Die Bibel

oder die ganze

Heilige Schrift

mit in den Text eingefiigter Auslegung, ausführlichen Inhaltsangaben
und erläuternden Bemerkungen, herausgegeben von

K. August Dächsel

Die Bibel

oder die ganze

Heilige Schrift

Alten und Neuen Testaments nach der deutschen Übersetzung Dr. Martin Luthers

mit in den Text eingefijgter Auslegung, ausführlichen Inhaltsangaben
und erläuternden Bemerkungen, herausgegeben von

K. August Dächsel,

Pastor prim. zu Neusalz a. d. O.

x»,»-».,,..««- «.- »«,-—»,«,—»»..» -  » .»»..,«««» .«»HACDMPO-VWA»V -»-«..-«-».«.«-»-«-- »»«.«»,»-.-«.-sz«

Band 7
Das Neue Testament

Der zweiten Hälfte oder der Lehr- und prophetischen Bijcher
erste und zweite Abteilung:

Die Briefe der heiligen Apostel und
die Offenbarung St. Johannis

Nebst einem Sachregister zum gesamten Vibelwerk

F?

Verlag der Lutherisc Buchhandlung
Heinrich Harms — 29 roß Oesingen

Inhalt

Seite
Lehrbüchem
Die Epistel St. Pauli an die Römer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Die 1. Epistel St. Pauli an die Corinther . . . . . . . . . . . . . . . . 161

Die 2. Epistel St. Pauli an die Corinther . . . . . . . . . . . . . . . . 297

Die Epistel St. Pauli an die Galater . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381

Die Epistel St. Pauli an die Epheser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442

Die Epistel St. Pauli an die Philipper . . . . . . . . . . . . . . . . . . 500

Die Epistel St. Pauli an die Colosser . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533

Die 1. Epistel St. Pauli an die Thessalonicher . . . . . . . . . . . . . 571

Die 2. Epistel St. Pauli an die Thessalonicher . . . . . . . . . . . . . 602

Die 1. Epistel St. Pauli an Timotheum . . . . . . . . . . . . . . . . . 619

Die 2. Epistel St. Pauli an Timotheum . . . . . . . . . . . . . . . . . 654

Die Epistel St. Pauli an Titum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 681

Die Epistel St. Pauli an Philemon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 700

Die 1. Epistel St. Petri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 705

Die 2. Epistel St. Petri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 754

Die 1. Epistel St. Johannis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 781

Die 2. Epistel St. Johannis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 832

Die 3. Epistel St. Johannis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 836

Die Epistel an die Ebräer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 841

Die Epistel St. Jakobi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 930

Die Epistel St. Judä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 967
Das prophetische Buch:
Die Offenbarung St. Johannis, des Theologen . . . . . . . . . . . . . . . 1

Anhang: Sachregister zum gesamten Bibelwerk

C) 2004 by Verlag der Lutherischen Buchhandlung

IsBN 3-86147-269-4 (Band 1—7)
ISBN 3—86147-276-7 (Band 7)

Herstellung:
Druckhaus Harms — 29393 Grols Oesingen
Telefon (0 58 38) 99 08 08 — Telefax (0 58 38) 99 08 09

Zu beziehen durch:
Verlag der Lutherischen Buchhandlung
Martin—Luther-Weg 1 — 29393 Grolå Oesingen
Telefon (0 58 38) 990 880 — Telefax (0 58 38) 7 02

Und er hat Etliche zu Aposteln gesetzt, Etliche aber zu
Propheten, Etliche zu Evangclistem Etliche zu Hirten und
Lehrern, daß die Heiligen zugerichtet werden zum Werk
des Amts, dadurch der Leib Christi erbauet werde.

Epheser 4, II. 12.

Vorwort.

Heute als an dem Tage, an welchem zu Köln a. Rh. in die Kreuzblume des einen
Domthurms der Schlußstein eingesenkt und damit ein Bau zu Stande gebracht wird, dessen Beginn
über 6 Jahrhunderte in die Vergangenheit zurückgreifh ist es durch Gottes Gnade dem Heraus-
geber dieses Bibelwerks vergönnt, mit dem letzten Bogen desselben auch einen Bau zu beschließen,
der 6 »( 3 Jahre ihn beschäftigt und viel Mühe und Anstrengung erfordert hat; aber er hat
sein Werk mit Lust getrieben, und fast will es ihm wehe um das Herz werden, daß die je
länger je lieber ihm gewordene Arbeit der Hauptfache nach nun ein Ende haben soll.

Als im Spätherbst des Jahres 1862 die erste Lieferung als Probe erschien, fand
dieselbe zwar alsbald solchen Beifall, daß die Auflage größer genommen werden mußte, als
anfangs in Aussicht genommen war; aber gar Viele zweifelten, ob eines einzigen Mannes
Arbeitskraft und Lebensdauer auch ausreichen würden, ein derartiges Werk glücklich zu Ende
zu führen. Man erinnerte sich, wie andere Bibelwerke, die doch kleiner angelegt waren, gleich-
wohl von einem Andern fortgeführt werden mußten, weil der urfprüngliche Bearbeiter noch
vor der Vollendung vom irdischen Tagewerk abgerufen worden, oder aber, wenn sie auf
größeren Umfang berechnet waren, eine ganze Zahl von Arbeitern gleich von vornherein in
den Die-nst gezogen, nichts destoweniger aber eine lange Reihe von Jahren zu ihrer Fertig-
stellung bedurft hatten; da erfchien es fast als ein allzukühnes Waguiß, daß ein einzelner,
einfacher Pastor einem derartigen Unternehmen sich g ewachs en glaubte. Aber, so darf ich
bezeugen, ich habe gar nichts von mir geglaubt; ich bin blos dem HErrn gehorsam gewesen, der
mich durch Umstände nnd Fügungem die ich hier nicht einzeln aufzählen kann, an den Arbeitstisch
rief, und habe mich 18 Jahre lang von ihm heben und tragen und erretten lassen (Jes. 46, 4),
und da ist das Werk zu Stande gekommen, ich weiß selber nicht, wie? Ja, ich schreibe mit
vollem Bedacht so: ich weiß selber nicht, wie? Wenn ich zurückdenke, daß ich die ersten 6 Jahre
eine Gemeinde von 8000 Seelen zu bedienen, seitdem aber ein Kirchspiel von 15 Ortschaften
zu versorgen, dabei mit einer Menge von Spezialkenntnissen mich erst noch auszuriisten hatte,
um gewisse Tritte thun zu können mit meinen Füßen, und nun den Umfang, den das Werk
mehr und mehr gewonnen hat, übersehe, so kann ich selber nicht begreifen, wie es mir möglich
geworden, eine solche Aufgabe in verhältnißmäßig kurzer Zeit zu bewältigem es ist eben das,
was dort (l. Sam. 14, 6) Jonathan sagt: ,,es ist dem HErrn nicht schwer, durch viel oder
wenig helfen«, die einfache Lösung des Räthsels So sei denn ein Eben-Ezer mit der Auf-
schrift: ,,bis hierher hat der HErr geholfen« (l. Sam. 7, 12) der Schlußstein, den ich in die
Kreuzblume meines Doms einsenke!

Vl

Vielleicht hat der HErr mir unter der Beschäftigung mit seinem prophetischen Wort
auch die Gnade verliehen, dasselbe in Betreff dessen, was er mit seinem Reiche und seiner
Kirche fiir die nächst bevorstehende Zeit vorhat, richtig zu verstehen und auszulegen; dann
wäre die Vollendung des Kölner Doms eine Vorbedeutung, daß es nun bald zum Bau des
in Hesekiel Kap. 40 ff. geweissagten Tempels kommt, die Art aber, wie jene Vollendung in
diesen Tagen festlich begangen wird, nämlich so, daß die evangelische Kirche feiert, während
die katholische glaubt, sich möglichst fern halten zu müssen, die Vorbedeutung derjenigen Weise,
in welcher das Gleichniß von den 10 Jungfrauen (Matth. 25, 1ff.) seine Erfüllung finden
wird. Was in meinen Kräften stand, habe ich mit meiner Schriftauslegung dazu beitragen
wollen, daß wir Evangelischen Oel in unsern Gefäßen haben sammt unsern Lampen; die bloßen
Lampen ohne den gehörigen Oel-Vorrath helfen nicht für den Tag, an welchem der Bräutigam
kommt, seine Braut heimzuholen.

Steinkirche, den l.5. Oktober 1880.

K. Dächsek P.

die Geiste! St. heult an die Römer.

Diese Epistel ist das rechte Hauptstiick des neuen Testaments und das allerlauterste
Evangelium, welche wohl würdig und werth ist, daß sie ein Christenmensch nicht allein von Wort
zu Wort auswendig wisse, sondern täglich damit umgehe, als mit täglichem Brod der Seele; denn
sie nimmer kann zu viel und zu wohl gelesen und betrachtet werden, und je mehr sie gehandelt wird,
je köstlicher sie wird und baß schmecket. Wir finden darin auf’s Allerreichlichste, was ein Christ wissen
soll, nämlich, was Gesetz, Evangelium, Sünde, Strafe, Gnade, Glaube, Gerechtigkeit, Christus, Gott,
gute Werke, Liebe, Hoffnung, Kreuz sei, und wie wir uns gegen jedermann, er sei fromm oder
Sünder, stark oder schwach, Freund oder Feind, und gegen uns selber halten sollen; dazu das alles
mit Schristen tresflich gegründet, mit Exempeln sein selbst und der Propheten beweiset, daß nichts
mehr hie zu wünschen«ist. Darum es auch scheinet, als habe St. Paulus in dieser Epistel wollen
einmal in die Kürze verfassen die ganze christliche und evangelische Lehre und einen Eingang
bereiten in das ganze alte Testament; denn ohne Zweifel, wer diese Epistel wohl im Herzen hat,
der hat des alten Testaments Licht und Kraft bei sich. Darum lasse sie ein jeglicher Christ ihm
gemein und stetig in Uebung sein: da gebe Gott seine Gnade zu! Amen. (Luther.)

Das I. Kapitel.
Die gerechtigkeit koninit nicht aus dein gesetz
der Natur und dessen Werken; denn alle Heiden
sind Sünder und Ungereirhta

Ä« der Eingang dieser, etwa zu Anfang März
des I. 58 n. Ehr. zu Eoriath verfaszten Episiel (Aposig.
20, 2 Anm.), in welrher der Apostel, ini Begriff, das
Evangelium aus den! rislorgenland nun hinüber in das
Abrndland zu tragen und damit einen schon seit längerer
Zeit gehegten Vorsatz in Ausführung zu bringen, vor allen
Dingen engere Beziehungen zu der, in der Hauptstadt des
Abendlaudes, wie des ganzen damals bekannten Erd-
lireises, schon bestehenden Ehristengemeinde anzuleniipfen
und sie mit der Eigenart seines Wirkens als Apostels der
Heiden näher vertraut zu niachen sucht, um sie fiir sein
wert: lebendig zu inleressiren und sie fiir die mission in!
Qecident zu einem Stähpunltt von der Art zu gewinnen,
wie seither die antiochrnisihe Gemeinde ffcr die mission im
Orient ihn: ein solcher gewesen, läßt sich füglich in
zwei Absihnitte zerlegen: «

I« til. 1—7 enthält zunäihst die apostolifche6egräßung.
Den Eeisl des Apostels bewegt, indem er die Abfassung
seines Sendsiiireibeiis unternimmt, eine reiche Fülle von
Gedanken; der ganze Inbegriff seiner tjeilsertcenntuisse
steht lebendig vor seiner Seele und damit sein persön-
liches verhältnis zur Heil-richte, sein Beruf als Heiden—
ciposieL Aus dieser Fülle und Lebendigkeit seiner Er—
dannen erklären sieh die erweiternden Zusätze in dieser
Bemühung, es drängen sieh die Gedanken in seinem
Geiste hervor und wollen die Veräußerung ini Wort; so
wird fein Schreiben gleiih anfangs didalitisch, noch bevor
er zu dem Punkte tioniiiit, wo dem Plane gemäß die
Lehre beginnen soll.

I. Paulus, ein Knecht Jefu Christi [Gal.

1, 10; Tit. l, 1], berufen zum Apostel [1. Cur.
- l; 9, l; Gal. l, 1; Apvstg J, 3 ff; 22, 21],

ausgefondert svon Mutterleibe Gal. I, 15; Apstg

Däihselw Vibelwerc Vll. Band. 2. Aufl.

13, 2], zn predigen das Evangelium Gottes«
[1. Thess 2, L. 8f.; Z. Tini. 1, 11],

2. Welches Evangelium] er sals ein in aller
Welt zu verkiindigendes Kap. 10, 12 f. 18. 20;
1. Tim. 2, S] zuvor verheißen hatdurch seinePropheien
in der heiligen Schlkiftisp sdes alten TestamentsL

3. Von feinem Sohne [handelnd, dein Mitt-
ler und Heiland aller Menschen l, Tim. 2, 3ff.],
der geboren ist von dem Samen Davids nach dem
Fleisch shinsichtlich der menschlichen Natur, in die
er durch Empsängniß und Geburt von einem
Weibe Gal. 4, 4 eingiiig, aus demjenigen Ge-
schlechte herkommt, welches den König David zu
seinem Ahnherrn hat Matth. I, 1; 22, 42],

4. Und krtiftiglich erweifet ein Sohn Gottes
nachdem Geist, der da heiliget swörtlichx nach
dem Geist der HeiligungL seit der Zeit er
auferstanden ist von den Todten, nämlich sum es
zuletzt noch bestimmt zu sagen, wer dieser sein
Sohn ist, von dem das eben Ausgesprochene gilt:]
Jesus Christus, unser HErrttr sverftändlicher
wäre zu lesen: nämlich von Jesu Christo,
unserm HErrii];

5. Durch welchen wir haben empfangen Gnade
Und Apofielamt sdas von Gott uns beschiedene
V. 1 gnadenreiche Amt eines Apostels] unter allen
Heiden [K-ap· 15, 15 f.], den Gehorsam des Glaubens
sden im Glauben oder in gläubiger Aufnahme
des Evangeliums Gottes bestehenden Gehorsam
Kap. 16, 26; Apostg 6, 7 bei ihnen] aufzurichten
unter seinem Namen sindein wir denselben ihnen
predigen und so zur Ausbreitung desselben in
der ganzen Welt thätig sind Apostg. 15, 26;
e, 15],

2 Römer

l, 6. 7.

6. Welcher sHeiden] ihr zum Theil auch seid
smit so vielen Andern], die da saus der vordem
sich selbst überlassenen Menschenwelt nun] berufen
sind von Jesu Christus szu seinem Reich]:

7. Allen, die zu Rom [1. Macc. 8, 16 Arm]
sinds-s— szur dasigen Christenheit gehören], den
Liebsten Gottes und berufenen Heiligen [1. Thess.
I, 4; Col. 3, 127 1. Cor- 1, 2]. Gnade sei mit
ench und Friede von Gott, unserem Vater, und
dem HErru Jesu Christofss [vgl. Gar. 1, 3].

«) Die drei Prädikate, welche Paulus sich hier bei-
legt, geben sortschreitende Bestimmungen. Das erste
»ein Knecht Jesu Christi« ist neben ,,berufen zum
Apostel« nicht, in Unterscheidung von dem apostolischen
Beruf, von dem Verhältniß des Glaubens und der
Ergebenheit überhaupt zu verstehen, wie es allen
Christen gemeinsam ist und diese darnach als Knechte
Christi oder Gottes bezeichnet werden (Kap.6,22; 16,
18« Ephes. 6, 6); es läßt sich nämlich nicht annehmen,
da Paulus in seinem Bewußtsein ein doppeltes Ver-
hältniß von seiner Person, das des Christen und das
des Apostels aus einander halte. Sowie seine Bekehrung
und Berufung zum Apostolate zusammenfällt, so liegt
auch sein Leben als Christ und Apostel in einander;
sein apostolischer Beruf ist die Sphäre, in welcher sich
sein ganzes Leben bewegt und in welcher er seine Er-
gebenheit und Hingegebenheit an Christum als HErrn
erweist. Es ist deshalb das »ein Knecht Jesu Christi«
auf das nachstehende »Apostel« zu beziehen, in der
Weise, daß letzteres die Stellung und Sphäre angiebt,
in welche er seinen Knechtsstand versetzt, in welcher sie
sich bethätigt: Diener Jesu Christi in der Eigen-
schaft eines berufenen Apostels. (Maier.) Der
Begriff des Knechtes ist genereller, der des Apostels
spezieller; jener wird durch diesen genauer bestimmt.
Der Knecht Jesu Christi ist nicht nothwendig Apostel,
er kann auch Prophet, Evangelist, Hirt oder Lehrer
sein (Ephes. 4, 11; Col. 4, 7. 12; 2. Tim. 2, 24; Phil.
1,1); so findet zwischen beiden Bezeichnungen eine
Steigerung statt, denn der Apostel nimmt die höchste
Stelle unter den neutestamentlichen»Knechten Gottes
oder Christi ein. (Philippi.) Das Apostelamt beruht
auf direkter Berufung seitens des HErrn; es war ein
einzigartiges Amt, ein Beruf, der an ganz bestimmte
Voraussetzungen geknüpft war, an Bedingungen, die
sich nie wiederholen können. Die Unmittelbarkeit ihrer
Berufung seitens des HErrn verlieh den Aposteln die
Machtfiille ihrer Aiictorität; deß ist denn auch Paulus
sich bestimmt bewußt, und daran will er hier seine
Leser erinnern. Der erhöhte Christus hatte sich ihn
berufen; diese geschichtliche Berufung wurzelte aber
in dem ihr vorangehenden göttlichen Rathschlusse,
von Mutterleibe an war Paulus bestimmt für das
Evangelium Gottes, nämlich sein Verkündiger zu
werden. (Röntsch.) Friiher war Paulus ein Aus-
gesonderter in dem Sinne, in welchem die Pharisäer
sich als solche bezeichneten (1. Macc. 2, 14 Anm.);
jetzt war er ein rechter, christlicher Pharisäer, einer, den
Gott selbst ausgesondert hatte zum Dienst des Wortes.
(Wangemann.) Hier sollten nun gleich die Worte
(V. 7) folgen: ,,allen, die zu Rom sind 2c.«; aber
Pauli iiberfließender Affekt läßt ihm das nicht zu, daß
er, da er in V. 1 des Evangelii gedacht, sogleich davon
abbrechen kann, sondern er lobet zuvor das Evan-
gelium sowohl seines Alterthums, als auch seines Jn-
halts wegen. (Starke.) Des Apostels Denkweise und
daher auch Redeweise ist am treffendsten mit einem

Wogengedränge zu vergleichen, wo in immer höherem
Aufschwunge eine Welle sich dicht an die andere drängt;
wie es bei lebendigen Männern immer der Fall ist,
will er den Eindruck jedes seiner Worte stets durch
neue beigeordnete Ausführungen oder Nebenbestim-
mungen erhöhen. Vgl. besonders den Anfang des
Briefs an die Epheser. (Tholuck.)
sit) Das ,,welches er verheißen hat« bezieht sich nicht
auf den Inhalt der Botschaft, sondern die Botsch aft
selbst; also, daß sie an die Welt ergehen würde, hat
Gott im Voraus verheißen durch seine Propheten.
Hatten die Propheten Gottes von einem zukünftigen
Heil Jsraels und der Völkerwelt zu sagen, so weissagten
sie auch von einer Zukunft, wo Gott das vorhandene
Heil kund thun werde; der Apostel läßt aber nicht
unerwähnt, daß solche Verheißung in heiligen Schriften,
also in Schriften geschehen sei, deren Hervorbringung
ebenso Gottes Wort war, wie die darin verfaßte
Weissagung (v. Hofmannh Der Apostel will sich
von seinem Standpunkte als der Heidenapostel nach
einem befriedigenden Abschluß seiner apostolischen
Wirksamkeit im Orient die Christengemeinde in Rom
vorbereiten und vollbereiten zum Centrum und Aus-
gangspunkt einer bis an die Grenzen des Occidents
gehenden Wirksamkeit im Abendlande (Kap. 15, 24. 28);
sein Wirken im Abendlande soll aber nicht blos universell
sein, indem es Abendland und Morgenland in Christo
vereinigt, sondern auch, indem es in Rom den eigent-
lichen Typus ausbildet fiir die Unionskirche der Juden-
christen und der Heidenchristew Der Heidenapostel
ist nach seinem Bewußtsein vollständig zum Völker-
apostel gereift, und in diesem Sinne will er der Ge-
meinde zu Rom das Gepräge einer Völkerkirche geben,
die er als seine Stiftung betrachten kann und sie be-
nutzen als Heerd seiner universellen Wirksamkeit.
Diesem Zweck, die römische Stiftung von ungewisser
Auctorität in eine bestimmte Stiftung von p aulinis ch er
Auctorität zu verwandeln, entspricht die universell-
soteriologische Doctrin des Briefes, bezogen auf den
universell-ecclesiastischen Beruf des Paulus: alle Men-
schen, und zwar in dem Gegensatz von Juden und
Heiden, sind in Folge der Preisgebung der lebendigen
Gottesverherrlichung als Sünder ohne Gerechtigkeit
und Ruhm vor Gott, alle Menschen haben einen
gemeinsamen Gnadenstuhl zur Versöhnung in Christo;
alle sollen aus dem alten Leben des Todes in der
Sünde oder im Fleisch und unter dem Gesetz übergehen
ii dem neuen Leben in Christo, im Geist und in der
reiheit; alle waren beschlossen unter das Gericht des
Unglaubens, alle sollen die göttliche Erbarmung er-
fahren. Auf diesen dogmatischen Grund soll sich die
Gemeinde zu Rom vollständig stellen und dem ent-
sprechend ihr inneres Verhältniß zwischen Judenchristen
und Heidenchriftem wie ihr äußeres Verhältniß zur
Welt reguliren, demgemäß aber auch erkennen, daß sie
ihren Beruf als die Centralstadt der abendländischen
Kirche erst dann verwirklicht, wenn sie den Beruf des
Paulus erkennt und sich ihm in seinem universellen
Wirken als Ausgangspunkt anvertraut. (Lange.)
sit) Der Apostel benennt nun in V. 3 den Gegen-
stand des Evangeliums Gottes: es ist die frohe Bot-
schaft von dem Sohne Gottes, der dann am Schlusse
von V. 4 nach seiner historisch-theokratischen Erschei-
nung benannt und nach seinem Verhältnis; zur christ-
lichen Gemeinde bezeichnet wird; was zwischen beiden
Aussagen dazwischen steht: »der geboren ist — auf-
erstanden ist von den Todten«, hält die beiden Faktoren
der Person des HErrn, seine göttliche und menschliche
Natur, welche bei dem Satze in V. Z: »von seinem
Sohne« zur Einheit seiner Person verbunden erscheinen,

Eingang der Epistelx 1) die apostolische Begrüßung 3

aus einander, so daß die in V. 4 wiederkehrende Be-
zeichnung ,,Sohn Gottes« nun einen engeren Sinn
bekommt und seine Gotteswürde speziell in’s Auge faßt.
— Nicht dur Wandelung seiner unwandelbaren Gott-
heit, sondern urch An- und Aufnahme der Menschheit
in die Einheit seiner göttlichen Person, ist de-r ewig
seiende Sohn Gottes ein Sohn Davids geworden;
darum ist der Ausdruck erlaubt: »der Sohn Gottes
ist aus dem Samen Davids geboren«. Aus dem Samen
Davids ist er aber als der von der Jungfrau Maria,
der Tochter Davids, Geborene; und so blieb der
Davidssame zugleich der im Protevangelium (1. Mos.
s, 15) verheißene Weibessame Mit dem Ausdruck:
,,nach dem Fleisch« ist die Menschennatur nach dem
charakteristischen Merkmal ihrer sichtbaren, sinnlichen
Erscheinung bezeichnet; in demselben Sinne steht in
Joh. 1, 14: »das Wort ward Fleisch«, nicht wesentlich
verschieden von: »Gott ward Mensch« (Kap. 9, 5).
Das sittliche Moment der Sündlichkeit des Fleisch
liegt hier fern; denn Christus ist nicht »in sündlichem
Fleisch«, sondern nur »in der Gestalt des sündlichen
Fleisches« erschienen· Wohl aber soll die Hinfällig-
keit und Gebr-echlichkeit des Fleisches hervor-
gehoben werden, wiewohl auch seine gebrechliche Men-
schennatur als eine »aus dem Samen Davids« nach
der Verheißuns entstandene verherrlicht wird. (Philippi.)
Der näheren estimmung in der Aussage des B. Verses:
,,nach dem Fleisch« entspricht in der des weiten, pa-
rallelen Satzgliedesx »und kräftiglich erwei et ein Sohn
Gottes« der Ausdruck: ,,nach dem Geist, der da hei-
liget.« Luther übersetzt hier nach der Auffassung der
griechischen Väter, besonders des Chrhsostomus und
Thcodoret, und giebt folgende Erklärung zu den
Worten: »Im alten Testament ist Christi Gottheit
heimlich angegeben; desgleichen ist sie zu der Zeit, da
er hier auf Erden leiblich war, wenig Menschen be-
kannt gewesen; sie ist allererst verklärt und der Welt
öffentlich Verkündigt durch den heil. Geist am Pfingst-
tage. Der Geist Gottes ist gegeben nach der Ausfahrt;
von da an heiligt er die Christen und verklärt Christum
in aller Welt, daß er Gottes Sohn sei, mit aller Macht
in Worten, Wundern und Zeichen.« Jndessen ist es
nicht nur sraglich, ob man den betr. Ausdruck des
Grundtextes wirklich durch ,,Geist der Heiligung«
wiedergeben und also übersetzen dürfe: ,,nach dem
Geist, der da heiligt«; sondern es will auch das ,,nach«
zu dem Sinne nicht passen, der bei dieser Auffassung
in die Worte hineingelegt wird, man müßte vielmehr
erwarten, daß Paulus dann geschrieben hätte: ,,durch
den Geist 2c.« Uebersetzen wir dagegen: ,,—nach dem
Geist der Heiligkeit« (so übersetzt Luther das Wort
auch in 1. Thess Z, 13), und beziehen nun diesen Aus-
druck auf seine höhere göttliche Natur, die ihrer Sub-
stantialität 1iach Geist (Joh. 4, 24) und ihrem Wesen
nach Geist der Heiligkeit oder heiliger Geist (Hebr.
I, 14), so wurde er nach dieser Seite hin ,,kräftiglich«,
d. i. mit voller Stärke der Beweiskraft, erwiesen durch
seine Auferstehung und in Folge solcher Erweisung als
Sohn Gottes seitdem auch anerkannt von solchen, die
vordem, während der Zeit seiner Erscheinung im Fleisch,
in gar schlimmer Weise ihn verkannt hatten (Apostg.
2, 22 ff.; 1. Tim. s, 16). Es ist das ein Gedanke,
i welchem Paulus wohl auch sich selber mit im Sinne
at (Apostg. 9, 3sf.; Z. Cur. 5, 16), so daß das in
. 5 Gesagte in engstem Zusammenhange damit steht;
entsprechen sich aber bei dieser Auffassung der Worte
e einzelnen Bestandtheile der beiden Satzglieder in
. 3 u. 4 auf’s Genaueste (geboren ist — erweiset,

n Davids — Sohn Gottes, nach em Fleisch —

dem Geist der Heiligkeit) und dürfte sie also

Z JEZRXIZ
Sack(

annehmbarer sein, als die von unsrer deutschen Bibel
vertretene. Das darunter stehende Citat jedoch: Joh.
10, 35 ff. will offenbar den Leser zur richtigeren Auf-
fassung herüberlenkem — Hier findet sich zuerst, bemerkt
v. Gerlach in seinem Bibelwerk, der Gegensatz von
Fleisch und Geist bei dem Apostel, der in unserer
Stelle, weil von Christo .nach seiner Erniedrigung und
Erhöhung die Rede ist, eine Steigerung bildet. Das
Fleisch, die Masse, Substanz des irdischen Leibes des
Menschen, das Thierische, Natürliche an ihm, war von
dem Schöpfer dazu bestimmt gewesen, von dem im
Geiste des Menschen wohnenden Geiste Gottes beseelt,
regiert und verklärt zu werden; aber weil der Geist
Gottes damals noch nicht ganz und gar Eins geworden
war mit dem Menschengeiste, weil das natürliche Leben
der Seele in ihm vorherrschte, so konnte er in die
Sünde fallen, und wurde nun, nach dem Sündenfall,
sich selbst überlassen, oh ne Geist, ein natürlicher Mensch,
eben darum aber auch, weil er innerlich nicht mehr an
Gott hing und seinen Halt in der Welt suchte, ein
fleischlicher, irdisch und weltlich gesinnter Mensch
(1. Cor. 15, 45 sf.). Da ihm nun der lebendigmachende
Geist fehlte, wurde eben damit sein Fleisch ohnmächtig,
hinsällig, sterblich; aber noch mehr, es wurde der Sitz
der Sünde in ihm, die fleischlichen Begierden bekämpften
feindselig und übermächtig was Gott nach seiner Er-
barmung von seinem Geist ihm auf’s Neue mittheilte
(Gal. 5, I7). Aus diesem Grundbegrifse gehen alle
Bedeutungen von ,,Fleisch« hervor. Fleisch ist die in
Folge der Sünde schwache, sterbliche Natur des
Menschen, welche in sich selbst die Kraft der Erneuerung
nicht besitztx Fleisch ist aber auch die in Folge des
geistigen Abfalls übermächtig gewordene sinnliche
Natur des Menschen, in welcher die innerliche Sünde
die Gestalt gewinnt, welche sie in der Menschheit allein
haben kann· An sich ist das Fleisch nicht sündig, nicht
die Quelle der Sünde im Menschen, diese liegt viel-
mehr in dem von Gott entfremdeten, wider ihn em-
pörten Geiste des Menschenx darum konnte der Sohn
Gottes Fleisch werden, die o nmächtige, sterbliche, die
Folgen der Sünde tragende atur des Menschen an-
nehmen, ohne doch eigene Sünde zu haben. Hieraus
erklärt es sich aber auch, wie die Schrist selbst solche
Sünden fleischlich, Werke des Fleisches, nennen konnte,
welche doch ganz geistiger Art zu sein scheinen, wie
Stolz (Col. Z, 18), Neid, Haß, Spaltungen (Gal. 5,
20), und wie auch die höchste Weltweisheit eine fleisch-
liche ist, wenn sie nicht aus Christum sich gründet
(1. Tor. 1—-3); denn obwohl der Ursprung dieser
Sünden nicht in der Sinnlichkeit liegt, obwohl sie viel-
mehr recht eigentlich eine Fortsetzung der Ursünde, der
Hofsart, sind, wodurch der Absall von Gott geschah,
so nehmen sie bei jedem Hervortreten doch immer auch
die Form der Sinnlichkeit an, es offenbart sich in ihnen
das ohnmächtige Trachten des gesallenen Menschen,
durch die Welt, die Natur, die Gemeinschaft mit dem
Schöpfer sich u ersetzen, daher vermöge seines
Fleisches in und und Gemeinschaft zu treten mit
der Welt. Der Geist hingegen, d. h. in der heiligen
Schrist nie blos das Nicht-Sinnliche, sondern stets auch
die heilige, selbstständige Gottes-Macht und -Freiheit,
ist ursprünglich Gott selbst, und nur durch seine Mit-
theilung und Einwohnung ist dieser Geist auch in den
Geschöpsen; daher ist der ,,Geist der Heiligkeit« in
unsrer Stelle Bezeichnung des göttlichen Wesens selbst
im Gegensatz gegen das Fleisch-» Jnsofern also Christus
göttlicher Natur war, der Geist der Heiligkeit selbst
seine gottmenschliche Natur bildete, wurde er durch
seine Auferstehung von den Todten, diesen Schlußsteiiy
dies Siegel seines ganzen, iin Fleische vollbrachten

III«

4 Römer I, S.

Erlösungswerkes als Mensch eingefetzt (wie es im
Grundtext wörtlich heißt) zum Sohne Gottes, zum
gottgleichem allmächtigen Könige, nicht blos Jsraels,
sondern der ganzen Welt (Pf. 2,6—9; Apostg.13,33).
Jn den Worten Fleifch nnd G eist liegt daher hier nicht
ein unaufgehobener Gegensatz, wie sonst öfters, son-
dern eine Steigerung, welche auf die Verklärung
des Fleisches in den Geist durch die Erlösung Jesu
Christi hindeutet.

f) Der Apostel bereitet sich jetzt den Uebergang
zur Nennung derer, an die er sich brieflich wendet
(vgl. V. sf.), indem er nunmehr dasjenige von sich
aussagt, was ihn gerade hierzu berechtigt; er sagt es
aber nicht von sich allein, sondern schreibt: »wir
haben empfangen«, und erstreckt damit seine Aussage
auch über diejenigen, welche bisher schon an seiner
Ausrichtung des in Rede stehenden Berufswerks be-
theiligt gewesen sind und ferner daran Theil haben
werden (vgl. Kap. IS, 21). Die eine und selbe Be-
rufsstellung nun, die ihm mit seinen Genossen zu
Theil geworden, nennt er einerseits eine Gnade, so-
fern sie ein Gut ist, für welches er dem Geber Dank
schuldet, und andererseits eine Sendung, sofern sie
ihn zu dem Thun, in welchem er begriffen ist, berech-
tigt und verpflichtet. Nachdem er denn allseitig aus-
geführt hat, was für ein Apostel er sei und was es
mit der Berufung, kraft deren er es ist, für eine Be-
wandtniß habe, wendet er sich seinen Lesern zu; doch
auch jetzt benennt er sie nicht sogleich als die Leser,
an die er dieses Schreiben richtet, sondern im Anschlusse
an das »unter alle Heiden« schickt er erst noch den
Relativsatz voraus: »unter welchen auch ihr (mit so
vielen Andern) seid Berufene Jesu Christi«, d. i. solche,
an die der Ruf Jesu Christi ergangen ist, und drückt
damit sein amtliches Verhältniß zu ihnen aus, welchem
gemäß sie aufzunehmen haben, daß er nnd was er
an sie schreibt. Wir sehen schon hierin, die Gemeinde
zu Rom ist dem Apostel, so viele Juden ihr auch an-
gehören mochten (vgl. die Grüße in Kap. 16, 3ff.),
ebenso, wie die von Thessalonich oder Corinth, eine
heidnische Gemeinde (das »zum Theil« hat Luther ein-
geschoben); in seiner Eigenschast als Apostel der Völker-
welt fchreibt er an sie, und schreibt an sie als an einen
christlichen Beftandtheil derselben, welchen er, wenn er
nach Rom gekommen wäre, wie er wünschte, den in
der übrigen Völkerwelt von ihm gesammelten Gemein-
den wiirde zuzählen können, vgl. V.13. (v.Hofinann.)

ff) Von der Entstehung der ersten christ-
lichen Gemeinde in Rom haben wir keine be-
stimmte Nachrichtz man ist nach dieser Seite hin ledig-
lich auf Vermuthungen hingewiesen, deren die neuere
Forschung in Verbindung mit der Auslegung des
Römerbriefs so manche aufgestellt hat. Wenn nun da
öfter versucht worden ist, die grundlegenden Anfänge
jener Gemeinde auf die, bei der Geschichte des ersten
Pfingstfestes in Apostg· 2, 10 erwähnten ,,Ausländer
von Rom« zurückzuführen, gleich als hätten diese die
erste Kunde vom Evangelium bei ihrer Rückkehr nach
Rom dorthin gebracht und in den abendländischen
Boden verpslanzt, so ist diese Vermuthung darum eine
»anz unzuläfsige, weil dem Ausdrucke: ,,Juden zu

erusalem wohnend« in Apostg. Z, 5 zufolge man in
Betreff derer, die sich taufen» ließen, nicht an bloße
Festbesukher zu denken hat, welche nach vollendeter
Feier in ihre Heiinath zurückreistem sondern an römische
Juden, welche sich in der Metropole ihrer Religion,
in Jerusalem, seßhaft niedergelassen hatten und natür-
ich auch nach ihrer Bekehrung zu Christo daselbst
verblieben, um fortan einen Theil der neuen Gemeinde
zu bilden. Da will nun aber die römische Tradition

zu Hilfe kommen, indem sie behauptet, im zweiten
Regierungsjahr des Kaisers Claudius (a. 42 n. Chr.)
wäre Petrus nach Rom gekommen und sei daselbst
bis zu seinem Märtyrertode (o.. 67) 25 Jahre lang
Bischof der«von ihm geftifteten Christengemeinde ge-
wesen; dies widerspricht jedoch schnurstracks einestheils
den biblischen Angaben, denen zufol e Petrus noch im
J. 44 u. 50 zu Jerusalem sich be and (Apostg. »12,
3 ff.; 15, 7 ff? ums J. 54 mit Paulus in Anttochien
zusammentra (Gal. 2, 11ff.) und etwa um’s J. 61
von Babylon aus seine erste Epistel schrieb (1.Petri
5, 13), anderntheils dem Vorhandensein eines Briess
an die Römer von der Hand des Apostel Paulus,
dessen Grundsatz es war, das Evangelium nur da zu
treiben, wo nicht ein anderer Apostel sein Arbeitsfeld
schon hatte (Kap. 15, 20; 2. Cor. 10, 15 f.), der schon
ofter sich vorgenommen, nach Rom zu kommen, um
auch dort sein Apostelamt auszurichten (V.13; 15,22;
Apostg. 19, 21 « und der nun in diesem seinem Send-
schreiben der ehrthätigkeit Petri mit keiner Silbe ge-
denkt, auch unter den Grüßen (Kap. 16, 3 sf.) keinen
für seinen Mitapostel hat. So ist die Geschichtlichkeit

·eser Sage selbst von römischen .Theologen gegen-
wärtig vielfach aufgegeben; aber ein Keim der ahr-
heit dürfte denn doch darin liegen. Um’s J. 42 n.
Chr.nämlich, so etwa läßt chronologisch sich annehmen,
fand die Bekehrung des römischen Hauptmanns Cor-
nelius durch Petrus in Cäsarea-Palästina statt (Apstg.
10, 1ff.); aller Wahrscheinli keit nach ist dieser bald
darauf mit der ganzen italichen Eohorte, zu der er
gehörte, nach seinem Heimathslande zurückversetzt wor-
den, indem Claudius dem Agrippa I. noch mehr den
Schein eines selbständigen Königs gewähren wollte
und ihm auch Cäsarea schenkte (Apostg. 12, 19), und
ist nnn wohl Er es, der den ersten Samen einer
christlichen Gemeinde mit seinem ganzen chriftlich ge-
wordenen Hause nach Rom gebracht hat. So wäre
allerdings der Apostel Petrus, toie der Grundleger
einer heidenchriftlichen Kirche überhaupt (vgl. die Bem.
von Starke zu Matth. 16, 18), so-insonderheit der
der römischen Kirche, doch letzteres nur auf mittel-
bare Weise, gewesen; und auch die Zeit, in welcher
diese Grundlegung geschehen, wäre von der Tradition
richtig angegeben, nur daß die Apostelgeschichte bei
ihrem Bericht in Kap. 10, 1——11, 18 weiter keinen
Bezug darauf nimmt, in Kap. 11, 19 ff. vielmehr
unsern Blick nach Antiochien in Syrieii hinüberlenkt
und uns die Entstehungsgeschichte der heidenchristlichen
Kirche des Morgenlandes vorführt. Aus der Art
der Entstehung dieser aber sollen wir uns die nahe
damit Verwandte Art der Entstehung der heidenchrist-
lichen Kirche in der Metropole des Abendlandes ab-
nehmen: auch ihre Entstehung ist, wie Baumgarten
sagt, auf dem verborgenen und unscheinbaren Wege
der Geisteswirkung und des Waltens des HErrn ge-
schehen, weder durch einen Apostel noch durch eines
Apostels Schüler, sondern durch Männer ohne Namen
und ohne Amt. Nun haben wir allerdings einen
Namen hier ausfindig zu machen gesucht, aber ohne
Amt für geistliche Thätigkeit war Cornelius ja aller-
dings; und es ist nun leicht erklärlich, wie an diesen
Mann die wahrheits- und heilsbegierigen Römer, von
denen bei dem damaligen vollftändigen Bankerutt der
heidnischen Religion (Joh. IS, 38) manche seither als
Proselyten dem Judenthuni zugefallen waren, während
einige Andere, die zu dem cerimonialgesetzlichen par-
ticularistisch-pharisäifchen Wesen des Judenthums keinen
Zug des Herzens verspürten, sondern eine ewisse
Mittelstellung, eine Stellung des Hoffens aus! noch
etwas Besseres einnahmen (vgl. zu Apostg 10, 2),

Z) Die briefliche Einleitung. o

sofort sich anschlossen und gern eines Glaubens wur-
den, der ihnen die Uebernahme des Gesetzesjochs nicht
zumnthete (Matth. 11, 28 ff.; Apostg 15, 7 ff.). Gletch-
zeitig jedoch muß das Evangelium von Jesu Christo
auch unter den Juden in Rom durch Judenchristen,
die von auswärts, besonders auch aus Palåstina selber,
dahin kamen, verbreitet worden sein; Namen für sie
finden sich unter den in Kaki. 16, 5 ff. von Paulus
Gegrüßtem und zu den auf diesem Wege zur Erkennt-
niß der Wahrheit Gebrachten gehörten ohne Zweifel
Aquila und Priscilla, die bei ihrer Uebersiedelung nach
Eorinth im J. 52 wohl schon als Christen dahinkamen.
Lag hiernach zwischen Abfassung des Römerbriefs und
der ersten Begründung der Römergemeinde ein Zeit-
raum von 16 Jahren, so war das vollkommen hin-
reichend zu einer so weiten Ausdehnung und einem so
geordneten Bestande der letzteren, wie beides in ersterem
uns entgegentritt; aus der angegebenen Entstehungs-
weise erklärt sich aber auch am besten der mit -des
Paulus Grundsätzen in der Hauptsache harmonirende
Glaubensstandpunkt der aus ehemaligen Heiden und
Juden gemischten Gemeinde. Nirgends ist in der
Epistel wahrzunehmen, daß die Sinnesart derselben
derjenigen geglichen hätte, welche der Apostel da kenn-
zeichnet, wo er sonst gegen Widersacher seiner Lehre,
wie in Galatien, oder seines Apostelthums, wie in
Corinth, anzukämpfen hatte; wiederholt bezeugt er ihr,
daß er die Lehre, welche sie empfangen und gläubig
angenommen hat, für diejenige erkennt, die er selbst
sie gelehrt haben würde, und giebt auch, was er ihr
schreibt, für nichts Anderes aus, als für eine Er-
innerung dessen, was sie selbst wußte (Kap. 1, 12; S,
17; 16, . 2 ; , . Nur einer gründlicheren
und zusammenhängenderen apostolischen Unterweisung
statt der bisherigen aus bloßem Laienmunde, wenn
wir uns so ausdrücken dürfen, bedürfen sie no zu
ihrer Befestigung und Stärkung; und diese will enn
Paulus mit seinem Schreiben im Voraus ihnen geben,
noch bevor er persönlich kommt. So bietet er ihr in
der Epistel eine möglichst zusammenhängende Dar-
stellung der unviersalen christlichen Heilsbotschaft von
dem für seine Predigtweise charakteristischen Gesichts-
punkte der Glaubensgerechtigkeit aus, wenn auch nicht
gerade ein gleichmäßig ausgeführtes vollständiges
System der christlichen Lehre dar; fast alle Haupt-
begriffe der Dogmatik empfangen hier ihre Beleuch-
tung, doch ist es hauptsächlich der Unterschied von
Gesetz und Evangelium, die Lehre von Sünde und
Gnade und die auf dem göttlichen Rathschluß beruhende
weisheitsvolle Entwickelung des Gottesreichs innerhalb
der Weltgeschichte von Anbeginn, worüber der Apostel
in eingehender Weise sich erklärt.

-f-H-) Die stehende Grußformel bei den Griechen
Ewige-»: sei gegrüßt) war allmälig leere conventionelle
Form geworden, während ohne Zweifel alles Grüßen
ursprünglich, nicht blos bei den Christen, sondern auch
bei den heidnischen Völkern eine Fürbitte, ein Gebets-
und Segenswunsch gewesen ist; es ließ nun da sich nicht
anders erwarten, als daß die wiedergebärende Kraft
des neuen Lebens im Christenthum auch die entleerten
Formen des Grußes wieder mit neuem Inhalt füllen
werde. Der Apostel nun vereinigte den alten griechischen
und den hebräischen Gruß sechalom Pchemx Friede
mit euch) und stattete ihn mit dem unendlich reicheren
Jnhalt des christlichen Lebens aus. Dieser apostolische
Gruß, welcher die zwei wichtigsten, durch Christum
uns erworbenen himmlischen Güter den Gegrüßten
ersteht, ist seit der Apostel Zeit von den Dienern Got-
tes zu allen Christengemeinden weitergetragen und
ein unerläßliches gottesdienstliches Element geworden:

wo derselbe mit Bewußtsein und Glauben über der
Genieinde gesprochen wird, da wirkt er auch und giebt
den Gläubigen, was er erfleht. Paulus erfleht den
Römern zuerst Gnade, damit sie je mehr und mehr
im Gehorsam des Glaubens festgehalten und vollendet
werden; dies kann aber nicht geschehen, ohne daß Gott
seine Hand über uns hält und uns nahe ist. Der
Friede folgt aus der Gnade, und ist Friede von
Gott und mit Gott: derselbe besteht in der Wieder-
herstellung der alten Harmonie mit dem lebendigen
Gott, so daß unsere Gedanken mit denen Gottes zu-
sammenstimmen. Hieraus folgt dann auch der Friede
unter den Menschen, in der Gemeinde, so daß
alle Gläubigen Eines Sinnes, Einer Rede, Eines
Glaubens sind und bleiben. —- Mit dem Anfang eines
neuen Jahres pflegen Freunde einander Gutes zu
wünschen; was nun könnte beim Beginn des neuen
Kirchenjahres meine Liebe euch Besseres wünschen, als
den vollen Inhalt dieses apostolischen Grußes? Ja,
Gnade sei mit euch, m. Br., die Gnade unsers
himmlischen Vaters, die da Sünde vergiebt, aus Sün-
dern gerechtfertigte Kinder Gottes macht und dieGerecht-
fertigten mit ewiger Erbarmung segnet. Sie sei die
Sonne, die euch in diesem neuen Kirchenjahr leuchtet;
sie scheine hell in euer Leben, in eure Häuser, in eure
Herzen hinein und verherrliche sich an euch in vielen
geistlichen und leiblichen Gütern. Gnade sei mit euch
und — Friede von Gott — der Friede, welcher
fröhlich in Hoffnung und geduldig in Trübsal macht,
der selbst die Angst dieser Welt überwindet und Sinne
und Herzen bewahrt zum ewigen Leben; Gnade und
Friede von Gott, beides aber durch unsern HErrn
Jesum Christum, der da ist und der da war und
der da kommt, der auch heute wieder zu seiner Ge-
meinde kommen und immerdar bei ihr bleiben will—
Halleluja, Amen. (Thomasius.) Vgl. zu l. Thess l,1
u. Ephes. I, 2.

II· V. ti—17. Stuf die apoltolisctze Begrüßung liißt pau-
lug nun, wie auch sonst in den meisten seiner Gpisielty
eine brieflichc Einleitung folgen, welche zuletzt in
die Bezeichnung des Themas seiner tiehralilzandlung
ausgeht. Er beginnt den vorliegenden Abschnitt mit
einer Danlisagung gegen Gott wegen des erfreulichen
Fortgangs des Evangeliums bei den liefern, bezeugt
dann seine Theilnahme für he, der zufolge er allezeit
Gott bitte, daß es ihm vergönnt sein möge, zu ihnen zu
besinnen, wie er denn schon öfters den lllorsah gefaßt
habe, sie heimzusuo)kn, theils uin sie zu stürlien und sich
mit ihnen im gemeinsthafllichcn Glauben zu erinunlern,
theils um seinem Berufe als lijcidenaposiel gemäß auch
unter den noch unisekehrten Römern Frucht zu schaffen,
gleichwie unter andern Heiden, nur daß er an der Aus—
führung verhindert worden; keineswegs aber sei er aus
Scheu vor der macht— und weisheitgstolzen Roma bisher
von ihr zurückgeblieben, denn er schiime sich des Evan-
getli nicht, welches allein im Stande ist, aller Welt, sie
sei, wer sie wolle, zur Seligkeit zu verhelfen.

8. Auf-s erste danke ich meinem Gott fdenc
ich mit ganzer Seele angehöre und aus allen
Kräften diene Apoftg· 27, 23 und dessen Ehre
daher meines Lebens Freude ist] durch Jesum
Christ [Kap. 7, 25; Col.  17; 1. Petri 2, H;
Hebt. is, 15] euer aller halben U. Cur. 1, 4;
Col. 1, 3 ff; i. Thess 1, 2], daß incm von eurem
Glauben in aller Welt [wo es christliche Gemeinden
schon giebt Kap. 10, 18; l. Thess. 1, 8] sageti
[vgl. Kap. 16, 19].

6 Römer I, 9—17.

9. Denn Gott ist mein Zeuge [Phil· 1, 8],
welchem ich diene in meinem Geist snicht blos mit
dem äußeren Werk, sondern mit innerlicher Be-
theiligung meines ganzen Gemüths Ephes. b, 19;
g, S] am Evangelio von feinem Sohne» daß ich
ohne Unterlaß euer gedenke [Phil. 1, s; Ephes.
1, 15 f.; Ph1lem. 4 f.],

10. Und allezeit in meinem Gebet stehe, ob
sich’s sendlich Kap.15, 23] einmal zntragen wollte,
daß iehss zu euch käme durch Gottes Willen [Jak.
4, 13 ..

11. Denn mich verlanget euch zu sehen kfiir
einige Zeit persönlich bei euch zu sein], auf das;
ich euch mittheile etwas geistlicher Gabe [von der,
die mir zu Theil geworden Kap. 12, S; Ephes
Z, 1ff.], euch zu stärken [Kap. 16, 25 f. Anm.],

12. Das ist [ich will aber dies »daß ihr
gestärket werdet« näher dahin verstanden wissen],
daß ich sammt euch getrbstet [erniuntert, zu
eifrigem Wirken angeregt Joh. 14, 18 Anm.]
würde durch euren und meinen Glauben, den wir
unter einander [gemein] habenttt [Kap. 3, 28fs.;
L. Petri I, 1].

13. Jch tvill euch aber [die ihr eurerseits
wohl auch schon manchmal auf einen Besuch von
mir gerechnet habt] nicht verhalten, lieben Brüder,
daß ich mir [diese letzten Jahre daher Kap. 15,
23] oft habe vorgesetzh zu euch zu kommen, bin aber
fdurch die Umstände und durch die Verhältnisse der
bereits vorhandenen Gemeinden 2. Cor. 11, 28]
verhindert bisher [Kap. 15, 22., zu kommen zu-
gleich für den Zweck], daß ich auch unter euch
sRömern V. 15] Frncht schafsete, gleichwie [ich’s
gethan habe] Unter andern Heiden-s- [unter denen
in Asien, Macedonien, Griechenland und Jllyrien
Kap. 15, 19].

14. Jch bin fwas das apostolische Frucht-
Schaffen betrifft] ein Schuldner, [in Hinsicht auf
die Theile, in welche die Völkerwelt als Ganzes
zerfälltJ beide, der ffür den Inbegriff der Cultur-
welt geltenden] Griechen und der [culturlosen
Barbaren oder] Ungriechen, [und in Hinsicht auf
den Bildungsstand, den die einzelnen Per-
sonen für sich einnehmen] beide, der Weisen und
der Unweifen-H- [in den verfchiedenen Völkerschaften]·

15. Darum, so viel an mir ist fund soweit
die Umstände nicht hindernd dazwischentreten], bin
ich geneigt, auch euch zu Rom sals bei denen es
ja noch so viele Heiden giebt, die noch nicht zum
Gehorsam des Glaubens gebracht sind] das Evan-
gelium zu predigen ses hat also keineswegs, was»
vielleicht der eine oder der andere denken möchte,
die Scheu, auch dort bei euch mein Werk zu
treiben, von der Ausführung meines Vorhabens
V. 13 bisher mich abgehalten]

Its. Denn ich schilme mich des Gvangelit
von Christo nicht [gleichwie nicht vor den

Griechen hier in Achaja Apoftg. 17, 17 ff.; 20, 2.,
die auf ihre Weisheit, so auch nicht vor den
Römern dort in eurer Stadt, die auf ihre Welt-
herrschast so stolz sind 2. Tim. 1, s; Gal. 6, 14;
1. Eor. 1, 25z Mark. s, 38], denn es ist eine
Kraft Gottes, die da selig machtalle, die
daran glauben [1. Eor. 1, 18. 21; Jak. 1,21]
die Juden vornehmlich nnd auch die Griechen;

17. Sintemal [Luk. 1, I] darinnen offenbaret
wird die Gerechtigkeit, die vor Gott giltes2. Cou
H, 21], welche kommt ans Glauben in Glauben
[Kap. 3, 21 f.], wie denn [in Hab. 2,4] geschrieben
stehet: Der Gerechte wird seines Glaubens leben Hi
[Gal. Z, 11].

r) Das ,,auf’s erste« betont ausdrücklich die Ge-
flissenheih mit welcher der Apostel seinen Brief gerade
so und nicht anders anfangen willx ,,meinem Gott
danke ich«, schreibt er, um dies sein Danken als etwas
zu bezeichnen, das so recht Sache seines persönlichen
Bedürfnifses ist, und ,,durch Jesum Christ« fügt er
hinzu, um den Zusammenhang desselben mit seinem
Christenstande nicht unausgedrückt zu lassen. Da er
dessen eingedenk zu Gott redet, daß sein Verhältniß zu
Gott ein in Jesu Christo vermitteltes ist, so gestaltet
sich auch sein Danksagen hiernach. (v. Hofmannh
Bei ,,euer aller halben« denkt Paulus wahrscheinlich
an die beiden Bestandtheile der römischen Gemeinde,
Juden- und Heidenchristem (Maier.) Mit den Worten
aber: »daß man von eurem Glauben in aller Welt
saget« dankt der Apostel Gott nicht dafür, daß die
Römer weltberühmte Glüubige wären; sondern daß
die Kunde von dem siegreichen Einzuge des Evangelii
in die Welthauptstadt alle Welt durchlief, dafür dankt
er. Die Römer, die Herren der Welt, sind gläubig
geworden! Dies Gerücht ging von Mund zu Mund
überall, wo Christen wohnten, und wie das Reich des
römischen Kaisers über den Erdkreis sich erstreckte, so
sang man an allen Enden vom Sieg in den Hütten
der Christen, als das Reich Jesu Christi nach Rom
kam und Römer gläubig die Kniee beugten im Namen
Jesu. Wir Spätlinge am Abend der Welt vermögen
kaum die allgemeine KirchenfreudeHu verstehen, wo-
mit die Gemeinde zu Rom in aller elt begrüßt ward.
(Besser.)

it) Es ist dies ein ganz freiwilliger Schwur,
wo das einfache Ja nicht bezweifelt fein würde; und
doch ein heiliger gottesdienstlicher Schwur, ein-
gegeben von der lautern und starken Liebe, womit der
Apostel die Brüder im Herzen trug. Der außer-
gerichtliche Eid aus heiliger Gesinnung und zu
geiligem Zweck ist wohl erlaubt: das Gesetz und sein

rfüller (Matth. 5, 33 sf.) verbietet nur den Meineid
und das gedankenlose, unnütze Schwören. Der Ge-
meinde zur Stärkung ihres Vertrauens zu seiner
Person, seinen Aussa en und seiner Lehre, seine Wahr-
haftigkeit und die ufrichtigkeit seiner Liebe zu ver-
siegeln, ist dem Apostel eine hinlängliche Veranlassung
zur eidlichen Betheuerung. Die Worte, welche er hin-
zufügt: ,,welchem ich diene in meinem Geist am Evan-
gelio von seinem Sohne-«, bekräftigen dann noch seinen
Schwur; denn den Gott, welchem er so treulich am
Evangelio dient, wird er doch durch keine Lüge belei-
digen, und ist er von Herzen Diener des Evan-
geliums, so wird er natürlich auch das lebendigste Jn-
teresse an den durch das Evangelium gegründeten Ge-
meinden nehmen. (Philippi.)

l

Das Thema der Epistel 7

THE) Die Sache, die dem Apostel am Herzen liegt,
ist ihm ein Gebetsanlie en; denn nicht auf Wegen
des Eigenwillens, fon ern nur mit dem Willen
Gottes will er nach Rom kommen. Wenn er nun
für den in Aussicht genommenen Besuch bei den
Römern die Absicht hat, ihnen ,,mitzutheilen etwas
geistlicher Gabe, sie zu stärken«, so scheint sein Aus-
druck darauf hinzudeuten, daß die römische Gemeinde
nicht nur im Allgemeinen geistlichen Segen von ihm
empfangen, sondern an seinem besonderen Charisma,
nach welchem er der Heidenapostel ist, Theil haben
soll; und wenn er seine Absicht dann weiter dahin be-
stimmt: ,,das ist, daß ich sammt euch getröstet würde
durch euren und meinen Glauben, den wir Unter ein-
ander gemein haben«, so dient diese Verbindung beider
Zwecke zur Erklärung des einen wie des andern —-
der Apostel will, die( Römer sollen durch ihn gestärkt
werden nicht etwa nur imAllgemeinen in ihrem Glauben,
sondern auch in ihrem bestimmten Glaubensberuf nach
ihrer römischen Weltstellung, und die Folge davon
wird sein, daß der Apostel ermuntert und gefördert
wird in seinem universellen Apostolat. (Lange.)

s) Vorher hat der Apostel sein Verlangen, mit den
Gläubigen Roms inspersönlicheii Verkehr zu treten,
als den Grund bezeichneh warum er stetig Gott bittet,
ob er nicht endlich einmal zu ihnen kommen soll;
wenn er nun sortfährtt ,,ich will euch aber nicht ver-
halten«, so bereitet er durch diesen Uebergang die
Leser darauf vor, daß er ihnen etwas, mit dem Vor-
hergehenden zwarZusammenhängendes aber doch davon
Unterschiedenes also etwas Neues sagen wird, von
dem ihm nicht gleichgiltig ist, ob sie es wissen oder
nicht. Dies kann aber nicht, wie man vielfach gemeint
hat, darin bestehen, daß er es bei dem bloßen Ver-
langen nach ihnen nicht gelassen, sondern sich auch wirk-
lich vorgenommen hat, zu i nen zu kommen; denn er
schließt einen Absichtssatz an, welcher einen andern,
und zwar wesentlich andern Zweck seiner Hinkunft
benennt, als den er vorher benannt hatte. Eine Frucht
wollte er haben unter ihnen, wie in der übrigen Völker-
welt auch, also etwas als Ertrag feiner Arbeit be-
zeichnen können, was erst durch ihn dem Boden, den
er bearbeitete, abgewonnen war; dies ist aber etwas
Anderes, als wenn er zur Befestigung der Gliiubigem
die es bereits sind, etwas beizutragen hofft —- zu
letzterem enügt ein Besuch der Gemeinde, zu jenem
dagegen it eine über ihren bisherigenUmsang hinaus-
gehende Thätigkeit erforderlich, durch welche solche zum
Glauben an Jesum gelangen, die ihr noch nicht an-
gehören. (v. Hofmann.) Als einheitlicher Gedanke
von V. l1—-13 ergiebt sich: der Apostel, indem er sich
anschickt, mit seiner apostolischen Predigt mitten in die
oeeidentalische Heidenwelt zu treten, achtet es fiir noth-
wendig, der römischen Gemeinde als eines Stütz- und
Ausgangspunktes, sozusagen als einer Qperationsbasis,
sich zu versichern. (Schott.)

H) Sein Verhältniß zur Heidenwelt betrachtet der
Apostel wie eine abzutragende Schuld: in dem Evan-
gelium war ihm ein unendlicher Schatz anvertraut,
aus dem er allen Heiden ohne Ausnahme (die
Juden bleiben hier außer Betracht Gal. 2- 7) mit-
theilen zu müssen glaubte. Der Ausdruck: ,,beide, der
Griechen und der Barbaren (Ungriechen)« bezeichnet
die Universalität der Heidenweltz die Römer, sofern sie
an dem allgemeinen Culturzustande der damaligen
Welt Theil nahmen, gehören mit zu den Griechen,
welcher Name gewissermaßen seine blos volksthiimliche
Beziehung verloren hatte, aber nur deshalb diese weitere
Bedeutung gewinnen konnte, weil die Cultur der alten
Welt von den Griechen ausgegangen war. (Olshausen.)

Jn der zweiten Scheidung: ,,beide, der Weisen und
der Unweisen« werden nicht mehr die ganzen Völker
einander entgegengestellt, sondern es handelt sich nun,
wie dort um die Volks-, so hier um die Person-
Differenzen; die Weis en sind nämlich diejenigen unter
den Heiden, welche sich höherer Erkenntnisse rühmen,
die Weltweisen oder die philosophisch Gebildeten über-
haupt, welchem Volke sie immer angehören mögen.
Solche hat Paulus bei den Griechen kennen gelernt,
und er weiß von Zolchen auch in Rom; die Unweisen
dagegen sind die eute ohne philofophische Erkenntniß.
(Maier.) Er ist ein Schuldner der Weisen, denn er
führt das Amt des Evangelii, welches mit der Arzenei
göttlicher Thorheit den Schaden menschlicher Weisheit
heilt; ein Schuldner der Unweisen, denn sein Evan-
gelium macht die Albernen weise und die Ungelehrten
zum Himntelreich gelehrt. (Besser.)

its) Mit der Bezeichnungt ,,euch zu Rom« meint
er, die Leser nicht in ihrer Eigenschaft als Christen,
sondern in ihrer Eigenschaft als Römer anredend, das
einen Bestandtheil der Heidenwelt ausmachende Volk
von Rom; er ist bis jetzt trotz seiner Geneigtheit, auch
ihnen das Evangelium zu predigen, nur daran ver-
hindert worden, und die Leser sollen dies wissen, damit
sie nicht nach einem in ihm selbst gelegenen Grunde
suchen. Und da will er nun mit dem Ausspruch:
»denn ich schäme mich des Evangelii von Christo nicht«
die Unterstellung von sich abwenden, als sei er des-
halb bisher von Rom fern geblieben, weil er dort,
in der Welthauptstadt, dem damaligen Mittelpunkte
der Bildung, mit der Heilsbotschaft, die er doch ander-
wärts verkiindigte, keine Ehre einzulegen besorgte (und
allerdings war es »ein kiihnes Unternehmen, zum
Kreuze zu rufen die Herren des Erdkreises«). Wie
aber wäre das möglich, daß ich des Evangelii mich
schätnen sollte? so fährt er mit dem Satze fort: »denn
es ist eine Kraft Gottes, die da selig macht alle, die
daran glauben«; ist sie ja doch nicht eine Menschen-
lehre, von der es sich fragen könnte, ob sie zu etwas
dient und ob sie für jeden einen Werth hat oder nur
in einem bestimmten Kreise Anklang finden kann. Eine
Gottesmacht ist sie, welche zum Heile gereicht, und
zwar jed em zum Heile gereicht, dersie gläubig aufnimmt;
indem der Apostel das bezeugt, setzt er voraus, daß alle
o h n e Unters chied einem Verderben unterliegen, dessen
sie nur dann ledig gehen, wenn sie sich so zu er Heils-
botschaft verhalten, wie eine geglaubt sein wollende
Botschaft es fordert, und fügt nun dem ,,selig macht
alle, die daran glauben« den Satz hinzu: »die Juden
vornehmlich, und auch die Griechen«. Nach der bis-
herigen Geschichte der Menschheit gehörte der Jude
dem Volke an, dessen Verhältniß zu Gott ein auf
heilsgeschichtlichemWege gewordenes war, das Griechen-
thum dagegen war die Blüthe der Entwickelung der
außer dem heilsgeschichtlichen Gebiete befindlichen
Menfchheiy dieser Gegensatz ist aber der apostolischen
Botschaft gegenüber gleichgiltig, sowohl hinsichtlich des
Heilsbedürfnisses, dem sie entgegenkommt, als
hinsichtlich der Bedingung, unter welcher sie zu Heil
gereicht, und nur das haben, wie das ,,vornehmlich«
besagen will, die Juden vor den Griechen voraus, daß
die auf heilsgeschichtlichem Gebiete erschollene Heils-
botschaft (Joh. 4, 22; Apostg. 10, 36 sf.) das Volk
dieses Gebiets immerhin zuerst angeht, und darnach
erst die außer demselben befindliche Menschheit (v l.
Kap. 2, 9 s.; 15, 8 ff.; Apostg is, 46; 28, 17 
Der Apostel sagt aber nicht blos, was es um die
Heilsbotschaft ist, sondern auch, warum sie dies ist.
Was der Mensch bedarf, um des Unheils ledig zu
gehen, welchem er sonst verfallen ist, was er zu seiner

8 Römer 1, l8——31.

Seligkeit brauchh das ist Gerechtigkeit, es muß so
mit ihm stehen, daß er Gottes Urtheil nicht wider sich
hat, sondern für sich; ein solcher Stand nun wird
geoffenbaret im Evangelium. (v. Hosmann.) Luther’s
Erklärung der Worte des Grundtextesx ,,aus Glauben
in Glauben«, so daß dadurch das Wachsthum des
Glaubens bezeichnet würde, ist nicht wohl annehmbar;
denn der Apostel handelt von der Rechtfertigung, die
aus dem Glauben kommt, an sich aber von dessen
Wachsthum nicht abhängig ist. Man hat daher zu er-
klären: die vor Gott geltende Gerechtigkeit wird offen-
hart· als aus dem Glauben auf den Glauben kommend.
(Ph1lippi.) Die ganze Zusammenstellung hat vermuth-
lich den Zweck, den Glauben ausdriicklich als das wesent-
liche Moment im neuen Testament hervorzuheben, wie
im alten Testament die Werke den Mittelpunkt bilden.
(Qlshausetc.) Der Glaube ist die Bedingung der Ge-
rechtigkeit, die vor Gott gilt; er ist aber auch das
empfangende Organ. (Röntsch.)

B« Dem Standpunkte gemäß, auf ruelclzetti Paulus
zur Zeit der Abfassung unsers Briefs sich befand, wo er,
rückwärts blickend auf die durchmessene Bahn feines

apoftolischen Laufs imrkiorgenlande und u arw cirts blickend«
auf feine Mission im 2lbendlande, der in dessen Hauptstadt ·

schon bestehenden Ghriftcngeiileinde dasjenige Porbild der
ltehre (Kap. b, 17), welches in die lherzen der Helden zu
prägen sein eigenster tEteruf war (Gphes. 3,1sf.) und
welches er soeben (v. 16 f.) in feinen Grundzügen anfgezeigt
hat, zu einem theuern Kleinod und einer treu zu be-
wahrenden Beilage machen wollte, faucmelt er nun alle seine
Kraft im heiligen Geist, um mit erfahrungsmdßigem Reich—
thun! apostolischer Weisheit dasselbe eingehend zu erörtern
und nach allen Seiten hin zu beleuchten. Gr thut das in
zwei Partien, indem er zuuiirdersi sein Thema so durch—
führt, als habe er vorhin blos gesagt: ,,die Juden und
auch die holder-«, darauf aber das dem wirklichen Sach-
verhatt nach den Juden noch zugefchriebene ,,vornehmlich«
zum Gegenstand einer ausführlichen besonderen Abhand-
lnng taucht, dainil auch die judenchristliclse Minderheit der
Gemeinde riiclrlsaltlos seinem Gvangelio beifallen und an
seinen rliissionslseslrklsungetr sich betheiligen könne; dein—
gemäß zerlegen wir uns den von Kurs. l, 18 —11, 36
reichenden ersten, didalitischen Theil der Guistel in zwei
Abschnitte, von denen ein Jlugleger nicht unpassend den
einen den lehrbegrifflichety den andern den lehr-
geschiaztliclfen Theil genannt hat.

a. Im lehrbegrifflicizen Abschnitte (Kap. l, til—-
tt, 39) zeigt der Apostel, das; weder die theiden durch ihr
natürliches sticht, das ste in Lkinfternisi verkehrt haben, noch
die Juden durch das Gesetz, das nur ihre Sünde schärfen
und ihnen zum Bewußtsein bringen konnte, vor Gott
gerecht werden können: seit Ztdanrs shall fcnd die eilen—
schen, Juden wie Heiden, allzumal Sünder und dem Tode,
der der Sünde Sold ist, verfallen. Zins freier Gnade
aber hat Gott eine ewige Erlösung erfunden und in seinem
Sohne Thristo Slefu, dem zweiten Adam, dargestellt; in
dem Gufertode Thrifli llegt die versöhnende und recht—
fertigende, in feiner Auferstehung die heiligende und er-
neuernde Kraft dieser Erlösung, die der-Mensch iucGlauben
sich anzueignen hat und dadurch ohne alles eigene Verdienst
und wiirdigkeit gerecht, eine neue Erkennt, ein Erbe des
ewigen llebens und stliterbe Christi wird.

I. v. 18—-Kap. s, St. lllas Evangelium beseligt,
weil es rechtfertigt: dies ist der erste Punkt, welchen!
der Apostel bei Erörterung seines vorhin angegebenen
Themas (v. 16 f.) steif zuwendet, wie er ja diesen Punkt
auch dort schon als den vornehmsten bezeichnet halte,
indem er nach den Worten: »das Evangelium von Thcisto

ist eine Kraft Gottes, die da selig macht alle, die daran
glauben 2r.«, fortfuhr: ,,s·lntcmal darin ossenbaret wird
die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt«.

1. V. 18—- 32. Lag in dem, was in V. t7 gesagt wurde,
bereits angedeutet, das) die im Goaagelio von Christo
geoffectbarle Gerechtigkeit eitlen( absoluten Be—
diirfnisl der gefancmten ilieitfchcsiwclh der
Heiden sowohl wie der Juden, begegnet, ohne dessen
Befriedigung die Scliglkieit fiir beide Theile ein Ding
der Unmöglichkeit roher, fo liislt uun Paulus oor
allen Dingen es sich angelegeil sein, diese seine Voraus·
felzuug tibher zu begründen; und da hebt er, weil
er nicht nur der Heiden Apostel ist, sondern auch an
eine Gemeinde schreibt, die vorwiegend aus uormaligesc
Heide-c besteht, mit eben diefen, den Heiden, an und
stellt den Stand, in welche-n dieselben uou sich selber
sich befinden, iu lhatfärhlicher Wirlilichlieit oor Augen.
Es ist das aber ein Stand des tiefsten religiösen und
sittlichen verfalle, ein Stand, in welchem Gottes ver-
gcllende Gerethligtielc in offenkundiger weise sich
offenbart, also dasl die Heiden mit dem, was» sie scud
nnd wie sie’5 treiben, fo recht als Kindes: des Zorns
erscheinen, deren srhliesllirhes Loos nichts« Attderes als
das. ewige Verderben sein spürt-e, wenn es nicht eben
eine iltlernaliirliche Rettung gäbe, wie sie in Christo
von Gott liotnmt Was hier der Apostel zuerst über
den religiösen und dann iiber den sittlichen
Verfall der tjeideuwelt als« die Strafe fiir die gewalt-
faucr Unterdriicliutcg und suuthlvillige Verliehrung des
von Natur ihr eingepflanzten religiösen und sittlichen Be«
luuslifeliis für cia Bild euiwirfh macht auf den, der
die Geschichte und Verhältnisse der damaligen Zeit
gestaltet Kraut, den tinwidcrskehlichelt Gindructi, dasl
niemand anders, als die Welthauptskadt selber, wohin
er seine Gpiskel richtet, und das« dort herrschende
Tiaiferhalcs zu diesem Bilde ihm gesessen, und hat
gen-ist die Leser aufs Ticffie ergriffen.

18. sEiner solchen Gerechtigkeit, wie sie im
Evangelio geoffenbaret wird, bedürfen die Men-
schen, wenn anders sie selig werden solleu, um
des Zustandes willen, in dem sie sich befinden,
schlechterdings.] Denn [dieser ihr Zustand ist
durch und durch von der Art, daß in demselbigen]
Gottes Zorn vom Himmel wird ofsenbarct über
allcs gottlose Wesen und Ungcrechtigkeit der Men-
schsn lEphsi- 5,· S; Col. 3, 6], die die Wahrheit
m Ungerechtigkeit aufhalten« fwas denn in erster
Linie von den Heiden gilt Ephes 2, 1 ff.].

19. sJn der That schreibt deren ganze Ver-
sunkenheii in Götzendienst sich lediglich davon her,
daß sie die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhalten]
Denn das man weiß [soviel ein Mensch auch ohne
übernatiirliche Offenbarung von göttlichen Dingen
wissen mag, insbesondere dces], daß Gott sei
[anderwärts iiberfetzt Luther: dasjenige, das
kü11dlich ist an Gott], ist ihnen [dem innersten
Bewußtsein nach] offenbar; denn Gott hat es ihnen
ofseubareh » · »

20. Damit snämlcch Ihnen offenbaret], daß
Gottes san sich selbst zwar] unsichlbares saber doch
in seinen Aeußerungen sich zu erkennen gebendes]
Wesen, das ist seine ewige Kraft und sseinej Gott-
heit sin ihren anderwetten Etgenschaften], wird

Der erste, didaktische Theil.

I. Der lehrbegrisfliche Abschnitt. 9

ersehen, so man deß wahrnimmt [und nicht math-
willens seine Augen dagegen verschließt], an den
Werken, nämlich an der Schöpfnng der Welt-«;
also, daß sie keine Entschuldigung haben swenn
dieser ewige und große Gott ihnen einvöllig
unbekannter Gott geworden Weish. 13, 1 ff., viel-
mehr einer gar schweren Schuld deswegen geziehen
werden müssen], ,

21. Dieweil sie swie eben nachgewiesen wurde,
zwar] wußten, daß ein Gott ist [Apostg.17,27f.],
und haben [doch] ihn nicht gevreiset als einen Gott
sdaß sie, wie sie hätten thun sollen, die gebührende
Ehre ihm gegeben hätten], noch shabeu sie für
das, womit er sich an ihnen nicht unbezeugt ge-
lasset! Apvstg- 14, 17., ihm] gedanket, sondern sind
in ihrem Dichten [1. Chron. 29, 9 Auen] eitel
worden sdaß sie Götter sich ersannen, die doch
falsch undmichtig sind Jer. 16, 1·9; Apostg 14,
15], und ihr unverstandiges Herz ist verfrnstertW
[daß sie alle Einsicht in die Thorheit und Un-
vernunft solcher Gottesverehrung verloren haben
Jes. 44, 9 fs.; Pf. 115, 4 ff.].

22. Da sie sich für weise hielten, sind sie zu
Narren worden [Ier. 10, 14]; «

23. Und haben smittels Vertauschung des
einen mit dem andern] verwandelt die Herrlichkeit
des unvcrgänglichen Gottes in ein Bild gleich dem
vergänglichen Menschen [wie Griechen und Römer
das gethan], nnd der Vögel und der vierfüßigen
nnd der kriechenden Thieres— [wie bei den Egyptern
mit dem Jbis-, Apis- und Schlangendienst geschah
5. Mos. 4, 16 sf.; Weish. 13, 10].

24. Darum [zur Strafe für solch frevel-
haftes Beginnen, zur Vergeltung solcher Herab-
würdigung seiner göttlichen Herrlichkeit mit Ent-
ehrung ihrer eigenen Menschenwürdd hat sie anch
Gott dahin gegeben in ihrer Herzen Gelüste sdiese
Worte bilden einen Zustandssatz, der da beschreiben
soll, wie es in ihrem Herzen aussah, als Gott
sie dahin gab: sie selber hegten und nährten in
ihren Herzen die schändlichsten Lüste und Be-
gierden, und ließ nun Gott mit seinem Dahin-
geben denselben freien Laus, daß sie in ganz un-
natürliche Laster versanken oder, wie der Apostel
schreibt] in Unreinigkeit, zu schiinden ihre eigenen
Leiber an ihnen selbst [vgl. V. 26 f.; Ephes 4, 19]:

25. Die snach dem, was in V. 23 gesagt
wurde] Gottes Wahrheit sdas wahre, wirkliche
Wesen Gottes] haben verwandelt in die Lügen [in
die Trügerei der falschen Götter, die nichts als
verkörperte Lügen sind Jes. 44, 20], und haben
sdie Creatur an Stelle dessen, der Himmel und
Erde gemacht] geehret und gedicnet dem Geschöpf
mehr, denn dem Schöpfer, [ja in solchem Maße
dem Geschöpf mehr, denn dem Schöpser, daß sie
diesen ganz gegen jenes zurücksetztem ihn] der da

sgleichwohh anch wenn Meuschen die gebührende
Ehre ihm entziehen] gelobet ist in Ewigkeit, Amen H
ses ist das eine Doxologie des Vaters im Gegen-
satz zur Gdtzendienerei der Heiden; eine gleiche
Doxologie des Sohnes begegnet uns in Kap.
9, 5 im Gegensatz zur Christusleugnung der Juden]

26. Darum sum nach der Aussage in V. 25
den Satz in V. 24 wieder aufzunehmen und über
die dort gemeinte Unreinigkeit und Schändung der
eigenen Leiber an ihnen selbst mich näher zu erklären]
hat sie Gott auch dahin gegeben in schtindliche Lüste
[in Lüste oder Leidenschaften, deren Ausübung am
meisten geeignet war, ihre Menscheuwürde zu
schändens Denn ihre Weiber haben verwandelt
den natürlichen Brauch sdie natürliche geschlechtliche
Beiwohnung, die an einen Mann sie gewiesen hätte]
in den nnnatürlicheti sindem sie dem sog. lesbischen
Laster sich ergaben und mit Andern ihres Geschlechts
Unzucht trieben]

27. Desselbigen gleichen auch die Männer
habest verlassen den natürlichen Brauch des Weibes,
und sind an einander erhitzt in ihren Lüsten und
haben [in der Knabeuschäiiduug I. Cor. 6, 9;
1. Mos. 19, 5 Anm.] Mann mit Mann Schande
getrieben, nnd smit solchem Treiben selber schon,
insofern sie dadurch unter das Thier sich herab-
würdigteUJ den Lohn ihres Jrrthums sden sie mit
dem Abfall von Gott zum Götzendienst begangen
V. 21 u. 23], wie es denn fuach der Ordnung
der göttlichen StrafgerechtigkeiH sein sollte, an
ihnen selbst san ihren eigenen Leibern, die sie so
arg schändetertV.24; 1.Cor. 6,18] empfangensssn

28. Und gleichwie sie nicht geachtet haben,
daß sie Gott erkenneten ses nicht werth erachtetery
die ihnen geschenkte Erkenntniß Gottes V. 19 f.
in ihrem Herzen festzuhalten] hat sie Gott anch
dahin gegeben in verkehrten swörtlichx unwerthen,
nichtswürdigen] Sinn, zu thun, das nicht taugt
salle nur erdenkliche Untugend 1. Joh. 5, 17 zu
verüben, so daß sie sind]:

29. Voll alles Ungerekhten, Hurerch Schan-
heit [1— COU S, 8], Geizes sHabsucht Ephes 4,
19], Bosheit [Ephes. 4, St; Col. Z, 8], voll
Hasses soder Neides Tit. Z. 3], Mordes [Gal.
s, 20], Haders [Kap. 13, 13], List [Apostg. 13,
10], giftig sbesser: Giftigkeit, hämischen Wesens
oder Tücke] Ohrenbltisey

30. Verleumder [2. Cor. 12, 20], Gottes-
verächter lnach andrer Auslegung: G o ttv e rh a ßte
l. Thess 2, 15], Frevler [in 1.Tinc. 1, 13 über-
setzt Luther das Wort mit ,,Schmäher«], Hosfårtigh
Rnhmredige [2.Tim. 3, 2], Schcidliche [in Buben-
stücken ErfinderischeL den Eltern Ungehorsame
[2. Tim. Z, 2],

31. Unvernünstige [Luther: »Hans Unver-
nunst, mit dem Kopf hindurch«], Treulose [Bund-

10 Römer 1, 32.

brüchige, Abtrünnige Jer. 3, 8. 11], Störrjge
[aller, auch der natürlichen Liebe Vaare Z. Tim.
Z, 3], Unversöhnlicha Unbarmherzigekfz

32. Die Gottes Gerechtigkeit fRechtsfpruch
OffeUkL 15, 41 wissen, daß, die solches swie eben
aufgeführt wurde V. 29 ff] thun, des Todes würdig
sind findem sie ja darauf hin selber ein Strasrecht
für ihr staatliches Leben aufgestellt haben], thun
sie es nicht allein ffiir ihre eigene Persou], son-
dern haben auch Gefallen an denen, die es thunssk

V) Der Offenbarung der Gerechtigkeit Gottes im
Evangelio von Christo, welche kommt aus Glauben
in Glauben, wird als geschichtlich frühere Offen-
barung die des Zornes Gottes vom Himmel her ent-
gegengesetztz in realer Weise geschiehtdiese als Schickung
aus der Höhe der heiligen Gotteswelt nnd vom Throne
des göttlichen Waltens, in idealer Weise aber durch
das Licht der Gerechtigkeit, welches wie in Zornes-
blitzen aus dem Reiche des Geistes herableuchtet in
die Welt des schuldbewußten Menschenlebens und seine
dunkeln Geschicke deutet. (Lange.) Wie die Gerech-
tigkeit Gottes, die im Evangelio geosfenbart wird, in
Glauben kommt, d. i. zu allen, die da glauben, so
geschiehet die Offenbarung des Zornes Gottes vom
Himmel üb er alles gottlose Wesen und Ungerechtigkeit
der Menschen. (Olshausen.) Der Apostel beginnt mit
der Schilderung des heidnischen Götzendienstes als
der allgemein menfchlichen Sünde, der Naturfünde
des gefallenen Menschen überhaupt; Israel war das
dieser Menschheit durch positive Offenbarung ent-
nommene Gottesvolk. Soweit es in den Götzendienst
zurücksank, hatte es aufgehört, Jsrael zu sein, und war
zum Heidenvolke geworden; es war das aber nicht
die Signatur des damaligen, streng antipaganifchen
Judenthums (Kap· 2, 22; Jak. 2, «19)· Von Gottes
Zorn nun sagt der Apostel, daß er offenbaret werde
über alles gottlose Wesen und Ungerechtigkeit der
Menschen: jenes ist-ein religiöser, dieses ein ethischer
Begriff; jenes bezeichnet die Jrreligiosität, die Gott-
losigkeit (2. Tim. 2, 16; 2. Petri 2, 5), dieses die
Jmmoralität, die Sittenlosigkeik jenes umfaßt die
Sünden wider die erste, dieses die Sünden wider die
zweite Tafel. (Philippi.) Die Wahrheit, welche der
Apostel in dem Satze meint: »die die Wahrheit in
Ungerechtigkeit aufhalten«, ist die religiöse und fittliche
Wahrheit in ihrem ideellen Wesen, die Gottesidee und
die Jdee vom Sittlichen (V. 21 ff: 2, 8; Joh-. 3, 21),
welche letztere vermittels des Gewissens auch als prak-
tische Norm des Willens in’s Bewußtsein tritt (Kap.
Z, 14 f.); der Sinn des Satzes aber ist der, daß die
Heiden durch ihre Sündhaftigkeit in Gesinnung und
That, durch ihr Sündenleben die klare Erscheinung der
Wahrheit im Bewußtsein hemmen und deren Eingehen
in Gemüth und Willen, ihren praktischen Einfluß,
zurückhaltem sie nicht wirksam sein lassen. (Maier.)
Aller Jrrthum auf Erden kommt von der Sünde her,
welche die erkannte Wahrheit solange gefangen hält,
bis gerlNåensch sich derselben nicht mehr bewußt ist.
v. era .
( M) Wo) die Erkenntniß der Gottheit nicht allen
Menschen auf unauslöschliche Weise in ihr Herz ge-
schrieben wäre, würde die Abgötterei nicht sein er-
funden worden. Denn warum hat man Götzen an-
gebetet, als darum, weil alle Menschen geglaubt haben,
daß ein Gott sei. (Luther.) Jhr Heiden fprechet unter
einander: »Was Gott giebt! wenn Gott will! guter
Gott! Gott segne dich! Gott sieht alles! Gott sei’s

befohlen! Gott wird’s vergelten!« Woher hast du,
Nichtchristin, das? Sogar angethan mit der bekränzten
Kopfbinde der Ceres, mit dem Scharlachmantel des
Saturn, mit dem leinenen Rock der Jsis, in den Tem-
peln selbst, wo du vor Aesculap stehst oder die Juno
vergoldest oder die Minerva beschuhst, rufst du Gott
zum Richter an, und nimmst keinen dieser anwesen-
den Götter zum Zeugen; in deinem eigenen Bezirke
appellirst du an einen andern Richter, in deinen Tem-
peln leidest du einen andern Gott. O Zeugniß der
Wahrheit, welche selbst bei den Dämonen einen Zeugen
sich erweckt! (Tertullian.) Die Schönheit der Welt
und die hehre Ordnung des Himmels zwingt uns zu
bekennen, daß ein erhabenes und ewiges Wesen da ist,
zu welchem das menschliche Geschlecht mit Bewunderung
aufblicken muß. (Cicero.)

disk) Wie ganz anders schaut der heilige Paulus
die Geschichte der Menschheit vor Christo an, als die
Weisen dieser Welt! Diese sagen, die Menschen seien
im Laufe der Zeit fortgeschritten von Rohheit zur
Bildung, und schildern mit einer Art von Andacht den
Eroberungszug der »Eivilisation«; der Apostel aber
sieht die Heidenwelt im ungeheuren Riickschritte vom
Lichte zur Finsteruiß, der Abfall von dem lebendigen
Gott trägt den abgöttischen Kindern abgöttischer Väter
Frucht zunehmenden Verderbens, die Nacht des Heiden-
thums wird immer dunkler —- bis der Morgen anbricht,
der Weihnachtsmorgen, auf den die Heiden nicht gehofft
haben. Sie waren stolz auf ihre glänzende Finsternis;
und zierten ihre Nacht mitWeisheitslichtern aus, die sich
geschämt haben vor dem Sterne der Weisen. (Besser.)
Die Menschheit stieg nicht aus der Tiefe in die Höhe,
sondern sie fiel aus der Höhe in die Tiefe. Nur auf
solchen Prinzipien kann eine ächt christliche Religions-
philosophie sich erbauen: ist das Heidenthum nicht
Abfall, so ist das Ehristenthum nicht Wiederher-
stellung. (Philippi.) Vgl. die Schlußbem zum Pro-
pheten Daniel.

f) Sie glaubten, die Herrlichkeit Gottes mit Weis-
heit auszudrücken und festzuhalten in dem Symbol
oder Gleichniß eines Menschenbildesx dazu diente ihnen
natürlich das Bild der äußeren, also vergänglichen
Menfchengestalt, besonders bei den Griechen, wozu
dann'die egyptischen Thierbilder kamen, unter den
Vögeln der Jbis, unter den Vierfüßlern der·Stier, der
Hund und die Katze, unter den kriechenden Thieren
das Krokodil und die Schlange (Lange.) Der Grieche
der niedrigeren Klasse hielt die Statuen selbst fiir
Götter; bei den etwas höher Stehenden bildete sich
eine ähnliche Meinung aus, wie sie die katholische
Welt von den Heiligenbildern hat, daß die betreffenden
Götter die Statuen erfüllten, durch sie als ihre Organe
wirkten. (Tholuck.) Jn der Thorheit folches natur-
widrigen Götzendienstes hat der Mensch alle ursprüng-
liche, gottgesetzte Ordnung umgekehrt: er selbst nach
dem Bilde Gottes geschassen, hat nun Gott nach seinem
Bilde geschasserh und zum Herrn der Thierwelt einge-
setzt, hat er sieh zuihrem anbetenden Knechte herab-
gewürdigt. (Ph1lipp1.) · · »

H) Die Folge davon, daß die Heidenwelt die hohe
Gnade der Gotteserkenntniß nicht gewürdigt, war ein
göttliches Strafgericht: sie hatten Gott herabgewürdigt
selbst unter den Menschen zur Thiergeftalt; so trifft
sie die Strafe, daß der Mensch sich selbst unter das
Thier herabwürdigt, indem er in ganz unnatiirlicher
Weise Wollust treibt. (Tholuck.) Die Folgen seines
Abfalls von Gott hat der Mensch nicht mehr in seiner
Gewalt, sondern nach Gottes Ordnung, Veranstaltung
und Gericht treten sie in den verschiedenartigsten Formen
der Sünde auf (Pf. 69, 287 2. Sam. 24, 1 Anm.).

Der tiefe religiöse und sittliche Verfall der Heiden. II

Allerdings entwickeln sich diese Sünden nur, indem der
Geist Gottes vom Abgesallenen zurückweicht, nicht in-
dem er sie selbst wirkt; aber doch vollzieht sich in diesem
Zurückweichen nnd seinen Folgen, nämlich in dem Be-
treten der Bahn ungeziigelter Frevel und Laster, zu
der Gott dem Menschen die Zugänge eröffnet und
ebnet, ein positives göttliches Strafverhängniß (Ps.
81, 13; Jes. 6, 9f.; Mark. 4, 12; 2. Thess. Z, 11 f.)·
Jn der That ist nun auch das vom Apostel hier er-
wähnte Laster ein spezifisch heidnisches und war zugleich
ein besonders in der damaligen Zeit weit verbreitetes
Laster (an dem selbst der edelste unter den»Heiden,
Socrates, auf die schamloseste Weise sich betheiligt·hat);
im Umkreise auch der entartetsten Christenheit ist es
doch immer nur sporadisch vorgekommen und nur heim-
lich geübt, niemals aber vom össentlichen Urtheil ent-
schuldigt oder gar gebilligt worden. Die Lasterhaftig-
keit innerhalb der christlichen Kirche ist Abfall vom
Christenthum und nimmt darum mit dem zunehmenden
Abfall und dem Rückfall in den heidnischen Sinn selber
zu; hingegen die Lasterhaftigkeit innerhalb des Heiden-
thums ist Eonsequenz des Götzendienstes, wofür
auch die vielen wollüstigen Gottesverehrungen des
Heidenthums Zeugnis; geben. (Philippi.) Jn V. 25
wiederholt dann der Apostel die Ursache, warum Gott
die Heiden so tief in Unzucht Versinken ließ; und in-
dem er nun da auf ihre Hintansetzung Gottes gegen
das Geschöpf zu reden kommt, bricht er voll Unwillens
über solche Entehrung Gottes in einen Lobpreis des-
selben aus, womit er seine eigene Verehrung zu er-
kennen giebt. (Maier.)

-s--H·) Der Mensch ist für Gott im religiösen
Sinne, wie Mann und Weib für einander sind in sitt-
lich er Beziehung: das ist die Natur, die Wahrheit
der Verhältnisse (Ephes. 5, 25); daher ist auch die
Naturverkehrung, Unnatur oder Lüge des Creatur-
und Bilderdienstes mit der Naturverkehrung Un-
natur oder Lüge der Geschlechtsbefriedigung
bestraft worden. (Lange.) Stärker noch als bei
andern Wollustsiinden tritt die Selbstentwürdigung des
Menschen, und damit das Selbstgericht, in dem griechischen
Laster der Päderastrie hervor, das in den Zeiten, wo
Paulus schreibt, auch zu Rom weite Verbreitung ge-
funden hatte; selbst Weiber (tribades, frictricesy d. i.
Reiberinnen, genannt) machten derselben Schmach sich
schuldig, die mit verschönerndem Namen nach einer be-
rühmten Vorgängerin darin als «sapphische Liebe« be-
zeichnet wurde. (Tholuck.) Jn den unnatürlichen
Wollustsiinden erscheint die Menschheit unter das Thier
erniedrigt; bei Ausübung der natiirlichen Wollust
erliegt der Mensch einem allgewaltigen Triebe und hat
darin eine gewisse Entschuldigung, aber die wider-
natürlichen Unzuchtssünden sind reine Greuel der Bos-
heit. (Olshausen.) Der in die Macht der Unzucht
Dahingegebene ersinnt sich, weil das Auge sich nimmer
satt sieht, das Ohr sich nimmer satt hört 2c., stets neue

» Weisen der Befriedigung seiner Begierde; je unnatürlicher

und schändlicher, desto mehr zeigt dann die Sünde sich
als Strafe. (v. Gerlach.) Vgl. Z. Mos. 18, 23·
Es) Mit V. 28 beginnt der Apostel etwas Neues;
während er nun vorhin das, was die Menschen Gott
angethan haben, und das, was ihnen dafür von Gott
geschehen ist, einander gegenüberstellte, kommt jetzt das
Eine nicht als ursächliche Veranlassung des Andern zu
stehen, sondern Letzteres als das dem Ersteren eben-
mäßig Entsprechende. Sie haben es nicht für zu-
kömmlich erachtet, schreibt er, Gott in Erkenntniß zu
haben, so hat denn Gott sie in eine unzukömmliche,
das sittliche Urtheil gegen sich habende Sinnesart dahin
gegeben, in eine Sinnesart, welche dahin geht, das

nach dem eigenen sittlichen Urtheil Ungebuhrliche zu
thun; darauf breitet er das unter dem ,,ve·rkehrten
Sinn, zu thun, das nicht taugt« Begtlffene IU 591112
traurige Mannigfaltigkeit auseinander, und thut das
in vier Reihen, von denen 1·e zwei Und zwkl Mit«
sich formverwandt sind und se eine Doppelreiheaus
vier und fünf Gliedern besteht. Was da zunächst die
erste Reihe betrifft: ,,voll alles Ungerechten —·— Bos-
heit«, so ist die »Hurerei« ohne Zweifel ein «Einsch«iib
aus andern ähnlichen Anfzählungeth DIE UVUAEU VI«
sittlichen Mißbeschasfenheiten sind nach den besten Hand-
schriften so zu ordnen: ,,voll alles Ungerechtem Schakk
heit, Bosheit, Geizes«. Uiigerechttgkelt Ist DE
Beschaffenheit dessen, dessen Verhalten mit dem, was
zwischen den Menschen von Gottes wegen Rechtells Ils-
iu Widerspruch steht; Schtilkheit die Bescheffevheit
dessen, welcher auf das gerichtet»ist, was er dem An-
dern zu Leide thue; Bosheit die Beschaffenheitdesselh
welcher seine Befriedigung darin findet, Uebel Anzu-
richten, und Geiz die Beschaffenheit dessen, welcher
rücksichtslos seinen Vortheil sucht, unbekümmert um den
Nachtheil, den er dadurch dem Andern zufllgki EUJE
Steigerung findet hierin nicht statt, wohl aber ein
Fortschritt von dem Verhalten, welches Wider DIE
Pflicht und wider die Liebe ist, zu dem, welchETUUs
der Freude am Uebel selbstsund aus der· Begierde
nach eigenem Vortheil stammt. Die zweite Reihk
besteht aus fünf Gliedern: ,,voll Hasses T glfklg -
Der Neid (so wäre genauer statt »Daß« zu ubersetzeO
gönnt dem Andern seinen Vortheil, sein Gutes nicht,
und führt, wie der Mord besagt, dazu, daß man ihn
selbst beseitigt, weil man ihm das nicht gönnt, was
man lieber selbst hätte; oder wenn es a1ich soweit nicht
kommt, so stört man ihm doch, wie der Had er besagen
will, de« ftiediicheu Genuß dessen, was er Gutes het-
oder trachtet versteckter Weise darnach, wie in List
sich andeutet, daß er zu Schaden komme; oder endlich,
so giebt Giftigkeit zu verstehen, man deutet ihm
sein Gutes zum Bösen und wendet, wns ihm dienlich
sein könnte, zum Uebel. Auch die dritte Reihe setzt
sich, wie die erste, aus vier Gliedern zusammen, wenn
man von den sechs Worten: »Ohrenblaser, Verleumderz
Gottesverächter, Frevler, Hoffärtige, Ruhmkedlge

immer je zwei als Substantive mit dazu gehorigem
Adjectivum verbindet: ,,verleumderiscl)e ·Ohrenblaser,
gottverhaßte Frevler, hoffärtige Ruhmredige«. Ber-
leumdung des Nächsten ist der Jnhalt dessen, was
die Ohrenbläser dem Andern in die Ohren raunen;
nichts ist so sehr Gott verhaßt, als Jener Frevel·-
muth des Menschenverächters, der Seinesgleichen mit
Füße« tritt; die hoffeiktigeu Pxahreizvermessen
sich aller Dinge, als ob es nur bei ihnen stünde, was
sie thun und lassen wollen. Die mit« den verleum-
derischen Ohrenbläsern, welche durch heimliches After-
reden den Nächsten um seinen guten Namen bringen,
beginnende Reihe schließt mit den Schad»lichen,
d. i. mit denen, welche nicht Uebel genug sich aus-
denken können, mit denen sie ihre Mitmenschen an
Leib uiid Leben schädigen; zwischen beiden Arten der
Bosheit aber stehen der. Frevelmuth des gottverhaßten
Uebermüthigem welcher den Mitmenschen so. behandelt,
als ob er nicht Seinesgleichen, sondern ein preisgegebener
Gegenstand seiner Willkür wäre, und der hoffartige
Ruhmredige, welcher redet, als vermöchte er alles, was
er will. Die hierauf folgende vierte Reihe zahlt,
wie die zweite, fünf Glieder, wenn man das ,,Unver-
söhnliche«, was hinter ,,Störrige« sicherlich· erst gus
2. Tim. 3, 3 herübergenommen worden ist,·hinweglaß·t,
und besteht aus lauter verneinenden -Ad1ectiven; sie
beginnt mit der Verneinung des allernatürlichsten

12

Römer 2, 1—14.

Verhaltens, des Kindesgehorsams gegen die Eltern:
den Eltern Ungehorsame, geht über zur Ver-
neinung der Willigkeih sich sagen zu lassen, überhaupt:
unvernünftige (Ps. 32, 8 f.), schreitet fort zur Ver-
neinung der Willigkeih auf Erbietung friedlichen Ein-
vernehmens zu hören (statt »Treulose« läßt nämlich,
uach andrer Deutung des Wortes im Grundtext, sich
auch übersetzen: ,,Unverträgliche«), kommt von da auf
die Uneinpfänglichkeit für die Stimme des Bl1its:
Störrige, und endlich auf die Unempfindlichkeit für
den Eindruck des Leidens und der Hilfsbedürftigkeitt
Unbarmherzige (v. Hofmannss Blicken wir auf
das Schliißwort der dritten Reihe: Schädliche zurück,
so ist hierin eine Anspielung auf das in 2. Macc. 7, 31
zu Antiochiis Epiphanes Gesagte unverkennbar; und
wir irren wohl nicht,-wenn wir annehmen, daß dem
Apostel bei dem schauerlichen Nachtgemälde, das er
hier in Betreff der Heidenivelt vor unsern Augen auf-
rollt, insbesondere auch das Thun und Treiben des
julischælaudischen Kaiserhauses (Schlußbemerkung zum
1. Maecabäerb Nr· O, e u.t’) vor der Seele geschwebt
hat, heißt doch jener Günstling des Tiberius, der; die
Kaisergewalt zur vollen Tyrannei aiisbilden half, L.
Aelius Sejanus, bei Tacitus ausdrücklich faoinorum
repertog und wenn damals auch, als Paulus an die
Römer schrieb, Kaiser Nero noch in der guten Zeit
der ersten 5 Jahre seiner Regierung stand, so sollte
das doch bald gar anders werden.

Haben die Heiden der Gotteserkenntniß sich
verschlossen (V. 28), so doch nicht der Erkenntniß der
alle Feinde der nienschlichen Gesellschaft für todes-
würdig erklärenden göttlichen Rechtsordnung; man
befindet sich mit dieser Rechtsordnung, wonach alle
diejenigen, deren Thun mit dem friedlichen Fort-
bestande der menschlichen Gesellschaft unverträglich ist,
aus ihr hinweggeschafft zu werden, also des Todes
würdig seien, in Uebereinstimmung, wenn auch die
biirgerliche Gesetzgebung den Vollzug der hiernach zu
verhängenden Strafe auf eine größere oder kleinere
Zahl der schlimmsten derartigen Versiindigungen ein-
schränkt Jn welchem Widerspruche mit dem eigenen
sittlichen Urtheile befindet sich nun, wer zu der Ein-
sicht gelangt ist, daß dergleichen Sünder von Gottes-
und Rechtswegen den Tod verdienen, dann aber doch
nicht blos dieselben Versündigungen sich zu Schulden
kommen läßt, sondern auch im einzelnen Falle denen
Beifall zollt, welche sich ihrer schuldig machen! Es ist
eine Unnatur, wenn die Heiden mit ihrer eigenen
Erkenntnis; dessen, was Rechtens ist, in solchen Wider-
spruch treten, nicht blos dawider zii handeln, wozu sie
durch das Ueberwiegen der Begierden und Leiden-
schasten getrieben sein könnten, sondern auch an den
dawider Handelndem an deren Thun sie nicht persön-
lich betheiligt sind, denen sie also mit ruhigem Blute
gegenüberstehen, Gefallen zu finden. (v. Hosmannh
Der Beifall, von dem der Apostel redet, besteht theils
in dem inneren Wohlgefallen, theils in der Billigung
durch’s Wort; auch die theoretische Vertheidigung vieler
von den aufgezählten Lastern, der Rachsucht u. dergl»
gehört hierher. (Philippi.)

Das 2. Kapitel.

Die Juden sind sowohl Sünder, als die Heiden,
oh sie sich gleich des gesetzes Mosis und dei-
Llzesohiieidiiiig rühmen.

2. V. 1—29. Juden( der Jlpostel jetzt aus die Juden

übergeht, so gestattet ihm deren Dentinngsweise und
Verhalten nicht, die vorher befolgte Form der Lehr-

darstelluiig beizubehalten; der Vortrag wird jetzt po-
leniisch, theilweis mit oiatorischer Haltung. Er siihrt
den Salz, das! auch die Juden siindhaft und ltralbar
seien, mit Berücksichtigung und Bekämpfung ihres
heiligiieitsdiiiitäels und ihres theils eitlen, theils»
sreventlicheii Verttaucns aus. Die Verdammuiigsliicht
gegen die Heiden, von welcher er in V. 1 ausgeht,
veronlaslt ihn, in V. 2-—16 die Geceihtigtieit des
göttlichen Geisichts nachdructilich hervorzuheben und
die Norm desselben nach verschiedener Hinsicht darzu-
legen; worunter in V. 17-—-29 den Widerstreit zwischen
Erkenntnis! und Leben bei den Juden strast und die
Werthsosigtieit der sleischticheii Beschneidung ohne
Gesetzesersiillung und des äusterlicheii Iudenthiinis
überhaupt dar-thut.

I. Darum sweil nicht dein Wissen um die
Strafbarkeit des Bösen dich auch ohne Weiteres
schon zu einem Guten macht, wie du dir ein-
bildest], o Meusch [sondern im Gegentheil um so
schlimmer dich erscheinen läßt, wenn du nun gleich-
wohl dem Bösen anhängst Kap. l, 32], kannst du
dich nicht entschuldigen sfijr einen solchen erklären,
der schuldfrei sei], wer sauch immer] du bist, der
da richtet süber die, deren religiöse und sittliche
Verfassung in ihrer argen Verderbtheit vorhin
dargestellt wurde, so daß du bei dir»»sprichst: ,,ich
bin ein Jude, und nicht ein Sünder aus den
Heiden« Gal. 2, 15; Jak. L, 19]; denn worinnen
du lwas das« sittliche Gebiet betrifft] einen
Andern richtest, verdammest du smit eben diesem
Richten, in seiner Person] dich selbst, siniemal du
eben dasselbige thust, das du [am Andern, dem
Heiden] tichtestt [und hilft’s dir da nichts, daß
du auf religiösem Gebiet ohne Zweifel einen
bedeutenden Vortheil vor ihm voraus hast Kap.
Z, 2 ff.].

2. Denn wir wissen, daß Gottes Urtheil szurs

Strafe des Todes Kap.1, 32] ist recht über die,
so solches thun fund er sich nicht mit dem Augen-
schein der leeren, aufblühenden Erkenntnisz des
Richtenden begnügt, sondern auf den Grund gehet].

3. Denkest du aber ssolchem unserm Wissen
zu Trotz und Hohn] o Meusch, der du richlest
die, so solches thun, und thust sgleichwohh dich in
ein und dieselbe Kategorie mit ihnen stellendj
auch dasselbigh daß du sfür deine Person] dem
Urtheil Gottes entrinnen werdest [gleich als ob es
in Betreff dieser deiner Person nicht zur An-
wendung kommen dürfe]?

4. Oder swenn seither die in; Gesetz ge-
droheten Flüche Z. Mos. 26, 14 ff; 5. Mos. 28,
15 ff. sich allerdings Über dein Volk noch nicht
im vollen Maße entladen haben] verachlest du den
[darin sich osfenbarenden] Reichthum seiner [so
gerne wohlthuenden] Güte, sseiner beim Sündigen
der Menschen so gelassen bleibenden] Geduld und
sseiner die Strafe so weit hinansschiebenden] Lang-
müthigkeit sindem du so gar nicht dich darum
kiimmerst, in welcher Absicht er jenen Reichthum

Gottes unparteiische Gerechtigkeit gegen Juden und Heiden. 13

dir und deinem Volke zu Theil werden läßt]?
Weißt du nicht, daß dich Gottes Güte zur Buße
leitet sindem dn muthwillens es nicht wissen magst
Sir. 5, 4 f.; 2. Petri 3, 5 sf]?

Z. Du aber sstatt dich zur Buße leiten zu
lassen] nach deinem Verstockten nnd unbußfertigen
Herzen swomit du den Reichthum seiner Güte,
Geduld und Langmüthigkeit verachtest] hiiusest dir
selbst [solchen Reichthum in den geradezu gegen-
theiligen umwandelnd Jak. 5, Z] den Zorn auf
den Tag des Zorns [Zeph. 2, 2 f.; Joel 1, 151
und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes
[5. P?]os. 32, 35; Sprüchm I, 20 ss.; Offenb·
e, 17,

is. Welcher sseiner unparteiischen Gerechtig-
keit gemäß V. u] geben wird einem jeglichen nach
seinen Werken« jPs 62, is; Jer. 17, to; Matth.
16, 273 2. Cor. 5, 10; 1. Petri I, 17],

7. Nämlich Preis nnd Ehre, [1. Petri 1, 71
nnd uuvergängliches Wesen [2. Tini. 1,10; 1. Petri
I, 4] denen, die mit Geduld sund Beharrlichkeit
1. Thess J, 3] in guten Werken trachten nach
dem ewigen Leben [vgl. Apostg. 10, 2. 34 f.],

8. Aber denen, die da ziinkisch lgleichsam
Kinder der Streitsucht, aus ihr wie geboren und
von ihrem Geiste ganz und gar erfüllt] sind sdaß
sie fort und fort tvidersprechen Kuh. 10, 21;
Apostg. 13, 45; 18, e; 28, 22; Heer. 12, Z]
und [also] der Wahrheit nicht gehorchen sim Glauben
sie anzunehmen], gchorchen aber dem Ungerechten
finden: sie in ihrem Thun und Treiben von dem,
was die Ungerechtigkeit ihnen eingiebt, sich be-
stimmen lassen L. Thess 2, 12], Unguade nnd Zorn
[Apostg. 13, 40 f.; 28, 25 sf.];

9. Trübsal svon außen Jes. 8, 22] und Angst
svon innen 2. Cor. 4, 8] über alle Seelen der
Menschen, die da Böses thun sso sage ich in
Wiederaufnahme dessen, was ich soeben V. 8 aus-
sprach, und fiige nun hinzu], vornehmlich der Juden
[die ich schon dort in erster Linie vor Augen hatte
Offe11b.6,16f.] und auch der Griechen swenn sie
bleiben, die sie sind, nachdem schon jetzt Gottes
Zorn vom Himmel über ihnen offenbar geworden
Kap. 1, 18 ff.],

10. Preis aber und Ehre sso sage ich weiter
in Wiederaufnahme auch des in V· 7 Ausge-
sprochenen] und Friede [Gal. 6, 16] allen denen,
die da Gutes thun sund setze hier ebenfalls hinzu],
vornehmlich den Juden und auch den Griechen i«
svgl. Kap. l, 16].

11. Denn es ist swie die Schrift ausdrüc-
lich bezeugt b. Mos. 10, 17; 1. Sam. 16, 7;
2. Chron. 19, 7; Hiob 34,19] kein Ansehen
der Person vor Gott sdaß etwa die Juden,
wie sie vielfach sich einbilden, bei all ihrem Sün-

digen straflos bleiben sollten, ja mn des Gesetzes

willen, das sie vor den Heiden voraus haben
V. 17 ff., von selber schon für die Gerechten
gelten müßten im Gegensatz zu diesen Sündern,
den Heiden]:

12. Welche ohne sein positives] Gesetz swie
den Juden mit dem mosaischen es gegeben ist
l. Cor. 9, 21] gesündigi haben, die snämlich die
Heiden] werden [dem entsprechend] auch ohne Gesetz
sohne daß der, die Sünde ausdrücklich verdam-
mende Buchstabe des Gesetzes auf sie angewendet
zu werden brauchte] verloren werden sindem ihr
Gericht darin besteht, daß Gott in dem Verderben,
das sie sich selbst bereitet haben, sie nun auch
umkommen läßt]; und welche sals solche, die dem
Gesetz unterstellt waren, wie es mit den Juden
der Fall ist Kuh. 3, 19; 1. Cor. 9, 20] am Gesetz
gesüudigi haben sso daß ihre Sünden unter den
Begriff von Gesetzesübertretungen fallen Kap. 5,
20; Gal. B, 20 Anm.], die werden durchs Gesetz
verurtheilts [der im Gesetz, den. Uebertretern ge-
dräueten Verdammniß zugesprochen] werden,

13. [Dawider sie denn das nicht schützen
wird, wie sie thörichter Weise meinen, daß sie im
Unterschied von den Heiden eben ein positives,
geossenbartes Gesetz besaßen, das sie hoch über
jene stellte V. 17 ss.; b. Mos. 4, 8; Pf. 147,
19 f·; Offentx 12, 1:] Sintemal vor Gott nicht,
die das Gesetz sgelegentlich der Vorlesung des-
selben in ihren Schulen Luk. 16, 29; Apostg.15,
21; Joh. 12, 34; Gal. 4, 21] hören, gerecht
sind, sondern [wie schon Jakobus so nachdriicklich
darauf hingewiesen hat Jak. 1, 22 ff] die das
Gesetz thun, werden gerecht sein sim Gericht dafür
anerkannt werden und demgemäß straflos aus-
gehen Matth. 7, 21; 1. Joh. 3, 7].

14. sAuch sind ja die Juden durch den Besitz,
ihres Gesetzes keineswegs so schlechthin über die
Heiden erhöhet, daß sie diese als Leute ohne
Gesetz nun auch unbedingt für Sünder Gal.
2, 15 erklären, sich selbst aber als Leute unter
dem Gesetz ohne Weiteres für Gerechte halten
dürften] Denn so die Heiden, die das sdurch
Mosen geoffenbarte] Gesetz [allerdings] nicht haben,
Und doch sin diesem oder jenem, und zwar keines-
wegs vereinzelten Falles von Natur [vermöge eines
aus ihrem Jnwendigen hervorgehenden Antriebes
zum Guten] thun des Gesetzes Werk [dasselbe,
was das geoffenbarte Gesetz von außen denjenigen
zu thun befiehlt, denen es gegeben ist 2.Mos. L, 5sf.;
2· Köw b, l; Matth. 12, 41 f.; Apostg. 28, 2.,
vgl. auch Luk. 10, 33 ff·; 17, 15 ff.], dieselbigen,
dieweil sie swie gesagt] das Geseh nicht haben,
sind sie ihnen selbst ein GesetzH stragen also
gerade das, worauf ihr Juden ihnen gegenüber
so pocht, in ihrem eigenen Jnneren und bekunden
sich als euch vollkommen ebenbürtige Lente],

14 Römer 2, 15—-17.

15. Damit, daß sie [mit ihrem Thun des
Guten aus eigenem freien Antriebe] beweisen, des
Gesetzes Werk fdas euch auf steinernen Tafeln
vorgeschrieben ist] sei beschrieben in ihrem Herzen
[als aus sleischernen Tafeln Jer. 31, 33; Hes 11,
19 f.; L. Cor. Z, 3], sintemal ihrfGewissen sie
bezenget [ganz nach der Art des m1t dem Gesetz
euch gegebenen Zeugmsses 2. Mos. 40, 20; Pf.
19, 8 ihnen sagt, was gut und was böse sei],
dazu [dann, zum Beweise, daß vermöge dieses
ihres Gewissens die richterliche Thätigkeit des
Gesetzes über Geschehenes ihnen ebenfalls nicht ab-
geht, nach etwa vollbrachtem Unrecht bei ihnen] anch
Kommen] die Gedanken, die sich [wie in einem
Wechselgespräch hinüber und herüber] unter ein-
ander verklagen oder entschuldigen swas ja gegen-
wärtig fchon oft genug der Fall ist Apostg. 24, 25],

Its. Auf den Tag [aber in unbeschränktem
Maße einst eintreten wird], da Gott das Ver-
borgene der Menschen durch Jesum Christ richten
wird [ohne Unterschied, ob sie Juden oder Heiden
sind Pred- 12- 14L laut meines EvangeliisH
[2. Tim. s, 8., indem gerade ich als der Heiden
Apostel oft genug Veranlassung habe, diese unter-
schiedslose Allgemeinheit des göttlichen Gerichts,
wie ich sie in V. 12 den Juden gegenüber her-
vorhob, ebenso auch den Heiden gegenüber zur
Geltung zu bringen Apostg. 17, 30 f.; 24, 25].

if) Das ,,darum«, womit der Apostel den neuen
Abschnitt beginnt, weist auf das in Kap. l, 32 Gesagte hin;
er bezeichnete dort die Spitze zunächst des heidnischen
Verderbens, aber auf dieser Spitze läuft heidnisches
und jüdisches Verderben zusammen. Zwar gipfelt das
heidnische Verderben im Billigen des Bösen, das
jiidische dagegen im Richten, das Gemeinsame ist
aber doch der vollkommene sittliche Selbftwiderfpruch,
das Siindigen wider besseres Wissen und Gewissen.
(Lange.) Daß der Apostel hier fchon die Juden im
Auge hat, zeigt der Verlauf und Zusammenhang des
ganzen Kapitels (V. 13 u. 17). Das eigene Gewissen
mußte die Juden sogleich überführen, daß sie hier
gemeint seien, denn das Richten war eben ihre spezifische
Nationalsiinde Jnsofern traf der Pfeil noch sicherer,
da sie nicht umhin konnten, ihn sich selbst ins Herz zu
drücken. (Ph1l1ppi.) O Mensch! ruft der Apostel aus,
und redet den sündigen Menschen im Juden an (vgl.
Mich. 6, 8), einen von den Menschen, die allzumal
Kinder des Zorns von Natur sind (Ephes. 2, 3); aber
auch deshalb sagt er hier noch nicht: o Jude, sondern:
o Mensch, weil er die Juden, ihnen zur Schande, mit
den Heiden in einen Kuchen mengt. Ihrer Meinung
nach waren die Juden von Geburt eine ganz andere
Art von Menschen als die Heiden, die sie so gern
,,Sünder« nannten. In seiner Geschichte des letzten
jüdischen Kriegs erzählt Josephus von der, unter dem
Regiment des Johannes von Giscala (Anh. II. zum
VI. Bande: e, 2) in Jerusalem eingerissenen Unsittlich-
keit schauerliche Dinge: ,,nicht allein den Putz der
Frauen, sondern selbst ihre Zustände ahmten sie nach,
und aus unermeßlicher Geilheit ersannen sie unnatür-
liche Wollüstex überhaupt wälzten sie sich in der Stadt
wie in einem Hurenhaus und schändeten alles mit
ihren verruchten Freveln« Es wäre kein Volk unter

dem Himmel gottloser als die Juden, sagt er von
seinen Volksgenossen. Was, so fragt er, sie anredend,
habt ihr von allen guten Dingen, die durch unsern
Gesetzgeber gefordert worden, gethan? und was habt
ihr von alle den Dingen, wider die er den Fluch aus-
gesprochen, zn thun unterlassen? Jch glaube, fahrt er
fort, wenn die Römer wider diese verfluchten Menschen
zu kommen verzögert hätten, würde die Erde sich ge-
öffnet und ihre Stadt verschlungen, oder eine Wasser-
fluth würde dieselbe vertilgt oder ein Feuer vom
Himmel sie verzehrt haben, wie in Ansehung Sodoms
geschehen ist; denn sie hat ein Geschlecht von Menschen
hervorgebracht, die viel gottloser sind, als diejenigen
waren, welchen dergleichen Dinge widerfahren sind.
IV) Der Leichtsinn des Menschen denkt wirklich
so, wenn man ihm von dem zukünftigen Gerichte Gottes
sagt, er werde für seine Person diesem Gerichte ent-
rinnen, auch wenn er dasselbige thue, was die thun,
die er um ihres Thuns willen als dem Gericht von
Rechtswegen Versallene richtet, ohne sich der hand-
greiflichen Thorheit einer solchen Hoffnung bewußt
werden zu wollen; seine Unbußfertigkeit aber läßt
ihn dann auch unter Gottes Güte und Langmuth dahin
gehen, ohne daß er einen andern Eindruck bekommt,
als den des Vergnügens über sein Wohlergehen in
einer Gegenwart, über die er nicht hinausdenkt. Anstatt
sein Wohlergehen für das zu erkennen, was es ist,
für eine Gabe Gottes, welcher ihn damit, daß er so
gütig gegen ihn ist, zur Buße bringen will und des-
halb so lange an sich hält seinem Siindigen gegenüber,

ohne demselben strafend ein Ende zu machen, sieht er-

ngchltsthwteiteydalsdaßt es· »gut gheht, ob berd glkeich
ue u, un nimm re in, one zu eenen,
daß es auch anders sein könnte. Also läßt er sich
weder schrecken durch Gottes Gericht, das in der Zu-
kunft droht, noch rühren durch Gottes Güte, die er
in der G egenw art erfährt: in seiner Ungewilltheit zu
sittlicher ·Umke»hr »Ist er verschlossen und unempfindlich
gegen beiderlet Fljitgiruck kund Hut, was Gottes Zorn
erregt; währen ott en ei t um seiner üte,
Geduld und Langmuth an ihm cehrzkeigh häuft er sich
einen bösen Schatz; des Zorns, dessen Vollmaß über
ihn kommen wird, wenn das Gericht ergeht, dem er
in leichtsinnigem Selbstbetrug entrinnen zu können meint.
Der Zorn, welchen ein so beschaffener Mensch wider
sich erregt, häuft sich auf während der Zeit der Geduld
und Langmuth Gottes, so daß ein schweres Maß des-
selben vorhanden sein wird, wenn nun ein Tag des
Zornes nach all der Güte und ein Tag der Offen-
barung des zgerechten Richters Gottes nach all der
Geduld und angmuth eintritt; die Gerechtigkeit seines
Richtens besteht aber darin, daß er einem Jeden ver-
gelten wird nach seinem Thau. (v. Hofmann.) Hier-
bei hat man insbesondere auch an die großen Rache-
tage des Feuereifers Gottes zu denken, welche er noch
in dieser Zeit über die Verächter seiner Gnade ergehen
läßt; dahin gehört denn das Gericht über das Volk
der Juden und die Stadt Jerusalem. (Engl. Bibelw.)
Ach könnten die blinden Menschen sehen, wie ver—
schonend ihr Schöpfer ihnen nachgeht, wie er alles an
ihnen versucht, wodurch· er sie gewinnen könnte,·ja,
wie er tagltch so unzahlige Thorhetten und Bosheiten
an ihnen trägt, gleich als sähe er sie nicht, und wie
er hingegen dazu alles ersinnliche Gute ihnen beweist
und ausdrangt, sogar, daß er keinen Bissen Brodes in

« den Mund giebt, worunter er nicht ihre Besserung
! sucht, o wie würden sie in wahrer Buße schamroth

werden und sich Gott demüthigst zu den Füßen
werfen! Nicht leicht ist etwas kräftiger, den Menschen zu
demüthigen und in Buße zu zerschmelzem als wenn

Vermöge ihres Gewissens sind die Heiden ihnen selbst ein Gesetz. 15

ihm in seinem Gemüthe recht klar wird, wie geduldig
ihm die göttliche Liebe bei alle seinem Undankbaren,
groben und harten Wesen nachgegangen sei, um seiner
nur mächtig zu werden. Kommt dann ein Mensch erst
dazu, daß er über sein tiefes Verderben ein zerschla-
genes Geniüth kriegt und des natürlichen Elends über-
drüssig wird, so geht ihm erst die Kostbarkeit der Gnade
Gottes recht auf, daß er dieselbe recht zu brauchen und
zu genießen sucht, da vorher der rohe, ungebrochene
Sinn im natürlichen Menschen alle Gnade auf Muth-
willen zieht und sich derselben freventlich anmaßt als
einer Schuldigkeit, die ihm Gott wohl geben müsse, er
halte sich dagegen wie er wolle. (Berleb. Bib.)

IN) Man hat geglaubt, hier auf eine große
Schwierigkeit, auf einen scheinbaren Widerspruch zwischen
unserm Ausspruch und der Lehre von der Rechtfertiguug
durch den Glauben zu stoßen; man muß aber einen
zwiefachen Begriff der Werke bei dem Apostel unter-
scheiden, wenn man aus allem Wirrwarr der Meinungen
herauskommen will, denn, gleichwie schon Christus in
Joh. S, 29 den Glauben ein Gotteswerk nennt, welches
die Gläubigen wirken sollen, so bezeichnet ihn auch
Paulus in Phil. 1, 6 als ein gutes Werk und redet
in l. Thess. 1, 3 von dem Werke des Glaubens. Die
Richtung des Glaubens wie des Unglaubens hat nach
ihm ihr antecedens (Vorangehendes) in dem Gegen-
satz der Grundrichtungen, welche er in V. 7 und 8
schildert: die Einen sind in ihrer Gesinnung nach
dem ewigen Leben Trachtende, strebende Seelen,
Menschen der Sehnsucht, und ihre guten Werke, die sie
thun, bekunden dies Trachten und Streben als ein
anhaltendes, beharrliches; die Andern sind der Ge-
sinnung nach zänkisch, selbst wenn sie eine orthodoxe
Glaubensform bekennen, Menschen von Streitsucht
beseelt und daran erkennbar, daß sie sich gegen die
Wahrheit frech empören und Knechte der Ungerechtig-
keit bleiben. Die Vergeltung aber, die beiden Arten
zu Theil wird, richtet sich nach den Stadien, worin sie
anlangen: als Suchende finden sie den Glauben und
die Rechtfertigung des Glaubens, als Glaubende
jagen sie nach dem Kleinod der himmlischen Berufung,
strecken sich nach dem, was vorne ist, bis sie das Ziel
der Vollendung erreicht haben. (Lange.) Der Apostel
sagt hier nicht etwa, daß Juden oder Heiden ohne
das Evangelium, indem sie sich aus eigener Kraft
guter Werke befleißigen, Preis und Ehre und unver-
gängliches Wesen erlangen, sondern er will ganz im
Allgemeinen den Zustand solcher Menschen beschreiben,
die sich auf dem Wege zur Seligkeit befinden, mögen
sie Juden oder Heiden sein; er hebt bei dieser Be-
schreibung die beharrliche Uebung guter Werke hervor
im Gegensatz gegen die leeren Wortzänkereien und den
anmaßenden Wifseiisdünkel unter den Juden und gegen
ihre Werkgerechtigkeih die sich aus einzelnen guten
Thaten ein bleibendes Verdienst zu erwerben meinte,
vgl. Jak. 1, 22 ff.; 2, 14 ff.; Z, 13 ff. (v. Gerlach.)

f) Nachdem der Apostel mit seiner bisherigen Aus-
einandersetzung auf den Satz in V. 11 hinaus-gekommen,
daß Gott einem jeglichen vergelten wird nach seinem
Thun, hat er sich dadurch eruiöglicht, zweierlei Thun
und zweierlei Vergeltung sich gegenüberzustellen, um
nun von der Thatsache, daß nur nach dem Thun sich
des Menschen Geschick so oder anders entscheiden wird,
zu der andern fortzuschreiten, daß der Gegensatz, ob
Einer dem naturwüchsigen Völkerthum, welches im
Griechenthum zur Blüthe seiner Entwickelung gelangt
ist, oder dem Volke des heilsgeschichtlichen Gebiets
angehört, ohne Einfluß darauf ist. Es hätte Partei-
lichkeit statt bei Gott, wenn das, was Juden und
Griechen unterscheideh einen Unterschied hinsichtlich des

Geschicks mit sich brächte, welches die Sünder betrifft;
da nun der Unterschied zwischen ihnen, welcher für ihr
Thun von Belang ist, darin besteht, daß sich die einen
im Besitz einer göttlichen Ordnung ihres Verhaltens,
eines Gesetzes befinden, und die andern nicht, so ge-
staltet sich der Satz des 12. Verses, welcher die Ver-
neinung göttlicher Parteilichkeit angesichts des Gegen-
satzes von Juden und Griechen aufrecht erhält, zu
einer Erklärung darüber, wie sich dieser Unterschied
mit der Unterschiedslosigkeit der Bestrafung aller, die
gesündigt haben, ausgleichen wird. Nur von der Be-
strafung sagt hier der Apostel, nicht auch von der Be-
lohnung, weil es dem Parteiischen näher liegt, den
Sünder straflos, als den Guten unbelohnt zu lassen,
und also die Unparteilichkeit Gottes überhaupt gesichert
ist, wenn es für die Bestrafung keinen Unterschied
macht, ob der Sünder Jude ist oder Griechex es wird
aber keinen Unterschied machen, den ausgenommen,
welcher dadurch gegeben ist, daß die einen ein Gesetz
hatten, die andern nicht. (v. Hofmann.) Wo Sünde
ist, da auch Strafe: das gilt gleichmäßig für Heiden
und Juden; denn Gott straft die Sünder ohne Ansehn
der Person. Die Heiden als Sünder nun werden
verloren, die Juden als Sünder werden verur-
theilt: beanspruchen· letztere einen Vorzug, so ist eben
das ihr Vorzug vor jenen. (Philippi.) «

H) Es steht nicht geschrieben, daß sie»das Gesetz
völlig erfüllen können, noch weniger, daß sie durch ihr
Thun des Gesetzes gerecht werden, sondern nur, daß
sie von Natur thun des Gesetzes Werk, nämlich
etliches von dem, was das Gesetz auch vorschreibr
Die Heiden haben auch noch einen Sinn für Recht und
Unrecht, Gut und Böse, Billigkeit, Ehre, Gerechtigkeit,
Liebe, Treue, Wahrhaftigkeit, Gehorsam gegen die
Eltern und Herren, Erhaltung des öffentlichen Friedens
und der Ordnung, Verbot von Diebstahl, Ehebruch,
Mord, Lüge, Meineid, wie man das alles in der Heiden
Sittenlehren und bürgerlichen Gesetzen findet. Jndem
denn diese Heiden von Natur thun des Gesetzes Werk,
sind sie ihnen selbst ein Gesetz. (Wangemann.) Nicht
so lautet der Satz, als hätten die Heiden statt des
mosaischen Gesetzes ein anderes, sondern sie sind sich
das, was der Jude hat, vernehmen also nicht blos
das bei sich selbst, was dem Juden das Gesetz sagt,
sondern sagen es sich selbst; denn soviel ein Anderes
und soviel mehr ist es, sich selbst Gesetz sein, als ein
Gesetz haben· Wer ein Gesetz hat, dem ist außer ihm
selbst vorgeschrieben, was Gott von ihm fordere; wer
dagegen sich selber Gesetz ist, der schreibt es sich selber
vor, macht also den Willen Gottes zu seinem eigenen.
(v. Hofmann.)

HH Der in V. 12—16 entwickelte Gedanke enthält,
allerdings unbeabsichtigt, nicht nur eine weitere Ent-
wickelung von Kap. 1, 32., sondern vor allen Dingen
eine Ergänzung von Kap. 1, 19 f. Natur- und Vernunft-
offenbarung vermittelt den Heiden die Gottes-
erkenntniß; zugleich aber haben sie eine, durch das ihnen
eingestiftete sittliche Bewußtsein vermittelte Gesetzes-
erkenntniß. Freilich sind beide durch die Sünde ver-
dunkelt, doch sind auch ihre Reste hinlänglich, um sie
vor Gott unentschuldbar zu machen: die zurückgebliebene
Gotteserkenntniß straft ihren Götzendiensh die zurück-
gebliebene Gesetzeserkenntniß ihr unsittliches Leben.
lPhilippU

17. Siehe aber zu fwie es mit deiner ver-
meintlichen Gerechtigkeit vor Gott V. 13 eigentlich
bestellt ist]: du heißest ein Jude [und bist stolz
daraus, dich so nennen zu können Gal. 2,»15;

16 Römer 2, 18—-29.

Offenlu 2, 9], und verlässest dich aus-s Geseh
sals auf einen sicheren Stab und eine helle Leuchte
auf dem Lebenswege Pf. 23, 4; 1l9, 105] und
rühmest dich Gottes [im Gegensatz -zu den Heiden,
die ohne ihn sind Ephes. 2, 12],

18. Und weiht feinen Willen, und weil du
aus dem Gesetz unterrichtet bist, prüsest du, was
lin den jedesmaligen Lebensverhältnifsen von dem,
das zur Wahl vorliegt] das Beste zu thun sei
[Phil. l, 10];

19. Und vermissest dich [traueft dir zu] zu
sein ein Leiter der Blinden, ein Licht derer, die in
Finsternis sind,

20. Ein Zitchtiger der Thörichteu sErzieher
der UnverständigenL ein Lehrer der Einfliltigen
[was alles ja im Vergleich mit dir die Heiden in
göttlichen Dingen allerdings sind Jes. 42, 6 s.],
hast die Form, was zu wissen und recht ist seinen
zutreffenden Abdruck religiöser und sittlicher Wahr-
heit] im Gesetz [Sir. 24, 1 ff.];

21. Nun lehrest du Andere, und lehrest dich
selber nicht sdas ist denn der Fehler, um dessent-
willen es mit aller dieser deiner Gerechtigkeit
nichts ist]. Du predigest, man solle nicht stehlen,
und du ftiehlst [befonders durch Uebervortheilung
im Handel l. Thefs 4, 6; Jak. 4, 13].

22. Du sprichst, man solle nicht ehebrechcn,
und du brichst die Ehe [Joh. 8, 11 Anm.]. Dir
greuelt vor den Götzen [du bezeichnest sie als
einen Greuel 2. Kön. 23, 13; l. Mace. 6, 7;
Hef- 20, 7], Und ranbest Gott sden du dagegen

als den Einen wahren Gott bekennst Jak. 2, 19],

was sein ist lwenn es sich um pflichtmäßige Tempel-
abgaben handelt Mal. l, 6 ff; s, 8 ff.];

23. Du rühmest salso zwar] dich des Gesetzes

sals einer Krone oder Perle, die vor allen Völ-
kern der Erde dich schmücke Baruch 4, 3], und
schandest [gleichwohl] Gott durch Uebertretung des
Gesetzes [vgl. Pf. 50, 16 sf.];
· 24. Denn eurethalben [heißt es ja» in Be-
ziehung auf euch»Juden bei den Propheten] wird
Gottes Name gelastert unter den Heiden, als sin
Jes. E·)2, 5 u. Hes. 36, 20 ff.] geschrieben stehet
[1. T1m. S, l; 2. Petri 2, 2].

Was der Apostel in V. 17——20 von den Juden
sagt, schließt vorerst noch keinen Tadel ein: es ist nichts
Unrechtes, daß er seinem Personennamen den Namen
des Volks beigiebt, dem er angehört, da er wohl Ur-
sache hat, sich dessen zu freuen, daß er ein Jude ist;
es ist auch mchts Unrechtes, daß er sich auf das Gesetz,
verläßt und stützt, das er hat, da es ihn allerdings
der Unruhe überhebt, erst suchen zu müssen, was
Gottes Wille und welches die rechte Ordnung menfch-
lichen Genieinlebens sei; ebenso kann er Gottes sich
rühmen, als der ihn hat und kennt, während die
Heiden ohne Gott in der Welt sind; er kennt den
Willen, nämlich den für die Menschen maßgebenden,
und prüft nach ihm, was anders und verschieden von
ihm ist (so nach einer andern Erklärung des betr.

Wortes im Grundtext, als die der lutherischen Ueber-
setzung zu Grunde liegt), beides auf Grund dessen,
daß er seinen Unterricht aus dem Gesetz empfängt, das
ihn lehrt, was gewollt, und das ihn würdigen lehrt,
was hiervon verschieden ist. Warum sollte er sich aber
dann nicht zutrauen, daß er die Blinden den Weg
führen könne, den sie nicht sehen, und es bei denen
licht machen könne, die im Finstern sind, daß er die,
welchen der Verstand von Gut und Böse fehlt, zur
Verständigkeit erziehen, die Unmiindigen, also noch
Urtheilsunfähigem in der ihnen mangelnden Weisheit
zu unterrichten vermöge? Er besitzt ja wirklich damit,
daß er das Gesetz hat, die Ausgestaltung der Einsicht,
welche ihn zum Erziehen, und der Wahrheit, welche
ihn zum Belehren in Stand fetzt. Alles dies schließt
an und für sich selbst weder fleifchlichen Hochmuth ein,
noch Proselytenmacherei; aber schlimm ist es, wenn er,
wie der Apostel in V. 21 u. 22 dann fortfährh zwar
Andere lehrt, sich selbst dagegen nicht, wenn er predigt:
»du sollst nicht stehlen«, und selber stiehlt, wenn er
lehrt, daß Ehebruch verboten ist, und selbst die Ehe
bricht, wenn er die Götzen für Greuel achtet, als ob
ihm der Dienst seines Gottes heilig sei, dabei aber
das Heiligthum dieses Gottes beraubt, indem er es an
dem verkürzt, was er ihm schuldet. Jn B. 23 u. 24
nun faßt Paulus den Inhalt der beiden Hälften des
bis hierher reichenden Vordersatzes in einen, aus ihnen
sich ergebenden zweitheiligen Nachfatz zusammen, wel-
cher dem Angeredeten zu bedenken giebt, wozu es ihm
in Wirklichkeit dient, daß er ein Gefetz hat: er rühmt
sich dessen, daß er ein Gesetz hat, aber durch seine
Uebertretung desselben schändet er den Gott, dessen
Gefetz es ift,« so daß dessen Name, wie mit Schrift-
worten und unter ausdrücklicher Hinweisung auf die
Schrift hinzugefügt ist, durch Schuld derer, die sein
Volk sind, unter den Heiden gelästert wird. (v. Hof-
mann·) Der Apostel zeihet die Juden einer dreifachen
Schuld: l) daß sie entehren; L) daß sie durch das-
jenige entehren, womit sie geehrt find; 3) daß sie
denjenigen entehren, der sie geehret hat. (Chryfofto-
mus.) Der Propheten Klage über das Verderben der
Kirche zum Schauspiel der lästernden Welt läßt sich in
allen Zeiten jammernd hören aus dem Munde treuer
Zeugen. Jm 5. Jahrhundert schon mußte Salvianus
klagen: »Durch uns leidet Christus Schmach, durch
uns wird das Evangelium verlästert, da- die Heiden
sagen: Siehe, was für Leute es sind, die Christum
verehren! Wie könnte der Meister gut sein, der so
schlechte Jünger hat? Siehe an, wie die Christen
handeln, und schließe daraus, was Christus lehrt«
Wie wörtlich wahr das prophetische Klagewort heu-
tigen Tages wird, ach, das zeigen vieletausend mit
abtrünnigen Christen bemannte Schiffe, die in die
Häfen der Heidenländer einlaufen, und daß dennoch
Heiden sich bekehren mögen, die das gütige Wort von
uns ungütigen Leuten hören, ist-eine desto herrlichere
Gnade des HErrn, der einst jenem Sachfenfürften das
Herz rührte, daß er auf seiner Flucht vor seinen fran-
kifchen Verfolgern, indem er in die Wefer sich stür te,
ausrief: »von den Christen fliehe ich zu dir, H rr
Jesu Christi« (Besser.) Darum soll ein Christ billig
also leben, daß er doch Gottes und Christi Ehre
schone, damit nicht sein Name geschändet werde und
die Schuld tragen müsse deß, das er thut. Wie denn
der Teufel sammt der Welt alles, was er kann, zu
Unehre und Läfterung Gottes treibt, damit er nur
feinen bittern Haß wider Christum und sein Wort
erzeige und der Kirche Schaden thue durch Aergerniß,
beide, die Ungläubigen vom Evangelio abzufchrecken
und die Schwachen abfällig zu machen. Dem zu

Jn welchem Falle die Beschneidung Vorhaut wird, die Vorhaut aber für Beschneidung gerechnet. 17

wehren, sollen die Christen desto fleißiger sich hüten,
daß sie mit ihrem Leben kein Aergerniß geben und
ihres Gottes und HErrn Namen ihnen lassen lieber
sein, denn daß sie wolltenjhn verlästern lassen, so sie
um desselben willen auch« ihre eigene Ehre, Gut, Leib,
Leben lassen sollen, weil sie daran ihren höchsten
Schatz und Seligkeit haben. (Luther.)

« 25. Die Beschneidniig [auf welche ferner du
dich verläßt und deren du dich rühmst V. 17] ist
wohl nutze [vgl. Kap. 3, 1 ff.], wenn du das Gesetz
haltst szu dessen Beobachtung dieselbe dich ver-
pfl1chtEt»Gal- 4. »4; 5, 3]; hältst du aber das
Gesetz nicht, so ist deine Beschneidung schon eine
Vorhaut worden sdaß du auf eben der Linie stehst,
aus welche du die für verabscheuungs- und ver-
dammungswürdige Sünder geachteten Unbeschnit-
tenen Heiden stellst].

26. So nnn swas vielsach ja vorkommt
P. 29] die Vorhaut sein in der Vorhaut befind-
licher, unbeschnittener Heide] das Recht im Gesetz
sdessen Rechte oder Satzungen] hält, meinest du
nicht, daß seine Vorhaut werde sur eine Beschnei-
dung gekechtiets [und nun er in diejenige Stelle
eintritt, welche du vermöge des Bundeszeichens,
das du an deinem Leibe trägst, bei Gott ein-
nehmen solltest Matth. 3, 9; 8, 11 f·]?

2·7. Und wird also, das von Natur eine Vor-
haut ist [der, welcher von Geburt her und nach
Nationalität zu den Unbeschnittenen zählt] und
ldvch» von Natur V. 141 das Gesetz vollbringet
ssoweit ihm das möglich], dich richten sindem er
mit eben dieser seiner Gerechtigkeit als Zeuge
wider dich auftritt, wie verdammlich deine Un-
gerechtigkeit sei], der du unter dem Vuchstabeii
seines positiven Gesetzes] und [unter dem Bundes-
zeichen der] Beschneidung bist sso daß, was gethan
werden soll, du geschrieben vor dir haft, und nun
auch« wirklich es zii thun eine so ""heilige Ver-
pflichtung und dringende Mahniing beständig mit
du: fUk)ritJ- Und [gleichwohl] das Gesetz übertrittstft

28. [Jn diesem Falle nun, daß du ein Ge-
setzesübertreter bist und es bleiben willst, höre
denn auf, deines Juden-Namens V. 17 und deiner
Beschneidung V. 25 dich zu rühmen und den
Heiden gegenüber darauf stolz zu sein.] Denn
das ist nicht ein Jude lim wahren Sinne des
Worts, das da bedeutet: »der HErr sei gepriesen-«,
Vgl— V- 23 f.], der answendig [nach Abstammung
und Nationalität, sowie in Tracht und äußerer
Lebensführung] ein Jnde ist, auch ist das nicht
eine Beschneidung [die der Meinung Gottes bei
diesem Bundeszeichen für sein Volk eiitspricht],
die· answendig snämlichs im Fleisch geschieht ses
lediglich bei» dieser äußerlicheii Beschneidung Ephes
Z« U; PhiL Z, 2 f. bewenden läßt];

29. Sondern das ist ein srechter Joh. 1, 471

Sude, der inwendig verborgen ist [1· Petri 4], ;

Dächsel’s Bibelwerb V1I. Band. 2. Aufl.

und die Beschneiduiig des Herzens swie schon Moses

und die Propheten sie gefordert haben b. Mos.
10, 165 Irr. 4, 4] ist eine Beschneidung srechter
Art, indem sie eine solche ist], die im Geist und
nicht im Buchstaben geschiehet salso geistlichen und
nicht rein mechanischen Charakter an sich trägt]:
welches [d· i. eines also beschnittenen Juden] Lob
ist nicht ans den Menschen [die allerdings nur auf
das sehen, was vor Augen ist, iini darnach Jemand
zu ehren V. 28; Joh b, 44; 12, 43], sondern
aus Gott«« sder allein das Herz ansiehet 1. Sam.
16, 7; Pf. 7, 10].

is) Nachdeni bisher nur vom Gesetze die Rede
gewesen ist, dessen Vesitz den Juden von dem Nicht-
iuden unterscheidet, so läßt sich der Apostel nun auch
auf den andern Unterschied ein, welcher darin besteht,
daß der Jiide beschnitten und also ein Angehöriger der
Gemeinde Gottes ist, welche die Beschneidung alles
Männlichen zu ihrem gottverordneten Unterscheidutigs-
zeichen hat (l. Mos. l7, 7ff.); und zwar läßt er sich
in der Art auf ihn ein, daß er zunächst anerkennt, be-
schnitten zu sein habe im Falle der Gesetzeserfüllung
allerdings feinen Nutzen Welchen Vortheil Beschnittem
heit in diesem Falle gewähre, wird hier nicht ausge-
führt, es versteht sich vorerst von selbst, da mit der
Zugehörigkeit zum Volke der Beschneidung die Be-
theiligung an alle dem gegeben ist, was diesem Volks-
thuni heilsgeschichtlichermaßen eignet; die Rede geht
vielmehr gleich auf den andern Fall über, daß der
Angeredete ein Gesetzesübertreter ist, um ihm zu sagen,
wie es dann um seine Beschnittenheit steht. Hier heißt
es nun aber nicht, sie sei ihm nichts nütze, sondern sie
sei Unbeschnittenheit geworden: er hat sich darum

gebracht, ein Angehöriger der Gemeinde Gottes zu]

sein, als den ihn seine Beschnittenheit bezeichnen und
also freilich auch um den Vortheil gebracht, den die
Beschnittenheit gewährt. Von dem Unbeschnittenen
dagegen, bei welchem der Apostel den Fall seht, daß
er das beobachtet, was laut des Gesetzes von Gottes-
wegen Rechtens ist, sagt er nicht, daß sie Veschnittenheit
geworden sei, sondern daß sie dafür werde geachtet
werden; denn er wird nicht durch seine Erfüllung des
Gebotenen ein Glied der in Volksgestalt lebenden Ge-
meinde Gottes, wohl aber kommt er bei Gott so zu
stehen, als ob er es wäre. (v. Hofmannh In der
Formel: »für Beschneidung gerechnet« ist eine Be-
ziehung auf das ,,zur Gerechtigkeit gerechnet« in Kap.
4, 3 unverkennbar: was sie nicht haben, wird ihnen
angerechnet, als hätten sie es. Der Grund dieses An-
rechneiis ist der: sie haben zwar das Zeichen nicht,
dafür aber den Keim des Wesens, nämlich den Bund
eines guten Gewissens mit Gott, welchen sie nach der
geringen Erkenntniß, die sie von Gott haben, treu
halten; deshalb können sie ohne Unwahrheit angesehen
gierden als solche, die auch das Zeichen haben. (Qls-

ausen.
Wenn semand allein im Vertrauen auf das Wasser der
Taufe meinen würde, er sei gerechtfertigt, als ob schoii
durch jenes Werk die Heiligung vollbereitet sei, so
müßte man ihm das Ziel der Taufe entgegen halten,
nämlich, daß uns Gott durch sie zur Heiligung des
Lebens ruft. Wir schweigen hier von der Verheißiing
und Gnade, welche uns die Taufe bezeugt und be-
siegelt; denn wir haben es hier niir mit denen zu thun,
welche mit dem leeren Schatten der Taufe zufrieden
sind, dagegen ihr wahres Wesen übersehen und nicht
eiswägein (Ealviii.)

2

So kann man auch von unsrer Taufe reden;

18 Römer

. sit) »Was in diesem Verse gesagt wird, enthält eine,
die Bexahung der im vorigen erse ausgeworfenen
gkrakiäpvarcliulssetzeiåge Folgeränxlzlxt das; fizstdesæswfogaxf
er o e inau ommen o e, a ie ee e-
erfisillung des Heiden zum thatsächlichen Gericht über den
srisidikschsnGesetzesygbsecrljtretgr wird. Weihe ditis ,,seixeVorha1sit
ir ur eine e nei ung gere ne wer en« au -
sagte, was in dem Falle, daß der Heide das Gesetz
erfiiljlvh süirckshnchstelbst gchwerågisbzi dso sagt fnun Las
,,er ir i ri en« au , a i arau ür en
Juden ergiebt, der als Gesetzesübertreter sich darstellt.
N. tHoftröianiåhs GWsaxns ävizeritkendvdie bHgifiteiti, die« Ton
aur un e ee e er, ieun u erigenJu en
richten? Nicht allein und nicht erst am jüngsten Tage,
sondern schon xetzt ist jeder gottesfürchtig« und gar
jeder bekehcrte Heide ein leibhaftiges Gerichtsdecret
Ylgtetnszizn gulåenftdcekitc bei arger Begtnadszgåingt sich gegen
e nae ero .— iegu en rienweren
die bösen Engel richten (l. Cur. 6, 3); aber die bösen
Chiåisten werdegi selbg von den Juden und Heiden
ver ammet wer en. ( uesnel.) Ebenso wie Paulus
hier, spricht Christus zu den Juden, wie auch zu den
Ytslästen Chsrtisltjemwdide Leim? xoä  wedrdån dim
ei eau een ier iee e e un eren
es verdammen; die Königin des Mittags wird auf-
tretkfn im Gzecht lsvider diesfies Geschlecht und wird es
ver ammen att . 12, 41 .).

Its) Der Apostel schließt seine Polemik gegen den
eitlen Stolz der Juden und ihr falsches Vertrauen
mit grundsätzlichen Bestimmungen, welche derselben
eine feste Unterlage geben, und scheint in dem Satze,
womit er endigt: »Welches Lob ist nicht aus Menschen,
sondernd ausNGottE eine Anspielung cguf die Avsta;n-
mung es aniens ,- ude« oder , uda« (vgl. ie
Bem. zu Esra I, 11),«Fwie sie ausML Mos. 29, 35;
49, 8 ersichtlich, zu liegen. (Maier.) Nicht, der es
augenfälliger Weise ist, sagt der Apostel, nicht
er ist Jude- und nicht, die es augenfälliger Weise, am
Fleische ist, nicht sie ist Beschneidung, sondern der
Fug-e, desrscefsyveäboriggngr Wgsksefsstzsdefisig gutes;
un eine e» nei ung e erzen ra ei e ni
Buchstabens; dieist Beschneidung. Damit sagt e«r aber
nicht, daß die äußere Beschneidung etwas Untgesentliches
sei oder daß es beimJudeiithuni nur auf das Jnnere an-
komme, sondern daß der Jude das, was dieser Name
in seiner eigentlichen Wahrheit besagt, nur dann ist,
wesirzi er es) ihnsiterlich  rånd ddaß Cksie Besdchnecigdung
we e wa r a zum ie e er emein e ottes
macht, eine Beschnittenheihrcdes Herzens ist, deren Her-
sssslsungs kgisscheixeå» geschrieglend vorliegzenstecktji v(:51k-

ge ie , e iner am n ern au eri -
bringt, sondern kraft Geistes, welcher in seiner wirk-
samste Lsecgendigsgit Juki; wccis Zr will,» sejsbsst aussSwirkt
im en en. in o er Ju e ein in ie em inne
Veschnittener ist es, der ein Lob «hat, welches ihm nicht
von Nienschen kommt, sondern von Gott: mit diesem
Satze schließt der Apostel, weil es ihm mit allem, was
er in Betreff der Beschnittenheit gesagt hat, nur um
die Thaisache zu thun war, daß die außerliche Be-
sochnittgnhtelitkzakeekjmgge deren» Jjsvudä cktwas båiikcsjrost
orau z einen mo e ie ie er au e-
wegen bei Seinesgleichen gilt, ati dem göttlichen Urtheil
über seine Gesetzesiibertretung nichts ändert. (v. Hof-
mann.) Es ist mit der Taufe eben nicht anders, und
wahrhaftig» in» dem Wahrhaftigem wyenmman davon
in der Gleichformigkeit also spricht: nicht ist dieses die
Taufe, die auswendig im Fleisch und Buchstaben ge-
schieht, sondern die Taufe in Jesum Christ und seinen
Tod, die inwendig im Geist undWahrheit geschieht.
Wenn man wissen will, wer ein rechter Christ sei,

Z, 1——6.

so darf man nur nach dieser Richtschnur gehen: nicht
ist das ein Christ, noch evangelischer Bekennen der da
äußerliche Formeln annimmt, sondern der inwendig
verborgen ist und es im Grunde sucht vor Gottes
Augen. Es ist aber betrübt, daß so viele Seelen an
dem äußeren Menschenwerk hangen, da doch die Nach-
folge Jesu auf nichts als auf das innere wahre und
bleibende Wesen abzweckt; sie suchen mit ihrem Aeußer-
lichen etwas Menschliches auf menschliche Weise, allein
die Sache soll geistig und göttlich sein. (Berleb. Bib.)

Das 3. Kapitel.
Die cgereahiigkeit kommt aus dem glauben.

s. V. 1——20. Nachdem der Apostel in den beiden vorigen

Abschnitten den Ruhm der Heiden nnd der Juden zu
nichte gemach! und ihre gänzliche Bediirftigkeit einer
bessern Gerechtigkeit, die auch vor Gott gilt, bewiesen
hat, hätte er nun zur Darlegung dieser Gerechtigkeit
nnd also zur Auseinandersaltung seines grossen Haupt-
gedankens sortschreiten können. Zuvor aber begegnet
er noch einem Einwurf, weliher ihm durch Misldecituiig
seiner Bekämpfung des hochmülhigen Vertrauen-«- der
Juden auf Gesetz und Beschneidung gemacht werden
konnte, was ihn zugleich veranlapk die wirklichen
hohen Vorzüge des auserwählten Volks in ihrem
Hauptpunkte hervorzukehreii (V. 1—8); alsdann saht
er noch einmal das Resultat seiner Darlegung des
Siindeiiuerderbens bei Heiden und Juden zusammen
und fchuldigt die ganze natürliche llkeiischheit des
gänzticheii Mangels an wahrer Gerechtigkeit, was er
endlich noch durch Aussprliihe des alten Testamenls
beweist (V. 9—20).

1. Was haben denn swemi die Sache so
steht, wie im vorigen Abschnitt behauptet wurde]
die Juden Yortheils [vor den Heiden voraus]?
Oder was nuxzet die Beschneidung-« [die sie von
jenen unterfcheidet]? ·

2. Zwar fast viel« sd. i· in Wahrheit sehr
viel 1, Kön. 8, 13 u. Ins. 13, 1 Anm., in jeder
Hinsichts ZUFU ersten [um alle ihre Vorzüge, wie
ich später sie einzeln anführen werde Kap. 9, 4 s.,
hier in eine Gesammtsumme zusammenzufassen]-
thnen ist [als ein wohl zu verwahrender und gut
zu verwaltender Schatz Gal. 2, 7; 1. Tim. 1,
11] vertrauet, was Gott geredet hatt« salle heils-
geschichtliche Offenbarung Gottes bis in die Zeit
des neuen Testaments herein Hebn 1, 1f.; 2,
jf.2;z]sps. 147, 19 f.; Apostg. 10, 36 sf.; Joh.

« 3.« Daß aber etliche [und zwar ein, im Ver-
hältniß zu den wenigen Andern ziemlich großer
Theil des auserwählten Volks Kap. 11, 17] nicht
glauben an dasselbige sbesonders was die neu-
testanientliche Heilswahrheit betrifft, gegen die sie
sich geradezu verstockt haben Katz. 11, 7], was
liegt daran? sollte ihr Unglaube sdurch den sie
sich als ungerechte oder treulose Haushalter des
anvertrauten Schatzes bewiesen] Gottes Glauben
sdaß er seinerseits treulich gehalten, wozu er sich
in seinem Wort verpflichtet hatte] aufheben?

Anerkennung des Vortheils der Juden und des Nutzens der Beschneidung. 19

4. Das sei ferne! Es bleibe vielmehr also
[komme auf das hinaus, was bald anfangs
vorausgesehen und zuvor fchon bedacht war, ehe
es nun auch sich erfüllt hat Pf. 116, 11], daß
Gott sei wahrhaftig fseinen Worten allezeit treu
bleibend] und alle Menschen fihm gegenüber das
Gegentheil von Treue in der einen oder andern
Weise an den Tag legend] falsch; sda stellt sich
die Sache nun so] wie [in Pf. 51, 6] geschrieben
stebtzAuf daß du gerecht seiest in deinen Worten,
Und uberwindest fals Sieger ausgehest], wenn du
gerichtet wirst-f— svon den Menschen, die bald
dieses, bald jenes Unrechts dich zu beschuldigen
wagen].

f) Von dem Hauptgegenstande der Abhandlung
kommt der Apostel in V. 1—8 auf einige Zwischeisp
erörterungen. Jm Vorhergehenden hat er den
Werth und die Geltung vor Gott ausschließlich von
der sittlichen Gesinnung und dem sittlichen Streben
abhängig gemacht, und in Ansehung dieses Maßstabes
den Juden und Heiden einander ganz gleichgestelltx es
war aber von jüdischer Seite das Mißverständniß zu
befürchten, als ob er mit seiner Gleichstellung des
Juden und Heiden jeden Unterschied zwischen Juden-
thum und Heidenthum aufhebe, daß er dem ersteren
allen Vorzug und Auszeichnung vor dem letzteren ab-
spreche. Was die Beschneidung insbesondere betrifft,
so hat er ihr in Kap. 2, 25 zwar ausdrücklich einen
Nutzen zuerkannt; aber es konnte scheinen, daß die
nachfolgenden Sätze das Zugeftandeiie wieder aufheben
möchten. Solche Mißverständnisse, welche ihm den
Vorwurf der Verachtung der göttlichen Gnaden-
erweisungen und Institutionen in Israel zuziehen
konnten, glaubt er nun durch bestimmte Erklärungen
abwenden zu müssen; er gebraucht die dialogifirende
Redesorm, wodurch der Vortrag an Lebendigkeit ge-
winnt. (Maier.)

sit) Obgleich den ungehorsamen Juden seine Be-
schneidung nicht selig macht, obgleich der gläubige Heide
trotz der mangelnden Beschneidung selig wird, hat
Jsrael doch mancherlei Vorzüge. Der geordnete Gottes-
dienst, die Erziehung in der Erkenntniß Gottes, mancher-
leispezielle Gnadenerweisungen Gottes an Jsrael, die
Erinnerung an die Geschichte des Bundesvolks, der
tägliche Gebrauch der Gnadenmittel waren für Viele
ein Mittel zur Bekehrung. Obgleich nun also allezeit
der Unterschied geinacht werden muß zwischen dem,
was wir an Gnadenerweisungen Gottes geschenkt er-
halten, und dem, was wir werth sind, und obgleich es
nicht genug ist, daß die Gnadeninittel an uns arbeiten,
sondern vielmehr erst die Frucht dieser Arbeit an uns
heilbringend ist, so ist doch schon das Vorhandensein
der Gnadenmittel, abgesehen von unserer Herzens-
stellung zu ihnen, ein großer Vorzug. So ist’s auch
ein großer Vorzug, in ein-er christlichen Gemeinde ge-
boren zu sein und aufzuwachsen, obschon wir dadurch
allein nicht feli werden. (Wangemann.)

·««·’««««) Was aulus alles im Sinne haben konnte,
zeigt er in Kapz O, 4f.; hier aber lag es von vorn-
herein außer seinem Gedankengang und Zweck, etwas
Weiteres, als nur den einen Vortheil anzuführen, daß
den Juden vertrauet ist, was Gott geredet hat. (Lange.)
Gottes Wort ist Jsraels Brautschatz, und nicht übel
sagen die Rabbinem die Kinder Israel hätten am
SinaiKränzlein auf den Häuptern getragen, weil allda
Gott sie sich angetraut habe zum Eigenthumsvolke

durch sein Wort· Daß Paulus insonderheit das Wort
der Verheißung meint, die ,,freundliche Gottesrede zu
trostbedürstigen Sündern« (Jes. 40, 1. 2), zeigt der
folgende Vers, wonach das Wort Gottes sich-dem
Glauben der Juden darbeut: wahrlich viel ist ihnen
vertraut, weil ihnen dies Eine vertraut ist! (Besfer.)

f) Wir sollen diese Worte: »auf daß du Recht be-
haltest in deinen Worten« unserm eigenen Herzen und
Gewissen vorhalten: denn es bleibt noch in unserm
Herzen ein stark Widersprechen und Kampf wider Gott
und sein Wort, daß wir nicht gerne Sünder und
ungerecht, sondern fromm und heilig sein wollen. Wider
solche gefährliche Gedanken sollen wir fest jechten und
streiten, und glauben, daß wir Sünder find, welche
doch Gott für seine lieben Kinder wolle halten und
annehmen, allein, wo sie von Herzen erkennen und»be-
kennen, daß fie Sünder und verloren sind und seiner
Gnade und Hilfe begehren; denn durch folch Bekennt-
niß, dadurch sich der Mensch selbst zu Schanden macht,
seine Wunden, Krankheit und Gebrechen dem Arzte
zeigt und offenbart, folgt diese Frucht daraus, daß
Gott dadurch geehrt und gepreifet werde, und daß er
sein göttlich Amt, das ihm allein zusteht, an dir be-
weise, nämlich daß er als der rechte Arzt dein ver-
wundet, krankes, schwaches Herz und Gewissen verbinde
und heile. (Luther.)

Z. Jsks aber also [hat es mit dein, was in
V. 4 gesagt wurde, seine volle Richtigkeit], daß
[nämlich, wie an dem Beispiel der ungläubig
gebliebenen Juden sich zeigt] unsere [der Menschen]
Ungerechtigkeit Gottes Gerechtigkeit preiset sin
desto helleres Licht stellt, indem sie dieselbige in
ihrer ganzen Größe und Herrlichkeit erkennen
läßt] was wollen wir sagen* fwelche Folgerung
könnte daraus der, mit welchem wir’s hier zu
thun haben, der ungläubige Jude V. 3., für sich
etwa ziehen Kap. B, I; 7, 7; 9, 1419 Jst denn
Gott [wenn wir diese Folgerung uns Vergegen-
wärtigen, nach der ihn: vielmehr menschliche Un-
gerechtigkeit lieb sein müßte, weil sie ja zur Ver-
mehrung seines Ruhms für ihn ausschlägt] auch
sselber] ungerecht, daß er darüber fwas der Mensch
Ungerechtes thut] ziirnet? Jch rede also [wenn
ich eine solche, an Gotteslästerung ftreifende Frage
jetzt aufwerfe] aus [der] Menschen Weise« sdie
oft genug sich nicht scheuen, Gottesläfterliches zu
sagen oder doch bei sich zu denken, wenn nur
das, was sie sagen oder denken, einen Anhalt zu
zu ihrer Selbstrechtfertigung zu biet-en scheint].

6. Das sei [jedoch, was ich da, lediglich um
der Menschen Thorheit an den Pranger zu stellen,
ausgesprochen habe] ferne! Wie könnte sonst Gott
[wäre es von ihm ungerecht, seinen Zorn über
alles gottlofe Wesen und Ungerechtigkeit der Men-
schen zu verhangen] die Weit richten [wie ihr
ungläubigen Juden das doch in Beziehung auf
die Heidenwelt mit so großem Nachdruck von
ihm behauptet, auf solches sein Gericht eure
nationalen Hoffnungen gründet und darum es
herbeiwünscheh auch wohl selber es herbeizu-

führen fucht]?

OF«

««

20 » Römer Z, 7——20.

7. sOffenbar könnte ja der Heide nun gleich-
falls Gottes Gericht von sich ablehnen.] Denn
[jene Folgerung auch zu seinen Gunsten geltend
machend, könnte er sagen:] so die Wahrheit Ghi-
tes sdafz er allein Gott sei] durch meine Luge
[des Götzendienstes Kap. l, 25] herrlicher wird
zn seinem Preis lso daß er auf der Folie dieses
Gegensatzes nun erst recht als Der erscheint, der
er ist Pf. 115, 3 ff.], warum sollte ich denn noch
[wie bisher von euch Juden mir geschehen ist
Gals Z, 151 als ein Sünder gerichtet werden?"*

8. Und [warum, wenn die Folgerung V. 5
nicht von Haus aus verwerslich, sondern irgend
wie zutreffend wäre, sollten wir Menschen über-
haupt, gleichviel ob Heiden, Juden oder Christen,
in sittlicher HinsichtJ nicht vielmehr also thun, wie
[insonderheit] wir svom jiidischen Gesetz unab-
hängig uns haltenden Christen von den Juden]
gelästert werden und wie [auch] etliche svon den
uns feindselig gesiunten Judaisten] sprechen, daß
wir sich, Paulus, und meine Glaubensgenofsen]
sagen sollen [vgl. Kap 6, 1 ff.]: Laßt uns Uebels
thun, auf daß Gutes daraus komme? Welcher Ver-
damtnnißswenn wirklich solche unter uns sein
sollten, die das sagten] ist ganz rechts—

V) Es ist das eine, aus der rabbinischen Dialektik
entlehnte Formel der Besinnung über eineSchwierigkeit,
ein Problem, bei welchem die Gefahr seiner falschen
Eonsequenz vorliegt; der Apostel setzt voraus, daß ein
ungläubiger Jude aus dem von ihm aufgestellten,
durchaus richtigen Satze, daß unsre Ungerechtigkeit
Gottes Gerechtigkeit preise, eine Folgerung einwenden
könne, er macht aber den Einwand selbst. (Lange.)

»Es) Mit diesen Worten entschuldigt der Apostel
gleichsam die auffallende Rede und weist jene gottes-
lästerliche Folgerung zurück; »auf Menschen Weise«
heißt nach der Weise von 9Jienschen, die sich selbst, ihrer
Schwachheit oder den Trugschlüssen ihrer, durch die
Sünde verfinsterten Vernunft überlassen sind. (von
Gerlach.) Daß durch unsere Sünde Gottes Name
gepriesen wird, ist nicht Werk des Menschen, sondern
Gottes, welcher als ein bewundernswerther Künstler
unsere Bosheit zu unterdrücken und anderswohin zu
wenden verstehet, so daß er sie neben dem-von uns
beabsichtigten Ziele vorbei zur Vermehrung seines
Ruhmes verwendet. Uns hat Gott die Art vor-
geschrieben, wie er von uns verherrlicht sein will, näm-
lich Frömmigkeit, die auf dem Gehorsam gegen sein
Wort beruht. Wer diese Grenzen überspringt, will
Gott nicht ehren, sondern vielmehr schänden. Wenn
aber dieser sein Wille einen andern Ausgang hat, so
ist es der Vorsehung Gottes zum Ruhm anzurechnem
nicht der Bosheit des Menschen, bei welcher es nicht
steht, Gottes Majestät zu zerstören oder zu verletzen.
(Calvin.)

IN) Das Unstatthafte der obigen Frage (V. 5):
,,ist denn Gott auch ungerecht, daß er darüber zürnet
(genaner: ist Gott etwa un erecht, daß er Zorn ver-
hängt)?« beweist Paulus D. 6) aus der von allen
Juden anerkannten Wahrheit, daß Gott die Heiden-
welt (Kap. 11, 1·2; l. Cor. 1, 20 f.) richten werde;
dies sei aber unmöglich, wenn daraus, daß der Men-
schen Ungerechtigkeit Gottes Gerechtigkeit erhöhe, folgen
sollte, daß er die Sünde nicht strafen könne. Auch der

Heide könnte dann sagen (V. 7): ,,auch meine Sünde
hat Gottes Gerechtigkeit verherrlicht, wie kann ich denn
als Sünder gerichtet werdens» (Olshausen.)

f) Die indirekte Bestreitung der Folgerung der
Juden Bot?  einem rccleuen Argumente fortgesetzt:
es wür e iee e, als ri jtig angenommen, zu einer
Maxime führen, welche alle Moral aufhebt, alle Sitt-
lichkeit vernichtet. Wenn nämlich das Böse wegen
eines guten Erfolgs seine Natur, sein Wesen als Böses
verlöre und somit aufhörte, strafbar zu sein, so könnte
Pakt auch den Grundsatz aufstellenå thxkte ifmrtåerhis d?

öe, wenn es zu einem guten we e ör erli i .
Die Redeform ist wieder fragend, der Fragende ist
aberNnicht mjehr Zier ssigheide ibn  7., sondern Pllaulus
im amen er en en ü er aupt« nun wo te er
schreibeåizCyund åvarum golltenrgwir sgichtEUebels thun,
auf da utes araus omme « ie rinnerung an
die boshafte Verdrehung seiner Lehre von Seiten der
Juden und Judaisten aber veranlaßt ihn zur Ein-
schaltung eines Zwischensatzes: ,,wie wir gelästert
werden und wie etliche sprechen, daß wir sagen sollen.«
Wahrscheinlich sind es Süße, wie die in Kap. Z, 20
u. Gal. 3, 22., welchen die Widersacher den Sinn
unterlegten, als ob Paulus damit solchen unsittlichen
Grundsatz lehre; da spricht er nun, um ihn entschieden
von sich abzuweisen, das Verdammungsnrtheil über
diejenigen, die den in Rede stehenden Grundsatz an-
Empfshlfjenf lokPerL izarnach handeln dwtkllsltkfm l Gäiasierh

sit iee e äterung, welche ere e ate «äter-
teufel damals den Aposteln aufgebürdet hat, die noch
oft gegen die Lehre von der Gnade Gottes geführt
und diese also mißdeutet wird, als lehre man die Leute
freventlich sündigen, daß Gott durch der Sünden Ver-
gebung hochgepriesen werde. (Spener.)

9. Was sagen wir denn nun [um nach den
Zwischenerörterungen in V. 2——8 auf die Frage
in V. 1 zurückzukommen]? haben wir lJuden vor
den Heiden] einen Vortheil sin Ansehung unserer
Person, daß wir dem Gerichte Gottes gegenüber
besser daran wären als sie]? Gar keinen sso ist
aus solche Frage zu«antworten]! Denn wir haben
droben sm Kap. 1, 18 ff. u. 2, 1 ff.] beweisen
dialß, bteidekd Juign srznisft]Grdiechckä» sgdevrsi Feiikgm
aeuner er err a er Une n er
sie, selbst die Bessern unter ihnen, sich nicht völlig
entschlagenkönneiy so daß sie nun auch alle des
göttlichen Zornes und Gerichts sich schuldig be-
kennen müssen];

10. Wie denn sdiese meine Behauptung nichts
Neues, etwa von mir erst Erfundenes aufstellt,
sondern davon in der ganzen Schrift-des alten
Testaments schon] geschrieben stehtt sso zunächst
in Pf. 14, I ff. u. 53, 2 ff. heißt es]: Da ist
nicht, der gerecht svor dem vom Himmel schauenden
und die Menschenkinder prüfenden Gott] sei, auch
nicht Einer svielmehr hängt die Jrreligiosität und
Jmmoralität ihnen insgesammt irgendwie an].

11. Da ist nicht, der verständig sei [im
Denken und Handeln Einsicht bewahre]; da ist
nicht, der nach Gott frage [die Gemeinschaft mit
ihm zum höchsten Ziele seines Strebens mache
h. Mos 4, 29; Apostg. 15, 17; 17, 27z Hebr.
I1, S] «

Abwehr eines gottesläfterlichen Einwandes

Der J u d e n Sündenregistetx 21

12. Sie sind alle [von Gott und seinen
Wegen] abgewicheu und allesammt unticchtjg sun-
brauchbar, grundverderbt Hiob 15, 161 worden;
da ist nicht, der sallfeitig und gründlichs Gutes
thue, auch nicht Einer. «

13. sUnd weiter heißt es in Pf. 5, 10;
140, 4; 10, 7 zur Schilderung ihres bösen Thuns
mit Worten:] Jht Schlnnd [aus dem die Rede
kommt] ist ein offen Grab [das verpeftenden
Todesgeruch aushauchts mit ihren Zungen handeln
sie tritglich findem sie mit Heucheln und Schmeicheln
Unvorsichtige in’s Verderben stürzen], Otterngift
ist unter ihren Lippen sdas sie denn auch reichlich
ausspritzen] ;

14. Ihr Mund [so oft sie ihn öffnen] ist
Voll Flnchens nnd Bitterkeit sgegen den Eliächstens

15. sEbenfo wird in Jef. 59, 7 s. in Vetreff
ihrer schlimmen Werke das Zeugniß ihnen aus-
gestellt:] Jhre Füße sind eilend, Blut zu vergießen
[Weish 2, 10 ff.].

16. Jn ihren Wegen ist eitel Unfall und
Hekzelcid [überall, wo sie gewandelt sind, lassen
sie Unheil und Verderben als ihre Spuren zurück];

17. Und den Weg des Friedens sdagegens
wissen sie nicht [eine von Friedensliebe ausgehende
und auf Friedensvermittelung abzielende Hand-
lungsweise kommt in ihrem Leben gar nicht vor].

18. sJn Pf. Bis, 2- endlich wird über ihr
inneres Wesen das mit dem in V. 11"f. Ge-
sagten sich zufammenfchließende Urtheil gefällt:]
Es ist keine Furcht Gottes vor ihren Augen»
[daß sie davon als dem Anfange der Weisheit
sich bei ihrem Thun und Lassen leiten ließen Pf.
in, 10; As, 3].

19. Wir wissen aber [Kap. 2, 2], daß, was
das Gesetz sin seinem gefammten Umfange, wo es
alle Schriften des alten Teftaments in sich be-
greift Joh. 10, 341 sagt, das sagt es denen, die
unter dem Gesetz sind sden Juden Katz. 2, 12;
und ist nun Obiges ihnen gefagt], auf das; aller
Mund Verstopfet werde sder Jude sich nicht eines
Vorzugs vor den Heiden rühme], Und salsos alle
Welt sJuden wie Heiden V. J] Gott schuldig
sei W« sihm gegenüber wie ein dem verurtheilenden
Richterspruch versallener Misfethäter zu stehen
kommt],

20. Darum, daß kein Fleisch skein Mensch,
auch nicht ein Jude, der doch auch nur Fleisch vom
Fleische geboren ist Joh. 3, S] durch des Gesetzes
Werke [durch Werke, mit denen man des Gesetzes
Vorschriften zu ersüllen suchts vor ihm gerecht sein
mggs [Ps. 143, 2; Gal. «2, 16]. »Denn durch
das Gesetz kommt Erkenntniß der SundeH [das-
selbe dient nur dazu, die Sünde, die man ohne
dasselbe in mehr oder weniger Unbewußtheit be-
geht, zu bestimmteny deutlichem Bewußtsein zu
bringen Kap. 7, 14 ff.; Hebr. 10, 3].

it) Der Apostel hatte in Kap. l, 18 ff. die Sünd-
hastigkeit der Heiden dargethan, in Kap. 2 erwiesen,
daß die Juden um nichts besser seien, als die Heiden,
in Kap. 3, 1—8 den objektiven Vorzug der Juden
in ihrem Betrautsein mit den Offenbarungen Gottes
anerkannt, wobei sich zugleieh herausgestellh wie wenig
die Juden diesen gottverliehenen Vortheil sich ihrer-
seits zunutze gemacht; ganz natürlich kehrt er nun an-
schließend an Kap. Z, l zu der im 2. Kapitel gegebenen
Entwickelung zurück, und zwar mit der Frage, ob denn
nun die Juden trotz ihres objektiven Vortheils einen
subjektiven Vorzug hätten. Diese Frage muß er
verneinen: wie der objektive Vorzug ein Vorzug in
jeder Hinsicht war (V.2), so findet ein subjektiver
Vorzug in keinerlei Hinficht statt. Den Beweis für
die Sündhaftigkeit der Juden und Heiden nun, die er
in Kap. 1 u. 2 behauptet hat und jetzt aus Zeugnissen
des alten Testaments darthut, führt er namentlich für
die Juden, und führt ihn gegen dieselben; denn
von der Sündhaftigkeit der Heiden waren diese auch
ohnedies überzeugt, was aber ihre eigene Sündhaftig-
keit betraf, so konnte ihre hartnäckige Selbstrecht-
fertigungssucht nur durch eine von ihnen selbst aner-
kannte Anctorität zunichte gemacht werden. (Philippi.)
Der Ausdruck: »unter der Sünde sind« soll eine Lage
bezeichnen, in welcher für alle, Juden wie Heiden,
durch ihre Schuld unausbleiblich ist, daß Gottes Zorn
über sie kommt. Soweit die Sünde reicht, soweit er-
streckt sich Gottes Gericht: sind« alle unter der Sünde,
so sind auch alle vom Gericht bedroht. Das für
ersteren Satz angeschlofsene Schristzeugniß ist aus zer-
streut vorkommenden Schriftworten in der Art zusam-
mengefügt, daß der Anfang des l4. Psalms die Grund-
lage bildet, indem hier die ausnahmslofe Sündigkeit
im Allgemeinen ausgesagt ist; daß dann diese Sün-
digkeit in derjenigen Gestalt, welche sie annimmt, wo
des Menschen Jnneres in der. Rede zu Tage tritt,
mit Worten des  u. 140, u. 10. Psalms, und in
derjenigen, welche in seinem Thun und Treiben zu
sehen kommt, mit einer Stelle aus Jef. 59 gefchildert
ist; und daß endlich der Ausdruck, in welchen der Ver-

fasser des 36. Psalms das Wesen des bösen Menschen

faßt, den Schluß bildet· (v. Hosmannh

it) Die Zusammenhänge, aus welchen der Apostel
die nach der Septuaginta angeführten Stellen ent-
non1men hat, sind sehr verschiedener Art: der 14. Psalm
handelt von den Menschen überhaupt, Jef. 59 ist der
Zustand des damaligen Jsrael gefchildert, in Pf. 36
ist das Wesen der Gottlosen im Gegensatz, zu den Ge-
rechten gezeichnet, und der Verfasser des 5. Psalm
klagt seine Widersacher an.
ist es eine allerdings auszuwerfende Frage, wie der
Apostel in der Gesammtheit der angezogenen Stellen
dieselbe Anklage ausgedrückt finden könne, die er selbst
erhoben hat; es find aber in allen diesen Stellen die
Menschen beschrieben, wie sie an sich selber sind und
aus sich selber werden (vgl. die Bein. zu Pf. 14, 1
unter END, und wenn sich Gerechte, die Jehova kennen
und sürchien, ihnen entgegensetzen können, so verdanken
sie dies der Erkenntniß Jehova’s, zu welcher sie ge-
führt, der Furcht Jehova’s, welche sie gelehrt find.
Sie sagen ebensowenig: »wir haben einen Vortheil«,
als diejenigen, in deren Namen der Apostel in V. 9
dies verneint hat. (v. Hosmannh Die Treuen, welche
mit ernster Bemühung, ihrer Erkenntnis; gemäß zu
wandeln, die demüthige Einsicht ihrer Armuth und
wahre Erlösungsbedürftigkeit verbinden, sind sowenig
von der allgemeinen Sündhaftigkeit ausgeschlossen, daß
sie auf’s Entschiedenste fiel) selbst als Sünder bekennen
und dem Worte Gottes gegen sich Recht geben; die-

Unter diesen Umständen—

22 Römer 3,

21——26.

jenigen, bei denen mit ernstem Streben, das Gesetz zu
halten, diese Demuth nicht verbunden ist, haben eine
bloße Scheingerechtigkeit, indem sie das Gesetz, dessen
einzelne Gebote alle aus Liebe und Wahrheit zurück-
kommen, gerade in dem innersten Kern gröblich ver-
letzen durch Lieblofigkeit und Leugnung ihrer Gott-
entfremdung. Sünder find alle Menschen ohne Aus-
nahme; sie unterscheiden sich nur dadurch, daß die
einen der Wahrheit die Ehre geben und sich selbst als
solche bekennen, während die andern entweder in völligem
Tode der Sünde ohne Rüge des Gewissens dienen, oder,
wenn sie durch dieselbe auch zu einem gewissen geseh-
lichen Streben geleitet werden, doch aus diesem selbst
nur neue Sünde sich zuziehen, nämlich hochmüthige
Selbstgefälligkeit und Verachtang Anderer. (Olshausen.)
IN) Der Jude, der sich immer so gern der Be-
strafung entzieht, war durch die Worte seiner eigenen
heiligen Urkunde überführt; dies wird ihm vom Apostel
noch recht zu Gemüthe geführt durch die Bemerkung,
daß in den vorhin angeführten Stellen nur von Juden
die Rede sein könne. (Tholuck.) Alle vorhin ange-
führten Ausspriiche werden von Paulus als Aussprüche
des Gefetzes bezeichnet; er versteht also hier unter
Gesetz das ganze alte Testament und meint: die heil.
Schrift selbst redet, was sie von dem sündigen Zustand
der Pienschen sagt, nicht im Allgemeinen, in Bezug
aus alle Menschen, sondern zunächst in Bezug auf
diejenigen, denen ja diese Offenbarungen des alten
Testaments zunächst gegeben sind, in Bezug auf die
Juden. Somit haben wir in V. 10—18 ein mit
spezieller Beziehung auf die Juden hingezeichnetes
Bild von dem vorhandenen Sündenelend, welches dem
in spezieller Beziehung auf die Heiden in Kap. 1, 8
—32 hingezeichneten als Gegenbild und Seitenstück
völlig gegenüber gestellt werden kann; und so entfpricht
»dann auch das: »auf daß aller Mund verftopfet werde«
genau dem (Kap.1, 20): ,,alfo daß sie keine Ent-
schuldigung haben« (Wangemann.) Das ,,aller Mund
verstopfet werde« spielt auf das Verstummen dessen an
(Matth. 22, 12), der, mit einer Anklage vor den Richter
gestellt, sich nicht rechtfertigen kann und eben durch sein
chweigen feine Schuld eingesteht. (Maier.)
T) Das gewonnene Resultat, daß jeder Mund ver-
stummen müsse und alle Welt Gott schuldig sei, wird
ur völligen Beugung des jüdischen Gesetzesstolzes
sfchließlich durch den Satz begründet, daß des Gesetzes
Werke nicht die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, ver-
mitteln könnten, weil der Zweck des Gesetzes, worunter
hier, wie überall, das positive mofaische Gefetz, und
zwar besonders das Moralgeseg, zu verstehen ist,
nicht Rechtfertigung, sondern erdammung des
Sünders sei. Der Ausdruckx ,,des Gefetzes Werke«
wird nun einerseits erklärt: ,,Werke, welche das Gefetz
wirkt, welche es durch seine Forderungen von Menschen
erzwingt«, d. i. Werke, wie sie der unwiedergeborene
unter dem Gefetz stehende Mensch in Kraft des freien
Willens zu leisten im Stande ist, also äußerlich gesetz
liche, blos legale Werke, in Hebt. 6, 1; 9, 14 ,,todte
Werke« genannt; ihnen stünden dann die «guten
Werke« in Katz. 2, 7; 2. Cor- 9, 8; Tit. 2, 14; 3, s.
14 u. a. entgegen, welche Früchte der Wiedergeburt,
des Geistes und des Glaubens sind. Paulus schließt
aber alle Werke, nicht nur die der Bekehrung vorauf-
gehenden, sondern auch die ihr nachfolgenden, von der
Rechtfertigung aus; in Ephes. 2, 1O treten die guten
Werke vielmehr als Folge der Rechtfertigung auf,
und nun kann ja die Folge einer Sache nicht selbst
ein constitutives Moment ihres Wesens bilden. Jener
Ausdruck kann jedoch auch bedeuten: »die vom Gefetz
geforderten und ihm entsprechenden Werke«; darunter

lassen sich denn auch die guten Werke eines Wieder-

eborenen begreifen, welche gleichfalls nicht rechtfertigen
önnen, nicht nur, weil sie selbst erst, wie vorhin be-
merkt, Folga der Glaub ensrechtfertigung sind, son-
dern auch, weil sie an sich stets unvollkommen sind,
niemals eine vollkommene Erfüllung des Gesetzes, das
seinem ganzen Wesen nach geistlich ist vgl. Kap. 7,
14 ff. (Philippi·) Der Satzx ,,durch des Gesetzes
Werke wird kein Fleisch gerecht« sagt nicht, daß, wenn
jemand das Gesetz, vollkommen erfüllte, er dennoch
nicht vor Gott für gerecht gelte, denn damit würde der
Apostel sich selbst widersprechen (Kap. 2, 13); sondern
es lie e in der Natur des Menschen und des Gesetzes,
daß dieses nicht erfüllt und somit Gerechtigkeit erlangt
werden könne. (de Wette)

H) Das Gesetz bringt durch seine Gebote und
Verbote die Erkenntniß der Sünde in albern-rote, es
wird daran offenbar, was Sünde sei und worin sie
bestehex aber es wirkt auch die Kenntniß der Sünde
im Menschen, von der Sündhaftigkeit der Mens chen-
natur, indem mittels des Gefetzes der Widerstreit
unsrer fleischlichen Gesinnung und Richtung gegen das
Göttliche uns zum Bewußtsein kommt. (Maier.) - Das
Gesetz wirkt Erkenntnis; der Sünde, indem es durch
seine geistlichen Forderungen, namentlich des Gottver-
trauens, der Gottesfurcht und Gottes- wie auch
Nächstenliebe, dem Menschen, je mehr er sich an ihm
versucht und bespiegelt, desto tiefer die ungeiftliche,
selbstsüchtige, sinnliche Befchaffenheit seiner Natur auf-
deckt, so daß er aufhört, auf seine pharifäische Gerech-
tigkeit und äußere Ehrbarkeit zu trotzen, vielmehr sich
als Sünder Gott schuldig giebt. (Philippi.)

It. V. 2l—3s. Der Apostel hat nun erwiesen, das;
sowohl die heidenwelh als auch das Judenvolk seiner
Zeit, von der Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit be-
herrscht seien. Er hat kein einziges Glied des Volkes
von dem allgemeinen Zustand ausgenommen, weil jeder
seinen Beitrag zu der jedesmal herrschenden Volks—
gesittung liefert; auch hat Paulus nicht blos. die viel-
gestaltigem siiudhasten Chaten im Auge gehabt, son-
dern auch die siindhasten Neigungen, aus denen jene
hervorgehen, denn Gottes Auge blickt in das Innere
und sein Mund der Wahrheit nennt schon die sünd-
haste Neigung des Herzens Uebertretung seines, das
Herz und die Gesinnung sordernden Gelelzes Aber
in der Schilderung des damaligen Weltzustandes
hat der Apostel zugleich ein Bild des allgemeinen
Zuskaudes der Menschheit aufgestellt und damit die
Siindhasligkeit und Grlösungsbedlirstigkeit der Men-
schen aller Zeiten und ohne Accsnahme erwiesen; daher
geht er nunmehr zur Auseinanderlaltung und Ent-
wickelung seines hauptgedankens (Kap.1, 16 f.) über,
das! nur der Glaube die Gerechtigkeit, die vor Gott
gilt, und die Seligkeit erlangen könne. »Weil das
Gesetz uns nur verdammen kann, weil alle unsere
Werke des Gesetzes das Gesetz doch nicht erfüllen,
Gott uns aber selig machen wollte, so that er selbst
ein Werk siir uns, nnd durch den Glauben an das—
selbe werden wir errettet; er vollbrachte das Sühn-
opser Jesu Christi, offenbarte darin seine eigene Ge-
rechtigkeiy machte gerecht alle, die daran glauben,
vernichtete allen eigenen Ruhm der Menschen und ver-
einigte Juden und heiden in der Rechtfertigung
durch den Glauben allein, ohne jedoch das Ge-
setz aufzuheben, sondern indem er nun es erst
recht ausrichtete.«

21. Nun aber lgegenüber der alttestament-
lichen Zeit, wo blos Heilsbedürfniß und ein

Die jetzt geosfenbarte Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. 23

zur Befriedigung desselben ungenügendes Ge-
s etz vorhanden war] ist [am letzten in diesen
Tagen Hebt. l, 1f.] ohne Znthun des Gesetzes
[in einer nach allen Seiten hin von ihm ganz
unabhängigen Weise, so daß, ebensowenig wie dessen
Erfüllung, auch nur dessen Besitz zur Voraus-
setzung gemacht wäre] die Gerechtigkeih die vor
Gott gilt, osfenbaret [in die Wirklichkeit getreten,
nachdem sie bis dahin als eine solche, die da
kommen müsse und kommen werde, bereits
vorbedeutet gewesen] Und bezenget durch das Gesetz
und die Propheten sin all den mannigfachen Vor-
bildern und Weissagungen des alten Testaments
Joh. 5,46; Apostg. 10, 43; 28, 23., so daß sie
also ideell oder der göttlichen Verheißung und
der menschlichen Erwartung nach, wenigstens bei
dem Volke Gottes Ephes 1, 12, allerdings schon
vorhanden war].

22. Jch sage aber [wie schon die Ankündigung
meines Themas in Kap. 1, 16 f. zu verstehen
gegeben hat] von solcher Gerechtigkeit vor Gott,
die da kommt durch den Glauben an Jesum Christ
[und zwar kommt als eine verheißen e] zu allen
Und sals eine unerwartet sich herabsenkende]
ans alle, die da glauben« [als jene zu den Juden
und als diese zu den Heiden Kap. 15, 8 ss.].

23. Denn es ist hie [sowohl was das Be-
dürfniß einer solchen Gerechtigkeit, als was den
Weg, zu ihr zu gelangen, betrifft] kein Unter-
s chied szwifchen Juden und Heiden Kap. 10, 12]:
sie sind [ihrerseits] allzumal Sünder swie
in Kap. 1, 18——3, 20 bewiesen wurde] und
mangeln des Ruhms, den sie an Gottsihm
gegenüber oder bei ihm Joh· 12, 43., vgl· Kap. 2,
29] haben sollten sanderwärts übersetzt Luther:
den Gott an ihnen haben sollte, daß sie
nämlich noch das Bild an sich trügen, das er
ihnen anerschassen 1. Mos. 1, 27];

24. Und werden [von Gottes Seiten] ohne
Verdienst [genauer: umsonst, geschenks-
weise Matth. 10, 8; Jes. 55, l] gerecht [ge-
macht, dafür erklärt] ans seiner Gnade sEphes
2, 8] durch die» Erlösung [aus Grund der
Erlösung oder Loskaufung von Sünden], so durch
Christum Jesum geschehen ist«· [Matth. 20,
28; Ephes l, 7; Gal.3,13; Hebr. 9,12; Offb.
5, 9],

25. Welchen Gott hat vorgestellt svor
alle Welt hingestellt] zu einem Gnadenstuhl
[2. Mos. 25, 22 Anm., bei dem sie Gnade und
Vergebung der Sünden erlangen soll] durch den
Glauben fund zwar hat er als solchen Gnaden-
stuhl ihn vorgestellt] in s einem Blntttt [ver-
möge seines, für die Sünden der Welt vergossenen
Blutes, oder indem er ihn fein Blut vergießen
ließ, und das wiederum hat er gethan für den

Zweck] damit er dieGerechtigkeit, dievor
ihm gilt, darbiete in dem, daß er Sunde
vergiebt isrichtigerx damit er seine Gerech-
tigkeit aufzeige, was nöthig war wegen
Uebersehung der Sünde Apostg.14,16;17,
30], welche bis anher bliebennar unter
göttlicher Geduld-s— sworaus die Menschen
sich die Meinung hätten bilden können, die Sünde
werde überhaupt von ihm ungestraft gelassen];

26. sNimmermehr aber hatte er darum, daß
die Menschen in solcher Meinung stehen sollten,
ihre Sünde bisher unter seine Geduld gestellt,
sondern lediglich darum:] Aus daß et zu diesen
Zeiten»[Gal· 4, 4; 1. Tim. 2, S; Tit. I, Z] dar-
bote die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt [wörtlich:
erzeigete seine Gerechtigkeit]: auf daß ek
sum schließlich beides, was eben gesagt wurde, in
Beziehung zu einander zu stellen und das zwie-
fache Ergebniß daraus klar zu legen] allein sdies
,,allein« ist von Luther eingeschobem besser wäre
dafür zu setzen: ,,einerseits«] gerecht sei sindem
er ein Sühnopfer für die Sünde der Welt ge-
schehen und sie nicht immer so ungestraft dahin-
gehen ließ, wie bisher Hebr. 9,15], und sandrer-
seits] gerecht mache den, der da ist des Glaubens
an Jesum-H— ser wollte also beides sein, einestheils
gerecht in Bestrafung der Sünde, und doch auch
anderntheils ein Gerechtsprecher des anDen gläubig
sich Hingebenden, den er zum Gnadenstuhl vor-
gestellt hat]

») Nunmehr geht der Apostel zur positiven Ent-
faltung seines in Kap.1,16 f. ausgesprochenen Grund-
gedankens über und entwickelt das Wesen des neuen
Heils, indem er nachweist, wie die von Gott gefor-
derte und vor ihm allein giltige Gerechtigkeit, welche
die Menschheit zu leisten außer Stande war, nun
geschenks- und gnadenweise von ihm selbst beichafft und
dargereicht wird: »Nun, bei dieser Sachlage, wie sie vor-
hin dargelegt worden, ist die Gerechtigkeit Gottes ohne
das Gesetz offenbart worden; und wenn dieseOffenbarung
nicht schon früher stattgefunden, wenn sie etwas spezifisch
Neutestamentliches ist, bezeugt war sie doch bereits im
alten Bunde von Gesetz und Propheten, denn diese
haben weissagungsweise von der Glaubensgerechtigkeit
geredet. Diese Gottesgerechtigkeit aber, um sie näher
zu charakterisiren, ist eine durch den Glauben an
Jesum Christum vermittelte, denn Jesus Christus«
ist Gegenstand und Jnhalt des rechtfertigenden Glaubens;
und weiter ist sie eine universelle, eine für alle
vorhandene, für alle nämlich, die da glauben, fürsie
bestimmt und auf sie sich erstreckend« (Röntsch.) Das
,,nun aber« zu Anfang des 2l. Verses ist offenbar
auf die Zeit seit der Vollendung des Werkes des HErrn
zu beziehen, so daß die vorchristliche Zeit als die
große Vergangenheit erscheint; in dieser war die Er-
lösung zwar als eine zukünftige im Gesetz il. Mof·
49, 18; 2. Mos. 34, 6; 5. Mos. 18, 15) und in den
Propheten (Jer. W, 6; 33, Its; Jes. 45, 17; 53, 1fs·)
durch Zeugen vorherverkündigt und bestätigt, allein sie
war in diesen und den Symbolen des Opfercultus
verhüllt, weshalb auch die Heiligen des alten Testa-
ments selbst nur eine dunkle Ahnung von der Er-
lösung hatten (1· Petri 1, 10f.), erst mit dem Tode

24 Römer Z, 26.

und der Auferstehung des HErrn ward das Verborgene
offenbar (Kap. 1, 4 f.; IS, 25 f.). Der Gegenstand
dieser Offenbarung ist aber, daß das erhabene Ziel
des Menschen, die Gerechtigkeit vor Gott, ohne Gesetz
durch den Glauben an Christum erreicht werden soll.
(Olshausen.) Was Luther mit ,,Gerechtigkeit, die vor
Gott gilt« übersetzt, um allem Mißverständniß des im
Grundtext gebrauchten Ausdrucks vorzubeugen, wie er
selber vordem lange in solchem Mißverständniß sich
befunden und darüber den Weg zum Frieden nicht hatte
finden können, lautet wörtlich: »Gerechtigkeit Gottes«.
Offenbar kann darunter hier nicht, wie in V. 5, die
EigenschaftGottes verstanden werden, vermöge deren
erselber gerecht ist und Gerechtigkeit übt, sondern nur
eine solche Befchaffenheit des Menschen, in welcher
diesem die Gerechtigkeit eignet; dabei entsteht nun aber
die Frage, was das hinzugefügte ,,Gottes« besagen
will, ob damit Gott als der Bewirker einer solchen
Beschaffenheit, als ihr Geber und Darleiher bezeichnet
werden soll (Phil. Z, 9), so daß man zu iibersetzen
hätte: ,,Gerechtigkeit von Gott«, oder ob damit nur
die Beziehung auf Gott ausgedrückt sei: ,,Gerech-
tigkeit Vor Gott«, gleichwie in Jak. I, 20 die nämliche
Redensart von »dem, was vor Gott recht ist«, im
Gegensatz zu dem, was man bei ihm nicht verant-
worten kann, gebraucht wird. Wir haben in der Aus-
legung zu "2. Cor. 5,2l beide Auffassungen nach ihrem
gegenseitigen Verhältniß neben einander gestellt, und
dürfte es sich überhaupt empfehlen, beide überall da
mit einander zu verbinden, wo der Apostel nicht aus-
drücklich von Gerechtigkeit bei oder vor Gott redet
(Kap. 2, 13; 3, TO; Gal. 3, 11). Von dieser Gerech-
tigkeit Gottes nun sagt Paulus an unsrer Stelle, daß
ihre Erlangung bedingt sei durch den Glauben an
Jesum Christum, daß aber auch da, wo dieser Glaube
vorhanden, sie als eine Gerechtigkeit von Gott komme
zu allen und aus alle, die da glauben; und da dürfte
wohl diejenige Auslegung das Richtige gesehen haben,
welche in diesem ,,zu« und »aus« eine Wiederaufnahme
der in Kap. 1, 16 ausgesprochenen an sich gleichmäßigen
und nur in heilsgeschichtlicher Hinsicht ver-
schiedenen Betheiligung der Juden und Heiden erblickt
— zu den Juden kommt sie als eine vom Gesetz und
den Propheten zuvor bezeugte in Folge göttlicher
Treue, auf die Heiden aber als ein ganz unverhofft
und völlig frei sich ergießender Strom der göttlichen
Barmherzigkeit. Das so nachdrücklich gebrauchte Wort:
,,alle«, bemerkt Melanchthon, muß man den gefähr-
lichen Gedanken (der Calvinisten) von einer unbedingten
Gnadenwahl entgegenhaltenz deutlich bietet Gott allen
ohne Ausnahme die Vergebung der Sünden« an, alle
also sollen wir dies Evangelium hören, sollen wissen,
daß es uns alle angeht, alle sollen wir es im Glauben
ergreifen und unsre Gewissen durch diese Zeugnisse
aufrichten.

"·) Jm Grundtext schließtdurchParticipialconstruction
die Aussage über das Gerechtwerden V. 24 sich als
Nebengedanke an die in V. 23 geltend gemachte Gleich-
heit an und will damit die dieser Gleichheit ent-
sprechende Art und Weise -des Gerechtwerdens als
Gegenstück hervortreten lassen: sie, von denen vorhin
gesagt war, daß kein Unterschied insofern unter ihnen
sei, als sie allzumal Sünder sind und des Ruhmes
mangeln, werden nun auch ohne Unterschied in der
Behandlungsweise von Gott gerecht gemacht; sie werden
es geschenksweise, nicht erwerben sie es sich, was
sie als Sünder ja nicht können, und werden es durch
die Gnade des Gottes, vor welchem sie des Ruhmes
mangeln und mit aller eigenen Gerechtigkeit zu
Schanden geworden sind, und zwar werden sie es

mittels derjenigen Erlösung, die in Christo Jesu vor-
handen ist. ,,Christo Jesu« ist hier gesagt, nicht:
,,Jesu Christo«, weil die Parallele mit dem alten
Testament in das Licht treten soll, wo es ein ,-gesalbter
Hoherpriester« war, der das Werk der Erlösung von
der alttestamentlichen Schuldhaft des Gesetzes vollzog.
Hinsichtlich der Lehre von der Rechtfertigung
nun besteht Differenz zwischen der katholischen und
evangelischen Kirche darin, daß die letztere die Recht-
fertigung oder Gerechtmachung als einen richterlichen
Akt Gottes (actus forensjsx als eine Gerechterkliirung
(deelaratio pro justo), die erstere hingegen als einen
hervorgerufenenZustand im Menschenstiabjtus
jnfusus) auffaßt; sie richtetsich da nach dem Vorgange
Augustin’s, der unter der »Gerechtigkeit Gottes« (vgl.
die Dem. zu V. 25) die Gnade der Wiedergeburt ver-
steht, die uns geschenksweise widerfahre, weil Gott
ohne unfer Verdienst mit seinem Geiste uns erneuere.
Hiernach ist ihr der die Rechtfertigung verniittelnde
Glaube die sog. tides formats, d· h. derjenige Glaube,
der nicht ein bloßes Fürwahrhalten der Glaubenssätzh
sondern durch die Liebe bestimmt, beseelt ist. Obwohl
nun diese titles formats» auf göttlicher Gnadenwirkung
beruht, so findet doch eine menschliche Mitwirkung
dabei statt; denn das Lieben ist ein Akt des freien
Willens und bringt insofern etwas Verdienstliches
hinzu, ja diese Liebe im Glauben, diese Aktivität im
Verhältnis; zu Gott, ist nach katholischer Auffassung
eigentlich dasjenige, wodurch oder weshalb der Mensch
gerechtfertigt wird, wodurch er der sowohl heiligenden
als rechtfertigenden Gnade sich würdig macht. Bei
diesem Ineinanderfließen der Rechtfertigung und Hei-
ligung hat folgerichtig die erstere nach katholischer
Ansicht ihre Grade, es findet ein Fortfchreiten in
derselben statt; in weiterer Folge muß nun aber auch
der Mensch stets in Unsicherheit über seinen Gnaden-
stand bleiben, keiner kann zuversichtlich wissen, ob er
bereits soweit geheiligt sei, daß seine Rechtfertigung
nun eine vollkommene ist und er also zu den Be-
gnadigten und Auserwählten gehört, es sei denn, daß
er eine besondere Offenbarung darüber empfängt. Jn
welchen Gegensatz hierzu die Lehre der evangelischen
Kirche tritt, werden wir hernach bei V. 28 sehen; hier
sei vorerst nur noch auf den eigenthümlichen Unter-
schied des griechischen und des biblischen Sprachgebrauchs
hinsichtlich der Bedeutung, die das Wort »rechtfertigen«
hat, hingewiesen. Dort bezeichnet es die Reaction des
verletzten Rechts gegen den, der es verletzt hat; der-
selbe wird dadurch gerechtfertigt, daß das von ihm
begangene Unrecht an ihm bestraft und durch solche
Bestrafung für die Rechtsordnung wieder aufgehoben
wird (Apostg. 12,19). Hier dagegen ist es das gerade
Gegentheil von verurtheilen und besagt s. v. a. frei-
sprechen von Schuld, für gerecht anerkennen oder er-
klären, sei es nun, daß solches an einem seinerseits
durchaus Gerechten, aber ungerechter Anklage, falschem
Verdacht« und übler Verkennung anheim Gefallenen
geschieht (Kap. Z, 47 Matth. l1, II; 1. Tim. Z, IS;
2. Chiron. 6, 23), oder daß ein an sich ungerechter,
dem göttlichen Willen nicht entsprechender, vielmehr
dem Gericht verfallener Mensch durch einen Gnadenakt
von Schuld losgesprochen und gleich einem solchen
behandelt wird, der, dem göttlichen Anspruche genüge
und das Erbtheil der Gerechten zu empfangen berech-
tigt sei (Luk· 18, 14; Apostg. l3, 38 f.).

»Es-F) Das im Grundtext für ,,Gnadenstuhl«gebrauchte
Wort Olomkysgroy verstehen die neueren Ausleger meist
in dem Sinne von ,,Sühnopfer«, weil die weltlichen
Schriftsteller es in diesem Sinne brauchen; liegt nun
aber an sich schon die Vermuthung nahe, daß der

Sie kommt durch den Glauben an Jesum Christ, der zu einem Gnadenstuhl vorgestellet ist. 25

Apostel es in demjenigen Sinne gemeint habe, in
welchem es die griechische Uebersetzung des alten Testa-
ments, die Septuaginta, und ihr gemäß auch die Epistel
an die Hebräer (9, 4 f.) gebraucht, so wird diese Ver-
muthung dadurch zur Gewißheit erhoben, daß eines-
theilswohl gesagt werden kann, Christus habe sich
als ein Sühnopfer Gott dargebracht (Joh. 17, 19;
Ephes 5, 2; Hebr. 9, 14), nicht aber, Gott habe ihn
der Menschheit als solches dargestellt oder dar-
gebrachh und daß anderntheils mit einer solchen Vor-
stellung, auch wenn man sie durch diese oder jene Aus-
deutung allenfalls erträglich machen wollte, die Ver-
bindung ,,durch den Glauben« schlechterdings sich nicht
verträgt. Was mit ,,Gnadenstuhl« bezeichnet wird,
das ist derDeckel der Bundeslade, die Capporeth,
wie sie im Hebräischen heißt; während die Lade selber
in sich die beiden Gesetzestafeln bewahrete, über sich
aber die Cherubim als Träger der Gegenwart Gottes
hatte, sprengte an ihren Deckel am großen Versöhnungs-
tage der Hohepriester das Blut desjenigen Opfers, das er
für die Gesammtsünde des Volks dargebrachthatte (3· Mos.
16, 15 f.), und sollte das ein sinnbildliches Zeichen sein,
daß Gott die für die Uebertretungen des Bundes dar-
gebrachte Versöhnung angenommen habe und seinem
Volke wieder gnädig sei. Was nun dieser Deckel auf
eine äußerliche und bildliche Weise, das ist Christus
auf innerliche und eigentliche Weise: der Sünder soll
in ihm und namentlich in seinem blutigen Tode das
Mittel der Versöhnung sehen. Welche hohe Wichtigkeit
dem Gnadenstuhl schon im alten Testament beigemessen
wurde, geht aus der Bezeichnung des Allerheiligsten
als »Haus des Gnadenstuhls« in 1. Chron. 29,11
hervor, wie denn derselbige auch aus massivem Golde
gearbeitet, die übrige Lade dagegen nur mit Gold
überzogen war (2. Mos. 25, 10 sf.); ihm gegenüber
steht dann in realer Erfüllung seiner vorbildlichen
Bedeutung Christus als Der, an welchem wir haben
die Erlösung durch sein Blut, nämlich die Vergebung
der Sünden (Ephef. 1, 7). Gleichwie in ihm die zwei
Factoren des alttestamentlichen Opfercultus der dar-
bringende Hohepriester und das dargebrachte Opfer,
zur Einheit der Person verbunden sind, so nun auch
die beiden Momente des besprengten Deckels nnd des
an denselben gesprengten Blutes zur Einheit der
Sache; nur dieser letztere Gedanke ist bei dem Aus-
drücke, dessen der Apostel sich bedient, festzuhalten,
nicht aber das Gleichniß weiter dahin auszumalen,
daß die Vorstellung herauskommt, als sei Christus mit
seinem eigenen Blute besprengt, um das Gleichniß selber
als durchaus unpassend zu conipromittiren, vielmehr,
was in Hebn 9, 24 ff. der im himmlischen Aller-
heiligsten mit seinem eigenen Blute vor dem Angesichte
Gottes erscheinende neutestamentliche Hoherpriester
für uns ist, das ist auf Erden der im Evangelio ver-
kündigte Heiland vor den Augen der Welt. Gott hat
ihn »für sie hingestellt zu einem Gnadenstuhl, zu dem
ein jeder mit Freudigkeit hinzutreten darf, um Gnade
und Vergebung der Sünden und damit alles Heil zu
empfangen (Hebr. 4, l6), wenn er nur im Glauben
hinzutritt, und diese Gnade wird ihm um des auch
für ihn vergossenen Blutes willen zu Theil, dessen
sündentilgende und mit Gott versöhnende Kraft dem
Gnadenstuhl für alle Geschlechter der Menschen auf
alle Zeiten der Menschen inhärirt. — ,,Sowie nach
Joh. l, 14 die Herrlichkeit Gottes, die Schechina, in
der Person Christi aus der Verborgenheit des Aller-
heiligsten herausgetreten ist und unter den Gläubigen
gewohnt hat, so erscheintnach unsrer Stelle der Gnaden

stuhl aus dem Allerheiligsten herausgestellt in dieOefsent-
lichkeitderganzenWeltfürdieGläubigen,vgl.Sach.13,1.«

T) So sehr auch Luther mit seiner Deutung des
Ausdrucks: »Gerechtigkeit Gottes« in dem Sinne: »die
Gerechtigkeit, die vor Gott gilt« (vgl.Anm. zu V. 22),
für viele Stellen das Richtige getroffen hat, so doch
nicht für alle; um jene Deutung fest zu halten, hat er
nach des Chrysostomus und Augustin Vorgange die
zweite Hälfte des 25. Verses geradezu unrichtig wieder-
gegeben, indem namentlich die Worte, die er iibersetztt
»in dem, daß er Sünde vergiebt«, schlechterdings das
nicht bedeuten können (es müßte im Grundtext dann
heißen: M: »F; 0292508037 während es doch heißt: in«
røju steigern» nöt- 7r9o7-. åirorpryiioitwigs Abgesehen
nämlich von der irrthümlichen Fassung: »in dem, daß«,
so ist auch von Sünden-Vergebung hier nicht die
Rede, sondern von Sünden-Nachlassung oder Vor-
beilassung in dem Sinne, in welchem Paulus in
Apostg. 17, 30 sagt: »Gott hat die Zeit der Un-
wissenheit übersehen«, d. i. die in-derselben be-
gangenen Sünden noch nicht mit seinem schließlichen
Gericht (Kap. 2, I) heimgesucht, sondern einstweilen
noch unter seine Geduld gestellt (Ps. 78, 38). Um
dieser bisher geübten Sünden-Nachlassung oder Ueber-
sehung willen, so will der Apostel ausdrücken, war es
für Gott eine Nothwendigkeit, wenn er bleiben wollte,
der er ist, ein gerechter Gott, und als solcher auch
von der Welt erkannt sein wollte, Christum nicht so
ohne Weiteres, sondern erst »in seinem Blute« zu
einem Gnadenstuhl hinzustellen, nachdem er nämlich
zuvor den Tod "r die Sünden der Welt erlitten
hätte (1. Petri» 1, 18 s.; 2, 24).· Ohne Blutvergießem
heißt es in Hebr. I, 22 geschieht keine Vergebung;
Gott konnte wohl, ehe der neutestamentl1che Versohner
kam, Geduld'haben mit der sündigen Nienschenwelh
daß er ein solches Verderbens-Gericht, wie es in der
Sündfluth geschehen, nicht wieder über sie kommen ließ,
wozu er ja sich ausdrücklich verbindlich gemacht hatte
(1. Mos. 8, 21 f.), aber ein solches Hingehenlassen der
Sünde ohne die volle Strafe, die ihr gebührte, war
noch keine Vergebung derselben. Die momentan nach-
gelassene Sünde kann später noch gestraft werden
(2.Mos. 3·2, 34; 2. Sam. 16, 10 sf.; 19, 21sf.; 1.Kön.
2, 8 f. 44 fs·), nicht aber die wirklich vergebene; jene ist
ein Ergebniß der göttlichen Geduld, diese ein Werk
der göttlichen Gnade. Auch erschien Gott bei diesem
Hingehenlassen (Weish. 11, 24: »du versiehest der
Menschen Sünde«) nicht als der Gerechte, der er ist,
da seine richterliche Gerechtigkeit vielmehr Strafe und
Büßung, als Vorbeilassen der Sünde fordert; um nun
solche Gerechtigkeit auch wirklich zu erweisen, ließ er
eben Christum Jesum die Sünden der Welt büßen,
und indem er jetzt diesen als Gnadenstuhl hinstellt in
seinem Blute, ist der Erfolg der, daß, wie es in
der zweiten Hälfte des 26. Verses zuerst heißt, er
gerecht ist, was er aber nicht gewesen wäre, wenn er
die Sünde nur immer hätte gewähren lassen, ohne
einmal sein Zorngericht über dieselbe in ganzer Schwere
zu verhängen · · «

ff) Wir erfahren hier, warum Gott nicht schon
früher eine Erzeigung seiner richterlichen Gerechtig-
keit eintreten ließ: hätte er sein Zorngericht über die
Sünde schon in der vorchristlichen Zeit in ganzer
Schwere wollen ergehen lassen, so wäre nur die eine
Seite seiner Gerechtigkeit offenbar geworden, die, in-
dem sie die Sünde richtet, den Sünder der Verdamm-
niß übergiebt. Aber absichtlich hielt er diese Seite,
wie der Apostel vorhin angedeutet hat, noch zurück,
bis er zugleich die and e re könnte offenbar werden lassen,
nämlich seine die Sünde des Menschen richtende, ihn
selber aber gerecht machende Gerechtigkeit Jn Christi
Person hat er denn eine Sündensüh1iung hergestellt,

26 Römer Z,

27—3l.

die ihn bei jedem, der selbige im Glauben sich aneignet,
der Nothwendigkeit überhebt, seine Gerechtigkeit in
einem strafenden Gericht ergehen zu lassen, sondern
vielmehr die Möglichkeit ihm verschafft, demselben die
Gerechtigkeit darzubieten, die vor ihm gilt; dieser
Gedanke liegt in den Schlußworten des 26. Verses:
»auf daß er gerecht mache den, der da ist des Glau-
bens an Jesum«. Hätte Gott nur seinerseits gerecht
sein und nicht zugleich ermöglichen wollen, daß wir
gerecht werden, so würde er die Sünde sofort in ganzer
Schwere bestraft und nicht eine Sühne für dieselbe in
Christo Jesu beschafft haben. Wenn nun die erste
Hälfte unsers Verses im Grundtext sehr ähnlich lautet
mit der zweiten Hälfte des vorigen Verses, so dürfen
wir sie doch nicht, wie manche Ausleger gethan haben,
für eine bloße Wiederaufnahme derselben halten, nur
daß durch diese Wiederaufnahme der in den Worten
liegende Gedanke verstärkt werden solle; die Worte
weichen gleichwohl von den vorhin gebrauchten wesent-
lich enug,ab, um sofort erkennen zu lassen, daß es
sich Bier nicht mehr um eine Erweisung derselben Ge-
rechtigkeit handelt, von der vorhin die Rede war,
nämlich derjenigen, vermöge deren Gott selber gerecht
ist, sondern um die Erweisung derjenigen, die er uns
zuertheild oder um seine rechtfertigende Gerech-
tigkeit. Olshausen erinnert hier, wie die richtig
verstandene, höchst scharfsinnige Lehre Anselm’s von
Eanterbury von der stellvertretenden Genugthuung des
Todes Christi der heil. Schrift durchaus gemäß sei.
Die Elemente, aus denen sie sich vollendet, so schreibt
er, sind auf der einen Seite die Größe der Sünde an
sich und der daraus entspringenden Schuld und Straf-
barkeit, auf der andern Seite die Unmöglichkeit, in
Gott eine Eigenschaft wirksam zu denken ohne die
andere, namentlich also die Liebe ohne die Gerech-
tigkeit, weshalb Gott nicht auf bloße Reue hin die
Schuld vergeben kann, wie ein Mensch, de: selbst
Schuldner ist; und zwischen beiden die Person des
Gottmenschen, der nicht ein Mensch neben vielen
andern, sondern der Mensch ist, der zweite geistige
Adam des ganzen Geschlechts, der ebensosehr durch
seine wahre, obgleich heilige Menschheit mit den Sün-
dern, als durch feine göttliche Natur mit dem Herrn
der Welt verbunden ist, in dem die Liebe ebenso rein
erscheint, wie im Vater die Gerechtigkeih und wieder
im Vater die Liebe, wie im Sohne die Gerechtigkeit
Was daher in keinem menschlichen Akt verbunden ge-
dacht werden kann (indem der Mensch immer nur ent-
weder Gnade oder Gerechtigkeit zu üben vermag),
der höchste Akt der Gnade, die Lossprechung eines
ganzen sündhasten Geschlecht-s, und die vollkommen
gerechte Bestrafung der Sünder in dem Tode deß,
der das ganze Geschlecht in sich trug, wie das Cen-
trum sämmtliche Radien des Umkreises: das ist im
Tode Christi verschmolzen, und deshalb ist die Hingabe
des Sohnes durch den Vater und das freie Opfer des
Sohnes die höchste That Gottes, würdig, der
Gegenstand der Predigt zu werden an die ganze
Menschheit, weil sie die Kraft hat, Leben in die Tod-
tengebeine zu hauchen und wahrhaft den Frieden der
Vergebung der Sünden zu schenken. An die objektive
Gottesthat schließt sich der Glaube an, und neben der
Gluthkraft seines Feuers müssen allerdings alle halb
oder ganz pelagianischen Ansichten zerstieben, die durch
Anstrengung eigener Kräfte dem göttlichen Liebesleben
nachgeholfen wissen wollen; denn wo durch das An-
schauen der Schlange, die erhöht ist, nicht Leben ge-
weckt ist, da kann die größte Anstrengung und Ver-
leugnung immer nur dürftige Ehrbarkeit oder fratzen-

haften Dünkel bilden. Jn diesem aufgethaneu Born

quillt allein das Lebenswasser, auf diesem Altar allein
ist himmlisches Feuer zu holen: hier verschmilzt sich
Gerechtigkeit und Gnade zu einer unaussprechlichen
ginhkeih wieb sie in Gost se?stdEinåhsi;itd; diiilin disite
ün enver un um es o es ri i wi e i

i ·t’ ’ u e a , o
gkizdxszegjizsiiezssgkz Fest: gsidrszszzsg»esissxx: r;
ünberhrdas Geseeä etdneil  Gyiidaldig Inächtiger isi 
die Gerechtigkeit, und für das Gesetz, weil es selbst
darin aufrecht erhalten ward.

27. Wo bleibt nun [wenn es nach dem eben
Gesagten feststeht, daß nur durch den Glauben an
Jesum Christum der Mensch gerecht werden kann]
der Ruhm swie er bisher bei den Juden sich breit
gemacht hat, als wären sie etwas Sonderliches
vor anderen Leuten Kap. 2, 17. 23; Lust. 18, 11]?
Er ist aus fdaß er auf christlichem Standpunkte
gar nicht mehr stattfinden kann]! Durch tvelch
Gefetz fhat er ein für alle Mal sein Ende ge-
funden]? durch der Werke Gesetz setwa durch das-
jenige Gesetz, welches Werke fordert]? Nichl also
[denn dies gerade hat ihm, wie man an den
Juden siehet, die Unterlage abgegeben, sich geltend
zu machen], sondern durch des Glaubens Gesetzk
[durch das Gesetz, welches Glauben verlangt, ist
ihm aller Grund unter den Füßen und aller
Anhalt für die Hände weggenommen 1. Eor. l,
29; Ephes 2, 8 f.].

28. So halten wir es nun sum für die
ganze weitere Folge das bisher Erörterte in
einem Hauptsatze auszusprechen], daß der Mensch
gerecht werde ohne des Gesetzes Werke,
allein durch den Glauben» [so daß jene
Werke gar nicht dabei in Betracht kommen Gal.
2, 1(5].

29. Oder [so muß man diejenigen fragen,
die unter diesen Satz sich nicht beugen wollen,
sondern fortfahren, in des Gesetzes Werken ihre
Gerechtigkeit zu suchen] ist Gott allein der Juden
Gott lwie er»es ja wäre» wenn er diesen allein
die Moglichkeit gegeben hatte, vor ihm gerecht zu·
werden, indem er ihnen dalleiz das Ggsetz gab]?
ist er nicht auch der Hei en ott sda er nicht
auch diesen zur Seligkeit verhelfen wollte]? Ja
freilich [istder] atgh der Heiden dGgtt fåvie dljnn ihr
Juden aus rückli anerkennt, a au er i m kein
anderer Gott Mark. 12, 32; Jak. 2, 19],

30. Sinlemal [das Gesetz euch bezeugt
5. Mos. 6, 4:] es ist ein einiger Gott fein einiger
Gott für Heiden und JuPen zugleichdist ier aber
nur dann, wenn er ein olcher ist], er a fwie
vorhin gelehrt, aus einem und demselben Wege
sie beide] gerecht macht [und nur nach Maßgabe
des in Kap. 1, 16 gebrauchten Ausdrucks: »die
Juden vornehmlich und auch die Heiden«, der
etwaige Unterschied sich» so stellt:] die Beschneidung
aus dem Glauben fzu dem das Gesetz sie erziehen

Sie geschiehet ohne des Gefetzes Werke, doch wird durch sie das Gesetz nicht aufgehoben· 27

sollte Gut. 3, 23 f·], und die Vorhaut durch den
Glaubens» [den die jetzt nun unter ihnen er-
schallende Heilspredigt ihnen vorhält Apstg. 17, 31].
31. Wie? [fo muß ich hier fragen, um einem
Einwurf zu begegnen, der von jüdifcher Seite
gegen den in V. 28 ausgesprochenen christlichen
Glaubensgrundfatz erhoben werden könnte:] heben
wir denn das Gesesz auf durch den Glauben [wenn
dieser hinfort ausschließlich gelten und jenes zur
Seligkeit ganz und gar nichts beitragen sollj?
Das sei ferne [vgl. 1. Cur. 9, 21], sondern wir
richten das Gesetz aufs fdaß es nunmehr erst
recht zu Kraft und Wirkung kommt, wie das
später Kap. 6—8 wird näher dargelegt werden].
f) Die Frage: ,,wo bleibt nun der Ruhm?« ist
egen die Juden Irichteh deren Selbsterhebnng, als
sätten sie eigenes erdienst, der Apostel aus der Lehre
von der Rechtfertigung mittels des Glaubens umstößt
Diese nämlich erklärt den Menschen ausnahmslos als
verdienstlos wegen gesetzlichen Thuns und die Recht-
fertigung für ein freies Gnadengefchenk Gottes; wenn
also diese festgestellt ist, so ist aller Selbstruhm ab-
geschnitten, er kann nicht mehr statthaben. Selbstruhm
konnte allerdings, so fährt Paulus fort, stattfinden
unter der religiös-sittlichen Ordnung des alten Testa-
inents, unter dem Geseg der Werke; denn indem dieses
eben darin besteht, da es Werke fordert, welche der
Mensch aus eigener Kraft vollführen foll (Luk. 10, 28),
so mißt nun dieser in der Vollführung sich ein eigenes
Verdienst zu, das zur Grundlage des Selbstruhms
wird; die neutestamentliche Heilsordnung dagegen,
das Gesetz des Glaubens, wie der Apostel sie nennt,
schneidet für den Heiden und den Juden sogleich an-
fangs den Selbstruhm ab, und wenn dann bei den
Gläubigen der Glaube in Werken lebendig sich erweist,
so kann sich auch daran kein hochmüthiger Selbstruhm
knüpfen, denn sie haben das Bewußtsein, daß allein
Gottes Gnade diese Werke in ihnen wirke, dieselben
also kein eigenes Verdienst in sich schließent 1. Cor. 1,
31; 2. Tor. Z, 5. (Maier.) Das Gesetz kann seiner
Natur nach, wenn auch nicht Ursache, doch wenigstens
Veranlassung zu falschem Riihmen werden, das Evan-
gelium aber auch nicht einmal das letztere (Philippi.)
«) Nachdem wir zu V. 24 die katholische Auf-
fassung der Lehre von der Rechtfertigung mit Kling’s
Worten dargelegt haben, beschäftigt uns nunmehr die-
jenige der evangelischen Kirchez dieselbe findet ihren
schärfsten, jener andern Meinung bestimmt wider-
sprechenden Ausdruck in dem Wörtlein ,,allein«, wel-
ches Luther dem apostolischen Ausspruch: ,,durch den
Glauben«« hinzugefügt hat. Das nun haben die
Römischen von jeher ihm zu einem schweren Vorwurf
gemacht und ihn deswegen geradezu der Schrift-
fälfchung beschuldiEgy dagegen hat einer der treuesten
Bekenner des vangeliums unter den deutschen
Fürsten seinen, zu einer Besprechung mit den
Gegnern abreisenden Theologen das vor allem an’s
Herz gelegt, daß sie doch ja das Wörtlein solå wieder
mit nach Hause bringen sollten. Indessen, wie schon
Erasmus sagt, während man gegen Luther wegen
dieses Wörtleins soviel Geschrei erhoben und gewisser-
maßen ihn dafür gesteinigt hat, hört man sich’s in
Ehrerbietung an, wenn auch die Kirchenväter sich des-
selben bedienen, um des Apostels eigentliche Meinung
recht genau wiederzugeben; ebenso findet es sich schon
in einer Nürnberger deutschen Bibel vom J. 1483 und

in zwei italienischen Uebersetzungen aus den Jahren
1476 Und 1538 sper la Sols. fede). Dei: Geist Gottes
hat also auch drüben der menschlichen Verkehrtheit
gegenüber der Wahrheit ihr Recht behauptet; und be-
stätigt sich damit Luther’s Aeußerung: ,,ich weiß wohl,
daß das Wort im Griechischen nicht stehet, es foll aber
dennoch da stehen, und foll der Teufel selbst es nicht
auskratzentk Er rechtfertigt sich dann wegen jenes
Einschubs des Weiteren damit, daß er sagt: Es ist die
Art unsrer deutschen Sprache, wenn sich eine Rede
begiebt von zwei Dingen, deren man eines bekennt
und das andere verneint, so braucht man das Wort
allein neben dem Wort nicht oder kein; als wenn
man sagt: »der Bauer bringt allein Korn und kein
Geld«, item: »ich habe wahrlich jetzt nicht Geld, son-
dern allein Korn«. So ist es der deutschen Sprache
Art, daß sie das Wort allein hinzusetzh aiif daß das

Wort ,,nicht« oder ,,kein« desto völliger und deutlicher -

sei. Aber nun habe ich nicht allein der Sprachen Art
vertraut und gefolgt, daß ich allein habe hinzugesetzeh
sondern der Text und die Meinung St. Pauli fordern
und erzwingen es mit Gewalt; denn er handelt ja
hier das Hauptstück christlicher Lehre, nämlich daß wir
durch den Glauben an Christum, ohne alle Werke des
Gesetzes, gerecht werden, und schneidet alle Werke so
rein ab, daß er auch spricht, des Gesetzes (das doch
Gottes Gesetz nnd Wort ist) Werke helfen nicht zur
Gerechtigkeit. Ja, sprechen sie, es lautet ärgerlich,
und die Leute lernen daraus verstehen, daß sie keine
guten Werke thun dürfen. Lieber, was soll man sagen?
ist’s nicht viel ärgerlicher, daß St. Paulus selbst nicht
sagt: ,,allein der Glaube«, sondern schüttelfs wohl
gröber heraus« und stößt dem Faß den Boden aus und
sprichtx ,,ohne des Gesetzes Werk-«? und Gal. 2, 16:
,,nicht durch die Werke des Gesetzes, ohne denn durch
den Glauben«, und deß viel melzr an andern Orten.
So ist es nicht allein recht, fon ern auch hoch von-
nöthen, daß man auf’s Deutlichste und Völligste her-
message: allein der Glaube ohne Werk macht fromm;
und reuet mich, daß ich nicht auch dazu gesetzt habe:
alle und aller, also: ohne alle Werke aller Gesetze,
daß es voll und rund herausgesprochen wäre. Darum
soll’s in meinem Neuen Testament bleiben; und sollten
alle Papstesel toll und thöricht werden, so sollen sie
mir’s nicht herausbringen. — Die evangelische
Rechtferti.ungslehre nun, die ihre Wurzel hat in der
Erkenntni der Sünde als einer den Zorn Gottes
herbeiziehenden Schuld, welche den Menschen unfähig
macht zu irgend einer wahrhaft guten Regung, also
auch gewiß zu dem, was alles Guten Wurzel und Jn-
begriff ist, zur Liebe zu Gott, kann eine solche Regung,
eine freie Liebesbewegung des menschlichen Herzens zu
Gott hin, wie die katholische Lehre bei der Recht-
fertigung sie hauptsächlich geltend machen will, nur
anerkennen als Folge einer freien Liebesbewegung
Gottes, womit er dem Menschen entgegenkommt, die
Schuld aufhebend und ihm in Huld sich zuwendend;
und das ist eben die rechtfertigende Thätigkeit Gottes,
welche beim Menschen nichts voraussetzh als Erkennt-
niß der Sünde und Erschrockensein im Gewissen, eine
Wirkung göttlicher Gnade oder des göttlichen Geistes
vermittelst des Wortes Gottes als des die Heiligkeit
Gottes und den Widerspruch seines inneren und äußeren
Verhaltens zu derselben dem Menschen zum Bewußt-
sein dringenden, vorhaltenden und fühlbarmachenden
Gesetzes. Wo dieser Widerspruch und damit der Zorn
Gottes und die eigene Berdammlichkeit lebendig em-
pfunden wird, da ist eine Empfänglichkeit für die recht-
fertigende Gnade, da ist ein leeres Gefäß, das zum
Erfiilltwerden sich aufschließt, indem die Offenbarung

28 Römer 4, 1——6.

und Darbietung dieser Gnade Vertrauen wirkt, ein
vertrauendes Hinnehmen und Sichhingeben Dies aber
ist der Glaube in seiner Vollendung oder in demjenigen
Momente, wo er zum Abschluß kommt (t"1ducja), indem
er ausgeht von der durch das Evangelium vermittelten,
kraft Erleuchtung des heil. Geistes erlangten Erkennt-
niß (n0titja), einem klaren Bewußtwerden der Gnade
in Christo als einer den Sündern sich darbietenden,
Vergebung und Huld verheißenden, und fortschreitet
zu einer Zustimmung (assensus), darin er mit dem
Willen eingeht in diesen Heilsweg, ganz einver-
stand en damit und so zu sagen froh daran ist, woraus

zuletzt sich ergiebt, daß der Mensch die feste Zuversicht

faßt, diese Gnade gehe ihn persönlich an, Gott sei
ihm gnädig, vergebe ihm alle seine Sünde und nehme
ihn als sein liebes Kind an, dem er fortan alles Gute
schenken wolle bis zur seligen Vollendung im Reiche
der Herrlichkeit Nun, in dieser Gewißheit des Ge-
liebtseins von Gott kann erst das Herz die Liebe
gegen Gott sich aufschließen (l. Joh. 4, 10. 19); also
geht die Heiligung mit allen guten Werken aus der
Rechtfertigung hervor als ihre Frucht, die nicht aus-
bleibt, der Glaube wird wirksam durch Liebe (Gal.
5, 6). Jn dieser schriftmäßigen Unterscheidung wird
Gott die volle Ehre, daß er rechtfertigt umsonst, ver-
möge seiner Gnade, ohne alles Verdienst und Würdig-
keit des Menschen; und nur auf diese Weise kommt
die Heiligung recht zu Stande, indem der Mensch ganz
aus sich, seiner Eigenheit, seinem selbst etwas sein und
machen und gelten Wollenxherauskommt und ein reines
Organ des göttlichen Geistes wird, der nun das aus-
geleerte Selbst mehr und mehr mit göttlichem Jnhalt
erfüllt und in allen seinen Kräften und Bewegungen
mit dem Sinne Christi dnrchdringt und dem gleich-
förmig macht, der ihm alles ist, auf den er sein ganzes
Vertrauen setzt und dessen völliges Eigenthum er zu
sein verlangt. Der wahre Glaube, sagt Luther, er-
greift mit ausgespannten Armen freudig den Sohn
Gottes, der sich für ihn hat dahingegeben, und spricht:
»das ist mein Geliebter, und ich der seinige«; ein
Exempel davon giebt Paulus an die Galater (Kap.
2, 20), wenn er sagt: »der mich geliebt hat und sich
selbst für mich dargegeben«. Also macht das »für
mich« oder »für uns-«, wo man glaubt, den wahren
Glauben aus und unterscheidet solchen vor allem
andern Glauben, der nur die bloßen Historien hat.
Sehen wir denn die Sache recht an, so bemerkt
Spener, so ist auch der Glaube nicht sowohl das-
jenige, was den Menschen gerecht macht, denn dazu
wäre auch seine Kraft viel zu gering; sondern es ist
allein die kräftige Gnade Gottes, welche der Glaube
als eine ihm dargereichte Gabe annimmt und also von
derselben den Menschen vielmehr selig machen läßt,
als daß er selber ihn gerecht und selig machte

sitt) Paulus führt seinen Beweis aus dem fest-
stehenden Glaubenssatze von der Einheit Gottes: ist er
Einer, so muß auch sein Rathschluß über das Menschen-
geschlecht ein und derselbe sein; wäre er nur der
Retter der einen, nicht auch der andern, so wäre er
selbst nicht Einer, sondern ein Doppelten (Philippi.)
Unser Dafürhalten, sagt er, wäre nur dann un-
richtig, wenn Gott blos der Juden Gott wäre; dann
könnte es allerdings keine andre Weise des Gerecht-
werdens geben, als daß man Jude sein müßte; das
gesetzliche Thun, welches dem Juden geboten ist, wäre
dann ein nothwendiger Bestandtheil des Erfordernifses,
um gerecht zu werden. Jst dagegen Gott auch der
Heiden Gott, so ist er nicht an das den Juden Eigen-
thümliche gebunden, sondern kann einen Weg des
Gerechtwerdens vorzeichnen, den der Jude als Jude,

der Heide als Heide geht, einen Weg also, für welchen
das dem Juden eigenthümliche gesetzliche Thun gleich-
giltig ist. Und das thut er denn auch; er hält es mit
den Unbeschnittenen nicht anders, als mit den Be-
schuittenem indem er für beide den Glauben zur Be-
dingung und zum Mittelder Rechtfertigung macht. Wenn
nun Paulus da in Beziehung auf die Befchnittenen
sagt: »aus Glauben«, in Beziehung aus die Unbe-
schnittenen aber: »durch Glauben«, so kann dies nicht
so gemeint sein, als würden jene nicht durch Glauben
und diese nicht aus Glauben gerecht (vgl. V. 22 u.
26; Gal. 2,16); gleichgiltig aber kann die Verschieden-
heit des Ausdruckes auch nicht sein. Das eine Mal
heißt es, Gott macht gerecht in Folge Glaubens, so
daß also Glaube die vorausgehende Bedingung ist; sie

findet sich aber bei dem Beschnittenen nicht, welcher —

in Folge gesetzlichen Thuns gerecht werden will. Das
andere Mal heißt es, Gott macht gerecht durch den
Glauben, so daß also der Glaube das Mittel ist,
durch welches Gott den Unbeschnittenen, bei dem an
keine andere Möglichkeit des Gerechtwerdens zu denken
ist, gerecht macht. Dadurch, daß Gott den Glauben
wirkt in dem Unbeschnittenem macht er ihn zu einem,
der sein Urtheil für sich hat, und wenn der Beschnittene
glaubt, so thut er ihm desgleichen; aber dort ist der
Glaube als das Mittel gedacht, durch welches Gott
zur Gerechtigkeit verhilft, hier dagegen als die Voraus-
setzung, wenn Gott für gerecht erklären soll. (v. Hof-
mann.) Aus Glauben, weil Glauben und Verheißung
vorher schon dagewesen und diese nur erfüllt wird;
durch Glauben, in Ansehung derer, die keinen Glauben
und Verheißung gehabt, sondern alles durchaus ganz
neu worden. (Luther’s Randgl.)

f) Sowie die Ausführung in Kap. 2 den Verdacht
begünstigte, der Apostel erkenne.keinen Vorzug des
jüdischen Theokraten vor dem Heiden an (vgl. Kap.
3, 1 ff.), so konnte nunmehr wieder der Verdacht er-
weckt werden, er mache nichts aus dem Gesetz (Apostg.
21, 28). Was er nun mit den Worten: »wir richten
das Gefetz auf« sagen will, ist dies: das sittliche Mo-
ment des Gesetzes wird im Ehristenthum in erhöhter
Weise erhalten; Paulus bricht aber kurz ab, ohne an-
zugeben, inwiefern das geschehe. (Tholuck.) Unser
Vers enthält nur einen beiläufig und vorläufig da-
zwischen geworfenen Gedanken, eine abgebrochene Zu-
rückweisung eines nahe liegenden Einwandes — eine
Weise, die ganz der Lebhaftigkeit des apostolischeu
Gedankenganges und Stiles angemessen ist. Wie die
kurze Sentenz: »durch das Gesetz kommt Erkenntniß
der Sünde«, womit in V. 20 die Schilderung der
Sündhaftigkeit der Heiden- und Judenwelt schließt, in
Kap.7,7sf. weitläufiger erörtert wird, so wird unser:
»wir richten das Gesetz aus«, womit die eben gegebene
Schilderung der Rechtfertigung aus dem Glauben
schließt, in Kap· 8, 1ff. ausführlicher erläutert; hier
verweist der Apostel gleichsam nur vorgreifend auf seine
später folgende gründliche Nachweisung den angeregten
Gedanken schon jetzt allseitig. zu beleuchten, würde den
Zusammenhang seiner gegenwärtigen Hauptentwicklung
zerstört haben. (Philippi.) Das Gesetz ist gegeben
worden, daß die Gnade gesucht werde; die Gnade ist
gegeben, damit das Gesetz erfüllt werde. (Augustinus.)
Das Gesetz wird nicht also aufgehoben durch die
Gnade, daß auch die Wahrheit sollte nachbleiben, daß
man nicht sollte lieben u. s. w., sondern durch den
Glauben wird uns geschenkt, daß wir dem Gesetz nicht
genug thun und doch thun sollten, in dem Reich der
Vergebung und Gnade; aber dazu wird uns auch
gegeben der heilige Geist, welcher in uns eine neue
Flamme und Feuer anzündeh nämlich Liebe und Lust

Schon Abraham’s Rechtfertigung war nichts Anderes als Rechtfertigung aus dem Glauben. 29

zu Gottes Geboten. Das soll in dem Gnadenreich
ansahen und immer fortgehen bis an den jüngsten
Ta , da es nicht mehr wird Gnade und Vergebung
heigem sondern eitel Wahrheit und ganz vollkommener
Gehorsam. So wir nun also bleiben im Glauben,
das ist, in der Schenkung oder Vergebung, und in
dem Anfang des heil. Geistes oder der Ersüllung, so
soll das Feuer am jüngsten Tage, dadurch die ganze
Welt verbrannt wird, uns also fegen und rein machen,
daß wir nicht mehr bedürfen werden des Schenkens
und Vergebens, als wäre noch etwas Unreines und
Siindliches an uns, wie jetzund ist, sondern werden
allerdings sein, wie die liebe Sonne leuchtet, ohne alle
Makel und Gebrechen, voller Liebe, wie Adam erstlich
im Paradiese gewesen ist.» Also wird es dann recht
heißen: »das Gesetz aufgerichtet und ersüllet«. (Luther.)

Das 4. Kapitel.
Die gerechtigkeit des glaube-is mir-d durch das
Exempel llbrahams erklärt.

5. V. 1—25. Die im vorigen Kapitel aufgestellten beiden
Sätze, das; der Mensch gerechtfertigt werde aus Gnaden ,
allein durch den Glauben, nicht durch des Gesetzes
Werke, und das! diese Reihtsertignng nisht nur den
Juden, den Inhabern des Gesetzes, sondern eben
so sehr den heiden zu Theil werde, erhärtet der
Apostel nunmehr in ihrer Schrislinäsligkeit durch Ein·
gehen anf die Zeugnisse des alten Cestamenls. und
hat es da namentlich mit der Geschichte ?lbrahancs,
der höchsten Ituctorität der Juden. auf dessen Vorgang
sie besonders gerne bei Verfechtung ihrer Anschatitingen
hinsichtlich der Gerechtigkeit sich beriefen, zu thun.
Zuerst nun weiset er durch ein Citat ans der Lebens-
geschichte des heil. Grzuaters stach, dass dessen Recht«
fertigung eben nichts Anderes war, als eine Recht»
sertigung aus dem Glauben, welche die Rechtfertigung
ans den Werke« ausfchloslz sie war daher nur die
Rechtfertigung eines Sünders, wie dies auch die Selig-
preisung Davids beweist, die demjenigen gilt, dem
seine Uebertretungen bedecket sind (V.1——8). Sie war
aber auch unabhängig uon der Beschneidung, denn
Ilbrahanl hat die Glückseligkeit des Rechtfertignngsi
siandes nicht zu einer Zeit empfangen, wo er noch in
der Vorhaut sich befand, während die Beschneidung
erst tiaclsmals als eine Versiegelung der bereits» er-
langten Rechtfertigung hiuzukanu damit ist er denn
als ein Vater aller Gläubiger» sowohl derer ans der
verharrt, als derer ans der Beschneidung, hingestellt
(V. 9——-12). Dies geht aber auch weiter daraus
hervor, dap die ihm und seinem Samen ertheille
Verheislutig des zukünltigen Grbes nicht unter Ver-
mittelung des Gesetzes, sondern lediglich unter der
der Glaubens-gerechtigkeit ihm gegeben wurde; sie
kannnt also nicht blos denen, die unter dem Gesetz
und Abrahams leibliche Nachkommen sind, zu gute,
sondern auch denen, die zwar das Gesetz sticht haben,
aber doch durch den Glauben in Ilbrahanis geiskliche
Nachkommenschaft eintreten (t1. 13——l7). Indem
Paulus hierauf das charakteristische Wesen nnd die
eigenthiiniliche Art des Glaubens ?lbrahanis, der ihm
zur Gerechtigkeit gerechnet und durch den er das wurde,
was er geworden, der Stamnsuater einer grossen Nach·
konnnenlchalh in’s Licht setzt, wendet er das anf den
uns Christen rechlsertigenden Glauben an, welchen
Charakter nnd welchen Gegenstand dieser habe (V.
l8--25).

1. Was sagen wir denn sindem es jetzt sich
darum handelt, die in Kap. Z, 28 ausgesprocheue
Behauptung: »der Mensch wird gerecht ohne des
Gesetzes Werke, allein durch den Glauben«« aus
der Heilsgeschichte schon des alten Testanients zu
erhärten] von unserm Vater Abrahamt sder da vor
allen Dingen in Betracht kommt Jak. L, 21 ff.],
daß er fanden habe nach dem Flelsch [auf dem
Wege des Fleisches, d. i. durch äußerliche Vorzüge
und eigene Leistungen, wie die Juden sich ihrer
rühmen Phil. Z, 4.ff.? etwa, was diese auf
solche1n Wege suchen Kap. 9, 31s., die Gerech-
tigkeit, die vor Gott gilt]?

2. Das sagen wir swas zunächst die eigenen
Leistungen betrifft]: Jst Abraham durch die Werke
gerecht swas in gewisser Hinsicht ja allerdings
von ihm behauptet werden kann], so bat er wohl
Ruhm snämlich vor den Menschen], aber [darum]
nicht szugleich auch] vor Gott ldaß er vor dessen
Gericht gleichsalls mit seinen Werken bestünde
I. Cor. 4, 3 f.].

Z. Was sagt denn die Schrift svon ihm in
Betrefs seiner Gerechtigkeit, die er vor Gott
ohne Zweifel ebenfalls hatte]? Abraham sso heißt
es in 1. Mos. 15, e] hat Gott geglaubet, und das
sdieses sein Glaub en-Habeu] ist ihm zur Gerech-
tigkeit gerechriettt svgt Gat. Z, 6].

4. Dem aber, der swie der gesetzesstolze Jude
es thut] mit Werken umgehet sum ctus diesem
Wege zur Gerechtigkeit und Seligkeit zu gelangen],
Wird der Lohn ssür das, was er etwa leistet] nicht
ausGnade zugerechnet [auf welche Zurechnung es
ja doch nach obigem Schriftzeugniß über Abraham
bei Erlangung der Gerechtigkeit wesentlich an-
kommt], sondern [er wird ihm] aus Pflicht [oder
Schuldigkeit dessen, in dessen Dienste die Leistung
geschieht, zu Theil Katz. II, 6];

5. Dem aber, der nicht mit Werten umgehet
[inde1n, was er Gutes thut, er nicht in der Mei-
nung thut, damit die Gerechtigkeit, die vor Gott
gilt, sich selbst erwerben zu können], glaubet aber
an den, der die Gottlosen [die wir Menschen von
uns selber alle ohne Ausnahme sind Kap. 5, s]
gerecht macht [Kap. Z, 26., wie unser Grundsatz
in Katz. Z, 28 dies als den rechten Heils-weg be-
schreibts dem wird sein Glaube gerechnet zur Ge-
rechtigkeit"* sdaß er nun aus gleicher Linie steht
mit Abraham, unserm Vater V. 1., wäre er auch
dem Fleische nach weiland ein Heide gewesen
Kap. Z, 29 f.; Ephes 2, 11; Gat. Z, 9];

b. Nach welcher Weise sder Rechtfertigung,
wie sie soeben in V. 5 charakterisirt wurde] auch
David [aus eigener innerster Herzensersahrung
heraus] sagt, daß die Seligkeit sei allein des
Menschen, welchetu Gott zurechnet die sin Ver-
gebung der Sünden bestehende] Getechtigkeit sund

30 Römer 4, 7. 8.

also, wie sich hiernach von selbst versteht, für
gerecht ihn erklärt] ohne Znthun der Werke, da
er spricht lPs- 32, 1 H: ·

7. Selig sind die, welchen ihre Ungerechtig-
keilen vergeben svon Seiten der dadurch verwirkten
Schuld erlassen] sind, und welchen ihre Sünden
sum nicht mehr gesehen zu werden Spr. 10,12;
1. Petri 4, 8] bedecket sind [Jes. 38, 17; Mich.
7, 19];

8. Selig ist der Mann, welchem Gott keine
Sünde zurechnets [daß er noch irgend eine von
seinen Sünden an ihm rächen wollte].

V) Mit Abraham hat die Gemeinde Gottes ihren
Anfang genommen; es stünde also die Gemeinde der
neutestamentlichen Heilsbotschaft mit dem von der
Schrift beurkundeten Ursprunge der Gemeinde Gottes
auf Erden in Widerspruch, wenn sich das, was sie
vom Glauben sagt, mit Abrahams heilsgeschichtlicher
Stellung nicht vertriige. Wie ganz und gar nicht dies
der Fall sei, will der Apostel hier zum Bewußtsein
brin en, wenn er zu der Frage übergeht: ,,was sagen
wir enn von unserm Vater Abraham, daß er fanden
habe nach dem Fleisch«. (v. HofmannJ Hat jemals
ein Mensch das Ansehen eines Werkhelden gehabt, so
ist es fürwahr Abraham, dessen Gehorsam gegen Got-
tes Gebot, vom Verlassen seines Vaterlandes bis zur
Opserung Jsaaks, die höchsten Proben bestanden hat.
Dennoch würde es vergebliche Mühe der Ueberlegung
kosten, wenn man einen Gewinn Abrahams nach dem
Fleisch ausfindig machen wollte. (Besser.) Ein-»bürger-
licher Ruhm kommt dem Abraham allerdings zu, will
Paulus sagen, diesen spreche ich ihm nicht ab; aber
worauf hier alles ankommt, das Bestehen vor den
Augen Gottes, erhält er nicht durch seine Heiligkeit,
weil sie allzu befleckt ist. (Tholuck.) Man kann also
auf eine doppelte Art erecht sein, entweder vor Gott
durch Erlangung der ündenvergebung und Seligkeit;
oder vor den Menschen, da man die Gerechtigkeit
in einem gerechten Thun und Wandel beweiset. Diese
gedoppelte Art, gerecht zu sein, ist sehr unterschieden:
jene geschieht ohne Verdienst, ohne des Gesetzes Werke
durch den Glauben, und ist allen Werken entgegengesetzy
diese geschiehet durch Werke und ist die Gerechtigkeit
der Werke. Jene gehet vorher und ist dieser Grund;
diese folget auf jene und ist ihre Frucht Jene ist
vollkommen, die Gerechtigkeit Gottes, die vor ihm gilt,
ihm genug thut und gefällt, die vollkommene Gerech-
tigkeit Christi, die er durch seinen Lebens- und Sterbens-
gehorsam erworben hat und die uns zugerechnet wird;
diese ist unvollkommen, gilt und besteht nicht vor
Gottes Gericht, thut ihm nicht genug, ist innerlich,
nicht von außen zugerechnet, und gefällt Gott nur um
jener willen. Jene ist verborgen und allein Gott und
den Gläubigen bekannt; diese ist auch den Menschen
offenbar und wird aus den Werken ersehen· Jene
kommt allein von Gott und rechtfertigt den Gottlosenx
diese aber geschieht durch die Mitwirkung des erneuerten
und frommen Menschen. Keine kann ohne die andere
sein: diese, wenn sie eine wahre, keine Heuihelgerechtikk
keit ist, setzt jene voraus und folgt nothwendig auf sie
als ihre Frucht; jene zieht diese nothwendig nach sich
als ein guter Baum. Sie sind also unzertrennlich ver-
bunden und doch von der unterschiedensten Natur und
also nicht zu vermengen. Von der Gerechtigkeit vor
Menschen redet Jakobus in Kap. 2, 20 ff., die zu be-
strafen, die sig der Gerechtigkeit des Glaubens rühinten
und solche do nicht in den Werken bewiesen. (Starke.)

W) Es halte Abraham, da er aus Gottes Befehl
sein Vaterland verließ und sich in das Elend wagte,
auch wohl einen trefflichen Glauben; es wird aber
solches zut un nicht uns allen befohlen. Darum wird
auch dabei ieses nicht gesagt: Abraham glaubte Gott,
und es ward ihm zur Gerechtigkeit gerechnet; hier
aber (bei der Geschichte in Kap· 15, 1ff.) setzet es der
heil. Geist, da er von dem himmlischen Samen redet,
auf daß diese Lehre in der Kirche und zu allen Zeiten
gewiß geinacht werde, nämlich daß alle, die mit Abraham

ies er Verheißung glauben, wahrhaft gerecht seien.
(Luther.) Die Frage ist die, inwiefern der Apostel in
dem an jener Stelle aus Abrahams Leben mitgetheilten
Zuge bereits die Glaubensgerechtigkeit im neutestament-
lichen Sinne voraus dargestellt finden könne, inwiefern
der abrahamitische Glaube wesensgleich mit dem christ-
lichen sei. An Abraham ergeht das Wort des HErrn:
,,fürchte dich nicht, ich bin dein Schild und dein sehr
großer Lohn«; und da dieser kleinmüthig fragt, was
ihm. der HErr geben wolle, da er ohne Leibes-erben
dahingehe, »so heißt ihn Gott hinausgehen und zum
gestirnten Himmel aufschaun —- so zahllos wie der
Sterne Heer, so zahllos werde seine Nachkommenfchaft
sein. Abraham glaubte dem HErrm heißt es darauf,
und das rechnete er ihm zur Gerechtigkeit. Somit ist
das erste Gleichheits-Moment zwischen abrahamitischem
iind chriftlichem Glauben das unbedingte, riickhaltslose
Vertrauen auf die Gnade und Treue Gottes. Jndeß
haben wir dabei noch nicht stehen zu bleiben; denn
der Glaube rechtfertigt den Menschen nicht, sofern er
seinerseits eine sittliche Leistung ist, womit er ja dann
wieder zum Werke werden würde, sondern um seines
Jnhalts willen. Gerecht wird der Mensch dadurch,
daß er im Glauben die Gerechtigkeit sich aneignet oder,
um bei Gottes Thun allein noch stehen zu bleiben,
weil Gott ihm eine Gerechtigkeit an- und zurechneiz
die er an sich gar nicht hat. Wenn aber Abraham
Gotte glaubt, so ergreift er glaubend dessen Verheißung,
eine Verheißung, die mit der Gabe eines Leibeserben
und einer ungezählten Nachkomnienschast zugleich den
verheißenen Weibessamen und Mesfias Umfaßte; denn
um Aufrechterhaltung dieser Zusage handelte es sich
dabei sur den Abraham. Somit ist das andere
Gleichheits-Moment abrahamitischen und christlichen
Glaubens die Jdentität ihres Inhalts, nämlich Christus,
der Messias, von dem alles Heil der Welt kommt. Jn
dieser Auffassung werden wir durch ein Wort des
HErrn selbst bestärkt, jenes wunderbare Wort (Joh.
8, 56): ,,Abraham ward froh, daß er meinen Tag
sehen solltez und er sahe ihn und freuete sich.«
Jn dem Inhalt feines Glaubens lag also das den
Abraham rechtfertigende Moment, und so ist er zum
Vater aller Glaubenden geworden; es besteht ein tiefer,
heilsgeschichtlicher Zusammenhang zwischen Abraham
und allen "ubigen, und in diesem Zusammenhang
ist die geisti e Vaterschaft jenes von diesen begründet.
(Röntsch.) ach der Ansicht der Neueren hat Pauliis
nicht in Beziehung auf das Gegenständliche des
Glaubens, sondern »in Beziehung auf die innere, sub-
jektive Bedeutung dieser Handlung des inneren Men-
schen« den Glauben des Patriarchen mit dem des
Zlläubigen Christen in Parallele gestellt, durch welche

nsicht allerdings die von der orthodoxen protestantischen
Kirche bekämpfte katholische, socinianische u. arminianische
Lehre, daß die Rechtfertigung nicht sowohl per als
propter fidem (durch den Glauben — wegen des
Glaubens) eschehe, unterstützt zu werden scheintz nach
orthodoxer nsicht fordert vielmehr die Parallele, daß
der Apostel bei Abraham dasselbe Objekt des Glaubens
als bei den Christen voraus-setze, und es ist wahr, die

Ebenso gilt David’s Seligpreisung dem, welchem seine Uebertretungen bedecket sind. 31

Parallele würde, wenn nicht dasselbe Objekt mitgedacht
wird, unvollkommen sein, es würde alsdann auf der
einen Seite der Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet,
auf der andern Christi Gerechtigkeit zur eigenen
Gerechti keit. (Tholuck-) Mit gutem Grunde hat die
evangelische Kirche den Ausdruck: »der Glaube wird
Zur Gerechtigkeit gerechnet« für gleichbedeutend mit
em Satze: ,,Christi Gerechtigkeit wird dem Gläubigen
zur Gerechtigkeit gerechnet« erklärt, weil ersteres aus
gtlzalikennjm der Gerechtigkeit Christi willen geschieht.

iippi. .

IN) Der Apostel verneint zunächst vom Lohn, daß
er in dem Sinne in Rechnung gesetzt werde, in welchem
dies ein nadenweises Thun ist, und bejaht dann mit
andrer endung des Begriffs »in Rechnung sehen«
(Ps. 106, 31), daß er aus Pflicht oder nach Schuldig-
keit in Rechnung gesetzt werde: das eine Mal hat das
»in Rechnung setzen« den Ton, das andere Mal das
»Schuldigkeit«; wo etwas gnadenweise in Rechnung
gesetzt wird, da ist dies kein Lohn, sondern der Lohn
wird schuldigkeitsweise in Rechnung gebracht.
Ein in-Rechnung-Stellen der ersteren Art ist das
,,rechnen zur Gerechtigkeit«, welches da statt hat, wo
dem, der nicht Werke thut, sondern vielmehr an den
Gerechtsprecher des Gottlosen glaubt, dieser sein Glaube
als Gerechtigkeit in Rechnung gesetzt wird. Aber ein
solcher Glaube muß es sein, wie er damit bezeichnet
ist, daß der, auf welchen er sich richtet, ohne daß jedoch
Abraham selbst unter dem ,,Gottlosen« verstanden sein
will, der »den Gottlosen gerecht Sprechende« heißt.
Nichts Anderes darf der Glaubende von Gott begehren
und erwarten, als was dem Gottlosen zu Theil wird,
den Gott durch seinen Spruch zu einem Gerechten
macht; und nichts Anderes darf er vor Gott bringen,
als was der nach der Gerechtsprechung verlangende
Gottlose mitzubringen hat, nämlich den Glauben,
welcher sich der Gerechtsprechung von Gott versieht.
(v. HofmannJ Die katholische Kirche wendet gegen
die evangelische Lehre ein, Gott könne nach seiner
Wahrhaftigkeit nicht jemanden für etwas ansehen, was
er nicht sei: sei der Mensch sündhaft, so» müsse der
Wahrhaftige ihn als Sünder ansehen und behandeln,
solange bis er aufgehört, es zu sein; und höre er
thatsächlich auf, es zu fein, so könne er dann wieder
nur als Gerechter und dur aus nicht als Sünder an-
gesehen werden. Nach die er Ansicht wird nicht der
objektive Rathschluß Gottes der felsenfeste Grund des
Glaubens, sondern der wandelbare Zustand des eigenen
Herzens: glaubt »der· Mensch den gewirkten Zustand
der Gerechtigkeit m sich zu finden, o getröstet er sich
seines Gnadenstandes; entdeckt er aber in Zeiten der
Anfechtung denselben nicht in sich, so zweifelt oder
verzweifelt er daran. Der geschärfte Blick des Wieder-
geborenen findet nun auch in den besten Zuständen
noch vieles an sich auszusetzeu Deshalb behauptet
die katholis e Kirche nach ihren Prinzipien ganz con-
sequenh da der Mensch in seinem Erdenleben nie

eines Gnadenstandes gewiß sein dürfe, sondern sich
in steter Unsicherheit halten müsse (vgl. zu Kap. 3, 24),
während die evangelische Kirche das gerade Gegentheil
lehrt. Aber wäre jener obige Grundsatz der kathol.
Kirche tvörtlich verstehen, so könnte, da ohne das
Werk Christi keine Sündenvergebung und Heiligung
denkbar ist, vor dem vollendeten Versöhnopfer Christi
kein Heiliger gelebt haben, was der ganzen Schriftlehre
widerspricht. Bei jeder göttlichen Thätigkeit wirken
aber alle Eigenschaften Gottes. Er kann daher aller-
dings einen Menschen für etwas ansehen, was er noch
nicht ist, indem er nämlich auf seinen Rathschluß sieht,
der ihn zu dem, was er noch nicht ist, machen soll.

So unabänderlich daher dieser Rathschluß ist, so wahr
ist auch seine Anschauung dessen, was nicht ist, als des
Seienden. Sodann aber ist es eben die Natur des
Glaubens, als eines lebendigen Zustandes, nicht eines
blos historischen Fürwahrha1tens, daß er das Wesen
der Sache selbst schon in sich trägt; er ist eine das
Göttliche sich aneignende Thätigkeit des Menschen, die
freilich voraussetzh daß die innerste Natur desselben
dem Göttlichen verwandt ist. Wendet sich der Glaube
aber von seinem eigentlichen Objekte, dem Christus
außer uns und dem objektiven göttlichen Rathschluß
der Erlösung, ab und wendet sich auf den Christus
in uns als den Grund, nicht als die Folge der Er-
lösung, sich nur deshalb für begnadigt haltend, weil
und so lange er ihn in sich entdeckt, so ist der Glaube
in seinem Wesen vernichtet, und der Mensch dem Gesetz
wieder anheim gefallen. (Olshausen.) Der Glaube ist
eben kein Werk, nicht eine Gott gefällige Tugend, durch
die der Mensch etwas erwerben könnte; der Glaube ist
von Seiten des Menschen ein bloßes sich-Gefallenlassen
dessen, was Gott thut, seiner Gnadenerweisungen, im
Gefühl der eigenen Sündhaftigkeitx daher liegt die
Kraft des Glaubens nicht im Menschen, sondern ganz
in dem, was dem Gläubigen geschenkt wird, und Gott
sieht den Glauben so an, als ob er wahre, vor ihm
geltende Gerechtigkeit wäre. (v. Gerlach.) Darum soll
man vom Glauben recht lehren, nämlich also, daß du
durch denselben mit Christo also verbunden und ver-
einigt werdest, daß aus dir und ihm gleich als Eine
Person werde, welche sich von einander gar nicht scheiden
noch trennen lasse, sondern Christo immerdar anhange
und mit aller Freudigkeit etrost- sagen möge: Jch bin
Christus, nicht« persönlich, sondern Christi Gerechtigkeih
Sieg und Leben, und alles, was er hat, ist mein eigen.
Und Christus wiederum auch sage: Jch bin dieser
arme Sünder, das ist, alle seine Sünde und Tod sind
meine Sünde und Tod, sintemal er durch den Glauben
an mir hanget und ich an ihm, ja lebe in ihm. Da-
her St. Paulus spricht (Eph. 5, 30): »wir sind Glieder
von Christi Leib, von seinem Fleisch und von seinem
Gebeine«, also daß dieser Glaube mich härter verbindet
mit Christo, denn irgend ein Ehemann mit seinem
Eheweibe verbunden werden mag. (Luther.)

f) Der 82. Psalm ist wirklich ein davidischer, wahr-
scheinlich nach dem in 2. Sam. 12 berichteten Ereignisse
gesungen; die Seligpreisu1ig in den angeführten Versen
ist allgemein gehalten, aber sie geht aus Davids eigener
Erfahrung hervor, mit der er sie sofort begründet. Er
hatte schwer gesündigt und darauf. das tiefeElend der
Schuld gefühlt; aufrichtig und· mit fchmerzlicher Reue
bat er sodann Gott um Verzeihung, wurde begnadigt
und empfand jetzt im Zustand des Friedens mit Gott
die Seligkeit, die er mit Begeisterung preist. (Maier.)
David preist in der Art den selig, dem Gott Gerech-
tigkeit in Rechnung seht, ohne daß dabei Werke in
Rechnung kommen, daß er den selig preist, welchem
Gott die Sünden vergeben hat, Sünde nicht in Rech-
nung setzen wird; wonach also, um unter diese Selig-
preisunå zu fallen, nichts weiter erforderlich ist, als
seiner ünden durch Gottes vergebende Gnade ledig
geworden zu sein, und die Gerechtigkeit, deren der
Mensch bedarf, um zur Seligkeit zu gelangen, in nichts
Anderem besteht, als in der Vergebung seiner Sünden.
(v. Hofmannh Demgemäß hat die protestantische Kirche
vollkommenen Schriftgrund, wenn sie Rechtfertigung
und Heiligung unterscheidet. (Philippi.) Abraham und
David, die beiden Fürsten im Volke der Verheißung,
der eine vor, der andere nach dem Gesetze, geben
einstimmiges Zeugniß von dem einigen Wege der
Seligkeit, den Paulus predigt. Nicht aber als zweites,

32 Römer 4, 9——12.

allgemeines Zeugnis; für die Rechtfertigung wird Da-
vid angeführt, sondern mehr als untergeordneter Beleg
für V. 4 u. 5, daß die Rechtfertigung des Menschen
stets eine Rechtfertigung des Sünders sei und daß der
Glaubende seine Sünde erkenne; denn in Bezug auf
David war beides, feine Schuld und seine Vegnadigung,
für jeden Juden ausgemacht Dabei ist es nicht mög-
lich gegen diese Anführung Davids einzuwenden, daß
in seinen Worten nicht von Anrechnen der Gerechtig-
keit, sondern nur vom nicht-Anrechnen der Sünde die
Rede sei; denn die Sündenvergebung ist ja nicht
menschliche Einbildung oder That, da der Mensch zu
sich selbst spricht, ich habe Vergebung der Sünde, son-
dern eine That, ein lebendiges, ins Herz hinein-
gesprochenes Wort Gottes, das nur der Glaube sich
aneignen kann. Gottes Wort und That ist aber das
Positivste, das gedacht werden kann, es ist das Sein
selber; deshalb nennt Luther ganz richtig die Ver-
gebung der Sünden ,,Leben und Seligkeit«, denn sie
hat die Anrechnung der Gerechtigkeit Gottes in sich.
(Olshaufen.) Wenn Gott die Sünde bedeckt, so will
er sie nicht bemerken; wenn er sie nicht bemerken will,
so will er sie nicht bestrafen. (Augustin.) Darin stim-
men alle überein, daß der Mensch eine Gerechtigkeit
haben müsse, wenn er vor Gott angenehm und in
seiner Gemeinschaft selig sein wolle. Der Begriff,
welchen uns auch die Vernunft schon von Gott, als
dem allerheiligsten und gerechtesten Wesen giebt, läßt
uns unmöglich anders denken und glauben, und die,
welche diese allerdeutlichste Wahrheit leugnen wollten,
würden billig als solche angesehen werden, die sich
selbst Gewalt anlegten, um ihrer eigenen Erkenntnis;
zu widersprechen und aus Licht Finsterniß zu machen.
Es kommt aber nur darauf an, daß man richtig be-
stimme, was für eine Gerechtigkeit es sei, welche der
Mensch vor Gott bringen muß, und wie er dazu ge-
lange. Hier trennen sich nun die Parteien: Einige
suchen die Gerechtigkeit in dem Menschen selbst und
glauben, der Mensch habe noch so viel Kräfte übrig,
daß er solche Werke verrichten könne, wodurch die
Gerechtigkeit Gottes wegen seiner Sünden ausgesöhnt
und ihm das Recht zum ewigen Leben zuwege gebracht
würde; bei diesen ist die Rechtfertigung nichts Anderes,
als daß Gott die eigene Gerechtigkeit des Menschen
für giltig erkläre und ihm um derselben willen das
Recht zum ewigen Leben zuerkenne. Andere wollen
die Sache verbessern und geben zu, daß-des Menschen
Kräfte nicht hinreichen, um sich vor Gott angenehm zu
machen, sie glauben daher, Gott müsse entweder der
eigenen Wirkung des Menschen zu Hilfe kommen oder
er müsse ihm lauter neue Gnadenkräfte zur Vollbringung
des Guten einflößenz sie halten aber dafür, durch die
Werke und Uebungen, welche der Mensch auf diese
Weise verrichtete, würde er vor Gott angenehm und
wohlgefällig gemacht. Diese können denn die Recht-
fertigung nicht anders ansehen, als daß sie theils eine
Mittheilung und Einflößung geistlicher Gnadenkräfte
sei, theils daß Gott die durch seine Mitwirkung voll-
brachten Werke für verdienstlich genug zur Seligkeit
erkläre und annehme. Sowohl diese als die vorige
Gattung setzt die Rechtfertigung in das Gerechtmachem
Gerechtwerden und Gerechtsein, worauf zwar eine
Gerechterklärung vor dem Gerichte Gottes erfolgt, die
sich aber auf die in dem Menschen selbst befindliche
Gerechtigkeit und Würdigkeit gründen soll; wir setzen
aber die Rechtfertigung nicht in eine Wirkung, welche
in dem Menschen geschieht, noch in eine gerichtliche
Lossprechung, die sich auf eine in dem Menschen ge-
schehene Gnadenwirkung gründet, sondern, wie die Be-
schreibung derselben lautet, in eine solche gerichtliche

Handlung, da der Mensch vor dem Gerichte Gottes,
also nicht in sich, sondern außer sich, um des Ver-
dienstes Christi willen, und nicht wegen seiner eigenen
Würdigkeit, für gerecht und erbfähig zum ewigen Leben
erklärt wird. (J· GeseniusJ

9. Nun diese Seligkeit [die David hier an
einem Menschen preist, der seiner Schuld vor
Gott erledigt worden und in den Gnadenstand bei
ihm versetzt ist], gehet sie [allein] über die Beschnei-
dung [als wären nur solche ihrer theilhaftig,
welche die Beschneidung an sich tragen, wie es
mit David der Fall war], oder [auch] über die
Vorhaut sdaß sie eben so gut den Heiden als
solchen gilt, die ebenfalls Antheil an ihr haben
können]? Wir müssen je sagen sbei Entscheidung
dieser Frage, die bereits in Kap. Z, 29 f. zu
Gunsten der zweiten Möglichkeit: ,,auch über die
Vorhaut« gegeben wurde, allen Nachdruck aus
das in V. 3 angeführte Schriftzeugniß legen],
daß Abraham sei sein Glaube zur Gerechtigkeit
gerechnet.

10. Wie [d. i. in welchem von den beiden
Ständen, in denen er sich während seines Lebens
befunden, so fragt es sich da weiter] ist ei! [der
Glaube] ihm denn zugerechnet? in der Beschneidung
swelche seinen späteren] oder in der Vorhaut
[welche seinen früheren Lebensstand bildete]?
Ohne Zweifel nicht in der Beschneidung« sondern
in der Borhaust [wie daraus sich ergiebt, daß
die Geschichte in 1. Mos. 15, 1 ff. der in 1. Mos.
17, 1ff. um eine ziemliche Reihe von. Jahren
vorausgeht] ;

11. Das Zeichen aber der Beschneidung sdas
er erst seit der Zeit an seinem Leibe trug, wo
es nun zur Zeugung des Sohnes der Verheißung
kommen sollte] empfing er zum sverbürgenden
1. Cor. 9, 2; Joh. S, 27] Siegel der sbereits
von Gott ihm zuerkannten] Gerechtigkeit des
Glaubens, welchen er noch in der Vorhaut [als
ein noch im Stande der Unbeschnittenheit Befind-
licher] hattest, auf daß er svorerstim A llg e m ein en]
würde ein Vater aller, die da glauben in der Vor-
haut sein Vater der außerhalb des Judenthums
stehenden, aber an Christum gläubig gewordenen
Heiden Gut. Z, 1 ff. 29], daß denselbigen solches
sihr Glauben-Haben] auch gerechnet werde zur
Gerechtigkeit sgleichwie ihm das seine V. 3];

12. Und würde sdarnach im Besonderen]
auch swas das auf Grund der empfangenen Be-
schneidung leiblich von ihm herstammende Volk
der Juden betrifft] ein Vater der Veschneidung
nicht allein derer, die von der Beschneidnng sind
srichtigen ein Vater der Beschneidung, und
zwar derer aus der Beschneidung, die nicht
allein von der Beschneidung, d. i. weiter
nichts als leiblich beschnittene Abrahamiden sind
Kap. 2, 28 f.1, sondern auch derer, die da wandeln

Abrahams Vater-Verhältniß zu den gläubigen Heiden und nur zu gläubigen Juden.

33

ssondern auch geistlich sich als solche ausweisen,
indem sie wandeln] in den Fußstapfen des Glau-
bens, welcher war in der Vorhaut unsers Vaters
Abrahatnk"« [also zu einer Zeit, wo er noch in
keinerlei Beziehung dem Gesetz, wie es hernach
mit der Beschneidungssatzung l. Mos. 17, 9 ff.
theilweis auch ihn unter seine Botmäßigkeit nahm,
unterstellt war Kap. 9, 6 ff.].

Ei) Obgleich David in den vorhin angeführten Wor-
ten (V. 6 ff.) im Allgemeinen alle diejenigen selig ge-
priesen, denen die Sünden vergeben sind, so hätte doch
(von Seiten der Juden) behauptet werden können,
diese Seligpreisung erstrecke sich nur aufdieBeschnittenem
zu denen David selbst gehört habe; deshalb fügt der
Apostel die Frage hinzu: »Nun diese Seligkeit, gehet
sie (allein) über die Beschneidung? oder (auch) über
die Vorhaut?« womit er zu dem zweiten Punkte
übergeht, den er durch das Beispiel Abrahams be-
legen wollte, nämlich daß es nicht nur eine Bestätigung
dafür sei, daß die Gerechtigkeit aus dem Glauben
kommt, sondern auch dafür, daß sie gleichmäßig
Heiden wie Juden zu Theil werde. (Philippi.)
Von dem vorhin angezogenen Pfalmwort nimmt Pau-
lus hier seinen Ausgang; er hat es als ein Wort
Davids ausdrücklich bezeichneh und da kommt in
Betracht, daß David ja mitten zwischen Abraham, dem
Urvater, und Jesu, dem Christ, steht (Matth. l, 1)
Wenn er also den selig preist, welcher seiner Sünden
Vergebung empfangen hat, so kann sich fragen, ob
dies nicht mit der Voraussetzung geschieht, daß der
Seliggepriesene dem von Abraham stammenden Volke
der Beschneidung angehört; denn in diesem Falle hätte
es keine Bedeutung für die unbeschnittenen Heiden
(Apostg. 15, 1). Für diese Frage nun ist von ent-
scheidender Wichtigkeit derUmstand, daß dem Abrah am
der Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet wurde; aller-
dings ist ja Abrahain beides gewesen, unbefchnitten
zuvor und beschnitten hernach, aber er war zu der
Zeit, als ihm der Glaube für Gerechtigkeit gerechnet
wurde, ohne Zweifel ein annoch Unbeschnittener, und
da die Zurechnung des Glaubens Eins mit der Sün-
denvergebung, so beschränkt sich folgerichtig auch jene
Seligpreisung Davids nicht auf die Beschnittenheit.
(v. Hofmannh

VI) Jn 1. Mos. 17,11 wird die Beschneidung
»Zeichen des Bundes« zwischen Gott und Abraham
genannt; da aber der Gegenstand, auf welchen der
Bund Gottes ging, nichts Anderes war, als das Heil
in Christo und vor allem die Gerechtigkeit vor Gott,
die durch den Glauben an Christum empfangen wird,
Abraham aber diesen besaß, so ist ,,Zeichen des Bun-
des« und »Zeichen oder Siegel der Gerechtigkeit«
wesentlich gleichbedeutend. Der Apostel läßt hier die
andere Seite der Beschneidung, daß sie zugleich ein
Sinnbild der inneren Herzensbeschneidung sein sollte
(Kap. 2, 29; 5. Pios 10, 16; 30, S; Jer.4, 4), außer
Betracht; aber diese beiden Seiten der Bedeutung der
Beschneidung hängen auf’s Jnnigste zusammen, denn
gleichwie die Beschneidung die vorher erfahrene Recht-
fertigung bestätigen und erkennen lassen sollte, so ist
ja die Heiligung der Gläubigen auch ein Siegelsund
Spiegel der von ihnen zuvor empfangenen Gerechtig-
keit des Glaubens. Ohne geschehene Rechtfertigung
giebt es kein neues Leben; wo dies aber ist, da ist es
ein Zeugniß und zugleich bestätigendes und bekräftigendes
Siegel der vorhandenen Rechtfertigung.

IN) Luther’s Uebersetzung in den Worten: ,,nicht
allein derer, die von der Beschneidung sind, sondern

Deichserss Birierwekkx vix. Band. 2. nun.

· schneidung bewährte.

auch derer, die da wandeln in den Fußstapfen des
Glaubens, welcher war in der Vorhaut unsers Vaters
Abraham« beruht auf der Auffassung des Theodoret,
welcher in dem Ausdruck ,,Vater der Beschneidung«
letzteres Wort in doppelter Bedeutung, im leiblichen
und im geistlichen Sinne faßt (Kap. 15, S; Col. 2,1l),
so daß das erste Glied des Satzes: ,,uicht allein derer,
die von der Beschneidung sind« sich auf die Juden,
das andere Glied: »fondern auch derer, die da wan-
deln 2e.« sich auf die an Christum gläubig gewordenen
Heiden bezöge. Jst es aber an sich schon unwahr-
scheinlich, daß Paulus nach dem, was er in V.11 von
der geistlichen Vaterschaft Abrahams über die gläubigen
Heiden bereits gesagt hat, noch einmal mit so beson-
derem Nachdruck auf dieselbe Sache zurückkomnien sollte,
so müßten auch, wenn jene Auffassung richtig sein
sollte, die Worte im Grundtext anders gestellt sein
(statt: rofg as» s« Jrsgrrozirsg stät-so» vielmehr: or? 15059
Z« »so-texts;- kiöi-oi-); wir haben also im Atlschluß at!
V. .11, wo von den Heiden die Rede war, die Aus-
sage des I2. Verses auf die Juden zu beziehen,
unter denen aber der Apostel einen Unterschied macht
zwischen denen, die lediglich beschnitten find, wie
Abraham hernachmals es war, aber an Christum un-
gläubig bleiben, und denen, die vermöge des Glaubens
an Christum auch eintreten in die Fußstapfen des
Glaubens Abrahams, den er schon vor seiner Be-
Nur für letztere ist Abraham in
Wahrheit ein Vater der Beschneidung, während ersteren
der Apostel dessen Kindfchaft in Abrede stellt, wie das
der HErr selber in Joh. 8, 39 ff. in sehr einschneiden-
der Weise gethan hatte. Daß die Zurechnung des
Glaubens dem Abraham in seiner Unbefchnittenheit

zu Theil geworden und daß er die Beschneidung als«

Siegel seiner damit gegebenen Gerechtigkeit empfangen
hat, dies beides, wovon in V.10 u. 11 die Rede war,
gehört auf’s Engste zusammen, so bemerkt v. Hof-
mannx mit beidem zumal und gleichermaßen war es
darauf abgesehen, daß er das sei, was er genannt
wird, nämlich Vater in zwiefacher Weise: l) Vater
derjenigen, die im Zustande der Unbeschnittenheit
glauben, und 2) Vater— derjenigen Beschnitteneth welche
nicht blos vermöge dessen, daß sie beschnitten sind,
sondern auch vermöge dessen, daß sie glauben, also in
zweiseitig begründetem Verhältnisse der Kindschaft zu
ihm stehen. Der Apostel benennt also Abrahams
Vaterschaft überhaupt und dann fonderlich, wie
sie durch seine Beschnittenheit eigenthümlich bestimmt
ist: jenes, um zii sagen, daß Unbeschnittenheit nicht
von ihr ausschließt, wo Glaube ist; dieses, um zu

sagen, daß Beschnittenheit nicht für sich allein ihrer«

theilhaft macht, wo nicht auch Glaube ist. In der
That, so erklärt sich demgemäß Philippi, war die
schon vor der Beschneidung vorhandene und durch die
Beschneidung besiegelte Glaubensgerechtigkeit Abrahan1s
ein starkes Zeugniß für die an keine äußeren Be-
dingungen geknüpfte Universalität der göttlichen Gnade.
Die später eintretende nationale, an leibliche Abstam-
mung und äußeren Cultus geknüpfte Beschränkung des
Reiches Gottes war schon während der Zeit ihres Be-
standes keine absolute, wie die dem Gotte Jsraels sich
anschließenden gläubigen Heiden erweisen, und deutete
in der Prophetie auch an und für sich selbst auf die
Zeit der einstigen Entschränkung hin. So existirt Eine
große Familie der Gläubigen, an deren Spitze Abraham
der Glaubensvater steht. Eine dreifache Klasse des

.s geistigen Samens Abrahams dagegen, d.h. der wahren

Christenheit, die denselben rechtfertigenden Glauben hat,
will Wieseler an vorliegender Stelle unterschieden
wissen; wir werden zu Kap. 14, 4 seine Auslegung

3

34 Römer 4, 13—17.

ausführlich mittheilen, und würden wir nun, da sie zu-
nächst das Gute für sich hat, daß die im Grundtext
uns begegnende Wiederholung des Artikels vor den
Worten: »die da wandeln in den Fitßstapfen 2e.«,
welche die herkömmliche Auslegung nicht zu erklären
vermag, bei ihr zu vollem Rechte kommt, demnächst
aber auch in die folgenden Verse Licht und Klar-
heit bringt, schon hier ihr gefolgt fein, wenn nicht
bereits die revidirte Ausgabe des neuen Testaments
vom J. 1867 jene andere Auffassung an die Stelle
der lutherischen gesetzt hätte, indem sie in V. 12 den
Text also wiedergiebt: »Und würde auch ein Vater der
Beschneidung derer, die nicht allein von der
Beschneidung find, sondern auch wandeln in
den Fußstapfen des Glaubens, welcher war in der Vor-
haut unsers Vaters Abraham« Unsre Leser mußten
wissen, worauf diese Textänderung beruht und wie sie
zu verstehen ist; dagegen läßt mit Hilfe der Wieselenschen
Auffassung der urspriingliche Luthertext sich aufrecht
erhalten, wenn man ihn folgendermaßen paraphrasirn
12. Und wiirde auch swas die Juden betrifft,

zu denen er vermittels der, nach empfangener Be-
schneidung geschehenen Zeugung Jsaaks, in welchem
sein Same genannt sein sollte Kap. 9, 7., noch in
einem besonderen Verhältniß der Vaterschaft steht]
ein Vater der Beschneidung [nach zwei Seiten hin],
nicht allein heimlich] derer, die von der Beschnei-
dung sind cfiir ihre Person ihr noch anhangen und
sich dadurch an das mofaische Gesetz gebunden er-
achten, ohne jedoch darum ihre Gerechtigkeit darauf
zu gründen, wie z. B. der Apostel Jakobus Apostg.
15, 13 sf.; 21, 20 ff.], sondern auch derer, die da
wandeln in den Fnßstapfen des Glaubens, welcher
war in der Vorhaut unsers Vaters Abraham [so
daß sie, nachdem sie durch den Glauben an Christum
gerechtfertigt sich wissen, auf die Beschneidung und
die Gesetzesbeobachtung weder fiir sich noch für
Andere Gewicht mehrlegen1. Cur. 7,18 f.; 9, 19 ff.].

13. sAusgeschlossen dagegen von Abrahams
erbberechtigtem Samen sind unsere Widersacher,
die Gesetzesleute, welche das Mittel, um zu dem,
dem Erzvater verheißenen Besitz, 1. Mos. 12, 7 ;
13, 15f.; 15, 18ff. zu gelangen, das Gesetz
wollen sein lassen Gal. Z, 10.] Denn die Ver-
heißung, daß er sollte sein lwie zunächst der
einstige Besitzer des Landes Canaan, so hernach-
mals, wenn es zur Aufrichtung des über den
ganzen Erdkreis sich erstreekenden Gottesreichs
Dan. 2, 44; 7, 27 käme] der Welt Erbe* s1. Mos.
12, Z. 7; 13,15f.; 15,18 ff.;17, 1  18,
18; 22- 16 ff] ist nicht geschehen Abraham oder
seinem Samen sdem sie in ihm zugleich mitgegeben
wurde] durch? Gesetztt sals wäre irgend welches
Gesetz, damals, wo dieselbe geschah, schon vor-
handen gewesen, auf welche Grundlage hin sie
denn ertheilt worden wäre, indem selbst das Be-
schneidungsgebot um fast ein Vierteljahrhundert
später fällt, als die erste unter all den mehr-
maligen Verheißungem vollends aber das mofaische
Gesetz erst über 430 Jahre hernach erlassen
WOVVSU ist GAL Z, 17J- sondern ssie ist geschehen]
durchs die Gerechtigkeit des Glaubensttt swelche
bei Abraham von Anfang bis zu Ende Hebt:

11, 8—19 vorhanden war und seinen eigentlichen
Wesenscharakter ausmachte].

14. [Und so treten nun auch wir, die in
V. 11 u. 12«Beschriebenen, aus Heiden und Juden,
die wir ,,vom Glauben«, d. i. dem Glauben Er-
gebene sind Kap. Z, 26., allein und ausschließlich
in des verheißenen Erbes Besitz.] Denn wo die
vom Gesetz [die mit Werken utngehenden Anhänger
des Gesetzes V. 4] Erben sind swie sie sich selber
einbilden und Andern es einreden wollen], so ist
der Glaube [der ja den Standpunkt Abrahams
bildete, als das Erbe ihm verheißen wurde] nichts
szu nichte gemacht oder außer Cours gesetzt], und
die Verheißung ist sselbstverständlich nun] abe
sgänzlich über den Haufen geworfen, weil— man
ihr die Grundlage, darauf sie ruhet, entzogen hat;
auf dem Gesetze aber als neuer Grundlage kann
sie nun und nimmermehr wieder ausgerichtet werden],

15, Sintemal das Gesetz richtet nur Zorn
an sbei ihm also kommt das gerade Gegentheil

von dem heraus, was die Verheißung in sich«

schließt und bezweckt, Gnade und ewiges Leben
Kap. 2, 7ff., und ist dasselbe darum auch so
lange noch nicht dazu gekommen, als die Gnade
noch frei schalten wollte Gal. Z, 19]; denn Wo
das Gesetz nicht ist sein in ausdrücklichen Geboten
und Verboten bestehendes Gesetz noch nicht vor-
handen], da ist auch keine [förmliche, Gottes Un-
gnade und Zorn herausfordernde] Uebertretung-s
swelche als Handlung dessen, der über ein bestimmt
ihm gegebenes Gebot oder Verbot sich hinwegsetzt
Kap. Z, 14., ein freies Schalten der göttlichen
Gnade in Ertheilung von Verheißungen schlechter-
dings nicht zuläßt]

16. Dcrhalbett sum aus dem eben Gesagten
den von selbst sich ergebenden Schluß zu ziehen]
muß die Gerechtigteit sdies Wort steht nicht im
Grundtext, sondern es ist hier etwas zu ergänzen;
während nun Luther hier »die Gerechtigkeit« ein-
schiebt, hat er anderwärts »die Verheißung« er-
gänzt, was aber mißlich ist, weil dieses Wort
hernach ausdrücklich genannt wird, daher sach-
gemäßer man ergänzt: die Erbschaft, d. i. die
Erlangung dessen, was die Verheißung V. 13
versprichtJ durch den Glauben kommen, auf daß sie
sei aus Gnaden [gleichwie diese, die Gnade, bei
Ertheilung der Zusage ausschließlich, ohne daß
irgend etwas Gesetzliches dabei mitgewirkt hätte,
gewaltet hat], und die Verheißung [in dem ganzen
urspgiinglichen Umfang ihrer Meinung] fest bleibe
allein Samen sdem sie da zugedacht war], nicht
dem sSamen nämlich] alleine, der unter] dem Ge-
sesz ist sden Juden, dafern sie dem Glauben sich
zuwenden V. 12], sondern auch dem [unter den
Heiden] der des Glaubens Abrahams ist H [V. I 1],
welcher ist unser aller san Christum Gläubigen

Auch die Erlangung des Erbes geschieht,

Vater [der der Gläubigen aus den Heiden nicht
minder, als der der Gläubigen aus den Juden],

17. Wie sin 1.Mos.17,5] geschrieben stehet
san welcher Stelle Gott zu Abraham spricht, als
er seinen früheren Namen ,,Abram« in diesen
neuen umwandelt]: Jch habe dich gesetzt zum Vater
vieler Heiden [besser: Völker oder Nationen, und
bist du nun deiner heilsgeschichtlichen Stellung nach
das schon jctzt, wo bis zur Erfüllung der dir
gegebenen Verheißungen noch eine lange Zeit ist]
vor Gott, dem du sbei dem Vorgang in J. Mos.
15, 5 s., als dein Blick gen Himmel gerichtet und
dir gesagt wurde, daß dein Samen also werden
solle, wie das zahllose Heer der Sterne] geglaubet
hast sals einem solchen Gott] der da lebendig
machet die Todten [also gar wohl in deinem hohen
Alter dir noch einen Leibeserben geben kann
V. 19 ff.] und rufe-l sals allmächtiger Schöpfer]
dem, das nicht ist, das; es sei salso aus dem ersten
unfcheinbaren Anfange gar wohl eine ganze Welt
in zahlloser Nachkommenschaft kann entstehen lassen
Jes. 41, 4; 48, 

V) Die Genesis enthält keine Verheißung für Abra-
ham, die buchstäblich so lautete, wie hier steht; es hat
aber der Apostel auch nicht eine einzelne Stelle be-
sonders im Auge, sondern er meint die Verheißungen
insgesammt, in welchendem Abraham und seiner Nach-
kommenschaft der Besitz des Landes verfprochen wird.
Jn der Genesis nun ist allerdings blos vom Ererben
des Landes Eanaan die Rede; aber da die Verheißung
nebenher läuft: »in dir sollen gesegnet werden alle
Geschlechter aus Erden«, welche auf die messianische
Zeit hinsieht, so wurde später auch diese Landesver-
heißung messianisch aufgefaßt und es erweiterte sich so
der engere Begriff in den der Welt, d. i. des ganzen
Erdkreises als des Gebietes des messianischen Reich-Z.
Hiernach ist »der Welt Erbe fein« s. v. a. das Reich
Gottes ererben, welches Reich ein Weltreich in dem
Sinne ist, daß es sich über den ganzen Erdkreis er-
streckt und alle Völker umfaßt, von den Juden als eine
politische Herrschaft erwartet, im neuen Testamente
aber als eine Theokratie im geistigen Sinne dargestellt.
(Maier.) Die erstlich Abraham geschehene, Jsaak und
Jakob bestätigte Grundverheißung lautet: Jndir sollen
gesegnet werden alle Geschlechter auf Erden (1. Mos.
12, 3). Also der Fluch, der um der Sünde willen
auf der Erde und allen ihren Kindern lastet, soll hin-
weggethan und in Segen verschlungen werden durch
den Samen Abrahams, so daß die ganze Erde zu
einem gelobten Lande, ja die Welt, Himmel und
Erde, zu einer Wohnung der Gerechtigkeit und des
Lebens erneuert werde. Die arge Welt zu gewinnen,
was hiilse es dem Menfchen? das wäre keine Ver-
heißung Nein, die neue Welt meint der Apostel, die
gesegnete Erde, welche der HErr seinen Sanftmüthigen
zum Besitze verheißt (Matth. 5, 5), nicht durch Erobe-
rung mit sleischlichem Arm, sondern durch den Glau-
ben unter’m Kreuz; das herrliche Erbe meint er, wo-
nach die Hoffnung der Gläubigen sich ausstreckt, um-
seufzt von der Sehnsucht der mitverfluchten Kreatur.
Weil die Gläubigen Erben der Welt sind, so muß
ihnen freilich schon die gegenwärtige Welt dienen, alles
ist ihre, und die Gottlosen füllen ihren Bauch vom
Tische der Frommen. Das Canaan war ein Pfand

wie die Ertheilung der Zusage, aus Gnaden. 35

der verheißenen Weltherrschafh und daß die drei Erz-
Väter Abraham, Jsaak und Jakob selbst im Pfand-
lande der Verheißung Fremdlinge sein mußten, dadurch
wurden sie erzogen zum Warten auf eine Stadt, die
einen Grund hat, welcher Baumeister und Schöpfer
Gott ist (Hebr. 11, 10), und in den Fußtapfen ihres,
dem zukünftigen Erbe zupilgernden Glaubens sind ihre
rechten Kinder gewandelt, nachdem Jsrael ,,zur Ruhe
gebracht« war in dem Lande, welches doch die Ruhe
nicht geben konnte, die dem Volke Gottes noch vor-
handen Ist. LBesserJ v «

it) Durchs Gesetz Mosis sowenig, als durch das
Gesetz der Beschneidung ist die Verheißung geschehen;
der Bund der Beschneidung war nur der erste aus-
drückliche Anfang der gesetzlichen Haushaltung, der
Stiftung eines weissagenden Bundesvolks, welches durch
leibliche Abstammung, irdisches Vaterland und ein
Bundeszeichen am Fleische vereinigt war, und insofern
war das Gebot der Beschneidung der Keim des ganzen
inosaifchen Gesetzes. (v. Gerlach.)

ist) Der Glaube wird hier gleich am Anfange
des Reiches Gottes hingestellt als der Vermittler der
Verheißung und das göttliche Reichsgrundgesetz für
deren Empfang. Nachdem im Vorigen (V. 9—12) der
falsche Ruhm der Juden zunichte gemacht worden, so-
fern er sich auf die empsangene Beschneidung steisie,
so macht Paulus ihnen nun auch noch den salschen
Ruhm des Gesetzes durch das Vorbild desselbigen
Abraham zunichte. (Wangemann.)

f) Oefter ist in der Schrift ein absoluter Aus-
spruch im Beihalt anderer, entgegengesetzter Aussprüche
auf sein relatives Maß zurückzuführen (vgl. Joh-
2, 11; 7, 39);"so auch hier. Jn Kap.1,18 redete der
Apostel von einer Offenbarung des Zornes Gottes vom
Himmel, die auch die Heiden treffe, und zwar mit
Recht, denn auch sie haben eine Erkenntnis? Gottes und
des Sittengesetzes, wogegen sie handeln, so daß ihre
,,Unwissenheit« (Apostg.17,30) immer nur eine relative
genannt werden kann; und auch abgesehen von diesem
natürlichen religiös-sittlichen Bewußtsein ruht der Zorn
Gottes auf dem Menschengeschlechte um des ihm an-
geborenen sündhaften Prinzips willen, um dessentwillen
über sie alle ausnahmslos, also mit Einschluß der
bewusztlosen Kinder, der Tod verhängt ist (Kap. 5,
12. 14; Joh. 3, G; Ephes 2, Z; vgl. Pf· 51,7). Aber
im Verhältniß zu dem Zorne, welcher die Gesetzes-
iibertretung trifft, ist der Zorn, welcher aus der Natur-
sünde lastet, gar nicht als Zorn zu betrachten. Der
göttliche Zorn hat demnach seine Grade: er ruht auf
der unbewußten Sündhaftigkeit der adamitischen Wien-
schennatur; er wird erhöht durch das Sündigen wider
das erwachte, wenn auch mannigsach umhüllte natür-
liche Gottesbewußtsein und Gewissensgesetz und er
erreicht seinen höchsten Grad, wenn die Sünde sich zur
bewußten Uebertretung des äußerlich geosfenbarten
und i11nerlich vom Geiste in seiner Heiligkeit und Ver-
bindlichkeit erschlossenen » Gesetzes Gottes steigert.
(Philippi.) Nicht »durch seine Natur richtet das Gesetz
Zorn an, denn die ist heilig und gut, sondern durch
seine, die Tiefen der Sünde zum Vorschein dringende
Kraft (Kap. 7, 7 ff.); macht also das Gesetz, mit deni
Menschen scheinbar es erst schlimmer, wie sollte es ihn
zum Erben der Welt machen können? (Olshausen.)
An sich ist es die Sünde überhaupt, die Zorn an-
richtet; aber in Beziehung auf sie kann auf Seiten
Gottes noch ein Schonen und Uebersehen stattfinden,
welches jedoch aufhört und wenigstens die positiven
Gnadenerweisungen (wenn auch nicht gerade ein Auf-
schieben der Strafe Jer. 13, 14) unmöglich macht, so-

bald die Sünde den Charakter der Uebertretung
g»-

36 Römer 4,

18-—25.

annimmt, und das thut sie, wenn nun ein bestimmtes i
Gesetz vorhanden ist, das der Mensch mit feiner Sünde «!
übertritt »

H) Von der in Rede stehenden Erbschaft (V. 13) 
gilt der, zur Vermeidung aller unnöthigen Weitliiusig- ;
keit (im Grundtext) unvollftändig gelassene Satzx ,,aus
Glauben, damit nach Gnade«, dessen beide Hälften
aus’s Engste zusammengehörem indem nur gnad en-
weise, als freies Geschenk, das Erbe zu Theil werden .
kann, hinwieder aber diese Weise seiner Zutheilung zur
Voraussetzung hat, daß menschlicherfeits Glaube das
Erforderniß ist, um seiner theilhaft zu werden. Der
hieran angesiigte Absichtssatzx »auf daß die Verheißung
fest bleibe allem Samen, nicht dem allein, der unter
dem Gesetz ist, sondern auch dem, der des Glaubens
Abrahams ist« besagt dann, was mit dieser Erbord-
nung erzielt ist· Fest und· beständig soll die Ver-
heißung sein, also nicht h1nfäll1g·werden, ohne sich
zu verwtrklichenz und zwar soll sie es dem ganzen
Gefchlecht Abrahams.sein, und da ist unter dem »unter
dem Gesetz« dasjenige Geschlecht Abrahams gemeint, ·
das es »von des Gesetzes· wegen«, gleichwie in V. 14
unter denen ,,vom Gesetz« (oi s» reiner) diejenigen
gemeint waren, welche von Gesetzes wegen Erben sein
wollten. Letzteres schließt vom Erbe aus, weil es den
Glaubensweg ausschließt; dagegen ,,vom Gesetze her«
dem Gefchlechte Abrahams anzugehören heißt nichts
weiter, als ein jüdisches Glied der Gemeinde Gottes
sein. Denn »der Same« im Sinne der Gegenwart,
von welcher der Apostel handelt, ist die Gemeinde
Gottes in Christo Jesu, und »der Same unter
(aus) dem Gesetz« ist derjenige Theil derselben, welcher
von Gesetzeswegen ihr angehört, weil er unter dem
Gesetze, dessen Anfang die Beschneidung war, her-
gekommen ist; der andere Theil ist der Same, der
des Glaubens Abrahams ist, wobei in Betracht kommt,
daß Abraham als Unbeschnittener gläubig sich bewiesen,
(V. 10), es ist also derjenige Theil gemeint, der aus
dem Stande der Unbefchnittenheit heraus an Christum
gläubig geworden. (v. HofmannJ Steht die Ver-
heißung des Erbes aus Gnaden fest, so muß auch
die Gewißheit des Erbes durch den Glauben fest-
stehen, während da, wo das Erbe der Seligkeit irgend
wie von den Werken abhängig gemacht wird, und
seien es auch Werke der Wiedergeborenen, bei der
Unvollkommenheit dieser Werke natürlich auch der
Zw eifel an die Stelle der Gewißheit treten muß, oder
höchstens eine muthmaßliche, keine absolute Gewißheit
der Seligkeit stattfinden kann. (Philippi.)

TH) Der Apostel hat die Beweisführung der von
ihm aufgestellten Sätze zu Ende geführt. Der erste
lautete: nicht durch die Werke, sondern durch den
Glauben ist Abraham gerechtfertigt worden. Der
zweite: Abraham ist ein Vater aller Gläubigen,
derer aus den Juden wie derer aus den Heiden; denn
gerechtfertigt wurde er schon vor seiner Beschneidung
d·urch den Glauben, somit thut’s der« Glaube, nicht die
Beschneidung. Zum Andern empfing er die Ver-
heißung nicht unter der Bedingung der Gesetzes-
erfüllung, sondern um seines Glaubens willen; somit
thurs die Gnade und nicht das Gesetz. Thut’s
also weder Gesetz noch Beschneidung, sondern der
Glaube allein, dann eben ist Abraham unterschiedslos
ein Vater aller Gläubigen: nicht die äußere leib-
liche Abstammung, sondern dieinnere Gleichgerichtetheit,
der Glaube, entscheidet über die Zugehörigkeit zu ihm.
Und nun führt uns am Schluß seiner Deduction
Paulus noch Abraham als den Vater der Gläubigen
in der ganzen Hoheit und Erhabenheit seiner Glaubens-
energie vor: der Erzbater steht vor Gottes Angesicht

: zahllos wie das Sternenheer.

und glaubt dem Gotte, der die absolute Macht ist, der
sein Geheiß spricht über das, was noch nicht da ist,
als wäre es schon da, ja der auch das Todte lebendig
zu machen vermag; und so schaut er erstorbenen Leibes
zu dem geftirinten Himmel auf, glaubend, daß, wie ihm
Gott zugesprochem seine Nachkommenschaft sein werde
(Röntsch.) Der Apostel
setzt die Worte: »vor Gott, dem du geglaubet hast,
der da lebendig macht die Todten und rufet dem, das
nicht ist, daß es sei« als Erklärung hinzu; Gott, der
Allmächtige und Allwissende machte ihn schon damals
zum Vater vieler Völker, denn wie er Todte erweckt,
so»steht, was noch nicht da Ist, schon vor ihm, als
ware es da. (v. Gerlach·) In dem angefuhrten Worte
aus 1. Mos. 17, 5 hat sich der Gott dargestellt, an-
gefichts dessen Abraham glaubte, und sich so darin
dargestellt, wie er von Abraham gläubig erkannt sein
wollte. Abraham mußte ihn, um zu glauben, für
Den erkennen, der die Todten lebendig macht, da er
und sein Weib erstorben waren und doch einen Sohn
erzielen sollten; und er mußte ihn für Den erkennen.
der das Nichtseiende ruft wie seiend, da er ihn von
vielen Völkern sagen hörte, zu deren Vater er ihn
gemacht habe, während er nicht einmal einen Sohn
hatte von seinem Weibe. (v. HofmannJ Bei »vor
Gott, dem du geglaubet hast« ist der Gegensatz, zum
Urtheil der Juden oder zur Geltung vor diesen ge-
dacht, welche den Abraham nach fleischlicher Anschauung
nur zum Judenvater machten; feine Vaterschaft bezieht
sich aber auf die Gläubigen, und so wird der Er-
werbungsgrund derselben, der Glaube, noch besonders
hervorgehoben um eine nähere Charakterisirung dieses
Glaubens daran zu knüpfen und denselben in seiner
Art als Muster vorzuhalten, indem auch bei den Gläu-
bigen ein derartiger Glaube sich finden soll. Die
Worte: »der da lebendig machet die Todten und rufet
dem, das nicht ist, daß es sei« beschreiben nämlich die
Allmacht Gottes nach denjenigen Momenten und Wir-
kungsweisen, die bei Abraham, und ebenso bei dem
Glauben der Christen, zunächst in Betracht kommen:
Wiederherstellung des Lebens und schöpserische Setzung
des Daseins oder Lebens; wie nun Abrahams Glaube
an die ihm gegebene Verheißung auf Gottes Ver-
mögen sich stützte, Todten wieder Leben zu geben und
neue Wesen zu schaffen, so soll der Hinblick auf diese
Macht ingleichen bei den Christen Glauben erwecken
an die Auferstehung des HErrn und an ihre eigene
geistige und leibliche Neubelebung, vgl. V. 24 u. Kap.
8, 11. (Maier.) Der durch sein Wort Himmel und
Erde geschaffen hat und hieß das Licht aus der Finster-
niß hervorleuchten, der ist mächtig genug, aus Nichts
Alles, aus dem Tode das Leben, aus der Sünde Ge-
rechtigkeit, aus der Dienstbarkeit des Teufels und der
Hölle die herrliche Freiheit der Kinder Gottes hervor-
zubringen. Wie Gott die Sterne am Himmel, die er
geschaffen hat, alle mit Namen ruft (Jes. 40, 26), so
ruft er Abrahams Samen, der da sein soll wie der
Sterne unzähliges und prächtiges Heer, noch ehe der-
selbe da ist, denn bei ihm ist weder vergangene noch
zukünftige Zeit, sondern es ist vor ihm Alles gegen-
wärtig, was uns iiberlang widerfahren und übergehen
soll. Jch kann machen, spricht er, daß da stehe, was
nichts ist, und eitel Freude aus Traurigkeit und allem
Herzeleid Jch kann sagen: Tod und Grab, sei du
Leben! Hölle, werde du Himmel und Seligkeit! Gift,
sei du köstliche Arzenei und Labsal! Teufel und Welt,
sei du meinen Christen niitzer, denn die lieben Engel
und frommen Heiligen! Denn ich kann und will meinen
Weinberg also bauen und warten, daß er durch allerlei
Leiden und Unglück nur besser soll werden. (Luther.)

Das Vorbildliche und Mustergiltige im Glauben Abrahams für die Christen. 37

.18".
ist unser aller Vater V. 161 hat geglaubet auf
Hoffnung ldaß er gewißlich dessen werde theilhaftig
werden, davon Gott zu ihm redete-l. Cor.9,1().,
wider Hoffnung, d. i. unter lauter solchen Um-
ständen und Verhältnissen] da nichts zu hoffen war,
auf das; swie es Gott beabsichtigte, als er gerade
unter jenen Umständen sein Verheißungswort ihm
ertheilte] er würde ein Vater vieler Heiden [oder
Völker, was er ja nur mittels eines Glaubens
auf Hoffnung wider Hoffnung werden konnte; und
das eben ist es, was er nach Gottes Rathschluß
werden sollte], wie denn zu ihm sbei jenem Vor-
gnug, den wir hier in Betracht zu nehmen haben
1. Mos. 15, H] gesagt ist: Also sso zahllos, wie
die Sterne am Himmel droben] soll deinSatne sein««

19. Und er ward nicht schwach im Glauben,
sahe auch nicht an sum den von daher aufsteigen-
den Bedenken Recht zu geben] seinen eigenen Leib,
welcher schon erstorben fund kaum noch zeugungs-
fähig] war, weil er fast hundertjcihrig warst-Mos.
17, 17], auch nicht den erftorbenen Leib der Sara»
sder es ja nicht mehr ging nach der Weiber Weise
i. Mos. 18, 11; Jes. 51, 1s·].

20. Denn er zweifelte nicht an der Verheißung
Gottes dnrch Unglauben [daß er diesem sich hätte
hingeben mögen], sondern ward sim Gegen-
theil dadurch, daß Gottes Verheißung ihm mehr
galt, als der an ihm und seinem Weibe vorhan-
dene Naturzustand] stark im Glauben, und gab [so]
Gott die Ehre sdie ihm gebührt, indem er ihn
gelten ließ für den, der er ist V. 17; Hebr. 11-,7],

21. Und wußte aufs allergewissefta daß, was
Gott verheißt, das kann er auch thunsit

22. Darum sweil er in solcher Weise Gott
glaubete] ist’s ihm auch ssein Glauben] zur Ge-
recbtigkeit gerechnetf swie wir schon oben V. 3
dieses Schriftzeugnisses uns erinnerten].

23. Das swas in 1. Mos. 15, 6 gesagt
wird: ,,Abraham glaubte dem HErrn, nnd das
rechnete er ihm zur Gerechtigkeit«] ist aber nicht
geschrieben allein um seinetwilleii sals handelte es
sich blos darum], daß es lsein Glauben] ihm zu-
gerechnet ist [und er also in der heil. Geschichte
für seine Person nun dasteht als ein solcher, der
die Gerechtigkeih die vor Gott gilt, erlangt hat];

24. Sondern auch um unfertwillen sist es
geschrieben], welchen es sdas Glauben] soll zu-
gerechnet werden, so wir [nämlich] glauben an Den,
der unsern HErrn Jesnm auferwecket hat von den
Todten;

25. Welcher ist um unserer Sünden
willen ssie zu sühnen und durch ihre Sühne uns
Vergebung derselben zu erwirken] dahin ge-
gebcn,und umunsrerGerechtigkeitwillen
sdaß wir dieselbe» im Glauben auch wirklich em-
pfangen] auferwecketsip

Und der seben dieser Abraham, welcher «

i) Absichtlich hat Paulus das Schriftwort nur in
verstutzter Form angeführt, um uns zur Schriftlesung
zu ermuntern. (Calvin.) Abraham hat geglaubet auf
Hoffnung wider Hoffnung: er schloß die Leibesaugeli
zu vor dem Sichtbaren und allem, was daraus zu
folgen schien, und that die Glaubensaugen auf im
Hinblick auf Gottes Verheißung (v. Gerlach.) Sein
Glaube ist ein auf Gottes Wort gegründetes Ja
gegenüber dem Nein in der Sphäre der endlichen
Ursachen. (Tholuck.) Wenn der Apostel schreibt: »auf
d aß er würde ein Vater vieler Völker«, so ist natürlich
nicht von einer Absicht Abrahams selber bei seinem
Glauben die Rede, wohl aber von einer Absicht Gottes:
Abrahanis Glaubensübungen hatten den Zweck, nicht
blos ihn selbst zu vollenden, sondern in ihm auch die
Keitne niederzulegen für die Gläubigen nach ihm; sein
Leben war nicht blos ein Vorbild, sondern, daß wir
uns so ausdrücken, auch ein Vorwesen, d. i. ein
realer Keim des Zukünftigetr (Olshausen.) Das ist
das vornehmste Kennzeichen des Glaubens, wider
alle Hoffnung hoffen, was auch am meisten
dessen Vollkommenheit anzeigt; es ist aber so viel, als
Initten in der Verzweiflung hoffen. Und Gott hat
Gefallen daran, daß er die Glaubensseelen darein wie
den Abraham führt: er nimmt ihnen alle Stützen weg
in ihrem Glauben; er entzieht ihnen alles, was nur
eine rechttnäßige Hoffnung gründen kann. Nachdem
er ihnen nun alle Hoffnung benommen, läßt er sie in
einer gänzlichen Verzweiflung, daß diese Dinge je ge-
schehen sollen, so daß da nichts mehr zu hoffen ist;
und wenn er dann alle Gelegenheit zu einiger Hoffnung
weggenommen hat, nimmt er auch die Begierde dazu
weg. Und alsdann, wenn die Seele sieht, daß alle
Hoffnung verschwunden und alles verloren ist, hofft sie
umsomehr auf Gott selber, je weniger sie weder in
ihr noch in einigem Geschöpf etwas befindet, worauf
sie ihre Hoffnung gründen könnte. (Berleb. Bin)

H) Abgesehen davon, daß Paulus sich hier wohl
nur auf l. Mos. 15, 5 f. bezieht, wo Abrahams Glaube
sofort entschieden ist, war doch auch jener in 1. Mos.
17, 17 f. berichtete Zweifel Abrahams nur ein vorüber-
gehender, welchen er alsbald im Glauben überwand.
(Philippi.) Weil er mit Beiseitesetzung jenes Be-
denkens feinen ganzen Sinn ergab, sagt der Apostel,
er sei nicht schwach geworden; und in der That war
es ja ein Zeichen größerer Standhaftigkeit, die Augen
vor dem, was sich ihnen von selbst darbot, verschließen,
als wenn sich seinem Geiste nichts dergleichen dar-
geboten hätte. Es giebt eine doppelte Schwäche des
Glaubens: die eine, welche uns von der Kraft Gottes
absallen macht, indem wir feindseligen Versuchungen
unterliegen; die andere, welche zwar aus Unvoll-
kommenheit entspringt, aber doch den Glauben selbst
nicht vernichtet. Denn keine Seele ist je so erleuchtet,
daß nicht viele Reste von Unwissenheit übrig bleiben
sollten; kein Geist ist so fest, daß nicht viel Zweifel
hängen blieben. Miit diesen Fehlern des Fleisches, der
Unwissenheit und dem Zweifel, haben die Gläubigen
beständigen Kann-f; in diesem Kampf wird ihr Glaube
oft schwer verwundet und leidet Noth, aber endlich
geht er doch stärker hervor, so daß sie selbst in ihrer
Schwäche gerade sehr stark genannt werden können.
(Ealvin.) Also hat Abraham seine Vernunft gefangen
genommen und getödtet, da er Gottes Wort glaubte,
darin ihm verheißen ward, daß ihm Gott von seinem
unfruchtbaren erftorbenen Weibe, der Sara, einen
Samen geben wollte. Denn solchem Worte der Ver-
heißung that gewißlich die Vernunft des Abraham
nicht alsbald zu Gefallen, sondern sie hat sich wider
den Glauben gesträubt und es für ein nürrisch, ungereimt

38

Römer 5, l. 2.

und unmöglich Ding gehalten, daß Sara sollte einen
Sohn gebären. Darum ist kein Zweifel, es haben sich
Glaube und Vernunft in Abrahams Herzen über diese
Sache weidlich überworfen und wohl auf einander
gerannt; doch hat endlich der Glaube obgelegen und
den Sieg behalten und diesen allergrausamsten und

schädlichften Feind Gottes, die Vernunft, überwunden

und erwiirgt. Also thun auch alle andern gläubigen
Menschen, so mit Abraham in das Dunkel und ver-
borgene Finsternis; des Glaubens eingehen, erwiirgen
die Vernunft und sagen: Hörst du wohl, Vernunft,
eine tolle, blinde Närrin bist du, verstehst Von Gottes
Sachen kein Meitlein (Spürlein) nicht; darum mache
mir nicht viel Possen mit deinem Widerbellem sondern
halte dein Maul und schweig; untersteh dich nicht,
über Gottes Wort Richterin zu fein, sondern setze dich,
höre, was dir dasselbigefage, und glaube ihm. (Luther.)

Tit) Ein wichtiger Begriff ist das »Gott die Ehre
geben«. Die Ehre Gottes wird nicht anerkannt, sobald
der Mensch nicht den Eigenschaften Gottes gemäß
handelt; wenn er in seinen Handlungen nicht die
Allwissenheit Gottes anerkennt (Jos. 7, 19; Joh.
9, 24), wenn er die Güte Gottes thatsächlich nicht
anerkennt (Luk. 17, 18), wenn er durch Mangel an
Vertrauen seine Allmacht thatsächlich leugnet. Das
glaubenslose Gebet wird nicht erhört (Jak. 1, 6),
eben weil dabei die Ehre Gottes nicht anerkannt wird.
(Tholuck-) Der Glaube ist ein allmächtig Ding, deß
Kraft unmäßig und unendlich ist; denn der Glaube
giebt Gott seine Ehre, welche freilich das Allergrößte
ist, so man Gott immer geben kann. Denn Gott seine
Ehre geben, ist nichts Anderes, den-n ihm vertrauen
und glauben, ihn fiir treu und wahrhaftig, weise,
gerecht, barmherzig, allmächtig, und kürzlich für den
Einigen allein erkennen und halten, der alles und
allerlei Gutes allein schafft und giebt. Solches ist der
Vernunft unmöglich zu thun, allein der Glaube thut
es, darum ist er, also zu sagen, wohl ein Schöpfer
der Gottheit: nicht, daß er an dem ewi en göttlichen
Werke etwas schaffe, sondern in uns schasst er es. Wo
kein Glaube ist, da behält Gott nichts, weder in seiner
Gottheit noch Majestät, bei und in uns; darum liegt es
alles am Glauben. So fordert auch unser HErr-Gott
nicht mehr von uns Menschem denn daß wir ihm
allein seine schuldige Ehre geben und ihn halten für
unseren Gott, das ist, daß wir ihn nicht für einen
eitlen, losen Götzen, sondern für einen rechten, wahr-
haftigen Gott halten, der sich unser erbarme, unser
Gebet erhöre, sich unser annehme, aus aller Noth helfe.
Wenn er das hat, so hat er seine Gottheit ganz und
unverletzt, das ist, er hat alles, so einem gläubigen
Herzen ihm möglich. zu geben ist. Darum solche Ehre
von Herzen Gott geben können, ist gewiß eine Weis-
heit über alle Weisheit, eine Gerechtigkeit über alle
Gerechtigkeit, ein Gottesdienst über alle Gottesdienste,
ein Opfer über alle Opfer. Daraus mag genugsam
verstanden werden, was für eine herrliche und Gott
angenehme Gerechtigkeit der Glaube sei, und wiederum,
was für eine greuliche Sünde der Unglaube sei.
(Luther.) Gott kann nicht mehr Ehre gegeben werden,
als wenn wir mit dem Glauben seine Wahrheit be-
siegelnz ebenso kann man ihm keine größere Schmach
anthun, als wenn man die von ihm selbst dargebotene
Gnade zurückstößt oder seinem Worte das Ansehen
raubt. (Calvin.)

s) Das ,,darum« zeigt uns die Natur und das
Wesen des Glaubens an, warum er der Grund sei
unsrer Rechtfertigung; nämlich der Glaube ist nicht
ein bloßes Annehmen und Fürwahrhalten dessen,
was Gott gesagt oder gethan hat, sondern ist ein

solches Vertrauen aus die Verheißungen Gottes, ver-
möge dessen man gar nichts mehr auf sich selbst oder
auf das, was man mit Augen sieht, giebt, vielmehr
nur noch aus Gottes Wort und Verheißung all fein
Denken und Hoffen gründet, und zwar speziell in der
Weise, daß man Gott als den Urgrund alles Lebens
annimmt, der nicht blos aus Nichts, sondern auch aus dem
Tode heraus noch Leben schaffen kann. Wer dies thut,
der zeigt damit, daß er das Centrum seines Lebens
nicht mehr in seinem eigenen Jch, sondern, aus sich
selbst herausgegangem ein anderes Herz hat, und zwar
ein solch neues Herz, welches nur in Gott und seiner
Gnade leben kann, will und mag; und wo der HErr
solchen Glaubensstand vorfindet, da sieht er nicht den
natürlich angeborenen Sündenstand, sondern eben diesen
Glaubensstand des Herzens an und achtet aus Gnaden
einen solchen Gläubigen für gerechtfertigt. (Wangemam»1.)
» H) Nicht so will das Schriftwort, um das es sich
in diesem ganzen Abschnitt handelt, aufgefaßt sein,
bemerkt der Apostel, als ob die Thatsache, daß dem
Abraham sein Glaube als Gerechtigkeit geachtet worden
ist, nur um seinetwillen, damit man über ihn Be-
scheid wisse, zum Inhalt eines Schriftworts gemacht
worden sei; es war dabei nicht minder auch um uns
zu thun, denen ein Gleiches geschehen wird, wie ihm
geschehen ist. Unter diesem ,,uns« meint nun Paulus
allerdings die, welche die gläubige Gemeinde zur Zeit
ausniachen, aber nicht sie allein; an ihnen hatte ja
jenes Schriftwort feinen Dienst schon gethan, indem es
sie den Glauben für die einzige Bedingung der Recht-
fertigung erkennen lehrte, darum denkt er noch viel-
mehr an die fort und fort werdende Gottesgemeinde,
an diejenigen -also, welche je und je an den Gott
gläubig werden, der Jesum von den Todten auferweckt
und sich damit als denselben erwiesen hat, welchem
gegenüber Abraha1n gläubig geworden ist. Jhnen
stellt das Schriftwort in Aussicht, daß ihnen ihr
Glaube für Gerechtigkeit gerechnet werden wird. (von
Hosmann.) Berichtet ist die Rechtfertigung des Abra-
ham in der Schrift mit Beziehung auf die Recht-
fertigung der Christen; sie sollten aus seiner die
einzig mögliche Art ihrer Rechtfertigung erkennen.
Der christliche Glaube ist aber Glaube an den Gott, der
Jesum von den Todten auferweckt hat, an den Jesum,
der dahin gegeben wurde für unsre Sünden und auf-
erweckt um unsrer Rechtfertigung willen. Auch hier
wieder eine Aehnlichkeit zwischen dem Glauben Abra-
hams und dem der Christen: Abraham glaubt dem
Gott, der seinen erstorbenen Leib wieder lebens- und
zeugungskräftig machen und damit ihm die Nach-
kommenschaft erwecken kann, aus der der verheißene
Weibessame kommt; die Christen glauben an den
Gott, der Jesum von den Todten erweckt und damit
das Werk der Erlösung vollführt hat. Dort ein Vor-
wärts-, hier ein Rückwärtsblicken für den Glauben.
Dahingegeben von- Gott, nämlich in den Tod, ist
Christus worden, um unsre Sünden zu büßen und zu
sühnen; auferweckt ist er, um ihn als den auszuweisen,
der für unsre Sünden starb. So nämlich haben wir
dies ,,auferweckt um unsrer Gerechtigkeit willen« zu
verstehen, indem ja durchgehends die heil. Schrift als
das unser Heil Begriindeude den Tod Christi ansiehet·
Mit dem ,,es ist vollbracht« aus des Erlösers Munde
war das ganze und volle Heil der Menschheit beschafft,
die Auferstehung konnte dem nichts mehr als Ergänzung
hinzufügen; aber uns gegenüber ist sie der Ausweis
dafür, daß Jesus nicht um eigner, sondern um fremder,
um unsrer Sünde willen in den Tod gegeben war.
Wie der Tod also die objektive Ermöglichung unsrer
Rechtfertigung ist, so ist die Auferstehung die s ubjektiv e:

Der Heils- und Seligkeitsstand der durch den Glaubeu an Christum Gerechtwordenen 39

durch seinen Tod ist Jesus Sühner unsrer Schuld vor
Gott geworden, durch seine Auferstehung der Sühner
unsrer Schuld vor uns selbst, den wir als solchen
nun erst im Glauben zu ergreifen vermögen. Wäre
der HErr nicht auferstanden, dann wäre sein Tod der
Tod eines Sünders gewesen, aber nicht der stellver-
tretende Tod des durch die Auferstehung zur messianischen
Herrschaft erhabenen Gottessohnes. szsiöntschh Beide,
Tod und Auferstehung, verhalten sich daher im Leben
des HErrn wie zwei nothwendige Hälften, die durch-
aus nicht ohne einander gedacht werden können. Nicht
der Tod Christi an sich hat die Bedeutung, sondern
nur der durch die Auferstehung aufgehobene Tod. Wie
aber Tod und Auferstehung Christi eine innige Einheit
bilden, so auch im Menschen der Tod des alten und
die Auferstehung des neuen; keines kann ohne das
andere gedacht werden. Es ist unmöglich, daß jemandem
die Sünden wahrhaft vergeben würden und der alte
Mensch unterginge, ohne daß ein neuer entsteht; und
wo ein neuer Mensch lebt, muß zugleich die Tödtung
des alten statthaben. Genieiniglich wird daher nach
der nothwendigen Verbindung beider Momente nur
eins hervorgehoben, entweder negativ die Sünden-
vergebung, oder positiv die Mittheilung des neuen
Lebens. Jn beiden sich ergänzenden Hälften vollendet sich
das ganze Werk Gottes in den Seelen der Menschen,
und keine kann je fehlen, wo es wahrhaft begonnen
hat, wenn gleich freilich in verschiedenen Momenten
des inneren Lebens bald die eine, bald die andere
Seite vorherrschen mag. (Olshausen.) Luther nennt
diesen Spruch ein Bündleilu worein der ganze Christen-
glaube zusammengefaßt ist, derhalben er ihn auch oben-
angesetzt hat in den Schmalkaldischen Artikeln zur
Gründung ,,des ersten und Hauptartikels, von dem
man nichts kann weichen oder nachgeben, es falle Him-
mel und Erde oder was nicht bleiben mag«

Das Z. Kapitel.
Von etlichen kfriichken der cgerechtigkeit des
glaub-ans. cgegeneinanderhaltung Christi und
Adams.

S. V. 1—11. Fiigle der Apostel oben, bei Alilslellllng
seines« Themas (·tiap. 1, 16 f.), dem Satz uon der Ge-
rechtigkeit, welche liommt aus Glauben in Glauben,
die Berufung aus den prophetensprlich bei: »der Ge-
rechte wird seines Glaubens» lebents so kann er, nach-
dem er im vorigen Abschnitt nachgewiesen, wie die
Glaubens-gerechtigkeit schon die des» Itbrahaiii gewesen,
dieses Anfängers der Heilsgemeinda sich nunmehr des
weiteren Nachweises niiht einschlagen, das) von denen,
die durch den Glauben an Jefum Christum gerecht
geworden, wiriiliaj in ganzem, vollem Uiufange gilt,
was der Prophet von den Glaubens-gereihten gesagt
hat, sie also zu Heil nnd Leben nach alten Seiten
hin hindnrchgedrlingeii sind. Solchen Nachweis führt
er denn im vorliegenden Abschnitt in der Weise, dass
er seinen Lesern ihren Heils- und Lebens-stand, in
welchen sie durch ihre Rechtfertigung eingetreten sind,
ans seiner eigenen inneren herzenserfahrlilig zu klarem
Bewusstsein bringt: nicht allein stehen sie sur ihr
jetziges Leben ans Erden im Friedensverhiiltnisl zu
Gott und haben den freien, offenen Zutritt zu allen
Buudesgnciden des neuen Testament-s, sondern sie haben
auch für die znliiinftige Welt die frohe Alte-ficht auf
den Mitbesitz göltlilher Herrlichkeit (V. 1 u. 2); und
in der Seligkeit dieser ihrer Hoffnung kiöiinen selbst

die Triibsalq die fie hienieden zu erdulden haben, sie
nicht stören, im Gegentheih weil sie wissen, wie sehr
selbige Triibsale zur Förderung ihres inneren Lebens
dienen, rühmen sie sich ihrer und sind im Genuss der
Liebe Gottes, die durch den heil. Geist in ihr Herz
aus-gegossen ist, ihrer. srhliesllicheii Heitsuotlendnng sich
so gest-ist, das; ohne alle Furcht sie dem Endgericht
entgegengehem and um des willen, was Gott in
Christo Jesu an ihnen gethan, da sie noch seine
Feinde waren, einer unlink-denkbar grossen, liber-
sctiwiinglictjeil Seligkeit sich von ihm getroffen, da sie
nun mit ihm versöhnt und seine Freunde geworden
sind (V. 3—11). Was Luther im Tiatecljismus sagt:
,,lvo Vergebung der Blinden ist, da ist auch Leben
und Seligkeit-«, das ist mit kurzen Worten der Inhalt
dieses Abschnitte«

1. Nun wir denn sdie wir zur christlichen
Gemeinde gehören, gleichviel ob vordem Juden
oder Heiden gewesen, der göttlichen Heilsordnung
Kap. 4, 24 f. geniale] sind gerecht worden
durch deu Glauben sdem wir bei unsrer Be-
kehrung zu Christo gehorsam wurden Kasm 1, H;
1- Petri l, V, fv haben wir Frieden mit
Gott sstehen im Verhältniß des Friedens zu ihm]
durch unsern HErrn Jesum Christi« sum
dessen Leidens und Sterbens willen unsre Sünden
uns vergeben sind und dessen Gerechtigkeit uns
zugerechnet worden als unsre eigene Ephes 1, 6 f.;
Jes. 32, 17,f.; Si, 10];

2. Durch welchen wir auch einen Zugang
haben sgenauerx den Zugang gehabt, d. i. zu
eigen bekommen haben] im Glauben zu dieser
Gnade, darinnen wir sjetzt mit unserm ganzen
Christenstande] sieben» [1. Petri b, 12], und
rühmen uns sbeim Hinausblicken auf das,«was
dereinst uns beschieden sein wird] der Hoffnung
der zukünftigen Herrlichteih die Gott geben solltrt
[wörtlich: der HerrlichkeitGottes, worunter
entweder mit Luther die zukünftige Herrlichkeit,
die Gott uns verleihen wird Kap.8, 18., zu ver-
stehen ist, oder aber die Herrlichkeih die Gott be-
sitzt und an der er uns will Theil nehmen lassen
1. Thess 2, 12; 1.Joh. 3, 2; 1.Petri5, 10].

V) Wie der Apostel sich früher in seiner Betrach-
tung in die Heiden- und Judenwelt zurückversetzt hat,
so steht er jetzt in seinem Bewußtsein mitten innerhalb
der christlichen Gemeinde; daher von nun an das
»wir« und das ,,ihr«. (Philippi.) Jn Einen Aus-
druck faßt Paulus die ganze Fülle der Segnungen
zusammen, die dem aus dem Glauben durch die Gnade
Christi Gerechtfertigten zufließen, in dem ,,Frieden mit
Gott«. (Olshausen.) Da Gott mit uns versöhnet ist
durch den Tod seines Sohnes und der Glaube an diese
Gnade uns zur Gerechtigkeit gerechnet wird, so hört
Gottes Zorn über uns auf vermöge der Rechtfertigung
Hier ist noch nicht die Rede von dem Aufhören unsrer
Feindschaft gegen Gott durch innere Umwandlung
unsers Sinnes (davon spricht der Apostel erst in Kap.
8, 2sf.), sondern vielmehr von dem Aufhören der
Feindschaft Gottes gegen die Siinder und dem dadurch
eintretenden Frieden (vgl. V. 10); die Rechtfertigung
versetzt uns daher nicht blos in unserm Bewußtsein
in einen solchen Friedenszustand mit Gott, sondern sie

40 Römer b, 3—5.

ändert wesentlich Gottes Verhältniß zu uns, und da-
mit dann auch nnserVerhältniß zu Gott. (v. Gerlach.)
Der Gerechtfertigte steht nicht mehr unter dem gött-
lichen Zorn, der auf der Sünde und dem Sünder ruht,
sondern er ist diesem Zorne entnommen. Die Sünde
hatte den, seinem Wesen nach heiligen Gott in Gegen-
satz zu dem Menschen, dem Sünder gebracht; mittelst
der Rechtfertigung von ihr aber wird dem Menschen
die Sünde vergeben, und somit wird objektiv das
Verhältniß Gottes zu ihm ein anderes. Wir, sagt
der Apostel, nämlich wir Christen, haben dies
Friedensverfhältniß und haben es durch unsern HErrn
Jesum Christum. (Rontsch.) ·
It) Die neueren Ausleger wollen fast durchgängig
in dieser ersten Hälfte des Verses nicht eine Steigerung
im Verhältniß zum Vorigen Verse oder den Fortschritt
zu einer neuen Aussage erkennen, sondern, indem sie
unter der ,,Gnade, darinnen wir stehen« die vorhin
genannte Gnade der Rechtfertigung verstehen, lassen
sie den Apostel ier angeben, daß, gleichwie jenes
Friedensverhältni zu Gott, von dem in V. 1 die Rede
war, durch Christum uns vermittelt ist, so auch ihm
wir das Gerechtwerden verdanken, auf dessen Grunde
es hergestellt worden. Allerdings nun ist der Gedanke
ja ganz richtig, daß die Gnade, gerechtfertigt zu sein,
in ihrem Gefolge dies gehabt hat, daß unser Ver-
hältniß zu Gott ein Friedensverhältniß geworden;
wird dann aber in der zweiten Hälfte des Verses
als eine Frucht wiederum dieses Friedensverhältnisses
das bezeichnet, daß wir uns der Hoffnung zukünftiger
Gottesherrlichkeit rühmen dürfen, so käme doch eine
ziemlich verwirrte Gedankenfolge heraus, wenn der
Apostel in dieser Reihenfolge geschrieben hätte: 1) erste
Wirkung (Friedensverhältniß zu Gott), 2) Ursache
(Gnade der RecbtfertigungL Z) weitere Wirkung
(Herrlichkeits-Hoffnung). Hierzu kommt, daß, nachdem
schon in V. 1 gesagt worden: ,,gerecht geworden durch
den Glauben«, die Wiederholung: ,,im Glauben« doch
sehr überflüssig wäre, wenn bei dem ,,Zugang zu dieser
Gnade« auch wieder an das Gerechtwerden zu denken
sein sollte; offenbar steht diese Wiederholung vielmehr
in Beziehung zu »der Hoffnung« in der zweiten Hälfte
des Verses, und so ist ohne Zweifel auch die ganze
erste Hälfte nicht in Beziehung rückwärts zum vorigen
Verse, sondern in Beziehung vorwärts zur nachsol-
genden zweiten Hälfte zu setzen. Das treibt denn
dazu, unter ,,dieser Gnade, darinnen wir stehen« mit
Chrhsostomus und Theophhlaktus den Gnadenstand der
Christen in seinem vollen Umfange zu verstehen, also
von alle den Segensgaben und Heilsgüterxh welche
die Christen im Reiche der Gnade hienieden, solange
sie noch im Glauben wandeln, zu genießen haben
(1. Cor- 1, 4ff.; Ephes 1, 3ff.); wir bekommen so in
V. 1 u. 2 eine ähnliche Zusammenstellung heraus, wie
wenn es in Kap. 14, 17 heißt: das Reich Gottes ist
Gerechtigkeit und Friede (V. 1) und Freude in dem
heiligen Geist (V. 2), letztere bestehend einestheils im
seligen Genuß des schon vorhandenen Heils und
anderntheils in der fröhlichen Erwartung der zukünf-
tigen Herrlichkeit Freilich schreibt nun der Apostel
hier nicht auch, wie er in Ephes 2, 18; s, 12 gethan
und demgemäß Luther auch hier übersetzt hat: »durch
welchen wir den Zugang haben«, sondern vielmehr
,,gehabt haben«; aber es kommt ihm an unsrer
Stelle darauf an, die Erlangung des Zutritts zu dem
Gnadenstande, in welchem die Christen sich befinden, in-
sofern als einer abgeschlossenen Vergangenheit angehörig
zu bezeichnen, als sie nun wirklich in der Gnade darinnen
stehen, nicht etwa erst noch auf dem Wege dahin be-
griffen sind, oder, wie sich auch sagen läßt, er will

dem, was die Christen einst zu haben sich getrösten,
das gegenüberstellem was sie hienieden schon gehabt.
Indem Christus den Frieden n1it Gott gestiftet, heißt
es in v. Gerlach’s Bibelwerk, hat er auch den freien

Zugang zu ihm uns gewährt; wie nur diejenigen den-

persönlichen Zutritt zu Königen haben, die in ihrer
Gnade stehen, so hat Christi Versöhnung einen solchen
Zutritt zu Gott uns zuwege gebracht, nachdem aber
(mit der Vergebung unsrer Sünden) das Hinderniß
weggefallen ist, steht die Fülle der göttlichen Gnaden-
schätze zur Stillung jedes Bedürfnisses für das Erden-
dasein uns offen. —

TM) Das »und rühmen uns« enthält die zweite
Steigerung; der Ausdruck ,,sich rühmen« bezeichnet die
triumphirende Freude (Weish. 17, 7; Sir. 30, 2), die
christliche Hoffnung aber als Gegenstand solcher Freude
wird auch in Hebt. 3, 6 genannt, sie bezieht sich auf
jene den Kindern Gottes bestimmte Verherrlichung
von welcher Kap.8, 17 spricht. (Th»oluck.) Die Kirche
hat diese beiden Stücke: sie ist eine Waise und ist doch
eine Königin aller Dinge· Eine Waise ist sie; denn
wiewohl sie große und ewige Güter hat, das Wort
und Erkenntnis; Gottes, Vergebung der Sünden, Ge-
rechtigkeih ewiges Leben, ja Gott selbst in ihr wohnend,
der sie mit dem heil. Geiste regiert, so ist sie doch
äußerlich dem Kreuz unterworfen. Denn die Gottloseu
haben die Reiche dieser Welt, Reichthum, Wollust, die
Herrlichkeit der Welt. Wiederum ist sie doch eine
Königin aller Dinge, im Glauben und Hoffnung;
denn ob sie schon in dieser Welt keine leibliche Hilfe
hat, so hofft sie doch, wie eine Waise, Schutz von Gott,
und weiß im festen Glauben, daß sie von den Tyrannen
nicht kann vertilgt werden, nnd erlangt in vielen
großen Fährlichkeiten herrliche Rettung. Ueberdies
hat sie Trost ans der Hoffnung der zukünftigen
Herrlichkeit. (Luther.)

3. Nicbt allein aber das snicht allein aber
steht es so mit uns, daß wir eines zukünftigen
Standes, und zwar eines solchen, der allerdings
ein gar rühmlich er sein wird, unsrer einstigen
Herrlichkeit uns rühmens sondern wir rühmen Uns
auch sunsrer gegenwärtigen Lage, die den
Kindern dieser Welt als eine gar traurige,
schlim1ne, uns zu Schmach und Unehre ge-
reichende erscheint, nämlich] der Tritbsale sdazu
wir gefetzt sind 1. Thess Z, 3 f. und durch die,
als ihrer viele, wir müsserpin das Reich Gottes
gehen Apostg. 14, 22; Mattkx 5, 10. 12; Apostg.
 41; 1- Petri 4, 12 f·]- dieweil wir Itheils aus
den Unterweisungen der Schrift, theils aus dem
Exempel anderer Gläubigen, theils auch schon aus
eigener Erfahrung] wissen, daß Trübsal [nach
Gottes Absicht und unter seinem Einfluß bei uns,
wenn wir nur wider seine Schickung nicht murren,
sondern demüthig und willig uns ihr untergeben
1. Petri 5, 6] Geduld [Standhaftigkeit, da
man ,,vom Glauben sich nicht läßt trennen« Kap.
Z, 7; 1.Thess.1, Z; Luk. 21,19; Hebr. 12, 2
u. Jak 1, 4 Anm.] bringet sals eine Frucht, die
sie zeitigt];

4. Geduld aber [wenn man durch die Trüb-
sal sich darin üben lasset] bringet smit sich als
eine weiter nun folgende Fruchts Erfahrung [d. i.

Wir rühmen uns der Hoffnung zukünftiger Herrlichkeit, rühmen uns aber auch der Trübfale 41

Bewährung oder.Erprobtheit, den Stand eines
solchen, der schon in mancherlei Proben sich als
rechtfchaffen ausgewiesen hat, zu dem man daher
auch m Betreff der Zukunft ein gutes Vertrauen
haben kann Phil. 2, 22; 2. Cor. Z, 9]; Erfahrung
aber fda man’s an sich selber erprobt hat: »in
dem allen überwinden wir weit« Kap. 8, 371
bringet Hoffnung-«« fdie ihrer Sache sich so gewiß
ist» als wäre die von der Zukunft zu erwartende
Heilsvollendung schon sicht- und greifbare Gegen-
wart 2. Tini. 4, 7 f.].

· 5.» Hoffnung aber fder zukünftigen Herrlich-
keit, die Gott geben soll V. 2] laßt nicht zu Schanden
werden» fbefchämt den nicht, der nach seinem
christlichen Glauben sie i1i sich trägt, am wenigsten,
wenn sie bei ihm schoii soweit im Kampf mit der
Trübsal ausgeboren ist, wie eben gesagt wurde,
daß er ihrer Verwirklichung nicht sollte theilhaftig
werden«Ps. 119, 1·16; Sir. L, 11]; denn die
Liebe Gottes fwomit er uns in Christo Jefu,
seinem lieben Sohne, geliebt hat V. s; 8, II;
Z. Cvv 13, 131 ist fwie ein, iiach Durchbrechnng
des vorher bestandenen Dammes mit voller Macht
sich ergießender Strom Jes.»4»8, 18] qusgegosscn
in unser Herz durch den heiligen Geist, welcher
fin der Christenheit als ein für jeden Einzelnen,
der «da»gläubig geworden, zur Empfangnahme
bereit]liegendes Gut] uns gegeben ist«» [Joh.
16, 7 .

» i) Mitdervorhin erwähnten Aussicht auf die künf-
tige Herrlnhkeit läßt der Apostel durch einen kühnen
Contrast die Leiden der Gegenwart in Parallele treten,
die eben so nothwendig aus der Glaubens-Gerechtigkeit
hervorgehen, als der Friede mit Gott (2. Tini. Z, 12);
es liegt iiämlich in dem Gläubige1i ein die Sünde in
der» Welt strafendes und dadurch wider ihn erregendes
Prinzip, dasmicht unentschieden bleiben läßt, sondern
entweder anzieht oder abstößt, aber eben diese Leiden
der Gegenwart find für den Christen abermals eine
Veranlassung zum Ruhm, seine Hoffnung wird dadurch
eine im Kampf ausgeborene Hoffnung, welche die Ge-
wißheit der Erlangung der künftigen Herrlichkeit in
sich selber hat. (Qlshausen.) Von dem Begriff des
»sich rühmen« darf nichts abgediingen werden, wenn
wir nicht zugleich der kräftigen Gesinnung des Apostels
abbrechen wollen; nicht nur unerfchrocken, nicht nur
guten Muthes ist er, sondern wirklich froh, hochauf-
gerichteten Sinnes, ja, er rechnet’s sich zur Ehre, daß
ihn Trübsal trifft, die ihm ein ficheres Unterpfand
kunftiger Herrlichkeit ist. (Rückert.) Der siegesgewissen
Hoffnung des Christen fcheint die Gegenwart zu spotten,
wie denn jene ersten Christen von den Heiden den
Spott über den Contraft ihrer traurigen Gegenwart
mit ihrer uberschwänglichen Hoffnung zu tragen hatten;
aber» der hohe Sinn des Apostels weist darauf hin,
wie jene Herrlichkeit nicht ein von außen Zufallendes,
sondern eine sittliche, in dieser Trübsal wurzelnde Ver-
klarung sei, daher diese selbst als Mittel der Vollendung
Gegenstand des Triumphs. (Tholuck.) Jm Gläubigen
sind die entschiedensten Gegensätze harmonifch vereint:
selige Hoffnung auf zukünftige Herrlichkeit und
fröhlicher Dank für die Trübsale. Den Schmerz
über die Trübsal und das mitunterlaufende Verzagen

schließt solches Rühmen nicht aus, und rühmt sich der
Gläubige der Trübsale nicht um ihrer selbst willen,
sondern nur, insofern sie ihm die Hoffnung auf die
zukünftige Herrlichkeit verstärken und verbürgen. —-
Fcinge du an bei der ersten Stufe, demüthige dich
unter die gewaltige Hand Gottes und ergieb deinen
Willen in seinen Willen; fahre fort, nimm dein Kreuz
herzhaft auf dich und bitte Gott, daß du es lieb ge-
winnest als seinen Hausorden, womit er dich ehrt,
und warte, ob er das Größte dir schenken will, daß
du dich rühinst der Trübsale und deine Leiden und
Lålsiiffeschtiingen um Christi willen für eitel Freude achtest.
e er —

H) Zwei verschiedene Ursacheii des Rühmens macht
der Apostel an einem Christen namhaft, von denen die
Hoffnung dessen, was seiner wartet, die eine, und
das, was ihn jetzt Widriges betrifft, die andere ist:
letzteres nämlich gedeiht ihm zum Guten, weil es
ihn in der ausdauernden Standhaftigkeit übt,
welche, wenn er durch sie die Drangsal besteht, ohne
an seinein Christenstande Schadeii zu leiden, eine Be-
währung in ihrem Gefolge hat, die daiin hinwieder
als eine Erfahrung von der Siegesgewißheit des
Christen feine Hoffnung auf das schließliche Erbe
der Gottesherrlichkeit zu wahren nnd zu befestigen
dient. (v. HofmannJ Bei den ,,Trübsalen« denkt der
Apostel hauptsächlich an die Bedrängnisse, welche die
Christen um ihres Glaubens willen im Conflikte mit
der Welt zu erdulden haben; solche Leiden betrachtet
er anderwärts auch unter dem Gesichtspunkte als
preiswürdig, daß der Christ darin Mitgenosse des
leidenden Heilaiides sei (Kap. 8, 17; 2. Cor. l, 5; Joh.
15, 18 f.), hier aber koninieii sie nach ihren Folgen
in Betracht Die Gradation seiner Rede schließt sich
ab im Begriffe der Hoffnung, welche der Apostel gleich
anfangs als Ziel im Sinne hat; die ersten Glieder
haben also ihren Zweck im letzten Die Hoffnung auf
die Herrlichkeit des jenseitigen Lebens wird mit dem
Akte der Rechtfertigung eröffnet; aber sie kann nur
fortbestehen, wenn sich der Mensch im Stande der
Gnade erhält, also den Glauben und das Glaubens-
leben bewahrt und darin eine unerschütterliche Feftig-
keit erlangt, dazu aber dienen ihn: eben die Leiden.
Was Luther init ,,Geduld« übersetzt, ist hier nicht fo-
wohl Geduld, das gelassene Ertragen der Wider-
wärtigkeiten, denn der Zusammenhang führt nicht auf
das Verhalten in Ansehung der Leiden, sondern auf
die Wirkung derselben riickfichtlich des Glaubens und
des Glaubenslebens iin Allgemeinen; es ist also viel-
mehr die Ausdauer, standhafte Beharrlichkeit im

Glauben und in der Liebe gemeint, der Sinn ist aber«

nicht, daß jedes Leiden Gelegenheit gebe, während der
Dauer desselben Standhaftigkeit zu erweisen, sondern

die Standhaftigkeit ist als bleibender Seelenzustand

gedacht, in welchen der Christ durch gegenwärtige
Leiden verfetzt wird und der nun auch für künftige
Bedrängnisfe bereit steht. Solche standhafte Beharr-
lichkeit hat nun zur Folge die Bewährung oder
Erprobtheih d. i. denjenigen Herzenszustand, der, durch
Prüfungen hindurchgegangem mehr und mehr die
Möglichkeit je wieder eintretender Untreue ausschließt
(Maier.) Nicht blos die leidsame Stille und Gelassen-
heit ist in dem Worte ,.Geduld« enthalten, sondern vor-

nehmlich die tapfere Standhaftigkeit, welche dem Druck.

der Trübfale mit dem Gegendrucke des Glaubens be-
gegnet, und« eben dadurch, daß die Trübsal den Glau-
ben, wo er ist, unter die Waffen ruft, auf’s Wort
merken lehrt, zum Gebete und Anklammern an Gott
allein treibt (Ps. 62), wirkt sie Geduld, und ist eine
Gehilfin unserer Seligkeit, die uns übt im Beharren

42 Römer s, 6—1o.

bis an’s Ende. (Besser.) ,,Erfahrung« ist, wenn Einer
wohl versucht ist und kann davon reden als einer, der
dabei gewesen. (Luther.) Diese Erfahrung ist eine
Wirkung nicht sowohl der Trübsal, als der Geduld in
der Trübsal. Wir können es mit dem Golde erläutern
U. Petri 1, 7): das Feuer ist gleichsam die Trübsal
des Goldes; wenn man nun das Gold in’s Feuer setzt,
so wird es dadurch noch nicht bewährt. Aber wenn
man das Gold so lange im Feuer stehen und aushalten
läßt, bis die Schlacken fich davon absondern und die
feinsten Partikelchen des Goldes in einen Klumpen
zusammenfließen, alsdann wird das Gold bewähret,
oder alsdann erlangt man eine Erfahrung von der
Vortrefflichkeit des Goldes, daß es gut sei. Also
bringt das Feuer der Trübsal an fich selbst noch nicht
Erfahrung hervor, sondern wenn man durch Geduld
so lange in dem Feuer der Verfuchung verharret, bis
die Schlacken abgeschmolzen sind. Man erlangt eine
Erfahrung 1) der Welt und weltlicher Dinge, wie
eitel und vergänglich sie sind (Ps. 39, S. 12); Z) von
der Wahrheit, Allmacht, Weisheit und Gütigkeit
Gottes (Ps. 34, 7. 9); Z) seiner selbst, indem man so-
wohl seine menschliche Schwachheit, als seinen von
Gott empfangenen Glauben und dessen Beständigkeit
besser kennen lernt. Diesem allem scheint entgegen zu
sein das Wort in Jak. 1, Z; allein wie man das Gold
nicht nur durch’s Feuer, sondern auch durch den Pro-
birstein erforschen kann, so kann auch der Glaube nicht
nur durch Trübsale, sondern auch durch sorgfältige
Untersuchung, ob er die gehörigen Kennzeichen habe,
erforscht werden: 2. Cor. 13, s. 5. (Starke.) »Er-
fahrung bringetHoffnung«: gleichwie ein jeder Gerecht-
fertigter die Herrlichkeit Gottes hoffen darf, weil sie
ihm in der Rechtfertigung zugesagt worden, also kann
und darf sie der Erfahrene, Bewährte noch gewisser
hoffen, wenn er durch gnädige Läuterungen zur Em-
pfehlung derselben mehr, als er zuerst war, tüchtig
gemacht worden (2. Tini. 4, 7 f.); und diese seine Hoff-
nung beschämt nicht oder ,,läßt ihn nicht zu Schanden
werden«, weil er nun als ein Geläuterter nahe bei
dem Ziele derselben ist. (Roos.) Also wirkt das Kreuz
bei denen, die es dulden und die bewährt werden bis
an’s Ende, eine stete, feste, vollkommene Hoffnung;
in denen aber, die es nicht dulden, sondern untüchtig
erfunden werden, wirkt es von Stund an schier eine
Verzweiflung, die fich auch nicht bergen kann. Jm
Leben des Kreuzes lernt der Menfch, daß außer Gott
lauter nichts sei, darin man fich freuen soll, hoffen
und rühmen; denn wenn Trübsal alles von uns
nimmt, so läßt sie uns doch ja allein Gott, denn sie
kann uns Gott nicht wegnehmen, ja, sie führt Gott
herzu. Wenn aber alles hinweggenommen ist, auch
die guten Werke und Verdienste, und wir bleiben hier
stehen und harren aus, so finden wir Gott, auf wel-
chen wir allein trauen; da geht es denn an, daß wir
selig sind in der Hoffnung. (Luther.)

ist) Der Grund, warum die Hoffnung nicht zu
Schanden werden läßt, liegt indeß nicht in jener
Stufenfolge von Gnadenwirku1igen in dem Menschen,
von welchen vorhin die Rede war, sondern in der
Liebe Gottes; unter dieser ist aber hier nicht unsre
Liebe zu Gott, vielmehr Gottes Liebe zu uns zu ver-
stehen, wie dies klar aus dem Folgenden erhellt, wo
die Größe und Macht derselben durch das Geschenk
des Sohnes an die Unwürdigen erwiesen wird. Jn-
dem der sündige Menfch im Glauben die Gnade
Gottes in Christo annimmt, ergießt Gottes Liebe fich
wie ein voller Strom in sein Herz; während bis dahin
die Sünde ihn und Gott von einander schied, ist dieser
Damm nun durchbrochen (v. Gerlach.) Der Aus-

druck ,,ausgießen« wird sonst von der Mittheilung des
heil. Geistes gebraucht (Apostg. 2, 33; 10, 45; Tit.
Z, 6); es liegt dabei die Vergleichung des Geistes mit
Wasser zu Grunde (Joh. 7, 38 f.), und es verbindet
fich zugleich« damit die Vorstellung von einer Fülle der
Mittheilung. Hier nun ist der Ausdruck von der Liebe
Gottes gebraucht, aber mit Beziehung auf den Geist,
in welchem fich die Liebe Gottes substanziell dem
Menschen nähert oder in sein Jnneres eingeht und
welcher zugleich das Gefühl und Bewußtsein von dieser
Liebe in ihm erregt. (Maier.) Der Zusatz: ,,welcher
uns gegeben ist« ist nichtpleonastisch neben dem »aus-
gegossen«, vielmehr verhalten fich beide Bezeichnungen
so zu einander: geschenkt ist der Geist beim Pfingst-
feste ein für alle Mal der Menschheit im Ganzen; aber
damit ist er noch nicht in jedes einzelne Herz ans-
gegossen, dazu bedarf es vielmehr erst der persön-
lichen Aneignung des Werkes Christi im Glauben.
(Olshausen.) Von seinen Trübsalen aus, will der
Apostel sagen, treibt es den Christen immer wieder
zur Hoffnung der zukünftigen Herrlichkeit, die Gott
geben soll, weil er weiß, daß Gottes Verhalten gegen
ihn eben doch wesentlich Liebe ist; so gewiß es ihm
ist, daß Gott ihn nur liebt als einen der Sünde Ent-
ledigte1i, so gewiß ist es ihm auch, daß Gott es nicht
dabei lassen kann, seine Liebe ihm in der Form des
Uebels, welches Folge der Sünde nnd insofern Er-
scheinung des Zornes Gottes ist, zu erzeigen, sondern
daß er endlich den Christen, und somit auch alle Er-
zeigung seiner Liebe gegen ihn, aller Bedingtheit durch
das Uebel vollständig entnehmen wird. (Schott.) Der
Gedanke, den der Apostel in V. 1—5 durchgesiihrt hat,
ist mithin folgender: der im Glauben Gerechtfertigte
hat nichts mehr von Gottes Zorn zu fürchten, da der-
selbe durch Jesum Christum aufgehoben ist, vielmehr
(wie er schon jetzt in einem Stande der Gnade fich
befindet, wo er alles Gute von Gott empfängt, so)
hat er »sauch) die Hoffnung zukünftiger Herrlichkeitz
selbst Trubsale können ihn! diese Hoffnung nicht rauben,
sondern sie nur steigern und befestigen, denn er ist
der Liebe Gottes gegen fich im heil. Geist versichert,
so daß also auch die Trübsale ihm nicht etwa als eine
Offenbarung des göttlichen Zornes erscheinen und da-
durch seine Hoffnung wankend machen können. (Daran
fchließt fich denn das Weitere an:) Der Gott, der aus
Liebe zu den Sündern seinen Sohn zur Versöhnung
gesendet, wird den Begnadigten und durch Trübsale
im Glauben Vewährten desto gewisser die Seligkeit
ertheilen (Philip«pi.) · · » «
6. sUnd wie hat doch diese Liebe, die im
jetzigen Friedens- und Gnadensta1ide in unser
Herz ausgegossen ist durch den heil. Geist, daß
wir sie fühlen und erkennen und mit Gegenliebe
zu dem, der uns zuerst geliebt hat, erfüllt sind
1.Joh.4,’19., schon vordem, als es noch so ganz
anders mit uns stund, uns umfangen und unaus-
denkbar Großes an uns gethanls Denn auch
Christus sin dem die Liebe des Vaters ihre Ab-
sichten verwirklicht hat und der als der Sohn des
Vaters mit ihm die gleiche Liebe gegen uns in
fich trägt], da wir san unserm Theile] noch fchwach
waren nach der Zeit sin der damals alle Welt
fich befand und die allgemein noch eine Zeit der
lxnwjssenheit war Luk. 23, 34; Apostg. 17, 30],
ist sur« uns Gottlose [Kap. 4, Z] gestorbenk

7. Nun stirbt soon uns übrigen Menschen]

Das Größeste hat Gott vorhin an uns gethan, da wir noch schwach und seine Feinde waren. 43

kaum jemand um des Rechtes willen sdas an einem
Andern in schlimmer Weise verletzt er siehet und
zu dessen Vertheidigung er nun mit seinem eigenen
Leben einzustehen sich getrieben fühlt]; Um etwas
Gutes willen sdas er an dem Andern wahrge-
nommen und darum ihn liebt und werthschätzh
oder das er von ihm empfangen hat und so sich
ihm als seinem Wohlthäter verpflichtet fühlt]
dürfte« vielleicht jemand sterben [wagte oder
gewönne er’s vielleicht über sich, für ihn sein
Leben zu lassen Joh.15,13 —- in diesem zweiten
Falle fällt ihm das Sterben für einen Andern
wenigstens nicht so schwer, wie in jenem ersten,
wenn auch immerhin noch schwer genug];

8. Darum sweil sie gar weit über das, was
menschliche Liebe zu leisten vermag, wenn es sich
um’s Sterben für Andere handelt] preisei Gott
sin dem Evangelio, das er uns verkündigen läßt]
feine ssrei und ohne irgend welche Würdigkeit von
unsrer Seite sich bethätigende] Liebe gegen Uns
sderen Größe darinnen steht], daß Christus für
uns gestorben ist, da wir noch Sünder salso das
gerade Gegentheil von Gerechten und damit zu-
gleich Gottes Feinde V. l0] warenAt

9. So werden wir sum hier wieder auf den
Satz in V. 5 zurückzukommen, daß die Hoffnung,
deren wir uns rühmen, nicht läßt zu Schanden
werden] je sPred. 4, 8 Anm. Z] vielmehr durch
ihn [unsern, nun zum Himmel erhöheten HErrn]
behalten werden vor dem Zorn sder im Endgericht
zum Austrag kommt 1. Thess 1, 10], Ilachdetn
wir sbei unsrer Bekehrung zu ihm] dnrch sein
Blut gerecht svon der Schuld unsrer, den Zorn
Gottes hervorrufenden Sünde losgesprochen] worden
sinds [Joh. 5, 24].

10. [Dessen dürfen wir denn mit um so
größerer Zuversicht uns versichert halten, je weniger
Schwierigkeit, so zu sagen, diese schließliche Er-
rettung im Vergleich mit derjenigen, welche er
schon gegenwärtig uns hat zu Theil werden lassen,
ihm bereitet] Denn so wir Gott- versöhnet sind
durch den Tod seines Sohnes, da wir noch Feinde
waren swo er also, um in das V. 1 erwähnte
Friedensverhältniß uns zu versehen, einestheils
sein Höchstes und Liebstes, seinen einigen Sohn,
zum Opfer geben mußte, und anderntheils
denselben für Feinde Col. 1, 21 f. in den Tod
dahin geben mußte], viel mehr sso läßt sich leicht
begreifen] werden wir selig werden durch sein sdes
jetzt verherrlichten Christus] Leben, fo wir nun
versbhnet sund in den V. 2 erwähnten Gnaden-
stand versetzt] sind H— sindem es zu diesem unserm
Seligwerden einestheils nur einer Bethätigung
des eigenen Herrlichkeitslebens des HCrrn bedarf,
und and erntheils nur einer Vollendung oder
vollständigen Auswirkung dessen, was bereits mit
uns seinen Anfang genommen]

i) Jm Grundtext findet sich hier eine Yeenge ver-
schiedener Lesarten, aus denen denn von den jetzigen
Auslegern der eine diese, der andere jene als die rich-
tige hinstellt, je nachdem seine Auffassung der Stelle
die eine oder die andere ihm an die Hand giebt; wir
können uns aber auf eine nähere Erörterung des
Sachverhältnisses nicht erst einlassen, sondern halten
uns sofort an Luther’s Uebersetzung, bei welcher das
Anfangswort des Verses ein xocl wäre und das s»
erst hinter dieser-Zi- folgt, und werden auf diesem
Wege wohl am besten zu einem Verständniß der Mei-
nung des Apostels gelangen. Schon in Kap. 4,5 hat
er nämlich darauf hingewiesen, daß der rechtfertigende
Glaube ein Glaube ist an Den, der die Gottlosen
gerecht machtz wo nun dieser Glaube in lauterer, un-
geheuchelter Weise in einem Herzen Raum gewinnt,
da ergießt sich der heil. Geist in selbiges Herz und
nimmt die Liebe Gottes von ihm Besitz. Nun ist es
aber Christus mit seinem Opfertode, durch den Gott
eine solche Gerechtmachung der Gottlosen möglich ge-
worden; wie daher Paulus schon in V. 1 u. 2 des
Mittleramtes Christi bei Herstellung des Friedensver-
hältnisses mit Gott und Eröfsnung des Zugangs zu
seiner Gnade gedacht hat, so fühlt er sich bewogen,
hier nicht mehr blos gelegentlich, sondern ausdrücklich
der Liebesthat Jesu Christi zu gedenken, weil diese ja
für die Liebe Gottes, damit sie sich in Strömen in
unser Herz ergießen könnte, erst den Damm durch-
brechen mußte. Das hat er denn gethan, indem er
»für uns Gottlose gestorben is « zu einer Zeit, wo
wir ,,noch schwach«, d. i. der wiedergebärenden Kraft
des heil. Geistes noch baar und ledig waren, die nun-
mehr, seit das alles, was in V. 1-—5 genannt wurde,
bei uns zu Stand und Wesen gebracht ist, an uns
wirkt und uns zu einer Gemeinde macht, die da herr-
lich sei, die nicht habe einen Flecken oder Runzel oder
deß etwas, sondern dazu berufen, daß sie heilig sei
und unsträflicls Im Vergleich mit der Liebe Gottes,
die jetzt uns Christgläubigen beiwohnt und sich an
uns verherrlichh erscheint noch größer und wunder-
barer die Liebe Christi, womit derselbe für uns Gott-
lose gestorben ist: das scheint der Apostel sagen und
damit diese Liebe Gottes in Christo noch über die
Liebe Gottes im heil. Geist setzen zu wollen; denn
jetzt hat doch Gottes Liebe solche Leute an uns, in
die er seinen Geist hat ergießen können und die ihn
nun wieder zu lieben und in seinen Geboten zu wan-
deln vermögen (Hes. 36, 26 f.), während die, für welche
Christus starb, steinernen und gottlosen Herzens waren.
Vielleicht gedenkt Paulus dabei speziell auch an seine
eigene Person, daß er, wie hernachmalsan Stephani
(Apostg. 8, 1), so wohl auch an Christi Tode schon
sein Wohlgefallen gehabt hatte (Mark. 14,11; Luli
14, 11 Anm.); doch hatte er’s unwissend, im Un-
glauben gethan (l. Tim. 1, 13), es hat also der hier
gebranchte Ausdruck: ,,da wir noch schwach waren«
seine volle Berechtigung, und auch das beigefügte ,,nach
der Zeit« findet so eine nahe liegende Erklärung und
giebt keineswegs, wie manche Ausleger behaupten, eine
unpassende Entschuldigung ab. Die eine von den
beiden Näherbestimmungen zu dem Satzex ,,Christus
ist für uns gestorbeu«, sagt v. Hofmann, nämlrch
das: ,,da wir noch schwach waren-«, zielt auf die1en1gen,
welche jetzt Glieder der Gemeinde und als solche zur
Liebe Gottes befähigt sind (Gal. Z, 20), während sie da-
mals des heil. Geistes und damit des Vermögens, Gott

r zu lieben, ermangelten; die andere, das ,,Gottlose—«, zielt

auf die Beschaffenheit der Welt, für welche Christus
gestorben ist, im Gegensatz zu der Gemeinde des heil.
Geistes, welche jetzt aus ihr geboren ist.

44 Römer 5, 10.

H) Im Grundtext steht roh-»Er, andere, wagen.
Wir haben hier ein leuchtendes Beispiel über die Ver-
derbniß und Verdunklung der Begriffe, welche in
unsere deutsche Sprache und insbesondere durch die
Unwissenheit und Unklarheit der Herausgeber in unsere
edle lutherische Bibelüberfetznng eingedrungen ist.
Luther fchrieb hier: um etwas Gutes willen thürste
vielleicht jemand sterben; das schöne Wort ,,thürste«
verstand man nicht mehr, also schrieb man schon bald
nach Luther flugs: dürfte, was sowohl nach seiner
Wurzel, als nach seiner Bedeutung ein ganz anderes
Wort ist. —- Die ältere Sprache hatte zwei gleichartige
Verben, die jetzt unrichtiger Weise in dürfen zusam-
menfalletn I) gotlh tha1irban, (Präs. er thar-f, Pl·
wir thaürbaiy Prüf. er thaiirftal uhd. darf-in, mhd.
U. nhd. dürfen (ursp. Noth leiden, haben, dann mhd.
auch schon) nöthig haben, egere (daher bedürfen);
ferner: Freiheit wozu haben — eine moralifche Mög-
lichkeit, eine Erlaubniß wozu ausdrückend; erst in nhd.
Zeit nahm es auch die Bedeutung von: sich unterstehen,
wagen an, wofür mhd. turren steht; bei Luther so nur
in 1. Mof. 44, 15: »Wie habt ihr das thun dürfen ?« —
Z) ahd. irrt-rein, mhd. durren (Präs. ich tax, wir durren,
Prät ich torsie), gewöhnlicher: getnrren, bei Luther
und seinen Zeitgenossen: thüren, turren, durren und ge-
tiirren, nhd. düren in obiger Bedeutung, die mit der
von dürfen nichts gemein hat. Neuere Bibelausgaben
haben dennoch das alte thiiren fast überall durch ,,dür-
sen« verdrängt. Die revidirte Stuttgarter Ausgabe hat
es dagegen in einigen wenigen Stellen beibehalten
1. Maee. 5, 40: »wenn Judas an den Bach kommt und
so muthig ist, daß er hinüberziehen than-«; V. 41: »wenn
er sich aber fürchtet und thar nicht über den Bach
herüber« So auch in 1.Maee.11,65; 2. M. 14, 29;
1. Mos 43, 32; Z. M. 26, 37; Jos. 10, 21; 1. Sam-
15, 17; Z. S. 17, 17; Esth. 1, 19; 7, 5; Hiob 9, 21;
10, 15; 41, 4 und in vielen anderen Stellen, wo überall
von unserem ,,dürfen« nicht die Rede ist, sondern thijren
steht. Wie leicht wird man folgendeStellen mißverstehenz
Matth 22, 46: »und thurst (jetzt: durfte) niemand ihn
fragen«; l. Cor. 6, I: ,,wie thar jemand haddern?«
2. Cor. 10, 12: »wir thüren uns nicht unter die rech-
nen«; Juda I: ,,Michael aber der Erzengel thurste das
Urtheil der Lästerung nicht fällen«. Das Wort kamen,
wagen, sich erkühnen, unterstehen, erlosch in der 1. Hälfte
des 17. Jahrh. (Jütting.)

TM) Nach dem Vorgange von Hieronymus und Gras-
mus nimmt Luther, wenn er überfetzt: ,,um des Rech-
tes willen« — ,,um etwas Gutes willen« die betr.
Worte des Grulidtextes Mater) Braula» — Jszsrån 1705
cis-»Was) im sächlichen Sinne; geht nun gleich gräm-
matifch das nicht wohl an, so irrt er doch in Be-
ziehung auf das Verständnis; des Wortinnes nicht
soweit vom rechten Wege ab, daß man eine Ueber-
setzung geradezu verwerfen müßte. Allerdings zwar
scheint bei dem ersten Gliede: ,,um des Rechtes willen«
eine salsche Ansicht zu Grunde liegen, indem dabei
nach Melanchthoms Erklärung an solche gedacht wird,
die von Rechtswegen zum Tode verurtheilt sind oder
nach Pflicht und Beruf sich dem Tode aussetzen müssen,
aber nur mit Widerstreben demselben sich unterwerfen;
beim zweiten Gliede dagegen giebt Luther den Worten
die ganz richtige Deutung: ,,um des Guten oder um
einer guten Sache willen möchte noch eher ein Mensch
sterben, z. B. ein Vater für den Sohn, eine Mutter
für die Tochter, ein Bürger für sein Vaterland, wie
man von den Heiden findet; aber da hat man nie
keinen funden, der da gestorben wäre für seinen Feind
— das kann die Natur nicht. Die Welt sagt das
Widerfpieb es kann keiner seines Feindes schonen; wer

seinen Feind spare, der baue sich selbst das Unglück-«
Wir haben hiernach den Wortlaut unsrer deutschen
Bibel oben stehen lassen und ihm in der Erklärung
nur eine Wendung gegeben, die dem richtigen Ver-
ftändniß Raum bietet. Indessen dürfte es denn doch
räthlicher sein, die sächliche Auffassung ganz fallen zu
lassen und die persönliche ohne Weiteres in den
Text zu bringen, da es in diesem ganzen Zusammen-
hange sich überhaupt nur um Personen handelt; des-
halb schreibt auch die revidirte Ausgabe des neuen
Testaments, deren wir schon öfter gedacht haben:
»Nun stirbt kaum jemand um eines Gerechten
willen; um des Guten willen dürfte vielleicht jemand
sterben«, wie denn gegenwärtig fast allgemein (nur
v. Hofmann läßt im zweiten Gliede das ,,um des
Guten willen« im sächlichen Sinne bestehen) die Stelle
so übersetzt wird. Ueber das erste nun: ,,um eines
Gerechten willen stirbt kaum jemand« besteht hinsicht-
lich der Meinung des Apostels so ziemliche Ueberein-
stimmung unter den Auslegeriu über das andere hin-
gegen: ,,um des Guten willen dürfte vielleicht jemand
sterben« gehen sie insofern auseinander, als die einen
bei diesem ,,Guten« an einen guten, liebreichen Men-
schenfreund überhaupt denken, der die Herzen seiner
Mitbürger sich zugewendet hat (Matth. 20, 15), die
andern an einen solchen, der speziell demjenigen, der
für ihn zu sterben sich entschließt, zu einem Gut- oder
Wohlthäter geworden ist. Letzterer Auffassung gemäß
umschreibt das v. Gerlaeh’sche Vibelwerk die Stelle
so: »Für einen Gerechten, dem er nicht persönlich ver-
pflichtet ist, wird nicht leicht jemand sterben; für einen
Gütigen, dem er Wohlthaten verdankt, gewinnt es
wohl noch jemand über sich zu sterben« Wir müssen
jedoch die Zulässigkeit einer solchen Beschränkung des Be-
griffs des»Guten« auf den eines ,,Wohlthäters« bestreiten:
solche Fälle, deren Luther gedenkt, wenn ein Vater für
den Sohn 2e., ein Bürger für das Vaterland stirbt,
zeigen, daß nicht dankbare Liebe allein es ist, die
dazu treiben kann, für den Andern zu sterben, sondern
gleichwie bei dem Gerechten, für den man kaum zu
sterben sichentschließt, der Grund für dieses ,,kaum«
darin liegt, daß die Rechtschaffenheit eines Mannes
für sich allein noch nicht stark genug ist, um den Auf-
opferungstrieb für ihn in einem Andern zu erwecken,
indem das bloße Recht immer noch etwas Kaltes an
sich hat und nicht recht das Vermögen besitzt, eine
brennende Liebe Anderer für sich zu entzünden, wenn
man es auch achtet und ehrt und seinen Untergang
beklagt und sich darüber entrüstet, so liegt andrerseits
bei dem Guten, für den, um ihn zu retten, man
,,vielleicht« es auf sich nimmt mit dem eigenen Leben
einzutreten, die Macht zur Erweckung solchen Ent-
schlusses bei dem sich selber Opfernden in der Macht
der Liebe, die dieser zu jenem hat; nnd da kommt es
nicht sowohl darauf an, daß der Gute es an nnd für
sich und für alle Andern, sondern daß er es in der
einen oder andern Weise für den ist, der sich für ihn
zu opfern wagt. Jn welcher Weise nun, so scheint uns
der Gedanke zu sein, den der Apostel zum Ausdruck
bringen will, hätten wir Gott für Gute gelten können,
daß Christus, sein Sohn, sich hätte entschließen dürfen,
mit seinem Leben für uns einzutreten? wir waren ja
so wenig Gerechte, deren Sache er allenfalls zu der
seinen hätte machen können, daß wir im Gegentheil
Gottlofe waren; und darin lag für ihn vielmehr
eine abstoßende, als eine anziehende Macht, vielmehr
etwas, das ihn zum Zorn reizte und das Verderben
von ihm, dem Allmächtigem gegen uns herausforderte,
als etwas, das die Lust in ihm hätte hervorrufen
können, uns mit Hingabe des eigenen Lebens vom

Ein minder Großes ist’s für ihn, uns nun, seine Freunde, zur Herrlichkeit zu führen.

45

Verderben zu erretten. Hier stehen wir, sagt Besser,
am Ende alles Begreifens: Antrieb und Ursach dieser
Gottesliebe liegt nirgend a u ß er ihr, in den G elieb t e n,
sondern einzig in ihr, der Liebe, selbst, und wir
können nichts, als ihren Preis nachlallen, den das
Evangelium uns vorspricht, bis wir im höheren Chor
sie würdig preisen werden. Unzweifelhaft aber, so
haben wir hier, wo uns am Schluß von V. 8 wieder
der nämliche Ausdruck in Betreff des Sterbens Christi
begegnet, den wir schon am Schluß von V. 6 lasen,
uns noch zu Vergegenwärtigen, ist das »für« (,,für
uns, für uns Gottlose gestorben«) gleichbedeutend mit
,,anstatt«, da soeben V. 7 von lauter solchen Fällen
redete, wo Einer hätte sterben müssen, ein Anderer
aber für ihn eintritt; überhaupt kann ohne klare
Einsicht in die Lehre des Apostels von der stellver-
tretenden Genugthuung des Opfertodes Christi unsere
ganze Stelle nicht verstanden werden. Der Streit, ob
Christi Leiden und Sterben ein stellvertretendes ge-
wesen, ist nichts weniger als ein Wortstreit, sondern
geht sehr tief und läßt sich nur auf alttestamentlichem
Gebiet bei der Lehre vom Opfer entscheiden; wir halten
es aber für ausgemacht, daß das stellvertretende Mo-
ment beim Opfer ein so wesentliches ist, daß durch
seine Hinwegnahme das Wesen des Sühnopfers selbst
zerstört wird. Aus der rechten Lehre vom Opfer geht
denn hervor, daß überhaupt überall, wo im neuen
Testament gesagt wird, Christus sei für uns gestorben,
in dem Wörtchen »für« stets ein ,,anstatt«mitenthalten
ist. Man kann für jemand und doch nicht anstatt
jemandes sterben, indem der Tod, den ich zu jemandes
Vortheil übernehme, um ihm Gutes zu verschaffen oder
Böses von ihm abzuwenden, nicht immer bedingt, daß
er hätte sterben müssen, wenn ich nicht gestorben wäre;
doch wird dies allerdings meistens der Fall sein, und
bei Christo war es der Fall, insofern sein Tod, wie
wir aus dem alten Testament wissen, ein stellver-
tretender Opfertod war. Es soll also auch hier, wie
in Kap. 8, 32; 14, 15; l. Cor. J, is; 2. C. 5, 14;
Ephes. 5, 2; 1. Thess. 5, 10; 1. Tim. 2, 6 die für-
sorgende Liebe des stellvertretenden Opfertodes Christi
ausgedrückt werden. — Zum Schluß wollen wir nun
aber auch an dem nicht vorübergehen, was Dr. Luther
aus den in Rede stehenden Worten für die Praxis des
christlicheu Lebens an trostreichen Gedanken herleitet.
So gedenke nun, schreibt er, und rüste dich mit Fleiß,
aus daß du allezeit geschickt seist, auch wenn du in
höchsten Nöthen nnd Gefahr mit dem Tode kämpfen
mußt, wenn dein Gewissen der begangenen Sünde ein-
gedenk wird und erschrickt, und der Satan mit großer
ålltacht dir unter Augen geht und gedenkt dich« mit der
großen Last deiner Sünden gleich als mit einer Sünd-
fluth zu überfallen, von Christo abzuschrecken und zu
verjagen und endlich in Verzweiflung zu bringen; als-
dann gedenke, sage ich, daß du mit muthigem Herzen
und starkem Glauben sagen könnest: Christus, Gottes
Sohn, ist gegeben, 11icht für der Heiligen Gerechtigkeit,
sondern für der armen Sünder Ungerechtigkeit. Warum
willst du mich denn so verkehrter Weise zum Heiligen
machen, du heilloser Satan, und eitel Gerechtigkeit von
mir fordern, der ich doch gar nichts, denn nur eitel
Sünde habe, und nicht erdichtete, sondern rechte, wahr-
haftige, nicht leichte und geringe, sondern recht große,
grobe und überaus schwere Sünden. Darum ist alle
Kraft und Macht der Seligkeit daran gelegen, daß
diese Worte »der für uns Gottlose gestorben ist« für
ernste und wahrhaftige Worte gehalten werden.
ich sage solches fürwahr nicht vergeblich; denn ich habe
es oftmals selbst erfahren, und erfahre es noch täglich
je länger je mehr, wie über die Maßen es schwer ist

Und ;

i

zu glauben, sonderlich wenn das elende Gewissen feine
Noth und Schweißbad hat, daß Christus gegeben sei,
nicht für die, so da heilig, gerecht, würdig und seine
Freunde sind, sondern für die Gottlosen, Sünder, Un-
würdigen und für die, so seine Feinde sind, die da
verdienet haben Gottes Zorn, den ewigen Tod und
Verdammniß.

f) Die. Schlußfolgerutlg geht a Inajori ad. minus
(von dem Größeren auf das Geringe); denn Größeres
ist es, als Sünder versöhnt zu werden (V. 6—8), denn
als Gerechtfertigte vor dem Zorn bewahrt zu bleiben.
Daß aber hier die Rechtfertigung ohne besondere Her-
vorhebung des vermittelnden Glaubens (V. l) als in
dem Versöhnungsblute ruhend dargestellt wird, be-
weist, wie schon früher bemerkt, daß der Glaube im
Akte der Rechtfertigung nur als das, die in sich vollkom-
mene Gerechtigkeit Christi ergreifende Organ, nicht als
eine dieselbe vervollständigende oder ergänzende, in sich
werthvolle und Gott wohlgefällig machende Gemüths-
beschaffenheit betrachtet wird. Der Glaube hat im
Akte der Rechtfertigung nur seinen Werth durch das
Blut Christi, welches er umfaßt, und durch die Gnade
Gottes, auf welche er sich stützt; nur die Recht-
fertigungslehre der protestantischen Kirche vermag aus
der Gnade Gottes, dem Blute Christi und dem
Glauben des Sünders, diesen bei der Recht-
fertigung zusammenwirkenden Momenten, einen har-
monischen Dreiklang zu bilden, nach jeder andern
Combination treten sie in fchreiendeDissonanz(Philippi.)

H) Mittelst des Todes seines Sohnes, wie Christus
jetzt genannt wird, um hervorzuheben, was es sich Gott
hat kosten lassen, hat er ein Verhältniß zu ihm be-
schafft, wo wir ihn nicht mehr wider uns haben; da
ist denn allerdings viel mehr zu erwarten, daß wir,
nachdem unser Verhältniß zu Gott auf diese Weise
aus einem feindlichen ein freundliches geworden ist,
kraft des Lebens des für uns in den Tod Gegebenen
werden errettet werden, bedarf es doch, damit uns die
Errettung zu Theil werde, um die es sich jetzt allein
noch handelt, nur einer Vethätigung des Lebens, in
welchem der zum Zweck unsrer Versöhnung mit Gott
gestorbene Sohn Gottes steht. Es handelt sich näm-
lich um unsre Errettung vor dem Zorne, welcher über
die Welt ergehen wird, wenn der Tag ihres Gerichts
vorhanden ist; der aber kann uns nicht gelten, nach-
dem wir, wie V. 9 besagte, kraft des Blutes Christi
gerecht geworden sind. (v. Hofmann.) Kein Zorn
mehr, lauter Liebe, kein Fluch mehr, lauter Segen,

kein Tod mehr, lauter Leben, ist in Christo unser Theil. i

Daß nun, nachdem Christus sein Reich angefangen
hat, im Grunde der Wahrheit keine Sünde, kein Tod,
kein Fluch mehr sei, bekennen wir täglich in unserem
Glauben, da wir sagen: ,,Jch glaube an eine heilige,
christliche Kirche«; das nichts Anderes ist, als
sagten wir: Wir glauben, daß in der Kirche gar keine
Sünde noch Tod sei: denn die, so an Christum glauben,
sind nicht Sünder noch des Todes schuldig, sondern
sind schlechthin heilig, gerecht, Herren über die Sünde,
die da in Ewigkeit werden leben. Aber solches sieht
und erkennt allein der Glaube, denn wir sagen: ,,Jch
glaube eine heilige Kirche.« Wo du deine Vernunft
allhier Raths fragst und nach deinen Augen richten
willst, wirst du gar viel anders reden. Denn du siehst
auch an den Gottseligen noch viel und mancherlei, das
dich ärgert, nämlich, daß sie bisweilen fallen, sündigen,
schwach werden im Glauben u. s. w. Darum, höre
ich wohl, die Kirche ist nicht heilig? Nicht also, das
folgt nicht daraus: wo ich meine eigene oder meines
Nächsten Person ansehen will, so ist’s wohl wahr, daß sie

nimmer wird heilig sein; wo ich aber Christum ansehe,

46 Römer 5, 11—14.

welcher die Kirche mit seinem theuern Blute Gott dem
Vater versöhnt und sie von Sünder: gereinigt hat, so
ist sie allerdings ganz und gar heilig, wo sie anders
an ihrem Bräutigam hält, seinem Worte glaubt und
bekennt, und um Hilfe und Erlösung von Sünden und
allem Unglück zu ihm schreit. (Luther.)

11. Nicht allein aber das ldaß wir, wie oben
ausgeführt wurde, allen guten Grund haben, der
zukünftigen Herrlichkeit uns zu rühmen V. 2];
sondern wir rühmen uns auch sum, wie vorhin
V. 9 aus den Satz in V. 5., so jetzt auf das in
V. so« Gesagte zurückzugreifetd Gottes sals eines
solchen, der unser sei und wir sind sein, rühmen
uns dessen in alle den Trübsalen, die uns gegen-
wärtig betreffen, und zwar thun wir das nicht
in der Weise der auf das Gefetz sich steifenden
Juden Kap- 2, 17., sondern] durch unsern HErrn
Jesum Christ, durch welchen wir nu»n sseit wir
seine Gläubigen geworden] die Versöhnung em-
pfangen haben sund in derselbigen uns wohl be-
wußt sind, daß unsre Trübsale, statt Erweisungen
seines Zornes zu sein, vielmehr heilsame Züch-
tigungen seiner väterlichen Liebe sind Hebr. 12, 5 ff.].

In V. 9 sagte der Apostel: ist Gottes Liebe uns,
den Sündern, so zu Theil geworden, daß Christus für
uns starb, so wird doch vielmehr, nachdem die beab-
sichtigte Wirkung des Todes Christi, die Rechtfertigung,
an uns geschehen ist, die schließliche Vollendung unsers
Heilsstandes uns durch Christum gewiß sein. Und
dies ist um so gewisser, so fuhr er in VHIO fort, weil
ja das Mittel, dessen es zur Heilsvollendung für die
Gerechtfertigten bedarf, gleichsani viel weniger schwierig
und kostspielig ist, als das Mittel, welches Gott die
Versöhnung der Sünder sich hat kosten lassen: jetzt
braucht er nicht mehr sein Liebstes dahin zu geben in
den Tod, sondern nur das Leben der Herrlichkeit, zu
dem Christus auferwecket ist, braucht er fortbestehen
(und sich auswirken Col. Z, 3 f.) zu lassen, um ver-
möge der Einpflanziing der Erlösten in dasselbe auch
sie ihrer endlichen Verklärung nach der Aehnlichkeit
seines Verklärten Lebens entgegenzufiihren. Aber nicht
blos so überhaupt gilt das »wir werden selig werden«:
da könnte ja etwa ein ängstlicher Nothstand in der
Periode bis zur schließlichen Errettung eintreten; son-
dern diese ganze Zeit, in der die schließliche Errettung
noch zukünftig ist, so will V. 11 nun besagen, ist be-
gleitet von einer hohen Freude, mit der der Christ
Gottes und seines Verhältnisses zu ihm sich rühmt.
(Schott.) Wenn sich der Jude im Gegensatz zu denen,
die ohne Gott in der Welt waren, Gottes riihmte,
daß er ihn habe und zu seinem Gotte habe, so that
er dies aus Grund der seinem Volk zu Theil gewor-
denen heilsgeschichtlichen Gesetzesofsenbarung; die
Christen dagegen stehen in solcher Freude durch ihren
HErrn Jesum Christum, und was das sagen will, sagt
der Zusatzx »durch welchen wir nun die Versöhnung
empfangen haben«. (v. Hosmannh Jn dem Ausdruck:
,,enipfaiigen haben« ist das Moment ethischer An-
eignung zu betonen, was für den Anfang des fol-
genden Abschnitts sehr wichtig ist. (Lange.)

7. V. 12—2l. Zum Schlaf) der ganzen bisherigen Ab«
haudlung liber die seligmachende Kraft des Cvaiigelik
iii welchem die Gerechtigkeit geofsenbaret mit-d, die
vor Gott gilt and des ewigen Lebens iheithastig
must, fastt Paulus das darin iiber Sünde und Gnade

Gesagte iioih iii einen gisoszartigeii Uebetblicti über«
die religiöse Cntmiclielungsgesihictjte der Menschheit
von Adam bis Christus zusammen; und indem er nun
den Adam, als das Haupt der süiidigeii Menschheit,
Christo, dein Haupte der« von Gott eriieuerteii
Menschheit, gegenüber-stellt, steht dieser siebente Ab«
schnitt zu dein fünften in Kap.4,1sf., rvo des
Abrahani und David gedacht wurde, in iihiilichem
Verhältniss, wie das Gesihlechtsregistec Jesn bei Liiliiis
(3, 23—38) zu deui Geschlechtsregisker desselben bei
Matthäiis (1, 1—17), und tritt zu der Stellung,
die Paulus slir seine Person als Einer vom Samen
Abrahanis eiiiiiiiiiiiit, diejenige hinzu, die er iii seinem
Amte als Apostel der Heiden behauptet. Wie durch
die Ziinde des Einen Menschen Adam, so lautet seine
Gegenüberstellung, die Sünde und der leibliche Tod iii
die Welt läanieii uiid so zu allen Menschen der Tod
hiudurihdraiixk dieweil sie alle sündigten, so ist auch
durch den Kteuzesgehorsaui des Einen Menschen Jesus
Chriskiis die Gerechtigkeit vor Gott und das eivige
Leben gelioinmeu stir alle, welche glauben (V.12—19);
das niosaisctje Gesetz aber, das seiner Zeit in diese
Ciitwictielangsreihe von dem eiiieu Mensihheitsbegriindec
zu dem andern zwischen eingetreten, ist eben nur eine
göttliche 3mische1iansialt, welche durch Mehrung der
Sünde das Sündenbeiviisttseiii schärfen sollte, um die
Herr-schalt der Gnade iii Christo hernach desto tiefer
- zu begründen (V. 20 u. 21).

12. DerhalbenJ swenn wir jetzt nach alle
den Erörterungen in Kap. 1, 18——5, 11., welche
mit der aus der gesammten Menschenwelt lastenden
Sünde und ihrem Verderben den Anfang machten,
zuder von Christo ausgehenden und über alle,
Heiden wie»Juden, wenn sie nur an ihn glauben
wollen , gleichmäßig sicherftreckenden Gerechtigkeit
fortschritten und schließlich von einer zukünftigen
Herrlichkeit redeten, die Gott geben werde, zwifchen
der nunmehrigen christlichen und der ehenialigen
vorchristlivvchen Weltperiode einen Vergleich an-
stellen« Verhalt s1ch’s for] wie durch Einen Men-
schen [Adam, den Anfänger der natürlichen Mensch-
he1t] die Sande 1»st kommen in die Welt, und der
Tod durch die Sande« [1. Mos. 2, 17; Z, 19;
Weish 2, 23 H, Und ist also der Tod [als ein,
infolge der Sünde eines Einzelnen in die Welt
bereits eingedrungeners zu allen Menschen durch-
gedtungen sin der Weise, daß sie, ein jeder für
sein Theil, sich ihn,fdiesen»Sold der Sünde Kap.
S, Z3., auch personlich aneignetens dieweil sie alle
gesnndiget habenzftt » »

13. Denn die Sande war wohl in der Welt
swährend der ganzen Zeitperiode von drittehalb-
tausend Jahren, die von Adam vergangen sind]
bis auf das sdurch Mosen gegebene] Gesetz svon
dem ich in Kap. Z, 20 sagte, durch dasselbe
komme Erkenntniß der Sünde]; aber [wie ich das.
mit diesem Satze schon angedeutet»habe] wo kein
Gesetz ist, da achtet man der Sunde nicht sund
rechnet sie sich nicht als eine Schuld an, die mit
dem Tode gebüßt werden muß. Doch sind darum,
obgleich ·auch Gott seinerseits diese Zeit der Un-
wissenheit übersehen wollte Apostg 17, 30., die

Adam, durch den Sünde und Tod in die Welt gekommen, ein gegensätzliches Bild Christi.

47

Menschen mit der Büßung ihrer todeswtirdigen
Schuld, die sie gleichwohl war, nicht verschont
geblieben Kap. L, 12],

14. Sondern der Tod herrschete sals ein
König, dessen Gewalt nun einmal das gesammte
Menschengeschlecht unterworfen war Hiob 18, 14;
I— Cvr-15-»24 U· 261 von Adam an bis auf
Mosen auch Uber die, die sin dieser ganzen langen
Zeitperiode eben darum, weil sie kein bestimmtes,
positives Gesetz vor sich hatten, das seine Ueber-
tretung mit der Strafe des Todes belegt] nicht
gesundiget haben mit gleicher Uebertretung wie
Adams sdem von Gott gesagt worden war: ,,du
sollst nicht von dem Baume der Erkenntniß essen«
und der nun, indem er gleichwohl davon aß, dem
Todesurtheil in Gemäßheit dessen verfiel, daß
gleichzeitig ihm gesagt worden: ,,welches Tages
du davon issest, wirst du des Todes sterben«
1. Mos. 2, 17 f.; Z, 17 ff.]: welcher [nämlich
Adam] ist ein Bild sgeschichtliches Vorbild l. Cor.
10, 6. II] deß, der zukunftig warH sChristy
des zweiten oder letzten Adam 1. Cor. l5, 45
u. 47 ff.].

i) Das ,,derhalben« knüpft so an die letzten Worte
des l1. Verses: »durch welchen wir nun die Ver-
söhnung empfangen haben« an, daß es zugleich auf
die ganze bisherige Deduction seit Kap. 1, 18 ff. Bezug
nimmt; denn in jenen Worten liegt eingeschlossen, daß
wir, früher Sünder, jetzt durch Christum die Ver-
söhnung haben, d. i. gerechtfertigt und somit auch
des Lebens und der Seligkeit, wie der unmittelbar
vorangehende Abschnitt V. 1—-11 entwickelt hat, theil-
haftig geworden sind, darin ist aber eine Zusammen-
fassung des bisherigen Gesammtinhalts der Epistel ge-
geben. (Philippi.) Der Apostel hat bisher sein Thema
nach allen Seiten hin entwickelt: er hat die Allgemein-
heit menschlicher Sünde, also den allgemeinen Mangel
der gottgeforderten Gerechtigkeit nachgewiesen; hierauf
hat er die für alle vorhandene, durch den Versöhnungs-
tod Christi beschasste Gerechtigkeit Gottes an’s Licht
gestellt und ist zuletzt auf die beseligenden Folgen
dieser Gerechticgkeit eingegangen. Jndem er nun jetzt
einen Rückbli auf seine gesammte bisherige Dar-
stellung wirft, drängt sich ihm ein Vergleich, eine
Parallele auf, die er in den folgenden Versen aus-führt;
die ganze Menschheit stellt sich ihm dar in den zweien:
Adam und Christus, welche die Vertreter des ge-
sammten Nienschengeschlechts deren beide Häupter sind.
Somit zerfällt die gesammte Entwickelung der Mensch-
heit in zwei große Epochem die adamitische oder vor-
christliche und die christlichex das Haupt jener ist Adam,
das Haupt dieser Christus, ein zweiter Adam; die
Gesetzesökonomie bildet nur ein Einschiebsel, eine
Episode, die aber allerdings von der größten Bedeu-
tung ist, da sie von der ersten zur zweiten Epoche
hinüberleitet (Röntsch.)

Ei) Der Ausdruck: »die Sünde ist in die Welt
kommen und der Tod durch die Sünde« besagt etwas
wesentlich Anderes, als daß die erste Sünde begangen
wurde und das erste Sterben sich zutrug, wozu ja
schon das ,,durch Einen Menschen« nicht passen würde;
die Meinung ist vielmehr, daß es eine Zeit gegeben
hat, wo weder Sünde noch Tod in der Welt war,
und daß, wenn beide jetzt in der Welt sind, Ein Mensch

es gewesen ist, durch welchen diese Veränderung ein-
trat (vgl. Weish 14, 13 f.), wobei die Frage, ob denn
nicht die Sünde zuvor schon im Geisterthum vor-
handen gewesen, um deswillen unveranlaßt ist, weil
»die Welt« als Benennung dessen gefaßt sein will, mit
dessen Schöpfungsgeschichte die heil. Schrist anhebt.
(v. HofmannJ Der Apostel schweigt hier von dem
zuerst vom Satan verführten Weibe (1. Tim. 2, M;
Sir. 25, 32): Eva’s Versündigung allein hätte nur
sie zur Sünderin gemacht (sicut per virtutem activam
natura traduoitmg its. et; peccatmn Originale: Th o m a s
von Aquino, s· 1274); Adam aber, Eva’s und der
ganzen Menschenfamilie Haupt, ist durch seine Versäu-
digung der Anfänger und das Haupt eines Sünder-
geschlechts geworden. (Besser.) Wie an einem Baume
nicht jeder kleine Zweig eine wesentliche Bedeutung für
seine Gesammtheit hat, sondern wie manche abge-
brochen werden können, ohne daß der Baum im Ganzen
dadurch leidet, so auch im Menschengeschlechh aber in
zwei Beziehungen vernichtet die Zerstörung auch des
geringsten Zweigleins den Baum ganz und gar: erst-
lich beim Keimen des Kerns, zweitens beim Pfropfen
des Baumes — die Abbrechung des unscheinbarsten
Keims oder des schwachen Pfropfreises vernichtet den
ganzen Baum. Ebenso hat nun die Menschheit zwei
Lebenspole in ihrer Entwicklung, deren Beschaffen-
heit den Zustand der Gesammtheit bestimmen: erstlich
Adam, der Keim, aus dem sich das Geschlecht ent-
wickelte; seinTod unmittelbar nach seinerSchöp-
sung hätte die Menschheit vernichtet, seine Ver-
letzung schadet der sich aus ihm entwickelnden Ge-
sammtheit, wie ein geknickter Keim den ganzen Baum
sich unvollkommen und schief entwickeln läßt. Zweitens
Christus, der sich zu der von Adam abgeleiteten
Menschheit verhält, wie das edle Pfropfreis zu dem
wilden Baum. Wäre es denkbar, daß Christus vor
Vollendung seines Werkes hinweggenommen wäre, so
würde die Menschheit ebenso in ihrer natürlichen Roh-
heit geblieben sein, wie ein Baum, dessen Pfropfreis
zerstört ward und der nun bloße Wasserzweige treibt;
bleibt aber das edle Reis, so adelt es den ganzen
Baum, alle Säfte, die durch dasselbe geleitet werden,
verändern ihre Natur und verlieren ihre Wildheit.
(Olshausen.)

IN) Im Grundtext entsprechen sich einander die

« Worte: ,,gekom1nen« Steht-Je) und ,,durchgedrungen«

Gihlbex was man im Deutschen durch ,,herein -—
hitidurchgekommen« oder: »ein —— durchgedrungen«
wiedergeben kann; der erstere Ausdruck deutet an, daß
die Sünde in der Welt des Geisterthums allerdings
schon vorhanden war, Adams Sünde aber ihr den
Eingang öffnete in die Welt des Mensch enthums,
der andere Ausdruck folgt dann gleichsam der Ver-
zweigung des von dem Einen Menschen abstammendeu
vielgliedrigen Menschengeschlechts und besagt mit dem
Wörtlein »also«, daß unter dem nunmehrigen Vor-
handensein von Sünde und Tod in der Menschenwelt
der Tod den Zugang zu jedem einzelnen Menschen
gefunden habe, gleichwie in 1. Cor. l5, 22 von den
Menschen es heißt, daß sie in Adam alle sterben. Da
fragt es sich nun, in welchem Verhältniß bei diesem
Durchgedrnngensein des Todes zu ihnen die Menschen
zur Sünde stehen, deren Sold ja der Tod ist? Un-
zweifelhaft hätte der Apostel schreiben können: »und
ist also die Sünde und der Tod zu allen Menschen
durchgedrungen«, wenn es ihm darauf angekommen
wäre, Sünde und Tod als den von Adam überkom-
menen Erbschaden der menschlichen Natur, zu dem ein
jeder bei seiner Geburt zunächst nur leidentlich sich
verhält, in’s Licht zu setzen; aber dieser Gegenstand

48 Römer 5,

15. 16.

lag für die Parallele, die er mit den Worten: ,,der- ««-
halben, wie« eingeleitet hat, ganz außerhalb seines
Gesichtskreises. Es handelt sich dabei, gleichwie auf
der andern Seite nicht eine blos leidentliche, passive
Zugehörigkeit zu Christo die Theilnahme an seinem
Heile vermittelt, sondern die thätige, aktiv e Zugehörig-
keit, welche durch den Glauben an ihn bewirkt wird
(vgl. zu V. 11: »die Versöhnung empfangen haben«),
so auch auf dieser Seite um die selbstthätige
Theilnahme an Adam’s Sünde und Tod, oder mit
andern Worten, um die aktuelle, persönliche Aneignung
dessen, was durch Adam in die Welt gekommen und
in dieser dergestalt nun ein für alle Mal vorhanden
ist, daß dem Ueberkommen kein Adamskind sich ent-
ziehen kann, wohl aber von dem Sich aneignen
einzelne Wenige unter Gottes besonderer Gnaden-
wirkung möglichst freigeblieben sind (1. Mos. 5, 24;
2. Kön. «2, 11). Demgemäß schreibt denn der Apostel:
»und ist also der Tod zu allen Menschen durchgedrungen,
dieweil sie alle gesündigt haben« Jndem diese Ueber-
setzung Luther’s den Schein erwecken könnte, als wolle
Paulus sagen, erst dadurch, daß die Einzelnen sündigten,
sei der Tod zu allen durchgedrungen, was ja der Er-
fahrungsthatsache des Sterbens auch kleiner, noch nicht
oder kaum erst geborener Kinder widersprechen würde,
bedarf das ,,dieweil« einer näheren Erläuterung; man
darf aber da Augustin’s Jdee nicht zu Hilfe nehmen:
,,dieweil sie in Adam alle gesündiget haben«, gleich
als habe man an den beiden Stellen: l. Cor. 15, 22
u. Hebr. 7, 9 f. eine biblische Rechtsgrundlage zu solcher
Ergänzung, denn dieser Satz würde zu seiner Parallele
haben, daß den Gläubigen das Leben auf Grund dessen .
durch Christum zu Theil werde, weil sie in ihm alle
gehorsam gewesen sind, was sich aber mit den Aus-
sagen des Apostels in V. 18 s. schlechterdings nicht
verträgt. Nicht haben in Adam alle gesündigt, die
von ihm stammen, so heißt es ganz richtig bei v. Hof-
mann, wohl aber beschließt feine Sünde sie alle
unter sich, weil sie von ihm stammen; nur so bleibt
der Satz bestehen, daß durch Einen Menschen die
Sünde und durch die Sünde der Tod in die Welt ge-
kommen, während dagegen nach Augustin’s Jdee alle
Menschen durch ihr, in die Sünde Adams eingeschlossenes
Siindigen das Vorhandensein von Sünde und Tod in
der Welt bewirkt haben würden. Erwägen wir da-
gegen, daß der von Luther mit ,,dieweil« übersetzte
Ausdruck des Grundtextes (i-’(p« as) für’s Deutsche nicht
blos in dem Sinne: »auf Grund dessen, daß« (s7:i
reden) Zu) von Paulus gemeint sein kann, wofür
2. Eor. 5, 4 (Luther: ,,sintemal«) zu sprechen scheint, ;
sondern auch in dem Sinne: »unter der näheren Be-
stimn1theit (in Geniäßheit dessen) daß«(57ri rot-Xa) Satz,
vgl« Ziel muri gis» leben, indem man Kinder hat), wo-
für Phil. 3, 12 (Luther: ,,nachdem«) ein Beleg sein
würde, so ergiebt sich eine Erläuterung, wie wir sie oben
dem Satze haben vorausschicken müssen, um den
Wortlaut unsrer deutschen Bibel beibehalten zu können,
statt das ,,dieweil« in ein ,,nachdem« Demgemäß, daß)
umznänderin Der Apostel hätte nun als Nachsatz zu
dem mit »Wie« angefangenen Vorderfatz können folgen
lassen: ,,so ist durch Einen Menschen die Gerechtigkeit
in die Welt kommen, und das Leben durch die Gerech-
tigkeit, und dringet also das Leben zu allen Menschen
durch unter der Bedingung, daß sie alle durch den
Glauben gerecht werden«, (wie das bereits mit uns
V.1 geschehen ist); indessen fühlt er nach den Worten:
»gemäß dem, daß sie alle gesündiget haben«, daß er
diese Aussage seinen Lesern gegenüber eigens begrün-
den und näher bestimmen muß. Er thut das mit dem,

was in V. 13—14 steht: »denn die Sünde war wohl

in der Welt . . . mit gleicher Uebertretung wie Adan1«,
konnte aber nach dieser langen Auseinandersetzung an
sich schon jenen Nachsatz nicht mehr in geeigneter Form
folgen lassen; zudem drängte sich ihm der Gedanke
auf, daß das von Christo ausgehende Heil weit über-
schwänglicher sei, als das von Adam ausgegangene
Unheil, und so begnügte er sich bei Adams Erwähnung
einstweilen mit der Bemerkung: ,,welcher ist ein Bild
deß, der zukünftig war«, um »dann erst in V. 18 die
angefangene Vergleichung in etwas anderer Gestalt
wieder aufzunehmen und nun hier dem ersten Gliede
auch das andere gegenüberzustellen

T) An seine Zugehörigkeit zu Christo, dessen Leben
ihn zur Herrlichkeit bringen wird, soll der Gläubige
sich halten, nicht aber — dies geltend zu machen, ist
es, worauf Paulus in diesem ganzen Zusammenhange
es abgesehen hat —- soll er dahin sich irre machen
lassen, als ob er außer jener Zugehörigkeit noch eine
andere, speziell die zum Gesetz bedürfe, die ihm die
Erlangung der in V. 1—11 dargelegten Hoffnungs-
gewißheit erst sichern könnte. Die Heilsvollendung so
heißt es nun hier, ist in Christi Person, mit der der
Gläubige in Gemeinschaft steht, ebenso vollgiltig und
allseitig uns vergewissert, ohne daß es des Gefetzes
bedarf, wie auch in der Person Adarn’s schon, ohne
Vorhandensein eines Gesetzes, Sünde, Tod, Verdamm-
niß als bestimmende Mächte für jedes Glied der ada-
mitischen Menschheit gesetzt waren. Daraus begreift
sich dann auch die ausdrückliche Beziehung auf das
Gesetz, am Schlusse unsers Abschnittes in V. 20 s.:
gegenüber den beiden absolut bestimmenden gefchicht-
lichen Epochem die in Adams und Christi Person ge-
geben sind, ist das Auftreten des Gesetzes nur ein
Zwischen- oder Nebeneinkommem so daß das Gesetz
qar nicht aus der,-mit jenen beiden weltgeschichtlichen
Entscheidungspiinkten geordneten Nothwendigkeit des
geschichtlichen Verlaufs organisch herausgewachsen, son-
dern von außen hineingegeben ist, also auch nicht als
ein jenen beiden coordinirter Faktor der Entwickelung
auf das Heil hin gelten kann. (Schott.) Mit den
Sünden der gesaknmten Menschheit vor dem Gesetz
stehen die Sünden der Heiden aus gleicher Stufe, die
das Gesetz Mosis nicht haben. (Philippi.) Nach Pauli
Meinung macht das Gesetz nicht die Sünde, sondern
es macht diese zur Uebertretung (Kap.4,15); des-
halb spricht er auch an unsrer Stelle nie von einer
Sünde, sondern immer von einer Uebertretung oder
Verfehlung Adams (V. 15. 17 u. 18 wird in Luthers
Uebersetzung diese Verschiedenheit des Ausdrucks nicht
beachtet), und umgekehrt nie von einer Ueb ertretung
derer, die nicht mit gleicher Uebertretung wie Adam
gesündiget haben. Sonst ist Pauli Gedanke hier der:
Das Gesetz bezieht sich nicht auf das Vorhanden-
sein, sondern nur auf die Zurechnungsfähigkeit
der Sünde; nur die positiven Strafen, nicht aber
die natürlichen Folgen der Sünde sind durch das-
selbe bedingt, der Tod aber ist die natiirliche Folge
der Sünde. (Rothe.) Die That Adams hatte bei ihm
die Sünvdhaftigkeit als sitndhafte Disposition zur
Folge, diese pflanzte sich durch die Zeugung auf feine
Nachkommen fort und gebar aus sich immer wieder
die thatliche Sünde. Die Sünde als sündhafte Dis-
position ist ja von Geburt aus in jedem ållienschen
vorhanden (Kap. 7, 7 ff.; Ephes. L, 3); dieser Zustand
aber, in welchem das Menschenwesen als ,,Fleisch«
bezeichnet wird, wird durch die Zeugung mitgetheilt
(Joh. Z, 6), die Mittheilung zieht sich somit soweit
zurück als die Zeugung, geht also zurück bis auf den
Urvater des Geschlechts, wo die Sündhaftigkeit nicht
ursprünglich, sondern die Frucht der ersten sündigen

Auf Seiten der göttlichen Gnade findet jedoch Ueberschwänglichkeit der Wirkung statt. 49

That ist. Jene Sündhaftigkeit nun, deren natiirliche
Folge der Tod, und die in Verbindung mit diesem das
Erbtheil eines jeden Nienscheti von Mutterleibe an ist,
kann ihre Wirkung äußern, auch wenn es nicht zur
sündigen That kommt, wie das bei den kleinen Kindern
der Fall; diejenigen aber, bei welchen das thatliche
Sündigen wirklich vorkommt, thun es entweder im
Zustand der vollen Zurechnungsfähigkeit, wenn sie
nämlich sündigen mit gleicher Uebertretung wie Adam,
und dann tragen sie den Tod, wie als natürliche Folge
von Adams Sünde, so auch als eigene Strafe, oder
sie thun es nicht in diesem Zustande, weil es kein unmittel-
bares, positives Gesetz ist, das sie übertreten, und dann
findet bei ihnen nur eine Theilnahme an fremder
Strafe statt und der Tod hat für sie nur den Charakter
eines natürlichen Erfolges. (Maier.) Das müssen wir
wahr bleiben lassen, daß Adam in diesem Gebot
(1. Mos. 2, 17) uns allzumal versündigt hat; denn wir
sind allzumal in ihm gepflanzt und sein Fleisch und
Blut, daß es uns gehen muß, wie es ihm gegangen
ist. Denn Gott hat es so geordnet, daß von diesem
einigen Menschen alle Menschen kommen müssen und wir
alle seine Kinder sind. Darum wie er gethan hat und

was ihm zum Fluch aufgelegt ist, dasselbe begegnet «

uns gllen, also daß wir müssen mit ihm für einen
Kuchen und Teig gerechnet werden: kürzlich, alles was
Menschen sind. Darum auch die Schrift dem ersten
Menschen und uns Allen Einen Namen giebt, daß
was Mensch ist, alles Adam heißt von diesem ersten
Adam, das ist vom ersten Menschen, von welchem wir
alle gemacht sind. Wir sind Adam und bleiben Adam.
(Luther.)

H) Mit diesen Worten bezeichnet Paulus den Adam
als eine Persönlichkeit, in deren Stellung zu den Nach-
kommen sich dasselbe Berhältniß ausprägt, wie in der
Stellung Christi zu den geistiger Weise Von ihm Ge-
borenen. (Tholuck.) Daß durch Einen Menschen, der
Adam heißt, ist soviel ausgerichtet, daß alle Menschen
müssen sterben, beide er und wir allesammt, die wir
doch nicht die Schuld verwirkt haben, sondern allein
daher, daß wir von ihm geboren sind, in Sünde und
Tod kommen (wiewohl es nach dem« Fall, und wenn
wir geboren werden, nicht mehr fremde Sünde, sondern
unsere eigene wird): das ist ja ein jämmerlicher Handel
und ein schrecklich greulich Urtheil Gottes, und wäre
erst noch viel greulicher, wenn wir alle sollten ewiglich
im Tode bleiben. Nun aber hat Gott dagegen einen
andern Menschen gesetzt, welcher heißt Christus, auf
daß, gleichwie wir um jenes willen ohne unsere
(Einzel-) Schuld sterben, also wiederum um Christi
willenohne unser Verdienst leben sollen; undt wie wir
in Adam alle allein deß entgelten müssen, daß wir
sein Gliedmaß oder Fleisch und Blut sind, also ge-
nießen wir hier in Christo auch allein, daß er unser
Haupt ist, und ist eine lautere Gnade und Geschenk,
daß wir nichts zu rühmen haben von unsern Werken
und Verdienst. (Luther.) Adam ist der Urstoff der
Menschheit, Christus ist ihr Urgedanke in Gott,
beide persönlich lebendig; die Menschheit ist Eins
in ihnen, deshalb ward Adams Sünde allen zur
Sünde, Christi Opfer allen zur Sühne. Jedes Blatt
eines Baumes kann für sich grünen oder verwelken,
aber jedes leidet durch die Krankheit der Wurzel und
geneft durch ihre Heilung. Je flacher der Mensch, desto

mehr wird ihm alles isolirt erscheinen, denn auf—

der Obersläche liegt alles auseinander; er wird in der
Menschheit, in der Nation, ja in der Familie selbst
blos Individuen sehen, bei der die That des einen
mit der des andern keinen Zusammenhang hat. Je
tiefer der Mensch ist, desto mehr dringen sich ihm

Dächseps Bibel-merk. VII. Band. 2. Aufl.

diese innerlichen, aus dem Mittelpunkt kommenden
Beziehungen der Einheit aus; ja, die Liebe des
Nächsten selbst ist nichts als die tiefe Empfindung
dieser Einheit, denn nur den liebt man, mit dem man
sich als Eins erkennt und fühlt. Was die christliche
Nächstenliebe für das Gemüth, das ist jene Einheit
des Geschlechts für die Erkenntniß; ist die Sünde
durch Einen, und die Erlösung durch Einen nicht
möglich, so ist auch das Gebot der Nächstenliebe un-
verstiindig Die christliche Sittenlehre und der christ-
liche Glaube sind daher wirklich unauflöslich verbun-
den. Das Christenthum bewirkt in der Geschichte
einen Fortschritt ähnlich dem vom Thierreich zum Men-
schen dadurch, daß es die Wesenseinheit des
Menschen offenbarte, die im Alterthum aus dem
Bewußtsein der Völker geschwunden war. (Stahl.)
15. Aber nicht hält slelys sbei aller Aehnlich-
keit, die zwischen Adam als Vorbild und Christo
als Gegenbild in ihrem beiderseitigen Verhältniß
zur Menschheit stattfindet] mit der [Gnaden-]
Gabe sdie aus Seiten Christi in heilbringender
Weise wirksam ist], wie mit der [Fehltritts-] Sünde
[die auf Adams Seite ihre verderbenbringende
Macht übt, als wäre auch nach innen dort und
hier die Wirkungskräftigkeit eine gleiche, wie sie
es nach außen ist; sondern in dieser Hinsicht ist
sie dort eine überschwänglich größere, als hier].
Denn so an Eines Sünde san jener Uebelthat
Adams, da er von der verbotenen Frucht aß
Weish 10, Z» in Folge des göttlichen Straf-
urtheils, das in ihm zugleich alle seine Nach-
kommen mitbetrafs viele gestorben sind swas ja
allerdings eine ungeheure Verderbensmacht solchen
Vergehens bekundet], so ist viel mehr smit einer
unbeschreiblich größeren HeilskraftJ Gottes Gnade
Und Gabe sin Vergebung der Sünden und Mit-
theilung der Gerechtigkeit zum ewigen Leben V.

17; Kap. S, 231 vielen reichlich widerfahren durchs

die Gnade des einigen sjenem Einen gegenüber-
stehenden] Menschen Jesu Christi« [d. i. durch die
Gnadenthat, womit Jesus Christus uns von
Sünde und Tod erlöset und Leben und unver-
gängliches Wesen an’s Licht gebracht hat Apostg.
15, 11;2.Cor. 8, J; Tit. Z, 7; 2. Tim. 1, 10
—— in der Ausgabe vom J. 1545 hat Luther:
durch Jesum Christ, der der einige Mensch
in Gnaden war, bis 1530aber:,,durchdieGnade,
die Einem Menschen J. Chr. widerfahren ist«].
1ö. Und [bei dieser intensiven Ueber-
schwänglichkeit, von welcher eben die Rede war,
haben wir auch eine extensive in Betracht zu
ziehen :] nicht ist [nämlich] die Gabe [Gottes, die
in Christo Jesu uns zu Theil ward, eine Recht-
sprechung] allein über Eine Sünde sdaß uns blos
das vergeben würde, was der einzelne Sünder
Adam verbrochen und mit ihm auch allen seinen
Nachkommen den Tod zuwege gebracht hat selbst
für den Fall, daß sie selber nicht ebenfalls ge-
sündigt hätten], wie smit den vorhin gebrauchten
Worten: ,,an Eines Sünde sind viele gestorben«
4

50 Römer 5,

17—20.

allerdings ja behauptet wurde, daß] durch des
einigen Sünders einige Sünde alles Verderben
[über alle Menschen gekommen sei — Luther
übersetzt hier ziemlich frei, um in den Sinn des
sehr concisen Ausdrucks im Grundtext einzuführen]
Denn das Urtheil [Gottes, das er über Adam
fällte 1. Mos. 3, 19: »du bist Erde, und sollst
zur Erde werden«] ist kommen aus Einer Sünde
saus dem Fehltritt, den er mit dem Essen von
der verbotenen Frucht begangen, über sein ganzes
GeschIechtJ zur Verdammniß [so daß wir alle in
solchem Stande uns von Mutterleibe an befinden];
die [Gnaden-] Gabe aber sdie durch die Gnade
des einigen Menschen Jesu Christi uns widerfährt]
hilft auch aus vielen Sünden [womit nach dem
in V. 12 Gesagten ein jeder für sein Theil die
bereits bestehende Verdammniß des gesammten
Menschengeschlechts auch persönlich sich angeeignet
hat] zur Gerechtigkeit« sindem sie die Schuld
aller jener Sünden nicht nur aufhebt, sondern
auch aus dem Stande der Verdammniß in den
des Gerechtseins versetzt]
i7. lJst aber die Gnadengabe von solcher
Wirksamkeit, daß sie, wie eben gesagt, auch aus
vielen Sünden zur Gerechtigkeit hilft, so schlägt
nun die aus dem Urtheil über Eine Sünde für
alle Menschen hervorgegangene Verdammniß in’s
gerade Gegentheil um.] Denn sum hier ebenso
auf die zweite Hälfte des 15. Verses zurück-
zugreifen, wie die erste Hälfte des vorigen Verses
sich an die erste Hälfte dieses Verses anschloß]
so um des Einigen Snnde willen der Tod geherrschet
hat durch den Einen lan dessen Sünde alle die
Vielen gestorben, die je und je gestorben sind];
vielmehr sindem sie aus dem Stande der bisher
Beherrschten nun übertreten in den Stand von
HerrschernJ werden die, so da [wirk1ich, was für
jeden Einzelnen zur Empfangnahme bereit liegt]
empfahen [nämlich] die Fülle der Gnade und der
Gabe zur Gerechtigkeit [vgl. V. 11], herrschen im
Leben durch Einen sder jenem Einen gegenbild-
lich gegenübersteht], Jesum ChriftIkk
s) Von Adam aus kommt Sünde und Tod über
das ganze Menschengeschlecht, von Christo dagegen
mittels der von ihm erworbenen Gnade Gerechtigkeit
und ewiges Leben: dies ist der Gedanke, der dem
Apostel von V. 12 an im Sinne liegt. Aber nicht nur
ist das Materiale in dem doppelten Verhältnisse
Adams und Christi zur Menschheit seinem Wesen nach
verschieden, sondern, so legt er nun weiter aus einander,
es machen sich auch noch andere Verschiedenheiten in den
Gegensätzen bemerklich, welche nur den Contrast steigern,
aber die Parallele selber nicht aufheben. (Maier.)
Adam und Christus, die im gegensätzlichen Verhältniß
zu einander stehen, kommen mit einander überein im
Positiv, unterscheiden sich aber im Comparativ;
handelte es sich nun vorhin um den Positiv, so kommt
nunmehr der Comparativ in Betracht (Bengel.) Daß
der (Fehltritts-) ,,Sünde« auf Seiten Adams die

(Gnaden-),,Gabe« auf Seiten Christi gegenübersteht

und nicht der scheinbar entfprechendere Ausdruck (V.
18 f.): Gerechtigkeits-That oder Gehorsam, macht auf
den ersten Blick keine geringe Schwierigkeit; aber es
ist jener Ausdruck für den Endzweck des Apostels
unentbehrlich, indem er hervorheben will, daß dem
Sündenfall eine That der Erlösung gegeniiberstehe,
welche nicht auf Rechtsansprüchen beruht, sondern aus
freier Gnade abzuleiten ist. (Tholuck.) Christum selbst
hat Gottes Gnade dazu gegeben, damit durch ihn die
Gerechtigkeit zuwege käme, die er uns schenken wollte.
So ist denn auf dieser Seite eine Gabe der in freier
Gunst den Menschen sich erzeigenden Güte Gottes das
Wirksame, auf der andern dagegen die Uebelthat des
Menschen Adam; so verschieden nun das auf beiden
Seiten Wirksame ist, eine so verschiedene Bewandtnis;
hat es auch mit der beidemaligen Wirkung. Durch die
Uebelthat des Einen ist es geschehen, daß die Vielen
starben, welche gestorben sind; dem entspricht die auch
von Einem ausgegangene und über eine Vielheit sich
erstreckende entgegengesetzte Wirkung der Gnade Gottes
in Christo. Aber wie etwas gar Anderes istes um Gnade,
als um Uebelthat, was die Wirkungskräftigkeit anlangt,
da der Gott, deß die Gnade ist, im Maße seines
Gebens ein Unbeschränkter ist; und darum ist auch die
Wirkung eine um soviel mächtigere, als auf jener
Seite. (v. Hofmann.) Dem ,,Viele gestorben sind«
im Vordersatze entspricht das ,,Vielen reichlich wider-
fahren« im Nachsatze; es liegt darin der Begriff des
verbreiteten Einflusses, aber weil er nicht sagen konnte,
daß die Gnade sich fchon auf alle verbreitet habe,
sondern, wie in ähnlichen Fällen (Matth. 20, 28; 26,
28), dafür viele schreiben mußte, so schreibt er auch
im ersten Gliede der Ver leichung nicht, wie in V. 12,
alle, sondern viele. ährend nun die Vielen im
ersten Gliede alle sind, die bisher gelebt haben, sind
es im zweiten Gliede alle, die schon an der Gnade
Gottes in Christo Theil genommen haben, die bis-
herigen Christen. (de Wette.) Die Sünde Adams
nennt Paulus woran-Baars- (V. 14) als die Ueber-
tretung des klar ihm gegenüberstehenden göttlichen
Verbots; verneint-wro- (V. 15· 17. 18) als die Sünde,
welche ein Sündenfall war; sinnig-»san« (V. 16) als
einen Ausgangspunkt der Sünden; »Jaget-roh (V.19)
als Ungehorsam gegen den erkannten Willen Gottes.
(Lange.) Die ,,Gnade Jesu Christi« bezeichnet in den
oben angeführten Stellen überall einen Gnadenakt
der thätigen, wirksamen Liebe Christi, an unsrer Stelle
insonderheit den erlösend en Gnadenakt, die erlösende
Gnadenthätigkeit Christi, auf welcher die Gnade Gottes
in Ertheilung der Gabe der Gerechtigkeit und des
ewigen Lebens beruht. (Rothe.) Das ,,reichlich wider-
fahren« hat nicht sowohl comparative, als superlative
Bedeutung: es widerfährt jemandem etwas auf das
Reichlichste, wird ihm über das Maß zu Theil. Der
Unterschied in den Wirkungen Adams und Christi liegt
also in der Ueberschwänglichkeit der Wirkungen
des letzteren; diese Ueberschwänglichkeit gründet sich
aber auf die Gnade Gottes und Christi, die nicht
anders als überschwänglich sich erweisen kann. (Philippi.)
Jn Adam offenbart sich blos das Prinzip der Gerech-
tigkeit, in Christo aber das überströmende Element der
göttlichen Gnade. (Olshausen.) Und da sind, um
solches Ueberströmen in reicher Fülle zu Stande zu
bringen, zu gemeinschaftlichem Zusammenwirken mit
einander vereinigt die Gnade Gottes, welche den
eingeborenen Sohn sendet, die GnadeChristi, welche
den göttlichen Gnadenrathschluß vollbringt, und die
Gnade des heil. Geistes, welche die durch das Er-
lösungswerk erworbenen Gnadenschätz dem Einzelnen
geschenksweise aneignet.

Wiederaufnahme und Weiterführung der Bergleichung

«) Adam hat die sündhaften Menschen gezeugt und
von ihm haben sie die böse Natur; Christus aber hat
auch alle Sünden, die aus diesem angeerbten Ver-
derben entstanden sind, gebüßt und vergeben, d. i. er
hat unsern Erb- und wirklichen Sünden abgeholfen.
Die Gnade kann viel mehr Sünde auslöschen, denn
der Adam in uns kann Sünde erben. (Luther.) Das
ist ein Hauvtunterschied in den Wirkungen des Sünden-
falles Adams und der Erlösung Christi, daß die Wir-
kungen des ersteren in einem strenggesetzlichen Urtheil
bestehen, was daher schon aus einer einzigen Ueber-
tretung zur Verdammniß führen mußte, die Wirkungen
der letzteren aber ein Gnadengeschenk sind, welches
nicht blos eine Sünde wieder gut machte, sondern alle
aus jener ersten hervorgegdangenen Wiederholungen der
Uebertretung Adams; un zwar so sehr wieder gut
machte, daß es wirklich die vom Gesetz erforderte Ge-
rechtigkeit in den gefallenen Menschen wirkte. fvon
Gerlach.) Auf der Verschiedenheit des Verhältnisses,
in welchem das eine und das andere Mal Ausgangs-
punkt und Zielpunkt des Vorgangs zu einander stehen,
liegt alles Gewicht; sie sind nämlich einander gleich-
artig in einem und einander entgegengesetzt im andern
Falle. Dort ist das durch Einen, der gesündigt hat,
verursachte Urtheil für die Vielen zur Verurtheilung,
hier dagegen die durch Vieler Uebelthaten veranlaßte
Gnadengabe zur Herstellung eines Thatbestandes des
Gerechtseins gediehen: eine soviel andere Bewandtniß
hat es mit der Wirkung. auf die Vielen, welche sich in
der Zuwendung des Geschenks vollbringt, als wo eine
solche Wirkung durch Einen, der gesündiget hat, zuwege
gekommen ist. (v. Hofmann.)

Eis) Wenn das, was uns in Christo gegeben ist,
das, was von Adam ausging, deckt, so liegt schon
darin etwas Hohes und Großes; aber noch mehr,
wenn es überschwänglicher Weise deckt. Worin
jedoch diese Differenz liegt, die der Apostel an der
ganzen hier vorliegenden, schon in den einzelnen Aus-

rücken so schwierigen Stelle darstellen will, darin
walten die verschiedensten Ansichten ob, und schon die
griechischen Ausleger haben nicht vermocht, einen Ge-
dankenfortschritt nachzuweisen oder auch nur die ein-
zelnen Gedanken scharf zu bestimmen. Auch noch
neuere Ausleger haben gänzlich daran verzweifelt,
logischen Fortschritt in der Auseinandersetzung des
Apostels zu finden; ist nun aber speziell in dem hier
uns vorliegenden Verse der Reichthum an Beziehungen
und Jdeen so groß und zugleich so deutlich, wie er in
der That es ist, so enthält das eine ernste Warnung
für den Ausleger, wenn der Reichthum und das Tref-
fende in den vorhergehenden Aussprüchen ihm minder
deutlich geworden sein sollte, nicht sofort auf ab-
sprechende Weise die Schuld in dem Apostel zu suchen,
sondern vielmehr bescheiden und beharrlich in dem Be-
mühen einer immer tieferen Ergründung fortzufahren.
(Tholuck.) Durch die Sünde des Einen hat der Tod
geherrscht; eine fremde, seindliche, zerstörende Natur-
gewalt beherrschte die, welche von Gott nach seinem
Bilde geschaffen, zu Herren der Natur bestimmt waren.
So mächtig aber wirkt die Gnade auf die, welche ihre
Fülle empfangen haben, daß sie selbst durch diese
Gnade Herrscher werden im Leben durch Jesum Christum:
der Mensch wird durch die Erlösung nicht nur frei
von der Unterjochung der Sünde und des Todes, son-
dern er bekommt selbst nun die volle, wahre Freiheit
und Selbständigkeit; er herrscht, ewig unbesiegbar, in
dem neuen Leben und vermöge desselben. (v. Gerlach.)
Der Apostel sagt nicht: »das Leben wird herrschen«,
entsprechend dem: »der Tod hat geherrscht,« sondern:
,,es werden die, so da empfahen die Fülle der Gnade

und der Gabe zur Gerechtigkeit, herrschen im Leben«,
weil der Sünder dem Tode als einer fremden, ihn
despotisch beherrschendenMacht unterworfen ist, während
der Gerechtfertigte, als der von der Todesmacht Be-
sreite, selber zum Herrscher im Leben erhoben ist.
(Philippi. Wider des Todes Reich und Sieg hat
unser H rr Gott, der HErr Zebaoth, einen andern
Sieg gemacht, die Auferstehung von den Todten in
Christo. Der Tod hat lange gesungen: ,,Jo Triumph!
Jch, Tod, bin König und Herr über alle Menschen; ich
habe den Sieg und liege oben.« Aber unser HErr
Gott läßt ihm wieder ein Liedlein singen, das lautet
also: »Jo Triumph! das Leben ist König und Herr
über den Tod, der Tod hat verloren und liegt unten«
Der Tod hatwohl bisher gesungen: ,,Vietoria, Victorial
Jo gewonnen, hier ist eitel Tod und kein Leben!« Aber
Gott läßt ihm nun wieder singen: ,,Vietoria, Vietoria!
Jo gewonnen! Hier ist eitel Leben und kein Tod»
Der Tod ist in Christo gestorben, das Leben behält
den Sieg und hat gewonnen. (Luther.)

18. Wie nnn sum nach den Ausführungen
in V. 15——17 die in V. 12 ff. begonnene, aber dort
unvollendet gelassene Vergleichung jetzt wieder aus-
zunehmen und sie nunmehr jenen Ausführungen
entsprechend zu gestalten] durch Eines Sünde [ge-
nauer: Fehltritts-That V. 15 u. 17] die
Verdammniß [zum Tode V. 161 über alle Menschen
kommen ist; also ist auch durch Eines Gerechtigkeit
[genauer: Gerechtigkeitsthat, die er mit
feinem ganzen Leben und seinem schließlichen
Sterben vollbrachte] die Rechtfertigung des Lebens
[die zu Leben und Seligkeit ausschlagende Recht-
fertigung Jvh« b, 291 über alle Menschen kommen«
[daß, wenn anders sie wollen, sie durch den
Glauben an den Namen dieses Einen ihrer können
theilhaftig werden]·

19. sUnd auch das läßt sich in die Parallele
mit aufnehmen, was oben in der zweiten Hälfte
des 12. Verses gesagt wurde: »und ist also der
Tod zu allen Menschen hindurchgedrungem dieweil
sie alle gesündigt haben-e] Denn gleichwie durch
Eines Menschen ungehorsam sden er Gottes be-
stimmtem Willen gegenüber beging, in Folge des
ihnen nun von Geburt an vermöge der Erbsünde
anhaftenden widergöttlichen Willens, von dem sie
in ihrem Denken, Reden und Handeln sich be-
stimmen ließen] Viele [hier s. v. a. alle Menschen]
Sünder [für ihre eigene Person oder im sub-
jektiven Sinne des Worts] worden sind; also anch
durch Eines Gehorsam swomit er sich in allen
Stücken dem Willen Gottes untergehen hat Hebt.
10, 5ff·; Phit 2, 8] werden Viele salle die,
denen er, indem sie nun ihm gehorsam sind, eine
Ursach zur ewigen Seligkeit sein kann Hebt. b,
8 f.] Gerechte « [in eben solchem Sinne des Worts
oder für ihre eigene Person werden Kap. S,
16 fs.; 8, 29f.;1.Joh.3, 2 f.].

20. Das Gesetz aber sfiir welches eine lange
Zeit es gab, in der es noch nicht vorhanden war,
s weil im Vergleich mit dem bereits entschiedenen

48

5l«

52 Römer 5, 21.

Gefchick der Menschheit es nach dem in V· 13 f. Be-
merkten nur eine untergeordnete Bedeutung hatte] ist
neben einkommen"*« sder längst schon in die Welt
gekommenen Sünde V. 12 nach Gottes Willen sich
an die Seite ftellend], auf daß sbei dem einzelnen
bestimmten Volk, dem es gegeben wurde] die Sünde
mächtiger würde lnicht blos schlechtweg mehr Sünde
bliebe, wie sie bis daher es gewesen, sondern in
jedem einzelnen Falle, wo sie begangen würde,
zu einer eben solchen Uebelthat sich gestaltete,
wie Adams Sünde das war, da er den Bund über-
trat V. 14 f. 17 s.; Hof. S, 7]. Wo aber die
Sünde [durch solche Steigerung auf das höchste
Maß der Schärfe und Verdammungswürdigkeits
mcichtig worden ist snämlich auf Jsraels Lebens-
gebiet, das durch fein Gesetz zum sündigsten und
verdammlichsten unter allen Völkern der Erde
gemacht wurde Kap. 4, IS; 7, 7 ff; Gal. 3, 19
Anmj, da ist doch sindem dies Volk andrerseits
auch zu dem herrlichsten und gesegnetsten gemacht
ist Kap. 3, g; 4. Mos. 24, 17. 19; Joh 4, 22]
die Gnade viel mächtiger wordensz

21. Aus daß, gleichivie [in der gesammten
Menschenwelt] die Sünde [von Adam her] ge-
herrschet hat zu [richtiger: in] dem Tode [als
ihrem Bereiche, d. i. über alle, die dem Tode
unterworfen waren V. 12 ff.], also auch smit
gleicher königlicher Gewalt] herrsche die [in Israel
zu vollem Durchbruch gekommene und von da aus
über die ganze Welt sich verbreitende] Gnade durch
die Gerechtigkeit zum ewigen Leben sdem ihre
Herrschaft entgegenführt] durch Jesmn Christum
sder der Mittler ist Gal. Z, 13 f. Anm.] unsern
HErrnss sdiese Worte fehlen bei Luther]

s) Was den Nachsatz zu dem Vergleichungs-Vorder-
satz des 12. Verses gebildet haben würde, hat der
Apostel mit den Worten am Schluß des 14. Verses:
,,welcher ist ein Bild deß, der zukünftig war« nur
erst angedeutet; wie er denn jetzt es bringt, hat es
eine ganz andere Fassung, als die jenes Nachsatzes
gewesen wäre, wenn nicht der einheitliche Jnhalt von
V. 15——17 dazwischen stünde, vielmehr richtet die
Fassung sich nun nach diesem Inhalt, wie schon die
aus demselben entnommenen Ausdrücke (vgl. den
Grundtext) beweisen. (v. HofmannJ Jn der Sache
selbst, so führte der Apostel vom Schluß des 14. Verses
an bis zum Schluß des 17. Verses aus, darin also,
daß von Einem die Sünde und der Tod, von Einem
die Gerechtigkeit und das Leben ausgegangen, liegt die
Aehnlichkeit, aber in der Art und Weise der beider-
seitigen Wirkung findet sich ein großer Unterfchied.
Denn erstlich war die Wirkung nach innen mäch-
tiger: wenn der Tod der Vielen die Folge der Sünde
des Einen war, so ging dagegen in viel reichlicherem
Maße die Wirkung der Gnade in Christo auf die Vielen
über (V. 15). Sodann war sie auch nach außen
umfassender: Ein Gericht verurtheilte wegen Einer
Sünde zur Verdammuiß; aber die Gnade hebt nicht
blos die Folgen jener Einen Sünde auf, sondern auch
die Folgen aller einzelnen Sünden, die später noch in
Folge der ersten Sünde geschahen. Herrfchte der Tod
daher in Folge der Uebertretung Adams, so herrschen

die, welche die Gnade durch den Einen, Christus,
empfangen haben, noch in viel höherem Maße im Leben.
Dies ist in Bezug auf die Art und Weise der
Unterschied, welcher aber die Aehnlichkeit in
der Sache nur bestätigt; und so kehrt der Apostel
nun zu seiner Vergleichung zurück und sagt da zuerst:
Die auf Adams Uebertretung folgende Verdammuiß be-
stand in dem Tode (V. 12); die Rechtfertigung der an
Christum Glaubenden ist eine solche, die zugleich in den
vollen Genuß des Lebens ver-seht, zu dem Herrschen im

-Lebenführt(V.17). Mit den Worten: ,,dieRechtfertigung

des Lebens ist über alle Menschen kommen« ist nicht gesagt,
daß es auch wirklich mit allen Menschen zu dieserRechtfer-
tigungkommen werde; die Ausdrücke in V. 15—17 zeigen
ja schon den Unterschied an, der zwischen der natür-
lichen Fortpflanzung der Sünde zum Tode und der
geschenksweise erfolgten Mittheilung der Gerech-
tigkeit zum Leben besteht. Um die Sünde von Adam
zu empfangen, dazu bedarf es nichts, als der fleisch-
lichen Geburt von ihm; um aber die Gerechtigkeit von
Christo zu empfangen, dazu bedarf es der gliiubigen
Annahme eines Gnadengeschenks das Ȇber alle Men-
schen« erklärt daher nur das D arreich en des Gefchenks
an alle, nicht aber, daß alle es auch wirklich annehmen
werden. (v. Gerlach.) So wenig das ,,viel Gerechte«
am Schluß des 19. Verses die Allgemeinheit der
Gnade verbürgen will, so wenig ist mit dem ,,alle
Menschen« im vorliegenden Verse die sog. Wieder-
bringung spiaronocroiaroccsig Apvstg. Z, 2l) als noth-
wendige Naturfolge des Heils gelehrt. (Lange.) Das
Rechtfertigungsurtheil der Menschheit seitens Gottes ist
gefällt; etwas Anderes ist’s freilich, ob und inwie-
weit die Einzelnen durch den Glauben sich dieses Recht-
fertigungsurtheil aneignen und damit zur persön-
lichen Rechtfertigung gelangen — daraus einzugehen,
lag dem Apostel hier fern, wo er nur die großen,
objektiv gegebenen Thatsachen zu besprechenhat (Röntfch.)

IV) Hier sieht die Rede plötzlich wieder auf das
,,gemäß dem, daß (Luther: dieweil) sie alle gesündigt
haben« am Schlusse des 12. Verses zurück und trägt
das auf der Seite Christi dem Parallele Moment nach,
welches dort unterdrückt worden war. Was Paulus
bisher noch nie ausdrücklich erklärt hat, daß der be-
sondere Umstand, den er dort oben als einen auf
Seiten Adams charakteristischen hervorgehobem auf der
Seite Christi gleichfalls seine genau entsprechende
Analogie finde, das spricht er jetzt auf das Bestimm-
teste aus. Jn V.12 hatte er das durch Adams Sün-
denfall verursachte Hindurchgedrungensein des Todes zu
allen Menschen näher bestimmt durch ein »gemäß dem,
daß sie alle gesündigt haben«, d. h. er hatte es dar-
gestellt als unter der näheren Bestimmtheit erfolgend,
daß es wesentlich zugleich ein aktuelles Sündigen oder
ein wirkliches subjektiv es Sünderwerden aller Ein-
zelnen sei; diesen besondern Umstand ruft er seht, ihn
in den Worten: »gleichwie durch Eines Menschen Un-
gehorsam viele Sünder worden sind« von Neuem auf-
nehmend, in die Erinnerung zurück. Ob sich nun
diesem Umstande als einem wesentlich charakteristischen
Moment des Proeesses, mittels welches ,,durch Eines
Sünde die Verdammuiß über alle Menschen kommen«
(V·18),auf der Seite Christi ein spezisisch analoger gegen-
überstellen lasse oder nicht, davon vorzugsweise hängt
bei dieser Lage der Dinge die Richtigkeit der ganzen
Parallele überhaupt ab; und weil denn wirklich ein
solcher sich gegenüberstellen läßt, so tritt der Inhalt
des 19. Verses durch ein vorangestelltes »denn« als
Begründung des in V. l8 Gesagten auf. Das Kommen
der Verdammuiß und des Todes durch Adams Sün-
denfall über alle Menschen hatte so statt, daß es

Zweck und Bedeutung des zwischen Adam und Christus neben eingekommenen Gesetzes. 53

»aus Anrechnung fremder Schuld,

wes entlich zugleich ein aktuelles Sündigen, ein wirkliches
(subjektives) Sündigwerden aller Einzelnen war; und
diesem Umstande entspricht im zweiten Gliede der Pa-
rallele genau der andere, daß durch Christi Gerechtig-
keitsthat die Rechtfertigung und das Leben gleichfalls
so über alle kommen, daß darin wesentlich zugleich ein
wirkliches (subjektives) Gerechtwerden derselben mitgesetzt
ist. (Rothe.) Im Grundtextistder Satz: ,,werden Viele
Gerechte« durch die Zeitwortsform des Futuri als
etwas Zukünftiges dargestellt, weil auch in dem Ge-

rechtfertigten eine wirkliche Heiligung erst im Keimen

und Wachsthum vorhanden und das Reich Christi selbst
noch in der Ausbreitung begriffen ist. (v. Gerlach.)
Der größte Theil der Ausleger, welche das ,,gesündigt
haben« in V. 12 von dem Strafbarwerden verstanden,
haben das ,,Sünder worden sind« in unserm Verse
auch von dem Strafbarwerden erklärt; aus der Be-
deutung von »Sünder« ließ sich diese Beziehung nicht
gewinnen, aber wohl aus dem ,,worden sind«, indem
man es auf Grund des griechischen Wortlauts in dem
Sinne von ,,dar- oder hingestellt worden sind«
faßte und dabei an eine Zurechnung der Sünde
Adams, welchem auf der andern Seite eine Zurechnung
des Verdienstes Christi entspreche, dachte. Da aber
das ,,dieweil sie alle gesündigt haben« in V. 12 nicht
sondern auf ein
reales Sündigwerden führt, so muß das auch hier er-
wartet werden. Während also der 18. Vers die Wir-
kung des Sündenfalls und der Erlösung von der
objektiven Seite darstellt, zeigt der 19. Vers, daß
subjektiv ein reales Sündhaft- und Gerechtwerden
eintritt. (Tholuck.) Und während nun in V. 18 es
sich darum handelte, ob durch Christi Gerechtigkeit
etwas vorhanden ist, das sich über alle Menschen
erstreckt, ohne Rücksicht darauf, ob sie es alle auch
wirklich zu dem sich gedeihen lassen, wozu es ihnen
gereichen will und kann, stehen in V. 19 die Vielen,
welche durch Christi Gehorsam Gerechte werden, dem
Einen gegenüber, durch dessen Gehorsam sie es werden,
ohne Rücksicht darauf, wie viele ihrer sind: was
Christus den Vielen zu werden geeignet ist, das ist
er für Alle, wenn auch nicht alle sich ihn dazu
werden lassen, gleichwie Adam das, was er für Alle
geworden ist, doch nur für diejenigen bleibt, die
sich Christum das nicht werden lassen, was er für
alle ist. (v. Hofmannh

IN) Der Gedanke des Apostels ist dieser: Das
Gesetz ist in der göttlichen Weltökonomie kein in sich
selbst nothwendiger und wesentlich berechtigter Factor,
kein eigentlicher Hauptfactoty sondern es ist— lediglich
um eines andern willen gesetzt, mithin ein bloßer
Nebenfactor; es bildet darin nicht eine wesentlich
neue Periode, nicht eine Hauptperiode, sondern ist nur
als vorbereitendes Mittelglied zwischen beiden Haupt-
Perioden hineingeschoben. Seine Herrschaft hat keine
selbständige Existenz, sondern haftet nur an der Periode
des Sündenfalles, nur durch die Beziehung auf
diese hat es seine Bedeutung; aber dieses doch wiederum
so, daß es zugleich den Eintritt der Periode der
Gnade und die vollständige Entwickelung ihrer Macht
und Herrlichkeit an und in der Menschheit möglich
macht und vorbereitet. (Rothe.) Neben der Haupt-
ökonomie der Sünde lief die Niebenökonoinie des
Gesetzes her, den allgemeinen sündhaften Zustand der
Menschheit nicht in spezifischer, sondern nur in
gradueller Weise verändernd, indem es ihn nicht,
wie Christus, aufhob, sondern ihn nur, mit Erhaltung
seines wesentlichen Bestandes, steigerte. (Philippi.)
In V. 13 f. sah der Apostel sich veranlaßt, in Be-
gründung des vorangehenden Satzes: ,,dieweil sie alle

gesündigt haben« sich auf die Zeit bis zum Eintreten
des Gesetzes zu beschränken und aus ihr seine Begrün-
dung zu entnehmen; nun aber sieht er sich veranlaßt
zu sagen, z welchem Zweck das Gesetz neben ein-
gekommen. Da beides durch den Zusammenhang mit
dem vorigen Abschnitt nicht erfordert war, so muß ihn
die Rücksichtnahme auf diejenigen dazu bestimmt haben,
welche von der Stelle, die das heilsgeschichtlich ge-
offenbarte Gesetz in dem Verhältnisse zwischen Gott
und der Menschheit einnehme, anders dachten, als er;
und nun ist,.was er hier folgen läßt, eine aus dem-
selben Grunde nothwendige Erklärung, aus welchem er
die gegensätzliche Vergleichung Christi mit Adam an-
gestellt hat, um nämlich die für das Geschick der
Menschheit ein für alle Mal entscheidende Bedeutung
seines Thuns aufzuzeigen. Wer dieser Vergleichung
zustimmte, der begehrte keine andere Verbürgung ewigen
Lebens, als die ihm in dem Gehorsam Christi und der
rechtfertigenden Wirkung seiner Rechtsthat gegeben
war; wer dagegen selbst etwas leisten zu müssen meinte,
um sich das ewige Leben zu fichern, der berief sich auf
das Dasein eines heilsgeschichtlich geoffenbarten Ge-
setzes, dessen Forderungen erfüllt sein wollten. Und in
der That ist ja mit der Offenbarung dieses Gesetzes
ein Neues eingetreten, um dessentwillen Paulus in
V. 13 f. seinen Beweis für den Satz, daß mit Adams
Uebelthat sofort der Tod für alle Menschen gegeben
gewesen sei, nur aus der vorgesetzlichen Zeit erholt hat
und über das er sich jetzt erklären muß, um ihm gegen-
über seine Vergleichung Christi mit Adam aufrecht zu
erhalten. (v. HosmannJ

s) Wollte der Apostel mit dem Ausdrucke: ,,neben
einkommen« andeuten, daß das Gesetz dem von Adam
begonnenen Gange des menschlichen Geschicks keine
andere Richtung angewiesen habe, sondern in demselben
Geleise daneben fortgegangen sei, so führt er nunmehr
aus, wie es den Lauf der traurigen Wirkungen der
Sünde sogar zu fördern bestimmt gewesen. (Reiche.)
Jnwiefern aber wurde durch das Nebeneinkommen des
Gesetzes die Sünde desto mächtiger? Weil die Menschen
sich nicht für Sünder bekennen wollten, sind sie durch
Hinzufügung des Gesetzes zu Pflichtverletzern ge-
worden. (Augustin.) Jm Grundtext steht hier für
,,Sünde« dasselbe Wort, welches in V. 15 ff. immer
für diejenige Uebelthat gebraucht wurde, mit welcher
die Sünde in die Welt kam Oragoinrmuorx der Sinn
ist also der, die Uebelthat, durch welche Adam die
Sünde in die Welt gebracht hat, sollte eine Steigerung
erfahren. Man wird da in Betracht ziehen müssen,
daß das heilsgeschichtlich geoffenbarte Gesetz im Unter-
schied von dem Verbot, welches Adam übertreten hat,
einem Volke gegeben worden, das es für sein Gemein-
leben um so mehr hätte maßgebend sein lassen sollen,
je mehr es Gott dafür Dank schuldete, daß er es zu
seinem Volke gemacht und seinen Willen ihm sonderlich
kund gethan hatte; wenn nun Israel, das Volk,
ebenso that, wie Adam, der Anfänger des Menschen-
geschlechts, gethan hatte, so war dies aus dem Grunde
eine Steigerung der Uebelthat, durch welche die Sünde
in die Welt gekommen, weil sie sich hier in Gestalt
einer Uebertretung wiederholte, mit welcher sündige
Menschen eine sie bevorzugende Gnadenerweisung er-
widerten. Aber eben hierauf war es, wie das »auf
daß« zu erkennen giebt, mit der Gesetzgebung abgesehen
— ein Gedanke, welcher nur dann unerträglich wäre,
wenn damit ihr schließlicher Endzweck benannt sein
·sollte; der Apostel fährt aber fort: ,,wo aber die
Sünde mächtig worden ist, da ist doch die Gnade viel
mächtiger worden«, und ruht dann erst in dem Zweck
aus, zu welchem dies geschehen ist. An einer bestimmten

F

04 Römer 6, 1. 2.

Stelle innerhalb der Menschheit ist das Gesetz gegeben
worden und hat es seinen Ort gehabt; hierdurch er-
scheint der Bereich, von welchem in dem ,,wo« die
Rede ist, auf Israel, das Volk des Gesetzes, ein-
geschränkt Wenn sich durch Jsraels Versündi ung
gegen das Gesetz, mit der es sein Leben unter em-
selben gleich begann (2. Mos. 32, 8), die Uebelthat des
Anfangs gesteigert hat, so hat damit auch das wider-
göttliche Verhalten, welches vordem gewesen war, eine
Steigerung erfahren, indem es nun Uebertretung des
geosfenbarten Gesetzes war; aber, sagt der Apostel, wo
die Sünde sich solchergestalt gesteigert hat, da hat sich
die Gnade in solchem Maße reich erwiesen, daß sie
nicht etwa nur diese Steigerung, sondern vielmehr sich
selbst iiberbot Inwiefern dies, kann nicht zweifelhaft
sein; ist Ja doch eben dort, wo solche Steigerung der
Sünde geschehen, das Heil der Welt erschienen, gerade
ausdem Volke, welches sich ihrer schuldig geniacht hatte,
Christus hergekommen· (v. Hosmannh Das Gesetz,
weit entfernt, den Juden irgend einen Vortheil vor
den Heiden zu gewähren, hat sie vielmehr in einen
noch ärgeren Zustand versetzt, insofern sie den Tod
nicht allein um der Uebertretung Adams willen, son-
dern auch wegen ihrer persönlichen Sünden wider das
Gesetz unterworfen worden sind. (Engl. Bibelwerkh
Jvn derselben Sphäre nun, in welcher die Sünde sich
hauste, ward die Gnade überaus mächtig; diese Sphäre
ist aber keine andere, als das unter das Gesetz gethane
Volk Israel. Diejenigen, welche ,,an Eines Sünde
gestorben sind« (B. 15), haben »die Fülle der Gnade«
empfangen (B. 17); in Beziehung auf diejenigen aber,
in»welchen durch das Gesetz» die ihnen inhärirende
Sunde zu adamitischem Fehltritt gesteigert worden,
fand» ein ,,Uebermächtigwerden der Gnade« statt.
(Ph1lIppI-)

» H) Das «k)errschen«, von dem der Apostel redet,
ist ein Herrschen wie das des Königs, welcher kraft
personlicheeStelliing über die von vornherein vermöge
ihrer Zugehorigkeit zu seinem Gebiet ihm Untergebenen
Macht hat; eine solche Herrschaft nun hat nach V. 12
——14 der ·Tod gehabt durch die Sünde, sofern er
durch sie in die» Welt gekommen war, dann aber nicht
minder auch die Sünde im Tode, indem sie ihre
Herrschaft fort und fort darin übte, daß sie die Men-
schen unter dem Tode hielt. Damit, daß alle sterben,
ohne sich erst einzeln den Tod zuzuziehen, hat die
Sünde, durch welche der Tod in die Welt gekommen
und welche ·von»Adam her in der Welt war, eine
Herrschast geubtuber alle, der sie von vornherein und
abgesehen von ihrem eigenen Sündigen unterworfen
waren» Eine eben solche Herrschaft sollte denn nun
auch die Gnade haben und üben: wie konnte sie dies
aber, wenn diejenigen, über welche sie herrschen sollte,
sich selbst das Leben zii erwerben unternahmen? Sie
mußte vielmehr in einer Größe und Fülle erscheinen,
vor welcher sie» sich solchen Unterfangens entschlugen
und» nichts weiter sein wollten, als Angehörige des
Gebiets, iiber das sie die Herrschaft hat. Und so ist
es geschehen, als Christus zu dem Volke kam, dessen
Untreue gegen» das Gesetz« gesteigerte Sünde war; denn
da sah man einerseits, daß durch das Gesetz gerecht
zu werden· unmöglich, und andrerseits, daß Christi
Gerechtigkeit die Rechtfertigung des Sünders sei. Da-
nkitdie Menschen dies erkannten, und also die Gnade
koniglich aber sie zu herrschen kam, ist die Gnade in
Gestalt des Heilands Jsraels erschienen; und darauf

hat es also schließlich hinausgewollh wenn ein Ge-

setz mit dem nächsten Zwecke, Adams Uebelthat und
die von daher» in der Welt befindliche Sünde zu steigern,
daneben hereinkam. (v. Hofmannh Jst durch die

Sünde der Tod in die Welt gekommen, so bethätigt
sie eben durch ihn ihre Herrschaft; nun hebt zwar die
Gnade den Tod, der das Loos aller Sünder ist, nicht
aus, aber sie verleiht eine Gerechtigkeit, die das Leben

arantirt, der Tod ist der Durchgang geworden zum

eben. (Röntsch·) Am Schluß tritt die Erwähnung
desjenigen hinzu, von dem die Gerechtigkeit ausgeht:
,,durch Jesum Christ, unsern HErrn«; es ist das eine
Art von Doxologie, wie eine solche am Schluß eines
so bedeutungsvollen Abfchnitts, zumal Von diesem
Inhalt, eine sehr natürliche und herkömmliche Stelle
findet, vgl. Kap. 6, 23 u. 7, 25. (Rothe.) Noch ein-
mal faßt der Apostel den Reichthum der Lehre zu-
sammen, den er von V. 12 an dargelegt hat: Sünde
Tod, Gnade, Gerechtigkeit, Leben, diese fünf stehen da,
die Gnade erhöht in der Mitte, die beiden überwun-
denen Gewaltigen, Sünde und Tod, zur Linken, die
doppelte Siegesbeute, Gerechtigkeit und Leben, zur
Rechten, und über dem begrabenen Namen Adams
grünt der Preis des Namens Jesu. Schau hin nach
dem Hügel Golgatha und siehe die drei Kreuze! An
dem Kreuze in der Mitte vollbringt die Gnade ihr
Werk; rechts theilt sie aus des Paradieses Gerechtig-
keit und Leben, links fahren Sünde und Tod, ab-
gewandt von der Gnade, mit ihrer Beute zur Hölle.
(BesseV-)

Das b. Kapitel.

Ilon der Heiligung und dem neuen cgehorsam
als einer Frucht der gerechtigkeit des glaubens

XI. d. 1-— Rad. Z, 39. Das Evangelium beseligt,
indem eo zugleich heiligetr dies der andere Punkt,
welchen der Jlvostel nunmehr beleuchtet. War bisher die
mit der Rechtfertigung vor Gottes Gericht durch den
Glauben unzerlreiinlich verbundene innere Heiligung des
Menschen, zu der dieselbe den Eebenolieiin sub; her;
senkt, schon öfter alg mit in das Grlösungguierli Iesu
Christi einbegriffen gleichsam im Voraus berührt worden,
so wird nun in dem hier folgenden Theile der Gpisiel
gezeigt, wie durch den Glauben diese innerliche Be—
freiung von der Herrschaft der Sünde zu Stande kommt;
auch für dieses Gebiet, so wird dabei bemerlilich gemacht,
reicht die Gnade für sich allein vollständig aus, das
Geseh hingegen bleibt gänzlich außer Spiel.

1. V. 1—11l· Aus« dem, am Schlaf! des vorigen Theils
gelhauen Ausspruch: ,,ivo die Sünde uiächtig worden
ist, da ist doch die Gnade viel miiihtiger« tiouuteu
leicht uuverstäiidige oder böswillige Folgerungen ge«
zogen werden; diese schneidet der Apostel gleich von
vornherein ab, indem er selber sie sich zum Gegenstand
der Frage macht: ,,s’olleu ivir denn in der Sünde be-
harren, auf das! die Gnade desto mächtiger iverde?«
und uuii zeigt, das! vom Bleibet! in der Sünde bei
Chrilken nicht tiöune die Rede sein, sie seien viel-
mehr derselben geradezu abgestorben, und gleichwie sie
mit ihr nichts mehr zu schaffen haben, so habe auch
die Sünde ihrerseits in Betreff der Christen keinen
Anspruch uiid tieiue Herrschaft mehr geltend zu machen
(V.1 u. 2). Solche ihre Stellung zur Sünde ist,
ivie Paulus den Römern des weiteren zum Bewusst-
sein bringt, beivirlit durch ihreCaufe aus Christum;
mittels derselben sind sie in eine völlige ung-theilte
Genieinschaft mit Christo ausgenommen, sind mit ihm
gestorben und begraben, aber auch mit ihm aufer-
standen und in einem neuen Leben wandelnd, und
zwar das eine flir die Sünde, das andere für Gott,

Das Evangelium, gleichwie es rechtfertigt, so heiligt es auch. 55

so das! dieser nur allein und ausschliesllich über sie
zu verfügen hat, jene aber sie gar nichts mehr angeht
(V.3—-10). Es ist, was der Apostel hierniiisagh nicht
als etwas gemeint, das nach der Taufe erst nach
geschehen soll, als etwas, dazu die Taufe die Ge-
tauften verpfliihteh sondern als etwas, das durch
sie unmittelbar schon geschehen ist, als ein Gnaden·
merk, das sie von selber bereits zn Stande gebracht
hat; daher, indem er seine Leser ans-fordert, als An«
gehörige Christi in diesem Lichte sich zu betrachten,
kann er gleichzeitig von ihnen verlangen, der Sünde
keinerlei Herrschaft über sich einzuräumen, vielmehr
Gott allein zu dienen niit allem, was sie sind und
haben (v. 11—14).

1. Was wollen wir hiezii sagen swelche Fol-
gerung wollen wir aus dem soeben in Kap. b, 20
Gesagten: ,,wo die Sünde mächtig worden ist, da
ist doch die Gnade noch viel mächtiger«, für unser
Verhalten ableiten]? Sollen wir denn [gleich» als
ergäbe solche Folgerung sich daraus] in der SUnde
beharrew auf daß die Gnade desto machtiger werde?t

2. Das sei ferne» sKap. Z, 4. 6. 31]l Wie
sollten wir in der Sunde wollen leben, der wir
[bei unsrer Gerechtwerdung durch den Glauben,
und unserm Eintreten in den Friedens- und Heils-
stand Kap. 5, 1f.] abgestorben sind« [genauer:
Die wir ja, wie dessen als Christo Zugehörige
wir uns wohl bewußt, der Sünde abgestor-
ben sind V. 11; 1.Petri2, 24., wie sollten
wir noch ferner in ihr leben wollen Gal.
2, 17]?

it) Das ,,beharren(« weist bestimmt auf Kalb. 5,»20
zurück; der dortige Ausspruch gab ganz auf gleiche
Weise zu einer irreligiöseii Folgerun Veranlassung,
wie der in Kap. Z, 4; es geht, wie Fenelon sagt,
neben jeder Wahrheit ihr Schatten her, uiid neben der
rößten der größeste (Tholuck.) Die Frage des
postels kündigt die wahre Folgerung aus den voran-
gehenden Versen an, indem sie die falsche Folgerung,
die aus dem dort Gesagten gezogen werden könnte,
abweist. (Lange.) Was dann folgt, ist von der
höchsten Wichtigkeit für die praktische Anwendung der
Lehre des Apostels von der Rechtfertigung aus dem
Glauben ohne des Gesetzes Werke; und zwar nicht
blos in der damaligen Zeit, sondern zu jeder Zeit,
und namentlich auch in der Gegenwart. Erstlich
nämlich fehlt es in keiner Zeit an Personen, welche
diese heilige Lehre in der That inißverstehen und
durch Mißverständniß mißbrauchem sei es, daß
Stupidität oder, was wohl gewöhnlicher ist, mehr oder
minder unbewußte Unlauterkeit der Grund ist, genug,
Manche fassen die Lehre von der Rechtfertigung so
auf, als könnten sie nun ruhig in der Sünde fort-
leben, wie wenn Christus mit der Sünde, die doch
selber die Unseligkeit ist, und nicht von der Sünde
selig mache. Nicht weniger wichtig ist aber diese Ab-
handlung zweitens deshalb, weil die Gegner der
Lehre von der Rechtfertigung diesen Mißbrauch der-
selben als einen nothwendigen, in ihr selbst begrün-
deten ansehen und daher die Lehre als eine höchst ge-
fährliche bekämpfen zu müssen glauben; in solchem
Jrrthum befinden sich alle, die ohne lebendige Er-
fahrung vom Wesen des Glaubens und der Recht-
fertigung von einem gewissen gesetzlichen Eifer beseelt
sind und das Bild absoluter Vollkommenheit durch
eigenes Streben entweder bald zu erreichen oder be-

reits darzustellen sich schmeicheln. Für jeden indeß,
der »sehenfwill, läßt sich v ·
schnitts die apostolische Lehre selbst mit leichter Mühe
vollstandig rechtfertigem dagegen ist freilich weder
gegen die Unlauterkeit des Herzens, noch gegen die
Dünkelhastigkeit der Eigengerechtigkeit irgend eine Hilfe
zu finden, wenn nicht die Gnade selbst den Herzen ihre
geheime Sünde enthüllt. (Olshausen.)

VI) Daß wir der Sünde abgestorben sind, ist aller-
dings der Grund dafür, daß wir nicht mehr in der
Sünde leben werden; der Relativsatzx »die wir der
Sünde abgestorben sind« ist aber im Grundtext mit
Nachdruck vorangestellt, um die Unmöglichkeit des
Lebens in der Sünde desto stärker hervorzuheben. Der
Apostel argumentirt aus dem Gestorbensein der Sünde
als einer anzuerkennenden Thatsache bei den Christen
gegen die absurde Folgerung, die er vorhin aufgestellt
hat, ohne sich auf die dialektische Auflösung des Trug-
schlusses selber, dessen Zulässigkeit durch »das sei ferne!«
bereits gebührend zurückgewiesen ist, weiter einzu-
lassen; nach der bisherigen Entwickelung kann aber der
Akt, wo das Abgestorbensein vor sich gegangen, nur
der Akt der Rechtfertigung selbst sein, welcher dann in
den folgenden Versen als an den Empfang des Tauf-
sacranients geknüpft dargestellt wird· Die Sünden-
Vergebung ist also zugleich der Sünde Tod: nur
die vergebene Sünde wird gehaßt, die unvergebene da-
gegen geliebt. (Philippi.) Der Apostel setzt hier
voraus, daß in dem wahrhaft Gerechtfertigten eine
entscheidende Begebenheit vorgegangen sei: er ist »der
Sünde gestorben«; während vorher die Sünde so sehr
zu seinem und aller innerftem Leben gehörte, daß sie
von Adam anüber ihn und alle im Tode herrschte
(Kap. 5, 21), so ist nun in ihm ein Tod dieses Todes-
lebens vorgegangen, und, mit seinem Stellvertreter
Eins durch den Glauben, ist er mit ihm der Sünde
gestorben, und das neue nun in ihm wohnende Leben
ist nicht mehr aus seinem sündlichen Jch, sondern aus
Christo. Dies neue Leben ist also abgeschlossen
gegen die Sünde, im Verhältniß zu ihr verhält sich
der Christ wie ein Todter: so wenig ein Todter fein
früheres Leben fortsetzen kann, so wenig der durch den
Glauben gerechtfertigte und in Christum hinein ver-
setzte Mensch sein früheres Sündenleben. Diesen kurz
ausgesprochenen Satz, begründet der Apostel hiernach
näher. (v. Gerlach.) Doch redet Paulus nur von der
Herrschaft der Sünde, daß diese bei den Gerecht-
fertigten ein Ende habe und sie hinfort der Sünde
nicht dienen, lehrt also nicht, daß sie ohne Sünde
und ohne Gefühl der Sünde seien. (Calov.) Jii
der Formel: »in der Sünde leben« ist die Sünde als
das leitende Prinzip und als Gegenstand des Wollens
und Thuns gedacht, gleichwie dem ähnlichen Ausdruck:
»in etwas wandeln« (Ephes. 2, 10; 5, 2 u. s. w.) die
Vorstellung des Wegs oder der Norm zu Grunde liegt.
(Maier.) Jn Christo ist keine Täuschereit die Sünde
ist nicht allein vergeben, sondern auch vertrieben und
aufgehoben. Deswegen sitzt Christus zur Rechten des
Vaters, nicht allein, auf daß wir Kinder in Gnaden
wären durch Vergebung der Sünden, sondern auch
daß wir durch den empfangenen heiligen Geist von
Tag zu Tage gereinigt werden, bis wir am
jüngsten Tage ganz rein werden, ohne Ueberbleibsel
der Sünden, die uns immerdar reizen und zurücke
ziehen. (Luther.) —

(Epistel ain G. Sonntag nach Crinitatigh
Dieselbe neue Gerechtigkeit, die das Evangelium

dieses Sonntags (Matth.5, 20——26) fordert, entwickelt
in ihrer Tiefe seine Epistel Ankniipfend an die Taufe,

nach Anleitung dieses Ab--

56 Römer S, 3——11.

die auf Pfingsten nach Petri Predigt begann und eine
Taufe in Christi Tod ist, lehrt der Apostel, daß,
wenn wir durch sie mit Christo in den Tod getauft
sind, gleichwie Christus auferwecket ist von den Todten
durch die Herrlichkeit des Vaters, also auch wir in
einem neuen Leben wandeln follen. (Strauß.) Die
neue, bessere Gerechtigkeit, nach welcher die Jünger
des HErrn streben sollen, ist von uns nichtfern; keiner
von uns darf sagen, wo soll ich hinfahren, sie zu
finden? Du bist getauft, du bist herausgenommen
aus dem Acker der adamitischen Menschheit, welcher
nur Dornen und Disteln trägt, und hineinversetzt in
einen neuen Lustgarten, da der Baum des Lebens
steht, dessen Blätter zur Gesundheit der Heiden dienen
und dessen Frucht das ewige Leben ist. (Nebe.)
Christen sollen nicht in der Sünde leben
wollen: l) sie sind der Sünde abgestorben, 2) sie
leben Gott in Christo Jesu, unserm HErrn. (Fuchs.)
Christi Weg mein Weg: I) mit ihm geh’ ich
hinunter in den Tod, 2) mit ihm steig’ ich empor
zum wahren Leben. (Ahlfeld.) Das wahre Christen-
thum ist Gemeinschaft mit Christo: 1) mit
Christo dem Gestorbeneii, Z) mit Christo dem Auf-
erstandenen. Wir können Herr werden über die
Sünde; denn 1) Christus hat sie überwunden, 2) wir
haben an seinem Siege Theil durch Taufe und Glauben.
(Stählin.) Was hat der Christ an seinerTaufe?
1) Erlösung von der Herrschaft der Sünde, 2) Kraft
zum neuen Leben in dem HErrn (Sommer.)
Erinnerung an die heil· Taufe: l) was hatGott
bei der Taufe an uns gethan? 2) was haben wir in
Folge der Taufe zu thun? (Heubner.) Was soll
dem Christen der Tod und die Auferstehung
Christi sein? 1) eine Wahrheit seines Glaubens,
2) eine Erfahrung seines Lebens, s) ein Vorbild seiner
Zukunft. (Florey.) ·

3. sOder, falls ihr das »wir sind der
Sünde abgestorben« V. 2 euch bisher noch nicht
zu lebendigem Bewußtsein gebracht haben sollsztet,
richte ich, um es euch recht nahe zu legen, die
Frage an euch:] »Wisset ihr ni»cht, daß
alle, die wir in Jesum Christ sfür den
Zweck, ihm einverleibt und als ihm Zugehörige
übergeben zu werden I. Cor. 10, 2; Gal. 3, 27]
getauft sind, die sind [indem es dabei
sich zuerst und vornehmlich um den Empfang der
Sündenvergebung handelte Apostg. 2, 38; 22, 16]
in feinen Tod getauft-« sals durchwelchen
ja die Versöhnung geschehen und die Vergebung
der Sünden erworben ist  Cor. b, 19 sf.]?·

4. So sind wir je [d. i. gewißlich,
folgerichtig Pred. 4, 9 Anm., weil eben in ihm
und mit ihm gestorben, auch] mit ihm be-
graben durch die Taufe [die uns nach
allen Seiten hin zu seinen Zugehörigen gemacht
hat] in den Tod [in einen Todeszustand, wo,
gleichwie für ihn, auch für uns das vorige Leben
als abgeschlossen dahinten liegt], auf daß,
gleichwie Christus ist auferwecket
von den Todten [zu einem neuen, dem Be-
reich der Welt und der in ihr herrschenden Sünde
völlig entnommenen Leben] durch die Herr-
lichkeit des Vaters [1. Eor« 6.14; Joh.
11, 40], also sollen auch wir in einem

neuen Leben swörtlich: in Neuheit des»

Lebens, d. i. in einer der früheren entgegen-
gesetzten Lebensbeschaffenheit] wandeln« s2.
Cor. 5, 14 f.; Col. 2, 12 ff.].

5. So wir aber swie das ja wirklich in
der Taufe mit uns geschieht] sammt ihm ge-
pflanzet werden zu gleichem Tode, so werden
wir auch sum in der That das zu können,
wovon vorhin V. 4 gesagt war, daß wir es
sollen] der» Auferstehung gleich sein«-Ei· sin-
sofern deren Kraft zu einem neuen Leben Phil. S, 10
über uns kommt, und dies ist ein Leben, welches mitder
Sünde und ihrem Dienst nichts mehr zu thun hat],

s. Dieweil wir wissen, daß unser alter
Mensch lEphes« 4- 225 Col· Z, 9] sammt ihm
gekreuziget ist [Gal. 2, 19], auf daß der
siindliche [nnter der Obmacht und Herrschaft der
Sünde stehende EOL 2- 1 I] Leib anshöre, daß wir
hinfort der Sünde nicht dienen-X· [2. Cor. 5,15].

7. sEs ist also schon bei Leibesleben geist-
licher Weise an uns das zu Stand und Wesen
gebracht, was bei Andern natürlicher Weise erst
mit ihrem Tode geschieht.] Denn wer gestorben
ist sheißt es in einer sprichwörtlichen Redensart],
der ist gerechtfertiget sabgethan Apostg 12, 19]
von der Sünde sdaß er sein früheres schlimmes
Thnn und Treiben nun nicht mehr fortsetzen kann];

8. Sind wir aber [nicht sowohl in dieser
physischen Weise, als vielmehr im geistlichen Sinne,
und zwar] mit Christo gestorben, so glauben
wir, daß wir [nicht blos von der Sünde
gerechtfertigt seien, so daß diese uns nichts mehr
anhaben kann, sondern] auch szur Vollendung
solcher Gemeinschaft] mit ihm leben werden-H«
sindem seine Auferstehungskräste unaufhörlich in
uns überströmen Joh. 4, 14; 11, 25f.],

9. Und wissen [was den festen Bestand
dieses unsers Lebens mit ihm und seiner Sicherung
gegen alle Angriffe der Sünde, uns von Neuem
in ihre Gewalt zu bekommen, betrifft], daß
Christus, von den Todten erweckt, hinfort
nicht stirbt; der Tod [unter dessen Macht er
sreiwillig sich begeben, als er unsre Sünde auf
sich nehm Jvhi 10- 185 Phils Z, 7f-1 wird
hinfort über ihn nicht herrschen sdaß derselbe
sich noch einmal an ihm vergreifen dürfte]

10. Denn das er gestorben ist, das ist
er der Sünde sihre Strafe zu erdulden und ihre
Herrfchaft aufzuheben] gestorben zu einem Mal
[und kann also dieser Fall niemals wieder ein-
treten Hebr. 9, 25 ff.; l. Petri 3, 18]; das er
aber sseit seiner Auferstehung] lebet, das lebet
er Gott-Hä- sist ein Leben, das einzig und
allein in der Beziehung zu Gott steht, ganz in
ihn aufgeht, vgl. Gal. 2, TO; Hebu 9, 28].

11. Also auch ihr [indem ihr von ihm,
dem Haupte, auf euch, seine Glieder, den Schluß

Jn der T aufe sind wir mit Christo gestorben, begraben, auferstanden und wandeln in neuem Leben. 57

machetJ haltet euch dafür, daß ihr der Sünde
gestorben sganz für sie todt und für alle ihre
Einwirkungen schlechterdings nicht mehr vorhanden]
seid und sdaß ihr jetzt allein und ausschließlich]
lebet Gott in Christo Jesu, unserm HGrrnsLk
sin Ttzvelchem unser ganzes Christenwesen beschlossen
ist . 3 H. «

i) Mit der oft vorkommenden Formel V. 16; 7, 1;
11, Z; 1. Cor. S, 2. I. 15 u. f. w.): ,,oder wisset ihr
nicht?« bezieht sich der Apostel immer auf etwas Be-
kanntes oder der Erkenntniß ganz nahe Liegendes, um
daraus für Gesagtes oder für das, was nachfolgt
(1. Cor. 9, 24), Anerkennung zu erlangen; anders
dagegen verhält es sich mit der Formel (Kap. 11, 25;
1. Cor. 10, 1; 12, 1 u. s. w.): ,,ich will euch nicht
verhalten«, welche etwas Neues, Merkwürdiges oder
Auffallendes einführt. Jm Zusammenhang mit dem
Vorigen will hier die Frage besagen: »So ist es, ihr
werdet es. selbst zugestehen, ihr müßtet denn nicht
wissen-« (Maier.) Der Apostel geht davon aus, daß
die Taufe eine Taufe in Jesum Christ ist, d. i., daß
sie uns mit ihm in eine wesentliche Beziehung und
Verbindung, in seine Gemeinschaft, in sein Leben ver-
fetzt; kommen wir aber durch das Sacrament der
Taufe mit dem HErrn in Gemeinschaft, so versteht es
sich, daß wir in erster Linie in die Gemeinschaft seines
Todes eintreten, denn das heilsame, das heilkräftige
Leben des HErrn für uns gipfelt eben in seinem Tode.
Christus Jesus ist für uns in erster Instanz der Ge-
storbene, der für uns Gekreuzigt« nur die Wunden
des HErrn find unsre Trost- und Heilquellem nur sein
Tod ist unser Leben. Aus diesem Umstande, daß die
Taufe eine Taufe auf den Tod des HErrn ist, daß sie
uns die persönliche Ge1neinschaft mit dem getödteten
HErrn vermittelt, fließt, daß die Taufe auf den Namen
Jesu Christi eine Taufe ist zur Vergebung der Sünden;
denn der Tod des HErrn ist ja kein gemeiner, natür-
licher Tod, sondern ein Tod für unsre Sünden, ein
Opsertod, ein Sühnopfertod (Nebe.)

H) Nachdem Paulus vorhin das »in Jesum Christ
getauft fein« näher dahin bestimmt hat, daß es sei
ein Getauftsein »in seinen Tod«, so geht ihm nun
hieraus weiter der Satz, hervor, daß durch die Taufe
das mit uns vorgegangen sei, was er ,,mit ihm be-
graben sein in den Tod« nennt; was Christo geschehen
ist, als er begraben wurde, das ist uns in der Art
widerfahren, daß nun sein Begräbniß unser Begräbniß
ist. Seine Bestattung entnahm ihn dem Bereiche der
durch seinen Tod gesühnten Sünde; er sollte nicht blos
gestorben sein, sondern auch zu den Todten bestattet
werden, womit sein Dasein in der Welt der Sünde
zum völligen Abschluß kam; werden wir nun hieran
betheiligt, geschieht uns, was sein Begräbniß zu dem
unsern macht, so hat damit unser Dasein in der Welt
der Sünde einen Abschluß gefunden, wie er in seiner
Bestattung vermöge der sühnhaften Bedeutung seines
Todes für die Menschheit überhaupt beschafft war.
Die Sünde ist für uns, sofern wir ihrer schuldig
waren, also für unser Verhältniß zu Gott, eine völlig
ab ethane Sache. Wie aber damit, daß unsre Taufe
auf Jesum Christ eine Taufe auf seinen Tod gewesen,
gegeben ist, daß wir an seinem Begräbniß und Todes-
zustand betheiligt wurden, so ist weiter auch gegeben,
daß hernach unser Leben ein eben so neues sein sollte,
wie Christus aus der Todtenwelt zu einem Leben er-
weckt worden ist, welches von seinem vormaligen
wesentlich verschieden war; darauf, daß wir in Neuheit
des Lebens wandeln sollten, sagt der Apostel, ist es

Taufe, daß man sie nicht für ein ledig, bloß Z

mit unsrer Vetheiligung an der Bestattung Christi in
den Tod abgesehen. (v. HofmannJ Der Apostelbindet
in einander Christi Tod, Auferstehung und unsere
eichen
halte, sondern daß darein gestecket ist die Kraft, beide,
des Todes und der Auferstehung Christi. (Luther.)

Eis) Der Apostel will in diesem Verse bestätigen,
daß das neue Leben etwas Gewisses, etwas forthin
Statthabendes sein wird: die Christen werden von dem
an, daß sie getauft sind, in ein ähnliches neues Leben
versetzt sein und in einem ähnlichen Stand der Freiheit
sich befinden, in welchen Christus durch seine Auf-
erstehung getreten ist. (Sommer) Was er vorhin
gesagt hat: »in Christi Tod getauft« und ,,mit ihm
begraben in den Tod« (V. 3f.), das nennt er hier:
,,sammt ihm gepflanzet werden zu gleichem Tode«,
d. i. ihm also eingeleibt, daß er in uns kräftig ist und
fein Tod in uns wirket; wie er aber durch die Taufe
uns zueignet und verleiht die Kraft feines Todes, so
auch die Kraft seiner Auferstehung, und das geschieht
dazu, daß in uns auch folge, beide, Tod und Leben.
Daß wir in der Taufe unter das Wasser gesteckt
werden, zeigt, daß wir auch in Christo sterben; daß
wir aber wieder heraus kommen, bedeutet und giebt
uns, daß wir auch in ihm wiederum leben, wie er
nicht im Tode geblieben, sondern auferstanden ist.
(Luther.) Verkehrt ist es, bei den Worten: ,,auch der
Auferstehung gleich sein« an die Leibesauferstehung
oder auch nur an dieselbe mit zu denken; die Auf-
erstehung auf unsrer Seite ist hier vielmehr als eine
rein pneumatische (geistige) gemeint. Die Zeitworts-
form der Zukunft: »wir werden gleich fein« will be-
sagen, daß gewiß, sicher dieses statt hat, sobald nur
jenes Sterben stattgefunden. (Nebe.) Der Apostel
schildert in dieser ganzen Auseinandersetzung einen
zwar mysteriösen, aber thatsächlichen und gewissen,
wenn auch nur in der Erfahrung der durch die Recht-
fertigung gefchehenden Wiedergeburt begreiflichen,
psychologifchen Vorgang· (Philippi·.) .

f) Es reimt sich nicht, daß wir wollten m dem
alten sündlichen Wesen bleiben, die wir getauft und
Christen sind; denn es ist schon dasselbige ,,mit Christo
gekreuzigt«, d. i. das Urtheil des Verdammniß und Todes
darüber gesprochen und gegangen (denn das heißt,,gekreu-
zigt sein«), gleichwie Christus um unsrer Sünde willen
gekreuzigt ist und das Verdammniß des Todes und
Zornes Gottes getragen hat. Weil aber Christus
selbst gekreuzigt ist, der doch unfchuldig und ohne
Sünde war, um unsrer Sünde willen, so muß auch
die Sünde an unserm Leibe gekreuzigt werden, d. i.
gar verdammt sein und aufhören, daß sie kein Leben
noch Macht mehr habe; darum müssen wir auch der-
selbigen gar nicht dienen noch darein bewilligen, fon-
dern sie als verdammt auch mit der That für ver-
dammt halten und mit allen Kräften ihr widerstreben
und in uns dämpfen und tödten. Paulus setzt aber
unterschiedlich zweierlei Stück, daß er spricht: »Unser
alter Mensch ist mit Christo gekreuzigt-«, und: »auf
daß der sündliche Leib aufhöre«, als sei der alte Mensch
etwas Anderes, denn der sündliche Leib (Leib der
Sünde) Den alten Menschen heißt er nicht allein
den Leib oder die groben sündlichen Werke, so
der Leib begeht mit den äußerlichen fünf Sinnen,
sondern den ganzen Baum mit allen Früchten, d. i.
den anzen Menschen, wie er von Adam geboren ist,
mit Teib und Seele, Willen, Vernunft und Verstand,
der noch in Unglauben, Gottes Verachtung und Un-
gehorsam ist, beide, in inwendigen und auswendigen
Stücken; der heißt ,,alt«, nicht der Jahre halben (denn
es kannwohl sein ein frischer, junger Mensch), sondern

58 Römer 6, l2—14.

darum, daß er noch unbekehrt und gar nicht anders
worden, denn wie er in der Sünde von Adam kommen
— das ist sowohl ein Kind von einem Tage, als ein
Mann von 80 Jahren. Dieser alte Mensch, spricht der
Apostel, muß fchlecht ,,gekreuzigt«, d. i· gar verdammt,
hingerichtet und abgethan fein auch noch in diesem
Leben; denn wo der noch lebt und kräftig ist, da kann
kein Glaube noch Geist sein, und bleibt der Mensch
noch gar in Sünden, unter Gottes Zorn ersoffen und
im bösen Gewissen, so den Menschen verdammt und
nicht läßt zu Gottes Reich kommen. Nun, obwohl in
denen, die nun neue Menschen sind, der alte Mensch
gekreuzigt ist, so bleibt doch noch da an ihnen in
diesem Leben der Leib der Sünde; das sind die
übrigen Lüste von dem alten Menschen, so sich noch
im Fleisch und Blut regen und gefühlt werden und
gerne wollten dem Geist widerspenstig sein. Aber weil
da das Haupt und Leben der Sünden getödtet wird,
so müssen sie den Christen nicht schaden; doch also,
daß sie gleichwohl denselben nicht gehorsam werden,
damit nicht der alte Mensch wieder aufkomme, sondern
der neue Mensch die Oberhand behalte und die übrigen
sündlichen Lüste auch geschwächt und gedämpft werden.
Darum dieser Leib auch muß endlich verwesen und zu
Asche werden, auf daß die Sünde gar darin aufhöre
und nichts mehr sei. (Luther.) Steht auch die gänzliche
Vertilgung aller Sünde uns noch als etwas Zukünftiges
bevor, wenn der Leib der Sünde vernichtet sein wird,
so hat doch die Kreuzigung des alten Menschen, welche
bereits in den Gläubigen geschehen ist, die Wirkung,
daß sie der Sünde nicht mehr dienen. Sie kämpfen
und streiten, sie leiden und bluten in diesem Kampfe,
aber sie unterliegen nicht; jeder neue Angriff der
Sünde und des Todes kann ihnen schmerzhafte,
brennende Wunden schlagen, kann es zu tief beschämen-
dem Straucheln und Fallen bei ihnen bringen, aber
nie zur völligen Niederlage und zum Tode. Sie dienen
der Sünde nicht mehr, sondern überwinden sie immer
wieder und beherrschen sie mehr und mehr. (v. Gerlach.)

ff) Daß der Sündedienst in Folge der Tödtung
des alten Menschen aufhören müsse, wird in V. 7
mit Anwendung eines Sprüchworts begründet; denn
aus der Allgemeinheit des Satzes erhellt, daß hier
ein Sprüchwort zu Grunde liegt, und die eigent-
liche Form desselben stellt sich mit Vergleichung von
1. Petri 4, 1 ungefähr so heraus: ,,nach dem Tode
sündigt man nicht mehr-« (Maier.) Auf keinen Fall
kann mit dem ,,gerechtfertiget von der Sünde« die
Herstellung eines Zustandes der Rechtbeschaffenheit ge-
meint sein, denn daß jemand außer Stand gesetzt ist,
irgend etwas zu thun, und deshalb auch nicht diese
oder jene Sünde begeht, das macht ihn doch nicht zu
einem, welcher so beschaffen ist, wie er sein sollz der
Ausdruck hat vielmehr den Sinn, daß, wer gestorben
ist, hinsichtlich seiner Beziehung zur Sünde gerecht ge-
sprochen, von ihrer beherrschenden Macht befreit sei. Jm
Leben machte sie den Anspruch an ihn, daß er ihr den
Willen thue, dem aber hat der Tod ein Ende gemacht;
ein Gleiches nun gilt auch von demjenigen Tode, den
der Menfch damit stirbt, daß er bei Leibesleben in
die Gemeinschaft des gekreuzigten Christus eintritt, er
hat von dem an sein bisheriges Dasein als das Dasein
seines alten Menschen abgeschlossen hinter sich. Nach-
dem denn so von dem im gemeinen Sinne Verstorbenen
etwas ausgesagt ist, was aus den am Tode Christi
Betheiligten und in diesem Sinne Gestorbenen An-
wendung leitet, so folgt in V. 8, was von dem letzteren
über jene Aussage Hinausgehendes gilt: sind wir des
Todes gestorben, welcher ein Sterben mit Christo,
nämlich ein von dem seinigen zwar zeitlich geschiedenes,

aber dennoch als Betheiligung an dem seinen ge-
schehenes Sterben ist, so sind wir dessen im Glauben
gewiß, daß wir auch in einem Leben stehen werden,
welches Gemeinschaft seines gegenwärtigen Lebens ist.
Das Leben im vollen Sinne des Worts ist gemeint,
welches uns aus der Gemeinschaft mit dem auferstan-
denen Christus entfließt; und daß wir solchen Lebens
fortan theilhaft sein werden, will ebenso geglaubt sein,
wie daß Jesus auferstanden ist und lebt. (v. Hofmannh
Daß, wenn es zu einem nicht von der Sünde be-
stimmten Verhalten kommen soll, der Mensch sterben
muß,das beweist Paulus aus der allgemeinen Wahrheit,
daß überhaupt in dem gegenwärtigen Weltlauf ein
Zustand, wo man nicht sündigt, nur mit dem Tode
eintritt, indem eben, solange der Mensch in einer durch
seine Leiblichkeit vermittelten Bethätigungsfähigkeit
steht, er nicht anders kann, als Sünde thun. Bei
dem Tode dagegen, den wir mit Christo sterben, stellt
sich das anders: da ist das Loskommen von der Sünde
nicht blos in jener negativen Weise, sondern auf Grund
vollen Lebens und voller Bethätigungsfähigkeit vor-
handen; daß wir uns aber dieses Lebens versichert
halten dürfen, kommt daher, daß es nur Theilnahme
an dem schlechthin unvergänglichen Leben des ver-
klärten Christus selbst ist. Statt von den widergött-
lichen Mächten der Sünde und des Todes ist jetzt
Christi Leben allein bestimmt von der Beziehung zu
Gott, welche wesentlich Gemeinschaft mit Gott ist; ist
also die Taufe eine Betheiligung am Tod Christi, so
find wir durch sie auch betheiligt an diesem, der Sünde
gänzlich entnommenen und ausschließlich von der Ge-
meinschaft mit Gott bestimmten Leben. (Schott.)
Hur) Christus ist einmal dem Tode anheimgefallen;
aber wir wissen, daß er von den Todten auferweckt
worden durch die Herrlichkeit des Vaters und daß er durch
diese Auferweckung in ein Leben eingetreten ist, welches
kein Ende hat. Seine Auferweckung gleicht ja nicht im
Mindesten der Auferweckung etwa des Jünglings zu
Nain, der auch in das Leben zurückkehrte, aber in das
alte, dem Tode unterworfene Leben, und durchaus
nicht in ein Leben, welches der Macht des Todes ent-
hoben war: Christus ist auferstanden von den Todten
und steht nun in Neuheit des Lebens vor uns; nicht
in das sterbliche Leben kehrte er zurück, sondern er
trat ein in das unsterbliche’, ewige Leben, das er bei
dem Vater gehabt vor Grundlegung der Welt· Ein
Mal ward der Tod seiner Herr — damals, als er in
Gehorsam gegen Gott«, feinen Vater, um uns von
unsern Sünden zu erlösen, sich dem Tode dahingab,
da schlug der Tod ihn in Banden (Apostg. 2, 24);
faktisch herrschte der Tod über ihn, er riß ihn hinweg
von der Erdeiund legte ihn wie einen Wurm in den
Staub, wenn schon diese Herrfchaft nicht auf die Macht
des Todes, sondern nur auf den zwingenden Willen
Gottes und auf den sich selbst verleugnenden Gehorsam
des Sohnes zurückgeführt werden kann. Aber es ist
ein Wechsel bei der Auferweckung des HErrn ein-
getreten: der Wille des Vaters, der Gehorsam des
Sohnes ist erfüllt; der Tod kann fortan nicht mehr,
nicht noch einmalHerr werden über den Auferstandenen,
ist er ja doch durch feine Auferstehung von den Todten
zu einem HErrn geworden, zu der Herrschaft über
alles. (Nebe.) Der »der Sünde halben« (Kap. 8, Z)
von Gott gesendete Sohn mußte sein Erdenleben so
führen, wie es für die Wegschaffung der Sünde nöthig
war, daher dasselbe von der Sünde das Gepräge er-
hielt; für sein nachirdisches Leben aber ist, weil fein
Sterben den Streit gegen die Sünde zum Siege ge-
führt hat, in keiner Weise mehr die Sünde, sondern
ganz nur seine Gemeinschaft mit Gott die geftaltende

So lasset also die Sünde nicht herrschen über euch, sondern begebet euch Gott zu Dienst! 59

Macht. Hieraus folgt denn, wie der nächsie Vers be-
sagt, daß auch die Christen sich zu achten haben als
beziehuugslos zur Sünde und lebend für Gott in
Christo Jesu. Sein Sterben war der völlige Sieg
über die Sünde: sollten nun die mit ihm Verwachsenen
sich achten als halb für die Sünde todt, halb noch für
sie lebend, so daß ihr nunmehriges Leben halbirt wäre
zwischen Gott und der Sünde, während Christus ganz
nur für Gott lebt? (Geß.)

Pf) Dem Vorbilde des HErrn gleicht der Christ in
seinem idealen Charakter nach den beiden Momenten
des Todes und des Lebens; diese ideale Anschauung
sollen die Leser auf sich anwenden und sich selbst so
ansehen, daß sie als Christen todt seien für die
Sünde, lebend aber für Gott in Jesu Christo· Die
Aufforderung geht zwar unmittelbar auf die ideale
Selbstbeurtheilung und ist also zunächst nicht eine
praktische Mahnung, aber sie schließt doch eine solche
schon m sich und vermittelt so natürlich den Uebergang
zu den folgenden Versen; denn die Forderung, sich die
Jdee seiner selbst vorzuhalten, ist auch eine Ansprache
an den Willen, diese Jdee zu verwirklichen oder zu
bethäti en. (Maier.) Das Wort des Apostels ist um
so me r für alle eine dringende Ermahnung, als
gerade in dem Leben der Gefördertsten sich häufig
Zeiten schwerer Anfechtung einstellen, i·n denen sich vor
ihnen selbst ihr neues Leben in Gott gänzlich verbirgt
und sie der Sünde anheim gefallen scheinen; in solchen
Sichtungszeiten gilt es eben, sich durch den Glauben,
der nicht siehet, der wider Hoffnung auf Hoffnung
glaubt, aufzurichten und den Sieg zu behalten. (Ols-
hausen.)

12. St) lstsset nnn sals solche, die für sie
gestorben und allen ihren Ansprüchen entrückt sind
V. 1»1 u. 7] die Suude nicht herrschen in eurem
fterblichen Leibe sgleich als komme auf diesen, der
doch einmal dem Tode verfallen, nichts weiter an],
ihm srichtigerz ihr] Gehorsam zu leisten in seinen
Lusten svermittels welcher sie euer wieder mächtig
zu werden sucht].

13. · Auch begebet nicht der Simde smit deren
Dienste ihr ja nichts mehr zu schaffen habt V. S]
eure Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit snach
der einen oder andern Seite hin, gleich als komme
auf das einzelne Glied nichts weiter an, wenn
nur der übrige Leib vom Sündendienst sich frei-
halte]; sondern begebet euch selbst smit eurem
ganzen Menschen, wie dem Geiste so dem Leibe
nach Kap. 12, 1] Gott [zu Dienst V. 16. 19],
als die da snach dem vorhin Gesagten V· 4f·]
aus den Todten lebendig szum Leben gelangt] sind
[Ephes. S, 1—6], und eure Glieder sallzumah
welche es auch seien] Gott sdem ihr in diesem
euerm neuen Leben ausschließlich zugehört V. 4.
8. 11] zu Waffen der Gerechtigkeit-« [2. Cor. 6, 7].

14. lVon euch und eurem guten Willen
hängt es ab, das auch wirklich zu thun, wozu ich
euch hier ermahnt habe.»] Denn die Sünde wird
nichtherrschen kbnuen nber euch swenn ihr nur
nicht selber die Macht über euch von Neuem ihr
einräumt], sintemal ihr nicht unter dem Gesetz seid
sdas freilich die Macht der Sünde eher steigert,

als sie bricht Kap. b, 20; 7, 7 ff.; I. Cor. 15,
56], sondern unter der Gnade« swelche nicht nur
unsre vorige Sünde durch Vergebung hinweg-
nimmt, sondern auch mit der Gotteskraft zu einem
neuen, heiligen Wandel uns ausrüstet Joh. 1, 17].

i) An die Ermahnung zur idealen Selbstbeurtheilung
oder richtigen Erfassung des Berufs und der Bestim-
mung des Christen schließt sich nun die Aufforderung,
der Jdee gemäß das Leben einzurichten, sie zu ver-
wirklichen und zu bethätigen; aber das solgernde
,,nun«, womit diese Aufforderung anhebt, sieht nicht
blos auf den unmittelbar vorhergehenden Vers, son-
dern auf den ganzen Abschnitt zurück, in welchem sich
von Anfang an die Gedanken von V. 11 hindurch:
ziehen, und so bilden also die beiden hier vorliegenden
Verse die praktische Schlußfolgerung zu diesem Lehr-
stück. (Maier.) Die Aufforderung besteht aus einem
doppelten Verbote, welches dem »der Sünde ge-
storben«, und aus einem doppelten Gebote, welches
dem ,,lebet Gott« in V. 11 entspricht; das eine wie
das andere bezieht sich auf die sittliche Beschaffenheit
des äußeren, nicht des inneren Lebens, und hat die
innerliche Abkehr von der Sünde und die Zukehr zu
Gott zu seiner Voraussetzung. Was nun zunächst das
erste Verbot betrifft (V. 12): ,,lasset die Sünde nicht
herrschen in eurem fterblichen Leibe, ihr Gehorsam zu
leisten in seinen Lüsten«, so ist hier ein zwiefaches
Sein des Christen unterschieden, das in Christo, dem
lebendigen, und das im Leibe, dem fterblichen; wer
nun, anstatt ersteres·in letzterem zu bethätigen, in
seinem Leibe die Sünde eine Herrschaft haben läßt
welche ihn seinen Begierden gehorsam macht, der be-
geht eine zwiefache Thorheitt er gebraucht die Macht
nicht, welche ihm das Leben Christi über den sterb-
lichen Leib und damit über die Sünde giebt, und er
läßt sich in den Tod verflechten, welchem der Leib
anheimfällt, während er ein Leben besitzt, dessen auch
sein Leib mittheilhaft werden würde. Es wäre Schuld
der Leser, wenn bei ihnen die Sünde zu solcher Herr-
schaft gelangte, und war nicht blos, sofern sie es zu
hindern vermöchten, sondern auch, weil es nicht dazu
kommen kann, ohne daß sie selbst die Hand dazu
bieten; daher tritt zu dem Satze des 12. Verses, wel-
cher sagt, was nicht sein soll, der andere hinzu, welcher
sagt, was sie nicht thun und was sie statt dessen thun
sollen, letzteres aber im Gegensatze nicht blos zu dem
zweiten, sondern in seiner ersten Hälfte auch gegenüber
dem ersten der beiden verbietenden Sätze. (v. Hof-
mann.) Der Leib war ursprünglich von Gott gut
geschaffen und dem Geiste die Aufgabe gestellt, ihn sich
zu unterwerfen, zu beherrschen und zu durchdringen,
so daß der Leib selbst geistlich würde; durch die Sünde
aber wurde dies Verhältniß umgekehrt, der Mensch
gab durch sie dem Fleische sich hin und sein Geist wurde
fleischlich. Sobald nun der neue Mensch, Christus, in
uns zu leben anfängt, entsteht ein Kampf am Geist
und Fleisch in uns; der im Fleische, in dem fterblichen
Leibe lebende Geist erhält s eine ursprüngliche Herrschast
wieder und unterwirft sich allmälig den Leib mit allen
seinen Gliedern. Damit entsteht dann, unsichtbar und
verborgen, in dem sündlichen Todesleibe selbst der
Keim eines neuen, verklärten Leibes, von Christi Fleisch
und Blut genährt, so daß es nicht blos derselbe
Mensch ist, sondern auch derselbe Leib, der da stirbt
und der in’s verklärte Leben von Christo wieder auf-
erwecket wird. Aus dieser Einheit von Geist und Leib
ergiebt sich die Nothwendigkeih die der Apostel hier
ausspricht: wer da wähnte, der Leib könne der Sünde
dienen, die Sünde könne herrschen in ihm, während

60 Römer 6, 15——18.

der Geist Gott diente, würde furchtbar irren. Der
neue Geist des Menschen lebt in dem sterblichen Leibe
und soll nicht einen, sondern diesen sterblichen Leib
beherrschen und durchdringen, mitten im Sündentode
die siegreiche Macht des neuen Lebens geltend machen;
und thut er es nicht, herrscht die Sünde in dem sterb-
lichen Leibe, so beherrscht die Sünde und das Fleisch
auch den Geist, der, unzertrennlich von ihm, in dem
Leibe wohnt, und das höhere Leben des Geistes ist
nur Schein, ist nur ein lebloser Aufschwung seiner
Einbildungskrafh der in jedem ernstlichen Angriffe
sofort unterliegt. (v. Gerlachh Die Gerechtigkeit muß
in ihrem Kampfe gegen die Sünde, den sie in unserm
Leibe auszusechten hat, auch eine Waffenrüstung haben,
und sie verlangt unsre Glieder als Waffen; wir müssen
dieselben also in der Weise zügeln und regeln, und
sie zu ihrem Dienste in der Weise geschickt machen,
daß sie mithelfen die Sünde zu besiegen. Unser Auge
wird auf die Schrift, unsre Zunge zum Gebet ge-
wandt; unsre in Nüchternheit erhaltenen inneren Or-
gane bieten keinen Anlaß zu Ansechtungen, sondern
helfen, gesund und geregelt, wie sie sind, die von
außen herankommenden Anfechtungen abwehren und
besiegen. (Wangemann.)

IV) Wären sie unter dem Gesetz, so könnte es
nach Kap. 5, 20 nur darauf abgesehen sein, die bereits
in Herrschaft stehende Sünde zu steigern; sind sie aber
unter der Gnade, so ist ja die Norm für ihr sitt-
liches Thun nicht eine bloße Forderung, sondern, wie
der Apostel soeben nachgewiesen hat, die Mittheilung
dessen selbst, was des Sündenlebens entledigt Und die
Kraft zu rechtem Verhalten verleiht. (Schott.) Die
Gnade verleiht unaussprechliche Verheißungen und
theilt auch unerschöpfliche Lebensquellen mit: macht
sich die Sünde an einen Begnadigten heran, so hat sie
es mit al1’ diesen Gotteskräftem ja, mit Gott selbst zu
thun, der ihr widersteht; darum kann sie schließlich
doch nicht die Herrschaft behaupten. (Wangemann.)

L. V. 15—23. Wie der Apostel im vorigen Abschnitt
es mit der Ilbivehr einer salsihen Folgerung, die man
aus seinem Ausspruch in Kur. Z, 20 hätte ziehen
können, öd thun halte, so beschäftigt ihn jetzt die
Abwehr derjenigen Folgerung, die man aus dem Wort
in V. til machen könnte: ,,wir sind nicht unter dem
Gefetz, sondern unter der Gnade«; auch hiervon
könnte man den Satz inolleii ableiten, die Glaubens·
gerechtigkeit sei nicht sowohl eine Befreiung von der
Sünde, als vielmehr ein Freibrief zur Sünde. Da—
gegen nun must Paulus aul’s Gntschiedeiiste sich ver-
wahren (V. t5); und da ist denn der Salz, das) das
Knechtseerhiiltniss zu denisenigeci Herrn, in des! Dienst
jemand eingetreten ist, es mit sich bringt, diesem
Herrn amh fortan zu gehorchen, die Grundlage, auf die
er feine Rede baut. Vorhin war es die Sünde, zu
welcher· die Leser im Knechtsverhälttiisz gestanden nnd
mit den ihr geleisteten Diensten sieh den Tod verdient
haben; aber sie sind durch die gläubige Annahme des
Evangeliums Gott gehorsam geworden, solcher Ge-
horsam ist der nunmehrige Herr, dem sie dienen zur
Gerechtigkeit, und auf diesem Wege geht es mit ihnen
zum ewigen Leben, dieser Gabe Gottes in Christo
Jes’u (V.16—18). Wie sie nun vorhin unter der
Herrschaft der Sünde ihre Glieder begeben haben zum
Dienst der Unreinigiicit und von einer Ungerechtigkeit
zu der andern, davon aber in den Werken, die sie
vollbrachten, nur solche Früchte gezeitigt haben, deren
sie setzt sich schämen und zuletzt den Tod davonbriiigem
so sollen sie unter der neuen Herrschaft des Gottes-
gehorfanis ihre Glieder vielmehr zu den: Dienst der

Gerechtigkeit begeben, in welchem Dienste ihre hei-
kigung sich voltziehct und das ewige Leben der Uns—
gang ist, der ihrer wartet (V, 19—23).

15. Wie nun sverhälrs sich mit unserm, so
eben charakterisirten Christenstande in Hinsicht auf
den praktischen Lebenswandels? Sollen wir suns
für Freigelassene erachten, denen es gestattet ist
zu] sündigeth dieweil wir swie V. 14 gesagt] nicht
unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade sind?
Das sei ferne» «

16. Wisset ihr nicht sum an bekannte Ver-
hältnisse des alltäglichen Lebens zu erinnern und
daraus das, um was es hier sich handelt, euch
abnehmen zu lassen, daß], welchem ihr euch be-
gebet zu Knechteu in Gehorsam, deß Knechte seid
ihr, dem ihr [nun auch wirklich, nachdem ihr ein-
mal in das Dienstverhältniß zu ihm eingetreten,
nach Maßgabe seiner Befehle] gehvrsam seid; sganz
dasselbe gilt denn auch auf dem christlichen Ge-
biet: welchem ihr euch zu Knechten begebt,- deß
unbedingt ihm Untergebene Knechte seid ihr, habt
ihm für denjenigen Zweck, auf welchen seine
Willeusrichtung hinausgeht, zu dienen und em-
psangt dann von ihm denjenigen Lohn, über
welchen er zu verfügen hat,] es sei der Sünde
szu Dienst der Unreinigkeit und von einer Un-
gerechtigkeit zur andern V. 19] zum Tode [V. 21],
oder dem Gehorsam sdes Glaubens Kap. 1, s]
zur Gerechtigkeit« [deren Krone das ewige Leben
ist 2. Tim. 4, s; Jak. 1, 12].

17. Gott sei aber gedeutet, daß ihr Knechte
der Sünde gewesen seid fund dieser so leidige
Knechtesstand bei euch ein Ende» genommen hat
I— Cvri S, UL aber nun sseit eurer Bekehrung
zu Christo] gehorsam worden von Herzen sohne
daß irgend welcher äußerer Zwang dabei statt-
gefunden hätte Ephes S, S] dem Vorbilde der Lehre
l2- Tini— l, 13], welchem ihr ergeben seidM
[d. i. dem christlichen Glauben, dem ihr jetzt an-
hanget Judä 3]. .

18. lSo seid ihr also jetzt, wie in V. 14
gesagt, unter der Gnade; aber davon kann da
nimmer die Rede sein, daß euch fortan Freiheit
gegeben wäre zum Sündigen V. 15.] Dennnnu
ihr frei worden seid von der Sünde sdaß ihr nicht
mehr zu Dienst und Gehorsam als Knechte ihr
verpflichtet seid, wie vordem], seid ihr Knechte
worden der Gerechtigkeit-s— sihr fortan zu dienen
und in allen Stücken, was immer sie euch befiehlt,
Gehorsam zu leisten].

s) Gleichwie in V. 1 ff. ist es dem Apostel nicht
sowohl um Verwahrung der christlichen Lehre gegen
widersacherische Mißdeutung zu thun, als vielmehr um
Verhütung eines Wandels der Leser selbst, welcher
solcher Mißdeutung Recht geben würde. Eine That-
sache der Heilsgeschichte nun war es dort, deren
christliches Verständnis; er gegen verkehrte Anwendung
sicher stellte; gleiche Mißdeutung aber oder gleichen

Nun ihr frei worden seid von der Sünde, seid ihr Knechte worden der Gerechtigkeit. 61

Mißbrauch konnte jetzt auch der auf den Christen-
stand selbst bezügliche Satz erfahren, in welchem
er ihn einen Stand unter der Gnade, und nicht unter
dem Gesetz, genannt hat. (v. Hofmann.) War vorhin
von einem Verharren bei der Sünde, also mehr
von einem ganzen Zustand, von dem Gesammtcharakter
des Lebens die Rede, so kommt hier mehr das ein-
zelne Sündethun in Betracht; hieß es dort, der
Christ kann eigentlich, subjektiv angesehen, gar nicht,
so heißt es hier, er darf auch nicht, objeetiv an-
gesehen, der Sünde fröhnen. (Schott.) Das Räsonne-
ment, welches Paulus im Auge hat, lautet näher
so: »wenn der Christ nicht unter dem Gesetze steht, so
haben dessen sittliche Forderungen und Verbote auch
keine Verbindlichkeit für ihn; er kann also seinen Nei-
gungen und Trieben ungehemmten Lauf lassen, ohne
sich damit zu versündigen.« Sowie nun hier die Fol-
gerung der Zulässigkeit des Sündigens eine andere
Grundlage hat, als oben, so bestreitet sie der Apostel
in V. 16 ff. auch von einem andern Gesichtspunkte
aus: dort ist der Grundgedanke die Jdee der Gemein-
schaft der Christen mit Christus im Sterben, Wieder-
erstehen und Neuleben; hier bewegt sich der Vortrag
in einer Vergleichung der sittlichen Verhältnisse vor
und nach der Bekehrung zum Christenthum mit dem
Knechtsverhältnisse in dem Betracht, daß ein Knecht
dem HErrn, dem er sich selbst hingab oder dem er
übergeben wurde, ungetheilten Gehorsam und Dienst-

leistung erweist, wie er denn auch, falls er von dem«

einen Herrn an einen andern kommt, aus dem Dienst
des ersteren gänzlich heraustritt und nunmehr dem
neuen Herrn ausschließlich unterworfen ist — immer
nur Gehorsam und Dienstleistung an Einen HErrnt
Rücksichtlich des sittlichen Lebens handelt es sich um
zwei Herren, die ihrer Natur nach sich entgegengesetzt
find (Matth.6, 24), demgemäß auch ganz verschiedenen
Dienst fordern, so daß hier um so weniger eine doppel-
seitige Angehörigkeit und Dienstleistung zugleich statt-
haben kann. (Maier.)

H) Mit den: ,,wisset ihr nicht« weist der Apostel
auf die Analogie eines bürgerlichen Rechtsgrundsatzes
hin, er giebt aber in der zweiten Hälfte des Verses
zugleich die Anwendung: wem ihr euch freiwillig ein-
mal als Knechte zum Gehorsam iibergebet und ver-
pflichtet, dessen Knechte seid ihr dann auch und leistet
ihm Gehorsam, sei es als Knechte der Sünde &c. Der
Nachdruck liegt auf dem ,,seid ihr«; mit dem ,,euch zu
Knechten in Gehorsam begebet« ist das wirkliche Sein
und Gelten mit seiner Consequenz zugleich gesetzt.
(Lange.) Wollte man meinen, bei den Worten: ,,es
sei der Sünde zum Tode« müsse unter »Tod« aus-
schließlich der ewige Tod verstanden werden, weil der
leibliche Tod auch den noch trifft, der sich »dem Ge-
horsam zur Gerechtigkeit« als Knecht ergiebt, so läßt
sich erwidern, daß durch die aktuelle Sünde der Tod
nach dem ganzen Umfange seines Begriffs, also auch
der leibliche Tod, wie er schon um des erbsündlichen
Verderbens willen auf dem Menschen ruht, von dem
Individuum auch durch eigene That persönlich an-
geeignet und verdient werde; für den Knecht des Ge-
horsams dagegen ist auch der leibliche Tod theils schon
gegenwärtig in der Form der Strafe aufgehoben,
theils zukünftig durch die Auferstehung, (Philipp1.)
Gleichlautend mit dem Vorangehenden hatte man am
Schluß des Verses die Worte in dieser Form erwarten
müssen: ,,oder der Gerechtigkeit zum Leben«; anstatt
dessen sagt Paulus: ,,oder dem Gehorsam zur Gerech-
tigkeit«. Der Gedanke wird dadurch viel voller; der
Apostel sagt nämlich hiermit zugleich: alle Sünde ist
Ungehorsam und wirkt durch den Ungehorsam den

Tod; will jemand also die Sünde nicht mehr zum
Herrn haben, so ergebe er sich dem Gehorsam, so wird
er dadurch zum Leben kommen, nämlich durch Ver-
mittelung der durch die Gnade geschenkten Gerechtigkeit.
So vermeidet Paulus den Jrrthuny als ob man durch
seine Abkehr von der Sünde ebensosehr sich das Leben
verdienen könne, wie man den Tod durch die Sünde
verdient. (Wangemann.)

IN) Er fügt eine Danksagung hinzu, zunächst um
zu lehren, daß es nicht eigenes Verdienst, sondern
Gottes alleiniges Erbarmen sei; zugleich aber, damit
man an der Danksagung selbst lerne, wie groß Gottes
Gnadenwohlthat sei, und sich desto mehr zur Verab-
scheuung der Sünde ermuntern lasse. (Calvin.) Eigen-
thiitnlich ist für ,,Evangelium« der Ausdruck: ,,Vorbild
der Lehre«; das fcheint zu ,,gehorsam worden« nicht
zu passen, es müßte vielmehr heißen: ,,euch dem Vor-
bild der Lehre ähnlich gestaltet«. Allein in dem »ge-
horsam« latitirt in der That diese Idee; wie nämlich
der Knecht der Sünde ihr Bild in sich aufnimmt, so
auch nimmt der der Wahrheit Gehorsame ihr Bild in
sich ein. (Olshausen.) Bei den Worten: ,,welchem ihr
ergeben seid« hat man zu beachten, daß das Vorbild
der Lehre, die Regel des Glaubens, nicht sowohl den
Christen, als die Christen ihm übergeben worden von
dem heil. Geist, um nach diesem Bilde selbst gestaltet
zu werden. (v. Gerlach.)

s) Bei den Lesern ist jene Alternative, von welcher
der Apostel in der zweiten Hälfte des 16. Verses
redete, nach V. 17 bereits dahin entschieden, daß sie
der Sünde Knechte waren, jetzt aber glaubensgehor-
sam das Wort vom Heil angenommen haben; find sie
aber damit von der Sünde frei geworden, so sind sie
eben damit doch nur wieder in ein Knechtsverhältniß,
nämlich zur Gerechtigkeit, getreten. (Schott.) Der
Ausdruck: ,,Kne«chte worden der Gerechtigkeit« ist aller-
dings paradox, aber sehr significant, indem er die durch
die Gnade bewirkte Gebundenheit des Gerechtfertigten
an die Norm der Gerechtigkeit scharf hervorhebt
(Philippi.) Den Begriff der Freiheit (Joh.8,36) hätten die
Leser als absolute Losgebundenheit, Schrankenlosigkeit
auffassen können; darum schildert Paulus ihn als eine
neue, edlere Gebundenheit, wie auch der Erlöser selbst
ihn darstellt als Aufnehmen eines Jochs, einer Last
(Matth. 11, 29 f.) Für das irdische Leben des Gläu-
bigen, in dem die wahre Freiheit nie vollständig zur
Erscheinung kommt, hat die Darstellung seines Lebens
als das Gehen unter einem Joch, einer Last, das nur
sanfter und leichter ist, als das und die des alten
Testaments, ihre volle Wahrheit; denn wenn auch dem
in der Liebe lebenden neuen Menschen Gottes Gebote
nicht schwer sind (1. Joh. 5, 3), so bleibt doch das
Joch immer noch mit dem alten Menschen verbunden
und empfindet er insofern eine ,,Knechtschaft der Ge-
rechtigkeit«, erst wenn mit der Unmöglichkeit der Sünde
die absolute Vollkommenheit eintritt und Gott im
Menschen alles in allem geworden, erscheint die herr-
liche Freiheit der Kinder Gottes Kap. 8, 21. (Ols-
hausen)

(Epistel am 7. Sonntage nach CrinitatisJ

Der 7. Sonntag n. Tr. ist der Sonntag der Er-
quickung, der Befriedigung, der Genüge (dominica.
refectionis) und weiset auf Laetaxse zurück, der den-
selben Namen führt; beide haben zum Evangelium die
zwei wunderbaren Speisungen der fünftausend und
viertausend Mann, und wenn die erste den Schluß der
Saat, so bezeichnet die zweite den Anfang der Ernte.
Sowohl in natürlicher als geistlicher Hinsicht ist dieses
erste Erntefest an seiner Stelle: die Speisung der vier-

62 Römer 6, 19——23.

tausend Mann (Mark. 8, 1—9) war ein Wunder, das
uns nicht allein über das verborgene, stille, alljähr-
liche Wunder der Ernte, in der oft aus einem Samen-
korn hundertfältige Frucht zu Tage kommt, sondern
auch über das geistliche Wunder belehren soll, das sich
unaufhörlich in der vollen Genüge und Befriedigung
erneuert, wenn eine Seele Gottes Wort in sich auf-
genommen und seine Wirkung nicht gehindert hat.
Worin diese Wirkung besteht, verkündet die Epistel
Der Apostel stellt zwei Fragen auf, die sich auf die
Frucht und Wirkung der Sünde und Gerechtigkeit be-
ziehen, und schließt mit dem allgemeinen Ausspruch:
der Tod ist der Sünde Sold; aber die Gabe Gottes
ist das ewige Leben in Christo Jesu, unserm HErrn
Siehe da die wahre»Ernte, die hier schon aus dem
Lichte der Gnade und des Wortes zu reisen beginnt
und sich mehrt und vollendet bis in die Ewigkeit.
(Strauß.) Die Sündenknechte und die Gottes-
knechte: 1) ihr Dienst, 2) ihr Lohn. Wozu fordert
der Gedanke an das Ende des Siinden- nnd
des Gottesdienstes auf? I) von aller Ungerechtig-
keit abzutreten, 2) alle Glieder zum Dienst der Gerech-
tigkeit zu begeben. (Fuchs.) Die zwei Wege,
welche der Mensch vor sich hat: 1) der breite Weg
des Verderbens, Z) der schmale Weg des Lebens.
tKunel.) Sollen wir sündigen, dieweil wir
unter der Gnade sind? Das sei ferne! denn
1) wem jemand dient, deß Knecht ist er; Z) weß Knecht
jemand ist, deß Lohn bekommt er. (Mi«inkel.) Die
Wahl zwischen Sünde und Gerechtigkeit; sie
ist eine Wahl 1) zwischen Knechtschaft .und Freiheit,
2) zwischen Schande und Ehre, Z) zwischen Tod und
Leben. (Kübel.) Die Knechtschaft der Sünde;
wir erwägen 1) die falsche Freiheit, mit der sie tauscht,
L) die schlimmen Werke, zu denen sie führt, Z) den
jaminervollew Sold, den sie bezahlt. Die wahre
Freiheit; wir sagen: I) sie gehorcht, und ist doch
nicht geknechtet, 2) sie arbeitet, und ist doch nicht be-
schwert, Z) sie bescheidet sich, und bleibt doch nicht un-
belohnt! ommer.) Der Dienst der Gerechtig-
keit: 1) ein heiliger Dienst, Z) ein herrlicher
Dienst, Z) ein seliger Dienst. (Caspari.)

19. Ich muß [wenn ich so eure Gebunden-
heit an den Dienst der Gerechtigkeit als einen
Knechtsstand bezeichne V. 18] menschlich davon
reden srede von dem, was ich euch sagen will,
nach Art eines auf natürlich-inenschlichem Gebiet
sich begebenden Vorgangss um der Schwachheit
willen eures Fleisches sdie euch verleiten könnte,
mit jener Gebundenheit es leichter zu nehmen,
als recht ist; daher eben ich eines recht starken
Bildes nach Maßgabe menschlicher Verhältnisse
mich bediene und nun auf Grund desselben fort-
fahre, zu einem entsprechenden Verhalten euch
zu ermahnen]. Gleichwie ihr [denn in eurem
vorigen Stande V. 17] eure Glieder begeben
habt zu Dienste der Unreinigkeit [Kap. 1,
24] und von einer Ungerechtigkeit [genauer:
Widergesetzlichkeit oder Unrecht 1.Joh. B, 4]
zu der andern, also begebet nun auch eure
Glieder· zu Dienste der Gerechtigkeit, daß
sie heilig werden-«« [1. Thess 4, 3—7].

20. [Solcher Dienst der Gerechtigkeit dient
zu eurem wahren Besten, wie die eigene Er-

fahrung euch bezeugt-J Denn da ihr [in eurem
vorigen Stande als Heiden] der Sünde Knechte
waret, da waret ihr [allerdings] frei von der
Gerechtigkeit [und meintet, eben darin bestehe
das Glück eines Menscheii, daß er bei seinem
Denken, Reden und Handeln nicht erst darnach
fragen müsse, was die Gerechtigkeit von ihm for-
dere, sondern ganz nach Belieben sich verhalten
dürfe].

21. Was hattet ihr nun zu der Zeit
für Frucht [in den Werken, die ihr vollbrachtet
Gal. 5, 19 ff.]? Welcher ihr euch «etzt sals
einer gar schimpflichen und verderblichens schämet
[Hes. 16. 61. 6315 denn das Ende derselben
ist der Tod-«· [Ephes. 5, 11f.; Jak. 1, 15].

22. Nun ihr aber [in eurem jetzigen Stande
als Christen] seid von der Sünde frei und
Gottes Knechte worden [V. 17 f.], habt ihr
eure [euch wirklich zu eigen gehörende und
bleibende Joh. 6, 27; 15, 16; Offenb. 14, 13]
Frucht, daß ihr [in allerlei gutem Werk, dazu
er euch durch seinen Geist tüchtig macht 2. Thess
2, 17] heilig werdet, das Ende aber das
ewige LebenWV [in der zukünftigen neuen Welt
Kap. 8, 17 ff·; Gal. S, 8f.].

23. [Ja, kein anderer, als der in V. 21
u. 22 genannte, ist der Ausgang aus der einen
Seite des Sünden- und auf der andern des
GottesdienftesJ Denn der Tod ist der Sünde
Sold swomit sie denen, die ihr dienen, zuletzt
ihren Lohn auszahlt 2. Cor. 11, 8]; aber die
Gabe Gottes [womit er seine Diener begnadigt
Ephes 2- 8] ist das ewige Leben in Christo
Jesu, unserm HErrns sdurch den es nicht
allein erworben ist, sondern in dem es auch be-
schlossen liegt 1. Joh. 5, 20]!

V) Wie Jesus um der Schwachheit des Fleisches
willen von den Geheimnissen seines Reichs so oft in
Bildern, in Gleichnissen redete, um den unverständigen
einen möglichst klaren Begriff von diesen himmlischen
Dingen beizubringen, so greift Paulus auch hier zu
einem Mittel der Veranschaulichung; bei den Römern
aber sind die Verhältnisse wesentlich anders, als sie bei
den Galiliiern waren, die das Land baueten, indem
er in ihr Leben hineingreifh nimmt er das Verhältniß
von Herr und Knecht, das jedem Römer wohl bekannt
war, zu seinem Motiv. (Nebe.) Aii der Sklaverei,
welche naiiientlich in Rom bestand in voller Blüthe,
will er ihnen die absolute Geltung des neuen Lebens-
prinzips klar machen. Wange) Der Apostel hatte
vorhin den Ausdruck gebraucht: ,,ihr seid Knechte
worden der Gerechtigkeit-«, damit sie nicht ini fleisch-
lichen Mißverstande meinten, die Freiheit vom Gesetz
sei eine Freiheit von der Gerechtigkeit, da sie doch
vielmehr eine Freiheit zur Gerechtigkeit oder, and-
greiflicher bezeichnet, eine Knechtschaft der erech-
tigkeit ist. (Philippi.) Jndem er nun hierauf die Er-
mahnung, daß die Leser ihre Glieder ganz ebenso,
wie vordem der Unreinigkeit und der Ungerechtigkeit,
nunmehr der Gerechtigkeit dienstbar zu Gebote stellen
sollen, durch ein (im Grundtext stehendes) »denn« mit

Begebet denn eure Glieder zum Dienst der Gerechtigkeit, daß sie heilig werden! 63

den vorangehenden Worten verbindet, macht er bemerk-
lich, daß es diese an sie zu richtende Ermahnung ge-
wesen, die er im Auge hatte, als er von ihrer Knechs
tung unter die Gerechtigkeit redete; er hätte die mit
ihnen vorgegangene Veränderung nicht unter diesem
Gesichtspunkte benannt, wenn er sie nicht hätte er-
mahnen wollen, ihre leibliche Natur fortan im Dienste
der Gerechtigkeit zu brauchen. Sie haben sie vordem
der Unreinigkeit, welche Selbstentweihung des Menschen
ist, und der Ungerechtigkeit, welche alles der göttlichen
Ordnung widerstreitende Wesen umfaßt, dienstbar zu
Gebote gestellt, und ihr also willentlich eine Verwen-
dung gegeben: ebenso sollen sie jetzt im Dienste der
Gerechtigkeit thun; jenes war ein Dienst, bei dem es
von einer Ungerechtigkeit zur andern ging, gleich als wäre
es auf diese abgesehen, sie ins Werk zu sehen, dieses ist
ein Dienst, mit dem es auf Heiligung abgesehen ist, sie
zu gewinnen. (v. Hofmann.) Das macht dem natür-
lichen Menschen keinerlei Mühe, seine Glieder zu be-
geben zu Dienst der Unreinigkeit und der Ungerechtig-
keit; es reihet sich da so ganz von selbst eine Ungerech-
tigkeit an die andere, der Mensch trinkt das Gift der
Sünde und wird nicht satt, immer mehr zu trinken.
Wenn da nur auch das »die Glieder begeben zu Dienst
der Gerechtigkeit« sich also machen möchte in eines
Christen Leben! Aber die Kette des Dienstes Jesu
bleibt allezeit viel lückenhafter, auch im ernstesten
Ehristenleben, als die Sündenkette im Leben eines
Weltkindesz um so mehr istdas ,,also« als dringende
Mahnung zu betonen. (Wangemann.)

M) Der Apostel hält die beiden gegen einander,
daß sie ansehen sollen, weß sie beiderlei Dienstes, so
sie nun erfahren, Frommen oder Schaden haben, und
daraus selbst schließen und sich selbst weisen, bei wel-
chem sie bleiben und welchem sie hinfort gehorsam sein
wollen. Lieber, denket doch bei euch selbst zurück, sagt
er, was ihr gelebt habt, da ihr frei waret von der
Gerechtigkeit und thatet nichts, denn wozu euch die
Sünde trieb: was habt ihr’s genossen oder daran ge-
wonnen? nichts, denn daß ihr euch selbst auf diesen
Tag deß schämen müsset, und dazu endlich in dem Tod
hättet bleiben müssen· Die zwo köstlichen Früchte und
Nutzung habt ihr und nichts Besseres damit verdient,
als Schande und Tod. Ein köstlicher, billiger Lohn
für solchen Dienst, da der Mensch will frei sein von
der Gerechtigkeit und lebt, wie es ihn gelüstet, und
hält solches für ein fein, köstlich Leben; denn es thut
Fleisch und Blut sanft, welches meint wohl also un-
gestraft zu bleiben. Aber es kommen zwo harte Ruthen
darauf: die eine heißt ,,schämen«, daß der Mensch,
beide, vor Gott und der Welt muß seine Schande be-
kennen, gleichwie Adam und Eva im Paradies; die
andere ist der ewige Tod und höllische Feuer, so sie
müssen zu der Schande haben, darein auch unsere
ersten Eltern gefallen waren. (Luther.) Jst der Tod
die Grube, dahinein die Sünde ihren Diener stürzt,
so tritt damit die Verlogenheit, die menschenmörderische
Bosheit der Sünde in das grellste Licht: Leben ver-
heißt sie, das schönste, genußreichste, seligste Leben, als
Tagelohn ihren Knechten; und der Tod, Sterben und
Verderben ist der Groschen, den sie in der That und
Wahrheit auszahlt. Jst der Tod aber das Ende des
Sündendienstes wie ängstlich sollten wir da die Sünde
fliehen! Du legst deine Hand in die kalte Hand des
Todes, wenn du der Sünde folgst; du schliirfst aus
dem Becher, welchen die Lust dieser Welt dir kredenzt,
das tödtlichste Gift. (Nebe.)

sit-«) Dadurch, daß die Leser zum Glauben an
Jesum Christum gekommen sind, hat sich ihr Verhält-
niß völlig umgekehrt: sind sie vordem unter der Sünde

geknechtet gewesen, so sind sie nun Freie; haben sie
vorher der Sünde gedient, so dienen sie nun Gott
undstehen dadurch zu ihm in einem Verhältniß per-
sönlicher Gemeinschafh Jn solcher Gemeinschaft ist
ihnen bereits eine selige Frucht egeben, nämlich die
Heiligung; klebt ihnen auch no die Sünde an, so
vermögen sie doch in Kraft des heil. Geistes sich täg-
lich zu erneuern zum geistlichen Sinn und gottgefälligen
Wandel. Die Heiligung ist der nächste Ertrag ihrer
Knechtung unter Gott; schließlich aber haben sie das
ewige Leben als Resultat ihrer Begebung zum Dienste
Gottes. (Sommer.) Damit du nicht etwa sagen
Mögest, es bestehe alles blos in der Hoffnung, so zeigt
dir de·r Apostel, daß du schon Frucht empfangen hast:
Befreiung von der Sünde und den Nebeln, deren
bloßes Andenken schon beschämt, Heiligung des Lebens
und Gewißheit der Erlangung des ewigen Erbes.
(Ehrysostomus.) Die Frucht des Dienstes Gottes ist
immer wachsende und dereinst vollendete Heiligung, die
vollkommene Heiligung des Menschen an Leib und
Seele aber ist auch sein wahres, ewiges Leben; denn
durch die vollendete Gemeinschaft seiner ganzen Natur
mit der Quelle alles Lebens, Gott selbst, durchströmt
ihn geistlich und leiblich die Fülle des ewig seligen
Lebens. (v. Gerlach.) Auffallend ist, daß hier ,,Gottes
Knechte worden« steht und nicht, wie man nach V. 18
erwarten sollte: ,,Knechte der Gerechtigkeit«; der Apostel
will aber sagen, daß der HErr, der uns vom Dienste
der Sünde frei gemacht, nicht zu irgend welcher Jdee,
sondern zu dem persönlichen Gott in das Dienstver-
hältniß bringt. (Nebe.) » » »

s) Jn diesem Schlußverse wird nicht sowohl ein
neuer Gedanke ausgesprochen, als der in V.21 f. dar-
gelegte nur näher bestimmt; wiewohl nämlich beide
Lebensrichtungen ihre Frucht bringen, und der-en ver-
schiedene Beschaffenheit den endlichen Ausgang be-
stimmt, so ist das Verhältniß beider« doch keineswegs
ganz gleich. Die Sünde ist ganz und gar des Men-
schen, der Lohn derselben, der Tod, fällt ihm daher
auch zu nach dem Gesetz der vergeltenden Gerechtig-
keit; Gerechtigkeit und Heiligkeit aber ist ganz
und gar nicht des Menschen, sondern Gottes Werk in
ihm, er kann daher als der Heilige nichts fordern
und nach dem Gesetz der Gerechtigkeit empfangen, son-
dern zu dem Gnadengeschenk der Sündenvergebung
und Heiligung fügt die Erbarmung Gottes noch das
neue Geschenk des ewigen Lebens, so daß der Ver-
lorene bekennen muß, alles durch sich verloren, der
Selige, nichts dureh sich erlangt zu haben, zum
lsskrefse Zier Gerechtigkeit und Gnade des HErm (O

au en.

Das 7. Kapitel.
Von der kfreiheit nom gesetz, des gesetzes
Nutzen, Wirkung und dem Kampf des inneren
und äußeren Menschen.

3. V. 1—6. hatte der Apostel in Knie. S, 16 ff. mit
besonderer Beziehung aus denjenigen Theil der römischen
Gemeinde, wesiher aus dermaligen Heiden bestand, ge-
zeigt, das) Christen nicht mehr unter der Kncchtsihaft
der Sünde sind, so erklärt er ietzt mit Besonderer Be«
ziehung aus den andern, aus» ehemaligen Juden Be«
stehenden Theil, das) sie auch niiht mehr unter dem
Commaiidoskab des Gesetzes» flehen. Das hatte er öc-
teitg in Knie. 6, 14 ausgesprochen, es muslte aber
dies Wort siir Judenchristem welche stete- geneigt

64

Römer 7, 1—6.

waren, Gesetz und Gnade zu vereinigen, schwer zu
tragen sein; deshalb legt er jetzt ausführlich» dar,
dap das iuirtitich das lhalsächlicije Verhältnis! sei, und
mie er nun für die ehemaligen Heiden das« Verhältniss
der Knechte zu ihrem herrn zur Grundlage feiner
Auseinanderselziiiig geniaiht hatte, so macht er tiir die
ehemaligen Juden das Verhältnis! eines Weibes zu
ihrem Ehemann zu eiiieni Bild und Gleichnisl dafür,
dasl ein Christ nicht mehr an das Gesetz, sondern
einzig und allein an Christum gebunden sei. Gerade
die-z Verhältnis; war Besonders« passend, weil Iehovas
Verhältnis; zu seinem Volke im alten Testament so oft
mit demselben verglichen wird; und nun tritt ja auch
bei ihm häufig genug der Fall eiii, wo der Tod eine
völlige Neiigestaltuiig herbeiführt, indem der eine Theil
von den bisherigen Ehegatteii hinwegstirbh der an-
dere, iiberiebeiide Theil aber so Freiheit erlangt, ohne
Bruch der Ehe sich anderweit zu vermählen.

1. sJhr nun, die hier etwa euch befremdet fühlt
von dem, was ich in Kap. S, 14 sagte, daß die
Sünde nicht werde herrschen können über euch,
sintemal ihr nicht unter dem Gesetz wäret, weil
ihr meinet, das ginge nicht an, nicht mehr unter
dem Gesetz sein:] Wisset ihr nicht, lieben Brüder
—— denn ich rede sin euch] mit denen soder mit
solchen], die das Gesetz wissen fund kann also gar
wohl ein Wissen auch um den Punkt, um welchen
es sich hier handelt, voraussetzen] —, daß das Gcsetz
herrschet über den Menschen, so lange er lebet-«
svon seinem Tode an aber keinen Rechtsanspruch
an ihn mehr hat]?

2. sSind wir denn als Christen, wie in
Kap. 6, 3 ff. gesagt, in Christo wirklich gestorben
und mit ihm zu einem neuen Leben auferstanden,
so haben wir ja volles Recht, unsere Beziehung
zum Gesetz für aufgehoben zu betrachten und statt
diesem vielmehr Christo allein und ausschließlich
als ihm Angehörige zu leben Gal. 2, 19 f., wie
das aus den Bestimmungen des Gesetzes selber
deutlich sich ergiebt] Denn ein Weib, das unter
dem Manne ist fals das ihm zugehörige Eheweib],
dieweil der Mann lebet, ist fallerdings] sie ver-
bunden an das Gesetz fdas sie] nur dieses und
keines anderen Mannes Weib sein läßt Matth.
19, 4 sf.]; so aber der Mann stirbt, so ist sie [gänz-
lich, als die gewissermaßen nun auch ihrerseits
für den Mann gestorben, indem sie mit ihrem
ferneren Leben ihm nicht mehr angehört] los vom
Gesetz, das den Mann betrifft fund ihr bisheriges
Verhältniß zu ihm bestimmte 1. Cor. 7, 39].

3. Wo sie nun sum den aus der ersten Hälfte
des vorigen Verses sich ergebenden Schluß zu
ziehen] bei einem andern Manne ist, weil [d. i.
während oder solange noch] der Mann lebet, wird
sie eine Ehebrecherin geheißen [wie Herodias, des
Philippus Weib, eine solche war, seit sie dessen
Bruder Herodes zum Manne genommen Matth.
14, 3Jf.]; so aber der Mann stirbt, ist sie snach
dem in der zweiten Hälfte jenes Verses Bemerkten
so völlig] frei vom Gesetz, daß sie nicht eine Ehe-

s btecherin ist,· wo sie sin eine zweite Ehe ein-
s tretendj bei einem andern Manne ist» swie

Abigail des David rechtmäßiges Weib wurde, als
ihr früherer Ehegatte Nabal durch den Tod hin-
weggerafft war I. Sam. 25, 36 ff.].

4. Also auch sverhält sich’s mit euch, die ihr
aus dem Judenthuiw zu Christo übergetreten seid],
meine Bruder, ihr seid getödtet dem Gesetz fwie
das Weib ihrem bisherigen Manne wenn er stirbt
V. 2., und zwar] durch den sam Kreuz getödteten
GUL Z, 191 Leib Christi sin welchem das Gesetz
sich gleichsam verkörpert hatte, als er demselben
untergehen wurde, und welcher nun auch dessen Fluch
auf sich nahm Gal. 4, 4f.; Z, 13], daß ihr
[nuninehr, gleich einer auf rechtmäßige Weise
anderweit vermählten Ehefrau, kraft eurer Taufe
Kaxx S, 3 ff-; 14, 8 f.] bei einem Andern seid, näm-
lich bei dem, der von den Todten auferwecket ist sauf-
erwecket für den Zweck] auf daß wir matt, wie
bisher dem Tode, so fortan] Gott Frucht bringen««
[Joh. 7, 38 f.; 12, 24. 32].

Z. Denn da wir sJuden sowohl, wie Heiden]
im Fleisch waren [noch in dem, von der Sünde
bestimmten, von Geburt her überkommenen Leben
standen Jvlw Z, 6], da waren die sündlichen Lüste
[Gal. 5, 24], welchc swas speziell uns Juden
betrifft] durch das Gesetz sich erregten swie ich
hernach aus»eig»ener Erfahrung bezeugen werde
V. 7 ff.], kraftig in unsern Gliedern, dem Tode
Frucht zu bringen sin allerlei schlimmen Werken,
zu denen sie uns fortrissen 1. Cor. 15, 56; Jus.
1, 15].
6. Nun aber sind wir von dem Gesetz los
sindem wir, wie vorhin gesagt, durch den Leib
Christ: demselben getödtet sind V- 4] Und ihm ab-
gestorben, das uns gefangen hielt [nämlich dem
Fleische, in welchem wir vormals waren, oder dem
Gesetz in den Gliedern V. H. 23], also, daß wir
sfortan Gott] dienen sollen im neuen Wesen des
Geistes sihm Frucht zu bringen], Und nicht [mehr,
wie vordem, da wir noch unter dem Gesetze stan-
den] im alten Wesen des Buchftabenss [2. Cor.
Z, S, wo das allerdings nicht möglich war].

V) Im Grundtext geht den Worten: ,,wisset ihr
nicht« noch ein ,,oder« voraus, das sonst an das zu-
nächst Vorhergehende anknüpft; aber hier bezieht sich
der Beweis, den der Apostel führen will nicht auf das
in Kap. S, 23 Gesagte, sondern auf Kap.6, 14. (de Wette.)
Die Thatsache, auf welche sich Paulus beruft, daß das
Gesetz über den Menschen Herr ist, solange er lebt,
hat in dem vorigen Abschnitte keinen Berührungspunkh
welcher erkennen ließe, wofür oder wogegen er sich
auf diese Thatsache berufe; der Satz, zu dessen Auf-
rechterhaltung er sich xetzt anschickt, kann also nur ein
und derselbe mit dem sein, dessen mögliche Mißdeutung
er sich in V. 15 vergegenwärtigt hat. Und da wendet
er sich nun mit der Anrede: ,,lieben Brüder« an die-
jenigen seiner Leser, welchen das dort von ihm aus-
gesprochene Verhältniß des Christen zum Gesetz ein

Anstoß sein konnte, und will mit dem der Gesetzeslehre

Um von der Sünde frei zu werden, seid ihr, die ihr dem Gesetze unterstellt wart, von diesem frei worden. 65

angehörigen Satz, auf den er sie verweist, jene seine,
auf die Stellung des Christen zum Gesetz bezügliche
Aussage gegen ihre Bedenken sicherstellen und ihnen
einleuchtend machen. Sie sind solche, die zum Gesetz in
einer innerlichen Beziehung stehen, wie sie der Christen-
stand eher ausschließt, als mit sich bringt; eben deshalb
aber drängt es ihn, an der Stelle, wo er zu einer für
sie insonderheit bestimmten Darlegung übergeht, die
Anrede: ,,lieben Brüder« eintreten zu lassen und sie
im Verfolge derselben noch nachdrücklich zu wiederholen
(V. 4) —- sie sollen wissen, daß ihn ihre Bedenklichkeit
über seinen Satz nicht hindert, sie den andern Lesern
gleich als Brüder zu achten. (v. Hofmann.) Dem
Satze, daß, solange er lebt, das Gesetz Herr über den
Menschen sei, der die Grundlage der Beweisführung
oder den Obersatz eines Schlusses bildet, bei welchem
die vorausgehende Allegorie vom Sterben des Christen
(Kap. 6, 3ff.) in Anwendung kommen soll, liegt wahr-
scheinlich, wie in Kap. 6, 7., ein unter den Juden
übliches, von den Gesetzeslehrern herstammendes Sprüch-
wort zu Grunde. (Maier.)

IN) Zwar enthielt das Gesetz, kein ausdrückliches
Gebot, aber doch eine mittelbare Vorschrift dieser Art;
denn da nur der Mann das Weib durch einen Scheide-
brief von fich entlassen konnte (5. Mos· 24,1), so
folgte, daß das Weib ihrerseits an den Mann auf
seine Lebensdauer gebunden war. Daß das Weib
auch durch den Scheidebrief von der Verpflichtung
gegen den Mann gelöst ward (vgl. 5. Mos. 24, 2 f.),
läßt Paulus nicht sowohl deshalb unberückfichtigt, weil
er nur die Regel und nicht die Ausnahmsfälle in’s
Auge faßt, als vielmehr, weil es ihm darauf ankam
hervorzuheben, daß das Weib ihrerseits kein Recht
habe, so lange der Mann lebt, sich von ihm zu scheiden
und zu befreien, an welchem Verhältnisse durch das
Recht des Mannes, sich seinerseits vom Weibe frei zu
machen, nichts geändert wurde. Wenn nun die meisten
neueren Ausleger in dem Inhalt von V. 2 f. nichts
weiter finden als ein, die allgemeine Sentenz in
V· 1 belegendes Beispiel, so läßt sich dagegen ein-
wenden, einmal, daß diese Sentenz auch ohne ein
solches Beispiel an sich einleuchtend genug gewesen
wäre; ferner, daß das Beispiel gar unangemessen und
sehr hinkend wäre, indem statt des Todes des Mannes,
der das Weib von ihm frei macht, vielmehr ihr eigener
hätte erwähnt werden müssen; endlich, daß so das in
V. 3 Gesagte als eine zufällige und müssige Aus-
führung des Beispiels erscheint, während doch gerade
hierauf in der Anwendung V. 4 das Hauptgewicht
gelegt wird. Wir haben daher den Jnhalt der beiden
Verse der Ansicht der älteren Ausleger gemäß vielmehr
als Gleichniß zu fassen: unter dem Weibe ist nach
einer in der heil. Schrift so häufig vorkommenden
Allegorie i(Ies. 54, 5; Jer. 2, 2 f.) die Gemeinde
des Herrn, unter dem ersten Manne das Gesetz
(Hes. is, 8 ff.; 2. Mos. 19, 5 f.; 5. M. 4, 6sf.), unter
dem andern aber Christus (2. Cor. 11, 2; Ephes 5,
25 ff.) zu verstehen; die theilweise Umkehrung des
Gleichnisses, welche in der Ausdeutung V. 4 eintritt,
hat deshalb keine Schwierigkeit, weil in der Wirklich-
keit der Tod des Gesetzes einerlei ist mit dem Tode
des Jndividuums in Beziehung auf das Gesetz.
(Philippi.) Offenbar hat der Apostel das Bild nicht
der Anwendung gemäß gestaltet, daß er das Weib
selbst als den gestorbenen Theil bezeichnet hätte, weil
es ihm besonders auf die Wiederverheirathung
ankam. War der Mann eigentlich gestorben für das
Weib, so war vermöge der Einheit der ehelichen Ver-
bindung in rechtlicher Beziehung auch das Weib ge-
storben für den Mann; und wie nun das Weib nicht

DächsePs Bibelwerh V1l. Band. I. Aufl.

f eigentlich gestorben ist, wohl aber» in ehelicher Be-
». ziehung todt gelegt (griech. nary9777rocr) durch das
natürliche Sterben des Mannes, so sind auch die
Gläubigen nicht eines natürlichen Todes gestorben,
sondern zu Todten gemacht für das Gesetz, indem sie
mit Christo für dasselbe gekreuzigt sind. Die weitere
Ausführung des Bildes in V. 3 hat der Apostel ge-
macht mit Bezug auf die Anwendung: den gläubigen
Juden warfen die Judaisten auch Abfall, also religiösen
Ehebruch vor; nicht ohne Absicht schreibt daher Paulus,
während er in der ersten Hälfte des 3. Verses ,,wird
geheißen« fgesetzt hat, dafür in der zweiten Hälfte:
»daß sie nicht eine Ehebrecherin ist«. (Lange.) Man
muß das von dem Eheweibe Gesagte: ,,sie ist abgethan
von dem Gesetze des Mannes hinweg« (V.·2) und das
von den Christen Gesagte: »wir sind abgethan
(no«1:i79717«Iø7«82-) Von dem Gesetze hinweg«  6), statt
dessen in V. 4 steht: ,,ihr seid etödtet worden dem
Gesetze«, zusammenstellen. Des ·hemannes Tod giebt
der Ehesrau als Ehefrau den Todesstoß: so hat auch
uns Christi Tod abgethan von dem Gesetz. Jenes
Weib war gebunden an das Ehegesetz bis zu ihres
Mannes Tode: wir an das Gesetz überhaupt bis zu
Christi Tod. Des Mannes Sterben machte das Weib,
Christi Sterben machte uns todt für das Gesetz; der
Unterschied ist nur der, daß der Mann seinem Weibe
die Freiheit bringt, indem er sterbend sie verläßt, nach-
dem er zuvor in Lebenseinheit mit ihr stand, Christus
aber sterbend zu den Menschen herzutritt, um, sobald
er auferweckt worden, mit ihnen in Lebenseinheit zu
treten. (Geß.) Die sog. Reformjudem die des Gesetzes
auf eigene Hand sich entschlagen und die Aufklärung
zu ihrem Heiland gemacht haben, sind Ehebrechem es
ist kein anderer Name den Menschen gegeben, in wel-
chem wir aus der Gefangenschaft des Gesetzes frei und
von seinem unerträglichen Joch ledig werden sollen,
denn allein der Name Jesu Christi, des Gekreuzigten.
Wohl dem Volke der Gnade, welches von Rechts-
wegen nicht unter dem Gesetze ist, der Gemeinde, die
nicht eine Ehebrecherin heißen darf, da sie bei einem
andern Manne ist, bei Jesu Christo! (Besser.)

END) Während der Mann durch sein Sterben von
dem Weibe hinweg das Recht verliert, sie ferner an
sich zu binden durch des Gesetzes Band, sodaß sie
nun eines Andern Weib werden kann, hat Christus
durch seines Leibes Hingabe für uns das Recht er-
worben, das Gesetzesband zu lösen, welches uns ge-
bunden hatte, so daß wir nun frei werden können.
Aus dieser Ehe, in welche der auserweckte Christus uns
zieht, sind dann unsre gottgeweihten Früchte erzeugt.
(Geß.) Das Bild von der Ehe führt auf das Bild
von der ehelichen Frucht (Lange.) Was der Apostel
hier sagt, daß sagt er zu solchen, die zuvor unter dem
Gesetz gewesen sind, ehe sie Christo eigen geworden;
denn es heißt: ,,ihr seid getödtet dem Gesetz«, was
voraussetzh daß ie vorher unter dem Gesetz gelebt
hatten, und: ,,da ihr bei einem Andern seid«, was
zu erkennen giebt, daß sie dem Gesetz, noch verpflichtet
sein würden, wenn sie nicht Christo zu eigen geworden
wären. Nur die jüdischen oder die vormals dem
Judenthum zugethan gewesenen Bestandtheile der Ge-
meinde also hatten den Satz auf sich zu beziehen; und
sie werden nun durch das ,,ihr seid getödtet« daran
erinnert, was ihnen geschehen ist, damit sie einem An-
dern, anstatt wie bisher dem Gesetze, angehörig würden.
Ein Tod, wie er das Weib hinsichtlich des ehelichen
Verhältnisses vom Gesetze frei macht, ist auch bei ihnen
erfolgt, uxid zwar ein solcher, welcher ihre Beziehung
zum Gesetz überhaupt löste. Es war ein leiblicher

Tod, nur aber nicht ihr eigener, sondern ein mittels
5

66 i Römer 7, 7——11.

des Leibes Christi ihnen widerfahrenen der Mittler
des Heils hat eines leiblichen Todes sterben müssen,
mit welchem für ihn selbst die Unterstellung unter das
Gesetz, ein Ende hatte; da er ihm aber zum Zweck der
Ausrichtung seines Heilswerks widerfahren ist, so gilt
er allen denen, die in seine Gemeinschaft treten. Jn-
dem sie an seiner Person betheiligt werden, geschieht
ihnen innerlich, was seinen leiblichen Tod zu dem ihrigen
macht, so daß es ist, als ob sie selbst ihm gestorben
wären; dies ist ihnen aber geschehen, weil sie, statt
wie bisher dem Gesetz, hinfort, wie es im Rückblicke
auf den gleichartigen Fall des durch den Tod ihres
Mannes frei gewordenen Weibes heißt, einem Andern
zu eigen sein sollten, nämlich Dem, welcher zu dem
Zwecke von den Todten erweckt worden ist, damit »wir
Gotte Fruchtbringen«. Der ebenso aussallende, als absicht-
liche Personenwechsel: »wir« weist nämlich bestimmt
darauf hin, daß das »auf daß« nicht mit »eines An-
dern seid« oder gar mit ,,ihr seid getödtet dem Gesetz«,
sondern vielmehr mit den Worten: »der von den
Todten auferwecket is « zu verbinden sei. (v. Hofmann.)
Als der Auferweckte ist Christus Der, von welchem
uns die Kraft des neuen Lebens zuströmen soll, in
der wir ein neues Verhalten der Heiligkeit üben; und
dies kommt dann Gott gleichsam zu gute als Ertrag
dessen, was er in Christo für uns gethan hat. Unter
diesen Gesichtspunkt ist aber die Auferweckung gestellt
gegenüber dem Gesetz, von dem die mit »meine
Brüder« Angeredeten los sind, weil gezeigt werden
soll, wie wenig mit ihrer neuen Zugehörigkeit zu
Christo die Verpflichtung zu rechtem sittlichen Thun
beschränkt oder aufgehoben ist. (Schott.)

f) Jn V. 5 ist wohl vor allen Dingen zu beachten,
daß Paulus nicht, wie man nach V. 4 erwarten möchte,
schreibt: »denn da wir unter dem Geseg waren«, son-
dern: ,,im Fleisch«; es steht dieser ustand ebenso
unserer gegenwärtigen Zugehörigkeit zu Christo gegen-
über, wie vorhin unsere Unterstel1ung unter das Gesetz,
wir sind beiden Zuständen durch die eine Thatsache
des Eintritts in die Gemeinschaft des Auserstandenen
entnommen, somit müssen sie auch beide mit einander
verschwistert sein, es wird der eine Zustand nicht ohne
den andern gewesen sein -— ein Zusammenfallen, wel-
ches hernach die Frage in V. 7 veranlaßt. Damals
nun, als wir von unserer angeborenen Natur sittlich
bestimmt waren, war die Kraft, welche in unsern
Gliedern bestimmend wirksam war, nicht, wie jetzt,
das Leben des Auferstandenem sondern es waren das die
sündlichen Lüste, die Erregung derselben aber geschah
durch das Gesetz; das von der Sünde bestimmte, von
Geburt her überkommene Leben ließ das Gesetz keine
andere Wirksamkeit üben, als daß es die schon vor-
handene Sünde zur Thätigkeit erweckte, indem es die
Begierde hervorrief, wie das in V. 7 ff. näher gezeigt
wird. War nun das in unsern Gliedern oder Selbst-
bethätigungsorganen Wirkende das widergöttliche Ver-
halten der Sünde, so konnte der Erfolg eben nur der
sein, daß wir dem Tode Frucht brachten. Um nun in
V. 6 den richtigen Gegensatz zu bekommen, muß man
den Ton auf die Angabe der Art und Weise legen,
wie wir vom Gesetz losgekommen sind, nämlich indem
wir dem sleischlichen Leben durch den Tod entnommen
wurden; da finden wir also wieder jenes Zusammen-
fallen des Standes unter dem Gesetz und in der sün-
digen Natur, so daß man von jenem nur freikommt,
indem man dieses letzteren los wird. Wie nun jener
frühere fleischliche Lebenszustand für das Personleben
ein Niedergehaltenwerden war, so daß der Wille sich
nicht frei bewegen konnte, sondern einer zwingenden
Macht, der Sünde, unterstellt war, so war damals

auch nur ein Dienstverhältnis; gesetzlicher Art vor-
handen, nämlich die Unterstelluug unter ein Gesetz,
welches immer nur Forderung blieb, ohne eine Er-
füllung bewirken zu können; jetzt aber, nachdem wir
jenem fleischlichen Leben gestorben und in die Gemein-
schast des Verklärten Lebens Christi getreten sind, jetzt
sind wir wirklich durch ein Widerfahrniß des Todes
vom Gesetz losgekommen, haben als Gesetzesuntergebene
zu existiren aufgehört, unser Dienstverhältniß kann
also nur, wie das Leben Christi selbst, ein geistlich
bestimmtes sein, d. h. ein solches, welches sich frei,
nur in Kraft der uns einwohnenden und zur Er-
füllung ebenso treibenden als befähigenden göttlichen
Lebensmacht vollzieht. (Schott.) Wenn das Gesetz
über die Leute herrscht, sind sie zwar wohl nicht müssig,
sondern arbeiten heftig und lassen es ihnen sauer
werden, tragen des Tages Last und Hitze, zeugen und
gebären viel Kinder; aber es sind beide, Eltern und
Kinder, eitel Bastarde, so der freien Mutter gar nicht
zustehn, müssen derhalben, wenn es lange gewährt,
mit dem Jsmael doch endlich aus dem Hause und
Erbe verstoßen und verdammt werden. Darum ist es
unmöglich, daß die Leute durch das Gesetz, sollten zum
Erbe kommen, das ist, gerecht und selig werden, ob sie
es ihnen gleich sauer darunter werden lassen mit Ar-
beiten und Kindergebären. Darum seien verflucht
allerlei Werke, Lehre, Leben und Gottesdienst, so dazu
dienen sollen, daß man dadurch vor Gott soll gerecht
werden. (Luther.) Solange der Mensch im alten
Wesen sich befindet, so ist sein ganzer Dienst, sein
Gottesdienst ein Dienst des Buchstabensz nicht nur
daß der tödtende Buchstabe des Gesetzes immerfort aus
ihm liegt, er also auf Schritt und Tritt unter das
Amt des tödtenden Buchstabens beschlossen ist, sondern
er kann das Gebot des Gesetzes auch nur als Buch-
staben fassen: es steht das Gebot als Buchstabe außer
ihm, nicht als Geist und Leben in ihm da. Das Geist-
liche und Lebendige in dem Gebot, ahnt der Mensch
es auch, fühlt er auch das Herrliche davon, hat er
auch ein Sehnen und Verlangen darnach, doch vermag
er es sich nicht anzueignen, das Gebot gestaltet sich in
ihm nicht geistlich und lebendig; was er davon thut
und zu thun sich vornimmt, ist nicht dem geistlichen
Sinn des Gesetzes gemäß, er hält sich an die Schale,
statt an den Kern, an die Erfüllung eines einzelnen
Buchstabens statt an die Erfüllung des ganzen Gesetzes,
er giebt mehr auf die äußere Satzung, als auf das
innerliche Gesetz, mehr auf die Ceremonie als auf den
Dienst im Geist und in der Wahrheit. Es fehlt dem
im alten Wesen noch gesangenen Menschen der lebendig-
machende Geist, daher kann er im neuen Wesen des
Geistes nicht dienen. Sowie wir aber aus dem alten
Wesen heraus sind: so koinmt der lebendigmachende
Geist (durch die Auserstehungskraft Christi) in uns,
und dieser schreibt das Gesetz Gottes aus die fleifcher-
nen Tafeln unseres Herzens, in unser Herz und in
unseren Sinn: er läßt uns das Gesetz, das geistlich ist,
auch geistlich fassen; er gießt in unser Herz die Liebe
aus, die da ist des Gesetzes Erfüllung, er erleuchtet
uns über den wahren, tiefen, geistlichen Sinn jedes
Gebotes, er lehrt uns die Anbetung im Geist und in
der Wahrheit, den Dienst im wahren Wesen des Geistes,
wie wir ihn an Christo selbst sehen. (Huhn.)
It. V· 7—25. Im vorigen 2l6schnitt, wenn man ihn
mit dem Worte in Rats. 6, 14 zusammenhält: »die
Sünde wird nicht herrschen könnten über euch, Iintenmk
ihr nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade
seid«, war die Lehre ausgesprochen, dast vom Gesetz
los-Kommen und von der Sünde tasliomnien ein und
dasselbe sei; das nun scheint aus den Satz hinauszu-

Wie ein durch den Tod vom ersten Manne getrenntes Weib seid ihr nun bei einem andern Manne. 67

lausetn ,,also ist das Gesetz selber 5iinde«. Gegen
eine solche Folgerung zwar, die geradezu etwas
Gotteslästertiches enthielte, ums! der Itpostel mit allein
Rachdruck sich«vercoahren, nnd er wird hernach dem
Gesetz das Prädikat der Heiligkeit nnd jedem einzelnen
Gebot einen dreisachen Ghrentitel beilegen können;
dagegen must er aber auch den in V. 5 ausgesprochenen
Satz aufrecht erhalten: »du wir im Fleisihe waren,
da waren die sündlicheu Lüste, welche durchs Gesetz
lich erregten, kräftig in unsern Gliedern, dem Tode
Frucht zu bringen«, und weist nun die Wahrheit dies’es
Satzes in allen seinen einzelnen Theilen aus seiner
eigenen inneren Erfahrung zu der Zeit, da er uoth
unter das Gesetz gethan war, nach, indem er zeigt,
wie durch das Verbot des Gesetzes: »las3 dich nicht
gelüsten« die früher in einer Art Todesschlummer bei
ihm befindliche Lust zum Leben gekommen sei und jetzt
kräftig sich erwiesen habe, ihm den Tod zu bereiten
(V. 7-—13). Fiir seine eigene person ist solcher
Stand unter dein Gesetz ein vergangener, er wirst
niiht weg die Gnade Gottes (Gal. T, 2t), nnd da
kann er non sieh bezeugen (sJhil·. 4,13): »ich vermag
alles durch den, der mich uiächtig nimm, Christus-«;
aber unter seinen iudeuchrisklicljeu Lesern hat er
,,Schwaa")e« (Itiap.11l,1), denen die Ehrerbietung,
woncit sie noch an dem niosoisajen Gesetz hingen, die
Gefahr einer Ueberfchiitzciiig desselben insoweit bringen
konnte, das! sie in indaiskisctser Weise durch das Gesetz,
gleichwie Itndere gereiht (Gal. s, Ll), so ihrerseits
heilig werden wollten nnd damit ebenfalls Christum
verlören und ans der Gnade fielen, ob sie gleich daran
festhielten, dasl jener mit seinem Blute von ihren
dermaligen Sünden sie gewasiheti und diese sie zu
Erben der Uerheislnng gemacht habe. Wie denn
Paulus amh sonst den Juden geworden als ein Linde,
aus dast er die Juden gewinne (t. Tor. g, 20), so
steigt ersetzt im zweiten Theil unsers Abschnittes O. 14
—25) non seinem Chriskenstande als dem eines Starken
(Rap. 15,1) herab ans den Chriskenskand derer, deren
Gebrechlichkeit er tragen will, und beschreibt, der
Kräfte der wiedergebnrh deren er in der Glaubens-
gemeinschaft initChrisko theilhaftig geworden, gänzlich
schweigend, sich lediglich als einen frommen, dem Ge-
setze treu ergebenen nnd zur Erfüllung der Gebote
desselben von Herzen bereiten Jsraelitem der aber.
weil er eben von Christo abskrahirt und sich auf sich
selber stellt, mit der ihm non Natur einwohtiendeti Sünde
einen srtichtlofen Ziatnps führt nnd ihr beständig unter—
liegt; solcher Stand unter dem Gesetz, der zu lauter Ge-
wissensängsteu nnd Seelennöthen führt, treibt denn
mit Tiothwendigkeit zu Christo hin, nnd zu dem will der
Ilposteldieschwactjen unter seinen Lesern mit sich hinüber-
nehmen, um dann im folgenden Absihnitt zu zeigen,

was sie an ihm haben.
7. Was wollen wir denn nun [mit dem in V. 5
u. 6 Ausgesprochenem sagen? Jst das Gesetz Sunde
släust uns re Behauptung etwa darauf hinaus, daß das
Gesetz, die erzeugende Ursach der Sünde und
also auch für sie verantwortlich zu machen sei
Micha 1, 5]? Das sei ferne!» Aber die svor
demselben schon vorhandene] Sunde erkannte sin
diesem ihrem Dasein] ich nicht sum hier aus meiner
eigenen persönlichen Erfahrung zu reden, die aber
zugleich die Erfahrung jedes rechten Jsraeliten
ist, der aus die Vorgänge feines inneren Lebens
Acht gegeben hat] ohne durch’s Gesetzt [dasselbe
ist demnach nur diejenige Kraft 1. Cur. 15,56·,

welche die im Inneren verborgene Sünde nach
außen treibt, um sie und ihr Elend uns so zu
recht lebendigen! Bewußtsein zu bringen] Denn
ich wußte nichts von der Lust sdaß in.ihr, die ich
vielmehr für unschuldig und unsträflich hielt, weil
sie mir ja angeboren und natiirlich sei, die Sünde
ihren Wohnsitz und ihre Wirkungsstätte habe Jak.
I, 14 f.], wo das Gesetz nicht hätte gesagt: Laß«
dich nicht gelüsten swie es das in 2.Mof.20,17;
s. M. s, 21 thut].

8. Da nahm aber die smir inwohnende V·17]
Sünde Ursach sAnlaß oder Anregung] am Gebot
seben an diesem Wort: »laß dich nicht gelüften«,
ihr bisher mir verborgenes Dasein mich spüren
zu tasseu], und erregte in mir allerlei Lust sgerade
das haben und genießen zu wollen, was dort
auch nur zu begehren mir untersagt wird, und
gelangte ich denn so zu ihrer Erkenntniß ver-
mittels des Gesetzes V. 7]. Denn ohne das Gesetz
war die Sünde todl" [noch regungs- oder wirkungs-
los, gleich als wäre sie Überhaupt nicht vorhanden]

9. Jch aber lebte etwa sd. i. etwan, irgend
einmal Weish. 5, 3 Anm.] ohne Gefetz snämlich
während dieser Zeit, wo ohne das Gefetz die
Sünde noch todt war —- befand mich da noch
im Stande relativer Unschuld]. Da aber das Ge-
bot kam smit seinem bestimmten Verbot an mich
herantrat], ward die Sünde [von der ich vorhin
sagte, daß ohne das Gefetz sie gleich einem Todten
gewesen V. 8] wieder« sbesfer: nunmehr] lebendig
sindem sie jetzt ihrerseits zum Leben kam];

10. Jch aber sder ich bisher im Leben mich
befand V. 9] starb [nun meinerseits, indem
ich in Folge der bösen Begierden, die mein Herz
durchzogeiy aus dem Stande relativer Unschuld
in den positiver Schuld übertrat], tmd es befand
sich sstellte sich als Resultat dieses ganzen inneren
Prozesses heraus-J, daß das Gebot mir zum Tode
gereichte, das mir doch sden Anssprüchen der gött-
lichen Verheißung gemäß] zum Leben gegeben war
[3. Mos. 18, z; 5. Mos. 5, II; Luk. 10, 28;
Röm. 10, 5; Gal. Z, 12].

11. Denn die Sünde [wie in V. 8 gesagt]
nahm Ursach am Gebot sihre Macht über mich
geltend zu machen in den mancherlei Begierden,
die sie in mir erregte], und betrog mich sum das,
wozu es mir gegeben war, wie die Schlange
Evam um das Leben berückte mit ihrer Schalk-
heit 2. Cor. n, Z] und tödtete mich durch das-
selbige GeboPM sindem sie selber dasjenige Leben
mir noch nahm, in welchem ich doch bisher mich
befunden V. 9].

r) Der Apostel hat nachgewiesen, wie das neue
Dienstverhältnis; zu Gott das alte zum Gefetz nicht
blos aufhebt, sondern sogar, indem dies Losko1nmen
vom Gefetz nur in und mit der Erledigung von dem
natürlichen Leben der Sünde zu Stande gekommen ist,
erst ein rechtes sittliches Verhalten ermöglicht; eben

58

68 Römer 7, 12. 13.

darum scheint ja nun aber das Gesetz der Kategorie
,,Sünde« zuzufallem scheint zu den Dingen zu ge-
hören, welche Sünde sind, um so mehr, da es schon
in V. 5 geheißen hatte, daß durch’s Gesetz die sünd-
lichen Lüste sich erregten. Dieser Mißverstand wird
nunme beseitigt; aber je widersinniger er schon an
sich selbst ist, desto deutlicher sieht man auch, daß es
dem Apostel nicht blos um seine Beseitigung zu thun
sein kann, sondern um die Vermittelung eines weiteren
selbständigen Gedankens. Es wird nämlich nachge-
Wiesen, inwiefern allerdings, obwohl das Gesetz nicht
selbst Sünde ist, dennoch in dem Stande unter dem
Gesetz, ein Vollkommenes sittliches Thun, ein rechtes
Gottdienen gar nicht möglich ist. Paulus spricht da
von seiner bestimmten eigenen Erfahrung; es ist das
aber zugleich eine Erfahrung aller derer, die mit ihm
demselben Gesetz, nämlich dem mosaischen, untergehen
waren. (Schott.) Das ,,ich« ist natürlich das des
Apostels; aber was er von sich erzählt, gehört der
Zeit an, welche über seinen Christenstand zurücklag
(v. HofmannJ Er beschreibt nun in unserm Abschnitt
einen Stusengang, der scheinbar abwärts führt bis
zur Verzweiflung, znm Todesgefühh eben damit aber
aufwärts führt zum wahren Leben; es ist der Weg
der göttlichen Traurigkeit zur Seligkeit, die Höllenfahrt
der Selbsterkenntniß nach Luther, welche der Himmel-
fahrt mit Christo als ihre Vorbedingung vorangeht.
(Lange.) Zunächst spricht der Apostel das Verhältniß
der Sünde zum Gesetz aus und beschreibt das letztere
als das die Sünde zur Erscheinung bringende Moment:
sie ist in der menschlichen Natur auch abgesehen vom
Gesetz, aber nur an dem Gesetz kommt sie zur Er-
scheinung und dadurch zum Bewußtsein des Menschen.
(Olshausen.)

it) Sünde und Lust stehen hier in dem Verhält-
nisse zu einander, wie die vegetative Kraft der Pflanze
und der in die Erscheinung tretende Keim; mit andern
Worten, es ist Sünde die reale Möglichkeit der
Sünde, Lust ihre unvollendete Erscheinung,
sowie die äußere Handlung ihre vollendete Dar-
stellung. (Tholuck.) Eigenthümlich ist in diesen
Versen das Verhältniß, in welches Paulus die Sünde
und die Lust setzt; auf den ersten Blick nämlich scheint
es, als betrachte er die Lust als das Erste, die Sünde
als das Abgeleitete, und in der sündigen That verhält
sich ja wirklich beides so, die böse Lust ist die Mutter
der bösen That (Jak. l, 15). Allein ,,Sünde« be-
zeichnet hier den sündhaften Zustand überhaupt, der
nur im concreten Fall zur Erscheinung kommt, und
für dieses Verhältniß ist die Stellung gerade um-
gekehrt: aus der allgemeinen sündhaften Natur des
Menschen geht die Lust als erste Aeußerung hervor,
und dann folgt erst die That. Bei genauerer Betrach-
tung der Worte des Apostels wird nun aber auch klar,
daß er hierin das Verhältniß der Sünde zur Lust ebenso
gefaßt haben will: die Sündhaftigkeit läßt die böse
, ust in allen ihren Formen (,,allerlei Lust«) am Gesetz
Im Innern aufsteigen, und das göttliche Gebot wider
die Lust enthüllt nun dem Menschen sein Verderben.
Es ist also von einem Hervortretenlassen der Lust in
der That gar nicht die Rede; die Lust selbst ist sündig
und im Gesetz verboten, und dem Menschen kann auch
an der Größe der Begierde seine Sündhaftigkeit zum
Bewußtsein kommen, selbst wenn sie nicht in äußere
bose Thaten ausbräche Daher ist auch das Wort:
,,laß dich n1chtgelüsten« nicht so zu verstehen, als hebe
Paulus aus»den vielen Geboten nur eins hervor,
sondern es· ist als Inbegriff des ganzen Gesetzes zu
fassen; positiv sagen alle Gebote: ,,liebe Gott über
alles-«, negativ sagen sie alle: ,,Laß dich nicht gelüsten-«.

(Olshausen.) Nicht blos in Rückbeziehiing auf V. 5
führt der Apostel gerade dieses Gebot aus dem De-
kalog an, sondern auch, um die Untrüglichkeit des
Sündenspiegels im Gesetz zu zeigen, wie gründlich
und tief das Gesetz, die Sünde bis auf ihren Keim ver-
folge, wie das Gesetz das dem Menschen als Sünde
vorhalte, was er sich in seinem natürlichen Zustande
gar nicht als Sünde anrechnet. Die groben Ausbrüche
des sündlichen Verderbens gegen die anderen Gebote,
z. B. Fluchem Morden, Ehebrechem Stehlen u. dgl.,
fühlt wohl auch der natürliche Mensch als Sünde, und
sie kommen als Sünde zum Bewußtsein (freilich als
Sünde, d. h. Uebertretung eines göttlichen Ge-
bots auch nicht ohne das Gesetz); aber über die Lüste
und über das ganze Erbverderbem daraus die sünd-
lichen Lüste aufsteigen, geht er so weg als über etwas
Natürliches in den Sinnen Liegendes, womit man es
nicht so genau zu nehmen habe, wenn es nur nicht zur
That komme. Alle Sündenerkenntniß des natürlichen
Menschen aus der eigenen Vernunft und nicht aus
dem geosfenbarten Gesetz Gottes, wie fein sie auch sei,
ist nicht die rechte; denn sie ist nicht diejenige Sünden-
erkenntniß, die zum Sterben führt (V. 10). Zum
Sterben muß es aber kommen, der Mensch muß den
Tod, der der Sünden Sold ist, erkennen und fühlen,
er muß seufzen lernen: »wer wird mich erlösen von
dem Leibe dieses Todes« (V. 25), wenn anders es
mit ihm zu einem neuen Leben kommen soll. (Huhn.)
Was Paulus mit den Worten ausspricht: ,,Da nahm
die Sünde Ursach am Gebot und erregte in mir
allerlei Lust«, das ist die Geschichte der Sünde, von
der auch Heiden etwas wissen. Ihre Sprüchwörter
sind wahr: ,,Nach dem Verbotenen streben wir immer,
begehren Verwehrtes,« sagt der Römer Ovid (Am. Z,
4. 17: nitimur in vetitum semper cupjmusque ne—
ganz, vgl. Spr. 9, 17), und ein anderer (Horaz Carm.
l. 0d. Z, 25: audax omnia perpeti gens humana
ruit in vetitum nefas): »Kühn genug, alles darum
zu leiden, stürzt die menschliche Art in das verbotene
Unrecht:« Kam es von der am Verbote entbrannten
Begierde nicht zur thatsächlichen Uebertretung des
(bürgerlichen oder religiösen) Verbots, so hielten frei-
lich die Heiden sich für rein; die Offenbarung des
rechten Gottes aber im Gesetz, zeiht mich der Sünde,
weil Lüste jeglicher Art in mir stecken, die am Gebote
sich erregen, statt sich brechen zu lassen. Auf welche
Lust immer das Gebot stößt, es sei Sinnenlust oder
Gedankenlush Lust des Wohllebens in der Welt oder
Lust an selbsteigener Klugheit und Vortrefflichkeit, keine
einzige Lust läßt vom Verbote sich vertreiben, sondern
stärkt sich, bis zu lästerlichem Murren oder lügnerischem
Entschuldigem wider das Gebot. Die böseste, grund-
ärgste Lust, womit die vom Gebote getroffene Sünde
wi er Gott ausschlägt, ist die Feindschaft wider einen
Gott, der verbietet, was mir beliebt, und gebietet,
was mir zuwider ist. (Besser.) Die Sünde ist wie
das Feuer in einem heißen Eisen, welches von dem
Wasser, das drauf gespritzt wird und das ihm zu-
wider ist, Anlaß bekommt, sich wirksam zu zeigen —
sagt ein älterer Kirchenlehreu Denn ,,ohne das Gesetz,
ist die Sünde todt«; sie ist zwar da, denn jeder Mensch
ist von Mutterleibe an des sündlichen Verderbens theil-
hastig, aber sie lebt und webt und zeigt sich nicht als
das, was sie eigentlich ist, als Sünde. Weil ihr
nichts widerspricht und widersteht, so geht alles seinen
natürlichem ruhigen Gang: Natur und Sünde stehen
in gutem Vernehmen mit einander.

IN) Der Apostel unterscheidet hier zwei ver-
schiedene Stadien in der Entwickelung seines früheren
inneren Lebens: das erste ist das, da er ohne Kennt-

Das Gesetz macht mit seinem Verbot der Luft die zuerst noch todte Sünde in uns aufleben. 69

niß des Gesetzes (als positiven Gottesgebots nämlich)
dahinging in einer gewissen natürlichen (relativen) Un-
schuld; es waren die Kinderjahre mit ihrem Paradiese.
Wohl ist ja auch auf dieser Entwickelungsstufe die
Sünde im Menschen vorhanden, sie ist’s aber noch nicht
als aktive Machtx denn im vollen Sinne ist doch
von Sünde immer erst dann zu sprechen, wenn es zur
positiven, bewußten Uebertretung positiven göttlichen
Gebots oder Verbots bei dem Menschen kommt.
Wohl, auch in diesem Stadium war die Begierde schon
da, indessen, sie schlummerte noch; geweckt wurde sie
erst und zum Leben gebracht durch das Gesetz »Jch
lebte etwa, war lebendig einstmals ohne das Gesetz«,
sagt der Apostel im Tone einer gewissen sWehmuth,
indem er auf jene Tage relativer Unschuld zurückblickt
Dies Stadium wurde durch ein anderes abgelöst:
das Gesetz, fährt er fort, trat an mich heran, es kam
mir-zum Bewußtsein, und nun lebte die schlummernde
Begierde auf, ich aber verfiel dem Tode. (Röntsch.)
Bei Bestimmung des Sinnes der beiden Ausdrücke:
,,ich lebte« und: »ich starb« ist der Gegensatz ,,Sünde«
im Auge zu behalten; Paulus kann nur erst in dem
Sinne gelebt haben, in welchem die Sünde in ihm
noch todt war, und kann nur auch in dem Sinne ge-
storben sein, in welchem die Sünde in ihm lebendig
wurde. Es ist also mit »ich lebte« ein Dasein gemeint,
welches im Vergleich mit dem später durch persön-
liche Sünde selbstverwirkten Todeszustande den Namen
des Lebens noch verdiente, ein gewissermaßen dem
paradiesischen Stande der Unschuld ähnliches Dasein
tdoch nur gewissermaßen ähnlich, weil ja die
Sünde, obwohl wie todesschlummer-artig, bereits vor-
handen war), nämlich der Zustand des noch nicht in
den sog. status ciiseretionjs (Stand der Selbstent-
scheidung) eingetretenen Kindes, in welchem Sünde und
Tod noch nicht aus schlummernden Potenzen zu per-
sönlich aetualisirten geworden sind (Jon. 4, 11). An
dem göttlichen Gesetze gelangt der heranreifende Mensch
zum Bewußtsein dessen, was gut und böse ist; es be-
ginnt nun ein selbstbewußtes und vollbewußt sich selbst
bestimmendes sittliches Handeln, aber dieser Anfang
persönlicher sittlicher Selbstbethätigung ist auch der
Anfang persönlichen Anheimfallens an Sünde und
Tod. Das Gesetz ist also nicht selbst Sünde, sondern
daß es Sünde und Tod zu persönlichen Erfahrungs-
thatsachen für uns niacht, ist die in unserm natürlichem
d. i. angeborenen, geburtsweise übererbten Zustande
begründete Wirkung der an sich heiligen und gerechten
und guten Offenbarung dessen, was Gott von uns
fordert. (Delitzsch.) Jn den ersten Verschuldungen
reflectirt sich psychologisch mehr oder minder stark die
adamitische oroegoiktocoig (Kap. 5, 13 Anm.), und mit
dem Gefühl des Schuldbewußtseins stellt sich sofort
auch das Gefühl der Todschuld ein (,,ich starb«), wobei
man nun nicht erst zu fragen hat, ob das vom
physischen, vom geistlichen oder vom ewigen Tode zu
verstehen; das Gefühl der Todschuld macht eben
keine Unterscheidung dieser Art, vgl. 1. Mos. Z, 7 f.
(Lange.) Uns Occidentalen hat der Ausdruck: »die
Sünde tödtete mich durch dasselbige Gebot« etwas
Aufsallendes, nicht so für den Orientalen; die Rabbinen
nennen die angeborene Lust den Todesengel, und findet
sich bei ihnen der Ausspruch: »die böse Natur des
Menschen steht alle Tage gegen ihn auf und sucht ihn
zu tödten-« (Tholuck.)

12. Das Gesetz ist je [d· i. gewißlichPred.
4, 9 Anm., für sein Theil, statt irgendwie Sünde
zu sein V. 7] heilig, und das Gebot sum welches

es in dem einzelnen Falle sich handelt] ist heilig,
recht und gut-I« [1. Tim· I, 8].

13. Jst denn [nun, wenn ich in V. 10 sagte,
das Gebot habe mir zum Tode gereicht, eben
dies, das Gebot, das wir soeben als etwas er:
kannt haben], das da gut ist, mit ein Tod sdessen
er z eu g en d e und dafür verantwortlich zu machende
Ursache V. 7] worden? Das sei ferne! Aber die
Sünde sdie mir dazu geworden, ist es nach
Gottes Leitung, der das Gesetz gegeben, nicht auf
unmittelbare Weise geworden, sondern], auf
daß sie erscheine, wie sie Sünde ist sin ihrem
gottfeindlichen und seelenmörderischen Wesen Joh-
8, 44 recht mir offenbar werde] hat sie mir
durch das Gute snämlich das m Rede stehende
Gebot] den Tod gewirket sund zwar hat das Gott,
der ja recht wohl wußte, daß aus mir selber sein
heiliges Gesetz ich nicht zu halten vermöchte,»für
den Zweck geschehen lassen], auf daß die Sunde
wurde uberaus sundig fund also in tiefster Seele mir
verhaßt] durcifs Gebot« swelches sie dazu hat miß-
brauchen dürfen, den Anfang persönlicher Selbst-
bestimmung sofort auch zum Anfang persönlicher
Verfallenheit an den Tod mir zu machen].

V) Aus dem bisher Entwickelten zieht Paulus nun
den Schluß, daß das Gesetz nicht blos nicht Sünde,
sondern sogar positiv heilig, gottgemäß ist; und da
der Mensch thatsächlich nie mit dem ganzen Gesetz auf
einmal, sondern immer mit einer oder mehreren Einzel-
forderungen desselben zu thun hat, die dann der Sünde
in jener Weise dienen müssen, so wird absichtlich auch
das Einzelgebot in dreifacher Weise nach seiner Un-
tadeligkeit anerkannt. Die Sünde hat ja den Menschen
vermocht, das Widerspiel des Gebots zu thun,
deshalb muß dieses heilig und recht sein; und da
der Erfolg solchen Thuns nicht, wie die Sünde vor-
gespiegelt hatte, ein Gut, sondern das absolute Uebel
des Todes war, so muß es mit dem Gebote selbst gut
für den Menschen gemeint sein — darauf ist die dritte
Aussage: gut zu beziehen. (Schott.) Das Gesetz ist
absolut von der Sünde geschieden und der Sünde ent-
gegengesetzh es ist »heilig«; und zwar gilt dies nicht
nur von dem Gesetz im Ganzen, sondern auch von
seiner Explieation in dem einzelnen Gebot. Das
Gebot ist erstlich ,,heilig« nach seinem Ursprung als
Gottes Gebot, zweitens ,,gerecht« als Einzelbestim-
mung des Gesetzes, dieses Systems der Gerechtigkeit;
und drittens »gut«, d. i. wohlthätige Lebensförderung
an sich trotz seiner Todeswirkung an mir, ja auch
durch seine Todeswirkung — dies weist schon auf den
seligen Ausgang der göttlirgen Traurigkeit und auf
das Evangelium hinüber. ( ange.) ·

H) Jn V. 7 war die Frage aufgeworfen: »Ist das
Gesetz Sünde?« und hier wird gefragt: ,,»ist das
Gebot mir ein Tod worden?« Beides wird auf
gleiche Weise zurückgewiesem indem die Schuld beide
Male der Sünde zugeschrieben wird. (Philippi».)
Jm zweiten Falle nun ist das dritte dem Gebot bei-
gelegte Prädikat: »gut« das neue, jetzt zu lösende
Problem; denn daß das Gebot als ein heiliges und
gerechtes den Tod gebracht, wäre nicht so sehr zu
verwundern, aber ein Räthsel ist’s, daß» es als»e»in
gutes ihn bringen sollte. Die Erklaruiig dieses
Räthsels will dann auch zeigen, wie das Gesetz die

70 Römer 7, 14——23.

große Wendung herbeigeführt hat: durch den Tod zum
Leben! ,,Gereichte das Gute selber und unmittel-
bar mir zum Lebens-»« Diese Consequenz aus dem
Vorigen ist wieder abzuweisen mit einem: »Das sei
ferne!« Die Sünde vielmehr ist’s, die mir zum Tode
gereichte; und indem sie nun gerade durch das Gute,
durch Mißdeutung und Mißbrauch desselben, den Tod
erwirkt, erscheint sie als Sünde, wird sie in ihrem
Wesen vollständig entlarvt. (Lange.) Die Verwerf-
lichkeit der Sünde zeigt sich erst recht, wenn sie das
Gute selbst zum Bösen mißbraucht; es ist das Ma-
jestätsrecht des Guten, aus allem Bösen Gutes zu
ziehen, und der Fluch des Bösen, aus dem Guten
selbst das Böse zu bereiten. (Tholuck.) Der zweite,
mit einem abermaligen »auf daß« beginnende Absichts-
satz spricht dann den ersten noch stärker aus und steigert
ihn, indem er in Parallele sich zu ihm stellt: die
Sünde wird gleichsam überschwänglich sündig durchs
Gebot; denn ist es schon gottwidrig, den zum Leben
bestimmten Menschen in den gjottwidrigen Zustand des
Todes zu bringen, so ist es oppelt gottwidrig, dazu
das gottgegebene Gebot zu benutzen, welches ja gerade
dem Menschen das Gut des Lebens vermitteln soll.
(Schott.) Was soll also das Gesetz, da es selbst gut
ist, im Verhältnis; zur Sünde? in ihrer Häßlichkeit
und Abscheulichkeit, in ihrer ganzen Blöße soll
sie durch’s Gesetz dargestellt und erkannt werden. Es
ist nicht genug, daß der Mensch in dem Spiegel seiner
eigenen Gedanken von heilig, recht und gut die Sünde
ansieht: dieser Spiegel täuscht ihn; der sündige Mensch
hat in sich nicht die rechten Gedanken von heilig, recht
und gut; es gehört zum Wesen der bösen Lüste, daß
sie auch in diesem Stück den Menschen in Jrrthum
Verderben, daß sie das Gefühl des Heiligen, Rechten
und Guten abstumpfen, verzerren, verkehren bis zum
Gegentheih daß sie die Sünde nicht überaus sündig,
sondern, umgekehrt, zu etwas blos Natürlicheny wohl
gar Erlaubteny Unschuldigem, höchstens zur sinnlichen
Schwachheit u. dgl. machen. Nur die Gedanken
Gottes über heilig, recht und gut sind die rechten
Gedanken darüber; und diese Gedanken spricht Gott
im Gesetz aus. Das Gesetz, Gottes allein ist also der
untrügliche Spiegel, in welcheni wir unsere Sünde
ansehen müssen; und sehen wir sie in diesem Spiegel
an, so wird uns die Sünde überaus sündig, so sehen
wir ihre Häßlichkeit und Abscheulichkeit, ihre ganze
Blöße. Zu diesem Zweck hat Gott das Gesetz gegeben;
dazu sollen wir es brauchen. (Huhn.)

14. sJst also gleich, wie in V. 1«0 gesagt,
das Gesetz uns zum Leben gegeben, so vermag
es doch um unsrer natürlichen Beschaffenheit
willen uns nimmermehr zum Leben zu v erh elfen.]
Denn wir wissen [Kap. 2, 23 Z, 19], daß das
Gesetz [zwar seinerseits] geistlich ist [des Geistes
Art und Natur an sich tragend, so daß, wer
ebenfalls den Geist Gottes in sich hat, mit seinem
Wesen ihm entspricht]; ich aber sfo muß da jeder
Einzelne von uns bekennen] bin smeiner mensch-
lichen, von Adam überkommenen Natur nach]
fleischlich sdem Fleische gemäß geartet und gerichtet
Kap. 8, 4 ff.; Joh. Z, 6; 1. Cor. 3, 1], unter
die Sünde verkauft* szu einem leibeigenen Knecht,
daß ich ihr Gehorsam leisten muß, ohne im ein-
zelnen Falle erst noch fragen zu dürfen, ob ich
das auch will 1. Kön 21, 20. 25].

15. sDas merke ich allüberall bei meinem
täglichen Thun und Handeln] Denn ich weiß
swenn ich etwas ausrichte] nicht, was ich thue
swie solches Wissen doch überall da stattfinden
wo man nach eigenem Willen sich entscheidet, son-
dern bin wie ein Sklave, der nur dem Gebote
des rücksichtslos über ihn verfügenden Herrn folgt];
denn ich thue nicht, das ich will, sondern das ich
sals etwas meiner Zuneigung oder Willensrich-
tung Widerstrebendes Kap. 9, 13] hasse, das thue
ich [vgl. V. 19].

16. So ich aber smit dieser oder jener Uebel-
that] das thue, das ich [selber] nicht will, so willige
ich sstimme dem zu], daß das Gesetz swelcheszmir
eben dies Böse, das ich nicht will, verbietet] gut
sei swie es von sich selbst bezeugt 5. Mos. 4, 8;
Pf. 19, 8 sf.].

17. So thue nun swenn ich Böses ausrichte
oder in’s Werk setze] ich dasselbige nicht, son-
dern die Sünde, die in mir wohnttt [die voll-
bringt es mittels der Obmachh die das Fleisch

über mich hat].

18. Denn ich weiß swenn ich so, wie in den
vorhergehenden Versen geschehen, zwischen meinem
eigentlichen Jch und der in mir wohnenden Sünde
unterscheide »und beide in Gegensatz zu einander
stelle], daß in mit, das ist [um dasjenige Jch,
welches ich bei dem »in mir« meine, näher zu
bezeichnen] in meinem Fleisch, wohnet nichts Gutes
[genauer: Gutes nicht wohnet]. Wollensdas
Gute] habe ich [dem inwendigen Menschen-nach
V. 22] wohl [es liegt mir da nicht ferne, sondern
zur Hand]; aber Vollbringen das Gute [von dem
es darnach scheinen könnte, als brauchte ich nur
zuzufafsen, um sofort es auch zu ergreifen] finde
ich [gleichwohl] nicht [vielmehr entzieht sich mir
dies Vollbringen auf der Stelle, sobald ich dazu
schreite, und schiebt sich nun das gerade Gegentheil
von dem mir unter, worauf jenes, mein Wollen,
gerichtet war].

19. Denn das Gute, das ich will, das thue
ich nicht lwie schon in V. 15 gesagt], sondern das
Böse, das ich nicht will, das thue ich.

20. So ich aber thue, das ich nicht will, so
thue ich swas meinen inwendigen Menschen be-
trifft] dasseibige nicht sum hier auf den Satz in
V. 17 zurückzukommenh sondern die Sünde, die
inmir ivohntispk sals eine meinem eigentlichen
Jch entgegenstehende und es überwältigende Macht
Gal. s, 17]· ·

21. So finde ich mir nun sfasfe ich jetzt den
aus V. 15—»20 sich ergebenden Thatbestand in
eine Summe zusammen] ein Gesetz [auferlegt, dem
ichL der ich wia das Gute thun kdamit doch mich
nicht entziehen kann, es gehört vielmehr zu meiner
Natur, dies Gesetz nämlichL daß mir das Böse au-

Um eben dieser Sünde willen ist eine rechte Vollbringung des Gesetzes uns gar nicht möglich. 71

banget swelches denn mein Wollen mich nicht zur
Ausführung bringen läßt, sondern mein Thun so-
fort ins gerade Gegentheil verkehrt].

22. Denn ich habe smit allen alttestament-
lichen Frommen Pf. I, 2; 112, I; 119,16.47.
70. 771 Lust an Gottes Gesetz nach dem inwendigen
Menschen [2. Cor. 4, 16 Anm.]; »

23. Jch sehe aber ein ander Gesetz in meinen
Gliedern, das da widerstreitet dem smit Gottes
Gesetz V. 22 im Einklang sich befindenden V.16]
Gesetz in meinem Gemuthe sdiesem Gegenpart
der Glieder Matth. 26, 41; Ephes Z, 16], und
nimmt mich gefangen in der Sunde Gesetz, welches
lals Widerspiel des Gesetzes Gottes] ist in meinen
Gliedern-s— sdaß ichi wider meinen eigenen besseren
Willen dasjenige thue, was dasselbe mir vor-
schreibt, das Böses.

i) Jn dieser Schilderung redet der Apostel nicht
nur, wie bisher, in der ersten Person, sondern auch,
anders als vorhin, in der gegenwärtigen Zeit,
gleich als ob er noch damals, als er schrieb, in dem
beschriebenen Kampfe gestanden hätte; er trennt sein
Jch von der in ihm vorhandenen Sünde (V. 17) und
sagt, nach dem inwendigen Menschen habe er Wohl-
gefallen an Gottes Gesetz, was bei einem Unbekehrten
ja keineswegs der Fall ist. Aus diesen Gründen haben
viele Schriftausleger annehmen zu müssen geglaubt,
Paulus rede hier von dem Zustande eines wieder-
geborenen, gerechtfertigten Christen, und haben dabei
sich auf die tiefen Erfahrungen von der Macht der
Sünde berufen, welche die heiligen Männer Gottes
sowohl in als außerhalb der heil. Schrift aus ihrem
Leben schildern. Dagegen aber haben andere Aus-
leger eingewandt, der Apostel könne hier nicht von
seinem wiedergeborenen Zustande reden, denn der Zu-
sammenhang lehre ja, daß er hier den Zustand unter
dem Gesetze beschreibe, während er den friedevollem
seligen Zustand wiedergeborener Christen erst im fol-
genden Kapitel darstelle; von den letzteren könne doch
unmöglich gesagt werden, daß sie fleischlich und unter
die Sünde verkauft seien (vgl. Kap. 6, 6 u. 14), daß
sie das Gute, das sie wollten, nie vollbringen· könnten
(im Widerspruch mit V. 4 u. Kap 8, 1fs.), ja, auch
der Ausdruck «fleischlich sein« bedeute doch offenbar
dasselbe, wie ,,im Fleische fein« in V. 5. Unleugbar,
so müssen denn auch wir sagen, ist der Kampf, welchen
der Apostel beschreibt, ein Kampf unter dem Gesetz,
nicht. der Kampf eines gläubigen Christen mit den
Waffen des Evangeliums; es ist der ohnmächtige Ber-
such der sich selbst überlassenen Natur, ohne innere Er-
neuerung und Gemeinschaft mit Christo, blos durch
das Wohlgefallen am Gesetze Gottes, das Böse zu
meiden und das Gute zu vollbringen. Denn nicht nur
wird zwischen V. 13 u. 14 nichts von der Rechtfertigung
durch den Glauben gesagt, sondern auch nachher ge-
schieht nur des Gesetzes, nie des Evangeliums, der
Gemeinschaft mit Christo fund des Geistes der Kind-
schaft, bei dem Kampfe Erwähnung. Nichtsdestoweniger,
so sagen wir jedoch weiter, führt die Darstellung des
Apostels darauf hin, daß er hierbei die bestimmte Ab-
sicht hatte, anzudeuten, wie auch er noch gegenwärtig,
falls das Bewußtsein der göttlichen Gnade in Christo
von ihm weiche, solche fruchtlose, ohnmächtige und
darum tödtende Kämpfe unter dem Gesetz» haben müs e:
nachdem er bis V. 13 als von einer vergangenen Zeit
geredet, spricht er auf einmal in V. 14 in der gegen-

wärtigen Zeit, indem er sich, auch noch wie er damals
schon war, abgesehen von der göttlichen Gnade und
blos dem Gesetz gegenüber, als hilflos verloren darstellt;
immer aber hatte er sie dann nicht als wiedergeborener
Christ, sondern insofern er etwa, des Glaubens unein-

edenk, durch das Gesetz gerecht werden wollte — ein

ustand, in welchen Petrus dort in Antiochia hinein-
gerieth (Gal. Z, 11ff.) und in dem die Galater soweit
vom Evangelio sich verirrten (Gal.3, 3; 5, 4), daß sie
das im Geiste Angefangene im Fleische vollenden
wollten und der Apostel ihnen zurufen muß: ,,ihr
habt Christum verloren und seid von der Gnade ge-
fallen.« (v. Gerlachh Der mit den Worten: »unter
die Sünde verkauft« beschriebene Sklavenstand spricht
einerseits die völlige Abhängigkeit des Fleischlichen von
der Sünde aus, andrerseits aber auch schon seine Un-
freiwilligkeit nnd Renitenz gegen dies Verkanftseim was
nicht zu übersehen ist. (Lange.) Auch aus dem Fol-
genden geht hervor, daß nach der Lehre des Apostels
die sündliche Verderbniß noch nicht die Substanz des
Menschen geworden, sondern nur in aceidentellem Ver-
hältnis; zu ihm steht; erst wenn der Mensch aufgehört
hat, dem Gesetz wider sich selbst Recht zu geben (V.
16), hat er sich ganz mit der Sünde zusammengeschlossen
(Tholuck.) Ein zum Sklaven Verkaufter ist schlimmer
dran, als ein geborener Sklave; und ein Verkaufter
heißt der Mensch, weil er im Anfang kein Sklave ge-
wesen. (Bengel.)

VII) Diese drei Verse enthalten eine Auseinandew
setzung und Begründung des zweiten Gliedes von
V. sit: »ich aber bin fleischlich, unter die Sünde ver-
kauft«; der Hauptgedanke ist der Schlxißsatz V.17 aus
V. 15, und V. 16 macht eine beiläusige Folgerung.
(Maier.) Jn V. 15 verneint der Apostel, daß zwischen
dem, was er in’s Werk setzt, und seinem innerlichen
Leben eine Gemeinschaft statthabe, ein Fremdes viel-
mehr, ein Fremdartiges ist es ihm; denn es ist nicht
etwas, das er will, sondern im Gegentheil etwas, das
er haßt, als etwas seiner Willensrichtung Widriges
von sich ausschließt — was er nicht will, thut er.
Thut er aber, was er nicht will, was also nicht
blos kein Gegenstand seines Wollens, sondern ein
Gegenstand seines Nichtwollens, seiner willentlichen
Verneinung ist, so giebt er, heißt es in V. 16 weiter,
dem Gesetze, da sein Thun ein Thun des vom Gesetz-e
Verbotenen ist, die der Selbstbezeugung des Gesetzes
zustimmige Erklärung, daß dasselbe gut ist und wohl
daran thut, das zu verbieten, was er selbst nicht will.
Dieser Satz ergiebt sich aus dem, womit er seine Aus-
sage in V. 14, daß er unter die Sünde verkauft sei,
in V. 15 erklärt und gerechtfertigt hat. Mitdem ,,nun«
in V. 17 bringt er dann einen zweiten Satz, welcher
mit dem vorhergehenden zusammengenommen sein will,
damit sich der Gedanke ergehe, auf den es abgesehen
ist. (v. Hofmann.) Wenn es denn so steht, wie der
Apostel in V. 15f. von sich gesagt hat, daß nämlich
sein Sündethun seiner innersten persönlichen Selbstbe-
stimmung widerstreitet und dieser sein Wille denselben
guten Jnhalt hat, wie das göttliche Gesetz, so folgt
daraus, daß der Grund des Sündigens in einem Wollen
liege, welches zwar im Mensch en, aber doch von
seinem auf das Gute gerichteten persönlichen Willen
verschieden ist; und dies ist eben die Sünde. So hat
sich der Gegensatz des Gutes wollenden und doch
Sünd e thuenden Menschen umgesetzt in den Gegensatz
des persönlichen Jch und der in ihm wohnenden Sünde.
(Schott.) Falsch ist es, wenn man blos dem durch
Christum wiedergeborenem erneuerten Menschen ein
solches Jch zuschreiben wollte, welches einwilligt, daß
das Gesetz gut sei: der Piensch würde aufhören, Mensch

72

zu sein, müßte nicht sein innerstes Wesen auch wider
Willen und mitten im Vollbringen der Sünde dem
Schöpfer das Zeugniß geben, daß er ihn gut geschaffen
habe und daher sein Gefetz gut sei. Dies auch in den
blinden Heiden wohnende, unkräftige, stets unterliegende
Gefallen an Gottes Gesetz ist bei Weitem noch nicht
ein Zeugniß von dem neuen Menschen in ihm; aber
nichts desto weniger kann auch mitten in dem Gnaden-
stande eine Zeit eintreten, wo der Mensch unter das
Gesetz geräth und nichts weiter als das hat. (v. Gerlach.)
Der vom Apostel geschilderte Widerspruch des Menschen
mit sich selbst wird auch öfters von griechischen und
römischen Klassikern erwähnt (0vid. Klemm. 7, 19:
Aliudque Cupido, mens aliud sonder; vide0 melioisa
pr0b0que, deteriora sequoinseneca episi.sIlI: Quid
est; hoc, Lucili, qu0d nos alio tendentes alio irahit
ei; so, unde recedere cupimus, repellitsi quid col-
Iuctatur cum animo n0str0, net: permittit nobis
quidquam semel vel1e. Epicten Enohixz II, 26:
ö åztocproiiimsi — Z fis-» HEXE, m? »als-«, uoci Z sit-H HEXE,
nackt. Vgl. Eurip. Medea v. 1077 u. Xenopik Symp-
VI, 1 § 41), obwohl ihre Aussprüche allerdings nicht
um Beweise dienen können, daß sie eine solche Knecht-
fchaft unter die Sünde als den herrschenden Zu-
stand bei allen Menschen angesehen haben. (Tholuck.)
Obwohl auch in der Heidenwelt ähnliche Erfahrungen,
wie sie hier geschildert werden, sich mit dem Wissen
um das nach Kap.2,15 jedem Menschen eingeprägte
Gottesgesetz verbinden können, so redet doch der Apostel
von dem heilsgeschichtlichen positiven Gesetze und
jedenfalls von einer solchen sittlichen Scheidung des
inneren und äußeren Menschen (V. 21ff.), welche nicht
in dem Menschen als solchem besteht, sondern von dem
heil. Geiste, dem auch durch das Gesetz wirksamen,
gewirkt wird, wenn anders der Mensch sich zur Selbst-
besinnung, d. i· zur Erkenntniß seiner Pflicht, Gottes
Willen zum Inhalt seines eigenen Willens zu machen,
bringen läßt (Joh. 7, 17); er beschreibt also die sitt-
lichen Erfahrungen des von der Gnade ergriffenen
Menschen unter dem Gesetz, welcher dasselbe lieb» ge-
wonnen, weil es ihm Liebe abgewonnen. Der Mensch
ist da gewillt, zu thun, was das Gesetz ihm als Gottes
Willen vorhält (Ps. 119, 5); aber die seiner Natur inne-
wohnende Sünde macht es ihm unmöglich· Die Wir-
kung des Geistes der Wiedergeburt ist das noch
nicht, denn jenes Wollen des Guten ist ein ohnmäch-
tiges; aber darum ist dieser Zustand für den Wieder-
gebotenen doch nicht ein schlechthin vergangener, auch
ihm wird es nicht erspart, dergleichen Erfahrungen zu
machen, daher denn hier überall die Zeitwortsform
der Gegenwart gebraucht wird, während in V. 7—13
die der Vergangenheit statthatte. Jeder Christ muß
das, was Paulus sagt, aus selbsteigener Erfahrung
besiegeln; und wohl ihm, wenn er auch das besiegeln
kann, daß Gottes Gesetz, und also Gottes Wille, seine
Freude ist, daß er das Gute will und das Böse haßt,
und zwar so, daß die Sünde, zu der er wider Willen
fortgerissen wird, ihm innerlichst fremd ist! Aber wehe
ihm, wenn er aus selbsteigener Erfahrung nur dies,
und nicht auch das besiegeln könnte, daß derGeist des
in Christo Jesu quellenden neuen Lebens ihn aus dem,
durch das Gesetz nicht aufgehobenen, sondern iiur zu
Tage gebrachten Sündenzwange und Todeszustande be-
freit hat, so daß sein, durch das Gesetz auf das Gute
gelenkter, aber ohnmächtiger Wille nun des Guten
wirklich mächtig und dem in ihm fortwirkenden Tode
eine ihn beherrschende, überwindende und endlich in
Herrlichkeit triumphirende Macht des Lebens entgegen-
gestellt ist. (Delitzsch.) · ·
sit) Was der Apostel hier von sich aussagt, beruht

Römer 7, 24. 25.

auf der concreten Anschauung solcher Zustände, in denen
auf besonders augenfällige Weise die Gewalt der Sünde
als eine blinde, das höhere Jch gefangen nehmende
Macht offenbar wird; dies geschieht vorzüglich bei den
Uebereilungssündem wenn der innere Mensch sein Auge
auf das Gute gerichtet hat und dennoch, sobald es zur
Ausführung kommen soll, unversehens das Böse in
die Erscheinung tritt. Das Wollen des Guten fällt
nicht so schwer; wenn aber zur Ausführung geschritten
werden soll, wird es aufgehalten und —- auf einmal
ist das Böse da! Der Mensch hat sich vorgenommen,
sich der Afterrede zu enthalten, und auf einmal drängt
sie sich über die Zunge (Jak. Z, 2); er hat sich vor-
genommen, ein gutes Werk zu verrichten, und auf
einmal versagen die Hände den Dienst. (Tholuck.)
Es steht, will Paulus sagen, mit ihm so, daß er Gutes
will, aber nicht thut, und Böses nicht will, aber thut,
daß ihm also das Wollen des Guten zur Hand liegt
und nicht ferne steht, aber das Vollbringen desselben
unerreichbar ist; dies nun lehrt ihn zwischen sich und
sich, nämlich zwischen seinem Jch und seiner angeborenen
Natur, unterscheiden, indem er sich einer persönlichen
Willensrichtung bewußt ist, die auf das Gute geht,
aber in dem, was ihm Mittel der Bethätigung dieses
seines persönlichen Willens sein sollte, also in dem,
was er als angeborene Natur überkommen hat, auf
solches, das ihn das Widerspiel des Gewollten thun
macht, d. h. aus die Sünde trifft, welche ihm einwohnt,
sofern er Natur und nicht sofern er persönlich wollendes
Jch ist. So gewiß er also thut, was er nicht will,
so gewiß — das wiederholt er jetzt als zu Recht be-
stehende Unterscheidung —- ist nicht er es, der es thut,
sondern die in ihm wohnende Sünde. (v. Hofmaniy
Die Wiederholung derselben Worte (in V. 19 kehrt
V. 15, in V. 20 aber V. 16 wörtlich wieder) macht
auf die treffendste Weise den Eindruck einer trostlosen
Einförmigkeit des inneren Ringens, bevor eine höhere
Gewalt des Friedens sich im Gemüthe offenbart hat;
inzwifchen ist doch diese Wiederholung keineswegs als
zwecklos zu denken, vielmehr soll sie zu immer stär-
kerem Bewußtsein des sündlichen Zustandes und da-
durch zu immer lebendigerer Sehnsucht nach der Er-
lösung leiten. (Olshausen.) » ·
7«« f) Der Apostel hat dargelegt, daß zwischen seinem
Wollen und seinem Thun ein Widerspruch besteht,
welcher dem guten Wesen des Gesetzes, auf welches
das Wollen gerichtet ist, und der entgegengesetzten Be-
schaffenheit seiner eigenen Natur Zeugniß giebt (V. 15
u. 16); sodann, daß es die in ihm, d. i. in seinem
Fleische oder, was dasselbe, seiner Natur, wohnende
Sünde ist, welche dem Wollen seines Ich so Ent-
gegengesetztes vollbringt (V. 17—20). Jn V. 2-1 be-
gin1it er nun seine resultatische Darlegung mit der
Folgerung: »so finde ich denn das Gesetz mir, der ich
das Gute thun will, daß mir das Böse zur Hand ist«;
dieses Nebeneinander seines das Gute wollenden Jch
und des die Ausführung vereitelnden oder doch sich
in sie einmengenden Bösen zu ändern, ist er außer
Stande, es ist »ein Gesetz«, d. i. ein für ihn unab-
änderlich Vorhaiidenes und ihn unausweichbar Be-
stimmendes. ,,Denn —- so fährt er in V· 22 f. be-
giündend und erläuternd fort — ich habe meine Lust
an dem Gesetze Gottes nach dem inwendigen Me1ischen;
ich sehe aber ein ander Gesetz in meinen Gliedern, im
Streite liegend mit dem Gesetz in meineni Gemüthe
und inich gefangen nehmend unter das Gesetz der
Sünde, das in meinen Gliedern befindliche.« Es sind
zwei einander entsprechende Paare von Gesetzem welche
der Apostel unterscheidet: 1) ein objektives Paar —
das G esetz G ottes, welches über den Menschen erhaben

Wir müssen nothwendig zu Christo hin, wenn wir von der Sünde Gesetz frei werden wollen. 73

ist, indem es ihm offeubarungsweise entgegenkommt,
und das Gesetz der Sünde, welches unabhängig
vom Jch des Nienschen besteht, indem er sich ihm
unterworfen vorfindet; sodann L) ein subjektives
Paar —— das Gesetz im Gemüthe, das Gesetz seines
sich selbst bestimmenden, und zwar nach Gottes Gesetz
sich selbst bestimmenden Willens- und Erkenntnißver-
mögens, und das Gesetz in den Gliedern, das
Gesetz der seinem Jch als Bethätigungsmittel nach
außen dienenden Leiblichkeih welche gleichfalls dem Ge-
setze Gottes gemäß beschasfen sein sollte, in Wirklichkeit
aber durch das ihr inwohnende Gesetz der Sünde
bestimmt ist. Die Genitive in ,,Gottes Gesetz« und
»der Sünde Gesetz« bezeichnen als gen. auctoris die
gesetzgebenden Mächte, die beiden Bezeichnungen da-
gegen: ,,Gesetz in meinem Geniüthe« und: »Gesetz in
meinen Gliedern« benennen die zwei, dem Menschen
persönlich und naturhast eigenen Gesetze, welche der
Reflex jener beiden andern sind, nach dem Orte und
Mittel ihrer bestimmenden Wirksamkeit; das Gesetz
in den Gliedern ist das den Gliedern eingeprägte
Gesetz der Sünde, und das Gesetz im Gemüthe ist
die Freude des inneren Nienfchen am Gesetze Gottes,
sein Wunsch und Wille, sich durch dieses Gesetz bestimmen
zu lassen und dasselbe in Ausübung zu bringen. Daß
in der Näherbestimmung: ,,nach dem inwendigen Men-
schen« der inwendigeMensch nicht ohne Weiteres
s. v. a. neuer Mensch«1st, versteht sich von selbst:
jeder Mensch ist in pfychischer Verbundenheit ein innerer
und ein äußerer, er hat eine dhnamisch-mannigfaltige,
charakterhaft gestaltete Jnnerlichkeit und eine dy-
namisch-mannigfaltige, eigenthümlich und physiognomisch
gestaltete A euß erlichkeit Anderwärts bezeichnet der
,,innere Mensch« allerdings die wiedergeborene Inner-
lichkeit des Menschen (2. Cor- 4, 16; Ephes Z, 16;
1. Petri 3, 4), obwohl auch da nicht an sich, sondern
nur dem Zusammenhange nach; hier aber kommt der
innere Mensch noch nicht als neuer, d. i. wieder-
geborener, sondern zunächst nur in seiner durch die
Gesetzesoffenbarung vermittelten Scheidung vom äußeren
in Betracht Der Apostel meint damit nicht ein dem
Menschen nach dem Falle verbliebenes höheres,
besseres Selbst, sondern das durch Gnade, nämlich
durch die heilsordnungsmäßige Pädagogie des Gesetzes
gewirkte oder, wie sich auch sagen läßt, ent-
bund ene bessere Selbst; denn im natürlichen Zustande
sind innerer und äußerer Mensch gleicherweise unter
der Sünde, es ist also ein Werk der Gnade, wenn es
mit einem Menschen dahin gekommen, daß. er seinem
inneren Menschen nach Freude an Gottes Gesetz hat
und seinemeigensten herrschenden Personleben nach
das Gute, dem geistlichen Gesetz Gottes Gemäße will,
während in seinem äußeren Menschen, d. h. in seinen
Gliedern und überhaupt in seinem Naturleben, noch
das Gesetz der Sünde waltet, so aber, daß er die
Sünde haßt und, auf jenes sein eigenstes herrschendes
Jch gesehen, sie nicht sowohl thut als erleidet. Sonach
redet Paulus zwar von sich, dem Wiedergeborenen,
d. i. von noch fortdauernden und nicht schlechthin ver-
gangenen Erfahrungen; aber er redet nicht von sich
als Wiedergeborenem, d. i. nicht von Erfahrungen,
welche ihm durch die spezifisch neutestamentliche Gnade
der Wiedergeburt vermittelt sind, sondern von Er-
fahrungen, welche das göttliche Gesetz in jedem Men-
schen hervorruft, der sich- gegen die, dem Heilszlvecke
desselben entsprechende vorbereitende und· fort und fort
zuchtigende Gnade mcht verhärtet. (Del1tzsch.)

24. Jch elender Mensch sso muß ich, wenn
ich nichts weiter hätte als das Gesetz, mit dem

ich auf die eigene Person beschränkt bleibe, aus-
rufen], wer wird mich erlösen von dem Leibe dieses
Todes [von«d1esem Leibe, in dessen Gliedern die
Sünde wohnt und in demselbigen kräftig sich er-
weist, dem Tode Frucht zu bringen V. 5]?

25. Jch danke Gott durch Jesum Christ,
unsern HErrnk sin welchem solcher Ruf nach
einem Erlöser, wie hernach des Weiteren nach-
gewiesen werden wird Kap. 8, 1 ff., Erhörung
gefunden Kur. 6, 6]. So diene ich nun swenn
ich, wie in V. 14—23 geschehen, in dem Stande
mich betrachte, bis zu welchem das Gesetz mich
zu bringen vermocht hat] mit dem» Gemüthe dem
Gesetz»Gottes, aber mit dem Fleisch dem Gesetz
der SUUdeH fund das ist ohne Zweifel noch-nicht
der Stand der wahren, eigentlichen Heiligung,
sondern vielmehr erst der eines inneren Zwie-
spaltes, auf welchen man wegen der Erfolglosig-
keit seines besseren Wollens und wegen der Menge
nnd Schwere seiner Sündenfülle das Bewußtsein
seiner Verdammlichkeit nicht los wird, bis es
dann zu dem Stande in EhristmJesu kommt
Kap. 8, 1 ff.].

«) Schon die Gestalt der Klage: ,,ich elender Mensch,
wer wird mich erlösen von dem Leibe dieses Todes?«
zeigt, daß sie aus der Brust eines Bekehrten kommt:
ein Unbekehrter würde vor allem sehnsüchtig zu ver-
langen haben nach Losbringung seines Jch vom Wollen
des Widergöttlichen und vom Wohlgefallen daran und
nach Kraft, ernstlich das Gute. zu wollen; der Bekehrte
aber weiß sich seinem eigensten Personleben nach los
von der Sünde und auf Gott und das Gute gerichtet,
er seufzt darnach, daß er nun auch erlöst werde von
diesem Todesleibe, durch den jenes sein Personleben so
beschwert und getrübt wird, frei von dem, um jenes
punctum saliens eines dem Willen Gottes gleich-
förmigen Wollens gelagerten Natürlichem worin die
Sünde mit ihrem Todessolde waltet. Der Apostel
beantwortet nun seine, mit der Klage ausgesprochene
Frage sich sofort selbst: »ich danke Gott durch Jesum
Christ,»unsern HErrn«; es ist »dasvWerk Jesu Christi,
daß sein sehnsuchtig Seufzen in siegesfrohes Danken
übergehen kann. An Jesu Christo hat er, wonach er
seufzt: in diesem Todesleibe befindlich, ist er doch, weil
in Jesn Christo, frei von der Sünde und dem Tode.
(Delitzsch.) Das Gesetz ist wohl mit dem in V. 15 ff.
Gesagten in seiner göttlichen Heiligkeit erwiesen, indem
ja die Sünde es ist, die den Menschen vermöge seiner
Leiblichkeit zum Sündigen bringt (vgl. Weish. 9, 15),
und eben durch das Gesetz ihm die Erkenntniß der
Sünde als solcher aufgegangen ist; allein da das Ge-
setz ihn eben doch in diesem Fleische beläßt, so daß
also nur ein harter Conflict zwischen dem das Gute
thun Wollenden und dem das Böse Thuenden entsteht,
so ist damit auch erwiesen, daß man, um zu wirklichem
gottgemäßen Verhalten zu gelangen, vom Gesetz los-
kommen muß, und zwar so, daß man von dem Fleische
erledigt wird «— der Mensch muß, wie es in V. 6
hieß, ihm absterben, das uns gefangen hält. Der
Apostel kehrt also nur zu dem Gedanken, der schon
durch den vorigen Abschnitt sich hindurchzog, zurück,
wenn er den, dem Gesetz Unterstellten ausrufen läßt:
,,ich elender Mensch, wer wird mich erlösen von diesem
Todesleibe« (wie es besser, statt »von dem Leibe dieses

», Todes« heißen muß). Das kann nun nicht vom leib-

74

Römer 8, 1—7.

lichen Sterben gemeint sein, denn der Klagende und
Fragende möchte ja in einem Leben stehen, wo er
durch seine Leiblichkeit nicht gehindert wäre, seinen
Willen, den Willen des göttlichen Gesetzes zu voll-
bringen; sondern er verlangt nach einer Erledigung
von dem sündigen Naturlebem bei der er doch im
Leben bleibt, nach dem also, was nach Knie. 6, 1 ff.
dem Christen bereits widerfahren ist. Der (wenn auch
Bon zu Gott Bekehrte, doch) noch nicht in Christo
iedergeborene hat also geklagt: der wiedergeborene
Christ antwortet mit dem Freudenrufe, mit dem er
Gott für die bereits geschehene Erfüllung jenes ver-
zweiflungsvollen Wunsches·dankt. (»Schott.) ·
» »Es) Was der »Apostel hier von sich aussagt, das ist
die Verfassung, in welcher er sich befindet, seit er
Gottes Gesetz kennen gelernt und dieses heilige, geist-
liche Gesetz lieb gewonnen hat; er dient seitdem mit
seinem frei sich selbst bestimmenden Gemiithe Gottes
Gesetz, mit dem Fleische aber infolge einer unglückseligen
Naturnothwendigkeit dem Gesetz der Sünde. Das Ge-
setz hat seinen Heilszweck an ihm erreicht, die Sünde
erscheint ihm im Lichte dieses Gesetzes um so sündiger;
aber er fühlt sich auch um so unseliger, da seine dem
Geseå widerftrebende natürliche Beschaffenheit ihn von
der ünde nicht loskommen läßt. Weiter hat ihn das
Gesetz nicht bringen können, als zu dem sehnsüchtigen
Klagerufe nach Erlösung von diesem mit der Sünde
den Tod in sich tragenden Leibe. (Delitzsch.) Jm
ersten Menschen, wie er aus der Hand des Schöpfers
hervorging, waren die beiden Grundelemente seines
Wesens, das irdische und das überirdische, der Erden-
staub und der Gotteshauch, im Gleichgewicht; er
war weder fchon fleischlich, noch auch schon geistlich,
sondern er war eine lebendige Seele (1. Mof. 2, 7;
1. Cor. 15,45). Jn diesem Zustande konnte und sollte
aber der Mensch nicht bleiben; er sollte, eben weil er
ein persönliches Wesen ist, sich frei entscheiden zwischen
der Herrschaft des höheren Elementes über das niedrigere
oder des niedrigeren über das höhere, zwischen der
Hingabe an Gott oder an die Welt und ihren Fürsten,
zwischen gut und bös. Welcher von beiden Wegen der
normale, seinem Begriff allein entsprechende sei, war
dem Menschen schon durch seine Organisation selbst
angezeigt, sofern der Geist aus Gott sich durch sein
eigenes Wesen als das höhere Element ausweist; und
hätte nun der Mensch diesen normalen Weg ein-
geschlagen, so hätte sein Geist immer mehr Lebenskräfte
von oben her, aus Gott, eingeathmet und eben
daher nach unten hin den Leib und auch die äußere
Natur allmälig verklärt und vergeistigt, der physis ch e
Lebensbestand wäre auf dem Wege geradliniger Ent-
wickelung ohne Tod in den pneumatisch en über-
gegangen (1. Cor. 15, 46). Faktisch hat der Mensch
den umgekehrten Weg, den der Sünde eingeschlagery
und dadurch ist das Unterste in ihm zu oberst gekehrt,
das Oberste aber zu unterst: der materielle Faktor ist
übermächtig geworden, er hat mit seiner vom Satan
vergifteten Luft die Seele überfluthet, und diese ver-
kehrte Einheit von Leib und Seele, in welcher der
krankhaft erregte Staubesleib das herrschende Prinzip
ist und welche nun die charakteristische Eigenthümlichkeit
des empirischen Menschen bildet, nennt die heilige
Schrift Fleisch, daher nun ,,seelisch« im Wesentlichen
s. v. a. ,,fleischlich« ist (1. Cor. L, H; Jak. Z, 15;
Judä 19). Der Geist ist nicht schlechthin entwichen,
aber er ist einerseits zum blos natürlichen Lebens-
prinzip herabgesunken; andrerseits, was das religiös-

sittliche Leben, die persönliche Gemeinschaft des Men-
schen mit Gott betrifft, ist er dem Sünder 11icht mehr ·
inne als lebendigmachende Kraft, welche das göttlich s

Gute erzeugen könnte, sondern nur noch als Gesetzes-
stimme, welche dasselbe bezeugt als die heilige, unver-
brüchliche Norm des Menschenwefens. Das Gewissen
(Kap. 2, 15) ist es, worin der zur bloßen Form und
Norm gewordene, seiner Kraft beraubte, zum Thau,
zur Herstellung eines entsprechenden Lebensbestandes
unfähige Geist im Sünder existirt Bei Jesu ist nie-
mals von einem Gewissen die Rede, weil er den Geist
als Kraft besitzt Gewissen haben auch die Heiden,
aber mit wenigen Ausnahmen haben sie seiner Stimme
nicht gefolgt, sondern Gottes Recht und Wahrheit, die
darin sich bezeugen, in Ungerechtigkeit niedergetreten
(Kap. 1, 18. 28. 32); dadurch wurde ihr Gewissenslicht
immer mehr verfinstert, und Gott gab sie in Unwissen-
heit und thörichten Sinn dahin (Kap.1, 21f. 28;
Ephes. 4, 17 f.), richtete aber auf der andern Seite in
Israel fein Gesetz, durch positive Offenbarung um so
nachdrücklicher auf. Auch dieses positive Gesetz ist von
derselben Art, wie das natürliche Gewissensgesekn es
hat keine Leben erzeugende Kraft, vielmehr bringt es,
dem Menschen das heilige Jdeal seines Wesens und
seiner Bestimmung vorhaltend, die Sünde erst recht
zur Entwickelung nnd zum Bewußtsein, und gereicht
so, statt zum Leben, zum Tode. So stehen auch bei
den gewissenhaftesten und gottesfürchtigsten unter den
Menschen, wie sie abgesehen von Christo sind« ja
gerade bei ihnen am meisten, Fleisch und Gewissen, das
Gesetz in den Gliedern und das Gesetz im Gemiith,
der innere Mensch, einander gegenüber, und zwar in
der Weise, daß das Fleisch und die darin wohnende
Sünde das Hausregitneut führt, während es der innere
Mensch nur zu einem machtlosen Wollen bringt.
(Auberlen.)

Das 8. Kapitel.

Dei« sgcänbigen kfceiheii non der Ferdammunxx
Mandel nach dem seist, Trost wider die Leiden.

Z. V. 1—17. Gab mit dem vorigen Abschnitt der
Apostel eine weitere Ausführung und nähere Begrün-
dung des in Bau. 7,5 Gesagten: ,,da wir im Fleische
waren, da waren die siindlichen Lüfte, welche durchs
Gesetz sich erregten, kräftig in unsern Gliedern, dem
Tode Frucht zu bringen«, so geht nun dieser neue
Abschnitt aus das Wort in Kost. 7, 6 sittlich: ,,nun
aber sind wir vom Gesetze los nnd ihm abgestorben,
das uns gelangen hielt, also das) wir dienen sollen
im neuen Wesen des Geistes, und nicht im alten
Wesen des Buchskabens«, und setzt dessen Inhalt in
eingehender weise auseinander; denn das! auch der
hier vorliegende Abschnitt es speziell noch mit den
Iudenchrisken in der römischen Gemeinde zu thun
hat, geht bestimmt daraus hervor, das) Paulus in
V. 3 eines Ilnsdriicsis Orepi desto-pries; —- Sünd«
opser hebr.10, 6) sich bedient, der nur von solchen,
welche mit der alttestamentlichett Opsersprache bekannt
waren, richtig verstanden werden konnte. hat er nun
im ztveiten Theile des vorigen Ilbsajnitts aus seiner
eigenen Erfahrung heraus dargelegt, wie elend der
Mensch ist, wenn er nichts weiter hat, als das Wollen
des Guten und die inuerliche Lust an Gottes Gesetz,
dabei aber, weil aus sich selbst beschränkt, nicht dazu
gelangt, das Gute auch zu thun, vielmehr mit seinem
Fleische dem Gesetz der Sünde dient, so niacht er da«
gegen hier, und zwar gleichfalls aus eigener Gr-
fahrung heraus, geltend, dasd an denen, die in Christo
Jesu sind, keinerlei Verdammniss halte, sondern das
Gesetz des Geistes, der da lebendig tuacht in Christo

Das Gesetz des Geistes, das dalebendig macht in Chr. J., hat mich frei gemacht vom Gesetz der Sünde &c. 75

Iesn, ihn sreigemacht habe in Christo Jesn Sollte
dort, wer fein Selbskzeagnist vernahm, sich veranlasst
fühlen, bei sich selber zuzusehen, ob er dieser Gr-
fahrung seinerseits» eine andere eittgegenzufetzen habe,
so soll hier der hörer seiner Rede nun merlietg dass,
um von der Sünde« frei zn werden, man nicht mehr
das zu solcher Befreiung itnverniögende Gesetz zum
Manne haben dürfe, sondern Christi eigen werden
n1iisse, wie in Ren. 7, il gesagt war; darum schlief-it
sofort ein Hinblick; auf diejenigen sich an, die unter
dem Gesetz oder im Iudenlhum verblieben sind und
des Gesetzes» sich zwar rühmen, aber in ihrer fleisch-
lichen Seins— und Sinnesweise die vom Gesetz erforderte
Gerechtigkeit nicht zu leisten vermögen, während den
mit dem Geist Christi begabten Christen, wenn sce als«
die im Geiste Lebenden auch im Geiste wandeln, dies
allerdings» niöglich isk (V. 1——9). Leiblictj geht es
mit ihnen freilich auch noch zum Tode, diesem Sold
der Sünde; aber sie tragen ein Leben ans Gott in
lich, das dereinst zu einer Wiederlebendigntachnng auch
des Leibes sich verklärt (V.10 u.11). hatte der
Apostel schon vorhin einmal Gelegenheit genommen,
diejenigen, welchen speziell seine Auseinandersetzungen
hier gelten, zu einer Sesbskpriifuttg aufzufordern, ob
ihr Chriskenskand in dogmatischer Hinsicht auch wirst«
lich ein voller Stand in Christo Jesu sei (V. 9), so
folgt jetzt eine eindringliche Ermahnung an sie, in
sittlicher Hinsicht ein volles Geistes-leben zn führen,
wie es ihnen als Kindern Gottes; und Miterbeit Christi
gebiihre(V.12—-17), und mündet so der Schfuss dieser
ganzen Verhandlung mit den Judenchrisien seit Kaki.
Knie. 7,1 ff. in die zunächst an die heidenchrisken
gerichtete Verhandlung in Ratt. h, 16 ff. ein, womit
denn der Salz in Rad. 6, 15 seine vollständige Gr-
ledigteng gesunden hat.

I. So ist nun sseitdem die in Kap. 7, 25
gepriesene Erlösung geschehen und sie nicht mehr
unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade sind
Kap. 6, 141 nichts Verdammliches skeinerlei Ver-
dammniß, wie sie nach dem im vorigen Abschnitt
Dargelegten der Stand unter dem Gesetz in so
reichem Maße mit sich brachte] an denen, die in
Christo Jesu sind [’2. Cor- 5, 17], die nicht nach
dem Fleisch wandeln, sondern nach dem Geist sdiese
Worte gehören nicht hierher, sondern sind aus V. 4
von den Abfchreibern in Mißverständniß hinzu-

gefugt].

Z. Denn das Gesetz des Geistes, der da
lebendig macht in Christo Jesu [indem er dessen
Leben mir eingepflanzt Gal. 2, 20], hat mich frei
gemacht von dem Gesetz der Sünde und des Todes«
sin welches das Gesetz in den Gliedern mich hatte
gefangen genommen Kap. 7, 23; Joh. 8, 38].

"3. sJn Christo ist ja in der That, gleichwie
dem Tode 2. Tim. 1, 10., so auch der Sünde
die Macht genommen und dem lebendigmachenden
Geist eine freie Bahn gemacht.] Denn das dem
Gesetz Unmbglich war snämlich die Freiheit von
der Sünde bei uns zu bewirken und die von ihm
erforderte Gerechtigkeit in uns herzustellen Gal.
Z, 21], sintemal es durch das Fleisch geschwcichet
ward san welchem die Sünde eine wider alle seine
Anstürme wohl geschirmte Burg besaß, aus der

es sich nicht vertreiben ließ, vgl. Luk. 11, 21 f.],
das that Gott sin seiner erbarmenden Liebe Joh.
3, 16 f.] und sandte seinen Sohn in der Gestalt
des sündlichen Fleisches stieß ihn dergestalt Fleisch
werden, daß alles, was die Beschaffenheit unsrer
Natur, der sündlichen, aus-Macht, mit einziger
Ausnahme ihrer sündlichen Willensrichtung, auch
seiner menschlichen Natur eignete Joh. 1, 14; Phil.
Z, 7; Hohe. 4, 15], und verdammte die Sünde
im Fleisch [Kap. 7, 8 f. 17 f. 20f·] durch Sünde
sindem er zugleich ihn ein Sündopfer werden ließ
—— die revidirte Ausgabe des neuen Testaments
liest hier: »in der Gestalt des sündlichen Fleisches
und der Sünde halben, und verdammte die
Sünde im Fleisch«],

4. Auf daß die sLebens-] Gerechtigkeih vom
Gcsetz erfordert sKap. 2, 26], in uns erfüllet
würde [Eol. 1, 22f.; i. Petri L, 24], die wir
nun snachdem jene Verdammniß geschehen und
wir unter der Gnade stehen] nicht nach dem Fleisch
wandeln swie vorhin] sondern nach dem [in der
heil. Taufe Tit. Z, 5 f. uns mitgetheilten] Geist«
sals der fortan uns beherrschenden Macht Gal.
h, 16 sf·].

5. sMit gutem Bedacht habe ich soeben ge-
sagt: »in uns erfüllet würde, die wir nach dem
Geiste wandeln«, und habe da an uns Juden ge-
dacht, die wir Christen geworden, im Gegensatz,
zu denen, die unter dem Gesetz geblieben sind und
gerade damit eine Erfüllung der Gerechtigkeit,
vom Gesetz, erfordert, nicht erreichen.] Denn die
da fleischlich sind smit ihrem ganzen Wesen noch
so sehr Zugehörige des Fleisches, daß dieses ihr
ganzes Jch beherrscht, wie das mit ihnen, den
ungläubigen Juden, der Fall], die sind snunauch
sachgemtiß] fleischlich gesinnet sso daß bei ihnen
alles Sinnen und Denken« Trachten und Streben
in des Fleisches Interessen und Zwecken aufgeht];
die aber swie wir das von uns sagen können]
geistlich sind sunter dem Walten und Wirken des
Geistes stehend Kap. 5, b; Gal. b, 1], die sind
lfvlgstichtig UUU AUchJ gkkstlkch gesktmet lJvb Z,
5 f. und damit auf dasselbe gerichtet, was das
Gesetz erfordert V. 4; 7, 14. 16].

b. Aber sin weiterer Folge kommt es denn
auf jener Seite auch zu keinen andern, als zu
todten Werken Hebr. 6, 1; 9, 14; denn] fleisch-
lich gesinnet sein, ist sdem Charakter der Gegen-
stände gemäß, auf die es sich richtet PhiL 2, Z;
3, 19; 1. Joh. 2, 17; Pf. 17, 14] der Tod
[Gal. 6, 8]; und geistlich gestattet sein sdagegens
ist Leben Und FriedWi sdaß das, wozu das Gesetz
gegeben Kap. 7, 10; Jes. 48, 18., in Wirklichkeit
uns zu Theil wird Kap. 14, 17].

7. sDaß aber bei den Andern nur der Tod
in todten Werken statt einer Leben und Frieden

76 Römer 8, 8——11.

mit sich führenden Gerechtigkeitsersüllung zu Tage
kommt, ist dasnatürliche Ergebniß ihrer ganzen
Herzensrichtung.] Denn fleiskhlich gesinnet sein,
ist eine Feindschaft wider Gott [Kap. 11, 28; Jak.
4, 4 und bringt solches Gesinntsein es nie zu
etwas wahrhaft Gutem], sintemal es dem Gesetze
Gottes nicht unterthan ist, denn es vermag es
auch nicht-s- fweil dessen Charakter Kap. 7, 14 das
gerade Gegentheil von seinen eigenen Wünschen
und Bestrebungen ist].

8. Die aber fleischlich kd. i. im Fleische als
in ihrem Lebenselemente] sind, mögen [eben des-
halb, weil ihre ganze Seins- und Sinnesweise
eine Feindschaft wider ihn ist und der reine Gegen-
satz einer wahrhaften Gesetzeserfüllung Matth.
S, 20—7, 5] Gott nicht gefallen fwenn sie auch
noch so steif und fest sich einbilden, mit ihrer
äußeren Gesetzesbeobachtung sein Wohlgefallen
sich in besonderem Maße erworben zu haben Luk.
18, 9—12].

9. Ihr aber [init denen ich hier im Beson-
deren rede, die ihr nicht blos nach dem Fleisch
meine Brüder seid, wie jene Kap. I, 3., sondern
auch gläubige Brüder in Christo Col. 1, 2] seid
nicht [mehr, wie normals Kap. 7, H] sleischlich,
sondern [seit eurer Bekehrung zu Christo] geistlich,
so anders [wie es ja sein soll und sein kann]
Gottes Geist in euch wohnet [1. Cor. 3,16; 2. Tini.
1, 14];· wer aber Christi» Geist sPhir 1, 19; Gar.
4, S] nicht hat, der ist nicht seinH sund da prüfet
nun euch ernstlich, wie es mit eurem Christenthum
beschasfen ist 2. Cor. is, 5]. ,

10. So aber fwas ich von ganzem Herzen
euch allen wünsche] Christus in euch [wohnend
Ephes Z, 17; Joh. 14, 231 ist, so ist der Leib
zwar todt [nach wie vor dem Tode verfallen und
ihm auch mehr und mehr entgegenreifend L. Cor.
4, 16] um der Sünde willen fder wir nun ein-
mal gedienet haben und darum es uns auch
müssen gefallen lassen, daß wir ihren Sold em-
pfangen Kap. S, 23], der Geist sin uns] aber
[den wir von Christo empfangen haben] ist das
Leben [Kap. 6, 8; 2. Cor. 4, 11 sf.; Joh. b,
21. 24] um der Gerechtigkeit willen sdie uns ge-
schenket und damit aller Verdammlichkeit an uns
ein Ende gemacht ist V. 1].

11. So nun der Geist des, der Jesum sder
ja auch ein Menfch war, wie wir] von den Todten
auserwecket fund damit gezeigt] hat fwas an uns
Menschen zu thun ihm möglich sei], in euch Wohnet,
so wird auch derselbige sGott 2. Cor. 5, 5], dkk
[ihn, diesen Jesum, zugleich als] Christum [d. i.
als unsern Heil-mittler] von den Todten anferwecket
hat fund damit kundgethan, was er an den Heils-
genossen vorhabe], eure sterblichen Leiber san: Tage
der Wiederkunft des HErrn durch Wiederauf-

erweckung der einen und Verwandlung der andern
1. Thess 4, 16 f.; 1. Cor. 15, 51f·] lebendig
machen um deß willen, daß sein Geist [der diese
eure sterblichen Leiber zu seinem Tempel geheiligt
hat l. Cor. G, 19] in euch wohnetfff fund er
wohl zulassen kann, daß sein Tempel von der
Hand des Todes gebrochen werde, aber nicht,
daß er gebrochen im Staube liegen bleibe Joh.
2, 19; 2. Cor. 5, 1]. ·

V) Daß mit den Anfangswortenx »so ist nun«
der Apostel nur aus dem nächstvorhergehendem
selbst schon gefolgerten Satze (Kap. 7, 25b): »so diene
ich nun mit dem Gemüthe dem Gesetz Gottes, aber
mit dem Fleische dem Gesetz der Sünde« eine Folgerung
macht, ergiebt sich aus der Betonung, welche das un-
mittelbar sich anschließende ,,nichts Verdammliches«
(d. i. keinerlei Verdammniß) hat, indem im Grundtext
das ,,nichts« oder ,,keinerlei« an der Spitze des Verses
steht (,,keinerlei also nun Verdammniß ist an denen,
die in Christo Jesu sind«). Wer innerlicher Weise
(mit dem Gemüthe) göttlichem Gesetze dient, unterliegt
insofern allerdings keinem Urtheile der Berurtheilungx
aber dient er daneben mit dem Fleische dem Gesetz der
Sünde, so ist er um deß willen solchem Urtheil eben
doch verfallen: der Tod selbst, in welchem er sich be-
findet und vermöge dessen er unfähig ist, das Gute zu
thun, das er will, und nicht anders kann, als das
Böse thun, das er haßt, ist schon seine Verdammniß.
Daraus folgt denn nicht, daß diejenigen, welche in
Christo Jesu sind, jeglicher Verdammniß ledig gehen,
sondern daß man, um jeglicher Verdammniß, auch der-
jenigen, welcher der blos innerlich dem Gesetze Gottes
Dienende unterliegt, ledig zu gehen, nicht auf sich
selbst beschränkt, sondern in Christo Jesu sein muß.
Wie nun der Apostel den Sah: »so ist nun nichts
Verdammliches an denen, die in Christo Jesu sind«
aus dem gefolgert hat, was er von sich, dem auf sich
selbst Beschränkteir vorhin gesagt hatte, so erhärtet er
ihn auch in V. 2 durch Geltendmachen von solchem,
das ihm selbst geschehen ist. Es ist so, wie er gesagt
hat, daß man in Christo Jesu sein muß, um aller und
jeder Verdammniß ledig zu gehen, auf Grund eigener
Erfahrung bezeugt er es; denn was ihn vom Gefetze

der Sünde und des Todes frei gemacht hat, ist das .

Geseg des Geistes, welcher in Christo Jesu lebendig,
der ebendigkeit Christi durch Einpflanzung in seine
Gemeinschaft theilhaftig macht. Daß der Apostel von
einem Gesetze dieses Geistes redet, erklärt sich einer-
seits aus dem Gegensatze gegen das Gesetz, welches
bisher schlechthin so genannt war (vgl. Kap. 7, 6),
andrerfeits aus dem Gegensatz eines Gesetzes der
Sünde und des Todes, von welchem er hier redet.
(v. Hofmannh Durch das Gesetz ist nicht ohne Wir-
kung des heil. Geistes in ihm ein Wollen des Guten
entstanden, aber ein um des Fleisches willen ohnmäch-
tiges, welches eben als erfolglos ihn nicht der Ver-
dammlichkeit enthebt; ist er aber zugleich in Christo,
so trifft ihn jetzt auch keinerlei Verdammniß mehr,
denn er ist nicht mehr unter jenem Gesetz, welches ihn
nicht weiter, als bis zu diesem machtlosen unseligen
Zwiespalt bringen konnte, er trägt ein über das Gesetz,
der Sünde und des Todes ihn hinwegrückendes Gesetz
in sich, nämlich den Geist des Lebens Christi, welcher
sein Jch nun ebenso übermögend und das Vermögen
des Guten mittheilend bestimmt, wie es, wenn er sich
außer Christo ansieht, durch die überwältigende und
alles Wollen des Guten unmöglich machende sündige
Natur bestimmt wird. Das 1Invermögen unsers Jch,

Was Gott in Christo gethan, um die Sünde im Fleisch zu verdammen. 77

das gewollte Gute durchzusetzem und der Zwang des
Fleisches, welches wider unser besseres Wissen und
Wollen zum Thun der Sünde fortreißt und dadurch,
da Wollen ohne Thun des Guten vor Gott nicht als
Gesetzeserfüllung gelten kann, unter den Fluch des
Gesetzes Verhaftet, besteht nicht mehr, nachdem uns in
Christo der Geist des Lebens erwirkt und in diesem die
zum Gutes-thun befähigende und eben damit dem
Todeszusiande der Sünde enthebende Macht verliehen
ist. (Delitzsch.)

«) Daß die Erlösung, nach welcher er in seinem
Stande unter dem Gesetz rufen mußte, Gott thatsäch-

vlich durch Christum gestiftet habe, hatte der Apostel

schon in Kap. 7, 25 angedeutet; hier nun sagt er, was
Gott für diesen Zweck gethan habe: er hat seinen Sohn
gesandt in der Gestalt des sündlichen Fleisches und hat
durch den Tod desselben das ganze Sündenwesen im
Fleisch rechtmäßig abgethan und ihm die Macht ge-
nommen, sowie andrerseits durch seine Auferweckung
und Erhöhung das Geistesleben innerhalb der Mensch-
heit real eonstituirt, indem Christus nun seinem ganzen,
auch leiblichen Lebensbestande nach Geist geworden ist,
und zwar so, daß er, weil seinem ganzen Wesen nach
Herr und Haupt der ganzen Welt, zugleich Geistesquell
für alle Menschen zu sein vermag (1. Cor. 15, 45 sf.;
2. Cor. 3, «17; Joh. 6,-51 sf.; 7, 37 sf.). So ist in
Christo»die Herrschaft des Geistes aufgerichtet, welcher
gleichmaßtg dem Fleisch und dem Buchstaben (des Ge-
setzes) gegenübersteht (Kap. 7, 5f.) und nun in diesem
Abschnitte die Hauptrolle spielt, während er im ganzen
vorigen Abschnitt (Kap. 7, 7—25) nicht vorkam (zum
Zeichen, daß Paulus dort nicht den Stand eines
wiedergeborenen und in der Gemeinschaft des HErrn
lebenden Christen, sondern den Stand eines solchen
Jsraeliten unter dem Gesetz vor Augen hat, an dem
das Gesetz seinen Heilsziveck erreicht hat, ihn zur Er-
kenntniß nicht blos seiner Thatsünde, sondern auch
seiner Sündhaftigkeit und seiner Ohnmacht zum Guten
zu führen); durch ihn kommt denn die Wesensumwand-
lung im ållienschen zu Stande, welche das Gesetz nicht
zu bewirken vermocht hatte. Hat nämlich das Ge-
wissen im Glauben das Wortvon Christo angenommen,
so wird nun durch die Taufe einerseits das Fleisch in
den Tod Christi versenkt nnd damit seiner verkehrten
Uebermacht entkleidet, andrerseits der Geist von oben
den Menschen mitgetheilt (Kap. S, 3 ff.; Tit. 3, 5 f.),
was wir uns als eine göttliche, durch Christum ver-
mittelte Einhauchung, ähnlich der bei der Schöpfung
(1. Mos. 2, 7) zu denken haben. Jetzt ist das pneu-
matische Element im Menschen nicht mehr blos ohn-
mächtige Gesetzesstimme, sondern der Geist« ist jetzt
lebendigmachende Kraft (2. Cor. B, 6), so daß nun die
Rechtsforderung des Gesetzes in den Geistesmenschen
wirklich zur Erfüllung kommen kann; das Fleisch um-
gekehrt ist nicht mehr das dominirende, sondern es ist
prinzipiell getödtet und außer Kraft gesetzt (Kap. S,
6.1l;Gal.5, 24; Col. Z, 3). So ist die Wieder-
geburt geschehen; nicht mehr das Fleisch, sondern der
Geist ist das Lebenselement, worin der Mensch .sich
jetzt bewegt; er ist das geworden, was er seiner ur-
sprünglichenBestimmung nach sein soll, ein pneumatischey
Gott und dem Himmel angehöriger Ptensch (vgl. die
Wem. unter «« zu Kap. 7, 25). Das Fleisch wird
zwar jetzt ebensowenig aus dem Menschenwesen schlecht-
hin entfernt, als vorher der Geist, es giebt noch einen
fortwährenden Kampf zwischen Fleisch und Geist (Gal.
5, 17); aber der Mensch muß nun nicht mehr dem
Fleische dienen, sondern ist befreit von dem Gesetze der
Sünde und des Todes (V. 2 u. 12). Das Fleisch ist
jetzt in einer ähnlichen Unniacht, wie früher das

Gewissen (der inwendige Mensch), und der Kampf, geist-
lich geführt, endet eben so gewiß mit dem Siege des
Geistes, als früher mit dem des Fleisches. (Auberlen.)
Das Gesetz konnte die Sünde wohl schelten, aber,
weil es geschwächet ward durch das Fleisch, nicht
effektiv verurtheilen; die Sünder konnte es ver-
urtheilen (2. Cor. Z, 6 ff.), aber die Sünde nicht,
diese lebte vielmehr auf durch das Gesetz (Kap. 7, 9).
Hätte das Fleisch nicht der Sünde den Bergungsort
dargeboten, so hätten die Scheltworte des Gesetzes er-
folgreich sein können; denn wenn die Sünde nur vor-
handen wäre als That, nicht aber als ein der mens·ch-
lichen Natur einwohnender Hang, so könnten die vom
Gesetze gegen die Sünde gerichteten Worte den Men-
schen abhalten, neue sündige Thaten zu thun. Während
nun also unter dem Gesetz die Sünder verurtheilt
wurden und starben, die Sünde aber auflebte, so hat
dagegen nunmehr Gott die Sünde verurtheilt, daß sie
sterben muß; da enthalten nun aber die Worte: »Gott
sandte seinen Sohn in der Gestalt des sündlichen
Fleische»s« noch nicht den Verurtheilungsakt selbst, son-
dern nur erst dessen Vorbereitung. (Geß.) Es ziemte
Christo, der die Sünde im Fleische wegnehmen wollte,
in keinem andern Fleisch sie wegzunehmen, als in-wel-
chem die Sünde natürlich wohnte; denn, was hülfe es
uns, wenn er in besserem Fleisch und in erhabenerer
Natur den Sündenschaden getilgt hätte? Also, sprichst
du, war Christi Fleisch sündlich, weil er unser Fleisch
annahm? Mit nichtenl Da er unser Fleisch annahm,
machte er es zu dem seinigen; da er es zu dem sei-
nigen machte, macht er es zu nicht sündtichem (Ter-
t11llian.) Gott that, was - das Gesetz nicht konnte,
nämlich zugleich die Sünde verdammen und den Sün-
der erretten: er sandte seinen Sohn in der Aehnlich-
keit des Fleisches der Sünde und als ein Siihnopfer
(Luther hat die Worte: »als ein Sündopfer« übersetztt
,,durch Sünde« und sie zum Folgenden gezogen; der
Sinn ist dann der, den er selbst zu Gal.2, 19 angiebt:
,,Paulus macht zweierlei Sünde, wie der Prophet Hof.
l3, 14 zweierlei Tod, die Sünde aber, die die andere
verdammt, ist die rechte, wahrhaftige Gerechtigkeitz es
nennt es aber St. Paulus eine Sünde aus fröhlichem
Herzen, das des Geistes und Glaubens voll ist« —
also s. v. a. durch sch einb are Sünde, d. i. durch einen
Menschen, der mit den Sündenstrafen beladen starb,
hat er die wahrhaftige Sünde verdammt), und ver-
dammte die Siinde im Fleisch. »Der Sohn Gottes
erschien in der Aehnlichkeit des Fleisches der Sünde«,
d. i. Christus nahm, da er zuvor bei Gott als Gott
war, Fleisch an, wie die sündigen, von Adam ab-
stammenden Menschen es haben, doch ohne selbst Sünder
zu werden (Joh. 8, 46; 14, 30); vermöge dieser An-
nahme des Fleisches stellte er sich mitten in die Ge-
meinschast der Sünder und ward versucht allenthalben,
gleichwie wir, und mußte Gehorsam lernen an dem,
das er litt, aber er hatte selbst und that keine Sünde
und brach mitten in der verderbten Menschheit der
Herrschaft des Geistes auf’s Neue die Bahn. Er er-
schien aber ferner auch als »ein Sündopser«; die
Strafe, die zu unsrer Versöhnung nothwendig war,
lag auf ihm. Durch alles dies verdammte Gott die
Sünde im Fleisch; er hielt Gericht und in demselben
verurtheilte er sie, sie aber verlor nun ihr Recht und
ihre Macht über den Menschen. (v. Gerlach.) Im
Fleische erschien der Sohn Gottes, der, weil er selbst
ein Sünder nicht war, deshalb eben auch nur dem
Sünder ähnlich erscheinen konnte und damit, daß er,
der Heilige, das Fleisch annahm, dies der Sünden-
herrschaft entriß, durch sein heiliges Fleischesleben aber
die Sünde im Fleisch verdammte und das gesammte

78 Römer 8, 12——1 5.

Menschenwesen heiligte (,,denn er machte damit es offen-
bar, I) daß die Sünde nicht zum Fleisch an sich gehört,
sondern ihm inhärent ist als ein fremdes, unnatürliches
verdammliches, uuszuscheidendes und scheidbares Ele-
ment, und Z) daß sie nun auch ausgeschieden werden
soll vermittels des von ihm ausgehenden Geistes aus
der ganzen Menschennatur«: Lange). Ebenso ver-
dammte an ihm, der für die Sünde starb, sie aufisich
nahm, auch Gott die Sünde. Und was war der End-
zweck solcher Sendung und Verurtheilung? Der, daß
die Rechtsforderung des Gesetzes zur Erfüllung gebracht
werde an denen, die nicht nach dem Fleisch, sondern
nach dem Geist -leben. Es ist richtig, daß Jesus Christus
Sündentilg er, Versöhner ist, und das ist er an erster
Stelle; es ist aber auch das andere richtig, daß er
Sündenbrecher ist, Erlöser, der uns frei gemacht hat
von der Knechtschaft der Sünde —- erft mit diesen
beiden Momenten ist ganz und voll ausgesaghwas er
uns ist und sein soll· (Röntsch.) Mit dem Beisatz:
»die wir nun nicht nach dem Fleisch wandeln, sondern
nach dem Geist« will nicht gesagt sein, was dazu ge-
höre, damit es zu jener Erfüllung der Gesetzesforderung
komme, noch giebt er Aufschluß über die spezifische
Art und Weise derselben; sondern er benennt die
Christen nach dem, worin sich zu erkennen giebt, daß
sie in ihnen zuwege gekommen ist, wobei sich freilich
doch immer erst fragt, ob ein Christ auch wirklich dem
Geiste und nicht dem Fleische nach wandelt, ehe er zu
denen gezählt werden kann, in welchen die Absicht
Gottes ihre Verwirklichung gefunden. (v. HofmannJ

TM) Wer die erlösende Kraft Christi im Herzen er-
fahren hat, der trachtet nach dem, das droben ist, sein
Sinnen, Wollen, Denken und Empfinden hat Christum,
fein Wort und Reich zum Mittelpunkt; denn er weiß,
daß von dort allein Leben und Friede, zeitliches und
ewiges Glück über ihn kommt, daß dagegen das Trach-
ten des Fleisches an sich schon Tod im weitesten Um-
fange des Wortes ist. Darum hasset ein solcher den
Sinn des Fleisches als den Mörder seines seligsten
Glücks; er fühlet diesen Tod in seinen Gliedern und
seufzt täglich darüber, er vernichtet denselben täglich
durch Reue und Buße mit der Kraft des Lebens
Christi und strecket sich aus nach dem, was diesen Tod
von ihm fern hält. Schärfer kann die Thorheit und
Nichtigkeit des eiteln Strebens der Welt, das von
Gott hinweg auf alles, was wider Gott ist, geht, nicht
gezeichnet werden: die Welt und das Fleisch bilden sich
ein, durch ihr Sinnen und Jagen nach Freude, Lust
und Genuß, nach Reichthum, Macht und Ehre, nach
Weisheit und Bildung, die des göttlichen Lebens ent-
leert ist, ihr Leben glücklicher, beständiger, freier zu
machen, den Tod zu bannen und möglichst fern zu
halten; und siehe, dieser ihr Sinn ist selbst schon Tod,
weil Gott, in welchem allein Leben und Glück ist, nicht
darin ist, und ihre Wege neigen sich ohne Aufenthalt
zum ewigen Tod hinab. Lasse sich daher nur nie-
mand vom bösen Feind einbilden, man werde zu
lauter Tod und Melancholie berufen, wenn man zur
Buße und Glauben an den HErrn Jesum gelockt wird.
O nein, es ist lauter Licht, Heil und Leben, eine frieden-
und sreudenreiche Lebensart, darein Christen nach dem
Geist, als nach dem besten Theil, versetzt werden durch
wahre Bekehrung.

s) Es ist dem natürlichen Menschen nichts ärger-
licher, als wenn sein Sinn mit dem rechten Namen als
Feindschaft wider Gott bezeichnet wird; niemand
glaubt es, was für ein giftiger Haß wider die Wege
Gottes, Zweifel an Gottes Güte und Gerechtigkeit,
heimlicher Widerwille gegen Gottes Wort, insbesondere
gegen dessen Verurtheilung und Verdammung alles

menschlich - natürlichen Wesens und Werkes, sowie
gegen Gottes» Liebesrathschluß der Erlösung durch
Christum, den wahren Gott und Menschen, im Herzen
verborgen ist; ja, die Welt will von Sinnen kommen,
wenn sie hört, daß die besten Kräfte, das ganze Licht
der Vernunft fleischlich und gottfeindlich sein sollen —
nur wer es durch Gottes Wort und Geist erkannt hat,
wie sein eigen Fleisch voll Empörung und Widerspruch
gegen alle Sachen Gottes ist, giebt dem Apostel Recht
und pflichtet Luther bei, der von der »Frau Ver-
nunft« sagt, daß sie Gott nicht fürchtet, ihn nicht

liebt, ihm nicht vertraut, sondern ihn freidahin ohn

alle Scheu verachtet, sich weder an sein Dräuen noch
Verheißen kehrt; dazu hat sie weder Lust noch Liebe
zu seinem Wort und Willen, sondern n1urret und
schnurret, zürnet und poltert, sonderlich wenn es übel
zugegeh dawider. Summa, sie ist Gottes ärgste
ein m.

H) Höchst merkwürdig ist es, daß der Apostel hier
in Einem Satze denselben Geist einen Geist Gottes
und Christi nennt; der heilige Geist geht von dem
Vater aus (Joh. 15, 26), aber ebenso auch von dem
Sohne, wie alle die Aussprüche zeigen, die ihn einen
Geist Jesu Christi nennen (1. Petri I, 11; Gal. 4, 6).
Wie der Vater und der Sohn Eins sind in dem heil.
Geiste, so ist nicht blos der Vater, sondern auch der
Sohn Eins mit den Seinigen durch seinen Geist, den
er ihnen giebt. Wäre der heil. Geist nicht auch ein
Geist des Sohnes, dann würden die Gläubigen mit
Christo durch einen andern als seinen Geist, also nicht
unmittelbar mit ihm verbunden sein; daher sagt der
Apostel von derselben Sache in V. 10: ,,Christus ist in
euch«. —- Ohne diesen Geist des Vaters und des Soh-
nes, der sein von ihm getrenntes, fleischlich gewordenes
Geschöpf wieder aus’s Jnnigste mit ihm vereinigt, ist
der Mensch noch fleischlich, oder ,,im Fleisch«, ja, er
gehört nicht zu denen, die Christus die Seinen nennt
(Matth. 7, 237 Luk. 13, 25), er darf sich mit Recht
nicht einen Christen nennen. (v. Gerlach.)

ist) In diesen beiden Versen zeigt der Apostel hin
auf die höchste Stufe der Vollendung des individuellen
Lebens, auf die Verklärung des Leibes; wie es
im Paradiese hieß: »wenn du von dem Baume der
Erkenntniß des Guten und Bösen issest, wirst du des
Todes sterben,« so bringt der Genuß vom wahren
Baume des Lebens, von Christo, wieder zum vollen
Leben, auch der Leiblichkeit. Unsere Stelle hat ihren
Commentar in Joh. S, wo Christus als das Leben
nach allen Beziehungen hin sich darstellt, auch der
Leiblichkeit ,,Euer Leib ist zwar todt«, sagt der Apostel;
Jhr, die ihr Christi Geist und damit Christum selbst
sammt dem Vater in euch wohnend habt, seid jetzt
noch nicht ganz des Geistes, der Todesleib (Kap.7,24)
haftet euch noch an und quält euch; aber seid nur
getrost, der, welcher Christum von den Todten er-
weckt hat, der wird, so lange ihr auf Erden lebet, mit
seinem Leben auch den Todesleib durchdringen, daß,
wenn er nun in Staub und Asche zerfallen ist, ein
neuer Leib, der ganz des Geistes ist, auferstehen wird.
Gleichwie die Verklärung des Geistes im Menschen
hier auf Erden beginnt und erst am Tage der Aufer-
stehung sich vollendet, so muß auch die Wiedergeburt
der materiellen Seite des Menschen, des Leibes, hier
auf Erden beginnen und allmälig fortschreiten, bis
am jüngsten Tage der vollendete, wiedergeborene Leib
aufersteht und es offenbar wird, daß Christi Geist,
Christi Fleisch und Blut, vom sterblichen Leibe im heil.
Abendmahl genossen, schon hier auf Erden den Auf-
erstehungsleib zubereitet haben. Vers 11 bezieht sich
demnach auf den Tag der Auferstehung, aber so, wie

Wie so gar nicht die noch im Fleische seienden Juden das Gesetz zu erfüllen vermögen. 79

der HErr sagt: »wer mein Fleisch isset undtrinket mein
Blut, der hat das ewige Leben, und ich werde ihn
auferwecken am jüngsten Tage« (Joh. S, 54). Weil
euch Gott, erklärt Luther, inwendig »schon lebendig,
gerecht und selig gemacht hat, so wird er auch den

eib, der da ist die Hütte des lebendigen Geistes, nicht
dahintenlassen; sondern weil der Geist schon allhier von
Sünden und Tod auferstanden ist, so muß die Hütte
und der verwesliche Rock, welches ist Fleisch »und Blut,
auch wieder herfür aus dem Staube der Erden, sinte-
mal es ist. die Herberge und Wohnung des seligen
auferstandenen Geistes, also daß beides wieder zusam-
menkommen und ewiglich leben soll. Luther läßt hier
das im Grundtext liegende wichtige Moment der bereits
im diesseitigen Leben beginnenden Durchdringung
des Todesleibes mit dem Auferstehungsleben Christi
außer Betracht. Zunächst nun giebt es allerdings
keinen andern Grund für den Auferftehungsleib, als
daß der Auferstehungsgeist im Gläubigen wohnt und
die neue geistliche Perfönlichkeit schafft: nur der geist-
liche Mensch fordert den neuen geistlichen Leib, und
nur das erste Wunder der neuen Persönlichkeit fordert
das zw eite des neuen Leibes; darnach bereitet also das
Abendmahl den Auferstehungsleib zunächst in keiner
andernWeise,als daß es diegeistlichePersönlichkeit
nährt, stärkt, erquickt. Aber eben damit bereitet das
Abendmahl auch den neuen Leib; denn der Gläubige
hat ja eben das verklärte Fleisch und Blut des HErrn
empfangen, und die ganze Auserstehungsherrlichkeit
hat sich ihm dadurch thatsächlich im Voraus geschenkt,
nicht blos wie durch das Wort verheißen, sondern
thatsächlich geschenkt, thatsächlich dem bestimmten Men-
schen übergeben. Das ist mehr als bloße Stärkung
der geistlichen Person, umsomehr als diese Schenkung
sich durch unser leiblich Essen und Trinken vollzieht:
damit ist dieser (Todes-) Leib selbst zur Auferstehung
thatsächlich ausgesondert. Es ist das viel mehr, als
das Empfangen eines bloßen Unterpfandes, es ist
das That des HErrn, fertige, geschlossene That, that-
sächliche Aussonderung zur Auferstehung; dieser
arme, der Verwesung verfallende Leib ist damit ein-
verleibt und eingegliedert zwecks der Aus-
erstehung. Einen Leib, der den seinen empfangen,
kann der HErr nicht mehr vergessen; der vorüber-
gehende Abendmahlsakt hat ein unzerreißbar Band
zwischen ihm und dem HErrn geschasfen, hat ihn zu
des HErrn nicht blos erworbenem, sondern auch
angeeignetem Eigenthum gemacht, hat ihn thatsäch-
Fåch skiner Auferstehungsherrlichkeit zu- und angeeignet.

lör e.)

(Epi»siel am 8. Sonntage nach Ttinitati5.)

Der 8. Sonntag n. Tr. ist der Sonntag der guten
Werke. Das Evang. Matth. 7, 15—23 lehrt mit Be-
zug auf die falschen Propheten, daß man die Menschen
an ihren Friichten erkennen soll; gute Friichte oder
Werke sind aber nur solche, die. ans dem Lichte der
Erleuchtung, aus dem Glauben, hervorgegangen sind.
Die Epistel führt den Gegensatz der guten und argen
Werke, des Lebens nach dem Geist und dem Fleisch
noch weiter aus; es wird in derselben die Thätigkeit
in em Reiche Gottes, in der für die Ewigkeit reifen-
den Ernte der Gerechtigkeih geschildert, wie das Leben
nach dem Fleische Tod, das Leben nach dem Geiste
Leben bringt, wie das Leben nach dem Geiste in der
Gotteskindschaft erhält, deren uns der heil. Geist ver-
sichert, und wie die Kinder Gottes Miterben Christi
sind. Der selige Stand der Kinder Gottes:
I) ein kindlicher Geist ist ihnen gegeben, 2) eine siegende
Macht wohnt ihnen bei, Z) ein himmlisches Erbe ist

ihnen verheißen (Sommer.) Die Gewißheit des
G nad enstandes: 1) wie wir dahin gelangen, 2) worin
sie besteht. (Münkel.) Das christliche Leben: 1) ein
heiliges, 2)" ein seliges, Z) ein herrliches Leben. Der
Weg zum Ziel: l) durch Tod zum Leben, L) durch
Kampf zum Frieden, s) durch Leiden zur Herrlichkeit
(Stählin.) Woran erkennen wir, daß wirEhristi
Geist haben? daran, daß wir 1) nach dem Geist
leben, 2) zuversichtlich Abba rufen, 3) des ewigen Erbes
uns trösten. Die Kinder Gottes: I) ihre Pflicht,
2) ihr Recht. (Fuchs.) Wozu der Geist Gottes
die Kinder Gottes treibet: 1) das Fleiich zu
überwinden mit rechtem Ernst, 2) mit kindlichem Ver-
trauen an den Vater sich zu halten, s) ihrer zukünf-
tigen Herrlichkeit eingedenk zu sein. (Stier.)

12. So sind wir nun fals folche, als
welche wir vorhin V. 5 ff. nach dem von den
Andern uns unterscheidenden Merkmal uns er-
kannt haben], lieben Brüder [vgl. Kap. 7, 1
u. 4],» Schuldner» nicht dem Fleisch fdürfen
also nicht meinen, wir wären durch irgend etwas
verpflichtet], daß wir nach dem Fleisch leben«
[gleichwie sie, die nun einmal noch im Fleische
sind V. 8., sondern nach dem Geiste zu wandeln
V. 4 ist unsre Schuldigkeit].

13. Denn wo ihr nach dem Fleisch
lebet, so werdet ihr sterben miissen sgleichwie
jene sich mit solchem Leben den Tod bereiten

V— S; Ivh. 8, 21. 24]; wo ihr aber fso wenig

nach dem Fleische lebt, daß ihr vielmehr] durch
den [von Gottes und Christi Geist beseelten V. J]
Geist des Fleisches [nach besserer Lesart: des
Leibes] Geschäfte swomit er euch dem Gesetz
der Sünde in seinen Gliedern Kap. 7, 23 will
dienstbar machen] tödtet U. Cor. 9, 27; Matth.
19- 125 Hebt— 12, 16], so werdet ihr leben-H«
fnicht blos hier zeitlich, sondern auch dort ewig-
lich V. 10 u. 11., wie das Gott seinen Kindern
verheißen hat V. 32; 4, 13].

14. fSolche Verheißung aber euch zuzueignen,
habt ihr in dem angegebenen Falle ein wirkliches,
und nicht, wie die Andern, ein blos vermeintliches
Recht.] Denn welche der Geist Gottes
treibet [genauer: wieviel ihrer vom Geiste
Gottes getrieben oder regiert werden Gal.
5, 18], die snicht aber auch die Andern, die vom
Fleisch getrieben und regiert werden] sind Got-
tes Kinder-«« [Gal. 3, 26 f.].

15. [Dessen» ist die ganze Art und Weise der
Wirksamkeit des euchi mitgetheilten Geistes an
euren Herzen ein Siegel und Unterpfand 2. Cor.
1, 21 f.] Denn ihr habt nicht einen knecht-
lichen Geist seinen Geist der Knechtschaft Gal.
4, 7..21 ff.] empfangen, daß ihr euch abermal
fürchten müßtet lwie das euer Stand war, da
ihr noch unter dem Gesetz euch befandet Kap. S,
145 Hebn 12, 18 ff.]; sondern ihr habt einen
kindlichen Geist feinen Geist der Kindschaft Gal.
4, b; Ephes 1, b] empfangen, durch welchen

80 Römer 8, 16. 17.

wir [Christen, gleichviel ob vormalige Heiden
oder vormalige Juden Gal. Z, 28; 4, 28] rufen:
Abba, lieber Vater [Gal. 4, 6]!

16. Dcrselbige Geist [genauer: er, der
Geist, den wir empfangen haben, im Unterschied
von einer bloßen selbstgemachten Einbildung die
nichts als Selbstbetrug ist Joh. 8, 41 ff] giebt
Zeugnis; unserm Geist, daß wir [wirklich, wie
schon das Bewußtsein unsers neuen Lebens in
Christo uns das sagt] Gottes Kinder sind-1- sund
versichert uns dessen, daß wir uns nicht ebenfalls
selbst betrügen]-

17. Sind wir denn Kinder swie nach dem

eben Gesagten es gewiß sich also verhält], so

sind wir auch Erben sdas ergiebt sieh von selbst
schon aus menschlichen Verhältnissen], namlich fwas
euch, die ehemaligen Juden betrifft, die ihr in
vorlaufender Weise zwar schon Kinder, aber noch
unter dem Zuchtmeister und da von bloßen Knech-
ten noch wenig unterschieden waret Gal. Z, 23 f.;
4, 1 ff.] Gottes Erben sals die nun wirklich
in das von ihm verheißene Erbe eingesetzt sind
GaL 4, 7] nnd [was euch vormalige Heiden
betrifft, die ihr ohne Gott waret in der Welt und
fremd von den Testamenten der Verheißung Ephef
2, 12] Miterben Christi sin welchem ihr nun
aber beide, vormalige Heiden und vormalige
Juden, gleichwie zu der nämlichen Kindfchafh so
auch zu der nämlichenErbschafbzusammengeschlossen
seid, und werden denn wir Christen diese unsre
Erbschaft dereinst gewißlich auch in Empfang
nehmen], so wir anders mit [ihm, dem HErrn
Christo] leiden, auf daß wir auch swie unter
dieser von ihm gestellten Bedingung es ja ge-
schehen soll Kap. 5, 2 ff.; Matih 10, 37 ff;
Apostg:14,»22; L. Tim. 2,11 f.] mit [ihm] zur
Herrlichkeit erhoben werden-H· [2. Cor. I, s;
Hebn 12, 1ff.; l. Petri 4, 13; 5, H.

V) Obgleich die Epistel des 8. Sonntags n. Trin.
mit der vom 7. Sonntag (Kap. 6, 19 ff.) nicht in einem
unmittelbaren, lo kalen Zusammenhange steht, so stehen
beide Texte doch innerlich einander so nahe, daß der
Gedankengang ununterbrochen fortgeht: wenn die vorige
Epistel das alte und neue Leben einander gegenüber-

etzte als Sündenknechtschafh welche in Schande
und schließlich in den Tod führt, und als Gottes-
dienst, welcher zur Heiligung und zu dem ewigen
Leben ausschlägh so wird hier das alte Leben, die
Sündenknechtschafh als Leben nach dem Fleisch e, und
das neue Leben, der Gottesdiensh als Leben im Geiste
der Kindschaft dargestellt. (Nebe.) Das Fleisch ist
hier unter dem Bilde eines Herrn gedacht, wie in
Kap. 6 die Sünde, und an dieses Bild knüpft sich die
Vorstellung von einer Verpflichtung, nach dem Gesetz
oder Willen des Fleisches zu leben (vgl. Kap. G, 16 f.),
tvelche mit der Eiitsetzung dieses Herrn aufgehört hat
und in die Schuldigkeih dem neuen Herrn Folgsamkeit
zu leisten, übergegangen ist. (Maier.) »Nicht nach
dem Fleische leben« heißt, ihm keine Herrschaft über
unser Leben gestatten: gehorchen soll das Fleisch,
und nicht befehlen; es darf unsern Wandel nicht

ordnen, sondern muß sich fügen nach den Ge-
setz en des Geistes-» (Chri)sostomus.) Die Verpslictk
tung des Christen ist» eine solche, die ihm nichts weniger,
als dem Fleische seinen Willen zu thun, zur Pflicht
macht Nur verneinungsweise benennt der Apostel die
aus dem Vorigen sich» ergebende Verpflichtung, nicht
als unteffrdruckte er, wie man zu meinen sich versucht
fuhlen konnte, ·irn lebhaften Fortschritt derRede den
Gegensatz zu dieser Verneinung, sondern absichtlich be-
schrankt er sich darauf, den Wahndes naturlichen
Menschen auszuschließem als ob er sich» selber schulde,
auf das bedacht zu sein, was zu seinem irdischen Wohl-
befinden dient; statt sich’s wohl sein zu lassen, was,
wie es im folgenden Verse heißt, den Tod bringt, der
auf dem Wege des Fleisches liegt, inuß der Christ
iåielbmehtrödhart gegeg sich sei)n und die Geschäfte des
ei e en. . o mann.

Ist) Außer Christo und ohne seinen Geist sind
wir· allerdings Schuldner dein Fleische; denn wir stehen
Ja» im Solde «der Sande, die unser Fleisch bewohnt.
Dieser Sold ist der Tod, aber wir halten ihn einst»-
weilen sur unser Leben, erlustigen uns mit des Flei-
sches Lust und erwarten vom Fleische, was wir be-
gehren, Wohlleben, Ehre bei der Welt, Wissenssätti-
gnug, Ruhm der eigenen Gerechtigkeit u. s. «w.; dafür
fordert denn das Fleisch, daß wir nach ihm leben
und fleischlichen Wandel führen, Gottes Wort -verach-
teBtunki)·?1ieis;erli)i, an unsere eigzenseemottenfgaßigie Je-
re igei un äiigen, um e ammon un er
übrigen Weltgötzen unsere Seele verwetten und keines
Dinges uns enthalten, das·dem Fleische behagt.
(Besser.) Es ist aber dem Fleische fein Tod bestimmt

und das Urtheil längst über dasselbe gesprochen. Er-

geben wir uns nun in seinen Dienst, so haben wir
nichts Anderes zu erwarten, als daß wir mit ihm ins
Verderben gestürzt werden; darum müssen wir viel-
mehr das Fleisch, als die Ursache des Todes, bei uns
selbst tödten. Wir müssen dem alten Stamm des alten
Adam, den wir noch nicht mit der Wurzel aus der
Erde bringen können, alle seine Ausschläge, wo er bei
uns bald diese, bald jene sündlichen Lüste heraustrei-
ben und Früchte bringen will, fein, ehe sie erstarken,
abbrechen und abreißen, damit so des alten Stockes
Kraft selbst mehr und mehr schwach wird und allge-
mach erstirbt. (Spener.) Statt ,,Geschäfte des Fleisch es«
heißt es nach richtiger Lesart im Grundtext vielmehr
,,Geschäfte des Leib es«; darunter sind die Thätigkeiten
gemeint, deren Seele ein dem Geiste ungehorsamer,
von ihm unabhängiger Fleischestrieb ist, die also der
Leib für sich ausübt. (v. Gerlach.) Der natürliche
Leib ist nicht blos Organ der Sünde, so daß die

Sünde von außen her ihn dirigirte, sondern er hat»

die Sünde in sich aufgenommen, sie hat ihn
durchdrungen, ihn verderbt und sich dienstbar gemacht;
der Leib, wie er jetzt von Natur ist, hat ein Gesetz in
seinen Gliedern, welches mit dem Gottesgesetz im
schärfsten Conflikt sich befindet, er bewegt sich aus
eigeneni Antriebe der Sünde zu, ganz von selbst fängt
er an sich zu regen und zu retten, zu machiniren wie
zu operiren. Diesen seinen Geschäften nun sollen wir
durch den Geist den Tod zufügen; solch Tödten aber
der Sünde durch den Geist geht also zu, sagt Luther,
daß der Mensch seine Sünde und Schwachheit erkenne,
und wo er die sündlichen Lüste fühlet sich regen, bald
in sich selbst schlage und sich erinnere Gottes Wortes,
und durch den Glauben der Vergebung der Sünden
sich dawider stärke und also ihr widerstehe, daß er
nicht darein willige, noch sie in’s Werk kommen lasse.
Ein Christ darf nicht dem Fleische Raum lassen, son-
dern muß immerdar an ihm tödten, daß er nicht von

Jhr aber seid Schuldner nicht dem Fleisch, sondern habt den Geist Gottes empfangen. 81

ihm getödtet werde. (Nebe.) Keiner fällt in die Hölle
und steigt in den Himmel, es sei denn, daß er die
dazu sührenden Wege geht: das Leben nach dem
Fleische ist der breite Weg zur Hölle, des Geistes
Leben ist der Fußsteig zum Paradies. (Lassenius.)
Mk) Der vom Apostel gebrauchte Ausdruck: »ge-
trieben werden« soll die dauernde Einwirkung des
Geistes Gottes bei den Kindern Gottes bezeichnen, im
Gegensatz gegen den augenblicklichen Antrieb durch
denselben bei den Männern Gottes im alten Bunde;
sodann aber liegt in dem Ausdruck, daß der Mensch,
in welchem Gottes Geist wirkt, sich zunächst rein passiv
verhalten muß, ehe er mit seinen eigenen geheiligten
Kräften sich dem Treiben des Geistes Gottes anschließt.
Auch bezeichnet diese Redensart schön das Lebendige
nnd Kräftige in dem neuen, durch die Wiedergeburt dem
Nienschen mitgetheilten Quell des Lebens, von welchem
unübertrefflich Matth. Claudius schreibt: »und wie
das Weizenkorn in der Erde erweicht und aufgelöst
wird und nach und nach, ohne daß wir es verstehen
und begreifen, ein Leben seiner Art annimmt, Keime
treibt und im Stillen fortwächst, bis der Halm über
der Erde zum Vorschein kommt, so geht es, nach der
heiligen Schrift, auch in einem solchen Herzen. Es
verliert nach und nach seine eigene Gestalt und die
vorigen Neigungen und Ansichten, spürt in sich etwas
Lebendiges und Krästiges, das den Geist mehr und
mehr löset und über diese Welt erhebt, bis der Tag
anbricht und der Morgenstern aufgeht, und das Ge-
hcimnißx Christus in uns in ihm vollendet wird«
—- Dies ist noch ein weit größerer Sie erkranz, als
der vorige; darum sagt er nicht blos: » ie im Geiste
Gottes leben«, sondern: »die von ihm getrieben wer-
den«, und zeigt damit an, der Geist solle so sehr Herr
unseres Lebens sein, wie der Steuermann des Schisfs
und der Fuhrmann seines Gespanns Und nicht blos
der Leib, sondern auch die Seele untergiebt er seinem
Zügel; damit niemand, sein Vertrauen auf die Taufe
setzend, an den christlichen Wandel nachher nicht denke,
sagt er nicht: »die den Geist empfangen haben«,
sondern: »die der Geist treibt-« (Chrysostomus.) Es
muß der Geist erst im Menschen sein, ehe er ihn
regieren kann, und es läßt sich wohl ein Zeitpunkt
denken, in welchem der Geist bereits da ist, ohne noch
den Menschen und seine Kräfte seinem heil. Reginiente
unterthänig gemacht zu haben. Auch muß man sich
hüten, zu schließen: ,,dieser oder jener hat sich in dem
oder jenem Fall vom Geiste Gottes nicht leiten lassen,
also ist Gottes Geist nicht in ihm«; denn es ist kein
Mensch, der allewege und in allen Fällensich dem
Geiste Gottes übergiebt: wäre der Geist nur bei
denen, welche vollkommen Gehorsam leisten, so wäre
er bei niemand, weil niemand vollkommen dem guten
Geiste folgt. Es ist der heil. Geist barmherzig und
gnädig, geduldig und von großer Güte und Treue, —-
wenn er in einen Menschen einzieht, so weiß er am
besten, daß er Mühe und Arbeit, Geduld und Erbar-
men, langmüthiges und großes, an uns wenden muß,
weil unsere Krankheit zu schwer und groß ist nnd zu
tief geht, als daß wir schnell und bald heil und heilig
werden könnten. Es ist daher schon ein hoffnungs-
reicher Zustand, wenn im Allgemeinen der Wille und
das treue Verlangen da ist, Christo zu dienen und
seinem Geiste zu gehorchen. (Löhe.) Also heißet nun,
vom Geist Gottes getrieben werden, ein solch Herz
kriegen, das da Gottes Wort gerne höret und an
Christum glaubet, daß er in ihm habe Vergebung der
Sünde und Gnade, und solchen Glauben bekennet und
auch beweiset vor der Welt, suchet vor allen Dingen
Gottes Ehre, das; er ohn Aergerniß lebe und andern

Leuten diene, gehorsam, geduldig, züchtig, keusch, wilde,
gütig u. s. w. Und ob er schon etwa iibereilet ist und
gestrauchelt hat, doch bald wieder aufstehet durch die
Buße und aushöret zu sündigenx denn solches alles
lehret und weiset ihn der heil. Geist, so er das Wort
höret und annimmt und nicht selbst muthwillig den!
Geist widerstrebet. Darum sehe hier jeder auf sich,
damit er nicht sich selbst Beträge; denn Viele wollen
Christen heißen, die es doch nicht sind· Das merket
und siehet man dabei, daß sie nicht alle durch Gottes
Geist getrieben werden; denn einen Geist müssen sie
haben, der sie treibet: ist es nicht Gottes Geist, der sie
treibet wider das Fleisch, so muß es sein der andere,
böse Geist, der da treibet zum Fleisch und seinen
Lüsten, wider Gottes Geist. Darum müssen sie auch
sein entweder Gottes eigen und seine lieben Kindlein,
Söhnlein und Töchterleim zum ewig-en Leben und
Herrlichkeit berufen; oder wiederum von Gott ver-
worfen und abgesondert, des Teufels Kinder, und mit
ihm Erben des ewigen Feuers. (Luther.)

s) Jn der palastinensischenLandessprache (Mark.
5, 41 Anm.) wurde das aramaische abba (Vater) statt
des hebt. ab gebraucht; dieselbe Form findet sich noch
in Mark. 14, 36 u. Gal. 4, 6. Nach diesen Stellen ist
anzunehmen, daß die Anrede ,,Abba« aus den jüdischen
Gebeten in die christlichen übergegangen, in diesen aber
durch Christum selbst, welcher als Sohn den Vater so
anredete, die Weihe besonderer Heiligkeit empfangen
habe; dieses heilige Abba nun nahm allmälig die Natur
eines Eigennamens an, und so kam es, daß die
griechisch betenden Christen das aramäifche Wort als
Eigennamen beibehielten und daneben in der Inbrunst
des Kindschaftsgesiihls die spezifisch-christliche Vater-
anrede durch den Gattungsnamen »Vater« noch beson-
ders ausdrücktem sodaß nun das ,,Abba, Vater« stehend
wurde. Gewöhnlich nimmt man an, Paulus habe
das »Vater« zur Erklärung zugesetztz aber dagegen ist,
daß an so empfindungsvollen Stellen, wie unsere und
die in Gal. 4,6, eine Dolmetschung, noch dazu für ein
Wort, welches bei der Bekanutfchast der jiidischen
Sprache in Rom’s und Galatien’s Gemeinden zwei-
selsohne keiner Erklärung bedurfte und gewiß auch
durch die evangelische Geschichtstraditioii als ans dem
Munde Jesu geflossene Gebetsanrede bekannt war, un-
natürlich und unpassend erscheint, sowie daß an allen
drei Stellen stets nur ,,Abba, lieber Vater« steht, ohne
daß eine Dol1netschungsformel(wie: »das heißt« u.dgl.)
beigegeben ist. (Meher.) Das hebräische Wort Abba,
welches heißt: ,,lieber Vater, ist das Rasen, wie ein
junges Kindlein, so der Erbe ist, aus einfältiger, kind-
licher Zuversicht mit seinem Vater lallet und ihm
rufet: ,,Ab, Ab«; denn es ist das leichteste Wort, so ein
Kind kann reden lernen, oder wie die alte deutsche
Sprache auch schier leichter geredet hat: ,,Etha, Etha«.
Solch einfältig kindlich Wort redet auch der Glaube
zu Gott durch den heiligen Geist, aber« aus tiefem
Herzen und, wie Paulus hernach (V. 26) sagt, mit
unaussprechlichem Seufzen, sonderlich wenn er in
Kampf und Nöthen ist wider das Zweifeln des Fleisches
und des Teufels Schrecken und Plagen, daß er sich da-
gegen wehren muß, und sagen: »Ach, lieber Vater!
du bist ja mein lieber Vater, denn du hast ja deinen
einigen lieben Sohn für mich gegeben, darum wirst du
ja nicht mit mir zürnen, noch mich verstoßen; item,
du siehest meine Noth und Schwachheit, darum wollest
du mir helfen nnd retten.« (Luther.) — Es sind in
Bezug auf die ganze Verhandlung seit Kap.» 7, 7
mehrere menschliche Zustände in Betracht zu ziehen:
der erste ist der Zustand der Sich·erheit, der andere
der Zustand der Knechtschast oder der Furcht, der

82 Römer 8, 18—23.

dritte der Zustand der Kindschaft. Der erste ist
unser natürliches Leben und Wesen, in dem wir weder
Liebe noch Furcht zu Gott haben, dem die ganze Re-
ligion nur in Meinungen, vorübergehenden Ahnungen,
Gefühlen und Regungen des Willens besteht, in wel-
chem man aber keinen festen Grund, keine Zuversicht,
geschweige Lust und Liebe zu Gott hat. Jn diesem
Zustande leben und sterben die Meisten. Der zweite
Zustand ist nicht natürlich, sondern erfordert schon eine
Einwirkung Gottes und seines Geistes; es ist das der
Zustand der Knechtschaft, der knechtischen, sklavischen
Furcht Wenn die Stimme Gottes vom Sinai ergeht
und die Posaunen des Weltgerichts erschallen und die
Erde mit ihren Bergen bebt und hüpft, wenn Gott
das Volk Jsrael in dem Lauf seiner Geschichte mit
Strafwundern angreift und es ihnen durch Erweisung
seiner Allmacht zu verstehen giebt, das; er Gott sei,
da erwacht freilich ein Abhängigkeitsgesühh man fühlt
sich im Nichts, im Unrecht, im Rechte und der Gewalt
des Allerhöchsten. Dieser Zustand ist der der reinen,
durch keine evangelische Erweisung gemilderten Gesetz-
lichkeit, der sich nicht blos bei alttestanientlichen Juden,
sondern auch bei neutestamentlichen Menschen und ge-
tauften Christen findet. Wenn Gott einem Menschen
durch seinen Geist die Augen über sich selbst und sein
Verhältniß zum Allerhöchsten öffnet, da giebt’s oft ein
Grauen, eine Furchh eine Knechtschaft, die hart genug
lastet. Sie ist keine Sicherheit, und ohne Vergleich
besser als diese; sie ist aber wie die grauenvolle Nacht,
bevor es dämmert, schwarz, schaurig, doch nicht ohne
Hoffnung. Der dritte Zustand ist nun der des Evan-
geliums, des Tages, wo man, erlöst von Furcht und

chrecken des Gesetzes, durch den Geist des HErrn
vertraut gemacht wird mit dem in Christo vollendeten
Heil. Was vor achtzehnhundert Jahren geschehen, was
die Kirche bekennt und lehrt von unserer Freiheit und
Frieden in Christo Jesu, das wird durch eine unaus-
sprechliche Wunderwirkung des Geistes Gottes iii das
Herz als Eigenthum gelegt; aus dem allgemeinen Heil
entsprießt das Heil der einzelnen, eigenen Seele, und
gelehrt, ermuthigt und gestärkt von dem Geiste des
HErrn nennt man nun auch die Erlösung Jesu, die
allgemeine, das Eigygenthum des glücklichen, einsamen
eigenen Herzens. ian lernt mit Demüthigung und
Erhöhung sagen: »Mein Jesu« — und in Folge des;
»Mein Vater«, ,,Abba, lieber Vater«. Das fühlt und
erkennt sich dann als eine hohe That, nicht als ein
bloßes Wort; und in dem Recht und der Macht, so
beten, also ,,Vater unser« im Geist und in der Wahr-
heit beten zu dürfen, begreift man dann, daß der
Geist in uns ist, daß wir Gottes Kinder sind. Trau-
tes, süßes, aber auch heiliges, hehres Leben, wenn
Einer, ein Mensch, der Staub und Asche dem Leibe
nach, der Seele nach aber ein kleiner Geist gegen den
unermeßlichen Abgrund des göttlichen Wesens ist,
sprechen kann zu diesem unermeßlichen Wesen: ,,Abba,
lieber Vaters« Man kann sagen, was man will, man
kann die Würde, die Ahnung, Sehnsucht, die noch vor-
handene Kraft des Menschen erheben, so viel und
hoch man will: wer aber bist du, wer sind wir alle
— vor ihm! Stille vor ihm alle Welt! Aber seine
Kinder sind nicht stille und sollen es nicht sein, son-
dern es löst sich von ihrem Herzen immerfort der
Ruf, der Schrei: ,,Abba, Vater«. Das ist Rauchwerk
von dem Altar, das steigt auf, das wird gewürdigt
im Himmel —- und erkannt und gefühlt von denen
auf Erden, welchen es gegeben ist. Und wenn sich die
Rauchwolken der Anrufung des Vaters im Geist und
in der Wahrheit mehren, da mehrt sich im Herzen der

Gläubigen die Gewißheit, daß sie den Geist haben und
Gottes Kinder sind. (Löhe.)

H) Wen beerben Gottes Kinder? mit wem erben
sie? Der alteGott ist es, den wir beerben, der aber
selbst nicht aufhört zu besitzen, wenn seine Millionen
von Kindern i«n’s Erbe eintreten, der ewig jung und
ewig reich bleibt, wenn vor seinem Angesicht die

Schaar der Kinder sich mehrt. Und mit wem erben

sie? wer ist der Erben neidloser Erster und Herzog?
Der, mit welchem zu leiden schon Seligkeit genannt
werden kann, wie vielmehr der gemeinsame Eintritt in
den ewigen Besitz und die gemeinsame Freude des
Besitzes Wahrlich, wenn Gottes Kinder Gottes Erben
und Miterben des Messias oder Christus sind, so ist
das etwas mächtig zur Kindschaft Ziehendes und
Lockendes Denn der Mensch hungert nach einem
ewigen Loose — und gewiß, so findet er es herrlicher,
als er’s ahnen und hoffen konnte. So ziehe denn
und locke das Erbe so viel es kann, und die gedop-
pelte Antwort vom Besitz des Geistes hier und dazu
dort des ewigen, unvergänglichen Erbes erfülle
uns alle mit der rechten Ehrerbietung vor der Würde
eines Kindes Gottes. (Löhe.) Das Leben des
Christen ist wesentlich ein Leben des Leidens, inner-
lich und äußerlich, nur daß stets über Leiden und
Druck das Bewußtsein der göttlichen Kindschaft empor-
hält. Der nie aufhörende Schmerz über »die eigene
und fremde Sünde, das Leiden durch das Leuchten in
Worten und Werken mitten in einer Finsterniß, die
das Licht nicht aufnimmt, ein eigentliches Leidensleben,
ist eine so unumgängliche Bedingung der zukünftigen
Verherrlichung, daß derjenige kein Kind Gottes, kein
Christ sein kann, welcher diesem Zustande entfremdet
ist; denn nur, indem der Christ durch den Glauben so
innig verbunden wird mit feinem Heilande, daß Christus
selbst in ihm lebt, er also ein dem Leben Christi auf
Erden gleichartiges Leben in der Welt führt, hat er
Hoffnung auf die zukünftige Herrlichkeit. (v. Gerlachs
Wenn die Gläubigen nicht verfolgt werden, so liegt es
nur daran, daß sie mit ihrem Christenthum keinen
rechten Ernst m·achen, sondern es unter den Scheffel
stellen »aus Feigheit und Menschenfurcht » (Harms.)
Wie wurden uns die andern Heiligen im Himmel an-
schauen, wenn wir das Zeichen des Kreuzes nichtmit-
brächten? sie würden uns nicht kennen, und wir instr-
den Fremdlinge unter ihnen sein. (Joh. Arndt.) Weil
er, unser HErr und Haupt, solches hat müssen thun,
warum wollten wir es besser haben? Summa: wer
unter diesem HErrn sein will, der muß gewohnen,
daß er auch auf dem Wege mit ihm trinke und leide.
(Luther.)

6. V. 18-80. Nachdem der Itposlek im tetzten Vers« des«
vorigen Abschnitte) beide Theile der römischen Ge-
meinde, von denen der eine aus vorniakigeii Heiden,
der andere aus vorniasigeii Juden bestand und deren
jedem er in Rats. S, 16——23 einerseits und Rats. 7,
1——8, 18 audrerseits eine besondere Darlegung ihrer
Verpflichtung zur Heiligung und der in der Erlösung
durch Jesum Christum ihnen dazu auch uerkieheiieii
Befähigung se nach dem besonderen Stand ihrer
früheren Verhältnisse widmete, wieder zu dem Ganzen
einer einzigen chrisllicheii heilsgeuieinde zusammen-
geschlossen hat, nimmt er den Punkt, in wekiheni die
beiden Linien sich vereinigen (vgk. V. 10 s. n. Rats.
6, 22 s.), den jetzigen Leidens· und liiitistigeii herrlich—
tiefre-stand, zum Thema einer eigenen, die ganze, ans
die Heiligung und den nenen Gehorsam beziigliihe
partie seit Rats. 6, 1 abschtiesseiideii Iiiihandkung, um

Die den Kindern Gottes beschiedene Heilsvollendung 83

nach der einen Seite hin zu zeigen, dass die von den
Christen zu erwartende Heilsvoclendritig sie zu einer
Herrlichkeit siihreii werde, an der anih die übrige sie
nmgebende Schöpsungswett tietheitigt sei, nach der
andern Seite hin aber anch daraus hinzuweisen, das,
wie fiir diese Schöpstiiigswelt die Gegenwart eine Zeit
des Seuszens sei, also sie es» auch sein niiisse siir die
Christen selber, und selbst der Geist, der ihnen ein-
rvohne, sei davon nicht ausgeschlossen (V. 18—27);
gleichwohc aber sei sie auch eine Zeit der Gewissheit,
dass wir an das Ziel unsrer llorherliestininiriicg ge-
langen werden, die schon so wesenttiih verwirklicht ist,
das) ihre Veeitetung undenhüar (V. 28—-30). »Es»
ist ein hoher Text, eine tiefe Rede, ein wunderbare-·-
Ztiicti nentesiancetttlicher Weissagnng, max- wir hier
vor Eins« haben: Patilas hat ein feines Ohr, er hört
das nnanssnrectjtictje and nicht in Worte gesaslte Seufzer:
der armen, in die Richtigkeit und den Utitergaiig ge-
bundenen Crenturl Und was er mit dem Ohre des
, Geistes vernimmt, das weis! er zu deuten so tilar und
getvislz sein Auge wird sticht von den Leiden dieser
Zeit timflort, niiht von der Finliernisl des dnniiten
Thaler» in dem wir in dieser Weltzeit wandeln, ge«
halten, es sieht die zukünftige Herrlichkeit nicht wie
den Schimmer einer besseren Morgenrölhh sondern in
dem hellsten, vollsten Mittagsgtaiizeft
(Epistel am El. Sonntage nach Crinitatiø)

Das Evangelium des Sonntags (Luk. 6, 36—42)
zeigt das Mitleid der Kinder Gottes mit den leiden-
den und fehlenden Menschen, die Epiftel das Mitleiden
der unvernünftigen Creatur mit den Kindern Gottes.
(Löhe.) Was tröstet den Christen unter den
Leiden dieser Zeit? 1) die Herrlichkeit der Frei-
heit, die ihm verheißen ist; L) die Gewißheit, mit
der er solche Freiheit erwarten darf. Die Sehn-
sucht des Menschenherzens nach Erlösung:
l) wie sie veranlaßt ist durch den Leidensstand unter
der Sünde, 2) wie sie ihr Abbild hat im Ringen der
Creatur nach Verklärung Z) wie sie sich bezeugt im
Verlangen des Herzens nach der ewigen Freiheit.
Der Zusammenhang zwischen dem Reich der
Natur und dem Reich der Gnade; er stellt bei
beiden sich dar l) in ihrem Leiden unter der Sünde,
Z) in ihrem Sehnen nach Freiheit, s) in ihrer Ver-
klärung zur Herrlichkeit. (Sommer.) Der Mensch
und die Schöpfungt l) wie sie jetzt in klagender
Sehnsucht einander begegnen, Z) wie sie dereinst ge-
meinsame Erben der Freiheit sein werden. (Herold.)
Wer darf sich der zukünftigen Herrlichkeit
der Erlösten getrösten: l) wer ein Mitgefühl hat
für die gegenwärtige Eitelkeit und Sehnsucht der
Creatur; 2) wer eine Erfahrung hat von der Sünde
und dem Tode in der eigenen Natur; 3) wer die Erst-
lingsgabe des heil. Geistes hat, die zum Kinde Gottes
macht. (Thomafius.) Was macht dem Christen
die verheißene künftige Erlösung so theuer?
l) die Herrlichkeih die seiner wartet; Z) die Eitelkeit,
die ihn umgiebt; Z) das Warten auf diese Erlösung,
das in seiner eigenen Brust sich findet. (Caspari.)
Die Vollendung unsers Heils in Christo Jesu:
l) wie weit sie sich erstreckt, Z) wann sie geschieht,
Z) wodurch wir dafür zugerichtet werden. (Eig. Arb.)

18. [Jch meinestheils, soviel ich auch des
Leidens Christi haben muß 1. Cor. 4, 9 ff.;
Z. Cor. I, Z; U, 23 ff» unterwerse mich gleich-
wohl demselben ganz williglich] Denn ich halte
es dafür, daß dieser Zeit Leiden der Herr«

lichkeit nicht Werth san Schwere nnd Gewicht
nicht im Vergleich mit ihr zu stellen] sei, die an
Uns [bei Christi Wiederkunft Col. Z, 4; 1. Petri
b, 4] soll «offenbaret werden-i« svielmehr ist
diese Herrlichkeit eine ewige und über alle Maße

swichtige, während unsre Trübsal jetzt nur zeitlich

und leicht ist 2. Cor. 4, 17].

19. sAlles Weh stillend und alles Verlangen
nach Heil und Wohlbefinden erfüllend wird die-
selbige in so umfassender Weise sein, daß sie auch
die ganze äußere Schöpfungstvelt in ihr Bereich
hineinziehen wird; das können wir dieser jetzt
schon anmerken und abfiihlen.] Denn das
ångstliche sgleichsam mit erhobenem Haupt der
endlichen Erreichung der ihr in Aussicht gestellten
Zukunft Jes. 65, 17; Pf. 102, 27 sich entgegen-
ftreckende und ganz in solcher Erwartung auf-
gehende] Harren der Creatur [Weish. 16, 24;
19, S; T· Petri Z, 4] wartet auf die Offen-
barung der Kinder Gottes «« sin ihrer vollen
Ausgestaltung, mit welcher erst jene Zukunft ein-
treten kann],

20, Sintetnal die Creatur [seit dem über
sie gesprochenen Fluche Gottes 1..Mos. 3, 17 f.]
unterworfen ist der Eitelkeit [Pred. 1, 2. 14]
ohne ihren Willen, sondern um deß willen,
der sie unterworfen hat sd. i. um Gottes
willen l. Mos 5, 29, sie unterworfen hat] auf
Hoffnung sder Wiederbefreiung von selbigem
Dienstverhältniß und des Eintritts in den Stand
der Verklärung 2. Petri Z, 13; Offenb. 21, 1];

21. Denn snach Gottes, das gesamtnte
Weltall umsassendem Heilsrathschlusse, wie er am
Ende der Zeiten in Ausführung kommen soll
Matth.19,28] auch site] die Creatur frei
werden wird von dem Dienst des vergäng-
lichen Wesens sin welchem jene Eitelkeit, der
sie unterworfen worden, zur Reife kommt] zu der
herrlichen Freiheit der Kinder Gottes-««
sum für diese eine ihrem nunmehrigen Wesen
Matth. 13, 43 entsprechende neue Wohn- und
Wirkungsstätte zu bilden Jes 65, 18 ff.; Apostg
Z, 20 f.; Hebt 12, 26 f.].

22. Denn wir [Christen, die wir den Geist
aus Gott empfangen haben und alles geistlich richten
1. Cor.2, 12ff.] wissen, daß alle, Creatur
sehnet sich mit Uns [richtiger: mit einander,
von der herrlichsten bis zur geringsten] und
ångstet fiel) sals mit Einem Herzen seit jener ihrer
Unterwerfung unter den Dienst des vergänglichen
Wesens] noch immerdar [ohne daß mit der Er-
scheinung Christi im Fleisch ein wesentlicher Wandel
darin eingetreten wäre]

23. Nicht allein aber sie ssehnet und
ängstet sich noch immerdar] sondern auch wir
selbst, die wir sim Vorzug vor ihr einen Anfang

Sä-

84

Römer 8, 23.

der zukünftigen Herrlichkeit schon in uns tragen s
2. Cor. Z, 1»7 f., indem wir] haben des Geistes
Erstlinge [V. 15 f.; L. Cor. 1, 22; 5, 5; Ephes
I, 14], sehnen uns auch bei uns selbst nach
der Kindschaft sm derjenigen Hinsicht, m welcher
sie zur Zeit uns noch abgeht 1. Johsz 3, L] und
warten auf unsers Leibes Erlösung-i· sda
das Sterbliche verschlungen wird von dem Leben
2. Cur. 5, 2 ff.; 1. Cur. 15, 42 ff.; Luk. 20, 36].

i) Wenn man, das will der Apostel mit dem Worte
,,werth« nach dessen Grundbedeutung im Griechischen
sagen, in die eine Wagschale die Leiden dieser Zeit
legt und in die andere die zukünftige Herrlichkeih so
besteht zwischen diesen beiden Wagschalen durchaus kein
Gleichgewicht; sie halten sich ganz und gar nicht die
Wage, sondern stehen in einem offenbaren Mißver-
hältniß zu einander· Die Leiden dieser Zeit sind
gewichtlos, von keinem Belange, also nicht der Rede
werth im Vergleich mit der Herrlichkeih welche an uns
soll offenbaret werden. (Nebe.) Sie find kurz im
Gegenhalt zur ewigen Freude, und sie sind klein in
Betracht des Vollmaßes von Seligkeit, die wir dann
zu genießen haben. (Sommer.) Der Apostel sagt Von-
der künftigen Herrlichkeit nicht: »die uns zu Theil
werden wird«, sondern: »die an uns soll offenbaret
werden«; sie ist schon da, aber noch verhüllt, wie er
deutlich in Col· 3, 3 sagt, unser Leben sei mit Christo
verborgen in Gott. Sei daher ihrethalben guten
Muths, sie ist dir schon bereitet, die auf deine mühe-
vollen Kämpfe nur wartet. Betrübt es dich, daß sie
zukünftig ist, so freue dich darüber vielmehr; denn
weil sie eben so groß und so unaussprechlich ist und
die gegenwärtige Weltordnung übersteigt, darum ist sie
dort aufbewahrt. (Chrysostomus.) An uns soll sie
offenbart werden; damit zeigt der Apostel an, daß
nicht allein St. Petrus oder Paulus derselben Herr-
lichkeit theilhaftig werden, sondern wir und alle Christen
gehören mit in das ,,uns«; ja auch das geringste
Kindlein, das getauft Ist und stirbt, das kriegt durch
seinen Tod, als sein Mitleiden, diese unaussprechliche
Herrlichkeit, welche ihm der HErr Jesus Christus, in
welches Tod es getauft ist, erworben und geschenket
hat. (Luther.) Bei Versen, wie dieser, der von den
Leiden handelt, ist nichts gewöhnlicher, als daß man
an die allen Menschen, sie seien Christen, Heiden oder
Juden, gemeinsamen Leiden und Wcchselfälle des irdi-
schen Lebens denkt; ja, so gewöhnlich und allgemein
ist die Anwendung solcher Verse auf Krankheit, Armuth,
Kummer und Nahrungsforge, daß derjenige, welcher
das Recht zu dieser Anwendung zu bestreiten wagt,
wie ein Mensch angesehen wird, der seinen Brüdern
den noch vorhandenen einzigen Trost unbarmherzig
raubt· Und doch redet nun einmal der Apostel weder
in diesem noch in vielen anderen Versen von dem all-
gemeinen Lebenslovse menschlicher Leiden; und man
kann sich die allgemeine Gewohnheit, die angedeuteten
apostolischen Stellen so auszulegen, nur dadurch er-
klären, daß die Bekanntschaft mit denjenigen Leiden,
von welchen der Apostel redet, bei uns wie verloren
gegangen ist. Würde man die Leiden, von denen die
Rede ist, aus Erfahrung kennen, so würde man sich
keine falsche Auslegung unterschieben lassen, sondern
sich den Trost vorbehalten und bewahren, welcher uns
in solchen Stellen für eine hohe Nothdurst unsrer
Seelen hinterlegt ist. Die Leiden unseres Verses sind
nun einmal nur Christenleidem Leiden, die der
Gläubige um Christi willen von den Ungläubigen und
Feinden des Christenthums zu erdulden hat. Nur sie

stehen zu der dereinstigen Herrlichkeit in Beziehung
weil auch die Herrlichkeit nur eine Herrlichkeit Christ
ist, von welcher wir Miterben genannt werden, soferi
wir mit ihm, das ist, um seinet willen leiden. (Löhe.

sit) Schwerlich hat Luther mit seiner späteren Ueber
setzung (vom J. 1545): »das ängstliche Harren« de1
Sinn des Paulus bei dem im Grundtext gebrauchtei
Worte (oi7conoxgocöossior) richtig getroffen; weit bes e«
war seine anfängliche Uebertragung: »das endlich»
Harren«, welches er so auslegt, daß die Creatur stets'
denkt an ihr Ende (vgl. das ,,endlich« in. Luk. I, II)
Nicht die Angst, sondern die Sehnfucht ist in den
Harren das Moment, welches hier hervorgehobet
werden soll; mit ausgerecktem Halse, mit hoch empor
gehobenem Haupte gleichsam steht erwartungsvoll, di«
Dinge, die da kommen sollen, erharrend und sehnlichs
verlangend, die Creatur da. (Nebe.) Jm Gegensatz«
zu den Kindern Gottes, dem Werke der erlösendei
Thätigkeit Gottes, kann ,,Creatur« nur zusammen
fassende Bezeichnung desjenigen sein, was als Wer
der schöpferischen Thätigkeit Gottes von ihr dei
Namen hat; hiermit ist aber dann die Menschenwel
ausgeschlossen Von selbst versteht sich, daß es sich nur
utn diejenige außermenschliche Schöpfung handelt, welchi
die Welt des Menschen ausmacht und deren Geschic
deshalb in die Geschichte der Menschheit verflochtenis
im Unterschied von dem Geisterthume, welches Mach
hat über diese Welt. (v. HofmannJ Das Reich de«
Natur und das Reich der Gnade sind nicht getrennt«
Dinge, sondern stehen in einem innigen Zusammen
Hang, welcher z. B. bei Adam und dem Paradies, be
dem gefallenen Menschenpaare und der verfluchtei
Erde, bei dem Fall Israels und der Verödung de;
Landes, bei Christi Tod und der Finsterniß, bei Christ
Auferstehung und dem Erdbeben hierbei hervortritt
dieser Zusammenhang macht sich nun auch bei de1
Worten auf die künftige Verherrlichung der Menschei
und der Natur geltend. Das gleichsam mit erhabenen
Haupte geschehende sehnliche Harren der Creatur ha
zugleich mit dem Menschen einVerlangen nach einen
besseren, vollkommeneren Stand, als der des gegen
wärtigen Lebens ist: mit Sehnen sieht die Natur den
Akt entgegen, in welchem die Herrlichkeit der Kinde«
Gottes auch äußerlich sichtbar hervortreten und de1
vollen Glanz ihrer Erscheinung entfalten wird, wo di
Creatur, nachdem sie die Sünde des Menschen mitzu
büßen hatte, auch die Seligkeit der Kinder Gottes mit
zugenießen haben wird. (Sommer.) Es ist nicht wahr
das Dichterwort, daß die Erde sei vollkommen überall
wo der Mensch nicht hinkomme mit feiner Qual; da;
ist eine durchaus oberflächliche Naturbetrachtuug Da
gegen hat der andere Dichter (Fr. Schlegel) Recht, de
da singt: ,,es geht ein allgemeines Weinen, soweit di
stillen Sterne scheinen, durch alle Adern der Natur
es ringt und seufzt nach der Verklärung, entgegen
schmachtend der Gewährung, in Liebesangst die Crea
tur«. Dies Wort, ein dichterisches Echo der aposto
lischen Sentenz hier, findet einen Widerhall in alle1
tiefer angelegten Menschen; es geht ein Zug de«
Trauer und Schwermuth, eines unbewußten Sehnens
und Verlangens auch durch die unvernünftigeSchöpfunx
— wir fühlen und ahnen davon etwas, wenn in
Herbst das dürre Laub unter unserm Fuße raschelt
wenn wir den Aufschrei eines von seinem unbarm
herzigen Treiber gequälten Thieres hören, wenn wi-
den Krieg aller gegen alle in der Thierwelt wahr
nehmen. Und die Schrift giebt uns Aufschluß übe«
diese schmerzlichen Thatfachem der Mensch als Her
der Schöpfung hat diese mit sich in seinen Fall unt
dessen Folgen hinabgezogen. (Röntsch.) Schau einma

Nach derselben sehnet sich mit ihnen die gesammte irdische Ereatmz 85

dem Thiere in’s stumme, freudenlose, fragende Auge,
betrachte, wie ganz anders sein Lebenslauf ist, wie völlig
anders seine Freude, als sie in Gottes Nähe sein
würde, wie es im Dienste der Vergänglichkeit sein
Leben beginnt und endet: ist dir das Seufzen und
Sehnen nicht klar? Sieh die leblose Natur mit nüch-
ternem Auge an: ist sie, was oft Weltmenschen, sich
selbst belügend, behaupten, ist sie ein Paradies? Daß
die Erde in weiten Länderstrecken wüst und leer, ver-
ödet und versandet, oder in Sümpfen und Niorästeii
daliegt, daß sie ohne Aussaat und Pflanzung, ohne
Schweiß des Arbeiters nur an wenig Orten die Noth-
dürft» trägt, daß sie da, wo ihr Ansehen noch am
meisten einem Paradiese gleicht, in jenen viel geprie-
senen südlichen Ländern, auch so viele Plagen, Gift-
pflanzen, giftige Thiere und andere Schrecken des
Tages und der Nacht hervorbringt, daß Unkraut,
Dorn und Disteln den treuen Fleiß des Landmanns
verhöhnen und als Zeichen göttlichen Fluches über die
ganzeErde hingestreut sind, bedenken jene nicht, welche
so gern tsich durch die Natur in ein Entzücken ver-
setzeu lassen, ihr dienen, wie ihrem Gott, und ihren
Gott die Natur nennen. Die kahlen Berge, die nackten
Felsen, die wie alternde Gebeine zum Himmel starren,
triefen vom ängstlichen Warten auf Erneuerung; das
Abendroth und der Sonne täglich Abschiednehmen
predigen die Sehnsucht dieser Welt nach der Offen-
barung jener Welt. Nur wer selbst keine Sehnsucht
hat und auf die Zukunft eines vollkornmnen Lebens
nicht harrt, kann die Natur vergöttern, wie die Heiden;
wer aber den Himmel von ferne gesehen hat, im
Spiegel der Verheißung, wer gehört hat vom Strom
des Lebens, vom Gehölz des Lebens in jener Welt
und von der neuen Erde, auf welcher Gerechtigkeit
wohnet, wer nur je die verheißene Herrlichkeit des
Reiches Gottes in der Schrift mit gläubigem Herzen
betrachtet hat, der kann sein Herz an diese irdischen
Naturschönheiten nicht hängen, der fühlt sich auf den
Gipfeln und in den Thälern der Alpen und auf den
immer jungen Frühlingsinseln der Siidsee nicht da-
heim, der kann diese Erde, diese Sonne nicht so gar
schön heißen, da sie Menschen dienen, welche ohne
Christum, den schönsten Helden und Heiligen Gottes,
leben können. Was ist alle Herrlichkeit dieser Erde,
auf der man ihn nicht sieht? was hilft’s, daß man
feinen Namen in allen Jahreszeiten abgeschattet und
auf den Fluren hingeschrieben findet, wenn er selbst
nicht geschaut wird, auf deß Geheiß die Frühlings-
schönheit blüht und der Herbst verwelkt? Wer mit der
Erde zufrieden ist, kennt den Himmel nicht, wer sein
Herz in ihre Freuden vertieft, macht es untüchtig für
die Himmelsfreuden (Löhe.) Wenn ich einsam Nachts
in der freien Natur stehe, da ist? mir, als ob sie ein
Geist wäre und mich um Erlösung bäte; oft habe ich
die Empfindung gehabt, als ob die Natur mich jam-
mernd wehmüthig um etwas bäte, daß es mir das
Herz durchschnitß nicht zu verstehen, was sie verlangte.
(Bettina von Arnim.) Ohne leisen Mißton ist wohl
keine, selbst nicht die lieblichste Form der Natur.
(Forster.)

IN) Daß die Schöpfungswelt desjenigen Wesens-
gehalts entbehrt, welcher ihr Dasein zu einer Offen-
barung des in sich selbst beständigen Lebens Gottes
machen würde, setzt der Apostel als anerkannt voraus
und macht nur geltend, daß es bei ihr im Gegensatze
zum Menschen lediglich ein Widerfahrniß gewesen
ist, das sie in solchen Zustand gebracht hat. Dies
liegt schon in dem Pafsivutnt ,,unterworfen ist«; es
wird dann aber auch noch besonders ausgedrückt durch
den Beisatzz ,,ohne ihren Willen«, welcher in Verbin-

dung mit jenem Passivum besagt, daß der Schöpsungs-
welt nicht, wie dem Menschen, der willentlich that, was
ihm den angedroheten Tod zuzog, nach ihrem eigenen
Willen geschehen ist. Freilich nicht, als hätte sie wirk-
lich so thun können, wie der Mensch; der Apostel ver-
neint nur, daß bei ihr ein eigener Wille an dem,
was ihr widerfuhr, Theil gehabt habe, ohne damit zu
sagen, daß dies wirklich hätte der Fall sein können.
(v. HofrnannJ Die Erlösung der MenschheitistGnade,
die Erlösung der Natur Gerechtigkeit; denn der
Fall der Menschheit ist freiwillige Schuld, der Fall
der Natur unfreiwilliges Leiden. (Philippi.) Der
Eitelkeit ist die Creatur unterworfen; diese Eitelkeit
steht im Gegensatz zur künftigen Herrlichkeit und be-
faßt also in sich die Schwäche und Mangelhaftigkeit,
die Nichtigkeit und Vergänglichkeit der Gegenwart.
Durch den Siindensall des Menschen hat die Natur
ihren ursprünglichen Reiz, ihre Schönheit, Gleichheit
und Dauerhaftigkeit verloren, sie ist durch viel Schäd-
liches oder keinen Nutzen Bringendes verdorben wor-
den; die Ereatur ist in einen Stand der Widerspenstig-
keit gegen den Menschen und des Mißbrauchs von
Seiten der Gottlosen gerathen; sie muß den thörichten,
eitlen und selbstsiichtigen Zwecken des gefallenen Men-
schen dienen, ob sie wohl sich dagegen sträubt, und sie

muß sich mißbrauchen lassen im Götzendienst der«

Heiden, in der Abgötterei derer, die ihr Herz daran
hängen, in der Rohheit derer, die sie mißhandeln und
verderben, in der Gewissenlosigkeit derer, die ihre Gaben
vergeuden. (Sommer.) Als die liebe Sonne, die
schönste und lieblichste Creatur, die dienet das wenigere
Theil den Frommen; wo sie einen Frommen bescheinet,
da muß sie tausend und abermal tausend Schälke be-
scheinen, als da sind Gottes Feinde, Lästerer, Ver-
folger, deren die Welt voll ist; item, Mörder, Räuber,
Diebe, Ehebrecher: denen muß sie leuchten zu alle
ihrem gottlosen Wesen und Bosheit, und also ihren

schönsten und reinsten Dienst gegen die unwtirdigsten,.

schändlichsten, losesten Buben gehen lassen; Das thut
der Sonnen, sagt St. Paulus, herzlich wehe; nnd
wenn sie eine vernünftige Creatur wäre und sollte
nach ihrem Willen gehen, nicht nach unsers HErrn
Gottes Schöpfung, der sie ohn ihren Willen der Eitel-
keit unterworfen hat, so inöchte sie leiden, daß alle
bösen Buben nicht ein Glänzlein von ihr kriegten;
daß sie aber ihnen scheinen muß, das ist ihr Leiden
und Kreuz, darüber sie seufzet und ächzet. Wiewohl
sie nun solches nicht gerne thut, ist sie dennoch Gott
gehorsam, und nicht allein sie, sondern die ganze
Ereatur; und ist sehr fein tröstlich geredet, daß er die
ganze Ereatnr einzeucht, gleich als in Eine Person,
die mit uns ein Verlangen habe, aus diesem Leben in
ein anderes zu kommen. Die Sonne wartet eines
andern Schmucks, den sie haben soll, sammt der Erde
und allen andern» Ereaturem nämlich, daß sie gereinigt
soll werden von allem Mißbrauch des Teufels und
der Welt. (Luther.) Wie die gebärende Mutter das
lebendige Kind gleichsam dem Tode abringt, so ringt
»die unter der Gewalt des Todes seufzende Natur, eine
neue, unvergängliche Schöpfung aus sich herauszu-
gebären. (v. Gerlach.) Wie es demnach eine Wieder-
geburt des Jndividuums giebt, so auch eine Wieder-
geburt des Alls (Matth.19, 28; Apstg.3, 21). Luther
bezeichnet diese Verklärung der Natur mit kindlichem
Ausdruck als Anziehen des Osterrockes Gottes, statt
des jetzigen Werkelkleides, wobei die Vergleichung des
Weltlaufs mit der Schöpsungswoche zu Grunde liegt,
auf die dann auch ein neuer Sabbath folgen wird.
Aus diese Zeit deuten die Weissagungen der Propheten,
daß die Wüsten wieder blühen sollen (Jes. 35, I ff.),

86

Römer 8, 24—28.

daß Lamm und Löwe zusammen weiden werden (Jes.
n, e; ff.; 35, o; 65, 25).

s)«Auf ein Wissen bezieht sich der Apostel, das
seine Leser mit ihm theilen, auf ein Wissen von
dem gegenwärtigen Zustande der Schöpfunm daß durch
den ganzen weiten Umfang derselben ein Stöhnen geht
und ein Wehenschmerz wie einer Kreisenden, daß ihr
Gesainmtleben ein in ihren Lebensäußerungen sich
knndgebender Schmerz angstvollen Ringens mit steter
Todesnoth dnrchzieht Der Christ kennt beides, die
gespannte Erwartung, mit welcher sie nach einer Wand-
lung der Dinge ausschaut, und das Seufzen und
Stöhnen, welches ihr die Schmerzensangst ihrer Gegen-
wart auspreßt; die erstere kennt er vermöge seiner
Hoffnung »auf die Verklärung der Kinder Gottes, das
letztere vermöge des Eindrucks, den ihm das Welt-
leben macht, er kann das gegenwärtige Wesen der
Schöpfung nicht für ein in sich selbst befriedigtes und
diese Welt nicht für die beste ansehen. Jndem so der
Apostel von seiner Hinweifung auf eine Zukunft, wo
es mit uns und mit der Schöpfung so gar anders
werden wird, zu einer Gegenwart übergegangen, die
eine Zeit des Seufzens ist für die Schöpfung, fügt er
nun in V. 23 hinzu, daß sie eine Zeit des» Seufzens
sei auch für uns; wie nämlich Jesus zwar im Fleische
schon Gottes Sohn gewesen, aber vom Tode erstehen
mußte, um Gottes Sohn in Machtherrlichkeit zu sein
(Kap. l, 4), so sind wir durch Empfang des Geistes
Gottes zwar Gottes Kinder schon geworden, gleich-
wohl steht uns eine Herstellung zur Gotteskindschaft
durch Verklärung zu einem Naturlebem welches unsers
christlichen Personlebens entsprechende Offenbarung sein
wird, erst noch bevor, und das ist’s, wonach ·wir uns
sehnen und seufzen. (v. Hofmann.) Zwar hier schon
werden wir durch den Glauben an den gekreuzigten
Sohn des Vaters Kinder, spüren oft seinen Frieden,
genießen seine Liebe, doch aber nicht ungestört, sondern
oft und viel unterbrochen. Wir sind auf Erden nur
in Hoffnung selig, und wozu wir das Recht empfangen
haben, das haben wir noch nicht in Händen. Der
ganze Himmel ist uns zugesprochen, aber noch stehen
wir vor seinen Thoren; alle Güter des ewigen Lebens
sind uns verschrieben, aber noch nicht ausgethan; wir
sind eines großen Königs Erben, aber unmündig; wie
man unmündigen Kindern nicht freie Hand läßt über
ihr Vermögen, so haben auch wir, so lange wir hier
wallen, weder Freiheit noch Geschicklichkeit, sondern
nur Hoffnung, unsere Kindschaftsgüter zu verwalten.
An jenem Tage aber wird uns alles ausgethan, und
wir werden mit auferstandenen Leibern in allen Gütern
unseres Vaters freudenvoll wandeln. ,,Unsers Leibes
Erlösung« bringt nicht der Tod; dieser löst uns zwar
von dem Leibe, aber er erlöst den Leib, die andere
Seite unseres Wesens, nicht, er überantwortet ihn viel-
mehr erst recht dem vergänglichen Wesen, der Unehre,
der Schwachheit Es ist also vielmehr die Erlösung
des Leibes von allen Unvollkommenheiten und Schwächen
in der Auferstehung und Verklärung gemeint.

24. sLaßt es euch nicht Wunder nehmen,
wenn ich von uns, die ich doch in V. 14 als
schon jetzige Kinder Gottes bezeichnete, soeben
nun sagte, wir sehnten uns erst nach der Kind-
schast; es verhält sich mit beiden Llussagen ganz
richtig«] Denn wir sind sdurch die Erlösung, so
durch Jesum Christum geschehen Kap. Z, 24] wohl
selig fals solche, die da gesegnet sind mit allerlei
geistlichem Segen in himmlischen Gütern Ephes

l
l

i, 3], doch in der Hoffnung [Tit. Z, 7., vgl.
2. Cor. s, 7]. Die Hoffnung aber, die man siehet
swo das, worauf sie gerichtet ist, man vor Augen
siehet], ist nicht Hoffnung sdaß von ihr noch die
Rede sein könnte]; denn wie kann man deß hoffen,
das man siehet? sman hat’s ja schon vor sich und
braucht also nicht mehr darauf zu warten.]

25. So wir aber deß hoffen, das wir nicht
sehen swie ja das wesentlich zu unsrer Signatur
als Christen gehört 2. Cor. 4, 18; Col. 1,5],
so warten wir sein durch Geduld sso bringt das
ein Warten mit sich, wie von einem solchen
vorhin V. 23 ebenfalls die Rede war, und das
schließt die unter dem Leid der Gegenwart aus-
harrende Geduld ein Kap. 5, 2 ff.].

Das Wort «Hoffnung« wird auf zweierlei Weise
in der Schrift gebraucht. Einmal heißt es der große
Muth, der in aller Anfechtung und Unglück fest bleibt
und harrt des Sieges und der endlichen Seligkeit; auf
diese Meinung braucht es St· Paulus, da er spricht:
,,wie kann man deß hoffen, das man siehet«? Zum
Andern heißt es derselbe Sieg und endliche Seligkeit,
welche die Hoffnung und Muth des Herzens erwartet
und kriegen soll; auf diese andere Meinung braucht er
es, da er spricht: »die Hoffnung, die man siehet, ist
nicht Hoffnung« — das ist von der Hoffnung geredet,
die da ist die Seligkeit selbst, der wir warten. Solcher
Seligkeit warten wir mit Geduld und großem Ver-
langen; denn solange wir hier leben, klebt die Sünde
immerdar in unserm Fleisch, auch bleibt das Gesetz in
unsern Gliedern, welches dem Gesetz unsers Gemüths
widerstrebt und uns gefangen nimmt, der Sünde zu
dienen, werden dazu mit mancherlei Plage und Unglück
angefochten, sind auch keinen Augenblick vor dem Tode
sicher. Jn solchem Kampf des Fleisches wider den
Geist hält die Hoffnung fest, wartet des Siegs und
der endlichen Seligkeit und zweifelt nicht daran, sie
werde zu seiner Zeitdasjenige erlangen, deß sie wartet.
(Luther.)

26. Desselbigengleichen ladet, wie unser, im
Hoffen des Zukünftigen bestehendes Christenwesen
uns lehrt, dieses Zukünftigen in Geduld zu warten,
und so uns hilft, den gegenwärtigen Leidensstand
zu überstehen] auch der Geist fden wir empfangen
haben als Siegel unsrer Gotteskindschaft V. «16
und unsers Antheils am einstigen Erbe L. Cor.
1, 221 hilft unsrer Schwachheit shilft uns in
unsrer Schwachheih in welcher wir solchen Lei-
densstand zu überstehen haben] auf findem er
unsers Vetens, als zu welchem unser Sehnen und
Warten V. 23 sich gestaltet, sich annimmt] Denn
wir fnoch in einer Schwachheit befindlich, die das
Widerspiel der uns zugedachten Herrlichkeit ist]
wissen nicht, was wir beten sollen, wie sich’s ge-
bühret sverstehen uns auf das, um was gebetet
sein will, nicht in dem Maße, daß wir das Wort
auch wirklich träfen, welches den VolIinhalt jener
Herrlichkeit entsprechend ausdrückte, derselbe ist
eben für uns ein unermeßlicher; doch soll er
darum gleichwohl bei unserm Seufzen und Beten
Mark.7, 34 nicht unausgedrückt bleiben], sondern

Und auch der Geist, der ihnen ei1iwohnt, nimmt Theil an ihrem Stande des Seufzen-A 87

der Geist selbst sder hienieden mit uns gewisser-
maßen ebenfalls im Leidensstande sich befindet,
indessen gar wohl auf das sich versteht, worauf
wir uns nicht verstehen] vertritt Uns sbei Gott]
auf’s Beste mit· unaussprechlichem Seufzen snnt
einem Seufzen in unserm Herzen, das unendlich
mehr besagt, als in nienschliche Rede sich umsetzen
ließe]-

27. Der aber szu dem das Seufzen aufsteigt
und der nun] dieHerzeIi forschet sdaß er gar
wohl siehet, was in ihnen vorgeht Pf. 139, 1
und wer eigentlich es ist, der aus ihnen heraus
zu ihm betet], der weiß [auch]», was des Geistes
Sinn sei swas derselbe mit seinem Seufzen meint
und will 1. Cor. 14, 14., nnd thut denn nach
dessen Sinnen und Trachten]; denn er sder Geist]
vertritt die Heiligen sin denen er wohnt und betet]
nach dem, das» Gott gestillt sdamit ihr Wunschen
und Beten nicht auf blos tnenschlichem Wohl-
meinen, sondern auf göttlichein Vorhaben bernhe
und ihm die Erfüllung gewährleistet sei].

Wie es in V. 16 von dem Geiste hieß, daß er
unserm Geiste unsre Gotteskindfchaft bezeuge, so heißt
es hier von ihm, daß er mit unaussprechlichem Seufzen
vor Gott für uns eintrete: dort redet er zu uns,
hier zu Gott; wie nun dort sein an uns komniendes
Zeugniß unterscheidbar ist von dem unsers eigenen
Bewußtseins und ihm eine außer uns begründete Ge-
wißheit verleiht, so ist auch hier unterscheidbar, daß
solch Seufzen zu Gott, obgleich es aus uns aufsteigt,
doch einen über unser eigenes Geistesleben zurück-
liegenden Ursprung hat, ohne den es nicht eines, unser
Gebetsvermögen soweit übersteigenden Juhalts wäre.
Danii ist aber solch Thun des Geistes allerdings, wie
der Apostel sagt, ein »für uns Eintreten auf’s Beste«: im
Gebete reden wir für uns selbst zu Gott; haben nun
jene in kein Gebetswort faßbaren Seufzer ihren Ur-
sprung im Geiste, so redet er in ihnen für uns zu
Gott. Um uns behilflich zu sein, daß wir in unsrer
Schwachheit das Leid der Gegenwart bestehen, achtet
er, da wir das Gebetswort nicht zu finden wissen,
welches der volle Ausdruck unseres Gebetsbedürfnisses
wäre, die Sprache des Seufzens nicht zu gering, um
in ihr besser zu Gott zu reden, als wir in Worten zu
reden vermöchten, und um darin auszudrücken, was
sich in menschliche Rede nicht fassen läßt. Für Gott
aber, so fügt der Apostel darauf hinzu, ist diese seine
Sprache wohl verständlich. (v. HosmannJ Höchst
wichtig ist diese Stelle wegen des tiefen Blicks, den sie
uns in das Verhältniß des Geistes Gottes zu den
von ihni geleiteten Gläubigen thun läßt; sie sagt uns,
er vertritt sie, d. h. er bitiet für sie. Es ist hier nicht
die Rede von einem Vertreter: des heil. Geistes außer
uns, in der Gottheit, sondern sofern er in uns wohnt
und uns geschenkt ist; dessen ungeachtet wird dieser
Geist klar und bestimmt von unserem Geiste, und zwar
nicht etwa von dem alten, sondern von dem noch
schwachen neuen Menschen in uns unterfchieden. Die
Vertretung und Fürbitte Christi (V.34) geschieht außer
uns, von ihm, der zur Rechten Gottes sitzt und das
Verdienst seines ewig giltigen Sühnopfers vor dem
Vater geltend macht; die Vertretung des heil. Geistes
aber geschieht in den Gläubigen selbst, indem der
göttliche Geist Eins wird mit ihrem Geist, in alle
Noth und Schwachheit der kämpfendew sich sehnenden

und harrenden Kinder Gottes si-ch ganz und gar hinein-
versetzt, und nicht blos ihr Herz und ihren Geist zum
Gebet entzündet und ihr Auge auf den rechten Ziel-
punkt leitet, sondern auch, wenn dessen ungeachtet ihre
Schwachheit fehlgreift und ihre Inbrunst zu erkalten
droht, mit unaussprechlichen Seufzern, die in die Worte
schwacher fündhafter Menschen sich nicht fassen lassen,
aus ihnen selbst zu Gott redet. Das; auf diese Weise
der heil. Geist, Gott zu Gott redet, darf uns nicht
mehr befremden, als daß Christus, unser Hoherpriester,
da er aufErden war, und noch jetzt zur Rechten
Gottes für uns bittet; vielmehr muß uns dies große,
uns hier enthüllte Geheimniß von diesem Eintreten
des Geistes Gottes für uns zu staunender Anbetung
der göttlichen Liebe und Herablassung erwecken. Die
Persönlichkeit des Menschen ist kein vorübergehender
Schein, geht nicht auf in das allgemeine Leben; aber
sie lebt nur dann wahrhaft ein Leben des Geistes,
wenn der persönliche Geist Gottes die Seele ihres
Lebens, Gott in ihr ist, der Geist der ewigen Gemein-
schaft des Vaters und des Sohnes, Gottes und seiner
Schöpfung Von Ewigkeit ist Gott die allmächtige,
heilige Liebe, und um es zu sein, bedurfte er nicht der
Welt, hing nicht in dieser seiner Eigenschast von ihr
und ihrem Dasein ab; der ewig ihm gleiche, voll-
kommene Gegenstand seiner Liebe ist vielmehr der
Sohn, durch den er die Welt erschafft zu seiner Ver-
herrlichung in der heiligen Liebe. Aber die zwei Per-
sonen, Vater und Sohn, würden ewig einen unauf-
gehobenen Gegensatz bilden, wenn nicht der persönliche
Geist der freien, heiligen Liebe, der von beiden aus-
geht, sie ewig vereinigte; und das, was Gott erschaffen
link, würde ihm-fremd werden und ausscheiden aus seiner
Gemeinschaft, wenn die Seele alles Lebens darin nicht
Der wäre, durch welchen der Vater und Sohn ewig
Eins sind. Wie der Sohn Gottes daher, als der
Weltschöpfer, die Erlösung ein für allemal vollendet
und den Weg gebahnt hat zu dieser neuen Verherr-
lichung Gottes, so tritt in und mit dieser Erlösung der
Geist Gottes, der die Schöpfung beseelende Geist, in
die neu erschaffenen Menschen ein, belebt sie, redet und
handelt aus ihnen und macht sie persönlich heilig und
Gott gefällig; ja, wie Christus nicht zum Scheine,
sondern wahrhaftig unsere nicht scheinbare, sondern
wirkliche Noth fühlte und unter ihrer Last unaus-
sprechlich litt, und obwohl er der Sohn war, an dem,
das er litt, Gehorsam lernte, so sendet auch, in unsere
schwache Natur versetzt, der heil. Geist unaussprechliche
Seufzer aus den Eins mit ihm gewordenen Gläubigen
unter allen ihren Kämpfen und Leiden zu Gott em-
por; ihre Noth wird ganz und gar die seine, und
durch ein Mitleiden in ihnen überwindet er sie. (von
Gerlach.)

(Epistel am Tage St. Ialiobh v. 28—89).
Vgl. zu Matth. 20, 20 ff.

28. Wir wissen aber swenn so, wie vor-
hin darauf hingewiesen wurde, alles um uns her
und alles an und in uns in einem Seufzens-
und Leidensstande sich befindet], daß denen, die
Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen
[1. Mos. 50, 20., also gerade dieser Stand am
meisten zu ihrer Förderung auf dem Wege zur
Herrlichkeit beitragen muß; und zwar muß er
das, weil sie ja solche sind], die nach dem fin
Ewigkeit von Gott gefaßten] Vorsatz szur Herr-
lichkeit] berufen sind* fund nun diesen durch die

88 Römer 8,

29—37.

Berufung verwirklichten Vorsatz nichts stören und
erschüttern darf].

29. Denn welche er [Gott, gemäß seinem
Vorsatz] zuvor versehen [Kap. 11, 2; 1. Petri 1,
Z. 20; Apostg. 2, 23] hat, die hat er auch ver-
ordnet U. Cur. 2, 7; Ephes I, 5. 11], daß sie
ssowohl leiblich als geistlich 2.Eor..3, 18; Phil-
3, 21; 1. Joh Z, 2] gleich sein sollten dem
Ebenbild seines Sohnes [Matth. Z, 17; 17, 5],
aus das; derselbige sals in welchem das Jdeal der
Menschheit schon verwirklicht und ihr Ziel der
Verherrlichung auch bereits erreicht ist V. 17;-
Offenb. Z, 211 der Erstgeborene sei unter vielen
sihm nachgeborenen Ephes 4, 13] Brüdern [Col.
1,18;Hebr.1,6; 2, 10ff.;Offenb.1, 5].

30. Welche er aber verordnet hat, die hat er
auch berufen [2. Theff 2, 13 f.]; welche er aber
berufen hat, die bat er auch gerecht gemacht[Kap.
5, 1f.]; welche er aber hat gerecht gemachh die hat
er auch herrlich gemachttt [Kap. 5, 2 ff.].

d) Wie Vers 23 im Anschlusse an V. 22., so hat
auch V. 26 im Anschlusse an V. 23 von einer Gegen-
wart gehandelt, von welcher jetzt etwas Andersartiges
ausgesagt wird, als vorher. Wir wissen, hieß es zu-
vor, daß die Schöpsnngswelt ihr gegenwärtiges Dasein
unter Seufzen hinbringt, wir seufzen auch selbst, ob-
gleich wir den Geist besitzen, welcher die Erstlingsgabe
unsrer Erlösung ist; und auch der Beistand, den der

Geist unsrer Schwachheit leistet, besteht in Seufzern,

die er für uns zu Gott sendet. Aber andrerseits, so
fährt der Apostel nun hier fort, wissen wir, daß denen,
die Gott lieben, alles zum Guten dienlich ist, indem
sie die vorsatzmäßig Berufenen sind. Man hat wohl
Ursach, sich zu fragen, wie der Apostel dazu kommt,
als diejenigen, denen alles zu Gutem förderlich»ist,
die Gott Liebhabenden zu benennen, nachdem er doch
in diesem ganzen Zusammenhange keinen Anlaß gehabt
hatte, den Christenstand nach dem ihm wesentlichen
Verhalten zu benennen; wir sehen denn da seinen
Gedankengang, nachdem er gezeigt hat, daß Unter-
gebung itnter das Gesetz nicht nöthig noch dienlich ist,
um Erfüllung des Gesetzes und einen Stand der Gott-
gestilligkeit zuwege zu bringen, sondern daß beides
sammt der Hoffnung der leiblichen Verlebendigung und
Verherrlichung in und mit dem Geiste des Lebens in
Christo Jesu gegeben ist, jetzt bei dem Punkte wieder
angelangt, wo er bereits in Kap. 5, 1 ff., als er von
der auch unter Trübsalen nur um so gewisseren Hoff-

.11ung göttlicher Herrlichkeit redete, welcher wir, die

vermöge Glaubens Gerechtfertigtem uns rühmen und
welche uns nicht wird zu Schanden werden lassen,
weil durch den uns gegebenen heil. Geist die Liebe
Gottes in unsre Herzen ausgegossen ist (nur daß nun
zu der Liebe Gottes zu uns, wie sie in der Recht-
fertigung zu Tage tritt, hier unsre Liebe zu Gott,
dieses Grundprinzip der Heiligung, als Gegenstück
hinzukommt). Zu den Worten: ,,denen, die Gott lieben«
fügt Paulus dann noch die andern hinzu: »die nach
dem Vorsatz berufen sind« und begründet seinen Satz,
daß den Gott Liebhabenden alles zu Gutem dienlich
sei, damit, daß sie die vorsatzmäßig Berufenen sind.
Das ,,nach dein Vorsatz« schließt die Zufälligkeit aus;
die göttlichen Berufungen ergehen nicht unvorbedachter
Weise, je nachdem es eben Gott zu Sinne kommt, daß
man sürchten könnte, sie möchten ebenso wieder zunichte

werden, wie sie geschehen sind, sondern ein Vorsatz
vollzieht sich in ihnen und ein durch sie u erreichendes
Ziel hat Gott sich vorgesteckt. Die Berusung als solche
ist Vollzug »eines Vorsatzes: daß sie ergangen sein
kann, ohne daß der Mensch ihr die entsprechende Folge
leistete, bleibt da außer Betracht, wo nur von denen
die Rede ist, die ihr Folge geleistet haben. (v. Hof-
mann.) So gut ist Gott, daß er nichts Böses zulassen
würde, wenn er nicht so mächtig wäre, daß er aus
jedwedem Bösen etwas Gutes hervorzwingen könnte.
(Augustin.) Nicht allein das Unglück, so wir leiden
und uns von Andern zugerichtet wird, sondern auch
das Böse, das wir selbst thun, muß uns zum Guten
gerathen. Ja, sagst du, wie geht das zu? Antwort:
Also, daß ein frommer und gottseliger Mensch, wenn
er seinen Fall sieht, dadurch zu Schanden und ge-
demüthigt wird, und darnach auch Gott fleißig und
brünstig muß anrufen; und treibt uns unsre verderbte
Natur, so noch in unserm Fleische steckt, eben dazu,
das; wir uns selbst feind werden, verdammen müssen
und mit Paulo sagen (Kap. 7, 24): «HErr, nimm und
kreuzige unser Fleisch!« Also nimmt der Glaube zu
durch Gelegenheit der Sünde und Gebrechlichkeih die
noch in unserm Fleisch übrig ist. (Luther.) Das macht
der unwandelbare Rath der göttlichen Liebe, die ihren
Freunden und Liebhabern lauter Gutes zudenkt und
nicht zugeben kann, daß es ihren Seelen übel gehe;
und ob sie gleich keine guten Tage für das Fleisch
suchen, sondern sich stracks in der Bekehrung gutwillig
unter das Joch und Kreuz Christi geben, so muß
doch auch eben dieses und alles andere Leiden dem
Geist zu lauter Seligkeit werden. Wo es der höllische
und alle andern Feinde auf’s Aergste ineinen, da
richtet Gott alles zum Seligsten ein. (Berleb. Bib.),

«) Jn diesen beiden Versen stc-llt der Apostel den
Vorsatz Gottes dar, von welchem er am Schluß des
28. Verses redete, wie er sich nach den einzelnen Mo-
menten entfaltet und verwirklicht: er selber entfaltet
sich als vorzeitliche und ewige Grundlage der geschicht-
lichen Heilsordnung in den beiden Momenten der Vor-
ersehung und der Verordnung mit Beziehung auf das
ewige Ziel, die Herrlichkeit; er verwirklicht sich
dann geschichtlich in den Heilsakten der Berufung und
der Gerechtmachung, und vollendet sich endlich in
der Verherrlichung der Gläubigen, welche letztere durch
den Ausdruck: »die hat er auch herrlich gemacht« so
nothwendig und gewiß hingestellt wird, daß es so gut
ist, als ob sie jetzkschon geschehen wäre. Die Vor-
ersehung geht im Grunde von Ewigkeit zu Ewig-
keit; die Verordnung geht von der Ewigkeit aus
herüber in die Zeit, und die Verherrlichung aus
der Zeit wieder hinüber in die vorzeitliche Ewigkeit,
während in der Berufung und Gerechtmachung
sich die beiden Ewigkeiten verketten und die Ewigkeit
in der Zeit offenbar tnachen. Eine erläuternde Pa-
rallele zu unsrer Stelle bildet die Stelle Ephes. l,
4—14: wie hier Vorersehung der Verordnung
vorangeht, so geht dort die Erwählung der Ver-
ordnung voran, woraus folgt, daß Vorersehung und
Erwählung im Wesentlichen dasselbe bedeuten, und
zwar ein der Verordnung, der Prädestination voraus-
gehendes Moment. (Lange.) Es ist ein zwiefaches
Thun Gottes, welches der Vorsatz, demzufolge die
Berufung ergangen ist, in sich schließt, ein Vor-
ersehen, welches die Personen, und ein Verordnem
welches die ihnen zugedachte Beschaffenheit zum Jn-
halt seines Vorsatzes machte; diese beiden Stücke unter-
scheidet der Apostel, um zu sagen, daß das eine nicht
ohne das andere ist. Wer in und mit dem Bewußt-
sein, Gott zu lieben, die Gewißheit besitzt, ein vorsatz-

Alle Dinge dienen denen zum Besten, die Gott lieben, die nach dem Vorsatz berufen sind.

89

mäßig Berufener zu sein, da er sonst nicht dazu ge-
langt wäre, Gott zu lieben, der weiß hiermit au»ch,
daß er in die Vorersehung Gottes eingeschlosse11·ist,
und braucht sich, um ferner gewiß zu sein, daß ihm
alles zum Besten diene, nur darauf zn besinnen, wozu
er vermöge dessen von Gott verordnet oder voraus-
bestimmt worden ist. Wenn Paulus hierauf »das
Weitere aufzählh was Gott denen gethan habe, die er
seinem Sohne ebenbildlich zu gleichen bestimmt hat,
so erinnert er damit, wie vieles schon geschehen sei,
seinen Vorsatz zu verwirklichenz es will da im dritten
Satze das ,,herrlich gemachttt nicht ausschließlich auf die
Zukunft bezogen sein, denn mit dem, welchen Gott fur
gerecht erklärt hat, steht es nicht mehr so, wie init
dem, welcher noch in seinen Sünden ist (Kap. Z, 23),
daß er gleich diesem des Ruhmes mangelte, den wir
an Gott haben sollen. Wer den Geist empfangen hat,
der da lebendig macht in Christo Jesu (V. 2 und ein
Geist der Herrlichkeit ist 1. Petri 4, 14), der entbehrt
der Gottesherrlichkeit nicht mehr, sondern besitzt sie
schon, wenn aiich vorerst nur innerlich und verborgen,
weshalb der Apostel die Zuwendung der uns bestimm-
ten künftigen Herrlichkeit in V. 19 eine Offenbarung
der Kinder Gottes selbst genannt hat; ist sie dies, so
ist unsre zukünftige Berherrlichung nur die Vollendung
einer bereits geschehenen, welche sammt der göttlichen
Berufung und Rechtfertigung die schon hinter uns
liege1ide Verwirklichung dessen ausmacht, wozu uns
Gott vorausbestimmt hat, daß wir es werden sollen.
(v. Hofinannh Christus ist das wahre und reale Jdeat
menschlicher Tugend, dem wir ähnlich-werden sollen
und als Christen ähnlich zu werdeti bestimmt sind.
(Heubner.) Er ist der Erstgeborene und deshalb der
Vorzüglichste, der Chorführer einer zahlreichen Familie;
sein Vorzug vor uns besteht aber darin, daß er von
Natur ist, was wir durch Adoption werden, daß
er an sich ist, was wir durch ihn werden, und daß
er der G ottmensch ist, wir aber nur Mensch en G ot-
tes. (Philippi.) Wen Gott verordnet hat vor der Welt,
den hat er berufen von der Welt, gerechtfertigt in
der Welt, und wird sicherlich ihn herrlich inachen nach
der Welt. (Augustin.)

7. V. st——39. Ju lehrbegrisslieher Hinsicht ist das
in Katz. 1, 16 s. aiisgesiellte Thema nun vollständig
erschöpft; es ist nachgewiesen, dasl das Evangelium
von Christo wirklich, wie es dort hieb, eine Krast
Gottes sei selig zu niacheii alle, die daran glaubeti,
iiideni es rechtfertigt und heiligt nnd so ans deiii
Elend dieser Zeit eiiier ewigen und iiber alle Masse
wichtigen Herrlichkeit entgegensiihrt Da solgt denn
nunmehr ein trinniphirenderAbschlusl dieses ganzen
Theils: der Itiiostel isk ini Geiste schon aiigelaiigt auf
dein Gipfel des Berges der Vertilärniig; er weist, dass
in Gottes Gericht dereinst nichts ihn verlilageti nnd
oerdainnieit und des ewigen Erbes net-lustig iuacheii
kann, aber auch nichts in dieser Welt ihn aufzuhalten
verniag, seinen Laus zu vollenden und Glauben zu
halten bis an’s Ende, selbst die Mächte der Finsleriiisl
vermögen das sticht, Judeiu er im Begriff steht,
demnächst nach Rom zu tioninieik maiht Gottes Geist
ihn zum Propheten desjenigen Geschicke» das ihn dort
erwartet; indem er aber nicht blos in seineni eigenen,
sander1i zugleich ini Namen seiner Glaubensgenossett
redet, iiiacht Gottes Geist ihn zugleich zum paratileteii
derer, die nach wenigen Jahren schon die erste Christen«
versolgung der römischen Kaiser unter Nera würden
zu erdnldeii haben, und gewisl hat sein Wort: »in
den: allen überwinden wir weit durch den, der uns
geliebet hat« die röniische Gemeinde gar niiichtig ge—

skärtit (Rap.1, 1t), als nun diese Verfolgung iu

schauderhastesler Weise hereinbrach (a». 64 n. Chrch «

ihr mit Löwenmuth zn begegnen.

31. Was wollen wir denn sann] hiezu sagen
swelche Folgerung daraus, daß Gott unser Heil so
allewege sicher gestellt hat, alle den Widerwärtigkeiten
gegenüber ziehen, die uns in dieser Welt noch be-
gegnen]? Jst Gott für Uns sso rufen wir,
denselbigen Trotz bietend, aus], wer mag wider
uns sein«-ask Mos. 14, 9; Pf. 91, 1ff.]?

32. Welcher [ja] auch seines eigenen
Sohnes [Joh. 5, is; 20,17] nicht hat ver-
schonet, sondern hat ihn für uns alte
sin Noth und Tod Kap. 4, 25; 5, 8] dahin
gegeben [Joh. Z, is; 1. Mos 22, i3 Anm.]:
tote sollt er uns mit ihm nicht alles
schenken« swas er im Himmel und auf Erden
besitzt, d. i. die ganze Welt V. 17; 4, is; I. Cor.
3, 22 f.; Joh 17, 1012

33. Wer lvill [wenn nun am Tage des
Gerichts es zur Entscheidung kommt über ihre
Ererbuug des Reiches, das ihnen bereitet ist von
Anbeginn der Welt Matth. 25, 34] die Aus-
erwählten Gottes [Mart. 13, 20; 2. Thess
2, IS] beschuldigen sdaß um ihrer auf Erden
begangenen Sünden willen sie unwtirdig wären,
in solche Erbschaft einzutretensii Gott ist hie,
der da gerecht machttti lJes 50, 8 f.].

34. Wer will verdammen sHiob 34, 2912
Christus ist hie, der sfür uns Gottlose Kap.
s, S] gestorben ist, ja vielmehrsGat 4,9],
der auch auferwectet ist sKap.4, 25; 5, I0],
welcher ist zur Rechten Gottes und ver-
tritt unss [Mark. 16, i9; Ephes i, 20 ff.;
Hebt. 9, 24; 1. Joh. 2, 1].

35. Wer will uns scheiden von der Liebe
Gottes snach richtiger Lesart: von der Liebe
Christi- vgl. V. 37]? Trübsal, oder Angst, oder
Verfolgung, oder Hunger, oder Btbße, oder Fähr-
lichkeit, oder Schwert?

36. Wie snämlich in Pf. 44, 23 in Be-
ziehung auf die Leiden der alttestamentlichen
Gottesgemeinde, die sie von der gottfeindlichen
Welt zu erdulden hat] geschrieben stehet: Um
deinetwillen werden wir getödtet den ganzen Tag;
wir sind geachtet fiir Sihtachtschafe sso können
wir, die neutestamentliche Christusgemeinde, das-
selbe auch von uns sagen Matth. 5, 12; J. Cor.
4,11ff.; 15, 30 f.; 2.Cor.4,11; 6, 4 ff.
ii; 11, 23 ff.]·

37. Aber in dem allen überwinden wir weit
[2. Cor. 4, 7 ff.; 6, 9 f.; Phil. 4, 11 sf.;iApostg.
5, 40 ff.; 7, 55 ff.; 16, 22 ff.] um deß willen
snach anderer Lesart: durch den], der Uns geliebet
hatH [Gat. 2, Do; Offenlx i, s; Joh. 16, 33;
J. Joh. 5, 4]·

90 Römer 8, 38 39·

38. sJa, in dem allen überwinden wir weit l]
Denn ich bin gewiß [2. Tun. 1, 12], daß weder
Tod noch Leben [Kap. 1«4, 8], weder Engel [Gal·
1- 8] noch Fitrstenthnm noch Gewalt [Kol. 2, 15;
Ephes S, 12; 1. Cor. 15, 24], weder Gegen-
wärtiges noch Zukimftiges [1· Con Z, M,

39. Weder Hohes noch Tiefes, noch keine
andere Creatnr sdie etwa mit all dem Voran-
stehenden noch nicht bezeichnet sein sollte Kap-
13, g; i. Tim, 1, «10] mag Hei-s mit Anwen-
dung von Recht, sei’s mit Anwendung von Ge-
malt] uns scheiden von der Liebe Gottes, die in
Christo Jefu ist, unserm HErrusH [Kap. 5, 5 ff.;
Ephes 2, 7; 2. Tini. i, 9].

V) Die Frage: ,,was wollen wir nun hiezu sagen?«
(vgl. Kap. J, so) wirft der Apostel namens derer auf,
namens derer er den Satz, daß denen, die Gott lieben,
alle Dinge zum Besten dienen, in V. 28 mit den
Worten eingeführt hat: »wir wissen aber«; sie können
im Hinblick auf die Thatsachew in denen fich ihre Be-
stimmung bereits verwirklicht hat, auf keinen andern
Gedanken kommen, als der mit jenem Satze im Ein-
klang steht. Da sie sehen, daß sie Gott für fich haben,
so bieten sie dem Trotz» der wider sie sein will; denn
in diesem Sinne macht der Apostel den aus dem Vor-
hergegangenen gewissen Saß: »Gott ist für uns« zum
Vordersatze der Frage.: »wer mag wider uns sein?«
welche nicht sowohl verneint, da der Christ ja nicht
rühmen kann, er habe niemanden gegen fich, als vielmehr
heraussordert (v. Hofmann.) Der gottbegeisterte,
alles Jrdische tief unter seinen Füßen zurücklassende
Glaube des Apostels spiegelt fich auch in der erhobenen
Form des Ausdrucks wieder; dies haben fast alle
Ausleger empfunden, und schon Erasmus hat dieser
Empfindung in seiner Weise Worte geliehen, wenn er
fragt: quid usquain Cicero dixit gisandjloquentiussi
Jn der That, wie V·19—23 eine heilige Elegie, so
kann V.31—39 ein heiliger Hymnus genannt werden,
jene eben so zart und innig, als dieser kühn und er-
haben nach Jnhalt und Form, jene eine Ausführung
des »wir sehnen uns und sind beschweret« in ·2. Tor.
5, 4., dieser ein Commentar zu dem »Unser Glaube ist
der Sieg, »der die Welt überwunden hat« in 1· Joh-
5, 4. (Phtlippi.) — » · ·

H) Nachdem der Apostel im vorigen Verse die Er-
habenheit der Gotteskinder über die feindliche Welt in
negativ er Beziehung dargestellt hat, stellt er sie nun
in positiver Beziehung dar. (Lange.) Mit welcher
Zuversicht der Christ auf Grund dessen, daß er Gott
für fich hat, die herausfordernde Frage: »wer mag
wider uns sein?« thun könne, foll er nach der That-
sache bemessen, daß Gott, wie fich der Apostel im An-
schluß an 1 Mos 22, 16 ausdrückt, seines Sohnes
nicht verschont, sondern ihn, der mit gleicher Betonung,
wie in V. 3 sein, so hier sein eigener Sohn (d. i.
der es von Natur ist, im Unterschiede von den Adoptiv-
fühlten) heißt, für uns alle, nicht etwa nur diesem oder
" nem zu Liebe und zugute, in das Gefchick, welches
ihm thatsächlich widerfahren ist, dahingegeben hat.
Darm, daß Gott solches gethan und also, wie sehr er
für uns sei, hinreichend bewiesen hat, um uns trutzig
zu machen für jedweden, der wider uns sein mag,
schließt sich dann als ein Weiteres, daß wir uns von
demselben Gott auch dessen versehen dürfen, er werde
uns, nachdem er seinen Sohn uns nicht vorenthalten

der Dinge (:o2 weinen) schenken, um es zu besitzen Die
Welt, nämlich die Welt der Zukunft, zgcm Erbe zu
haben, ist dem Geschlecht Abrahams zugesagt; Gott
hat sie ihmzunterworfem Jesu voran und uns als
seinen Brüdern (Hebr. 2, 5 ff.). Während nun jenes
Erste, daß wir im Vertrauen aus den Gott, der so
sehr für uns ist, jedwedem Trotz bieten können, der
wider uns sein mag, fich auf die Gegenwart bezieht,
in der wir uns vor niemandem zu sürchten brauchery
als könnte er uns um das Heil bringen, das wir be-
sitzen, bezieht fich dieses Andere, daß derselbe Gott,
der uns mit« Christo das All der Dinge schenken wird,
es zu besitzen, auf die Zukunft, in der fich unser
Heil damit vollenden wird, daß Gott uns die Welt zu
eigen giebt. Auf diese Zukunft bezieht fich nun auch die
folgende Frage, deren Fassung wohl nicht zufällig an
Sach. Z, 2 erinnert.

EIN) Wie das: »wer mag wider uns sein?« in V. 81,
so ist auch das: »wer will die Auserwählten Gottes
beschuldigen?« nicht sowohl V erneinend, als heraus-
sordernd gemeint: Gotterkorene sind über alle
Anklage« hinaus; nachdem sie Gott einmal an fich ge-
nomn1en hat, mag, wer da will, gegen sie anbringen,
was er will, es wird ihnen keinen Eintrag thun, sie
dessen nicht verlustig machen, worauf ihnen ihre Ers-
wählung Anwartschaft giebt. Der Uebergang zu dieser
Frage ergiebt sich» aus dem Zusammenhang zwischen
der schließlichen Heilsvollendung und dem schließlichen
Gerichtsvollzuge; denn daß fich der Apostel eine An-
klage denkt, welche dann erhoben würde, wenn die
Angeklagten im Begriff stehen, den erhofften Besitz
anzutretem also eine Anklage zur Zeit des Endgerichts,
findet in der Fassung des Satzest »Gott ist hie, der
da gerecht macht« seine Bestätigung. Hiermit ist also
nicht die Gerechtfprechung gemeint, mit welcher Gott
je und je die Bitte des fich zu ihm Bekehrenden er-
widert (Luk. 15, 20 fs.), sondern die schließliche, mit
der er die Guten von den Bösen scheidet (Matth. 12,
36 f.): wenn wir, heißt es, an Gott Den haben, der
uns alsdann für gerecht erklärt, woher sollte uns ein
Urtheil der Verurtheilung kommen? (v. HofmannJ
Die Frage: »wer will beschuldigen?« ist ganz all-
gemein und schließt alle nur erdenklichen feindlichen
Mächte, Satan, Gesetz, Gewissen, Welt u. s. w. ein,
ohne irgend eine derselben bestimmt oder ausschließlich
bezeichnen zu wollen. Gleichwie nun die Bezeichnung:
»die Auserwählten Gottes« in dem Sinne gemeint ist:
,,solche Menschen, welche Auserwählte Gottes sind«, ist
der Ausdruck: »Gott ist hie, der da gerecht macht«
energifcher, als wenn es blos hieße: »Gott macht sie
gerecht« — rechtfertigt Gott, so versteht sich, daß
niemand anktagen wird oder doch seine Anklage nich-
tig ist; er würde dadurch erfunden als ein solcher, der
wider Gott streitet. (Philippi.)

s) Das Verdammen folgt auf das Beschüt-
digen und wird deshalb hier von demselben zur Stei-
gerung des Gedankens noch unterschieden. Mit den
Worten: ,,Christus ist hie, der gestorben ist« wird
dann die in der negativen Frage: »wer will ver-
dummen ?« von selbst schon enthaltene Antwort bestätigt;
der Tod Christi ist natürlich als Versöhnungstod zu
denken, der eben als solcher jegliche Verdammniß aus-
gehoben hat. Die darauf folgenden Worte: »ja viel-
mehr« enthalten eine Correktur; denn nicht sowohl
als der todte, als vielmehr als der lebendige Christus
vermag er uns vor der Verdammniß zu schützen Wie
aber schon die Auferstehung Christi, so enthält mehr
noch sein Sitzen zur Rechten Gottes die Bürgschaft
unsers Geschütztseins vor jeglicherVerdammnifx denn

hat, mit ihm, den wir schon zu eigen haben, das All h als der zur Rechten Gottes Erhöhte hat er eben Theil

Triumphirender Abschluß des lehrbegrifflichen Abschnitts 91

an göttlicher Herrschaft und vermag deninach die Sei-
nigen allmächtig zu schirmen Wie nun als solcher er
schirmen kann, so besagt das: »und vertritt uns«,
daß er auch schirmen will. (Philippi.) Der Aus-
druck, dessen Paulus sich bedient, indem er nach wört-
licher Uebersetzung des Grundtextes schreibt: »wer ists’s,
der verdammt?« spricht aus, daß es in berechtigter
Form nur Einer sein könnte, Christus: dieser aber
gerade ist unser Versöhner und Vertreter. (Lange.)

ff) Wenn nach V. 34 von Christo so wenig zu
befurchten ist, er werde da verdammen, wo nach V. 33
Gott gerecht spricht, daß er uns in seiner überwelt-
liche1i Hoheit vielmehr vertritt, damituns Gott für
gerecht achte, so kann es uns, die wir Gott für uns
haben und seine Erkorenen sind, an der schließlichen
Vollendung unsers Heils nicht fehlen, wenn nur die
Liebe Christi auf uns gerichtet bleibt und nicht auf-
hört, sich an uns zu erzeigen; daher die weitere und
letzte, von jener Zukunft in die Gegenwart zurüc-
kehrende Frage des 35. Verses: »wer will uns scheiden
von der Liebe Christi?« bei welcher von der Liebe zu
Christo die Rede darum nichtsein kann, weil wir nur
von dem, was außer uns ist, geschieden werden können·
Die Dinge, von denen hierauf der Apostel sagt, daß
wir in ihnen allen (,,eine scheinbar fürchterlicheSie b en -
zahl, welche aber das siebente: Schwert, womit
Paulus seine eigene Todesart voraus bezeichneh zum
festlichen Abschluß des Märthrerthums bringt« Apostg
12, 2) durch den, welcher uns geliebet hat, weit über-
winden (,,so daß wir also diesen Leiden nicht nur
gewachsen, sondern auch weit überlegen sind«), sind
wirklich der Art, daß es scheinen kann, als ob der-
jenige, der sie einem Christen widerfahren läßt— denn
auf ihren Ursächer weist die Frage: »wer will scheiden?«
zurück —, der Liebe Christi den Weg versperre, sich in
der That an ihm zu erweisen. Es geht ja den Gliedern
der neutestamentl. Gemeinde, wie es lautdem angezogenen
Psalmtvort den Gliedern der alttestamentlichen ergangen
ist. Die Feinde Jsraels, die es um des Gottes willen
verfolgten, dessen Volk es war, achteten die Knechte
Jehova’s, die sie erwiirgten, für preisgegeben wie
Schafe, die in des Schlächters Hand gegeben sind, nnd
wähnten also damit die Zuversicht, mit der sich Jsrael
der Liebe seines Gottes getröstete, Lügen zu strafen;
hätten sie darin Recht gehabt, so würden sie, da Je-
hova sein Volk wirklich liebte, in Wahrheit ihm durch
ihr Thun unmöglich gemacht haben, seine Liebe ferner
zu erzeigen. Gleiches gilt jetzt von den Christen: was
ihnen um Christi willen widerfährt, ist in den Augen
ihrer Feinde ein Beweis, daß es nichts ist mit der
Liebe Christi, deren sie sich getrösten; sie selbst aber,
da Christus lebt und sie lieb hat, müßten in dem,
was ihnen widerfährt, wenn es mit der Liebe Christi
gegen sie unverträglich wäre, einen Sieg ihrer Feinde
über Christum sehen und sich von seiner Liebe, die sich
ihnen nicht mehr erzeigt, abgeschieden achten. Aber
was man ihnen auch anthue, und sei es der Tod, sie
bleiben obenauf und siegen ob durch eben Den, welcheni
die Feindschaft ihrer Widersacher gilt; denn er hat sie
nicht blos seiner Zeit geliebt, sondern beweist ihnen
seine Liebe fort und fort durch die Kraft, die er ihnen
verleiht, in allem, was ihnen um seinetwillen wider-
fährt, den Sieg zu behalten. (v. Hofmann.)

Hi) Der Apostel spricht in der begeisterten Rede
aus seinem eigenen Jnnenleben heraus, setzt aber na-
türlich den selbstgefühlteii Zustand des eigenen inneren
Lebens bei allen wahren Christen voraus. (Maier.)
Der Widerwärtigkeiten, die uns entgegentreten könnten,
hat er vorhin sieben aufgezählt (Hiob 5, l9)-; hier
zählt er der Potenzen, die uns anfechten könnten, zehn

und ordnet da zweimal zuerst paarweise, darnach stellt
er je drei Momente zusammen. (Lange.) Das erste
der zweitheiligen Glieder erinnert noch an die vorher
ausgeführten Leidensmächte (V. 35: ,,Schwert«) durch
die Voranstellung des ,,Tod« vor »Leben« (anders als
in 1. Cor. Z, 22). Jn den drei folgenden sind wohl
mit ,,Cngel« die guten Engel bezeichnet, bei denen
allerdings die Absicht einer solchen Trennung der
Christen von Gott nicht vorausgesetzt werden kann;
aber der Apostel spricht hier hypothetisch und will in
dem, was er hier nennt, überhaupt nur das Moment
der Macht hervorheben. (Tholuck.) Nachdem denn die
höchsten persönlichen Mächte und Gewalten genannt
sind, schließt sich daran in den Worten: »Weder Gegen-
wärtiges noch Zukitnftiges, weder Hohes noch Tiefes«
alles, was überhaupt nur in Zeit und Raum befindlich
zu denken ist, mit dem ,,noch keine andere Creaturlt
aber wird der Begriff alles nur Erdenklichen voll-
ständig erschöpftz zwar findet in der Wirklichkeit jedes
Geschöpf sich schon in Zeit und Raum beschlossen, aber
die ganze Sphäre der denkbaren Endlichkeit ist doch
erst» durch diesen Zusatz mit Sicherheit durchmessen.
lPhlltpplJ

Das 9. Kapitel.
Die Erwählung hängt nicht am äußerlichen
Vorzug, sondern an igoiies Hunde.

b. Auf den so unifangceiehen tehrbegrifflichen Theil
läßt Paulus in Lieb. 9, 1——11, 36 einen, wenn auch nicht
eben so langen; doch ausführlich genug gehaltenen lehr-
geschichtlichen Abschnitt folgen (vgl. die Eint. zu Rad.
l, 18); derselbe war gleich von vornherein dadurch nöthig
gemacht, daß bei Angabe des Themas in Rad. l, 16 f. zu
den Worten, das Evangelium von Ghrislo sei eine Kraft
Gottes, die da selig macht alle, die daran glauben, der
Zusatz gemacht war: die Iluden vornehmlich oder in
erster Linie, und in zweiter Linie dann auih die
Heiden, was doch aber der bisherigen geschichtlichen Gr-
sahtung, die in Zukunft sogar noch enlsehiedener sich geltend
machen würde (Apoltg. Es, 17 ff.), schnurstracks zu wider-
sprechen fehlen. Denn eben dies Evangelium war ja der
unübersehtiar großen Mehrheit der Juden vielmehr ein

Gegenstand des Aergcrnisses und des Hasses, statt daß es-

vernioiht hätte, dieselben fiir den Glauben zu gewinnen
und sie dadurch selig zu machen; thatsiichticlz sind es im
Gegrntheit zunieist nur die Heiden. die sich davon angezogen
und befriedigt fühlen, und diese sind denn auch bereits in
die erste tEinie eingetreten, die jenen bestimmt war. Wie
erlitärt sich das? inwieweit hat sich Gottes ursprüng-
liihe Grdnung dennoch wirlisam erwiesen? inwiefern ist
aber auch die faktisch gewordene lllmtiehrung seiner Ged-
nung von Gott schon vorgesehen? und welches sind seine
heilogcdanllen fsir die weitere Zukunft? Das sind denn
die Fragen. iiber welehe der Apostel kraft göttlicher Er—
leucylung und mit prophetifcliem Siharfblicli in diesen! von
den Auslegcrn vielfach für einen bloßen Anhang ange-
sehenen Abschnitt Auskunft giebt.

I- V. 1—33. Es schmerzt den Apostel tief, daß ein so
großer Theil Jsraels von der Gnadenanstalt Gottes in
Christo ausgeschlossen bleibt, doch ist darum dir Ver—
heißung nicht zunichte geworden: von Anfang hat die
göttliche Verheißun nur das reihte Israel vor Augen
gehabt; daher wurden schon in der äußeren Theoleratie
nur die auf dein Wege wunderbaren: Beugung entstan-
denen ttaehlioniiiien Abrahain’s, die Kinder Mantis, als
Bundesgtieder angesehen, ja, unter diesen wurde wieder

92 Römer I, 1—18.

deni Jakob vor dein Gsau das Grstgeburtsreott iiiit allen
seinen Segnnngen zuerliannh ohne auf beiderseitige
Werke Rücksicht zu nehnien (id.1——t3). Von Seiten
Gottes liegt hierin kein Unrecht; »denn Erbarmen ist
der letzt: Grund, wenn er jeniand Wohlthat erweist,
nicht aber ein Laufen und wollen von Seiten des Men-
schen; und wie er iiun deni Messe, auf dessen hohe Be—
gnadrmg die Juden so stolz sind, diese eben nur aus
freier Entschließung hat zu Gheil werden lassen, so hat
er auch andrerseits den ihm Widerstrebenden und gegen
seinen willen sich auslehnenden slharao versteckt, uni
seine Macht an ihm zu erzeigen, worin zu jehiger Zeit
des nngläubigen Israel Geschick sich spiegelt (lt1.14—18).
Dasselbe hat an und siir sich schon kein Recht, iiber
Gottes verfahren mit ihm sich zu lieschweren, am
wenigsten aber bei der großen Geduld und tlangmutlk
womit es von ihm getragen worden, ehe es zu dem
schließlichen Gericht der ttlersiorliung und Vermerfung ge—
lioitiiiienz und nun steht ihm eine ans Heiden und Juden
gesammelte Ghristengenielnde gegenüber, an der sich der
lteichthuin der göttlichen Bariiiherziglieit offenbart und
an der siih zeigt, daß auch Israel hätte selig werden
können, wenn es nur der Gnadenordnung Gottes sich
hätte unterwerfen wollen und nicht an den Stein des
Jlnlanfens sieh gestoßen hätte (V.19—33).

I. Jch sage die Wahrheit in Christo und
lügt nicht [1. Tun. Z, 7J- deß sdaß ich nämlich
mit dem, tvas ich jetzt von mir aussagen werde,
die Wahrheit rede in Christo und nicht läge] mir
Zeugnis; giebt mein Gewissen sdessenseugniß zwar an
sich nicht zuverlässig wäre, wohl aber wird es
das, weil es geschiehet] in dem heiligen Geist sder
mein Jnneres dnrchwaltet und vor Selbstbetrug
mich bewahrt 1. Joh. Z, 27],

2. Daß ich [wegen der immer mehr sich
herausstellenden Verstockung Jsraels Kap. 11, 7;
2. Eor. Z, 141 große Traurigkeit und Schmerzen
ohii Unterlaß iii meinem Herzen habe.

Z. Jch habe sin derselben Liebe zu meinem
Volk, die Moses in 2. Mos. 32, 31 ff. an den
Tag legt] gewünscht [wo das möglich wäre Gal.
4- 155 Pf— 49- 8 f-] verbannet zu sein von
Christo fund all des Heils zu entrathen, dessen
ich in der Gemeinschaft mit ihm zu genießen habe]
für meine Brüder, die metiie Gefreundte sind nach
dem Fleisch* [für die Juden, bei welchen solche
Verbannung wirklich stattfinden und ihnen jenes
Heil gewissermaßen abzutreten]:

4. Die da sind von Israel sGottes auser-
wähltem Volk 2. Cor. 11, 22; Phil. 3, 5], tveichen
gehöret die Kindschaft s2. Mos. 4, 22 f.; 5.Mos.
14, 1f-; Jes Es, 167 Hof. 11, I] und die Herr-
lichkeit [Hebr. 9, 5; 2. Mos. 40, 35 Anm.] und
del? Bund [1. Mos. 17, 7; Z. Mos. 19, 5 f.;
24, 3ff.; Jes 54, to] und das Gesetz so. Mos.
4, 7; 33, 2 f.; Pf. 19, 18 ff] und der Gottes:
dienst [Ps. 27, 4; Joh. 4, 22] und die Ver-
heißung sEphes 1, 11 s; 2,« 12;»Offb. 12,1 ff.];

5. Welcher auch sind die Vater [Kap. 4, i;
9, 10; Joh. 4, 12; 7, 22], aus welchen Christus
herkommt nach dem Fleisch [Kap. 1, 3], der da ist

Gott über alles [Kap. 1,4; 1.Ti:n· 3, to;
Tit— 2, 133 I· J0h· 5- 201- gelobet in Einigkeit
[Kap. l, Zpz 2. Cor. 11, Bis. Amensst

v V) Jn einen schwungvollen Hymnus feines freu-
digen, weltüberwindenden Glaubens hatte der Apostel die
Erörterungen über den Gnadenstand des Christen aus-
gehen lassen (Kap. 8, 31 fs.); und nun eine ergreifende
Elegie, in die seine Rede fast unvermittelt übergeht!
Bedingt ist das durch den im Augenblick ihm vor die
Seele tretenden Gegensatzt in dieser Glaubensseligkeit
wir Christen, und dagegen — Israel! (Röi1tsch.)
Den Gegenstand oder Anlaß seiner Betrübnis; nennt
der Apostel nicht sogleich und nicht direkt; sein großer
Schmerz bezieht sich aber nicht nur auf den bereits
vorhandenen großen Fall seines herrlichen Volks, fon-
dern auch auf seine tragische Stellung zu den Brüdern
nach dem Fleisch (das Reich Gottes von ihnen zu
nehmen und es den Heiden zu bringen 9Jiatth. 21,43),
und auf den schweren prophetischen Beruf, jetzt das
ganze Gericht der Verstockung über Jsrael niit seinen
unabsehbaren traurigen Folgen offen aufzudecken (vgl.
Apostg. 28, 25 ff.). Auch Christus weinte, als er Je-
rusalems Schicksale voraussagte. (P. Lange) Aus-
geschlossenheit von Christo, in der er alle die Güter
entbehren würde, welche die Gemeinschaft mit Christo
in sich schließt, meint der Apostel, wenn er sagt: ,,ich
habe gewünscht verbannet zu sein von Christo für
meine Brüder, die meine Gefreundte sind nach dem
Fleisch«; er selbst würde, wenn sein Wunsch sich erfüllte,
von Christo weg verbannet sein, und seine Volks-
genossen befänden sich dagegen da, wo er jetzt ist, in
der beseligenden Gemeinschaft Christi. (v. Hofmann.)
Die ganze heilige Nationalliebe, die noch heute zwischen
Jude und Jude in einzelnen so ergreifenden Zügen
zu Tage tritt, hat nie heller geglänzt, als in diesen
Auslafsungen des Paulus. (Wangemanii.)

is) Sind sie doch, fährt der Apostel fort und macht
damit feinen Wunsch noch erklärlichey Jsraelitem
und was dann der hieran sich anschließende Satzi
,,welchen gehört« aufzählh liegt alles auf heils-
geschichtlichem Gebiet und soll den Schmerz begreiflich
machen, mit dem er sein Volk, welches alle diese Güter
hat, nun desjenigen entbehren sieht, in welchem sie
ihren Abschluß gefunden haben. Es ist im Gegensatz,
zur übrigen völkerweise lebenden Menschheit 1) das
Volk, zu welchem sich Gott in das Verhältnis; eines
Vaters zu seinem Sohne geslellt hat; 2) das Volk,
deß die Herrlichkeit war, nämlich die wesei1hafte Er-
scheinung Gottes, die nirgend sonst, als hier, zu sehen
kam; B) das Volk, mit dem er in den Tageii Abrahums
zuerst und in den Tagen Mosis hernach eine Lebens-
gemeinschaft eingegangen ist, sein Gott sein und es zu
seiner Gemeinde haben zu wollen; 4) das Volk,
dessen Gemeinleben, wie bei keinem andern Volke,
durch ein Gesetz geordnet war, welches Gott ihm als
den wirklichen Ausdruck seines Willens wunderbar
geoffenbart hatte; 5) das Volk, dessen Gottesdienst
das einzige auf Erden war, mit welchem wirklich und
in rechtschaffener Heiligkeit Gott verehrt wurde; S) das
Volk, welchem Gott die Verheißungen gegeben und zu
wissen gethan hat, deren Erfüllung das Heil der Welt
aus-macht. Dies die sachlich en Vorzüge dieses einzig-
artigen Volksthumsx und wenn nun andere Völker auf
Männer stolz sind, von denen sie stammen oder die
aus ihnen hervorgegangen sind, so gehören diesem
Volke diejenigen an, auf welche die Gemeinde Gottes
als auf ihre Ahnen zurückblickh nämlich Abraham,
Jsaak und Jakob, die Anfänger des einigen Heils-
gemeinwesenszund ist ausihm derjenige hervorgegangen,

Il. Der lehrgeschichtliche Abschnittt Israels Verstoßung und Wiederannahma 93

in dessen Person das Heilsgemeinwesen zu seiner Voll-
endung gelangt ist, Christus nämlich, der Mensch,
welcher Gott ist. (v. Hofmann.) Die Beziehung der
Schlußworte: »der da ist Gott über alles 2c.« aus
Christum, so daß in denselben Christus dem Vater
völlig gleich gestellt wird, ist nicht nur die einzig natür-
liche, sondern auch die nothwendige; denn da: ,,nach
dem Fleisch« offenbar einen Gegensatz fordert, so ist
es das Natürlichste, daß, wenn ein solcher, wie hier
thatsächlich der Fall ist, in den gleich folgenden Worten
sich findet, diese auch als Ausdruck dieses Gegensatzes
verstanden werden. Es ist dies aber nicht nur natür-
lich, sondern auch nothwendig: im entgegengesetzten
Fall müßte der Gegensatz zu: ,,nach dem Fleisch« ver-
schwiegen und müßte also in Gedanken ergänzt werden;
das ,,nach dem Fleisch« steht aber nur um des fol-
genden ,,welcher ist Gott über alles« willen da. Ohne
diesen Gegensatz enthielte es eine hier gewiß nicht
beabsichtigte Verkleinerung der Vorzüge Israels. Der
Apostel würde dann einsach: »aus welchen Christus
herkommt« geschrieben haben; denn daß der Messias
von den Juden herkommt, ist ein höherer Vorzug,
als daß er nur nach dem Fleische von ihnen herstamn1t.
Daß aber Der 11ach dem Fleische von ihnen herstammt,
welcher Gott ist über alles, das ist der denkbar höchste
Vorzug.

6. Aber nicht sage ich solches sdaß ich näm-
lich große Taurigkeit und Schmerzen ohn’ Unter-
laß in meinem Herzen habe und sogar gewünscht
habe, verbannet zu sein von Christo, wenn ich
damit Israels Verbannung von ihm abwenden
könnte V. 2 f., in der NieinungL daß Gottes Wort
darum sweil nun gerade Israel des Heiles in
Christo verlustig gegangen] aus sei [hinfällig und
zu Schanden geworden] Denn es sind nicht alle
Jsraeliter sAngehörige des Israel Gottes Gal·
S, 16], die von Israel sind fin nationalem Sinne
Israeliter sich nennen dürfen]

7. Anch nicht alle, die sdem äußeren Wort-
verstande nach] Abkahams Same sind [insofern sie
leiblich von ihm abstatnmen], sind darum auch
Kinder sdesselben im Sinne Gottes, denn leiblich
statnmte auch Ismael von ihm ab]; sondern in
Jsaak sso lautet der Gottesspruch in I. Mos. 21,
12] soll dir der Same genannt sein lihn allein
meine ich, wenn ich bei meinen Verheißungen von
deinem Samen rede].

8. Das ist sum das gleiche Sachverhältniß
nun auch auf die anzuwenden, welche allerdings
verniittels des Isaak von Abraham abstammen,
auf die von Israel V. 6 nämlich], nicht sind das
sohne Weiteres schon auch] Gottes Kinder ssolche,
denen Gott die Kindschast bei ihm zuspricht], die
nach dem Fleischa [nach der natürlichen; leiblichen
Abstammung] Kinder sind szu demjenigen Volke
zählen, welchem die Kindschast gehört V. 4]; son-
dern die Kinder der Verheißnng [die dem Jsaak
zugleich darin gleichen, daß sie über das hinaus,

. was der gewöhnliche Lauf der Natur zu Stande

bringt, durch die höhere Macht der Verheißung
geboren sind Gab 4, 21ff.] werden fvor Gott]
für Samen gerechnet ]Joh. 8, 37 ff.;Luk. Z, 8].

9. Denn dies ist ein Wort der Verheißnng
sund macht den Isaak ausdriicklich zum Kinde der
Verheißungs da er sder HErr in 1· Mos. 18, 10]
spricht: Um« diese Zeit will ich snächstes Jahr
wieder] kommen, und Sarabsollsdann kraft außer-
ordentlicher Wirkung meiner GotteZmachtJ einen
Sohn habend fder ist denn auch nachher Abra-
hams alleiniger Erbe geworden 1.Mos. 25, 5 ff.]·

10. Nicht alleiu aber ists mit dem smit
Abrahams Sohne, dem Jsaak] also· [daß nur er,
und nicht auch Jsmael, das Kind der Verheißung
in Gottes Augen war], sondern auch, da Rebekka
von dem einigen Jsaak, unserm sder Juden, an-
deren Erz-] Vater, schwanger ward kund es also
um zwei gleichzeitige Zeugungen eines
und desselben Ahnherrn Israels sich handelte],

11. Ehe die Kinder geboren waren und sder
eine wie der andere] weder Gutes noch Böses
gethan hatten [wodurch sie, der eine nach dieser,
der andere nach jener Seite hin, mitbestitnmend
hätten einwirken können], auf daß der Borsatz
Gottes sseine Willensbestimmung, wer von ihnen
beiden, die doch sonst einander ganz gleich standen
und in keinerlei Weise einer vor dem andern
etwasvoraus hatten, der Träger der Verheißung
sein solle] bestünde nach der Wahl, ward zu ihr
sbei ihrem Besragen des HErrn] gesagt-

12. Nicht swie aus dem, in der ersten Hälfte
des vorigen Verses erwähnten Umstande erhellt]
aus Verdienst der Werke, sondern swie bereits» in
der zweiten Hälfte des vorigen Verses bemerkt
wurde] aus Gnaden des Vernfers [Ephes. J, n;
2. Tim. I, 9], also: Der Grdßere soll dienstbar
werden dem Kleineren [1. Mos. 25, 21 ff.]·;

13. Wie denn [in Beziehung auf diese, ledig-
lich in Gottes zugeneigter, resp. ab geneigter Ge-
sinnung begründete Heranziehung des einen und
Zurüekziehung des andern bei Mal. I, 2 f.] ge-
schrieben stehet: Jakob habe ich geliebet, aber Esau
habe ich gehassettt ]Luk. 14, 26; Ich. 12, 25;
 Mos. 21, 15].

it) In der That wäre, wie der Apostel hier es
ausspricht, wenn das Geschick Israels mit der Schrift
in Widerspruch stünde, nicht etwa nur ein einzelner
Bestandtheil des Wortes Gottes oder das Wort Gottes
in einer einzelnen Beziehung hinfällig geworden; denn
die gesammte heilsgeschichtliche Offenbarung faßt sich
zusammen in der Verheißung welche auf Israel lautet,
und ist, wenn Israels Geschick damit in Widerspruch
steht, gleichsam von da, wo sie ihren Standort hatte,
entfallen. (v. Hosmannh Die messianischen Verheißungen
waren dem Samen Abrahams ertheilt; der rohe,
fleischliche Sinn nun eignete sie der gesammten fleisch-
lichcn Nachkommenschaft zu, daher jener gangbare
jüdische Grundsatz, welchen der Talmud ausspricht:
,,ganz Israel hat einen Antheil an dem zukünftigen
Leben«, und die Gemara zu der Stelle nimmt von
jener Gesammtheit niemand aus, als die verschiedenen

Arten von Ketzern (z.B. Saniariter). Dieser sleischlichen
Auffassung tritt denn der Apostel hier durch eine

94 Römer 9, 14——22.

geistige Deutung des Begriffs der Nachkominenschaft
Abrahams entgegen und weist zunächst darauf hin,
daß Gott schon bei den unmittelbaren Nachkommen
Abrahams nicht alle, die leiblich von ihm herkommen,
auch als Kinder, welchen die Rechte des Erbes zu-
kommen, anerkannt, sondern nur die, deren Abstam-
mung durch Jsaak hindurchgeht; darnach macht er
geltend, daß Jsaak nicht durch natürliche Zeugungs-
kraft, sondern nach einer objektiven göttlichen Verheißung
geboren war. Wenn daher Abraham durch Jsaak hin-
durch eine Nachkommenschaft mit Kindesrechten erhält,
so liegt darin die Andeutung, daß Gott auch nicht der
fleischlichen Abstammung von Jsaak für sich allein die
Kindesrechte zugesteht, sondern nur den zugleich nach
seinem Vorbild in geiftlicher Weise (Gal. 4, 29) Ge-
borenen. (Tholuck.)

IV) Gegen das Beispiel von Jsaak konnte ein-
gewendet werden, daß es zum Beweise einer, von leib-
licher Abstammung unabhängigen göttlichen Erwählung
aus dem Grunde nicht tauge, weil zwischen jenem und
dem hintangesetzten Jsrael mütterlicherseits ein
wesentlicher Unterschied der Herkunft bestehe: Jsmael
ist ein Sohn der Magd, und dem Jsaak falle so als
dem Sohne der Freien rechtmäßig der Vorzug vor
ihm zu (Gal. 4, 21sf.). Deshalb bringt der Apostel
noch ein anderes Beispiel bei, das keinen Widerspruch
gegen seine Beweiskraft zuläßt, weil hier, bei Zwil-
lingen, die Eltern dieselben sind. An diesem Beispiele
tritt aber noch ein weiteres Moment hervor, das der
Apostel sehr nachdrucksam behandelt, nämlich die Unab-
hängigkeit der göttlichen Erwählung von sittlicheu
Leistungen, die unter die Kategorie der Gesetzes-
werke gehören. (Maier.) Es ließe sich zwar gegen
das Moment: ,,ehe die Kinder geboren waren und
weder Gutes noch Böses gethan hatten« einwenden,
daß doch dem göttlichen Vorherwissen die zukünftig en
Werke schon gegenwärtig gewesen seien und demnach
die Vorherbestimmung den vorhergesehenen Werken
gemäß geschehen fein könne; indeß, die Ankündigung
tritt doch in der alttestameiitlichen Geschichtserzählung
in der reinen Form absoluter göttlicher Bestimmung
auf und es ist dort keine Spur von Andeutung einer
Rücksichtnahme auf zukünftige Verdienste der Bethei-
ligten vorhanden. Der Apostel hatte also Grund zu
schließen, daß, wenn die Werke der Zwillingsbrüder
ihr Loos entschieden hätten, dasselbe dann, wie sonst
gewöhnlich, während des Verlaufs ihres Lebens nach
vollbrachter guter oder böser That, und nicht schon vor
ihrer Geburt, durch göttlichen Ausfpruch festgestellt
worden wäre. (Philippi.) Völlig verwerflich ist es,
wenn reformirte Theologen unsere Stelle so deuten,
als habe Gott durch einen ewigen Rathschluß Jakob
zum ewigen Leben und Esau zur ewigen Verdamm-
niß bestimmt: der Gegenstand, den Paulus er-
läutern will, liegt ja nicht jenseit der Zeit, sondern
mitten in der Zeit; es handelt sich um das zeit-
weilige Eintreten in das theokratische Erbe und
darum, daß zeitweilig die Heiden in diesem Stück
den Juden vorangekommen seien. Dies soll an Esau’s
und Jakobs Beispiel erläutert werden; im Uebrigen
war Esau weder in Bezug auf äufzerliche Segensgaben
noch in Bezug auf das ewige ErbtheilGegenstand des
Hasses Gottes; sein äußerlich Segenserbtheil empfing
er aus Gottes Hand durch Jsaaks Segen in dem
Lande Seir, und seine Verheißung des Antheils am
Messiasreiche empfing er durch den Mund der Pro-
pheten (A·in. 9, 11 s.; Apostg. 15, 15 ff.). Daß also
Edom ewig verdammet sei, ist durchaus gegen die
Schrift. (Wangemann.)

14. Was wollen wir denn hie smit einer
folchen Ausdeutung der eben erwähnten heils-
gveschichtlichen Thatsache und des darauf bezüg-
lichen Schriftworts] sagen [Kap. Z, 5·; 6, l; 7, 7;
8, 31]? Jst denn swenn ihm so ein Lieben und
Hassen zugefchrieben wird, das keinen Grund habe
in den Gegenständen des einen und des andern]
Gott ungerecht? Das sei ferne [5. Mos. 32, 4]!

15. Denn er [wahrt ausdrücklich auch dem
Mittler des alten Bandes gegenüber die Unbe-
schränktheit seines freien Wahlrechts bei dessen
Begnadigung in Z, Mos. 33, 12 ff. und] spricht zu
Mose: Welchem ich gnädig bin, dem bin ich gnädig;
nnd welches ich mich erbarme, deß erbarme ich auch.

16. So liegt es nun [wie aus dem eben
angeführten Wort sich unzweideutig ergiebt, beim
Vegnadigtwerderq nicht an jemandes Wollen oder
Laufen seigeninächtigem Sichbemühens sondern an
Gottes Erbarmen« [genauer: an dem, dessen
Sache es ist, sich zu erbarmen, an Gott].

17. sUnd gleiche Bewandtniß hat es sonach
auch mit dem Widerspiel der Erbarmung, mit der
Verstockung.] Denn die Schrift lund in ihr der,
dessen Wort sie ist Gal. Z, 8] sagt zu Pharao
sin 2. Mos. 9, 16]: Eben darum [zu keinem
andern, als zu dem Zwecke] habe ich dich erwecket
sauf » dem Schauplatz der Geschichte des Reiches
Gottes austreten lassen Mich. b, 4], daß ich an
dir meine sauch den hartnäckigsten und bös-
artigsten Widerstand zuletzt doch siegreich über-
windendeJ Macht erzeige, auf daß mein Name ver-
kündiget werde in allen Landen lwenu du nun
wirst umgekommen fein mit alle deinen Wagen
und Reitern 2. Mos. 14, 17; 15, 11 f.].

18. So erbarmet er sich nun sum hier beides,
sowohl das, was sich aus dem in V. 15 ange-
führten Schriftworte ergiebt, als das, was aus der
eben erwähnten anderen Stelle hervorgeht, in einen
Doppelsatz zusammenzustellen] welches er will, und
verstockeh welchen er will" sund zeigt sich nach
beiden Seiten hin Gottes unbeschränkte Macht-
vollkommenheit].

V) Der Vorwurf der Ungerechtigkeit auf Seiten
Gottes, den Paulus hier zurückweisen will, scheint
allerdings durch den Jnhalt des angeführten Citats
eher noch gesteigert als gehoben; indeß diese Art, die
Gegenrede mehr zurückzuschlagem als zu erledigen,
entspricht ganz der Verfahrungsweise des Apostels da,
wo er es mit felbstgerechten Gegnern zu thun hat
(vgl. Kap. s, 3 ff.), und die Widerlegung liegt darin,
daß das angeführte Eitat einSchriftwort ist, dessen
Verbindlichkeit und Ueberführungskraft auch der Ein-
redner zugestand. Er konnte deninach weder die pau-
linischen Schlußfolgerungen aus der Geschichte der
Söhne Abrahams und Jsaaks etwa nur für irrthiim-
liche, subjektive Auffassung erklären, da das Wort
Gottes selber ihnen zustimmte, noch auch durfte er
einwenden, daß aus ihnen der Vorwurf der Ungerech-
tigkeit gegen Gott resultire, da das, was Gott von
sich selbst in der Schrift aussagt, auch ohne Zweifel

Gottes unbeschränkte Freiheit, sich zu erbarmen oder aber zu verwerfen. 95

der Jdee Gottes als des Gerechten entsprechend sein
wird. (Philippi.) Man darf nicht übersehen, welch
ein Gewicht darauf liegt, daß es gerade Mose ist, an
den das angeführte Gotteswort erging: selbst ein Mose
hat die Begnadigung, die ihm zu Theil wird, als eine
freie Gabe Gottes anzusehen, die ihren Grund nicht
in seinem Thun, sondern im Willen Gottes hat. (von
HofmannJ Die Juden meinten, unter keinen Um-
ständen könnten sie von Gott verworfen und dagegen
die Heiden von ihm angenommen werden; wie daher
auch ein rechtschaffener Mann gegen eigensinnige und
neidische Förderer mit größerer Schroffheit verhandelt,
als sonst seine Sinnesweise ist, unt sein gutes Recht
zu wahren und das Lob der Güte und Freigebigkeit
nicht für andere Fälle preiszugeben, so vertheidigt hier
Paulus gegen die auf ihren Namen und ihre Verdienste
sich steifenden Juden Gottes Macht und Recht und
bedient sich dabei ganz opportun derselben Redeweise,
welche er früher in der pharisäischeii Schule gelernt zu
haben scheint (nur daß man sie dort zu Gunsten des
Vorzugs der Jsraeliten in Uebung hatte): Gott dem
HErrn darf niemand etwas vorschreibem noch etwas
als seine Schuldigkeit von ihm verlangen und durch
Unverschämtheit erpressen wollen; man darf sich, sozu-
sagen, nicht auf Wechsel zu ihm stellen. (Bengel.)
Wie der Apostel hier nachdrücklich hervorhebh daß
nicht das Wollen oder Laufen eines Menschen die Ur-
sache sei, daß er Gottes Gnadengabe erlangt, so er-
mahnt er anderwärts (1. Cor. 9, 24sf.; Phil. 3, 12 ff.)
auf’s Entschiedenste zum Wollen und Laufen; aber zu
einem Wollen, dessen Seele Gottes Erbarmen gegen
den Sünder, zu einem Laufen, dessen Kraft Gottes
erneuernde Gnade ist.

»Es) Daß alle Begnadigung als freies Thun Gottes
angesehen sein wolle und nicht in dem, was der
Mensch ist oder thut, seinen ursächlichen Grund habe,
ist der Saß, welchen der Apostel in V. 17 bestätigen
will; und die Schriftstelle, welche er zu seiner Be-
stätigung verwendet, lehrt uns die Geschichte des Gott
Widerstrebenden äghptischen Königs so verstehen, daß
Gott seine Macht erzeigen, seinen Namen verherrlichen
wollte und zu diesem Zwecke dem Könige Raum und
Möglichkeit gab, dasjenige zu , thun, was Gottes
Machterweisungen nach sich zog. Die wunderbaren
Dinge, welche derselbe zu sehen, die Plagen und Schreck-
nisse, die er zu erleben bekam, hätten einen Eindruck
auf ihn machen können, der ihn bestimmte, Israel
ziehen zu lassen, nur um der Macht aus dem Wege
zu gehen, die ihm darin entgegentrat: daß er diesem
Eindrucke nicht Raum gab oder immer wieder sich von
ihm erholte, wird auf göttliche Wirkung zurijckgeführh
die ihn zu dem Zwecke in sich selbst verfestigte, damit
es zuletzt zu jener mächtigsten That Gottes käme, deren
Erinnerung das ganze nachmalige Leben Jsraels be-
herrschte. (v. HofmannJ Wenn nun der Apostel, in-
dem er in V. 18 das Resultat aus dem in V. 15—17
Gesagten zieht, seine Argumentation rücksichtslos auf
die äußerste Spitze treibt, so ist der Gegensatz, mit
dem er es zu thun hat, fest im Auge zu behalten,
damit die allerdings vorhandene Möglichkeit der
prädestinatianischen Auffassung seiner Worte uns
nicht unnöthiger und unbegründeter Weise als unbedingte
Nothwendigkeit erscheine. Er will ja bisher durchgehends
nur den abstammungs-, beschneidungs- und gesetzes-
stolzen Juden mit demselben Gottesworte überwinden,
auf das er seinen angebornen Vorzug und sein unver-
äußerliches Anrecht, sowie die göttliche Verpflichtung
und Gebundenheit ihm selbst gegenüber meint gründen
zu können; solchen Ansprüchen entgegen galt es eben

. vor allen Dingen, das durch nichts außer ihm gebundene,

also in dieser Hinsicht völlig freie Wahl- und Ver-
werfungsrecht Gottes zu behaupten und zu sichern,
damit ist aber an sich noch keineswegs ausgesprochern
daß Gott nun auch von diesem Rechte nach zufälliger
Willkür Gebranch mache, daß er mit Barmherzigkeit
und Gericht nach beliebigen Einfällen und dem des-
potischen car tel est mon plaisir entsprechend spiele,
vielmehr läßt sich damit an sich gar wohl vereinigen,
daß diese göttliche Freiheit ein immanentes Gesetz und
eine selbstgegebene Bestimmung in sich trage. (Philippi.)
Ein Anderes ist es zu sagen, Gottes Erbarmen sei
frei, ein Anderes, es sei absolut; jenes schließt aus
die Nothwendigkeit einer Verpflichtung und die Berück-
sichtigung von Verdiensten, dieses aber schließt alle
und jede Rücksicht aus und beseitigt sogar auch die
Ansehung des Glaubens. Die Freiheit des Erbarmens
hat nichts gemein mit der ealvinistischen Absolutheit
desselben. (Ealov.)

19. So sagest du [mit dem ich’s schon bei
der Frage in V. 14 zu thun hatte und der du
nun bei dem im zweiten Theile des vorigen Verses
Gesagten fühlst, daß dies Wort wohl auch in Be-
ziehung auf dich zur Geltung kommen könnte Kap.
11, 7 ff.] zu mir sin Ablehnung des schweren
Vorwurfs, den ich dir und Deinesgleichen machen
muß Kap. 2, 5]: Was schuldigt er denn uns
[wenn er, Gott selber, es ist, der da verstocket,
welchen er wills? Wer kann seinem Willen wider:
stehen* fdaß er nicht auch also thun müßte, toie
einmal die göttliche Verordnung es über ihn ver-
hängt hat]?

20. Ja [Luk. 11, 28], lieber Mensch [so
gebe ich auf solche deine Frage als Gegenfrage
dir zurück Hiob 9, 12], wer bist du denn, daß du
mit Gott rechten willst? Spricht auch fwie es in
Ies. 45, 9 solchem Haderer gegenüber weiter heißt]
ein Werk zu seinem Meister: Warum machst du
mich also fwie ich nun, in Folge dieses deines
Machens, bin, und nicht vielmehr zu etwas An-
derem, Besserem]?

21. Hat nicht ein Töpfer fvon Rechtswegen,
seiner ganzen Würde und Stellung nach] Macht,
ans Einem Klumpen faus einer und derselben
Thonmassej zu machen ein Faß zu Ehren und das
andere zu Unehrentt [Weish. 15, 7; Sie. 33,
13 s.; 2. Tun. 2, 2019

22. Derhalben [wenn auf Seiten eines Töpfers
das Recht unzweifelhaft feststeht, die aus einem
und demselben Klumpen gebildeten Gefäße theils
hierzu, theils dazu für den Gebrauch hinauszu-
geben], da Gott [als der Töpfer, um den es sich
hier handelt, wieder, gleichwie vormals bei der
in V. 17 angezogenen egyptischen Geschichte] wollte
Zorn. erzeigen und kund thun seine Macht, hat er
sin diesen unsern Tagen ebenfalls, wie er’s da-
mals mit Pharao gethan] mit großer Geduld ge-
tragen die Gefäße des Zorns, die da zugerichiet
[schon vollständig ausgereift] sind zur Verdammniß
[des Zerschlagenwerdens Pf. 2, 9],

96 Römer 9, 23——29.

23. Aus das; er sdabei zugleich andrerfeits
ebenfalls, wie es damals an den Kindern Israel
geschehen ist] kund thäte den Reichthum seiner
Herrlichkeit sKap. 2, 4; Weish. 19, 21; Ephes.
1, 7; Z, 16] an den Gescißen der Barmherzigkeit,
die er bereitet szuvor versehen »und verordnet Kap.
8, 29 f.] hat zur Herrlichkeit,

24. Welche sAls welche, d. i. als Gefäße
der Barmherzigkeit] er berufen hat sdie bereits
zur Gemeinschaft feines Sohnes Jesu Christi Be-
rufenen 1. Cor.1, 9], nämlich uns, sdie wir be-
rufen sinds nicht allein ans den Juden [wie diese
es erwarteten und in Anspruch zu nehmen ein
Recht zu haben vermeinten Apostg. 11, 1 ff;
13, 44 ff.], sondern auch fund zwar vorzugsweise
Jes. 65, 1 f.] aus den Heiden-Nr;

25. Wie er [Gon] denn auch swas die Be-
rufung derer aus den Heiden betrifft] durch
Hoscam sin Kap. 2, 23 u. 1, 10 des prophetifchen
Buches desselben] spricht: Jch will das mein Volk

heißen, das nicht mein Volk s5. Mos. 32, 21] im,

und UJeiUe Liebe, die nicht die Liebe— war [1.Petri
2, 10 ;

26. Und soll gescheheir an dem Ort, da zn
ihnen gesagt ward: Jhr seid nicht mein Volk,
sollen sie Kinder des lebendigen Gottes genannt
werdens.

27. Jesajas aber swas andererseits die Jud en
betrifft und den geringen Samen, der allein aus
ihnen zum Heil gelangen werde] schreiei sin Kap.
10, 22f. seiner Weiffagungsredenf für Israel
srufet über dasselbe in feierlicher und zu-
versichtlicher Rede ans Joh. 1, 153 7, 28. 87;
12, 44; Apostg 23, e; 24, 21]: Wenn die Zahl
der Kinder Israel würde sein wie der Sand am
Meer s1. Mos. 22, 17; 32, 12], so wird doch
[ausfchließlich] das Uebrige sdas nur einen ver-
schwindend kleinen Rest ausmacht Jes. 6, 13 u.
7, 3 Anm.] selig werden [vgl. Kap. u, 5].

28. Denn es wird ein Verderben sdes Volkes]
nnd smittels desselben ein] Steuern geschehen zur
Gerechtigkeit, und der HErr wird dasselbige Steuern
sdnrch Bewahrung und Beseligung Jes. 6, is]
thun auf ErdenH [vgl. die Bem. zu Jes.10,22].

29. Und wie Jesajas zuvor sin Kap. 1, 9
seines Buches] sagt sfo vollzieht sich’s nun auch
in dieser unsrer Zeit, was die Antheilnahme der
Juden an dem Heile in Christo betrifft]: Wenn
uns nicht der HErr Zebaoth hätte lassen seinen
kleinen] Samen überbleiben sder das Heil wirklich
erlangt hat], so wären wir sdas vorerwählte Bun-
desvolk V. 4] wie Sodoma worden, nnd gleichwie
GomorraHf [d. i. dem gänzlichen Untergang
verfallen]

V) Der Apostel denkt sich unter dem Gegner, von

dem er sich hier einen Einwand machen läßt, offenbar
einen hoffärtigen Juden, wie er es ja in der ganzen

vorliegenden Entwickelung nur— mit einem solchen zu
thun hat. Der Einwand, daß er feinen Brief ja nicht
an Juden, sondern an Christen geschrieben habe, kann
diese Auffassung nicht widerlegen, ist doch auch die
ganze Deduction in Kap 2,17 ff. direkt gegen die
Juden gerichtet; dies könnte nur ausfallen, wenn feine
Leser für sich keinen Nutzen daraus zu ziehen ver-
mocht hätten, es ist aber bekannt, wie sehr auch die
Judenchrift en überall in Gefahr standen, in die jü-
dische Anschauungsweife zurückzufallen (Philippi.)
Der schon in V. 14 angenommene Gegner versteht das
,,welchen er will« am Schlufse des vorigen Verfes von
einem positiv auf Verftockung des Menschen ab-
zielenden göttlichen Willen, dem eine positive göttliche
Einwirkung entspreche, die aber nun auch alle Schuld
auf Seiten des Verftockten aufhebe: »wenn Gott die
Verstockung will und sein Wille für den Menschen
eine unwiderftehliche Macht ist, wie kann er dann
noch dessen Ungehorsam und Unglauben fchelten?«
(Maier.) Der Ausdruck: ,,tadelt« (Luther: ,,schuldiget«)
scheint absichtlich gewählt zu sein, um das Willkürliche
in einem Schelten hervorzuheben, wo von keinem wirk-
lichen objektiven Schuldverhältniß die Rede fein kann;
und bei dem »er« denkt der Jude nicht unmittelbar
an Gott selbst, sondern an die Voraussetzung der
Gottesidee, wie sie Paulus aufzustellen scheint. (Lan» e.)

H) Jn diesen beiden Versen ist nur eine Art b-
weifung enthalten: der Apostel will dem Gegner
nicht den Standpunkt einräumen, den er immerfort
einnimmt; erst nachdem er ihn in die rechte Herzens-
ftellung zu Gott verwiesen, folgt dann in V. 22 ff. die
Lösung seines Einwurfs (Tholuek.) Das »Ja« wo-
mit er beginnt, führt mit dem Anschein der Billigung
dessen, worauf geantwortet wird, einen desto schnei-
denderen Widerspruch dagegen ein; die Anrede: ,,lieber
Mensch« aber erinnert den Angeredeten daran, was er
Den! gegenüber schuldig ist, mit dem er rechtet, und
betont dies im Hinblick auf das nachfolgende ,,mit
Gott«. Bei der weiteren Frage nun: ,,spricht auch ein
Werk zu seinem Meister: warum machft du mich alfo?«
handelt es sich nicht etwa (im Anschluß an V. 19)
darum, daß der Mensch Gott so, wie er ist, nichtrecht
ist, sondern vielmehr darum, daß es dem Mensch en
nicht recht ist, so zu fein, wie er ist; der Gedanke, daß
er Gegenstand eines göttlichenWillens sein könne,welcher
sich mittelst Verftockuiig an ihm vollzieht, ist dem Gegner
unleidlickn und da geht denn das »also« in der Art
auf die Weise des Schaffens oder Machens, daß sie um
der Beschaffenheit dessen willen, was dadurch zu-
wege kam, Ursach des aus-gedrückten Mißvergnügens
ist. Daß es sich hierbei nicht um eine fittliche B e-
schaffenheit handelt, sondern um dieBeftimmung,
wofiir das Geschöpf gefchaffen ist, erhellt, abgesehen
von dem Zusammenhang mit der Schriftftelle, um
deren Giltigkeit sich die Rede und Gegenrede bewegt,
schon aus der (im Grundtext mit ,,oder« angeschlosfenen)
weiteren Frage, ob etwa ein Töpfer nichtMacht habe
über den Lehm, aus einem und demselben Teige ein
Gefäß mit ehrlicher und eins mit unehrlicher Bestim-
mung zu machen: auf Gott und den Menfchen an-
gewendet heißt dies, Gott habe gleicherweife Macht,
Menfchen werden zu lassen, welche, wie Mofe, seine
Güte zu erfahren bekommen sollen, und Menfchen
werden zu lassen, die im Voraus dazu bestimmt sind,
wie Pharao als Gegenstände feines Zorns zur Offen-
barung feiner Macht zu dienen; die letzteren verftockt
er dann, was aber eben, nach Maßgabe der Geschichte
Pharao’s verstanden, etwas ganz Anderes ist als Ver-
setznng in diejenige geistige Verfassung, in welcher
man kein Gegenstand göttlicher Huld fein kann. Die

Das ungläubige Israel steht jetzt in Parallele zu dem einst sich verstockenden Pharao. 97

göttliche Wirkung, welche den eghptischen König fest
machte gegen den Eindruck, den Mosis Wort und Werk
wohl hätten auf ihn üben können, hat ihn nicht in
eine andere sittliche Befchassenheit umgesetzt, als in der
sie ihn vorgefunden hatte, sondern hat nur gemacht,
daß er letztere in derjenigen Richtung beharrlich be-
thätigte, in welcher er den ihm zugedachten göttlichen
Gerichten verfiel. Eben weil es mit dem Verstocken
diese Bewandtniß hat, kann es als ein dem endlichen
Zorngericht nicht blos vorläufiges, sondern auch gleich-
artiges Thun Gottes dem Sicherbarmen gegenüber-
stehen, welches, wie das Beispiel aus Mosis Geschichte
gezeigt hat, den Menfchen ebensowenig in eine andere
sittliche Beschaffenheit umsetzt, als in der es ihn vor-
gefunden hat, sondern ihn Gottes Güte an sich er-
fahren läßt, wie der Verstockte seinen Zorn an sich zu
erfahren bekommt· (V. Hofmanwi Die, an welchen
sich Gottes Wille in verderblicher Weise vollzieht,
waren ja auch mit den übrigen Jsraeliten derselbe
Teig (Kap. 11, 16); sie waren auch, schon bevor sie
zu individuellem Dasein kamen, in der Masse, aus der
Gott die Gefäße für die Verwirklichung seines heils-
geschichtlichen Willens bilden wollte, sie konnten also
auch Gefäße werden, an und in denen Gottes Wille
sich in heilsamer Weise vollzog. Daß sie nun aber
Gott dennoch hat werden lassen, obwohl sie nur in
einer ihnen selbst verderblichen Weise der Ausrichtung
des göttlichen Heilswillens dienen sollten, das ist
Gottes Sache: er macht sie nicht zu etwas Anderem,
als die Andern, sondern er schafft sie nur, ob-
gleich sie in einer andern Weise der Verwendung
seinem Willen dienen werden; gleichwie ein Töpfer
nicht qualitativ verfchiedene, ehrliche und un-
ehrliche, sondern nur der Beschaffenheit nach
gleiche Gefäße macht, nur aber so, daß wenn er sie
hinausgiebt, die einen zu Ehren, die andern zu Un-
ehren von den Menfchen verwendet werden mögen.
(Schott.) Wir sehen also, daß wir in V. 20 u. 21 in
keiner Weise eine Lösung des in Frage stehenden
Problems zu suchen haben, sondern nur eine Zurüc-
weisung des gegen dasselbe in V. 19 erhobenen Ein-
wandes durch Verweisung auf die unbedingte und
unbestreitbare Machtvollkommenheit des Schöpfers.
Der Apostel setzt eine Abstraktion gegen die andere:
wie der Gegner von der freien Machtvollkommenheit
Gottes abftrahirt und nur Ansprüche erhebt an die
göttliche, durch menschliche Rechtsforderungen gebundene
Gerechtigkeit, so hebt der Apostel nur diese unbeschränkte
Oberherrlichkeit Gottes hervor mit Abstraktion von der
dieselbe ordnenden Liebe. Die Ereatur muß schlechter-
dings erst in diese Stellung der Selbftvernichtung dem
Schöpfer gegenüber gebracht sein, daß sie ihm als dem
unbeschränkten Herrn das freie Recht zuerkennt, zu
erretten oder zu verderben nach seinem Wohlgefallen,
ehe die immanente Liebes- und Gerechtigkeitsordnung
sich ihr enthüllen kann; und was schon der Ereatur
als solcher geziemt, das gebührt noch viel mehr der
sündigen Creatuiz welche die Seligkeit nicht nur von
der freien Liebe des Schöpfers, sondern auch von der
freien Gnade des Richters zu erwarten hat, doch hat
der Apostel es hier, dem vorliegenden polemischen
Gegenfatze entsprechend, nur mit der Creatur als solcher
zu thun, der gegenüber, weil sie Gott in seinem Thun
durch ihre eigenen Ansprüche gebunden glaubte, die
völlige Freiheit» dieses göttlichen Thuns sicher zu stellen
war. (Phil1pp1·) ·

Its) Der ganze Saß m V. 22 f. hat den Aus-
legernunsägliche Mühe verursacht. Jm vorigen Verse
hatte der Apostel Ifagtt wie ein Töpfer aus seinem
Teige nach freiem elieben Gefäße der Ehren und der

Unehren, d. h. Gefäße zu edlem und Gefäße zu ge-
meinem Gebrauche daraus macht, so gehtauch das Walten
Gottes als des Bildners nicht weiter, als daß er
einen großen Unterschied constituirt zwischen edlen und
gemeinen Gefäßen der Berufung nach den Selbst-
bedingungen, welche sich die mit der Heilsbediirftigkeit
correspondirende Berufung gesetzt hat. Allein in dieser
Richtung führt der Apostel das Bild nicht aus, viel-
mehr urgirt er nur momentan das Bild, nach welchem
Gott die freie, volle Macht habe, welche wesentlich
Recht zugleich ist, aus dem Teige seines Volkes (denn
nach Kap. 11, 16 ist der hier in Betracht kommende
Teig das jüdische Volk) Gefäße zur Ehre und Gefäße
zur Unehre zu machen; er macht dann aber in B. 22 f.
eine Wendung, welche sagen will, Gott habe von
diesem Rechte nicht einmal den vollen Gebrauch ge-
macht, er habe vielmehr vorgefundene Gefäße des
Zornes sogar noch mit Langmuth getragen, und zwar zu
d em Ende, um damit die Offenbarung seiner Herrlichkeit
an den Gefäßen der Gnade zu vermitteln. Wenn Gott,
so ist des Apostels Meinung in diesen beiden Versen,
ungeachtet jener vollkommenen Macht, von der vorhin
die Rede war, und obschon bereits willens, seinen Zorn
hervortreten zu lassen und seine Macht zu erzeigen,
ebenso an sich gehalten hat, wie damals, als er das
Vertilgungsgericht über den Pharao suspendirte (2. Mos.
9, 14 ff.), indem er jetzt mit großer Langmuth Gefäße
des Zorns, die zum Untergang schon fertig waren,
noch getragen hat, und zwar auch zu dem Endzweck,
daß er die Fülle seiner Herrlichkeit an den Gefäßen
der Gnade, von ihm zuvor bereitet zur Herrlichkeih
kund machte: wie steht es dann mit der Beschwerde,
daß er mit Ungerechtigkeit Gebrauch mache von seiner
Macht (V. 19 u. 14)? Offenbar tritt hier schon der
Gedanke hervor, den das 11. Kapitel weiter ausführtt
im Walten Gottes sind Gerichte und Erbarmun en
verkettet; die Gerichte sind die Vermittelungen des r-
barmens. (Lange.) Die beiden Satztheile: »Gott
wollte Zorn erzeigen und kund thun seine Macht« und:
»auf daß er kund thäte den Reichthum seinerHerrlich-
keit« stehen einander parallel, so daß letzteres, von
dem wiederholungsweife zu ergänzenden ,,hat ge-
tragen« abhängig, den Nachsatz bildet: hat Gott mit
dem Willen, seinen Zorn zu beweisen und seine Macht
kund zu thun, in großer Langmuth Gefäße des Zorns
getragen, die zum Verderben fertig waren, so zugleich
auch mit der Absicht, den Reichthum seiner Herrlichkeit
kund zu thun über Gefäße der Barmherzigkeit, die er
für Herrlichkeit zuvor bereitet hat. Während oben der
sich immer nur selbst vollziehende göttliche Wille prin-
zipiell unter den Gesichtspunkt der Gerechtigkeit gestellt
war, so wird hier die Heilsamkeit feines geschichtlichen
Vollzugs an einer bestimmten historischen Thatsache
aufgezeigt; die Thatsache aber, an welche der Apostel
hierbei denkt, ist die jüngste und größte Erfahrung
dieser Art, die Verstockung Jsraels, welche dazu ge-
dient hat, die Heidenwelt zur Stätte des Reiches
Gottes zu machen. Durch den Anschluß des 24. Verses:
,,welche er berufen hat« an das ,,Gesäße der Barm-
herzigkeit, die er zuvor bereitet hat zur Herrlichkeittt
will nun gesagt fein, daß die Berufung war, was sie
sein mußte, wenn sie an Juden und Heiden zugleich,
also ohne Berücksichtigung der leiblichen Zugehörigkeit
zu der israelitischen Gemeinde, erging, nämlich eine
Berufung aus freiem göttlichem Gnadenwillen, gerade
wie auch bei der endlichen Begnadigung Jsraels so
wenig das maßgebend fein wird, was Jsrael ist,
daß dieselbe Jsrael vielmehr nur als Errettung zu
Theil wird, für die es lediglich dankbar zu sein hat.
(Schott.)

7

« nach auch von

98 Römer I, 30——33.

f) Mit den Worten: ,,wie er denn auch durch Hoseam
spricht« will Paulus besagen, die Berufung aus den
Heiden sei nicht nur neutestamentliche Thatsache, son-
dern auch alttestamentlich schon vorher beglaubigt.
(Lange.) Es werden zwei, im Originale gesundem,
aber dem Sinne und der Beziehung nach zusammen-

ehörige Stellen verbunden; sie handeln im Originale
ällerdings nicht von den Heiden sondern von dem
Israel der zehn Stämme, aber d«er Apostel stellt dies
Israel ind seiner dsitstlichgcsålzrsiinkektcheit den Hckäideii
gleich, un von ie em ei tspun te aus ma ter
von dessen Wiederbegnadigung eine typische Anwendung
auf die Berufung der Heiden zum messianischen Heil.
(Maier.) Indessen ist doch die Eitation des »Apostel-T-
nicht als bloße Anwendung, sondern als eigentliche
Beweisstelle zu betrachtenx in der That enthält ja das
Verfahren Gottes gegen das abtrünnige Israel das
Gesetz seines Thuns gegen die Abtrünnigen überhaupt,
auch war Israel in seinem Abfalle den Heiden gleich
sgkeltxordemFFiedVerkgzndigung izerfWifferaniåcåhnkle 
e en zu in ern ottes ent iet a o in ir i eit
auch eine Weissagung der Annahme der Heidenwelt
Das ,,an dem Orte, da zu ihnen gesagt ward« paßt
gut zu dem Sinne des Apostels, welchem das Zehn-
stämmereich im Lande des Exils Repräsentant der
Heiden in den Heidenländern ist; zu diesem nun ward
g;s2ks»s.k»--;ks trinke»  ihr:

aa te nerungu eraenei on o

je en or, enn au m n 1 nen er-
Fkrcdt gititttlighervscgsxeåibcjclrung un; das? Zzcrchhdas kro-
nommen oder nichtiiufgenommem doch im heil. Lande
gegen sie erschallte. Was nun das Reich Israel im
Gelgensgtze fzu Iuda alså åxepbräsentatYnf der Heiden;
vö er etri t, o war a el e von nang an un
tdrähreigph der Ejkizatcihzendseit seines dBestandesh ein götzigw
ieneri es« ei « arum war es au unter ie
Heiden weggeworfm ohne jemals als Reich in’s ge-
lobte Land zurückzukehren, es löste sich auf und ging
unter in die Heidenwelh der es sich gleich gemacht hatte·
(Philippi.) Das Urtheil: ,,nicht mein Volk« versetzt
Israel unter die Heiden zurück, und die Bezeichnungx
,,nicht die Liebe« stellt es sogar noch unter die Heiden
selbst als ein schwer heimzubringendes Volk dar;
wenn nun an dieses Nichtvolk mitten unter den
H eideki iäezräkteilsruffyrfegehz s; hst derselbe schökpferiK
origina e e eutung att . , ) — er erge t ni t
an Israel all? Gottgs Volk, sscgndern er ilekrsimaffz ksich
ein ottesvo aus em gemi ten Nichtvo er In en
und der Heiden. (Lange.)

H) In sehr vielen Stellen verkündigen die Pro-
pheten, daß nach großen Strafgerichten Gottes uber
sein Volk nur ein kleiner Theil desselben zu der Selig-
keit des Reiches des Messias im neuen Testament ge-
Znxzhenssollg (Jås.ck;t, 13; F) 135 Engl Si; 5Zk Am.ch9,d9;

ep.,1« a.«’,;aele rütau er
hier vom Apostel angeführte Prophetenspruch aus, der
stark unt? krgtigl cc1hll)e flkedischlsiischen Ansprüchx zu Jskzosden
Wirt. v. er a . ie redigt von em e te,
welcher allein selig werden sollte, dünkte dem Volke
damals, hals sie  di; PropheteE gegchah ebenso,
wie nach er zu riti eit, eine hor eit und war
ihm ein Aergerniß (Dre·chsler.) · »
rchffsj Essas zuvdlelnoZeiteZ itites Tsårgphzteziti sich[ led1b-
1 anIrae ozgen ae, a aez en
Zeiten des Apostels sich geistlich an ihm erfüllt: es ist
dasselbe Volk, welches sich in derselben Weise, wie da-
mais, « auch jetzt zu demselben Gott verhält und dem-
leichem Geschick betroffen wird, nur
daß eben das trafgericht nicht in alttestamentlich-
leiblicher, sondern in neutestamentlich-geistlicher

Form auftritt. (Philippi.) Durch den geretteten Rest
ward dem Ganzen das Leben erhalten; ohne denselben
wäre ganz Israel dem Verderben versallen und dann
freilich Gottes Verheißung aufgehoben. (Olshausen.)

30. ·Was wollen wir nun [indem wir nach

den Ausführungen in V. 6——29 jetzt wieder zu.

der Sache zurückkehren, die in V. 1———5 uns be-
schäftigteJ hie sagen? Das wollen wir sagen: Die
Heiden, die nicht fwie es mit den Juden der Fall
war Ephes 4, 18 f.; 1. Thess 4, 5 f.; Röm.
2, 17 ff; 10, 2] haben nach der Gerechtigkeit
sals Ziel des religiösen Wettlaufs] gestanden,
haben [gleichwohl den Siegespreis oder das Kleinod
1. Cor. I, 24; 2. Tim. 4, 7 f., nämlichs die
Gerechtigkeit erlanget [Kap. 10, 20f.]; ich sage
aber [was ich da von erlangter Gerechtigkeit rede]
von der Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt
fund von der in Kap. Z, 21f. nachgewiesen
worden, daß sie allein eine Gerechtigkeit ist, die
vor Gott gilt, vgl. Sir. 27, 9].

31. Israel aber hat [zwar] dem Gesetz der
Gerechtigkeit nachgestanden [d. i. nachgetrachteh
ist hinter seinem Gesetz, welches Gerechtigkeit
lehret 5· Mos 6, 24 f.; Pf. 119, 7·, allerdings
her gewesen], Und hat [dennoch] das Gesetz der
Gerechtigkeit sdasjenige Gesetz, welches zur Gerech-
tigkeit wirklich verhilst Kap. 3, 27; s, 2] nicht
iiberkommenk

32. Warum das? Darum, das; sie es [das
Gerechtwerden] nicht ans dem Glauben fauf wel-
chem Wege es doch allein zu finden ist Hab. 2, 4],
sondern als aus den Werken des Gesetzes sgleich
als wenn es schlechterdings auf diesem Wege und
sonst nirgends zu finden wäre] suchen [Phil. Z,
6 ss.; und da sind sie denn mit ihrem Suchen zu
Schanden worden und des Heils verlustig ge-
gangen]. Denn sie haben sich gestoßen an den
Stein des Anlausens soder Anstoßens Luk. 2, 34;
1. Cor. I, 23];

33. Wie [ja Christus längst zuvor als ein
solcher Stein in der Schrift beschrieben worden
und als ein Seligmacher und Heiland nur für
die Gläubigen bezeichnet ist, wenn i-n Jes.28,16
u. 8, 14] geschrieben stehet: Siehe da, ich lege in
Zion einen Stein des Anlausens und einen Fels
der Aergernißz und wer an ihn glaubt, der soll
nicht zu Schanden werden» [1. Petri 2, 6 sf.].

s) In einem Oxymoron spricht Paulus den Ge-
danken aus, daß die versunkenen, um keine Gerechtig-
keit sich kiimmernden Heiden dieselbe, als sie ihnen in
Christo angeboten ward als Gnadengeschenk, ergriffen,
während die der Gerechtigkeit nachjagenden Juden sie
nicht erreichten; diese Worte kommentiren den Ausspruch
in V. 16 authentisch, alles Wollen und Laufen der
Juden half zu nichts, indem sie zwar die fleischlichen
Sünden und Götzendienst ängstlich mieden, dafür aber
in desto größere geistige Sünden, in Dünkel, Härte,
Lieblosigkeit verfielen, und so der zweite Betrug ärger
war als der erste. (Olshausen.) Das spezifisch

Eigentlicher Grund des Ausschlusses Jsraels von dem Heile in Christo.

99

judaistische Streben nach Gerechtigkeit war den Heiden
fremd; denn das geoffenbarte Gesetz, das unter Jsrael
solches Streben entzündete, besaßen sie nicht, und auch
das in ihre Herzen beschriebene Gesetz (Kap. Z, 14 f.)
hielten sie nicht, entweder gar nicht oder doch nur
vereinzelt und mangelhaft. Der eigenthümliche Charakter
des heidnischen Lebens ist nicht das Streben nach ab-
soluter Rechtbeschaffenheit, die der Forderung des gött-
lichen Gesetzes vollkommen genügt, sondern das Streben
nach Lust im Genusse des Augenblicks. (Philippi.)
Auch Goethe in seiner Schrift über Winkelmann sagt,
das Charakteristische des heidnischen Lebens sei das
Leben in der Gegenwart; Jsrael dagegen hat einen
Eifer um Gott, die Religion ist in einem höheren
Sinne, als bei den heidnischen Völkern, das Confii-
tuirende ihres Volkscharakters (Tholnck.) Jn dem
Ausspruch über Israel: ,,es hat dem Gesetz der Ge-
rechtigkeit nachg estanden, und hat das Gesetz, der
Gerechtigkeit nicht überkommen« ist unter dem
,,Gesetz der Gerechtigkeit« das erste Mal offenbar das
mosaische Gesetz gemeint, das als Gesetz der Ge-
rechtigkeit bezeichnet wird von seinem Ziele, welches
eben Gerechtigkeit ist (vgl. Kap. 10, 5);»indem nun
Jsrael diesem Gesetze nachsteht oder nach1agt, so kann
man dem Gedanken nach allerdings dafür setzen, es
hat der Gerechtigkeit des Gesetzes oder aus dem
Gesetz nachgeftanden, nur darf man nicht meinen, jener
Ausdruck sei in diesen aufzulösen (sondern Paulus hat
absichtlich so geschrieben: dem Gesetze, als Gerechtigkeit
verschaffend, hat Israel nachgestanden). Nun wird
auch das zweite Mal das ,,Gesetz der Gerechtigkeit«
von einigen Auslegern vom mosaischen Gesetz ver-
standen und das ,,nicht überkommen« dahin aufgefaßt,
Israel ist nicht zur vollkominenen Gesetzeserfüllung
und damit zur Gerechtigkeit gelangt; aber diese Auf-
fassung ist nach Kap. 10, 3 verfehlt, man kann hier
nicht abermals an das mosaische Gesetz denken, son-
dern nur an den idealen Weg zur Gerechtigkeit, der
wirklich zu ihr führt, oder an die Norm, nach welcher
man wahrhaft vor Gott gerecht wird. (Maier.)

Pf) Der Apostel giebt hier zum ersten Mal den
eigentlichen Grund des Ausschlusses Jsraels vom
messianischen Heile an: es ist kein anderer, als die
Werkgerechtigkeit und der selbstverschuldete Unglaube
des olkes an seinen ihm von Gott verordneten
Messias; diese Behauptung entwickelt er dann noch
ausführlicher im folgenden 10. Kapitel. Trägt aber
der Unglaube Jsraels die Schuld feiner Verwerfung,
so kann nicht die absolute göttliche Prädestination
als die Ursache derselben gedacht werden; nur prä-
destinatianische Sophistik kann das Gegentheil behaupten
nnd die Vereinigung so eontradictorisch entgegengesetzter
Thesen für möglich halten. Der Widerspruch ist ein-
mal ein logisch er; denn wenn den Juden ihr Un:
glaube vorgeworfen wird, so mußten sie auch glauben
können, stand aber das Glauben oder das Nicht-
glauben in ihrer Macht und ist ihr Unglaube nur in
ihrem widerspenstigen Willen begründet, wie nicht nur
hier, sondern namentlich auch in Katz. 10,  11—13.
16. 21 das direkt und unwidersprechlich ausgesagt wird,
so kann nicht zugleich Glaube oder Unglaube von der
Willkür der göttlichen Vorherbestimmung abhängig sein.
Denn es würde sonst in ihrer Macht stehen, was doch
zugleich nicht in ihrer Macht steht. Der Widerspruch
ist aber zugleich auch ein ethischer; denn unmöglich
kann Gott fordern, was er selbst versagt, und
strafen, was er selbst gewirkt. Mag immerhin in
abstkacto dem trotzigen Widersprecher gegenüber dieses
Recht der göttlichen Allmacht vertheidigt werden, die

Ausübung desselben widerspricht nicht nur dem 

gottgestifteten sittlichen Bewußtsein, sondern auch der
gottgeosfenbarten Idee göttlicher Gerechtigkeit und
Liebe. Endlich widerfpricht aber auch der Zusam-
menhang der paulinischen Entwickelung selber
der in Rede stehenden Annahme; denn hätte der
Apostel schon in Kap. 9, 6—19 als Grund des Aus-
schlusses Jsraels den ewigen Rathschluß Gottes (das
decretum abs01utum) angegeben, so könnte er unmög-
lich in V. 32., wo er die Frage nach diesem Grunde
aufwirft, die früher gegebene Antwort gänzlich ignoriren,
ja an ihrer Stelle die entgegengesetzte Antwort geben.
Er würde dann entweder, die schon im Vorhergehenden
enthaltene Lösung recapitulirend, sich wiederum, kurz
zus ammenfass end, auf die unbedingte Vorherbestimmung
Gottes berufen haben, oder doch wenigstens den Un-
glauben und die Werkgerechtigkeit Jsraels, welche er
hier als einzigen Grund der Verwerfung aufführh
auf diese Vorherbestimmung zurückgesührt und mit ihr
in Zusammenhang gesetzt haben; da der Apostel keins
von beidem thut, so müßte man geradezu zu der Be-
hauptung fortschreiten, daß er sich gleichsam in Einem
Athem widersprochen habe, und während er in V.
6—-29 die Lehre von der unbedingten Gnadenwahl
aufstellte, ihr in V. so— 10, 21 die Lehre von der
Bedingtheit der göttlichen Gnadenwahl durch den
vorhergesehenen Glauben oder Unglauben des Menschen
entgegenstella Allerdings nun haben einige neuere
Ausleger sich nicht gescheut, dem Paulus, dem klaren
und tiefen Denker, dem scharfen Dialektikey dem hei-
ligen Apostel, einen folchen Selbstwiderspruch aufzu-
bürden; doch in der Weise würde ihn in der That
selbst der beschränkteste und profanste Schriftsteller
nicht leicht begangen haben. Es muß demnach viel-
mehr der dunkle Schatten prädestinatianischer Doetrim
wie er auf V. 6——29 zu fallen scheint, vor dem Lichte
universalistischer Anschauungsweife, wie es mit V. 30 ff.
aufgeht, verschwinden und sich eben als bloßen Schein
erweisen. (Philippi.)

Das 10. Kapitel.
Die Erkenntnis; der Ermähluiig ist nicht zu
finden im gesetz, sondern im Eoangelia

1I. b. 1——21. Der Ztposlel erörtert in diesem Abschnitt
noch weiter die Frage, wie es gekommen, daß Israel
vom Heile in Christo oorliiusig ausgeschlossen bleibt, und
zwar legt er den in V. 30—33 des vorigen Kapitels
hiervon angegebenen Grund, nämlich Israels Werk—
gerechtigkeit und tlnglaubettz näher dar. Jluch
hier beginnt er mit der Versicherung seines Schmerzes
über den ilnglauben und die daraus hervorgegangene
Verwerfung seines Volks; dann bezeichnet er die schon
in Rast. 9, 32 ausgesprochene Schuld der Juden noch
bestimmter. Allerdings, sagt er, eifert das Volk um
Gott und um die Gerechtigkeit vor Gott; aber zu dem
Ziele der Gerechtigkeit nor Gott können sie auf dem
Wege der eigenen Geselzeserfüllung niemals gelangen,
sondern nur durlh den Glauben an Christum (U.1—-4).
Diesen doppelten Weg, den der Gerechtigkeit aus dem
Gesetz und den der Gerechtigkeit aus dem Glauben, hat
schon Moses selbst, theils unmittelbar, theils mittelbar,
in seinen Jlussprüchen angedeutet, im neuen Testament
aber ist der weg der Rechtfertigung durch den Glauben
als der allein sithere Weg zur Seligkeit für Juden und
Heiden noch klarer offenbart w. 5—13). Uun können
die Juden sieh damit nicht unschuldigen, es sei ihnen
der richtige weg zur Rechtfertigung nicht genügend

7918

100

Römer 10, 1—10.

oerleündigt worden; denn es smd verständiger des Evan-
geliums in alle Welt ausgegangen, aber es haben nicht
alle dem Gvangelio gehorcht Es ist aber auch dieser
tlnglaube Israels schon von den Propheten oorauss
verlisindigt worden; darum hann von einer Nichterfüllung
des Wortes Gottes über Israel Man. 9, is) um so
weniger die ikiede sein (v. 14—2l).

1. Lieben Brüder [1. Eor. 14, 20; Gal. S,
15], meines Herzens Wunsch sgenauert Lust
1. Thess 2, s] ist, nnd flehe auch Gott für Israel
ssoviel ihrer an den Stein des Anlaufens sich
gestoßen haben Kap. s, 31 f.], daß sie selig werden
[Kap. I, 3].

2. Denn ich gebe ihnen das Zeugnis, daß sie
eifern um Gott [Apoftg. 22, 3], aber ssie thun es]
mit Unverstand sindem sie in Betreff der Art
und Weise, wie dies zu geschehen habe, von fal-
schen Ansichten und Meinungen sich leiten lassen].

Z. [Und nun ist es eben dieser Unverstand,
der sie um das neutestamentliche Heil gebracht
hat, vgl. die Bem. zu Hohel. b, Z] Denn sie
erkennen die Gerechtigkeit nicht, die vor Gott gilt
[Kap. 1- 17]- und trachten ihre eigene Gerechtig-
keit auszurichten [Kap. 9, 32], und sind also der
Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, nicht unterthan
[wie ich meinestheils ihr bin unterthan worden,
der ich früher auf demselben Standpunkte mit
ihnen mich befand Phil. Z, 4 ff.].

4. sHätten sie das gethan, sich der göttlichen
Ordnung, welche auf den Glauben an Christum
Jesum sie verwies Apstg Z« 38 ; 16, 31.,unterworsen,
so stünde es jetzt in zwiefacher Hinsicht anders mit
ihnen: sie würden nun nicht mehr über die Maße
eifern um das Gesetz Gal. 1, 14 und sie würden
der Gerechtigkeit wirklich theilhaftig geworden sein,
die sie noch immer auf falschem Wege suchen und
da nimmer finden werden Kap. 9, Z1.] Denn
Christus ist des Gesetzes Ende [daß mit
ihm eine andere Heilsordnung an die Stelle der
bisherigen tritt Kap. 7, 1 ff.; Luk. 10, 23 ff.; 16,
16; Hehre. 8, 6ff.]; wer an den glaubt, der
ist gerecht [und das können wir denn,-die wir
ihm wahrhaftig angehören, aus fröhlichem Herzen
von uns bezeugen Kap. 5, 1].

Wenn der Apostel feine Leser mit ,,liebe Brüder«
anredet, so hat diese Zuwendung zu ihnen ihren Grund
darin, daß er von ihnen nicht mißverstanden sein will,
als ob er zwar traure um das Geschick seines Volks,
aber nur, wie man um etwas trauert, was nicht zu
ändern ist; im Gegentheih deß ungeachtet, daß ihm
Christus ein Stein des Anlaufens geworden, erbittet
er ihm noch Heil, und weist nun auf die Lebensrich-
tung hin, die dieses Volksthum auszeichnet Und zwar
rühmt er als etwas, wodurch Israel sich vor der in
das irdische Wesen versenkten heidnischen Welt (Kap.
9, sc) auszeichnet, seinen Eifer um Gott und dessen
Ehre: wie sollte er sich angesichts desselben damit zu-
frieden geben, daß Jsrael nun eben des Heils ver-
lustig gegangen, welches in der heidnischen Welt selige
Menschen schafftl Aber freilich ist es nicht genug,
Eifer um Gott zu besitzem man muß Gott meinen,

wie er ist, und nicht, wie man ihn will; sonst wird
es ein Eifern der Eigensucht, und ein solches Eifern
ist das die Juden kennzeichnende. (v. Hofmannh
Das Gesetz hatte keine Erkenntniß der Sünde in ihnen
gewirkt, wie es doch dessen Bestimmung war (Kap.
Z, 20); daher ergriffen sie auch nicht den neuen Heils-
weg, der ihnen hätte geben können, was das Gesetz
ihnen nicht zu bringen vermochte. Sie hielten fest am
Gesetz, obgleich es in Christo sein Ende erreicht hatte;
an ihrem Geschick erkennt man demnach, wie der
Mensch nicht an einer momentanen Wirkung Gottes
hängen solhsondern an Gott selbst, um dem Wechsel seiner
Wirkungen folgen zu können. Die Juden stritten eben
dadurch wider den HErrn, daß sie eine Institution,
die allerdings von ihm herrührte, festhalten wollten,
als er sie aufhob: wahre Frömmigkeit liebt Gott,
nicht seine Gaben. (Olshausen.)

Z. Moses [auf dessen eigene Aussage es für
das Gesetz und den Grund, warum dasselbe
schließlich ein Ende nehmen mußte, besonders an-
kommt] schreibet wohl von der Gerechtigkeit, die
aus dem Gesetz kommt smit dem Wort in 3. Mos.
18, 5 sie genau charakterisirendp Welcher Mensch
dies salles das, was in diesem Gesetzbuche geboten
wird] thut, der wird darinnen sdurch solches fein
Thun der Gebote Jak. l, 25] leben [Leben und
Seligkeit haben Luk. 10, 28; Gal. Z, 12].

6. Aber die Gerechtigkeit aus dem Glauben
scharakterisirt sich selber als diejenige, die nicht
erst von dem Menschen beschafft zu werden braucht,
sondern ihm so nahe gebracht wird, daß er sofort
sie ergreifen kann, und] spricht [um für ihr Selbst-
zeugniß ihr einen Ausdruck zu leihen, der an die
Stelle in 5. Mos. Z0, 11—14 sich anschließts
also: Sprich nicht in deinem Herzen [wie du
allerdings jenem mosaischen ,,welcher Mensch dies
thut« gegenüber also sprechen durftest]: Wer will
hinauf gen Himmel fahren [um das Leben nun
auch wirklich zu erlangen, das die Verheißung in
Ausficht stellt]? — das ist nichts anderes, denn
Christum herab holen sder allerdings es zu bringen
der rechte Mann ist, aber auf den als den vom
Himmel her schon Gekommenen weise ja eben ich,
die Gerechtigkeit aus dem Glauben, dich hin].

7. Oder [auch, gleich als müßte es von der
entgegengesetzten Seite her erst noch erworben
werden]: Wer will hinab in die Tiefe fahren? —-
das ist nichts anderes, denn Christum sbehufs der
Auferstehung] von den Todten holen [und das
verkündige ich dir ja eben, daß aus dem Ab-
grunde oder dem Reiche der Todten Offenb. 9,
12 Anm. er als der Auferstandene wieder her-
vorgegangen 1. Petri Z, 18 sf.; Apoftg. 2, 22 ff.].

8. Aber was sagt sie [die bis daher mit
ihrem Verbot dir nur etwas Negativ es gesagt
hat, im weiteren Anschluß an die Stelle bei Moses
nun positiv]? Das Wort ist dir nahe, ncimlich
in deinem Munde und in deinem Herzen sund
darum das, um was es sich handelt, dir eben so

Israel eifert um Gott, aber die Werkgerechtigkeit verschließt ihm das Herz gegen Christum.

101

leicht faßbar und erfaszbar, als es dir völlig
unerreichbar bleiben würde, wenn du es aus dem
Himmel von oben oder aus der Hölle von unten
Sprüchw. 30, 4 erst noch erholen müßtests

(Epistel am St. Zlndrekisscagex V. 8b—-—t8.)
Vgl. die Bem. zu Matth. 4, 18.

Dies [dasjenige Wort, das dir hier als so
nahe gelegt beschrieben wird] ist das Wort vom
Glauben [1. Tim.4, 6], das wir [die Apostel des
HErrn, und darunter vornehmlich ich, Paulus,
mit dem eigens mir vertrauten Evangelio Kap.
l6,25f.;1.Cor.1,23;15,9 ff.; Gal.5, l1]
predigen« [damit es in Mund und Herz der Leute
komme und diese so selig werden].

9. sMit gutem Grunde ist aber bei diesem
Wort von einem Nahesein in deinem Munde und
in deinem Herzen die Rede.] Denn so du mit
deinem Munde bekennest Jefum, daß er der HErr
soder Christ Apostg. 2, 36; Phil. 2, II] sei
U. Cor.12, 3], und glaubest in deinem Herzen,
daß ihn Gott von den Todten auserweclet hat
[1. Cor.15, 17], so wirst du selig [nur daß die
hier in Gemäßheit des in V. 8 angeführten
Ausfpruchs aufgestellte Folge dem eigentlichen
Sachverhalte nach die umgekehrte ift].

10. Denn snach Pf. US, 10 müßte es viel-
mehr so heißem] so man von Herzen glaubt, so
wird man gerecht; und so man mit dem Munde
bekennet, so wird man selig» sso daß also das
Herz allerdings das Erste ist und der Mund das
Zweite Apoftg. 8, 37; Matth. 10, 32].

V) Wir haben hier eine Gegenüberftellung des
Charakters beider Oekonomienx und zwar wird zu-
nächst in V. 5 der eigenthümliche Charakter der Ge-
setzesökonomie mit einem Ausspruche des Mose selbst
angegeben, bei Auslegung der dunklen Worte aber,
die dann in V. 6—8 folgen, fragt es sich einer-
seits, welchen Gedanken kann der Apostel dem in
V. 5 ausgesprochenen entgegenzufetzen beabsichti en,
und andrerseits, welchen Gedanken setzt die n-
wendung, die er in V. 9sf. von dem Ausfpruche macht,
voraus? Von V. 5 nun ausgehend wird man den
Gedanken erwarten: bei Christo aber kommt es auf
den Glauben an; damit stimmt denn auch V. 9 f. zu-
sammen. (Tholuck.) Um den Sinn unsrer Stelle rich-
tig zu fassen, muß man einerseits von V. 3——5, andrer-
seits von 8 u. 9 ausgehen· Jsraels Fehler ist, daß
es, die Gerechtigkeit aus Gott ignorirend, bei dem
eigenen Bewirken der Gerechtigkeit beharren will,
während doch Christi Kommen dem Befchaffen der
Gerechtigkeit durch Gesetzesvollbringung das Ende brachte
(V. 3 f.); denn welcher Gegensatz zwifchen Mosis Mei-
nung und der, welche nach Christi Gekommensein
gelten muß (V. 5 ff.)! Moses beschreibt die Gerech-
tigkeit aus dem Gefetz als resultirend aus des Men-
schen Thunx die Glaubens erechtigkeit verweist auf
das in unserm Mund und erzen vorhandene Wort
von Jesu als dem HErrn und feinem Erwecktsein von
den Todten: sobald wir dieses bekennen und glauben,
gehöre »aus die Gerechtigkeit und das Heil. Moses
stellt die Gerechtigkeit an das Ende der von uns zu
vollbringenden Thatenx die Glaubensgerechtigkeit spricht

sie unserm läubigen Bekenntniß Jesu sofort zu (V.
8 f.). In . 6 f. geht dieser positiven Sprache der
Glaubensgerechtigkeit eine n eg ativ e voraus: sie warnt
davor, im Herzen zu sprechen: »wer wird hinausfahren
in den Himmel«, nämlich, um Christum herabzuholen,
oder: »wer wird hinabfahren in den Abgrund«, näm-
lich um Christum aus den Todten heraufzuholenx sie
will, nachdem Christus gekommen ist, nicht den Sinn
dulden, als wäre das Heil in der Ferne, erst durch
machtvolle Anstrengung an uns zu reißen. (Geß.
Aus Z. Mos. 18 erweist der Apostel das Thun als
den Charakter des Gesetzes und im Anschluß an
5. Mos. 30 das Glauben als den des Evangeliums:
jenes fetzt die active, dies die passive Seelenfte1lung
voraus; während nun die erstere Stelle für das, was
Paulus sagen will, vortrefflich sich eignet, ist dagegen
die andere, in der die Glaubensgerechtigkeit gleichsam per-
fonificirt und als redend gedacht ist, gar schwierig, und
stimmt der Wortlaut weder mit dem Grundtext noch
mit der griechischen Uebersetzung der Septuaginta
überein. (Olshausen.) Gleichlautend mit den Worten
bei Mose it in dem, was der Apostel die Glaubens-
gerechtigkeit sagen läßt, nur die Frage: »wer will
hinauf gen Himmel fahren?« jedoch ohne daß ,,uns«
dabei stünde, und der Sah: »das Wort ist dir» nahe
(nämlich) in deinem» Munde und in deinem Herzen«,
wo jedoch nicht nur das ,,fas « bei ,,nahe«, sondern auch,
was bezeichnend ist für die Art und Weise der Ver-
wendung der Stelle, das ,,daß du es thues « hinter
den Worten: »in deinem Munde und in deinem
Herzen« weggelassen ist. Das Wort, welches die
Glaubensgerechtigkeit meint, ist eben ein anderes,
als das, von.welchem Mose spricht, nicht ein Wort
des Gebots, welches gethan fein will, sondern das
von den Zeugen Jesu verkündigte Wort, welches
geglaubt fein will; und hiermit hängen die übrigen
Verschiedenheiten zusammen.

Ei) Jm 9. Verse bringt der Apostel zunächft den
Grund, warum es sich so verhält, daß wir dies Wort
so nahe, im Munde und im Herzen, haben; inwiefern
nun aber der Grund hierfür darin beftehe, daß wir
Heil erlangen und vor dem tödtlichen Zorne Gottes
bewahrt bleiben werden, wenn wir den HErrn Jesum
bekannt und an seine Auferweckung geglaubt haben,
kann nur in dem Maße klar werden, als man sich
verdeutlicht, was die Glaubensgerechtigkeit dem An-
geredeten damit sagt, daß sie fpricht: »das Wort ist
dir nahe«; sie meint damit, wie Paulus erklärend hin-
zugefügt hat, das Glaubenswort der apoftolifchen
Verkündigung, und kann es auch meinen, ohne die
altteftamentliche Stelle, welche sie verwendet, dem
Sinne zu entfremden, den sie als Schriftwort hat.
Denn was Mose feinem Volke gegenüber geltend macht,
ist die Thatsache, daß es in dem Worte, welches ihm
gegeben ist, die Offenbarung des Willens Gottes be-
sitzt und nicht in der Lage sich befindet, rathlos dar-
nach ausfchauen zu müssen, wie es dazu gelange, den
Willen Gottes zu erfahren; in Gestalt des Wortes
hat es ihn zu eigen bekommen, das war aber freilich
ein Wort des Gebots, und sofern es als folches dem
Einzelnen sordernd gegenüberstand, half es ihm nicht
zum Heile, während dagegen Jsrael als Volk an

iefer Offenbarung des Willens Gottes das vor aller
Welt es auszeichnende Heilsgut besaß (Osfenb. H, 1).
Anders im neuen Testamenter hier ist der im Worte
geoffenbarte Wille Gottes sein verwirklichter Heilswille;
was nun von der Offenbarung des Willens Gottes im
Worte alttestamentlicher Weise gilt, das gilt auch neu-
testamentlicher Weise von ihr. Wer das Wort ver-
nimmt, bekommt es in Mund und Herz; der darin

102

Römer 10, 11-—17.

geosfenbarte Wille Gottes giebt sich ihm zum Inhalte
seiner Rede und seiner Herzensgedankem aber da es
jetzt der verwirklichte Heilswille Gottes ist, der sich
ins Wort gefaßt hat, so hat nun der Einzelne das
Gut seines nicht erst zu erwirkenden, sondern für ihn
vorhandenen Heils an dem Worte. Es steht nicht so,
sagt die Glaubensgerechtigkeih daß du nach dem Heile,
dessen Verwirklichung Christus heißt und Christi Sache
ist, rathlos ausschauen müßtest oder dürftest: du hast
es im Worte der apostolischen Verkündigung, welches
dir in Mund und Herz gelegt ist; denn Jesus ist der
erschienene und durch seine Auferweckung vollendete
Christus und somit das verwirklichte Heil. Wer nun
mit dem Munde ihn bekennt, daß er der HErr ist,
und mit dem Herzen glaubt, daß Gott ihn auferweckt
hat, dem ist das Heil gewiß; von dem neutestament-
lichen Worte, welches ihn zum Inhalte hat, gilt wirk-
lich im Unterschiede von dem alttestamentlichen, welches
Gebote zu erfüllen befahl, daß zum Heile genügt, es
im Munde und Herzen zu haben, der in’s Wort ge-
faßte Christus will geglaubt und bekannt sein, und
solches Thun des Herzens und des Mundes gedeiht
zu Gerechtigkeit und Heil, ohne daß ein Anderes da-
neben, ein Erfüllen geschriebener Gebote, welche außer
uns sind und äußerlich uns gegenüberstehen, erfordert
wird. War nun dem Juden gegenüber, welcher den
lebendigen Gott bekannte, in V. 9 im Anschlusse an
die alttestamentliche Stelle zuerst das Bekenntniß
des HErrn Jesu zu nennen und dann derGlaube an
seine Auferweckung ohne welchen solch Bekenntniß nicht
möglich ist, so hebt dagegen der Apostel in V. 10 mit
dem inwendigen Glauben an und schreitet fort zu
dessen Aeußerung, um die zureichende Heilsamkeit der
einen und der andern auszusagen Gerechtigkeit und
Heil ist alles, was wir bedürfen; und alles, was uns
noththut, um sie zu erlangen, ist ein Zwiesaches, das
so natürlich beisammen ist, wie Herz und Mund, Ge-
danke und Rede, nämlich daß wir das mit dem Herzen
glauben, was uns in’s Herz, und das mit dem Munde
bekennen, was uns in den Mund gelegt ist. Wie aber
der Jnnerlichkeit des Glaubens die unsichtbare Ge-
rechtigkeit des Gläubigen entsprichh so der Offenbarkeit
des Bekennens die offenbarliche Heilszuwendung an
den schließlich zu verklärenden Gerechten. (v.Hofmann.)

11. [Ja, so du glaubest in deinem Herzen,
daß ihn Gott von den Todten auferwecket hat, so
wirst du selig; das Gesetz, kommt dabei nicht
weiter in Betracht.] Denn die Schrist spricht
[in dem schon am Schluß des vorigen Kapitels
angeführten Spruch Jes. 28, 16, sowie in dem
ähnlichen Wort Pf. 25, 3]: Wer an ihn glaubt
ser sei, wer er wolle, sich glaubend auf ihn stützt],
wird smit seiner Heilserwartung] nicht zu Schanden
werden [vgl. V. 4].

12. Es ist [also] hie swas diese Sache, das
Seligwerden durch den Glauben an Christum,
betrifft] kein Unterschied swie er allerdings bei
dem, das Volk Gottes von den Weltvölkern
scheidenden Gesetze stattfand Apostg. 10, 1»0 ff.
34 f.] unter Juden und Griechen [Kap. Z, 23];
es ist aller zumal Ein HErr [Joh. 17, 2; Matth·
28, 18fs.; Apostg. 10, 36], reich san Gnade]
über alle, die ihn anrufen [ihnen Heil und Leben
in vollem Maße mitzutheilen].

13. Denn sheißt es in Joel Z, b] wer [nur
immer] den Namen des HErrn wird anrufen, soll
selig werden« [Apostg. Z, 21].

14. Wie sollen sie aber sgenauerx nun,
wenn nämlich nach dem eben Gesagten zum
Seligwerden das Anrufen des Namens Christi
nothwendig ist, einen solchen] anrufen, an den sie
nicht glauben? Wie sollen sie aber glauben san
einen], von dem sie nichts gehöret haben? Wie
sollen sie aber sdas ihn und sein Heil verkündigende
Wort] hören ohne Prediger sselbigen Worts]?

15. Wie sollen sie aber ldie des Wortes
Zeugen sind] predigen, wo sie nicht szur Verkün-
digung desselben von Dem, der das Heil zu seiner
Zeit wollte predigen lassen 1- Tim. Z, S] gesandt
werden? sdarum ist auch solche Sendung schon im
alten Testament ausdrücklich verheißen und hat
sich in dieser unsrer Zeit gar herrlich erfüllt]
Wie denn sin Jes. 52, 7] geschrieben stehet: Wie
lieblich [schön zu erschauen, erfrenlich] sind die
Füße derer, die den Frieden verkimdigen, die das
Gute verkündigenltt [so ist es in der That und
Wahrheit geschehen V· 18; Apostg. 10, 36 ff.]

Its. Aber sund das ist der Grund, warum
die Heilswirkung der in der Welt erschallenden
Heilspredigteine so allgemeine nicht ist, als sie
es sein könnte und sollte] sie sind nicht alle swie
doch ihre Pflicht wäre] dem Evangelio gehorsam
sdaß sie demselben auch Glauben schenkten, wenn
sie es zu hören bekommen; darin denn abermals
sich erfüllt, »was die prophetische Weissagung zu-
vor verkiindigt hat Joh. 12, 37 f.]. Denn Jesaias
[Kap. 53, 1] sprtcht: HErr, wer glaubet unserm
Predigen?*" [es sind der Gläubigen so wenige, daß
sie der Unmasse der Andern gegenüber zu einem
Nichts verschwinden.]

r) Zu welcher Begründung dient das »denn« zu
Anfang des 11. Verses? Es ist diese: das Schrift-
wort verheißt dem Glauben Errettung; so— erweist
sich also auch, daß diese nicht von der Erfüllung des
mosaischen Gefetzes abhängt, daß der Ausspruch in
V. 10 Wahrheit hat, und V. 10 u. 11 bestätigen zu-
sammen den Jnhalt von V. 4. Befrerndend ist es
nun, daß der Apostel, gleichwie schon in Kap. 9, 33,
so auch hier dem aus Jes. 28, 16 angeführten Schrift-
wort dem »wer« im Grundtext ein ,,1eder« wisse)
vorangestellt hat; indeß liegt dies eben in dem un-
beschränkt lantenden ,,wer«. (Tholuck.) Dies, dem
»wer« vorangestellte ,,jeder«, das köstlicher ist als die
ganze Welt und wie hier, so auch in V. 12 und 13
steht, wird dann in V. 14 f. dahin bestätigt, daß es
nicht nur bedeutet: »wer immer anruft, soll selig
werden«, sondern auch, Gott wolle es, daß er von
allen heilsam angerufen werde 1. Tim· 2, 4 ff. (Bengel.)
Das ,,jeder, der da glaubt« wird hierauf in V. 12 im
Gegensatz, zum jüdischen Partikularismus näher dahin
erläutert, daß es sich gleichmäßig auf Heiden wie auf
Juden beziehe; die Worte: ,,es ist aller zumal Ein
HErr« wären besser zu übersetzen gewesen »ein und
derselbe ist HCrr aller«, darunter aber ist nicht Gott,
wie man nach Kap. Z, 29 f. annehmen zu müssen

Die Signatur der jetzigen Zeit als Zeit der Heilspredigt entspricht dem, was das prophetische Wort sagt. 103

geglaubt hat, sondern Christus zu verstehen. So-
wenig der allgemeine Gottesglaube den Juden ab-
gesprochen werden konnte, ebensowenig konnte das An-
rufen des Namens Gottes als das spezisische Cha-
rakteristikum des rechtfertigenden und heilbringenden
Christenglaubens bezeichnet werden; überhaupt ist
»der HErr« iiach paulinischeni Sprachgebrauch aus-
nahmslos Christus (vgl.Phil. 2, 11). Weil nun dieser
HErr aller ist, hat er den Willen, weil reich über
alle, hat er das Vermö g en, sie alle,Heiden wie Juden,
wenn sie anders gläubig ihn anrufen, des Heils theil-
haftigzu machen. (Philippi.) Der Apostel beruftsich
sur diesen seinen Ausspruch auf eine prophetische
Schriststelle, in welcher aber von der Anrusung Je-
hova’s, des Gottes Jsraels, die Rede ist; da indessen
der von der alttestamentlichen Schrist bezeugte Gott
des Heils in dem von Gott ausgegangenen und zu
Gott hingegaiigenen Christus neutestamentlich geoffen-
bart ist, so ist Anru ung Jehova’s und Anrusung
Christi in der Art Eins, daß die an erstere geknüpfte
Verheißung in der neutestanientlichen Zeit für die-
jenigen und nur für sie gilt, welche ihre Heilszuversicht
aus Jesum setzen und also ihn anrufen. (v. Hofmann.)
Wie Paulus oben (V. 9 f.) das Glauben und das
Bekennen mit einander verband, so verbindet er hier
mit einander den Glauben und das Anrufen; Anrufen
und Bekennensind beides Ae u ß er u n g en des Glaubens,
die eine zum Himmel, die andere zur Welt ge-
richtet, aber während oben dem Zusammenhange gemäß
es sich um das Bekennen handelte, ist hier mehr
das Anrufen an seiner Stelle, indem das Heil als
dessen Erividerung, gleichsani als der Lohn für gläubig
Bittende dargestellt werden soll.

VI) Die Bewahrheitung des Satzes in V. 4:
,,Christus ist des Gesetzes Ende; wer an den glaubt,
der ist gereiht« ist durch eine Reihe von Sätzeii in
der Art geschehen, daß die Begründung schließlich auf
den Satz in V. 13 hinauskann jeder, der Jehova,
somit aber, da Jesus der HErr ist, in welchem sich
der Gott Jsraels geosfenbart hat, jeder, der Jesum
anrufe, werde Heil erlangen; von hier aus kommt
denn der Apostel dahin zurück, wo er vor dem 4. Verse
stand, also auf die Verschuldung seines Volks. Es
steht fest, daß, nachdem Christus erschienen ist, das Heil
durch Anrufung Jesu, und nicht durch gesetzliches Thun
erlangt sein will; dann ist dies aber nothwendig auch
die Zeit, in welcher Gottes Sendboten Jesum ver-
kündigen, daß man an ihn glaube, dann inuß man
ihn als den Heiland anrufen, um schließlich Heil zu
finden und vor dem Zorn bewahrt zu bleiben, so ist
Glaube an ihn nöthig, ohne den man ihn nicht an-
riefe, und muß also der Endzeit, in welcher die Schei-
dung zwischen denen, die verloren gehen, und denen,
die Heil erlangen, sich vollzieht, eine Zeit vorausgehen,
in der er verkündigt wird, weil man nur da an ihn
glauben kann, wo man von ihm gehört hat. Erwartete
nun der Jude (wie sicl) auch an Johannes im Ge-
fängniß zeigt Matth. 11, 2 ff.) von der Offenbarung
Christi eine Verwirklichung des Heils, welche so nicht
eingetreten war, und stieß er sich an derjenigen, welche
geschehen war, weil sie sich nicht anders als in dem
Wort der apostolischen Verkündigung dargab, so eigt
dem entgegen der Apostel, daß so gewiß, als Anrusung
des HErrn die Voraussetzung ist, unter welcher man
des Heils theilhaftig wird, die Gestalt der gegen-
wärtigen Heilszeit gerade die sein muß, welche sie ist;
Sendboteii müssen vorhanden sein, welche Den ver-
kündigen, an den geglaubt sein will, damit man ihn
anrufe. Dies ist nothwendig die Gestalt der Zeit, in
welcher das Heil zwar vorhanden ist, aber, wie vorhin

ausgeführt, im Worte; und es entspricht solche Ge-
stalt auch der Schriftstelle von den erwünschten Boten,
die da Frieden verkündigen, das Gute verkündigem
denn auch ihr zufolge geht der schließlichen Heils-
Vollendung eine Botschast voraus, der man Glauben
schenken muß, um, wiees dort weiter heißt, der Offen-
barung Jehova’s frohlich entgegenzusehem aus »Babel
auszubrechemund dem Gotte, »der sein Volk· erlost, zu
folgen. (v. Hofmann.) An dieser Stelle tritt uns der
wichtige Gedanke entgegen, daß das Evangelium sich
nur auf dem Wege der Predigt durch die Menschheit
verbreitet; es kann nicht etwa durch unmittelbare
Geisteswirkung hie und da sporadisch erzeugt» werden,
sondern es wird stets vom Mittelpunkt der Kirche aus
eine Mittheilung erfordert, um es zu verbreiten. Die
Kirche Christi theilt die Natur jedes geschlossenen Or-
ganismus, der sich nur so entwickeln kann, daß alle
Glieder im Zusammenhange mit dem Ganzen bleiben;
eine Gemeinde von Christen kann nicht nur nicht ent-
stehen ohne Zusammenhang mit dem Ganzen der
Kirche, ohne daß ihr »die Geschichtepon Christo» ge-
predigt wird, sondern sie kann auch nicht aus die Lange
bestehen ohne diesen Lebenszusamnienhankx ohne ihre
III-Heini« iekspskrsixis dkikskksiFchtå Fsr akjsksispiisen
eee1. ra au mirien
Charakter des Christenthums, das wesentlich auf den
Thatsachen der Geschichte Jesu beruht, und sodann aus
Zensi G5e3iste, ders in tåer Fresdigtodeis Tlgirkeifidiepistx
ie es rinzip it an ie er on Je u ge nüpt Joh.
7, 39) und verbreitet sich in zusammenhängender Wir-
kung von ihm aus, Die Missionstljätigkeit gehört also
zum Wesen der ·Kirche, und der Befehl in Matth 28,
19 gilt sur sie -bis ans Ende der Tage. (Olshausen.)
» IN) Die Aussendung der Boten ist» wohl geschehen,
will der Apostel sagen, und damit sur alle die Be-
dingung, unter der sie zum Glauben und zur An-
Fuksung gellaxgenhkoifntienk wengter rclibeg daräach fortt-
ä rt: ,,g ei wo in ie ni a e em vangeio
gehorsam«, so bezieht sich das auf die Masse des Vol-
kes Jsrael, welche nicht geglaubt hatte. Paulus hat
es also hier nicht mit »den einzelnen Jndividuen
(2. Thess 1, 8), sondern mit den beiden Volks-ganzen,
mit der Judenwelt und Heidenwelt zu thun; er handelt
ja überhaupt in diesen drei Kapiteln von dem Un-
glauben Jsraels, nicht von dem Unglauben der Heiden,
vielmehr umgekehrt von der Annahme der Heidenwelt
an Jsraels Statt, und war sonach durchaus keine
Veranlassung für ihn vorhanden, das Faktuin, daß
auch unter den Heiden, deren Gesammtbekehrung er im
Prozesse fortschreitender Verwirklichungbegrisfensieht
(Kap.11, ··25), bis dahin noch viele unglaubig geblieben
waren, hier besonders» hervorzuheben. Gleicherweise
handelt auch die angeführte Prophetenstelle, bei deren
Anführung das: »denn Jesaias spricht« soviel ist als:
,,also mußte es geschehen, denn also war es durch
Jesaias vorhergesagt«, von dem Unglauben des Volkes
Israel an de? Knechtß Gottes, desseågrniedrigiibiig dden
Juden ein ergerni war; im merze ü er ie
Masse der Ungläubigen übersieht der Prophet, und mit
kslzznälder)Apostel, die geringe Zahl der Gläubigem
iippi.

17. So sdem eben angeführten Propheten-
spruche gemäß] kommt der Glaube aus der Predigt
sund bestätigt sich damit das in V. 14 Gesagte],
das Predigen aber [kommt, wie daraus sich er-
giebt, daß der Spruch an den HErrn gerichiet
ist, welchem der Prophet in demselben gleichsam
Rechenschast giebt von dem Erfolge des ihm auf-

104

Römer 10, 18——21.

11, 1——7.

getragenen Werkes] durch das Wort Gottes* fdas
an den Prediger ergangen ist, der die Sendung
V. 15 empfangen, und wird dadurch das, was
die Hörer aus seinem Munde vernehmen, zu
einer göttlichen Predigt 1. Thess Z, 13].

18. Jch sage aber [in Betreff derer, die nicht
dem Evangelio gehorsam sind V. 16., um zu-
nächst die eine denkbare Möglichkeit in Betracht
zu ziehen, die ihnen etwa zur Entschuldigung
dienen könnte]: Haben sie es [was die Prediger
in V. 15 zu verkündigen haben] nicht gehbrefs
Zwar [d. i. ja gewiß haben sie es gehört 1. Kön.
8, 13 Anm. I; denn es verhält sich in der That
so, wie es in Pf. 19, 5 von den Predigern heißt]
es ist je [Pred. 4, 8 Arm] in alle Lande aus-
gegangen ihr Schall, und in alle Welt ihre Worte«

[so daß auch die, so unter den Heiden wohnen,

sie haben hören können]

19. Jch sage aber [noch einmal, um dem-
nächst auch eine andere denkbare Möglichkeit vor-
zubringen]: Hat es Israel fwenn es auch das Wort
göttlicher Predigt gleich den Andern hörte, doch]
nicht erkannt [was es demselben gegenüber zu
thun habe I. Thesf 2, 13]? Der erste Moses
[d. i. Moses, der als der älteste Prophet zuerst
sein Zeugniß über den wirklichen Sachverhalt ab-
geben mag] spricht: Jch will euch eifern machen
über dem, das nicht mein Volk [genauer: ein
Nichtvolk, ohne alle Beziehung zu mir und
meiner Offenbarung im alten Bunde stehend] ist;
und über einem unverständigen Volk sdas nicht
einmal meinen Namen kennt Käse. 2, 19rf.;
Apoftg. 17, 22 ff.; Ephes. 2, 12; l. Petri l, 14]
will ich euch erzürnen [5. Mos. 32, 21].

20. Jesajas aber darf wohl swagt sogar
Kap. 5, 7 Anm. im Namen eben des Gottes, in
dessen Namen schon Mose jenes Wort gesprochen,
bestimmt und offen zu] sagen: Jch bin erfunden
von denen, die mich nicht gesucht haben, nnd bin
fals Helfer und Heiland] erschienen denen, die
nicht nach mir gefragt haben [Jes. 65, 1].

21. ZU [richtiger: in Beziehung auf]
Israel aber spricht er san dieser Stelle V. 2
weiter und giebt als den wahren Grund von
Jsraels Unglauben sein hartnäckiges Widerstreben
gegen Gottes Heilsabsichten an]: Den ganzen Tag
habe ich meine Hände ausgestreckt zu dem Volk,
das sich nicht sagen läßt und widerfpricht*t*
[Matth. 23, 37; Hebr. 12, 3; Apostg 7, 51f].

s) Ehe der Apostel das, was er vorhin V. 16 mit
Beziehung auf die Juden gesagt und als Erfüllung
einer prophetischen Weissagung charakterisirt hat, weiter
verfolgt und erledigt, faßt er zunächst den in V. 14
u. 15 ausgeführten Gedanken noch einmal zusammen,
ihn nachträglich zum Abschluß bringend. (Wangemann.)
Wo das leibliche äußerliche Wort nicht gepredigt wird,
da vermuthe man sich nicht, daß der heil. Geist allda

wirke. Gleichwie es mit der Sonne zugeht, die hat
zwo Arten an ihr, nämlich den Schein und die Hitz e;
wo nun der Schein und der Glanz hingeht, da kommt
auch die Hitze hin, wo aber der Glanz nicht hingeht,
da bleibt auch die Hitze aus. Also geht’s mit dem
äußerlichen Worte und mit dem heil. Geiste auch zu:
der heil. Geist wirkt nirgend, wo er nicht zuvor
HEXE, da)s Wort, als durch eine Röhre, in’s Herz kommt.
ut er.

ist) Steht es fest, daß zum Glauben das Hören,
zum Hören das Predigen erforderlich ist und daß es
bei den Juden an dem Gehorchen oder Glauben ge-
fehlt hat, so fragt.sich, ob ihnen etwa die Predigt
nicht zugekommen und deshalb das Gehorchen und
Glauben unmöglich war: dieser Entschuldigungsgrund
wird hier vom Apostel abgeschnitten (Philippi.) Er
eignet sich da Psalmworte an, die von der Stimme
Gottes in der Natur gesagt sind, was aber von ihr
gesagt wird, das realisirt sich nun auch bei der Offen-
barung durch das Evangelium; denn das ,,ihr« und
,,ihre«, welches im Psalm auf die Himmel geht, be-
zieht er auf die Boten des neuen Bandes. Bedenkt
man, was es einem Juden bedeuten mußte, die gött-
liche Offenbarung, die bis dahin nur in dem engen
Kreise Judäcks verkündet wurde, nun durch viele Boten
an die Griechen, an -die Römer, an.die Barbaren ge-
bracht zu sehen, wie sich ein Paulus dabei vorstellen
mußte, daß nun ein Feuer in die Menschheit geworfen
worden, welches von Geschlecht zu Geschlecht fort-
zündend eine ganz neue Ordnung der Din e auf der
Erde bewirken würde, so kann es nicht au allend er-
scheinen, wenn sich der Apostel, obwohl bis dahin erst
ein kleiner Theil des Erdkreises das Wort des Lebens
empfangen hatte, dennoch so umfassender Ausdrücke
bedient; auf ähnliche Weise spricht er begeistert von
der Wirkung des Evangeliums in Col. I, 6 u. 23.
(Tholuck.) » ,

Its-«) Nachdem im vorigen Verse der Gedanke ab-
gewehrt worden, als ob etwa die der Heilsbotschaft
nicht Gehorsamen das, was den Glauben wirkt, näm-
lich die durch ein Gotteswort gegebene Kunde, nicht

ehört haben, blieb eine zweite Frage gleichartigen
Jnhalts in besonderer Beziehung auf Israel zu stellen,
um dessen Ungehorsam gegen die Heilsbotschaft es ja
sonderlich zu thun ist. (v. Hofmannh Schonend hatte
der Apostel in V. 16 u. 18 Israel als Subjekt nur
gedacht, nicht ausdrücklich namhaft gemacht; letzteres
geschieht erst hier, wo er nicht sowohl eine Anklage,
als vielmehr die Israel im Grunde ehrende Verwun-
derung:»,,hat es Israel nicht erkannt?« ausfpricht
(Ph1lipp1.) Das ,,nicht erkannt« steht dem »nicht ge-
hört« m V. 18 parallel, es ist daher dasselbe zu er-
gänzen, was dort ergänzt werden muß: die Predigt
vom Glauben (Gal. Z, 2), auf welchen Begriff auch
der ganze Zusammenhang der Stelle leitet. Paulus
antwortet nun indirekt auf diese Frage, indem er
sagt, da die Heiden glauben, wie hätte da Jsrael
nicht sollen glauben können, wenn es nur gewollt
hätte! Dieser Gedanke ist es denn, der, gleichwie
in der aus Mose beigebrachten ersten, so auch in
der aus Jesaias angeführten zweiten Schriftstelle liegt,
welche ganz unumwunden ausspricht, was dort nur
erst andeutend gesagt wird: ,,selbst die mich nicht
suchten, fanden mich« — wie vielmehr hätte mich
Jsrael finden können; aber vergeblich breitet Gott
seine Arme aus gegen das untreue Volk, sie haben
eben nicht gewollt. (Olshausen.)

Jsrael hat darum keine Entschuldigung wenn es der Heitspredigt nicht glaubt.

105

Das 11. Kapitel.
Die Ermählung ist unwandelbar.

XII· its· t——32. nachdem Paulus bisher die Ursache dar·
gelegt hat, wie es gekommen, daß Israel, das Volk,
das so hohe göttliche Vorzüge empfangen, von dem Heil
in Ghristo ausgeschlossen geblieben, und zu dem lliesultat
gelangt ist, daß die Schuld hiervon im Geringslen nicht
auf Gott falle, sondern allein auf Igraets ungehorsam
gegen Gottes ihm klar verliiindigten Gnadenwilleitz wie
dies ja auch Moses nnd Slesaias geweissagt, wendet er
sich nun von dem düstern, demüthigenden Bild der einem
großen Theil non Israel widerfahreneu derslockung zu
dem Troß der Zukunft, wo es sich noch in einem
weit höheren Sinne zeigen wird, daß Gottes verbeißung
keineswegs zu nichte Man. 9, s) geworden, sich biet—
mehr auch an dem ioolke Israel als Ganzem herrlich
erfüllen wird. Gott hat, sagt Paulus, sein illotk nicht
willkürlich verstoßen, sondern schon jetzt eine Auswahl
aus Gnaden errettet, die Uebrigen aber um ihrer
Werkgerechtigkeit willen dem Gericht der berstomung
übergeben Oh. l—10). Aber die itlerstociiung Jsraels ist«
keineswegs das Ziel der Wege Gottes mit Israel ge-
wesen, sondern nur ein Mittel seiner ewigen Liebe,
daß er einstweilen die itjeidenwelt begnadige und
darnach auch Qlsrael als Volk wiederaunehme und selig
mache (id. 11—15). Zdiese zukünftige Wiederannahnte
Israels folgt schon aus seiner ihm non Gott selbst ge-
gebenen, auf dem ewigen ltiatlssclsluß der triebe be-
ruhenden Berufsstellung unter den Völkern aus Erden;
darum sollen sich die Heiden durch die zeitweilige ver—
werfung des Volkes Gottes und ihre Grmählung an
seiner Statt nicht etwa zur Selbsiiiberlsebung und zu
hochmüthiger Verachtung Stsraels verleiten lassen, sondern
vielmehr allezeit eingedenk bleiben, daß sie nicht
gebotene Kinder der Gottesfatnilig sondern nur Gäste
im Hause Gottes sind, daß das Schictisal der ungehor-
samen Kinder noch viel sicherer die ungebührlichen Gäste
treffen werde und daß das nähere ltiecht der Kinder
vor den Fremden irotz ihrer augenblicklichen Verweisung
aus dem tljause nur außer Kraft gesetzt sei, seiner Bett
aber wieder austeben werde (io.16——24). Aus diese
Darlegung der durch die tlatur der Sache begründeten
Hoffnung folgt die ausdrückliche prophetisehe
Ankiindigung der in Zukunft, zur gottgesetzten Zeit,
bevorstehenden Gesammtbekehrung Beweis, welche der—
heißung auch ihrerseits wieder theils durch Zeugnisse der
heil. Schrift, theils durch die Treue, Mannigfaltigkeit
und Allgemeinheit der göttlichen tiarmherzigkeitbegrsindet
wird w. 25—32).

l. So sage tch nun swenn der gegenwärtige
Stand der Dinge der ist, wie er nach Kap. 10,
19 ff. von dem prophetischen Wort des alten

Testaments längst vorausgesehen worden, daß
das Reich Gottes von den Juden genommen wird

und den Heiden gegeben Matth. 2t, 43]: Hat
denn Gott sein Volk verstoßen? Das sei ferne
[Ps. 94, 14; Jer. 31, 35 ff.]! Denn ich sder
Heiden Apostel V. 13] bin auch ein Jsraelitey
von dem Samen Abrahams, [und zwar als einer]
aus dem Geschlecht Venjamini svon so acht

israelitischer Herknnfh wie es nur irgend wer

sein kann 2. Cor. 11, M; Phil. 3, 5].
Z. Gott hat sein Volk nicht verstoßen, welches
er zuvor versehen sund ihm damit auf alle Zeiten

eine unwiderrufliche heilsgeschichtliche Bestimmung
Kap. 8, 29 s. gegeben] hat swie das selbst der
gegenwärtige so betrübende Stand der Dinge
ausweist]. "Oder [um euch an einen, schon in der
alttestamentlichen Geschichte dagewesenen ganz pa-
rallelen Fall zu erinnern] wisset ihr nicht, was
die Schrift sagt von Elia sgenauerx in Elia, d. i.
in dem von Elia handelnden, hierher gehörigen
Abschnitt Mark. 12, 26; Luk. 20, 37]? Wie er
sin i. Kön. 19, 9 ff.] tritt vor Gott wider Israel
[als dessen Ankläger] und spricht:

3. HErn sie haben deine Propheten getödtet,
und haben deine Altare ausgegraben [von Grund
aus umgestürzt], und ich bin allein svon deinen
Verehrerxq über blieben, nnd sie stehen mir nach
meinem Leben [auch mich, den letzten von den
Deinen, noch umzubringen]!

4. Aber was sagt ihm szur Berichtigung
seines menschlichen Jrrthums] die göttliche Ant-
wort? sNämlich dies:] Ich habe mir sats hei-
ligen Samen, der aus dem allgemeinen Ver-
derben errettet worden] lassen überbleiben sieben
tausend Mann, die nicht haben ihre Kniee gebeugt
vor dem Vaal [dem alle Andern als ihrem Gotte
dienen]

5. Also swie damals] gehet-s auch jetzt zu
dieser [unsrer] Zeit mit diesen sder großen Masse
der Verstockten gegenüber allerdings nur wenigen]
Ueberbliebenen [Kap. 9, 27., die es sind] nach der
Wahl der Gnaden» [und sind demgemäß in die
christliche Gemeinde eingetreten als solche, die das
Gegenstlick bilden zu jenen siebentausend Mann
Apostg 6, 6 Anm.].

6. Ist? aber sdies Uebrigbleibenlassen der
Wenigen, von Seiten Gottes geschehen] aus
Gnaden, so ist es nicht aus Verdienst der Werke;
sonst würde Gnade nicht Gnade sein sda deren
Wesen ja eben darin besteht, daß sie frei handelt
und umsonst schenkt]. Ists aber sum zu desto
nachdrücklicherer Geltendmachung dieser Schluß-
folgerung der Werkgerechtigkeit der Andern gegen-
über auch den gegentheiligen Sachverhalt auszu-
sprechen] aus Verdienst der Werke, so ist die
Gnade nichtsz sonst wäre Verdienst nicht Ver-
diensts« [s. 5. Mos. I, 4 s.].

7. Wie denn nun [wird demgemäß der Satz
lauten, den wir an die Stelle des in V. I be-
strittenen zu setzen haben, Gott habe sein Volk
verstoßen]? Das Israel sucht sso muß es heißen]
das erlanget es nicht sund das ist die Gerechtig-
keit aus den Werken Kap. 10, 3]; die Wahl
aber [von der in V. 5 die Rede war] erlanget
ess- swas sie ihrerseits sucht, nämlich die Gerech-
tigkeit aus dem Glauben Kap. 9, 30], die
Andern sind berstockt sdaß sie eine solche Gerech-
tigkeit, die sie ja ebenfalls erlangen könnten, nicht

106

Römer 11, 8———16.

haben mögen Kuh. 9, 32 f.; und darin vollzieht
sich an ihnen ein Gericht],

8. Wie geschrieben stehet swenn man die
beiden Stellen: Jes. 29, 10 u. 5. Mos 29, 4
mit einander verbindet]: Gott hat ihnen gegeben
einen erbitterten Geist [richtiger: Geist des
Schlafs], Augen, daß sie nicht sehen, und Ohren,
daß sie nicht hören, bis auf den heutigen Tag
[vgl. Jes. S, 10; Apostg. 28, 26 f.; Luk. 8, 10].

9. Und David fin Pf. 69, 23 f.] spricht:
Laß ihren lmit niedlicher Speise und köstlichem
Getränk wohl besetzten] Tisch fdaran sie in Wohl-
leben schwelgeiq zu einem Strick sfür sie] werden
sdarin sie sich fangen] und zu einer Beruckung
[zu einem Jägergarn Pf. 35, 8] und zum
Aetgetniß szu einer Falle, in die sie unver-
sehens gerathen], nnd lzwar mache hierzu ihren
TischJ ihnen zur Vergeltung ffijr ihre Verachtung.
deiner Gnade und Verwersung deines Heils-J;

10. Verblende ihre Augen, daß sie nicht
sehen [was·zu ihrem Frieden dient Luk. 19, 42],
und beuge ihren Rucken allezeitH sso zusammen,
daß sie lendenlahm seien und nicht aufrecht stehen
und gehen können Pf. 66, 11].

V) Darin, daß der Apostel statt ,,Jsrael« die Be-
zeichnung ,,sein Volk« wählt, liegt schon die Unmög-
lichkeit und der Selbstwiderspruch der in der Frage
enthaltenen Voraussetzung angedeutet, was dann noch
bestimmter in V. 2 in der Beifügung hervortritt:
,,welches er zuvor versehen hat«. Wenn dann Paulus
bei der Berufung aus seine eigene Person zu ,,auch
ein Jsraeliter, von dem Samen Abrahams« den

enealogischen Zusatz macht: ,,aus dem Geschlecht

enjamin«, so dient derselbe dazu, den Begrissder
reinen Jsraelitenschaft und des ächten Theokratenthums
scharf hervorzuheben; denn bei der Trennung des
Staates in zwei Reiche schlossen sich die Benjaminiten
an den Stamm Juda an (1. Kön. 12, 21), und auch
nach dem Exil bildeten diese beiden Stämme den Kern
der neuen jüdischen Colonie in Palästina, vgl. Esra
4, 1; 10, 9. (Philippi.) Verstoßung Jsraels, welche
Zurücknahme seines heilsgeschichtlichen Berufes wäre,
ist, so will Paulus mit der Berufung auf seine Person
sagen, unverträglich mit der Thatsache, daß derjenige
ein Glied dieses Volks ist, den Gott dazu bestellt hat,
die Heiden in die Gemeinde Christi einzuführen, indem
hierdurch eben da, wo das Reich Gottes von Jsrael
übergeht in das Völkerthum, Jsraels heilsgeschicht-
licher Beruf besiegelt würde· (v. Hofmann.)

«) Eine völlige und für alle Zeiten geltende Ver-
wersung Jsraels brächte Gott auch insofern mit sich
selbst in Widerspruch, als er nach ewiger Vorsehung
dies Volk sich zum Eigenthum erkoren hat; und da
muß denn sein in Ewigkeit über dasselbe gefaßter
Gnadenrath allezeit, es sei so oder anders, zu seinem

eschichtlichen Vollzuge kommen-· Wenn dem jetzt die
hatsache entgegenzustehen scheint, daß Jsrael sich
zum Heile in Christo abweisend verhält, so ist nicht
zu vergessen, wie diese Thatsache in der Geschichte
bereits ihre Analogie hat; gleichwie aber damals, so
hat auch jetzt Gott sich einen Rest, ein Ueberbleibsel
erhalten, das sind die, die an Christum gläubi ge-
worden. (Röntsch.) Die christliche Kirche ist die ort-
setzung der wahren Theokratiez diejenigen Juden also,

die zu ihr übergetreten, sind die Ueberbliebenen, und
sie sind das »durch Auswahl der Gnade«, d. i. durch
eine Auswahl,welche die Gnade gemacht hat. (de Wette.)

ANY) Das ,,nach der Wahl der Gnaden» am Schluß
des vorigen Verses hat der Apostel aus den Worten
V. 4: ,,ich habe mir lassen überbleiben« entnommen;
es bildet, wie er nun hier ausdrücklich hervorhebt,
den Gegensatz zu dem anmaßlichen Rechtsanspruche
der jüdischen Werkgerechtigkeir Hierin also, nicht im
absoluten göttlichen Dekret, ist die Verwersung der
großen Masse des Volkes begründet; das absolute
Dekret besteht vielmehr, wie Bengel sagt, darin, daß
Gott beschlossen hat: «gerecht mache ich allein aus
dem Glauben, keinen aber aus den Werken«, und
dies Dekret kann niemand durchbrechen. (Philippi.)

T) Das, wovon der Apostel sagt, daß Jsrael es
nicht erlange, kann nicht ein und dasselbe sein mit
dein, worauf sein Dichten und Trachten gerichtet ist
(das Heil an sich oder die Gerechtigkeit, die vor Gott
gilt); wenn Jsraels Trachten auch darauf gerichtet
wäre, und es erlangte es nicht, so müßte es ihm Gott
lediglich deshalb geweigert haben, weil er’s ihm nicht
geben wollte. Wohl aber ist Jsraels Sinn und Wille
darauf gerichtet, eigene Gerechtigkeit zu beschaffen,
durch Werke das Heil zu verdienen, auf dem nach
V. 6 ausgeschlossenen Wege der Werkgerechtigkeit das
zu werden als Volk, was die Wahl der Gnaden ge-
worden ist; was es nun nicht erlangt, ist Gerechtigkeit
vor Gott, Besitz der Gnadengabe des Heils, man kann
also nicht sagen, es habe nicht erlangt, wonach es ver-
langt und trachtet. Wohl aber hat die Wahl, wie
der Apostel die Gesammtheit der Erkorenen nennt,
das erlangt, worauf ihr Sinn und Wille steht, denn
sie begehrt nichts Anderes, als aus Gnaden die Ge-
meinde des Heils zu sein; es ergänzt sich also zu:
,,erlanget es« nicht: »das Jsrael sucht«, sondern:
»das es (selber) sucht«, wie denn auch der Ton nicht
auf Jsrael ruht, sondern auf sucht. (v. Hosmann.)

H) Daß der Apostel sich hier wieder auf den
objeetiven Standpunkt der Betrachtung stellt und die
freigewollte menschliche That unter dem Gesichtspunkte
der gottgeordneten Begebenheit auffaßt, hat darin
seinen Grund, weil er von V. 11 an weiter entwickeln
will, welche höheren Zwecke die göttliche Weisheit an

diese, in ihren Vorsehungsplan mit aufgenommene

Menschenthat geknüpft habe; denn wie die Behauptung,
daß Gott das Volk Jsrael als solches verstoßen habe,
schon dadurch widerlegt wird, daß eine Auswahl aus
demselben zum Heile gelangt ist, die Gefallenen aber
über den Fels ihrer eigenen Werkgerechtigkeit gestürzt
sind, so findet sie weiterhin noch eine geniigendere
Widerlegung darin, daß Gott diesen Sturz selbst
geordnet hat, um durch denselben Andern den Weg
zum Heile, ihnen selbst aber den Weg zur Rückkehr
zu ebnen. (Philippi.) Es wäre durchaus unrichtig
den apostolischen Gedanken in V. 12, daß Jsraels
Fall der Heiden Reichthum geworden sei, dahin zu
verstehen, daß so überhaupt nur die Möglichkeit ge-
schaffen worden wäre, die Heiden zum Heile zu bringen;
dann müßte von vornherein der Fall des Gottesvolks
göttlicher Rathschlußgewesen sein, Jsrael hätte dann
nicht anders gekonnt, als das Heil von sich abweiseih
damit stünde es aber auch nun in seinem Unglauben
gerechtfertigt da — eine Annahme, die den Apostel in
grellsten Widerspruch mit sich selbst bringen würde
(Kap. 9, 19 fs.). Gewiß, Jsrael sollte und konnte
Christum und mit ihm das Heil ergreifen, und auf
dies Ziel hin hat der HErr auch mit allem Ernste bei
seinem Volke hingearbeitet; was Paulus behauptet
und darlegt, ist nur das, daß Gott, dem vermöge

Jsraels Verwerfung ist keineswegs das Ziel der Wege Gottes mit seinem erwählten Volke.

107

seiner Vorausficht alles bekannt ist, den Widerspruch
und Ungehorsam Jsraels in seinen Heilsplan mit
verflochten und eingeordnet hat. Weil und da es
widerstrebt, hat Gott dies sein Widerstreben sich in
seinen Planen dienstbar für die Heiden gemachtt
wenn Jsrael gläubig geworden wäre, auch dann wäre
die Heidenwelt des Heiles theilhaftig geworden, nur
auf anderem Wege. Wir erhalten an diesem Beispiele
einen Einblick, wie Gott die Ergebnisse menschlicher
Freiheit in seine Heilsplane einzuordnen versteht, und
gewinnen da den Grundsatz, den heilsgeschichtlichen
Kanon, daß das menschliche Verhalten nur die Art
und Weise des Vollzugs göttlichen Willens bestimmt,
nicht aber dessen Vollzug selbst; nicht auf das Daß,
wohl aber aus das Wie der Durchführung göttlichen
Willens influirt unser Wille. Doch gilt dieser Kanon
nur für das Ganze undGroße, für die Menschheit
und die Völkerwelt, während, den Einzelnen an-
gesehen, eine völlige Verneinung göttlichen Willens
denkbar ist; denn Gottes Gnadenabsicht mit jedem
Einzelnen ist es, ihn selig zu machen, und doch wissen
wir, wie der Einzelne diese Liebesabsicht Gottes über
und an sich verneinen kann. (Röntfch.)

11. So sage ich nun sin dem, was ihnen
widerfahren ist, sogar etwas Heilsames erblickend,
weiter]: Sind sie setwa] darum san den Stein des
Anlaufens Kap. 9, ZZJ angelausen sals sie gegen
Christum ungläubig sich verhärteten], das; sie fallen
sollten sum nach Gottes Willen für immer liegen
zu bleiben]? Das sei ferne! Sondern snachdem
erfahrungsmäßig schon das hat angefangen zu
geschehen, daß] aus ihrem Fall ist den Heiden das
Heil widerfahren sKap. 9, 23 ff., läßt sich nach
den Worten in«5. Mos. 32, 21 als Endziel der
Wege Gottes mit ihnen auch bereits das er-
kennen: sie find lediglich darum angelaufen], auf
daß sie denen swelchen aus ihrem Fall das Heil
widerfahren] nacheifern solltetti san ihnen wieder
schätzen lernten, was sie ihrerseits muthwillens ver-
scherzt, und schließlich ihnen wieder zuvorkämens

12. Denn so sgenauert So aber, wie ja
bereits zu Tage getreten] ihr Fall der sbis dahin
ohne Gott und fremd von den Testamenten der
Verheißung dahin lebenden und darum für gar
arm zu rechnenden] Welt Reichthnm ist sindem
diese in Folge solchen Falles hinzugeführt worden
zu Dem, durch den wir Menschen überhaupt erst
in geistlichem Sinne reich werden Apostg 13, 46;
Z— END· S, 7 U— 9]- Und ihr Schade sden sie am
Heil dadurch erlitten haben, das; ihre bei Weitem
größte Zahl von demselben ist ausgeschlossen
worden] ist der Heiden Reichthum sindem nun
diese in den vollen Heilsbesitz eingetreten find]:
wie vielmehr swird es der Heiden-Welt Reichthum
an Gnade und Heil einbringen], wenn ihre sjetzt
so geminderte] Zahl san wahrhaftigen Abrahams-
kindern und Erben der Verheißung durch Be-
kehrung zu Christo] voll würde« [was gewiß
noch einmal geschehen wird V· 25 f.]?

13. Mit euch Heiden sgerade] rede ich swenn
ich folches, wie eben in V. 11 u. 12 ausge-

sprochen worden, Vortrage, auf daß ihr nicht ver-
kennet, was bei meinem Dienst an euch im
tiefsten Grunde mich treibt und bewegt]; denn
dieweil ich der Heiden Apostel bin szu einem
solchen vornehmlich von dem HErrn berufen und
als ein solcher von den andern Aposteln aus-
drücklich auch anerkannt Kap. 1, M; Apostg 9,
15; Gal. 2, 7 sf.], will ich szwar durch treue
Arbeit unter den Heiden] mein Amt preisen saber
ich thue es doch nur im beständigen Hinblick auf
Jsrael],

14. Ob ich setwa, je mehrere ich von den
Heiden für Christum gewinne] möchte die, so mein
Fleisch sind sdie Juden Kap. 9, 3], zu eifern
reizen snicht länger hinter den in’s Reich
Gottes in Fülle eingehenden Heiden zurückzubleiben]
Und ihrer swenigstens] etliche sda freilich mein
Absehen immerhin nur bei einer geringen Anzahl
mir gelingen wird] selig machenspsp sdadurch, daß
auch sie sich bewegen lassen, dem Evangelio ge:
horfam zu werden Apostg. 28, 17 sf.].

15. sOhne Zweifel ist und bleibt die Ge-
winnung der Juden für Christum, die, wenn die
Vollzahl V. 12 erreicht sein wird, auch die
Wiedereinsetzung derselben als Volksganzes in die
organische Gliederung des göttlichen Reichshaus-
halts zur Folge hat, für die Heilsvollendung auch
der Heidenwelt von der größten Wichtigkeit.]

Denn so ihr Verlust [richtiger: ihre Verwerfung »

von Seiten Gottes, daß sie aufgehört, sein
Volk zu sein] der Welt Versöhnung ist [2. Cor.
5, 18 sf.], was wäre das anders, denn das Leben
von den Todten nehmenf sdie revidirte Ausgabe
vom J. 1867 hat hierfür« dem Grundtext gemäß:
was wird ihre Annahme anders sein,
denn Leben von denTodten — s. dieBem.
zu Jes. 57, 21; Jer. Z, 25 u. Hes. 47, 12]?

16. sZu dieser Wiederannahme aber wird
es dermaleinst um des durch eine zweimalige
Gottesthat dem ganzen Jsrael aufgeprägten
Charakters der Heiligkeit willen auf jeden Fall
kommen :] Jst der Anbruch sder Abhub des Erst-
lings-Teiges 4. Mos. 15, 17 ff., durch Abgabe
an das Heiligthum] heilig swie es doch thatsäch-
lich sich also verhält, daß an das Heiligthum der
christlichen Heilsgemeinde Jsrael einen Theil seines
Volksbestandes schon hat abgeben müfsen], so ist
auch der sganze übrige, aus dem Jahres-Getreide
bereitete] Teig heilig; und so die Wurzel heilig
ist swie das ja mit dem Baume des israelitischen
Volkes vermöge seiner wunderbaren Pflanzung
durch Gottes eigene Hand Jes. 51, 1 f. wirklich
der Fall] so sind auch die Zweige heiligH [vgl.
V. 28; 1. Cor. 7, 14].

i) Gleich von vornherein deutet der Apostel den

Endgedanken der nachfolgenden Entwickelung an, daß
nämlich Jsraels Verwerfung nicht als eine schließliche

108

Römer 11, 17—20.

und immerwährende, sondern nur als eine zeitweilige,
als ein Fall, von dem noch ein Aufstehen in Aussicht
-steht, zu bezeichnen sei; wenn er nun zugleich als
Mittelzweck der göttlichen Liebe bei dieser Verwerfung
Jsraels diesen angiebt, daß den Heiden das Heil
widerfahre, so darf daraus nicht geschlossen werden,
daß ohne den Fall Jsraels die Heiden gar nicht zum
Heile gelangt wären. Die Glaubensannahme des
Messias von Seiten Jsraels würde für den göttlichen
Weltplan kein anderes Ziel, sondern nur einen an-
deren Modus seiner geschichtlichen Verwirklichung er-
geben haben. (Philippi.) Die messianischen Ver-
heißungen haben von Anfang an auch den Heiden ge-
golten (Kap. 4, 9sf.; 15, 9 ff.); der Unglaube der
Juden hat nur bewirkt, daß die Einladung der Heiden
und ihre Aufnahme desto eher erfolgt ist. Zuerst
sollte der alttestamentlichen Vorbereitung gemäß ganz
Jsrael für das messianische Heil gewonnen werden
und den Stamm des neuen Gottesreichs bilden, an
den sich die Heidenwelt anschlösse; als aber Jsrael die
Einladung verschmähte, so erging sie unmittelbar an
die Heiden, und es hat sich hiermit der Gang der
Heilsökonomie dahin abgeändert, daß diejenigen, welche
der Bestimmung nach die Ersten sein sollten, die
Letzten eworden sind, doch soll die Aufnahme der
Heiden elber dazu beitragen, daß Jsrael schließlich
noch u seiner Bestimmung gelange. (Maier.) Jhr
Fall ist ökonomisch beschränkt, daß er nicht zu
einem Hinfallen in’s Verderben geworden; und er ist
ökonomisch gewendet und verwendet zum Heil
der Heiden. (Lange.) Japhet wohnt zwar jetzt in
den Hütten der Kinder Sem’s (1. Mos. 9, 27), diese
tragen die Schuld ihrer Väter und haben aufgehört,
der Mittelpunkt der göttlichen Heilsanstalt zu sein;
aber sie sind nicht auf immer verstoßen, sondern nur
für eine Zeit ist ihnen der Vorzug entzogen, er bleibt
ihnen aufgehoben. Sie gleichen einem durch Schuld
der Vorfahren vom Thron gestoßenen Königsstamm,
dem aber die Krone ausbehalten bleibt für die Zeit,
da es Gott gefällt, ihn wieder in sein Reich einzuführen.
(Olshausen.) Wie in einer Frau, die durch ihre Schuld
von dem Manne verstoßen ist, die Eifersucht entbrennt,
so daß sie dadurch sich getrieben fühlt, mit ihrem
Ehegatten sich wieder zu versöhnen: so soll es ge-
geschehen, daß die Juden, indem sie die Heiden an
ihre Stelle getreten sehen, im Schmerz über ihre Ver-
stcåißliingfndlich nach der Versöhnung mit Gott trachten.
a vm. s

IV) Schon an und für sich mußte der Gedanke,
daß Jsraels Verwerfung so heilsame Folgen gehabt,
und die Auszeichnung Gottes, welche hierin"gewisser-
maßen für Jsrael liegt, zu dem andern überleiten,
wie herrlich die Folgen von der Wiederannahme
Jsraels fein würden; der Apostel kommt darauf in
V. 15 zurück. (Tholuck.) Der erste Vordersatzx »so
ihr Fall der Welt Reichthum is« hat keinen Nachsatz;
er würde heißen: ,,wie viel mehr wird es ihr Wieder-
aufstehen sein!« Paulus verschmilzt ihn aber in den
Nachsatz zum zweiten Vordersatz: ,,wie viel mehr,
wenn ihre Zahlvoll würde!« Denn »die volle Zahl«,
die Bekehrung von ganz Jsrael (V. 26), ist eben ihr
Wiederaufftehen (v- Gerlach.) Der künftige Voll-
bestand Jsraels ist nicht blos ein gedachter Fall, der

aber nicht wirklich wird, so daß man mit Luther über-

setzen dürfte: »wenn ihre Zahl voll würd e«, sondern
es muß heißen: ,,voll wird«; so gewiß jenes, der
Schaden Jsraels ist, so gewiß wird dieses werden,
die volle Zahl. Obgleich dies Volk jetzt so zerrissen
und zersplittert ist in alle Welt, bilden doch die
ciisjecta membra (aus einander gerissenen Glieder)

desselben ein zusammengehöriges Ganze; ein Band der
Einheit hält sie alle zusammen und hindert sie, sich
zu verlieren unter die Völker, unter denen sie wohnen;
sie sind nicht blos eine Summe Vieler, sie sind ein
einheitliches Ganze. Dies einheitliche Volksganze also
wird sich bekehren; gerade ihr Zusammenhang, in dem

sie mit einander stehen, wird es möglich machen, daß—

die Bekehrung eine allgemeine sei und Jsrael ein
christliches sein wird, wie es jetzt ein nichtchrist-
liches ist ——- eine Volksbekehrung Jsraels findet statt
und ein bekehrtes Volk Jsrael ist das Resultat.
(Luthardt.) Schon vor 300 Jahren erklärte ein
spanischer Rabbinen »Auf uns Juden ruht ein Fluchi
und ein Segen; man wird uns heben wollen und
es nicht vermögen, denn es ruht ein Fluch auf uns
(vgl. Hes. 20, 37), man wird uns vertilgen wollen,
End es wird nicht gelingen, denn auf uns ruht ein
egen.

»Es-V) So groß war die Liebe des Apostels zu seinem
Volke, und so durchdrungen war er von dessen hohen
Gnadenv"orzügen, daß er, ungeachtet er Heidenapostel
war, es doch als eine Verherrlichung seines Amtes
ansah, wenn durch seine Thätigkeit unter den Heiden
auch nur einige Juden nach Gottes heiliger Absicht
zur Eifersucht gereizt und bekehrt würden; er sagt
dies zu den Heiden, damit sie, wie er«in dem Fol-
genden noch näher darauf eingeht, nie vergessen möch-
ten, daß Gott bei ihrer Bekehrung noch immer an
sein altes Bundesvolk denke und dessen Bekehrung
durch die ihrige vorbereite. (V. Gerlach.)

f) Wie hier Luthers Uebersetzung zu verstehen sei,
wird man nicht so leicht einsehen; in der Randglosse
sagt er: »von .den Todten das Leben holen ist nichts;
wie sollte denn der Heiden Leben daher kommen, daß
die Juden gefallen und todt sind? vielmehr sollen die
todten Juden von der Heiden Exempel zum Leben
gereizt werden«. Aber abgesehen davon, daß diese
Auffassung eben das bestreitet, was der Apostel in
V. 11f. ausdrücklich behauptet, bezeichnet auch der
griech. Ausdruck (aus-solch, den Luther nach derVulgata
mit ,,Verlust« übersetzt (Apostg. 27, 23), vielmehr die
Wegw erfung-(Mark. 10, 50 ; Hebn 10, 35)- oder Ver-
stoßung, zu der dann die (Wieder-) Annahme
(-r9(5gtyis«g) in Gegensatz tritt. (Tholuck.) Wenn sich
Jsrael bekehrt, so ist das nicht wie eine Bekehrung
irgend eines andern Volkes, sondern die Bekehrung
des erwählten Volkes: alle andern Völker haben
nur kirchengeschichtlichen Beruf, Jsrael ist das Volk
des heilsgeschichtlichen Berufs, ist es aber das, so
wird seine Bekehrun Folgen haben nicht blos für
die Kirrhengeschichta sondern— die Heilsgeschichta welche
seit dem Schluß der apostolischen Zeit stille steht, wird
einen Schritt vorwärts thun, die Erfüllung der neu-
testamentlichen Weissagungen wird beginnen und sich
anschließen an die-Heilsgeschichte, deren Bericht im
neuen Testament niedergelegt ist. (Luthardt·) Als
Gott das jüdische Volk von sich warf im Zorn, daß
es aufhörte, seine Gemeinde zu sein, gedieh dies der
Welt (die im Verhältniß der Feindschaft zu Gott sich
befand Ephes 2, 1 ff.) zur Versöhnung mit ihm (ver-
möge ihrer Berufung zu Christo): was wird, hiernach

«zu urtheilen, damit eintreten, wenn er es sich nimmt

in Güte, daß es wieder seine Gemeinde sei? Gewiß-
is? HEXE-»F; I?T«k3«9eikis2« IF? dkåß Eis? 2FV"»T«L’TET.T
ist für die außerisraelitische Welt, so mußgeg bei
dem andern auch sein; es ann sich da nur fragen,
ob eine g eistlich e Neubelebung der geistlich erstorbenen
Heidenwelt gemeint sei (und das» ist mit Beziehung
auf Osfenb Z, 16; 11, 7ff. allerdings der Fall), oder

Jst der Anbruch heilig, so ist Eiuch der Teig heilig re.

109

ein Lebendigwerden innerhalb des Bereichs des leib-
lichen Todes, so daß die Gott versöhnte Welt nun
åskkdsausskdåmkkisp"ie ieikFdks ists-käme ist-Tit
i mi o in er eiien er arungi -
end?tte. (v. Hoftäilantli.) Aber gegen dåeskef von djen
mei en neueren us egern vorgezogene r ärung, ie
iederannahme Jsraels werde die Auferstehung der
odten nach sich ziehen, haben wir (abgefehen davon,
daß dafür sich sonst nirgends der Ausdruck: gest; Z«
sue-posi- im neuen Testament findet, sondern immer nur
czcviiegelrgisecäarg 158730342  End Fuge-IT) Fitkveiterlets einzug
ia rai,a a or, enne
wirklich die Auferstehung der Todten als das bekannte
göirekgnißmirrsi Tugechhätktdeßdes Akktikegs niäekht eiånilangeln
ür te; a li , a' ier ei er ara e ismus
des Gedankens zwischen ,,diPr Welt Versöhnung«, d. i.
der dem Reiche Gottes fern stehenden Heiden, und
»Auferstehung der Todten« völlig wegfiele, während
ihn der Zusammenhang (vgl. V. 1-: »der Heiden
Reichthum«) schlechterdins fordert. Wir fassen also
das Wort» im geistigen åinne (s. Kap. G, 13: cög Es»
Hex-Ha«- d;m-Zi;d——- als kdie di; agisVdkki Frocidgen llebevndgg
: ie ie eranna me e o e rae ir ,
wie vormals dessen Verstoßung zur Vedsöhnung der
Heiden geholfen, so nunmehr Leben zeugen, wo alles
dLem Ende verfallen· war åHef 47, 8 f.); ung) fsolcge
rwe ung aus geitigem ode, aus einem utan e
tåer Erstorbenheit ist gewiß mehr, als jene Versöhnfung
s wird also, wenn der Zeitraum des Heidenchri ten-
thums verflossen sein wird (Luk. 21,24) und das Volk
Jsrdaeløkziei seigeräeksthrung wiedeg aufgdenomkxiien i?
in ie emein e ri i, ein neue , wie erge orene
Fretkelrcihedjer kJixizilschkzeit (Offenb. Z, 20; 11, 11 u. 13)
. e er.
d· syst) Zighchdegi lder Tlposstselk kåie groß? Ailigsichtssauf
ie erri en ogen er ee rung «; rae ero ne
hat, kommt er aus die Gründe für die Hoffnung dieser
Fekegruiäklx xeklbstz es fszitnd zwlsi Gleicäjnåssleb dbied nitcht,
ie ie u eger mei anne men, a e e e eu en,
sondern während das zweite allerdings auf die »Erz-
Väter und die Nachkommen derselben geht und mit
dessen Wiederaufnahme in V. 17 ff. dann ein neuer
Gedanke eintritt, bezeichnet das erste mit dem Anbruch
jgxläubigzlen bJudåmbmitchdem Tizget ctzheersdkgüksigzni
«e. nru ezeinena . o. , —-
das Erftlingsbrod welches, wenn der Teig geknetet
wurde, von dem vorweggenommenen Theile für den
Priester gebacken ward; indem so der Anbruch als
Repääsgntant ges chGanzen dem sEsFrn geheiligth wär,
war e en da ur die ganze a e als gewei t e-
Fraclhtet Was nun die Deutung des Bildes betrifft,
o iegt es nahe, in Rückbeziehung auf die voran-
gegangene Entwickelung den"»Anbruch« von der ,,Wahl
der Gnadeix in V. 5 u. Z, d. i. von den gläubig ge-
wordenenJuden zu erklaren, den ,»,Teig hingegen
vorn!  kubrksgen gjiasse des Fodlksksm xxrbieä Oiäelghe
z g ei ie run mauer un en run e an er
neutestamentlichen Kirche abgeben) ist gleichsam das
ganze Volk geheiligt und sie bieten als Erstlinge das
Unterpfand dafür, daß künftig noch das ganze Volk
zum Heil gelazigen tråerde (Philippi.) Da der Aszzoskgb
wie man im olgen en sieht, in dem zweiten i e
mit den Zweigen die Glieder des jüdischen Volks
in dieser ihrer Eigenschaft meint (Zweige des Baumes),
so hat man· bei der Wurzel nicht an Christus Jesus,
noch an die aus Jsrael hervorgegangene Christen-
gleknieihndh fondexn ai(1 dgi fAhnherrnO des Vlrklskzs, Er;
ra am zu den en. v. o mann.) ie zwö po e
und die erste Zahl der bekehrten Juden gelten dem
Paulus als der Anbruch, dessen Weihung an den HErrn

ihm eine Bürgschaft dafür bietet, daß auch der übrige,
jetzt noch zurückgebliebene Theil von Jsrael dennoch
dem HErrn angehöre und seiner Zeit von ihm werde
nachgeholt werden in sein Reich. Jst nun der An«
bruch nur ein Theil von der Gesammtmasse, so ist
dagegen die Wurzel dasjenige, woraus die Zweige
hervorwachsem die Wurzel aber, aus der Jsrael
hervorgewachsen, ist Abraham, mit ihm hängen die
Juden organisch zusammen und haben also die Aus-
sicht, auch der Segnungen dieser Wurzel theilhaft zu
werden.— Wunderbar ist es, daß Jsrael unter Be-
dingungen, die keinem Volke eine nationale Existenz
fristen würden, nun fchon über 1800 Jahre aufgespart
wird: dieses Faktum allein läßt fchon erwarten, daß
der HErr mit diesem Volke noch große Dinge vorhat.
(Wangemann.)

17. Ob aber nun fwie der Stand der Dinge
gegenwärtig ist] etliche [Kap. Z, Z] von den
Zweigen sdes edlen Oelbaumes Israel V. 24;
Jer. 11, 16; Hof. 14, 7; Sach. 4, II] zerbrochen
[ausgebrochen, von dem Baume abgethan] sind,
Und du sder Christ aus den Heiden], da du
ssolchem deinem heidnischen Volksthum gemäß]
ein wilder Oelbaum warest, bist san Stelle der
ausgebrochenen] unter sie fdie -noch verbliebenen
Zweige V, b] gepfropset [1. Kön G, 31 Anm.],
und theilhaftig worden der Wurzel und des Safts
im Oelbaum [Kap. 4, 11. 16; 15, 27; Ephef
2, 11ff-1; .

18. So rühme dich nicht wider die [natur-
lichen] Zweige sweder wider die ausgebrochenen,
noch wider die verbliebenen, gleich als wärest du
mit deiner Heidenschafh aus der du herkommst,
etwas Besseres als alles, was Jude heißt].
Rühmest du dich aber sgleichwohh deines Gnaden-
standes dich überhebend] wider sie sindem du der
Meinung huldigst, daß du nun für alle Zeiten
das Centrum des Reiches Gottes einnehmest, sie
dagegen auf immer in die Peripherie hinaus-
gedrängt seien], so sollst du wissen swohl bedenken,
um solches Riihmen ein für alle Mal zu ver-
lernen l. Cor. II, 16], daß du die Wurzel nicht
trägst, sondern die Wurzel träger dichr sworaus
folche Meinung als eine durchaus irrige sich
ergiebt].

l9. So sprichst du sum dem gegenüber eine
jetzt offen vorliegende Thatfache geltend zu machen
und daraus deine Meinung zu begründen]: Die
Zweige sind zerbrochen, das; ich hinein gepfropfet
würde [oder, wie der HErr in Matth. 21, 43 sagt:
das Reich Gottes ist von den Juden genommen
und den Heiden gegeben].

20. Jst wohl geredet ssolange es sich blos
um die äußere Thatsache handelt; faßt man
aber Grund und Ursache in’s Auge, so giebt
die Thatsache dir, dem Heiden, keinen Anlaß zur
Selbstüberhebung, sondern vielmehr zu kluger
Vorsicht und ernster Besorgnißs Sie sind zer-
brochen sausgebrochen aus dem Oelbaum der

110

Römer 11, 21—24.

Theokraties um ihres Unglaubens willen, du stehest
aber [als demselben eingepsropfter Zweig] durch
den Glauben san Christum Jesum, in welchem
die alttestamentliche Theokratie zu neutestament-
licher Vollendung gekommen]; sei [nun] nicht stolz
sals wäre solcher Stand schlechterdings ein un-
verlierbarer für dich], sondern fürchte dich [1. Cor.
to, 12].

21. Hat Gott [nämlich] der natürlichen saus-
Wurzel und Stamm selber hervorgewachsenen und
also dem Baum unmittelbar angehörigen] Zweige
nicht verschonet sso liegt» Ja die Befürchtung nur
allzunahe]», daß er vielleicht dein sder du lediglich
ein kiinstlich eingepflanzter Zweig bist] auch nicht
verschonetr [Matth. 22, 11 ff.].

22. Darum schau die Güte und den Ernst
[d. i. die Strenge] Gottes [vgl. Kap. 2, 4]:
den Ernst an denen, die gefallen sind, die Güte
aber an dir, so ferne du an der Güte bleibest
[Apostg. 13, 43; 1. Cur. 7, 24]; sonst wirst du
auch abgehalten werden. —

23. Und jene sihrerseitss so sie nicht bleiben
in dem Unglauben, werden sie [in den Oelbaum
der Gemeinde Gottes wieder] eiugepfropfet werden
[2. Cor. Z, 16]; Gott [bei dem kein Ding un-
möglich] kann sie wohl wieder einpfropfen M.

24. sUnd zwar kann das nicht blos ge-
schehen, sondern es wird auch einmal mit leichter
Mühe von Seiten Gottes vollbracht werden.]
Denn so du aus dem Oelbaum, der von Natur
wild war [aus dem heidnischen Völkerthum, das
dem Reiche Gottes gänzlich fern stand Ephes 2,
12], bist ausgehauen und wider die Natur [nach
deren Gesetzen nur Verwandtes mit Verwandtem
zUsammeUwächstJ in den guten Oelbaum gepfropfet
[was doch ohne Zweifel ein äußerst schwieriges
Werk und nur der allmächtigen Gnade Gottes
möglich war, indem sie dich von Grund aus
umschuf], wie vielmehr werden die natürlichen
[Zweige, welche von Haus aus aus ihm heraus-
gewachsen und so gleichsam ihm blutsverwandt
waren] eingepfrohfet in ihren eigenen OelbaumH

It) Von Wurzel und Zweigen hat der Apostel in
der zweiten Hälfte des vorigen Verses geredet, also
vom Baume; da verfolgt er denn das Bild weiter,
und zwar ist es das Bild vom Oelbaume, das er
aufnimmt, ein schon den Propheten geläufiges Bild
fiir Jsrael als theokratisches Volk. (Röntsch.) Als
Volk des heilsgeschichtlichen Berufs verhält sich Israel
zu jedem andern Volke, wie der edle Oelbaum zum
wilden: es ist in der Wurzel verschieden, weil es
allein einen Ahnherrn hat, der es heiliger und heils-
geschichtlicher Weise geworden ist, und der Saft, den
es seinen Zweigen mittheilt, ist ein anderer, weil es
die Heilsthaten Gottes«sind, aus denen es seine eigen-
thümliche Lebensnahrung zieht. Da ist denn die
Versetzung eines Nichtisraeliten in die Heilsgemeinde
Christi Einpfropfung in den edlen Oelbaum Israel,
indem er eines Gemeinlebens mittheilhaft wird, dessen
Ursprung und ganze Vorgeschichte israelitisch ist;

hieran erinnert der Apostel seinen heidnischen Leser,
der etwa den Juden gegenüber darauf stolz sein wollte,
daß er des Heils theilhaft ist. (v. Hofmannh Die
Einpfropfung wilder Oelzweige auf den edlen Oel-
baum kommt im Orient wirklich vor; diese Operation
wird indessen vorgenommen, um mit dem Zweige dem
Stamme zu nähen, nämlich seine Fruchtbarkeit zu
fördern, und während der wilde Zweig zwar den
Nahrungsfaft des edlen Baumes aufnimmt, so wird
er selbst doch nicht veredelt. Allein es kommt dem
Apostel in seinem Gleichniß nicht darauf an, genau
die Naturwahrheit zu treffen, sondern nur, seinen Ge-
danken klar zu machen, der in die Augen springt.
Sind die Zweige die einzelnen Glieder des jiidischen
Volks, so ist der Oelbaum oder dessen Stamm das
Volk als Ganzes; aber das Voll? ist nicht nach seiner
Nationalität gedacht, sondern als theokratischer Körper,
und man kann also auch das Abstraktum »Reich
Gottes« dafür setzen. So erklärt sich das ,,ausge-
brochen«; es werden nämlich einzelne Glieder von
dem Volke losgetrennt, inwiefern es der Körper der
Theokratie ist, das Gottesreich constituirt, sie fallen
um ihres Unglaubens willen beim Uebergang der alten
Theokratie in die neue Form des geistigen Gottesreichs
weg, während sie in Hinsicht auf Nationalität Glieder
des Volkes bleiben. (Maier.) So erfcheint nun
aber auch das von jenem Pfwpfverfahren entlehnte
Bild nach allen Seiten hin als die denkbar treffendste
Veranschaulichung des gesammten Sachverhältnisses;
denn obschon der Wildlingszweig eingepfropft wird,
damit der keine Frucht tragende Baum fruchtbar werde
(Luk. 13, 6sf.; Matth 21, 43), so kann jener eben
doch nur reichliche und gute Frucht tragen, weil er
der Wurzel und des Safts des edlen Stammes theil-
haftig geworden. (Riehm.) Sowohl aus zarter,
schonender Liebe gegen sein Volk, als auch zurDämpfung
der hochmiithigenSelbstüberhebung der Heiden gebraucht
der Apostel den beschränkenden Ausdruck: ,,etliche von
den Zweigen«, wiewohl doch in der Wirklichkeit das
Volk in Masse abgefallen und nur ein Rest übrig ge-
blieben war; im Anfchaun des stolzen Baums der
durch Verheißung und Glauben geheiligten Theokratie,
bestehend aus den Patriarchen und allen Gläubigen
des alten Bandes, sowie den gläubigen Juden seiner
Zeit, schwindet gleichsam vor seinen Blicken die Zahl
der abtrünnigen Juden zusammen, und er ist um so
weniger geneigt, die Größe dieser Zahl hervorzuheben,
da sie ja auch an sich eine zum Verschwinden, d. h.
zurWiederaufnahme in das Gottesreich, bestimmte Zahl
war. Der Heidenchrist nun stand in Gefahr, auf
Israel, welches er als Volksgan es verworfen sah,
mit Verachtung herabzublicken und sich derGemeinschaft,
aus der er stammte, weil sie mit der Aufnahme in das
messianische Reich vor Jsrael bevorzugt war, stolz zu
Überhebenz in individualisirender Weise redet denn der
Apostel ihn mit »du« an (vgl. Kap. «2, 17), betrachtet
ihn aber nicht als einen einzelnen Zweig des wilden
Qelbaums, sondern bezeichnet ihn als solchen selber:
,,da du ein wilder Oelbaum warest«, weil dieser mit
seinem sich Rühmen die Sache so ansiehet, als wäre
schon die ganzeHeidenwelt dem Reiche Gottes einverleibt,
in V. 24 dagegen gelangt der wahre Thatbestand zu
seinem Ausdrucke. (Philippi.) Nach dem voraus-
gegangenen Bilde vom wilden Oelbaum konnten die
Heiden versucht sein sich zu rühmen, durch das Heiden-
thum seien erst die Glieder der jüdischen Glaubens-
kirche neu belebt worden, so wie man etwa gerühmt
hat, das Germanenthum, das Lutherthum insbe-
sondere, habe das Christenthum selbst reformirt,
während doch das Christenthum von seinem Grunde

Jhr eingepfropften Zweige des Oelbaums, rühmet euch nicht wider die natürlichen Zweige!

111

aus seine Erscheinungsformen reformirt hat und noch
reformirt. (Lange.) Mögen diejenigen zusehen, daß
sie nicht ,,wider sie sich rühmen«, welche die dereinstige
Bekehrung der Juden nicht ugeben wollen. (Vengel.)

«) In V. 19 stellt der rwidernde der Thatsache,
die der Apostel im vorangehenden Verse geltend ge-
macht und die ihn demüthigt, eine andere entgegen,
von der er meint, daß sie ihn gleichwohl zum Rühmen
berechtige: er macht geltend, was geschehen ist, näm-
lich ein Ausbrechen von Zweigen, und mit welcher
A bsicht es geschehen ist, nämlich um ihn einzupfropfen;
und daraus, daß solches und daß es mit dieser
Absicht geschehen, will er beweisen, daß er doch Grund
habe, das zu thun, wovon der Apostel ihn abgemahnt
hat. Die Thatsache selber nun konnte der Apostel,
wie er in V. 20 dann thut, einräumen, auch so, wie
sie der Heide ausdrückt, wenngleich er die Gesinnung
nicht gutheißt, welche dem Ausdrücke der Heiden zu
Grunde liegt; sein ,,ist wohl geredet« rechtfertigt sich
aus dem richtigen Verständnisse dessen, was er selbst
von der Verblendung des jüdischen Volks und von dem
hieraus der Völkerwelt erwachsenen Segen gesagt hat.
Ein ander Ding aber ist es mit dem Rühmen gegen-
über dem jüdischen Volke, zu welchem der Heide darauf
hin berechtigt zu sein wähnt: er sieht nur auf das,
was geschehen ist, und läßt außer Acht, wie es ge-
schehen ist, während gerade dies für sein Verhalten
dazu maßgebend sein müßte. Der Unglaube hat
gemacht, daß die Zweige ausgebrochen worden sind,
und der Glaube ist es, vermöge dessen der Heide da
steht, wo jene entfallen sind; wenn er dies erwägt,
wird ihm die Furcht näher liegen als Hoffart, indem
er, wie in V. 21 gesagt wird, nicht erwarten darf,
daß Gott ihn ungestraft lasse, wenn er vom Glauben
läßt, da er derer nicht verschont hat, die als natürliche
Glieder seiner Gemeinde durch Unglauben sich ver-
sündigt haben. (v. Hofmann.) Während der Apostel
im Hinblick auf die göttliche Erwählung des Ganzen
in V. 17 nur von etlichen abgebrochenen Zweigen
redet, behauptet der Uebermuth der Gegner des Vol-
kes Jsrael im Hinblick auf die vorliegende Thatsache
seines allgemeinen Abfalls, daß sämmtliche Zweige
ausgebrochen, d. i. die ganze jiidische Nation verworfen
sei (V. 1); die Anmaßung und das hochmüthige Selbst-
gefühl der Heidenchristen wird dann in den Worten:
»daß ich hineingepfropft würde«, in welchem Satze
das ,,ich« den Accent hat, markirt. Der Apostel ge-
steht nun das Fakturn zu, giebt aber den wahren
Grund desselben an, welcher nicht etwa in willkürlicher
Vorliebe Gottes für die Heiden und in willkürlichem
Hasse gegen Jsrael, sondern im Unglauben Jsraels
und feiner Einbtldung auf eigene Trefflichkeit besteht.
(Philippi.) Was der Heide, d. i. der Heidenchrish aus
der Umkehrung des ursprünglichen Verhältnisses sich
zu entnehmen hat, ist etwas ganz Anderes, als was
er in seiner Selbstüberhebung sich daraus entnimmt,
die ernste Warnung nämlich, daß, wenn Gott mit
seinen Gerichten der natürlichen Zweige nicht verschont
hat, er das um so weniger mit den von Haus aus
wilden und später erst durch die Einpfropfung ver-
edelten thun werde. (Röntsch.) Jene hatten doch
vermöge ihrer natürlichen Verwandtschaft mit dem
eigentlichen Stamm gewissermaßen ein Anrecht und
konnten erwarten, Zweige zu bleiben; aber wenn jenen
das nichts geholfen hat, wieviel weniger hast du, der
ehemalige Heide, Aussicht, verschont zu werden, wenn
du dieselben Bahnen einschlägst, wie das alte Israel.
(Wangemann.) Hiernach ist es recht wohl möglich,
daß der Heidenwelt ihr Leuchter weggerückt werde
(Offenb. 2, 5); partielle Erscheinnngen der Art bietet

schon die bisherige Geschichte dar, namentlich in der
orientalischen Kirche (Olshausen.)

IN) Hat der Apostel vorher an das menschliche
Verhalten erinnert, in welchem die in Rede stehende
Thatsache ihre Erklärung findet, so ermahnt er nun
mit den Worten: ,,darum schau die Güte und den
Ernst Gottes«, ein zwiefaches göttliches Ver-
halten, welches hier vorliegt, in’s Auge zu fassen, eine
göttliche Strenge, die sich an denen, die gefallen
sind, erzeigt hat, und eine göttliche Güte, welche dem
Angeredeten unter der Bedingung zugewendet ist, daß
er sich an sie hält; denn hält er sich nicht an sie, so
wird es ihm ebenso ergehen wie jenen, welche umge-
kehrt, wenn sie von ihrem Unglauben lassen, ebensogut
werden eingepfropst werden, wie es ihm geschehen ist.
Gott ist wohl im Stande, fügt der Apostel hinzu,
nicht ohne mit diesem selbstverständlichen Satze den
Heiden zu befchämem welcher ganz außer Acht läßt,
daß dies geschehen kann, Gott ist wohl im Stande,
die ausgebrochenen Zweige, wenn die Bedingung sich
erfüllt, ohne welche allerdings keine Rede davon sein
könnte, dem Baume wieder einzupfropfem von dem er
sie ausgebrochen hat. (v. Hofmann.) Was nach der
zu V. 21 angeführten Bemerkung von Olshausen für
möglich erklärt wurde und in partieller Weise der
Kirchengeschichte gemäß bereits zur Wirklichkeit ge-
worden, das wird nach richtigem Verständniß der
Worte in Offenb 3, 16: »weil du aber lau bist, und
weder kalt noch warm, so werde ich dich ausspeien
aus meinem Munde«, die der siebenten und letzten
Entwickelungsform der heidenchristlichen Kirche, der
Gemeinde zu Laodicea, gelten, sowie des Gesichtes in
Offenkx 11, 1—10 noch einmal zu voller Wirklichkeit
werden, wie wir im Bibelwerk das sattsam an vielen
Stellen nachgewiesen haben; weder hat der Apostel es
mit einzelnen Personen, sondern nur mit der Heiden-
christlichen Kirche in corpore zu thun bei dem ,,du«,
dessen er sich seit V. 17 bedient, noch ist das Wort in
V. 21: »daß er vielleicht dein auch nicht verschone«
und das andere am Schluß des 22. Verses: ,,sonst
wirst du auch abgehauen werden« ein bloßes Schreck-
bild, das er der Heidenwelt vorhält — er weiß wohl,
welchen Ausgang die kirchengeschichtliche Entwickelung
znletzt nehmen werde. Vgl. zu Jer. Z, 25; Hes 36,
28; 37, 14 u. 28; 38, 3·

s) Die durch das Wort am Schluß des vorigen
Verses: »Gott kann sie wohl wieder einpfropfen« als
mö glich erwiesene Thatsache der Zukunft stellt dieselbe
hier in der Art als eine wirklich zu erwartende in
Aussicht, daß es eine schon vorliegende dafür bürgen
läßt: wie sollte, sagt der Apostel, das Eine geschehen
sein nnd das Andere unterbleiben, während doch das
Zweite weniger verwunderbar ist als das Erste? Das
Eine besteht darin, daß ein Zweig von dem Baume,
welchem er natürlicher Weise angehörte, einem wilden
Oelbaume, abgehauen und, was gegen seine Natur
war, in einen edlen Oelbaum eingesenkt worden ist;
das Andere darin, daß mit denen, von deren Ein-
pfropfung vorhin die Rede war, diese als ein ihrem
natürlichen Verhältniß zu dem Baum entsprechender
Vorgang sich vollzieht. Es handelt sich bei dieser
Schlußfolgerung des Apostels um das verschiedene
Verhältniß des Völkerthums und Jsraels zur Ge-
meinde Gottes: der Heide steht in feiner Eigenschaft
als Volksgenosse nicht nur außer Beziehung zur Ge-
meinde Gottes und zu ihrer Geschichte, sondern auch
in einem, von dem Wesen des natürlichen Volksthums
untrennbaren Widerspruche mit ihr; er muß hinsicht-
lich seines Verhältnisses zu Gott nicht nur aus dem
Zusammenhange des adamitifchen Geschlechts heraus-

112

Römer II, 25—32.

gehoben werden, um zu Christo sich zu bekehren, son-
dern auch dem Geiste und der Geschichte feines Volks
entfremdet werden, um ein Glied der Gemeinde Christi
zu sein. Der Jude dagegen ist in seiner Eigenschaft
als Volksgenosse der Gemeinde des Heils in dem
Maße verwandt, als ihr Ursprung und ihre Geschichte
Eins ist mit dem Ursprunge und der Geschichte seines
Volks; seine Bekehrung zu Christo ist eine Bekehrung
zu dem, was das unterscheidende Wesen seines Volks-
thums ausmacht(vgl. zu es. 36,15).Je schmerzlicher nun
es dem Apostel war, da dieses Volk als Volkseinheit
außerhalb der Gemeinde Christi zu stehen kam, desto
näher lag es ihm aber auch, zu hoffen, daß dieser
unnatürliche Zustand nicht von Dauer sein werde.
(v. Hofmann.) Es ist naturgemäß, will der Apostel
sagen, daß der Zweig auf seinem eigenen Stamm
bleibe, und es ist naturwidrig, daß er abgehauen
werde, um in einen andern eingepflanzt zu werden;
ist nun an den Heiden das Naturwidrige geschehen, so
wird gewiß an den Juden das ursprünglich Natur-
gemäße. wieder in sein Recht treten und» sich auf’s
Neue erfüllen. (Philippi.) Die urspriingliche Anlage
im Heilsrathschlusse Gottes war es ja doch, daß der in
Abraham gepflanzte Stamm seine eigenen Zweige aus
sich heraustreibe und entsaltez wenn nun·in solchen
natürlich gewachsenen Baum andere Zweige eingepfropst
werden, so geschieht an diesen zweierlei Unnatürliches
—- das Eine, daß sie von ihrem eigenen Stamm ab-
gehauen werden, das Andere, daß sie in einen fremden
eingesenkt werden. Gott hat also die Heiden nur durch
ein zwiefach widernatürliches Verfahren zu Zweigen
im Reiche Gottes machen können; zwiesach hat hier
die Natur durch die Gnade überwunden werden müssen.
Dagegen, daß die von Abraham nach dem Fleisch Ab-
stammenden auch Theil haben an den Verheißungen,
die Abraham und seinem Samen gegeben sind, das ist
etwas Naiürliches, Selbstverständliches; wenn also
Gott die Unnatürlichkeit der Heiden überwunden hat,
um sie in sein Reich einzunehmen, wievielmehr wird
er doch geneigt sein, da, wo ihn außer seiner ·egen
Juden und Heiden gleich großen allgemeinen iebe,
Freundlichkeit und Barmherzigkeit, noch seine, an Jsrael
gegebenen Verheißungen und das 2000 Jahre v. Chr.
einnehmende natürliche Wachsthum seines Reichs in
den Schranken des Abrahamssamens an seine Bundes-
treue erinnern, da auch diese abgehauenen Oelzweige
wieder in den Stamm, welchen sie ihren eigenen
Stamm zu nennen berechtigt sind, aufzunehmen!
(Wangemann,) · »

25. Ich will euch nicht verhalten [·Kap. 1,
13], lieben Bruder [die ihr aus den Heiden zu
Christo bekehrt seid V. 13], dieses Geheimniß
sdas durch besondere göttliche Offenbarung mir
kund geworden 1. Cor. 15, 51], auf daß ihr nicht
stolz [genauer: be-i euch selbst weise Jes. 5,
21; Spr. Z, 7] seid [d. i. nach der eigenen,
vermeintlich klugen Vernunft euch über Jsraels
Verwerfung eine Ansicht z1irecht macht und diese
dann für Wahrheit haltet]. Blindheit [wörtlich:
Verstockung gegen das Evangeliums ist Jsrael
eines Theils szum Theil, was die »Andern«
in V. 7 betrifft] widerfahren sdoch nur auf eine
bestimmte Zeit], so lange bis die Fulle der Heiden
[die Vollzahl aller derjenigen heidnischen Völker-
schaften, die zuvor zum ewigen Leben verordnet
sind V. 12; Apostg. 13, 48., in’s Reich Gottes

Luk. 11, 521 eingegangen sei sauf daß sie dann
ein Ende nehme Matth. 23, 39; Luk. 21, 24],

26. Und alsv lschließlich doch noch] das
ganze Jsrael [durch Christum Jesum] selig werde
fin derGesaniintheit der aus allen zwölf Stämmen
Verstegeltetl Offevkb 7, 2 ff.1, wie geschrieben stehet
sin Jes. 59, 20 s. u. 27, 9]: Es wird kommen
aus Zion, der da erlose und abwende das gottlose
Wesen von Jakob.

27. Und sso sagt der HErr selber in jenen
Stellen bei Jesaia und bei Jerem. 31, 33 s.:]
dies [was dort weiter folgt] ist mein Testament
mit ihnen sder Bund, den ich alsdann anf’s
Neuemit ihnen schließe], wenn ich ihre Sünde
werde wegnehmen [vgl. zu Hes se, 32 u. 38].

Der Apostel läßt es nicht dabei, seine Hoffnung
für Jsrael nur bedingter Weise im Vorhergehenden
ausgesprochen zu haben; der letzte Satz: ,,wie viel
mehr werden die natürlichen Zweige eingepfropfet in
ihren eigenen Oelbanm« hat ihm schon den Uebergang
gebahnt zur unbedingten Vorhersagung, die er nun
zur Bestätigung der Thatsache, deren Erwartung er
als eine durch die Bekehrung der Heiden verbürgte
vorgestellt hat, mit den einleitenden Worten: ,,ich will
euch nicht verhalten« anfchließt; und ein ,,Geheimniß«
nennt er das auf diese Weise Eingeleitete, weil es
nicht anders kund geworden ist noch gewußt werden
kann, als vermöge heilsgefchichtlicher Offenbarung.
»Auf daß ihr« nicht euch selber klug seid«, setzt er
hinzu; denn wer sich selber klug ist, beurtheilt eine
Sache nur so, wie sie ihm erscheint. Die bekehrten
Heiden konnten es aus sehr erheblichen Gründen für
undenkbar achten, daß sich das jüdische Volk, welches
Jesum gekreuzigt und den Zeugen seiner Auferstehung
nicht geglaubt hatte, doch noch einst als Volkseinheit
von seiner Feindschaft gegen ihn zum bußsertigen
Glauben an ihn sich bekehren sollte. Freilich, die
Bekehrung einzelner Juden, weniger oder vieler,
würde vernünftiger Weise niemandem haben unglaub-
lich scheinen können; denn warum sollte nicht auch
ferner vorkommen, was bisher so reichlich vorgekommen
war? Wenn also hierauf sich beschränkte, was der
Apostel seinen Lesern vergegenwärtigt haben wollte, so
wäre unverständlich, wie er dies ein Geheimniß
nennen konnte; wohl aber liegt daraus der Ton, daß
die Verblendung, welche dem jüdischen Volk für jetzt
widerfahren ist, ein Ende haben, nicht über einen
gewissen Zeitpunkt hinaus währen wird, und der End-
punkt, bis zu welchem es bei dem bisherigen Stande
der Dinge bleibt, ist der, wenn »die Fülle der Heiden
eingegangen ist«, nämlich da wird eingegangen sein,
wohinein zu kommen dem jüdischen Volke durch seine
Blindheit unmöglich ist. Jn dem Satze, daß alsdann,
wenn dies geschehen fein wird, auch das gan e Jsrael
werde selig werden, kommt denn nun zum bschlusse,
was der Apostel als geoffenbarte Wahrheit angekündigt
hat; es ruht da der Ton zumeist auf dem »ganz« im
Gegensatz gegen den dermaligen Stand der Dinge,
wo nur ein Theil des jüdischen Volks zum Heile ge-
langt ist. Nächstdem ist aber auch das ,,also« betont,
welches auf die im 25. Verse ausgesagte zeitliche Be-
schränkung der dem jüdischen Volke widerfahrenen
Verblendung sich bezieht: dadurch, daß sie ihm mit Be-
schränkung ihrer Zeitdauer widerfahren ist und also
seiner Zeit aufhört (vgl. zu Offenb. 12, 7 ff.), ist ihm
die Möglichkeit gegeben, als Volk das Heil zu er-

Das wirkliche Endziel der Wege Gottes mit seinem Volke.

113

langen, wie es jetzt als Volk verblendet ist. (v. Hof-
mann.) Das Fortbestehen des israelitischen Volks
unter allen übrigen Völkern, diese ganz einzige Er-
scheinung in der Geschichte, hat also den -Zweck, daß
Gott seine Vundestreue durch eine noch bevorstehende
Gesainmtbekehrung des Volks dereinst verherrlichen
will. (v. Gerlach.) Der Zeitpunkt, wo dieses eink
treten werde, wird nicht bestimmt; aber man kann ihn
nicht unmittelbar vor das Weltende setzen, weil nach
V. 12 u. 15 von der gänzlichen Bekehrung Jsraels
eine Rückwirkung auf ie schon bekehrten Völker zu
erwarten steht, die doch wohl einen andauernden Zu-
stand begründen soll. (Maier.) Auch wird jenes Ziel
schwerlich durch die Thätigkeit der Mission erreicht;
diese müßte zuvor ein ganz anderes Leben und Gestalt
gewinnen, vor allem müßte es (was aber nach den
eben angeführten Versen im guten Sinne nicht geschieht,
sondern im gerade gegentheiligen) mit der Kirche der
Heimath ganz anders werden. (Luthardt.)

28. Nach dem Evangelio halte ich sie für
Feinde sso Luther nach Theodorets Erklärung der
Worte, richtiger aber ist zu übersehen: Nach
dem Evangelio zwar find sie Feinde,
nämlich für. Gott, stehen zu ihm so, daß sie ihn
wider sich haben, und das geschieht] um euret-
willen [kommt euch zugute V. 11]; aber nach der
Wahl [V. 2; Ies 48, 12] habe ich sie lieb srich-
tiger: hat er sie lieb] um der Väter willen
[Luk. J, 54f.; Hohel. 8, 6 f.].

29. Gottes Gaben [Kap. 9, 4 f.] nnd Be-
rufung swomit er nun einmal Israel zum Volke
seiner Wahl gemacht hat Kap. 9, 13] mögen ihn
nicht gereuen* [daß er je sie für immer zurüc-
nehmen sollte Kap. 3, Z; 4. Mos. 23, 19].

30. sUnd so wird zu dem gegenwärtigen
Stande der Dinge noch einmal ein Gegenstück
hinzukommen] Denn gleicher Weise, wie auch
[besser fällt dies ,,nach« hinweg, da es in den
besten Handschriften des Grundtextes fehlt] ihr
weiland sda ihr noch im Heidenthum standet]
nicht habt geglaubet an Gott ssondern seiner na-
türlichen Offenbarung den Gehorsam verweigert
Kap. 1, 18 ff.], nun aber [feit eurer Bekehrung
zu Christo] habt ihr Barmherzigkeit überkommen
[Kap. 15, 9., und zwar] über ihrem [der Juden]
Unglauben saus Veranlassung des. Unglaubens,
womit sie dem Evangelio nicht haben gehorsam
sein wollen Kap. 10, Z. 16; Apostg. 13, 46];

31. Also auch jene sdie Juden] haben jetzt
nicht wollen glauben an die Barmherzigkeit, die
sin Christo Jesu] euch widerfahren ist isund sind
so gleichsam auf euren ehemaligen heidnischen
Standpunkt von Gott heruntergesetzh aber das ist
doch nur in der Absicht geschehen], auf daß sie
[dereinst, wie davon in V. 25 f. die Rede war]
auch sgleichwie ihr jetzt] Barmherzigkeit über-
kommen-» «

32.
geschichte mit ihrem Anfang zusammenschließen,
der eine Gesammtwelt vorfand, wo beide, Juden

sSo wird sich das Ende der Kirchen-

und Griechen, alle unter der Sünde waren Kap-
3, 9]. Denn Gott hat alles [beide, von denen
bisher die Rede war, Juden und Heiden] be-
schlossen unter den Unglauben, auf daß
er sich aller [der einen sowohl wie der andern,
ebenfalls in ihrer Gesammtheit, doch nicht so,
daß nun auch alle einzelnen Jndividuen darin
eingeschlossen wären] erbarmeM sGat 3, 22].

V) Der Apostel will in diesen beiden Versen aus-
sagen, wie die Juden dermalen zu Gott stehen: ihm
sind sie einerseits Feinde, andrerseits Gegenstand
seiner Lieb e; das eine sind sie ,,nach dem Evangelivo«,
das anderes ,,nach der Wahl«, mit welchen Bezeiely
nungen angegeben wird, was bestimmend dafur ist,
daß sie das eine oder das andere sind. Er würde das
Evangelium verleugnen, wenn er nicht wider sie
wäre, nachdem sie demselben den Gehorsam weigern;
und er müßte seine Erwählung verleugnen, wenn
er ihnen nicht zugethan wäre, sofern sie eben sein Volk
sind. Dem ersteren entspricht das ,,um euretwillen«,
dem andern das ,-,um der Väter willen«: wenn Gott
wider die Juden ist, so hat er dabei die Heiden im
Auge, welche des Heils nicht theilhaft würden, wenn
er den Ungehorsam der Juden gegen die Heilsbot-
schaft nicht damit strafte, daß er sich eine Gemeinde
schafft, von der sie ausgeschlossen sind; und wenn Gott
den Juden deß ungeachtet andrerseits zugethan bleibt,
so hat er dabei die Väter im Auge, welche um die
Erfiillung der Hoffnung kämen, mit der sie auf Grund
göttlicher Verheißung dem Endgeschick ihres Volks
entgegensahenpwenn er das Verhältniß aufgäbe, in
welchem er vermöge seiner Erwählung Jsraels bis
jetzt zu diesem Volke sonderlich gestanden hat. (v. Hof-
mann.) Gottes Berufung Jsraels muß sich noch ein-
mal wirksam erweisen, weil sie unter keine Bedingung
gestellt war, als sie geschah, sondern unbedingt das
Volk zum Bundesvolk bestimmte; diese Bestimmung
bezieht sich aber immer nur auf das Volk im Ganzen,
die einzelnen Jsraeliten dagegen konnten bleibend
abfallen, weil-Gott mit ihnen» den Bund nicht ge-
schlossen. (Philippi.) Es verhält sich also gerade»so,
wie der Baum nicht umgehauen wird, wenn der Gart-
ner ihn der verdorreten und unfruchtbaren Zweige be-
raubt, da es nie seine Absicht gewesen war, da er den
Baum pflanzte, jeden Zweig zu erhalten, selbst zum
Schaden des Baums. (v. Gerlach.)

H) Das Räthsel, warum Gott sein Volk ein un-
gläubiges Volk hat werden lassen, welches als Volk
außerhalb der christlichen Gemeinde bleibt, findet seine
Lösung darin, daß er schließlich ebenso, wie jetzt die
Heidenwelt, nämlich wie diese als heidnische·Welt,
und nicht in· einer Anzahl von Gläubigen, »die»sich
Israel anschl1eßen, so auch die Juden alsjudisches
Volk, und nicht in einer Anzahl von Gläubigen, die
sich, einzeln der heidnischemChristenheit anschließen,
zum Heile gelangen lassen will. (v. Hofmannh Wenn
auch nicht unmittelbar, so doch mittelbar, wenn man
auf das in V. 12 u. 15 Gesagte zurückblickh läßt sich
aus V. 30 f. der Schluß ziehen: ward der Unglaube der
Juden die Veranlassung zur Berufung der Heiden, so
wird auch wiederum ein Abfall der Heiden der
Anlaß der Wiederannahme der Juden sein.

»Es) Der apostolische Ausspruch in diesem Verse bildet
gleichsam den Schlußstein des ganzen bisher aufge-
sührten Lehrgebäudesx preisgegeben hat Gott alle
ohne Ausnahme, Heiden wie Juden, dem Unglauben,
aber doch nur in der Absicht, sich aller zu erbarmen;
nurist dies Handeln kein schöpferisches, setzendes, son-

114

Römer U, 33——36.

dern ein aufnehmendes, ordnendes zielführendes
Sünde und Unglauben hat Gott in seine Plane, und
zwar in seine ewigen Liebesplane verflochten: ein
tvundervoller Accord, in dem alle Dissonanzen sich
versöhnend auflösen! (Röntsch.)

IV· d. 33-—36. Wie Paulus in Nah. Z, 3t—39 den
lehrbegrisslichen Kbsthnitt dieses didaktisrhen Gheils seiner
Gpislel mit einem Griumphliede til-schloß, so thut er’s
nun auch hier mit dem lehrgeschichtlichen Abschnitt; nur
daß der Eobpreis hier die Ehre Gottes selber zum Inhalte
hat, während dort die hohe Seligkeit der Gtäubigen und
deren ttnerschtitterlichkeit allen störenden und feindlithen
stlächten gegenüber es war, die im ltlordergrunde stand.
»Der Apostel hat die kühne Höhe erreicht, von der sein
Auge die weiten der Geschichte überschaut; Anfange—
und Gndrunkt der heilsgeschichtlichen Entwickelung zeigen
sich seinem Blicke, und öder dem dunkeln Gewölke der
Sünde heht er he leuchten, die Sonne der göttlichen
Gnade (tjohel. s, 6f.). Da beugt er seine Kniee und,
überwöltigt von dem Reichthum göttlicher Gnade und
Weisheit, bricht er in diesen itobpreis Gottes aus. So
werden wir Gott einst preisen, wenn wir im Lichte der
Gwigkeit die Dinge erkennen, wenn die tausend und
abertausend dtäthseh die uns die Geschichte im Ganzen
und Einzelnen vorlegt, sich uns lösen und die Fäden,
die hier sieh oft zum wirren Knäuel zusammenrolltem
nch einer nach dem andern ausrollencki

(Epistel am Trinitatisssesteh
Die Epistel des ersten Pfingsttages berichtet die
Aufnahme von Juden und Judengenossen in die Ge-
meinde, also die Stiftung der Kirche unter Jsrael;
die Epistel des zweiten Festtages berichtet die Auf-
nahme von Heiden in die Gemeinde, also die Stiftung
der Kirche unter den Heiden. Die vorliegende Epistel
knüpft hieran an; von den Anfängen der Kirche ver-
setzt sie uns an das Ende der Wege Gottes, da Eine

Heerde und Ein Hirte sein wird. (Nebe.) Jn dem

Feste Trinitatis, dem Angelpunkt und Pol des Kirchen-

jahres, begegnet sich beides, das selige Geheimniß der

göttlichen Dreieinigkeit, das der Himmel anbetet,

» und ihr größtes Werk auf Erden, die Wiedergeburt

des erlösten Menschen. Die Kirche schaut auf das
Festsemester zurück und zieht die Summe aller Er-
fahrungen, welche sie in der Betrachtung der großen
Thaten Gottes zu unserer Erlösung gemacht hat, und
faßt dieselben in die Anbetung des dreieinigen Gottes,
in welchem sie durch den Glauben das neue Leben hat,
zusammen. Ehre dem dreieinigen Gott! denn er ist
1) aller Dinge Ursprung; Z) Bestand; Z) Ziel. (Sommer.)
Die heiligen Tiefen der Gottheit: 1) wie sie
vor uns stehen in Gottes Werken, Wegen und Wesen;
Z) wie wir vor ihnen stehen in Demuth, Glauben
und Hoffnung. (Gerok.) Der Christ vor den Tiefen
der Gottheit. Er steht davor 1) in Demuth; L) in
heiliger Ehrsurcht; Z) in dankbarem Lob Gottes.
(Caspari.) Unser ganzes Heil ruht in der heil.
Dreieinigkeit: 1) im Gnadenrath des Vaters, 2) in
der Gnadenthat des Sohnes, Z) in der täglichen Ar-
beit des heil. Geistes. (Ahlfeld.) Was der Apostel
zum Lobe des allein wahren G ottes Ver-
kündigt: er ist 1) der ewig Reiche, der alle Fülle
in sich trägt;· 2) der unerforschlich« der ohne
Offenbarung mcht erkannt werden kann; Z) der Hoch-
erhabene, vor dem keiner ein Verdienst aufzuweisen
hat; 4) der Einzige, dem allein Ehre gebührt.
(Lehmus.) Der unerforschliche Gott: 1) uner-
forschlich groß in seinem Wesen, darum müssen wir
ihn ehrfurchtsvoll anderen; Z) unerforschlich reich

an Erbarmen, darum müssen wir ihn über alle Dinge
lieben; Z) unerforschlich weise in allen seinen Füh-
rungen, darum müssen wir ihm kindlich vertrauen.
(Couard.) Unser Gott ist ein verborgener
Gott: I) woran man das gewahre, 2) wie oft man
das erfahre, s) wovor uns das bewahre. (Schultze.)

33. O welch eine Tiefe soder überschwäng-
liche Fülle] des Neichthums [so muß man hier
am Schluß der ganzen Erörterung seit Kap. 9
mit anbetender Bewunderung ausrufen], beide
[Jes. 27, 1 Anm. 2], der Weisheit und Er-
kenntniß Gottes« [die er njcht nur besitzt und
in sich trägt, sondern auch nach außen hin bei
der Verwirklichung seiner Rathschlüsse in der
Mensehenwelt walten läßt und bethätigt]! Wie
gar unbegreiflich [auch für die höchste mensch-
liche Vernunft und Einsicht] sind seine Gerichte
swenn er die einen versteckt, während er der
andern sich erbarmet Kap. 9, 18] Und Uner-
forfchlieh [auch für den schärfsten Verstand und
das tiefste Denken] feine Wege« sauf welchen
er alles unter den Unglauben beschließt, um zu-
letzt sich aller zu erbarmen V. 32]l

34. sUnd wie sollte es anders sein, als daß
sich Gottes Gerichte und Wege allem Forschen und
Begreisen der Menschen völlig entziehen?] Denn
sheißt es mit Recht in Jes. 40, II] wer hat
des HErrn Sinn erkannt? oder wer ist
sein Nathgeber gewesen [1. Con 2, 16]?

35. Oder swie der HErr selber so fragt in

Hiob 41, e] wer hat ihm etwas zuvor ge-

geben, das ihm werde wieder vergoltenYikk

36. [Eine derartige Stellung irgend eines
Menschen zu ihm, wie die drei Fragen sie ver-
neinen, ist auch schlechterdings undenkbar.] Denn
ser ist der Urselbständige und nach«jeder Rich-
tung hin durchaus Unabhängige] von ihm und
durch ihn und in ihm sso nach der Vulgata,
richtiger schreibt Luther anderwärts: zu ihm]
sind alle Dinge-s· ser ist als Schöpfer, Regierer
und Vollender der gesammten Welt aller Dinge

letzter Grund und letztes Ziel Ephes. 4, 6].i

Ihm set Ehre in Ewigkeit! Amen [1.Petr1
4, 11; Gal. I, 5; ·Eph·es. 3,’21].

»Es) Durch das Wortletn«beide, welches Luther
zwischen ,,des Re1chthums« emer- und »der Weisheit
und Erkenntniß Gottes« andrerseits eingeschoben, hat
er den ersten Genitiv: ,,des Reichthumstf von dem Wort
»Tiefe«, von diesem ersten Genitiv aber dann weiter
den zweitenund dritten: »der Weisheit und Erkennt-
niß· Gottes« abhängig gemacht,· wie das auch ·die
meisten älteren Ausleger thun; die Tiefe des Reich-
thums bildet dann einen zusammengehörigen Begriff,
der zwar der Sache nach gleichviel bedeutet wie
,,tiefer, unerschöpflicher Reichthum«, aber doch. der
Form nach ein viel eonereterer, inhaltsvollerer Aus-
druck ist, indem er Gottes Reichthum an Weisheit und
Erkenntniß unter dem Bilde eines Meeres mit seiner
unausschöpfbaren Wasserfälle vergegenwärtigg«(vgl. das
glaserne Meer in Offenlx 4·, S; «15, 2). te unter«-
schetden sich nun aber ,,Wetsheit« und ,,Erkenntniß

Lobpreis der Weisheit und Erkenntniß Gottes.

von einander? denn wenn wir einmal bei Luthers
Auffassung der Worte des Grundtextes bleiben, so muß,
damit das vorangestellte ,,beide«, welches s. v. a. unser
Jetziges ,,svwvhl als auch« ist (griech. nat' —- nat)’, zu
seinem Rechte komme, ein bestimmter, erfaßbarer Un-
terschied zwischen beiden Eigenschaften nachzuweifen
sein. Nun ist es ja herkömmlich geworden, die Weis-
heit auf diejenige Thätigkeit Gottes, vermöge deren
er sich die besten Zwecke setzt und zur Erreichung der-
selben auch die besten Mittel wählt, zu beziehen, und
wir können auch ohne Bedenken es bei dieser Er-
klärung»bewenden lassen; hinsichtlich der Erkenntniß
dagegen ist die Begriffsbestimmung schwieriger und
wird darum auch verschieden von den Auslegern ver-
sucht. Soviel steht indessen fest, daß das Erkennen im
biblischen Sprachgebrauch nicht ein blos theoretisches
Wissen um etwas bezeichnet, sondern vielmehr ein
Eingehen des erkennenden Subjekts auf’den Gegen-
stand, damit es sich zu thun macht, ein Aufheben der
zwischen ihm und diesem Gegenstand bestehendenFremd-
heit, ein an sich Heranziehen und sich Aneignen des-
selben; daraus erklärt sich der Gebrauch dieses Worts
theils im geschlechtlichen Sinne (1. Mos. 4, 1), theils
zur Bezeichnun des göttlichen Erwählungsrathschlusses
(Amos Z, 2 nm.), die älteren Theologen pflegten
daher zu sagen, nicht blos ein nosse cum affectu,
sondern auch cum effectu werde durch ,,erkennen«
ausgedrückt. Wenden wir denn das auf die vor-
liegende Stelle an, so steht Gott bei Ausführung und
Durchführung seines Heilsrathschlusses ja Wesen gegen-
über, die mit Freiheit des Willens begabt sind und
den Wegen, die er nach seiner Weisheit einschlagen
will, den größten Widerstand entgegensetzem wohl gar
sie durchkreuzen und vereiteln; aber er kennt genau
die menschlichen Herzen und ihre Anschläge, er weicht
vor der Versunkenheit der Heiden und vor der Ver-
stocktheitJsraels nicht als vor einem unbezwinglichen
Hinderniß zurück, sondern weiß, wie er jenen dennoch
beikommen und diese endlich herumholen soll. Engel
wie Menschen würden angesichts einer solchen Aufgabe,
wie er sie sich zur Ausrichtung seines Reiches auf
Erden gesteckt hat, freilich rath- und machtlos dastehen;
sie vermögen im Voraus nicht die Schwierigkeiten der
Lösung nach allen Seiten hin zu übersehen, sie erkennen
nicht die Tiefen des Satan (Offenb. 2, 24), der in
den Kindern des Unglaubens sein Werk treibt. Aber
Gottes Augen sind auch diese Tiefen nicht verborgen,
und er findet wohl Mittel und Wege, selbst aus ihnen
die Menschheit herauszuholen und sie an das Licht
seiner Gnade zu führen. Anders nun, als Luther,
betrachten die neueren Ausleger die drei Begriffe:
»Reichthum, Weisheit, Erkenntniß« meistentheils als
einander coordinirt und lassen sie in gleicher Weise von
»Tiefe« abhängig sein: O welch eine Tiefe des
Reichthums und der Weisheit und der Er-
kenntnis; Gottes, worin denn das Erstaunen
darüber sich ausdrückt, in welche unabsehbare Tiefe
hinab a) Gottes Reichthum, b) seine Weisheit und
c) seine Erkenntnis; sich erstrecke; er hat, wie von
Hofmann diese dreifache Aussage von Gott erklärt,
reichlich, um zu geben (Kap. 10, 12; PhiL 4, 19), ver-
steht mit dem, was er hat, wohl umzugehen, und hat
im bestimmten Falle die durchdringende Einsicht in
die Verhältnisse, unter denen es verwendet fein will
(vgl. die Bem. zu 1. Eor. 12, 8). Zu Gunsten dieser
Auffassung hat man bemerkt, daß, wenn man mit Luther
den ,,Reichthum« mit der »Tiefe« zu Einem Begriffe
zusammenfaßh gerade diejenige Eigenschaft Gottes
fehlen würde, deren Erwähnung man dem Zusammen-
hange gemäß» vor allen Dingen erwartet, der Reich-

er sich o tief deutüthigta

115

thum seiner Gnade in Christo Jesu (Ephes. I, 7; Z, 7)
oder seiner Güte, Geduld und Langmiithigkeit (Kap.
Z, 4). Jndessen ist es doch nicht sowohl die Univer-
salität der göttlichen Gnade an sich, was den Apostel
zu dem Lobpreis Gottes anregt, als vielmehr die
Mannigfaltigkeit der Mittel, welcher die göttliche Weis-
heit sich bedient, um diese Gnade geschichtlich zu ver-
wirklichen und durch alle Gegensätze hindurch, ja ver-
mittelst derselben zu ihrem Ziele zu leiten. Vgl.
Ephes 3, 10; l. Petri 1, 12. .

Es) Der Ausruf des Apostels besteht in zwei
Sätzen, welche unverbunden einander nebengeordnet
sind: bewundert der erste, in welche unabsehbare
Tiefe hinab Gottes Reichthum und Weisheit und Er-
kenntniß sich erstreckt, so redet der andere davon,
wie so völlig sich Gottes Entscheide und Wege dem
forschenden Blick des Menschen entziehen. Jene, die
Entscheide (Luther: ,,Gerichte«) Gottes, sind seine
Willensentschließungem die er dann selber ins Werk setzt,
und die sind dem Menschen, der ja Gott nicht in’s
Herz zu schauen vermag, unerforschban der Mensch
erfährt, was Gott beschlossen hat, nur dann, wenn er
es ihm kund giebt; diese, die Wege Gottes, sind die-
jenigem welche er sich bahnt für die Verwirklichung
seiner Entscheide, und die ausfindig zu machen, fehlt
es dem Menschen an der nöthigen Spur, erst hinterher
kann er sehen, welchen Weg Gott gegangen ist. (von
Hofmann.) Unter den Rechtsfestsetzungen Gottes, was
das im Grundtext für ,,Gerichte« stehende Wort zu-
nächst bedeutet Maine-roh, sind wohl auch hier (vgl.
Pf. 36,7; 119, 75; Weish. 12,12) seine Richtersprüche
zu verstehen, so daß man an die im Vorhergehenden
erwähnten Verstockungsgerichte zu denken hätte;
im Gegensatze dazu bezeichiien dann die ,,Wege Got-
tes« speziell die Gnadenwege, welche das Endziel
seiner Gerichte bilden. (Philippi.) Alle Wege Gottes
sind Gerichte, denn es giebt keinen Weg der Erlösung,
wo nicht die Sünde zugleich gerichtet wird (1. Petri
4, 17); wiederum sind alle seine Gerichte, solange es
noch nicht das letzte Gericht ist, verborgene Wege der
Gnade. Wie Gott gerecht bleibt in der Gnade und

gnädig in der Gerechtigkeit, das zu ermitteln ist eben ,

die Tiefe der göttlichen Liebesweisheit. ·(Stier.)

sitt) Dreierlei verneint der Apostel von den Menschen-
kindern, damit der Welt aller Ruhm in göttlichen
Sachen genommen ist: den Sinn des HErrn erkennen,
was er gedenke und vorhabe oder bei ihm selbst von
Ewigkeit beschlossen habe; Rath geben oder weisen,
was und wie er es vornehmen, angreifen und thun

soll; und auch ihm geben, das ist, mit ihrem Vermögen "

Kraft und That dazu helfen. Das ist alles men chs
licher Natur unmöglichx denn weil sie seinen Sinn
nicht kann erkennen, so wird sie viel weniger mit ihrer
Weisheit und Thun ihm Rath geben oder was geben
können. Darum ist es ja eine schändliche Vermessen-
heit, daß sich die Welt solches untersteht, vermeint nicht
allein Gottes Wesen, Willen und Werk durch sich selbst
zu ersehen und zu treffen, sondern auch ihm Rath zu
geben, wie er es machen solle und was er ihm solle
gefallen lassen, ja, auch selbst mit ihren Werken ihm
abverdienen und soviel thun, daß er ihnen müsse dafür
vergelten. (Luther.) Wir brauchen uns nicht zu schämen,
wenn' wir nicht mehr wissen als Der, welcher bis in
den dritten Himmel entrückt worden nnd unaussprech-
liche Geheimnisse gesehen hat (2. Eor. 12, 3f.), und
der do hier kein ander Erzzelsindsn konnte, als daß
a vin.

s) Alles ist aus Gott: aus Gottes Schöpferkraft
ist alles hervorgegangen, und er ist der Urgrund und
Urquell aller Dinge; wäre neben Gott auch der

88

116

Römer 12, I. Z.

Mensch Grund seines Werdens, so müßte er auch um
das Werden wissen. So ist es aber nicht, vielmehr
hat alles Bestehende seinen Grund und Ursprung nur
in der Schöpfungsthat Gottes. Alles ist durch Gott:
alles Vorhandene existirt nur durch Vermittlung Gottes,
durch Gottes continuirliche Einwirkung, wie sie in der
Erhaltung und Leitung der Welt hervortritt; könnte
d er Mensch seinen Fortbestand sich vermitteln, so würde
er auch selbständiges Bewußtsein von dem in dieser
erhaltenden Thätigkeit zum Vollzug kommenden Ge-
danken haben. So ist es aber nicht, vielmehr hängt
des Menschen Fortbestand lediglich von göttlicher
Machtäußerung ab. Alles ist zu Gott: nichts auf
Erden und im Himmel kann sich eine von Gott unab-
hängige Bestimmung geben, sondern alles muß dem
Zwecke Gottes dienen; wäre für das Ziel der Ent-
wicklung des Menschen neben Gottes auch der mensch-
liche Wille maßgebend, so wäre neben Gott auch der
Mensch als letzter Zielpunkt und ein Bewußsein des
Menschen hiervon denkbar. So ist es aber nicht, Gott
ist aller Dinge einiges Ende; denn weil alles aus ihm
geflossen, so suchet alles auch in ihm seine Ruhe. Alle
Dinge haben ihr bestimmtes Ziel erreicht, wenn Gott
ist alles in allen (1. Cor. 15, Z8). Man hat in unsrer
Stelle eine Hindeutung auf die Dreieinigkeit Gottes
gefunden: der Vater ist der Urquell von allem, der
Sohn ist der Vermittler und Ordner alles Daseins,
der heil. Geist ist der Lebensstrom, der alle Dinge
beseelt und sie auf ihren Ursprung zurückleitet (1. Cor.
8, 6); wenn wir indessen erwägen, daß das ,,ihm«
doch nur auf den in V. 34 genannten HErrn oder
nach V. 33 auf Gott sich beziehen kann, und wenn
wir den Zusammenhang in’s Auge fassen, in welchem
unsre Stelle steht und in dem nur davon die Rede ist,
wie wunderbar Gott die Geschicke der Völker, insonder-
heit auch Jsraels leitet, so ist es sicherlich nur die
einheitliche Person Gottes, welche der Apostel bei
seinem Ansspruch im Sinne hat. Es ist richtig, daß
die Trinitätslehre im Bewußtsein Pauli lebendig war;
aber hier hat er sie nicht ausgesprochen. (Sommer.)
Auch ist es biblisch nicht richtig, den heil. Geist als
das letzte Ziel der Dinge hinzustellen (dies fühlend,
hat man eben statt ,,zu ihm« das »in ihm« gesetzt);
wenn der Sohn nach 1. Cor. 15, 24 ff. am Ende das
Reich Gott dem Vater überantwortet, alles, was ihm
unterthan ist, dem Vater unterstellt und sich selbst ihm
unterwirft, damit Gott sei alles in allem, so kann
hiernach der heil. Geist nicht als dasletzte Ziel aller
Dinge bezeichnet werden. (Nebe.)

Das 12". Kapitel.
Chrisicirhe Lebens-regeln.

C« Es folgt ietzt der zweite, paränetische Theil«
(vgt. die Eint. zu ileiap 1, 18 ss.); derselbe zeigt die Früchte
aus, an denen die Gesundheit des Glaubens der Römer
gemessen werden soll, erinnert sie an ihren Beruf, auf
Grund der erfahrcnen Barmherzigkeit Gottes den lebendigen
Gottesdienst in der Vollziehung des realen srandopfcrs
darzuslellen, und geht nach einigen naehdrsirlilichen Gr-
Mahnungen, die auf den Ghrislenwandel im Allgemeinen
gerichtet sind, darnach auf mehrere spezielle Verhältnisse
des Gemeindetebens ein.

I- U. 1«—Kap. II, 7. Ist der Glaube die ljiunahme
des Opsers Christi, so ist wiederum des Glaubens Frucht
die Hingabe des Ghristenmenschen an Gott zum Opfer
seines Wohlgefallens in Christo: die Ermahnung zu

diesem Sellsstopfer stellt Paulus an die Spitze der
vierlehatls Kapitel, worin er die heiligen zu Rom aus-
ruft, mit ihrem neuen Erben den ltjGrrn zu preisen. hat
er nun damit die Stellung des Christen zu Gott
liurz und tsestimmt gekennzeichnet (v.1 u. 2), so charak-
terisirt er daraus weiter auch des Christen Stellung
zur Gemeine und zum Uärhsten überhaupt,
auch zum Feind e W. 3—2l), und ebenso dessensteltung
zur irdischen Obrigkeit (Kap.13, l—7).

(Episiel am l. Sonntag nach Epiphania.)

Mit feinem Sinn hat die alte Kirche das 12· Kap.
des Römerbriefs zu den Episteltexten der drei ersten
Epiphaniensonntage verwendet: angeschienen von der
Barmherzigkeit Gottes und seiner heilsamen Gnade,
die in dem Christkinde erschienen ist allen Menschen,
leuchte die Gemeinde herwieder von dem Lichte, welches
über ihr anfge angen. (Besser.) Das Evangelium des
l. Sonntags (guk. Z, 41 sf.) zeigt uns den zwölfjährigen
Jesus im Tempel zu Jerusalem, wie er Gott dienet,
wie er in dem Hause seines Vaters so ganz und gar
ist in dem, das seines Vaters ist, daß er alles Andere
darüber hintenansetzt und vergißt:-die Epistel führt
uns auch in das Haus Gottes, um den vernünftigen
Gottesdienst, das lebendige, heilige, gottwohlgefällige
Opfer, das wir darbringen sollen, uns zu le en.
(Nebe.) Von des Christen gottwohlgesälligem
Opferdienste: 1) er opfert sich selbst mit Leib und
Leben seinem Gotte; Z) was die Welt an ihm hat, das
opfert er täglich, um nach Gottes Willen zu wandeln;
Z) was er an Gaben empfangen, das stellt er in
demüthig dienender Liebe seinen Brüdern zu Dienst.
(Langbein.) Worin erzeigt sich der vernünftige
Gottesdienst des Christen? I) in dem Opfer,
das er bringt; Z) in dem Gehorsam, den er be-
thätigtz Z) in der De1nuth, mit der er dient. Der
durch den heil. Geist erneuerte Christ: 1) der
Dienst, den er übt, Z) die Regel, danach er lebt,
B) das Ziel, dem er zustrebt. (Sommer.) Das Leb en
des Christen ist ein Opferdiensh es ist dies
1) in der Hingabe an Gott, Z) in der Verleugnung
der W elt, Z) in dem Wirken für die Brüd er. (Stählin.)
Wozu die Erfahrung der göttlichen Barm-
herzigkeit uns bewegen soll? I) zu entschiedener
Verleugnung der Welt, Z) zu völliger Hingabe
an Gott, 3) zu detnüthigem Dienst an den Brüdern.
(Wiesinger.) Was gehört dazu, ein lebendiges
Glied am Leibe Christi u sein? 1) der rechte
Gottesdienst, Z) die rechte ildung, Z) die rechte
Arbeit. (Otto.) Wollen wir der Welt uns
nicht gleichstellen, wie haben wir da uns zu
stellen: I) zu Gott, Z) zu uns selbst, 3) zu dem
Nächsten? (E1gene Arbeit)

· 1. Ich» ermahne euch snunr Ephes.4,1],
lieben Bruder lnachdem ich in den bisherigen
Kapiteln das Evangelium von Christo Kap. 1,
16 f. so ausführlich euch vorgetragen habe], durch
die Barmherzigkeit Gottes sauf Grund der
Barmherzigkeit, die Gott mittels desselben auch
über euch wie einen Strom ausgeschüttet, indem
er in Christo euch Vergebung der Sünden ge-
schenkt, zu seinen Kindern euch gemacht, Friede
und Freude im heil. Geist, Kraft zur Heiligung
und die Hoffnung des ewigen Lebens euch mit-
getheilt hat 15, 9], daß ihr sin herzlicher Dank-
barkeit gegen ihn] eure Leiber lund zwar ein jeder

ser seit Kap

Der zweite, paränetische Theil: I. hinsichtlich des Christenwandels im Allgemeinen. 117

unter euch den seinen] begebet sihm darstellet,
wie beim vorbildlichen Opferdienst die Opferthiere
an den Altar gebracht und damit Gott zur Em-
pfangnahme dargeboten werden 3. Mos. 16, 20]
Im Opfer, das da lebendig, heilig und
ott wohlgefallig set, welches sBegeben eurer
Leiber zu einem solchen Opfer] sei euer ver-
nünftiger sder Idee eines Gottesdienstes wahr-
haft entsprechenders Gottesdienstkii
2. Uud stellet euch fda Gottesdienst nicht
zusammen mit Weltdienst bestehen mag Matth.
S, 24; 1. Joh. 2, 15; Jak. 4, 4J nicht dieser
Welt gleich [daß ihr euch so halten und ver-
halten wolltet, wie die, welche noch der gegen-
wärtigen argen Welt Gal. 1, 4 angehören, in
der das Fleisch die Herrschast führt und die
fleischliche Gesinnung ihre Feindschast gegen Gott
zum Ausdruck bringts sondern verändert euch
[indem ihr euch umgestaltet nach einem andern
Muster und Vorbild I. Petri 2, 21] durch [be-
ständige] Verneuerung eures Sinnes sder
vordem ja auch der der Weltkinder gewesen],»auf
daß ihr [in solcher neuen Verfassungs prufen
möget, welches da sei der gute stm All-
gemeinen über das, was gut und recht ist, ent-
scheidende], der wohlgefållige [auch in dem
jedesmal vorliegenden speziellen Falle zur An-
wendung kommende] und der vollkommene fdem
uns gesteckten Ziele der Vollkommenheit
Matth. 5, 48 entgegenführende] Gotteswillesllc
V) Wie Ein Gedanke liegt dem Apostel vor, was
. l, 16 f. im Anschlusse an jenen Satz und
als Ausführung desselben geschrieben hat; aber damit
hatte er seinem Bedürfnisse, der Gemeinde eine geist-
liche Gabe zukommen zu lassen (1,11), noch nicht
völlig Genüge gethan, er mußte auch aus das Ein-
zelne des christlichen Lebens eingehen und darin den
Christenstand zu bewähren sie ermahnen, insonderheit
wie er gerade diese Gemeinde dessen bedürftig oder
ihr es dienlich wußte. (v. HofmannJ Aus dem Glauben
an Christum und seine geschehene Erlösung muß das
ächt sittliche Leben sich freilich nothwendig erzeugen,
so gewiß als, wo Feuer ist, Licht und Wärme sich
verbreiten muß; wollte man indeß daraus folgern,
daß es demnach keiner besonderen ethischen Er-
Mahnungen bedürfte, so würde man die Verkehrtheit
der menschlichen Natur verkennen. Hätte nämlich in
jedem Individuum das Glaubensleben seinen durch-

.aus richtigen Verlauf, so wäre allerdings nicht

nöthig, besonders an die Früchte zu erinnern, die aus
demselben hervorgehen sollen, sowenig als es beson-
derer Vorkehrungen bedarf, um einen edlen Baum
zum Tragen edler Früchte zu veranlassen; allein im
wandelbaren Menschen hat das Leben keinen so physisch
normirten Verlauf, das aus einander gefallene Ver-
hältnis; von Kopf und Herz läßt ihn oft sich einreden,
er habe das Glaubensleben, ohne daß er es wirklich
besitzt Daher ist es nothwendig; auf die Früchte des
Glaubens hinzuweisen, indem er Mangel derselben
ein entscheidendes Kennzeichen für die Mängel des
Inneren ist. Die Absicht bei den ethischen Er-
mahnungen ist daher zunächst nicht, durch dieselben die

Früchte zu erzeugen: das ist überall nicht die Fähig- —

keit des Gefetzes, auch nicht in seiner neutestamentlichen
Form. Jnzwischen ist ihr Zweck doch auch nicht jener
rein negative, blos einen Spiegel bilden zu sollen,
in dem der Leser erkennen könne, was er nicht hat
und ist; vielmehr haben die ethischen Ermahnungen
des neuen Testaments darin ihren positiv en Charakter
daß sie zwar nicht produeirend wirken (denn das kann
blos der Glaube oder die die Ermahnungen begleitende
Kraft des Geistes) wohl aber das Bewußtsein wecken
sollen, wie weit die Glaubenskraft in alle, auch die
feinsten Lebensverhältnisx hineinwirken muß. Die
geförderten Glieder der irche, vor allen die Apostel,
haben den-nach den andern den Weg zu zeigen, um
allmälig zu allseitiger Durchdringung des christlichen
Prinzips zu gelangen. (Olshausen.)

»Es) Jn der Heiligung des Lebens nach außen,
welches eben leibliches Leben ist, muß sich die Wand-
lung erzeigen, welche durch Gottes Erbarmen inner-
lich mit dem Christen vorgegangen ist; er muß also
fort und fort seinen Leib Gotte begeben als etwas,
das nicht ferner ihm, wie er von Natur ist, gehört,
sondern Gotte, in dessen Dienste er steht. Dies heißt
aber ihn als Opfer darstellen; und daß nun der Apostel
dieses Opfer ein lebendiges, heiliges, gottwohlgefälliges
nennt, geschieht nicht im Gegensatz, zu den Thieropfern
des alttestamentlichen Gottesdienstes, welche ja nicht
von alle dem das Gegentheil, sondern alles dies in
ihrer Weise auch waren, sondern was dieselben alt-
testamentlicher Weise gewesen sind, das soll der Chrisst
in seinem gottgeweiheten Leben neutestamentlicher Wei e
sein, indem er sich selbst zum Opfer begiebt. Solche
Selbstbegebung an Gott bezeichnet Paulus als einen
,,verniinftigen Gottesdiens «, weil er dem denkthätigen
Wesen des Menschen gleichartig ist, im Gegensatz gegen
einen auf das Gebiet des Stofflichen eingeschränkten
und deshalb auch gedankenlos vollziehbaren Gottes-
dienst. (v. Hosmann.) Als lebendiges Opfer soll der
Christ sein Leibesleben darstellen, d. h. als ein Opfer,
das nicht blos in einem äußeren Thun besteht, sondern
das auch von Herzen kommt, aus freiem Antrieb in
dankbarer Liebe Gott dargebracht wird. (Sommer.)
Die Leiber sollen wir dann weiter als heiliges
Opfer Gott darbringen. Was wir Gott darbringein
nehmen wir aus dem gewöhnlichen, gemeinen Gebrauche
heraus; was heilig ist, ist für Gott ausgesondert.
Indem wir unsre Leiber Gott darbringen, stellen wir
sie in seinen Dienst, in den Gehorsam seines Willens,
zur Förderung seiner Ehre. Dieses lebendige, heilige
Opfer ist nun aber auch Gott wohlgefällig. Was
kann es Gott wohlgefallen, wenn wir ihm alle Güter
in der Welt geben, aber unser Herz, nach welchem er
verlangt, ihm vorenthalten? doch was hülfe es, wenn
wir Gott unser Herz, unsern inwendigen Menschen
übergeben wollten, aber den äußeren Menschen, unser
leibliches Leben ihm nicht weiheten? Der wahrhaftige
Gottesdienst soll ein Anbeten Gottes im Geist und in
der Wahrheit sein: dieses Wort ist solange unerfüllt,
als wir Gott blos Seele und Geist opfern, und nicht
auch den Leib; die Anbetung im Geist wird dadurch
erst eine Anbetung in der Wahrheit, wenn wir das,
was der Geist Gott gelobt, in dem Leibesleben leisten.
(Nebe.) Vernünftig ist unser, in christlichem Selbst-
opfer bestehender Gottesdienst, weil dieser Gottesdienst
ein gotteswürdiger und gottgemäßer ist, gleichwie die
lautere Milch des Evangelii vernünftig heißt (l.Petri
2, 2), weil sie die den Kindern Gottes gemäße Nahrung
ist. Jm Geist und in der Wahrheit dienen wir Gott,
der Geist und Wahrheit ist (Joh. 4, 24), indem wir
unsre Leiber begeben zum lebendigen, heiligen, Gott
wohlgefälligen Opfer: todte Werke erzwungenermaßen

118

leisten, mit Werken umgehen auf Verdienst und Eigen-
lob, Werke erfinden nach eigenem Gutdünkel, ist un-
vernünftiger Gottesdienst. Die ungläubigen Juden
sind in diesem Stück nicht oder doch nur zu ihrem
Nachtheil unterschieden von den gottlosen Heiden mit
ihren unvernünftigen Gottesdiensten (Kap. 1, 25); unser
christlichesOpferleben aber ist ein rechtschaffenes Priester-
thum und recht vernünftiger Gottesdienst, wie er ziemt
den Gläubigen an Jesum Christum, der sich selbst zum
Opfer dargegeben und sich ein Volk geheiligt hat zur
Priesterschaft in seinem Namen. (Befser.) Bemerkens-
werth ist, daß der vernünftige Gottesdienst gerade
der römischen Gemeinde empfohlen wird. (Lange.)
sitt) Der Apostel verlangt hier, daß die Christen
nicht in Meinung und Sitten, im Denken und Thun
den Weltkindern gleich werden, welche noch in dem
Machtgebiet des Satan sich befinden und in welchen
noch die Sünde herrscht (Kap. 13, 13; Ephes.4,18f.),
sondern sich verändern, d. h. in ihren Gedanken,
Worten und Werken diejenige Form annehmen, in
welcher sich die Gestalt Christi wiederspiegelt (Gal.
4, 19); diese Veränderung soll denn vor sich gehen
durch Verneuerung ihres Sinnes. Der Sinn
des Geistes steht im natürlichen Zustande unter der
Herrschaft der Sünde und bedarf der Erneuerung,
welche zwar durch die Wirkung des heil. Geistes jedem
Gläubigen zu Theil wird, bei welcher aber auch der
Christ durch sein Wollen thätig fein muß. Auch der
Christ bedarf der fortwährenden Verneuerung seines
Sinnes durch die erneuernde Wirkung des heil. Geistes,
weil auch in ihm, solange er in diesem Leibes-leben sich
befindet, die alte Natur nie ganz aufhört, sondern
immer Fleisch und Geist sich widerstreiten; er hat täg-
lich an sich zu bessern, vom alten Menschen abzubrechen
und vom neuen hi usetzen und so immer mehr
der Herrschaft des Geistes Gottes sich zu untergehen,
auf daß er immer mehr aufhöre zu sein, was er von
Natur ist, und immer mehr anfange und fortfahre zu
sein, was er aus Gnaden werden soll. Die Verän-
derung durch Verneuerung des Sinnes soll nun bei
dem Christen zu dem Zwecke sich vollziehen, daß er
prüfe, was der Wille Gottes, und zwar, was der
gute, der wohlgefällige und der vollkommene Gottes-
wille sei. (Sommer.) Der natürliche Mensch ist des
Sinnes, nur immer darnach zu fragen, was dem
Fleische wohl thue; je mehr aber die innerliche Er-
neuerung fortschreitet, desto mehr prüfen wir in jedem
einzelnen Falle, was Gottes Wille sei. (v. Hofmann.)
Das Christenleben soll nicht durch eine äußere Ge-
setzgebung, sondern durch die innere, welche durch
geistige Prüfung und Selbstbestimmung geleitet wird
(Gal..6, 4; Ephes. 5, 10; Phil. I, 10), seine Ent-
wickelung erhalten. (Lange.) Gottes Gebot in seinem
heil. Gesetz ist eine allgemeine Regel, deren Anwendung
im einzelnen Falle auch gewußt werden muß. Er
sagt: du follst deinen Nächsten lieben wie dich selbst;
aber wann diese Liebe durch Geben und wann durch
Versagen, wann durch Verzeihen und wann durch
Strafen, wann durch Milde und wann durch Strenge
zu üben, das sagt das Gesetz nicht. Und wenn ihr
nun in das Leben eingehet, giebt es da nicht in den
ehelichen Verhältnissen, zwischen Eltern und Kindern,
Dienstboten und Herrschaften, Vorgesetzten und Unter-
ebenen, Fremden und Bekannten, und in den Ge-
sjchästen und hundert Verrichtungen des Lebens, giebt
es da nicht überall Fälle, wo euer Gemüth im Zweifel
steht? Oftmals in nicht geringen, sondern in den
allerwichtigsten Dingen, was gäben wir nicht darum,
wenn uns jemand mit Sicherheit sagen könnte, was
hier das Rechte, nämlich der Wille Gottes sei zu thun?

Römer 12, 3——6.

Es ist bedenklich, in solchen Fällen das Loos ent-
scheiden zu lassen; es ist Thorheih sich durch sogenanntes
Bibelausschlagen zu helfen, Gott zu versuchen und
sem Wort zu mißbrauchen Aber was ist denn nun
sein Weg der Erkenntniß und die jrechte Erforschung
des göttlichen Willens? Jhr fühlt wohl, das Unklare
liegt nicht in dem Willen Gottes, der geoffenbaret ist,
sondern in unsrer Unfähigkeit, ihn mit Sicherheit zu
erkennen, um ihn zu üben. Womit werden wir denn
fähig zu solcher Prüfung? Paulus sagt es deutlich.
Zum Ersten: ,,stellet euch nicht dieser Welt gleich!«
Die Welt, die sich Gott nicht geopfert hat, wird vom
Geiste der Selbstsucht regiert, von Augenlust, Fleisches-
lust und hoffärtigem Leben: das ist wie ein Nebel, der
ihre Sinne blendet; dasist eine Trunkenheit, darin sie
taumelt. Dem stellet euch nicht gleich; fondert euch,
scheidet und unterscheidet euch von ihr, daß der Nebel,
das Blendwerk zerreiße und euer inneres Auge klar
bleibe. Dann aber: ,,verändert euch durch Berneuerung
eures Sinnes«; lasset durch die Kraft und Gnade des
heil. Geistes euren inneren Sinn neu und gottgeneigt,
hell, klar und scharf werden! Denn auch der Verstand,
die Erkenntniß ist geschwächt und getrübt durch die
Sünde und dadurch unfähig geworden, Gottes Willen
zu verstehen. Gleichwie das Auge in langer Finster-
niß oder anhaltender Dämmerung fchwach wird und
unsicher im Sehen, so ist unter der Herrschaft der
Sünde der innere Sinn geschwächh lasset das Licht
hereinfallen, lasset euer inneres Auge mehr und mehr
an die Sonne sich gewöhnen, licht aft werden, so
werdet ihr immer sicherer Gottes illen erkennen!
Durch Gewohnheit erlangt man geübte Sinne zur
Unterscheidung des Rechtem durch gründliche, wahr-
hafte Aenderung, Reinigung und Heiligung des inneren
Menschen wird auch der Sinn, das Auge des Geistes,
tüchtig, Gottes Willen zu erkennen, und durch sonst
nichts. Denn dies ist nicht eine Wissenschaftz die man
lernt, wie man die Regeln einer Kunst oder eines
Gewerkes lernt; sondern dies ist eine Wissenschafh die
nur ein Herz lernt, das aus Gottess Geist wieder-
geboren ist und täglich in der Heiligung wächst. (Petri.)

3. Denn sum eure Aufmerksamkeit jetzt auf
ein einzelnes, bestimmtes Gebiet zu lenken, auf
welches es mir besonders bei der vorhin ausge-
sprochenen Ermahnung ankommt, nämlich auf euer
gegenseitiges Verhältniß zu einander] ich sage
sin anordnender, gebietender Weise als Christi
Diener Mattkx 5, 34. 39. 441 durch die Gnade,
die mir gegeben ist [da ja der HErr mir das
Apoftelamt besonders unter den Heiden anver-
traut hat, demgemäß ihr denn mein Wort als
sein eigenes Wort hinzunehmen habt Kap. 1, S;
Ephes. 3, 2], jedermann unter euch ser sei
Knecht oder Freier, Einfältiger oder Weiser, Weib
oder Mann, Jüngling oder Greis], daß niemand
sin Selbstüberschätzung und Anmaßung] weiter
von ihm halte, denn sich? gebühret u halten;
sondern daß er von ihm maßigli sder ihm
beschiedenen Stellung und Aufgabe gemäß] halte,
ein eglicher, nachdem Gott ansgetheilet
hat as Maß des Glaubens« snach welchem
Grundsatz nun allerdings derjenige wird höher
von sich halten dürfen, dem ein besonderer Stärke-
grad des Glaubens 1. Cor. 13, 2 verliehen ist,

Wie rechte Stellung zu Gott, so auch rechte Stellung zur christlichen Gemeinde!

119

als ein Anderer, der in engere Schranken sich
gewiesen siehet 2. Cor. 11, 23].

4. lSehen wir denn zu, daß wir in richtiger
Selbstschätzung auf Grund des uns geschenkten
Glaubensmaßes ein jeder die richtige Stellung
im großen Ganzen der Gemeinde einnehmen i]
Denn gleicher Weise, als wir sMenschens in
Einem ·Leibe [wie ein jeder ihn für sich hat]
viel Glieder haben sals Augen, Ohren, Hände,
Füße u. s. w.], aber alle Glieder nicht einerlei
ssondern das eine Glied dies, das andere jenes]
Geschäft sdas es ausrichten soll] haben fund
behufs solcher Ausrichtung nun die verschiedenen
Glieder nicht mit einerlei, sondern mit ver-
schiedenen Kräftenund Geschicklichkeiten begabt sind] ;

Z. Also sind wir Viele [die wir die
Christenheit ausmachen] Ein Leib in Christo
[in unsrer Glaubens- und Lebensgemeinschaft mit
Christo, der unser gemeinsames Haupt ist l. Cor.
12, 12; Ephes 1,»22 f.]; aber unter einander
swas das gegenseitige, zwischen uns bestehende
Verhältnis; betrifft] ist einer des anderen Glied-««
[indem er zu einer einzelnen bestimmten Verrich-
tung verordnet ist, womit er einem jeden von den
Andern dienen soll], »

b. Und haben [wir nun in Gemäßheit der
verschiedenen, einem jeden übertragenen Verrich-
tungen] mancherlei [Geistes-] Gaben [wie sie
ja auch bei euch Römern in mannigfacher Art zu
finden sind V. 7 f.] nach· der Gnade, die uns
gegeben istiW [1· Petri 4, 10].

- V) Die erste Besonderheit, zu der der Apostel von
dem Allgemeinen übergeht, ist die D emuth, die eigen-
thümlich-christliche Tugend, die Trägerin aller übrigen;
durch sie erkennt jeder seine ihm gewordene Stellung
und Gabe an und macht so eine gemeinsame Wirksam-
kcit möglich. Diese, wie die folgenden Ermahnungen,
spricht aber der Apostel nicht als subjektive gute
Wünsche, sondern vermöge seiner apostolischen Macht-
vollkommenheit aus, und nur für Gläubige; denn nur
für den Standpunkt des Glaubenslebens passen die
folgenden Mittheilungen, wie denn auch das »unter
euch« zu verstehen geben will, daß die Ermahnung an
Gläubige, an Glieder der Kirche gerichtet ist. (Ols-
hausen.) Durch sden vom Apostel gewählten Ausdruck:
,,jedermann unter euch« wird die Richtung seiner Er-
mahnung ausnahmslos auf jeden Einzelnen scharf
hervorgehobem denn nur durch die Befolgung der-
selben von Seiten jedes Einzelnen konnte ihr Ziel, die
gegliederte Einheit des Leibes Christi herzustellen und
vor jeglichem Bruch und jeder Verrenkung zu bewahren,
erreicht werden. (Philippi.) Paulus will keinerlei
Ausnahme, auch nicht einer einzigen Person gestatten
und trifft damit auch den vornehmsten Geistlichen oder
Bischof zu Rom, der sich nachher unter dem Namen
des Papstes zum Haupt der ganzen Kirche und zum
Statthalter Christi aufwarf und unter dem Namen
eines Knechts der Knechte unersättliche Herrschsucht übte
und die ganze Christenheit zu seinem Knechte machen
wollte. (Münkel.) Es ist zwar in keiner Uebersetzung
möglich, wörtlich und tresfend den Sinn des Apostels
wiederzugeben, namentlich aber den dreifachen Aus-
druck von der rechten Selbstschätzung: ,,daß er nicht

übermäßig halte neben dem Maß hin, darnach er
halten soll, sondern daß ein jeder von sich also denke,
daß es mäßiglich oder gesund, besonnen sei, sowie Gott
einem jedeiiz das Maß des Glaubens ausgetheilt hat«;
aber was er will, das ist dennoch klar. Er giebt ein
Maß an, nach welchem man sich selbst zu schätzen hat;
und das ist nichts anderes als das Maß des Glaubens,
das Gott einem jeglichen Gliede am Leibe Christi mit-
getheilt. Man wird unter dem Worte ,,Glauben« in
dieser Stelle wohl nicht blos den rechtfertigendeii
Glauben, sondern alles- dasjenige zu verstehen haben,
was wir Glaubensleben, geistliches Leben, inneres
Leben zu nennen pflegen; und wenn wir auch den
Ausdruck nicht völlig aus dein 6. Verse verstehen,
Glauben und Gnadengaben nicht ganz gleichbedeutend
nehmen dürfen, so wird doch zur richtigen Auffassung
des Verhältnisses eines jeden Gliedes am Leibe Christi
zu den andern Gliedern und zum Ganzen die Er-
kenntniß und Erwägung der vom HErrn geschenkten
Gnadengaben besonders viel beitragen, auch die Gabe
zum Glaubensleben zu rechnen sein. Wer dasMaß
feines Glaubenslebens und seiner Gabe richtig erkeniit
und schätzt und seine Stellung in der Gemeinde darnach
beurtheilt, von dem kann man sagen, er habe das
richtige Verhältniß zur Kirche gefunden, er halte nicht
weiter von sich, denn sich gebührt zu halten, sondern
er halte mäßiglich von sich.. Wenn z. B. der heil.
Paulus in jenen bekannten Stellen, darin er sein Ver-
hältniß zu den andern Aposteln beschreibt, sagt, er
halte dafür, daß er nicht weniger sei, als die hohen
Apostel, daß er mehr gearbeitet, als die andern alle
u. s. w., so schätzt er sich nach dem Maße des Glaubens-
lebens und der ihm verliehenen Gaben; und so groß
auch das Urtheil von ihm selber lautet, so ist es doch
nicht übertrieben, nicht unmäßig, sondern im Gegen-
theil das gerechte, gesunde Urtheil eines Mannes, dem
die heilige csmhigocsiiisy (1. Tim. 2, 15 — Luther:
,,Zucht«, eigentlich Enthaltsamkeit, bald als Ent-
haltsamkeit des Leibes oder Keuschheit, bald als Ent-
haltsamkeit der Seele oder Bescheidenheit gedacht)
oder die Tugend des rechten Maßes und der gesunden
Ansicht aller Dinge zur andern und neuen Natur ge-
worden ist. Jst es etwa eine Demut-h, wenn der
Mensch nicht wahrhaftig ist und sich selbst nicht richtig
schätzt und erkennt? ist nicht Wahrheit und Wahrhaf-
tigkeit eine solche Grundlage der Demuth, » daß man
ohne sie selbst zum Heuchler und Gleißner wird? Darf
jemand seine Gaben gering schätzen, wenn sie groß
sind, oder ist’s ein Beweis von geiftlichem Leben, wenn
einer das Maß des Glaubens nicht kennt, das in ihm
ist? Man kann ja nicht blos durch die Menge der
Sünden demüthig werden, sondern auch durch die Große
der Gabe und durch die Fülle des inwendigen Lebens,
welche Gott beigelegt hat. »Er hat Großesan »Mir
gethan, der da mächtig ist und deß Name heilig ists,
ruft die Mutter Gottes, sie weiß ihre Größe; sie weiß
aber auch ihre Niedrigkeit, wie sie denn ausruft: ,,er
hat die Niedrigkeit seiner Magd angesehen-«. Da hebt
das Gefühl der Niedrigkeit das Gefühl der Große
nicht aus; beide gehen wunderschön zusammen, wie
auch David sagt: »wenn du mich demuthigst, machst
du mich groß«. (Löhe.) Auch Luther hat nicht weiter
von sich gehalten, denn sich’s gebühret zu halten, wenn
er zu seiner Käthe von dem ,,edlen Wilde« geredet,
welches sie erjagt habe. (Besser.)

«) Auch bei dieser Darstellung geht der Apostel,
wie in andern Stellen, die von der Kirche reden, ganz
von der Einheit der unsichtbaren und sichtbaren Kirche
aus. Er weiß sehr wohl, daß eigentlich zur Kirche
nur die wahrhaft Gläubigen gehören; aber er behandelt

120

Römer 12, 7. 8.

alle Glieder der sichtbaren Kirche insolange als wahre
Glieder, als nicht durch das Mißglücken der brüder-
lichen Zucht an dem oder jenem der handgreifliche
Beweis gegeben ist, daß er kein Glied der Kirche sei.
Wie könnte »das auch von einem praktischen Manne
anders geschehen, zumal wenn man das Verhältniß
des Einzelnen zur Kirche darzustellen im Begriff ist!
Kann ich denn zur unsichtbaren, d. h. meiner Wahr-
nehmung entzogenen, mir unbekannten Kirche in ein
Verhältniß treten? muß nicht alles, was Geist heißt,
wenn es dem mit einem Leibe verbundenen Menschen-
geiste bemerklich werden soll, selbst irgendwie leiblich
werden? Mit einer unsichtbaren Kirche, welche sich in
der sichtbaren verbirgt, kann ich in keine mir bewußte
Gemeinschaft treten; wohl aber mit einer solchen un-
sichtbaren Kirche, die sich mir sichtbar macht, mit einer
sichtbaren Kirche, die ich für den Leib der unsichtbaren
nehmen kann und in welcher ich die unsichtbare Kirche
als vorhanden be rüßen darf. Kurz, die Lehre von
der unsichtbaren Kirche ist zum Troste für die Zeiten
und Orte aufgefunden, wo sich offenbar die Kirche im
Verfall befindet und unter dem Hausen der Gottlosen
und Maulchristen verborgen ist; nicht aber zu einer
Grundlage des Verhaltens eines Gliedes zum andern
oder zur ganzen Kirche. (Löhe.) Nicht als Einzel-
personen stehen die Christen neben einander da, auch
nicht ein durch einander gewürselter Haufe sind sie;
sondern durch allerlei Gelenke zusammengefügt hangen
sie an einander als Glieder Eines ganzen Leibes
(Ephes. 4, 16). Weder der einzelne Christ, noch eine
einzelne Gemeinde besitzt alle Gaben des Geistes zur
Erbauung, sondern vertheilt hat Gott die mannig-
faltigen Gaben des Einen Geistes unter die Glieder
des Leibes, damit nicht eine Spaltung im Leibe sei
(1. Cor. 12, 25), sondern ein Glied für das andere
sorge und eins vom andern sich versorgen lasse im
Geben und Nehmen der Liebe. (Besser.) Ein jegliches
Glied ist zufrieden und läßt ihm genügen daran, das
es hat, und fragt nicht darnach, ob ein ander Glied
edler sei. Also z. B. die Nase ist nicht so edel als-das
Auge: noch halten sich die beiden also gegen einander,
daß die Nase nicht zürnet, ob sie nicht Auge sei, son-
dern gönnet dem Auge seinen Adel und gefällt ihr
wohl; wiederum brüstet sich das Auge nicht wider die
Nase noch verachtet sie, sondern gefällt ihm allerdinge
wohl, was andere Glieder haben. Ja, wie auch St.
Paulus sagt (1. Cor. l2, 23), die unehrlichen Glieder,
deren wir uns schämen, haben größere Ehre denn die
ehrlichen. Da sehen wir, wie die Hand und das Auge
ihres Adels vergessen, sorgen und schafsen, die Unehr-
lichen Glieder zu decken und zu fchmücken, und setzen
ihre Ehre für jener Unehre und Schande, wie sie mögen.
Ein jegliches Glied führet seine Werke zu Nutz dem
andern Gliede und dem Leibe; denn das Auge siehet,
wo die Hand thun und der Fuß gehen soll, und der
Fuß gehet und trägt den Leib, daß dem Auge nicht

Sxhaden geschiehet, und ist immer ein Glied für das·

andere und nicht für sich selbst sorgfältig und geschäftig,
also daß man kein feiner Exempel der Liebe und guten
Werke finden kann, denn an den Gliedern unsres
eigenen Leibes, darin Gott solch Gesetz der Liebe mit
so lebendigen und kräftigen Exempeln geschrieben hat,
das wir täglich an uns tragen und immer vor Augen
haben. (Luther.)

sit) Die Christen sind in Christo Ein Leib, sie
haben die Bestimmung für die Einheit und für das
gegenseitige Dienen unter einander; was aber die
Gnadengaben, die dem Einzelnen zu Theil gewordenen
Gnadengeschenke betrifft, so waltet eine Verschiedenheit
unter ihnen ob, indem Gott dem einen diese, dem

andern eine andere Gabe gegeben hat. (Sommer.)
Durch diese Verschiedenheit der Gaben wird die Ein-
heit nicht zerstört, sondern verklärt. (v. Gerlach.)
Nicht widerstrebe also einer dem andern, wenn er sieht,
daß ihm etwas Anderes übergeben ist; sondern er freue
sich mit, daß der Leib Christi vollkommen sei. (Am-
brosius.) Zum gesunden Gemeindeleben gehört l) Ein-
heit in Christo, Z) Mannigfaltigkeit der Gnadengaben.
(Lange.). Man irrt sich sehr, wenn man behauptet
hat, die Charismen (Gnadengaben), welche in der
apostolischen Kirche so mächtig trieben, wie im Früh-
jahr der frische Saft in den Bäumen, seien in der
Kirche mehr und mehr in’s Stocken gerathen, und in
unsern Tagen sei von Charismen gar nicht mehr die
Rede. Diese Behauptung verstößt arg gegen des
Apostels Satz hier; denn wenn ein jedes Glied am
Leibe des HErrn sein Charisma hat, so heißt, es giebt
jetzt keine Charismen mehr, nichts Anderes als, es
giebt auch keinen Leib des HErrn mehr, der Leib des
HErrn liegt im Grabe und ist ein Raub der Ver-
wesung geworden. Wie der reale Leib des HErrn
nicht in dem Grabe geblieben, sondern von den Todten
auferstanden und gen Himmel gefahren ist, so kann
auch der andere Leib des HErrn, sein idealer, sein
mystischer Leib, die Kirche, nicht verwesen, auch er
triumphirt über Zeit und Vergänglichkeit Besteht der
Leib des HErrn, hat er lebendige Glieder, so fehlt
ihm auch die charismatische Ausstattung nicht. Man
wolle aber beachten, daß der Leib des HErrn in dieser
Zeit lebt und daß die Zeit wechselt. Der Baum
lebt anders im Frühjahr, als im Sommer, Herbst und
Winter; mit dem Menschen steht es ebenso, die Kinder
treiben es anders, als die»Jünglinge, der Greis denkt
anders, wie der Mann. Weil die Kirche mitten in
dieser Welt darinnen steht und ihr gegenüber ihre
Aufgabe zu erfüllen hat, so kann es leicht kommen,
daß die Aufgabe, welche die Kirche heute zu lösen hat
in dieser Welt, eine andere ist, als welche ihr in den
ersten Zeiten ihres Bestandes gestellt war; und wenn
dies der Fall sein sollte, so versteht» es sich von selbst,
daß die Kirche mit andern Mitteln, auf andern
Wegen, in andrer Weise heute vorgehen muß. Die
Erscheinungsformen der Charismen sind »zeitlich, wan-
delbar: der Geist, welcher damals diese Gaben aus-
theilte, theilt heute andere Gaben aus je nach Be-
dürfniß. Wer wollte denn leugnen, daß Gott der
nachapostolischen Kirche eine ganz vorzügliche Geistes-
abe gegeben hat, welche der apostolifchen Kirche
ast fehlte? ich meine, die heil. Kunst, Dichikunst, Ton-
kunst, Malkunst, Baukunst. Wer wollte in Abrede
stellen, daß selbst in unsern Tagen, welche uns viel-
fach so arm erscheinen, der heil. Geist in der Kirche
die Fülle seiner heiligen Gaben austheilt? Weisen
uns die Werke der äußeren wie der inneren Mission
nicht darauf, daß Kräfte der zukünftigen Welt unter
uns wirksam sind? So fest es steht einerseits, daß
der HErr, welcher Leben und Wohlthat an uns thut,
das menschliche Geschlecht nicht von Jahr zu Jahr im-
potenter an Geist, Seele und Leib geboren werden läßt,
sondern jetzt noch eine reiche Fiille natürlicher Gaben
austheilt, und so wenig andrerseits geleugnet werden
kann, daß der HErr heute noch große Menge zur
Beute und die Starken zum Raube hat, so sicher ge-
gründet ist die Behauptung, welche wir in aller Demuth
aufstellten, daß die Kirche heutzutage noch der charis-
matischen Ausstattung nicht ermangelt; denn die
Charismen entspringen ja aus diesem Darüberkommen
des heil. Geistes über die Naturgaben des Menschen,
aus der Heiligung und Förderung unsrer natürlichen
Begabung durch den Geist Gottes. (Nebe.)

Jeder richte das Seine aus nach Maßgabe seines Berufs und seiner ihm gewordenen Gabe! 121

(Episiel am Z. Sonntag nach Epiphaniä.)

Als Evangelium des Tages ist Joh. 2, 1 ff., von
der Hochzeit zu Cana, verordnet; wie dieses ,,Hochzeits-
Evangelium« dem Prediger die beste Gelegenheit dar-
bietet, die christliche Ehe, Christum als Helfer in der
Noth oder als Freudenspeudey und den christlichen
Hausstand zum Gegenstand der Betrachtung zu machen,
so fordert auch die Epistel zur Predigt von den ·häus-
lichen Tugenden und dem Verhalten des Christen in
den verschiedenen Verhältnissen des geselligen Lebens
auf. (Alt.) Die einzelnen Rathschläge des Apostels-
betreffen theils geradezu häusliche Tugenden, theils
können sie auf dieselben bezogen werden· Uebrigens
scheint der Gegensatz geistlicher Freude gegen die fleisch-
liche in den Schmausereien und Trinkgelagen des schon
beginnenden Carnevals die Wahl mit bestimmt zu
haben. (Strauß.) Laß dich aus dem Text be-
lehren, wie du dein Haus fest gründen kannst!
I) Was du auch seist, sei ganz und gar; 2) bei aller
Lieb sei fest und wahr; Z) in Demuth weich, getrost
im Schmerz; 4) für fremde Noth ein warmes Herz;
S) dazu ein Aug, das aufwärts schaut — dann ist
dein Haus auf Fels gebaut. (Sehbold.) Der christ-
liche, von Gott gesegnete Hausstand: 1) die
Liebe zu Gott muß den Haus-stand beseelen, 2) und

unter einander darf Liebe nicht fehlen; 3) von Müssig- .

gang muß man nichts wissen zu sagen, 4) und jegliche
Trübsal geduldig ertragen; 5) den Elenden muß man
zu Hilfe stets eilen, 6) und Freuden und Leiden mit
einander theilen· Christo nach, ihr Christen:
1) in der Treue in unserm Berufe, 2) in der Liebe zu
Gott und den Menschen, Z) in der Geduld in Trübsal,
4) in der Herablassung zu den Niedrigenl (Fuchs.)
Die Schule des Lebens: i) die Schule des Be-
rufs, 2) die Schule der menschlichen Gemeinschaft,
Z) die Schule der Trübsal. (Ziethe.) Das Rechte
auch recht zu thun) darin bestehe die wahre
Vollführung unsers christlichen Berufs! Sie
zeige sich darin, daß jeder l) in seinem Amt oder
Dienst gewissenhaft, L) in Uebung der Liebe herzlich
und wahrhaftig, Z) in alle seinem Trachten demüthig
und bescheiden sei. (v. Burger.) Von dreierlei
Friichten der Gerechtigkeit: l) gewissenhafte
Treue in dem vom HErrn verliehenen Berufe, 2) auf-
richtige Liebe in unserm Verhalten gegen den Nächsten,
Z) eifrigesSchaffen des eigeuenSeelenheils. (Wiesinger.)
Das rechte Verhalten I) in unserm besonderen
Lebensberufe, Z) in unserm allgemeinen Chriftenstande.
(Eig. Arb.)

7. Hat jemand sunter euch] Weissagung
sdie Gabe, von Gottes Geist eingegebene Aus-
sprüche zu thun Apostg. 21, 9; J. Sam. 7, 2
u. 10, 10 Anm.], so sei sie sseine Weissagung
oder prophetische Rede] dem Glauben ähnlich
[bleibe im Zusammenhang und in der Ueberein-
stimmung mit den ein für alle Mal feststehenden
Grundzügen der christlichen Wahrheit, daß sie
nicht etwas Anderes dafür an die Stelle setzen
wolle GaL 1, 8; 6, 16; PhiL 3, 16; 1. Tini.
Z, 15 f.]. Hat jemand ein [Diakonen- oder
Pfleger-] Amt, so warte er des Amtes [dazu
ihm der HErr die besondere Gabe verliehen, und
greife nicht in ein fremdes Amt 1. Petri 4, 11
u. 15]. Lehret jemand fund ist also mit dieser
speziellen Gabe betrauet Apostg. 13, 1], so warte

er der Lehre fnach Maßgabe des Gebets: ,,gieb,
daß ich thn mit Fleiß, was mir zu thun ge-
bühret, wozu mich dein Befehl in meinem Stande
führen« 1. Cor. 12, 30 Anm.],

8. Grmahnet jemand sals mit der Gabe
ausgerüstet, mit besonderer Eiudringlichkeit die
Erweisung der Liebe gegen Gott und den Nächsten
einzuschärfen und durch stetiges Anhalten zu reizen,
zu wecken, zu treiben, auf daß die Christen nicht
träge und faul werden, auch in Trübsal und
Angst zur Treue und Standhaftigkeit zu ermun-
ternL so warte er des Ermahnens lohne sich
auf Anderes einzulassen, das ihm nicht befohlen
ists. Giebt jemand [Vou dem Seinen, um Diirf-
tigen» mitzutheilen Ephef s, 28], so gebe ·er
emfalttglich sin Herzenseinfalt und Aufrichtig-
keit, welche nur der Bruderpflicht zu genügen be-
dacht ist, alle Lohnsucht und Ruhmsucht aber
ausschließt Matth. G, 2 f.; 2. Cor. 8, Z; 9, 7].
Negieret jemand sals Vorsteher und Ordner
von Gemeindeangelegenheiten], so sei er sorg-
faltig [und richte seine Sachen mit aller Ge-
wissenhaftigkeit und Treue aus]. Uebet jemand
Barmherzigkeit san Kranken und andern Elendeiy
ihnen Trost, Rath und Hilfe zu bringen Jak.
I, 27], so thue er’s mit Lust fweil so erst sein
Wohlthun ein wirkliches Wohlthun wird].

Von mancherlei Gaben, die wir haben nach der
Gnade, die uns gegeben ist, hat der Apostel vorhin
(V. G) geredet; das griech. Wort für ,,Gabe«: charjsina
kommt außer in 1. Petri 4, 10 nur im paulinischen
Sprachgebrauch vor, es bedeutet im Allgemeinen »das
aus Gnaden Gegebene«, speziell ist es das einem Ein-
zelnen zu Theil gewordene besondere Gnadengeschenk,
eine zur Förderung der christlichen Gemeinde durch
Gottes Gnade verliehene und in der Kraft des heil.
Geistes wirksame besondere Fähigkeit und Tüchtigkeit
(vgl. l. Cor. 12). Was nun die Ordnung betrifft, in»
der Paulus die einzelnen Guadengaben anführt, so
nennt er zuerst die Gnade, welche in ihrer Erweisung
nicht an eine bestimmte Regelmäßigkeit ge-
bunden ist; denn der mit der Prophetie oder Weis-
sagung Begnadete gebraucht diese Gabe, je nachdem
gerade der Geist über ihn kommt. Sodann nennt der
Apostel die Gnadengabe, welche eine regelmäßige
Thiitigkeit bedingt, nämlich die Diakonie (Luther:
»Amt«) Hierauf hebt er zwei Gaben hervor, welche
mit der Weissagung in einem gewissen inneren Zu-
sammenhange stehen, nämlich die Lehre und Er-
mahnung; worauf er dann drei Thätigkeiten anführt,
welche als einzelne, besondere Erweisungen der Dia-
konie betrachtet werden können, nämlich das Mit-
theilen (Luther: ,,Geben«), das Vorstehen (Luther:
,,Regieren«), das Ueben der Barmherzigkeit.
(Sommer.) Unter dem Ausdruck Geistesgabe oder
Gnadengabe versteht der Apostel eine Offenbarung
des Geistes zum gemeinen Besten (1. Cor. 12, 7; 14, 12),
d. h. eine bestimmte Kraft und Aeußerung des vom
heil. Geiste entzündeten und geleiteten Glaubenslebens,
welche zur Erbauung der Kirche dient, die vorherrschende
religiöse Tüchtigkeit, das göttliche Pfund des Einzelnen,
womit er in die Lebensthätigkeit des Ganzen organisch
eingreifen und dessen Wachsthum befördern soll; sie ist
also, wie schon der Name anzeigt, etwas übernatürlich

122

Römer 12, 8.

Gewirktes und aus freier Gnade Geschenktes (1. Cor.
12, 11), schließt sich aber dennoch, wie das Christen-
thum überhaupt, an eine natürliche Basis, an die an-
eborenenintellectuellen und sittlichen Fähigkeiten des
enschen an, die ja auch Gaben Gottes sind, ertheilt
ihnen die Geistes- und Feuertaufe und entfaltet sie zu
höherer und freierer Wirksamkeit. Es giebt viele
Charismen, entsprechend den verschiedenen Kräften des
geistigen Lebens und Bedürfnissen des Leibes Christi,
und gerade in ihrer Fülle und Mannigfaltigkeit offen-
bart sich der wunderbare Reichthum der göttlichen
Gnade (1.Petri 4, 10); wie sie aber alle aus derselben
Quelle fließen, von Gott durch denselben heil. Geist
gewirkt und aus Gnaden verliehen sind, so dienen sie
alle demselben Ziele, nämlich der Erbauung des Leibes
Christi, und daher findet auf sie das schöne Gleichniß
vom leiblichen Organismus, von dem einheitlichen
Zusammenwirken verschiedener Glieder seine Anwendung
V· 4 ff.; 1. Cor. 12, 12 fs.). Jeder hat seine eigene
abe, die gerade seiner natürlichen Eigenthümlichkeit am
meisten entspricht und für seinen Wirkungskreis une11t-
behrlich ist (1. Cor. 7,7); aber es können auch mehrere
Charismen in Einem Individuum vereiniät sein. Sspies
war besonders bei den Aposteln der Fa , deren Amt
ja ursprünglich alle andern geistlichen Aemter und ihre
Funetionen in sich schloß Freilich haben nicht alle
dieselben Gaben in gleichem Maße; Johannes scheint
besonders die Charismen der Liebe, des Tiefblicks und
der Prophetie, Petrus die des Kirchenregiments, der
Wunderwirkung und der Geisterprüfung, Jakobus
die der treuen bischöslichen Leitung der Gemeinde und
des stillen geduldigen Dienstes am Altar gehabt zu
haben. Am vielseitigsten war in dieser Hinsicht der
Apostel Paulus, gleich ausgezeichnet in der Er-
kenntniß wie in der Darstellung göttlicher Geheimnissq
in schöpferisch bahnbrechender wie in erhaltender Wirk-
samkeit, in Gesichten und Offenbarungen einheimisch,
im Zungenreden alle Corinther übertrefsend (1. Cor.
14, 18) und auch durch Zeichen und Wunder sich unter
ihnen ausweisend oder legitimirend(2.Cor.12,12). Nach
der herrschenden protestantischen Ansicht gehören die
Charismen oder wenigstens ein Theil derselben, wie
die Wundergabe und das Zungenredem nicht zum
Wesen und bleibenden Bestande der Kirche, sondern
bilden blos einen hinzutretenden Schmuck, eine zufällige
Efflorescenz der apostolischen Periode, gleichsam das
Hochzeitkleid der jugendlichen Braut, und verschwanden
nachher aus der Geschichte, um der ordnungsmäßigen
und natürlichen Art sittlich-religiöser Wirksamkeit Platz
zu machen. Die Jrvingianer dagegen sehen, ähnlich
den Montanisten im 2. Jahrh., in diesen apostolischen
Geistesgaben und Aemtern die nothwendigen Be-
dingungen eines gesunden Zustandes der Kirche über-
haupt, leiten ihr Verschwinden aus der Schuld der
Christenheit ab und halten eine Heilung der kirch-
lichen Gebrechen ohne Wiederbelebung der Charismen
und des Apostolats für unmöglich, mit Berufung auf
Stellen wie 1. Cor. 12, 27 ff. 31 u. 14, 1; Ephes.
4, 11 ff.; 1. Thess 5, 19 s.; auch die Mormonen, deren
Entstehung (am S. April 1830) fast gleichzeitig ist mit
dem Austritt des Jrvingismus in England, machen
tm? ihrer sonstigen radikalen Verschiedenheit ebenfalls
An pruch auf den Besitz aller Aemter und Geistesgaben
der apostolischen Kirche. Es scheint uns hier Wahr-
heit und Jrrthum auf beiden Seiten gemischt zu sein.
Man muß in diesen Charismen zwischen Wesen und
zeitlicher Form iinterscheiden; das erstere ist geblieben,
die zweite verschwanden, bricht aber doch zuweilen
sporadisch wieder hervor, obwohl nicht mit demselben
Grade der Stärke und Reinheit, wie in der apostolischen»

Periode. Eslag in der Natur der Sache, daß das
Wirken des heil. Geistes bei feinem ersten Eintritt in
die Menschheit mit besonders fchöpserischer Kraft, Fülle
und Frische ich geltend machte, zu der Masse der un-
christlichen elt einen ausfallenden Contrast bildete
und eben durch das Außerordentliche und Wunderbare
eine gewaltige Anziehungskraft auf diese ausübte, ohne
welche sie gar nicht hätte überwunden werden können.
Das Christenthum strebt aber darnach, sich in die
Menschheit hinein zu leben und sich in allen ihren Zu-
ständen und Thätigkeiten als das herrschende Prinzip,
als die zweite höhere Natur einheimisch zu machen;
indem es das Natürliche immer mehr in die Sphäre—
des Geistes erhebt, so wird eben damit auch das Ueber-
natürliche immer mehr natürlich. Es sind dies nur—
die beiden Seiten eines und desselben Prozesses; wir
finden daher, daß in demselben Maße, in welchem die
herrschende Macht des Heidenthums gebrochen wurde,
gerade diejenigen Charismen, welche am meisten einen
wunderbaren Charakter an sich tragen, abnehmen und
vom 4. Jahrh. an fast ganz zurücktreten. Es ist dies
nicht eine Folge der Schuld der Christenheit, die ja
gerade damals mehrere ihrer größten Lehrer, einen
Athanasius und Ambrosius, einen Chrysostomus und
Augustinus, aufzuweisen hatte, sondern vielmehr ihres
Sieges über die Welt. Jedoch verschwanden sie damit
nicht völlig und für immer; denn in Zeiten großer
Erweckung und mächti er Geistesausgießung in schöpfe-
rischen Epochen der irche zeigen sich je und je ganz
ähnliche Erfcheinun en, wie im ersten Jahrhundert,
sammt den entspre enden Gefahren und Mißbräuchem
ja sogar auch däinonischen Nachäffungen und Ver-
zerrungen, und nehmen dann allmälig wieder ab nach
dem eben angeführten Gesetze, welchem die Entwickelung
eines neuen Prinzips unterworfen ist. Solche Er-
fahrungen können zur Bestätigung und Erläuterung
apostolischer Zustände dienen. Uebrigens muß bei
Beurtheilung derselben, besonders des Legendenkreises
der römischen Kirche, welche noch fortwährend aus den
Besitz der Wundergabe Anspruch macht, mit der größten
Vorsicht und schärssten Kritik verfahren werden; und
gegenüber der montanistischen und irvingischen Ueber-
schätzung der Charismen darf man nie vergessen, daß
Paulus gerade diejenigen, welche sich unsrer klaren
Anschauung am meisten entziehen und am seltensten
vorkommen, wie das Zungenredem weit unter die andern
stellt, welche zu der regelmäßigen Thätigkeit der Kirche
gehören und zu allen Zeiten in größerem oder ge-
ringerem Maße vorhanden sind, wie die Gaben der
Weisheit, der Erkenntniß, der Lehre, der Geisterprüfung,
des Regiments (Schafs.) Jch sehe zwar deutlich, daß
die Gemeinfchast der Jrvingianer Männer zu den
Jhren zählt, die ausgezeichnete Einsicht in Gottes
heiliges Wort und große Tugend im Leben besitzenx
aber gerade ihr Dringen aus ein immerwährendes
Apostolat kann ich nicht für schriftmäßig erkennen, und
das, was sie als Fortsetzung der uralten Gabe des
Weissagens und Zungenredens rühmen, hat mir keine
Ueberzeugung verliehen, daß ihre Sehnsucht nach den
uralten Gaben bei ihnen in dem Maße erfüllt sei, wie
sie es glauben. Dagegen aber ist die Frage, ob die
Wunder und Weissagungen in der Kirche aufgehört
haben oder noch bestehen könnten und sollten, keines-
wegs blos eine irvingianische. Ebensowenig können
diejenigen, welche behaupten, Wunder und Weisfagungss
Habe habe längst aufgehört und blos zum Behuf der

irchengriindung stattgehabt, Anspruch auf alleinige
Geltung ihrer Meinung machen; denn sie haben eben
blos eine Meinung, die man wohl in der Kirche dulden
kann, die sich aber keineswegs auf ein klares Wort

Die Liebe sei nicht falsch!

der heiligen Schrift stützt. - (Löhe.) Besonders in der
Corinthergemeinde fand sich eine große Fülle und ein
reiches Wogen der mannigfachsten Geistesgaben; die
Römergemeinde dagegen scheint spärlicher bedacht ge-
wesen zu fein, namentlich an außerordentlichen oder
wunderbaren Charismen im engsten Sinne des Worts,
weshalb wohl der Apostel an unsrer Stelle außer der
Weissagung ·keine derartigen Charismen aufführt
(Phil1ppi.) Weissagenhetßt überhaupt aus gottlicher
Erleuchtung, aus gottlichem Geistestrreb heraus, unter
unmittelbar göttlichem Einfluß reden; damit verbindet
sich das Merkmal einer gehobenen, ergreifenden, ein-
dringenden Sprache und Darstellung. Jn der aposto-
lischen Zeit war es eine besondere Gnadengabe, welche
auf die Besserung, Ermahnung und Tröstung zielte;
es handelte sich dabei nicht um Mittheilung neuer Er-
kenntnisse, sondern um kräftige Anregung des Gefühls
und Willens durch Auslegung und Anwendung des
geoffenbarten Worts. (Fronmüller.) Wer da prophezeit
oder weissagt, sagt, was er weiß, durch Offenbarung
von Gottes Rath und Willen, sei es die verhüllte Zu-
kunft, die er enthüllt, oder die unverstandene Gegen-

-wart, die er deutet; sei es der geheime Rathschluß

Gottes, den er kund macht, oder das Verborgene des
Menschenherzens, das er aufdeckt; sei es endlich, daß
er mit zeu enhafter Gewißheit, die der Geist giebt,
die großen haten Gottes predige und den Weg des
Heils verkündige, redend den Menschen zur Besserung
und zur Ermahnung und zur Tröstung ( esser.) Wenn
nun der mit der Gabe der Weissagung Betraute den
vom heil. Geist empfangenen Inhalt aussprach, so
könnte es scheinen, als sei die Weisung des Apostels,
die Weissagung sei dem Glauben ähnlich, halte sich an
die regula Mai, an den prinzipiellen Kanon der christ-
lichen Wahrheit, ohne rechten Grund; denn was vom
heil. Geiste kommt, kann ja gar nicht anders, als mit
dem Glauben in Uebereinstimmung stehen. Es ist aber

u bedenken, daß ja der vom heil. Geist empfangene
Jnhalt doch erst durch das menschliche, sündige Subjeet
hindurchgehh bevor er zum Ausdruck kommt; da ist es
wohl nöthig, daß eine objective Norm vorhanden sei,
nach welcher der vom heil. Geist empfangene Inhalt
von etwaiger menschlicher Zuthat, die von Gott ge-
offenbarte Wahrheit von etwaigen Eingebungen des
eigenen Geistes frei erhalten werden kann. (Sommer.)
Mit der Weissagung stehen, wie schon oben gesagt, in
einem gewissen inneren Zusammenhange die Lehre
und Ermahnung; wie jene, so konnte auch diese der
Prophet üben (1. Tor. 14, 31), nur daß dann beides
in eigenthümlich prophetischer Form geschah. Doch
gab es auch eine ruhige, verstandesmäßige«Lehrent-
wickelung, die von dem Lehren des von pneumatischem
Ergriffensein getragenen Propheten sich unterschied;
richtete aber das Lehren sich an den Verstand, so
richtete weiter das Ermahnen sich an Gemüth und
Willen —- wie es scheint, knüpfte es sich öfter an die
Vorlesung alttestamentlicher Schriftstellen an (Apostg.
13, 15). Nun ist eine der eigenthümlichsten und weit-
verbreitetsten Aeußerungsweisen des menschlichen Hoch-
muths, vor welchem der Apostel warnt (V. 3), das in
ein fremdes Amt Greifen (1. Petri 4, 15); darum
verlangt er mit den Worten: ,,lehret jemand, so warte
er der Lehre; ermahnet jemand, so warte er des Er-
mahnens« die Selbstbeschränkung auf die der Gabe
entsprechende Thätigkeit —- Das griech. Diakonie
kommt allerdings in 1· Eor. 12, 5; Ephef 4, 12 von
jeglicher Dienftverrichtung jedem kirchlichen Amte über-
haupt vor; in dieser Bedeutung hat Luther das Wort
nach Ehrysostomus auch hier genommen (anders in
seiner Predigt über den Text, wo er sich dahin aus-

Die brüderliche Liebe unter einander sei herzlichl

123

läßt: ,,dies Amt war unter den Christen, daß man
den armen Wittwen und Waisen diente und unter sie
das zeitliche Gut austheilte, wie St. Stephanus und
seine Gesellen waren«). Doch sind hier überall spezielle
Leistungen und Verrichtungen genannt; wir haben
darum die Diakonie vielmehr auf das spezielle Amt
der Diakonen oder Diener (Apostg. 6, I ff.; Phil I, I;
I. Tim. 3, 8. 12; l. Petri 4, 11), welches es mit der
Besorgung der äußeren Gemeindeangelegenheiten, der
leiblichen Pflege der Armen, Kranken u. s. w. zu thun
hatte, zu beziehen, vgl. die ,,Helfer« in I. Eor. 12,28.
Auch da wird eine demuthsvolle Beschränkung auf die
dem eigenthümlichen Eharisma entsprechende besondere
Sphäre der Thätigkeit von selbst vor dem ,,weiter von
sich halten, denn sich’s gebührt zu halten« bewahren
und das »von ihm mäßiglich halten, nachdem Gott
einem jeglichen ausgetheilt hat das Maß des Glau-
bens« zuwege bringen. (Philippi.) Der, welcher ein
Amt hat, will der Apostel sagen, soll ganz, mit Seele,
Geist und Leib in dem sein, was seines Amtes ist;
er soll weder in seinen Gedanken noch in seinen
Werken über die Sphäre seines Amtes hinausgehen,
er soll von feinem Amte so hingenommen sein, daß er
außerhalb seines Amtes gar nicht zu finden ist. (Nebe.)
Bei den Sätzent »Aiebt jemand, so gebe er einfältig-
lich; regieret jemand, so sei er sorgfältig; übet jemand
Barmherzigkeit, so thn er’s mit Lust« handelt es sich
nicht mehr um Begabungen, sondern um Thäti keiten,
und deshalb auch nicht mehr um eine der Be onder-
heit der Begabung entsprechende Selbstbeschränkung,
sondern um die jeder sonderlichen Thätigkeit ent-
sprechende Weise, sieszu üben; die Ermahnung geht
also hiermit von der ichtung ab, welche sie mit dem
,,ich sage« in V. 3 eingeschlagen hatte, ohne aber das
sittliche Gebiet zu verlassen, auf welchem sie sich von
da ab bewegt hat«, indem auch die Thätigkeiteih welche
hier genannt werden, auf demGebiete des christlichen
Gemeindelebens liegen. (v. Hofmann.) Alle drei
Eigenschaftem in welchen die Genannten wirken sollen,
charakterisiren ebenfalls das Wesen des »von sich halten,
wie sich’s gebührt zu halten«. ·(Meyer.) Auf drei
Thätigkeiten macht der Apostel aufmerksam, von welchen
die erste, das Geben, und die letzte, das-Barmherzig-

keit-Ueben, allerdings in Verwandtschaft stehen zur.

Diakonie; während aber die Diakonen das Austheilen
oder Vertheilen des fremden, zu diesem Zweck ihnen
anvertrauten Gutes zu besorgen hatten (Apstg. 4, 35;
6, 1 ff.), ist hier vielmehr mit dem Geben ein Mit-
theilen von seinem Eigenen (Luk. Z, 11) gemeint, und
während jene in amtlicher Weise der Kranken, Ge-
fangenen, Verwundeten u. s. w. sich anzunehmen hatten,
geht hier das Barmherzigkeitiueben mehr auf
die privaten, freiwilligen Werke der Barmherzikgkeit
Offenbar erweitert Paulus den Begriff der Gabe irch-
licher Wirksamkeit nunmehr zu dem der christlichen
Wirksamkeit überhaupt (1. Eor. 7, 7); er schiebt jedoch
zwischen beide Süße, die aufalle Glieder der Gemeinde
ohne Unterschied des Amts und der besonderen Be-
gabung gehen, in dem, was er von dem Regieren
sagt, das Amt des Gemeindevorstehers ein· Das thut
er ohne Zweifel, um jetzt alles Sichüberheben auf
Grund der empfangenen Gabe und der Berufsstellung
gänzlich abzuschneidem es ist da besonders aufsällig,
daß er den Vorsteher mitten hineinstellt unter solche,
welche Diakonats- oder Helfersdienste thun, und das
auch nicht einmal in amtlicher Eigenschaft, sondern als
einfache Christen, derselbe soll also am wenigsten sich
über irgend jemand erheben. Wie verkehrt doch
St. Paulus die Ordnung, schreibt Luther, daß er
das Regieren nicht oben und vorn an seht, sondern

124

läßt die Weissagung vorgehen, darnach dienen, lehren,
ermahnt-n, geben, und setzt das Regieren am aller-
letzten unter den gemeinen Aemtern, nämlich am fechsten
Ort! Es hat der Geist ohne Zweifel dies gethan um
des zukünftigen Greuels willen, daß der Teufel würde
in der Christenheit eine lautere Tyrannei und welt-
liche Gewalt anrichten, wie denn jetzt ist, das Regieren
das Oberste ist und muß sich alles, was in der
Christenheit ist, nach der Thrannei und ihrem Muth-
willen lenken und ehe alle Weissagung Dienst, Lehre,
Ermahnen und Geben untergehen, ehe dieser Tyrannei
Abbruch gelitten würde.

I. Die Liebe sgegen den Nächsten, dieses
Band der Vollkommenheit Col. s, 141 sei nicht
falsch [sei eme ungeheuchelte 2. Cor. S, S; 1. Joh.
3, 18; 1. Petri 1·, 22]. Hasset Darum, weil
ohne das eine ungeheuchelte Liebe nicht bestehen
kann] das Arge, banget dem Guten ans«
fAmos 5, 15; Pf. 97, 10].

10. Die briiderliche Liebe unter einander
fwomit ein Christ den andern liebt 1. Thess 4, 9;
1. Petri 1, 22; L. P, 1, 7;. Hebrn 13, 1] sei
herzlich feine so zärtliche, wie sie unter nahen
Blutsverwandten, besonders auch unterGeschwistern
als Eines Vaters Kindern und Einer Faniilie
Gliedern stattfindet; und bei solcher Zärtlichkeit
beobachte sie auch die rechte Zartheit] Einer
komme Daher] dem andern mit Ehrerbietung
zuvor« fnicht daraus wartend, daß Ehre und
Achtung von dem andern ihm zuerst bewiesen
werde, um sie dann auch ihm zu erwidern, son-
dern vielmehr mit dem Exempel gegenseitiger
Hochachtung ihm vorangehend]. .

d) Auf die Ermahnung, daß niemand weiter von
sich halte, denn sich’s ebührt zu halten, in V. 3.,
welche der Apostel bis . 8 durchgeführt hat, folgen
nun andere Ermahnungen zu verschiedenen christlichen
Tugenden, die, im Ganzen gemischter Natur, nur im
Einzeln durch innere Verwandtschaft ihrer Objekte mit
einander verknüpft sind. An der Spitze steht die Lieb e
als des Gesetzes Erfüllung (Kap. 13,10); sie reiht sich
auch am leichtesten an das im vorigen Verse zuletzt
genannte Barmherzigkeit-when als dessen allgemeine
und nothwendige Basis an. (Philippi.) Die Liebe,
des Glaubens Schaffnerin, folgt im I. Vers, auf die
mancherlei Gnadengaben eben so, wie im 13. Kap. des
1. Corintherbriefs der Preis der Liebe auf das 12. Kalb.
folgt, worin die gliedliche Art der Kirche und die
unterschiedliche Begabung der Glieder beschrieben ist·
(Besser.) Von der Liebe verlangt der Apostel, daß sie
mit Abwischung aller Schminke aus einem lauteren,
aufrichtigen Sinne entspringex und das war auch vor
allem noth, denn es ist schwer zu sagen, wie erfinderisch
fast alle Menschen sind, um Liebe zu erdichten, die sie
doch nicht haben. Sie lügen dieselbe nicht allein An-
dern vor, sondern bilden sie auch sich selber ein, in-
dem sie sich überreden, sie liebten diejenigen gar wohl,
die sie doch nicht blos vernachlässigen, sondern sogar
thatsächlich von sich stoßen. Ein jeder mag da sich
selber Zeuge sein, ob er nichts im Innersten seines
Herzens habe, was der Liebe widerstrebh (Calvin.)
,,Hasset das Arge, hanget dem Guten an«, sagt Paulus,
indem er von der Liebe redet; das Arge ist aber die
heuchlerische Eigenliebe und der falsche Eigennutz, die

Römer 12, 9—13.

sich so oft mit dem Namen der Liebe des Nächsten
schmücken. Die wollen dann mit den Leuten es nicht
verderben, und um sie warm zu halten, deckt man mit
dem Mantelsogenannter Liebe alle ihre Verkehrtheiten
zu, lacht, wo man weinen, lobt, wo man schelten sollte.
Steht die Liebe nicht auf Seiten des Guten, des
Rechts, der Wahrheit, so ist sie die gemeine, fleischliche,
weltliche Liebe, die wie eine feile Buhldirne den Men-
schen in die Netze des Verderbens verstrickt (Münkel.)
Solche falsche, unheilige Liebe ist sehr oft die Zu-
neigung der Brautleute und Ehegatten gegen einander
im Anfang, -eine blinde Leidenschaft, eine verkehrte
Lust, die gut und böse gar nicht unterscheidet; und
darum ver ehet sie auch gewöhnlich bald, weil sie nicht
als reine iebe in Gott gegründet war. (Stier.)

H) Hat die allgemeine Liebe, von der vorhin
die Rede war, einen schweren Stand wegen der Falsch-
heit und Bosheit der Menschen, so verlangt der Apostel
hauptfächlich nur das, daß sie aufrichtig sei; dagegen
verlangt er von der brüderlichen Liebe mehr, die
soll herzlich sein. (Münkel.) Die Christen sollen unter
einander eine sondere Liebe haben, über die gemeine
Liebe gegen andere Leute, denn das Wörtlein ,,herzlich«
heißt die Liebe, so Vater und Mutter gegen Kinder und
Brüder unter einander haben; als sollte er sagen: ihr
Christen sollt euch nicht allein lieb haben unter ein-
ander, sondern ein jeder soll gegen den andern herzlich-
mütterlich, väterlich, brüderlich sein: 1. Thess 2, 117
I. Petri Z, 8. (Luther.) Die nun als Blutsverwandte
sich herzlich unter einander lieben, sollen sich ebenso
von Herzensgrund unter einander ehren, denn was
man lieb hat, das hält man auch werth, und nur da
allein kann die Gemeinschast gedeihen, wo man sich
gegenseitig achtet· (Nebe.) Die Liebe stirbt oder wird
schaah unbefriedigend und eitel, sowie der Mensch nicht
Achtung und Ehrerbietung mit ihr verbindet. Freun-
desliebe, Elternliebe, Kinderliebe, Geschwisterliebe, na-
tiirliche oder geistige Liebe bleiben wohlschmeckend,
stark, andauernd, langen Lebens, wenn man sich nicht
allzusehr nahet, nicht zu sehr in einander auf- und
übergeht, mit dem Herzen das Fernen vom Herzen
(Pred. B, 5) verbindet. Das eben ist heiliges, gött-
liches Gemeindelebem wenn die Brüder vermögen mit
wallendem Herzen einander entgegen zu gehen, und
mit Ehrerbietung vor einander zurück zu treten. (Löhe·)
In der Ehrenbezeigung einander den Vorrang zu geben,
wird durch die Erwägung der Vorzüge Anderer und
der e1igenen Gebrechen sehr erleichtert (Bengel.)

l.
eifrig in dem], was» ihr thun sollt [Jerem.
48,- 10]- Seid brunstig tm Geiste [»Ap.ostg.
18, 25., auf daß, wenn der erste Eifer bei einem
angefangenen Werk nachlassen will , in eures
Herzens Grunde, in eurem von Gottes Geist
durchdrungenen Menschengeiste Kap. 8, 4 ein Feuer
vorhanden sei, das ihn immer von Neuem ent-
zündet]. Schicket euch in die Zeit« fwenn
trotz, allem Eifer eurerseits eine Sache doch nicht
so vorwärts schreiten will, als ihr gern möchtet,
und seid lieber mit einem kleinen Erfolge zu-
frieden, wie er unter obwaltenden Umständen
allein sich erreichen läßt, statt daß ihr die that-
sächlichen Verhältnisse außer Acht lassen und da-
mit allen Erfolg euch abschneiden wolltet]

12. Seid funter allen Umständen, wären
sie zur Zeit auch noch so widrig] frohltch in

Seid nicht träge ffondern vielmehr»

mahnung ergänzend

Seid nicht träge, sondern brünstig im Geist! Schicket euch in die Zeit! Seid fröhlich in Hoffnung! 125

Hoffnung sob der zukünftigen Herrlichkeit, die
Gott geben soll Kap. b, 2], geduldig [ausharrend]
in Trübsal sda ihr ja des göttlichen Beistandes
in der Noth, des herrlichen Ausgangs derselben,
und des Segens, der aus ihr erwächst, euch ver-
sichert halten dürfet Kap. 8, 28; 2. Cor. 4, 17 s.],
haltet saber auch, daniit die Fröhlichkeit in Hoff-
nung und die Geduld in Trübsal euch nie aus-
gehege Pl: am Gebet« sEol. 4, L; 1. Thesf.

Z) Frisch am Werk ist der Liebe Art: dasselbe Wort
,,Eifer« (Luther: ,,Sorgfalt«), swelches Paulus vorhin
dem Regierer zugerufen hat (V. 8),, kehrt hier wieder;
allen Brüdern ziemt Eifer in ihrem Christenberufe
Jm Eifer nicht träge! oder wie es Luther mit
Hervorhebung des einem jeglichen besohlenen Werks,
woran er feinen Eifer setzen soll, verdeutscht: seid nicht
träge, was ihrthun sollt! Saumseliges Zaudern,
schläfriges Angreifen, Anfängen ohne Fortfahrem
wankelmiithiges und wählerisches Treiben bald hierhin,
bald dorthin, weichliches Zurücksehem wenn die Arbeit
am Pfluge Schweiß kostet, gehört nicht in die Ge-
meinde Gottes. (Besser.) St. Paulus will, daß wir
wacker, ausrichtig und geschäftig sein sollen, nicht wie
die, die heute Eins ansahen, morgen ein Anderes,
bleiben auf keinem Dinge, und werden’s leicht müde
und verdrossen: als man findet, die etwas Gutes an-
fangen, geschwinde und mit großem Ernste, wenn sie
es aber zwei oder drei Mal gethan haben, werden sie
laß und führen’s nicht hinaus, denn die erste Brunst
hat sich geleget, wie ein Vorwitz sich leget, wenn er
gebüßet wird; dann werden denn eitel unbeständige,
untüchtige Leute aus. (Luther.) Es kann in unserm
Eifer ja Vieles uns träge machen: wir sehen so wenig
Erfolge unsrer Arbeit; dieselbe nimmt unsre Kräfte
länger und stärker in Anspruch, als wir gerechnet hatten,
sie verliert am Ende auch den Reiz der Neuheit. Wie
mancher, der in hellem Eifer sein Werk anfing, hält
nur noch aus Pflicht-, ja aus Schamgefühl bei seinem
Werke aus! Darum tritt der Warnung: ,.seid nicht
träge, was ihr thun sollt« sogleich die positive Er-
zur Seite: «seid brünstig im
Geiste« (Nebe.) Es ist ein großer Unterschied zwischen
den Wallungen des eigenen Geistes, zwischen einer
selbstischen geistigen Erhitzung und zwischen der ver-

rgenen Lebenswärme des Geistes Gottes, von wel-
cher der Christ nach des Apostels Mahnung seine Seele
durchdringen lassen soll. Man kann brünstig im
Geiste sein, und doch dabei recht nüchtern, was·bei
dem bloßen Enthusiasmus nicht der Fall ist; aufge-
regte Gefühle geben uns selten Wahrheit, die Inbrunst
des Geistes aber ist ein Durst nach dem lebendigen
Gott —- ,,der im Geiste glüht, der kalt geworden ist
für die Welt«, sagt Hieronymus. Der im Geiste
Brünftige vermag daher auch die Dinge klar zu er-
kennen, wie sie sind, die irdischen nach ihrer Vergäng-
lichkeit, die himmlischen nach ihrem überschwänglichen
Werth, und ist im Stande, bei aller Geiftesgluth die
Schranken der christlichen Klugheit zu bemessen und
zu beachten, zu deren Einhaltung der Apostel weiter
ermahnt, wenn er den Christen bedeutet, daß auch der
regste Eifer den Zeitumständen Rechnung tragen
muß. (Sommer.) Wie es einerseits das Thun der
Liebe ist, in welchem der Christ nicht lässig, sondern
brennenden Eifers voll erfunden werden muß, so muß
ihn auch dieselbe Liebe dazu bestimmen, sich den je-
weiligen Umständen fügsam zu unterwerfen, um das,

was dem Nächsten dient, immer so zu thun, wie es
den Umständen nach am besten geschehen mag, anstatt
eigensinnig es nur so thun zu wollen, wie er es sich
in den Kopf; gesetzt hat, und also lieber nichts zu thun
oder zu erzielen, als sich Mittel und Wege durch die
Umstände vorschreiben zu lassen.

If) Von den wechselnden Umständen kommt der
Apostel auf die Hosfnungzu sprechen, welche über sie
hinausblickt; und von ihr auf die Drangfale, welche
die Gegenwart belasten; und von ihnen aus das« Gebet,
welches den Druck der Drangsale durchbricht und über-
windet. Sofern der Christ Hoffnung hat, soll er
fröhlichen Muthes sein; sofern er Draugsale zu tragen
hat, soll er in Geduld ausharren; sofern ihm Gebet
gegeben ist, soll er ihm obliegen ohne Unterlaß.
(v.Hosmann.) Wie der dreigliedrige Satz des vorigen
Verses die rechte Aetivität in Beziehung zu den
Verhältnissen der Zeit bestimmte, -so bestimmt der drei-
gliederige Satz des vorliegenden Verses die rechte
Passivität in diesen·Verhältnissen. (Lange.) Paulus
ermahnt zum Fröhlichseinin Hoffnung als zur
Ersullung einer Christenpflicht: freudlos und mit
schwerem Herzen thun, was wir thun sollen, ist nicht
evangelisch; derhalben wollen wir uns schänien, daß
die Geistesfrucht der Freude (Gal. 5, 22) so kärglich
bei uns wächst, und wollen dem Unglauben Abschied
geben, der den Helm der Hoffnung (Ephes. 6, 17) von
unserm Haupte stiehlt. (Besser·) Ein Mensch, der sich
nicht freuen kann der Hoffnung, die ihm gegeben, ist
mit jeder Zeit unzufrieden, klagt und jammert über
sie und zieht sich in seinen Schmollwinkel zurück, statt
daß er die Hand rühre und ergreife, was sie ihm in
ihrem Schoße-darbietet; weil die Heiden keine Hoff-

nung haben, trauern sie (l. Thess. 4», 13), dagegen—

freuen wir Christen uns allewege, weil wir zu einer
lebendigen Hoffnung wiedergeboren sind. Hoffend nun
hat sich »der Christ über die Gegenwart·hinwegzusetze·n;
geduldig aber hat er sich mitten in diese Zeit hinein-
zustellen, denn sie ist böse, voll Trübsal und Drangsal
sur ihn. (Nebe.) Das Evangelium giebt allenthalben
den Christen böse Tage und das Kreuz; darum rüstet
es uns auch nicht anders denn mit geistlichen Waffen,
das ist, es lehret uns nicht, wie wir des Unglücks los
werden und Friede haben, sondern wie wir darunter
bleiben und überwinden, daß es nicht diirch unser
Zuthun und Widerstreben abgewendet werde, sondern
daß es sich an uns matt und müde arbeite und solange
uns treibe, bis daß es nimmer kann und von ihm
selbst aufhöre und kraftlos abfalle, wie die Wellen
auf dem Wasser »an dem Rande sich stoßen und von
ihnen selbst zuruckfahren und verschwinden. Es gilt
nicht weichen» sondern beharreii. ·(Luther.) Wenn die
Welt ihre Feinde dadurch überwindet, daß sie ihnen
Trübsal anlegt, so überwindet der Christ die Welt
dadurch, daß er von ihr Trübsal leidet; aber auch,
wie der Text sagt, anhält am Gebet. Die Trübsal
findet allezeit schwache Menschen, die auf den ersten
Stoß von ihr umgeworfen werden; findet sie aber
Christen, die vor ihr zu Gott fliehen im anhaltenden
Gebet, so findet sie stählerne Herzen und eiserne Arme,
die den Kampf niit ihr aufnehmen und den Sieges-
kranz der Hoffnung mitFreuden davontragen. (Münkel.)
Das Aug voll Licht der Hoffnung, das Leben voll Ge-
duld, das Herz voll brünstiger Andacht und Flehens,
daß er das Ziel erlange und den Sieg gewinne, so
geht der Christ vorwärts von Schritt zu Schritt durch’s
Jatnmerthal (Löhe.)

13. Nehmet euch swenn ihr nicht selber
in Trübsal stehet, sondern andere Christen darin

126

Römer i2, 14—18.

stecken sehet] der Heiligen [der durch ihre Be-
rufung zu Christo von der Welt abgesonderten
und unter der Erziehung des heil, Geistes stehen-
den Gläubigen Kap. 1, 7; 15, 26; Ephef 6, 18;
Apostg. 9, 131 Nothdurft an [wörtlich: nehmt
Theil an den Bedürfnissen der Heiligen,
indem ihr sie stillet, den Bedürftigen gebet und
mittheilets Herberget [insbefondere] gerne
[reisende und obdachlose Glieder auswärtiger
Gemeindencnicht blos aufnehmend, wenn sie ein
Unterkommen bei euch suchen, sondern selber ein
solches ihnen entgegenbringend 1. Tim. 5, 10;
Hebr. 13, Z; I. Petri 4, 9].

Diese beiden Ermahnungem welche eng zu einander
gehören, schließen sich an die des vorhergehenden Verses
ungezwungen an: dort hat der Apostel ermahnt, daß
die Christen in der Trübsal, die sie selber betrifft, als
Christen sich verhalten sollen (l. Petri 4, 16); nun
sagt er, was sie zu thun haben, wenn sie an den
Andern, die in einer Trübsal stecken, als wahrhaftige
Christen sich erweisen wollen. (Nebe.) Wer das Be-
dürfnis; des Bruders wie fein eigenes fühlt, wird auch
den aus der Fremde angekommenen Brüdern, die
Obdach, Nahrung und Kleidung nöthig haben, dasselbe
·ern gewähren; er wird der Gastsreundschaft sich be-
3eißigen, die zu den Zeiten des Apostels für verfolgte
und reisende Christen besonders nöthig war. Origenes
macht aufmerksam, daß der Apostel nicht schreibe: übet
Gastfreuiidschaft, sondern befleißig et euch derselben;
sie sollen also nicht blos die Kommenden bei sich auf-
nehmen, sondern auch die aufsuchen, welche auf den
Straßen sitzen. ·(Sommer.)· Jaget der Gastfreund-
schaft nach, schreibt Paulus im Grundtext, richtet auch
ein Verfolgen an, verfolget die Flüchtlinge und Fremd-
linge; aber nicht, um sie zu quälen, wie ihre andern
Verfolger, sondern um sie unter euren Hausfrieden
einzuführen und ihnen wohlzuthun. (Lohe.)

14. Segnet, die euch verfolgen [wie ja
der HErr selber das befohlen hat und mit seinem
Exempel es uns vor die Augen gemalt l· Petri
Z, 23]; segnet [ich wiederhole das köstliche Wort
noch einmal 1. Cor. 4, 12; 1. Petri Z, I] und
fluchet nicht sso sehr man euch auch fluchet]·

Während im l2. Vers das eigene Verhalten des
verfolgten Christen dargethan wird (denn überall fast,
wo im neuen Testament das Wort ,,Trübfal« vor-
kommt, ist nicht an das Leiden des gewöhnlichen
Lebenslaufes, sondern an die Noth der Verfolgung
VI denken), und im 13. V. das gegen die mitversolgten

rüder, giebt uns nun der 14. Vers einen neuen Zug
des Gewölbes: er zeigt die Gemeinde und ihre Glieder
in ihrem Verhältniß gegen die Verfolger. Der
Christ duldet nicht blos, er kann und thut mehr; er
hält nicht blos die Hand rein von Gewaltthat und
roher Vergeltung, sondern auch das Herz von Rache
und läßt sich den Haß der Verfolger nicht dahin treiben,
auch zu hassen. (Löhe.) Der Ausspruch des Verses
erinnert an Matth. 5, 447 Luk. S, 28., welches Wort
des HErrn dem Apostel hier wohl auch vorgeschwebt

aben mag; ähnliche Beziehungen in den apostolischen

riefen, welche vorherrschend auf die Bergpredigt
zurückweisem finden sich in Kap. 2, 19; I. Cor. 4, 12 f.;
7, 10; . , 9; 5, 12; l. Petri 3 9. 14; 4, 14.
(Phiiippi.) Worte» die Feinde nichts. Gutes vom
Christen annehmen, daß er ihnen ebensowohl erweisen

niöchte,» wie »den Freunden und Brüdern, so können sie
doch nicht hindern, daß er sie segnet, daß er für sie
bitter, Gott wolle ihnen zur Erkenntniß ihrer Sünde
verhelfen, vom Wege des Verderbens sie herumholen
auf den Weg des Friedens, und mit solcher Bitte im
Herzen alles Gute ihnen wünscht. (Sommer.) Dies
Segnen ist nun freilich eine fchwere Section; darum
wiederholt sie der Apostel und drängt das zurück, was
dem natürlichen Herzen so nahe liegt: ,,segnet und
fluchet nicht«. (Starke.) Es ist dies: ,,segnet und
fluchet nicht« aber auch ins· emein geredet für jeder-
mann, ob sie gleich nicht erfolger sind, nnd will
sagen: nicht allein sollt ihr die Verfolger segnen, son-
dern auch euer ganzes Leben soll also angethan sein,
daß es niemand fluche, sondern jedermann segne, daß
ihr niemand etwas Böses wünscheh sondern jedermann
eitel Gutes. (Luther.)

15. Freuet euch [in aufrichtiger, neidloser
Theilnahme an ihrem Glück] mit den Fröhlikheih
lmd sgleich fern von heimlicher Schadenfreude wie
von selbstgefälligem Sichweiden an dem eigenen
Wohlbefinden — ,,im Unglück unsrer bestenFreunde
ist etwas, das uns nicht ganz mißfällt«: Kant]
weinet mit den Weinenden sSirach 7, 38; im
Grundtext steht: Sich freuen mit den Fröh-
lichen und weinen mit den Weinenden —-
das sei eure Loosung].

Hat der Apostel in V. 13 von der Theilnahme an
den Bedürfnissen der Brüder gefprochen und in V. 14
ermahnt, auch die Verfolger zu segnen, so bringt er
jetzt zwei Ermahnungem darauf bedacht zu sein, daß
wir überhaupt dem Nächsten wohlthun, was auch
dadurch geschieht, daß wir an seinem Leid und an
seiner Freude ausrichtigen Antheil nehmen und unsere
Mitempfindun ihm in entsprechender Weise ausdrücken.
(Sommer.) iehe, wie wenig Paulus schwere Lasten
auflegt; denn er sagt nicht: reiße ihn aus dem Unglück,
damit du nicht einwendeft, das fei dir unmöglich; er
gebietet dir das Leichtere, dessen du Herr bist. Denn
kannst du ihm die Noth nicht lindern, bring ihm deine
Thränen, und du hast schon das Meiste gelindert;
kannst du sein Glück nicht mehren, bring ihm deine
Mitfreude, und du hast ihm viel hinzugeschenkt. (Chrh-
sostomus.) Mit den Weinend en zu weinen ist noch
minder schwer, denn zuni Mitleid fühlt der Mensch
leichter sich gestimmt, zumal jeder wohl an sich selbst
wissen kann, was Leid ist; obwohl es auch hier sich
nicht handelt um schwächliche Empfindsamkeih sondern
um die Kraft des Trostes, die mein Mitgefühl dem
Nächsten bieten soll und nur bieten kann in dem
Maße, als ich selbst die Kraft des Trostes in Gott
kenne und genieße. Aber auch mit den Frö lichen
sich freuen und sich durch eigenes Leid und ummer
darin nicht hindern lassen, das ist schwerer, denn es
fordert ein neidloses Gemüth; Neid und Mißgunst aber
von sich fern zu halten ist eine Kunst, in welcher sich
die Demuth zeigt und ihre innige Verwandtschaft kund
giebt mit der Liebe. Washilsks jedoch, den Schmnck
aller dieser Tugenden auszubreitem wo die Kraft fehlt,
ihnen nachzukommen? Sie sind wohl köstlich und ein-
ladend, ihrem Reiz kann niemand widersprechem ihnen
Beifall spenden muß auch das natürliche Gemüth;
aber sie üben und in solcher Uebung leben und Freude
und Genuß darin empfinden, das muß gegeben sein
von oben. Wem wird es gegeben? Glaube an den
HErrn Jesum Christum und werde mit ihm Eins im
Geiste der Liebe, die er giebt, die von ihm ausgeht,

Jst’s möglich, so viel an euch ist, so habt mit allen Menschen Frieden!

127

und du kannst es! (v. Burger.) Werden wir hier
nicht erinnert an Den, der in Cana mit den Fröhlichen
sich freute, dessen Herz aber auch von Mitleid brach:
,,mich jammert des Volks«? (Brückner.)

Its. Habt fals Glieder Einer Familie,
deren Vater der rechte Vater im Himmel, deren
erstgeborener Bruder Jesus Christus und deren
Familiengeist der Geist des Vaters und des
Sohnes ist] einerlei Sinn unter einander
fwas ja recht wohl möglich ist, wenn ihr nach
der· einen Regel, darein wir kommen sind, wandelt
Phil »3, 16]. Trachtet nicht nach hohen
Dingen, sondern haltet euch herunter n
den Niedrigen lnach andrer Uebersetzung: lagt
euch mit fortziehen von den Niedrigen

—· statt dem Zuge hoher Dinge zu folgen, gehet
vielmehr den Ansprüchen und Aufgaben nach,
welche von den niederen Lebensverhältnissen an
euch ergehen].-

Wie im vorigen Verse schon, so will auch hier des
Apostels Spruch aus der christlichen Gemeinde eine
Familie machen, die durch die Abstammung von Einem
Vater, Gott, durch die Bande des Blutes Christi,
durch die gemeinsamen Leiden und Freuden so mit
einander verbunden ist, daß die Sache des einen zur
Sache aller wird; er empfiehlt also diesen Sinn, da
sich einer in den andern schickt, einer dem andern nach-
Bebt, weil eben jeder des andern Sache zu seiner

ache macht und sie auf dem Herzen trägt. Nun aber
hat von Natur jeder seinen eigenen Sinn und trä t
allein sich und seine Sache auf dem Herzen, und ist Ho
vielerlei Sinn, wie es Köpfe giebt; die rechte Schule
ist da die, daß man sich fleißig darin übe, nicht hinauf,
sondern herunter zu steigen, nicht nach Ruhmund
Ehre, sondern nach einem stillen, verborgenen Leben
zu trachten und Gott in den geringen, alltäglichen
Geschäften treu zu dienen, als wären es große Reichs-
angelegenheiten. (Münkel.) Statt hoch hinaus zu
wollen, sagt der Apostel (nach Luther’s Uebersetzung,
die sich an die Auffassung der alten Väter anschließt),
und also einen eigenen Weg einzuschlagem welcher
über die Köpfe der Andern hinweggeht, sollt ihr euch
in die Schaar derer, die niedrigen Stand einnehmen
und auch nichts Anderes begehren, hineinziehen und
als Jhresgleichen, verschwindend zwischen ihnen, des
Weges, den sie gehen, mit fortziehen lassen. (v. Hof-
mann.) Jn dem gewähltenWort: ,,haltet euch herunter«
liegt die Wahrheit verborgen, daß der Mensch von
Natur nach Oben gerichtet, auf hohe Dinge versessen
ist, daß er den Weg nicht aus eigenem Antrieb ein-
schlägt und in eigener Kraft wandelt; er wird auf
diesem Wege der Demuth geführt, getrieben gleichfam
wider Wunsch und Willen, von einer fremden, starken
Hand daraus fortgestoßen — diese starke treibende
Hand ist die Hand der heilsamen Gnade. (Nebe.)
Die Christen sollen sich den Niedrigen eben machen,
denn also hat Christus auch gethan: alles, was hoch
in ihm war, hat er nicht weggeworfen noch geleugnet,
aber er brüstete sich nicht damit; er machte sich unserm
Elend eben, verachtete uns nicht und dienete uns mit
seinem hohen Wesen. (Luther.)

(Epistel am Z. Sonntag nach Epiphansiäh

Diese Epistel schließt sich als Fortsetzung der vor-
hergehenden eben so sehr dieser, als dem Evangelio
des Tages (Matth. 8, 1 ff.) an, insofern die Predigt
der Liebe, die wir hier hören, gewissermaßen die Er-

gänzung zu der bußfertigen Demuth und dem zuver-
LichtJPeU EGlauplicelnu isstbr davknækileö Yuptznaniä edigrt
ur ein xeme n eig. . ie rie n-
liebe des Christen: I) wie sie aller Wiedervergel-
tung des Bösen entsagt, 2) wie sie dem Unfrieden jede
Handhgbe 4e)ntziehtf, 3)d wiå g; akklleä Gerjicht Im HErrn
überlä t, wie ie ur o t un en egner ge-
winnt. Die Friedfertigkeit der Kinder Gottes:
I) sie haben Frieden, 2) sie stören nicht den
Frieden, s) sie suchen Frieden und jagen ihm· nach.
(Sommer.) Die Friedenskunst der Kinder
Gottes: 1) das Lehrlingsstiick heißt, Andern keinen
Anlaß zumfllnfrieden geben; 2) das Gesellenstiick
heißt, sich in den Un rieden Anderer nicht hinein-
reißen lassen; Z) das Meisterstuck heißt, Andere von
ihrem Unfrieden heilen. (Wiesing«er.) Von der christ-
lichen Friedensschule mit ihren dreiKlassent
l) in der untersten Klasse» heißt die Lection,· brich
nicht den Frieden durch eigene Schuld; 2)«in »der
Mittelklasse heißt’s, halte am Frieden mit stiller
Geduld; 3) in der Oberklasse heißt’s, känipfe um
den Frieden mit Großmuth und Huld. (Gerok.) Laß
dich nicht das Böse uberwindenx 1·) nicht das
Böse in dir selbst, »2) nicht das »Vose »in Andern.
(Couard.) Ueberwinde das Bose mi»t Gutemz
I) das Gute allein vermag das Böse zu uberwinden,
a . . -
F’s"«s23i«åi?ch"s«? FFiIhBiit EZZTZZZTITKEETISEQZLTZd
aufgabe, die nkir ntieckgattiz elrcfhüllen werden,
der wi a e o äg i immer von
gineueni »unsrversu1cl)en sollen: ·1)christlich«lieben,
Z) christlich leben, Z) christlich leiden. (Eig. Arb.)
17. Haltet euch nichz selbst fur klug
[Kap.V11k,)  Spr. 3S·7; Jåf 5, DE» jdaßWihlrt
euer er a en gegen ie eu umge en e e
und ihre Feindschafctj nach dem, was eurer eigenen
Meinung als das erathenste erscheint, einrichten
wolltet, sondern höret auf die Weisungen Gottes,
die ihr nachstehend aus meinem apostolischen
Munde vernehmet]. Bergeltet lso sage ich nach
der Gnade, die mir gegeben ist V. Z] niemand

fer sei Christ oder Nichtchrist] Böses mit VBseMY

[Spr· 20, 22; 1. Petri 3,·9]. Fleißiget euch
der Ehrbarkeit gegen jedermann« sstellet
euch gegen einen jeden also, daß ihr ihm gefallen
möget und er nur Gutes von euch denken kann
1. Thess 5, 15; 2. Cor. 8, 20 f.; Spr. 3, 4].

18. Ist? möglich· fsoweit es nicht Gottes
Ehre und das Heil des Nächsten verbietetL soviel
an euch ist [daß ihr’s könnet mit Verzichtleistung
auf euer Eigenes und mit Nachlassen oder Nach-
geben in Dingen des zeitlichen Lebens bewirken],
so habt mit allen Menschen Friedetjit sund
lasset ihnen allen eure Lindigkeit kund sein Phil.
4, s; I· Petri Z, 11; Hebr. 12, 14].

V) Der Apostel hat bisher den Gläubigen neben
den Selbstpflichten vorherrschend (doch»vgl. V. 14) ihre
briiderlichen Pflichten gegen einander eingeschärftz nun-
mehr richtet sich sein Blick vorherrscheiid auf die, welche
draußen sind, und er regelt das Benehmen der Christen
zu denselben in einigen, im Verhältniß zu ihnen be-
sonders nahe liegenden Punkten, indem er namentlich
das Verbot der Selbstrache und das Gebotder Fried-
fertigkeit und Gutthätigkeit aufstelln (Philippi.) Bei

128

Römer 12, 19. 20.

dem Sa e nun: ,,haltet euch nicht selbst für klug« hat
der Apo tel die oben citirte Stelle aus den Sprüch-
wörtern in Erinnerung, welche im Zusammenhange
besagt, man soll sich nicht für klug genug achten, um
seinen Weg selbst zu finden, sondern auf die Weisung
Gottes hören· (v. HofmannJ Der Aäosteh welcher
in V. 20 wieder ohne Weiteres eine telle aus den
Sprüchwörtern sich aneignet, führt auch hier eine solche
an, ohne den Ort anzugeben, wo er dieselbe gefunden,
weil er an eine überwiegend aus Heidenchristen be-
stehende Gemeinde schrieb, bei welcher eine vertraute
Bekanntschaft mit dem alten Testament nicht voraus-
zufetzen war, und bahnt mit dieser Ermahnung aus
Gottes Wort sich den Weg zu den folgenden Vorschriften
Was er nun da den Römern an’s Herz legt, wie sie

u ihren Feinden sich zu stellen haben, wenn anders
sie dem Ehristennamen nicht Schande machen wollen,
ist ja der gerade Gegensatz zu dem, was wir Men-
schen in solchen Fällen für gerecht »und heilsam er-
kennen. Das Unrecht, welches uns jemand angethan
hat, giebt uns —- so denken wir nicht blos in dem
Momente, da das erfahrene Unrecht uns in eine Ge-
miithsaufrefgung und Wallung versetzt hat, die ein
ruhiges Ue erlegen nicht mehr aufkommen läßt, son-
dern selbst dann noch, wenn unser Blut wieder ruhig
seine Bahnen geht und wir wieder Herren unsers
Asfekts geworden sind — das vollständige Recht, nach
der Norm, welche jemand gegen uns in Anwendung
gebracht hat, ihn unsrerseits zu behandeln; ja, wir
gehen noch weiter und sagen: wenn wir nicht nach
dem Gesetz der Wiedervergeltung gegen unsre Wider-
sacher verfahren, so leisten wir damit seinem Muth-
willen nur Vorschub, und unsre Geduld und Sanft-
muth reizt ihn nur zu weiteren Gehässigkeiten, die ihn
in’s Verderben stürzen und uns in’s Verderben bringen
können, woraus am Ende der Schluß gezogen wird,
wir seien es ihm und uns selbst schuldig, daß wir ein-
greifen und Böses mit Bösem heimzahlen. (Nebe.)
Droben (V.14), da der Apostel lehret, man solle nicht
fluchen, redet er von denen, die sich nicht rächen noch
wieder Böses thun konnten; denn diefelbigen haben
nicht mehr, ohne daß sie fluchen und alles Unglück
wünschen denjenigen, so ihnen zu mächtig sind. Hier
redet er von gleichen Leuten unter einander, da eins
dem andern kann wiederum Böses mit Bösem be-
zahlen und einen bösen Tück um den andern beweisen,
es sei mit Thun oder Lassen, am meisten jedoch ge-
fchiehet es mit Lassen; aber ein Christ soll Gutes thun
dem, der ihm übel thut, und nicht ablassen, wie Gott
seine Sonne läßt scheinen über die Gerechten und Un-
gerechten. (Luther.)

»Es) Es ist dies vom äußerlichen Wandel ge-
sagt, daß ein Christ nicht soll denken, er möge thun,
was er will, unangesehen, es gefalle niemand oder
gefalle jedermann; denn folches soll er thun nur in
Glaubenssachen, aber im äußerlichen Wandel soll er
sich so halten,·daß man nichts Sträfliches an ihm
finde, sondern jedermann er gefalle, 1. Eor. 10, 32f.;
1. Petri 2, 12. (Luther.) Es giebt nicht einen welt-
lichen Anstand blos, sondern einen christlichen auch:
die Kinder des Lichts lassen allezeit ihr Licht leuchten;
wo man sie sieht, sieht man sie getrieben vom Geiste
Gottes. Es ist eine sittliche Schönheit, eine sittliche
Gleichmäßigkeit über ihr ganzes Leben aus-gegossen;
in den verschiedensten Lagen und Verhältnissen sind sie
doch immer dieselben. Der Apostel trifft mit seinem
Worte eine Seite, die wir viel zu wenig beachten.
Gar leicht gestatten wir uns sittliche Gebrechen, die
uns klein erscheinen und es doch nicht sind. Wie oft

treten in heiteren Stunden Dinge zu Tage, die wider (

den christlichen Ernst verstoßen! wie oft zeigen unbe-
wachte Augenblicke Schwächen auf, die wir sonst zu
überwinden vielleicht redlich bemüht sind! Es ist eine
traurige Wahrnehmung, daß auch christlich gesinnte
Menschen, die man aus der Ferne bewundert, ver-
lieren, wenn man sie in der Nähe betrachtet. Bei dem
Christen soll es nicht also sein: je näher du ihn
kennst, desto mehr muß» er gewinnen in deinen Augen.
(Brückner.)

»Es) Laßt uns die apoftolische Forderung: ,,habt
mit allen Menschen Frieden« erst in’s Herz fassen und
uns prüfen, ob wir durch Christum willig und mäch-
tig sind, sie zu erfüllen; dann tröste es uns, die wir
in der unfriedfamen Welt sind, daß der Apostel dazu
setzt: ,,ist’s möglich, soviel an euch is «. (Besser.)
Einmal sagt der Apostel: ,,habt mit allen Menschen
Frieden« —- mit allen, d. h. es ist kein Mensch so
schlecht, kein Mensch so lieblos gegen dich, keiner der
Verwandten hat so sehr alle Verwändtschaft gegen dich
verleugnet, daß du ein Recht hättest, im Unfrieden mit
ihm zu leben. Geld kann viel, Liebe kann alles; es
steht dir wohl, wenn du auf Feindschaft mit Freund-
schaft antwortest, und du darfst dich nichtschämen, wenn
du auch dem ein gutes Wort gönnest, der eines guten
Wortes nicht werth scheint. —- Sprichst du: ,,ich habe
es gethan, er will den Frieden nicht; tausendmal habe
ich ihm die Hand geboten, und er hat sie zurückge-
stoßen; er leidet’s nicht, er wills nicht«, dann kommt
die zweite Ermahnung: ,,haltet Friede, soviel an
euch ist«. Das will sagen: Lasset euch verfolgen, nur
verfolgt selbst nicht; lasset euch schmähen, nur schmähet
selbst nicht; lasset euch wehe thun, nur thut selbst nicht
wehe; laßt als Feinde euch behandeln, handelt aber
selber als Freunde. Zanken zwei, so haben beide
Unrecht. Hat jemand den, welcher unser Vorbild ist,
Jesum Christum, zur Feindseligkeit zwingen können?
Verleumdeth verklagen und plagen, in’s Angesicht
schlagen, anspeien, verspotten konnte ihn betrüben,
aber nicht ein einziges Scheltwort, nicht eine einzige
spitze Rede ihm ermessen. (Easpari.) Soviel immer
an ihnen ist, sind die Friedfertigen niemals Ursächer
des Streits, Anfänger des Haders, sondern Quellen
des Friedens; denn Frieden haben sie selbst, und
darum haben sie ihn überall im Sinn und bei allen
ihren Werken zum Ziel und zur Absicht, also daß es
nicht ihre Schuld ist, wenn dennoch Unfrieden kommt.
Denn der wird freilich kommen, es wird eben nicht
möglich sein, allewege Frieden zu bewahren und zu
üben mit allen Menschen, denn sie sind nicht alle
Kinder des Friedens. Die Friedfertigen sind keines-
wegs gehalten oder gesonnen, der Welt und ihrem
Fürsten das Feld zu räumen und eine unbestrittene
Herrschaft zu lassen; sie sind nicht gehalten oder ge-
sonnen, aller Unwahrheit, Ungerechtigkeit und Gott-
losigkeit freies Spiel zu lassen, den Mörder von Anfang
frei und ungehindert würgen zn lassen, beide, die
Leiber und die Seelen, beide, zeitliihe und ewige Wohl-
fahrt; sie sind nicht gehalten oder gesonnen, vor dem
Toben und Wiithen der feindseligen Welt wie furcht-
same Hasen zu fliehen. Nein! soviel allerdings an
ihnen selbst ist, soviel es ihren Willen und ihre
Sache betrifft, ihre Meinung und ihr Recht, ihre
Güter und ihre Ehre, halten sie Frieden mit Nach-
geben, Weichen, Opfern, Leiden; soviel es aber Gottes
Willen und Gottes Sache betrifft, sein Wort und
Ehre, sein Gebot und Verheißung, sein Regiment
und Ordnung, seine Gaben und Güter und seine
Diener und Kinder, da erhalten sie den Frieden durch
Streit und Kampf, nicht allein durch Widerstehen, son-
dern auch durch Angreifen. (Petri.) Wir machen aber

Rächet euch selber nicht, sondern gebet Raum dem Zorn! Ueberwinde Böses mit Gutem! 129

nur gar zu oft gerade es umgekehrt: handelt es
sich um zeitlich Gut und eigene Ehre, da sind wir
allemal auf dem Platze, daß wir es mit den Zähnen
vertheidigen; aberGotte s Sache — ja Gottes Sache,
die mag er selbst schützem wir wollen uns darum nicht
die Finger verbrennen! (Münkel.)

19. Nächet euch selber nicht [an denen,
die trotzdem, daß ihr ihnen nichts Böses mit Bösem
vergeltet, sondern auch gegen sie euch der Ehr-
barkeit befleißiget, dennoch in einer Weise fort-
fahren, euch Unrecht zu thun und so hartnäckig
alle eurem Friedehalten widerstreben, daß aller-
dings es sich nun um eine Rache über die Uebel-
thäter handelt], meine Liebsten, sondern gebet
Naum dem Zorne [Gottes, daß der rein und
voll, wie zur rechten Zeit, so auch in dem rech-
ten Maße sich an ihnen vollziehen könne, greifet
ihm also nicht vor, noch stört ihm seine Maßnahmen
mit den euren, womit ihr ja eures Gottes Ma-
jestätsrechte kränken würdet]; denn es stehet lin
5-M1)s-32- 351 geschrieben: Die Nache ist mein,
ich will vergelten, spricht der HErrsk fvgt
Hebr. 10, 30 u. l. Sam. 24, II; 25, 32 f.].

20. So nun snachdem du alle Rachsucht
aus deinem Herzen verbannt hast und statt der-
selben vielmehr von dem Verlangen jetzt getrieben
wirst, wo möglich auch Gottes Rache von ihm
abzuwenden durch seine Bekehrung] deinen Feind
hungert, so speise ihn; dürstet ihn, so tranke
ihn swieschon in Sprüchw. 25, 21 f. hierzu er-
mahnt wirds Wenn du das thust, so wirst
du [wi·e es dort weiter heißt] feurige Kohlen
auf sein Haupt sammeln« sihm so empfind-
liche Schmerzen Ȇber sein bisheriges Verhalten
gegen dich im Gewissen bereiten, daß er in seiner
Stellung dir gegenüber nicht beharren kann, son-
dern seine Bosheit von sich abschütteln muß].

V) Der erste und der vierte Satz in dem Abschnitt
,,Vergeltet niemand Böses —- ich will vergelten, spricht
der HErr« sind verwandten Jnhalts, ebenso wie der
zweite und dritte, aber ohne in Eins zusammen zu
fallen; der erste verbietet, sich damit gütlich zu thun,
daß man das Böse zurückgiebt, das man erlitten hat,
der vierte verbietet, die Strafe selbst zu vollzieht» die
der Andere dafür verdient, daß er an uns Unrecht
gethan hat. (v. HofmannJ Stellt euch mit eurer
Selbstrache nicht an die Stätte, die Gottes Zorn ein-
geräumt fein will, ermahnt der Apostel: es ist recht,
den Gottlosen zu zürnen und auch Gott anzurufen,
daß er seine Ehre, welche die Feinde der Christen
schänden, herstelle durch Gerechtigkeit und Gericht; aber
es ist nicht recht, in Gottes Amt zu greifen durch
Selbstrache, denn in dem Selbst steckt immer etwas
vom Fleifche, und unserm Zürnen ist das Sündigen
so nahe, wie das Fleisch dem Geist Ephes. 4, 26. (Besser.)
Je schwerer der Mensch dem Verbote der Selbstrache
sich unterwirft, je leichter er es iibertritt, desto an-
gemessener sucht der Apostel— es hier durch die in-
ständige und gewinnende Anrede: »meine Liebsten«
seinen Lesern eindringlich zu machen. (Philippi.)
Christenftand ist Leidensstand, wie geschrieben steht
(Kap. 8, 17): »wir sind Gottes Kinder und seine Erben

Däcbseps Bibe1werk. V1L Band. 2. Aufl.

und Miterben Christi, so wir anders mit leiden«; und
dazu schickt dir Gott einen Haufen Widersacher, damit
er daran deinen Sinn prüfe, ob du dich wohl mit Ge-
duld und ohne Bitterkeit in deinen Stand und seine
Ordnung schicken kannst. Dagegen die Rache hat sich
Gott vorbehalten; die wird er auch gewiß üben an
allen denen, welche Böses thun. Es ist ihm eine
heilige ernste Sache, die Leidenden zu schützen und zu
rächen; auch wird er kein Unrecht ungerochen lassen,
wenn er gleich eine Weile ruhig darein siehet — seine
Mühlen mahlen langsam, mahlen aber trefflich klein;
ob aus Langmuth er sich säumet, bringt mit Schärf
er alles ein. Aber das alles kommt dir nnr zu gute,
solange du leidest, ohne dich zu rächen, und deine Sache
Gott heimstellstx rächest du dagegen dich selber, so
fällst du Gott in sein obrigkeitliches Recht und Amt,
begehst eine schwere Sünde gegen ihn und häufest
seinen Zorn auf deinen eigenen Kopf. (Münkel.)
Darum halt deine Faust stille und gieb Raum seinem
Zorn und Strafe und laß ihn machen, als der es nicht
will ungerochen lassen und härter straft, denn du be-
gehren magst; denn wer dir Leid oder Schaden thut,
hat nicht dich, sondern viel höher Gott selbst ange-
tastet und ist schon in seinen Zorn gefallen, dem wird
er nicht entlaufen, wie ihm denn noch keiner entlaufen
ist. Was willst du denn zürnen, weil schon Gottes
Zorn, der unermeßlich größer und schwerer ist, denn
aller Welt Zürnen und Strafen, über ihn angegangen
ist und du bereits höher gerochen bist, denn du dich
rächen könntest, und hat (er, der Widerfache»r) dir noch
nicht das zehnte Theil so wehe gethan, alsihm selbst?
Warum willst du denn viel fluchen und rächen, weil
du siehst, daß-er in solchem schweren Urtheil liegt, daß
du dich vielmehr seines Jammers erbarmen solltest
und für ihn bitten, daß er möchte herauskommen und
sich bessern? (Luther.) Siehe dich aber auch wohl
vor, wenn du die Rache Gott befiehlst, daß du nicht
heimliche Rachgier behaltest in dem Wunsche, daß Gott
deinen Feind nachdrücklich strafen möge; erst wenn du
wünschest, daß dies nicht geschehen möge (sondern der
Widersacher herumgeholt werde von seinem bösen Wege
und erleuchtet mit dem Lichte der Lebendigen) hast du
es Gott recht befohlen. (J. Lange.)

»Es) Wer aus aufrichtigem Herzen alles Gericht über
das Böse, das sein Feind ihm zufügt, Gott dem HErrn
befiehlt, und wessen Seele darnach verlanget, daß sein
Feind zur Erkenntniß seiner Sünde komme, Vergebung
derselben vom HErrn erlange und sich bessere, der
wird nicht blos alle Selbstrache unterlassen, sondern
wird seinen Feind durch Liebeserweisung zu über-
winden suchen. Es werden auf Grund der Stelle, auf
welche Paulus hier Bezug nimmt, ohne sie anzuführen,
einzelne Verhältnisse, in welchen man dem Feinde
Gutes erweisen soll, von ihm namhaft: gemacht, um
damit überhaupt die Erweisung jeder Art von Liebe
zu bezeichnen. (Soinmer.) Wenn wir bemerken, daß
unsern Feind hungert, so sollen wir ihm uns nahen,
und keine Miene in unserm Angesicht darf ihm ver-
rathen, daß es uns im Herzen wohlthut, in dieser
Weise ihn zufbeschämem denn selbst unser Herz darf
nichts von einer inneren Genugthuung, von einem
inneren Wohlgefallen, daß es so gekommen ist, em-
pfinden. Sehr zart ist nun, was schon die Sprüch-
wörter gebieten, wenn·wir unsern Feind hungern
sehen; das Wort für ,,speisen« heißt nämlich eigentlich:
»kleine Bissen geben«, wie man sie einem Kinde dar-
reicht, also: ,,fÜttere ihn« — wir sollen ihm nicht blos
mit unsrer Hand die Speise in den Mund stecken und
dieselbe nicht etwa blos so hinstellen, daß er weiß, wo
er nun seinen Hunger stillen kann, sondern ihn

l)

130

Römer 12, 21.

13, I—i4.

behandeln wie eine Amme, wie Vater und Mutter das

Kind behandeln, mit väterlicher, herzlicher Liebe.

Gleicherweise liegt in dem ,,tränken« angedeutet, daß
du dem Dürstenden das Getränk selbst hinhaltestz beide
Ausdrücke sind höchst malerisch und bezeichnen ein
durchaus liebevolles Thau, das denn auch seiner Wir-
kung nicht verfehlen wird. (Nebe.) Wenn man einen
Haufen glühender Kohlen auf ein hartes Metall legt,
so wird das Metall darunter erst heiß, darnach weich
und fängt endlich an zu schmelzen So wirst auch du
durch dem Wohlthun dem Feinde die schlimmen Ge-
danken von dir benehmen und sein Herz zur Gegen-
liebe entzünden. (Hedinger.) So wenig man gegen
glühende Kohlen auf dem Haupte unempfindlich bleiben
kann, so wenig wird der Feind, welcher Gutthat em-
pfängtsür Uebelthat, hiegegen unempsindlich bleiben
können, daß er nicht über das, was er gethan, un-
ruhig werden und sein Unrecht bereuen sollte. (v. Hof-
mann.) Daran, wie du innerlich zu deinen Feinden
stehst, kannst du merken, wie du zu deinem besten
Freunde, deinem Heiland stehst; daran, wie du ver-
giebst, was Andere an dir gethan, kannst du merken,
wie du durch Christum die Vergebung empfangen hast
für das, was du wider Gott gethan; daran, wie du
wohlthust denen, die es um dich nicht verdienten, kannst
du merken, ob du die Gnade Gottes gewürdigt hast,
die du auch nicht verdientest (Brückner.)

21. Laß dich nicht das Böse [dadurch,
daß du dich durch die Bosheit des Widersachers
selber zur Bosheit in wiedervergeltender Rach-
s»ucht hin-reißen lässest] altes-winden, sondern
Uberwinde svielmehr auf die Weise, die in V. 20
dir gezeigt worden, indem du nämlich des Feindes
Bosheit durch deiner Liebe Gutthat brichst, ihn
durch Wohlthun zu reumüthiger Erkenntniß seines
Unrechts und zur Umkehr von seinen schlimmen
Wegen bringst] das Böse mit Gutem [Weish·
7, 30].

Der Christ soll nie geschlagen und überwunden aus
dem Kampfe mit seinen Gegnern hervorgehn; seine
Siegeswasfe gegen deren Böses istsdas Gute. (von
Gerlach.) Wie Feuer nicht mit Feuer ausgelöscht
wird, so auch nicht Böses mitBösem, oder Scheltwort
mit Scheltwort: das ist der herrlichste Sieg, für Böses
Gutes erzeigen und den Feind zum Freunde machen.
(Starke.) Nach der Welt Urtheil ist’s umgekehrt; da
hat der überwunden, der sich an seinem Feinde gerächt
hat, aber bei Gott heißt dies, daß uns das Böse
überwunden hat. Jn der Welt meint man, der sei
überwunden, der sich muß Unrecht thun lassen und es
leidet; aber bei Gott heißt dies, er habe überwunden.
(Spener.) » Hat dich dein Widersacher dahin gebracht,
daß du roiederverg1ltst, so hat er dich sich ähnlich ge-
macht und dich also besiegt; wenn du es aber durch
Geduld dahin gebracht hast» daß er vom Unrecht ab-
steht, so hast du gesiegt. (Hieronymus.) Ob du gleich
hier den Sieg des Guten, der Sanftmuth und Demuth,
der Barmherzigkeit und Freundlichkeit, selten sehen
magst, dennoch ist der Sieg gewißlich dein: der HErr
wird dich krönen entweder mit dem Gewinn Bekehrter
oder mit Reinheit von dem Blute derer, welche dem
Zorne heimfallem (Besser.) Wer dagegen das Böse
mit Bösem zu überwinden unternimmt, wird vielleicht
den Feind seinerseits an Bosheit überbietem aber doch
nur zu seinem eigenen Verderben. (Calvin.)

Das 13. Kapitel.
Wie man sich gegen die Obrigkeit, den Nächsten
und sich selbst verhalten soll.

I. Jedermann [wörtlich: jede Seele ohne
Ausnahme Kap. 2, J] sei saus freiwilliger Ent-
schließung, ohne sich erst durch äußeren Zwang
dazu nöthigen zu lassen] Unterthan der Obrigkeit,
die Gewalt über ihn hat«« [der Obrigkeit« in ihrer
verschiedenartigen Zusammenfetzung und Gliederung,
der er nach den thatsächlichen Verhältnissen nun
einmal unterstellt ist] Denn es ist keine Obrigkeit,
ohne Von Gott [die obrigkeitliche Gewalt als solche
oder der Idee nach hat von niemand anders als
von Gott ihren Urfprung]; wo aber Obrigkeit ist
[in welchen Trägern ihrer Gewalt auch immer-
hin sie zur Erscheinung komme], die ist von Gott
berordnetkk sso daß man eben diese Träger für
die jedesmal von ihm eingesetzte oder doch von
ihm verhängte Obrigkeit anzusehen und deshalb
sich ihnen zu unterwerfen hat Weis-h. 6, 4 f·].

2. Wer sich nun [da es in der That sich
also verhält, wie eben gesagt wurde] wider die
Obrigkeit swie sie nun einmal besteht] setzet, der
widerftrebet Gottes Ordnung fund macht sich zu
einem solchen, der wider Gott streiten will Apostg
b, 39]; die aber widerstreben, werden [da Gott
sich nicht spotten läßt Gal. 6, 7] über sich sschon
hie zeitlich, sei es durch das Schwert der Ver-
geltung in der Hand der Obrigkeit, sei es durch
die Schergen des göttlichen Gerichts, die wohl
auch jenseit des Meeres sich finden] ein Urtheil
[zur Verdammniß Kap. 2, Z; Matth. 23, 14.; Iak.
3, 1] empfahenftt

3. sEs braucht aber auch niemand wider —

die Obrigkeit sich zu setzen, sondern kann eben der,
die Gewalt über ihn hat, ohne alle Sorge um
seine Wohlfahrt Unterthan sich erweisen B. 1.]
Denn die Gewaltigen [die jedesmaligen Inhaber
der obrigkeitlichen Gewalt] sind nicht den guten
Werken, sondern den bösen zu fürchten fes ist also
gar keine Ursach vorhanden, auf ihre Beseitigung
zu sinnen, gleich als könne man unter ihnen
seines Lebens nicht froh werden] Willst du dich
aber nicht fürchten vor der Obrigkeit swas man
allerdings dir nicht verdenken kann, denn die
Furcht hat Pein 1· Joh. 4, 18 und läßt es zu
keinem frohen Lebensgenuß kommen], so thue
Gutes; so wirst du Lob von derfelbigen haben
sinsosern sie dich als einen guten Bürger und
getreuen Unterthan behandeln wird]

4. Denn sie ist Gottes Dienerin, sdie er
zunächst und vor allen Dingen] dir zu guts]- shat
eingefetzt, daß du ein ruhiges und stilles Leben
führen mögest in aller Gottseligkeit und Ehrbar-
keit 1. Tim. 2, L; und da wird er’s auch nicht

Jedermann sei unterthan der Obrigkeit, die Gewalt über ihn hat!

131

daran fehlen lassen, daß solche Wohlthat dir wirk-
lich m gewissem Maße zu Theil werde]. Thust
du aber Böses, so furchte dich [allerdings, nämlich
vor dem Arm der göttlichen Strafgerechtigkeit,
der in der Obrigkeit in dieses zeitliche Leben schon
heremreichts Denn sie trägt das Schwert sdas
sie als Abzeichen ihrer Gewalt selbst über Leben
und Tod führt] nicht Umsonst ssondern gebraucht’s
auch, wo es nöthig ist]; sie ist Gottes Dienerin
fauch nach der andern» Seite hin], eine Rächetin
znr Strafe [näml1ch] uber den, der Böses thntH.

V) Das feindliche Element, gegen welches Paulus
das Verhalten der Christen in Privatverhältnissen
bis daher bestimmt hatte, trat in der apostolischen
Zeit gleichsam conceiitrirt in der Staatsgewalt des
römischen Reichs der Kirche entgegen; eine mißver-
standene Auffassung der Idee der christlichen Freiheit
hätte daher die Christen leicht verleiten können, sich
gegen die heidnische Obrigkeit in ein falsches Verhält-
niß zu setzen, wie bekanntlich unter den Juden die
Partei des Judas Galiläus (Apostg. 5, 37) es zu
einem Glaubensartikel machte, daß es unerlaubt sei,
den Heiden Abgaben zu zahlen, indem der ächte Jude
nur Jehova als theokratischen König anerkennen könne.
Jn dem Bericht des Suetonius (Apostg.18, 2 Anm.),
daß die Juden in Rom unter Anführung eines ge-
wissen Chrestus sich empört hätten, liegt vielleicht eine
Andeutung, daß die römischen Christen zum Theil das
Verhältniß zur Obrigkeit im regen Gefühl der christ-
lichen Freiheit nicht ganz richtig aufgefaßt hatten.
Erwägt man nun, daß der Brief an die Römer unter
Nero geschrieben ist, nachdem schon Tiberius, Caligula
und Claudius mit ihren Greueln und Unsinnigkeiten
vorhergegangen waren, so tritt in der Ermahnung des
Apostels eine Größe und Reinheit der Gesinnung
heraus, die auf ergreifende Weise mit der Bosheit und
Gemeinheit contrastirt, welche sich in der herrschenden
Potenz des römischen Reichs offenbarte.· (Olshausen.)
Der Gedanke des Uebergangs von dem vorigen Kapitel
zu der nunmehrigen Ermahnung ist wohl dieser, daß
auch in dem heidnischen Staate das Böse müsse über-
wunden werden durch das Gute. Bei dem universellen
Charakter unsers Briefs, auch auf der praktischen Seite,
mußte es dem Apostel Bedürfniß sein, von seinem
Prinzip aus das Pflichtverhältniß der Christen zum
Staate zu bestimmen, auch ohne daß er erst durch be-
sondere Umstände darauf geführt wurde. (P. Lange)
Zu dem ,,besleißiget euch der Ehrbarkeit gegen jeder-
Mann« in Kap.12, 17 gehört auch die gehorsame Un-
terwerfung unter die össentlichen Gewalten, welche sich
in der getreuen und willigen Erfüllung der bürger-
lichen Pflichten bethätigtz in gleichem Verbande stehen
solche Ermahnungen in I. Petri 2, 12 ff. (Maier.)
Uebrigens ist unsre Stelle die einzige ausführliche und
nachdrückliche Einschärfung des Gehorsams gegen die
Obrigkeit in den paulinischen Briefen; theilweise Aehn-
lichkeit damit hat die vorhin angeführte Stelle bei
Petrus. (Met)er.) Wie der Apostel mit der Ermahnung
zum gliedlichen Gemeinschaftswandel in Kap 12, 3 an
jedermann in der Gemeinde sich gewandt hat, so
verpflichtet er hier jedermann zur Unterthänigkeit gegen
die Obrigkeit; und zwar sagt er nachdrücklich: ,,jede
Seele« — Christen oder Heiden, gleich viel, es sind
eben Seelen, die unter obrigkeitlicher Gewalt stehen.
DieChristen sind also nicht ausgenommen von der
Unterthanenschaft unter den Obrigkeiten dieser Welt,
sondern vielmehr um des Gewissens willen zu

ehrfürchtigem Gehorsam verpflichtet; gehorsam (Tit.
3, l) sollen sie unter die Obrigkeit sich stellen als an
die Stelle, die Gott ihnen anweist, gleichwie nach
Ephes. 5, 22 die Weiber unterthan sein sollen ihren
Männern als dem HErrn. Die Zinsmünze mit des
Kaisers Bildniß in den Händen der Juden war genug,
ihnen die kaiserliche Gewalt über sie zu beweisen
(Matth. 22, 19); in der Gewalt, welche der Kaiser
über sie hatte, wies sich die Obrigkeit aus, welcher
man unterthan sein sollte. (Besser.) »

H) Die erste Satzhälfte: ,,es ist keine Obrigkeit
ohne von Gott« drückt im Allgemeinen das Herrühren
aller Obrigkeit überhaupt von Gott aus; in der
zweiten Satzhälfte wird dann dies Verhältniß hin-
sichtlich der in concreto bestehenden Obrigkeiten
noch näher bestimmt als göttliche Einsetzun g: ,,wo
aber Obrigkeit ist, die ist von Gott verordnet«. Der
Christ soll also jedwelche Obrigkeit, wenn ihr Regiment
über ihn thatsächlich besteht, als göttlich verordnet
betrachten, da sie nicht ohne Gottes bewirkenden Willen
zum Vorhandensein gekommen ist, was auch von der
tyrannischen oder usurpatorischen Obrigkeit gilt, wenn
gleich eine solche nach Gottes Rathschluß vielleicht nur
eine zeitweilige ist und Uebergangsbestimmung hat. Von
diesem Gesichtspunkte ausAgehorcht der Chrisnaber
auch nicht der menschlichen illkür und Ungerechtigkeih
sondern dem Willen Gottes, welcher im Zusammen-
hange mit seinem, der menschlichen Einsicht unzugäng-
lichen Regierungsplane auch den unwürdigen und un-
rechtmäßigen Herrscher als die faktisch bestehende Obrig-
keit zur Erscheinung gebracht und zum Werkzeug seiner
Maßnahmen gemacht hat. Casualsragem wie sich der
Christ in politischen Katastrophen zu verhalten, welche
Obrigkeit er in solchen Zeiten für die faktisch bestehende
anzusehen habe, läßt Paulus hier unberücksichtigt und
giebt nur die prinzipale Vorschrift des Gehorsams,
welche er auch nicht etwa von dieser oder jener Ver-
fassungsform abhängig macht. (M»eyer.) »Der Christ,
der als solcher sich als Bürger einer hoheren Welt
weiß, hat, wenn er nicht zugleich durch seine bürger-
lichen Beziehungen dazu verpflichtet ist, nicht die Auf-
gabe, sich in Untersuchungen über die Rechtmäßigkeit
der bestehenden Gewalt einzulassen, die ohnehin ge-
meiniglich sehr schwierig sind und daher unmöglich
jedem Individuum überlassen bleiben können; er ge-
horcht derjenigen, welcher Gott über ihn die Gewalt
gegeben hat — die bösen Obrigkeiten haben ihre Richter
allein an Gott, nicht an Menschen (Olshausen.) Mit
Gott geschieht es nicht, wenn man sich selbst berust
zum Streiter für einen ,,legitimen« König, der nicht
da ist, wider einen ,,Emporkömmling«, der da ist;
Gott setzt Könige ab und setzt Könige ein (Dan.2, 21),
und bedient sich dazu meistens der Gottlosen, die im
Uebertreten seiner Gebote seine Gerichte vollstrecken
müssen. Dawider sollen Christen nicht murren noch
sich auflehnen, sondern Raum geben dem Zorne Gottes,
der zu seiner Zeit und Stunde die großen Diebe
richtet wie die kleinen. Vaterlandsliebe ist edel, und
es ist Gottes Naturordnung, daß ein Volk seine
Sprache und Sitte und alle die zeitlichen Güter, die
ihm geschichtlich zugewachsen sind, werth halte und
schütze; aber ein Götze wird aus dem Volksthuin»ge-
macht von denen, welche ihrer »Nationalität« zu Liebe
sich dem Weltregimente Gottes und den Schickungen
seiner gewaltigen Hand widersetzen und sich die Vor-
sehung anmaßen, wie lange und wie weit ein Volk
wohnen soll Apostg. 17, 26. (Besser.) »

sitt) Der Christ kennt kein Recht der Revolutionx
er kann in die Lage kommen, der Obrigkeit den Ge-
horsam zu verweigern, aber nur, wenn die Obrigkeit

II«

132

Römer IS, 5—10.

ihn nöthigen will, ein Unrecht zu begehen, nie, wenn
es nur gilt, ein Unrecht zu leiden· Das Leiden eines
Unrechts hat noch keinem Christen Schaden gebracht,
hat vielmehr eine kräftige Verheißung des HErrn;
der Christ sieht auch in der verbrecherischen Obrigkeit
noch Gottes Ordnung, der er nicht widerstreben darf.
Jsrael weinte und seufzte unter Pharao’s Druck; aber
denselben abzuwerfen, das überließ es Gott dem
HErrn. (Wangemann.)

T) Ohne si durch den ihm vorliegenden Zustand
im römischen eich im Mindesten einnehmen oder er-
bittern zu lassen, bleibt der Apostel ganz bei der Jdee
der Obrigkeit stehen, welche allerdings nie ganz realisirt
wird, weil die Obrigkeit durch sün liche Menschen re-
präsentirt ist, die aber auch in der schlechtesten Obrig-
keit sich noch erkennen läßt, indem ihre eigene Existenz
ihr nothwendig macht, die gesellschastliche Ordnun im
Wesentlichen aufrecht zu erhalten; hiernach ers eint
die Obrigkeit als ein Heil für "eglichen, selbst für den,
der durch einzelne Ungerechtig eiten, die von ihr aus-
gehen, leiden sollte. (Olshaufen.) Allerdings war da-
mals noch die bessere Zeit des Neronifchen Regiments
Lom Oktober 54 bis Ende 59 n. Chr.); doch würde

aulus auch später sein Prinzip und seine Vorschrist
nicht geändert haben. Ueberhaupt macht er die Ge-
horfamspflicht gegen die Obrigkeit nicht von der Be-
schaffenheit der letzteren, sondern von dem gottgeord-
neten Bestände derselben abhängig. Dei« Zweck ihres
Bestehens ist die Aufrechthaltung des Rechtes; dieser
Zweck wird auch unter dem tyrannischsten Regiinente,
trotz noch so vieler Ungerechtigkeiten im Einzelnen, im
Allgemeinen doch immer noch realifirt, und kein Tyrann
hat jemals prinzipmäßig das Unrecht an sich als
Rechtsgrundsatz proklamirh vielmehr selbst das mannig-
fache Unrecht, was er faktisch beging, gemein1glich
noch unter den Formen und dem Scheine des Rechts
zu decken gefucht. (Philippi.) Das weltliche Regiment
ist eine herrliche göttliche Ordnung und eine treffliche
Gabe Gottes, der es auch gestiftet und eingesetzt hat,
und auch will erhalten haben, als das man allerdinge
nicht entbehren kann; und wo es nicht wäre, könnte
kein Mensch vor dem andern bleiben, es würde einer
den andern fressen, wie die unvernünftigen Thiere unter
einander thun. Darum, gleichwie des Predigtamts
Werk und Ehre ist, daß es aus Sündern eitel Heilige,
aus Todten Lebendige, aus Verdammten Selige, aus
Teufelskindern Gotteskinder macht, also ist es des
weltlichen Regiments Werk und Ehre, daß es aus
wilden Thieren Menschen macht und Menschen erhält,
daß sie nicht wilde Thiere werden. (Lut·her.) Es
giebt in Heidenländern Gesetze und vermeintlich gute
Werke, die zu thun einem Christen zwiefache Scha11de
wären; dennoch ist ein Abendschimmer der unter-
gegangenen Sonne göttlicher Rechtsbezeugung auch den
Heiden verblieben, und vornehmlich im römischen Rechte

iebt der Mond des natürlichen Rechts einen Wider-
chein des Lichts göttlicher Rechtsoffenbarung mitten in
der Nacht des Heidenthums Da waren die Christen
in Rom in der glücklichen Lage, daß sie ihr Licht in
Christo nur recht leuchten lassen durften, und siehe,
die Leute, auch die Gewaltigen, sahen ihre guten
Werke, Werke ehrerbietiger Unterthanen, getreuer
Knechte und Mägde, gehorsamer Kinder, frommer
Eheleute, barmherziger und hilfreicher Nächsten, ehr-
licher Handelsleute, fleißiger Arbeiter, wahrhaftiger
Zeugen- guter Nachbarm uneigenniitziger Freunde.
Diesen Werken sind die Gewaltigen nicht zu fürchten,
ja selbst gottlofe Gewaltige pflegen einen Amtssinn zu
haben, der etwas davon merkt, daß die Christen gute
und erwünschte Unterthanen sind; wiederum sind auch

solche Gewaltige, die selbst mit Lust Böses thun, doch
elten so unverständig, daß sie nicht zu sein wünschten,
was die Obrigkeit sein soll, ein Schrecken der Misse-
thäter. (Be:sser.)

H) Der Apostel zeigt uns hier, daß die Obrigkeit
das Amt des Gesetzes aus Erden übt: wie Gottes
Gesetz, die Guten belohnt, die Bösen bestraft, wie es
Recht schasst, Gottes Recht herstellt an denen, durch
die es verletzt worden, so die Obrigkeit. (v. Gerlach.)
Jn der Regel haben denn nur die Gottlosen Ursach,
sich vor der Obrigkeit zu fürchten, weil ihre Straf-
gewalt vornehnilich gegen die Auswüchse der Sünde

erichtet ist. Dazu hat die Obrigkeit das Schwert be-
onimen, ein Zeugniß, daß ihre Macht von Gott sei;
denn der Mensch als Mensch hat keine Macht über
das Leben seines Nächsten. (Wangemann.)

Z. So seid nun aus Noth unterthan snach
besserer Lesart im Grundtext: So muß man
nun, weil man, wie vorhin gesagt, in der Obrig-
keit mit einer Dienerin Gottes es zu thun hat,
die seine Ordnung auf Erden handhabt, unter-
than s ein], nicht allein swie Widerstrebende es
thun] um der Strafe willen [welcher diejenigen
verfallen, die sich widersetzenL sondern auch swie
Christen gebührt, die bei allen Dingen nach Gott
und seinem Willen fragen] um des Gewissens
willent [1· Petri 2, 13].

6. Derhaiben [indem ihr die Nothwendigkeit
solcher Unterordnung recht wohl fühlt] müsset ihr
auch Schoß geben [besser: gebet ihr auch, um
von andern Leistungen der Unterthanen abzu-
sehen, Steuer Esra 4, 13; Luk. 20, 22]; denn sie
sdie Gewaltigen V. Z] sind Gottes [mit dem Amt
der Rechtsverwaltung auf Erden betränte] Diener,
die solchen Schutz swie ihr ihn im bürgerlichen
Gemei1iwesen denen gegenüber, die da Böses thun,
genieße] sollen handhaben» sund das nur be-
ständig zu thun vermögen, wenn ihnen die er-
forderlichen Geldmittel dazu gereicht werden]

7. So gebet nun sals die, welche sich üben
zu haben ein unverletzt Gewissen allenthalben,
beide, gegen Gott und Menschen Apostg. 24,16]
jedermann [von den obrigkeitlichen Personen] was
ihr schuldig seid: Schoß, dem der Schoß gebührt
[dem, der mit Erhebung des Schosses oder der
Personalsteuer beauftragt ist], Zoll [oder Waaren-

steuer], dem der Zoll gebührt [dem Zollerheber],"

Furcht soder Scheu vor seiner] Strafgewalt], dem
die Furcht gebuhrt [den Richtern und Rechts-
pflegern], Ehre soder Ehrerbietung], dem die
Ehre gebUhrtVH [den obrigkeitlichen Personen in
Stadt und Land].

V) Der Apostel verbietet nicht das Gehorchen »Um
der Strafe willen«, sondern bezeichnet es nur als das-
jenige Motiv, welches für den Christen nicht das letzte
u höchste ist: auch er, soweit er noch Fleisch ist, soll
gehorchen um der Strafe willen; aber soweit er Geist
ist, gehorcht er um des Gewissens willen. (Philippi.)

Pf) Seher, ·wie gut es ist, Schoß geben und» ge-
horchen, daß ihr damit helset die Frommen schutzen
und die Bösen strafen; darum laßt es euch nicht ver-

Seid niemand nichts schuldig, denn daß ihr euch unter einander liebet!

133

drießenl (Luther.) Vermittelst der Steuerzahlung
nimmt der Unterthan auch selber Theil an dem Re-
iment der Obrigkeit; er betheiligt sich faktisch an der
Zlusrechthaltung dieser Verwaltung, welche im höchsten
Sinne, bewußt oder unbewußt, ein Reichsdiener, ein
Liturg Gottes im weiteren Sinne ist, analog dem Li-
turgen des Tempels. (Lange.)

»Es) Die Aufzählung unterscheidet erstlich im An-
schlusse an das Nächstvorhergegangene zweierlei Amt
der Erhebung von Abgaben, indem Schoß (dasjenige,
was von den einzelnen Häuptern zusammengeschos en
wird) die Abgabe ist, die man als Angehöriger des
Gemeinwesens, Zoll die Abgabe, die man im Handel
und Wandel zu entrichten hat. Und zweitens unter-
scheidet sie zweierlei Art des persönlichen Bezeigens,
nämlich Furcht egenüber dem, welcher Macht hat
zu strafen, und Egrerbietung gegenüber dem, wel-
cher in Würden steht. (v. Hosmann.)

II- di. 8—14. Jln die Ermahnung zum Gehorsam gegen
die Obrigkeit schließt sich in unmittelbarer Folge die an,
einem jeden überhaupt zuleistein was man ihm schuldig
ist; der Apostel faßt das alles in eine tljauptsumnicy
welche das Gebot der Liebe des Nächsten ist, zusammen
und bezeikhnet diese Liebe als die Grsiillung des Gesetzes
(v. Z——10). Alsbald aber nimmt er einen neuen Lin—
sah und fiihrt aus, wie die Belhiitigung des Glaubens
auch darin sich zu erweisen habe, daß der olhrist die ihm
geschenkte Gnadenzeit nach Gottes willen benuhe und sie
zum heil seiner Seele anmende (v. 11——14).

((Lpiltel am Ali. Sonntag nach Epiphaniii.)

Das Evangelium des heutigen Sonntags (Matth.
8, 23 ff.) handelt vom Schifflein Christi und von der
reichen Hilfe aus der guten Hand dessen, der auf dem
Meere fuhr und im Sturme schlief; das Herz des
Schlafenden war und ist eine Schatzkammer der Liebe
und großer Barmherzigkeit, aus welcher zu allen
Zeiten alle Bedürftigen ihren Antheil und ihren Segen
nehmen konnten. Man könnte daher in der Liebe, die
er den Seinen auf dem galiläischen See erweist, den
Punkt der Anknüpfung und des Zusammenhangs finden,
der zwischen Evangelium und Epistel wäre; allein
welches Evangelium, welche Erzählung aus dem Leben
Jesu würde nicht auf diese Weise zu unserer heutigen
Epistel passen? Der HErr ist die Liebe, und nach
dieser Liebe sucht man in keinem seiner Worte und
Werke umsonst. Darum wollen wir den Scharfsinn
sparen, der nach dem Zusammenhang der Epiphaniem
Evangelien und Episteln forschet, und erinnern uns nur
daran, daß sich in den Evangelien dieser Sonntage der
Lebenslauf Christi in seinem herrlichen Gedeihen ent-
faltet, in den Episteln aber der Lebenslauf und Wandel
der Gemeinde. (Löhe.) Jn dieser Epistel fassen sich
die vorhergehenden drei zu einer lebendigen Einheit
zusammen; die in ihnen zerstreuten, gesonderten und
besonderen Ermahnungen fließen in diesem Gebote der
Liebe wie die Flüsse uud Ströme insgesammt in dem
tiefen Meer in Eins zusammen. (Nebe.) Warum
all unser Thun von der Liebe getragen wer-
den soll? weil durch die Liebe I) alle Gebote erfüllt
werden, L) die Erfüllung leicht wird, Z) diese leichte
Erfüllung doch wahren Werth hat. (Sommer.) Das
Verharren in der Liebe; es ist 1) in Ansehung
des Nächsten eine Schuld, die niemals abgetragen
werden kann, 2) in Ansehung des Gesetzes aber dessen
Erfüllungsp (Fay.) Die Liebe des Gesetzes Er-
füllungx sie erfüllt das Gesetz l) aus dem reinsten
Grunde, 2) im vollsten Umfange, Z) mit der größten
Leichtigkeit. (Schuur.) l) Sie lehrt das Gesetz am

besten auslegen, Z) hilft das Gesetz am treuesten er-

·"llen. (Beck.i I) Sie nimmts schwer, Z) sie macht’s
leicht. (Gerok.) Die Nächstenliebe eine Schuld:
1) wem liegtsie ob? 2) wer mahnt sie ein? Z) wie
trägt man sie ab? 4) wann kommt man von ihr los?
(Schultze.) DieLiebesschuld gegen den Nächsten:
1) eine unbezahlbare und doch keine drückende Schuld;
2) eine alle eigene Gerechtigkeit aufhebende und doch
zur wahren Gerechtigkeit hinführende Schuld. (Eig. Arb.)

8. Seid niemand nichts schuldig slasfet
gegen niemand irgend eine Schuldigkeit, die ihr
nach bürgerlichem Recht gegen ihn habt, uner-
Iedigt Psalm 37- 21]. denn daß ihr euch unter
einander liebet [in dieser Schuldigkeit freilich
werdet ihr niemals dahin kommen, daß ihr sie
nun ganz geleistet hättet und niemand mehr
etwas schuldig wäret, aber doch werdet ihr mit
derselben alle eure Schulden, die ihr nach gött-
lichem Recht gegen den Nächsten habt, auf ein-
mal los-J; denn wer den andern licbet, der
hat das Gesetz» erfüllett [insofern bei ihm
dasjenige wirklich erreicht ist, worauf die Gebote
der andern Tafel mit ihren einzelnen Forderungen
hinaus wollen Gal. b, 14; Jak· 2, 8].

9. Denn das da sin 2. Mof. Do, 13——17
u. b. M. 5, 17—21] gesagt ist: Du sollst
nicht ehebrechen, du sollst nicht tödten sin
Betreff dieser Umstellung der beiden Gebote vgl.
Mark. 10, 19«; Luk. 18, 20 u. die Bem. zu Matth.
19, 19], du sollst» nicht stehlen, du sollst
nicht falsch Zeugnis; geben, dich soll nichts
geluften, und so ein ander Gebot mehr ist
sda ja das Gesetz in so vielerlei Einzelvorschriften
sich auseinanderlegt, wie das z. B. auch in Z. Mos.
19, 11 ff. gefchieht], das wird indiesem Wort
verfasset sin dasselbe wie in eine Summa zu-
sammengefaßt Z. Mos. 19, 18]: Du sollst deinen
Nächsten lieben als dich selbst-«« [so daß, wer
dieses Gebot hält, keinem der übrigen Gebote
jemals entgegenhandelt, wenn er ihrer auch nicht
immer einzeln sich erinnert)

10. Die Liebe thut dem Nächsten nichts
Böses [von all der mancherlei Art, wie die ver-
schiedenen zahlreichen Verbote des Gesetzes es
namhaft machen, so daß, wenn sie überall und
im rechten Maße vorhanden wäre, es dieser Ver-
bote gar nicht bedürfte; sie thut vielmehr dem
Nächsten alles Gute, welches die Verbote zu ihrer
Kehrseite haben 1. Cor. 13, 4———7]. So ist mm
[weil es also sich verhält, wie eben gesagt] die
Liebe des Gesetzes Erfüllung-««- sin ihr ist
solche Erfüllung thatsächlich vorhanden)

V) Seid niemand nichtsschuldig, bezahlt redlich und
pünktlich alle eure Schulden, wie Schoß und Zoll,
Furcht und Ehre an die Obrigkeit (V.7), so an jeder-
wann, was ihr ihm schuldet nach bürgerlichem Recht
und Gesetz: in diesem Stück sollen sich Christen nicht
übertreffen lassen von ehrbaren und ordentlichen Welt-
kindern, die darauf halten, daß sie niemand etwas
schuldig bleiben, sondern mit jedermann im Reinen

134

Römer 13, 11—14.

seien. Aber unsre Christenschuldigkeit können wir

freilich nicht so abtragen, daß wir jemals mit einem ;

Menschen fertig würden und nicht mehr seine Schuld-
ner blieben; diese Schuld, die Liebe des Nächsten, hat
die Art, daß man immerfort daran bezahlt und doch
nimmer sie abbezahlt (Besser.) An der Liebe behält
jeder ein Kapital auf sich, davon er die Zinsen ohne
Aufhören entrichten muß. (Starke.) Die Erfüllung
der Liebe vermehrt auch deren Anforderungen; denn
je mehr wir Liebe beweisen, desto weiter tritt uns das
Feld entgegen, auf dem es gegenseitige Liebesarbeit
gilt. (Sommer.) Wie ist es mit der Buße: nimmt
die nicht auch zu, je mehr wir zunehmen an Weisheit,
Alter und Gnade bei Gott und den Menschen? Wie
tief wir gefallen sind, wie verderbt unsre Natur ist,
erkennen wir, je länger wir das Werk der Heiligung
treiben, desto gründlicher, die Heiligkeit Gottes und
die Gnade Jesu umleuchtet uns mit jedem Schritte
voller; die letzte Buße ist ungleich tiefer als die erste,
die unergriindlichen Geheimnisse in unserm und in
unsers Gottes Herzen erschließen sich erst allmälig. Es
steht mit dem Gebote der Lie ganz ähnlich: wir
meinen zu wissen, was lieben heißt; wie bald werden
wir es inne, daß wir es nicht wissen! Je eifriger wir
diesem Gebote nachdenken und nachjagen, desto mehr
weitet sich unser Gesichtskreis aus; wir übersehen erst
allmälig dieses unendliche Feld der gegenseitigen Liebes-
arbeit, und desto klarer erkennen wir, daß die Er-
weisungen der Liebe, wenn sie sein wollen, was sie sein
sollen, mit einem ganz andern Geist voll selbstver-
leugnender Hingebung müssen getrieben werden- (Nebe.)
Die Nächstenliebe, obwohl so eine unabtragbare Schuld,
ist gleichwohl eine solche, die der Christ mit Ehren
tragen darf. Während in andern Verhältnissen der
Mensch um sobesser steht, je weniger er schuldig ist, steht
es mit der Liebe am besten, je mehr sie sich schuldig weiß.
(Olshausen.) Göttliches Sollen und menschliches Wollen
in Einklang zu bringen vermag die Liebe. (Heubner.)

Pl) Es ist nicht soviel an der Ordnung der Gebote
gelegen, als daß sie alle wohl in Acht genommen
werden; daß der Apostel das sechste voransetzn geschieht
wohl darum, weil Ehebruch und Hurerei bei den
Römern alle Scham verloren hatten. (Starke.) Viel-
leicht hat es darin seinen Grund, daß Paulus seine
Ermahnung in Kap. 12 mit der begonnen hatte, die
Christen sollten ihre Leiber Gott zu einem Opfer be-
geben. Das vierte Gebot ist ohne Zweifel darum
weggelassen, weil es in V. 8 heißt: »den Andern
lieben«, die Eltern stehen aber mit den Kindern nicht
auf gleichem Niveau; sie sind die dem Kinde über-
geordneten, die dasselbe beherrschenden Nächften und
verschwinden hier aus der Reihe der Nächften, weil
das Wort nur von sich gleichstehendem von gleich-
berechtigten Personen gebraucht wird» (Nebe.) ,,Du
sollst n1chtehebrechen«: das ist eine Pflrcht des Hauses;
sie ist in der Liebe verfasset. Wenn sie nur da wäre, wo
wären die unglücklichen Ehen? Es würde keine Gattin
mehr verborgene Thränen weinen, daß der, dem sie
sich angetraut, sie einsam läßt und leer an Liebe; es
würde aber auch kein Gatte mehr mit Traurigkeit an
die Stätte· denken, die er sein Daheim nennt und wo
er statt des höchsten Glückes die bitterste Täuschung
nur erfahren. Der Fluch der Zerrissenheit, der jetzt
aus so vielen Familien lastet, würde verschwinden;
Friede würde sein, wo jetzt Unfrieden ist; dauerndes
Glück würde sich gründet» wo jetzt der Kummer sein
düsteres Angesicht zeigt. Die Liebe begründet das häus-
liche Glück! ,,Du sollst nicht tödten, nicht stehlen«:
das sind Pslichten des Lebens, des Verkehrs; sie
sind in der Liebe verfasset. Der Mörder wird ge-

i
i

richtet; aber Seelen zu werfen in die Arme des ewigen
Todes, solche Thaten erreicht die ftrasende Gerechtig-
keit nicht. Der Dieb wird verdammt; aber unreine
Künste zur Mehrung des Gewinns gestattet man sich.
O wollte man nur lieben lernen, wie sehr würde auch
hierin ein feineres Gefühl herausgezogen werden!
Niemand würde, wenn er seine Blüthen pflückt, kalt-
sinnig das Blümchen seines Nachbars zertreten; die
in Fülle haben, wie die in Entbehrung schmachten, sie
hätten alle nur Ein Ziel, sich gegenseitig zu segnen
und einander zu—dienen. Die Liebe lehrt das Leben
nach Leib und Seele achten und reinigt den Verkehr!
»Du sollst nicht falfch Zeugnis; geben«: das ist eine
Pflicht der Rede; sie ist in der Liebe verfasset. Jetzt
wird falfch Zeugniß verurtheilt; aber alle die über-
eilten, verleumderischen Urtheile, diese erlaubt man
sich. O wenn man nur lieben lernte, würde man dies
auch dann noch thun? Ausrichtiger Sinn, freundliche
Nachsicht, brüderliche Geduld wären der allgemeine
Sinn; wo Hände sich drückten, würde sich kein falscher
Sinn hinter dem Lächeln des Mundes mehr verbergen,
und wo Auge in Auge schauet, sähe man die lautet-e
Flamme reinen Wohlwollens leuchten. Die Liebe
läutert das Urtheil! ,,Dich soll nichts Zelüsten«; das
ist ein Gebot für das Herz; es ist in er Liebe ver-
fasset. Wie oft treibt jetzt der Neid sein geheimes
Wesen und die Mißgunst bestimmt das Denken und
Thau; aber wollte man nur lieben lernen, es würde
auch hierin anders werden. Niemand würde mehr sich
gelüsten lassen nach dem, was seines Nächften ist; es
wäre ja allen die höhere Lust ausgegangen, zu haben,
als hätte man nicht. Die Liebe reinigt die Herzen!
(Brückner.) «

IN) Wenn die Liebe dem Nächften Böses überhaupt
nicht thut, so thut sie ihm auch das einzelne Böse
nicht, was die einzelnen Gebote ihm anzuthun unter-
sagen, und fassen sich also sie alle in das eine Gebot
der Nächstenliebe zusammen. Daß der Apostel nur
die Verbote darin ausgehen läßt, kann eben so wenig
besremden, als daß er nur den aus das Verhalten
gegen den Nächften bezüglichen Theil« des Gesetzes in
Betracht zieht; denn daß der, welcher den Andern lieb
hat, ihm Gutes thut, versteht sich von selbst, es handelt
sich also nur darum, daß er ihm das Böse nicht thue,
das im Gesetz» verboten ist. Die Liebe aber, welche
der Apostel von dem Gläubigen fordert, ist aus dem
Grunde immer die Nächstenliebe, weil sich die Liebe
zu Gott da von selbst versteht, wo man an den Vater
Jesu Christi glaubt, während die Nächstenliebe dieses
Glaubens Bethätigung ist. (v. HosmannJ Die Liebe
giebt dich deinem Nächften mit allen deinen Gütern;
die Liebe will und thut dem Nächften nur Liebes und
Gutes, sie ist deshalb vollständig unfähig, dem Nächften
Böses anzuthun. Jn dieser Position sind alle nega-
tiven Sätze eingeschlossen, wie umgekehrt jene Ne-
gationen diese Position in sich bergen. (Nebe.) Das
Gebot der Liebe ist ein kurz Gebot und ein lang
Gebot, ein einig Gebot und viel Gebot; es ist kein
Gebot und alle Gebot. Kurz und einig ist es an ihm
selbst, und des Verstandes halber bald gefaßt; aber
lang und viel nach der Uebung, denn es begreift und
meistert alle Gebote. Und ist gar kein Gebot, so man
die Werke ansiehet, denn es hat kein eigen sonderes
Werk mit Namen; aber es ist alle Gebote, darum daß
aller Gebote Werke seine Werke sind und sein sollen.
(Luther.) Die Liebe ist mehr als ein vereinzeltes
losgerissenes Handeln, mehr als ein Hier oder Da, sie
ist der heilige Odem, der alle unser Thun durchwehen
soll; sie ist die leitende Triebkrast, die alle unsre Be-
strebungen regieren muß; sie ist der Verklärungsglanz

. Ein Adventsgr
« werden will: 1) dein Heiland hat den Tag gebracht,

Die Liebe ist des Gesetzes Erfüllung

Die Stunde ist da, aufzustehen vom Schlaf.

135

der von innen heraus über unser ganzes Leben sich
ausbreiten soll. Sie ist nicht eine einzelne That, son-
dern ein immerwährender Sinn. (Brückner.) Jst es
dir nicht immer möglich, alle Seiten der heil. Schrift
aufzufchlagcm halte die Liebe fest und du wirft in
ihr alle Wissenschaft finden. (Augustin.) Der ganze
ethische Theil des Römerbriefs (seit Kap. 12) ist im
Grunde eben so sehr eine Darlegung der Natur der
Liebe, als der dogmatische Theil (Kap. 1——8) eine Ent-
wickelung des Wesens des Glaubens und der Anhang
desselben (Kap. 9—11) eine Entwickelung des Wesens
der Hoffnung war. (Olshausen.)
(Epiftel am 1 Sonntage des Advent)

Mit diesem Sonntag tritt das Kirchenjahr seinen ge-
segneten Kreislauf wieder an; was nun ein Kirchen-
jahr fiir eine Bedeutung hat, das sagt auch diese Epistel
(vgl. das Ev- Matth. 21, 1 ff.): es trägt das Heil unter
feinen Flügeln, es bringt vom Himmel wieder den
Abglanz der Herrlichkeit Gottes, das Ebenbild seines
Wesens, das Licht vom Licht geboren, das Licht der
Welt; ein neuer Gnadentag bricht an — die Nacht ist
vergangen, der Tag aber herbeigekommen. (Nebe.)
,sDie Nachtift vergangen, der Tag aber herbeigekommen«:
das ist der Grundton aller Adventspredigt und die
Quelle der rechten Adventsftimmung in den Herzen
der Gemeinde; und gleich der erste unter den Advents-
texten kommt uns mit dieser Verkündigung entgegen.
Wie sollten wir eine so freudenreiche Verkündigung
nicht gern vernehmen und nicht willig länger dabei
verweilen mit unserm Nachdenkem um ihren Inhalt
zu beherzigen? Die Nacht ist vergangen, der
Tag aber herbeigekommem 1) zuerst lernen wir
die vergangene Nacht und den gekommenen Tag näher
kennen; 2) hierauf prüfen wir uns, ob auch für uns
die Nacht vergangen und der Tag herbeigekommen ist.
(J. Müller) Der neue Lebensanfang: dazu
fordert uns auf der Blick 1) auf die Zeit, in der wir
stehen; 2) auf die Gnaden, die wir bereits empfangen
haben; Z) auf das Heil, das sich uns auch heute
wieder in Christo zu erfahren giebt. (Thomasius.)
Der Christ an der Pforte des neuen Kirchen-
jahres: 1) welche Aussicht sich ihm da eröffnet,
2) welche Verpflichtung sich ihm da auferlegt. Die
Adventsbotschaft: Christus kommt! l) Heil
Verkündigt sie, ·2) Heiligung fordert sie. (Sommer.)
uß an jede Seele, die selig

Z) entschlag dich drum der Sündennachtz 3) mit lichten
Waffen zieh zum Streit, 4) halt Seel undLeib in
Niichternheitl (Seybold.) Es ift Zeit, daß du 1) auf-
stehest vom Schlaf, Z) dich ankleidest und riistest, Z) die
Werke des Tages vollbringest. (Baur.) Das Heil
in Christo Jesu und das neue Kirchenjahrt
l) seinem Anfange nach ist das Heil in Christo fchon
erfchienen, das neue Kirchenjahr aber bietet es« uns
von Neuem an, daß wir immer besser es ergreifen;
Z) in feiner Vollendung rückt das Heil in Christo
uns fort und fort näher, das neue Kirchenjahr aber
will von Neuem die Gefahr von uns abwenden, daß
wir seiner verlustig gehen. (Eig. Arbeit)

11. Und weil wir solches [das, was mir
bei meiner nachstehendeaweiteren Ermahnung im
Sinne schwebt] wissen, namlich [welcherleiArt] die
Zeit [sei, in welcher wir gegenwärtig leben, in-
dem dieselbe sich kurz dahin charakterisiren läßt],
daß die Stunde da ist, Nunmehr] aufzustehen
vom Schlaf [der vorher uns gefangen h1elt],

sintemal unser Heil svon Seiten feiner schließ-
lichen Vollendung bei Christi Wiederkunft vom
HimmelKan W« f·; I. Petri 1, 7 ff; Apstg. Z,
20 f] jetzt naher ist, denn da wir? snach dem-
jenigen Maße, in welchem es in der Predigt des
Evangelii als bereits vorhanden uns angeboten
wird] glaubten« sim Glauben zuerst annahmen
oder erfaßten, nach andrer, einfacherer Uebersetzung:
denn da wir gläubig wurden Apostg. 4,4];

12. Die Nacht ist vergangen [genauer:
im Vergehen begriffen], der Tag aber
herbeikommen shat sich also genähert, daß
er sich seiner Zeit auch vollends einstellen wird
1. Joh. Z, 8., nämlich der Tag, der schlechthin
»der Tag« heißt l. Cur. 3, 13; I. Thess 5, 4;
Hebt: .10, 25 oder ,,jener Tag« 2. Tim. 1, 12
u. 18., auch »der Tag der Erlösung« Ephes.
4, 30]: so laßt uns [thun, was bei entschwin-
dender Nacht und herbeikommendem Tage zu thun
sich gebührt; laßt uns also] ablegen sdie Nacht-
kleidet, die wir bis daher getragen, ich meine]
die Werke der Finsternis; [Werke, wie sie unter
der Obrigkeit der Finsternis; vollbracht und von
ihr unter ihre Decke genommen werden V. 13;
Ephes 5, II] und sauf dem Untergrunde des
rechten Tageskleides, des HErrn Jesu Christi,
den wir anzuziehen haben V. 14] anlegen die
Waffen des Lichts« sum vielmehr gegen die
Mächte der Finsterniß zu streiten, statt ihnen zu
dienen Ephef. S, 10 ff.; 1. Thess Z, 8; 1. Tim.
1, 18; 2. Cur. S, 7; 10, 4f.].

13. Lasset uns ehrbar-lich wandeln
[1. Thess 4, 12] als am Tage [so, wie man am
Tage wandelt, wo man alles Unanständige meidet,
und durch die ganze Art und Weise unsrer Lebens-
fährung zeigen, wir seien solche Leute, für welche
die Nacht vergangen und der Tag des sich voll-
endenden Heils im Aufgehen begriffen ist], nicht
salso sei euer Wandel ein Wandeln] in Fressen
und Sausen [wie es bei den noch von der
Macht der Finsterniß gefangen gehaltenen Un-
gläubigen der Fall ist], nicht in Kammern und
Unzuklfjfts nicht in Hader und Neid [Gal.
5, 19 »;

14. Sondern ziehet an den HErrn
Iefum Christttt [Gal. Z, 27], und wartet
des Leibes sdurch die ihm gebührende Pflege
oder indem ihr dem Fleische seine Ehre thut zu
seiner Nothdurft Col. 2, 23; Ephes 5, 29], doch
also, daß er nicht [durch übermäßig ihm» zu-
geführte Kräfte] geil siippig und zu ausschwelfelp
den Begierden gereizt] werde-f.

V) Die Verse t1—14 haben darin eine geschichtliche
Merkwürdigkeit, daß sie es waren, welche die Be-
kehrung Augustins vermittelten, dieses größten Lehrers,
den die Kirche bis auf die Reformation gehabt» hat.
(Olshaufen.) »Nimm und liess« lautete jene Stimme
im Garten zu Mailand, die er vernahm, während seine

136

Römer 13, 14.

Seele im Kampf mit seinem bisherigen sündigenTreiben
lag; er öffnete die Schrift und fand unsre Stelle, da
drang ein klares Licht in seine Seele, das ihn seines
Weges fest und sicher machte. (Augustin’s Bekenntn
VIII, 12). Der Apostel ermahnet darin die Christen
zu Rom, ermahnet uns Christen hier, an die jetzt sein
Wort ergeht, aufzustehen vom Schlaf: und warum?
Einmal, weil es schon Tag ist, Gnadentag um uns
her durch das Licht des Evangeliums; und sodann,
weil der Tag immer näher kommt, der große
Tag des Gerichts und der Entscheidung (Stier.) Wir
wissen, daß nicht blos die Zeit da ist, d. h. im Ganzen
und Großen jetzt die Zeit erfiillet ist, in welcher die
schwindende Nacht und der angebrochene Tag zum
Aufstehen auffordert, sondern auch schon die Stunde
ist da, d. h. die speziell für jeden Einzelnen nahe ge-
rückte Zeit, die nur noch eine sehr kurze Frist zur
Besinnung übrig läßt, wenn man überhaupt dem Rufe
Gottes folgen will. (Wangemann.) O, es liegt ein
starker Nachdruck für die Verpflichtungem die wir
haben, für die Ermahnungen, die man uns zu den-
selben giebt, in der Berücksichtigung des Zeitpunktes,
da sie geschehen: es ist ganz etwas Anderes, wenn ich
zur Vollführung meiner Pflichten noch eine lange,
weite Zukunft vor mir sehe, und ganz etwas Anderes,
wenn die Zeit zusammengeht und die Sanduhr ver-
rinnt» und die Aufgabe gelöst sein soll und die Rechen-
schaft vor der Thür steht. (Löhe.) Da Paulus und
die Erstlinge Roms gläubig wurden, umfing sie des
Heils gnädige Nähe im Evangelio, aber voran zur
künftigen Herrlichkeit schickten sie ihre Herzen in Hoff-
nung; nun war ihnen das Kleinod und Ziel ihrer
Hoffnung, das Ende ihres Glaubens um so viel näher,
als Jahre der pilgernden und streitenden Kirchehinter
ihnen lagen. Seitdem Paulus dies geschrieben, sind
1800 Jahre verronnent freuet euch, die ihr wartet auf
den Tag des HErrn und seine Erscheinung lieb habet,
freuet euch und jauchzet, daß die endliche Erlösung
soviel näher gekommen ist! Was wir gelebt haben,
seitdem wir gläubig wurden und uns aufmachten, in’s
Reich Gottes einzugehen, es sind Staffeln unsrer Wall-
fahrt, Strecken unsers Leidensweges, die uns dem vor-
gesteckten Ziele näher gebracht haben; freuet euch, der
HErr ist nahe! (Besser.) Die Erscheinung des HErrn,
welche er selbst schlechtweg als die Erlösung bezeichnet

·(Luk. 21, 28), wird hier als das Heil im absoluten

Sinne charakterisirt: wie kann nun aber von dem
Apostel ausgesprochen werden, daß dieser Moment der
Erscheinung Christi (Tit. 2, 13) viel näher uns ge-
kommen sei, als es damals stand, da wirgläubig
wurden? Lassen sich die wenigen Jahre, welche, seit-
dem die Römer zum Glauben an den HErrn gelangt
sind, bis zu dem Zeitpunkt verflossen, in welchem der
Apostel ihnen schreibt, so bemessen, daß in Rücksicht
aus sie die Wiederkunft des HErrn als eine nähere
bezeichnet werden kann? wie können. diese wenigen
Jahre in Betracht kommen, wo die Zeit bis zur
Wiederkunft des HErrn über Jahrhunderte und Jahr-
tausende sich erstreckt? Das Räthsel löst sich nicht anders,
als wenn wir uns zu der Behauptung entschließem
daß der Apostel in dieser Stelle den Zeitpunkt der
Wiederkunft Christi als sehr nahe bevorstehend sich
gedacht habe: vgl. 1. Cor·«7, 29z 15, 51; Phil 4, 57
l. Thess 4, 15 fs.; 1. Petri 4, 7; Hebr.10, 37. (Nebe.)
Für das Individuum ersetzt einstweilen, solange der
Tag des HErrn sich verzieht, sein Kommen zum Heil
durch den Tod das Kommen des Heils zu ihm durch
die Auferstehung von den Todten. (Philippi.)

ist) Es liegt etwas Räthselhaftes in diesen Worten;
denn als Paulus sie schrieb, da war das Heil bereits

in die Welt gekommen und das Evangelium von
Christo leuchtete weithin über die Länder der Erde,
die zuvor in Finsterniß und Todesschatten saßen. Es
war Tag geworden nach der langen Nachtx und auch
in den Herzen der Christen, an die der Apostel schreibt,
war dieser Tag bereits angebrochen durch den Glauben
an Den, der das Licht der Welt ist. Dennoch redet
er also, als ob noch immer die Dunkelheit über der
Welt, auch über der Christenheit lagerte und nur erst
die Strahlen der Morgensonne am Horizont herauf-
leuchteten, die Nähe des Tages zu verkünden; das hat
darin seinen Grund, daß er noch von einem andern
Tage weiß, mit deni das volle Licht, das vollkommene
Heil erscheinen wird, das ist der Tag des HErrn, der
Tag der Offenbarung unsers HErrn Jesu Christi. Diesem
Tage gegenüber dünkt dem Apostel alles, was von
Licht und Leben in der christlichen Kirche und im christ-
lichen Leben sich findet, doch nur wie Schattenwerh
wie die Dämmerung des Morgens; und weil nun
dieser Tag nahe ist und immer näher kommt, so ruft
er in die Christenheit hinein, daß es Zeit sei, aufzu-
stehen vom Schlafe. Denn wenn der Tag anbricht,
der Tag der letzten großen Entscheidung, da muß
jeder bereit und wohlgerüstet stehen, wer bestehen will.
(Thomasius.) Das, was St. Paulus hier den Tag
heißt, ist der volle Mittag des Reiches Christi; es ist
dasselbe, was er vorhin das Heil genannt und davon
gesagt hat, es sei jetzt näher gekommen, als da wir
gläubig wurden. Darnach ist denn die Zeit, in der
wir leben, und die von uns beachtet sein will, der
Morgen, wo Tag und Nacht sich scheiden, die Stunde,
wo man Ursach hat, vom Schlafe aufzustehen: die
apostolische Zeit, das ist der frühe Morgen, und
unsre Zeit, das ist der späte Morgen, an dem sich
wache Sinnen um so mehr geziemen; Advent und
Morgen ist Eins, und wenn der Apostel den Römern
zurust: ,,schon ist’s Zeit und Stunde, vom Schlafe
aufzustehench wie seine Worte genauer lauten, so
müssen wir Wächter auf der Zinne in dieser unsrer
Zeit sagen: ,,schon ist bald nicht mehr Zeit« oder:
,,es ist höchste Zeit, wer erwachen will; die Sonne
steigt, der Mittag kommt, es geht mit der Welt zur
Vollendung« Ernste Zeit, ernste Jahre, alle Jahre
ernsterer Advent —- das beachtet, und wer Ohren-hat
zu hören, der höre! (Löhe.) Wer aufgewacht ist und
wirklich aufsteht zum Tagewerk, der legt ab und zieht
aus, was der Nacht gehörte, ziehet an und’ ergreift,
was am Tage sich ziemt. So, lieber Christ, willst du
mit Wahrheit behaupten: »ich schlafe nicht mehr«,
wohlan, so müssen die Werke der Finsterniß aus
deinem Leben hinweg. Was sind aber Werke der
Finsterniß? Das ist alles, was vor dem heil. Lichte
Gottes nicht offenbar werden kann, ohne gestraft zu
werden; alles, was aus der Finsternis; unsers natür-
lichen, unbekehrten Sinnes noch von selber hervor-
kon1mt und in die Finsternis; der Hölle führt. Das
sind ja nicht etwa blos die groben Sünden, argen
Laster und Verbrechen: o nein, auch das träge, todte
Träumen, selbst über Gottes Wort nur Träumen in
unkräftigem matten Gedanken, als wäre es damit kein
Ernst für die Ewigkeit; das Liegenbleiben, Warten
und Aufschieben, auch nur bei der geringsten Sünde
Meinen, es habe noch Zeit damit; das so dahin Leben,
ohne daß man mit vollem Ernst überall Hand anlegt
und Schritte thut im großen Werk der Heiligung, gleich
als ob nicht mit jedem Tag der Tag der Rechenschaft
über uns hereinbrechen könnte. Dagegen sollen wir
anlegen die rechten Tagkleider, die einem aufgewachten
Christen geziemen; weil aber unser Christenleben hie-

nieden ein Kampf und Streit ist, nennt sie der Apostel

Wartet des Leibes, doch also, daß er nicht geil werde!

137

gleich eine Rüstung oder Waffen des Lichts; und
wie er das meint, lehrt er uns an einem andern Ort,
wo er zu den Thessalonichern (1. Thess 5, 4 ff.) fast
redet, wie hier zu den Römern. (Stier.) Auf der
Wacht und im Streit ist der Stand aller, welche sich
der Finsterniß entwinden und im Lichte wandeln wollen;
und es gilt, die Waffen des Lichtes beständig anzu-
legen oder, was dem gleich ist, seine Glieder zu be-
geben zu Waffen der Gerechtigkeit (Kap. 6, 13), wollen
wir anders den Sieg behalten gegen die nächtlichen
Gewalten, Fleisch, Welt und Teufel, und unbefleckt und
unsträflich erfunden werden vor dem HErrn auf den
Tag seiner Zukunft. (Besser.)

its) Am Tage thut man kein Werk der Finsterniß,
jedermann schämt sich vor dem andern und stellt sich
ehrbarlich. Man spricht: »die Nacht ist unv-erschämt«;
das ist auch wahr, darum thut man auch die Werke
in der Nacht, deren man schämt sich am Tage. Der
Tag aber ist schamhaftig und zwinget zum ehrbarlichen
Wandel. Also soll auch ein christlich Leben geschehen
und sich halten, daß alle seine Werke dergestalt seien, daß
sie sich nicht schämen, ob sie alle Welt sehe. (Luther.)
Was unsre deutsche Bibel mit ,,Fressen und Sausen«
ausdrückt, sind nach dem Grundtext Schmausereien und
lustige Umzüge berauschter Jünglinge, denen es in
den Häusern zu enge wurde und die dann singend und
tanzend auf den Straßen ihren Muthwillen und ihre
Neckereien trieben. Was damit gewöhnlich verbunden
war, hebt Paulus noch besonders hervor: ,,Kanimern
und Unzucht«, jenes auf außerehelichenBeischlaf zielend,
dieses die ausgelassene schamlose Frechheit weinend,
welche in unzüchtigen Geberden, Worten und Werken
sich kundgiebt Solche Festivitätem wie sie der Apostel
in dem ersten Paare von Lastern andeutet, endigen
gewöhnlich mit Hader und Streit, bei weniger gebil-
deten Leuten vielfach mit Prügeleien; aus dem zweiten

Paare aber entspringt gar häufig Eifersucht, daher als 

drittes Paar »Hader und Neid« hinzukommt. Nun
hat Paulus keineswegs in diese drei Gruppen alle
Laster unterbringen wollen; die Nacht hat noch weit
mehr Werke der Finsternis; in ihrem Schoße, ihre
Familie heißt Legion- (Mark. 7, 21 ff; Gal. H, 19 ff.).
Es ekelt aber den Apostel, diese Brut Stück für Stück
an das Tageslicht hervorzuziehen; er meint, es sei
genug mit diesen drei Paar-en. (Nebe.) Einem solchen,
allem Wandel im Licht und im Wohlanstand geradezu
widerstreitenden Verhalten gegenüber geziemt dem
Christen, den HErrn Jesum Christ anzuziehen, worin
das Mittel liegt, Völlerei, Geschlechtslust und Gehässig-
keit zu bekämpfen 1ind zu überwinden. Hier redet der
Apostel nicht mehr blos von Werken, sondern er führt
zu Höherem hinauf, zur Gemeinschaft mit Christo, der
Kraft zu allen Tugenden. (Sommer.) Fasset das
Wörtlein ,,sondern« recht: nicht in Fressen und Sausen,
sondern ziehet an den HErrn Jesum Christum, so
werdet ihr essen und trinken als Christen und die Lust
des Vauches nicht vollbringen; nicht in Kammern und
Unzucht, sondern ziehet an den HErrn Jesum
Christum, so werdet ihr eure Leibesglieder in Ehren
halten als Christi Glieder und dämpsen die schändliche
Brunst in keuscher Liebe zu eurem Seelenbräutigam;
nicht in Hader und Neid, sondern ziehet an den
HErrn Jesum Christum, so werdet ihr die Liebe selbst
angezogen haben, seine Freundlichkeit wird eure Zank-
sucht und seine Holdseligkeit euren Neid« begraben.
(Besser.) Ziehet an den HErrn Jesum Christum:
was heißt das? Es ist zunächst ein bildliches Wort
voll des reichsten, seligsten Trostesx denn darin liegt
doch vor allem, daß es sich hier nicht um etwas
handle, das von uns erst erarbeitet oder errungen

werden müßte, sondern das allbereits für uns da ist
und uns nun dargeboten, geschenkt, wie ein Kleid zum
Anziehen dargereicht wird. Und was das für ein
Kleid sei? Jch könnte antworten, es ist dasselbe, von
dem der Prophet (Jes. 61, 10) gesagt hat: »ich freue
mich im HErrn und bin fröhlich in meinem Gott, denn
er hat mich angezogen mit Kleidern des Heils und
mit dem Rock der Gerechtigkeit mich bekleidet«; das-
selbe, von dem die Kirche singt: ,,Christi Blut und
Gerechtigkeit, das ist mein Schmuck und Ehrenkleid,
damit will ich vor Gott bestehen, wenn ich werde zum
Himmel eingehen« — und ich hätte doch die ganze
Tiefe des apostolischen Worts noch nicht erreicht; denn
das nennt ja nicht die Gerechtigkeit, die uns Christus
erworben hat, sondern ihn selbst, seine heilige, gott-
menschliche Person. »Es lautet: »ziehet an den HErrn
Jesum Chrcstum«; ihn selbst also, zu welchem der
Vater gesagt hat, du bist mein lieber Sohn, an dem
ich Wohlgesallen habe, ihn selbst, die leibhaftige Ver-
söhnung, die persönliche Gerechtigkeit und Heiligkeit,
ihn selbst können wir anziehen, so anziehen, daß er
im eigentlichen Sinne unser wird und alles, was sein
ist, unser ist. Solches Anziehen aber geschiehet durch
den Glauben; denn das ist die wunderbare Macht des
Glaubens, daß er Christum ergreift und sich ihn zu-
eignet, ja vielmehr, daß er Christum in sich schließt
und in sich beschlossen hält, wie der Vrautring den
Edelstein. Haben wir denn Christum angezogen und
halten wir ihn fest im Glauben, dann bleibt uns seine
Heiligkeit und Gerechtigkeit nicht wie ein von außen
angelegtes Kleid, sondern die Schönheit des Gottes-
bildes, das in ihm leuchtet, bildet sich auch unserm
inwendigen Menschen ein; sein Geist beginnt in unserm
Geiste zu wirken, seine reinigende, heiligende Liebe
senkt sich in unsre Seele; im stillen Umgang mit ihm
gewinnen wir einen neuen, zarten, edleren Sinn, eine
heilige Scheu vor der Sünde, eine verborgene Kraft
zum Guten. So fangen wir an vorsichtig zu wandeln
als am Tage, seinen Fußtapsen nachzufolgen — und
das sind wir auch seiner Ehre schuldig, besonders in
dieser ernsten Zeit. Da gilt es nicht nur von seinem
Namen zu reden, sondern mit dem Leben, mit dem
ganzen Wandel es zu bezeugen, daß das Christenthum
noch eine Wahrheit, eine Kraft zur Gerechtigkeit und
zum Leben ist. (Tho»inasiu·s.) ·

f) Zärtlinge, die ihr seid, Wächter eures Fleisches
und des Fleisches eurer Kinder, die ihr mit der Er-
ziehung, welche ihr euch selbst und euren Kindern gebt,
nicht dem Leibe, dem ewigen Genossen der Seele, son-
dern dem vergänglichen, verderblichen Fleische Ehre
thut und fröhnet: merket diese Mahnun ! Wenn der
Apostel von dem hohen Gedanken des nziehens Jesu
zur Mißbilligung eurer leiblichen Gewöhnung und
Erziehung übergeht, so ist’s freilich, wie wenn er von
einem hohen, lichten Gipfel in eine wüste Lache oder
Pjütze niederführez aber der Uebergang ist ganz recht,
seine praktische Weisheit erfordert ihn. Es wird bei
vielen Römern gewesen sein, wie bei euch, bei manchen
unter euch, daß über dem üppigen fleischlichen Leben
des Leibes alle Fähigkeit und alle Kraft verloren geht,
die Zeit zu benutzen iind auszubeutenx wie sollen die,
die ihre Glieder der Sünden nicht tödten, die im
Wasserbade dargestellten Glieder des neuen Menschen
waffnen mit der Wasfefnrüstung Christi und stählen,
die steile Vahn der Heiligung zu gehen? Nein, Jesum
anziehen ist ein Gegensatz gegen alles weichliche, üppige,
fleischliche Leibesleben! Wer Jesum anzieht, der er-
kennt nicht den Leib und sein Wohlsein als Absicht
und Zweck des Lebens, sondern er hat höhere Ziele,
denen auch der Leib unterthänig gemacht werden muß.

138

Römer 14, 1—6.

Er sorgt schon für den Leib, aber so, daß er der Seelen
Zweck nicht hindert, die Verklärung in Christi An«
glesicht nicht aufhält; er ordnet das ganze leibliche
Leben so an, daß es dem Geiste dient, daß es bei
Hut und Pacht und Kampf und Streit und Heiligung
und Vorwartsdringen zu allem Guten nicht hinderlich
sei, sondern auch wo mö lich förderlich. (Löhe.) Das;
Fleisch ist zu kasteien, da es diene und unterthan sei
Text; Geist untzhdeliisosjperåcnßnikt auhs dem Faktxell tgeeerrsrce
ieerum au a , a e geen un
tragen könne. (Luther.) Sorge für deinen Leib, aber
nicht anders, als daß du ihn für seine Wanderschast
hienieden unterstützestx nicht aber so, daß du dich hie-
durch deines Vaterlandes vergessen machest. (Calvin.)

Das 14. Kapitel.
Wie man sich gegen die Schmachgläuhigen
verhalten soll.

III. b. 1———uap. 15,13. Nachdem der Apostel bisher
Grmahnungcn ausgesprochen, welche dem Thristen als
solchem und also allen auf gleiche Weise gelten, folgen
jetzt solche Weisungem die sich auf eine, bei gleicheni
Thristenstande verschiedene Weise christlichen
Lebens beziehen; die Fortführung der tliede geschieht
daher im Grundtext mit einem ,,aber«·. Uorab fordert
Paulus die Glieder der Gemeinde zu brüderlirhem Ver—
halten gegen die Schwachen im Glauben, die unter ihr
siih befinden, auf (tt.1), worauf er zwei Difserenzpiiniite
zwischen beiden Theilen, den Starken und Schwachen
namhaft macht, einem jeden Theile den rechten Gesichts-
puulit für seine Stellung zum andern an die ltjand giebt
und das, was er in dieser Beziehung aussprichh näher
begründet, aber auch das dem rechten Gesichtspunkte
widersireitende Benehmen, wie es bisher vielfach zu
Tage getreten, einem scharfen Tadel unterwirft und als
rcchtswidrig zuriirliweish da der hoirr allein Richter sei
und nur ihm ein jeder Rechenschaft zu geben srtiuldig
W. 2—12). Der Apostel behennt jetzt in Betresf des
Esseiis von allerlei Speise (v. L) seine eigene Meinung,
deren er im hGrrn Iesu sich gewiß sei, und tritt dafür
seine person auf Seite der Starken und Freien, an die
er gleich anfangs vornämliclz sich gewendet hatte (i).1);
aber desto eindringlich» ermahnt er nun auch diese,
daß sie nicht etwa durch schonungslose Geltendmachung
ihres prinzipi- den Sctswacligläubigen einen Anstoß be-
reiten, sondern lieber ihrer Freiheit sich begeben und in
die weise der Jindern sich schicken uiiichten, als diesen
irgend welche Seclengefahr zu bereiten W. 134231 Zu
solchem Tragen der Schwachen in Geduld und Selbst—
oerleugnung reizt er denn noch weiter mit Grinnern an
das Vorbild aller deuiiithigen Selbstverleugnung, an
Christum, dem es niiht zu viel war, um unsertwillen
Schmach auf sich zu nehmen; da tiann es uns auch nicht
zu schwer werden, mit den Schwächen der Brüder uns
zu tragen (Kap. 15, 1—-4). Indem nun aber. Paulus
dasjenige, was er so eben von Thristo aussagte, in ein
alttestamentliches Schriftwort kleidete, kommt er über-

haupt auf die Schrift zu reden und tiehrt noch einmal-

zu dem Grundsprucli seiner Gptstelx »die Juden vor-
nämlich und auch die Heiden« zurück, auf daß er in
der Gemeinde, an die er schreibt, ein recht etnmiithiges
und einhelliges wesen pflanze w. 5——l3).

1. Den Schwachen [aber] im Glauben seinen
jeden solchen Christen in eurer Mitte, der noch
nicht im Stande ist, von der den Gläubigen an
Christum geschenkten Gnade, vermöge deren wir

es alles Macht haben 1· Cor. 6, 12 und nichts
verwerflich ist, das mit Danksagung empfangen
wird l. Tim. 4, 4., den vollen Gebrauch im
täglichen Leben zu machen, sondern der allerlei
Bedenken hegt, mit denen er doch sein Gewissen
nicht zu beschweren brauchte, wenn er schon die
volle Consequenz von der Freiheit, damit uns
Christus besreiet hat Gal. 5, 1·, zu ziehen ver-
möchte] nehmet [ihr, die ihr den Hauptbestandtheil
der Gemeinde bildet, nämlich ihr Starken Kap-
15, l] auf sindem ihr ihn um seines Glaubens
willen, obwohl derselbe noch ein schwacher Glaube
ist, als einen euch zugehörigen, vollberechtigten
Bruder in Christo anerkennt und behandelt V. Z;
15, 7], nnd verwirret die Gewissen nicht [damit,
daß ihr irgend einen äußerlichen Brauch, wie
Fleischessen und Weintrinken, darin ja das Reich
Gottes nicht stehet V. l7., zur Bedingung eurer
Anerkennung machen wolltet; denn dadurch brächtet
ihr den Schwachen in die Versuchung, etwas zu
thun, was er nach seiner ihn noch beherrschenden
Gewissensrichtiing nicht thun darf V. 23].

Jn diesem Kapitel ·eht der Apostel von dem Ge-
biet der all emeinen rmahnungen auf ein ganz be-
sonderes Fe d der christlichen Pflichten über, auf das
Verhtiltniß der Starkgläubigen und der Schwach-
gläubigen oder der Strengeren und der Freieren zu
einander; ihn veranlaßte dazu der Zustand und das
besondere Bedürfniß der römischen Gemeinde, die ja
aus Heidenchristen und Judenchristen zusammengesetzt
war. Die Heidenchristem die ohne Gesetz, durch
den Glauben allein, Glieder Christi geworden waren,
konnten leicht auf die Meinung kommen, das ganze
Halten der Juden über ihr von Alters her ihnen
heiliges Gesetz sei eine Gott mißfällige Starrheit und
darum zu bekämpsende Sünde; desgleichen konnten
die Judenchristen leicht auf den Gedanken kommen,
die christliche Freiheit gegen die Vorschriften des Ge-
setzes, welcher die Heiden sich bedienten, schließe die
Gefahr der Zügellosigkeit in sich und sei nicht zu ver-
einigen mit der Ehrerbietung, die doch jeder Gläubige
dem Worte Mosis, das ja Gott selbst geoffenbaret
habe, schuldig sei. Wenn den Strengeren die Freiheit
als Zügellosigkeit erschien, so erschien den Freien die
Strenge als Gesetzlichkeit und Knechtschafy es waren
also Momente genug vorhanden, um sie gegeneinander
mißtrauisch 1ind feindselig zu machen. Paulus, wie
dies schon seine Stellung als Heidenapostel mit sich
brachte, stand auf der Seite der Freien, deren Glauben
er als den stärkeren bezeichnet; von diesem Stand-
punkte aus nennt er den Strengeren einen ,,Schwachen
im Glauben«. Der Standpunkt nämlich, auf tvelchem
man durch den Buchstaben des Gesetzes sich in seiner
freien Bewegung gehemmt glaubt, ist ein unter-
geordneter im Vergleich dem, wo man weiß,
das Gesetz ist in Christo erfüllt und sein Buchstabe
zwingt uns nicht mehr; aber es kann einer noch also
in den Fesseln des Gese es sein und doch schon sein
Heil in Christo allein su en, also im Glauben stehen.
(Wangemann.) Das Prädikat ,,stark im Glauben»
bezeichnet einen solchen Standpunkt, wo der Glaube
an den Erlöser, das Vertrauen auf die durch ihn er-
langte Gerechtigkeit in solchem Maße beseelendes Prin-
zip der Ueberzeugung geworden und die ganze Denk-
weise so durchgebildet hat, daß der Mensch alle Lebens-

IFI. Sp e z ielle Ermahnungen Den Schwachen im Glauben nehmet anfund verwirret die Gewissen nicht! 139

verhältnisse darnach zu beurtheilen und zu behandeln
vermag, daß er durch kein fremdartiges Element einer
andern Denkweise, die ihn früher beherrschte und von
der er sich noch nicht ganz zu befreien vermag, darin
irre gemacht werden kann, wie namentlich damals,
wer von dem jiidischen gefetzlichen Standpunkte zum
Glauben gelangt war, erst allmälig von dem Einflusse
desselben auf die Beurtheilung aller Lebensverhältnisse
sich lossagen konnte, indem das aus dem Glauben an
den Erlöser hervorgehende neue christliche Prinzip seine
Denkweise immer mehr durchdrang. Diese, das Urtheil
beherrschende Glaubenskraft bewies sich also z. B.
darin, daß Einer, seines Heils in der Gemeinschaft
mit Christo gewiß, in dem Gebrauche äußerlicher Dinge
nicht mehr durch die Bedenken, welche er sich früher
auf dem gesetzlichen Standpunkte gemacht hatte, ·sich
bewegen ließ, als ob dies oder jenes ihn verunreinigen
könne. Den Gegensatz, gegen diese Stärke des das
Leben beherrschenden Glaubens bildet das ,,schwach
sein im Glauben«, wo neben dem Glauben noch ein
anderes, aus dem früheren Standpunkte herrührendes
Element die Ueberzeugung beherrscht; daher der Wider-
streit, die gegen das Glaubensprinzip streitenden Be-
denken! Wenngleich Paulus vermöge der durch die
damaligen Zeitverhältnisse gegebenen Veranlassung dies
besonders in Beziehung auf den jüdisch-gesetzlichen
Standpunkt entwickelt, so gilt dasselbe in seinem Sinne
doch auch von dem Verhältnisse jedes andern Stand-
punktes zu dem chriftlichen, in der Lebensbildung durch
den Glauben begründeten; die das Leben beherrschende
Glaubenskraft giebt daher den selbständigen christlichen
Charakter, die christliche Charakterfeftigkeit, die christ-
liche Geistesstärke und Geistesfreiheit. Das eigenthüm-

liche Wesen der christlichen Freiheit besteht darin, daß, »»
indem der Christ sein ganzes Leben auf Christum als «

seinen Erlöser und durch ihn auf Gott bezieht, indem
er nur von dem Bewußtsein dieser Abhängigkeit be-
seelt wird und keine andere als die darin begründete
anerkennt, er eben dadurch sich unabhängig fühlt von
allen Gefchöpfen, von allem Weltlichen, welcher Art es
auch sei; daß er in dem Bewußtsein dieser inneren
Unabhängigkeit handelt, durch den beseelenden Geist
Christi alles beherrscht und sich keinem Menfchem
keinem Verhältnisse dienstbar macht, daß nichts so auf
ihn einwirken kann, um ihn anders, als es der Geist
Christi verlangt, zu bestimmen (1· Cor. 7, 31 ff.; 6, 12;
Z, 22). Diese von dem Glauben ausgehende, wie alles
Christliche im Jnneren begründete Freiheit und Welt-
beherrschung kann sich aber auch unter allen äußer-
lichen Beschränkungen offenbaren, und sie erweiset sich
gerade dadurch, daß diese äußerlichen Beschränkungen
für den über dieselben erhabenen, in dem Glaubens-
bewußtsein sich von allem unabhängig fühlenden Geist
etwas Beschränkendes u sein aufhören; Paulus-be-
weiset seine christliche Freiheit gerade darin, daß er
zum Besten Anderer, um alles dem Geiste Christi
dienstbar zu machen, alles so zu behandeln, wie es
zur Förderung des Reiches Gottes am meisten dient,
durchaus frei in alle Formen der Abhängigkeit eingeht
(1. Cor. 9, 19) — der von allem Freie, der sich Allen
dienstbar macht. (Neander.)

2. Einer [wer nämlich zu den Starken 15, 1
zählt] glaubt, er möge allerlei essen [indem ja
keinerlei Speise ihm an dem Leben in Jesu Christo
hinderlich sei Matth. 15,11]; welcher aber schwach
ist sim Glauben V. 1 und sich wegen der Götzen-
opfer Gewissensbedenken macht, daß er unver-
sehens an dergleichen Fleisch gerathen könne und

nun sich damit verunreinigen würde 1. Cor. 8, 7],
der ifset [einfach blos] Kraut [oder Gemüse, sich
des Genusses von Fleisch sowie auch des Weines
V. 17 u. 21 lieber ganz enthaltend].

3. Welcher sdenn allerlei] isset, der verachte
den nichtsals einen beschränkten und abergläubischen
MenschenL der da nicht [allerlei, sondern nur
Kraut] ifset ssondern schone sein Gewissen, das
nun einmal ein ängstliches ist 1. Cor. 8, 12];
nnd welcher [Fleisch] nicht isset [sondern dessen sich
enthält], der richte den nicht sgleich als wäre er
ein gewifsenloser Mann, der des rechten christ-
lichen Ernstes ermangele], der da ifset, denn Gott
hat ihn sin seine Gnadengemeinschaftdurch Christum]
ausgenommen sGottes Auserwählte aber soll man
nicht beschuldigen Kap. 8, 33 f.; 15, 7].

4. Wer bist du, daß du einen fremden Knecht
sder nicht dein, sondern eines Andern Knecht ist]
richtest sindem du nach deinen selbstgemachten
Geboten ihn meisterst Iak. 4, 12]? Er steht
oder fallt seinem HErrn [nämlich Christo, der als
der HCrr allein zu entscheiden hat, wer vor ihm
stehen und bestehen soll oder nicht V. 9 f.; Luk.
21, 36]. Er mag aber sso sehr -dn auch dafür
hältst, daß die Freiheit, deren er sich bedient, so
viele Gefahren für seine Seele in sich schließe, daß
er schließlich nothwendig zu Falle kommen müs e]
wohl ausgerichtet werden sum bis an’s Ende sich
aufrecht zu erhalten, ohne daß es zu einem Fallen
mit ihm kommt]; denn Gott kann ihn wohl lzu
beständigem Stehen im Glauben 1. Cor. 16, 13;
Z— Cvrs l, 241 aufrichtenk [oder im Aufrecht-
stehen beständig erhalten].

5. Einer swer zu den Schwachen zählt] halt
einen Tag vor den andern szieht ihn als heiliger
den andern vor Gal. 4, 10; Col. L, 16]; der
andere aber [vermöge seines stärkeren Glaubens]
halt alle Tage gleichisp swill jeden Tag gleich
heilig gehalten wissen]. Ein jeglicher sder eine
sowohl, der zwischen den Tagen einen Unterschied
macht, als der andere, welcher keinen macht] sei
in seiner Meinung gewiß« sund stelle nun dieser
seiner Ueberzeugung gemäß für s ein Theil sich
zur Sache, vermeide aber dabei das Richten oder
Verachten des Andern].

6. Welcher auf die Tage hält sso denke von
selbigem der andere Theil, der da stark ist im
Glaubens, der thurs dem HErrn sihm will er
damit dienen und nach seinem Willen leben, so
gut er ihn erkennt]; und welcher nichts drauf
hält, der sso denke nun seinerseits wieder der
erste, schwächere Theil von ihm] thurs auch dem
HErrn [indem er alle Tage in gleicher Weise
heilig halten will]. Welcher sum hier wieder auf
den in V. 2——4 besprochenen Unterschied zurück-
zukommen, allerlei] ifset, der isset dem HErrn ffo
halte sich der schwächere Theil, der ihn essen sieht,

140 Römer

14, e.

überzeugt], denn er dunkel Gott [indem er sein
Tischgebet auch über dem Fleische hält, das er
genießen will, was er ja nicht thun würde, wenn
er fürchten müßte, mit folchem Genusse Christum
zu verlieren und von der Gnade zu fallen Gal.
5, 4]; welcher nicht isset, der sfo halte auch andrer-
seits der im Glauben Starke sich von ihm über-
zeugt] isset dem HErrn nicht lmeidet des! Fleisch-
und Weingenuß um Christi willen, daß er in
feiner Weise ihm treu verbleibe], und danket Gott-s-
süber seiner geringeren Speise, dem Kraut, weil
er der Meinung ist, daß eben mit solcher Ent-
haltsamkeit er am besten das Interesse seines
HErrn wahrnehmes

V) Aus der vorwiegend heidenchristlichen Zusammen-
setzung der römischen Gemeinde, wie aus dem Einfluß
paulinischer Perfönlichkeiten in ihrer Mitte (vgl. Kp. 16),

folgt, daß wir bei ihr, namentlich zur Zeit unseres «

Briefes, die christliche Lehr- und Lebensrichtung des
Paulus voraussetzen müssen, welcher auch manche
Christen aus den Juden, wie Aquila und Priscilla
angehörtenx das schließt jedoch nicht aus, daß eine
kleinere Fraction daselbst judaisirte, wenn man
diesen Ausdruck gebrauchen will, nur ist dabei jeden-
falls nicht an den exclufiven Judaismus der galatischen
Jrrlehrer zu denken. Bevor das Gottesgericht über
das erwählte Volk und die jüdische Institution in der
Zerstörung des Tempels durch Titus erfolgt war,
war die Beibehaltung der jüdischen Bräuche, zumal
von Seiten der Judenchristen Palästina’s, durch welche
sie nur auf die für das christliche Heil zunächst ver-
ordneten Volksgenossen einwirken»konnten, nichtsKrank-
haftes, sondern naturgemäß (l. Tor. 7, 17 ff.), wenn
jene nur nicht in pharisäischem Sinne zur nothwendigen
Bedingung der Seli» keit gemacht wurden. Jnftructiv
für die Ansicht des aulus ist die in dieser Beziehung
noch wenig beachtete Stelle unsers Briefs: Kapj 4,
11 ff; zu dem geistigen Samen Abrahams, d. i. der
wahren Christenheit, die denselben rechtfertigenden
Glauben hat, werden hier gerechnet: l) solcheHeid en-
Christen, die, ohne sich beschneiden zu lassen, den
rechtfertigenden Glauben besitzen, den auch Abrahani
in der Vorhaut hatte (,,die da glauben in der Vor-
Haut« V· 11); und-Z) Jud enchristen, die den recht-
fertigenden Glauben haben, und zwar a) solche, die
,,nicht aus der Beschneidung allein sind« (V. 12a), sie
nicht zur alleinigen, mithin nothwendigen Bedingung
des Heils machen (Gal. 5, Z; Apostg. 15, 1),«sie nicht
auch von den Heiden fordern, wenn sie für ihre Person
sie auch befitzen und das mofaifche Gesetz beobachten,
b) solche,· welche auch für ihre Person das mofaifche
Gesetz, nicht mehr oder doch nur unter Umständen
beobachteii, also »in den Spuren des vorhautlichen
Glaubens Abrahams wandeln« (V. 12bs, wie z. B.
Paulus selber und die paulinischen Judenchristen.
Während hiernach Paulus folche Judaisten, wie die
des Galaterbriefs, welche die Beschneidung als noth-
wendige Bedingung des Heils ansehen und die Beob-
achtung des mosaischen Gesetzes fordern (,,die vom
Gesetz« Kap. 4, 14), von dem geistigen Samen
Abrahams und dem Erbe der Verheißung ausschließt,
rechnet er dagegen solche zum geistigen Abrahains-
samen, welche für ihre Person das mofaifche Gesetz
noih beobachten, ohne jedoch feine Erfüllung für zum
Heile nothwendig zu halten und es den Heiden auf-
zuerlegen, wie sie namentlich in Palästina sich fanden;

denn auch sie glaubten durch die Gnade des HErrn
Jesu selig zu werden (Apostg. la, 11; Pl, 20 ff.). Zu
dieser Klasse von Judenchriften gehorte denn die
judaifirende Fraetion in Rom, mit welcher die stark-
gläubige Majorität Frieden halten soll; letztere bestand
vorwiegend, wenn auch nicht ausschließlich (da Paulus
in Kap.15,1fich mit ihr zusammensaßt), aus ge-
borenen Heiden. Während nun der Starkgläubige
wegen seiner höheren Erkenntniß aus den schwach-
gläubigen Judenchriften leicht verächtlich herabfah,
war dieser in seiner Serupulosität geneigt, jenen zu
richten, d. h. sein freies Verhalten als leichtfertig
und sündlich zu tadeln, ohne gerade ihm die Seligkeit
abzusprechen. Daß unter den Schwachgläubigen Christen
aus den Juden zu verstehen sind, geht bestimmt daraus
hervor, daß sie einen Unterschied zwischen reinen und
unreinen Speisen statuiren und auch einen 1Interschied
zwischen den Tagen machen, also an den jüdischen
heiligen Zeiten, vornämlich den Sabbathen noch fest-
halten; in ersterer Hinsicht aber geht ihr Verhalten
über die Speisegebote des Pentateuch hinaus, wenn
sie kein Fleisch, sondern Gemüse essen, und auch keinen
Wein trinken (vgl. zu Col. 1,17). Jst damit eine
gänzliche, nicht blos zeitweilige Enthaltung ausgesagtz
so war sie wohl in einer ascetischen, durch das sittliche
Streben nach Beherrschung der Materie motivirten
Lebensweise begründet, wie sie nach der kirchlichen
Tradition auch die Apostel Matthäus und Jakobus der
Gerechte geübt haben sollen; man griff darauf zurück,
daß dem Menschen ursprünglich die Pflanzenkost zur
Nahrung angewiesen war (l. Mos.1, 29), Fleisch und
Wein aber erst später hinzugekommen sei (l. Mos. 9,
Z. 20 ff.), »und. nun konnte gerade in Rom sich der
dortigen Ueppigkeit und Schwelgerei gegenüber in den
ernsteren Gemüthern leicht eine Werthschätzung derEnt-
haltsamkeitausbilden (Wiefeler.) Durch die Rabbinen
war den Juden alles von den Heiden gefchlachtete
Fleisch, sowie der Wein der Heiden verboten, um sich
nicht durch etwas, was in Beziehung zum Götzendienst
stand, zu verunreinigenz während nun die Juden von
dem geselligen Zusammenleben mit den Heiden und
die strengeren, namentlich die palästinenfischen Juden-
christen auch von dem mit den Heidenchristen sich lieber
ganz zurückzogen, ohne sich deshalb den Genuß des
Fleisches und Weines überhaupt zu versagen (Apostg.
11, Z; Gut. 2, 12 ff.), thaten die Judenchristen von
jener Fraction zu Rom ersteres nicht, fürchteten aber
doch, wenn sie Tischgemeinschast mit den Heidenchristen
unterhielten, durch den nicht leicht zu vermeidenden
Genuß des auf den heidnischen Fleischmärkten käuf-
lichen Opferfleisches und des Libationsweines sich zu
verunreinigen nnd in entheiligende Gemeinschaft mit
den Götzen zu treten, und trugen nun Bedenken,
wenigstens in diesem ihrem Zusammenleben mit den
Andern, die an derartige Besorgnisfe sich nicht kehrten,
gerade Fleisch und Wein zu genießen, weshalb sie mit
bloßem Gemüse sich begnügten (Dan. 1, 8 ff.). Einer
solchen Glaubensrichtung pflegt der Apostel auch sonst
als einer in der alttestamentlichen Gottesoffenbarung
wurzelnden und auf der geschichtlichen Entwickelung
des Volkes Israel ruhenden, wo sie sich nur nicht in
direkten Gegensatz zur evangelischen Heils-lehre stellt,
mit der zartesten Rücksichtnahme zu begegnen (1. Cor.
9, 20; Apostg. 16, Z; 18, 18. 21; 21, 20 sf.); ebenso
hatte schon der Apostelconvent zu Jerusalem die be-
sondere Aengstlichkeit der Judenchristen in Hinsicht auf
die Unsauberkeit der Abgötter oder die Götzenopfer
den Heidenchristen zur besonderen fchonenden Berück-
sichtigung empfohlen (Apostg. 15, 20. 29; 21, 25).
Nun finden wir als charakteristisches Kennzeichen der

Der Starke verachte den Schwachen nicht, und der Schwache richte den Starken nicht! 141

»in genere aber

Schwachen auch ,,das Halten eines Tages vor den
andern«; die Judenchristen dieser Richtung dürften
aber von jenen, welche nur Gemüse aßen, wohl zu
unterscheiden sein als die strengeren, wahrscheinlich
palastmensischen Judenchristen (Ap»stg». 21,·20ff.). Ihrer
mochten nur wenige in Rom ansassig sein; daher ihr
Tagewählen in V. 5 f. nur mehr beiläufig berührt
wird.- (Philippi.) Es beruhte wohl daraus, daß der
Sabbath von Anfang der Schöpfung an geheiligt war.
(v.Hofmann.) Sowie der Name: »die Schwachen« kein
unbedingter Tadel ist, so der Name: »die Starken«
kein unbedingtes Lob; dem Schwachen gereicht seine
Befangenheit zu einem gewissen Schutz, solange er
seine Schwachheit rein hält, d. h. nicht zur Norm für
Andere macht, dagegen gereicht dem Starken sein an
sich berechtigtes Freiheitsgefühl zur Gefahr der Selbst-
überhebung —- diese Sätze können durch die Beispiele
frommer Katholiken und unfrommer Protestanten be-
legt werden. Gleichwohl ist der Standpunkt des
Starken an sich der höhere, und der Apostel bezeugt
ausdrücklich: der Starke wird in seiner Glaubens-
freiheit stehen bleiben; er spricht da nur von der Zu-
kunft des Starken in genere, nicht von jedem Ein-
zelnen, denn daß einzelne vermeintlich Starke der
Gesetzlosigkeit verfielen, das hat er schon früh erfahren,

hat sich sein Wort herrlich erfüllt
(Lange.)

M) Jn dem ,,hält alle Tage gleich« spricht sich die
altapostolische Ansicht aus, die nicht besondere Feste
unterschied, weil ihr das ganze Leben in Christo Ein
Fest geworden war; mit dem Zurücktreten der Blüthen-
zeit der Kirche mußte sich indeß alsbald das Bedürf-
niß wieder geltend machen, in dem allgemeinen Fluß
des Alltagslebens sestliche Lichtpunkte herauszuheben.
(Olshausen.) Nach der idealen Auffassung soll das
ganze Leben des Christen ein ununterbrochener Sonn-
tag, jeder Tag und jede Stunde dem Dienste des
HErrn gewidmet sein; und was uns hier als sittliche
Aufgabe vorschwebh der wir ernstlich nachjagen sollen,
das wird dereinst auch seine volle Verwirklichung
finden in der ewigen Sabbathsruhe der Heiligen, die
dem Volke Gottes verheißen ist (Hebr. 4, 1 ff.). Allein
wie die sinnlich räumliche Beschränktheit unsers irdischen
Lebens einen örtlichen Cultus verlangt, so macht der
zeitliche Charakter unserer Existenz und die Natur
unsrer Berufsgeschäfte schon der Ordnung halber die
Aussonderung gewisser Stunden und Tage für aus-
schließlich religiösen Gebrauch nothwendig. Während
das Wo und Wann, zwar nicht der tieferen alttestament-
lichen, aber doch der populären jüdischen sowie der
heidnischen Gottesverehrung im Gegensatz gegen das
Ueberall und Jmmer der christliche11 Gottesverehrung
stand, kann sich dagegen die letztere unbeschadet ihres
Universalismus an Ort und Zeit accommodiren, und
thut es auch, bis die irdische Ordnung der Dinge ganz
in ein himmlisches und ewiges Dasein verklärt sein
wird. Aehnlich verhält es sich ja auch mit dem Ge-
bete: wir sollen immer in Gebetsstimmung und im
Gebetsgeiste, unser ganzes Leben soll ein ununter-
brochenes Gebet sein (1. Thess 5», 17); dessen unge-
achtet müssen wir zu gewissen Zeiten im engeren Sinne
beten und unser Herz in Bitte, Fürbitte und Dank-
sagung vor Gott ausschütten Von diesem Gesichts-
punkte aus sind denn die festlichen Zeiten der Kirche
zu betrachten, nicht als ein jüdisches Joch, sondern
als eine heilsame und unentbehrliche Ordnung der
evangelischen Freiheit, in der sich der Christ freudig
und dankbar bewegt, über das Geräusch des alltäglichen
Lebens und Treibens zum Genusse der himmlischen
Geistesfeier sich emporschwingt und alle seine Berufs-

geschäfte zum Dienste Gottes weiht. Sie sind nicht
ein Abfindungsquantum so daß man, wie leider noch
heutzutage von vielen Christen in ihrer fleischlich
jiidischen Gesinnung geschieht, seine Frömmigkeit auf
den Sonntag und die Betstunden beschränkt und da
sozusagen seine Rechnung mit Gott wieder für eine
ganze Woche in’s Reine bringt, um in dieser der Welt
desto ungehinderter zu dienen; sondern sie sind ein
Mittel, um immer mehr zu dem Beten ohne Unterlaß
zu gelangen und den Zustand herbeizuführen, wo der
Unterschied zwischen profanen und heiligen Zeiten
verschwinden wird, wo wir allezeit vor dem Stuhle
Gottes sein und ihm dienen werden Tag und Nacht.
(Schuff·)

EIN) Gewiß werden kann man nur der Meinung,
die auf einem göttlichen Grunde ruht; daher will der
Apostel damit nicht abmahnen von der Erforschung
der göttlichen Wahrheit und die Schwachen aus den
Sandgrund ihres eigenen Meinens bauen lassen, son-
dern gerade durch das Trachten nach Gewißheit, durch
immer weiteres Forschen solle jeder von ihnen wahr-
haft befestiget werden. (v. Gerlach) Der folgende
Vers ist dann ein Leitstern, nach welchem jeder in
seinem Geistesleben seiner Ueberzeugung gewiß werden
soll: je mehr Einer seine Meinung religiös zu heiligen,
vor den HErrn zu bringen, in Danksagung zu ver-
wandeln sucht (statt richtend über den Andersdenkenden
sich zu erheben oder verächtlich auf ihn herabzublicken),
desto mehr muß er dazu kommen, im Lichte Gottes
Wahres und Falsches zu unterscheiden. (Lange.) Die
beiden Richtungen finden sich in der Christenheit bis
auf diesen Tag, und selten verstehen sich ihre Vertreter

völlig; der Unterschied zwischen jetzt und der Apostel--

zeit liegt nur in dem Gegenstande, um welches willen
die strengere und die freiere Richtung von einander
abweichem Jn unsern Tagen sind die Fragen, über
welche die Anschauungen auseinander gehen, z. B. die,
ob ein Christ Blut essen dürfe, ob er Branntwein
trinken, Tabak rauchen dürfe, ob er sich an Tanz und
Concert und Schauspiel betheiligen dürfe; darum ist
es sehr wichti für uns, daß wir in unserm Kapitel
sowie im 1. Forintherbrief bestimmte und klare Wei-
sungen des Apostels besitzen auf die solche Streitfragen
entscheidenden Grundgedanken» (Wangemann.) Von
jeher hat man in der Kirche die apostolische Unter-
weisung auf das Verhalten der Christen in allen sog.
Mitteldingen (adiaph0ra) bezogen, d.h. in Dingen,
die von Gott weder geboten noch verboten sind. Daß
Branntwein an sich selbst schädliches Gift sei, also der
Genuß desselben eine Sünde wider das fünfte Gebot,
ist eine Sage, die schwerlich begründeter ist als manche
andere Gift-Erklärung, wonach z. B. auch Kaffee und
Tabak Gifte wären. Etwas Anderes dagegen ist es,
wenn Manche Bedenken tragen, mit Danksagung etwas
zu trinken, was der Teufel zu einer Mordwasfe an
jämmerlich vielen Menschen macht; ebenso, wenn der-

gleichen Genüsse, die über des Leibes Nothdurft hinaus--

gehen, einen Christen entweder an der Liebe des
Nächsten hindern, daß er dem Armen abbricht, was er
zur gütlichen Leibeswartung verbraucht, oder an der
unbeschwerten, nüchternen und munteren Hingabe
Leibes und der Seele an den Dienst Gottes mit Beten
und Arbeiten, so sind es ihm keine Mitteldinge mehr,
sondern Dinge wider die Liebe Gottes und des Näch-

« sten, die er nicht mit Danksagung genießen kann. Wer

sich aus Scheu vor Hinderun an einem heiligen Leben
in der Liebe möglichst bedürfnißlos hält, thut Jeden-
falls wohl; auch der thut nicht Unrecht, wer der Ver-
suchung, irgend welchen Genusses Knecht zu werden,
durch gänzliche Enthaltung sich entzieht als im Gefühl

142

Römer 14, 7——15.

seiner Schwachheit. Aber nicht richtig nach dem Glauben
und der Liebe handeln diejenigen, welche ihre eigene
Wahl und Weise in dergleichen äußerlichen Dingen zu
einem wesentlichen Stück des christlichen Lebens machen
mit Richten der Brüder, die andere Weise halten.
(Besser.) ·

f) Der Apostel setzt selbst in Liebe von jeder der
beiden Parteien voraus, was er will, daß eine von
der andern voraussehen soll; seine Ausdrucksweise
enthält eine indirecte Aufforderung zur gegenseitigen
Anerkennung und Duldung und zugleich eine mittel-
bare Ermahnung zur Selbstprüfung für jeden Ein-
zelnen, ob er auch der vertrauensvollen Voraussetzung
des Apostels entsprechend gesinnt sei und handele.
Gleichwie nun aber die hier ausgesprochene Voraus-
setzung, so schließt auch die in den nächsten Versen
folgende eine indirekte Aufforderung zur Selbstprüfung
und zur wirklichen Erfiillung des Vorausgesetzten in
sich; wie nämlich der Apostel an unsrer Stelle voraus-
setzt, daß das auf die Tage Halten und das nicht
darauf Halten, das Essen und nicht Essen dem HErrn
zu Dienst und Ehren geschehe, so setzt er nachstehend
voraus, daß überhaupt keiner unter den Christen sich
selber, sondern jeder dem HErrn lebe und sterbe, wo-
durch eben die Richtigkeit der ersten Voraussetzung be-
gründet wird. Denn wer sich im Allgemeinen und
Ganzen dem HErrn gewidmet hat, der hat sich ihm
auch im Einzelnen und Besonderen gewidmet.

7. [Wenn ich aber in der eben angegebenen
Weise annehme, daß die einen unter euch eben-
sowohl wie die andern das, was sie thun oder
nicht thun, nicht sich selber, sondern dem HErrn
thun oder nicht thun, nicht sich selber zu Ehre
und Dienst, sondern dem, der unser aller Haupt
ist; so nehme ich nicht mehr an, als was bei
Christenja wirklich der Fall ist-J Denn Unser
keiner ldie wir uns nach Christo nennen] lebt ihm
selber sführt sein Leben so, als ob der eigene
Wille ihm Gesetz und die eigene Person ihm
Zweck wäre und er also seinem Vortheil und
seiner Ehre nachjagen dürfte], Und keiner stirbt
ibm selber [2· Cor. 5, 15].

8. Lebe-mir, so leben wirdemHErrn
sJesu Christus; sterben»w1r, so sterben wir
demHErrn. Darum wirleben oder sterben,
so sind wir des HErrtti sin allen Voxnahmen
1. Cor. 10, 31., wie in allen Widerfahrnissen
sein Eigenthum].

9. Denn dazu ist snach göttlicher Absicht]
Christus auch gestorben und auferstanden
und wieder lebendig worden snach der Auf-
erstehung auf’s Neue in ein zu der Menschenwelt
in Beziehung stehendes Leben eingetreten], daß
er uber Todte und Lebendige HErr sei«
fund dereinst auch alle sie richte Apostg 10, 42z
2. Tim. 4, l; damit aber sind wir, gleichwie
verpflichtet, so auch ermächtigt, ihm zu leben und
zu sterben 1. Thess. b, 9f.]. ·

V) Es ist hier nicht von unsrer ob1ectiven, sondern
von unsrer subjectiven Abhängigkeit von dem HErrn
die Rede; denn daß Leben und Tod in seiner Hand
stehen, damit wäre nur ein allgemein menschliches,
kein spezifisch christliches Verhältniß ausgedrückt.

Ebenso ist bei dem Satze: ,,sterben wir, so sterben wir
dem HErrn« nicht an ein dem HErrn Leben nach dem
Tode, sondern an ein dem HErrn Sterben beim Ende
des gegenwärtigen Lebens zu denken. Es tritt also
hier das naturnothwendige Sterben in der Form eines
sittlich freien, Gott wohlgefälligen Aktes auf; nicht
nur opfert der Christ sein Leben im Dienste und zur
Ehre des HErrn in freiwilliger Hingabe, sondern er
erduldet auch den Tod im Gehorsam gegen das gött-
liche Verhängniß in freudiger Annahme, während da-
gegen derjenige sich selber lebt und sich selber stirbt,
der im Eigenwillen oder im Unwillen lebt und ebenso
im Unwillen oder im Eigenwillen stirbt. (Philippi.)
Auch das Sterben des Christen — in so idealer Weise
ist sich Paulus der sittlichen Macht und Weihe der
Lebensgemeinschaft mit Christo bewußt — ist ein sitt-
licher Akt im Angehörigkeitsverhältnisse zu Christo, in
welchem mit seinem Leben gestanden zu haben und
nun auch mit seinem Sterben zu stehen der Christ im
Tode fühlt und weiß; das ist das selbstbewußte »in
dem HErrn« Sterben (Offenb. 14,13., vgl. Phil. 1, 20;
Rönn 8, 38. (Meyer.) Dem Halten und Nichthalten,

»dem Essen und Nichtessen (V. 6) liegt ein stärkerer

Gegensatz zu Grunde, das Leben und Sterben; beide
aber fallen darin zusammen, daß wir des HErrn, ihm
angehörig sind. (Lange.)

M) Luther übersetzt nach der herkömmlichen Lesart
im Grundtextez nach der wohl richtigeren, einfacheren
Lesart aber müßte es heißen: ist Christus ge-
storben und lebendig worden. Nicht das betont
hier der Apostel, daß der HErr nicht im Tode geblieben,
sondern daß er gestorben und so aus dem Tode in sein
jetziges Leben eingetreten ist; dadurch hat er ein Leben
gewonnen, in welchem der Gegensatz von Leben und
Tod aufgehoben und er unser HErr ist, gleichviel ob
wir leben oder sterben. Jn solchem Rechte seiner ob-
jeetiven Herrenstellung im Verhältnisse zu uns liegt
denn aber weiter die Pflicht unserer subjectiven Knech-
tesstellung im Verhältnisse zu ihm begründet. Nach
dieser andern Lesart nun besteht zwischen Vorder-
und Nachsatz ein Parallelismus: auf der einen Seite
entsprechen sich die beiden Worte: ,,gestorben« und
,,Todte«, auf der andern: ,,lebendig worden« und
,,Lebendige«. Die Ausleger erklären das mit Be-
rufung auf Kap. 10, 10 in der Regel ftir einen blos
formalen Parallelismus, so daß Paulus nicht sagen
wolle, Christus sei gestorben, damit er über Todte
HErr sei, und wieder lebendig geworden, damit er’s
Über Lebende sei; und allerdings ist dieWechselbeziehung
der Ausdrücke insofern blos formell, als einerseits das
,,Sterben und Lebendigwerden« und andrerseits das
,,Todte und Lebendige« zusammengenommen werden
muß in dem Sinne: durch Tod und Auferstehung zu-
sammen hat Christus das Herrenrecht gemeinsam über
Todte und Lebendige erworben. Jndessen liegt doch
dem formalen Parallelismus nach 1. Petri 3, 18f.; Ephef
4, 9 f.; Phil. 2, 10 f. auch ein materialer zu Grunde.

10. Du aber sder du nicht issest], was
richtest du deinen Bruder sder da ifset, als» nähme
er’s mit seinem Christenthume nicht ernst V. 3]?
Oder du anderer sder du issest], was verachtest
du deinen Bruder sder da nicht isset, als wäre
er ein beschränkter Kopf, ein engherziger Thor]?
Wir werden alle sdie einen sowohl, die auf
freierem Standpunkte stehen, als die andern, die
ängstlicheren Gewissens sind] vor den Richistnhl
Christi dargestellt werden-« sum aus dem Munde

erweisen, sondern er will darthun, daß

Das richtet, daß niemand seinem Bruder einen Anstoß oder Aergerniß darstelle!

143

dessen, der der HErr ist über Lebendige und
Todte V. I; Joh. 5, 27., unser Urtheil zu em-
pfangen 2. Cor. s, 10];

11. Nachdem [oder: gemäß dem, daß] ge-
schrieben stehet sin Jes. 45, 23., welchen Spruch
man auch auf den jüngsten Tag beziehen kann,
wo sein Inhalt zu vollkommener Erfüllung kommt]:
So wahr, als ich lebe, spricht der HErr, mir
sollen alle Kniee gebeuget werden sPhil 2, 10],
und alle Zungen sollen Gott sals den alleinigen
HErrnJ bekennen»

12. So wird nun swir wir aus diesem Schrift-
worte erkennen] ein jeglicher lohne Ausnahme, da
ja dort von allen Knieen und allen Zungen
die Rede ist] für sieh selbst Dereinst] Gott Rechen-
schafi geben [über sein Thun und Lassen hier aus
Erden und also gegenwärtig vor allem darauf
sehen müssen, wie er alsdann selber bestehen
möge Matth. 12, IS; Gab 6, 5].

13. Darum lasset uns nicht mehr swie es
leider noch vielfach von uns geschiehet] einer den
andern richten [1. Eor 4, 5], sondern das richtet
vielmehr sstatt ein richtendes Urtheil zu fällen,
fasset vielmehr ein s ittl-iches Urtheil, indem ihr’s
euch zu einem Lebensgrundsatz macht], daß niemand
fund da wende ich mich besonders an euch, die
Starken, die ich schon in V. 1 ermahnet habe, die
Gewissen nicht zu verwirren] seinem Bruder einen
Anstoß oder Aergerniß darstellettt sin den Weg
lege, darüber er zu Falle kommen könnte]

is) Das ,,du aber«, womit der Apostel diesen Vers
anhebt, deckt den Contrast auf, in welchem das von
ihm gerügte Richten einerseits und Verdammen andrer-
seits (welches letztere aber auch ein Richten in sich
schließt) mit Christi Herrschast steht. (Meyer.) Oben
(V. 4) stand das »du« im Gegensatz zu dem fremden
Knechte, der aber nun als Bruder bezeichnet ist. Wie
aber das Richten über den Bruder in das Herrscher-
amt Christi eingreift, so greift es auch seinem Richter-
stuhl vor. (La»nge.) » » v

IV) Merkwurdig ist diese Stelle, wie auch schon
V. 8 u. 9, dadurch, daß sie ein so starkes Zeugniß für
die Gottheit Christi enthält, ja daß sie zeigt,.wie nahe
es dem Apostel lag, das, was im alten Testament
von dem allerhöchsten Gott ausgesprochen wird, ohne
Weiteres auf Christum zu beziehen. (v. Gerlach.)
Zwar will der Apostel hier nicht die Gottheit Christi
wir vor keinem
menschlichen, sondern vor Christi Richterstuhl dar-
gestellt werden sollen, weshalb auch in dem Citate wohl
auf ,,mir« und »Gott« der Nachdruck ruht; indem er
nun aber seinen Erweis durch eine Belegstelle führt,
in welcher Gott, der HErr, als HErr und Richter
auftritt, folgt unmittelbar von selbst, daß mit dieser
Bezeichnungx »Gott der HErr« Christus gemeint sei
— markirt doch auch sonst beim Apostel das »HErr«
als Prädikat Christi diesen als den Jehova des alten
Bandes; daß er aber speziell die hier citirte Jesaias-
Stelle direkt auf Christum bezogen, zeigt Phil ·2,10f.
lPhilippiå · ,

IN) Bisher hat der Apostel·gezeigt, daß der,
welcher nicht ißt, weder von wegen des Andern
(V. 3—9), noch von wegen seiner selbst (V. 10——12)

Ursache oder Berechtigung habe, den ungiinstig zu be-
urtheilen, welcher ißt, und daß ebensowenig letzterer
Ursach oder Berechtigung habe, auf den ersteren gering-
schatzig herabzusehenzxetzt dagegen geht» er zu einer
Weisung uber, die sich fast ausschließlich auf das
Essen bezieht. Denn wer nicht ißt, kann hieran
nichts ändern, weil er innerlich gebunden ist, nicht
zu essen; dagegen wer ißt, kann das Essen lassen, weil
er innerlich frei ist, es so oder anders zu halten.
(v. Hofmannh Alles ist an sich rein, sagt da der
Apostel; aber es ist unrecht, nach diesem an sich wahren
Prinzipe rücksichtslos zu handeln, da es eben nur
an sich, aber nicht für deinen schwachen Bruder gilt.
(Tholuck.) Dem Ansich der Sache wird die subjeetive
Vorstellung von derselben entgegengestellt: gilt sie in
dieser als unrein, so ist sie es auch wirklich für die
betr. Person, welche in sittlicher Hinsicht durch den
Genuß sich verunreinigen würde, indem sie thäte, was
sie doch für unerlaubt hält. Während nun die Worte
Anstoß oder Aergerniß in Kap. 9, 33 in gleichem
Sinne verbunden sind, werden hier beide Ausdrücke
durch ein ,,oder« grammatisch geschieden, und das Nach-
folgende gestattet es nicht blos, sondern scheint es so-
gar zu fordern, sie auch in verschiedenem Sinne zu
nehmen, nämlich ,,Anstoß« von einem Anstoß gegen
die fremde Ueberzeugung, welche nicht ein Wankend-
werden der eigenen oder ein überzeugungswidriges
Verhalten, sondern nur Unwillen oder Betriibniß
(V.15) zur Folge hat. (Maier.) Der ängstliche Bruder
kann sich entweder verbittern und noch mehr in seiner
Befangenheit verhärten, oder aber in frivoler Weise
über seine Gewissensbedenken sich hinwegsetzen (V. 23)
und sich frei machen ohne Verständniß des Prinzips
der Freiheit. (Lange.)

14. Jch weiß und bin-s gewiß in dem HErrn
Jesu [spreche demnach keineswegs eine blos sub-
jective Ansicht meinerseits aus, wie es unter Um-
ständen wohl einmal geschieht 1. Cor. 7, 25 u.
40], daß nichts swie im vorliegenden Falle Fleisch
und Wein V. 21] gemein lund mit der Heiligkeit
eines Christen unverträglich] ist an ihm selbst
[Matth. 15, 11; l. Cor.10,26; 1.Tim.4, 4 f.];
ohne der swie der»Schwache im Glauben thut
V. I] es rechnet sur gemein, demselbigen ists
gemein [ihn würde es allerdings verunreinigen
oder entheiligen, wenn er’s genösse, weil er ja
solches Genießen für unrecht hält und also sein
Gewissen mit etwas, das für ihn Sünde ist, be-
lastete V. 23; 1. Cor. 8, 7; Tit. 1, 15].

15. sDarnach kannst denn du, der du glaubest,
du mögest allerlei essen V. 2., wenn du es mit
dir allein zu thun hast V. 22., allerdings auch
demgemäß dich Verhalten] So aber swenn du
es mit Andern zu thun hast] dein Bruder sdessen
Gewissen ihm das Essen solcher Speise, wie du
sie genießest, verbietet] itber deiner Speise be-
trübet wird [indem er dich etwas essen siehet,
wovon er meint, daß dadurch die Heiligkeit des
Christenstandes überhaupt verletzt und insbesondere
dir selber dein Verhältniß zu Christo beeinträch-
tigt werde], so wandelft du schon [durch Erregung
solchen Anstoßes V. 13] nicht nach der Liebe
swelche dir vielmehr gebietet, dem Bruder die

144

Römer 14, 16—

23. 15, 1. 2.

Betrübnis; zu ersparen, wenn sie gleich auf einem
blos eingebildeten Grunde beruht]. Lieber [Richt.
4, 19 Am. 1], verderbe den nicht mit deiner
Speise [dadurch, daß du vielleicht gar es ihm
verleidest, zur christlichen Gemeinde übergetreten
zu sein, da er hier ein Verhalten wahrnehmen
müsse, das ihm als Zuchtlosigkeit und Ungebun-
denheit erscheintL um welches willen Christus ge-
storben ist [sondern hat er, der HErr, zur Be-
seligung desselben selbst sein Leben daran gegeben,
so gieb du, um ihn auf dem Wege zur Seligkeit
zu erhalten, doch willig das Geringere, deine
Speise und die an sich dir zustehende Freiheit,
allerlei zu essen, daran].

16. Darum schasfet sihr in der Gemeinde,
die ihr das hohe Gut der Freiheit, die wir in
Christo Jesu haben, ergriffen habt], daß [dieser]
euer Schatz [1.Cor. 10, 29; 2. Cor. Z, 17; Gar.
Z, 4] nicht verlästert werde svon denen, die kein
Verständniß dafür haben und noch nicht im Stande
sind, sie von Libertinage oder Ungebundenheit zu
unterscheiden].

17. [Solchen ängstlichen und befangenen
Gemiithern gegenüber leistet denn auf den Ge-
brauch eurer Freiheit Verzicht, um der Gemeine
Gottes kein Aergerniß zu geben 1. Cor. 8, J;
10, 32; ihr erleidet damit keine Einbuße am
Reiche Gottes, auf dessen Besitz es doch allein euch
ankommen soll] Denn das Reich Gottes ist
nicht Essen und Trinken sBesitz und Genuß
desselben bestehet nicht darin, daß ihr auch that-
sächlich esset und trinket, was ihr wollet, wozu
ihr ja grundsätzlich allerdings die Macht habet
V. 2 u. 14], sondern Gerechtigkeit fvor
Gott aus dem Glauben an Christum Jesum] und
Friede sin Folge der Versöhnung mit ihm] und
Freude in dem heiligen Geiste fFreudigkeit
des Gemüths, von dem im Herzen wohnenden
heiligen Geiste bewirkt Kap 3, 22; 5, J; 8, 15 ff.,
vgl· Blum. 4 zu l. Thess. l, l].

18. Wer darinnen fdiese drei Güter vor
allem festhaltend und von ihrem Besitz bei allem
sich bestimmen lassend] Christo dienet, der
serntet den zwiefachen Segen, daß er] ist Gott
gefällig und den Menschen werth [indem
Gott ihn für einen ächten Bürger seines Reiches
schätzt, Menschen aber, statt Anstoß an ihm zu
nehmen, sich seiner vielmehr freuen und ihm nach-
zuarten suchen].

19. Darum fweil wir, die wir stark sind,
unter Umständen auch wohl aus den Gebrauch
der Freiheit, deren wir uns bewußt sind, ver-
zichten können, ohne am Reiche Gottes etwas ein-
zubüßen] lasset uns sim Verhältniß zu Schwachen]
dem nachstreben, das zum Frieden dienet [dadurch,
daß wir ihnen das Betrübtwerden V. 15 er-
sparen], Und [dem nachstreben] was zur? Besserung

unter einander dienet Dadurch, daß wir ihnen
uns werth machen V. 18 und so am besten von
ihrer Schwachheit sie heilen].

Solche Geister allerdings will Paulus nicht geschont
oder geduldet wissen, welche ihre leibliche Uebung zu
einem nothwendigen Stück des Reiches Gottes machen
und den Reichsbefitz dadurch verdienen wollen, während
sie denselben allen aburtheilen, die nach anderer Mei-
nung ihr äußerliches Leben führen; aber wo es Brüder
sind, Mitgläubige und Mitheiliga die solcher leiblichen
Uebung warten nicht im Dünkel von Verdienst und
überleier Frömmigkeit, sondern in der Furchtsamkeit
schwacher Gewissen, die den empfangenen heil. Geist
bei Nichtenthaltung von diesem oder jenem Genuß zu
betrüben meinen, da soll die Erkenntniß, daß das Reich
Gottes Gerechtigkeit Friede und Freude im heil. Geist

ist, uns, die wir« diese Güter durch keinerlei Speise,-

Kleider, Gebrauche u. s. w. vertreiblich halten, zur
Liebesiibung und zu dem thatsächlichen Beweise an-
treiben, daß wir das Reich Gottes nicht in das Haben
und Brauchen der Dinge setzen, welcher jene sich ent-
halten. Allerdings ist Freiheit dem Reiche Gottes
wesentlich, dessen Bürger lauter Könige sind; es wäre
aber eine ärmliche Freiheit, nicht nach dem Geiste des
HErrn (Matth. 17, 25 ff.), wenn man ihrer verlustig

ehen sollte durch Verzicht auf ihren Gebrauch in

sseu und Trinken und andern Niitteldingen Vielmehr
ist das die rechte Freiheit im Reiche Gottes, daß Christen
vermöge des Glaubens ungebunden sind in ihrem
äußerlichen Verhalten, und doch nach der Liebe in allen
Dingen sich zu jedermanns Knecht machen können:
wer allerlei essen und trinken müßte, wäre schon un-
frei, gefangen genommen unter die Uebung seiner
Macht (1. Tor. S, l2). Alles mögen Gottes Reichs-
genossen thun und alles mögen sie lassen, wobei sie
ihren Schatz unversehrt behalten, auch des Reiches Gut
und Ehre, Gerechtigkeit und Friede und Freude im
heil. Geist: G erechtigkeit durch den Glauben, woraus
Friede mit Gott folgt (Kap. 5, l), und die Freude
im heil. Geist (1. Thess 1, 6), welche nicht kommt
und nicht geht, wie die Freude dieser Welt, sondern
aller Gläubigen und Hausgenossen Theil ist (Kap. 15,
13), sie essen Fleisch und trinken Wein oder sie essen
Kraut und trinken Wasser. (Besser.) Gerechtigkeit,
Friede und Freude im heil. Geist ist eine schöne
Stufenfolge; alle drei erlangt man nur durch den heil.
Geist, aber mit der Gerechtigkeit —- der negativen,
die in Vergebung der Sünden besteht, und der positiven,
die in der Ertheilung des neuen Lebensstandes besteht
— fängt es an, aus ihr erwächst dann der Friede,
das wiederhergestellte richtige Verhältniß zu Gott, zu
dem Nächsten, zum eigenen Gewissen, und das Bewußt-
ein darum, und die» Frucht aus Gerechtigkeit und
Friede endlich ist die Freude im heil. Geist, eine
ungetrübte Seligkeit. (Wangemann.)

20. Lieber sso nehme ich meine Mahnung in
V. 15 nach einer andern Seite hin wieder auf],
verstbre nicht um der Speise willen [damit dieser,
die ja immerhin nur ein nichtiges Ding bleibt
1. Cor. 6, 13., ihr Recht widerfahre, daß sie
nämlich genossen werden dürfe und nicht, wie der
Schwache meint, zu meiden sei] Gottes [Bau-]
Werk sdas in demselben mit seinem schon vor-
handenen, wenn auch noch mit mancherlei Schwach-
heit behafteten Christenthnm angefangen ist Phil
l, S; l. Cor. Z, 9., indem du etwa ihn ver-

Was nicht aus dem Glauben gehet, das ist Sünde.

145

leiten wolltest, allerlei zu essen, wie du thueft].
Es ist zwar [wie ich bereits in V. 14 erklärt
habe, an ihm selbst] alles rein; aber es fdas an
sich Reine] ist nicht gut [sondern vielmehr ein
siindlicher und die Verdammniß mit sich führender
Genuß V. 23] dem, der es isset mit einem Anstoß
seines Gewissens swelches so, wie es nun einmal
gerichtet ist, den Genuß ihm verbietet, aber unter
dem Essen gewaltsam von ihm unterdrückt wird].

21. Es ist besser, du sder du ohne solchen
Anstoß essen und trinken kannst, was du willst]
essest kein Fleisch und trinkest keinen Wein, oder
sthuest überhauptsnicht I. Cor. 10, 31] das, daran
sich dein Bruder stößet oder ärgert oder sdariiber
er sonstwie] schwach wird [selbst, wenn sein Schwach-
werden nicht bis zu einem eigentlichen Anstoß-
oder Aergernißnehmen fortschritte I. Cor. 8, 10 sf.;
10,32-—11,1].

22. Hast du den Glauben [du mögest aller-
lei essen V. 2], so habe ihn süberall da, wo du
es mit schwachen Brüdern zu thun hast] bei dir
selbst vor Gott [trage ihn aber nicht zum Anstoß
für Andere öffentlich zur Schau 1. Cor.14,28 und
1iöthige ihn nicht denen, die ihn nicht von selber
haben, zu einem Aergerniß für sie aus]. Selig
ist [von solchen, die da essen, ausschließlich nur
derjenige], der sich selbst kein Gewissen macht in
dem, das er annimmt [oder zu thun sich erwählet
hat, vielmehr sich dessen gewiß ist, daß er so recht
thut, wie er eben thut V. 5].

23. Wer aber darüber zweifelt sob das Essen,
um welches es sich handelt, auch recht sei], Und
isset doch lsich damit auf die Seite der Stark-
gläubigen stellend, ohne doch ihnen innerlich an-
zugehören], der ist verdammet sdem göttlichen
Verwerfungsurtheil anheimgefallen Joh. 3, 18];
denn es gehet ssein Thau] nicht aus dem Glauben
sfondern aus Lllienschenknechtschafh sei es Menschen-
furcht oder Menschengefälligkeit, hervor]. Was
aber sdies der hier in Anwendung kommende
allgemeine Grundsatz] nicht aus dem Glauben
gehet, das ist Sünde.

Nun verstehen wir, warum dem Apostel so mächtig
viel daran liegt, daß die fchwachen Anfänger im Christen-
glauben, die dessen Tragweite in das ganze äußerliche
Leben hinein noch nicht durch Erfahrung erprobt haben,
liebreich aufgenommen und nicht im Gewissen verwirrt
werden; als zarte Pflänzlein will er sie behandelt
sehen, die man nicht bestürmt mit Suchen von Frucht,
wie sie die Sonne zeitigt an stämmigen Bäumen, noch
dem Wetter aussetzt, welches den festgewurzelten Eichen
gut ist: sie stehen in« Gefahr zu verlieren, was sie
haben, wenn man ihnen anmuthet zu leisten, was sie
nicht vermögen. (Besser.) Man mißverstehet das Wort:
»was nicht aus dem Glauben gehet, das ist Sünde«,
wenn man mit Augustin den Satz daraus herleitet,
alle Tugenden der Heiden seien glänzende Laster,
ebenso alle bürgerliche Gerechtigkeit unbekehrterChriften
beurtheilt, desgleichen alles Culturleben der Gegen-
wart; es ist schon mißlich, wenn man die Gläubigen

Dcichseks Bibelwertä VIL Band. T. Aufl.

als fertig betrachteh aber noch mißlicher, wenn man:
von diesen nur fertige Ungläubige unterscheider Unser
Wort bezieht sich gar nicht auf Heiden oder unbekehrte
Christen, sondern recht eigentlich auf erweckte Bekenner
des Evangeliums; an diese richtet es die Aufforderung,
alles zu lassen, was sie nicht mit voller Freudigkeit
des Glaubens thun können. (Lange.) Der Christ
versündigt sich mit allem, was er anders als auf
Grund seiner Glaubenszuversicht zu Gott thut: wozu
sie ihn nicht berechtigt, dazu hat er kein Recht; leidet
er also an einer Schwäche derselben, mit der ja ihre
Lauterkeit sich gar wohl verträgt, so muß er fich
alles dessen enthalten, was bei ihm der Voraussetzung
entbehren würde, unter welcher allein es christlich recht
gethan ist. (v. Hofmannh Wo es sich um positive
Gebote oder Verbote Gottes handelt, da hat die sub-
jektive Ueberzeugung gar keine Stimme; in Adiaphoris
aber — d. h. nicht in sittlich indifferenten Verhältnissen,
denn die giebt es überall nicht, sondern in solchen, für
die keine objektive Norm möglich, weil sie durch Um-
stände bald sittlich gut, bald verwerflich werden können,
in denen die größere oder geringere Entwickelung der
Subjektivität von Einfluß ist —- ist die momentaiie
persönliche Ueberzeugung oder der Glaube der ent-
scheidende Bestimmungsgrund. Man kann daher auch
nicht sagen, der wahre Glaube, die richtige Ueber-
zeugung allein darf der entscheidende Bestimmungs-
grund zum Handeln sein, nein, auch der objektiv
falsche! Die Ueberzengung dieser Asceten in Rom
war eine objektiv falsche; und doch räth ihnen Paulus,
derselben gemäß solange zu handeln, bis sich in ihnen
das christliche Leben zu einer reineren Ueberzeugung
durchgebildet habe. (Olshausen.)

Das 15. Kapitel.
Warum die Schmachgliiubigeii mit igeduld zu
tragen, und mie man zum christlichen Leben
kommen inäge

I. Wir aber, die wir [ogl. Kap. 14, 14 u.
20] stark sind, sollen sstatt diejenigen, die es nicht
sind, zu einem Thun zu verleiten, das wider ihr
Gewissen wäre] der Schwachen Gebrechlichkeit
tragen sindem wir ihrem Standpunkt so viel als
möglich uns anbequemen 14, 21 f.; Gal. 6, Z;
1. Cor. 9, 22], und nicht Gesallen an uns selber
haben« sdaß wir dächten, wir müßten unsern
eigenen Standpunkt um jeden Preis zur Geltung
bringen 1. Cor. 10, 33].

2. Es stelle sich aber [vielmehr, da uns eben
nicht gebühren will, daß wir an uns selber Ge-

ifallen haben] ein jeglicher unter uns [gerade hier-

durch als die Starken, die alles vermögen durch
Christum Phil. 4, 13., uns Beweisend] also sin

" seinem ganzen Verhalten, sei es Thun oder Lassen],

daß er seinem Niichsten gesalle zum Guten, zur
Besserung« [oder Erbauung 1. Cor. s, 1., also
für den Zweck und mit dem Erfolge, daß dieser
sich im Guten fördern und in seinem Glaubens-
leben weiter bringen läßt und so auch zu einem
Starken heranwachse].

10

146

Römer 15, 3—7.

3. Denn [was das am Schluß des 1. Verses
Gesagte betrifft] auch Christus sder ja in allen
Dingen und für alle« Verhältnisse unser. Vorbild
ist 2. Cor. 8, J; Ephes. 5, P; Phil 2, 5;
I. Petri 2, 21; Heim. 12, 21 nicht an ihm selber
Gefallen hatte sdaß er irgendwie seine eigene
Ehre gesucht hätte], sondern [mit seinem ganzen
Leben verhält es sich also], wie sin Pf. 69, 10
prophetisch von ihm und aus seiner Seele heraus]
geschrieben stehet: Die Schmache sSchnzähungens
derer, die dich [Gott] schmahen, sind uber mich
gefallenkstt

F) Jm natürlichen Leben wird das Schwache durch
das Starke vielfach niedergedrückt, vergewaltigt; im
Reiche des Geistes dagegen ist mit der Stärke schon die
Bestimmung und Pflicht ausgesprochem die Schwach-
heiten der Schwächeren zu tragen. Diese Schwach-
heiten sind allerdings eine Last und somit eine Hem-
mung für den Fortgang der Starken; allein um die
Schwachen mitzunehmen, müssen sie ihre Schwachheiten
auf sich nehmen, wie dies Gesetz ist bei einem Reife-
zug. Das Tragen besteht aber nicht blos im Dulden,
sondern viel mehr noch im Schonen. (Lange.) Indem
sich hier die Ermahnung an die Stärkeren fortsetzt,
geschieht dies mit Erweiterung ihrer sachlichen Be-
ziehung; denn sie geht nicht mehr blos aus den einen
und andern bestimmten Gegenstand der christlichen Frei-
heit, sondern auf alles, was in diesem Betresf Schonung
und Selbstverleugnung gegen die Schwachen fordert
und worin sich die Sorgfalt für ihr Heil bethätigen
kann. (Maier.)

«) Suchst du nur Gottes Willen und nicht deine
Meinung, so wird der Nächste auch Vertrauen zu dir
fassen, und du wirst aus ihn Einfluß gewinnen; während
er, solange er den widerwärtigen Anblick hat, daß du
dir selber gefällst, sich von dir wenden wird. (Wange-
mann

.) »

Ist) Uebernahm Christus, um Gott zu gefallen, in
selbstverleugnender Hingebung an Gottes Sache die
ärgsten Schmähungen der Gottesfeinde, so geht daraus
hervor, daß er nicht sich selbst zu gefallen lebte. So
wäre also nur das negative: ,,er hatte nicht Gefallen
an ihm selber«, nicht auch das positive: »dem Nächsten
gefallen zum Guten, zur Besserung« belegt: es genügt
aber auch an jenem Ersten. Denn wer nicht sich selbst
zu gefallen lebt, sondern, Gott zu gefallen, Schmach
erduldet, der wird auch, da Gottesdienst immer zugleich
Bruderdienst mit einschließt, eo ipso dem Nächsten zu
gefallen suchen zum Guten, zur Besserung. (Phil1ppi.)

(Epistel am 2. Sonntage des Advent)

Ganz adventmäszig, ja ganz eigentlich von der
Wiederkunft des HErrn Jesu spricht das heutige Evan-
gelium (Luk. 21, 25 ff.); dagegen aber die Epistel, die
wir hier lesen, wie paßt sie zum Evangelium und
zum Adventsgedanken? Scheinbar spricht sie ja von
etwas völlig Anderem, von der Geduld mit den
Schwachen, von der Behandlung derer, die in die
christliche Freiheit nicht einzugehen vermögen und
den Gefreieten des HErrn Aufenthalt, Mühe und
Beschwerden verursachen! Aber doch wird der Haupt-
inhalt der Epistel, wie er in den letzten Worten der-
selben angegeben ist, durch die Art und Weise, wie ihn
der Apostel behandelt und durch die Begründung, die
er unter feinen Händen findet, ganz adventmäßig und
schlägt eine Saite aus der Offenbarung Gottes vom
Ende der Welt und der Wiederkunft Christi an, die

zwar nicht unter diejenigen gehört, welche häufig an-
geschlagen werden, die aber neben dem gewaltigen
Donner des heutigen Evangeliums eine süße, helle
Melodie von der letzten Zeit anstimmt; denn unser
Text will, daß wir in Kraft des heil. Geistes völlige
Hoffnung haben oder überfließen an Hoffnung, d. i.
an der sicheren, freudigen Aussicht auf das Ende der
Weltperiode, in der wir leben, und den Beginn eines
ewigen Reiches der Herrlichkeit (Löhe.) Es ist aber
auch die Zeit der Heiden, von der unser HErr un-
mittelbar vor dem Beginn unsers heutigen Evangelii
redet (Luk. 21, 24), also die Annahme der Heiden, die
Bekehrung der Völker zu Christo, ein rechter Advents-
gedanke: Christus feiert seinen Advent nicht blos
unter dem Volke, dem er verheißen ist (Matth. 21,
4 f.), sondern auch unter den Heiden, unter allen
Völkern; es ist noch immer Adventszeit auf Erden,
denn der HErr nimmt die Heiden noch fort und fort
an, und die Heiden hoffen immer mehr auf ihn. Die
Sonne, welche am 1.Adventssonntage aufgegangen ist,
sie» neigt sich noch lange nichtzum Niedergang« sie
steigt am Himmel der Gnade immer hoher auf und
sendet ihr Licht in immer weitere Kreise und entlegenere
Länder. Der Tag des Heils, welcher angebrochen ist
(2. Cor. 6, 2., vgl. Röm. 13, 11 ff.), freuet sich wie
ein Held zu laufen den Weg Pf. 19, S. (Nebe.)
Vom Segen der Ankunft unsers HErrn Jesu
Christi in der Welt: l) welchen Segen seine An-
kunft der Welt bereits gebracht hat, 2) wie wir dazu
helfen können, daß dieser Segen der Welt in immer
ausgedehnterem Maße zu gute komme. (Baur.) Die
Ermahnung zur Liebe und zur Hoffnung als
eine Ermahnung des Advent: l) die Ermahnung
zur Liebe, und zwar a. zu einmüthigem Sinn, b. ein-
müthigem Wort und c. eininüthigem Werk; 2) die
Ermahnung zur Hoffnung, von dieser Hoffnung
lesen wir zu Anfang und zu Ende des Tertes, und
so giebt es auch a. eine angehende, b. eine voll-
endete Hoffnung. (Westermeier.) Wozu uns der
Heiland auffordert, der da kommt: l) zur Ge-
duld unter den Leiden dieser Zeit, 2s zu einerlei Ge-
sinnung gegen die Brüder, 3) zu völliger Hoffnung in
des heil. Geistes Kraft. (Sommer.) Das Glaubens-
leben in der Liebe Christi: es zeigt die Christen
l) verbunden unter sich, 2) gebunden an Christum.
(Berk.) Die Einigkeit der Christenheit bei
aller ihrer Verschiedenheit: l) einerlei sind sie
unter einander gesinnet nach Jesu Christo, 2) ein-
müthiglich loben sie mit Einem Munde Gott und den
Vater unsers HErrn Jesu Christi. (Couard.) Der
Heiland ist gekommen: 1) an dieser Wahrheit
wollen wir bleiben, 2) dieser Wahrheit wollen wir
uns getrösten, Z) aus dieser Wahrheitwollen wir unter
einander leben und in ihr wandeln. (Petri.) Was
ist das Leben eines ernsten Christen? 1) ein
Leben in der heil. Schrift, daß er wachse in heilsamer
Erkenntnißx 2) ein Leben in der Nachfolge Christi,
daß er fortschreite auf dem Wege der Heiligung;
B) ein Leben in der Hoffnung, daß er Geduld be-
weise und Trost genieße in den Nöthen dieser Welt.
(Eig. Arb.)

4. Was aber sum zum Schluß bei der
Schrift des alten Testaments, auf die ich soeben
V. 3 Beziehung nahm, eure Gedanken noch etwas
langer festzuhalten] zuvor geschrieben ist, das
ist falles mit einander] uns [auf welche das
Ende der Welt kommen ist l. Cor. l0, U; 1. Petri
l, 12] zur Lehre geschrieben [Kap. 4, 23 f.;

Nehmet euch unter einander auf, gleichwie euch Christus hat aufgenommen!

147

2. Tim. Z, 16], auf daß wir sindem wir aus
solcher Lehre lernen, daß Gottes Heil sich immer
erst durch große Schwierigkeiten hindurcharbeiten
muß und vielen Kampf zu bestehen hat, zuletzt
aber doch sicher und herrlich sein Ziel erreicht]
durch Geduld und Trost der Schrift swelches
beides sie uns reichlich darreicht, die] Hoffnung
haben« [d. i. mit der zuversichtlichen Erwartung
unsre Christenhoffnung in uns tragen, wir werden
die Vollendung des Heils, um welche es bei
ihr sich handelt, nachdem die Herbeiführung
desselben bereits geschehen, gewißlich noch sehen,
ein wie schwieriger und dornenvoller Weg auch
bis dahin noch zurückzulegen ist Kap. 5, 2 ff.].
5. Gott aber der Geduld und des
Trostes fGott aber, von dem als dem Brunnquell

aller guten Gaben Jak. l, 17 Geduld und Trost

herkommen und der sie in uns wirkt durch das
Gnadenmittel seines heil. Worts] gebe euch [als
weitere, nur da eine Stätte findende Gabe, wo
jene schon vorhanden sind], daß ihr einerlei
gesinnet seid unter einander [Phil. Z, 16]
nach Jesu Christo «« [wie es seinem Geiste und
Vorbilde, aber auch seinem ausdrücklichen Willen
gemäß ist, den er z. B. in seinem hohepriester-
lichen Gebet kund thut Joh. 17, 20 f.];

6. Auf daß ihr fvermöge solchen einerlei-
Gesinntseins unter einander nun] einmüthiglieh
mit Einem Munde lobet Gott und den
Vater unsers HErrn Iesu Christi-Hi« [2- Cor.
1,3;11,31; Ehes.1,3; Col. 1, 3., wie es
einer christlichen Gemeinde, die in der That und
Wahrheit das sein will, was sie heißt, zukommt
Apostg. L, 46 f.; Ephes. 5, 19 f.; Col. Z, 16f.].

7. Darum fdamit es an solchem einmüthigen
und einmündigen Loben Gottes bei euch nicht
fehle] nehmet euch unter einander auf [zu
gegenseitiger Gemeinschaft der Starken mit den
Schwachen und der Schwachen mit den Starken]
gleichwie euch ldie einen wie die andern]

Fhristus sin seine Gnade und Gemeinschaft, ohne
die einen den andern vorzuziehen oder die einen
hinter die andern zurückzustellen] hat aufge-
nommen uGottes Lohe-Xa

V) Der ’irche Gottes, in welcher die Predigt des
Evangelii zur Wirkung und Erhaltung des Glaubens
schallt, kommt alles, was Gott geredet hat (Kap. Z, 2),
zu heilsamer Lehre heim; denn die Bibel ist das Buch
desselbigen Geistes, der von Christo pfingstlich aus-

strömend die Christen mit Licht und Leben erfüllt und.

alles zu Stand und Wesen bringt, was in der Vor-
geschichte des Heils abgeschattet und von heil.Menfchen
Gottes Verkündigt ist (Apostg. B, 24). Nicht allein die
wörtliche Weissagung von dem zukünftigen Christus
und der Seligkeit in seinem Reich (1. Petri l, 10 f.),
sondern auch die Lebensbeschreibung der Heiligen und
die Aufzeichnung der heil. Volksgeschichte, alle Schrist-
bezeugung vom Walten und Wirken des Geistes
Christi in dem Volke der Wahl, in dessen Sitten und
Rechtem Liedern und Gebeten, Sprüchwörtern und

Weisheitsregeln, es ist alles uns zur Lehre geschrieben,
auf welche das Ende jenes Anfangs gekommen ist,
wovon Samuel sagt (1. Sam. 12, 22): »der HErr
verläßt seinVolk nicht um seines großen Namens
willen; denn der HErr hat angefangen, euch sich selbst
zum Volk zu machen«. (Besser.)

«· Daß niemand aus eigenen Kräften sich ver-
messe, Geduld und Trost der Schrift zu haben, zeigt
St. Paulus mit diesem Gebet an, daß es Gottes
Gab-en sind, die man mit Bitten erlangen soll; viel
weniger aber ist das in unsrer Kraft, daß einer des
andern Gebrechen trage und einmüthig mit dem andern
über den Glauben sei. (Luther.) Die Geduld wächst
nicht in dem Garten der Natur, sondern sie ist Gottes
Gabe und Gnade; Gott ist der rechte Meister, der sie
wirket. So mag auch ein Troftspruch im Herzen nicht
haften, wenn ihn nicht Gottes Finger hineindrückr
(H. Müller) Gott aber nimmt sich unsrer Seele an
(Jes. 38, 17) als Gott der Geduld, als der Gott,
der den Sünder duldet und Mitleid mit ihm hat, wie
der Vater mit seinem kranken Kinde, und der zugleich
das vertrauensvolle Harren auf ihn, die Geduld im
Leiden und im Umgang mit den schwachen Brüdern
wirkt. Gott nimmt sich unser weiter an als Gott des
Trostes, als der Gott, der die vollkommene Fülle des
Trostes in sich schließt und von derselben den Seinen
mittheilt, um sie unter allen Widerwärtigkeiten und
Trübsalen ruhig und gefaßt zu erhalten und ihnen
alle Bitterkeit genießbar zu machen, indem er sie ihnen
versüßr Die Erfahrung der göttlichen Geduld und
des Trostes aus Gott verändert nun das Herz: sobald
der Mensch anfängt zu fühlen, wie nur die Liebe und
die Barmherzigkeit Gottes es ist, die ihn trägt und
tröstet, wird er auch anfangen, seinen schwachen Nächsten
zu tragen und zu trösten. Da ist denn bereits der
Anfang zur Bewährung der einmüthigen Gesinnung
gemacht, die Gott als weitere Gabe den Gläubigen
schenken will. (Sommer.) Bei den Römern fand kein
einerlei-Gesinntsein unter einander statt; sie bildeten
wohl eine Gemeinde, aber diese war mehr äußere
Form, es fehlte ihr die Seele. Es bestand ja eine
Verbitterung zwischen den Gemüthern, ein tiefer Riß
ging durch die ganze Gemeinde: es standen auf der
einen Seite die starken Geister, welche sich ihrer christ-
lichen Freiheit bedienten ohne briiderliche Liebe und
den Schwachen Anstoß und Aergerniß bereiteten; und
auf der andern Seite schwache Seelen mit scrupulösem
Gewissen und ängstlichem Glauben, die, wie sie von
den Starken verachtet wurden, an diesen durch ein
liebloses Richten und Verdammen sich rächten. So
drohte die Gemeinde, welche der HErr aus beiden
Völkern, aus Juden und Heiden gesammelt hatte, aus
einander zu fahren, in eine judaistische und in eine
heidenchristliche Sekte sich zu theilen; der Apostel nun
hat das Seine reichlich gethan, den Riß zu heilen, da
befiehlt er denn Gott die Sache und bittet ihn, auch
das Seine zu thun und den zerfallenen feindlichen
Brüdern den rechten Brudersinn zu schenken. (Nebe.)
Gemeinsame Geduld und gemeinsamer Trost in gemein-
samen Trübsalen ist Quell und Bindemittel der Ein-
tracht, zumal wenn die Trübsal in der Schmähung
und Verfol ung von Seiten der Gottesfeinde besteht,
welche die ottesfreunde zu desto festerem Zusammen-
halten anfforderr Wie die Christenheit u jeder Zeit,
so war gewiß auch die Römergemeinde schon vor dem
Ausbruch der eigentlichen, blutigen Verfolgung von
dieser Trübsal betroffen; so findet also von der Ge-
duld und dem Troste zur Eintracht kein blos zu-

fälliger Uebergang statt, wie aber alle gute Gabe von i

Oben herab kommt, so auch die Eintracht, und sie
10’s

148

Römer 15, 8—13.

muß so gut wie Geduld und Trost von Gott verliehen
und darum auch von ihm angewünscht und erflehet
werden. (Philippi.) Die Christen sollen gesinnt sein
nach Jesu Christo; der ist nicht nur die Regel, wonach
der Sinn geprüft werden muß, sondern auch die Ur-
sach neuer Gesinnung. Unter dem Kreuz Christi stirbt
aller Eigensinn: da sind zwar viele Glieder, aber nur
Ein Haupt und Ein Sinn. (Steinhofer.)

ist) Während es hier allerdings heißt: ,,unsers
HErrn Jesu Christi«, steht im Grundtext am Schluß
des 5. Verses: ,,nach Christo Jesu«; die Umkehrung
der beiden Bezeichnungen ist hier von wunderbarer
Feinheit und Wirkung. Die gemeinsame unerschöpfliche
Quelle aller neutestamentlich gereiften Geduld und alles
alttestamentlich vorbereiteten Trostes ist Gott, und von
ihm muß die Gabe kommen für die Gläubigen, daß
sie aus das Gemeinsame unter sich denken, wie es dem
Christus Jesus gemäß ist; auf diesem Wege der
Selbsterniedrigung allein sollen und können sie auf
den glorreichen Weg kommen, daß sie verherrlichen
den Gott und Vater unsers HErrn Jesu Christi,
den, welcher den Jesus als Christus verherrlicht hat,
nachdem der Christus den Jesusweg der Erniedri ung
gegangen ist, und den sie verherrlichen in dem or-
gefühl, daß er sie auch mit ihm verherrlichen wird,
wie er sie schon in ihm verherrlichet hat. (Lange.)
Das ,,einmüthig« besagt, daß alle aus Einem Muthe
heraus Gott preisen sollen -—- alle sollen die Liebe und
Barmherzigkeit Gottes bedenken, die ohne ihr Verdienst
und Würdigkeit ihnen zu Theil geworden, und solche
Erwägung soll in allen das gleiche Dankgesühl rege
machen, das sie treibt zum Preise der Gnade; weß
aber das Herz voll ist, deß gehet der Mund über,
haben nun Alle den gleichen Muth und den gleichen
Trieb des Geistes, so wird auch die Aeußerung als
eine solche hervortreten, die wie aus Einem Munde
kommt — dawird alle Rücksicht aus Alter und Ge-
schlecht, auf Stand und Beruf ferne bleiben, und alles
Parteiwesen wird heiliger Eintracht Platz machen.
(Sommer.)

T) Christus hat an euch noch viel mehr zu über-
winden gefunden und hat alle eure Schwachheit nur
um so mehr als Grund gelten lassen, euch in Liebe
nachzugehem daran nehmt euch nichtnur ein Exempel,
sondern bedenket auch, daß, wenn der HErr Christus
nicht so gegen euch verfahren wäre, keiner von euch
gerettet würde. Zahlt also die Schuld, die ihr ihm
schuldet, durch gleiches Benehmen gegen die Brüder
ab: damit preiset ihr Gott am meisten. (Wangemann.)
Siehe, das heißt St. Paulus Gottes Ehre angerichtet
durch Christum, daß er uns angenommen hat und
unsre Sünde getragen und vertilgt; also sollen wir
unsres Nächsten Sünde, Bürde und Gebrechlichkeit
auch auf uns laden, sie dulden, bessern und helfen.
Wenn das denn die Gebrechlichen hören oder empfin-
den, so wird ihr Herz gegen Gott wohlgemuth und
muß sprechem Ei, das ist ja ein feiner, gnädiger Gott
und rechter Vater, der solch Volk hat und will von
ihnen haben, daß sie uns arme Sünder und Gebrech-
liche nicht urtheilen, nicht verdammen, nicht verachten,
sondern annehmen, helfen und mit uns verfahren
sollen, als wären unsere Sünden und Gebrechen ihr
eigen. Wer wollte solchen Gott nicht lieben, loben,
preisen und ehren und aus Grund des Herzens ihm
allerdinge vertrauen? Was will er selber sein, wenn
er sein Volk also haben will! (Luther.) Auch wir
haben allerlei Gegensätze unter uns; auch unter uns
giebt es Schwache und Starke, ja wir haben noch
eine dritte, heuchlerische und gleißnerische Partei, die
weder schwach noch stark ist, aber wohl weltlich und

frech genug, sich ihre Fleischesfreiheit zur christlichen
Freiheit und Stärke umzudeuten. Wahrlich, da gilt
es dulden und sich gedulden zur Rechten und zur
Linken, beten und arbeiten und nicht müde werden,
bis entweder der Zweck erreicht oder doch die Arbeit
zu Ende ist, bis die verschiedenen Parteien zu Einer
werden oder der Widerstand der Bösen sie aus den
Pforten der Kirche hinausgesührt hat, oder wir von
der thränenreichen, betrübten Arbeit, die Wider-
strebenden zu Christo einzusammeln, durch den Tod
entbunden sind. Brüder, die wir von Gott ermahnt
sind, heilige Hände ohne Zorn und Zweifel an allen
Orten aufzuheben, laßt uns allenthalben Gott an-
rufen, daß wir aus dem Muth und Werk der Geduld
nicht entfallen! Laßt uns doch Keinen aufgeben, so
lange es Tag heißt, laßt uns einander nicht aufgeben,
uns nicht zur Verachtung des Bruders wenden, nicht
zu der verdammten Gesinnung, die Andern ihr grun-
miges Racha und Narr zuschreitl Jn aufrichtigen
treuer Liebe laßt uns aneinander arbeiten, ob wir
vielleicht doch noch einmüthig werden, um einhellig den
gotht und Vater unsers HErrn Jesu Christi zu preisen!
o e.

8. Jch sage aber sum über diese meine
Worte; ,,gleichwie euch Christus hat aufgenommen
zu Gottes Lohe« V. 7 mich näher zu erklären]
daß Jesus Christus sei ein Diener gewesen
der Beschneidung [d. i. der Juden, wie er
selber in Matth. 15, 24 bezeugt, daß er nur zu
ihnen gesandt sei] um der Wahrheit [Wahr-
haftigkeit oder Treue Kap. Z, 4] willen Gottes
ssie aufrecht zu halten durch] die That], zu be-
stätigen die Verheißung, den Vätern ge-
schehenV [Apostg. Z, 25 f.; 2. Cor. 1, 20];

9. Daß die Heiden aber [dafür, daß auch
sie zum Heile gelangt sind] Gott loben [Apstg.
10, 46; 11, 18] um der Barmherzigkeit
willen« sdie sie damit überkommen haben Katz.
11, 30], wie geschrieben stehet [in Pf. 18, 50
u. 2. Sam. 22, 50]: Darum will ich [Christus,
der durch David vorbedeutet ist] dich loben
unter den Heiden und deinem Namen [unter
ihnen] singen sindem ich dieselben ebenfalls
meinem Reiche einverleibe].

l0. Und abermal [an einer andern Stelle,
nämlich in b. Mos. 32, 43] spricht er [besser:
sie, nämlich die Schrift Kalb. 9, 17]: Freuet
euch, ihr Heiden, mit seinem Volk swie die
Worte so in der griechischen Uebersetzung jener
Stelle sich finden, vgl. die dort gemachte Wem.
sowie die zu Hebr. 1, 6].

11. Und abermal [in Pf. 117, 1]: Lobet
den HGrrn, alle Heiden, nnd preiset ihn,
alle Völker sdie ihr, vormals Heiden, nun erst
zu Völkern Hes.30, 3 Anm. geworden seid 1. Petri
I, 10].

12. Und abermal spricht Jesaias sin
Kap. 11, 10,, und zwar auch hier nach dem
Wortlaut der Septuaginta]: Es wird fein die
Wurzel Jesse [Jes. 11, l; 53, Z; Offenb Z,
s; 22, 16; Sir. 47, 25], und der auferstehen

Der Gott der Hoffnung erfülle euch mit aller Freude und Frieden im Glauben!

149

kfich erheben] wird, zu herrschen über die
Heiden, auf den werden die Heiden hoffenEEH

»F) Die Aufnahme vormalend, womit Christus uns
alle ausgenommen hat,,will der Apostel davon reden,
wie aus Juden und Herden die Eine heilige Kirche ge-
sammelt wird; also erstlich davon, daß Jesus Christus
sei ein Diener geworden der Beschneidung. Als
Jesus, Mariens Sohn, ist Christus, der König von
Israel, in sein Eigenthum gekommen, ein Diener des
Beschneidungsvolks solch ein Diener, der selbftdie Be-
schneidung an sich» nahm und unter das Gefetz sich thun
ließ, um durch Hingabe seines Lebens zu erlösen, die
unter dem Fluche des Gesetzes waren. Jn die Schei-
dung ging er ein, die Gott durch die Beschneidung
zwischen Juden und Heiden gesetzt hatte;« die verlorenen
Schafe vom Hacufe Jsrael zu suchen hielt er sich ge-
sandt, mit den Juden schloß er sich» zusammen als zu
dem Volke, von welcheni das Heil kommt zu allen
Geschlechtern auf Erden. Und zwar um der Wahr-
heit Gottes willen ist er geworden, was er werden
sollte nach der Verheißuiig den Vätern geschehen; diese
Verheißung hat er bestätigt durch»Erfülluiig, auf daß
feststehe das prophetische Wort, ein Wort des wahr-
haftigen Gottes, des Helden in Jsrael, der nicht lügt
und den seine Zusage nicht gereut. (Besser.) Jst nun
Christus den Juden zu gute gekommen, so sind auch
die Schwachen nicht zu verachten, welche aus den
Satzun en· dieses Volkes noch nicht völlig zur christ-
lichen reiheit durchgedrungen sind. (Sommer.)

sit) Die Heiden, sagt der Apostel, loben Gott um
der Barmherzigkeit willen, ein Ausdruck, der auf das
vorhergehende ,,um der Wahrheit willen Gottes« zu-
ruckbliikr. Gott war den Heiden gegenüber keine Ver-
pflichtungen eingegangen; denn wenn er auch im alten
Testameiite von der Berufung der Heiden geredet uiid
ihre Bekehrung vorhergesagt hat, so hat er doch nur
guchJäraaselLgcs geFproZeiM ugdsdse Hekitveii könitiven ihni

i r eine un e or a en —- enn er
sie annimmt, so ist er ihnen gegenüber dazu nicht ver-
pflichtet, es ist dann sein Annehmen das Schalten und
Wcikijltgen seiåieiz freier; Gnade? (Nebc;.) Den Heiden ist
ni ver eißen, arum ie an nichts gewarten
konnten; wiewohl auch die Juden den Heiden darin
gleich sind, daß Christus ja aus lauter Gnade den
Juden verheißen, als er den Heiden ist gegeben.
Doch, nachdem er verheißen ist, haben sie redliche Ur-
sach gehabt, sein auch zu warten, als der ihnen
Eegeben werden sollte; darum haben die Juden

hristum nicht allein aus der Gnade der Verheißung,
sondern auch aus der Wahrheit Gottes, die feine Ver-
heißung erfüllen sollte. Aber die Heiden haben weder
die Gnade der Verheiszung, noch die Wahrheit der
Erfüllung, sondern die lautere, bloße, unbedachte, un-
versehene Barmherzigkeit, die ihnen Christum giebt,
ginteh akle Pflicht der Wahrheit Gottes zu erfüllen.

u er.

IN) Die vier Stellen des alten Teftaments, die St.
Paulus hier anführt, haben im Allgemeinen denselben
Inhalt, sie reden von der Vereinigung der Juden und
Heiden zu Ciner Kirche;·mit einander verglichen aber
erfullen sie» einen Fortschritt und Stufengang des großen
Werkes. Jn der »ersten Stelle sieht man den rloser
der Welt nach seinem prophetischen Amte unter den
Volkern thätig, wie er die großen Thaten Gottes
(durch seine Apostel) unter ihnen Verkündigt, den
HCrrn lobt und seinem Namen singt; die zweite
Stelle giebt den Völkern die Erlaubniß, sich des Evan-
geliums anzunehmen, gleicherweise wie die Juden, und
was diese zweite Stelle wie dem Anfange nach zeigt,

das zeigt die dritte im schwellenden Fortgang,
solcher Fortschritt im Werk ersteigt aber in der vier-
ten Stelle den höchsten Gipfel. Der lobsingende
sMtzessidasKdessen Sfang sie viälltönixghe Aisizwogt gåskukisdem
et ie rone au un wir zum err en en e iasz
Jesus von Nazareth, der Juden König, erscheint als
angebeteter Herrscher und Zuversicht aller Völker.
(Löhe.) Wie in den drei ersten Stellen der Heiden-
preis im Allgemeinen, so ist in der vierten »der Grund
Lin; Jlånhdaltpdeist gpeidenhofxjnung äizgtirpiipamitsszugleiidch

e ei en reie angege en. ii i» ur ie
Judenchristen enthalten diese Bibeleitate die Mahnung:
verachtet die Heidenchristen nicht, die ja keineswegs
so sich zu euch verhalten, als sei euch» von Altersher
die Gnade allein verbeißen, den· Heiden aber durfe
keine widerfahren; diese haben vielmehr ebenfalls in
Zerß Prgfitheten Fchrifteifi Ekårsii Gnsadeiäverheisßung nur

a ni zu i iien e gepro)en it, wie zu
Israel, daß sie es gewußt hätten und sie Gott bei
seiner Bundestreue fassen könnten, wohl aber ist von
ihnen geredet. (Wangemann.) Die Judenchristen sollen
nicht stolz sein «auf ihre Berufung und sich nicht
uber die Heidenchristen erheben, denn auch diese sind
berufen, die Heidenchristen faber sollen bescheiden
sein, indem·sie der iinverdienten Gnade Gottes ge-
denken, die sie berufen hat. (Soninier.)

13. Gott aber der Hoffnung [vgl. V. s]

erfülle euch mit aller snur möglicheUJ Freude
und smit allem nur möglichen] Frieden [Kap.

14, 171 im Glaubknjim Staude des Gläubig-
seins], daß ihr vollige Hoffnung habt san

ihr überaus reich seiet] durch die Kraft des
heiligen Geistes sder sie in euch wirket, damit
sie nicht unter dem schweren Druck der Zeit euch
ausgehe, sondern vielmehr durch alles Gewölk
des natürlichen Kleinglaubens immer siegreicher
und strahlender hindurchbreches

Wie V. 1——4 in einen Segenswiinsch (V. 5 u. G)
übergingen, so geht auch jetzt die mit V. 7 neu an-
· hobene Ermahnungsrede in einen Segenswunsch
über, welcher zugleich den Schluß des ganzen Abschnitts
von Kap.14 an bildet. (Meher.) Der Segenswunsch
schließt fiel) aii die Worte in V. 12 an: »auf den
werden die Heiden (zu denen ihr ja euerm Herkommen
nach meistentheils gehört) hoffen« Gott ist der Ur-
heber der Hoffnung, wie der Geduld und des Trostesz
und wie nach V. 4 die Geduld und der Trost der
Schrift die Hoffnung wirken und doch selbst aus der
schon vorhandenen Hoffnung hervorgehen, so soll hier
Gott als der Gott der Hoffnung die Freude und den
Frieden verleihen, insofern beide aus der Hoffnung
hervorgehen, die sie doch auch selbst wieder in ge-
steigertem Maße zur Folge haben. (Philippi.) Gott
ist die Quelle aller guten Gaben; und da er alle diese
iiicht blos hat, sondern sie sein eigentliches Wesen sind,
da er die Liebe, die Allmacht 2e. nicht hat, sondern
die Liebe und Allmacht selbst ist, so kann er nach jeder
herrlichen Eigenschaft und Gabe auch benannt werden.
Was die Heiden in ihrer Vielgötterei voraus zu haben
glaubten, wenn sie eine Göttin z. B. der Treue, der
Hoffnung u. s. w. verehrten, das besitzt der gläubige
Christ noch viel gewisser und wirksamer, wenn er
lebendig erkennt, daß der wahre Gott die persönliche
Treue, Hoffnung, Liebe selbst ist, so alle diese Eigen-
schaften hat, als hätte er nichts als sie. (v. Gerlach.)
Der Gott der Hoffnung nun soll mit aller möglichen
Freude und Frieden die Römer erfüllen. Freude ist

150

Römer 15, 14—21.

jene heilige Freude des Christen, die aus dem Heils- «

besitze entspringt, die Freude an seinem roßen Gott
und Heiland Jesus Christus (V. 10); ist iese Freude
voll in allen Herzen, so ist auch Friede in denselben.
Selbige Freude will nicht blos Gehilfen ihrer Freude
haben, die Freude an dem Gott, der uns in Gnaden
angenommen hat, macht uns auch willig und» geschäf-
tig, Gnade zu üben, jede Schwäche des Bruders als
ein sanftes Joch zu tragen, die Eintracht zu pflegen,
die Einigkeit im Geist durch die Liebe, das Band der
Vollkommenheit, zu bewahren, Friede zu machen und
Friede zu halten mit jedermann. Wer in seinem Gott
sich freuet und in dieser Freude feiert, daß nun alle
Fehd’ ein Ende hat, daß nun Friede mit Gott ge-
schlossen ist, der ist ein Kind des Friedens, ein Fried-
fertigen (Nebe.) Alles, was rechte Freude ist in
diesem Leben, ist ein Vorschmack der Freude des
ewigen Lebens: Freude am HErrn und seinem Wort,
Freude an allen seinen Wohlthaten, die Leib und
Seele fröhlich machen, Freude an seinen Reichsgeschäf-
ten allenthalben in der Welt, Freude der Brüder an
einander, der starken an den schwachen, die Christus
nicht verachtet, der schwachen an den starken, die
Christus so mächtig gemacht, aller gemeinschaftliche und
höchste Freude Jerusalem, droben und hienieden! Aller
wahre Friede in dieser Welt des Unfriedens und
der Angst ist ein Vorgenusz des Friedens im Reiche
der Herrlichkeih Friede mit Gott durch das Blut der
Versöhnung, Friede in Zufriedenheit mit allen seinen
Wegen, die sich enden in lauter Segen, Friede in Ge-
lassenheit unter den Leiden dieser Zeit, die der zu-
künftigen Herrlichkeit nicht werth sind, Friede in Fried-
samkeit mit allen, die berufen sind auf einerlei Hoff-
nungddes Christenberufs, aller gemeinsamer und tiefster
Frie eEr selbst, Jesus! Weit aller Freude und Frieden
erfülle uns' Gott der Hoffnung im Glauben! Zu
glauben an unsern HErrn Jesum Christum, imGlauben
zu bleiben und zuzunehmen, das Eine gebe uns Gott
in Gnaden; so sind unsre Herzen Krüge und Krüglein,
die er füllt mit aller Freude und Frieden nach dem
Maß seines Wohlgefallens (Besser.) Die Erfüllung
der Römer mit Freude und Frieden im Glauben soll
ihnen dazu dienen, daß sie überfließen mögen in
der Hoffnung, und das soll an ihnen geschehen durch
die Kraft des heil. Geistes; vermöge dieser in
ihnen wirkenden Kraft sollen sie die Christenhoffnung
die Gewißheit der Vollendung ihres Heils im reichsten
Maße haben. Die Kraft des heil. Geistes ist es,
welche die Hoffnung weckt, unter Kämpfen und Schwach-
heiten bewahrt und stärkt und zur Gewißheit Voll-
endet, daß Der, welcher alle berufen hat zu seinem
Reich und zu seiner Herrlichkeit, der Getreue ist, der
dazu auch aushelfen wird. (Sommer.)

D- Der-Sextus- ocx apum. or: Apostel ist
jetzt niit den siinimtliihen Beicht-ringen und Ermahnungem
welche er den dtöinern zu ertheilen fiel) vorgenommen hatte,
zu Ende; er ssigt daher seiner Gpislet nunmehr den Schluß
hinzu, der aber nicht in-eine1n, sondern in drei Als—
sthnitten verläuft. In Belress dieses mehrtheiligen Seltlusseg
bemerkt Bengel: »der Ausgang aus einer Hauptstadt
pflegt durch Thore mit mehr als einen: portale zu siihrenls
I. b. 14—33. Zu dem Eingange in Kap. l, Bis. bringt

der Apostel zunächst das Gegenstiicle eines Zluggangz
indem er einerseits wegen seiner Wagnisseeg an die
Römer zu schreiben, sich entschuldigt und andererseits
iiber seine jetzigen tlteisepliine ihnen iilittheilung innen.

14. Jch weiß aber [wenn ich in solcher

Weise, wie ich mit dieser meiner Epistel gethan,

mich lehrend und ermahnend an euch wende] fast

wohl von euch, lieben Brüder, daß ihr selber voll .

Gütigkeit [d. i. Gutheit, religiös-sittlicher Trefflich-
keit Gal. 5,’ 22; Ephes 5, 9] seid, erfüllet mit
aller Etkenniniß [der göttlichen Wahrheit und
Einsicht in die Pslichterh die sie euch auferlegt],
daß ihr euch unter einander könnet ermahnenr
[ohne erst noch eines auswärtigen Ermahners,
wie ich bin, zu bedürfen 2. Petri I, 12; 1. Joh.
2, 21].

15. Ich hab’s aber dennoch strotz der euch
eignenden Trefflichkeit und Einsicht] gewagt sals
Lehrer und Ermahner euch gegenüber aufzutretenL
und euch etwas wollen schreiben, lieben Bruder,
euch zu erinnern san das euch schon Bekannte
und Bewußte], um der Gnade [des Apostelamtes
Kap. 1, 5; 12, »Es] ·willen, die mir von Gott ge-
geben ist« sdamit ich nämlich der Pflicht, welche
diese Gnade mir auferlegt, entspräche],

16. Das; ich soll· sein ein Diener Christi
Unter die Heiden ssür dieselben oder in Beziehung
auf sie Kap. 11, 13], zu opfern sd. i. in priester-
licher Weise zu verwalten] das Evangelium Gottes,
auf daß die Heiden sindem sie dasselbe im Glauben
annehmen und sich dadurch lassen neugebärens
ein Opfer werden, Gott angenehm, geheiliget durch
den heiligen Geistiii [Apostg. 26, 18].

r) Daß nicht bloße Klugheit, sondern neben liebe-
voller Zartheit auch aufrichtige Demuth und wirkliches
Zutrauen zur Römergemeinde im Ganzen dem Apostel
diese Worte eingegeben habe, geht sowohl aus Kap.
I, 8 u. l2., als aus der Sache selbst hervor, weil er
im entgegengesetzten Falle dem Vorwürfe der Unwahr-
haftigkeit nicht entgehen könnte; allerdings aber sind
die Worte zugleich als Ausfluß pädagogischer Weisheit
zu betrachten, welche den Menschen leichter zu dem
bildet und in demjenigen befestigt, was sie ihm zu-
traut. (Philippi.) Mit schöner Bescheidenheit und
ausrichtiger Demuth spricht der hohe Apostel den
Namen ,,Brüder« aus; nicht ein leerer Name ist der
Brudername in seinem Munde, sondern mit Ehr»
erbietung erkennt er in christlichen Brüdern Leute, die
ihm selber ebenbiirtig sind an Adel durch den heil.
Geist, über deren Glauben auch ein Apostel nicht Herr
ist, wohl aber ein Gehilfe ihrer Freude (2. Cor. 1, 24).
Nachdem er aber so, Christo zu Ehren und den
Brüdern zur Befestigung, die ihnen gegebene Gnade
anerkannt hat, verschweigt er auch die siir die Römer
und alle Heiden ihm gegebene Gnade nicht, deren
Werk und Werkzeug dieser Brief ist. (Besser.)

H) Der Grund, warum der Apostel unerachtet der
vorhin in Betreff der römischen Gemeinde ausge-
sprocheiien Ueberzeugung gleichwohl nachdrückliche Er-
mahnungen an sie gerichtet, liege, so sagt er hier, in
seinem apostolifchen Berufe, der ihn dazu angewiesen
und verpslichtet habe. (Maier.) Berufsgefühl und
Berufspflicht macht kühn; so hat den Apostel das Ge-
fühl von seinem großen Berufe getrieben, etwas zu
thun, was an sich als ein Wagniß erscheinen könnte.
(Lange.) Er hat an eine Gemeinde gefchrieben, welche
ohne sein Zuthun entstanden war und von welcher er
in Kap. l, 8 gesagt hat, daß man von ihrem Glauben
in der ganzen Welt erzähle; da äußert er denn am

Schluß der Epistel. Wie der Apostel dazu gekommen, an die Römer zu schreiben

Schlusse sich darüber,·wie er dazu gekommen sei, ihr
solchen Brief zu schreiben (v. Hofmann.)

» its) Seinen apostolischen Amtsdienst stellt Paulus
im Bewußtseinder hochheiligen Würde desselben» nicht
blos als offentl1che Verwalterschafh sondern als priester-
lichen Opferdienst dar; dabei ist das Evangelium zwar
nicht, wie Luther’s Uebersetzung das ausdrückt, das
Opfer, welches dargebracht, wohl aber das göttliche
Institut, welches durch die Opferdarbringung verwaltet
sisdaeiirxiosr«Tlsrissckiiesixklssssutlishiiisti Zdsitxipiiiebrsinxtsiflikiikis
vielmehr die durch das Evangelium bekehrten und
durch den Geist zu Gottes Eigenthum geweiheten
Heiden. (Meyer.) Wie Kap. 12, 1 eine Grundstelle
ist für die neutestamentliche Lehre vom allgemeinen
Priesterthum der Gläubigem so unser Vers für die
Fårechsgiitng gen Scgienst apnxizhBkort )als ein priester-
i es m zu ezei neu. iippi

17. Datum sweil ich die Gnade von Gott
empfangen habe, der Heiden Apostel zu sein, um
sie durch priesterliche Verwaltung des Evangelii
ihm zum Opfer darzubringen V. 15 f.] kann ich
mich ruhmen in Jesu Christo, daß ich Gott diene
sals ein solcher, der seine bestimmte Stellung im
göttlichen Haushalte hat und eine ihm eigens
überwiesene Aufgabe vollbringen muß, wenn ich
dergleichen thue, wie ich mit meiner Epistel zu
thun gewagt]

18. Denn ich dürfte nicht- etwas reden lwürde
allerdings nicht wagen Kap s, 7 Anm., in irgend
welchem vorkommenden Falle etwas zu reden],
wo dasselbige Christus nicht durch mich wirkte sdas
thut er denn aber wirklich und reichlich nach
Maßgabe meines Berufs], die Heiden zum Ge-
horsam sdes Glaubens an seinen Namen Kap. 1, 5]
zu bringen durch Wort und Werk,

19. Durch Kraft der Zeichen und Wunder
sbethätigt er sich aber an mir, daher meine Werke
einen erwecklichen Eindruck auf die zu Bekehrenden
hervorbringen Apstg. 13, 9 ff.; 14, 8 ff.; 19,11ff.;
28, 3 ff.], und durch Kraft des Geistes Gottes
sindem auch mein Wort geschieht in Beweisung
des Geistes und der Kraft l. Cor. 2, 4], also,
ge se se« ,is«:.,s««sst2zlEIi;«s-ss-
« , U. , Um. l All I mUcl «? UcU
sdiese Grenzscheide zwischen Orient und Occident]
alles mit dem Evangelio Christi erfullt habe;

20. Und mich sonderli efli en sdas als

.. . S .

Ehrensache fur mich angesehn], das Evangelium
süberall nur da] zu predigen, wo Christi Name
nicht lschon durch die Predigt Anderer] bekannt
war, auf daß ich nicht ais einjen fremden svon
andern Arbeitern gelegten] tun bauete [2. Eor
10, 15 f.], «

21. Sondern ysvielmehr also thäte] wie [»in
Jes 52, 1:)] geschrieben stehet: Welchen nicht ist
von ihm sdem Knechte Gottes] gerkundigeh die
sollen’s sdas durch ihn bewirkte eil] sehen, Und
welche nicht sdas Evangelium von Christo] gehötet

151

haben, sollews verstehen sdurch gläubige Annahme
sich aneignen]

Paulus bezeichnet mit ,,Jerusalem und umher« die
Sphäre seiner anfän glich e nWirksamkeit(Gal. l, 15 ff. ;
Apostg. 9, 20 ff.; 11, 25 ff.), nicht, wie man öfter sich
ausdrückt, den östlichsten Punkt derselben, denn dieser
war Lykaonien, Eappadocien und Galatien (Apostg.
14, 6 ff.; 16, s; 18, 23); in Parallele dazu steht dann
»Jllyrien«, der Küstenstrich an der Ostseite des adria-
tischen Meeres oder das heutige Croatien und Dak-
matien mit Vosnien, Herzegowina und Montenegro
nebst deni nördlichen Theil von Albanien umfassend,
als der Schlußpunkt seiner bis jetzt, zu Anfang
des J. 58 n. Ehr. absolvirten Thätigkeit Um eben
solcher Parallele willen muß nun aber Jllyrien eine
mit einzuschließende, wirkliche Stätte dieser Thätigkeit
gewesen sein, und sie war das auch nach den Aus-
einandersetzungen zu § 161 in der Uebersicht über die
Ereignisse des apostolischen Zeitalters (Anh.11.) zu
Ende des J. 57. Nachdem der Apostel die Inten-
sivität seines Wirkens durch ,,Kraft der Zeichen und
Wunder und Kraft des Geistes Gottes« charakterisirt
hat, kommt er nun auf die Extensivität zu reden; es

kann da mit der Bezeichnung: ,,bis hin nach Jllyrien«'

nicht gesagtseim ,,bis an die Grenze dieses Landes«,
so daß letzteres nicht mit inbegriffenszu denken sei,
denn sonst könnte es in V. 23 nicht heißen: ,,nun ich
aber iiicht mehr Raum habe in. diesen Ländern«, son-
dern in Apostg 20, 2 ist unter ,,denselbigen Ländern«
auch an Jllyrien zu denken, so sehr auch viele Aus-
leger diese Auffassung zu bestreiten suchen. Luthens
Uebersetzungr , ,,ich habe alles mit dem Evangelio
Christi erfüllen« ist allerdings sowohl wort- als sach-
widrig; Paulus will nicht sagen, daß in dem be-
schriebenen Gebiet des Orients überall das Evan-
gelium auch schon angenommen, sondern nur, daß der
Schall desselben überall hin durch seinen Dienst ge-
drungen sei (Kap. 10, 18; Col. l, 28). Da indessen
die Schrifterklärer noch gar sehr uneins sind, welches
denn die wort- und sachgemäße Deutung des griech.
Ausdrucks: ,,ich habe das Evangelium Christi
erfüllet« eigentlich sei, und mit ihren verschiedenen
Deutungen im Grunde doch nur denselben Sinn
herausbringen, der schon in den Worten unsrer deut-
schen Bibel liegt, wenn man sie dahin versteht, daß
der Apostel seinen Priesterdieiist am Evangelio, von
dem er in V. 16 redete, in den Ländern des Orients
nun soweit ausgerichtet habe, als dies seine Aufgabe
war, so ziehen wir es vor, jene Worte ungeändert zu
lassen; die Aufgabe des Apostels war nämlich überall
nur eine grundlegende, nicht aber die, daß es für das
Evangelium überhaupt in den betreffenden Ländern
nichts mehr zu thun gebe, vielmehr hatte er nur an
gewissen Centralorten die christliche Kirche zu pflanzen,
von welchen aus sie dann gleichsam von selbst in
immer weiteren Kreisen sich verbreiten würde. Jn-
wiesern der in V. 20 f. von Paulus ausgesprochene
Grundsatz darauf hinweist, daß die Gemeinde zu Rom
nicht von einem andern Apostel, namentlich dem Petrus,
wie die katholische Tradition behauptet, gestiftet sein
könne, wurde schon zu Kap.1,7 angedeutet; auch von
besonnenen katholischen Gelehrten wird daher jene
Tradition aufgegeben. Aber jener Grundsatz schließt
nicht aus, daß Paulus jetzt an die römische Gemeinde
schreibt und die Absicht hegt, zu ihr zu kommen und
auch unter ihr Frucht zu schaffen, gleichwie unter
andern Heiden (Kap. 1, 13 ff.); denn eben darum, weil
noch kein anderer von den Aposteln dagewesen, die
Gemeinde vielmehr sich sozusagen wie von selbst ge-

152

Römer 15, 22——32.

bildet hat und dies in einer Weise gefchehen ist, daß
er Rom als ein Pertinenzstück des ihm als dem Heiden-
apostel zugehörigen Arbeitsfeldes betrachten darf,
schreibt er an sie mit demselben Recht, wie später an
die Gemeinde zu Eolossä, deren Stiftung ja auch nicht
unmittelbar auf seine Rechnung fällt, sondern von
Epaphras bewirkt worden war (Col. 4, 12f.); was
aber seinen Besuch bei ihr betrifft, so will er diesen
auch nur auf der Durchreise machen, während fein
eigentliches Ziel Hispanien ist (V. 24).

22. Das fdaß ich bisher die in V. 19 be-
schriebene Aufgabe zu erfüllen hatte] ist auch die
Sache fdie eigentliche Ursach], darum ich vielmal
fsooft ich auch mir vorgesetzt hatte es zu thun
Kap. 1, 13] verhindert bin [getvesen], zu euch zu
kommen.

23. Nun ich aber nicht mehr Raum habe in
diesen Ländern fdes Orients, keinen solchen Central-
ort mehr, dessen ich mich erst noch bemächtigen
miißte, wenn ich meinem apostolischen Amte nach
allen Seiten hin genugthun will], habe aber Ver-
langen, zu euch sdie ihr den Eentralpunkt der
abendländischen Völkerwelt bildet] zu kommen, von
vielen Jahren her fschon seit Bekehrung des
römischen Landvogts Sergius Paulus auf Cypern
Apoftg. 13, 6sf., besonders aber seit ich das
Gesicht in Apostg. 16, 9 gehabt habe, gedenke ich
mein Vorhaben demnächft auszuführen]:

24. Wenn ieh [nämlich] reisen werde in
Hjspgnien [1. Macc. 8, Z» was bald geschehen
soll V. 25 u. 28], will ich zu euch kommen. Denn
ich hoffe, daß ich [bei dieser Gelegenheit] da [näm-
lich durch Rom] durchreisen und euch sehen werde,
und von euch dorthin snach HispaUienJ geleitet
werden möge [Apostg.15, Z; 17, 14 f.; 20, 38;
21, H; 2. Cor. 1, 16]; so doch, daß ich zuvor
sehe ich von Rom wieder abreise] mich ein wenig
mit euch ergöhe* [vgt. die Bem. zu Kind· 1- 12li

25. Nun aber [was die gegenwärtig von
mir auszufiihrende Reise betrifft] fahre ich hin gen
Jerusalem, den Heiligen [der christlichen Gemeinde
daselbst] zu Dienst [Apostg. 19, 21; 20- 3 M·

26. Denn die aus Macedonia und Achaja
fdie Gemeinden in diesen Ländern] haben willig-
lich lohne durch einen Zwang meinerseits dazu
getrieben worden zu sein, wenn auch auf meine
Veranlassung hin] eine gemeine Steuer zusammen
gelegt den armen Heiligen zu Jerusalem [genauer:
den Armen unter den Heiligen dort Apostg.
24, 17; Gal. 2,10; 1. Cor.16, 1ff.; 2. Cor.
8 u. 9].

27. »Sie haben es williglich gethan [so sagte
ich von ihnen], und sind auch fwie ich meinerseits
ihnen vorgehalten, als ich sie dazu veranlaßte]
ihre Schuldner. Denn so die Heiden sind ihrer
geistlichen Güter fder in Kap. 14, 17 genannten
Güter des HimmelreichZJ theilhastig worden, ist’s
billig, daß sie ihnen auch in leiblicheu Gütern

fzum Entgelt für jene höheren Güter] Dienst be-
weisen« [1. Cor. 9, 11].

28. Wenn ich nun solches [die zunächst von
mir zu vollbringende Dienstreise nach Jerusalem]
ausgerichtet und ihnen [den dortigen Christen]
diese Frucht fder Liebe ihrer Brüder in der Heiden-
welt 2. Cor. 8, 8; Phil 4, 17] versiegelt habe,
will ich durch euch [meinen Weg über eure Stadt
Rom nehmend 2. Con 1, is] in Hispanien ziehen.

29. Jch weiß aber, wenn ich [so aus der
Durchreisej zu euch komme, daß ich mit vollem
Segen des Evangelii Christi kommen werde-M«
fund auch euch wird es an der rechten Empfäng-
lichkeit zur Aufnahme dieses Segens nicht fehlen
Apostg 28, 28].

V) Die Verkündigung des Apostels bewegte sich in
regelmäßigem Fortschritt vorwärts; wie ein kühner
und kluger Feldherr hat er sich einen sicheren und
eonfequenten Angriffsplan gebildet, von dem er nicht
willkürlich Und launenhaft abspringL Erst jetzt, wo
er von Jerusalem an und umher den ganzen Orient
bis Jllyrien bin durch das Evangelium erobert oder
doch wenigstens die Hauptplätze und Bollwerke des
Heidenthuins für dasselbe in Besitz genommen hat,
geht er nach dem Occidente über, um nun vom west-
liehsten Punkte, von Spanien aus in entgegengesetzter
Richtung zu operiren. Rom bleibt da allerdings
wieder nur Durchgangspunkt, eben weil dort schon
Grund gelegt war; aber er konnte auch zu dieser bei-
läusigen Befuchsreise und diesem flüchtigen Aufenthalt
in Rom bisher nur deshalb nicht kommen, weil seine
apostolische Aufgabe im Orient bis dahin noch nicht
gelöst war. (Philippi.) Auffallend ist, wie Paulus
sagen kann: ,,nun ich aber nicht mehr Raum habe in
diesen Ländern«, da er doch in Griechenland und Klein-
asien noch bei Weitem nicht überall gepredigt hatte.
Wir sehen ihn aber stets in den großen Hauptftädten
der Provinzen wirken, und dann die weitere Ver-
breitung des Evangeliums von denselben aus seinen
Gehilfen, die dort fest stationirt wurden, überlassen;
seine Aufgabe schien ihm daher überall Bahn zu
brechen und das Evangelium zu predigen allen Völkern
zu einem Zeugnis; über sie (Luk. 24, 46f.; Matth.
24, 14), und diese Aufgabe konnte er in den östlichen
Provinzen als gelöst ansehen. (Olshausen.) Der
Grund, weshalb Paulus nicht auf einen fremden Grund
bauen, sondern überall selber erst Grund legen wollte
(V. 20; I. Cur. 3, 10), lag in dem hohen Bewußtsein
seiner apostolischen Bestimmung (Apostg. 26, 17 s.),
nach welchem er das Größte und Schwierigste, die
Grundlegung der Kirche, als des Apostels Aufgabe
erkannte und in der Lösung dieser Aufgabe seine
apostolische Ehre fand. (Meher·)

VI) Es « die Pfiugstreise nach Jerusalem, seine
fünfte und letzte Reise dorthin (Apostg. 9, 26 f.; 11,
29 f.; 15, 2 ff; 18, 22; 21,17 fs.), wovon der Apostel
hier redet: an der Diakonie (12, 7), womit er die
Heiligen bediente, betheiligte er sieben Männer, Erst-
linge der Heidenernte aus allen drei Hauptgebieten
seiner Apostelarbeit; diese Sieben waren ein Zeichen,
daß dem heiligen Anbruch zu Jerusalem (11, 16)
heiliger Teig in der Heidenwelt ähnlich geworden, und
der Heidenapostel wollte nicht fürder reisen den Heiden
zu Dienst, ehe er mit solchem Pfingstopfer die Einig-
keit der Heiligen, beide, am Orte tausendjähriger Hei-
ligkeit und an den Orten jüngstgeheiligter Heiden, ver-

Paulus ist jetzt auf der Reise nach Jerusalem begriffen, darnach will er durch Rom kommen.

153

siegelt hatte. (Besser.) Nicht wenige Ausleger nehmen
an, Paulus habe durch das in V. 26 f. Gesagte mittel-
bar und verdeckt die römischen Christen auffordern
wollen, die armen Judenchristen in Jerusalem gleich-
salls zu unterstü en; doch einmal würde er wohl,
wenn dies seine bsicht gewesen wäre, es direkt und
offen gethan haben, und dann betrachtete er auch die
Collekte als abgeschlossen. Eher ließe sich eine wieder-
holte allgemeine Hinweisung der Heidenchristen auf ihr
 Bärhalten gegen ihre jüdischen Brüder annehmen.
iippi
IN) Die bloße Ueberbringung der gesammelten
Collekte that noch nicht die Hauptsache; wenn aber der
Apostel dann dazu erzählte, mit welcher Liebe und
Bereitwilligkeit sie gesteuert worden sei, dann war erst
das Siegel auf die Gabe gedrückt und das brüderliche
Band recht fest geknüpft (Apostg. 21, 19s.). Und daß
er nun, wenn er darnach nach Rom käme, mit vollem
Segen Christi (das dazwischen eingeschobene ,,des
Evangelii« ist wohl ein unächter Zusatz) kommen werde,
dessen konnte er von vornherein sich versichert halten;
eine reiche Erfahrung hatte es ihm ja bestätigt, daß,
wo heilsbegierige Christen waren und wohin der mit
Gnadengütern für die Kirche von Gott reich ausge-
rüstete Apostel kam, es nicht ohne den reichsten Segen
für die Christen abgehen konnte· (Wangemann.) Von
Rom aus nach Spanien, so dachte der Apostel nach
unsrer Stelle zu Anfang des J. 58; indeß bereits im
April desselben Jahres ward ihm offenbar, daß in
Jerusalem Ketten und Banden seiner warteten (Apostg.
20, 22 f.). Der HErr hatte andere Gedanken über
ihn; die Schrift verbürgt, daß er mindestens bis zum
Frühling des J. 63 theils in Cäsarea, theils in
Rom gefangen lag, er also auch nach Rom nicht kam,
weil er sich vorgenommen hatte, dahin zu gehen,
sondern weil der HErr die Begebenheiten so fügte,
daß er dahin» kam. Nach der allgemeinen Weisung,
die Paulus in Apostg 22, 21 bei seiner Berufung
empfangen, hatte er die volle subjektive Berechtigung,
an die spanische Reise zu denken; als ihm aber der
HErr in der auf das Verhör vor dem Synedrium im
J. 58 folgenden Nacht erklärte (Apostg. 23, 11): ,,wie
du von mir zu Jerusalem gezeuget hast, also mußt du
auch zu Rom zeugen«, war letztere Stadt das Ziel
sekigses Faufsgjäiiisd mit iåer åssredigt Les gsvangeliå da-
e t eine ifion vo en et —— ie em rü eren
Verständiiisse angehörige Reise nach Spanien erledigte
sich von da an von selbst, daher in Apostg 19, 21
nicht einmal des auf sie beziiglichen Vorsatzes gedacht
wird. (Otto.) Auch in allen Briefen, welche Paulus
aus der römischen Gefangenschaft geschrieben hat, ist
jede· Spur des fürderhin von ihm gehegten spanischen
Reiseplans verschwunden; in Phil. 1, 25 f.; Z, 24 hat
er für den Fall seiner Befreiung als das weitere Ziel
nicht den fernen Westen, sondern Macedonien, also die
Rückkehr in den Osten, im Auge. (Meyer.)

30. Jch ermahne euch aber, lieben Bruder,
durch unsern HErrn Jesum Christum [vgl. Kap.
12- l; 2. Cor. 10, 1] und durch die Liebe des
Geistes sdie er doch gewiß in euren Herzen zu mir
als eurem Bruder und des HErrn Apostel schon
gewirkt hat Gut. ·5, 22], daß ihr mir helfet kämpfen
mit Beten sur mich zu Gott«· [Col. 4, 12; 2.Cor.
1,11;Phil.1,19u.27;2.Thess.3,1;Phil.22],

» 31. Auf daß ich errettet werde von den Un-
glaubigen in Judiia [die mir sogar nach dem Leben
stehen Apastg 20, 22 ff.; 21, 11. 27 sf.; 22, 22;

23- 12 ff; 25- 3], und daß mein Dienst, den ich
gen Jerusalem thue smit Ueberbringung der Collekte
dahin V. 25 ff.], angenehm werde den Heiligen-««
[daselbst, die noch gar sehr wider mich einge-
nommen sind Apostg 21, 20 ff.];

32. Auf daß ich mit Freuden [mit freudiger
Erinnerung an das, was ich in Jerusalem habe
ausrichten dürfen] zu euch komme swenn ich nun
nach Rom gelangen werde] durch den Willen
Gottes [Kap. 1, 10; 1. Cor. 4, 19; Hebr. S, 3],
und mich mit euch erquickettk sindem wir uns
in unserm gegenseitigen Glaubensverkehr an ein-
ander erfreuen Kap. 1, 11 f.; 1. Tor. 16, 18;
2. Cur. 7, 13].

V) Das Wissen um die göttlichen Pläne, auf welches
Paulus in·V. 29 hingedeutet hat, war bei ihm nicht
ein fatal1stisches; er sagt nicht, ich weiß, ich musi doch
nach Rom kommen, ich bedarf daher keiner Vorsicht,
keiner Fiirbitte, es war vielmehr ein lebendiges, freies
Wissen um die Pläne des freien persönlichen Gottes,
die· sich erfüllen durch Zusammenwirkung freier Thaten
freier Wesen. (Olsh·ausen.) Jn mannigfacher Beziehung
kann das Gebet ein Kampf genannt werden: theils
sind es innere geistliche Feinde, wider die zu kämpfen
ist — das Fleisch mit seiner Lust und Furcht, die
Welt mit ihrer Lockung und Drohung, der Teufel, der
die Seele bestürmt; theils sind es äußerliche Feinde,
bestimmte Leiden und Gefahren, gegen welche der
Gebetskainpf zu richten ist. Aber das Gebet ist nicht
nur ein Kampf, insofern es die Feinde der Seele zu-
rückfchlagem sondern auch sofern es den Freund der
Seele, den die Erhörung verzögernden und prüfend
sich als Feind verstellenden Gott (1. Mos. 82, 24 ff.),
gewinnen will» (Philippi.)

«) Dreimal hinter einander (V. 25. 26 u. 31) nennt
Paulus die gläubigen Juden Jerusalems ,,Heilige«:
in ihnen war übrig das heilige Volk, zu welchem Gott
Mitbiirger aus den Heiden annimmt, wogegen die
Ungläubigen in Judäa, die auf ihr heiliges Land und
ihre heilige Stätte trotzten, dem heiligen Israel
Gottes entstorben waren. Daß er errettet werde
von diesen ismaelitisch und edomitisch gearteten Kindern
Jsraels, die mit Unverstand und Unglauben das letzte
Mittel ihrer Rettung, die Botschaft von dem Segen
des Evangelii unter den Heiden, von sich stießen, darob
zuerst inöchten die Römer ihrem Apostel kämpfen
helfen in ihren Gebeten; und hierzu mußte sie der
Geist der Liebe um so mehr treiben, als um ihret-
willen, um der Heiden Opferung willen, Paulus zu
einem Fluch und Fegopser seiner blinden Brüder nach
dem Fleisch sich her-gab. Aber auch darum möchten
sie mit ihm bitten, daß der Dienst heiliger Gemein-
schaft, worin er nach Jerusalem reiste, angenehm werde
den Heiligen; die Apostelgeschichte (Kap. 21) zeigt uns
die Meinung dieser Bitte —— die Befestigung der Ein-
tracht zwischen Juden- und Heidenchristen war Pauli
Anliegen, und die schwachen Brüder in Jerusalem,
welche das unjüdische Leben der gläubiggewordenen
Heiden mit Mißtrauen und Befremdung ansahen, zu
gewinnen und zu stärken, war sein apostolisches Ver-
langen. (Besser.)

IN) Der Apostel stellt es noch in Gottes Willen,
ob feine Reise überhaupt und in welcher Gestalt sie
ausgeführt werden sollte; sie kam auch ganz anders,
als Paulus zuvor gedacht hatte. (Wangemann·) Das
wäre seine Freude und Wonne gewesen, hätte er nach

154

Römer 15, 33.

16, 1—16.

Rom kommen können mit dem Bericht von Jerusalems i

Ausgrünen aus verdorretem Gezweig: diese Freude
ward ihm nicht befchieden, er hat die große Traurig-
keit seines Herzens, von der er in Kap. 9, 2 redet,
mit in’s Grab genommen. Dennoch ist seine Bitte
mit der Römer Fürbitte für ihn nicht unerhört ge-
blieben; denn durch den Willen Gottes ist er endlich
doch mit Freuden nach Rom gekommen, vgl. Apostg.
28, 15. 3o f. (Besser.)

33. Der Gott aber des Friedens sder Gott,
der den Frieden für uns und in uns schasft Kap.
16, 20z 2. Eor. 13, 1«1; PhiL 4, 9; 1.Thess.
5, 23; 2. Thess Z, IS; Hebt. IS, 20] sei mit
euch allen [Kap. 16, 20 u. 24]. Amen [Kap. i, 25;
9, 5;11, 36;1. Tini. 1,17].

Was der Apostel mit Kap. 1, 8 begonnen, ist in
der Art zu Ende gebracht, daß das Ende sich mit
dem Anfange berührt; denn wie er in Kap. 1, 8—15
versichert hat, daß es sein Herzenswunsch sei, die Ge-
meinde zu besuchen, und daß er von lange her Willens
gewesen und nur immer verhindert worden sei, auch
in Rom die Heilsbotschaft auszubreiten, so hat er jetzt
in V. 14——32 sich darüber ausgesprochen, kraft welchen
Berufs er an die ohne sein Zuthun im rechten christ-
lichen Stande befindliche Gemeinde einen Brief schreibt,
wie diesen, und warum er nach seinen bisherigen Ver-
hinderungen auch jetzt nicht lieber selbst zu ihr kommt,
sondern erst nach einem Besuche in Jerusalem seine
beabsichtigte Reise nach Spanien so anstellen wird, daß
sie ihn über Rom führt. Mit dem nun, was er der
Gemeinde Sachliches zu schreiben hatte, zu Ende ge-
kommen, schließt er ab mit einem Segenswunsche und
geht dann zu solchem über, was einzelne Personen
betrifft. VI. HofmannJ Daß er da Gott den »Gott
des Friedens«« nennt, wird ihm nahe gelegt durch
seine Kämpfe und ihre Differenzen. (Lange.)

Das 16. Kapitel.
Empfehlung der Phönix schließliche-r Zeug.
Warnung und Danksagunxf

II. h. 1——24. Auf den ersten Schluß läßt Paulus hierauf
einen zweiten Schluß folgen in Empfehlung der
Ueberliringerin deH Eritis, in Grüßen von seiner Seite,
mit welchen er eine Warnung verbindet, und Griißcn
oon Seiten der in Corinth ihn ausgehenden-personen,
nach welchen er noch einmal den srhon vorhin ausge-
sproihenen Segenswunsai vorbringt.

I. Jch befehle euch aber sdie Ueberbringerin
dieser meiner Epistel] unsere Schwester sin Christo]
Phöbh welche sals Diakonisse oder Helferin] ist
am Dienst der Gemeine zu Kenchreci sdem östlichen
Hafenort von Corinth Apostg. 18, 1 Anm. 2];

·2. Daß ihr sie sindem sie jetzt auf ihrer
Reise zu euch kommt] aufnehmet in dem HErrn
sPhkl- 2, 29], wie sichs ziemet den Heiligen sdaß
sie ihre Brüder und Schwestern in Christo um
seinetwillen gern und mit allen Ehren ausnehmen
und nicht blos die gewöhnliche Gastfreundschaft
ihnen erzeigen], und thut ihr Beistand in allem
Geschäfte, darinnen sie sin den Privatangelegen-

heiten, die sie nach Rom geführt haben] euer
bedarf. Denn sie hat auch [1hrerseits] vielen sm
Ausübung ihres Berufes] Beistand gethan, auch
mir selbst fund da gebührt sich’s noch besonders,
ihr Gleiches mit Gleichem zu vergeltenss

Der männliche Eigenname Phöbus und der weib-
liche Ph öb e, die beide auch bei weltlichenSchriftstellern
des Alterthums sich finden, könnte an den heidnischen
Gott Apollo erinnern, der- häufig den Beinamen
Phöbos, d. i. der Reine, Klare, Glänzende, führt,
auch nicht selten einfach selber so genannt wird; in-
dessen hat wohl bei der Häufigkeit der Namen diese
Beziehung aus die Götterlehre sich gänzlich verwischt
oder es ist gleich anfangs das Eigenschaftswort selber
dasjenige, welches den Eigennamen zu Grunde liegt,
daher es keinem Bedenken unterlag, wenn letztere von
Christen beibehalten wurden. Nach der sehr wahr-
scheinlichen Annahme der meisten Ausleger nun ist die
hier gemeinte Phöbe die Ueberbringerin des Briefes
an die Römer gewesen. Sie war, wie der Apostel
ausdrücklich angiebt, Diakonissin der corinthischen Zweig-
gemeinde zu Kenchreä. Wir finden nämlich neben dein
Helfer-(Diakonen-)Llmt (Kap.12,7) in der apostolischen
Kirche auch das Institut der weiblichen Helferinnem
welches dem ersteren ergänzend zur Seite steht und in
der griechischen Kirche bis in’s 13. Jahrh. sich erhalten
hat. Man leitet dasselbe gewöhnlich von den heiden-
christlichen Gemeinden her, wo die Weiber sehr zurück-
gezogen lebten uiid ihr Verkehr mit den Männern in
engere Grenzen eingeschlossen war, als unter den Juden.
Aber nicht nur die Gesetze des Anstandes, sondern das
allgemeine Bedürfnis; brachte es mit sich, für die
spezielle Seelsorge, die Arnien- und Krankenpflege
unter dem weiblichen Theil der Gemeinde ein ent-
sprechendes Amt zu griinden; hier war den Frauen,
welchen der Apostel das öffentliche Auftreten in den
Versammlungen untersagt, ein schöner und weiter
Wirkungskreis zur Entfaltung ihrer eigenthümlichen
Gaben, zur Uebung ihrer reichen Liebe und Auf-
opferung eröffnet, ohne daß sie aus ihrer natürlichen
Sphäre herauszutreten brauchten. Vermöge dieses
Amtes konnten sie die Segnungen des Evangeliums
in die geheimften und zartesten Fugen des häuslichen
Lebens einführen und ungesehen von der Welt, in aller
Stille und Bescheidenheit unsäglich viel Gutes schaffen.
An diese Verpflegung der Wittwen, der Armen und
Kranken schlossen sich dann wohl, wie bei den männ-
lichen Diakonen, noch manche andere Dienstleistungen
an, obwohl wir keine ausdrücklichen Nachrichten darüber
besitzen; dahin wäre zu rechnen die Erziehung ver-
waister Kinder, die Verpflegung der Fremden, die
Ausübung der Gastfreundschaft (1. Tim. 5, 10), und
wohl auch der nöthige Beistand bei der Taufe von
Personen weiblichen Geschlechts, besonders wenn diese
in der Form völliger Untertauchung vollzogen wurde.
Höchst wahrscheinlich dienten die Frauen Tryphena,
Tryphosa und Persis, welche der Apostel in V. 12
wegen ihrer Arbeit in dem HErrn belobt, in derselben
Eigenschaft an der römischen Gemeinde; in welcher
Weise nun die Phöbe ihm Beistand gethan, dafür läßt
ein geschichtlicher Nachweis sich nicht geben, doch liegt
die Vermuthung nahe, daß er einmal bei seiner An-
wesenheit in Kenchreä krank gewesen und da der Pflege
bedurfte, oder daß er überhaupt Handreichung in der
Weise von ihr empfangen, wie die Frauen in Luk.
8, 2 f. sie dem HErrn erwiesen.

3. Griißet die Priseilla sPrisca 2. Tim.
4, 19] und den Aquila, meine Gehilfen [Mit-

Empfehlung der Ueberbringerin des Briefs

Grüße an bekannte Gen1eindeglieder. 155

arbeiter Apostg 18, 26] in Christo Jesu sdie nun
wieder bei euch in Rom sind Apostg. 18, 2 Anm.],

4. Welche [vor Jahresfrist in Ephesus] haben
für mein Leben ihre Hälse dargegeben [zur Rettung
desselben sich selbst der äußersten Todesgefahr aus-
gesetzt], welchen nicht allein ich danke, sondern alle
Gemeinen unter den Heiden« sfür diesen mir ge-
leisteten Liebesdiensts

5. Auch grüßet die Gemeine sdies in ihrem
Hause« [zum regelmäßigen Gottesdienst sich ver-
sammelt 1. Cor. 16, 19]. Gritßet Epiinetum,
meinen Liebsten, welcher ist der Erstling unter denen
ans Achaja snach richtiger Lesart: As ia, — nach
1. Cor. 16, 15 war Achaja’s Erstling vielmehr
Stephanas mit seinem Hause] in Christo swelcher
unter denen in Kleinasien zuerst an Christum
gläubig geworden Apostg. 19, 8].

e 6. Grüßet Mariam, welche viel Mühe und
Arbeit mit Uns sgelegentlich einer Krankheitsnoth
in der sie die Pflege übernommen] gehabt hat.

7. Grüßet den Andronicns und den Junias,
meine Gefreundte sVerwandten Luk. 1, Zu. 58;
:2-, 44; 14, 12; 21,16; Joh.18, 26] und meine
Mitgefangene [in einer der mancherlei Kerkerhaftem
die ich erduldet habe I. Cor. S, b; II, 23],
welche sind berühmte Apostel snach besserer Deutung:
rühmlichst bekannt bei den Aposteln, als
die von Anfang der christlichen Gemeinde in Jeru-
salem zugehöret haben Apostg. 21, IS] und vor
mir gewesen in Christo-««- sfrüher als ich an ihn
gläubig geworden sind].

8. Grüßet Amplian sden Amplias oder Am-
pliatos], meinen Lieben in dem HErrn

9. Griißet Urban sden UrbanusL unsern
Gehilfen in Christo, und Stachyn [den Stachyss
meinen Lieben.

10. Grltszet Apellen fden Apelles], den Be-
wtthkten in Christi) lden bewährten, erprobten
Christen]· Grimm, die da sind von Aristobulns
Gesinde sdie Christen unter den Hausgenossen,
d. i. Sklaven des Aristobuluss .

11. GrüßetHerodionemsdenHerodions meinen
Gesreundten fVerwandten V. 7]. Gräser, die da
sind von Narcissus Gesinde, fund sind] in dem
HErrn [ihm »als Gläubige angehörig].

12. Grußet die Trhphena nnd die Tryphosa,
welche in dem HErrn [in seiner Sache als Dia-
konissen vgl. zu V. 2] gearbeitet haben. Grüßet
die Persis, meine Liebe [die mir theureSchwester
in Christo) welche in dem HErrn [nicht blos über-
haupt, wie die Tryphena und die Tryphosm
sondern] viel gearbeitet hats.

13. Grüszet Rufnm, den Auserwählten in
dem HErrn [vgl.2.Joh.13], und seine und
meine MutterH [Mark. 15, 21 Anm.].

14. Griißet Asyncritum sden Asynerituss und
Phlegontem sden Phlegons Hekman sden Hermas],

Patroban sden Patrobas], Hermen [den Hermes],
und die Brüder bei ihnen fdie zur Betreibung
gemeinsamer äußerer Lebenszwecke, als des Handels
oder des gleichen Handwerks Apostg 18, Z» mit
ihnen zusammenwohnen].

15. Griißet Philologum sden Philologuss nnd
die Julta sseine Gattin], Nerenm [den Nereus]
und seine Schwestey und Olympan sden OlympasJ
und alle Heiligen bei ihnen-Hi.

16. Griißet euch unter einander mit dem
heiligen Kuß [vgl. i. Petri s, 14]. Es grüßen
euch die Gemeinen Christi-Or [1. Cor. 16, 20;
2. Cor. 13, 12].

V) Kein Brief Pauli enthält der namentlichen Grüße
so viele (vierzig), wie der Römerbrief; an diesen vielen
Grüßen konnten die Brüder spüren, wie innig und
ernstlich der Apostel es meinte, da er allezeit in seinem
Gebet flehete, ob sich’s einmal zutragen wollte, daß
er zu ihnen käme durch Gottes Willen (Kap. 1, 10),
wie treulich er die Gemeinde, die er von Angesicht
noch nicht gesehen, im Herzen hatte und mitten in der
Ueberfülle seiner Arbeiten und Leiden keines Bruders
und keiner Schwester in der Ferne vergaß, die er
kannte im HErrm Zuerst nun grüßt er das heilige
Ehepaar, welches in Eorinth ihn aufgenommen, als
er niedergeschlagen von Athen zum ersten Male dahin
kam. Er hatte diese beiden Gehilfen in Christo Jesu
hernach mit nachEphesus gebracht; in Ephesus, wo
Priseilla und Aquila den Apollos zu sich nahmen und
ihm den Weg Gottes auslegtem wird es auch gewesen
sein, wo sie für des Apostels Leben ihre Hälse dar-
gegeben haben. Verbargen sie ihn etwa bei dem Volks-
aufruhr (Apostg. l9, So) in ihrer Wohnung (wo er ver-
muthlich herbergte I. Cor. 16,19), so legten sie damit
ihre Hälse unter das Richtbeih wie der Ausdruck ,,dar-
gegeben« eigentlich besagt, denn dieses konnte auf einen
Wink des Kanzlers sie treffen (vgl. Phil. Z, 30). Um
dieser aufopfernden Liebe willen wurde ihrer mit Dank
gedacht nicht allein von Paulo selbst, sondern auch von
allen Gemeinden unter den Heiden, die ja der beiden
Retter ihres Apostels nimmer vergessen konnten, nnd
die Römer besaßen in diesem Ehepaar, welches aus
der Verbannung nach Rom hatte zurückkehren dürfen,
ein lebendiges Band der Gemeinschaft mit allen Ge-
meinden unter den Heiden. Auch wir, sagt Bengel,
sollen noch heute der Priseilla und dem Aquila danken,
und dereinst werden wir ihnen Dank sagen» (Besser.)

It) Was die gottesdienstlichen Versammlungslokale
im apostolischen Zeitalter betrifft, so war an die Er-
richtung von besonderen Kirchengebäuden in dieser
Periode natürlich noch nicht zu denken, theils wegen
der Armuth der Christen, theils und besonders weil
sie als solche noch keine rechtliche Existenz im römischen
Reiche hatten und durch ösfentliche Häuser der Andacht
nur noch mehr den Verfolgungseifer der Juden und
Heiden würden herausgefordert haben; es blieb ihnen
also nichts übrig, als entweder ein öfsentliches Lokal
zu miethen, wohin z. B. der Hörsaal des heidnischen
Rhetors Tyrannus in Ephesus gehört (Apostg. 19,9),
oder sich in den Privathäusern ihrer angeseheneren
Brüdevzu erbauen, wie in dem Hause der Lydia zu
Philippi (Apostg. 16, 16, 40), des Jason» zu Thessa-
lonich (Apostg. 17, 5. 7), des Juftus zu Cormth (Apostg.
18, 7), des Aquila und der Priscilla zu Ephesus
(1. Cor. 16, 19). Jn größeren Städten und zahl-
reicheren Gemeinden gab es mehrere solcher Versamm-
lungsörter, und die Christenhäufleim welche in den-

156

Römer 16, 17——20.

selben ihre regelmäßigen gottesdienstlichen Uebungen
hielten, werden deshalb von Paulus Hauskirchen ge-
nannt (vgl. Col. 4, 15; Philem. 2). Diese Hauskirchen
oder Hausgemeinden bezieheusich indessen blos darauf,
daß die Christen, wo sie bereits sehr zahlreich ge-
worden waren und weit von einander lebten, wie be-
sonders in Rom, dessen damalige Einwohnerzahl die
des heutigen Paris überstieg, in verschiedenen Lokalen
zur Erbauung sich versammelten, und schließen eine
organische Verbindung derselben zu einem Ganzen und
ihre Leitung durch ein gemeinschaftliches Presbyterium
keineswegs aus; daher sind auch die apostolischen
Briefe nie an einen abgesonderten Theil, eine ecclesiola
in ecclesja oder einen Conventikel, sondern immer an
die Gesa1nmtheit der Christen zu Rom, Corinth,
Ephesus &c. gerichtet und behandeln sie als Eine
moralische Person. (Schaff.) Niögen auch in einzelnen
Häusern solcher, die ein dazu geeignetes Lokal hatten
oder welche durch Lehrvorträge die bei ihnen sich Ber-
sammelnden zu erbauen besonders tüchtig waren, be-
sondere Versammlungen einzelner Theile der Gemeinde
sich gebildet haben, so war doch gerade dies etwas,
das erst später, als die schon regelmäßig organisirte
Gemeinde zahlreicher wurde, erfolgte; und diejenigen,
welche zu solchen Versammlungen zusammenkamem
trennten sich dadurch nicht von dem großen Ganzen
der unter dem leitenden Senat oder Presbyterium
bestehenden Gemeinde. (Neander.)

VIII) Dem Apostel ist es mit seinem Grüßen nicht
blos darum zu thun, freundschaftliche Beziehungen in
gemüthlicher Weise wahrZlunehn1en, er will vielmehr
mit einem eigentlichen bschnitt des Briefs und in
der weisen und wahrhasten Form seiner Begrüßungen
der Gemeinde zu Rom zum Bewußtsein bringen, daß
sie in ihren Hauptbestandtheilen eine mittelbar pau-
linische sei. Charakteristisch in dieser Beziehung ist es
schon, daß Aquila und Priscilla an der Spitze der
Begriißten stehen; und auch noch manche Andern unter
den Begrüßten sind als seine Vorläufer ihm voraus-
gegangen. Theilweis sind dieselben Gehilfen seiner
Niissiom welche mit ihm gearbeitet, ja wohl auch Ge-
fahren bestanden haben; andere sind Verwandte von ihm,
oder sehr nahe Befreundete, oder solche, die er als
seine von ihm bekehrten Schüler oder als wohlbekannte
Freunde auszeichnen kann. (Lange.) Es ist merk-
würdig, wie viele Namen, hebräische, griechische und
römische (Luk. 23, 38), in diesem Kapitel vorkommen,
darunter eine Menge von Brüdern und Schwesterm
die aus Pauli Umgebung nach Rom gezogen waren;
mit ihnen kam des Apostels Stimme seinen Füßen
voran nach Rom, und der daselbst gelegte Grund war
eine Frucht seiner Predigt. (Besser.) Was nun zunächst
den Epänetus betrifft, so legt der Umstand, daß er
gleich hinter Prisca und Aquila genannt ist, den Ge-
danken nahe, daß er mit diesem Ehepaar nach Rom
gekommen sein möge. (v. Hofmann.) Wahrscheinlich
war er, weil der Apostel auch in Ephesus sich zuerst
an die Juden wandte (Apostg. 19, 8 s·), ein Judenchrist;
ebenso deutet der Name der Maria auf eine Juden-
christin. Den Andronikus und Junias bezeichnet
Paulus als seine Verwandten; und wie er sonst her-
vorhebt, daß er der zuletzt Berufene unter den Aposteln
sei (1. Cor. 15, 8), so ordnet er sich hier in Demuth
auch diesen seinen Verwandten unter, die vor ihm
gläubig geworden. Daß sie so alte Christen waren,
trug wesentlich mit dazu bei, sie ausgezeichnet oder
rtihmlichst bekannt bei den Aposteln zu machen, so daß
sie bei diesen in Jerusalem in hohem Ansehen stunden.
Wann aber, wo und wie lange sie mit Paulus ge-
fangen waren, wissen wir nicht. (Philippi.)

T) Der Name Apelles oder Apella war häufig
bei jüdischen Freigelassenew Neben ihm, dem Be-
währten in Christo, der also in mancherlei Proben als
einen Christen sich öffentlich bewiesen, grüßt Paulus
die von Aristobulus Gesinde, wie neben seinem
GesreundtenHerodion die von Narcissus Gesinde.
Aristobulus und Narcissiis scheinen vornehme Leute
gewesen zu sein (letzterer schwerlich der bekannteGünst-
ling des Kaisers Claudius, da derselbe schon im J. 54
hingerichtet wurde): es war Paulo besonders zu Herzen
gegangen, daß von dem Gesinde dieser beiden Edlen
etliche sich bekehrt hatten (vgl. Phil.4, 22), vormalige
Sklaven, aber nun Freie in dem HErrn (Besser.)
Wie sich die Demuth des Apostels darin kund giebt,
daß ihm im HErrn jeglicher Unterschied, auch der von
Sklaven und Freien verschwindet (1. Cor.12,13; Gal.
Z, 28); so auch neben seiner Demuth die wunderbare
Zartheit und der Reichthum seiner Liebe darin, daß
er jedem sein spezisisches Beiwort und die ihm nach
dem Maße seiner Gabe und seines Werks gebührende
Anerkennung zu Theil werden läßt, worin er selbstseine
Vorschrift m Kap. 12,f 3 ff. u. »16 befolgt. (Ph1l1pp1.)
Der Glaube macht nicht mürr1sche, sondern redselcge
Leute. (Bengel.)

H) Welchen geschichtlichen Grund diese Bezeichnung:
»und meine Mutter« habe, läßt sich vermuthen, wenn
Rusus derselbe ist, als dessen Vater in Mark. 15, 21
jener Simon von Chrene näher bezeichnet wird; nnd
er ist wohl sicherlich derselbe, da der Verfasser des
zweiten Evangeliums fiir nichtjüdische Leser (vgl. Mark.
7, 2ff.), denen er Griechisches durch Lateinisches erklärt
(12, 42; 15, 16. 39. 44), also wahrscheinlich in Rom
geschrieben hat, wo er die Näherbezeichnung Simons
von Ehre-ne, daß er der Vater des Alexander und
Rufus sei, nur dann für zweckmäßig erachten konnte,
wenn diese beiden Brüder daselbst gekannt waren.
Hat Rufus mit seiner Mutter in Jerusalem gelebt,
ehe er mit ihr nach Rom übersiedelte, so kann Paulus,
als er sich in Jerusalem aushielt, im Hause der Mutter
gewohnt und ihre mütterliche Pflege (vgl. Joh. 19,
26 f.) genossen haben. Wie aber zur Mutter, wird er
auch zum Sohne von daher in einem persönlichen
Verhältniß gestanden haben, worauf er wohl mit der
Bezeichnung: »den Auserwählten in dem HErrn«
hindeutet; denn weder einen Christen, was zu all-
gemein, noch einen ausgesuchten Christen, was sehr
unapostolisch wäre, kann er ihn damit nennen wollen,
sondern nur einen, der ihm ein im HErrn Erkorner,
ein erlesener christlicher Bruder ist. (v. Hofmanng

sit) Manche von den in V.14 Gegrüßten wu ten
wohl kaum, daß sie dem hohen Apostel mit Namen
bekannt waren; aber er hielt sich auch im Grüßen
herunter zu den Niedrigen (12, 16), und einem ge-
ringen Bruder eine Freude zu machen durch Er-
wähnung seines, im Buch des Lebens geschriebenen
Namens (Phil. 4, 8), war seiner Liebe Vergnügen.
(Besser.) Vielleicht haben wir in den V. 15 Genannten
die erste christliche Gelehrten- und Abschreibergesellschast
vor uns; wenigstens deutet der Name ,,Philologus«
auf einen Mann, der gern gelehrte Untersuchungen
anstellt, auf einen Freund der Wissenschaften, und das
,,alle Heiligen bei ihnen« weist (vgl. »die Brüder bei
ihnen« in V. M) auf eine zu gleichem Studium mit
den drei genannten Männern verbundene Genossenschaft
hin. (Philippi.)

Es) Bei all den einzelnen Begrüßungen ist die
ganze Gemeinde angesprochem welche die Grüße an
die genannten Personen bringen soll; und so macht

es sich ganz natürlich, daß der Apostel zuletzt die

s Aufforderung zu einer allgemeinen gegenseitigen Be-

Warnung vor Jrrlehrerm die künftig sich an die Gemeinde niachen könnten.

157

grüßung der Gemeindeglieder anschließn Hei: Kuß s

begleitet fast bei allen alten Völkern die Begrüßung
(Luk. 7, 45; 22, 48); er wird schon durch den dafür
üblichen griechischen Ausdruck Animus-r) als eine Hand-
lung der Freundschast und Liebe bezeichnet, und soll
bei den Christen, wo er auch bei dem Gottesdienste,
namentlich bei der Feier des heil. Abendniahls ge-
bräuchlich wurde, ein Zeichen der sie alle verbindenden
Bruderliebe sein, welche eine Frucht des heil. Geistes
ist; deshalb heißt er »der heilige Kuß«. (Maier.) Der
Kuß, der leiblich verbindet, ist Bild und zugleich
Ausdruck der inneren Verbundenheit (Tholuck.)
Von vielen Gemeinden nun waren dem Apostel ohne
Zweifel wirklich Grüße an die Römer aufgetragen
worden, da er ihnen seinen Plan, nach Rom zu reisen,
auch wohl vorher hin zu schreiben, gewiß nicht vor-
enthalten hatte; von den übrigen gilt, was fchon
Erasmus sagt, daß Paulus in ihrer aller Namen
grüßt, weil er ihrer aller Interesse für die römische
Gemeinde kannte. (Meher.)

17. Jch ermahne aber euch, lieben Brüder,
daß ihr sum euch vorsorglich vor ihnen in Acht
zu nehmen Phil. 3, 2; Matth. 7, 15] aussehet
auf die, die da Zertrennung und Aergerniß an-
richten [durch Versührung zu irgend welcher Mei-
nung oder Satzung, die sie aufstellen] neben der
Lehre, die ihr gelernet habt [Kap. 6, 17; Col.
1, 23], und weichet von denselbigen smeidet ihren
Umgang, wenn sie von außen her sich an euch
heranmachen wollen, um auch bei euch, wie bei
andern Gemeinden, Eingang zu finden 2- Joh. 10].

18. Denn solche dienen nicht dem HErrn
Jefu Christo sdaß sie dessen Reichssache sörderten,
wie es ihre Pflicht wäre], sondern ihrem Bauch
sindem sie bei ihrem Treiben nur ihre Gewinn-
sucht im Auge haben, um dann dem Wohlleben
zu fröhnen Phil. Z, 19]; und durch süße Worte
und prächtige Rede verführen sie die unschuldigen
Herzen« [die, wie sie selber nichts Arges denken,
auch bei Andern immer nur Gutes, Aufrichtig-
keit und Redlichkeit, voraussetzens

19. lJch versehe mich nun dessen zu euch,
daß es nur der in V. 17 ausgesprochenen Er-
mahnung bedarf, um euch beizeiten gegen der-
gleichen Eindringlinge, wie ich sie hier geschildert
habe, vorfichtig und unzugänglich zu machen.]
Denn euer Gehorsam swomit ihr so willig und so
bald das Evangelium von Christo aufgenommen
habt] ist unter jedermann auskommen [Kap.1, 8].
Derhalbeii freue ich mich über euch [und habe die
gute Zuversichh daß ihr euren guten Glaubens-
stand euch auch bewahren werdet]. Jch will aber
fwenn nichtsdestoweniger ich mit einer Ermahnung
mich euch nahe], das; ihr weise seid aufs Gute,
aber einfältig auf-s Böse [1. Cor. 14, 20., um
euch ebenso unempfänglich und unzugänglich den
Verführern gegenüber zu erweisen, wenn sie nun
kommen, als ihr euch den Predigern und Lehrern
der Gerechtigkeit gegenüber empfänglich und zu-
gänglich bewiesen habt, als diese kamen].

20. Aber der Gott des Friedens sder nach
Kap. 15, 33 mit euch sein wird] zertreie den
Satan unter eure Fuße in kurzem. Die Gnade
unsers HErrn Jesu Christi sei mit euch»

V) Vorhin schloß der Apostel die lange Reihe seiner
einzelnen Grüße mit der Aufforderung an alle, ein-
ander mit dem Kusse der heiligen Bruderliebe zu
grüßen, und grüßte sie dann Namens aller Gemeinden

hristi, da er ja wußte, welchen Antheil sie alle an
der Gemeinde der Welthauptstadt nähmen; indem er
sie aber auf diese Weise mit der ganzen einheitlichen
Christenheit in Verbindung seht, tritt ihm die Gefahr
vor die Seele, die der christlichen Eintracht von denen
droht, welche die Spaltungen anrichten, wo solche vor-
kommen, und Dinge lehren und aufbringen, die der
gemeinchristlichen Lehre widerstreiten und die durch sie
Gesammelten zu Fall bringen können. So ganz all-
gemein benennt der Apostel diese Menschen, daß man
nicht sagen kann, wen er dabei sonderlich im Auge
hatte; von welcher Seite aber auch solche Verstörer der
christlichen Einheit und Wahrheit kommen mochten,
von allen galt, daß sie aus dem Lehren ein Gewerbe
machten, von dem sie irdischen Gewinn ziehen wollten,
und daß sie ihren Betrug in schöne Reden kleideten,
durch welche sie arglose Gemi«ither täuschten.»(v. Hof-
mann.) Als ein Zeugniß auf zukünftige Zeiten steht
diese Warnung im Römerbriefe gleich dem Liede
Fzosis (5. Mos. 32,1—43) für das Volk Israel.

engel.) » »

IV) Die Gemeinde zu Rom zeichnete sich durch kind-
lichen Glauben und gläubige Folgfamkeit gegen die
apostolische Lehre aus; der Apostel bestärkt sie in dieser
Gesinnung, wünscht ihr aber gleichwohl eine größere
Reife, damit sie das Gute weislich wählen, von dem
Bösen aber so unberührt bleiben möge in ihrer Ein-
falt wie unverständige Kinder. (v. Gerlach.) Gerade
um des Gehorsams willen, den der Apostel an den
Römern rühmend anerkennt, waren sie-leicht der Ge-
fahr ausgesetzh in ihrevUnbefangenheit auch falschen
Lehrern zu folgen; wie Ja auch heute gerade die er-
weckten und angefaßten Christen ganz besonders Gegen-
stand der Verführungskünste sektirerischer Jrrlehrer
sind. (Wangemann·) Empfängliche Forscher nun sollen
sie sein für das Gute, für das Schlechte dagegen so
unempfänglich und ungelehrig, als wären sie einfältige
Leute. (Lange.) Zum Troste fügt der Apostel seiner
Ermahnung und Weisung die Versicherung hinzu, daß
es, wenn sie auf der Hut sind, der ihren Frieden
störende Satan nicht lange treiben wird: Gott wird
ihn in einer Kürze unter ihren Füßen zermalmen,
indem er sie einen Sieg über ihn gewinnen läßt gleich
dem, welcher in 1. Mof. 3, 15 dem Weibessanien ver-
heißen ist. (v. Hofmannh Der Gott des Friedens
bildet den Gegensa zu deni Urheber alles Haders,
der durch seine Wer zeuge hienieden wirkt; die Gottes-
kraft in den Gläubigen, der Christus in ihnen, zertritt
der Schlange den Kopf. (Olshausen.) Nur einmal in
diesem ganzen Brief nennt der Apostel den Feind; in
allen Briefen überhaupt— neun Mal den Satan, sechs
Mal den Teufel. (Bengel.) Das »in kurzem« ist
noch ein besonders dringlicher Wunsch des Paulus,
denn bisweilen dauert es, wenn auch schließlich der
Satan niedergetreten wird, doch eine geraume Zeit,
binnen welcher er viel Verderben anrichten kann; diese
Zeit wünscht Paulus den Römern abgekürzn (Wange-
mann.) Der Segenswunsch am Schluß gehört ebenso,
wie in V. 24, in den Text: der Apostel wollte schließen,
sieht sich aber noch zu einer weiterenZuthat von Grüßen

veranlaßt, nach welcher er den Segenswunsch wieder-

l58

Römer IS, 21——-27.

holt und ihm dann das ,,Amen« beifügt, das hier noch
fehlt. (Ma1er.) » »· » »

21. Es grußen euch Umotheus mein Gehilfe
[Apostg. 16, Z; 19, 20 u. 20, 2 Anm.], nnd Lucius
svielleicht der in Apostg. 13, 1 erwähnte Prophet
der antiochenischen Gemeinde] und Jason [ver-
muthlich einerlei mit dem in Apostgesch. 17, 5 ff.
erwähnten Judenchristen von ThessaloUichJ Und
Sosipater [jedensalls verschieden von dem in Apstg
20, 4 genannten Beroenser Sopater, der ein
Heidenchrist wars, meine Gefreundte sVerwandte
V. 7 u. 11].

22. Ich, Tertins, gruße euch, der ich diesen
Brief snach dem Diktat des Briefstellers nieder-]
geschrieben habe» in dem HErrn [1. Eor.16,19].

23. Es grußet euch Ga1ns, mein und der
ganzen Gemeine Wirth lApvftgs 19, 34 Arm.
unter litt. c.]. Es grüßet euch Erastus, der
Stadt sEorinths Rentmeister [2- TM· 4- 205
Apoftg 19, 20 Anm.], und Quartus, der Bruder»-
sin Christos

24. Die Gnade unsers HErrn Jesu Christi
sei mit euch allen [V. 20]. Amen« [vgl. 2.Thess.
Z, 16 u. l8].

V) Es kann ausfallen, daß Titnotheus nicht an
der Spitze des Briefes (vgl. 2. Cor. l, l; Phil. l, l;
Col. 1, 1; 1. Thess I, l; 2. Thess. 1, I) als Mit-
sendschreiber aufgeführt ist, da er doch damals bei
Paulus war; möglicherweise liegt der Grund darin,
daß Paulus gerade vor der römischen Gemeinde in
seiner ganzen alleinigen und nngetheilten apostolischen
Auetorität mit seinem Briefe zu erscheinen für ange-
messen fand. (Meher·) Neben Timotheus, welchem
der Amtsname eines Apostelgehilfen in besonderem
Sinne zukommt, grüßen drei Gefreundte oder Vettern
Pauliz da solche es auch zu Rom gab, so ist die
Familie des Saul von Tarsus eine Segensfamilie
rechter Jsraeliten geworden, vgl. auch Apostg. Es, 16ff.
(Besser.) Dem Tertius hatte Paulus ohne Zweifel
den Brief in die Feder diktirt, wie ja der Apostel auch
sonst seine Briefe zu diktiren pflegte (1. Tor. 16, 21;
Col. 4, 18; 2. Thess Z, 17,, vgl. l· Petri 5, 12); so
floß (zumal das eigenhändige Schreiben ihm so viel
Mühe machte) am freiesten, gleichsam predigtweise, der
Strom des Geistes dahin (nur bei den Galatern machte
er eine Ausnahme Gal. 6, ll). Nun wäre es ganz
unschicklich gewesen, wenn der Apostel von ihm als von
einer dritten Person gegrüßt hätte, während dieser
doch selbst den Gruß niederschrieb; er überließ ihm
daher selber die Ausführung des Grußes, fuhr aber
daraus in V. 23 wieder fort zu dietiren. Wie nun
Paulus in V. 13 des Rusus Mutter auch seine Mutter
nur im uneigentlichen Sinne nennt, so bezeichnet er
hier in gleichem Sinne den Gajus, seinen Wirth, bei
dem er herbergte, zugleich als Wirth der ganzen Ge-
meinde; entweder wurden in dessen Hause die regel-
mäßigen Gemeindeversammlungen abgehalten, oder,
was eine noch ansprechendere Beziehung wäre, es
stand sein Haus gastfrei allen Gemeindegliedern offen,
von denen täglich ihrer etliche den Apostel anliefen
2.Cor.11, 28. (Philippi.) Auch der Gruß des
Erastus bedeutete den Römern etwas; nicht viele
Edle nahmen die evangelische Berufung an (1. Cor.
l, 26), wie in Eorinth, so allenthalben, aber doch
etliche; und zu diesen gehörte der Stadt Rentmeister.

Zugleich enthält diese Bezeichnung einen Wink, daß
Christen im obrigkeitlichen Amte, als Stadt- und
Staatskassenverwalter, in einem Berufe von Gott
stehen und desselben warten sollen mit aller Treue

(Kap. 13, 6); der Gemeindewirth Gajus war nicht

heiliger als der Stadtrentmeister Erastus. Schließlich

grüßt noch Quartus, ein Römer oder doch Jtaliener
wie Tertiusz der war weder Gemeindewirth noch

Stadtrentmeister, aber die Würde hatte er, welche

allen diesen Grüßen Saft und Kraft giebt und darum

billig die lange Reihe derselben beschließt: »der Bruder«

— mit dieser Ehre ist sein Name geziert. (Besser.)

H) Bis hierher hatte Tertius den Brief geschrieben;
nun unterschreibt ihn Paulus durch eigenhändige Bei-

f« ung (2. Thess s, 17) des in Folge dessen zum

dritten M (Kap.15, 33; 16, 20) wiederkehrenden

Segenswunsches. (v. Hofmannh DieSitte des Apostels

bringt es so mit sich, daß er dieselbe Grußformel

etliche Mal wiederholt; gleicherweise pflegen wir heut-
zutage, wenn ein Brief mit ,,Lebewohl« schon ge-
schlossen ist, es bietet sich aber unsern Gedanken noch

Einiges dar, was wir mit etlichen Worten erwähnen,

zu schreiben: »Und nun nochmals Lebewohl«. (Wolf.)

Zum endlichen völligen Abschluß tritt in den
folgenden drei Versen noch eine inhaltsvolle, tiefbe-
wegte Lobpreisung Gottes (wohl vom Apostel eigen-
händig hinzugefügt, wie die voranstehende Grußformeh
hinzu, in welcher der leitende Jdeengehalt des ganzen

Briefes, wie er bereits im Eingang der Epistel seinen

andeutenden Vorklang, in Kap. 11, 33 ff. aber schon

seinen vorläufigen doxologischen Ausdruck gefunden,
nun noch im vollsten Aceord begeisterter Pietät seinen
concentrirten Ausklang zur letzteii rechten Weihe des

Ganzen empfängt. (Meher.) Von den gegriißten und

gesegneten Brüdern wendet der Apostel anbetend den

Blick empor zu Gott mit Lob und Dank für seine

Gnade, deren Preis und Zeugniß er hier gestiftet hat

in Ausrichtung seines Apostelamts (Besser.) Etwas

Ausfallendes hat diese Lobpreisung in ihrer abgerissenen

Stellung am Ende des Kapitels und nach dem Schluß-

Segenswunsche allerdings; diese Erscheinung erklärt

sich aber daraus, daß Paulus nach Beendigung des

Briefs denselben wieder durchgelesen und vom Inhalte

desselben so sehr ergriffen wurde, daß er sich bewogen

fand, die Lobpreisung einzufügen. (de Wette.)

III« V· 25—27. Es kommt noch zu einem dritten
Schluß durch eine lnhaltsvolle, tiefbewegte skobvreisung
Gottes, in welcher» sowohl der Gingangggruß in Kuh.
l, l-—7., als der in than. l, l6 f. angegebene Grund—
gedantie des Scndschreibens ebenso von Ueuem nnlilingß
wie der Inhalt des ersten Schlusse-z in Beziehung stand
zu dem Inhalt des Eingangs in Linn. l, 8 ff.

25. Den: aber, der euch starken kann sim
Glauben, in allerlei Lehre und gutem Werk 1. ThessI
3, Z; 2. Thefs 2, 17] laut meines Evangelii
sKap.- 2, 16] und smeiners Predigt von Jesu
Christo, durch welche das Geheimniß offenbaret
ist, das von der Welt her verschwiegen gewesen ist;

26. Nun aber osfenbaret, auch svorhin
wenigstens theilweis schon] kund gemacht durch der
Propheten Schriften swenn auch oft nur wenig
verstanden Kap. l, S; Apostg 15, 15 ff.], aus
Befehl des ewigen Gottes snunmehr geoffenbarer
indem er einen eigenen Apostel dazu beriefls den
Gehorsam des Glaubens aufzurichteti unter allen
Heiden« sEphes Z, 3 sf.; Col. 1, 25 ff.]:

Grüße von Personen aus des Apostels Umgebung. Lobpreisung Gottes zum Schluß. 159

27. Demselbigen Gott, der allein weise ist
[1. Tini. 1, 17], sei Ehre durch Jesum Christum
sin welchem er eben vermöge seiner allumsassenden
Gnade als allein weise erscheint Kap 11, 33;
Ephes Z, 10] in Ewigkeit» Amen [vgl. Ephes
Z, 20 f.; Judä V. 24 u. 25].

V) Die Stärkung, welche nach Katz. 1, 11 der
Apostel bei seiner persönlicheu Anwesenheit den Römern
bringen wollte, sollte einstweilen sein Schreiben er-
sehen; wie er aber schon dort durch die passive Form,
deren er im Grundtext sich bedient: »auf daß ihr ge-
stärket werdet«, andeutet, daß er das Stärken nicht
sich, sondern Gott zuschreibe, so führt er es hier aus-
drücklich auf ihn zurück. Indem nun Gott allein es
ist, der sie stärken und befestigen kann, sein Brief an
sie aber denselben Zweck verfolgt hat, so kann er diesen
nicht passender schließen als mit einer Lobpreisung
des Gottes, von dem alle Stärkung eigentlich ausgeht.
Es ist aber speziell sein Evangelium, seine Predigt
von Jesu Christo, welche eine solche Stärkung gerade
derjenigen Gemeinde, die er hier vor sich hat, mit
Zuversicht erwarten läßt; denn diese vorherrschend aus
Heidenchristen bestehende Gemeinde der heidnischen
Welthauptstadt Rom drückt mit ihrer Existenzl an und
für sich selber schon seiner Verkündigung von dem
Mitbestimmtsein der Heiden ur gliedlichen Gemein-
schaft am Leibe Christi das Siegel der Wahrheit auf,
und wie ihn nun dieser Gemeinde gegenüber von An-
fang an der Gedanke an sein Heidenapostelamt und
an die Mitberufung der Heiden zum Evangelium
lebendig bewegt hat (Kap. l, 5 f. 13 ff.), er auch im

ist (Kap. 3,«29; 4,10f.; I, 24 ff. so; 10,11 ff.;11,11.
133 30;’15, 9  15 ff.), so daß er als durchgehends
beim Diktiren ihn begleitender Gedanke sich heraus-
stellt,»so kehrt er nun auch am Ende des Briefs gleich-
sam m» diesen Anfang zurück und giebt demselben so
seinen in sich vollkommen gerundeien Abschluß. Kom-
menden Jrrlehrern gegenüber (V.17ff.) bedürften die
Römer vor allen Dingen der Stärkung in seinem
Evangelio, in der Predigt von Jesu Christo, in
welchem weder Jude noch Grieche, weder Beschneidung
noch Vorhaut gilt; darum preist er den Gott, der sie
in diesem Evangelio zu stärken vermag, wodurch er
ihnen zugleich diese Stärkung anwiinscht (Philippi.)

»Es) So legt Paulus zuletzt seine fleischliche Weis-
liest, wonach er weiland wider Gott stritt, sammt aller
Weisheit der Klagen dieser Welt, unter die Füße der
Majestät des allein weisen Gottes. (Besser.) Die Lob-
preisung Gottes in V. 25—27 findet sich in mehreren
Handschriften nach Kap. 14, 23., in andern sowohl
dort als hier, also zwei Mal; aber die Stellung hier,
und zwar allein hier, ist, wie die am meisten be—-
zeugte, so anch die ursprüngliche Nur durch eine
Versetzung sind die Verse an’s Ende von Kap. l4 zu
stehen gekommen, indem man an der den Brief
schließenden Doxologie Anstoß nahm, weil kein andrer
paulinischer Brief mit einer solchen schließt und der
gewöhnliche Schluß schon in V. 24 sich findet, dagegen
das ,,stärken« in V. 25 sich auf die ,,Schwachen im
Glauben«, von denen Kap. 14 handelt, zu beziehen
sch1en; Abschreiber nun, die beide Stellungen, sowohl
die am Ende von Kuh. 14 als die am Ende von
Kap. 16 kannten, jedoch keine Entscheidung zu geben
wagten, führten auch beide in die von ihnen beforgten

Laufe des Briefs immer wieder auf ihn zurückgekommen Handschriften ein. (de Wette)

Lin die Römer« gesandt von Garinth durch sdhöbem die am Dienst war der Gemeine
zu Kenrhreä [Kap. 16, 2].

Scljluskliemerlkungen zu der Gpislrl an die siismer

Die Briefe des Paulus verdanken ihre Entstehung der apostolischen Gestaltung seines Lebens
tm Ganzen wie in einzelnen momentanen Berührungem der Apostel, so unermüdet thätig, genügte
sich nicht mit anwesender Leitung der durch ihn unmittelbar oder mittelbar gegründeten Gemeinden;
auch abwesend wollte er mit ihnen die geistige Gemeinschaft unterhalten und hervortretende Bedürfnisse
gleichsam gegenwärtig befriedigen, auch abwesend Freunden und Schülern Berather und Vater sein
und einem jeden nach Beruf und Gabe dienen. Der Stil aller seiner Briefe ist denn ein treuer
Abdruck seiner Persönlichkeit; charakteristisch daran ist ein Reichthum der Sprache und eine Fülle und
Lebendigkeit des Ausdrucks bei gleicher Fiille und Tiefe des Gedankens, welche einen gewissen Mangel
an klassischer Correktheit und rhetorischer Rundung mehr als ersetztp Die Gedrungenheit der Con-
struction, die verhältnißmäßige Menge von abgebrochenen Sätzen, Ellipsen, Parenthesem dabei aber
auch von belebenden Antitheseiy Steigerungen, Fragen 2c., alles dies ist ein charakteristisches Zubehör
dieses Mangels wie jenes Reichthums. Die Folge der paulinischen Briefe nun, wie sie im Kanon
des Neuen Testaments vorliegt, beruht nicht auf der Chronologie oder der Zeit ihrer Abfassung, viel-
mehr theils auf Wichtigkeit und Umfang des Inhalts, theils aus der Rangordnung derer, an welche
sie gerichtet sind. Voran stehen daher die Briefe an ganze Gemeinden, dann erst folgen die an einzelne
Personen; nach Maßgabe der Chronologie müßte aber, der von uns vertretenen Ansicht über die
Abfassungszeit der verschiedenen Episteln gemäß, die Reihenfolge diese sein:

1) die beiden Episteln an die Thessalonichey im Jahre 52——53 von Corinth aus geschrieben;
2) Ep. an die Galater, zu Ende des J. 54 von Ephesus aus;

Z) I. Ep. an Timotheus, im Juli des J. 56 von Corinth aus;

4) I. Ep. an die Corinther, um Ostern 57 von Ephesus aus;

160 Schlußbemerkungen zur Epistel an die Römer.

b) Ep. an Titus, einige Zeit nach Ostern des J. 57 von Ephesus aus;
6) 2. Ep. an die Corinthey im Sommer 57 von Macedonien aus;
7) Ep. an die Römer, im Frühjahr 58 von Corinth aus;
8 2. E . an Timot eus .
95 Es» s« die Ephesksr E im Sommer 61 von Rom aus;
10 E . an ilemon
U?  an Colosser E 61 Von Rom aus?
12) Ep. an die Philippey gegenEnde 62 von Rom aus.

In unsrer deutschen Bibel finden sich unter fämmtlichen paulinischen Briefen, sowie unter der
Epistel an die Hebräer, die schon in alter Zeit aufgekommenen, besonders von dem alexandrinischen
Diakonus Euthalius (um 450 n. Chr) weiter ausgebildeten Unterschriften, welche traditionelle
Vermuthungen über Zeit und Ort der Abfassung enthalten, deren Angaben aber meistentheils erweis-
lich unrichtig sind. Bei unserm Briefe indessen ist das Richtige gesagt, wenn die Unterschrift dahin
lautet: An die Römer gesandt von Corinth durch Phöbe, die am Dienst war der
Gemeine zu Kenchreäh War aber einmal, wie vorhin bemerkt, nirht die Zeitfolge, sondern die
Bedeutung des Inhalts und der Empfänger maßgebend für die Zusammenordnung der Briefe des
Apostels im Kaum, so ist es ganz sachgetnäß, daß die Epistel an die Römer den ersten Platz ein-
nimmt; denn Rom, das Ende der alten Heidenwelh ist nach Gottes Rath auch der Anfang, der
universelle Herd und Ausgangspunkt der neuen katholischen Christenwelt geworden und für die Zeiten
der Heiden (Luk. 21, 24) in die Stelle Jerusalems eingetreten, das während dieser Zeiten zertreten
daliegen muß. Und wie so die römische Gemeinde für die Wirksamkeit des Heidenapostels die höchste
Staffel bezeichnet, bis zu der er emporsteigen mußte, so ist nun auch der Inhalt seiner an diese
Gemeinde geschriebenen Epistel gleichsam eine paulinische Dogmatik, indem alle wesentlichen
Momente, die der Apostel in seiner Behandlung des Evangeliums vorzugsweise hervorzuheben pflegte,
hier ausführlich entwickelt werden. Die Epistel sollte die perfönliche Predigt Pauli einstweilen, bis diese
selber erfolgen würde, in Rom vertreten; daher enthält sie eine zufammenhängende Lehrentwickelung
des spezifisch paulinischen Evangeliums, wie keine andere. Wie die Briefe an die Colosser und
Epheser vorwiegend christologischen, die beiden Corintherbriefe ecclesiastischen, die beiden
Thessalonicherbriefe eschatologischen, die sog. Paftoralbriefe nebst dem Briefe an Philemon
pastoralen und die Epistel an die Philipper vorwaltend ethifchen Charakters sind, so sind der
Galater- und der Römerbrief soteriologisch; während aber jener es vornehmlich zu thun hat mit
dem Gegensatz, der Gerechtigkeit des Glaubens gegen die judaistische Gerechtigkeit aus den Werken, so
hat dieser es zu thun mit dem universelleren Gegensatz der Gnade und der Glaubensgerechtigkeit zu
dem allgemein menschlichen Verderben sowohl der Juden- als der Heidenwelt Welche Bedeutung
nun unserm Briefe fpeziell in der Entwickelungsgeschichte der christlichen Kirche zukommt, darüber
wurde schon zu Apoftg. 20, 2 das Nöthige bemerkt.

Zhic I. ttkpisiel St. sllauli an dir Clloriuiher

Wie der Römerbrief die Glaub ensepistel ist vor allen andern, so ist der erste Corintherbrief
vornehmlich die Kirchenepistel oder, um denselben noch näher und im Unterschied vom Epheserbriefe
zu bezeichnem die Kirchenordnungsepisteh denn durch die traurige Nachricht von allerlei Unord-
nung in seiner geliebten corinthischen Gemeinde, sowie durch Fragen ihrerseits nach christlöblicher
Ordnung in Dingen, worin sie sich nicht zurechtzufinden wußte, wurde Paulus zum Schreiben dieses

Briefes veranlaßt.

gestiftet, zum immerwährenden Segen der Kirche

Das 1. Kapitel.
Vermahnung zur Einträohtigiieit und Demuih

A· Der Eingang des Srhrribens zerfällt in zwei
Abschnitte:

I— V. 1—3. Der Schreiliendr nennt sirh und seinen Mit—
arbeitet, wendet sich an die, an wrtehe sein Schreiben
gerichtet ist, bezeichnet sie ebenfalls, wie er das vorher
in Beziehung auf sieh selbst und seinen Genossen gethan,
nach ihrem Ucrhältniß zu Gott und dein Heiland, und
wünscht nun non Gott, dem Vater, und dem ijttirrn Jesu
Christo in Gnade und Friede ihnen den Inbegriff aller
Hcilggüter herab.

1. Paulus, berufen zum Apostel Jesu Christi
[Röm. 1, l; Apostg.-9, 15; 22, 21], durch den
Willen Gottes [dessen Gnadenwahl bei solcher Be-
rufung den obersten Beftimmungsgrund abgab
Gab l, 15 f-], und fmit Paulus zugleich] Bruder
Softheuesi fden er hier in Ephesus bei sich hat
und der ihm beim Schreiben dieser Epistel hilf-
reich zur Seite gestanden Kap. 16, 21; Röm.
IS, 22]

2. «Der Gemeine Gottes zu Corinthtt [an
welche beide die Epistel richten 1. Thess. 1, 1
Anm. 1], den Geheiligicn in Christo Jesu [in
dessen Lebensgemeinschaft sie, die einzelnen Glieder
der Gemeinde, durch den Glauben stehen], den
berufenen Heiligen [Röm. 1, 7], sammt allen denen
fberufen und geheiligt], die anrufen den Namen
unsers HErrn Jesu Christi [Apostg. 2, 21; 9, 14;
Rom. 10, 12] an allen ihren und unsern QrtenNtt

3. Gnade sei mit euch und Friede von Gott,
unserm Vater, und dem HErrn Jesu Christo [Röm.
l, 7 u. I. Thess. 1, 1 Anm.].

d) Das ,,berufen« steht willkürliches: Anmaßung,
eigenmiichtigem Sicheindrängen entgegen; im Hinblick
auf Parteien, welche sein Apostolat nicht gelten ließen,
ihn den von Christo berufenen Aposteln nachsetzen
wollten, war es am Orte, daß Paulus seine ebenfalls
unmittelbar durch Christum und nach Gottes Willen
erfolgte Berufung bestimmt hervorhob. (Kling.) Der
miterwähnte ,,Sosthenes« ist ein sonst unbekannter
Mann; der in Apoftg. 18, 17 genannte jüdische Vor-
steher der corinthischen Shnagoge ist es schwerlich,
wenigstens« fehlt uns für die Annahme seiner späteren

Dächseps Bibelwerk VlI. Band.

Hier hat die bischöfliche Tugend und Weisheit des Apostels ihr reichstes Denkmal

(Besser.)

Bekehrung und eines so nahen Verhältnisses zu dem
Azriosielywie es unsre Stelle voraus-seht, jede Spur.
urger·

«) Corinth, die altberüh1nte Handelsstadt auf
dem Jsthmus (der den Nordosttheil Griechenlands oder
Hellas mit dem Südwesttheile oder dem Peloponnes
verbindenden Erdzunge, s. Karte 1V.), der üppi e Sitz
der Bildung und Ueberbildung, desgleichen der irren-
losigkeit, insbesondere des schamlosen Aphrodite-Cultus,
war das Ziel der zweiten Piifsionsreife des Apostel
Paulus gewesen; während seines anderthalbjährigen
Aufenthalts vom Herbst des J. 52 bis zu Ostern 54
n. Chr. pflanzte er das Christenthum daselbst und
stiftete eine, gleich anfangs vorwiegend aus Heiden-
Christen bestehende Christengemeinde (Apost· 18,1—17).
Als dann ein Halbjahr später, im Herbst des J. 54,
der beredte und fchriftgelehrte, alexandrinisch gebildete
und von einem bloßen Johannisjünger u einen:
vollen Bekenner Christi durch Priscilla un Aquila
bekehrte Apollo von Ephesus nach Corinth über-
siedelte (Apostg. 18, 24 ff.), wurde er den Gläubiger!
daselbst sehr nützlich, da er vermöge seiner Gewandt-
heit in der Auslegung der Schrift die Juden in öffent-
licher Verhandlung nachdrücklich überführte, daß Jesus
der Christ sei; aber die kunstmäßige und rednerische
Form, in welcher er das Evangelium verkündigte, so
sehr sie die Gemeinde an Lehre und Erkenntnis; för-
derte, und der von der einfachen Weise des Paulus
(Kap. 2, 1ff.; Z, I f.) nicht minder abstechende, auf
dem Gebiete der Apologie und Typologie sich bewegende
Jnhalt seiner Predigt gab doch zugleich Anlaß zu den
Anfängen jener Parteibildung, welche ernach in so
zerriittender Weise um sich griff· Nach iap. 16, 7 u.
 Cor. L, l; 12, 14. 21; IS, 1 f. zu urtheilen, machte
der Apostel einen zweiten Besuch in Corinth, dessen
jedoch in der Apostelgeschichte nicht erwähnt wird;
derselbe geschah im Sommer des J. 56 während der
mehr als zweijährigen Wirksamkeit Pauli zu Ephesus
(Apostg. 19, 20 Anm.). Er kam damals über Mare-
donien auch hierher zur Anregung einer Collekte für
die armen Gemeinden in Judäa, und was er nun sah
und beobachtete, erfüllte ihn mit Traurigkeit; unter
dem Eindruck seiner Betrübnis; und Sorge richtete er
an den Timotheus seine erste Epistel nach Ephesus,
doch fchien die Zeit zu einem energischen Eingreifen
ihm noch nicht reif, er begab sich vielmehr mit seinem
Begleiter Titus auf ein neues Arbeitsfeld, nach der
Insel Kreta, wo er nach Stiftung einer Christen-
gemeinde zur weiteren Pflege derselben eben diesen
Gehilfen zurückließ. Aber in Ephesus angekommen,
richtete er, um von der C iftel an Titus hier abzu-
sehen, ein Schreiben nach orinth, das wir freilich
nicht mehr besitzen, auf das jedoch in Kuh. 5, 9 aus-

11

" 162

1. Corinther 1, 4—9.

drücklich Beziehung genommen wird. Darin strafte
er, was er aus eigener Anschauung der Strafe be-
dürftig erkannt hatte, und stellte sein baldiges Wieder-
kommen zu einementschiedenen Auftreten nach einem
Plane, der freilich hernach in dieser seiner ursprüng-
lichen Anlage (2. Cor. I, 15 f.) nicht zur Ausführung
gekommen, in Aussicht; indessen erreichte er damit
nicht, was er wollte, im Gegentheil wurde jetzt von
seinen Gegnern die Agitation gegen ihn mit doppelter
Heftigkeit betrieben. In Folge dessen ging dann im
nächsten Frühjahr (67 n. Chr.) von Seiten der Corinther
unter Abordnung einer eigenen Gesandtschaft, die aus
Stephanus, Fortunatus und Achaikus bestand, ein
Schreiben bei ihm ein, aus welchem er ersah, daß
etliche seiner Aeußerungen falsch verstanden worden
waren, und in welchem die Gemeinde seine Rügen
durch Berufung auf angeblich apostolische Ueber-
lieferungen zu entkräften versuchte und, wenn auch
unter n1ancherlei höflichen Redensarten, doch eher ihren
Verbleib bei diesen Ueberlieferungen als ihre Unter-
würfigkeit unter des Paulus Anordnungen zu erkennen
gab (Kap. 5, 9 u.11; 7, 1; 8, 1ff.; II, 2 ff.). Gleich-
zeitig empfing der Apostel durch die aus Chloös Ge-
sinde (Kap. 1, 11) mündliche Nachrichtem die das Bild
der in Corinth herrschenden Wirren, wie wir sie her-
nach werden im Einzelnen zu betrachten haben, ver-
vollständigteiy während er nun den Timotheus und
Erastus auf dem Wege über Macedonien nach Corinth
abordnet behufs Vorbereitung der demnächst für Judäa
zu veranstaltenden Collekte, bei welcher Gelegenheit
der erstere der wider den Apostel aufgeregten Feind-
schaft die Spitze abbrechen und verständigend auf die
Gemeinde einwirken soll, giebt er den oben genannten
drei Abgeordneten derselben sein Antwortschreiben in
dieser 1. Epistel an die Corinther bei ihrer, um
die Osterzeit des J. 57 n. Chr. auf dem Seewege
(s. Karte VI1I.) erfolgenden Heimreise mit. Die Unter-
schrift, welche man dieser Epistel zugefügt hat, erweist
sich also insofern als unrichtig, als einerseits den drei
Ueberbringern des Briefs, Stephanus, Fortunatus
und Achaikus, nicht auch Timotheus als Vierter hätte
hinzugefügt werden sollen, und als andrerseits derselbe
nicht zu Philippi in DJtacedonien, wie man aus falscher
Auffassung von Kap. 16, 5 annahm, sondern zu Ephesus
geschrieben und von dort abgesendet worden ist.

WHI Der Apostel ruft mit Absicht den Corinthern
ihre Zugehörigkeit zur großen christlichen Gemein-
schaft in’s Bewußtsein, damit sie das Verderbliche
ihrer Neigung zu Spaltungen, dadurch der Leib Christi
zertrennt wird, fühlen und sich ihrer fchämen lernen.

II. v. 4—9. Bevor der Apostel zur sliüge der ver—
sehiedencn Mißstände in der Gemeinde schreitet, welche
den Hauptzweck dieser seiner Gpislel bildet, erkennt er
zuoördersi mit Dank gegen Gott das bei ihr vorhandene
Gute an und knüpft an das, was Gotte-z Gnade in
Christo Icsu ihr bereite geschenkt hat, die Hoffnung,
diese Gnade werde sich auch fernerhin nicht unbezeugt
an ihr lassen, sondern sie befestigen, bewahren und
vollenden.

(Epis’tel am l8. Sonntag nach Crinitatish

Jm Evangelio des Sonntags (Matth. 22, 34 ff.)
lenkt der HErr die Gedanken der Pharisäer von dem
Gefetz auf das Evangelium hinüber; jene fragten nach
dem vornehmsten Gebot im Gesetz, er deutet ihnen an,
daß alle Erkenntniß des Gesetzes uns nichts nützen
kann, sondern daß Christum als seinen Gott und HErrn
erkennen besser ist und allein zur Seligkeit führt·
Wohl ist es eine Gnade Gottes, daß er das Gesetz ge-

geben hat, denn das Gesetz ist uns niithig als ein
Zuchtmeister auf Christum; aber herrlicher Ist des
HErrn Gnade darin geoffenbarh daß ·er uns m Christo
die wahre Gerechtigkeit und die ewige Seligkeit ge-
schenkt hat. Wenn der Sänger des 119. Psalms das
Gesetz des HErrn rühmt und spricht: ,,ich habe Lust
an deinen Geboten, und sind mir lieb«, wieviel mehr
haben wir dann Ursach, das theure Evangelium zu
rühmen, ohne welches das Gesetz doch nur den Tod
bringt! Darum hat St. Paulus wohl Rechh wenn er
hier anhebt Gott zu danken für die Gnade, die er den
Corinthern in Christo Jesu geschenkt hat: solche Gnade
ist alles Dankes Werth. (Dieffenbach.) Von der kirch-
lichen Gemeinschaft hat die vorige Sonntagsepistel ge-
handelt, sie hat die Einheit der Kirche auf das Ent-
schiedenste betont: bei diesem Kapitel von der Kirche
bleibt die vorliegende Epistel stehen, es wird darin die
Kirche als die Jnhaberin aller Lehre und Erkenntmß,
als die Verwalterin aller Gnadengaben und als die
Vermittlerin aller Gemeinfchaft mit dem HErrn bis
an’s Ende gepriesen. (Nebe.) Als der Apostel diesen
Brief vorbereitete, hatte er allerdings die Absicht, kund-
bar gewordene Verirrungen der Gemeinde zu strafen;
es war Ansehn der Menschen und zerrüttende Partei-
s11cht vorhanden, die Zucht der Sitten war in einem
groben Falle von Fleischessünde Verabsäumt, des
HErrn Tisch war verunehrt, selbst falsche Lehre in
einem Hauptstück des christlichen Glaubens, der Lehre
von der Auferstehung der Todten, war aufgetaucht.
Gleichwohl war in der Gemeinde ein guter Kern vor-
handen, der die Besserung der Schäden möglich machte
und einen heilsamen Erfolg der Rüge nicht vergeblich
hoffen ließ; denn der Apostel dankt gleich zu Anfang
seines Briefs seinem Gott für die spürbare Wirkung,
welche die Predigt von Christo zu Corinth gethan,
und für den Segen auf Zeit und Ewigkeit, den sie
gefchaffen habe, und seine Wahrhaftigkeit und Frei-
müthigkeit gestattet uns nicht, in dieser Danksagung
vor Gott eine Unwahre und unwürdige Schmeichelei
zu sehen, durch welche er seine bittere Arznei in etwas
habe versüßen wollen» Er hat die anklebenden sünd-
lichen Gebrechen von dem guten Grunde, der vorhanden
war, zu unterscheiden vermocht und die Weisheit eines
geistlichen Vaters bewährt. Nun wird es sich mit der
christlichen Kirche im Ganzen und Großen immer so
verkåaltem wie mit dieser Gemeinde zu Corinth: es
wir immer ein Kern des Guten vorhanden sein, der
des Dankes vor Gott werth und ein Grund der Hoff-
nung ist; und es werden auch zu allen Zeiten Sünden,
Schäden und Gebrechen vorhanden sein, die der Strafe
bedürfen und zur Demuth und Besserung auffordern
Zuweilen wird das Gute mit Macht hervortreten und
die Kirche des HErrn als die Stadt auf· dem Berge
gesehen werden; aber gemeiniglich pflegt s1ch»mehr das
Schlimme unsrer Erkenntniß darzubietem weil es freier
zu Tage tritt, wir auch leider mehr Augen dafür
haben und lieber tadeln als loben; denn das Loben
macht demüthig, aber das Tadeln befriedigt unsre
Eitelkeit. (Petri.) Unsre heutige Epistel ein
Spiegel für unsre Gemeinden; der Blick in den-
selben kann 1)uns demüthigen, 2) uns trösten.
(Ziethe.) Unser Text ein Spiegel für Pfarrer
und Gemeinden: 1) die Pfarrer sollen dem Apostel

leichen a. an Weisheit des Verhaltens, b. an Jnnig-
eit des Betens, e. an Hoffen auf Erfolg; Z) die Ge-
meinden sollen den Corinthern gleichen a. an Reich-
thum der Erkenntnis» b. an Uebung des Erkanntem
o. an Sehnsucht nach Vollendung. (Seybold.) Wofür
wir Gott am meisten zu danken haben: I) für
die Gnade Gottes, die uns reich macht an Erkenntniß

aushalten könnet], nnd wartet nur auf

Dankbare Anerkennung des Guten, was Gottes Gnade den Corinthern verliehen.

des Heils; 2) für die Macht Gottes, welche diese Er-
kenntniß bei uns zur Kraft kommen läßt; Z) für die
Treue Gottes, welche das angefangene gute Werk zu
einem seligen Ende führt. (Westermeier.) Von der
Dankbarkeit gegen Gott: 1) Dankbarkeit gegen
Gott folgt auf seine Gnade V. 4—7; 2) Gottes Gnade
folgt auf unsre Dankbarkeit V. Zu. 9. (Lisco.) Was
die Berufung in Christi Gemeinfchaft uns
bietet: 1) Licht für unsre Erkenntniß, Z) Kraft für
unser Leben, Z) Trost für unser Ende. (Sommer.)
Von dem Reichthum des Christen: I) worin er
besteht, L) wie er erhalten und bewahrt wird. (Sommer.)
Der wahre Christ hat 1) den größten Schatz,
2) das prächtigste Kleid, 3) das schönste Haus,
4) das weiteste Feld, 5) den mächtigsten Freund.
(Schuur.)

4. Ich danke meinem Gott sdem Gott,
zu dem ich in Wechselbeziehung stehe, so daß ich
mich ihm ergeben habe, wie er sich mir ergeben,
und daß er sich wiederum mir ergiebt, so oft ich
mich ihm ergehe] allezeit eurethalben [vgl.
Röm. I, s; 1. Thes J, 2f.; 2. Thess I, Z]
fiir die Gnade Gottes, die euch gegeben ist
sseit ihr] m Christo Jesn [seid, in seine Ge-
meinschaft gebracht worden Joh. 1, 14 u. 16];

5. Daß ihr [nämlich] seid durch ihn an
allen Stücken sdie zu einem rechten Christen-
stande gehören] reich gemacht, an aller Lehre
sbesser: an allem Wort oder in aller Rede Kap.
4, 19 f.; 2. Cor. 8, 7; n, 67] und in aller
Erkenntnis«

is. Wie denn die Predigt von Christo
in euch sin euern GemiitherUJ kräftig worden
ift sindem ihr sie im Glauben habt angenommen
und bisher behalten, was eben zur Folge gehabt
hat, daß ihr derart, wie vorhin gesagt, an allen
Stücken seid reich gemacht],

7. Also, daß ihr keinen Mangel habt
an irgend einer Gabe sdes heil. Geistes, son-
dern in Betreff der Charismen Röm. 12, 8 Anm.
den Vergleich mit jeder andern Gemeinde wghl

le
Offenbarung unsers HGrrn Jesu Christi«
[Ph1l. 3, 20 f.; Tit. L, 13 f.]; ,

8. Welcher snämlich der Gott, welcher sein
Werk an euch damit angefangen, daß er die Pre-
digt von Christo in euch hat kräftig werden lassen
V. S; 2. Cor. I, 21 f·] auch wird euch fest
behalten bis an? Ende [des jetzigen Welt-
laufs Matth. 24,13], daß ihr unsträflich seid
auf den Tag unsers HErrn Jesu Christi
sum vor seinem Richtstuhle bestehen zu können
Röm.14,10 ff; Col. 1, 22f.;Phil. l, S; 1.Thefs.
s, 13; 5, 23].

9· Denn Gott ist treu [Kap. 10, is;
I. Thesf 5, 24; 2. Thess 3, 3], durch welchen
ihr berufen seid zur Gemeinfchaft seines
Sohnes Jesn Christi, unsers HErrnttt
sschon fiir die gegenwärtige Zeit, welche Gemein-

163

schaft aber dann sich vollenden soll an jenem
Tage Joh. 17, 24].

if) Dem kurzen, grüßenden Voreingang (V. 1——3)
folgt nun der Haupteingang (V. 4 ff.), gleichsam zur
Vollendung des Segens in einem Dankgebet, das, in
einem gedrängten und bestimmten Bild den Gnaden-
stand der Gemeinde darlegend, freudig auf den Ur-
sprung desselben zurück und dann auf sein Ziel und
seine Vollendung hoffnungsvoll hinausblickh die Riige
ihrer großen Gebrechen noch zurückhaltend, aber mit
edler, ebenso gewinnender als beschämender Wahrheit,
Klugheit und Liebe ihr den Eingang in ihre Herzen
bereuend. Die Dankgebete, mit denen die apostolischen
Briefe (mit Ausnahme weniger, die aus Gründen sie
weglassen) beginnen, athmen die frische Begeisterung
des Urchristenthutns und geben den Sendschreiben ein
ebenso herzliches als feierliches, gewissermaßen Priester-
lich-arntliches und liturgifches Gepräge. (Osiander.)
Was der Apostel schreibt, ist vor allem Wahrheit;
es geht ihm von Herzen, er freut sich wirklich, daß
Gutes vorhanden ist und Grund zur Hoffnung für die
Zukunft. Dies geht aus dem väterlichen Sinne (4, 15)
hervor; es ist, wie de Wette sagt, unwillkürlicher
Ausdruck des Gefühls, welches beim Apostel im Ge-
denken an eine christliche Gemeinde, selbst wenn er sie
zu tadeln und zurechtzuweisen hat, ein froh dankbares
und hosfnungsvolles ist. Es ist aber auch keine Selbst-
täuschung oder falsche Einbildung; denn wie groß auch
die Gebrechen im Einzelnen sein mochten, das Werk
der göttlichen Gnade war dennoch vorhanden mit allem
Reichthum seiner Gaben, worauf ja auch im weiteren
Verlauf des Schreibens hingewiesen wird, und die
Hoffnung auf die befestigende Wirksamkeit des HErrn
und auf die Treue Gottes, der sie zum Ziel der Voll-
lommenheit führen werde, war ja eine wohlbegründete
Jn alle dem nun ist nicht menschliche Berechnung,
sondern es ist das den wahren Gesetzen der Psychologie,
vor allem dem Gesetz der Liebe, die da alles glaubt
und alles hofft, gemäße Verfahren, welches zur Folge
hat, was menschliche Klugheit nrselbstsüchtiger Weise
zu berechnen pflegt. (Kling.) Wie es Gott nicht ge-
reuete, daß er seine Gemeinde m Corinth gesammelt,
so that es auch seinem Knechte nicht leid, sondern er
war allezeit voll Dankes darüber, daß er gewürdigt
worden, die Predigt von Christo nach Corinth zu
bringen; denn er sah an die Gnade, welche er den
berufenen Heiligen darum zuversichtlich anwiinfchen
mochte, weil sie eine Wohnstätte unter ihnen gefunden
im Wort der Gnade. Laßt uns doch das Siechenhaus
der Kirche ansehen lernen mit Pauli und mit Luthers
Augen! (Besser.) Wer die Kirche will darnach an-
sehen, daß noch etwas Gebrechliches oder auch Unreines
unter dem Haufen, die da Christen heißen, gefunden
wird, der wird der Kirche, ja des Evangelii und
Christi fehlen und nimmer keine Kirche finden noch
treffen. (Luther.) Das ,,allezeit«, das vom Denken
ausgesagt wird, ist nicht streng nach dem Wortbegriff,
sondern nach der Jnnigkeit der beständigen Liebe zu
bemessen, vgl. Phil. 1, 3 f. (Meher.) Das allgemeine
,,an allen Stücken« wird von dem Apostel näher um-
grenzt durch den Zusatz: ,,an aller Lehre und in aller
Erkenntniß«; statt ,,Lehre« ist aber zu verstehen
,,Rede«, d. h. die Gabe und das Vermögen der Rede,
der mannigfachen Mittheilung und Bezeugung des
göttlichen Heilsgutes, denn die Nebeneinanderftellung
der beiden Worte, wie sie auch anderwärts bei Paulus
vorliegt, läßt nicht zu, das erstere von dem an die
Eorinther ergangenen Wort zu verstehen,"sondern ge-

stattet nur, auch bei ihm wie bei dem andern, an ihre

U«

164

1. Corinther I, 10——12.

eigene Begabung zu denken. Mit Abficht hebt der
Apostel gerade diese zwei Stücke hervor; denn nicht
hinsichtlich auch aller übrigen Früchte der lebet-Mig-
machenden Gnade könnte ihnen der Apostel bezeugen,
daß sie daran reich seien. (Burger.) Eine seltene
Gabe der Rede, eine staunenswerthe Redetüchtigkeit
eignet der Gemeinde; aber auch eine tiefe Einsicht,
eine bewundernswerthe Erkenntniß der Wahrheit.
Seiten findet man diese Gaben beisammen: meist ist
die Gabe der Rede dem nicht verliehen, welcher der
Gabe der Erke1i1itniß sich erfreut, so daß die Schätze
der Weisheit und der Erkenntniß welche er durch tiefes
Forschen aus Gottes Gnade gefunden, keine rechte
Frucht tragen für die Gesammtheit; und umgekehrt ist
es ja sooft der Fall, daß dem, welchem die Gabe der
Rede geschenkt ist, die Gabe der Erkenntnis; versagt
worden, so daß seine Rede nur auf der Oberfläche ein-
hergeht. Jn Corinth hielten sich diese beiden Gaben
die Wage: in aller Rede waren die Eorinther reich,
das Wort der Weisheit wie das Wort der Erkenntnis»
der Zuspruch der Ermahnung wie der Zuspruch des
Trostes, die Rede der Prophetie zu den Menschen wie
die Rede der Glossolalie zu Gott (vgl. Kap. 12, 8)
stand ihnen zu Gebote; in aller Erkenntniß hatten sie
die Hülle und Fülle, Erkenntniß des Heilsrathes und
Erkenntniß der Heilsthat, Erkenntniß von den Höhen
der Gnade und Erkenntniß von den Tiefen der Sünde,
Erkenntniß von demZeugnisse und Erkenntniß von der
Zukunft Jesu Christi. (Nebe·.) · · »

is) Die Predigt von Christo ist in den Corinthern
befestigt worden, wie es wörtlich heißt, nämlich von
Gott durch die das Wort der Predigt begleitenden
innerlichen Wirkungen des Geistes; durch die über-
zeugende Einwirkung des heil. Geistes ist ihnen die
Wahrheit des Zengnisses Jesu bestätigt, und sie sind
in dem Glauben daran immer fester geworden. Diese
Befestigung hatte zur Folge, daß sie an keiner Gnaden-
gabe im Rückstande sind, sondern daß sie sich den
göttlichen Segnungen des Christenthums in eben so
reichem Maße erfreuen dürfen, wie andere im Glauben
stehende Gemeinden. Der Besitz, der geistlichen Gaben,
mögen diese nun zur Lehre und Ermahnung, zur Re-
gierung oder zum Dienst an der Gemeinde nöthig
sein, oder mögen sie zur Förderung eines christlichen
Wandels erfordert werden, wird der corinthifchen Ge-
meinde in reichem Maße zugeführt. (Sommer.) Was
für einen Reichthum hatten die Eorinther, wie voll
aller Güter war ihre Seele —— der Apostel dankte
dafür, so oft er ihrer gedachtel Dennoch fehlte ihnen
allen etwas, das erst noch kommen muß, die persönliche
leibliche Erscheinung ihres HErrn, sein Anschaueiy wie
man es in den vierzig Tagen zwischen Ostern und
Himmelfahrt zu genießen hatte. Reich in allen Stücken
leben sie dennoch in der Spannung, noch mehr zu
empfangen, und mit der süßen Befriedigung für die
Gegenwart vereinigt sich ein heiliges Verlangen nach
der Zukunft. Hätten sie dieses Verlangen nicht gehabt,
so wären sie weniger gegen die Gefahr des Ermattens
geschützt gewesen; denn den Menschen, welcher gliicklich
und aller Güter voll ist, überfällt die Sicherheit und
die Trägheit wie eine schwere Last; wenn er nicht
immer vom Zuge der Zukunft und von einer Hoffnung
angefrischt wird. Aller geistliche Reichthum ohne Hoff-
nun ist daher nicht geeignet, den Menschen völlig
glü lich zu machen und ihm dies Glück zu sichernx
man kann sagen, daß »zum wahren Reichthum die
Hoffnung wesentlich gehore, wie zum wahren Besitz
die Verwendung, ohne welche das Wort wahr wird,
das geschrieben steht: »wer nicht hat, dem wird auch
genommen, das er hat«. Indem daher der Apostel

von dem Warten der Corinther auf die Wiederkunft
ihres HErrn redet, macht er im Grunde nur das Ver-
zeichniß ihres Glückes vollständig; er setzt demselben
damit keine Grenzen, er erweitert es und zeigt ihnen
so den Grund und Boden, auf dem sich fein letzter
Wunsch für sie erfüllen kann. (Löhe.) Zwar hat
Luther das Wörtlein »nur« auslegungsweise eingefügt
in die Textworte: ,,indem ihr wartet auf die Zukunft
unsers HErrn Jesu Christi«, aber den Sinn hat er damit
getroffen; denn zwar sagt man richtig, es habe den
Corinthern doch gar viel gefehlt an der Darstellung
der inwendi en Herrlichkeit der heil. Kirche im Leben,
deiinoch blei t es dabei, daß sie auf sonst nichts war-
teten, als auf die Endthat unsers HErrn Jesu
Christi am Tage seiner Wiederkunft. Es ist heutzutage
Mode unter den Träumern von einer Kirche der Zu-
kunft, vielerlei Dinge, worauf sie warten, herbeibeten
zu wollen in Gebetsversammlungem die man in der
ganzen Welt ausschreibt und worin besonders um
eine erneute Ausgießung des heil. Geistes gebetet
wird. Gott ist so freundlich und gütig, daß er Kin-
dern, die in Hetzenseinfalt uin einen Stein bitten,
gern Brod giebt; aber die Mißachtung der in der
Kirche gegenwärtigen Gnade und Wahrheit straft er,
wie ein Exempel solcher Strafe zu sehen ist in den
aus England eingeführten Jrvingschen Apofteln, die
von sich sagen, sie seien ans das heiße Flehen vieler
tausend Christen um Ausgießuiig des heil. Geistes der
ganzen Christenheit gegeben, um alle Gliiubigen dem
nahen Anbruche des tausendjährigen Reiches wohlge-
schmückt entgegenzuführen. (Besser.)

TM) Die Alten fanden in der Verheißung: ,,welcher
auch wird euch fest behalten bis an’s Ende« einen
leisen Wink, daß es mit dem festen Stande der Co-
rinther nicht weit her gewesen; allein ich kann Einem
von Gott erflehen, daß er fest gemacht werde, ohne
daß ich damit von ihm aussage, daß er einem Rohre
gleiche, welches der Wind hin und her wehet, daß er
den inneren Halt, die Standhaftigkeit im Glauben ver-
loren habe. Wir leugnen nicht, daß eine ganze Anzahl
in der Gemeinde zu Corinth sich wägen und wiegen
ließ von allerlei Wind der Lehre; aber an diese
wankenden und schwankenden Seelen denkt hier der
Apostel nicht. Er sieht die Gemeinde im Ganzen und
Großen, Augen und Herzen gen Himmel gewandt, die
Offenbarung unsers HErrn Jesu Christi erwartend;
und da kann er nicht anders, als aus dem tiefsten
Grunde flehen, daß Gott sie fest mache bis an’s Ende.
(Nebe.) Allem Pelagianismus feind führt der Apostel
nicht blos die anfangende, sondern auch die fort-
führende nnd vollendende Thätigkeit im Werke der
Erneuerung des Menschen allein auf Gott zurück; der
Menfch hat nur die negative Thätigkeit des Nicht-
widerstrebens gegen die Gnade. (Olshausen.) Die
Gemeinschaft Jesu Christi, zu welcher Gott uns beruft,
umfaßt das ganze Verhältniß, in welches wir durch
Kraft des gehörten und ge laubten Worts und der
empfangenen Sacra1nente verfetzt sind, von der Kind-
schaft bei Gott, die wir in ihm haben, bis zum Erbe
der Herrlichkeit, das wir mit ihm theilen. (Btirger.)
Auffällig ist, mit welcher Absichtlichkeit der Apostel
den Namen Jesu Christi, und zwar in volltönendster
Fassung, sowohl in der·Ueberschrift (V». 1——3), wo er
vier Mal, als auch in diesen einleitenden Worten
(V. 4—9), wo er fünf Mal begegnet, um unmittelbar
darnach (V. 10) zum zehnten Male wiederzukehren,
der Gemeinde immer und immer wieder in Ohr und
Seele ruft. Mit dem Eindrucke, daß in einer christ-
lichen Gemeinde Christus das Ein nnd Alles ist, soll
sie, welche Gefahr läuft, das Christenthum wie eine

Der Epistel erster Theil: Rüge der dem Apostel bekannt gewordenen Schäden der Gemeinde. 165

Sache mensehlichen und sonderlichen Beliebens zu be-
handeln, des Apostels Mahnungen, Rügen und Be-
lehrungen zu vernehmen sich anschickein (v. Hosmannh

B· hierauf wendet net) der Apostel im ersten Theil
des Brirfe zur Mge derjenigen lsei der eortnthischen Genieinde
vorhandenen Schiiden, die ihm aus eigener Erfahrung
oder auf dem Wege mündlicher itiitlhcilung zur Kenntniß
gekommen (v. 10—l.iav. b, Ah.

I- In V. 10—Kap. 4, 21 lioinnit er zunächst aus das par—
tetwesen zu spreehen, das in der Genteiude herrschend
geworden, meist auf tllhristum als den alleinigen Mittel—
puniit des Glaubens hin und vertheidigl gegenüber den
Zumuthungen der avollonischrn parlei seine ltnnsttose
Weise, dar Evangelium zu predigen.

a. V. 10-—3l. Mittels Vorausschictiung der Er-
niahnung zur Einigkeit im Betienntnisl und der Ab—
mahnung von parteinngen bahnt sich panltis den Weg
zur Knndgebting seiner Kenntnis! von den in Corinth
vorhandenen vier Fractioiieii der politischen, 2lvol1isiheii,
Kevhischen und Christischeii (lJ.10——12), und zieht
nun zunächst wider die erste derselben zu Felde, die
sich nach seinem tin-neu nennt. Wie überhaupt
alles parteiwesen einem gesunden christlichen Bewusst-
sein ividersvrichy das nur von den! Eiiien ringt-theilten,
Allen gemeinsamen nnd Alle durch das Band der Ge-
nieinschast oereinigendeii Christus weist, so ist es nach
ofsene Thorheit, sich nach einen: einzelnen Apostel zu
nennen, wenn er auch der Stifter der Genieiiide und
ihr geistlicher Vater ist; es wird dainit Christo die
ihm gebiihrende Ehre genommen und die Taufe aus
dessen Namen hintenangesetzn und dazu hat sIaiilns um
so weniger Veranlassung gegeben, je weniger er selber
das Causen in Corinth vollzogen hat (V.13—l6).
Indem der Apostel Gewicht darauf legt, das; das
predigen des Evangelii sein eigentlicher Beruf sei,
nnd dabei anmertit, in welcher Weise dasselbe von
ihm geschehen solle, lenlit er den Kann-s seht hinüber
wider die zweite Frechen, welche den Apollo zu
ihrem Schildträger geniacht hat; in ihr Kommt am
nieisten der eigenthlimlich griechische Geist zum Zlciss
drncti, der aus Schönheit der Form und-Glanz der
Weisheit sieht, daher die weitere Auseiiinndersetzting
niit besonderen: Fleisi sich den Nachweis» angelegen
sein lässt, dast nienschliche Liebhaberei und nienschliche
Weisheit von Gott geriihtet sei, seit er in Christo
Jesn sein Reich aufgerichtet habe (v. 17—31).

10. Ich ermahne euch aber, licben.Bri«ider,
dnrch den Namen unsers HErrn Jesu Christi
sindem ich euch aiif denjenigen Namen hinweise,
welcher das Eine Bekenntniß aller Gläubigen
ausmacht, und euch damit den Beweggrund zur
Befolgung meiner Ermahnung vorhalte Röm-
12, 1; 15, so; Matth. 23, 8 u. los, daß ihr
allzumal einerlei Rede flehen, und lasset nicht
Spaltungen unter euch sein, sondern haltet fest
an einander in Einem Sinn nnd in einerlei Mei-
nung siu gleicher Denkungsweise und überein-
stitnniendem Urtheil].

11. Denn mir ist vorkommen szu Ohren
gekommenL lieben Brüder, durch die aus Ehloes
Gesinde [Röm. 16, 10. 11], von euch, daß Zank
unter euch sei-«

12. Jch sage aber swenn ich da von Zänkereien

rede] davon, daß unter euch einer spricht: Jch bin
Paulischz der andere: Jch bin Apollisch [Kap. 3, 4;
4, b; Apostg. 1»8, 24jf.]; der dritte: Jch bitt
Kephischz der vierte: »Ich bin Christisch «« [Kap.
3, 22 f.; 2· Cor· 10, 7].

i) Nachdem Paulus die Gemeinde Gottes zu Corinth
a1igeschaut hat, wie sie in Jesu Christo dastand, richtet
er nun den Blick darauf, wie sie die ihr gegebene
Gnade gebrauchte und im Leben darstellte; da sieht er
denn viel Trauriges, doch immer behält er im Auge,
daß es Brüder sind, z1i denen er redet, und faßt
darum sie an bei ihrem Bekenntnisz des HErrn Jesu
Christi mit der Zuoersichh daß der treue Gott sie nicht
lassen, sondern in die Gemeinschaft seines Sohnes,
dazu er sie berufen, auch immer völliger hineinziehen
werde, auch mittels dieses Briefes. Jm Römerbriefe
folgt das ,,ich ermahne euch, lieben Brüder« erst im
12. Kapitel auf das Lehrbild: hier steht es gleich im
Anfange, unsre Epistel gleich von Haus aus als eine
Ermahnungsepistel kennzeichnend; nur. daneben, sagt
Luther, macht er etliche Ausläufer heilsamer Lehre.
(Besser.) Mittels desselben— Namens, der ihnen von dem
Voraus-gegangenen her (V. 1—9) in den Ohren tönt,
richtet der Apostel seine Ermahnung an die Eorinther;
dieser Name soll der Ermahnung Eingang verschasfen
und Nachdrutk verleihen, als einer auf ihn sich be-
rufenden sollen sie ihr Gehör eben. Denn um diesen
Namen, daß alle sich ihn das Pein lassen, was er dem
Christen sein soll, handelt es sich ja hier, wo er sie
ermahnt, allzumal einerlei Rede zu führen; so
nämlich sagt er im Hinblick auf das einige Bekenntniß
zu dem Namen Christi, und nicht, wie in L. Eor.
13, 11; Phil 2, 2·, einerlei Sinn zu haben, weil
er solche Zerspaltungen der Gemeinde zu rügen hat,
welche sich nicht sowohl aus auseinander gehende Rich-
tun en des christlichen Lebens, als vielmehr auf eine
ver chiedene, aber immer gleich salsche und in immer
gleich thörichten Bekenntnissen sich kund gebende Stel-
lung zu menschlichen Persönlichkeiten zurückführen.
(v. Hofmannh »So sind denn auch die »Spaltungen«,
auf die er hinweist, nicht eigentliche Lehrspaltungem
sondern Spaltungen der Gemlither, Parteiungen
in Anschließting an verschiedene Lehrer und in der
Art, die Lehre aufzufassen und anzuwenden; es steht
im ethischen, nicht im späteren kirchlichen Sinne.
(Osiander.) Wir erkennen in diesen Spaltnngem welche
der Apostel aus dem Hochmuth und aus er Ueber-
schätznng menschlicher Gaben und Eigenthümlichkeiten
ableitet, die große Beweglichkeih »den politischen Partei-
geift und die philosophische Zanksucht der Hellenem auf
christlichen Boden verpflanzt — eine Eigenthümlichkeih
welche die griechische Kirche einerseits befähigte, in den
Lehrstreitigkeiten der ersten Jahrhunderte eine höchst
wichtige Rolle zu spielen, aber zugleich andererseits
eine der Hauptursachen ihres späteren Zerfalles war.
(Schaff.) Die Worte »Sinn« und ,,Meinnng«, für
welche der Apostel Einigkeit und Einerleiheit fordert,
beziehen sich darauf, daß man in Corinth über wich-
tige Gegenstände verschieden dachte und in Folge dieser
verschiedenen Denkthätigkeit verschiedene «Meinungen
und Urtheile parteimäßig bildete und ge en einander
verfochtz statt dessen nun sollen die Corint er im christ-
lichen Denken und Urtheilen übereinstimmen, ihre
rechte Verfassung soll sich im Gleichdenken und Gleich-
meinen herstellen. Von beiden, von der christlichen
Gedanken- und Meinungsgleichheit, ist der in V. 11
gerügte Zank die Erscheinung des Gegentheils, so daß
also jene Gleichheit nicht etwa das wohlwollende Ver-
handeln abweichender Punkte im Denken und Urtheilen

166

l. Corinther I, 13——19.

zur Verständigung und Erzielung der Uebereinstim-
mung ausschließh wohl aber die Parteiverschiedenheit
und Feindseligkeit (Meyer.) Ob Chloä (d. i. die
Grijnende), diejenige Frau, durch deren Angehörige
Paulus in Ephesus die erste Kunde von den Spal-
tungen in Eorinth erhielt, in Corinth lebte und ihre
Leute nach Ephesus gekommen, oder ob sie in Ephesiis
Ivohnte und ihre Leute von einer Reise nach Corinth
heimgekehrt waren, ist ungewiß; daß ihre Angehörigen
die in Kap. 16,17 erwähnten Männer Fortunatus
und Achaikus seien, ist jedensalls sehr unwahrscheinlich.
(Riehle.) Aus Liebe zur Besserung etwas an ge-
hörigem Orte anzeigen, ist keine Sünde wider das
achte Gebot; nur hüte ma1i sich, daß über die Wahr-
heit nichts hinzugesetzt werde. Auch sollen Lehrer nicht
einer jeden Narrheit glauben, sondern erst der Sache
gewiß werden, ehe sie etwas öffentlich bestrafen.
(Hedinger.)

its) Jn Hinsicht auf diese Parteiungen muß wohl
beachtet werden, d sie noch keineswegs zu äußerer
Sonderung geschritten und in Sekten aus einander
gegangen waren (vgl. Kap 14, 23 ; es fanden viel-
mehr nur stets wiederkehrende treitigkeiten unter
ihnen statt aus vorwiegender Liebhaberei für den einen
oder andern Lehrer, wie sie noch heute in Gemeinden
vorkommen können, an denen persönlich verschieden
be abte, obwohl im Bekenntniß einige Lehrer arbeiten,
da ein Theil diesem, der andere jenem den Vorzug
giebt und darüber disputirt wird. Jndeß war der
Vorgang gefährlich genug, um den ganzen Ernst des
Apostels zu seiner Bekämpfung auszurusen, damit
nicht aus der noch leicht zu hebenden Verirrung
schwerere Folgen sich ergeben möchtein (Burger.) Fast
allgemein wird anerkannt, daß von vier Parteien die
Re e sei, die man denn vermöge verschiedenartiger
Eombinationen wieder auf zwei Grundrichtuugen
zurückzuführen strebt. Am nächsten liegt es da, den
bekannten Gegensatz des apostolischen Zeitalters (heiden-
und judenchristlich) herbeizuzieheih wonach wir zwei
Richtungen zu unterscheiden hätten, von denen jede
wieder in zwei Modificationen oder gar nur unter
doppelten Parteinamen (Paulisch und Apollisch auf der
einen, Kephisch und Christisch auf der andern Seite)
existirte. Man hat aber auch die vier Parteien da-
durch in zwei Haupt egensätze aufzulösen versucht, daß
man eine apostoliFche Richtung, die sich an mensch-
liche Vermittelungen des Christenthums anschloß (Pau-
lisch, Apollisch», Kephischl und eine antiapostolische
unterschied, die keinerlei derartige Vermittelung aner-
kannte (Christisch); die Christuspartei stellte man da
entweder auf die heidenchristliche oder auf die juden-
christliche Seite, oder man erblickte in ihr einen, gegen
diesen Hauptgegeiisatz sich gleichgiltig verhaltenden
exclusiven Sonderbund (Holtzmann.) Die Aufeinander-
folge erklärt sich am einfachsten aus der geschichtlichen
Entstehung der Parteien. Die paulische steht natür-
lich voran, weil ja die Gemeinde von Paulus als
ihrem Stifter abhing und der bei der parteiischen Hin-
neigung eines Theils zu dem hernach ausgetretenen
Apollos an Paulo und seiner Weise festhaltende Theil
als die Urpartei u betrachten war; ebensowenig aber
als Paulus ein Tzarteihaupt sein wollte, lag dies im
Sinne des Apollos, wie schon daraus zu ersehen, daß
er ungeachtet des Zuspruchs von Seiten des Paulus,
einen Besuch in Corinth zu machen, dies für jetzt
entschieden ablehnte, um dem Parteigeist nicht neue
Nahrung zu geben (Kap. 4, S; 16,12). Es hatte viel-
mehr das Parteiwesen sich ohne sein Zuthun gemacht,
wenn auch in Fol seines in Apostg. 18, 27 f. er-
ziihlten Auftretens in Corinth. Seine Auffassung des

Evangeliums war ohne Zweifel im Wesentlichen die
paulinische; aber während Paulus Einfachheit der
Darstellung sich zum Gesetz, machte, trat bei Apollos
die alexandrinische Gelehrsamkeit und rhetorisch-dia-
lektische Bildung mehr hervor. Diese war es, was ein
Theil der Gemeindeglieder so überfchätztq daß sie den
Apollos über Paulum stellten als einen Lehrer von
höherer Bildung; und nun erhob sich diesen Apollischen
gegenüber eine paulische Partei, welche den Stifter der
Gemeinde als ihren Meister pries und zum Partei-
haupt machen wollte. Während so zwischen beiden
Parteien schwerlich ein Gegensatz der religiösen Denk-
weise stattfand, und es sich nur um die Geltung ge-
wisser Persönlichkeiten handelte, so wird sich der Gegen-
satz einer dritten Partei, der Kephischen oder der Pe-
triner, wohl aus die religiös-sittliche Denkweise erstreckt
haben. Die Entstehung derselben ist, da eine An-
wesenheit des Petrus in Corinth nicht nachgewiesen
werden kann, auf judaistische Lehrer zurück uführen,
welche auf Petrum sich beriefen und der paulischen und
apollischen Partei eine gefetzlich strenge entge enzustellen
ein Jnteresse hatten, indem sie wohl den etrus als
den, der mit dem HErru selbst Umgang gehabt und
von ihm ausgezeichnet worden sei, erhoben. Es liegt
nun nahe, daß den verschiedenen, an christliche Lehrer
und Apostel sich anschließenden Parteien Andere sich
entgegengestellt haben, welche allein Christum als das
Haupt, dem sie angehörten, hervorhoben, aber in
einer parteiisch ausschließenden Weise, so daß sie, statt
ein einigendes Element zu sein, den Riß ärger mach-
ten; das sind denn die Christischen (Kling.) Geht
man von diesem Namen der Christuspartei aus, der
eine Opposition gegen die menschlichen Apostelnamen
anzuzeigen scheint, so ergiebt sich, daß die Christischen
alle menschliche Auctorität in anmaßender Willkür
verwarfen und im Gegensatz gegen die Anhänger
irgend eines Apostels, im Gegensatz gegen die von
Gott selbst geordnete Vermittelung sich blos an Christum
halten wollten, ähnlich wie sich viele Sekten älterer
und neuerer Zeit im Gegensatz gegen die Kirchenlehre
und alle Symbole blos auf die Schrift berufen, die-
selbe dann aber in ihrem Sinne und durch die Brille
ihrer eigenen Tradition einseitig und verkehrt auf-
fassen, und indem sie die Spaltungen in der Kirche
bekämpfen, dieselbe nur vermehren. (Schaff.)

13. Wie? ist Christus nun zertrennet sso
daß eine jede Partei ein Stück von ihm, die
eine dieses, die andere jenes hats? Jst denn Paulus
sur euch gekreuziget fund hat euch damit sich zu
eigen erworben Apostg. 20, 28]? oder seid ihr in
Pauli Namen getauft* fund habt damit ihm euch
zu Glauben und Gehorsam verpflichtet]?

14. Jch danke Gott, daß ich niemand unter
euch getauft habe, ohne Crispum [Apostg. 18, 8]
und Gajum [Röm. 16, 23];

15. Daß nicht jemand sagen möge, ich hatte
auf meinen Namen getauft shätte ihn durch die
Taufertheilung meinerseits also an meine Person
gebunden, daß er ein Recht habe, sich nach mir
zu nennen].

16. Jch habe aber auch swie mir jetzt nach-
träglich einfällt und ich zur Correktur des in
V. 14 Gesagten noch ausdrücklich hier hinzusüges
getauft des Stephana Hausgesinde [Kap. 16, 15];

Die vier Parteien. Bestrafung zunächft derer, die sich 1iach dem Apostel Paulisch nennen. 167

darnach weiß ich nicht, ob ich etliche Andere ge-
tauft habe«

17. [Jch lege überhaupt auf das eigene
Taufen kein sonderlich Gewicht] Denn Christus
hat mich nicht gesandt zu taufen, sondern [Apostg.
9, 15. 20; 22, 15; 26, 16 ff.] das Evangelium
zu predigen, sund das thue ich nun] nicht mit
klugen Worten sfo daß ich den Gegenstand meiner
Predigt mit dem äußeren Gewande philosophischer
Begründung oder kunstreich beredter Darstellung
zu umkleiden suchte Kap. 2, 4., sondern in ganz
einfacher, schlichter Weises auf daß nicht das Kreuz
Christi zunichte sirgendwie feiner Vollkraft, die es
an sich selber hat, beraubt und an Stelle der-
selben ein ästhetischer Reiz oder blos theoretischer
Beifall gesetzt] wekdeKks

18. sWerfe da niemand mir ein, daß ich
durch solche Predigtweise das Kreuz Christi viel-
mehr nicht zu seiner vollen Kraft und Wirkung
kommen lasse, welche allein da sich äußern könne,
wo das Evangelium eben mit klugen Worten ver-
kündigt werde. Eine solche Rede wäre ganz ver-
kehrt l] Denn das Wort vom Kreuz ist [einestheils]
eine Thorheit denen, die verloren werden fund
hört auch nicht auf, ihnen das zu sein, selbst
wenn man versucht, mit klugen Worten es· an sie
zu bringen]; uns [anderntheils] aber, die wir selig
werden, ist es eine Gotteskraft [Röm. 1, 16 und
ist das um so mehr, je weniger es mit mensch-
lichem Schmuck ausgestattet wird].

19. Denn swas namentlich den ersten Punkt
betrifft, daß Gott der HErr, wenn er n1in Hilfe

und Heil schafft, es in einer Weise thun werde,

die denen, welche des Heils verlustig gehen, als
Thorheit erscheint] es stehet sin Jes. P, 14J ge:
schrieben: Jih will zu nichte machen die Weisheit
der Weisen, und den Verstand der Verstandigen
will ichverwersens fvgl 2. Cor. 2, 15 f.].

i) Die erste Frage: ,,Wie? ist Christus nun zer-
trennet?« fchlägt die Vielheit und den Zwiespalt der
Parteien mit der Jdee der Einheit und Untheilbarkeit
Christi und seines Rechts an die Gemeindejsowie der
Gemeinde an ihn, darnieder. Der Sinn ist: hat jede
Partei in ihrem schroffen Absonderungstriebe ihren
besonderen Christus? ist Christus verstümmelt und
zerrissen, in sich selbst 1ineinig, da es seine Kirche ist?
macht er Parteien und hat keine den ganzen Christus?
Er straft ihre Thorheit und Einseitigkeit, mit der sie
sich selbst des ungetheilten Se ens, der ungefchinäler-
ten Erkenntnis; und Gemein chaft Christi berauben.
(Osiander.) Was er weiter fragt: ,,ist Paulus für euch

ekreuzigt? oder seid i r in Pauli Namen getauft?«
gätte er begreiflicher eise von Petrus und Apollo
ebensogut sagen können; er wählt aber absichtlich s ein e n
Namen, zum Zeugniß, daß er nicht im Entferntesten
gemeint ist, die Pauliner etwa deshalb glimpflicher
zu beurtheilen, weil sie ihn zum Aushängeschild ge-
brauchen, und der Zweck der Frage ist, von den will-
kürlich selbstgewählten Sonderstellungen sie auf die
einzige, unverrückbare Grundlage ihres Glaubens und
Bekenntnisses, die ein und dieselbe für alle ist, zurück-

zuweisen. (Burger.) Die erste Frage ist eine dem
Apostel selbst und unmittelbar aus dem gerügten That-
beftande erwachsende, die zweite dagegen richtet er an
die Leser; jene hat die Art einer Folgerung, indem sie
die Voraussetzung benennt, unter welcher allein jener
Thatbestand berechtigt wäre, diese nöthigt den Lesern
ein befchämendes Nein ab, mit welchem sie sich selber
das Urtheil sprechen. (v. Hofmann.) Jn der ersten
Frage liegt absichtlich etwas Widersprechendes um den
Corinthern die Absurdität solcher Anhänglichkeit an
Menschen zum Bewußtsein zu bringen und sie auf den
Gekreuzigten als alleinigen Grund ihres Heils zu ver-
weisen; ie zweite Frage geht auf ein, freilich nur
durch grobes Mißverständniß, doch an sich mögliches
Moment ·· Unverständige konnten sich denken, daß sie
durch die Taufe in ein besonderes Verhältniß zu dem
gesetzt wären, der die Taufe vollzog. (Olshausen.)
Wie die Corinther einen Werth darauf legten, von
wem sie getauft worden waren, statt daran zu denken,
auf wen, so legen jetzt Manche einen größeren Werth
darauf, von wem, als in was und zu was sie con-
firmirt worden sind. (Bibl. Wörterb.)

«) Indem Paulus zeigen will, wie absurd das
Bekenntniß derer sei, die von sich sa ten: ,,Jch bin
Pauliseh« (V. 12), weil es so absurde oraussepungen
haben würde, wie die in der zweiten Frage V. 13)
angedeuteten, geht er auf das erste Moment: ,,ist denn
Paulus für euch gekreuziget?« nicht näher ein, da die
Antwort auf solche Frage sich von selbst versteht; da-
gegen fügt er dem andern Moment: ,,oder seid ihr in
Pauli Namen getauft?« weitere Ausführungen hinzu
und macht ausdrücklich die einzelnen wenigen Fälle,
wo er in Corinth die Taufe selbst verrichtet hat, nani-
haft. Nachdem er da zunächst wei von ihm getaufte
Personen genannt (V. 14), fällt ihm noch eine
corinthische Familie, von der dasselbe gilt, ein, und
gewissenhaft trägt er das nach, worauf er, da mit eben
diesem Nachtrag er sich bewußt geworden, daß er
feinem Gedächtniß nicht unbedingt trauen kann, die
Mb lichkeit eines etwa noch weiter nöthigen einzelnen
Nacstrags ziigiebt (V. 16), zugleich aber auch andeutet,
wie gleichgiltig es an und für sich ihm sei, ob er
Taufen selbst vollziehe oder durch Andere sie voll-
ziehen lasse (vgl. Apostg 10, 48); denn wäre dem nicht
so, läge seiner Selbstertheilung der Taufe eine be-
sondere Absicht zu Grunde, so würde er nicht nur nicht mit
so seltenen Fällen sich begnügt, sondern auch die ver-
fchiedenen Fälle sich genau gemerkt haben. Worauf
indessen er selber kein Gewicht legte, auf die Selbst-
ertheilung der Taufe durch ihn, darauf konnten -leicht
die, denen dieselbe widerfahren, Andern gegenüber,
denen sie nicht widerfahren war, einen Werth legen
und sich für solche ansehen, die in ein besonderes,
eigenartiges Verhältniß zu ihm gestellt, ihm gewisser-
maßen einverleibt worden wären, wie ja auch später
bei ausgebildeteren schismatischen Parteien in der
Kirche auf die menschlichen Organe, durch die man die
Taufe empfangen, ein zu großes Gewicht gelegt wurde
und wie vielleicht schon damals zu Corinth unter
denen, die da sagten: ,,Jch bin Kephisch«, solche sich
befanden, die, aus Palästina heriibergekommem der
durch Petri eigene Hand empfangenen Taufe bei den
Corinthern sich rühmten und dem unter ihnen gerade
sich entspiiinenden Parteiwesen die erste Veranlassung
zu jener Ausgestaltung gaben, welche in V. 12 vor-
liegt. Wenn der Apostel in V. 15 sagt: »daß nicht
jemand sagen möge, ich hätte auf meinen Namen ge-
tauft«, so denkt er schwerlich, wie manche Ausleger
seine Rede aufgefaßt haben, an böswillige Verleumder,
die etwa ihm schuld geben würden, er hätte bei der von

168

1. Corinther l, 20-——25.

ihm ertheilten Taufe entweder unmittelbar an die
Stelle des Namens Christi, auf welchen die Taufe sonst
verrichtet wurde (Apostg. 8, 16), seinen eigenen Namen
gesetzt oder doch neben dem ersteren auch den letzteren
irgendwie anzubringen gewußt; vielmehr, da das Taufen
auf jemandes Namen eine Handlung bedeutet, welche
zu dem, dessen Name bei der Taufe genannt wird,
in ein perfönliches Verhältniß fetzt, die aber sich Pau-
lisch Nennenden sich geberdeten, als wären sie wirklich
in ein solches persönliches Verhältniß zu dem Apostel
gestellt worden, so sind diese selber es, die auf mittel-
bare Weise ihm gewissermaßen schuld geben, auf seinen
Namen getauft zu sein. Da freut er sich nun, daß er
hierzu ihnen keinerlei Anlaß, keinerlei Anhalt, nicht
einmal durch eine Selbstertheilung der Taufe gegeben;
die Wenigen, die er selber getauft hat, kann er ohne
Bedenken namhaft machen, denn gerade sie, so dürfen
wir annehmen, hatten sich dem anzen Parteitreiben
fern gehalten, was wollten aber gie Andern, die sich
Paulisch nannten, auch nur für einen Schein des Rechts
vorbringen, um denen, die sich Kephisch nannten, sich
als Paulische gegenüberzustellen? Er hat es nicht aus
eigener Berechnung gethan, wenn er des eigenen
Taufens sich möglichst enthalten und damit einer
Paulus-Partei jedes Recht der Existenz von Haus aus
abgeschnitten hat; wohl aber erblickt er eine Fügung
seines Gottes darin, daß er also gethan, dieser hat
gleichsam für ihn die Sache berechnet. Oft regiert die
Vor ehung Gottes in unsern Dingen also, bemerkt
Bengel, daß wir hernach ihre Fügung mit Dank
erkennen.

Eis) Das Taufen, das zwar in den Stiftungs-
worten (Matth. 28, 20) den Aposteln befohlen wird und
das auch Paulus selbst nicht als einen seinem Berufe
fremden oder widerstreitenden Akt ansah, konnte gleich-
wohl von den Aposteln nur mittelbar (vgl. Apostg.
13, 5) geschehen und mußte im Betracht ihrer höheren
Begabung und um ihre Thätigkeit dem Hauptzweck
ihres Berufs zu erhalten, Andern, namentlich den
Diakonen überlassen werden (wie der HErr selbst
während seines irdischen Lebens es den Jüngern über-
ließ Ioh. 4, 2), so daß die constante Praxis der Kirche
in dieser Hinsicht wie in der Natur der Sache, so im
Gebrauch der Urkirche gegründet ist· (Osiander.) Die
zweite Hälfte des Verses, obgleich grammatisch aus
der ersten zu ergänzen, ist darum doch Anfang einer
neuen Gedankenreihe, in der der Apostel sich nun zu
denen kehrt, welche um der glänzenderen Vortrags-
mittel des Apollos willen diesem in einer Weise den
Vorzug gaben, daß darüber der Apostel aufhörte ihnen
das zu sein, was er der Gemeinde von Rechts wegen
war und sein mußte. (v. HofmannJ Zunichte, seiner
Kraft entleert wird das Kreuz Christi durch eine solche
Verkündigung, welche den Zuhörer vermöge ihrer
schmeichelndem gewinnenden Form fesselt; denn wenn
das Wort vom Kreuze Christi die menschliche Kunst
der Darstellung und den Weg philosophischer Begrün-
dung zu Hilfe nimmt, so wirkt es nicht mehr, wenigstens
nicht mehr allein durch seinen Inhalt, sondern mög-
licher Weise au blos durch die Form seines Vor-
trags. Dann a er ist auch seine Wirkung selbst auf’s
Ungewisse gestellt; denn wer sich durch die gewinnende

- Form hat bestechen lassen, ohne daß er dem Inhalt

der Predigt sich befreundet, der ist im Grunde nur
getäuscht. Von der Kraft des Kreuzes Christi selbst
wird er nichts an sich erfahren; sie ist für ihn unter
der blendenden Darstellung erstickt. (Burger.)

f) Der den Ideenzusammenhang zwischen dem
in V. 18 und dem in V. 17 Gesagten vermittelnde
Gedanke ist dieser: die Predigt des vangeliums darf

deshalb nicht in Menschenweisheit geschehen und diese

ebt aus dem Grunde die Kraft jener auf, weil beide,

vangelium und Menschenweisheit, widerstrebende
Elemente sind, die keine Verbindung gestatten; eins
entzieht dem andern seine Natur und beide trachten
einander zu vernichten. Daher, wo Menfchenweisheit
herrscht, erscheint das Evangelium als Thorheit; wo
das Evangelium herrscht, da erscheint die Menschen-
weisheit als Thorheit und das Wort vom Kreuze als
die ächte Weisheit. Dieser Gegenfatz gegen die Thor-
heit wird zwar nicht ausgesprochen, er liegt aber in
dem Ausdrucke ,,Krast« mit beschlossen; denn die wahre
Weisheit ist eben Kraft. (Olshausen.) In beiden
Sätzen ist ein Dativ des Urtheils (,,denen, die ver-
loren werden —- uns, die wir selig werden«); aber in
dem einen eines in Verblendung beruhenden Vor-
Urtheils, in dem andern eines in Erfahrung begrün-
deten Urtheils der Wahrheit. (Kli3kcf.) Das Wesen
des Wortes vom Kreuz fpricht der postel dahin aus,
daß die einen ihm als einer Thorheit gegenüber stehen
müssen, während die andern eine göttliche Macht der
Errettung an ihm besitzen; nach dem, was ihnen wider-
fährt, bezeichnet er die einen als die, die verloren
werden, die andern als die, die da selig werden, ohne
darum ihre göttliche Vorherbestimmung zu solchem
Geschick den Grund sein zu lassen, woher es kommt,
daß dasselbe Wort den einen Thorheit, den andern
göttliche Macht ist. Um solche Grundangabe ist es
iiberhaupt nicht zu thun, sondern um das Ueberein-
treffen der beiden Gegensätze, daß aus dem einen und
selben Menschengeschlecht die einen umkommen, die
andern« Rettung finden, und das; das eine und selbe
Wort des Kreuzes eine Thorheit ist und eine göttliche
Macht. (v. HofmannJ Mit dem Wörtlein ,,uns«,
das der Apostel seiner Rede zusetzt, da er nun von
solchen fpricht, die da selig werden, will er die Co-
rinther von ihren abschiissigen Wegen zurückziehen zu
der Gnade ihrer Berufung; sie standen im Begriff,
die Kunst der Pharisäer und Schriftgelehrten in ver-
feinerter Gestalt, als Wissensgerechtigkeit, unter sich in
Schwang zu bringen, darum hält er ihnen jenes
prophetische Wort vor, das an den heuchlerischen
Schriftgelehrten und Gesetzesklugen in Israel sich er-
füllt hat, als der HErr Jesus zu ihnen kam und die
Sehenden blind wurden, vgl. Matth. 15, 7 ff.; Joh.
9, 39. (Besser.)

20. sHat nicht der HErr den eben ange-
führten Spruch zu dieser jetzigen Zeit, wenn man
auf den Bestand der Heilsgemeinde hinblickt,
in augensälliger Weise ersiillt?] Wo [so sagen
wir mit dem Propheten: Jes. 19, 12; 33, 18]
sind die Klagen? wo find die Schriftgelehrten?
wo sind die Weltweisen? Hat nicht Gott sum
noch auf eine andere Stelle der Schrift, Hiob
12, 17., Bezug zu nehmen] die Weisheit dieser
Welt zur Thorheit gemacht? ·

21». Denn dieweil die [vorchristl1che] Welt
durch ihre sheidnische Welt- und jüdische Schuh]
Weisheit Gott m feiner Weisheit [besser: an der
Weisheit Gottes, wie er den Heiden in den
Werken der Schöpfung Röm. 1, 19s.; Apostg.
14, 17 und in der Naturanlage des menschlichen
Herzens Apostg. 17, 27 f., den Juden aber in
der besonderen Offenbarung seines heil. Worts
Röm. Z, 2 zur Erfassung seiner sie vorgelegt

Bestrafung der Apollischeu Gegensatz der menschlichen und der göttlichen Weisheit. 169

hatte, Gott] nicht erkannte sdaß sie ihn wirklich
erfaßt und sich zu eigen gemacht hätte], gefiel es
Gott lzu dieser christlichen Zeit] wohl, durch
thbrichte Predigt selig zu machen die, so daran
glauben« swas ihnen gepredigt wird, so sehr es
auch auf dem Standpunkte der Weisen als Thor-
heit erscheint],

22. Sintemal die Juden Zeichen fordern sJoh.
4, 48J, nnd die Griechen nach Weisheit fragen
[Apostg. 17, 18 ff.];

» 23. Wir aber predigen den gekreuzigten
Christus, den Juden ein Aergerniß [Gal. 5, n]
und den Griechen eine Thorheit

24. Denen aber, die berusensind, beide, Juden
und Griechen, predigen wir Christum, fund er er-
weist sich nun ihnen als] göttliche Kraft Und gött-
liche Weisheit-«»- sRöm. i, is; Col. 2, 3].

252 Denn die gbttliche Thorheit [wörtlich:
das Thörichte Gottes, d. i. Gott in seiner
(scheinbaren) ThorheitJ ist weiser, denn die Men-
schen sind; und die göttliche Schwachheit sdas
Schwache Gottes oder Gott in seiner (schein-
sage? SchtrJächeJ ist stärker, denn die Menschen

n .

V) Jn überrafchend schneller Wendun , in ver-
bindungsloser Reihenfolge andringender ragen, im
Ton edlen Triumphes läßt Paulus dem prophetischen
Citat die Ersiillung gleichsam auf dem Fuße folgen
und giebt damit einen zweiten, verstärkten Beweis für
den aufgestellten scharfen Gegensatz, der menschlichen
und göttlichen Weisheit; er sieht und erklärt die
erstere als vernichtet, des wahren Werthes und Ruhmes
der Weisheit beraubt dur die Offenbarung der
ersteren, deren Lehre und Anstalten des Heils jene
weder erfinden noch verstehen und glauben, deren
segensreiche Wirkungen sie nicht hervorbringen konnte.
Weit entfernt, daß er das Fernbleiben dieser Weisen
vom Evangelium, von der Kirche als einen Verlust
siir diese beklagen sollte, sieht er vielmehr in jenen
Weisen die Verlorenen und Vernichtetew Die Aus-
führung gewinnt an anschaulicher Lebendigkeit durch
die Ausführung der Inhaber der menschlichen Weis-
eit nach ihren verschiedeiien Klassen. (Osiander.)
ie Aufzählung umfaßt Juden und Heiden: beider
angemaßter Weisheitsdünkel ist gerichtet. ,,Weise« ist
die gemeinschaftliche Bezeichnung, ,,Schriftgelehrte« die
besondere der jüdischen, ,,Weltweise« die der hellenischen
Gelehrten. (Burger.) Von ihnen allen heißt es, nicht,
daß sie sich nicht mehr geltend machen können, sondern
daß es ihnen ergangen ist, wie das Schriftwort vor-
hergesagt hat, daß sie da unfindbar sind, wo der Christ
das Heil erlangt: das Heil ist ohne sie und ist nicht
für sie vorhanden; sie haben nichts dazu gethan, es
zu beschaffen, und der Weg, auf welchem es von Gott
beschafft worden ist, hat ihre Weisheit nicht nur als
Thorheit erwiesen, sondern wirklich zu einer Thorheit
gemacht, indem er sie vermöge des Widerspruchs, in
welchem dieser sein Heilsweg mit ihr steht, zu einer
Erkenntnißunfähigkeit machte. (v. HofmannJ
M) Die Weisheit Gottes lag der Welt vor Augen,
den Heiden in den Werken der Schöpfung, den Juden
außerdem noch in der Offenbarung des alten Testa-
meutsx in dieser seiner manifestirten Weisheit hätte
Gott von den Menschen erkannt werden können und

sollen, aber sie erkannten ihn nicht darin, gelangten
durch das von ihnen angewendete Mittel ihrer Weis-
heit zu dieser Erkenntniß nicht. Darum traf· Gott
die Maßregel, durch das Gegentheil von· Weisheit,
nämlich durch die Thorheit des Evangeliums, die
Gläubigen selig zu machen. (Meyer.) Man muß bei
dem, was der Apostel in diesem Verse sagt, an Vor-
christliches denken, an gewisse, der Offenbarung m
Christo vorangegangene Kundgebungeu der göttl1chen
Weisheit, woran die Nienschheit Gott erkennen konnte
und sollte, an das Walten derselben in der Natur und
Geschichte und an ihre Veranstaltungen in der Führung
des Bundesvolksh Eine lebendige, Gemeinschaft mit
Gott in sich schlieszende Gotteserkenntniß nun, wenn
die Welt sie durch ihre Weisheit aus der gdttlichen
Weisheit sich zu eigen ge1nacht hiitte, würde sie sur
das Verständniß der vollkommenen Gottesofsenbarung
in Christo, als Abschluß und Erfüllung der voran«

ehenden, tüchtig gemacht haben, so daß die evangelische

redigt ihr nicht eine thörichte gewesen sein wurde;
aber die menschliche Weisheit oder Einsicht, die »das
Organ sein sollte, Gott an oder im Bereiche seiner
Weisheit zu erkennen, erwies sich als t1nta·ugl1·cl)
hierzu, weil die Welt, die Inhaberin dieser Weisheit,
sich von Gottes Wahrheit und Liebe abgewandt hat
und durch Jrrthum und Sünde verkehrt ist. Darum
fand Gott für gut, nicht mehr mittels Kundgebmig
der Weisheit an die menschliche Weisheit sich zu »wen-
den, sondern durch die Thorheit der Predigt seligfzu
machen, die da glauben, d. h. durch eine Predigt,
deren Inhalt das Gepräge der Thorheit, des Wider-
sinnigen an sich trägt oder doch der Welt, wie sie ein-
mal ist, so erscheinen muß, aus Sünde und Verdamm-
niß zu retten und in die Seligkeit des Gottesretchs
einzuführen die Glaubenden, also statt an die Weis-
heit an den Glauben sich zu wenden. Das Wesen
dieses Glaubens ist die der Selbstthätigkeit, dem aktiven
Erfassenwollen in der Kraft des Jch, tvie sie der
menschlichen Weisheit eignet, entgegenstehende reine
Empfänglichkeit, das demüthige Auf- und Annehmen
der Predigt von dem gekreuzigten Christus trotz der
Widersprüche, die in einer solchen Heils ehre für den
Verstand des natürlichen Nienschen liegen, also mit
Selbstentäußerutig in Vetrefs des eigenen Meincns

-und mit Lossagung von den herrschenden Ansichten.

(Kling.) Die Welt muß ihre eigene Weisheit zuvor
ausgeben und an etwas glauben, was vermöge der-
selben ihr als Thorheit ersche1nt, ehe sie zur Erkennt-
Fuß und( eksiildångtt zur wahren Weisheit gelangen
ann. v. er a .

»Es) Diese drei Verse (2·2—24) geben den Beleg zu
dem in der zweiten Hälfte des 21. Verses Gesagten:
,,es gefiel· Gott wohl, durch thörichte Predigt» selig zu
IFschMwPLHIIV Mit« VI« ? d« ALFJLTLkZUZZTkETZT

, i er in ie en or en ang
Beschluß in den Erscheinungen und Ereignissen der
Gegenwart sich verwirklicht. Verständlicher wicrd die
Aufeinanderfolge der»Gedanken·, wenn wir· den Yznhalt
Yo trgeiåergelåenäh »S;·»ntedmal dies, daß åviychwahrencd

te u en ei en or ern un ie rie en na )
Weisheit fragen, einen gekreuzigten Christus
predigen, nur die Folge haben kann, daß der von
uns Gepredcgte den Juden ein Aergerntß und deu
Griechen eine Thorheit ist; aber gerade der so und
nicht anders von uns gepredigte Christus istnun auch
andrerseits den unter den Juden owohl wie Heiden
zur Seligkeit Berufenen statt des Aergernisse·s, das die
unglaubigen Juden an ihm nehmen» göttliche Kraft,
und statt der Thorheih wofür die unglaubigen Griechen
ihn schätzen, göttliche Weisheit«. —- Juden und Griechen

170 1. Corinther

1, 26-31.

(Heiden Röm. I, 16) sind die zwei großen Abthei-
lungen, in welche die Welt damals zersiel; Erkenntniß
Gottes nun ist nach V. 21 bei den einen so wenig zu
finden als bei den andern. Die Juden in ihrem
blinden theokratischen Stolz fordern Nahrung ihres
nationalen Dünkelsx sie wollen nur dem Messias
glauben, der sich vor ihnen durch göttliche Wunder
ausgewiesen, die Wunder Jesu aber genügten ihnen
nicht einmal in den Tagen seines Fleisches, da sie ihn
noch vor sich sahen und hörten (Luk. 11, 16 u. 29),
nun vollends, da er am Kreuz verschieden, wollen sie
ganz andere Beweise haben, um feine Auferstehung
und Herrlichkeit zu glauben, als die in den Zeug-
nisfen von ihm (Apostg. 5, 32) vorliegen. Sie kleben
an der Erinnerung der Wunder auf Sinai und in der
Wüste (Joh. 6, 80 ff.): durch ähnliche soll nicht blos
der Messias vor ihnen sich verherrlichem sondern auch
ihrem Ruhm und Vorzug neue Stützen geben; der
sanftmiithige, demüthige Erlöser dagegen ist ihnen ein
Anstoß, ein Aergerniß, sein Gebahren und sein Aus-
gang am Kreuz scheint ihnen ganz und gar unwürdig
des Anspruchs welchen seine Apostel für ihn erheben
(Apostg. 5, 31), darum verwerfen sie ihn. Dasselbe
thun aber die Griechen, die nach Weisheit fragen: ihr
Sinn ist nur auf das gerichtet, was sie ftir Weisheit
halten, auf scharfsinnig ausgesponnene Lehrsysteme,
aus Stoff zum Disputirem Nahrung für ihren Wissens-
dünkel; ein Zeugniß Gottes, dem sie sich unterwerfen,
unter das sie ihre Vernunft gefangen geben sollen
(2. Cor. 10, 4f.), wie es die Predigt von Christo,
das Wort vom Kreuze ist, ist ihnen Thorheit Darum
wird Christus, der Heiland und Erlöfer, verworfen
von beiden Theilen; die Welt erkennt ihn nicht, die
jiidische sowenig als die heidnische, die sich mit der
Bildung von Hellas fchmückt Aber alles, was sie
an ihm vermißt, das finden und erlangen in ihm die
Berufenen, unangesehen ob sie den Juden oder
Griechen vorher zugehört haben — Kraft Gottes,
deren Erweis die Zeichen fordernden Juden begehren,
und Weish eit Gottes, welche die verblendeten Griechen
nicht in ihm zu finden vermögen. (Burger.)

f) Man nimmt gewöhnlich an, Paulus habe bei
diesem Satze von Gott kommende Thatsachem von ihm
geordnete Verhältnisse im Auge, wie eben die Ver-
mittelung des Heils der Menschheit durch den Kreuzes-
tod Christi, welche nach dem Urtheil der sich weise
Diinkenden und alles nach. dem Maßstab ihrer ein-
gebildeten Weisheit Mefsenden etwas Widersinniges
war; von diesem ,,Thörichten Gottes« sage er, es
übertresfe alle Menschen, wie weise sie sich dünken
oder gehalten werden oder was sie immer aussinnen
mögen an Weisheit. Auf dieselbe Weise wäre auch
das Folgende zu fassen: das ,,Schwache Gottes-«, d. i.
eine göttliche Anordnung, die in den Augen der auf
äußere, fleischliche Macht Haltenden nnd Pochenden
ohnmächtig ist, wie die Veranstaltung der Erlösung
durch einen in die Ohnmacht des Todes dahin ge-
gebenen Gekreuzigten, ist stärker, trägt eine höhere
Kraft in sich als die Menschen mit all ihrer einge-
bildeten Stärke oder Macht. Es bietet sieh aber auch
noch eine andere Auffassung dar, die der Zusammen-
hang mit dem Folgenden an die Hand giebt: es sind
die Berufenen in V. 24 damit gemeint, welche den
Gekreuzigten als Gottes Kraft und Gottes Weisheit
an sich erfahren, also göttlich weise und göttlich kräftig
werden und nun als das Gott angehörige Thörichte
und Schwache solche sind, die an Weisheit und Kraft
die Menschen, d. i. die außerhalb der Gemeinschaft
Christi bleibende Menschheit, übertreffen. (Kling.)
Ob er wohl gekreuziget ist in der Schwachheit, sagt

Paulus von Christo, der in seiner Gemeinde waltet,
so lebt er doch in der Kraft Gottes; und ob wir auch
schwach sind in ihm, so leben wir doch mit ihm in der
Kraft Gottes unter euch (2. Cor.13,4). Auch in
unsrer Stelle meint der Apostel, wie die folgenden
Verse zeigen, Christum und die Christen, indem er den
Sieg der göttlichen Thorheit und Schwachheit über
die Menschen bezeugt. (Besser.)

26. Sehet an, lieben Brüder, euren Beruf
[d. i. den Stand, aus welchem heraus ihr be-
rufen worden seid Kap. 7, 20]: nicht viel Weise
nach dem Fleisch ffleischlich oder menschlich Weise
2. Cor. I, 12], nicht viel Gewaltige, nicht viel
Edle [von hoher Herkunft Luk. 19, 12] sind be-
rufen sdergleichen Leute giebt es nur wenige in
eurer Gemeinde, vgl. Röm 16, 23 u. Apostg.
17, 34].

27. Sondern was thörikht ist vor der Welt,
das hat Gott erwählen daß er die Weisen zu
Schanden machte; und was schwakh ist vor der
Welt, das hat Gott erwählen daß er zu Schanden
machte, was stark ist;

28. Und das Unedle vor der Welt und das
Verachtete hat Gott erwählen und das da nichts
ist sso nichts geltend, als ob es gar nicht existirte,
oder, wie wir zu sagen pflegen, eine Null], daß
er zu nikhte machte, was etwas ist [durch Ansehen,
Glück u. s. w· in der Welt seine Geltung hat],

29. Auf daß sich vor ihm kein Fleisch skein
Mensch, der von sich selber ja nichts als Fleisch
ist Apoftg 2, 17] rühme« [sondern jeglicher Grund
zur Geltendmachung menschlicher Vorzüge ihm
gegenüber völlig wegfalle Röm. 3, 27; Ephes
2, 9].
30. Von welchem fnämlich von Gott] auch
ihr [mit allen denen, die er zu seiner Kindschaft
berufen Joh. 1, 12 f.] herkommt in Christo Jesu,
welcher uns gemacht ist von Gott zur
Weisheit sdem Grundtext entsprechender wären
die Worte so zu stellen: welcher zur Weisheit
uns gemacht ist von Gott], Und zur Ge-
rechtigkeit und zur Heiligung und zur
Erlösung.

31. Auf daß lvon euch nun also geschehe],
wie [in Jerem. 9, 24., wenn man den Spruch
in eine kurze Summa zusammenfaszts geschrieben
stehet, wer sich rühmeh der rühme sich des HErrntt
(2. Cor. 10, 17].

It) Die ,,Weisen« stellt der Apostel unter denen,
aus deren Klasse nur wenige von Gott zu seinem
Reiche berufen seien, voran, denn das hellenische
Element der Wissenschaftlichkeit und des Wissenschafts-

dünkels war das stärkste, gefährlichste und verwirrendste
in der Gemeinde; dagegen ist seine Polemik amstärksten
gerichtet, er concentrirt sie hier in dem beigegebenen
Merkmal: ,,nach dem Fleisch«, was den Ausdrücken:
,,Weltweise« und ,,Weisheit dieser Welt« in V. 20
entspricht, doch in das innere Wesen und den Grund
dieser Bildung mehr eingeht. Bei den ,,Gewaltigen«
und den ,,Edlen« fällt der Beisatz weg, da die blos

Nicht viel Weise nach dem Fleisch, nicht viel Gewaltige, nicht viel Edle sind berufen.

171

äußerliche Beziehung sich bei diesen von selbst versteht,
der moralische Begriff von »Fleisch« aber keine An-
wendung findet. Beide Klassen nun, die Gewaltigen
und die Edleu, hängen mit einander nahe zusammen;
unter den ersteren kann man außer den Würden-
trägern, den sog. Prytanen und Demiurgen, auch die
Reichen, Vermögenden verstehen, die letzteren dagegen
bezeichnen die Patrizier und die vornehmeren Ge-
schlechter des Biirgerstandes, wie denn in Eorinth das
aristokratische Element vorherrschend war. Den mög-
lich stärksten Gegensatz zu den Weisen nach dem
Fleifch bildet hierauf das: ,,was thöricht ist vor
(besser: in) der Welt-«; das Neutrum hier und bei den
folgenden Ausdrücken dient zur Verallgemeinerung des
Begriffs, vielleicht aber zur Andeutung dieser kaum
als Personen, als Menschen geachteten Glieder der
Gesellschaft (vgl. unser deutsches ,,d as Mensch«). Jm
Gegensatz zu den Edlen stehen in steigender Auf-
einanderfolge die drei Begriffe: ,,das Unedle, das
Verachtete, das da nichts is «; denn zu Corinth war
Stand und Herkunft der herkömmliche Maßstab für die
Schätzung der Ntenschem auch gab es der sog. Ehr-
losen drei Klassen in absteigenden Graden: die Thetem
die Libertiner und die Sclaven. Letztere nun sind
»die da nichts sind«, d. i. Personen, die in äußerster
Niedrigkeit auch gar nichts mehr gelten, aller persön-
lichen Geltung ermangeln. Bedeutsam ist, wie dem
dreimaligen: »vor (in) der Welt« ein dreimaliges ,,hat
Gott erwählet« als unmittelbar sich anschließender
Gegensatz gegenübersteht; der Leser soll da den
Gegensatz von Welt und Gott, von Welt und Er-
wählten in ganzer Stärke fühlen. (Osiander.) Jn den
ersten Jahrhunderten wurde dem Christenthum mehr-
fach vorgeworfen, daß meist nur geringe Leute, Frauen
nnd Sklaven zu ihm überträten: Paulus erkennt diese
Thatfache nicht nur an, sondern findet in ihr selbst
eine Verherrlichung des Evangeliums; denn darin
gerade erweist sich dasselbe als Gottes Kraft und Gottes
Weisheit, daß es von diesen Ständen ausgehend
dennoch äußerlich und innerlich die Welt überwunden
hat. Es hat gerade in diesen seinen verachteten Be-
kennern eine Kraft des Handelns und Leidens erzeugt,
die über das natürlich-menschliche Maß hinausging
— sie allein haben sich dem Despotismus der römischen
Kaiser nicht gebeugt; desgleichen hat es ihnen eine
Festigkeit der Ueberzeugung mitgetheilt, welche die
stolze griechische Weltweisheit nirgend besaß, nnd ein
christlicher Handwerker konnte dasjenige beantworten,
wonach der griechische Philosoph sich vergebens fragte.
(Neander.) Auf Grund unsrer Stelle und iihnlicher
Aussprüche der Schrift stellte der spanische Mönch
Johannes a Cruce den Spruch auf: Um zu ergründen
das Ganze, wisse nichts; um zu erkosten das Ganze,
koste nichts; um zu besitzen das Ganze, besitze nichts;
um zu werden das Ganze, werde nichts. Besser)
Man könnte meinen, natürliche Gaben, eisheit,
Vermögen, Standesvorzüge, kommen ja auch von Gott
und können zu dessen Ehre und Ruhm angewendet
werden; in der Schrift aber rechnet der Geist Gottes
erst alsdann, daß man Gott die Ehre gebe und sich
seiner rühme, wenn man ihn als die Quelle der
Gnade in Christo kennen lernt und darin bei tiefster
Vernichtigung seiner selbst all fein Heil sucht. (Rieger.)

«) Vom Negativem der Ausschließung alles sich
Rühmens vor Gott, wendet der Apostel sich nun zum
Positiven, zu dem sich Riihmen in dem HErrn, wo-

die Gläubigen dadurch bestimmt werden sollen,
daß sie aus ihm sind, von ihm herkommen in Christo
Jesu und in diesem ihrem Heilande alle Heilsgüter

zu ihrer Seligkeit besitzen; da soll es nun allerdings.

zu einem Sichrühmen bei ihnen kommen, aber eben
nur zu einem solchen, dessen Grund und Gegenstand
der HErr, es selbst aber die Aeußerunä des Hoch-
gefühls, der Freude und Zuversicht ist. ( ling.) Der
äußeren Niedrigkeit der Christen, von der in V. 27 f.
die Rede war, wird in V. 30 zunächst ihre innere
Herrlichkeit entgegengestellt: aus dem Vater durch
den Sohn haben sie ihr Wesen; und das nicht blos
in Beziehung auf ihre Schöpfung, sondern vorzugs-
weise in Beziehung auf ihre Neuschöpfung, ihre
Wiedergeburt. Durch welche Stufen nun diese hin-
durchgeht und wer dieselbe vermittelt und vollbringt,
das spricht Paulus in dem aus, was er von Christo
sagt; derselbe erscheint da als ein den Menschen von
Gott hingestelltes Geschenk, er ist durch seinen thätigen
und leidenden Gehorsam uns Weisheit, Gerechtigkeit,
Heiligung und Erlösung geworden, und was nun bei
uns davon sich findet, ist die Entfaltung des in ihm
Gegebenen. Die vier Begriffe stehen zu einander im
Verhältnis; einer Stufenleiter und umfassen mit ein-
ander die Erscheinungen des chriftlichen Lebens von
ihren Anfängen bis zu ihrer Vollendung: die Weis-
heit, insofern sie das wahrhaftige, wesentliche Wissen
vom Göttlicheiy das Eins ist mit dem Wissen der
eigenen Nichtigkeih bedeutet, ist der Anfang alles
wahren Lebens; sie führt zur Gerechtigkeit und dann
weiter zur Heiligung, die Erlösung aber geht hier
aufs Ende, auf die Vollendung des neuen Lebens. Jst
so die Wiedergeburt ganz Gottes Werk, wie die
Schöpfung, Gottes Werk uach Anfang, Mittel und
Ende, so hat nun auch der Christ sich desselben, seines
Gottes und HErrn, zu rühmen, während dagegen
ein Mensch seiner selbst sich nicht vor ihm rühmen
soll; darum beruft sich Paulus zum Schluß noch aus-
drücklich auf die zweite Hälfte des Spruches in Jer.
9, 23 u. 24., nachdem die erste Hälfte ftillschweigend
seinen Ausführungen in V. 26 ——29 zu Grunde gelegen.
(Olshausen.) Daß Paulus die Weisheit, welche wir
an Christo Jesu haben, durch die Wortstellung im
Grundtext sonderlich betont und ihr die drei andern,
unter sich durch »und« verbundenen Stücke mittels
eines dem ersten derselben beigefügten Wörtleins (rs)
einheitlich nebenordnet, kann in diesem Zusammenhange
nicht befremden, in welchem es sich ja um die Weis-
heit vorzugsweise andelt. Sie besitzen wir damit,

daß wir Christum aben, weil in ihm das wesentliche

Verständniß aller Dinge und die Lösung aller Räthsel
gegeben ist; nicht minder aber besitzen wir damit auch
jene andern drei Stücke, welche sich zusammen zur
Weisheit verhalten, wie des Menschen Selbstbestimm-
barkeit zu seiner Erkenntnißfähigkeih die Gerechtig-
keit nämlich oder den aufSündenvergebung beruhen-
den Stand des Menschen zu Gott, in welchem wir
Gottes Urtheil für uns haben, die Heiligung oder
die Umsetzung unsers Verhaltens aus einem sündigen
in ein unserer Gerechtigkeit entsprechendes, und die
Erlösung, welche hier im Unterschied von der Recht-
fertigung und Heiligung gemeint und also Herstellung
aus der Knechtschaft unter dem Tode als dem Solde
der Sünde in die Freiheit eines unserer Gerechtigkeit
und Heiligkeit entsprechenden Lebens ist. Die Gerech-
tigkeit ist die einmal für immer vorhandene, die Hei-
ligung eine während unsers Lebens sich fortsetzende,
die Erlösung eine jenseit unsers irdischen Lebens sich
vollendende: wer dies alles sammt der Weisheit besitzt
und in einem dadurch erfüllten Dasein steht, der rühme
sich des HErrn, d. i. Gottes, welcher es gemacht hat, und
Christi, in welchem ihm vermittelt ist, daß er in sol-
chem Dasein steht. Man kann aber auch sagen, er
rühme sich Christi, an welchem er alles besitzt, und

172 1. Coriuther
Gottes, welcher Christum dazu gemacht hat, es uns
zu sein. (v. Hosmannh

Das 2. Kapitel.
Einfältige Weise, das Evangelium zu predigen.

b. V. l——l6. Nach dem, was der Apostel in Ren.
l, 17 von seiner Sendung gesagt, halte er hinter
einer längeren sachlichen Ilaseinandersetzctttg seine
person einstweilen zurücktreten lassen; diese stellt er
denn vorerst wieder in den Vordergrund, indem er
seine Bernfserfiillttng in Corinth als eine solche be-
schreibt, durch welche er das eigenthümliihe Wesen
des ihm besohtenen Worts in seinen! vollen Rechte be-
lassen (V.1-—5). hieraus aber weist er in eingehender
Weise nach, wie die Träger des Wortes vom Kreuze
Christi, so sehr dasselbe der Weit auch fiir Thorheit
gelte, dennoch eine hohe Weisheit in sich tragen, wo-
siir auch die Vollliommenen sie bereits ernennen;
dieses. Wort ist nämlich die heimtiche, verborgene
Weisheit Gottes, welche Gott oerordnet hat vor der
Welt, am die, welche ihrer thcithastig werden, zur
Herrlichkeit zu führen, durch die prophetie des alten
Cestameitts als ein heitsgtit in sah schtieslend ange-
biindigt hat, das liber alles nienschtiche Sinnen und
Gedentleii weit hinausgeht, nnd nun auch geofsenbaret
hat durch seinen Geist, nnd wie er durch diesen sie
innerlich zu erfassen giebt, so liislt er durch ihn sie
auch diejenigen, die zu ihrer Verkündigung berufen
sind, in einer ihrem geistlichen Inhalt entsprechenden
geistlichen: Form vortragen (V. 6—-13). Solchem Vor—
trag sieht nun aber freilich der natürliche Mensch mit
giinzlichem Utivermögetk der richtigen Auffassung, gegen—
über, er sieht nichts als Thorheit in dem Vorge-
tragenenz mer aber selber geistlich geworden und
Christi Sinn in Folge der an ihn ergangenen pre-
digt angenommen, steht wiederum hoch iiber allen
unverständigen da, das; er wohl alles zu richten ver-
mag, aber von niemand gerichtet werden liann (V.
1ir—16).

l. Und ich, lieben Brüder, da ich svor 472
Jahren das erste Mal Apoftg. 18, 1 ff] zu euch
kam, kam ich lmeinem Berufe eines Predigers
des Evangeliums gemäß Kap. 1, 17] nicht mit
hohen Worten oder hoher Weisheit smit übertegeuer
Beredtsanikeitund dtalekttfcher KunftL euch zu ver-
kundigen die gottliche Predigt [wörtlich: d a s Z e u g-
niß Gottes» von dem, was» er in Christo zum
Heile der Welt gethan 1- Joh. 5, 9].

Z. »denn ich hielt mich nicht dafur, daß ich
etwas wußte Unter euch fobwohl ich auch mit an-
derem Wissen euch hätte dienen können, wenn?
darauf angekommen wäre], ohne allein Jefum
Christum, den Getrcnzigtenr sGat 6, 14., welchen
zu wissen ja so sehr euch noth that].

3. Und tch war fanfänglich nach meiner Ge-
müthsstiinmungs bei euch mit Schwachheit und
mit Furcht und nnt großem Zittern« [Apost.
18, 1 n. 9].

· et. Und mein Wort und meine Predigt sats
ich darnach Muth und Freudigkeit gewann und
nun mein Werk unter euch mit Erfolg trieb

2, 1-11.

Apostg. 18, 5 Arm] war nicht in vernünftigen
idem bloßen Verstaudesbedürfniß zufagenden]
Reden menschlicher Weisheit, sondern swar viel-
mehr] in Beweisung des Geistes nnd der Kraft-««
[so daß diese, die in meiner Predigt sich kund
gaben, euch iiberwanden];

5. Auf daß euer Glaube lden ich auf eurer
Seite herbeiführen sollte Röm. 10, 17] besteht
nicht auf Menschen Weisheit, sondern auf Gottes
KMftt l1- Theil— 1, S]-

-l«) Die Weisheit seiner Predigt und die Macht
seiner Wirksamkeit: suchte Paulus in nichts Anderem
als in dem, was der jüdischen Wundersucht das größte
Aergerniß und der griechischen Weisheitssucht die
größte Thorheit war (1, 23), in dem Kreuze Christi.
Von Christi Verföhnungstode muß alles: seinen Ur-
sprung nehmen, was als ewige Wahrheit und göttliche
Weisheit den Menschen erleuchten soll; jede Verkün-
digung des Evangeliums, in der das Kreuz Jesu
Christi nicht der Mittelpunkt ist, von dem alles her-
geleitet wird, ist nicht apostolisch Damit ist aber nicht
gesagt, daß keine aus dieser Grundwahrheit abgeleitete
Lehre in der christlichen Gemeinde Verkündigt werden
dürfte: die Reden und Briefe der Apostel zeigen, wie
reich und mannigfaltig und über alle menschlichen
Verhältnisse sich ausbreitend die Weisheit war, die sie
aus jener Quelle schöpften, wie sie aber auch immer
so leicht auf jenen Mittelpunkt zurückkommett konnten.
Wie mächtig mußte diese Erinnerung wirken, da sast
alle die Personen, welche der Apostel hier anredete,
jener Predigt von Christo dem Gekreuzigten ihr ganzes«
Heil verdankten (Kap. 9, 2); welch eine Verirrung aber
in der corinthischen Gemeinde, daß er, dem sie alles
verdanktety diese seine Predigt, aus welcher ihr Heil
hergeflossen war, gegen sie. vertheidigen mußte!
(v. Gerlachh

H) Der Apostel meint hier den Mangel an natür-
licher Willens-starke und Entschlossenheit, welcher ihm
nach dem geringen Erfolge, den er in Athen erzielt
hatte, und gegenüber der offenen Feindseligkeit der
corinthischen Judenschaft die kräftige Betreibung seines
Berufs so sehr erschwerte, daß ihn der HErr jener
wunderbaren Ermuthigung die wir in Apostg 18, If.
berichtet finden, bedürftig erachtete. Jn der mancherlei
Noth und Drangsah deren er in I. Thess Z, 7 gedenkt,
unter den mißgearteten und argen Menschen, von denen
er in 2. Thefs Z, 2 errettet zu werden begehrt, hätte
er lieber geschtviegem wenn ihn sein Beruf nicht hätte
reden heißen. Somit war er weit davon entfernt, eine
selbsterwählte Lehrthätigkeit zu üben, zu der ihn ein
Bewußtsein sonderlicher Begabung und die Luft, sie
geltend zu machen, antrieb; denn dies vor allein, und
nicht blos rednerische und philosophische Verkündigung
des Evangeliums, soll damit ausgeschlosseu sein, daß
er an den Zustand erinnert, in welchem er sich während
seines Aufenthalts in Corinth befand. (v. Hofmannh
Es fragt sich, ob wir unsre Schwachheit, Furcht und
Zittern nicht zu viel vertuschen und verkiinsteln und
die Lücken, die es oft giebt, zu geflissentlich mit Natur-
kraft ausfüllen, auch uns vor den Urtheilen der Welt
zu viel entsetzem die es Einem nicht gutheißt, wenn
es nicht immer in einem gleichen Muth, Fertigkeit und
Brauchbarkeit fortgeht; allein wo Leben ist, da giebt
es auch Abwechselungen, beim Leben hat das Wachs-
thum durch Hindernisse hindurchzubrecheta (Rieger.)

IN) Sowohl sein Lehrwort beim feelsor erlichen
Gefpräch und beim Unterricht, als feine öffentliche

Das Wort vom Kreuz, der Welt eine Thorheit, trägt dennoch hohe Weisheit in sich.

173

Predi tbotschaft verschmähte die Kunst der Weltweisen
und eltredner, die durch« Denk- und Redegeschicklich-
keit ihre Meinung plausibel zu machen suchen; ver-
nünftige, auf Ueberredung berechnete Reden, wie
inenschliche Weisheit sie an die Hand giebt, at der
Diener am göttlichen Wort iiicht angewandt. s giebt
eine Art glänzender und überrumpelnder Beweis-
führung, welche die christlichen Lehrsätze bei der Ver-
nunft einschmeichelt; hierfür würden die Corinther ge-
iieigte Ohren gehabt haben, aber Paulus hat dergleicheii
Schönfärberei weit von sich gewiesen. Auch hat er
niemand durch Ueberlegenheit im Disputiren, Folgern
und Schließen gefangen, oder gar auf die Nerven ge-
wirkt und geistlichen Sinnenrausch als ein Mittel zur
,,Erweckung« gebrauchh wie die Methodisten heutiges-
tages thun. Ueberzeugung der Herzen durch biindige,
unumstößliche Beweisführung war sein Anliegeii und
Augenmerk; aber zu solcher Beweisführung hielt er
überredende Weisheitsworte oder hinreißende Gefühls-
worte weder schicklich noch fähig, sondern seine Lehre
und Predigt ging im Geleite der Beweisung des Geistes
und der Kraft. (Besser.) Der Sinn dieser letzteren
Worte kann entweder der sein: »so daß ich Geist und
Kraft bekundete«, oder der: »so daß Geist und Kraft
sich durch mich kund gaben«, oder auch der: »so da
Geist und Kraft den Beweis fiihrten«; letzteres ist dem
gewählten Ausdruck am entsprechendsten Paulus meint
den heil. Geist und die in demselben sich mittheilende
Gotteskraft, welche durch seine Vorträge auf die Ge-
inüther, sie von deren Wahrheit überfiihrend, ein-
wirkten. (Meyer.) Der Beweis des Geistes steht
einem Beweis durch den Buchstaben entgegen, der
Beweis der Kraft einem Beweis durch logische De-
inonstration; es ist das Zeugniß des heiligen Geistes,
was Paulus hier allein gelten lassen will. (Neaiider.)
Hiermit ist der göttliche Zweck bei der Leitung
des Apostels in der Weise seiner Verkündigung aus-
gesprochen, ein Zweck, der auch »in die Absicht des
Apostels selbst aufgenommen war. Die Predigt ist ja
das den Glauben an Christum Vermittelnde: sttitzte
sich diese auf Menschenweisheit und deren überredende,
durch oberflächliche Eindrücke gewinnende Worte, so
würde auch der Glaube auf einem lockeren Grunde
ruhen und den Angriffen der Menschenweisheit leicht
wieder erliegen können; wenn dagegen die Predigt
auf dem Beweise des Geistes und der Kraft beruht,
wenn darin Gottes Geist und Kraft den Beweis führt,
so ruht der Glaube auf Gottes Kraft, auf einem un-
erschütterlicheii Grunde, so daß er Anfechtungen, die
von menschlicher Machh Kunst, Wissenschaft ausgehen,
siegreich widerstehen kann. Darauf war es abgesehen;
darum mußte ich, will Paulus sagen, in solcher Weise
predigen. (Kling.) ·

6. Da wir aber von reden snämlich das
Wort vom Kreuz, das Andern als eine Thorheit
erschemt Kap. 1, 18. 23], das ist dennoch Weis-
heit bei den Vollkommenen sunter uns Phit 3, 15];
nicht [freilich] euie Weisheit dieser Welt, auch nicht
der Obersten dieser Welt sden Machthabern und
Toiiangebern in ihr], welche Vergehen smit ihrer
Machtstellung und ihrem Einfluß zuletzt doch ein
Ende nehmen und damit zugleich ihre Weisheit
selber zu Schanden machen];

7. Sondern wir reden von der heimlichen,
verborgenen snur durch besondere göttliche Offen-
barung zur Kenntniß der Menschen gelangenden,

an und für sich aber in der unerforschlichen Tiefe ·

seiiliås Zlliathschlusses ZeschEosLeUeUJ Illåeisheit sGåttH
lve ,e von Seiten es ei s, um as es i ei
ihr handelt] Gott verordnet hat vor der Welt
snoch vor Beginn der Zeiten Ephes 1, 4] zn
unserer Herrlichkeit ssie von Ewigkeit her dazu
bestimmt hat, daß wir durch sie zur Herrlichkeit
eingeführt werden sollen Col. 1, 25 ff.; 1. Petri
l, TO; Hebr. 2, 10],

8. Welche Weisheit] keiner von den Obersten
dieser Welt erkannt hat [Joh. 1, 11]; denn wo
sie die erkannt hätten, hätten sie den HErrii der
Herrlichkeit sJesum Christum, den Inhaber der
Herrlichkeit, aus welcher er kam und zu welcher
er dann zurückkehrte Joh. 17, b; Luk. 24, 26;
Jak. 2, 1;Ephef. 1, U] nicht gekreiizigett sApstg
3,17;13,27];

9. Sondern ses verhält sich mit ihr, dieser
Weisheit, was ihren Inhalt betrifft, für alle
Peenschen so] wie sin Jes. 64, 4] geschrieben stehet:
Das kein Auge gesehen hat, undkein Ohr
gehör« hi;t, jnndCijn keibnes Hiietnlscläegitjerz

ommen it, as ott ereie ia enen,
die ihn lieben« [Röin. 8, 28];

10. Uns aber sdie wir in Christo Jefn
siiid und zu den Vollkomnienen V. 6 gehören]
hat es [was nach dein eben angeführten Pro-
phetenwort den Menschen von Natur aus uner-
sichtlich und nnerforschlicli war] Gott offen-
bar-et durch seinen Geist sdeii er uns ge-
geben, so daß es nun uns innerlich bewußt und
klar ist Gal. 1, 16]. Denn der Geist [Gottes,
der heilige Geist] erfotschet alle Dinge, anch die
Tiefen der Gottheitkstt

11. Denn welcher fanden] Mensch weiß,
Was im Menschen ist siii mir oder in dir vorgeht],
ohne der Geist des Menschen, der iii ihm ist [d. i.
mein oder dein eigener Geist, der dann erst den
Andern durch die Aussprache in Wort oder Ge-
berden offenbaren muß, was sie von sich selbst
nicht wissen können Sprüchw. 20, 27]? Also
auch weiß niemand, was in Gott ist, ohne der
Geist Gotiess fund der, welchem er es durch
feine Einwohnung und Erleuchtung offenbart
Matth. 11, 27].

se) Die llebersetzun Luthersz »Da wir aber voii
reden, das ist dennoch eisheit« ist zugleich Erklarung;
im Griechischen heißt es einfach: ,,Weisheit aber reden
wir bei den Vollkommenen«. Es fragt sich da vor
allem, was hier als Weisheit bezeichnet werde, ob
dasselbe, was in V. 4 geineint ist im Zusammenhalt
mit Kap. 1, 21——25., oder etwas Anderes, ein bisher
noch nicht erwähnter Gegenstand der Predigt, der nur
den Vollkommenen vorgetragen werden könne. Die
das letztere annehmen, stützen sich dabei hauptsächlich
auf Kap. Z, 1——3 und finden den Sinn, daß allerdings
die evangelische Predigt auch Bestandtheile enthalte,
welche Anspruch haben, Weisheit genannt zu werden,
daß aber diese nicht schlechthin jedem sogleich verkün-
digt werden können, sondern eine gereiftere Fassungs-
kraft, eiiic höhere Stufe der Erkenntnißfähigkeit er-

174

1. Corinther Z, 12——16.

heischen, wie sie bei den Anfängern, bei jungen Kin-
dern in Christo noch nicht vorhanden sei; Jnhalt
dieser Weisheit seien die in V. 9 angedeuteten Ge-
heimnisse der Vollendung des Gottesreichs. Allein es
ist unschwer zu erkennen, daß diese Erklärung in den
Zusammenhang unsrer Stelle sich wenig schicken will;
der Gedanke, der in Hebr. 5, 11 ff. nach dem dortigen
Zusammenhang unstreitig vorliegt, daß manche tiefere
Aufschlüsse der christlichen Offenbarung nicht sofort
jedem zugänglich seien, hat in unsrer Stelle schon des-
halb keinen Boden, weil sol e besondere, tiefere Auf-
schlüsse weder hier noch in Kap. Z, 4 ff. vorgetragen
werden, darüber aber, was mit dem Citat in V. 9
gemeint sei, selbst erst der Zusammenhang entscheiden
muß. Ganz unzulässig erscheint es daher, nach der
ausdriicklichen Vezeugung in Kap. I, 24 f. u. Kap.
2, 2. 5., daß gerade im Wort vorn Kreuze die Tiefe
göttlicher Kraft und Weisheit sich erschließe, hier unter
der Weisheit bei den Vollkommenen etwas Anderes,
iiber das Wort vom Kreuze Hinausgehendes, von ihm
als Weisheit sich Unterscheidendes zu verstehen; da-
wider sträubt sich der ganze Fortschritt der Rede, wel-
cher aber trefflich sich zusamnienschließh wenn der
Apostel von V. 6 an nachweist, daß dennoch wirklich
seine Predigt eine Weisheitspredigt sei, aber freilich
nicht im Kreise der Juden und Griechen, welche ur-
theilen, wie in Kap. I, 23 steht, und dieser Welt an-
gzehören (V.6u. 8), wohl aber im Kreise derer, welche
! ollkommene genannt werden dürfen als solche, denen
ihr Christenthum Ernst ist, die sich mit keinem bloßen
Schein oder dem leeren Namen begnügen, sondern die
wirklich in der Gemeinschaft Christi durch den Glauben
stehen (vgl. Col. 1, 28), also im Kreise der Erwähltem
wiesie in Kap. 1, 26——28 charakterisirt wurden. Daß
diese Weisheit eine andere sei, als was die Welt und
ihre Obersten dafür achten, wird in der zweiten Hälfte
des 6. Verses noch mit Nachdruck wiederholt (vgl.
Kap. 1, 22f.) und in V. 8 bestätigt als durch die
That erwiesen; darum aber haben auch diese Obersten
und die Welt, der sie angehören, sammt ihrer Weis-
heit keine Anwartschaft auf Dauer und Beständigkeit,
sondern sie vergehen, sind ihrer Natur nach zu nichts
Anderem fähig als dem Untergang zu verfallen, wäh-
rend die Weisheit Gottes nach V. 7 ihre Jünger der
Herrlichkeit entgegensiihrt (Burger.) Ehe der Mensch
die göttliche Weisheit als Weisheit erkennen kann,
muß Lich zuerst die Kraft Gottes an ihm beweisen; sie
muß ie Sicherheit und Vermessenheit des natürlichen
Menfchen erschüttern, der Sünde ihn überführen und
ein neues Leben ihm schenken, dann erkennt er die
höchste Weisheit in dem, was ihm früher als Thor-
heit erschien. (v. Gerlach.) Die Obersten dieser Welt
bezeichnen die weltlichen Großen in Wissenschast und
Staat; sie werden als diejenigen beschrieben, welche
den HErrn der Herrlichkeit kreuzigten Auf die Juden
allein indeß darf dieser Ausdruck nicht bezogen werden,
in Pilatus sah vielmehr der Apostel den Repräsen-
tanten der heidnischen Obersten, und meinte demnach
eben so sehr die Heiden als die Juden in ihren wissen-
schaftlichen und politischen Repräsentanten. (Olshausen.)
Jn der Verwersung Jesu Christi seitens der Juden-
obersten, in der Verurtheilung des den Heiden Ueber-
antworteten durch den -römischen Gewalthaber stellt
sich dar, wie die Welt, nicht blos der rohe Pöbel,
sondern gerade die gebildete und vornehme Welt, ver-
finstert ist in Unwissenheit und Gottesfeindschaft, so
da ’ durch die Missethat ihrer Unwissenheit den
gtgitshfchluß der Weisheit Gottes hat vollführen müssen.
e ein)

VI) Jn höherem Wort- und Gedankenaufschwung
legt Paulus ein heiliges Siegel der Schrift seiner
Behauptung bei, daß sein Zeugniß göttliche Offen-
barung, erhaben über alle menschliche Weisheit, ent-
halte; das Citat tritt eben so rasch und abgebrochen,
ohne eigentliche Satzverbindung ein, wie das in Kap.
1, 31., und dazu liegt auf demselben in Hinsicht auf
seine Quelle eine große Dunkelheit und Schwierigkeit.
Schon mehrere der bedeutendsten Ausleger unter den
Vätern nehmen, weil sie keine Stelle des alten Testa-
ments der unsern recht entsprechend fanden, ein Citat
aus einer andern Schrift, mit oder ohne nähere Be-
stimmung derselben, an; namentlich aber wird als
Quelle die apokrhphifche Apokalhpse des Elias ange-
geben. Dagegen streitet die solenne Anfiihrungsformeb
,,wie geschrieben steht«, die nur von den kanonischen
Schriften, der heil. Schrift selber gebräuchlich ist; es
steht aber auch der gewöhnlichen Annahme, daß das
Citat aus Jef. 64, 4 sei, nichts entgegen. Die Stelle
ist zwar in Hinsicht auf Worte und Sinn ausfallend
frei behandelt, jedoch wohl erkennbar; es zeigt sich
darin das freie Walten des Geistes im Buchstaben der
Schrift bei dem hier durch den Geist so merkbar ge-
hobenen Apostel; jedoch kein regelloses. (Osiander.)

TM) Wie Johannes (Joh. 1, 18) sagt: ,,Niemand
hat Gott je gesehen; der eingeborene Sohn, der in
des Vaters Schooße ist, der hat es uns verkündigt«,
so schreibt Paulus dem heil. Geiste, dem Offenbarer
des Heils Gottes im Menschenherzen, göttliche Wissen-
schaft zu als Eigenschaft seiner göttlichen Würde. Er
erforschet alle Dinge (,,zählst den Staub des kleinsten
Sandes, griindtst des tiefsten Meeres Grund«), nicht
um von Unkenntniß zu Kenntniß zu gelangen, sondern

weil es ihm eigen ist, mit persönlich thätigem Wissen

alles kräftig zu durchschauem auch die Tiefen Gottes.
Unterschieden von Gott, dessen Tiefen er erforscht, ist
er doch nicht geschieden vom göttlichen Wesen, dessen
Allwissenheit in seinem Erforschen sich bethätigt Die
Tiefen Gottes sind die Fülle des Reichthunis der ver-
borgenen Weisheit Gottes (Röm.11,33), und Paulus
wählt diesen Ausdruck, um den Quellgrund der Weis-
heit des Kreuzes aus dem Gebiete der Welt hinweg
in den Schooß des ewigen dreieini en Gottes zu setzen.
EBesserJ Daraus, daß der Geist ottes alles erkennt,
olgt aber nicht, daß er den Menfchen auch alles offen-
bart; der Apostel bezeichnet in V. 12 das, was der-
selbe offenbart, mit den Worten: »was uns von Gott
gegeben ist«. (Olshausen.)

f) Wie der heil. Geist in Gott selbst der die Tiefen
Gottes durchforschende ist, so auch, indem er dem
Menfchen mitgetheilt wird: um dies und die vorher
ausgesprochenen Wahrheiten anschaulich zu machen,
vergleicht Paulus damit den Menfchen. Auch der
Mensch kann sich selbst anschauen und erkennen, und
das Bewußtsein seiner selbst einigt den Erkennenden
undErkannten mit sich; dies ist aber etwas dem Auge
eines Andern Verborgenes: nur dann, wenn der
Geist des Menfchen die Tiefe des Jnwendigen aufge-
than hat fiir den Andern, wird es diesem offenbar.
So auch kann alle Erkenntniß von Gott nur auf der
Mittheilung seines Geistes beruhen. (v. Gerlach.) Wo
nur der Geist der Welt ist, da ist schlechthin ungekannh
was uns Gott durch den Geist, welchen wir empfangen
haben, durch den aus Gott herkommenden, geosfenbaret
hat. Wenn des erschaffenen Menfchen Jnneres gegen
seine Mitmenschen, die doch Seinesgleichen sind, so
abgeschlossen und verschlossen ist, wieviel mehr das
Jnnere Gottes gegen jeden, der nicht er selbst ist!
(v. Hofmann.)

Der natürliche Mensch freilich hat für die göttliche Weisheit kein Fassungsvermögem

175

12. Wir aber ldie wir innerhalb der christ-
lichen Gemeinschaft stehen V. 10] haben nicht
empfangen den Geist der Welt sals wären wir
dessen noch irgendwie bedürftig, wie Manche unter
euch sich einreden], sondern den Geist ans Gott,
daß wir sin Kraft seiner, vollkommen für sich allein
ausreichenden, ja sogar allein es bewirkenden
Offenbarung] wissen können, was uns von Gott
gegeben ist.

13. Welches [nämlich das, was uns von
Gott gegeben ist V. 9 u. 6] wir sHaushalter über
Gottes Geheimnisse Kap. 4, 1] auch reden, nicht
mit Worten, welche menschliche Weisheit lehren
kann [nicht mit einer aus menschlichen Rede- oder
Weisheitsschulen hervorgegangenen Beredtsamkeit
Kap. 1, 17], sondern mit Worten, die der heilige
Geist lehret, und richten geistliche Sachen geistlichkk
[wohl richtiger: ordnen zusammen Geist-
liches mit Geistlichem, verbinden mit der
Verkündigung des geistlichen Lehrinhalts auch
eine geistliche, von dem Geist Gottes uns an die
Hand gegebene Lehrform].

14. Der natürliche [wörtlich: seelische,
keinen Geist habende Judä 19] Mensch aber
vernimmt nichts vom Geist Gottes snimmt nicht
mit Verständniß und Geneigtheit das auf, was
des Geistes Gottes ist, ihm angehört und von
ihm nach Inhalt und Form herkommt V. 12 u.
13]; es ist ihm eine Thorheit [Kap. 1, 18u. 23],
und kann es nicht erkennen sAmos Z, 2 Anm.];
denn es muß geistlich gerichtet sein-«« skann nur
dann in seinem wahren Sinn uud Wesen erfaßt
werden, wenn der, der darüber urthei-lt, selber
unter der Leitung desjenigen Geistes steht, der es
geoffenbart und durch die Redenden V. 13 zum
Ausdruck gebracht hat].

15. Der Geistliche sder geistliche, mit dem
Geiste Gottes begabte und unter dem Einfluß
desselben stehende Menschs aber tichtet alles [allem,
was ihm vorkommt, kann er vermöge seiner vom
heil. Geist erleuchteten und getragenen Urtheils-
kraft die rechte Würdigung angedeihen lassen], nnd
witirbon niemand gerichtet [der nicht selber auch
getstlich ist]

16. Denn sum mit dem Propheten Jes.
40, 13 zu reden] wer hat des HErrn Sinn er-
kannt? oder wer will ihn uuterweisen? [vgl. Röm.
11, 34.] Wir aber sdie wir Christo wahrhaft
angehören l. Joh. 2, 20] haben Christi Sinn-s-
sitnd so kann auch uns niemand richten, der nicht
eben diesen Sinn hat, sondern wir stehen als
Mitwisser um die Gedanken und Willensmeinungen
Christi und als Genossen seines Heiles da uner-
reichbar für das Verständniß und das meisternde
Urtheil solcher, die ihres eigenen Sinnes sich
rühmen, aber weiter nichts als einen natürlichen,

seelifchen, dem Geiste Gottes entfremdeten und
feindseligen Sinn in sich tragen]

V) Wenn auch der Apostel und die ihm gleichge-
stellten Lehrer vorzugsweise und als die Erstlinge an
dem hier beschriebenen Segen Theil hatten, so ist er
ihnen doch gegeben, nicht damit er bei ihnen beschlossen
bleibe, sondern durch ihren Dienst auch Andere er-
fülle; soweit dies schon geschehen war, soweit erstreckt
sich auch der Umfang dieses »wir« und der Gegensatz,
in den es unser Vers stellt. »Wir haben nicht em-
pfangen den Geist der Welt«; denn diesen hätten wir
nicht erst zu empfangen gebraucht, von ihm sind wir
ohnehin umfangen und getragen. (Burger.) Statt
blos den Schluß hinzuzufügen: »wir aber haben diesen
Geist (von welchem am Schlnß des vorigen Verses die
Rede war) empfangen, folglich erkennen wir auch die
Tiefen der Gottheit«, stellt der Apostel noch den
Gegensatz dazwischen: »wir haben nicht den Geist der
Welt empfangen«, weil zu der tieferen Weisheit die
Corinther Weltweisheit und weltliche Redekilnst für
nothwendig hielten. (v. Gerlach.) Der Geist der Welt
ist das, die Welt oder die unerleuchtete und ungeheiligte
Menschheit beherrschende und wirksam durchdringende
Prinzip des Lebens und Denkens, das auf das Eitle,
Wandelbare, Täufchende gerichtet oder, davon aus-
gehend, selbst auch und in seinen Erzeugnissen eitel,
wandelbar, täuschend ist, ein Prinzip der Eigenweis-
heit, das die natürlichen Kräfte zur Erkenntnis; steigert,
aufregt, begeistert, aber ihre Schwäche nicht überwindet
und, sich selbst überlassen, von Gott abgekehrt, nicht
blos mit Schwiiche und Unwissenheit, sondern auch mit
Berkehrtheit und Jrrthum (1. Joh. 4, 6) behaftet bleibt.
(Osiander.) Nicht diesem Geiste sind die Christen an-
heimgegeben (dessen sollen die Corinther sich bewußt
werden) sondern dem Geiste Gottes, der da weiß, was
in Gott ist (V. 11), aber nun hier als Geist aus
Gott erscheint, weil es sich um den von Gott mit-
getheilten und den Herzen der Gliiubigen einwohiiendeii
Geist handelt, der sie zum Wissen um die in Christo
ihnen geschenkten Heils- und Gnadengiiter befähigt;
der Ausdruck: »was uns von Gott ge eben ist« faßt
das in V. 9 u. Kap. I, 30 Beschriebene urz zusammen.

«) Wie jedwede Weissagung dem Glauben ähnlich
sein soll (Röm· 12, 7), so fügt sich die Sprache der
vom Geiste Gottes getriebenen Prediger zur Aehnlich-
keit der geistlichen Sachen, die sie reden. Nicht mit
Worten, welche menschliche Weisheit lehren kann, nicht
nach ungelernten Regeln lveltlicher Beredtfamkeit und
Denkkuust, sondern mit Worten, die der heil. Geist
lehrt, als der nach Christi Verheißung (Matth.10,
19 f.) beides darreicht, was und wie Christi Zeugen
reden sollen, also reden wir, sagt Paulus von sich und
seinen Mitzeugen zur Beschärnung der Corinther, welche

die Sprache desselbigen Einen Geistes im Munde ihrer,

Lehrer Paulus und Apollos mißdeuteten und dem

Menschen zuschrieben, was Gottes ist. Mit Rechthaben

unsre Alten hier eine Hauptbeweisstelle für die wört-
liche Inspiration der prophetifchen und apostolischen
Lehre In Rede und Schrift gefunden. Was hülfe auch
der Kirche eine heilige Schrift, deren Sinn zwar von
Gott eingegeben wäre, aber ihre Worte nicht? nur
aus den rechten Worten vermögen wir ja den rechten
Sinn zu vernehmen. Die Weise der göttlichen Ein-
gebung vermessen wir uns nicht abzuzirkelm genug,
daß wir wissen, was und wie die Propheten und
Apostel geredet haben, das ist gerade so, wie es da-
steht, Gottes Wort, vom heil. Geist ihnen gegeben
auszusprechen (Apoftg. 2, 4; 2. Petri 1, 21). Der
heil. Takt und das zarte Anstandsgefühl, womit die

176

I. Corinther 3, 1——5.

geistgelehrten Menschen Gottes geredet haben, drückt
Paulus mit den Worten aus: ,,wir fügen zu geist-
lichen Sachen geistliche Worte«, d. . wir richten unsre
Redeweise dahin, daß sie den geitlichen Sachen ent-
spreche, also auch selbstgeistlichseiz (Besser.) Luther?
Uebersetzung: »und richten geistliche Sachen geistlich«
beruht auf der Bedeutung: ,,beurtheilen«, die das
griech. Wort, welches wir o en mit ,,znsamnienordnen«
iibersetzt haben, allerdings auch hat; aber von einer
Beurtheilun des einen Geistlichen durch ein anderes
Geistliches ist in dieseni Zusammenhange nicht die
Rede, sondern Paulus verbindet die Gedanken der
beiden Verse 12 u. 13., da er zuerst von einem Wissen
und dann von einem Reden gehandelt hat, zu einer
Einheit, indem er die Gleichartigkeit von Stoff und
Vortrag zuni leitenden Grundsatz; erhebt, und schließt
diese Sache ab, um im Folgenden zu einer andern
überzugehen, zu der Aufnahme, welche die Predigt
Sdes Evangeliums findet je nach Beschaffenheit ihrer
.;orer.

VII) Daß die apostolische Lehre, die nach Jnhalt,
Ursprung und Vortragsweise ein göttliches Gepräge
hat, von Vielen nicht aufgenommen wird, erklärt der
Apostel ans der Beschaffenheit der Menschen, an die
sie sich wendet, welche eben so sehr in einem 9Jiißver-
hältniß zu ihr steht, als sie selbst in jeder Hinsicht ein
in sich Harmonisches ist. Diese Beschaffenheit wird
ausgedrückt durch: ,,seelischer Mensch«, was Luther dem
Sinne nach richtig durch »natiirlick)er Mensch« wieder-
gegeben hat. (Kling.) Das griechische Ohr lörte in
dem Worte «seelisch« dasselbe, was unser eutsches
Ohr in dem Worte ,,natürlich« (fleischlich oder Mensch-
lich Judä 19; Jak. Z, 15) hört; es tritt aber darin
die Seite der verderbten Natur besonders hervor,
wonach unser Verständniß verfinstert ist gegen über-
natürliche, geistliche Dinge. Daß der Mensch von
Geburt geistigen Wesens ist (V. 11), befähigt ihn nicht
zum Vernehmen und Aufnehineii der geistlichen Güter,
weil der gottgeschaffene Menschengeist zum gottwidrigen
Weltgeiste (V. 12) geworden ist durch den Sündenfall;
in dem natürlichen Menschen ist der Geist seelisch, ge-
bunden von der Seele und dienstbar dem Fleische
Nicht als wäre der natürliche Mensch zum Thiere ge-
worden, mit welcheni er die lebendige Seele gemein
hat, sondern es bleibt der persönlichen, selbstbewußten
Meiischenseele der erschreckliche Vorzug vor der Thier-
seele, daß sie eine sündige Seele ist oder unheiligen
Geist hat; darin aber ist der des heil. Geistes baare
Mensch sreilich dem Viehe gleich (Ps. 49, 217 ·2. Petri
2, 12), daß er in diesem Leben, in dieser Welt, auf
Erden seine Seele weidet und sättigt, hingegeben an
die Sinne und Triebe des Fleisches, unvernehmlich und
unbegierig in Betreff der Weisleit, die von oben
herabkommt (Jak.3,15). Es isi unsre Natur, die
Art unsrer in’s natiirliche Leben verlorenen Seele,
daß wir nicht ausnehmen (mit Sanftmuth Jak.1, 21),
sondern mit Unlust und Trotz von uns weisen, was
des Geistes Gottes ist, ihm angehört und von ihn:
kommt. Gewaltiger kann der Apostel die Hoffart der
Vernunft 1iicht niederschlagen: er erwartet von dem
natürlichen Menschen durchaus nichts Anderes, als
daß er dem Worte des Geistes widerspricht; denn es
ist ihm, der nach dieser Welt Weisheit fragt, eine
Thorheit, widersinnige Rede und fabelhafte Kunde aus
einer ihm verborgenen Welt, und kann es nicht er-
kennen, gleichwie in Röm. 8, 7 es von dem Willen
des natürlichen Menschen heißt, er kann dem Gesetze
Gottes nicht unterthan sein. (Besser.) Die Erkennt-
niß, zu welcher zu gelangen dem natürlichen Menschen
das Vermögen hier abgesprochen wird, ist jedoch nicht

als ein begrifsliches Fürwahrhalten der Glaubenslehren
aufzufassen, denn zu dem kann man allerdings durch
natiirliche Bemühung kommen; sondern als Einsicht
aus innerer Erleuchtung und Erfahrung. (Olshausen.)
Mit blos natürlicher Verstandesthätigkeit wird nie eine
Erkenntnis; der göttlichen Wahrheiten des Christenthums
möglich sein; die Erneuerung des ganzen Menschen ist
dazu nothwendig, der heil. Geist muß uns ganz und
ar erleuchten und heiligen, dann entsteht ein neues
Dicht für die Erkenntniß in uns. (V. Gerlach.)

f) Der· Apostel sagt das in V. 15 f. Ausgesprochene
ohne Zweifel mit besonderem Bezug auf solche Eo-
rinther, die sich heraus-nahmen, ihn zu meistern.
(Neander.) « Die Krankheit und der Uebermuth der,
die Weisheit Gottes und seiner Offenbarung und die
Organe derselben meisternden Afterkritik menschlicher
Weisheit ist in diesen eindringenden Sä en aufs
Stärkste gezeichnet. (Osiander.) Der Geistzliche hat
den richtigen kritischen Blick des Prüfens für alles,
was ihm zur Beurtheilung sich darbietet (l. Thess
5, 21)· Wie oft hat Paulus selbst dieses geistliche
Richten auch in nicht ur Lehre gehörenden Dingen
unter den verschiedenen agen bewährt, z. B. in seiner
Benutzung der Umstände bei Verfolgungen und Ver-
antwortungen, auf seiner letzteii Seefahrt (Apostg. 27),
in seinen Urtheilen iiber Ehesachem Rechtsstreitigkeitem
Sklaverei, Eollektensachen und Anderes, wobei er alles
uiiter das Jiichtscheit eines höheren geistlichen Gefichis-
punktes mit bewunderungsivürdiger Sicherheit, Klar-
heit und llnbefangenheit taktvollst zu stellen weiß »; in
seiner Wurdigung der verschiedenen Persönlichkeiteiy
in seinen Anbequemungen an gegebene Verhältnisse,
in seinen großarti en urtheilen, wie in Kap. Z, 22., i1i
seinem inächtigen elbstzeugiiiß 2. Cor. «, 4 ff» in der
edlen Unabhängigkeit vom Jrdischen Kap- 7, 29 ff;
Phil. 4, 11 f.! (Meyer.) Da der Christ den Geist
aus Gott enipfängh der auch die Tiefen der Gottheit
erforscht (V. 10), so giebt es nichts für ihn, was ihni
völlig und auf immer verschlossen bleiben könnte, viel-
mehr eröffnet sich ihm auf jedem Standpunkte, wo er
sich befindet, das ganze Reich der Erkenntnißz wie er
niin alles, so kann ihn wiederum niemand recht beur-
theileii, der nicht desselben Geistes theilhaftig geworden,
denii da er Gottes oder, was dasselbe ist, Lhristi Geist
hat, so müßte ein natürlicher Mensch, um einen geist-
lichen beurtheilen zu können, den HErrn selbst beur-
theilen oder ihn»meister»ii können, was schon in jener
Prophetenstelle sur unmoglich erklärt wird. (V. Gerlach.)
Was der Apostel hier in Bezug auf den Geistlicheu
im Allgemeinen sagt, findet natürlich in concreto seine
Beschränkung je nach dein Maße und der Stufe der
Vollkommenheit des geistlichen Lebens. (Kling.)

Das Z. Kapitel.
Lehrer sind Diener, Haken und Zsiiuceutir Der
HErr nnd »He-und des Heils. isi Christus.

e. V. 1——23. Wie der Aposkei zu Anfang des vorigen
Kapitel-«- sein Betst-verfahren iii Coriiith mit kiiiciijicht
auf Ren. 1, 17 rechtfertigt« so thut er ini Eingang
des vorliegenden Kapiteks ein Gleiches im Anschluß
an oie Ilaseinaiidersctziingen in Ran L, 6 ff.- der
Unistand, dass die Corinther noch nicht Volliiouiniene
teuren, sondern noch junge Linn-er, noch nicht Geist·
siehe, sondern nur Fkeischkichh wie sie ja auch setzt
neu) mit ihren Zännereien sich als solche bewiesen,

Seither haben die Corinther selber als unfähig, starke Speise zu empfangen, sich erwiesen.

177

hat ihn gehindert, bei ihrer Unterweisung in der
chrisilichen Heils-lehre an dieser diejenige Seite hervor«
zutiehreiy nach welcher sie als eine über alle mensch-
liche Weisheit hoch erhabene göttliche Weisheit in die
Augen siillt (V.1——Ll). Hierauf l·egt Paulus den
Lesern dar, in welcheni Lichte sie die Stellung ihrer
Lehrer« zu ihnen und deren Arbeit an ihnen ansehen
sollen; and zwar besihiistigi er sich da einestheils mit
deni Verhältniss der nienschlichen Werkzeuge zu dem
hErrii, der sich ihrer bedient bei Gründung und
Förderung einer Chrisiengemeinde (V. 5——9), andern—
theils mit der Verantwortung, die sie ans sich haben
slir ihre Arbeit, und dem Tage der Entscheidung über
Werth oder Univerth derselbigeig dein sie entgegen
gehen (V.10——15). Jetzt niacht dei· Apostel einen
raschen Untergang, nni den Leser-i auch diejenige
Stellung zum Bemusltsein zu bringen, die sie als
Gemeinde, als Tempel Gottes, den Arbeitern an ihnen
gegenüber einzunehmen haben; seine Rede iierliinst da
in lebhaster Bewegung und wachsender Steigerung,
indem sie der Gemeinde die Würde, zu der sie Gott
erhiihet hat, ans der einen Seite zu ihrer Warnung,
aus der andern Seite aber auch zur Ertienntnisl ihres
hohen Standes vorhält (V. 16-—23).

l. Und ich, lieben Brüder, [als ich während
der anderthalb Jahre Apostg. 18, 11 bei euch
war und euch, nachdem ihr den Glauben an
Jesum Christum angenommen hattet, in der christ-
lichen Heilslehre nun weiter unterwies Apostg.
f2», 42] konnte nicht mit euch reden als mit Geist-
lieben, sondern als mit Fleischlichen,.wie mit jungen
Kindern in Christo.

2. Milch habe ich sda mit meinen Vorträgen]
euch zu trinken gegeben, und nicht Speise sgereicht
wie man denen sie giebt, die durch Gewohnheit
schon geübte Sinne haben Hebt b, l1 ff.]; »denn
ihr konntet noch nicht sftarke Speise verarbeiten],
auch konnet ihr sdass noch seht nicht,

3. Dieweil ihr noch [immer, wie damals
V- l] fletschltch seid fund keineswegs schon zuvden
Vollkommenen Hebr. 5, 14 gehört]. Denn s1nte-
mal [wie ich vernommen habe Kap. 1, U] Eifer
und Zank und Zwietracht unter euch sind, seid ihr
denn nicht sleischlich sGal 5,c19 ff.; Rom. is, 13]
und ioandelt nach menschlicher Weise ssteckt im un-
geistlichen, natürlichen Menschentreiben 1. Petri
4, 2]?

4. Denn so einer sagt: Jch bin Paulischz
der andere aber: Ich bin Apollisch swie es jabei
euch geschiehet Kap· l, 12]·; seid ihr dennoiicht
fleischlich fund würdet ihr nicht, wen1i ihr geistlich
wäret, vielmehr allzumal einerlei Rede führen
und fest an einander halten in Einem Sinne und
einerlei Meinung Kap. 1, 10]?

Jn Kap. 2, 1., wo der Apostel ebenso wie hier an-
hebt, redet er von dem Anfange, hier von dem Fort-
gange seines apostolischen Unterrichts; denn es ist ihm
noch immer um die Verantwortung seiner Predigt und
Predigtweise bei den Corinthern zu thun. Die er
Christo gewonnen und zur Taufe auf seinen Namen
geführt hatte durch die Predigt des Worts vom Kreuze,
waren nun nicht mehr eitel natürliche Menschen (V. 14):

D ächfe l’s Bibelwerk V11. Band·

aus dem Zustande des natürlichen Menscheth der nichts
vom Geiste Gottes vernimmt noch annimmt, hatte das
kräftige, wiedergebärende Wort Gottes sie errettet;
aber der neue geistliche Mensch in ihnen, der geistlich
hört, urtheilt, will, wirkt und empfindet, war noch
dermaßen vom Fleische, d. i. vom alten Menschen ge-
bunden und gehindert, daß der Apostel sie Fleifchliche
nennen muß nicht blos in dem Sinne, wie jeder Christ
einestheils noch fleischlich ist, von des Fleisches Schwach-
heit umgeben, sondern als solche, die dem Zuge des
Geistes zuwider hievund»da dem fleischlichen Sinne
folgten, nach dem Fleische sich ruhmten und mit fleisch-

licher Weisheit umgingen zur Schädigung der christ-

lichen Lauterkeit, und so war auch ihr Anspruch,
namentlich seiten der Apollischem Paulus hätte anders,
aus höherem Tone mit ihnen reden sollen, unver-
ständig und unchristlich (Besser.) Als Geistliche konnte
Paulus die Corinther noch nicht behandeln; sie waren
noch Fleifch, höchstens vom Hauch des göttlichen Geistes
soweit berührt, daß er sie als junge Kinder in Christo
betrachten und bezeichnen konnte, darum aber war und
ist noch immer ihre Empfänglichkeit mangelhaft, ihre
Einsicht schwach und dürftig, und was in Kap. 2, 15
vom Geistlichen gesagt ist, auf sie nicht anwendbar.
Darnach aber mußte sich nothwendig auch die Lehrweise
des Apostels richten; er mußte um so mehr alles ver-
meiden, woran ihr fleischlicher Sinn auf Kosten des
Inhalts seiner Predigt selbst sich hätte hängen können.
Was des gewaltigen Gegenstandes seiner Predigt allein
würdig (Kap. l, 17. 21. 25), was um der Wirkung
willen, die sie haben sollte, allein zweekgemäß war
(Kap· 2, 4f.), das war auch durch den Zustand seiner
Hörer selbst gefordert: sie hätten einen andern Lehr-
vortrag, der in die ganze Tiefe des göttlichen Heils-
raths sie sofort einzuführen und dessen Weisheit als
solche ihnen, wie Paulus wohl gekonnt hätte, aufzu-
decken den Versuch gemacht hätte, gar nicht zu folgen
vermocht; um so weniger dürfen sie sich beklagen, daß
er gerade so, wie er gethan, sie unterwiesen habe. Ihr
waret starker Speise noch nicht gewachsen, sagt er,
darum habe ich euch Milch zu trinken gegeben (vgl.
1. Petri 2, 2). Den Unterschied von Milch und Speise
aus einen verschiedenen Jnhalt der Predigt zu be-
ziehen, ist weder durch das gebrauihte Bild noch durch
den Zusammenhang geboten; der den Corinthern
nöthige Fortfchritt bestand nicht darin, Neues zu
lernen, sondern das Alte, ihnen von Paulus schon
Bezeugte, besser zu würdigen und völliger zu er-
fassen, es als die Weisheit zu erkennen, die es ist
für die Vollkommenen, und dadurch selbst als zu diesen
gehörig sich zu erweisen. (Burger.) Paulus erwähnt
hier von den in Knie. I, 12 genannten vier Parteien

die beiden ersten, weil er es in diesem ganzen Ab- i

schnitt eben mit dem Gegensatz» der Apollonier gegen
ihn und gegen die, welche sich wider seinen Willen
nach ihm nannten (vgl. Kap. 4, 6), zu thun hat. (Meyer.)

5. Wer ist nun sda ich um eures Partei-
wesens willen solche Frage ja aufwerfen muß,
damit ihr aus der Antwort, die darauf zu geben,
die Thorheit und Verwerflichkeit solchen Wesens
euch abnehmen könnt] Paulus? wer ist Apollo?
Diener sind sie, durch welche ihr seid gläubig
worden salso keine Herren, an die ihr euch als
Häupter mit eureni Glauben halten dürstet]; nnd
dasselbige [find sie, nämlich Diener, die euer
Gläubiggewordens ein vermittelt haben, in der Weise],

wie der HErr einem jeglichen [es] gegeben hat.

12

178

1. Corinther 3, 6—15.

fund da tritt allerdings ihr Dienst in zwiesacher
Gestalt hervor, der eine gewisse Verschiedenheit
in der Art ihrer Wirksamkeit bedingte].

b. Jchllabe sdas Gewächs eurer Gemeinde

als einer christlichen] gepflanzeh Apollo hat begossen
sApostg. 18, 1—18 u. 27 f.]; aber Gott hat das
Gedeihen gegeben fund so hebt sich denn jene
Verschiedenheit sofort wieder aus zur Einheit dessen,
der über beiden gewaltet hat].
sz 7. So ist nun weder, der da pflanzei, noch
der da begeußt, etwas [Joh. Z, 27., daß man
nach seinem Namen sich zu nennen ein Recht
hätte], sondern Gott, der das Gebeihen giebt«
sist alles in allem Col. Z, 11; Pf. 115, l; er
mußte den gelegten Samen besruchten, daß er
ausging, und mußte das Begießen segnen, damit
es das Wachsthum nährte].

8. Der aber pflanzen und der da begenßt, ist
einer wie der andere snämlich nichts weiter als
ein Arbeiter im Dienste Gottes]. Ein jeglicher
aber sder eine wie der andere] wird seinen Lohn
empfahen fam Tage der Vergeltung] nach seiner
Arbeit» fnach Maßgabe der Mühe und An-
strengung, der Treue und Gewissenhaftigkeit, die
er aus das, was ihm befohlen war, verwendet hat].

9. Denn wir seure Lehrer] sind Gottes Mit-
arbeiter [arbeiten mit ihm an seinem Werke]; ihr
sdie christlichen Gemeinden] seid Gottes Ackerwetk
soder Ackerfeld, das bearbeitet] und Gottes Gebauspk
[das ausgeführt werden soll Ephes. 2, 21 f.].

V) Der Apostel siehet die corinthische Gemeinde als
eine Pflanzun an, welche ihren Ursprung ihm, dem
Paulus, ihre Förderung, welche auch Zunahme nach
außen in sich schließt, dem Apollos verdankt, aber
beides nur, sofern dies die menschlicheuThätigkeiten
waren, welche dem Wachsthum wirkenden Gotte dienten,
ohne den es weder Pflanzen noch Begießen zu einem
Gewächs gebracht hätte; damit wird das Verdienst,
daß eine Gemeinde in Corinth vorhanden ist, den
Beiden, welche hierzu menschlich thätig gewesen sind,
abgesprochen und auf Gott allein zurückgeführt (v. Hof-
mann.) Wie mußte den Corinthern, die durch des
Apostels Arbeit in jenen anderthalb Jahren (vom
Herbst des J. 52 bis zum Frühjahr« 54: Apstg. 1«8, 11)
aus der Judenwüste und Heidenwildniß in den Kirchen-
garten verpflanzt waren, das Herz schlagen bei seinen
Worten: »ich habe gepflanztl« ,,Er lehrte sie das
Wort Gottes«, sagt Lukas einfach vom Pflanzen Pauli
in Corinth; und wir haben im 2. Kapitel gelesen, wie
er sie das Wort Gottes lehrte, sie einpflanzend in den
Fruchtboden der am Kreuze Christi geofsenbarten Got-
tesliebe. Als nun die Brüder zu Ephesus von der
Pflanzung des Apostels in Corinth hörten, sandten
sie den Apollos hinüber; und dieser ,,half;·viel denen,
die gläubig waren geworden, durch die Gnade« Ihm
hatte der HErr die schöne Gnadengabe gegeben, das
Evangelium von Christo durch die ganze Schrift zu
ziehen und beweismächtig die Gegenreden der un-
gläubigen Juden zu überwinden, also der Einwurzelung
der Pflanzen des HErrn (Jes. 61, 3) in den Geistes-
grund der Schrift und ihrer Entfaltung aus der Samen-

rast des Worts zu Stengeln, Blättern, Blüthen und
Früchten zu dienen. Davon sagt Paulus mit freudiger

Anerkennung der seinem Bruder verliehenen Gabe:
,,Apollos hat begossen«; aber sammt ihm tritt er nun
hinter Den znrück, welcher allein durch seiner Werk-
zeuge Pflanzen und Begießen das Leben der Gepslanzten
und Begossenen gewirkt hat, nämlich das Leben des
Glaubens —- ,,Gott hat das Gedeihen egeben«. (Besser.)
Nach ihrer Meinung erhuben die arteileute die zu
Parteihäuptern geschlagenen Männer recht hoch, in
Wahrheit aber entwiirdigten sie dieselben; denn die
über Gebühr Menschen erheben, berauben dieselben
ihrer wahren Würde, da all ihr Vorzug nur darin
besteht, Diener des Glaubens zu sein und nicht sich,
sondern Christo Jünger zu gewinnen. (Calvin.) Nicht
das ist Unrecht, daß die Schafe Christi, die seine
Stimme kennen, lieber erleuchtete und wiedergeborene,
als fleischlich gesinnte Prediger hören; wohl aber sind
die Zuhörer fleischlich zu nennen, wenn sie bei unter-
schiedenen Gaben rechtschaffener Diener einein anhangen
und die andern verachten, sie gar nicht oder doch selten
hören, wodurch sie sich nicht nur an diesen, sondern
auch an Gott selbst und seinem Worte versündigen.
(Starke.)

Ei) »Der da pflanzt und der da begeußt, ist einer
wie der andere«: es ist kein Uuterschied unter ihnen
hinsichtlich ihrer Stellung zu Dem, der sie als seine
Werkzeuge braucht; sie sind beide nicht mehr noch
weniger als seine Diener, darin Eins, daß sie ebe11
nur dies sind. (Burger.) Obwohl aber alle Arbeiter
in Gottes Ackerwerk gleich sind in dem Stück, daß
keiner mehr und keiner weniger ist als Gottes Diener
und Werk eug, also der Uuterschied böse, den der
Parteidün el unter ihnen machtx so giebt es doch einen
Uuterschied unter ihnen vor Gott: »ein jeglicher wird
seinen Lohn empfahen nach seiner Arbeit«. Bei gleicher
Seligkeit, die der gleiche Christus allen verdient hat
und den auf einerlei Hoffnung berufenen Gläubi en
bescheidet, werden die Diener Gottes mancherlei e-
lohnung empfangen, einer höher denn der andere, je
nach ihrer Arbeit, Macht über zehn nnd über fünf
Städte (Luk. 19, 15 f.), Ehrenstühle, E renkronen,
Himmelsglanz, Lob vom HErrn (Matth. W, « S; 1. Cor.
9, 25; 1. Petri 5, 4; Dan. 12, s; 1. Cor. 4, 5;
Matth. 25, 23). Tröstlich dabei ist dies, daß der Lohn
bemessen ist nach der Arbeit, nicht nach dem Erfolge;
auch die schier fruchtlose Arbeit Pauli in Athen und
seine so heiße, aber so vergebliche Arbeit in Jeru-
salem hat ihren Lohn im Himmel. Warum redet er
aber hier vom Lohn der Diener Gottes? weil er ihren
wahren Lohn, den sie von Gott empfangen werden je
nach ihrer Arbeit, entgegensetzen will dem fälschlichen
Lohn, welchen die corinthischen Parteien nach fleisch-
licher Werthgebung austheiltem Wehe den Dienern
Gottes, die nach älltenschenlob und— Parteikronen geizig
sind! Sie haben ihren Lohn dahin; die aber unbeirrt
von menschlichem Gericht treu dienen und arbeiten,
werden vollen Lohn empfangen. (Besser.) Jm Ver-
hältniß zur Erlösung kann nicht von Verdienst die
Rede sein; innerhalb des Bereichs der Erlösung aber
fragt es sich, wie getreu einer die empfangene Gnade
benutzt und mit ihr wirkt. Da heißt es dann: »wer
da hat, dem wird gegeben«; das ist’s, was Paulus
den Lohn nennt. (Neander.) Weiter sagen wir, daß
die guten Werke wahrlich verdienstlich seien, nicht daß
sie Vergebung der Sünden uns sollten verdienen oder
uns vor Gott gerecht machen, denn sie gefallen Gott
nicht, sie geschehen denn von denjenigen, welchen die
Sünden schon vergeben sind. So sind sie auch nicht
werth des ewigen Lebens; sondern sie sind verdienst-
lich zu andern Gaben, welche in diesem und nach
diesem Leben gegeben werden. Die Seligen werden

Wer ist Paulus? wer ist Apollo? Diener sind sie, durch welche ihr seid gläubig worden!

Belohnung haben, einer höher denn der andere: solchen
Unterschied macht der Verdienst, nachdem er nun Gott
gefällt, und ist Verdienst, dieweil diejenigen solche
gute Werke thun, die Gott zu Kindern und Erben an-
genommen hat. So haben sie dann eigen und sonder-
lich Verdienst, wie ein Kind vor dem andern. (Apol.
der Augsb. Eonf.)

dir) Mit ungemeiner Kraft und Würde tritt, den
heiligen Adel der Lehrer und der Gemeinde hervor-
hebend, (im Grundtext) das Wort »Gottes« voran und
läuft, in schönem Aufsteigen Lehrer und Gemeinde ver-
knüpfend, durch die drei Glieder; jene, die schon oben
(V. 5) mit dem ehrenvollen, aber immer noch de-
1nüthigen Ausdruck ,,Diener« benannt wurden, werden
nun hier viel höher als ,,Gottes ålliitarbeiter« bezeichnet
und eben dadurch, wie durch die gleiche Heiligkeit der
Gemeinde, den niedrig menschlichen, fleischlichen Ur-
theilen und Parteiverhältnissen entrückt. (Osiander.)
Gottes Mitarbeiter oder Mithelfer (2. Cor. G, l) stehen
mit ihrer Arbeit und Hilfe nicht neben Gott wie Ge-
sellen, mit denen der Meister sich in die Arbeit theilt;
hier ist nicht Menschenkraft und Gotteskraft zusammen-
gespannt, als bedürfte Gott eines Gehilfen, sondern
das Wirken der Diener ist durchwirkt von Gottes
Wirkung (2. Tor. 5, 20), wie denn umgewandt auch
der HErr ihr Mitarbeiter heißt (Mark. 16, 20). Nicht
weggegeben hat der HErr aus seiner Hand das Amt
des Geistes, da er es seinen slliitarbeitern gab; wohl
aber hat er sie zu feiner Hand gemacht. (Besfer.) Die
Gemeinde ist Gottes Ackerwerk, ihm gehört sie an;
er ist es, der dieses Feld anbaut, äußerlich durch die
Predigt der Lehrer, innerlich durch seinen Geist. Was
die Lehrer thun, ist pflanzen und begießenx aber sein
ist das Wort, das ausgesäet wird, seine Gabe alle
Tüchtigkeit, die in der ersten Anpflaiizutig wie in der
weiteren Pflege sich erzeigt, von ihm hängt alles Ge-
deihen ab, ohne seine Segenskraft kann alles Pflanzen
und Begießen nichts ausrichten Was aber so Gottes
ist, das ist ein Heiligthum, das ihm bewahrt werden
muß: da einen Andern als Miteigenthümer einführen
wollen, ist eine srevelhaste Verkennung und Mißachtung
seines Rechts. Die Gemeinde ist Gottes Gebäu, ein
mit dem Ausdruck: »Tempel Gottes« verwandtes Bild.
Jn beiden Bezeichnungen ist der Inhalt der Wirksam-
keit der Mitarbeiter Gottes angezeigt: Bearbeitung des
Ackerfeldes, Aufführen des Gebäudes. (Kling.) Der
Apostel nun, indem er zu dem ,,Gottes Ackerwerk«,
welches Bild durch die Ausdrücke ,,pslanzen und be-
gießen« veranlaßt war, noch das ,,Gottes Gebäu« hin-
zufügt, shat nicht in Absicht, dies neue Bild weiter
auszuführen, sondern er will zu einer Ausführung
übergehen, siir welche dieses zweite Bild einen be-
quemeren Anknüpfungspunkt bietet, als jenes erste.
(v. Hofmann.)

10. Jch von Gottes Gnaden, die mir
smeinem apostolischem zu Gemeindestiftungen ver-
ordneten Amte gemäß Röm. 15, 24 Anm.] ge-
geben ist, habe den Grund gelegt, sund habe das
gethan] als ein weiser Baumeister [indem ich die
göttliche Predigt euch so Verkündigt habe, wie in
Kap. 2, 1——5 gesagtsx ein anderer snicht ein
Einzelnen sondern manch Einer, der nach mir als
Lehrer zu euch kommt Kap. 4, 15] battet darauf.
Ein jeglicher [von solchen Nachbauendens aber sehe
Zu, wie smit was für Material V. 12] er darauf

alte«

179

11. Einen andern Grund kann zwar niemand
[unter ihnen, den Nachbauendens legen, außer dem,
der [ein für alle Mal von Gott selber schon
Matth. 21; 42; Apostg. 4, 10 f.; Ephes. 2, 20
und dem entsprechend auch bei euch von mir]
gelegt ist, welcher ist Jesus Christ« [denn wollte
einer das thun, so wäre er eben nicht mehr ein
Bauender, sondern ein Verstörer und Verwüster];

1.2. So aber jemand auf diesen Grund bauet
Gold, Silber, Edelsteine [edles Gestein, als z. B.
Marmor, Porphyr, Jaspiss Holz, Heu, Stoppelm

13. So wird eines jeglichen Werk offenbar
werden, der Tag [Röm· 13, 123 Hebr. 10, 25]
wird? klar machen sob er das eine, Gold, Silber,
Edelsteine, oder das andere, Holz, Heu, Stoppelm
mit feinem Wirken gebauei hat]; denn es wird
durchs Feuer offenbar lvon den hienieden die rechte
Einsicht in seine eigentliche Beschaffenheit noch hin-
dernden irdischen Hüllen und Blendwerken befreit
und dadurch klar erkennbar gemacht] werden
snach anderer Deutung: denn er, der Tag des
HErrn, wird in Feuer geoffenbart, seine
Offenbarung geht im Element des Feuers vor
sich 2. Thess 1- 8], und welcherlei eines jeglichen
Werk sei, wird das Feuer bewähren« sob Ein-
bildung es gewesen, was er geredet und getrieben,
oder göttliche Weisheit, ob Kunstgefchwätz oder
kräftiges Wort, ob ersonnene Meinung oder un-
triigliche Wahrheit].

14. Wird jemandes Werk [unter jenem, alles
Untaugliche verzehrenden Feuer unversehrt] bleiben,
das er darauf gebauei hat, so wird er Lohn em-
pfahen [als ein solcher, der wirklich ein Verdienst
um Gottes Gebäu sich erworben V. 8].

15. Wird aber jemandes Werk verbrennen,
so wird er deß Schaden leiden sindem er nicht nur
sein ·Werk untergehen sieht, sondern auch den Lohn
für seine Arbeit einbüßt, auf den er sich Rechnung
gemacht hatte]; er selbst aber svorausgesetzh daß
er aus den rechten Grund gebauei hat und von
demselben nicht abgewichen ist] wird selig werden
sApostg 2, 21; 13, 39;«16, 31], so doch, als
durchs Feuers— sdenn er muß durch viel Angst
und Gefahr hindurchgehen und kommt auch nicht
ohne empfindliche Verletzungen und Einbußen
davon, gleichwie ein fchiffbrüchiger Kaufmann
zwar sein Leben aus den Wassern davon bringt,
aber doch Waaren und Gewinn einbüßt Matth.
s, 19.

V) ]Nachdem der Apostel in den vorangehenden
Versen gezeigt hat, wie verkehrt es ist, wenn sich die
Einzelnen an ihn oder einen Andern persönlich hängen
oder für die Person des Einen Partei nehmen gegen
die des Andern, so wird ihm der Schlußsatz dieses
Abschnittsu ,,ihr seid Gottes Gebäu« zum Ausgangs-
punkt einer Warnung für diejenigen, welche sich dessen
unterwinden, in sein Werk der Auferbauung der Ge-
nieinde einzutreten. Von seiner eigenen Arbeit spricht

128

« (Bes er.)

»der Gemeinde gestört statt gefördert werde.

180

1. Corinther Z, 16—-18.

er nicht mit Bezug auf den Lohn, dessen er sich ge-
trösten darf, sondern lediglich um zu sagen, was nach
ihm an der Gemeinde zu thun bleibe: ihm) hat Gott
gegeben, als Baukundiger den Grund zu legen; jedes
Anderen Thun nun ist ein Darausbauem und da heißt
er denn ihrer jeden wohl zusehen, daß er richtig drauf-
baue. Keiner von ihnen kann einen anderen Grund
legen neben dem und mit Beiseitesetzung dessen, der
bereits liegt, sie sind eben alle, die in Corinth hinter
dem Apostel her kommen, auf das Daraufbauen an-
gewiesen, weil sie den Grund, den einzigen, welcher
überhaupt gelegt werden kann, wo eine christliche Ge-
meinde erstehen soll, bereits gelegt finden. (v. Hof-
mann.) Paulus nimmt den Inhalt des ,,ich habe ge-
pflanzt« (V. S) in das Bild vom Bau auf (Jer. 18, B)
und spricht noch einmal nachdrijcklich aus, was seine
ihm vom HErrn zugewiesene Arbeit sei; er bekennt
da, daß ihm die Gnadengabe zum Grundlegen,
diese vornehmliche Apostelgnade (Röm. I. 5; 15, 20),
gegeben sei und daß er mit dieser Gabe den Corinthern
gedient habe als ein weiser Baumeister Nicht ohne
einen Stich in’s griechische Fleisch nennt er sich gerade
so: ,,weise«; er hat den Grund gelegt, indem er die
Predigt von Jesu Christo dem Gekreuzigte11, die den
Weisen dieser Welt eine Thorheit ist, nach Corinth
brachte und anhielt mit dieser thörichten Predigt, bis
sie fest ward in einer Gemeinde berufener Heiligen,
die ihren Glauben einträchti lich bekennen mit An-
rufen des Namens unsers H rrn Jesu Christi (Kap.
l, 2 u. 6). Weiland war Paulus von den thörichten
Bauleuten einer gewesen, die den köstlichen Stein Zions
verworfen haben (Matth. 21, 42); aber nachdem er
aus Gnaden den zum Eckstein gewordenen Christus
erkannt hatte, ward er zu einem weifen«Baumanne,
ja weisen Baumeister (Architekten), mit dem Grundriß
des ganzen Baues als Gottes Mitbaumeister vertraut
und als Werkführer und Arbeitsanfänger den Grund
also legend, daß der darauf erwachsende Bau fest ge-
gründet stehe nicht, auf Menschen Weisheit, sondern
auf Gottes Kraft (Kap. 2, 5). Als ,er dann von Co-
rinthAbschied nahm, hatte er die Arbeit vollführt,
wozu er gesandt war: der Heerd des evangelischen
Feuers stand da, der Brunnen lebendigen Wassers
war gegraben, der Grund war gelegt. »Ein anderer
bauet darauf«, sagt er, weil er weiß. daß die von den
Apofteln eröffnete Reihe der Mitarbeiter Gottes sich
hinstrecken wird, Glied um Glied, bis an den Tag des
letzten Feuers der Bewährung; die Arbeit aller dieser
nachsolgenden Bauleute nun kann keine andere als
Aufbau-Arbeit sein, und an sie alle richtet-er denn
seinen Warnungsruf: »ein jeglicher sehe zu, wie er
darauf baue!« Es besteht aber der Weilerbau im Fort-

.fahren mit der evangelischen Predigt und in all dem

Dienste, wodurch die Gemeinde im angefangenen Wesen
gestärkt und in Christo Jesu gefördert wird, beide, in
Lehre und Leben. Jm Zusammenhange der vier ersten
Kapitel unsers Briefes warnt der Apostel hier zunächst
nicht vor Hervorbringen von vornherein fremder Lehre,
sondern nur vor sleifchlicheni und weltlichem Richten
geistlicher Sachen, vor Mißbrauch der rechten evan-
gelischen Lehre zum Stoffe menschlicher Wort- und
Weisheitskunst und folgeweise zum Parteizankapfel;
dies ist wichtig im Sinne zu behalten, um das Gericht
zu verstehen, welches in V. 15 angekiindigt wird.
Jeder, dessen Geschäft das Weiterbauen ist,
so mahnt der Apostel, habe Acht, daß es auf die rechte
Weise, mit dem rechten Baumaterial geschehe, daß
nicht durch unpassende, der grundlegenden Lehre nicht
entsprechende Lehren und Lehrweisen die Forktbildung
Kling.

Hist) Diese Hinweisung auf das Eine Fundament
der christlichen Kirche und Lehre deutet auf eine starke,
indirekte Tendenz hin gegen Lehrer, die mit Unigehung
des realen Christus von dem Fundament zu weit ab-
zukommen, das Daraufbauen in ein abermaliges, und
zwar falfches Grundlegen umzusetzen oder in die Luft
zu bauen Gefahr liefen. (Osiander.) Jch hab erfahren
und gemerkt in allen Geschichten der ganzen Christen-
heit, daß alle diejenigen, so den Hauptartikel von
Jesu Christo recht gehabt und gehalten haben, sind
fein und sicher in rechtem christlichen Glauben blieben;
und ob sie sonst daneben geirrt und gesündigt haben,
sind sie doch zuletzt erhalten, denn wer hierin recht
und fest steht, daß Jesus Christus rechter Gott und
Mensch ist, für uns gestorben und auferstanden, dem
fallen alle andern Artikel zu und stehen ihm fest bei.
Wiederum hab ich auch gemerkt, daß aller Jrrthum,
Ketzereiem Abgötterei, Aergerniß, Mißbrauch und Bos-
heit in der Kirche daher kommen sind ursprünglich,
daß dieser Artikel oder Stück des Glaubens von Jesu
Christo verachtet oder verloren worden ist; und wenn
niau’s bei Licht und recht ansiehet, so fochten alle
Ketzereien wider den lieben Artikel von Jesu Christo,
wie Simeon (Luk. L, 34) von ihm sagt, daß er sei
gesetzt zum Fall und Auferstehen vieler in Jsrael und
zum Ziel, dem widersprochen wird. (Luther.)

IN) Die verschiedenen, in lebhaftem Asyndeton
(ohne Verbindungspartikeln) neben einander gestellten
Beispiele von Baustosfen bedeuten die verschiedenen
Lehrstoffe, welche von Lehrern angewendet und mit
dem Glauben an Christum in Verbindung gesetzt
werden,- um die christliche Bildung der Gemeinde zu
entwickeln und zu vollenden; treffend daher ist Luthers
Glosse: »das ist von Predigten und Lehren gesagt, die
zu des Glaubens Besserung oder Geringerung gelehrt
werden«. Sie sind entweder, wie Gold, Silber und
töstliche Steine, von hohem Werthe und unvergänglicher
Dauer, oder aber, wie Holz, Heu, Stoppeln, von
geringem Werthe und vergänglich, so daß sie, während
jene bei Christi Erscheinung in ihrer ewigen Wahrheit
bestehen, zu nichte, d. h. als nicht zur ewig bleibenden
Wahrheit gehörig offenbar werden und keinen Bestand-
theil der dann eintretenden vollkommenen Erkenntniß
(Kap. 13, 12) ausmachem Es ist bei dieser Deutung
das Zwiefache zu beachten: l) daß die einzelnen Ma-
terialien nicht auf bestimmte namhafte Glaubenssätze
gedeutet werden dürfen, obwohl im Allgemeinen das
stufenweis Verschiedeue der Bestandtheile der beiden
Klassen nicht zu verkennen ist, L) daß die zweite Klasse
keine geradezu widerchristliche Lehren in sich faßt;
ersteres würde nur willkiirliche, im Text unbegründete
Bestimmungen erzeugen, gegen letzteres wäre dies, daß
aufdas Fund ament gebaut wird, sowie dieapostolische
Aussage in V. 15: ,,er selbst aber wird selig werden«.
Allerdings liegt es nahe, das ,,Holz, Heu, Stoppeln«
auf solche Lehren zu beziehen, in denen abschwächende
und verunstaltende Produkte menschlicher Weisheit und
Kunst, philosophische und jüdische Meinungen der gött-
lichen Wahrheit beigemengt werden; überhaupt sind
alle Lehrentwickelungem Speculationen u. s. w. gemeint,
welche, obwohl in das zeitliche Lehrgebäude eingefügt,
doch bei der letzteki Vollendung am Tage des HErrn
sich nicht bewähren und nicht als Bestandtheile der
vollkommenen Erkenntniß mit eintreten, sondern dann,
statt die endgeschichtliche Katastrophe probehaltig zu
überdauern, wie die mit dem Golde u. s. w. ver-
glichenen Lehren, als nicht zur göttlichen Heilswahw
heit gehörige Stücke enthüllt und hinfällig werden.
Solche Stücke hat mehr oder weniger auch jede Kirche
mit in ihrem menschlich festgestellten Lehrgebiiude;

Der Tag wird’s klar machen und das Feuer es bewähren, welcherlei eines jeglichen Werk sei. 181

und dieselben je mehr und mehr zu erkennen und aus-
zuscheiden nach der Schrift, ist die Aufgabe der Fort-
entwickelung, welcher keine Kirche bis zum Tage jener
letzten Krisis sich-verschließen soll, am wenigsten die
evangelisch-lutherische mit ihrem centralen Schrift-
prinzip, welches ihren beständigen protestantischen
Charakter bestimmt und regelt. (Meyer.) Großer
Spielraum ist offen für die Auswahl des Lehrstosfs,
für die Verbindung, in die er gesetzt wird, für die
Art, wie einzelne Lehrstiicke betont, für die Ordnung,
in der sie behandelt werden 2c.; es kann dieselbe Wahr-
heit auf fruchtbringende Weise dargelegt oder durch
blos verstandesmäßige, trockene Behandlung ihre Kraft
gemindert werden, es kann die Form gepflegt werden
auf Kosten des Inhalts, mit rednerischem Schmuck und
Zier die Einfalt des Kreuzes Christi zugedeckt, durch
gesetzliche Werthlegung auf Außendinge das Gemüth
von der Hingebung an den Kern und Mittelpunkt des
Evangeliums abgefiihrh das Wort Gottes recht getheilt
oder durch einseitige Hervorhebung einer Wahrheit
vor der andern die Kraft dieser geschwächt und un-
wirksam oder doch in nicht rechter Weise wirksam gemacht
werden — kurz, in der menschlichen Behandlung, Dar-
legung und Benutzung der von Gott gegebenen Wahr-
heit liegt die Möglichkeih Gold, Silber, Edelstein oder
Holz, Heu, Stoppeln zum Dienst der Gemeinde daraus
zu ziehen. Beispiele, wenn man sie suchen will, giebt
die Geschichte der Kirche vielfacht man betrachte die
Zeit der Kämpfe um die Feststellung des christlichen
Lehrgehalts in den ersten 5 Jahrhunderten, oder die
Arbeit der Scholastiker im Mittelalter, oder die Ent-
wickelung der evangelischen Kirche nach der Reformation,
und es wird jetzt schon Manches als Gold und Manches
als Stroh sich unterscheiden lassen, was in diesen
Zeiten zu Tage gefördert worden ist; aber die schließ-
liche endgiltige Entscheidung steht noch bevor. (Burger.)

s) Die unzerstörbarem edlen Materialien sind die
dem Fundament, dem Worte vom Kreuz angemessenen,
auf rechte Weise aus dieser ewigen Grundwahrheit
abgeleiteten ewigen Wahrheiten, verbunden mit ihren
gleichfalls ewigen, unzerstörbaren herrlichen Wirkungen,
den durch die rechten Lehren erwekkten, geförderten,
ächten Gliedern der Gemeinde; umgekehrt, die ver-
gänglichen Materialien sind die Abirrungen von der
Wahrheit, welche die Haupt- und Grundlehre zwar
noch nicht umstoßen, in dem Einzelnen aber doch ein
weites Zurückbleiben verursachen, in der ganzen Ge-
meinde die Beimischung vieler falschen und erstorbenen
Glieder zur Folge haben. Der Tag nun, welcher über
die Probehaltigkeit des Baumaterials entscheidet, ist
der Gerichtstag des HErrn, der Tag der Enischeidung
und Vollendung, wo das sinnliche Feuer das Welt-
gebäude umschmilzt und das geistige Prüfungsfeuer
die rechten Glieder des HErrn bewährt. Hier empfängt
denn der treue Arbeiter seinen Lohn dadurch, daß sein
Werk erhalten wird, ihm zur Freude und Krone, daß
eine Schaar ächter Glieder des HErrn, die er geweckt
und gefördert hat, mit ihn: in die Seligkeit eingeht,
die nur das in sich aufnimmt, was ewig bleibt; der
aber, welcher die Wahrheit mit Jrrthum vermischt
hat, ohne doch den Grund selbst zu verfälschen, sieht
sich seines Lohnes schmerzlich beraubt, indem die
Lehren, die er Verkündigt, und die Menschen, die er
dadurch gewonnen hat, die Probe nicht bestehen und
er selbst nur mit großer Gefahr errettet wird. (v. Ger-
lach.) Christus, wenn er sich offenbart als Der, dem
alles Gericht gegeben ist, wenn er mit seiner richter-
lichen —Majestät, die alles ausscheidet und verzehrt,
was nicht sein ist, alles durchsucht und erprobt, wird
das, was nicht seines Geistes Gepräge an sich trägt,

sondern aus einem andern, fremden menschlichen Geiste
hervorgegangen, ein Produkt menschlicher Kunst und
menschlichen Denkens und Meinens ist, wie hoch es
auch von Menschen geachtet wurde, doch nicht probe-
haltig finden; sein Gerichtsseuer wird es zunichte
machen. So ist denn die Arbeit eines solchen verloren;
er kann nicht ausgezeichnet werden als Einer, der mit-
gewirkt hat zum Gottesbau, kann nicht mit Freu-
digkeit dem richtenden HErrn entgegenschauen als Dem,
der seine Treue belohnt; er muß bange sein, vor ihm
zu erscheinen als Einer, der vergeblich gearbeitet, der
so gut wie nichts geleistet, der das Gotteswerk nicht
wirklich gefördert hat, und wie Einer noch wirklich froh
sein muß, wenn er durch ein fein Bauwerk ergreifen-
des Feuer hindurch noch eben sein nacktes Leben zu
retten vermag, so geht es einem solchen, daß er zwar
für seine Person noch gerettet wird, aber von all seiner
Arbeit nichts hat, daß seine Werke ihm nicht nach-
folgen. (Kling.) Hiernachspliegt in unsrer Stelle die
wichtige Wahrheit, die auch die evangelische Kirche
immer auf’s Entschiedenste festgehalten hat, daß die
Seligkeit selber nur bedingt wird durch den
Glauben, mit dem die Grundlegung Christi verbunden
ist, der Grad der Seligkeit aber im Verhältniß
steht zu dem Grade der Heiligung, welchen der Mensch
erlangt: wessen Werk in Gottes Gerichte besteht sammt
dem Grunde in ihm, der hat einen höheren Lohn, als
wer sein Werk verliert, wenn er selbst auch noch noth-
dürftig selig wird. (Olshausen.) Häufig zeigt der
HErr seinen Knechten schon angesichts des Todes aufs
Empfindlichste und zu tiefer Beschämung, was ächt
oder unächt, Gnade oder Natur« an ihrem Werke ist;
so manche eingewohnte, lebenslang gehegte Ein-
bildung ver« eht in der Gluth des Lichts der Ewigkeit,
welches in terbestunden fällt. Doch auch in Nöthen
und Anfechtungen noch in dieser Zeit kann bereits die
Kraft der Feuersbrunst uns ergreifen, welche die Welt
endlich verbrennen wird; und wohl-uns, wenn wir
von Tage zu Tage zum Verbrennen hingeben, was
nicht lauter Gottes Wort und That ist in unserm
Christenthunn ehe der Tag kommt, der im Feuer offen-
bar wird! (Besser·)

16. Wisset ihr nicht, daß ihr Gottes Tempel
seid, Und sdas zwar darum, weil] der Geist Gottes
in each wohnet [Hes. se, 27; Rom. 8, 9 u. u;
2· Tun. I, 14]?

17. So jemand den Tempel Gottes ver-
derbet, den wird snach gerechter Wiedervergeltung]
Gott verderben [Matth. 10, 28; Qffb. 22,18 f.];
denn der Tempel Gottes [als seine Wohnung oder
Stätte seiner Gegenwart] ift heilig [also linder-
letzlich und ohne schwere göttliche Strafe nicht zu
verderben], der snach anderer Fassung: das, näm-
lich heilig] seid ihr* sindem ja jede Einzelgemeinde
als Einzelverwirklichung der Kirche an ihrem
Theile, das ist, was die Kirche überhaupt 2. Cor.
6, II; Ephes. L, 21f.].

18. Niemand betrüge sich selbst [Kap. S, 9;
15, 33]. Welcher sich unter euch fdie ihr nach
dem eben Gesagten Gottes Tempel und Wohnung
seid] dunkt weise zu sein, der werde ein Narr in
dieser Welt, daß er möge snun nicht ncehr blos
seiner Selbsteinbildung nach, sondern in der That
und Wahrheit] weise sein.

182

I. Corinther 3, 19—23.

19. Denn dieser Welt Weisheit ist Thorheit
bei Gott svor den Augen oder im Urtheil Gottes
Röm. 2, 13., und da kann denn niemand mit
ihr, der Weisheit dieser Welt, auch in Gottes
Gemeinde ein Weiser fein]. Denn es stehet ge-
schrieben sHiob 5, 13]: Die Weisen erhaschet er
in ihrer Klugheit släßt sie die Ziele, die schlau
sie verfolgen, nicht erreichen, sondern macht, daß
ihre Klugheit zu ihrem eigenen Verderben aus-
fchlägt und damit in das gerade Gegentheil von
Weisheit umfchlägt].

20. Und abermal [Ps. 94, 11]: Der HErr
weiß der Weisen sim Psalm steht ,,Menschen«]
Gedanken, daß sie eitel sind« lsie sind von ihm
schon gerichtet und zunichte gemacht, noch ehe sie
bei ihnen auftauchen].

21. Datum [weil es also fich verhält, wie
ich von V· 5 an auseinandergesetzt habe] rithme
sich niemand sunter euch, wie ihr es jetzt thut,
wo der eine spricht: ,,ich bin Paulisch«, der
andere: ,,ich bin Apollisch«, der dritte: ,,ich bin
Kephisch« Kap. 1," 121 eines Menschen fgleich als
dürfe er stolz darauf sein, diesem oder jenem
Gottesmanne als angehörig sich zu bekennen)
Es ist [vielmehr euch angehörig alles, was die
Gottesmänner haben, ja nicht blos, was diese
haben, sondern auch, was alles Andere außer euch
und um und neben euch in sich schließt und ent-
hält —- es ist] alles euer;

22. Es sei Paulus oder Apollol2.Cor.4- b]-
es sei Kephas oder die Welt, es» sei das Leben
oder der Tod, es sei das Gegenwartige oder das
Zukunftigex alles ist euer [und muß, als euch zu-
gehörig, euch auch dienen Röm. 8, 28 u. 38].

23. Ihr aber falle miteinander] seid Christi
fso daß niemand ein Recht hat, von sich aus-
fchließlich oder doch vornehmlich zu sagen: ,,ich
bin Christisch, gehöre Christo an« Kap. 1, 12],
Christus aber ist Gottes M [Kp. 11, Z; Luk. 9, 20].

s) Bis daher hat Paulus die Gemeinde als ein
Gott angehöriges Gebäude betrachtet und die große
Verantwortlichkeit der weiterbauenden Thätigkeit an
derselben, nachdem das einzig rechte Fundament gelegt
worden, dargethan; jetzt schreitet er fort zur näheren
Bezeichnung ihres heiligen Charakters als eines vom
Geiste Gottes bewohnten Gottes-Tempels, dessen
Verderb ein entsprechendes göttliches Gericht nach sich
ziehen werde. Mit der Frage: ,,wisset ihr nicht?« be-
ruft er sich auf ihr chriftliches Bewußtsein und giebt
zu verstehen, das; in dem die Gemeinde zerriittendem
auf ihre Auflösung, also Zerstörung des Gottes-Tempels
hinführenden Parteigeist eine Verdunkelung dieses Be-
wußtseins fich kund gebe, daß sie sich so verhalten, als
wüßten sie das nicht. (Kling.) An den Sa in V.9:
,,ihr seid Gottes Gebäu«, welcher ihm Anla gegeben
hat, von der hinter ihm allein möglichen Bauarbeit
zu handeln, fchließt der Apostel jetzt den andern an:
,,ihr seid Gottes Tempel«, um »von hier aus die Ver-
derber dieses Tempels zu warnen. Für diejenigen
war V. 10—15 bestimmt, welche es leicht damit nahmen,

in die Fortfetzung seiner Arbeit einzutreten; das Fol-
gende dagegen ist für diejenigen bestimmt, welche sich
nicht scheuten, die Frucht seiner Arbeit zu Grunde zu
richten (namentlich wohl fiir die Parteihäupter derer,
welche das: ,,ich bin Kephifch — ich bin Christisch« im
Munde führten, die sich nicht ebenso, wie oben die
wider ihren Willen zu Parteihäuptern erhobenen
Stifter oder Begründer, Paulus und Apollo V. 5, per-
sönlich vorführen, dagegen aber im Gegensatz zu
,,Diener« als Verderber charakterisiren ließen) Was
er diesen zu sagen hat, soll die Gemeinde ihrerseits
sich gesagt sein lassen, um darnach ihr Verhalten gegen
dieselben einzurichten; darum beginnt er mit einer an
Lie selbst gerichteten Erinnerung. (v. Hofmannh Unter

em Verderben des Tempels ist etwas Anderes und
Aergeres, als die Beimifchung fchlechter Baustoffe, un-
ächteymenfchlicher Lehre und Lehrart (V. 12) verstanden;
es handelt sich nun um Befchädigung des Baues, Um-
stoßutig des Grundes durch widerchriftliche Lehrer,
Zerriittung der Gemeinde durch Parteigeist und von
demselben hervorgerufene gefährliche Bewegungen.
Paulus weckt da, wiederanknüpfend an den allgemeinen
Würdenamen der Christen in Kap. l, 2., das wahre,
heilige Ehrgefühl und den heiligen Gemeinsinn der
Corinther im Gegenfatz zu der unwürdigen Servilität
in der Unterwerfung unter zertrennende Menschen-
auetorität und überläßt die ernste Schlußanwendung
dessen, was er sagt, ihnen selbst. (Osiander.)

W) Jm Vorigen hat der Apostel die Gemeinde von
denen unterfchieden, welche sie etwa verderben; nun
geht er in V. 18 zu der Warnung über, es möge
niemand sich selbst betrügen und mit einer Weisheit,
die es in diesem gegenwärtigen Weltlaufe ist, in der
Gemeinde einen Weisen vorstellen wollen; die Selbst-
täufchnng, vor der er warnt, besteht also darin, daß
jemand irrthümlich etwas zu sein sich einbildet (Gal.
S, 3). Der eigentliche Nachdruck der Warnung liegt
hiernach auf dem nun folgenden Gegensatzm »unter
euch« und »in dieser Welt«. Weise sein in der Ge-
meinde und weise in dieser Welt schließt sich gegen-
feitig aus; wer also ersteres zu sein sich dünket, der
ist es eben deshalb nicht, sondern er muß es erst
werden und muß zu diesem Zweck ein Narr in dieser
Welt werden. Seine Weisheit, auf die er sich etwas
zu gute thut, ist ja eine Weisheit dieser Welt; als,
folche ist sie Thorheit in Gottes Augen, mit dem aber,
was in Gottes Augen Thorheit ist, in seiner Gemeinde
ich für einen Weisen achten und ausgehen, heißt den

empel Gottes verderben, denn was ungeeignet ist ihn

zu bauen, kann nicht maßgebend für ihn werden, ohne .

ihn zu Grunde zu richten. So möge denn keiner sich
selbst betrügen, als ob er die Weisheit, welche er sich
beimißt, in der Gemeinde geltendmachen könne: er
bedenke, was die Schrift von den Eigenweisen sagt!
(v. Hofmannh Der Rausch der Selbfttäufchung wird
hinweggenommen, indem aller Weisheitsdünkel auf-
gegeben, aller Einbildung des weltlich-Weiseseins ent-
sagt wird, indem einer ein Thor wird, d. h. jener
Weisheit sich entäußernd der Glaubenseinfalt, die für
Thorheit gilt oder die er selbst bisher dafür gehalten,
sich zuwendet. Der Apostel hat wohl auch hier, wie
überhaupt da, wo er von der Weisheit dieser Welt
redet, hauptfächlich die apollische Partei im Auge, die,
wie sie in Apollos die rhetorisch-dialektische Gewandt-
heit und die Gelehrsamkeit rühmte und sich daran
hängte, auch wohl feiner Weise nachahmte, sich als
Werth legend auf weltliche Weisheit zu erkennen gab.
(Kling.) Das Citat aus Hiob ist zwar ein Wort des
Eliphas, der selbst auch im Gericht der göttlichen
Weisheit im Ganzen nicht bestand; aber es ist, wie

Alles ist euer; ihr aber seid Christi, Christus aber ist Gottes.

183

so mancher Spruch in jenen Reden, zur Stimme der
Weisheit auf der Gasse gehörig, wie Salonio (Spr.
1, 20) sagt, daher hier mit dem Stempel der göttlichen
Wahrheit bezeichnet und bestätigt. (Osiander.)

Tit) Nicht auf das nächst Vorhergegangene allein
bezieht sich das ,,Darum« zu Anfang des 21. Verses,
sondern auf den ganzen Abschnitt, welcher nunmehr
zu Ende geht; der Apostel kehrt zum Anfang des Ka-
pitels zurück und kommt damit auf die richtige Weise
zu sprechen, wie sich die Gemeinde zu den Trägern
des Worts stellen soll. ,,Niemand rühme sich, nur des
HErrn soll man sich rühmen« so rief er in Katz. 1, 31
feinen Lesern zu, als er sich darüber erklärte, warum
er ihnen Christum ohne die Mittel einer dem natür-
lichen Wesen angehörigen Weisheit gepredigt habe;
jetzt, wo er als Grund, warum er die ihm wirklich
zu Gebote stehende Weisheit unter ihnen zurückgehalten
habe, ihre christliche Unmündigkeit bezeichnet hat (V-
1—4), heißt er sie, nicht Menschen zum Gegenstand
ihres Rühmens machen. Wen man zum Gegenstand
seines Rühmens macht, dem angehörig zu sein achtet
man für ein Gut nnd ist stolz daraus; darum hält
ihnen der Apostel vor, daß ja alles, was da ist, viel-
mehr ihnen angehöre. In drei Gegensätzen führt er
dies aus: anhebend mit Paulus und Apollos und
Kephas, an deren Person sie sich hängen, während

sie doch nur Diener Gottes sind, deren Thun ihnen-

so oder anders zu gute gekommen, stellt er diesen
Dienern Gottes die W elt gegenüber, welcher das fremd
ist, um dessentwillen jene drei ihnen Etwas sind; sie,
die Welt, dient, den Glauben durch Anfechtung zu be-
währen, welchen das von Paulus und Apollos und
Kephas gepredigte Wort gewirkt hat. Von diesem
Gegensatze innerhalb dessen, was ist, schreitet der
Apostel fort zu dem der Seinsweise, Leben und Tod,
und zu dem der Zeit, Gegenwart und Zukunft: der
Tod erlöst die Christen aus dem Elend des irdischen
Wesens, während das Leben ihnen Raum gewährt,
Frucht zu schassen; die Gegenwart aber ist eine Ge-
stalt der Dinge, welche in der Hoffnung übt auf die-
jenige Zukunft, die das Widerspiel der Gegenwart
sein oder bringen wird. (v. Hofmannh Die Warnung
vor dem sich Hingeben an menschliche Auctoritäteih
vor dem sich Abhängigmachen von Menschen begründet
der Apostel durch Hervorhebung der Würde der Christen
als solcher, die, in ihrer Angehörigkeit an Christum
und durch ihn von Gott aller solcher Abhängigkeit
enthoben, vielmehr einen Anspruch aus alles von Gott
und Christo Abhängige haben, daß alles ihnen diene
und für die Erreichung ihrer Bestimmung förderlich
sei. Anstatt in parteiischer Einseitigkeit zu sagen: der
und der gehört mir an als mein Meister und Führer,
sollten sie sich alle dessen bewußt sein, daß alles und
alle ihnen angehören. Dies wird nun spezificirt, und
zwar so, daß zuvörderst, wie es der Zweck der ganzen
Rede mit sich brachte, die verschiedeneu Lehrer, die
man zu Parteihäuptern stempelte, hervorgehoben wer-
den; er will sagen, daß sie jeden derselben nach seinen
besonderen Gaben sich zunutze machen sollten, statt sich
an den einen oder andern ausschließlich zu hängen.
Jn hohem Aufschwung führt er aber dann den Ge-
danken weiter aus, als es der nächste Zweck erforderte,
nennt auch die Welt und darnach Leben und Tod,
Gegenwärtiges und Zukünftiges (Kling.) Bei dem
zwei Mal ausgesprochenen Satzet ,,alles ist euer« hat
der Apostel eine Form des Parteibekenntnisses im
Auge, wie etwa die: »Paulus ist mein« oder: ,,Kephas
ist mein Mannl« Nachdem er nun in V. 22 das
aktive Eigenthumsverhältniß der Christen, denen
alles dienstbar sei, ausgesprochem ein Verhältniss,

welches nach seiner Allgemeinheit das Großthun mit
Menschenauctoritäten verwehren soll, fügt er in V. 23
auch ihr pas s ives Eigenthumsverhältniß hinzu, wel-
ches demselben Unwesen entgegen sei, so daß also auch
in dieser Hinsicht das sich Rühmen eines Menschen
(V· 21) nur ungebührlich sein kann. Wenn er da zu
dem Satze: ,,Jhr aber seid Christi« noch den andern
hinzusetztx ,,Christus aber ist Gottes«, obwohl es zur
Begründung des Verbots: ,,niernand rühme sich eines
Menschen» nicht erforderlich war, so geschieht es aus
dem Grunde, weil, wenn er mit jenem ersten Satz
geschlossen hätte, er scheinbar der Partei derer, die da
sagten: »ich bin Chr1stisch« und »sich damit Christo zu-
sprachen, um sich nicht eines Menschen zu rühmen, Recht
gegeben hätte; das aber wollte er nicht, denn das
Bekenntniß dieser Partei, obwohl der Idee nach rich-
tig, war dennoch durch schismatischen Mißbrauch ver-
werflich. Er steigt daher bis zur höchsten, absoluten
Instanz aus, welcher Christus untergehen ist, um hier,
wo er die drei auf menschliche Auetoritäten sich stützen-
den Parteien verwirft, auch die Christischen ihr Unrecht
fühlen zu lassen, als wollte er sagen: Christus aber
ist nicht etwa ein Parteihaupt, wozu ihn manche unter
euch machen möchten, sondern Gott angehörig, also
auf’s Höchste über alles Hereinziehen in das Partei-
wesen erhaben. Wie nämlich Christi Gottgleichheit
und seine göttliche Herrlichkeit v or der Menschwerdung
wenngleich wesentlich, doch eine abgeleitete war
(Col. 1,15), so ist die göttliche Glorie, welche er nach
dem bis zum Kreuzestode geleisteten Gehorsam gegen
Gott durch seine Erhöhung erlangt hat, eine ihm wieder
verliehene (Joh. 17, 5) und seine Herrschaft nach Kalt.
15, 28 zur Zuriickgabe an Gott bestimmt. (Meyer.)

Das 4. Kapitel.
Der Vrediger Ansehen, Amt und Zustand.

d. V. 1——2s. Indem der Apostel von Tier-has, den
er in Rad. Z, 22 mit bei Ramen genannt hatte,
füglich absehen kann, da er nicht unniittelbar selber
in einem Lehrverhältnis! zur corinthischeti Gemeinde
stand, sondern nur von etlichen parteigäugerii in Be·
ziehung zu ihr gesetzt worden war, legt er den Lesern
dar, was er and Ilpollos in Gemeinschaft mit etwaigen
andern Mitarbeitern im Gegensatz zu dem, was die
Parteien ans ihnen machen wollten, in der That und
Wahrheit seien, nämlich Christi Diener nnd haus-
halter über Gottes Geheimuisse, also Verwalter der
Schätze des Hauses Gottes, nnd tiezeiihuet da allen
unberechtigteii Ansprüchen gegenüber die man an den
einen oder andern mache, die Treue in ihrem Amte
als die einzige an sie zu stellende Forderung (v. 1
u. 2). Indem er nun aber weiter diejenige Gering-
schätzung, die im Vergleich mit Jlpollos bei einem sehr
groben Theil der Gemeinde ihn: kuiderfuhr, gleich als
ob er diesem Manne nicht das Wasser reiihe, erhebt
er sich holt; über dieses Richien der Leute, die über
seinen Werth oder Unwerth nichts zu entscheidet:
haben; er liötinte nun zwar auf fein gutes Gewissen
sich berufen, aber auch das tiann in Betress feiner
Ilmtsfiihrliiig ihm nicht volle Gewähr leisten, und
darum unterstellt er sich unmittelbar dem Gerichte des
hGrrn am Tage seiner Wiederkunft, und warnt die
Coriuthen diesem Gericht irgendwie vergreifen zu
wollen (V· 3—5). Apollo selber hat keine eigene
Veranlassung zu der Bevorzugung, die man ihm ange-
deihen liess, gegeben; darum sthlieslt sich Paulus

184

1. Corinther 4, 1-—5.

alsbald wieder mit ihm zusammen und straft wie im
Verein mit ihm in längerer Ausführung den Ueber·
knnih und Dunkel, sowie das wettsörniige Christen«
thum der Coriniher (V. 6—13), nimmt aber« dann
von seinem besonderen Rechte, das ihm als dem geist-
lichen Vater der Genieiiide zusteht, Besitz und meist
auf sein demnächstiges Kommen zu ihnen hin (V.
14——21).

(Epistek am Z. Sonntage des Advents.)

Die erste Adventsepistel handelte von dem K ommen
des HErrn in diese Welt, die zweite von seinem
Weiterkommen in der Welt, die dritte nun handelt
von seinem Wiederkommen zu der Welt. (Nebe.)
Alle Propheten haben von dem HErrn geweissagt und
seine Ankunft verheißen und vorbereitet; der HErr
selbst nun weist im Sonntags-Evangelium (Matth.
11, 2 ff) darauf hin, daß ihre Verheißungen in ihm
erfüllt sind, der letzte Adventsbote aber, der unmittel-
bar vor ihm herzog, ist Johannes der Täufer, dem er
ein so köstlich Zeugniß giebt. Noch immer sendet der
HErr seine Adventsboten aus, daß sie ihm den Weg

bereiten zu allen Herzen und sein Heil verkündigen

unter allen Völkern: von diesen Adventsboten des
HErrn handelt die Epistel des 3. Advents. (Diefsen-
bach.) Sie handelt von dem Hirten und Lehrer des
neuen Testaments, zeigt zuerst, was er sei, und dann,
wie er sein solle, zuletzt aber wird der ganze Advent
des HErrn, seine Wiederkunft, hingestellt als ein
Advent für die Prediger und Hirten des neuen Testa-
ments voll Gericht und Gerechtigkeit Es ist das ein
ähnlicher Gedankengang, wie der des Evangeliums, in
welchem auch »ein großer Lehrer, der Täufer Johannes
dargeftellt und zuerst gezeigt wird, was er sei, der
Engel Jesu, dann, wie er sei, ein Mann von unüber-
windlicher Treue, während das ganze Evangelium den
Vorliiufer in dem Gerichte seines Adventskönigs zeigt
und stark an den Schluß der Epistel erinnert: »als-
dann wird einem jeglichen von Gott Lob widerfahren«.
(Löhe.) Von den Dienern des HErrn, der da
kommt: 1) was rechte Diener Christi sind, 2) was
von ihnen gefordert wird, 3) welchem Gericht sie
unterstehen. (Sommer.) Von den Dienern der
Gemeinde Gottes: 1) ihre Pflicht, Z) ihr Gericht,
Z) ihr Gewicht V. 6 u. 7. (Münkel.) Wozu hat der
HErr das heilige Amt der Kirche gegeben?
damit es 1) verkündige das Heil des ersten Advents,
2) verhelfe zur Erfahrung eines inneren Advents,
S) zubereite für den Lohn des letzten Advents. (Stählin.)
Lasset uns ringen, daß wir als treue Diener
Christi erfunden werden: 1) vor dem Urtheil
Anderer, Z) mehr noch vor dem Urtheil des eigenen
Gewissens, 3) am aller1neiften vor dem Urtheil des
himmlischen Richters. (Wiesinger.) Die rechte Wage,
darin des Menschen Werth gewogen wird:
1) die Wage der Welt — verachte sie nicht, aber
überschätze sie auch nicht; 2) die Wage des Gewissens
— horche auf dein Gewissen, aber trotze nicht daraus;
Z) die Wage des HErrn —- gehe seinem Richterspruch
entgegen mit heiliger Furcht, aber auch mit christlichem
Vertrauen. (Gerok.) Unser Leben im Advents-
lichte unserer heutigen Sonntagsepistelx sie
erinnert uns l) an den HErrn, dem wir dienen, 2) an
den Gerichtstag, den wir erwarten, 3) an den Richter-
spruch, den wir empfangen. (Ziethe·)

I. Dafur halte uns smich und den Apollo,
um die es hier fich vornehmlich handelt V. 6 u.
Kap. Z, 4 f.] jedermann, namlich fur Christi
Diener [die mit einem bestimmten Auftrag von

ihm betrauet find] und Haushalter über Gottes
Geheimnisse [daß sie diese in Gottes Hause, der
Kirche, durch Verkündigung den ihnen befohlenen
Seelen offenbaren und so letztere zu der ihnen zu-
gedachten Seligkeit hinführen].

2. Nun sucht man nicht mehr an den
shier in Rede stehenden, gleichwie an andern]
Haushaltern, denn daß sie treu [Luk. 12, 421
erfunden werden« swährend dergleichen An-
sprüche, wie ihr darüber hinaus sie erhebt, keine
wirkliche Berechtigung haben].

3. Mir aber [den ihr so tief«herabgesetzt,
weil ich diesen euren unberechtigten Ansprüchen
so wenig genüge] ist? ein Geringes, daß ich
von euch gerichtet werde, oder von einem
menschlichen [Gerichts-] Tage swollte man etwa
einen solchen wider mich anberaumen]; auch richte
ich mich felbst nicht [wieviel ich werth oder
nicht werth sei].

4. Ich bin mir wohl nichts svon einer
Verletzung der Amtstreue, im Gegentheil nur
einer gewissenhaften Ausrichtung meines apostolischen
Berufs Apostg.20,18 ff.] bewußt, aber da-
rinnen bin ich nicht gerechtfertiget [daß ich
nun schon über alles Gericht hinaus wäre und
mir den Lohn der Treue für mein Haushalten
selber zuerkennen diirfte]; der HErr sJesus
Christus, dem der Vater alles Gericht gegeben
hat Jvhs 5, 221 ist’s aber, der mich richtet
san jenem seinem Tage 2. Tim. 4, 8].

5. Darum richtet nicht [über Werth oder
Unwerth eines Dieners Christi] vor der Zeit
slaßt vielmehr die Entscheidung über ihn anstehen],
bis der HGrr komme, welcher salsdann nicht
blos so obenhin, in Bausch und Bogen, richten,
sondern, sein Urtheil zugleich begründend] auch
wird an’s Licht bringen, was shier auf
Seiten der Widersacher eines Dieners Christi]
im Finstern verborgen ist sderen heimliche
Praktiken und böswillige Machinationen], und
sauf Seiten ihrer, seiner Diener selbst] den Rath
der Herzen offenbaren [Ps. 139, 12; Rom.
2, 16., daß nun öffentlich erscheinet, was sie,
die so oft verkannt wurden, innerlich getrieben
und bewegt hat]; alsdann wird einem jeg-
lichen sder ein Ehrenurtheil verdienet hat, er sei,
wer es sei, indem jetzt keine parteiische Vorliebe
mehr stattfindet, wie vormals bei den Menschen-
kindern] von Gott [aus dem Munde dessen, den
er zum Richter verordnet hat] Lob widerfahren«
sdas denn dahin lautet: ,,Ei, du frommer und
getreuer Knecht, du bist über Wenigem getreu
gewesen, ich will dich über Viel setzen« Matth.
25, 21.

r) A]uf das Verbot in Kap. Z, 21: ,,es rühme
fich niemand eines Menschen«, worin er aussprichh
wie man fich zu ihm und Seinesgleichen nicht stellen

Dafür halte uns jedermann, nämlich für Christi Diener und Haushalter über Gottes Geheimnisset 185

solle, läßt Paulus nun das Gebot folgen, wie man
sich zu den Trägern des Worts zu stellen habe; das
nakhdrücklich betonte ,,dafür«, womit er da anhebt,
dient zur Einführung des Richtigen im Gegensatz zu
jenem Falscheiisz (v. HofmannJ Von allen fordert
der Apostel die richtige Erkenntniß und Schätzungz
denn er redet zu Christenleuten, die allesamnit berufen
und befähigt find, nach Christenweise zu urtheilen.
Da er sich den Lehrer Apollos, der kein Apostel war,
zugesellt, so redet er nicht ausschließlich von den
Apofteln, sondern in das Wörtchen ,,uns« gehören
sammt den Aposteln alle evangelischen Amtleute hinein,
denen irgend ein Amtszweig aus der Wurzel» des
Apoftelanits zugewachsen ist, wie denn in Tit. 1, 7
die Bischofe und Aelteften der Gemeinden Christi den-
selben Nainenz ,,Gottes Haushalter« tragen, welchen
Paulus hier sich und dem Apollos beilegt. (Besser.)
In zwei Bezeichnungen faßt Paulus den Beruf eines
achten »und rechten Evangelisten zusammen: er ist für’s
Erste ein ,,Diener Christi-«; dieser Ausdruck charakterisirt
die betreffende Person nicht nach den Functioneiy
welche sie nach unten hin zu leisten hat, sondern nach
ihrer dienstlichen Stellung nach oben hin. Der das
Evangelium treibt, ist also nicht ein Diener der Ge-
meindein dem Sinne, daß er sie als seinen Herrn
und Richter anzusehen, ihr zu Gefallen sein Wort zu
wenden und zu drehen und ihr zu predigen hätte,
nach dem ihr die Ohren jücken (2. Tim. 4, 3); er

steht nicht unter ihr, Majoritätsbeschlüsse können feine·

Lehre nicht bestimmen, der Beifall der Menschen kann
ihm nicht der Maßstab für sein amtliches Wirken sein,
sondern er ist ein Diener Christi und deshalb ein
Freier. Aber seine Freiheit von Menschenknechtschaft
ist ihm nikht ein Freibrief zur Ungebundenheit, zur
Herrschaftuber die Gemeinde: er ist frei von Menschen
dadurch einzig und allein, daß er des HErrn eigen ist.
(Nebe.) Rechtschaffene Lehrer erkennen, daß Christus
Herr und sie nur Diener sind; darum bereiten sie nicht
sich selbst, sondern Christo den Weg zu der Menschen
Herzen; es ist. ihnen gleich, ob sie was haben, was
gelten oder nicht, wenn nur Christo Bahn gemacht
wird, daß er ungehindert in die Seelen einziehe.
(H. Müller.) Christi Diener sind nun aber auch weiter
,,Hausk)alter über Gottes Geheimnisse«. Ein Haus-
halter gehörte zu der Klasse der Diener, hatte aber
nicht nur Einen Zweig des Haus-Wesens, sondern das
Ganze zu verwalten, war daher über das übrige Ge-
sinde gesetzt (Matth. 24, 45); doch ist hier im Begriffe
des Haushalters nicht auf den Vorrang vor Andern,
sondern auf die verantwortliche Verwaltung anver-
trauten Guts Gewicht zu legen. (Neander.) Die Ge-
heimnisse Gottes sind der Gegenstand seiner Verwal-
tung; es sind damit die Offenbaruiigen Gottes gemeint
als etwas, was nur durch göttliche Kundmachung zu
erkennen ist, und ihre Verwaltung besteht in der Pre-
digt und Unterweisung. (Kliiig.) Die Diener Christi
haben Auftrag, die vom natürlichen Menschen nicht
erkannten, aber in Christo vollzogenen und mittels
Offenbarung enthüllten göttl. Rathschlüsse zur Erlösung
des Menschengeschlechts durch Verkündigung des Wortes
Gottes und durch Verwaltung der Sacramente den
ihnen anvertrauten Seelen mitzutheilen; sie sollen das
Wort Gottes jedem bringen» wie es seiner Fassungs-
kraft und Empfanglichkeit fur’s Göttliche angemessen
ist (2. Tini. 2, 15), gleichwie rechte Haushalter jedem
ihrer Untergebenen das rechte Maß von Belehrung
undArbeit zutheilem (Sommer.) Die Pflicht derer,
die im geistlichen Anite stehen, ist eine doppelte, eine,
die sie gegen Christum, und eine, die sie gegen die
Gemeinde haben: gegen Christum haben sie die Pflicht,

daß sie seine Diener sind, von ihm in das Amt gerufen
und mit ihrem Herzen ihm unterthänigx gegen die
Gemeinde haben sie die Pflicht, daßs sie ihr die Nahrung
aus GottesHaushalte reichen. Da nun aber viel
gefordert wird von einem Diener Christi und ein
treuer Diener selbst viel von sich fordert, so hat der
Apostel einen Zaum darum gesetzt und die Forderungen
auf ihr geringstes, aber auch nothwendiges Maß
heruntergebracht und gesagt: ,,nun suchet man nicht
mehr an den Haushalterm denn daß sie treu erfunden
werden«. Also das suchet man, daß sie treu n1it
Gottes Geheimnissen umgehen, dieselben nicht ändern
noch verfälschen, sie vollständig und deutlich lehren und
öffentlich und sonderlich einem jeden damit dienen;
namentlich müssen sie den Weg zur Seligkeit voll-
ständig, sorgfältig und klar lehren und deshalb Gesetz
und Evangelium deutlich scheiden, müssen, kurz gesagt
(Apostg. 20, 21), die Buße von den Sünden und den
Glauben an den HErrn Jesum einfältig nach Gottes
Wort lehren. (Münkel.) Ein Lehrer muß treu sein
1) Gott, daß er lauterlich auf ihn sehe, seine Ehre
suche, nach seinem Willen handle, ihm nichts vergebe;
Z) der Gemeinde, daß er ihr nichts vorenthalte,
nichts, was zu ihrem Heile dient, versäume, sein Amt
niemandem entziehe, daß keine Seele durch seine
Schuld verwahrlost werde; s) seinem Amte, daß er
nicht herrsche, sondern sich als eiiien Diener halte, der
da bereit ist zu arbeiten und zu gehorchen. (Starke.)
Will man einen Unterschied machen unter den Lehrern,
so sehe man vielmehr auf die Treue, als auf die
Gaben und deren Ruhm; denn nur aus deren Ge-
brauch ist die innere Vortrefflichkeit in den Menschen
Gottes zu schätzem d. h. aus der Anwendung zu Gottes
Ehre und des Nächsten Dienst in lauterer Liebe.
(Rieger.) Die Gemeinde zu Corinth ging in Parteien
auf, die nicht um die Wahrheit stritten, denn die hatten
und wollten sie alle; auch nicht um Tugend und Treue,
denn die war bei den Lehrern, um die es sich handelte,
wohl zu finden; sondern rein um die höhere oder
niedere Gabe, uni den schöneren u1id passenderen
Vortrag, um die Elocution, um die Form. Ein ent-
schlafener Lehrer der lutherischen Kirche behauptete,
die protestantische Christenheit Deutschlands habe sich
aus dem neuen Testamente insonderheit die Corinther-
briese zuzueignen; die Gaben und die Fehler der
corinthischen Gemeindefänden sich auch bei den deutschen
Protestanten. Jch weiß nicht, ob der theure Mann
bei den Gaben Recht hat; aber mit der Gemeinsam-
keit der Fehler hat es seine Richtigkeit, insonderheit
niit dem Fehler der Wählerei und der Parteiungen
um der besonderen Gaben willen des Vortrags nnd
der Beredtsamkeit der Lehrer. Denn diese Widerwär-
tige, ekelhafte Untugend, aus der Lehr- und Predigt-
weise eine Liebhaberei zu machen und den Lehrern
nachzulaufen, je nachdeni einem die Ohren jücken, ist
bei uns allerdings allenthalben sehr gemein· Mancher
Lehrer wird in der Entwickelung seiner Gaben durch
die Mißachtung, welche er findet, aufgehalten und ge-
hindert, wenn ihm nicht gar durch Gram und Ver-
druß darüber die Gabe selbst zerdrückt wird und ver-
loren geht; manch Andrer aber ist wie ein Vogel, den
man zum Singen reizt, der sich mit vielem Gesang
und durch Mißbrauch seiner Stimme die Stimmeivers
dirbt und aufhören muß vor der Zeit, denn gerade
so mißbraucht mancher Prediger, wenn er vom Lobe
seiner Anhänger gereizt wird, seine Gabe und nützt
sie ab, so daß sein Schatz bald leer wird und sein
Segen versiegt. So verderben die Gemeinden viele
Lehrer und Prediger, weil sie mehr auf die Gabe sehen,
als auf die Treue, mehr auf die Befriedigung ihres

186

1. Corinther 4, 6—8.

geistlichen Geschmackgelüstes als auf den Gehorsam
gegen den Willen des HErrn. (Löhe.)

Es) Die Paulischen lobten ihren selbsterdachten Pau-
lus und· setzten ihm mit dem Richten, Schätzen und
Klassif1ccren, womit sie ihre Lehrer musterten, eine
Ehrenkrone auf; eben so gering schlug er das an, wie
das herabwiirdigende Urtheil der andern Parteien —
gute Gerüchte benebeltenihn nicht,-böse Gerüchte er-
bitterten ihn nicht (2. Cor. G, 8). Es ist leicht gesagt:
»der Leute Urtheil ist mir gleichgiltig«; häufig spricht
sich so gekränkter Ehrgeiz aus, indem er in den Schein
der Verachtung von Menschenehre sich hüllt Paulus
wünschte herzlich, daß seine Brüder ihn erkenneten und
niit rechtem Gericht beurtheilten (2. Cur. l, 13 f.); um
Ihretwillen war es durchaus- ihn: nicht gleichgiltig,
was sie von ihm hielten, denn er hatte sie lieb. Aber
für sich selbst hatte er ihr Lob und ihren Tadel unter
seinen Füßen; denn zum Finden der Treue, worauf
bei den Haushaltern alles ankommt, gehören Augen,
die überhaupt kein Mensch untrüglich-rein hat, ge-
schweige Menschen, welche nach corinthischer Weise etwas
mehr als Treue an den Haushaltern suchen. (Vesser.)
Die Corinther richteten, sie verurtheilten bis auf einen
Bruchtheil in der Gemeinde, welcher dem Manne treu
geblieben war, der ihnen das Wort des Lebens in
großer Schwachheit, aber in Beweisung des Geistes
und der Kraft gesagt hatte, den großen Apostel und
erhoben auf seine Unkosten andere genannte und
namenlose Lehrer; der Apostel verbietet ihnen ihr
Richten nicht, erklärt ihnen aber, daß ihr Gericht,
wenn es ihm sicher auch wehe thut, ihn nicht kümmern
daß er sich hoch erhaben wisse über ihr Urtheil, wie
über das llrtheil eines menschlichen Tages. Der Aus-
druck: Hnenschlicher Tag« bezeichnet einen Gerichtstag
den Menschen anberaunien, in welchemMenschen das
Urtheil fällen; die Rede des Apostels ist stolz und
demüthig zu gleicher Zeit, sie schreitet noch einen be-
deutenden Schritt über die letzte Aussage hinaus, und
insofern liegt hier eine Steigerung vor. Er ist von
den Corinthern schon gerichtet worden, nicht in förm-
licher Weise, nicht in gründlicher Untersuchung, er
schlägt deshalb ihr Gericht niedrig an; aber er fürchtet
sich auch vor keinem Gerichte, welches ad hoc zu-
sammengerufen wird, um über ihn das Urtheil zu
stillen, er bekennt, daß er den Spruch, der ein solches
Gericht spreche über ihn, für ar nichts achten werde.
Zngleich beschwichtigt er mit dieser stolzen Rede, die
ihm so wohl steht, weil er mit seinem HErrn steht und
fällt und sich bemüht, ein gut Gewissen vor ihm zu
haben, die Gemüther der Corinthen welche sich dnrch
die Erklärung, daß ihr Urtheil ihn gleichgiltig lasse,
verletzt fühlen 1nöchten. (Nebe.) Oder es liet die
Steigerung eines förmlichen, strengen Gerichts, as er
dennoch nicht fürchte, darin: sie dürfen ihm den Prozeß
machen. Die scheiubare Härte dieser seiner Verachtung
ihres und alles menschlichen Aburtheilens mildert und
begründet er dann dnrch Verzichtleistung auf dasjenige
menschliche Gericht, welches dem göttlichen am nächsten
kommt, auf das Selbstgericht im Gewissen. (Osiander.)
Sich selbst richten ist christlich, so es geschieht mit
Selbstprüfung zum Erfahren unsers Wesens vor Gott
(K . II, 313 2. Tor. 13, 5); dieses Selbstgericht hat
Paulus so gründlich angestellt, daß er sein eigenes
Gewissen unfähig befand, ihm ein Ruhekissen vor Gott
zu sein, wiewohl er im Hinblick auf sein Amtsleben
mit Hiob (27, 6) sagen durfte: ,,mein Gewissen beißt
mich nicht meines ganzen Lebens halber«. Das ,,ich
richte mich selbst nicht« heißt also hier: ich spreche nicht
selber über mich das Urtheil, worauf ich hoffe. (Besser.)
Jch bin erstaunt über das Wort des Apostels: ,,ich

bin mir nichts bewußt«; für mich liegt in dieser Be-
hauptung, auch wenn ich sie begrenze und auf bestimmte
Vorwürfe der Coriiither gegen Paulus beziehen will,
nach dem Zusammenhange nichtsdestoweniger die Be-
hauptung einer außerordentlichen Vollendung des
inneren und äußeren Lebens, und weil ich dem Apostel
die Worte glaube, ein Beweis, daß man selbst bei
Bekenntnissem wie sie St. Paulus in Röm. 7 gethan
hat, doch auch in diesem Leben eine bedeutende Stufe
der Heiligung erringen kann. Sonst aber glaube ich
nicht blos aus meiner eigenen, sondern auch aus der
Seele andrer Hirten heraus die Stimme abgeben zu
dürfen, daß die Berufung auf das Amtsgewissen mit
St. Pauli Worten nicht leicht von einem Lehrer unsrer
Zeit gewagt werden wird. Das Bewußtsein vieler
und schwerer Schuld hat einmal einen Hirten gedrungen
zu sagen: ,,selig kann ein Pfarrer sterben, aber fröh-
lich nicht«; und einen solchen Ausspruch könnte ich
wenigstens weit eher unterschreiben, als die Worte des
Apostels: ,,ich bin mir wohl nichts bewußt«. So tief
scheint mir das Bewußtsein meiner Schuld, meiner
Amtsschuld zu gehen, daß ich oft schon den gewagteii
Wunsch gethan habe, der HErr möge mich gnädiger
richten, als ich mich selbeiysonft müsse ich schon um meiner
Amtssünden willen ewig verloren sein; ich habe zu-
weilen gemeint, es könne einem irten begegnen, daß
sein Auge vom Schauen in die chwärze seiner Sün-
den auch nicht mehr das Gute sähe, das Gottes Geist
in ihm wirkte, wie man durch’s Schauen in’s Schwarze
etwa für’s Licht unempfänglich werden kann. (Löhe.)
Bei den Worten: ,,doch darin bin ich nicht gerecht-
fertigt« ist nicht an die Rechtfertigung durch den Glauben
zu denken, wie wenn der Sinn wäre: ,,bin ich auch
rein, so bin ich doch nicht wegen dieser Reinheit gerecht-
fertigt, sondern nur durch en Glauben an die Ver-
söhnung Christi«. Davon ist hier nicht die Rede; der
Sündenvergebnng im Allgemeinen, seines Gnaden-
standes, war ja Paulus vollkommen gewiß, er will
hier nur von dem Stande der Heiligung sprechen.
Wie weit diese vorgeschritten ist, erkennt auch der
Wiedergeborene nicht; insofern bleibt also auch ihm
ungewiß, was noch ’
tadeln findet, wieviel sich in seiner Wirksamkeit als
vergängliches Holz und Stroh zeigen wird. (Ols-
hausen.) »Der HErr ist’s, der mich richtet«: das
macht rechtschaffene Diener Christi einerseits getrost
gegenüber allerlei menschlichen Urtheilen, welche sich
anmaßen ihren Werth zu bestimmen, andrerseits
demüthig in ihrer Selbstbeurtheilung. Der HErr, der
da weiß, was im Menschen ist, der die geheimsten
Vorgänge, die dem Tageslicht und dem menschlichen
Urtheil sich entziehen, der an seinem Gerichtstag an’s
Licht bringen wird, was das Jnnerste seiner Diener
bewegt, was ihr Verlangen und Streben, was die
Triebfeder ihrer Handlungen ist, der ihre geheimen
Kämpfe durchschaut, vor dem ihre unaussprechlichen
Seufzer wie ihre ausqesprochenen Gebete offenbar sind
— er ist’s, der sie richtet. Mögen Menschen, die nach
dem Schein urtheilen, dieses und jenes an ihnen zu
tadeln finden oder sie in ihrem Thun und Lassen ver-
kennen: sie können dies ruhig hinnehmen und dem
allein gerechten Urtheil des alles offenbarenden HErrn,
ihres wahrhaften Richters, getrost entgegensehen Auf
der andern Seite aber hat die Erwartung dieses allein
giltigen Urtheils auch etwas Demiithigendesk Ob auch
das eigene Gewissen sie keiner Untreue in ihrem Amte
anklagte, darauf gründen sie nicht ihr Tadellossein
vor dem HErrn; denn sein alles durchdringendes Auge
erkennt Mängel und Flecken, die dem eigenen Bewußt-
sein verhüllt sind (1. Joh. Z, 20), in seinem alles

der ewige Richter an ihm zu s

Solches habe ich ans niich und Apollo gedeutet um enretwillen

187

beleuchtenden Lichte mag als unrein erscheinen, was
in jenem noch getrübten Lichte fleckenlos scheint. Darum
kommt ihm das entscheidende Urtheil zu. Wer treu
zu sein beflissen ist, dem wird das ihm gebührende
Lob nicht entgehen, wie auch Menschen über ihn ur-
theilen mögen; der wird aus seinem Munde das Ur-
theil hören: »du frommer und getreuer Knecht, du
bist über Weniges getreu gewesen, ich will dich über
Viel setzen; gehe ein zu deines HErrn Frendel« Wie
aber schon hier jedes Ehrenurtheil ihn beugt, so wird
er· in tiefer Beugung jenes hohe Lob des gnaden-
rveichenErzhirten vernehmen· (Kling.) ,,Alsdann wird
einem jeglichen von Gott Lob widerfahren«, sagt der
Apostel, denn er geht zunächst von sich und Apollo
aus; für sie beide kann er freudigen Gewissens Lob
erwarten, wenn er auch dessen Maß und Grad ganz
dem HErrn anheinistellt Von solchen, die gar kein
Lob verdienen, sieht er hier völlig ab. (Burger.)

s. Solches aber, lieben Brüder swas ich von
Kap. 3, 5 an anseinandersetzteL habe ich auf mich
und Apollo gedeutet sin solcher Weise dargelegt,
als ob wir beide besonders dieser Lehre bedürften]
um euretwillen sdie vielmehr ihr derselbigen be-
dürfet], daß ihr an uns lernet, daß niemand sbei
euch, wie»es allerdings und gar übler Weise viel-
fach geschiehetj höher von fiel) halte, denn jetzt
sdies »Jetzt« ist von Luther nach Maßgabe seines
Verständnisses dem Texte hinzugefügt, bleibt aber
besser weg, da nicht an solches zu denken ist,
was der Apostel vorher geschriebe1i hat, sondern
an den Schriftkanon überhaupt, der einem jeden
es an die Hand giebt, wie viel ihm von sich zu
haltet; gebühret· Röm- 12, H] geschrieben ist; auf
daß sich nicht sm der Genieinde] einer wider den
andern um jemandes willen anfblase sden er zu
seinem Parteihaupte erhebt und damit ihm einen
ansnehmenden Vorzug zuschreibts

7. Denn wer hat dich vorgezogen [der du in
der Genieinde eine bevorzugte Stelle in Anspruch
nimmst? nieinst du etwa um besonderer Gaben
willen, deren Träger du bist, ein Anrecht darauf
zu haben]? Was hast dn aber [so frage ich weiter],
das dn nicht empfangen hast? soffenbar hast du nichts
der Art aufzuweisen;] so du es aber [alles, was
du etwa besitzestJ empfangen hast [wie hu das ja
nicht in Abrede stellen kannst], was tuhmest dn
dich denn» [desselben], als» swärest du ein solcher]
der es nicht empfangen hatte [sondern es lediglich
von ihm selber besäße]?

Seine eigene und des Apollos amtliche Stelluna
und Berufsarbeih ihr damit gegebenes Verhältnis?
zum HErrn und zur Gemeinde und ihr sonderliches
Verhiiltniß zu einander hat der Apostel in der bis-
herigen Darlegung bezeichnet und bemessen, gleich als
gälte es, ihm selbst und dem Apollos in Erinnerung
zu bringen, wie sie von sich und einer vom andern
zu halten haben; hieran erinnert zu werden, so fährt
er nun fort, bedürften aber vielmehr Andere, nicht sie,
und das drückt er damit aus, daß er sagt, er habe
dem, was er darlegte, indem er es auf sich selbst und
auf Apollos wendete, eine andere Richtung gegeben,
als in der er eigentlich Ursach gehabt hätte, es dar-

zulegen — das ist der Sinn des ,,ich habe gedeutet«.
Als den Zweck, zu welchem er’s von sich und Apollos
gesagt, bezeichnet er diesen, daß die Leser etwas von
ihnen lernen sollten; es gab also solche in der Ge-
meinde, denen es zu ihrer Zurechtweisuiig hätte gesagt
werden mögen, in welchem Falle aber es weniger
geeignet gewesen wäre, um die Leser das »nicht
höher von sich halten, denn geschrieben ist« zu lehren,
als wenn sie es nun an Paulus und Apollos lernen
können, und dies werden denn solche gewesen sein,
welche ohne eine Verufsstellung oder Berufsarbeih
die sich mit der eines Paulus oder Apollos vergleichen
ließe, doch eine Geltung für sich in Anspruch nahmen,
von welcher der Apostel fiir sich und seinen Nachfolger
nichts wissen wollte. Jndem er nun, was er jenen
strafweise hätte sagen müssen, von sich und Apollos
gesagt hat, deren Verdienst um die Gemeinde außer
Zweifel stand, so war es hierdurch besser geeignet, die
Leser Selbstbescheidung zu lehren; und da meint denn
der erste Absichtssatzx »daß niemand höher von sich
halte, denn geschrieben ist«, diejenigen, welche für
ihre eigene Person etwas gelten und vorstellen wollen,
der andere aber: »auf daß sich nicht einer wider den
andern um jeinandes willen aufblase« diejenigen,
welche ihre Weisheit darin zeigen wollen, daß sie für
den rechten ållianii Partei nehmen. Der sich Auf-
blasende nämlich hat immer einen, für den, eben damit
aber auch immer einen, gegen den er sich aufbläset;
anstatt jeden an der Stelle und mit der Gabe, welche
ihm Gott gegeben hat, anzuerkennen und so sich selbst
zu bescheiden, geberden sich die Parteigänger in ihrer
Selbstüberschiitzung als ob deni gegenüber, für wel-
chen sie sich erklären, kein Anderer berechtigt sein
könnte, und stellen sich nur zu dem Zweck auf des
Einen Seite, um einen Andern zu haben, über den
sie sich stellen, indem sie sich das Urtheil anmaßen,
daß er nichts gelte, weil er nicht der ist, der ihnen
alles gilt. Dies war die Gestalt, welche die Selbst-
iiberhebung bei denen annahm, die nicht selbst in der
Lage waren, eine Partei fiir sich oder gegen sich zu
haben. Sei es aber die eine oder die andere Art von
Selbstiiberhebung, für jede konnte die Weise, wie Pau-
lus von sich und dem Apollos gesprochen, zur Be-
schämung und Zurechtweisung dienen; denn wer von
ihnen konnte seine Stellung mit derjenigen, tvelche Gott
dem Paulus angewiesen hatte, oder seine Begabung
mit derjenigen, welche dem Apollos eignete, auch nur
entfernt vergleichen? Daher fragt der Apostel im
Hinblicke aus seine eigene Unterschiedenheik »wer hat
dich vorgezogen?« und im Hinblick auf die Begabung
des Apollo: »was hast du, das du nicht empfangen
habest?« und mit dem »so du aber empfangen hast«
überführt er den, der etwa durch seine Gaben sich fiir
bevorzugt erachtete, wie thöricht er thut, sich dessen zu
berühmen, was er doch nicht von sich selber hat.
(v. Hofmannh Es kann jeinand viele Naturgaben
empfangen haben, die sind aber kein Verdienst und
geben ihm keinen Ruhm, wohl aber viel Verantwortung;
und ohnedem, wo Gott nicht seinen Segen darauf
legt, richten auch die größten Gaben nichts aus.
Darum falle nicht in den Jrrthum der Welt, welche
die Gaben preist und die stille Demuth und Treue
nicht achtet! (Münkel.)

8. Ihr seid schon satt worden, ihr seid schon
reich worden, ihr herrschet sseid zur Herrschaft
gelangt] ohne Uns sdie wir doch euer Christen-
thum überhaupt erst begründet haben Kp. Z, 5 H;
und wollte Gott, ihr herrscheteh auf daß auch wir

188 1. Corinther

4, 9——13.

mit euch herrschen möchten sindem uns ja, wenn
es wirklich einmal zum Herrschen mit Christo
kommt, die Theilnahme daran am allerwenigsten
vorenthalten werden wird]

9. Jch halte aber fweun ich darauf sehe, wie
es zur Zeit noch mit uns steht], Gott habe uns
Apostel für die Allergeringsten [für Menschen der
untersten Daseinsstufe] dargestelleh als [solche, die
Verurtheilten gleich] dem Tode übergeben sfind
und nun fortwährend des schmählichen Endes,
das sie nehmen werden, gewärtig sein 1niissen];
denn wir sind ein Schauspiel worden der Welt,
und fzwarf den Engeln und den Menschetit salfo
daß des Himmels Bewohner sowohl wie die
der Erde unsern Draugsalen und Verfolgungen
zuschaueu mit theilnehmendem Interesse Hebt
10, 32 ff.].

10. Wir sind Narren [alberne, bornirte Leute]
um Christi willen [Kap. i, 18 u. 25], ihr aber
seid klug in Christo fgeltet für aufgeklärte Christen,
mit denen man sich verständigen kann]; wir sper-
möge unsrer Gebundenheit an Christum] schwach,
ihr aber fbei eurer Ungebundenheit] stark; ihr
sseid] herrlikh fhoch geehrt oder gefeiert], wir aber
lsind] verachtet.

1. Bis auf diese Stunde leiden wir Hunger
und Durst [2. Cor. 11, 271 nnd sind nackend
fder nöthigen Bekleidung ermangelnd Matth.
25, ge; Jak. 2, 15; 2. Mof 12, 34 Anm.],
nnd werden fmit Fäusten 2. Cor. 12, 7; Matth.
26, 671 gefchlagen, nnd haben keine gewisse Stätte
finden! wir immer von einem Ort zum andern
ziehen müssen Apostg. 16, 39; 17, 10.14; 18,«1],

12. Und arbeiten und wirken mit unsern
eigenen Händen [Apostg. 20, 34]. Man schilt
uns, so segnen wir; man verfolgt uns, so dulden
wirs sMatth s, 44; 2. Tini. 2, 10]; man liistert
Uns, so flehen wir fgeben unsern Lästerern gute
Worte 2. Cor. 5, 20].

13. Wir sind stets als ein Fluch der Welt
fnach andrer Deutung: Abschaum der Welt,
von dem sie befreit fein willf nnd ein Fegopfer
aller Leute« fihr Schmntzabgang, für dessen
Beseitigung sie mit allem Kraftaufwand sorgen,
vgl. Apostg. 19, 26 f.; 24, 5].

V) Die Worte: ,,ihr seid schon satt worden, ihr
seid schon reich worden, ihr herrschet« sind eine durch
V. 6 u. 7 vorbereitete strenge Riige der in die Ge-
meinde eingedrungenen falschen Befriedigung, Selbst-
genugfamkeit und Selbsterhebung als wären sie schon
am Ziele alles christlichen Hoffens und Strebens an-
gelangt; dort hatte er sie zur Bescheidenheit nach
seinem und Apollos Vorbild ermahnt und an ihre
alles Sichriihmen ausfchließeiide Abhängigkeit vom
HErrn in Bezug auf alle etwa vorhandene Begabung
erinnert, jetzt hält er ihnen vor, daß sie nicht nur
dieser Abhängigkeit uneingedenk seien, sondern sich auch
in einem eitlen Wahne der Vollkommenheit wiegen,
sie, die er doch in Kap. 3, 1 ff. überführt hatte, daß

sie sich noch in einem Zustande großer Unvollkom1nen-
heit und sittlicher Verkehrtheit befinden. (Kling.) Er
spottet ihrer, merkt Luther an, und meint das Wider-
spiel. Bitter hat man die Ironie genannt, womit er
Schlag auf Schlag die Höhen zerstört, auf welche sie
sich verstiegen hatten; aber die Liebe läßt sich nicht er-
bittern, wenn auch die Arzenei bitter schmeckh die sie
eingeben muß (vgl. zu l· Kön. 22, 15). Paulus hat
sich nicht hinreißen lassen von seinem Temperament
u diesen beißenden Worten, sondern, wie er selbst in
. 14 betheuert, väterliche Liebe hat ihn zu so scharfer
Züchtigung bewogen: der Diener Christi in ihm brauchte
11icht zu erröthen über dem Ergusse wallenden Zornes
aus der Quelle herzlicher Liebe, und das Salz des
Spottes, womit seine Rede gewürzt ist, benimmt ihr
die Lieblichkeit (Col. 4, s) ebensowenig, wie der HErr
Christus aufhört, holdfelig zu reden, wenn er spottet
Joh 7, 28). Eswäre zu wünschen, daß unsre Sprache
eichen für den Ton hätte, in welchem die Worte
wollen gelesen sein. (Besser.) Gegen den Dünkel d.er
Bornirtheit redet man am besten ironisch, sarkaftisch.
(Neander.) Jn obigen Worten beschreibt der Apostel
die Art des Christenstandes der Corinther auf die
Weise, daß er den Eindruck, welchen ihr Gebahren
macht, in eine Beschreibung ihres Chriftenstandes um-
setzt, wie man sich ihn darnach vorstellen müßte: sie
geberden sich nicht nur, als ob sie von selbst besäßen,
was sie besitzen, ohne es empfangen zu haben (V. 7),
sondern auch, als ob sie alles befäßen, was sie
brauchen, ohne daß ihnen irgend ein noch unbefriedig-
tes Bedtirfniß bliebe —- diesen Zustand bezeichnet er
mit: ,,ihr seid schon satt worden«. Einen Vor ang
benennen hierauf die Zeitwortsformen im Grun text
(Aoriste) bei den Sätzenx ,,ihr seid reich worden, zur
Herrschaft gelangt (herrschet)«; sie haben bereits den
großen Schritt gethan, der sie aus der Artuuth und
Gedrücktheit des diesseitigen Christenstandes in den
Reichthum und die königliche Machtherrlichkeit jener
Zukunft hinüberführte, welche mit der Offenbarung
Jesu Christi eintritt. Solange der Christ im Fleische
lebt, bedarf er fort und fort des geistlichen Zuflusses
von außen, um nicht innerhalb feiner selbst zu ver-
kümmern; sie aber sind bereits dazu gelangt, das Voll-
maß geistlichen Lebens innerhalb ihrer selbst zu be-
sitzen, wie es bei dem verklärten Christen der Fall
sein wird. Desgleichen untersteht der Christ, solange
er in der Welt lebt, fort und fort der Anfechtung
von außen, der er nicht widerstehen kann, ohne den
Druck fchmerzlich zu empfinden, den sie auf ihn aus-
übt; sie aber sind bereits dazu gelangt, alles, was
einen Christen anfechten kann, unter sich zu haben nnd
mit einer Stetigkeit und Unbedingtheit darüber Herr
zu sein, wie es bei dem in der Gemeinschaft des über-
weltliche11 Herrschers Jesu erhöheten Christen der Fall
sein wird. Der Wunsch nun, den Paulus hernach
folgen läßt: »und wollte Gott, ihr herrsgh·tet, auf daß
auch wir mit euch herrschen möchten«, ist nur insofern
ernftlich gemeint, als er Ausdruck einer wirklichen
Empfindung, nämlich der Empfindung einer das grellste
Widerspiel jener königlichen Machtherrlichkeit bildenden
draugsalvollen Gegenwart ist; um so mehr aber, als
er dies ist, schärst er den Stachel, welchen der Apostel
feinen Lesern mit dem Wort ,,ohne uns« in’s Fleisch
treibt, indem er ihnen die Thorheit eines Gebahrens
bemerklich macht, welches ihnen das Ansehen giebt,
als ob sie vor denen, durch welche ihnen die Botschaft
des Heils zugekommen ist, und ohne sie dazu gelangt
wären, die Welt und die in ihr waltenden feindlichen
Mächte hinter und unter sich zu haben. Er ftellt jetzt

l mit dem ,,uns Apostel« die Bringer der Heilsbotschaft

Wir sind stets als ein Fluch der Welt und ein Fegopfer aller Leute.

189

mit den Empfängern derselben, die sich anstellen, als
wären sie über die Lage hinaus, in welcher die ersteren
sich befinden, in Gegensatz und bezeichnet diese Lage
in den stärksten Ausdrücken dahin, daß sie auf der
untersten Stufe der Menschheit zu stehen kommen, den
zum Tode Verurtheilten vergleichbar, welche nichts
Anderes in Aussicht haben, als ein schmähliches Ende,
dessen sie immer gewärtig sein müssen; er sagt aber
nicht sowohl, daß sie in solcher Lage sich befinden,
als vielmehr, daß Gott sie so dargestellt, zur Schau
gestellt habe. Die Apostel hätten also den corinthischen
Christen, wenn sie an deren königlicher Machtherrlich-
keit mitbetheiligt worden wären, das Widerspiel dessen
zu danken, was ihnen von Gott widerfahren ist; doch
sagt er wiederum nicht unmittelbar, daß Gott so an
ihnen gethan habe, sondern schickt »das ,,ich halte
aber« voraus, läßt also seinen Wunsch dadurch be-
gründet sein, daß es ihm dünkt, Gott habe es so
mit ihnen gehalten, recht im Gegensatz zu der Mei-
nung, welche seine Leser von ihrer Stellung zur Welt
haben oder zu haben scheinen. (v. HofmanuJ Beachte,
wie Paulus hier bis V. 13 das apostolische Bild nach
seiner eigenen persönlichen Erfahrung zeichnet, vgl.
Kap. 15, 30f.; 2. Cor. 11, 23 ff. (Meyer.) Gott
scheint die Frommen oft nicht als seine geliebten Kin-
der, sondern als die schlechtesten Leute zu behandeln,
wenn man auf ihr Elend sieht. (Heubner.) Jn die
Schilderung seiner Niedrigkeit n1ischt sich aber bei
Paulus wieder ein mächtiges Gefühl der Hoheit, die
ihm geworden: wie der HErr selbst, von dem Himmel
ausgegangen, von der Erde ausgestoßen, dahing am
Kreuz zwischen Himmel und Erde, beiden ein Schan-

spiel der Rührung oder der Schadensreude, so sind auchi

die Seinen in der Welt (1. Joh. 4, 17) ein Schauspiel
dem Universum und seinen Bewohnern, sowohl den
himmlischen als den irdischen. Engel und Rienschen
bezeichnen weder die guten noch die bösen allein, son-
dern beide zugleich; der Anblick des in den Seinen
leidendeu Christus weckt nur für beide, für die guten
und für die bösen Engel und Nienscheiy nach ålliaßgabe
ihrer Natur verschiedene Empfindungen. (Olshausen.)

Es) Mit dem Wort: ,,ihr herrschet« hat der Apostel
von den Lesern etwas ans-gesagt, was allerdings eine
Christenhoffnung ist, was aber eben deshalb bei ihnen
noch nicht eingetreten sei, sondern nur im Sinne eines
Vorwurfs von ihnen gesagt werden kann: sie geberden
sich nur, als sei es bei ihnen eingetreten. Anders
verhält es sich mit den Eigenschaften, die er ihnen jetzt
beilegt, daß sie klug in Christo, stark und herrlich oder
in Ehren stehend seien; damit besagt er etwas, das sie
wirklich sind, aber —— in den Augen der Welt, für
welche dagegen die Apostel Narrenum Christi willen
und schwach und verachtet sind. Die Apostel sind
Christi wegen Thoren, indem für ihr Denken und
Thun Christus in einer Weise maßgebend ist, daß es
der Welt als Thorheit erscheintz die Leser dagegen
macht ihr Christenstand zu vernünftigen Leuten, deren
Denken und Thun die Welt als verständig anerkennt.
Die Apostel sind unvermögend in Dingen, von welchen
die Welt meint, daß man sie können müsse, und die
Leser können sie wirklich; so entbehren denn auch die
Apostel aller Ehre, welche die Welt giebt, während die
Leser bei ihr in Ansehen stehen. Paulus straft also
hier ein Christenthum, welches sich mit der Welt und
mit welchem die Welt sich vertragen kann, und welches
wir da wiederfinden werden, wo er dem Mißbrauche
der christlichen Freiheit, der Theilnahme an götzen-
dienstlichen Mahlzeiten, der Abneigung gegen die Lehre
von der Todtenauserstehung entgegentritt (Kap. 6, 1·2;
8, 11; 10, 22; 15, 34). Mit einem solchen Christen-

thum konnten die Leser freilich ein Leben in der Welt
führen, welches dem der Apostel, wie es Paulus nun
beschreibt, sehr unähnlich war; er beschreibt aber nur
das eigene und überläßt es ihnen, das ihre damit zu
vergleichen. Jn drei Abschnitten verläuft diese Be-
schreibung: der erste zeichnet das, Leben der Boten
Christi als ein Leben in Hunger und Durst und Blöße
und Mißhaudlung und Unstetigkeit und miihseliger
Arbeit um das tägliche Brod; dem allen unterziehen
sie sich um ihres Berufes willen, wie bequem leben
dagegen die Leser! Der zweite Abschnitt stellt zu-
sammen, was den Apostelu widerfährt, und wie sie
sich dazu verhalten: daß man sie in’s Angesicht schmäht,
worauf sie mit Segnen antworten; daß man sie ver-
folgt, und sie es ruhig sich gefallen lassen; daß man
ihr Thun und Wollen lästerlich mißdeutet, ohne daß
sie ablassen zu bitten und zu erwähnen. So sehr be-
geben sie sich alles Rechts wider Unrecht, um statt
ihrer Person die ihnen anbefohlene Botschaft zur Gel-
tung zu bringen: ist den Lesern nicht umgekehrt an
der Geltung ihrer Person mehr gelegen, als an der
Wahrheit, welche sie vertreten sollten? Endlich der
dritte Abschnitt sagt die feindliche Mißachtung aus,
mit welcher die Boten Christi behandelt worden sind;
man ist mit ihnen umgegangen, wie wenn sie der
Welt Kehricht todten, den man aus ihr hinaussegh
als allgemeinen Unrath hat man sie behandelt, dessen
sich jeder entledigen zu sollen meinte. Wie beschämend
ist dieses Bild, welches der Apostel von seinem und
seiner Berufsgenossen Leben in der Welt entwirft, für
die in Folge der Weltförmigkeit ihres Christenthums
so ganz anders zur Welt stehende und deshalb einer
höheren Stufe des Christenstandes sich berühmende
Gemeinde! (v. HofmannJ Jn den Bibelausgaben von
1522, 24 u. 27 hat Luther den IS. Vers sinnent-
sprechender iibersetzti »wir sind ein Kehrich der Welt
und eins jedermanns Schabab worden« (vgl. zu Hes.
21, 9); das hat er dann mit der jetzigen Uebersetzung
vertauscht, die zwar der Wortbedeutung nach sich diirfte
rechtfertigen lassen, aber weniger in den Zusammen-
hang paßt, indem der Gedanke einer auf der Welt
lastenden Schuld, welche dadnrch gesiihnt, oder eines
über alle hereingebrocheneu Unheils, welches dadurch
abgewendet werden soll, daß man die Apostel dahin-
giebt, hier zu fern liegt. Luther spricht nämlich über
den Sinn, den er mit seiner jetzigen Uebersetzung verbin-
det, sich dahin aus: Fluch (auf Griech. perikatharinan
Fegopfcr (peripsema) hieß ein Mensch, der eine solche
böse That begangen hatte, daß man meinte, Gott
würde Land und Leute darum verfluchen und ver-
derben; darum, wenn sie denselbigen abthäten, meineten
sie, sie hätten den Fluch weggethan und das Land
gereiniget. Solcher Fluch war der Prophet Jonas,
da er in’s Meer geworfen ward. Zuweilen nahmen
sie auch einen nnschuldigen Menschen, wenn so große
Plage im Lande war, und meineten, sie fegeten das
Land von solcher Plage mit solchem Tod oder Opfer,
warfen ihn in’s Meer und sprachen: du seiest unser
Fegopfer, daß wir genesen und erlöset werden. Also
meinet die Welt, daß die Apostel und des Evangeliums
Prediger die ärgsten und schädlichsten Leute auf Erden
seien; wenn sie davon los wären, so stünde es wohl
und wären alles Unglücks und Fluches los, hätten
Gott damit einen großen Dienst gethan (Joh. 16, 2).
—- Wie verbreitet in der heutigen Christenheit ist jener
corinthische Sinn, welcher Leiden und Schmach den
Apostelu und ersten Christen überlassen, selbst aber ein
Christenthum haben möchte, wobei man in der Bil-
dung und im Lebensgenuß auf der Höhe der Zeit
stehen und allgemeine Anerkennung genießen möchte;

s »Ihr

190

I. Eorinther 4, 14—21.

s, 1. 2.

wo man, wie Augustin sagt (uti deo et frai mundo),

als ein falscher Mißbraucher die Welt genießen und.

Gott gebrauchen möchte! (v. Gerlach.) Das Glück,
welchem die Eorinther auf Erden nachjagtem war da-
inals und ist jetzt nur um den Preis der Lossagung
von den Aposteln und dem rechtei1 Evangelio zu haben;
aber im Himmel und auf Erden grünt die Ehrenkrone
über dem Haupte der verachteten Apostel, derweil alle
coriiithische Herrlichkeit wie Heu ist. (Besser.)

14. Nicht schreibe ich solches swas ich» in
V. 8—13 vorgebracht habe], daß ich euch beschame
smir dafür, daß ich von euch gering geachtet
worden, die Genugthnuiig, euch recht tief beschämen
zn können, verschaffeL sondern ich ermahiie euch
als meiiie lieben Kinder U; Thefs 2, 11].

15. Denn ob ihr»glcich zehn tausend [Kap.
14, 191 Znchtineisier hattet in Christo [die einer
nach dem aiidern bei e1ich austreten als solche,
welche freinde Kinder in ihre Erziehung und Ueber-
ivachung nehmen Kap. Z, 10 ff.], so habt ihr doch
nicht viele Vater lfondern im Grunde nur einen
einzigen, nämlich niich]. Denn ich habe euch ge-
zenget in Christo Jesu durch das Evangelium
[V. 17; Philem 10; Gal. 4, 19].

16. Darnni ermahne ich euch, seid meine
Nachfolger sindem auch ihr euch Demuth und
Selbstverleugnuiig zu eigen niachet, wie ihr bei
mir sie wahrnehmen könnet Kap. 11, 1; 1. Thess
El, 6; PhiL Z, 17]. » »

Der Eindruck des Gesagten, namentlich der darin
enthaltenen Parallele zwischen den Aposteln und den
Leserii, konnte freilich kein anderer als ein tief be-
schämeiider für diese sein; gleichwohl sagt der Apostel,
das sei nicht der Sinn seines Schreibens. Denn was
er an sie bringen will, ist eine väterliche Ermahnung,
der sie bedurftenx wenn diese ohne Beschämung für
sie nicht stattfinden konnte, so ist das wenigstens nicht
der Gedanke und die Gesinnung, welche ihn dabei be-
wegt, wie er denn auch wörtlich genauer so schreibt:
,,nicht euch beschämend, schreibe ich dies, sondern als
nieine «eliebten Kinder ermahne ich euch«. (Burger.)
äter, erbittert eure Kinder nicht, auf d "
nicht scheu werden« (Eol. Z, 21): dies Gebot wollte
Paulus selbst gern halten; konnte er ohne Beschämung
nicht aussprechem was er verschweigen nicht durfte, so
war doch nicht der Schinerz solcher Beschäniung seine
Absicht, sondern die Erweckung der kindlichen Pietät,
wodurch seine ,,lieben Kinder« sich möchten zurecht-
bringen und von dem Jrrthiim ihres Weges zurück-
holen lassen· So, als eines Vaters Ermahnung, sollten
sie hinnehmen, was sie beschämte, und sich nicht er-
bittert und scheu von ihm abwenden. (Besser.) Diese
Weise der Züchtigung ist wohl zu befolgen, damit
buszsertige Herzen nicht in Verzweiflung fallen. Es
lerne bei Paulo, wer Beichte hört uiid Seelen ver-
sorgt! (Melanchthon.) Der- Apostel begründet sein
Recht zur Vermahnung der Eorinther durch Hervor-
hebung seines väterlichen Verhältnisses zu ihnen, wel-
ches er zunächst gegensätzlich darlegt, indem er die
Vaterschast gegenüberstellt der bloßen Zuchtmeisterschaft
unter Hinweisung aus andere Lehrer, welche, wieviel
ihrer auch sein mögen, doch anders zu ihnen stehen,
als er, auf den sie den Ursprung ihres geistlichen
Lebens zurückzuführen haben. (Kling.) Die große
Zahl, die Paulus bei den Zuchtmeistern nennt, her-

genommen von der großen Menge von Sklaven, die
es zu Eorinth gab, dergleichen man gewöhnlich zur
Beaufsichtigung und Erziehung uninündiger Kinder
verwendete, deutet auf den Reichthum der Lehrgabetn
aber auch auf den starken Zudrang zum Lehramt in
der Gemeinde hin; wenn er im Gegensatz. dazu ,,11icht
viele Väter« sagt, so will er den Gegensatz mäßigen,
da er eigentlich nur von einem Vater hätte reden
sollen, und läßt auch sonst etlichen, wie namentlich
seinen Begleitern (Apostgesch. 18, 5), einigen Antheil
an der Ehre der geistlichen Vaterschaft zukommen.
(Osiander.)

17. Aus derselben Ursach sniimlich um euch
für eine Nachfolge meines Vorbildes zu gewinnen
V. 161 habe ich Tiniothenm zu euch gesandt, wel-
cher ist mein lieber und getreuer Sohn in dem
HErrn [Apostg. 16, 3 Anm.; 1. Tini. 1, 2 u.
18; 2. Tim· 1, 2 und der wohl auch bald bei
euch ankommen wird Kap· 16, 10; Apstg. 19, 22],
daß et« euch sdieweil ihr sie vergessen zu haben
scheint] erinnere meiner Wege, die da in Christo
sind sder Wege, die ich im Dienste Christi gehe],
gleichwie ich aii allen Enden in allen Gemeinen
lehre« sgemäß dem, wie ich ausnahmslos im
ganzen Kreise meiner Wirksamkeit den Beruf eines
Lehrers des Evangelii ausrichte oder als Lehrer
zu Werke gehe].»

18. Es blahenssich etliche auf, als würde ich
nicht zn eiich kommen.

19. Jch will aber gar kürzlich zu euch kommen,
so der HErr will [Rö1n. 1, 10; Jak. 4, 15., da
ich nur noch bis Pfingsten in Ephesus zu bleiben
gedenke Kap. 16, 5 ff.], nnd erlernen, nicht die
Worte der Ausgeblasenen swas und wie sie reden,
da das mir ja ohnedies fchon bekannt genug ist],
sondern die Kraft swas und mit welcheni Erfolge
sie wirken, wovon bisher noch wenig zu spüren
gewesen].

20. sDarauf allein, auf die Kraft, von der
ich eben redete, kommt es an, während die Worte
ganz unnütz sind] Denn das Reich Gottes
stehet nicht in Worten [wenn sie auch noch
so hochsahrender Natur sind], so ndern in K ra sit«
swelche Herzen für dasselbe zu gewinnen und
darin zu erhalten vermag Kap. 2, 4; 9, 19ff.;
1. Thess 1, Z; Col. 1, 28 f.].

21. Was wollt ihr [lieber]? soll ich lwenn
ich nun kommen werde] mit der Ruthe sder Züch-
tigung Tit. i, is; 2. Tim. 4, 21 zii euch kommen,
oder mit Liebe nnd sanstmiithigem Geist?M sich
meinestheils wünsche das zweite, muß aber leider
die Nothwendigkeit des ersten besürchten.]

V) Wie Kinder in ihrem leiblichen Leben dein Vater
nachartein so ziemt es der Gemeinde, in ihrem geist-
lichen Leben nach dem Apostel sich zu richten (V. 16);
und weil sie es hieran haben fehlen lassen, so hat er
den Timotheus zu ihnen gesandt, damit er ihnen die
Weise seines Ehristenlebens nach Maßgabe der Art
und Weise, wie er selbst in jeder Gemeinde christlich
zu leben lehrt, in Erinnerung bringe. (v. Hosmannh

Des Apostels Auslassung über das Verfahren der Corinther in Betreff des Blntschänders

191

Der Vater sendet zu seinen Kindern deren Bruder,
der ihm besonders lieb nnd getreu ist, zu welchem jene
also auch volles Vertrauen haben können; durch dessen
Erinnerung an die ganze Art und Weise, wie sich der
Apostel in seinem Berufe benahm und verhielt, sollte
die Nachahmung seiner bezweckt werden. Denn mußte
sie nicht seinen in Corinth vielfach verkannten und
verdächtigten Charakter rechtfertigen und in nach-
ahmungswiirdigeni Lichte erscheinen lassen, namentlich
in Betreff seiner Selbstverleugnung und Demuth,
welche von der eorinthischen Aufgeblasenheit und
Selbstsucht so sehr abstachen? (Meher.)

El) Paulus beugt einer aus der Sendung des
Timotheus etwa zu ziehenden Folgerung vor, als
ob er selbst nicht komme, in welcher Voraussetzung
Gegner des Apostels sich übermüthig erhoben, indem
sie wohl behaupteten (vgl. 2. Cor. i0, 1), er wage es
nicht, persönlich in Corinth sich einzufinden. (Kling.)
Jn göttlicher Erleuchtung deckt der Apostel die während
des Lesens seiner Epistel in den Herzen dieser Wider-
sacher entstehenden Gedanken aus. (Bengel.) Mit
einer anmaßlichen Selbstiiberhebung welche er von
der an der Gemeinde überhaupt gerügten noch unter-
scheidet, geberden etliche sich so, als wollten sie von
ihm sich nicht sagen lassen; es werden dieselben sein,
welche zu sagen pflegten: ,,ich bin Christisch« (Kap.
1, l2). Aber obwohl nicht jetzt, wird er doch bald
kommen und zusehen, ob diese Aufgeblasenen sich ihm
gegenüber eben so tapfer mit der That zu behaupten
vermögen, als sie tapsere Reden führen. (v. Hofmann.)
Jhre Worte erst noch kennen zu lernen, ist dem Apostel
iiberfliissig, die kennt er genugsam; aber wovon er bei
ihnen noch nichts hat inne werden können, das will
er erfahren, nämlich den Nachdruck, den wirksamen
Eindruck, die sich bewährende Macht ihrer Worte,
welche ein Erweis des Geistes Gottes durch das Wort
ist. Die wird durch hochtrabende Rede nicht ersetzt
und durch keine Kunst des Vortrags erreicht; auf sie
kommt aber alles an, dieser Erweis des Geistes im
Wort giebt den Ausschlag. (Burger.) Vom Reiche
Gottes redeten die Corinther mit Vorliebe,- aber Pau-
lus hat andere Reichsgedanken als die Aufgeblasenen
und Fleischlichem weder kommt das Reich Gottes
durch Wortemachen, noch stehet es darin; es kommt,
wenn der himmlische Vater uns seinen heiligen Geist
giebt, daß wir seinem heiligen Worte durch seine
Gnade glauben, und es steht darin, daß wir göttlich
leben, hie zeitlich und dort ewiglich. (Besser.)

Mk) Der Mensch bereitet sich selbst die Behandlung,
die ihm widerfährh entweder Strafe oder sanfte Zucht.
Wohl dein, der noch in der Gnadenperiode der 
tigung sieht! er ist besser als der ganz Verworsene
(Heubner.) Wer sich wider den Kreuzessinn sperrt,
fällt in Ungezogenheiten, die mit der Ruthe gestraft
werden müssen; wer dagegen am Kreuzessinn festhält,
immsr mit sanstmüthigem Geist zurecht zu bringen.

reger.

Das 5. Kapitel.

Xiesirasuiig »der Unzucht äusseguug des sauer:
flugs. Wie und warum die Sünde zu meiden.

II. tiiap. 6 u. 7· Nunmehr zu den andern ttebeln und
Schäden der Gemeinde, die ihm von selber schon be-
kannt oder durch mündliche Mittheilung liund geworden
waren, fortschreitena erklärt der Jtposiel sich zunäthst

über den liitulschiindey der zu ercomttiuniciren sei,
inißbitligt sodann dae Kaufen vor die heidnisehen
Gerichte und straft fchließlich die Meinung, als gehöre
Hurerei zu den Jtlitteldingem darüber der Christ
Macht habe zu thun, wiss ihm gut scheute.

a. V.1—13. Jn der eorinthischen Gemeinde lag
ein Fall non hurerei vor, wie er selbst bei den
Heiden lianm ein-nat vorkam, dass ein Christ mit
seiner Stiefmutter in ehelichcr Genieinfchaft stand;
dawider nun hätte die Gemeinde lelber einschreiteii
sollen, hatte es aber in der Lauheit ihres:- sittlichen
Urtheilkz dieser Iiehrseite ihres geistlichen Dunkels,
nicht gethan (v. 1 u. 2). Darum zeigt der Ztpostel
zuoördersk an, was er seinerseits zu thun beschlossen
habe, wenn sie tiichl eines Besser-en sich besinnen und
nachträglich thun würde, was ihre Pflicht sei (V.3——5);
darnach skraft er singe-lichtes des siioislheic Osterfestes,
in dessen Nähe er seine Gpiskel schreibt, die vom
Sauerteig anzeslechie Gemeinde und ermahnt sie die
Bedeutung der alttestanieiitlichen Oskergebriiciche an
sich selber in Kraft des Osierlamnie5, das im neuen
Bunde geopfert ist, zu erfüllen (v. 6—8), woraus« er
mit einen! nöthigen Unterricht über die Rircheiizticht
fchliesih indem er eine lliisideutung feines vorigen
Schreibens berichtigk woncit die Corinther seinem Ge-
bote, mit den Hur-ern niihts zu schaffen zu haben,
ansgeioicheii waren (v. 9--1Z).

1. Es gehet ein gemein svon mehr als Einem
Falle redendess Geschrei, daß Hurerei unter euch
ist, und sunter diesen Fällen denn als der schlimmste]
eine solche Hurereh da anch die Heiden sdie nun
einmal in der Lustseuche wandeln 1. Thess. 4, 5s
nicht von zu sagen wissen, daß einer seines Vaters
Weib [die allerdings nicht seine rechte Mutter,
sondern nur seine Stiefmutter, aber doch immer-
hin seines Vaters Weib gewesen ist 2. Cor. 7, 12.,
zur Ehe III-atte 14, 4; 22, 281 habet is. Wiss«
18,28;  gjiols FLXZOJ f sch db D·

. U i c Ull ck cUcU o lIU are lllgc
vor sich gehen] seid ausgeblasen sals wäret ihr
Leute, die in einem hohen Stande christlicher
Weisheit und Vollkommenheit sich befänden], und
habt nicht Vieiulehr swie es ja bei nur einigem
Ernst eures Christenthums sich geziemt hätte]
Leid getragen, auf das; swozu solches Leidtrageti
schlieszlich geführt haben würde, wenn ihm mcht
auf andere Weise die Ursach genommen worden
wäre], der das Werk gethan hat, von ench gethan
wurde« [Matth. 18, 17].

») Schlimm genug war es schon, daß die Gemeinde
Gottes zu Corinth in dem gemeinen Geschrei stand,
daß Hurerei unter ihrhwärles undHdas ungelstrasjtve;
zwar war ganz Corint vo von urerei, a er ie
Heiden »und alle Weltmenschen wissen genau, daß ihre
weltublichen Laster den Christen eine Schande sind,
und worüber sie unter sich schweigen oder mit lachendem
Munde reden, darüber schreien und höhnen sie, wenn
FschChrFsten sind, hie helildnisch Handels; dDieseNThat-
a e it ein un reiwi iger renzo em amen
Christi, wiewohl die spöttischen Schreier eben diesem
Namen gram und feind sind. Das gemeine Geschrei
über die Hurerei inmitten der eorinthischen Gemeinde
Zvurde vermehrt durch einen unerhörten Scandal: es
atte einer

eines Vaters Weib, d. h. seine Stief-

192

1. Corinther 5, 3——7.

Mutter, entweder zur Eoncnbine oder zum Weibe —
beides ist Hurerei. Etliche mit allgemeinem Abscheu
genannte Fälle ausgenommen, war bei den Heiden
dergleicheii unerhört; denn die Natur hat einen Greuel
an derselben Ehe, sagt Luther. (Besser.) Ob der Vater
i1och lebte oder nicht, darüber ist i1ichts gesagt; es aus
Z. Cor. 17, 12 zu schließen, wie viele Ansleger thun,
indem man dort unter dem, der ,,beleidiget ist«, den
gekränkten Vater versteht, dessen Frau der unnatürliche
Sohn zum Weibe genommen habe, ist iniudestens un-
nöthig, da jene Worte füglich eine andere Deutung
zulasseii. Bedenkt man noch, daß, wenn Paulus wirk-
lich den Vater als den Beleidigten dort im Sinn hätte,
der weitere Schluß nahe läge, den man auch wirklich
in der Regel macht, daß dieser Vater Christ gewesen
sei, also dem Verbrechen der Blutschande noch weiter
die Scheidung des Weibes von ihrem christlichen Manne
vorangegangen sein müßte, um dessen gleichsalls christ-
lichen Sohn zu ehelichen, so wird durch diese Umstände
die vorliegende Unthat zu einer Höhe gesteigert, welche
mit den Erklärungen des Apostels in 2. Tor. 7, 11
und den milden und begütigenden Ausdrücken in 2. Cor.
Z, 5 ff. kaum mehr in Einklang zu bringen ist. Un-
leugbar wird der ganze Vorgang erklärlicher, wenn
der Sohn nach des Vaters Tode dessen nachgelassene
Wittwe, seine Stiefmutter, zum Weibe nahm; dann
läßt sich wenigstens denken, wie der Fall von der Ge-
meinde ungerügt bleiben konnte (vgl. I. Kön 2, 13 fs.),
und der Verbrecher selbst erscheint zwar als ein durch
rohe, unbewachte Sinnlichkeit in schwere Schuld und
Schande versunkener Mensch, aber doch nicht als ein
so frecher, raffinirter Sünder, als bei der andern Auf-
stellung, daß der Vater noch lebte, anzunehmen nöthig
wäre. (Burger.)

Ei) Von der rügenden Erwähnung des Verbrechens
geht Paulus zur Rüge der Gemeinde und ihres Ver-
haltens dabei über. Mit ,,ihr seid ausgeblasen« be-
zeichnet er ein Hauptgebrechen der Gemeinde (Kap.
4, 6 u. l8), den geistlichen Hochmuth auf glänzende
Gaben, aus unfruchtbar gebliebenes Wissen, der.sie
für den gebeugten Sinn einer wahren Buße verschließt;
in den weiteren Worten: ,,ihr habt nicht vielmehr Leid
getragen« läßt er den eigenen Schmerz seiner heiligen
Liebe durchblicken, mit welcher er nach 2. Cor. 2, 4
diesen Brief unter Thränen geschriebem die Rüge
schließt dann mit Bezeichnung der Wirkung, welche
dies tiefe Leid, wenn es auch bei ihnen vorhanden
gewesen wäre, hätte haben müssen und die nun aus-
geblieben. (Osiander.) » · ,

3. Jch zwar sfur mein Theil, im Gegensatz
zu euerm gleichgiltigen Verhalten], als der ich
mit dein Leibe nicht da bin, doch mit dein Geist
gegenwartig fund euch nach Maßgabe meines
göttlichen Eifers über euch nicht aus den Augen
lassend 2. Eor. 11, Z; Col. 2, 5; 2. Kön. 5, 26],
habe schon als gegenwartig fsgleichwie ein prrsöw
lich bei euch anwesender Bischof es thun müßte]
beschlossen uber den, der solches also gethan sm so
ärgerlicher und nichtswürdiger Weise zur Aus-
fnhrung gebracht] hat snamlich nicht ·nur ganz
frank und frei, ·als könne nian in einer christ-
lichen Genieinde sich erlauben, was selber die
Heiden sich nicht gestatten V. 1., sondern auch
dabei als ein besonders geförderter und in christ-
licher Freiheit stehender Bruder sich geberdend,
vgl. 4. Mos. Les, 6]:

4. Indem Namen unsers HErrnJesu Christi,

in eurer Versammlung mit meinem Geist [gegen-,

wärtig, da ich leiblich nicht da bin] und snun
angethans mit der Kraft unsers HErr Jesu Christi
sdie meinem Urtheilsspruch Nachdruck verleihen
wird],

Z. Jhn zu übergeben dem Satan [1. Tim.
1, 20], zum Verderben des Fleisches, auf daß der
Geist selig werde am Tage des HErrn Jesu [vgl.
I. Petri 4, G; -2. Eor. 10, 8; 13, 10].

»Ich habeschon beschlossen«, schreibt der Apostel
um sein Urtheil als ein fertiges zu bezeichnen, welches
nur des Vollzugs wartet; als ein in Wirklichkeit leib-
lich Abwesender, geistig aber allerdings Anwesender
hat er fein Urtheil gefällt, während die Gemeinde, in
deren Mitte die greuliche Uebelthat geschehen ist, nichts
gethan hat, um sich dieser Schmach zu entledigen. Er
selbst will auch nun den Ausspruch thun, der den Uebel-
thäter dem Satan überantwortet, nur aber so, wie er
allein dies abwesend thun kann, also durch ein der
Gemeinde schriftlich zugehendes, in ihrer Versammlung
kund zu gebendes Wort. (v. Hofmannh Welch mäch-
tiger, das Unsichtbare, als wäre es sichtbar, lebendig
ergreifender Glaube wohnte in dem Apostel, daß auch
die Schranken des Leibes und des Raumes wie ganz
hinwegfielen und er im Geist und Glauben gleichsam
lebte und handelte in den entfernten Gemeinden des
HErrnl (v. Gerlach.) Der Gedankengehalt, welchen
die Rede des Apostels in V. 4 in concreter Feierlich-
keit veranschaulichh ist dieser: Jch habe bereits be-
schlossen, daß ihr eine Gemeindeversaminlung halten,
miih selbst, mit der Gewalt Christi versehen, dabei als
gegenwärtig betrachten und in dieser Versammlung
nun aussprechen sollt: ,,Pauliis im Namen Christi, mit
dessen Gewalt er hier geistig unter uns ist, übergiebt
hiermit den Blutschiinder dem Satan« Dieses »Über-
geben dem Satan« in V. 5 mit seiner näheren Be-
stimmung ist charakteristische Bezeichnung des höheren
christlichen Banngrades, mit welchem wese11tlich die in
apostolischer Amtsgewalt beruhe11de Verfügung ver-
bunden war, daß der Satan den ihin Untergebenen
mit körperlichen Plagen peinige; dadurch unterscheidet
sich diese besondere Art des aus der Synagoge in die
Kirche übergegangenen Bannes (Joh. 9, 23 AnmJ
von dein einfachen »von euch hinaus thun« in V. 2
u. 18., was die Gemeinde vollziehen konnte, während
das ,,iibergeben dem Satan« hier undin 1. Tim. I, 20
als der apostolischen Machtvollkommenheit vorbehalten
erscheint. Die einfache Ausschließung stand also der
Gemeinde selbstständig zu, und der Apostel fordert noch
am Schluß unsers Abschnitts die Corinther auf, diese
Befugniß nachträglich auszuüben, nachdem sie es in
ihrer Jndifferenz bisher versäumt hatten; ihm selbst
in der Kraft Christi gehörte das Recht und die Macht
der geschärften Bannstrafe, die Uebergabe an den
Satan, von welcher er daher nicht sagt, die G emeind e
solle sie vollziehen, sondern er habe bereits« solche
Vollziehung beschlossen. Diese Ueberantwortung an
den Satan nun ist vom Apostel als ausdriicklicher und
exhibitiver Akt der Verweisung aus der christlichen
Gemeinschaft in die Gewalt des Fürsten der Welt
gemeint, und zwar mit dem Endzweck, daß der Satan,
der seinerseits das allerdings nur in der widerchrist-
lichen Absicht thut, womöglich auch die Seele zu ver-
derben in die Hölle, den ihm Untergebenen mit leib-
lichem Elend schlage, dies aber zur Rettung des letztereii
nach göttlichem Willen diene, welche Rettung denn

193

Was der Apostel seinerseits zu thun beschlossen habe.

Paulus nicht blos als möglich denkt, sondern als eine
Folge, die nach Tödtung der sündlichen Triebe durch
das Verderben des Fleisches bei dem dadurch zur
Sündenerkenntniß und Buße gefiihrten Menschen ver-
möge der rettenden Macht Christi nicht ausbleiben
werde, erwartet; denn das Uebergeben dem Satan
zum Verderben des Fleisches ist ja eine Maßnahme,
bei welcher der Geist außer der Gewalt Satans und
für die Gnadenwirkung Christi zugänglich bleibt. (Meyer.)
Fleisch ist hier der die Sünde in sich tragende und
ihr dienende Organismus; dieser, der auf eine so
schändliche Weise von dem Manne als Werkzeug der
Sünde gemißbraucht worden, soll dem Satan preis-

egeben tret-»den, daß derselbe eine entsprechende Zer-
störun oder Zerrüttung darin ausrichte und so das
göttli e Gericht daran vollziehe Nach strenger Wort-
bedeutung bezeichnet dann Verderben des Fleisches
eine tödtliche Krankheit oder Pla e (vql. Katz. 11, 30.,
wo auch von theokratischer Bestrafung der Profanirung
des Heiligen mit tödtlicher Krankheit die Rede ist), die
dazu führen soll, daß der Mensch nicht ganz und gar
dem Verderben verfalle, sondern, durch das Gericht
über seine Leiblichkeit zur Buße gebracht, wenn er
auch dem Leibe nach zu Grunde geht, doch dem Geiste,
dem ür die göttliche Einwirkung noch empfänqlichen
innerten Kern seiner Perfönlichkeit nach dem Verderben
entrifen und in die Gemeinschaft des ewigen Heils
zurückgebracht und so in dem Bereiche der Geretteten
erfunden werde an dem Tage der großen Scheidung
und Entscheidung. (Kling.) Daß der Strasakt, wel-
chen der Apostel sich Vorbehalt, durch die Wirksamkeit
des Satans vermittelt werden soll, beruht auf der bi-
blischen Jdee der auch physisch zerrüttenden und quälen-
den Wirksamkeit des Satans, wie sie bei Hiob (1, 12 sf.;
2, 6 f.), Paulus (2. Cor. 12, 7), in andrer Weise bei
den Dämonischen (Matth. 8, 34 Anm.) sich offenbarte;
daß aber der Satali selbst und ein von ihm gewirktes
Leiden als Werkzeug und Mittel zur sittlichen Heilung
und ewigen Errettung des Sünders wider des ersteren
Willen gebraucht wird, beruht auf der weiteren Jdee
der Bibel von der Beschränktheit der Macht desselben
überhaupt (Matth. 10, 28) und von ihrer Gebrochen-
heit durch die Kraft der Erlösung insbesondere. Es
kommt nun aber hier das Verhältniß des apostolischen
Strafbeschlusses zu Z. Cor. Z, 6 ff. in Frage, das nicht
ohne Einfluß auf die Auffassung unsrer Stelle ist;
nach dieser Stelle bezeichnet das ,,ich habe beschlossen«
nur den Vors atz einer solchen Strafsentenz aus Seiten
des Apostels, die Ausführung selber einstweilen noch
unentschieden lafsend. (Osiander.) Zum wirklichen
Vollzu e kam es hernach nicht, weil mittlerweile die
Corintger ihre in V. 2 angedeutete Versäumnis; gut
machten, indem sie der Aufforderung in V. 13 nach-
kanien; dieser nachträgliche Eifer der Gemeinde und
der Eindruck desselben auf den Sünder machte das von
dem« Apostel angedrohete schärfere Zuchtmittel unnöthig.
(Burger.)

(Epiftel am heil. Otkersilt.)

Nicht das Typische des Osterlanimes, sondern das
Vorbildliche der jüdischen Ostergebräuche ist der Lebens-
nerv dieses Textes; die Gemeinde soll daraus lernen,
was das wefentlichste Stück jeder christlichen Osterfeier
sei, nämlich die gründliche Ausfegung des alten Sauer-
teiges, um in einem neuen Leben zu wandeln. (Nebe.)
Diese Epistel ist nichts anderes denn eine Vermahnung
zu christlichem, gutem Wandel und Werken an die, so
das Evangelium ehört und Christum erkannt haben;
das heißt er re te süße Brode nnd Oblaten oder
Fladen essen, wie wir Deutsche dies Wort aus der

Diichseps Biber-seit. v11.Va-id.

·desH

Kirche genommen, aber verkürzt und für Oblaten
,,Fladen« gemacht haben. (Luther.) Die Wahl unsrer
Epistel für den ersten Osterfesttag halten wir für ver-
fehlt, weil sie nicht die nöthigen Anhaltspunkte bietet,
um die Thatsache der Auferstehung Christi und deren
Bedeutung zum Ausdruck zu bringen; es bleibt uns
nur übrig, an das Wort: »wir haben auch ein Oster-
lamm, das ist Christus, für uns geopfert«, die Oster-
thatsache und ihre Bedeutung anzuknüpfem die Predigt
soll aber aus dem Texte heranstragen und nicht ge-
nöthigt sein, in denselben einzutragew Mit Recht
findet es Ranke unliturgifch, daß die Epistel eines
hohen Festes, an welchem man erwartet, die Festthat-
sache auch in der Lection in höherem Tone anfchlagen
R: hören, anfängt: ,,euer Ruhm ist nicht sein«. Von
i fch ist die Stelle vorgeschlagen: l. Cor. 15, 12——20;
in » ürttemberg gilt als erste Epistel: I. Cor. 15,
1—-20., als zweite: 1. Cor. 15, 51—58; in Sachsen
wird l. Petri 1, 3—9 gelesen. Da indessen bei uns
die vorliegende Stelle nun einmal noch in Gebrauch
ist, so geben wir dafür folgendes Thema: Des Christen
wahre Osterfeier; 1) in dankbarer Freude tröstet
er sich des Sieges Christi über Sünde, Tod und Hölle;
2) in der Kraft des Glaubens weihet er alle Tage zu
Auferstehungstagen durch einen Wandel im neuen
Leben. (Sommer.) Was fordert der Oftertag
von der neutestamentlichenGemeinde: l! Rei-
nigung bis zum Grunde, 2) Wandel in Lauterkeit und
Wahrheit. (Herold.) Der feine Ruhm eines
Christen; er besteht darin, daß wir I) ungefänert
sind, Z) ungesäuert uns halten, Z) und darin auch
unsre Ostern feiern. (Peiri.) Lasset uns Ostern
halten, l) ein Ostern in der Erinnerung, Z) ein
Ostern in der Erfahrung und Z) ein Ostern in der
Hoffnuiågl (Brückner.) Das Fest derAuferstehung
rrn als das Passafest des neuen Bun-
des; wir bedenken, wie der Aiiferstandene l) uns be-
freit aus der Knechtschafh 2) uns leitet durch die
Wüste, s) uns einführt in das gelobte Land unsrer
wahren Heimath (Baur.)

S. GuetjNnhm Das, dessen ihr euch rühmet,
nämlich euer christlicher Gemei1idezustand] ist nicht
swie ihr meinets fein ssondern vielmehr mit einem
schlimmen Makel behaftets Wisset ihr nicht,
daß« [wie das Sprüchwort sagt Gut. 5, P] ein
wenig Sauerteig den ganzen Teig versciuertt
sund ihr also zu fürchten habt, jener Makel werde
mehr und mehr auch das Gute, was ihr wirklich
besitzet Kap. l, 4 ff., verderben und zii Grunde
richten]?

7. Darum feget den alten Sauerteig
[das, was von dem Wesen des alten Menschen
noch bei euch vorhanden ist Ephes 4, ·22; Col.
Z, J] aus, auf daß ihr ein neuer sein frischer,
mit Sauerteig unvermengter] Teig seid, gleich-
wie ihr svermöge der bei eurer Aufnahme in
das Reich Gottes euch zu Theil gewordenen
Gnade»Kap. S, 11; 2. Cor. b, 17; Joh. 15, s]
ungesauert seid fund es demnach zu eurer Be-
rufung und Erwählung gehört, einen solchen neuen
Teig darzustellen]. Denn wir [Chriften] haben
auch sso gut, ja· wohl noch besser als die Kinder
Israel, die in diesen Tagen ihr Passa schlachten
und essen werden und da allen äußerlichen Sauer-

13

194

1. Corinther 5, 8—13.

teig aus ihren Häusern entfernen, um nun sieben
Tage lang nur süße Brode zu genießen 2. Mos.
12, 3—27] ein Osterlamm, das ist Christus,
für uns geopfert« swie zu unsrer Verscho-
nung und Rechtfertigung, so auch zu unsrer Hei-
ligung und Vollendung I. Petri l, 18 ff.; 2, 24;
Hebr. l0, 10].

s. Darum lasset Uns smit unserm ganzen
Leben] Ostern sgenauer:· Festfeier] halten,
nicht im alten Sauerteigu auch snamentlichj
nicht im Sauerteig-e der Bosheit und
Schalkheit snach Luther: der öffentlichen Sünde
und des verborgenen, geheimen Unrechtssz son-
dern m dem Sußteige der Lauterkeit swas
die innere Gesinnung] Und der Wahrheitsks
swas das äußere Bekenntniß und den christlichen
Wandel betrifft].

V) Von dem Ruhm, d. i. dem Gegenstand, dessen
sich die Corinther rühmten, sagt der Apostel, daß er
nicht fein, daß es übel damit bestellt sei. Sie meinten,
in einem gedeihlichen und sehr achtungswerthen Zu-
stand des christlichen Lebens sich zu befinden, dessen sie
sich wohl rühmen dürften (erwiesen sich doch die Gaben
des Geistes unter ihnen in einer solchen Mannig-
faltigkeit und Fülle, wie sonst nirgends; es wurde bei
ihnen mit Zungen geredet und geweissagt, sie hatten
es weitgebrachtin der Erkenntniß und schienen in der
christlichen Vollkommenheit hoch ekommen zu sein);
daß aber durch Duldung des in .1 erwähnten grob
unsittlichen Gliedes dem Stand ihrer ganzen Gemeinde
ein bedeutender Makel anhaftete, übersahen sie völlig.
Der Apostel nun schlägt den Selbstruhm der Corinther
nieder, indem er ihnen die Gefahren vorstellt, in welche
die Gemeinde geräth, wenn grobe Sünder ungestraft
bleiben; durch ein sprüchwortartiges Gleichniß macht
er aufmerksam, wie durch Duldung auch nur Eines
Lasters der sittliche Gesammtzustand der Gemeinde
Schaden leide. Es ist die Natur des Sauerteigs, daß er
nicht müssig liegen bleibt, sondern die ganze Teigmasse,
mit welcher er in Verbindung steht, in seine Gährung
hineinziehtx so geht es bei dem einzelnen Christen,
wo die Gleichgiltigkeit gegen Eine Uebertretung des
göttlichen Gebots leicht der Anfang zur Aufhebung
alles Gehorsams wird; so geht es bei der Gemeinde,
wo jedes geduldete Laster nicht ohne Wirkung bleibt,
sondern jedes böse Beispiel seinen verderblichen Ein-
fluß äußert auf die ganze Gemeinschaft. (Sommer.)
Der Sauerteig bezeichnet eine nicht ausgefegte, aus
dem Zustand vor der Wiedergeburt herübergenommene
Unlauterkeih von welcher ein kleiner Rest, wenn er
geduldet wird, alles gewonnene Heil wieder zu ver-
derben und unwirksam zu machen vermag. (Burger.)
Vgl. die Bem. zu 2. Mos. 12, 17.

IV) Es ist keine Frage, Paulus spielt hier sehr be-
stimmt schon in dem ersten Satze auf die jüdische
Osterfestsitte an: ängstlich ward an dem Tage, an dessen
Abend das Passalamm geschlachtet wurde, nachgesehen,
ob auch aller Sauerteig, und was aus Sauerteig ge-
backen war, aus dem Hause hinweggeschasst sei; das
ganze Haus wäre um den Segen des Festes gekommen,
wenn auch nur eine Kleinigkeit von Sauerteig in
irgend einem Winkel liegen geblieben wäre (2. Mos.
12, 20 Anm.). Hieran knüpft Paulus nun seine Mah-
nung an, und getrost konnte er dies Bild aus der jü-
dischen Sitte entnehmen; denn dem einen Theile der
Gemeinde ist dieselbe durch Mitmachen von früh an

bekannt, dem andern aber durch das Lesen in dem
alten Testament bekannt geworden. (Nebe.) Die ganze
hier ausgeführte Allegorie wäre dem Paulus unnatür-
lich gewesen, wenn er seinen Brief, den er vor Pfingsten
geschrieben hat (Kap.1·6,8), nach Ostern und also
zwischen Ostern und Pfingsten» geschrieben hätte; sehr
natürlich hingegen war sie ihm, wenn das iüdische
Passa kurz bevorstand, wodurch eben diese, sonst an
keiner andern Stelle von ihm behandelte Allegorie sich
ungesuchtihm darbot, so daß das absonderliche Gepräge
seiner Rede sich als Abdruck der Festgedanken gestaltete,
welche beim Nahen des Passa in ihm lebendig waren.
(Meyer·) Schon mit der Frage in V. 6: ,,wisset ihr
nicht?« hat Paulus betont, wie sie das wohl wüßten,
was er ihnen jetzt sage, und wie es also an ihnen sei,
das um sich greifende Böse von sich auszuscheidem er
spricht aber die Forderung noch ausdrücklich aus in
den Worten: ,,feget den alten Sauerteig aus, auf daß
ihr ein neuer Teig seid«. Der alte Sauerteig ist
das aus deni vorchriftlichen Zustand hertibergenommene,
von den Corinthern immer noch nicht völlig über-
wundene sündliche Wesen; von diesem sollen sie sich
aus-reinigen. Der Ausdruck: ,,feget aus« ist gewählt
mit Beziehung auf das Gebot in Z. Mos. 12, 15 ff.,
nach welchem die Jsraeliten zur Zeit des Passa zum
Zeichen der sittlichen Reinigung des Hauses allen
Sauerteig aus demselben entfernen mußten; so sollen
die Christen alles unsittliche Wesen abthun, was durch
Buße und Tödtung des Fleisches gefchieht, dabei denn,
wie H. Müller sagt, der Anfang am Herzen gemacht
werden muß. Ein neuer Teig sollen die Christen fein,
d. h. ein frischer Teig, in dem noch kein Sauerteig ist
und der als erst gewordener mit der Vergangenheit,
aus welcher der alte Sauerteig stammt, keinen Zu-
sammenhang und nichts gemein hat; eine heilige, von
Aergernissen freie Gemeinde, deren Mitglieder durch
Christum neue Menfchen geworden sind, sollen die
Christen darstellen, denn nur diese entspricht dem ge-
heiligten Wesen des Christenstandes, wie das mit den
Worten angedeutet wird: ,,gleichwie ihr ungesäuert
seid«. (Soinmer.) Ein neuer, srischer, von keinem
alten Sauerteig durchgohrener Teig zu werden, ist die
Gemeinde Gottes berufen; ihre Verpflichtung sowohl
als ihre Ermächtigung zum Dienste Gottes im neuen
Wesen rechtfchafsener Gerechtigkeit und Heiligkeit zeigen
die Worte an: ,,gleichwie ihr ungesäuert seid«. Jn
Christo sind wir ungesäuert, rein und heilig, eine neue
Creatur; was nun Gott uns gegeben hat durch die
Gnadenthat der Berufung zur Gemeinschaft seines
Sohnes Jesu Christi, unsers HErrn (Kap. 1, 9), und
was wir empfangen haben durch den Glauben, das
will ich in uns kräftig beweisen, und wir sollen es
zur rast kommen lassen, damit wir ein neuer Teig
seien im göttlichen Wandel und Leben. Ebenso wie
hier die Ermahnung: ,,feget den alten Sauerteig aus,
auf daß ihr ein neuer Teig seid«, sich gründet auf
Gottes Gnadengabe: ,,gleichwie ihr ungesäuert seid«,
folgt in Col. Z, 5 die Ermahnung: »so tödtet nun
eure Glieder« auf die Gnadenthatsache (V. 3): ,,ihr
seid gestorben«· Wenn nun der Apostel hier fortfährt:
»denn wir haben auch ein Osterlamm, das ist Christus,
für uns geopfert«, so begründet das Wörtlein »denn«
den ganzen vorangehenden Satz; sowohl den Zuspruch,
daß wir ungesäuert sind (denn das sind wir durch den
Glauben an das Blut unsers Osterlanimes), als die
Ermahnung zum Ausfegen des alten Sauerteiges,
damit wir ein neuer Teig seien (denn dazu sind wir
berufen in der Kraft unsers HErrn Jesu Christi, der
für uns geopfert ist und in uns lebt). »Wir haben
auch ein Osterlamm«: nicht ärmer also ist die christs

Bestrafung der vom Sauerteig angesteckten Gemeinde und Vermahnung zum Ausfegeir

195

liche Kirche als die Kinder Israel, die in ihrem Oster-
lamm den Schatz aller ihrer Schätze hatten, das
Schönste ihrer schönen Gottesdienste, das Grundopfer
ihrer Opfer und das Haupttestament unter den Testa-
menten der Verheißung Der Jsraeliten Qsterlamm
war kein andres als unser Osterlamnn Christus; aber
bis er kam, der da kommen sollte, und Johannes der
Täufer mit dem Finger auf ihn zei te: ,,siehe, das
ist Gottes Lamm!« — bis dahin mußten die Bundes-
kinder das Eine Lamm, welches Jesajas (53, 7) im
Geiste zur Schlachtbank führen sah, in vielen Läinmerii
abbilden, deren unschuldiges Blut durch das daran
gehängte Verheißungswort die Versöhnung, die im
Blute Christi ist, dem siindigen Volke zumittelte. Nun
aber ist das rechte, wahrhaftige Ofterlamm geopfert
oder geschlachtett ,,für uns«, frohlockt Paulus, Juden
und Heiden in Eins fassend; denn die Sünde der Welt
trägt dieses Lamm und ist die Versöhnung für der
ganzen Welt Sünde. (Befser.)

ist) Weil wir nun ein Ofterlamni und ein recht
Osterfest haben, sagt St. Paulus, so sollen wir auch
demselben sein Recht thun und dasselbe fröhlich be-
gehen und feiern, wie sich gebühret, daß wir nicht
mehr den vorigen alten Sauerteig, sondern rechte
Oblaten und Fladen essen. (Luther.) Das in den
Worten: ,,lasset uns Festfeier halten!« gemeinte Fest
ist zwar das Osterfest, aber so, daß das Passaseiern
als bildliche, charakteristische Darstellung der ganzen
christlichen Lebensführung vom Apostel gedacht ist:
was im alten Testament nach vorbildlichem Gebrauch
einmal des Jahres geschah, das soll im neuen Testa-
ment seine Erfüllung finden als ein das ganze Leben
der Christen beherrschendes Gebot. (Meher.) Vielleicht
hat die ganze Stelle ihren Grund in dem Wunsche des
Apostels, den Petrinern (Kap. 1, 12) zu zeigen, daß
die Christen auch ohne jüdifche Form das Wesen des
alten Bundes hätten; war nun in V. 7 das Bild so
gewendet, daß die Corinther, in ihrer Gesammtheit
gedacht, selbst den neuen Teig bilden,-so daß sie aus
sich allen Sauerteig anszuscheiden haben, so sind sie
nunmehr als die Feiernden dargestellt, die keinen
Sauerteig genießen. Es sind das freie Wendungen
im Gebrauch des Bildes, wodurch der Grundgedanke
durchaus nicht umgestaltet wird. (Olshausen.) Ein
ununterbrochenes Osterfest-Feiern wird von Paulus
gefordert, das ganze Leben wird unter das Licht der
Ostersonne gestellt; jeder Tag soll uns ein Ostertag
sein und jeden Tag sollen wir nach dem Vorbild der
jüdischen Ofterfeier uns des Sauerteigs gänzlich ent-
halten. Das Christenleben soll eine unaufhörliche Fest-
seier fein; die alte Kirche hat dies wenigstens so
beobachtet, daß sie auch jedem Wochentage den Namen
feria (Feier- oder Festtag) beilegte, und die alten
Väter hören nicht auf, die Christenheit zu ermahnen:
,,jeder Tag sei euch ein Fefttag!« (Nebe.) Während
der Beisatz: ,,nicht im alten Sauerteig« sich aus dem
Zusammenhange mit dem Vorhergehenden erklärt, gilt
dies keineswegs von der Fortsetzung desselben: ,,auch
nicht im Sauerteig der Bosheit und Schalkheit« und
dem Gegensatze dazu: ,,sondern in demSüßteig der
Lauterkeit und der Wahrheit«; und auch sonst entsteht
die Frage, was diese Fortsetzung soll. Hatte nun etwa
die Gemeinde sich etwas zu Schulden kommen lassen,
was sich mit der Lauterkeit und Wahrheit nicht ver-
trug und einer nichtlediglich auf das Gute gerichteten,
mit dem Andern es wohlmeinenden Sinnesart ent-
stammte? (vgl. zu V. 9.) Denn gleichwie die Bosheit
die Gesinnung dessen bezeichnet, der in sich böse, die
Schalkheit die Gesinnung dessen, der für Andre schlimm
ist, so ist Lauterkeit die Befchafsenheit des in sich

Lauteren, Wahrheit die Eigenschaft des fiir den Andern
Durchsichtigen. (v. Hofmann.) Den alten Sauerteig
unterscheidet der Apostel von dem Sauerteige der Bos-
heit und Schalkheih indem er unter jenem die Ueber-
reste der alten verderbten Gewohnheiten, unter diesen!
vorzugsweise neu aufkominende Verderbnisse der Un-
redlichkeit und Unlauterkeit aller Art versteht. (v. Ger-
lach.) Christi Aufopferung hat die ganze Zeit des
neuen Testaments zur Feftzeit gemachtz das kann aber
nicht bei dem unbußfertigen Verharren im alten
Sauerteig bestehen, noch auch wo man seinen aus-
gegangenen neuen Sinn wieder mit Bösem vermengen
läßt, noch wo man sich das Böse unter gutem Schein
einer rechtmäßigen Freiheit aufdringeii läßt. (Rieger.)
Der Siißteig der Lauterkeit und Wahrheit ist dagegen
der Sinn der Aufrichtigkeit vor Gott, welcher dem

öttlichen Lichte sich öffnet und, von ihm durchstrahlt,
selbst Licht wird. (Burger.)

9. Jch habe euch geschrieben in dem sfrühereiis
Briese, daß ihr nichts sollet zn schassen haben mit
den Hnrerns sdie in Unzucht dahin leben V. is.

10. Das meine ich gar nicht swie ihr meine
Rede laut eurer Aeußerung in dem Antwort-s
schreiben Kap. 7, 1 so gefaßt habt] von den
Hurern in dieser Welt [unter ungläubigen Juden
und abgöttifchen Heiden], oder sum auch Andere
hinzuzunehmen, mit denen ich den Verkehr euch
untersagt habe] von den Geizigen, oder von den
Räubern oder von den Abgöttischen sin dieser Werts;
sonst müßtetihr sum mein Verbot zu halten] die
Welt räumen [da ihr nirgends auf Erden einen
derartigen Verkehr völlig vermeiden könnetz ich
würde also etwas geradezu Verkehrtes gefordert
haben, hätte ich mein Wort so verstanden wissen
wollen, wie ihr es gedeutet].

11. Nun aber habe ich euch sallerdings da-
mals ohne nähere Bestimmung] geschrieben, ihr
sollt nichts mit ihnen fmit dergleichen Leuten] zu
schassen haben; nämlich sso war dabei selbstver-
ständlich meine Meinung] so jemand ist, der sich
läßt einen Bruder nennen [also, worauf der Nath-
druck liegt, zur christlichen Gemeinde zählen
will], und ist ein Hurer oder ein Geiziger oder
ein Abgdttischer oder ein Liisterer oder ein Trunken-
bold oder ein Räuber, mit demselbigen soltet ihr
auch nicht essen skeinerlei Art Tischgemeinschaft
unterhalten Luk. 15, L; Apostg. 11, Z; Gut. Z, 12].

12. Denn was gehen mich die draußen sdie
noch außerhalb der chriftlichen Kirche stehen Mark.
4,11; Col.4,5; 1.Thess.4,12; l. Tim. Z« 71
an, daß ich sie sollte richten sein disciplinarisches
Gericht iiber sie halten]? Richtet ihr nicht fwenn
ihr Kirchenzitcht übet, auch nur solche], die da
hinnen find szu eurer Gemeinde gehören, und
hättet daraus schon von selbst euch abnehmen
können, auf wen jene meine Bestimmung ginge]?

13. Gott aber wird, die draußen sind, richten
sso daß wir uns gar nicht um ihr Gericht zu
kümmern haben] Thut Dagegen, wie das schon

138

196

1. Corinther 6, 1—-6.

die alttestamentliche Ordnung des Volkes Gottes s

verlangt] von euch selbst hinaus seinen solchen],
wer da bose ist [5· Mai. 13, s; 24, 7].

«) Es folgt hier eine Art Episode zum eigentlichen
Gegenstand dieses Ab sitmitts; die Ermahnung zur
Reinigung von Besleckungen und zu einem reinen,
ihres Christenberufs würdigen Verhalten führt den
Apostel zur Erläuterung einer mißverstandenen Stelle
seines vorigen Briefs, den Verkehr mit Hurern be-
treffend. Dogmatische Aengstlichkeit, welche kein Ver-
lorengehen eines apostolischen Schreibens zulassen
wollte, bezog das: »ich habe euch geschrieben in dem
Briefe« auf den hier vorliegenden 1. Corintherbrief,
und zwar näher auf V. 2 u. 6 unsers Kapitels; aber
dafür paßt weder der Ausdruck: ,,in dem Briefe« (vgl.
Z. «Cor. 7, 8), noch der Jnhalt von V. 2 u. 6: es muß
ein früherer Brief sein, der aber für uns verloren
gegangen. Die Warnung vor Verkehr oder Umgang
mit den Hurern nun hatten die Corinther so gedeutet,
als sollten sie überhaupt mit Menschen dieser Art gar
keinen Verkehr haben —- vielleicht aus einer geheimen
Abneigung, dieser Ermahnung nachzukommen, und
wohl in ihrem Antwortschreiben (vgl Kap. 7, I) auf
die Unausführbarkeit der Sache hingewiesen; da er-
klärt er denn sich näher über seine Nieinung (Kli11g.)
Der hier angedeutete Inhalt des verloren gegangenen
Briefs stimmt zu den Zuständen der corinthischen Ge-
meinde, wie sie in 2. Cur. 12, 21; 13, 2 bei der in
der Apostelgeschichte übergangenen zweiten Anwesenheit
des Apostels in Eorinth (Apostg. 19, 20 Anm.) voraus-
gesetzt werden; denn schon vor dieser hatten sich
Glieder der Gemeinde vergangen durch ,,Unreinigkeit
und Hurerei und Unzucht« und hatten später nicht
Buße gethan, und schon damals hatte der Apostel
verkündet, daß er nicht schonen werde, wenn er wieder
komme. Nicht unwahrscheinlich ist es, daß er in diesem
Briefe auch den in  Cur. l, 15 f. erwähnten Reise-
plan ankündigte, welchen er aber in diesem unserm
ersten kanonischen Briese (Kap. 16, 5ff.) aus Gründen,
welche in ·2. Cor. I, 17 entwickelt werden, änderte.
Ueber den weiteren Inhalt des Briefes wissen wir
nichts; vielleicht war er nur kurz und enthielt kaum
mehr, als aus den angeführten Stellen ersehen werden
konnte, und ist eben deshalb nicht auf die Nachwelt
gekommen. Abgefaßt muß der Brief sein nach der
in der Apostelgeschichte übergangenen Anwesenheit des
Apostels in Corinthz denn nur daraus erklärt es sich,
daß Paulus noch bei Abfassung unsers ersten kanonischen
Briefs seinen Jnhalt gegenüber den Corinthern in
der hier vorliegenden Weise rechtsertigt; wahrscheinlich
hat ihn Paulus in Ephefus, nachdem er dorthin (Ende
Oktober des J. 56) wieder zurückgekehrt war, abge-
faßt. (Wieseler.) Hat denn aber die Gemeinde wirk-
lich nicht verstanden, daß er lediglich von dem Ver-
kehr der Christen unter sich sprach, aus welchem sich
ausgeschlossen sehen solle, wer ein mit seinem Christen-
namen in Widersprnch stehendes Leben führt? oder
wollte sie ihn nur 1nißverstehen, um seiner wirklichen
Zumuthung, wie er sie meinte, sich zu entziehen? Der
Apostel macht ihr diesen Vorwurf nicht; aber fühlen
läßt er sie, daß ihm ihre Entgegnung eine Aeußerung
dessen scheint, was er in V. 8 Bosheit und Schalkheit
genannt hat, eine Unlauterkeit, die ihrem Wesen
fremd, eine Unwahrhaftigkeit gegen ihn, deren sie nicht
fähig sein sollte.

VI) Jn der ersten Aufzählung von Sündern, mit
welchen er den Verkehr untersagt (V. 10), fügt Paulus
zu den in geschlechtlicher Zuchtlosigkeit Lebenden (Hurer)
einerseits die in Bezug auf Mein und Dein Gewissen-

losen, welche rücksichtslos das Jhre zu mehren oder
Fremdes an sich zu bringen bedacht sind (Geizige und
Räuber), und andrerseits die Theilnehmer am Götzen-
dienst (Abgöttische), welche, ohne selbst die heidnischen
Götter für etwas zu achten, mit Betheiligung an ihrem
Dienste die Fortdauer freundlichen Vernehmens und
Verkehrs mit den Heiden erkaufen (Kap. l0, 7. 19 sf.);
die zweite Aufzählung dagegen (V. l1) besteht aus
drei Paaren von Gliedern — Hurer und Geizigetz
wer seiner Lust fröhntspin geschlechtlicher und erwerb-
licher Beziehung, Abgöttischer und Lästerer, wer Gottes
und wer des Nächsten Ehre kränkt, Trunkenbold und
Räuber, wer Gottes irdische Gabe gierig mißbraucht
und des Nächsten irdisches Gut gierig an sich rafft-
Mit folchen Sündern keinen Verkehr zu pflegen, hatte
der Apostel brieflich ermahnt und nicht so mißver-
standen zu werden erwartet, wie ihn die Gemeinde in
ihrem Schreiben an ihn verstanden haben will, wenn
sie ihm entgegnet, daß der Abbruch jedes derartigen
Verkehrs das Leben in dieser Welt unmöglich machen
würde. Sie mußten sich doch selbst sagen, daß die
außerhalb der Kirche Befindlichen zu richten (denn ein
Richten derselben würde ihm Ausschließung aus dem
Verkehr der Christen allerdings sein) nimmermehr
seines Thuns sein kann; er überläßt ja die draußen
Befindlichen dem Gerichte Gottes, nur auf die drinnen
Befindlichen erstreckt er seine richtende Thätigkeit Und
er steht in dieser Beziehung nicht anders als die Ge-
meindex er thut nur, was sie selbst thut, wenn sie
richtet, und nach dem, was sie selbst thut, hätte sie
ihn verstehen sollen. Es ist aber ein mit der Zuge-
hörigkeit zur Gemeinde Christi gegebener Vorzug,
ihrem Gerichtezu unterstehen, indem dies dem Sünder
dazu dienen kann, dem Gerichte Gottes nicht anheim
zu fallen (Kap. U, 31 f.), welchem die außer ihr be-
sindliche Welt überlassen bleibt. Steht nun die Ge-
meinde so wesentlich anders zu den ihr Angehörigen,
als zu den außer ihr Befindlichen, so ergiebt sich von
selbst, was ihr hernach zu thun obliegt; statt sich
darum zu bekümmerm daß es außer ihr grobe Sün-
der giebt, soll sie aus ihrer eigenen Mitte den, der
arg ist, hinausthun (v.Hofmann.) Daß die Uebung
der Kirchenzucht eine Pflicht ist für die Kirche, daß
sie auf apostolischer Anordnung ruht und somit gött-
lich geboten ist, wird niemand nach Lesung des Ka-
pitelis zu leugnen vermögen: warum aber erweckt
schon die Nennung dieser Sache folchen Widerspruch
und stößt ihre Uebung auf kaum u überwindende
Schwierigkeiten? Weil der Unterschie , den sie voraus-
setzt und auf den der Apostel seinen Befehl gründet,
der Unterschied zwischen drinnen und draußen, zwischen
Kirche und Welt zwar nicht aufgehoben, wohl aber
der äußeren Wahrnehmung entrückt ist. Die Kirche
steht nicht mehr in der Welt, sondern die Welt» steht
mitten in der Kirche; darum sträubt sie sich gegen
Maßnahmen, durch welche sie ihren Platz wieder
außerhalb der Kirche erhielte, und die Kirche selbst
kennt ihre Glieder nicht mehr und ist aus jedem Schritt
gehemmt durch die Menge derer, welche alle Rechte
der Kirchenglieder in Anspruch nehmen ohne ihre
Pflichten. Was wir dergestalt als Folge eines welt-
geschichtlichen Prozesses zu beklagen haben, wird in
der Hauptsache bleiben, bis Gott durch Wege des
Gerichts den gegenwärtigen Zuständen überhaupt ein
Ende macht: bis dahin wahre jeder sein Gewissen, so
gut er weiß und kann, und vergesse wenigstens nicht,
was er soll, auch wo es unmöglich ist, es sofort in’s
Werk zu richten. (Burger.) Man findet jetzt die Herren
dieser Welt mitten in der Kirche; das geringe Häuflein
der Gläubigen hat da freilich keine Macht· (Rieger.)

Ueber den Verkehr mit unsittlichen Menschen in und außer der Gemeinde. 197

Das 6. Kapitel.

Bestrafung des nnbefugten gerichtlichen Zankens
nnd der cgurerei.

b. V. 1—11. Von dem geifkliiheii Zuchtgericht der
Gemeinde über ihre Glieder, das in Carinth erschlafft
und in einem so schweren Falle ganz unterlassen war,
aber keine Ausdehnung ans die Ungläubigen zarten,
geht die avoskofisihe Riige zu dem umgehehrten Falle
" über, da die Gemeindeglieder ihre wektfiihen 5 trei t-
sachen unter sich dem Gericht der Heiden unter-
warl·en, was Paulus afs mit ihrer erhabenen Be—
stimmung durchaus unvertriiglich verwirft (lJ. 1—6).
Der Fehler, um den es sich hier handelt, ging ohne
Zweifel von dem vorherrscheiiden Bcskandtheif der
Gemeinde, von den heidenchrisken aus; der hecfenische
Raiionalsimi stimmte die Bewohner einer so grossen
Handels-findt, wie Corinih, eben so sehr wie in andrer
Hinsicht die ?lthener, welche für Liebhaber von Rechts·
händeln galten, prozesitiictslig Aber eben darum
zeigt nun auch der Apostel, wie es an und für sich
schon eine Verleugnniig des christlichen Charafiters
sei, wenn Christen überhaupt mit einander rechten,
da ihnen ihr HGrr gebietet, viel« lieber Unrecht zu
leiden, als Unrecht zu thun, nnd es sich gesoffen zu
lassen, von Andern iibervortheifet zu werden; damit
stimmt der Coriuther verhaften gar wenig, die das
Unrechtlhun und Uebecvartheifeii selber, und noch
dazu ein Bruder an dem andern, leben. Darum hält
er ihnen weiter vor, das! Ungereajte dereinst nicht
Theil« haben werden an dem Reiche der Herrlichkeit,
nennt auch noch andere 5iindendiener, von denen das
Gleiche gilt, und erinnert die Leser, das) sie bei ihrer
Taufe aus dem Bereiche alles solchen Laskerdiensies
aus-getreten seien, affo nicht wieder sich dahin zurück«
wenden diirfeii O. 7——11).

1. Wie darf [d. i. wagt es zu thun Röm.
5, 7 Anin.] jemand unter euch, so er einen
[Rechts-] Handel hat mit einem Andern, hadern
[rechten,»den Handel ausfechten] vor den Unge-
rechtcn lden Heidens und nicht [vielmehr] vor den
Heiligen« sden Christen]?

Z. Wisfet ihr nicht, daß die Heiligen [dermal-
einst, bei Christi Wiederkunft 2. Thess 1, 10.,
dessen Herrlichkeit und Herrschaft sie ja theilen
sollen Röm. 8, U; 2. Tun. 2, 12] die [im Un-
glauben gebliebene] Welt richten werden? So
denn nun die Welt soll von euch sinsoferu ihr zu
den Heiligen zählt und wofern ihr auch Glieder·
ihres einstigen Gerichtshofes sein werdet] gerichtet
werden Izu ihrer ewigen Verdammniß Mark.
le, 16; Weish s, s; Offenb.v2, 26 f.]: seid ihr
denn ffür diese gegenwärtige Zeit] nicht gut genug,
geringere Sachen [bei denen es sich blos. um
Dinge des gewöhnlichen Lebens Luk. 16, 10 handelt]
zu richten?· » » » » v

3. Wisset ihr nicht, daß wir nber die [zum·
Gericht des großen Tages behaltenen 2. Petri
2, 43 Judä 6]»Engel richten werden? Wie viel
tnehr fhaben wir da Fug und Recht, zu richten]
Ubrt die zeitlichen Gitter« swenn in einer Streit-
suche unter Brüdern diese in Frage kommen]?

4. Jhr aber, wenn ihr über zeitlichen Gütern
[Prozeß-] Sachen habt; so nehmet ihr die, so bei
der Gemeine sinfofern sie ihr doch nur als solche,
die da draußen stehen Kap. 5, 12f., gelten
können] verachtet sind, und fetzet sie zu Richtern
sindem ihr euch vor ihrem Richterstuhle einfindet
und eure Sachen von ihnen entscheiden lasset]

5. Ench zur Schande muß ich das sagen
swas ich soeben ausgesprochen habe Kap.15, 34.,
da es doch ganz anders bei euchsstehen sollte und
könnte] Jst so gar kein Weiser unter euch? oder
doch nicht [auch nicht einmal] Einer, der da könnte
sin schiedsrichterlicher Weise] richten zwischen Bruder
Und Bruder sum die Sache zu schlichten, daß es
gar nicht erst zum Prozeß käme]?

b. Sondern ein Bruder mit dem andern
hadert szieht der schiedsrichterlichen Schlichtung
ohne Weitere-Z die Anhängigmachung des Pro-
zesses vor], dazu vor den Unglaubigentti soder
Ungerechten V. 1., den Heiden V. 4].

V) Jn brieflicher Ungebundenheit, wie springend
von einem Punkt zum andern, fährt Paulus in feinen
Rügen fort, hebt sofort mit einer Frage lebhaften
Vefremdens an undfiihrt so mitten in die Sache ein.
(Meyer.) Das gewaltige Wort: »Wie wagt jemand«
deutet auf die Majeftät der Gemeinde Gottes hin,
die durch ein solches verächtliches Verfahren verletzt
wurde; absichtlich braucht auch der Apostel von den
Heiden den Ausdruck: ,,Ungerechte«, die in offenbarer
Uebertretung der Rechte und Gebote Gottes leben,
um das Widersinnige des Verfahrens zu zeigen, wenn
man bei den Ungerechten sein Recht sucht. (v· Gerlachh
Um das Unwürdige die Selbstwegwerfung ihnen« noch
sühlbarer zu niachen, redet er sie selber dann mit
ihrem Würdenamem ,,Heilige« als solche an, die von
der Welt und ihrem gemeinen, fündlichen Treiben
erlöst und gesondert ihr nicht zum Anstoß oder zum
Gegenstand ihres Gerichts, sondern zum Segen sein
sollen. Wie überhaupt jeder in fich geschlofsenen Ge-
sellschaft die Schlichtung von privatrechtlichen Streitig-
keiten zukommt, so besonders auch religiösen, da die
Religion das stärkste Eitiigungsi und Sühnemittel
ist; daher übte auch die jitdische Synagoge, selbst mit
Zugeständnis; der römifchen Oberherrem eine Gerichts-
barkeit über ihre Glieder in Privatsachem dies ging
auf die Kirche über und erhielt sich in aiisgedehntem
Maße, zu großer Beläftigung der Bischöfe, besonders
in der lateinifchen Kirche, schlug aber bei dem großen
äußeren Wachsthum der Kirche durch Mißbrauch in
die steigende Macht der Hierarchie und in die Verwelt-
lichung der Kirche u1n. (Osiander.) Die Christen u
Corinth haderten vor den dasigen Heiden, indem fie
ihre Streitsachen vor den, von der heidnifchen Obrig-
keit bestellten öffentlichen Gerichtshöfen zum Austrag
brachten und sich dem dort üblichen Verfahren in
völliger Gleichstellung mit dieser Welt unterwarfen;
was der Apostel von ihnen erwartet hätte, ist dies,
daß sie ihre fich etwa ergebenden Differenzen unter
einander durch brüderlich bestellte Schiedsrichter fchlich-
teten. (Burger.) Amt und Auftrag der weltlichen
Obrigkeit, auch wo sie in Heidenhände gelegt ist, lehrt
Paulus (Röm. is, 1ff.) ehren, und widerspricht auch
Yes: seiner Lehre von der Obrigkeit und von der

hristen schuldigen Unterthänigkeit mitnichtenx was
aber unter Christen, den heiligen Bürgern des Reiches

198

l. Corinther S, 7—11.

Christi, Rechtens ist, vermögen, die da draußen sind,
nicht zu urtheilen und zu richten, ja des weltlichen
Gerichtes Amt ist nicht, zur Liebe zu erwähnen, son-
dern zur äußeren Gerechti keit zu zwingen, deshalb
greift unser Text auch da laß, wo die von der Obrig-
keit gesetzten Richter Christen sind und ihres Amtes
mit Gottesfurcht warten. (Besser.)

Es) »Die Heiligen werden die Welt richten«, ist ein
in solcher Allgemeinheit und so directer Fassung nur
hier sich findender Saß, der aber im vollsten Einklang
steht mit den an andern Stellen gegebenen Auf-
schlüssenz der Sinn des Satzes kann dabei nur der
sein, daß die Gläubigen selbst richten, selbst zu Gericht
sitzen werden, denn nur so paßt der Schluß des
Apostels aus dem Größeren auf’s Kleinere, daß den
zukünftigen Richtern der Welt nicht zieme, jetzt von
eben dieser Welt Recht zu nehmen in Angelegenheiten
des gemeinen Lebens. (Burger.) Jn dem Welt-
gerichte wird Christus, nachdem er die Seinigen von
der Sünde und dem Tode vollkommen erlöst hat, sie
zu seinen Beisitzern im Gericht nehmen und dieselbe
Macht, die er vom Vater empfangen, auch ihnen mit-
theilen; völlig gereinigt von der Sünde und vom
Jrrthum werden sie die dann offen vor aller Augen
daliegende Sünde in allen ihren Gestalten zu erkennen
und richtig zu beurtheilen wissen. Wie nun alles,
was in jener Welt vollendet dastehen wird, seine
Wurzel und den Anfang seiner Erscheinung schon in
dieser Welt gehabt haben muß, so wäre auch dies
Gericht nicht möglich, hätten die Heiligen nicht schon
seht, ihrer mangelhaften Heiligkeit ungeachtet, durch
den Geist der göttlichen Erleuchtung die Fähigkeit,
über Recht und Unrecht zu entscheiden. (v. Gerlach.)
Eine der größten Verheißungen und eine hohe Würde
der Gläubigen ist, daß sie in’s Reich Gottes eingehen
nicht nur als Unterthanen des HErrn, sondern auch
als solche Reichsgenossem die der königlichen Würde
mit theilhaftig werden. (Starke.) Das Richten der
Engel in V. 3 soll offenbar eine Steigerung sein zu
dem Richten der Welt in V. 2 und bezieht sich» also
auf Überirdische Wesen; da nun aber überall in der
Schrift (vg1. Markt» 13, 39; 16, 27; 24, 31; 25, 31;
L. Thess 1, 7) die guten Engel im Gefolge des rich-
tenden Christus, als Organe desselben und als Zeugen
feiner richterlichen Thätigkeit aufgeführt werden, so
stellt die Erklärung von den gefallenen Engeln als
allein richtige sich heraus, zumal das im Grundtext
unbestimmt gelassene ,,Engel« (den Artikel »die« hat
erst Luther hinzugefügt) eben auf die Qualität der zu
Richtenden gegenüber der Welt hinweist, die Analogie
mit der Welt aber auf Wesen dieser Art, die in einem
abnormen Verhältniß zu Gott stehen, so daß das
Richten ein Strafe oder Verdammniß verhän endes
ist, wie in V. 2. — Es ist ..ein gewaltiger Aus prucht
»die Heiligen werden die Welt richten« und: »wir
werden Engel richten-«; damit wird ein Blick geöffnet
in die Geheimnisse des Himmelreichs, und zwar vor
allem in das Grundgeheiinniß der Menschwerdung
des, wie schaffenden, so richtenden Worts und in die
Lebensgemeinschaft der an den HErrn Glaubenden mit
ihm, sodann in das Geheimniß der Zukunft, wo mit
Christo, dem jetzt in unsichtbarer Herrlichkeit waltende-n,
auch das jetzt mit ihm verborgene Leben der Seinigen
offenbar werden wird, ein Leben göttlicher Macht und
Heiligkeit· Sie, von denen er sagt: ,,ich in ihnen und
du in mir« und von denen es in jenem prächtigen
Liede heißtt «sie bleiben ohnmächtig und chützen die
Welt«; sie, die hier Mitgenosseii seiner eiden und
seiner Schmach gewesen, werden einst ålliitgenossen
seiner offenbar gewordenen Herrlichkeit sein ·— nnd

Corinth eine Vorstellung haben.

dazu gehört ja auch die Gemeinschaft seines richterlichen
Waltens. Sie, die durch den Glauben an ihn dem
Gericht entnommen, und des ewigen Lebens theilhaftig
worden sind, werden mit ihm ausführen jenen ent-
scheidenden, die Fülle seiner Majestät kund gebenden
Akt des Gerichts über die unter allen Erweisungen
göttlicher Liebe und Weisheit, Macht und Gerechtig-
keit in Widerspruch mit Gottes Wahrheit, in der Richt-
achtung seiner Gnade, in der Verschmähung seines
Heils, im Widerstand gegen seine Reichswege gebliebeue
und darin ganz und gar verhärtete Menschenwelt;
jenen Akt, wodurch sie als unverbesferlich von der nun
vollendeten Gemeinschaft des Heils, vom offenbar ge-
wordenen Reich Gottes ausgeschlossen wird — ein
Akt der tiefsten, den Grund der Herzen und Geister
und die Unentschuldbarkeit der Bösen durchschauenden
Einsicht, wie der höchsten ethischen Macht oder der
vollkommenen, durchgreifenden, keine Einsprache mehr
gestattenden, alle Vertheidigung schlechthin nieder-
schlagendem durch die Energie der alles durchleuchten-
den Wahrheit als lügnerisch und unhaltbar vernich-
tenden Gerechtigkeit. Diese Einsicht und ethische
Macht ist prinzipiell in ihnen gesetzt mit dem Leben
Christi in ihnen, mit der Geburt aus dem Geist; und
sie entwickelt sich und kommt zur Vollendung mit
ihrem geistlichen Leben, und zur vollen Bethätigung
in jenem Akte, dessen Voraussetzung aber ist eine Er-
weisung und Bewährung des Sinnes Christi, sowohl
seiner den Verlorenen nachgehenden und die Mittel
des Findens und Rettens mit aller Geduld und Weis-
heit anwendenden Liebe und Barmherzigkeit, als auch
seiner von aller Gemeinschaft der Sünde sich scheiden-
den, dem Dienste Gottes ungetheilten Herzens sich
weihenden, im Glauben und Gehorsam des Glaubens,
unter den mancherlei Versuchungen von innen und
außen, in Freud und Leid, unter Ehre und Schmach,
in Ueberfluß und Mangel, in gesunden und kranken
Tagen bis in den Tod beharrenden Lauterkeit und
Heiligkeit, so daß sie als Gefäße und Werkzeu e seiner
Licht- und Liebesmacht zur Erweckung, Ueber?ührung,
Gewinnung der noch in der Finsterniß Wandelnden
gethan haben, was sie konnten, und somit als befähigt
und berechtigt auch zum Richten mit Christo erscheinen.
(Kling.) Ueber den Teufel und seine bösen Engel
werden wir richten, wenn an uns erscheinen wird, was
jetzt die Kirche als Geheimniß des Glaubens ver-
kündigt, daß der Fürst dieser Welt gerichtet ist (Joh.
16, 11), und was sie in Kraft des Glaubens erlebt,
daß sie größer ist, als der in der Welt ist, und hat
den Bösewicht mit seinen Gewaltigen überwunden
(1. Joh. 4, 4). Der Prozeß des Verklägers ist ver-
loren, und die vorhin Verklagten und Verfiihrtem die
durch des Lammes Blut gewonnen haben, überwindend
bis zur letzten Versuchung des Satan, die werden in
Christo Jesu ihn richten und sprechent »gehe hin, du
Verfluchten in dein ewiges Feuer» Die majestätifche
Weissag11ng Jesaia’s (24, 21 f.) wird alsdann herrlich
erfüllt werden. (Besser.) .Der Gedanke, daß die Hei-
ligen die Welt und Engel richten werden, hat nur
von den Geistern der vollkommenen Gerechten (Hebr.
12, 23), d. h. von den Gliedern der inneren Kirche in
ihrer Vollendung, seine volle Wahrheit; hält man die
wahrhafte Mittheilung der göttlichen Natur an solche
Gläubige fest (2. Petri l, 4), so hat es kein Bedenken,
sie mit Christo auch als Richter und Herrscher zu
denken und ihn als den Erstgeborenen unter vielen
Brüdern. (Olshausen.)

»Es) Zum Verständniß des in V. 4 Gesagten ist es
nöthig, daß wir vom damaligen Gerichtsverfahren in
Der Proeonsul von

Bestrafung der Corinther wegen ihres Prozessirens vor weltlichem Richterstuhl.

199

Achaja (Apostg. 18, 12) bereiste zu bestimmten Ter-
minen die Provinz! und setzte für die ein elnen Bezirke
Gerichtstage an ( postg.19, 38); dazu tellten sich die
Parteien ein, die über zeitliche Güter Sachen hatten.
Das Erste, was zum Prozesse geschah, war die Be-
stellung von Richtern aus den ,—,Edlen« der Landschast
(etwa wie bei unsern Geschwornen-Gerichten), die aus
sog. Richterrollen eingetragen wurden; nunmehr hatten
sich die streitigen Parteien zu verständigen, wen sie
aus der eingetragenen Zahl zu Richtern annehmen
wollten, denn nach römischem Rechte war das Ver-
trauen der Rechtenden zu den Personen erforderlich,
die über ihnen zu Gericht sitzen sollten. Das hieß ,,zu
Richtern setzen«. Was thaten mithin Christen, welche
Heiden über sich zu Richtern setzten? sie erklärten that-
sächlich: wir haben zu diesen ,,edlen Männern« das
Vertrauen, daß sie ein rechtes Gericht darüber richten
werden, wie wir in der zwischen uns streitigen Sache
als gute Christen handeln sollen. Sie also, die be-
rufen waren zu der Hoffnung, die Welt, ja Engel-
gewalten zu richten, nahmen die, welche bei allem
möglichen Respect, den sie um bürgerlicher Recht-
schasfenheit willen genossen, bei der Gemeinde ver-
achtet sind, d. h. der einigen Ehre mangeln, welche
in der Gemeinde Gottes gilt, daß einer gläubig ist
an Jesum Christum und ein Erbe des Reiches Gottes
in ihm (vgl. Pf. 15, 4), die nahmen sie aus freien
Stücken, unberufen und ungezwungen, und setzten sie
zu Richtern über sich, nämlich iiber Leute, auf welchen
die Ehre des Namens Christi und seiner heil. Kirche
ruht! (Besser.) Unsre Stelle streitet nicht mit Röm.
13, l; 1. Petri 2, 13 f.; denn hier ist die Ehrfurcht
vor der Obrigkeit eingeschärft als eine Pflicht gegen
Gott, der sie verordnet hat, und das Gebot erstreckt
sich auf das gesammte Unterthanenverhältniß in wel-
ches sich ein Christ Verse t sieht. Aber etwas Anderes
ist die freiwillige Rechtsp Je, unter die der Christ beim
Streit mit einem andern hristen nicht von Gott ge-
stellt ist, sondern die er selb t aufsucht, der er sich selbst
unterstellt, statt, was "er so leicht konnte, ein solches
Vorgehen zu vermeiden: tragen doch noch immer
Christen lieber ihre-Sachen friedlich unter sich aus
und gehen nur ungern sogar an die christliche Obrig-
keit. (Burger.)

7. Es ist schon ein Fehl unter euch sein
Nachtheil, der euch an dein, was ihr als christ-
liche Gemeinde seid, schädigt und verkürzt], daß
ihr [überhaupt] mit einander rechtet sauch abge-
sehen von den Sachen, um welche es dabei sich
handelt, und abgesehen von der so eben gerügten
Art, wie ihr sie zum Austrag bringet]. Warum
lasset ihr euch nicht viel lieber Unrecht thun swie
euer HErr und Heiland es von euch verlangt
5Veatth. 5, 39 f.]? warum laßt ihr euch nicht viel
lieber vervortheilen [da eine zeitliche Einbuße doch
so wenig besagen will im Vergleich mit dem
geistlichen Gewinn, den die Friedfertigen davon-
bringen]?

8. Sondern swas nun vollends an der Ehre
und Hoffnung einer christlichen Gemeinde euch
benachtheiligt] ihr thut Unrecht [statt es zu er-
leiden] nnd vervorthetlet [statt vervortheilet zu
werden], nnd solches [thut ihr obendrein] an den
Brüdern* [da doch der HEm was ihr an diesen

thuet, ansehen will, als wäre es an ihm selbst
geschehen Matth. 25, 45; 1. Thess 4, 6].

9. Wisset ihr nicht, daß die Ungerechtcn
werden das Reich Gottes nicht ererben swenn es
nun geoffenbart wird in Herrlichkeit, also alle
die unter euch werden davon ausgeschlossen sein,
die in der Sünde der Ungerechtigkeit leben und
verharren]?" Lasset euch nicht verführen [Kap.
15, 33; Gut. 6, 7]: weder die Haar, noch die
Abgdttischem noch die Ehebrecheh noch die Weich-
linge, noch die Knabenschänden

10. Noch die Diebe, noch die Geizigem noch
die Trunkenbolde noch die Lästerey noch die Räuber
werden das Reich Gottes ererben» [Gal. 5, 19 ff.;
Ephes. b, 5].

11. Und solche [eigentlich: solcherlei, Leute
von folchem Gelichter] sind euer etliche gewesen;
aber ihr seid abåewaschen sApostg 22, ISL ihr
seid geheiliget l up— 1, 2; Ephet s, 26]- ihr
seid gerecht sin den Stand der Gerechten, zur
Theilnahme am Heil des Reiches Gottes Berechs
tigten eingeführt] worden durch den Namen des
HErrn Jesu und durch den Geist unsers Gottes-Its·

i) Christen sollen die zeitlichen Güter so gering
achten, daß sie nicht hoch darnach fragen, ob sie solche
haben oder nicht haben; so sollen sie sich auch unter
einander so lieben, daß, wo zwischen mir und meinem

«Bruder ein Streit wäre, ob dieses oder jenes mir

oder ihm gehöre, so soll mir das Zeitliche so wenig
und der Bruder so viel anliegen, daß, ehe ich wollte
einen Pro eß anfangen, wodurch ich mich in meinem
Gemüthe szo sehr beunruhigen würde, daß ich zu vielen
göttlichen Dingen untüchtig, auch dem Nächsten mit
Gelegenheit znin Sündigen geben würde, ich lieber
solches solle fahren lassen und es dem Bruder selbst«
Lchenkem als mit ihm aritber rechten. (Starke.) Wie

ie Sünden gegen das 8. Gebot von denen an ein-
ander begangen, die unter einander Glieder sind (Ephes.
4, 25), sonderlich schwer wiegen, ebenso die Sünden
wider das 7. Gebot an Brüdern, weil es Sünden an
der Gemeinde der Heiligen sind. umgewandt sagt
Paulus (Gal. 6, 10): ,,lasset uns Gutes thun an
jgiestfma)nn, allermeist aber an des Glaubens Genossen«.
( e er.

«· Ungere te, in V. l von den Heiden gesetzt
und h)ier absichtlcihch wiederholt, um die Gleichstelluug
derer, von welchen er redet, mit den Heiden auszu-
drücken, sind diejenigen, bei welchen das Unrechtthun
habituell geworden oder die in der Rechtsverletzun
beharren, sich nicht bußfertig davon abwenden. Da
nun ein das Recht Gottes, die Ordnung der heiligen
Liebe verletzendes Verhalten von dem Erbe des Reiches
Gottes, dieses in seiner Vollendung gedacht, aus-
schließe, lie tin der Natur der Sache; in der corinthischen
Gemeinde kscheint es aber nicht an leichtfertigen Leuten

efehlt zu haben, welche sich und Andere zu bereden
suchtem Gott nehme es nicht so genau, den in die
christliche Gemeinde Eingetretenen könne jene Erbschaft
nicht fehlen, gleichwie unter den Juden die Meinung
bestand, daß schon der Glaube an Einen Gott auch
bei einem lasterhaften Leben gegen die zukünftigen
Strafen sixcilger stelle (Jak. Z, 1 ). Vor solchen ,,ver-
geblichen orten« warnt Paulus mit dem Ausdruck:
,,laßt euch nicht verführen!« und läßt eine nähere

200

1. Corinther 6, 12—14.

Aufzählung der von der Erbschaft des Reiches Gottes
ausschließenden Unsittlichkeiten folgen. (Kling.) Hat
der Apostel in Kap. 5, 9 ff. sein zunächst auf die Hurer
bezügliches Gebot, keinen Verkehr mit solchen groben
Sündern zu pflegen, über alle ihnen Aehnliche erstreckt,
so erstreckt er nun auch die Ausschließuug aus dem
Reiche Gottes, welche er zunächst den Ungerechten an-
gekündigt hat, über alle, die in groben Sünden leben,
indem er zwei verschiedene Arten derselben verbindet:
1) weder die Hurer noch die Abgöttischen, «2) weder
die Ehebrecher noch die Weichlinge, Z) weder die
Knabenschänder noch die Diebe, 4) weder die Geizigen
noch die Trunkenbolde, 5) nicht die Lästerer, nicht die
Räuber. Dreierlei Sünden des geschlechtlichen Lebens
zählt er auf (Hurerei, Ehebruch, Knabenschändung)
und dreierlei Arten der Sünde gegen das Eigenthum
(heimlicher Diebstahl, die den Andern beeinträchtigende
Erwerbsucht, die offene Beraubung), dazu kommen die
Sünden der Ueppigkeit, der Trunksucht, der Schmäh-
sucht, derBetheiligung an der Abgötterei. Der des Näch-
sten Ehre schändet und der des Nächsten Habe an sich
reißt, stehen beisammen; ebenso der Erwerbsüchtige
und der Trunksüchtige, der in Ueppigkeit sich selbst
Pflegende und der des Nächsten Weib Verführende,
der heimliche Verbrecher an der göttlichen Ordnung
des Eigenthums und der Sünder wider die göttliche
Ordnung des geschlechtlichen Lebens, der Hurer, welcher
nicht Eines Weibes Mann, und der Götzendieney
welcher nicht des Einen Gottes Verehrer ist. Absicht-
lich mischt der Apostel die verschiedenen Arten von
groben Sünden so mannigfaltig, um darzustellem wie
eins sie alle sind; aber vorwiegend sind es die dem
naturwüchsigen Völkerthum sonderlich eignenden Laster,
die sonst als Hurerei und Geiz (Ephes. 5, Z) zusammen
genannten, deren verschiedene Arten und Namen immer
wiederkehren (v. Hofmannh
»Es-«) Das bloße »und solche seid ihr gewesen« würde
E: viel sagen, da nicht alle ohne Ausnahme vor ihrem
intritt in’s Ehristenthum in der einen oder andern
Art der Unsittlichkeit sich bewegt hatten, geschweige

denn in allen; die Aussage wird also beschränkt durch

das beigesügte ,,etliche«, das etwas Milderndes hat.
(Kling.) Diese Beschränkung ist in Hinsicht theils auf
die noch hin und wieder von dem Strom der allge-
meinen Lasterhaftigkeit gerettete äußerliche und natür-
liche Sittlichkeit, theils auf den kleineren Theil von
Judenchristen oder Proselyten in der Gemeinde hin-
zu esetzt, auf die wenigstens das ,,Abgöttische« nicht
pa te. (Osiander.) Durch die Erinnerung an die
mit ihnen vorgegangene Veränderung führt hierauf
der Apostel den Eorinthern zu Gemüthe, daß sie dies-
seits derselben nicht mehr sein sollten, was sie vordem
gewesen; in dreimaligem Anlauf (im Grundtext steht
das »aber« auch vor ,,geheiligt« und ,,gerecht geworden«)
stellt er da drei verschiedene Bezeichnungen dessen
gegenüber, womit die Zeit des Lasterlebens für sie
ein Ende genommen. »Ihr seid abgewaschen« bezieht
sich auf ihre Selbstuntergebung unter die Taufe, daß
sie sich durch deren Vollzug von ihren Sünden, also
von der anhaftenden Schuld derselben, haben reinigen
lassen; aber auch das ,,geheiligt« und ,,gerecht ge-
worden« bezieht sich auf denselben einmaligen Abschluß
ihres Siindenlebens, denn ersteres ist ihnen damit zu
Theil geworden, daß sie der heiligen Gemeinde ein-
verleibt wurden, und letzteres ist die Gerechtsprechung
von Seiten Gottes, welche die Taufe zu einer Be-
freiun vom bösen Gewissen macht, vgl. Helle. 10, 22
u. 1. etri 3, 2l. (v. Hofmannh Er braucht drei
Worte, um ein und dieselbe Sache auszudrücken, damit
er sie desto mehr abschrecke, daß sie nicht eben dahin

zurückfielem von wo sie herausgekommen waren, und
in dieser Mannigfaltigkeit der Worte liegt ein großer
Nachdruck; denn man muß immer den Gegensatz hin-
zudenken: der Abwaschung und des Schmutzes, der Hei-
ligung und Eder Befleckung, der Gerechtwerdung und
der Schuld, daß die einmal Gerechtgemachten nicht
eine neue Schuld auf sich lüden, die Abgewaschenen
nicht mit neuen Flecken sich verunstalteten, die Ge-
heiligten sich nicht wieder gemein und unrein machten
und entweihten, sondern vielmehr der Reinheit sich
beflissen, in der Heiligung beharreten und den früheren
Schmutz verabscheueten (Calvin.) Der Zusatz: »in
dem Namen des HErrn Jesu und in dem Geist unsers
Gottes« gehört zu allen drei Gliedern; allen wird
dadurch ihre objektive Kraft gesichert und der Charakter
derselben als göttlicher Gnadenertveisungen bestätigt.
Daß wir im Namen Jesu getauft, geheiligt, gerecht-
fertigt sind, daß diese drei Stücke nur in ihm ihren
Grund und ihre Geltung haben, ist unbestrittene

Schriftlehre; daß aber alle drei durch den heil. Geist—

an und in uns verwirklicht werden, ist ebenso gewi

(Burger.) ·
c. V. 12—20. Nachdem der Apostel in den beiden
vorigen Abschnitten die Angelegenheit in Betress des
Blutschscnders und die in Betrefs deslauteus vor
die heidnischen Gerichte erledigt hat, tiommt er jetzt
zu einen: dritten Punkte, den er in Ren. Z, 1 schon
damit fixierte, dass, ehe er im Besonderen von dem
Blutschänder redete, er im Allgemeinen von hurerei
sprach, die unter den Corinthern herrsche Man
machte Miene, diese Sünde mit unter den non ihm
selbst aufgestellten Grundsatz non der christliche-it Frei-
heit in tltitteldingem namentlich was- die alttesiautend
Eichen Speisegesetze betrifft, zu befallen, indem man
sich einreden wollte, es handle sich hier lediglich um
die Befriedigung eines natürlichen Triebe-s, die ebenso
sittlich unvertängliclj sei, wie die Befriedigung anderer
natiirlicher Triebe, als z. B. des. Triebe-« nach Nahrung
(v. 12). dawider erhebt denn Paulus seine Stimme
mit Macht, stellt zuerst den gewaltigen Unterschied
zwischen der ordnungsmäsligen Stillung des Bauches
mit der ihm zuliommenden Speise und der ordnungs-
widrigen Befriedigung des Geschlechtstriebes durch
Hurerei in helles Licht (v. 18 u. M) und lässt sich
dann über Bedeutung und Bestimmung des Leibes,
wie der Christ sie erkennen soll, und über den Greuel
der tjurerei, wie er daraus sich ergiebt, näher aus,
um wie mit einer Warnung nor der letzteren, so mit
einer Mahnung, Gott an ihrem Leibe zu preisen, den
Corinthern an’5 Herz zu reden (v. 15——20).

12. Jch habe es alles Macht, es srommet
aber nicht alles ldaß das, was ich thue, immer
auch iuVezug auf des Nächsten Erbauung und
meine eigene Förderung wohl gethan wäre Kap.
10, 283]. Jch habe es alles Machh es soll mich
aber nichts gefangen nehmen«« [Macht über mich
haben; denn in solchem Falle wäre ich nicht mehr
sittlich frei, sondern ein Knecht meiner Lüste].

13. »Die Speise dem Vauche, und der Vauch
der Speise; »aber Gott wird diesen sden Bauch]
Und jene sdie Speise, bei der Vernichtung der
gegenwärtigen Welt und der Neugestaltung der
menschlichen Leiber in der Auferstehung] biukichten
sdaß sie beide keine Bedeutung mehr haben].
Der Leib aber nicht swie Manche, eine Parallele
zu dem »der Bauch der Speise« ziehend, sich

Die Speise dem Bauche und der Bauch der Speise, der Leib aber nicht derHurerei, sondern demHErrnl 201

einreden wollen] der Hurereh sondern dem HErrn
sder sich ihn zum Eigenthum erworben V. 20],
Und [nun, in Parallele zu dem »die Speise dem
Bauche«] der HErr dem Leibe [für den er ja auch
in der That eine Speise zum ewigen Leben sein
will Joh. 6, 32 ff.].

14. Gott aber hat den HErrn auferweckt,
Und wird Uns auch swas den Leib, diesen Träger
unsrer Persönlichkeit, betrifft] auferweckt-n durch
seine snämlcch durch Christi Phil 3, 21] Kraft-H«
suns also von der zeitweiligen Hinrichtung im Tode
wieder aufrichten].

V) Die Worte: ,,ich habe es alles Macht« scheinen
eine Rede zu sein, deren der Apostel selbst früher in
Beziehung auf die Aeußerlichkeiten des Gesetzes sich
in orinth bedient hatte, die aber den rücksichtslosesten
Mißbrauch der Freiheit zu beschönigen von Vielen in
der corinthischen Gemeinde, besonders wohl von denen,
die nach Paulus selbst sich nannten (Kap. 1, 12),
angewandt worden war; dieser Anwendung stellt er
denn eine doppelte Regel entgegen, welche jenen all-
gemeinen Satz beschränkt: zunächst, daß der Gebrauch
der Freiheit stets von der Liebe des Nächsten geleitet
sein müsse, was in Kap- 8 ff. weiter ausgeführt wird;
sodann daß die Freiheit, wenn man nach ihr blos als
nach einer Freiheit der Wahl zwischen Gutem und
Bösem, nicht aber als nach der Freiheit von der
Sünde, daher als der wahren Heiligung trachte, in
ihr gerades Gegentheil umschlage und zur schmiihlichsten
Knechtschaft werde. (v. Gerlach·) Der Uebergang vom
vorigen Abschnitt zu diesem geschieht sehr rasch und
abgebrochen mit einer Gemeinwahrheit oder Maxime,
mit einem Ausspruch, der wahrscheiiilich vom Apostel
selbst gegen die cerimoniellen Beschränkungen des
Jndaismus gethan worden war, den aber die iberalen
in der Gemeinde, die Pauliner, mißbriiuchlich im
Munde führten und den Paulus nun, folchem Miß-
brauch gegenüber, seiner dennoch seststehenden Giltig-
keit wegen zweimal in der Form der ersten Person
wiederholt, um den Gegensatz des apostolischen Ge-
brauchs gegen den Mißbrauch der fleischlichen Latitu-
dinarier recht stark hervortreten zu lassen; so abgerissen

. er auftritt, so hängt er doch mit V. 11 eng zusammen,

indem die Gnade, die Gerecht- und Freisprechung des
Sünders durch Christum kraft des Glaubens ihn auch
innerlich freimacht von aller Beengung durch blos
äußerliche Satzungen des Gesetzes (z. B. der Speise-
gebotel und durch ein von der Sünde und-der Angst
vor der Sünde gebundenes, zur Werkgerechtigkeit ge-
triebenes Gewissen. (Osiander.) Man kann die Schluß-
worte des vorigen Verses auch hierher ziehen; dann
würde der Apostel sagen: im Namen des HErrn Jesu
und im Geist unsers Gottes ist alles mir erlaubt; der
Name Jesu, wenn es ihm unterstellt, der Geist Gottes,
wenn es ihm zugeeignet ist, macht es dazu. (v. Hof-
mann;) Wie man sagen kann, Gott undiChristo, dem
Sohne des lebendigen Gottes, steht alles frei, weit die
Unmöglichkeit in ihnen ist, etwas Sündliches zu wollen,
so steht auch dem aus Gott Geborenem in dem
Christus lebt, alles frei; denn Gottes Same ist in ihm,
er kann nicht sündigen (1. Joh. 3, 9). Käme nun
dieser-Zustand hienieden in den Gläubigen zur voll-
kommenen Erscheinung, so bedürfte der Sah: ,,es ist
alles erlaubt« gar keiner Einschränkun ; allein das ist
nicht der Fall. Erstlich ist bei den iedergeborenen
immer noch der Rückfall möglich; sodann aber bleibt,
auch vom Abfall ganz abgesehen, immer auch in dem

Wiedergeborenen, solange er auf Erden lebt, der alte
Mensch neben dem neuen, und deshalb kann das für
den letzteren geltende Prinzip in der Praxis nur eine
beschränkte Anwendung finden. Es gilt zuvörderst
gar nicht außer der Sphäre des Reiches Gottes, d. h.
in dem durch positive göttliche Gesetze ausgeschlossenen
Gebiet der Sünde; das sich Einlassen in dieses Gebiet
ist vielmehr der werdende Abfall von Christo. Aber
auch innerhalb der Sphäre des Reiches Gottes be-
kommt das Prinzip der Freiheit hienieden nur eine
beschränkte Anwendung: zunächst muß der Gläubige
auch ans Andere sehen und die Schwachen schonen, er
kann daher um ihretwillen nicht alles thun, was ihm
sonst an sich frei stünde; und überdies muß er auch
in dem Genus; des Erlaubten stets den alten Menschen
im Auge haben, der sich in dies oder jenes eingewöl)nt,
sich so beherrschen läßt und dann wieder durch die
Lust den ganzen Menschen Beherrscht, d. h. den neuen
Menschen hinausdrängt, der das Prinzip des wahren
Herrschens seiner Natur nach in sich hat. (Olshau en.)
Es ist etwas Großes um die Macht eines freien
Christenmenschem die Paulus mit Wort und That ge-
priesen hatx aber nirgendwo baut der Teufel seine
Kapelle listiger nebenan, als neben den Tempel der
christlichen Freiheit. (Besser.)

«) Mit dem allgemeinen Ausfpruch in V. 12 hat
der Apostel eingeleitet, was er der Gemeinde über
und für ihr Verhalten in Betreff des Erlaubten oder
von ihr für erlaubt Geachteten zu sagen hat; er spricht
nun da im vorliegenden Abschnitt zunächst von solchem,
was mit Unrecht dafür geachtet wurde, und schließt
Willkür des geschlechtlichen Lebens unbedin t von dem
Gebiet der christlichen Freiheit aus. Wie so te er dazu
kommen, wenn— er nicht wüßte, daß die Gemeinde, was
ja in Corinth noch leichter als» sonst und« anderwärts
unter heidnisch gewöhnteu Christen überhaupt ge-
schehen konnte, dasjenige, was er Hurerei nannte (denn
die Leser werden es freilich nicht so genannt haben),
als etwas menschlich Natürliches und darum an sich
mit dem Ehristenstande nicht Unverträgliches, sondern
unter die chriftliche Freiheit Fallendes anzusehen ge-
neigt war? (v. Hofmannh Es ist bekannt, wie über-
aus abgestumpft im griechischem morgenländischeii und
durch dessen Einfluß weiter im römischen Heidenthum
das sittliche Gefühl und Gewissen gegenüber den Sün-
den wider das 6. Gebot war: die Vorschrift in Apostg.
15, 20. 29 findet darin ihre Erklärung. Jn Eorinth
aber, wo man den Schein der Weisheit liebte und für
sittli e Verirruugen Rechtfertigung suchte in empfehlen-
den heorieen, war man nicht abgeneigt, die Befrie-
digung des Geschlechtstriebes eben so gut für ein
Gebot der Natur zu erklären, als die des Nahrungs-
bedürfnisses, und beide Dinge auf gleiche Linie zu
stellen, wodurch der Unzucht låür »und Thor geöffnet
worden wäre. Wie weit man iesem Grundsatz schon
Einfluß auf die Lebensführung gestattet hatte, daraus
kommt nichts an: wir dürfen wohl annehmen, daß
der noch nicht erloschene, wenn auch mannigfach ge-
trübte Geist des lebendigen Ehristenthurns der An-
wendung desselben widerstrebt hat, daß man die Sache
vielleicht noch als eine Art von offener Frage ansah,
über die nur hier und da eine Stimme laut ward;
jedenfalls aber hatte der Apostel Grund, dem gefähr-
lichen Betruge zu begegnen, der sich einzuschleichen
drohte. (Burger.) Jn den Aussprüchen V. 13 u. 14
tritt der Gegensatz hervor zwischen einem Adiaphoron
(Röm. 14, 6 Anm. 3), auf welches der allgemeine
Grundsatz in V. 12 anwendbar ist, und der mitnichten
in diese Kategorie gehörenden urerei. Theils aus
der gegenseitigem in der schöp erischen Anordnung

202

1. Corinther S, 15«—20.

beruhenden Beziehung der Speise und des Bauches,
daß jene dazu bestimmt ist, von diesem aufgenommen
und verdaut zu werden, theils aus der Vergänglichkeit
beider, ihrer Bestimmung blos für das gegenwärtige
Leben, ergiebt sich, daß Speisegenuß an sich etwas
sittlich Jndifferentes ist (Matth. 15, 17) und nur an
dem ,,es frommet nicht alles« und ,,es soll mich nichts
gefangen nehmen« seine Schranke hat. Ganz anders
verhält es sich mit der Hurereix diese ist nicht eine
naturgemäße Function eines vergänglichen Organs,
sondern ein Gebrauch des ganzen, dem HErrn ange-
hörigen, mit ihm zu unvergänglichem Leben bestimmten
Leibes gegen den Willen des HErrn. (Kling.) Speise
und Bauch sind freilich für einander da, jene für diesen
verordnet und dieser auf jene angewiesen; und hier,
im Essen und Trinken, gilt das Wort: ,,ich habe es
alles Macht«, ich kann mich an allerlei Speise machen
und mich ihrer bedienen, nur daß die oben aufge-
stellten beiden Gebrauchsregeln eingehalten werden
(Röm. 14, 15; 13, 13). Aber verkehrt ist die Gleich-
ftellung des Bauches und des Leibes, und verkehrt
die Gleichftellung des Essens und der Hurerei, wie die
Beschöniger der letzteren sie sich lassen zu Schulden
kommen. Warum Bauch und Leib nicht einerlei
Würde haben, sagen die beiden Erklärungsgegensätze
»— einerseits: »Gott wird diesen und jene hinrichten«,
andrerseits: ,,Gott hat den HErrn auserwecket und
wird uns auch auserwecken durch seine Krast«. Hin-
richten wird Gott den Bauch und die zum Brauche
des Bauches herabgesetzte Speise, nicht blos so, wie
der Tanze Leib hingerichtet und zerstört wird durch
den od; sondern zum Aufhören und Nimmerwiedep
erstehen wird Gott den Bauch und die Bauchspeise
hinrichten Magen und Gedärme in ihrer Bauch-
eigenschaft dienen der Erhaltung dieses natürlichen
Lebens; wiewohl nun der geistliche Auferstehungsleib
alle wesentlichen Theile des natürlichen Leibes auf
neue Weise haben wird (Kap. 15, 44), so wird er doch
des Bauches unbediirfti und ledig sein. Denn der
Bauch verwandelt das ahrhafte der Speisen in Blut
und bereitet das Nichtnahrhafte zum Wiederauswerfen
zu; im Reiche der Herrlichkeit dagegen wird man also
essen und trinken (Matth. 26, 29), daß das in geist-
liches Leben verklärte Fleisch und Blut mit Lebens-
speise sich durchdringt, wie die Luft mit Sonnenstrahlen
zum Hell- und Warmwerden sich sättigt. Der HErr
Christus hat nach seiner Auferstehung mit seinen
Jüngern gegessen und getrnziken (Apoftg.»10, 41), »die
irdische Speise, welche er zu nehmen sich herabließ,
unterpfändlich verwandelnd in Unverweslichkeit Nach-
dem alle irdische Speise hingerichtet sein wird, werden
die Lebensbäume am Lebensstrome der Gottesftadt
neue Friichte tragen (Offenb. 22, 2) und das Gewächs
des Weinstocks wird neuen Trank geben; dem neuen
himmlischen Wesen solcher Speise wird das neue,
himmlische, innerleibliche Organ entsprechen, welches
nicht mehr Bauch heißt. (Besser.) Absichtlich nennt
der Apostel bei dem Gegensätze: »der Leib aber nicht
der Hurerei« nicht das einzelne Organ, das der Ge-
schlechtslust dient, sondern den ganzen Körper, nicht
sowohl von höherem Schicklichkeitssinn geleitet, als um
den eigenthümlichen und bedeutenden Charakter der
geschlechtlichen Verbindung, als welche das Ganze des
Menschen berührt, Person mit Person in Gemeinschaft
bringt, zu bezeichnen; eben damit hängen die übrigen
Ausdrücke über die Bestimmung des Leibes zusammen,
welche das Bedürfniß und die Befugniß für die Un-
zucht in Abrede stellen, den ehelich-geordneten Genuß
der Geschlechtslust dagegen nicht ausschließew Der
Leib ist zum Gefäß und Medium der Kräfte des

HErrn in den Gläubigen geweihet, bestimmt, als
Organ seines heil. Willens ihm selbst zu dienen, als
seinen Eigenthumsherrn ihn aufzunehmen, sein Tempel
u sein. Diese Jnnigkeit der Beziehung der ganzen
FBersönlichkeit, oder des Leibes als Trägers derselben,
zum HErrn tritt in der Form der Gegenseitigkeit durch
das andere Glied des Verhältnißsatzes: »und der
HErr dem Leibe« hervor, welches zweite Glied dem
ersten Glied des ersten Satzesx »die Speise dem Leibe«
entspricht und sich darauf beziehen läßt, daß der HErr
das höhere, geistliche Nahrungsmittel und Lebens-
prinzip auch des Leibes ist. Mit solchem Adel des
Körpers und folcher seiner Bestimmung schon hier
hängt als seine höchste Entwickelung zusammen der
Adel seiner künftigen Erneuerung und Verklärung, der
Zzlzeichfalls durch die Hurerei entweihet würde. (Osiander.)
ir sind nicht blos dem««Geiste, sondern auch dem
Leibe nach Christi Glieder; durch die Hurerei aber
entziehe ich ihm sein Glied, indem ich es wider feinen
Willen hingebe zu einer Verbindung, die niemals eine
bbn seinem Geiste durchdrungene, nie eine Abbildun
seiner Verbindung mit seiner Gemeinde (Ephes. 5, 22 ffZ
sein kann. Anders dagegen verhält es sich mit der
Vereinigung der Geschlechter in der Ordnung der Ehe«
bei welcher auch in und unter der Ausübung des
Geschlechtstriebes der Leib des HErrn bleibt; denn
abgesehen davon, daß sie dem höheren Zwecke, der
Erzeugung und Erziehung von Erben des Himmel-
reichs dient, ist hier die Vereinigung der Geschlechter
vom HErrn eingesetzt als ein Abbild der Gemeinschaft,
die zwischen ihm und den Seinigen besteht: Mann
und Weib sollen dem Geiste nach, aber auch bis zur
völligsteit leiblichen Gemeinschaft, welche eine Trägerin
und Osfenbarerin der geistigen sein soll, Eins werden;
sie sollen so sehr Ein Geist werden, daß' sie sogar Ein
Fleisch werden. (v. Gerlach.)

15. Wisset ihr nicht, daß eure Leiber fdie
ihr in eurer Zusammenfassung als Ganzes oder
als Gemeinde des HErrn dessen Leib ausmacht
(Ephes. 1, 23; Col. l, 18; 2, 191 Christi Glieder
sind [Ephes. 4, 16]? Sollte ich nun [in diesem
meinem mannigfach gegliederten Leibe] die Glieder
Christi nehmen [de1n wegnehmen, dem sie zuge-
hören] und [durch Einfügung in eine Hure]
Hurenglieder daraus machen? Das sei ferne!

16. Oder [wenn ihr etwa nicht einräumen
wolltet, daß derjenige, der sich mit einer Hure
einläßt, in der That sich eine solche Versäu-
digung, wie ich sie eben näher bezeichnete, zu
Schulden kommen läßt] wisset ihr nicht, daß, wer
an der Hure banget sindem er sich fleifchlich mit
ihr zusammenschließt Sm 19, 3], der ist Em
Leib mit ihr? Denn sie werden, spricht er fder
HErr, indem er jene Art des Anhangens näher
charakterisirt 1.Mos. Z, 24], zwei in Einem
Fleifch fein [Matth. 19, b; es werden also un-
zweifelhaft die in fleischliche Vermischung mit der
Hure getretenen Glieder, als nun ihr zugehörig
geworden, Hurenglieder].

17. Wer aber dem HErrn sim Glauben] an-
hanget [5. Mos. 10, 20; 1»1, 223 2. Kön. 18, S;
Matth. 6, 24], der ist Ein Geist mit ihm lnnd
kann nimmer in seiner leiblichen Persönlichkeit

Eure Leiber sind Christi Glieder: wehe, wer daraus Hurenglieder machen wolltel

den HErrn, der ihr einwohnt, so tief herabwür-
digen, daß er Ein Fleisch mit einer Hure werden
wollte].

Wie wir als Personen, so sind auch unsre Leiber
Gliedmaßen Christi, die ihm als Bestandtheile seines
Leibes, nämlich der im leiblichen Leben stehenden Ge-
meinde, angehören; mit dieser Zugehörigkeit zu Christo
ist aber Hurerei unverträglich, als welche den Leib in
der Art in Anspruch nimmt, daß er der Hure angehört,
der man sich ergiebt. Denn gemäß der von der
Schrift oder, genauer gesagt, von dem Gotte, dessen
Wort die Schrist ist, bezeugten Thatsache, daß Mann
und Weib Ein Fleisch ausmachen, ist derjeni e, welcher
einer Hure anhangt, Ein Leib mit ihr. Zb Paulus
das aus I. Mos. 2, 24 nach der Septuaginta, daher
mit Einschaltung des »zwei« angeführte Schriftwort
für Fortsetzung des vorhergegangenen Ausspruchs
Adam’s oder übereinstimmig mit den gleichartigen
Stellen: I. Mos. 10, 95 32, 33 für eine Bemerkung
des Erzählers angesehen habe, ist nicht zu erkennen;
er nimmt es ledi lich als Bestandtheil der Schrift,
des geschriebenen ortes Gottes auf und verwendet
es, um seine Bezeich1iung des Verhältnisses von Mann
und Weib als eine aus schriftgemäßer Erkenntniß
desselben herstammeiide erscheinen zu lassen. Geschieht
nun eine splche Vereinigung von Mann und Weib, wie
sie in den angeführten Schristworten charakterisirt
wird, in Gestalt der Ehe, so ist sie Verwirklichung
einer durch die Schöpfung gesetzten Ordnung und als

-solche mit dem aus der Heilsgeschichte stammenden

Verhältnisse zu Christo verträglich; die Frage selber
aber, inwiefern sich die Ehelichkeit mit der Zugehörig-
keit zum HErrn vertrage., bleibt dem Apostel außer
Betracht, für ihn handelt es sich nur darum, ob es
sich mit dem allerdings von Gott gestifteten geschlecht-
lichen Thun ebenso verhalte, wie mit der von ihm
ebenfalls geordneten Selbsternährung, ob es ebenso
frei stehe» willkürlich mit diesem oder jenem Weibe
eschiechtlicheGenieinschaft zu» pflegen, wie diese oder
» peise sur seine Ernahrung sich anzueignem Hiegegeii
ist des Paulus Beweisführung gerichtet; und sie ist
vollendet, nachdem er gezeigt hat, welch ein Unterschied
zwischen willkürlicher Selbsternährung und willkür-
lichem geschlechtlichem Verkehre stattsindet, indem
letzterer den «anzen Menschen, sofern er in leiblichem
Leben steht, tatt daß er mit diesem Leben Christo an-
»ehören sollte, an die Buhle überliefert. (v. Hosmannh
st durch V. 16 bewiesen, daß der Apostel in V. 15
nicht zuviel gesagt hat, wenn er von unzüchtiger
Geschlechtsgemeinschast behauptete, man mache damit
die Glieder Christi zu Hurengliederii, denn der Aus-
spruch ist gerechtfertigtdurch die Schrift; so deckt nun
V. 17 zugleich auf, wie und gar unangemessen
und unleidlich solcher fleischliche Mißbrauch fiir den
Christen ist, mit dem der HErr sich durch das Band
der innigsten Gemeinschaft verbunden hat-» (Burger».)
18. Fliehet die Hurerei. Alle Sunden, die
derMensch thut, sind sin Ansehung dessen, wie
die Sache nach vollbrachter That sich verhält]
außerjeinem Leibe; wer aber huret fHurerei treibt]
der sundifset [in diesem Ein-Fleifch-Werden mit
einer Per on, die ihm doch nicht zugehört, womit
er also recht eigentlich sich prostituirt] an seinem
eigenen Leibe* [und da muß denn gerade euch
Christen solche Sünde um deswillen, was euer
Leib ist, als ein zwiefältigey überaus schändlicher
Frevel erscheinen]

z um die Art und Weise des

203

19. Oder wisset ihr nicht, daß euer Leib
[der Leib eines jeden unter euch] ein Tempel des
heiligen Geistes ist, der in euch ist fein Tempel
des in euch wohnenden heil. Geistes ist Kap. 3,
16; Röm· 8, 11], welchen sGeiftj ihr habt von
Gott [und nicht von euch selber], und seid silber-
haupt, gleichwie durch das Werk der Heiligung,
so auch durch das der Erlösung] nicht euer selbst?

20. Denn ihr seid theuer lmit einem hohen
Preise, 1iämlich mit dem des Blutes Christi
1. Petri 1, 18 f., zu Gottes Eigenthum Apostg.
20, 28; Offeulx s, 9] erkauft fvon der Macht
und Herrschaft der Sünde, der ihr vordem unter-
worfen waret Röm. S, 17 sf.]. Darum [weil so
zwiefach an Gott gebunden] so preiset Gott an
eurem Leibes* sdurch ein Leben in Keuschheit,
während ein Leben in Unzucht eine Schändung
Gottes Röm. 2, 23 in seinem eigenen Heiligthum
wäre. — Hiermit schließt die Stelle, was noch folgt :]
und in eurem Geiste, welche find Gottes sift ein
nach Kap. 7, 34 gebildeter, doch schon frühzeitig
gemachter Zufatz].

V) Was im Vorhergehenden gemeint war, die War-
iiung vor Hurerei, das wird jetzt bestimmt ausge-
sprochenx aber obwohl Resultat der vorangegangenen
Belehrung, wird sie doch in rascher verbindungsloser
Darstellung eingeführt. »Das »fliehet« ist dabei ein
tresfender Ausdruck; andere Laster, sagt Anselm,
werden durch» Kämpfen besiegt, die Unzucht aber durch
Fliehen. (Kling.) Wer sie nicht fliehet, wie Joseph,
den wird sie erhaschen; weil die Neigung dazu in
unsern: Fleische heimisch ist, so sollen wir auch in den
Vorzimmern der Unzuchtskammern uns nicht aushalten,
sondern durch muthige Flucht aller Gele enheit, die
der Teufel nie versäumt, um uns zu fassen, unsrer
Schwachheit zu Hilfe kommen. (Besser.) Wenn nun
der Apostel, um seine Warnung vor dieser Sünde
durch Hinweisung auf das Charakteristische derselben
zu verstärken, behauptet: ,,alle Sünden, die der Mensch
thut, sind außer seinem Leibe; wer aber huret, der
sündigt an seinem eigenen Leibe«, so beruht die Wahr-
heit seiner Worte darauf, daß jede andere sündige
That, wenn sie überhaupt niit dem Körper zu thun
hat, von außen her auf denselben einwirkt und somit
außerhalb desselben ihre Stellung zum Leibe nimmt;
der Sünder macht das, was nicht des Leibes, sondern
außer dem Leibe ist, wie z. B. Speise und Trank, zum
Mittel seines unsittlichen Thuns, wodurch die Sünde,
im Verhältniß zum Leibe angesehen, außer dem Leibe
zu stehen kommt und hier die Sphäre ihres Zustande-
konimens und Vollzugs hat. So verhält fich’s selbst
mit dem Selbstmördey dessen That ja auch der sünd-
liche Gebrauch äußerer Dinge ist, sogar den Fall
freiwilligen Hungertodes nicht ausgenommen, da dieser
durch den Mißbrauch der Speiseenthaltung und also
immerhin von außen her in Vollzug gese t wird.
Wie ganz anders, als bei allen solchen andern ündeni
thaten steht der Sachverhalt bei der Unzucht, durch
welche nicht außer dem Leibe, sondern an dem eigenen
Leibe gesündigt wird, insofern der selbsteigene Leib
das unmittelbare Objekt ist, welches der Hurer sündlich
affizirt, dessen sittliche Reinheit und Ehre er durch seine
That verletzt und kränkt. (Meyer.) Indessen handelt
es sich bei dein, was der ostel sagt, nicht sowohl
ollzugs der Sünde, als

204

1· Corinther 7, 1——5.

vielmehr um das Verhältniß der gethanen Sünde zum
Leibe des Sünders; denn von gethaner Sünde, von
einer solchen, die ein Menfch bereits vollzogen hat, ist
die Rede, und das ,,außer dem Leibe« will von dem
verstanden sein, was nach Vollbrachter That der Fall
ist. Wer geschlemmt hat, trägt die Folgen seines
Schlemmens an seinem Leibe, aber das Ding seiner
Sünde bleibt nicht bei ihm; und wer sich selbst er-
inordet hat, der ist selbst mit seiner gethanen Sünde
außer dem Leibe. Dagegen wer an einer Hure hangt
(denn in diesem Sinne meint ja der Apostel das
,,huret«), der sündigt nicht blos mit diesem und jenem,
was er thut und was, wenn es gethan ist, zu etwas
außer ihm Befindlichen wird, sondern gehört mit
seinem leiblichen Leben überhaupt und stetig der Hure
zu, an welche seine sündige Lust ihn leitet, und sündigt
solchergestalt gegen seinen eigenen Leib, macht diesen
selbst zum Gegenstand seines Sündigens. (v. HofmannJ
Der Akt der Hurerei ist eigentlichst Prostitution (Preis-

. gebung) des Leibes und des leiblichen Lebens in seinen

geheiligtsteii Beziehungen, Bruch der Gemeinschaft
zwischen dem Leib und Christo, dein Herrn und Haupt
des Leibes, Dahingabe des Leibes unter die Macht
und den leiblich-geistigen Einfluß von Trägern der
Sünde, eine Dahingabe in jenen Organen, welche die
öttliehe Bestimmung haben, in heiliger Ordnung leib-
icher Weise das Gefchlecht Gott zu er alten. (Harleß.)
It) Das in V. 18 vom eigenen eib Gesagte darf

ja nicht, so führt der Apostel in V. 19 f. weiter aus,
dahin ausgebeutet werden, daß eben, weil es der
eigene Leib ist, das Sündigen wider i n auch niemand
als uns angehe; denn -dieser unser eib ist kraft der
uns zu Theil gewordenen Erlösung ein Eigenthum
des HErrn geworden, von ihm auch als sein Tempel
in Besitz genommen, darum nicht mehr so unser, daß
er nicht zugleich und vielmehr sein wäre und ihm
angehörte, wir sind ihm verantwortlich, wie wir mit
seiner Behausung umgehen. (Vurger.) Paulus beruft
sich den Corinthern gegenüber nicht auf das gemein-
nienschliche Ehrgefiihl (Bewußtsein der geistigen
Wiirde), sondern auf das christliche Hochgefühh
Träger des heil· Geistes zu sein, das mit dem frommen
Abhängigkeitsgefühh nicht sich selbst anzugehören, ver-
bunden ist; er sagt: ,,euer Leib ist ein Tempel des in
euch wohnenden heil. Geistes«, nach der richtigen An-
sicht, daß die Seele, welche zunächst Trägerin des heil.
Geistes ist, den Leib durchwaltet (de Wette) Jn
keinem Vriefe redet Paulus so häufig und reichlich
von dem Empfängniß und von den Inhabern des
heil. Geistes, wie im 1. Corintherbriefex das macht,
er schreibt hier an Christen, welche im Glanze der
mancherlei Geistesgaben froh sein wollten, aber die
Kraft des Einen Geistes im Leben dämpftew (Besser.)
Was sind aber die« andern Gaben allzumal gegen
diese Gabe, daß der Geist Gottes selbst, der ewige
Gott, heruntcrtöinmt in unsre Herzen, ja in unsre

Leiber, und wohnet in uns, regiert, leitet und führt

uns! (Luther.) Nicht der Geist allein, sondern der
davon unzertrennliche Leib ist ein Tempel des heil.
Geistes, das heißt nicht blos ihm geweiht, sondern
als sein Heiligthum von ihm persönlich bewohnt. Der
Bauch vergeht (V. 13); aber den Leib, das Haus des
Geistes Gottes selbst, hat dieser sich zu seiner unver-
gänglichen Wohnung erwählt, niemand darf darüber
willkürlich verfügen, als gehörte er ihm als Einzelnem
an, sondern nur in dem HErrn. Schon vermöge der
Schöpfung war Gott darüber Eigenthunisherrz aber
nachdem der Mensch Leib und Geist durch die Sünde
Gott entzogen und dem Teufel übergeben hatte, hat
ihn Gott sich für einen theuren Preis wieder erkaufn

Daraus folgt, daß Gottes theuer erlauftes Eigenthum
fortan gänzlich nur zu seiner Verherrlichung da sein
soll. (v. Gerlach.) Was sie mit ihrem Leibe thun,
soll eine Verherrlichung Gottes sein, anstatt, daß sie
für erlaubte ’Befriedigung eines leiblichen Bedürfnisses
ansehen, was in Wahrheit eine Beeinträchtigung des
Rechts, das Christus auf ihren Leib hat, und Ver-
sündiguiig gegen den in die Leiblichkeit ihres Daseins
eingegangenen heil. Geist, also weit davon entfernt ist,
unter den Satz zu fallen, daß in dem Namen des
HErrn Jesu und im Geiste unseres Gottes, wie es in
V. 12 in Verbindung mit den letzten Worten des
11. Ve)rses hieß, dem Christen alles erlaubt sei. (v. Hof-
mann-

Das 7. Kapitel.

Izesoheid auf mancherlei kfragen oom ehelichen,
ledigen und Witwen-Stande.

C— In dem nun folgenden zweiten Theil feiner
Mittel, der non http. 7—l4 reicht, nimmt der Jlpollel den
von der Gemeinde Man. l, 2 Kam) ihm zugefandten
Brief zur Hand und anlwortet auf die darin ihm vor-
gelegten Fragcn oder liiifipft feine Belehiungen an die, gegen
ihn gemachten Mahnungen, um llnlilaieg aufzuheben,
mißbräuchlich« zuriiklkiuwrifetr und überall die richtigen
Gesichtspunkte festzustellen.

I— In hab. 7 handelt es sikh zunächst um ctltchr fragen,
die den Glieftand betreffen, die Knlipfung wir die
Fortsetzung oder Lösung des ehelichen Bandes. Indem
Paulus gerade dicfc Materie zuerst vornimmt, lll er
vielleicht von außen her« durch die Ordnung, welche das
Kntragefchceibcti der Gemeinde klnhiclh veranlaßt, es ist
aber auch ein innerer Zusammenhang mit dein unmittel-
bar vorhergehenden Jlbsclinitt they. h, 12——20) nicht zu
übersehen; denn ro ist eine auch sonst vorkommende
Erscheinung, daß fleisihliclfer ltibertiuigmusg wie rr dort
lieliämpft wurde, und agcetifche Natur— und weltber-
achtung, wie sie hier sich will geltend machen, hatt neben
einander aus verwandt-n Wurzeln wohnen. Wieweit
beide Richtungen in Eorintli fihon entwickelt waren,
läßt sich auH unserm isrirfe nur annähernd fihließcnz
wir werden da wohl nicht. fehl gehen, wenn wir an—
nehmen, daß keine von beiden schon zu rntfchicdcnrr
Jtugprägung gelangt war, sondern der Jlpoftcl nur noch
den ersten Spuren und Regungen entgegentritt, daß in—
dessen, was speziell dle agrelische diictflung betrifft, man

in Gorlnth hinsichtlich des lllrllieilg über den sittlichen«

Werth der Ehe und deg gelchleihtltchcn llmgaugg in
derselben bereits in Schwanken und dlußcherheit ge—
rathen war.

a. V. 1—24. Was ift heller. ehelich werden oder
ehrlos bleiben? und so jemand eheliih geworden, wie
soll! er lich halten im Leifien der schuldigen Freund·
schaft? endlich, loll jeder Eheliche cinler allen Um«
stiinden in der Ehe bleiben nnd sich nicht scheiden,
auch in dem Falle trittst, wo dei- eiiie Theilheidnilch
ist? Das find die Ilntragen, welche der Apostel in
dieser erlien Hälfte unsers« Kapitels beantwortet; er
antwortet aber in dem Sinne, dap er eines-theils die
göttliche Ordnung des Ehestondes ehren lehrt und
die Ehe frei läßt, ja, allen denjenigen sie anliefiehltz
welchen lie vonnöihen ifi oder frommt, auch von christ-
lichen Eheleuten fordert, fie sollen nach dem Gebote
des hErrn in der Ehe bleiben und sich nicht leitest-en,
und das) er ondcrntheils allen Menscher: die Gase

Der Epistel zweiter Theil: Antwort auf die in dem Briefe der Gemeinde gestellten Fragen. 205

wünscht, die er hatte» sich der Ehe enthalten zu
Können, auch den ajriskliajen Gatten Iiir angefangen
erklärt, im Fall der heidniiiiih den das Gebot des
hErrn icicht Eint-et, das Elseiiand löst (v. 1——16).
Den Grundsatz, das! das Evangelium den Ehesiaiid
nicht umsiöslh sondern die Ghelente lehrt nnd ermäctsi
tigi, chcistlias im ehelichen Stande zu leben, erstreckt
der Apostel nebenbei auch ausvoiiästhicni und bürger-
lichen Stand: ein jeglicher, wie ihn der hErr berufen
hat, also nmndele er, je in feinem Stande ein Ge-
sreietee und dort) ein Knecht Christi (v. 17—24).

1. Von dem ihr aber mir geschrieben sin
Beziehung auf diejenigen Punkte, die ihr in eurem
Briese mir in Frage geftellt] habt, antworte ich
swas zunächst den ersten Punkt, das ehelos-Bleiben
betrifft]: Es ist [allerdings, wie etliche unter euch
diese Meinung vertreten] dem Menschen gut lzu-
träglich oder heilsam], daß er kein Weib berühre
[1. Mos. 20, 6 und also dem Ehestaude fern
bleibe].

2. Aber um der Hurerei willen szur Ver-

hütung von Hurereivergehen] habe ein jeglicher

[der nicht die Gabe der Enthaltsamkeit besitzt
V. 7] sein eigen [ihm ehelich zugehöriges und in
solcherOrdnung zu geschlechtlichem Verkehr ihm
VerstattetesJ Weib, nnd eine jegliche [der jene Gabe
abgeht V. 9] habe ihren eigenen Mann-« smit dem
sie rechtmäßige Gemeinschaft pflegen möge].

Z. Der Mann leiste dem Weibe die schnldige
Freundschaft [d. i. die eheliche Pflicht, wie wir
uns auszudrücken pflegen] de-sselbigen gleichen das
Weib dem Manne seine Gegenseitigkeit, bei welcher
allein die Ehe zu ihrer vollen Geltung kommt]

4. Das Weib ist [nach Gottes Ordnung
Matth. 19, 4 ff] ihres Leibes nicht mächtig sdaß
sie als Trägerin desselben auch über dessen ge-
schlerhtliche Bestimmung frei nach ihrem selbst-
eigenen Willcn zu verfügen hätte], sondern der
Mann shat die Anwartschaft auf ihn in der hier
in Rede stehenden Beziehung]. Desseibigen gleichen
der Mann ist snach der nämlichen Seite hin]
seines Leibes nicht mächtig sobwohl er sonst als
des Weibes Haupt ihr Herr ist], sondern das Weib«
sdaß sie von ihm die Befriedigung ihres geschlecht-
lichen Bedürfnisses fordern darf].

Z. Entziehe fich nicht eins dem andern swas
die eheliche Beiwohnung betrifft], es sei denn aus
beider Bewilligung eine Zeitlang fund zwar für
den Zweck], daß ihr zum Fasten und Beten swenn
es unter besonderen Umständen von euch angestellt
werden soll] Muße habet sihm ungetheilt, weil
frei von dergleichen irdischen Dingen, euch widmen
könnet]; und kommt wiederum swenn die verab-
redete, der besonderen Gebetsübung bestimmte
Zeit vorüber ist] zusammen, auf daß euch der
Satan [der immer »auf uns lauert und Schlimmes
im Sinne hat T. Cor. 2, 11] nicht versuche, um
eurer Unkenschheit [des nun einmal euch anhaften-

den Unvermögens zu einer langdauernden Ent-
haltung] willenspw svermittels eures Mangels an
Enthaltsamkeit euch zu schandbarer Ausübung des
Geschlechtstriebes reize].

is) Während die Ueppigkeit der heidnischen Be-
wohner von Corinth und die zügellose Freiheit vieler
Christen der Neigung zur Unzucht selbst in der Ge-
meinde Vorschub that, scheinen Manche in derselben,
um einen besonders hohen Grad der Vollkommenheit
zu erreichen, gegen das eheliche Leben, und zwar so-
wohl gegen den Eintritt in dasselbe, als gegen die
Fortsetzung des ehelichen Umgangs unter Christen,
Bedenken erhoben zu haben, an welche fich dann nosls
andere, wegen des Zusammenlebens mit heidnischen
Ehegatten 2c., anschlossern Zum richtigen Verständniß
dessen nun, was der Apostel hier vom ehelosen
Stande sagt, ist vor allem zu bemerken, daß er nicht
etwa in dem eheliche11 Zufamrnenleben selbst, welches
ja auf Gottes urspriinglicher Schöpfung und Einsetzung
beruht und älter ist als der Sündenfall irgend etwas
Unreines oder in der fleischlichen Enthaltung irgend
einen höheren Grad von Heiligkeit findet: hiervon ist
in allen seinen Worten keine Spur; das in Kp.6, 12 ff.
Gesagte eigt deutlich, wie lebhaft ihm stets die er-
habene Zehre des göttlichen Worts vom Ehestande,
die er in Ephei 5, 22 ff. so herrlich ans-führt, gegen-
wärtig war. Aber er wußte, daß der Wiederkunft
des HErrn, über deren Zeitpunkt Jesus seinen Apofteln
nichts gesagt hatte und die er nahe glaubte, große
Trüvsale vorangehen würden; er erfuhr in seinem
eigenen ehelosen Stande, wie sehr unter ihren Leiden
und Kämpfen "die Freiheit von allen irdischen Banden
den Zeugen Christi den Sieg erleichtere, darum erhebt
er hier die Vortheile der Ehelosigteit Doch erkannte
er auch zugleich, daß es nicht jedermanns Ding sei,
freiwillig dazu fich zu entschließen; sondern, nielchen
sie als eine Gabe verliehen sei, die sollten dankbar sie
unter den damaligen Umständen als einen Vorzug
anerkennen, die Andern aber fich vor aller scheinbaren
Heiligkeit wohl hüten, die sie in desto größere Sünde
stürzen würde, und annehmen, was Gott ihnen zur
Zügelung ihrer Begierden gegeben habe. Daher miß-
verstehen die den Apostel, welche meinen, er schreibe
hier dem Eheftande gar keine höhere Bedeutung, keine
segnende und heiligende Wirkung zu, außer der Be-
wahrung vor Unkeuschheitz auch dies würde der völligste
Widerspruch gegen seine eigene Lehre in Ephes 5, 22 ff.
sein. Es ist vielmehr im Au e zu behalten, mit wem
er zu thun hatte: mit den hochsahrendem aufgeblasenen,
an Geistesgaben reichen, an christlicher Liebe, Demuth
und nachhaltiger Verleugnung armen Corinthern, die,
weil sie den Apostel ehelos leben sahen und einen
Werth daraus legten, nun es ihm gleichthun wollten
in der apostolischen Vollkommenheit und ebenfalls, die
ehelichen wie die ledigen, keine Weiber mehr berühren,
die aber dabei wegen ihrer falschen Freiheit, ihrer
Zuchtlosigkeit in der Gemeinde nnd des verfiihrenden
Beispiels ihrer üppigen Stadt in großer Gefahr
standen, in gemeine Unzucht zu fallen; ihnen gegen-
über konnte der Apostel keine andere, als diese Seite
des Verhältnisses hervorheben. (v. Gerlach.) Wie
wollen doch die Rdmischen beweisen, daß ihre Priester
von dem einen jeglichen verpflichtenden Gebote: ,,um
der Hurerei willen habe er sein eigen Weib« ausge-
nommen seien? Es hätte einen.Sinn, wenn sie nur
diejenigen zum Kirchenamte zuließenspwelche die Gabe
eheloser Keuschheit besäßen; aber dann würden bald
die meisten Bischofsstühle leer stehen, denn aus der
heil· Schrift und aus der Geschichte der apostolischen

206

1. Corinther 7, 6-—12.

Kirche lernen wir das Gegentheil von der Menschen-
lehre, Gott wolle zu den Amtsgaben auch die Gabe
fügen, daß ein Bischof keines Weibes Mann und doch
keusch sein möge (l. Tim. s, L; Tit. 1, 6). Die ehe-
liche Gemeinschaft zwischen Mann und Weib mag
freilich im Sündenstande nicht ein reiner und unbe-
fleckter Gottesdienst sein, wie sie’s wohl im Paradiese
hätte sein können (dort würde das Kinderzeugeti ein sehr
heilig Werk und ohne alle Brunst und Unzucht ge-
wesen sein, sagt«Luther); aber sie ist doch auch nicht
Hurerei, sondern der Zug der Geschlechter zu einander
wird geheiligt durch Gottes Ehewort, und christliche
Eheleute haben den Trost, daß Gottes Gnade in
Christo bedeckt, was vom fündlichen Fleische in ihr
eheliches Beieinanderwohnen sich einmischr (Besser.)
«) Eine stetige Ordnung meint der Apostel damit,
wenn er vorhin verlangte, es solle ein jeder sein eigen
Weib, eine jegliche ihren eigenen Mann haben, weil
er damit die Ungebundenheit des geschlechtlichen Ver-
kehrs ausgeschlossen haben will; hierzu gehört aber
dann, daß der Mann dem Weibe, das Weib dem
Manne das wirklich leiste, was ihre Ehe zu einer den
Hurereien vorbeugenden Ordnung macht. Die ,,schnl-
dige Freundschaft« nennt es Paulus, weil die eheliehe
Ordnung dem Manne ein Recht giebt auf den Leib
des Weibes, und umgekehrt; weshalb das ,,sich ent-
ziehen« ein Berauben des Andern im Sinne der
Vorenthaltung des ihm Zuständigen wäre. (v. Hof-
mann.) Vermuthlich hatten schon Verheirathete den
ehelichen Umgang mit ihren Frauen aufgegeben, weil
sie es für sittliche Vollkommenheit hielten, kein Weib
zu berühren (V. 1); dieser Umstand veranlaßt den
Apostel zu der hier vorliegenden Erinnerung. Die
Art, wie er diesen Punkt behandelt, zeigt deutlich, daß
er das Spezifische der Ehe in der geschlechtlichen Ver-
eini ung findet, was auch bei aller höheren idealen
Au assung des Verhältnisses festgehalten werden muß.
Eheleute sollen Ein Fleisch sein, nicht blos Ein Geist
(das sind auch alle Gläubigen) und Eine Seele (das
find auch alle Freunde). Uebrigens erscheint hier
nicht blos das Weib vom Manne abhängig, sondern
auch der Mann abhängig vom Weibe. (Olshausen.)
Während die Ehe das Moment derFreundschast als
der gegenseitig ergänzenden Einigniig der Gemüther
in sich hat, kommt in ihr noch hinzu das Moment der
gegenseitig ergänzenden leiblichen Einigung, das·Ge-
schlechtliche, was, zwar auch seine psychische (seelische)
Seite hat, aber im leiblichen Leben zur vollen Aus-
prägun und Verwirklichung kommt. Beide sind in
dieser insicht an einander gewiesen, und jeder Theil
bedarf des andern zur Erfüllung seiner geschlechtlichen
Bestimmung: der Mann der Frau zur Verwirklichung
seiner schöpferischen Kraft, in welcher er Gottes Bild
(Kap. 11, 7) ist; die Frau des Mannes, damit ihre
Empfänglichkeit ein wirkliches Empfan en werde, ihre
mütterliche Anlage zur wirklichen LFusbildung und
Vethätigung gelange. Dies gegenseitige Bedürfen als
ein göttlich geordnetes führt aus eine gleiche Ver-
pslichtung und Berechtigung beider in ihrem Verhält-
niß zu einander, daß jedes ein Recht hat an den Leib
des andern und jedes die Verpflichtung zum Sichhin-
geben an den andern in Bezug auf die Geschlechts-
emeinschaft, daß hier kein beliebiges einseitiges Ver-
fiagen sittlich statthaft ist, sondern nur eine Entsagung
oder Enthaltun in gegenseitiger Einwilligiing um
eines höheren weckes willen.- (Kling.) Giebt der
Ehebund beiden Gatten gleiches Recht an einander, so ist
eigenmächtiges Entziehen oder Berauben eine Art
Ehebruch. (Besser.) Die ununterbrochene Liebe bedarf
durch mancherlei Arten der Hilfleistung und so auch

durch wirklichen Gebrauch der Ehe unterhalten zu
werden; deswegen eigenliebiges oder gar rachgieriges
Enthalten von einander ein mißlicher Bruch in die
eheliche Liebe ist. (Rieger.) Aus dem in V. 4 Ge-
sagten ersiehet man, wie der Ehebruch der rößte
Raub und Diebstahl ist auf Erden; denn er ie t da-
hin den lebendigen Leib, der nicht sein, un nimmt
einen lebendigen Leib, der auch nicht sein ist. (Luther.)

Its) Auch die freiwillige Entsagung in der Ehe
umgiebt der Apostel mit bestimmten Schrankem nän1-
lich I) daß sie nur stattfinden solle in beiderseitigem
Einverständnis» nicht nach eige11willigem Belieben blos
des einen Theils, und 2) nur auf Zeit, damit nicht
durch weiter gehende Verpflichtungen die Gatten sich
selber in Versuchung führen; denn der Satan, der jede
Blöße dem Christen ablauscht und jede gegebene Ver-
anlassung ergreift, um seine Versuchungen daran zu
knüpfen, könnte leicht die Schwäche eines und des
andern Christen benutzen, wenn er sich aus eigener
Wahl eine Enthaltsamkeit auflegen wollte, der seine
Natur nicht gewachsen ist, und die eigenwillige Ver-
schmähung der göttlichen Ordnung an ihm dadurch
rächen, daß er ihn um so tiefer in Schmach und
Schande stürzt. Belege, wie wohl begründet diese
Warnung sei, kann man in der Geschichte des erzwungenen
Eölibats der katholischen Kirche und seiner Folgen zur
Genüge finden. (Burg—er.) Die Ansicht, als sei der
Beischlaf nur in der bestimmten Absicht der Kinder-
erzeugung statthaft, begünstigt der Apostel nicht, denn
er will den ehelichen Umgang nicht ausgesetzt wissen,
außer bei längeren geistlichen Uebungen; für besonders
ausgesetzte Gebetszeiten (vgl. Apostg. 13, 2 f.) hat ja
der Mensch das Bedürfniß, die gewöhnlicheu Geschäfte
des Lebens zu unterlassen und zu beschränken, und so
denn auch den ehelichen Umgang, dessen Meidung ganz
besonders mit zu dem ,,fasten und leiblich sich bereiten«
vor dem Genuß des heil. Abendmahls gehört, das
Luther im Katechismus ,,eine feine äußerliche Zucht«
nennt. (Olshausen.) Daß der Geschlechtsumgang zu
heiliger Feier, zu frommen Uebungen sich nicht schicke,
war auf testamentischem (2. Mos. 19, 15), wie außer-
testamentischem Gebiet angenommen. (Kling.)

6. Solches s·nämlich, daß ein jeglicher sein
eigen Weib und eine jegliche ihren eigenen Mann
haben soll V. 2] sage ich aber aus Vergunst saus-
Rücksicht auf eure Schwäche, vermöge deren ihr
so sehr der Verführung zur Hurerei ausgesetzt
feid], und nicht aus Gebot fass wollte ich das
ehelos-Bleiben euch verbieten].

7. Jch wollie aber sum der gegenwärtigen
Noth willen V. 261 lieber, alle Menschen wären
sebenso mit der Gabe der Enthaltsamkeit ausge-
stattet], wie ich bin lund vermöchten nun des Be-
rührens der Weiber sich zu begeben, wie ich schon
in V. 1 andeutete]; aber ein jeglicher »hat» seine
eigene Gabe von Gott, einer sonst sd. i. so,
Apostg. 19, 32], der andere so sindem dem einen
diese, demanderen jene Tüchtigkeit in geistlicher
Hinsicht verliehen wird Kap. 12, 4; Röm. 12, 6.,
und da werden es freilich immer nur Einzelne
sein, die ohne Gefahr für ihr Seelenheil ehelos
bleiben können].

Einzig ri tig ist die Beziehung des ,,solches« auf
V. 2., zu we chem V. 3—5 in untergeordnetem Ver-

hältniss stehen; die Worte: »ein jeglicher habe sein

Fragen, die den Ehestand betreffen: was ist besser, ehelich werden oder ehelos bleiben? 207

eigen Weib re« konnten leicht, wenn man das ,,um
der Hurerei willen« übersah, als Befehl genommen
werden. (de Wette) Eine aus solchem Grunde, wie
er in den eben angeführten Worten benannt ist, er-
theilte Weisung hat nicht Art und Sinn eines Gebots,
mit welchem es auf die ebotene Sache selbst abgesehen
ist, sondern Art und inn einer auf angemessener
Rücksicht beruhenden Verstattung. Dem nun, was er
gesagt hat, dasjenige entgegensetzend, was er wünscht
und gerne möchte, daß es nämlich mit allen Menschen
in der betreffenden Beziehung so« stehen möchte, wie
mit ihm, stellt er diesem seinem Wollen und Wünschen
als eine Thatsache, welche der Verwirklichung dessen,
was er gern niöchte, entgegensteht, die Verschiedenheit
der Begabungen gegenüber, vermöge deren nicht jeder
die ihm selbst eignende Gabe der geschlechtlichen Selbst-
enthaltung, dafür aber irgend eine andere Sonder-
begabung besitzt. Man sieht da erstens, daß er es
auf göttliche Begabung zurückführt, wenn jemand so,
wie er selbst, ohne Nachtheil und Gefahr dem Weibe
fern zu bleiben vermag, und zweitens, daß er seinen
eigenen ehelosen Stand aus dem Besitze dieser gnä-
digen Gabe Gottes verstehen heißt und also mit den
Worten: ,,wie ich bin« nicht sowohl auf ersteren, als
vielmehr auf letztere zielt. Der ganze Abschnitt aber
läßt erkennen, daß die Anfrage der Gemeinde durch
Fälle veranlaßt war, in denen Einzelne, wahrscheinlich
mit Berufung auf Aeußerungen oder doch auf das
Beispiel des Apostels, den geschlechtlichen Verkehr als
solchen für Christen ungeziemend achteten und sich
deshalb, wenn sie auch in der Ehe selbst verblieben,
der ehelichen Beiwohnung entzogen. (v. HofmannJ
Paulus hatte die Süßigkeit des Gutes geschmeckh kein
Weib berühren zu dürfen, welches er zu den Gaben
zählen mochte, womit ihn Gott von Mutterleibe an
ausgestattet durch seine Gnade (Gal. l, 15); und je
sehnlicher er in der Nähe des jüngsten Tages lebte,
desto lieber wollte er, alle Menschen wären wie er in
diesem Stück, daß sie unverwickelt in Sorgen um das,
was der Welt angehört, dem HErrn entgegengingen
auf den Tag seiner Zukunft. Aber wohl zu merken,
für einen Stand sonderlicher Heiligkeit oder gar für
verdienstlich hielt er den Eölibat ebensowenig, wie er
sich herausnahm, aus seinem Wunsche ein Gebot zu
machen; denn ein jeglicher, sagt er in nüchterner Er-
kenntniß, hat seine eigene Gabe von Gott. Nur die,
denen es gegeben ist, fassen zu praktischer Erfahrung
das Wort, daß es nicht gut ist, ehelich werden (Matth.
19, 11), oder daß es dem Menschen gut ist, kein Weib
zu berühren. (Besser.) Die Neigung zur Ehelosig-
keit ist eine sittlich berechtigte, wenn sie frei ist von
fleischlicher Bequemlichkeit und Scheu vor dem Haus-
kreuz, wie von geistlichem Hochmuth und Ehrgeiz, der
durch die Enthaltung von der Ehe eine besondere Hei-
ligkeit zu haben und eine höhere Stufe der Seligkeit
und Herrlichkeit zu verdienen meint, wenn überhaupt
Eigensinn und Eigenwikligkeit, Eitelkeit und falsche
Sprödigkeit oder irgend welche sittliche Verkehrtheit in
die Ablehnung der Ehe sich nicht einmischt, wenn das
Bewußtsein, nicht etwa der Untüchtigkeit zur Ehe,
welche das Eingehen derselben zu einem sittlich ver-
werflichen Akt stempeln würde, sondern der vom HErrn
verliehenen Tüchtigkeit zur Enthaltung von derselben
und des göttlichen Berufs zu einer Wirksamkeit für
das Reich Gottes, für welche das eheliche Leben eine
wesentliche Hemmung sein würde, oder das Nicht-
Zustandekommen angestrebter oder gewünschter ehelicher

erbindungen durch göttliche Fügung und die ruhige
Erwägung des göttlichen Willens und Wohlgefallens
in Folge solcher Vorgänge, wenn überhaupt ein Mangel

an Neigung und Trieb dazu, den man im Ausblick zu
Gott und im Flehen um seine Erleuchtung in dieser
Sache als einen göttlichen Wink verstehen lernt, zur
Ehelosigkeit oder zum Beharren darin führt. Wenn
alle diese Bedingungen nicht stattfinden, so ist der Ein-
tritt in die Ehe, wo eine Aufforderung dazu ergeht
und begründete Hoffnung, daß— es eine Gemeinschaft
im HErrn sein werde, vorhanden ist und die physischen
und psychischen Voraussetzungen einer dem Zweck ent-
sprechenden Verbindung nicht fehlen, als etwas von
Gott Gewolltes indizirh und es stellt sich eine Ver-
pflichtung heraus, an der Fortpflanzung des mensch-
lichen Geschlechts und an der ganzen religiös-sittlicheu
und sozialen Bildung der kommenden Generationen
in diesem Verhältniß sich mit zu betheiligen. Die
durch die Erwartung der Nähe der Erscheinung Christi,
wo mit dem nahen Aufhören der irdischen Existenzform
auch diese Verpflichtung zurücktritt, bedingten apostolischen
Weisungen bekommen aber aufs Neue Giltigkeit, wenn
sichere Zeichen der Zeit diese Katastrophe erwarten
lassen. (Kling.) Vgl. Offenb. 14, 4.

8. Jch sage zwar snach Maßgabe des in
V. 1 ausgesprochenen Grundsatzes] den Ledigen
sbeiderlei Geschlechtss und sbesonders auch den
wieder ledig gewordenen] Witwen: Es ist ihnen
gut, wenn sie auch bleiben wie ich snänilich un-
verheirathet, vorausgesetzt, daß sie die Gabe der
Enthaltung besitzen].

9. So sie aber sich nicht enthalten sder Gabe
der Enthaltung ermangeln], sc) laß sie freien sso
sollen sie freien, das Freien wird dann für sie
zur Pflicht]; es ist besser freien, denn Brunst leiden-««
snicht als ob jenes nur der geringere Schaden
wäre im Vergleich mit diesem, sondern jenes ist
rechtmäßig und erlaubt, dieses dagegen ein be-
dXrohlicher Zustand voll Gefahr und Versuchung,
den man meiden muß, vgl. Matth. b, Als.

10. Den Ehelichen aber gebiete nicht ich, son-
dern der HErr sin den Aussprüchern Matth. 5, 32;
19, I; Mark. 10, 11f.; Luk. 16, 18], daß das
Weib sich nicht scheide von dem Manne;

11. (So sie sich aber scheidet swie ja derartige
Fälle bereits wirklich bei euch vorliegen], daß sie
[da ihre bisherige Ehe nicht als eine rechtmäßig ge-
löste anzusehen ist, eine anderweite Verheirathung
also einen Ehebruch in sich schließen würde Matth.
19, I] ohne Ehe bleibe, oder swas jedenfalls noch
besser ist] sich mit dem Manne versbhne), und see,
der HErr, gebietet ebenfo], daß der Mann das
Weib nicht von sich lasse» ssich nicht durch Ent-
lassung oder Fortschickung Matth. I, 19 von ihr
sche1de].

12. Den andern aber sdie nicht dem christ-
lichen Eherecht schlechthin unterliegen, wie das
mit den bisher besprochenen Personen der Fall
war, vgl. l. Thess 4, 13] sage ich, nicht» der
HEm So ein Bruder ein ungläubig snoch dem
Juden- oder gar dem Heidenthum angehörig]
Weib hat, und dieselbige läßt es ihr gefallen
sstimmt mit ein in sein Vorhaben, die Ehe

208

1. Eorinther 7, 13—16.

fortzusetzem also daß sie entschlossen ist], bei ihm
zu wohnen sals Eheweib auch fernerhin ihm an-
zugehören 1. Petri Z, 7], der scheide sich nicht
von ihr. »

13. Und so ein Weib einen ungläubigen
sjüdischen oder heidnischens Mann hat, und er
laßt es ihm gefallen, bei ihr zu wohnen, die scheide
sich nicht von ihm.

14. Denn der unglaubige Mann ist snach
dem Grundsatz, daß bei gemischter Ehe die Re-
ligion des höheren Standpunktes das eheliche
Verhältnis; nach sich bestimmt, nicht aber die des
niederen Standpunktes Apostg 16, 3 Anm.] ge-
heiliget durch das Weib, und das unglciubige Weib
wird geheiliget durch den Mann lso daß keine
Gewissensnöthigung für den christlichen Theil be-
steht, den Bund als einen unreinen ciufzulösens
Sonst [wenn keinesolche Heiligung des ungläubigen
Theils durch den gläubigen ftattfände] wären eure
sder christlichen Eltern] Kinder unrein sdem Rechts-
gebiet der dem Götzeudienst verfallenen Heidenwelt
zugehörigsx nun aber sind sie heiligttt fwie ihr
das ja selber so ansehet, indem ihr sie nicht der
Welt, sondern der christlichen Gemeinde zuzählt
Apostg. 21, 5].

15. So aber der Unglänbige fder nicht-
christliche Theil, sei es das Weib V. 12 oder der
Mann V. 131 sich scheidet, so laß ihn sich scheiden
sohne aus Gewissensbedenken dich dagegen sträuben
zu wollen]. Es ist der Bruder oder die Schwester
[im Bande der bisherigen Ehe als eines unauf-
löslichen Verhältnisses] nicht gefangen in solchen
Fällen sdaß er oder sie sich an den Ehegatten noch
ferner gebunden zu erachten hätte, wie in dem
V. 11 angegebenen Falles. Jm Frieden aber hat
uns Gott berufen sfeine Berufung zu Christo, die
wir empfangen haben, bezweckt, daß wir im Frieden
stehen, des Friedens genießen sollen Col. Z, 15.,
nicht aber hat er damit uns Pflichten auferlegen

wollen, die wir doch nicht würden zu erfüllen·

vermögen].

16. Was weißt du aber [richtiger: Denn
was weißt das, du Weib, ob du den Mann werdest
selig machen swenn du auch ferner, obwohl er
sich von dir bereits geschieden hat, dich als an
ihn gebunden erachten und um seinetwillen un-
verehelicht bleiben wolltest]? oder du Mann, was
weißt du, ob du das Weib werdest selig machens
sgleich als müsse eine solche rührende Treue auf
Seiten des gläubigen Theils unter allen Um-
ständen die Wirkung bei dem ungläubigen Theil
zur Folge haben, daß er endlich sich bekehrt]?

V) Ein auf die Führung der Ehe bezüglicher Irr-
thum war es gewesen, welchem der Apostel in V. 3 ff.
zunächst begegnen mußte; aber damit waren die Fälle
und Fragen nicht erschöpft, welche die Gemeinde ihm
vorgelegt hatte, es handelte sich auch um Ehelösung

und Ehefchließung Auch hier nun beginnt er damit,
daß er seinen an die Spitze gestellten Grundsatz, aber
nicht ohne die Einschränkung, mit der er ihn ausge-
sprochen, aufdiejenigen anwendet, auf welche er An-
wendung leidet; im Anschlusse an das Nächstvorher-
gegangene (V. 7) das, was ihm das Wünschenswerthe
ist, obgleich nicht jeder die Gabe hat, darnach zu thun,
gegen diejenigen eigens aussprechend, welche in der
Lage waren, es sich gesagt sein zu lassen, fährt er
fort: ,,ich sage aber den Ledigen« und fügt denselben
auch die ,,Wittwen« hinzu. Bei diesen leuchtete es ja
am schwersten ein, daß es ihnen in ihrer Verlassenheit
gut fein follte, sich nicht wieder zu verehelichem aber
auch sie heißt der Apostel ebenso wie die andern nur
dann in die Ehe treten, wenn sie im ehelosen Stande
aus Mangel an Kraft der Selbstbeherrfchun Brunst
leiden müßten, was in demselben Sinne chlimmer
wäre, als ehelich werden, in welchem es besser ist,
außer, als in der Ehe zu leben. (v. Hofmannh Das
,,Brunst leiden« ist ein stark bildlicher Ausdruck der
zur Leidenschaft gesteigerten Gefchlechtslustx Ealvim
der drei Stufen der Lust und Leidenschaft unterscheidet,
nimmt hier die mittlere an, da nämlich die Seele
noch im Widerstand begriffen, doch an einer Auf-
regung, die in ihre heiligsten Berrichtungen hemmend
und störend eingreift und das Gewissen belastet, krank
ist. Das: ,,es ist besser« wird unrichtig von katholischen
Auslegern auf den Satz hinausgeführt, daß die Ehe
nur das kleinere Uebel sei; es werden nicht zwei Uebel
mit einander in Vergleichung gestellt, sondern ein un-
vollkommenes Gut und ein großes Uebel. (Qsiander.)
H) Jm Gegensatz zu dem bisher Besprochenem
was unter den Gesichtspunkt der Freiheit fiel, wird
nun ein die Ehelichen verbindendes Gebot hervor-
ehoben; die Entgegenstellung von ,,ich« und »der
Err« hier (vgl. V. 12) ist also nicht so zu nehmen,

als spreche der Apostel nur das eine kraft göttlicher

Erleuchtung, das andere lediglich aus seiner natür-
Anfchauung und seinem natürlichen Wohlmeinen (vgl.
V. 25 u. 40), sondern er unterscheidet zwischen dem,
was er kraft der ihm beiwohnenden Erleuchtung als
Apostel Christi für vorkommende Fälle in bedingter
Weise räth, so daß dem Andern die Erwägung und
Bestimmung frei blieb, ob der gegebene Rath für
seine Lage und für seinen Zustand passe, und er daher
nicht gebunden war, dem gegebenen Rathe unbedingt
zu folgen (V. 35), und zwischen dem, worüber der
HErr unzweideutig selbst sich ausgesprochen hatte, wo
demnach der Gehorsam zweifellose Pflicht und eine
Erwägung über die Anwendbarkeit der Vorfchrift
nicht mehr statthaft war. Ob das ledige Gemeinde-
glied, Jüngling oder Jungfrau, Wittwer oder Wittwe,
in die Ehe treten wolle oder nicht, darüber giebt der
Apostel keine bindende Vorschrift, sondern nur einen
Rath zur Erwägung, den er selbst abhängig macht
von vorhandenen Bedingungen und unter Umständen

sogar den entgegengesetzten ertheilt (V. 8 u. 9; 1. Tun. ·

5, 14); daß aber die in die Ehe Getretenen sich nicht
fcheiden oder, wenn je, keine andere eheliche Verbin-
dung eingehen worbehaltlich des vom HErrn selbst
ausgesprochenen Falles: Matth 5, 32; 19, 9. — Pau-
lus führt den Vorbehalt nicht mit an, weil er keinen
Grund hatte, die Sache zu erschöpfen), das hat der
HErr geboten und also der Wahl und Willkür der
Gläubigen keinen Spielraum mehr in diesem Stück
gelassen. (Burger.) Der Apostel würde das Gebot
des HErrn, daß die Ehe ungelöft bleiben soll, nicht
in der Ordnun auf Mann und Weib anwenden, daß
er zuerst dem eibe verbietet sich vom Manne zu
trennen, und dann erst dem Manne, das Weib von

Soll jeder Eheliche unter allen Umständen in der Ehe bleiben und sich nicht scheiden? 209

sich zu thun, wenn es nicht ein Fall der ersteren Art
gewesen wäre, um den er befragt worden: woraus sich
erklärt, daß er, ohne dies ausdrücklich auch über den
Niann zu erstrecken, dem Weibe sagt, was sie zu thun
habe, wenn sie sich, wie das den Worten »so sie aber«
im Grundtext beigefügte »auch« betont (vgl.  Cor.
5, l6), wirklich bereits von ihrem Manne getrennt
hat; indem er aber das für den Fall erfolgter Tren-
nung allgemein giltige Gebot auf Fälle anwendet, wo
solche Trennung in der corinthischen Gemeinde erfolgt
ist, setzt er voraus, sie werde nun dort fernerhin nicht
mehr vorkommen. Fragt es sich nun, was in den
Fällen, um welche der Apostel befragt wurde, das
Weib dazu bestimmt haben mag, von dem Manne sich
zu trennen, so muß man daraus, daß er nur das
Ausscheiden aus dem ehelichen Verhältniss selbst rügt,
nicht aber die Ursachen oder Beweggrüude desselben,
schließem daß nichts Anderes ihm vorlag, als eine
nnzulässige Anwendung des von ihm gntgeheißenen
Satzes, daß es dem Nienschen gut sei, geschlechtlichen
Uingaiig zu meiden; es begreift sich aus der Natur
der Sache, daß Frauen leichter als Männer auf diese
Llinveiidiitig desselben verfielen und-also ihrem Aus-
scheiden aus der Ehe zunächst begegnet werden mußte.
(v. Hofmannh Die in Klammern eingeschlossenen Worte
des 11. Verses bezeichnen den äußersten Grad dessen,
was in der christlichen Kirche erlaubt sein soll: eine
freiwillige Auflösung des Ehebundes soll nie stattfinden;
wird aber das Zusammenlebem z. B. wegen Miß-
handlnngen oder verführerischer Laster des einen Theils,
dem andern unerträglich, dann soll ihm, um größere
Uebel zu verhüten, die Trennung erlaubt sein, jedoch
so, daß der unschuldige den schnldigen Theil immer
noch als seinen Ehegatten betrachte. Dies ist der
Ursprung der in der christlichen Kirche nachher einge-
sührten Trennung von Tisch und Bett in solchen Fällen.
(v. GerlachJ Sehr sorgfältig sind die Ausdrücke »sich
scheiden« vom Weibe und »von sich lassen« vom Manne
gewählt: das Weib ist stets abhängig vom Manne, es
kann daher nicht den Mann entlassen, es kann sich
ihm nur entziehen; der Mann dagegen kann es von
sich lassen, ein mildernder Ausdruck für ,,fortschicken«.
(Olshausen.)

IN) Die ,,Andern«, an welche der Apostel sich hier
wendet, find Verehelichte, von denen der eine Theil
nach der Verehelichung Christ geworden ist; denn nach
der Bekehrung Nichtchristeiy namentlich Heiden zu hei-
rathen, wäre wohl nicht gestattet gewesen. Für die
Giltigkeit der Ehe in solchen Fällen hatte Christus
keine besonderen Vorschriften gegeben, sie bezogen sich
ans gleiche Ehen seiner Bekennen daher der bescheidene
Ausdruck: ,,sage ich, nicht der HErr«, womit Paulus
eine subjektive Entwickelung seiner Ansicht aus dem
Wesen der Ehe als eines göttlichen Instituts andeutet,
doch ohne Ausschließung eines leitenden und heiligenden
Einflusses von oben, darunter er stund. Er knüpft
die Bedingung der Unlösbarkeit der Ehe an die Ge-
neigtheit des ungläubigen Theils zur Fortsetzung der-
selben; bei dem gläubigen Theil wird als solchem die
Geneigtheit zur Fortsetzung der Ehe, deren Heiligkeit
im Christenthum stärker begründet ist, gefordert oder
doch vorausgesetzt. (Osiander.) Das Ehegebot des
HErrn hat der Apostel derartigen Ehelichen nicht zu
sagen, weil dasselbe nur die angeht, die in seinem
Reiche unter ihm leben, also einander wechselseitig ver-
pflichtet sind nach christlichem Eherecht Wo die Ehe
ungleich ist, sagt Augustin, da findet das Gesetz
Christi nicht statt. Dennoch soll der christliche Ehetheil
nicht ohne Belehrung darüber bleiben, was er seiner-
seits um Christi willen zu thun und zu lassen hat im

D iichieps Bibelwerä VIL Band.

Ehestande, und das; es Paulus ist, nicht der HErrz
der solches sagt, benimmt dem Gesagten nichts an
Verbindlichkeit; denn keineswegs will es der Apostel
in’s freie Belieben der hier Angeredeten stellen, ob sie
seiner Regel folgen wollen oder nicht· Werden sie
gleich von dem Worte des HErrnr ,,ich sage euch«
(Matth. 5, 32) nicht gleichermaßen getroffen, wie die
Ehepaar-e, welche beidentheils ,,drinnen« sind, so sind
sie doch ihrestheils 11icht ,,draußen« mit ihrem un-
christlichen Gatten. Darum fordert der Apostel vou
ihnen, daß sie, soviel an ihnen ist, das Eheband un-
löslich halten und sich nicht scheiden sollen; will aber,
so führt er hernach aus (V. 15), der. Ungläubige des
jüdischen nnd heidnischen Eherechts brauchen, worunter
er die Ehe eingegangen ist, und scheidet sich, was die
Kirchenicht hindern kann, so soll der Gläubige die
Ehe als wirklich geschieden und sich selbst als ehef rei
ansehen. (Besser.) Wenn der ungläubige Theil es
zufrieden ist, in der Ehe zu verbleiben, soll der gläubige,
es sei Mann oder Frau, ihn nicht »von sich thun«,
wie es im Grundtexte heißt; dieses Ausdrucks bedient
sich der Apostel ungebräuchlicher, eben deshalb aber
absichtlicher Weise auch vom Weibe, um damit zu
verstehen zu geben, daß die Frau, welche ihren nicht-
christlicheu Mann verläßt, während er gewillt wäre,
in Lebensgemeinschaft mit ihr zu bleiben, ihm mit
derselben wehethuenden Willkür aufkiindi t, wie wenn
der Mann sein Weib von ihm gehen hei t. Was er
in V. 14 zur Begründung seiner Weisung beifügt, ist
11icht ein Beweis, daß solche Lösung der Ehe eine Ver-
süudigutig an dieser göttlichen Ordnun wäre, sondern
daß die Beschasfenheit einer solchen he keine Aus-
nahme von der durch die Hinweisung auf den Aus-
spruch des HErrn bereits geltend gemachten Regel
begründet. Geheiligh sagt er, ist der ungläubige Theil
vermöge des gläubigem damit nämlich ist der nn-
gläubige Theil geheiligt, daß er dem gläubigeu ehelich
verbunden ist, die christliche Heiligkeit des gläubige«
Gatten macht das Verhä«ltniß, in welchem er zu dem
ungläubigen steht, zu einem heiligen, heiligt also, da
es ein persönliches Verhältnis; ist, den nngläubigen
selbst in seiner Eigenschaft als Gatte und für des
gläubigen Theils Gemeinschaft mit ihm. (v. Hofmannh
Gemischte Ehen zwischen Christen und Heiden konnten
damals dem christlichen Ehegatten viele Bedenken
machen: von dem Reiche der Finsterniß und des Satans
selbst übergegangen in das Reich Gottes, sah der Christ
den heidnischen Theil in einer Gemeinschaft der Un-
reinigkeit und der Grenel; selbst durch die Taufe in
einen Bund eingetreten mit dem lebendigen Gott, sah
er den, mit welchem er in einem unauflöslichen Bunde
der irdischen Lebensgemeinschaft stand, außerhalb jenes
Bandes stehen, und die Kinder selbst schienen mit ihm
dem Reiche der Finsterniß anzugehören. Der Apostel
stellt dem eine Lehre entgegen, die von dem Grund-
edanken ausgeht, der Christ solle in allen seinen
ebensverhältnissen stets das Reich Gottes als das
mächtigere, sieghafte, zuletzt jeden Widerstand über-
wältigende, das Reich der Finsterniß dagegen als das
ohnmächtige und besiegte und immer mehr zusammen-
stürzende ansehen; in der gemischten Ehe heiligt daher
die mächtigere Gotteskraft, die in dem gläubigen
Theile wohnt, den noch in der Finsterniß lebenden
ungläubigen. (v. Gerlach.) Der ungläubige Gatte,
obwohl persönlich dem HErrn nach wie vor ent-
fremder, ist doch durch die Verbindung mit einem

läubigen Gatten insofern geheiligt, als das eheliche
Band beider die Geltung vor dem HErrn hat, wie
wenn sie beide gläubig wären; die Heiligkeit des einen
kann die iuangeliide p ersönliche Heiligkeit des andern

14

210

1. Corinther 7, 17——24.

nicht ersetzen, aber sie verbreitet ihre Wirkung über
den Bund beider, sodaß keine Gewissensnöthigung für
den Christen besteht, diesen Bund als einen unreinen
aufzulösen. Der Glaube des christlichen Theils be-
herrscht das Verhältniß, in welchem er steht, weil es
an sich seiner Natur nach, als ein auf göttlicher Ord-
nung beruhendes, eine solche Anerkennung nicht aus-
schließt; bei fleischlicher Verbindung von der in Kap.
G, 15 f. erwähnten Art dagegen kann von einer solchen
Heiligung der Verbindung nicht die Rede sein, im
Gegentheih der Gläubige verliert durch sie den Charakter
der Heiligkeit auch für sich, die Unreinigkeit des andern
Theils behält die Oberhand und den Sieg, denn jenes
Verhältniß steht als solches schon mit der Heiligkeit
des Christen im Widerspruch. (Burger.) Den Beweis
dafür, daß der nichtchristliche Gatte durch seine christ-
liche Ehehälfte geheiligt sei, gründet Paulus auf etwas,
was Von den Corinthern ohne Weiteres als richtig zu-
gestanden, was von ihnen selber als sich so verhaltend,
wie er es aussagt, angenommen und in praxi zur
Geltung gebracht wurde, darauf nätnlich, daß die
Christenkinder nicht profan, außerhalb der theokratischen
Gemeinschaft stehend und der unheiligen Welt zuge-
hörig, sondern vielmehr heilig seien; es geht da das
,,eure Kinder« zunächst auf die Kinder der christlichen
Ehegattem schließt aber die aus gemischter Ehe her-
vorgegangenen nicht aus. Gewöhnlich nun sagt man,
daß der Apostel diesen Schluß von der Heiligkeit der
Christenkinder als einer unbestrittenen Thatsache auf
die Heiligkeit auch einer gemischten Ehe, welche noch
im Zweifel stand, nicht hätte machen können, wenn
damals schon die Kindertaiife in der Kirche üblich ge-
wesen wäre, weil sonst an diesen Kindern nicht ihr
Verhältniß zu den christlichen Eltern, um welches es
sich ja bei der ganzen Beweisführung handele, der
Grund ihrer Heiligkeit wäre, sondern vielmehr ihre
Taufe; dagegen läßt sich aber auch· behaupten, daß der
Apostel die Heiligkeit der Christenkinder den Corinthern
nicht als eine von ihnen anerkannte, über allen Zweifel
erhabene Wahrheit vorstellen konnte, wenn dieselbe
nicht bereits in einem kirchlichen Institut, in dem der
Kindertaufe, ihren thatsächlichen Ausdruck gefunden
hatte, denn blos subjektive Annahmen des Einzelnen
geben hier keine feste Grundlage für· den Beweis, den
er führen wollte, das that nur die objektive Praxis
der ganzen Gemeinde, eine Praxis, die eben das ,,eure
Kinder sind heilig« zur Voraussetzung hatte.

Ein Ungläubigey der sich scheidet, soll geschieden
sein, das Ehebund aufgelöst; es ist der Bruder oder
die Schwester nicht gefangen in solchen Fällen, das
Band der Ehe ist in diesem Falle nicht, wie bei beider-
seits christlichen Eheleuten (V.11), als ungelöst zu
behandeln, denn überhaupt nicht ein knechtifches Joch
ist das Ehejoch dem Christen, sondern als ein freies
Gnadenkind trägt er dasselbe, wissend, daß Gott in
Frieden ihn berufen hat. (Besser.) Auf die Hoffnung
aber, daß ein Theil zu des andern Rettung etwas
beitragen könne, darf man nicht so hineinfallen und der
übrigen Warnungem z. B. ,,ziehet nicht an fremdem
Joch mit den Ungläubigen« vergessen, sondern es will
alles mi)t viel Mäßigung verstanden und geiibt sein.
Rie er.
( Gemäß dem vom Apostel in V. 15 aufgestellten
Satze wird auch in der katholischen Kirche, die vermöge
ihrer Auffassung der Ehe als eines Sacraments eine
eigentliche Scheidung gar nicht kennt, schon nach
einer Eonstitutioii des Papstes Jnnocentius III. (1193·——
1216 n. Chr.), wenn von zwei ungläubigen Ehegatten
der eine sich dem Christenthum zuwendet, der andere
aber mit ihm die Ehe nicht fortsetzen will, jener von

diesem mit der Erlaubniß, eine anderweite Ehe ein-
zugehen, getrennt; im Laufe des 18. Jahrh ist in
diesem Sinne mehrmals entschieden worden, wenn von
zwei jüdischen Ehegatten einer Christ geworden war
und unter der angegebenen Voraussetzung getrennt
und zu zweiter Ehe verstattet fein wollte. Es ist nun
aber auch bekannt, wie in der evangelischen Kirche bei
Weitem die meisten Kircheuordnungen des 16. Jahrh.
außer dem Ehebruch auch die malitjosa deserijo oder
bösliche Verlassung auf Grund unsrer Stelle als schrift-
mäßigen Ehescheidungsgrund geltend gemacht haben,
welcher böslichen Verlassung dann wiederum Luther
die hartnäckige Verweigerung der ehelichen Pflicht
gleichstellt; indessen leuchtet sofort ein, daß auf eine
christliche Ehe das von Paulus in Beziehung auf
solche Ehen, wo der eine Theil ungläubig ist, Gesagte
gar nicht angewendet werden darf. Jn dem vom
Apostel behandelten Falle scheidet sich ja gar nicht der
christliche Gatte, sondern er wird geschieden von Seiten
des nicht christlichen; soviel an ihm ist, hat er selbst
dem heidnischen Gatten gegenüber unbedingt als zur
Treue verpflichtet sich zu erachten, das kann er aber
rechtlich und sittlich nicht mehr, wenn er von diesem
verstoßen wird. Etwas ganz Anderes ist die in das
evangelische Eherecht als rechtmäßiger Scheidungsgrund
aufgenommene bösliche Verlassung; wird diese, wie das
evangelische Eherecht allerdings annimmt, nicht schon
darin gefunden, daß etwa das Weib von ihrem Manne
fortzieht und sich weigert zu ihm zurückzukehren, wo-
mit wir bereits bei der vollständigen Scheidungswillkür
und der gänzlichen Aufhebung des Gebots Christi
angelangt wären, sondern lediglich darin, daß der
untreue Gatte .in eine auch für die Obrigkeit nicht mehr
zu erreichende Ferne geht, der obrigkeitlichen Auffor-
derung zur Rückkehr nicht Folge leistet und keine ge-
gründete Hoffnung zu feiner Rückkehr da ist, also daß
er biirgerlich als verschollen, als bürgerlich todt zu
betrachten ist, so fällt dieselbe in die Fälle des Todes
oder des Ehebruchs. Der entwichene Gatte hat alle
Gemeinschaft mit dem andern gerade so aufgehoben,
wie durch den Ehebruch, welcher in den meisten Fällen
wohl auch als wirklich vorliegend angenommen werden
kann; der unschuldige Theil ist darum allerdings ,,nicht
gebunden in solchem Falle«; doch wird immerhin es
entschieden rathsamer für ihn sein, zu warten, bis auch
die Wirklichkeit des Ehebruchs oder der Tod eonstatirt
ist. Dagegen dürfte des Apostels Wort auf unsere
Verhältnisse dahin anzuwenden sein, daß ein christlich
gesinnter Gatte in keinem andern Falle, als in dem
des»Ehebruchs, des bürgerlichen Scheidungsrechts sich
bediene,· um von seinem Gatten loszukommem viel-
mehr seinerseits alles aufbiete, um auch dem andern
Theil den Gebrauch dieses Scheidungsrechts unmöglich
zu machen; kann er nun gleichwohl denselben nicht
hindern, eine Scheidung herbeizuführen, so hat er auch
wirklich als geschieden sich zu betrachten, unangesehety
auf welchen Grund hin die Scheidung erfolgt ist, und
ohne erst abwarten zu müssen, bis der andere Theil
sich anderweit verehelicht hat oder aber verstorben ist.

17. Dort) sum nach diesem ZwischensatzeV 16
von der, in dem V. 15 bezeichneten Falle dem
Bruder oder der Schwester gegebenen Freiheit
wieder zurückzukommen auf die, für den andern
Fall in V. 12——14 ausgesprochene Verpflichtung
— es gelte euch als Grundregel für euer Ver-
halten das:] wie einem jeglichen Gott hat aus-
getheilet [sein Loos], ein jeglicher, wie sin welcher

Ein jeglicher bleibe in dem Beruf, darinnen er berufen ist, auch hinsichtlich andrer Verhältnisse! 211

Lage oder in welchen Lebeusverhältnissen] ihn der
HErr berufen hat, also wandele er sso daß also,
wer irgend in der Ehe mit dem ungläubigeii
Gatten verbleiben kann, dies auch zu thun hat].
Und also sdaß man seines Christenberufes warte
in der Weise, wie einen jeden der HErr in diese
oder jene Lebensumstände gesetzt hat] schaffe ich
es in allen Gemeinen sdie unter meiner Fürsorge
stehen, auch in Hiusicht auf andere Verhältnisse,
als um die es hier sich handelt]

18. Jst jemand beschnitten berufen, der zeiige
keine Vorhaut sbringe nicht wieder auf künstliche
Weise die Vorhaut an seinem Leibe hervor, gleich
als hätte er sich seiner Beschneidung zu schämen
1. Macc. 1, 16 Anm.]. Jst jemand berufen iii
der Vorhaut, der lasse sich nicht beschneiden swie
ich diesem Grundsatz gemäß z. B. mit Titus ver-
fahren bin Gal. 2, 1 ff.].

19. Die Beschneidung ist nichts, und die Vor-
haut ist nichts sweder der eine noch der andere
Stand hat irgend welche Bedeutung fiir die Be-
wahrungides in Christo erlaugten Heils], sondern
Gottes Gebote halten* [darauf allein kommt alles
an Gal. 5, 6; 6, 15].

20. Ein jeglicher bleibe in dein Beruf, da-
rinnen er berufen ist sso nehme ich mein Wort in
V. 17 wieder auf, um es noch nach einer andern
sehr wichtigen Seite hin zur Geltung zu bringen]

21. Bist du snäinlich] ein Knecht berufen,
sorge dir iiicht sals stünde dein Knechtsstand im
Widerspruch mit deinem Christenstande, und trage
dich nicht mit unfruchtbaren Wünschen, frei zu
werden]; doch, kannst du frei werden [wie ja die
Gelegenheit dazu hin und wieder einem Knechte
allerdings- geboten wird], so brauche deß viel lieber
fund werde wirklich frei].

22. sJch sagte zuerst: ,,bist du ein Knecht
berufen, so sorge dir nicht«; und dazu habe ich
guten Grund] Denn wer fass] ein Knecht be-
rufen ist in dem HErriy der ist sinsofern auf
ihn gerade sich diejenige Seite unsers Verhält-
nisses zu Christo anwenden läßt, die in Joh. 8, 36
ausgesprochen wird] ein Gefreiter des HErrn
sein dem HErrn nun angehöriger Freigelassener];
desselbigen gleichen sdie andere Seite dieses Ver-
hältnisses Ephes S, 6 ebenfalls aus die ent-
sprechenden Personen angewendet], wer [als] ein
Freier berufen ist, der ist. ein Knecht Christi.

23. sJch habe aber auch meine guten
Gründe fiir das andere, was ich in V. 21 sagte:
,,kannst du frei werden, so brauche deß viel lieber«
—- ich spreche sie aus in dem Satze:] Ihr seid
theuer erkauft [zu Christi Eigenthum Kap. S, 20.,
auf daß ihr ihm allein dienet und gehorchet];
werdet [also, um dieses euer Dienstverhältniß nicht
zu verleugnen] nicht der Menschen Knechte« [und

n1in wird es offenbar viel leichter sein, euch davor
zu hüten, wenn ihr auch äußerlich eines Menschen
Knecht nicht mehr seid]

24. sUm nun aber zum Schluß beiderlei
Lagen eines Knechts, die ich soeben besprochen
habe, da er entweder ein Knecht bleiben muß
oder aber frei werden kann, noch in Eine Er-
mahnung zusammenzufassen, so sage· 1ch:] Ein
jeglicher, lieben Bruder, iooriiuien sm welchem
Stande oder Lebensverhältnißf er berufen ist,
darinnen bleibe er bei Gott-«« [d. i. in einer
solchen Weise, daß seine Gemeinschaft mit Gott
keinen Schaden leide, sondern allewege Gottes
heil· Wille geschehez er bleibe also ein Knecht
und verlange nicht frei zu werden, wenn Gott
einmal den Knechtsstand ihm beschieden hat, wem
dagegen Gott die Freiheit zuertheilt als sein
weiteres Loos, der nehme sie dankbar an].

V) Da siehest du, daß St. Paulus keinen Stand
einen seligen Stand fein läßt ohne den einigen, den
Christenstand; die andern macht er alle frei, ß «
weder zur Seligkeit noch Verdammniß dienen von
ihnen selbst, sondern mögen allesammt durch den
Glauben seliglich und durch den Unglauben Verdauun-
lich werden, ob sie gleich aus’s Allerbeste gehalten
würden für sich selbst. (Luther.) Das Christenthum
als die wahre Religion der Menschheit zeichnet dadurch
sich ans, da߻es jede geschichtlich gewordene Lebens-
stellung der Jndividuen, insofern sie nur nicht wesent-
lich mit sich führt ein unsittliches Thun, in seine Sphäre
aufnimmt und entweder durch seine heiligenden Kräfte
verklärt oder im Verhältnis; zu seiner geistlichen Wir-
kung zu etwas Jndifferenteiii herabsetzt Die Gegen-
sätze der religiösen Lebensstellung der Juden und der
Heiden, äußerlich abgebildet durch» Beschneidung und
Vorhaut, verschwinden in der christlichen Sphäre, in-
sofern hier das allein Giltige und Werthgebende ist
das Eingehen des Menschen mit seiner ganzen Per-
sönlichkeit in die heilige Ordnung Gottes, was geschieht
durch den Glauben, der in der Liebe thätig ist, also
daß der Unbeschnittene, der also befunden wird, ganz
gleich ist dem Beschnittenen, der sich also verhält;
dennoch hat weder der eine noch der andere irgend
Grund, aus der einen Stellung in die andere über-
zugehen, als wäre die Beschneidung, das Zeichen der
Gesetzesherrschafh des davon befreiten Christen un-
würdig oder die Vorhaut, als Zeichen der außerhalb
des Bandes und der Verheißung Stehenden, ein Hin-
derniß der Theilnahme an diesem.

’«·’«·) Nachdem der Apostel in V. 18 den religiösen
Gegensatz, in welchem die ganze damalige Menschheit
sich bewegte, hinsichtlich seiner äußeren Darstellung
(Beschneidung oder Vorhauh als indifferent in Bezug
auf das Reich Gottes bezeichnet hat, so kommt er nun
auf den großen Gegensatz des sozialen Lebens, den
der Sklaven und Freien, und erklärt, daß das Sklaven-
verhältniß mit dem Christsein keineswegs unvereinbar
sei, also der Sklave, der gläubig geworden, diesen
seinen äußeren Stand sich nicht solle einen Gegenstand
der Sorge sein lassen, als ob er nicht in dieser
äußeren Gebundenheit als Christ, als Freier beten
und Gott dienen könne oder sonstwie in seinem christ-
lichen Rechte verkürzt sei. (Kling.) Jn V. 22 macht
Paulus einerseits geltend, daß der im HErrn berufene
Knecht ein Freigelassener des HErrn, und andrerseits,

148

212

daß der Freie nach seiner Berufung ein Knecht Christi
ist; beide Sätze verbindet er durch das Wort: ,,des-
selbigengleichen«, u1n ben1erklich zu machen, daß die in
ihnen ausgedrückten Thatsachen gleichartig sind tjvgl.
Lnk. 16, 25., wo Luther das betr. Wort des Grund-
textes durch »dagegen« wiedergegeben hat). Sie find
es aber insofern, als beide Male sich darstellt, daß
der Gegensatz von Knechtfchaft und Freiheit auf dem
Gebiete des natiirlichen Lebens fiir den Christenstand
als solchen gleichgiltig ist; denn die Begriffe: »ein
Gefreiter des HErrn« und: »ein Knecht Christi« sollen
sich nicht gegenfätzlich ausschließen, sondern den einen
und selben Christenstand nach zwei verschiedenen Seiten
bezeichnem einerseits hinsichtlich der erfolgten Erlösung
aus der Knechtfchaft unter der Sünde, andrerseits hin-
sichtlich der hierfür eingetretenen Gehorsamspflicht
gegen Christum. Nicht weiter, als der von Christo in
Freiheit Gesetzte nnd der ihm zu Dienst Verpflichtete,
also in Wirklichkeit gar nicht, sind der christliche Knecht
und der christliche Freie hinsichtlich ihres Christen-
ftandes von einander entfernt; oder auch, der Unter-
schied, daß der eine ein Knecht, der andere ein Freier
ist, bringt keinen größeren Unterschied in ihrem
Christenstande mit sich, als den die verschiedene Wen-
dnng der beiden Sätze ausdrückt, wenn der eine von
dem redet, was der Berufene ist (ein Gefreiter des
HErrn), und der andere von dem, was einer durch
seine Berufung ist (ein Knecht Christi). Jst nun
aber dieser Doppelsatz so durchweg darauf angelegt,
nicht etwa den Adel der wahren Freiheit, welche dem
Christen eignet, er mag Knecht oder Freier sein, her-
vorzuheben, sondern vielmehr die Gleichgiltigkeit natür-
licher Knechtfchaft und Freiheit für den Christenstand
auszudrücken, so kann feine Bestimmung nicht sein,
den Sklaven nicht blos, solange er es sein muß, zu
willigem, sondern auch wenn er frei werden könnte,
zu freiwilligem Verbleiben im Sklavenstande zu
vermögen, wie diejenigen Ausleger meinen, welche die
zweite Hälfte des 21. Verfes so verstehen wollen:
sondern, wenn du auch frei werden kannst, brauche
deß (daß du als ein Knecht berufen bist) viel lieber
sund bleibe in deinem Kuechtsstande, statt von der
Gelegenheit zum Freiwerden Gebrauch zu machen);
denn warum sollte der Sklave von der Piöglichkeih
frei zu werden, keinen Gebrauch machen, wenn sich
dadurch in feinem Christenstande nichts ändert? Wohl
aber eignet sich der Doppelsatz, dem Sklaven zu zeigen,
daß er nicht nöthig hat, weil er als Sklave berufen
worden, auch dann es zu bleiben, wenn sich ihm die
Möglichkeit des Freiwerdens darbietetx denn warum
sollte sein Chriftenstatid ihn dazu nöthigen, wenn doch
der Uebergang aus der Knechtschast in die Freiheit
keine andere Bedeutung hat, als daß er aus einem
von dem HErrn in Freiheit Gesetzten ein Christo zu
Dienst Verpflichteter wird, im Grunde also bleibt, was
er seiner Berufung nach schon ist? (v. Hosmannh Mit
dem Bleiben in dem Beruf, darinnen er berufen ist,
besteht sehr wohl, daß einer die Freiheit als ein höheres
Gliicksguh als eine von Gott ihm geschenkte Gabe
(V. 17) dankbar annimmt, wenn ohne sein Sorgen und
Zuthun sie ihm zu Theil wird; gerade wie ein Kranker
zu seinem Segen still und willenlos seine Krankheit
tragen soll, wenn zur Heilung sich keine Ausficht zeigt,
kann er aber gesund werden, es dankbar annehmen
soll, um seine erneuerten Kräfte zur Ehre Gottes an-
zuwenden. (v. Gerlach.)

Tit) Obwohl ein Beruf mehr Verfuchungen unter-
worfen ist als der andere, so steht dennoch jeder unter
Gottes Vorsehung; und wenn genugsame Sorgfalt
angewendet wird, so läßt er bei Gott bleiben, wie

1. Corinther 7, 25-—-29.

denn auch das Bleiben bei Gott in allem Beruf vor

allem Andern soll gesucht und ausgeiibt werden. (Starke.)
b. V. 25——Ll0. Von den beiden Cxekntieln der Volks-
attgehötigtieit und der bürgerlichen Lebensstellung
iiomnit der Apostel in dieser zineiteti Hälfte unsers
Kapitels auf die Beantwortung der in Bettess der
Ehe ihm vorgelegten Fragen zurück; und zwar· be«
handelt et« nach den Fragen über Führung und
Fortführung der Ghe nun auch die über die
Gingehung derselben. Indem er da mit den
Jungfrauen anhebt, deretwegeti man zunächst ihn nsn
einen Bescheid angegangen hatte, lielieiinl er, das! er
ein Gebot des» hErrti hier intht zu verlilucdigeii habe,
aber feine Mein u n g will et· sagen als ein Begnadigter
treuer Diener des hErrik, und giebt nun diese dahin
ab, dasl un( der gegenivärtigesi Nothstäiide willen das«
Ledigbleibett jedenfalls» das, Gerathenste sei, daher man
die Ehe ohne ztviugeiide Gründe nicht suchen, sondern,
wenn man die Gabe der Enthaltung lsesitzg ihr lieber
fern bleiben solle, obgleich man Keine Sünde thue,
wenn man in sie eintrete Tun-h den Tltiinsictsti giebt
er das zu bedenken, wendet sich aber nunmehr zugleich
an die Verehelichtem denen er, gleichwie allen andern
Christen, soweit sie in dieses« Weltweseii verflochten
find, die Vorschrift ertheilt, sich ihre geisilishe Unab-
hängigkeit dabei zu bewahren; oon da aus geht er
abermals— auf den Unterschied ztoifihett nerehelichteti
und ledigen personen in hinsnht anl die grosterc
Freiheit von den Dingen dieser well und auf den
besseren Stand, mag» die Hingabe an den HErtn be·
trifft, ein und sagt nun den Vätern, die Töchter zu
verheirathen haben, und lVitttuen, bei denen es sich
um eine Wiederaerheirathting handelt, mag» sie. zu thun
haben, um se nach ihrer verschiedenen Lage M) lein
zu net-halten.

25. Von den Jungfrauen aber sin Beziehung
auf deren Ntchtverheirathung ihr noch im Besonderer:
eine Anfrage an auch gerichtet habt] hab ich kein
Gebot des HENU [welches unbedingt dafür ent-
fch1ede, weder m den Ausfprtichety die er während
seines Wandels auf Erden gethan, noch auch in
speziell mir zu Theil gewordenen Offenbarnngenh
Ich sage aber lwenn ich gleichwohl euch einen be-
stimmten Besche1d gebe] meine Meinung als sein
solcher, der] ich Barmherzigkeit erlanget habe von
dem HErrtt, treu zu fein * sin ineiner Haushaltung
oder Amtsfiihrutig Kap. 4, L; Hebr Z, 5., und
da muß Immerhin das, was ich sage, von großem
Gewicht für euch sein und dürft ihr’s euch zur
Richtschnur nehmen V. 40].

26. So meine ich nun sindem ich jetzt das
soeben angekiindigte apostolische Gutachten abgebe],
solches sdas Unverheirathetbleibety worauf eure
Anfrage hmausliiuft] sei gut fden Jungfrauen]
um der gegenwartigen Noth willentr sdenn es ist
ja böse Zeit, in der wir leben Ephes 5, 16;
Avpostg 14, 22; ich beziehe aber meinen Spruch
nicht auf die Jungfrauen allein, sondern urtheile
aus dem nämlichen Grunde ganz allgemein], daß

es dem Menschen falso auch einem Manne] gut

sei, also fwie er jetzt noch ist, nämlich ledigen
Standes] zu fein [vorausgesetzt, daß er wirklich
noch frei über sich zu verfügen hat].

Frageujnjlietreff der Eingebung der Ehe: es ist dem Menschen gut, ehelos zu sein. 213

"27. Bist dn sfreilich, o Mann, durch schon
geschehene Verheirathung oder doch durch Ver-
löbnis; bereits] an ein Weib gebunden, so snche
sticht los zu werden seine solche Auflösung der
schon bestehenden Verbindung würde ein Mißbrauch
des von mir gegebenen Rathes sein]; bist du aber
los vom Weib sindem das Verlöbniß aus irgend
welchen unverschuldeteii Umständen wieder rück-
gängig geworden, oder aber du bist ein Wittwer],
so suche kein Weib ssondern verharre in dem dir
wieder zu Theil gewordenen ledigen Stande].

28. So du aber strotz des hier von mir
gegebenen Rathes] freicst, sikndigest du nicht, nnd
so eine Jungfrau freier, sundiget sie nicht ses
handelt sich ja eben blos um einen Rath meiner-
seits, nicht um ein Gebot des HErru in dieser
Sache, das allerdings nicht ohne Sünde über-
treten werden könnte]; doch werden solche [die un-
geachtet meiner Warnung in die Ehe treten]
leibliche Trübsal haben svor Andern, die für sich
allein dastehen, wenn sie in der Noth dieser Zeit,
die den Christenstand ohnehin zu einem schweren
Stande macht, noch überdies für einander und
für ihre Kinder zu sorgen haben werdens Jch
ver-schone aber euer gerneiii smit dergleichen sonder-
lichen Drangsalen, nnd freue mich darum, wenn
jemand unter euch dem in V. 26 gegebenen Rathe
Folge leistet].

i) Das »von den Jungfrauen« ist buchstäblich zu
nehmen und nicht etwa von den Ledigen beiderlei
Geschlechts zu verstehen; geht gleich das Folgende
nicht ansschließlich auf die Jungfrauen, so riihrt ja
das eben daher, daß er ein spezielles Gebot für sie
nicht hat, also auch ihren Fall unter die allgemeinen
Regeln und Grundsätze, wie sie in V. 26——35 folgen,
mit begreift, von V. 36·an beschäftigt er sich aber
bis V· 38 näher mit ihnen allein. (Burger.) Es
handelt der Abschnitt hauptsächlich von den Jung-
frauen, bei denen wohl ein besonderer Werth auf be-
ständige Reinheit gelegt wurde, und nur gelegentlich
von ledigen Männern. Der Apostel bestimmt nun
zunächst die Quelle und Auetorität seiner Belehrungen
über das Ehelichwerden der Jungfrauen: er kann die
Anfrage der Gemeinde nicht mit Geltendmachung eines
Gebotes des HErrn, sondern nur mit Kundgebung
seines eigenen Urtheils beantworten; jedoch, wenn er
auch seinen Rath oder seine Meinung unter die Ge-
bote des HErrn herabsetzen muß, kann er sie denselben
andrerseits auch nahe stellen als ein hochbegnadigter
Apostel. Gegenstand nun der ihm zu Theil gewordenen
hohen Begnadigung ist die bei ihm zusammenfallende
Berufung zum Glauben nnd zum Apostel; da ist
denn, wenn er hier als Berather und Leiter der Ge-
1neinde spricht, an das Amt, wenn auch nicht aus-
schließlich, doch überwiegend zu denken. (Osiander.)
Jn den Worten: »als ich Barmherzigkeit erlanget
habe von dem HErrn, treu u sein«, liegt einerseits
eine Herborhebung seiner apostolischen Auctoritäh daß
er glaubhaft, zuverlässig sei, so daß man Grund habe
dafür zu halten, was er rathe, sei etwas, das man
als dem Sinn des HErrn gemäß anzunehmen habe
nach dem Worte Christi: »wer euch höret, der höret
mich«, obwohl es nicht in einer ansdrlicklichen Vor-

schrift des HErrn bestehe; andrerseits aber spricht er
wie in 2.Cor. 4, 1 so, daß er, sich selbst demüthigend,
der Gnade des HErrn die ganze Ehre in dieser Sache
giebt, der Gnade des HErrn, die ihn aus tiefem Elend
heraus in dieses apostolische Amt emporgehoben und
ihm den Geist der Wahrheit ge eben, welcher ihm den
Sinn Christi also ausschließe, da sein Ausspruch solches
Gewicht der Zuverlässigkeit habe. (Kling.) Zur Tüch-
tigkeit nnd Treue eines rechtschaffenen Lehrers gehört,
daß er in Dingen und Fragen, welche in der heil.
Schrift nicht ausdrücklichentschieden sind, nach den
Grundregelm die sich darin befinden, den Gewissen
mit genugsamem Unterricht zu rathen wisse; daher er
dieselben im göttlichen Lichte recht einsehen und richtig
anzuwenden wissen muß. (Starke.)

ist) Unter der Noth, um deretwillen es nach des
Apostels Urtheil einem Menscheii gut sei, in ledigem
Stande zu leben, versteht man insgemein, indem man
das im Grundtext für »9bgenwärtig« stehende Wort
im Widerspruch mit der allein möglichen und nach-
weisbaren Bedeutung (vgl. 2. Thess 2, Z; Gal. 1, 4)
anders deutet, die vor des HErrn Wiederkunft zu
erwartende Drangsal (Matth. 24, 21), während der
Apostel dasselbe meint, um dessentwillen er in Ephes· 5
schreibt: ,,es ist böse Zeit«; er braucht damit nicht auf
eine damals gerade außerordentlich bedrängte Lage
der Christenheit zu deuten, vielmehr ist ihm die Gegen-
wart überhaupt, in welcher ja das Bekenntniß zu
Christo für jeden eine Ursach der Feindschaft und Ver-
folguiig wurde, eine Zeit der Noth, in welcher seinen
Christenstand zu behaupten um so viel schwerer fällt,
je mehr man durch Gemeinschastsbande des natür-
lichen Lebens mit Andern verflochten ist. (v. Hofmannh

its) Aufs Klarste verwahrt sich Paulus gegen den
Mißverstand, als wolle er die Ehe zur Sünde n1achen,
was etliche in Corinth vielleicht schon Lust hatten zu
lehren (1. Tim. 4, 3); aber das erklärt er unumwunden,
der Ledige werde es nach den Verhältnissen der da-
nialigen Zeit leichter haben, sein Rath sei demnach auf
Schonung für sie berechnet Der Ausdruck ,,leiblich e
Trübsal« verlegt die ganze Folge der Verheirathung
in das niedere Gebiet: man bereitet sich dadurch
Noth, Angst, Sorge in äußerer Hinsichtx aber keine
Trübsal in Beziehung auf’s geistliche Leben. (Olshausen.)
Nicht will Paulus sagen, daß das ehelose Leben
sittlich höher stehe als das eheliche, wie die Katholischen
seine Worte also auslegen, sondern daß in Anbetracht
der schweren Zeiten der Ehestaiidg im Vergleich mit
dem ledigen der schwerere sei. (Kling.) Sind aber
Eheleute Eines Sinnes und fürchten sie mit einander
Gott, so können sie sich auch die Last sehr erleichtern
(Starke.) Leibliche Leiden am Fleisch haben Eheleute
mehr; Ledige dagegen mehr andere Versuchungem die
das Wort Gottes leicht ersticken können. (B»erleb. Bib.)

29. Das sage ich aber, lieben Bruder, sals
etwas, wobei es sich nicht um einen bloßen wohl-
geineinten Rath, sondern um eine ausgemachte,
auf alle Fälle zu beherzigende Wahrheit handelt:]
die Zeii ist kurz [in’s Kurze zusammengedrängt,
und nur wenig Frist bis zum Weltuntergangc
noch übrig Rom· 13, 11]« Weiter ist das die
Meinung snn Anschluß an diesen Satz ertheile ich
nun weiter euch folgende Weisung, die sich auf
alle eure Verhältnisse bezieht, welche sie auch
immer fein mögen]: Die da Weiber haben, daß
sie seiest, als hatten sie keine; und die da weinen,
als weineten sie nicht;

214

1. Corinther 7, 30-—88.

30. Und die sieh freuen, alssreueteit sie sich
nicht; nnd die da kaufen, als besaßen sie es nicht
swas mit ihrem Kauf sie sich erworben haben];

3»1.· Und die dieser Welt brauchen, daß sie
derselben nicht mißbrauchen [nach anderer Ueber-
setzung: nicht gebraucheiy nämlich zum Genuß,
sondern ihrer blos brauchen zum Bedarf]; denn
das Wesen dieser Welt vergehet sdie Welt behält
nicht diejenige Gestalt oder Erscheinungsfortm in
welcher sie jetzt dem natürlichen Menschen ein
Gegenstand seines Begehrens ist, und bei solchem
Vergehen der Welt mit ihrer Lust 1. Joh. 2, 17
verliert derjenige alles, was er sich erwählt hatte,
der sich an sie hängt].

Die Worte: »das sage ich aber« leiten ebenso wie
in Kap. 15, 20 einen Satz von besonderer Wichtigkeit
und entscheidendem Nachdruck ein, in welchem das
Vorangegangene eine Art Abschluß oder schließliche
Begründung findet: eben das Gebot der Selbstver-
lengnung, das hernach folgt, einer Selbstverleugnung
welche den Christen nicht erspart werden kann, zeigt,
daß der Apostel wirklich schonend verfährt, wenn er
räth, daß man die Uebung derselben sofern als thun-
lich sich nicht selbst erschwere. (Burger.) Die Zeit,
um welche es sich handelt, wenn von dem Thun nnd
Lassen der Christen die Rede ist, diese Gegenwart im
weiteren Sinne, kennt der Christ als eine zwischen des
HErrn Auffahrt und Wiederkunft eingeschränkte
(das bedeutet wörtlich der griech. Ausdruck, den
Luther mit ,,kurz« übersetzt), während sie sich dem
Auge dessen, welcher von solchem Ende derselben nichts
weiß, in ziellose Ferne ausdehnt; zu dem Zwecke nun
macht der Apostel die Thatsache, daß die Zeit eine
eingeschränkte ist, in diesem Zusammenhange geltend,
damit auch die, welche Weiber haben, so seien, als
hätten sie keine, und was er dem Verwandtes weiter
einschließt. Nicht blos die Unbeweibten sollen von der
Weltverflochtenheit, welche der Ehestand für den natür-
lichen Menschen mit sich bringt, nach dieser Seite hin
frei sein, sondern auch die Beweibten sollen die gleiche
innerliche Freiheit haben und beweisen, Vor welcher ja
der Unterschied des Beweibtseiiis und Unbeweibtseins,
oder auch der Fröhlichkeit und Traurigkeit um Zeit-
liches, des Erwerbe11s und des Ermangelns von Jrs
dischem verschwindet; der Christ, welcher so zu dieser
Zeit steht, wie es jene Eingeschränktheit derselben mit
sich bringt, erwirbt durch Kauf nicht anders, als ob
das, was er erwirbt, nicht sein Eigenthum würde,
indem es ihm innerlichst gleichgiltig ist, ob er es hat
oder nicht hat, er macht von der Welt Gebrauch, aber
er thut es nur in der Art, daß sein Gebrauchen keine
Ausübung eines vermeintlichen Rechts seines Eigen-
beliebens ist. (v. HofmannJ Die, so Weiber haben,
sollen zwar mit einer besonderen Liebe ihnen an-
hangem aber so, daß sie in der Verleugnung bleiben,
ihnen zu Gefallen nicht wider Gott sündigen, auch
bereit seien, auf Gottes Wink und Willen ie zu ver-
lieren. (Starke·) Der Beweibte soll ni t an das
eheliche Verhältniss, der Weinende nicht an seine Trüb-
sal, der Fröhliche nicht an sein Glück, der Welt-
brauchende nicht an seinen Weltgebrauch die sittliche
Freiheit der christlichen Herzens- und Lebensstellung
verlieren; das Gegentheil dieser Unabhängigkeit s. in
Luk. 14, 18—20. (Meyer.) Die Frommen brauchen
der Welt also, daß sie Gott genießen in seinen Gaben;
die Gottlosen aber wollen Gott brauchen, um die
Welt zu genießen. (Augnstin.) Die Heiligen brauchen

der Welt als einer Herberge, daraus sie bald
wandern müssen, hängen ihr Herz nicht an weltliche
Geschäfte, sondern was leiblich ist, das besorgen sie
mit der linsken Hand, die rechte aber strecken sie
aufwärts nach dem himmlischen Vaterland. (Luther.)
Paulus sagt: »das Wesen, d. i. die Gestalt, der sicht-
bare Stand dieser Welt vergehet«; denn nicht die
Welt selbst vergeht beim Anbruch des Reiches Gottes,
sondern nur ihre Form, es folgt ein neuer Himmel
und eine neue Erde. (Olshausen.)

32. Jch wollte aber [wenn ich zwar das
Eintreten in die Ehe keineswegs verbiete, wohl
aber soviel als möglich davon abrathe V. 28],
daß ihr ohne Sorge sfrei von den, mit der Ver-

» flechtung in die Welt zusammenhängenden Sorgen]

wäret. Wer swas zunächst den Mann betrifft]
ledig ist, der sorget sausschließlich und ungetheilten
Herzenss was dem HErrn angehören wie er dem
HErrn gefalle sindem irdische Bande in keinerlei
Weise ihn hindern, ganz dem Reiche Gottes zu
leben Matth. 19, 12].

33. Wer aber freiet, der sorget [wie die
tägliche Erfahrung zeigt], was der Welt angehöreh
wie er dem Weibe gefalleX Es ist sdann ebenso,
wie zwischen einer ledigen und einer verheiratheteu
Mannspersoiu auch] ein Unterschied zwischen einem
[im Ehestand lebenden] Weibe und einer Jungfrau
sdie für sich allein dasteht].

34. Welche nicht freiet, die sorget, was dem
HErrn angehöret, daß sie heilig sei, beide, am
Leibe und auch am Geiste; die aber freiet, die
sorget, was der Welt angehören wie sie dem Manne
gefallesspt

35. Solches aber swas ich bisher zur Em-
pfehlung des Ledigbleibens ausgesprochens sage
ich zu eurem seigenens Ruf; [in geistlicher Be-
ziehung]; nicht daß ich euch smit solcher Em-
pfehlungs einen Strick an den Hals werfe sals
solltet ihr durchaus ihr gemäß handeln], sondern
dazu sempfehle ich das Ledigbleibens, daß es sein
ist szur Förderung dessen, was einem Christen
wohl ansieht, gehört] und ihr stets und unverhindert
dem HGrrn dienen könnetttr swenn ihr von andern
Banden frei seid]. ·

V) Des Apostels Meinung ist nicht, daß ein solcher
nicht darauf denke, wie er dem HErrn gefallen möge,
sondern nur, daß er bei sonst gleicher Hingabe an den
HErrn seinem Weibe zugewendete und somit Dinge der
Welt betreffende Anliegen habe, deren Stelle bei dem
Unverheiratheten dem HErrn zugewendete und des
HErrn Sache betreffende einnehmen; und in der That
ist es auch in der christlichen Ehe nicht anders, als
Paulus sa» t: der Verehelichte ist getheilt, durch sein
eheliches Tserhältniß zu einem Theile in Anspruch ge-
nommen, während der Unverehelichte bei gleicher Ge-
sinnung ungetheilt dem leben kann« was Sache des
HErrn ist. (v. HosmannJ Ach, wie viele ledige Leute
sorgen gar nicht, was dem HErrn angehört und
bleiben nur darum ledig, damit sie der Welt desto
besser dienen können, weinend, daß sie, wenn sie eine
Familie hätten, nicht viel würden aus ihr Wohlleben
toendeii können! (Spener.)

Jn jedem Verhältniß, in dem sie stehen, haben Christen ihre geistliche Unabhängigkeit zu bewahren. 215

H) Bei dem Satze: ,,s1e sorget, daß sieheilig sei-J,
stellt Paulus das ,,am Leibe« voran, weil darin die
Differenz beider Stände liegt: der Leib der Jungfrau
gehört blos dem HErrn (vgl. V. 4), kann also auch
unbeschränkten zumal da die Sorgen und Mühen des
hausmütterlicheii Berufes wegfallen, dem Dienste des
HErrn sich weihen, und bleibt vor der Entweihung,
die das eheliche Geschlechtsverhältniß ohne höhere
Wachsamkeit mit sich führt, verwahrt. Der Apostel
setzt aber noch das höhere Element: ,,auch am Geiste«
hinzu, weil die leibliche Reinigkeit nur durch die des
Geistes ihren wahren Werth und Halt bekommt.
(Osiander.) Der Apostel spricht nicht etwas aus, was
in der Natur der Ehe mit Nothwendigkeit liege, son-
dern nur, was erfahrungsgemäß der Fall zu fein
pslege, wozu die Ehe dringend versuche; wäre es
anders, wäre mehr als die nahe liegende Versuchung
und das häufige Vorkommen, daß sie obsiegt, aus den
Worten zu lesen, so könnte die Ehe nicht mehr Sache
der christlichen Freiheit fein, wie sie doch Paulus in
V. 6 f. 28 u. 35 hinstellt. Er deckt die in ihr liegende
Gefahr auf, welche durch die That oft genug bestätigt
wird; aber er fetzt nicht die göttliche Stiftung selbst herab,
als thue sie der Entfremdung vom HErrn mit ein-
gestammter Nothwendigkeit Vorschub. (Burger.)

sitt) Der Apostel verwahrt sich in Beziehung auf
feine Anpreisung des Ledigbleibens, daß sie nicht aus
selbstsüchtigeni Motiv geflossen, aus dem Interesse» einer
Beherrschung ihres Gewissens oder eines Ehresuchens
durch Aufdringen seines eigenen ehelosen Standes,
sondern allein aus der Riicksicht auf ihren Nutzen,
sei es, ihnen Ungemach zu ersparen (V. 28) oder,
worauf der Vers selber hinweist, ihnen die Behaup-
tung ihres Christenstandes in dieser Zeitlage zu er-
leichtern· (Kling.) Daß auf diese Stelle von einer
Seite Anordnungen gegründet worden sind, welche
weit über die Aussprüche des Apostels und das Maß,
das er sich selber seht, hinausgehen, ist bekannt genug;
daß andrerseits auch in Fällen und Lagen, wo das
wohl am Platze wäre, auf den Rath des Apostels gar
keine Rücksicht genommen wird, ist aber auch nicht zu
loben und straft sich zur Genüge. (Burger.)

36. So aber jemand sich lcisset dünken, es
wolle sich nicht schicken mit seiner Jungfrau sseiner
noch im Jungfrauenftande befindlichen Tochter,
wenn er sie ferner ledig bleiben ließe, indem sie
leicht eine Beute der Verführung werden könne],
weil sie eben wohl mannbar süber die erste Zeit
der Mannbarkeit schon hinaus und also Gefahr
im Verzuge] ist, und es will nicht anders sein
sdie Beschaffenheit der Tochter macht ihre Ver-
heirathung zu einer Nothwendigkeith so thue er,
was er snach Maßgabe dieser seiner Ueberlegung]
willz er sündiget nicht, er lasse sie [die Tochter
und den Eidam] freien« sV. 9].

37. Wenn einer aber ihm fest vornimmt,
weil er ungezwungen ist und seinen freien Willen
hat, und beschließt solches in seinem Herzen, seine
Jungfrau also swie sie noch ist, nämlich ledig]
bleiben zu lassen, der thut wohl«

38. Endlich sum das in den beiden vorigen
Versen Gesagte in einen Schlußsatz zusammen-
zufassen] welcher verhcirathet [feine Tochter dem,
der um sie wirbt, zur Ehe giebt], der thut wohl

siusofern er den Umständen Rechnung trägt und
schlinimen Möglichkeiten vorbeugt]; welcher aber
nicht verheirathet [feine Tochter von Haus aus
für den ledigen Stand bestimmt und alle Be-
werbungen von ihr fern hält, falls sie für jenen
Stand sich eignet], der thut bessert« swie aus
dem in V. 34 Bemerkten sich ergiebt]

V) Hier kommt der Apostel nun besonders auf
die Jungfrauen zu reden (V. 25); der Ueberga11g ist
wie zufällig gemacht auf Anlaß des ,,fein« im
vorigen Verse, welchem nunmehr ein ,,es wolle sich
nicht schicken« gegenübertritt. (de Wette) Es ist aber
nicht unmittelbar von den Jungfrauen selber, sondern
von Vätern, welche über Töchter zu verfügen haben,
die Rede; denn der Wille des Vaters hatte nach der
Anschauung des Alterthums die Bestimmung zu treffen,
Wünsche der Töchter konnten nur in Betracht kommen,
wenn sie der Vater theilte· (Burger.) Indessen stellt
Paulus nicht blos nach der Weise des Orients, sondern
nach Gottes Ordnun selber die väterliche Gewalt,
namentlich in Betre der Heirath der Kinder, sehr
hochz doch steigert er sie nicht zu absoluter Gewalt,
indem er, was die vielen Bestimmungen in diesem
Vers andeuten, die väterliche Entscheidung als eine
wohl erwogene, von der Liebe, von Riicksicht auf des
Kindes Wohl und Art bedingte seht. (Osiander.) Die
Macht der Väter in der Bestimmung des Weges ihrer
Kinder setzt voraus, daß sie denselben auch vorher
Gottes Wahrheit kund gethan und ihnen im Zugang
zu Gott priesterlich gedienet haben. (Rieger.)

sit) Die Festigkeit und Beharrlichkeit, welche
Paulus lobt, ist kein Eigensinn und keine Herrschsuchtx
nur dann kann ein Vater christlicher Weise fest stehen
in seinem Herzen bei dem über seine Tochter einmal
gefaßten Vorsatze, wenn er ungezwungen ist, keine
Rücksicht zu nehmen hat aus irgend welche zur Ehe
weisende Noth, und seinen freien Willen hat, ohne
Verletzung der Liebe seinem eigenen Willen folgen
darf. So erkennt der Apostel die väterliche Gewalt

war an, und daß Kinder wider den Willen ihrer

ltern heirathen, ist wider den schuldigen Kindes-
gehorsam; aber wiederum hält er auch den Vätern
vor, daß sie eine Schranke ihres Willens darin er-
kennen sollen, wenn Neigung nnd Wunfch der Kinder
anderswohin gehen, als wohin sie, die Väter, gedachtein
Diesen oder jenen bestimmten Mann zu heirathen,
mag ein Vater seiner Tochter weigern, wenn er von
der Thorheit und Schädlichkeit des Verlangens der-
selben überzeugt ist; aber von ihr zu fordern, daß sie
überhaugit der Ehe entsage, wenn sie derselben begehrt,
ist Miß rauch der väterlichen Gewalt. (Besser.)

Mk) Kaum hat der Apostel am Schluß von V. 37
fein »der thut wohl« ausgesprochen, so beugt er unter
Rückbeziehung auf das ,,er sündiget nicht« in V. 36
dem Mißverstande vor, als ob ein Vater, welcherseine
Tochter deshalb verheirathet, weil er in andrer Ver-
fassung und Lage ist, wenn auch nicht fündige, doch
übel thue, indem er in dem Satze, welcher abschließend
die beiden Möglichkeiten umfaßt, das ,,thut wohl«
von dem sagt, welcher seine Tochter verheirathet, dafür
aber freilich von dem, welcher es nicht thut, ein ,,thut
besser« ausspricht. (v. HofmannJ Das zwingt Hiero-
nymus (indem er der Lehre von der höheren Heilig-
keit der Jungfraufchaft huldigt) dahin, daß solches
wohl und besser thun sei gesagt von dem Verdienst
vor Gott, daß es Sekten mache unter den Christen;
so es doch öffentlich am Tage ist, daß St. Paulus
redet von dem wohl und besser thun dieses zeitlichen

216

1. Coriiither 7, 39. 40.

8, 1—6·

Lebens, daß eine Jungfrau, ohne Sorge des Haus-
haltens und der Kinder, auf diesem Leben besser Raum
und niehr Zeit hat« Gutes zu warten, und läßt alles
Verdienst dem gemeinen Glauben bleiben. (Luther.)

39. Eil! Weib [das bereits in der Ehe steht]
ist gebunden an das Gesetz sdaß sie nicht ans
derselben nach ihrem Belieben wieder austreten
kann]- so lange ihr Mann lebet;» so aber ihr
Mann sim Tode] entschlaft, «ist sie frei sich zu
verheirathen, welchein sie will [Röm· 7, 2 f.];
allein lnur durch die Bedingung ist das ,,welchem
sie will« eingeschränktL daß es in dem HErrti
gefchehe falso der Mann, dem sie ihre Hand
reicht, ein Christ sei 1. Tim. H, 14].

40. Seliger ist sie aber [vermöge der Ruhe
des Herzens in der Freiheit von irdischen Sorgen
und wegen der ihr gar sehr erleichterten unge-
theilten Hingabe an den Dienst und die Gemein-
schast des HErrnL wo sie also bleibet, nach meiner
Meinung. Jch halte aber, ich habe »auch sso gut,
wo nicht besser noch, als Andere, die sich solchen
Besitzes in einer Weise rühmen, als eigne er
ihnen ausschließlichs den Geist Gottes ldaher ich
wohl erwarten darf, ihr betrachtet meine Meinung
nicht als ein bloßes individuelles Dafürhalten,
sondern nehmet sie auf als den Rath eines
erleuchteten Dieners Christi, dem zu folgen wohl-
gethan sei]. »

Schon fruher (V. 8) hat der Apostel auch der
Wittwen gedacht, daß sie Zåit daran thun, es zu
bleiben, obwohl ihnen die iederverheirathnng nicht
verwehrt sein soll; aber erst jetzt, nachdem er in
Vetreff der Jungfrauen den Vätern seine Meinung
gesagt hat, geht er eige11s dazu über, auch über die
Verheirathung eines verehelicht gewesenen Weibes sich
auszusprechen. Er hätte dies nicht mehr nöthig, und
würde es nicht gerade so thun, wie er es thut, wenn
ihm nicht die Art und Weise, wie sich die Gemeinde
in ihren: Briefe darüber geäußert hatte, einen eben
hieraus erkennbaren Anlaß böte. (v.Hofmann.) Vom
Manne scheint die zweite Heirath nicht bezweifelt
worden zu sein, vermuthlich weil bei Wittwerii eine
neue Heirath wegen der der Mutter beraubten Kinder
meist dringendes Bedürfniß zu sein pflegt. Jn
späterer Zeit dagegen zeigt sich ein gewisses Odium,
das auf der zweiten Ehe auch der Männer lastete;
Geistliche durften keine zum zweiten Mal Verheiratheten
sein (1. Tini. Z, 2), ja, unter Umständen wurden solche
(vgl· auch l. Tim. 5, I) sogar von den: heil. Abend-
inahl ausgeschlossen. Das »nur daß es in dein HErrn
geschehe« besagt iiicht gerade, daß Eine, die zur zweiten
Ehe schreitet, in wahrhaft chriftlichem Sinne ihre Wahl
treffe, sondern da ,,welchem sie will« vorhergehh kann
das »in dem HErrn« nur aiif die zu heirathende
Person-gehen; nur einen Christen soll sie heirathen.
(Olshauseii.) Paulus stimmt also nicht niit der legis-
lativen Gestattung der Verheirathung von Christen
mit Juden. (Mel)er.) Jn den Schliißworten der
ganzen Auseinandersetznngt ,,ich halte aber, ich habe
auch den Geist Gottes« hat das vergleichende »auch
ich« eine poleniische und sogar ironische Beziehung nnd
Färbung; so gut als die ihrer Geistesgaben sich hoch
ttiiihiiieiiden oder als die von ihnen hochgefeierteii
Apostel, gegen die er von Mancheii gar nirht als

Apostel geachtet wurde, glaubt Paulus die Amtskräfte
des Geistes sich zuschreiben zu dürfen, indem er einer
Litotes sich bedient oder derjenigen Redeweise, da
man weniger sagt, als man ausdrückeii will, nnd durch
das Wort: ,,ich halte aber« die Sache noch als unaus-

geniacht hinstellt, obgleich sie doch schon fest und sicher«

ist. (Osiander.) Wie man oft durch eine hinzugefügte
Versicherung eine Sache zweifelhaft macht, so bedient
man sich auch umgekehrt eines zweifelnden Ausdrucks,
uni etwas Unzweifelhaftes zu sagen. (Schrader.)

Das s. Kapitel.
Iioni Hätzenopser und gehraiieh christlicher Freiheit
ohne Uergernisj

II. Von diesem Kapitel an bis Kinn. U, l handelt es
snh um das verhalten der Starken oder Freigesinnien
in tklitteldingrn den Sihwarhcn gegenüber; die sehr
eingehende Erörterung der Sache ist herbeigeführt durrh
eine Ztnsrage der Gemeinde in Betresf des Esscns deg
Giitjenopferfleisclies, daher der Apostel, nachdem
er non der anftinglichen Erledigung dieses Punktes eine
längere Abschweifung gemacht hat, schließlich wieder auf
ihn zitrilrlilioininh Die Frage hat eigentlich zwei Theile:
I) darf man Gdtjenopferfleisrts genießen? L) darf man
an dkiiGiihenopscriiiahlzriten Theil nehmen? Letzteres
scheint Paulus unbedingt zu verneinen; erstem bejaht
er, will jedoch aus die Schwachen itüclisicht genommen
wissen.

a. V. 1—13. Die Corinlher halten woht iiher die
Sache, hinsichtlich deren sie des» Apostels llieiiiung
hören wollten, icirht blos« ihre Frage gestellt, sondern

zugleich eine bestimmte Ilnsiiht dahin ausgesprochen«

dass dem Christen nach der Erliennlnish die er habe,
der Genup non Götzenoosersleislh niihts Unreihles und
Unerlauhtes sein könne; von dieser Ilnsiast lässt denn
der Apostel« das in thesi Richtige gelten, schneidet
aller dar» in praxi Falsche davon ab und sehr! die
Sihraiilien des Gelirausijs lienneiy den ein Christ von
solcher seiner höheren Einsicht zu inacheii habe. So
siiinml er oon einer 3eitsragr, die bald oerlinmniet
ist, im heil. Geiste Aal-ist, mitvaiidelhaise Grniidregelii
hinznsielleiy wonach allezeit das Verhalten der Christen
in Mitteldiiigeii sich zu rishtcn habe.

1. Von dem Gbtzenopfer aber sum jetzt auf
einen andern Gegenstand eurer Anfrageii über-
zugehen] wissen wir [wie es mit den Götzen und
den— ihnen dargebrachten Opfern sich verhältV 4 sf.;
käme es also bei diesem Gegenstande nicht auf
etwas Anderes als auf die Geltendmachung der
theoretisch richtigen Erkenntnis; an, so brauchte
darüber gar nicht erst lange verhandelt zu werdens;
denn wir haben alle das Wisseii sdoch »dieses
Pochen auf die theoretisch richtige Erkenntnis» wie
es von euch in so rücksichtsloser Weise geschiehet,
kann sehr nachtheilig wirken]- Das Wissen
blåset auf sdaß Gineehochmüthig auf Andere
herabsiehtsz aber die Liebe bessert [genauer:

erbauet den Nächsten Ephes 4, 12., und die

läßt sich bei euch noch gar sehr nermissens
2. So aber sich jeniand dunlen lasset, er
wisse etwas Isei es dies oder dass, der weiß noch

Fragen in Beziehung aus’s Essen von G ö tz e n o p f e r s l e i s ch und die Theilnahme an dergl. Mahlzeiten. 217

nicht [weder dies noch das, noch etwas Anderes],
wie er wissen svll sseine ganze Erkenntnis; ist nur
einseitig und oberslächlich, unwahr und unpraktischs

3. So aber jemand Gott liebet swas sich
daran beweiset, daß er seinen Nächsten liebt und
bei allem auf dessen Erbauung abzweckt Kap.
(3, 12; 10, 23], derselbige ist von ihm erkanntK

4. So wissen wir nun von der Speise des
Göszenopfets sum nunmehr den in V. 1 einst-
weilen noch bei Seite gelassenen Jnhalt unsers
Wissens bestimmter anzugeben], daß ein Götze
nichts in der Welt sei sKap. 10,19; 1. Sam.
12, 21; Jerem. 2, 11 —- nach anderer Deutung:
daß es keinen Götzen in der Welt gebe,
d. i. daß kein Heidengott als Wesen, wie ihn der
Heide sich denkt, vorhanden sei], nnddaß kein
anderer Gott sei, ohne der einige« [1.TinI- 2, S]-

5. Und wiewohl es sind, die sin der heil.
Schrift] Götter [im abgeleiteten Sinne des Worts]
getrennt werden, es sei im Himmel [Ps. 97, 7;
Hebt: 1, e] oder auf Erden [Ps. 82, 3. e; 97,9;
47, 10]; sintemal es sind [wenn man Stellen
liest, wie 5. Mos. 10, 17; Pf. 89, 7; 136, 2f.]
viel Götter und viel Herren sindem sowohl die
Engel oder himmlischen Mächte, als auch die
Richter und irdischen Machthaber mit diesem
Namen geschmückt werden, vgl. Joh. 10, 34 ff.]:

6. So haben wir Christen] doch nur Einen
Gott,.[der in wirklicher Beziehung als Gott zu
uns steht, nämlich] den Vater, von welchem [her,
als dem Urgrunde des Seins Rönn 11, Bis] alle
Dinge sind, und wir in [nach besserer Lesart im
Grundtext: zu] ihm; Und Einen HErtn [der es
in vollem Sinne des Wortes für uns ist Phil-
2, III, Jesum Christum, durch welchen alle Dinge
[schon in geschöpflicher Beziehung] sind, und wir
sChristen auch in Hinsicht des Seelenheils] dnrch
ihn-«« [Joh. I, Z; Pf. 100, Z]-

") Was Luther mit ,,Götzenopfer« übersetzt, sind
die Ueberreste der nur in ihren edleren Theilen zum
eigentlichen Opfer bestimmten Thiere, welche theils
dem Priester, theils dem Darbringenden selbst zusielen
(3. Mos. Z, 5 Anm.) und theils zu öffentlicheiti Ver-
kauf ausgeboteiy theils auch zu Opfermahlen in den
Tempeln oder in den Hiiusern verwendet wurden
(3. Mos. 3, 17 Anni.). Jn Eorinth nun bestand ein
Unterschied zwischen solchen einerseits, welche im Be-
wußtsein sowohl der Nichtigkeit alles Götzenthuins als
der christlichen Freiheit in Betresf alles dessen, was
mit der christlichen Lebensordiiung nicht im Widerspruch
steht, dafür hielten, daß es ihnen freistehe, Götzen-
opferfleisch, das auf dem Markte feil geboten wurde,
zu kaufen und sowohl dieses, als was ihnen bei Gast-
mahlen in heidnischen Häusern vorgesetzt wurde, zu
essen, ja auch wohl an Götzenopsermahlzeitem zu denen
sie von heidnischen Verwandten und Bekannten geladen
wurden, sich u betheiligen, da ja dieses Fleisch gleich
anderem Fleische sei und sie mit den Götzen dadurch
in keine Beziehung kämen, die einen nachtheiligen Ein-
fluß auf sie mit sich bringen könnte, sintemal die
Götzen als tüchtig, als wirkungslos von ihnen erkannt

seien; und zwischen solchen andrerseits, welche davor
ein Grauen hatten und eine Verunreinigung darin
sahen, insofern ihr Bewußtsein von den Götzen als
wirksamen Wesen, welche einen schliinmem befleckeiiden
Einfluß üben auf die ihnen irgendwie sich Bloszgebendem
namentlich auf die von dem Fleische der ihnen ge-
weiheten Thiere Essenden, noch nicht erloschen war.
(Kling.) Enthaltung vom Götzenopfer war eins von
den Stücken, welche die apostolische Synode den Heiden-
christen auferlegt hatte; der Apostel vermied es aber,
den von ihm selbst gestifteten Gemeinden diese Ent-
haltung kirchenordnungsmäßig vorzuschreiben (Apostg.

«, 23 Anm.), und argumentirt da lieber aus dem
Jn11eren des Ehristenthums heraus, als daß er sich
auf jenen Shnodalbeschluß beriefe. Es stimmt nun
ganz zu der corinthischen Art, wie sie im ersten Theil
des Briefs uns bekannt geworden, daß man an den
Apostel geschrieben hatte: es verstehe sich doch wohl
von selbst, daß die über das Nichts der Götzen Aus-
geklärten keine Rücksicht nöthig hätten auf die Zurüc-
gebliebenen, welche noch Anstoß am Essen von Götzen-
opferfleisch nähmen. Paulus nimmt den Wissenshelden
das Wort aus dem Munde, indem er schreibt: »Von
dem Götzenopser aber» wissen wir; denn wir haben
alle das Wissen«; hernach (V. 7) sagt er: ,,es hat aber
nicht jedermann das Wissen« und erinnert die Wissen-
schaftlichen daran, daß es außer ihnen doch noch
andere Menschen gebe, Brüder, für welche Christus
auch gestorben ist. Demnach sind die Worte: »wir
haben alle das Wissen« wie mit Anführungszeichen

geschrieben zu denken, als spräche Paulus: ,,Läge es«

am Wissen, so wäre vom Götzenopfer zu reden nicht
nothz denn freilich haben wir, wie ihr sagt, alle das
Wifsen«. Die es nicht hatten, zählten in den Augen
der corinthischen Wortsührer nicht mit; aber die Art
von Wissenschaft, welche sie mit Paulo gemein zu haben
sich rühmten, erhält von diesem geringes Lob: »das
Wissen bläset auf«- (Besser.) Er bejaht jenen Satz
der Eorinther nur, um zu erinnern, daß die Erkennt-
niß, nämlich sie für sich allein, den aufbläset, welcher
sie hat, während die Liebe den bauet, auf welchen sie
gerichtet ist; das bloße Wissen ist eine Erweiterung
des eigenen Selbst, welches Hohlheit desselben mit sich
bringt, die Liebe dagegen eine Förderung des Nächften,
welche ihn mit reicherem Jnhalt erfüllt. Damit weist
er sie auf einen ganz anderen Gesichtspunkt hin, unter
welchem sie den Gegenstand ihrer Anfrage erwägen
sollten. Aber mehr noch: der Apostel stellt dasjenige
Erkennen, welches die Gemeinde geltend Mächte, als
ein seines Namens unwerthes dar; denn wer die
Meinung von sich hege, er habe etwas erkannt (nicht
daß er es sich nur einbildet, wohl aber thut er sich
etwas darauf zugnte), der habe noch gar nicht recht
erkannt, also nicht blos das nicht, was er erkannt zu
haben vermeint, sondern überhaupt noch nichts. (v. Hof-
mann.) Jn V. 3 würde der Fortschritt des Gedankens
den Nachsatz fordern: der erkennt in Wahrheit, wie
man erkennen soll; der Apostel aber wendet den Satz
mit hohem Bedacht (vgl. Gal. 4, J) und setzt an die
Stelle des Erkennens das Erkanntsein von Gott.
(Burger.) Er steigt von der Nächstenliebe zu ihrer
Wurzel, der Gottesliebe, und von dem menschlichen
Erkennen zu seiner Quelle, dem göttlichen, hinauf: wo
jene ist, wo der Menfch Gott liebt, wovon die Liebe
zum Nächsten die wesentliche Folge und Aeußerung ist
(l. Joh. 4, 20 s.), da ist er von Gott erkannt; einen
solchen hat Gott erkennend in sich aufgenommen, er ist
somit in die Sphäre des geistlichen Lichtlebens Gottes
erhoben, wovon dann Licht der Erkenntniß sich in ihn
ergießt, so daß das Erkanntsein von Gott Erkennen

218

zur wesentlichen Folge hat, wie das Gottlieben die
Nächstenlieba (Kling.) Gott ist ein unzugängliches
Licht, kein geschaffener Geist kann mit eigener Kraft
in ihn eindringen, ihm seine Geheimnisse rauben; jedes
Bestreben der Art giebt eine Scheinerkenntniß. Wohl
aber kann Gott sich in der nach wahrer Erkenntniß
sehnenden Seele offenbaren und so in der Passivität
die wahre Erkenntniß schaffenx das Gotterkennen setzt
daher ein Erkanntwerden von ihm voraus. (Ols-
hausen.) Soviel wir lieben, soviel erkennen wir.
(St. Bernhard)

It) Mit ,,Speis e des GötzenopfersC wie Paulus
hier schreibt für das bloße ,,Götzenopfer«, was in V. l
stand, wird der Gegenstand noch näher bestimmt: nicht
um Götzenopfer als solche kann es sich bei den Christen
handeln, sondern nur darum, ob ihnen erlaubt sei,
vorkommenden Falls von dem Fleisch solcher Thiere
zu essen, welche den Götzen zum Opfer dargebracht
worden. (Burger.) Die Scheu vor der Götzenopfew
Speise rührte bei schwachen Christen (V. 7ff.) von
dem Grauen her, womit sie von den Götzen sich ab-
wandten als von den unfauberen Mächten, die in der
Finsterniß des Heidenthums herrschten; dieser Abscheu
ist recht, denn teuflische Gewalten treiben die Heiden
zu den Opfern, womit sie ihren Götzen dienen (Kap.
10, 20), unrichtig ist nur die Vorstellung, daß die so-
genannten Götter, ein Jupiter, Apollo und die übrigen,
welche die Heiden sich erdacht haben (Apstg. l4, 11ff.),
wirkliche Personen wären, in deren verderberische Ge-
meinschaft jemand geriethe, so er von der Speise des
Götzenopfers äße. Ein Götze ist nichts, ein Unding;
Richtigkeit ist sein rechter Name, wo egen der Name
Gottes: ,,Jehova« ausspricht, daß r ist (5. Mos
32, 21). Jn der Welt ist ein Götze nichts; denn
die Welt, das All der geschaffenen Dinge, ist Gottes
Gemächte, worin nichts ein Wesen hat, was Menschen-
gedanken machen. Jm Herzen des Menschen freilich,
da sind die Götzen ein schreckliches Etwas und ,,kein
Scherz«, wie Luther sagt, und das erste Gebot ist
nicht gegen Wind geredet; aber in der Welt, wo ihre
Bilder stehen, sind sie nichts, und es weiden sich vom
Winde (Hos. 1·2, 2) alle, die sie für etwas halten.
(BesseV-)

Mit) Jn V. 4 sagte der Apostel, in der Welt
(denn etwas Jnnerweltliches ist ja der Götze im
Gegensatz, zu Gott) gebe es das nicht, was dem
Heiden sein Götze ist, und es gebe keinen Gott, Einen
ausgenommen, welcher das wirklich wäre, was der
Name »Gott« im eigentlichen und vollen Sinne be-
zeichnet; darum kann es aber doch, so fährt er hier
fort, solche geben, die Götter genannt werden, und
zwar nicht blos irrthiimlich so benannte Götter, die
es nicht sind, sondern solche, die man im weiteren
Sinne des Worts so nennt. Trotz der Vielheit von
Göttern und Herren, die aus den Bezeichnnngen der
Schrift sich ergiebt, giebt es indessen keinen andern
Gott und keinen andern HErrn, der in einer mit
diesem Namen ausgedrückten thatfächlichen Beziehung
zu den Christen steht, als »Gott der Vater und Jesus
Christus der HErr; ·um eine solche thatsächliche Be-
ziehung handelt es sich denn, wenn es sich fragt, ob
ein Christ ohne Gefahr den Götzen Geopfertes essen
könne, und um ihrer willen steht nun das »von wel-
chem alle Dinge sind und wir zu ihm« hinter »Gott
dem Vater«, und das ,,durch welchen alle Dinge sind
und wir durch ihn« hinter ,,Jesus Christus dem
HErrn«. Jn diesen Bezeichnungen heißt es im Unter-
schied von der Gesammtheit des Seienden, deren Her-
kunft von Gott dem Vater das »von welchem« aus-
sagt, von den Christen, daß sie als solche in die Rich-

1. Corinther 8, 7-—13.

tung und Abzielung auf eben denselben Gott gestellt
sind, daß ihre Bestimmung ist, ihm das zu sein, was
sie als Christen sind, so daß sie also nichts in der
Welt an der Erreichung ihres Ziels zu hindern ver-
mag; und ebenso ist es auch der eine und selbe Jesus
Christus, ohne dessen mittlerische Thätigkeit nichts ge-
worden ist in dem ganzen All der Dinge (Col. I, 16)
und dessen mittlerische Thätigkeit die Christen zu dem
gdemacht hat, was sie als solche sind, so daß also kein

ing der Welt im Stande fein kann, etwas Anderes
aus ihnen zu machen, als was sie durch Jesum
Christum sind. (v. Hofmann.) Wie wir Christen nur
Einen Gott haben, den wahren Schö fer, dessen Zwecken
wir dienen, so auch nur Einen H rrn, den wahren
Mittler, welchem alle Dinge ihr Dasein und wir unsre
christliche Existenz, das, was wir als Christen sind,
verdanken. (Meyer.) Freude! viel Herren, und doch
nur Einer! Jene haben den Titel und den Schein,
Einer hat das Recht und die Macht sammt dem Titel;
dieser ist Christus, dem sollen wir leben und sterben
(Röm. l4, 8), kein Anderer soll über uns, sondern
nur unter ihm gebieten. (Hedinger.)

7. Es hat aber [obgleich ich V. 1 auf eure,
die kleine Minderheit gar nicht erst in Anschlag
dringende Redeweise einstweilen einging und dort
von allen redete] nicht jedermann sin der Gemeinde]
das Wissen sdaß ein Götze nichts in der Welt
sei V. 4]. Denn etliche machen ihnen noch fvon
ihrem früheren Heidenthum her] ein Gewissen über
dem Götzen sum den es sich gerade handelt, sei
es dieser oder jener, ob ihm nicht doch eine ge-
wisse Realität in der Welt zu Grunde liege, so
daß sie ihn als eine niedere Gottheit sich denken],
nnd essen? [nun, das Fleisch der diesen Gott-
heiten geopferten Thiere] für Götzenopfer [nicht
für gewöhnliches Fleisch, auf welches der in
1. Tim. 4, 4 ausgesprochene Grundsatz Anwen-
dung leidet, sondern eben als geweihetes Fleisch,
das in Berührung bringe mit denen, welchen es
geheiligt worden]; damit fdaß sie so etwas thun,
was sie ihrem Standpunkte nach nicht thun
dürfen] wird ihr Gewisseiy weil es so schwach fuun
einmal noch von ihrer früheren Vorstellungsweise
her in gewisse Vorurtheile befangen] ist, beflecket
[von einer Schuld, deren sie sich theilhaftig ge-
macht Röm. l4, 23].

Aus dem ,,noch«, welches auf das vorchriftliche
Verhältniß zurückweish ergiebt sich unzweifelhaft, daß
die Schwachen nicht als Judenchriften zu denken
sind, sondern als Heidenchristem deren Gewissen aus
ihrer heidnischen Zeit her noch mit der Vorstellung
behaftet war, der Götze sei eine göttliche Realitätz sie
mochten sich unter diesen Götzen untergeordnete gött-
liche Wesen vorstellen, von deren Verehrung sie zu der
des höchsten Einen Gottes gebracht seien, so daß sie
den Genuß des Opferfleisches nicht als bloßen unver-
fänglichen Fleifchgenuß anzusehen vermochten, sondern
von dem Gedanken, mittelst solchen Essens in Be-
rührung mit jenen Götzenwesen zu treten, in ihrem
Gewissen noch nicht loskommen konnten. (Meher.)
Durch das Licht des Evangelii von der einigen Gott-
heit im Himmel und auf Erden wird alle falsche Furcht
und alles vergebliche Vertrauen vertrieben; und wir
haben nur im Glauben, Beten und Anrufen unser

Nach Lhristlicher Erkenntniß giebt es allerdings keine Götzen, aber man hat der Schwachen zu schoneiizslii

Herz immer auf den Halt an den einigen Gott und
an den einigen HErrn Jesum Christum zu sammeln
und bei einander zu behalten. (Rieger.)

8. [Nun hätten wir allerdings ein Recht,
in Betreff der Speise des Götzenopfers uns ganz
nach unserm eigenen besseren Wissen und Gewissen
V. 4 ff. zu richten und aiif die Schwachen gar
keine Rücksicht zu nehmen, wenn dieselbe irgend-
wie mitbeftinimeiid wirkte bei dem göttlichen Urtheil
über unsern sittlichen Werth oder Unwerth.] Aber
die Speise fördert uns [in dieser Hinsichts nicht
vor Gott [weder iiach der einen noch nach der
andern Seite hin Rönn 14, 17]. Essen wir, so
werden wir [bei ihm] darum nicht besser sein;
essen wir nicht, so werden wir darum nichts
weniger sein [vor ihm gelten]-

9. Sehet aber zu [das ist denn bei solchen!
Sachverhalt der Bescheid, den ich auf eure Frage
euch zu ertheilen habe], daß diese eure Freiheit
sderen ihr euch rühmet und die ihr darum auch
gern zur Schau traget durch öffentliche Ausübung]
nicht gerathe zu einem Anstoß der Schwachen sdaß
diese, sich leichtfertig oder aus falscher Scham über
ihre Gewissensbedenken hinwegsetzend, auch so thun,
wie ihr Röm. 14, 13].

10. Denn so dich, der du das shier in Rede
stehende] Erkenntniß [Pred. S, 4 Anm.] hast,
jemand svon den Schwachen] sähe zu Tische sitzen
im GötzenhausH sund also vollständig an einer
heidnischen Götzeiiopfermahlzeit Theil nehmen];
wird nichtsein Gewissen, dieweil er schwach ist, ver-
Ursachet [indem er deinem Beispiele folgt, aber
nicht dasselbe zu thun, wie du thust, nämlich
bloßes Fleisch, sondern, wie sein eigen Gewissen
das ansiehets das Gbtzenopfer zu essen?"

11. Und wird also über deinem Erkenntniß
sdas du in so rücksichtsloser Weise praktisch ver-
wirklichsts der schwache Bruder umkommen sdes
Glaubens und, wenn er ihn nicht wieder erlangt,
des Heiles selber verlustig gehen], Um welches
willen doch Christus gestorben ist«« [Röm. 14,
15 u. 23].

12. Wenn ihr aber also [wie davon soeben
ein besonders greller Fall hervorgehoben wurde]
sündiget an den Brüdern und schlaget ihr schwaches
Gewissen [1nit einer tiefen, vielleicht gar zum
geistlichen Tode führenden Wunde], so sündiget
ihr an Christo sindem ihr ihm die wieder zu
Grunde richtet, die er vom Verderben errettet
und zur Seligkeit gebracht hatte Matth. 18, 6].

13. Darum so die Speise [die ich nehme,
wäre es auch nur gewöhnliches, mit dem Götzen-
opfer gar nicht zusammenhängendes Fleisch] meinen
Bruder ärgert, wollte ich sim ganzen Leben]
nimmermehr Fleisch essen, auf daß ich meinen
Bruder nicht ärgertes sund damit an Christo
mich versündigte Röm. 14, 21].

«) Abfichtlich wählt Paulus einen sehr grellen Miß-
brauch der christlichcn Freiheit, das Theilnehmen an
Opfermahlzeiten in den heidnischen Tempeln selbst, um
die bösen Folgen davon anschaulich zu niachen; in-
dessen müssen solche Fälle doch wirklich vorgekommen
sein, sonst würde die Beweisführung des Apostels keine
Beweiskraft haben. Wenn es übrigens hier scheinen
könnte, als tadele er die Theilnahme an Opfermahl-
zeiten im Götzenhause nicht an sich, sondern nur
wegen der Folge für Schwache, so zeigt die Stelle
Kap. 10, 14 ff., daß er eine solche Theilnahme auch
an und für sich für unstatthaft erklärt. (Olshauseii.)

«) Eigentlich heißt es in dieser zweiten Hälfte des
Versest »wird nicht sein Gewissen, da er schwach ist,
erbauet werden dazu (bis dahin), daß er Götzen-
opfer iszt?« Der Schwache wird sich nach dem Vor-
bild des Starken richten: dies könnte unter anderen
Umständen wirklich ein Erbauen des Schwachen durch
den Starken sein; in der That aber, da dies Vorbild
im egebenen Falle nicht die Schwäche des Schwachen
selbt hebt, ihm nicht den Glauben und die in ihm
gegründete Erkenntniß verleiht, sondern ihn nur ver-
leitet etwas zu thun, wozu er nach seinem persönlichen
Erkenntnißstande noch nicht die innere Freiheit hat,
wird es eine Erbauung zum Sündethum denn der
Schwache ißt das mit zweifelndem Gewissen als
Götzenopfey worin der Starke nichts als Fleisch sieht.
(Burger.)

IN) Die Schuld des die Freiheit Mißbrauchenden
wird durch drei Momente erheblich gesteigert: I) der
Schwache, der als solcher mit rücksichtsvoller Scho-
nung behandelt werden, dem man nichts Vimuthen
sollte, was über seine Kräfte geht; 2) der ruder,
der, durch ein so enges Band mit dir verbunden,
vielmehr Hilfleistiing zum Heil von dir erwarten
dürfte, als Hineinstoßung in’s Verderben; S) was die
Schuld am schwersten macht, ein sol er, um dessent-
willen Christus gestorben ist, so da durch dich der
Zweck des erldfenden Todes des HErrn an ihm ver-
eitelt wird. (Kling.) Mit dieser höchsten Probe der
Verleugnung und Selbstaufopferung steht die fleischliche
Selbstsucht hinsichtlich jener Adiaphora (V. S) in eben
so rellem Widerspruch, wie mit dem durch Christum
so Bauer erworbenen Heil das so leichtsinnig zugefügte
Unheil. (Osiander.) Wem das Umkommen eines
Bruders, für den man doch nach Christi Sinn und
Vorgang eher das Leben lassen, geschweige in einer
solchen Sache seiner schonen sollte, gering ist, der ist
gewiß in Gefahr, auch selbst um ukommen (s·liieger.)

s) Nicht blos Götzenopferspe1se, sondern» jedwede
Fleischspeise wollte Paulus meiden, wenn sie seinen
Bruder ärgerte, und lieber nimmermehr Fleisch essen,
als durch ärgerliche Speise seinem Bruder ärgerlich
werden. Etwas so Gleichgiltiges und Unerhebliches,
wie Speise und Trank, ist ihm wichtig und greift in
seinen Ehristenstand ein, weil er bei allen Mitteldingen
darnach fragt, ob sie frommen. Jn diesem Satze zieht
er die Summa des ganzen Kapitels, und indem er
ausspricht, wie er selber seine Freiheit im Zügel der
erbaulichen Liebe halte, lockt er seine Brüder, ihm
nachzufolgen und die Liebe zur Speisemeisterin anzu-
nehmen. (Besser.)

Das 9. Kapitel.
Wie der Apostel die christliche Freiheit iii
Ferrichtnng seines Amtes gebraucht.

b. V. 1—23. Was» Paulus iii Rast. s, 13 als« per-
sönlichen Grundsatz und Vorsatz liurz ausgesprochen,

220

1. Corinther 9, 1—t2.

das siihrt er nnn weiter aus, indem er siachweist,
wie er Selbstverleiigkictng ans Liebe zum hErrtt und
zn den Brüdern in der That geübt, wie er in einem
höheren Masse, als er ihnen, den Corintherin zumuthe,
aus sein Recht und seine Freiheit um des Evangeliums
und der zu gewinneudeit Seelen tuilletc verzichtet habe;
die Freiheit oder das Naht, um welches- es sich da
handelt, ist das, sich und ansh eine Gattin, wenn er
eine solche mit sieh aus seinen Missionsreisesi umher
fuhren wollte, non den Gemeinden erhalten zu lassen,
aber er leiste, gleichwie daraus, sein eigenes Weib zu
haben (Rap. 7,2), so selber siir seine person ansdeu
tiuterhalt Verzicht, ja, bequeme sich in seinerapostolisiheii
Jlmtssiihrueig nach Aller Bediirstiisfein

1. Bin ieh nicht eiu Apostel? bin ich nicht
frei snach besserer Lesart im Grundtext sind diese
beiden Fragen gegen einander un1zuftellen: Bin
ich nicht frei? bin ich nicht ein Apoftel]?
habe ich nicht [wie das zum Wesenscharakter eines
Apostels als Augenzeugen des Auferstandenen
Apostg. 1, 22; 2, 32; 3, 15; 10, 40 f. gehört]
unsern HErrn Jesum Christum sdort auf dem
Wege gen Damaskus Kuh. 15, s; Apostg. 9, 3 ff.;
22, 14f.; 26,16] gescheit? seid sticht ihr [selber,
wenn ihr fragt, wodurch ich denn als einen wahr-
haften Apostel mich ausgewiesen habe] mein Werk
[in derjenigen Beziehung, was ihr seid] in dem
HErrttt soder von Seiten eurer christlichen Seins-
weise Kuh· 4, 15]?

2. Bin ich Andern nicht ein Apostel [wie ich
denn in der That denen aus der Beschneidung
nicht ihr Apostel bin Apostg. 22, 17 ff.; Gal.
2, 7ff.; Rom. 11, 13], so bin ich doch euer
sals einer heidenchriftlichen Gemeinde] Apostel;
denn das Siegel meines Apostelamtes [der un-
trügliche und unwiderfprechliche Beweis, daß das
Apostelamt in seinen: ganzen Umfange und seiner
vollen Kraft mir eignet] seid ihr smit eurem
Sein] itt deut HErrn « soder eurem Christenftande
2. Cor. Z, I ff].

V) Nur aus« der Ansicht, daß Paulus jetzt zu etwas
völlig Anderem übergehe, konnte die herkömmliche
Lesart des Grundtextes, wie auch unsre deutsche Bibel
sie befolgt, entstehen, wonach das ,,bin ich nicht ein
Apostels« voransteht; allein es muß vielmehr der
Satz: ,,bin ich nicht frei?« der unmittelbar an den
vorhergehenden Gedanken anknüpfh vorausgehem und
ist der Sinn dieser Worte nun so zu fassen: ,,oder
wäre ich, der ich ein solches verleugnendes Verfahren,
wie in Kuh. 8, 13 angedeutet, beobachte, etwa nicht
frei, daß ich so thun müßte und kein Fleisch essen
dürfte?« Der Blick auf feine Gegner, die ihm alle
apoftolischeMachtvollkommenheit streitig machten, bringt
ihm nun sogleich den Hauptgedanken vor die Seele:
,,bin ich wohl gar kein rechter Apostel? habe ich etwa
den HErrn nicht gesehen?« und um in die Frage fo-
gleich die Widerlegung hineinzulegen, setzt er hinzu,
was selbst die Feinde nicht behaupten konnten: »feid
ihr etwa nicht mein Werk in dem HErrn? habe ich
etwa die Gemeinde in Corinth nicht gestiftet?« (Ols-
hausen)

«) Wenn er, dieser Paulus, welcher bis zu feiner
Berufung außerhalb der schon vorhandenen Christen-

gemeinde gestanden hatte, nur gehört hätte von dem
HErrn, so htitte er die Heilsbotschaft von Andern über-
kommen, und könnte nicht Apostel sein gleich den
Zwölfenx so aber kann er sich für sein Apostelthum
darauf berufen, wie er auch in V. 1 thut, daß er den
HErrn zu dem Zwecke zu sehen bekommen hat, damit
er von ihm zeuge, was ihn, weil es der Erhöhete
war, der ihm hierfür erschienen ist, denen gleichstellt,
welche Jesus, als er auf Erden war, sonderlich und
namentlich zu seinen Zeugen verordnet hat. Daß er
den HErrn gesehen, das nun wissen die Leser nur
durch ihn, daß sie aber im HErrn, d. hdginsichtlich
dessen, was sie zu Christen macht, fein erk sind,
können sie selbst bezeugen; denn, sagt er, wenn ich
Andern kein Apostel bin, so bin ich es doch jedenfalls
euch. Man versteht dies insgemein im Sinne der
Geltung, die er bei Andern und bei ihnen hat; aber
der Apostel läßt den Fall zu, daß er wirklich zu An-
dern in dem Verhältnisse nicht stehe, welches er seinen
Lesern gegenüber in Anspruch nimmt, und angefichts
der Unterscheidung zwifchen einem Apostelamt unter
die Veschneidung und unter die Heiden oder an die
Vorhaut (Gal. 2, 8) kann uns dies auch nicht wundern.
Die jüdischen Christen waren ihm allerdings Aner-
kennung seines Apostelthuins schuldig; aber wenn sie
sagten, ihr Apostel sei er nicht, so konnte er ihnen dies
zugestehen. Die heidnischen Gemeinden dagegen, die
er gestiftet hatte, und so denn zunächst die corinthische,
waren in ihrer Eigenschaft als christliche Gemeinden
ein Thatbeweis, oder, wie er sich ausdrückt, das Siegel
seines Apostelthums (v. Hofmannh -

3. Wenn man mich fragt, so antworte ich
also: sder Satz gehört vielmehr zum vorhergehenden
Verse und lautet genauer übersetzt also: Meine
Verantwortung gegen die, die mich in
Untersuchung ziehen oder meine Apostelschaft
in Frage stellen, ist diese, wie ich sie soeben
ausgesprochen habe: ich verweise sie von mir
hinweg auf die von mir geftifteten Gemeinden
und lasse, statt selbst für mich zu sprechen, die
Thatfache ihres Vorhandenseins für mich reden]

4. Haben wir [denn, ich und der nachher zu
nennende Mitapostel V. 6; Apostg. 14, 4. 14.,
auf Grund von Christi Wort in Luk. 10, 7 f·]
nicht Macht zu essen und zu trinken [auf Kosten
der Gemeinden, in deren Dienst wir arbeiteten]?

z. Haben wir nicht auch Macht, eine Schwester
zum Weibe [als ebenfalls von den Gemeinden zu
beköstigendes Eheweib, auf den Amtsreisen] mit
umher zu führen, wie die anderen Apostel seiner
solchen Befugniß sich ja thatfächlich bedienen] uud
sich da namentlich als Beispiel ench anführen
kann] des HErrn Brüder sSimon von Kana und
Judas Lebbäus Matth. 10, 4 Atem. Nr. 10 u. 11;
Apostg. 15, 31 Anm.] uttd [den seit Matth. 8,
14 f. verheiratheten] Kephas [in Babylon 1. Petri
s, 13]?

s. Oder haben allein ich und sder ursprüng-
lich mit mir für die Mission unter den Heiden
bestimmte Apostg. 13, 3 Anm.] Varnabab nicht
Macht, solches zu thun* [weil wir es von Anfang
unsrer Wirksamkeit an nicht gethan haben und

HEXE. de» Apkksteli tek.?ljssikssptjspg»sesxkes. steif-lieh» titles-»seiner, .Ixss1l2ssk,g7kii»M,echt ssstäußssts 221

ich, seit ich von Bariiabas getrennt amtire, noch
fort und fort es nicht thue, daß ich iiän1licl) von
den Gemeinden inich ernähren ließe, statt selber
zu arbeiten Apostg. 20, 33 ff.]?

7. Welcher ziehet jemals in den Krieg sLnther:
Welcher reiset jenials I. Köin 4, 26 Aiini. Z]
auf seinen eigenen Sold? welcher pslanzet sals
gedungeuer Arbeiter] einen Weinberg, iind isset
iiicht von seiner Frncht? oder welcher weidet eine
Heerde, und isset nicht von der Milch der HeerdeW

8. Rede ich aber solches swas ich unter An-
wendung der sinnlichen Analogieeii in V. 7 von
jenem apostolischen Rechte V. 4-6 sage] auf
Menschen Weise [blos auf Grund von einem durch
Menschen aufgerichteten Herkommen Gal. 3, 15]?
sagt nicht solches das Gesetz auch sund giebt damit
der Sache eine göttliche Bestätigiiug]?

9. [Allerdings!] Denn ini Gesetz Mosis
stehet geschrieben [5. wiss. on, 4., vgl. i. Tini.
s, 1·7 f.]: Du sollst dem Ochsen iiicht das Maul
verbinden, der da drischet. Sorget Gott fwenn er
eine solche Verordnung in seiii Gesetz hat aus-
nehmen lassen] sur die Ochsen [als käme es ihm
aus diese ausschließlich oder doch vornehmlich an]?

10.» Oder sagt ers nicht allerdiiige iim
unsertwillen sdie wir euch Lehrerdienst erweisen
V. »11]? Denn es ist ja um unsertwillen ge-
schrieben [es verhält sich in der That also, daß
jenes Wort seine hauptsächliche Beziehung auf
uns hat iind da einen bestimmten Grundsatz, zur
Geltuiig bringen will]. Denn der da pftiigetz spll
auf Hoffnung [daß seine Arbeit ihni selbst etwas
eintragen werde] hflngeih Und der da drischt, soll
auf Hoffnung dreschen, daß er seiner Hoffnung
theilhaftig wcrde*" [indem auch er. seinen Antheil
an dein Erdrusche bekomnit].

. 11. So wir [ich und die niit mir in gleichem
Dienste stehen] euch das Geistliche säen sindem
wir niit unsrerPredigt des Evangelii einen srucht-
barenSamen in euren Herzensacker ausstreuen],
isks ein groß Ding, ob wir sin dem, was ihr zu
unsers Lebens Unterhalt uns darreicht] euer Leib-
liehes ernten soder habt nicht vielmehr ihr den
großeren Gewinn bei diesem gegeiiseitigen Ver-
hältniß]?

«12. So aber Andere sdienach mir und
iiieiiien Gefährten in Apostg. 1·8, 1—18 zu euch
als Lehrer gekommen sind Kap. Z, 1() fs.] dieser
Macht an euch theilhaitig sind sdaß sie ihren
UZITEVPATI VOU euch beztehens warum nicht vielmehr
wir sich, der Apostel, der den Grund bei euch
gelegt,.mit meinen danialigeii Gefährten 2. Cur.
l, 19]s Aber ivir haben solcher Macht iiicht ge-
brauchh sondern wir vertragen allerlei finden: wir
mit unsrer Selbsteriiährung, wie wir sie in Aus-
i·ibiing bringen Apostg. 18, Z; 20, 34,, vie[ Mühe

iind Arbeit, .viel Entbehrung und Ungeiiiach auf
uns nehmeii Kap. 4, l1 s.; 2. Tor. 11, 27;
Phib 4, 11 f.], daß wir iiicht dem Evangelio
Christi ein Hindernis machenAs

V) Der Vers zeigt nicht blos an, daß die übrigen
Apostel (wenn aiich nicht alle, denn dies folgt iiicht
mit Nothwendigkeit, so doch zum Theil, namentlich
aber Petrus und die Brüder des HErrii) verheirathet
waren, sondern daß sie auch von ihren Frauen auf
ihren Berufsreiseii sich begleiteii ließen und, wie
siir sich selbst, so auch für diese ihren Unterhalt voii
den Gemeinden nahmen; daß diese Frauen ,,Schwesterii«
waren (das Wort in demselben Siiine gebraucht, wie
das Wort ,,Brüder« in Kalt. 8, l1sf., also s. v. a.
Gläubige, Christinnen), liegt in der Natur der Sache.
An dienende Frauen zu denken, wie sie den HErrn
aus seinen Wegeii begleiteten (Lnk. S, 2 s.), ist eine
Deutung der römischen Kirche, die dem iiatürlichen
Wortsinn gegeiiüber (nicht: ein Weib als Schwesteiy
sondern: eine Schwester als Weib) sich in Verlegeiiheit
befindet, indeni die Uebersetzung: ,,eine weibliche
Schwestey eine Schwester, die eiii Weib ist«, den
Apostel doch garzu Müssiges sagen ließe. (Burger.)
Mit der apostolischen Klugheit, die das Aergerniß
meidet, ivürde sich die Sitte einer solchen Mitumher-
sührung bloßer Reisegesährtinnen nicht vertragen
haben; die Vergleichung mit dem HErrn paßt nicht,
auch führt der Ausdruck ,,niit uniher führen-«, i1anient-
lich im Zusammenhang mit dem vorhergehenden Verse,
iiicht auf eine Gefährtin, die den Lebensunterhalt
reicht, wie jene Freundinnen Jesu, sondern auf eine
solche, welcher er mit gereicht werden muß. (Osiaiider.)
Daß Paulus die Brüder des HErrn und deii Kephas
unter den Apostel1i sonderlich namhaft macht, kann
seinen Grund nur darin haben, daß sie soiiderliches
Ansehen genossen, die Brüder des HErrm weil sie dies
waren, iiiid Kephas um seines hervorragenden Berufes
willen. (v. Hosniann.) Den Bariiabas erwähnt Pau-
lus, wie es scheint, für den Zweck, die Heidenapostel
den Aposteln der Beschneidung gegenüberzustellen und
darzuthuin daß erstere nicht minder als letztere ein
Amtsrecht hätten, ihren Unterhalt von· deii Gemeinden
zu begehren; schließen läßt sich aus dieser Stelle nicht,
daß Barnabas noch irgendwo an der Heidenmission
arbeitete, sondern die Erwähnung geschieht nur ans
Grund der gemeinschastlichen Vokation in Apstg 13, L.
(Otto.) Sie geschieht wohl auch in dankbarer Er-
innerung an den Mann, der ihn in seine Apostelarbeit
eingeführt (Apostg. 11, 25f.) und ihm init eigeiieni
Vorbilde gezeigt hatte, in welcheni besonderen Sinne
die Prediger des Evaiigelii das Wort des HErrii Jesii
(Apostg. 20, 35) erfahren mögen: «geben ist seliger
denn nehmen«. er.

«) Es folgt hier die Begründung des Rechts ans
Unterhalt von Seiten der Gemeinden, und zwar zuerst
durch Analogie von irdischen Berufsarbeiten Dem
vollen Affekt der vorher ehendeii Stelleii und der beab-
sichtigteii Stärke und Biindigkeit des Beweises ent-
sprechend giebt Paulus ihn iiiit schöner Fülle in den
drei schlageiidsteii Analogieem die, jede für sich, treffeiide
iind beliebte Bilder des ,eistlicheii Lehrerberiifes sind:
den Mühseligkeiten uiid efahrei1 desselben iind dem
ihn erschwerenden nnd zu besiegeiiden Widerstand der
Welt entspricht das Bild des Krieges, vgl. 2. Tun.
2, 4 (die Selbstverköstigiing der Kriegsleute kam nur
ausnahmsweise vor I. Sam. l7, l7 f.; Nicht. 20, 10
Anni., der Apostel hat hier aber die Regel vor Augeii);
das andere Bild vom Pslanzer oder Weingärtner liegt
noch näher (Kap. 3, S; Many. 20, l ss.), ain nächsteii

222

liegt das Bild vom Hirten. (Osiander.) Noch jetzt be-
steht der Lohn der Hirten im Oriente in einem Theil
der Milch. (Meyer.)

its) Aus dreierlei Gebieten des natiirlichen Lebens
entnahm der Apostel in V. 7 Thatsachen, welche, auf
das hier in Rede stehende Gebiet des geistlichen Lebens
übertragen, zum Beweise dienen, wie billig es sei, daß
derjenige, welcher in des HErrn Jesu Kriegsdienste
steht, einen heiligen Weinberg pflanzt, eine Menschetk
heerde mit dem Worte Gottes weidet, dafür Sold
bekomme, von seiner Arbeit Gewinn ziehe, seinen
Unterhalt davon nehme; das nun, so fährt er in V. 8
fort, soll man nicht so ansehen, als rede er es blos
nach dem Verstande, welchen der Mensch von s« selbst
aus haben mag, denn er kann in V. L) sich dafür auf
das geoffenbarte Gesetz berufen, welches verbietet, dem
Ochsen, wenn er drischt oder den Dreschschlitten zieht,
einen Maulkorb anzuhängen. Etwaigen Bedenken, wie
dieses Gesetzeswort hierher anwend ar sei, begegnet
er dann mit einer Doppelfrage, an deren zweiten Theil
in V. l0 sich in Form einer von dem richtigen Ver-
ständniß der fraglichen Stelle hergenommenen Be-
stätigun dieser allgemeinen Aussage ein bejahender
Sah an?chließt. Es war wohl der Mühe Werth, für
den Gedanken, den der Apostel alsdann weiter entwickelt,
ein Schriftwort anzuführen, welches ihn als einen
von Gott bezeugten darthut; indem man sich sonst
unter dem Vorwande, daß es sich zieme, das Gute zu
thun, ohne Lohn dafür zu begehren, der Pflicht gegen
den, welcher es thut, hätte entfchlagen mögen. (v. Hof-
mann.) Dies Gesetz, das den Gewohnheiten der
meisten heidnischen Völker gerade entge enlief, sollte
an den Thieren dem Menschen die Dan barkeit über-
haupt einprägem der Ochse, der in vollster Arbeit für
den Menschen war, indem er ihm das Korn austrat,
sollte nicht mit einem Maulkorbe versehen werden, der
ihn abhielt, während seiner schweren Arbeit hie und
da von dem Gedrofchenen zu fressen. Bezog sich
also auch das Gesetz im nächsten und eigentlichen Sinne
auf die Ochsen, so waren sie doch nicht eigentlich der
Zweck des Gesetzes, sondern der Grundgedanke des-
selben war, Dankbarkeit gegen solche zu erwecken, deren
schwerer Arbeit wir genießen. (v. Gerlach.) Zu be-
achten ist, daß Paulus den Anspruch der Lehrer an
den Unterhalt aus Gemeindemitteln mit denselben
Worten, wie hier, in der l. Epistel an den Timothens
begründet. (Apost . 19, 20 Anm.)

f) Solches Hin erniß hätte in mannigsacher Weise
aus der Geltendmachung seines Rechtes von Seiten
des Apostels entstehen können, schon durch die Mög-
lichkeit, ihn des Eigennutzes zu verdächtigen (2. Tor.
11, 7 ff.); jedensalls war die Hochherzigkeih mit der
er anf jeden zeitlichen Genuß als Frucht seiner Arbeit
verzichtete, ganz dazu angethan, die Lauterkeit seines
Strebens zu bekunden und seinem Dienste miichtig
Vorschub zu leisten. (Burger.) Wer Liebe für das
Evangelium hat, wem es anliegt, dessen unanstößigen
Lauf zu fördern, der soll alles können überhin gehen
lassen. O, erhalte unter dem Lehrstand noch immer
einen merklichen Stamm derer, die Menschentage nicht
suchen (Jerem. 17, 16), sondern das Evangelium des
Friedens in göttlicher Kraft verkündigeni (Rieger.)
Auf Hoffnung auch im leiblichen Sinne sollen
nach V· 10 Christi Diener arbeiten, nicht auf Rech-
nung: wer, um sicher zu gehen, vor gethaner Arbeit
Lohn nimmt, thut nicht, was er nach diesem Spruche
soll. (Besser.)

13. Wisset ihr nicht [aus dem mosaischen
Gesetz 4· Mos. 18, 8 ff.; h. M. 18, 1 ff.], daß,

1. Corinther O, 13—23.

die da opfern [deren Arbeit die Versehung des
Heiligthums oder des Gottesdienstes ist, die alt-
testamentlichen Priesters, essen vom Opfer? und
die des Altars pflegen, genießen des Altars [haben
ihren Mitantheil an dem Altar, beziehen von den
Opfern, welche aus ihm dargebracht werden, ihren
Theil für sich]?

14. Also hat auch der HErr sin den Aus-
sprüchen Matth. l0, 10 u. Qui. 10, 17] befohlen,
daß, die das Evangelium verlundigen, sollen sich
vom Evangelio nahten [1.Ti1n. 5, 18].

Nach der vorläufigen Erklärung über seine Verzicht-
leistung auf jenes Recht, die er in V. 12 abgegeben,
giebt Paulus hier noch einen Beweis für dasselbe aus
der Analogie der jiidischen Priester; entsprechend den
für sie ge ebenen Bestimmungen des alttestamentlichen
Gesetzes it dann Christi Gebot im neuen Testament.
Die Umschreibung der Priester nach ihren Geschäften
in V. 13 dient der Gleichmäßigkeit der Darstellung
mit V. 14., die doppelte Bezeichnung aber macht die
Analogie mit den christlichen Lehrern für den Zweck
der Rede desto klarer und wirksamer: das Heilige, an
welchem sie arbeiten, ist das Evangelium (Rönc.15,16),
und das Opfer, welches sie darbringen, ist der Glaube
der von ihnen Bekehrten (Phil. L, 17) und somit die
letzteren selbst. (Meher.) Wie diejenigen, welche an
den Dingen des Heiligthums ihr Geschäft haben, auch
ihren Lebensunterhalt vom Heiligthum haben, und
diejenigen, welche des Altars warten, mit dem Altar
theilen, von dem, was anf den Altar kommt, ihren
Antheil bekommen, so soll auch die Heilsbotschaft ihren
Verkündigern den Lebensunterhalt schasfen; und wer
durch Gehorsam gegen sie Gott zu eigen wird, soll
auch dem, durch dessen Dienst sie ihm kund geworden,
von dsm Seinen dargeben, was er bedarf. (v. Hos-
mann.

15. Ich aber habe der keines swas nach der
eben erwähnten sowohl alt- als neuteftamentlichen
Ordnung V. 13 f. einem Diener des Evangelii
von Rechts wegen zusteht] gebraucht sdaß ich mir
Nahrung, Kleidung, Geld u. dgl. hätte reichen
lassen Apostg. 20, 33]. Jch schreibe auch nicht
darum davon, daß es mit mit sfür die Zukunft]
also sollte gehalten werden sdaß man mir gewähre,
was mir zukommt]· Es wäre mir lieber, ich
stürbe, denn daß mir seinand meinen Ruhm sdasz
ich das Evangelium rein unentgeltlich, ohne auch
nur einen Bissen Brod dafür zu empfangen,
predige V. 18] sollte zu nichte machen-« sindem
er mich dahin brächte, künftig eine andere Weise,
als bisher, zu beobachten und fernerhin mich
ebenfalls von den Gemeinden unterhalten zu
lassen].

16. Denn daß ich das Evangelium predige,
[dessen] darf ich mich nicht rühmen swie Andere
wohl an diesem Dienst an sich schon eine Ursach
des Ruhmes haben, die ihn gern, von selbst oder
aus freien Stücken V. 17 treibensx denn ich muß
es thun sbei mir handelt es sich ja nicht um
einen freiwilligen Eintritt in das Predigtamh
sondern um eine nöthigende Einführung von Seiten

Schriftbeweis für das Recht der Diener des Evangelii, sich vom Evangelio zu nähren.

223

des HErrn Jerem. To, 7]. Und wehe mir, wenn
ich das Evangelium nicht predigte swas für ein
schweres Gericht würde ich damit auf michladen]l

17. Thue ich es gerne saus freiem Triebe
und ungeuöthigt durch eine solche Beschlagnahnie,
wie sie der HErr auf mich gelegt hat, da er
mitten auf dem Wege eines mörderischen Verfolgers
zum Apostel uiich berufen Kap. 15, 9], so wird
mir [allerdings, wie es bei den andern Aposteln
der Fall ist, die von der Zollbiide oder von den
Fischernachen her berufen und aus freier Ent-
schließung dem Rufe gefolgt find, nach Christi
Wort in Mattkx 19, 28 f.] gelohnet; thue ich es
aber ungerne snicht mit freiwilligem Erbieten,
sondern gezogen und verpflichtet durch einen Ruf,
den ich nicht ablehnen konnte, ohne mich auf’s
Aergste zu verschulden, und das ist ja nun mein
Fall im Gegensatz zu dem der andern Apostel],
so ist mir das Amt doch [besser: eben, ohne daß
ich Anspruch auf irgend welchen Lohn machen
dürfte Luk. 17, 7  befohlen.

18. Was ist denn nun mein Lohn? [keiner
sonst, als der in der Freude der Darbringung
eines Dankopfers liegt !] Nämlich, daß ich predige
das Evangelium Christi, und thue dasselbige smit
Verzichtleistung auf alle Gerechtfame eines Apostels]
frei umsonst, auf daß ich nicht meiner Freiheit miß-
brauche fbesserc ausbrauche Kap. 7, St] am
EVaUgelioU [denn ein Gebrauch dessen, worauf
Andern ihr Dienst am Evangelio das volle Recht
giebt, würde bei meiner eigenthümlichen Stellung
zum heil. Amte für mich ein Ausbrauchem ein
unzulässiges Ausnutzen des letzteren sein, ich
muß vielmehr nach dem Wort in Luk. 7, 47
verfahren].

19. fund nach diesem Wort verfahre ich denn
auch in meinem übrigen Verhalten als Apostel,
selbst abgesehen von dem Anspruch auf Lebens-
1interhalt von Seiten der Gemeinden.] Denn
wiewohl ich sals des HErrn Apostel, der ihm, dem
HErrn, allein verantwortlich ist Gal. 2, 6] frei
bin von jedermann, hab ich mich doch selbst jeder-
mann zum Knechte gemacht [mich nach eines jeden
Bedürfnis; in dienender Selbstverleugnung bequemt],
auf daß ich ihrer viel suicht bloß Einzelne] ge-
wiunettt [für Christum und sein Reich, durch
ihre Bekehrung]

20. Den Juden bin ich worden als ein Jnde
[indem ich jüdische Gebräuche, Tracht, Sprache
und Wissenschaft beobachtet, auch jiidischer Lehr-
form mich bedient habe Apostg. 16, 20; 21, 40 ff.;
13- 15fs.]; aus daß ich die Juden gewinne. Denen,
die unter dem Geseß sind leben den Juden, von
denen ich vorher redete, was ihre religiöse Eigen-
thümlichkeit außer der nationalen betrifft] bin ich
worden als unter dem Geseß sobwohl ich doch als

Christ nicht mehr unter deuiselben stehe Gal.
2, 19., indem ich den gesetzlichen Ceremonien
mich uiiterwarf Apostg. 18, 18; 21, 23 ff.]; auf
daß ich die, so unter dem Geseß sind, gewinne.

21. Denen, die ohne Gesetz sind [den Heiden
Röm- L, W, bin ich als ohne Gesetz worden [indem
ich vorkommenden Falls jüdische Beobachtungen,
z. B. in Betreff der Speise, unterlassen oder aber
griechischer Weise bei meinen Vorträgen mich be-
dient habe Apstg. 17, 22 ff·], so ich doch [an und
für sich allerdings] nicht ohne Gesetz bin vor Gott,
sondern bin in dem Gesetz Christi [aber ich meine
hier das mofaische Gesetz» in feinen cerenionielleu
Bestimmungenh auf daß ich die, so ohne Gefetz
find, gewinne.

22. Den Schwachen [in den christlichen Ge-
meinden Kap. 8, 7 ff.; Röm. 14, l; 15, l;
1. Thesf 5, 14; Apostg. 20, 35] bin ich worden
als ein Schwacher, auf daß ich die Schwachen
geivinue [für das Fortschreiten in rechter Einsicht
und gottwohlgefälligem Wandel] Jch bin jeder-
mann [mit wem immer ich zu thun gehabt habe,
je nach der Beschaffenheit feines individuellen
Wesens] allerlei worden [so daß ich mich in die,
den verschiedenartigften Verhältnissen entsprechen-
den Weisen gefügt habe]; auf daß ich allenthalben
ja [auf jeden Fall] etliche selig machet »

23. Solches aber thue ich um des Evangelii
willen [damit es allerwärts Eingang und gute
Aufnahme finde], auf daß ich seiner vsmit denen,
die 1ch für dasselbe gewmne] theilhaftig werdeH
[nämlich feines Heils und der Güter, die es
hienieden schon giebt und für künftig verheißt]

V) Jn der ersten Person Singularis schreibt hier
der Apostel (vgl. V. 4ff. u. 11f.), weil er bereits
vorhat, sich über Sinn und Meinung seiner bisherigen
Auseinandersetzung in der Art auszusprechem daß dem
Mißverstande vorgebeugt ist, als ob es mit ihr darauf
abgesehen sei, daß man ihm von jetzt an erzeige, was
er bisher nicht für sich in Anspruch genommen hat;
damit nimmt seine Auseinandersetzung eine Wenduii ,
in welcher sie ledi lich seine Person betrifft. (v. Hof
mann.) Den äu ersten zeitlichen Verlust achtete er
geringer als den Verlust seines Ruhmes, den er mit-
nehmen wollte in die Ewigkeit; dürfte er eins von
beiden wählen, zu sterben mit dem Ruhm eines evan-
gelischen Predigers, der seiner Freiheit und Macht um
der Sache und Ehre des HErrn willen sich entäußert
hat, oder zu leben um den Preis, daß solcher sein
Ruhm zunichte gemacht werde, so würde er sprechen:
»ich will lieber sterben, denn ich besor e, ohne meineii
Ruhm würde ich die Frucht nicht scha en, derethalben
ich allein Liist zu leben habe« (Phi"l.1,22). Mit
seinem Ruhme pries Paulus Gott nnd opferte ihm
Dank für die überschwäiigliche Gnade, womit er ihn,
den Spätling, ja den Verfolger, zum Apostel berufen
hatte; deshalb hielt er nicht dafür, daß sein Ruhm die
andern Apostel verdunkele, die Weise seiner Berufung
stellte ihn anders zuni Apostelamte als die Zwölse,
so daß er sich als Undank angerechnet hätte, was bei
Egnsiefii Flmtsgenossen Gebrauch ihres Amtsrechtes war.

e er.

224

I. Corinther 9, 24—--—27.

Hh Diese Verse erörtern die persönliche Stellung
des Apostels zu seinem Amte: sie ist nicht die gewöhn-
liche, bei Andern stattsindende, sondern eine besondere,
ihm eigenthümliche Andere Apostel, vom HErrn be-
rufen unter Umständen, welche ihnen die Wahl ließen,
ob sie ihm folgen wollten oder nicht, haben durch die
freiwillige Uebernahine ihres Dienstes (vgl. Joh. 6, 67)
Anspruch an die vom HErrn diesem Dienst verheißene
Belohnung: ich, meint Paulus, stehe nicht, wie sie;
meine Berufung war eine solche, das; ich ohne Tod-
sünde in keiner Weise mich ihr hätte entziehen können.
Will ich also bei meiner Amtsführung nicht ganz leer
ausgehen, so liegt mir etwas zu thun ob, wozu die
Andern keinerlei Berpflichtung haben, nämlich das
Evangelium zu predigen ohne allen Entgelt. Man
verfährt sehr plump und versteht sich schlecht auf den
Jartsinn des Apostels, wenn man auf Grund dieser
S tiseinaiidersetzung ihm aufbiirden wollte, er trachte
durch eine Art ,,iiberflüssiget1Verdienstes« sich einen
Vorzug zu erwerben; gerade das Gegentheil folgt ans
unsrer Stelle, was Andern als eine solche Art »liber-
sliissigen Verdienstes« hätte erscheinen können, das stellt
er eben dar als eine Sache, wozu ihn die noch in der
letzten Stunde ihm zu Theil gewordene Gnade ver-
pflichte Wir erkennen in dieser Erklärung dieselbe
Demuth und Selbstanklage, wie in Kap. 15, 8 f.; Ephes
Z, 8; I. Tim. 1, 15 f.; Paulus stellt sich in Betreff
der sittlichen Würdigung seiner persönlichen Stellung
zu seinem hohen Amte den andern Aposteln nicht gleich,
darum erachtet er sich verpflichtet zu thun, was diesen
nicht oblag, nm damit den Ernst und die Tiefe seiner
Dankbarkeit für das so unverdient ihm zu Theil ge-
wordene Heil und Amt bei Ausrichtung des letzteren
sein Lebenlang hindurch zu beweisen. Das Wort in
Matth. 10, 8: ,,umsonst habt ihr es empfangen, um-
sonst gebet es auch« hat für ihn noch eine ganz andere
Bedeutung, als für eine Amtsgenossen, und dies be-
zeugt er durch die Verzichtung auf das in Rede
stehende Recht, welches ihm sein Amt giebt. (Burger.)

Dis) Der Zusammenhang dieses Abschnitts mit dem
vorhergehenden ist vermittelt durch den Gedanken, daß
es überhaupt sein Grundsatz sei, von seinem Rechte
keinen Gebrauch zu machen, wie nur geben und
nicht zu nehmen, so auch sich selbst Andern hinzugeben,
anstatt dieselben sich zu unterwerfen, oder sich von
ihnen, anstatt sie von sich abhängig zu machen; dies
führt er nun näher aus, und zwar immer mit Dar-
legung des Zwecks seines Verfahrens. Zuerst (V.19)
sagt er im Allgemeinen, wie er unt solchen Zweckes
willen feiner Unabhängigkeit sich be eben, sich, da
er als Apostel von keinem Menschen abgängw gleich-
wohl in die Abhängigkeit von allen gestellt, nach ihren
Sitten, Vornrtheileii u. s. w. sich gerichtet, also aus
der apostolischen Machtvollkomntenheit in die Niedrig-
keit eines Sklaven herunterbegeben habe. (Kling.) Das
,,ich habe mich selbst jedermann zum Knechte gemacht«
tritt treffend dem fleischlichen, hellenischen Freiheitssinn
entgegen, der sich in die Jdee nnd den Genus; der
christlichen Freiheit einmischte und sich fälschlich von
dieser nährte. (Osiander.) Sich Andern zum Knecht
zu machen muß jeder«leruen, wer Andern nützlich
werden will; auch nur zn vernünftiger Regierung seines
Hauses, will geschweigen der Gemeinde Christi, ist es
nöthig, daß der HErr im Hause auch Aller Diener
sein kann. Als HErr muß man Weisheit haben,
gute Einrichtung machen, über Ordnung halten, als
Diener mehr der Untergebenen Bestes, als nur seine
Auctorität suchen, sich freiwillig nach Andern richten,
alles, was sie ärgern könnte, vermeiden; was man
ohne Verletzung des Gewissens jedem zu Gefallen thun

kann, gerne thun und dabei nicht immer auf seine
Freiheit sehen, ob man es schuldig sei, sondern sich
durch das Gesetz Christi zum Tragen von des Andern
Last als Diener hingeben. (Rieger.)

·s·) Daß Paulus in dieser ganzen Schildernng seines
Sichanbequemens keine widerchristliche Connivettz und
Menschengefälligkeit ausdrücke, sondern die praktische
Weisheit der wahren christlichen Liebe und Selbstver-
leugnung im Lehramte, dieses von selbst zu verstehen
vertraut er zu der Bekanntschaft, welche seine Leser
von seinem Charakter hatten (vgl. auch Gut. I, 10;
2, 3—5). Diese praktische Weisheit ist um so mehr
als Frucht der Erfahrung unter der Zucht des Geistes
zu betrachten, je seuriger und entschiedener sein Tent-
peraiuent war; und wer mag ermessen, wieviel er auf—
diesem Wege gewirkt hat! (Meyer.) Der Fromme
kann vielgestaltig sein; denn nichts ist mannigfachey
als die Niittel und Wege der göttlichen Weisheit und
Gnade, um ihre Absichten auszuführen. Es ist aber
ein großer Unterschied zwischen der erlaubten edlen
Bequemung des Christen und den Schleifwegen der
Weltklugen (Heubner.)

H) Veachte die Demuth des Ausdrucks: der mehr
als alle gearbeitehhat doch für sich nur das Heil mit
den Gläubigen überhaupt, keinen höheren Lohn im
Auge! (Meyer.) Mit diesen Worten, welche die beste
Erklärung von V. 15———18 sind, geht der Apostel nun
schon zum Folgenden über; er zeigt, wie es keineswegs
jedem frei stehe, ob er auf diese selbstverleugnende
Weise seiner Freiheit sich eutätißerti oder auf sein Recht
sich steifen wolle. (v. Gerlachh Wo man des Evangelii
und seiner Kraft und seines Segens und seiner theuern
Verheißungen theilhaftig zu werden begehrt, da be-
schwert man sich nicht, so herabzusteigen, wie der Sohn
Gottes in seiner Erniedrigung zu uns gethan hat.
(Rieger.)

c. V. 2Il—Rap. 10, is. Seine Grundsätze in Illig·
iibnng zu bringen, ntathet der» Ilposkel auch den
Corinthern zu; denn jeder Gliinbige hat je nach den
Verhältnissen, in denen er lebt, sich selbst zu ver-
leugnen. Paulus vergleicht da zntiiichsk das Leben des
Christen einem Weilt-teil, wie dergleichen bei den
grossen griechischen Festsoieletn auch aus dem Jsihntus
ganz nahe bei Corinth, in regeln-listigen Zeitabschnitten
gehalten zn werden pflegten: nicht an: Laufen allein
nach dein Ziel dürfen da die Christen sich genügen
lassen, sondern den Sieger, der das» Kleinod wirklich
erlangen iniissest sie sich zntn llitcsler uehnteu, nnd nni
überhaupt eiu Liiuser mit der Jlnssnht ans Erfolg
werden zu Können, dazu gehört nach den! Vorbild der
griechischett Liiciser eine grosle 5elbstenthaltittig. Juden!
der Ilpoltel aber noch aus ein anderes Bild ans diesen
Wettliiimcssetn den Fansiliaiiitsl eingeht, stellt er den
Leib, dieses Organ der untergeordneten Begierdetu als
den Gegner dar, den man durch Fauslscljliige über·
meistern und als Uebermutidetieit sich zum Knechte
machen müsse. Immer ernster ttttd attdrittgetider
aber wird seine Rede, wenn er hierauf weiter ans
das toariiende Beispiel des» non Eggptett nach Catiaati
mandernden Israel eingeht, welches» zeigt, das; es sticht
genug sei, Gnade entplaitgeti zu habest, sondern dass
man darin auch bestehen niiisse bis ans; Ernte, unt
nicht von einem Fallen zum andern immer tiefer ine-
Uerderbeti sich zu uerskrictieti nnd endlich gar verloren
zn gehen.
(Cpi»liel am Sonntage Septuagesiiuc"i.)

Da die Geistlichkeit schon mit diesem Sonntag ihre
Fasten zu beginnen hatte, so erhielt er im Munde des
Volkes den Namen «Herrenfasten«, zum Unterschied von

Des Ehssssssslsbesee Ei« Wsttlsusi esse« IsessskempsI»P«ILHHLSJIPITDVIEEIJYIEtritt)-»F?

der init Aschermittivoch beginnenden Fastenzeit des
Volkes; in dieser Epistel nun ermahnt der Apostel
unter Berufung auf seinen eigenen Vorgang zu dem
Ringen nach der nnvergänglichen Krone mit spezieller
Hinweisung auf die Pflicht, den Leib zu zähmen. (Alt.)
Gleich beim Eintritt in die Fastenzeit wird uns sehr
nachdrücklich gesagt: ,,alles nützt dir nichts, wenn du
nicht recht kämpfest wider dein eig en Fleisch und Blut;
der HErr hat sein Fleisch geopfert an dem Holz, du
mußt dein Fleisch auch opfern, tödten« (Nebe.) Die
selbstverleugnende Liebe, welche sich gern ihres Rechts
und ihrer Freiheit zum Besten des Nächsten begiebt,
hat der Apostel seinen Lesern empfohlen und hat sie
darauf hingewiesen, wie er selbst aus reiner Liebe zu
ihnen in ma11cherlei Weise auf sein Recht und seine
Macht, die ihm als Apostel Jesu Christi zustehe, ver-
zichtet. habe, damit er ihre Seelen für das Evangelium
gewinne; er hält ihnen Vor, wie das letzte Ziel seiner
Arbeit sei, daß er zugleich mit ihnen das Heil erlange,
welches in der Botschaft von Christo Allen angeboten
werde. Jn unserm Abschnitt geht er nun dazu über,
den Lesern als nachzuahmendes Beispiel vorzustellen,
was alles er sich zugemuthet und was alles er auf
sich genommen habe, um des Heils nicht verlustig zu
gehen. Er vergleicht das Christenleben einem Kampfe,
in welchem es ernste Selbftverleugnung gilt, um den
Sieg zu erringen. Der tiefe Ernst des Christen-
lebens: es ist so ernst 1) wegen der Entsagung,
die es fordert; 2) wegen des Kampfes, in den es
stellt; Z) wegen des Gerichts, mit dem es endet.
(Sommer.) Läufst du um der Erde Lohn oder
um des Himmels Kron? 1) Dort gilt’s einen ver-
gänglichen Kranz, hier ein unvergängliches Kleinod;
L) dort kaun’s nur Einer gewinnen, hier darf ein
jeder mit anstehn; 3) dort ist die Straße breit, hier
läuft man in göttlichen Schranken; 4) dort ist der
Gewinn unsicher, hier ist er dem treuen Kämpfer gewiß.
(Gerok.) Die Bedeutung der heiligen Sacra-
mente für des Christen Lauf und Kampf:
I) die Taufe stellt den Christen an den Anfang des
Weges und macht ihn geschickt zum Lauf nach dem
Ziel, 2) das Abendmahl erquickt den Christen iin
Lauf nach dem Ziele und giebt ihm die Kraft zum
siegreichen Kampf; Z) aber beide, Taufe und Abend-
mahl, bringen den Christen nur dann zum Ziel,
wofern er die Gnaden, die sie uns darbieten, treulich

ebraucht zum rechten Lauf und Kampf: (Thomasius.)

aufet also, daß ihr das Kleinod ergreifet!
Wir betrachten 1) die Schranken, in welchen der Christ
nach dem Kleinod läuft; 2) die rechte Weise des
Laufens; Z) das Kleinod, welches wir ergreifen sollen.
(Ahlfeld.) Das Bild eines Streiters Gottes:
l) wonach ein Streiter Gottes ringen, Z) wessen er
sich enthalten und Z) wie er kämpfen muß. (Baur.)
Unser Leben hienieden ein Lauf, ein Kampf,
eine Pilgerreise: I) ein Kleinod ist uns vorge-
steckt, danach sollen wir laufen; L) eine Krone wird
uns aufbewahrt, die sollen wir uns erkäinpfen; Z) ein
himmlisches Canaan ist uns verheißen, dem solleii
wir entgegenwallen (C·ouard.) · · ,

24. Wtsset ihr nicht, daß sbeiden griechischen
Wettkämpfen] die, so m den Schranken sder
Rennbahn von 125 geometr1schenSchritten] laufen,
die laufen alle, aber Einer erlanget das
Kleinod [bestehend in einem Siegeskranz aus
Fichtenreisern und Eppichblättern]? Laufet nun
also [wie es nach dem Exempel dieses Einen im
Vergleich mit seinen Genossen nöthig 1ft], daß

D s chseiss Biber-vers. vix. Var-d

ihr es fdas euch vorgehaltene Kleinod L. Tini.
4, 7 f.] er reifetsi [1«.Tim. 6, 12;Hebr.1»2,1f.].

25. in jeglicher aber,- der da kampfet
fin den Wettkämpfen bei den griechischen Spielen
als Bewerber um den Siegespreis mit austreten
will], enthält sich sschon Monate zuvor] alles
Din es fdas der Leichtigkeit und Gewandtheit
des örpers nachtheilig sein könnte, und so müssen
auch wir Christen alles meiden, was für unsern
Lauf uns träge und untüchtig niacht]; jene [die
griechischen Wettkämpfer, thun] also, daß sie
eine vergängliche Krone sin dem Siegeskranz]
empfahen; wir aber lenthalten uns, daß wir
davonbringens eine unvergänglichess [Krone,
das Erbtheil im Himmel 1. Petri l, 4; 5, 4;
Jak. I, 12].

26. Ich laufe aber [indem ich an mir
das Exempel eines Wettläufers und Wettkämpfers
von der rechten Art darzustellen beflissen bin]
also [wie ich auch euch möchte laufen sehen], nicht
als auf’s ungewisse [wie Einer, der kein ge-
wisses Ziel vor sich hat und dessen Schritte keine
bestimmte Richtung einhalten]; ich fechte also
[wie auch ihr. den Faustkampf führen müßt], nicht
als der in die Luft ftreichet [weil er seinen
eigentlichen Gegner nicht kennt und nun versäumt,
aus diesen loszuschlagen].

27. Sondern [man kann genau bei mir
wahrnehmen, wie ich mich halte:] ich betäube
[nämlich] meinen Leib und zähme ihn »Es«
fschlage auf ihn als meinen nächststehenden und
hauptsächlichsten Widersacher los und ziehe ihn
als Ueberwundenen hinter niir her], daß ich nicht
den Andern predige [als Herold sie zum Ein-
tritt in den Kampf aufrufe und ihnen die Kampfes-·
regeln kund thue], und [doch, was meine eigene
Person betrifft, indem ich ja ebenfalls zu den
Wettkämpfern zähle] selbst vetwerflich lals un-
bewährt des Siegespreises für unwiirdig erachtet]
werde-X· [vielmehr mit dem Siegespreis geschmückt
aus dem Kampfe hervorgehe].

NWiePaulusinderLehrweisedeiiGriecheiieinGrieche,
den Juden ein Jude wurde (V. 20f.), davon finden
sich nun hier in V. 24—27 uiid dann in Kp. 10, 1——11
recht anschauliche Beispiele: welch ein Ernst der Ver-
leugnung und welch ein angestrengter Kampf erfordert
werde, um des als Siegespreis vorgehaltenen Heils
theilhaftig zu werden, das bringt er in den vorliegen-
den Versen den Corinthern zum Bewußtsein durch
Hinweisung auf die hellemschen Kampfspiele, dergleichen
sie ja in ihrer unmittelbaren Nähe hatten, auf die
isthniischeu Spiele; auf die Beleuchtung aus dem
hellenischen Lebensgebiete folgt dann in Kap. 10, I ff.
die aus dem israelitischem denn das, was auch hier
beleuchtet und begründet wird, ist der Gedanke, der
von V. 23 an der herrschendste ist, daß die Theilnahme
am Heil, an der im Evangelio verheißenenHerrlichkeit
bedin t sei durch den Ernst der Verleugnung (Kling.)
Die piele oder Wettkämpfe waren die Freude nnd
der Stolz der Griechen, sie trugen den Charakter von

15

226

I. Corinther 9, 27.

10, 1-—5.

Nationalfestem die Jugend übte sich Jahr aus Jahr
ein zu ihnen ein, in allen Städten gab esdeshalb
Gymnasien oder Uebungsschulen. Ganz Griechenland
nahm dann an den Wettkämpseii den lebhaftesten An-
theil, man strömte zu ihnen von allen Gegenden zu-
sammen; und die gefeiertsten Dichter hatten ihre Harfen
schon gestimmt, um den Sieger zu preisen. Es war
der höchste Ruhm, den Siegeskranz davon getragen
zu haben: der Sieger konnte gewiß sein, daß er von
seinen Mitbürgern im Triumphe in die Heimath
zurückgeleitet und sein Name für lange Zeit in Ehren
gehalten wurde. Jn einem fünffachen Wettkampfe be-
standen die Spiele, im Springen, Laufen, Werfen der
Wurfscheibe, Leibesringen und Faustkämpfenx die be-
rühmtesten waren sdie zu Olympia in der Landschaft
Elis, nach welchen die Griechen auch die Zeit berech-
neten (Olympiaden), aber auch dicht bei Corinth, auf
dem Jsthmus (s. Apostg. 18, l Anm. 2), wurden alle
vier Jahre solche Spiele gehalten. An sie denkt daher
der Apostel wohl zuweist, wenigstens mußten die
Corinther vor allen andern an sie denken; aber nicht
auf den ganzen Fünfkainps geht Paulus ein, er hebt
daraus nur einen Zweikampf heraus, vorerst den Wett-
laus, der ursprünglich die einzige Art des Kampfspiels
gewesen und auch hernach immer die vornehmste blieb,
und später (V. 26 f.) den Faustkamps (Nebe.) ,,Wisset
ihr nicht«, hebt der Apostel an, indem er auf den
Wettlaus in den griechischen Spielen hinweisen will:
freilich wußten die Corinther wohl, wie es bei ihren
isthmischen Spielen herging; aber mit dem Blicke,
womit Paulus diese Wettläufer ansah (Phil. 3, l2 ff.),
hatten sie dieselben noch nicht betrachtet Jn den
Schranken oder der Rennbahn (von 600 griech. Fuß
oder V» geogr. Meile Länge) liefen die festlichen
Spieler alle von Einem Punkte aus nach einem Ziele;
aber nur Einer, der Sieger im Lauf, erlangte das
Kleinod oder den Preis. Wie dieser Eine nun, so
sollen wir Christen alle laufen, damit wir unser Kleinod
ergreifen· (Besser.) Der Laus des Christen unter-
scheidet sich dadurch von dem Wettlaus in den beid-
nischen Kampfspielen, daß nur bei ersterem- allen
Läufern die Erreichung des Preises erniöglicht ist;
aber der Apostel will auch betonen, wie das Laufen in
der Rennbahn noch nicht die Erlangung des Preises
verbürge, wie Keiner denken dürfe, es sei, weil er in
der Gemeinschaft der nach dem Heile Laufenden sich
bewege, ihm schon deswe en die Erlangung des ewigen
Lebens völlig sicher. arauf kommt es an, will
Paulus sagen, daß man so läuft, wie es nöthig ist,
damit man den Preis erlange; preiswürdig soll
der Christ laufen, er soll in seinem geistlichen Laufe
so ernstlich und beständi sein, wie der Eine, welcher
im Wettlaus durch die ntscheidung des Kampfrichters
den Preis empsänt (Sommer.) Der Gegensatz des
,,alle, die in den chranken laufen«, und des ,,Einen,
der das Kleinod erlanget«, deutet auf die Gefahr, bei
schon gemachtem Anfang im Christenthum ohne be-
harrlichen Ernst im Fortgang das Ziel des Glaubens
(1. Petri l, 9) zu verfehlen, und auf den bedenklichen
Gegensatz zwischen der großen Zahl der Berufenen
und der kleinen der Auserwählten (Matth. 20, 16)
hin; daß dann Paulus schreibt: ,,laufet nun also, daß
ihr es ergreifet«, kommt daher, daß er, obgleich von
sich selbst, von seines Laufes Weise und Ziel, Mühe
und Lohn aus- und darauf zurückgebend (V. 23 u.
26 f.), sich doch von seinen Kampfes- und Heils-
genossen, von dem Gedanken an sie nicht trennen kann,
er ruft ihnen zu und zieht sie, von der großen An-
schauung der Kämpferschaar im Bilde bewegt, mit sich,
auch hier sie zu gewinnen suchend. (Osiander.)

if) Das ,,ein xeglicher aber, der da kampfet«» geht
aus jede Art des Wettkampfes in den griechischen
Spielen und schließt das speziellere Wettlaufen in sich;
die Wettkämpfer nun hatten sich zehn Monate lang
zum Kampfe zu bereiten durch Enthaltung von Wein,
vom Geschlechtsumgang und von beschwerendem Speise-
genuß, doch nicht von guter Fleischkost Auch bei den
geistlichen Wettläufern, den Christen, findet eine Ent-
haltung von allem statt, nur daß das bei ihnen auf
sittlichem Gebiete liegt, was bei jenen, den griechischen
Wettkämpfern, auf leiblichem Gebiete lag. (Meyer.)
Ach, Seligkeit erlangen ist kein Kinderspiel! Erworben
ist sie ohne unsre Mühe, das Kleinod stehet da; aber
du mußt darnach ringen — Ernst, Furcht und Zittern
(Phil. Z, 1v2) ist nöthig, dorthin zu gelangen, wo den
Siegern die Krone wird ausgesetzt. (Hedinger.) »Für
einen ewgen Kranz das arme Leben ganz«, wie
A. Knapp kurz und treffend L. Hofackeiks Sinn be-
zeichnet, das ist der Sinn eines rechten christlichen
Känipfers; im Blick aus die ewige Herrlichkeih die
Krone des Lebens, ist ihm kein Opfer zu groß, ist er
zu jeder Verleugnung entschlossen, thut er der Natur
Gewalt an und wird nicht müde, in der Kraft des
Geistes die Gelüste des Fleisches zu tödten (Röm.
8, II; Gal. 5, 24; Col. Z, 5). Solche, die Christo
angehören wollen, aber irgend einer natürlichen Nei-
gung nachgeben, dem Fleische zärtlich thun oder doch
nicht wehe thun mögen, obwohl das geistliche Leben
darunter leidet und sie in ihrem Laufe zum himmlischen
Ziel dadurch gehindert und aufgehalten werden, werden
auf’s Tiefste beschänit durch Weltmenschen (Luk. 16, 8),
welche um eines zeitlichen Gewinnes oder Ruhmes
willen die größten Anstrengungem die schmerzlichsten
Entsagungen sie? gesallen lassen, ja Leib und Leben
daran sehen, da sie ihren Zweck erreichen. (Kling.)

IN) Der Apostel führt sich als Beispiel eines
rechten Kämpfers ein. Jch laufe oder führe meinen
Christenstand, sagt er, in der Weise, wie Einer, der
nicht auf’s Ungewisse läuft, sondern seines Zieles sich
wohl bewußt· ist; die Ehre Gottes, sein und des
Nåchsten Heil-zu fördern, ist der Endzweck aller seiner
Arbeit. Jndem er dann fortfährt, sich als einen Faust-
känipfer darzustellem der nicht in die Luft schlägt,
sondern seinen Gegner trifft, geht er zu einer andern
Art der Wettkämpfe über. (Sommer.) Wie er sich
zuvor gewissermaßen im Laufe gesehen hat, so sieht er
sich als einen Athleten an, als einen Faustkämpfey
als einen Ringer; denn bei den griechischen Festspielen
wurde nicht blos gelaufen, sondern es kämpften auch
kräftige Männer mit einander, kleidlos, über und über
niit Oele gesalbt, damit beides um so schwerer werden
möchte, zu fassen und gefaßt zu werden. (Löhe.) Bei
den Vorbereitungen, womit man sich auf den Kampf
mit dem wirklichen Gegner einzuüben pflegte, fand
eine Skiainachie (Scheinsechterei) statt, wobei man bloße
Luftstreiche that; nähme Paulus mit den Worten:
,,nicht als der in die Luft streichet« hierauf Bezug, so
wäre seine Meinung die, er stehe nicht ini leichten,
efahrlosen Vorspiel des Kampfes, sondern im Haupt-
ampfe selbst. Das Bild geht aber ohne Zweifel auf

die Fehlstreiche beim eigentlichen Kampfe, die in die «

Lust fallen, und bezieht sich auf die unmännliche, sich
selbst schonende Weichheit im geistlichen Kampfe der
Verleugnung; in speziell historischer Ausdeutung hat
man dabei auf den völlig nutz- und zwecklosen Gebrauch,
den die Corinther von ihrer Freiheit in Mitteldingen
im Streit niit den Schwächeren machten, gedacht.
Osiander.) Wie beini ersten Bilde das sichere, stetige

rachten nach deni Ziel, so gilt bei diesem zweiten,
daß man nicht seine Kraft vergeude durch unsichere

227

Das Christenvolk ein Nachbild des aus Egypten nach Canaan ziehenden Israel.

Streiche, die den Gegner nicht treffen, sondern ihn so
schlage, daß man den Kampf siegreich ende. Nun wird
der Leib, als« das Organ der ungeordneten Begierdem
.als der Gegner dargestellt, den sein Bekämpfer durch
Faustschläge übermeistert nnd als Ueberwnndenen sich
zum Knechte macht. »(Burger.) Die Heiligung ist
wesentlich ein Kampf- welcher wider unser Fleisch und
Blut, wider unsern Leib gerichtet ist; die Welt kann
uns nichts anhaben, wenn wir den Versucher, den
Feind unsrer Seligkeit in uns, überwunden haben.
Wir selbst, soweit wir noch aus dem Fleische geboren
sind und in dem Fleische leben, sind unsre gefährlichsten,
schlimmsten Feinde: wollen wir siegen in dem Kampfe,
der uns verordnet ist, so müssen wir nicht gegen die
Welt, sondern gegen unser eigen Fleisch und Blut die
Waffen kehren und den Angriff richten. Unser Leib
hatte sich der Sünde in Dienst gegeben und seine
Glieder ihr zu Werkzeugen dargeboten: es gilt nun,
den Leib, der sich an diese Sklaverei gewöhnt hat, zur
Freiheit zu erziehen, und die Glieder, welche sich ganz
von selbst wieder zu ihren Sündenwerken in Bewegung
sehen, in strenge Zucht zu nehmen. Der Apostel
schont sein selbst nicht in diesem Kampfe; er faßt seinen
Leib nicht mit weichen Handschuhen an und ist weit
davon entfernt, ihm nur sanfte Backenstreiche zu geben.
Er nimmt seine ganze Kraft zusammen; er führt schwere,
wuchtige Streiche, er zielt mit ihnen nach dem Orte,
wo die Schläge am meisten brennen, am tiefsten
schn1erzen. Er schlägt seinem Gegner frischweg unter
die Augen, in das Angesicht hinein, daß es auffchwillt
nnd braun und blau wird (denn dies bedeutet das
Wort des Grundtextes welches Luther mit ,,betäube«
ijbersetzt Luk. 18, 5); er schlägt zu, wenn der Gegner
auch noch so jämmerlich um Gnade schreit; er schlägt
zu, wenn jeder neue Schlag auch die gräßlichsten
Schmerzen verursacht; er schlägt zu, bis daß der
Widersacher vollständig überwunden auf dem Boden
liegt und sich gefangen giebt. (Nebe.) Einer falschen
Askese will Paulus hier nicht das Wort reden, die
tadelt er selbst (Phil. 2, 23); wohl aber will er die
Freiheit des Fleisches beschränkt wissen und die
Corinther ermahnen, im rechten christlichen Sinn das
Fleisch sammt den Lüsten und Begierden zu kreuzigem
Gut. 5, 13 ff. (Olshausen.)

s) Sein Predigeih durch welches er Andere zum
Kampfe gegen das Fleisch und zum neuen Leben des
Geistes in Christo Jesu aufsordert, vergleicht der
Apostel mit dem Geschäfte des Herolds, welcher die
tkampfordtiung verkündete und die Kämpfer zum
Kampfe ausrief; er ruft auch hier feine Leser zum
geistlichen Kampfe auf, er muthet jedem einzelnen unter
ihnen zu, daß er preiswürdig kämpfe, da will er denn
sich vorsehen, daß er nicht selbst ein Unbewährter werde
dadurch, daß er nicht thut, was er sagt. Er will als
ein Bewährten der mit dem Siegespreis geschmückt
wird, aus dem Kampfe hervorgehen, auf daß sein
Beispiel seinen Lesern vorleuchte und sie zum Kampfe
antreibe (Somn1er.) Das ist die rechte Theologie,
daß der Lehrer auch selbst gehorche dem Worte der
Wahrheit, daß er als Vorbild der Heerde vorangehe
nnd zeige, daß es niöglich sei: wer darin Christo folget,
der ist ihm angenehm und den Menschen niitze.
(Berlenb. Bib.)

Das 10. Kapitel.
kfseischliohe Sicherheit zu theilte-II.

1. Ich will euch aber, lieben Brüder
sum euch die soeben besprochene Wahrheit, daß

viele zwar berufen, »aber nur wenige auserwählt
sind, auch aus dem israelitischen Lebensgebiet nahe
zu führen], nicht verhalten [Röm. 1, 13 ; u, 25],
daß unsere Väter sind alle unter der Wolke
sals ihrer schützenden Obhut wider Egyptens
König und sein Heer] gewesen, Und sind alle
durch? Meer ldessen Wasser ihnen zu Mauern
ward zur Rechten und zur Linken] gegangen
[2. Mos. 14, 19 ff.].

2. Und sind alle unter snach dem Grund-
text: auf] Mofen getauft mit der Wolke und
mit dem Meer sindem sie ihm, dem Mittler
des alten Bundes Gal. 3, 19., durch die in jenen
beiden zusammengehörigen Thatsachen sich "voll-
ziehende göttliche Wunderthat als Gottes frei
gewordene Gemeinde zu fortgehender Leitung und
Pflege übergeben wurden und sich ihm auch zur
Folgeleiftung verpflichteten 2. Mos. 14, Bis;

3. Und haben alle einerlei geistliche
Speise gegessen [zu essen bekommen 2. Mos.
IS, 13 sf.; Pf. 78, 23 ff.; Weish. 16, 20 f.],

4. Und haben alle einerlei geistlichen
Trank [in dem Wasser, das ihnen der HErr
wunderbar schenktes getrunken [Pf. 78, 13 ff.];
sie tranken aber ssoost sie so aus den Felsen
getränkt wurden 2. Mos. 17, 6; 4. M. TO, 11;
Pf· 78, 15 f.; Jes. 48, 21] von dem geistlichen
Fels, der mitfolgte, welcher war Christus
fund da tritt ihre Geschichte uns, den Christen,
nun um soviel näher, weil wir es mit demselben
HErrn zu thun haben, wie sie].

5. Aber an ihrer vielen snänilich bis auf
zwei von alle den Männern, die mit aus Egypteti
gezogen 4. Mos. 14, 20 ff.; 26, 651 hatte Gott
keinen Wohlgefallen; denn sie sind sdie übrigen
alle außer jenen Zween] niedergesthlagen in
der Wüste [Pf. 106, ge; Hebt. Z, 17].

Jst der Apostel mit Kuh. 9, 23 ff. dazu über-
gegangen, von dem Zwange zu sagen, welchen der
Christ sich anthun müsse, um seinen Christenlauf so zu
vollbringen, daß er den Siegespreis davonträgt, und
hat er sich selbst, wie vorher hinsichtlich seines Ver-
zichts auf folches, worauf er ein Recht hätte, so jetzt
hinsichtlich seiner Selbstkasteiung als Beispiel zur Nach-
ahmung hingestellt, so bleibt er in demselben Gedanken-
zusammenhange, wenn er von Kap. 10 an Thatsachen
aus der Geschichte des auf dem Wege von Egypten
nach Canaan begrisfenen Volkes Gottes in Erinnerung
brin t, welche beweisen, daß man ohne jene Bändigung
des Ieibes und seiner Bedürfnisse und Begierden, ohne.
welche er für sich selbst fürchten müßte, daß er ver-
werslich würde, noch auf dem Wege des Heils verloren
gehen kann. Jn Gestalt der Be ründung einer schlini-
men Möglichkeit, welche er sich selbst vor Augen hält,
fügt er die Hinweisung auf jene Thatsachen an, mit
einem ,,ich will euch nicht verhalten« sie einleitend,
welches, da die Thatsachen selbst den Lesern bekannt
waren, nur daraus sich erklärt, daß er die beabficltigte
Uebersetzung derselben, sowohl was den Gnaden taub,
als was das Geschick des Volkes Gottes anlangt, in
das Neutestamentlichz also die den Lesern nahe zu

15’««

228

1. Corinther 10, O.

legende Anwendung auf die christliche Gemeinde dabei
im Auge hat. »Unsere Viiter« nennt Paulus das aus
Eghpten nach Canaan wandernde Israel in keinem
andern Sinne, als in welchein er sonst Abrahani
,,unsern Vater« nennt (Röni. 4, 1. 12 u. 16), nämlich
sofern die neutestanientliche Gemeinde, die ihr einver-
leibten Heiden mit eingeschlossen, an dem alttestament-
licheii Volke Gottes seine Ahnherrschast hat (Gal.
z, 29); damit nun gleich deutlich werde, welche innere
Verwandtschast zwischen den Gnaden bestehe, die jenen
Vätern, allen ohne Unterschied, und die den Christen,
ebenfalls allen ohne Unterschied, widerfahren sind.
gedenkt Paulus der Unterstellung der ersteren unter
die schützeiid und führend über ihnen schwebende
wunderbare Wolke und ihrer wunderbaren Rettung
durch das Meer hindurch nicht, ohne gleich beizufügen,
daß sie hiermit auf Mose getauft worden, und gedenkt
ihrer wunderbaren Speisiing und Tränkung in der
Wüste nicht, ohne Speise und Trank geistlich zu nennen
und Christum als Den zu bezeichneiy der ihnen den
wunderbaren Trank gespendet hat. Der Ausdruck: ,,sie
wurden auf Mosen getauft« ist nur von der christ-
lichen Taufe aus verständlich, an welche er erinnern
soll; was den Jsraeliten damals der christlichen Taufe
Vergleichbares geschah, setzte sie in eine ähnliche Be-
iehung zur Person Mosis, wie diese die Christen zur
I erson Christi, indem es sie seiner Führerschast ge-
horchen hieß. Inwiefern aber der Vorgang selbst ein
Taufen heißen kann, ist aus dem zu entnehmen, was
dem Volke damit geschah, daß die wunderbare Wolke
es unter seine Obhut nahm und das Meer ihm wun-
derbar Raum gab, hindurchzuziehent die Untergebung
unter die Wolke nach der einen und das Hervorgehen
aus dem Meer nach der andern Seite entspricht jener
Ueberströmung mit Wasser bei der Taufe, welche, weil
sie Ueberströmung mit heiligem Geiste ist, den Täufling
aus dem Stande der adaniitischen Menschheit in die
Genieinschaft Christi überführt. Doch nicht blos der
Taufe, sondern auch dem Mahle des HErrn alt-
testameutlich Entsprechendes ist den Vätern zu Theil
geworden, und zwar, gleichwie jenes bei der Aus-
führung aus Egypten, so dieses auf dem Wege von
Eghpteii nach Canaan; sie haben eine Speise zur
Nahrung, einen Trank zur Erquickung bekommen,
welche deshalb geistlich heißen, weil sie, obwohl an
sich und in ihrer Wirkung irdischer Natur, dennoch
ihren Ursprung nicht in der Schöpsungsordnung hatten,
sondern in einer heilsgeschichtlichen That Gottes (vgl.
Gal. 4, 29. Durch den Beisatzx ,,sie tranken aber
von dein geistlichen Fels, der initfolgte, welcher war
Christus« wird jene Bezeichnung hinsichtlich der
Tränkung sonderlich gerechtfertigt; während sich nämlich
das Manna vermöge seiner Beschaffenheit, wie durch
die Art und Weise seiner Spendung, und weil es vor-
her und nachher desgleichen nicht gegeben hat, un-
zweideutig als Wunderbrod darstellte, war das Wasser,
welche-s dem von Mosis Stab berührten Felsen ent-
sprang, kein anderes, als welches die Menschen sonst
auch tranken, aber eben sein Ursprung machte es zu
einem geistlichen Tranke, indem es nicht der natürliche,
an seinem Ort haftende Fels war, der es vermöge seiner
natürlichen Beschaffenheit spendete, sondern ein geist-
licher, ein mitfolgender Fels. Der Fels nun, welcher
Israel das Geleit gab, war Iehova, den die Schrift
(Jes. 30, 29: ,,Hort Israels«, vgl. »5. Mos. 32, 15.
l8, 30) den Fels Jsraels nennt; ii1dem aber der
Apostel dafür sagt: ,,welcher war Christus«, bringt
er diese heilsgeschichtliche Trankspenduiig der neu-
testamentlichem welche durch Darreichung des Kelches
Christi geschiehet, eben so nahe, wie der Vorgang bei

Israels Erlösung aus Egypteii durch den AusdruckJ
,,sie wurden getauft« der christlichen Taufe nahe geruckt
ist. Daß er so in jenem Felsen Jsraels ohne Weiteres
Christum erkennen heißt, hat seinen Grund in der
Thatsache, daß alles heilsgeschichtliche Thuii des
Gotxs wegchen dig alTtåestairkientlichedSchgfttbezeiigY
ein huii es in ie elt omnien en o tes un
insofern des Christus war, welchen die neutestament-
liche Gemeinde als ihren HErrn bekennt; denn seit er
geoffenbaret worden, wissen seine Gläubigen den in
die Welt Gekominenem welcher Gott ist, und den Gott,
der ihn in die Welt entsandt hat, zu unterscheidem
während vordem dieser Unterschied in dem Einen
Funke? Iehb2vg· vesribgrggn tgewesetn walrch (v. Hoäniaiiåih
auu ie ie e en ar, m1 we er er ier ie
Reihe seiner warnenden Beispiele anhebt: »ich will
euckåöiiscsht verhalten« (vgl. Katze 12, 1;ck L. fCor. l, 8;
1. e . 4, 13); sie lenkt mit achdru au eine ent-
weder ckioch nicht hinlängäzchherkaniåte F? nczfki nkicht
ausrei )end angewandte a rheit ie "u mer« am eit,
und kommt nie anders als mit ,,lieben Brüder« ver-
bunden vor, was offenbar der Bemerkung des Apostels
nicht blos Aufmerksamkeit, sondern auch Aufnahme
verschaffen sollsz (Neb·e.) Er will damit hinleiten zur
Anwendung seines eigenenBeispiels »auf die Leser,
gcgeiclrzlts fwlcålsltte er sageiäzchnch bidn datfur lxesorxåh das;
i m e verwer i wer e« rage eu mi
leicher Sorge, denkt nur daran, wie an Israel in der
üste trotz alles Gnadenempfanges zuletzt das Urtheil
der Verwersung vollzogen worden ist! Saget nicht,
wir haben die heil. Taufe und das heil. Abendmahl,
wir? bixnn esd ugischfehjltenfgrskizsirzeldhatÅukjlj Ashnslickses
gea , un o i ie i ie erza einer
Glieder (dieser Ausdruck: »die Mehrzahl« oder: »ihrer
viele« erhält dadurch großes Gewicht, daß den Leseru
die Minderzahl nicht unbekannt sein konnte) dein Ver-
derben verfallen«. Die Gnadenerweisungen, deren sich
Israel zu erfreuen hatte und die die Vorbilder auf
die neutestamentlichen Gnaden der Gemeinde Christi
twerdsektn tnun åiofn Aposäielllangefiährr ESofriiinerg
i)ig i ie uammen e ung on aue un
Abendmahl als der beiden neuteftamentlicljeii Gemein-
schastszeichem deren alttestamentliche Analoga Paulus
aussucht; sie ist ein Zeugniß für die protestantische
zvlsnschixiiunä voåifslkvetrhjztkikihäizt Tier 3Sa;k)a;ii)entF. såkveandgrh
ieie unu .er1, .,oarer
Edåirchzxg if)urch’s rothe Meer ein Vorbiliz dåitl ihrig-
i en au e: durch die schützende und hin ur eiten e
Wolkensäule und durch das Meer wurde Israel von
Egypten gereinigt und gesondert und Gott zu seinem
Voflksje gseweiht iåjied übergeben. Tiefe) Taiffe geschah
au o es, den ittler des alten un es« ie wur en
durch jenen reinigenden, sondernden, erretteiiden Durch-
zug dem Moses übergeben zur fortgehenden Leitung
xintiftVergflägunå, WIesTZefTLIZUsteSriY Jus Cjhräzsztiixna
au ,au er emein a er uneun e -
geschieden, von ihren Befleckungen gereinigt, Christo
zxr Faufåpühkrlxzegeii wcåildd?n·.·hl(v. gHerlachlJtyWårFatus
e em o e eim uza en er a ie aer
gewandten göttlichen Heilsthaten hauptsächlich ankommt,
zeigt dkigs fginf Mcäl wiederholte ,,alle«, wcikimitf er guf
jenes , 4): ,, ie laufen alle« zurü weit; er
Schlußspriich des Septuagesiniä-Evangeliums: ,,vicle
sind berufen, aber wenige siiid auserwählt« ist gepaart
mit dem Ausgange der Septuagesimä-Epistel: allen
sind Gottes ber1ifende Gnadenthaten widerfahren, aber
,,an ihrer vielen hatte Gott keinen Wohlgesallen«.
Gllejhchwig nuszilii Petrus in dem Wasser dZr Siindsäziizth
we es ie . ettiingsarche iiber die ver ammte elt
emportrug, das seligmachende Tausivasser vorbedeutet

Denket daran, wie an so vielen Gott kein Wohlgesalleu hatte!

229

findet, so zeigt 11ns Paulus in dem durch die Wolke
zum Rettungswasser geweihten rothen Meere ein Vor-
bild unsrer Taufe. Das sacrame11tliche Vorbild
der Taufe, die Beschneidung, trugen die Kinder
Abrahams, ein jedes einzeln, schon an ihrem Leibe;
aber mit Wolke nnd Meer wurden sie zu Einem Volke
getauft, alle zu Einem Leibe (Kap. 12, 13). Darum
sagt Paulus: sie wurden mit der Wolke und dem
Meer getauft auf Mosen, den Mittler des Gesetzes-
bundes und den Herzog, der mit gottverliehenem Stabe
das Volk führte und regierte; in Mose aber war ihnen
vorhanden Christus, aus welchen wir getauft sind mit
Wasser und Geist, denn eingewortet in Mosis Rede
und Thaten erbot sich ihnen der Heiland und Herzog
ihrer Seligkeit, und durch Mosen hin auf Christum
ging des Volkes Glaube, im Anfang des gesammten
Volkes Glaube, so daß das ganze Heer des HErrn
auf Einen Tag aus Egypten zog und, wie Melanchthon
sagt, im Vertrauen auf Mosis Wort in’s Meer stieg.
Wenn darnach Paulus die Speise und den Trank der
Väter in der Wüste »geistlich« nennt, so thut er es
erstlich deshalb, weil das Manna und das Felsen-
wasser keine Naturprodukte waren, sondern durch
Gottes Wort hervorgebrachte Gaben (wie auch Jsaak
in Gal. 4, 29 ,,nach dem Geist geboren« heißt); auch
das Brod, welches aus der Erde wächst, und das
Wasser, welches man aus dem Brunnen schöpft, sind
Gaben Gottes, doch in dem vom Himmel hernieder-
thauenden Manna und in dem aus trockenem Felsen
springenden Wasser aßen und tranken die Jsraeliten
eine Speise und einen Trank, wovon sie auch ihr geist-
liches Leben nährten, wenn sie aßen und tranken im
Glauben an das Gnadenwort Gottes, ihres Ernährers
in der Wüste (5. Mos. 8, 3). Darum heißt ihre
Speise und ihr Trank auch deshalb geistlich, weil der
Segen dieser Speise und dieses Tranks z11gleich dem
Geiste, nicht blos dem Leibe vermeint war. Von
Seiten Gottes war nun da allen Essenden und
Trinkenden geistliche Speise und geistlicher Trank be-
reitet, zu geistlichem, ewigem Leben; die Ungläubigen
dagegen aßen und tranken sich daran das Gericht des
Todes, und wenn nun Paulus ausdrücklich sagt, sie
haben alle einerlei geistliche Speise gegessen und
haben alle einerlei geistlichen Trank getrunken, so
ist gleicherweise das Abendmahlsbrod, der Leib des
HErrn, und der Abendmahlswein, das Blut des
HErrn, in aller Abendmahlsgenossen Munde, gewirkt
nicht durch den Glauben der Empfänger, sondern durch
das Wort des Gebers, wiewohl dieselbige Wunderspeise
und derselbige Wundertrank nach Kap. 11, 27 nur den
Gläubigen zum Leben, den Ungläubigets aber zum
Tode gereicht. (Besser.) Der Fels, aus dem das
Wasser kam aus das Wort Mosis, heißt auch ein geist-
licher, nicht als ob er seiner Beschaffenheit nach kein
wirklicher, natiirlicher Fels gewesen wäre, sondern
weil an ihm die Gotteswirkung sich kund gab, durch
die das Wasser ihm entquoll. Nun aber geschah dies
Wunder der Wasserspendung aus dem Fels nicht ein-
mal, sondern, soviel uns erzählt wird, wenigstens zwei-
mal; es war also nicht ein einzelner bestimmter Fels,
an den die Wunderwirkung geknüpft war, sondern
sooft das gleiche Bedürfniß wieder-kehrte, war auch der
wassergebende Fels wieder da; denn jeder konnte den-
selben Dienst thun durch dieselbe Wirkung. Jn diesem
Sinne erscheint der Fels als ein die Kinder Israel
auf ihrem Zuge begleitender: so wenig auch einer der
Steinfelsen seinen Platz verließ, so fanden sie doch
überall, wo sie es bedurften, den Felsen wieder, der
ihnen Wasser gab; denn der Fels selbst ist das Un-
wesentliche, die wasserspendende Kraft ist die Hauptsache,

und die kann jeden Felsen zu ihrem Dienst brauchein
Diese Kraft aber ist Gottes, und zwar desselben Gottes,
der nun in Christo Jesu offenbar ist, Gottes, der bei
Gott war am Anfang, der Fleisch geworden ist und
unser Erlöser; er heißt der sie begleitende Fels, weil
Er es ist, durch dessen Wirkung verschiedene Felsen
nach einander die gleiche Kraft bekamen, daß sie Wasser
geben konnten. (Burger.) Es ist wahr, daß unser
Heil nicht bei uns steht und daß es weit mehr auf
Gottes Thaten und Führ-ringen, als auf unser Ver-
halten ankommt, wenn wir selig werden sollen; die
Seelsorger haben auch gerade bei den gewifsenhaftesten
Gliedern der Gemeinden sehr häufig vor einer Ueber-
schätzung des eigenen inneren Lebens, der eigenen
geistlichen Erfahrungen und Zustände zu warnen-
Manche Christen dringen mit einer Art von Gesetz-
lichkeit auf inneres Leben und quälen sich und Andere,
wenn sie die Stufe und Vollendung bei sich nicht
finden können, die sie suchenx solche Wahrnehmungen
dienen ihnen nicht blos zur Demüthigung und zum
Kleinwerden, sondern zur Verzweiflung an ihrer Selig-
keit. Da gilt es dann predigen, daß Gott größer ist
als unser Herz, und daß wir in den Sacramenten
theure Pfänder seiner Barmherzigkeit, Gnade und
Langmuth und seiner endlichen Aushilfe zum ewigen
Leben haben: man kann in solchen Fällen oft nicht
genug auf die Allgenugsamkeit des Verdienstes Jesu
Christi hinweisen, weil alle Augenblicke das Herz im
Gefühl seiner Sündentiefen zur Verzweiflung über-
springen will; was sollte man da thun, wenn man
nicht auf die Sacramente und auf Gottes Verheißung
hinweisen könnte? Und noch ein anderer Falll Woinit
sollten sich denn die Seelsorger riicksichtlich ihrer meisten
Pfarrkinder trösten? Der äußerlich erkennbare Zustand
der meisten ist ja ein so armer und geringer, so wenig
geistliche Frucht und Segen der Gnadenmittel erscheint
an ihnen, daß man i rethalben, zumal im Falle des
Todes, verzagen mii te, wenn man nicht in den
Gnadeninitteln so kräftige Zeichen der unaussprech-
lichen Liebe Gottes und solche Pfänder für die geheime
innere Wirkung des heil. Geistes an den Seelen hätte,
daß man sich an denselben aufrichten könnte: je länger
man im Amte steht, desto mehr hofft man auf Gott
und seine heil. Gnadenmittel, desto weniger hat man
Luft, dem Menschen je nach seiner kenntlichenVollendung
das Glück des ewigen Lebens zu- oder abzusprechen
—- Gottes Gnadenwerke werden Einem um so größer
und lieber, je weniger Zuversicht man aus dem Ver-
halten des Menschen nehmen kann. Aber so wahr das
ist und soviel sicherer man auf Gottes unaussprechliche
Gnade und deren gewaltige Mittel, als auf die er-
scheinende Stufe des inwendigen Lebens und der Hei-
ligung vertrauen kann, so gewiß ist es doch, daß der
Mensch selbst alle Ursache hat, sein inneres und äußeres
Verhalten und den Gang seiner Heiligung zu prüfen
und in Acht zu nehmen. Oder warum find denn trotz
aller Gnaden und Wunder so viele tausend Jsraeliten
in der Wüste niedergeschlagen und begraben, als weil
ihr persönliches Verhalten Gott nicht gefiel? Und
warum sind denn von den vielen tausend Jsraeliten
in den Zeiten des neuen Testaments so gar wenige
seli geworden? hat es ihnen an Gnade gefehlt? hat
es sur sie keinen Ausgan aus der Höhe, keinen Schein
der Sonne, die Jesus cghristus heißt, keine Predigt,
keine Einladung zur Gottseligkeit gegeben? Gewiß
wird das niemand sagen können; aber gewollt haben
sie nicht, wie ihre Väter, so auch sie, und wie deshalb
über sie Jesus Christus am Anfang seiner Todeswoche
geweint hat, weil sie seiner gnädigen Lockung nicht
folgen wollten, so findet auch jetzt noch jeder wahre

230

1. Corinther 10, 6——11·

Freund Jsraels die selbstverschnldete Blindheit und
Verhärtung des auserwählten Volkes beklagens- und
beweinenswerih Wie aber Jsrael, so auch wir! Wir
dürfen in der That alle die Fragen an uns stellen, ob
nicht der dunkelrothe, blutige Strom, auf dem das
Jsrael»der» neutestamentlichen Zeit zur ewigen Ver-
dammn1ß bisher gefahren, auch das Fahrwasser ist,
welches uns mit fortnimmt und in dasselbe ewige
Elend befördert; es liegt soviel an unserm eigenen
Verhalten, daß Keiner sich auf die himmlische Berufung
nnd die Gnadenmittel verlassen kann und darf, der
mit Willen auf der verkehrten Bahn beharrt. (Löhe.)
Obwohl unsre guten christlichen Werke Gottes Wohl-
gefallen nicht verdienen können, so können doch unsre
bösen unchristlichen Werke Gottes Wohlgefallen von
1ins vertreiben und uns des Segens berauben, womit
wir durch die Predigt des Evangelii und durch die
Sacramente beschenkt sind. (Besser.)
(Epistek am 9· Sonntag nach Criniiciiis.)
Diese Epistel schließt sich folgerecht der vorher-
henden vom 8. Sonnt. n. Trinit. an (Röm. s, 12 ff.);
je leichter nämlich die dort hervorgehobene Kindschaft
Gottes durch Mißdeutung zu einem sehr bedenklichen
Sicherheitsgefühl verleiten konnte, desto nothwendiger
schien es, zur Warnung auf das Volk Jsrael hinzu-
weisen, das in dem stol en Bewußtsein, das aus-
erwählte Volk Gottes zu sein, sich sicher wähnte und
darum den göttlichen Strafgerichten verfiel. (Alt.)
Der ungerechte Haushalter im Evangelio dieses
9. Sonntags n. Trinitatis (Luk. 16, 1ff.) handelte
klüglich und ward wegen dieser Klugheit von seinem
HErrn gelobt; er sorgte für sein Fortkommen und
benutzte die kurze Frist, die ihm gegeben war. Von
ihm sollen wir rechte Klugheit lernen, daß wir an
unser ewiges Leben gedenken und die Gnadenzeit wohl
benutzen: das hat Jsrael nicht gethan, es hat vielmehr
die Gnade Gottes auf Muthwillen gezogen, und sollen
wir nun an ihm uns« ein Exempel zur Warnung ent-
nehmen. (Dieffenbach.) Jsraels Uebertretungen
in der Wanderzeik sie sollen uns dienen 1) zum
Spiegel unsrer Schuld, 2) zum Riegel unsrer Sünde.
(Herold.) Der Fall Jsraels in der Wüste eine
mächtigeWarnung für daspilgerndeChristen-
volkx laß dich warnen I) vor Jsraels Abgötterei,
L) vor Jsraels Fleischeslush 3) vor Jsraels Murren
wider Gott! (Ahlfeld·) Unsrer Wallfahrt An-
fechtung und Hilfe: 1) hab Acht! fünf Feinde dich
bekriegen; 2) halt aus! ein Freund wird sie besiegen.
(Seybold.) Zwei falsche Stellungen unsers
Herzens in den Versuchungen, die uns tref-
fen: 1) falsche Sicherheit, L) falsche Aengstlichkeit
(Kübel.) Was soll uns vor fleischlicher Sicher-
heit bewahren? 1) der Reichthum der göttlichen
Gnade, 2) der Ernst der göttlichen Gerichte, 3) die
Menge der uns umgebenden Versnchungen und 4) die
Schwachheit unsers armen Herzens. (Ziethe.) Die
Gefahren, welche auf dem Wege durch die
Wüste dieses Leb ens nach dem gelobten Lande
droben uns bedrohen: l) welches sind diese Ge-
fahren nicht? und welche sind es in Wahrheit?
Z) wie überwinden wir des Teufels, der Welt und
unsers Fleisches Versuchungen? und wie bestehen
wir Gottes Prüfungen? (Eig. Arb.)
is. Das [was nach dem vorhin Gesagten
Israel in Erfahrung von Gnade und Gericht an
sich erlebt hat] ist» aber uns zum Vorbilde
geschehen, daß wir sindem wir darauf merken,
warum die Gnade bei ihnen schließlich zum Gericht

hat müssen ausschlagen, und unsern Fuß davor
bewahren, auf ihren Wegen ihnen nachzufolgens
uns nicht gelüsten lassen des Bösen, gleich-
wie jene [in so mannigfacher Weise] gelüstet hat«-I·

7. Werdet auch nicht sum hier auf spezielle
Auswüchse ihres bösen Begehrens, die noch ganz
besonders zu beachten sind, näher einzugehen]
Abgöttisihe [durch Theilnahme an heidnischen

Opfermahlzeiten und den darauf folgenden Lust- ·

barkeiten Kap. 8, 10], gleichwie jener etliche
wurden, als [in 2. Mos. 32, S] geschrieben
stehet: Das Volk setzte sich nieder, u essen
und zu trinken, nnd stund auf, zu pielen

8. Auch laßt uns nicht Hurerei treiben,
wie etliche unter jenen Hurerei trieben
sbesonders die Simeoniter 4. Mos. 25, 1 ff.;
26, 14 Anm.; Hof· 9, 10], und fielen auf
Einen Tag [in Folge der von Gott verhängten
Plage 4. Mos. 25, 3 ff.] drei und zwanzig
tausend« lwozu dann noch eintausend kamen,
die den Streichen der Richter erlagen 4. Mos.
25, 4 f. 9]. .

9. Laßt uns aber auch Christum fnach
anderer Lesart: den HErrn, vgl. jedoch V. 4]
nicht versuchen [indem wir etwa uns unzu-
frieden äußerten über unsre jetzige Lage als
Christen, weil diese soviel Verzichtleistung auf
früher, im Heidenthiim gehabte Sinnengenüsse in
in sich schließt] wie etliche von jenen [in der
Geschichte 4. Mos. 21, 4 ff.] ihn versuchten,
und wurden von den Schlangen umgebracht.

10. Murret auch nicht sgegen die von
dem HErrn euch verliehenen Lehrer und Führer,
wenn ihre Zucht euch unbequem wird], gleichwie
jener etliche swider Mose und AaronJ warteten,
und wurden flaut der Geschichte: 4. Mos. 16,
21 ff. bei 14,700 Mann] umgebracht durch
den Verderberwk sden Engel, dessen Gott zur
Vollstreckung der Strafe sich bediente 2. Mos.
12, 23; 2. Sam. 24, 1(3; 2. Kökn 19, 35].

11. Solches alles widerfuhr ihnen sden
noch am Anfang der Heilsgeschichte stehenden
Juden] zum Vorbildez es ist aber geschrieben
uns ur Warnung, auf welche das Ende
der elt kommen ist-i— fsvgl. die Bein. zu
den ,,letzten Tagen« in Apostg. 2, 17].

V) Vorbild ist immer etwas Geschichtliches (eine
Person, Begebenheit oder Einrichtung), das, auf einer
niederen Stufe der Entwickelungsgestalt des Reiches
Gottes stehend, die Bestimmung hat, cin eutsprechendes
Zukünftiges auf einer höheren Stufe vorznbilden So
waren die Vorgänge in der Geschichte Jsraels bestimmt,
das entsprechende Verhältniß und Ergehen der Christen
vorbildlich darzustellen; die Christen sollen aus dem
Loos, das Jsrael traf, ersehen, was sie nach Empfang
ähnlicher Wohlthaten durch ähnlichen Undank fiir
Strafen zu erwarten hätten« Ja, die Wahrheit wird
das Bild übertreffen, und Ehrysostomus bemerkt
richtig, daß des Apostels Worte erkennen ließen, wie

Alles, was an Israel geschehen, widerfuhr ihnen zum Vorbilde und uns zur Warnung.

231

bei den Christen die Strafe noch größer sein werde,
als bei Jsrael; denn wie in Betreff der Gnaden
dem Vorbild die Wahrheit folge, so werde es auch in
Betress der Strafe sein. (Sommer.) Jn diesen
Vorgängen (das Wort »das« schließt beides ein,
sowohl Sachen, nämlich die Wassertaufe und die wunder-

bare Speisung und Tränkung, als Personen, nämlich.

die Vielen, die in der Wüste niedergeschlagen wurden)
sollen nicht wir eine Lehre, eine Mahnung, eine War-
nung finden, sondern der Apostel sagt, daß sie in
einer ganz bestimmten propädeutischen, pädagogischen
Absicht Gottes geschehen seien; und der Apostel
giebt auch den Zweck, den Gott dabei im Auge hatte,
als er alles gerade so geschehen ließ, mit den Worten
an: »daß wir uns nicht gelüsten lassen des Bösen,
gleichwie jene geliistet hat«. Der im Grundtext dafür
gewählte Ansdruck, welcher nicht in einfachem Zeitwort,
sondern in einer Umschreibung besteht: »daß wir nicht
Begehrer schlechter Dinge seien«, läßt das Begehren
als constante, bleibende Beschaffenheit hervortreten·
(Nebe.) Man darf das nicht auf das Begehren der
Jsraeliten nach Fleisch beschränken (4. Mos. 11, 4),
vielmehr geht es überhaupt auf die bösen Gelüste,
welche sie so oft und vielfach ans ihrem Zuge äußerten,
jenes Begehren nicht ansgeschlossew Nach der all-
gemeinen Warnung folgen dann in V. 7——10 vier
besondere Warnungen vor Vergehungem zu welchen
das Begehren des Bösen so leicht führen konnte.
(Meyer.) Einem jeden von dem, was der Apostel da
anführt, entspricht eine Ungehörigkeit bei den Eo-
rinthern. (Theodoret.)

VI) Das Gemeinsame der drei ersten Warnungen
(V. 6, 7 u. 8) it dies, daß die erste vor einem Zurück-
sehnen nach solchem, das der heidnischen Vergangenheit
angehörte, die zweite vor einer Betheiligun an den
mit heidnischem Götzendienst verbundenen enüssen,
die dritte vor einer dem heidnischen Leben recht eigent-
Iich angehörigeit Sünde (1. Thess 4, 5), alle drei also
vor heidnischer Verleugnung des Christenstandes ver-
warnen. Ob nun gleich, wie vorhin bemerkt, das
,,nicht gelüsten lassen des Bösen« in V. 6 nicht blos
einen so einzelnen Fall meint, wie er in 4. Mos. 11, 4
vorliegt, so ist doch der Ausdruck augenscheinlich aus
der sonderlichen Beziehung auf jenen Vorgang ent-
flossen und will den Lesern etwas Sonderliches sagen:
ein Begehren der Jsraeliten wie jenes, von welchem
an jener Stelle erzählt ist, war ein Begehren nach
solchem, was sie gehabt hatten, ehe sie Jehova aus
Egypten erlöste; hierin nun sollten es ihnen die
Christen nicht nachthun und nicht im Besitze des Heils,
das sie in Christo erlangt, nach solchem Begierde
tragen, was mit ihrem Eintritt in seine Gemeinschaft
fiir sie aufgehört hatte, denn war es dnrch ihre Zu-
gehörigkeit zu Christo für sie ausgeschlossen, so war
es auch vom Uebel. Dies galt von allen Lustbarkeitem
welche in der heidnischen Abkehr des Menschen von
Gott wurzelten (1. Petri 4, 3), und es galt auch von
dem geselligen Vergnügen, welches sich an den heid-
nischen Opferdienst anschloß. (V. HofmannJ Das
Fleisch, wonach die Jsraeliten gelüsteten, ist an sich
nichts Sündliches, sondern ein Adiaphoron oder Ncitteb
ding; da sie es aber mit Verschmähung der von Gott
ihnen angewiesenen Nahrung im Eigenwillen begehrten,
so wurde das Mittelding für sie zum Bösen, wie in
andrer Hinsicht dies auch bei den Corinthern stattfand,
insofern sie mit Verleugnung der Liebe zum HErrn
und zu den Brüdern sich des Götzenopferfleiscljes ge-
liisten ließen. An die sündig gesteigerte Sinnlichkeit
reiht nun der Apostel ihre böseste Frucht, die Abgötterei,
warnend an; der Uebergang von dem »daß wir uns

nicht gelüsten lassen des Bösen« in die zweite Person:
,,werdet nicht Abgöttische«, die Beschränkung der
Anwendung aus die Corinther selbst, ist hier ganz
passend, denn es ist zunächst mittelbarer Götzem
dienst durch die Theilnahmean Götzenopfermahlzeiten
gemeint· Das ,,jener etliche« hat wohl Anstifter und
Stimmführer, die, wie gewöhnlich bei frevelhaften
Neuerungen, so auch hier vorauszusehen sind, vielleicht
die Hartnäckigstem die als Opfer des strasenden Eifers
der Leviten fielen (2. Mos. 32, 25 ff.), im Auge, nicht
ohne Seitenblick auf die bedeutenden Vorgänger unter
ihnen, den Corinthern. Die Parallele, die Paulus
hier warnend zieht, ist um so treffender, als die
Jsraeliten durch jenen symbolifchen Bilderdienst so
wenig, als die corinthischen Christen beim Besuch der
heidnischen Opfergastmahle, in wirklichen Ab ottsdienst
zu fallen meinten. (Osiander.) Wenn der postel in
den Worten des 8. Verses an den Vorgang in 4. M. 25
erinnert, so lag eine ähnliche Gefahr auch den Co-
rinthern nahe, wo in den Götzentempeln der Artemis
und Aphrodite die Hurerei zum Cultus mitgehörtr.
(Sommer.) Die corinthische Gemeinde trug noch die
deutlichsten Spuren der Schooßsünde ihrer Heimath
an sich; wir sehen dies daraus, daß nach Kap. 5 in
der Gemeinde die Sünde des Menschen, der mit seiner
Stiefmutter blutschänderischen Umgang pflo , durchaus
nicht energisch gerü t wurde, so daß der Zlpostel mit
der ganzen Wucht seiner apostolischen Auetorität ein-
greifen mußte, um die Gemeinde von diesem Schand-
flecken zu reinigen. (Nebe.)

IN) Von anderer Art als die- Warnungen in
V. 6—8 sind die in V. 9 u. 10. Versuchen heißt,
den Versnch mit Einem machen, entweder was man
ihm thun kann, ohne daß er sündigt (sei es, damit er
siindige, sei es, um ihn zu bewähren I. SJios. 22, 1
Anm.), oder was man ihm thun oder zumuthen kann,
ohne daß er gütig zu sein aufhört oder zu zürnen
und zu strafen anfängt (5. Mos.6,16 Anm.); Murren
dagegen ist Aeußerung eines Mißmuths, zu dem man
sich berechtigt glaubt, ohne es zu sein. Jnwiefern der
Apostel vor beidem zu warnen Anlaß fand, ist aus
den Hinweisungen auf gleichartige Versündigungen des
auf dem Wege nach Canaan befindlichen Jsrael zu
entnehmen. Daß die erstere den in 4. Mos. 21 be-
richteten Vorgang meint, ist klar ans der Beschaffen-
heit der in Erinnerung gebrachten Strafe dieser Ver-
sündigung zu ersehen; ist es nun jenes Mal der Un-
dank gegen den Erlöser aus Eg pten und seine wunder-
bare Ernährung der in der üste Wandernden ge-
wesen, welcher aus dem seine Wunderspeise gering
achtenden Volke sprach und ihn herausforderte, seine
gnädige Hand von ihm abzuziehen, so kann die Sünde,
vor welcher der Apostel warnt, auch nur darin be-
stehen, daß man die Gnade Christi gering achtet über
der Entbehrung, welche sich gefallen lassen muß,
wer aus der Welt erlöst ist und als ein Glied seiner
Gemeinde der zukünftigen Seligkeit entgegengeht.
Minder unzweideutig ist, an welchen Vorgang der
Apostel mit den Worten: »und wurden umgebracht
durch den Verderber« in V. 10 erinnert; doch muß
damit ein Sterben gemeint sein, welches von dem durch
eine sichtbare Ursache, wie dort durch die Schlangen
bewirkten, ebenso verschieden ist, als von dem gemeinen
Loose eines allmäligen Wegsterbens, wie es in Folge
des in 4. Mos. 14 berichteten Murrens über Jsrael
verhängt wurde, ein Sterben also, welches senchenartig
und massenhast hinwegraffte gleich dem der männlichen
Erstgeburt Egyptens, ein Sterben dieser Art aber wird
in 4. Mos. 16 als Bestrafung des Murrens berichtet,
mit welchen: sich das Volk nach dem schrecklichen Unter-

232 l. Corinther

10, 12—20.

gang Koralys und seiner Genossenschaft gegen Mose
und Aaron auflehiite Hiernach wird denn auch zu
bemessen sein, vor welcher Versündigung der Apostel
seine Leser init dem Zurufet «murret auch nicht« warnt;
sie sollen die Zucht, welche Namens Christi in ihrer
Mitte geübt wird, nicht für einen Grund des Unmuths
ansehen und nicht darüber murren als über eine Un-
gebiihr, welche der Gemeinde widerfahre· Jstdies die
Meinung, so begreift sich auch, warum es dies Mal
nicht: ,,lasset uns auch nicht murren« heißt; denn »in
die Möglichkeit dieser Sünde schließt der Apostel sich
begreiflicher Weise nicht ein, nachdem er auf die An-
rede: ,,werdet auch nicht Abgöttische«, iii die er natur-
gemäß V. 7 übergegangen war, als er die Form des
Absichtssatzes: ,,daß wir uns nicht gelüsten lassen des
Bösen« niit der eines selbstständigeii Jniperativsatzes
vertauschte, die pluralischen Selbstermahnungen in V. 8
U. 9: ,,laßt uns nicht Hurerei treiben, laßt uns Christum
nicht versuchen«, welche bewiesen, daß er sich von der
Gefahr solchen Sündigens keineswegs ausschließe, doch
wohl absichtlich hatte folgen lassen. (v. Hofmann.)

T) Auf ähnliche Weise, wie der Apostel die warnende
Beziehung der alttestanientlichen Vorgänge auf die
Christen eingeleitet (V. 6), schließt er sie nun auch; er
betrachtet da seine Zeit als die Zeit einer Krisis, als
eine Zeit schwerer Prüfungen für die Gläubigem in
welcher es gilt auf der Hut zu sein, mit ernster Ver-
leugnung sich vorzubereiten, und legt es auch den
Corinthern an’s Herz, daß sie doch nicht durch Sicher-
heit sich der äußersten Gefahr aussetzen möchtein
(Kling.) Um so mehr müssen wir diese Begebenheiten
mit ihren Gerichten zu Herzen nehmen, als wir nicht
mehr mitten in der Zeit leben, wonach wir Zeit und
Gelegenheit hätten, das, was wir versäumt haben, noch
nachzuholen und so dem drohenden, vorgebildeten
Gottesgericht zu entgehen; wir haben, wenn wir diese
Zeit, in der wir jetzt stehen, nicht wahrnehmen, keine
Zeit mehr, das Heil unsrer Seelen zu schasfen, die
Zeit ist vielmehr kurz, sehr knapp zugemessen (Kap.
7, 29), denn das Ende ist jetzt gekommen. (Nebe.)
Aus den Geschichten des alten Testameuts, besonders
auch aus manchen Vergehungen der Heiligen, sucht
man oft Futter für das Fleisch; aber man sollte viel-
mehr an Gottes Gericht und Ernst dabei denken. Statt
den Leuten vorzuspiegelm als ob es ausgedient hätte,
sollte man lieber merken, daß jetzt dessen Gebrauch
erst heller und völliger ist als vormals. (Rieger.)

12. Darum swenn ich euch den Hauptpunkt
der bisherigen Vorhaltungen zum Schluß noch in
einer kurzen Verwarnung darlegen soll], wer sich
läßt dünken, er stehe sbefinde sich bereits im
Stande des rechten Christenwesens und habe nicht
mehr Ursach, auf dem Wege der Anstrengung
und Selbstverleugnung erst noch mühsam darnach
zu ringen, wie ich das meinerseits thue Kap.
g, 27], mag wohl zusehen, daß er nicht
falle saus dem, was er allerdings schon erreicht
hat, zurückfalle in’s alte heidnische Unwesen].

13. Es hat euch sin eurem bisherigen
Christenstande] noch keine, dem! menschliche
Versuchung swie jeder Mensch sie erfährt und,
wenn er nur ernstlich will, recht wohl sie über-
winden kann 2. Sam. 7, 14; Hof. 11, 4] be-
treten; aber [auch, was die Zukunft betrifft,
wird euer Stand nicht zu schwierig sein. Denn]

f

Gott ist getreu, der euch nicht laßt ver-
suchenuber euer Vermogem sondern« macht,
daß die Versuchung so ein Ende gewinne,
daß ihr es konnet ertragen sgenauen s on-
dern niit der jedesmaligen Versuchung auch
den Ausgang aus ihr, daß man nämlich un-
überwuiiden oder unverletzt daraus hervorgehe
Z· Petri 2, 9., schafft, damit ihr sie er-
tragen könnet].

Mit Bedacht richtet der Apostel seine Mahnung an
den, welcher zu stehen meint, weil solches Meinen, mit
welchem man sich selbst anstatt Gottes getröstet, schon
der Anfang verderblicher Sicherheit ist. So all· emein
nun aber diese Mahnung: »wer sich lässet dün en, er
stehe, mag wohl zusehen, daß er nicht falle« lautet, so
hat sie doch vermöge der Veranlassung, welche den
Apostel darauf geführt hat, ihr sonderliches Absehen
auf die Gefahr, in welche sich die corinthischen Christen
begaben, wenn sie an den gottesdienstlichen Mahl-
zeiten ihrer heidnischen Verwandten oder Befreundeten
Antheil nahmen; hieraus erklärt sich, daß er im un-
mittelbaren Anschluß an diese Mahnung, ehe er in
V. 14 ihnen zuruft: ,,fliehet von dem Götzendienst!«
von Versuchung redet, gegen welche sie Stand halten
sollen. Nichts machte ja den Bruch des zum Christen-
thum bekehrten Heiden mit seiner Vergangenheit und
seiner bisherigen Umgebung so offenkundig, als wenn
er sich weigerte, den Einladungen zu jenen Mahlzeiten
fernerhin Folge zu leisten; und eben um den hiervon
zu befürchtenden Anfeindungen und Nachtheilen zu
entgehen, redeten sich die corinthischen Christen ein,
sie könnten ohne Gefährdung ihres Christenstaiides an
ihnen Theil nehmen. Daher führt ihnen der Apostel
zu Gemüthe, daß ihre Besorgniß, durch völligen Ab-
bruch dieser Gemeinschaft mit ihren götzendienerischen
Verwandten und Volksgenossen in allzuschwere Ver-
suchung zum Abfall voni Christenthum zu gerathen,
weder im Blicke auf ihre bisherigen Erfahrungen,
noch im Hinblicke auf das, was sie noch betreffen
könnte, gerechtfertigt erfcheine und sie also auch nicht
bestimmen könne, sich in eine so unmittelbare Gefahr
der Betheiligung am Götzendienste selbst zu begeben,
wie sie mit der Theilnahme an jenen Mahlzeiten ver-
buiiden war. (v. Hofmann.) Jn den beiden Versen
warnt Paulus zuerst vor Trotz und falscher Sicherheit,
sodann vor Verzagtheit und Verzweiflung, wie beides
so eng stets verbunden ist (Jer.17, 9). Die Corinther
hatten noch keine heißen Kämpfe, keine heftigen Ver-
folgungen zu erdulden gehabt; der Apostel deutet ihnen
aber an, daß dergleichen sol en könnten, und weiset
sie dann auf den rechten Tro t,» der vor Verzweiflung
sie bewahren konnte. Gott, der die Versuchung zuläßt,
giebt mit ihr zugleich den gliicklichen Ausgang, wenn
wir in derselben ganz und gar ihm vertrauen.
(v. Gerlachh Die Hinweifung ans die Treue Gottes,
seine sichstets gleich bleibende Liebe, bezieht sich auf
die göttliche Berufung (Kap. 1, 9), welche als eine
unzuverlässige erscheinen würde, wenn Gott Ver:
suchungen über die Berufenen kommen ließe, die ihr
Vermögen übersteigen. Wie nun mit den Worten:
»der euch nicht lässet versuchen über euer Vermögen«
das Maß der Versuchungen angedeutet ist, welches
stets ein solches sei, daß es die von Gott verliehene
Kraft nicht übersteigt, was zuglcich einschließt, daß er
mit späteren schwereren Versuchungeii auch die Kräfte
werde wachsen lassen; so niit den Worten: ,,sondern
niachet, daß die Versuchung so ein Ende gewinne, daß
ihr’s könnet ertragen«, die Dauer der Versuchungen,

W» ssch läßt dieses» s» stehe» ones. weht-seichte« Deß «« escht selbst» Dsceccsksxteickzeiss,c-Niskssx»2ktk

mit tvelchem Satze nach dem Wortlaut des Grund-
textes gesagt ist, daß das Schasfen der Versuchung
allemal mit dein Schaffeii des Ausgangs verbunden
sei, daß Gott die Versuchung nicht schaffe ohne auch
ihren Ausgang, sei es nun, daß man diesen im Sinne
von Abschluß oder Ende nimmt (vgl. das ,,Ende des
HErrn« in Jak. 5, 11) oder im Sinne von Ausweg
oder Entkommem (Kling.) Gott ist hier als der-«
jenige gedacht, welcher die Versuchung macht, d. i.
die veriuchlicheii Verhältnisse und Lagen bewirkt (Matth.
6, 13), während vorhin als derjenige, welcher ver-
sucht werden läßt; beides ist aber nach pauliiiischer
Anschauun der göttlichen Wirksamkeit im Wesen der
Sache gleich, der zulassende Gott ist auch der wirkende,
daher beide Vorstellungen abwechseln können, ohne sich
u widersprechen. (Meyer.) Vgl. Nöm. 1, 24 und die
em. zu 2. Sam.24, 1. Die Versuchung, welche Gott
gestattet, welche von seinem zulassenden Willen ab-
hängig ist, ist somit auZ von ihm geordnet; Gott
ordnet aber niemals die ersuchung für sich allein,
er läßt den Menschen nicht verfucht werden um der
Versuchung willen, so daß diese der Zweck und das
Ende seiner Wege wäre, sondern sie ist nur ein
Mittel, um zum Ziele aller Wege Gottes zu ge-
langen. Es wird deshalb mit der jedesmaligen Ver-
suchungauch der Ausgang von Gott gesetzt; am
besten nimmt man dies Wort in dem Sinne des Her-
Vorgehens ans etwas, des glücklichen Hindurchkommens
— Gott verheißt uns nicht, daß die Versuchungem
während wir im Fleische wallen, ei1i Mal ein Ende
nehmen sollen, wohl aber dies, daß wir mit seiner
Hilfe ohne Schaden an unsrer Seele durch alle Ver-
suchungen hindurchkomnien sollen. Die Schlußworte
sollen dann ohne Zweifel die Absicht Gottes anzeigen,
warum er mit der Versuchung den Ausgang setztx
thäte er dies nicht, so würden wir in der Versuchung
den Muth verlieren, weil wir 11icht wüßten, daß alles
u einem guten Ende führen soll, und so unbedingt
sollen. (Nebe.)

d. V. its— Ratt. it, l. Mit gewaltigem Ernst hat
Paulus vorhin getrennt, mit herzlicher tltildigtieit hat
er am Sihliisl des Abschnitte gelrösketz nun faslt er
die Gewarnten nnd Getrösketeii aii niitzärtlicher Liebe,
sie zum Fliehen des götzendleiierischen Wesens zu be«
bewegen, und mit seelforgirlicher Weisheit sucht er sie
non dem Jrrthcim ihres Uleges herumzuholeir Rach
ihrer Meinung nämlich beslectiten sich mit Götzendiensk
höchstens diejenigen Gäste bei Göhenopferniahlzeitein
welche das Götzeiiopferfleifch fiir Götzenopfer
often; die Andern, welche das rechte Wissen non der
Nnhtigtieit der Götzen hätten, asten eben nichts als
Fleisch, und darum sei die Sache aii und fiir sich frei und
unoerfäiiglich Aber, so weist der Ilposlel setzt näher
nach, niiht blos die Vorstellung, das! ein Götze
etwas sei, mach! die Theilnahme am Götzenopferniahte
zu götzeiidienerisciier Verfiindignng sondern dietjandi
sung der Theilnahme felbsk bringt in götzeiii
dienerische Genieiiischafh zwar nicht in Gemeinschaft
init Götzen, die ja nichts sind, wohl aber in Ge-
nieiiischaft niit dem Teufel, der das Nichts der
Götzen mit seinem greulichen wesen erfüllt (V.14
—22). hieraus tiehrt Paulus zu dein in Rats.
s, 8 ff. eingeuommeueit Standpunkt der Betrachtung
sittlich, indem er die praktischen Regeln und Grund«
fätze anfsiellh nach denen die Corinther iii einzelnen
concreteii Fällen, inie die in Verhandlung stehende
Sache sie an die Hand giebt, ihre christliche Freiheit
behaupten und doch der rechten Selbskbefchiäntiuiig in
dir Liebe sich unterwerfen sollen (V. 28—Rap.11,1).

14. Darum, meine Liebsten fweil ihr vor der
Versuchung, die euch aus der Verweigerung
der Theilnahme an götzendienerischen Mahlzetten
erwachsen könnte, euch nicht zu fürchten brauch·t,
als würde sie zu schwer für euch sein, vglsz die
Bem. zu V. 12 f.], ftiebet von dem Gbtzeudienst
fund begebet euch nicht durch die Theilnahme
an dergleichen Mahlzeiteii vielmehr in die Ge-
fahr, in das abgöttische Thun und Wesen selbst
mit verflochten zu werden].

15. Als mit den Klugen rede ich fwenn ich
im Folgenden in Beziehung auf diese Theilnahme
Gesichtspunkte geltend niache, die freilich nicht auf
der Oberfläche liegen und daher sich leicht dem
Bewußtsein entziehen]; richtet ihr, was ich sage«
sob ich damit nicht Recht habe].

16. Der gcsegnete Kelch [wörtlich: der
Segnungs-Kelch], welchen wir segnen ssooft
bei unsern christlichen Gottesdiensten das heil.
Abendmahl gehalten wird], ist der nicht die Ge-
meinschast des Blutes Christi? Das Brod, das
wir [da, bei der Austheilung] brechen, ist das mcht
die Gemeinschaft des Leibes Christi?

17. sEs kommt aber im heil. Abendmahl zu
dieser einen Genieinschaft, von tvelcher eben die
Rede war, noch eine zweite hinzu.] ·Denn·Ein
Brod ists sdas allen Tischgenossen gereicht w1rd];
so sind wir viele Ein Leib sbilden eine ihre Viel-
heit gliedlich zusammenschließende Einheit Röm
12, 5], dieweil wir alle sdie wir das Sacrament
empfangen] Eines Brodes tbeilbaftig sind» sein
jeder seinen Antheil an demselben dahin nehmen].

18. Sehet an [uni euch noch bestimmter
davon zu überzeugen, daß die Theilnahme an
heidiiischen Götzenopfermahlzeiten euch tvirklich in
Berührung bringt mit dem heidnischen Götzen-
dienst] den Israel nach dem Fleisch: welche die
Opfer sdie auf ihrem Altar dargebracht worden]
essen, sind die nicht in der Gemeinschaft des Altare-««
sinsofern sie mit jenem ihrem Essen ihre gottes-
dienstliche Zugehörigkeit gerade zu diesem Altar
bethätigen] ?

19. Was soll ich denn nun sagen saus dem
bisher Dargelegten für eine Folgerung ziehen]?
Soll ich [im Widerspruch mit dem, was bereits
in Kap. 8, 4 ff. für- das Richtige von mir aner-
kannt worden ist] sagen, daß der Götze etwas sei?
oder daß das Götzeuopfer etwas sei? Mein, das
sage ich keineswegs, sondern es bleibt bei dem,
was an der obigen Stelle als unser Wissen
feststeht] »

20. Aber ich sage, daß die Heiden, was ste
bittern, das opfern sie den Teufeln soder Dämonen],
nnd nicht Gotte [5- Mvs 32, 27; Pf. 106,37;
Baruch 4, 7]. Nun will ich trittst, daß ihr in
der Teufel Gemeinschaft sein sollt fund verbiete

234

euch darum die Theilnahme an götzendienerischen
Opsermahlzeitens

21. Ihr könnet nicht zugleich trinken des
HEtrn Kelch sbeim heil. Abendmahl] und der
Teufel Kelch sbei einer heidnischen Obermahlzeih
so daß ihr ebensogut »zn dieser, wie zu jenem euch
halten dürften; ihr konnet nicht zugleich theilhaftig
sein des HErrn Ttfches [da er in dem gesegneten
Brode seinen für euch gebrochenen Leib euch dar-
reichtJ und der Teufel Tifchesf [wo ihr mit dein
Götzenopfersleisch etwas nehmet, das euch in die
Gemeinschaft der Götzenaltäre versetzt und in das
unheimliche Wesen des heidnischen Götzendienstes
verflicht].

22. Oder wollen wir [damit, daß wir gleich-
wohl versuchten, von beiderlei Kelch zu trinken
und an beiderlei Tisch uns einzufinden] dem
HEtrn troszen [als müsse er solches Thnn sich
von uns gefallen lassen]? Sind wir [etwa]
stärker, denn ersH sdaß wir seine Strafe dafür
von uns abzuwenden vermöchten]?

V) Die Corinther mochten behaupten, ihre Theil-
nahme an den Opfermahlzeiten der Heiden (Kp. 8, 10)
sei nur geselliger Natur, nur Theilnahme an den
Mahlzeiten als solchen, und habe mit der Gottesdienst-
lichkeit derselben nichts zu thun; da will ihnen der
Apostel beweisen, daß diese Unterscheidnng der that-
sächlichen Wirklichkeit gegenüber nicht Platz, greife, muß
aber zu diesem Behufe auf eine tiefere und feinere
Betrachtung der Sache eingehen, welcher sich die Leser,
wenn sie nicht guten Willen hatten, leicht entziehen
konnten, und schickt daher ein freundliches Wort voraus,
welches sie geneigt machen soll, sich über ihre, dem
oberslächlichen Verstande unanfechtbare Unterscheidung
hinaussühren zu lassen. Sie sollen selbst urtheilen,
ob er nicht Recht hat, indem er sich dessen zu ihnen
versiehet, daß sie ihm Recht geben und sich damit so
urtheilssähig erweisen werden, wie er voraussetzh daß
sie es seien; und nun weist er im Folgenden auf das
Mahl des HErrn sie hin, sie sollen sich besinnen, was
es vermöge der gottesdienstlichen Natur desselben um
die Theilnahme an ihm sei, nm darnach zu bemessen,
ob die von ihnen geltend gemachte Unterscheidung eine
thatsächliche Wahrheit habe. (v. Hofmannh «

VI) Ossenbar bekämpft der Apostel in diesem Ab-
schnitt eine vermeintlich freisinnige Ansicht, welche von
dem Gedanken ausging, die Theilnahme an heidnischen
Opfermahlzeiten sei nur für den besleckend, welcher sie
als Opfer esse, so daß das Befleckende in keiner Weise
in der Sache selbst, die er thue, sondern lediglich in
der Anschauung liege, die er davon habe, wonach es
also unversänglich sei, mit den Heiden an ihren Götzen-
mahlen Theil zu nehmen, wenn man sich nur von der
Vorstellung frei halte, als thueman damit etwas auf
Götzendienst und Götzenopfer sich Beziehendes. Dieser
Meinung, welche alle Betheiligung an der götzen-
dienerischen Gemeinschaft von der Handlung selbst,
durch welche diese Gemeinschaft statt hatte, lostrennt
und blos in die Vorstellung des sich Betheiligenden
verlegt, tritt der Apostel entgegen durch den Hinweis
auf die Gemeinschaft, die durch das heil. Abendmahl
bewirkt wird oder die auch in Israel schon statthatte
bei Opseressenden, um zu zeigen, daß dem entsprechend
allerdings auch schon das Essen von Götzenopscrn

1. Corinther 10, 21. 22.

selbst in eine Gemeinschaft bringe, die dem Christen
nicht gezieme, daß also nicht blos die Vorstellung, die
man habe von der hier besprochenen Handlung, son-
dern die Handlung selbst in Betracht zu ziehen sei,
wenn es sich um die Frage handele, ob ein Christ aus
dieselbe sich einlassen dürfe. (Burger.)« Den Kelch
nennt Paulus zuerst, weil er vom Brode dann weiter
reden und namentlich auch das israelitische Opferessen
besprechen will, wie es seinem Thema vom Opferfleisch
entsprachx daher erledigt er den Punkt vom Kelche in
der Kürze vorweg. (Meyer.) Den Kelch nun nennt
der Apostel den «gesegneteii« oder genauer den ,,Kelch
der Segnung«; während es nätnlich heidnische Opfer-
mahlzeiten sind, die ihn veranlas en, auf das Mahl
des HErrn hinzuweisen, verglei t sich doch letzteres
seiner Wesenheit nach nicht mit ihnen, sondern mit
dem Passamahle der alttesta1nentlichen Gemeinde, bei
welchem der dritte Becher Weins, der herumgereicht
wurde, der Kelch der Segnung hieß (4. Mos. I, 5
Anm.); denn daß der Apostel bei seiner Benennung
des Abendmahlskelchs diese Vezeichnung im Sinne
hatte, läßt sich doch schwerlich in Zweifel ziehen. Da
nun aber jener Passamahlskelch seinen Namen davon
hatte, daß seine Darreichung mit einer Lobpreisung
Gottes verbunden war, so sagt der Veisatz: ,,welchen
wir segnen« etwas vom Abendmahlskelche aus, was
über seine vom Passamahl hergenommene Bezeichnung
als eines »gefegneten Kelchs« hinausgeht und ihn von
jenem Passamahlskelche nnterscheidet, eben damit aber
selbstverständlich auch jener Bezeichnung desselben einen
andern, dem ,,welchen wir segnen« entsprechenden Sinn
giebt. Ein Segnen findet bei dem einen wie bei dem
andern statt; aber das eine Mal ist es ein Segnen
der Lobpreisung, welches Gott, »und das andere Mal
ein Segnen der Weihung, welches den Kelch selbst zum
Gegenstande hat. Der Passamahlskelch begleitet nur
eine von ihm unabhängige gottesdienstliche Handlung,
der Abendmahlskelch dagegen ist bestimmt, eine an ihn
gebundene Gnade darzugeben. Beim Brode bedurfte
es keiner solchen Näherbestimmung; bei ihm verweilt
dagegen die weitere Ausführung des Apostels in der
Art, daß er erinnert, welche Folge die Einheit und
Selbigkeit des Brodes fiir die Vielheit der Einzelnen
hat, die von ihm bekommen. (v. Hofmann.) Das
wir in den Sä en: »wir segnen, wir brechen« wird
am besten auf ustheiler und Empfänger zugleich be-
zogen; während nun beim Kelche die Segnung oder
Weihung durch Gebet hervorgehoben wird, wird diese
beim Vrode als selbstverständlich nicht weiter erwähnt,
dagegen die Function des Brechens eingeführt, wie
auch in Katz. 11,  aus diesen Ritus bei Christo selbst
Gewicht gelegt wird, ja der Ausdruck: »das Brod-
brechen« war nach Apostg. Z, 42; 20, 7 die erste,
stehende Bezeichnung des heil. Abendmahls. (Osiander.)
Gemeinschaft mit dem HErrn nnd in dem HErrn,
das ist im Allgemeinen die Grundidee des hl. Abend-
niahlsx Er in uns und wir in Jhm, und wir demnach
unter einander vereinigt, Glieder des Einen Leibes,
der die Gesammtheit der in Gemeinschaft mit ihm
Stehenden bildet. Diese Gemeinschaft ist aber nicht
eine blos geistliche, vermöge des im Glauben aufge-
nommenen Wortes des HErrn, wodurch sein Geist
unserm Geiste Zeugnis; giebt, daß wir Gottes Kinder
und Jesu erlöstes Eigenthum sind, in ihm gerecht,
ans dem Bereich der Sünde und des Todes heraus-
enommen und mit dem Rechte der Theilnahme an
einem himmlischen Reiche begabt; sie ist nicht eine
blos geistliche, also daß Jesus im Geiste Wohnung in
uns macht durch den Glauben, sondern sie ist eine
leiblich vermittelte und das leibliche Leben umsassendr.

Die Theilnahme an heidnischen Götzenopfermahlzeiten ist schon an sich selbst verwerflich.

235

Es ist sein für uns geopfertes Versöhnungslebein sein
für uns in den Tod gegebener Leib, sein für uns
vergossenes Blut, dessen wir theilhastig werden ver-
mittels des Brodes und Weines im Abendmahl·
Dieses sein Leben in seiner Totalität wird uns mit-
getheilt als ein unser Leben nährendes, stiirkendes,
erfrischendes, als Speise und Trank für unser Leben
in seiner Totalität, nämlich für unser neues Leben aus
Gott, welches, iii Christo begonnen, in der Auferstehung
auch leiblich sich vollendet (Joh. 6, 54z Röin. 8, 11).
Wie aber geschieht solches? das ist die Frage, um die
sich der Streit der Confessioiien bewegt. Fassen wir
den paulinischen Ausdruck: ,,Geinei1ifchaft des Leibes,
des Blutes Christi« iii’s Auge, so wird diesem keines-
wegs Geniige gethan durch die überschivängliche Vor-
stellung, daß in Kraft des priesterlichen Worts Wein
und Brod anfhöre, da zu sein, also eitel Leib und
Blut vorhanden sei; denn da kann man nicht mehr
von Gemeinschaft reden. Aber auch das genügt nicht,
wenn man blos eine symbolische Beziehung annimmt
oder daß dem Glaubensbewußtsein durch Brod und
Wein Leib nnd Blut Christi dargestellt, vergegenwärtigt
und so eine Geineinfchaft des gläiibigen Subjekts mit
demselben vermittelt werde, sei es nun in d er Weise,
daß dasselbe an dem geopserten Leib und vergossenen
Bliit Theil nehme, insofern es der dadurch begründeten
Vergebung der Sünden versichert werde (Zwingli),
oder daß eine geheimnißvolle Einignng mit dem in
den Himmel erhöheten Leben Christi erfolge (Calvin).
Das apostolische Wort: »das Brod, der Wein ist eine
Gemeinschaft des Leibes, des Blutes Christi« sagt doch
wohl mehr; ist Brod iiiid Wein Mittel der Gemein-
schaft des Leibes nnd Blutes Christi, so liegt die
Voraussetzung nahe, daß es selbst daran partizipire,
wie ja in der Stelle Joh. 11, 25 Christus sich selbst
die Auferstehung und das Leben nennt, d. h. den-
jenigen, durch welchen das Leben wieder hergestellt
und mitgetheilt wird, insofern er in seiner Person das
Leben ist und das wieder hergestellte Menschheitslebem
Dies führt also auf die (lutherische) geheimnißvolle,
durch die Kraft des Geistes Christi in seinem Wort
vermittelte Einigung der Elemente mit Christi Leib
und Blut, mit seinem nicht nur gewesenen, sondern
gegenwärtigen Versöhnungslebem Man sagt nun
freilich: wie paßt dies zur Einsetzung des Abendmahls?
Da konnte diese Vereinigung doch noch 1iicht statt-
finden; und sollte hierin ein Unterschied sein zwischen
der ersten Abendmahlsseier und allen folgenden?
Allerdings, müssen wir sagen und mit Oetin er an-
nehmen, daß auch hier, wie bei der Taufe, eine tusen-
folge stattfiiide: ,,bevor Christus gestorben und wieder
lebendig gemacht worden war, empsingeii die Jünger
das Fleisch und Blut Christi niehr efficienter (der
Wirkung) als siibstantialiter (der Substanz nach), nach
der Himmclfahrt aber« siibstantialiter lind eflicienter.«
Durch diese Vereinigung aber wird Brod und Wein
eine geistliche Speise und Trank, d. h. eine Nahrung
des neuen geistlicheu Lebens, welche freilich bei Un-
einpfäiiglichkeit des Genießenden nicht nährend, soii-
dern richtend wirkt, wie das Evangelium dem Einen
ein Lebensgeruch zuniLeben, dem Andern einTodesgeruch
zum Tode wird. (Kling.) Niemand soll die Mittelung
oder Verwirklichung der im heil. Abendmahl statt-
findenden Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi
aus der Handlung des niiiiidlicheii Essens und Trinkens
weg in etwas verlegen, was neben dem niiiiidlichen
Essen und Trinken geschähe; den1i nur dann dient der
Hinweis auf das Mahl des HErrn dazu, wozu er
hier dienen soll (nämlicl) zu beweisen, daß nicht die
Vorstellung, die jemand vom Götzeiiopser habe,

sondern der Genuß des Götzenopfers selber befleckend
sei), wenn in diesem Mahle die Gemeinschaft des
Leibes und Blutes des HErrn auf solche Weise sich
vollzieht, daß ihr Bollzug ebensoweit reicht, wie die
Speiidung und der Empfang von Brod und Wein.
Die Jrrthuni abwehrenden lutherischen Verhältniß-
wörter: unter, in und mit haben an dem Text:
spruche festen Halt. Nicht über den Elementen fchwebt
das himmlische Gut, so daß jemand die Elemente ge-
nießen könnte, ohne des himmlischen Gutes theilhast
zu werden, sondern unter Brod und Wein wird
Christi Leib und Blut gegessen und getrunken; nicht
nebeii den Elementen wird das hininilische Gut ge-
spendet, so daß ein zweitheiliger Empfang stattfände,
r eine leiblich, der andere geiftlich, sondern in Brod
und Wein wird Christi Leib und Blut gespendet und
empfangen; endlich nicht ohne Brod und Wein oder
blos bei fcheinbarem Brod und Wein vollzieht sich die
Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi, sondern
mit wirklichem (unverwandeltein) Brod und Wein.
Dem Zielpunkte des Textes gemäß, den Tisch des
HErrn als heilige Parallele dem unsauberen Tisch» der
Teufel gegenüber zu stellen, fügt dann der Apostel zu
der Genieinschaft des Leibes und Blutes Christi,
welcheim Abendmahl ihreii Bestand hat fiir alle
Essenden und Trinkenden, die Vereinigung, welche das
Abendmahl zwischen seinen Gästen bewirkt: wiehier
das Eine Brod alle Tifchgäste des HErrn zu Einem
Leibe verbindet, so treten die Gäste im Götzenhause
und am Götzentische durch den Genuß von einerlei
Speise in eine Genossenschaft, »die das Widerspiel der
Abendmahlsgenossenschaft ist. (Besser.) Die Abend-
inahlsgenossen bilden eine Abendmahlsgemeinde, ohne
daß es von dem Einzelnen abhängt, ob er eiii Glied der-
selben sein will oder nicht; das Brod, welches er ißt,
macht ihn dazu, indem nicht blos ein jeder Brod
isset, sondern alle zumal das Eine Brod theilen, wel-
ches dasselbe für alle, sonach jedem, er mag wollen
oder nicht, dasjenige Brod ist, dessen Brechen und
Aiistheilen des Leibes Christi mittheilhaft niacht.
Ebenso nun verbindet die götzendienstliche Natur der
Götzenopsermahlzeiten alle Theilnehmer zu einer Ein-
heit, ohne daß der Einzelne sagen kann, er halte
nur eine Mahlzeit und nicht diese götzendienerische
(v. Hofmann.)
sitt) Gegen den Vergleich des heil. Abendmahls
mit den heidnischen Opfermahlzeiten hätte jemand ein-
wenden können, daß doch das Abendmahl kein Opfer-
mahl sei; denn zwar ist Christus auf dem Altar des
Kreuzes geopfert iind der am Kreuz gebrochene Leib,
das am Kreuz vergossene Blut, nun iu Lebensherrlich-
keit verklärt, ist die Abendniahlsspeise und der Abend-
mahlstranh doch nicht die Abendmahlsgemeinde opfert
Christum iind empfängt den geopferten Leib und das
geopferte Blut zum Genusse wieder, sondern Christus
hat sich selbst einmal geopfert. Auch bringt die Ge-
ineinde nicht Brod und Wein zuni Opfer, sondern nur
zum Essen und Trinken bringt sie beides, damit der
HErr unter solchem Essen und Trinken seinen Leib
und sein Blut spende, getreu seinem Worte. Deshalb
nun, weil das Abendmahl wohl ein gottesdienstliches
Mahl, aber nicht im eigentlichen Sinne ein Opfermahl
ist, weist der Apostel auch noch auf die jüdischen
Opferniahlzeiten hin, uin den beabsichtigten Vergleich
vollständig zu machen. (Besser.) Er bringt sie den
ans den Juden Gewonnenen zu lebhafter Erinnerung
und Anschaiiung, indem er schreibt: ,,Sehet an den
Israel nach deni Fleischltt (Osiander.) Der Zusatz:
,,nach deni Fleisch« bezeichnet Jsrael als das geschicht-
liche, als das durch fleischliche Abstammung zu einer

236 1. Corinther

Nation verbundene; denn Paulus kennt noch ein anderes
Jsrael, zu dem die Heidenchristen auch gehören, den
Jsrael Gottes (Gal. G, 16), aber er will hier auf die
Opferbräuche des ersten Jsrael hinweisen, um von da
auf die Aehnlichkeit, die bei heidnischen Opfern statt-
findet, überzugehen. Opfer und Altar gehören, wie
diese Aehnlichkeit ergiebt, zusammen; auch was vom
Opfer gegessen wird, weist auf den« Altar hin, eben
weil es Opfer ist, von dem ein Theil auf dem Altar
dargebracht ward. Darum stehen auch, die vom Opfer
essen, kraft dieses Essens in Beziehung zum Altar;
und hängt dies nicht von ihrer Vorstellung ab, in der
sie es thun, sondern wer an der gottesdienstlichen Feier
des Opferessens sich betheiligt, betheiligt sich eben damit
am Opfer selbst und an dem Altar, durch den es, in-
dem es auf demselben dargebracht worden, zum Opfer
geworden ist. (Burger.)

f) Um die Besorgniß der Leser, die da sehen, wo-
hin die Beweisführung des Apostels zielen sollte, zu
beseitigen, als theile er die Vorstellung der Schwachen
von der Realität der Götzen und der dem Fleisch der
Götzenopfer inhärirenden Kraft (Kap. 8, 7 ff.), erklärt
er, daß er ferne von solcher Vorstellung sei, und
deutet damit, wie schon früher an, es gebe keine Götzen
und an den Götzenopfern hafte keine solche Kraft; aber
deshalb sei doch der heidnische Dienst keineswegs ohne
Macht, und sie irrten sehr, wenn sie ihn für unbedingt
machtlos hielten. Die Phantasiegestalten der Götter
existiren freilich nicht, aber dem Heidenthum liegt
nichts desto weniger eine Macht zu Grunde, vor deren
Einfluß man sich hüten muß; daher die Warnung, an
den Mahlen im Tempel Theil zu nehmen, obgleich
der Genuß von Opferfleisch in Privatkreisen, wie
hernach (V. 25 ff.) weiter folgt, unbedenklich und un-
versänglich ist. Der Apostel giebt nun auch über die
Natur der die Heidenwelt beherrschenden Macht
näheren Aufschluß, wenn er erklärt, die Opfer der
Heiden gälten den Dämonen, man käme daher durch
jene in eine Gemeinschaft mit diesen. (Olshausen.)
Der opfernde Heide kennt freilich nur die Götzen, und
auf sie ist sein Sinn gerichtet, wenn er opfert; aber
er vollbringt damit eine Handlung, welche an sich
selbst und in Wirklichkeit, anstatt ein Gottesdienst u
sein, was sie von Rechtswegen sein sollte, im Dienste
solcher Geistwesen geschiehet, die, von ihm ungekannt,
ungöttlicher und widergöttlicher Weise in dem Leben
des Völkerthums ihr Walten haben. Jst es nun nicht
möglich, an den Götzenopsermahlzeiten in der Art
Theil zu nehmen, als ob es nur ein Essen und Trinken
wäre, ist Betheiligung an ihnen ohne Betheiligung an
ihrer Gottesdienstlichkeit unmöglich (vgl. V. 15—18),
so brin t sie auch in Gemeinschaft der widergöttli en
Geistwesen, in deren Dienst wirklich und wahrha tig
solcher Gottesdienst geschiehtx daher fährt der Apostel
fort: ,,ich will nicht, aß ihr in der Teufel Gemeinschaft
sein sollt«, welchem Satze sich die beiden Verneinungs-
sätze des 21. Verses nebenordnen. Dort ist benannt,
was der Apostel verhüten will, wenn er von der Theil-
nähme an den Götzenopfermahlzeiten abmahntz hier
dagegen schreitet er dazu fort, die Unverträglichkeit
derselben mit dem Christenstande in der Art geltend
zu machen, daß er den ausschließenden Widerspruch,
welcher zwischen dem heil. Mahle der-Christen und
heidnischem Opfermahle besteht, auf seinen stärksten
Ausdruck bringt. (v. Hofmann.) Unsere Stelle ist
ungemein wichtig für die richtige biblifche Benrtheilung
des Heidenthums Wären die einzelnen falschen
Götter der Heiden, wie die meisten Kirchenväter an-
nahmen, böse Geister gewesen, dann würde jede heid-
nische Religion nichts als ein Gewebe von Bosheit

10, gis-so.

nnd Lüge gewesen sein; so aber ist zwar jede salsche
Religion nach der heil. Schrift unter teuslischem Ein-
slusse entstanden, indeni sie von dem wahren Gott ab-
führt, dennoch aber bricht in denselben das Verlangen
nach Gott hie und da hervor und erinnert an die
Gemeinschaft mit ihm, die der Mei1sch verloren hat.
Wären ferner die einzelnen bösen Geister fähig, sich
den Menschen als einzelne bestimmte Wesen zu offen-
baren und einen Dienst aus Erden für sich zu gründen,
so würde ihnen damit eine Macht zugeschrieben, von
der sonst nichts Aehnliches in der heil. Schrift sich
findet, da nicht einmal eine leibliche Erscheinung des
Satans irgendwo erwähnt wird. Nichts destoweniger
steht aber das ganze Heidenthuny insbesondere aber
die heidnische Gottesverehrung unter dem unmittel-
baren Einfluß des Reiches der Finsterniß Alle heid-
nischen Religionen sind nicht etwa aus einem all-
mäligen Suchen des menschlichen Herzens nach dem
wahren Gott, sondern aus einem Abfall von ihm durch
teuflische Verführung hervorgegangen; dadurch also
werden sie ein ganz eigentlicher Teufelsdienst (v. Ger-
lach.) Wenn in der Schrift überhaupt dem Teufel
ein starker Einfluß aus die Menschheit zugeschrieben
und die Welt, die ungöttliche Masse als unter seiner
Gewalt vorgestellt wird und Er ihr Fürst ist, so läßt
sich bei einer so ungeheuren Erscheinung menschlicher
Verkehrtheit und menschlichen Verfalles, wie das
Heidenthum ist, die Beziehung auf das Reich der
Finsterniß nicht verkennen, da der Teufel der Feind
und Nebenbnhler Gottes ist (Matth. 4, 9); ja, es fragt
sich, obes das Heidenthum, obwohl in das sinnliche
und natiirliche Element verkehrt und versunken, ohne
eine iibersinnliche in ihm wirkende Macht zu einer
solchen Herrschaft in der Menschheit hätte bringen und
so tiefe Wurzeln in ihr schlagen können. Als Teufels-
dienst aber tritt der Götzendienst entweder direkt auf,
wie in der Verehrung böser Gottheiten, Geister 2c.,
wie er in so viele dualistische Religionen eingedrungen
und in Afrika fast der einzig herrschende ist, oder
indirekt, insofern der Teufel durch den Götzendienst
Gott die Ehre, die ihm allein gebührt, raubt und sie
so sich, dem Verführer zu diesem falschen Dienste, an-
maßt (Offenb. 9, 20); immerhin kann man also sagen,
wenngleich nicht in der Absicht vieler Heiden, nanient-
lich der Hellenen, doch in der Wirkung, sei der
Götzendienst ein Teufelsdienst gewesen. Uebrigens setzt
Paulus in diesem Abschnitt nicht den Namen des
Einen Fürsten der Finsterniß, des Teufels, sondern
der bösen Geister, der Teufel, um die ausgebreitet
wirkende Macht des Reichs der Finsternis; in dem
vielverzweigten Götzendienst anzudeuten. (Osiander.)
Wahrscheinlich wählte der Apostel, um die Theilnahme
am Götzendienst als abschenlich darznstellen, absichtlich
einen Ausdruck (Dämonen), der zwar bei den Heiden
ihre Götter (vgl. Apost. 17, 18 im Grundtext), aber
zugleich bei den Juden die bösen Geister bezeichnete.
(Bengel.) Der Genuß des heil. Abendmahls verpflichtet,
weil es die innigste Verbindung mit Christo ist, zur
strengsten Absonderung Von allem Unheiligem darum
kann der Christ nach dem Genuß des Abendmahls eines
gewissen bangen Ernstes sich nichterwehren. (Heubner.)

Der HErr ist ein eifersiichti er Bräutigam
seiner Abendmahls-Brantgemeinde (·2. or. U, 2), und
ihm zu trotzen oder, wie der Grundtext eigentlich
lautet, ihn zum Eifer zu reizen (5. Mos. 3·2, 21), ist
der Sünde der Kinder Israel gleich, die Christum
versuchten (V. 9). Scharf in die corinthische Stark-
geisterei trifft die Frage: ,,sind wir stärker als Er?
wagen wir, es auszunehmen mit dem Zorn seines
Eifers?« Und doch geht Paulus gerade bei diesen

Verhalten in Beziehung auf Gbtzenopferfleisch beim außergottesdienstlichen Gebranch.

237

scharsen Worten aus der Anrede in V. 2l: ,,ihr
könnet nicht 2c.« in die Gemeinfchaftsrede: »wir«
über (vgl. Kap. 11, zl); er schließt sich mit seinen
Brüdern zusammen, damit sie einmüthig mit ihm ant-
worten: ,,nimmermehr! Wir können nicht zngleich in
der Teufel Gemeinschaft und in des HErrn Gemein-
schastsein: heilig, heilig, heilig ist der HErr Zebaoth!«
e

r.

23. Jch hab sum vor den weiteren Erörterungen
in Betress des Götzenopferfleisches den von euch
zu Gunsten eines sreien Genusses desselben zur
Geltung gebrachten Grundsatz, indem ich nach der
einen Seite hin ihn allerdings als richtig aner-
kenne, doch nach der andern Seite hin in ge-
bührender Weise zu beschränkens es zwar alles
Macht, aber es frommt nicht alles swas ich nun
vermöge solcher Machtvollkommenheit vornehme];
ich hab sum den Satz durch nochmalige Wieder-
holung als an und für sich unanfechtbar hinzu-
stellen] es alles Macht, aber es bessert nicht alles
sdienet nicht alles zur Förderung und Auser-
bauung des Nächsten, manches steht vielmehr im
Dienste des Gegentheils Kap. 8, 9 sf.].

24. Niemand suche, was seinistz sondern ein
jeglicher, was des Andern ist sso gebietet die christ-
liche Liebe Röm. 15, 2; und allein eine mit
Beobachtung dieses Gebots in Anwendung gebrachte
christliche Freiheit, die gern auf ihre Rechte ver-
zichtet, wenn es gilt, das Heil des Andern zu
fördern, mag rechtfertig bestehen vor Gott].

Von der Theilnahme an eigentlichen Opfermahl-
zeiten ist jetzt nicht mehr die Rede; diese ist in V. 14
—-22 besprochen und das Nöthige gesagt, von nun an
dagegen handelt es sich nur noch um den Genuß
von Opserfleisch, der außerhalb eigentlich götzen-
dienerischer Feier vorkommen kann, also uni eine Frage,
die wirklich in das Gebiet der christlichen Freiheit
fällt, und da nimmt der Apostel zunächst seinen Satz
in Kaki. 6, 12 wieder auf. (Burger.) Den Grundsatz
der Freiheit spricht er aus, wie dort, in lebhafter
Verdoppelung; ebenso sind es zwei Grundsätze der
Beschränkung, die er entgegenhält, und zwar ist der
erste der nämliche, wie an jener Stelle, während der
andere nicht mit dem dortigen zweiten stimmt, sondern
init deni dortigen und hiesigen ersten parallel gehet.
(Ofiander.) Die Leser sollen bedenken, daß nicht alles
an sich Erlaubte auch zuträglich ist, und sollen nicht
sowohl daraus sehen, was ihnen erlaubt ist, sondern
auf das, was dem Nächsten zur Förderung dient;
mit diesem zweiten Satze kehrt der Apostel zu dem
zurück, was er in Kap. 8, l sagte: »die Liebe bessert«.
(v. Hofmanns Wenn nun schon V. 23 den Grundsatz
andeutet, daß es in Adiaphoris (Mitteldingen) nicht
blos aus die individuelle Freiheit, sondern auch auf
die Berücksichtigung der Brüder ankomme, so tritt in
V. 24 noch der Gedanke hinzu, daß das Adiaphoron
sogar zur Sünde wird, wenn der Gebrauch der indi-
vidnellen Freiheit in Beziehung auf dasselbe dem
Nächsten zum Nachtheile gereicht. (Neander.) Es
könnte als Uebertreibung erscheinen, wenn der Apostel
sagt: ,,uiemand suche, was sein·ist, sondern ein jeg-
licher, was des Andern ist«; allein es ist dieser Grund-
satz gewiß ganz in vollster Ausdehnung zu fassen, und
wir müssen sagen, würde er allgemein ausgeführt, so
würde für jeden besser gesorgt sein, als wenn er für

sich allein sorgt, denn der reine Liebe Uebende kann
allerdings zwar im Jrdischen in Verlust kommen, aber
ini Ewigen wird er auch schon in dieser Welt ge-
winnen. (Olshausen.)

25. Alles, was feil ist aus dem Fleischmarkh
das esset, nnd forschet nichts [in Beziehung auf
keins der da zum Verkauf ausgelegten Stücke, ob
es Opserfleisch sei oder nicht], ans daß ihr des
Gewissens verschvnet [mit unbeschwertem Gewissen
Röm. 13, 5 essen könnet, was nicht der Fall sein
würde, wenn ihr von dem Gekauften in Erfahrung
gebracht hättet, es sei eben Opferfleischs

26. Denn die Erde ist des HErrn, und was
drinnen ist«- sheißt es in Pf. 24, 1 u. so, 12;
also gehöret ihm auch das Fleisch an, das ihr
kauset und esset, und daran kann an sich der
götzendienerische Gebrauch, den Heiden davon ge-
macht haben, nichts ändern].

27. So aber sum dem eben erwähnten Fall
noch einen zweiten, damit nahe verwandten hinzu-
zufügen] jemand von den Unglciubigen szur Mahl-
zeit in seinem Privathauses ench ladet, nnd ihr
wollt hingeben swas ich euch nicht verbiete, obwohl
es besser wäre, ihr nähmet solche Einladnugen
gar nicht erst an]; so esset alles, was euch vor-
getragen wird, nnd sorskhet nichts [in Beziehung
auf keins der Fleischgerichte, ob Opferfleisch dazu
verwendet sei oder nichts, ans daß ihr des Ge-
wissens verschvneHt sdenn allerdings würdet ihr
nicht unbefangen essen können, wenn ihr hören
würdet, ihr hättet Götzenopferfleisch Vor euch].

28. Wo aber jemand würde zu euch sagen:
Das ist Götzenopserz so esset nicht, um des; willen,
der es anzeigete, auf daß ihr des Gewissens ver-
schonei. (Die Erde ist des HErrn, und was
drinnen ist sdiese Wiederholung des 26. Verses
gehört nicht in den Text, sondern ist blos durch
Abschreiber hineingebracht].)

29. Jch sage aber swenn ich hier abermals,
wie in V. 25 u. 27., von Verschonung des Ge-
wissens rede] vom Gewisseth nicht swie es dort der
Fall war] dein selbst sder du in solche Lage
kommst, daß jemand zu dir saget: »das ist Götzen-
opfer«], sondern des Andern sder es dir anzeigete;
im Gegentheil, da das eigene Gewissen dir recht
wohl das Essen von solchem Fleisch gestatten
würde, so würde die Rücksicht aus dasselbe dich
auch treiben müssen, wirklich zu essen]. Denn
warum sollte ich meine Freiheit lassen urtheilen
von eines Andern Gewissen sdaß ich unter dieses
sie gefangen gäbe und mir nichts erlaubete, was
der Andere nicht ebenfalls für erlaubt hält]?

30. [Der Andere hat auch gar kein Recht,
1iach dem Maßstabe seines Gewissens in der Weise
meine Freiheit zu urtheilen, wie er es thut-J
Denn so iciys swas ich esse] mit Danisagnng ge-
nieße, was sollte ich denn [als ein Verbrecher an

238

der christlichen Religion, als ein »zum Götzendienst
Abgefallener] verliistert werden 1iber des, hhfiir
ich danke?"«· [Also nicht um des eignen ewi ens
ivillen, als müßte sich dieses nach dem des Andern
gestalten, Unterlaß das Essen, wohl aber um das
Gewissen eines Schwachen zu schonen Kap. 8, 13.s
V) Eine ·Erkundigung, ob das Feilgebotene nicht
etwa von einem Opfer herstamme, konnte, will Pau-
lus sagen, euch das Gewissen beschweren; denn brachtet
ihr so in Ek;fclihrn;ig, das es» gchd tiåirålsisch s; giit dem
l" vr te,owüreie a en aonu1i-
 oderadoch verfänglich machen, es würde den
Zweifel merken, ob ihr auchrecht daran thuet, wenn
ihr esset, während doch an sich das auf den Fleisch-
malrkt ggbrtachted Fleifgh die Bdezienitig zum Ohpfetr
ver oren a un wie er in ie a egorie ge or ,
davon es heißt: »die Erde ist des HErrn, und was
drinnen is«. Die Götzem oder vielmehr die beim
giötzendigistttbgtheiliggjeenchDähioneIiHhas-den  »Ein;
reatur o e eine a , owei ie e e ni eigen
ihreni Einfluß unterstellt wird-» (B·iirger.)v Die
schwächeren Christen furchteten die Möglichkeit, auf
deni Fleifchmarkte Opferfleifch zu kaufen, weil sie noch
nicht zu der Ansicht sich erhoben hatten, daß das·auf
den Markt gekommene Fleisch der» Opferthiere seines
Opferwesens entaußert und gewohnliches Fleisch ge-
worden·war Gan. is, 7); sie mochten daher oft genug
beim Einkauf angstliche Erkuudigung, obs OpferfleIsiIJ
sei oder nicht, vornehmen. Igie Starbkens ltblsatehi kgas
’·d b"ll"t ls ·t oes
IBLBHkk2ZZD-L»IA(YYFFHLH) «« schm e « «
VII) Auch bei den besten Mahlzeiten, von denen
wir Kunde aus dem Alterthum haben, kam Vieles
vor, was den Christen tief empören mußte und in
Gefahr setzen konnte, durch die Theilnahme darandkje
Treue gegen seinen HErrn zu verleugnen« daher gie t
der Apostel den Corinthern zu bedenken: ob sie sich
zu entschließen vermöchten, ein» heidnisches Gastmahl
zu befuchen, verbietet es ihnen jedoch nicht schlechthin.
(v. Gerlach.) Da das Christenthuni die Bande des
Familienlebens und des geselligen Verkehrs nicht lösen,
sondern heiligen tvollte, so» läßt Paulus hier eine
gewisse Freiheit, die auch, tvurdig gebraucht, unterge-
wissen Umständen zur Jlnnaherung der ·Unglaubigen
an das Christeiithum fuhren konnte. (Osiander.) Jii-
deni man eine Sache jedem zu eigenem Nachdenken
überläßt, ob und warum er wolle, erweckt man oft
Fehl? frUKTtbares) Nachdenken als durch eigentliches
t. ie« er.

er-I«’gk) Von  28 an fetzt der Apostel einen »beson-
deren Fall, in welchem« die götzendienstliche Beziehung
einer Sheise kbeigi Madhl ZemdgeFdenenlC ristend ohne
sein Zutun un wir « ier ur nämi wir eine
besondere Beschränkung der Gestattung in V. 27 : ,,»esset
alles, was euch vorgetragen wird« herbeigefuhrt.
Unter dem ,,je»mand« ist ein Diener des Hauses oder
ein Mitgash nicht aber der Gastgeber zu verstehen; es
fragt sich 1edoch, ob der Anzeiger als Heide oder als
Christ zu denke1i sei, und da entscheiden die Worte:
»so esset nicht um deß willen, der es anzeigete, auf

daß ihr des Gewissens verschonet« für das letztere,

weil das Gewissen eines Heiden nicht fiiglich davon
affizirt werden konnte, wenn ein Christ vom Götzen-
opfer aß, so daß wir» also bei dem Jemand« einen
schwachen Bruder, sei es ·einen Judenchristen oder
einen ängstlicheren Heidenchristeii uns vorzustellen haben.
Der Fall, daß auch ein strenger denkender Christ an
einein Mahle bei Heiden Theil nahm, konnte recht

1. Corinther 10, 31—33. 11, 1—3·

wohl vorkommen; es konnten bei ihm Collisionen
seiner Grundsätze und seiner Verhältnisse vorliegen,
bei denen er für letztere sich entschied, zumal wenn
er strenge Vorsicht gegen alle Befleckung mit Ab-
göttischen dabei sich zur Pflicht machte, und ein Ausfluß
dieser seiner Gewissenhaftigkeit wäre nun das, daß er
seinen Mitchristen aufmerksam auf das macht, was er
(wohl durch ein Forschen, wie Paulus in V. 27 es
iiicht haben will, wie er aber selber es für seine Pflicht
erachtete) in Erfahrung gebracht hat: »das ist Götzeii-
opfer«. Hier stehen denn das Gewissen des schwachen
Bruders, der die Anzeige geinacht, und das Gewissen
des Stärkeren, zu deni der Apostel redet und der die
Anzeige enipfangen hat, sich einander gegenüber, und
da niuß es bei deni letzteren zu einer Ausgleichung
zwischen dem Grundsatz der Freiheit und deni Grund-
satz der Liebe (V. 23 f.) kommen. Die Sache liegt
nun so: das eigene Gewissen des seiner Freiheit sich
bewußten Christen kann durch das Essen nicht mehr

, verletzt werden; er sieht in deni bei Tische aufgetragenen

Fleisch keiii Opferfleifch mehr, weil es sich hier nicht
um ein Opfermahl handelt, er würde also, wenii er
sein Gewissen fragt, ganz unbedenklich essen. Wohl
aber steht dem eigenen Gewissen das des Andern
gegenüber, der mit seiiien Gedanken noch ininier von
dem Fleisch als Opferfleisch, das es vorhin gewesen,
1iicht loskom1nen kann und den Genuß desselben auch
in einem Privathause als eiiie Vetheiligung am
Götzenopferinahl ansiehet: diesem schwachen und irrenden
Gewissen nun soll der Starke sein erleuchtetes Gewissen
allerdings nicht zuni Opfer bringen, daß er es darunter
gefangen gäbe und von gleichen Skrupeln sich ein-
nehmen ließe, wie ja Manche ihr Christenthiini in
förmlicheni Jagdmachen aiif Gewissensscrupel voll-
führen, als läge darin die rechte Christentugend; viel-
mehr tritt Paulus mit den beiden Fragen, die er auf-
wirft, sehr energisch ein für die Freiheit des Essens,
welches sogar durch das über dem vormaligen Götzeii-
opferfleisch gesprochene Dank- und Weihegebet nun-
1nehr eine Art Dienst des rechten Gottes sei (die
Danksagung, sagt Bengel, heiligt alle Speise, leugnet
der Götzen Auctorität und bezeugt die Gottes), und
rügt damit zugleich in scharfer Weise die Lieblosigkeih
deren die Schwachen durch ihr Richten sich schuldig
machen (Röm. 14, 3 f.). Wohl aber soll das Nicht-
essen ein Tragen der Gebrechlichkeit der Schwachen
(Röin. 15, 1), ein Schonen ihres Gewissens sein.
Aus unsrer Stelle geht übrigens hervor, daß Paulus
der Christen Tischgebet auch am Tisch eines ungläu-
bigen Wirths für selbstverständlich hielt.

31. Ihr esset nun oder trinket [sei es

bei Gastmahlen oder im alltäglichen gewöhnlichen .

Lebens, oder was ihr [sonst] thut [in eurem
ganzen Wandels so thut es alles zu Gottes
Ehre [Col. 3,17; 1.Petri 4, 1i; Matth. s, ins.

32. Seid nicht sin der einen oder andern
Weise] årgerlich, weder den Juden noch den Griechen
ldiesen beiden Theilen der noch ungläubigen Welt],
noch der Gemeine Gottes [Kap. 11, 22; Rom.
15, Z; Apostg. 24, 16];

33. Gleichwie ich auch jedermann in allerlei
mich gefiillig mache, und suche nicht, was mir,
sondern-was Vielen frommen daß sie selig werden
[Ksip. g, 19 ff.].

Kap.11 V. 1. Seid meine Nachfolger sworaii
ihr es allerdings bisher mehrfach noch habt fehlen

lassen Kap. 4, 16], gleichwie ich sbin ein Nach-
folger] Christi [des höchsten Mufters einer selbst-
verleugnenden, niir auf das Heil Aiiderer gerich-
teten Sinnes- und Denkweise Phil. 2, 4 ff.; Röm.
15, Z; Matth. 11, 29].

Die ausdrücklich vom Opferessen handelnde Be-
lehrung ist gefchlofsenx da folgen denn mit »nun«,
welches hier aiis dem Besonderen das Allgemeine
folgert, noch einige Ermahnungen, in denen sich die
leitenden sittlichen Grundfiitze für alles rechte Christen-
verhalten ausdrücken. (Meyer.) Alles so zu thun,
daß es Gotte zur Verherrlichuiig gereicht, in allem so
sich zu verhalten, daß nian niemandem Anstoß giebt,
dies ist die Summe der Belehrungen des Apostels
nicht blos über den Genuß von Geopfertem, sondern
über die auf chriftliche Freiheit bezüglichen Fragen
überhaupt; und er kann hierfür in gleicher Allgemein-
heit, wie diese seine Weisung lautet, sich selbst als
Beispiel zur Nachahmung hinstellen, weil er seinerseits
Christum sich zum Beispiele nimmt, gleich Christo in
aller Beziehung Allen in der Art zu Gefallen lebend,
daß es zu ihrer Errettung dient. (v. Hofmaniih Nicht
selbst will Paulus das Bild sein, wonach die Corinther
ihr Betragen einrichten sollen, sondern er setzt hinzu:
,,gleichwie ich ein Nachahmer Christi bin«, als wollte
er sagen: mein Verfahren habe ich nicht ersonnen, ich
habe es von dein heiligen Urbilde der Menfchheit ge-
lernt! (Olshauseii.) Gewiß steht dem Apostel das
ganze Lebensbild Christi vor Augen; dann mußte er
aber ein geschichtliches Bild von dem Thun und Lassen
Christi besitzen, ein Bild, wie es uns in den von den
Evangelisten gefchilderten Zügen sich darstellt —- ein
Grund mehr gegen die mythifche Auffassung des Lebens
Jesul (Neander.)

II1. von than« 11, 2 — 14, 40 folgen in weitereni Kn-
sihliiß an das, was die Corinther in ihrem Sihreiben
vorgebrachh Zelehrungen und Zurechtweisungen Tiber
idinge der guten Ordnung chrtsilichenGeiiieinde-
let-eng; und zwar gesaiieht der Anschluß an diejenige
Stelle ihres Briefe, wo sie unter versitherung ihres Fest—
haltens an seinen Einrichtungen oder ilelierlieferungen
von einein stluntcte Kenntniß gaben, in welchem ein naih
ihrer Meinung gteichgiltiger und unbedcutilirher anderer
Brauch aufgenommen sei.

a. V. 2—«t6. sJaiilus beginnt niit einer Be·
lobignng der Genieinde, dass, wie sie selbst von sich
bezeugt hat, sie alles so halte und ordne, wie
es die slete Erinnerung an ihn mit sich bringe,
und seine Unterweisungen nicht ausser Acht lasse oder
hintenausetzez sofort aber geht diese Beleidigung in
eine Belehrung über, welche der Gemeinde zur
Klarheit iiber denjenigen Ijanlit chrisilicher Sitte ver·
hellen soll, in welchem sie sich eine Ittiweichuiig ge-
statten zu dürfen sich ein6ildcte. Der« Apostel sagt
da nicht, um welchen Puniit es sah handelt, wir
können es aber· gleich im Voraus entnehmen, wenn
er mit einer allgemeinen Wahrheit als demjenigen
Gesichtspunkte beginnt, uiiter dem die in Rede stehende
Ginzelheit betrachtet sein will; es ist das die wahr-
heit, das) das Weib zuni Manne in einem Verhältnis;
siehe, welches ihr Verhältnis! zu Gott zu einem andern
macht, als in welchem der Mann vermöge seines Ver—
hältnisses zu Christo sieht, nnd so ist es denn die
Nichtoerschleieriiicg derbetenden oder weis·
sagenden Frauen, welche gegen die allgemeine Sitte
is! COXMH zur Geltung kommen wollte und welche nnn
hier als eine Unsitie von Paulus lieliänipsc wird.

Rechtes Verhalten in allen Lebeusverhälinissen und Lebenssbeziehungen überhaupt.

Das 11. Kapitel.
Von etlichen igeberdeii im Boten, und mürdigeni
gebrannt) des heiligen Afiendmahldc

2. Jch lobe euch, lieben Brüder, daß ihr [wie
ihr mir schreibts an mich gedeutet in allen Starken
[aller meiner Lehren und Einrichtungen eingedenk
seid], und haltet die Weise swas Gebräuche und
Zucht des Gemeindelebens betrifft 2. Thess 3, 6],
gleichwie ich sdieselbe zur Beobachtung theils münd-
lich, theils schriftlich in meinem vorigen Briefe
Kap. s, 91 euch gegeben habe.

3. Jch lasse euch aber lin Beziehung auf
denjenigen Punkt, mit welchem ihr eine Aus-
nahme zu machen gedenkt V. 5 u. 13] wissen
[weil ihr mit eurem Ausiiahmemachen diese Wahr-
heit verleugnet], daß Christus ist eines jeglichen
Mannes Haupt [Col. 1, is; Ephes.4,15], der
Mann aber ist des Weibes Haupt [Ephes. 5, 23];
Gott aber ist Christi Haupt [Kap. 3, 23; 15, 281.

So gern der Apostel ihren Gehorsam anerkennt,
wo er statt hatte, so findet er doch nöthig, die folgen-
den Belehrungen i rer ernstlichen Beachtung zu em-
pfehlen. Es ist ni t zu zweifeln, daß sie durch Vor-
gänge in Corinth veranlaßt waren, daß die dortige
Gemeinde ihre Neigung, von einem falschen Freiheits-
begriffe aus die richtigen Schranken außer Acht zu
lassen, auch dadurch an den Tag legte, daß die Weiber
ihre Stellung vergaßen und dies auch in ihrer äußeren
Erscheinung kund gaben; daher die Ausfiihrlichkeit der
folgenden Belehrung, welche eine an sich rein äußer-
liche Vorschrift auf tiefer liegende Gründe zurückführt.
(Burger.) Die Frauen in Corinth überschritteii nament-
lich ihre Schranken dadurch, daß sie in den Gemeinde-
Versammlungen mit unverhülltem Haupte betend und
prophezeiend auftraten; der Apostel nun mißbilligt
beides, sowohl das Auftreten, um zu beten und zu
weissagen, als die Entfernung des Schleiers, hier aber
tadelt er blos letzteres und verspart ersteres aus Kap.
14, 34. Um die Frauen in ihre Schranken zurück-
zuweifen, erinnert er sie an ihre Unterwerfung unter
den Mann, dem er ebenfalls seine Stelle in der sitt-
lichen Rangordnung anweist und diese bis hinauf zu
Gott führt. (de Wette.) Der Mißstand, ivelchen Pau-
lus so fcharf und entschieden züchtigt, muß erst nach
Entfernung des Apostels von Corinth, wahrscheinlich
durch ungebührliche Ausdehnung des Grundsatzes der
christlichen Freiheit auf Veranlassung der Theilhabung
an den Geistes-gaben (vgl. V. 4 mit Apoftg. 21, 9)
und gewiß unter Einwirkung der größeren Ungebunden-
heit hellenifcher Frauentrachh eingerissen fein, weil er
anwesend ihn nicht hätte aufkommen lassen; der Brief
der Corinther selbst muß, wo er von der Befolgung
der apostolischen Anweisungen in Corinth geredet hat,
eine Anfrage über jenen speziellen Punkt enthalten haben.
(Meyer.) Wenn der Apostel den Mißbrauch, daß die
Weiber beim öffentlichen Beten und Weisfagen über-
haupt das Wort nehmen, bis zum 14. Kap. verfchiebt,
so liegt Bier ein ähnlicher Fall vor, wie der, der uns
in Katz. , It) ini Vergleich mit Kap. 10, 20 f. begegnete.
(Besser.) Der Mann, so führt Paulus zuvörderst aus,
ist mit feiner Unterwürfigkeit nur an Chriftiim gewiesen
als an fein Haupt, von dem er Gnade und Gaben
nicht nur für sich, sondern auch zu göttlicher Regierung

240

I. Corinther 11, 4—-12.

seines Hauses empfähtz das Weib aber an den Mann,
auch außer der ehelichen Verbindung, weil ja doch, auch
in der kirchlichen Verfassun , es durch Anordnung der
Männer geht. Und das soll man sich nicht schwer
dünken lassen, da sogar zwischen Gott und Christo über
dem Geschäft unsrer Versöhnung ein solcher Aus- und
Rückfluß statthat und Christus alles aus dieser Fülle
nimmt und auf dieses Haupt zurückführt, was er als
unser Mittler auf uns bringt. (Rieger.) Warum
beschränkt Paulus das Verhältniß zu Christo als dem
Haupt auf den Mann, so daß es nur vermittelt durch
den Mann dem Weibe eingeräumt scheint? Die Aus-
zeichnung des Mannes durch diese Beziehung auf
Christum ist nur relativ zu nehmen: in seinem Haus-
wefen, seinen Privatverhältnissen ist er nur abhängig
von Christo, im bürgerlichen Leben genießt er gleich-
falls eine höhere Selbstständigkeit als das Weib und
bedarf nicht der Ergänzung und Vertretung, die sie
bedarf; desgleichen ist er im öffentlichen Gemeinde-
leben bevorzugt vor ihr und zum Dienst des HErrn
als sein Organ befähigt, wie sie es nicht ist. Es
handelt sich also hier nur von äußeren Verhältnissen
bei diesem Vorrang, nicht aber von der höheren Sphäre
des inneren Lebens im Glauben, innerhalb welcher
der Unterschied der Geschlechter und der Vorrang des
einen vor dem andern ausgeglichen und aufgehoben
ist, vgl. Gal. s, 28. (Osiander.) Soll eine Ehe glück-
lich und gottgefällig sein, so muß 1) der Mann
Christum für sein Haupt erkennen und sich von ihm
durch seinen Geist regieren lassen; L) muß er sich als
des Weibes Haupt in der That erzeigen und sein
Weib recht regieren, nicht also, daß sie blöde, scheu
und schüchtern werde; 3) das Weib muß den Ehe-
mann als ihr Haupt erkennen und sich ihm gebührend
unterwerfen, nicht den Meister zu spielen sich unter-
stehen. (Starke.) Das »Gott ist Christi Haupt« wird
nicht von dem Wesen gesagt, sondern von dem Amt;
der Sohn als Mittler empfängt sein Amt durch Gottes
Rathschluß, wie er selber spricht: »der Vater hat mich
gesandt«. (Melanchthon.)

4. [Aus dem in V· 8 Gesagten folgt nun
zweierlei. Erstens-J Ein jeglicher Mann, der
da betet oder weissaget sans Trieb des Herzens
zu Gott oder aus Trieb des Geistes von Gott
vor Andern redet Apostg 9, 11; 19, 6], und
hat ettvas auf dem Haupt seine Kopfbedeckung],
der schandet sein Haupt san welchem man um
eben dieser Bedecktheit willen nun siehet, er erkläre
sich für abhängig und unterworfen, während man,
wenn es unbedeckt bleibt, vielmehr wahrnehmen
würde, er sei niemand als Christo allein unter-
geben].

Z. [Zweitens:] Ein Weib aber, das da
betet oder weissaget mit unbedeektem Haupt, die
schändet ihr Haupt sindem dieses nicht mit dem
Zeichen ehrbarer Frauen geschmückt ist, sondern
statt dessen ein Zeichen angenommen hat, welches
sie in eine ganz andere Klasse versetzt]; denn es
ist eben so viel, als wäre sie beschorent ssie steht
für das durch die Erscheinung bestimmte öffentliche
Urtheil auf völlig gleicher Linie mit derjenigen,
welche die Haarschur einer Buhlerin an sich trägt].

6. Will sie sich sbeim Gottesdienst] nicht be:
decken, so schneide man ihr sum sie auch für ihr

übriges Leben der Zierde der Frauen zu berauben,
wie sie verdient] auch das Haar ab. Nun es aber
übel stehet, daß ein Weib verschnitten Haar habe
oder beschorett sei; so lasset sie swenn sie solcher
Beschimpfung für das öffentliche Leben entgehen
wills das Haupt bedecken« ssobald sie in der
gottesdienstlichen Versammlung erscheint oder gar
betend und weissagend da auftritt].

7. Der Mann aber [um die Rede wieder auf
diesen zu lenken V. 4] soll sim Gegensatz zum
Weibe, welche allerdings das soll V. 10] das
Haupt nicht bedecken swenn er betend oder kreis-
sagend vor Gott in der Gemeinde steht], sintemal
er ist Gottes Bild Und Ehre sihm eignet etwas
von Gottes Herrschermajestäh vermöge deren er
in seinem Kreise mit gottähnlicher Macht und Frei-
heit waltet 1, Mos. 1, 26 ff.]; das Weib aber ist des
Mannes Ehre sallerdings nicht sein Bild, als
ob sich in ihr abfpiegelte, was der Mann ist,
wohl aber seine Ehre, als die in ihrem weib-
lichen Walten eine Lehnsträgerin des Mannes ist
und dessen Macht repräsentirt].

8. sEs beruht aber dieses Verhältniß von
Oberherrlichkeit und Unterherrlichkeit zwischen Mann
und Weib auf einer gleich von Haus aus von
Gott begründeten Ordnung] Denn der Mann ist
nicht vom Weibe, sondern das Weib ist vom Manne
U. Mos. g, 21—23].

9. Und der Mann ist nicht geschaffen um des
Weibes willen, sondern das Weib nm des Matt-les
willen-W« [1. Mos. 2, 18—20].

10. Darum [weil das Verhältniß des Weibes
zum Manne ein solches ist, wie es eben darge-
legt wurde] soll das Weib eine Macht [das Zeichen
der Macht eines Andern über sie in dem Schleier,
den sie trägt] aus dem Haupte haben, um der
Enge! willens— [die in der Versammlung der Ge-
meinde, wenn sie ihren Gottesdienst hält, unsicht-
bar gegenwärtig sind und durch jede Verletzung
der Wohlanständigkeit gekränkt und verscheucht
werden würden, während sie gerne da find, wo
alles ehrlich und ordentlich zugehetKap. 14, 40].

11. Doch ist weder der Mann ohne das Weib,
noch das Weib ohne den Mann in dem HErrn sin
ihrem Verhältniß zu Christo; in d er Gemeinschaft,
in welcher beide Grund und Ziel ihres geistlichen
Lebens haben, löst sich der Unterschied in eine
gegenseitige Abhängigkeit auf].

12· sDies Verhältniß, welches in der sittlichen
Ordnung des Christenthums besteht, hat schon in
der geschöpflichen Ordnung seinen Grund.] Denn
wie das Weib swas die Schöpfung betrifft 1. Mos.
2, 21 f·] von dem Manne, also kommt auch lwas
die dafür nun eingetretene Geburt betrifft] der
Mann durch das Weib sso daß alle Männer von
Weibern Geborene sind Matth. 11, 11; Gal. 4, 4];
aber alles [was so auf das gegenseitige Verhältniß

Die gute Ordnung des christlichen Gemeindelebens. Verschleierung der Frauen. 24l

der beiden Geschlechter zu einander Beziehung hat
und es theils so, theils so bestimmt, kommt] von
Gott-H- [der hat es geordnet und damit das
Verhältnis; geheil1gt].

V) Man hat gemeint, da der Apostel die beiden
Fälle nenne und beurtheile, daß ein Mann verhüllten
und daß ein Weib unverhiillten Hauptes bete und
weissage, so müsse auch beides in der Gemeinde vor-
gekommen sein; allein daß er den ersten Fall nur
nennt, damit derselbe dem Hweiten zur Unterlage diene,
erhellt aus der Art und eise, wie er bei letzterem
verweilt, sowie aus dem Schlusse seiner Erörterung
in V. 13——15., welcher nur von diesem Fall allein
handelt. (v. HofmannJ Unverhüllten Hauptes in der
Gemeinde zu beten und u weissagen ist des Mannes
Ehrenzeichem er würde sein aupt schänden, wenn
er es verhülletet mit solchen ugen sahen die Griechen
die Sache an, und der Apostel wird den Griechen ein
Grieche, indem er in ihre Weise der Anschauung ein-
geht. So bemächtigt sich der Geist Gottes der Volks-
fitte, wo anders sie nicht Verkehrung, sondern Aus-
druck ursprünglicher Naturordnung ist, und zeigt den
Hintergrund göttlicher Ordnun bei mancherlei Dingsm
die darum ,,sittlich« ind, weil Esie »ländlich« sind. ie
in den Augen der riechen ein Mann, der bei öffent-
lichen Feierlichkeiten etwas auf dem Haupte gehabt
hätte, seine Mannesehre verleugnet aben würde, so
hätte ein christlicher Grieche mit erhüllen seines
Hauptes sich geberdet, als wäre er nicht das sichtbare
Haupt feines Weibes und stünde unter einem Andern,
außer Christo, als unter seinem Haupte. Dage en
schändete ein Weib ihr Haupt, wenn sie unverhüllt o er
unverschleiert sich öffentlich sehen ließ, weil sie sich
gleichsam zum Haupte über ihren Mann auswarf und
ich äußerlich den lüderlichen Weibspersonen gleich-
tellte, denen man zum Zeichen ihrer Scham- und
Zuchtlosigkeit das Haupt beschor.

sit) Paulus setzt voraus, daß sich das Anstandss
»efühl eines sittsamen Weibes gegen das Haarab-
schneiden sträubt; deshalb kann er ihr die Unge-
schicklichkeit, unbedeckten Hauptes sich sehen zu lassen,
nicht fühlbarer machen, als durch die Zumuthung, mit
dem ersten kecken Schritt auch den zweiten zu thun.

·Schämt sie sich aber dessen, weil es übel steht, daß

ein Weib verschnittene Haare habe oder gar beschoren
sei, nun, so möge sie auch den ersten unweiblichen
Schritt zurückthun und ihr Haupt bedecken. (Besser.)
Milder, als sie in der Erklärung ausgedrückt worden,
läßt sich die Meinung des Apostels dahin verstehen:
»Der Haarwuchs ist ein unterscheidendes Zeichen des
Weibes; will sie nun dem Manne gleich sein, so möge
sie sieh dieser unterscheidenden Eigenthümlichkeit auch
entledigen. Däucht ils: aber dies ein Verzicht auf
eine ihr geziemende esonderheit, so soll sie auch
ihren Unterschied vom Manne dahin anerkennen, daß
sie den Brauch der Selbstverschleierung einhält, mit
welchem sie ihn ihrerseits bestätigt«.
«M) Die Notwendigkeit, an der strengen Sitte fest-
Zihaltem erläutert der Apostel noch weiter aus dem
erhältniß von Mann und Weib nach AnleituF der
mosaischen Schöpfungs eschichte: der Mann ist ottes
Bild und Ehre, das eib aber des Mannes Ehre.
Dies weist auf 1. Mof. I, 27 zurück, in welcher Stelle
das Herrschen als Hauptcharakter des göttlichen Eben-
bildes hervorgehoben wird, dieser offenbart sich aber
im Manne mehr als im Weibe; nur deshalb und
insoweit schreibt Paulus ihm die Ebenbildlichkeit zu
und dem Weibe nicht. Dieses hat vorherrschend eine
abhängige Stellung, ihre Person und ihr Wirken soll

D ä ch s e l ’ s Bibelwort. VlL Band.

dazu verwendet werden, dem Manne zu dienen, ihn
in seiner hohen, bedeutsamensStellung hervorzuheben.
Das soll der Ausdruckx ,,des Mannes Ehre« bezeichnen,
wobei der Apostel die Parallele mit dem ,,Bilde« fallen
läßt. «Um dann die Ab ängigkeit des Weibes vom
Manne noch klarer in’s icht zu stellen, setzt er noch
eine Erörterung aus dem 2. Kap. des I. Buchs Mosis
hinzu und benutzt den Umstand, daß das Weib aus
der Ribbe des Mannes gebildet ward und die Be«
stimmung hat, ihm zur Gehilfin zu fein, für seinen
Zweck. (Olshausen.) Paulus führt das »von dem
Manne« auf das dahinter liegende ,,um des Mannes
willen« urück und hiermit Nzugleich das Herkunftss
verhältnis des Weibes zum anne auf den geschicbt-
lichen Vorgang ihrer Erschaffung um seinetwillen.
(v. Hofmann.) Das Christenthum ist unschuldig an
der ungebührlichen Damenverehrung, die unter christ-
lichen Völkern oft dagewesen; doch ist deswegen das
Weib nicht bloßes Mittel. (Heubner.)

is) Unter der ,,Macht« auf dem Haupte ist jeden-
falls eine Kopfbedeckung gemeint; warum sie diesen
Namen trägt, der sonst in dieser Bedeutung nicht vor-
kommt, darauf läßt sich nur aus dem Zusammenhang
unsrer Stelle ein Schluß ziehen. Eine Macht soll
das Weib auf dem Haupte haben, d. h. das Zeichen
einer Macht, unter der sie steht, nämlich der des
Mannes, dem sie untergeordnet ist, der ihr als nächstes
Haupt gegeben ist von Gott (V. 3), daß sie vor Gott
nicht treten soll, ohne in geziemender Demuth das
Zeichen dieser ihrer Abhängigkeit an sich zu tragen.
(Burger.) Dies Zeichen ihrer Unterthänigkeit nun soll
das Weib in der Gemeindeversammlung tragen »Um
der Engel willen«, weil, auch ohne daß Menschen
darauf achteten oder Werth legten, Gottes Boten, die
höheren, reinen Geister, die Theil nehmen an der An-
betung Gottes durch. die Seinigen auf Erden (in Pf.
138, 1 hat die griech. Uebersetzung des alten Testa-
ments, nach der auch Paulus sich richtet, statt: »vor
den Göttern« vielmehr: »vor den Engeln«, v l. Kap·
8, 5) und ihre Gebete vor ihn bringen (Dan. Z,21 sf.;
Offenb. 8, 3), ihre Freude haben an der Züchtigkeit
und Ehrbarkeit der christlichen Frauen und ihre Nähe
die Gemeinde stets mit Ehrfurcht erfüllen soll. Wollen
daher anderswo, sagt der Apostel, die Frauen ver-
schleiert erscheinen, so ziemt es ihnen wahrlich am
meisten in der Gemeinde, wo alles mit der höchsten
Zucht, Ordnung und Ehrbarkeit vor sich gehen soll;
die Rücksicht auf Menschen, wenn diese es ihnen auch
verstatteten, unbedeckt und also ohne Abhängigkeits-
zeichen aufzutreten, soll sie dabei nicht leiten, da nicht
blos Menschen zugegen sind, sondern auch die Engel
Gottes selbst, wie im Tempel Cherubim abgebildet
waren zur Erinnerung an die Anwesenheit der himm-
lischen Geister. (v. Gerlach.)

H) Was Paulus von V. 7 an gesagt, konnte von
den Männern zur Verachtung der Weiber und von
den Weibern zur Geringschätzung ihres eigenen Stand-
punktes gemißdeutet werden; daher diese Verwahrung
wider die mögliche Verrückung des christlichen Ver-
hältnisses beider Geschlechter. Zwischen beiden findet
in der christlichen Lebenssphäre ein solches Verhältniß
statt, daß weder das Weib vom Manne gesondert,
d. i. außer Gemeinschaftsverband mit ihm und auf
eigene» Hand dasteht, noch umgekehrt; sie sind als
chriftlcche Ehegatten zu gegenseitiger, einander er-
gänzender Zusammengehörigkeit vereinigt, kein Theil
eine Sonderperson für sich; wenn das nicht so wäre,
so wäre ja das Ehristenthum der natürlichen göttlichen
Ordnun entgegen. (Meyer.) Beide sind in der ihnen
angewiesenen Stellung zu gegenseitiger Ergänzung

242

l. Corinther II, 13——22.

einander unentbehrlich; und darum wäre es ein Frevel
gegen die öttliche Ordnung, wenn sie dies Band ver-
suchen wo ten auf geistlichem Gebiete außer Acht zu
lassen oder zu mißbrauchen. (Burger.)

13. Richtet bei euch selbst [lasset ganz unab-
hängig von dem, was gewisse Wortsührer euch
einreden wollen oder die augenblickliche Verirrung
der eigenen Gedanken euch vorspiegelt, euer natür-
liches gesundes Urtheil entscheiden Kap. 10, 15;
Apostg 4, 19], ob es wohl stehet [und nicht viel-
mehr etwas den Anstand Verletzendes hat], daß
ein Weib uubedeclt vor Gott betet«

14. Oder lehret euch auch nicht die Natur
[ohne daß es erst einer so ausführlichen Erör-
terung auf Grund der Schrift von meiner Seite
bedarf, wie ich sie hier gegeben habe, vgl. Mark.
12, 10], daß einem Manne eine Unehre ist, so er
lange Haare zenget sdas Haar mit geflifsentlicher
Sorgfalt lang wachsen läßt, weil ihm das ein
weibliches Aussehen giebt Offenb. 9, 8],

15. Und dem Weibe eine Ehre, so sie lange
Haare zenget sweil sie damit zu der Stellung,
die ihr Gott angewiesen, sich offen bekennt]? Das
Haar [indem in beträchtlicher Länge es ihr Haupt
umgiebtj ist ihr zur Decke gegeben« sdaß es ein
natürlicher Schleier für sie sei, und ist damit
schon von Natur der Schleier als dasjenige gekenn-
zeichnet, was für sie den Wohlanstand bildet].

16. Jst aber jemand unter euch, der Lust zu
zanken hat [wörtlich: sich zu Sinne kommen
läßt, streitlustig oder rechthaberifch zu fein],
der wisse, daß wir sich und meine Bundesgenossen]
solche Weise nicht habeUHV sder Streitlust Nahrung
und Pflege angedeihen zu las en], die Gemeinen
Gottes auch nicht [die Weise, der Rechthaberei
nachzuhangen und sie in Uebung zu erhalten;
daher schließe ich die ganze Verhandlung hiermit
ab und lasse, nachdem alles für denjenigen, dem
es um Recht und Wahrheit zu thun, schon satt-
sam klar gelegt ist, auf weiteren Dispüt mich

nicht ein].

V) Der Apostel hat die Gründe seiner Mißbilligung
dessen, was er für ungehörig erklärt, aus Thatsachen
hergenommen, welche der von der heil. Schrift dar-
åezreichten Erkenntniß des Verhältnisses von Mann und

eib angehören; er wendet sich nun auch an das
selbsteigene Urtheil seiner Leser, zu welchem sie von
der Natur selbst ungeleitet werden, wobei das dem
Wort ,,Natur«, worunter hier nur die schöpfungs-
mäßige und also jedem von selbst erkennbare Ordnung
der Dinge verstanden werden kann, beigefügte ,,selbst«-«
(Luther: ,,auch«) besagt, daß sie für sich schon und
abgesehen von den in der Schrift beurkundeten That-
sachen hinreicht, die Un iemlichkeit dessen einzusehen,
was in seinen Augen Unsitte ist. (v. Hofmannh Diese
Redeweise des Apostels, wenn er hier auf die Natur
selbst verweist, ist in der heil. Schrift sehr selten, indem
gemeiniglich die Natur in der absoluten Abhängigkeit
vonGott aufgefaßt und daher auch bei rein physischen
Beziehungen statt ihrer vielmehr Gott genannt wird;
die vorliegende Stelle nun zeigt, daß der je tzt herrschende

Sprachgebrauch, alles auf die Natur zurückzuführem
zwar nicht an und für sich verwerflich ist, wohl aber
ist die Sorgsamkeit, mit welcher der Name Gottes
vermieden wird, offenbar eine Frucht des Unglaubens,
man will die Natur ohne alle Beziehung auf Gott
aufgefaßt wissen. (Olshausen.) In. dem Sake: »daß
ein Weib unbedeckt vor Gott bete« beschränkt ich Pau-
lus auf das Gebet mit Uebergehung des Weissagens
(V. 4 u. 5), sei es, weil dies die heiligere Function
oder, was wohl möglich, die häufiger auch von Frauen
geübte war. (Osiander.) Wenn die Frauen, indem sie
mit dem öffentlichen Sprechen eines Gebets den
Männern sich gleichstellten (1. Tim. L, 8), eben darum
auch gleich ihnen unverhüllt austreten zu dürfen
meinten, so ist es umso tressender, daß er sie auf das
Unge iemende ihres Verhaltens im ösfentlichen
Ver ehr mit Gott, in dessen Willen die damit ver-
letzte Ordnung beruht, hinweist. (Kling.)
sit) Läßt man der Natur, der natürlichen Art
und Anlage der Geschlechter freien Laus, so findet
sich, daß dem Weibe das Haupthaar länger wächst als
dem Manne; fast ausnahmslos bei allen Völkern und
in allen Zeiten hat sich an dieser natürlichen Thatsache
das natürliche Gefühl gebildet, wonach es dem Manne
eine Unehre ist, so er lange Haare Fug, weil es
weibisch aussieht, umgekehrt aber dem eibe eine
Ehre, so sie lange Haare zeugt, weil es weiblicher Art
gemäß ist. Die Eitelkeit der Weiber hat aus dem
an en Haar einen Schmuck zum Prangen gemacht
(1. etri Z, s; 1- Tim. Z, 9), Paulus aber sieht in
dem natürlichen Haarschmuck ein Zeichen ächter Weibes-
.zierde (1. Petri 3, 5), da er sagt: »das Haar ist ihr
zur Decke gegeben«· Die Natur selbst hat dem Weibe
etwas von jener Macht gegeben, die sie aus dem
Haupte haben soll um der Engel willen (B. 10), und
es ist billig, daß sie zur Gabe der Natur ihres durch
Gnade gezogenen Willens Ausdruck füge und ihr Haupt
verhülle zum Zeichen weiblicher Unterwürfigkeit. (Besser.)
Ausnahmen von der schon durch die Natur vorge-
schriebenen Regel, wie bei den Nasiräern (4. Mos.
6,5; Richt. 13, 5), waren dem Apostel nicht unbekannt
(Apostg. 18, 18), hatten aber ihren Grund in beson-
deren Bestimmungen, einem besonderen Abhängigkeits-
gelübde, welches der Nasiräer auf sich nahm. Zu dem
ganzen Abschnitt ist zu sagen, daß hinsichtlich der
Frage, die er zunächst behandelt über Entblößung oder
Bedeckung des Hauptes von Männern oder Frauen
beim Gebet und Gottesdienst die nationale Sitte zum
Theil anders sich gewandt hat; der Apostel ·hat auch
für eine solche an sich äußere Sache ein schlechthin
bindendes Gesetz nicht geben wollen, noch nach der
Natur der evangelischen Heilsordnung geben können,
daher die Sitte, auf welche er hier sich mit beruft,
nicht unwandelbar ist, namentlich der nationalen Au-
schauung und Gewohnheit Raum läßt. Dagegen un-
wandelbar sind die Grundsätze über das Verhältniß
der Geschlechter selbst, wie sie in V. 3, 7—9 u. 11—12
ausgesprochen sind, und jede Verrückung derselben wird
sich rächen durch sittliche Schädigung derer, die sie
verrücken. (Burger.) Man sieht, es handelt sich nicht
um den Schleier an und für sich, sondern um die
Stellung des Weibes m Manne, deren Verrüekung
ihren Ausdruck fand m dem, was der Apostel hier
beseitigt wissen will; den Branch des Schleiers an sich
und als solchen schlechterdings eltend zu machen, ist
er nicht gesonnen, vielmehr dent er sich die Möglichi
lett, daß auch Gegengründe vorgebracht werden, will
sich aber, wie der folgende Vers besagt, auf eine Fort-
setzung dieser Verhandlung, die zum Streite würde,
nicht einlassen. (v. HofmannJ

Mißstände bei den Gemeiiideversammlungen.

Das Zerfallen in Gruppen. 243

»Es) Wahre Glieder der Kirche werden ihre sonst
wohlbegründete Meinung niemand ansdriugen oder
darüber zanken, sondern lassen solche Zänker fahren,
und überlassen es ihrer Verantwortung· (Starke.)

b. V. t7——34. War» der Apostel isi dem nunmehr
folgenden Abschnitt verhandelt. hiingt allerdings» nicht
mit einer Antrage der Gemeinde zusammen, sondern
mit dem Berichte, der iiber coriuthische Genieindei
zuskände ihm gemacht worden (V. 18), gehört also
insofern nicht in diesen zweiten (von Rad. 7-——t4
reichenden) Theil der Evisiel, sondern in den ersten
(vgl. die Eins. zu Knie. i, 10); aber es ist in zwie-
lacher Weise anf’5 Engsle an den vorigen Abschnitt
angeschlossen, indem ini Gegensatz zu der dort ent-
wickelten avostolisehen Meinung, welche immerhin
sish noch gefallen lassen müsste, das) auch andere
Gesichtspunkte ihr gegeniiber geltend gemacht würden
(V.16), nun ein aposkolischer Befehl zu Worte
Kommt, nnd im Gegensatz zu dem Lebe, womit dort
die Rede anhebt O. 2), nun eine scharfe Rüge, ein
schwerer Vorwurf den Eingang bildet. Das ganze
sieht so als eine Gpisode oder Zivischenverhandlung
da, gleichwie wir bei der Erörterung der Frage in
Betresf des« Göhenopsersleisches in Katz. 8, i--11,1
einer ziemlich weit gehenden Digression oder Ab·
schweisung in Rad. 9, 1—10, 13 begegnetetu welche
bestimmt war, die Sache gründlich zu erledigen und
alles Fraglicije an ihr nach jeder Seite hin klar zu
skellen. Während nun die hier folgende Riige davon
ausgeht, dass als vornehmsier lliisllskand bei den
Gemeindeversanimlangen ein Auseinandergehen
in verschiedene Gruppen sich bemerkbar mache, welches
schliesslich noch zur Bildung von förmlichen sonder—
genossenschasten innerhalb der Gemeinde führen werde,
bezieht sich der Befehl aus Absietlung desjenigen Mist-
stande5, der in die Begehung der gemeinschaft-
lichen tllahlzeitem in deren Verlause dann das
Mahl dek- hErrn gehalten zu werden pflegte, sich bei
den Corinthern eingeschlichen hat und der nun eine
wirkliche Feier des heil. Abendmahl-» zur reinen
Unmöglichkeit siir sie macht.

17.· Ich muß aber fwäkzreud ich bei dem
Gegenstand der Verhandlung in V. 3-—15 nicht
sowohl ein Gebot des HErrn zur Grundlage
hatte, für das ich hätte eintreten müssen, »als viel-
mehr blos eine Meinung meinerseits, die ihr eurer
eigenen Einsicht V. 2 gemäß euch habt zur Richt-
schnur dienen zu lassen Kp. 7, 25. 40] dies [worauf
die Spitze der nunmehrigen Verhandlung ·in
V. 33 f. hinausläuft, allerdings, weil hier eine
eigene Anordnung des HErrn mir zur Seite steht
V. 23 sf.] bcfehlen [und da schicke ich Folgendes
als Grundlage voraus]: Ich kann’s nicht loben,
daß ihr nicht auf bessere Weise fzum Besser-
werd en] , sondern auf atgere Weise [zum»Aerger-
werden] zusammen komme» [indem bei der Art,
wie es geschieht, statt Förderung der Gemeinschast
mit dem HErrn und untereinander vielmehr Ent-
sremdung nach beiden Seiten hin· die Folge ist]

18. Zum ersten sdenn ob ich gleich nicht
gesonnen bin, alle Uebelstände der Reihe nach
einzeln auszuführen, so muß ich die Reihe doch
wenigstens beginnen und den ersten und vordersten
Uebelstand bestimmt angeben Röm. 1, s; 3, 2],

wenn ihr zusammen kommt in der Gemeine, höre
ich, es seien Spaltnngen unter euch sda man sich
gruppenweise zusammenthuh die eine Gruppe diesen,
die andere jenen Platz für sich einnehmend]; nnd
zum Theil glaube ich’s [was mir darüber mitge-
theilt worden, sollte auch Anderes auf falscher
Auffassung oder übertriebener Darstellung beruhen]

19. Denn es müssen [sogar] Rotten unter
euch fein fselbft dahin, so sehe ich voraus, wird
es der HErr mit euch noch kommen lassen, daß
Sondergenossenschaften, welche neben der eiiiheit-
lichen Gemeinde ihr besonderes Dasein für sich
haben wollen Gal. 5, 20., sich bilden], auf daß
die, so rechtfchaffen sind [in ihrer Hingabe an die
göttliche Wahrheit und in Festhaltung an unserm
allerheiligsten Glaubens, offenbar unter euch weiden«
[im Unterschied von denen, die nach ihren eigenen
Lüsten des gottlosen Wesens wandeln Judä 18 ff.].

20. Wenn ihr nun sum jetzt zu demjenigen
Mißstand überzugehen, der außer jenen Spal-
tnngen im Allgemeinen V. 18 sich noch in be-
sonderer Weise bei euch findet und eine ganz
besondere Auslassung meinerseits nöthig niacht]
zusammen kommet [am Ort der gemeinschaft-
lichen Mahlzeitem der Liebesmähler Apostg
2, 43 Anm.], so hält man da nicht des HErrn
Abendmahl [genauer: so ist bei dem Verhalten,
das ihr -da beobachtet, es nicht möglich, bei
dieser Gelegenheit auch das Herren-Mahl zu
essen].

21. Denn so man das Abendmahl halten soll,
nimmt ein jeglicher sein eigenes vorhin srichtigerx
Denn ein jeglicher nimmt sein eigenes
Mahl vorweg beim Essen, bei dem, der
Abendmahlsfeier vorangehenden Gemeindemahl],
und einer [der Arme, der nur wenig mit zur
Stelle bringen konnte] ist [in Folge dessen, daß er
ebeii mit diesem Wenigen sich hat begnügen müssen]
hungrig swenn es nunmehr zur Abendniahlsfeier
kommt], der Andere ist trunken« fbeide Theile
also, der Ungesättigte an Brod sowohl, wie der
Uebersättigte an Wein, sind ganz und gar nicht
in der rechten Verfassung für Empfangnahme des
Saeraments, sondern der Hungernde ißt das
Brod, das ihm da gereicht wird, als gemeine
Speise, die ihn sättigen soll, und der Trunkene
trinkt den Wein aus des HErrn Kelch nicht
anders, als er vorhin seinen eigenen getrunken hat].

22. Habt ihr aber [wenn euer Abendmahls-
begehen nichts Anderes sein soll als ein solches
Privatessen und Privattrinken] nicht Häuser, da
ihr essen und trinken möget fund warum beuutzt
ihr nicht lieber diese für euren PrivatzweckP
Oder [wenn ihr gleichwohl der Sache den Anstrich
eines Gemeindemahls gebt] verachtet ihr die Ge-
meine Gottes [in denjenigen Gliedern derselben,

244

1. Corinther 11, 23--25.

denen ihr von eurem Mitgebrachten nichts mit-
theilen möget, gleich als gingen sie euch nichts
an], und beschamet die, so da nichts habenssjdaß
ihre Armuth eurem Ueberfluß gegenuber ihnen
drückend werden muß Jak. 2, 5 f.]? Was soll
ich euch sagen? soll ich euch loben? Hietinnen lobe
ich euch nicht.

V) Gebieten wollte der Apostel nicht in einer Sache
des bloßen Brauchs; aber in einer andern gebietet er
allerdings, in derjenigen, zu welcher» er mit den
Worten übergeht: »Jch muß aber dies befehlen«.
Unmittelbar schließt sich nun allerdings ein Gebot
nicht an; doch die Auseinandersetzung welche hier be-
ginnt, unterscheidet sich von der vorherigen dadurch,
daß sie in ein Gebot ausgeht, die ganze Auseinander-
setzung selber aber ist Darlegung des Grundes, warum
die Gemeinde hinfichtlich desjenigen Theils ihres
Gemeindelebens, welchem der abzustellende Uebelstand
angehört, kein Lob verdient. (v. HofmannJ Nicht um
eine Sitte handelt es sich hier, die so oder anders sein
kann und worüber die Gemeinden Gottes sich nach
Zeit und Umständen vertragen mögen, sondern um
eine Ordnung, welche der Apostel anbefielklt (Kap.
7, 10); er muß es befehlen um der Wohla rt der
Gemeinde willen, als ihr treuer Wächter un sorg-
fältiger Regierer, und die Gemeinde muß solchem Be-
fehle fol en, - wenn sie nicht Christum versuchen und
seinen Zorn herausfordern will. Befehlsweise
ausgesprochen findet sich die Sache, worauf das Zei e-
wort ,,dies« hinweist, erst in den beiden SchlußverFen
des Kapitels (Besser.) Wenn so die dem Verständniß
der Leser durch die Erörterungen in V. 18—32 nahe
gerückten Befehle schließlich in V. 33 u. 34 auch in
bestimmtester Form hervortreten, so geschieht es doch,
daß das voran Geschickte viel weiter reicht, als diese
äußeren Anordnungen, und noch viel tiefer gehende
Anweisungen enthält. Jn V. 2 nun konnte der Apostel
mit einer Anerkennung ihres Gehorsams beginnen,
get: muß er sofort und ernstlichst tadeln: nicht zum

esseren, sondern zum Schlechteren kommen sie zu-
sammen, d. h. so, daß keine Besserung als Frucht
davon bleibt, sondern daß im Gegentheil durch die
Art ihrer Zusammenkünfte der Stand ihres Christen-
thums sinken, schlechter werden muß. Die Rede ist
von den christlichen Versammlungen zur Feier der
gemeinsamen Liebesmahle, welche mit dem heil. Abend-
mahl schlossen und dies zu ihrem eigentlichen Zweck
und Ziele hatten; bei diesen schied sich, wie der fol-
gende Vers besagt, die Gemeinde gleich von Haus aus,
indem nach eigener Wahl und Willkür Einzelne sich
zusammenhielten und dadurch eine Art geschlossener
Kreise bildeten, die sich von andern sonderten. Burger.)
is) Die schreckliche Verirrung, daß die orinther
selbst die heiligste Feier in der Gemeinde mit ihren
Spaltnngen entweiheten, will der Apostel nur zum
Theil glauben; dennoch, auch um desjenigen willen,
was er davon glaubt, straft er sie sehr schars, indem
er fortfährt: ,,nicht blos Spaltungen, sondern sogar
Rotten, d. h. Trennungen der Gemeinde in verschiedene
Sekten, müssen unter euch vorkommen; ihr seid so tief
verderbt, daß, um den Schaden zu heilen, es noth-
wendig ist, ihn offenbar zu machen, damit dann die
ächten Christen sich absondern können von den streit-
süchtigen, blos das Ihre suchenden Scheingliedern«.
Da das Böse einmal vorhanden ist in der menfchlichen
Natur, so muß zur Errettung und Bewahrung der
Guten und zum gerechten Gericht über die Unheil-
baren von Zeit zu Zeit die Gottlosigkeit, nach gött-

licher Ordnung selbst, offen hervortreten; dieser Ge-
danke wiederholt sich sehr oft in der heil. Schrift,
z. B. Liik 17, I f.; Jo . 9, 39; Apost . Z, 237 Röm-
5, 20. (v. Gerlach.) er Apostel er annte die Ge-
rüchte, die er vernommen, für übertrieben; daß sie
aber nicht ganz erdichtet seien, dafür bürgte ihm die
Kenntniß der Wege Gottes, der über eine Gemeinschaft
stets Sichtungen kommen läßt, um die Unlauteren
auszuscheiden und so die Bewährten offenbar werden
zu lassen. (Olshausen.) Gott wendet alles zum Besten:
der Most muß gähren und toben, soll Wein daraus
werden; so muß die Kirche mit Meinungen und Miß-
bräuchen angefochten werden, was böse ist, schäumet
ich da aus. So lernt man sich kennen, und scheidet
Fdder Heuchler von dem Christen, vgl. 1. Joh.2, 18 f.
e inger. »

Mk) Der Name Agapen (Liebesmähler) kommt
zuerst in Judä 12 u. 2. Petri Z, 13 vor (an beiden
Stellen übersetzt Luther den Ausdruck mit ,,Almosen«);
was die Sache betrifft, so hänåt sie mit der ursprüng-
lichen Cinsetzung des heil. bendmahls durch den
HErrn selbst zusammen. Er hatte dieses Mahl bei
einer Mahlzeit, der jüdischen Ostermahlzeitz eingesetzt
und gesagt: »dieses thut, sooft ihr irgend trinket, zu
meinem Gedächtniß« (V. 24), wodurch er andeuten
wollte, daß fortan das Abendmahl von der Ostermahl-
zeit losgetrennt gefeiert werden sollte; es wurde daher
fortan mit einer eigenen, gewöhnlichen Mahlzeit ver-
bunden und bildete den Beschluß derselben. Diese
Mahlzeit fand wahrscheinlich in den ersten christlichen
Gemeinden täglich statt (Apostg. 2, 42. 46), und zwar
des Abends, abgesondert von den übrigen gottesdienst-
lichen Versammlungen. (Herzog.) Unter dem Mahl,
von dem der Apostel redet, meint er die Verbindung
der Gemeindemahlzeiten mit der Abendmahlsfeier, wie
sie nach uraltem apostolischen Gebrauch in den Christen-
gemeinden stattsand, entsprechend der Einsetzung des
heil. Abendmahls, welche an eine Mahlzeit sich an.-
chloß. Es war ein Mahl, wozu jeder etwas mitbrachte
und dessen Schluß das eigentliche Mahl des HErrn
bildete; das von den Einzelnen Mitgebrachte sollte
aber gemeinschaftlich genossen werden, so daß die Liebes-
gemeinschaft sich darin darstellte, in der alle Sonderung
aufgehoben ist. So war es eine schickliche Vorbe-
reitung zum HErren-Mahl im engeren Sinne, da alle
von Einem Brod aßen, aus Einem Kelch tranken; in
Corinth aber konnte dieses Mahl, worin alle als Eine
Familie erscheinen, die von einem gemeinsamen Eigen-
thum lebt, nicht zu Stande kommen, weil in Folge
einer Erkaltung der Liebe ein jeder für sich behielt
und genoß, was er mitbrachte, so daß der Unterschied
der Reicheren und Aermeren, der in der Einheit der
Gemeinde verschwinden sollte, wieder hervortrat, und
zwar in dem Maße, daß, während in dem einen ein
Gefühl des Ungesättigtseins zurückblieb, es bei dem
andern zur Uebersättigung kam, was in einzelnen
Fällen wohl ein Sichbetrinken oder Betrunkensein
werden mochte. (Kling.) Statt einträchtigen Essens
im HErrn zwiespältiges Essen auf eigene Hand, wobei
die Reichen Ueberfluß und die Armen Man el hatten:
kam es nach solchem Unliebesmahle noch zu er aupt-
sache, dem Essen und Trinken des Leibes und lutes
des HErrm so war der Eine hungrig und empfing das
sacramentliche Brod wie zur gemeinen Sättigung, der
Andere trunken, als hätte er ein Lustgelage gehalten,
und trank aus dem gesegneten Kelch nicht wie einer, der
des HErrn Kreuzestod Verkündigt. Mißbräuche, wie
die hier gerügten, haben das Aufhören der Agapen
oder Liebesmahlzeiten veranlaßt. (Besser.) Es war
auch weit besser, daß sie ganz wegfielen, als daß die

Das Ungebührliche bei Abhaltung der gemeinschastlichen Mahlzeitein

245

Feier des heil. Abendmahls unter ihren Mißbräuchen
mitleiden sollte. (v. Gerlach.)

f) Mit den Worten: ,,da ihr essen und trinken
möget« will Paulus das gemeine Essen, die blos
sinnliche Befriedigung bezeichnen; dies verweist er in
ihr gemeines Hauswesen aus der heil. Versammlung
der Gemeinde, deren es dazu gar nicht bedürfe, hinaus.
Genau schließt sich daran der andere stark rügende
Grund an: ,,oder verachtet ihr die Gemeine Gottes?«
Eine solche wecklose, ja zweckwidrige Benutzung der
Gemeindeversammlung zur Befriedigun leiblicher Be-
dürfnisse des Einzelnen ist freventliche erachtuziåg der
Gemeinde Gottes, Entweihung ihrer heiligen ürde
und Bestimmung für Gottes Gemeinschaft und Ver-
ehrungs diese wird dadurch zu einem blos mensch-
lichen erein für irdische Lebenszwecke herabgewürdigt
Sie ist aber nicht blos eine Entwiirdigung und Ver-
achtung der Gemeine Gottes im Ganzen und nach
ihrer Idee, sondern noch besonders ihrer einzelnen
Klassen und Glieder, von denen die, welche sich das
Unrecht zu Schulden kommen ließen, sich zurückzogen,
also namentlich der Aermeren; und gerade deren
waren nicht wenige in der Gemeinde, ja, sie bildeten
den Hauptbestandtheil derselben (Kap. I, 26 f.). Be-
schämt aber wurden hier die Armen, indem ihre Armuth
als eine Kluft zwischen ihnen und den Reichen, die sie
von ihrer Tischgenossenschast ausschlossen, auf kränkende
Weise ihnen fühlbar gemacht und zum Anlaß gewiß-
braucht wurde, sie in ihren heiligen Gemeinderechten
zu verkümmern. (Osiander.) Die Gemeinde hatte den
Apostel ihres Festhaltens an seinen Belehrun en in
einer Weise versichert, welche zu verstehen gab, aß sie
sicher sei, dafür von ihm belobt zu werden; er hat sie
dafür auch im Allgemeinen belobt (V. 2), aber jetzt,
wo er in einem so wesentlichen Stück ihres Gemeinde-
lebens so argen Mißstand zu rügen findet, unterläßt
er nicht, ihnen bemerklich zu machen, daß ihre Er-
wartung, von ihm belobt zu werden, eine in folcher
Unbedingtheit nicht gerechtfertigte war. Er fragt mit
schneidender Schärfe, ob dies etwas sei, um das er
sie loben solle, und antwortet mit einem ,,ich lobe
nicht«, welches als Antwort auf solche Frage empfind-
licher ist, als wenn er sagte, er schelte sie darum.
(v. Hofmann.)

(Episiel am grünen DonnerHiage: V. 23——32.)

Vgl. die Vorbem. zu Joh.13, 1sf. — Das heil.
Abendmahl: I) was es uns giebt, 2) was es von
uns verlangt. (Münkel.) Der Tisch des HErrm
er ist ausgezeichnet I) durch die Würde des Gebers,
der ihn bereitete; 2) durch den Reichthum der Gaben,
die er gewährt; Z) durch die Zahl der Gäste, die er
befriedigt; 4) durch die Dauer der Zeit, worin er
bestand undbestehen wird. (Zeis.) Die hohe Be-
deutung des heil. Abendmahls; diese wird uns
einleuchten, wenn wir sehen I) auf die Person des
Stifters, 2) aus die Zeit, in welcher es eingesetzt
ward, Z) auf die uns darin gebotenen Gnaden-
gaben, 4) auf das von uns geforderte Bekenntniß,
5) auf den schweren Fluch, welcher dem unwürdigen
Genuß desselben folgen soll. tLangbeinJ Drin ende
Ermunterungen zum würdigen Genu des
heil. Abendmahls; der Apostel gründet sie I) auf
die Stiftung dieses Mahles selbst, 2) auf die un-
vergleichlich herrliche Gabe, die uns in demselben
mitgetheilt wird, 3 auf die traurigen Folgen, welche
der unwürdige enuß desselben nach sich zieht.
(Couard.)— Wie geht der Christ mitSegen zum
heil. Abendmahl? I) nimm deine Vernunft ge-

fangen und glaube; 2) gieb Jesu dein Herz und mit s

ihm deinen Willen; 3) wandle nach seinem Vorbild in
Liebe und Demuth (Thieß.) Solches thut zu
meinem Gedächtniß; wir suchen den Sinn dieser
Worte zu erfassen und ihren Segen zu gewinnen, in-
dem wir sie in ihre beiden Hälften auseinanderlegen:
I) solches thut, 2) zu meinem Gedächtniß. (Petri.)

23. Ich habe es von dem HErrn [auf
dem Wege der Offenbarung Kap. 15, 3; Gal.
l, .12] empfangen, das ich [auch, eben darum,
weil, und ganz so, »Wie ich es empfangen] euch
gegeben habe«- lwie es nämlich mit der Stif-
tung des heil. Abendmahls sich verhält]. Denn
sum das Empfangene hier noch einmal genau zu
wiederholen, da ihr’s so ganz vergessen zu haben
schemtJ der HErr Jesus in der Nacht, da
et verrathen [nnd in der Sünder Hände über-
antworten ward, nahm er dasVrod lwelches
von der eben genossenen Ostermahlzeit noch vor-
handen war],

24. Dankete und brach’s, nnd sprach:
Nehmeh es s et [diese Worte sind vermuthlich erst
aus Matth. 26, 28 hinzugefügt und haben ur-
sprünglich nicht mit iin Texte gestanden, vgl. Luk.
22,· I9], »das swasnch hiermit euch reiche] ist
mein Leib, der sur euch gebrochen wird
[nach anderer Lesart: der für euch ist, zu
eurem Heile gereicht Joh. 6, 51., nämlich dadurch,
daß an ihm vollzogen wird, was das Brechen
des Brodes anzeigt, gewaltsame Auflösung, Zer-
störung]; solches thut zu meinem Gedächk
nißsps [Luk. 22, I9].

25. Desselbigen gleichen [nahm er, um
entsprechend damit zu verfahren, d. i. darüber
zu danken] auch den Kelch nach dem Abend-
mahl [den Kelch, welchen er nach der Passatisch-
Ordnung als bewirthender Hausvater den Seinen
noch zu guter Letzt zu reichen hatte, s. zu Kap.
10, 181,und sprach: Dieser Kelch ist das
neue Testament, in meinem Blatt« [d. i·
indem er mein Blut enthält und euch darreicht
·— Luther: ,,darum, daß mein Blut darinnen
ist« »— vgl. 2. Mai. 24, 8]; solches thut, so
oft ihr’s [eben diesen Kelch des neuen Testa-
ments in meinem Blut oder diesen Sacraments-
KelchJ trinkt, zu meinem Gedächtnißss

»Es) Der Apostel findet sich veranlaßt, die ganze Ge-
schichte der Einsetzung des heil. Abendmahls seinem
Sendschreiben einzuschalten, damit er diese heilige
Stiftun in ihrer ursprünglicheii Reinheit, von allen
den Mi bräuchen frei, die in Corinth sich daran ge-
hängt hatten, ignen vor die Au en stellete; mehr, als
alle Worte der· rmahnun , mu te der Eindruck davon
zeigen, wie weit ihr gesellfchaftliches Essen in der Ge-
meinde von dem Sinn und Zweck des Sacraments
entfernt war. (v.» Gerlachxjg Jn den Worten: ,,Jch
(auf dem Worte liegt ein a druck) habe es von dem
FErrn empfangen« stellt Pan us mit großer Emphase
eine agostolische Auctorität und die göttliche Authentie
seiner atzung der Abendmahlsfeier in der Gemeinde
voran. Das ,,empfangen« wird besonders von münd-

246

1. Corinther 11, 26—32.

licher Belehrung, namentlich auch religiöser gebraucht,
und zwar von solcher, bei welcher durchaus nichts von
eigenem Schaffen und Mitwirken, sondern rein recep-
tives Verhalten stattfindetx das »von dem HErrn«
ließe zwar nach dem Wort, welches im Grundtext für
»von« gebraucht ist, recht wohl zu, an eine mittel-
bare, durch Menschen vermittelte Empfangnahme zu
denken, indessenscheint das Wort hier nicht sowohl
diese Art der Empfangnahme, als vielmehr das Aus-
ehen von einem höheren und bedeutsamen
Punkte bezeichnen zu sollen, und stünde nun bei der
Ableitung von dem gen Himmel erhobenen HErrn ganz
assend. Auch spricht die nahe Beziehung, in welche
fich der Apostel zum HErrn stellt, die Hervorhebung
seiner Person in dem eigens ausgedrückten ,,ich«, die
bei einer blos mittelbaren, auch andern Christen
eignenden Beziehung keinen Sinn hätte, auch hier für
die sonst von Paulus so sehr behauptete unmittel-
bare, von aller menschlichen Belehrung unabhängige
Beziehung zum HErrn (Qsiander.) Allerdings können
wir nicht füglich annehmen, daß jede historische Einzel-
heit im Leben des HErrn dem Apostel unmittelbar
von Christo mitgetheilt sei; allein mit dem heiligen
Abendmahl hatte es eine besondere Bewandtniß, die
dogniatische Jdee darin war so nahe verknüpft mit der
historischen Grundlage, daß sich eins von dem andern
nicht trennen ließ, in diesem Falle ist daher eine un-
mittelbare Mittheilung vom HErrn ganz an ihrer
Stelle. Wollte Paulus nur Anspruch machen auf ein
Empfangenhaben von den Aposteln als Augeuzeugem so
stünde er allen andern Christen gseich, die das Abend-
mahl auch von den Aposteln hatten, er legt sich aber hier
etwas Besonderes bei, und wäre nun das Empfangen-
haben etwa bei einer persönlichen Erscheinung Christi,
und nicht blos durch Offenbarung des Geistes, Geschehen,
worauf das für »von« gebrauchte Wort im rundtext
vielleicht hinweisen soll, so hätten wir hier eine
authentische Erklärung des Auferstandenen selbst über
sein Sacrament, wes alb auch die Kirche sie von je-
her als die wichtigste rklärung des neuen Testaments
über das Abendmahl betrachtet hat. (Olshaufen.)
Auch die historische Seite der so wichtigen Sache
mußte dem Paulus ebenso göttlich gewiß sein, wie den
andern Aposteln, sollte er sie mit gleicher Auctorität
wie jene mittheilen können. (Burger.)
H) Paulus bezeichnet die Zeit, wann der HErr
das gethan hat, woran er erinnern will, als die
Nacht, in welcher er überantworteh der ihm feind-
lichen Gewalt überliefert wurde« das weist auf die
Beziehung hin, in welcher dem HErrn selbt die Be-
schaffenheit jener Nacht zu der Handlung stand, die er
in ihr vernahm. (v. HofmannJ Es war der letzte
Akt des seinem Tode entgegengehenden HErrn, wie er
das ihm Bevorstehende im Voraus vergegenwärtigte,
gleichwie die nachherige Feier eine Erinnerung an
seinen Opfertod sein sollte. (Kling.) Das Gebet,
der Dank, womit jede irdische Mahlzeit geweiht und
esegnet wird (1. Tim. 4, 5), war und ist ganz be-
fonders die Weihe des tief bedeutsamen Mahles zum
Symbol und Unterpfand des höchsten geistlichen Ge-
nusses; diese Danksagung bezog sich ohne Zweifel auf
die höchste aller Erbarmungen und Wo lthaten Gottes,
auf das Werk der Erlösung. Das rechen, das
gemäß der Beschaffenheit jener Brodkuchen geschah, ist
bedeutsam für das Abendmahl als Bundes- und
Gemeinschafts eichen (Kap. 10, 17), aber auch als Ge-
dächtnißmahl es Opfertodes Christi. Zur Handlung
und zum Zeichen kommen dann die eigentli en Stif-
tungs- und Bermächtnißworte, die da sind theils Worte
der Deutung, theils ein Wort bleibend giltiger An-

ordnung. (Osiander.) Die Corinther hielten das
heil. Gnadenwahl auf eine Weise, daß bei ihnen in
Vergessenheit gerathen konnte, was uns Christen zu
essen nnd zu trinken von Christo selbst eingesetzt ist;
darum stellt der Apostel das Abendmahlsvermächb
niß des HErrn seiner Abendmahls ermahn ung voran.
Das Brod, welches wir brechen (Kap. 10, 16), ist die
Fortsetzung des Brods, welches der HErr Jesus nahm,
dankete und brach es und sprach: »Nehmet, esset, das
ist mein Leib, der für euch gebrochen wird!« Nach
ansehnlichen Lesarten fehlt im Text das Wort: e-
brochen, und es heißt nur: »das ist mein Leib für
euch!« Gewiß ist, daß gebrochen einerlei Sinn hat
mit gegeben (Luk. 22, 19); ob aber nicht allein die
Dahingabe in den Tod, sondern auch die Dar-
gabe zum Essen unter Viele dadurch bezeichnet ist
(Luther wollte sogar ausschließlich die letztere Bedeu-
tung festhalten), läßt sich nicht mit Gewißheit ent-
scheiden. (Besser.) Der HErr will sagen: »dieses Brod
ist mein, zu eurem Heil bestimmter Leib, insofern das
Brechen desselben darstellt die zu euerm Heil erfolgende
Ertödtung meines Leibes«. Daß es aber nicht ein
bloßes Erinnerungszeichen sei, sondern ein Zeichen,
das die Sache darreicht, mittheilt und darum auch in
sich hat, also Mittheilungsmittel und Träger derselben
ist, das läßt sich aus diesen Stiftungsworten nicht er-
weisen; dazu leitet erst die authentische apostolische
Auslegung in Kap. 10, 16 hin. Wir erkennen in
dieser die Deutung des Geistes Christi, welche in der
Gedankenentwickelung der Christenheit fortwirkt und
in der Substanz des lutherifchen Lehrbegriffs einen
wesentlich wahren Ausdruck gefunden hat, während
einerseits die römifche Verwandlungsle re ein phan-
tastifches Gepräge hat, die reformirte uffassung in
ihren verschiedenen Modificationen theils die exegetische
Nüchternheit übertreibt, theils in der verständigen
Auseinanderhaltung stehen bleibt und nicht zur christ-
lich-specnlativen Einigung hindurchdringt· (Klmg.)
IN) Beinerkenswerth ist die (dem obigen: »in der
Nacht, da er verrathen ward« entsprechende) Zeit-
bestimmung: ,,nach dem Abendmahl« (vgl. Luk. 22, 10),
d. i. iiach dem Pafsamahl, dessen Beschluß das Brechen
des Brodes, sowie dieses selbst der Anfang der neuen
Stiftung war; jedenfalls will Paulus damit den Un-
terschied des Neuen von dem Alten und der heiligen
Stiftung vom gewöhnlichen irdischen Mahl, dem die
Stiftung des alten Bandes, das Pafsamahl, Viel näher
stand, auch durch die Trennung der Zeit noch hervor-
heben. Möglich auch, daß, wie Einige meinen, mit
diesem Ausdruck der Kelch im Abendmahl von dem
Kelch beim Pafsamahl, bei dem nach Luk. 22, 17 f.
der HErr auch gesprochen, unterschieden werden soll.
Osiander.) Die einzelnen Theile des Satzesu ,,dieser
elch ist das neue Testament in meinem Blut« sind
nicht so zu verbinden, als wären die Worte: »in
meinem Blut« ein erklärender Zusatz u: »das neue
Testament« (s. v. a. das durch mein lut besiegelte
Testament , wonach das Testam ent die eigentlich dar-
gebotene ache, die Erwähnung des Blutes nur zur
näheren Bekinimung dieses Testament-s bei efügt sein
würde; son ern die Worte: ·,,in meinem lut« ge-
hören «zu dem Hauptsatz: »dieser Kelch it«, so daß
der Sinn ist: dieser Kelch ist das neue Testament
kraft meines Blutes, er ist das neue Testament, fo-
fern und weil er mein Blut ent alt; er wäre das
nicht, wenn er es nicht enthielte. er HErr bezeichnet
also auf’s Bestimmteste sein Blut als den Inhalt des
dargereichten Kelchsz dieser Kelch ist in Kraft seines
Bluts, welches er darreichh das neue Testament, und
er ist dies als das uns mitgetheilte Blut der Ver«

Erinnerung daran, wie es mit der Stiftung des heil. Abendmahls sich verhält.

247

söhnung, indem er uns mit demselben und durch das-
selbe aller Güter des neuen Teftaments theilhaftig
macht, vgl. Jer. 31, 33. (Burger.) Nichts Anderes
als sein Blut, welches Vergossen zu werden im Be-
åriffe war, sieht der HErr im Weine des Bechers;

hristi Blut aber ward dadurch, daß es verYssen
ward, das Sühnemitteh durch welches der neue und
gestiftet wurde (Röm. Z, 25), der Gnadenbund, in
welchem von Seiten der Menschen ni t, wie im alten
Bunde, die Erfüllung des Gesetzes, son ern der Glaube
an Christum, und von Seiten Gottes die gnadenweise
Vergebung, Rechtfertigung, Heiligung und Verleihung
des ewigen mefsianischen Heils festgestellt ist (2. Cor.
Z, 6). Als diesen Bund nun sieht der HErr den
Kelch, weil er in dem Weine des Kelchs fein bundes-
fchließendes Blut siehet; so ist ihm in dieser tief-
lebendigen Plastik der Anschauung der Kelch als das,
was das Bnndesblut enthält, der Bund selber. Nach
unsrer Stelle fällt mit jeder Wegdeutung des ver-
söhnenden Todes Jesu alles Verständnis; des heil.
Abendmahls hinweg. (Meher.) Auch hier also sagt
der HErr von dem Trinken, welches geschiehet, wenn
die Jünger aus dem von ihm dar ereichten Kelche
trinken, daß es ein Trinken seines Blutes sei, wie
vorher von dem Essen, welches geschiehet, wenn sie das
von ihm dargereichte Brod essen, daß es ein Essen
seines Leibes sei; nur daß die Bedeutung solchen
Essens und Trinkens das eine Mal durch den Beisatz:
»der für euch gebrochen wird« betont ist, das andere

al dagegen durch das Prädikat: »das neue Testa-
ment«, welches hier an die Stelle von ,,mein Blut«
tritt, dies xedoch nicht» ohne daß· durch den Beisatz:
,,in meinem Blut« »dieses Prädikat auf das dem
,,mein Leib« entfprechende zurückgeführt erscheint. Die
Gleichsetzung aber der beiderseitigen Einzeldinge, des
dargereichten Brodes und Kelches einerseits und des
Leibes und Blutes Christi andrerseits, bedarf einer
Verständigung nur ebenso, wie wenn wir in Offb. 19, 10
lesen: »das Zeugniß Jesu ist der Geist der Weifsagung«.
Wie es dort von dem Zeugnisse Jesu heißt, es sei der
Geist der Weissagung, weil jenes und diesen haben
eins und dasselbe ist; so heißt es hier, das dargereichte
Brod, der dargereichte Wein sei Christi Leib und Blut,
weil das Essen und Trinken, zu welchem dies Brod
und dieser Wein dargereicht wird, ein Essen und
Trinken des Leibes und Blutes Christi ist. (v. Hof-
Mann)

s) Jn B. 24-konnten die Worte: ,,solches thut zu
meinem Gedächtniß« nach dem nächsten Zusammenhang
auf Jesum selbst, von dessen Thun beim Abendmahl
bis jetzt die Rede war, bezogen werden: die Seinigen
sollen das, was er jetzt gethan, thun, d. h. das
Brod mit Dankfagung brechen und austheilen, zur
inneren Vergegenwärtigung seiner Person in ihrer
SelbstaufopferunE für sie. Hier, in V. 25 dagegen
bezieht sich das hun, wie der Beisatz: Jooxt ihr’s
trinket« deutlich anzeigt, auf den Kelchgenu , und
da ist die Erinnerung die der Freunde an den Freund,
der Geretteten an den Retter, der Beseligten an den
Befeliger. Das Abendmahl ist aber darum nicht ein
Gedächtuißmitteh sondern eine thatfächliche Gedächt-
nißverkündigung, wie« der Apostel im Folgenden
weiter ausfiihrt "

26. [So verträgt sich denn, wie ich schon in
V. 20 s. bezeugte, die Art, wie ihr euer Gemeinde-
mahl haltet, nicht mit des HErrn Abendmahl,
das sich daran anschließt.] Denn so osi ihr von
diesem Brod sim hochwürdigen Sacrament] esset

und von diesem Kelch trinket, sollt ihr [laut seiner
Worte: ,,solches thut zu meinem Gedächtnis; —
solches thut, sooft ihr’s trinket, zu meinem Ge-
dfchtuifW V- 24 U« 251 des HErrn Tod ver-
kündigem bis daß et kommt* [und nun persön-

lich wieder da ist, wo dann das neue Mahl in «

seinem Reiche beginnt Matth. 26, 29; Mark.
14, 25; Luk. 22, 16 u. 18; aber wenn ihr
gleich das äußerlich mit dem Munde thut, doch
so, daß dabei der Eine hungrig ist, und der
Andere trunken, so ist das eine ganz unwürdige
Art der Verkündigung].

27. Welcher nun [das bedenket wohl] un-
würdi von diesem Brod isset oder von dem Kelch
des Hätrn trinlei [so davon isset und trinket, wie
es der Würde dieser Speise und dieses Trankes
zuwider ist], der ist schuldig an dem Leib nnd
Blut des HErrUVV [befindet sich ihnen gegenüber
in einem Zustande der Schuldverhaftung und wird
der auf ihre Entweihung gesetzten Strafe nicht
entgehen Jak. Z, 10].

28. Der Mensch [d. i. jedermann, vgl.
Kap. 4, I] prüfe aber sich selbst [ob er in der
Verfassung sei, das Sacrament würdig zu em-
pfangen, ehe er an demselben Theil nimmt], nnd
also swenn er bei der Prüfung befunden hat, daß
er wirklich in solcher Verfassung stehe] esse et von
diesem Brod nnd trinke von diesem Kelch.

29. sUm seines eigenen Besten willen ver-
säume er ja nicht zu thun, was ich hier befohlen
habe] Denn welcher unwiirdig isset und trinket,
der isset und trinket ihm selber das Gericht sein
Verwerfungs- oder Verdammungsurtheil Röm.
3, 8; 13, L; Gal. 5, 10, wenn auch nicht gleich
das zur ewigen Verdammniß], damit, daß er nicht
unterscheidet den Leib des HErrnsspt [von ordi-
närer, gemeiner Speise, ihn dahinnimmt, wie
diese, und so ihn profanirt oder entweihet]

30. Datum sweil ihr an dieser Unterscheidung
es bisher noch so vielfach habt fehlen lassen und
damit auch wirklich schon das Gericht euch gegessen
und getrunken habt] sind auch so viele Schwache
und Kranke unter euch, und ein gut Theil schlafen-r
ssind schon in den Schlas des Todes versunken
Kap. 15, 6].

31. Denn so [mittels der Selbstprüsung,
wie ich in V. 28 sie forderte] wir Uns selber
richteten, so würden wir nicht gerichtet [nicht in
solche Gerichte, wie das eben angedeutete, ver-
fallen, womit der HErr uns gewaltsam die Augen
öffnen will über unsern Zustand, den wir uns
muthwillens verbergen]

32. Wenn lvit aber swie es mit euch bereits
der Fall ist V. 30] gerichtet werden, so werden
wir von dem HErrn gezitchtiget [Hebr. 12, 6; Tit.
2, 125 2. Tim. Z, 25f.], ans daß wir nicht sammt
der Welt verdammet werden-H- [Kap. s, 5].

248

1. Corinther 11, 33. 34.

«) Auf die Geschichte und Worte der Stiftung folgen
nun wieder die eigenen Worte des Apostels, haupt-
sächlich praktische Bestimmungen und Anwendungenx
in stetiger Wiederholung (s. V. 26. 27. 28 u. ·29) tritt
uns da überall die feierlich genaue Bestimmtheit der
heil. Handlung durch beiderlei Gestalten entgegen.
(Ofiander.) Die Katholiken täuschen sich, wenn sie in
dem ,,oder«, welches in V. 27 gebraucht wird, die
Abendmahlsfeier unter EinerGestalt als bestehend
ausgesagt oder als erlaubt angegeben finden; wollte
man das Wort in diesem Trennungsfinne fassen, so
müßte eben so gut der Kelch ohne Brod, als das Brod
ohne Kelch genommen werden können. (Nebe.) Wo
der Kelch fehlt, da ist ein verstümmelt Abendmahl,
wie denn auch Christus nicht mit dem Brode, sondern
mit dem Kelche sein Blut vermacht hat. (Spener.)
Nachdem Paulus die Einsetzung des heil. Abendmahls
selbst aus authentischer Kunde dargelegt hat, so knüpft
er seine weiteren Auslafsungen an das: ,,folches thut
zu meinem Gedächtiiiß« an; an die Stelle des Gedächt-
nisses des HErrn tritt hier das Verkündigen des Todes
des HErrth ein feierliches Aussprechen der Thatsache,
daß der HErr den Opfertod für seine Gemeinde er-
duldet und dadurch ihr Erlösung verschafft habe, ein
mit der Handlung verbundenes, wie durch sich selbst
angedeutetes Bekenntniß mit Lobpreifung, sei es nun,
daß es bei den Einzelnen aus einem von der Liebe
des HErrn durchdrungenen Gemüth hervorging oder
nicht. (Kling.) Wie dieses Verkündigen, das nicht als
ein blos thatsächliches, sondern zugleich als ein
wirklich mündliches gefaßt werden kann, geschehen
sei, ist uns unbekannt; es hatte sich wohl damals fchon
ein liturgifches Element der Feier, die bereits über
ein Vierteljahrhundert im Gange war, gestaltet, wie
auch beim jüdischen Osterfest in 2. Mos. 12, 27; 13, 8
ein ausdrückliches Bekennen vorgeschrieben ist. (Meyer.)
Der Corinther Schade war, daß sie in einem Zustande
das Abendmahl genossen, worin sie mit dem Herzen
des HErrn Tod vergaßen, den sie mit dem Munde
verkündigten; denn wie können die des HErrn Tod im
Herzen bewegen, welche fleischlichen Zank und fleisch-
lichen Genuß pflegen? (Besser.) Die Verkündigung
des Todes des HErrn soll nicht nur sooft geschehen,
als das Abendmahl gefeiert wird, sondern diese Feier
und somit auch die damit verbundene Verkündigung
soll währen bis zur Wiederkunft des HErrn, also durch
den ganzen gegenwärtigen Weltlauf bis zum Abend-
mahl des Lammes im Reiche Gottes. (Olshausen.)
Das Geheimniß des Abendmahls verbindet den Anfang
und das Ende der Zeit des neuen Teftaments: was
irgend uns durch den Weggang Christi entzogen zu
fein scheint, wird uns durch das heil. Abendmahl er-
fetzt, so daß wir vom Abschied des HErrn bis zu seiner
sichtbaren und glorreichen Wiederkunft ihn, den wir
eine Weile nicht sehen, dennoch leibhaftig haben, wie
Leo d. Gr. schreibt: das Sichtbare unsers Heilandes ist
in die Sacramente übergegangen· (Bengel.)

«) Das ,,oder« in dem Satzet ,,welcher nun un-
würdig von diesem Brod isset oder von dem Kelch
des HErrn trinken« steht nicht für ,,und«, sondern der
Sinn ist: es mag jemand das eine oder das andere
unwiirdig genießen, so ist er schuldig; weder beim
Brode noch beim Wein soll »ein unwürdiger Genuß
stattfinden swas offensichtlich in Beziehung steht zu
dem ,,einer ist hungrig, der andere ist trunken« in
V. 21). Die Verschuldung aber des einen sowohl als
des andern unwürdig Genießenden ist die nämliche
und ganze, daher steht im Nachsatze nicht wieder
,,oder«, sondern: »der ist schuldig an dem Leib und
Blut des HErrnC Paulus bestimmt nicht näher, in

welcher Weise das unwürdig Genießen geschehen kann,
wie denn auch ein unwürdiger Genuß in concreten
Fällen sehr vielfach ftattfindet; er überläßt es für Ietzt
den Lesern, ihre Weise des Abendmahlsgenusses dem
allgemeinen ,,unwürdig« unter uordnen, erst in V. 29
charakterifirt er selbst die besondere Form des un-
würdigen Genusses, welche bei ihnen stattfand. (Meyer.)
Von dem unwürdi en Essen und Trinken des Brodes
und Kelches des H rrn sagt der Apostel, daß es mit
einer auf des HErrn Leib und Blut begüglichen Schuld
behaftet mache: inwiefern dies, lehrt ie Aussage des
HErrn, was es um das Essen und Trinken dieses
Brodes und Kelches sei; so, wie sie lautet, ist es ein
Essen seines Leibes und Trinken seines Blutes, und
versündigt sich also unmittelbar an seinem Leibe und
Blute, wer es unwürdiger Weise be eht. (v· Hofmannl
Die Verfündigung an Leib und lut des HErrn be-
steht in der leichtsinnigen Entweihung des Mahles,
theils sofern es Erinnerungszeichen des Opfertodes Jesu,
theils und ganz besonders aber sofern es Mittel für
die Selbstmittheilung des aufgeopferten Heilandes,
seines Leibes und Blutes ist; streng buchstiiblich gefaßt
spricht diese Stelle für die objektive, lutherische Ansicht
von der Mittheilun des heil. Leibes und Blutes auch
an Unwürdige. (O«s;iander.)

IN) Prüfen heißt, sich wohl bedenken, wie du
geschickt seiest; also erfordert es die Prüfung selbst,
daß man nicht seinen bloßen Gedanken noch Anderer
Meinung sogleich glaube, sondern es solan e verdächtig
halte, bis man die Sache vor Gott nach einem Wort
wohl überlegt hat. Hierzu gehört eine Tüchtigkeitz
daher sich kein Unbekehrter prüfen kann, es sei denn,
daß er anfängt, der vorlaufenden und züchtigenden
Gnade Gottes Platzzu lassen, und ein Fünklein des
göttlichen Lichts bei ihm aufgeht. (Spener.)» Auf
die Ermahnung des Apostels: »der Mensch prufe sich
selbst« wird mit Recht die Zweckmäßigkeit der Vor-
bereitung durch die Beichte gestützt; der paränetische
Geist dieses Ausfpruchs ist dem gese lichen ·und
hierarchischen Zwange einer kleinlichen inzelbeichte,
wie die römischckatholifche Kirche sie fordert, entgegen,
ist aber mit dem Jnstitut der richtig und evangelisch-
gefaßten Privatbeichte, die an sich dem Brauche der
allgemeinen Beichte vorzuziehen sein dürfte, wohl
vereinbar. (Osiander.) Die Selbstprüfung besteht
darin, daß man zusehe, ob man Buße und Glauben
habe — nicht eine vollkommene Buße und einen voll-
endeten Glauben, wie denn Einige auf Bollkoinmenheit
dringen, die es nirgend giebt, und damit alle Menschen
für immer vom heil. Abendmahl abhalten; sondern
wenn du mit aufrichtigem Herzens-verlangen nach
Gottes Gerechtigkeit dich sehnst und, durch die Er-
kenntniß deines Elends niedergebeugt, ganz und gar
auf Christi Gnade vertrauest und dich verlässest, dann
bist du ein würdiger Gast an diesem Tische. Denn
würdig heißt, wen der HErr nicht hinausstößh fehlt
dir auch sonst noch viel; auch der anfangende Glaube
macht aus Unwürdigen Würdige. (Calvin.) Wie das
Bekenntniß der Taufe die Erkenntniß der Sünde, so
fordert die Feier des Abendmahls die Erkenntnis;
feiner selbst; der Befeftigun des Willens, ein mit der
Jdee übereinstimmendes Le en zu führen, kommt es
auf das Tiefste ent egen, weil es dem Menschen un-
mittelbar die Gewigheit giebt, daß die Aufgabe, die
er zu lösen hat, an und für sich in Christo fchon
gelöst ist, und daß also die Wirklichkeit eines göttlich
freien Lebens, wie er es sich ersehnt, nicht unmöglich
M. (Rofenkranz.) Wer dagegen rech genug ist, ies

ahl von andern Mahlzeiten nicht zu unterscheiden,
und so unbedacht und unbesonnem so leichtsinnig und

Vom unwürdigen Empfangen des Sacra1nents, was es verwirke und wie es zu meiden. 249

frevelig herzunaht, als ginge er zu einer gewöhnlichen
Mahlzeit, der wird seiner Strafe nicht entgehen, seinem
Gerichte nicht entfliehen; und wenn dies Gericht auch
nicht die ewige Verdammniß ist, sondern nach V. 32
von derselben unterschieden und gerade dazu aus--
geübt wird, auf daß wir nicht mit der Welt verdammet
werden, so bleibt die Sache doch immer noch ernsthaft
genug, und was der HErr zur Züchtigung wegen un-
würdigen Abendmahlsgenusses über uns verhängt, das
ist immerhin so groß und bedeutungsvoll, daß wir
alle Ursach haben, unsTZu prüfen und die unbesonnene,
träge, unehrerbietige eise unsrer Abendmahlsgänge
abzuschaffen (Löhe.) Jnnerhalb der Gnadenzeit ist
das Gericht noch nicht das Gericht ewiger Verdamm-
niß, vielmehr widerfåkrt es denen, die sich darunter
demüthigen, zur« A wendung des Verdammungsi
gerichtesx jedoch bei denen, die sich gegen das Zucht-
gericht verstocken, wird es zum Verdammnißgerichte
(Besser.) Die Auffassung des unwürdigen Abendmahls-

enusses als an und für sich die ewige Verdammniß
gerbeiführend oder der Sünde wider den heil. Geist
gleich stehend, kann durch Abschreckung vom Genuß
des heil. Abendmahls sehr fchadenx merkwürdig sind
in dieser Hinsicht die Bekenntnisse Goethes, der durch
diese Furcht zuerst von Kirche und Altar zurück-
gescheucht sein will. (Olshausen.)

f) Eine leibliche Krankheit hatte in Corinth viele
Christen ergriffen, manche schon getödtet: der Apostel
erklärt der Gemeinde, dies sei ein göttliches Straf-
gericht wegen ihrer Entheiligung des Abendmahls
Obwohl zu allen Zeiten ähnliche göttliche Gerichte
wegen derselben Vergehung eintreten, so standen doch
in dieser Hinsicht die ersten Gemeinden unter beson-
derer gdttlicher Leitung, vgl. Apstg. 5, 1 ff. (v. Gerlach·)
Der Beginn der Kirche Christi und die in ihr waltende
Ehristokratie erforderte ähnliche Heils- und Strafwunder,
wie die beginnende Theokratie des alten Bandes,
woran der Apostel in Kap. 10, 6 ff. so stark erinnert.
Andere Ausleger weisen auf die theokratische Aus-
rottung aus dem Volke hin, die aus Profanation des
Osterlammes gesetzt war. (Osiander.) Aus dem
,,schlafen«, was Paulus von den bereits Gestorbenen
aussagt, dürfte hervorgehen, daß diese, um ihres üblen
Abendmahlsgenusses willen Gestorbenen sich noch vor
ihrem Ende mit Gott versöhnt haben und in Frieden
dahitägzefahren sind, denn im neuen Testament kommt
das ort nur im guten Sinne vor; hätte Paulus
das Gegentheil sagen wollen, so stand ihm wohl ein
kisenäiclzer Ausdruck wie in Kap. 10, 5 zur Verfügung.

e e.

H) Um nicht schuldig zu werden, laßt uns be-
kennen, daß wir schuldig sind! Ja, laßt uns be-
kennen, daß wir der Strafe und Züchtigung werth
sind, auch um so manchen üblen Haltens des Abend-
mahls willen, so wird Gott seinen Zorn fahren lassen
und unser mildiglich verschonen, seine zeitlichen Ruthen-
schlage mäßigen und uns zum Besten wenden, die
ewige Verdammniß aber, die wir verdient haben, nicht
über uns sehen lassen um Jesu Christi, unsers HErrn
willen. ( e sen) Je strenger der Piensch egen sich
selbst ist, de to schonender ist Gott; Selbstsehonung
bringt nur Unheil. Klage dich selbst an und verurtheile
dich, so wird dir Gott vergeben· Hält aber Gott
durch eitliche Strafen uns unsere Schuld vor, und
wir lassen uns ziehen, so werden es heilsame Züch-
tigungen. (Heubner.) Das Selbstrichten ist der
Sache nach ein Unterscheiden des eigenen sittlichen Zu-
standes von seiner Norm, von der göttlichen Regel,
wie er sein sollte, ein solches Erkennen seiner selbst,
tso man über das, was man ist nnd was man nicht

ist, sich klar wird: wer in dieser Weise selbst das Ge-
richt über sich übt, dem braucht der HErr nicht durch
züchtigende Heimsuchunåen erst die Augen zu öffnen
über seinen Zustand. ritt nun aber ein Züchtigen
ein durch verhängtes zeitliches Ungemach, so ist das
ein Richten des HErrn, das vom Verurtheilen sich
wohl unterscheidet: der Welt läßt er viel hingehen,
aber ihr Ende ist die Verdammniß; mit seinen Kindern
dagegen nimmt er es genau und züchtig; ihre Fehler
bald, damit sie vor den Wegen der elt bewahret
bleiben, nicht in deren Untergang verwickelt werden.
(Burger.) s

33. Darum, meine lieben Brüder [um jetzt,
nachdem ich das, was verwerflich bei euch ist,
getadelt habe, euch nun auch das Heilmittel dieser
Uebelstände und guten Rath, wie ihr euch zu
verhalten habt, auf Grund der bisherigen Aus-
einandersetzungen zu geben], wenn ihr [zum Ge-
meindeessen, dem sog. Liebesmahl V. 20] zusammen
kommeh zu essen, so snehme keiner sein Eigenes
vorhin V. 21., sondern] harre einer des andern
[das gilt euch Reicheren den Aermeren gegenüber,
denen von dem Euren mitzutheilen ihr euch nicht
weigern sollet].

34. Hnngert aber [von euch Aermeren] jemand
[d. i. handelt es sich bei ihm um die Stillung
des leiblichen Hungers], der esse daheim swieviel
und was ihm Gott bescheeret hat, und denke nicht,
daß er das Gemeindemahl zu einem Mittel könne
machen, sich einmal gütlich zu thun], auf daß ihr
nicht [durch eine unwürdige Feier des dem
Gemeindemahl folgenden Abendmahls des HErrn]
zum Gericht zusammen kommen-« Das Andere swas
in Betreff der Haltung der heil. Mahlzeiten zu
beobachten ist und worüber ihr Anfrage bei mir
gethan habt] will ich ordnen, wenn ich komme«
sbis dahin kann die Sache ausstehen, da sie nur
zu löblichem Anstande dient, nicht aber zur Ab-
wendung von Schaden und Gericht der sofortigen
Regelung bedarf, wie die, welche ich soeben abge-
handelt habe].

«) Der Apostel kommt nun dazu, die in V· 17 an-
gekündi te Weisung zu geben, deren Bedeutung durch
die zwifchenliegende Erinnerung, was es um würdige
oder unwürdige Begehung des Mahles des HErrn sei,
hinreichend in’s Licht gestellt ist, um verstehen zu lassen,
was es um das vorher Gerü te und um das jetzt
Anzubefehlende für eine ernste ache sei, da es sich um
nichts Geringeres handelt, als eine Begehung jenes
Mahles zu ermöglichen, welche es wirklich ist. Beides
nun, was der Apostel sagt: ,,harre einer des andern«
und: «hungert jemand, der esse daheim«, ist erforder-
lich, wenn die Versammlungen zu gemeindlichem Essen
nicht zu einem Gericht im Sinne des 29. Verses aus-
schlagen sollen; es muß wirklich zu einem gemeinsamen
Essen kommen, und es muß ein Essen sein, bei dem
es sich für niemand um gemeine Stillung des Hungers

andelt. Wenn Keiner hungrig in die Versammlung
ommt, daß es ihm um das Essen zur Befriedigung
leiblichen Bedürfnisses zu thun ist, und Keiner des-
halb das Seinige für sich vorweg nimmt, weil es ihm
darum zu thun ist, gut zu essen und u trinken, dann

s wird das gemeinsame Mahl auch wir lich ein gemeinh-

250

1. Eorinther 12, 1——3.

liches sein, dessen Theilnehmer nur zu dem Zweck und
in der Art eine Tischgenossenschaft bilden, um ihre
christliche Gemeinschaft dadurch zu betätigen;
eine solche Tischgenossenschaft kann auch das ahl des
HErrn würdiger Weise ihrem gemeinsamen Mahle
anschließen.

Its) Die Gemeinde hatte den Apostel, wie man
siehet, über dieses und jenes befragt, worauf er nicht
nöthig findet, sich brieflich einzulassen; dagegen von
dem, was er zu rügen gefunden, war ihm nur münd-
liche Mittheilung zugekommen (vgl. V. 18). Die Ge-
meinde hatte diesen Mißstand nicht empfunden und
wird überrascht gewesen sein, so scharfem Tadel zu
begegnen, wo sie nur Lob erwartete und nur über
untergeordnete Aeußerlichkeiten seine Willensmeinung
zu vernehmen begehrte. (v. Hofmannh Es wird diese
Stelle von Seiten der Katholischen benutzt zu dem
Beweise, daß die Apostel nicht alle ihre Verfügungen
schriftlich, sondern viele auch mündlich getroffen haben,
und daß die letzteren gleich den ersteren zu halten
seien. Allein denersten Theil dieser Behauptung hat
noch niemand bestritten, und den zweiten auch nicht,
sofern für irgend eine Anordnung oder Einrichtung
der apostolische Ursprung erwiesen ist; nur wird zu-
gegeben werden müssen, 1) daß unter den Anordnungen
der Apostel auch solche waren, welche blos als zeit-
liche, durch Verhältnisse der damaligen Gegenwart
bedingte zu betrachten sind, wie gleich in unserm Ka-
pitel sowohl hinsichtlich der Bestimmungen über die
Tracht der Frauen beim Gottesdienst, als derer über
die Einrichtung der Liebesmahle von keiner Seite be-
stritten wird, und 2) daß bleibende, für alle Zeiten
gegebene Bestimmun en, die den Charakter göttlicher
Ordnungen tragen so en, von den Aposteln selbst immer
auf den HErrn und sein Wort zuriickgeführt werden
(vgl. Kap. 7, 10; 9, 14), und also die Regel berechtigt
ist, daß nichts als göttliche Ordnung in der Kirche
bestehen kann, was mit erkannten und bestimmten
Aussprüchen des HErrn und seiner Apostel im Wider-
spruch steht. (Burger.)

Das 12. Kapitel.
Wie geislliohe gaben zu gebrauchen.

c. V. l-—Kap. sit, 2l0. Von den unter dem Aus«
drncli ,,des Andern« besaslten Dingen, aus die der
Apostel siir setzt sich iticht einlassen will (Kp.1l,34),
geht er zu einem andern, die gnle Ordnung christ-
lichen Genieindelebens Betreffenden punlite über, der
ihm allerdings wichtig genug ist, um die Gemeinde
sticht in der Unsicherheit darüber zu belassen, welche sie
in ihrer daraulbeziiglicljen Ansruge zu Tage gegeben hat;
es handelt sich da um die geistlichen Gaben oder
die mannigfachen Kräfte und Aeusleruiigeii des vom
heil. Geist entzündeten und geleiteten Glaubenslebens,
wie sie in der apoflolifchesi Kirche aus wunderbare
Weise vorhanden waren, um deren herrlichtieit kund
zu thun und ihren Ausbau zu befördern (Röm.12, 8
Anm.). Unter den beweglicheii Griechen, namentlich
in Corinth, offenbarten sich diese Geistes-gaben um
gewaltigstenz alle Formen und Erscheinungen derselben
schenken hier heroorgetreten zu sein und in mächtiger
Gährung sich wirlisam gemacht zu haben. Du indessen
die Träger dieser an sich heiligen Gaben noch nicht
völlig geheiligt waren, da sogar manche unter ihnen
ihre menschlichen Schwächen aus die geistige Kraft, die
sie erfüllte, Einfluss gewinnen lieben, so lionnte es
gesajehem das! die Anwendung der Gaben zu manchen

Miszbräuchen Anlasl gab; so verhielt es sich namentlich
mit der 5prachengabe, deren auffallendg blendende
Aenslerung die Corinther ihren Werth überschätzen
liest. Von diesem Mißbrauch aus, den er zu rligen
entschlossen war, stellt Paulus die ganze folgende
Betrachtung an, die nach lllaslgabe der drei Kapitel,
durch welche sie sich hindurchziehh in drei Haupttheile
zerfällt:
a. Von den mannigfaltigen Gaben deS Geistes
überhaupt.

(Epistel am 10· Sonntag nach Crinitatis.)
Die Epistel von den gei tlichen Gaben und den

niancherlei Aemtern und rüsten, die trotz ihrer
Mannigfaltigkeit doch allesammt Wirkungen eines und

desselben Geistes sind, stellt sich als Fortsetzung des

vorangehenden Epistelunterrichts, aber gleichsam als
ein neues Kapitel dar; nachdem nämlich von der
Taufe, dem Absterben der Sünde, dem Dienst der
Gerechtigkeit und der durch das Zeugniß des heiligen
Geistes verbürgten Kindschaft Gottes die Rede war,
dabei aber auch von dem vermessenen Pochen daraus
gewarnt worden, wendet sich der epiftolische Unterricht
den praktischen Wirkungen des heil. Geistes in der
Christenheit zu, und zwar zuerst in einem allgemeinen
summarischen Ueberblick, wie er eben in dieser« Epistel
uns vorliegt. (Alt.) ,,Darum, daß du nicht erkannt
hast die Zeit, darinnen du heimgesucht bit«: das sind
die Worte, mit welchen der Mund der ahrheit im
heutigen Evangelio den Grund und die Ur ach von
all dem unaussprechlichen Weh und Leid angab, wel-
ches über Jerusalem kommen sollte nnd auch kam;
Jerusalem erkannte seine Heimsuchung nicht, darum
»in es schrecklich unter. enn nun Jerusalems Be-
straksung uns zum Vorbild und zur Warnung geschah,
wie wir nicht werden leugnen dürfen, so fragt sich vor
allem, was denn die Heimfuchung ist? und die Ant-
wort auf die Frage ist im Evangelium klar. Jeru-
salem war heimgesuchh angesehen, Gnade und Er-
barmen ihm an etragen durch die Gegenwart Jesu,
durch seinen flei igen Besuch, durch seine Predigten
und Wunder, welche er vor allem Volke that. Unsre
Heimsuchung ist anders: der HErr tritt nicht mehr
sichtbar in die Welt hinein, redet nicht mehr mit
eigenen Lippen, sondern er hat seinen heil. Geist und
dessen Wirkungen nachgelassen, wie Elias seinen Mantel;
seine Heimsuchung bei uns ist nichts Anderes als die
Erweisung und die Gaben seines Geites Von dieser
Heimsuchung redet die Epistel und ste talso der Heim-
suchung Jerusalems bedeutungsvoll die Heimsuchung
der Welt, wie sie seit dem ersten Pfingsten vorhanden
ist, zur Seite· (Löhe.) Von den geistlichen Gaben,
die der Christ nöthig hat: wir sehen I) wiesie
gegeben werden durch den heil. Geist, daher wir

arum bitten sollen; Z) wie sie sich kennzeichen durch
das Bekenntniß Jesu, da er wir durch Lehre und
Leben Jesum verherrlichen so en; 3) wie sie die Ge-
meinde des HErrn erbauen, daher wir unsern
Brüdern demüthig damit dienen sollen. Wie soll
ein Christ die geistlichen Gaben gebrauchen,

die ihm gegeben sind? 1) in Demuth, denn sie«

sind Gottes Geschenkx 2) in Liebe, denn sie sind auch
für die Brüder bestimmt; 3) im Vertrauen, denn
Gott kann auch das Kleine groß machen. (Sommer.)
Wie leitet der Apostel die Eorinther zu
demuthsvoller Liebe? dadurch, daß er 1) an das
Elend erinnert, in dem sie alle waren; Z) an den
Helfer mahnt, der sie alle gerettet; Z) auf die Gnaden-

aben hinweist, die sie alle von Einem Geist zu Einem
Zwei! empfangen haben. (Seybold.) Von der Aus«

Die in der Gemeinde vorhandenen G e i ft e s g ab e n:

welche Stellung man dazu einzunehmen habe. 251

theilung der eistlich en Gaben: wir achten
I) auf den hohengwech 2) auf die große Mannig-
faltigkeit, 3) auf das rechte Maß, welches dabei
ftattsindet. (Kiibel.) Die rechte Werthschätzung
der geiftlichen Gaben: 1) hast du viel, laß dich’s
nicht verführen; 2) hast du wenig, laß dich’s nicht
verdrießen; Z) was du hast, das nütze aus! (Hedinger.)
Von»de·n geiftlichen Gaben; l) wo siesich finden?
2) wie sie sich erzeigen? (E1g. Arb.)

I. Von den geistlichen [vom heil. Geist
herrührenden und dessen Wirksamkeit im Gemeinde-
leben zur Erscheinung bringenden] Gaben aber
will ich euch, lieben Brüder swährend ich
vorhin allerdings Manches, darauf ihr gern Ant-
wort von mir hättet, noch unerledigt gelassen

, 34], nicht verhalten-l« sdaß ich auch hier
euch in Unkunde sollte lassen, was davon und wie
es damit zu halten sei Kap. 10, 1; 1. Thess
4, 13]. -

2. Ihr wisseh daß ihr svor eurer Be-
kehrung zu Christo insgefammt, soviel euer bei
der Sache, um -die es vor allen Dingen sich
handelt, in Frage kommen] Heiden seid gewesen
Und [nun in solchem euerm früheren Religions-
stände] hingegan en zu den stummen Götzen
lfHabY 21 18  s« 1151 4 ffsly wie ihr ge-
führt wurdet [einer euch blindlings leitenden
Macht folgend, von der ihr euch freilich keine
ordentliche Rechenschaft geben konntet, und von
Kräften angezogen, die allerdings unheimlicher
Art waren].

Z. Darum sweil ihr in Rückerinnerung
hieran den euch befremdlichen Geisteserscheinungen
gegenüber in falsche Aengstlichkeit gerathen seid]
thue ich euch kund, da niemand Iesum
verflucheh der durch den eist Gottes redet;
Und [weiter sage ich, im Anschluß hieran, denen
unter euch, die nur blendende, besonders in das
Auge fallende Geisteswirkungen für solche aner-
kennen wollen, die andern, mehr unscheinbaren
aber für nichts gelten lassen] niemand kann Iesum
einen Errn heißen, ohne durch den hei-
ligen Ast« [es sind also Geisteswirkungen
auch da anzuerkennen, wo überhaupt von Christo
und für ihn Zeugniß abgelegt wird Joh. 15, 26f.].

«) An das Vorhergehende schließt sich dieses Ka-
pitel so an, daß Paulus bemerklich macht, wenn es
auch mit den anderweitigen Bestimmungen wegen des
Abendmahls Zeit habe bis zu seiner Ankunft, so müsse
er sich doch über die geiftlichen Gaben (Kap. 14, I)
sogleich erklären, um durch seine Ermahnungen sofort
den Mißbräuchen Einhalt Zu thun. (Olshausen.)
Nicht verhalten will er den rüdern, was zu wissen
ihm gegeben war; er wäre kein treuer Haushalter

ewesen, hätte er sie in Unwissenheit gelassen über
efen, Werth und rechten Brauch der geiftlichen Gaben,
womit der dreieinige Gott sein Haus baut und ziert.
(Besser.) Daß die so umfafsende und in’s Einzelne
eingehende Behandlung des· casuellen Gegenstandes
durch Anfragen des cormthischen Briefs ( up. 7, l;
8, l) veranlaßt sei, wird mit Recht angenommen.

(Meyer.) Wenn nun der Apostel mit den Worten:
,,ich will euch nicht verhalten« das bedeutende Moment
des Gegenstandes, zu dem er übergeht, und mit der
Wichtig eit desselben zugleich dessen Dunkel eit und
das Bedürfniß seiner Aufhellung ankündigt, o hat er
dabei nicht den Gegenstand und seine Realität an sich
im Blick, denn der Geistesgaben waren sich die Leser
nur zu sehr bewußt; sondern er will sie zum Bewußt-
sein des Wesens, Ursprungs, Werthes und Gebrauchs
derselben leiten. So sehr er nun aber auch der Auf-
hellung und Ausführung der Lehre von diesen Gaben
sich, wie sonst nirgends, in dieser klassifchen Stelle
darüber besleißigt, so dunkel bleibt doch noch immer
für uns Manches in dieser Region; und gar tief haben
dieses Dunkel, das in der Differenz der Zeiten, der
christlichen Urzeit und der den außerordentlichen Ein-
flüssen des Geistes schon ferner liegenden Folgezeiten
beruht, selbst schon die Kirchenväter, die doch dem
frischen Urquell des göttlichen Geisteslebens im Christen-
thum näher stunden, gefühlt. (Osiander.) Dies ganze
Gebiet ist sehr dunkel; die Dunkelheit bewirkt aber
die Unkenntniß und Ermangelung von Dingen, die
zwar damals sich ereigneten, jetzt aber nicht geschehern
(Chrysostomus.)

VI) Zwar redet der Apostel in diesem großen Ab-
schnitt seines Briefs durchaus nicht ausschließlich von
der einzelnen Geistesgabe des Zungenredens (vgl. zu
V. 10), sondern er giebt Aufschlüsse über die reiche
Mannigfaltigkeit der Geiftesgaben, über die Fülle der
Charismen (Rön1. 12, 8 Anm.) überhaupt; aus Kap.
13, l; I4, I. 5. 1·2 ff. geht indessen hervor, daß die
Corinther vor allen Dingen über das Zungeureden
Auskunft nöthig hatten und begehrten. Es war das

diejenige Geistesgabe, welche in der corinthischen Ge-

meinde in ganz auffallender Weise hervortrat; sie do-
minirte offenbar unter den mancherlei Gaben, und
nun war die ganze Gemeindesiiber sie im Unklaren,
ja im Streit. Denn während der eine Theil diese
Zungengabe hoch über alle andern Gaben erhob, so
daß sie alle begehrten mit Zungen zu reden, wollte der
andere Theil von diesem Charisma gar nichts wissen;
er verachtete es·und wollte es in den Gottesdiensten
schlechterdmgs nicht zur Verwendung gelangen lassen.
Der Verachtung des Zungenredens von Seiten der
letzteren ging dann parallel eine Geringschätzung des
Weissagens auf Seiten der ersteren, weil man an
dieser Gabe die außerordentlichen äußeren Erschei-
nungen, von welchen jene begleitet war, vermißte. Von
diesem Stande der Dinge geht denn der Apostel bei
seiner Erörterung aus, wie er auch am Schluß der-
selben (14, 39) auf ihn wieder zurückkommt und die
von den Corinthern erbetene Belehrung in eine kurze
Weisung zusammenfaßt Was nun das Zungeureden
betrifft, so verschiebt Paulus es auf seine weiteren
Auslassungen, die Ueberschätzung dieser Geistesgabe
zu bekämpfen; er nimmt vielmehr zunächst die Unter-
schätzung derselben vor und beugt am Schluß des
3. Verses gleichzeitig einerUnterfchätzung des Weissagens
vor, dessen hohen Werth er später noch besonders be-
tonen wird (Kap. 14, 1sf.). Er kann, so deutet er in
V. 2 an, es sich wohl erklären, warum so Manche in
der corint ischen Gemeinde in Betresf des Zungen-
redens gro e Bedenken hegten, ja, sogar Angst und
Schrecken vor dieser Erscheinung empfunden und sie
im Gemeindegottesdienst nicht dulden wollten. Jn
ihrem früheren Heidenstande waren. sie, wie sie jetzt
dessen sich wohl bewußt waren (Kap 8, 4), lediglich zu
todten, stummen Götzen als zu wirkichen Göttern ge-
laufen, wenn sie zu den Tempeln und den dort auf-
gestellten Bildern kamen; eine unheimliche, finstere Macht,

252

1. Corinther 12, 4-—11.

so hat der Apotel selber in Kap.10, 20 ihnen erklärt
(vgl. Ephes Z, ) und so haben sie wohl selber, wenn
auch nur dunkel, damals gefühlt, hatte sie in einer
Weise zu diesen Gottesdiensten geführt, bei der sie
kaum noch des Gebrauchs ihrer eigenen Vernunft und
ihres freien Willens- mächtig waren. Konnte nun nicht
in denen, die mit Zungen redeten, weil sich an ihnen
Erscheinungen bemerkbar machten, welche mehrfach in
der Form an die heidnische Mantik (1.Kön. 18, 26 ff;
4. Mof. 11, 25 u· Anm. zu 1. Sam. 7, 2 u. 10, 10)
heranstreifte, eine gleiche unheimliche Macht beim christ-
lichen Gottesdienft ihnen gegenüberstehen und ihre
Künste dahin versuchen, daß ihre Seelen von Christo
ab- und den Teufeln wieder zugeführt würden? Denen,
die solche Befürchtung hegten und darum das Zungen-
reden ganz aus dem christlichen Gottesdienst verbannt
wissen wollten, thut Paulus kund, daß niemand
Jesum verfluchet, der durch den GeistGottes
redet, und bezeugt ihnen damit, daß jeder, welcher
in dem Geiste Gottes redet, wie es im Grundtext
heißt, der also den Geist Gottes als Lebenselement
in sich trägt und in ihm bei seinem Reden sich bewegt,
unmöglich etwas sagen könne, das zur Lästerun des
Namens Jesu, als wäre er nicht der Christ des H rrn,
sondern ein solcher, dem man fluchen müsse, weil Gott
ihn verflucht habe, gereiche, wenn man auch nicht ver-
steht, was er sagt (Kap. 14, 16); vielmehr dürfe man
getrost voraussetzen, daß er mit Gott rede und bete
und die großen Thaten der Erlösung durch Jefum
Christum zum Gegenstand seines Lobens und Dankens
mache (Kap. 14, 2. 13 ff.), und sei demnach der Geist
auch in denen, welchen die Gabe der mancherlei
Sprachen verliehen werde, nicht zu dämpfen (1. Thesf.
5, 19). Jndem dann aber der Apostel weiter kund
thut, daß niemand kann Jesum einen HErrn
heißen, ohne durchden heil. Geist, tritt er der
Geringschätzung der Weissagungsgabe entgegen (1. Thess
5, 20); auch das einfachste Bekenntniß Jesu als des
HErrn(Phil.2,11) ist nur einem solchen möglich,
dem der heilige Geist innewohnt, und o thut man
Unrecht, wenn man ein dieses Bekennttniß in sich
schließendes und Christi Namen verherrlichendes Reden
darum für geistlos und unbedeutend erachtet, weil es
nicht mit hohen Worten und unter überschwänglichen
Geistesäußerungen vor etragen wird. Die hier gegebene
Auslegung, wie sie besonders von v. Hofmann und
Nebe vertreten wird, weicht von der herkömmlichen
ab; diese behandelt den Text des s. Verses so, als
würde im ersten Theil gesagt, wer Jesum verfluch e,
der rede nicht durch den Geist Gottes, und im zweiten
Theil, wer Jesum nicht für den HErrn bekenne,
der rede auch nicht durch den heil. Geist, während
es umgekehrt heißt, wer durch den Geist Gottes
redet, der verfluche Jesum nicht, und nur, wer
durch den heil. Geist redet, könne Jesum einen HErrn
heißen, weshalb denn das Dasein des letzteren immer
auch ein Zeichen von dem Dasein des ersteren sei.
Offenbar nun soll der Ausspruch in der ersten Hälfte
des Verses gegen die Aengstlichkeit vor einem dem
Hörer unvertändlichen Reden, welches der in der Ge-
meinde wunderbar waltende Gottesgeist bewirkt, der
Ausspruch in der andern Hälfte aber gegen die Unter-
schätzung eines von Christo und für Christum zeu-
enden Redens verwahren, das zwar ohne aussallende
und erbarkeit gefchieht, dessen ungeachtet jedoch
ebenfalls durch den Geist Gottes gewirkt sein muß,
wie sein Inhalt an den Tag giebt.

4. Es sind mancäerlei [Gnaden-] Gaben,
aber es ist Ein Gei .

5. Und es sind mancherlei Aemter
[wörtlich: Dienstleistungen, griech. Diakonieen
Rom. 12, 8 Anm.]; aber es ist Ein HErr
[der einem jeden das Gebiet anweist, aufwelchem
er thätig sein soll]. · »

s. Und es sind mancherlei Krafte
sKrastäußerungen oder Machterwe1sungen];
aber es ist Ein Gott, der da wirket alles
fwas von solchen Machterweisungen vorkommt]
in allen sdureh die selbige geschehen].

Der Apostel weist hier den Gedanken ab, daß der
heil. Geist, welcher das Lebensprinzip in allen Gläu-
bigen ist, sich in einerlei Art und Weise offenbare:
nein! dieser heilige Geist, welcher in dem alten Testa-
mente feinem eigenen Gehalte nach als ein reicher,
mannigfaltiger Geist beschrieben wird (Jes.11, 2), be-
weist sich nach außen hin auch in einem seltenen Reich-
thum, in einer reichen Mannigfaltigkeit. Es giebt nur
Einen Geist, aber es giebt, wie es im Grundtext heißt,
Vertheilungen der Charismen oder Gnadeugaben;
diese werden nie einem Individuum in ganzer Fülle,
in ungetheilter Ganzheit mitgetheilt, sondern der heil.
Geist, welcher sich über die Gläubigen ausgießt, theilt
dem einen dieses, dem andern jenes Charisma mit
V.11. (Nebe.) Obwohl alle Gnadeiigaben den
gleichen Grundcharakter haben, so finden doch, gleich-
wie der Stamm eines Baumes in mancherlei Aeste
und Zweige ausläuft, Vertheilungen statt, so das; dem
einen Christen diese, dem andern jene außerordentliche
Thätigkeit innewohnt; die verschiedene Vertheilung
alterirt aber keineswegs das gemeinsame Prinzip, von
welchem diese Gaben alle ausgehen, es ist ein und
derselbe heilige Geist, von dem sie alle gegeben
worden sind. Ebenso findet eine Vertheilung der
äußeren Dienst- und Amtsleistungen statt; dem

. einen ist die Begabung zur Kranken-, dem andern zur

Armenpflege &c. zugetheilh aber es ist ein und der-
selbige HErr, der zur Förderung seines Reiches jedem
das geeignete Thätigkeitsseld anweist. In gleicher
Weise bestehen Vertheilungen der Krafterfolge;
aber es ist ein und derselbige Gott, der die Kräfte zur
Erzielung solcher Erfolge verleiht. Mit Grund ist
unsre Stelle von jeher als Beweis für die Trinität
zebraucht worden. (Sommer.) Gaben, Dienste und

räfte sind war nicht blos drei verschiedene Namen
für dieselbe ache, aber auch nichtdreierlei einander aus-
schließende Dinge, sondern die Gaben befähigen zu den
Diensten und äußern sich in kräftigen Wirkungen; alle
drei sind demnach, obwohl unterscheidbar, doch in der
Wurzel Eins, wie der Geist, der sie giebt, der HErr,
dem damit gedienet wird, und der Gott, von dem die
Wirkung ausgeht, zwar drei, aber nicht dreierlei, d. h.
verfchiedenartige Personen, sondern Eines Wesens sind.
(Burger.) · «

7. In einem jeglichen erzeigen sich die
Gaben des Geistes zum gemeinen Nutz« sbei
einem jeglichen, der überhaupt begabt wird, hat
die Kundgebung der in ihm vorhandenen Geistes-
kräfte das Beste der Gemeinde, ihre Auferbauung
zum Zweck Kap. 14, 12].

84 Einem wird ge eben durch den Geist,
u reden von der eisheit szu reden in

orten, in welchen Weisheit sich kund giebt, oder
kurzweg: Weisheits-Rede]; dem andern
wird gegeben, zu reden von der Erkenntnis;

Die reiche Mannigfaltigkeit der Geistesgaben, woher sie kommt und werzsieqwirkzetsz z-

253

szu reden in einer Weise, daß damit der Erkenntniß
gedient wird, Erkenntniß-Rede], nach dem-
selbigen Geist [so daß der heil. Geist, wie vor-
hin den Vermittler des Redens, so hier die Norm
und Regel abgiebt, nach welcher es geschieht];

9. Einem andern fwird gegeben] der
Glaube [diejenige Zuverfichtlichkeit des auf irgend
etwas Einzelnes gerichteten Wollens, welcher es
an dem Erfolge nicht fehlt, daß das Gewollte
auch wirklich·geschiehet»Kap. is, 2; Matth.2«1, 21],
m demselbigen Geist [a·ls der ihn damit aus-
rüstet]; einem andern die Gabe, gesund zu
machen, in demselbigen Geistz

10. Einem andern, Wunder zu thun;
einem andern [wird gegeben] Weissagung;
einem andern sdas VermögenL Geister zu
unterscheiden; einem andern swird gegeben
das Reden in] mancherlei Sprachen; einem
andern fdas Vermögen] die Sprachen aus-
zulegem

11. Dies aber alles wirkt derselbige
einige Geist ltvelcher nicht blos über dem
Ganzen der Gemeinde, sondern auch über jedem
Einzelnen, der»zu ihr«gehört, waltet], Und
theilt einem jeglichen seines zu, nachdem er
will sverleiht ihm diejenige Begabung, die er
haben soll].

Nur in Einer Person wohnte die ganze Fülle der
Gottheit leibhaftig, nur bei Einem ist von gebrochenem
Lichtstrahl, von Maß des heil. Geistes nicht die Rede,
das ist der HErr (Joh. Z, 34); unter den Gläubigen
aber wird deni einen dieses, dem andern jenes
Eharisma zugetheilt Der heil. Geist verklärt keinen
einzelnen Christenmenschen mit dem ganzen un-
getheilten Lichte von oben, sondern auf jeden Ein-

elnen fällt nur ein Strahl diesesstrahlenwerfenden

ichtes, und von diesem einen Strahle vielfach nur
ein Bruchtheil (Nebe.) Nicht einmal mehr die Apostel
hatten die volle Wirklichkeit, schon in ihnen legt sich
Christus aus einander: Petrus ist mehr König, Pau-
lus mehr Prophet, Johannes mehr Priester. Noch
weiter breiten sich die apostolischen Gaben in der Ge-
meinde aus (Röm. l2, 4 ff.), die Einheit aber dieser
verschiedenen Begabungen besteht in dem Zusammen-
wirken zum allgemeinen Besten —- was jemand vor
Andern hat, das hat er auch für Andere. (Böhmer.)
Wie der heil. Geit mit seinem ganzen Wirken Jesum
als den HErrn verklären will, so hat auch die Wirkung
der geistlichen Gaben nur die Heiligung und Ver-
klärung des Leibes, an welchem Christus das Haupt
ist, zu ihrem Zwecke. (Sommer.) Was die Ein-
theilung der Charismen betrifft, so hat man sie viel-
fach in übernatürliche im strengen Sinne und in
natürliche unterschieden, was aber unpassend ist, da
einerseits alle auf einer Naturbasis ruhen, selbst die
Wundergabe (nämlich auf der Herrschaft des Geistes
über den Leib, des Willens über die Materie), andrer-
seits alle übernatürlich find und gerade durch das
supranaturale, göttliche Element erst zu Charismen
werden; auch die Spaltung in permanente, der
Kirche zu allen Zeiten angehörige, und in tran-
sitorische, blos auf· die apostolische Periode be-
schränkte, läßt sich nicht streng durchführen. Wir

schlagen daher eine psychologische Eintheilung nach
den verschiedenen Grundkräften der Seele vor,
indem diese alle einer Heiligung fähig und bedürftig
sind, und der heil. Geist auch in der That keine von
ihnen unberührt gelassen, sondern sie alle zum Aufbau
der Kirche verwendet hat. Damit correspondirt dann
die Eintheilung nach den verschiedenen Zweigen des
kirchlichen Lebens, worin die eine oder die andere
Kraft in dieser übernatürlichen Steigerung überwiegend
thätig ist. Darnach würden wir drei Klassen von
Charismen erhalten: I) solche, welche sich vorzugsweise
auf das Gefühl und den Cultus, Z) solche, welche
sich auf die Erkenntiiiß und die Theologie,
s) solche, welche sich auf den Willen und die Kirch en-
Verfassung beziehen. Zu der Gefühlsgabe rechnen
wir das Zungenred en, dessen Auslegung, und die
Weissagung oder die prophetisch begeisterte Ansprache
V. 10., zu den theoretischen oder Erkenntnißgaben die
Charismen der Weisheit und der Erkenntnis;
V. 8, der Lehre und der Geisterprüfung V. 28 f.;
Röm. 12, 7; 1. Joh. 4, 1., zu den praktischen oder
Willensgaben die Charismen derDienstl eist un g V.28;
Ihm. 12, 7., des Regiments V. 287 Röm.12, 8 und
die wunderbaren Heilkräfte B. f) f.; Röm. 15, 19.
(Schaff.) An vorlie ender Stelle sind die beiden ersten
Charismen (die der eisheit und der Erkenntniß V. 8)
"intellektueller, die drei folgenden aber (der Glaube,
die Gabe gesund zu machen nnd die des Wunderthuns
V. 9 f.) ethischer Natur; wie jene zwei einer Po-
tenzirung unsers Erkenntnißverinögens ihr Dasein ver-
danken, so diese einer Verklärung unsrer Willens-kraft.
Die vier noch übrigen Charismen, wo immer zwei zu
einander gehören (die Gabe der Weissagung und die
der Geisterunterscheidung, die Gabe der mancherlei
Sprachen und die der Auslegung der SprachenV.10)
schließen darin sich zusammen und gegen die andern
ab, daß bei ihnen weder der Verstand noch der Wille,
sondern das Gefühl vor allen Dingen in Anspruch
genommen ist. Daß nun znvörderst die Charismen
der Weisheit und der Erkenntnis; außerordentlich nahe
mit einander verwandt sind, darauf weisen schon die
Ausdrücke des Apostels hin, der sie unter den einheitis
lichen Begriff des Wortes stelltx wie aber unterscheiden
sie sich von einander, das Reden der Weisheit und
das der Erkenntnis? Luther geht da auf den Unter-
schied von Dogmatik und Ethik, von christlichem
Glauben und christlichem Leben zurück, wenn-er
erklärt; »von Weisheit reden heißt die Lehre, so da
lehret Gott erkennen und eiget, was sein Wille, Rath
und Meinung ist, begreiziet alle Artikel, was man
Fanden soll, wie man vor Gott gerecht wird; von der

rkenntniß reden heißt die Lehre, so da sagt von
dem äußerlichen Leben uiid Wesen der Christen, wie
man sich darin gegen jedermann halten soll«. Während
von den neueren Auslegern manche noch bei dieser
Untetscheidung stehen, ist bei andern das Verhältniß
gerade umgekehrt, so daß die Erkenntniß theoretisch,
die Weisheit dagegen praktisch wäre, und in der That
lassen sich für beiderlei Auffassungen Stellen anführen,
so daß man damit nicht wohl zurecht kommt. Nach
Osiander dagegen ist Weisheit die Auffassung der
göttlichen Wahrheit in ihrer Totalität, der End-
zwecke und Rathschlüsse Gottes, des Erlösungsplanes
und Heilswerkes, also der Offenbarung Gottes in
Christo in ihrem Zusammenhang, in ihrein göttlichen
System und Organismus; Erkenntniß aber ist die ein-
gehende Erkenntniß des Einzelnen , göttlich Gegebenen
mit der inneren Aneignung und Erfahrung — jene
also wäre mehr die objektive, extensive, großartig
totale Seite oder Form der Erkenntnißx diese die

254

1. Corinther 12, 11.

subjektive, intensive, einzelne. Aehnlich uiiterscheidet
v. Hofmann die beiden Begriffe zunächst dahin, daß
Weisheit eine Eigenschaft des Subj ekts ist, Erkennt-
niß dagegen ein Verhalten zu einem Objekt, und
bezeichnet nun jene alsdie Eigenschaft, welche zu
richtigem Urtheil überhaupt befähigt, diese als die
Durchdrin ung eines im bestimmten Falle die Thä-
tigkeit des rkennens erheischenden und aufsich ziehenden
Gegenstandes; wie also dort die Selbftäußerung im
Reden in der Bethätigung einer, das Gebiet des
geistlichen Lebens im Allgemeinen beherrschenden Ur-
theilsfähigkeit besteht, so hier in der Bethätigung des
Vermögens, einen einzelnen Gegenstand, der sich gerade
darbietet, richtig zu würdigen. Nach Andern eignet
die Weisheit mehr dem tiefsinnigen Beschauer, Er-
kenntniß dagegen dem nachdenkenden Beobachter;
beide Gaben aber beziehen sich, da nicht von ihnen
selber, sondern vom Reden der Weisheit und Reden
der Erkenntniß, also von Aeußerungen derselben
die Rede ist, auf die L eh rv orträge in der Gemeinde,
welche bei dem einen Geistesbegabten den Charakter
der Weisheit, bei dem andern den der Erkenntniß
tragen, wie speziell in Corinth Apollos geredet hatte
von der Erkenntniß nach demselbigen Geist, durch
welchen Paulus geredet hatte von der Weisheit. —
Unter dem die zweite Reihe beginnenden Glauben ist,
da es— sich hier um eine besondere Geiftesgabe neben
andern handelt (vgl. Gal. 5, 22), nicht der selig-
ma chende Glaube gemeint, welcher als die Bedingung
aller Gemeinschaft mit dem HErrn und somit auch

« jeder Geiftesmittheilung überhaupt bei dem Empfänger

von Geistesgaben schlechthin vorausgesetzt wird, sondern
eine solche Geisteswirkung, welche zu einem eigenthüm-
lich bestimmten, vorzugsweise kräftigen Ergreifen der
Verheißung und Zusage Gottes und damit zuGlaubens-
thaten und Glaubenszeugnissen befähigt, die der Ge-
sammtheit der Kirche oder einer Einzelgemeinde dienen;
wir können ihn als den wunderschassenden Glau-
ben bezeichnen, in einer Verfassung des Willensvew
mögens bestehend, die sich bei dem Christen mehr oder
weniger finden kann, ohne daß sich darnach der Werth
seiner Stellung zu Gott oder die Gewißheit seines
Heils bemißt (Matth. 7, 22s.). Es will nun aber
wohl unterschieden sein, ob ein Christ im einzelnen
Falle durch seinen Beruf darauf angewiesen ist, solchen
Glauben zu haben oder ihn« sich zu erbitten (Luk.
17, 5 f.), oder ob ihm derselbe überhaupt so auszeich-
nender Weise eignet, daß ihm daraus ein sonderlicher
Beruf erwächst, ihn im Gemeindeleben zu bethätigenz
an unsrer Stelle hat der Apostel letzteres im Auge,
und da nennt er denn neben den mit dem Glauben
begabten Christen, dessen Vegnadigung sich etwa in
ausfallender Kraft und Erhörung des Gebets kund
that, einen andern, der die Gabe der Krankenheiliing
und wieder einen andern, dem die Gabe der Macht-
wirkung überhaupt verliehen ist. Man könnte meinen,
bemerkt v. Hof mann, erstere Gabe sei in der letzteren
eingeschlofsen, in ihr als der allgemeineren schon mit
enthalten; aber während bei dem mit der Kranken-
heilung Begabten sich diese immer nur auf den be-
stimmten vorliegenden Fall beschränkt und das gerade
vorhandene Uebel nur eben diejenige Machtwirkung
hervorruft, deren es zur Beseitigung desselben bedarf,
ist bei dem Wirkungsmächtigen das ihm einwohnende
Vermögen ein so vielfältiges, als die Veranlassung, es
zu erzeigen, er ist fähig, das von ihm Gewollte zu
verwirklichen, ohne an irgend welche ihm äußerliche
Bedingung gebunden oder in sie eingeschränkt zu sein.
Blicken wir auf Paulus hin, der selber die hier ge-
nannten drei Geistesgaben besaß, so hat er sie niemals

in seinem Privatinteresse verwendet, sondern bei
ihrem Gebrauch sich stets vom Zweck der Verherrlichung
Christi und der Förderung seines Reichs leiten lassen
(Apoft esch. 13, 9fs.; 14, 8fs.; 16, 16 sf.; 19, 11s.;
20, 7 ·; 28, 3 ff. 8 s.); daher hat er den todtkranken
Epaphroditus, seinen Gehilfen und Mitarbeiter, nicht
durch die Heilungsgabe gesund gema t, sondern nur die
barmherzige Güte Gottes über dem ranken angerufen
(Phil. 2, 25 sf.; Jak. 5, 14 sf.), dem kranken Timotheus
ein natürliches Heilmittel empfohlen (1. Tim. 5, 23),
den Trophimus krank in Milet zurückgelassen (2. Tim.
4, 20), in Athen aber, wo das Heidenthum mehr in
philosophischer Form austrat und wo feine epieureischen
und stoischen Zuhörer den Beweis der Kraft jedenfalls
als Gaukeleien verspottet haben würden, gar keine
Zeichen und Wunder gethan (Apoftg. 17,16fs., vgl.
Luk. Es, 8 f.). — Auf dem Gebiete des Gefühlslebens
haben wir es mit den beiden Gaben der Weissagung
und der Gabe der Sprachen zu thun; sie sind nahe
mit einander verwandt und treten darum auch für
gewöhnlich im Verein mit einander auf (Apst. 8, 17;
10, 46; 19, 6), wie aber dabei das Zungenreden dem
Weissagungsreden vorangestellt wird, so werden wir gut
thun, wenn wir auch hier jenes zuerst in Betracht
nehmen und dann dieses davon unterscheiden. Das
»in (mit) Zungen reden«, wie es in den vorhin ange-
führten beiden Stellen der Apostelgeschichte heißt, ist
ein abgekürzter Ausdruck für die ursprüngliche, voll-
ständige Formel: mit neuen (vom heil. Geist ein-

egebenen) oder mit andern (als den gewöhnlichen)
Zungen oder Sprachen reden (Mark. 16, 17; Apostg.
2, 4); nach der älteren, zum Theil noch immer viel-
fach verbreiteten Ansicht nun wäre auch an unsrer
Stelle, gleichwie in Apstg. L, 4., ein Reden in fremden,
nicht aus natürlichem Wege erlernten Sprachen zu
verstehen, mit welchem der heil. Geist zuerst die Apostel
am Pfingstfeste und später noch andere Gläubige zur
schnelleren Ausbreitung des Evangeliums ausgerüstet
habe. Allein dagegen erheben sich unüberwmdliche
Schwierigkeiten. l) Das Griechische, welches nicht
ohne providentielle Fü ung seit dem Eroberungsguge
Alexanders d. Gr. au in den vorderafiatischen än-
dern die herrschende Schrift- und Umgangssprache
geworden war, reichte innerhalb des römischen Reichs
fast überall, wenigstens in den Städten , zur Verkün-
di ung des Evangeliums hin; in dieser Sprache ver-
sagten denn auch die neuteftamentlichen Schriftsteller
alle ihre Werke, und zwar selbst dann, wenn sie, wie
Jakobus, in Paläsiina und für Judenchristem oder, wie
Paulus, an die Römer oder zu Rom schrieben. Z) Es
ist gegen die Weise des heil. Geistes, seine Zeugen der
Schwierigkeiteii zu entheben, die mit ihrem Werke
verbunden sind, vielmehr sind diese fortwährende sitt-
liche Bildungs- und Uebungsmittel der Selbstver-
leugnung, der Geduld und Ausdauer; so wird er denn
auch den Missionaren, welche sich zu den barbarischen
Völkern wandten, bei denen übrigens das Evangelium
im 1. Jahrh. noch gar keinen festen Fuß faßte, das
mühsame Erlernen der sremdländischen Sprachen,
wenn auch erleichtert, so doch schwerlich völlig erspart
haben. Z) Wir finden Spuren davon, daß die Apostel
in der That nicht alle Sprachen verstanden; so scheinen
z. B. Paulus und Barnabas des Lykaonischen unkundig

ewesen zu sein, da sie das ab öttische Vorhaben der
Bewohner von Lystra nicht aus ihrem Gespräch, sondern
erst aus ihren Zurüstungen zum Opfer merkten (Apstg.
14, 11 sf.), und was den Petrus betrifft, so bezeichnet
eine uralte Tradition den Evangelisten Markus als
seinen»Dolmetscher, was sich pielleicht speziell auf das
Lateinische bezieht, dessen dieser Evangelist mächtig

Wesensbeschaffenheitund Bestimmung der verschiedenen Geistesgalkn im Einzelnen. 

war. 4) Paulus setzt in Kap. 14, 14 ff. das Zungen-
reden nicht der Muttersprachq sondern als die Sprache
des Geistes der Sprache des Verstandes (Luther:
,,Sinn«), des ewöhnlichen Lebens gegenüber, mochte
nun diese die gebräische oder griechische oder römische
sein; wäre es ein Reden in ausländischen Sprachen
gewesen, so hätte er es wohl auch nicht mit den un-
klaren Tönen einer Harfe re. (14, 7 sf.) verglichen und
für etwas erklärt, das ohne die Gabe der Auslegung
allen Zuhörern unverständlich sei, da in einer zahl-
reichen Versammlung wenigstens Einige sich finden
mußten, welche die betreffenden Sprachen kunnten.
Die Unverståndlichkeit bezog sich also nicht auf die
Abweichung des Zungenredens von der Muttersprache,
sondern von allen Sprachen, auch den fremdländischen;
ja, indem der Apostel es mit den letzteren vergleicht
(Kap. 14, 10 f.), unterscheidet er es zugleich von ihnen.
Vielmehr, so müssen wir nun sagen, war das Zungen-
reden, wie schon die Bezeichnung in Mark. 16, 17:
,,mit neuen Zungen reden« darauf hinweist, eine von
allen damals gebräuchlichen Dialekten abweichende
Sprache des neuen, über die Jiinger ausgegossenen
Geistes; der neue Geist, indem er, die Schranke der
Natur durchbrechend, vom menschlichen Geist sozusagen
gewaltsam Besitz nahm und die menschliche Zunge
feierlich zum Organ des Evangeliums weihete, schuf
sich auch eine neue Sprache, wie denn überhaupt
Jnneres und Aeußeres, Seele und Leib, Gedanke und
Form eng mit einander zusammenhängeiu Wir haben
nun zu unterscheiden, was das eigentliche Wesen
des Zungenredens als einer Gabe der apostolischen
Kirche überhaupt ausmacht, und die b es ond ere Fo rm,
in welcher sie bei ihrem ersten Hervortreten am Pfingst-
fest erscheint. Seinem allgemeinen Wesen nach ist
es ein unwillkürliches pneumatisches Reden in einem
ekstatischen Zustande der gesteigertsten Andacht, wo der
Mensch zwar nicht außer sich versetzt, vielmehr in die
tiefste Jnnerlichkeit seines Gemüths versenkt ist, da,
wo es direkt mit dem göttlichen Wesen zusammenhängh
wo aber doch eben deshalb das alltägliche Welt- und
Selbstbewußtsein, und somit auch die gewöhnliche
Redeweise zurücktritt, der Redende ganz vom Gottes-
bewußtsein beherrscht und ein willenloses Organ des
ihn erfüllenden objektiven Geistes Gottes wird. Aus
den Worten in Apostg 2, 4: »sie fingen an u reden
mit andern Zungen, wie der Geist ihnen ga auszu-
sprechen«, geht hervor, daß bei dem Zungenreden
(Glossolalie) eine Inspiration stattfand, die sich auf
Inhalt und Form, Gedanken und Styl zugleich bezieht:
der Jnhalt war das Lob der Großthaten der er-
lösenden Liebe Gottes, die Form aber Gebet, Dank-
sagung und Gesang; den Gedanken nach hatte es
mit der äußeren Mission Hunächst nichts zu thun, es
war keine Predigt, keine erkündiguiig an die Außen-
welt,. sondern ein innerer Eultusakh ein ekstatischer
Dialog der Seele mit Gott, und nun geschah es dem
Styl e nach in einer besonderen, unmittelbar vom Geist
inspirirten erhabenen, aber dunkeln, desultorischen (ab-
fpringenden, flüchtigen) Sprache, die, je nachdem das
Reden ein Beten oder Psalmensingen (Kap. 14, 15)
war, vielleicht auch, «e nach der Muttersprache des
Redners und den verslchiedenen Graden seiner Erregt-

eit, eine große Mannigfaltigkeit zuließ, daher der

postel in V. 10 u. 28 von ,,mancherlei Sprachen«
und in Kap. 13, I von einem Reden mit Menschem
und mit Engelzungen spricht. Jenes bezieht sich wohl
auf eine ganz ungewohnte Handhabung der Mutter-
sprache, dieses auf eine ganz neue pneumatische Sprache,
die sich von allen gewöhnlichen Sprachen in demselben
Grade unterschied, in welchem der Gemüthszustand des

Zungenredners über das alltägliche Bewußtsein und
die verständige Reflexion er aben war. Vom Geiste
gewaltig fortgerissen, die elt und sich selbst ver-
gessend und m uninittelbarem Genusse der Gottheit
schwelgend, brach der Zun enredner in das Lob der
Großthaten der ewigen Li·e e aus; und nur dem, der
selbst in der Eckstase sich befand, waren jene hoch-
begeisterten, festlichen, wie aus der Engelwelt herüber-
klingenden Töne verstäiidlich, den Uneingeweiheten aber
kamen sie vor wie die undeutlichen Töne eines mu-
sikalischen Instruments oder einer fremdländischen
Sprache oder gar eines Wahnsinnigen, zumal wenn
Viele zu gleicher Zeit sich mit Gott auf solche Weise
unterhielten (Kap. 14, 23). Sie diente, die Glossolalie,
zunächst nicht der Erbauung der Gemeinde, sondern
ihr Hauptzweck war die Selbsterbauung des Redners;
die innere Entzückung, die ungewöhnliche Steigerung
des seiner selbst nicht mehr mächtigen Geistes in das
göttliche Leben drückte sich auch unwillkürlich in der
Art und Weise der Mittheilung aus, daher in Apostg
2, 13 ein Theil der versammelten Menge der Apostel
spottet und die an ihnen wahrgenommene Erscheinung
aus Trunkenheit ableitet. Auch bei den Aposteln am
Pfingsttage nämlich ist das Zungenreden zunächst ein
Reden mit Gott und nicht mit Menschen, ein gottes-
dienstlicher Akt der Jünger, der ekstatische Ausdruck
ihres Lob- und Dankgebetes, gehört also dem inneren
Leben der Kirche selbst an; es begann ja schon, ehe
die Menge sich versammelte, und konnte hernach in
den Zuhörern blos ein dunkles Staunen, den Eindruck
eines von Gott gewirkten Wunders machen und den
Wunsch nach einem näheren Verständnis; desselben
erwecken, das ihnen dann auch nicht durch einen neuen
Akt der Glossolalie, sondern durch die klare, in die
Sprache des alltäglichen Lebens gesaßte Predigt des
Petrus zu Theil wird. Während nun in Apstg 8,17;
10, 46 u. 19, 6., sowie in den paulinischen. Gemeinden
die ekstatische Mittheilung des Zungenredners sich ohne
Zweifel im Wesentlichen an dessen Muttersprache an-
schloß, geschah· das Zungenreden der Apostel am«Pfingst-
tage offenbar in den fremden Sprachen der beim Feste
in Jerusalem anwesenden Ausländer; darauf bezog sich
gerade ihre Verwunderung, daß die ungelehrten Ga-
liläer in Sprachen redeten, deren Kenntniß man ihnen
nicht zutrauen konnte, sondern sie mußte ihnen plötz-
lich auf wunderbarem Wege mitgetheilt sein. Hiernach
fand beim ersten s chöpserischen Hervortreten der Sprachen-
gabe und vor einer aus allen Weltgegenden zusammen-
geströmten Menge eine Steigerung derselben dahin
statt, daß der heil. Geist die Jiinger temporär be-
fähigte, in ihrem Zustand ekstatischer Vegeisterung in
die verschiedenen, damals gerade repräsentirten Sprach-
gebiete iiberzugreifen und dadurch einen um so tieferen
Eindruck auf den empfänglichen Theil der Zuhörer zu
machen; es ist auch nicht fchwer, die shmbolische Be-
deutung dieser Erscheinung herauszusindem sie sollte
einestheils persönlich für die Apostel eine göttliche
Versicherung und Garantie sein, daß sie zu Zeugen
Christi in der ganzen Welt berufen seien, anderntheils
für alle Anwesenden eine augenscheinliche prophetische
Hinweisung auf die Universalität des Christenthums,
weshalb auch Lukas die Völkernamen unter deni
Titel: ,,allerlei Volk, das unter dem Himmel ist«,
einzeln anführt. Sonach steht das Zungenreden am
Geburtstag der Kirche, wie dieser Tag selbst, einzig
und beispiellos in der Geschichte da« gleich bei ihrem
ersten Anfange ist das Ende ihrer Entwickelung, wel-
ches nichts Anderes als die endliche Auflösung der
babylonischen Sprachverwirrung und die Vereinigung
der Völker und Sprachen durch den heil. Geist ist,

256

1. Corinther 12, I2——20.

prophetisch anticipirt und vorgebildet Hernachmals
dagegen ist das Zungenreden nur ein unwillkürliches,
psalmenartiges Beten oder Singen in dem Zustande
der pneumatischen Entzückung und tiefster Versenkung
in die Geheimnisse des göttlichen Lebens, wo der
menschliche Geist, seiner selbst nicht mächtig, ein mehr
oder weniger passives Organ des heil. Geistes; gleich-
sam das Instrument ist, auf welchem dieser seine über-
irdischen Melodieen spielt; von einer wunderbaren Mit-
theilung und Handhabung von Sprachen fremder
Völker ist da keine Spur mehr. Sollte nun aber die
Gemeinde von diesem Zungenreden einen Gewinn
haben, so mußte entweder der Zungenredner selbst den
Inhalt seiner Rede hernachmals, wenn er aus dem
Zustande der Verzückung in den der Besonnenheit
zurückgekehrt war, aus der Sonntags- in die Werk-
tagssprache überse en, oder mußte, da nach Kp. 14, 28
es auch Zungenre ner gab, welche sich nicht auf die
Auslegung verstanden, ein Anderer vorhanden sein,
der, wie wir an unsrer Stelle hören das Charisma,
die Sprachen auszulegen, besaß; dasselbe bestand darin,
daß der, dem es verliehen war, die Sprache der Ekstase
oder des Geistes in die Sprache des gewöhnlichen
Bewußtseins übertrug und der Fassungskraft der ganzen
Gemeinde anpaßte. Jst jedoch ein· solcher Ausleger
nicht da, so soll nach des Apostels Weisung der Zun en-
redner sich überhaupt nicht öffentlich vernehmen lassen,
sondern sich im Stillen mit Gott unterhalten. Nahe
verwandt mit der Sprachengabe ist, wie schon oben
bemerkt, die Weissagungsgabe oder die Gabe der
Prophetiex auch sie ist ein hochbegeistertes Reden aus
einem Zustande göttlicher Erleuchtung und Offenbarung,
doch geschieht dies nicht, wie bei dem Zungenredem
in der eigentlichen Ekstase, sondern im wachen Selbst-
bewußtsein, und ebenso ist es nicht ein Verkehren mit
Gott in geheimnißvollem für Uneingeweihete unver-
ständlichen Tönen, sondern nimmt seine unmittelbare
Richtun auf die Gemeinde, sie erweckend, mahnend
und trötend, ohne daß diese zum Verftändniß dessen,
was da gesagt wird, eines Auslegers bedürfte« Ja,
nicht blos den Gläubigen kamen die Erweckungs- und
Trostreden der Propheten zugute, sie zu stärken, zu
erquicken und neu zu beleben (Apostg. 4, 36), vielmehr
konnten empfängliche Juden und Heiden, die etwa dem
Gottesdienst der Christen einmal beiwohnten, gewaltig
dadurch erschütterh bestraft und zur Buße gerufen
werden (Kap. 14, 24f.), so daß die Weisfa ungsgabe
für die Ausbreitung der Kirche von großer edeutung
war. Im engeren Sinne gab es in der christlichen
Gemeinde allerdings auch eine Prophetie, die mit der
Vorhersagung zukünftiger Dinge, welche mit dem
Reiche Gottes direkt oder indirekt zusammenhingezh
es zu thun hatte (Apostg. 11, 28; 21, 4·10ss.); allein
um diese spezielle Gabe der Voraussagung handelt es
sich hier nicht, sondern es sind gegenwärtige Dinge,
auf welche die vom Apostel gemeinte Weissagung sich
bezieht, die Rathschlüsse Gottes, die Tiefen der heil.
Schrift, die verborgenen Zustände des menschlichen
Herzens, die Abgründe der Sünde zu enthüllen, in
einzelnen Fällen auch wohl Gottes Wahl und Be-
rufung zu einem bestimmten Amt oder Geschäft m
seinem Reiche kund u thun Apostg. 13, Z; l. Tini.
I, 18; 4, 14)· sieht die rophetengabe nach der
andern Seite in naher Verwandtschaft mit der Lehr-
gabe (vgl. zu V. 28); doch unterscheidet sie sich von
dieser dadurch, daß sie nicht sowohl von dem ruhig
entwickelnden Denken, als von der unmittelbaren An-
schauung und dem tief er risfenen Gefühl ausgeht und
sich nicht sowohl an den erstand, als an die Affekte
der Zuhörer wendet, daher auch fortreißender oder

erfchütternder aus sie einwirkn Gleichwie der Lehrer ist
der Prophet nicht rein passives Organ des Geistes; er hat
eine gewisse Freiheit in der Ausübung seiner Gabe
und darum auch eine bestimmte Verantwortung für
ihre Anwendung (Kap.14,32). Wie es nun nicht
blos wahre, vom öttlichen Geiste getriebene Propheten
gab, sondern au falsche, von menschlicher oder ar
satanischer Begeisterung getra ene, so konnte seizbs

in dem Vortrag eines ächten Propheten die Wahrheit
mit diesem oder jenem Jrrthum gemischt fein; als ein
heilsames Correktiv egen Auswüchse und Mißbräuche
steht da, wie dem ungenreden die Gabe der Aus-
legun , so dem Weissagen die Gabe der Geistev
Unterscheidung zur Seite. Jm Allgemeinen ist diese
Geisterunterscheidung Sache der Gläubigen überhaupt
(1. Thess. 5, 21); in versammelter Gemeinde aber gilt
es, daß augenblicklich und sofort entgegengetreten werde,
wenn sich ein der heil. Wahrheit fremder Geist ent-
weder geradezu für den heil· Geist ausgeben oder doch
Jrrthum mit der WahrZeit verflechten will, und da
bedarf es einer solchen egabung, welche den, der sie
besitzt, für den Unterschied des einen und andern
Geistes unmittelbar empfindlich macht, ohne daß er
erst auf dem Wege nachdenklicher Ueberlegung sich ein
Urtheil über das vom Propheten Geredete zu ver-
schasfen brauchte, das, weil hinterdrein gewonnen,
meistentheils zu spät kommen würde. enn am
Schlusse dieser Aufzählun der mancherlei Begabungen
der Apostel no sagt: ,, ies aber alles wirket der-
selbige einige eist« und damit auf einen Gedanken
zurückkommtz von dem er schon oben (V. 4) ausge-
gangen war, so will er der Gemeinde, in deren Schooße
sich alle diese Gaben so kräftiglich bethätigtem die
Weisung geben, daß sie sich nicht über dteselbi en
theilen un spalten, sondern die ihnen mit eben dieksen
Gaben an die Hand gegebene Einheit und Einigkeit
bewahren sollen; und wenn er darauf fortfährt: »und
theilet einem jeglichen seines zu, nachdem er will«, so
will er verhüten, daß keiner in Ueberschätzung seiner
Gabe sich über den andern erhebe und keiner in Ge-
ringschätzung dessen, was ihm zu Theil geworden,
einem andern das diesem verliehene vermeintlich Höhere
mißgönne, ein jeder hat vielmehr zu nehmen, was
ihm gegeben wird, und alle Gaben mit dem Maßstab
zu messen, daß sie eine wie die andere Gnaden- und
Geistesgaben sind, an und für sich also eine der andern
völlig gleichstehen. Der heil. Geist hat bei seiner Ver-
theilung der Gaben einen bestimmten Plan, einen
festen Willen; er handelt nicht als dunkle, blinde
Naturmachh sondern als göttlich freie, ihrer selbst be-
wußte und weise ordnende Persönlichkeit. Nur wenn
wir den Dispositionem die sie trifft, mit willigem Ein-
gehen darauf uns unterordnen, unsre Gabe erkennen
und ihre Bestimmung erfüllen, werden wir wirklich
etwas ausrichten, wie zur Ehre Gottes und zur För-
derung seines Reiches, so auch zu unserm eigenen
Frieden und Wohlbefinden; während das Verlassen der
uns vorgeschriebenen Bahn und das Sicheindrängen in
einen anderen Berufskreis nur Verwirrung für das
Ganze herbeiführt und uns selber um unser Loos und
Erbe bringt. Uebrigens ist zu beachten, wie entschieden
in der Fassung dieses Verses sowohl die Gottheit als
die Persönlichkeit des heil. Geistes hervortritt: die
erstere, weil er thut, was nach V. 6 Sache Gottes
ist, die andere, weil er es thut vermöge eines durch
Rath und Weisheit bestimmten Willens.

12. fAber nicht blos ihrem Ursprunge nach,
von dem ich soeben V. 11 redete, gehören die
Geistesgaben zusammen, sondern auch nach ihrem

Aii einem Leibe schließt die Einheit nicht die Vielheit und die Vielheit nicht die Einheit aus. 257

Zweck und ihrer Bestimmung] Denn gleichwie
sbei einem jeden unter uns, was unsre äußere
Erscheinung betrifft] Ein Leib ist und hat sder-
selbe] doch viel Glieder sso daß die Einheit die
Vielheit iiicht ausschließt]; alle Glieder aber Eines
snach aididerer Lessiiirtz de? Legety Hiiewohlß ihrer
viel sin find e oih ,iii eib o da nun
wiederum« die Vielheit der Einheit nicht im Wege
steht]: also auch Christus* san dem, als dem hier
in Betracht kommenden Leibe Ephes 1, 23; S, 29 f.,
wir Christen die Glieder sind Röm. 12, 4 f.].

13. Denn wir sind durch Einen Geist sden
wir einer wie der andere bei unsrer Aufnahme
in die Christenheit durch die Taufe empfingen]
alle zu Einem Leibe getauft wir seien Juden oder
Griechen, Knechte oder Freie sGal. Z, 28z Col.
3, 11], nnd sind alle smit dem Wasser, das uns
da selig machte l. Petri 3, 20 f·] zu Einem Geist
sEphes 4, 4] getråUketH sindem der heil. Geist
sich über uns ausgoß Tit. Z, 6 und zur Einheit von
lauter Geistbegabten und mit der Salbung 1. Joh-
2, 20 ff. Begnadigten uns zusammenschloß].

14. sDaß wir aber hinsichtlich der indi-
viduellen Begabung oder der besonderen Gnaden-
gabe die jeder empfangen, uns dennoch von ein-
andei unterscheiden, das schadet jener unsrer Einheit
nicht und hebt sie in keinerlei Weise auf.] Denn auch
der Leib ist nicht Ein Glied, sondern viele sGlieder,
die im Verein mit einander das Ganze ausmachen
und darum auch in ihrer Stellung zum Ganzen der
einem jeden gegebenen Bestimmung entsprechen].

15. So abeeder Fuß sum seiner Stellung
am unteren Theile des Leibes willen und in
Verkennung seiner darin sich aussprechenden Be-
stimmung] spriichex Ich bin keine sam Obertheile
des Leibes befindliche] Hand, darum bin ich des
Leibes Glied nicht; sollte er um deß [solcher selbst-
verächtlicheiu verdrießlichen Meinung] willenniiht
des Låibikbs Eile; sgln Xshcitls gljlHozte nun wirklich
zum eie er u ni mer

16. Uiåd so das Ocgr sweilgs dem Seitedn-
theile des opfes, ni t dem ordertheile o er
Angesicht angehört] spräche: Jlhbin kein Auge,
darum bin ich nicht des Leibes Glied; sollte es um
deß sseiner sich selbst geringschätzendem aus Unlust
jheirvoilcgliehgideiil Rede] wiklcgn nigtt deglLeilkeå Gäied

en gei as wäre on as ngeit as

volle Haupt und nur das, was an ihm sich be-

Enden habe Anspruch auf die Zugehörigkeit zum
anzen]?

17. Wenn der ganze Leib gAuge wäre swie
im Grunde diejenigen verlangen, die davon alle
Zugehörigkeit ·zum»Leibe abhängig machen, daß
Ein? Fluge segilii Ewig? rknichizes Leibes Gkiseddzx

ei en, wo ee a ni weniger a a
Gesicht nothwendige] Gehör? So er swenn nun

DiichsePs Bibelwert VII. Band.

weiter jemand jene Zugehörigkeit etwa von dem
Ohr-Sein abhängig machen wollte] ganz Gehör
Ware, wo bliebe der ssür sein Theil ebenso unent-
behrliche] Geruch?

18. Nun aber swie allen solchen ungereimten
Möglichkeiten gegenüber die Sache sich wirklich
verhält] hat Gott die Glieder gesetzh ein jegliches
fonderlieh am Leibe san eine bestimmte, unverrück-
bare Stelle], wie er getvollt hat [und hat denn
ein jegliches der ihm angewiesenen Stellung und
Bestimmung willig sich zu fügen, nicht aber da-
gegen irgendwie sich aufzulehnen].

19. So aber alle Glieder saus deren Zu-
sammenfügung nach Gottes Ordnung ein Leib
besteht] Ein sein einziges, unterschiedsloses] Glied
waren, wo bliebe der Leib sdessen eigentliches Wesen
ja eben die Zusammensetzung verschiedener Or-
gane ist]? · · ·

20. Nun aber swie es Gottes Weisheit also
geordnet hat] sind der Glieder viel, aber der Leib
ist Emerspst ser in seinem Zusammenschluß der
verschiedenen Glieder zu einem Ganzen repräsentirt
die Einheit, welche die ihm zugehörige Eigenschaft
bildet].

«) Nach der Weise, wie Paulus in Gal. Z, 16 den
Einen Berheißungssamen ,,Christus« heißt und doch
hernach (V. 29) die, welche Christum angezogen haben
in der Taufe, in Abrahams Samen einschließt, nennt
er hier die Christenheit Christum, weil in ihr
Christus seine sichtbare Gegenwart hat und seine An-
wesenheit in ihr bethätigt durch die Gnadenmittel und
Gnadengaben seines Geistes. Was im biirgerlichen
Gemeinwesen eine ,,nioralische Person« ist, die Cor-
porationsrechte hat, das ist auf dem Boden des Geistes
die Kirche, und ihr gliedschaftlicher Personnanie heißt
Christus. Sie ist unters ch ied en von Jesu Christo,
dem eingebornen Sohne Gottes, aber ung eschied en
von ihm heißt sie, wie Er amtlich heißt, und sowohl
als Empfängerin ivie als Haushälterin seiner Güter
und Gaben ist sie, was Er ist. Dieses Geheimniß ist
Paulo kund geworden auf dem Wege nach Damaskusy
da er die Stimme des HErrn hörte: ,,Saul, Saul,
was verfolgst du mich!« und im Hause Judä zu
Damaskus, wo der HErr mit ihm redete und handelte
durch Ananiä Mund und Hand (Apostg· 9, 4. 17 sf.);
von da anstand es ihm felseiisest, daß der en Himmel
erhöhete Jesus sich eingechristet hat in einer Kirche
auf Erden als der Stätte seiner gnädigen Christus-
Gegenwart. (Besser.) Die Glieder zusammen mit
dem Haupt sind Ein Christus; das Wort ,,Christus«
steht da für alle, welche die Gemeine bilden, vgl.
Ephes. 2, 20 f. (Berlenb. Bib.) Hätte der Apostel
geschrieben: ,,also auch die Gemeine Christi«, so würde
die Kirche als ein für sich bestehender Körper erscheinen,
welchem die einzelnen Christen angehören; dafür will
er sie aber nicht angesehen wissen, sondern die Glän-
bigen sollen sich für Glieder an Christo achten, welche
durch ihre Zugehörigkeit zu ihm dazu geeinigt sind,
Einen)Leib, nämlich seinen Leib zu bilden· (v. Hof-
m n.

ais-«) Es erhellt ans dieser Stelle, wie Paulus die

Einheit der Kirche nicht als etwas von außen her sich

Ergebendes betrachtet, sondern als etwas von innen

heraus sich Bildendes (Neander.) Auch in Ephes. 4, 6
17

258

1. Corinther 12, 2l—27.

führt der Apostel die Eine Taufe als eins der höchsten
Vereini ungsbande der Kirche auf. Schön stellt er an
unsrer telle den Gegensatz der Vielheit und Allheit:
»wir alle« zwischen die Einheit der mit etheilten Gnade
und ihres Zieles und Werkes, die ereinigung zu
Einem organischen Ganzen: ,,zu Einem Leibe« hinein
und drückt nun den Gegensatz in der Vielheit recht
stark durch Specification der durch Volkssitten und
Standesdisferenzen äußerlich scharf Getrennten aus:
»wir seien Juden oder Griechen, Knechte oder Freie«,
jedoch nur um die, auch durch ,,oder — oder« sich
andeutende Auflösung, in die Einheit desto höher er-
scheinen zu lassen. ie Anwendung ist sehr praktisch,
zeit- und ortsgemäß, da diese Gegensätze in den
Elementen der Gemeinde mit so starker Reibung und
Abstoßung der Höheren gegen die niedriger Stehenden,
der Juden gegen die Hei en, der Freien gegen die
Sklaven, hervortraten. Jm Streben, die Einheit des
Geistes, die Gemeinschaft der Gläubigen möglichst stark
zu bezeichnen und zu begründen, läßt er noch den
Parallelsatz folgen: »und sind alle zu (nach anderer
Lesartx mit) Einem Geist getränket«. Jn Betresf
dieses ,,getränket« führt schon Chrhsostomus die nahe
liegende Deutung auf das andere Sacrament, das so
sehr als Sacrament der Vereinigung und der Liebe
erscheint und als solches auch in Kap« 10, 17 aufge-
faßt ist, als die gewöhnlichste an, neigt sich aber für
sich selbst zu einer freieren, figürlichen, die das
»tränken« als Bild der reichen Mittheilung des heil.
Geistes nimmt, vgl. Joh. 7, 38f. u. Sirach 15, B.
(Osiander.) Nur der einmalige Vorgang, mit welchem
die Zugehörigkeit zur Gemeinde anhebt, also die Taufe,
kann in beiden Theilen des Verses gemeint sein; es
fragt sich nur, welchen inneren Grund es hat, daß ihn
der Apostel mit diesen zwei Bezeichnungen bemerkt.
Offensichtlich nun erscheint das eine Mal der Vorgang
als eine Ausqießung des Geistes, welcher den Men-
schen wie ein Bad überströmt und ihn der Gemeinde
einverleibt (Ephes. 5, 26), das andere Mal als eine
Tränkung mit ihm, daß er in den Menschen eingeht
und seine innerlich regende und bewegende Wirkung
übt in alle den Geisteserscheinungen, von welchen hier
die Rede ist. (v. HosmannJ

"·*) Jn den Schlußworten des 12. Verses: ,,also
auch Christus« liegen nach Maßgabe der vorhergehenden
Worte des Verses, auf welche sie sich beziehen, zwei
Wahrheitem 1) daß es sich mit Christo verhält, wie
mit dem in seiner Vielgliedrigkeit einheitlich en
Leibe, wo gemäß den Worten: ,,alle Glieder des
Leibes, wiewohl i rer viel sind, sind sie doch Ein Leib«
die Vielheit der lieder der Einheit des Leibes nicht
im Wege steht; diese erste Wahrheit hat der Apostel
mit dem, was er in V. 18 sagte, bewiesen — alle,
wie verschieden sie auch an sich nach ihrer religiös-
nationalen und politisch-socialen Stellung waren, haben
doch, als sie Christen wurden, den Einen Geist em-
pfangen und sind so zu Einem Leibe zusammen-
geschlossen worden. Jn jenem kurzen Aussprache lag
aber auch noch eine zweite Wahrheit, 2) daß es sich
mit Christo verhält, wie mit dem, unbeschadet seiner
Einheit, doch in viele Glieder auseinander gehenden
Leibe; das ,,denn«, womit der die Beleuchtung dieser
Wahrheit einleitende 14. Vers anhebt, weist zurück auf
das »gleichwie Ein Leib ist und hat doch viel Glieder«
zu Anfang des 12.Verses und nimmt den darin
liegenden Gedanken nun in der Form wieder auf:
,,auch der Leib ist nicht Ein Glied, sondern viele«.
Gezeigt soll also jetzt werden, daß die Angehörigen
Christi, gleichwie sie nach der vorhin ange ührten
Ueberströmung und Erfüllung mit einem und demselben

Geist allesammt eine Einheit bilden, so nun ver-
möge der mannigfaltigen Begabung, welche der
Geist Gottes ihnen zutheilt, eine Vielheit, indem sie
nach dieser Seite hin unter sich verschieden und jeder
etwas Anderes sind am Leibe Christi. Hier greifen
denn folgende drei Gedanken Platz, die ein je er in
zwei zusammengehörigen Versen zum Ausdruck kommen.
a) V. 15 u. 16: kein Glied soll darum, weil es nicht
das ist, was ein anderes ist, im Verdrusse über seine

vermeintlich niedere Stellung und in daraus hervor-

gehender Verachtung seiner Bestimmung seine Zu-
gehörigkeit zum Leibe in Abrede stellen; diese ist viel-
mehr vollständig vorhanden und keineswegs, wie man
sich vorredet, ein in die Besonderheit anderer-Glieder
eingeschränkter Vorzug. Der Apostel begegnet damit
denjenigen in der Gemeinde, welche un ufrieden sind
mit ihrer Gabe und Stellung, die sie empfangen haben,
gleich als wäre sie im Vergleich mit andern zu schlecht
und gering. b) V. 17 u. 18: es gäbe kein Gehör,
wenn der Leib ganz Auge wäre, und keinen Geruch,
wenn er ganz Gehör wäre; so ist es aber auch nicht,
sondern Gott hat seinen Willensgedanken eines mannig-
faltig be abten Ganzen in der Art verwirklicht, daß
er den Leib mit einer Vielheit von Gliedern aus-
stattete, deren jedes zur Erfiillung der ihm gegebenen
Bestimmung die entsprechende Stellung am Leibe er-
halten hat. Damit weist der Apostel auf die Thorheit
derer hin, welche diese oder jene für ausschließlich
werthvoll geachtete Geistesgabe haben möchten und
Gott etwas zu thun ansinnen, was seinem großartigen
Willensgedanken geradezu widersprechen würde; statt
zu einem wohlgeordneten Leibe müßte er die Gemeine
zu einem unordentlichen Klumpen machen, wollte er
das Begehren solcher Thoren erfüllen, vielmehr müssen
diese von ihrem eigenwillig-en Begehren abstehen und
in Gottes Gedanken sich finden, dann werden sie auch
die ihnen zu Theil gewordene Stellung und Begabung
für ebenso wichtig und werthvoll erkennen, als jede
andere, nach welcher sie bisher das Verlangen getragen.
c) V, 19 u. 20: es gäbe« keinen Leib, wenn die Glieder
alle ein und dasselbe Glied wären, sondern es gäbe
danneben nur dies Eine Glied; aber so ist es ja
auch nicht, vielmehr sind der Glieder viel und vermöge
solcher Vielheit sind sie unter sich verschieden, einer
aber und einheitlich ist der aus ihnen bestehende Leib.
Offenbar wendet sich der Apostel gegen die Andern,

« welche zwar auch, wie die vorhin Abgefertigten, auf

Eine Art der Begabung den ausschließlichen Werth
legten, aber nun, weil sie im Besitz derselben sich
wußten, alle ihr Untheilhaftigen für nichts achteten
und mit solcher Geringschätzung sie verleiteten, ihre
eigene Begabung wegzuschätz en, wo nicht gar weg-
zuwerfen, so daß in der corinthischen Gemeinde die
Erscheinung zu Tage trat, daß alle Glieder Ein Glied
sein wollten, wenigstens fand das bei denen statt, die
einer Ueberschätzung des Zungenredens sich schuldig
machten, indem sie entweder darauf pochten, wenn sie
gerade diese Gabe besaßen, oder aber sich darüber

etrübten, wenn sie nicht sie, sondern eine andere Gabe

. besaßein

21. Es kann sum dem bisher gebrauchten
Bilde noch eine Wendung nach derjenigen Seite
hin zu geben, wo es nun für die an Gabe und
Stellung Vevorzugten von besonderer Bedeutung
wird] das Auge nicht sagen zu der Hand: Jch
darf [Jes. Z, 24 Anm. I] dein nicht; oder wiederum

das Haupt skann nicht sagen] zu den Füßen: « Jch

darf euer nicht. *

Jhr seid der Leib Christi und Glieder, ein jeglicher nach seinem Theil.

259

22. Sondern vielmehr [wenn wir denn ein-
mal auf eine Vergleichung der Glieder mit ein-
ander in Hinsicht auf die Bevorzugung, die den
einen vor den andern gebührt, wollen eingehen,
verhält sich die Sache so :] die Glieder des Leibes,
die uns dünken die sihwiichsten zu sein [wie die
zarten inneren Theile des Leibes, die sich nicht
selbst zii schützen vermögen, noch eine sichtbare
Wirkung nach außen zu üben im Stande sind],
sind die nöihigsien [indem nicht weniger als das
Leben selbst von ihrem Dasein und ihrer Gesund-
heit abhängt]; » »

23. Und die uns dunken die unehrlichsten
[an sich selbst am wenigsten in Ehre stehenden
Sprüchw. 19, 11- Anni.] zu sein sals Bauch,
Lenden und Oberschenkeh auch Brust, Arme und
Beine], denselbigen legen wir am meisten Ehre an
[indem man sie in einer Weise bekleidet, daß sie
eben so ehrlich sich ausnehmen, wie die bloß ge-
lassenen Körpertheileh und die uns übel anstehen
sdaßwir sie überhaupt nicht sehen lassen dürfen]
die schmiickt man am meisten sindem man sie nicht
blos ebenso verhüllt, wie die unehrlichen Theile,
sondern auch bei ihrer Bezeichnung ganz besonders
des Anstandes sich besleißigt]. ·

24. Denn die uns [schon von selber] wohl
anstehen [das Haupt mit seinen Theilen, die
Hände und unter Umständen auch die Füße] die
bedürfeiks nicht« sdaß man sienoch bekleide und
durch solchen Schmuck hervorhebe]. Aber Gott
[der bei dem, was wir in der hier besprochenen
Weise thun, durch seine Ordnung den Trieb dazu
in unsre Natur gelegt] hat den Leib also verinenget
san ihm die verschiedcnen Glieder harmonisch zu
einem Ganzen zusammengefügt] nnd [dabei] dem
dürftigen sunangesehenen 1. Sam· 2, 8] Glied
am meisten Ehre gegeben,

25. Auf daß nicht eine Spaltung im Leibe
sei [von der Art, wie in V. 21 eine solche ein-
mal angenommen wurde; ohne daß sie jedoch
in der Wirklichkeit auch vorkommen .könnte], son-
dern die Glieder slir einander gleich [auf ein und
dasselbe Absehen gerichtet, nämlich daß eins wie
das andere für sein Theil sich wohl befinde]
sorgen swie z. B. wenn die Hand etwas Störendes
oder Schmerzhaftes von dem Auge hinwegnimmt,
was ihm hineingeflogen].

M. Und [wie vollkommen ist auch Gottes
Absicht in der gegenseitigen Sympathie der Glieder
des Leibes erfülltl Denn] so Ein Glied leidet, so
leiden alleGlieder mit; iind so Ein Glied wird herrlich
gehalten [in Vollbesitz des ihm eigenthümlichen
Lebens durch blühendes Gedeihen versetzt wird],
so freuen sich alle Glieder mit-««- [vgl. Rom. 12,1·t')].

27. Jhr seid aber sdas bedeutet, wenn ihr
alles das, was ich hier von dem Leibe und seinen
Gliedern geschrieben, nun gelesen habt, eurer

Gesammtheit iiach] der Leib Christi nnd seurer
Befonderheit nach dieses Leibes] Glieder, ein
jeglicher nach seinem Theils sweun ihr das erwägen
werdet ihr die rechte Anwendung von dem Ge-
sagten zu machen wissen]

V) Jn V. 14—20 hatte es der Apostel bei Aus-
führung seines Bildes mit denjenigen zu thun, welche
mit ihren für geringer gehaltenen Geistesgaben unzu-
frieden waren und die der Andern auch für sich be-
gehrtens insofern solches Begehren gerade durch die
Andern, die ihrer Gaben sich überhoben und die über-
triebene Werthschätzung derselben selbst erst in Schwang
gebracht hatten, herbeigeführt oder doch genährt worden
war, hatten sie zuletzt (V. 19 u. 20) ebenfalls schon
eine Rüge ihrer Verkehrtheit erhalten, aber von V. 21
an wendet sich nun Paulus speziell an sie und läßt sie
den Unverstand, der in ihrem Gebahren liegt, wenn
sie auf ihre Gaben stolz sind und auf Minderbegabte
geringschätzig herabsehen, fühlen. Das Auge, sagt er, darf
nicht meinen, der Hand, und das Haupt darf nicht
meinen, der Füße entbehren zu können, da ja, was
nicht näher auseinandergesetzt zu werden brauchte, das
S ehen eines Ge enstandes ohne die Möglichkeit, ihn zu
greifen, und das Hollen eines Ziels, ohne die Möglich-
keit, es zu erreichen, nimmermehr. genügen würde. — Die
eine scharfe Einsicht in göttliche Dinge haben, können
derer nicht entrathen, die äußerliche Verrichtungen in
der Kirche besorgen; der Regierer kann derer nicht
entratheiy die vor Andern Last und Beschwerden zum
Besten der Kirche tragen. (Starke·)

IV) Mit dem allen giebt Paulus zu verstehen, daß

die geringeren Gaben in der Gemeinde nicht gering-

geschätzt und vernachlässigh sondern vorzüglicher Be»-
achtung und Sorgfalt gewürdigt werden sollen, da sie
fur· das Ganze unentbehrlich lind die Ehre der 
Jagd? dadåigch egeniso bedings lseiirihvie dieddeFzLEiZbes
ur en mu er unaneini en nn ie er-
hüllung der unanständigen Theile. (Kling.) Die Dar-
stellung des Apostelshat offenbar» ihre genaue Be-
ziehung auf die Verhältnisse in Corinth, wo man eine
valsge dmenschzchestslgoäslkelluikyg ttvonwikkiisiiri tålierthe iåer
er ie enen ei e g en a e; e man ie
wesentlichen wegen ihrer Unscheinbarkeit verachtete,
iåkilerschätzte Tat;   die Fpriächensäbe wegend ihres
anzes, un o a te i r er rr nur arum
einen besonderen Glanz oder Sehinuck zugetheilt, weil
Felaiåaigndlxiiii fsfich Æilsgensgeizingereii Gaben zählte,
g. . , . au en.

VII) Wie es dem Haupte unmöglich ist, sich um die
Leiden des Fußes nicht u bekiimmerm weil in beiden
Ein Leben ist, und wie szein Wohlsein den ganzen Leib
froh macht, so soll diese natürliche Nothwendigkeih der
der jLeikb gielzhorchefi muß, duns auf site hgherellNoth-
wen ig eit inwei en, der er erlö te en wi ig sich
unterwerfen soll. (V. Gerlach.) Zu der corinthischen
Gemeinde war Spaltung; die einmüthige Sorge, welche
alle Kirchenglieder beseelen soll, daß sie alle mit und
durch einander wachsen in Christo, war verdrängt
von der Parteisorge unc Anerkennung der besonderen
Gaben, die der. eine vor dem andern voraus hatte.
gailälus leu ne; wkåikiizt Fien Unteåschiegßder geistLichen

a en no i re uung na gr erem un ge-
Zingeåeiihi Werghh viel-mehr bessätggt zlbxides durch
as e eimni vom ei e un en ie ern« aber
die Spaltung bestraft er, die wir! Gott nicht Eier-en,
sie ist Sünde. »Damit nicht» Spaltung im Kirchenleibe
sei, sondern die Glieder fur einander mit gleichem
Jnteresse sorgen, hat Gott eben die Erbauungsgaben
170

260

1. Corinther 12, 28—31.

ungleich und sonderlich vertheilt, sowohl unter den
einzelnen Christen als unter den einzelnen Orts-
gemeinden, und leitet durch solche Vertheilung die
Kirchentheile an, sich zu erkennen und zu beweisen als
Theile Eines Ganzen, als Glieder Eines Leibes.
(Besser.)

f) Nehmen wir zu dem, was der Apostel in V. 21
—26 ausgeführt hat, hinzu, was diesen Ausführun en
voraus-gegangen ist, die Erweisungen der gleichen u-
gehörigkeit zum Ganzen, wie verschieden auch die Be-
gabung oder Berufsstellung der Einzelnen ist, im
Gegensatz gegen den Unmuth derer, welche das sein
möchten, was Andere sind, und die Darlegung der
Nothwendigkeit einer Mannigfaltigkeit von Begabungen
im Gegensatz zu der Neigung, nur gewisse Begabt-
heiten gelten zu lassen oder werth zu halten, so dürfte
keine auf diesem Gebiet des gemeindlichen Lebens
mögliche Verirrung möglich sein, welcher der Apostel
nicht mit der Durchsührung seines Bildes begegnet
wäre; die Anwendung davon zu machen, ist nun Sache
der Leser, denen er dieses Wort des 27. Verses zuruft.
(v. Hofmann.) In jeder christlichen Gemeinde stellt
sich der Leib Christi dar, wie in jeder der Tempel
Gottes (Kap. Z, 16); aber nicht ist jede Gemeinde ein
abfonderlicher Leib Christi, als ob die Gemeinden
Leiber Christi wären und also dieser der Leiber
mehrere hätte, sondern was die Kirche im Großen und
Ganzen ist, das ist auch die Einzelgemeinde an ihrem
Theile. Jst nun die Gemeinde als Gesammtheit Christi
Leib, so sind die Einzelnen Glieder (vgl. Kap.
S, 15), aber dieses nicht unterschiedslos, so daß ein
jeder ein jedes Glied sein kann, sondern »ein jeglicher
nach seinem Theil«, je nachdem ein jeder im Gesammt-
or anismus der Gemeinde seine sonderliche, ihm für
sein Theil zugefallene Stellung und Fnnction hat.
(Meyer.) «

28. Und [damit ihr euch überzeuget, daß
der Einzelne nicht alles zu haben und zu sein
braucht, sondern für Anderes Andere in der Ge-
meinde da sind, so schauet an:] Gott hat gefetzt
in der Gemeine [nicht in der Einzelgemeine, son-
dern m der Gesammtkirche] aufs erste die Apostel,
aufs andere die Propheten, aufs dritte die Lehrer
[vgl. Ephes 4, 11], darnach die Wnnderthaten
darnach die [Jnhaber der] Gaben gesund zu machen,
[ferner] Helfer, Regieter, fund weiter die Träger
der] mancherlei Sprachen [vgl. V. 8—10 u. Rönu
12, 7 f.].

29. Sind sie alle Apostel? sind sie alle
Propheten? sind sie alle Lehrer? sind sie alle
Wuuderthater? ·

30. Haben sie alle [dce] Gaben gesnndzu machen?
reden sie alle mit mancherlei Sprachen? können
sie alle anslegenk [Nein, nicht alle. haben und
sind nur Eines; aber es hat auch Keiner alles
zusammen, sondern die Gaben und Aemter sind
auf Verschiedene vertheilt].

31. Strebet aber [wenn ihr außer den
Gaben, die ihr schon besitzt, noch andere euch
wüUfchetJ nach den besten Gaben« [welche für das
Beste der Gemeinde am werthvollsten und nöthigsten
sind und nicht so sehr nach solchen, welche dafür
wenig austragen]. Und ich wtll euch [in dem,

was im nächsten Kapitel folgt] noch einen köst-
lichern [ganz vorzüglich so zu nennenden und vor
allen Dingen zu betretenden] Weg zeigend«
[wandelt ihr diesen, so seid ihr überhaupt erst
Leute, denen Geistesgaben etwas nützen, während
siesonst euch im Grunde nur schaden würden
Kap. 13, 1—-3].

««) Paulus entwickelt in diesen beiden Versen das
,,Glieder, ein jeglicher nach seinem Theil« am Schlusse
des vorhergehen en Verses weiter, und zwar so, daß
er zunächst eine gewisse Rangordnung der mit Amt
oder Gabe oder Kräften (V. 4—6) Betraueten ausstellt
und dann durch seine Frage zum Bewußtsein bringt,
daß nicht alle Eines seien oder haben, und so sich
nochmalts gegeåi jeiz bausskchließlickå SchätzsidcngAdefr
einen o er an ern a e er ärt. in . ie u -
zählung ist in jenåm und in difesentz Ferse die gleiche,
ausgenommen, da in e terem ie e er und Regierer
fehlen und daß in erstetzem sich kein dem ,,auslegen«
entsprechendes Glied findet; es sind das Ungleichheitem
welche verdeutlichen, daß es nicht um eine abgegrenzte
Zahl gewisser Begabungen oder Begnadungen sonder-
licher Art sich handelt, sondern unt alle und jede, wes;
Namens sie immer sein mögen. (v. HofmannJ Zuerst
zählksPaiälus drFiHl),a1fptäänterc;uf: die Apostesh
die rün er un o er ten eiter er ganzen chri t-
lichgn Gåmeinded in Bezug Jus Hehre End Leben; dtann
in en emein en zuert ie rop eten, die es-
halb den Lehrern voranstehen, weil sie, wenn auch
vielleicht in andrer Hinsicht minder wichtig, doch Gottes
unmittelbare Aufträge an die Gemeinden empfingen;
hierauf die Lehrer. Unter den nun folgenden
geringeren Aemtern oder Thätigkeiten in der Ge-
meinde stehen nun wieder die beiden wunderbaren
voran; die Wunderthäter werden unterschieden von
denen, welche die Gabe hatten, gesund zu machen,
wahrscheinlich deshalb, weil unter den ersteren man
solchsz Feyftansy welche zußerordentlikhe zläten auch
an ier pen tigen verri teten utie er r ütterung
der Gläubigen und Ungläubigenz (Apost .5, 5 f. 10 f.;
13, 8), wozu wohl auch besonders das glustreiben der
Teufel gehörte (Apostg. 16, 18), die Gabe, gesund
zu machen, dagegen wirkte im Stillen auf solche,
welche sich mit gläubigem Herzen ihr ingaben. Für
Helfer, Regierer steht im Grun text: ,,Hilfen,
Leitungen«, die Gaben dazu; das erste bezieht sich auf
Armen- und Krankenpflegtz das zweite auf die Leitung
der Gemeinden. Jnsofern beides mehr auf die
äußeren Verhältnisse der Gemeinden sich bezog, steht
e? hier bei: cåäidelrnsGgbenSnagichäöm derlketztånlstelle
a er nenn nun ie ra enga e, e e m
Corinth übermäßig hochgeschätzh von den: Apostel aber
darum geringer geachtet wurde als die übrigen, weil
sie mfehr gemucsöitilzelgien zu glnte katxih und eiä Zeicheii
war ür ie ng äu igen, a er ni t ur rbauung
der Gemeinde diente. (v. Gerlach.) Liuch Kap. 14
szeåghh dåißst tåer Aposäsjl die Gabe desVWeksfcißgens
e r o e t, zunä t zwar nur im erhä tni zum
äurågenredenz alläkin Zlie Bejschßiiffånheiåzdeä apostglischklen
"ir e war von er rt, a as ei agen ama s
jauch an fund sürßtfich betrachtdet tämb dedr grcitßteixkuBe-
eutnng ein mu e, es war ie a e er Erwe ng,
wodurch die Ausbreitung der jungen Kirche bedingt
ward. Die Lehrer waren mehr für die im Glauben
und in der Erkenntniß wachsende Kirche; ihre Stellung
ward daher erst recht bedeutungsvoll, als die Kirche
im Ganzen befestigt war und ihre innere Ausbildung
in Wissenschaft und Leben begann. (Olshausen.) Nach

Strebet nach den besten Gaben! Und ich will euch noch einen köstlicheren Weg zeigen.

26l

der herrschenden Ansicht fällt die Lehrgabe mit dem in
V. 8 erwähnten Reden von der Weisheit und Reden
von der Erkenntniß zusammen, so daß Weisheitsrede
und Erkenntnißrede blos zwei besondere Zweige der
Lehrgabe wären; indessen schließt diese zwar immer
die Erkenntnißgabe in sich, aber nicht umgekehrt, es
läßt sich vielmehr der Fall denken, daß Einer einen
sehr hohen Grad geistlicher Erkenntniß und doch sehr
wenig Mittheilungs- und Darstellungstalent besitzt.
Das Eigenthümliche der Lehrgabe besteht also in der
Fähigkeit, die Schätze des göttlichen Wortes und der
christlichen Erfahrung in klarem, zusammenhängendem
Vortrag zur Belehrung und Erbauung der Gemeinde
auszulegen und zu entfalten; während die prophetische
Ansprache in der Gluth der Begeisterung vom Gefühl
zum Gefühl spricht und hauptsächlich auf Erweckung
und Neubelebung ausgeht, so wendet sich der Lehr-
vortrag mehr in der Form begrifssmäßiger Aus-
einandersetzung an den Verstand und dient zur För-
derung und zum Ausbau der bereits gegründeten Ge-
meinde. DieGabe der äußeren Hilsleistuug und Pflege
(,,Helfer«) begreift wohl die verschiedenen Geschäfte des
Diakonenamtes in sich, also vor allem die Armen-
und Krankenpflege, das stille und anspruchslose, aber
darum nicht minder nothwendige und ehrwürdige Wirken
der selbstverleugnenden Liebe, welche entweder» Habe
und Gut oder, was mehr ist, alle Zeit und Kraft dem
Dienste der Bedürftigen in der Gemeinde widmet-
Die Gabe der Regierung und Seelsorge bedürfen alle
Vorsteher und Hirten der Gemeinde oder, um sie mit
ihrem glewöhnlichen Amtstitel zu bezeichnen, die Pres-
bhter ( "eltesten) oder Bischöfe, deren Geschäft es ist,
die ihnen vom heil. Geiste anvertraute Heerde zu
weiden, im höchsten Maße aber die Apostel, welche
nicht blos eine einzelne Gemeinde, sondern die ganze
Kirche zu leiten hatten; denn je ausgedehnter und
verwickelter der Wirkungskreis, desto mehr Organi-
sations· und Regentengabe wird auch erfordert. (Schaff.)

VI) Mit dem ,,streben« streitet nicht das in V. 11
Gesagte: »der heil. Geist theilt einem jeglichen seines
zu, nachdem er will«, weil der Wille des 1nittheilenden
Geistes keine Willkür ist, sondern mit nach der Em-
pfänglichkeit und geistigen Richtung des Jndividuums
sich estimmt. Das eifrige Streben nach den besten
Gaben besteht also negativ darin, daß man folche
Charismen, welche weniger allgemeine Nothwendigkeit
und Werth für die Gemeinde haben, wie z. B. die
Glossolalie, welche zu empfangen Prunks halber Von
Vielen erstrebt ward, auch weniger zum Ziel seiner
Willensrichtung und Empfänglichwerdung macht; po-
sitiv aber darin, daß man dagegen jene besseren
Gaben den Gegenstand seines augelegentlichen Be—-
gehrens und das Ziel seiner selbstthätigen Entwicklung
sein läßt, um so die bestimmte Receptivität zu erreichen,
welche dazu gehört, das Organ der betreffenden Wirk-
samkeit des Geistes zu sein und somit vom freien
Willen des Geistes der besseren Begabung theilhaftig
zu werden. (Meyer.) Daß jeder mit der Stelle zu-
frieden ist, welche er in der Gemeinde einnimmt, darauf
drang vorhin der Apostel; das will er aber nicht so
verstanden wissen, als sollten die Leser lediglich bleiben,
was sie nun einmal sind, sondern er fordert selbst sie
auf, sich um Begabungen zu bemühen, welche sie noch
nicht besitzen, wobei sich nun nach V. 7 u. 11 von selbst
versteht, daß man sich um das, was Gott durch den
heil. Geist schenkt, nicht anders bemühen kann, als
indem man es erbittet. (v. Hofmann.) Der heilige
Geist begabt den Menschen nicht wie einen todten
Schlauch, sondern als einen, der den Mund aufthut
und trinkt: »wer da bittet, der empfähet, und wer

da suchet, der findet«, das gilt ganz besonders von den
Empsängern der geistlichen Gaben. (Besser.)

Hi) Ehe der Apostel den eben ausgesprochenen
Gedanken, daß man unter den Geistesgaben vor allem
nach denen trachten soll, die zur Erbauung der Ge-
meinde dienen, in Kap. 14 weiter ausführt, lenkt er
zuvor in Kap. 13 den Blick hin auf die Liebe, welche
alle Gaben beseelen und regieren soll, ohne welche sie
nichts sind. (v. Gerlach.) Der gewählte starke Aus-
druck: ,,einen köstlicheren Weg«, der superlativisch oder
als stärkster positiver Ausdruck des unvergleichbaren
Werthes zu fassen ist, kündigt schon den beginnenden
Schwung des Gemiiths in der Erhebung zum über-
schwänglichen Element der Liebe an und die große
und wahre Hyperbeh in der er ihre Herrlichkeit preist.
(Osiander.) Wie im leiblichen Organismus die allge-
meine Lebenskraft alle Glieder zusammenhält und
zweckmäßig in einander greifen läßt, so ist die Liebe,
die Gott seinem Wesen nach selber ist (1. Joh. 4, 16),
die dem Leibe Christi Leben und Einheit gebende
Macht, ja das Prinzip der Ewigkeit in ihrer zeitlichen
Erscheinung: ihr nachzujagen ist daher noch wichtiger,
als Gaben zu suchen; ohne sie sind alle Gaben nur
Schein. (Olshausen.)

Das 13. Kapitel.
Der christlichen Liebe lloctrefflichlieii und
Eigenschaften.

s. Von der Liebe, ohne welche der Besitz der
Geistesgaben werthlos und die ein viel höheres
Gut ist als sie alle.

(Epislek am Sonntag Quinqiiagesimae oder
Estomihih

Das alte Testament enthält das hohe Lied von
der Liebe, welche den HErrn nnd seine Braut, die
Gemeinde, verbindet; vergebens suchen wir in ihm
nach dem hohen Liede von der Liebe, welche ihr Band
um die Kinder des Hauses, um die Kinder des Reiches
schlingt. Die Bruderliebe kommt im alten Testament
aus schwachen Ansätzem aus unvollkommenen An-
fängen nicht heraus; im neuen Bunde erst reift in
dem warmen Sonnenscheine der Liebe Jesu Christi zu
seinen Brüdern nach dem Fleisch die Frucht der Bru-
derliebe. Der Sonntag, welcher der Leidenszeit im
engsten Sinne des Worts vorangeht, ist daher mit
diesem Psalm aus höherem Chor, mit diesem Preis-
gesang der Liebe ausgestattet. Das bittere Leiden,
das unschuldige Sterben Jesu Christi ist der höchste
Preis der Liebe Gottes des Vaters, der seinen ein-
gebornen Sohn für uns Sünder in den Tod giebt,
und der Liebe Gottes des Sohnes, der zu diesem
Opfer seiner selbst für uns von Terzen bereit ist; wir
sollen diese Liebe mit Liebe erwi ern, Gott der Vater
und Gott der Sohn wollen aber, daß wir die Liebe,
welche wir zu ihnen in dem Herzen tragen, an unsern
Brüdern erweisen —- was wir denselben thun, das
wollen sie ansehen und annehmen, als hätten wir es
ihnen selbst gethan. (Nebe.) Man fühlt es dem
Apostel wohl ab, daß er die Liebe, die er preist, mit
eigenen Augen geschaut und am eigenen Herzen er-
fahren hat; sonst könnte er nicht mit so hohen Worten
von ihr reden, er könnte uns sonst nicht solch ein Bild
ihrer Herrlichkeit und Schönheit vor die Augen stellen,
dergleichen vor ihm und nach ihm Keiner gezeichnet

262

1. Corinther 13, 1—7.

hat. Dieser Text läßt sich deshalb auch gar nicht
aus-legen, wie man sonst einen Predigttext auslegt,
er ist zu hoch, zu art azu; man muß befürchten,
durch jede menschli e Zuthat seine göttliche Schönheit
zu verderben. Jch mbchte am liebsten, nachdem ich ihn
eurer Andacht vorgelesen, das Buch zumachen und
weg ehen, um euch ganz dem stillen Eindruck der
apo tolischen Predigt zu überlassen; indessen ist doch

auch dieses Apostelwort wie jedes Gotteswort nicht«

dazu geschrieben, daß wir seine Erhabenheit bewun-
dern, sondern daß wir uns dadurch wähnen, richten
und züchtigen lassen. Das Lob der Liebe: 1) ihr
Werth, 2) ihre Schönheit, 3) ihre Dauer. (Tho-
masius.) Die Liebe, die Königin im Reiche des
heil. Geistes: I) das Höchste, fehlt die Liebe, ist
nur Schein; L) wo Liebe ist, muß jede Tugend sein;
Z) wenn alles schwindet, bleibt die Lieb allein. (Sey-
bold.) Die Hoheit der läubig en, heiligen
Liebe: wir erwägen 1) die Zliachh die sie über alle
andern Gaben übt; 2) den Geist, mit dem sie in der
Welt wandelt; 3) die Bedeutung, die sie für die
Ewi keit hat. (Briickner.) Die Herrlichkeit der
Lie e: 1) sie übertrifft alles, 2)« sie überwindet
alles, Z) sie überdauert alles. (Keim.) Glaube,
Lieb und Hoffnung sind der wahrhafte
Schmuck der Christen: l) Glaube legt den ersten
Stein zu des Heils bewährtem Grunde; 2) Liebe
muß des Glaubens Frucht Gott und auch dem Nächsteu
weisen; Z) Hoffnung macht der Liebe Muth, alle Noth
u überwinden. (B. Schmolk.) Warum ist die

iebe die größte unter den drei Haupt-
tugenden der Christen? weil sie 1)durch nichts
sich ersetzen läßt, 2) so herrliche Eigenschaften und
Z) eine ewige Dauer hat. (Caspari.) .

1. Wenn ich mit Menschew und mit
Gngelzungen redete sein Zungenredner wäre,
der die Gabe der mancherlei Sprachen Kap. 12,
11 Anm.-in einem Maße besäße, daß aus seinem
Munde alle nur möglichen Arten redender Zungen,
nicht nur die der Menschen, sondern auch die der
Engel, sich vernehmen ließen], und hätte der
Liebe nicht ldie nicht das eigene Beste, sondern
in Selbsthingabe das der Andern sucht], so wåre
ich lbei allem Klang der Stimmen, die ich von
mir gäbe, doch, weil ja das schlagende Herz darin
fehlte, weiter nichts als] ein tönend Erz oder
eine klingende Schellekt

2. Und wenn ich weissagen könnte und
wüßte [vermöge der mir beigelegten Propheten-
gabe Kap.12, 11 Anm.] alle Geheimnisse und
alle Erkenntniß [so daß mir zugleich die Rede
der Weisheit und die Rede der Erkenntnis; Kap.
12, 8 eignete], Und hätte allen lwunderthätigen
Kap. 12, 91 Glauben, also, daß ich Berge
versetzte, und hätte [gleichwohl, was allerdings
möglich ist, da bei einem Menschen, in dem das
christliche Leben ursprünglich vorhanden war, die
Kraft desselben, auch wenn es selber bereits ge-
schwunden ist, wohl eine Zeit lang noch fortdauert,
wie die Schwingungen einer angeschlagenen Saite
fortdauern über den Moment des Anschlagens
hinaus] der Liebe nicht; so wäre ich nichts«
[hätte für meine Person gar keinen Werth].

3. Und wenn ich alle meine Habe [ver-
spendete, d. i.] den Armen gäbe, und ließe
meinen Leib brennen sgäbe ihn in den Feuer-
tod dahin Dan. 3, 28], und hätte der Liebe
nicht; so wiire mir’s nichts nütze-«« [sondern
in dem Ruhme, den ich etwa suchte, hätte ich
meinen Lohn schon dahin Matth. S, 1 ff.].

«) Unter den Gaben, die er mit der Liebe vergleicht,
stellt der Apostel die in Corinth so hochgeschätzte Gabe
des in Zungen Redens voran: wenn es hoch kommt,
so will er den Corinthern sagen, so redet ihr doch nur
in der Erhebung des Geites in Menschen-Sprachen;
redetet ihr aber auch selbst in der Engel Sprache,
würde euch ein Maß des Geistes zu Theil, das die
irdifchen menschlichen Sprachen ganz durchbräche und
in der Sprache des Himmels sich ergösse, und es se lte
euch die Liebe, so fehlte euch die Seele und das Le en.
Jn den beiden Bildern: ,,töneud Erz« und ,,klin ende
Schelle« liegt eine Steigerung, die mit den ,,Mens en-«
und ,,En el-Zungen« gleichläuft: ,,ir end ein tönendes
Erz, aufts Beste ein laut erklingen es Instrument«
Cioörtlichx Cymbel 2. Sam. 6, 5). Ein solcher Ton
hat weder für das Instrument, das ihn von sich giebt,
noch für Andre, die ihn hören, Bedeutuw , wenn der
Geist sie ihm nicht giebt, und dieser Geit kann auch
in dem begabtesten Christen nur die Liebe sein: ohne
sie erregt die Sprachengabe nur dumpfes, unfrucht-
bares Staunen und Betäubung. (v. Gerlach.) Für
uns deutet der Satz aus menschlikhe Beredsamkeiy laßt
darum ihr ihn euch gesagt sein, die ihr dereinst Pre-
diger des Worts zu sein berufen werden wollt. Und
wenn ihr noch so beredt, noch so åzsschickh noch so er-
greifend reden lerntet über das ort der Wahrheit
und die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt —- habt ihr
die Liebe nicht als den Pulsschlag, welcher durch eure
Worte hindurchschlägt, sucht ihr nur euren Ruhm, nur
euren Nutzen, so seid ihr nichts als ein tönendes Erz,
das zwar tönt, aber selbst von seinem Tone nichts

empfindet; ihr seid eine klingende Schelle, die zwar für

Andere klingt, aber nicht auch für sich selbst. Jhr
könnt vielleicht durch Gottes Gnade Andere gewinnen
für Gott und sein Reich, aber euch selbst gewinnt ihr
nicht; ihr selbst werdet nicht gebessert, und das fällt
zuletzt auf euer Haupt zurück. (Briickner.)

W Von dem Vorzüge, Einer zu sein, bei dem es
zum Reden in aller erdenkbaren Sprache kommt, steigt
der Apostel zu solchem auf, das Sache des bewußten
Erkennens oder frei eigenen Willens ist, nämlich zur
Gabe des Weisfagens einerseits und des Wissens
um alles vor Menschen· Verborgene und der voll-
ständigen Durchdringung des zu erkennen Gegebenen
andrerseits, sowie zu der unbedingten Willens-
zuversicht, welche über jedes entgegenstehende Hin-
derniß, wie unbesieglich es auch dem gemein mensch-
lichen Vermögen sei, kraft der Wundermacht Gottes,
an die sie sich hält, obzusiegen vermag: wer jene und
diese besitzh aber Liebe nicht, von dem sagt der Apostel,
er sei nichts, was nicht von seinen: sittlichen Unwerthe
vor Gott verstanden sein will, sondern von dem per-
sönlichen Werth eines solchen Menschen überhaupt;
nur das, was er hat, ist etwas, nicht aber er selbst.
(v. Hofmann.) Unser Viele: Leben und Streben geht
auf Bildung, auf Weisheit, aus Erkenntnis; der höchsten
Dinge —- nicht aus eine blos äußerliche und ober-
flächliche Kenntniß, nein! in das Wesen,- in die Tiefe,
in den verborgenen Zusammenhang der Dinge möchten
wir eindringen, das Geheimniß der Natur und Ge-
schichte verstehen, die letzten, die obersten Gründe der

Von der Liebe, ohne welche der Besitz aller Geistesgaben werthlos ist, und ihrem Wesen. 263

Dinge, ja, die Gedanken Gottes, die alles tragen und be-
wegen, möchten wir ergründen; und ivas uns auf diesem
Wege gelingt, das möchten wir dann auch aussagen
mit dem rechten, treffenden Wort, was uns innerlich
bewegt und mit großen oder heilsamen Gedanken er-
füllt, dafür auch in Andern Begeifteriing erwecken.
Es giebt in der That keine edlere Aufgabe für den
denkenden Menschen, es lgiebt nichts, worin der mensch-
liche Geist größere Sel stbefriedigung fände, als in
diesem Streben, Suchen und Finden! Selbstbefrie-
digung -— o, m. Fr., ist etwa das der letzte Zweck,
das letzte Ziel, das wir bei dieser unsrer Geiftesarbeit
im Auge haben, die Befriedigung an der Luft des Er-
kennens, die Genugthuung, die es gewährt, etwas
Rechtes für sich selbst zu wissen und etwas Nechtes zu
lehren? Lasset uns doch bedenken, was der Apostel
sagt! (Thomafius.)
IN) Von dem, was Gabe ist, steigt hier der Apostel
zu folchem auf, das Einer kraft eigenen Willens-
entfchlusses, sei es dem Nächsten u gute oder in Ver-
tretung der Sache Gottes thut. aß er Hab und Gut
dem Dürftigen dargiebt, Leib und Leben opfert, ehe
er die Sache verleugnet, die er zu der seinen gemacht
hat, sieht wie ein Thun der Liebe aus, der Liebe gegen
die Brüder und gegen Gott, kann aber aus selbstischer
Sinnes-weise stammen, welche nur sich selbst ein Genü e
thut und den eigenen Willen behauptet: hat es sol e
Bewandtniß damit, ermangelt derjenige, welcher solches
thut, der Liebe, so hat er deß keinen Gewinn; es
kommt den Brüdern zugute und der Sache Gottes,
ihm selbst aber nicht! (v. Hofmann.) Wenn ich alles
Gute thue, das ein Mensch thun kann, und alles leide,
was ein Mensch leiden kann, ohne die Liebe ift’s kein
utes Werk, davon ich einen Gnadenlohn zu hoffen
hätte. (Hedinger.) Es giebt ein Verdienst, das alles
aufopfert und selbst Leiden erd1ildet, und doch weder
Gottes Gnade noch ewigen Lohn verschafft, weil die
Liebe fehlt, weil es aus Eigensucht geschiehet. (Heubner.)
Es giebt vielfach einen Heroismus und Enthusiasmus
u Werken der Barmherzigkeit, welcher nicht in der
iebe zu den Brüdern, sondern in der Selbstsucht,
Ehrfucht, Herrschsucht seinen letzten Grund hat. Es ist
eine Frage, welche der HEry der Herzen und Nieren
prüft, allein beantworten kann und am Tage des
Gerichts auch beantworten wird, was beiden Gründern
des Jesuitenordens das eigentliche Motiv war, daß
sie in den Lazarethen zu« Venedig dienten, wobei der
sog. heilige Xaver aus den fcheußlichften Gefchwüren
die faulige Materie mit seinem eigenen Munde aus-
saugte. (Nebe.) Alles kann der Mensch hergeben und
doch noch das Beste zurückbehalten, alles kann ihm
durch eine fremde Macht genommen werden, Eines
aber muß er selbst geben, und das ist seine Liebe.
Wem er diese schenkt, dem fchenkt er sich selbst. (Rieger.)
Geben ist zwar eine Frucht der Liebe, aber nicht
die Liebe selbst. Die Liebe ist eine geistliche Gabe,
welche das Herz und nicht allein die Hand rührt;
Liebe heißt nicht dasjenige, was die Hand thut, son-
dern was das Herz empfindet. sLutherJ
4. Die Liebe ift langmuthig [Kräukungen
gegenüber den Zorn beherrschend und ihr eigenes
Wesen bewahrend Jak. 1, 19] und freundlich
sin Huld und Güte nur Gutes für den Nächsten
im Sinn habend und darauf denkend, wie sie
das ihm zuwenden möge, vgl. Tit. 3, 4]; die
Liebe eifert nicht sweiß nichts von leidenschaft-
licher Erregung über des Nächsten Gut und
Gabe, ,,es verdrießt sie nicht, ob es Andern

besser gehe, denn ihr« —- Luther]; die Liebe
treibet nicht Muthwillen [in wiiidiger Eitelkeit
vor Andern sich brüstend]; fie blahet sich nicht
findem sie immer noch sich schuldig weiß, wieviel
sie auch schon bezahlt hat Röm. II, 8].

5. Sie stellt sich nicht imgeberdig [meidet
alles, was sich nicht schickt, nicht wohl anftehet];
sie suchet nicht das Ihre [sondern das, was
des Andern ist Kap. 10, 24. 33; Phik L, 44];

sie läßt sich nicht erbittern fauch wo man
ihrem Willen in deii Weg tritt und ihre besten

Absichten durchkreuzt]; sie trachtet nicht nach
Schaden [daß sie, wo ihr Böses von jemand
geschieht, es ihm nun zum Bösen gedächte].

· b; Sie freuet sich nicht der Ungerech-
tigkeit sdaß es ihr irgend welches Ergötzen be-
reiten sollte, wenn dem Andern Böses geschiehet
mit Unrecht],· siefreuet sich aber der Wahr-
heit [wenn diese in dem, was Einem widersährt,
zu ihrem Recht gelangt];

7. Sie verträget alles fwovon man meinen
möchte, es werde machen, daß sie zu lieben auf-
hört, indem es den Gegenstand der Liebe so un-

liebenswerth erscheinen läßt], sie glaubet alles
strauet dem, den sie liebt, alles zu, was ihr ihn
liebenswerth zu machen geeignet ist], sie hpsfet
alles [verfiehet sich alles dessen, was ihm jetzt
noch fehlt, um ihn liebenswerth zu machen, von
der ZUkZIUftL sie duldet alles lwas sie um
dessentwillem « den sie liebt, und um deß willen,
daß sie ihn liebt, uber sich muß ergehen lassens

Jn diesem Abschnitt sieht man irriger Weise einen
Lobpreis der Liebe als der Mutter aller Tugenden;
wäre dies die Meinung, so müßte die überwiegende
Zahl verneinender Sätze (es find deren acht, von
denen die ersten vier eine Weise des Gebahrens,
die letzten vier aber eine Sinnesart verneinen; der
bejahenden Säpe dagegen, von denen» der erste die
Aufzahlung eröffnet, die andern sie fchließen, sind zu-
sammen nur sechs) befremden, welche blos sagen,
was Liebe nicht thut. Richtiger wird man in dieser
Aufzählung dessen, was sie thut und nicht thut, eine
Kennzeichnung sehen, an welcher die Leser inne werden
mögen, was es heiße, Liebe haben, damit sie sich
prüfen, ob sie den Weg schon gehen, den ihnen der
Apostel zeigt, oder ob sie seiner Mahnung bedürfen,
der Liebe nachzujagen; denn nicht, daß die Liebe so
Großes thut, ist betont, noch daß die Liebe es ist,
welche dies alles thut oder nicht thut, sondern daß
dies efchieht und dies Andere nicht geschieht, wo
man iebe hat. (v. HofmannJ Jm Schwunge der
Rede perfonisizirt hier der Apostel die Liebe, indem er
das von ihr selber aussagt oder verneint, was an dem
wahrhaft liebenden Christen sich sindet oder nicht findet.
(Sommer.s Es ist abftrakt von der Liebe, nicht von
den Liebenden die Rede, weil sich jene nie in con-
creter Erscheinung vollständig darstellt; auch der Beste
ist«in bloßer Annäherung an ihre absolute Natur be-
griffen. (Olshausen.) Wie die sieben Farben des
Regenbogens erglänzen hier zweimal sieben Liebes-
tugenden: Langmuth ist die eine, Freundlichkeit
die andere Grundtugend, aus welchen beiden die sechs

264

1. Corinther IS, 8——12.

übrigen (wenn man die Worte: ,,sie läßt sich nicht
erbittern, sie trachtet nicht nach Schaden« in der 2. Hälfte
des 5. Verses zusammennimmt) hervorleuchten; denn
die Liebe leidet Böses und thut Gutes. Der Regen-
bogen ist das Zeichen des Triumphs der Sonne über
den Regen: so zeigt sich der Liebe mannigfaltige, der
Vollendung zustrebende Art siegreich über feindselige
Hindernisse; des Geistes Himmelstochter triump irt
über das, was fleischlich und irdisch ist. (Vesser.) as
man dage en in der Welt Liebe und Freundschaft zu
nennen päegh ist mehrentheils nur Kaufmannschaft
und Gewerbe: ich gebe, daß du wieder gebest, i? thue,
daß du wieder thuest, haben die Meisten im inne;
wenn sie Gutes thun, so sind es solche Gaben, die
einen Haken haben, damit sie eine größere wieder
zurückziehen wollen. (Starke.) Nun höret im Ein-

elnen die Schilderung, welche der Apostel von den
Eigenschaften der christlichen Liebe macht (obwohl es
seine besonderen Schwierigkeiten hat, den Gedanken-

ang herauszufindem welche er bei Aufzählung dieser

i enschaften verfolgt, und man da leicht in die Ver-
sucsuts geräth, die einzelnen Ausdrücke durch Biegen
und eugen der eigenen Auffassung gehorsamer zu
machen)! Es ist des unvollkommenen viel auf Erden;
den wohlgemeintesten Absichten treten Hindernisse in den
Weg, und dem blos menschlichen Eifer wird es nicht
gelingen, sie zu überwinden, legt er auch frische Hand
an’s Werk, er wird bald erlahmen, wenn er nicht die
Liebe zur Grundlage hat. So aber die Liebe nicht:
sie wartet; und wenn von der guten Aussaat auch nur
erst ein kleiner Keim des Guten sichtbar geworden ist,
pflegt sie ihn mit Freuden und verträgt’s, daß er nur
langsam wächst. Sie ist langsam zum Zorn, immer
voll Huld und Gütigkeit, auch wenn sie zürnen muß:
die Liebe ist langmüthig und freundlich. Wer
sich selbst einen Vorzug zuschreibt, gelte es nun Vor-
züge des Körpers oder des Geistes, oder des Ranges
und Standes, gelte es Ehre oder Freundschaft, der
will von Andern ihn anerkannt sehen, der will überall
der Erste sein, will niemand neben sich leiden, sucht
Andere niederzudrücken oder zu verkleinern: das thut
die Liebe nicht! Sie freut sich dessen, was ihr gegeben
ist, und freut sich dessen, was Andern gegeben ist; sie
trübt kein Glück, sie neidet keinen Vorzug, sie ver-
kleinert kein Verdienst — die Liebe eifert nicht.
Wem fremde Vorzüge ein Greuel sind, dem ist fremde
Schwäche ein Gegenstand des Scherzes; er zieht sie
rücksichtslos hervor an’s Tageslicht, giebt schonungslos
dem Gelächter sie preis, und es kümmert ign nicht, ob
er den also Behandelten bis in die tiefste eele hinein
verwundet. Die Liebe thut dies nicht; des Nächsten
Fehler sucht sie zu bessern, des Nächsten Thorheiten
sucht sie unschädlich zu machen, für fremde Sünde und
Thorheit hat sie einen heiligen Ernst, ja einen heil.
Schmerz — die Liebe treibet nichtMuthwillen.
So gern ein Mensch seine Vor üge der Welt in’s
glänzendste Licht stellt, so viele ühe wendet er auf,
seine Fehler u verbergen; ein hosfärtiges, stolzes, ab-
sprechendes enehmen, ein künstlich angenommenes,
nach jeder Seite hin und in jeder Lage wohl abge-
messenes Wesen soll Andern jeden Zweifel benehmen,
als ob er auch seine schwachen Seiten habe. Die
Liebe verachtet solchen Ruhm und verschmäht solche
Kunst; sie will sein, was sie scheint, und will scheinen,
was sie ist — die Liebe blähet sich nicht. Hin-
gegen thut sie auch nicht das Gegentheil; sie kommt
nie aus der recl:ten Haltung. Seinen Zorn, seinen
Kummer, seine Freude legt Mancher rücksichtslos an
den Tag« ohne ich um das Aergerniß zu kümmern,
das er urch sein Fluchen oder sein Verzweifelm oder

auch durch die rohen, emeinen und unwiirdigen Aus-
briiche seiner Fröhlich eit giebt. Die Liebe kennt auch
einen Zorn -— denkt an den Heiland, wie er die
Käufer und Verkäufer aus dem Tempel treibt! sie
kennt auch einen Kummer — denkst an den Heiland,
wie er weint über Jerusalem! sie kennt eine Freude
— denkt an den Heiland, wie er das Hochzeitsfest
armer Leute durch seine Gegenwart verherrlichte!
Aber sie mißachtet kein Gebot des Anstandes und ver-
letzt keine Sitte; was lieblich und keusch , was wohl
lautet, dem trachtet sie nach im Zorn, im Schmerz und
in der Freude — sie stellet sich nicht ungeberdig.
Warum stehet aber die Liebe so groß, so edel, so rein
und so herrlich da, während alles, was von Fleisch
und Blut kommt, so klein, so gemein, so unrein und
befleckt da. egen erscheint? Sie thut alles um Gottes
und des ächsten willen; der Apostel drückt ihr eigent-
lichstes und Innerstes Wesen aus, wenn er sagt: sie
suchet nicht das Ihre. Darum, wo sie Undank
erntet, läßt sie sich nicht erbittern, und wo sie
an einem Feind· sich rächen könnte, thut sie’s nicht,
sie trachtet nicht nach Schaden. Von Schlechtig-
keit und Gottlosigkeit zu hören, ist einem liebeleeren
Menschen eine himmlis e Freude; es ist ihm eine süße
Lust, sagen zu können, o schlecht bin ich nicht, und er

macht nichts so gern zum Gegenstand seines Gesprächs

als des Nächsten Fehler und Laster. Das thut die
Liebe nicht: sie freuet sich nicht der Ungerech-
tigkeit, sie freuet sich aber der Wahrheit. Wo
die Wahr eit einen Sieg erkämpft, wo eine Sünderin
zu des H rrn Füßen ihre Sünden beweint, wo ein
gefallener Petrus wiederkehrt unter die Zahl der
dringet, wo ein feindseliger Saulus ein bekehrter
Paulus wird, da ist’s, wo die Liebe eine Freudenstunde
feiert; da freuet sie sich wie die Engel im Himmel.
Und endlich giebt der Apostel seiner Beschreibung den
mächtigen Schluß: sie verträget alles, sie glau-
bet alles, sie hoffet alles, sie duldet alles.
(Easpari.) Mag der Liebe von Andern widerfahren,
was zur Erduldung zu schwer erscheinen kann, alles
trägt sie; was mißtrauisch machen kann, alles ver-
trauet sie; was die Hoffnung auf den Nächsten zer-
stören kann, alles hofft sie; was zum Weichen bringen
kann, allem hält sie Stand. (Meyer.)

8. Die Liebe höret nimmer auf [eigent-
lich: verfället nimmermehr, was spätere
Bibelausgaben dann abgeändert haben], so doch
die Weissagun en aufhören werden, und die
Sprachen au hören werden, und das Er-
kenntnis; aufhören wird-« [so nach Luther?-
Uebersetzung in der Postillez in der Bibel selbst
schreibt er: Die Liebe wird nicht müde. Es
müssen aufhören die Weissagungen, und
aufhören die Sprachen, und das Erkennt-
niß wird aufhören].

9. Denn unser Wi en i Stiickwerh
und unser Weissagen i Sticckwerk sbeides
geschieht niemals aus dem Vollen oder Ganzen,
sondern hat es immer nur mit einzelnen Theilen
der göttlichen Wahrheit zu thun, es kann daher
auch niemals selber ein vollkommenes, allseitig
fertiges sein].

10. Wenn aber kommen wird das Voll-
kommene [mit der Vollendung des Reiches Gottes
am Ende der Zeiten I. Joh. Z, 2], so wird

Die Liebe höret nimmer auf, so doch die Weissagungen te. aufhören werden.

265

das Stiickwerk aufhören« [und eben dies
Vollkommene dafür an die Stelle treten].

11. Da ich ein Kind war, da redete
ich wie ein Kind, und war klug wie ein
Kind, nnd hatte kindische Anschläge [und
in solchem Stande befindet sich mit mir ein jeder
hier auf Erden, ja die ganze Kirche während ihrer
irdischen EntwickelungszeitD da ich aber ein
Mann ward, that ich fvermöge der nun durch-
gemachten Entwickelungszeit ganz von selber] ab,
was kindisch war [und so wird für niich und
jeden Gläubigen, also auch für die ganze Kirche,
die Zeit des vollkommenen Mannesalters kommen
Ephes 4, 13., wo wir alles, was zur Zeit noch
von unreifen Vorstellungen, Urtheilen und Aus-
drücken uns anhaftet, ablegen und die rechte Fer-
tigkeit dafür eintauschen].

12. Wir sehen jetzt fin dieser gegenwärtigen,
bis zur Wiederkunft Christi reichenden Weltzeit
alles, was wir zu sehen bekommen, lediglich] durch
einen Spiegel fder immer nur ein Bild, nicht
die Sache oder Person selber uns schauen läßt,
und vernehmen alles, was wir zu hören bekommen,
lediglich] in einem dunkeln Wort sin einer
dunkeln, räthselhaften Rede, die ebensowohl ver-
hüllt, als sie offenbart Dan. 7, 3 Anm., wie man
das Glas färben muß, womit man will in die
Sonne sehen], dann aber fschauen wir Gott und
die himmlischen Dinge] von Angesicht zu An-
ge kht [4. Mos. 12, 8; Matth. b, 8]. Jetzt
er enne ich? stiickweife [was mir zu erkennen
gegeben wird, so daß ich den betreffenden Gegen-
stand immer nur von der einen oder andern
Seite zu erfassen vermag, nie aber in seiner
Ganzheit und seinem innersten Wesen]; dann
aber werde ich es erkennen, gleichwie ich
[von Gott Kap. 8, Z] erkannt bin-««- [so daß
meine Erkenntniß eine centrale und totale sein
wird].

«) Bis V; 7 geht die Beschreibung der Liebe: die
Leser mögen darnach bemessen, ob sie Liebe haben;
wer sie hat, der soll nun in diesem neuen Abschnitt
sich bewußt werden, was für ein großes Gut er an
ihr besitzt, und wer sie nicht hat, was für ein Gut
ihm fehlt. Denn nicht einen neuen Zug fügt der
Apostel von hier an der bisherigen Beschreibung bei,
welche ja Beschreibung eines Verhaltens gewesen
ist, während Unvergänglichkeit dasjenige, von dem es
ausgesagt wird, als ein Gut erscheinen läßt, sondern
er rechtfertigt nun, was er in Kap. 12, 31 von dem
Wege dessen, der Liebe hat oder ihr nachjagt, gesagt
hat, daß er über die besten Begabungen hinaussühre,
indem er ihre Unvergänglichkeit dem vergänglichen
Wesen alles dessen entgegenstellt, was Sache der Be-

abung ist. (v. Hofmannh Die Liebe, sagt der

postel nach dem Wortlaut des Grundtextes, sie fällt
niemals Mein, kommt niemals in Wegfall, sondern
bleibt immer estehen. Seien es Weissagungen
(der Plural bezeichnet die Gabe der Weissagung in
der— Mannigfaltigkeit ihrer Erschemungenx sie werden
abgethan werden, wenn das, was ihren Jnhalt

bildet, zur Verwirklichung gelan t und das jetzt Ver-
hüllte in Klarheit erscheint. eien es Zungen
(Sprachen), sie werden aufhören, wenn diese un-
vollkommenen Kund ebungen des Geistes von dem klaren
und vollständigen geugniß abgelöst werden, welches
durch den in der Zukunft eintretenden Einblick in die
Geheimnisse der göttlichen Weisheit ermöglicht wird·
Sei es Erkenntniß, sie wird abgethan werden,
d. h. die unvollkommene Art unsers Erkennen-s, da
wir durch Unterricht, durch Nachsinnen und Erfahrung
kaum etwas Weniges begreifen, wird aufhören, wenn
das Licht der Ewigkeit alle Ordnung der Dinge be-
leuchtet und deren Zusammenhang in lichter Klarheit
vor unserm Auge sich eröffnet. Sommer) Der
Apostel beweist den Satz nicht: »die Liebe höret niin-
mer aus«, er stellt ihn einfach als eine Behauptung
hin; die Wahrheit dieser Behauptung ist ja leicht ein-
zusehen, so daß er den Corinthern gegenüber von
einem strengen Beweise abstehen durfte. Es versteht
sich hier von selbst, daß unter dieser Liebe keine andere
Zeemeint sein kann, als die, von welcher bisher die

ede war, nämlich die Liebe gegen Andere. Weis-
sagungen, Zungenredem Erkenntnis; werden wegfallen,
aber die Liebe kann nie in Wegfall kommen, weil das
Objekt unsrer Liebe ein ewiges ist, weil wir ewig in
solchen Verhältnissen sein werden, wo wir Andere,
Nächste haben. Diese Liebe wird nun mit Charismen
verglichen, nicht init der Gesammtheit derselben, son-
dern mit besonders hervortretenden, mit der Weis-
fagung, dem Zungenreden und der Erkenntniß
Auffallend ist, daß, während in V. 1 u. 2 drei Cha-
rismen namhaft gemacht wurden, die mancherlei
Sprachen, die Weissagung, welche letztere die
Erkenntniß unter ihre Flügel genommen hatte, und
der Glaube, hier das letzte Charisma in Wegfall
gekommen ist, dafür aber die Erkenntniß sich selbst-
ständig gemacht und die Weissagung die mancherlei
Sprachen überslügelt hat. Von jenem Glauben sieht
Paulus wohl hauptsächlich deshalb ab, weil es ein
Mal an und für sich schon klar ist, daß in dem zu-
künftigen Leben keine Berge mehr zu versetzen sind,
sondern dann alles glatt und eben ist, und zum An-
dern, weil er, wenn er hier von dem Glauben die
Vergänglichkeit hätte aussagen wollen, sich in nähere
Definitionen hätte einlassen müssen, damit nicht, was
er zum Schluß in V. 13 sagen wollte, wie ein Selbst-
widerspruch erschiene. Jene Voranstellung der Weissagung
vor die Zungen erklärt sich wohl ganz natürlich daraus,
daß dem Apostel die Weissagung viel höher stand als
das Zungenredem wie das selbständige Hervortreten
der Erkenntniß wohl aus dem Umstande, daß es dem
Apostel darauf ankam, durch eine größere Summe von
Beispielen seinem Satze mehr Fülle und Gewicht zu
verleihen. (Nebe.) Die Liebe höret nimmer
auf: wie könnte es auch anders sein? was sollte aus
ihr Schöneres werden? in welchen höheren Zustand
sollte sie sterbend übergehen? Nein, es giebt nichts
Höheres und Schöneres! Die Liebe hört nicht auf,
räuint ihren Platz nicht Anderem ein, verwandelt sich
auch in nichts Anderes, treibt keine höheren Blüthen,
ist himmlisches Leben schon auf Erden, kann durch

Versetzung in die Ewigkeit nur insofern schöner werden, .

als Uebel und Befleckung der Sünde aufhören und
damit jedes Hindernis; ihres vollkommenen Gedeihens
schwindet. (Löhe.)

IV) Daß das unvollkommene und unverständliche
Zungenreden nur eine vorübergehende Bedeutung habe,
leuchtet von selbst ein (und wohl nicht zufällig ist es,
wenn es hier ganz übergangen wird — vielleicht liegt
darin eine Vorausverkündigung, daß die Glossolalte

266

1. Corinther l3, 13.

1-4, 1—3.

am wenigsten von Bestand selbst in der zeitlichen Ent-
wickelung der Kirche sein werde); warum aber auch
Weissagung und Erkenntniß aufhören wird, dafür giebt
der Apostel in diesen Versen als Grund an, daß das, was
in der Gegenwart an Weissagung und Erkenntniß vor-
handen sei, nur unvollkommene Bruchstücke der Voll-
kommenheit darstelle, der beide Gaben fähig seien und
zu der sie aufsteigen sollen. Unser je iges Erkennen
und Weissagen ist nur ein theilweises ( uther: ,,Stück-
werk«), gewährt noch kein Einschauen in den Zusammen-
hang des Ganzen und in den Grund, der alles be-
stimmt und verbindet, da a-uch dem erleuchteten Forscher
nur einzelne Durchblicke in die göttlichen Geheimnisse
gewährt sind; erst wenn gekommen ist das Vollkommene,
d. h. die mit der Wiederkunft Christi eintretende Voll-
endung des Reichs Gottes, dann wird das Theilweise
oder das Stiickwerk aufhören. (Sommer.) Gottes
Rath zur Seligkeit ist uns in seinem Worte soweit
geossenbart, als uns zur Erlangung derselben vonnöthen
ist; aber dies sind nur wenige Tropfen aus einem
ganzen Meer, der göttlichen Erkenntniß, und wer findet
nicht öfters in dem Tropfen selbst einen Abgrund, den
er nicht ergründen kann, sondern ausrufen muß:
,,o welch eine Tiefe des Reichthums, beide, der Weis-
heit und der Erkenntniß!«, (Lassenius.) Freilich ist
auch unser Lieben Stückwerk, aber nicht die Liebe;
das Wissen sammt dem Weissagen hat in diesem Leben
das Stückwerk zur Natur, die Gabe der Erkenntniß
und Weissagung selbst wird uns nicht anders zu Theil,
als daß wir stückweise erkennen und weissagen. Jst
doch der Prophet Jesus Christus in den Tagen seiner
Erniedrigung eingegangen in die Weise menschlichen
Erkennens und Weisfagens und hat sich seiner gött-
lichen Allwissenheit entäußert (Mark. 13,32). Die
Wahrheit giebt sich in dieser Zeitlichkeit nur bruchstiick-
weise zu erkennen, so daß der mit höchster Erkenntnis;
Begabte weder alles weiß, was Gott weiß, noch- das
durch Offenbarung Erkannte so erkennt, wie» es Gott
erkennt; vielmehr hat unser Wissen und Weissagen die
Schranke, daß wir die Wahrheit nicht anders erfassen

und festhalten mögen, als mit bescheidener Ergebung

in unser Unvermögen, alle scheinbarenGegensätze und
Widersprüche zu lösen, wie sie vor Gott in vollkommene
Harmonie aufgelöst sind. Das evangelische Lehrgebäude
hat darum viele Linken, die unvermauert sein wollen;
denn es sind Fenster, wohinaus man zum Himmel
aussieht, dem Kommen des Vollkommenen entgegen,
wie ja z. B. Melanchthon seine Sterbenslust nährte
mit der Freude aufsdie nicht mehr stückliche, sondern
vollkommene Erkenntniß des Geheimnisses der aller-
heiligsten Dreieinigkeit. (Besser.)

sitt) Jn V. l1 beleuchtet der Apostel das Verhält-
niß unsrer jetzigen stiickweisen Erkenntniß zur künftigen
vollkommenen durch die Analogie der menschlichen
Entwickelungsstufeiy der unmündigen Kindheit und des
reifen Mannesalters: wie mit der Mannesreife zwar
nicht das Reden, Denken und Urtheilen selber aufhört,
sondern nur die Art und Weise des Redens, Denkens
und Urtheilens, wie man sie als Kind hatte, abgethan
ist, so wird unsre, in der gegenwärtigen Weltzeit un-
reife und unvollkommene Erkenntniß aufhören und
dem Zustand der Reife und Vollkommenheit Platz
machen. Inwiefern nun aber unser gegenwärtiger
Erkenntnißstand hinter dem der Zukunft zuriicksteht,
agt der Apostel im 12. Verse, in dem er den Unter-
chied der beiden näher bestimmt: die gegenwärtige
Erkenntniß ist nur eine mittelbare, die»zukünftige
eine unmittelbare; die gegenwärtige Erkenntniß ist nur
Stückwerk, die zukünftige ist eine ganze und voll-
kommene. (Sommer.) Auch wenn es uns gegeben

wird, nicht mehr Kinder zu sein, die sich wägen-und
wiegen lassen von allerlei Wind der Lehre (Ephes.
4, l4), bleiben wir doch diesseits Kinder im Vergleich
mit der Mannheit, die unser wartet im Himmel, und
wozu wir jetzt erzogen werden: es rede einer mit
entzückten Zungen, doch wird er an sein Reden wie
an Kindeslallen sich erinnern, wenn er nun unter den
vollkommenen Lobsängern das neue Lied der Ewigkeit
anstimmt« es sei einer klug, mit geistlichem Sinne
Gottes Offenbarung zu erfassen, doch wird er wie auf
Kindesklugheit zurückblickem wenn er nun den ent-
hüllten Inhalt aller Weissagung zusammenschaut in
einem Augenblick; es habe einer Anschläge und Ge-
danken, die ihm erwachsen aus dem Worte Gottes zu
lebendiger Erkenntniß, doch wird er sie wie Kindes-
anschliige erfinden, wenn er nun in der Mitgestalt des
Ebenbildes des Sohnes Gottes zu seiner Rechten steht
und ihn siehet, wie er ist. Wie indessen der Mensch
nicht aufhört, wenn aus dem Kinde ein Mann wird,
so bleibt auch der Christ derselbe, wenn seine dies-
seitige Kindesart in die jenseitige Mannesart aufgeht;
in seinen kindischen Reden, Vorstellungen und Gedanken
keimt schon das männliche Wesen, welches aufblühen
wird unter der Sonne der herrlichen Erscheinung Jesu
Chriti, und was kindisch war, wird er abthun, wie
die lüthe ihre Knospenblätter abstreift. (Besser.-)
Durch einen Spiegel sehen wir jetzt, sofern die Ge-
stalt der himmlischen Dinge uns nicht an ihnen selbst,
sondern nur an dem Bilde erscheint, das sie jetzt als
in einen Spiegel werfen, durch den wir sie sehen, so
daß, was wir davon sehen, noch nicht ihre volle Wahr-
heit, sondern nur ein ohngefährer Abriß derselben ist
(man hat hier besonders auch an die noch unvollkom-
menen, nur in geschlisfenen Metallplatten bestehenden
Spiegel der Alten zu denken). Jn einem dunkeln
Wort sehen wir die Wahrheit: so heißt die im Worte
Gottes enthaltene Offenbarung auch schon deshalb,
weil sie durchgehends in Ausdrückem welche her-
genommen sind von menschlichen Zuständen undtEr-
scheinungen, die göttlichen befchreiben muß, gleichsam
in einer fortgesetzten Bildersprache, deren wesentlichen
Inhalt unser Geist mehr ahnen-d als durchdringend
faßt. Das hört auf, wenn die Sachen selbst erscheinen,
und wir von Angesicht zu Angesicht sie sehen. (Burger.)
Weil unser derzeitiges Sehen ein Sehen durch einen
Spiegel im dunkeln Worte ist, so bleibt es dabei:
,,jetzt erkenne ich’s stückweise«; der Spiegel ist für den
ganzen Gott, für die ganze Fülle der Gottheit zu
klein, und unser Verstand zu gering, um für das im
dunkeln Wort vor uns Stehende allemal die rechte
Lösung zu finden. Wenn aber jener große Zeitpunkt
wird gekommen sein, da es heißt: »von Angesicht zu
Angesicht«, da wird sich auch das erfüllen: »dann aber
werde ich’s erkennen, gleichwie ich erkannt bin«. (Nebe.)
Dem Apostel ist schon das Große bei seiner Bekehrung

eschehen, daß Gott sich ihn zum Gegenstande eines

rkennens gemacht hat, welches dies im vollen Sinne
des Worts ist, eines solchen Erkennens nämlich, daß
er ihm schlechthin aufhörte ein Fremder zu sein (Gal.
4, 9); was nun damit angefangen hat, das; er solchen,
mit seiner Annahme zu naden in Eins zusammen-
fallenden Erkennens Gegenstand ward, das wird seinen
Abschluß in einer entsprechenden Zukunft finden, wo
ihm Gott gleichartigen Erkennens Gegenstand sein
wird. Hat jenes die Vergebung der Sünden in sich
geschlossen, so wird dieses mit der vollen Verwirklichung
der Sündenvergebun eintreten. (v. Hofmann.) Hie-
nieden ist Gott vorgerrschend in uns, in der voll-
kommenen Welt werden wir auch anz in ihm sein und
ihn dann erst sehen, wie er in ich ist (1. Jöh· Z, 2),

Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei; aber die Liebe ist die größeste unter ihnen.

267

während wir hier ihn nur sehen, wie er in uns ist.
(Olshausen.)

13. Nun aber swährend nach dem in V. 8
——12 Gesagten die Geistes-gaben der Weissagung,
der Sprachen und der Erkenntniß sammt allen
andern nur für die gegenwärtige Weltzeit Bestand
haben, mit dem Eintritt der Vollendungszeit da-
gegen abgethan werden oder von selbst aufhören]
bleibet [auch bis in die Vollendungszeit hinein
und in die Ewigkeit hinüber] Glaube, Hoffnung,
Liebe, diese drei; aber die Liebe ist die
größeste unter ihnen sbesser so zu stellen: aber
die größeste unter ihnen ist die Liebe,
zu der ich ja euch hinführen wollte Kap· 12, 31].

Die meisten Ausleger fassen diesen Vers als eine
Aussage über den Werth der Liebe; das ,,nun aber«
bildet ihnen den Gegensatz zu dem »dann« in V. 12
und wird von ihnen auf die gegenwärtige Weltzeit
bezogen: jetzt, in diesem irdischen Leben, bleiben als
die drei Haupttugenden und haben als die drei wesent-
lichen und zureichenden Bestandtheile des Ehristenthums
bleibenden Werth — Glaube, Hoffnung, Liebe. Man
führt dann den Gedanken, der in dem Verse läge,
dahin aus (Lassenius): ,,Glaube, Liebe, Hoffnung

. machen in der Zeit eine dreifache Schnur, die nicht

zerreißt, in jenem Leben aber wird die Liebe von
ihrer Mutter, dem Glauben, und von ihrer Schwester,
der Hoffnung, einen fröhlichen Abschied nehmen«; oder
(Quesnel): »der Glaube und die Hoffnung sind Wanders-
leute, welche uns Zum Himmel führen, ohne selbst
hineinzugehen, die iebe allein gehet hinein, zu sehen,
was sie geglaubet hat, und dessen zu genießen, was
sie durch die Hoffnung verlanget hat«. Aber so schön
und einleuchtend diese Erklärung scheint, so entspricht
sie doch dem usammenhange nicht, welcher vielmehr
darauf hinweit, daß V. 13., gleichwie von der Dauer
der Liebe, so auch von der des Glaubens und der
Hoffnung handelt; das ,,nun aber« ist also dahin zu

ssen: nun aber, da die Gnadengaben der Jetztzeit
nicht fortdauern, sondern mit der Erscheinung Christi
aufhören, dauern dagegen in das ewige Leben hinein
diese drei. (Sommer.) Sonst stellt nun allerdings
Paulus Glaube und Hoffnung als etwas dar, was
dem gegenwärtigen Leben im Gegensatz zum zukünftigen
angehört (2. Cor. E, 7; Röm 8, 24 ff.); hier aber ist
der Glaube nicht als Gegensatz zum Schanen, noch
die Hoffnung im Gegensatz zum wirklichen Haben und
Genießen aufzufassen; sondern der Glaube, wie er die
ewige Grundlage des Heilszustandes ist, so bleibt er
in’s ewige Leben hinein als das vertrauende Erfassen
und Festhalten Christi als des einzigen Heilsgrundes
für alle und jeden, die Hoffnung aber als die auch im
Herrlichkeitszustandenoch stattfindende Erwartung immer
neuer und höherer Entfaltung dieser Herrlichkeit (Kling.)
Es bleibet der Glaube, denn der Glaube macht ge-
recht und selig auf Erden und im Himmel; auch in
der Ewigkeit werden wir uns als errettete, begnadigte
Sünder wissen, errettet durch das Blut des Lammes,
selig gemacht durch den Namen Jesu Christi. Es
bleibet die Hoffnung, denn wenn gleich alsdann
unsre Hoffnungssehnsucht erfüllt und das unbefleckte,
unverwelkliche Erbe, nach dem wir jetzt voll heißen
Verlangens aussehen, uns zum Besitz gegeben ist, so
wird es doch nicht aus eschöpft noch ausgelebt durch
den Besitz, sondern es lühet in ewig frischer Jugend
und entfaltet sich vor uns in immer neuer Herrlichkeit
Also bleibet Glaube und Hoffnung, nur daß freilich

dort die beiden in eine andere Gestalt verwandelt
werden, alles abstreifend, was ihnen von dem Stück-
werk der Zeit und Vergänglichkeit anhaftet —- der
Glaube in’s Schauen, die Hoffnung zur vollen seligen
Freude. Aber die Liebe bleibt, wie sie ist, unwandel-
bar in sich selbst, ein und dieselbe in Zeit und Ewig-
keit; denn Gott ist die Liebe, und wer lieb hat, der ist
von Gott geboren und kennet Gott. Sie ist das Leben
der Seligkeit, das Leben der Heiligen, hier wie dort,
das Band der Vollkommenheit, das Band der Gemein-
schaft, das uns mit dem Vater und dem Sohne im
heil. Geist und mit dem Chor der heiligen Engel und
Auserwählten in Ewigkeit verbinden— wird. So ist sie
die größeste unter ihnen, größer als der Glaube,
weil sie die reife Frucht desselben ist; größer als die
Hoffnung, weil sie das schon in sich hat, was für die
Hoffnung noch in der Zukunft liegt; größer als beide,
weil sie nicht durch Wort und Bild vermittelt ist, son-
dern unmittelbar am Herzen Gottes ruht un Eins
mit Gott alles umfaßt, was Gottes ist. »Gott ist die
Liebe, und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in
Gott und Gott in ihm«. (Thomasius.)

Das 14. Kapitel.
Rom rechten gebraut-h der Spraohen und
Weissagung
-y. Von der Gabe des Zungenredens und ihrem
Werth im Vergleich mit dem der Gabe der
Weissagunzx
1. Strebet nach der Liebe sdaß ihr sie in
Besitz bekommt; unter dieser Voraussetzung lasse
ich denn in Betreff des Themas, das in Kaki. 12
uns beschästigte, mich weiter aus]. Fleißiget euch

der« geistlichen Gaben [die allerdings für die Kirche

noch-in dieser gegenwärtigen Weltzeit ihre große
Bedeutung haben, so sage ich in Wiederaufnahme
der Ermahnung in Kap. 12, 31], am meisten aber
[so füge ich nun hinzu, um auch weiter zu sagen,
was ich unter den besten Gaben dort verstehe],
daß ihr weissagen [Kap. 12, 11 Anm.] möge»
[welche Gabe der Sprachengabe, aus die Viele
unter euch einen so besonderen Werth legen, bei
Weitem vorzuziehen ist].

2. Denn der mit Zungen redet, der redet
nicht den Menschen [steht mit seiner Rede nicht
im Verhältniß der Mittheilung zu Menschen],
sondern Gott [er verkehrt mit Gott, der die tiefsten
und brünstigsten Gebetsregungen des Geistes ver-
nimmt Röm. 8, 26 f.]; denn ihm hört niemand
zu [besser: niemand vernimmt oder versteht es,
was er sagt Mark. 4, 33], im Geist aber [in
dem Zustande der Verzückung, wo seine eigene
Verstandesthätigkeit ganz zurücktritt und er Aus-
drücke erfaßt, wie sie ihm gerade gegeben werden,
ohne dafür zu sorgen, daß sie auch von Andern
verstanden werden] redet er die Geheimnisse fdie
er zu schauen bekommts

Z. Wer aber weissaget, der redet den Menschen
zur Besserung, und [zwar, um es näher zu be-

268 l. Corinther

zeichnen, inwiefern er ihnen zur Besserung oder
Erbauung redet] zur Ermahnung und zur Tröstung
[die Trägen anzuregen und die Niedergeschlagenen
aufzurichten 1· Thess 2, 11].

4. Wer mit Zungen redet, der bessert [o»der
erbauet Kap. 8, l] sich selbst [indem er theils Jetzt
bewegt und gehoben ist von dem, was ihm zu
sehen und zu empfinden gegeben wird, theils davon
auch nachher noch eine wohlthätige Wirkung ver-
spürt]; wer aber weissaget, der bessett die Gemeine«
sin der vorhin V. 3 angegebenen Weise].· ·

5. sJndefsen dürft ihr mich nicht dahin miß-
verstehen, als wolle ich das Zungenreden ganz
aus der Gemeinde verbannet wissen, wie wohl
Manche diesenWunfch hegen Kap. 12, 3 Anm.;
im Gegentheibj Jch wollte, daß ihr alle mit Zungen
reden kdnntet swofern die Förderung der Gemeinde
dabei gewahrt wird]; aber viel mehr sals das eben
Ausgesprochene, wünsche ich], daß ihr weissagetet
[4. Mos. II, 29; Joel 3, 1 ff., und spreche nun
damit bestimmt aus, was ich in Kap. 12, 31 mit
den Worten meinte: »ftrebet nach den besten
Gaben-J. Denn der da weissagt, ist größer, denn
der mit Zungen redet; es sei denn, daß ers sder
Zungenredney hernachmals vermöge einer weiteren
ihm verliehenen Gabe] auch attslege swas er vor-
hin in der Verzückung geredet], daß die Gemeine
davon gebessert [erbauet] werdet« [in welchem Falle
allerdings das Zungenreden dem Weissagen an
Gemeinnützigkeit nicht so sehr nachstehts

«) Die Ermahnung: ,,Strebet nach der Liebe« reiht
sich ohne Verbindung dem Vorigen an; die Rede war
in Kap. 13 zu sehr gehoben und bewegt, als daß die
ruhige Auseinandersetzung die nunmehr folgt, in ähn-
licher Weise, wie sonst, durch eine Uebergangspartikel
verbunden sich anschließen könnte. Nach dem Schluß
von Kap. 13 tritt gleichsam eine Pause ein; es folgt
ein neuer Anfang. (Burger·) ,,Strebet nach der
Liebe«: eigentlich heißt es ,,jaget nach«, was stärker
ist als das folgende ,,fleißiget euch«. Die Liebe ist so
köstlich, daß ihr nachzujagen die Hauptsache im Christen-
leben ist; und auch wer Liebe erlangt hat, muß ihr
nachjagen, weil niemand ist, der nicht täglich den alten
Menschen mit seiner Unliebe auszuziehen und den neuen
Menschen mit seiner Liebe anzuziehen hätte. Jagen
wir aber nach der Liebe, so sind wir zugleich auf dem
richtigsten Wege zu den geistlichen Gaben, wonach mit
Fleiß zu trachten uns wohl ansteht; und am meisten
begehrenswerth unter ihnen ist die Gabe der Weissagung
Die Eorinther gelüstete mehr nach der ausfallenden
Zungenrede, als nach der frommen Weissagung; die
Ermahnung nun, am meisten nach der erbaulichsten
Gabe zu trachten, ruft die Liebe wach, welche nicht
das Jhre sucht. (Besser.) Das Zungenreden konnte
zwar wohlthätig wirken, aber sobald es zu oft geübt
und iiberschätzt ward, konnte es auch nachtheilig werden
für die Ruhe und Ordnung einer Gemeinde; und so
war es eben in Corinth, viele hatten zugleich geredet,
hatten dadurch Verwirrung angerichtet, ohne Nutzen zu
stiften, und verachteten andere, weni er blendende Gaben
neben ihrer Sprachengabr. Gewiß werden wir nicht
irren, wenn wir die Vorgänge in der corinthischen

Gemeinde uns ähnlich denken, wie das Leben sich jetzt

14, 4—--12.

etwa in einer MethodistemGemeinde gestaltet und
früher unter den Montanisten aussprechen mochte:
wäre man auf diesem Wege fortgegangen, so hätte sich
die Kirche unfehlbar in Schwärmerei verloren; die
Weisheit des Apostels hemmt also die einseitige Ge-
fühlsrichtuug um das Gleichgewicht der Kräfte her-
zustellen» (Olshausen.) » ·

«) Einen zwiefachen Gegensatz zwischen dem Zungen-
reden und dem Weissagen sehen wir den Apostel hier
ausführen. Der erste besteht zunächst darin, daß dort
ein Reden stattsindet nicht für Menschem sondern
für Gott; der Redner spricht da eine Sprache, in
welcher er den Hörern unvernehmbar ist, sein Reden
ist ein solches, welches lediglich vermöge Geistes, somit
ohne in der selbstbewußten Denkthätigkeit des Sprechens
den vermittelt zu sein, zuwege kommt, und sein Reden
ist ein Reden von Geheimnissen, so daß es nach zwei
Seiten hin für die Hörer verschlossen und unerfaßbar
ist. Das Weissagen dagegen ist ein Reden bei Be-
wußtsein und geschieht mit den Darstellungsmitteln
des selbstbewußten Menschen, im Gegensatz zu dem
Reden für Gott ist es also ein Reden für Menschen
und im Gegenfatz zu dem Reden von Geheimnissen
ein Reden zur Besserung und zur Ermahnung und
zur Tröstung; das in ihm Dargegebene dient zur
Weiterbildung des christlichen Lebens, zum Antriebe
für das christliche Wollen, zur Kräftigung des christ-
lichen Gemüths. Der zweite Gegensatz besteht darin,
daß derZungenredner s ich selbst bessert,der Weissagende
aber die Gemeinde. An sich weckt alle Rede ge-
heiligten Jnhalts eine Förderung des christlichen Lebens;
wenn nun aber Einer weissagt, so liegt es in der
Natur solcher Rede, daß sie an eine versammelte Ge-
meinde gerichtet ist und eine Förderung ihres christ-
lichen Lebens bezweckt, dagegen wenn Einer wunder-
bare Sprachen redet, so mag ein solcher Vorgang
immerhin einen Eindruck auf die Anwesenden üben,
aber eine Wirkung des Gered eten kann nur inner-
halb des Redenden stattfinden, welcher allein unter
dem Eindruck desselben steht. (v. Hofmann.) Was der
Prophet als solcher zu fchauen und zu vernehmen
bekommt, das schaut und vernimmt er nicht für sich
allein, sondern als berufener Mittler der heilsordnungs-
und rathschlußmäßigen Gottesgedanken für sein Volk
und die Menschheitz er bringt darum das im Geist
von ihm Geschaute und ihm fort und fort Bewußte
unter Betheiligung des Verstandes und der seelischen
Thätigkeiten zur angemessenen und verständlichen Aus-

ge. Dadurch nun unterscheidet sich die prophetische
Ekstase von der glossolalen oder von der des Zungen-
redners, dessen Reden ein entzücktes Reden in ver-
zücktein Zustande ist, welches erst dadurch der Gemeinde
einen bewußten Gewinn brachte, daß entweder ein
Anderer (V. 27) oder der Redner selbst (V. 5 u. 13)
es dolmetschte. Das Gemeinsame der Prophetie und
der Glossolalie besteht in der Erhebung des Bewußt-
seins über die rein menschliche Sphäre, der Unterschied
aber darin, daß der prophetifch Jnfpirirte in dem vollen
Bewußtsein seiner reflektirenden Geisteskräfte war,
während die andere Jnspiration sich nur durch Ver-
mittelung der intuitiven, auf Gott gerichteten Seite
des menschlichen Geistes mit Unterdrückung des dis-
cursiven (nach außen gerichteten) Denkens äußerte.
Die Glossolalie war eine Wunderwirkung des Geistes
Gottes im menschlichen Geiste des Geniiiths, d. i. in
der unterhalb des gewöhnlichen Tagesbewußtseins ge-
legenen Tiefe; der Zungenredner war im Zustande des
anbetenden und lobpreisenden Gebets, und war, da
die Thätigkeit seines eigenen Denkens zurü rat, des
übernatürlichen Gebet-s, wie es unsre Alten nennen,

Fleißiget euch der geistlichen Gaben, am meisten aber, daß ihr weis s agen möget!

269

und diese in Gott entsunkene, triumphirende Gebets-
stimmung schuf sich selber eine Sprachform, in der sie
unaufhaltsam wie in heiligen Dithhramben (Rausch-
liedern) aus dem Gemüthe hervorbrach. (Delitzsch.)

IN) Nach dem Bisherigen konnten die Leser meinen,
Paulus wiinsche überhaupt nicht, daß wunderbares
Zungenreden vorkomme; daher läßt er jetzt sie
wissen, daß er ihnen allen die Gabe solchen Redens
wünsche, fügt aber zugleich hinzu, mehr wünsche er,
daß sie weissagen möchten, und drückt diesen seinen
Wunsch im Grundtext auf· eine Weise·aus,, die ihnen
zu verstehen giebt, daß sie das ·Jhr1ge hierzu thun
sollen. Hieran reihet sich dann eine Vergleichung des
Zungenredners und des Weissagenden hinsichtlich ihres
Ranges, daß letzterer der Größere von beiden sei auf
der Stufenleiter der Begabungen: warum dies, sagt
der Beisatz, in welchem er den als möglich gesetzten
Fall ausnimmt, daß nicht etwa ein Anderer, sondern
der Zungenredner selbst verdolmetschet, in welchem
Falle der Gemeinde eine Förderung allerdings zu
Theil werde; hiernach also soll bemessen werden, ob
eine Begabung ihrem Jnhaber größere oder mindere
Bedeutung verleiht. (v. HofmannJ Auch für das
eigene stille Gebet soll jeder Christ stets ein Wort
suchein Der ewige Offenbarer Gottes heißt selbst das
Wort (Joh. 1, 1); ohne Wort giebt es bleibend gar
nichts Göttliches für den Menschei1, ohne Wort ist er
der Schtvärmerei oder dem unfruchtbarsten Hinbrüten
preisgegeben. (v. Gerlach.)

it. Nun aber, lieben Brüder [um es euch an
einem unmittelbar vorliegenden Falle recht klar
zu machen, wie wenig Werth für die Gemeinde-
sörderung die Gabe der mancherlei Sprachen an
und für sich hat], wenn ich zu euch käme fda ich
ja bald euch einen Besuch zu machen gedenke Kap.
4, 215 11, 34; 16, 1 ff.] und redete sin eurer
Gemeindeversammlung] mit Zungen [was ich aller-
dings könnte, weil auch diese Geistesgabe in be-
sonderem Maße mir eignet V. 18], was wäre jch
euch nütze, so ich nicht [das in Zungen Geredete
nachher auf die eine oder andere Weise auch aus-
legend und weiter ausführend] mit euch redete
entweder durch Offenbarung oder durch Erkenntnis,
oder [damit ich beide Weisen der Mittheilung auch
noch anders bezeichne] durch Weissagnng, oder
durch Lehre?

7. Hält steh? doch auch also ldaß man näm-
lieh, um von Vorgetragenein einen Nutzen zu
haben, auch dessen Jnhalt und Meinung muß
verstehen können] in den Dingen, die da lauten
nnd dokh nicht leben [in Beziehung auf die an
sich todten, aber doch in gewissem Sinne sprach-
fähigen musikalischen Jnstrumente], es sei eine
Pfeife oder eine Harfe [4. Mos. 10, 2 Anm.]:
wenn sie nicht imterschiedliche Stimmen von sich
geben sTöne in bestimmter Modulation, nach Höhe
und Tiefe, Länge und Kürze, Stärke und Schwäche
mit einander abwechselndL wie laut! man wissen,
was gepfiffen oder geharfet ist [eine auf der Pfeife
oder Harfe vorgetragene Melodie aus den Tönen
heraus erkennen? steht es nicht vielmehr so, daß

man nicht klug wird, was denn eigentlich gespielt
worden sei]?

8. Und so die lzum Signalgeben dienende
2. Prof. 19, .16 u.19; Z. Mos. 25, 91 Posaune
[4. Mof to, 2 Anm.] einen nndeutlichen Ton
giebt [aus dem sich kein bestimmtes Signal heraus
erkennen läßt], wer will sich zum Streit rüsten?

9. Also auch ihr, wenn ihr mit Zungen redet,
so ihr nicht [nachträglich mittelst der Sprachen-
auslegung Kap. 12, 11 Anm.] eine deutliche Rede
gebt [dereii Sinn durch klare und bestimmte Worte
nnd durch geordneten Zusammenhang der letzteren
unter einander faßbar hervortritts wie kann man
[wenn man euch zuhört, um an eurer Rede sich
zu erbauen] wissen, was [von euch] geredet ist?
[Stellet darum das Zungenredem wenn ihr diese
Bedingung nicht erfüllen könnt, lieber ganz eint]
Denn ihr werdet fwenn ihr’s, das Zungenredein
in solcher Weise treibt, wie es meist von euch
geschieht V. 6 Anm., doch nur] in den Wind
reden [vgl. Kap. 9, 26].

10. Zwar [um zur Erläuterung dessen, was
ich sage, noch auf ein anderes Beispiel einzugehen]
es ist mancherlei Art der Stimmen [der Menschsv
in den verschiedenen Sprachen und Mundarten]
in der Welt, und derselbigen ist doch keine un-
deutlich [an und für sich, nur muß der Zuhörer
der betreffenden Sprache oder Mundart mäch-
tig sein].

11. So ich nun nicht weiß der Stimme Deu-
tung [weil ich eben dieser Sprache oder Mundart
nicht mächtig bin], werde ich [der Hörer] undeutsch
sein dem, der da redet sdaß ich nicht auf feine
Gedanken eingehen und sie mir zu Nutze machen
kann], Und der da redet, wird sauch seinerseits]
mir undeUtsch sein sdaß er nichts bei mir aus-
richtet, sondern wir stehen uns als wildfremde
Menschen einander gegenüber, zwischen denen ein
gegenseitiger Verkehr nicht möglich ist].

12. Also auch ihr [vgl. V. 9], fintemal ihr
euch [in fast übertriebener Weise] sleißiget der
geistlichen Gaben sweswegen ich euch allerdings
tadeln könnte, es jedoch lieber nicht thue, um
nicht den Schein eines Widerspruchs mit der Er-
mahnung in V. 1 auf mich zu laden], trakhtet
[dabei wenigstens] darnach, daß ihr [durch den
Gebrauch jener Gaben] die Gemeine bessert, auf
daß ihr alles [wie ihr dessen euch rühmt Kap.
1, 5 ff.] reichlich habet« [nicht blos dem Besitze
der Einzelnen nach, sondern als Gemeingut der
Gesammtheit].

«) Jn diesen Schlußworten des Verses liegt nicht
eine vier-, sondern eine zweigliedrige Eintheilung vor,
die aber, von zwei verschiedenen Eintheilungsgründen
ausgehend, in vier Glieder auseinander geht; die zwei
ersten: ,,Qffenbarung und Erkenntniß« sind mit Hin-
sicht auf Ursprung und Inhalt des Mit utheilenden
zusammengestellt, die zwei letzterem »Weissagung und

270

1. Corinther 14, 13——25.

Lehre« sind die jenen ersteren entsprechenden Formen
der Mittheilung. (Osiander.) Offenbarung unter-
scheidet sich von der Erkenntniß als die besondere
prophetische Begabung von der auch durch den Geist
Gottes gewirkten Einsicht, bei welcher -aber die in der
menschlichen Natur als solcher liegenden Kräfte in den
Dienst des Geistes genommen und von seinem Licht
erfüllt und durchdrungen werden; die Offenbarung
wird ausgesprocgen in der Weissagung, die Er-
kenntniß in der ehre. (Burger.) Aus dem Jnhalt
unsers Verses läßt sich schließen, daß gemeiniglich das
Zungenreden ohne Dolmetschung in Corinth austrat;
der Apostel bringt den Corinthern zum Bewußtsein,
was er ihnen wohl nützen würde, wenn er sich bei
seinem Kommen zu ihnen so verhalten wollte, wie ihre
Znngenredner sich zu verhalten pflegten, ob sie nicht
selber von ihm verlangen würden, daß er das in
Zungen ihnen Vorgetragene hernach noch auf andere,
ihnen zugängliche Weise zum Ausdruck bringe. Bei
diesem, in ihnen erweckten Gedanken, wie wenig eine
solche Art des Zungenredens wie sie bei ihnen im
Schwange geht, für die erbauungsbedürstige Gemeinde
ein Interesse habe, hält er sie auch im Folgenden fest,
indem er anssührt, daß eine Sprache verständlich fein
muß, um den Zweck des Sprechens zu erfüllen, und
dies sowohl an den Tönen an sich lebloser Instrumente,
die aber durch die sie Handhabenden gleichsam auch Leben
bekommen und so in die rechte Ordnung sich zu schicken
vermögen, als auch an den vielen menschlichen Sprachen
und Mundarten nachweist, von denen zwar keine an
sich unverständlich ist, die aber, wenn es um eine ein-
zelne sich handelt, beiden Theilen geläufig sein müssen,
dem Hörenden sowohl wie dem Redendem wenn ein
Wechselverkehr möglich sein soll.

VI) Der Werth eines Vortrags in christlicher Ge-
meindeversammlung ist zu bemessen nachseiner G e mein-
verståndlichkeit und nach feiner Wirkung auf
die Herzen. · Mystisch-theosophische Ueberschwäng-
lichkeit, Hinaufführenwollen in die Höhen, Hinabführem
wollen m die Tiefen der Erkenntniß Gelehrsamkeit
und Subtilität der Ansle un» hoherdichterischer und
rednerischer Schwung der arstellunm glänzende Schön-
rederei und dergleichen, was Aufsehen macht, was
Leute von weltlicher Bildung und verbildetem Ge-
schmack anziehen mag, oder was einem geistlichen Vor-
witz Nahrung giebt oder dem Unverstand, der gerade
das Dunkle liebt, zusagt, das gehört nicht vor die
Gemeinde. Auf die Frage eines jungen, begabten
Hilfspredigers, der in der Hauptstadt des Landes zu
predigen anfangen sollte, wie er’s denn angreifen müsse,
um es recht zu machen, antwortete ein alter, erfahrener
Geistlicher, ein im Segen wirkender Prediger und
Seelsorger, er sollte so predigen, daß es auch die
Mägde verstehen: so sei es recht für alle! Dies ist
das Eine, was ein Prediger sich muß angelegen sein
lassen; und das wird ihm um so mehr gelingen, je
mehr er sich in die heil. Schrift und ihre Sprache, in
Luther’s Bibelübersetzung und in die Werke dieses
Meisters in volksthümlicher Sprache und Predigt
hineinlebt. Das Andere ist das, was man das pro-
phetische Element der Rede nennen kann, daß die Herzen
getroffen werden, indem ihre geheimen Vorgänge, die
innersten Triebfedern und Gesinnungen, die verborgenen
Bewe ungen und Stimmnngen anfgedeckt werden,
so da die Hörcnden sa en müssen: hat er denn unser
geheimstes Sinnen, Tra ten, Streben durchschaut? hat
er unsere, aller össentlichen Wahrnehmung sich ent-
ziehenden Gespräche und Handlungen belauscht? oder
hat ihm jemand, der uns und unser Thun und Treiben
näher kennt, Vericht darüber gegeben? Hierzu gehört

vor allem geistliche Begabung und Erleuchtung, welche
aber vermittelt wird durch immer tiefer eindringende
Selbstbeobachtung nnd Selbsterkenntniß und Beobach-
tung der Menschen in verfchiedenen Lagen und Ver-
hältnissen, beides im Lichte des göttlichen Worts, wel-
ches der Menschen We e, wie Gottes Wege, offenbart
als ein Richter der Ge anken und Sinne des Herzens;
und damit die Rede um so eindringlicher werde, muß
der Prediger bei den Propheten in die Schule gehen
und mit ihrer Sprache sich vertraut machen, um in
seinem Maß und nach dem vorliegenden Bedürfniß sie
anzuwenden. (Kling.)

13. Darum [weil bei allen Geistesgaben die
Besserung der Gemeine als Zweck muß im Auge
behalten werden, vgl. Kap. 12, 7], welcher »Mit
Zungen redet [was überhaupt nur ein solcher
ösfentlich thun soll, der auch die Auslegungsgabe
besitzt V. 28], det bete also shalte seinen Gebets-
vortrag gleich von vornherein mit der bestimmten
Absicht], daß ers [hernach] auch auslege

14. So ich aber [richtiger: Denn wenn
oder solange ich] mit Zungen bete, so betet mein
Geist sin unmittelbarer Anschauung und Empfin-
dung und in einer dieser Unmittelbarkeit ent-
sprechenden, über die Köpfe der Zuhörer hinweg
gehenden Sprache]; aber mein Sinn» [d. i. mein
Verstand oder das Vermögen in mir, geistig
freie Vorstellungen zu haben und in einer dem
Verständnis; Anderer angepaßten Weise zu äußern]
bringet niemand Frucht-« [weil er unterdessen
zurückgedrängt ist und ganz nnthätig sich verhält].

15. Wie soll es aber denn fein swie soll ich
es bei einer Sachlage, wie die eben angegebene,
halten, damit Andere denn doch von meinem Zungen-
reden Frucht haben]? Ntimlich also: Jch will
beten mit dem Geist szuerst beim ZungenredenL
und will beten auch im Sinn shernach beim A us-
legenj; ichivill Psalmen sin en im Geist, und
will auch Psalmen singen mit em Sinn lwas ich
vorhin in überschwänglichem und unerfaßlichem
Gebet oder Lobgesang vorgetragen, will ich hinter-
drein noch einmal in verständiger und verständ-
licher Wiederholung an die Gemeinde bringen,
damit auch sie ihre Betheiligung daran habe].

16. Wenn du aber [Gott] segnesi im Geist
[dich darauf besehränkst, blos im Zustande der
Entzückung, im Zungenredem einen Lobgesang
zu Gottes Ehren zu sprechen]: wie soll der, so
anstatt des Laien stehet [der Zuhörer in der Ge-
meindeversammlung, der ja nicht ebenfalls in
Entzückung sich befindet, sondern mit niichternem
Verstande deine Worte aufnimmt], Amen sagen
aus deine Danksagnng [sich damit dazu bekennend
1. Chron 26, 31 Aum.], sintemal er nicht weiß,
was du sagen»

17. Du danksagest wohl fein [der Inhalt
deines Lob- oder Dankgebets ist vielleicht ganz
vortrefflichk aber der Andere wird nicht davon

Vorzüge der Weissagungsgabe im Vergleich mit der Sprachengabe

271

gebessert [für ihn gehet also, wenn keine Aus-
legung folgt, dein Beten geradezu verloren].

18. Jch danke meinem Gott, daß ich mehr mit
Zungen rede, denn ihr alle smit dieser Geistesgabe
in ganz besonderem Maße ausgestattet bin; so
kann niemand mir nachsagen, ich lege ihr nur
darum einen so geringen Werth bei V. b» weil
ich selber sie nicht befäße].

» 19. Aber ich will in der Gemeine lieber
sunf Worte [die Hälfte von zehn] reden mit meinem
Sinn fmit verständigem, klarem Bewußtsein und
in verständlichen jedermann faßbarem Vortrags,
auf daß ich auch Andere unterweise, denn sonst
zehn tausend Worte salso tausendmal zehn] mit
Zungen-«« [denn es ist viel besser, verstanden,
als bewundert zu werden].

«) Man mag jetzt die Gelehrsamkeit mitder Sprachen-
gabe vergleichen: hat ein Gelehrter zugleich die Gabe,
das, was er gelehrt gefaßt, auch deutlich vorzustellen,
und kann seine Gelehrsamkeit zur Erklärung der gött-
lichen Wahrheit und Erbauung der Gemeinde an-
wenden, so hat sie ihren herrlichen Nutzen; und sofern
ist auch nicht zu verwerfem etwas aus fremden Sprachen,
sonderlich aus den Grundsprachen der heil. Schrift, in
Predigten anzuführen, wenn man dessen Nachdruck mit
den deutlichsten Worten zu zeigen weiß. (Starke.)

IN) Das Amen der Gemeinde zu den Gebeten des
Liturgen ist also apoftolischen Herkommens; mit solchem
Amen eignet sich die ganze Gemeinde an, was Einer
betet, deshalb soll das Gebet so geartet fein, daß es
jedermann verstehe. Laien nennt der Apostel hier
alle, welche des Veters und Lobsängers Hörer waren
und den Platz der Hörer einnahinenx die sollte mit
auf dem Hei-gen tragen, wer in der Gemeinde betend
und singend en HErrn lobte, damit ihr Amen nicht
eine leere Formel, sondern ein herzliches Bekenntniß
wäre. (Besser.)

IN) Geist und Sinn unterscheidet der Apostel in
diesem anzen Abschnitte so, daß Geist das höchste

eistige nschauungsvermögem Sinn aber sein ver-
tändiges Bewußtsein bezeichnet Ersteres war es
eigentlich,» was bei der Sprachengabe in Thätigkeit
war; das verständige Bewußtsein des Redners trat
dagegen so sehr zurück, daß er Andern nicht hätte mit-
theilen können, was der Geist innerlich sprach, wenn
bei ihm nicht auch die Gabe der Auslegung hinzukam
(v. Gerlach.) Sinn ist hier der Verstand, das Reflexions-
vermögen, das klare, selbstbewußte Denken. Der Apostel
sagt: ,,ich will in der Gemeine lieber fünf Worte reden
mit meinem Sinn, denn sonst ehntausend mit Zungen«
— warum? Nun, jene fünf orte, weil sie aus dem
klaren, vernünftigen Denken hervorgehen, sind für
alle faßlich und verständlich; was aber auf dem Wege
unmittelbarer Anschauung und Empfindung im ge-
heimnißvollen Verkehr mit Gott beim Zungenreden
gewirkt wird, das bleibt, selbst wenn man es nachher
auszulegen verfucht, für die Uneingeweihten doch
immerhin ein ungeliistes Räthsel (Fronmüller.)

20. Lieben Brüder, werdet nicht Kinder an
dem Verständnis [wie ihr auf dem Wege dazu
allerdings schon seid und eure Sucht nach Glosso-
lalie in der That etwas Kindisches an sich hat],
sondern an der Bosheit [Kap. 5, 8] seid Kinder;

an dem]Verstcindniß aber seid vollkomment [Röm.
IS, I9 .

21. In! Gesetz [d. i. in den Schriften des
alten Bandes Joh. 10, 34 Anm. 2] stehet ge-
schrieben fnämlich in Jes. 28, 11]: Jch will mit
andern Zungen und mit andern Lippen [durch Leute
oder Völker, die sowohl eine ihnen völlig fremde
Sprache führen, als auch eine ganz andere Be-
handlung ihnen angedeihen lassen, als die sie von
mir erfahren haben 5. Mos. 28, 49 ff·] reden zu
diesem Volk, und sie werden mich auch also nicht
hören [sondern in ihrem Unglauben fortfahren],
spricht der HErn

22. Darum [weil nach dieser Stelle das
,,mit andern Zungen reden« den Charakter eines
Gerichts an sich. trägt und den lehren, äußersten
Versuch Gottes bezeichnet, verhärteten U n g l a ub e n
zu brechen] so sind die Zungen [der mit der
Glossolalie Begabten] zum Zeichen, nicht den
Giciubigem sondern den Unglciubigen [haben eine
exoterische, auf die, welche außerhalb der Gemeinde
stehen, berechnete Bestimmung, sie als solche zu
kennzeichnen], die Weissagung aber lwie sich hier-
nach von selbst versteht, ist zum ZeicheUJ nicht
den Unglciubigem sondern den Glciubigentt fwelche
damit als solche geehrt, aber auch dadurch immer
weiter in ihrem Glauben gebracht werden sollen].

23. Wenn nun sum den Fall, auf den eure
Ueberfchätzung des Zungenredens im Grunde
hinausläuft, da darnach man ja eine allgemeine
Ausrüstung der Gemeine mit dieser Gabe wün-
schen müßte, einmal als verwirklicht zu setzen]
die ganze Gemeine zusammen käme an Einem Ort,
und redeten alle mit Zungen; es kämen aber hinein
[in eine derartige gottesdienstliche Versammlung]
Laien oder ungläubig» würden sie ni·cht sagen, ihr

wäret unsinnig [Apostg. 2, 13; 26, 24., und

würden also, statt für den Glauben gewonnen,
vielmehr gegen denselben nur desto ärger einge-
nommen werden]?

24. So sie aber [um jetzt den andern Fall
gegeniiberzustellem auf dessen Verwirklichung mein
Begehren V. 1 u. 39 hinausläuft, in einer solchen
Gemeindeversammlung, wie die in V. 23 ange-
nommene] alle weissageteiy und käme dann cin Un-
gliiubiger oder Laie hinein; der würde von den-
selbigen allen sdie da weissagen] gestraft und von
allen gerichtet [Joh.16, 8 ff.].

25. Und also würde das Verborgene seines
Herzens fihms offenbar; und er würde also sin
weiterer Folge solcher Gemüthsversassung] fallen
aus sein Angesicht» Gott anbeten nnd bekennen,
daß Gott wahrhaftig in euch seit« [vgl. Jes.
45, 14., und nun wohl auch zu eurer Gemeinde
sich hinzuthun lassen Apostg 2, 37 ff.].

V) Mit der herzlichen, gewinnenden Ansprache:
,,Lieben Brüder!« führt er eine ernste Mahnung in

272

1. Corinther 14, 26—33.

Betress der Ueberschätzung des Zungenredens ein, be-
zeichnet die Hochschätzun einer zwar großes Aufsehen
erregenden, aber für’s anze nutzlosen Gabe als etwas
Kindifches, als Mangel an Reife des Urtheils, und
legt ihnen nun an’s Herz, in dergleichen Hinsicht sollten
sie nicht Kinder, Unmündige werden, sondern zu einer
männlichen Reife sich erheben; dagegen komme dem
Christen das Kindsein zu in Rücksicht auf die Bosheit,
das Gegentheil der Liebe, dieser Quelle alles Guten.
(Kling.) In Beziehung auf Bosheit oder sittliche Ver-
dorbenheit sollen sie Unmündigen ähnlich bleiben, d. h·
von ihr so ferne, daß sie auch keine Ahnung von ihr
haben, geschweige erfahrungsmäßige Kenntniß. Es
ist das ein trefsendes Wort gegen den gefährlichen
sittlichen Jndisferentismus und Libertinismus, der die
Gemeinde bedrohete und in verschiedenen Richtungen
und Ausbrüchen befleckte.

IN) Die von Paulus aus dem Propheten Jesaias
in freier Uebersetzung und Anwendung angeführte
Stelle enthält eine Drohung Gottes, mit dem wider-
spenstigen Volk des Reiches Jsrael, welches auf die
sreundliche Einladung der Propheten nicht hören wolle,
eine andere Sprache zu führen, durch fremd redende
Zunge; worauf der Prophet damit hinweist, das ist der
Einfall der Assyrer und die strafende Heimsuchung
Gottes durch deren Arm. Dies wendet nun der Apostel
hier an als ein Gleichniß des Zungenredens und
gründet darauf den Schluß, die Zungen seien zum
Zeichen für die Ungläubigen: wie Ungläubige (das
verstockte Zehnstämmereich) es waren, denen Gott durch
Jesaias androhen ließ, hinfort mit ihnen in andrer
Sprache reden zu wollen, so sind es auch Ungläubige,
welche, durch das Außerordentliche des Zungenredens
überrascht und betroffen, einen Anstoß bekommen sollen,
in sich zu gehen, um wo möglich noch bekehrt u werden.
Wenn indessen dazu bemerkt wird: »und szie werden
mich auch also nicht hören«, so ist schon darauf hin-
gewiesen, daß durch ein Uebermaß des Gebrauchs jener
Gabe nichts werde gewonnen werden, daß sie als
Mittel nicht unfehlbar sei; im Gegentheil sagt Gott
die Ersolglosigkeit selbst voraus, und die Corinther können
daraus einen Schluß ziehen. (Burger.) Sie waren
Kinder am Verständnis» wenn sie meineten, die Zungen-
rede sei die wirksamste Missionssprache der Kirche.
(Besser.) Aber auch noch einen andern Schluß konnten
sie aus dem Jnhalt der Stelle ziehen. In unverständ-
licher Rede stellt sich Gott dar nicht als der den Gläu-
bigen sich Aufschließendh sondern als der den Un-
gläubigen sich Verschließendez wenn man nun der christ-
lichen Gemeinde Unverständliches darbietet, so läßt
man sie als eine solche erscheinen, der Gott sich ent-
zieht, die unter dem Gerichte steht als nngläubige, an
welcher auch die gewaltigsten göttlichen Kundgebungen
vergeblich sind, welche auch dadurch nicht zum Achten
auf ihn sich bringen läßt. Dagegen bietet die verständ-
liche Sprache der Weissagung den Glaubenden sich dar
als ein Sichausschließen Gottes. (Kling.) Die Un-
gläubigen bleiben meist ungläubig, wenn der Schall
der Zungen unter sie sälltx aber die Weissagung macht
aus Un läubigen Gläubige und weidet die Gläubigen.
(Bengel.

IN) Jm Anschluß an die in V. 21 f· voraus-
gegangene Bezeichnung der verschiedenen Wirkungs-
fähigkeit des im Zungenreden und des im Weissagen
sich begebenden Wunders wird hier zu bedenken ge-

eben, welche Wirkung auf Nichtchristen oder Gegner
ges Christenthums zu erwarten wäre, wenn sie in eine
Ehristenversammlung kämen, wo die ganze Gemeinde
in allen ihren Gliedern nur wunderbare Sprache
redete oder nur weissagte. Der Begriff des ,,Laien«

bestimmt sich hier nicht blos, wie in V. l6., durch den
Gegensatz zum Zungenredney sondern durch den Gegen-
satz gegen die Gesammtgemeindq es ist also ein Nicht-
christ darunter zu verstehen, so gut wie unter den
,,Ungläubigen«, derselbe ist aber nur-als des Christen-
thums unkundig gedacht, während im Ausdruck:
,,Ungläubiger« die em Christenthum f e i n d l i ch e , es von
sich ausschließende Willensrichtung liegt. Aus beide
würde nun, wenn sie einen nach dem andern wunder-
bare Sprache reden hörten und nichts sonst, der Vor-
gang, dessen Zeugen sie wären, keinen andern Eindruck
machen, als daß dies eine allgemeine Verrückt eit sei;
dagegen wäre von einem Weissagen aller die irkung
auf einen Nichtchristen oder Un läubigen zu erwarten,
daß er, von dem Worte getro en, toelches er ver-
nimmt, erkennete und bekennete, hier sei eine Gemeinde
Gottes, und sich vor dem in ihr gegenwärtigen Gott
beugete· Absichtlich gebraucht der Apostel das eine
Mal den Plural: ,,Laien oder Ungläubige«, das
andere Mal die singularische Bezeichnungz »ein Un-
gläubiger oder Laie«, weil dort die Wirkung auf alle
die gleiche wäre, hier dagegen nur von einer möglichen
oder auch der Natur der Sache nach zu erwartenden
Wirkung auf Einzelne die Rede sein könnte; und
ebenso absichtlich steht in dem einen Falle »Laien«
voraus, im andern ,,Ungläubiger«, weil dort die Mei-
nung ist, daß schon der Unkundige, geschweige der Un-
gläubige, einen solchen Eindruck empfinge, hier das
gegen, daß die Wirkung selbst auf den Un låubi en,
geschweige auf den blos noch Fremden, eine tsolche sein
würde. (v. HofmannJ Um der Engel willen sollen
Christen auf löblichen Anstand beim Gottesdienst
halten (Kap. 11, 10), um der Ungläubigen und Un-
kundigen willen, die unter sie etwa eintreten, auf
Gemeinverständlichkeit: so umspannt die christ-
älufsssifbe Hohes und Niedriges, Himmel und Erde.
e er.

26. Wie ist ihm denn nun [wie liegt die
Sache oder was solgt aus dem bisher Erörterten
V. 155 Apostg. 21, 22], lieben Brüder? Wenn
ihr zusammen kommt [in gottesdienstlicher Ver-
sammlung], so hat ein jeglichet sder mit Geistes-
gaben ausgestattet ist, das eine oder das andere;
er hat einen] Psalmen [in BereitschastL er hat
eine Lehre [die er vortragen will], er hat Zungen
seine Zunge, die laut werden möchte], et hat
Offenbarung [die ihn zu einer prophetischen An-
sprache treibt], et hat Auslegung swelche er einer
gehaltenen Zungenrede beizugeben vermag]. Lasset
es sdas ist das allgemeine Regulativ sür alle
dergleichen Geisteserzeugnissd alles gescheheu zur
Besserung* soder Erbauung der Gemeindes

27. So jemand mit der Zunge redet, oder
sso das, wie es allerdings zulässig ist, thun] zween,
oder aufs meisie drei, eins ums andere [also nicht
etwa die zwei oder drei zugleich, wie solche un-
ziemliche Simultanvorträge bei euch leider Vor-
kommen], so lege es Einer ans sder die Gabe
dazu hat, sei nun der Eine er selber, der allein
geredet hat V. 5 u. 13., oder sei es für die
Mehreren ein Anderer V. 26., der das von ihnen
Vorgetragene dann in eine Summa zusammen-
faßt und es so auf einmal wiedergiebt].

Wie es mit dem Zungenreden sowohl als mit dem Weissagen gehalten werden soll.

273

28. Jst er aber nicht ein Ausleger [richtiger:
Ist aber ein Ausleger überhaupt nicht vor-
handen], so schweige er sder Zungenredner] Unter
der Gemeine; rede aber [was der Geist an Gebet
oder Lobgesang ihm eingiebt V. 15] ihm selber
und Gott» [so daß er’s bei einem stillen, inner-
lichen Vorgange bewenden läßt V. 2].

29. Die Weissager aber lasset reden, zween
odertdtei [doch soll hier die Drei nicht gerade,
wie in V. 27., das aus’s Höchste Zulässige be-
zeichnen], und die andern sunter den Propheten,
die nicht zu Worte kommen] lasset richtcn [ob das
von jenen Geredete auch wirklich vom Geiste
herrühre, und was etwa nicht, damit ihre Pro-
phetengabe wenigstens in der Gabe der Geister-
prüsung Kaki. 12, 10 sich bethätige].

30. So aber swährend der eine noch weissagt]
eine Offenbarung gefchieht einem andern, der da
sitzt, so schweige der erstes« fund weiche ihm,
statt ihn warten zu lassen; denn darin, daß der
Geist den andern zum Reden treibt, liegt für den
ersten ein Wink, daß er nun aufhören könne].

31. Ihr kdnnet [wenn ihr Maß zu halten
wißt und eine gute Vertheilung treffet] wohl alle
tveissagen [die ihr die Prophetengabe besitzt], einer
nach dem andern [wenn auch nicht in einer und
derselben Versammlung, so doch durch Hinzunahme
folgender Versammlungen], auf daß sie alle lernen
sindem ein Weissagungsvortrag mehr belehrender
Natur ist] nnd alle ermahnet werdet! fsofern dagegen
ein anderer Vortrag mehr in praktisch andringender
Rede sich bewegt].

32. Und lwürde etwa der eine oder andere
von euch einwenden, der Geist erlaube es ihm
nicht zu schweigen, wie ich in V. 30 geboten habe,
so antworte ich, der ich ja selbst die Propheten-
gabe besitze und daher aus Erfahrung weiß, wie
es in dieser Hinsicht sich verhält:] die Geister der
Propheten sind den Propheten unterthan [und das
ermöglicht es ja, daß einer den andern, sei es
im Laufe einer und derselben Versammlung oder
in der Aufeinanderfolge der Versammlungen, zum
Worte gelangen lasse, anstatt allein oder immer
wieder zu reden].

33. [Und so haltet denn meine Vorschrift zur
Herstellung guter löblicher Ordnung und Bewahrung
rechter Eintracht unter euch.] Denn Gott ist nicht
ein Gott der Unordnung, sondern [Röm. 15, 33;
16, 20; 1. Thess 5, 231 des Friedensf (wie in
allen Gemeinen der Heiligen [diese Worte gehören
nicht an den Schluß des vorliegenden Verses,
sondern bilden nach richtiger Vertheilung den An-
fang des folgenden Verses]).

«) Die verfchiedenen, in der Gemeinde wirksamen
Gaben werden aufgezählt; nicht jeder hat alle diese

Gaben, aber keiner unter denen, die überhaupt mit
Geistesgaben ausgerüstet sind, geht leer aus, jeder hat

eine derselben. (Bur er.) Das ,,er hat« ist nicht blos
so zu fassen: ,,er istimgsesitz dieses oder jenes Charisma«,
sondern es bezeichnet ein Vorempfindem daß das
Charisma sich eben jetzt äußern will; ohne Zweifel
nun mußten die, welche reden wollten, es vorher den
Presbhtern ankündigem und ward nun von diesen auf
Beobachtung der Reihenfolge gehalten. (Olshausen.)
In der siinsgliederigen Reihe von gottesdienstlichen
Charismen beginnt der Apostel mit einem der ge-
feiertsten, den Psalmen oder Lobgesängety womit
wohl die Gottesdienfte begannen, und ist da jedenfalls
ein Psalm gemeint, improvisirt aus Eingebung, mit
hellem Bewußtsein vorgetragen. Jn der Lehre tritt
ein Charisma des Verstandes, der Erleuchtung, der
in der Pfalmdichtung sich äußernden Begeisterung
gegenüber; und wie nun der Form nach die Lehre
dem Psalmvortrag gegenübersteht, so dem Inhalte nach
der Offenbarung, mit der sie im Gattungsbegrisf
der göttlichen Wahrheit zusammentrifft, nur daß durch
,,Offenbarung« die Unmittelbarkeit der göttlichen Mit-
theilung und die Tiefe des höheren Lichtblicks hervor-
gehoben ist im Unterschied von der Selbstthätigkeit der
erleuchteten Reflexion in der Lehre. Die Offenbarung
bezieht sich besonders auf ihr Organ, die Prophetie
(vgl. V. 6); die wischen der Lehre und der Offen-
barung erwähnte unge aber ist die Gabe um Gebet,
von dem Psalm sich dadurch unterscheiden , daß sie
ohne Gesang und dichterische Form geschieht. Zu
diesem Vortrag gehört dann das fünfte Glied der
ganzen Reihe, die Auslegung. Nach dem Schlußsatz
des Verses ist der Eine heili e Gesammtzweck aller
dieser Gaben das gemeine Besle (Osiander.) Wenn
der Apostel schreibt: ,,lasset es alles geschehen zur
Besserung«, so will er damit sagen: wenn ihr zu-
sammenkommh und es bringen alle etwas der Art
mit, »was sie empfangen aben, so soll jeder dabei
nicht blos dem eigenen range folgen, nicht blos
daran denken, wie er anbringe, was er hat, sondern
er soll sich erst fragen, ob es auch allen zur Förderung
gereiche, wenn er es vorbringt. Au bei denen alsd,
die blos die Sprachengabe hatten, .wo och die Aetivität
des eigenen Geistes am meisten zurücktrat, se t der
Apostel die Fähigkeit voraus, den Drang des eistes
zu håmtltteg )und sich nicht laut auszusprechem vgl. V. 28.
v. era .
( «) Dreierlei ordnet der Apostel in Betresf des
öffentlichen Zungenredens: erftlich, nicht mehr
als aus’s meiste drei follen mit Zungen reden,
damit die Gemeinde nicht überladen und der nütz-
licheren Weissagung die Zeit nicht vorweg enommen
werde; anwendungsweise wehrt diese Vorschrist der
Ueberhäufung des Gottesdienstes mit liturgischen
Cerimonien. Zweitens, eins um’s andere follen die
Zun enredner reden, nicht wüst durch einander; einer
soll en andern nicht unterbrechen, sich auch nicht hin-
reißen lassen, seinen Empfindungen »uft zu machen,
während der andere redet. Anwendungsweise eigt
diese Vorschrift, wie es sich ziemt, daß ein jeder seine
Andacht auf das lenke, was geredet, gebetet und ge-
sungen wird, und nicht Privatandacht für sich selbst

flege. Drittens, die im Geist gesprochene Zungenrede
oll ausgelegt werden von einem, der die Aus-
legungsgabe hat; wäre aber kein Ausleger da, so soll
der mit Zun enrede Begabte in der Gemeinde schweigen
und sein Ge priich mit Gott allein halten· Hiernach
sieht sich jeder rechte Prediger, umal wenn er einen
fchwieri en Text zu erklären hat, eine Gemeinde darauf
an, ob ie Speise, welche ihm selber nahrhaft ist, auch·
ihr verdaulich sein wird, und prüft sich, ob er im
Stande ist, deutlich und gemeinverständlich zu sagen,

274

1. Corinther l4, 34—40.

was ihn selbst im Geiste ergötztx wo nicht, so schweigt
er von solcher Sache und bringt nicht auf die Kanzel,
was seinen Ort im Kämmerlein hat. (Besser.)

»Es) Eine ganz ähnliche Weisung, wie den Zungen-
rednern, giebt der Apostel den Propheten; auch ihnen
wird das gleiche Maß gesetzt, zwei bis drei in einer
Versammlung, nur mit Weglassung des ,,auf’s Meiste«
bei drei (womit wohl stillschweigend auch eine Me r-
Vhl von Rednern zugestanden wird, wenn etwa ie

erhältnisse eine Ausnahme von der Regel mit sich
bringen sollten), damit auch für andere erbauliche Vor-
träge, namentlich der Lehre, Raum bleibe. Und wie
dort die Auslegung geübt werden soll, so hier die
Geisterunterscheidungz bei den andern, die sie voll-
bringen sollen, denkt man am natürlichsten an die
übrigen, nicht zum Vortrag kommenden Jnhaber der
Weissagungsgabe, welche als solche auch die Gabe der
Unterscheidung hatten —- sie sollen richten, was in dem
Vortrage aus Gottes Geist oder eines fremden Geistes
ist. Demnächft wird auch den Propheten das ,,eins
um’s andere reden« eingeschärft, und zwar mit der
Maßgabe, daß, wenn einem andern als dem, der
einen prophetischen Vortrag hält, eine Offenbarung
geworden ist und damit eine Geistesanregung zu
prophetifchem Vortrag, derjenige, der zuerst das Wort
gehabt, schweige, seine Rede nicht weiter ausdehne,
sondern dem srischen Erguß des andern Raum gebe.
(Kling.) Anwendungsweise lehrt dieser Text, wie
mehrere Amtsbrüder, welche einer Gemeinde vorstehen,
in Eintracht, Befcheidenheit und Verständigkeit ihr
gzmsts ans-richten und einer den andern ergänzen sollen.

e er. .

f) wei Gründe führt der Apostel an für die in
V. 30 gegebene Anweisung: der erste, es thut nicht
noth, daß ihr euch dieser Anordnung entzieht, vielmehr
ist bei ihr die Möglichkeit gegeben, daß alle, die mit
der Weissagungsgabe ausgerüstet sind, zum Sprechen
kommen, wenn auch begreiflicher Weise nicht in der-
selben Versammlung, was, wenn so jeder zu seiner
Zeit in seiner Ordnung redet, den Vortheil ge-
währt, daß alle lernen und alle ermahnt werden; denn
so vielseitig ist die Gabe der Weisagung, daß durch
die Ansprachen der verschiedenen ropheten nach ein-
ander kein bei irgend einem Gemeindeglied vorhandenes
Bedürfnis; unberücksichtigt bleiben wird. Der zweite
Grund, weshalb dem Vollzug der Anordnung des
Apostels nichts im Wege steht, ist der, daß die Geister
der Propheten, d. h. ihre eigenen prophetisch angere ten
Geister, den Propheten, d. h. ihnen selbst, den Sprechen-
den, unterthan sind; der Geist des HErrn reißt sie
nicht in der Art fort, daß er die Freiheit des Be-
wußtseins und der Selbstbestimmung ihnen nähme,
so daß sie willenlos seinem Zuge folgen müßten und
sagen dürften, ich kann nicht schweigen, der Geist treibt
mich, daß ich fortreden muß, im Gegentheil, dem
Propheten bleibt die Freiheit, zu reden und zu fchweigen
je nach Bedürfniß der Gemeinde und dem Gebot
gemeindlicher Ordnung und Wohjanständigkeih Un-
ordentliches Wesen, eine Verwirrung, wie sie unaus-
bleiblicl) entstehen müßte, wenn verschiedene Propheten
zugleich mit einander reden wollten, statt sich geziemend
abzulösen, kann nicht Gott zum Urheber ha en, also
auch nicht auf seinen Geist als Ursache zurückgeführt
werden. (Burger.) Auch in dem von Gott begabten
Propheten soll stets die von Gott erleuchtete und ge-
heiligte Vernunft die Oberherrschaft führen und die
rechte Art der Anwendun der Gabe bestimmen; um
so weniger hat ein Prediger des Evangeliums ohne
die außerordentliche Prophetengabe das Re t, Un-
ordnungen und Ungebühr, die er sich im redigen

erlaubt, mit einem unwiderstehlichen Drange des Geistes
zu entschuldigen. (v. Gerlach.)

34. Eure Weiber lasset schweigen [mit Hin-
zunahme der Schlußworte des vorigen Verses:
Wie in allen Gemeinen der Heiligen,
sollen auch bei euch die Weiber schweigen]
unter der Gemeine; denn es foll ihnen nicht [wie
ihr eurerseits das gestattet habt, und noch dazu
in der Kap. 11, 3—16 gerügten ungebührlichen
Weise] zugelassen werden, daß sie reden, sondern
unterthan fem sist das, was ihnen gebührts wie
auch das Gesetz [in1.Mos.3,16] sagt-« [1.Tim.
2 12].
« 35. Wollen sie aber [statt mit einem Vor-
trage Andere zu belehren, für sich selbst] etwas
lernen, so lasset sie daheim ihre Mannet fragen
snicht aber in öffentlicher Versammlung mit ihren
Fragen Luk. 2, 46 hervortretens Es stehet den
Weibern sauch in dieser zweiten Form eines
öffentlich Sichgeltendmachens] ubel an, unter der
Gemeine reden»

36. Oder [wenn ihr etwa meinen solltet,
andre Gemeinden könnten sich eher nach euch
richten, als daß ihr euch nach ihnen richten solltet,
und wenn sie das nicht wollten, so hättet ihr
wenigstens das Recht, euern Weg für euch zu
gehen, so sagt mir doch:] ist das Wort Gottes
von euch auskommen fdaß ihr den Anspruch er-
heben könntet, eine Auctorität für andere Ge-
meinden zu sein] ? oder ists allein zu euch kommen«
[daß ihr keine Rücksicht auf die Gesammtheit der
Gemeinde der Heiligen zu nehmen hättet]?

«) Das öffentliche Reden in der Gemeinde ist ein
Leiten und Re ieren, welches im Widerspruch steht
mit der dem eibe ziemenden Unterthänigkeit. Noth
kennt zwar kein Gebot (in Kirchenordnungssachenx und
wohl mag Luther sagen: ,,wo es dahin käme, daß kein
Mann vorhanden wäre, möchte dann ein Weib auf-
treten und den andern predigen auf’s Beste, so sie
könnte; sonst aber ist es nach gemeiner Kirchensitte
keinem Weibe gestattet, in der Gemeinde zu reden.
Der allgemeine Wille Gottes, der auf Unterordnung
unter den Mann lautet, soll dem Weibe gewisser
sein, als irgend ein besonderer Geistesdran und
Geistestrieb, worin sich der eigene Geist betrüglich mit
einzumischen pflegt. (Besfer.) Fast immer sind es
schwärmerische Sekten, die an des Apostels Befehl sich
nicht kehren. (Burger.)

it) Daß die Frauen in öffentlicher Versammlung
auch nicht durch Aufwerfen von Fragen zu ihrer Be-
lehrung das Wort nehmen sollen (wie es scheint, war
das für manche das Mittel, sich in öffentliches Reden
einzudrängen), vielmehr solche Fragen zu Hause ihren
Männern, falls diese ebenfalls Christen sind, vonlegem
begründet der Apostel damit, daß Reden in öffentlicher
Versammlung einem Weibe schimpflich sei; es ist ein
ich in Beziehung Setzen der Frauen zu Männern mit
eiseitesetzung der Abhängigkeit von ihren Ehegattem
von welchen und durch deren Vermittelun ihnen auch
das zur Befriedigung ihrer Wißbegierde rforderliche
Zikommen sollte, was zur Reinhaltung des ehelichen

erhältnisses wichtig war, wogegen ein unmittelbarer,
auch geistiger Verkehr mit andern Männern in öffent-

Eure Weiber lasset schweigen unter der Gemeine!

Schluß der Abhandlung. 275

lickgegsVexsammlurkgNleichk ege Förung dkgsselbeii ver-
an a en onnte. ing. ie telle ent ält zugleich
einen fruchtbaren Wink über die Weise der häuslichen
Gemeinschaft der Christen und über das Hauspriestev
thurlrgs des Mannes. (Osiander».) ·
) Alterthum und Verbreitung gelten zwar mchts
gegengtotttäkså WILL-is; cggr megischlickjte ·tirchegtorki)mungen,
ie m i er a angeium re1 en, on ern em
Evangelio zu Dienst gestellt sind (z. B. bestimmte
Flgiesåtage oFJer ggottesssdgenstlichlg Fseriånonikenäzlsåll grau
a er ings arau ane en, o ie as ir i e er-
kommen für sich haben oder nicht, und lieber Weis-
geilt lernen bonRden Akten, cgs dfich selbst für klug
aten — eine egel, ie z. . ie alten, allgemein
kirchlichen Lectionen (Perikopen) aufrecht hält. (Befser.)

37. So sich jemand läßt dünken, er sei ein
Propbet oder geistlich sfonst mit Geiftesgaben aus-
gestattet], der erkenne, was ich euch jin Betreff
des Zungenredens und Weissagens in diesem
ganzen, nunmehr zum Abfchluß zu bringenden
Kapitel] schreibe, denn jbesfert der erkenne in
Beziehung auf das, was ich euch schreibe,
daß] es sind des HEttn Gebote swelche Erkennt-
niß ihm ja, falls er wirklich das ist, was zu
sein er sich dünken läßt, ihm alsbald ausgehen
muß, da Einer, der geistlich ist, auch das Geist-
liche in Andern herauszufinden vermag Kap.
2, 15].

38. Jst aber jemand unwissend sdaß er diese
Einsicht nicht gewinnen zu können vermeint], der
sei unwissend sich werde mir weiter keine Mühe
geben, ihn zur Einsicht zu bringen, da das ja
bei feinem Nichterkennenw ollen vergebliche Mühe
wäre, sondern ihn bei feiner Unwissenheit belassen
Kap. l1, 16; Ofsenb. 22, 11].

Mit der Wendung: »So sich jemand dünken läßt,
er sei ein Prophet oder ckgeiftlich« kehrt er in den Zu-
sammenhang dessen zurü , was er vom Weissagen und
Sprachenreden glesagt hat; er gebraucht mit ,,Prophet
oder geistlich« us rücke, wie er sie im Briefe der
Gemdinde vorgefunden haben wird, und was immer
sie damit hat bezeichnen wollen, i m ist es nur darum
zu t un, daß jeder, der sich ein rophet oder sonstwie
ein ensch des Wundergeistes zu fein dünkt, das, was
er fchreibt, für Wort des HEern zu erkennen habe.
Er sagt aber: »so sich jemand läßt dünken zu sein«,
weil er folche im Sinne hat, von denen er sich
Widerspruchs versiehet, eines Widerspruchs welcher
ihm dann ein Beweis ist, daß sie mehr von sich halten,
als sie in Wirklichkeit find. Nun erwartet er von
ihnen nicht, »daß sein: »der erkenne 2c.« Nachachtung
finden werde; da sollen sie denn wissen, daß ihm
folche ihre Nichterkeiintniß ziemlich gleichgiltig sei, in-
dem er fortfährt: ,,ist aber jemand unwissend, der sei
unwissend«, womit nicht ein zuftändliches Nicht-
wissen, sondern das Verhalten eines solchen gemeint
ist, der etwas un ewußt läßt, es nicht wissen mag.
(v. Hofmannh m S luß des letzten Satzes findet
sich im Grundtext eine esart, nach der man zu über-
setzen hätte: »der sei ignorirt, bleibe unbeachtet«,
d. i. die Gemeinde behandle ihn nun auch als einen
Unwissenden und lasse sich nicht als Geistlichkeit und
Weisheit von ihm aufreden, was ja doch nur Fleisch-
lichkeit und Eigenfinn ist.

39. Darum, lieben Brüder sum zum Schluß
der ganzen, seit Kap. 12, 1 angestellten Erörterung
die Hauptpunkte, auf die es für euer Gemeinde-
leben ankommt, in zwei Ermahnungen zusammen-
zufassens fleißiget euch des Weissageng und wehret
nicht mit Zungen zu reden [während ihr also jenes
zu erstreben habt, ist dieses blos nicht zu ver-
wehren, wenn es fich nun einmal geltend macht].

40. Lasset sdenn bei euren gottesdienftlichen
Versammlungen, wie auch sonst in eurem ganzen
Gemeindeleben] alles ehrlich fehrenhaft oder wohl-
anständig Sprüchnx 19, 11 Anm.] und ordentlich
szu rechter Zeit und in rechtem Maße, wie die
Gefetze einer guten Ordnung es vorschreiben]
zugehen. ,

Nur Einzelnen gilt das Wort des Unmuths in
V. 38; für die Gemeinde faßt der Apostel den Jnhalt
feiner Beantwortung ihrer Frage, um sie abzufchließem
in zwei Worte, wie sie in diesen beiden Versen vor-
liegen, zusammen. (v. Hofmannh Scheint auch die
mit so großer Ausfiihrlichkeit von dem Apostel in
diesen Kapiteln gegebene Belehrung, namentlich die in
Kap. 12 u. 14., für uns heutzutage von geringerer
Wichtigkeit und praktischer Bedeutung, nachdem die
darin besprochenen Gaben in der Gemeinde erloschen
sind, so behält sie doch hohen Werth: 1) weil sie uns
einen Blick thun läßt in die Zustände der ersten christis
lichen Gemeinden, ihre reiche Ausstattung sowohl wie
die mit derselben verbundenen Gefahren; Z) weil es
leicht ist, davon erfolgreichste Anwendung zu machen
auf noch vorkommende Verhältnisse und Zustände, und
manches Gesagte unmittelbar auch für die Gegenwart
paßt; 3) weil sie uns zwar einen Spiegel dessen vor-
hält, was wir verloren haben, und ein Sporn ist, bei
drängendem Bedürfniß es uns wieder u erbitten,
aber auch eine Warnung enthält, bei unserm Bitten
nicht das Unwesentliche dem Wesentlichen gleich zu
ftellen, geschweige vorzuziehen. (Burger.)

Das 15. Kapitel.

lion der Auferstehung der Todten, und wie es
damit beschaffen.

D· Nachdem Paulus in den vorangehenden acht
Kapiteln oierrrlei an ihn gebt-achte Fragen, über ehe-
liches Erben, siber Götzenopferesfem über verskhleierung
betender oder welssagender Frauen und siber das Jungen—
reden beantwortet hat, sihließt er nun noch einen dritten
Theil den beiden früheren in diesem 15. Kapitel an,
welcher auf eine Zureshtweisung derjenigen Gemeindegtleder
abzwectiy die da leugneten, daß es eine Todten-Auf-
erstehung gebe; es sieht aber dieses Kapitel weder in
Bezug auf einen Zestandthril des Zriefs der corintbischen Ge-
meinde, noth hängt es mitilklittheilungen zusammen, die dem
Apostel über deren Verhältniss: zu Theil geworden, wie bei
den ersten sechs Kapiteln dies der Fall war, sondern mit Er—
schcinungen in der unmittelbaren Umgebung des Apostels
zu Ephesug (2. Um. L, 17 f» vgl. l· Tim. l, 20), von
denen er aber mußte, daß sie in ihren Anfängen auch bei
den Eorinthern sich vor-fänden, und die er nun gleich bei
ihrem ersten Zlustaushen im Keime zu ersticken sucht.

276

1. Corinther 15, 1—11.

I— V. l—1l legen für die folgende Kugeinandersetziing
den Grund durch den ilaelsweiei der hisiorisehen Gewiss—
heil von Jesu Auferstehung; diese ist ein ihauptsiüm des
Evangeliums und so allseitig von allen Kposteln und den
Gliiubigen der Urzeit, die mit ihrem Leben zum großen
Theil nokh in die Gegenwart hineinreiehem bezeugt, das;
ihr in lkeincr Weise nahe getreten werden darf, ohne
den ganzen Grund der Kirche zu untergraben. Der
Jtposlel darf flch versichert halten, daß auch die Eeugner
der Auferstehung, welche er bekämpfen will, das, wag er
hier sagt, für riehtig anerkennen werden; ehe er aber
hernach darauf eingeht, zu beweisen, daß die Eeugnung
einer Auferstehung der Todten ihrem Wesen nach eine
Eeugnung der Auferstehung tllhrifli selber sei, bringt
ers; zuvor zum Bewußtsein, wieviel bei jener ceugnung
auf dem Spiel stehe und wessen alles fleh die berauben,
die ihr zu huldigen den Anfang gemacht haben.

(Epistel am It. Sonntag nach Crinilatig.)
Daß diese Epistel auf diesen Sonntag verordnet
ist, scheint daher geschehen, daß sich das letzte Stück
reimet mit dem Evangelio des Sonntags (Luk. 18, 9 ff.),

da St. Paulus, ob er wohl ein hoher Apostel war-«.

und in seinem Amte mehr gearbeitet hatte als die
andern alle, doch riihmet nicht sein eigen Werk, wie
der hoffärtige Pharisäer, sondern gleich dem armen
Zöllner bekennet er seine Sünde und Untvürdigkeih
und was er ist, schreibt er allein Gottes Gnade zu.
der ihn, da er ein Verfolger war, zu einem Christen
und Apostel gemacht hat. (Luther.) Evangelium und
Epistel lösen mit einander ein und dieselbe Frage,
wenn man sie zusammennimmh beide Texte zeigen
den Weg zum ewigen Heil, und zwar in dreifacher
Weise. Zuerst wird ein falscher Weg des Heils ge-
zeigt an dem Pharisäer; das ist der Weg der eitlen,
strotzenden Selbstgerechtigkeit, den man vielmehr einen
sicheren Weg zum ewigen Unheil nennen muß. Sodann
wird an dem Beispiel des Zöllners-der rechte Weg
zum Heil, jedoch nur erst im Allgemeinen, der
Hauptsache nach gezeigt; das ist der Gnadenweg —
Gnadensehnsucht, Gnadenhunger, wie er beim Zöllner
sich findet, ist Morgendämmerung der Ewigkeit und
ein schöner Anfang, der auf Fortgang und ein seliges
Ende weissagt. Die Epistel nun, indem sie uns die
großen Heilsthaten Gottes zeigt, dann, wie wir uns
aus ihnen das Heil aneignen können, und endlich das
Verhältniß unsrer Werke zu dem Heil, legt uns den
geilsweg völlig klar und vollständig vor. (Löhe.)

rei hellleuchtende Sterne, die unser Text
in’s Erdendunkel scheinen läßt: I) Schrift,
die einzige Quelle aller Offenbarung, Z) Christus,
der einzige Heiland der Seelen; B) Gnade, der
einzige Weg der Errettung. (Seybold.) Die Herr-
lichkeit des Evangeliums; wir erkennen dieselbe
l) aus der Größe seiner Gabe, 2) aus der Fülle
seines Inhalts, Z) aus der Gewißheit seines Zeug-
nisses. (Stählin.) Eine Erinnerung an drei
großeWohlthatenGottes;nämlicheineErinnerung
daran, was es sei I) um das Evangelium, 2) um
die Predigt des Evangelii, 3) um den Glauben
an die Predigt des Evangelii. (Wiesinger.) Der
lebendige Christus: 1) unsers Glaubens Inhalt,
2) unsers Lebens Kraft· (Kübel.) Erinnerungen
an das Evangelium; sie beziehen sich 1) aufseinen
wichtigen Inhalt, 2) auf seine Glaubwürdigkeit
und Z) auf unser Verhalten gegen dasselbe. (Couard.)
Von Gottes Gnaden bin ich, das ich bin: 1) ein
Mensch, und seine Gnadesoll nicht vergeblich an mir
sein, ich will meine Menschenwürde nichtmit Füßen treten;
L) ein Christ, und seine Gnade soll nicht vergeblich

an mir sein, ich will meinen Christenstand nicht um
ein Linsengericht verkaufen; Z) ein Arbeiter im
Weinberge des HErrn, und seine Gnade soll nicht
vergeblich an mir sein, ich will immer zunehmen im
Werke des HErrn. (Eig. Arb.)

I. Ich erinnere euch aber, lieben Brüder
sbevor ich zur Auseinandersetzung schreite, welche
dies neue Kapitel enthält], des Evangelih das
ich euch [bei meiner Wirksamkeit in CoriUthJ
verkündiget habe, welches ihr auch Damals,
als ihr Christen wurdet, ein jeder für sein Theil]
angenommen habt, in welchem ibr auch szur
Zeit nochj stehet,

2. Durch welches ihr auch selig werdet
[wenn nun die Zeit kommt, wo ihr das Ende
eures Glaubens werdet davon bringen —- und
ihr eurerseits gedenket nun daran], welcher Ge-
stalt ich es euch verkündiget habe, so ihr’s
behalten habt, es wäre denn, daß ihr’s
umsonst geglaubet hättet [indem ihr’s euch
wenigstens theilweis habt wieder entreißen lassen,
in welchem Falle ihr allerdings des von mir

gewünschten Gedenkens nicht recht fähig wäret].
Im Grundtext beginnt der 1. Vers mit den Worten:
,,Jch thue euch aber kund das Evangelium«; das ist
freilich der Sache nach ein Erinnern an etwas Be-
kanntes; aber der Ausdruck ist nachdrücklicher, an-
regender, für einen Theil der Leser beschämend und
der fundamentalen Wichtigkeit des je t zur Sprache
zu Bringenden entsprechend. Unter » vangelium« ist
nicht blos die Kunde von Iesu Tod und Auferstehung,
sondern die christliche Heilskunde über aupt gemeint,
daraus dann erst das ,,zuvörderst« in . 3 den hier-
er bezüglichen Inhalt« hervorhebt. (Meyer.) Die
orte: »das ich euch verkündigethabe, welches ihr auch
angenommen habt, in welchem ihr auch stehet, durch wel-
ches ihr auch selig werdet« enthalten eine stufenweis fort-
schreitende Steigerung von der Verkündigung zur
Annahme, von dieser zum beharrenden Festhalten
daran, von diesem zu der dadurch verbürgten Selig-
keit — eben soviel Gründe für die Leser, das Em-
pfangene nicht wieder preiszugeben, nachdem es so
enge schon mit ihnen verwachsen ist. (Burger.) Was
darauf weiter im Texte folgt, das sind harte und
scharfe Worte, und doch freundlich und süße geredet,
daß man sehe, wie treulich und väterlich er’s mit ihnen
meint und für sie Sorge trägt. Er will sagen: ,,ihr
wisset ja, was ich euch geprediget habe, wenn ihr euch
nur erinnern und daran halten wollet, und nicht durch
Andere davon führen lasset; so höret ihr auch, was
Andere predi en, und könnet dagegen halten, wie und
welcherlei Gestalt ich’s euch gepredigt habe, es wäre
denn, daß ihr es nicht behalten, sondern bereits hättet
fahren lassen und also umsonst geglaubt, wie ich doch
nicht hoffe«. Da redet er wie ein frommer Prediger,
der, beide, das Beste bei ihnen hoffen soll und doch
daneben sorgen muß; will sie also zugleich trösten,
daß sie nicht verzweifeln, und ob sie angesochten werden,
davon zu fallen, sich wieder fest daran halten, und
doch auch warnen, daß sie nicht ohne Sorge seien,
sondern denken, was ihnen für Fahr und Schaden
darauf stehet, wenn sie nicht fest bei dem bleiben, das
sie von ihm empfangen haben. Wo ihr nicht an dem
Evangelio haltet, so bezeugt er ihnen, und höret
Andere, so habe ich umsonst gepredigt und ihr umsonst

Der Epistel dritter Theil: Belehrung über die Auferstehung der Todten.

277

geglaubt, und ist alles vergeblich und verderbt, was
ihr zuvor gehabt habt, Taufe und Christus, daß Ihr
keine Seligkeit zu hoffen habt. (Luther.) Man kann
das seligmachende Evangelium nicht behalten, wenn
man es nicht behält, wie es die Apostel verkündigt
haben; man.kann nicht im evangelifchen Schmuck- und
Ehrenkleide vor Gott bestehen, wenn man seinen
Glauben usammenflickt aus Lappen vom Evan elio
und aus umpen des alten Vernunftkleides. (Be?ser.)

3. Denn ich habe euch zuvörderst ge-
geben sum diejenigen Hauptpunkte meiner
Verkündigung, welche für das, was ich euch in
diesem Kapitel vorhalten will, von entscheidender
Wichtigkeit sind, in der Kürze namhaft zu machen],
welches ich auch [von solchen, die der Sache
kundig waren, speziell von Ananias und den
andern Jüngern in Damaskus Apostg. J, 10 
empfan en habe, daß Christus gestorben se:
für un ere Sünden szu ihrer Sühnung Röm.
s, 23 ff; Gal. Z, 13; Hebr 10,12], nach der
Schrift [1. Mos. Z, 15; 4. Mos. 21, 8f.;
Jef. 53, 4 f.; Dan. 9, 26; Sach. 12, 10; Luk-
24, 25 ff.],

4. Und daß er begraben sei lJes 53, s;
Apostg. 13,29], und daß er auferstanden sei
am dritten Ta e, nach der Schrift-«· [Joh.
2, 22; 20, I; uk. 24, 25 ff.; 1. Petri I, 9;
Pf— IS, 9 ff-; Jom Z, 1 ff-; Hof— S, II;

5. Und daß er [nach seiner Auferstehung,
noch am Tage derselbigen Matth. 28, 15 Anm.]
gesehen worden ist von Kephas, darnach
von den Zwölfenss [Luk. 24, 33 ff.; Joh.
20, 19 ff.]; · » ·

s. Darnach ist er lm Gal1läa, auf einem
Berge Matth. 28, 20 Anm.] gesehen worden
von mehr denn fünf hundert Brüdern auf
einmal [Matth. 28, 16 ff.], deren noch viel
leben, etliche aber sind sda seitdem fast 27
Jahre verflossen, im Glauben an denAuserstandenen
und in Hoffnung ihrer eigenen künftigen Auf-
erstehung Matth. 9, 24] entfchlafen

7. Darnach ist er gesehen worden von
Jakvbo [dem Aelteren, in einer ihm speziell zu
Theil gewordenenErfcheinung Matth. 28, 20 Nr. 8],
darnach von allen Apostelnstss swiederum in
Jerusalem, zur Zeit seiner Himmelsahrt Mark.
16, 14 ff.; Luk 24, 44 ff.; Apostg. 1, 4 ff; Mark.
16, 19 f.];

8. Am letzten nach allen [Aposteln, nach-
dem er schon seit einigen Jahren gen Himmel
erhöhet war] ifc er auch von mir als einer
unzeiti en [unfertigen, noch unausgebildeten]
Gebur [die in Folge frühzeitiger Niederkunft
der Mutter zur Welt kommt] gesehen worden
sauf dem Wege nach Damaskus Apostg 9, 3 fs.;
22, 6 ff; 26, 13ff.].

9«. sEine unzeitige Geburt im Vergleich mit
den übrigen Aposteln aber nenne ich mich mit

gutem Bedacht.] Denn ich bin der geringste
unter den Avostelm als der ich nicht werth
bin, daß ich ein Apostel heiße sgleichwie eine
unzeitige Geburt ja auch im Vergleich mit einem
ordentlich ausgetragenen Kinde eigentlich noch nicht
werth ist ein Mensch zu heißen; ich bin nicht
Werth, jenen Ehrennamen zu führen], darum,
daß ich die Gemeine Gottes verfolget habe-s—
fEphes 3, s; 1. Timoth. I, 15].

10. Aber von Gottes Gnaden bin ich,
das ich bin snämlich auch ein Apostel Jesu
Christi, des Auferstandenen Gal. l, 15 f.], und
seine Gnade an mir ist fwas den beabsichtigten
Erfolg betrifft] nicht vergeblich gewesen, son-
dern [im Gegentheil sehr fruchtbringend und
wirksam, denn] ich habe viel mehr gearbeitet,
denn sie alle [als alle Apostel mit einander];
nicht aber ich [in meiner Selbstheit habe soviel
Frucht geschafft Röm- 15, 18 f.], sondern Gottes
Gnade, die mit mir ist-H· fund da ist denn
eine Verkennung meines Apostelthums, wie sie
Manche bei euch sich lassen zu Schulden kommen
Kap. 4, 3., nicht sowohl eine Verunehrung meiner
Person, als vielmehr der mir zu Theil gewordenen
und mit mir seienden Gnade Gottes].

U. Es sei nun ich [der als Diener des
Evangeliums auftritt] oder jene [die andern Apostel],
also fwie oben angegeben V. 3 ff.] predigen wir,
und also fdaß Ihr unsre Predigt habt vernommen
und angenommen] habt ihr geglaubetxfff

V) Der Apostel hat den Corinthern zuvörderst
oder vor allem das, was zu den wichtigsten Lehrstücken
gehört, mitgetheilt, nämlich die Thatsachen des Todes
und der Auferstehung Christi; dazu wird von Lassenius
bemerkt: »Das Allervornehmste, was gelehrt werden
kann, ist Christus; er ist das Centrum. der ganzen heil.
Schrift und das ganze Fundament unsers Glaubens,
fonderlich sein Tod für unsre Sünde und seine Auf-
erstehung für unfre Gerechtigkeih Weiß jemand alles,
und dieses nicht, so ist alle Weisheit Narrheit und
alle Wissenfchaft«Unwissenheit«. (Sommer.) Der Bei-
satzz ,,welches ich auch empfangen habe« be eichnet
diesen Jnhalt seines Unterrichts als einen an? dem-
selben Wege gefchichtlicher Mittheilung, auf welchem
die Corinther ihn überkommen haben, an ihn ge-
lan ten; denn um einen gefchichtlichen Vorgang handelt
es sich, dessen er allerdings nicht mittelst menschlicher
Verkündigung, sondern mittelst wunderbarer Selbst-
offenbarung Christi gewiß geworden ist, so daß er die
von ihm gepredigte Heilsbotschafh sofern sie
Botschaft des von ihm erkannten und geglaubten Heils
ist, nicht von Menschen überkommen hat (Gal.1, 11s.),
dessen gefchichtlichen Verlauf aber immerhin von
denen gelehrt worden ist, welche vor ihm Jünger Jesu
gewesen sind. Wie nun Er sich auf deren Zeugnisse
hin diese gefchichtlichen Thatfachen Jnhalt seines durch
wunderbare Offenbarung gewirkten Glaubens an den
HErrn hat werden lassen, so können auch die corinthischen
Christen nicht im Glauben an den HErrn stehen, ohne
sie auf fein Zeugniß hin, durch welches sie gläubig
geworden sind, Jnhalt dieses ihres Glaubens sein
und bleiben zu lassen. (v. Hofmann.) Daß Paulus
zwischen Tod und Auferstehung ausdrücklich hervor,

278

1. Corinther 15, 12. 13.

hebt, daß Christus auch begraben worden sei, muß
einen bestimmten Grund haben; es kommt aber hier
das Grab nicht als die Stätte des Todes, sondern
als die geheimnißvolle Keimstätte neuen Lebens in
Betracht An dem Begrabenwerdem an dem,
was in dem Grabe mit der Leiche geschieht, nahmen
die Eorinther wohl Anstoß; sie meinten, die Verwesung
des Grabes vernichte jegliche Hoffnung der Auferstehung,
da betont denn Paulus, daß auch Christus vor seiner
Auferstehung im Grabe gelegen. Und wie er nun
vorhin betont hatte, daß Christus um unsrer Sünden
willen estorben sei, so legt er jetzt in Beziehung auf
die Au erstehung nicht darauf den Nachdruck, daß sie
um unsrer Gerechtigkeit willen, sondern darauf, daß
sie am dritten Takge geschehen sei; damit will er
ohne Zweifel aufmer sam machen, daß Christus nicht
sofort von den Todten auferweckt worden sei, sondern
erst nach Verlaufs einer bestimmten Frist; und wenn
nun auch die Zwi chenzeit von Tod und Auferstehung bei
uns mit diesem Zeitraum von drei Tagen bei dem
HErrn, wenn man mit Ziffern rechnet, sehr wenig
Gleiche hat, so gleichen sich doch beide Zwischenzeiten
darin völlig aus, daß jenem wie diesem ein Tag von
Gott gesetzt ist, da sie ein Ende nehmen. (Nebe.)

IN) Mit diesem Verse geht die Reihe von Sätzen
zu Ende, welche von den Worten in V. Z: »ich habe
euch zuvörderst gegeben, welches ich auch empfangen
habe« abhängen, und nicht zufällig oder für den
Sinn gleichgiltig ist es, daß die weitere Aufzählung
von Erscheinungen des Auferstandenen in selbständigen
Sätzen geschieht; die nun zur Erwähnung kommenden
wollen nicht gleich den vorher genannten, welche mit
Jesu Auferstehung als deren Kundgebung zufammen-
gehören, für Bestandtheile jener mit den Worten:
,,welches ich auch empfangen habe« als eine Einheit
bezeichneten Thatsache genommen sein, der Apostel
gedenkt ihrer nicht als bei seiner Verkündigung
berichteter Thatsachen, sondern er hat es da mit den-
jenigen Erscheinungen bewenden lassen, durch welche
diejenigen, die der HErr berufen hatte, den Grundbau
seiner Gemeinde zu bilden, was ja von Kephas noch
wieder sonderlich galt, seiner Auferstehung vergewissert
worden waren. (v. Hofmann.) Der Apostel schweigt
gänziich von den Frauen, sowie auch von den Emmaus-
Fingern, die nicht zur Zahl der Apostel gehören (Mark.
16, 9—13); er will ja nicht alle, sondern nur die
Hauptklassen der Erscheinungen und die Hauptzeugen
der Auferstehung) anführen, und so gedenkt er hernach
auch nicht der ssenbarung am See (Joh. 21, 1 ff.).
Daß er der Frauen nicht gedenkt, darin bleibt er
seinem Grundsatze treu (Kap. 14, 34): ,,eure Weiber
lasset schweigen in der Gemeine«. Jst es eine Unbill
gegen die Frauen, wenn ihnen das Auftreten in der
Oeffentlichkeit versagt wird? geschieht es nicht, um
ihnen desto unversehrt« den eigenen hochwichtigen
Wirkungskreis aufzu paren, darin sie kein Mann zu
ersetzen vermag? ich meine den Wirkungskreis im ver-
borgenen Heiligthunt des Hauses, das unscheinbare und
doch so unentbehrliche Walten im Schooß der Familie!
Wer kann, wie sie, mit Schweigen und Reden zur rechten
Zeit, mit stiller Fürbitte und feinem Aufmerken, mit
einem Handeln ohne Zudringlichkeit zur günsti en
Stunde das Geziemende thun? Sie wartet des Hauses,
so befchreiben schon die Sprüche Salomo’s (31, 23)
das Walten des tugendsamen Weibes; sie wartet des
Hauses, auf daß ihr Mann berühmt sei in den Thorem
Und in der Ostergeschichte haben die Frauen ihr wich-
tiges Amt im Familienkreise der Jünger Christi,
unter dem Volk aber und den Völkern treten nur
diese als Zeugen auf. (Riggenbach.)

Mk) Die evangelische Geschichte berichtet uns nichts
von der, mehr als 500 Jüngern auf einmal zu Theil
gewordenen Erscheinung, man darf aber annehmen,
daß die feierliche Offenbarung auf dem Berge in Galiläa
gemeint sei. Obgleich Paulus durch die ihm wider-
fahrene himmlische Erscheinung zum Zeugen des Auf-
erstandenen geweiht war, hat er es doch nicht ver-
schmäht, mit Fleiß bei denen sich zu erkundigen, die
es von Anfang selbst gesehen (Luk. l, 2f.); und so
weiß er mit Bestimmtheit, daß die meisten von jenen
mehr als 500 Brüdern noch leben. Ein Andronikus
und ein Junias (Röm. 16, 7) mochten unter dieser
Brüderzahl sein, und es ist Pauli Freude gewesen, auf
seinen Reisen im jüdischen Lande und in den Heiden-
ländern diese noch lebenden Auferftehungs-Augenzeugen
aufzusuchen und sich an ihnen zu erquicken, während
er zugleich die von Fälschern des Evangelii Beirrten
freudig hinwies auf diese unverwerflichen Zeugen,
welche Gott nicht ohne Liebesabsicht solange am Leben
ließ. (Besser.) Eine weitere Erscheinun des Auf-
erstandenen, welcher sonst im neuen Te tament nicht
weiter gedacht ist, wurde dem Jakobus zu Theil; da
es im darauf folgenden Satze nicht heißt: ,,darnach
von den Aposteln«, sondern: »von allen Aposteln«,
so ist Jakobus der Apostel einer gewesen, es wurde ihm
erst eine Erscheinung für sich zu Theil, bei der den
Aposteln aber überhaupt zu Theil gewordenen Offen-
barung war er auch mit gegenwärtig. Mit gegen-
wärtig war aber wohl auch Matthias, der ja nach
Apoftg. I, 21f. ein Zeuge der Auferstehung mit den
übrigen Aposteln sein sollte als ein solcher, der bei
ihnen gewesen die ganze Zeit über, welche der HErr
Jesus unter ihnen aus- und eingegangen war, von
der Taufe Johannis an bis auf den Tag, da er in
der Himmelfahrt von ihnen enommen ward; daher
wird hier der Ausdruck »Apostel« gebraucht, während
in V. 5 von den ,,Zwölfen« die Rede war, unter
denen zwar Judas Jscharioth fehlte und von denen
in der dort gemeinten Erscheinung auch Thomas sich

etrennt gehalten hatte, aber der Ausdruck ist dort

mtsbezeichnung für den engeren Jlingerkreis (Luk.
18, Si) ohne Rücksicht darauf, ob die eigentliche Zahl
voll war oder nicht, während es nunmehr auf den
Apostelnamen ankommt, der auch noch zwei andere
umfaßt, als die urfprünglichen Zwölfe Trat Matthias
in den Kreis der letzteren an des Judas Stelle ein,
so geht nun Paulus selber über diesen Kreis als
dreizehnten für die Heidenwelt bestimmter Apostel
hinaus; auf die ihm gewordene Erscheinung kommt er
denn im Folgenden zu reden.

f) Die Heilsthat der Himmelfahrt führt Paulus
zwar nicht wörtlich an, doch ist sie der Kraft nach ent-
halten in der Erscheinung, die ihm selbst widerfuhr;
denn wie Stephanus den Himmel offen und des Men-
schen Sohn zur Rechten Gottes stehen sah (Apostg.
7, 55), so umleuchtete ihn ein Licht vom Himmel.
(Besser.) Das Gefühl des hohen Glücks, der Erschei-
nung des Auferstandenen gewürdigt zu sein, regt beim
Apostel seine tiefe Demuth auf, welche immer von
dem schmerzlichen Bewußtsein, einst die Gemeinde ver-
folgt zu haben, genährt wurde; er fpricht daher das
starke Ge ühl seiner Unwürdigkeit aus, indem er sagt,
er sei gleichsam die unzeitige Geburt; was er damit
bildlich bezeichnen wollte, erhellt klar aus dem fol-
genden Verse, daß er nämlich in dem Maße geringer,
unwürdiger als die übri en Apostel sei, in welchem das
abortirte Kind dem reigebornen nachstehe. (Meyer.)
Je tiefer aber Paulus sich heruntergiebt, so daß kein
Widersacher ihn tiefer herabsetzen mochte, desto stärker
läßt er nun auch nachstehend die andere Seite hervor-

Die Thatsache der Auferstehung Christi, so vielseitig und glaubwürdig bezeugt.

279

treten, die herrliche Wirkung der Gnade in ihm und
durch ihn. (Kling.) Er will sein Apostelarnt unverachtet
haben, weil Gott durch ihn mehr gewirkt hat: um der
Rotten eister willen muß er hier seinen Beruf anziehen
und rühmen. (Luther.) Die größere Wirksamkeit Pauli
hat zum großen Theil in dem Umstande ihren Grund,
daß die Juden gegen ihre Berufung sich oerschlossen;
da nämlich die Zwölfe hauptsächlich für diese bestimmt
waren, mußte dadurch ihr Wirkungkreis eingeengt wer-
den, vgl. zu Joh. 21, 18. (Olshausen.)
H) Die Gnade Gottes ist an ihm nicht ohne Er-
folg geblieben: mehr als die andern Apostel hat Er
als Apostel der Heiden gearbeitet, mehr, nicht hinsicht-
lich der aufgewandten Anstrengung und des bewiesenen
Eifers, wohl aber hinsichtlich der gewonnenen Frucht.
(Sommer·) Jch habe keine so närrische Demuth, daß
ich die mir verliehenen Gaben Gottes verleugnen
wollte; von mir selber habe ich freilich genug, was
mich demüthigen und zernichten kann, an und in
Gott aber muß ich stolziren, über seine Gaben fröh-
lich sein, srohlocken, triumphiren und rühmen. (Luther.)
Der heil. Paulus ist nach unserm Texte zugleich dem
Zöllner und dem Pharisäer im Sonntags-Evangelio
scheinbar ähnlich, und ist doch wieder auch keinem
von beiden zu vergleichen, wenn man ihn genau be-
trachtet. Wenn er sagt: »ich bin der geringste unter
den Aposteln, der ich auch nicht werth bin ein Apostel
u heißen, darum daß ich die Gemeine Gottes ver-
folgt habe«, so klingt das zwar immer noch so, daß
man hört, Paulus ist und bleibt ein hoher Apostel;
aber er bekennt doch große und schwere Sünden, und
zwar spezieller als der Zöllney er schlägt doch auch
geistlich an seine Brust und legt die Würdigkeit seines
gesammten früheren Lebens schon um der einen Sünde
willen, daß er die Gemeine Gottes verfolgt hat, in
Unwerth und in Staub. St. Paulus erscheint damit
neben dem Zöllney noch ehe wir aus seinem Munde
vernommen haben, wie er die göttliche Gnade preist,
auf welche sich ja auch der Zöllner beruft. Die Aehn-
lichkeit Pauli mit dem Zöllner leuchtet ein; aber klingt?
nicht auch wieder wie pharisäerartig wenn er sich mit
den andern heil. Aposteln, « also nicht wie der Pha-
risäer mit Dieben, Räubern, Ehebrechern und Zöllnern
vergleicht und dann als Resultat seiner Vergleichung
herausbringt, daß er ,,mehr gearbeitet habe als sie
alle«, daß er also die größten, erhabensten, gesegnet-
sten Menschen an Frucht und Segen und guten Werken
übertresse? Das schreibt er so hinaus in die Ge-
meinden, an das geschwätzige Volk der Eorinthey von
wo aus es schon aus-kommen und den Zwölfen selbst
zu Ohren kommen wird, was der Heidenapostel im
Vergleich mit ihnen von sich selbst urtheilt! Wahrlich,
St. Paulus sagt von sich mehr, als der Pharisäer
von sich, und sein Selbstruhm übertrifft fast den
Selbstruhm aller Menschenx auch ist bekanntlich diese
Stelle des Ruhmes Pauli nicht die einzige, in 2. Co-
rinther 11 kann man finden, wie er nach einiger Zeit,
also nach Besinnen und ohne Reue, Aehnliches von sich
sagt. Und doch ist St. Paulus kein Pharisäer mehr,
auch nicht mit dem Pharisäer zu vergleichen. Die
Aehnlichkeit mit dem Zöllner bleibt ihm, wenn schon
der Zöllner ihm nicht ähnlich ist, weil wir von dessen
Arbeit und Dulden im Reiche Gottes nichts wissen;
aber die Aehnlichkeit mit dem Pharisäer, so unniöglich
es einen Augenblick scheinen könnte, fällt doch ganz
und gar, ja ganz und gar dahin, und zwar durch ein
einziges Wörtchen, nämlich durch das Wörtleim welches
Zö ner und Apostel, arme Sünder und geheiligte
Jünger Christi in gleichem Maße preisen, durch das
Wörtchen Gnade: »von Gottes Gnaden bin sich, das

ich bin, und seine Gnade an mir ist nicht vergeblich
gewesen«. Der Pharisäer prangt mit fahlem Gesicht
des Fastens und mit den reichen Zehentwagem die er,
selbst enthaltsam, bringt, doch nur in eigener, welkender
Gerechtigkeit, der Zöllner sehnt sich, arm und leer von
eigener Gerechtigkeit, aber auch von Gottes Huld,
nach Gnade, nach der Gnade der Vergebung; der
Apostel aber kommt mit dem Dankopfer eines großen
reichen Lebens und-Leidens ohnegleichen, aber — es
ist nicht das Bekenntniß des Hochmuthiz was, von
ihm kommt, sondern gerechtes, tiefgefühltes Bekenntniß
eines dankbaren Herzens. Nicht gebläht, sondern ge-
beugt von Gnade, nicht hoffärtig und voll Stolzes,
sondern mit demüthigen Thränen der Buße, im Ans-
denken unvergeßlicher Sünden, vergleicht er sich mit
den größten Menschen und giebt Gott die Ehre, der
ihn, den größten Sünder, aus Gnaden zum größten
Heiligen gemucht hat, auf daß nicht blosdie Predigt
Pauli, sondern auch Leben und Wirken Pauli allen
Juden und Heiden den Heilsweg empfehle, aus dem
man von solchem Falle zu solcher Höhe des Lebens,
des Wirkens, derHeiligung kommen kann. (Löhe.)

» Hfs Nachdem Paulus zwischen· sich und denAposteln
die Vergleichung gezogen, sich m V. 8 u. 9 ihnen
nach-, 1n»V. 10 aber vorangestellt hat, vereinigt er
sich mit ihnen in der gleichen Berechtigung und dem
Einen Objekt und Jnhalt ihres Zeugenberufs (Osiander.)
Ob er· oder die ubr1gen Apostel predigen, in Bezug
auf die in V. 3 ff. bezeu ten Thatsachen predigt einer,
was der andere, und au Grund dieser Predigt haben
sie den Glauben angenommen; daß sie ihn aber an-
genommen haben, ist selbst schon ein Beweggrund,
ihn jetzt nicht lerchtsinnig aufzugeben oder zu ver-
leugnen. (Burger·)

II« V. 12—34. Von der Thatsache aus, daß Christus
von den Todten auferstanden, geht der Apostel jetzt ohne
weiterer auf die in der rorinthisctsen Gemeinde vor-
kommende Behauptung ein, es gebe keine Auferstehung
der Todten, zeigt, wie diese Behauptung, wenn sie Recht
hätte, jene Thatsache selber vernichten und damit alle
evangeltsche ijeilgpredigt und den durrts sie gewirliten
Glauben der Christen nicht blos vergeblich, sondern
geradezu zu schanden machen würde w. 12——l9), und geht
hierauf auf die hetlsgesctgastliche dlothwendiglieih mit
welcher Christi Auferstehung eine Auferstehung der Todten
in ihrem Gefolge hat, sowie auf die Ordnung, in welcher
die ganze Sache sich vollzieht und das Ende aller Dinge
zu ihrem letzten Zielpunkte hat, näher ein All. 20—28).
Indem er dann noch die Wirkung den Torinthern zum
Bewußtsein bringt, welche der Wegfall der Aussicht auf
die Auferstehung der Todten aus das chrisilictse verhalten
siben mußte, schließt er diesen Abschnitt mit einer ernst-
lirhen Verwarnung an sie W. 29——34).

12. So aber [wie das nach dem eben Be-
merkten V. 11 eine ausgemachte Sache ist] Christus
[allerwärts, wo das Evangelium von ihm erschallets
gepredigel wird svor allen Dingen von der Seite
oder m dieser BeziehungL daß er sei von den Todten
auferstanden [Apostg. I, 22; 2, 243 Z, 13 ff.;
4,2.10;5,30;10,39 ff.;13,30 ff.;17,3.31;
23, S; 26- S— 23J, wie sagen denn etliche unter
euch, die Auferstehung der Todten sei nichts les
könne unmöglich eine solche geben, sie finde absolut
nicht statt]?

13. Jst aber die Auferstehung der Todten
nichts sso daß es sich wirklich so verhielte, wie

280

l. Corinther 15, 14—28.

diese Etlichen behaupten], so ist auch Christus nicht
auferstanden seine Schlußfolge, die sie freilich selber
nicht ziehen, indem sie vielmehr an dieser That-
sache noch fest halten, die aber nun ich euch
gegenüber ziehe, damit ihr sehet, welche Con-
sequenzen sich mit innerer Nothwendigkeit aus jener
ihrer Behauptung ergeben].

14. Jst aber [so folgere ich weiter] Christus
nicht auferstanden, so ist unsere sder Apostel und
Diener des Evangeliums] Predigt swie ich sie
vorhin V. 3 ff. ihrem vornehmsten Jnhalte nach
wiederholt habe] vergeblich [so gegenstandslos,
daß wir besser sie uns ganz erspart hätten], so
ist auch euer Glaube [womit ihr unsere Predigt
habt angenommen V. 1] vergeblich [so grundlos,
daß ihr ebensalls besser gethan hättet, euch gar
nicht erst darauf einzulassen]

15. Wir [unserntheils, wir Apostel mit
unserm Predigen] würden aber auch swas noch
viel schlimmer ist, als daß wir Träger wären
eines gegenstandslosen, nichtigen Geredes Apostg.
17, is] erfunden folg] falsche Zeugen Gottes sit:
dem Sinne nämlich], daß wir wider Gott ge-
zeuget [und ihm sozusagen etwas Unsinniges ge-
than zu haben aufgebürdet] hätten findem wir
verkündigtenL er hätte Christum auferweckt, den
er [doch, wie die Sache in der That und Wahrheit
sich ver-hielte] nicht auserwecket hatte, sintemal [nach
der Behauptung derer in V. 12] die Todten
süberhaupts nicht unterstehen.

16. Denn ldas ist gewiß] so die Todten nicht
aufersiehen, so ist [der in V. 13 von mir ge-
zogenen natürlichen Schlußfolgerung gemäß] Christus
auch nicht auferstanden.

17. Jst Christus aber nicht auferstanden, so
ist [um in Betresf eurer Lage nun gleichsalls
noch etwas Schlimmeres als das in V. 14 Ge-
sagte, euch zum Bewußtsein zu bringen] euer
Glaube eitel [indem er euch nicht einfach blos nichts
eingebracht, sondern sogar euch Schaden durch
salsche Vertröstung zugefügt hat, vgl. das ,,eitel«
in Tit. 3, 9], so seid ihr fnämlichj noch in euren
Sünden [während ihr bisher euch der Vergebung
derselben versichert halten zu dürfen meintet];

18. So sind auch die, so in Christo ent-
schlasen sind sin der Hoffnung, durch ihn wieder
aufgeweckt zu werden aus dem Todesschlafe], ver-
loren sinsofern sie um der ihnen gleichsalls noch
anhaftenden Sündenschuld willen dem ewigen Tode
verfallen sind].

19. Hoffen wir- [Christen] allein in diesem
Leben auf Christum [und haben von einer andern
Welt nicht auch die Erfüllung unsrer Hoffnung
zu erwarten] so sind wir die elendesteu unter allen
Menschen [als die wir um des Gehofften willen
auf der einen Seite so vielem haben entsagen
müssen, was Andere sich gewähren, auf der andern

Seite aber auch so vieles von den Andern haben
erdulden müssen, und nun doch kein besseres Theil
als sie erlangen, sondern ebensogut wie sie dem
Todesverderben anheimfallen].

Die ganze Auslassung des Apostels führt darauf
hin, daß die Thatsache der Auferstehung Christi nicht
Gegenstand der Bestreitung in Corinth war; daher
kann er von dem so wohl bezeugten Jnhalt der
apostolifchen Predigt, von dem er vorhin geredet, aus-

gehen und die Gegner damit widerlegen, daß ihre.

ehauptung consequenter Weise auch zur Verneinung
jener Thatsache und damit zur Aufhebung des ganzen
christlichen Heilsstandes führen würde. (Kling.) Die
Leugnung der Auferstehung der Todten, deren etliche
unter den Corinthern sich schuldig machten, ist wohl
nicht aus dem Sadducäismus abzuleiten, denn sonst
würde Paulus sie aus dem alten Testament widerlegt
haben, wie der HErr in Matth. 22, 23 ff., sondern
hing mit griechifclxphilosophischem Scepticismus (vgl.
Apostg. 17, 32) und gnostischem Spiritualismus zu-
sammen und war vielleicht mit der krebsartig um sich
greifenden Behauptung des Hymenäus und Philetus
in Kleinasien (2. Tini. 2,· 17 f.) verwandt, die Auf-
erstehung der Todten sei schon geschehen (Schaff.)
Diejenigen, welche einer gnostisch-spiritualistischen R1ch-
tung zugethan waren, konnten leicht an der Auferstehung
des Fleisches, worin ihnen grober Materialismus zu
liegen schien, Anstoß nehmen, und faßten nun, ähnlich
wie Hymenäus und Philetus, die Auferstehung geistig,
indem sie die durch Christum bewirkte geisti e Belebung
der Welt als die verheiße11e Auferstehung Fetrachtetenz
die leibliche Auferstehung hielten sie für jiidisch-
materialistisch und glaubten blos an ein reines Fort-
leben der Geister ohne materielle Hülle, in deren Ver-
bindung mit dem Geist sie vermuthlich eine Befleckung

« sahen. (Olshausen.) Jndem nun Paulus die verderb-

lichen Folgerungen entwickelt, welche aus einer solchen
Leugnung der Auferstehung herfließen, tritt als die
vornehmste gleich voran: wer die Auferstehung der
Todten leugnet, der leugnet auch Christi Auferstehung,
dies vernichtet aber ebenso den Glauben an die ganze
Erlösung, als es das Zeugniß der Apostel überhaupt
entkräftet. (v. Gerlach.) Vom 13· Verse an führt
der Apostel die Etlichen durch eine Kette von Schlüssen,
die durch das weiterfiihrende »aber« ein eleitet und
aneinander gereihet werd.;n, mit ihrer ehauptung
ad absurduxyx Der erste Schluß beruht auf dem
Grundfatz: hebt man das Allgemeine auf, so ist auch
das Besondere aufgehoben. Christus war ja auch ein
Todter geworden und war nach seiner menschlichen
Wesenheit von den übrigen Menschen nicht verschieden
(V. 21); da wäre es denn unmöglich gewesen, daß,
nachdem sein Leib, der Leib seines Fleisches (Col. l, 22),
getödtet worden, er wieder ausgestanden wäre, wenn
überhaupt leibliche Wiederbelebung leiblich Gestorbener
ein Undin wäre. Ohne die Auferstehung C risti aber,
so setzt Lsgaulus die Schlußreihe im 14. erse fort,
was sind wir, die Apostel« mit unsrer Predigt, und
was seid ihr mit eurem Glauben (V. 11)! Auf
ersteres geht dann V. 15 u. 16 näher ein, auf letzteres
V. 17—-19. (Meyer.) Warum die Christen in dem
V. l9 gesetzten Falle, wo die Worte eigentlich lauten:
,,Sind wir nur Leute, die in diesem Leben aus
Christum hoffen, unsre Hoffnung aber mit demselben
endet und im Tode fich als Täuschung erweift«, elender
sind als alle Menschen, erhellt aus Stellen, wie Röm.
8, 18; 2. Cor- 5, 17; I. Petri 4, 12 s. Ein Leben
voll Selbstverleugnung und darnach ein Tod, der alle
Hoffnungen ausl«scht, das ist trauriger noch als die

Wer die Auferstehung der Todten leugnet, stößt auch die Thatsache der Auferstehung Christi um. 281

Weise dieser Welt, deren Kinder sich’s wenigstens in
diesen Erdentagen so wohl sein lassen, als sie können.
Damit ist nicht, wie der Spott des Dichters sagt, alles
Gliick des Christen in die Zukunft versetzt, während er
für jetzt leer ausgehe: das Christenthum hat seine
egenwärtigen hohen Güter, welche die Welt nicht
enntz aber daß sie mit der gehofften künftigen Voll-
endung so eng zusammenhängen, daß der Wegfall dieser
auch sie selbst antastet und unhaltbar macht, dies bleibt
nichts desto weniger gewiß. Die ganze Schlußkette in
V. 12—-19 hat die Bestimmung, den Irrwahn aufzu-
decken, als sei es möglich, vom christlichen Glauben
und Bekenntniß auch nur Ein Stück festzuhalten, wenn
man die Auferstehung leugne, den Grundstein, auf
dem es erbaut ist (Röm. l, 4). Darin eben täuschten
die eorinthischen Bestreiter der Auferstehung fich und
Andere, daß sie trotz dieser ihrer Jrrlehre das Christen-
thum meinten behaupten zu können; Paulus zeigt
ihnen, wie ganz und gar unmöglich dies sei. (Burger.)
Weil ein jeglicher Christ muß glauben und bekennen,
daß Christus auferstanden ist, so ist er bald dahin zu
bringen, daß er auch die Auferstehung der Todten muß
lassen wahr sein, oder er muß das ganze Evangelium
und alles, was man von Christo und von Gott predigt,
aus Einen Haufen verleugnen: denn es hängt alles,
aneinander wie eine Kette, daß, wo ein Artikel bleibt,
da bleiben sie alle. (Luther.) Bis zum kläglichsten Er-
gebniß hat in V. l9 die Schlußkette geführt, welche
an dem Satze hängt: »die Auferstehung der Todten ist
nichts«; dagegen dreht nun der Apostel die Sache um
und erschließt aus der wahrhaftig geschehenenesAuf-
erstehung Christi mit Triumph die Auferstehung der
Christen. (Besser.)

20. Nun aber [steht es nicht so, daß wir
Christen allein in diesem Leben auf Christum
hofsten und daß die, die in ihm entschlafen find,
verloren wären, sondern so: es] ist Christus [nach
dem gewissen und einstimmigen Zeugnis; all der
Vielen, denen er fich zu sehen gegeben V. 5 ff.]
auferstanden von den Todten, und [damit ist er]
der Erstling [vgl. Apostg. 26, 23; Col. 1, 18;
Offenb. 1, b] worden unter denen, die da schlafen
[so daß auch diese zu ihrer Zeit aus dem Todes-
schlummer erwachen und zu neuem Leben aus dem
Grabe fich erheben werden];

21. Sintetnal [nach Gottes Heilsordnung es
eben sv fett! soll, daß] durch einen Menschen der
Tod [1. Mai. Z, 19] und durch einen Menschen
die Auferstehung der Todten kommt [Röm. 5, 12
-Y—18: das Uebel, welches durch einen mensch-
lichen Ursächer entstanden, mußte auch durch einen
menschlichen Ursächer gehoben und in sein Gegen-
theil verkehrt werden]

22. [Und diese von Gott gesetzte und der
Grundlage nach bereits volIzogene Ordnung wird
denn seiner Zeit auch zu völligem Austrag
kommen] Denn gleichwie sie in Adam fkraft der
Zugehörigkeit zu ihm, in der sie fich befinden]
alle sterben, also werden sie in Christo alle [bei
denen eine gleiche Zugehörigkeit stattsindet] lebendig
gemacht werden-« fwas freilich für die, welche fich
nicht von ihm unter sein Heil begreifen lassen,

eine Auferstehung zum Gericht zu seiner Kehrseite
hat Joh. Z, 28 s.].

23. Ein jeglicher [in der langen Reihe derer,
die zur Auferstehung gelangen, kommt] aber Dazu]
in seiner Ordnung fdie dreifach sich gliedert]. Der
Erstling Christus leröffnet natürlich die Reihe
Col. 1, 18., seine Auferstehung ist denn bereits
eine vollzogene Thatsache]; darnach fkommt die
Abtheilung derer] die Christo [in ganz besonderem
Sinne Offenb. 20, 4 f.] angehören, wenn er kommen
wird [sein Reich auf Erden anzurichten in Herr-
lichkeit Apostg. l, S; 3, 20 f.].

24. Darnach [nach einem Zwischenraum] das
Ende fdes ganzen Entwickelungsprozesses, der
ganzen Zeitgeschichte 1. Petri 4, 7], wenn er das
Reich Gott nnd dem Vater [Röm. 15, 6] über-
antworten wird [Und das thut er], wenn er ans-
heben wird [genauer: aufgehoben haben wird]
alle lgVttfeiUdIicheJ Herrschaft und alle [wider-
strebende] Obekkeit und Gewalt» [in der höheren
wie niederen Geisterwelt Offenb. 20, 7 ff.].

25. Er muß aber sum in Beziehung auf das
eben Gesagte zunächst zu erklären, weshalb nicht
früher das Ende eintritt, als bis die Uebergabe
des Reiches an Gott und den Vater von Seiten
Christi geschehen kann, der in Pf. 110, 1 ihm
gestellten Aufgabe gemäß] herrschen [die Reichs-
regierung als messianischer König führen], bis
daß er Christus] alle seine Feinde unter seine
[als des messianifchen Königs] Füße lege [Matth.
22, 44; Apostg. 2, 34; Hebr. 1, 13; 10, 12f.].

26. Der letzte Feind [nun], der aufgehoben
wird, ist der Tod fund kann nun auch dieser
sammt der Hölle von ihm in den feurigen Pfuhl
geworfen werden Offenb. 20, 13 f., dann erst
hat er seine Aufgabe vollständig gelöst].

27. fDaß aber auch der Tod selber von ihm
aufgehoben werden muß, steht außer allemZweifel.]
Denn er fGott der Vater] hat ihm [laut Psalm
s, 7-, vgl. Ephes 1, 22; Hebt. 2, 8] alles unter
seine Füße gethan [was auf alle Widerstrebenden,
feindlichen Mächte fich bezieht, und von diesen
kann am wenigsten gerade die letzte und schwerste,
der Tod«, ausgenommen sein]. Wenn er aber
[Der, der wie überhaupt die Schrift Kap. s, 16.,
so auch dem Psalmisten dieses Wort hat einge-
geben] sagt, daß es alles unterthan [zur Unter-
wersung unter ihn, den HErrn Jesum Christum,
bestimmt] sei, ist’s offenbar, daß [von solcher Un-
terwerfUngJ ausgenommen ist [Er], der ihm alles
unterthan hat [der Vater; bei ihm macht also das
Herrschastsüben Christi Halt, über ihn hinaus
kann es nicht weiter fich fortsetzens

28. Wenn aber alles ihm [Christo] unterthan
sein wird, alsdann [hier kommen wir auf den
andern in V. 24 angegebenen Punkt, auf den

282

l. Corinther 15, 29.

mit dem Ende sich nun vollziehenden Uebergang
des Reiches an den Vater, und vergegenwärtigen
uns, in welchem Umfange derselbe geschiehet] wird
auch der Sohn selbst [dem Ablaufe seiner Herr-
schaft willig Folge gebend] unterthan sein dem,
der ihm alles uuterthan hat, auf daß [hinfüro,
wie bisher Christus Col. Z, 11., so nun] Gott
sei alles in allenttt sgemäß der ihm, als dem
Vater, gebührenden Ehre PhiL 2, 11«; Röm.
11, 36].

i) Der Apostel hat gezeigt, welche Folge die Un-
wirklichkeit der Auferstehung Christi einerseits für
die apostolische Verkündigung und den christlichen
Glauben hinsichtlich ihres Inhalts, und somit für die
Zeugen der ersteren, und andererseits für den Werth
des Christenstandes haben würde; er kehrt nun zu
der vorher erwiesenen Wirklichkeit der Auferste ung
Christi zurück, um darzuthun, daß mit ihr eine luf-

erstehung der Todten gegeben sei, welche also glauben

muß, wer an Christi Auferstehung glaubt. War er
bisher von dem Satze ausgegangen, daß Christi Auf-
erstehung nicht geschehen sein kann, wenn die Auf-
erstehung der Todten ein Unding ist, so stellt er nun-
mehr als Ausgan spunkt für das Folgende in. V. 20
den Satz hin, das; die wirklich und wahrhaftig ge-
schehene Auferstehung Christi die Auferstehung eines
Erstlings der Entschlafenen ist. Der Begriff eines
Erstlings bringt den eines Ertrags oder einer Ernte
mit sich: ist nun Christus als Erstling der Entschlafenen
von den Todten erstanden, so ist eine Auferstehung zu
erwarten, welche sich zu der seinen verhält, wie der
Gesammtertrag zu der Erstlingsfrucht, mit der er
anhebt. Daß es nun mit Christi Auferstehung diese
Bewandtnis; hat, wird in V. 21 durch den mit »sinte1nal«
eingeführten Hinweis auf die Thatsache, daß es ein
Mensch war, durch welchen der Tod vorhanden ist,
und den Nachsatz dazu, daß es eben deshalb auch ein
Mensch ist, durch welchen Todtenauferstehung zuwege
kommt, in der Art erläutert, daß man sieht, es liege
in der Ordnung der Dinge, wenn die Todtenauferstehung
mit der Auferstehung des Menschen Christus ange-
hoben hat. Der darnach mit »denn« in V. 22 ange-
schlossene Satz zeigt dann die Wirklichkeit dessen auf, was
soeben als in der Ordnung der Dinge gelegen nachge-
wiesen war, und zwar so, daß wirklich von Christo eine
entsprechende Lebendigmachung Aller zu erwarten steht,
die in ihm begründet und vermittelt ist, wie das
Sterben Aller in Adam seinen Grund hat. Jenes ist
eine Thatsachq welche sich nicht blos mit dieser andern
vergleicht (Röm. 5, 12), sondern das Verhältniß
Adam? und Christi, des Erstgeschaffenen und des
Heilsmittlers, des Anfängers und des Erneuerers der
Menschheit, bringt es mit sich, daß von dem letz-
teren eine gleichmäßige Wirkung zum Heile ausgeht,
wie von dem ersteren zum Unheil: wenn nun in der
Person des Einen ein Sterben Aller seinen Grund
hat, wie sollte denn nicht auf Seiten des Andern dies
entsprechen, daß eine Leb endigmachun Aller statt-
findet, welche ihren Grund in seiner Person hat? ist
ja doch auch, daß ein Todter lebendig wird, an sich
selbst nicht verwunderbarer, als daß ein in’s Leben e-
schafsenes Wesen stirbt! Das ,,Aller« kann hier ei
kein Bedenken erregen, als würde damit eine Auf-
erstehung zur Seligkeit allen Menschen ohne Unter-
schied verheißenz denn es heißt nicht, die allgemeine
Lebendi machung werde eine LebendigmachungvAllerin
Christo sein, sondern in Christo sei eine solche lebendig-

machung Aller begründet, die dann aber selbstver-
ständlich Allen nur insoweit gilt, als Christus sie in
sich und unter sich beschließt. (v. Hofmannh Der
Ausdruck: ,,Erstling unter denen, die da schlafen«, ist
ein sinnvolles Bild von der Ernte und ihren Erst-
lingen, mit der die Auferstehung als eine neue, voll-
komnienere Lebensentfaltun aus dem Schooße der
Erde verglichen ist; das Bil bezeichnet nicht blos den
Ersten der Auferstandenen der Zeit nach, sondern auch
der Würde und Wirkung nach. Denkt man andie
Erstlin sgarbe am Pasfafest, die am Tage nach dem
ersten stersabbath dem HErrn zur Weihe des Ernte-
segens gewoben ward (3. Mos 23, 10 sf.), so liegt in
jenem Ausdruck zugleich der Opferbegriff des Gott-
geheiligten und Gesegnetem aber auch des heiligenden
und segnenden Vorgangs und Unterpfandes der wei-
teren Ernte, der mit und nach Christo auferstehenden
Brüder. Da die Epistel um die Zeit des Osterfestes
gefchrieben ward (Kap. 5, 6 ff.), so läge die Anspielung
wohl nahe. (Osiander.) Wenn Paulussagt:»in Christo
werden alle lebendig gemacht werden«, so kann damit
zunächst nur gesagt sein, daß die Kraft, die Von Christo
ausgeht, eben so weit reicht, als die Wirkun Adams:
es ist an Christo kein Mangel, noch ist das and der
Gemeinschaft mit ihm schwächer, daß nicht der Sieg
in ihm sich soweit erstrecken könnte, als die Nieder-
lage in Adam. Bei Adamsp wird der Kreis, bis wieweit
die von ihm ausgehende Wirkung des Todes reicht,
geschlossen durch den natürlichen Zusammenhang der
fleischliJen Abstammung, und der umfaßt alle Men-
schen o ne Ausnahme; bei Christo dagegen wird er
geschlossen durch das Band des Glaubens, der uns zu
Gliedern macht an ihm, dem Haupte. (Burger.)

«) Ausgehend von der successivensVollziehung der
Auferstehung eröffnet der Apostel den Blick in die
letzte Vollendung der göttlichen Oekonomie, in das
Ende der Wege Gottes· Zunächst werden die ver-
schiedenen Momente der in Christo begründetenLebendig-
machung Aller vorgeführt, und werden da die in ver-
schiedenen Zeitpunkten Lebendigzumachenden als unter-
schiedene Abtheilungen vorgeführt, in deren einer sich
ein jeder derselben befindet. Voran geht Christus, der
als Erstling derer, die da schlafen, das erste Glied
oder die erste Abtheilung bildet und die Reihen derer,
die lebendig gemacht werden sollen, als Herzog führt;
die nächste Abtheilung nach Christo bilden die, die
,,Christo angehören«, der Zeitpunkt ihres Lebendig-
gemachtwerdens aber ist die Paruksie Christi (,,wenn er
kommen wird«), seine Machtosfen arung zur Aufrichs
tung seines Reiches nach Vernichtung der antichristischen
Macht, denn mit dieser Machtofienbarung ist die erste
Auferstehung verbunden (Offenb. 20, 5). Nicht als
unmittelbar andiesen Vorgang sich anschließend ist zu
denken »das Ende«, darunter in diesem Zusammenhang
der Schlußpunkt der Auferstehung zu- verstehen ist, ein
Moment, der übrigens zusammentrifft mit dem Welt-
ende, mit der völligen Aufhebung der gegenwärtigen
Weltentwickelung, mit dem Eintritt eines neuen Himmels
und einer neuen Erde· Bei diesem Ende nun geschieht
von Seiten Christi die Uebergabe des Reichs an Gott
den Vater; die mittelb are Gottesherrschafh das einen
fortwährenden Kampf mit feindlichen Mächten und
eine fortgehende Hineinführung in die Unterthänigkeit
unter Gott in Kraft der geschehenen Versöhnung und
Erlösunsz mit sich führende Walten des Sohnes, des
gottmen chlichen Königs, des vollkommenen Stellver-
treters Gottes, hört auf und es tritt ein die absolute,
unmittelbare Gottesherrschaft, da der Sohn das
Univerfum dem Vater übergiebt als ein ihm ohne
einen Widerstand unterthan gewordenes, in welchem er

Christi Auferstehung hat nothwendig eine Auferstehung der Todten zur schließlicheu Folge. 283

mit ruhiger Majestät walten kann, nachdem der in die
Entwickelung und den Kampf eingegangene Sohn alles
Widerstrebende bewältigt hat, nachdem er abgethan
alle Herrschaft und alle Oberkeit und Gewalt, d. h.
alle widerchristliche und widergöttliche Macht, worunter
wohl gemeint ist das Satansreich mit allem, was als
herrschend, Gewalt übend, Kraft äußernd demselben
angehört, sei es nun dämonisch (Ephes. 6, 127 Col.
2,15) oder den dämonischen Mächten sich hingebendes
und verfallenes Menschliches (Kling.) Während die
Herrschaft des Todes seit Adam, von der in V. 22
die Rede war, wie an ihm selbst so auch an allen
seinen Kindern bereits offenbar ist, zeigt sich in dem
andern Kreise, dessen Mittelpunkt Christus ist, noch
nicht die entsprechende Herrschaft des Lebens; ja, eben
die Erscheinung, daß auch die Gläubigen in Christo
nach wie vor dem Tode unterliegen, konnte der Mei-
nung eine Stütze geben, eine Auferstehung der Todten
gebe es nicht. Diesem Bedenken nun tritt V. 23 ent-
gegen: lebendig werden in Christo alle, die ihm an-
gehören; aber in der Ausführung dieses Werks, hin-
sichtlich der Ordnung, nach der sie eintritt, findet ein
Unterschied statt gegen den Kreis, der durch Adam
bestimmt ist. Christus geht voran als der Erstling,
die Seinen folgen ihm erst bei feiner Wiederkunft und
am Ende. (Burger.) Christus ist und-»bleibt der Erst-
ling, der Erste aus der Auferstehung von den Todten
(Apost .26, 23); denn die vor ihn! und von ihm selbst
Erwe ten, sowie die von Aposteln Erweckten, wurden
ja keiner zum unsterblichen Leben erweckt, Henoch und

Elias aber (1. Mos.5,24; ·2.Kön.2,11) starben gar nicht.

(Meyer.) Zwischen der Wiederkunft Christi und dem
Ende, von dem der Apostel redet, liegt offenbar ein
Zeitraum (wenn auch kein so langer, als zwischen der
Auferstehung Christi als des Erstlings unter denen,
die da schlafen, und der Auferstehung derer, die ihm
angehören, daher im Grundtext das zweite ,,darnach«
durch ein kürzeres Wort ausgedrückt ist als das erste);
denn wenn Christus kommt, so kommt er nicht, die
Herrschaft zu übergeben, wie es am Ende geschieht,
sondern sie erst recht anzutreten, er kommt, um das
Gnadenreich, das er bisher hatte, zum Herrlichkeitsreich
zu wandeln, seine Offenbarung ist zugleich die seines
Reiches. Jst das aber unfraglich, ist die Wiederkunft
Christi vielmehr die Reichsübernahme statt der Reichs-
Übergabe, ist dagegen das Ende, von dem Paulus
redet, die Reichsübergabe, so fallen die Wiederkunft
und das Ende nicht zusammen, sondern liegen außer
einander. (Lut ardt.) So ergiebt sich uns für die
Parusie oder iederkunft der Gnadenvorzug einer
ersten Auferstehung, wie sie in der Offenb. Joh. ge-
lehrt wird; die chiliastische Beziehung der Stelle hat
schon der chiliastisch-montanistische Tertullian richtig
erkannt. (Osiander.) Die schließliche Reichsübergabe
des Sohnes an den Vater ergiebt sich von selbst; denn
wie die im Erlösun swerk begründete Thätigkeit Christi
einem bestimmten iel entgegengeht, so wird sie noth-
wendig ihr Ende gewinnen, wenn dieses Ziel erreicht
ist. (Necmder.)
ist) Diese ganze Stelle ist um so merkwürdigen
als sie einzig in der heil. Schrift dasteht; selbst die
Offenbarung St. Johannis enthält an ihrem Schluß
keine solchen Winke, wie sie Paulus hier giebt, es
wird da blos der Gründung des neuen Himmels und
der neuen Erde Erwä nung gethan, ohne daß aus-
eführt wäre, wie si der Erlöser zu diesem neuen
äustande verhält. (Olshausen.) Dazu hatte sich der
ohn in die Geschichte begeben und war Mensch ge-
worden und dazu ward er von Gott erhöht auf seinen
Thron und wird wieder kommen in die Welt, daß er

die Gott entfremdete Welt wieder gewinne und zu
Gott zurückführe: das ist sein Mittlerberuf, der auch
mit seiner Wiederkehr noch nicht zu Ende ist, sondern
sich auf dem Wege der Machtoffenbarung fortsetzt.
Wenn nun aber die ganze Welt wieder Gottes sein
wird und keine gottfeindliche Macht und Gewalt mehr
Gott in der Welt gegenüberstehen, sondern diese völlig
beseitigt und aus der Welt Gottes ausgeschlossen sein
wird, dann ist das Werk des Mittlers zu Ende; dann
wird der Sohn die Welt, die der Vater ihm unter-
geben hat, daß er sie gewinne, feinem Vater zu Füßen
legen, und seine Krone, die ihm der Vater bei seiner
Erhöhung auf’s Haupt gesetzt hat und die er bisher
trug als der König aller Könige und Herr aller
Herren, wird er vom Haupte nehmen und in die Hände
seines Vaters zurückgebem denn die Zeit seiner be-
sonderen Herrschaft ist zu Ende. Denn was sollte er
fürder thun? es ist ja alles Gottes geworden; es sind
keine Sünden mehr da, die zu versöhnen, es sind keine
Kinder des Todes mehr da, die zu erlösen wären, es
ist alles Heiligkeit, Leben und Herrlichkeit geworden.
Damit steht der Mittler am Ziel seines Werks und ist
zu Ende mit seinem Mittlerthum: so wird er also aus
dieser Zwischenstellung zwischen Gott und der Welt,
die er bisher eingenommen, heraustreten und von der
Herrschaft, die er bisher geübt, herabtreten und sich
dem Vater untergehen. Er bleibt der ewige, gottgleiche
Sohn, er bleibt die zweite Person der Trinität; aber
er hört auf, die Stellung einzunehmen, die er bis
dahin einnahnr. Bis dahin hat er feine besondere
Geschichte gehabt, zuerst der Niedrigkeit, dann der
Herrlichkeit: nun wird er nicht mehr seine besondere
Geschichte haben; er tritt, wenn wir so reden dürfen,
gleichsam wieder in Gott zurück, ohne doch aufzuhören
der Sohn zu sein, gleichwie er zum Behuf seines
Werks aus Gott herausgetreten ist, ohne doch aufzu-
hören, in Gott zu sein· Das will es sagen, daß er
sich dem Vater untergiebtl Er tritt aber aus seiner
besonderen geschichtlichen Stellung in Gott zurück,
damit Gott der Vater sei alles in allen; denn wie der
Vater der letzte Ursprung aller Dinge ist, so soll er
auch das letzte Ziel sein. Jn ihm mündet der Strom
der Geschichte; der Sohn hat sie hindurchgeführt durch
die Zeit (welche auch das tausendjährige Reich mit
umfaßt sammt dem Ausstand des Gog und Magog
und der darauf folgenden allgemeinen Auferstehung,
dem Weltgericht und Weltende), beim Vater ist sie
angelangt in der Ewigkeit. Das Leben der Ewigkeit
aber, die da ist der Quell, aus dem der Strom der
Zeit entquollen, und das weite Meer, in das er mündet,
entzieht sich aller Vorstellung. Die Reichsherrschaft
Christi können wir ahnen, denn wir kennen bereits
ihre Anfänge; das Leben der Ewigkeit dagegen ist zu
groß und reich, als daß unser enges Herz es fassen
könnte. (Luthardt.)

29. [Jch kehre jetzt auf die in V. 12——19
bekämpfte und in ihren Consequenzen als so nach-
theilig für den christlichen Glaub ensgehalt
aufgezeigte Behauptung zurück und kann sie auch
als höchst nachtheilig für das christliche Ver-
halten erweisen, indem ich zunachst frage:] Was
macheu sonst [was werden sie für einen Gewinn
von ihrem Thun haben], die sich taufen lassen
aber den Todten [besser: für die TodteuL so
allerdtnge sfchlechterdings Matth. 5, 34; Apostg.
18, 211 die Todten nicht auferstehn« was lassen
sie sdie den Tod so unmittelbar vor Augen haben,

284

I. Corinther 15, 30——34.

daß bei ihnen die Taufe nur noch eine Einver-
leibung in die Gemeine der Abgeschiedenem
nicht mehr der Lebenden, ist] sich taufen über den
[für die] Todten* swenn Christi Heils- und
Segensmacht sich eben nicht auch über «die Ab-
geschiedenen zu ihrer einstigen Auserweckung er-
streckte, und wäre es nicht besser, sie unterließen
ein solches Sichtaufenlassen gänzlich]?

30. Und smit jener ersten Frage eine zweite
verbindend, fahre ich fort:] was stehen wir sdie
apostolischen Verkündiger des Evangeliums] alle
Stunden in der Gefahr [Röm. 8, 36; 2. Cor.
4,11;11,23]?

31. Bei unserm Ruhm, den ich fmit den
übrigen Aposteln gemein] habe in Christo Jesu,
unserm HErrn, tch sterbe tciglich smuß täglich aufs
Sterben mich gefaßt halten]

32. Habe ich menschlicher Meinung [gemäß,
von ihr getrieben und aufrecht gehalten, hier]
zu Epheso mit den wilden Thieren sdiesen wüthven-
den Juden, die ohne Unterlaß meinem Leben
nachstellen und mir gar schlimme Kämpfe bereiten
Apostg. 20, 19; Röm. 16, 4; 2. Cor. 1, 8 sf.]
gefochteUZ Was hilft michs, so die Todten nicht
auferstehen? sStünde es wirklich so, wie jene
Etliche V. 12 sagen, dann thäten wir Apostel ja
doch weit klüger, statt um des Evangelii willen
soviel Noth und Gefahr uns auszusetzem genössen
wir unser Leben, solange wir’s haben, und er-
wähleten den Spruch der leichtsinnigen Kinder
dieser Welt auch zu unsrer Loosung:] Laßt Uns
essen nnd trinken; denn morgen sind wir todt«
[Jes. 22, II; Weis-h. 2, I fs.; wie aber stünde
es dann um die Bekehrung der Welt zu Christo,
dem einigen Seligmacher, und um euch, die ihr
in ihm das Heil schon gefunden habt Kp. 12, 2]!

V) Das, was der Apostel zur Ausführung des
Satzesz ,,Christus ist auferstanden« sagen wollte, ist
in dem vorhin erklärten Abschnitt V.20—28 nun voll-
ständig abgethan; er hat es nun wieder mit dem
Gerede derer u thun, die· da behaupteten, die Auf-
erstehung der odten sei nichts, und weist sie noch m
einer andern Hinsichh als er bereits m V. l4-—19
gethan, als höchst nachtheilig, nämlich als alle christ-
liche Sterbensfreudigkeit und allen christlichen Selbst-
aufopferungsmuth vernichtend nach. Da begegnet uns
nun aber gleich an der Spitze dieses neuen Abschnitts
ein Vers von so schwieriger Auslegung, daß schon
Calovius, der berühmte Schriftausleger des 17. Jahrh.,
nicht weniger als 23 verschiedene Auffassungen auf-

ählt. Luther hat mit seiner Uebersetzung: ,,über den
TodtenC was s. v. a. über den Gräbern der Todten
ist, zwar der Sache nach nicht das Richtige getroffen
(,,die Auferstehung zu bestärken, ließen sich die Christen
über den Todtengräbern taufen«), da ein derarti er
Gebrauch aller geschichtlichen Spur aus der apostoliscleen
Zeit ermangeltx wohl aber ist sie dem Sinne nach
der richtigen Auffassung schon ziemlich nahe stehend.
Ganz verwerflich ist die neuerdings vielfach beliebte
Erklärung, das »die sich taufen lassen für die Todten«
sei soviel als »zum Besten der Todten«. Man trägt

damit einen später bei Häretikern sich findenden Ge-
brauch auf die apostolische Zeit über, gleich als habe
man sich da schon zum Besten ungetauft, aber gläubig
Verstorbener noch einmal taufen lassen in der Meinung,
dies werde denselben als eigene Taufe und als die
noch erforderliche Ergänzung ihrer bereits innerlich
geschehenen Bekehrung angerechnet werden; aber wie
kann man doch lauben, der Apostel werde einen
solchen abergläubifzchen Gebrauch haben ungerügt hin-
gehen lassen, um eine Beweisführung darauf gründen
zu können? oder wie kann man mit Neand er sich
einreden: wenn in solchen Fällen, wo einer zum
Glauben gelangt war und sich taufen lassen wollte,
aber, ehe es zur Ausführung kam, starb, ein Ver-
wandter an seiner Statt sich taufen ließ in der Ueber-
zeugung, daß er nur das thue, was jener gethan haben
würde, wenn er am Leben geblieben wäre, so wäre
das nicht gerade etwas Abergläubisches gewesen? Wir
wollen uns auch nicht lange dabei aufhalten, wie so-
wohl der bei ,,Todten« im Grundtext stehende Artikel,
als auch die futurische Zeitwortsform: »was werden
die machen«, d. i. für einen Gewinn davon bringen,
die sich taufen lassen, schlechterdings mit einer solchen
Erklärung sich nicht verträgt, bei welcher die Todten
etwas gewinnen sollen, während doch die Getauften
diejenigen sind, um deren Vortheil es bei der ganzen
Beweisführung sich handelt, sondern sogleich denjenigen
Sinn entwickeln, in welchem der Apostel das »für«
hier gebraucht hat; es ist derselbe, wie in 2. Cor. I, 7.,
wo es soviel bedeutet, als »in Beziehung auf« (griech.
»Er-O. Während nämlich sonst gewöhnlich die Taufe
eine Aufnahme in die Gemeinde der lebenden
Christen war, ist hier von solchen die Rede, bei denen
sie zu einer Aufnahme in die Gemeinde der Christo
angehörigen Todten wurde, indem sie noch auf ihrem
Sterbebette sich taufen ließen ; Clinici oder bettlägerige
Patienten, die nichts Anderes als den Tod zu gewär-
tigen hatten, nahmen gleichwohl noch die Taufe an,
ja man eilte bei ihnen sogar damit, wenn sie auch
noch nicht den ganzen Cursus der Katechumenen durch-
gemacht hatten, und vielleicht kamen derartige Fälle
gerade damals in Corinth häufiger vor, da nach Kap.
11, 30 die Sterbefälle dort häufig waren. Solche
Täuflin e nun wurden nicht für die Lebenden, um
deren emeinde einverleibt zu werden, getauft, sondern
für die Todten in Christo (l. Thess. 4, 16); denen
wollten sie, wenn sie aus dieser Welt gingen, zuge-
sellet sein, um an der Hoffnung derselben, durch
Christum zum ewigen Leben auferweckt zu werden,
gewissen Antheil zu haben. Es wäre aber dies ihr
auf die Zukunft gerichtetes Thun eine reine Illusion,
wenn die Auferstehung der Todten nichts wäre: das
ist’s, was der Apostel den Corinthern zum Bewußtsein
bringen will. Wie nun dieser Gedanke verwandt ist
mit dem in V. 17 u. 18 vorgetragenen, so dann der
in B. 30—32 mit dem in V. 19.

Es) Nach der soeben gegebenen Erklärung von V. 29
schließt sich, wie v. Gerlach richtig bemerkt, der 30.
Vers unmittelbar an denselben an; der Apostel will
etwas Aehnliches aus seinem und aller Apostel Leben
anführen, mit der Taufe im Angesicht des Todes zum
Eintritt in die Gemeinde der Verstorbenen gleich die
Leidenstause (Matth. 20, 22; Luk. 12, 50) zusammen-
stellen, bei welcher der Christ jeder weltlichen Hoff-
nung entsagt und gleichsani in den Strom der Ge-
fahren untertaucht, um gereinigt und verklärt jenseits
wieder hervorzukommen Nachdem er da zunächst von
den apostolischen Vertündigern des Evangeliums im
All emeinen geredet hat, geht er in den beiden fol-
gen en Versen aus feine eigene Person im Besonderer:

Die Leugnung der Todtenauferstehung hebt auch alle christliche Sterbensfreudigkeit re. auf. 285

ein und führt den Corinthern vor, theils (V. Si) was
sie aus seinen Erlebnissen in Corinth von selber
ächobn wissen mluåtemb isn iåielchlzer Lage er feinåkage
in ringt, nämi in etän igi n umringen er o es-
gefahr, thgls (V. sEYftvhas sie akus chder zilichihneSii ge;

drungenen unde in r a rung ge ra t, we en tan
gr an sbeineinsgegeiiiizärlfiisen Aiåfknthiijzlitzsgrtf z; Ephetfus
en er ittert ten un e arrli ten i er a ern, en
ungläubigen Juden egenüber einnehme, die da an
ihn wollen, sein Fleisch zu fressen (Ps. 27, 2). Täglich
xarbseikcx sie ahixs sdhen Mittgefoiluntgen siäifeklpostkgislkk

— er rge , on zu rin in n,

an jedem einzelnen Tage, den er dort zubrachte, voraus-
setzen mußte, es werde dieser Tag ihm den Tod durch
die, tdie nacg bei? Lilebån Sgellteihy brnågenHEiind
nur ur ie au eror enti e ewa rung es rrn
Zrettgt werdenf kixinte hNuicB liegt freilich eiige soldche
ezie ung au orint ni t vor, wenn ie en
Worten: ,,ich sterbe täglich« vorausgehende Betheuerung
so tla1li’tet, wtie uåisxe dteutschEBibElt ntciclf einerbrtiieniger
gu ezeug en e ar im ruii ex ie gic : ,, ei
unserm Ruhme, den ich habe in Christo Jesu, unserm
HErrn«; bei solchem Wortlaut bezöge sich die Be-
theuerung vielmehr auf ein ,,ich sterbe täglich«, das
der Apostel in Beziehung auf seinen gegenwärtigen
Stand zu Ephesfus aus-sagen will. Aber dazu paßt
nicht wohl die in V. 3·Z aufgeworfene Frage, welche
die Eachelz ukn dilechesß skich da e; haiådelZ als HfihCog

rint ern in ängi e annt un au er wei e e en
voraussetzt; auch paßt nicht recht, das »Unser Ruhm«
Z: lyichnlkjsaseCSklålerizingsbwisd giiknssbeim pjrsaktiscksvene

era er eeieeeoeaenmuen,i
Luther nach der von ihm benutzten Ausgabe des
griechischen neuen Testaments sie nun einmal giebt,
und haben wir darnach oben bei unsrer Erklärung
Ins? gerigstseyttiäisseästchlkiftfich jedoäh habet; wir nach
e erer e ar ie e e o zu ne men: » ei eurem
Ruhme, den ich habe in Christo Jesu, unserm HErrn,
ich sterbe täglich-«, d. i. bei dem Ruhme, den ich an
Stil? bdarin bhakåaei lietben ;8rüic)her, igißftiik euclztzunz

u en ge ra un aii eu m ra er mi mi
wirkenden Gnade (V. 10) eine so ai1sehnliche, reich-
kegkabte Geincäinäe lfn tcshlrigo geiöiacltzlf»håibte, zgrf ich
e euern, i er e agi — i r ur e ni ein,
foasb ishr Leid, ge? ichf iäieinhLebeiih nkicht bei euch! in
o etän iger o esge a r ätte in ringen wo en,
fogidetrn nach jenem Auftritte inSApostg. l8, 12 ff. mich
o al als möglich aus dem taube geniacht hätte.
Zsie nun lhei diåsem Auftritte undd ung) »fe3ierhii;
ie ungläu igen Juden es waren, ie em po te
nach dem Leben stellten, so hat er mit diesen noch
einen viel schwereren und gefährlicheren Stand hier zu
ges-ski- szss  ssch rsssspssip sskssgkgzsgs
. , « aneeerau m og. ,.
Cz: bezegchkiåegt aber diese nachstellenden Faden bildlich
a s wil e iere· dazu hatte er volles echt, weil die
Teil· Schrift des, alten Testaments für die gleichen
Nerlåältåiåsselsdssselbgn Båzegchnigiå sich giidkfent
,« , .un au er rrin en u-
dkiickeii redet (Mqtth. 7, s; 10, 16). Vgl. übrigens
Z. Tim.4,17., wo bei dem ,,Löwen« ebenfalls an den
Fanatismus der fei1idseligen Judenschaft zu denken ist.
33. Lasset euch iiicht verführen [Kap. 6, »9;
Gab 6», 7; Ephes 5, b; Jak. I, 16]. Bose
Gegchtgasze lktciniåäuchspehikißemdZeselcZschZfEFUJ
vek et en gne en wie a grie . i er-
wort sagt, vgl. Apostg». 17, 28 u»- Tit. I, 12].
M. Werdet doch einmal iecht niichtern sLuther

schreibt dafür in seiner Bibelübersetzuiig: Wachet
recht auf, nämlich aus dem Zustande der Be-
rauschtheit, der euch bis zu einem gewissen Grade
schon ergriffen hat Joel 1, 5], und sundiget nichi
senthaltet euch von der Sünde, welche mittels
der Irrlehre euer mächtig werden will, indem ihr
der letzteren keinen Raum gestattet]; denn etliche
wissen nichts von Gott swie sie mit ihrer Leugnung
der Auferstehung V. 12 an den Tag geben Matth
22, 29], das sage ich euch zur Schaiidett sdamit
ihr euch solcher Leute in eurer Mitte schämet,
statt euch von ihnen bethören zu lassen Kap-
5, S; 6, 5]. · » » »

«) Nachdem der Apostel auf die sittliche Seite der
bekämpften Jrrlehre einmal aufmerksam gemacht hat,
geht er von dem Tone der Belehrung in den der
ernsten und andringenden Warnung und Bestrafung
über. Es handelt sich ihni nicht um eine bloße Lehr-
frage, wie man bisweilen Erörterungen nennt, denen
man die praktische Bedeutung absprechen will: er kennt
keine solchen christlichen Lehrfragen, die blos Gegen-
stand müssiger Speculation sind; soweit dergleichen
aufYworfen werden, behandelt er sie ganz anders
(1. im. I, 4; 6, 4; 5, 20; 2. Tim. 2, 16. 23; Tit.
1, 13 f.; Z, 9). Aber die Lehren des Heils, zu denen
die von der Auferstehung gehört, sind Gegenstände des
Glaubens und somit bedingende Grundlage des
Lebens; sie antasten ist niemals nur ein harmloser
Jrrthum, sondern hängt immer zusammen mit sünd-
licher Verirrung. Diese Seite kehrt der Apostel hier
scharf hervor, ioenn er den Eorinthern zuruft: ,,Lasset
euch nicht verfuhren; böse Geschwatze verderben gute
Sitten«. Der letzte Satz ist eine Art Sprüchwort
und einem griechischen Dichter (Menander, ein Athenien-
ser, lebte um 320 v. Ehr.) entnommen, jedenfalls
aus dem Gedächtniß als gänge und gäbe, aber richtige
Rede angeführt und der Beherzigung empfohlen (vgl.
die Bem. zu Apostg. 17, 29), und enthält eine War-
nung vor unberufenem Verkehr mit Leuten, welche
solche Reden führen, wie die vom Apostel in unserm
Kapitel Gestraften, und auch nach erhaltener Warnung
nicht von ihnen lassen wollen.

VI) Paulus vergleicht denZustand, der den Corinthern
möglich machte, solchen Reden, wie die Auferstehungs-
leugner sie führten, auch nur halbwegs das Ohr zu
leihen, miteiner ArtBetäubung oder Berauschung, der es
Zeit sei sich mannhaft zu entreißen, weil sie, sündlich
in sich, auch nur zum Sündigen Anlaß und Reizung
geben könne. Nur eine Verdunkelung der Gottes-
erkenntniß, so erklärt er dann weiter, konnte eine
Verirrung wie die gerügte erzeugen; er beschränkt das
auf die Etlichem von denen die Jrrlehre ausging, deckt
aber damit nochmals auf, wie schwer und verhängniß-
voll sie sei, und wie unentschuldbar auf sie u hören
und sich von ihr blenden zu lassen, wovor?
Anfänge christlicher Erkenntnis; zu verwahren genügt
hätten. Deshalb dient es auch der ganzen Gemeinde
zur Beschämung, daß solches in ihrer Mitte möglich
war und nicht sofort erkannt und gebührend geahndet
wurde. (Burger.) Das Gift aller Jrrlehre ist be-
rauschend, und wir lassen uns berauschen, weil unserm
Fleische Menschenweisheit süßer schineckt als Gottes
Wort: wohl uns, wenn wir recht aufmachen (,,also,
daß es recht und seliglich gemacht is« — Luther)
solange die Stimme der Wahrheit uns weckt, damit
wir das Sündengift ausspeien, ehe wir daran sterben!
(Besfer.)

chon die »

286

1. Corinther 15, 35—»45.

III« P. 35——58. ilachdem der Apostel von der wohl
ltezeugten und das ganze christlictte heil begricndenden
und bedingenden Ehatsactie der Auferstehung Christi aus
in den beiden vorigen Abschnitten den Glauben an die
Todtenauferslehung fehgehellt und die ilnilatthafltgtteit
des Gegentheils noch mit anderweitigen Gründen dar-
gethan, so begegnet er nun denjenigen Einwürfen da-
gegen, welche sich theils auf den Eiergang der Zins—
erstehung selbst, theils auf die Beschaffenheit der Auf—
ersiehungsleiber beziehen; den Protest der Auf—
erweeteung beleuchtet er da durch die Analogie des
Psianzenlebens, die Beschaffenheit des Auf—
ersiehungsleibes alter als eines von dem gegen-
wärtigen verschiedenen erläutert er theils durch Jlnalogieen
aus· verschiedenen Gebieten der Schöpfung, theils leitet
er ihn aus dem Unterschied des ersten und zweiten Adam
her (ill. 35——50). Wenn er nun bei dieser Kuseinanders
selzung so hart: betonte, daß, ohne eine Wandelung
an unserm Eeibe zu erfahren, wir das klein) der here—
lichlteit nicht ererben minnen, so legte hch die Frage
nahe, was denn mit denen geschehen solle, die zur Zeit
der letzten Posaune, wo die Todten zu dieser Mandelung
aus ihren Gräbern auferstehen werden, noch in diesen
gegenwärtigen Leibern auf Erden da sind; da weist er
nun darauf hin, daß außer der Wandlung durch Stuf—
ertvecliung es auch eine solche due-h llleberltleidang giebt.
Ist aber beides geschehen, Jlufermecltung der Todten nnd
ileberltleidung der Lebenden, dann hat die Herrschaft
des Todes» ihr völliges Ende erreicht und das davon
weissagende Wort der Schrift ist erfüllt; indem Paulus im
Geiste in diese selige Jultunft sich versetzt, stimmt er
schon im voraus ein Weges— und Triumphlird an und
schließt diese ganze Jlbhandlung mit einer herkiichen
nnd cisekdringenden Ermahnung an die Eorinther (io.
5i—5 .

35. Möchte aber jemand sagen [denn ich
glaube den Einwand schon zu hören, den man
trotz meiner bisherigen Beweisführung für die
Auferstehung der Todten dennoch gegen diese Lehre
erheben wird]: Wie werden die Todten auf-
erstehen swie soll ich zunächst im Allgemeinen den
Vorgang mir möglich denken]? Und sdann, was
dabei noch besonders in Betracht kommt] mit
welcherlei Leibe werden sie saus ihrer Verborgen-
heit im Grabe hervor-] kommen?

36. Du Narr [der du bist und so gar nicht
daran denkst, was Jahr aus Jahr ein unter deinen
eigenen Händen sich begiebt, so antworte ich auf
solche unbesonnene Fragen. Denn siehe doch],
das du seiest, wird nicht lebendig sum zu einem
neuen Gewächs sich zu entfalten], es sterbe denn
[gehe in der Erde durch Verwesung zu Grunde
Joh. 12, 24; wie thöricht ist es da, wenn du
meinst, weil die zur Erde bestatteten Menschen-
leiber daselbst in Verwesung übergehen, sei ihr
Wiederlebendigwerden nicht möglich]

37. Und das du seiest, ist ja nicht der Leib,
der werden soll sdie neue, lebensfrische Pflanze
selber schon] sondern ein bloßes [in seiner jetzigen
Beschaffenheit ziemlich unansehnliches und das,
was aus ihm werden soll, noch wenig verrathendes]
Korn, nämlich [etwa] Weizen oder [aber] der

andern [Fruchtsamen] eins [denn es verhält sich
bei der einen Aussaat genau ebenso wie bei der
andern]

38. Gott aber giebt ihm [dem von dir aus-
gesäeten Korn, beim Aufgehen und Wachsen] einen
Leib, wie er will [in dem durch seine Natur-
ordnung Kap. 12, 18 schon voraus bestimmten
Gewächs, das daraus hervorgeht], und [zwar]
einem jeglichen von den Samen snicht irgend
welchen beliebigen, noch ungewissen, sondern] seinen
eigenen [der Gattung derjenigen Pflanze, von wel-
cher das Korn genommen war, entsprechenden] Leib ««
[1. Mos. I, 11., so daß also, im Fall du Weizen
gesäet hast V. 37., nur ein Weizengewächs zum
Vorschein kommt].

sit. Nicht ist alles Fleisch [der lebendigen
Wesen auf Erden] einerlei Fleisch, sondern ein
anderes Fleisch ist der Menschen, ein anderes des
Zieht-is, ein anderes der Fische, ein anderes der

o e.
gelb. Und es sind swenn wir unsern Blick
von hier unten zugleich nach oben wenden und
die Welt über uns betrachten] himmlische Körper
nnd irdische Körper; aber eine andere Herrlichteit
haben die himmlischen, und eine andere die irdischen.

41. [Und selbst unter den himmlischen Kör-
pern welche MannigfaltigkeitU Eine andere Klar-
heit hat die Sonne, eine andere Klarheit hat der
Mond, eine andere Klarheit haben die Sterne;
[und auch unter letzteren wiederum welche Ver-
schiedenheith denn ein Stern übertrifft den andern
nach der Klarheit»

42. Also auch die Auferstehung der Todten
[es verhält sich mit ihr— so, daß auch bei ihr eine
Verschiedenheit des dann erstehenden Leibes
im Vergleich mit dem jetzigen Menschenleibe her-
vortritt]. Es wird sum hier auch das in V. 36
—38 gebrauchte Bild wieder aufzunehmen, von
den Menschen, die den Leib zu Grabe bringen]
gesliet vcrwesliclh Und wird [am jüngsten Tage,
wenn Gott den Todten ruft, daß sie sollen wieder
leben] auferstehen anverweslich.

43. Es wird gesäet in Unehre, und wird
auferstehen in Herrlichkeit. Es wird gesciet in
Schwachheit, und wird auferstehen in Krastcktt

44. Es wird [um diesen drei Sätzem die
den drei Beziehungen in V. 39—41 entsprechen,
einen neuen hinzuzufügen] gesciet ein natürlicher
sgenauerz seelischer Kap. 2, 14] Leib [in wel-
chem die Seele, die sinnliehe Seite des inneren
Lebens, überwiegt und der hiernach organisirt ist],
und wird auferstehen ein geistlicher sfür die Vor-
herrschaft des Geistes organisirter] Leib. Hat
man einen natürlichen Leib, so hat man auch einen
geistlichen Leib lsogut man jetzt einen natürlichem
seelischen Leib hat, wo die Seele das die Be-

Wie werden die Todten anferstehen? und mit welcherlei Leibe werden sie kommen?

287

schassenheit des Leibes Bestimmende ist, so gut
kann man auch hernachmals einen seiner Be-
schassenheit nach dem Geiste entsprechenden geist-
lichen Leib haben; die ge g enw ärtige Befchasfen-
heit unsers Leibes schließt eine künftige anders-
artige so wenig aus, daß diese vielmehr ganz
gewiß an die Stelle jener treten wird, wenn die
Vorherrschaft des Geistes einmal an die Stelle
der jetzigen Vorherrschaft der Seele getreten ists.

45. Wie es [auch also] geschrieben stehet
[wenn es in l. Mos. Z, 7 heißt]: Der erste Mensch,
Adam, ist gemacht ins naturliche Leben [wurde
zur lebendigen Seeke], nnd sdiesem Schrist-
wort ist dann als paralleles Glied der andere
Satz beizufügen, wenn der Gedanke vollständig
werden soll:] der letzte Adam icrs geistliche Leben-s
[zum lebendigmachenden Geists.

«) Der Apostel führt in V. 35 die Gegner redend
ein als solche, die durch die bisherige Beweisführung
nicht befriedigt sind und nun erst mit ihren Zweifels-
gründen anrücken (Kling.) Die Einwendung aber ist
zwiefach, die erste Frage nicht gleichgeltend mit der
zweiten; das ,,wie werden die Todten auferstehen?«
geht auf den Prozeß und Akt der Auferstehung, auf
ihre Mö lichkeit, die zweite Frage: ,,mit welcherlei
Leibe wer en sie kommen?« auf das Faktum und Resul-
tat, auf die Beschaffenheit der Auferstehungsleiber.
Die Fragen sind übrigens nicht blos als Fragen um
Belehrung, sondern als skeptische (Zweifler-) und
skoptische (Laurer-) Fragen der Gegner u fassen, wie
Luther sie entwickelt: ,,es sind scharfe Gesellen gewesen,
welche St. Paulus hier mit ihren Worten einführt,
die nicht allein diesen Artikel fein drehen und ver-
kehren, sondern auch auf das Meisterlichste, wie sie
meinten, verspotten konnten. Lieber, wie wird es denn
zugehen, sprechen sie, wenn alle Menschen anferstehen
werden? was werden sie-für Leiber haben oder was
wird es für ein Wesen werden?« Der Apostel beginnt
daher in V. 36 seine Antwort mit einem Scheltwort:
je weiser sich die Klügsten mit ihren Streitfragen
dünkten, desto schonungsloser tritt er ihrer Geistes-
beschränktheit und Schwäche entgegen. (Osiander.) Je
mehr sich, wer so fragte, wie vorhin angegeben, auf
seine Klugheit zugute that, desto empfindlicher mußte
ihn der Ausruf: »du Narr!« treffen (gleichwie hier,
so steht auch in Luk. 12, 20 im Grundtext ein anderes
Wort als in Matth. Z, 22; das an le terer Stelle
gebrauchte bege net uns aber auch in atth. 23, 17
n. 19), und in er That, wie nahe lag ihm, sich seine
Fragen selbst zu beantworten. Das im Grundtext
nachdriicklich hervorgehobene »du« führt ihm dies
insofern zu Gemiithe, als er damit auf solches, was er
etwa selbst thut, und auf das sinnenfällige Erlebniß,
welches sich ihm daran schließt, hingewiesen wird, um
sich beschämt zu überzeugen, daß er bei besserem Nach-
denken seine Fragen hätte unterlassen mögen. (v. Hof-
mann.) Die Fragen, wie die Gegner sie vorbrachten,
sind immer die, zu welchen die Auferstehungslehre
veranlaßt, und zwar um so eher, je grobsinnlicher sie
gefaßt wird (vgl. Matth. 22, 23 ff.); denn desto eher
ann man dagegen Schwierigkeiten aus der natura-
listischen Ansicht erheben. Da geht denn der Apostel
auf das Naturgebiet ein und zeigt, wie gerade dieses
auf höhere Möglichkeiten der mannigfachsten Art uns
hinweist. Wenn nun mit dem ,,wie werden die
Todten auferstehen?« vorerst auf die Schwierigkeit

eines aus dem Tode hervorgehenden neuen Lebens
überhaupt hingewiesen werden sollte, so giebt Paulus
mit der Ansprache des 36. Verses: »du Narr, das du
säest, wird nicht lebendi , es ersterbe denn«, dem in’s
Blaue hinein schwatzen en Gegner zu bedenken, wie
die Lebendigmachun des Gesäeten, auf welche er’s
bei feinem eigenen äen ja immer abgesehen hat, nicht
anders erfolgt, als nachdem dasselbe zuvor gestorben
ist; wie kann nun, wer dies weiß und deshalb ruhig
es sich gefallen läßt, daß der von ihm ausgestreuete
Samen in der Erde zu Grunde geht, sich daran
stoßen, daß die menschlichen Leiber zu Grabe gebracht
werden, um dort der Verwesung anheimzufallen, und
um solcher Verwesung willen eine Erstehung aus dem
Todeszustande für unmöglich erklären! Wie hier für
,,aufkeimen« vom Samen gesagt wird ,,lebendig
werden« und für: ,,in den Zustand der Auflösung
gerathen« steht ,,sterben«, um Bild und Sache einander
mehr zu nähern, so begegnet uns ans demselben
Grunde im folgenden 37. Verse der Ausdruck ,,Leib«
für das aus dem Samen hervorsprießende Pflanzen-
gewächs; bei der Hervorbringung dieses Gewächses
tritt denn, wie V. 38 besagt, Gottes ausschließliche
Thätigkeit ein, der Mensch ist dabei in keinerlei Weise
betheiligt, sondern je nach der Wahl, die er in Betrefs
des. Samens getroffen, greift auch Gottes gleich bei
der Schöpfung festgestellte Ordnung Platz, wonach der
einmal gewählte Same ein ganz bestimmtes, mit keiner
andersartigen oder gar mit einer ganz neuen Fruchtart
wechselndes Gewächs hervortreibt. Wie der Säemann
wohl weiß — das find die Gedanken, die der Apostel
in diesen beiden Versen den Auferstehungsleugnern ent-

gegenhält ——, daß er nicht die Frucht säet, sondern«

den Samen, der verwesen muß, so wissen wir Christen
wohl, daß der bei der Beerdigung in die Erde gesenkte
Menschenleib noch nicht der Auferstehungsleib selber
ist und darum auch die Verwesung des ersteren nicht
die Möglichkeit des letzteren aufheben kann;- vielmehr
lebt und webt gleich bei der Aussaat in dem Korne
etwas, was hernachmals aus dem Schooße der frucht-
baren Erde entbunden wird und als neu Gewächs um
Vorschein kommt, und gleicherweise trägt der zur rde
bestattete Menschenleib einen Auferstehungskeim in sich.
Es wird aber —— und damit wendet die Betrachtung
sich bereits der zweiten von jenen beiden Fragen zu:
,,mit welcherlei Leibe werden sie kommen?« — nicht
ein ganz fremdartiger, ein nichtmenschlicher Leib sein,
der bei der Auferstehun zu Tage tritt, sondern wie
das Weizenkorn den Fizeim nur zu einem Weizen-
gewächs, und zu keinem andern in sich trägt, so wird
auch der ausgefäete Menschenleib nur einen solchen
wieder bei der Auferstehung aus sich heraussetzem
allein der Art, nicht der Gattung nach ist er von dem-
selben verschieden, inwiefern aber der Art nach, dies
zu beleuchten ist Sache der in V. 40 ff. sich anschließen-
den weiteren Analogieen aus den Vorkommnissen in
der Naturwelt Zu bemerken ist noch, daß Paulus in
V.38 absichtlich Gott so voranstellt im Gegensatz zu
der vorher beschriebenen Thätigkeit des Menschen, und
ebenso absichtlich den Willen Gottes als einen längst
seststehenden und bestimmten hinstellt: bei der Auf-
erstehungslehre kommt es ja durchweg darauf an, daß
man Gottes Allmacht in Rechnung ziehe und seine
Kraft nicht geflissentlich hinwegleugne, sowie darauf,
daß man dem in seinem Wort uns kund ethanen
Willen ebenso zuversichtlich vertraue, wie der äemann
dem in der Naturordnung sich aussprechenden Willen
Gottes vertrauend seinen Samen mit Beziehung darauf
wählt, was für ein Gewächs er u erzielen gedenkt,
und schon im Voraus es ganz bestimmt weiß, daß der

288

1. Corinther 15, 46—50.

Acker ihm eben die Frucht tragen werde, für welche
er die Aussaat bewirkt hat.

H) Jn drei Reihen ist hier die Mannigfaltigkeit
der Körperwelt geschildert. Zuerst fallen in’s Auge
die belebten Leiber, die alle Fleisch sind, doch nicht
einerlei Fleisch; denn vom Menschen an stufenweis
abwärts zu Vieh und Vögeln und Fischen hat ein
jedes sein besonderes Fleisch. Ferner siehst du himm-
lische Körper und irdische Körper, jene und diese in
unterschiedlicher Herrlichkeit An Engelleiber, auch
wenn die En el einen Leib hätten (was jedoch nicht
der Fall ist att . 18, 14 Anm.), ist hier offenbar
nicht zu denken, a ja der Apostel an Dingen, die
jedermann vor Augen hat, die Möglichkeit veran-
schaulichen will, daß die Todten in gewandelter Leib-
lichkeit auferstehent wie sollte er da auf Engelleiber
hinweisen, die niemand je gesehen hat? Dagegen die
Himmelskörpey Sonne, Mond und Sterne, sehen wir
vor Augen und gewahren, daß sie in ihrem wandel-
losen Stra lenglanze eine andere Herrlichkeit haben
als die Er engebilde, deren Herrlichkeit heute in ma-
jestätischer Pracht oder in lieblicher Anmuth, in groß-
artiger Kraft oder in zierlicher Feinheit erscheint,
morgen aber verwittert und verdorrt. Und, zum
Dritten, nicht blos von den irdischen Körpern sind
die himmlischen verschieden, sondern auch unter sich:
,,eine andere Klarheit hat die Sonne, eine andere
Klarheit hat der Mond, eine andere Klarheit haben
die Sterne«; und wiederum in mannigfaltigem Licht
erglänzt die unzählige Menge von Sternen, denn »ein
Stern übertrifft den andern nach der Klarheit«. Im
nächsten Verstande zielt dieses Gleichniß nicht auf die
unterschiedlicheHerrlichkeit der Leiber der Auferstandenen
unter sich, sondern auf den Unterschied der zukünftigen
Leiblichkeit von der gegenwärtigen. Giebt es, will
Paulus sagen, schon im Naturgebiete Himmels und
der Erden eine so reiche Mannigfaltigkeit und Ver-
schiedenartigkeit leiblichen Wesens, warum sollte es dem
Schöpfer aller Creaturen unmöglich sein, den auf-
erweckten Todten einen solchen Leib zu geben, wie er
Erben des ewigen Lebens gebührt? Falsch ist der
Schlusz von der Beschaffenheit des irdischen, sterblichen
Menschenleibes auf die Leiblichkeit insgemein, ebenso
falsch, wie wenn Einer sagte: weil das Fleisch des
Viehes schwer ist und am Erdboden haftet, so können
die Vögel in der Luft kein Fleisch haben; oder: weil
der Erdkörper dunkel ist, so kann die leuchtende Sonne
kein Körper sein; oder: weil das Gestirn des Orion
in röthlichem Glanze funkelt, so kann die weißlich
sgimmernde Milchstraße nicht aus Gestirnen bestehen.

e er.)

( IN) Mit V. 42 folgt die Anwendung, welche das
Ergebniß der Analogieen von V. 36——4l zusammen-
faßt, indem sie auf beidem, der Aehnlichkeit des Vor-
gangs mit dem Samenkorn und der Verschiedenartigkeit
der Leiber zugleich fußt- ,,Also auch gehet es zu bei
der Auferstehung«: es wiederholt sich da, was dem
irdischen Samenkorn begegnet, nämlich, daß der in
ihm beschlossene Keim eines neuen Gebildes entbunden
wird; aber nicht blos dies, sondern es geschieht damit
zugleich die Verwandelung in eine ganz andere Art
von Leib, was bei dem Samenkorn noch nicht der
Fall ist, wozu aber die Möglichkeit für die göttliche
Allmacht durch den Hinweis auf die von ihr bereits
geschafsenen verschiedenartigen Leiber oder Körper
genuåsam erwiesen ist«. (Burger.) Die Beschreibung

er nterschiede des jetzigen und des Auferstehungs-
Leibes bewe t sich in schöner Symmetrie, in leichter
Folge der Hauptglieder und ihrer Gegensätzz und
flicht die bil lichen und eigentlichen Ausdrücke (gesäet

— auferstehen) gemäß ihrer inneren Verwandtschaft
sinnvoll zusammen. Das ,,verweslich« ist nicht blos
auf den gestorbenen, sondern auf den sterblichen Leib
überhaupt zu beziehen; es ist dies das erste Merkmal
des irdischen Leibes, ihm tritt der stärkste Ge ensatz,
die Unverweslichkeih gegenüber, dieses größte under
und tiefste Räthsel für die Vernunft, die nur vom
irdisch-materiellen und also auflösbaren Körper weiß.
Auch das »in Unehre« ist auf die Unvollkommenheit
des ganzen irdischen Zustandes, der nur im Tode
seine Spitze erreicht, zu beziehen; es liegen darin die
demüthigenden Unvollkommenheiten und Gebrechen,
denen der Leib als ein Leib des Todes ausgesetzt ist
(vgl. ,,nichtiger Leib« in Phil. 3, 21), und tritt diese
Unehre am allerstärksten in dem Abscheu und Grauen
erregenden Stand der wirklichen Entseeltheit und Ver-
wesung und in der Erniedrigun unter die Erde her-
vor. Der Gegensatz: »Herrlichkeit« bezeichnet sichtbare
Vollkommenheit, die Schönheit und Würde, welche den
Adel des Geistes, die Herrlichkeit des göttlichen Eben-
bildes und der göttlichen Jnwohnung widerstrahlt.
Die zudritt hervorgegobene ,,Schwachheit« des jetzigen
Leibes begreift alle ingeschränktheit des Willens in
sich; auch sie vollendet sich im Zustande und unter der
unüberwindlichen Gewalt des Todes, der die absolute
Entkräftung ist. Der höchste Aufschwung erueuter
und erhöheter Lebenskraft tritt in der Auferstehung
hervor und begleitet die erneueten Leiber auf dieser
höchsten Stufe des sie erfüllenden Lebens. (Osiander·)
f) Luther hat hier wie in Kap. 2,-14 statt seelisch
übersetzt ,,natürlich«, und das insofern richtig, als der
seelische Leib allerdings der je t uns natiirliche ist;
aber das Eigenthümliche der «» ezeichnung ist damit
verwischt, indem dem ,,seelisch« ein »getftlich« ent-
gegengesetzt wird. Ein seelischer Leib nun ist ein
solcher, wie er für das Leben des noch seelischen
Menschen sich eignet, während der geistliche Leib der
Art des nun geistlich gewordenen Menschen entspricht:
was aber ist seelischer und was geistlicher Mensch?
Paulus beruft sich auf die Worte aus der Schöpfungs-
eschichte: »und also ward der Mensch eine lebendige
eele«; diesen Worten gemäß ist der Mensch in den
zwar guten, aber gewissermaßen noch unentschiedenen
Stand hinein geschaffen, wo die S e el e , dieses Einigungs-
band zwischen Geist und Leib, die annoch bestimmende
Macht über beides war, derjenige Stand hingegen,
wo der in dem Gotte seines Ursprungs lebende und
webende Geist die Personenmacht bildet, die den Leib
und die Seele bestimmende und sie einigende Macht,
war nur erst noch das Ziel seiner Berufung. Dieses
Ziel ist nun sowenig erreicht worden, daß der Mensch,
statt geistlich zu werden, vielmehr s eelis ch und sleis ch-
lich geworden, d. i. ganz und gar bestimmt von seiner
dem Geiste entfallenen und in bestimmungswidriger
Weise selbstisch auftretenden Seele und der dem Geiste
entfallenen und aus einem materiellen zu einem grob
materialischen ewordenen Fleische; der Geist ist da
nicht, was er ein sollte, die persönliche Macht des
Gesammtlebeus, sondern nur noch Bewußtsein des
durch die Seele zusammengehaltenen Einzellebens
Aber darum hat Gott dem Menschen seine Bestimmung
nicht ent ogen, er hat sie vielmehr vollkommen in dem
zweiten dam, in Christo Jesu, erfüllt; den hat er,
wie Luther überse t, gemacht in’s geistliche Leben, in-
dem in ihm das ort, das im Anfange bei Gott war,
Mensch geworden und damit gleich von Haus aus der
mit Gott eeinte Geist die personenbildende und be-
stimmende iacht gewesen ist, die über Seele und Leib
waltete, um sie in das geistliche Leben hinein u ziehen.
Jn der Auferstehung nun hat der Geist Christi jegliche

DerUnterschied des ersten u. zweitenAdam bestimmt auch den Unterschied des jetzigen u. künftigenLeibes. 289

Schranke abgestreift, die ihn noch nicht vollkommen
als lebendigmachenden Geist erscheinen ließ, und ist in
der Himmelfahrt mit dem heil. Geist in Eins zusammen-
gegangen, den er von da an als seinen Geist mittheilt,
um unsern Geist seinem wahren Wesen zurückzugeben,
ihm die Obmacht über das seelische und fleischliche
Wesen in und an uns zu verschaffen und fchließlich
auch unsern nichtigen Leib zu verklären, daß er ähn-
lich werde seinem verklärten Leibe. Der von Gottes
Hand gebildete menschliche Leib, schreibt Delitzsch, ist,
seit er materialisch geworden, wie ein überkrustetes
Mysteriumz daß dieses nicht zur Freude aller Wesen
einmal offenbar werden sollte, ist ganz undenkbar, die
Auferstehung wird es einmal in’s hellste Licht stellen.
Aber uns schon jetzt eine deutliche Vorstellung von
den geistlichen Leibern der Auferstandenen zu machen,
sind wir außer Stande und sollen es auch nicht ver-
suchen, wenn wir nicht sofort unsere Ohnmacht und
Beschränktheit zu unserm Schaden inne werden wollen.

46. Aber der geistliche Leib ist nicht der erste
sdaß gleich mit ihm die Geschichte der Menschheit
bei Adams Erschafsung hätte beginnen können],
sondern der tiatitrlichc soder seelische Leib ist der
erste]; darnach [erst,« nämlich wenn die Geschichte
der Menschheit zu ihrem Ziel und Abschluß kommt,
kann] der geistliche serfolgenx das mögen diejenigen
sich gesagt sein lassen, die etwa einzuwenden ge-
dächten, daß, wenn der Mensch auf seiner höchsten
Stufe für einen geistlichen Leib bestimmt sei V. 44,
es ja besser gewesen wäre, Gott hätte ihn gleich
damit ausgestattet und es gar nicht erst zu dem
natiirlicheii Leibe kommen lassen].

47. sEin solcher Einwand ist um so unge-
reimter, wenn man die Person dessen ansiehet,
der im Gegenfatz zum ersten Menschen den an-
deren bildet V. 4.] Der erste Mensch ist von der
Erde nnd irdisch [wie er seinen Ursprung von
der Erde nahm, so konnte er auch der Beschaf-
senheit seines Leibes nach nur irdisches Gepräge
an sich tragen]; der andere Mensch ist der HErr
vom Himmels sder von dort herabgekommene
Sohn Gottes, der wohl zu einer gewissen Zeit
Mensch werden, aber nicht von Haus aus und
seinem eigentlichen Wesen nach Mensch fein kann,
weil er eben schon etwas Anderes war].

48. sNun aber dieser einmal in die Reihen
der Menschelikinder eingetreten ist und das zweite
Hauptglied der ganzen Kette bildet, so daß er
wie ein zweiter Stammvater, wenn auch nur als
ein geistlicher, dasteht, so muß sich auch das noch
answirken, daß wir ebenso von seinem Fleisch
und Gebein sind Ephes h, 30., wie wir Fleisch
und Gebein sind des ersten Adam; und daraus
nehmet euch noch bestimmter Antwort aus die
Frage ab V. 35: ,,mit welcherlei Leibe werden
die Todten kommen?«] Welchcrlei der irdische
sAdams ist, solcherlei sind auch die irdischen [die
leiblich von ihm herstammenL und welcherlei der
himmlische [vom Himmel hergekommene und nun
wieder zum Himmel erhöhete] ist, solcherlei sind

DiichsePs Bibelwerk V11. Band.

anch die himmlischen sdie aus ihm geboren sind
Joh. 2, 20 und im Sterben zu ihm entriickt
wurden 2. Corx b, 8, wenn es nun zu ihrer
vollen Ausgeburt in der Auferstehung kommt].

49. Und wie wir ssolange wir in diesem
jetzigen Leibe wohneten «2. Cor. b, S] getragen
haben das Bild des irdischen sStannnvaterss also
werden wir auch tragen das Bild des himmlischen
sdenn unser künftiger Leib wird seinem verklärten
Leibe ähnlich fein Phil. Z, 21].

50. Davon sage ich aber, lieben Bruder sum
von hier aus, wo ich nun bei der Vollendung
des Reiches Gottes angekommen bin, euch noch
ausdrücklich auf die hohe Wichtigkeit der Auf-
erstehungslehre aufmerksam zu machens, daß Fleisch
Und Blut sunser ganzes xetziges Wesen, da wir
nicht blos Fleisch und Blut an uns tragen, son-
dern auch so vielfach davon noch bestimmt werden]
nicht können das Reich Gottes: ererben; auch wird
das Verwesllche sm dem wir Ja doch ein-mal noch
stecken, wenn wir auch nach dem Ewigen uns
ausstrecken] nicht erben das Unverwesliche" lson-
dern es muß ein Verwandlungs- und Verklärungs-
prozeß mit uns vorgehen, wie er eben durch die
Auferstehung sich vollziehts

V) Jst denn nicht auch der Geist des ersten Men-
schen, indem er ihm von Gott eingehaucht wurde,
himmlischen Ursprungs, und ist denn nicht auch die
Leiblichkeit Christi, da er aus Maria geboren ward,
irdischen Ursprungs? Beides ist wahr: der erste
Mensch hatte eine himmlische und der letzte Mensch
hat eine irdische Seite seines Wesens; auch die Leib-
lichkeit des Erhöheteih obwohl himmlisch umgebildet
und in die Gottheit aufgenommen, ist doch, aus ihren
Ursprung gesehen, keine andere, als die in Maria
angenommene. Die Gegenüberstellung des Apostels
besteht aber doch in ihrer ganzen Schärfe, sie gilt den
rund- und wesensverschiedenen Anfängen der beiden
nfänger der Menschheit: der eine nahm, indem Gott
der Schafsende vorerst Staub von der Erde zu einem
Menschenkörper formte, einen dinglichen, irdisch en
Anfang, der andere dagegen einen persönlichen,
himmlischen, indem Gott der Erlösende sich aus
freier Selbstmacht in den Schooß der Jungfrau senkte;
der eine wurde Person, indem der geschöpfliche Geist
sich mit dem ohne sein Zuthun entstandenen Körper
einte, der andere war schon Person, als er sich zum
Subjekte einer nicht ohne sein Wollen entstehenden
Menschennatur machte. Während also dem einen die
Aufgabe gestellt war, die seinem Wissen und Wollen
zuvorgekommene irdische Grundlage seines Daseins
geistig zu bemeistern (eine Aufgabe, welche er erfüllen
konnte und auch nicht erfüllen konnte, und in Wirk-
lichkeit nicht erfiillt hat), ist der andere gleich von
vornherein Herr· im Bereiche des menschlichen Wesens,
in welches er, vom Himmel herniedergekommem kraft
bewußten freien Wollens, ohne fiel) selbst zu verlieren,
eingegangen ist, und obwohl sein Geist den Leib nicht
sofort verklärt, so ist er doch in Kraft des göttlichen
himmlischen Jch, welches in ihm sich menschlicher Weise
seiner selbst bewußt wird, gleich von vornherein Macht
und Bürgschast der unausbleiblichen Verklärung-
(Delitzsch.)

If)

290

1. Corinther 15, 51-——58.

«) Ebensowenjg wie Fleisch und Blut, worin unsre
Adamsnatur sich zusammenfaßh an Christum glauben
können (Matth. 16, 17), können sie das Reich Gottes
ererben; auferstehen können und werden Fleisch und
Blut der Verdammten, aber nicht zum Ererben des
Reichs, sondern zur Pein des ewigen Feuers. Damit
aber Fleisch und Blut zum Ererben des Reichs auf-
erstehen, muß die jetzige Fleisch- und Blutart auf-
gehoben werden, erstlich durch die geistliche Wieder-
geburt im Taufgrabe, darnach durch die leibliche Ver-
wandlung im Erdengrabe, auf daß ein geistlich Fleisch
und Blut daraus werde nach der Weise des Fleisches
und Blutes unsers HErrn Jesu Christi. (Besser.)
Innerhalb der einmal geschaffenen Welt fällt keinem-
ziges Atom jemals der Vernichtung anheim; die
Grundstoffh aus denen der nun verweste Leib bestand,
sind also noch vorhanden, und der Allwissende weiß,
wo sie sind, und der Allmächtige kann sie wieder
sammeln· Sie haben aber unterdeß mitsammt der
Naturwelh in welcher sie aufbehalten sind, den Feuer-
Prozeß erfahren, aus welchem Himmel und Erde in
lichter Verklärung hervorgehen: aus dieser Welt der
Verklärung bringt Der, welcher uranfangs den Leib
des Menschen aus Erde Edens gebildet hat, die Grund-
stofse unsrer Leiber wieder zusammen, in gleicher Be-
stimmtheit der sie durchwebenden Kräfte und gleicher
Mischung der wesentlichen Bestandtheile, soweit diese
Bestimmtheit und diese Mischung, die nach Abzug der
Sünde mit ihren Voraussetziingen und Folgen übrig
bleibende Individualität des Einzelnen bedingen, und
die mit diesem Leibesgebilde wieder zusammengeführte
Seele nimmt Besitz davon, wie eine Königin von ihrem
Thron, durchdringt ihn mit ihrem himmlischen Licht
und macht ihn zur durchsichtigen Erscheinung ihres
geistlichen Wesens, und schließt sich mit ihm als dem
Ziele ihres Sehnens zu einheitlicher Selbstvollendung
ihrer Persönlichkeitzusammen (Delitzsch.) Das Wort:
,,Auserstehung des Fleisches« im apostolischen Glaubens-
bekenntniß will blos besagen, daß derselbe Leib, den
wir hier als Fleisch getragen haben, auferweckt wird,
nicht aber, daß er auch dann noch Fleisch sein werde.
(Burger.)

51. Siehe, ich sage euch ein Geheimniß sdas
durch göttliche Offenbarung mir kund geworden
Röm. 11, 25]: Wir werden nicht alle [im Tode]
entschlafen sund also nicht alle durch Wieder-
erweckung zu einem geistlichen Leibe gelangen],
wir werden aber alle [die wir diesen Prozeß nicht
durchmachen] verwandelt werden sum dadurch auf
gleiche Stufe mit ihnen erhoben zu werden].

52. Und dasselbige sdies Verwandeltwerden,
wird geschehetq plbtzlich in einem Augenblick, zu
der Zeit der letzieu Posaune-« [die das Ende des
gegenwärtigen Weltlaufs ankündigt Jes. 27, 13].
Denn es wird die Posaune schallen, und die Todten
werden anfersiehen nnverwesliclz und wir [die wir
dann noch im Leben da sind] werden [dahin] ver-
wandelt werden [daß aus unserm annoch natür-
lichen Leibe der geistliche wird oder das Leben
das Sterbliche an uns verschlingt 1. Thess. 4,
15ff.; 2. Eor. 5, 4].

53. Denn dies Vetwesliche sdas wir im
irdischen Leben an uns tragen] muß ssei es nach
einer vorausgegangenen Entkleidnng, sei es durch

eine sofort erfolgende Ueberkleidung L. Cor.
s, 2ff.] anziehen das Unverweslichh und dies
Sterbliche muß anziehen die Unsterblichkeit« sanders
kann das Reich Gottes nicht zu seiner Vollendung
gelangen].

54. Wenn aber dies Verwesliche wird an-
ziehen das Utiverwesliche und dies Sterbliche wird
anziehen die Unsterblichkeit, dann wird erfüllet saus
einer vorerst nur noch verheißend auftretendeit
Weissagnng zu einer vollendetem auch gefchichtlich
nun eingetretenen Thatfache umgeschaffen] werden
das Wort, das geschrieben stehet [Jes. 25, 8]:

55. Der Tod ist verschlnngen in den
Sieg sbeim Propheten hat unsere deutsche Bibel
dafür: ,,ewiglich«]. Tod, wo ist dein Stachel
swomit du die Lebendigen getödtet]? Hölle [du
Ort der Todten Hiob 7, 9 Anm.], wo ist dein
Sieg"*? sso wird es dann heißen im Anschluß
an Gottes Zusage in Hof. 13, 14; denn beide
sind dann in den feurigen Pfuhl geworfen Offb.
20, 14 und also dem Satan zurückgegeben, der
über die nun völlig erlöste Menschheit in alle
Ewigkeit keine Macht mehr durch sie beweisen soll
Hebr. 2, 14; Offenb. 6, s; 21, 4.]

56. Aber der Stachel des Todes [das-
jenige, um dessentwillen der Tod Macht hatte zu
tödten Röm. H, 12 ff.] ist die Sünde; die
Kraft aber soder das Mächtigmachende Er-
regende] der Siinde ist das Gesetz [Röm.
7, 7 ff., wie ineine Predigt des Evangelii euch
das schon früher auseinander gefetzt hat].

57. Gvtt aber sum auch daran euch zu
erinnern, was den Inhalt meines Evangelii selber
bildet] sei Dank, der Uns sdurch Aufhebung
zuerst der Sünde und des sie erregenden Gesetzes
und zuletzt auch des Todes und der in seinem
Gefolge befindlichen HölleJ den Sieg gegeben
hat, [ihn uns gegeben hat] durch unsernHErrn
Jesam Christum-s

V) »Ist« das vorhin Ausgesprochene richtig, was «

wird dann mit denen geschehen, die der Tag des
HErrn nicht als...Gestorbene, sondern noch auf Erden
lebend antrifft, so daß sie nicht auferweckt werden
können?« Dieser Punkt war nicht Inhalt der Frage
in V. 35., der Apostel will aber auch hierüber sie nicht
ohne Aufschluß lassen; nun theilt er ihnen denselben
mit als ein Geheimniß, d. h. nicht als eine Lehre,
die geheim zu halten sei, sondern als eine solche, die
nur durch göttliche Offenbarung bekannt wird. (Burger.)
Dies Geheimniß hat wesentlich den Inhalt, daß mit
denjenigen, welche die Zukunft des HErrn erleben,
eine Verwandlung vorgehen werde, wodurch sie zur
Theilnahme am Reiche Gottes gleich den aus dem
Tode Erweckten geeignet werden, daß also auch in
Beziehung auf sie das in V. 49 f. Gesagte seine Gel-
tung habe; unter dem Verwandeltwerden nun versteht
er den unmittelbaren Uebergang aus dem Zustand
der irdischen Leiblichkeit in den der himmlischen, ohne
den vermittelnden Prozeß des Sterbens und Auf-
erwecktwerdens aus dem Tode, welcher in einer solchen,
alle zeitliche Währung ausschließenden Weise erfolgt,

Verwandlung derer, die im Leben noch da sind, wenn Christus vom Himmel erscheint. 29l

das; ein Sterbensprozeß gar nicht stattfinden könne.
Hiermit ist freilich eine vorangegangene Befähigung,
eine Vorbereitung dieser Verklärung durch die Wirkung
des Geistes Christi nicht ausgeschlosseiq es wird nur
gesagt, daß diese Verklärutig augenblicklich hervortreten
werde. (Kling.) Ob er selbst, Paulus, unter den
Entschlafenen, welche auferstehen, oder unter den
Ueberbleibendem welche ohne Auferstehung verwandelt
werden, den Tag des HErrn sehen sollte, stellt er Gott
anheim: hier begreift er sich mit unter diese, gleichwie
in Kap. G, 14 unter jene. (Besser.) Er faßt mit den-
jenigen sich zusammen, welche der Schall der letzten
Posaune lebendig betrifft, weil er zu der lebend en
Gemeinde redet, welche gleich ihm des Endes dieses
ge enwärtigen Weltlaufs stets gewärtig sein muß, so
da? die aus ihr Hinwegsterbenden nur als Einzelne
erfcheinen, die diesen ihm unsern bevorstehenden Ans-
gang ihrer Wartezeit (Kap. 7, 29) nicht miterleben.
(v. Hofmann.) Inwiefern diejenigen, welche bei Christi
Erfcheinung vom Himmel eine plötzliche Umsetzung aus
dem einen Lebensstande, in dem sie sich noch befinden,
in den andern durch Wandelnng erfahren werden,
hierzu schon vorbereitet sind, gehtdaraus hervor, daß
ja Christi Erscheinung von1 Himmel nach der Gestal-
tung der letzten Dinge, wie sie in Offb. 19,11—21, 8
beschrieben wird, nicht unmittelbar nach dein Sturz
des Antichrist und seines Reiches erfolgt, sondern
zwischen ihr und diesem Ereigniß erst die Aufrichtung
des tanfendjährigen Reichs liegt, welche die Bindung
des Satans, die Auferweckung der Auserwählten und
deren Herrschaft mit Christo in sich schlieszt; das alles
sind Momente, welche sowohl für die Erde selbst als
fiir die auf ihr noch lebende Gemeinde eine Ver-
klärnng ihres gegenwärtigen Wesens in ähnlicher Weise
vorbereiten, ja theilweis schon hervorbrechen lassen,
wie einst der HErr eine solche vorläufig auf dem
Berge erfuhr (Matth. 17, 1 ff.).

H) Aufs Klarste und Empfindlichste ist Paulus
deß gewiß, daß ein Christ, der Fleifch und Blut hat,
in ein gar anderes, neues Wesen umgekle1det werden
muß, um einzugehen in das herrliche Reich Gottes;
aber eben so gewiß weiß er, daß eben dies Verwes-
liche und dies Sterbliche das Pfand der Verklärung
in Unverweslichkeit und Unsterblichkeit besitzt, vgl.
2. Cor. 5, 5. (Besser.) Wenn wir nicht Jesnm
Christum und den neuen Menschen von Tag zu Tag
anziehen, so kann das Verwesliche und die neue un-
verwesliche Menschheit des verklärten Heilandes nicht
so flugs zusammengegossen werden: wer der erwünschten
Veränderung will theilhaftig werden, der muß sein
Herz hier ändern lassen. (Berlenb. Bib.)

VI) Ganz ergriffen von seinem erhabenen Gegen-
stande redet der Apostel in einem herrlichen Triumph-
gesange den Tod und die Zerstörung als die furcht-
barsten, letzten Feinde Christi an (V. 26); er zieht da
zwei Prophetenstellen in Eins, verändert beide etwas
und führt sie nur dem allgemeinen Sinne nach an.
Durch nichts ist man berechtigt, in diesem ganzen Ab-
schnitt eine Andeutung der endlichen Errettung aller
Verdammten zu finden; es ist hier überall lediglich
von der endlichen Vernichtung des Todes in dem Reiche
Christi, also an den Seinigen, die Rede. (v. Ger-
lach.) Einen solchen Triumphgesang wie er hier vor-
liegt, kann keine Weltweisheit anstimmen; nur die
Thatsache der Erlösung stimmt mit solchen Liedern.
(Heubner)

s) Von der Höhe der Heilsvollendung blickt der
Geist zurück auf die Hemmungen desselben, auf den
Gegensatz des Heils in feinen wesentlichen Momenten;
dadurch wird er immer anf’s Neue erweckt zum Preis

der Gnade Gottes, die durch Jesnm Christum diese
Hemmungen hinwegräumt und den Sieg giebt, in
welchem das volle Heil, die Erfüllung aller Ver-
heißuiig beruht. Durch drei unzertreiinlich zusammen-
hängende Stufen geht die Verwirklichiing des Heils
hindurch: Abthtin des Gesetzes, der Sünde, des Todes.
Das Gesetz wird als das den Widerspruch gegen Gott
hervorrufende und steigernde abgethaii durch die Er-
weisung oder Offenbarung der vollkonimenen Liebe
Gottes, der den eingeborenen Sohn, den Heiligen und
Gerechten, bestimmte, den Fluch des Gesetzes, den Zorn
und die Strafe auf sich zu nehmen und zu erduldeii
und also uns zu erlösen von Fluch und Gericht und
uns das Gerechtsein vor Gott zu vermitteln, da alles
vergeben und damit eine Liebesgemeinschaft hergestellt
ist, welche die Theilnahme an der göttlichen Herrlich-
keit mit sich führt. Jn Kraft dieser Liebesofsenbarung
wird das Gesetz aus einer Summe von strengen Ge-
boten und Verboten mit schrecklicher Drohung für
Uebertreter zu einer Kundgebung des Willens des in
Christo gnädigeu Vaters, welcher« erkannt ist als der,
der in allem es gut meint, also uns nichts untersagt,
als was uns schädlich und verderblich ist, uns nichts
thun heißt, als was nöthig und heilsam ist, uns nichts
zu leiden auflegt, als was zu unserm Besten dient,
also uns züchtigt, weil er uns lieb hat. Damit ist
die Kraft der Sünde gebrochen, und ein immer mehr
erstarkender Liebestrieb, welcher der entgegenstehenden
Regungen und Reizuiigeii immer völliger Meister wird
und das ganze Leben mit feinen Organen und Kräften
mehr und mehr entschieden und ungetheilt, willig und
freudig in den Dienst der heil. Liebe hingiebtp führt
zur Heiligung des ganzen Ptenschen Eben dadurch
wird aber auch dem Tode sein Stachel genommen: er
ist für die Gläubigen und der Heiligung Nachja enden
nicht mehr. die Pein und Grauen erregende, Herein-
samung und Verödung mit sich führende Lebensans-
löfung, sondern ein Eingehen in die Ruhe Christi,
welches zu einer herrlichen Lebenserneuerung führt,
in der dann der vollkommene Sieg über den Tod und
damit die Vollendung des Heils zur Erscheinung
kommt. (Kling.)

58. Darum, meine lieben Bruder, [in herz-
licher Dankbarkeit für das, was Gott durch Jesnrn
Christum für uns und an uns gethan hat V. 57]
seid fest lim Glauben V. 1s.]- unbeweglich [von
der Hoffnung des Evangelii, indem ihr weder
aus eigener Bewegung jenen fahren lasset, noch
durch fremdes Gerede an dieser irre werdet] nnd
nehmet immer fund nach allen Seiten hin] zu in
dem Werk des HErru sin der Thätigkeit und Wirk-
samkeit für den HErrn, dessen Diener ihr seid
Kap. 16, 10; 12, 5], sintemal ihr saus dem,
was das Evangelium euch für Aussichten in die
Zukunft eröffnet] wisset, daß eure Arbeit [eure
dem Werke des HErrn gewidmete Arbeits-weihe]
nicht vergeblich ist in dem HErrn sin dessen Ge-
meinschaft ihr stehet und der nun durch euch und
in euch alles herrlich hinaussührt, was zur Voll-
endung feines Reiches noch zu geschehen hat
2. Chron. l5, 7].

Der Hymnenton geht, dem praktischen Geist des
Apostels und der Lehre von der Auferstehung gemäß,
zuletzt noch über in den paränetischen und der pro-
phetische Blick über in den ethifchen; es fordert aber

19"4«

292

1. Corinther 16, 1——9.

diese Schlußerinahnuug das rechte Dankopfer des
Herzens und des Lebens. (Osiander.) Fest wird man
und unbeweglich wird man, wenn man sich nur immer
an’s Centrum hält. (Berlenb. Bib.) Solange man
nicht sucht, im Christenthum zur Festigkeit zukommen,
wohlbegriindet im Glauben auf den Fels Christum und
unbeweglich wider die Sturmwinde der Versuchungen
(Ephes. 4, 14), solange ist die Arbeit in Uebung des
Christenthums größtentheils vergeblich, ja nicht sowohl
eine ernstliche Arbeit, als vielmehr Trägheit und
schläfriges Wesen. (Starke.) Wer dagegen die Wur-
eln des ewigen Lebens durch Erkenntnis; unsers HErrn
Zesii Christi in sich bewahrt, der kann gegen die innere
Flatterhastigkeit feststehen, ge en äußere Versuchungen
unbeweglich sein 1ind dem årmüden entgehen, viel-
mehr zunehmen in dem Werk des HErrn, davon der
Glaube das Triebrad zu allem Uebrigen ist. (Rieger.)
Das Werk des HErrn ist: a) was er in uns wirkt,
b) was wir in seiner Kraft vollbringen; des HErrn
Werk in uns nun gelingt sicher, er läßt aber auch dem
Christen sein Werk nie mißlingen. (Heubner.)

Das 16. Kapitel.
Von Sammlung einer steuer fiir die dürftigen
Christen zu Jerusalem.

B. De: Schiuß d« crpisikt tragt zunacha eine
tetuporelle und loliale Anordnung nach, die sitt) an den
Schlußoers des vorigen tiapitels lressend ansthließt und
mit der wiederum die Jtntiündigung des Reises-lang, wie
Paulus gegenwärtig ihn vorhat, insofern ini Zusammen—
hang sieht, als ja die Genieinde wissen muß, bis wann sie
ihn zu erwarten habe, um sieh darnach einzurietsten W. 1
bis 9). Es folgen deninäctjsi eklahnungenin Beziehung auf
das Verhalten der Corinther gegenüber- dem Tiinotheusz
der bereits zu ihnen entsendet sei, uiid Kndeutungen da-
riiber, warum Apollo, ungeachtet die Gemeinde ihn gern
wieder bei sich gehabt hätte, den itebecbringern des Briefes
sich nicht zugesetlt habe; diese Jtndeutungen liegen mittel-
bar verborgen in dem unmittelbar folgenden Wort, womit
der Apostel aus tzeharrlichlieit tin Glauben und auf das
Wandeln in der Liebe bei den Corintherii dringt (V. 10
bis l4). Wenn nun aber auch Apollo nicht lioniint, so smd
es doch andere, und zwar um die Gemeinde doppelt net—
diente Glieder derselben, die den Brief überbringen, solche,
dle auch jetzt wieder, da sie bei paulo gewesen sind, den
Gorinthern einen grossen Dienst gethan haben und deshalb
von ihnen besonders in Ehren zu halten sind (b.15—18).
Den eigentlichen Jlbschtusz des ganzen Sendschreibens bilden,
wie gewöhnlich, Größe, die dei- Briessteller auszurichten hat
und denen er dann den seinigen beifiigtz er thut es aber
hier mit besonderem Ernst und in einer eigcnthiiiiilichen
form (V. 19——24).

1. Von der Steuer sCollekte Apostg. 20, 6
Anm.] aber, die den Heiligen gcschiehet sden
Armen in der Gemeinde z1i Jerusalem zu gute
kommen soll Röm. 15, 26., um zum Schluß auch
von dieser Sache, die ich bei euch angeregt habe
L. Cor. 8, 10., ein Wort zu sagen], wie ich den
Gemeinen »in Galatien smit welchen ich durch
Silas in beständiger Beziehung stehe Apstg 16, 3
Anm.] geordnet habe, also thut auch ihr snämlich
so, wie ich jetzt sagen werde]

Z. Auf je der Sabbather einen sd. i. auf
jeden ersten Wochentag oder Sonntag Joh. 20, 1
Anm.] lege bei sich selbst sdaheim in seinem Hause]
ein jeglicher unter euch und sammlc slege auf-
sammelnd bei sich nieder], was ihn gut dünkt [nach
anderer, gewöhnlicher Lesartx was ihn: glück-
lich gehet, tvas er durch glücklichen Erwerb ge-
tvonnen Apostg. 11, 29; 2. Cor. 8, 12], auf daß
nicht, wenn ich komme, dann allererst die Steuer
zu sammeln sei« [sondern auf Grund der schon
bereit gehaltenen Ersparnisse ohne viel Umstände
bewerkstelligt werden könne]-

3. Wenn ich aber smemem in V. 5 ff. an-
zugebenden Reiseplan gemäß] dar sbis zu euch nach
CoriiithJ kommen bin, welche ihr durch Briefe sdie
ihr ihnen mit auf den Weg zu geben gedenket]
dafur sdaß sie die Ueberbringer zu sein sich eignen]
anseheh die will ich sals der Veranstalter dieser
ganzen Collektem womit ich niich einer eigens
übernommenen Pflicht Gal. L, 10 entledige] senden,
daß sie hinbr1ngen eure Wohlthat soder Liebesgabe
2- Cor 8, 4- 6 f· 191 gen Jerusalem.

4. So es aber [was die Gemeinden meiner
Stiftung bei dieser Steuer aufbringen, nach Maß-
gabe seines Betrags] werth ist, daß ich auch hin-
reife [nach Jerusalem und der persönliche Ueber-
bringer der verschiedenen Collekten werde], sollen
sie seure Abgeordneten] mit mir reifen« sdenn
daran ist mir, um böse Nachreden zu verhüten,
auf jeden Fall gelegen 2. Cor. 8, 20 f.].

V) Der Apostel ist nun mit allem zu Ende, was er
der Gemeinde, sei es von selbst oder auf Anlaß ihrer
brieflichen Ansragen und Aeußerungem aus dem Schatz
seiner christlichen Erkenntnis; an Rüge oder Ermah-
nung oder Belehrung darzureichen hatte; sie hatte
ihn aber, wie der Uebergang: »von der Steuer aber«
(vgl. Kap. 7, 1. 25; 8, 1; 12, I) zu erkennen giebt,
auch ferner wegen einer von ihm (aus der in der
Apostelgeschichte nicht erzählten Reise im Sommer des
Jahres 56 —- s. zu Kap. I, 2 Anm. 1) veranlaßten
Sammlung befragt, wie es mit ihr zu halten sei, und
als er in Kap. 15, 58 schrieb: ,,nehmet.iminer zu in
dem Werke des HErrn,« hatte er wohl bereits in Ge-
danken, daß er nun zur Beantwortung dieser Frage
übergehen wolle. Daß nun aber der Apostel seine
Weisung, wie es mit dieser Sammlung gehalten werden
soll, nicht giebt, ohne beizufügen, daß er in den Ge-
meinden Galatiens dieselbe Anordnung getroffen habe,
kann nur den Zweck haben, den Lesern bemerklich zu
machen, daß er damit nicht etwa nur einem augen-
blicklichen Belieben folge, sondern seinen guten Grund
habe, es so und nicht anders gehalten wissen zu wollen;
von der in Galatien veranstalteten Sammlung lag
ohne Zweifel das Ergebnis; bereits vor (und dies hatte
das Jnteresse der Corintlser um des Silas tvillen
der von ihnen aus nach Galatien gesendet worden
war und ·dort so gute Resultate seines Wirkens er-
zielt hatte, in besonderem Maße erregt). An jedem
ersten Wochentage, so lautet die Anordnung, soll jeder
bei sich daheim zurücklegen, was ihm als Ersparniß
und Gewinn zurückzulegen gelingt; der Einzelne soll
sich also dessen, was er für die Sammlung bestimmt,
nicht sofort entäußern müssen, daß es, wenn er es

Schluß der Epistel

Anordnungen wegen der Steuer und Reiseplan des Apostels.

293

etwa selbst noch bedürfen sollte, nicht mehr zu seiner
Verfügung stünde, sondern es soll nur vorgesehen sein,
daß bei des Apostels Ankunft das Ausgesparte ledig-
lich zusammengelegt und nicht durch dann erst anzu-
stellende wiederholte Sammlungen eine Summe zu-
sammengebracht zu werden braucht (v. Hosmanns
Wenn auch hier nicht, wie in Apostelgeschichte 20, 7,
ausdrücklich von einer gottesdienstliiijen Versammlung
am Sonntag die Rede ist, (denn ,,bei sich selbst« sollte
ein jeglicher etwas einlegen und aufsammeln), so läßt
sich doch merken, daß eben der Sonntag ein Collekten-
tag der Gemeinde war: wie man an diesem Versamm-
lungstage den öfsentlichen Gotteskasteii bedachte, so
sollten am selbigen Tage zu Hause, etwa in eine Büchfe
für Jerusalem, die Corinther einen Sammelpfennig
einlegen; denn an diesem Tage, ssagt Chrysostomus,
sind die himmlischen Güter kund geworden und ist die
Wurzel unseres Lebens aufgegangen. (Besser.) »
«) V. 3 ist richtiger so zu« ubersetzem »Wenn ich
abersdarkommen bin, welche ihr dafür ansehet, die
will ich durch Briefe (d. i. unter Mitgabe von
Briefen oder Empfehlungsschreiben an diese und jene
Personen der jerusalemischen Gemeinde) senden 2c.«;
bei derjenigen Verbindung der Worte im Grundtexte,
welche Luther nach Vorgang der älteren Ausleger be-
folgt, hat das, daß Paulus sie senden will, keinen
rechten Sinn. Wie der Apostel dadurch, daß er noch
während seiner Abwesenheit die Sammlung vorbereiten
ließ, den Verdacht abwendete, als habe er durch sein
Ansehen das Geld von den Gemeinden erpreßh so
wollte er damit, daß er ihnen die Wahl der Ueber-
bringer überließ, ihr Vertrauen erhöhen; denn Klug-
heit und Liebe geben gern Garantien, auch wo Andere
nicht gerade niit einem schon vorhandenen Mißtrauen
gegenüberstehen. Noch steht, wie wir hier lesen, jetzt,
zu Ostern des Jahres 57, der Vorsatz, den Paulus in
Apostelg. 19, 21 einige Wochen später, beiin Heran-
nahen des Psingstfestes, ausspricht, ihm nicht fest; es
ist vi mehr erst, wie V. 4 zu erkennen giebt, ein bei
ihm sich anbahnender Gedanke, der dann zu einen:
Entschluß sich entwickelt und schließlich sogar zu einem
göttlichen Muß sich ausgestaltet (Apostg. 21, 10 sf.).
Warum er nun hier die Reise nach Jerusalem für
den Fall in Aussicht nimmt, daß die für die Heiligen
daselbst zu sammelnde Collekte reichlich genug aus-
fällt, so spricht sich darin ein Vorgefühh eine Ahnung
aus, daß sich in der nachher wirklich erfolgten persön-
lichen Ueberbringung durch den Apostel die Weissagung
in Mal. I, 11 erfüllen follte (Apostg. 20, 6 Anm.);
nur bei einem reichlichen Ertrag konnte Paulus mit
der in seinen heidenchristlichen Gemeinden veranstalteten
Sammlung am Pfingftfest d. J. 58 als ein folcher in
Jerusalem sich einfinden, der das dort geweissagte
»reine Speis-Opfer« von Seiten der Heiden auch in
einer äußerlichen Gabe darbrachte, und ist nun sein
Wort an die Corinther eine zarte Mahnung, sich eine
reichliche Beisteuer am Herzen liegen zu lassen.

Z. Jch will aber sin Abänderung meines
ursprünglichen Reiseplans 2. Eor. 1, 15 f., wie
ich ihn euch in meinem früheren Briefe Kap. 5, 9
mitgetheilt habe] zu euch kommen, wenn ich durch
Macedonien snach Achaja] ziehe; denn durch Ma-
cedonien werde ich ziehen swie ich mir niinmehr
vorgenommen habe Apostg. 19, 21., statt daß ich
früher direkt von hier aus euch besuchen wollte].

6. Bei euch aber werde ich vielleicht swenn
die Umstände darnach angethaii sind] bleiben

slängeren Aufenthalt nehmen, im Gegensatz zu
Macedonien, wo ich nur durchzureifen gedenke]
oder auch wintern [vgl. hierzu Tit. 3, 12 und
dazu die Auseinandersetzungen unter § 161 der
Uebersicht über die Ereignisse des apoftol. Zeit-
alters im II. Anh.], auf daß ihr [darnach, beim
Ausdruck) im Frühjahr] mich geleitet smir das
Geleit gebet Apostg. 20, 28], wo ich hinziehen
werde sin dem V. 4 angegebenen Falle: nach
Jerusalem Apostg. 19, 21; Röin 15, 25]. »

7. Ich will euch jetzt nicht sehen im Voruber-
ziehen lwie es das vorige Mal, da ich bei euch
war, geschehen ist Apostg. 19,  Anm.]; denn
ich hoffe, ich wolle sdies Bia»l] etliche Zeit bei euch
bleiben, so es der HErr zulastt [Jak. 4, 13 ff.;
Apostg. 20, ·2].

8. Jch werde aber shier Kap. 15, 321 zu
Ephesus bleiben bis auf Pfingsten salso noch 7—8
Wochen].

9. Denn mir ist [an hiesigem Ort] eine große
Thiir aufgciham die viel Frucht wirket iGelegenheit
zu einem ebenso weitgreisenden und thatkrästigen
Wirken gegeben, die ich möglichft mir zunutze
machen muß 2· Cor.2,12; Col. 4, 3], und sind
sdagegen auch] vielWidekwårlige da» sderen Be-
streitung und Abwehr ich möglichft lange fort-
setzen muß, um das Ergebniß meiner hiesigen Arbeit
sicher zu stellen Apostg. 20, 18 ff.].

V) Die Worte: ,,Durch Macedonien werde ich
ziehen« und: ,,bei euch werde ich vielleicht bleiben
oder auch wintern« stehen zu einander im Gegensatz
und sollen den Corinthern den Vorzug fühlbar machen,
den er ihnen damit einräumt; das »vielleicht« macht
nicht seine Absicht selbst zweifelhaft, sondern soll nur
andeuten, daß die Umstände aus die Art ihrer Aus-
führung noch Einfluß haben werden. Jn dein Satz:
»auf daß ihr mich geleitet« hat das ,,ihr« den Nach-
druck: sie sollen die Ehre genießen, ihm diesen Liebes-
dienst zu erzeigen, weil er bei ihnen verweilen will;
auch dies ist ein gewinnender Zug, der von feiner be-
sonderen Liebe zu ihnen zeugt. (Burger.) Das; die
Christen weiter ziehende Lehrer, wohl in einer Depu-
tation der Gemeinde, aus Achtung und Liebe weiter
geleiteten, zeigen mehrere Stellen: Apostg. 15, 3; 17, is;
Röm. 15, 245  Joh. 6. (Kling.) Wenn Paulus
sagt: ,,ich will euch jetzt nicht sehen ini Vorüber-
ziehen«, so scheint das vorauszufetzem daß er sie früher
einmal im Vorübergehen gesehen hatte, was ans seine
in Apostg. 18, 1—18 berichtete anderthalbjährige An-
wesenheit in Corinih nicht paßt; man wird also kauin
zweifeln dürfen, daß es sich hier um eine Anwesenheit
handelt, welche Lukas in der Apofteägeschichte ebenso
übergangeii hat, wie noch einzelnes ndere aus dem
Leben des Apostels. (Wieseler.) Die Worte in V. 5:
»denn durch sJiacedonien werde ich ziehen« find im
Grundtext durch die Zeitwortsform der Gegenwart im
Präsens ausgedrückt: ,,durch Macedonien ziehe ich«;
diese Form bezeichnet das Gegenwärtige als in der
Vorstellung gegenwärtig, d. i. als ganz gewiß ge-
dacht. Jndem man aber die Worte fälschlicher Weise
dahin aufsaßte: »ich bin (eben jetzt) auf der Reife
durch Macedonien«, ist daraus die falsche Angabe in
der Unterschrift entstanden, daß der Brief von Philippi
aus geschrieben sei. (Meher.)

294

l. Corinther 16, 10——19.

«) Rechte Christen geben Acht auf des HErrn «

Stunde: eine treffliche Uebung, daß man immer lernt
in der Dependenz Abhängigkeit) bleiben! Wer nicht
sein eigener Herr ist, der wendet weder seine Zeit noch
Güter an, wie er will, sondern wie der HErr will,
auf dessen Wink er siehet. (Berlenb. Bib.) Wenn an
volkreichen Orten von rechtschaffenen Predigern der
ganze Rath Gottes kräftig vorgetragen, solcher dadurch
auch mit ihrem eigenen Wandel bekräftigt wird und
ihnen Gott in dieser Ordnung eine Thür zur Be-
kehrung Inancher Seelen öffnet, regt sich der Satan
gemeiniglich dawider in seinen Werkzeugen; dadurch
wird die geöffnete Thür eher noch mehr erweitert,
sintemal der Widerspruch Nachfrage und Aufmerksam-
keit erweckt und diese Ueberzeugung bringt (Phil.
l, 12 ff.). Ein treuer Diener nun muß den Feinden
nicht weichen; wer fiel) über die Widersetziingen und
Verfolgun-gen wundert, vergißt, daß er ein Diener des
Gekreuzigten ist. (Starke.)

10. So Timoiheus kommt [den ich, wie schon
in Kap. 4, 17 erwähnt, zu euch gesendet habe
und der wohl bald nach Eingehen dieses Briefes
bei euch eintreffen wird], so sehet zu, daß er ohne
Futchi bei euch sei sindem ihr nicht etwa so euch
zu ihm stellet, als könntet ihr ihn nicht für voll
ansehen, wodurch er ja eingeschüchtert werden
miißte]; denn er treibet auch das Werk des HErrn,
wie ich fund ist als ein Diener Christi in Ehren
zu halten Phil. 2, 20 sf.; Apostg. 16, 3 Anm.].

11. Daß ihn nun nicht jemand snnter euch
seiner Jugend wegen l. Tim. 4, 121 verachte
sda er allerdings erst im 26. Lebensjahre steht;
sondern gedenket lieber daran, wie er gleich an-
fangs zur Begründung einer Gemeinde in Coriiith
mitgeholfen Apostg 18, 5; 2. Cor. 1, 19]. Ge-
leitet ihn aber lsobald als möglichs im Frieden,
daß er zu mir komme [und haltet ihn nicht durch

Streitigkeiten, in die ihr ihn verwickelt, unnöthiger-«

weise aufs; denn ich warte sein mit den Brüdern*
sdie außer Erastus ihm zur Seite stehen Apostg.
l9, 22]. -

12. Von Llpollo, dem Bruder, aber sin Be-
ziehung auf welchen ihr den Wunsch geäußert
habt, ihn wieder bei euch zu sehen] wisset, daß
ich ihn sehr viel erniahnet habe, daß er zu euch
käme mit den Brüdern sdie aus ihrer Rückreise
nach Corinth diesen Brief euch überbringen V. 17],
und es war allerdinge sdurchauss sein Wille nicht,
daß er jetzt käme; er wird aber kommen, wenn es
ihm gelegen sein [er gelegene Zeit dazu finden]
wird»

«) Eine leichte Gedankenverbindung führt den
Apostel von seinem eigenen Besuch in Corinth zu dem,
den sie als einen Vorläufer des seinigen von feinem
Stellvertreter Tiniotheus zu erwarten haben; er
schärft ihnen da Regeln eines würdigen Und brüder-
lichen Empfanges 11nd Verhaltens gegen ihn ein, in-
dem er zunächst Achtsamkeit und Schonun verlangt.
Das »ohne Furcht bei euch sei« deutet aus. einen ge-
wissen Trotz und Terrorisinus, den leidenschaftliche
Parteiführer und ihre blinden Anhänger üben konnten,
der mit ihrem oft geriigten Dünkel zusainmenfälltz

vielleicht aber auch auf eine Bescheidenheit und Schlich-
ternheit, mit der sein jugendlicher Freund austrat (vgl.
·2. Tim. l, 6 f.), so daß sich die Gegner nur um so
mehr gegen ihn herausnehmen konnten, wogegen nun
Paulus bemerkt, daß nicht blos das Werk seines Be-
rufs den Timotheus ehrt, sondern auch die Art, wie
er es treibt. Darauf fordert er einen positiven Be-
weis ihrer Hochachtung und Liebe gegen ihn beim
Abschied, nämlich den Ehren- und Liebesdienst eines
freundlichen Geleits (Osiander.)

«) Nach der Art und Weise zu urtheilen, wie
Paulus im Grundtext die Rede auf Apollo lenkt (vgl.
zu V. 1), antwortet er hier auf ein Begehren, das
die Gemeinde an ihn gerichtet hatte, den Apollo zu
bestimmen, daß er nach Corinth komme. Man sieht
nun aus seiner Antwort, wie einträchtig er mit diesem
stand; er hat ihn dringend aufgefordert, den Wunsch
der Gemeinde zu erfüllen, so gewiß war er, daß seine
Einwirkung auf sie nur heilsam fein würde. Warum

er aber jetzt nach Corinth zu kommen so schlechter--

diugs ungewillt war, überläßt der Apostel seinen
Lesern zu errathen (Kap.1, 12 Anm.); und nun wird
es nicht zufällig fein, daß er von dieser Nachricht zu
der Ermahnung übergeht, welche folgt. Der Gemeinde
war es wohl darum zu thun, den geistvollen, gelehrten
und redebegabten Mann wieder in ihrer Mitte zu
haben und sich seiner anregenden Schriftauslegung
und Schriftanwendung zu freuen; statt dessen weist sie
der Apostel aus das Nothwendigere hin, das in ihrem
eigenen Vermögen steht. Wenn sie wachen Sinnes
und standfest im Glauben sind, ihr Herz mannhaft
nnd ihre Kraft stark werden lassen, wie der so sich
steigernde Zuruf von ihnen verlangt, dann haben sie,
was sie brauchen, um gegen alle Versuchung, die von
außen kommt, gesichert zu sein; und wenn andererseits
Liebe die Seele alles ihres Thuns ist, so wird auch
ihr gemeindliches Leben, ihr Verkehr unter einander,
in der rechten Verfassung fein. (v. Hofmannh ·
13. Wachen stehet im Glauben, seid
mannlich, und seid stark sdurch Gottes Geist
an dem inwendigen Menschen Ephes. 3, 16].
s 14. Alle eure Dinge lasset in der Liebe ge-
chehen. » .
Die Erwähnung des Apollo in V. 12 mußte den
Lesern den Jnhalt der-ersten vier Kapitel dieses
Briefes lebendig vergegenwärtigem darum begleitet
der Apostel die Nachricht von dem Bruder mit einem
doppelten Zuruf, zu welchem Apollo sicherlich Ja und
Amen sagte. (Besser.) Die Ermahnung bewegt sich
um die zwei Hauptpunkte, Glaube und Liebe; das
Stehen in jenem, die Standhaftigkeit darin, hat zur
wesentlichen Voraussetzung das Wachen, die christliche
Besonnenheit, welche vor allen Angriffen des versiih-
rerischen, inneren nnd äußeren Feindes auf der Hut
ist, sich keiner Sorglosigkeit hingiebt, darauf achtet,
daß nicht Versuchung von innen und außen Schaden
bringe (Kap. 10, 1·2 f.), und steht in Wechselwirkung
mit der wackeren, muthigen, niännlichen Haltung und
dem kräftigen Auftreten der des Feindes mächtig
werdenden Stärke. Dem Ganzen liegt das Bild des
geistlichen Kampfes zu Grunde: das Stehen im
Glauben ist das Feststeheiy da man von dem Glauben,
der Basis des christlichen Lebens, sich nicht wegdrän en
läßt, sondern nnverrückt dabei beharret. (Kling.) Ein.
Christ ist ein Soldat, der auf allen Seiten von Feinden
umgeben ist: er muß wachen, wenn er nicht will über-
rumpelt werden, darf den Posten des Glaubens nicht
verlassen, muß männlich streiten, sich stärken und die
Lücken wieder ausfüllen nach dem illa-griff, daß er

Mittheilungen über Timotheus und Apollo.

Mahnungen und Grüße. 295

einen neuen aushalten möge. Die Liebe über alles
nun giebt unsern Handlungen das rechte Geschick und
den rechten Nutzen bei den Menschen, gleichwie
ihnen der Glaube vor Gott das rechte Gewicht giebt,
vgl. Gal· S, 6. (Starke.)

15. Jch ermahne euch aber, lieben Brüder
saußer zu dem, wozu ich vorhin V. 13 f. für
euer ganzes christliches Leben euch ermahnt habe,
noch zu einem besonderen euch gebührenden Ver-
haltens: Jhr kcnnet das Hans Stephanas sdas »ich
auch selbst getauft habe Kap. 1, 16], daß sie sind
die Erstlinge in Achaja [vgl. Röm. 16, 5], und
haben snun neben diesem Verdienst, indem sie durch
ihre so frühzeitige Bekehrung die Bahn gebrochen,
daß bei euch eine Ehristengenieinde zu Stande
gekommen, noch das andere, daß sie haben] sich
selbst verordnet zum Dienst den Heiligen sdas follt
ihr denn beides in dankbarer Weise auch aner-
kennen und dein gemäß Stellung nehmen];

16. Auf das; auch ihr solchen nnterthan seiet
sgleichwie sie euch mit ihrem Dienen sich unter-
stellen], und [ebenso] allen, die mitwirken nnd ar-
beiten [ihrem, der eben Genannten Wirken sich
zugefellen und gleiche Mühe, wie sie, auf sich
nehmen].

Der Apostel fühlt das Bedürfnis» den Stephanas,
der den Brief der Corinther (Kap. 7, 1) nach Ephesus
gebracht hatte und jetzt umgekehrt den des Paulus
nach Corinth überbringt, den Lesern zu empfehlen;
vielleicht hatte sich gegen ihn als Unparteiischen Mann
von Seiten der Parteien in Corinth (Kap. 1, 10 sf.)
eine Bitterkeit ausgesprochen. (Olshausen.) Stephanas
hatte, wie es scheint, über eine störrische Ungeneigtheit
der Corinthery sich von ihm und den Seinen sagen zu
lassen, gegen den Apostel geklagt; daher die Ermahnung,
es an jener Selbstunterordnung, welche den Christen
überhaupt in ihrem Verhalten gegen einander eziemt
(Ephes. 5, 21), hier aber noch besondere Pfli r war,
nicht fehlen zu lassen. Ein zwiefaches Verdienst hat
aber Paulus, ehe er seine Ermahnung aussprichh be-
nannt, welches das Haus oder die Familie des Ste-
phanas um die Gemeinde habe: sie hat durch ihre
Bekehrunz die Bahn gebrochen, Achaja zu einem Ge-
biet des hristenthums zu machen, und sie hat den
Dienst der Gemeinde freiwillig zu ihrer sonderlichen
Aufgabe gemacht. (v. Hofniannh Wie die Familie
so in Ansehung des Glaubens sich aus-zeichnete, so
auch hinsichtlich der Liebe (V. 13 f.); das, wozu sie
sich selbst verordnet hatte, bestand wahrscheinlich in
Liebesdiensten an Einzelnen, Armen, Kranken, besu-
chenden Brüdern, und in Uebernahme von Besorgun-
gen für die Gemeinde, wie die Reise des Stephanas
nach Ephesus zu dem Apostel. Das »unterthan fein«
nun, welches Paulus von der Gemeinde ,,solchen«
gegenüber fordert, mit welchem Ausdruck er die eben
Eharakterisirten meint, ist s. v. a. sich nach ihnen
richten, ihrem Rath und Einfluß sich untergehen.
(Kling.) Mit den Worten: »und allen, die mitwirken
und arbeiten« verallgemeinert Paulus die eben in Be-
ziehung auf das Haus Stephana ansgesprochene Mah-
nung, leitet aber zugleich auf die folgenden beiden
Verse über, indem er wohl fchon den Fortunatus
und Achaikus speciell im Sinne hat; die Ueberbringer
seines Briefes, eben dieser Stephanas in Gemeinschaft
mit Fortunatus und Achaikus, waren jedenfalls beauf-

tragt, den darin enthaltenen Mahnungen, Unterwei-
sungen und Anordnungen noch mündlich Nachdruck
zu geben, und da sollte denn die Gemeinde ihnen
unterthan fein.

17. Jch freue mich über die Zukunft [d. i.
Hierherkunft oder Anwesenheit bei mir, von Seiten
des] Stephanas· und Fortnnatus und Achaicus
sdieser drei, die mich hier in Ephesiis besucht
habe·n]; denn wo ich euer Mangel hatte sindem
ihr ja nicht alle mich aufsucheii konntet, wie ich
denn am liebsten euch alle bei mir gesehen hätte],
das haben sie erstattet [insofern ich nun in ihnen
mit euch allen, wenigstens dem Geiste nach, ver-
kehren konnte]-

18. Sie haben smit dein, was sie mir ge-
leistet] erquicket meinen und euren Geist swenigstens
versehe ich mich deß zu euch allen, daß meine
Freude euer aller Freude sei Z. Cor. 2, 3]. Er-
kenuet, die solche sind swelchen hohen Werth sie
haben 1. Thess 5, 12., nämlich für die Aufrecht-
haltung eines gegenseitigen freundlichen Verhält-
nisses, und begegnet ihnen nun mit gebührender
Achtung und Unterwerfung V. 16].

Ueber Fortunatus uni) Achaikus ist nichts Näheres
bekannt; zur Familie des Stephanas, die bereits be-
sprochen ist» sind sie nicht« mit zu rechnen. (Met)»er.)
Sie waren jenem wohl als der Hauptperson beige-
geben. Paulus spricht nun aus, wie ihre Gegenwart
die Abwesenheit der Eorinther ihm ersetzt hätte, und
fordert sie zur Dankbarkeit gegen sie auf. (»Olshausen.)
Den Werth, den das Erscheinen dieser drei bei ihm
im Namen der Gemeinde für ihn hatte, spricht er in
einem einfach starken Ausdruck der Liebe aus: der
Mangel an ihnen, an ihrer Gegenwart, die Sehnsucht
nach ihnen, wiirde ihm durch diese ihre Vertreter er-
fülltz ersah und begrüßte die ganze Gemeinde in
ihnen. Sie beruhigten, erleichterten sein von schweren
Sorgen uni sie gedrücktes Gemüth, sie thaten ihm
wohl durch die lebendigen Zeichen der Liebe
und des bei großen Gebrechen und Gefahren doch
von ihnen noch nicht geschiedenen Geistes des HErrm
Zeichen, die ihm eben in der Seiidung und Erscheinung
solcher würdigen Glieder der Gemeine, in dem Brief,
den sie ihm mit ihren Anfragen überbrachten, und in
ihren Manches aufhellenden und in ein milderes Licht
bringenden inündlichen Nachrichten gegeben waren;
der Gedanke aber an die Beruhigung und Freude, die
dem Apostel durch ihren Besuch ward, mußte auch für

sie selbst nach ihrer herzlichen Liebe zu ihm wohl-»

thuend, das Bewußtsein, daß das Band der Gemein-
schaft und gegenseitigen Mittheilung zwischen dem
Apostel und der Gemeine durch sie erneuert und be-
festigt sei, auch für sie, die Corinther, beruhigend und
erquickend sein. (Osiander.)

19. Es grüßen euch die Gemeinen in Asien
sin allen Städten des kleinasiatischen Küstenlandes
Rom. 16, 16 Anm.]. Es grüßen euch sehr in
dem HErrn sals ein besonders warmes Interesse
im HErrn Röm. 16, 22 an euch nehmend Apstg.
18, 2 f. 26 f.] Aquilas und Priscillm sammt der
Gemeine in ihrem Hause sdemjenigen Theil der
christlichen Gemeine hier in Ephesus, der in ihrem
Hause zu gottesdienstlichen Versammlungen sich

296

l» Coriiither 16, 20—24.

2. Corinther 1, 1· 2.

einfindet, wie denn auch ich bei ihnen herberge
Röm. 16, 4].

20. Es grüßen euch alle Brüder [der hiesigen
Gemeine außer der erwähnten]-
unter einander mit dem heiligen Kuß [Röm. IS,
16; 2. Cor. 13, 12; l. Thess. 5, 26; 1. Petri
5 14.

« Paiilus bestellt zunächft theils ihm aufgetragene,
theils nicht eigens aufgetragene Grüße: nicht aufge-
tragen ist der Gruß, den er von allen Gemeinden
Afiens bestellt, nur in ihrem Namen kann er zu
grüßen gemeint sein; aufgetragen dagegen ist der
Gruß von Aquilas und Priscilla, dem vormals in Co-
rinth wohnhaften Ehepaare, und von dem in ihrem
Haufe zusammenkonnnenden Theile der ephefinischen
Gemeinde, worauf noch ein Gruß der ganzen Ge-
meinde folgt. (v. Hofmann.) Mit dem heiligen Kuß,
so fordert hierauf der Apostel, sollen die Corinther
sich nach der Verlesung des Briefes unter einander
grüßen und damit ein jeder dem andern feine Bruder-
liebe kund geben, denn der heilige Kuß ist der, welcher
das Zeichen der christlichen Vruderliebe war und
somit den specififchen Charakter der chriftlichen Weihe
hatte; ohne Zweifel war dieses gegenseitige Grüßen
ein stilles, bei welchem statt des Wortes eben der Kuß
das Vermittelnde ist. (Meyer.)

21. Jch, Paulus, grüße euch mit meiner Hand
swas ich sonst da thue, wo ich einem von mir
diktirten Briefe das Zeugniß seiner Aechtheit durch
meine Unterschrift beifügen will 2. Thess. 3, 17;
Col. 4, 17., hier aber geschieht es zur Bezeugung
meiner fortdauernden Liebe gegen euch Gal. G, 11;
aber freilich gilt diese Liebe nicht allen ohne
Ausnahme und unter jeder Bedingung].

22.« lJm Gegentheil sage ich zuvor, ehe ich
den Schluß V. 23 f. folgen lasse:] So jemand
den HErrn Jesum Christum nicht lieb hat, der
sei Anathema sverflucht oder in den Bann gethan
Gal. I, 8 f.], Maharam Motha [d. i. zum Tode
verurtheilt — so hat Luther das Wort des Grund-
textes im Anschluß an einen jüdischen Bannspruch
abgeändert; es steht aber da: Maran atha, d. i.
der HErr kommt und wird gewiß einen solchen,
der ihn nicht lieb hat, von seiner Gemeinde aus-

schließen].

Griißet euch e

23. [Jetzt, nachdem ich des Grußes Sinn
und Meinung gegen solche gewahrt habe, welche
kein Recht haben, ihn auf sich zu beziehen, spreche
ich ihn denn aus :] Die Gnade des HErkn Jesu
Christi sei mit euch [Röm. 16, 20 u. 24; Ephes
6, 24].

24. Meine Liebe sei soder vielleicht besser zu
übersetzem ist] mit euch allen in Christo Jesu
[soviel euer in ihm sind, soviel ist auch meine
Liebe mit euch allen]. Amen.

Diese vier Verse hat also der Apostel eigenhändig
gefchrieben. Anathema heißt ,,Fluch«, d Ver-
bannung aus der Gemeinschaft Gottes und der
Seinigen: in einer christlicheii Gemeinde soll Keiner
sein, der Jesum nicht lieb hat; er ist hier und dort
von der Seligkeit ausgeschlossen. Maran atha be-
deutet in aramäischer Sprache: »der HErr kommt«;
der Apostel wollte ein kurzes, nachdrückliches Wort
dem Briefe hinzufügen, und schrieb in der ihm be-
sonders geläufigen, heilig und feierlich ihm klingenden
Sprache diese ernste Erinnerung an die nahe Ankunft
des HErrn zum Gerichte bei. Mit dem Wunsche, daß
die Gnade Jesu Christi sie stets leiten und bewahren
möge, und mit der Versicherung, daß feine Liebe, in-
sofern sie beiderseits in der Gemeinfchaft mit Christo
verharren würden, stets mit ihnen sein werde, schließt
er dann diesen Brief voll Weisheit und Liebe. (von
Gerlach.) Das Schlußwork »meine Liebe sei mit euch
allen in Christo Jesu« ist dem ersten Corintherbriefe
eigenthümlich vor den anderen Vriefen Pauli. Die
Liebe, welcher er in diesem Buche das köstliche Lied
(Kap. 13) gesungen, die Liebe, die sich nicht erbittern
läßt, die alles verträgt, glaubt, hofft, duldet, die Liebe,
die nimmer aufhört — in Pauli Herzen brannte sie;
und so umfaßt er mit feiner Liebe alle, alle insge-
sammt in Christo Jefu, und was wollte er lieber, als
daß die Zertrennten und in unchristliches Wesen Ver-
lorenen sich von seiner Liebe ergreifen und zum HErrn
Jesu herumbringen ließen. Dazu sollte denn auch
das schwere Wort dienen in V. 2·2; indem dort der
Apostel die Feder ergreifen wollte zum Hinschreiben
des übli en Grußes mit eigener Hand unter feine
diktirten riefe (Röm. 16, 2- Anm.), erschrak er im
Gedanken an diejenigen, welche etwa nach Lesung
seines Ermahniingsbriefes ohne reuemüthig in sich
zu schlagen, seinen Gruß an sich reißen möchten, der
doch ein Gruß im HErrn und ein Zeichen der Ge-
meinschaft im HCrrn ist. (Besfer.)

Die ZVÜZ Epistel an die Eorinther, gesandt von Philipp-en [vielniehr: von Ephes us
K0p- W, 5 AUULL durch Stepliiinan nnd Æortunatum und Jichaikum und Cimotheiim sder
letztere Name muß wegfallen Apostg. 19, 22., vgl. Schlußbemerkungen zum Brief an die Römers

iltie 2. Episiel St. Wauli an die Cllorinther

Soll der zweite Corintherbrief einen bezeichnenden Namen haben, so mag man ihn vor
andern den Hirtenbrief nennen; und da Paulus der Hirte und Seelsorger ist, welcher in zärt-
licher, treuer Sorge für die Seelen der Corinther hier sein Herz ausschüttet und ihnen bezeugt, was
sie an ihm haben, so ist dieser Brief recht eigentlich der Paulusbrief unter den Briefen des heil.

Apostels.

Gänzlich im Dienste der Liebe und zur Ehre des HErrn, dessen Amt er trägt, redet

Paulus in diesem Briefe von sich s elb er, wie im vorigen vom Stande der Dinge in der corinthischen
Gemeinde; denn es galt ihm nichts Geringeres, als die von Versührern umschwärmte Gemeinde fest-
zuhalten bei der apostolischen Predigt, an welcher sie nicht fest bleiben konnte, wenn es dem Satan

gelang, an dem Manne sie irre zu machen, der wahrlich ihr Apostel war.

Das 1. Kapitel.
Faust geduld in lferfolguiixf

A« Der Eingang dieser zweiten, etwa 4 Monate
nach der ersten an die Cortnther netfaßten Øpistet (Jtpostg.
M, 2 Zum) läßt sich ebenfalls, wie bei jener, in zwei
Abschnitte zerlegem

I. di. t u. L. Bei dem nunmehrigeii Schreiben steht nicht,
wie beim ersten, Sostheneg dem Apostel, der sich jetzt
nicht mehr zu Ephesuz sondern zu Philippi in Klare-
donien befindet, zur Seite, vielmehr ist Timolheug nun
bei ihm und gesellet sieh ihm als Griißender zu; ist nun
gleich der Gruß selber der nämliche, wie in den iibrigen
Episteln des Paulus, so ist dort) die Jtnfsrhrift in diesem
zweiten Briefe etwas teiirzer gefaßt, als« in dem ersten,
und stinimt mit der in Col. l, 1 überein, während die
des ersten Briefes an die reichere Kugstattung in Kinn.
1, If. sieh ansehließt

I. Paulus, ein silpostel Jesu Christi durch
den Willeu Gottes, und [mit1hmzugleich] Bruder
Timothcus fdeu ihr ja kürzlich erst wieder bei
euch gehabt und der mir Nachrichten von euch
gebracht hats, der Gemeine Gottes zu Corinth
sammt allen Heiligen »in ganz Acha1a:

Z. Gnade sei mit euch und Friede von Gott,
unserm Vater, und dem HErrn Jesu Christo [Röm.
I, 7 u. 1. Thess. 1, 1 Anm.].

Jn der Ueberschrift des früheren Briefes hatte
Paulus neben sich, dem Apostel, einen Sosthenes ge-
nannt, welcher zur Gemeinde in keinem anderen Ver-
hältniß stand, als welches er damit ausdrückte, daß
er ihn ,,Bruder« nannte; und ebenso bezeichnet er
jetzt: den Timotheus, aber während er dort den Brief
selbst in der ersten Person Singularisz begann und
fortsetzte (1. Tor. l, 4 ff.), schreibt er hier (V. 4 ff.),
gleichwie in den Briefen an die Thessalonicher (1. Thesf
1, 2 ff.; Z. Thess l, 3 ff.), von Anfang an in der
ersten Person Pluralis und fährt auch so fort, schreibt
also, was er den Lesern zu sagen hat, zugleich auch
im Namen des Tiinotheus, welcher ja vermöge seiner
Theilhaberschaft an der Gründung der Gemeinde
(Apost. 18, 5 sf.) soviel anders zu ihr stand, als
jener osthe1ies. (v. HofinannJ Der Brief ist nicht
ein Rundschreiben an die Gemeinden in Achaja,
wie der Brief an die Galater an die in Galatien
(Gal.1, 2), sonderii es scheint, das; die in ganz Achaja

t
s

l

s

(Befser.)

zerstreut wohnenden einzelnen Heiligen oder Christen
sich alle als Angehörige der corinthischen Gemeinde
betrachtet und zu ihr gehalten haben; unter Achaja
ist aber die römische Provinz dieses Namens zu ver-
stehen, welche ohngefähr das Gebiet des heutigen
Königreichs Griechenland Umfaßte. (Burger.)

Wir erinnern uns, wie Paulus noch vor Ab-
fassung des ersten Briefes den Timotheus nach Eo-
rinth gesendet hatte, von ihm voraussetzth er werde
später als der Brief dort eintreffen, aber auch ihn
bald zurückwünschte, um durch ihn Nachrichten über
den Eindruck und Erfolg seines Sendschreibens zu er-
halten (1. Cor. 4, 17; 16, 10 f.); nun ist auch Timo-
theus ohne Zioeifel bis nach Corinth gekommen und
bald wieder zum Apostel nach Ephesus zurückgekehrt,
noch bevor dieser zu Pfingsten des Jahres 57 die
Stadt verließ, obgleich keine bestimmten Nachrichten
darüber vorliegen, doch war bereits in Folge eines
Arrangements, wie es im H. Anh zu § 160 der
Beil. näher dargelegt ist, von Kreta aus in Beglei-
tung des Tychikus ein anderer Apostelgehilfe, Titus,
nach Eorinth abgegangen, um noch wirksamer dort
thätig zu sein, als Timothens, den Paulus so bald
wieder hatte abberufen müssen, und sollte denn dieser
Titus sich so einrichten, daß er seinen Rückweg über
Maeedonien nähme und dem Apostel, wenn er von
Ephesus nach diesem Lande reisen würde (1. Cor.
16, 5), bis Troas entgegenkäme Die Mittheilungen
nun, welche Timotheus geniacht hat, lauteten inso-
fern günstig, als die Mehrzahl der Gemeinde die in

. Cor. 5, 13 in Betresf des Blntschänders enthaltene
Weisung befolgt und solche Maßregel auf diesen einen
guten Einfluß geübt hatte; dagegen hatte derselbe
auch sehr Betriibendes zu melden, wie man nämlich
den Apostel wegen der in 1. Cur. 16, 15 ff. ange-
kündi ten Abänderung seines ursprünglichen Reiseplans
der chwäche und Unbeständigkeit beschuldige, ihm
Ruhmredigkeit vorwerfe, sich über gewise Stellen
seines Briefes als tief verletzend beschwere nnd auch
über die Unverständlichkeit seines Evangeliums sich be-
klage. Um so gespannter war Paulus auf diejenigen
Nachrichtem welche Titus überbringen werde, und reiste
so zu Pfingsten von Ephesus ab zunächst bis nach Troas;
aber er fand hier den Erwarteten noch nicht vor, ließ sich
daher nicht zurückhalten, so gern man ihn länger dort
behalten hätte, sondern setzte die Reise ungesäumt bis
Philippi fort und schrieb nun bei Lukas den ersten
Theil der Epistel, der außer dem Eingang in Kap. 1,
1—11 den Abschnitt Kuh. l, 12 bis 7, 1 umfaßt; der
zweite und dritte Theil nebst dem Schlufz dagegen
fällt in die Zeit, als Titus nun wirklich beim Apostel

298

eingetroffen war und bessere Nachrichten überbracht

hatte nach der einen Seite hin, während allerdings

nach der andern Seite hin der Stand des Apostels
bei den Corinthern jetzt noch um Vieles schwieriger
sich befand.

II· V. 3—11. Mit der Austchrift und dein Gruß ver—
bindet der Apostel eine Eobpreisung Gottes fiir
den Trost, der ihm in aller seiner Trübsal gewährt sei
und der ihn denn in den Stand setze, auch Andere zu
trösten; und wie nun zu Anfang des vorigen Lriefs
der tlanie Iesu Christi immer und immer wieder sich
vernehmen ließ, so ist hier immer und immer wieder
von Trost und Triislung die Rede, daran aber soll die
Geiiieinde wetten, welche Gemiithsstiiiiniung und welche
Absicht liipitordergrund der Seele Pauli steht, indem er
setzt zum Schreiben dieser zweiten Gpistel sieh anschiaiL
Es ist aber die Errettung aus einer Todesnoih,
die er initsaiiimt dein Ciniotheus neuerdings erfahren
hat, was sein innerstes Her; bewegt; und da stellt er
absikhttieh seine Vantisagung gegen Gott und seine Hoff·
nung fiir die Zutiuust an den Eingang dieses Schreibens,
um init sieh auch die Leser auf einen iiber Zwiespalt
und ikliszsiiiniiiuiig erhabenen Standpunkt eniporzuheben
und das Band der Liebes· und Gebetsgeineinschiift desto
fester anzustellen, je loitierer die iibrigen Bande zur Zeit
geworden sind.

3. Gelobet sei Gott und der Vater unsers
HEtrn Jesu Christi [Ephes. l, B; l. Petri l, Z;
1. Cor. 15, 24], der Vater der Barmherzigkeit
fwelchem das Erbarmen wesentlich eigen ist Röm.
12, i] nnd Gott alles Trostest [Röm. 15, 5],

4. Der uns fmich und den Timotheus, wie
auch alle andern Arbeiter in seinem Reiche] tröstet
in aller unserer Trübsal, daß wir auch trösten
können, die da« sind in allerlei Trübsal [in welcher
immer sie sich befinden mögen], mit dem Trost,
damit wir getröstet werden von Gott» sdurch
Christum im heil. Geist]·

5. Denn gleichwie wir des Leidens Christi
[des Leidens, wie Er, das Haupt, es hat erdulden
müssen und es nun an den Gliedern seines Leibes
sich fortsetzet Apostg. 9, 4; Gal. S, 17; Col.
l, 245 Phiks Z, 101 viel haben, also werden wir
auch reichlich getröstet durch Christum« sder mit
seinem Geiste, dem Tröster, iiiis einwohnt Röm.
8, 9 f.; Ephes 3, 17; Pf. »94, 19].

it. Wir haben aber Trubsal oder Trost, so
geschiehet es [beides, das eine sowohl wie das
andere] euch zu gut. Jst’s sum zunächst den ersten
von den beiden Fällen vorzunehmen, die aber
nicht außer einander liegen, sondern sich einer in
den andern einfügen] Trübsal, so geschiehet es ench
zu Trost und Heil; welches Heil beweiset sich ser-
zeiget sich wirksam], so ihr leidet mit Geduld,
dermaßen, wie wir leiden swelches eben auch ein
Leiden niit Geduld ist Röm. 15, 4 f.]. Jsks
sum nun auch des andern Falles zu gedenken]
Trost, so geschiehet es ench auch zu Trost nnd Heil;

» 7. Und stehet [da] unsere Hoffnung fest

sur ench fin Beziehung auf ench 1. Cor. 15, 29

Anm.], dieweil wir wissen, daß, lvie ihr des,

·2. Corinther 1., 3-—10.

Leidens theilhastig seid, so werdet ihr auch des
Trostes theilhastig seinHk

It) Der Apostel benennt Gott in zweierlei Weise
nach seinem Verhältniß um HErrn Jesus, als dessen
Gott und dessen Vater («zoh. 20, 17); weil nun Gott
iin Verhältniß zu Jesu Christo das eine nicht ist ohne
das andere, so ist er auch uns nicht anders Gott, als
daß er uns zugleich Vater ist. Um so leichter schließt
sich hieran die andere Bezeichnung Gottes: »der
Vater der Barmherzigkeit und Gott alles Trostes«,
deren Vestandtheile denen der ersteren in umgekehrter
Folge entsprechen; sie sagt, was für ein Vater, was
für ein Gott er in seinem Verhältnisse zu uns ist, und
zwar so, daß seine erste Bezeichnung als des Gottes
und Vaters Jesu Christi hierfür die Voraussetzung
bildet — weil er dies ist, darum haben wir einen
solchen Vater und Gott an ihm. Durch etwas, das
uns widerfährt oder zu Theil wird, sind beide Be-
griffe, Vater und Gott, näher bestimmt: er ist in der
Art Vater, daß er sich über die erbarmt, deren Vater
er ist (Ps. 103, 13), und ist in der Art Gott, daß
sich diejenigen, deren Gott er ist, alles dessen von ihm
versehen können, was geeignet ist, sie in äußerer oder
innerer Bedräiigniß aufrecht zu erhalten oder wieder
aufzurichten (v. Hofmannh Gerade da, wo der na-
türliche Mensch nur Lieblosigkeit oder Unbarmherzigkeit
siehet, in Trübsalen und Leiden, erscheint Gottes
Barmherzigkeit dem Glauben in ihrem schönsten Licht
und überfließendsten Maß vermöge des Trostes, den sie
darreicht. (Ofiander.)

its) Nach seiner innigen Gemeinschaft mit den Ge-
meinden sah der Apostel alles, was ihm geschenkt
ward, als nicht allein für ihn bestimmt an, sondern
auch für die seiner Fürsorge anvertrautensChristen
Wie die Apostel das Hauptgewicht aller Leiden und
Anfechtungen tragen mußten, wie sie die zahlreichsten
und erfchütterndsten Kämpfe u bestehen hatten, so floß
der ihnen reichlich gespendete rost auf ihre noch zarten
Pflanzungen über, welche selbst Aehnliches noch nicht
Eätten tragen können. Wir sind die Säugammen von

hristi Kindlein, sagt Baxter: genießen ivir selbst keine
Speisen, so lassen wir sie Hunger leiden; genießen
wir ungesunde Speise, so werden sie bald darunter
erkranken. (v. Gerlach.) Ein guter Hirt empfängt
Alles von Gott für seine Heerde; er ist ein Kanal
sowohl des Trostes als anderer Gnadengabem die
Gott seinem Volke geben will. (Starke.)

TM) Nach dem Grundfatz (1. Joh. 4, 17): »gieich-
wie Er ist, so sind auch wir in dieser Welt« stellt der
Apostel Leiden und Trost der Gläubigen mit dem
Leiden und dem Trost, wie auch mit der Herrlichkeit
Christi in Parallele; die ,,Leiden Christi« sind die
Leiden, welche Christus erduldete, diese wiederholen
sich an den Gläubigen ebenso wie der Trost, den der
Erlöfer empfand, und die Herrlichkeit darnach. (Ols-
hausen.) Die Leiden Christi, insofern sie auf seine
Diener übergehen, diese in die Gemeinschaft derselben
eintreten können, sind Leiden im Kampf mit der Welt
und ihrem Fürsten, Leiden um der Sache Gottes (der
Gerechtigkeit) willen; jeder, der solche besteht, leidet
der Kategorie nach dasselbe, was Christus. Diesem
Leiden Christi entspricht die Tröftnng durch Christum;
den in die Gemeinschaft seiner Leiden Eintretenden
giebt sich auch seine Sympathie (Mitempfindiing) zu
erfahren, welche nach dein Maß ihrer Leiden sieh
tröstend an ihnen erweist. (Kling.) Dagegen sind die
Leiden der Welt Galle ohne Honig; und in dein
Maße als jene wachsen, wächft auch die Trostlofigkeih
(Com. a Lapideh

Lobpreisung Gottes für den Trost, den der Apostel in seiner Trübsal genießt.

f) Die Worte: »Wir haben aber Trübsal oder
Trost, so geschiehet es euch zu gut« hat Luther dem,
was Paulus in den beiden Versen zur besonderen
Anwendung des in V. 5 Behaupteten auf die Corinther
sagt, als eine kurze Summa zur Erleichterung des
Verständnisses vorangestellt; beides, so ist die Mei-
nung des Apostels, sowohl Trübsal als Trost sol-
cher hervorragenden, durch ihre Stellung wie durch
ihre Begabung gleich ausgezeichneten Glieder der
Kirche, wie er mit seinen Berufsgenosfen ist (vgl. Col.
l, 24 f.), hat immer für die Gesammtheit der Kirche
oder fiir die gerade in Frage kommende Einzelge-
meinde ein besonderes Gewicht, eine große Bedeutung,
theils dadurch, daß ihre persönliche Förderung und
Vollbereitung ihnen zur Ausrichtung ihres Amtes zu
statten kommt (V. 4), theils aber auch dadurch, daß
die ganze Kirche an dem Segen Theil hat und ihn
mitgenießh den sie durch Kampf und Streit erringen
müssen. Nachdem denn Luther den die beiden Seiten,
Trost und Trübsal, gleich in Eins zusanunenfassenden
Satz vorausgeschickt hat, kann er, während im Grund-
text sogleich auf die erste Seite mit den Worten ein-
gegangen wird: ,,Haben wir aber Trübsal« und dem-
entsprechend es hernach in Betreff der andern Seite
heißt: ,,werdeu wir aber getröstet«, so theilen: ,,ist’s
Trübsal — ist’s Trost« Jn Hinsicht auf das
erstere nun wird gesagt: ,,Jst’s Trübsal, so Hleschieht
es euch zu Trost und Heil«; und die gleiche usfage
begegnet uns nach dem Wortlaut des griechischen
Textes, wie die l. und 2. Ausgabe des neuen Testa-
ments von Erasmus (vom Jahre 1516 und 1519)
ihn darbietet, auch in Hinsicht auf das andere: ,,Jst’s
Trost, so geschieht es euch zu Trost und Heil« Aber
nicht nur rücksichtlich dieses Satzbaues, sondern auch
rücksichtlich der beiden Satzglieden »Welches (welcher)
sich beweifet . . . wir leiden« und: »Unsere Hoffnung
xtlehet fest für euch« weicht der Wortlaut in der dritten

usgabe des neuen Testaments von Beza und in der
sinaitischen Handschrist so bedeutend ab, daß die beiden
Verse nach der Uebersetzung in der v. ållieyer-Stier-
fchen Bibel nun vielmehr heißen: S. Wir haben
aber Trübsal, so geschiehet es euch zum Trost
und Heil; oder wir werden getröstet,« so ge-
schiehet es euch zum Troste, welcher sich
kräftig erweiset in der Geduld derselbigen
Leiden, die auch wir leiden. 7. Und stehet
unsere Hoffnung fest für euch, dieweil wir
wissen, daß, wie ihr des Leidens theilhaftig
seid, also auch des Trostes. Diese Textgestalt
wird von den neueren Auslegern meist für die rich-
tige und ursprüngliche gehalten, obwohl diese bei der
Erklärung des Einzelnen mehrfach von einander ab-
weichen; es giebt indessen in der 1. Ausgabe des
Erasmischen neuen Testaments (Luther hatte dessen 2.
Ausgabe vom Jahre 1519 vor sich; ihre Lesart ist
nachmals durch Bezcks Beitritt in den Ausgaben der
Gebrüder Elzevir zu Leyden zum herkömmlichen
Texte geworden) noch eine dritte Form, der wiederum
andere Schriftsorscher den Vorzug zu geben geneigt
sind und die z. B. auch das v. Gerlach’sche Bibelwerk
zu Grunde legt, wenn dasselbe im Anschluß an Luther
übersetzv 6. Wir haben aber Trübsal oder
Trost, so geschiehet es euch zu gute. Jst’s
Trübsal, so geschiehet es euch zu Trost und
Heil, welches Heil beweiset sich, so ihrleidet
mit Geduld, dermaßen, wie wir leiden; und
ist unsere Hoffnung fest fiir euch. 7. Jst’s
Trost, so geschiehet es euch auch zu Trost und
Heil. Dieweil wir wissen, daß, wie ihr des

Leidens theilhaftig seid, so werdet ihr auch;

299

des Trostes theilhaftig sein. Dazu wird dann
die Bemerkung gemacht: »Das Leiden sowohl als der
Trost eines Dieners des Evangeliums, als eines Vor-
kampfers im Streite Christi, gereicht den übrigen
Christen zu Trost und Heil — sein Leiden dadurch,
daß jedes Leiden fiir Christum und mit und in
Christo ein Sieg ist; indem der ausdauernde Glaubens-
muth der Zeugen im heißen Kampfe die Sünde und
Welt in ihnen überwindet, wird ihr Anblick ein Trost
aller, die ihrem Kampfe zusehen und ihnen nach-
kämpsen. Und indem die Zeugen Christi wiederum
gxetröstet werden, strömt nun nach der tieferen
Jidenserfahrnng auch eine reichere Quelle von Trost
und Krast von ihnen aus in die Herzen der Andern.
Dem ersten Satze ftigt der Apostel noch hinzu, dies
Heil beweise sich, wirke kräftiglich in dem Ausharren
unter denselben Leiden; denn obwohl die Coriuther
jetzt Ruhe hatten und nicht so schwere Leiden, wie
die Apostel, war ihnen doch, wie allen Christen, ein
iihnlicher Kampf verordnet, und darauf folgt dann der
Ausdruck der Zuversicht, er hoffe gewiß, sie würden
im Kampfe bestehen (vgl. 1. Cor. 1, 8 f.). Dem
zweiten Satze, daß er zu ihrem Troste getröstet
werde, fügt Paulus das als Grund hinzu: wie sie
mit ihm gelitten hätten, durch die Gemeinschaft der
Liebe, so sei nun auch der Trost ihm und ihnen ge-
meinschaftlich, sie genössen das ihm Gefchenkte mit-« Jn
Beziehung auf das oben erwähnte Verfahren Luther’s,
den ihm vorliegenden Wortlaut des Grundtextes nicht
buchstäblich genau wieder zu geben, sondern in etwas
freier Weise ihn deutsch zu gestalten, verweisen wir auf
die im Bibelwerk schon öfter gemachten Bemerkungen
über seine Grundsätze bei der Bibelverdeutschung

8. Denn wir wollen euch sdamit ihr euch
erklären könnet, warum wir gerade mit den in
V. 3—7 ausgesprochenen Gedanken diese Epistel
an euch eröffnen] nicht verhalten [1·. Cor. 10, I;
12, 1], lieben Brüder, unsere Trübsal, die uns
in Asien widerfahren ist, da wir uber die Maaße
[was die äußere Größe der Trübsal betrifft] be-
schweret waren, und über Macht swenn man auf
das menschliche Vermögen zu tragen 1. Cor. 10, 13
Rücksicht nimmt], also daß wir uns auch des Lebens
erwegteti ff. v. a. begaben Weish. 17, 15 Anm.],

9. Und bei Uns beschlossen sauf die Frage,
was aus uns» werden solle, nur den Bescheid]
hatten, wir inuszten sterben. Das sdaß es nämlich
mit uns zu einer so schweren, ganz hoffnungs-
losen Bedrängniß durch Gottes Schickung kam]
geschah aber darum, daß wir sgleichwie damals,
so auch in jeder ferneren Noth, auch wo die Ge-
fahr nicht so bis auf’s Aeußerste steigt] unser
Vertrauen nicht auf uns selbst stelleten, sondern
auf Gott, der die Todten auferwecket fund also
selbst da, wo alles schon verloren und nichts mehr
zu hoffen scheint, ein neues Leben schaffen kann
Röm. 4, 17 f.; Hebn 11, 19]. ·

10. Welcher sdenn auch wirklich] uns von
solchem Tode swie er uns bereits umfangen hatte]
erlöset hat nnd noch täglich erlöset sdiese auf die
Gegenwart bezüglichen Worte fehlen in etlichen
Handschristen und find wohl nur ein Zufatz der
Abfchreiber, welche die Rede des Apostels vervoll-

300 2. Eorinther

I, 11——14.

ständigen zu müssen glaubten], und hoffen auf
ihn, er werde uns auch hinfort erlösen« fsolange
es nöthig ist, daß wir im Fleische bleiben Phil.
I, 24],

11. Durch Hilfe [auch] eurer Furloitie fur
uns lzu der— wir uns versehen Röm. 15, 30 ff.;
Phil· l, 19]; auf daß uber uns [wenn nun die
erbetene Errettung geschehenj fur die Gabe, die
uns [damit] gegeben Ist fnamlich Christum noch
ferner verkündigen und ihn auch denen bringen zu
können, die ihn noch nicht haben Ephes Z, 8 f.],
durch viele Personen viel Danks geschehett fmdem
ja alle diejenigen, die vorher für uns gebeten
haben, nachher auch über uns danken werden].

r) Paulus hebt ein bestimmtes, ohne Zweifel noch
sehr neues Ereigniß aus der Kette seiner Leiden, das
er wohl vorhin fchon bei dem, was er da geschrieben,
ganz besonders im Auge hatte (vgl. das »denn« zu
Anfang des Verses), mit dem die Aufmerksamkeit
fpannenden Uebergang: »wir wollen euch nicht ver-
halten, lieben Brüder« hervor; die ungeheure Größe
seiner Drangfal bei diesem Ereigniß u bezeichnen,
ringt er fast mit der Sprache und häuft die stärksten
Ausdrücke. Doch ist das Ereigniß, auf welches er sich
bezieht, schwer zu bestimmen; auf den in l. Eor.
16,9 erwähnten Kampf mit seinen Gegnern zu Ephe-
sus können die Worte nicht gehen, denn das könnte
den Lesern nicht erst als etwas Neues angekündigt
werden. (Osiander.) Aber auch an den Auflauf des
Denietrius in Ephefus (Apoftg. 19, 23 sf.), auf wel-
chen die Ausleger vielfach verweisen, ist nicht zu
denken, da Paulus dabei nicht iii perfönlicher Gefahr
war; und wenn Andere an eine schwere Krankheit
denken, so steht dem entgegen, daß es nach B. 5 ein
Leiden Christi gewesen fein muß, das Ereigniß auch
nicht blos den Apostel selbst, sondern zugleich den
Timotheus betroffen hat, weil er im Plural davon
redet. (Meyer.) Die Ortsbezeichnung: »in Asien«
läßt an ein anderswo und nicht gerade in Ephefus
vorgekommenes Ereigniß denken: welcher Art es ge-
wesen, läßt sich vielleicht aus dem ersehen, was
Paulus darüber sagt· Ueber die Maßen schwer nennt
er die Wucht der Drangsah von welcher sie betroffen
worden, so schwer, daß es über ihr Vermögen ging,
darunter aufrecht zu bleiben, und sie nicht mehr
wußten, wie sie am Leben bleiben solltenx und wenn
sie nun bei sich auf die Frage, was aus ihnen werden
solle, keinen andern Befcheid hatten, als der auf den
Tod lautete, so sollte dies, wie der Apostel weiter be-
merkt, dazu dienen, daß sie, wie sie denn auch thun,
ihr Vertrauen nicht auf sich selbst fetzten, sondern auf
den Gott, welcher die Todten erweckt. Die Drangsal
muß darnach eine solche gewesen fein, bei welcher
ihnen der Tod vor Augen stand, ohne daß sich ihnen
irgend ein Mittel oder irgend eine Möglichkeit darbot,
sich selbst z11 retten, was sich mit Apostg. 19, 30
fchwerlich vereinen würde; vollends wenn der Apostel
ihre Errettung eine Errettung von ,,solchen1 Tode«
nennt und die Hoffnung ausspricht, daß ihn Gott auch
ferner von solchem Tode erretten werde, so will dies
zu keinerlei Gefahr passen, die ihm von Menfchen
drohen konnte, denn durch die Hand der Feinde Christi
u sterben, konnte ihm nicht ein sonderlich schrecklicher
Tod sein; war er doch, wie er in Kap. 11, 25 er-
wähnt, fchon einmal gesteinigt worden und für todt
liegen geblieben. Dagegen gedenkt er eben dort einer

Todesgefahy in welcher umzukommen ihm in der
That schrecklich gewesen wäre: ,,Tag und Nacht habe
ich zugebracht in der Tiefe des Meeres« lesen wir
dort und gewinnen dadurch die Vorstellung, daß er
einmal (wahrscheinlich auf feiner Reise von Ephefus
nach Troas, Apostg. 20, 1) in Folge eines Schjffbruchs
Tag und Nacht lang ohne Hoffnung des Lebens und
ohne alle Möglichkeit, sich selbst zu helfen, ein Spiel-
ball der Wellen gewesen, immer in Gefahr, von ihnen
verschlungen zu werden: sollte er durch ein Unglück,
das Gott selbst über ihn verhängt hatte, eines so
graufigen Todes sterben, welcher nicht, wie wenn er
als Blutzeuge Christi starb, für die heilige Sache, der
er lebte, etwas austrug? Wenn er auf Grund der
Erfahrung, die er in dieser jüngsten Vergangenheit
gemacht, für die Zukunft sich eines Gleichen von dem
versichert, auf den er seine Hoffnung bleibend ge—-
richtet hat, so thut er’s im Hinblick darauf, daß nach
seinen Reiseplänen (Apostg. 19, U; Röm. 15, 24 sf.)
ihm wiederholte weite Seereifen bevorstanden, von
Corinth nach Judäch von dort nach Rom und von
Rom nach Spanien: da setzt er seine Hoffnung auf
Gott, daß er ihn nicht in den Wellen des Meeres
werde den Tod finden lassen, während er unterwegs
ist, seinen großen Beruf zu erfüllen, sondern ihn aus
folcher Gefahr nicht minder erretten, als er ihn in
Asien so wider alles Verhoffen errettet hat (und solche
Hoffnung fhat denn wirklich sich erfüllt in Apostg. 27,
9 ff.). Die Ortsbezeichnung: »in Affen« kann uns an
unserer sonst durchweg bestätigte« Vorstellung, welcher
Art jene Lebensgefahr gewesen, nicht irre machen, da
es nicht darauf ankam, die Stelle genau zu bezeichnem
wo sie ihn betroffen hat, sondern nur das Land zu
benennen, wo er, fchon im Begriff, es zu verlassen,
noch solche Todesnoth erleben mußte. (v. Hofmannh

H) Auch hier führt der Apostel in das innerfte
Wesen der chriftlichen Gemeinschast hinein. Jndem
Gott freie Wesen nach seinem Ebenbilde erschaffen
hat, will er mit ihrer Hilfe sein Reich ausbauen und
leiten: auf ihre Bitte soll fein Name geheiligt werden,
sein Reich kommen, sein Wille geschehen; auf ihre
Bitte sollen auch die Werkzeuge, die er zur Ausbreitung
feines Reiches erwählet hat, aus ihren Gefahren er-
rettet werden. Die allgemein unter Christi Gliedern
gefühlte Noth erweckt dann auch einen allge1nein tief
empfundenen Dank. (v. Gerlach.) Ein so köstlich
Ding ist das Danken, sonderlich das gemeinschaftliche
Danken, daß Paulus darein den letzten Zweck der
göttlichen Gebetserhörung seht. (Beffer.)

B. V. 12—iiau. 7,1. Die nach drm Eingang
nuninehr beginnknde eigentliche Geiste! steht in diesem
ihrem ersten Theil noch auf dein Standpunkt derjenigen
lilittheilungem die dem Apostel durch Tiniotheug iibcr die
corinthtfotien Verhältniss: und die lici der Gemeinde liter-
sehendc Stimmung gemacht worden sind (vgl. zu v. 2); es
laffrn steh da drei Abschnitte unterscheiden, von denen dir
beiden ersten je eine Selliftrechtfeettgung deo Apostels, die
Ablehnung eines ihni gemachten Uorwurfg enthalten, der
dritte alter an den im zweiten Jldfchnitt lirhandrlten Gegen«
stand eine sehr andringende Ermahnung für die Corinthrr
anschlirßk der Gnndenzeih in der sie flehen, iult allem
Ernste wahrzunehmen.

uns verloren gegangenen Setzrellsen an die Corinther
(1. Tor. 5, 9 Kam) denjenigen Reises-lau, den er
in V. 15 f. des vorliegenden l. Rad. erwähnt, ange-
lnindigß in dem weiteren Schreilikn aber, dao jetzt als
der erste Corinlherbeief zählt, einen andern dafiir an

dle Stelle gesetz! (1. Gar. Its, 5 f.); dies hatten seine

I- ils. 12 — Bau. L, 1·7. Paulus hatte in drin ersten, fiiri

Der Epistel erster Theil: Ablehnung der dem Apostel gemachten Vorwürfe. 301

Widersacher begierig aufgegrissen als ein Zeichen seines

unzuvertiissigeii und wan eluiütlsigen Charakters, um

sein Jlnsehen bei der Gemeinde herabzusetzen, daruni geht

er in diesen! ersten Abschnitt angfiihrlicher auf die Saihc

ein und rechtfertigt sich wegen der getroffenen Jibs

iindernng
a. V. t«2--24. Der Fiirbitle und Dantisagiing von
der et· vorhin geredet, darf der Apostel milssiuinit dein,
der bei seinen: Sendsajreilieii ihiii zur Seite steht
(V. 1), sich nicht tinwerth achten üei einem Wandel.
wie sie überhaupt in der Welt und besonders auch bei
den Corintherii ihn geführt haben; ist das ein Wandel
in göttsiiher Einsälliglieit Und Laulertieil gewesen, so
wird sich?- t5esindeii, das; dieselbe Einfältigtieit und
Latilertieit auch oligewaclet hat in der Sache, iini die
es sich jetzt handelt, in der Abänderung des ursprüng-
lichen Reises-satte. Die Widersacher haben diese Sache
freilich zu einem Vorn-and genommen, ihn, den stan-
lu5, der Leiihtserligüeit zu lieschtildigeii nnd seine
Ilnschläge jleischlich zu nennen, ais der jetzt Ja sage
nnd alsbald wieder 2’ceiii, jetzt ein Versprechen gelse
und hernach es wieder aushelie: nun, wenn auch in
seinen niensihliihen Enlschtiestuiigeii ein solches Ja
nnd Nein zugleich einmal oortioiiinieii mag, so doih
jedenfalls» nicht in dem Eoangctio von Jesu Christo, das
er in Genieiiischast mit seinen Mitarbeiter» den Co«
rinthern gebracht hat und das lauter Ja und Amen
enthält, wie die Coriiither das an sich selber· erfahren
haben; atier atish das Nein zu dein Ia liei dei- Ali«
iindernng des Reiseplanes war für sie sehr« wohlge-
meint, eine Schonung gegen sie nnd eine Freigebung
ihres eigenen Glaubens-leisem» um sich selber· wieder
zurecht finden zu können.

12. sGetviß aber werdet auch ihr Fürbitte
und Danlsaguiig in der V. 11 bezeichneten Weise
für uns und über uns als euch theure und hoch-
achtbare Ntänner thun] Denn unser Ruhm swa-
mit wir euch gegenüberstehen und durch manche
Feindseligkeih die uiis widerfährt, in dem Anspruch
auf eure Liebe und Werthschätzuag uns nicht irre
machen lassen] ist der, nainlich das Zengniß unsers
Gewissens» [Hebr. 13, 18], daß wir m Einfalt1g-
keit und gottl1cher Lauterkeit sdie Worte des Grund-
textes können auch iibersetzt werden: in gött-
licher Einfältigkeit und Lauterkeit], nicht
in fleifchlicher Weisheit sdie wir im Gegentheil
geflissentlich« gemieden I. Cor. 1, 17 fs.; 2, 1 u. 4],
sondern m der Gnade Gottes auf der Welt ge-
wandelt haben, allernicist aber bei euch-« swo wir
in ganz besonderem Maße eines solchen Wandels
uns befleißigt haben].

13. [Ia, in Einfältigkeit und Lauterkeit
haben tvir bei euch gewandelt l] Denn wir schreiben
euch sin den Briefen, die wir an euch richten]
nichts anderes, denn das ihr sden Worten nach]
lefet Und auch [dem nachherigen Verhalten nach
wirklich] befindet lso daß wir bei dem, was wir
schreiben, weder von Haus aus etwas Anderes uns
denken, als was ihr daraus euch entnehmen müßt,
noch die Meinung davon haben, wir wären daran
nicht weiter gebunden, wir könnten es später ganz
nach unserm Belieben wieder abtindern und ganz

abweichend davon verfahren]. Jch hoffe aber, ihr
werdet uns auch bis an’s Ende also befinden,
gleichtvie ihr uns zum Theil [vom ersten Tage
unsers Eingangs bei euch bis auf diese Stunde,
allbereitss befunden habt snämlich als durchaus
zuverlässig und in jeder Beziehung ausrichtigen
Sinnes, wenn auch unsre Widersacher das in
Abrede stellen].

14. Denn [von diesem Bewußtsein sind wir
stets bei unserm Verhalten in Beziehung auf euch
getragen, daß] wir find euer Ruhm ssolche Lehrer
für euch und Pfleger eures geistlichen Lebens sein
müssen, deren ihr euch werdet rühmen dürfen,
wenn nun das Ende da ist], gleichwie auch ihr
unser Ruhm seid auf des HErrn Jesu Tag«
[l. Thess 2, 19 f.; Phil. 2, 16].

V) Nicht geringen Werthes rühmte sich Paulus,
indem er zu den Corinthern sich versah, daß sie über
ihm als einem theuren Gnadengeschenke Gott danken
würden; fein Rühmen aber war der Art, daß er nicht
darüber zu Schanden werden konnte, sein Gewissen
gab ihm Zeugniß, daß er Anspruch habe auf die Hilfe
der Fürbitte der Corinther und werth sei der Be-
zahlung ihres Dankes. Dem falschen Zeugniß feiner
Widerfachey welche die Gemeinde an ihm irre machen
wollten, stellt ei: ruhig das Zeugniß seines Ge-
wissens entgegen; diesem durfte er trauen als einem
richtigen Zeugnis» weil sein Gewissen berichtigt war
im heil. Geist. zum klaren und treuen Spiegel des in’s
Herz gefetzten Willens Gottes. (Befser.) Wie es ein
doppeltes Gericht giebt, so auch einen doppelten Ruhm:
es giebt ein Gericht der Menschen und ein Gericht
Gottes; vor den Menschen rühmen wir uns unsers
Gewissens, vor Gott der Barmherzigkeit. (Melanch-
thon.) Wie die Christen ermahnt werden (Ephef. 5, 1),
Gottes Nachfolger zu sein, und die Bestimmung haben,
an feiner Heiligkeit Theil zu nehmen (Hebr. 12, 10),
so bezeichnet der Apostel die Einfältigkeit und Lauter-
keit, welche er seinem Verhalten beiinißh darnach, daß
dies Gottes Art und Weise sei (vgl. Jak. 1, 5); hat
er nun hiermit die sittliche Beschaffenheit benannt, die
er in seinem Wandel erzeigt hat, so besagt das »in
der Gnade Gottes«, was ihm für seine Schritte maß-
gebend war, Gang und Verlauf feines Wandels hatte
m solchem, das Gott ihm gnädig zugetheilh seinen
Beftimmungsgrund, statt in fleischlicksr Verständigkeit
Die ,,fleischliche Weisheit« ist ein efitz des natür-
lichen Menfchem vermöge dessen er sich darauf versteht,
fein Thun und Lassen so einzurichten, daß feinem sünd-
haften Eigenwillen ein Genii e geschieht; der Apostel
dagegen kann sich das Zengniß geben, daß er göttliche
Gnade den Bestimmungsgrund seines Wandels hat
fein lassen. Was er hierunter versteht, erhellt aus dem
Umstande, daß es sich darum handelt, wie er und
Tiinotheus in Ansrichtung ihres apoftolifchen Berufs
sich verhalten haben: wenn sie sich für dies ihr Ver-
halten die ihnen gewordene Berufsaufgabe bestimmend
fein ließen, so konnte er das, was ihre Schritte regierte,
göttliche Gnade nennen, indem ihnen Gott gegeben
hatte, was sie thun und wie sie es thun follten, im
Gegenfatz zu der fündhaften Klugheit, welche das Thun
und Lassen des natürlichen sJtenfchen bestimmt. Gilt
dies von feinem und des Timotheus Verhalten über-
haupt, so ganz besonders gegenüber der Gemeinde von
Corinthr er kann sich das Zeugniß geben, hier ganz

302

2. Corinther 1, 15—22.

besonders dieser Richtschnur seines Verhaltens gefolgt
zu sein, nicht als hätte er es anderwärts weniger
gethan, sondern weil er unter den dortigen Umständen,
die ihn so leicht zu Mitteln fleischlicher Weisheit ver-
leiten konnten, ganz besonders auf seiner Hut war.
(v. Hofmann.)
«) Die Versicherunszg der Lauterkeit seiner Hand-
lungsweise bekräftigt panlus nun auch in Ansehung
seiner Briefe, wohl im Hinblick auf gegnerische Ver-
dächtigung, als sei da eine Differenz zwischen dem Aus-
druck, wie er dem Leser und dessen einfachem Ver-
ständniß vorliege, und zwischen seiner eigentlichen Mei-
nung: wir haben bei dem, was wir schreiben, so be-
engt er, nichts Anderes im Sinne, als was beim
Lesen sich als der einfache Wortsinn ergiebt. (Kling.)
Von sich und seinen! Genossen sagt Paulus im 14· Verse,
er sei der Ruhm der Corinther, ihn zum Lehrer und
geistlichen Vater gehabt zu haben, sei etwas, deß sie
sich wohl riihnien dürften; damit er aber nicht zu viel
gesagt zu haben scheine, setzt er mit ebensoviel Wahr-
heit als Zartsinn hinzu: »gleichwie ihr unser Ruhm
seid«. Nicht blos sie sollen seiner sich zu rühmen
haben, auch er will sich ihrer rühmen, und thut es
jetzt schon, womit er die Anerkennung, die er für sich
in Anspruch nimmt, ihnen zurückgiebt Auf den Tag
Jesu weist er hin als auf den Zeitpunkt, wo die volle
Wahrheit in ungetriibtem Licht erscheinen wird, und
ist gewiß, daß der genannte zwiefache Ruhm die Probe
jenes Tages bestehen werde. (Burger.) Da steht es
wohl, wenn der Prediger seine frommen Pfarrkinder
rühmt, und sie ihn wieder; dagegen ist’s nicht gut,
wenn er fein Amt mit Seufzen thut (Hebr. is, 17).
Wiederum kommt es für ihn darauf an, das; er bis
an’s Ende treu sei; hingegen ist es betrübt, wenn ein
Lehrer sich zwar einige Zeit treu erweiset, hernach
aber ein dummes Salz wird (Matth. 5, 13) und in
den Weltsinn verfällt. (Starke.)

15. Und ans solches Vertrauen sdafz ihr mich
ebenso als enern Ruhm ansehet, wie ich euch als
den meinigen betrachte auf des HErrn Jesu Tag]
gedachte ich jenesmal sals ich den in i· Cor. 5, 9
erwähnten Brief schrieb, gleich unmittelbar von
Ephesus, meinem damaligen Aufenthaltsorte aus]
zu euch zu kommen, auf daß ihr abermal eine
Wvhlthat sin geistlicher Stärkung Rö1n· l, 11.,
wie bei meiner ersten Anwesenheit Apstg. 18, 1 ff.,
von mir] empfinget [während ich bei meiner zweiten
Anwesenheit nur im Vorüberziehen I. Cor. 16,7
bei euch gewesen war],

16. Und szwar wollte ich diesen Zweck durch
ein ztveimaliges Kommen erreichen, indem] ich
durch euch in [nach] Maecdonien reisete, und
wiederum aus Macedonien zu euch käme, und von
euch sdann weiter] geleitet wiirde in Judäamk
swenn ich aufs Pfingstfest nach Jerusalem reisen
würde Röm. 15, 25].

17. Hab ich aber einer Leichtsertigkeit ge-
branchet, da ich solches gedachte [so daß ich her-
nach bei besserer Ueberlegung es hätte wieder auf-
geben müssenJP oder sind meine Anschläge fleisch-
lich [daß ich überhaupt nicht recht weiß, was ich
will, und also heute Ja sage und ein Versprechen

gebe, morgen aber ein Nein dafür an die Stelle
setze und mein Versprechen wieder zurücknehnce,
je nachdem das Fleisch mich so oder anders be-
stimmt, mich die Lust bald zu dem einen, bald
zu dem andern anwandelt]? Nicht also; sondern
bei mi]r ist Ja Ja, und Nein ist Nein« [Matth.
s, 37.

18. Aber, o ein treuer Gott sder uns das
verliehen] daß miser Wort an euch sals wir euch
das Evangelium verkündigten Apost. 18, 1 ff.]
nicht Ja und Nein [zugleich] gewesen ist sin dem,
was er da euch verkündigeii ließ]

19. Denn der Sohn Gottes, Jesus Christus,
der unter euch durch uns geprediget ist, ]nämlich,
da es hier vornehmlich um diejenigen sich handelt,
die bei euch gepflanzet haben 1. Cor. Z, G] durch
mich und Silvanntn und Timotheu1nsApstg. 18, 5],
der war sganz entsprechend dem, daß er eben
Gottes Sohn ist, mit dem Vater gleichen Wesens
und Eines Wollens und Wirkens] nicht Ja und
Nein lbald das eine und bald wieder das andere],
sondern es war snichts als lauter] Ja in ihn: sbei
dem, tvas wir von ihm euch zu predigen hatten].

20. Denn alle Gottes-Verheißungen
swie sie im alten Testament vorliegen] sind [so-
wenig, was die durch ihn gewordene Erfüllung
betrifft, ein Ja und Nein zugleich, eine Be jahung
auf der einen Seite in der wirklichen Ausführung

gemachter Zusagen und eine Verneinung auf .

der andern Seite in Zurücknahme solcher Ver-
sprechungen, die nicht zur Ausführung gekommen
wären, daß sie vielmehr alle mit einander sind]
Ja in ihm nnd Amen inihm sbeides zugleich,
Bejahung und Bekräftigung, Bejahung in
der Erfüllung und Bekräftigung durch die- Art,
wie das Erfüllte nun auch zugeeignet wird] G ott
zu Lobe durch uns [die wir dabei die Yeittelsp
personen sind].

21. Gott ist’s aber [um hier besonders nach
auf die Bekräftigung hinzuweisenL der uns [die
Verkündiger des Evangelii] befestiget sammt euch
sden an das Evangelium Gläubig Gewordenen]
in Christum [um in ihm zu sein und zu bleiben]
nnd uns [beiderfeits] gefalbet [mit jener Salbung
begnadigt hat, welche volle Zuversicht und Ge-
wißheit des Glaubens bewirkt l. Joh. 2, 20 fs.],

22. Und lder uns nun auch auf den Tag
der Erlösung Ephes I, 13 f.; 4, so] versiegen
und szur gewissen Versicherung dieser unsrer künf-
tigen vollkommenen Erlösung] in unsere Herzen
das Pfand, den Geist, gegeben hatt« [Kap. 5, s;
Röm· 8, 23].

«) Indem der Apostel erklärt, daß sein Vertrauen
zu den Corcnthern ihm einen so liebevollen Plan ein-
gegeben habe, wie· er ,,jenesmal« ihn gehegt, giebt er
zu verstehen, daß er an eine Mißdeuttikig der Ab-

Rechtfertigung wider den Vorwurf der Unzuverlässigkeit wegen der Reise-Abänderung. 303

änderung, die er hernachmals habe eintreten lassen,
nicht habe denken können. (Kling.) Mit Paulo mögen
sich trösten, die aus Brüdern Verleumder aufstehen
sehen und erfahren müssen, was der alte Reißner
singt: ,,mir hat die Welt trüglich gericht’ mit Lügen
und mit falschem G’dicht viel Netz und heimlich Stricke«;
aber an Paulo können wir auch lernen, daß ein Christ
um schwacher Brüder willen es nicht für unter seiner
Würde hält, nach Vermögen wider bösen Lenmund
sich zu vertheidigen (Besser.)» »

VI) Der Apostel führtfragend eine Schlußfolgerung ein,
welche die Gegner aus der in Rede stehenden Aenderun
seines Reiseplans zogen: ,,also war es leichtfertig, dag
ich es so vorhatte, wie in V. 16 gesagt, weil ich es jetzt
anders eingerichtet habe?« Wir sehen hieraus, daß
die lauernden Widersacher des Apostels diese schein-
bare Unbeständigkeit desselben sofort benutzt haben, um
zu sagen: »was ist das für ein Mann, der heute so
und morgen so spricht?« Diesen Vorwurf faßt Pau-
lus noch bestimmter in der zweiten Frage, bei welcher
Luthers Uebersetzung einer Berichtigung bedarf: ,,oder,
was ich mir vornehme, nehme ich mir das fleischlicher
Weise vor, damit bei mir das Ja-Ja und (zugleich)
das Nein-Nein sei (d. i. ein Ja, auf welches kein
Verlaß, weil es jeden Augenblick in’s Nein utnschlagen
kann)?« Fleischlicher Weise steht entgegen dem
geistlich und bezeichnet als Quelle nicht den Geist
Gottes, von dem Paulus als Apostel sich allezeit sollte
leiten und bestimmen lassen, sondern das Fleisch, d. h.
die natürliche Sinnesweise, welche, schwankend und
unsicher in sich selbst, sooft sie Ja gesagt, auch das
Nein sich vorbehälh um es je nach Gutdünken an des
ersteren Stelle treten zu lassen. Das Ja wie das
Nein setzt der Apostel zweimal in der Lebhastigkeit der
Rede, um den Gegend? beider recht nachdrücklich zu
bezeichnen. Die lutheri che Uebersetzung, indem sie die
zweite Frage theilt und deren zweiten Theil rnittels
Einschiebung eines ,,Nicht also!« als Antwort nimmt
und ferner die beiden Ja und Nein so trennt, daß je
das erste Subjekt, das andere Prädikat wird, behandelt
theils den Grundtext zu gewaltsam, theils zerstört sie
den Fortschritt des Gedankens von V. 17 zu V. 18.
(Burger.) «

IN) Aber [wenn denn auch wirklich einmal, was
die menschlichen Entschließungen eines Apostels
betrifft, eine Abänderung erfolgt, so daß da Ja und
Nein beisammen zu seinscheint], o ein treuer Gott,
daß unser Wort an euch nicht Ja und Nein
gewesen ist ses also jedenfalls, was die apostolische
Predigt betrifft, sich anders verhält]! So haben wir
gemäß der vorhin angegebenen Berichtigung der
lutherischen Uebersetzung nunmehr den Gedanken-
Zusammenhang zwischen V. 17 u. 18 herzustellen —
Paulus unterscheidet in diesen Versen sehr bestimmt
zwischen der absoluten Wahrhaftigkeit Gottes und
der relativen Wahrhaftigkeit seiner eigenen mensch-
lichen Entschließungen: in der apostolischen Predigt des
Wortes sei jede Gottesverheißung Ja und Amen
geworden; dafür bürge nicht menschliche Auetoritäh
sondern die Auetorität des heil. Geistes selbst, durch
dessen Darreichung Gott die Predigt als wahrhaftig
erwiesen habe. Dagegen sei die Entschließung des
Apostels unter Vorbehalt gefaßt; nachdem die Um-
stände sich geändert, habe er im Jnteresse der Liebe,
nämlich um den Corinthern nicht hart fallen zu müssen,
seinen urspriinglichen Entschluß aufgegeben. Hiernach
darf man um des Vorsatzes willen, den Paulus in
Röm. 15, 28 ausspricht, nicht ohne Weiteres voraus-
setzen, er habe die Reife nach Spanien auch wirklich
gemacht, gleich als würden daraus, daß des Apostels

Entschließuiig nicht sollte zur Ausführung gekommen
sein, bedenkliche Consequenzen für die Wahrhaftigkeit
der apostolischen Predigt sich ergeben; nur in Einem
Falle durfte der Apostel seines Weges völlig gewiß
sein, und mußte dieser Weg hernach auch wirklich
gerade so sich erfüllen, wenn der HErr selbst ihm den-
selben ausdrücklich vorgezeichnet oder doch unucittelbar
zu erkennen gegeben hatte, und da empfängt er denn
in Apostg 23, 11 in der That einen näheren Auf-
schluß über die Nieinuiig des Wortes in Apstg. 22, 21.,
damit aber erledigte sich die dem früheren Verständniß
dieses Worts angehörige spanische Reise von selbst.
(Qtto.) Wenn des Apostels Weise, etwas zu be-
schließen und sich vorzunehmen, mit sich bringt, daß
sein Ja, mit dem er es setzt, kein schlechthiniges ist
(und also hernachiiials, in Folge einer Abänderung
seines nrsprünglichen Beschlusses, an die Stelle des
Ja allerdings ein Nein treten kann, an die Stelle
eines Versprechens dessen Zurücknahme, wie es ja bei
der in Rede stehenden Reise nach Corinth der Fall
war), so kann er daneben betheuern, daß es sich mit
dem, was er und seine Berufsgenossen den Lesern ge-
predigt haben, insofern anders verhält, als dasselbe
nicht Ja und Nein ist; bei seinem Beschließen ist
das Ja immer mit dem Vorbehalt eines Nein gemeint,
weil es nur aus seiner eigenen Erwägung hervorgeht,
während das Wort seiner Predigt nicht seinem
Denken oder Wollen entstammt, sondern Gottes Wort
ist (l. Thess. Z, 13) und alssolches sich auch an den
Lesern bewährt hat. (v. HofmannJ Jndem der
Apostel die Corinther an seine Predigt unter ihnen
erinnert, vertauscht er mittelbar die Rolle des Ver-
klagten mit der eines Mannes, der sich mit Re tüber
sie beschweren darf: hat seine Predigt sich als »öttlich
ewiß nnd durch ihren Erfolg an ihnen selbst als
ahrheit kräftig ausgewiesen, wie mögen sie den
Mann, der solche Botschaft unzweifelhaften Heils ihnen
ebracht, dessen Wort Gott selbst» bestätigt hat, nun
geischlicher Anschläge und Wankelmuths leichtsinnig
eihen, weil er in einer Sache eigenen Beschließens
feinen früheren Plan geändert hat? hätte nicht die
große Erfahrung, die sie an seiner Verkündigung fchon
gemacht hatten, sie verpflichtet, vielmehr mit ihrem
Urtheilen zurückzuhalten und, statt mit dem Vorwurf
der Leichtfertigkeit rafch zu ufahren, den Schluß zu
ziehen, daß er gewiß zur Zlenderung seines Planes
seine guten Gründe gehabt habe? (Burger.) Nachdem
denn der Apostel einerseits dagegen sich verwahrt hat,
daß man aus der allerdings vorhandenen Thatsache
eines Ja und Nein bei ihm in Betreff des Reiseplans
eine Schlußfolgerung in Beziehung auf die Beschaffen-
heit seiner Predigt des Evangelii ziehe, als habe man
es da auch mit Ja und Nein zu thun und können sich
also nicht auf die unbedingte Geltung ihres Inhaltes
verlassen, und nachdem er andrerfeits indirekt -auf die
Lieblosigkeit hingewiesen, womit man jenes Ja und
Nein bei ihm in Betreff des Reiseplans überhaupt zu
einer falschen Unterstellung geniißbraucht hatte, legt
er nun den wahren Sachverhalh aus welchem Be«
weggrunde er den versprochenen Besuch in Corinth
nicht zur Ausführung gebracht habe, unter einer Be-
theuerung dar; lediglich die liebevolle, schonende Rück-
sicht auf die Coritither hat ihn dazu bewogen, und
weil ihm alles darauf ankommt, daß ihm diese seine
Versicherung auch geglaubt werde, so betheuert er die
Wahrheit derselben in gehobener Stimmung mit Ab-
legung eines Eides, was von Wichtigkeit ist, um in
Beziehung auf das in Jak. 5, 12 aus Christi Munde
wiederholte Verbot des Schwörens ein richtiges Urtheil
zu gewinnen.

304

2. Corinther 1, 23. 24.

2, 1——4.

Das 2. Kapitel.
Von Unfnehniuiig des buszfertigeii Sünders.

23. Jch rufe aber swenn ich jetzt dazu
schreite, den Grund anzugeben, der bei
meinem Nein-Nein nach dem vorangegangenen
Ja-Ja V. 17, d. i. bei dem Unerfülltbleibenlassen
der früher euch gemachten Zusage, mich bestimmt
hat, in eidlicher Bekräftigung dessen, was ich da
vorbringe, damit ihr euch recht fest darauf ver-
lassen niöget, daß es wirklich sich also verhalte,
Kap. 11, 31; Gal. 1, 20; Röm I, 9] Gott an
zum Zeugen auf meine SeeleA daß ich skeine
Wortbrüchigkeit gegen euch begangen, sondern
lediglich] euer verschonet habe in dem, daß ich
nicht wieder fbevor ich nach Macedonien reiste]
gen Corinth kommen bin swie ich euch in Aussicht
gestellt hatte V. 15 f.; denn ich hätte, wie es
zur Zeit noch bei euch stehet, müssen mit der
Ruthe kommen l. Cor. 4, 21, und damit eben
wollte ich wo möglich euch verschonen, damit ihr
nicht scheu würdet, wenn ich etwa mich genöthigt
sehen sollte, die ganze Machtvollkotnmenheit des
apostolifchen Amtes an euch geltend zu machen
Col. 3, 2l].

24. Nicht fwill ich damit, daß ich so von
einer Schonung gegen euch, von einer Zurück-
haltung der apostolischen Machtvollkommenheit
rede, die Meinung aussprechen, wie die Wider-
sacher, die immer gleich mit einer Mißdeutung
bei der Hand sind, mir etwa unterftellen möchten],
daß wir sDieiier Christi] Herren seien über euren
Glaube« [l. Petri 5, Z, ihn mit Zwangsmaß-
regeln ganz nach unserm Belieben zu gestalten
und, soweit er nicht vorhanden, gewaltsam her-
beizusühren], sondern wir sind [wo wir es mit
einer schon bestehenden Gemeinde Christi zu thun
haben, statt Herren über euren Glauben, vielmehr]
Gehilfen eurer Freude fhaben bei unserm Thun
und Vornehmen nur dies Ziel ins Auge zu
fassen, daß -wir etwasbeitragen zu eurem Wachs-
thum in jener Freude im heil. Geist, die der
Besitz des Reiches Gottes gewährt Röm. 14, 17,
und diese Berufsaufgabe hatte ich auch bei euch
Corinthern zum Maßstab meines Verhaltens zu
uehmen]; denn ihr stehet im Glauben» fseid also
gar wohl fähig, in der christlichen Heilsfreude
gefördert zu werden und selber dazu das Eurige
zu thun].

s) Paulus ruft Gott an zum Zeugen auf feine
Seele, um durch solchen Anruf des allerhöchsten
Zeugen die Aussage zu beglaubigen, womit er aus
innerfter Seele die ihm nnd Gott allein bewußte
Wahrheit sagt; vorhin hat er mit »wir« und ,,uns«
geredet (V. 18 ff.), seine Amtsgenossen ausdrücklich

einschließend in seine Verantwortung, den Schwur
aber nimmt er aus seine Seele allein als in seiner

Sache, worin er Gott zum Mitwisser hatte. Schon
Augustin hat diesen feierlichen Schwur des heiligen
Apostels zum Beweise dafür angeführt, daß das Ber-
bot des HErrn in der Bergpredigt (Matth. 5, 34 sf.)
nicht jedwedes Schwören trifft, sondern nur das
Schwören, wodurch der Name Gottes nicht geheiligt,
vielmehr unnützlich gebraucht wird, also das eigenwillige
und eigenniitzige Schwören. Paulus schwört hier zum
Nutzen seines Nächsten und zur Ehre Gottes; die eid-
liche Vertheidigung seiner gekränktcn Amtsehre ist ein
rechter Gottesdienst. (Vesser.) Die Betheuerung hat
ihren guten sittlichen Grund darin, das; es sich um
eine Wahrung seines amtlichen Ansehens gegen
Gegner, welche seine Wahrhaftigkeit verdächtigtem
handelte, womit die Ehre Christi, seines Senders, und
die Sache Gottes, die er in Corinth vertrat, wesentlich
zusammenhing. (Kling.) Wenn Paulus öfters in
seinen Briefen seine Aussagen eidlich betheuert, so ist
zu bedenken, daß er eben an schwache Brüder schreibt,
in deren Herzen er noch viel Mißtrauen zu bekämpfen
hatte; in der Gemeinschaft der Heiligen dagegen, im
vollkommenen Reiche Gottes, in dem kein Bann, keine
Lüge mehr ist, wo Wahrheit alle Glieder durchdringt,
wo allgemeines Vertrauen herrscht, sowohl im öffent-
lichen als im Privatlebem findet der Eid keine Stelle
mehr, v l. Offenb. 14, 5 Anm. (Let)rer.)

Its) er Grund, warum Paulus nicht, seinem frü-
heren Vorhaben nach, unmittelbar nach Corinth ge-
kommen, sondern zuvor die macedonischen Gemeinden

, besucht hat und sich nun noch einmal schriftlich an die

Corinther wendet, ist in ,,euer verschonet habe« ange-
deutet; er hofft, durch dieses Schreiben werde die Ge-
meinde vollends so zurechtgebracht und ihr Verhältnis;
zu ihm hergestellt werden, daß er nicht nöthig habe,
mit Strenge aufzutreten, wiewohl er auch jetzt noch nicht
ohne Sorge in dieser Beziehung war, vgl. Kap. 12,
20 f.;«13, 1 ff. (Kling.) Ein Vater wendet oft eher
das Auge von etwas ab, als daß er ein wohl geord-
netes Kind zu viel beschämt. (Rieger.) Bo.n der Zart-
heit dieser Seelsorgerliebe verstanden aber die her-
rischen Geister nichts, welche Apostel spielten in Co-
rinth und Paulum verdunkeln wollten (Kap. 11, 20);
mit bedachtfamer Sorgfalt wählt er daher feine Worte
und schützh was er soeben vom Schonen gesagt hat,
sofort vor Mißverständniß Daß er ihrer verschont
habe, alfo doch die Macht befitze, ihrer nicht zu
schonen (Kap. 13, 2), möge niemand dahin mißdeutem
als machte er sich oder irgend einen seiner Mitdiener
Zkmi Herren über ihren Glauben; fern ist er von der

nmaßung, eine Herrschaft über die Gläubigen zu
üben, wie ein Hausherr über seine Knechte, wohl aber
möchte er ihnen ein Gehilfe ihrer Freude sein. Es
konnten, wenn er persönlich gekommen wäre, etliche
aus Menschenfurcht, etliche aus Menschengefälligkeih

alfo in Menschenknechtschaft sich vor seinem Ansehen-

beugen und seinen Anordnungen sich fügen; Freude
hätten sie aber davon nicht gehabt. Um also als
Freudengehilfe, nicht als Stockmeifter oder Partei-
führer, von ihnen empfangen zu werden, wartete er auf
den Erfolg seines Briefes und der Sendung seiner
Boten, zuerst des Timotheus und jetzt des Titus, in-
dem er lieber einer argen Auslegung feiner lauteren
Absicht seitens der Widersacher sich aussetzte, als
etwas thun wollte, was die Wohlthat seines Be—-
fuchs (V. 15) schwachen Brüdern verleiden könnte.
(Besser.) Wer durch den Glauben ein Knecht Gottes
geworden, ist eben damit ein Gefreiter Christi und
kann nicht mehr eines Menschen Knecht sein (1. Col-·
7, 22 f.); daß dies auch von den Corintherii gelte,
bezeugt Paulus ausdrücklich mit den Worten: ,,im

Grund und Absicht des Apostels bei Abänderung seines Reiseplans.

305

Glauben stehet ihr«, nach dieser Seite also, will er
sagen, habe ich keine Bevormundung über euch zu
üben (Gal. 5, I; Joh. 8, 36), sondern mein Geschäft
ist nur das, daß ich ein ,,Gehilfe eurer Freude« euch
werde. Welche Freude er da meint,· ist aus dem Zu-
sammenhange klari Störungen des Glaubenslebens,
der rechten Glaubensentfaltung wie sie in Corinth
vorgekommen, lassen Freude in Christo nicht auf-
kommen, wenigstens nicht völlig werden; wer jene
Störungen entfernt, der hilft zur Freude. Das will
denn der Apostel thun und nennt sich dazu, für diesen
Zweck, einen Mithelfer, weil er ihre Mitwirkung dazu
bedarf und verwenden will; ohne dieselbe aber könnte
er seine Absicht nicht erreichen. (Burger.) Nicht einmal
die Apostel wollen über den Glauben herrschen, wie-
viel weniger sollen es ihre Stellvertreter thun! Der
Geist soll durch das Wort jeden Christen frei leiten.
(Heubner.)
b. V.1—1l. Jluaj um seiu selbst willen, siihrt der
Ilposkel fort, habe er veriniedety nach Carinth zu
liotutneux er wollte nicht abermal in Traurigkeit bei
der Gemeinde verweilen, mie das vorige Mal die-«- ge—
scheheii sei; denn da miirde er amh sie haben traurig
machen euüssen nnd sich um die Freude gebracht haben,
die bei einem Besuch der Gemeinde ihm doch so sehr
Bedürfnis! isk· Darum habe et· es vorgezogen, siih
brieslich an die Corinther zu wenden nnd durch schrift-
liche Riige eine Beseitigung der tllislskiiiide herbeizu-
führen, welche Grund und Ursach der Cranriglieit ge«
bildet haben winden, wie er denn auch wiriilnh schon
in grosser Trübsal nnd Ilngsk des Herzens, mit viel
Theatern, seinen Brief geschrieben (V.1—4). Indem
Paulus seht speciell ans die Sache des« Blutschäiiders
eingeht, erlienut er an, das! diese dnnh das, mak- von
der Mehrheit dec Genieiiide gethan nnd au dem
Uebelthäler auch bereits» erreicht morden ist, erledigt
sei, und dringt nun selber daraus, das; demselben
jetzt vergeben und er wieder zu einen: Bruder ange-
nommen werde. (v. 5——11.)

Kaki. 2, V. I. Ich dacht aber solches bei
mir sbeschloß auch mir zum Besten, nicht wieder
gen Corinth zu kommen Kap. 1, 23], daß ich
nicht abermal in Traurigkeit sweil so mancherlei
Gebrechen und Uebelstände vorfindend] zu euch
käme swie es damals der Fall war, als ich von
Ephesus aus im Vorüberziehen euch besuchte,
J. Cor. is, 7; Apostg. 19, 20 Ann1.]·

Z. Denn so ich sdurch Strafe und Rüge, die
ich unter solchen Umständen würde in Anwen-
dung bringen müssen] euch traurig mache, wer ist,
der mich fröhlich mache, ohne der da von mir be-
trübet wird?*« [ich bringe mich dann selbst um
die Möglichkeit, bei euch froh zu werden. was
mir ja bei einer solchen Visitationsreise Herzens-
bedürsniß ist, indem ich diejenigen betrübe, von
welchen her allein mir Freude zufließen kann.]

s. Und dasselbige [was ich zur Strafe und
Rüge vorzubringen hatte] habe ich euch sin dem
vorigen, um die Osterzeit dieses Jahres dem
Stephanas, Fortunatus und Achaikus mit heim-
gegebenen Briefe] geschrieben [vgl. besonders
1. Tor. 1, 10 bis, e, 20], daß ich nicht, wenn
ich käme swie denn auch nach Abänderung meines

WHAT-PS Nilus-vors VI! Nasid

ursprünglichen Reiseplans ich noch immer in Ab-
sicht habe, zu euch zu kommen I. Cor. 16, 5 f.],
traurig sein müßte swegen der bei solchen be-
stehenden Mißstände und Gebrechen], über welche
ich mich billig sollte freuen [ihr vielmehr, da nun
noch eine geraume Frist zwischen jetzt und meiner
Ankunft dazwischen liegt, unterdessen Zeit hättet,
alle jene Mißstände abzuthun und die Gebrechen
zu beseitigen]; sintemal ich mich des; zu euch allen
versehn daß meine Freude euer aller Freude sei«
sihr also gewiß bereit sein werdet, die Freude
mir möglich zu machen, und nur Zeit be-
dürfet, um es wirklich zu thun]

4. Denn ich fchrieb euch [wie es zur Zeit
noch stand, namentlich bei dem, was ich in
1. Cur. b, 1 ff. geschrieben] in großer Trübsal
und Angst des Herzens mit viel Thranen [genauer:
aus vieler Bedrängniß und Angst des Herzens
heraus durch viel Thränen hindurch, wenn
ich auch nicht selber die Feder führte, sondern
nur einem Andern meine Worte in die Feder
diktirte]; nicht daß ihr solltet betrübt werden [dies,
obgleich es als die nächste Folge meines
Schreibens sich nicht vermeiden ließ, war doch
nicht die eigentliche Absicht desselben] sondern
[das letzie Ziel, auf welches ich es abgesehen,
war dies :] auf daß ihr die Liebe erkeunetet, tvelche
ich habe sonderlich sin ganz besonderem Maße]
zu euch «« [wenn nun das erreicht sein wird, was
ich erreichen wollte, nämlich ein solcher Stand
eurer Gemeindeverhältnisse, wie er sich geziemt
und euch zur Ehre und mir zur Freude ge-
reicht].

V) Der Apostel bezieht sich mit dem ,,abermals«
auf einen früheren Besuch der Gemeinde, welchem der
hier in Rede stehende, aber in Folge der Abänderung
seines Reiseplans nicht zur Ausführung gekommene
darin gleich gewesen wäre, daß er, wie damals, Herze-
leid gehabt hätte, und erklärt sich dann in V. 2 da-
rüber, warum er so nicht ein zweites Mal habe kommen
wollen; wenn ich, so sagt er da, wieder in Betrübniß
zu euch komme, so mache ich euch betrübt, und wer
ist nun, der mich erfreue, außer dem, welchem von
mir aus, so daß ich deß Ursache bin, Betrübniß wider-
fährt? (v. Hofmann.) Außer ihnen kann in Eorinth
ihn doch nichts und niemand erfreuen; und eben die,
von denen Freude ihm kommen müßte und allein
kommen könnte, hätte er selbst traurig machen müssen,
wie sollten sie ihm da zur Freude sein? Dies der
Grund, warum er auch um sein selbst willen be-
schlossen, nicht wieder in Traurigkeit zu ihnen zu
kommen. (Burger.) Der Singular in diesem Satze:
,,ohne der da von mir betrübet wird« ist durch die
ooraufgehende Frage, die absichtlich siugularisch ge-
halten ist: »wer ist, der mich fröhlich mache?« herbei-
geführt; allerdings hätte auch der Plural stehen können,
aber der Singular macht die Rede conciser, senten-
tiöser. (Olshausen.) Wie er ihnen ein dienendes
Werkzeug der Freude sein will (Kap. I, 24), so sucht
er auch seine höhere Freude, den versüßenden Ersatz
so vieler Leiden und Opfer, so vieler Bekümmernisse
seines Amts bei ihnen, die Freude des (geistlichen)

An

306

2. Corinther L, 5—11.

Vaters an seinen Kindern, des Lehrers an dem Ge-
deihen und der Liebe seiner Schüler; er geht von dem
rein- und geheiligt-meiischlichen Zartgefühl der Freund-
schast, welche Freude, den Genuß am Freunde zur
Absicht und Frucht des Besuchs, der Einkehr hat, aus.
Wie zart und innig spricht er sich darüber aiis in
Röm. 1, 12; 15, 24! wie herzlich daher sein Verlangen
nach Genieindebesuchen in PhiL 1, 8! (Osiander.)
VI) Beide Male, gleichwie in V. 1f. so in
V. 3 f., redet Paulus von etwas, das er für sich
nicht wollte, nämlich erstens nicht in Betrübniß hin-
komnien, weshalb er wegzubleiben beschloß, und
zweitens keine Betriibniß haben, wenn er kommt,
weshalb er ihnen schrieb, ehe er kommt; aber beide
Male war es ihm doch um die Gemeinde zu thun.
Dort setzt er voraus, daß feine Betrübnis; die Ge-
meinde betrübt mache, und hier spricht er die Zuver-
sicht aus, daß seine Freude ihrer aller Freude sei.
(v. HofmannJ Die schönsten Züge, die Paulus in
jenem herrlichen Bilde der Liebe: 1. Cur. 13, 6 f.
zeichnet, driickt er verwirklicht hier, in dieser Probe
seiner Hirtenliebe, diesem sllieisterstück apostolischer
Kunst, Seelen zu gewinnen, ab; er leiht den Lesern
gleichsam vom Ueberfluß seiner Liebe und haucht sie
ihnen damit ein. Er mißkennt die Wirklichkeit und
ihre großen Mängel und Schattenseiten in der Gemeinde
nicht; aber er appellirt an ihr innerstes christliches
Selbst, an den, obwohl angegriffenen, doch nicht er-
stickten innersten Lebenskeiin ihres liebethätigen Glau-
bens. Das überfließende Maß seiner apostolischen
Liebe tritt noch besonders in der Ausdehnung seines
Vertrauens auf alle, bei so vieler Spaltung nnd
Disharmonie und der Bitterkeit gewisser Parteien
gegen ihn, hervor, aber sein Herz ist auch dafür weit
genug, er hebt sogar das ,,alle« durch die Wieder-
holung noch besonders heraus in dem ernsten Ve-
streben, die traurige Angelegenheit, um die es sich
handelt, zu einer heiligen Gemeindeangelegenheit zu
machen und auch durch diese sie alle, wie mit ihm, so
unter einander zu verbinden. (Osiander.) Mit Liebe
vorerst die Gesanimtheit der Gemeinde zu gewinnen,
darauf ist das Verfahren des Apostels berechnet;
erst nachdem er für diesen Zweck das Möglichste ge-
than, und zwar, wie er hoffen kann, nicht ohne Frucht,
geht -er in Kap. 10 ff. zur offenen Bestreitung und
Beschäinung seiner Gegner über. (Burger.) Jedem
Seelsorger gebe der HErr von dem Geiste, der in
Paulo as Gesetz erfüllt hat (Sach. 7, 10): ,,Denke

Keiner wider seinen Bruder etwas Arges in seinem·

Herzen-«! Jst je einer verfucht worden zu Argwohn
åiznd Zfsilttekfkeits soGisFs Paulus fgesweseiisß uigter dåssen
eru s ei en ie e ahr unter al chen rü ern ("ap.
11, 26) und das Weh über undankbare Kinder (Kap.
P, g) niFht kdie ldeichtesten waren; denngchbhat ihidi
er rr tar« un mächtig gemacht im ie en un
ihm ein süßes, freundliches, unvergrämtes Herz be-
wahr-E; (B»esser.) · y · »

«· Hievsehen wir, »aus welch einer Gesinnung
wahrhaft·chr1stliche, heiltzzk Strafreden und Vorhal-
tungen fließen sollen. anche laute Strafprediger
schelten, »ja donnern»gegen die Sünden und wollen
damit einen recht gluhenden Eifer zeigen; inzwischen
sind sie selbst aber in einer gaiiz ruhigen Stimmung,
als ubten sie Kehle und Lun e zum Spiele. Ein
 ksiasssssksskixkissssssei«

nene,eieer e ini-
schweigendem Nachdenkeiy ehe er ein Zeichen des Un-
willens von sich giebt, und behält stets noch mehr
Schmerz in sich, als er Andern verursacht. -(Calvin.)
Auf seine Thranen beruft sich Paulus auch in Apostg.

20, 19 und 31; Phil. Z, 18: sie sind kein Zeichcn
eines unniännlichen Charakters, den man Paiilo gewiß
nicht vorwerfen kann, sondern einer Weichheit, die aus
der Liebe Christi stammt und sich auf ihr Vorbild be-
rufen kann, Luk. 19, 41; Joh. 11, 35. (Burger.)
Daß er an die corinthische Gemeinde durch seine dort
sehr lange dauernde Station und durch den reichen
Segen, init dem er nach vorhergegangenem schweren
Kampfe dort arbeitete, besonders angeschlossen war
und in dieser Gemeinde eine besonders reiche Aussaat
seiner Liebe niedergelegt, das ist unstreitig. (Osiander.)
Die Liebe der Mutter zu ihren Kindern erzeigt sich
ani zärtlichsten gegen ihr krankes Kind, und die Liebe
des Hirten äu seinen Schafen läßt sich sonderlich er-
kennen im uchei1 eines verirrten Schafesz so hatte
Paulus bei seiner Sorge für alle Gemeinden (Kap.
11, 28) eine sonderliche Liebe zu den Corinthern, weil
sie die liebebedürftigsten waren und ihni die meiste
Noth machten. (Besser.)

5. So aber jemand [nämlich der, von dessen
Uebelthat in 1. Cur. b, 1 ff. die Rede war, iiiit
seiner Versiindigung] ein Vetrübniß [Pred. S, 4
Anm.] hat angerichtet, der hat nicht mich betriibeh
ohne zum Theil snicht mich für meine eigene
Person, sondern nur insofern, als ich mich als
einen euch zugehörigen Theil weiß; und habe ich
nun da die ganze Betrübniß darum auf mich
allein genommen], auf daß ich nicht euch alle be-
schwere* swenn ich euch sie hätte wollen tragen
lassen].

6. Es ist aber genug, daß derselbige von
vielen also gestraft ist swie es nach der Mit:
theiluiig, die Timotheus mir gemacht hat, ge-
schehen ists;

7. Daß ihr nun hinfort ihm desto mehr
[vielmehr, statt weitere Strenge zu üben, das
angerichtete, aber von ihm bereute und abge-
thane Aergerniß] vetgebei und [durch Zusprechung
der göttlichen Gnade ihn] tröstet, auf daß er nicht
swenn ihr wolltet ihn völlig von euch verstoßen]
in allzu großer Traurigkeit verfinstert sdavoii ver-
schlungen werde, d. i. in Verzweifelung zu
Grunde gehe, da seine Traurigkeit schon jetzt
einen hohen Grad erreicht hat].

8. Darum ermahne ich euch, daß ihr die
Liebe an ihm betveiset sund durch Gemeindebeschluß
bestinimet, daß er fortan wieder als ein Bruder
betrachtet und behandelt werde].

9. Demi darum habe ich euch auch smittels
meines vorigen Briefes] geschrieben [und nicht
blos auf mündliche Weisungen durch eure zurück-
kehreiiden Gesandten mich beschränkt], daß ich ek-
kennete, ob ihr rechtschaffen seid [euch dahin als
eine christliche Gemeinde bewähren würdet], ge-
horsam zu sein iu allen Stücken [und meiner
Aufforderung gemäß statt der früheren Gleich-
giltigkeit die nöthige Strenge eintreten zu lassen;
nachdem dies geschehen, kann es mir nicht darauf
ankommen, nun auch noch meine apostolische Straf-

Wie jetzt die Gemeinde mit dem Blutschänder zu verfahren habe, nachdem er Buße gethan. 307

gewalt in Verwirklichung des in 1. Cor. 5, 5
gedroheten Bannes zur Geltung zu bringen].

10.· Welchem aber ihr etwas ver-gebet, dem
vetgrbe ich auch [so daß ich im Gegentheil jetzt
eurem Verfahren mich anschließe, und werdet ihr
nun da ohne alles Bedenken die in V. 8 in
Anspruch genommene Liebe an ihm beweisen].
Denn auch ich, so ich etwas vergebe jemanden, das
vergebeich um euretwillen an Christi StattM
[und wie ihr nun ohne Bedenken den, um welchen
es sich handelt, wieder annehmen könnet, so wird
auch die christliche Klugheit erfordern, das zu thun];

11. Auf daß wir nicht icbervortheilet werden
vom Satan [wenn Ihr durch übergroße Strenge
Anlaß geben wolltet zu einer Gemüthsstimmung
des Bestraften, die dann jener, der Satan, für
seine Zwecke ausbeuten könnte, indem er den
Mann entweder in Verzweifelung stürzte oder aber
in’s Heidenthum zurückzöges Denn uns ist nicht
unbewußt, was er im Sinn hats snämlich auf alle
nur erdenkliche Weise dem Reiche Gottes Abbruch
zu thun und Menschenseelen zu Grunde zu richten
Ephes. 6,12; 1. Petri b, 8]·

V) »Nicht daß ihr solltet betrübt werden, habe ich
euch geschrieben«: so sagte Paulus in V. 4; nun ist
ja aber allerdings eine Betrübniß in der Gemeinde
angerichtet worden, die ist jedoch, so fährt er hier
fort, aus ihrer eigenen Mitte hervorgegangen, und
damit kommt er auf den speziellen Anlaß und Gegen-
stand, auf die Sache in Betreff des Blutschänders,
wobei er indessen so schonend und mild als irgend
möglich sich ausdrückt. Denn nicht nur nennt er die
Person und ihr Verbrechen nicht, redet vielmehr nur
leise andeutend von einem unbestimmten ,,jemand«, der
ein Betritbniß angerichtet habe, sondern er bedient sich
auch der blos voraussetzendem nicht unmittelbar be-
hauptenden Redeweise mit ,,so«. Wenn er nun von
diesem jemand, dem Vlutschänder, sagt, derselbe habe
nicht ihn betrübt, so meint er mit dem ,,mich« sein
eigenes, persönliches Interesse; nicht dieses fühle er
gekränkt oder verletzt, wie wenn etwa das ihm wehe
thäte, daß die Ehre feiner Wirksamkeit in Eorinth
geschändet worden durch ein Verbrechen so schlunmer
Art, davon auch die Heiden nicht zu sagen wissen,
sondern das Interesse und die Ehre der ganzen Ge-
meinde· Jn Luther’s Uebersetzung: ,,ohne zum Theil,
auf daß ich euch nicht alle beschwere« sind die Worte
des Grundtextes anders abgetheilt und anders auf
einander bezogen, als die neueren Ausleger sie meisten-
theils abtheilen und mit einander in Verbindung
bringen, indem man vielmehr folgende Satzfügnng
annimmt: sondern zum Theil — daß ich nicht
[ihn, den Betheiligten, mit einem schlimmeren Vor-
wurf] beschwere [als der in Wirklichkeit ihn trifft,
was ja geschehen würde, wollte ich nicht dieses »zum
Theil« vorausschicken] — euch alle sdenn es sind nur
viele unter euch, nicht alle, welche die Sache als
eine Betrübnis; aufgenommen haben V· 6]. Wenn nun
gleich diese Auffassung der Stelle den Vorzug verdient
vor derjenigen, die uther auf Grund der ihm vor-
liegenden Hilfsmittel zur Schrifterklärung giebt, da
hier nun auch der Uebelthäter dieselbe Milde und
Schonung des Urtheils erfährt, die Paulus vorhin der
Gemeinde als solcher hat zu Theil werden lassen, so

muß uns doch für den praktischen Gebrauch vor allem
daran gelegen sein, den in unsrer deutschen Bibel
nun einmal angenommenen Sinn zu erfassen und,
soweit es irgend thunlich, dem Ganzen einzufügen.
it) Die Frage ist bei dem, was der Apostel in
V. 6 von Strafe redet, ob die von ihm in Kap. 5 in
Anregung gebrachte Excommunieation vollzogen worden
sei oder nicht; ersteres nehmen die Meisten an, so daß
sie das ,,es ist genug« auf die genugsame Dauer der
Exeommunieation beziehen, allein eine geschehene voll-
ständige Ausschließung ist schon wegen des »von vielen«,
d. i. von der Majorität oder Mehrzahl der Gemeinde,
nicht anzunehmen, wohl aber, daß die Mehrzahl der
Gemeindeglieder dem ,,thut den Bösen hinaus« in
1. Cor. 5, 13 zufolge den Sünder als einen Ex-
eommunieirten betrachtet und alle Gemeinschaft mit
ihm aufgegeben habe. Damit hatte die Majorität vor
der Hand dem erklärten Willen des Apostels Genüge
geleistet; zur Minorität mögen theils die sittlich Er-
schlafften, theils aber auch Gegner des Apostels, letztere
in prinzipieller Opposition wider ihn, gehört haben.
(Meyer.) Merke, daß schon zur Zeit der Apostel bei
Gemeindehandlungen die Majorität auftritt; aber nicht
wider, sondern für die Auctorität des apostolischen
Worts und Amts. »Es ist genug, schreibt Paulus:
leicht konnten die durch seinen rief zu Eifer und
Rache (Kap. 7, 11) Geleiteten sich zu dem menschlichen

Gedanken verirren, wer ihren Apostel dermaßen be-

trübt und die Ehristenehre der Gemeinde vor den
Heiden so schmählich gekränkt hätte, bei dem dürfte
von Milde keine Rede sein, die Heiden müßten hand-
greiflichen Beweis kriegen, daß die Gemeinde Gottes
sich zu reinigen verstünde von Schandflecken ihres
guten Namens. Solchen Gedanken, worin sleischliche
Anschläge in den geistlichen Willen hineinpfuschem
wehrt der Apostel in göttlicher Lauterkeit und giebt
der Gemeinde zu bedenken, daß des Strafens an dem
Gefallenen genug geschehen, da er zur Buße sich ge-
wendet; aber fertig war die Gemeinde nicht mit ihm,
so erinnert er weiter, sondern nun sollte die barm-
herzige, rettende Liebe, in deren Dienste auch der
Bann steht (1. Cur. 5, 5), ihr eigentliches Werk aus-
richten mit dem Gegentheil vom Strafen, näcnlich mit
Vergehen und Trösten. (Besser.) .Pfarrherrn sollen
diejenigen, so da fallen, wohl hart und heftig schelten
und strafen; doch wenn sie merken, daß ihnen leid ist
und sich bessern wollen, sollen sie sie wiederum trösten
und ihnen aufhelfen, ihre Sünden so gering und leicht
machen, als sie immer können, nämlich also, daß die
Barmherzigkeit Gottes, der seines eigenen Sohnes
nicht verschonen sondern ihn für uns alle dahingegeben
hat, größer sei denn alle Sünde, auf daß die, so da
gefallen sind, in allzugroßer Traurigkeit nicht ver-
stnken. Denn so steif der heil. Geist, die Lehre des
Glaubens zu erhalten und zu vertheidigen, so willig
und freundlich ist er auch, die Sünden zu tragen und
geringe zu achten, wenn nur die, so gesündigt haben,
es ihnen lassen leid sein und Gnade begehren. (Luther.)

ist) Jn der Anordnung des Apostels (V. 8), nun-
mehr Liebe walten zu lassen gegen den, welcher so
großes Herzeleid bereitet hatte, konnte man einen
Widerspruch mit dem Inhalt seines Briefes finden,
worin er ja einen so großen Ernst an den Tag ge-
legt, und etwa gar einen neuen Anlaß zu jener An-
schuldigung, wie sie in Kap- 1, 17 angedeutet worden,
daraus entnehmen; dem tritt nun Paulus mit dem
entgegen, was er in V. 9 sagt, sein Brief habe näm-
lich darauf abgezweckt, die Haltung der Gemeinde, ob
sie ihrer Pflicht nachkommen würde, zu erforschen,
nachdem aber dieser Zweck erreicht sei, so sei, wie er

20«

308

2. Corinther 2, 12.—17.

zugleich andeuten will, auch der Zweck des Schreibens
selber erreicht und kein Grund vorhanden, darüber
hinaus die Weisungen desselben aufrecht zu halten.
(Burger.) Wie wir ihn in V. 4, wo es sich um den
scharfen Tadel handelte, in welchem er der Gemeinde
überhaupt geschrieben hatte, der Vorstellung begegnen
sahen, als habe er ihr nur gerne wehe thun wollen,
so begegnet er hier, wo es sich um fein scharfes Vor-
gehen gegen jenen Sünder handelt, der andern Vor-
stellung, als habe er nnr wie um eine ihm persönlich
angethane Kränkung gezürnt. Seine Liebe sollten sie
kennen lernen, sagte er dort; ihren Gehorsam wollte
er kennen lernen, sagt er hier. Aber daß er sich mit
dem begnügt erklärte, was gegen diesen Sünder ge-
schehen war, machte nicht das ganze Anliegen der
Gemeinde aus; sie wäre nur zur Hälfte beruhigt ge-
wesen, wenn er ihr zwar zuließ oder auch anbefahl, ihm
Vergebung angedeihen zu lassen, aber ohne auszu-
sprechen, daß er auch selbst ihm verzeihe. Daher fügt
er ausdrücklich hinzu, aber in einer Form, durch
welche er auch hier, wie bisher, die Person des Sünders
zu nennen vermeidet, daß er in ihre Vergebung, wenn
sie nun erfolgt, seine eigene einschließe: hat er ja
doch schon vergeben und um ihretwillen vergeben;
denn in diesem Sinne will der mit »denn« auge-
fchlossene Satz verstanden fein. (v. Hofmann.) Der
Apostel stellt in diesem Satze fein Vergeben noch von
einer andern Seite, nämlich für sich und unabhängig
von dem, welches die Corinther üben, hin: von seiner
Seite, aus Rücksichten seiner apostolischen Liebe u
ihnen, habe er schon den Versöhnungsbefchluß gesagt.
Jn der hypothetifchen Form, in welcher er das aus-
spricht: »so ich etwas verIbW liegt eine hohe Zart-
heit, indem Paulus die ergebung und damit das
Vergehen selbst als etwas Abgemachtes, wovon kaum
noch zu reden ist, in den Hintergrund stellt; das ist
die vollkommene, den Andern erhebende, mit aller
Fülle der Rührung und des Trostes beglückende Ver-
gebung, wenn man selbst nicht mehr weiß, daß man
etwas vergeben hat. Dies ist beim Vergeben das, was
beim Geben das Nichtwisfen der Linken von dem, was
die Rechte thut (Matth. 6, 3). Mit dem Zufatz: ,,an
Christi Statt« schließt sich der Akt der Vergebung als
heiliger Amts- und Gemeindeakt vor dem HErrn der
Gemeinde und von ihm autorisirt an den beschlossenen
Strafakt in l. Tor. 5, 5 harmonisch an. (Osiander.)

T) Sehr viel ist aus dem Verfahren des Apostels
zu lernen für Handhabung christlicher Gemeindezucht
Wie weit ist er entfernt von irgend welchen gesetz;-
lichen Bestimmungen, durch welche die Wiederaufnahme
des Gezüchtigten an »eine bestimmte Zeit oder an
irgend ein äußerlich vorgezeichnetes Verfahren, eine
bestimmte Form der Abbitte u. dgl. gebunden würde!
Jhm schwebt nur der eine, in l. Corn 5, 5 ausge-
fprochene Zweck vor, den Gefallenen zu retten: sobald
die Buße eingetreten ist, ohne welche die Rettung un-
möglich war, hört alle ftrafende Zucht auf und tritt
völlig die der liebenden Theilnahme und brüderlichen
Aufhilfe ein. Nur wo dieser Geist liebenden Ernstes
waltet, kann christliche Zucht recht geübt und mit Er-
folg angewendet werden. (Burger.)

c. V. 12—17. Gedachte der Apostel in V. 4 der
5eetenstininiiciig, in welcher er sich tieini Schreiben der
vorigen Epislel befand, so geht er nunmehr« ancti ans
diejenige Gemiithsoersasscing ein, in welcher er von
Gphesiis ans seinen Weg über, Croas statt iitier
Corinth, wie es früher sein Plan war Man. l, 16),
genommen hat; ans Sorge um die Coriuther hc1t er
dort, so einladend auch die Verhältnisse waren, sich

nicht aushalten mögen, sondern ist ohne Verzug weiter
tiis gen Macedonien gereist, mn je eher desto lieber
mit Titus- zcifamntcii zu treffen und zu hören, wie ek-
um die Gemeinde ikehe Nun hat er, weil dieser zur
Zeit noih kiicht ein-getroffen, die so sehnlich erwar-
teten bercthigeiideti Nachrichten nicht empfangen; ocnh
weis! er nicht, ob Titus überhaupt solche bringen
wird: da findet ei« denn seine Erholung uon der bis-
herigen Unruhe in den! Gedantien an die grossen
Dinge, die Gott durch ihn nnd seine Mitarbeiter aus·
richten lädt, welchen Gedanken! gerade tliacedoiiieii
ihm so nahe legt, nnd diese Tisihe in Gott und in
dem Bewusstsein der Tüihtigtieit zum Itnit des neuen
Ceslaments gegeniitier den seltisisiiihtigeii Fälscher-it des
göttliche« Worts fällt er sieh nun auch tiictit nehmen
durih den Gedantien an das, inne« etwa diese iu
Corinth ihm schaden.

12. Da ich aber· [auf meiner Reise von
Ephesus hierher nach Macedonien Apostg. 20, I]
gen Treus kam, [un1 daselbst, solange ich Auf-
enthalt wiirde nehmen können] zu predigen das
Evangelium Christi, und sauch wirklichj mir eine
Thür aufgethan war in dem HErrn szn erfolg-
reicher Wirksamkeit t. Cor. 16, 9];

13. Hatte ich keine Ruhe in meinem Geist,
da ich Titum, meinen Bruder sder bei seiner Rück-
kehr von Corinth mit mir sollte dort zusammen-
treffen], nicht fand, sondern ich machte meinen
Abschied mit ihnen fden dortigen Brüdern, bis
zur Wiederkunft bei gelegener Zeit Apoftg 20,
6 ff.; 18, 19 ff.], und fuhr aus in Macedonien
sum da seiner zu harren und Nachrichten von ihm
entgegenzunehmen, in welchem Stande des Wartens
ich denn zur Zeit noch immer mich befinde]-

Wiewohl der Apostel nach Troas kam, an den
Beinen geftiefelt, als fertig zu treiben das Evan-
gelium des Friedens (Ephes. 6, 15), und ob-
gleich ihm daselbst eine Thür aufgethan war in dem
HErrn, so hielt er doch Troas nicht für den Ort,
wo er längere Zeit bleiben und wirken sollte: wider-
fuhr ihm in dieser Unruhe etwas Menschliches, was
den Geist Gottes in ihm hemmte? Nun, die große
Trübsal und Angst seines Herzens, welche er beim
Ausbleiben seines Bruders und Boten Titus mit
neuer Stärke empfand, war nicht fleischlich, sondern
geistlich, eine Unruhe ans Liebe, und wenn er gleich
seinen in Christo geheiligten Geist noch im Fleisch
hatte, so daß dieses von seiner Unruhe und Unge-
duld der heiligen Unruhe des Geistes etwas auf-
drängte (vgl.Kap.7, 5), so hat er doch die Entscheidung
über Bleiben oder Gehen nicht nach dem Fleisch, fon-
dern nach dem Geist getroffen. Des HErrn Willen
und Weisung hat er darin erprüft, daß er Titum
nicht in Troas fand und deshalb zu der nöthigen
Ruhe und Unbes wertheit des Gemüths nicht ge-
langte, um seinen orsatz, in der dichtbevölkerten See-
ftadt mit der Predigt des Evangelii zu verweilen, aus-
führen zu können: die Erhebung einer schon gesam-
melten Gemeinde ging ihm über die Sammlung einer
neuen. Uebrigens gab es in Troas bereits Brüder,
von welchen der Apostel Abschied nehmen konnte
und welche seine Unruhe und Sorge nicht verachtet
haben, womit er Tito entgegen nach Macedonien auf-
brach. (Besser.) Es geht alles darauf, die sonderliche
Liebe des Apostels zu den Corinthern zu zeigen: so

Pauli Unruhe auf der Reise.

Seine Wiederaufrichtung durch den Segen seines Amts. 309

lieb hat er sie gehabt, daß er die erwünschte und
herrliche Gelegenheit, in Troas das Evangelium aus-
zubreiten, unbedenklich aus den Händen gab, ja, daß
er vor Unruhe des Geistes und Herzens nicht ver-
mochte, an jenen Orten das Gewebe evangelischer
Arbeit fertig zu weben, dessen Aufzug er soeben unter
sichtlichem Segen angefangen hatte. (Hnnnius.) Wo
die Kirche am mehrsten Noth leidet, da soll man nach
Erforderung des Berufs am willigsteii helfen, daß
der Satan nicht in kurzer Zeit umstoße, was in langer
Zeit mit vieler Arbeit erbauet worden. (Starke.)

14. Aber Gott sei gedautt, der uns [mir
und meinen Berufsgenossen] allezeit Sieg giebt
[genauer: uns allezeit, auch wenn wir als Ueber-
wundene erscheinen, Triumph halten läßt]
in Christo und ossenbaret den Geruch seiner Er-
kenutntß [Kap. 10, 5] durch uns an allen Orten«
[indem mittels unsrer Wirksamkeit er es herbei-
führt, daß seine Erkenntniß allenthalben ihr Wesen
und ihre Kraft erweist]. «

15. Denn wir sind [mit eben dieser unsrer
Wirksamkeit] Gott ein guter Geruch Christi sein
W»ohlgeruch, aus dem ihm Christus entgegen-
duftet Ephes 5, 2., in welchem allein er sich will
erkennen und finden lassen, und zwar sind wir
ihm das] beide [Jes. 27, 1 Anm. 2], unter denen,
die selig werden, und unter denen, die verloren
werden [l· Cor. 1, 18]:

16. Diesen [die verloren werden] ein Geruch
des Todes zum Tode; jenen aber [denen, die selig
werden] ein Geruch des Lebens zum Leben« Uud
wer ist hieztt [zu solchem entscheidungsvollen Dienst
und Werk] tüchtig? [Aniwort: nur solche, welche,
wie uns, Gott selber tüchtig gemacht hat, das
Amt zu führen des neuen Testaments Kap. s, 5 s.]

17. sDessen dürfen wir uns wohl rühmen]
Denn wir sind nicht, wie etlichcr viele [bei euch
Kap. 10, 12 ss.], die das Wort Gottes verscilschen
s,,um des Geizes und Bauches willen, wie ein
Kretschmer den Wein fälscht« —- Randgbsz sou-
dern als aus Lauterkeit und als aus Gott, vor
Gott, reden wir in Christo-«« swie es den ächten
Dienern am Wort gebühret]

» E? An der geschichtlichen Thatsache, deren Paulus
m . 12 f. gedenkt, hatte die corinthische Gemeinde
einen Beweis, wie sehr eben damals, als er nicht zu
ihr kommen wollte, der sorgliche Gedanke an sie sein
ganzes Gemüth in Anspruch nahm; aber hinwiederum
sollen die Corinther nicht meinen, als habe ihn die
Sorge um sie so giingenommem daß kein erhebender
Gedanke daneben aum hatte, sein Amt ihm werth
zu machen. Daß immerhin eine. Ursache des Dankes
gegen Gott ihm blieb, diesen Eindruck mußte es auf
die Leser machen, wenn sie ihn nach dem soeben Vor-
hergegangenen fortfahren hören: »aber Gott sei ge-
dankt!« Beachtenswerth ist hier die Wortstellung:
wenn diejenigen Recht hätten, welche diesen Uebergang
daraus verstehen wollen, daß der Apostel, sowie er
Macedonien nannte, auch des Trostes edachte, welchen
er dort durch des Titus erfreuliche Nachrichten empfing,
so sollte man glauben, daß er, von der Unruhe, die
er damals um die corinthische Gemeinde empfand,

zu der Beruhigung übergehend, die ihm nachmals zu
Theil geworden, vielmehr ,,Dank aber sei Gott« hätte
schreiben müssen; die Betonung dagegen, mit welcher
er »Gott« vorangestellt, läßt einen andern Gegensatz
erwarten. (v. Hosmannh Erst in Kap. 7, 5 ff. kommt
Paulus, in sichtlicher Wiederanknüpfung an V. 13
unseres Kapitels, auf sein Zusammentreffen mit Titus
zu reden und giebt dort sowohl in V. 4 als in V. 8 ff.
seiner Freude darüber vollkommen entsprechenden Aus-
druck; hier dagegen will er mit Absicht der vorüber-
gehenden Beugung, die er in V. 12 f. beschrieben,
die stetig ihn begleitende Kraft des Segens gegenüber-
stellen, die weder durch Schwachheit noch Betrübnis;
auf seiner Seite gehemmt wird, sondern seinen Gang
überall zu einem Gang des Sieges für den HErrn
macht. (Burger.) Der Nachdruck liegt auf ,,allezeit«
und ,,an allen Orten«: auch wenn die Streiter Christi
äußerlich und innerlich durch Trübsal gehen, ist ihr
Gang dennoch ein gewisser Siegesgang in Christo;
und auch wo ihr Fuß nicht hingelangen oder weilen
kann, erfüllt dennoch der Geruch ihrer Predigt das
Land. Mit Verwunderung und Anbetung blickt er
hin auf das Siegesseld, welches er bisher durchmessen
hat und weiter zu durchmessen gedenkt; und wie er
weiß, daß Gott ihn allewege zum Trintnphiren führt
über die widergöttlichen Gewalten dieser Welt, so
weiß er auch, daß an allen Orten — in Asien, auch
in Troas, welches er nur eilenden Fußes berührte,
in Europa, auch in Achaja, wo Widerwärtige sein
Werk zerstören wollten, und bis au’s Ende der
Erde (Col· I, 6. 23) — Gott den Geruch seiner Er-
kenntniß durch die apostolischen Prediger dermaßen
offenbart, daß kein Ort unbesucht und unberührt bleibt
von dieser kräftigen Offenbarung, wie der Geruch
eines Würzgartens die Luft durchdringt und ersüllt,
vgl. Rönn 10, 18. (Besser.)

VI) Daß Gott es sei, der ihm und seinen Mit-
arbeitern allezeit Triumphe schaffe in Christo und den
Geruch seiner Erkenntniß durch sie offenbare aller
Orten, setzt Paulus damit ins Licht, daß er sie selbst,
die Or ane der göttlichen Wirksamkeit, als Träger
dieser rkenntniß hinstellt, welche Gott wohlgefällig
seien, weil aus ihrer Predigt ihm Christus entgegendufte,
und nun ihm wohlgesällig seien, auch wenn dieser
Dust unter denen, welche die Predigt hören, in ganz
verschiedener Weise sich als Geruch geltend mache.
(Kling.) Der Apostel nimmt, indem er jetzt die Be-
ziehung auf die zwei entgegengesetzten Theile ent-
wickelt, den Gattungsbegriff ,,Geruch« für das vor-
hin gebrauchte ,,Wohlgeruch« auf und redet nun
theils von einem ,,Geruch des Todes«, d. i· einem Ge-
ruch, wie ihn der Tod hat und von sich giebt, theils
im Gegensatz dazu von einem ,,Geruch des Lebens«;
die beiden Genitive: ,,des Todes, des Lebens« dürfen
aber nicht in strengster Symmetrie zu einander ge-
dacht werden, sondern so, daß bei dem ersten Glied
die Voraussetzung mehr in dem Menschen, beim andern
mehr in der einwirkenden Kraft, im Evangelio liegt.
(Osiander.) Daß die Gnadenpredigt keinen Menschen
so läßt, wie sie ihn findet, sondern ihre Verächter
ärger macht und aus Gleichgiltigkeit zu Grimme und
Lästerung aufreizt, darin erzeigt sich das Wort Gottes
als ein kräftiges, vom heil. Geist erfülltes Wort. Der
Uuglaube des Menschen wird nicht verursacht von
Gott, sondern von des Menschen boshastem und ver-
bostem Willen allein; aber daß sich zum Tode ver-
letzt, wer sich durch Unglauben am Worte des Lebens
versündigt (Spr. 8, 36), das geschieht durch Gottes
strasgerichtlichen Willen. Es verhält sich mit dem
Gnadenmittel des Worts nicht anders wie mit dem

310

2. Corinther 3, 1—3.

Gnadenmittel des Saeramentst wer unwürdig hört,
hört nicht ein leeres, geistloses Wort, sondern er hört
fich selber das Gericht. (Besser.) Das ist ein wun-
derlich Ding, daß durch das Evangelium, so die
Menschen erweichen und zur Buße locken sollte, sie
nur je härter, ärger und böser werden sollen; aber es
Seht doch der Sonne auch also. Die scheint auf einen
chlamm oder Koth; derselbige ist gar weich und voll
Wassers, aber die Feuchtigkeit vertrocknet durch der
Sonne Wärme und Hitze, und wird der Koth so hart
wie ein Stein oder Kießling Dagegen aber scheint
die Sonne auch auf Wachs, das ist hart, daß man’s
mit Aexten und Schlägeln muß von einander treiben;
aber wenn das Wachs der Sonne Wärme fühlt, so
ioird’s weich, es zergeht, zerschmilt und zerfließt.
Also werden auch etliche aus der LsZredigt des gött-
lichen Worts nur ärger und verstockter, und denen i-st
das Wort ein Geruch zum Tode; aber christliche Herzen
bekehren sich dadurch zu Gott und werden selig, und
ihnen ist das Evangelium ein Geruch zum ewigen
Leben. (Lut er.)
ist) Zu einer solchen Wirkung, so wollte der Apostel
hinzusehen, ist aber nur der tüchtig, welcher in Lauter-
keit und als aus Gott vor Gott redet in Christo, d. h.
indem er alles aus Gott nimmt, vor Gott handelt
und an Christi Gemeinschaft festhält, das evangelische
Predigtamt führt; doch er wendet den Gedanken und
wirft zuerst die Frage auf: »wer ist hiezu tüchtig?«
welche andeuten soll, wie ernst und genau es jeder
mit der Prüfung seiner eigenen Tüchtigkeit zu diesem
Amte nehmen sollte. (v. Gerlach.) Dem Sinne nach
ist auf diese Frage zu antworten: »die vielen nicht,
wohl aber wir; denn wir machen es nicht wie sie-«
Mit den Worten: «sie verfälfchen das Wort Gottes«
will der Apostel nach dem Wortlaut des Grundtextes
sagen: sie treiben betrügerische Handelschaft mit dem
Worte, mißbrauchen es zu Zwecken des Eigenmitzes
und thun, dieser ihrer Gesinnung entfprechend, dazu
und davon, je nach dem sie es für ihre Absichten
förderlich finden; wie schlechte Wirthe, so legt Luthers
Uebersetzuiig den Wortlaut aus, das gute Getränk
des Weins mit Wasser mischen und es für ächt ver-
kaufen, so mengen sie ihre eigenen Gedanken in die
Predigt des Evangeliums und machen dessen lauteren
Gehalt verfälscht und unrein. Nicht so Paulus und
feine Mitarbeiter: sie reden aus lauter Lauterkeit,
d. h. aus einem wahrhaftigen, allen Trug und Täu-
schung verabscheuenden Gemüthe, so, wie man aus
einem solchen Gemüthe redet; aber 1iicht blos aus»
solcher subjeetiven Lauterkeit, sondern ferner »als aus
Gott«, d. h. als solche, die nicht die eigene Meinung
oder Ansicht verkündigen, sondern, was sie von Gott
empfangen haben, mittheilen, und dies thun sie »vor
Gott«, d. i. im Angesichte Gottes, als solche, die
Gott dabei vor Augen haben und ihrer Pflicht und
Verantwortlichkeit vor ihm sich jederzeit bewußt sind.
Endlich »in Christo« reden sie, d. h. in der Gemein-
schaft Christi stehend, als solche, deren Wort und
Zeugniß von dieser Gemeinschaft durch und durch be-
stimmt ist, ihr nie entfällt und niemals diese heilige
Bestimmtheit verleugnet und vergißt. (Burger.)

Das 3. Kapitel.
Verlheidigiiiig des evangelischen Vredigtamts
11- o. kann. s, ei. baute; hat wein aisskchtlich im

vorigen Abschnitt init eineiii Ghrenzeugniß geschlossen,
das er sich selbst und seinen Arbeitsgenossen ini Gegen-

satz zu andern kehrten, die sich bei den Corinthern Gel-
tung zu verschaffen wußten, auostellte, um so sich den
Weg zu einer Reetilfertigung seines Thuns nnd ber-
haltens auch noch in einer andern hinsichß wo die
Widersacher ihn herabzuwiirdigen suchten, zu bahnen;
diese warfen ihni nämlich vor, daß er nur gar zu gern
und iiber Gebühr sich selber riihine und bei den Co—
rinlhcrn sich in ein Licht zu sehen suche, das Andere
neben ihm, die wohl größerer Ehre werlh seien, ver—
duntieln sollte. Der Apostel benutzt die Gelegenheit,
welase die ilothwendiglieik gegen solchen böswilligen
Vorwurf sitt) zu rechtfertigen, ihm bietet, um die here—
lichtieit des neutestainentlictjen Amtes gegenüber
der des attteslainentlichen Jtniterk welcher seine
judaislischen Gegner sich rühmen, einmal nach allen
Seiten hin zu erörtern und daran dann ini folgenden
Abschnitt recht eindringliche Ermahnungen an die durch
dergleichen Irrlehrer im rechten Bestand des chrisllikljen
Glaubens gefährdet: Gemeinde zu knüpfen.
a. V. 1—Ktip. it, 6. Nachdein der Itoosiel ausge-
führt hat, dasl er nach seinem Verhältnis; zu den
Corinthern weder· einer eigenen Empfehlung an sie
bedürfte, noch einer solchen durch Andere, wie aller-
dings fremde Etndringlinge der Lobebrtese nöthig
hätten, um sich Geltung zu verschaffen, preist er das
neuteskaineiitliche Amt, das zu führen er von Gott
berufen und liichtig gemacht worden sei, von Seiten
feiner weit grösseren, sa iilierfchiväitgliaseii Klarheit,
die im Vergleich niitdeni Amt des alten Testanients
ihm verliehen sei, preist ferner die, welche durch dieses
Amt sich halten gewinnen lassen, von Seiten des ihnen
zu Theil gewordenen Heils im Gegensatz za denen,
die noih an Mofe und dem Gesetz hängen, niid meist
nnndaranf hin, in welcher Weise er fein Itmt führe
im Unterschied von den falschen Lehrern nnd unbeirrt
von verkehrten 3uhörern, die sich selber den Segen
dieses Anttes unzngijiiglich niacheiu

1. Heben wir denn smit dem, was wir
soeben Kap. Z, 17 von uns aus-sagten] abermal
an [wie man uns das schon wegen einzelner
Aeußeruiigen im vorigen Briefe, z. B. 1. Cor.
4, 1 ff. 15 ff.; 9,"19 ff.; 10, 33; 14,18, Schuld
gegeben], uns selbst zu preisen? oder bediirfen wir,
wie etliche sdie von auswärts zu euch kommen
oder von euch nach austvärts gehen], der Lobe-
soder Empfehlungsksbriefe an euch oder Lobebriefe
von euch sum uns da Eingang und Ausnahme zu
verschaffen, wo wir austreten wollen]?

2. sNun wohl, wenn denn einmal um Lobe-
briefe es s1ch» handeln soll, so sage ich:] Jhr
seid unser Brief, m unser Herz geschrieben sdarin
wir das bestimmte Bewußtsein um euch haben,
daß ihr die Fruchtunsrer Arbeit seid 1· Cor. 9, 1],
der [auch für unsre Handschrift allerwärtsJ erkannt
und lseinem Jnhalte nach, nämlich in eurem
Heils- und Gnadenstande] gelesen wird von allen
Menschen [1. Cor. 9, 2; Röni. I, 8];

s. Die ihr sin dem, was ans euch geworden,
nachdem ihr zuvor Heiden gewesen] offenbar
worden seid, daß ihr ein Brief Christi sein von
Christo verfaßter, von ihn: diktirter Brief] seid,
durch Unser Predigiamt sdes neuen Testaments V. 6 ff.]
zubereitet und durch uns [durch mich und Silvanus

Rechtfertigung wider den Vorwurf des über Gebühr sich selber Riihmens

3l1

und Timotheus Kap. I, 191 efchriebeth nicht
swas das Schreibmittel betri t, einem mensch-
lichen Briefe gleich] mit Tinte, sondern mit dem
Geist des lebendigen Gottes, sauchs nicht swas das
Schreibmaterial betrifft, dem mosaischen Gesetze
gleich V. 7] in steinerne Tafeln, sondern [der für
die Zeit des neuen Testaments gegebenen Ver-
heißung gemäß] in fleifcherne Tafeln des Herzens
[Jer. 31, 31 ff.; Hes It, 19 f.; 36, 26 ff.].

Der Apostel wußte, daß die Gegner ihm Selbst-
gefälligkeit vorgeworsen hatten; darauf hin äußert er,
ob er jetzt etwa wieder sich selbstgefällig empfehlen
wolle? wodurch ähnliche Aeußerungen von vornherein
abgeschnitten werden sollen. Zugleich ftellt er durch
eine zweite Frage: ,,oder bedürfen wir, wie etliche,
der Lobebriefe?« die hochmüthigen Widersacher in
ihrer Blöße dar; diese hatten im Gefühl des ihnen
mangelnden göttlichen Ansehens sich durch Einpfehlungs-
briefe an die Corinther und von diesen an andere
Gemeinden zu helfen gesucht. (Olshaufen.) Es ist
hier die erste Spur der nachher in der alten Kirche
so gangbar und zur Wahrung vor Betrug durch falsche
Brüder so nothwendig gewordenen Empfehlungsbriefe
Uiterae System-jagte, f0rmatae, c01nmunjcat0riae), die
reisenden christlichen Brüdern von ihrem Bischof an
die Bischöfe der Gemeinden, die sie besuchten, mitge-
geben wurden und zugleich als Band brüderlicher
Gemeinschaft der verschiedenen Gemeinden und ihrer
Vorsteher unter einander dienten. Der Brief an die
Römer (16, 1) ist gewissermaßen selbst ein solcher
Empfehlungsbrief für Phöbe (Osiander.) Das ,,wie
etliche« ist ein Seitenblick auf antipaulinische Lehrer,
welche Empfehlungsbriese, sei es von angesehenen
Lehrern, sei es von Gemeinden, an die Corinther mit-
ågbracht und sich hinwiederum aus Corinth bei ihrer

eiterreise folche hatten geben lassen; doch hatten sie
die, die sie mit ebracht und auf die sie nun zur Schinä-
lerung des An ehens Pauli pochten, schwerlich von den
Uraposteln (Jakobus) und von der unter ihrer Leitung
stehenden jerusaleinischen Gemeinde als folcher, sondern
etwa nur von etlichen Mitgliedern der letzteren (Gal.
2, 12) empfangen. (Met)er.) Er selbst, Paulus, hatte
weder ihr, der Gemeinde, noch von ihr brieflich
empfohlen zu werden nöthig: unser Brief, sagt er,
seid Ihr, ein Brief, der in unsern Herzen eingeschrieben
steht, der zu aller Menschen Kenntniß kommt und von
allen Menschen gelesen wird. Damit bezeichnet er
den empfehlenden Brief, den er und seine Berufs-
genossen (Kap. I, 19) an der Gemeinde besitzen,
einerseits als einen solchen, der ihm ins Herz ge-
schrieben ist, wo er ihm die innerliche, persönliche Zu-
versicht giebt, daß er darauf hin in und außer der
Gemeinde etwas gelten werde, und nicht, wie man
sonst einen Brief bei sich trägt, von dessen Vorzeigung
man verhosft, sie werde dazu dienen, daß man etwas
gilt; und andererseits als einen solchen, den er
nicht erst vor uzeigen braucht von Ort zu Ort, damit
er ihm zur mpfehlung diene, sondern der vor Aller
Augen liegt — ersteres im Gegensatz zu den Empfeh-
lungsbriefeiy die jene Andern an die Gemeinde abzu-
·eben hatten, und letzteres itu Gegensatz zu den

nipfehlungsbriefeiy die jene Andern von der Ge-
meinde sich mitgeben ließen. Jm Anschluß an letzteres
kann der Apostel von dem, was die Gemeinde ihm
ist, zu dem übergehen, was sie selbst ist, und zwar
durch ihn geworden ist; er geht hierzu über, indem
er ihr sagt, wodurch sie ihn: ein Empfehlungsbrief

ist für die übrige Welt. Dadurch nämlich ist sie es
ihm, daß ossenkundifz zu Tage liegt, was sie ist, ein
Brief Christi, de sen Anfertigung durch ihn besorgt
worden: Christus selbst hat damit, daß er die Ge-
meinde schu, einen Brief hergestellt, und der Apostel
hat zur Herstellung der Gemeinde das gethan, was
derjenige thut, der das zu Papier bringt, was ein
Anderer ihn schreiben heißt; und wer nun von der
Gemeinde hört, der hört auch, daß sie durch seinen
Dienst hergestellt worden ist. Darauf bezeichnet der
Apostel erstlich das Mittel« der Herstellung dieses
Briefs, daß es in göttlichen! Geiste bestand, welcher
innerlich zu wirken, und zwar Leben zu wirken ver-
mag; und benennt zweitens, worein der Brief ein-
eschrieben worden, nämlich in Herzen, also in das
gnwendigste derer, welche die als Brief Christi vor-
estellte Gemeinde bilden. (v. HofmannJ Nicht auf
apier mit Tinte ist der Brief, den Christus in der
corinthischen Gemeinde verfaßt hat und durch den
Apostel schreiben lassen, geschriebeiy d. h. er ist nicht
ein solches Menschenwerk, wie die Enipfehlungsschreibeii
jener falschen Lehrer, sondern mit deni Geiste des
lebendigen Gottes, oder mittels des Geistes, der im
Apostel wirksam war und in der Gemeinde wirksam
ward, ist er von Christo geschrieben. Dieser Gedanke
nun veranlaßt den "Apostel, deni Bilde noch eine neue
Wendung zu geben:· jene Jrrlehrer erhoben das mo-
saische Gesetz und seinestrenge Beobachtungz Paulus
indessen stellt die christliche Gemeinde noch höher. Auch
das Gefetz war ein Brief Gottes an die Menschen,
aber es war von Gottes Finger nur auf steinerne
Tafeln eingegraben; die christliche Gemeinde dagegen
ist ein auf die Herzenstafeln geschriebener Brief, in-
dem Gott im neuen Bunde das, was er gebietet, durch
seinen Geist auch in die Herzen fchreibt. Somit ist
also die corinthische Gemeinde ein Empfehlungsbrief,
der nicht nur mehr gilt als alle, welche die Jrrlehrer
sich schreiben ließen, sondern selbst höher steht, als
Gottes Gesetz, welches jene als ihren größten Empfeh-
lungsbrief immer mit sich herumtrugem (v. Gerlach.)
(Epilicl ain IT. Sonntag nach Crinitcitish

Jm Anschluß an die Epistel des vorigen Sonntags
(1. Cor. 15, 1 ff.) handelt diese von der Herrlichkeit
des evangelischen Predigtamts, insofern sie dem Amt
des Bnchstabens, das die Verdaniinniß predigt, das
Amt des Geistes gegenüberstellt, das die Gerechtigkeit
predigt, die Tüchtigkeit aber, es zu verwalten, einzig
und allein von Gott ableitet. Erkennen wir nun in
dem Taubstummem von welchem das Evangelium des
Sonntags (Mark. 7, 31 ff.) erzählt, uns selbst wieder,
wie wir von Natur gleichfalls taub und stumm sind
im geistlichen Sinne, und untiichtig, recht zu hören
und u reden, bis des HErrn wunderbares Hepcgatha
uns und und Ohren öffnet, so stellt sich das Van-
gelium «leichsam als praktischer Beleg zur Epistel dar.
(Alt.) er Taubstumme, der nicht hörte noch redete,
ist Paulus und mit ihni alle, die das Amt des neuen
Testaments haben; auf die heiligen Amtsträger deutet
die Kirche durch ihre Textwahl das Evangelium, und
in dem Taubstumnien sollen alle, welche das Amt
tragen, ihr Vorbild und den Weg erkennen, auf dem
auch sie zu Erkeuntniß und Zeugniß kommen. (Löhe.)
Die Herrlichkeit des· evangelischen Predigt-
amts; sie beruht 1) aurseinem Ursprung, 2)»auf
seinem Geiste, Z) aus seinem Jnhalt, 4s auf seiner
Dauer. (Baur.) Der Dienst des neuen Bandes:
1) seine erhabene Würde, Z) sein herrlicher G egen-
stand, 3) seiiie bleibende Bestimmung. (Lichten-
stein.) Sinai und Golgatha oder die Klar-

312

2. Corinther s,

4——6.

heit des alten und die überschwängliche Klar-
heit des neuen Bandes: J) dort am Sinai ein

ewaltiger Propbet, hier auf Golgatha ein blutendes

amm Gottes; 2) dort am Sinai ein steinerner Buch-
stabe, hier auf GolEatha lebendig machender Geist;
Z) dort auf Sinai od und Verdammniß, hier auf
Golgatha Gerechtigkeit und Leben; 4) dort am Sinai
eine Pilgerstation in der Wüste, hier auf Golgatha eine
ewige Heimath (Gerok.) Das Amt des neuen
Testaments: I) wie es ausgerichtet wird, Z) welche
Klarheit es hat. (Miinkel.) Warum die Diener
Jesu Christi allezeit ein gutes Vertrauen
haben dürfen? l) um des kräftigen Beistandes
willen, dessen sie sich zu versehen, 2) um des herrlichen
Amtes willen, das sie zu führen haben. (Wester-
meier.) Gesetz und Evangelium: I) dort ein
tödtender Buchstabe, hier ein lebendig machender
Geist; Z) dort eine Predigt der Verdammniß, hier
eine Predigt der Gerechtigkeit; Z) dort ein Amt, das
da aufhöret, hier ein Amt, das da bleibet. (Ziethe.)
Gesetz und Evangelium: l) was enthält das Ge-
setz Großes und HerrlichesP warum reicht es aber
gleichwohl zu unserer Gerechtigkeit nicht hin? 2) was
Verkündigt das Evangelium weit Größeres und
SeligeresP und wie sollen wir sein recht brauchen?
(Eig. Arb.)

4. Ein solch Vertrauen aber [wie ich-s
vorhin V· 2 zu erkennen gab, daß ihr mit eurem
Christenstande ein Empfehlungbrief für uns seiet]
haben wir durch Christum [der es uns ver-
mittelt und ohne welchen wir nie dazu gekommen
wären] zu Gott [auf den allein wir bei allem,
was wir thun und vornehmen, unsern Blick richten,
so daß unser Vertrauen in keinerlei Hinsicht ein
fleischliches ist].

5. Nicht [meine ich, wenn ich ferner V. 3
einen Brief Christi euch nannte, der durch uns er
Predigtamt zubereitet und durch uns geschrieben
sei, und daniit große Tüchtigkeit uns beimaß,
Kap. 2, 14 ff.], daß wir tiichtig sind von uns
selber [her], etwas [auch nur] zu denken [ge-
schweige denn auszurichtenL als von uns selber
[aus unserm eigenen Geist und Vermögen heraus];
sondern daß wir tiichtig sind [die rechten
Mittel nnd Wege zu einem erfolgreichen amtlichen
Wirken zu erkennen und zu beschließenL ist von
Gott«« [Jak. 1, 17].

6. Welcher auch sauf daß wir zugleich die
erkannten Mittel und Wege wirklich gebrauchten
und gingen]» uns tüchtig gemacht hat, das
Amt zu fuhren des neuen Testamentsz [und
das ist ein Amt] nicht des Buchstabens [wie
das des alten Testaments], sondern des Geistes
[damit aber hat er uns zu einem weit besseren
Amte tüchtig gemacht, als das des alten Testa-
ments gewesenl Denn der Buchstabe tödtet;
aber der Geist macht lebendig»

V) Paulus vers chmähtEmpfehlung und Empfehlungs-
briefe für die Corinther und von ihnen; er beruft
sich auf seine gewaltigen Erfolge in Corinth, auf den
eschenkten göttlichen Segen, welcher ihn und sein
postolat genugsam empfehlen könne. Das konnte »

als Vertrauen auf eigene Kräfte und als Ruhm eigener
Tüchtigkeit erscheinen. Selbstsucht, Hoffahrh Eitelkeit
waren also die Namen, welche von den Feinden Pauli
ihm und seinen Reden beigelegt werden konnten.
Gegen den Ruhm des Vertrauens auf eigene Kraft
sagt nun der Apostel (V. 4): »ein solch Vertrauen
aber haben wir durch Christum u Gott«; gegen den
Vorwurf des Ruhmes eigener üchtigkeit spricht er
(V. 5): ,,nicht daß wir tüchtig sind, von uns selber
etwas zu denken, als von uns selber; sondern daß
wir tüchtig sind, ist von Gott« Wenn er also die
corinthische Gemeinde seinen Empfehlungsbrief nennt,
der von allen Menschen eingesehen und gelesen werden
könne, nicht mit Tinte, auch nicht auf Stein, sondern
mit» dem heiligen Geiste und in die Herzen einge-
schriebensey so sieht der heilige Apostel nicht auf sich
selbst, nicht auf seine Kruste; er hält vielmehr den
Erfolg in Coriiith für groß genug, um ihn als eine
Folge der Vertretung und Fürbitte Christi anzusehen,
er hat die Zuversicht und das Vertrauen durch Christum
zu Gott, daß in Corinth etwas Außerordentliches und
Göttliches geschehen sei, eine göttliche That vor Augen
liege. Unter solchen Umständen solche Erfolge errungen
zu sehen, das erweckt ein Vertrauen zur Fürbitte
Christi und zur Wirkung Gottes: das muß Gott ge-
than haben und nicht Nienschem und alle Menschen
sollen es zu Gottes Lob und Preis auch einsehen.
Jst aber das, so ist damit ohnehin schon gesagt, wie
wenig der Apostel auf sich selbst iind seine natürliche
Tüchtigkeit vertraut. (Löhe.) Für sich selbst ist Keiner,
der das Predigtamt führt, hinreichend geschickt, etwas
zum zeitlichen Leben Dienendes auch nur zu denken;
für sich selbst vermag Keiner die rechten Mittel und
Wege zu einem erfolgreichen amtlichen Wirken zu er-
wägen und zu berechnen. Natürlicher S arfblick und
Klugheit, menschliche Gelehrsamkeit und eredtsamkeit
genügen auf geistlichem Gebiete nicht. Da bedarf es
einer andern Tüchtigkeit, nämlich der, welche von
Gott, dem Geber aller guten und vollkommenen Gabe,
herkommt: Gott ist es denn auch, der Paulum und
seine Gehilfen mit den erforderlichen Amtsgaben aus-
gerüstet und zu erfolgreichem Wirken tüchtig gemacht
hat, s. V. 6. (Sotnmer.) Pauliis sticht und haut um
sich auf die falschen Apostel und Predigerz denn er ist
mördlich feind solchen Tropfen, die da groß Ding
vorgeben, was sie doch selbst nicht haben, rühmen viel
Geistes und brüsten sich darauf, was sie aus ihrem
Kopf erträumen. Das thun wir nicht, spricht er, wir
trauen nicht auf uns selbst, unsere Weisheit und
Tüchtigkeit, predigen auch nicht, was wir selbst erdacht
haben, sondern darauf trauen wir durch Christum für
Gott, daß wir in euer Herz Gottes Wort geschrieben
haben. (Luther.)

M) Was durch das »auch« zu Anfang des Verses
ausgedrückt wird, ist die Nebenordnung eines zweiten
Tüchtigmachens zu dem ersten in V. 5; das erste sagt
nur eine Fiihigmachung zu etwas ganz Besonderem,
nämlich zum Denken aus, das zweite aber eine solche
zum ganzen Amte. (Nebe.) Gott hat Paulum und
seinen Gehilfen tüchtig gemacht zu Dienern des
n euen Bandes, wie die Worte im Grundtext lauten.
Dieiier sind sie, denn sie stehen im Dienste des Herrn
aller Herren, dessen Reich zu fördern ihre Lebensaufgabe
ist; Diener des neuen Bandes sind sie, denn ihre
Arbeit gilt nicht der Aufrichtung des alten Bandes,
der durch Mosen gestiftet und dessen Grundlage das
Gesetz war, sondern der Aufrichtung des neuen Bandes,
in welchem die Gnade Gottes in Christo Jesu an die
Stelle des Gesetzes getreten ist, in welchem nicht die
Gesetzeserfüllung sondern der Glaube die Bedingung

Das Amt des neuen Testaments in seinem Unterschied von dem des alten.

der Heilserlangung ist. (Sommer.) Der Ausdruck
Testament statt ,,Bund« ist dadurch veranlaßt, daß
schon in der Septuaginta das hehr. Wort beritiy wo
von dem Bund mit Gott die Rede ist, nicht durch
synthskä sondern durch diaihäkä wiedergegeben wird,
um auszudriickem daß es sich dabei nicht um einen
Vertrag zwischen zwei Gleichberechtigten, sondern um
einen ausschließlich durch Gottes Jnitiative aufgerich-
teten Bund, also um eine Stiftung oder Verfügung
Gottes handle; da nun das Wort diathäkö auch die
letztwillige Verfügung, das Testament bezeichnet und
da das Wort, in diesem Sinne genommen, die Mög-
lichkeit bot, die Nothwendigkeit des Todes Christi für
die Aufrichtung des neuen, ewigen Bandes deutlich zu
machen, so ist es schon in Hebt 9, 15 ff. in dieser
Bedeutung und Absicht verwendet. (Riehm.) Das
griechische Wort diailiäkä bedeutet sowohl einen zwischen
Zweien geschlossenen Bund (Apostg. 3, 25; Röm. I, 4),
als auch die letzte Willensbestimmung eines Menschen,
der festsetzt, wie es nach seinem Tode gehalten werden
soll, oder ein Testament; beide Bedeutungen des
einen Worts entsprechen dem ganzen Berhältniß der
Offenbarung Gottes an’s Mensrhengeschlechh doch tritt
die erstere Bedeutung mehr im alten Testamente, wo
es sich auch um gestellte Bedingungen handelte,

eroor, während im neuen Testament mehr die andere

edeutung zu ihrem Rechte kommt, indem hier Christi
To d die göttliche Gnade vermittelt und der Begriff des
Erbes im Bordergrunde steht. Genau genommen
hätte man also zu sagen: »der alte Bund — das
neue Testament«; doch wird einerseits der Aus-
druck ,,Bund« von der alttestamentlichen Oekonomie
auf die neue übertragen und dieselbe im Unterschied
vom alten Bunde der neue Bund genannt (Jer. 31,
31 ff.), andererseits wird ebenso das Wort Testament
von dem neuen VerhältnißsGottes auf das alte über-
tragen (G»al. Z, 15), wobei zu bemerken ist, daß, wie
die hebräische Sprache keinen Ausdruck für ,,Testa-
ment« besitzt, so die lateinische Uebersetzung (die Vul-
gata) ohne Unterschied seiner Bedeutung das griechx
djathEkS immer durch testamentiiin wiedergegeben
hat, und darum hat Luther ebenfalls fast durchweg
,,Testament« geschrieben, auch wo besser würde ,,Bund«
gestanden haben (Hebr. 8, 8 ff.; 9, 4. 20z Osfenb.
11, 19). Wie nun der ganze Jnbegriff der Offen-
barungen Gottes, welche in den alten Zeiten als

Bund, in den neuen als Testament den Menschen ge-·

geben sind, unter dem gemeinsamen Namen des alten
und neuen Testaments zusammengefaßt wird, so hat
auch schon Paulus in V. 14 unseres Kapitels ange-
fangen» mit diesen( Namen zugleich die Schriften
zu bezeichnem in welchen die Offenbarung niedergelegt
ist, welche Bezeichnung dann schon im 3. Jahrhundert
eine ganz gewöhnliche war. (Wunderlich.) Die das
Amt des neuen Testamentes führen, führen ein Amt,
nicht des Buchstabens, sondern des Geistes; denn
des neuen Testamentes Art und Tugend ist mittheil-
sainer Geist, nicht vorgeschriebener Buchstabe. Weg
mit der Mißhandlung dieses Spruches seitens alter
und neuer Schwarmgeistey welche entweder von einem
doppelten Sinne des Wortes heili· er Schrift fabeln,
einem buchstäblichen und einem geistlichen, um ihre
eigenen Einfälle in das Schriftwort hineinzulesen, oder
gar frech mit der Verwerfung des äußerlichen
Worts, welches sie Buchstaben nennen, den Geist
Gottes, der sich darin ausspricht, verwerfen, damit sie
ihres eigenen gottlosen Geistes Propheten werden!
Weder von einem doppelsinnigen, theils buchstäblichen,
theils geistlichen Worte Gottes, noch von einem neben
dem äußerlichen Schriftwort irgendwo befindlichen

313

Geiste redet Paulus, sondern klar und deutlich von
dem Amt des alten Testaments, welches ein Amt
des Buchstabens ist, weil es nicht mehr vermag, als
das Gesetz Gottes mit dem Griffel der Worte: »du
sollst« und: »du sollst nicht« vor den Menschen hin-
zuschreiben, und gegentheils von dem Amte des
neuen Testaments, welches ein Amt des Geistes ist,
weil es mehr vermag, als blos zu beschreiben, was
geistlich, was gerecht, was lebendig ist; es vermag
nämlich die evangelische Gnadengabe des Geistes, der
Gerechtigkeit und des Lebens mitz utheilen. (Besser.)
Das Gesetz heißt Buchstabe, weil es die Vorschrift
äußerlich dem Menschen vorhält, ohne sein Herz zu
ändern; das Evangelium heißt Geist, weil durch die
Versöhnung mit Gott in Christo un die dadurch er-
neuerte Gemeinschaft mit ihm ein lebendig und selig
machender Geist von Gott dem Menschen mitgetheilt
wird. (v. GerlachJ Der Gegensatz von »Buchstabe«
und ,,Geist« ist schon durch V. 3 vorbereitet, sofern
dort schon auf eine in steinerne Tafeln eingegrabene
Schrift hingewiesen wurde, zu welcher, was Christus
mittels Geistes des lebendigen Gottes in Herzen ein-
geschrieben hat, als eine nur uneigentlich so zu nen-
nende Schrift den Gegensatz bildete; dem entsprechend
heißt es hier von dem Dienste der neuen Gottes-
ordnung, daß er es mit Geist zu thun hat, der in
sich lebendig ist und Leben zu schaffen vermag, und
nicht mit Schrift, welche nur Vergegenständlichung des
in sie Gefaßten ist. Da es sich um die gegensätzliche
Wesenheit der einen und der andern Gottesordnung
handelt, so bleibt außer Betracht, ob auch in der Zeit
der alttestamentlichen Ordnung Geist gewirkt hat und
auch in der Zeit der neutestamentlichen Ordnun ge-
schrieben wird; es war das unterscheidend igen-
thümliche der ersteren, daß sich dem Menschen das
Göttliche nur als geschriebenes Wort vergeg en-
ständlichte, statt sich ihm in seiner Wesenheit als
lebendig wirksamer Geist zu verinnerlichen, daher
Bengel sagt: ,,auch während er dies schrieb, hat
Paulus gehandelt nicht als ein Diener des Buchstabens,
sondern des Geistes, Moses dagegen, wo er das Amt
des Gesetzes handhabte, hat am Buchstaben gedient,
auch wenn er nicht schrieb« Da nun des Menschen
natiirliche Willensrichtung widergöttlich ist, so besteht
die bloße Vergegenständlichung des Göttlichen in einer
Forderung, welche nur Ungehorsam wirkt und dadurch
dem Tode überliefert; daher heißt es: »der Buchstabe
tödtet-« (v. Hofmann.) Der Apostel hat hier judai-
stische Lehrer im Auge, welche mit, ihrem Gesetzes-
treiben sich über ihn, den Berkündiger der Gnaden-
botschaft, erhoben und die Seelen irre zu führen
drohten durch allerlei Vorspiegelung, als ob ihr
Wirken ein heilsaines, s ein Wirken ein gefährliches
und verderbliches sei. Es finde, so bezeugt er, das
gerade Gegentheil von dem statt, was sie vorgeben:
der Buchstabe, dem sie ihre Thätigkeit widmen, tödte,
der Geist dagegen, dem er diene, mache lebendig.
(Kling.) Wiesern der Buchstabe tödte, ist zu ersehen
aus Stellen wie Röm. 7, 7 ff.; Gal. Z, 107 Röm. 4,
15: er tödtet, weil er die Sünde rei t und zum Aus-
bruche bringt und die Sünder dem ericht des Todes
unterwirft, während er zur Ueberwindung der Sünde
keine Kraft giebt. Dagegen der Geist macht lebendig,
weil er sich dem Geiste des Menschen mittheilt und
diesen zu sich selbst emporhebh vgl. V. 17 f.; Röm. 8,
9 . (Burger.) Dienst des Buchstabens mit knech-
tischer Zucht ist auch unter Christen (Papstthum, kalte
Orthodoxie), wo der Wille Gottes nur aus dem ge-
schriebenen Buchstaben erkannt wird, ohne Zeugniß
des Geistes; wo nur befohlen, gefordert, gedroht wird,

314

2. Corinther Z, 7—11.

wo man glaubt und gehorcht, weil es geschrieben steht,
ohne innere Herzenserfahrung aus Zwang und Furcht
Dem steht entgegen der Dienst des Geistes, wo der
Geist im Herzen Gottes Willen, Gottes Gnade empfin-
den läßt; wo man das innere Zeugniß zum Worte
hat, wo man glaubt und folgt, getrieben vom Geiste,
der Luft und Trieb einflößt und Kraft mittheilt
(Heubner.)

7. So aber das Amt, das durch die
Buchstaben swelche es in den zehn Worten des
Gesetzes der Heiligkeit zu verkündigen hatte]
tödtet nnd [das, insofern es wesentlich in der
Ueberbringung der beiden steinernen Tafeln bestand
2. Mos. 24, 12] in die Steine ist gebildet
san den Herzen derer aber, mit denen es ver-
handelte, keine Erneuerung hervorzubringen ver-
mochte], Klarheit hatte lwie jener Strahlen-
glanz zu erkennen gab, von dem in L. Mos.
34, 29 ff. die Rede ist], also daß die Kinder
Israel nicht konnten ansehen das Angesicht
Mosis, um der Klarheit willen seines An-

esichts, die doch anfhöret simmerhin nur eine
szolche war, die nach und nach wieder verschwand
und also keinen bleibenden Bestand hatte V. 11]:

8. Wie sollte nicht swenn wir die Sache
näher erwägen] vielmehr das Amt, das den
Geist giebt [Hebr. e, 4 f.; 10, 29; Gar. 3, 14;
Apostg. 10, 44J, Klarheit habenR « s

Si. Denn sum die Berechtigung der so eben
ausgesprochenen Erwartung durch eine weitere
Vergleichung der beiden Aemter, wie vorhin in
Hinsicht auf das, was sie bewirken oder darreichen,

so hier in Beziehung auf das, was sie ver-

kündigen, zu erhärten, dabei aber die Erwartung
selber gegen vorhin noch zu steigern] so das
Amt, das die Berdammniß prediget [indem
es über die Uebertreter des Gesetzes, mit welchem
dasselbe es zu thun hat, Gottes Fluch oder Ver-
werfutigsurtheil ausfpricht 5. Mos. 27, 26; Gal.

Z, 10], Klarheit hat slaut der in V. 7 erwähnten·

Geschichteh vielmehr hat« das Amt, das sinn-
tels der Botschaft von Christo, durch welchen Ber-
gebung der Sünden aus Gnaden erlangen alle,
die an ihn glauben Röm. Z, 22 ff; 10, 4]
die » Gerechtigkeit prediget, überschwängliche
Klarheit»

10. Denn swas die Steigerung: ,,über-
schwängliche Klarheit« betrifft] auch jenes
Theil, das verkläret war sauch die dem alt-
testamentlichen Amte in jenem Lichtscheim der
Mosis Angesicht erglänzen machte, zu Theil ge-
wordene Klarheit, wenn man in’s.Auge faßt, daß
sie eben nur eine theilweise und nicht den Amts-
träger in seiner Totalität ergreifende war] ist
nicht für Klarheit zu achten gegen dieser
überschivänglichen sweit darüber hinausgehenden,
weil über den ganzen Menschen sich erstreckenden

Matth. 7, D] KlarheitsM [der neutestament-
lichen Amtsträger V. 18].

11. Denn [so läßt sich weiter aus dem,
was am Schluß des 7. Verses über selbigen
Lichtglanz auf Mosis Angesichtgesagt wurde, eine
Folgerung über die Herrlichkeit beider Aemter im
Vergleich mit einander ziehen, die in Parallele
steht zu der in V. 9 und die überschwängliche
Klarheit des neutestamentlichen Amts vollends
ins Licht stellt] so das Klarheit hatte, das da
aushoret, vielmehr wird das Klarheit haben,
das da bleibet.-1·

ii) Ohne Zweifel ist dieseganze Vergleichun des
neutestamentlichen Dienstes mit dem Dienste Mosis in
V. 7—11., sowie hernach der Schatten, welcher in
V. 12f· auf das Benehmen Mosis eworfen wird,
desgleichen die Abschweifung über die erhärtung der
Juden in V. 14—18 nicht ohne Absichtlichkeih viel-
mehr in unmittelbarer Polemik wider die Judaisten

postg. 15, Z. 5 u. is, 23 sub. Anm.) hingestellt.
(Meyer.) Den Vorzug des neuen Bundes vor dem
alten hat Paulus vorhin nur heraus-gehoben, um die
Würde des Apostelamts recht hoch, höher zu stellen
als die des Dieners des alten Bandes; er bedient sich
dabei des Schlusses a minori ad majus (vom Kleineren
auf’s Größere), und zwar drei Mal: V. 7 f., V. 9 u.
V. 11. Das »aber« am Anfang des 7. Verses leitet
zu diesem Schlusse über, und bezeichnet nun da der
Apostel den Dienst am alten Bunde als ein Amt, das
durchs die Buchstaben tödtet, d. i. als ein Amt des

tödtenden Gesetzes, worunter man denn das Amt«

Mosis zu verstehen hat. (de Wette.) Indem es
nämlich um denjenigen Dienst sich handelt, durch wel-
chen an die Menschen kommt, was Gott gegeben hat,
daß es an sie komme, beschränkt sich dieser Dienst
alttestamentlicher Seits auf Mose, durch welchen
das Gesetz, die eigenthümliche Gottesgabe jener heils-
gefchichtlichen Ordnung, ein für alle Mal an Israel
gelangt ist; neutestamentlicher Seits aber besteht
er in dem Amt derer, welche dazu verordnet sind, daß
das Ergebnis; der Heils-that Gottes in Christo, der
ewiges Leben wirkende Gottesgeist, an die Menschen
gelange. (v. Hofmannh Moses wird hier nicht als
Mittler betrachtet, so daß ihm Christus gegenüberstehen
müßte, sondernsals Diener, wo er denn als Reprä-
sentant aller Gesetzeslehrer den apostolischen Dienern
des Evangeliums oder des neuen Bandes entgegen-
steht. Jn einer kühnen Wendung nun, den Dienst mit
dem Gegenstande, an welchem er geschieht, in Eins
zusammenschließend bezeichnet Paulus das Amt des
Gesetzes, das durch die Buchstaben tödtet und so dem
Tode und dessen Herrschaft gleichsam in die Hände
arbeitet, als ein in die Steine gebildetes Amt; der
Dienst Mosis und aller seiner Nachfolger bestand
nämlich darin, das mit Buchstaben in Stein eingeprägte
Gesetz vorzuhalten und einzuschiirfem ein Weiteres
vermochte er nicht zu thun. Zugleich wird mit den
Worten: ,,in- die Steine gebildet« die Starrheit und
Aeußerlichkeit dieses Dienstes stark hervorgehoben.
(Kling.) Dieser alttestamentliche Dienst aber hatte doch
auch seine Herrlichkeit oder Klarheit, was sich in der
Thatsache darstellt, daß die Jsraeliten dem Niose,
sooft er in seinem heil. Dienst gewaltet hatte, nicht in
das Angesicht zu sehen vermochten; dieser Glanz auf
seinem Angesicht zeigte, wie er die von ihm verkündete
Offenbarung nicht aus sich selbst, sondern durch Ver-
setzling in das Gebiet himmlischen Lichtes, in die un-

Die überschwängliche Klarheit des neutestamentlichen Amts gegen die des alttestamentlichen. 315

mittelbare Nähe Gottes erhalten hatte. Indessen war fl Gerechtigkeit. Das alte Amt spricht Gottes Urtheil

der Lichtglanz auf Mosis Angesicht nicht ein beständig
bleibender, sondern ein vorübergehender; denn er
dauerte immer nur eine Weile und verschwand dann
allmälig wieder. Hatte also ein solcher Bund Herr-
lichkeit, dessen Offenbarung doch nur äußerlich und
vorübergehend, nur verdammend und todbringend an
den Menschen herantritt, wie sollte, so schließt Paulus
vom Kleineren auf’s Größere, die Herrlichkeit des
neuen Bandes nicht größer sein, da dessen Offen-
barung das Jnnere des Menschen erfaßt, Rechtfertigung
vor Gott bringt, neues Leben und ewi e Seligkeit
zuführt! (Sommer.) Aber worauf sieht Paulus hin,
wenn er von der Klarheit des Amtes redet, das den
Geist giebt? Nun, ein äußerlicher Lichtglanz, wie auf
Mosis Angesichte, war nicht zu sehen auf dem An-
gesichte Pauli oder Timothei oder der andern Diener
am Evangeliox auch die Zeichen und Wunder, mit
welchen der HErr das Apostelamt eingeführt hat in
die Welt (vgl. Kap. 12, 12), find zwar eine sichtbare
Ausstrahlung der Klarheit desselben, doch wie seine
Gabe geistlich ist, so ist auch seine Klarheit oder Herr-
lichkeit geistlich, erkannt und gepriesen von denen,
welche durch das Amt gesegnet sind mit allerlei geist-
lichem Segen in himmlischen Gütern durch Christum.
Die überschwengliche Klarheit des neutestamentlichen
Amts erweist sich darin, daß das milde Licht der evang.
Predigt nicht nur anzusehen ist von den Kindern
des neuen Testaments. sondern auch sie durchleuchtet
und zu Spiegeln Christi macht (V. 18). Den Corinthern
mußte dieser Preis des Amtes, welches sie sich hatten
verdunkeln lassen, durch’s Herz gehen wie eine Straf-
predigt, die doch ganz evangelisch schmeckt; denn der
Apostel zieht die Wankenden zu sich und hält sie fest
mit Anpreisen des allertheuersten Schatzes, woran sie
reich geworden waren durch sein Predigtamt, vgl.
1. Cor. l, 4 ff. (Bes er.) Das neutestamentliche Amt
steht im Vergleich mit dem größten, was wir in der
Mit- und Vorwelt finden können, mit dem Amte der
Obrigkeit und dem Amte des alten Testaments, einzig
da; denn es giebt, was kein anderes giebt, Geist, Leben
und Gerechtigkeit. Der stille Pastor, der am Altar
und auf der Kanzel des Amtes waltet, der, vielleicht
von Noth und Verachtung der Welt umgeben, den
Menschen unniitz und sogar werth erscheint, mit seinem
ganzen Thun und Treiben aus der menschlichen Gesell-
schaft entfernt zu werden, der hat, so klein, so schwach
er scheint und so verachtet er ist, dennoch, weil er das
Amt des neuen Testaments trägt, zugleich ein Amt,
welches Geist, Leben und Gerechtigkeit verleiht. (Löhe.)

ff) Auf die großen Grundgedanken seiner apostos
lischen Lehre vom Gesetz und Evangelium geführt, kann
Paulus sich noch nicht losreißen, sondern geht zu
weiterer innerer Begründung des Vorzugs der neu-
testamentlichen Oekonomie (Haushaltung) und neu·-
testamentlichen Diakonie (Amisverwaltung) vor der des
alten Testamentes fort. (Osiander.) Das Amt, das
durch die Buchstaben tödtet, empfängt jetzt einen andern,
verwandten Namen, indem es nun als ein Amt, das
die Verdammniß predigt, bezeichnet wird; es ist ein
Amt des Todes dadurch, daß es mit seinen Geboten
die Sünde reizt und zum Ausbruch bringt und so den
Sünder mehr und mehr dem Gericht des Todes ent-
gegentreibt, ein Amt der Verd ammniß aber dadurch,
daß es den Fluch Gottes über den Missethäter dem-
selben zum Bewußtsein und an demselben zur Aus-
führung bringt. Wie nun das Amt des alten Testa-
ments in unserm Verse nach dem benannt wird, was
es darbietet, so auch das des neuen Testaments nach
dem, was es im Namen Gottes darreicht, nämlich die

, über uns aus: ihr seid Sünder und verdammt; das

neue dagegen Verkündigt: ihr seid gerecht, denn hier
ist Christus, welcher euch zur Gerechtigkeit gemacht ist.
(Nebe.) Verdammniß predigen ist ein an sich
schrecklicher, dem Gesetz aber doch ehrwürdiger Name:
o daß uns der nur lehrte mit dem Gesetz recht um-
gehen, von ihm das Leben nicht zu suchen, aber auch
in seinem Amt es nicht zu hindern; so würde man in
selbiger Enge den rechtmäßigen Ausgang in Gottes
Erbarmen finden, den das Evangelium zeigt, das die
rettende Gerechtigkeit predigt, die aus aller Ver-
dammniß des Gesetzes führt, den Menschen mit Gott
zufrieden stellt, auch das Gesetz; bei uns aufrichtet und
den Geist giebt, der da lebendig macht. (Rieger.)
»Es-«) Dieser Vers bildet eine Art Anhang zu dem
vorigen, herbeigeführt durch das ,,überschwängliche
»Klarheit« am Schlusse desselben, und will nun den
Vorzug des neutestamentlichen Amts in seiner ganzen
Ueberschwänglichkeit darthun, indem es denselben näher
bestimmt und seinem Grade nach als einen so weit
darüber hinausgehenden bezeichnet, daß dagegen die
Klarheit des alttestamentlichen Amtes erlischt, wie der
Glanz des Mondes vor dem der Sonne erbleicht;
aber in der Erklärung der Worte weichen die Aus-
leger gar sehr von einander ab, ohne daß bei irgend
einem eine recht befriedigende Deutung uns begegnet
wäre, daher wir oben unsre eigene Auffassung, für
welche wir zu näherem Verständniß auf die Be-
merkung zu Z. Mos. 21, 11 uns berufen, den Textes-
worten eingefügt haben. Welchen Sinn Luther mit
seiner Uebersetzung, die mehr eine umschreibende, als
eine wörtliche ist, verbunden hat, erhellt aus folgender
Erläuterung, die er selber dazu giebt: »Das ist, wenn
man recht diese Klarheit und Herrlichkeit ansieht, die

»wir in Christo haben durch die Predigt des Evangelii,

so ist jenes Theil der Klarheit (nämlich des Gesetzes,
welches nur eine kleine, kurze und aufhörende Klar-
heit ist) auch nicht Klarheit, sondern eitel dunkle Wolken
gegen dem Licht Christi, so uns je t aus Sünde, Tod
gib Hölle zu Gott und ewigem eben leuchtet und
einet«.

f) Jn diesem Verse wird der Ausdruck: Ȇber-
schwängliche Klarheit« am Schluß des vorigen gerecht-
fertigt durch Hervorhebun eines neuen, schon in V. 7
symbolisch angedeuteten oments des Bleibenden, im
Gegensatz zum Vergehenden, Aufhörendem ich sage
,,gegen dieser überschwänglichen Klarheit«; denn wenn
das Aufhörende herrlich ist, so ist vielmehr das
Bleibende herrlich. Die hier gemeinte beiderseitige
Diakonie (L mtsverwaltung) hat natürlich die beider-
seitige Oekonomie (Haushaltung) selbst zu ihrer Voraus-
setzung als ein Aufhörendes einerseits und ein Blei-
bendes andrerseits; die alttestamentliche Amts-verwal-
tung ist ein mit dem Gesetze selbst im Verschwinden
Begriffenes durch den Eintritt der neutestamentlichen
(Röm. 10, 4), die ein Bleibendes ist bis zur Erschei-
nung des HErrn, wo sie in seinem himmlischen Reiche
ihre ewige Verklärung findet· (Kling.) Mosis Amt
ist ein vergehendes, weil es eben das Amt des alten
Bundes ist, der über sich hinausweist auf einen neuen
Bund und diesem also, wenn er eintritt, Platz zu
machen hat; das Amt des neuen Bundes heißt ein
bleibendes, weil dieser neue Bund die absolute Religion
ist, Hebr. 1,1sf. (Nebe.) Durch Klarheit hin
(so wörtlich im Grundtext) geht das Amt, welches aus-
hört, nnd seine Klarheit erlischt in dem Ende, worin
das Gesetz sein Ziel erreicht und erfüllt sich findet, näm-
lich in Christo und seinen Gläubigen; aber in Klar-
heit steht das Amt, welches bleibt ohne Ende, bis

316

2· Corinther Z, 12-—18.

der HErr kommt, um die aller Welt verborgene Herr-
lichkeit desselben (Dan. 12, Z) an’s Licht zu bringen.
esser.)

12. Dieweil wir nun fnach dem vorhin Ge-
sagten] solche Hoffnung haben sdaß nämlich unser
Amt um des bleibenden Wesens derjenigen Haus-
haltung willen, der es dient, in seiner Klarheit
bis an’s Ende sich behaupten werde, ohne je etwas
davon einzubüßen], brauchen wir [bei Ausrichtung
dieses Amtes] großer Freudigkeit [in ofsener, rück-
haltloser Mittheilung der christlichen Wahrheit,
so daß wir frank und frei auch vor den Juden
von den Vorzügen des neuen und dem Aufhören
des alten Bundes reden Hebr. 8, 6 sf.],

13. Und thun nicht wie Moses, der snach
dem, was in L. Mos. 34, 33 ff. nächst dem oben
in V. 7 Erwähnten weiter gemeldet wird] die
Decke vor sein stlngesicht hing, daß die Kinder
Israel nicht ansehen konnten sbesserx sollten]
das Ende ließ, der [wie mit seinem nach und nach
verschwindenden Glanze, so auch mit seiner schließ-
lich einem Andern 5. Mos. 18, 15 ff. weichenden
Geltung] aufhöretf sfie würden aber das letztere
Aufhören inne geworden sein, wenn sie das erstere
bemerkt hätten, darum eben mußte dieses verdeckt
werden].

14. [Und so wollen sie denn jetzt, wo des
Moses Ende bereits eingetreten ist, muthwillens
nichts davon wissen] Sondern ihre Sinne sind
verstoelt lJes S, 9 f·; Jvh· 12- 37 fis; Apostg-
28, 26 f.; Röm. 11, 7 ff.]· Denn bis auf den
heutigen Tag bleibt sfür die, die jetzt noch Juden
sind] dieselbige Decke [die da hindert, das Ende
deß, der aufhöret, einzusehen] unaufgedeckt iiber
dem alten Testament [vgl. zu V. 6], wenn sie es
lesen ssooft die Vorlesung aus demselben in der
Shnagoge geschieht Apostg. 15, 21], welche [Decke
ja doch] in Christo anfhöret [so daß dieselbe, da
dieser erschienen, objektiv oder der Sache nach
nicht mehr vorhanden ist].

15. Aber bis auf den heutigen Tag, wenn
sgenauen zur Stunde, wo] Moses [in seinen
Schristen dem Gesetz] gelesen wird, hängt die
Decke vor ihrem Herzen [sie ist also subjektiv,
d. h. für sie, um ihres ungläubigen und ver-
stockten Herzens willen, allerdings noch ebenso da,
wie in 2. Mos. 34,·33].

16. Wenn es aber sihr jetzt noch ungläubiges
Herz] sich beichtete zu dem HErrn swas allerdings
noch einmal geschehen wird Röm. 11,  ff.],
so würde ssofort oder zur nämlichen Stunde] die
Decke abgethan svon diesem ihrem, zur Zeit damit
noch überhängten Herzen, gleichwie Moses als-
bald die Decke von sich abthat, wenn er hinein-
ging vor den HErrn 2. Mos. 34, 34].

17. Denn der HErr ist der Geist swer
durch Bekehrung zu ihm in Gemeinschast mit ihm

tritt, wird auch seines Geistes theilhaftig, gleich-
wie der, der an die Sonne hervortritt, auch Licht
und Wärme von ihr empfängt 1. Eor. 15, 45].
Wo aber der Geist des HErrn ist sdem
Herzen eintvohnend Röm. 8, 9], da ist Freiheit«
[die aller Banden und Hüllen los und ledig macht
Joh. s, 36; Gal. 4, 1ff.].

V) Der reichen Ausführung und großarti en Dar-
stellung der Herrlichkeit des apostolischen mts läßt
Paulus jetzt die Anwendung auf die Führung seines
Amts in einem einfachen Selbstzeugniß folgen. Die
Hoffnung, die er da als einen gesicherten Besitz zu
haben bekennh ist verwandt, aber nicht Eins mit dem
Vertrauen in V· 4: jenes Vertrauen stützte sich auf
schon Vorhandenes, auf die Frucht seiner Amtsarbeit;
die Hoffnung aber geht auf Zukiinftiges, noch Ver-
borgenes, nämlich auf die bleibende Fortdauer der
Anstalt und des Amtes des neuen Bundes und seines
Segens und aus die einstige Offenbarung und Voll-
endung desselben. (Osiatider.) Er sagt von einer
Hoffnung, die er besitze, weil er von seinem Amte
gesagt hat, daß es bleibende Herrlichkeit habe; insofern
ist sein Bewußtsein von der Herrlichkeit seines Amtes
eine Hoffnung zu nennen, und er nennt es so, weil
er ausführen will, daß ihm kein Gedanke an ein Auf-
hören seiner Amtsherrlichkeit die unbedenkliche Rück-
haltlosigkeit störe, mit welcher er sich denen gegenüber
bewegt, an denen er sein Amt ausrichtet Freudig-
keit ist die rückhaltlose Zuversichtlichkeih mit der man
innerlich oder äußerlich dem Andern gegenübersteht,
entweder weil man nichts von ihm zu fürchten oder
weil man nichts vor ihm zu verdecken Ursach hat.
Mose nun hatte solche Zuversichtlichkeit, frei offen
gegenüber zu treten, nicht, wenn er nach Dargabe
der empfangenen Offenbarung eine Hülle über sein
Angesicht legte, damit diejenigen, welche in dem wunder-
baren Glanze desselben ein Zeuguiß der göttlichen
Herkunft dessen gesehen hatten, was er zu ihnen redete,
ihren Blick nicht an dem nachmaligen Berschwinden
dieses Glanzes sollten haften lassen; denn die Worte,
wie sie im Grundtext lauten, drücken ganz bestimmt
und unzweideutig eine in dem Thun des Mose liegende
Absicht ans. (v. Hofmannh Der Sinn der Worte
ist: Moses legte eine Decke auf sein Antlitz, damit die
Kinder Israel nicht erkenneten, daß sie einer vorüber-
gehenden Haushaltung angehörten, sondern der Ein-
druck, den sie durch das Glänzen seines Angesichts
von der Herrlichkeit seines Amtes bekommen hatten,
sich gleich bliebe. Hier entsteht nun aber die Frage:
liegt denn eine solche Beziehung in den Worten 2. Mos.
34, 33 ff.? Es scheint dort, daß der Zweck der Ver-
hüllung ein ganz anderer war als der, den Jsraeliten
das Verschwinden des Glanzes zu verbergen; und, so
könnte man sagen, die typische Erklärung darf doch
die Geschichte zum Behuf ihrer Deutungen nicht um-
gestalten, sie muß sie nehmen, wie sie ist. Das werden
wir nun allerdings als Grundfatz festzuhalten haben;
allein eine gewisse Freiheit in der Benutzung der Ge-
schichte ist auch nothwendig mit der Typik gegeben, sie
darf, was nicht ausdrücklich erzählt oder als Zweck
einer Handlung geltend gemacht wird, modifizirt auf-
fassen. Daß nun das Berhüllen des Antlitzes Mosis
deswegen geschah, weil die Jsraeliten den Glanz seines
Angesichts nicht ertragen konnten, steht nicht ausdrück-
lich dort, sondern ergiebt sich nur aus dem Zusammen-
hang der Stelle als nächster Zweck der Handlung;
nachdem denn Paulus diesem Zweck in V. 7 wenigstens
mittelbar Rechnung getragen, konnte er hier noch einen

Mit welcher Freudigkeit Paulus und die Seinen das ihnen befohlene Amt führen.

317

andern aufzeigen, der fich mit jenem darin begegnet,

die ganze Handlung Beziehung hatte auf die
Schwachheit der Jsraeliten. Wie sie nämlich den
Glanz äußerlich nicht zu ertragen vermochten, so
konnten sie auch innerlich den Einblick in die Wahr-
heit nicht ertragen; für beiderlei Art der Schwachheit
war denn die Verhüllung nothwendig. (Olshauseii.)
Moses konnte es nicht frei heraus sagen, daß er nur
einer vorübergehenden Haushaltung diene, obwohl er
als ein in den göttlichen Haushaltungsplan tiefer
hineinfchauender großer Prophet darum wußte; und
wenn er auch nicht klar und bestimmt darum wußte,
so bewegte ihn doch eine prophetische Ahnung bei dem,
was er that, und so fällt das Verhüllen seines An-
gesichts unter den Be riff einer pädagogischen Maß-
regel. (Kling.) Das erhüllen des Angesichts Mosis
diente als Mittel zur prophetischen Darlegung einer
höheren Wahrheit, die im Lichte des neuen Bundes
nunmehr offenbar geworden ist, damals aber noch ver-
borgen gehalten werden mußte; Paulus verfährt bei
dieser Ausdeutung des angeführten Zuges der Ge-
schichte in ähnlicher Weise, wie er in Gal. 4, 21 ff.
das Verhältniß des alten und neuen Testainents an
dem Vorbild der beiden Söhne Abrahams nachweist
und aufdeckt. (Burger.)

«) Jii den Zusammenhang gehört diese Erwähnung
der Blindheit der Kinder Israel so hinein, daß ja eben
bei der ganzen judaisirenden Partei das der Haupt-
punkt ihrer Bedenklichkeiten ge» en Paulus war, daß
er ihnen den Glanz des alten Egestaments aufzuheben
schien; an sie dachte er bei den Worten in Kap. 2,17
u. s, l wohl vorzugsweise, und so mußte denn nach
der Parallele beider Oekonomieen in V. 6fs. noth-
wendig die Beziehung auf die Juden und die vielfach
auf ihrer Seite stehenden Judaisten hervortreten. Sie
spricht indirekt die Mahnung für die letzteren aus, sich
doch vom verhüllten Moses vollständig loszusageii und
dem unverhüllten Christus, dessen Herrlichkeit aus
seinen Gläubigen widerstrahlt (V. 18), in’s Anzeesicht
zu schauen. (Olshausen·) Unter ,,Sinne« in . 14
ist nicht die Fähigkeit des Wahrnehniens, sondern die
Thätigkeit des Denkens sammt den sich bildenden Ge-
danken selbst verstanden; diese wurden ,,verstockt«, ver-
härtet, daß sie mit beharrlicher Blindheit fich in dem
Wahn festsetztem an der Haushaltung und dem Dienst des
alten Bandes das bleibende, für alle Zeit gegebene
Heil zu besitzen Wann dies geschehen sei, wird nicht
angegeben, nur das wird im Folgenden gezeigt, daß
dieser Zustand noch immer währt; ebenso wird nicht
gesagt, von wem ihre Sinne verstockt wurden. (Burger.)
Ebenso wie die Schrift beiderlei Rede führt, Gottver-
stocke das Herz des Gottlosen, und der Gottlose ver-
stocke selbst sein Herz (2. Mos. 4, 21 u. Jes. 6,·10
Anm.), fügt Paulus beides zusammen: den Schrift-
lefern, deren Sinne verstockt werden, verbirgt Gott den
Sinn der Schrift durch eine Decke, welche über dem
gelesenen Schriftwort hängt (V. 14); und das thut er,
weil sie selber das Licht der Schrift von fich abwehren
durch eine Decke, welche vor ihrem Herzen hängt
(V. 15). Wer hat je von dieser zwiefachen Decke der
verblendeten Blinden aus so schmerzlicher Erfahrung

eredet, wie Paulus? Aber auch die Barmherzigkeit
it ihm überschwiin lich widerfahren, wovon die Worte

engen: »wenn es Eil) aber bekehrete zu dem HErrii,
so würde die Decke abgethan«. Wegen) Luther hat
bei diesen Worten nicht ohne den influß der Mei-
nung, daß eine solche Bekehrung nicht bevorstehe
(Jes. 57, 21 Anm.), eine Uebersetzung gegeben, welche
es dahingestellt sein läßt, ob es sich also noch einmal
begeben werde; Paulus drückt fich aber im Grundtext

sehr bestimmt aus: Wenn es aber Einmal) fich
zum HErrn bekehrt haben wird, so wird die
Decke abgethan. Der Ausdruck erinnert ganz an
2. Mos. 34, 34 und schwebt dem Apostel Moses, wie
er, wiederum zum HErrn nahend, die Decke hinweg-
genommen, als Typus dieses Vorgangs vor. An
V. 16 schließt fich dann eng der folgende Vers an:
denn der HErr, zu dem fich ihr Herz bekehren wird,
ist der Geist. Hier findet eine Jneinssetzung Christi
und des heil. Geistes statt: der HErr, zu dem das
Herz fich bekehrt, ist nicht verschieden vom heil. Geist,
welcher in der Bekehrung empfangen wird; Christus
ist der Geist, insofern er bei der Bekehrung und sonst
im Geiste sich mittheilt, der heil. Geist sein Geist,
das lebendige Prinzip seiner Eiiiwohnuiig und Wirk-
samkeit ist. Die Jneinssetzuiig Christi und des Geistes
aber gilt nur von dem erhöheten Christus, in welchem
das ganze seelisch-leibliche Leben in selbständiges gött-
liches Licht- und Kraftwesen aufgegangen, aller Aeußers
lichkeit in Bezug auf die göttliche Licht- und Lebens-
kraft enthoben ist, so daß der Menscheiisohn nicht mehr
der entäußerte Sohn Gottes ist, welcher den Einfluß
des göttlichen Geistes erfährt, sondern mit ihm zu
vollkommener Einheit zusammengeschlossem also, daß
man sagen muß: er ist der Geist, dieweil er verklärt
ist in das himmlische Geisteswesen. (Kling.) Was
nun die Freiheit betrifft, die da ist, wo der dem
HErrn innewohnende »und· auf die Gläubigen »Über-
Fehendfe Geist ist, so ist. diese zunächst fals geistliche

reiheit zu nehmen, Freiheit von den die Erkenntnis;
Gottes und der Wahrheit hemnienden Hüllen und
Schranken, wie sie im Gesetz gegeben und we· en der
Schwachheit des Fleisches nöthig waren, somit Freiheit
vom Gesetz selbst, um dessen Aufhebung sich dieser
ganze Abschnitt bewegt, und von all deni beschränkten
Wahn und Jrrthum, worin eine falsche Anhänglichkeit
an das Gesetz festliielt. (Osiander.)

18. Nun aber [im Gegensatz zu den un-
gläubigen, noch bei Mose verharrenden Juden
V. 14 f.] spiegelt sich in uns sGliedern des neuen
Bandes] allen des HEtrn Klarheit [wir zeigen
an uns selbst, wie in einem Spiegel, die Klarheit
des HErrnJ mit anfgedccktem Angesicht sindem
sowohl der HErr ohne Decke vor uns hintritt
V. 14., als auch wir ohne Decke ihm gegenüber-
stehen V. 15]; nnd wir ssein Bild nun nicht blos
äußerlich aufnehmend wie ein Spiegel, sondern es
zugleich in’s Herz hereinlassend] werden verklaret in
dasfelbige Bild [2. Petri 1, 9], .von einer Klar-
heit zu der andern [Joh. 1, 16; Rom. »8- 295
Gal. 4,19; 1. Joh. 3, 2], als svom Geist des
HErrn — so Luther in der Bibelübersetzung
vom J. 1545, früher dagegen hatte er geschrieben:
als] vom HErrn, der [da] der Geist ist [oder:
der da ist der Geist].

Hier hast du einen trefflichen Gegensatz, zwischen
dem Stande der Juden und dem Stande der Christen;
wie nämlich der Apostel gezeigt hat, daß auf der Juden
Herzen und Augen eine Decke liegt, derhalben sie beim
Lesen des alten Testaments das Ende des Gesetzes
nicht wahrnehmen, so spricht er nun gegenthcils den
Christen der Erkenntniß klares Licht zu, bei dessen
Beschreibung er auf das vorhin eingeführte Geschichtsi
bild zurückdentet. Denn wie Moses zwar sein An-
gesicht verdeckte, wenn er vor das Volk trat, aber,
sobald er hineinging in die Hütte und zum HErrn fich

318

2. Corinther 4, 1——6.

kehrte, mit aufgedecktem Angesicht des HErrn Klarheit
anfchaute, so, sagt Paulus, sind wir Christen nicht ge-
blendet nach der Weise der Juden, sondern schauen
ein in des HErrn Klarheit, welche aus dem Spiegel
des Evangelii widerstrahlt; und gleichwie Moses im
geheimen Umgange mit Gott erlangte, daß sein Ange-
sicht von einem neuen Lichte glänzte, so werden wir,
indem wir im allerreinsten Spiegel des Evangelii des
himmlischen Vaters Huld und sein gnädiges Antlitz
erblicken, auch selber von Lichtstrahlen durchleuchtet
und zu seinem Bilde erneuert, welches sich von einer
Klarheit zur andern, d. i. mit stetigem Zunehmen, in
uns hervorthur (Hunnius.) Nicht draußen bleibt das
Bild des HErrn, von dem wir angespiegelt werden,
stehen, sondern es ist ein lebendiges Bild, welches sich
kräftig einmalt und abprägt in unserm inwendigen
Nienschen (im Widerspiel zu dem in die Steine ge-
prägten Gesetzesbilde V. 7), so daß die Züge des
HErrn, des Schönsten unter den Menschenkinderm sich
wiederspiiren lassen im Seelenbilde aller seiner Heiligen,
welche hinanwachsen zu dem vollkommenen Manne,
der da ist in der Maße des vollkomnienen Alters Christi
(Ephes. 4, 13)· An seinem rechten Orte steht dieser
köstliche Spruch gerade in dem Briefe Pauli, welche-r
am hellsten von allen das Seelenbild dieses Menschen
Gottes in Christo abspiegelr (Besser.) Am Schlusse
des Verses ist diejenige Uebersetzung, welche Luther der
Vulgata gemäß zuletzt angenommen hat (vgl. die Ueber-
setzung von Matth 28, 19, wo Luther ebenfalls zuletzt

der Vulgata sich anbequemt hat, während er früher z

hatte: »in djen Namen des Vaters): »als vom Geist
des HErrnts gegen die Stellung, welche die Worte
im Grundtext einnehmen, und erscheint als zu wenig
sagend; die andere dagegen: »als vom HErrn, der da
Geist ist« bezeichnet Christum als Den, der in seinem
Wesen und Wirken Geist, eine ganz in Geist und
Leben erhabene und erhebende Persönlichkeit ist, was
sehr gut paßt und dem entspricht, was in B. 17 ge-
sagt wurde: »denn der HErr ist der Geist«, nur darf
man diese Worte nicht als unmittelbare Uebersetzung,
sondern nur als Umschreibung des griechischen Wort-
lautes: »als vom HErrn des Geistes« nehmen, indem
man ihn in dem Sinne faßt: als vom HErrn, dessen
ganzer Charakter und Wirksamkeit Geist ist (vgl. das
,,Vater der Barmherzigkeit« in Kap.1,3). Andere
verstehen den griechischen Wortlaut in diesem Sinne:
als vom HErrn, der den Geist in Besitz hat und mit-
theilt (v l· das ,,HErr der Herrlichkeit« in l. Cor. 2, 8);
von diesem angestrahlt zu werden, muß natürlich auch
das wirken, daß man in sein Bild verklärt wird, wäh-
rend das Amt des Buchstabens (V. S) das nicht zu

bewirken vermochte, daß man auch in ein solches

Wesen, wie der Buchstabe des Gesetzes es vorschreibt,
hineingebildet worden wäre.

Das 4. Kapitel.
Fruchtbarkeit des Enangelii in den unter dem
Kreuz streitenden rgliiubigem
1. Darum, dieweil wir ein solch Amt [wie in
V. 7—-—11 beschrieben worden] haben, nachdem
sgemäß dem, daß] uns Barmherzigkeit [mit der
Berufung] widerfahren ist sTräger desselben zu
sein 1- Cor. 15, 9; Ephes 3, 8; 1.Tim. 1, 12 ff·],
so werden wir nicht müde salles das für seine

Ausrichtung zu leisten, was dieselbe erfordert, und
lassen es in dieser Hinsicht besonders an dem
eines Apostels würdigen Verhalten nicht fehlen];

2. Sondern meiden auch heimliche Schande
sverschmähen alle Einschmeichelungskünste und un-
redlichen Mittel der Selbstempfehlung] und gehen
nicht [wie die Eindringlinge und falschen Lehrer
es thun] mit Schallheit um sdie allen alles zu
sein und aus allem alles zu machen versteht
1. Thess 2, 5], falschen auch nicht [wie diese]
Gottes Wort ldurch Vermengung des Göttlichen
mit Menschlichem, des Evaugelischen mit Ju-
dailklschem Kapi T, 17]; sondern sgehen vielmehr
um] mit Offenbarung der Wahrheit [in freimüthiger
Verkündigung des Evangelii Kap. 3, 12], und
beweisen uns wohl gegen aller tbienschen Gewissen
vor Gott«« U. Thessx 2, 2 ff.]·

3. Jst nun unser Evangelium sdas Evan-
gelium, wie wir es verkündigen, rein und abgelöst
von den Schranken des Gesetzes] verdeclt [was
allerdings in gewisser Hinsicht der Fall] so ist es
in denen [d. i. unter denen oder im Kreise derer
Kap. Z, 15], die verloren werden [1. Cor. l, is;
2. Thess 2- 10], Verdeckt;

4. Bei welchen der Gott dieser Welt [der
Teufel Joh. 12,31; 14, 30., der sich ja überall
dem wahren Gott, dem Schöpfer und Erlöser,
hinderlich in den Weg stellt] der Unglciubigen
Sinn sihren eigenen als solcher, die vermöge
des Unglaubens seiner Einwirkung sich preis-
gegeben haben Apostg 26, 18., Sinn] verblendet
hat, daß sie nicht sehen das helle Licht des Evangelii
von der [auch im Stande seiner Erniedrigung
überall hindurchbrechenden Joh. 1, 14., vollends
aber im Stande der Erhöhung so deutlich sich
kundgebenden] Klarheit Christi, welcher ist das
Ebenbild Gottes «« [Col. I, is; Hebr. l, 3., und
daß nun dieses Licht für sie so gut als nicht
vorhanden ist].

5. sJn keinerlei Weise dagegen wird man
uns die Schuld beimessen dürfen, wenn unser
Evangelium ihrer etlichen dahin Verdeckt ist, daß
sie nicht zur Erkenntniß der Herrlichkeit Christi»
durch die Predigt desselben kommen, gleich als
suchten wir mit diesem Evangelium nur uns selbst
zur Herrschaft zu bringen, und unter solche wollten
nun eben nicht alle sich beugen.] Denn wir
predigen nicht Uns selbst [unsre eigene Weisheit
bei euch an den Mann zu bringen und uns so
zu Herren über euren Glauben zu machen Kap.
1- 24; 1, Tor. 2, 4 f.], sondern Jesum Christum,
daß er sei der HErr [dem in Kraft der durch
ihn geschehenen Erlösung ihr als Eigenthum aus-
schließlich angehört Apostg. 20, 28], wir aber
swollen nichts weiter sein als] eure Knechte um
Jesu willen sdem wir mit unserm Dienst euch
zuzuführen und treu zu erhalten haben, damit

Wie Paulus mit den Seinen sein Amt auch führt anders als die falschen Lehrer.

319

er nicht um den Lohn der von ihm in der Er-
lösuiig vollbrachten Arbeit komme Kap. U, Z;
1. Cur. 1, 13].

b. sJesnm Christum nun m dieser Weise zu
predigen und mit solcher Predigt uns auch zu
Knechten um seinetwillen zu begeben, dazu sind
wir ausdrücklich berufen] Denn Gott, der da
hieß das Licht aus der Finsternis hervor leuchten
swie m 1. Mos l, 3 zu lesen, »der ists auch],
der [da] hat [indem er in uns seinen Sohn offen-
barete Gut. 1, is] einen hellen Schein in unsre
Herzen gegeben [und zwar nicht für den Zweck,
daß wir ihn für uns selbst behielten, sondern
vielmehr in der Predigt des Evangelii auch
Aiidern mittheilten], das; dntch uns sbei denen,
für welche wir zu Aposteln und Predigern gesetzt
sind] entstunde die Erleuchtung von der Erkenntuiß
der Klarheit [oder Herrlichkeits Gottes swie sie
sich zu schauen giebt] in dem Angesicht Jefu
Christispt [dieses Ebenbildes des unsichtbaren
Gottes V. 4].

V) Paulus kommt nuii von der Herrlichkeit des
Evangeliums und des Amtes an ihm auf sich, den
Diener des letzteren, und seine derselben entsprechende
Weise, es zu bedienen, also auf seine wahre Selbst-
vertheidigung und Empfehlung zurück. (Osiander.)
Mit »darum« wird begründet, waruni ein Träger
des im vorigen Kapitel beschriebenen Amtes nicht
müde werden kann: die Herrlichkeit desselben läßt es
nicht zu. Jm darauf folgenden Verse, wo der
Apostel die Weise seiner Amtssührung im Gegensatz

um Verfahren Anderer näher charakterisirt, ist die
Zzeriode im Griechischen so gebaut, daß als Hauptsatz
voranstehtc »wir meiden heimliche Schande«, dann in
zwei Partieipialsätzem ,,indem wir nicht wandeln in
Schalkheit, auch nicht Gottes Wort verfälschen« ange-
geben wird, auf welche Weise man dergleichen heim-
liche Schande üben könne, die der Apostel meidet, und
darauf in einem dritten Participialsatz sein wirkliches
Verhalten dem gemiedenen positiv entge« engesetzt wird:
,,indem wir uns vielmehr durch O enbarung der
Wahrheit empfehlen an jedes Gewissen der Menschen
vor Gott» Jm Hauptsatz sagt Paulus wörtlich: wir
haben uns losgesagt von der heimlichen
Schande, nicht als wäre das erst geschehen, nachdem
er sie eine Zeit hindurch geübt hätte, sondern man
sagt auch einer Sache ab, wenn man sie von vorn-
herein zurückweist, wie es hier die Meinung ist; bei
,,heimliche Schande« aber ist nicht an Vergehungen
der Art zu denken, wie sie in Rönm 1, 27; 13, 13 an-
gedeutet werden, sondern an ein solches Verfahren in
der Führung des Amtes, welches das Licht des Ta es
u scheuen hätte, weil man sich dessen schänien mü te.

s folgen sogleich Beispiele eines derartigen Ver-
fahrens in den beiden Sätzent wir gehen nichtmit
Schalkheit um, d. i. schmeicheln uns nicht auf listige
Weise ein und verfolgen bei unserer Amtsführung
nicht ehrgeizige und gewinnsüchtige Pläne, auch
fälschen wir nicht Gottes Wort. Von alle dem,
sagt Paulus, haben wir uns losgesagt, und empfeh-
len nun uns selbst durch Offenbarung der
Wahrheit an jedem Menschengewissen vor
Gott. Andere (Pauli Gegner Kap. 2, 17; 11, 3 ff.)
brauchen viele Künste, um sich zu empfehlen: wir ver-
wenden zu unserer Empfehlung nur Ein Mittel, wir

machen die Wahrheit offenbar; und mit dieser Kund-
gebung der Wahrheit in der Predigt des Evangelii
empfehlen wir uns an jedem Menschengewissem schmei-
cheln nicht den Lüsten der Menschen, willfahren nicht
ihren Leidenfchaften, nehmen nicht ihre unlauteren
Regungen in unsern Dienst, sondern haben es auf ihr
Gewissen abgesehen. Wenn dabei Paulus noch hin·
ziisetzt: »vor Gott«, so ist das hier wie in Kap. 2, 17
eine Berufung auf die Lauterkeit und Redlichkeit seines
ganzen Verfahrens, bei welchem er Gott stets vor
Augen hat und sich von ihm gesehen und beobachtet
weiß. (Burger.) An das Gewissen aller Menschen
wendet sich die Predigt von Christo mit dem Anspruch,
anerkannt zu werden als das, was sie ist, göttliche
Wahrheit. Jn jedem Menschengewissen regt sich stärker
oder schwächer ein Wissen um das, was Gott fordert
und verbietet; daher trifft die Offenbarun der Wahr-
heit durchs Evangelium in jedem Menxschengewissen
einen Zeugen für sich an, welchem sie die Zunge löst,
daß er Ja sage zur Wahrheit-Verkündigung, und wo
folches Ja verweigert wird, da folgt Gottes Gericht
über die Liebhaber der Lüge in dem unvertilglich
ihnen eingebrannten Wissen um die Argheit ihres Un-
laubens. (Besser.) Giebt es auch ein sittliches Ver-
tändniß bei andern Menschen, so daß man sich auf
den Eindruck berufen kann, den man macht, so ist doch
alles Menschliche noch trügerischz deshalb beruft sich
Paulus auf Gott selbst als den Zeugen seiner auf-
richtigen Gesinnung und Handlungsweise (Neander.)
«) Wider das eben von Paulus in Beziehung auf
sich und seine Gehilfen behauptete »wir gehen um mit
Offenbarung der Wahrheit und beweisen uns wohl
gegen aller Menschen Gewissen vor Gott« konnte ein-
gewendet werden: und doch ist euer Evangelium ver-
hüllt (der Ausdruck bot sich aus noch frischer Erin-
nerung von Kap. 3, 14 dar), wird von so vielen gar
nicht als Wahrheit anerkannt! Darum fährt der
Apostel fort: wenn auch dieser Fall stattsinde, wie er
das allerdings zugeben müsse, so betrefse er doch nur
die, die verloren gehen, welche der Teufel geblendet
habe, und könne daher ni t gegen jene Behauptung
elten. Der Ungläubigen inn gegen das Licht des
van elii blind zu machen ist des Teufels Geschäft
und erk, und dieses sein charakteristisches Werk hat
er in denen, die verloren werden, bereits ausgeführt;
in ihren Seelen ist ihm die-teuflische Arbeit, der Un-
gläubigen Sinn zu verblenden, gelungen. (Meyer.)
Das ,,Ungläubige« giebt den Wechselbegrisf für »die
verloren werden« ab und hebt bei aller Zurückführung
ihrer Verblendung auf den Satan ihre eigene Schuld
in ihrem Unglauben als dem Widerstreben gegen das
Geistliche und Göttliche hervor. (Osiander.) Paulus
nennt den Satan den »Gott dieser Welt« weil die un-
gläubige Welt ihn abgöttisch verehrt und ihm blind-
lings folgt (Phil. 3, 19), sich also ihm ergiebt, als
wäre er der wahre, lebendige Gott. Durch seine Ver-
blendung sehen denn die Ungläubigen das Licht des
Evangelii nicht, obwohl dieses die Herrlichkeit Christi
Verkündigt und Christus Gottes Ebenbild selbst ist,
nicht, wie Moses und die Propheten, sein theilweise
von ihm erleuchteter Gesandte. (v. Gerlach.) Jch
habe es selbst nie glauben können, daß der Teufel
sollte Herr und Gott der Welt sein, bis ich nunmals
ziemlich erfahren, daß es auch ein Artikel des Glaubens
sei: ,,Fiirst der Welt, Gott dieses Zeitlaufs.« Es bleibt
aber wohl ungeglaubt bei den Nienschenkinderin und
ich selbst auch schwächlich glaube; denn einem jeglichen
gefällt seine Weise wohl, und hoffen alle, das; der
Teufel sei jenseits des Meers und Gott sei in unserer
Tasche. Aber um der Frommen willen, die da selig

320

2. Corinther 4, 7 412.

werden wollen, müssen wir leben, predigen, schreiben,
alles thun und leiden; sonst, wo man die Teufel und
falschen Brüder ansiehet, wäre es besser, nicht gepre-
digt, geschrieben, gethan, sondern nur bald gestorben
und begraben. Sie verkehren und lästern doch alle
Dinge, machen eitel Aergerniß und Schaden daraus,
wie sie der Teufel reitet und führt. (Luther.) Der
Gott dieser Welt betrügt die Ungläubigen um den
wahrhaftigen, ewigen Gott, der sein unsichtbares Wesen
ewiglich anschaut und der Welt zu Heil und Leben
versichtbart hat in Christo Jesu, seinem lieben Sohne.
(Besser.) Daß der Apostel hinzusetzh ,,welcher ist das
Ebenbild Gottes« geschieht einerseits, um zu erinnern,
wie groß die Herrlichkeit des Weltheilandes ist, und
andererseits, um hervorzuheben, um was der Satan
die bringt, welche er dafür blind niacht. (v. Hof-
wann)

ritt) »Unser Evangeliumch so hat Paulus in V. 3
seine Verkündigung genannt und dies Evangelium in
V. 4 als das Evangelium von der Klarheit Christi
bezeichnet: daß er nun mit Recht sein Evangelium,
das von ihm gepredigte, so nennen darf, erhärtet er
zunächst im 5. Verse, indem er sich darauf beruft, daß
er nicht sich, sondern Christum als den HErrn ver-
kündige, nicht für sich Macht, Ansehen, Einfluß in An-
spruch nehme, sondern das alles nur für Christum,
hingegen, was ihn selbst und seine Gehilfen betrefse,
als nichts gelten wolle, denn daß sie Knechte der Ge-
meinde Jesu seien, zu ihrem Dienste bestellt, sich diesem
Dienste bereitwillig und gern unterziehend, und zwar
um Jesu willen, eben zu dem Ende, daß dieser ganz
und allein, wie er es sein will, ihr HErr werde.
Dazu, so sagt der Apostel darauf in V. 6 weiter, hat
Gott sie tüchtig gemacht durch einen schöpserischen Akt
der Gnade. (Burger·) Paulus stellt die Wiedergebnrt
in Parallele mit der Schöpfung (vgl. Jef 42, 5 ff.),
indem er schreibt: »Der Gott, der da sprach, es solle
das Licht aus der Finsternis; hervorleuchten, der leuch-
tete auch in unsere Herzen hinein (bei der ersten Be-
kehrungh machte dadurch die innere Finsternis; licht
und befähi te uns so zum Auslenchtem d. h. zur Er-
lenchtung nderer«, vgl. Ephes 5, 8. (Olshausen.)
Die erhabene Beschreibung des wahren Gottes nach
seiner Schöpfersprärogative ist hier umso trefsender
gegenüber der vorhergehenden Erwähnung des usur-
patorischen Gottes dieser Welt (V. 4), wie denn auch
der Ursprung des Lichts von dem guten und großen
Gott einen schönen Gegensatz bildet gegen die versin-
sternde Gewalt des falschen Gottes. (Osiander.) Da-
mals nun sprach Gott: ,,es werde Licht!« und es
ward Licht; ietzt aber hat er es nicht gesprochen, son-
dern ist selbst unser Licht geworden. (Chrysostonius.)
Ein alter Name Gottes, den er sich mit einem seiner
ersten Werke gemacht, den er aber noch mit vielen
ähnlichen Erweisungen im Großen und Kleinen be-
hauptet, ist, daß er das Licht aus der Finsternis; her-
vorruft; und so findet er sich nun sonderlich bei der
Offenbarung seines Sohnes durch das Evangelium in
der Menschen Herzen. Bei seinem Wandel in der
Welt hat man in seiner Person und Angesicht das
beisammen gehabt, was dahin leiten konnte, Gott
recht zu erkennen, von Herzen Vater ihn zu nennen,
mit ganzer Macht ihm zu vertrauen; die Apostel aber
haben, was sie esehen, so zuverläßig bezeugt, damit
uns ihre Verkün igung und schriftliches Zeugniß das
Nämliche aus-trüge, was ihnen der persbnliche Anblick
ausgetragen hat. (Rieger.) Die Klarheit Gottes
ist der Reichthum der göttlichen Güte und Barmher-
zigkeit und das Geheimniß seiner wunderbaren Weis-
heit, welches kund geworden ist in dem Rathschluß

unsrer Erlösung; und diese Klarheit erglänzt in dem

Angesicht Jesu Christi, denn in Christo hat sich die

unergründliche Barmherzigkeit Gottes gegen uns er-

öffnet und durch Christum ist der anbetuiigswürdige

geilsrath der göttlichen Weisheit vollendet und zu

tand und Wesen gebracht. (Hunnius.)
b. V. 7—Kcip. 5,10. tliit der iui vorigen Ab«
schnitt geschilderten und nach allen Seiten hin be-
griiiideteii Herrlichkeit des cis-asiatischen, überhaupt des
neutestauteiitlicheii Jlnites sieht freilich die äuslere
Erscheinung und das zeitliche Ergeheit seiner
Träger in einem scheinbaren Widerspruch; es is? das
jedoch ein Widerspruch, durch den die Iirast des
Anites selbst tiicht verhindert wird, im Gegentheil
leuchtet aus der Zerbrechlicistieit der Jlnitsicsesäsle des
Amtes innieiidige herrlichtieit desto heller hervor, und
durch alle Trübsal hindurch geht es mit ihnen selber
zu einer ewigen und iitier ntIe tliosle wichtigen herr-
lichlieit, gegen welche sie diese Trübsal nur siir zeitlich
nnd seicht, ja siir nichts aihteii (v. 7—-18). Uui
solche Herrlichkeit, siir welche gerade unter der Trüb-
sal der innerliche Mensch von Tag zu Tag cruenet
wird, liann nun selbst die Verderbung des iiuslereii
llieiischen Christi Diener nicht bringen: allerdings
möchten sie niiiiisihein nicht diirch Enttileiduiikk son-
dern durch Uebertileidiing zur Herrlichkeit einzu-
gehen; welches aber auch der siir sie bestimmte Weg
sei, in jedem Falle ist ihr Fteip daraus gerichtet, dein
tjErrn wohl zu gefallen, bei welchen: daheini zu sein
sie. verlangen und vor dessen Richterstuhl eiiiniat jeder
offenbar Inerdeti trinkt, uni aus der hand desselben das
zu empfahen, was er je nach seinem handeln bei
Leibesteben sich iierdienet hat ("Ltap. Z, 1—10).
(Epistel am Tage St. Bartholomäh V. 7—t0.)
(Vgl. zu Luk. 22, 24 ff.)

7. Wir haben aber sum jetzt non unserm
inneren Wesen auf unsre äußere Erscheinung Uber-
zugehen] solchen Schasz swie er nach dem in V. 6
Gesagten uns geschenkt ist] tn irdischen soder
thönernen, gar zerbrechlichen und iinansehnlichen]
Gesäßem auf» daß die nberschwangliche Kraft sdie
in unserm Wirken zu Tage tritt Kap. 2, 14 ff]
sei Gottes salsv eine von Gott ausgehende sich
beweises und nicht von unss » ·

8. Wir haben allentbatben Triibsal sdie uns
bedrängt]; aber wir angsten uns nicht sfühteieuns
doch nicht so dadurch eingeengt, daß wir keinen
Raum zur Ausrichtung unsers Amtes mehr vor
uns sähen Apostg 16, 19——18,»18.] Uns ist
bange fwenn wir in Verlegenheiten fgerathen];
aber wir verzagen nicht [wie solche, die sIch gar
keinen Rath niehr wissen Apostg. 19, 23 ff.].

9. Wir leiden Verfolgung sdurch unsere
Widersacherh aber wir werden nicht verlassen [von
Gott, daß er uns so ohne Weiteres und unter
allen Umständen in ihre Hände gäbe Kap. 1«1,
32f.]. Wir werden swenn wir allerdings hin
und wieder in der Verfolger Hände fallen] unter-
drückt [von ihnen zu Boden geworfen]; aber wir
kommen nicht um« sunter ihren Händen, daß wir
nicht wieder uns zu erheben vermöchten Apostg.
14, 19 f.].

Contrast zwifchen der Herrlichkeit des Amts und der Schwachheit der Aintsträger.

10. Und tragen um allezeit das Sterben des
HErrn Jesu an unserm Leibe findem wir überall
einer eben solchen gewaltsamen Lebensberaubung
wie Jesus sie hat erfahren müssen, ausgefetzt find
l· Cor. H, 3l; Phil. Z, 10], auf daß auch das
Leben des HErrn Jesu [in dem, was er durch uns
ausrichtet Apostg. 1, 1 Anm.] an unserm Leibe
offenbar werde.

11. Denn fwenn ich an Stelle des vorhin
gebrauchten fchwer verftändlichen Ausdrucks: »wir
tragen um allezeit das Sterben des HErrn Jefu
an unserm Leibe« einen leichteren setzen und direkt
sagen soll, was ich meine] wir, die wir leben
[im Leben auf Erden noch da find, um eine
Gleiche abgeben zu können mit dem HErrn während
der Tage feines Fleisches] werden immerdar in
den Tod gegeben um Jesu willen [Röm. 8, 36],
auf daß auch das Leben Jesu fder nun im Himmel
thront] offenbar werde an unserm fterblichen Fleische
[zur wunderbaren Erweisung, wie mächtig dieses
Leben sei]·

12. Darum sum auch das noch zu sagen,
wen das eine und wen das andere von dem
beiden, das hier zwei Mal genannt worden, be-
trifft] so ist nun der Tod mächtig in uns [den
Aposteln], aber das Leben in euchttr [den Ge-
meinden, die wir mit unsrer Arbeit stiften und
fördern] ·

J) Das »aber« führt hinüber zur Darlegung des
Eontrastes zwischen der Herrlichkeit des apostolischen
Amts und der Schwachheit und bedrängten Lage der
Träger desselben. Die Annahme, die Gegner hätten
dem Paulus körperliche Schwäche und seine Verfol-
gungen zum Vorwurf gemacht als Zeugnisse wider
rechte Apoftelsch·aft, ist abzuweisen, da ein solcher Vor-
wurf, der ia nicht blos ihn, sondern die apostolischen
Lehrer überhaupt betroffen haben müßig-an sich ganz
unwahrfcheinlich ist und sich auch in dem ganzen sol-
genden Abschnitt keine Spur davon findet. Dennoch
ist gewiß auch dieser Abschnitt nicht ohne indirekte
Polemik; denn Paulus hatte nach der Eigenthümlichkeit
seines apoftolischen Charakters weit mehr ertragen Und
gelitten, als die gegnerischem judaistischen Lehrer, und
daher lag in dem Verhältnis; seiner Drangsale zu
seinem Wirken ein ganz absonderlicher heiliger riumph
für ihn über seine Feinde, vgl. Kap. 11, 23 ff. (Meyer.)
Solcher Schatz ist nach V. 6» das den Aposteln zu
dem Ende geschenkte Licht, damit sie es leuchten lassen,
die in ihnen leiichtende und von ihnen ansstrahlende
Erkenntnis; der Klarheit Gottes in dem Angesicht Jesu
Christi. Man sollte erwarten, daß dieser köstliche
Schatz wegen seiner Wichtigkeit und Bedeutung ein
feinem Werthe entsprechendes Gefäß habe; aber das
Gegentheil, sagt der Apostel, ist der Fallt wir haben
ihn in irdischen, irdenen, von Erde gemachten,
zerbrechlichen und leicht der Zerstörung ausgesetzten
Gefäß en. Gemeint ist hier die hinsällige, dazu viel-
geplagte, stets Gefahr des Zerbrecheiis laufende Leib-
lichkeit (Kap. 5, l; 1. Cor. 15, 47); in einer solchen
tragen die Apostel jenen Schatz, damit zweifellos kund
werde, daß die außerordentlichen Wirkungen, welche
von dem Evangelio ausgehen, das sie predigen, ihren
Ursprung nicht aus ihnen haben, sondern in Gott, der

Dächseks Vibeliverh Vll. Band.

321

beides, der Herr und der Inhalt des;Evangeliuins ist
(Kap. l2, 9f.; l. Cor- 2, 1sf.). Das Zeitwort sei
in dem Satze: »auf daß die überschwängliche Kraft sei
Gottes, und nicht von aus«, mit dem nachdrücklichen
Nebensinnx erwiesen werde, kund werde, kommt ebenso
vor in Röm. Z, 26: »auf daß er allcin gerecht fei«.
(Burger.) Ließe Gott durch Engel oder schon in den
Stand der Herrlichkeit versetzte Pienschen das Evan-
gelium predigen, würde man leicht auf solche Werk-
zenge fallen und die Kraft solchen herrlichen Personen
zuschreiben; nun es aber durch arme, schwache Men-
scheii geschieht, so bleibt die Ehre Gott allein. (Starke.)

«) Um auszuführen, was es heißt, zu dem in den
Worten: »auf daß die— überschwängliche Kraft sei
Gottes, und nicht von uns« an egebenen Zweck den
Schatz der zur Erleuchtung der elt bestimmten Er-
kenntnis; Christi in irdenen Gefäßen zu haben, reiht
der Apostel an das »wir haben« in V. 7 vier Sätze
an, welche einerseits besagen, wozu es bei den Trägern
des apoftolischen Berufs vermöge dessen kommt, daß
sie in der Schwachheit menschlicher Natur leben, und
andererseits, wohin es bei ihnen vermöge dessen nicht
kommt, daß Gott in ihnen so mächtig wirksam ist.
(v. Hosmann.) Trübsal oderDrangsal allenthalben
und in allerlei Weise haben die Predi er des Evan-
gelii, denn der Gott dieser Welt ist eni Evangelio
erzfeind und will dessen Boten herausdrängen aus
feinem Gebiet; sie fühlen auch mit betrübter Seele
das Drängen des Feindes, denn nicht wie die himm-
lischen Boten des HErrn Zebaoth, mit niederschmet-
ternden Posaunen find sie gerüstet, sondern tragen den
Schatz ihrer Botschaft in irdischen Gesäßen, darum
sehen wir, wie allenthalben Dornen und Hecken ihren
Weg versperren und ihnen die Füße verwunden —
Pauli Lauf von Jerusalem bis Corinth und von Co-
rinth bis Rom ist deß Zeugniß. Aber wir ängsten
uns nicht, sagt er der überschwän lichen Kraft
Gottes zu Ehren: wohl kommen Angxststundem wo
auch ein Paulus weder aus noch ein weiß (Kap.6,4;
l2, l0: ,,Aengste«); doch keine Enge darf Gottes
Diener also ängstigen, daß sie nicht Macht hätten zu
sprechen (Pf. 10, 20): »der HErr führt uns aus in
den Raum und reißt uns heraus« Wie eine Flamme,
die sich nicht einengen läßt, sagt Balduin, dringt das
Evangelium durch, und auch in Banden ängsten die
sich nicht, welche mit Paulo dafür halten, daß Gottes
Wort nicht gebunden ist (2. Tini. 2, 9). Uns ist
bange, das verschweigt der Apostel ni t (vgl. Kap.
1, 8); denn weil er in irdischem Gefä den Schatz
des Apostelamts hatte, so war Gefahr um Gefahr
sein Loos (Kap. 11, 26), und die zweifelhaste Frage:
,,wie wird’s werden?« war seiner Seele nicht unbe-
kannt. Als er, von Athen schnöde abgewiesen, in die
große Weltstadt Corinth einwanderte, als er zu Je-
rusalem von den röniischen Kriegsknechten den Händen
der Juden entrissen wurde und dann ein Vierteljahr
nach dem andern im Gefängniß zu Cäsarien still si en
mußte, oder als er in Sturm und Nacht da in schi te
und alle Hoffnung des Lebens dahin war ( postg. 18,
l; 2l, 27 bis 26, 32; 27, 20), da war ihm ja bange,
aber -— wir verza en nicht, die Kraft Gottes
macht dein Zagen und Zweifeln ein Ende, daß es nicht
zum Bei-zagen und Verzweiseln kommt. Es sei durch
Leben oder durch Tod, durch Sendung wunderlicher
Hilfe oder durch Stärkung in der Geduld, gewißlich
wird Gott das Leiden feiner Heiligen zum Preise des
Schatzes wenden, welchensie mitten im Leiden haben:
solche Gewißheit läßt nicht verzagen (Phil. I, 20).
Nachdem so der 8. Vers in Pauli bedrangtes und
doch nicht geängstigtes, zagendes und doch nicht ver-

21

322

Z. Corinther 4, 13-—18.

agendes Gemüth uns hat blicken lassen, redet der 9.

ers davon, was für ein Angesicht die leidenden Be-
kenner Christi der Welt zeigen. Verfolgung müssen
alle Christen leiden (2· Tim. 3, 12), und die Lehrer
im ersten Treffen; denn das Licht, welches ihr Schatz
nnd ihre Spende ist, ist den Liebhabern der Finster-
niß verhaßt, und weil das evangelische Licht leuchtet
nicht wie der schreckliche Blitz» sondern wie die liebe
freundliche Sonne, welche es duldet, daß die Nacht,
des Tages Feind, sie vertreibe, so soll’s und kann’s
nicht anders sein, die Kirche hat ihren Feinden gegen-
über in dieser Welt nur das Recht des Leidens der
Verfolgung. Aber unverschanzt, wie sie ist, hinter
weltlicher Wehr und unberufen zu Waffen fleischlicher
Ritterschafh wird sie doch nicht verlassen von
Gott; Einer ward verlassen für uns, auf daß wir
rühmen dürften, wir werden nicht verlassen. Will
Gott es thun, so kann er der Verfolgung ein Ziel
setzen und den tobenden Bösewicht aufhalten durch die
schützende Ordnung der Obrigkeit, wie Pauli und der
ganzen Kirche Verfolgungsgeschichte von dieser Weise
göttlichen Beistandes und oberherrlicher Erlösung laut
redet; aber auch, wo Gefängniß und Verbannung,
Raub von Gut und Ehre, Feuer und Schwert unauf-
gehalten ihre Werke thun, bleibt doch der Ehristentrost
bestehen: wir werden nicht verlassen! Und wie die
Kirche, die eine verlassene Wittwe ist vor Menschen-
augen (Jes. 54, 4), unverlassen streitet, weil der HErr
bei ihr ist, so ist auch im Unterliegen ihr Sieg: wir
werden unterdrückt, aber wir kommen nichtum;
die Pforten der Hölle sollen uns nicht überwältigen
(Matth. 16, 18). Zu Boden werfen können uns die
Verfolger, will Paulus sagen, denn wir tragen den
alleredelsten Schatz in irdischen Gefäßenz aber ver-
derben und vernichten können sie u11s nicht (Mich. 7, 8;
Joh. 16, 20)· Die aus dem Leidensdunkel dieser
Welt abscheiden im Glauben an Jesum, kommen nicht
um, denn sie gehen heim zum HErrnx und die noch
wallen im finstern Thal, kommen nicht um, denn der
HErr ist ihr Licht. (Besser.)

IN) Jn demselben Sinne, in welchem in Kap. I, 5
gesagt wird: ,,gleichwie wir des Leidens Christi viel
haben«, heißt es hier in V.10: »wir tragen um alle-
zeit das Sterben des HErrn Jesu an unserm Leibe«.
Die stetige Todesgefahy unter welcher der Apostel
seinen Beruf ausrichtet (Kap· 11, 23), ist ein fort-
gesetztes Sterben; das Sterben des HErrn Jesu
nennt er es, weil es nur die Fortsetzung und Wieder-
holung dessen ist, was sein HErr erlitten hat, weil der
Vorgang des leidenden und sterbenden Jesus in ihm
Nachsolge und Abbild hat. Wir trag en um an unserm
Leibe dies Sterben, sagt er, d. h. es begleitet uns auf
allen unsern Wanderungen und Reisen; überall ist
uns dieselbe Gefahr nahe, überall verfolgt uns der
Tod —- wo wir auch seien, ist das Sterben Jesu bei
uns. Und zwar sagt der Apostel: an unserm Leibe
tragen wir dies Sterben um; denn der Leib ist das
gebrechliche Gefäß, in welchem der Schatz Gottes nieder-
gelegt ist (V. 7). Aber in demselben Gefäße offenbart
sich auch das Leben des HErrn Jesu, in den
kräftigen Wirkungen nämlich, welche an dem gebrech-
lichen Gefäße und durch dasselbe kraft des darein ge-
legten Schatzes stetig sich kundgeben und erweisen. Es
ist das wirkliche Leben Jesu, welches in dem Leibe
des Apostels, durch dessen Schwachheit ungehindert,
sich überschwänglich mächtig erzeigt; damit nun dieser
Erweis des Lebens Jesu in ihm recht augenfällig und
offenkundig werde, darum stellt er in seinem ganzen
Laufe ein Bild des dem Tode preis Gegebenen dar.
Das Sterben Jesu wiederholt sich an ihm, aber auch

der Sieg des Lebens Jesu in den Siegen, die er trotz
seiner Schwachheit unablässig gewinnt, in den Früchten
seines Amtes. Der folgende 11- Vers wiederholt
darauf erklärend, was der 10. Vers ausgesprochen hat.
Mit den Worten: »denn wir, die wir leben, werden
immerdar in den Tod gegeben um Jesu willen« wird
gesagt, inwiefern die Apostel das Sterben des HErrn
Jesu an ihrem Leibe herumtragen; sie erleiden zwar
den Tod nicht so, daß sie wirklich ihr Leben verlieren
(V. 9), aber dem Tode preisgegeben sehen sie sich be-
ständig, so daß sie immer in dem Gegensatz sich be-
wegen, als Lebende sieh dem Tode verfallen zu
sehen, als dem Tode stetig übergeben doch immer noch
zu leben. Um Jesu willen gcschieht ihnen das,
sonst wäre es nicht das Sterben Jesu, das sie an ihrem
Leibe herumtragen Während so die erste Vershälfte
von V. IOihier ihre vollständige Erklärung erhält,
wird die zweite Vershälfte fast wörtlich wiederholt in
den Worten: »auf daß auch das Leben Jesu offenbar
werde an unserm sterblichen Fleische«, nur daß statt
,,an unserm Leibe« hier ,,an unserm sterblichen Fleische«
esetzt wird, offenbar um desto nachdrucksvoller die
"raft hervorzuheben, die dieses hinfällige Geräthe zum
Gegenstand und Werkzeug ihrer Siege nimmt. Denn
das sich in ihrer, der Apostel, Schwachheit ossenbarende
Leben ist in der That das eigene des erhöheten Mitt-
lers, und die Offenbarung dieses Lebens ist der Amts-
fegen, welcher die Apostel begleitet (vgl. Kap.2, 14 ff.).
Von V. 12 nun entspricht der erste Satz den beiden
ersten in V. 10 u.11., der zweite den zweiten Hälften
dieser Verse: »der Tod ist mächtig in uns« oder auch
an uns, d. h. er übt seine Wirksamkeit an uns, er ist
thätB und geschäftig, uns allmälig aufzureiben; »aber
das eben in euch«, nämlich das urch uns, in unserm
schwachen Leibe an euch sich kräftig erweifende Leben
Christi, welches euch durch das Wort unsrer Ver-
kündigung vom geistlichen Tode anfweekt und in die
Gemeinschaft feines Lebens versetzt. Um diesen Preis
will der Apostel gern das Sterben Jesu an seinem
Leibe tragen, wenn nur das Leben Jesu unter dieser
Schwachheit ihnen zugute kommt (2. Tini. 2, 10): die
Wendung des Satzes « überraschend und ganz
geeignet, auf die Eorinther Eindruck zu machen, welche
aus eigener Erfahrung die Wahrheit dessen, was er
sagte, zu bestätigen in der Lage waren. (Burger.)
Beachte noch, wie Paulus in V. 10 u. 11 nur den
Namen Jesus, und wie wiederholt er ihn nennt!
Als Träger des Sterbens und Lebens des HErrn an
seinem Leibe hat er die eoncrete menschliche Er-
fcheinung, Jesum, im innigsten Gemeinschastsgefühl
vor Augen und im Herzen; auch der Erhöhete ist und
bleibt ihm ,,Jesus«. (Meyer.)

13. Dieweil wir aber denselbigeii Geist des
Glaubens haben swie derjenige ist, der sich von
Seiten der frommen Männer des alten Bundes
aussprichts nachdem lin Pf. ne, 10] geschrieben
siebet: Jch glaube, darum rede ich, so glauben
wir auch, darum so reden wir auch sverhalteic uns
gleich ihnen, wie in der einen, so auch in der
andern Beziehung, glauben nicht nur, wie sie,
sondern reden auch von dem, das wir glauben];

14. Und wissen, daß der, so den HErtn
Jesum bat anferwcclet [Apostg. Z, 15; 1. Thess
I, 10; i. Petri 1, 21], wird uns auch auferwecken
durch Jesum und wird uns sheilig und uusträflich
vor seinem Richterstuhl Kap Z, 10; Col. 1, 22]

Doch leuchtet aus der Zerbrechlichkeit der Anitsgefäße des Amtes Herrlichkeit um so mehr hervor. 323

darstellen [und zu ewiger Herrlichkeit einführen]
sammt euch-« [2. T1m. 4, s; l. Thess 2, 19].

15. Denn es geschiehet alles swas vorstehend
von unsern Trübsalen und unsern Errettungen,
von unserm Glauben und unserm Reden gesagt
worden V. 7——14] Um enretwillen [euch im Heils-
besitz zu befestigen und für die Heilsvollendung
zuzubereiten 1. Cor. 3, 21], aus daß swenn diese
nun eintritt] die uberschwiingliche Gnade [die sich
an uns erwiesen] durch Vieler Danksagett [denen
dadurch zum Heilsbesitz verholfen worden] Gott
reichlich preise» smdem der Lobpreis um so voller
sich gestaltet, je größer der Chor derer ist, durch
die er geschieht].

V) Aber, so möchte man fragen, ist das nicht eine
für den Apostel traurige Theilung, daß er für sein
Theil den Tod behält, dessen Herrschaft er in alle
dem verfpürt, was ihm widerfährt, während das
Leben, obgleich es in seinem leiblichen Dasein sich
offenbart, doch auf die Seite derjenigen fällt, an denen
er seinen Beruf ausrichtet, indem solche Offenbarung
des Lebens eben zu dem Ende geschieht, damit es
in ihnen seine Wirkung thue? Was hat er davon,
daß ihn das Leben Jesu zur Ausrichtung seines Be-
rufs unter allen Widerwärtigkeiten in den Stand setzt
und dadurch nicht blos denen, an welchen er ihn aus-
richtet, offenbar, sondern auch in ihnen wirksam wird,
wenn er selbst für seine Person nur die Widerwärtig-
keiten zu erdulden bekommt, welche sein Beruf mit
sich bringt? (v. Hofmann.) Nun, in diesem irdischen
Leben verzichtet der Apostel auf jeden Lohn; er redet
nach dem Geiste des Glaubens, der in dem Psalmisten
war, darum, weil er glaubt, und harret nur auf die
dereinstige Auferwcckung Hier unablässig in Leiden
und Todesgefahrem ist er gewiß, daß er dennoch,
wenn auch erst jenseits, von jedem Tode erlbfet sein
wird; und dann wird der Lohn seiner Hingabe um
so größer sein, weil er auch diejenigen, zu deren Heil
er alles erduldet hat, vollendet neben sich wird stehen
sehen. (v. Gerlach.)

«) Wie fchon in V. 12·, so bezieht Paulus auch
hier den Gewinn seiner kampfvollen und siegreichen
Wirksamkeit auf die Corinther; und zwar veranlaßt
ihn dazu das »sammt euch« am Schluß des vorigen
Verses, wodurch er das höchste Ziel seines Lebens und
Sterbens, nämlich zu Christo zu gelangen, als ein
solches bezeichnet, das nur für ihn Werth hat, wenn
er es mit seinen Geliebten in Christo erreichen kann.
Hieraus erklärt sich die Verbindunsgz unsers Verses mit
dem vorigen durch ,,denn«. (de ette.) Nicht ohne
die Corinther hofft Paulus am Ziele dargestellt zu
werden, er kann sich eine solche Scheidung gar nicht
denken; denn, sagt er, es geschiehet alles um
euretwillen, alles nämlich, wovon in diesem Ka-
pitel die Rede war, sowohl die Erleuchtung der Apostel
zum Zweck der Verbreitung der Heilserkenntnisz (V. 6),
als die Mühseligkeih unter der sie ihres Amtes warten
(V. 7—9), sowohl ihr tägliches Sterben, als die Offen-
barung des Lebens Jefu in ihrem Leibe zum Behufe
des Baues und der Förderung der Gemeinde (V. 10
—13) und das glaubensgewisse Predigen (V. 13).
Als Frucht wird aber noch angegeben der Dank, den
das alles bewirkt; es läßt aber da der Grundtext sich
auch so fassen: auf daß die Gnade, gemehrt um
der Danksagung der Mehreren willen, über-
schwänglich sei (überfließe) zum Preise Gottes.

Die Gnade ist hier gesagt im engeren Sinne von der
an den Aposteln zur Ausrichtiing ihres Amtes sich
erweifenden Gnadenkraft (V. 7—13; Kap. l, 1l); für
diese Gnade danken Viele, denen sie zugute kommt,
welche den Segen der apostolischen Amtsausrichtung
an sich erfahren und genießen. Dies ist die Dank-
sagung der· Mehrerem von welcher der Apostel
fpricht, absichtlich diesen Ausdruck wählend statt »der
Vielen«, entweder um des in der Uebersetzung (gemehrt
— der Mehreren) ausgedrückten Gleichklangs der
Worte willen oder mit einer Nebenbeziehung (vgl.
Kap 2, 6), daß nicht alle Glieder der corinthischeii
Gemeinde sich diesem Danke anschließen, sondern nur
die Mehrzahl derselben es thut. Um dieses Dankes
willen, in Berücksichtigung desselben, Inehrt sich die
Gnade, welche die Apostel erfahren, wird sie immer
reichlicher und· größer; aber der letzte Zweck davon ist,
daß sie überfchwänglich werde, überschwänglich sich
ergieße in den Preis Gottes, daß Gottes Ehre dadurch
erhöht, um solcher an den Aposteln sich kundgebenden
Gnade willen hoch gepriesen werde. (Burger.) Laßt
uns von Paulo lernen, nicht nur der Fürbitte unsrer
Brüder uns zu getrösten, sondern auch zur Hilfe ini
Danken sie herbeizurusenz und wünscht jemand seinem
SeelsorgerGottes Gnade zum Nichtmüdewerdem so füge
er zum Bitten auch das Danken für fchon erwiesene
und nicht vergeblich gewesene Gnade. (Besser.)

16. Darum sweit wir das wissen, was in
V. 14 gesagt worden] werden wir nicht müde
sdaß wir sollten Muth und Lust verlieren, alles
das in V. 8 ff· Erwähnte auf uns zu nehmen];
sondern, ob unser iiußerlicher Mensch [wie es aller-
dings der Fall ist] verweset sverzehret wird bis
zum Verschw1nden], so wird doch der innertiche
von Tag zu Tag verneuerti [um einem ganz
neuen und unendlich besseren Wesen oder Dasein
entgegenzureifen].

17. Denn unsereTriibsal, die zeitlich
sbald überstanden] und leicht sunschwer zu
tragen] ist, schafset eine ewige und iiber
alle Maße wichtige swegen ihrer Fülle mit
unberechenbarer Schwere in’s Gewicht fallende]
He rrlichkeitisp sdie dann eintritt, wenn nun das
Reich Gottes zu seiner Vollendung kommt Röm.
8, 17 ff.],

18. Uns, die wir [als aus das in’s Auge
zu fassende Ziel unsers Strebens] nicht sehen
aus das Sichtbare, sondern aus das Un-
sichtbare [was nun aber auch unablässig von
unsrer Seite geschehen muß, soll wirklich unsre
Trübsal solche Herrlichkeit schaffen] Denn was
sichtbar ist, das ist zeitlich [und da kann
freilich beim Sehen darauf keine ewige Herrlichkeit
herauskommen]; was aber Unsichtbar ist, das
ist ewig [und wird bald erscheinen in seiner
Kraft und Pracht, wenn Christus, unser Leben,
sich offenbaren wird Col. Z, 4].

«) Der Anfang des Verses hat Aehnlichkeit mit
V. 1., dort wie hier steht: ,,darum werden wir nicht
müde«; aber jenes ,,darum« weist zurück auf die Herr-
lichkeit des Amts, das dem Apostel anvertrauet ist,
dieses dagegen auf die Kraft Gottes, die sich an den

l Trägern des Amtes unter den an sich niederbeugenden
IF«

324

«2. Corinther b, 1—5.

Erfahrungen bewährt. Hierauf beruft sich der Apostel
sofort selbst: mag sein, sagt er, daß unser äußer-
licher Mensch verweset, aufgerieben, zu Grunde
gerichtet wird, wie das unter der Last der steten Müh-
sale und Leiden nicht anders sein kann, so wird doch
der innerliche Tag für Tag verneuert; seine
Verneuerung wächst leichen Schrittes mit der Ab-
nahme und dem Ausygeriebenwerden des andern —
wie dieses, so ist auch die Erneuerung ein stetig und
ununterbrochen sich vollziehendes Werk. Der Ausdruck:
»innerer Mensch« kommt auch in Ephes. 3, 16;
Rö1n. 7, 22., der Ausdruck: ,,äußer er Mensch« aber
nur hier vor. Jenes ist der Kern der Persönlichkeih
der geistige Mittelpunkt des Menschen, von welchem
jede Regung und Bewegung ausgeht, die seinen
Charakter, sein wahres persönliches Sein vor Gott
bestimmt. Dieser inwendige Mensch ist nicht etwa von
der Sünde unberührt geblieben; aber Er ist es, bei
welchem der HErr das Werk der Wiedergeburt und
Erneuerung anhebt, bis es von ihm aus den ganzen
Menschen durchdrungen hat und in der Auferstehung
und Vollendung auch seine äußere Gestaltder her-
gestellten inneren gleichförmig geworden ist. Der
,,inwendige Mensch« ist daher nicht gleich dem ,,neuen«
Menschen (Ephes. 4, 24; Col. Z, 10), denn dieser ist
die durch die Wiedergeburt selbst gewirkte neue Lebens-
macht im Menschen, welche an dem inwendigen Men-
schen zuerst wirksam erscheint; darum ist es schon eine
Frucht der Wiedergeburh wenn der inwendige Mensch
Lust hat an Gottes Gesetz»(Röm. 7, 22). Aber vom
inwendigen Menschen ausgehend setzt sich nun dies
Geschäft der Erneuerung in stetem Wachsthum fort,
und darum kann der Apostel sa en, sein inwendiger
Mensch werde von Tag zu ag verneuert. Der
äußerliche Mensch daneben ist der Menschnach seiner
dermaligen zeitlichen Erscheinung, also zwar nicht
·eradezu s. v. als der Leib, aber doch mit besonderer

erücksichtigung des leiblichen Ergehens, der Mensch
nach seinem gesammten, der Außenwelt vorliegenden
Aussehen, Auftreten, Verhalten und Gebabren Er
ist daher auch nicht gleich dem ,,alten« Menschen, dem
Menschen nach seiner sündlichen Bestimmtheit, der in
den Tod gegeben, ausgezogen werden und aufhören
soll; aber er ist die gebrechliche zeitliche Hülle und
Darstellungsform für den inwendigen Menschen, welche
zerbrechen wird, um einer neuen, dem wiedergewonnenen
Stand des inwendigen Menschen entsprechenden Gestalt
desselben Platz zu machen. Darum erscheint auch dem
Apostel das Verderben des äußeren Menschen nicht
als ein Schaden, da das Wachsthum des inneren
dadurch gefördert wird. (Burger.) Das Gegentheil
von Müdewerden ist Neuwerden (Jes. 40, 31): mag
der äußerliche Mensch unter den täglichen Leiden nicht
nur müde, sondern gar aufgerieben werden, der inner-
liche wird nicht müde, sondern er wird täglich er-
neuert. Allerdings ergreift der im innerlichen Men-
schen geschäftige heilige Geist auch den äußerlichen

enschen; doch bleibt dieser äußerliche Mensch in
seiner zeitlichen Erscheinun und mit dem Gesetz in
seinen Gliedern (Röm. 7, 2 ) ein irdenes Gefäß, mehr
eine beschwerliche Hütte und Hülle, als ein gefügiges
Darstellungsmittel des inwendigen Menschen, und es
muß das irdene Gefäß zerbrochen werden, damit es
in neuer, des erneuerten inwendigen Menschen würdigen
Gestalt erstehe. Darum blickt Paulus auf die Ver-
wesung seines äußerlichen Menschen, wozu das Leiden
denselben beförderte, mit ruhiger Zufriedenheit und
ohne Leidensüberdruß hin, deß gewiß, daß die aus
Kraft des herrlichen Reichthums Gottes (Ephes. 3, IS)
von Tag zu Tage Wachsthum empfangende Erneuerung

des innerlichen Menschen gekrönt werden wird, wenn
endlich auch in dem äußerlichen das Bild der Klar-
heit des HErrn (Kap. Z, 18) erscheint. (Besser.)

«) »Unsere Trübsal ist zeitlich«, ein Wölklein
vor der Sonne, das schnell vorübergeht, wie Cypriau
sagt: hier muß man bedenken, der Geist rede; denn
die Vernunft kann es nicht glauben, daß die Anfech-
tung kurz und nur ein Augenblick sei, sondern sie hält
sie für unendlich, weil sie nur an der gegenwärtigen
Empfindung hängt, sie sieht nichts, sie hdrt nichts, ne
gedenkt an n1chts, sie versteht mchts als den gegen-
wärtigen Schmerz und das gegenwärtige Uebel· Dero-
wegen ist das die geistliche Uebung, daß man alle
Schreckeusbildeh die man sieht, fahren läßt und das
Herz zu dem, das man nicht sieht, gewöhnt, d. i. daß
man im Glauben sich fest an das Wort hält. (Luther.)
»Unsere Trübsal ist leicht«: sie ist »das, weil sie nur
äußerlich den Menschen trifft und von Menschen kommt;
sie ist nichts gegen den Zorn Gottes, die Seligkeit
aber ist Genuß der göttlichen Gnade. (Heubner.)
Schwer ist die Trübsal, denn der äußerliche Mensch
erliegt darunter; und doch leicht ist dieser Zeit Leiden,
denn der innerliche Mensch wächst daraus hervor von
Tag zu Tage mit neuer Kraft. Und das Ende? die
Trübsal endet in Herrlichkeitx für das, was zeitlich
ist, wird Ewiges, für das, was leicht ist, Gewich-
tiges eingetauscht. Eine Wage, hält Gott in der
Hand, deren eine Schale heißt Zeit, die andere Ewig-
keit; in der einen wird die Trübsal abgewogen, in der
andern die Herrlichkeit, und siehe, die miterbliche Herr-
lichkeit, die an den Mitleidenden Christi soll offenbart
werden, ist so großartig und hehr, daß ihr Gewicht
die Trübsal über alle Maßen aufwiegt (Röm. 8, 18).
Wie Lazarus den Trost in Abrahams Schooß über-
mäßig fand gegen sein voriges Elend (Luk. is, 25),
so iiberwältigeud gewichtig ist in Pauli Au en die
ewige Herrlichkeit gegen die zeitliche Trübsal; a er doch
ist die Trübsal nicht unwichtig oder unwerth, denn sie
schafft solche Herrlichkeit (Besser.) Die reini ende,
das Fleisch beschränkende Kraft des Leidens wir t und
fördert die Heiligung der Seele und des Leibes, welche,
mit Bengel zu reden, die zugedeckte Herrlichkeih sowie
die Herrlichkeit die aufgedeckte Heiligkeit ist; doch be-
schränkt Paulus mit Recht den ganzen herrlichen Satz
von dem überschwänglichen Werth der Leiden auf die
Gläubigem die nicht sehen auf das Sichtbare, sondern
auf das Unsichtbare. (Osiander.) Das Unsichtbare
ist hier nicht das, was seiner Natur nach nicht gesehen
werden kann (Eol.1, 15; 1. Tim. I, 17), sondern was
nur jetztnoch nicht gesehen wird, bis es zu seiner Zeit
erscheint (1. Tim. S, 15; 1. Joh. Z, Z; Col. 3, 4).
Auch im nächsten Satzet »denn was sichtbar ist, das
ist zeitlich, was aber unsichtbar ist, das ist ewig«,
haben die Worte ,,sichtbar« und ,,unsichtbar« denselben
Sinn und wird nur die Vergänglichkeit der gegen-
wärtigen, jetzt in die Sinne fallenden Gestalt der
Dinge entgegengesetzt der ewigen Dauer jener Herr-
lichkeit, in welcher die erneute Schöpfung künftig
prangen wird. (Burger.) Zwischen dieser Wahl stehen
wir alle Augenblicke mit all’ unserm Reden und
Handeln, auf unsern inneren und äußeren Berufs-
wegen: zu greifen und zu zielen nach dem Zeitlichen
oder nach dem Ewigen, nach der kurzen Freude und
dem langen Leid oder der kurzen, leichten Trübsal
und dem ewigen Gewicht der überschwänglichen Herr-
lichkeit. (v. Gerlach.) Du sprichst in deiner Angst:
,,ach HErr, wie so lange!« es ist aber nicht lange, es
dünkt deiner Schwachheit nur so. (Starke.) Leicht, leicht
istdas Kreuz: du sagst, nein, es ist schwer! Hebe die Augen
auf nach der Herrlichkeit: sagst du es nach? (Hedinger.)

Um die einstige Herrlichkeit kann selbst die Verderbung unsrer Le·ibeshiitte itns nicht bringen. 325

Das 5. Kapitel. »
Trost der gläubig« wider allerlei Trübsal.
Ali-ask des Euangelii.

1. Wir wissen aber sindem wir eben solche
sind, die nicht sehen auf das Sichtbare, sondern
auf das Unsichtbare Kap. 4, 18], so»unser irdisch
Haus dieser sgegenwärtigen Leibes-] Hutte s2. Petri
1, 13 f.; Weis-h. 9, 151 zerbrochen wird swas in
dem Falle geschieht, daß wir noch vor dem Ein-
tritt der Wiederkunft Christi den Tod erleiden
müssen Kap. 4, 10 f.], daß wir san unserm künf-
tigen Auferstehungsleibe 1. Cor. 15, 42 ff.] einen
Bau haben von Gott sin unmittelbar schöpferischer
Weise] etbauet san Stelle dessen, den wir mittels
der Selbstsortpflanzung des Menschengeschlechts
empfangen hatten], ein Haus, nicht mit Händen
gemacht [und darum dem Wiederabbruch aus-
gesetzt], das ewig ist sihn, den Bau, oder es,
das Haus, als uns beigelegt 2. Tim. 4, 8 haben]
im Himmel« svon wo aus es uns dann bei der
Auferstehung zu Theil wird, vgl. Ofsb. 21, 2],

2. Und über demselbigen snoch während wir
in dem irdischen Haus dieser Hütte wohnen]
sehnen wir uns auch sschon] nach unserer Be-
bansung, die vom Himmel ist sso tief ist uns die
Gewißheit ihres künftigen Besitzes eingedrückt],
und uns verlanget, daß wir sohne daß erst ein
Zerbrochenwerden des irdischen Hauses im Tode
einträte] damit iiberkleidet werden swie man etwa
ein Kleid über das andere herzieht, ohne zuvor
das bisherige abzulegen];

3. So doch, wo wir sim geistlichen Sinne,
nämlich mit dem Rock der Gerechtigkeit Jes. Si,
10; Ephes 6, 141 bekleidet, und nicht bloß sOffb.
s, 18] erfunden werden» swenu Christus kommt,
die Seinen zu vollenden Phil. 3, 9].

4. Denn dieweil wir in der Hütte sunsers
gegenwärtigen Leibes, die beständig dessen gewärtig
sein muß, daß sie zerbrochen werde] sind, sehnen
wir Uns nnd sind beschwetet ssehnen wir uns als
solche, die sich von einem ihnen bevorstehenden
gar schmerzlichen Prozeß, nämlich dem des Todes,
beschwert fühlen] sintenial wir wollten lieber nicht
entkleidet, sondern überklcidet werden, auf daß swie
es bei solcher Ueberkleidung der Fall sein würde]
das Sterbliche würde vcrschluiigen von dem Lebens«
svon der Lebensmacht Christi, die er bei seiner
Erscheinung an den Seinen offenbaren wird].

5. Der uns aber zu demselbigen [daß doch
einmal das Sterbliche an uns verschlungen wird
von demLeben, sollte es auch erst auf dem Wege der
Zerbrechung unsrer gegenwärtigen Leibeshütte und
der Herstellung einer neuen in der Auferweckung
Kap. 4, 14 zu Stande kommen] bereitet, das ist
Gott, der uns das Pfand sfür unsre einstige Ver-

s klärungL den Geist, gegeben hats [Kap. i, 22;
s Ephes 1, 14].

V) Mit dem »wir wissen« nimmt Paulus die schon
in Kap. 4, 14 ausgedrückte Zuversicht wieder auf; es
ist aber das Wort hier nicht, wie sonst oft (Röm.
s Z, L; Z, II; 7, 14; 8, 28), Bezeichnung einer allge-
] mein bekannten Wahrheit, sondern seiner eigenen und
seiner Streitgenossen, ja aller Christen Glaubensgewiß-
heit. (Osiander.) Das »Haus dieser Hütte« ist, wie
der Zusammenhang unzweifelhaft ergiebt, unser sterb-
licher Leib; er ist ein Haus, weil wir darin wohnen,
wird aber mit erklärendem Zusatz als Haus der Hütte
bezeichnet, um anzudeuten, daß es nicht zur bleibenden
Wohnung uns bestimmt ist, sondern uns nur den
Dienst leistet, den ein Zelt den Wanderern gewährt,
indem es bestimmt ist wieder abgebrochen zu werden
(Jes. 38, 12); irdisch heißt es (vgl. 1. Cor. 15, 40),
weil es auf Erden uns zur Wohnung dient, im Gegen-
satz zu dem folgenden ,,im Himmel«. Wenn nun
oder im Falle, daß dies irdifche, vergängliche Haus
abgebrochen, aufgelöst wird, sagt der Apostel, so sind
wir doch nicht ohne Trost und Hoffnung; wir wissen
vielmehr, wir haben als Christen, als Glieder des
Leibes, dessen Haupt der HErr ist, als Kinder Gottes
und Miterben Christi die Gewißheit, daß wir im
Himmel einen Bau von Gott haben, ein nicht mit
Händen gemachtes ewiges Haus. Paulus setzt den
Fall: »wenn unsre Hütte zerbrechen ivird«, weil ihm
immerhin noch nicht ausgemacht ist, daß dieser Fall
wirklich eintreten müsse, denn er dachte sich die Wieder-
kunft des HErrn nicht so unwidersprechlich ferne, daß
er nicht möglicher Weise noch im Leibe sie erleben
könne (1. Thess 4,»15; I. Cor. 15, 51 f.); indessen auch
für jenen Fall spricht er die angeführte Hoffnung aus.
Unter dem ,,Bau von Gott«, dem ,,Hause, das nicht
mit Händen gemacht, das ewig ist«, kann wegen des
Gegensatzes zu dem irdischen Haus der Hiitte nicht
füglich etwas Anderes verstanden werden, als der
zukünftige Leib der Auferstehung: ein Bau von Gott
oder aus Gott wird er genannt, um schon durch die
Wahl dieses Ausdrucks auf die Herrlichkeit· und Schöne
hinzuweisen, die ihm als dein zu seiner Vollendung
hergestellten Tempel Gottes zukommt, und um als ein
Werk Gottes in besonderem Sinne ihn zu bezeichnenz
derselbe Bau wird sofort in der Beifügung ein Haus
genannt, wie im Bedingungssatze unser irdischer Leib
das Haus der Hütte heißt, und durch die Zusätzm
nicht mit Händen gemacht, ewig, dem irdischen,
vergänglichen entgegengesetzt Jener Ausdruck, vom
Leibe der Auferstehung gebraucht, hat etwas Auf-
fälliges; allein wir finden denselben Ausdruck in Mark.
14, 58; Hebr. 9, 11. 24 (vgl. Hebr. 8, Z) gebraucht
im Gegensatz zu Jrdischem, Zeitlichem, und die Ab-
sicht in allen diesen Stellen ist, ein anderes Gebiet
oder eine andere Schöpfiiiig den diesseitigen, von
Anfang an der Vergänglichkeit und dem Verfalle unter-
worfenen Werken, wie wir sie auf Erden kennen, ent-
gegenzustellein (Burger.) Das Präsenst wir haben
ist die Gegenwart des Zeitpunktes, in welchem jenes
,,zerbrechen« geschehen sein wird; da hat der Ge-
storbene, vom Moment des eingetretenen Gestorbe1iseins
an, statt des zerstörten Leibes den von Gott her-
rühreiiden Leib, zwar noch nicht als realen Besitz,
wohl aber als idealen, bei der (nahen) Wiederkunft
Christi zweifellos zu verwirklichendeii Besitz. Vor
dieser Verwirklichung hat er ihn im Himmel, eben
weil der Besitz noch ideal und proleptisch ist; der Auf-
erstehungsleib wird ihm bei Christi Wiederkunft vom

Himmel aus (vgl. V. Z) gegeben werden und erscheint

326

2. Corinther 5, 6—10.

bis dahin wie ein Besitz, welcher ihm einstweilen im
Himmel zur künftigen Mittheilung aufbehalten ist,
gleich einem ihm gehörigen Gut, welches ihm Gott,
der künftige Gebet, im Himmel aufbewahrt. (Meyer.)
Aufsallend in dieser Stelle ist, daß der Zeit nach der
Zusammenhang zwischen Sterben und Auferstehen als
so nahe, der Wesenszusammenhang dagegen zwischen
dem alten und neuen Leib als so lose und verfchwin-
dend und das neue Leben kaum als Auferstehung er-
scheintz letzteres erklärt sich aus der Absicht des Apostels,
den Auserstehungsleib in seiner ganzen überschwäng-
lichen Herrlichkeit und die Auferstehung selbst als eine
neue Schöpfung darzustellem ersteres aber daraus,
daß ihm die Vollendung, die mit der Auferstehung
eintritt, die Hauptsache ist, wobei denn der Zustand
zwischen Tod und Auferstehung in seinen: Bewußtsein
ganz zurücktritt. (Osiander.)

’"""«) Es gehört nach V. 1 zu dem Jnhalt des christ-
lichen Glaubensbewußtseins, daß wir, wenn unsre
irdische Pilgrimschaft zu Ende ist, einen Leib himm-
lischen Wesens und Aufenthalts zu eigen bekommen;
in V. 2 nun wird jene un re Gewißheit eines solchen,
nach dem Tode unser gewärtigen himmlischen Leibes
(bei der den Apostel erfüllenden Erwartung der
Wiederkunft Christi als einer nächstkünstigen kann es
nicht befremden, daß der Mittelzustand von ihm über-
sprungen wird oder doch fast ganz für ihn ver-
schwindet) daraus begriindet oder dadurch erläutert,
daß mit unserm gegenwärtigen Seufzen sich die Sehn-
fucht nach Ueberkleidung mit dem himmlischen, d. i.
nach sofortiger, nicht erst jenseit des Todes erfolgender
Bekleidun mit demselben verbindet. (Delitzsch.) Die
Last des Iebens, das nur dem Fleische gefällt, drückt
dem Geiste Seufzer aus nach einem edleren Zustande,
nnd dieser wird durch den Ausdruck ,,überkleidet
werden« bezeichnet, der in dem »auf daß das Sterbliche
würde verschlungen von dem Leben« am Schluß von
V. 4 näher beschrieben ist. Paulus denkt sich nämlich
als ein besonderes Glück, den Tod gar nicht zu kosten,
diesen Leib gar nicht ablegen zu müssen, sondern
lebendig wie Elias verklärt zu werden, den himm-
lischen Leib gleichsam über diesen darüber zu ziehen
als ein Gewand, natürlich aber so, daß der irdische
Leib in die Natur des geistigen Leibes herübergenommen
wird. In V. 3 macht dann der Apostel bemerklich,
daß, um des Segens theilhaft zu werden, den Tod
gar nicht zu kosten, welcher allerdings denen wider-
fahren wird, welche bei der Wiederkunft Christi noch
am Leben sind (1.Cor.15, 51 s.), dies noch am Leben
Sein keineswegs ausreicht, sondern das Stehen in der
Gnade nothwendige Voraussetzung sei. (Olshausen.)
Mit dem irdischen Leibe bekleidet zu sein ist nicht
genug, um das drüberanzuziehem was uns vom Himmel
kommt; wir müssen uns auch dieser Ueberkleidung ent-
sprechend angethan, bekleidet haben, weil wir sonst,
obgleich im Leibe lebend, für sie nackt, also einer
Ueberkleidung unfähig sind. Was dies für ein An-
ziehen sei, war für die Leser ebensowenig undeutlich,
als was es mit der Ueberkleidung für eine Bewandt-
niß habe: geschieht diese damit, daß uns die Herrlich-
keit Christi überkommt, uns leiblich zu verklären, so
besteht jenes in dem, was der Apostel sonst ,,Christum
anziehen« nennt (Gal. Z, 277 Röm. 13, 14). Am
inneren Menschen muß mit Christi Gerechtigkeit
angethan sein, wer . seiner Leiblichkeit Ver-
klärung von Christi Wiederossenbarung soll ver-
hoffen können. Der Satz in V. 3 ist also nur ein
nebensächlicher Anhang zu dem ,,überkleidet werden«
in V. 2; auf leZeren Vers bezieht sich denn nun auch
das »denn« in . 4. (v. HofmannJ

IN) Nicht etwa Todesfurcht skiricht hier aus dem
Apostel, wohl aber die der mensch ichen Natur eigene
Todesscheu, die Scheu vor.dem Todesprozesse als
einem schmerzlichen Sein Wunsch war nicht, vor der
Wiederkunft Christi erst noch zu sterben, und dann
auferweckt zu werden, sondern lebend verklärt zu
werden; und wer, dem die Nähe der Wiederkunft
Christi so gewiß war, hätte anders wünschen mögen?
(Meher.) Die menschliche Natur schaudert zurück vor
dem Tode als dem Solde der Sünde. Das schauer-
liche Gefühl der Verstoßung von Gottxder Quelle
alles Lebens und aller Seligkeit, das der Mensch bei
der Vernichtung des Leibes empfindet, das Vorgefühl
der Verdammniß die er als Sünder verdient hat und
an deren Rande die rettende Gnade ihn vorübersührh
wird auch dem gläubigen Christen bei der Nähe des
Todes nicht genommen; es wird dies ihm eine heil-
same Züchtigung, die ihn tiefer hineintreibt in die
Gemeinschaft des Heilandes, welcher allein von Sünde
und Tod erretten kann. Daher bleibt in allen eine
Sehnsucht, lieber nicht erst entkleidet, sondern bei der
Erscheinung des HErrn, wie die dann Ueberbleibenden
(1. Cor. 15, 513 1· Thess. 4, 17), mit dem himm-
lischen Leibe so überkleidet zu werden, daß ohne
Todesgefühl das Leben selbst die Verklärung voll-
ende. Hierin liegt eine Andeutung, daß dies die
urfprüngliche Bestimmung des Menschen war: der
irdische Leib, den Adam empfangen hatte (1. Cor.
15,17), sollte unter der Zucht und Herrschaft des
Geistes allmälig vom Geiste ganz durchdrungen und
verklärt werden ohne gewaltsame Vernichtung des
Leibes im Tode. (v. Gerlach.) Zwar wissen wir als
Christen, daß Sterben unser Gewinn und Abfcheiden
aus diesem Jammerthal uns besser ist, als langes
Leben, denn wir kommen heim zu Christo, unserm
wahren Leben (Phil. 1, 21 u. 23); dennoch haben wir

das Recht heiligen Widerwillens ge en den Tod, wel- «

cher den sterbli en Leib auf eine eile der Gemein-
schaft mit dem eben entreißt, und mögen im Geiste
seufzen unter der Last des harten, vor dem jüngsten
Tage ungelösten Widerspruchs, daß wir nimmermehr
sterben sollen, so wir des Glaubens an Jesum Christum
leben (Joh. 11, 26), und doch täglich sterben (1. Cor.
15, 31), ja endlich in’s Grab gescharrt werden. Unser
tiefstes Verlangen gehet dahin, daß das Sterbliche
würde verschlungen von dem Leben: wie die grünen
Zweige und Blätter, wenn es Frühling wird, die
Bäume überkleiden und deren starres, trauriges Winter-
kleid in ein frisches, fröhliches Frühlingskleid ver-
wandeln, so möchte das vom Himmel kommende Leben,
unser HErr Jesus Christus (Col. Z, 4), das Sterb-
liche an uns sieghaft ergreifen und es ohne Zer-
störung aufheben in unsterbliches Wesen! (Besser.)

T) Weil unsre Seele nach dem geistlichen Wesen ihr
Theil hinweg hat und durch den Glauben mit Christo
bereits im neuen, ewigen, himmlischen Leben ist und
nicht kann sterben und begraben werden, so haben wir
nichts Anderes mehr zu erwarten, denn daß diese
arme Hütte und der alte Pelz auch neu werde und
nicht mehr vergehen könne, weil das beste Stück droben
ist und uns nicht kann hinter sich lassen. Und so, der
da heißt: resurrexit (er ist auferstanden), hinwe ist
aus dem Tode und Grabe, so muß, der da klagt:
credo (ich glaube) und an ihm hängt, auch hinnach;
denn er ist darum uns vorangegangen, daß wir sollen
hinnach fol en, und hat solches schon angefangen, daß
wir durch ort und Taufe täglich in ihm auferstehen.
(Luther.) Gott hat in unsern äußern und innern
Gang Nachwehen unsers leidigen Falls und Vorempsin-
dungen der Herrlichkeit in einander geflochten. (Rieger.)

Sehnsucht nach Ueberkleidung; aber auch auf dem Wege der Entkleiduiig geht’s zum HErrn. 327

b. Wir sind aber sin Folge dessen, was nach
V. 5 Gott an uns gethan und fortwährend an
uns thut, indem uns das die sichere Aussicht auf
herrliche Vollendung gewährt] getrost sbei aller
unsrer Sehnsucht und Beschwerniß, die wir fühlen
V. 4], und wissen swenn wir darein uns begeben
müssen, das nicht zu erlangen, worauf jenes
unser Sehnen gerichtet ist, nämlich die Ueber-
kleidungL daß, dieweil wir im Leibe sals unserm
jetzigen HeimathsorteJ wohnen, so wallen wir dem
HErrn ssind auswärts oder in der Fremde von
ihm Ruth l, l; Jes. 23, 7].

7. Denn wir wandeln sja hier] im Glau-
ben, und nicht im Schauen [und das ist ein
Beweis, daß wir eben noch fern von Dem sind,
dem wir zugehören, weil wir sonst schon jetzt ihn
schauen würden, wie er ist 1· Joh. Z, 2].

s. Wir sind aber getrost sinsofern mit dem
einen Bewußtsein zugleich das andere verknüpft
ist: der Weg kürzt immer ab, wir kommen mit
unserm Wallen dem HErrn immer näher], und
haben snun, das Verlangen nach Ueberkleidung
V. 2 u. 4 zurückstellendj vielmehr Lust, außer dem
Leibe zu wallen sdurch Sterben von der bisherigen
Heimathsstätte im Leibe auszuziehen] und daheim
zu sein bei dem HErrict [Phil. I, 23].

9. Darum sweil das zweite, in V. 6—8
erwähnte Loos uns ebensowohl beschieden sein
kann, wie das erste, von dem in V. 1——5 die
Rede war] fleißigen wir uns auch ssür das eine
sowohl wie für das anderes, wir siltd swenn
Christus zur Vollendung seines Reichs vom
Himmel erscheint, nach V. 8 schon] daheim sbei
ihm] oder [wir] wallen snoch aus Erden fern
von ihm V. 6., so daß wir zu den dann noch
am Leben Befindlichen zählen, wie es der Fall
sein würde, wenn der in V. 2 f. ausgedrückte
Wunsch in Erfüllung gehen sollte], daß wir ihm
wohlgesallen.

10. sHierein haben wir für beide Fälle
unsre Ehre zu setzen.] Denn wir müssen alle
[mögen wir am jüngsten Tage daheim sein oder
noch wallen] offenbar werden sindem wir in
ersterem Falle dem Leibe nach aus unsern Grä-
bern hervorgerufen, im andern Falle hingerücket
werden in den Wolken, dem HErrn entgegen in
der Luft Joh. 5, 25 ss.; 1.Thess. 4, 16f.] vor
dem Richtstuhl Christi [Röm. 14, 10; Apostg
17, 31], aus daß ein jeglicher [gleichviel, ob
er unmittelbar aus dem leiblichen Leben hinweg
vor den Richtstuhl gestellt wird, oder aus einem
zwischenliegenden Todeszustande heraus] empfahe
[seinen Lohn], nachdem er gehandelt hat bei
Leibes Leben [solange er im leiblichen Leben
stund] es sei gut oder böse« sRöm. 2, 6].

«) Die mit der Todesscheu verbundene Sehnsucht
nach der Ueberkleidung, von der der Apostel vorhin

geredet, wandelt sich nun hier bei ihm um zu der die
Todesscheu selbst überwindenden Sehnsucht nach der
Heimath. (de Wette.) Unser zu Hause Sein im Leibe
ist ein in der Fremde Sein in Bezug auf den HErrm
das zeigt sich darin, daß wir hier im Glauben wan-
deln, nicht im Schauen. Jm Glauben ist nun aller-
dings auch eine Gemeinschaft mit dem HErrn, aber
eine noch verhüllte, da er nicht unmittelbar geschaut
wird, in seiner himmlischen Herrlichkeit uns noch ver-
borgen ist; erst jenseit ihrer gegenwärtigen Existenz
kann er sich den Seinigen in seiner Herrlichkeit zu
schauen geben, und da wird denn das Verlangen nach
diesem Schauen zu einem Verlangen, aus der gegen-
wärtigen Existenz heraus oder aus der Fremde nach
der Heimath zu kommen. So setzt sieh der in V. 4
ausgesprochene Wunsch, der den, lieber zu bleiben im
Leibe bis zur Wiederkunft Christi, als davon zu
scheiden, in sich schloß, in Folge der Erwägung, daß
das Sein im Leibe ein Hinwegsein von dem HErrn
sei, in das heitere Verlangen um, vielmehr aus dem
Leibe auszuwandern, also zu sterben, und daheim zu
sein bei dem HErrn. (Kling.) Die Bezeichnung des
Wohnens im Leibe als eines Fremdlingsaufenthalts
charakterisirt dasselbe zwar auf der einen Seite als
eine Trennung vom HErrn, auf der andern Seite aber
auch, da es nur ein Reiseaufenthalt ist und jede Reise
ihr Ende und ihr Ziel hat, als ein immer näher
Kommen zu dem, von dem wir jetzt noch getrennt sind;
sehr sinnvoll ist Luther’s Uebersetzung: »wir wallen
dem HErrn«, die beides, die Ferne und die An-
näherung, zusammenfaßt (Osiander.) Die heilige
Schrift redet nicht häufig von dem Zustande der im
HErrn Entschlafenen vor ihrer Auferweckung, jedoch,
was wir hier lesen, ist genug, uns den Abfchied leicht
zu machen; denn wiewohl der Apostel das Bekenntniß
seiner Unlust am Entkleidetwerden nicht widerruft, so
sagt er doch freihin, daß er Lust habe, die Hütte der
Fremde zu verlassen, und der Stand, worein er nach
dem Abfchied von diesem Leben einzu· ehen sich freut,
ist ihm ein ,,Daheimsein bei dem H rrn«. (Besser.)
Die seligen Seelen waren diesseits schon ihrem innersten
Personenleben nach in dem HErrnz nun aber, aus-
gewandert aus dem Leibe der Sünde und des Todes,
sind sie daheim bei ihm. Sie sind nackt (entkleidet
V. 4), denn den sterblichen Leib haben sie ausgezogen
und haben ihn noch nicht verklärt zuriickempfangem
indeßs sie sind auch nicht nackt, denn weil sie Christum
hienieden angezogen (V. s) und mit seinem Fleisch
und Blut sich genährt haben, kommt ihr, nun des
Leibes der Sünde und des Todes entbundenes wahres
Wesen zu« um so ungetrübterer Erscheinung, und schon
diese Erscheinung ist ein Kleid ihrer Nacktheih Nicht
allein aber das: die Gnade Gottes in Christo, welche
ihnen schon hienieden Kleider des Heils angezogen,
schmückt sie auch jenseits mit Kleidern der Herrlichkeit;
die von Christo den Ueberwindern verheißenen weißen
Gewänder (Qffenb. Z, 4 f.) ersetzen ihnen einstweilen
die Verklärung ihrer Leiber, und daß sie dieser ge-
wärtig sein können und was sie an ihr haben werden,
das sagt ihnen und verbürgt ihnen das Anschaun
ihres Heilandes, des auferstandenen und Verklärten,
und der ungehinderte nahe Verkehr mit ihm, der
Maria Magdalena abwehrte, indem er ihr das Wort
in Joh. 20, 17 zurief. Nun ist er aufgefahren, und
nichts scheidet fürder ihn und die ihm nachgefahrenen
minnenden Seelen, die er hienieden schon mit seinem
Leibe gespeist und mit seinem Blute getränket hat.
(Del1tzsch.) · » » ·
«) Hat der Apostel eme gemischte Christenheit
im Sinne, so kann das »auf daß ein jeglicher empfahe,

328

nachdem er gehandelt hat bei Leibes Leben, es sei gut
oder böfe«, auch die Ausschließung aus dem Reiche
Gottes in sich begreifen; redet er aber von Gläubigen
im eng eren Sinne, so hat man an unterschiedene Grade
der zuerkannten Belohnung zu denken, je nach dem
Maß der Treue· Solcher Unterschied wird nicht aus-
geschlossen durch die Jdee des Gerecht- und Selig-
werdens aus Gnaden, denn innerhalb der Gnaden-
ökonomie waltet das Gesetz der Gerechtigkeit: ob auch
die Versöhnung durch Christum in das ganze Leben
der Gläubigen sich erstreckt, so ist doch ihre Wirkung
im Einzelnen vermittelt durch die fortgehende Buße,
und ob sie auch vor der Verdainmniß bewahrt und
die Theilnahme an der Seligkeit verfchafft, so hebt sie
doch die Verringerung des Gnadenlohns durch Untreue
nicht auf. (Kling.) Dem HErrn sind wir allezeit
offenbar; wir müssen aber offenbar werden, daß die
ganze Welt an uns erkenne, was wir gewesen,
ob fromm oder böse. Mancher kann den Schalk be-
decken; aber zu seiner Zeit wird alles offenbar werden
vor allen Engeln und der ganzen Welt Augen. (Starke.)
c. V. 1l—2t. tiach der 3ivischenpartie, die in Nov.
El, 7—5, 10 uns vorlag, kehrt der Apostel zur
Hauptpartie iu Rats. Z, 1- Lls, 6 zuriicli und fiihrt
fort, leiste Ilnitssiihrting in das rechte Licht zu stellen
und gegen böswillige Verdiichtigiiiigeii zu rechtfertigen.
Im Hinblick auf den hGrru und sein zu fürihtendes
Gericht, davon er vorhin geredet hat, verfährt er in
seinem Ilmte in einer weise, die freilich von den
Gegnern ihm ebenfalls zu Unguiisteii gedeutet wird,
womit er aber gleichwohl nor Gott und vor dem
Gewissen der Gemeinde zurecht besteht; denn wie er
nach der einen Seite seines Verhaltens hin das, was
er thut, Gott zu Diensten thut, so nach der andern
Seite hin der Gemeinde zum Besten. Ihn beseelt
alliiberiill die Liebe Christi; er kreist, dast in Folge
des Todes, den der HErr siir alle gestorben ist, ein
jeder sich als in ihm und mit ihm gestorben zu be—
trachten nnd iticht mehr sich selbst zu leben hat, son-
dern dem, der auch fiir ihn gestorben und auferstanden
ist sit. tl—15). Seit er das weist, ist ihm auch
niemand mehr nach dem Fleische bekannt, was selbst
in Beziehung auf Christum gilt; er ist nunmehr,
seit er in Christo ist, eine neue Creatur, sein ge«
sammter tserfötilicher Lebensstand ist ein andrer ge-
worden. Das ist durch Gottes Gnade in Christo
Jeln, dem Versöhner der Welt, bewirkt; diese Gnade
hat denn auch ihn und seine Ilrbeitsgetiosseii zu Bot·
schalten: der ansgerichteteii Versöhnung gesetzt, die
liir Christum nnd für den Glauben an ihn mit ihrer
Vcrkiiindiguiig nnd ihren Bitten werben (V.17——2t).
11. Dieweil wir denn [dem in V. 10 Ge-
sagten zufolge] wissen, daß der HErt fals unser
einstiger Richter] zu fürchtest ifi fund die heilige
Scheu vor ihm auch bei der Art und Weise
unsrer Amtsführung uns bestimmt]- fahren wir
flhdn mit den Leuten fgehen säuberlich mit ihnen
um, was denn die Gegner uns ebenfalls zum
Uebeln auslegen]; aber Gott sind wir offenbar
saus welchem Grunde und in welcher Absicht
wiss thun] Jch hoffe aber, daß wir auch m
euren Gewissen sin Beziehung hieraus] offen-
bar sind«- ·
12. Daß wir uns nicht abermal loben fschreiben
wir das, was wir soeben über unsre Herzens-
stellnng bei der geistlichen Amtsführung äußerten],

2. Corinther 5, 11——15.

sondern euch eine Ursach geben, zu rühmen von
Uns swährend ihr bisher euch nur gegen uns
habt verstimmen und einnehmen lassen]; auf daß
ihr snämlich, um es näher zu bezeichnen, gegen
wen ihr füglich euch unser annehmen solltet, einen
Anhalt] habet zu rühmen wider die, so sich nach
dem Ansehen richteten, nnd nicht nach dem Herzen«
[indem ihr da auf Grund dessen, was euer Ge-
wissen euch bezeugt, geltend macht, wie wir mit
unserm ganzen Wesen und Thun nicht uns selber
leben, sondern dem HErrn und seiner Gemeinde]-

13. Denn thun wir zu viel fso daß wir gar
die Beschuldigung hören müssen, wir wären von
Sinnen], fo thun wir’s Gott [in dessen Dienst all
unser Thun und Treiben steht]; sind wir [dagegen]
mäßig [wie das ja auch bei unsrer Amtsführung
vorkommt, daß wir ganz nüchtern und ruhig
oder, um es mit einem hergebrachten Wort aus-
zudrücken, vernünftig verfahren], fo sind wir euch
[die ihr das Hohe und Ueberschwängliche wenig
vertragen könnt] mäßig.

14. Denn die Liebe Christi dringet uns
alfottt fdaß wir nicht anders können, als bald
auf die eine, bald auf die andere von den beiden
Weisen V. 13 uns zu bezeigen]; fintemal wir
sseit unsrer Bekehrung zu ihm Katz 4, 6 dafür]
halten, daß, fo Einer sitt« alle [zu ihrem Besten]
gestorben ist, so sind sie [mit und in ihm, was
die Wirkung und Geltung betrifft] alle gestorben
[Röm. 6, 1 ff.; Gut. 2, 19; Col. 3, Z» weil sonst
das »für alle« seine Richtigkeit nicht hätte].

15. Und er ist darum für site] alle gestorben
[1. Tini. 2, 6], auf daß die, so da leben [sie, die
nach jenem ihrem Sterben im geistlichen Sinne
doch immer im Leben noch da find in leiblichem
Sinne], hinfort nicht [mehr wie vordem] ihnen
selbst leben, sondern dein, der für sie gestorben und
auferstanden ists sGalt 2, Los.

I) Von seiner Amtsführung dem HErrn Rechnung
zu thun, war Paulus gewärtig, und weil er wußte,
daß der HErr zu fürchten ist, so wandte er allen Fleiß
daran, vor dem surchtbaren Richterstuhle als ein treu
erfundener Haushalter (1. Cor. 4, L) zu erscheineiu
Seine Gegner in Corinth, welche durch trotzige Dreistig-
keit zu imponiren suchten (Kap. 11, 20), wollten ihm den
Leumund machen, sein säuberliches Umgehen mit den
Leuten, die herzgewinnende Freundlichkeit seines Wesens,
wäre eitel List und Berechnung (Kap. 12,16): so ver-
führe kein richtiger, seiner Vollmacht gewisser Apostel;
Paulus aber sagt, aus Gottesfurcht fahre er schön
mit den Leuten. Durch herrisches Zufahren und vor-
nehme Härte irgend einer Seele Schaden zu thun
scheute er sich mit rechtem Ernst und ließ sich keine
Mühe des Zuredens und Verantwortens verdrießen,
um jedermann zu überzeugen, daß sein Evangelium
das rechte, einige Evangelium und er, Paulus, ein
wahrer Apostel Jesu Christi sei — dieser zweite
Corintherbrief selbst zeigt auf’s Beste, was es heißt:
»wir fahren fchön mit den Leuten«- ,,Gott nun sind wir
osfenbar«, sagt er weiter; dem Herzenskündiger ist be-
kannt, warum wir schön fahren mit den Leuten, näm-

Wie Paulus im Amte sich verhält, geschieht alles Gott zu Dienst und der Gemeinde zum Besten. 329

lich nicht aus Eigennutz, sondern aus Liebe zu den
Seelen. Und diese Liebe ist etwas so Durchsichtiges
und Eindringliches, daß sich Paulus wider alle Ver-
dächtigungen seiner Lauterkeit auf einen Entlastungs-
zeugen im erzen der Corinther berufen kann, auf ihr
eigen Gewi sen; an ihnen selber gewifsenhafte Ver-
theidiger seiner Apostelehre zu finden durfte er mit
Grun hoffen, und schämen mußten sie sich, daß unter
ihnen die Rede sich hervorgewagt hatte, Paulus wäre
ein vielgelobter Mann, am meisten gelobt von sich
selber. (Besser.) Das Gewissen ist das dem Men-
schen als folchem natürliche Bewußtsein von dem Ge-
setz in feinem Herzen, die dem nienschlichen Geist inne-
wohnende und sich in allen Lebensgestalten desselben
selbst wider Willen zur Geltung bringende religiös-
sittliche Bestimmtheit seines Selbstbewußtseins, die
ethische Seite des dem Menschen auch nach seinem
Falle verbliebenen allgemeinen Wahrheits efiihls, das
fort und fort in Form des Triebes und rtheils und
Gefühls sich bezeugende Wissen um das, was Gott
will und nicht will. (Delitzsch.)

«) Aus das Selbstzeugniß in Kap· 2, 17: »als
aus Lauterkeit nnd als aus Gott, vor Gott, reden
wir in Christo« ließ Paulus in Kap- 3, I die Frage
folgen: «heben wir denn abermal an uns selbst zu
preisen?« Hat er nun hier in V. 11 sich wieder ein
Zeugniß sittlicher Lauterkeit ausgestellt, so war er ja
damit veranlaßt, auf’s Neue auf den ihm gemachten
Vorwurf des Sichselbstrühmens Bezug zu nehmen;
und daverneint er denn zunächst, daß sein Selbst-
zeugiiiß als Selbstempfehlung gemeint sei, um dann
zu sagen, wie es in Wirklichkeit gemeint sei. So näm-
lich ist es gemeint, daß er den Lesern an-die Hand
geben will, was sie von ihm sagen sollen, um sich in
rechter Weise seiner zu berühmen; er braucht nicht
in’s Einzelne auszuführen, was sie denen sagen sollen,
welchen gegenüber sie in dem Falle sind, sich seiner zu
berühmen, sondern es genügt, daß er sie auf das
aufmerksam macht, was den Grund und Kern ihres
Rühmens bilden soll, das ist aber nichts Anderes,
als daß all sein Thun von der Furcht des HErrn
regiert ist, wie er nicht blos von sich bezeugen, sondern
wofür er sich auch aus ihr Gewissen berufen kann.
Wenn dies und solches es ist, was sie von ihm sagen,
so werden diejenigen, gegen welche sie ihn zu rühmen
nöthig haben, geschlagen sein. (v. HofmaiinJ Jn dem
Mangel der rechten Stellung zu dem HErrn Jesus
Christus lag der Unterschied zwischen Paulus und
seinen Gegnern; diese judaistischen Christen theilten
ihre Herzen zwischen Christus und ihrem Nationalstolz,
und wo durch die Verkündigung des Evangeliums
nicht dem letzteren gedient wurde, da ärgerten sie sich
an jenem. Für ein gesetzliches Christenthum fehlte
nun allerdings in der corinthischen Gemeinde aller
Boden, wir sehen daher auch nicht, daß daselbst je ein
Versuch geniacht worden wäre, demselben Eingang zu
verschaffeii, während dies in den galatischen Gemeinden
mit dem größten Erfolge geschah; wohl aber wollten
die judenchristlichen Gegner des Apostels in Corinth
ein Christenthum nicht anerkennen, welches, unabhängig
von den Uraposteln, lediglich auf der Predigt des
Paulus beruhte und als ein Christenthuin der Vor-
haut ohne beherrschenden Einfluß der Gemeinde zu
Jerusalem sich entwickelte. Sie versuchten nicht das
jüdische Gesetz den Heidenchristen aufzudrängen; aber

. sie meinten ein Recht der Urgemeinde auf Herrschaft

in der Heidenchristenheit ausüben und gewissermaßen
die Zwölfe dortselbst vertreten zu müssen. Als gesetzes-
eisrige und dem Anschein nach ebenso für die Sache
Christi glühende Leute hatten sie sich von angcsehenen

Männern der Gemeinde zu Jerusalem Empfehlungs-
briefe verschasft, um in der Heidenwelt für Christus
zu wirken; statt aber Christum den Heiden zu predigen,
fanden sie es bequemer und wichtiger, bestehende
Christengemeinden der Auctorität der Urgemeinde und
ihrem Apostolat zu unterwerfen. Es ist dies ein
sectirerischen Richtungen eigenthüniliches Treiben: auch
Baptisten und Jrvingiten versuchen sich noch heute
lieber an lebendigen Christen als an Ungläubigen.
Wie aber diese Judaisten in der Verherrlichung des
Judenthnms und des judenchristlichen Apostolats nur
die eigene Ehre im Auge hatten, so konnte es nicht
fehlen, daß sie geradediesen Vorwurf gegen den
Heidenapostel erhoben; sie verdeckten den eigenen
Nationalhochmuth mit ihrer Unterwürfigkeit gegen die
Zwölfe and Petrus, dem Paulus dagegen legten sie
seine Selbständigkeit als Eigensucht aus· Daher be-
haupteten sie, derselbe predige nicht das wahre und
ächte Christenthuin, sondern vielmehr sich selbst ,· und
was er Vortrage, sei nicht das allgemeine, objektive
Christenthum Jerusalems, sondern ein ganz subjektives
und verhülltes, also apokryphes. Was nun konnte die
Corinther geneigt machen, solchen Beschuldigiingen
irgend Gehör zu geben? Das war die Aehnlichkeit in
der Stellung ihrer Herzen zu Christo: wie jene Ju-
daisten Christo und zugleich dem fleischlichen Sinn
ihres eigenen Ich zu dienen versuchten, so hatten auch
die Corinther noch nicht sich selbst zu Gunsten Christi
absagen mögen. Das war ja die letzte Wurzel aller
der im ersten Brief vom Apostel so ernst bekämpften
Erscheinungem im zweiten Briefe hat er es mit der-
selben fleischlichen Art zu thun, doch nur, sofern sie
das Verhältniß der Gemeinde zu ihrem Vater »in
Christo vergistete. (Gran.) Die Andern, so lassen sich
die Schlußworte des Berses deuten, tragen ihren Ruhni
auf dem Gesicht, nicht im Herzen; ihr Ruhm ist vor
Menschen, die auf das Gesicht, aus das Aeußere sehen,
nicht vor Gott, der das Herz ansiehet. (v. Gerlach.)

Its-«) In dem Satze: ,,thun wir zu viel« nimmt
der Apostel jedensalls einen Vorwurf seiner Gegner

auf. Der griechische Ausdruck bezeichnet einen über·

das Maß des Gewöhnlichen hinausgehenden Zustand
geistiger Erregung und konimt in Mark. B, 21 geradezu
in der Bedeutung vor: ,,er ist von Sinnen«: auch
hier ist diese Bedeutung die passendste. Das Außer-
ordentliche in dem Auftreten Pauli, das hinreißende
Feuer seiner Rede, der heilige Ernst seiner Strafen
(vgl. l. Cur. 5), seine Unermüdlichkeit, die völlige
Selbstvergessenheit in Ausübung seines Berufs, sem
hohes Selbstbewußtsein und die Kraft, mit welcher er
sein apostolisches Ansehn geltend machte, das alles
konnte von den Gegnern mißbraucht werden zur Er-
hebung des Vorwurss: ,,er ist nicht bei Sinnen«
(Apostg. 26, 24). Der Apostel nimmt nun das Wort
an, es sei so, wie siesagen; doch wenn’s so ist, bezeugt
er zngleich, so sind wir’s Gott zu Dienst, so dienen
wir in solcher Begeisternng, die sie Unsinnigkeit nennen,
Ihm, unserm HErrn. ,,Sind wir mäßi «, fährt er
fort, d. i. verfa ren wir mit nüchterner esonnenheih
mit Vernunft ( ark. 5, 15) und saßbar sicherer Ein-
sicht, so thun wir’s euch, so ist es die Liebe und der
Wunsch, ench zu nüFem der uns zu solcher Besonnen-
heit und Mäßigung ewegt. Ju beiden Fällen ist unser
Verhalten gerechtfertigt und ein Zeugniß unsrer Lauter-
keit und Liebe. Für Gott kann nian nicht zu«viel
thun; auch das Außerordentlichste und Ungewöhnlichste
der Leistung ist nur ein schwacher Zoll der Hingebung
und Liebe, welche wir ihm schuldig sind — mögt ihr
also immerhin es einen Wahnsinn nennen, so ist es
doch gewiß ein heiliger. Und wiederum könnet ihr

330

2. Corinther 5, 16——20.

nicht in Abrede stellen, daß ihr mich auch als ver-
nünftig, besonnen, klar und nüchtern kennen gelernt
habt; so sehet ihr darin die Bezeugung meiner Liebe
zu euch, welche mich bewegt, mich so zu halten, wie
ich euch nützlich sein kann. Den Grund, durch den
sein ganzes Verhalten bestimmt wird, nennt der Apostel
in den Worten: »die Liebe Christi dringet uns also«,
wobei nach dem Sprachgebrauch des Paulus (Röm.
5, 5. 8; 8, 35. II) und nach dem Zusammenhang mit
dem Folgenden Christi Liebe gegewuns gemeint ist.
(Burger.) Das Dringen der Liebe Christi ist
ein Zusammendrängen und Zufammenhalten aller
Kräfte Leibes und der Seelen in dem Eiiiigen, was
Paulus in Gal. 2,  ausspricht; (Beser.)· · ·
T) Seit Paulus sich der efrlofenden Liebe Christi
bewußt geworden, ist daraus sur ihn ein neues Prinzip
des Handelns hervorgegangen. (Neander.) · Ohne
Christi Tod wäre Keiner im Stande, der Eigenheit
abzusterbenx denn es ist das nur möglich durch ein
Eingehen in sein Liebesleben (Olshausen.) Für
,,sintemal wir halten« steht im Grundtext: ,,nachdem
wir zu dem Urtheil gekommen find«, d. i. die Einsicht
und Ueberzeugung gewonnen haben. Der Apostel
spricht durch die Zeitwortsform der Vergangenheit aus,
daß er diese Eiiisicht zu einer bestimmten, nun bereits
hinter ihm liegenden Zeit gewonnen habe; seitdem
steht er unter dem bestimmenden Einfluß jener Liebe.
Wenn er nun den Jnhaltjeiies seines Urtheils zunächst
dahin bestimmt, daß ,,Einer sur alle gestorben ist«,
so bedeutet für hier sowenig als irgendwo anders
geradezu s. V. a. anstatt, sondern nur: zum Besten
aller, allen zu gut, um aller willen. Gleichwohl bleibt
die Folgerung stehen: »so sind sie alle gestorben«;
denn war uns nicht anders zu helfen, als daß Einer
für uns starb, so ist genugsam klar, was unser Theil
gewesen wäre, wäre der Eine nicht für uns einge-
treten; und was dieser Eine für uns gethan hat, das
gilt vermöge der durch seine Menschwerdung und
Gleichftellung mit uns (Phil. ·2, 7) eingetretenen Ge-
nieinschaft und der Haftung, die er für uns über-
nommen hat, uns allen. (Burger.) Sein Sterben
ereicht uns nur darum zum Besten, weil er an unsrer
Statt, als ftellvertretendes Opfer gestorben ist; und
nun spricht auch der Apostel die stellvertretende Art
seines Todes deutlich aus, wenn er aus der evan-
gelischen Heilsthah daß Einer für Alle gestorben ist,
die evangelische Gewißheit folgert, daß sie »alle ge-
storben sind. Dieser Schluß hatte keine Bundigkeih
wenn nicht der Tod, zu welchem alle verschuldet sind,
an Einem vollzogen wäre, welcher an aller Stelle
trat, sein Leben gebend zur Erlösung für viele.
(Besser.) Die Liebe Jesu nun, darin er für uns alle
gestorben, will eine solche Veränderung in uns schaffen,
daß wir durch sein Leiden und Sterben gerührt und
durch seine Auferstehiing erweckt werden, ihm in Liebe
eigen zu sein und zu leben, ihm anzuhangen, ihm zu
essen und zu trinken, ihm zu schlafen und zu wachen,
in und mit ihm zu wandeln und alles durch seine
Liebe zu heiligen und zu versüßen. (Berleb. Bib.)
l6. Darum fweil Christus für alle in gleicher
Weise gestorben] von« nun an fseit wir haben er-
kannt, daß in und mit ihm auch wir gestorben,
und haben nun angefangen, nicht mehr uns selbst
zu leben, sondern dem, der für uns gestorben
und auferstanden ist] kennen wir niemand nach
dem Fleisch fGat 3, 28]; und ob wir auch
Christum gekannt haben nach dem Fleisch [wie es
denn in der That sich also verhält Apostg. O, 2

Anm·], so kennen wir ihn doch jeszt nicht mehr«
[von dieser Seite, sondern von einer andern,
nämlich nach dem Geist Röm. l, 4; Gal. 1,16;
l. Petri 3, 18].

17. Datum [wie an diesem unserni Exempel
zu merken, da wir unsrer ganzen Anschauungs-
weise und Art der Beurtheilung nach völlig
andere Leute jetzt sind, denn die wir früher ge-
wesen], ist jemand in Christo findem das an ihm
geschehen, was in V. 14 f. gesagt wiirde], so ist
er eine neue Creatur [Gal. S, 15]; das Alte ist
sbei einem solchen] vergangen, siehe, es ist alles
fder gesammte persönliche Lebens-stand dessen, der
in Christo ist, gegen früher] neu worden»
fut njves vere now, wie der Schnee vergangen
ist, wenn ein neuer Frühling herbeigekommen].

18. Aber das alles [dieser ganze Zustand,
da das alte Wesen und Leben bei uns ver-
schwunden und alles neu worden ist, kommt her]
von Gott, der uns mit ihm selber versbhiict hat
durch Jesum Christ und sung] das Amt gegeben,
das die Versöhnung predigetttt sdurch beides, indem
er nicht. blos die Versöhnung zu Stande gebracht,
sondern auch für deren Verkündigung und die
Möglichkeit ihrer Aneignung gesorgt, hat er eine
solche Umwandlung herbeigefiihrt].

s) Paulus zieht aus dem eben Gesagten eine Fol-
gerung: da durch das Gestorbensein Christi für alle
ihr sinnlich-selbftisches Leben mit seiner Besonderheih
Beschränktheit &c. aufgehoben ist, da die Gliiubigem
dieweil Christus für sie gestorben ist, als solche da—-
stehen, deren neues Leben ausschließlich Christo und
seiner Sache geweiht sein soll, so findet bei uns von
nun an kein Kennen nach dem Fleisch in Bezug auf
irgend jemand statt. Das Kennen ist hier ein
solches, welches die Beurtheilung in sich schließt, das
Fleisch aber eben das, worauf das Gestorbensein in
V. 14 sich bezieht. Man kann nun das ,,nach dem
Fleisch« entweder subjektiv nehmen, als das aus
Seiten des kennenden Subjekts das Kennen Be-
stimmende (nach blos menschlicher Erkenntniß, ohne
Geisteserleuchtung, oder mit sündhaft natürlicher An-
schauungsweise u. dgl.), oder objektiv (vgl. Kap.
11, 18; Phil. 3, 47 sah. 8, 15), so daß das Objekt
das Normgebende für das Kennen ist, hier also das
blos Menschliche, das Natürliche in seiner Besonderheit
oder Beschränktheit in denen, die erkannt werden, also
irgend welche natürliche, d. h. mit dem göttlichen
Geistesleben in Christo nicht zusammenhängende Eigen-
schaften, Vorzüge, wie jüdische Abkunft, Reichthum,
Bildung, äußere Stellung. (Kting.) Mit dein »wir
an unserm Theile«, wie der Wortstellung im Grund-
text gemäß es genauer heißen sollte, tritt der Apostel
der feindseligen Urtheilsweise der Widersacher (vgl.
V.13) entgegen; diese urtheilen iiber Andere nach deiii
Fleisch, wir hingegen aus dem in V. 14 f. angegebenen
Grunde kennen von nun an (Luk. 12, 52) niemand nach
dem, was er den: Fleische nach ist. Demnach fordert
der Gedankenzusamnienhang von V. 16 mit V. 14 f.
das ,,nach dem Fleisch« nicht als subjektive Norm des
Kennens zu nehmen, sondern als objektive Norm, so
daß ,,kennen nach deni Fleisch« s. v. a. jemand nach
blos inenschlicher Erfcheinung kennen, ihn so kennen,
daß man ihn nach dem beurtheilt, was er verniöge

Nicht ihm selber, sondern Dem, der für ihn gestorben und auferstanden ist, lebt der Christ.

331

feiner natürlichen materiellen Daseinsform ist; wer
nun Keinen in dieser Weise kennt, der sieht z. B. bei
dem Juden von seiner jüdischen Abkunft, bei dem
Reichen von seinen1Reichthum, bei dem Gelehrten von
seiner Gelehrsamkeit, bei dem Sklaven von seiner
Knechtschast ab, das ,,nicht kennen« steht also im Sinne
völliger Abstraction (vgl. l. Cor. L, 2): »wir wissen
nichts von ihm nach solchem MaßstabeC (Met)er.)
Um recht stark zu sagen, daß er niemand nach dem
Fleisch kenne, überträgt Paulus das sogar auf Christum;
Christum nach dem Fleisch gekannt haben heißt da,
ihn blos als einen irdifchen, natürlichen Menschen
äußerlich gekannt haben, wie ihn die Leute in Nazareth
nur zu genau kannten (Matth. 13, 54 ss.), wie seine
Feinde und Richter ihn kunnten. Diese Kenntniß, die
der Apostel früher, wahrscheinlich zu Jerusalem (Luk·
14, 11 Anm.), von Christo hatte, erscheint ihm jetzt so
nichtig, daß er sie ganz vergessen hat über der Er-
kenntniß des auferstandenen Christus Apostg. 9, 3sf.
(v. Gerlach). Sieht man auf das ,,sich nach dem An-
sehn rühmen« in V. 12 zurück, so kann wohl sein,
daß in den Worten ein Gegensatz gegen diejenigen ent-
halten ist, die ihren persönlichen Umgang mit dem
Erlöser auf Erden gegen Paulum geltend machten·
(Olshausen.) Oder sie legten ihrem Zusammenhang
mit den Aposteln der Beschneidung als solchen, die im
persönlichen Umgang mit Christo ·eftanden, einen
besonderen Werth gegenüber dem päter berufenen
Paulus bei. (Osiander.)

Hi) An das, was er in V.16 zunächst in Beziehung
auf sich und seine Anschauungs- und Beurtheilungs-
weise aus dem Vorangehenden gefolgert hat, knüpft
Paulus nun hier eine weitere allgemeine Folgerung:
da bei Gläubigen nicht mehr Fleisch das die Kenntniß
und das Urtheil Bestimmende ist, so folgt daraus,
daß, wenn jemand in Christo ist, in der Lebenssphäre
Christi sich befindet, ein solcher eine neue Creatur ist,
d. h. ein ganz Anderer, als vorher. (Kling.) Jn
dem Ausdruck: ,,neue Creatur« liegt der Begriff der
totalen, von Grund aus gehenden, nur durch die All-
macht der Gnade 1nöglichen Umwandlung des Men-
schen, die, eben weil sie schöpferisch und der ersten
Schöpfung analog ist, den Menschen zu seinen: Ursprung
und höheren Urzustande zurückführt; diese Umwandlung
und Erneuerung betrifft auch das Erkennen und Denken
des Menschen, die Wiedergeburt des Verstandes, mit
welcher die des Herzens und Lebens, wie mit der
Erleuchtung die Heiligung, gleichen Schritt geht.
(Osiander.) Der Ausdruck des ganzen Verses, ins-
besondere der zweite Satz: »das Alte ist vergangen,
sie e, es ist alles neu worden« beweist zur Genüge,
da von der Veränderung die Rede ist, welche mit
dem Eintritt in die Gemeinschaft Christi sofort voll-
zogen wird, von unsrer völlig neuen Stellung zu Gott,
von der damit zufammenfallenden Wiedergeburt zu
neuem Leben. Diese ist kein allmälig fortschreitender
Prozeß, wie es auch die Rechtfertigung des Sünders
vor Gott nicht ist, sondern ein einmaliger göttlicher
Akt, dem dann die tägliche Erneuerung als die noth-
wendige Folge und Wirkung sich anschließt Ob dem
Apostel bei Niederschreibung dieses Verfes die Stelle:
Jes. 43, 18 f. oder: Jes. 65, 17 vorgeschwebt habe, wie
die Ausleger meinen, läßt sich zweifeln; jedenfalls ist
in beiden prophetischen Stellen von Anderem die Rede,
und eine wirkliche Rückweisung auf sie dürfte nur
in 2. Petri Z, 13 u. Offenb. 2l, 5 zu finden sein.
(Burger.) · ·

TM) Paulus leitet hier das Wunder der Neugeburt
der Gläubigen aus Gott kraft der großen Grundthat-
sache und Grundlage des Heils, der von ihm aus-

gegangenen Versöhnung durch Christum her, mit deut-
licher Wiederanknüpfung an V. 14; in dieser Zurück-
führung auf Gott als den letzten Grund der Ver-
söhnung ist der Rathschluß seiner Liebe und die darin
begriffene Veranstaltung gemeint und also von der
Liebe Christi in V. 14 harmonisch anschließend zur
Liebe Gottes aufgestiegen. (Osiander.) Durch eine
zwiefache That hat Gott die neue Schöpfung zu Stand
und Wesen gebracht: erstlich hat er uns mit sich ver-
söhnt durch Jesum Christum, und zweitens hat er
das Amt gegeben, das die Versöhnung predigt. Die
neutestamentliche Sprache hat für versöhnen zwei
Wörter, wovon das eine (Hebr. 2, 17; 1. Joh. L, L;
4, 10., vgl. Luk. 18, 13) die Bedeckung und Tilgung
der Sündenschuld, die Gutmachung oder Sühnung,
welche durch Leistung eines von der göttlisåxhen Gerech-
tigkeit geforderten oder ihr genügenden equivalents
für die begangene Verletzung bewirkt wird, das andere
(Röm. 5, 10; Ephes Z, 16; Col. 1, 20) die Wieder-
herstellung des gestörten richtigen Verhältnisses (vg’l.
1. Cor. 7, U) oder die Versetzung aus dem Stan e
unter Gottes Zorn in den Gnadenstand hervorhebt;
hier gebraucht der Apostel das Wort, welches die
Versöhnun bezeichnet als Wiederbrin ung aus dem
unseligen ustande der Feindschaft wifchen Gott und
uns zur seligen Friedens-gemeinschaft mit Gott, doch
kommt zugleich das Sühnmittel, durch welches Gott
die Versöhnungsgabe bereitet hat, nämlich das Sühn-
opfer Christi, zur Aussprache. Gleichwie nun in dem
Satze: »Gott hat uns mit ihm selber versöhnet durch
Jesum Christum« das ,,uns« die ganze Christenheit,
die Gesammtheit der in Christo Neugefchafsenen um-
faßt, so hat dieses ,.uns«, welches im Grundtext und
in den früheren Ausgaben der lutherischen Uebersetzung
des neuen Testaments auch dem andern Satze: »und
das Amt gegeben, das die Versöhnung predigt« bei-
gefügt ist, denselben Umfang: uns, der Christenheit,
hat Gott das Amt der Versöhnung gegeben; die Kirche
ist, wie die Empfänger-in der Versöhnung, so auch die
Trägerin des Amts, das die Versöhnung predigt. Jn
V· 20 nimmt dann der Apostel des Amtes, welches der
Kirche insgemein verliehen ist, insonderheit. als eines
von Gott ihm und feinen Mitbotschaftern gegebenen
sich an. (Besser.)

19. Denn [um die beiden Heils- und geist-
lichen Schöpferthaten Gottes, deren wir eben
gedachten, nochmals und noch bestimmter hervor-
zuheben] Gott war in Christo [Col. 1, 19], und
versöhnete [durch dessen Kreuzestod Röm. 3, 24 f·]
die Welt mit ihm selber und rechnete ihnen» [den
Menschen, welche die Welt bilden] ihre Sunden
nicht zu [wie er seiner Gerechtigkeit nach hätte
thun müssen], und hat [nun, damit diese Heilsthat
auch jedermann bekannt werde und denen, die im
Glauben sie ausnehmen, zu gute komme] unter uns
aufgerichtet das Wort von der Versöhnungt sindem
er es in den Mund derer gelegt, welche die Ver-
söhnung zu predigen haben].

20. So sind wir nun sdie wir diesem
Worte von der Versöhnung dienen] Botschafter an
Christi Statt [oder in Christi Dienst, durch den
ja die Versöhnung gefchehen und dessen Sache es
daher ist, daß sie auch zu Kraft und Wirkung
komme, und zwar hat Der uns zu seinen Vot-
schaftern gemacht, der in Christo war]; denn [kein

332

Z. Corinther Z,

2l. 6 1.

s

Geringerer als] Gott vermahnet durch uns. So
bitten wir nun an Christi Statt sfür Christum,
in seinem Interesse, daß er nicht umsonst gearbeitet
hat-ej: Lasset euch versohncn ·mit Gott» sergreifet
die von Gott euch dargereichte Hand der Ver-
söhnungji

»21. Denn er hat den, der von keiner
Sunde wußte sdem Widerspruch mit Gott,
Abweichung von dessen heil. Willen in seinem
inneren und äußeren Leben etwas schlechthin
Fremdes, etwas ganz außerhalb seines Selbst-
bewußtseins und »seiner persönlichen Erfahrung
Liegendes war], fur uns sunsers Besten wegen
oder in unserm Interesse] zur Sünde sgleichsam
zur personifizirtem ihren Lohn empfangenden
Sxinde Gab s, 131 gemacht, auf daß wir
wurden in ihm sdurch den Eintritt in seine
Gemeinschaft vermöge des Glaubens Röm. Z, 22z
Phit Z, 9] die«Gerechtigkeit, die vor Gott
gilts« lwörtlicht die Gerechtigkeit Gottes,
d. i. Gerechtigkeit von Gott, darum aber auch
vor Gott Röm. 1, 17; 1. Petri 2, 22 ff.].

It) Der Saß, womit der Vers anhebt: »Gott war
in Christo«, macht durch Voranstellung der Jmmanenz
Christi in Gott den Werth und die Kraft der von
ihm vollbrachten Versöhnung nur um so einleuchtender;
diese Anknüpfung an die Gottheit Christi ist hier
gegenüber der niedrigen Denkart von ihm, die den
Gegnern ankleben mochte, ganz am Platze (Osiander.)
Sehet an den Mittlerx nicht Gott außer der Menfch-
heit und nicht der Mensch außer der Gottheit ist
Mittler, sondern zwischen der bloßen Gottheit und der
bloßen» Menschheit ist Mittlerin die Menschgottheit
und die Gottmenschheit Christi! (Augustin.) »Gott
hat uns mit ihm versöhnt« bedeutet nicht: er hat uns
die Feindschaft gegen ihn aus unserm Herzen genommen,
uns einen Sinn gefchenkt, der ihn fucht und liebt; der
ganze Zusammenhang beweist, daß davon hier gar
nicht die Rede ist, denn Gott hat ja dadurch uns mit
ihm selber versöhnt, daß er unsre Sünden uns nicht
xirechneth daß er die Strafe unsrer Sünden auf

hristum legte. »Gott hat uns mit ihm versöhnt«
heißt daher: er hat seine Gnade uns wieder zugewandt,
ist zu uns in ein andres Verhältniß getreten, sein
Zorn hat sich in Liebe gekehrt; dies bewies er dadurch,
daß er unsere Sünden, deretwegen er uns zürnte,
uns nicht zurechnete, und dies konnte er, seiner Heilig-
keit unbeschadet, vermöge des Sühnopfers Christi für
uns. (v.» Gerlach.) Der Tod Jesu wirkte als Sühn-
opfer, mithin als Gottes heilige Feindschaft oder seinen
Zorn tilgend, so daß er den Menschen die Sünden
nun nicht zurechnete und sie auf diese Weise durch
einen gerichtlichen Akt mit sich versöhnte, wobei ledig-
lich der Glaube die subjektive Bedingung der An-
eignung auf Seiten der Menfchen ist; die Dankbarkeit,
der neue Muth, das heilige Leben &c· ist erst Folge
der im Glauben angeeigneten Versöhnung, nicht Theil
derselben. (Met)er.)
ihre Sünden nicht zu« gehört näher mit ,,er ver-
söhnete die Welt mit ihm selber« zusammen, da die
Zurechnung der Versündigungen in Wegsall kommt,
wo Gott die Welt zu ihm selbst in ein Friedensver-
hältniß stellt, als mit »und hat unter uns aufgerichtet
das Wort von der Versöhnung«, da dies von einer
Veranstaltung Gottes handelt, durch welche die Welt

Der Sah: »und rechnete ihnen z »
« Hände zum Schenken haben, sagt Ja dazu! Verhindert

erfährt, daß Gott sie in ein Friedensverhältniß zu
ihm stellen will, statt ihr die Versündi·gungen· anzu-
rechnen. (v. Hofmannh Geschehen ist die Versöhnung
der Welt durch Gottes Menschwerdung und durch das
vollbrachte gottinenschliche Werk Christi, und sie erstreckt
ihre Kraft, eine Kraft Gottes, durch die ganze Welt-
zeit hin bis in die Ewigkeit (Hebr. 10, 14); zugleich
aber hat Gott liebreich dafür gesorgt, daß seine in
Christo vollbrachte Heilsthat der ganzen Welt Heil
werden könne durch das Heilswort (Apost . 18, 26),
auf die einmal geschehene Erlösung folgt ie immer
sortfahrende Predigt der Erlösung (1. Tim. 2, 6).
Aufgerichtet, fest und dauerhaft ein, esetzt hat Gott das
Wort der Versöhnung, das theure vangelium, indem
er dasselbe in den Mund eines Amtes der Ver-
söhnung legte, nicht dem freiwilligen Bekenner- und
Missionstriebe aller Gläubigen allein die Predigt von
der Versöhnung überlassen hat. (Besser.) Das evan-
gelische Lehramt ist die fortwährende Predigt der von
Gott angebotenen Versöhnung, die beständige, in seinem
Namen geschehende Proclamirung des allgemeinen
Pardons; ein Mittleramt, das dem Mittlerwerk Christi
dient, das unselige Mißverhältnis; zwischen Gott und
Menfchen aufheben soll. (Heubner.)

it) Wir sind Botschafter oder wir verrichten das
Geschäft von Botschaftern für Christum, sagt der
Apostel; der Begriff der Stellvertretung, welchen die
Uebersetzungt ,,an Christi Statt« giebt, liegt nicht in
den Worten, wohl aber ist der Sinn hier und nachhey
wo auch zu übersehen ist: »so bitten wir nun ür
Christum«, daß die Apostel in Ausrichtung ihres
Dienstes Christi Sache führen, daß sie nicht im eigenen,
sondern im Interesse seines Liebeswerks darin thätig
sind, und dieser Gedanke entspricht auch allein dem
Zusammenhang von V. 11 an, insbesondere dem Jn-
halt von V. 14., welcher die ganze weitere Aus-
führung beherrscht. Der Wechsel der Namen: »So
sind wir nun Botschaster für Christum, sintemal
Gott durch uns vermahnet; so bitten wir nun für
Christum« findet seine volle Erklärung in V. II:
sofern Christus der Ausrichter des Versöhnungswerks
ist, führen die Verkündiger desselben Christi Sache,
arbeiten in Christi Dienst und Interesse; sofern Gott
jenes Werk in Christo, in der Person des Mittlers
ausgerichtet hat, ist es Gottes Wille, der durch die
Predigt desselben bekannt gemacht und an die Menfchen,
welche sie höremygebracht wird (1. Cor. 4, 1). Durch
beides wird mit achdruck darauf hingewiesen, welche
Auctorität dem Worte dieser Verkündigung zukommt
und welche Verantwortung die Verächter derselben
auf sich laden; den Jnhalt der Botschaft und Bitte
aber giebt der Schluß des Verfes in ausdrueksvoller
Kürze an: ,,lasset euch versöhnen mit Gott!« Nicht
einer menschlichen Thätigkeit wird also die Verwirk-
lichung dieser Versöhnung mit Gott auch an den
einzelnen Menfchen zugeschriebem sondern sie werden
lediglich aufgefordert, an sich geschehen zu lassen, was
Gott für sie bereitet hat und ihnen darbeut, den
Widerstand aufzugeben, welcher sie von seinem Heile
ausschließt, und sich vertrauend seiner Gnade hinzu-
geben. (Burger.) Laßt nur geschehen, was euch
geschieht: wenn sein Geist an eurem Herzen zieht,
o so laßt euch lenken, und nehmt die Gaben, die seine

nur nicht die gute Hand, unterlasset euren Widerstand,
legt die Waffen nieder und laßt euch wenden, so wie
der Thon in des Töpfers Händen: stoßt ihn nicht
weg! (Woltersdorf.)

IN) Was es um das Geheimniß der Ver-
söhnung sei, kann man nach dieseni Text mit

Wirsind Botschafter der Versöhnung, die-für Christum werben.

333

Wenigem sa en: es ist ein seliger Tausch, darinnen
Christus unFre Sünden auf sich nimmt und uns da-
gegen seine Gerechtigkeit schenkt; es ist ein Gericht,
darinnen Gott die Sünde der Welt an seinem Sohne
richtet, um uns von der Sünde los und gerecht vor
ihm zu machen. (Thoniasius.) Das »den, der von
keiner Sünde wußte« ist das einzige ausdrückliche
Zeugniß Pauli von Christi Sündlosigkeit, die er
übrigens bei seiner Opferanschauung von dessen Tode
durchaus voraussetztx es überbietet nun aber auch dies
einzige Zeugniß wo möglich alle andern an Stärke,
und es hebt sich noch, wie das Licht gegen den es be-
rührenden Schatten, durch das unmittelbar folgende
»für uns«, durch die Zusammenstellung mit den Sün-
dern; denn dieses »uns« ist wieder allgemein, die ganze
Welt (V. 19) umfassend· (Osiander.) Den nun, der
von keiner Sünde wußte, keine Ahnung von ihr hatte,
machte Gott zur Sünde, d. h. belegte ihn mit den
Strafen der Sünde; er behandelte ihn nicht als ein en
Sünder, als einen sündigen Menschen aus der ganzen
Zahl aller Sünder, sondern als die Sünde, als
Einen, der an der Stelle des gan en sündigen Menschen-
geschlechts stand, der die Stra en aller Sünden trug.
(v. Gerlach.) Wie Gott die Sünde behandelt, die er
verflucht, so hat er Den behandelt, der von keiner
Sünde wußte, hat ihn den Uebelthätern gleich ge-
rechnet, unsre Sünde auf ihn werfend durch Zurech-
nung, so daß er die Sünde der Welt in Christo sah
und Christus die Sünde der Welt in sich empfand mit
Schniecken ihrer Strafe (Hebr. 2, 9). Wie nun aber
Christus für uns zur Sünde gemacht ist, ebenso sind
wir iii ihm zur Gerechtigkeit geworden: der von
keiner Sünde wußte, ist für uns zur Sünde gemacht,
da ihm Gott unsre Sünde zurechnete; und die wir in
uns selber keine vor Gott giltige Gerechtigkeit haben,
sind in Christo vor Gott giltige Gerechtigkeit geworden,
da Gott Christi Gerechtigkeit uns znrechnete Röm.
4, 6. (Besser.) Durch Zurechnung seiner Gerechtigkeit
werden wir in Christo die Gerechtigkeit Gottes und
gewinnen im ganzen Reiche Gottes einen solchen recht-
mäßigen, durch keinen Widerspruch zu bestreitenden
Zugang zu Gott und zur Erbschaft alles Neuen, als
der über alles zum Erben gesetzte Sohn Gottes selbst
ein Recht daran hat· Halleluja! (Rieger.)

Das 6. Kapitel.

Vermahnung zu würdiger Anwendung. der
Hunde Heiles.

III. v. 1—tåap. 7, 1. liest) gan; erfüllt von dem hei-
ligen Gegenflandh von welchem er in hab. Z, 5 ge—
handelt hat, braucht der Apostel sein evangelischen Knit
jetzt an den Corinthernz nachdem er früher ihr Erniahner
gewesen ist niit der Bitte: ,,lasset euch versöhnen mit
Gott» so wird er es jeht niit der andringenden Auf«
forderung, Gottes Gnade, die nunmehr über ihnen
waltet, seit sie sich haben versöhnen lassen, nicht ver—
get-lich zu empfahen.

a. V. 1—10. Indem Paulus zu der Erniahikniig
an die Corinthei sich ansihictih die in der Versöhnung
mit Gott durch Christum empfangenen Gnade nicht
wirkungslos zu niacheii durch eilten unchrisklichen Wandel,
malt er ihnen zur Bekräftigung sohher Ernicihnnng
in lebendigen Ziigen due- Lciieii wahrer Christen vor
die Augen, ivie es in den Itposielii zur Erscheinung
til-innig und legt nnn dar, niie diese der Welt gegen«

iitier könnt-sen· leiden und siegelt, und wie sie in dir
Genieiiiscljast mit Christo die skäriisien Gegensätze
überwinden und so die Gnade Gottes an ihrem Theile
oerherrliitjein
sEpistel am l. Sonntag in der Fasten: Jnvocavit.)
Die Wochen, welche der heutige Sonntag einführt,
waren der alten Kirche eine große Bußzeih sie wollte
in ihnen nicht im Mindesten das Leiden Christi selbst
zur Anschauung bringen, sondern den Weckruf Johannis
des Täufers: ,,thut Bußel« recht kräftig an’s Herz
legen. Unsere Epistel nun macht den Anfang; sie
erinnert uns, daß jetzt für uns eine große entscheidende

Stunde geschlagen hat, daß jetzt angenehme Zeit, der .

Tag des Heils ist, und wir nun die Gnade Gottes ja
nicht vergeblich empfangen, sondern in allen Ver-
suchungen und Anfechtungen treu aushalten und ge-
duldig überwinden sollen. Zwischen Evangelium und
Epistel baut sich so eine Brücke: Jesus wird versucht,
aber er besteht die Versuchung (Matth. 4, l ff.); auch
der Jünger des HErrn ist in dieser Gnadenzeit nieht
von Versuchungen frei, aber er geht aus allen siegreich
hervor, wenn er nur Acht hat auf sich selbst und die
Gnade Gottes· (Nebe.) Die Epistel scheint zunächst
mit Rücksicht auf V. 2 gewählt zu sein, um die österliche
Buß- und Fastenzeit, in die das ,,Faten« in V. 5
hineinweist, in ähnlicher Weise wie die doentszeit als
eine Zeit des Heils anzukündigen, zugleich aber auch
an die christlichen Pflichten zu erinnern, durch welche
die Erlangung des Heils bedingt ist. (Alt.) Der
Segen der heil. Passionszeih l) sie lehrt uns
unser Leben hier auf Erden im rechten Lichte betrachtenz
2·) sie macht uns vorsichtig und gewissenhaft im tag-
lichen Wandel; Z) sie giebt uns Trost und Kraft sur
jegliche Art von Kreuz, das uns befällt. (Eig. Arb.)
Jetzt ist die angenehme Zeit, jetzt ist der Tag
des Heils: l) lasset uns erwägen, von welcher Zeit
das gesagt sei, 2) und wozu dies nun uns erwecken
müsse· (Langbein.) Waruni darf der Christ die
Zeit des Leidens Christi als eine angenehme
Zeit preisen? l) weil sie uns den vollen Reichthum
der herrlichen Gnade Gottes offenbart; 2) weil sie uns
gegen alle Versuchung mit der rechten Kraft ausrüstetx
·) weil sie uns mit Christo leiden, aber auch alle
Leiden dieser Zeit überwinden lehrt. (Baur.) Wie
erweist sich der Christ als wahrhaftiger
Diener Gottes? 1) wenn er die Gnade Gottes in
Christo gläubig ergreift; 2) wenn er in der Kraft
Christi heilig lebt; s) wenn er um Christi willen
gdeduldig leidet. Der Christ in der Welt als ein

iener Gottes; wir erwägen l) die Gnade, die
er Zu ergreifen, 2) die Gefahr, die er zu meiden,
s) as Kreuz, das er zu tr en, 4) den Kampf,
den er zu führen, 5) den Reicht«hum, den er zu
schätzen»hat. (Sommer.) Wann ist Christus fiir
dich nicht umsonst gestorben? wenn du l) zuerst
das für mich recht fassest, und Z) dann auch das mir
nach treulich befolgst. (Ahlfeld.)

1. Wir ermahnen aber euch [nachdem wir
unser Botschafteramt Kap. 5, 20 an euch bereits
ausgerichtet haben und nun der Welt Versöhnung
Rönr. 11, 15 auch euch schon zugefallen ist] als
Mithelfer [Gottes, der Ia durch uns schon bei
jener Ausrichtung unsrer Botschaft ermahnete Kap.
5- 20], daß ihr nicht vergeblich die Gnade
Gottes empfahets sdie euch in dem erlangten
Heilsstande zu Theil geworden, sondern sie das
weiter an euch wirken lasset, was sie wirken will].

334

2. Corinther 6, 2—10.

2. Denn er [Gott, der einst durch die Pro-
pheten geredet hat] spricht [weissagend in Jes.
49,· 8]: Ich habe dich m der angenehmen
Zeit erhoret und habe dir am Tage des
Heils geholfen. Sehet sso setze ich als er-
mahnender Mithelfer diesem Worte hinzu, es auf
euch anwendend, während es dort allerdings zu-
nächst einem Andern gilt], jetzt sseit Christus
erschienen bis dahin, wo er wiederkommt zum
Gerichts ift die angenehme Zeit, jetzt ist der
Tag des Heils»

s) »Wir ermahnen aber euch«, mit diesen Worten
führt der Apostel die nachfolgende Ermahnung als eine
Steigerung ein; denn man kann sich mit Gott ver-
söhnen lassen, und doch keinen rechten Nutzen davon
haben, nämlich für die Heiligung des Lebens. (de Wette)
Das ,,als Mithelfer« steht im Rückblick auf das »Gott
vermahnet durch uns« im vorigen Kapitel, sofern dort
ein Ermahnen benannt ist, welches Gott durch den
Apostel, seinen Gesandten, an diejenigen richtet, welche
ihn wider sich haben, jetzt dagegen ein Ermahnen,
welches der Apostel als Gehilfe Gottes an diejenigen
richtet, in denen Gott seine Gnade walten läßt, nach-
dem sie ihm versöhnt sind. (·v.Hosmann.) Mithelfer
nennt Paulus sich und seine Amtsgenossen m dem-
selben Sinne, in welchem er in I. Cor. Z, 9 schreibtt
»wir sind Gottes Gehilfen, ihr seid Gottes Ackerwerk
nnd Gottes Gebäu«, d. h. wir predigen, arbeiten an
euch mit dem äußerlichen Wort durch Predigen und
Ermahnen, aber Gott giebt inwendig durch den Geist
den Segen und Gedeihen, daß unser äußerlich Wort
nicht vergeblich arbeite. Darum ist Gott inwendig der
rechte Meister, der das Beste thut, und wir helfen und
dienen ihm dazu auswendig mit dem Predigtamt Er
riihmt aber solche Mithelfer darum, daß sie das äußer-
liche Wort nicht sollen verachten, als bedürften sie sein
nicht oder als könnten sie es zu wohl; denn ob Gott
wohl möchte alle Dinge inwendig ohne das äußerliche
Wort ausrichten, allein durch seinen Geist, so will er’s
doch nicht thun, sondern die Prediger zu seinen Mit-
helfern haben und durch ihr Wort thun, wo und wann
er will. eil denn die Prediger das Amt, Namen
und Ehre haben, daß sie Gottes Mithelfer sind, soll
niemand so gelehrt oder so heilig sein, der die allers
geringste Predigt versäumen oder verachten wollte,
sintemal er nicht weiß, welche Zeit das Stündlein
kommen werde, darin Gott sein Werk an ihm thue
durch den Predigeiu (Luther.) Auf dem ,,ihr«, welches
im Grundtext an letzter Stelle steht, liegt ein Nach-
drucki sie , die Corinther sollen dies zu Herzen nehmen,
es handelt sich um sie, sie sind in Gefahr, Gottes
Gnade vergeblich zu« empfahen; denn bei ihnen ist ja
ein höchst bedauerlicher Stillstand, 1a ein höchst bedenk-
licher Rückgang in »dem christlichen Leben wahrzu-
nehmen. (Nebe.) Die lassen die Gnade Gottes ver-
geblich sein, welche die Vergebung der Sünden» ohne
wahre Buße wie einen Raub hinnehmen, die den
Glauben nur im Munde führen und sich nur iiußerlich

um Wort und Saerauient halten, i1n Grunde aber
ich auf ihr eigen Thun und Verdienst verlassen, die
die Gnade auf Muthwillen ziehen oder die doch nicht
ernstlich der Heiligung na ja en, wohl gar, nachdem
sie eine Zeitlang sich der u t des heil. Geistes hin-
gaben, wieder herausfallen und ärger werden als zuvor.
(Genzken.)

«) Jn der Stelle, auf welche Paiilus hier Bezug
nimmt, redet Gott den Knecht Jehovcks an und ver-

eißt ihm Erhörung und Hilfe; diesen angeredeten

necht Jehova’s weiß der Apostel in Christo Jesu er-
schienen, Christus Jesus aber ist das Haupt des wahren
Gottesvolks. Zur angenehmen Zeit hat Gott seinen
Knecht erhöret und am Tage des Heils, an dem für
die Mittheilung des Heils bestimmten Zeitpunkt hat
Gott seinem Knecht geholfen, nämlich dadurch, daß er
ihn das im Elend der Sünde, in der Gewalt des
Todes und des Teufels besindliche Volk retten und
erlösen ließ; dieser Zeitpunkt der Erlösung, erinnert
der Apostel, ist in der Gegenwart auch für sie, für die
Corinther vorhanden, Gott will die Verheißung, die
er seinem Volk gegeben hat, auch an ihnen erfüllen,
sie aber sollen der Erfüllung dieser göttlichen Zusage
nicht dadurch entgegentreten, daß sie der Gnade wider-
streben. ,,Siehe«, ruft Paulus, ,,jetzt — in der Gegen-
wart, in welcher euch das Evangelium von Christo
gepredigt wird -— ist die angenehme Zeit, jetzt ist der
Tag des Heils«, da die Stunde der Rechenschaft noch
nicht angebrochen ist, sondern allen Menschen der freie
Zutritt zu dem in Christo erworbenen Heil noch offen
steht. Darin also liegt der Nachdruck der Ermahnung:
weil Zorn und Strafe weg, Huld und Heil da ist und
weil diese Zeit schnell vorübergehen kann, sollen die
Christen dieselbe beniitzen, sollen in Kraft der Ver-
söhnungsgnade das alte Wesen der Welt- und Fleisches-
lust ausziehen und ini neuen Wesen des Geistes
wandeln. (Sommer.) Der Apostel beschreibt, welch
eine reiche Seligkeit das ist, wo das Evangelium geht:
es ist eitel Gnade und Hilfe da, da ist kein Zorn noch
Strafe. Es sind unaussprechliche Worte, die er hier
setzett auf’s Erste, daß es angenehme Zeit ist; das
ist auf hebräische Weise geredet und gilt auf deutsche
Weise s. v. a. es ist eine gnädige Zeit, darin Gott
seinen Zorn abwendet, eitel Liebe, Lust und Wohl-
gefallen hat, uns wohl zu thun. Hier ist aller Sünden
vergessen, beide, der vergan enen und noch übrigen;
kurz, es ist ein Reich der armherzigkeih darinnen
eitel Vergebung und Versöhnung ist, der Himmel stehet
jetzt offen, es ist das rechte güldene Jahr, da niemand
nichts versagt wird. Darum spricht er: »ich erhöre
dich zur Zeit des Wohlgefallens«, d. i. ich bin dir
hold, was du nur willst und bittest, das hast du gewiß;
versäume dich nur nicht und bitte, weil sie währet.
Zum Andern, daß es ein Tag der Seligkeit, ein Tag
des Heils ist, ein Hilfetag, darinnen nicht allein wir
angenehm find und gewiß, daß uns Gott günstig und
hold ist, sondern auch, wie wir also gewiß sind, so
hilft er auch und thut es, beweiset es mit der That,
daß unser Bitten erhöret sei. Das heißen wir einen
seligen Tag, einen glücklichen Tag, einen reichen Tag;
denn es muß und soll beides bei einander sein, daß
uns Gott günstig sei und diefelbige Gunst mit der
That beweise. Daß er iins günstig sei, giebt das Erste,
daß eine gnädige, angenehme Zeit ist; daß er uns
helfe und beistehsh giebt das Andere, daß ein seliger
Helfertag sei. eides will und muß mit dem Glau-
ben gefaßt sein im guten Gewissen; sonst, wo man
nach dem äußerlichen Menschen will richten, würde
diese selige Zeit wohl vielmehr eine unselige des Zorns
und der Ungnade genannt werden. Aber nach dem
Geist niuß man solche geistliche Worte nehmen; so
finden wir, daß dies zwei herrliche, liebliche, schöne
Namen sind der evangelischen Zeit, damit aller Schatz
und Reichthum des Reiches Christi gewiesen wird.
(Luther.)

3. Lasset uns aber niemand irgend ein
Aergerniß geben, auf daß unser Amt nicht
verlaftert werde;

Vermahnung, die in der Versöhnung mit Gott empfangene Gnade nicht wirkungslos zu machen. 335

4. Sondern in allen Dingen lasset uns
beweisen als die Diener Gottes-«« srichtiger ist
diese ganze Stelle so zu lesen: Z. Die wir
niemand (oder besser: in keinem Dinge)
irgend ein Aergerniß geben, auf daß
unser Amt nichtverlästert werde; 4. Son-
dern in allen Dingen uns beweisen als
Diener Gottes und als solche uns empfehlen
Kap. Z, 1], in großer Geduld, in Tritbsalem
in Nöthem in Aengsten [Kap. 11, 8],

5. JaSchlägen [Kap. 11, 23 ff.; Apstg
16, 23 f.], m Gefangmssen sagt. zu Kap. 11,
23], in Aufruhr-en lApOftg· 13, 503 14, 195
16, 19 ff.; 19, 23 ff.], in Arbeit [Kap.11,23.
s27; 1. Cor. Z, 8; 15, 58], in Wachen [Kap.
11, 27z Ap0stg- 20- II]- in Fasten« lApvstgs
14, 23; 13, 2 f.; 9, 9],

6. In Keuschheit, in Erkenntnis, in
Langmuth, in Freundlichkeit, in dem hei-
ligen Geist, in nngefiirbter Liebe,

7. In dem Wort der Wahrheit, in der
Kraft Gottes, durch Waffen der Gerechtig-
keit zur Nechten und zur Linken IV«

8. Durch Ehre und Schande, durch
böse Gerüchte und gute Geritchtez als die
Berfiihrety und doch wahrhaftig;

9. Als die Unbekannten und doch be-
kannt; als die Sterbenden [Kap. 1, 9; 4, 7 ff.;
l. Cor. 15, 30 ff-]- und siehe, wir leben [Kap.
1, m; Pf. 118, 17]; als die Gezitchtigten
[Jes. 53, 3 f.], nnd doch nicht ertödtet sPs
118, 18s;

10. Als die Traurigen l1i Petri 1- Si,
aber allezeit fröhlich [Phil· 4, 4sz als die
Armen [Apostg. 3, 6], aber die doch viele
reich machen [1. Cor. 1, 5; 9, 11 vgl. 2. Cor.
8, 9]; als die nichts inne haben [Phil.4, 13],
nnd doch alles haben-s· [1. Cor. 3, 22; Röm.
8, 28. 38 f.]-

-t) Die lutherische Uebersetzung, welcher die Vulgata
insofern schon vorgegangen ist, daß sie, während sie
das erste Partieipium allerdings durch ein Partieipium
wiedergiebt (nemini dantes nllam 0tkensj0nam:
niemand irgend ein Aergerniß gebend), doch das andere
in einen Conjtinctiv verwandelt ssed in omnibus
exliibeaiiius nosmet ipsos sicut dei mjnist1-os: »so«-
dern in allen Dingen lasset uns beweisen als die Diener
Gottes«), ist offenbar nicht richtig: wie können wir
hier nur eine Ermahnung an die Corinther finden,
wo der Apostel nichts weiter im Sinne hat, als sich
den Verdächtigungen und Verleumdungen seiner Feinde
zu Corinth gegenüber als einen rechten Apostel Jesu
Christi, als einen rechten Ausrichter seines heil. Amtes
zu erweisen? (Nebe.) Wenn das Leben der Prediger
der Ermahnung ihres Mundes widerspricht, so hat der
Teufel Mithelfer in ihnen, der vom Evangelio ab-
mahnt und abschreckt Paulus konnte durch Gottes
Gnade von sich sagen, daß er in keinem Stücke irgend
ein Aergerniß gebe, weder den Juden, noch den

Griechen, noch der Gemeinde Gottes (1. Cor.10, 32),

weder durch Verkehrung der christlichen Freiheit in
Unordnung und Eigenmächtigkeih noch durch Schlagen
und Verwirren schwacher Gewissen, noch durch Miß-
brauchen des Schatzes der Glaubensgerechtigkeit zu
einem Freibrief des Fleisches, ja, auch nicht durch rück-
sichtsloses Gebrauchen seiner evangelischen Macht und
Befu niß (1. Cor. 9). Mußte sein Amt am Evangelio
verlästert werden von denen, welchen das Evangelium
Verdeckt ist (Kap. 4, 3), so hatte er den Trost, daß
nicht er es verdeckte und verdunkelte Also den Strick
des Lästerers (1. Tim. Z, 7) konnte er zerreißen mit
dem Zeugniß seines Gewissens, welches sich auch denen
draußen aufnöthigte, daß er in allen Dingen als ein
Diener Gottes sich beweise oder empfehle (Kap.
4, 2). ,,0ch diene«, so schrieben wohl die deutschen
Ritter in ihr Wappen zum Bekenntniß ihrer Lehns-
treue: belehnt von Gott mit der Gnade des Apostel-
amts, bewies sich Paulus in seiner ganzen Amts-
sührung als ein Diener Gottes in seinem Gnadenreich
zum Preise des Amts, welches Gottes Huld und Hilfe
den Menschen andient in der evangelischen Gnadenzeit
(Besser.) Pauli Ermahnung stützt sich auf sein und
überhaupt der Amtsträger Christi Wohlverhalteiu
weil sie solche Lehrer und Seelsorger haben, deshalb
sollen die Corinther die Gnade nicht vergeblich fein
lassen; es möchte sie sonst bei dem HErrn der . err-
lichkeit jede einzelne Tugend ihrer Lehrer und eel-
sorger verklagen, ihr Weh und ihre Verdammniß desto
größer werden. Es ist ganz richtig, daß das Wort
Gottes im Munde der verschiedensten Lehrer, ja auch
sehr ungetreuer Lehrer dennoch rein und auch wirksam
sein kann; wenn aber eine Gemeinde Lehrer hat, die
nicht blos im Allgemeinen recht predigen und das Amt
wohl verwalten, sondern auch durch ihr Beispiel, durch
ihre Aufopferung und ihre Begabung die Menschen
einladen das Wort aufzunehmen, und es ihnen da-
durch auch leicht machen, so ist das noch eine besondere
Gnade Gottes, für deren Gebrauch der HErr Ver-
antwortung fordern wird. Je größer der Lehrer ist,
desto verdanimlicher wird der Jünger, wenn er sein
Wort nicht annimmt. (Löhe.) Jnsosern der Apostel
das Bild seines Lebens und Wirkens im Amte zur
Nachahmung den Corinthern vor die Augen stellt,
ist in Luther’s Uebersetzung der Sinn der Stelle im
Flllgåmelinåiz nicht gerade unrichtig wiedergegeben.
v. er a .

IV) Alles, was in diesem ersten Abschnitt aufge-
zählt ist, faßt sich in den Namen derjenigen Tugend
zusammen, die an der Spitze steht: »in großer G eduld«;
nachdem der Apostel auf diese Weise eingeleitet hat,
nennt er all das Unglück und darnach die Hauptsachen
der Mühseligkeitem unter welchen sich seine Geduld
bewahrte. Bei Aufzählung des Ungemachs und Un-
glücks steigt er wie an einer Leiter empor und zeigt
uns immer eine größere Noth nach der kleineren: an
erster Stelle nennt er die Trübsal oder äußere Ver-
folgungen; an der zweiten die schwerem bedrängten
Umstände, die Nöthe, welche aus den Verfolgungen
kommen; an der dritten die Aen ste, welche aus
Verfolgung für das Herz und innere efinden kommen.
Dann geht er weiter und zeigt, wie die Verfolgung
zu ihrem Ziele schreitet, Noth und Angst nicht ohne
Ursach ist: er redet von den Schlägen, die sein Leib
um Christi willen aus-zuhalten hat, sodann von den
Gesängnissen, in die er geführt worden ist, und
endlich von den Schrecken des Aufruhrs, der sich
so manchmal um seinet- und seines Evan eliums willen
erhoben hat. Damit beschließt er die eihe alle der
Unglückssälle, die ihm schon um Christi willen zuge-
kommen sind, und es ist kein Zweifel, daß wir diese

336

Reihe aus der Epistel des Sonntags sexagesjiiiae
(Kap. 11, 19 ff) noch vermehren können. Hierauf
nennt er noch drei besondere Mühseligkeiten, deren
eine jede ihm oft genug in Erfahrung gekommen ist,
er nennt nämlich mühselige Arbeit, oftmaliges
Wachen und Fasten; in allen diesen schweren und
lastenden Fällen des Lebens schreibt sich der Apostel
Geduld zu. So wie ein Lastthier stille steht und sich
beladen läßt mit dieser und jener Last, ohne auch nur
Miene zu machen, sich derselben zu entziehen; so wie
es daher geht, alle seine Kräfte anstrengt, um sich
aufrecht zu halten und die Last fortzubewegen, der
Aufgabe nicht untreu wird, die ihm gestellt ist, so ent-
zieht sich der Apostel alle den Leiden nicht, geht ihnen
alle Tage wieder mit Ruhe und Freudigkeit entgegen,
bleibt aufrecht, wird nicht laß noch müde, so sehr sich
auch-Hände und Kniee nach Ruhe, die Augen nach
Schlas, der Leib nach Speise, die Seele nach einer
Zeit der Erleichterung und Erquickung sehnt. Es
lassen sich wohl noch viele andere Proben der Geduld
denken, aber es läßt sich auch nicht leugnen, daß die
angeführte Reihe eine ausgesuchte, auserwählte ist, eine
hohe Schule der Geduld, und daß derjenige groß im
Dulden geworden sein muß, der sich in dieser Reihe
geübt und eine Meisterschaft errungen hat; auch muß
es eine große Sache sein, um deretwillen man sich alle
dem hingeben soll, einmal und immer auf’s Neue.
Und wenn nun St. Paulus um der Ausrichtung seines
Amtes willen diese Lasten sich immer auf’s Neue auf-
erlegen läßt und diese Mühseligkeiten erduldet, da er
sich ihnen doch entziehen konnte, wenn er Beruf und
Predigt ließ, so ist es am Tage, was für ein großer
und treuer Diener Jesu er ist, und wie er durch so
vtele Leiden und große Geduld den Gemeinden hätte
empfohlen werden sollen. (Löhe.) Als» das erste
Stück seiner allseitigen thatsächlichen Selbstempfehlung,
durch die er als einen Diener Gottes sich darstellt,
dem man wohl bei sich Raum geben darf, nennt er

das Aushalten unter alle dem, was fein Beruf Schweres

mit sich brachte; derartige Vorkommnisse aber, in denen
er sich nach dieser Seite hin empfiehlt, führt er drei-
mal in folgenden Reihen an: 1) »in Trübsalen, in
Nöthen, in Aengsten«, welche Bezeichnungen beschwer-
licher Lagen aufsteigen von der Vorstellung einer Be-
drängnng, die sich lästig macht, zu der einer
Klemme, in der man sich nicht helfen kann, und zu
der einer Eng e, in der man nicht mehr seines Bleibens
weiß; Z) »in Schlägen, in Gefängnissen, in Aufruhren«,
von welchen Widerfahrnissen jedes folgende schlimmer
ist, indem die körperliche Mißhandlung doch
vorübergeht, die Haft dagegen andauernd und ihr
Ausgang zweifelhaft ist, vollends aber der Aufruhr
statt geordneten Verfahrens willkürliche und maßlose
Gewaltthat erwarten läßt; Z) »in Arbeit, in Wachen,
in Fasten«, wo zu den Widerfahrnissen, die er über
sich ergehen lassen muß, die Lebensbeschwerungen hin-
zutreten, denen er sich selbst unterziehen muß, weil
sein Beruf sie mit sich bringt, nämlich mannigfaltige
ArbeitsmühsaL welche matt und müde macht,
schlaflofe Nächte, in denen er sich die natürlichste
Erholung von der Arbeitsmü sal nicht gönnen darf,
und Selbstkafteiung des chwerbekümmerten, der
sich auch die Nahrung versagt, die er bedürfte, um
solche Tage und Nächte auszuhaltem (v. Hofmann.)
Die Geduld beweist Paulus in Trübsalen, in Ndthen,
in Aengsten; davon nennt er als Beispiele a) der Trüb-
sale: Schläge, b) der Nil-the: Gefängnisse, c) der
Aengste: Aufruhre, fügt dann aber weiter hinzu: Ar-
beiten, Nachtwachem Fasten, als nach eigener Be-
stimmung übernommene Mühfeligkeiten bei Ansrichtung

2,. Corinther S, 10.

seines Berufs, die er sich nie zu viel und zu lästig
werden ließ, um den Erfolg und Fortgang seines
Dienstes zu sichern. (Burger.)

IN) Ein geduldiger Diener Gottes in der feind-
seligen Welt, stand Paulus in der Gemeinde als ein
keuscher Diener Gottes da; die Keufchheit führt den
Chor der Tugenden und Gaben, womit er seinen
Gemeindedienst ausrichtete. Sie nun, die Keuschheit,
die er auch seinem Sohne und Mitdiener Timotheus
so nachdrücklich anempsiehlt (1. Tim. 5, 2·2), besagt nicht
allein das Reinhalten von den Sünden wider das
sechste Gebot, sondern insgemein die Reinheit und
Lauterkeit des Herzens und Willens und aller Begier
(1. Petri 1, 22); und wie die Geduld sich erzei t in
den neun oben angeführten Proben (Trübsale —- Faftenl
so durchgeht die Keuschheit die acht übrigen hier auf-
gezählten Tugenden und Gaben (Erkenntniß — Waffen
der Gerechti keit zur Rechten und zur Linken)· Ohne
sie giebt es urchaus nichts, was einen Diener Gottes
und überhaupt einen Christen ziert in den Augen
Gottes und seiner Heiligen; es ist die Grundtugend,
die dem HErrn wohlgefiel an dem rechten Jsraeliten
Nathanaeh in welchem kein Falsch war (Joh. 1, 47),
das Gegenstück des Grnndfehlers derer, so sich nach
dem Ansehen rühmen und nicht nach dem Herzen

ap. 5, 12). Nur dem keuschen, einfältigen Auge des
Gecnüths erschließen sich die göttlichen und geistlichen
Dinge zur Erkenntniß; denn nicht Verstandesgelehrk
heit meint der Apostel mit dem edlen Wort ,,Erkennt-
niß«, sondern die Herzens-einsieht in die Wahrheit,
wonach jemand Bescheid weiß mit dem Wege der
Seligkeit und in allen Fällen den wohlgefälligen Gottes-
willen zum Besltzen der Seelen zu treffen versteht,
insonderheit die aftoralweisheit eines Dieners Gottes.
Die keusche, von fleischlicher Weisheit rein gehaltene
Erkenntnis; hat zu Zwillingstöchtern die Langmuth
und die Freundlichkeit (Gal.5, 22): die Langmuth
hat starke Schultern zum Tragen der Schwachen (Röm.
15, 1), denn sie erkennt das allmälig wachsende Werk
des HErrn und hascht nicht nach dem vollen Weizen
in den grünen Saatspitzen (Mark. 4, 28), entzieht sich
auch der nnlauteren Selbstgefälligkeit, welche bald fix
und fertig ist mit einem gebrechlicheu Bruder, weil sie
mehr als des Bruders Besserung den Ruhm eigener
Vortrefflichkeit fucht; und als die ältere Schwester
unterstützt die Langmuth die Freundlichkeit, daß diese
nicht ein temperamentlicher Anflug natürlichen Wohl-
wollens, sondern der dauerhafte Charakterzug der
keuschen und einfichtigen Liebe ist (1. Cor. II, 4). Die
süße Tugend der Freundlichkeit —- eine sanfte, stille
und liebliche Tugend nennt sie Luther, allerdinge
füglich zur Gesellschaft, und die alle Welt lockt, mit
ihr Gemeinfchaft zu haben ——, sie giebt ihren Geschmack
reichlich in diesem Briefe, wie im ganzen Leben Pauli.
(Besser.) Prüfen wir uns beim Ueberblick all der
Tugenden und Gaben, die St. Paulus nennt, ob auch
wir die göttliche Lauterkeit und Reinheit der Begier,
die Keuschheih vorne an als Chorführerim als Grund-
tugend, ja als Bedingung der übrigen gestellt haben
würden, so werden wir vielleicht in eine Verlegenheit
kommen; wir machen gern eine andere Ordnung,
sicherlich wiirden wir den heiligen Geist, der erst
an fünfter Stelle steht, an die erste, die Erkenntnis;
an die zweite, dann die heil. Lauterkeit an die dritte
Stelle gebracht haben. Nun aber sehen wir zwar die
Erkenntniß auch an zweiter Stelle, an der ersten aber
die Lauterkeit des Willens und der Begier. Diese
Stellunz die an und für sich selber richtig sein muß,
weil ja t. Paulus den Geist des HErrn hat, rechtfertigt
sieh bei einiger Ueberlegung schnell auch vor unserm

Das Leben wahrer Christen, wie es in den Aposteln zur Erscheinung kommt.

337

Verstande. Ohne Lauterkeit der Begier giebt es in
göttlichen und geistlichen Dingen keine rechte Erkennt-
nißz diese Erkenutniß ist zu sehr ein Stück des Lebens,
als daß sie von andern losgetrennt werden könnte.
Es giebt schon eine Verftandeserkenntniß und eine
Gelehrsamkeit, die ohne Tugend entsteht und wächst
und groß wird: wie viele befitzen sie und verzichten
in der Ruhe, die sie darauf liegend halten, auf Besseres
und Größeresl Aber dies fahle, todte Licht des
menschlichen Verstandes ist von dem göttlichen Lichte
der Seelen, welches auf dem Wege unsrer christlichen
Erkenntniß und Vollendung Erkenntniß heißt, sehr
verschieden. Keine wahre Erkenntniß ohne ein lauteres
Herz; Finsternis: ist im Innern, solange nicht der
Wille entschieden zum Guten sich neigt. Es ist eine
Thatsache, die kein Erfahrener leugnet, daß oft eine
lautere Willenskraft vorhanden ist, während ihr doch
noch Licht, Weg und Ziel mangeltx daher eht allers
dings unser Weg von der Lauterkeit zur rkenntniß.
An der dritten Stelle bringt uns dann der Apostel
Langmuth, an der vierten Freundlichkeih wie in der
vorigen Epistel (1. Cor- 13, l ff.) von der Liebe gesagt
wird, sie sei erstens langmüthig, zweitens aber freund-
lich, so ist auch hier die Freundlichkeit nach der Lang-
muth gesetzt. Was wäre auch eine Freundlichkeit ohne
Lan muth? kann man eine Tugend hoch anschlagen,
die eine Dauer hat, sondern schnell wieder dahinstirbt?
kann jemand die bleibende, andauernde Tugend der
Freundlichkeit besitzen, ohne die Macht in seiner Seele
zu haben, vermöge deren man alle Schwachheit des
Nächsten und jedes Hindernis; der Liebe überwindet?
Wahrlich, einen guten langen Muth, ein ausdauerndes
unermüdliches Wohlwollen bedarf derjenige, bei dem
die Freundlichkeit nicht pur Aprilwetter und vergäng-
liche Laune sein soll! Die geistliche Tugend der Lang-
müthigkeit aber, die Mutter der Freundlichkeih ver-
dankt ihr ganzes Leben dem lauteren Willen und der
denselben begleitenden klaren Einsicht: bei unlauteren,
falschen Herzen, sowie bei dunkler und wandelbarer
Erkenntniß giebt’s weder Langmuth noch wahreFreund-
lichkeit, du müßtest denn die angeborenen temperament-
lichen Tugenden gleichen Namens mit den geistlichen
Tugenden vermengen. Nunmehr folgt an fünfter
Stelle der heil. Geist: es versteht sich von selbst, daß
darunter hier nicht im Allgemeinen die dritte Person
der Gottheit gemeint sein kann —- wie würde auch
Der, welcher ein Quell und Meister alles Guten ist,
in irgend einer Reihe die fünfte Stelle einnehmen
können? Es muß hier unter dem Namen ,,heiliger
Geist« irgend etwas, irgend eine Wirkung des vor-
handenen heiligen Geistes gemeint sein, die an fünfter
Stelle stehen kann, die zu dem bereits Angeführten
in einem Verhältniß des Fortschrittes, zu dem aber,
was nachfolgt, im Verhältniß der Urfache zur Wir-
kung steht. So ist es auch: hat der heil. Geist lauteren
Willen, Licht der Seelen, Langmuth und Freundlichkeit
geschenkt, so mehrt sich nun das Leben; der Geist des
HErrn, der zuvor zündete nnd den Anfang machte,
tritt jetzt mit Flammen hervor in’s Bewußtsein der
Seele und wie ein fprühender, feuriger Quell, so daß
sich die vorgenannten Erstlingstugenden wiederholen
und zu einer neuen Stufe der Verklärung gefördert
werden. Da wird denn durch die neue Kraft und
Wirkung des heil. Geistes aus der Lauterkeit und heil.
Stille der Begier die ungefälschte Liebe, die
lautere, brennende Begier, die nach dem Heile der
Brüder hungert und dürstet; aus der Erkenntnis; wird
nun die Offenbarung, das Wort der Wahrheit,
und was zuvor eine schwache Erkenntnis; war, wird
nun zur göttlichen Gewißheit; an die Stelle der Lang-

Dächselttj Bibelnserh VlL Band.

muth tritt nun die Kraft des HErrn, und aus der
Freundlichkeit hervor hebt sich eine gewaffnete
Gerechtigkeit, welche rechts und links den Feinden
trotzt und ihnen ein Zeugniß wird, daß hier ist Im-
manuel. (Löhe.) Die Keuschheit dessen, welcher sich
von den Dingen der sündlichen Welt und ihrer Lust
rein erhält, bildet die andere Seite zur Geduld des
unter allem, was sein Leben in der Welt ihm Schweres
bringt, standfest Aushaltenden und schließt sich»am
nächsten an das Fasten oder an die Selbftkasteiung
an; die Erkenntniß aber, welche sich neben diese
Reinigkeit stellt, ist im Sinne von I. Cor- 8, 1 ge-
meint: sie besteht in der sittlichen Erkenntniß, welche
die Reinigkeit nicht in irgend welche Aeußerlichkeit
setzt, sondern richtig beurtheilt, was den Menschen vor
Gott rein und unrein macht. Sonach bezieht sich
beides auf das Verhältnis; zu Gott, dagegen das fol-

ende Gliederpaan in Langmuth, in Freundlich-
Seit, auf das Verhältnis; zu den Menschen; wie aber
diese beiden Gliederpaare, so sind auch die nächsten
beiden: in dem heiligen Geist, in ungefärbter
Liebe —- in dem Wort der Wahrheit, in der
Kraft Gottes, einander gleichartig, und zwar schon
darin, daß« der Ton im ersten auf den Adjektiven
(,, eilig, ungefärbt«), im zweiten auf den Genitiven
(,, ahrheit, Gottes«) ruht. Das eine Mal sagt der
Apostel, was für ein Geist es ist, der ihn regiert, und
was für eine Liebe es ist, die ihn beseelt; und das
andere Mal, welcher Art das Wort ist, das er hand-
habt, und welcher Art das Bermö en, das er ausübt.
Dort verhalten sich ,,Geist« und ,, iebe« zu einander
gemäß I. Cor. 14, 1., und hier ,,Wort« und ,,Kraft«
wie 1. Cor- 4, 20. Heiliger, nicht weltlicher Geist ist
es, welcher das in ihm wirkt, worin sich feine Be-
gabung kund giebt, und ungeheuchelth nicht blos
scheinbare Liebe ist es, die ihn seine Gaben zum Dienst
der Brüder verwenden läßt; und spricht er, so ist
es Wahrheit, die er Verkündigt, hand elt er, so ist es
göttliches Vermögen, das ihn stark macht. An dies
Letzte schließt sich: durch Waffen der Gerechtig-
keit an, zu den beiden vorhergehenden Reihen, die
aus je zweimal zwei Gliedern bestehen, die dritte bil-
dend. Waffen der Gerechtigkeit sind die Kampfes-
mittel des Christen, sofern sie dem dienen und zu dienen
geeignet sind, was von Gottes-wegen Rechtens ist; da
aber in diesem Kampfe der Widerpart sowohl bestritten
als abgewehrt sein will, so fügt« der Apostel hinzu:
zur Rechten und zur Linken, ja betont diesen
Gegensatz vornämlich, wodurch auch diese an sich un-
gegliederte Reihe eine zweitheilige wird und sich zu-
gleich die Reihe von Gegensätzen einleitet, in denen
der dritte Abschnitt dieser Aufzählung verläuft. Nach-
dem nämlich der erste Abschnitt derselben (V. 4f.) fein
Verhalten nach der Seite der Leidentlichkeih der
weite (V. 6 f.) nach der Seite der Thätigkeit be-
fchrieben hat, wird nun der dritte die Selbstgleichheit
eines Verhaltens in allen Gegensätzett »seiner
Lage beschreiben, so zwar, daß wir hören, wie er sich
von keinem Gegenfatze beirren läßt, den er durch-
zumachen hat, und alle Gegensätze, sei es dessen, was
er wirklich und was er vermeintlich ist, oder dessen,
was er in Wirklichkeit gegensätzlicher Weise beides
zugleich ist, als für ihn gleichgiltig oder in ihm auf-
gehoben unter stch beschl1eßt. (v. Hofmann.)

s) Jn den verschiedensten Lebenslagen und unter
den entgegengcfetztesten Erfahrun en beweisen die Apostel
sich als Diener Gottes und empfehlen darum ihr Amt.
Durch Ehre, die sie sich bei den Freunden des Evan-
geliums erwerben, und durch Schande, die sie sich

ei den Gegnern zuziehen, erhalten sie das Zeugnis;

22

338 T. Corinther

S, 1l—13.

als Diener Gottes: wer das Evangelium annimmt,
erfährt dessen Kraft und wird die segnen uiid loben,
die ihm solche Wohlthat gebracht haben; wer das
Evangelium verwirft und zuriickstößh wird sich doch
der richtenden Schärfe des Wortes nicht zu entziehen
wissen, von welcher fein Gewissen getroffen ist. Je
mehr die Ungläubigen gegen das Evangelium sich auf-
lehnen und Ie grimmiger ihre Angrisfe gegen dasselbe
werden, desto mehr erkennen sie damit an, welche hohe
Kraft der Verkündigung beiwohnt, gegen die sie o
gewaltige Mittel aufwenden. Die bösen Gerüchte
sind nun die, welche von denen kommen, die der
Wahrheit feind sind, die uten Gerüchte die, die
von Freunden der Sache ottes kommen. Mit »als«
bringt dann Paulus eine Reihe von näheren Be-
stimmungen zu den bösen und guten Gerüchtem indem
er den bösen Ruf und das Nachtheilige anführt, das
die Welt von den Aposteln sagt, und diesem immer
den wahren Sachverhalt und das Rühmliche gegen-
überstellt, das ihnen in Wahrheit zukommt. Als die
Verführer oder Jrrgeister, wie auch Christus von
den Juden in Matth. 27, 63 ein Verfiihrer genannt
worden, als Leute, die zu schwärmerischen und gefähr-
lichen Grundsiitzen verlocken und das Volk auf falsche
Wege leiten, sind die Apostel von ihren Feinden ver-
schrieen, und in Wahrheit sind sie doch wahrhaftig,
m der Lehre vertreten sie die Wahrheit und mit ihrem
Wandel leben sie in der Wahrheit. Als die Unbe-
kannten, als obscure Leute, die man in weiteren
Kreisen nicht kannte und die in eingebildetem Hoch-
muth sich nur an einzelnen Orten ungebührlich vor-
drängen, werden die Apostel von ihren Gegnern be-
Zeichney und in Wahrheit sind sie doch bekannt,

eute, die man wohl kennt, die in allen Gegenden
von denen anerkannt sind, welche ihre Predigt auf-
genommen und die Kraft des Evangeliums an sich
erfahren haben. Jn den folgenden Gegensätzen bleibt
nur noch die Beziehung auf die ,,bösen Geriichte« je
im ersten Glied; im zweiten Glied wird der wirkliche
Sachverhalt hervorgehoben ohne Beziehung aus die
»guten Gerüchte«, daher auch die freie Construction:
»und siehe, wir leben«. (Sommer.) Jn dem »durch
Ehre und Schande, durch böse Gerüchte und ute
Gerüchte« behält das durch wesentlich denselben Sinn,
welchen es in den Worten V. 7: ,,durch Waffen der
Gerechtigkeit« hatte, nämlich den, das Mittel abzu-
geben, welches zur Bewährung und Empfehlung des

poftels (V. 4) in Anwendung kommt, nur mit dem
leicht faßbaren Unterschied, daß die Waffen der Gerechs
tigkeit der Apostel selbst führt und sich ihrer bedient
in seinem Amte, dagegen Ehre und Schande, böse und
gute Geriichte Mittel sind, welche Gott jedes in seiner
Weise braucht, um den Lauf seines Evangeliums zu
fördern; denn daß gerade Lästerung der Wahrheit und
Verleumdung ihrer Diener nicht selten hat dazu dienen
müssen, ihnen zu solcheii Herzen Bahn zu brechen,
welche das Lob mißtrauisch aufgenommen hätten, aber
ge en die Wahrheit selbst noch nicht vollkommen ab-
ge chlossen und verhärtet waren, ist eine in geistig
bewegten Zeiten, alten wie neuen, nicht selten wieder-
kehrende Erfahrung. Was nun der Apostel von bösen
und guten Gerüchten gesagt hat, welche den Dienern
Christi folgen, führt er mit immer sich steigerndem
Schwung der Rede aus in einer siebenfachen Gegen-
überstellung dessen, wofür die Boten Christi vor der
Welt gelten und was sie in Wahrheit sind, und zwar
so, daß der trügliche Schein, der Inhalt der bösen
Gerüchte immer voran steht, das Zeugniß der Wahr-

F« im zweiten Gliede folgt. Von den beiden ersten
egensätzenr »als die Verführer und doch wahrhaftig,

als die Unbekannten und doch bekannt« war bereits
die Rede; Paulus fährt nun fort: ,,als die Ster-
bend en, und siehe, wir leben.« Sterbende, gleich-
sam im Sterben stets Begriffene sind sie wegen der
beständigen Todesgefahr, in der sie schweben, so daß
sie nicht blos der Welt, sondern auch in ihren eigenen
Augen solche find, die dem Tode bereits verfallen;
mit großer Lebhaftigkeit einfallend heißt es da im
zweiten Gliede: ,,siehe, wir leben« — die stete Er-
rettung aus den drohenden Gefahren und, was hier
wesentlich mit in dem gebrauchten Worte liegt, die
immer frische, unverkürzte Lebenskraft, die sich in
ihrem Zeugnis; und Verhalten offenbart, ist ein mäch-
tiges Siegel ihrer Sendung, eine Beglaubigiing, daß
sie Gottes Diener sind· »Als die Gezüchtigten und
doch nicht ertödtet«: Gezüchtigte sind sie in Betracht
des Scheines, den es hatte, als seien sie ein Gegen-
stand göttlicher Züchtigung, Leute, an denen Gott selbst
Mißfallen habe und auf die er deshalb seine Plagen
lege; die Züchtigung an sich nun leugnet der Apostel
nicht (in dem Sinne, der in Hebt. 1«2, 5 ff. aufgezeigt
ist, kann er ja wohl zu eben, daß er sie erleide), aber
ertödtet werden sie ni t, an’s Leben darf die Züch-
tigung nicht gehen, sie darf nur das Leben läutern,
kräftigen, erheben, nicht seine Aeußerung und Wirkung
mindern. »Als die Traurigen, aber allezeit fröh-
lich«: als Traurige, Betriibte mußten sie erscheinen,
wenn man ihr äußeres Erkehen in’s Auge faßte,
wenn man sah, wie sich eine rübsal nach der anderen
auf sie häufte; aber allezeit fröhlich sind sie kraft des
sie erfüllenden Geistes, der über den Druck des Leidens
sie hinweghebt, weil er es überwiegt durch das Gefühl
getroster Zuversicht und sieghafter Hoffnung, mit der
er ihre Seelen stärkt (Röm. 14, 17; l. Thess 1, S)
— ein rechtes Beispiel solcher Freude in Leid s. Apstg.
16, 22 ff. »Als Arme, aber die viele reich machen«:
ihre Armuth an äußeren Gütern war offenkundig, das
Arbeiten Pauli mit seinen eigenen Händen (l.-Thess.

2, 9; Z. Thess 3, 8) ist ein .schlagender Beweis dafür; -

viele aber werden durch sie reich geniacht, vor allem
an sgeistlichen Schätzen, doch kann auch an solchen
Gaben, wie sie die Lahmen in Apostg. Z, 6f.; 14, 9 f.
und andere Elende empfingen, beiläufig mit erinnert
werden. »Als die nichts inne haben und doch alles
haben«: daß sie nichts haben, ist der gesteigerte Aus-
druck für die vorher bezeugte Armuth, sie sind darin
ihrem Meister gleich, der nicht hatte, da er sein Haupt
hinlege (Matth.8, 20); aber auch darin tragen sie sein
Gleichniß an sich, daß fie trotz ihrer Armuth alles
inne haben, wobei an die königliche Würde der Ge-
salbten Christi, seiner Gläubigen zu denken, kraft deren
die Ereatur jetzt schon zu ihrem Dienst bestellt ist und
mit ihnen und um ihretwillen einst verklärt werden
soll, wie sie jetzt der Eitelkeit unterworfen ist um ihret-
willen. (Burger.) Weil noch Christen auf Erden sind,
so muß der Wirth (die Welt) des Gasts genießen; wie
auch wiederum der Gast, das ist die Christenheit, des
Wirths entgelten muß, so lange sie hier ist. (Luther.)
Dieser ganze Abschnitt von V. 4 an, so ausgezeichnet
in der Fülle und Lebendigkeit der Aufzählung, in der
Kraft und Schärfe der Gegensätze, in der Ebenmäßig-
keit der Glieder, im Reichthum des Inhalts, in der
Mannigfaltigkeit der Form und in der Frische und
Klarheit des ganzen Vildes, wird mit Recht von den
Auslegern als eine der schönsten Blüthen paulinischer
Beredtsamkeit bewundert; den höchsten Werth aber hat
der Inhalt, der einen großartigen und umfassenden
Umriß von den Amtsleidem Amtstugenden und dem
Amtssegen des evangelischen Predigers, eine Pastoral-
theologie im Kleinen giebt. (Osiander.)

Anwendung der früheren Ermahnung auf die speziellen Verhältnisse der Coriiitheu

339

b. V.1i-—«tiap.7, i. Es soigt setzt die Jliiwenduiig
der Ermahnung in V. 1 s. aus die speziellen Verhält-
nisse der Corintheip wie sie unter diesen sich in Anst
zn nehmen halten, das! sie nicht vergeblich die Gnade
Gottes eins-sahen; derselben geht aber erst noch ein
herzensergiisl des Apostels voraus, in weichem einer-
seits die duiih die vorangehende Sihilderiiiig hervor«
geruseue Geniiithsbewegiiiig noch nachtöiih andrerseiss
aber die zn ertheiteiide Warnung und Mahnung ein-
geleitet wird, indem es hiersiir daraus antiani, dasl
zuvor das geslörte Verhältnis! zwischen deni Jlposkel
nnd der Gemeinde iviederhergeskelkt und neii befestigt
todte, daniii, was jener zu sagen hat, bei dieser
offenen Eingang iiiid willige Rusnahiiie siinde W. 11
-—13). LVaH nini sjaiisiis den Coriiitherii gegenüber
ans dem Herzen hat, besteht zunächst in der ernsten
Warnung vor ungehörigeiii Genieiiischastiiiacheii niit
Heiden und vor dem Eingehen in heidiiisiises Treiben;
in der Art, wie diese Warnung durch eine siinffciche
Gewissengsisage eingeschiirst wird, inacsit sich der noch
sortwirliende Schwang gehobener Rede, der im vorigen
Illischnitt und in der Einteilung zu dem vorliegenden
herrschte, bemerkbar. Die siinste Frage giebt dann
Gelegenheit, die theuersieii Verheisliiiigeii Gotte-·«- aus
tliose und den Propheten dem Chrislenvoitiezuzueignen
« und davon Ilniap zn einer gar herzbeiveglicheii Gr-
uiahiiiiiig herzunehnien (V. txt-Kalt. 7, 1).

11. O ihr Corinthcr, unser Miind hat fiel)
zu euch aufgethan shat sich in dem, was ich eben
geschrieben, mit rückhaltloser Freimüthigkeit gegen
euch ausgesprochens unser Herz ist getrost« [rich-
tiger ist erweitert oder weit gemacht, daß es
euch alle mit voller und ganzer Liebe umfaßt)

1»2. Uuserthallzeii durst ihr euch nicht ängstenz
daß ihr euch aber aiigstet, das thut ihr aus herz-
lichrr Meinung« fdafür sollte es heißen: Jhr seid
nichtenge in uns; aber ihr seid enge in
eurem eigenen Jnneren].

13. Jch rede mit euch als mit meinen Kin-
dern [1. Cor. 4, 14f., und erwarte nun das,
daß ihr sLiebe um Liebe gebend] euch auch also
gegen inich stellet swie ich zu euch stehe] und seid
auch getrostttt fwerdet auch weit V. 11., indem
ihr euer jetzt so verengtes, verschlossenes Herz
mir aufschließet, um mit meinen nun folgenden
Ermahnungen mich eine Stätte darin finden zu
lassen]. · ,

V) Der Apostel hält mit dem, was er in V. 3—10
geschriebeii, hier inne und, als wundere er sich selbst
über den reichen Strom des Geistes, der sich in die
Befchreibung eines rechten Dieners Gottes ergossen,
ruft ei: aus; »O ihr Corinther, unser Mund hat sich
zu euch aufgethan!« Lieber hielte ei: seinen Mund zu,
als daß er von sich selbst und seinen Amtsthaten redete,
insofern diese iiinerlich sich vollbrachten; aber wo er
zu seiner Brüder Bestem reden mußte, da überwand
er auch die Unliebsanikeit des Selbstlobes. (Besser.)
Bei den Worten: »Unser Herz ist getrost« beruht
Lutheifs Uebersetzung auf einem Mißverständniß der
Stelle, welches ihn auch den folgenden Vers uiirichti
fassen ließ; es sollte vielmehr heißen: ,,unser Herz it
weit« (früher hatte Luther: ,,hat fiel) ausgebreitet«).
Wie Pauli Mund vorhin sich zu den Eorinthern auf-
gethan, insofern er ohne allen Rückhalt sich gegen sie
ausgefprochen hat, so ist nun auch sein Herz gegen sie

weit, daß er mit großer Liebe sie umfaßt hält. (Burger.)
Dem aufgethaneii Munde entspricht das weit geösfnete
Herz; ein weit gegen Einen aufgesehlossenes Herz aber
ist ein solches, das bereit ist, ihn in sich aufzunehmen
und in sich einzufchließen Mit solchem Herzen steht
der vor den Corintherm dessen Mund sieh frei auf-
gethan hat: sie sollen von ihni sich sagen lassen, ihn:
sich hingeben, so fordert er; und er kann das fordern,
wenn sie das Zeugniß anerkennen müssen, das er vor-
hin sich egeben. (v. Hofinannh

«) Zu seiner Ueberse ung bemerkt Luther am
Rande: »Aus der vorigen pistel waren die Corinther
erschreckt und härmten sich, daß sie den Apostel be-
leidigt hätten; nun tröstet er sie und spricht, sein Herz
und Mund sei fröhlich und ausgebreitet, darum sollen
sie sich nicht ängsten und härmen, als sei ei· über sie
unlnstig. Daß sie sich aber darob härmeiy sei an ihm
keine Ursach, sondern als fromme Kinder härmten sie
sich aus gutem Herzen, da es auch nicht noth ist.«
Diese Auffassung der ganzen Sachlage ist 1edoch, wie
oben schon bemerkt, eine durchaus verfehlte, undläßt
die darauf sich grüiidende Uebersetzung in niehr als
einer Hinsicht sich sprachlich nicht rechtfertisenz die
Sachlage war vielmehr die, daß das Herz der orinther
gegen den Apostel wie zusammengezogen oder zu-
famniengefchnurt war durch Mißtrauen in Folge von
allerlei Verdächtigungen und Verleumdungem welche
feine Widersacher bei ihnen aiigebrachtund welchen sie
nun auch Raum bei sich verstattet hatten, und statt
nun dieser ihrer· eigenen Herzensengke sich bewußt. u
sein, bildeten sie sich ein, sein, des· postels, Herz sei
zu enge sur sie, und beschwerten sich wohl auch, sie
nähmen iii feinem Inneren eine viel kleinere Stelle
eiii als ihnen zukäme. Jn Widerlegung dieses Arg-
wohns schreibt er denn zunächst: Jhr seid nicht
enge in uns, ini Gegentheil, wie vorhin gesagt, ist
unser Herz w eit und umfaßt euch mit so voller, ganzer
Liebe, daß ihr es völlig im Befitz habt; wir können
euch ja nicht einen noch größeren Raum bei uns ein-
nehmen lassen, als ihr ihn schon einnehmet, unser Herz
gehört e1ich e»ben ganz. Zugleich aber giebt er zu,
daß sie allerdings eingeengt, zufammengefchnürt seien
iin Verhältniss zu ihm, daß sie in einer Herzensvew
fassung sich befändeip wo es zu keiner Fechten Liebes-
bewegung konimen könne, allein die Statte dieser ihrer
Beengtheit sollten sie in ihrer eigenen Brust suchen:
ihr seid enge in eureni Inneren; wennsie da
wollten weit werden, so wurde er seinerseits bei ihnen
denjenigen Raum finden, den er jetzt nicht einnehme
und der ihn; doch »als einem»Vater im Verhältniß zu
seinen geziftlichen Kindern gebuhre. Darauf, auf diesen
ihm ge uhrenden Raum, macht er dann ini folgenden
Verse Anspruch, der in genauer Uebersetzung lautet:
Zur gleichen Vergeltung —- ich rede als mit
meinen Kindern (1. Tim. 5, 4) —- werdet auch
ihr denn weit! » » « » »

sit) Erfiillten die Corinther die vaterliche Er-
mahnung ihres Apostels, so nahmen sie die nun fol-

ende Ermahnung als von herzlicher Sorge für ihre
eelen eingegeben mit Sanftmuth auf, ohne sich das

Herz dawider zu verfchließen durch die unkindliche
Meinung, Paulus sahe bei ihnen gern schwarz und
warnte sie vor Gefahren, welche ihnen nicht gefährlich
wären. (Besser.) Ach, Lehrer genug, deren Herz in
Liebe offen und ausgebreitet ist, ihre Zuhörer zu um-
fangen; aber. dieser Herz ist groß»entyeils· enge und
verschlossen, sie init ihrem Wort nicht hineinzulassent
(Starke.) Das weite, volle Herz des Christen muß
oft die traurige Erfahrung macheii, nicht verstanden,
iiicht aufgenommen zu werden. (Heubner.)

224

340 2. Corinther 6,
14. Ziehet nicht am fremden Joch mit den

Unglciubigetst sden Heiden) Denn was hat die

Gerechtigkeit sdie im Reiche Gottes herrfchender

Grundsatz ist] für Genieß lMitgenuß an gemein-

schaftlichem Gut] mit der Ungerechtigkeit [diesem

Element des heidnischen Lebens Röm. 6,19]?

was hat das Licht für Gemeinschaft mit der Finster-

ttiß lEphes- H, 8 ff-; Col· 1- 12f-1?

15. Wie stimmt Christus mit Belial [5. Mos.
is, 13 Anm.]? oder was für ein Theil hat der
Glänbige mit dem Ungliinbigen?

16. Was hat der Tempel Gottes für eine
Gleiche mit den Götzeik [1. Cor. 8, In; 10, 19 ff.]?
Ihr aber feid der Tempel des lebendigen Gottes
[1. Eor. Z, 16]; wie denn Gott fin 3. Mos.
26- 11 f-; Hei. 37, 271 spricht: Jch will in ihnen
wohnen, nnd in ihnen wandeln, nnd will ihr Gott
sein, und sie sollen mein Voll sein»

17. Darum gehet aus von ihnen und
sondert euch ab, spricht der HErr sin Jes.
52, 11], undrühret kein Uureines an, so
will ich ench annehmen,

18. Und euer Vater sein, und ihr
solltmeineSdhneundTbchtersein,sprirht
der allntåchtige HErrspf ff. v. a. der HErr
Zebaoth 2. Sam. 7, 8 u. 14].

Das 7. Kapitel.
Ermahnung zur Heiligung.

1. Dieweil wir nun solche Verheißnng fwie
sie in den V. 16—18 angeführten Sprüchen
enthalten ist] haben, meine Liebsten, so lasset uns
von aller Besleckniig des Fleisches sdie da gefchieht

in Begebung der Sinne nnd Glieder zum Dienst

der Unreinigkeit Röm. s, 19] und des Geistes
L,damit"der Mensch inwendig sich vor Gott befleckt
und verderbt, da es doch" vor der Welt und
äußerlich nicht so scheint«: Luther] uns reinigen,
und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht
Gottes-f [als des Allwissenden und stets Gegen-
wärtigen, dessen Gemeinschaft bedingt ist durch
ernstliches Streben nach vollendeter Heiligkeit
Hebr. 12, 14].

i) Diese Ermahnung nimmt die allgemeine in V. 1
in sehr bestimmter Anwendung auf das in V. 3 auf-
gestellte apostolische Vorbild der Unanstößigkeit auf.

siander.) iit einem feinen Unterschied des Aus-
drucks, der im Deutschen nur schleppend wiedergegeben
werden könnte, heißt es im Grundtext: ,,werdet nicht
Leute, die am fremden Joch ziehen mit den Un-
gläubigem( Der Apostel warnt sie, es dazu nicht
ommen zu lassen, in diese für sie nicht geziemende
Verbindun sich zu begeben; er will nicht voraus-setzen,
daß sie s on in solchem Joche ziehen, sondern dem
zuvorkommem daß sie nicht dahin gerathen es zu thun.
Der Ausdruck: ,,am fremden Joch ziehen« beruht auf
alttestamentlichen Stelleth namentlich 5. Mos. 2«2, 10.,

14—18. 7, I.

wo verboten ist, reine und unreine Thiere zusammen-
zufpannem dieses Verbot behandelt Paulus ähnlich
wie das in 5. Mos. 25, 4 (ngl. 1. Cor- 9, I) als ein
vorbildliches oder typisches, welches seinen eigentlichen
Sinn in der Anwendung findet, die er davon macht.
Ein fremdes Joch für den Gläubigen ist das, in welchem
die Ungläubigen ziehen: mit ihnen, dies der Sinn des
Bill-es, soll er sich nicht zusammenspannen lassen, daß
er mit ihnen gleiche Jnterefsen verfolge, in ihre Be-
strebungen, Anschauungem Grundsä e sich verflechten
lasse. Der Ausdruck ist absichtlich a gemein gehalten;
er ist nicht auf ein Verbot gemischter Ehen mit Un-
gläubigen oder der Theilnahme an ihrem götzen-
dienerischen Treiben zu beschränken, wiewohl beides
ohne Zweifel mit einzuschließen ist, sondern greift
weiter und umfaßt jede Art von Verbindungen, welche
dem Christen die lautere und entschiedene Wahrung
seines Standpunktes, seines göttlichen Berufs unmög-
lich machen oder auch nur erschweren könnten. Daß
nicht alle und jede Art von Verührungen mit Un-
gläubigen an sich ausgeschlossen sei, beweist 1. Cor.
5,10; aber etwas Anderes sind die Beziehungen,
welche das äußere Zusammenleben in derselben bürger-
lichen Gesellschaft bedingt und unvermeidlich macht,
und etwas Anderes das freiwillige Zusammengehen
zxur Verfolgung bestimmter Ziele, das unvorsichtige
inlassen in Verbindungen, die den Gläubigen unwill-
kürlich zum Theilhaber an Werken der Finsterniß und
widergöttlichem Treiben machen. (Burger.) Das ,,mit
den Ungläubigen« bezeichnet nach dem Wortlaut des
Grundtextes eine Genieinschafh in welcher der un-
gläubige Theil das Maßgebendh für die Denk-
und Handlungsweise des christlichen Theils Ve-
stimmende ist; das gedachte Joch ist das von Un-
gläubigen gezogene, den Christen fremdartige, und
letztere sollen nicht behufs Mitziehens daran den Un-
gläubigen verfügbar sein. (Meyer.) Wer liebt
Gesellschastem die ihn die Liebe Gottes kosten?
(Hed1nger.)»Chr1sten müssen sich solcher Gesellschast
enthalten, die nicht unter Christi Joch ziehen will; die
ihnen widerfahrene Gnade ist as Joch, unter dem sie
zu gehen haben: Matth. 11, 29 f.; Röm. 6, 15 ff.
(Berleb. B1b.) —
its) Seine Abmahnung begründet der Apostel in
fünf Fragesätzeiy worin er den Corinthern die Un-
vereinbarkeit christlichen und heidnisogen Wesens zum
Bewußtsein bringt; die Häufung der ragen hat etwas
Nachdrückliches und Eindringliches. (Kling.) Von
den fünf Fragen gehören die zweite und dritte, die
vierte und fünfte näher zusammen; auf den Gegensatz
der menschlich-sittlichen Beschaffenheit, die hüben und
drüben statt hat, in der ersten Frage (Gerechtigkeit und
Ungerechtigkeiy fol t der Ge ensatz sowohl des beider-
seitigen Vereichs, er nach feiner Zuständlichkeit mit
«,,Licht« und »Finsterniß« benannt ist, als auch der
beiden Häupter desselben, des von Gott gesandten
Heilsmittlers (Christus) und des widergöttlichen Ver-
derbers (Velial); hierauf wiederum folgt der Gegensatz
dessen, worin sich das hier und dort ftatthabende Ver-
halten zu Gott ausprägt, einerseits nämlich in der
Gläubigkeit und Ungläubigkeit des Einzelnen, andrer-
seits in dem, was die einen und was die andern zu
einer gottesdienstlichen Gemeinschaft vereinigt, dem
Tempel Gottes dort und den Götzenbildern hier. Was
die Ungenauigkeit des Gegensatzes ,,Tempel Gottes«
und ,,Götzen« anlangt, so ist sie nur eine scheinbare
und wird dadurch aufgehoben, daß die eigentliche
Meinung desselben auf die Unverträglichkeit des hier
und dort gottesdienstlich Einigenden geht: um die
s Götzeii sammeln sich die Unglänbigem einen Tempel

Warnung vor dem Gemeinschaftmachen mit Heiden und Ermahnung zum Fleiß in der Heiligung. 341s

Gottes bilden die Gläubigen, wie das aus s. Mos 26
angeführte Wort besagt. (v. Hofmann.) Die fünf
Gewissensfragen sind so geordnet, daß die beiden ersten
die Geschiedenheit des Heils vom Verderben, die
mittelste die Geschiedenheit des Heilands vom Ver-
derber, die beiden letzten die Geschiedenheit der Ge-
heiligten von den Verde-rbten zum ersragten Inhalt
haben. (Vesser.)
Paaren (V. 14 u. 15) verbunden; die fünfte, zur
l)öchsten Bezeichnung der christlichen Heiligkeit aus-
steigend, steht allein (V. 16), und an sie nun knüpft
sich zum mächtigen Schluß der Rede das sie bestätigende
Zeugnis; und Geheiß Gottes in V. 16—18. (Met)er.)

ON) An jene Zusage in V· 16., welche Jehova
Jsrael gegeben hat, daß er in seiner Mitte gegenwärtig
sein» und als sein Gott es zu seinem Volke haben will,
schließt Paulus in V. 17 u. 18 mit freiestem Gebrauch
alttestamentlicher Worte die Ermahnung, die den Co-
rinthern aber eine Ermahnung desselben Jehova und
seiner heil. Schrift sein soll, von denen sich zu sondern,
die nicht sein Volk sind, und mit deren unreinem
Wesen unverworren zu sein, indem er dann, also unter
dieser Bedingung, sich als Vater zu ihnen als seinen
Söhnen und Töchtern bekennen und halten will. Da
sie» doch diejenigen sein wollen, an welchen jene Ver-
heißung der Schrift in Erfüllung gegangen ist, so
müssen sie auch der Ermahnung nachkommen, welche
ihnen dann gilt: nur so sind sie der Gotteskindschaft
theilhastig, welche den Gliedern des Volkes Gottes
zugesagt ist. Der nicht wörtlich so in der Schrift
hinter dem aus Jeix 52, 11 Entnommeiien vorsindliche
Schlußsatz: »so will ich euch annehmen und euer Vater
sein, und ihr sollet meine Söhne und Töchter sein» ist
wohl deshalb so gefaßt, um die Leser zu erinnern,
welchen Ersatz sie finden für den Verlust, den ihnen
die Absonderung von der heidnischen Gemeinschast
bringt, wenn sie dadurch Eltern und Geschwistern nnd
Blutsverwandtrn entfremdet werden. (v. Hof:nann.)
Paulus schmelzt viel Sprüche auf einen Haufen und
geußt einen solchen Text daraus, den die ganze Schrift
giebt und der der ganzen Schrift Meinung ist. (Luther.)
Wie gebrechlich es auch bei uns aussieht, so sollen wir
doch den, durch den Glauben an den Namen des HErrn
Jesu und durch den empfangenen Geist unsers Gottes
erreichten Unterschied und Vorzug vor der im Ar en
liegenden Welt nicht gering nehmen. (Rieger.) Zu
der Welt sind wir von Gottes Angesicht verwiesen:
wer von ihr ausgeht, wird vom Vater angenommen.
(Heubner.)

f) Mitergriffen von der allerhöchsten Liebe, die in den
angeführten Verheißungen sich aussprichh redet Paulus
seinen Brüdern und Schwestern, den Söhnen und
Töchtern des allmächtigen HErrn, recht an’s Herz:
»meine Liebsten«, und wandelt seine väterliche Er-
mahnung (Kap. 6, 14 sf.) in den Ausruf, den er an
sich selber mit richtet: ,,lasset uns!« Wir haben,
schreibt er, solche Verheißungent wir haben sie als
erfüllte durch den Glauben, als noch zu erfiillende in
der Hoffnung. Wir sind angenommen von Gott zu
seinem Volke, einem Volke von Söhnen und Töchterm
und wir sind geheiligt zum Tempel des lebendigen
Gottes, in welchem Gott wohnt und wandelt; doch ist
noch nicht erschienen, was wir sein werden, wenn auf
den letzten Ausgaii aus dem Wesen dieser Welt,
nämlich aus dem rabe, der Eingang in’s ewige
Vaterhaus im Himmel folgen wird. Auf daß wir
dann erfunden werden mögen unter den Angenommenen
und Geheiligteii, so laßt uns er. (Besser.) Die Aus-
forderung, uns selbst zu reinigen, steht nichtini Wider-
fpruch mit der Wahrheit des Wortes in 1· Cor. s, 11·,

Die vier ersten Fragen sind zu zwei»

sondern die bereits empfangene Gnade verpflichtet uns,
was Gott an uns gethan und geschenkt hat, nun auch
in treuem Gehorsam zu benutzen und dazu die von
Gott mitgetheilte Kraft und Gnade uns dienen zu
lassen. Von Befleckung des Fleisches und des
Geistes redet der Apostel, wobei unter jener zunächst
die Sünde leiblicher Unreinigkeit, Unmäßigkeih Unzucht
und was dazu gehört, unter dieser solche Sünden,
welche ihrer Natur nach geistiger Art sind, wie Stolz,
Ehr eiz, Neid, Herrschsucht &c· zu verstehen sind. Sünden
des Hzleisches und des« Geistes schließen sich aber nicht
ge enseitig aus, sondern berühren und kreuzen si
beständig; um so nöthi er ist, gegen beide ernstli
anzukämpfew Für. die orinther war auf der einen
Seite der Hang: zu geschlechtlichen Sünden und die
Neigung zur heilnahme an götzendienerischer Un-
sauberkeih auf der andern die hochfahrende Eitelkeit
und der Dünkel vermeinter Höhe der Erkenntniß e-
sährlich und Gegenxtzand nothwendiger Wachsam eit
und Bekämpfung. ( nrger.) Was die Heiligun
betrifft, u der der Apostel nächst dem Reinigen due
tägliche uße und Erneuerung ausfordert, so ist ja
diese angefangen durch Abtreten vom gemeinen Gemeng,
durch Zugang zu Gott, durch Hingabe in seinen Dienst;
aber fortgefahren nnd vollendet muß es sein. Furcht
Gottes ist hierbei unsre Festung nnd Bewahrung: nur
nicht durch Vermessenheit daraus entfalleni 2· Petri
Z, 17. (Rieger.) Auf dem schmalen Wege nicht fort-
schreiten heißt rückwärts schreiten; denn am mindesten
gut ist, wer nicht besser sein will, und wo jemand an-
fängt besser werden nicht zu wollen, da hört er auf
gut zu sein. (St. Bernhard)

C. d. 2—Kao. IF, 10. Der jeht folgende zweite
Theil ist nicht unmittelbar eine weitersiilsrung des ersten
Theils, sondern er eröffnet gleich in seinen Tingangsoersen
fiir das, was nun zur Verhandlung iionimen soll, solche
Gesichtspunkte, die unverkennbar dem Apostel erst durch
inzwischen empfangene neue Nachrichten iilier den Stand
der Dinge in Torinth aufgegangen sind (ogl. zu Lan. I, L)
und da einerseits die Wiederaufnahme eines Gegenstandes,
der bisher sitzen erörtert worden war,- nöthig machen, um
ihn auch noch in anderer Hinsicht zu erledigen, und andrer-
seits zu einer speziellen und ausführlichen Behandlung der-
jenigen Angelegenheit, die bisher noch gar nicht hatte
beriitfrt werden können, Veranlassung geben. von wein
diese neuen tlaihriclzten dem Paulus zngelioniiiiem das sagt
er ebenfalls bald anfangs, indem er nunmehr der Rück·
hehr des Titus zu ihm gedenkt, von dem er in Rad.
2,12 f. nur erst melden konnte, daß er in Troas ihn nicht
vorgefunden und deshalb die Weiierreise nach sklaeedonien
beschleunigt habe; sie sind nun aber auch derart, daß rr
jeht gleich von Haus von der Gemeinde als solcher seine
Widersacher als einen zu der Gesanimtheit derselben nicht
mehr zählenden Theil abliish um sie offen zu bestreiten nnd
öffentlich zu beschämen, was er litsher noch nicht gethan
hatte.

I« V. 2—s.ap. 9, is· Indem der Jlpostel die drei se—
srhutdigungen, welche seine Gegner in Torinih gegen ihn
erhoben und nach den Trösfniingem die Titus ihin ge-.
taucht, damit Mißtraueic gegen seine tieihilictzlieit und
Uncigrnniihigtzeii bei der Gemeinde zu ermcitien suchten,
zunächst durch einfache Ablehnung zurücliweisk sucht er
die Torintheig soweit diese noch nicht selber zu den
entschiedenen Gegnern gehörten, sondern niit ihrer
iljcrzenestcllung zwischen den beiden Parteien insofern hin
und her schwaniiiem als sie den vrrleumdern zwar nicht
ohne weiteres glaubten, aber doch auch den Verlenins
deten nirht wider sie in Schutz nahmen und ihnen iiiit

342

Z. Corinther 7, 2—-9.

tlaehdructi den sklund staunen, durch ebenso vertrauens-
volle als zarte Zegegnung auf seine Seite zu ziehen und
dassir zu gewinnen, daß he in tliebe und vertrauen steh
mit thm Zusammenwirken; nachdeni er sie denn so den
Gegnern, aus deren Seite sie sith neigen wollten, wieder
abwendlg gemacht hat, entnimmt er von jenen tief-hul-
digungen das Thema fsir die drei dinlerthclle dieses
ersten Abschnitte; in der Art, daß er die erste und zweite
Beschutdigung gleieh auf einmal durch nothmaligeg Ein«
gehen aus die Same mit dem Blulsehänder alcthut, der
dritten tiesehuldigung aber durch eine zwiefache Be—
sorechung der Tabellen-Angelegenheit allen Grund und
Boden wegnim1ut.
a. V. 2—16. Nach dem schon vorhin licsprochetten
Eingang zu den drei Unterlheiteti linsers Abschnills
(V. 2—7) folgt die Wiederaufnahme der Dis-
ciolinaratigelegenheihdiederdposielinttlorä
angeregt und nach Rats. L, 1 fis. auch bereits in einer
ihn selbst vollständig befriedigenden Weise erledigt halte:
Paulus srent sich iiber die Wirkung, welche das, was
er im vorigen Briese in dieser Angelegenheit ge-
slhriebetp hervorgebracht hat nnd womit der Zweck
seines Schreibens allseitig erreicht ist O. 8—12); er
siihll sich vollkioniniett auih der Corinlher wegen beruhigt,
die das Vertrauen, welches er den: Cimolhetis gegen-
iiber in sie gesetzt hatte, ganz und gar gerechtfertigt
haben, and wie nun dieser ihnen setzt noch viel mehr
als vordern zngelhair ist. so nersiehet er auch selber
sich alles Guten zu ihnen siir die Zuliunst O. 13—t6)

2. Fasfet uns fgebet uns Raum in eurem
Herzen, damit die Liebe eurerseits richtig verstehe
und beurtheile, was die Liebe unsrerseits gethan
und angeordnetshah und ihr nun der Versicherung
glaubet]: wir haben niemand Leid soder Unrecht]
gethan swie etliche uns dessen in Beziehung auf
den Uebelthäter 1. Cor. 5, 1ff. beschuldigenh
wir haben niemand verletzt soder geschädigt, wie
man das uns nachredet in Beziehung auf die
Bestrafung, die jenem in Folge unsers Andringens
in 1. Cur. 5, 13 von der Mehrzahl der Gemeinde
widerfahren ist Kap. 2, 6]; wir haben niemand
vetvoriheilet [oder um das Seine gebracht, wie
man unsrer Anordnung der Collekte in 1. Cor.
16, I ff. eine so schlimme Deutung gegeben hat
Kap. 12, 17].

Z. Nicht sage ich solches swas ich hier von
allerlei üblen Nachreden und Befchuldigungeti gegen
uns schreibe], euch zu verdammen [ais wäret ihr
selber die, welche solche böswillige Aeußerungen
thun, und betrachteten wir deshalb euch als unsre
Feinde]; denn ich habe droben smit dem, was ich
in Kap. 6, 11 ff. äußerte] zuvor gesagt, daß ihr
in unserm Herzen seid sPhiL 1, 7], mit zu sterben
nnd tnii zu leben [d. i. unter allen Lagen und
Umständen, es gehe nun mit uns zum Tode oder
zum Leben Kap. G, I; Röm. 8, 38].

4. Jch rede [vielmehr, statt euch zu ver-
dammen] mit großer Freudigkeit zu euch [ais zu
solchen, zu denen ich gute Zuversicht habe]; ich
rühme viel von euch sbei denen hier in Macedonien
Kote. 9, 2]; ich bin etsbllet mit Trost, ich bin

übetschwäitglich in Freuden [überaus reichlich ver-
sehen mit Freude] in alle unserm Trübsal« [dar-
unter wir in diesem Leben überhaupt einhergehen
müssen Kap. 1, 4; 4, 8 und damit wir nun auch
wieder hier in Macedonien beschweret.sind V. 5].

5. Denn da wir [nach dem in Kap. 2, 13
erwähnten Aufbruch von Troasj in Macedonien
kamen, hatte swährend bis dahin der Geist der
beunruhigte Theil gewesen war, nun auch] unser
Fleisch keine Ruhe; sondern allenthatben waren wir
in Trübsal, auswendig [gab es dafür uns] Streit
smit den feindfeligen Juden], inwendig loher, in
Folge der Kämpfe, die wir zu bestehen hatten]
Furcht sindem es nur gar zu leicht wieder zu
Verfolgungen für uns kommen konnte, wie bei
unserm ersten Aufenthalt in Macedonien Apostg.
16, 12—17, 15].

b. Aber Gott, der die Geringen sNiedrigen
oder Niedergebeugten] tröstet [Kap. 1, 3], der
tröstete uns durch die Zukunft [d. i. Zu-uns-kunft
oder Ankunft Apostg 7, 52; 1. Cur. 16, 17] Titi
sdaß wir ihn nach dem langen, sehmerzlichen
Warten endlich wieder hatten Kap. 2, 13].

7. Nicht allein aber durch seine Zukunft sdie
ja an und für sich schon etwas Tröftliches für
uns hatte]; sondern auch durch den Trost, damit
et gettöstet war an euch sin Beziehung auf euch
LThefs 3, 7], und vertimdigtc sderseibe nun
auf Grund der von ihm in Corinth gemachten
Beobachtungen und Erfahrungen] uns euer Ver-
langen smich wieder bei euch zu sehen V. 11],
enet Weinen [oder Wehklagen, mit den Unord-
nungeu in euern Gemeindeverhältnissen mich so
betrübt zu haben], euren Eifer nm mich [mich zu
beruhigen und zufrieden zu stellens also, daß ich
mich noch mehr freuen« sals ich schou durch
den Trost, den er selber gewonnen, erfreut
worden war]

«) Dieser Abschnith verglichen mit Kap. 10ff., zeigt
klar, daß Paulus zwar den ganzen Brief an die
äußerlich noch ungetrennte Gemeinde schreibt, daß er
aber doch sich innerlich in den ersten neun Kapiteln
mehr an die Wohlgesiniiten und in den späteren Ka-
piteln mehr an die Widersacher richtet. (Olshausen.)
Die Worte: ,,fasset uns« sind von dem An- und Auf-
nehmen mit dem Gemüth zu verstehen, von dem wohl-
wollenden, liebenden Anhören und Eingehen in den
Sinn des Sprechendem der Apostel begehrt damit die
freundliche Aufnahme wohlwollenden Vertrauens für
sich, wie man sie von einem liebenden und geliebten
Freunde erwarten kann. (Burger.) Aus liebloserz
engherziger Gesinnung nämlich ließen die Corinther
es zu, wenn sie auch selbst der bei Weitem größten
Mehrzahl nach dergleichen vom Apostel nicht glaubten,
daß seine Gegner solche Beschuldigungen gegen ihn
aufstelltem wie hier angeführt werden, er habe Andere
beleidigt, in’s Verderben gestürzt durch zu große Härte,
und Geld erpreßtx indem er nun diese Beschuldigungen
ablehnt, fiirchtet er in seiner großen Liebe zur Gemeinde,
er könne schon mit dieser Verantwortung gegen Vor-
würfe, welche sie weit entfernt waren ihm zu machen,

Der Epiftel zweiter Theil: Ablehnung anderweitiger Beschuldigungen

343

sie verletzt haben, und versichert sie mit Bezug auf
Kap. S, 12 seiner Liebe als einer Liebe für Tod und
Leben. (v. Gerlach.) Jm Herzen Pauli waren die Co-
rinther Mitsterbende des täglich Sterbenden, Mitlebende
des von Tag zu Tag zum Leben Erneuerten; ,,denn«,
durfte er sagen (Kap. 4, 15), ,,es geschieht alles um
euretwillen«. Bei seinem Sterben im Dienste Christi
hatte er sie im Herzen, und seine Fürbitte zos sie
hinein in felige Sterbensgemeinschaft; und sein eben
im Glauben hoffte er mit ihnen zu theilen bis zum
Eingang in’s gemeinschaftliche Schauen (Kap. 4, 14):
»Gott wird uns darstellen sammt euch-« (Besser.)
Mit den Worten: ,,ich habe viele Freudigkeit zu euch«
(wie es im Grundtext eigentlich heißt, statt: ,,ich rede
mit großer Freudigkeit zu euch«) sagt Paulus, wie er
innerlich zur Gemeinde steht, als der sich des Besten
zu ihr versieht; mit dem ,,ich rühme viel an euch«
aber thut er kund, wie er sich hinsichtlich der Gemeinde
gegen Andere stellt, indem er das Beste von ihr sagen
und rühmen kann. Dem Eindrucke, unter welchem er
dies schreibt, rückt er dann näher, indem er diesen
beiden Sätzen die andern zur Seite stellt: ,,ich bin
erfüllet mit Trost, ich bin überschwänglich in Freuden
in alle unserm Trübsal-«, wobei er nicht Tröftung und
Freude überhaupt meint, sondern eine durch den Zu-
sammenhang näher bestimmte Tröstung und Freude,
die gerade Ietzt ihn so erfüllt hat, daß nichts in ihm
ist, das ihrer ledi wäre, und die er eben jetzt so reich-
lich zu erfahren ekommt, daß sie alle seine Drangsal
überwiegt, wie groß und mannigfaltig diese auch der-
malen ist. (v. HosmannJ

Er) Die Ausleger fassen in der Regel das Sach-
verhältniß so auf, daß Paulus hier die in Kp. 2, l2 f.
abgebrochene Beschreibung seiner Reise von Ephesus
über Troas nach Macedonien wieder aufnehme und
die dort in V. 14 ff. nur indirekt angedeutete Ankunft
des Titus bei ihm erst jetzt direkt und näher darauf
eingehend nachbringex aber abgesehen von der Unmög-
lichkeit, die ganze Partie von Kap. 3, 1—7, 1 für
eine bloße Einschaltung oder ein Zwischenstück anzu-
sehen, unterscheidet sich das, was Paulus nunmehr
sagt, in so wesentlichen Stücken von dem, was er dort
erwähnt hat, daß die beiden Mittheilungen unver-
kennbar zwei verfchiedene Perioden beschreiben. Aller-
dings kennzeichnet das ,,auch«, welches im Grundtext
an der Spitze des 5. Berfes steht, die jetzige Erzäh-
lung als eine Fortsetzung der früheren und die nun-
mehrige Unruhe als eine zu der vorherigen hinzu-
getretene; indessen, während Paulus in Kap. 2, 12 f.
mit ,,ich« erzählte und von etwas, das ihn selbst
betraf, berichtetc, erzählt er hier im Plural und schreibt
»Unser Fleisch hatte keine Ruhe — wir waren allent-
halben in Trübsal«, und ferner, während er in Kap-
2, 13 sagte: ,,ich hatte keine Ruhe in meinem Geis«,
spricht er hier: »Unser Fleisch hatte keine Ruhe«,
was auf eine Unruhe seines äußeren Lebens deutet,
die seine Mitarbeiter, außer Timotheus jedenfalls auch
Lukas, mit ihm theilen mußten und die, wie aus den
Worten in Kap. 2, 15 f.: »unter denen, die verloren
werden —- diesen ein Geruch des Todes zum Tode«
hervorgeht, von den ungläubigen Juden ihnen bereitet
wurde. Es ist ohne Zweifel eine verfehlte Auffassung,
wenn die Ausleger diesen doppelten Unterschied eines-
theils ignoriren, anderntheils dadurch beseitigen, daß
sie die Unruhe im Geist mit der Unruhe des Fleifches
identifizirenz auch paßt es gänzlich nicht in den Zu-
sammenhang, daß Paulus, nachdem er in V. 2—4
sich alle Mühe gegeben hat, eine liebe und vertrauens-
volle Herzensstellung der Corinther ihm gegenüber
herbeizuführen, ihnen die Unruhe seines Herzens, die

Sorge seiner Seele, die er um ihret- und ihrer Zu-
stände willen hatte, jetzt von Neuem aufrücken soll,
vielmehr bJnügt er sich mit leisen, zarten Andeutungem
wie sie in .7 enthalten sind. Darnach ist das Sach-
verhältniß dies: in Katz. 2, 12 f. konnte er seine
Mittheilung nicht weiter fortsetzen, weil da, als er den
ersten Theil unsrer Epiftel schrieb, er sich noch unter
den dort geschilderten Verhältnissen befand, wo er voll
innerer Unruhe der Rückkehr des Titus harrete; jetzt
aber gedenkt er dieser Rückkehr, weil er mit V. 2
den zweiten Theil der Epistel angefangen hat, bei
dem er nun aus dem Standpunkte der von Titus über-
brachten Nachrichten sich befindet. Und da wird es
uns nun auch nicht Wunder nehmen, daß er auf die
in Kap. Z, 1—11 schon erledigte Angelegenheit mit dem
Blutschänder in V. 8—-16 unsers Kapitels noch einmal

u sprechen kommt: er hat eben in Folge dessen, was

itus ihm gemeldet hat, die Sache noch von einer
andern Seite, als die dort zur Sprache gekommen, zu
behandeln, um jetzt auch die G emeiud e zu trösten, wie
er früher den reuemüthigen Uebelthäter wieder auf -
richten hatte. Von dieser Trostesbedürftigkeit der Ge-
meinde hatte ihm Titus noch besondere Mittheilung
Eemaehh wohl in Folge von Aufträgen, die ihm die

orinther ertheilt: ,,er verkündigte uns euer Verlangen,
euer Weinen, euren Eifer um mich«; es stand also
jetzt ganz anders als vordem. Verlangen, Schmerz
und Eifer hatte Paulus vordem um die Gemeinde
haben müssen; nun war bei ihnen das alles um ihn
eingetreten! Es gilt das natürlich nicht von allen
einzelnen Personen, die zur Gemeinde zählten; aber
schon früher haben wir zu bemerken Gelegenheit ge-
habt, daß der Apostel durchweg bestrebt ist, den Kern
der Gemeinde, den besseren, -für Wahrheit und Recht
noch empfänglichen Theil derselben zu gewinnen und
ihm zu dem Bewußtsein zu verhelfen, daß er die
eigentliche Gemeinde bilde, um die Widerwärtigen zu
ifoliren und desto erfolgreicher zu bekämpfen.

8. Denn [was zunächst euer Weinen, be-
trifft, von dem ich eben sagte, daß es ebenfalls
dazu gereicht habe, meine Freude zu vermehren,
was allerdings euch befremden dürfte, so diene
dies zur näheren Erklärung z] daß ich euch durch
den .[vorigen] Brief lnamentljch durch das, was
1ch m 1. Cor. h, l—·—8 schr1eb] habe traurig ge:
macht, reitet mich nicht. Und ob’6 mich reuete
swas allerdings vor der Ankunft des Titus von
Zeit zu Zeit bei mir der Fall war], so ich aber
sieht, wo der Erfolg» vor Augen liegt] sehe, daß
der Brief vielleicht eine Weile sim Grunde xa nur
auf eine kurze Zeit, bis ihr diesen andern Brief
erhaltet, der euch meine nunmehrige Stellung zur
Sache kund thut] euch betrübt hat, »

9. So freue ich inich doch nun, nicht daruber
[nicht in Folge oder auf Grund davon freue ich
michLdaß ihr [überhaupt] seid betrubtworden swas ja
an und für sich keine Ursach zur Freude für mich
sein könnte], sondern daß ihr seid betrübt worden
zur Reue smit dem Erfolge der Sinnesänderung].
Denn ihr seid göttlich [so, wie es dem guten und
gnädigen Willen Gottes gemäß ist Röm. 8, 27]
betrübt worden [indem ihr also betrübt worden
seid, und ist nun auch die Absicht Gottes, die er
bei der ganzen Sache euretwegen hatte, erreicht,

344

Z. Eorinther 7, 1()——16.

nämlichL daß ihr von uns ja keinen Schaden
irgend worinnen nehme» [während ihr, hätte
eurer Traurigkeit jener Erfolg gefehlt, durch die-
selbe freilich in sehr bedenklicher Weise würdet
geschädigt worden sein, insofern nur Mißstimmung
und Verbitterung gegen mich bei euch sich würde
festgesetzt haben].

10. Denn die göttliche Traurigkeit [wie zu
meiner Freude sie bei euch stattgefunden V. 9]
wirket zur Seligkeit eine Reue, die niemand
gerettet; die Traurigkeit aber der Welt [wie sie
möglicher Weise sich ja euer auch hätte bemäch-
tigen können, wenn nicht Gottes Gnade das ab-
gewendet hätte] wirket den Tod» [Matth. 27, 5
Anm.].

11. Siehe [damit ihr aus eigener Erfahrung
erkennt, daß es wirklich mit der göttlichen Traurig-
keit fich also verhält, wie ich eben sagte], dasselbige,
daß ihr gbttlirh seid betrübt worden, welchen Fleiß
[zur Wahrnehmung der Disciplin an jenem Uebel-
thäter in 1, Cor· 5] hat es in euch gewirket, dazu
sum diesen euren Fleiß in seinen einzelnen Be-
thätigungen und stufenmäßigen Fortschritten näher
darzulegen und so ihn in seiner ganzen Größe
erscheinen zu lassen] Verantwortung, Zorn, Furcht,
Verlangen, Eifer, Rache. Jhr habt [mitdem, was
ich hier einzeln aufgeführt habe] euch beweiset in
allen Stücken, daß ihr rein seid an der That sdie
jener begangen hatte, wenigstens für eure eig ene
Person in keinerlei Weise an ihr betheiligt seid,
wenn ihr gleich durch eure frühere Duldung und
Nachsicht in mittelbarer Weise euch ihrer theil-
hastig gemacht hattet I, Cur· 5, Z; l. Tim. 5, 22.,
was nun aber auch wieder aufgehoben ist 1. Cor.
5, 7].

12. Darum [so müsset ihr jetzt zugleich ein-
sehen] ob ich euch geschrieben habe [in der Sache
und nicht dazu schweigen wollte, wobei ich denn
freilich euch betrüben mußte], so ift’s doch nicht
geschehen um deß willen, der beleidiget hat sjenes
Uebelthäters, lediglich um dessen Bestrafung her-
beizuführen], auch nicht um deß willen, der beleidiget
ist sum mein selbst willen, mir für mein gekränktes
Amts- und Ehrgefühl eine Genugthuung zu ver-
schaffen], sondern um deß willen, daß euer Fleiß
gegen uns [unsern Sinn zur Geltung kommen zu
lassen und die Würde unsers Amtes wieder her-
zustellen] offenbar würde bei euch vor Gott««-
sin dem, was ihr als in Gottes Gegenwart, also
mit aufrichtigem und-lauterem Herzen, thun würdet].

13. Derhalben [weil ja wirklich erreicht
worden, was ich bei meinem Schreiben bezweckte]
sind wir getrbstet worden, daß ihr getrbstet [in
Betreff der Betriibniß, den mein Brief eine Weile
bei euch angerichtet hat V. 8., nun beruhigt] seid.
Ueberfchwtittglicher aber [in einem uoch weit über

die in solchem Trost enthaltene Freude hinaus
gehenden Maße] haben wir uns noch mehr gefreuet
über der Freude Titi [die er bei seiner Rückkehr
zu uns zu erkennen gab V· 7]; denn sein Geist
ist erquiclet [1. Tor— IS, 181 an euch allen [da
er bei euch war und euch in einem Stande
christlichen Wesens vorfand, daß er sich wohl
fühlen durste].

14. lJIl ganz ausnehmend hohem Maße,
sagte ich, habe ich über dieser seiner Freude mich
gefreuet] Denn was ich vor ihm von euch ge-
rühmet habe [als ich ihn von Kreta aus zu euch
entsandte, um ihn zu der schwierigen Reise zu
ermuntern, s. Anh. II, S. 174., daß ihr nämlich
eine hochbegnadigte und reichbegabte Christen-
gemeinde seiet I. Cor. 1», 4 ff.], bin ich nicht zu
Schanden worden; sondern gleichwie alles wahr ist,
das ich mit euch geredet habe [wenn auch die
Widersacher das streitig zu machen suchen Kap.
1, 15ff.], also ist auch miser Ruhm bei Tito
wahr worden]- sdurch die Art, wie ihr nach V. 11
in dem betreffenden Falle verfahren seid].

15. Und er ist überaus herzlich wohl an euch
[noch mehr als zuvor mit seinem Herzen euch
zugewandt] wenn er gedeutet an euer aller [Kap.
2, 3 Anm.] Gehorsam sgegen mein Wort und
Gebot, das er euch zu überbringen hatte, sowie
daran], wie ihr ihn mit Furcht und Zittern sals
Abgeordneten eines Apostels, ja des HErrn Jesu
Christi selber Gar. 4, 14] habt anfgenommenqss

16. Jch freue mich« daß ich mich zu euch alles
versehen darHH [wo ich etwas Gutes bei euch
zu erreichen vorhabe].

V) Wie ungewiß Paulus über den Erfolg seines
Schreibens gewesen war, geht aus diesen seinen
Aeußerungen hervor; er hatte schon bereut, so stark
geschrieben zu haben, aber nun bereut er es nicht mehr,
ja er freut sich auch über die Trauer, die er den Co-
rinthern durch feinen Brief bereitet hat, aber freilich
nicht über die Trauer als solche, sondern über die
damit verbundene Buße. Dnrch diese göttliche Traurig-
keit, die er in ihnen gewirkt, habe er ihnen nur einen
Segen mehr zugewendet; dies führt er dann im fol-
genden Verse auf einen allgemeinen Gedanken zurück.
(Olshaufen.) Was Paulus in dem ersten Briefe gesagt
hat, floß gewiß aus- dem heil. Geist und war gewiß
nicht zu hart; er nahm aber auch an der menschlichen
Kurzsichtigkeit Theil, und da, was er geschrieben, die
Corinther sehr betrüben mußte, so wollte es ihm bei
seiner Liebe zu ihnen hie und da Leid thun, daß er
so hart gewesen war, wie es ja noch jetzt so oft ge-
schieht, wenn einDiener des HErrn in vollfter Glaubens-
zuversicht als aus Gott jemand straft, doch theils aus
herzlicher Liebe, theils aus Kurzsichtigkeit fiirchtet, er

abe zu viel gethan. Der Vorgang des Apostels
ehrt uns, wie in solchen Fällen keineswegs der stoische
Gleichmuth, im Bewußtsein recht gehandelt zu haben,
die einem sündigen, kurzsichtigen Menfchen, der dabei
warm und innig liebt, geziemende Stimmung sei.
(v. Gerlach.) Was für eine schädliche Traurigkeit
Paulus vor Titi Ankunft bei den Corinthern besürch-
tet hatte, zeigt der berühmte Spruch von zweierlei

Wiederaufnahme der Diseiplinarsache mit dem Blutschänder.

345

Traurigkeit zu zweierlei Wirkung, der in V. 10 folgt:
sie hätten sich in weltliche Traurigkeit verloren, wenn
sie den Strafbrief des Apostels als eine schreckliche
Beschwerniß empfunden und sich traurig von einem
Prediger und seinem Evangelio abgewendet hätten, der
ein so liebloser Sittenrichter und unduldsamer Störer
ihres »freien« und «ftarken« Christenthums wäre.
(Besser.)

«) Die göttliche Traurigkeit ist, wie in V. 9.,
die Gott gemäße, seinem Willen, seinen Absichten ent-
sprechende; es ist die, welche Buße, Sinnesänderung
wirkt (»Reue« übersetzt Luther hier, wie in V. 9, um
des Wortspiels willen, welches sogleich folgt), also nicht
in unfruchtbarer Betrübniß verläuft, sondern durch den
Schmerz der Buße, durch Bekenntniß und Glauben zu
Gott zieht. Eine Reue zur Seligkeit wirkt diese
göttliche Traurigkeit, denn Seligkeit, Errettung, Heil

« von Gott ist ihre Frucht; eine Reue, die niemand

gereuet, nennt sie der Apostel, weil sie um eben
dieser ihrer edlen Frucht willen niemand leid werden
kann. Die Traurigkeit der Welt dagegen ist die
Traurigkeit, wie sie die Welt kennt und empfindet; bei
ihr estaltet sich auch die Traurigkeit über begangene
Sün en todbringend, weil ihr die Kraft der Buße,
das Licht des Glaubens fehlt; der Tod aber, den sie
wirkt, ist derselbe, welcher in Rönr. 6, 23 der Sünde
Sold heißt, in dem anzen Umsange, den der Begriff
dort hat, und nicht auf! den leiblichen Tod zu beschränkeir.
(Burger.) Die dem Sinne Gottes gemäße, die gött-
liche Traurigkeit ist eine solche, in der der Mensch
ganz und allein auf Gott gerichtet ist, so daß ihn das
schmerzt und bekümmert, daß er die göttliche Ordnung
verletzt, der Sache Gottes Eintrag gethan, die Ehre
Gottes gekränkt, seiner heiligen Liebe unwürdig sich
verhalten hat. Jn dieser lauteren Verneinung der
Sünde liegt eine gründliche Sinnesänderung, welche
auf Seiten des Menschen das Hinderniß des Eintritt-s
in die Gemeinschaft der göttlichen Seligkeit hinweg-
räumt; dieser Schmerz ist ein die Seele von Grund
aus läuterndes Feuer, und ein so geläuterter Mann
ist auf dem sicheren Wege zum ewigen Leben. Was
die Gnade Gottes ihm zugedacht, was die Sühnung
Christi ihm vermittelt hat, dessen wird er durch solche
Sinnesänderung, welche nur als Werk des heil. Geistes
gedacht werden kann, fähig und würdig. Es giebt
aber auch eine andere Traurigkeit, wie sie bei den

ottentfremdeten, von Gott abgewandten Menschen
sich findet: solche sind etwa angehalten und ärgerlich
darüber, daß ihr -Uebelverhalten offenbar geworden,
daß es ihnen Tadel und üblen Ruf zugezogen, daß sie
in Strafe und allerleiMißgeschick deshalb verfallen
sind, daß sie an ihrer Ehre bei Menschen oder an
ihrem zeitlichen Gut, an Genuß und Annehmlichkeit
des Lebens Schaden gelitten; die Sünde selbst und
deren Beziehung zu Gott und zur öttlichen Ordnung,
also auch zur Verletzung der Nächstenliebe und zur
Hemmung oder Zerstörung der Gemeinschaft mit Gott,
bekümmert sie nicht. Bei solcher Traurigkeit ist und
bleibt der Mensch auf dem Wege zum Tode, zum
ewigen Verderben, zum Ausgeschlosfensein vom Reiche
Gottes. (Kling.) Die göttliche Traurigkeit hat zum
Grunde die Erkenntniß des Glaubens von den gött-
lichen Wohlthaten und dem tiefen Greuel der Sünde;
die Traurigkeit der Welt kennt Gottes Barmher igkeit
nicht und stiftet neue Verzweiflung, ärgeren uth-
willen, weil man doch verdammt sei, und zuletzt gar
Verstockung (Hedinger.) Auch fromme Gemüther
sind nicht frei von Versuchungen zur weltlichen Traurig-
keit« hinter der unseligen Melancholie, da man in

Kleinmüthigkeit beim Schmerz über die Sünde und

Verderbniß stehen bleibt, ist der Mörder von Anfang
verborgen, welcher keiner gutwilligen Seele eine fröh-
liche Stunde in Gott gönnet und ihr daher auch unter
dem Scheine des Guten zusetzt Der finstere Geist
bringt es oft dahin, daß die Menschen aus unordent-
licher Betrübnis; das Gute verlassen, keine Lust und
Vermögen mehr dazu behalten, wozu das Gedächtnis;
der vor der Bekehrung begangenen Sünden viel bei-
tra en kann; daher man sich an die scheinbaren Vor-
ste ungen der Schlange nicht kehren sollte, welche unter
dem Vorwande der Demüthigung solche Greuel wieder
aufrührt, die doch von Gott selbst in die Tiefe des
Meeres geworfen sind. Ebensowenig soll das geschehen
über den Gebrechen, die aus der sündlichen Unart noch
übrig sind. (Berleb. Bib.)

»Es) Was Paulus von der Wirkung der göttlichen
Traurigkeit gesagt, wird zunächst in V. 11 aus der
Erfahrung der Leser bestätigt; denn woher sonst, als
eben durch diese Traurigkeit, ist ihnen die Beflis sen-
heit ·ekommen, von welcher Titus berichten konnte?
Und eflissenheit (Luther: »Fleiß«) ist noch zu wenig
gesagt, das eine Wort drückt es nicht genügend aus;
daher folgt mit ,,dazu« ein Vielfältiges statt des Einen,
nämlich erstens Verantwortung, indem sie vor
allem für sich allein zu sprechen, ihre Schuldlosigkeit
zu erweisen veranlaßt waren; sodann zweitens Zorn,
indem sich demnächst ihre Aufregun gegen den kehrte,
dessen Versündigung ihnen so scharse Rüge zugezo en
hatte; ferner drittens Furcht, indem sie nicht nur ssür
ihn, den der Apostel so schwer bedroht hatte (1. Cor.
5, 3 sf.), sondern auch für sich und ihr Verhältniß zum
Apostel fürchteten (1. Cor. 4, 21); viertens Ver-
langen, indem sie den Apostel bei perfönlichem Wieder-
sehen von ihrer Schuldlosigkeit überzeugen und seiner
vollen Liebe sich wieder versichern zu können hofftenz
fünftens Eifer, indem sie darauf aus waren, schon
jetzt gleich alles anzuwenden, um das gestörte Verhält-
niß wieder herzustellen; und sechstens Rache, indem
sie zu diesem Zweck dasjenige thaten, was sich sofort
thun ließ, nämlich den Schuldigen bestraften. Paulus
bezeugt ihnen, daß sie es an keinem Stücke haben
fehlen lassen, um ihre Unschuld in Beziehung auf die
in Rede stehende Thatsache in’s Licht zu stellen:
was dies für eine Thatsache sei, läßt die Verwandt-
schaft der Stelle mit Kap· 2, 4ff. nicht weifelhaft;
hat der Apostel dort jenen schwersten Fa geschlecht-
licher Zuchtlosigkeit im Auge gehabt, so gilt ein Gleiches
auch hier, doch nur andeutungsweise benennt er auch
hier, wie dort, jene schlitnme Sache, welche ihn genöthigt
hat, den für die Gemeinde betrübendsten Theil seines
Briefes zu schreiben, und auf welche er denn auch in
diesem Zusammenhange, wo es sich eben um die durch
seinen Brief angerichtete Trübsal handelt, in der That
nur hinzudeuten braucht. (v. HofmannJ Jm 12. Verse
stellt hierauf Paulus sein Verfahren in der Sache in
das Licht des Erfolgs (um die Corinther auch das
fühlen zu lassen: ,, ur Seligkeit eine Reue, die
niemand gereuet«). lles Schmerzliche, Empfindliche,
Kränkende, was für den Schreibenden und die Leser
in dem Briefe des Apostels lag, ist nun vergessen und
liegt dahinten; es ist nichts davon übrig als die heil-
same Frucht zu beider Freude. Diese Frucht nennt
er darum auch den eigentlichen Endzweck seines Briefs;
und sie war es nach der Abficht der öttlichen Lenkung,
der er dabei gewiß war und die sich am Schluß so
herrlich bewährte. Jn Frage steht, wer unter »dem,
der beleidiget ist«, zu verstehen sei; nicht wenige Aus-
leger beziehen diese Worte auf den Vater des Blut-
schänders, dessen Weib der Sohn ehebrecherisch enommen
habe, es ist aber schon zu l. Cor. 5, 1 aus die Um-

346

I. Corinther 8, 1——8.

stände hingewiesen worden, welche dafür sprechen, daß
der Vater nicht mehr lebte, und unsre Stelle dürfte
schwerlich genügen, den Gegenbeweis zu liefern. Viel-
mehr ist der Beleidigth den Paulus im Sinne hat,
er selber: ihn mußte die Gemeinde als beleidigt durch
das Geschehene betrachten; vor ihm empfand sie
ja nach V. 11 Furcht und Verlangen nach einem
Zeichen der Versöhnung, ihm galt auch das in V. 7
von Titus berichtete Verlangen, Weinen und Eifern.
Der Ausspruch des Apostels in Kap. 2, S: »so jemand
eine Betrübnis; hat angerichtet, der hat nicht mich
betrübet, ohne zum Theil« beweist, wie nahe es den
Corinthern sowohl als Paulo lag, die angerichtete Be-
trübniß als eine ihm zu efügte zu betrachten. (Burger.)
Für? Erste war der Bruder, welcher seines Vaters
Weib hatte, ein Beleidiger der Gemeinde; diese aber,
weil sie zuchtlos und leidlos fortfuhr, denselben als
Bruder zu behandeln, machte sich einer Beleidigung
ihres Apostels und Christi schuldig. Aber Paulus
fühlte sein eigenes Leid weit überwogen von dem Mit-
leid mit der beleidigten Gemeinde; und in der Hoffnung
seiner großenLiebe zu ihnen, daß ihr kiiidlicher und
geharsamer Sinn zwar geschwächt, Iedoch ni .t erstorben
wäre, fchrieb er ihnen »Um deß willen, da ihr Fleiß
gegen ihn offenbar würde bei ihnen vor Gott-« (Vesser.)
Jn seiner versöhnenden Sprache erklärt sich der Apostel
dahin: daraus, daß dies alles, was in V. 11 angeführt,
der segensreiche Erfolg meines Schreibens gewesen ist,
könnt ihr sehen, daß mein eigentlicher Zweck nicht die
Rüge des einzelnen Vergehens, noch die Herbeiführung
einer Genugthuung für einen Einzelnen war, sondern
die Reinigung und Heiligung der ganzen Gemeinde.
War dies der Fall, so mußte das Verletzende der
Rüge gänzlich verschwinden (v. Gerlach.) Davon
muß der Hirt seine Gemeinde zu überzeugen suchen,
hgß ber kein anderes Interesse hat als das ihre.
eu ner.

. f) Es ist wohl zu beachten, daß Paulus gleich-
zeitig, während er die Corinther selbst fcharf tadelte,
über sie zu Titus das Beste redete und alles, was zu
ihren Gunsten sprach, hervorhob: so thut die Liebe;
die Welt macht es umgekehrt. (Burger.)

H) O wie falsch ist doch die Meinung, daß die
christliche Liebe durch den Einblick in des Bruders
Sünde und Gebrechen sich erkälten ließe! Jm Gegen-
theil, wenn sie rechter Art ist, wird sie desto Würmer,
je mehr Arbeit sie bekommt, und an Brüdern, die wie
die Corinther sich öttlich betrüben lassen, ersiehet sie
ihre Lust. (Besser.

«s-H) Das Sätzchen ist als Schluß zugleich Ueber-
gang zum Folgenden, welches es ebenso geschickt und
geziemend einleitet, als es den bisherigen Abschnitt ab-
und zusammenschließt (Qsiander.) Der Vers ist ein
Schlußsätzchem mit welchem der Apostel seine aus-
nehmende Freude darüber kund giebt, daß er nach
Ueberwindung aller Klippen und Flnthen seiner früheren
Unruhe und seines Mißtrauens nun gleichsam in einem
sicheren Hafen angelangt sei, wo er mit Zuversicht für
alle Fälle das Beste von den Corinthern sich zu ver-
sprechen wagen darf. (Hunnius.)

Das 8. Kapitel.
lierinahnuiig zur niicden Steuer für die Armen.

b. V. i—24. Sein iviedcrhirgestelltes volles» Ver«
trauen zu den Coriutherm von dein er soeben geredet
(·tiap. 7, 16), beweist der Apostel ihnen seht damit,
das! cr eine Sache, die ihni ganz sondeelich am Herzen

lag, nun auch ihiceu an’5 Herz legt, nachdem ei«
damit seither tieiuen rechten Fortgang bei ihnen ge·
fanden: es» ist das die Steuer für die armen
Christen zu Jerusalem, deren er schon in der
vorigen Epislel (1. Cur. 16, 1 ff) Erwähnung that
und zu deren Betreibiiiig auch seine Abgeordneten,
Ciniotheiis und Titus, das Jhrige gethan· die aber
noch iunner in einem gar anfertigen Stande sich befand.
Zu ihrer Ermunterung hält er ihnen zunächst die im
Verhältnis; zu ihrem Vermögen so überaus grosse
Mildthätigtieit der uiacedoiiischeii Genieiiideii, unter
denen er gerade verweilte, nor (v.1—6), nnd greift
selbst aas das Itrmiverdeu Christi, durch dessen Ar-
nuith mir· reich geworden, zeitlich, um die Geneigtheit
zn dein lvertie zu erwecken, und giebt noch eine ganze
Reihe von Gesichtspniiliteu an, die von grober Wich-
tigkeit sind, unter denen auch ein Wort über die
Gleichheit im christlichen Cournuinisuiiis uns begegnet,

das gerade sür diese unsre Zeit seine besondere Be— .

dentcing hat (l1. 7—15). Nachdem so Paulus die
Grundsätze eutivictielt hat, nach denen er das Colletiteiii
geschäst beurtheilt nnd vollzogen wünscht, tioniint er
näher ans die Ausführung desselben zu sprechen, be-
zeichnet die Männer, die damit betrauet sind, und
empfiehlt sie den Corintherii zu einer der Sache, der
sie dienen, würdigen Jlnsiiahme (V. 16—2Lt-).

1. Jch thue euch sab er, jetzt zu einer andern
Sache übergehend, zu eurer Aufmunterung] kund,
lieben Bruder, die Gnade Gottes, die» [in Be-
ziehung auf das Werk, das wir hier treiben, mir
und meinen Gehilfen] in den Gemeinen in Ma-
cedonien [zu Philippi, Thessalonich und Berha
Apostg 16,«12—17, 12; 20, 1f.] geben ist
[und in einein gar herrlichen Erfolge sich kund
gethan hat Röm. 15, 26 f·].

2. Denn ihre Freude [über den Heilsbesitgi

der in Christo ihnen zu Theil geworden] war da
überfchwätiglich sunter Umständen] da sie durch
viel Trübsal [die sie zu erleiden hatten] bewühret
wurden; und wiewohl sie sehr arm waren, haben
sie dort) reichtich gegeben in aller Einfältigkeitt
seines selbstsuchtlosen Gemüths, welche keinen
andern Gedanken hat, als das zu thun, was
gerade zu thun vorliegt oder als Pflicht an Einen
herantritt Röm. 12, 8; Col. 3, 22].

3. Denn nach allem Vermögen (das zeuge
ich) und [sogar - besser läßt man die Worte:
»das zeuge ich« erst hier folgen —] über Vet-
tnögen [zu geben] waren sie selbst tvillig [ohne
sich erst dazu auffordern oder gar nöthigen zu
lassen],

4. Und ftebeten tun? mit vielem Ermabnen
[vgl. Apoftg 16, 15], daß wir anfmibmeii die
Wohiihat sLiebesgabe l, Cor. 16, Z] und Gemein-
schaft der Handreichnnig die da geschiehet den Hei-
ligen [Apostg. 11, 29; Röm. 15, 26].

5. Und nicht, wie wir bofftcn sals wir ihren:
Bitten nachgaben, verhielten sie sich mit ihrem
Geben, nämlich innerhalb der durch ihre Armuth
und Bedrängiiiß ihnen gezogenen Schranken],
sondern ergaben sich selbst zuerst dem HErrn ssich

Die Collektensache

Das erinunteriide Beispiel der niacedonischeii Gemeinden. 347

mit allem, was sie hätten, auch mit dem, was
sie zu ihrer eigenen Nothdurft brauchten, zur
Verfügung stellend], nnd datnach uns [nuii auch
wirklich ihr Alles uns darreichend], durch den
Willen Gottes [der also zu thun sie trieb],

6. Daß wir mußten Titum ermahneu » [er
möge nun, da es hier in Macedonien keines
Feuerschürens weiter bedürfe, sich zurück nach
Achaja begeben], auf daß er, wie er zuvor sbei
seiner vorigen Anwesenheit bei euch Kap. 7, 7]
hatte angefangen [die Collektensache m Angriff zu
nehmeu], also auch unter euch solche Wohlthat
[V. 4] anstichtetett ssie nunmehr nebst andern
zu erledigenden Angelegenheiten zu Stande brächte].

it) Der Apostel beginnt damit, den Corinthern das
Beispiel der Christen in Maeedonien vorzuhalten, die
unter den ungüi1stigsten Umständen sich doch höchst
freigebig gezeigt hatten (vgl. über ihre Drangsale
Apostg. 16 u. 17 und dazu IspThess l, 6f.; 2, 14 sf.;
s, 3 f·; 2. These 1, 4 ff.; Phik 1, 28 f.). ·Tw·tz der
Leiden war eine überschwängliche Freude i1i ihnen,
weil sie im Evangelio himmlische Schätze erlangt zu
haben sich bewußt waren, und diese Freude trieb sie
zu um so reicherer Mittheilung äußerer Güter an.
(Olshauseii.) Die Freude im Jnnewerden der von
Gott empfangenen Güter wirkt den Trieb in uns, daß
wir hinwieder gern all das Unsrige ausschütten über
die, welche Gottes sind (1. Joh 4, 20); und das ist
das rechte Almosen, welches kommt aus einem Herzen,
das eingeladen von Gottes Freigebigkeit hinwiederum
sich auszuschiitten begehrt an Gott und die Brüder.
(Melanchthon.) Reich genug fanden sich die inacc-
donischen Christen zum Almosengeben bei aller ihrer
Armuth, weil Einfältigkeit die Rechnung über ihr
Scherflein führte, d. h. weil sie mit geradem Blick auf
die Noth ihrer Mitarmen in Jerusalem sahen, ohne
seitwärts zu schielen auf ihre eigene Benöthigung am
morgenden Tage: «sorget nichts!« hieß es bei ihnen,
und ihr kindliches Bitten zu Gott in allen Dingen
(Phil. 4, S) niochten sie mit Danksagung auch dafnr
wiirzen, daß ihnen heute noch etwas übrig war, was
sie ihren armen Brüdern mittheilen konnten. (Besser.)
Wer in Triibfalen den wenigen Trost, den zeitliche
Güter geben, erfahren hat, wer in mancherleiSchickungen
die Hilfe Gottes gesehen, wie sie von Orten her-
kommt, da man’s nicht vermuthete, der ist gar nicht
darauf verfessen, mit Zusammeiihalten seines Vermögens
sich einen Schirm zn machen, sondern fließt in Ein-
fältigkeit über Andere aus und ruht in Gottes wunder-
barem Regieren. Eigene Noth, mißliche Zeiten werden
oft zum Vorwand gebraucht, daß man in der Liebes-
übung nachläßt; aber das Wort Gottes wandelt es
uni und macht einen Veweggrnnddaraus. (Rieger.)
Einfältigkeit ist die Einfalt des selbstsuchtlosen
Gemüths, welche keinen andern Gedanken hat, als das
Rechte zu thun, und darum, wo es sich um Wohlthun
irgend welcher Art handelt, eins und dasselbe mit
Hingebung (Jak.·1, 5): gerade diese Bezeichnungder
Tugend zu wählen, welche die macedonischen Christen
bei Gelegenheit der Sammlung bewährten, dürfte den
Apostel der Umstand bestimmt haben, daß die achajischen
Christen bei eben dieser Sammlung allerlei Neben-
gedanlen Raum gaben, welche es zu einer schlichten
Aiisrichtung des an sich so einfachen Geschästs nicht
kommen ließen und welche ihren eigentlichen Grund
in deni Mangel an jener hingebenden, lediglich aus
die Sache gerichteten Einfalt hatten.

IV) Man wird es dem Apostel wohl glauben dürfen,
daß sich die macedonischen Gemeinden mit der Bitte,
sich an der Spende für Jerusalem zu betheiligen, an
den Apostel gewendet haben, als er ihrer ganzen Ar-
muth ivegen Anstand nahm, ihnen das zuzumuthen,
was sie sich nach V. 4 erbaten; nur muß man nicht
meinen, daß dies jetzt eben erst geschehen sei, sondern
damals, als er in Corinth zur Veranstaltung einer
Sammlung den ersten Anstoß gegeben hatte, werden
auch diese Gemeinden an der Spende Theil zu nehmen
bege rt haben, welche, wie vorher aus Galatien
(1. or. IS, 1), so jetzt aus Achaja an die Mutter-
gemeiiide gelangen sollte. Als nun der Apostel zu den
inaeedonischen Gemeinden kam (Kap. 2, is; Apostg.
20, 1), war er erstaunt über die Größe der Gabe,
welcge er bei ihnen bereit liegeiid fand (vgl. 1. Cor.
16, ). Und so ist es denn ein Zwiefaches, was er
von ihnen zu rühmen hat, wenn er den Eorinthern
ihr Beispiel vorhält, nicht nur, daß sie nach Ver-
mögen, ja über Vermögen, sondern auch, daß sie
aus freien Stücken an dem sich betheiligt haben,
was er in Corinth angeordnet hatte. Es war dies
Beispiel für die Eoriiither beschämend· Die eorinthischen
Christen befanden sich nicht, wie die macedonischen, in
der Lage, unter Dra1igsalen sich bewähren zu müssen
und bittere Armuth zu leiden, sondern verstanden es
und waren darauf bedacht, mit den Ungläubigen gutes
Vernehmen zu pflegen und sich in geschäftlichen Be-
ziehungen vor Schaden zu hüten; dafür aber fehlte
es ihnen nun auch an dem, was der Apostel den Ge-
meinden Maeedoniens nachrühmt, und namentlich
werden sie sich wohl gesagt haben, daß sie bei soviel
günstigerem Vermögensstande der hingebenden Einfalt
ihrer macedonischen Glaubens-genossen sich nicht rühmen
durften. (v. Hofmann.) Nach Vermögen geben, ist
schon selten, weil die Einfalt im Schätzen des Ver-
mögens selten ist; über Vermögen geben, ist noch
seltener, eben so selten wie die Liebe, welche, nicht das
Ihre suchend, sich selber Entbehrung auflegt und am
Vermögen etwas abbricht. (Vesser.) Nach besonderen
Umständen mag die christliche Liebe erfordern, die
Almosen also zu geben, daß wir selbst Noth leiden;
hast du gleich wenig oder nichts übrig, siehst aber,
daß die Noth des Nächsten noch größer als deine
eigene sei, auch dir eher und leichter als ihm wieder
geholfen werden könne, so bist du schuldig ihm alsbald
zu helfen. (Starke.) »

7. Aber snun täuschet auch nicht meine Er-
wartung, die ich bei dieser Entsendung des Titus
zu euch liege, sondern] gleichwie ihr in allen Stucken
sdie zum rechten Christenstande gehören] reich seid
U. Eise. 1, 5], im Glauben [Kap. i, 241 und
im Wort soder m der Redetüchtigkeits und in der
Erkenntnis [vgl. Kap. 11,6], und in allerlei Fleiß
sbei Uebung praktischen ChristenthumsL Und in
eurer Liebe zu Zins [Kap. 7, 7]; also schasfeh daß
ihr auch in dieser Wohlthat [V. 4 u. S] rcich seid.

8. Nicht sage ich [das, wozu ich soeben auf-
forderte, in einer solchen Herzensstellung zu euch],
daß ich etwas gebiete salso um nieine apostolische
Auctorität geltend zu machen]; sondern dieweil
Andere [von denen ich soeben V. 1 ff. euch erzählt
habe] so fleißig sind sin der Uebung der Liebe zu
dem HErrn u1id seiner Gemeinde], versuche tch
auch eure Liebe sveranlasse sie, Probeii davon ab-
zulegenL ob sie rechter Art sei.

348

2. Corinther 8, 9——2-2.

D. sUnd auf das Vorhandensein solcher Liebe
auch bei euch darf ich ja doch wohl rechnen.] Denn
ihr wisset die Gnade unsers HErrnJesn
Christi [die er in seiner hingebenden Liebe offen-
barethat]. daß, ob er wohl snach der Klarheit,
die er beim Vater hatte, ehe die Welt war Joh.
17, 5] reich ist, ward er doch sindem er bei
seiner Menschwerdung der göttlichen Herrlichkeit
sich entäußerte Phil. 2, 6 ff.] arm um euret-
willen, auf daß ihr durch seine Armuth
svermöge deren er alles vollbracht hat, was zum
Heil der Welt nothwendig war] reich wilrdett
sim Besitz alle des geistlichen Segens in himm-
lischen Gütern, der auch euch zu Theil geworden
Ephes 1, Z; 1. Tor. Z, 22].

10. Und [da nach V. 8 in der in Rede
stehenden Sache, in der Collektenangelegenheih es
um ein Gebot meinerseits sich nicht handeln kann]
mein Wohlmeinen soder Gutachten 1. Cor. 7, 25]
hierin gebe ich. Denn solches sdaß ich wenigstens
mit meinem Gutachten oder wohlmeinenden Rath
euch zur Seite stehe] ist euch ntthlich, die ihr
angefangen habt vor dem Jahr her sbereits im
vorigen Jahr, als ich im Sommer 56 n. Chr.
mit Titus auf meiner von Ephefus aus unter-

nommenen Zwischenreise bei euch war 1. Corq

1, 3 Anm.] nicht allein das Thun smit dem Be-
ginnen der Spende], sondern auch das Wollen
swährend in den macedonischen Gemeinden noch
nicht einmal von einem Wollen die Rede fein
konnte, da bei diesen die ganze Sache erst in

dieser neuesten Zeit von mir in Anregung gebracht

worden ist Kap. 9, 2].

11. Nun aber snachdem die macedonischen
Gemeinden inzwischen sogar mit dem Thun euch
zuvorgekommen sind V. 2 ff.] vollhringet auch das
seurerseits schon vor einem Jahr begonnene]
Thnn sdurch eifriges Nachholen dessen, was zur
Vollendung der Sammlung noch fehlt], auf daß,
gleichwie da ist ein geneigt Gemüth zu wollen, so
sei auch da ein geneigt Gemüth zu thun, von dem,
das ihr habet [richtiger: auf daß, gleichwie
die Geneigtheit des Wollens, so auch
das Vollbringen sei nach Maßgabe des
Habens, da euer bisheriges Thun V. 10 oder
die Summe dessen, was ihr bereits aufgebracht
habt, hinter dem Maß eures Vermögens noch
zurücksteht Mark. 12, 44].

12. sEin Hinausgeheii über das Vermögen
hingegen, wie es bei den macedonischen Gemeinden
allerdings stattgefunden hat V. 3., wird von euch
nicht gefordert] Denn so einer willig ist szu
geben, wie ja solche Willigkeit unzweifelhaft bei
euch vorliegt, nachdem ihr vor Jahresfrist mit dem
Wollen alsbald bei der Hand gewesen seid
V. 10], so ist er [bei Gott] angenehm swenn er
bei dem Thun nun giebt], nach dem er hat, nicht

[aber gehört zu solchem Angenehmsein, daß er
gebe] nachdem er nicht hat [bei seinem Geben über
sein Vermögen hinausgehe Kap. 9, 7].

13. sDarauf jedoch, wenn es sich jetzt um
ein Vollbringen des Thuns bei euch handelt
V. 11., muß ich freilich bestehen, daß, wie ich
vorhin gesagt habe, euer Geben sich vollziehe nach
Maßgabe eures Habens.] Nicht geschiehet das
sdaß ich soviel für die Heiligen in Jerusalem
fordere] der Meinung, daß die Andern [eben diese
Heiligen in Jerusalem, für die ich bei meinen
Gemeinden in der Heidenwelt collektireJ Ruhe
haben [indem für ihren Unterhalt gesorgt wird
und sie nun ein behagliches Leben» ohne eigene
Mühe und Arbeit führen können], und ihr [die
ihr für sie sorgen sollet] Trübsal [in Folge der
aus solcher Fürsorge euch erwachsenden Beschwerung
mit bedeutenden Ausgaben]; sondern daß es gleich
sei [die Herstellung einer Gleichheit ist das Ziel,
auf das ich’s abgesehen habe].

14. So diene [denn jetzt, wo an zeitlichem
Gut ihr Ueberfluß habt, während jene daran
Mangel leiden] euer Ueberfluß ihrem Mangel, diese
(theure — Zusatz von Luther) Zeit lang [Apostg·
11, 30 u. 19, 20 Anm.], auf daß auch ihr Ueber-
schwang hernach [wenn dereinst das umgekehrte
Verhältniß stattfinden daß sie, die Judenchristen,
in guten äußeren Verhältnissen sich befinden,
während die Heidenchristen Noth leiden] diene
eurem Mangel, und geschehe [so], das gleich ist
[finde eine Ausgleichung statt, die so ganz dem
Willen Gottes gemäß ist];

15. Wie sin 2. Mos. 16, 18 bei dem Be-
richt vom Einbringen des Manna] geschrieben steht:
Der viel sammelte, hatte nicht Ueberfluß; und der
wenig sammelte, hatte nicht Mangel« ssondern
einem jeden wurde durch Gottes Fügung gerade
soviel gegeben, als er für sich und seine Haus-
genossen brauchte].

V) Der tiefste Beweggrund u aufopfernder Mit-«
theilung liegt für die Christen in er Selbstentäußerung
in dem Armgewordensein des Sohnes Gottes um
unsertwillen, auf daß wir durch seine Armuth reich
würden. Wir waren bettelarni in Ansehung der geist-
lichen Güter und unvermögend, aus dieser Armuth
uns heraus zu arbeiten: er lebte im Besitz, der Fülle
des Guten als der Selige und Herrliche in Gott-
gleichheit; dieser Fülle nun hat er sich ganz und gar
begeben, ist in unser Armsein, in den Zustand des
Nichthabens der sündigen Creatur eingetreten, also daß
er in jedem Moment seiner irdischen Existenz bittend,
suchend, anklopfend vom Vater durch den Geist, der
ihm gegeben war, alles, was er bedurfte, Licht, Kraft,
Muth, Trost, Erquickung u. s. w. empfing, in steter
Abhängigkeit. Dies war für uns heilsam, weil er in
jedem Augenblick sich willig darein ergab; durch solche
Selbstaufopferung hat er den durch unser Nichtabhängig-
seinwollen verloren gegangenen Besitz der geistlichen
Güter uns wieder erwerben wollen, und indem er auf
diesem Wege völliger Verleugnung des ihm ursprüng-
lich Zugehörigen den Wiederbesitz als wohlverdienten

Der noch unfertige Stand der Sache bei den Gemeinden Achajas

349

gewonnen hat, ist sein Reichthum für uns vorhanden,
aß er unser eigen werde. Was uns desselben unwerth
und verlustig machte, ist durch das Verhalten Jesu
als unsers Hauptes für alle wieder gut gemacht; und
wer mit aufrichti er Verwerfung der ganzen, jene
Unwürdigkeit vers uldenden Haltung sich diesem Jesus
als dem, der ihm das Verlorene wieder erworben hat,
vertrauend hingiebt, dem kommt das wirklich zugut.
Wer aber dessen gewiß geworden und die Größe der
Liebeshuld des Sohnes Gottes, der also für ihn, den
verdammlichen Sünder, fich aufgeopfert, und die Größe
der Güter, die er ihm zu verdanken hat, bedenkt, der
wird zu jeder Selbstaufopferung für den HErrn willigz
und die Freude über das große Heil thut ihm das
Herz weit auf zum Mittheileiy auf daß er dem HErrn,
der also für ihn und für alle sich hingegeben, in denen
erquicke, die derselbe als feine Brüder ivill angesehen
wissen. Da ist ihm nichts zu viel, ja, er kann nicht
genu thun und sieht’s als Gnade an, wenn er’s darf;
er lägßt sich nicht lange bitten, sondern bietet fich selbst
dazu an, und weit entfernt, ängstlich zu berechnen, ist
er, wo’s die Noth erfordert, bereit, auch über Ver-
mögen zu geben und sich von dem abzubrechen, was
sonst als eigenes Bedürfniß angesehen wird. (Kling.)

ur Zeit ist es der im heil. Lande befindliche
Theil der neutestamentlichen Gemeinde, welcher Mangel
leidet; aber, so deutet Paulus an, es wird eine Zeit
kommen, wo umgekehrt der auf völkerweltlichem Ge-
biete lebende Theil auf dessen Beistand angewiesen ist.
Denn so muß er sein Wort meinen, da er nicht das
eine Mal Mangel und Ueberfluß an dem, was zum
leiblichen, das andere Mal dagegen an dem, was zum
geistlichen Leben erforderlich ist (vgl. Röm. 15, 27),
im Sinne haben kann; und da er nicht »diese Zeit
lang« schreiben würde, wenn er nicht an eine Zukunft
dächte, in welcher das Widerspiel dieser gegenwärtigen
Lage der Dinge nicht etwa nur möglicher Weise statt-
haben kann, sondern wirklich ftatthaben wird. Wenn
das eintritt, wovon er in Kap. Z, 16 geredet hat, wenn
Israel sich zum HErrn bekehrt, dann wird sich im
heiligen Lande eine Gemeinde des HErrn befinden,
die fiel; besseren Wohlergehens erfreut, als die eben
dann er fchweren Zeit, von wel er in 2. Thess. 2, 3
(statt auf diese Stelle wäre vieln1e r auf Offenb. 11, l3
zu bei-weisen) die Rede, anheimgegebene heidnische
Christenheit; dann wird insofern eine Gleichheit her-
gestellt werden, als derjenige Theil der Christenheit,
welcher jetzt empfängt, der gehende, und derjenige,
welcher je tgiebt, der empfan ende sein wird. (v. Hof-
mann.) ie Verleumder, we che Paulo Vervortheilung
Llnderer nachredeten (Kap. 7, 2), mochten auch seine
treue Bemühung für Jerusalem angeschwärzt und den
Corinthern zugeraunt haben: ,,euch bettelt er aus, um
Andern die Taschen zu füllen«; dawider schreibt er
(V. 13): ,,nicht geschiehet das der Meinung, daß die
Andern Ruhe haben, und ihr TrübsalC Nein, das
begehrt unser HErr Christus nicht, so bemerkt hierzu
Luther, daß ich mit meinem Gut mich zum Bettler
und den Bettler zum Herrn machez sondern seiner
Nothdurft soll ich mich annehmen und, was ich ver-
mag, ihm helfen, daß der Arme mit mir esse und ich
mit dem Armen. »Daß es gleich sei«, ist Pauli Mei-
nung: hier sind die Wiedertäufer zugefahren mit ihrer
Zerrüttuiig unter dem Namen der Gleichheit; und auch
heutiges Tages schniiicken die Feinde der göttlichen
Ordnung und Fügung, wonach es Reiche und Arme
allezeit geben soll auf Erden, ihre wüste Gleichmaeherei
mit Spriichen, welche sie der Bibel und der Kirche
stehlen. Der communistische und socialistische Staat
ist ein Assenbild der Gemeinfchaft der Heiligen: wo er

hergestellt würde, da hätte die ausgleichende Arbeit
der Liebe ein Ende. (Besser.) Liebe theilt mit, nimmt
aber auch nicht zu viel. (Hedinger.) Ohne Revolution
schafft die Liebe Freiheit und Gleichheit, eine Güter-
gemeinfchaft im Geist. (Olshansen.) Wie gut wäre
es, wenn jeder feine irdifchen Güter wie Manna an-
sehen uud behandeln wollte: mehr als Gabe Gottes,
denn als Frucht seiner Arbeit; mehr zur Nothdurft,
als zum Vergnügen; mehr zur Wegzehrung, als
zum Schätzesammelni (Rieger.)

16. Gott aber sei Dank, der solchen Fleiß
an euch fwie ich ihn in mir trage, auch] gegeben
hat in das Herz Tiii [den ich mit dieser meiner
Epistel zu euch entsende, die Collektenangelegenheit
zum Austrag zu bringen]

17. Denn er nahm zwar kseiner Bescheideck
heit gemäß fich so zur Sache stellend, als dürfe
er nicht selbständig darin vorgehen, sondern müsse
erst eine Aufforderung meinerseits abwarten] die
Ermahnung fvon mir, sich dem Werke zu unter-
ziehen V. s] an; aber dieweil er so sehr fleißig
fund für die Angelegenheit begeistert] war, ist er
sim Grunde, dem eigentlichen Sachverhalte nach]
von ihm selber zu euch gereisett fwenn er nun in
Corinth wird angekommen sein]·

18· Wir haben aber einen Bruder snämlich
den Ephesier Trophimus Apostg. 20, 4; 21, 29;
Z. Tun. 4, 20; vgl. zu Apoftg. 19, 20] mit
ihm gesandt, der das Lob hat am Evangelio durch
alle Gemeinen [daß er viel zu dessen Förderung
beiträgt].

19. Nicht allein aber das sempfiehlt ihn, daß
er fitr sich selbst ein eifriger Förderer des Reiches
Gottes ist], sondern er ist auch verordnet von den
Gemeinen sin Asien] zum Gefährten unsrer Fahrt
in dieser Wohlthat [1. Cor. 16, 4; Röm. 15, 25 f.],
welche durch uns ausgerichtet wird dem HErrn zu
Ehren und (zum Preis) eures guten Willensztt

20. Und verhüten [wir, indem wir so mit
dem Titus einen Bruder, und zwar zugleich als
Abgeordneten der Gemeinden, senden, wozu dann
noch ein zweiter kommt V. 22] das, daß Uns
nicht jemand übel nachreden möge, solcher reichen
Steuer halben, die durch uns ansgerichtet wird
[als trieben wir dabei Unterschleife, welche üble
Nachrede desto leichter gerade darum entstehen
möchte, weil eben die Steuer so reichlich ausfällt];

21. Und sehen fdem in Röm. 12, 17 aus-
gesprochenen Grundsatz gemäß] darauf, daß es
redlich zugehe, nicht allein vor dem HErrn [dem
wir ja ohnedies schon offenbar sind Kap. 5, 1I],
sondern auch vor den Menschenttt sdaß wir ihnen
nicht irgend Anlaß geben, unser Amt zu ver-
lästern Kap. S, Z]

22. Auch haben wir mit ihnen [dem Titus
und Trophimusq gesandt unsern Bruder lTychikus
Apostg 20, 4; Tit. »3, 12; 2. Tini. 4, 12;
Ephes S, 21 f.; Col. 4, 7 f.], den wir oft ge-

350

Z. Corinther s, 23. 24. 9, 1——5.

svüret serprobts haben in vielen Stücken, daß er
fleißig spflichteifrigs sei, nun aber sseit er das
vorige Mal in Begleitung des Titus bei euch
gewesen Kap. 12, 17 f., ist er] viel fleißiger sals
vordem, weil er ein gutes Vertrauen zu euch
gefaßt hat].

23. Und wir sind [gleichfalls, was euer
Verhalten zu den Ueberbringern meines Schreibens
betrifft] großer Znversicht zu euch, es sei Titus
halben, welcher mein Geselle sbei dem Berufe, den
ich treibes und smeinJ Gehilse unter euch ist [Kap.
1, 2 u. Apoftg. 19, 20 Anm.], oder unserer
Brüder sTychikns und Trophimus V. 22 u. 181

halben, welche Apostel [Abgeordnete oder Deput1rte]
sind der Gemeinen nnd eine Ehre Christi [Leute,
die Christo Ehre machen durch ihren Wandel und
ihr Wirken, daß ihr allen Dreien mit derjenigen
Achtung begegnen werdet, die ihrer Würde und
ihrem Werthe gebührt].

24. Erzeiget nun die Beweisung eurer Liebe
[gegen die Brüder] und unsers Ruhms von euch
[da wir ihnen soviel Gutes von euch ausgesprochen
haben Katz. 7, 14; O, Z] an diesen auch öffentlich
vor den Gemeinen-s· [indem ihr sie eine recht
reichliche Beisteuer zur Collekte bei euch zu Stande
bringen lasset, wovon ja die Gemeinden, mit
denen sie in Berührung kommen, Kunde erhalten
werdens.

V) Die Meinung des Apostels bei diesen Worten
ist die: Titus bot sich zwar nicht an, sondern ließ die
Aufforderung ansich kommen und ging darauf ein;
in der That aber bedurfte er einer solchen nicht, da
es sein eigener freier Wille war, sich dieser Sache an-
Zmehmem (Kling.) Das ist fein und lieblich, wenn

ufträge der kirchlichen Oberen so ausgerichtet werden,
wie Titus diesen Apostelauftrag ausrichtetet mit einem
Herzen, welches den Antrieb in sich selber findet, von
Gott gegeben, und doch gern in die Ordnung sich
schickt, wonach der eine ermahnt oder verfügt und der
andere folgt, beide, der Ermahn-er und der Folgsame,
in Gottes Gehorsam. (Besser.) Jn dengWorteiu ,,er
ist zu euch gereiset« fchreibt der Apostel vom Stand-
punkt der Empfänger des Briefes aus (vgl. Apoftg.
15, 27; 23, 30); denselben überbrachte ohne Zweifel
Titus selbst nach Corinth (Olshausen.)

») Unter diesem Beigeordneten des Titus verstanden
Origenes, ieronymus und andere ältere Ausleger
wegen der orte: »der das Lob hat am Evangelio
durch alle Gemeinen«, indem sie dieselben auf den Ver-
fasser eines schriftlichen Evangeliums bezogen, den
Lukas, und hat sich darnach die Unterschrift unter
dieser unsrer Epistel dahin gestaltet, daß außer Titus
auch Lukas als Ueberbringer genannt wird; es ist
aber diese Auffassung eine durchaus irrige, da einer-
seits das schriftliche Evangelium des Lukas damals
noch gar nicht vorhanden war und andrerseits Lukas
selber eine solche Stellung einnahm, daß er keinenfalls
ein bloßer Beigeordiieter des Titus sein konnte. Aus
letzterem Grunde kann auch nicht mit Chrysostomus
an Barnabas gedacht werden, für den Luther sich
ebenfalls entfcheidetz nach V. 19 sind wir vielmehr
auf den Kreis der in Apoftg. 20, 4 genannten sieben
Männer beschränkt, von denen aber aus mancherlei

Gründen die fiinf ersten in Wegfall kommen, so daß
es sich hier und in V. 22 f. nur um die beiden andern,
Tychikus und Trophimus, beide ans Asien, handeln
kann, und würden nun sie in der Unterschrift der
Epistel an die Stelle des dort enannten Lukas ein-
zutreten haben. Da das in s.22 Gesagte ohne
Zweifel aus Tychikus sich bezieht, so ist demgemäß in
V. 18 Trophimns zu verstehen. —- Der Apostel hat es
nicht für seines Amts gehalten, diesen Bruder ohne
Mitwirkung der Gemeinden zu bestellen, sondern wie
sie die Gebet: der Wohlthat waren, so sollten sie auch
an der Verwaltung und Beforgung derselben sich thätig
betheiligen, was eben durch die Wahl eines Deputirten
geschah. Wie die Wahlhandlung vorgenommen wurde,
wissen wir nicht; doch ergiebt sich aus der Natur der
Sache, daß, wofern nicht einstimmige Acelamationen
erfolgten, die Minderheit sich der Mehrheit gefügt
hat: es hat großen geistlichen Schein, dergleichen Dinge
als weltlich oder juriftisch zu mißachten und aus der
Kirche zu verweisenx aber die Schrift weiß nichts von
der stolzen Geistlichkeit, welche über die äußerliche,
zum Wohlbestande der Kirche auf Erden nöthige Ord-
nung sich erhebt, nieistentheils, um statt der Liebe,
worin einer dem andern sich gern unterordnet, eine
Tyrannei einzuführen, welche den gegliederten leben-
digen Kirchenleib zu einer von einzelnen Personen
gehandhabten Maschine herabsetzt (Besser.)

i·"·) Ein Diener Christi muß auch in den Augen
der Menschen lauter und untadelhast erfunden werden
und muß daher allem vorbeugen, was Lästerung
bringen kann. (Berleb. Bib.) Der moralisch Reine
darf im Gefühl seiner Unschuld nicht gleichgiltig sein
ge en den bösen Schein, sondern muß darauf halten,
daß fein guter Ruf nicht leide. (Heubner.) Wer in
Befriedigung mit dem Zeugniß seines Gewissens sein
Gerücht nicht in Acht nimmt, ist grausam gegen den
Nächsten. (Augustin.) Das gute Gewissen, das wir

aben, berechtigt uns noch nicht ur Gleichgiltigkeit
gegen das Urtheil der Menschety sondern die Regel
des Apostels (1. Thess 5,2·2) heißt uns auch meiden
allen bösen Schein. Die Vernachläfsigung dieser Vor-
sicht setzt nicht nur oft die gute Sache ohne Noth einer
Verdächtigung aus, die auch redliche Gemüther irre
machen kann, sondern sie wird leicht für den allzu-
zuversichtlich auf sein gutes Gewissen Bauenden selbst
ein Fallstrich der ihn von dem rechten Pfad der christ-
lichen Selbstverleugnung weichen läßt. Ein gutes Ge-
wissen vor Gott zu bewahren ist Sache des Glaubens
(1. Tun. I, 19); aber auch den guten Ruf nicht zu
verachten, sondern mit Sorgfalt zu hüten, ist eine
Forderung der christlichen Demuth, der selbst ein
Paulus sich nicht entzieht. (Burger.)

f) Es handelt sich um willigen Vollzug der An-
ordnungen, welche die Drei treffen werden, um die
Sammlung zum Abschluß zu bringen; da dies nun
ein Verhalten gegen sie war, welches allen Gemeinden,
die an der Sammlung irgendwie Antheil nahmen, zur
Kenntniß kam, so war es ganz am Orte, daß der
Apostel die Leser nicht blos darauf hinwies, mit wem
sie es zu thun haben werden, sondern auch darauf,
daß der übrigen Christenheit ihr Verhalten unver-
borgen sein wird. (v. Hofmannh Sichtlich ist es Paulo
darum zu thun, die eorinthische Gemeinde recht fest
mit einzubinden in die Pfingstopfergabe, welche er im
Geleit jener sieben Brüder (Apostg. 20, 4) vom Felde
der Heidenernte nach Jerusalem hinaufzutragen sich
anschickte (Apostg. 20, 6 Anm.); denn diese Collekte
war ihm mehr als eine Armenunterstiitzung, er er-
kannte darin ein thatsächliches Bekenntniß des Einen
Sinnes und Glaubens der ganzen Christenheit. Deshalb

Anregungen und Maßnahmen des Apostels zur Ferligstellung der Sammlung.

351

hatte er seine Luft daran, daß beim Sammeln der
Kirchensteuer Brüder aus Asien in Macedonien und
Achaja Dienst thaten und auch dadurch die räumlich
getrennten Gemeinden in perfönliche Berührung mit
einander traten. (Besser.)

Das 9. Kapitel.

Ursachen, die steuer bald und richtig zu
befördern.

c. V. 1——15. Rad) der Tllittheiluicg iiber die per—
seiten, welche bestimmt waren, das Geld zn liber-
brisigen, tiommt der Itpostel ans« die Sammlung selbst
zuriicli und äussert aut seine weise, er brauche dariiber
nichts weiter zu fchreiben, indem die Corinther ihre
Verpflichtung geradezu dieser Steuer, weil siir die
Miittergenteinde in Jerusalem bestimmt, längst be-
griffen hätten; wohl aber handele es sieh darum,
das; sie mit dem, was sie vor Jahresfrist in Aussicht
gestellt und was nnn dazu gedient habe, die Ge-
meinden in Macedonien anzuseiiern, nicht zu schanden
würden, und deshalb sollten sie setzt die Durchführung
der Cotlelitz siir welche Titus mit seinen beiden Be«
gleitern sich tiei ihnen einstellte, sich höihlictjst angelegekt
sein lassen. Indem nun Paulus Gelegenheit nimmt,
theils« von dem Sinn zu handeln, in welchen! gegeben
werden soll, theils« aus die Macht Gottes hinzuweisen,
die nöthigen Mittel zu reichliiheni Wohlthuii allezeit
zu gewähren, theils an den Segen zu erinnern, der mit
solchem lVohlthuii, besonders im vorliegenden Falle,
verknüpft ist, schriebt er mit einem Dantisagaiigswort
sitt« Gottes Gabe in Christo, die am gewaltigsten
antreibt zum Geben sur neidete.

1. sJch redete soeben von einer Beweisung
eurer Liebe und unsers Ruhms von euch Kuh.
1, 24., ohne näher anzugeben, in welcher Hin-
sicht ihr diese Beweisung erzeigen follt.] Denn
von solcher Steuer, die den Heiligen geschiehet
fund in deren Interesse ich nun auch die Drei
gesendet habe], ist mir nicht uoth euch zu schreiben
sbesonders auch in Beziehung daraus, inwiefern
die Christen aus den Heiden sich gedrungen fühlen
müssen, denen aus Jsrael in ihrer Noth beizu-
stehen Röm. 15, 27].

2. Denn ich weiß euren guten Willen skenne
bereits eure Geneigtheit zur Sache], davon tch
[hier, in dem Lande meines gegenwärtigen Auf-
enthalts Apostg. 20, I] rühme bei denen aus
Macedonien (und sage, wenn ich in den Gemeinde-
versammlungen meine Mittheilungen mache): Achaja
[Kap. 1, 1 Anm.] ist vor dem Jahr bereit gewesen
sKap. 8, 10]. Und euer Exempel hat viele ge-
reizeii [daß sie nun auch eine Sammlung be-
schlossen haben, während ich eigentlich die mate-
donifchen Gemeinden wegen ihrer Armuth und
Bedrängniß nicht wollte in Anspruch nehmen Kap.
8, 4 f., daher ihrer auch in I. Cor. 16, 1 neben
den Galatern nicht gedacht ists.

Z. Ich habe aber diese Brüder darum gesandt,
daß nicht unser Ruhm von euch [womit ich den

Stand eures christlichen Wesens überhaupt gelobt
habe Kap. 7, 4] zu nichte würde in dem Stück
swas euern ebenfalls belobten Eifer in der
Collektensache betrifft]; und daß ihr [also, um dies
zu verhüten, auch wirklich] bereit seid, gleichwie ich
von euch gesagt habe [ihr wäret es V. 2]:

4. Auf daß nicht, so die aus Macedonien
[genauer blos einfach: Macedonier als Geleite;-
mänuer Röni. 15, 24] mit mir kämen swenn ich
nach dem in I. Cur. Its, 5 ff. dargelegten Reise-
plan für den Winter mich bei euch einstellen
werde] und euch uubereitet fänden, wir, will nicht
sagen ihr Iobwohl nicht wir, sondern ihr die
Schuld davon tragen würdet], zu Schandeu wurden
mit solchem Rahmen sdas ich in so zuversichtlicher
Weise gethan habe]. »

5. » Jch habe es aber fur nothig angesehen,
die Bruder zu ermahnen, daß sie voran zogen zu
euch, zn verfertigen svollständig fertig zu machen]
diesen zuvor tfals ihr vor Jahresfrist euch so
bereitwillig zur Sammlung zeigtet V. 2] ver-
heißeneu Segen, daß er seurerseits zur Absendung
und unfrerseits zur Mitnahme nach Jerusalem]
bereit sei, also, daß es fwas ihr zusammenbringt,
wirklich so, wie ich es eben bezeichnetej sei ein
Segen [1. Mai. 33, 11; Richt. 1, 15; 1. Sam.
25, 27; so, 26], und nicht ein Geiz« seine
Gabe, wie der Geiz sie gewährt, nur ungern und
so kärglich als möglich dargereichts

V) Es folgt hier eine, vielleicht beim Ueberlefen
von Kuh. 8 nöthig befundene Ergänzung des den Co-
rinthern dort an’s Herz Gelegtenz diese giebt Paulus
in einer feinen, schonenden Weise mit der einleitenden
Bemerkung, daß er eigentlich nicht nöthig habe, über
die Collektenfache an sie zu fchreiben, da er ihre
Bereitwilligkeit kenne. Der Zusammenhang ist dieser:
,,Nehmt die Brüder liebreich auf, das lege ich euch
an’s Herz; denn über die Dienstleistung für die Hei-
ligen brauche ich euch nicht zu schreiben 2c.« Die
Bereitwilligkeit zur Steuer war, wie der Beginn der
Eollekte fchon im vorigen Jahr zeigt, bei den Corinthern
wirklich vorhanden, und es bedurfte nur einer Er-
munterung, zunächst zur Beschleunigung der Sache.
(Kling.) Leicht denkbar ist, da die Sammlung der
Beiträge während der betrübenden Vorgänge in der
Gemeinde in’s Stocken gerathen war; selbst in den
Tagen und Wochen, da die göttliche Betrübniß in der
Gemeinde die Oberhand gewann und sie zu gutem Eifer
aufweckte, mochtc doch die Sorge für die Noth· der
Heiligen in Jerusalem in den Gemiithern zurückgetreten
sein. Des Paulus Gewinnkunst nun ist die, durch
das gute Exempel des Einen den Andern zum Guten
zu reizen: den Corinthern schildert er den srifchen und
fröhlichen Eifer der Macedonier (Kap. 8, 1ff.), und
vor diesen wiederum rühmt er den guten Willen jener
(Kap. 8, 19) und sagt: »Achaja ist vor dem Jahr
bereit gewesen!« (Besser.) Die Gefahr der Kaltsinnig-
keit erfährt jeder im Lauf seines Chrifteuthums;
darum iit’s gut, daß Gott uns durch Andere auf-
weckt. (Berleb. Bib.)

M) Rühmliche Sorgfalt, daß alles, was man sagt
und zufagt, gehalten werde; ohne das ists Groß:
sprecherei — weg damit! (Starke.) Einen Segen,

352

2. Corinther 9, 6—14.

welchen die Corinther der Muttergemeinde zuzuwenden
verheißen haben, nennt der Apostel ihre Spende, weil
sie doch ihre Verheißung nicht werden unerfüllt lassen
ivollen und weil der Begriff der Segnung jeden Ge-
danken an selbstsüchtige. Kargheit ausschließt, die nur
sich abfindet mit einer ungern anerkannten Verbind-
lichkeit: ein Gegensatz, den er am Schluß des Verses
noch eigens hervorhebh indem er da von Geiz redet.
Wenn die Gemeinde ihre Spende in der Art leistete,
daß sie nur mit einer Verbindlichkeit sich abfände, um
die sie nicht herumkommen kann, so würde sie sich kein
Gewissen daraus machen, die Muttergemeinde möglichst
u verkürzen. (v. Hosmannh Das Geschenk nennt

aulus einen Segen, eigentlich ,,Dank«, insofern es
aus einem Gott preisenden, dankbaren Herzen hervor-
gegangen ist; dem entgegen steht Geiz, Habsucht,
welche stattsindet, sowohl wenn man Widerrechtlich
erwirbt, als wenn man kärglich giebt. (v. Gerlach.)
Ein geiziger Geber ist wie eine saure Traube,
welcher mühsam ihr karger Saft abgepreßt wird;
Segen aber quillt aus der süßen Traube bei leisem
Druck der Kelter. (Hedinger.)

(Epiliek am Tage St. Lanrentiix V. 6——10.)
(Vgl. zu Joh. 12, 24 ss.)
s. Jch meine aber swenn ich sage: »ein
Segen sei, und nicht ein Geiz«] das sum zunächst

zu einem reichlichen Geben euch zu ermuntern]:»

Wer da kärglich fiel, der wird auch kärglich ernten;
und wer da siiet im Segen smit reichlichem Aus-
wersen seines Samens], der wird auch ernten im
Segen smit reichlichen: Einheimsen der Frucht
Spr. 11,« 25; 22, 9].

7. sJndessen kommt es nicht auf das reich-
liche Geben allein an, sondern es muß auch ein
williges sein, mit Lust und Liebe zur Sache.]
Ein jeglicher [gebe also] nach seiner Willkür snach
herzlicher, freier SelbstbestimmtmgL nicht mit Un-
willen sdarüber, daß er das missen soll, was er
giebt] oder aus Zwang sindem er lieber, wenn er
könnte, sich von den Verhältnissen, die ihn zu
geben nöthigen, frei machen würde]; denn einen
frbhlichen Geber snicht aber einen solchen, der
mit Unwillen und aus Zwang giebt] hat Gott
liebt« sagt. s. Mos 15, 10; Sirach 14, is;
Röm. 12, 8].

8. Gott aber sdamit ihr im Stande seid,
nicht kärglich zu säen, sondern im Segen] kann
machen, daß allerlei Gnade [in zeitlichem Gut]
unter euch reichlich sei, daß ihr in allen Dingen
sallewege] bollc soder alle] Genüge ssür euch
selbst] habet sim Grundtext ist der Ausdruck ,,alle«
möglichst gehäuft und hier nach drei Seiten hin
in Anwendung gebracht, während er schon vor-
hin in ,,allerlei Gnade« uns begegnete und auch
nachher in ,,allerlei guten Werken« noch einmal
vorkommt] und reich seid san Mitteln] zu allerlei
guten Werken san Andern];

9. Wie [in Ps.112,9] geschrieben stehet
svon dem Frommen und Gerechten]: Er hat
sWohlthaten] ansgesttenct und [reichlich] gegeben

I; 70 Uebersetzer des alten Test

den Armen; seine Gerechtigkeit [d. i. sein auf
Gerechtigkeit, besonders auch im Wohlthun Spr.
l0, 2., beruhendes Gliick] bleibet in Ewigkeit«
swas an jener Stelle »auf V. 3 des Psalms
zurückweist, worin ausdrücklich gesagt wird, daß
Reichthum und die Fülle in der Frommen Hause
sein werde].

10. Der aber Samen reichet dem Siiemann,
der wird je sd. i. gewißlich Pred. 4, 8 Anm.]
auch das Brod reichen zur Speise [wie das in
Jes. 55, 10 bezeugt wird], und wird snnn in
gleicher Weise auch mit euch in dem vorliegenden
Falle verfahren: er wird eines-theils] vermehren
euren Samen sdaß ihr reichlich genug ausstreuen
könnet als die Gerechten V. 9], und swird andern-
theils] wachsen lassen das Gewächs eurer Gerech-
tigkeit szu reichlichem Fruchtertrag V. 6];

11. Daß ihr sin Folge solchen Wachsthums]
reich seid in allen Dingen mit [besser: zu] aller
Einsiiltigkeit swie ich sie in Kap. 8, 1 ff. an den
Gemeinden in Macedonien rühmen durfte], welche
sEinsältigkeit, indem sie auch bei geringen äußeren
Mitteln es nicht am Wohlthun fehlen« läßt] wirket
dutch uns sdie wir ihre Bethätigung anregen]
Danksagung svon Seiten der Empfänger] Gotte*"
[geleistet].

12. Denn sum das am Schluß des vorigen
Verses Gesagte näher zu erläutern] die Haud-
reichuug dieser Steuer ersüllet nicht allein den
Mangel der Heiligen [in Jerusalem, die in so
großer pecuniärer Noth unter dem auf dem Lande
lastenden Drucke sich befinden Apostg 19, 20
Auen] sondern ist auch iiberschwänglich darinne,
daß viele Gott danken sApostg. 21, 20] für diesen
unsern treuen Dienst szu dem wir einst uns ver-
pslichtet haben Gal. 2, 10];

13. Und preisen snun diese bei ihrer Dank-
sagung zugleich] Gott über eurem unterthänigen
Bekenntniß des Evangelii Christi sindem- sie aus
der reichen Spende ersehen, wie sehr ihr euch
diesem Bekenntniß gehorsam erzeiget], und übel«
eurer einfältigen Steuer an sie und an alle sindem
dieselbe ihnen eine Gewähr dafür ist, daß ihr in
der Lauterkeit der Liebe, wie mit ihnen, so auch
mit allen andern Gliedern der Kirche Gemein-
schaft haltet],

14. Und über ihrem Gebet fiir euch sdas sie
als solche thun] welche verlanget nach euch, um
der überschwänglicheii Gnade Gottes« willen sdie
da wirket] in euch-s— sindem sie für euch bitten,
Gott wolle euch nach seiner sich an euch ver-
herrlichenden Gnade auf die Zeit bewahren, wo
der HErr Jesus alle Kinder Gottes zusammen-
bringen wird Joh. 11, 52].

is) Diesen Spruch haben die Septuaginta oder die
aments in’s Griechische

il neben die Stelle Sprüchiu 2«2, 8 gesetzt; und Paulus

Ermunterung zu reichlichem und fröhlichem Geben.

thut ihm die Ehre des Wiederholens an, weil er etwas
Schriftgemäßes (·2. Mos. 25, Z; 35, 5; l. Chron. 30, 5)
enthält. Bei den Nachwirkungen des Parteiwesens in
Eorinth war die Warnung vor Zwang und die Er-
mahnung, nur nach Herzenslust zu geben, sonderlich
am Orte; denn nichts vergiftet die Wohlthätigkeit mehr
und macht sie vor Gott häßlicher, wie eitles Rivalisiren
im Wohlthun, zum Zwecke der ,,Ausgzkichnung«, ohne
herzliches Wohlwollen. (Besser.) it Lust geben,
stiehlt Gott das Herz und reißt ihm Gnade aus seinen
Händen, die also Gebenden damit zu überschüttem
(Berleb. Bib.)

it) Um reichlich zu geben, wozu der Apostel in
V. 6 ermahnt hatte, mußten diejenigen, an welche die
Ermahnung ergeht, auch in der age sein, es zu
können; diese Gegenrede lag zu nahe, als daß ihr
Paulus nicht gleich selbst durch eine Hinweisung auf
Gott hätte bege nen sollen, welcher sie damit begna-
digen könne, dakz er sie zu allem guten Werke in den
Stand setzt. Da es sich also darum handelt, daß Gott
den Eorinthern zuwende, was ihnen ermöglicht, Gutes
aller Art zu thun, so ist bei dem ,,allerlei Gnade« nur
an solches zu denken, das äußerlich dazu in Stand
seht, nicht aber an solches, was innerlich dazu be-
fähigt, wie manche Ausleger wollen· (v. HofmannJ
Als A. H. Francke einmal in seiner Bibel diese Stelle
las, wurde er darüber ganz betrübt: ,,wie kann Gott
machen«, dachte er bei sich selbst, »daß wir reich sind
an guten Werken? ich wollte wohl gern manchem
Armen Gutes erweisen, aber es fehlen mir die Mittel;
ich muß manchen leer und ohne Hilfe von mir gehen
lassen-« Mitten unter seinen Betrachtungen über dies
apostolische Wort erhielt er von einem Freunde in
Ma· deburg einen Brief, worin dieser ihm klagte, er
müsse mit en Seinigen in Kummer verderben; borgen
könne und wolle er nicht, wer ihm etwas um Gottes
willen gäbe, von dem wolle er es dankbar annehmen.
,,Woher nun etwas nehmen?« Francke sann und sann
und betete zu Gott, der machen könne, daß er reich
würde zu guten Werken; endlich fiel er auf einen
Plan, wie er, ohne irgend einen andern Menschen zu
beschweren, dem Manne aus seiner Noth helfen könnte.
Es kam ihm nämlich der Gedanke ein, ein Buch zu
schreiben und den Erlös davon seinem hilfsbedürftigen
Freunde zu spenden; er entzog sich nun eine Zeitlang
fein Abendessen und schrieb in den Abendstunden seine
,,biblischen Anmerkungen«, ließ die Schrift auf eigene
Kosten drucken und widmete den ganzen Ertrag, der
sich auf 150 Thlr. belief, seinem leidenden Freunde.
»Nun lernte ich verstehen«, sagte er, ,,wie Gott machen
könne, daß man reich werde zu guten Werken —
durch eigene Thätigkeit und Aufopferung«. (Seelbach.)
Gott kann nicht nur durch Zuwendung weiteren Ver-
mögens, sondern auch durch andere gnädige Schickun en,
Gesundheit, Friede, fromm Gemahl, fromme Kin er,
getreues Gesinde, Einem viel Vortheil zuwenden. Ein
Anderer ist verdrossen, eine Arbeit der Liebe auf den
Nächsten zu wenden, und es geht ihm durch üppige
Kinder, untreues Gesinde soviel hinaus, daß er ein
Schönes davon aus Arme hätte wenden können.
(Rieger.)

IN) Jn V. 10 spricht der Apostel als ein zu Er-
wartendes aus, was er in V. 8 als ein von Seiten
Gottes M ö g lich e s bezeichnet hatte, und da charakterisirt
er nun auf Grund der Prophetenstelle Gott so, daß
darin der Grund der ausgesprochenen Erwartung
liegt: was Gott in der Haushaltung der Natur fort-
während thut, läßt Analoges in der Gnadenökonomie,
in der Regierung seiner Gemeinde erwarten. Zum
Ersten: wie Gott dem Sünder das Mittel zur Aus-

DlichsePs Bibelwerc VII. Band.

353
saat reicht, so wird er bei der gegenwärtigen Spende
euch darreichen und mehren das, was zu eurer Aus-
saat, zum Wohlthun erfordert wird; zum Andern:
wie Gott zu dem ausgestreuten Samen das Gedeihen
giebt, daß eine Frucht daraus erwächst, daß man Brod
zum Essen bekommt und in dessen Genuß den Lohn
des Fleißes in der Aus-saat davonträgt, so wird er
eure Aus-saat, euer Wohlthun segnen, wird wachsen
lassen das Gewächs eurer Gerechtigkeit. Sinnig hat
die alte Kirche den Abschnitt V. 6—10 zur Lektion
auf den Gedächtnißtag St. Laurentii (10. August)
gewählt, des wegen feiner Mildthäti keit und uner-
müdlichen Sorge für die Armen hochge eierten Diakons
des Papstes Sixtus II. (Kring.) J« V. 11 ist ein
Reichwerden in der Richtung auf völlige Einfalt oder
Hingabe, also ein innerliches, gemeint, welches dazu
hilft, daß man reichlich säen und also auch reiche
Frucht sehen kann: wenn es bei den Corinthern durch
allseitige Bereicherung ihres inneren Lebens zu jener
Einfalt der Hingebung kommt, die der Apostel an den
macedonischen Gemeinden hat rühmen können, so
werden sie bei geringen Mitteln reichlicher säen und
reichere Frucht erzielen können, als sonst bei großen;
solche Hingebung bewirke ja, daß es zu dem kommt,
was vorhin das Gewächs ihrer Gerechtigkeit genannt
wurde, nämlich zur Danksagung gegen Gott. (v. Hof-
mann.) Der Apostel verheißt nicht irdischen Segen
(in Kap. 8, 2 hat er den Macedoniern bezeugt, daß
ihre tiefe Armuth überfloß in den Reichthum ihrer
Einfältigkeit), aber das verheißt er, daß sie kraft der
Liebe reich sein werden, alle Lauterkeit des Sinnes
durch Mildthätigkeit, wie jetzt, so in jedem vorkommen-
den Falle an den Tag zu legen; zu dem Erweise ihrer
Lauterkeit durch Gutesthun werden sie reich sein in
allen Stücken, in jedem gegebenen Falle. Der Schluß
des Verses bildet den Uebergang zu dem in den fol-
genden Versen ausgedrückten Gedanken, daß ihre Mild-
thätigkeit nicht blos leibliche Abhilfe gewähre dem
Bedürfniß der Armen, sondern auch die geistliche
Frucht der Danksagung trage als ein dem HErrn
wohlgesälliger Gottesdienst (Burger.)

f) Um das Gewicht, welches Paulus auf diese
ganze Sache legt, zu ermessen, müssen wir uns erinnern,
daß es die armen, schwer angefochtenen Heiligen zu
Jerusalem waren, die durch den Dienst der aus den
Heiden gesammelten Gemeinden zum Lobe Gottes
erweckt wurden. Jm jüdischen Lande neigte sich der
Tag des Evangelii der Nacht zu, und die kleine Schaar
der Christen hatte einen harten Kampf, um ihr Ver-
trauen nicht wegzuwerfen (Hebr. 10, 35); da ward
ihnen die Handreichung dieser Steuer aus den Ländern
der Völker in der Ferne zu einem Zeichen, daß dennoch
der HErr fürwahr sein heiliges Volk sammelte und
seine heilige Stadt baute, während das Volk des
fleischlichen Jsrael zum Nichtvolk und die irdische Stadt
Jerusalem zur Unfriedens- und Zornstadt ward (vgl.
das im II. Anh. zum VI. Bande unter d, Nr. 1 auf
S. 157 f. über die Regierungszeit des Landpflegers
Felix Mitgetheilte). K rieeleison, aber doch Halleluja
sangen sie. (Bes er.) s sollte nicht allein den armen
Christen in Paläftina aus der Noth geholfen, sondern
Gott durch diese Liebe gepriesen, sodann aber vorzüg-
lich die Christen aus den Juden zu dem Anerkenntniß
gebracht werden, daß auch die gläubigen Heiden ihre
Brüder seien in Christo, und eine innige Liebe zu
ihnen in den jüdischen Gemeinden erweckt werden.
(v. Gerlach.) Paulus wollte den Judenchristen in
Jerusalem, welche immer von großem Mißtrauen
gegen die Heidenchristen erfüllt waren, einen augen-
scheinlichen Beweis von dem Erfolge» ihrer Bekehrung

23

354 2. Corinther I,

15. 10, 1—6.

geben, sie nöthigen, die Wirksamkeit des göttlichen
Geistes auch unter den Heidenchristen anzuerkennen;
und so wollte er seine Wirksamkeit im Orient auf eine
würdige Weise damit beschließen, daß er ein engeres
Band christlicher Gemeinschaftzwischen den Gläubigen
unter den Juden und unter den Heiden knüpfte»- (Neander.)

15. Gott aber sei Dank fur seine
Uttausfprechliche Gabe sin Christo Jesu,
unserm HErrn Joh. 4, 10; Röm. Z, 15; Hebr.
s, 4].

Mit diesem Ausruf schließt der Apostel den Ring
der beiden Collekten-Kapitel: Gottes Gnade der An-
fang (Kap. 8, 1), Gottes Gabe das Ende! (Besser.)
Paulus, nachdem er von den Gaben der Gläubigem
die sie im Dienste Gottes ihm und den Brüdern dar-
bringen, so lange geredet hat, erinnert nun noch mit
trefsender absichtlicher Kürze, wie Gott mit Geben uns
zuvorgekommen sei durch das Geschenk des in Christo
uns gewordenen Heils; dies ist die wirklich unaus-
sprechliche Gabe, aus welcher all unser Geben als
aus der einigen tiefsten Wurzel hervorsprießt An sie
sollen wir gedenken, wann und wo wir etwas geben;
an sie will der Apostel schließlich seine Leser mahnen
und fürchtet nicht, daß diese Erinnerun wegen ihrer
Kürze möchte nicht verstanden werden. FBurgerh Die
Leser werden hier erinnert, daß die unaussprechliche
Gabe, welche sie von Gott empfangen haben, sie zu
williger Darreichung der im Vergleich damit so winzig
kleinen Gabe verpflichtet, deren er sich jetzt von ihnen
versiehet. (v. Hofmannh

Das 10. Kapitel.
Warnung nor Vorführung der falschen Apostel.

III. v. 1—åap. 13, 10, In den bisherigen Abschnitten
der Geiste! hat Paulus die Bande, welche die Gemeinde
zu Corinlls an ihn, an sein Amt und seine person
antreffen, von den Widersakhern aber in niehrfaajer
Weise gelorliert worden waren, so straff angezogen, daß
er die Gemeinde nunmehr alg vollständig wiedergewonnen
belrakhteu darf; da begiebt er sich denn daran, alle
diejenigen Fäden zu zerschunden, welche die wider—
saiher anzulmüpfen versukht halten, um die Gemeinde
auf ihre Seite liinitberzuziehem und derlit ihr unlauteree
wesen schonungslog aus, damit er sie für immer un—
fchädlich mache. Der Milde, gewinnende Ton, in welchem
er bisher zu den Corinthern geredet, schlägt daher um
in einen andern, in einen scharfen und einschneidenden,
welcher es den skesern fühlbar niacijen soll, wie schwer
he sitt) durch die Aufnahme und Duldung der falskhen
Apahel und ihrer Anhänger verschuidet haben, und der
zugleich darauf berethnel ist, diese falschen Apostel der
angemaßten Würde völlig zu entkleiden und sie in ihrer
ganzen Bliisze ernennen zu lassen.

a. V. 1—18. paaliis wünscht non Herzen, das! er
bei seiner bevorstehenden Ilnliuuft nicht genöthigt sein
möge, durch Strenge sein Ansehen wieder herzustellen,
wo es etwa in Zweifel gezogen worden, sondern
das! es vielmehr die Corinther selbst herstellen mögen.
Freilich gerade das haben die Gegner in Zweifel ge«
zogen, das) er persönlich streng austreten könne; bis«
her sei bei seiner persönliche« Ilnniefeiiheit nur Niedrig-
läeit nnd Schwäche zur Erliheiniing gelionimesk blos
seine Briese wären schwer nnd gewaltig. Den! gegen-
iiber nun versichert der Apostel, das! er lieiiiesmegs
mit Waffen natürlich« Klugheit, die unter allen

Umstiindeic ein wehethiiii zu vermeiden sacht, den
Streit Gottes führe, sondern er sei dazu mit einer
Waffeuriisiiiiig ausgestattet, wie sie nach Gottes eigenen:
Urtheil slarli genug sei, alle Befesiignngen der Men-
schen gegen die Erlieiintaisz der Wahrheit zu verstören
nnd alle. von ihnen aufgeriajlelen Bollwerlie nieder-
znreisleik dass entweder alle Vernunft unter Christi
Gehorsam sich gelangen geben müsse, oder aber der
siih verhiirteside ungehorsam gewisl seine Strafe sinden
werde. Da möchten denn die Corinther lieber im
Gehorsam sich darih seinen Dienst auf den rechten
Weg znriiclibritissen lassen, als sitt) dem aussetzen, um
Uugehorsams willen seinen Racheeifer zu erfahren: sie
seien nnn einmal zu dem ihm überwiesenen Arbeits—
feld gehörig; dagegen seien diejenigen, deren Ein«
fliisierniigeii sie Gehör giibein blosle Eindringlinge,
die in fremdes Ilmt greifen, auch lieiiien Empfehlung-s-
brief von Gott beizubringen verniögeik sondern nur
sich selber loben, wonach denn leicht zu erniessen, ob
man etwas auf sie zu geben habe oder nicht.

1. Jch aber, Paulus sum jetzt auf den Kampf-
platz gegen die Widersacher und Verleumder in
eurer Mitte herniederzusteigen und da besonders
an diejenigen in der Gemeinde mich zu wenden,
die jenen ihr Ohr leihen und sich von ihnen be-
schwatzen lassea], ermahne euch sals der, der ich
meinem wirklichen Wesen nach bin] durch die
Sanftmüthigkeit und Lindigkeit Christi [1. Cor.
1, 10; Matth. u, 29 f.; Jes 42, 3], der ich
swie jene euch im Gegensatz zu meinem wirklichen
Wesen einredens gegenwärtig unter euch gering
[unterwürsig, servil, kriechend] bin, im Abwesen [nach
jetziger Redeweise: in Abwesenheit] aber bitt ich
thürstig [muthig, kühn, anmaßend I. Mos. 34, 25
Anm.] gegen euch. c

2. Jch bitte aber lnach dem Vorbild der
Sanftmiithigkeit und Lindigkeit Christi das beab-
sichtigte Ermahnen V. 1 noch milder gestaltend
und es zu einem bloßen Anflehen herunterstimmend,
verhaltet euch doch so], daß mir nicht uoth sei,
gegenwärtig thürftig zu handeln [wie ich das gar
wohl vermag Kap. 13, 2 ff. 10] und der Kühn-
heit zu gebrauchen, die man mir [von Seiten der
Gegner allein für das Abwesen oder Abwesend-
sein] zumisseh gegen etliche [welche bei Namen zu
nennen ich lieber unterlasse l. Cor. 15, 12], die
[von den Widersachern und Verleumdern in ihrem
Urtheil sich bestimmen lassend] uns schätzeth als
wandelten wir fteifchlicher Weiser svon menschlicher
Berechnung und selbstsüchtiger Klugheit geleitet,
so daß wir uns wohl hüteten, im persönlichen
Verkehr scharf aufzutreten, weil wir fürchteten,
möglichem Widerspruch und Widerstand gegenüber
den Kürzeren zu ziehen, brieflich dagegen desto
mehr uns herausnähmen, weil bei solchem Auf-
treten aus der Ferne nichts dergleichen zu be-
fahren sei].

3. [Nein, so steht es nicht mit uns !] Denn
ob wir wohl im Fleische wandeln [insofern wir

jetzt in dem irdischen, ohnmächtigen, so vielen

Kampf gegen die Widersacher in der Gemeinde. Pauli apostolische Gewalt.

355

Mängeln und Bedürfnissen unterworfenen Leibe
leben und da des Fleisches Neigung fühlen und
des Fleifches Schwachheit leiden], so streiten wir
doch sin dem Kampfe des Glaubens, den wir zu
bestehen haben 1. Tim. S, 12; 2. Tini. Z, Z;
4, 7] nicht fleischlicher Weise ldaß wir bald von
Leidenschastlichkeit und Rachsucht, bald von Feig-
heit und Hinterlist bei der Art, wie wir unsern
Kampf führen, bestimmt würden].

4. lVon solcher Kampfesweise, die denjenigen
eignet, toelche Fleisch für ihren Arni halten Ier.
17, 5., können wir uns durchaus fernhalten.]
Denn die Waffen unsrer Riiterschaft sioomit der,
dessen Streit wir führen, uns ausgerüstet hat]
sind nicht fletschlich sweil eben von ihm selber
und nicht von unserm Fleisch uns an die Hand
gegeben, daher auch nicht ohnmiichtig und wirkungs-
los für einen siegreichen Erfolgs, sondern mächtig
vor Gott sin seinen weit schauenden Augen und
nach seinem untrüglichen Urtheil Apostg 7, 20],
zu verstören die Befestigungen swelche die Welt
wider das Andringen seines Reiches aufrichteh
um es von sich abzuhalteii];

Z. Damit sangethan und dadurch mächtig
gemacht] wir sdann unsrer Aufgabe gemäß] ver-
stören die Anschläge smenschlichen Dunkels] und
alle Hdhe svon Wällen, Thürmen oder Burgen],
die sich erhebet wider das Erkenntniß Gottes fes
in seinem Siegeslaufe aufzuhalten und nicht zu
Kraft und Geltung kommen zu lassen], und nehmen
feinestheils —— bei solchen, die sich für die
Wahrheit wollen gewinnen lassen] gefangen alle
Vernunft sin den Gedanken und Bestrebungen
ihrer Herzen] unter den Gehorsam Christi sgegen
Christum oder gegen das Evangelium von ihm
Rom. i, 5z 15, 18],

b. Und sind sanderntheils —- was die-
jenigen betrifft, die sich nicht wollen gefangen
geben, sondern iii hartnäckigem Widerstreben be-
harren] bereit, zu rächen allen ungehorsam« fdurch
thürstiges Handeln V. 2., wenn die Zeit dazu
gekommen ist, und das wird denn auch bei euch
geschehen], wenn euer Gehorsam [insofern] erfüllet
[volleiidet] ist«« sals die Gemeinde als solche oder in
ihrer Mehrzahl sich zum völligen Gehorsam Christi
hat zurückbringen lassen, die Partei der Unge-
horsamen dagegen Röm. 10, 16 als von ihr
geschieden nun dasteht].·

«) Bezeichnend und mit Nachdruck stellt der Apostel
in diesem Abschnitt seinen Namen an die Spitze: Jch
aber, Paulus; eben diesen geschmäheten und mit
Verleumdung überfchütteten Namen will er vor den
Corinthern rechtfertigen 1ind in die ihm gebührendc
Geltung wieder einsetzeiydcälger läßt er ihn hier nicht
zurücktreten, wozu sonst die escheidenheit und Deniuth
ihn veranlassen konnte, wie z. B. wenn er in der
Aiifschrift feiner Briefe gern mit seinem Namen den
eines Gehilfen verbindet, spricht auch nicht, wie er
sonst pflegt, mit ,,wir«, wobei die Persönlichkeit hinter

dem Amte zuriicktritt oder seine Gefährten als mit-
redend gedacht werden, sondern mit ,,Jch, Paulus«
hebt er an, den offenen Kampf mit den Gegnern auf-
zunehmen, denen dieser Paulus ein so geringfügiger
Mann ist, an dem sie soviel auszusetzen haben, der,
hätten sie Recht oder känie es auf sie an, mit seinem
Namen lieber sich verbergen als vordrängen müßte.
(Bnrger.) Paiili natürliche Art war in besonderen:
Grade das Gegentheil vonSanftmuth und Lindigkeit;
aber Christi Sanftmuth, die langsam zum Zorn, und
Christi Lindigkeih die schnell zuin Verzeiheii ist (lenis
est; ni non temere irascjtiuz mans1ierus, qiii
etieimqiratus facile placatur: 9,)Jielanchthon) spiegelte
sich in ihm (Kap. 3, 18), das haben die Corinther bis-
her schon an ihm reichlich spüren können, und auch
r« les-g« sigisichskhrggså in, ssdsxsischssk gs slgkch

erei,one a i ei un ei i ei erim
von Christo verliehenen Strafgewalt über alle Un-
gehorsanien zu gebrauchen, so hatte er doch dabei nicht
an ihm selber Gefallen, sondern er ermahnt und bittet
sansftiiiütlsig arg) gelisndhsdaß ihg diF cåemsntkze kegne
Ur a zum ewei en einer tra tü tig ei ge en
Mög? Die Widersacher nämlich hatten, als der erste
Brief ankam und die Gemeinde tief erfchiitterte, dessen
Eindruck schwächen wollen mit der häniischen Rede,
die Paulus hier aus ihrem Munde wörtlich aufnimmt;
die Schwachheih in welcher er vormals (1. Tor. Z, Z)
nach Corinth gekommen und mit Furcht und Zittern
seines Amtes gewaltet (doch ist wohl besser an seiiie
zweite Anwesenheit in Corinth und sein damaliges,
noch zurückhaltendes Benehmen Apostg. 19, 20 Anin.
zu denken) hatten sie ihm als Feigheit und Kriecherei
ausgelegt und ihn nun im Zusammenhalt mit dem
nachmaligen Briefe abgemalt wie einen Menschen, der
seizen giansgelkan peäsgnckåchemsMuthkBdiissrch)brgef-
li e reitig eit un e eit er etze. e er. as
Wort Wesen (eigentlich der als Substantiv gebrauchte
mittelhochdeutsche Jnfinitiv für unser jetziges ,,sein«)
bedeutet a) ursprünglich das beharrende Sein, das
Dasein, Bestehen in der Zeit (Osfenb. 4, U; 2. Tini.
1, 10); dann b) der Aufenthalt jemandes sammt
feinem Thun und Treiben (Matth.17,22; Apostg.
12, 19); ferner c) das, was das Sein eines Dinges
bestimmt, gessen Znoghweiidiåe Eigenschaften undcgliårb
male (1. am. , s; 1. or. , 31 ; weiter as
Ding oder die Person selbst (,,Gott ist aller Wesen
Vater«), doch kommt bei Luther das Wort in dieser
Bedeutung noch nicht vor. Der Griindbedeutung von
Weseizlentsprsicht das Abgesenzzdgi.ktie Abwgeisiclåeifh
uiid nwe en (in . am. « , .v. a. e ät
oder Vieh, eigentlich: Angehöriges), d. i. Anwesenheit;
bekde Formen sind aber jetzt gänzlich außer Gebrauch

e·ommen.
g «) Der Diener Christi ist ein geistlicher Streiter,
der zu Felde ieht wider alles, was sich der Herrschaft
Christi, der Wahrheit, der Erkenntniß Gottes ent-
gegenstellfh iäias deregi ausschließliche undstv·o’blkigeZGel-
tun· au u alten o er zu verringern re . war
inufi ein Zfolcher es vielfach erfahren, daß der natür-
liche Träger seiner Thätigkeit ein schwacher, sündiger
Organismus ist; aber dieser mit seinen sündigeii
Sehwächem Affekten &c. ist nicht das seine Kriegführung
Beftimmende, das ist vielmehr der Geist Gottes, für
desseii Sache er kämpft. Der reicht ihm die Waffen,
göttlich mächtige Waffen, das lebendige Wort Gottes
niit seiner Licht- und Lebenskraft, mit seiner alles
durchdringenden, allen Widerstand bewältigeiiden, alle
noch so festen Bollwerke niederwerfenden Energie.
Dies Wort Gottes ist das Schwert, welches alle
noch so verwickelten Knoten, die der von satanifchen

234

356

2. Corinther 10, 7—l7.

Lügenkräften erfüllte Verstand knüpfen mag, zerhaut,
der starke Mauerbrech er, welcher die gewaltigsten
Befestigungen widergöttlicher Gedanken- und Schluß-
reihen durchbricht und verstört; es ist das Licht,
welches die Finsterniß menschlichen Denkens durch-
dringt, das Bewußtsein seiner Verkehrtheit und seiner
Ohnmacht in göttlichen Dingen erweckt, von der vollen
und ausschließlichen Wahrheit der Gottesoffenbarung
in Christo überführt und so alle Vernunft Christo
unterthan macht, also daß der denkende Mensch die
Wahrheit in Christo als das fchlechthin Geltende an-
erkennt. Dem Feinde gegenüber, dessen Rüstung ist

roß Macht und viel List, hat aber der geistliche
Streiter oder Feldherr nicht allein eine göttliche Energie
aufzubieten, sondern auch eine seine Schlauheit über-
windende Klugheit: er unterscheidet wohl zwischen
Verführern und Verführten und ist beflissen, auf
s onende Weise diese zu gewinnen und von jenen
a zulösen, bevor er mit strenger Zucht die Wider-
Renstigkeit bestraft —- ein Verfahren, in welchem, wie

lugheit, so Liebe sich erzei«t, indem er dessen ein-
gedenk ist, daß der Zweck er von Gott ihm ver-
kghenezi Amtsgewalt Erbauung, nicht Zerstörung ist.

ing.

Hi) Der Apostel zögert noch mit dem Vollzuge
der von ihm schon in Bereitfchaft gehaltenen Bestrafung,
aber nicht, als fehlten ihm dazu die Mittel oder das
Vermögen, sondern in wohlbewußter Absicht; denn
vollziehen will er die Strafe, wenn ,,ihr Gehorsam
vollendet fein wird«. Er macht also den Zeitpunkt
des Eintritts seiner Strafe gewissermaßen abhängig
von ihrem Verhalten: von ihnen, d. h. von der Ge-
sammtheit der Gemeinde, hofft er die volle Rückkehr in
den» geziemenden Stand · der »Unterwerfang unter
Christum· Zwar· schemt diese Ruckkehr nach Kp. 7, 6 ff.
schon erfolgt; gle1chwohl zeigt unsre Stelle, daß Paulus
in den erfreulichen Vorgängen, die er dort mit so
gewinnenden Worten aufführt, nur einen, wenn auch
weit ediehenen Anfang erkennt, dessen Ausbreitung
und ertiefung in der Gemeinde noch Gegenstand
seiner hoffenden Erwartung ist. Es können noch
manche schwankende und unentschiedene Glieder der
bereits umgekehrten Mehrzahl sich anschließen, es soll
der hergestellte Gehorsam dieser selbst sich noch mehr
befestigen; es soll die Zeit nicht verkürzt werden,
welche allen gegönnt ist, sich in der für sie heilbringen-
den Weise zu entscheiden. Dann erst, wenn in solcher
Weise der Gehorsam der Gemeinde erfüllt ist, soll
den unverbesserlichen Rest oder die allein noch übrig
gebliebenen Anstifter des Ungehorsams der Strafeifer
des Apostels treffen, damit ja niemand in die Strafe
mitverflochten werde, der noch zu retten war, und
diese lediglich über die ausschließlich schuldigen und
hartnäckigen Uebelthäter komme. In welcher Weise
er strafen werde, sagt er nicht; an l. Cor. 5, 3 ff. hat
er eine Probe gegeben deß, was er Macht hat, womit
1. Tim. l, 20 zu vergleichen. Auch diese Stelle giebt
uns einen bedeutsamen Wink für die Handhabung der
Kirchenzuchu sie wird ihr Ziel nicht erreichen, solange
nicht in der Gemeine selbst eine Scheidung vor sich
gegangen ist zwischen dem Theil, der sich der Wahr-
heit völlig unterwirft, und dem Widerstrebenden Rest;
und die langmüthige Geduld des Apostels, mit der er
den ganzen Reichthum der Gnadenmittel und das
volle Maß apostolischer Bitte und Vermahnung erst
erschöpft, um die entfremdeten Gemüther in Liebe und
Ernst auf die rechte Bahn zurückzuführen, ehe er dazu
schreitet, das durch den Dienst seines Worts innerlich
bereits Geschiedene auch äußerlich zu sondern und von
einander auszuscheiden, mag denen ein Vorbild sein,

welche so gern geneigt sind, ihre Amtsthätigkeit mit
der Zuchtübung anzufan en, mit welcher der Apostel
die seinige beschließh r übt in evangelischer Weise
die Schonung und Vorsicht, welche auf gesetzlichem
Boden Moses (4. Mos. 17, 25 f·) fund Jehu (1. Kön
10, 23) sich zur Pflicht machen, damit seine Strafe ja
nicht zu früh komme und dadurch möglicherweise eine
Seele beschädige, die durch längeres Zuwarten der
Geduld, welche freilich mit kräftigster Handhabung aller
Mittel zur Gewinnung der Gefährdeten verbunden
sein muß, noch hätte gerettet werden können. (Burger.)

7. Richtet ihr [Eorinther, wenn ihr von
denen, die sich wider uns auflehnen, euch die
gerade gegentheilige Meinung, als die in V. 3 ff.
ausgedrückte, über unser Wirken und Streiten bei-
bringen laßt] nach dem Ansehen [dem bloßen
Augenschein, indem wir allerdings in anspruchs-
loser Art und mit schonender Zurückhaltung auf-
treten und mit den Erweifungen der Macht, die
uns beiwohnt, keinen Prunk treiben]? Verläßt
sich jemand [wie jene meine Neider und After-
redner in ihrer Selbftschätzung es thun] daraus,
daß er Christo angehöre [als sein Diener Kap.
U, 23], der denke solches auch wiederum bei ihm,
daß, gleichwie er Christo angehdreh also gehören
wir auch Christo an sdenn soweit wird er ja doch
seine Selbstschätzung nicht wollen treiben, daß
neben ihm nicht auch Andere noch Platz haben,
dasselbe zu sein, was er ist]·

8. Und so ich auch [indem ich damit, daß
ich hier mit dem bloßen Titel eines Dieners
Christi mich begnügen zu wollen erklärte, aller-
dings auf das geringste Maß des mir gebührenden
Anspruchs auf Anerkennung herunter gegangen
bin] etwas weiter mich rühmte [und da redete]
von unsrer Gewalt, welche uns der HErr gegeben
hat [als solchen, die in seinem Namen die Kirchen-
zucht üben sollen 1. Cor. 5, 3 ff., welche Gewalt
ausschließlich darauf abzielt], euch zu bessern und
nicht zu verderben [um dies im Gegensatz zu
denen, die mit ihrer angemaßten Gewalt euch
vielmehr verderben, statt zu erbauen, noch aus-
drücklich zu bemerken] wollte ich nicht zu Schanden
werden [mit solchem Ruhm, sondern der HErr
würde sich zu dem, was ich vermöge der von
ihm uns verliehenen Gewalt thäte, auch bekennen,
wie er sich einst zu Petro dem Ananias und der
Sapphira gegenüber bekannt hat Apostg. b, 3 ff.].

9. (Da6 l«ich wollte nicht zu Schanden
werden«] sage ich aber) daß ihr nicht euch dünken
lasset, als hätte ich [blos] euch wollen schrecken mit
Briesen swährend ich im Herzen mir wohl bewußt
wäre, daß ich das, was ich dräuete l, Cor. 5, b;
l. Tim. l, 20., doch nicht in Ausführung zu
bringen vermöchte].

10. sAlso euch dünken zu lassen, steht ihr
ja in großer Gefahr.] Denn die Briefe [die er
schreibt], sprechen« sie [meine Gegner, die mich in

Auch anwesend wird der Apostel fchwer und stark sich erweisen können, wenn die Zeit dazu da ist. 357

euren Augen wollen herabsetzen und um alle
Achtung bringen] sind schwer und stark fgewichtig
und nachdrucksvollhabet die Gegenwärtigkeit des
Leibes [die leibliche Gegenwart, fein Auftreten,
wenn er perfönlich da ist] ist schwach fenergie-
oder kraftlos], und die Rede verächtlich fzu un-
bedeutend, als daß sie Respekt einzuflöszen ver-
möchte].

11. Wer ein solcher ist fdaß er dergleichen
Gerede über uns thut oder ihm Glauben zu
schenken sich verleiten läßt], der denke, daß, wie
wir sind mit Worten in den Briefen im Abwesen
fnämlich schwer und stark], so dnrfen wir auch
wohl sein mit der That fwenn wir find] gegen-
wärtig fbei euch, falls wir dazu genöthigt werden
sollten V. L; 13, 2 u. 10].

Titus mag dem Apostel nicht verschwiegen haben,
wie die Widersacher darauf ausggngeiy die Umkehr
der Gemeinde aufzuhalten mit ntkräften des Ein-
drucks, welchen der vorige Brief gemacht hatte; und
auch dem jetzigen gegenüber hatten sie wohl die Rede
fchon in Bereitschaftn »die Briefe sind schwer wie ein
Laststein und stark wie ein Donner, aber niemand
lasse sich dadurch einschüchternx denn die Gegenwärtig-
keit des Leibes ist schwach und die Rede verächtlich.«
Möglicherweise stichelten die Verkehrten mit dieser
hämischen Rede auch auf den gebrechlichen und schwächs
lichen Leib (Nicephorus Callisti, ein morgenländischer
Kirchengefchichtsschreiber aus dem 14. Jahrh., nennt
Paulum klein und gebeugt von Gestalt) und auf seinen
Mangel an dem, was Weltmenschen Rednergabe nennen;
vornämlich aber meinten sie die Abwesenheit aller der
Eigenschaftem worein sie selber Ansehen und Würde
eines Apostels setzten, nämlich diktatorisches Auftreten,
herrisches Gebahren, schrosfes Zufahren, rhetorischen
Glanz, trotziges Pochen auf Amtsgewalt, Erdrücken
der Seelen mit der Wucht der eigenen Persönlichkeit
(Kap. 11,20). Von dem allen fand sich das gerade
Gegentheil bei Paulo, dem Nachfolger Christi in
Sanftmüthigkeit und Lindigkeih dessen niündliches Wort
in Beweifung des Geistes und der Kraft ging, während
er vernünstig-berechnende Reden menschlicher Weisheit
verschmähte und namentlich bei den Corinthern war
mit Schwachheit und mit Furcht und mit großem
Zittern (1. Cor. 2, 3f.); solch ein Mann imponirte
den ungeistlich und weltlich gesinnten, oberflächlichen
Leuten nicht, nach deren Meinung der Apostelftempel
auf Pauli Stirn in ganz anderem Gepräge hätte zu
sehen sein müssen, wenn er ächt gewesen wäre. (Besfer.)
O Gott, unter was für ungleichen Urtheilen haben sich
deine bewährtesten Werkzeuge müssen herumziehen
lassen! Denen du fchon bereitet hattest, mit deinem
Sohn zu sitzen auf Stühlen in feinem Reich, diese
unter die Füße zu treten haben sich freche Menschen
nicht gescheuti Lehre uns doch über dieser uns in
Christo angebotenen Ueberwindungskraft halten, daß
wir uns zum Schtnählichsten bequemen und mit unsrer
Hoffnung doch über dem Herrlichsten halten! (Rieger.)

12. Denn wir dürfen fwagen Rom. 5, 7
sinnt] uns nicht unter die fzu] rechnen oder fzu]
zahlen, so sich selbst loben fzu welcher Sorte von
Leuten vielmehr die »etlichen« gehören, auf die
ich in V. 2 hinwies]; aber fes wäre das auch gar
kein Vorzug, zu ihnen zu zählen, denn] dieweil

sie sich bei sich selbst messen und halten allein von
sich selbst fin arger Selbstverliebtheit gar nichts
Höheres, als was sie zu sein glauben, kennend],
verstehen sie nichts ferweisen sie sich als so thöricht,
daß wir ihnen gern ihren Unverstand allein über-
lassen und uns nicht unter sie mengen].

13. Wir aber fgemäß dem in Rom. 12, 3
ausgesprochenen Grundsatze] rühmen Uns nicht
über das Ziel fdas uns abgemessen worden], son-
dern uur nach dem Ziel der Regel foder Richt-
fchnur], damit uns Gott abgemessen hat das Ziel
fund das hat bis hierher sich soweit erstreckt], zu
gelangen auch bis an euch [Apostg. 18, 9 f.].

14. fJa, nicht über die uns abgemessene
Grenze oder das Ziel der uns gesteckten Richt-
schnur hinaus rühmen wir uns, wenn wir uns
euer als eines uns zukommenden Arbeitsfeldes
rühmen] Denn wir fahren nicht zu weit [über-
recken oder überspannen uns nicht wie Einer, der
nach etwas langt, was über sein Längenmaß
hinausgeht, indem wir euch für uns in Anspruch
nehmen], als hätten wir nicht gelanget bis an euch
fgleich als wäret ihr eigentlich nicht für uns be-
stimmt gewefen]; denn wir find ja auch bis zu
euch kommen mit dem Evangelio Christi fund
zwar früher zu euch kommen als Andere, die erst
nachträglich sich eingedrängt haben Rönr I5, 20;
1. Petri 4, 15].

15. Und rühmen fnun wir] uns nicht fwie
jene es thun] über das Ziel in fremder Arbeit
fals hätten wir mit euch, über das uns ab-
gemessene Arbeitsgebiet hinausgreifend, in ein
fremdes hineingegriffen, vielmehr geht unser Ge-
biet sogar noch weiter], und haben fwir die wohl-
begründete] Hoffnung, wenn nun euer Glaube in
euch gewachsen ffo daß die Sorge um euch uns
nicht mehr beengt und zurückhält], daß wir, unsrer
Regel nach fkraft der uns noch ein ferneres Ziel
abgemessen ift], wollen weiter kommen,

16. Und das Evangelium auch predigen denen,
die jenseii euch wohnen fden Römern und Spaniern
Röm. 15, 23 f·], und fwerden wir nun auch da]
uns nicht rühmen in dem, das mit fremder Regel
bereitet ist«« funs die Früchte der Arbeit Anderer
aneignen und damit groß thun, wie das die
Manier unsrer Gegner bei euch in Corinth ist].

Das 11. Kapitel.
Pauli ausgefiandene Arbeit und xgefnhr in
Pflanzung der Arme-tilde.
17. Wer sich aber rühmet ffo lautet unser,
fchon früher in 1. Cor. l, 31 auf Grund von Jer.

9, 24 ausgefprochener GrundsatzL der rühme sieh
des HErrn fund darnach sollt denn auch ihr ab-

358

L. Corinther 10, 18.

11, 1——5.

messen, wer euch mehr zu gelten hat, derjenige,
der eure Gemeinde mit seinen Gehilfen gegründet,
oder diejenigen, die nachmals zu euch gekommen
und mit ihrem ruhmredigen Wesen sich geberden,
als wären erst sie die rechten Baumeister und
müßten Gottes Gebäude bei euch zu Stand und
Wesen bringen].

18. [Schon das, daß sie eben selber sich
rühmen, muß ihren Werth euch gar sehr ver-
dächtig machen] Denn darum ist einer nicht
tüchtig sanerkannt und ausgenommen zu werdens,
daß er sich selbst lebet, sondern daß ihn der HErr
lebet« svon einem Lobe des HErrn aber haben
sie nichts ausznweisens

V) Die erste Hälfte des 12. Verses ist ironisch
gemeint (vgl. die Bem. zu 1. Kön. 22, 15); wörtlich:
Denn wir wagen nicht, sind nicht kühn genug,
uns selbst zuzuzählen oder zu vergleichen
etlichen derer, die sich selbstloben. Sie halten
so hoch von sich, daß der Apostel mit ihnen sich zu
messen gar nicht unternehmen darf (nämlich nach dem,
was sie zu sein sich einbilden); weder sich ihnen ein-
zureihen, aus gleiche Linie mit ihnen sich zu stellen,
wagt er, noch auch nur ihnen sich zu vergleichen,
wegen des gar zu hohen Anspruchs, den sie erheben.
Sie selbst nennt er ,,etliche aus der Zahl derer, die
sich selbst loben«: der letzteren, der sich selbst Lobenden
ist eine große Menge, sie sind eine zahlreich vertretene
Klasse; aber ewisse Leute, die zu ihnen gehören,
treiben dies eschäft in einem Grade, daß dem Apostel,
wie er sagt, der Muth vergeht, mit ihnen sich in Ver-
gleichung oder Wettstreit einzulassen. Jn der zweiten
Hälfte des Verses wird dann die Thorheit jenes ihres
Verfahrens offen aufgedecktx sie, indem sie an sich
selbst sich selbst·messe»n und sich selbst mit
sich selbstvergleichemsindunverständig Jhren
Unverstand beweisen sie eben dadurch, daß sie zum
Maßstab ihrer Selbstsclsiitzung wieder nur sich selbst,
d. h. eben nichts Anderes, als die eigene Meinung
von ihren Leistungen und Thaten nehmen, welche in
demselben Maße anschwillt, als ihre Eitelkeit groß ist,
und durch keine objektive, im tvirklichen Sachverhalt
gegebene Schrankesich binden läßt; so wird ihr Rühmen
ein in’s Maßlose sich erstreckendes Anders bei dem
Apostel! Nach einer bestimmten, in Gottes Rath fest-
gesetzten Regel — so führt Paulus in V. 13 aus —
theilt Gott Jedem den Umfang, das Maß seiner Wirk-
san1keit zu, und an diesem Maße hat er die Schranke,
wie seiner Thätigkeih so seines Ruhms; wer nun diese
Schranke im Auge behält, wird mit seinem Rühmen
nicht in’s Maßlose gerathen, er hat an» ihr das
objektive Maß desselben und rühmt sich nicht nach
seiner Einbildung, sondern in Uebereinstimmung mit
dem vorliegenden Thatbestande Dem Apostel hat
Gott einstweilen (bis dahin, wo er jetzt steht, vgl.
V. 15 s.) als Maß zugetheilr daß er auch bis Eorinth
seine Wirksamkeit erstrecken sollte; und wenn er dessen
sich rühmt, bleibt er bei der Wahrheit, greift nicht
über die Schranke hinaus, die ihm gesetzt ist, prunkt
nicht mit fremder Arbeit (V. 14 u. 15). Seine Gegner
machen es anders, sie rühmen sich, wo ihnen Gott
nichts zugemessen hat, denn Corinth gehörte zu seinem
Arbeitsgebiet, und er hat es auch wirklich ausgefüllt;
sie aber geberden sich, als hätten sie erst aus der
corinthischen Gemeinde etwas Rechtes gemacht, als
hätten siedort einen Beruf und eine ihnen zugeniessene

Bestimmung. Jn’s Maßlose, in fremder Arbeit rühmen
sie sich da: nicht also Paulus; er bedarf auch dessen
nicht, sein eigenes Maß ist schon nach dem, was bis-
her ihm zugemessen war, groß genug, er hofft aber,
es solle für die Zukunft noch größer sein, er werde,
wennder Stand der corinthischen Gemeinde so sein
wird, daß er von ihr aus weiter gehen kann, seine
Wirksamkeit auch über die darüber hinaus liegenden
Länder, nämlich über das Abendland erstrecken. Immer
aber wird er in seiner Regel, dem ihm zugewiesenen
Wirkungskreise bleiben, nicht es machen wie die Gegner,
die in fremder Regel sich rühmen in Be-
zng auf das Fertige, wenn sie sich in das dem
Apostel als Arbeitsfeld zugetheilte Corinth setzen,
und nachdem alles dort von ihm schon in Ordnung
gebracht, das Evangelium gepredigt und angenommen,
der erste feindselige Widerstand besiegt, die Gemeinde
epflanzt, durch Lehre und Ermahnung befestigt, durch
Fzucht und Vorbild auferbaut ist, mit hohem Ton sich
das Ansehen geben, als hätten sie die Gemeinde erst,
wenn auch nicht gegründet, so doch in den erforder-
lichen Stand gebrachr Dies Eindringen in fremdes
Gebiet und Sichschinücken mit fremden Federn ist dem
Charakter und der Weise des Apostels völlig fremd,
und soll es auch bleiben. (Burger.g
IV) Der rechtschafsene Diener es HErrn unter-
scheidet sich von anmaßlichen Eindringlingen theils
dadurch, daß er alles Selbstlobes sich enthält und es
seinem HErrn anheimstellt, ihn zu rechtfertigem ihn
als seinen Knecht zu legitimiren, so daß all sein
Rühmen ein Sichrühmen im HErrn ist, ein Ruhm der
Gnade, die ihn tüchtig macht, die seine Arbeit segnet,
ohne die er nichts ist und vermag; theils dadurch,
daß er sich genau in dem ihm vom HErrn ange-
wiesenen Berufskreise hält und nur das geltend macht
zur Ehre seines HErrn, was er in diesem durch seine
rast ausrichtet, auch nicht darüber hinausstrebt, bevor
er das ausgerichtet hat, was ihm vom HErrtrbefohlen
ist, so daß er, gestärkt durch diesen Erfolg, seinen Fuß
weiter setzen kann, wie eben der HErr es ihn heißt.
(Kling.) Nicht geprahlt, sondern gedankt heißt,
so jemand der Kraft des Menschen nichts zuschreibh
aber Gottes Amt und Gabe hoch preist. (Cyprian.)
Die loben Gott alleine, welche alles Lob von sich auf
ihn tragen und wollen nicht, daß jemand hätte ihre
guten Werke gesehen, denn allein darum, daß ihr
Vater im Himmel dadurch gepreist und geehret werde
(Matth. 5, 16), dessen Namen sie geliebt haben; der-
halben lockt und ehrt Gott sie wiederum, wie er sagt
(l. Sam. 2, 30): »wer mich ehret, den wilI ich auch
ehren.« (Luther.) Gewiß schwer hat es Paulus den
Corinthern gemacht, ihren Gehorsam unvollendet zu
lassen (V. 6): wer nach diesem Briefe noch von ihn:
sich abwandte und den falschen Aposteln anl)ing,
der war reif, die apostolische Rachegewalt zu fühlen.
(Besser.)
b. V. 1—-15. Um sein Ansehen in der Gemeinde
wieder ganz sesk zu sketlen und, was davon unzer-
treiinlich war, das der Gegner völlig zu vernichten,
sieht Paulus darznthiisi sich genöthigt, wie er den ihn
vertiteinernden Gegnern niihtniirgaiiz und gar etienhiirtig
sei, sondern auch noch weit iitier ihnen stehe; da aber
solches Sichset6striihnien, wenn es auch im vorliegenden
Falle ein von dec Itnitspslicht ausgenöthigles isk nnd
hernach genau innerhalb der Schmiiiieii der Wahrheit
sich halten wird, iknnierhin den ersk Kurz vorher (Rap.
10, 12 u. 17 s.) ausgesprochenen( Grundsätzen geinäst
etwas Thörishtes an sitt) trägt, so Billet er zuvor
die Leser, ihm diese Thorheit einmal zu gestatten,
was sie bei ihrer Sympathie siir dergioiiheti Reden in

Es ist freilich Thorheih sich selbst zu rühmen; aber der Apostel muß derselben sich jetzt unterziehen. 359

Thorheii und in Anbetracht der beabsichtigten Pflicht«
ersiillnng wohl auch thun werden, da er nur die von
der Gefahr· der Beslcrtiiing bedrohele Reinheit der Ge-
meinde und ihres Glaubens zu wahren bezwecäe
(V. 1—5). Indem nun der Ilposkel eine Vergleichung
zwischen sich und den Gegner« eröffnet, liann er
wohl zugeben« dass er in Betrefs der Redesertiglieiu
wie sie dieselbige sich angeeignet haben, im Vergleich
mit ihnen siir einen Laien gelten must; aber niiht ist
er das in Belress der Etlienntnisy und ausserdem
ist er ja, gleiihwie allenthalbeu, so auch bei den Co—
rinlheru in Beziehung aus das, was er n1it seinem
lllort auszurichten ver-träge, bekannt (V. 6). Bei
einein zweiten Punkte, niiiiilich bei deni für die Aus—
iibung der Lehrlhiitiglieit in Ilnsprinh genommenen
Lohn, Komme es vor allem ans Besnitworteing der
Frage an, ob er sitt) daniit oersiindigt habe, wie die
Gegner behaupten, dasl er den Corinlhern die heils-
botschalt cineiilgeltlixtj gebracht, während jene mit
ihre-n Auftreten als uachträglictje Lehrer es anders
hielten; es liauii liein Zweifel sein, day, wenn er in
allen Stiictien den Corinthern sich unbesihiverlich hielt
nnd lieber von andern Genieiiideii Unierstiitziiiig
annahm, als in Ilchaia sich seinen cebenstinlerhalt
gewähren zu lassen, er dies ans weisen Ilbsichlen
gethan, nnd da hat nun sein Aposielthciiii dein vor-
geblichen der Gegner gegenüber einen solchen Vorzug, das!
letztere nimmer gegen ihn anslioninieii werden, niögen
lie noch so sehr wie Apostel sich haben nnd geberden
(V. 7—-1 .

Kap. 11, V. 1. Wollte Gott, ihr hieltet
mir ein wenig Thorheit zu gut sdaß ich mich auch
einmal, wie ich’s hernach thun werde, der mir
eignenden Vorzüge rühmen darf]; doch ihr haltet
mir’s wohl zu gut [da die Gewährung meines
Wunsches ja nicht mehr als billig ist, nachdem
ihr Andern ihre fortwährende Thorheit des Selbst-
rtihmens zu gut gehalten habt, bei mir aber die
nur ans kurze Zeit erbetene Erlaubniß dazu ledig-
lich darauf abzweckt, mein Amt an euch ausrichten
zu können].

2. Denn ich eifere über euch mit gbttlichem
Eifer sdaß ihr nicht an euerm Christenstande zu
Schaden kommen möget]. Denn ich habe euch
vertrauet Einem Manne, daß ich sin euch auf die
Zeit, wo die Hochzeit gehalten wird Offenb. 19,
7 sf.; 21, 21 eine reine Jungfrau [ihin, diesem
Einen Manne, nämlich] Christo zubriichtH fund
da darf ich nicht zugeben, daß noch andere Männer
um euch buhlen].

Z. Ich fürchte aber, daß tiicht swozu ein
Anfang leider schon geschehen ist], wie die Schlange
Evam verführte mit ihrer Schalkheit snach I. Mos.
3, I ff.], also auch eure Sinne [Kap. 3, 14; Phit.
4, 7., nämlich die Gedanken durch Bethörung des
Verstandes mit Scheingründen und die Willens-
bewegungen durch Vorspiegelung von Scheingütern]
verrücket werden von der Einfältigkeit in Christo«
[von der Einen Richtung auf Christum hin,
die sie bei eurer Bekehrung zu ihm genommen
hatten].

!

4. sJch habe wohl Grund zu solcher Be-
fiirchtung, wenn ich das, was zu thun ihr bereits
im Stande seid, ansehe·] Denn so, der da [von

’ auswärts] zu euch kommt swer es auch immer sei

— ihr fragt ja nicht erst, ob seine Legitimation
auch zu Recht bestehe Gar. 5, 10], einen andern
Jesum predigt« den wir nicht geprediget haben,
oder ihr einen andern Geist empfingen den ihr
[bei eurer Bekehrung durch uns] nicht empfangen
habt, oder ein ander Evangelium, das ihr sals ihr
gläubig wurdet 1.Cor.15, 1] nicht angenommen
habt: so vertriiget ihrs billig-««- sals etwas, von

dem sich von selbst verstünde, daß es so recht

und wohlgethan sei].

5. sDa vertraget nun auch von mir, was
ich hernach V. 21 ff. zu thun gedenke und wozu
ich vorhin mir die Erlaubnis; erbat V. L] Denn
tch achte, ich sei nicht weniger, denn die hohen
[geuauer: überhohen Kap. 12, 11] Apostel sind-s-
[die bei euch so Großes von sich rühmen, als
reiche an ihre Höhe schlechterdings niemand heran,
sich aber nur zu Christi Aposteln verstellen V. 13].

s) Thorheit nennt der Apostel, was er jetzt thun
will, indem er auf eine Streitweise eingeht, die er
lieber vermiede, die er deshalb nicht auf den ihn

serfüllenden Geist Gottes zurückführen will, sondern

auf eigene Rechnung nimmt, wiewohl er im HErrn
vollkommen gewiß ist, daß er dies Mal so austreten
darf und soll. (Burger.) Thorheit ist ja freilich alles
Rühmen von sich selber, wennanders wahr ist, was
Paulus soeben (Kap. 10, 17 f.) geschrieben hat; genöthigt
nun, in die Form der Thorheit die Weisheit der Liebe
zu fassen, schickt der Apostel den Wuusch voraus: »daß
ihr mir doch ein wenig Thorheit zu gute hieltet!«
Viel himmlische Weisheit verdankten sie der Predigt
ihres Vaters in Christo: gesetzt den Fall, er geriethe
wirklich ein wenig in ållienschenthorheit beim Rühmen,
so durfte er ja zu ihnen sich versehen, daß sie Nachsicht
mit ihm trügen; aber in der That verklagte der Schein
von Thorheit, den er zu seinem Leidwesen hier nicht
vermeiden konnte, nicht ihn, sondern die, welche ihn
zwangen, ein Narr zu werden über dem Rühmen
(Kap. 12, 11). Hiervon mußten sie ein Gefühl haben,
und dies Gefühl rühren die Worte an: ,,doch ihr
haltet es mir wohl zu gut«; es wird euch nicht schwer
werden, mich zu ertragen mit dieser meiner thörichten
Ruhmrede, weil euch leider solches Ertragen geläufig
geworden ist. (Besser.) Hier aber haben die Corinther
Z: solchem Ertragen einmal guten Grund, da jene

horheit nicht aus Selbstsucht und Hochmuth sondern
aus göttlichem Eifer für sie und für Christum hervor-
geht. Er eifert um die Gemeinde für Christum, dem
er als Brautwerber (Joh. s, 29) sie verlobt hat, daß
sie ihm nicht untreu werde, von der ungetheilten An-
hänglichkeit an ihn, welche er durch sein Evangelium
in ihr erweckthat, nicht durch verführerischeunevaiigelische
Lehre abgezogen werde. (Kling.) Aus Eifersucht also
für Gott, seine Ehre und sein Recht an den Seinigen
zu vertheidigen, thut der Apostel, was unter andern
Umständen Thorheit wäre; er sieht sich als den Braut-
führer an, welcher dafür einzustehen hat, daß die
Braut treu und unverletzt ihrem Bräutigam zugeführt
werde. Das irdische Leben ist diese Zufiihrung und
Verlobung, das himmlische die Hochzeit selbst. (v. Ger-
lach.) »Ich habe euch vertrauct Einem Manne-«,

360

2. Corinther U, 6—-l5.

schreibt er, wie er in I. Cor. 7, 23 sagt: ,,ihr seid
theuer erkauft, werdet ni t der Menschen Knechte«;
denn das Streben seiner idersacher ging auf eine
Eigenherrschaft über sie, bei der sie nicht blos Christo,
sondern daneben auch ihnen unterthan sein sollten. Um
die bei ihrer Vertrauung durch ihn, den Brautweber,
ihnen gegebene innere Verfassung einfältiger, nur Eine
Richtung verfolgender Hingebung, nämlich der unbe-
dingten Hingabe an Christum, will man sie bringen;
und der Apostel ist besorgt, daß es der Gemeinde
gehen möge, wie Eva durch den Betrug der Schlange.
(v. Hofmannh » » »

«) Jn gewinnender Weise bezeichnet Paulus erst
als Gegenstand seiner Furcht, was theilweis schon
eingetreten und wovon die Gemeinde wieder zurüc-
zuholen war auf den rechten Weg. (Vurger.) Wir
dürfen aus dieser Erwähnung der Geschichte vom
Sündenfall wohl schließen, daß Paulus diese Geschichte
als Thatsache verstanden wissen will. (Olshausen.)
Bei der Vergleichung der Gefahr, die der Apostel für
die Corinther befürchtet, mit der Verführung der Eva
durch die Schlange kommen l) der weibliche Charakter
der Gemeinde (Jungfrau), 2) die satanische Einwirkung
in beiden Fällen als Vergleichungspunkte in Betracht.
Daß in der Schlange der Satan seine verführerische
Thätigkeit ausübte, wird als bekannt und anerkannt
vorausgesetzt (vgl. Joh. 8, 44; Osfenb 12, 9. 14f.;
20, L; 1. Joh. 3, 8); die Verführer der corinthischen
Gemeinde nun werden in V. 15 ausdrücklich als Diener
des Teufels hingestellt, die Schalkheit der Schlan e
aber, womit sie Evam verführte, weist auf trügeriscge
Vorspiegelungen hin, dergleichen auch die eorinthischen
Verführer angewendet, indem sie dem lauteren, pau-
linischen Evangelium eine gesetzliche Lehre substituirten.
(Kling.) Wie die Schlange der Eva vorredete: ,,ihr
werdet mit nichten des Todes sterben, sondern werdet
sein wie Gott und wissen, was gut und böse is «, so
bleibt der Satan auch jetzt bei seiner alten Sprache;
er entwerthet uns das Evangelium und zischelt uns
in’s Ohr, es wäre eine thörichte Erdichtung, daß wir
allein durch den Glauben Vergebung der Sünden
empfingen, allein durch das Kreuz geheiligt würden &c.
Alsdann thut er eine neue Weise hinzu, wie wir
Gottes werden sollen, zeigt stattliche Werke und streicht
ihre Verdienstlichkeit heraus: also führt er weg von
der Einfältigkeit des Evangelii hin zu vielfältigen
Werken, die dem Fleische in die Augen stechen. (Me-
lanchthon.) Einfältigkeit in Christo ist der Sinn,
wo man nur will und glaubt, was Christus gelehret
hat, und nicht über ihn hinaus etwas vermeintlich
Besseres sucht. (Heubner.)

Mk) Das ,,billig« ist ein bitterer Vorwurf, wie das
,,wohl fein« in Mark. 7, 9. Der Apostel greift den
Leichtsinn und die Hoffahrt der Corinther an, die wo-
möglich auf ein neues, außerordentliches, tieferes,
geistigeres Christenthum gerichtet waren, als was sie
bisher empfangen und geglaubt hatten, und nun von
den falschen Aposteln sich bethören ließen, diese brächten
ihnen wirklich, wonach ihr Gelüsten stand. (v. Gerlach.)
An hohen Worten ließen jene Ankömmlinge, in welchen
die Schlange kam mit ihrer Schalkheit, es nicht fehlen,
um sich ein Anrecht auf Gehör und Aufnahme in der
Gemeinde zu verschaffen. Nach ihrer Versicherung
führte die neue Weise, wie sie von Jesu predigten, zu
höherer Erlenntnißstufe; sie wollten Lehrer sein, die
erst den vollständigen Jesus predigten. Aber Paulus
schält aus der gleißenden Schale gleich den giftigen
Kern und nennt sie zum Schrecken der Corinther Pre-
diger eines andern Jesus; denn was sie Neues
predigten, war so beschaffen, daß es die Sinne der

Hörer von Christo abwandte und einem Andern an-
hängig machte, und dieser andere, von dem Christus
des Evangelii Pauli verschiedene Christus war das
Gegentheil dessen, was sie zu seiner Anpreisung sagten,
nicht ein völligerer Heiland, sondern ein Antijesus
oder Widerheiland, in dessen Namen Unheil statt Heil
zu den Corinthern kam. Desgleichen vermaßen sie sich,
durch ihre Predigt, Taufe und Handauflegung den
Geist in solchem Maße mitzutheilen, wie es sich ge-
bühre, namentlich in einer Stadt wie Corinth; den
ächten Pfingstgeist, von welchem der Spätling Paulus
leer wäre, verhießen sie ihren Anhängern, denn sie
wären die richtigen Geist-Kanäle zwischen Jerusalem
und der ganzen Welt. Endlich präsentirten sie sich
als Verkündiger des ächten Evangelii, nicht in einer
,,einfältigen« Weise, wie sie den Macedoniern genügen
möchte, sondern in einer der Corinther würdigen
Methode. Das ging natürlich den aufgeblasenen
Griechen sehr niedlich und sanft ein; in ihrer Griechenart
waren sie so überklug (V.19), daß sie unter dem
Namen ,,Fortschritt« die Verführung von dem einigen
Jesu, seinem Geist und Evangelio, zu einem andern
gerne vertragen. (Besser.)

f) Aus dem Zusammenhange erhellt, daß diejenigen,
hinter denen Paulus nicht zurückzustehen vermeint und
die er mit Verwendung eines vielleicht von ihm selbst
gebildeten Wortes »die überhohen Apostel« nennt,
keine Anderen seien, als die er im 4. Verse »emeint
hat; der Jrrthum, als verstehe er darunter die Wölfe,
hat an Gal. 2, 9 keinen Rückhalt. Jm vorliegenden
Zusammen ange würde der Ausdruck, wenn er aus
diejenigen ich beziehen sollte, die »für Säulen ange-
sehen waren«, den Beigeschmack eines Verdrusses darüber
haben, daß es Apostel gab, von deren Apostelthum man
soviel höher hielt als von dem seinigen, was sich mit
I. Cor. 15, 9 schlecht vertrüge und in einem Briefe,
in welchem er sich so angelegentlich um Beisteuer für
die Muttergemeinde bemüht hat, übel am Platze wäre.
Nein, sie selber, mit denen es der Apostel in diesem
ganzen Zusammenhange zu thun hat, wollen als Send-
boten Christi geachtet sein, denen gegenüber er in den
Schatten zu treten habe. (v. Hofmannh

b. Und ob ich svielleicht im Vergleich mit
ihnen] albern [besser: ein Laie Apostg. 4, 13;
1. Cor. 14, 161 bin mit Reden, so bin ich doch
nicht albern [oder ein Laie] in dem [ersten und
vornehmsten Erforderniß eines apostolischen Mannes
Matth. 13, l1; Ephes. 3, 3 f., in dem]vEtkennt-
niß [Pred. s, 4 Anm.]. Doch [auch die Kunst-
losigkeit meiner Rede, hat sie nicht dennoch aus-
gerichtet, was ein Apostel auszurichten hat? darauf
könnt ihr euch selber die Antwort geben, denn]
ich bin bei euch allenthalben wohl bekannt« swceoiel
ich mit meiner Rede zu wirken vermag, da ihr
allzumal erst auf mein Wort hin an Christum
seid gläubig worden]

7. Oder [um auf einen andern Punkt ein-
zugehen, um dessentwillen man geringschätzig von
mir redet und um dessentwillen ihr nun auch,
von den Widersachern in euerm Urtheil irre
geleitet, geringschätzig von mir denkt — ich meine
den, dessen ich in 1. Cor. 4, 12 schon selber als
eines Zeichens apostolischer Niedrigkeit gedachte·:]
hab ich [etwa, wie es allerdings der Fall sein

Worin Paulus den Gegnern nachzustehen scheint, und worin er ihnen doch stets voraus ist·

361

würde, wenn ihr gerechte Ursach hättet, mir einen
Vorwurf daraus zu machen] gesündigeh daß ich
mich [in der dort angegebenen Weise] erniedtiget
habe, auf daß ihr erhdhet würdet? Denn ich habe
swas jene meine Selbsterniedrigung betrifft] euch
das Evangelium umsonst verkündiget [mich von
meiner Hände Arbeit nährend Apostg. 18, 3];

8. Und habe andere Gemeinen [die in Pia-
cedonien Phil. 4, 15 ff.] bekaubet sihnen damit
gewissermaßen Unrecht thuend], und Sold von
ihnen genommen sfür etwas, das doch nicht in
ihrem, sondern in Anderer Dienst von mir geleistet
wurde, dafür nämlich], daß ich euch predigte
sworaus ihr euch denn abnehmen möget, welcher
Selbstdemüthigung ich euretwegen mich unterzogen
habe, indem ich auch dergleichen that außer dem,
was man mir bei euch als Sünde anrechnete].

9. Und da ich bei euch war gegenwärtig
sschon einige Zeit in Corinth anwesend Apostg.
18, 4ff.] und Mangel hatte [indem das aus
Macedonien Mitgebrachte nun ausging], war ich
[da, was ich mit Händearbeit verdiente, ja doch
nicht allein hinreichte, mich zu ernähren] niemand
sunter euch] beschwerlich, denn meinen Mangel er-
statteten die Brüder, die aus Macedonien kamen
sSilas und Timotheus indem sie eine neue Liebes-
gabe der Gemeinden von dort mitbrachten], und
habe sich demnach] mich in allen Stücken euch un-
beschwerlich gehalten [Kap. 12, 13], nnd will [nun,
gleichwie bisher, so] auch noch [fernerhin] mich
also halten» sdaher niemand, was ich soeben
äußerte, mir dahin auslegen darf, als wäre es
darauf berechnet, daß ihr bei meiner Hinkunft
zu euch Kap. II, 1 desto reichlicher für mich sorgen
möchtet].

10. So gewiß die Wahrheit Christi in mir
ist fund das, was ich rede, in Ihm, dem Wahr-
haftigen, von mir geredet wird Röm. 9, 1], so
soll mir dieser Ruhm sdaß ich das Evangelium
rein unentgeltlich predige 1. Tor. 9, 15] in den
Ländern Achajas nicht gestopfet werden«-« sdaß ich
auch künftig ihn nicht mehr in Anspruch nehmen
dürfte].

11. Warum das? sEtwa aus dem Grunde:]
Daß ich euch nicht sollte lieb haben [und deshalb
von euch nichts annehmen möchte, während ich
doch von andern Gemeinden annehme]? Gott
weiß es [daß ich gerade zu euch eine sonderliche
Liebe hege Kap. 12, 15; 7, 3].

12. Was ich aber thue nnd [nach der Ver-
sicherung in V. 9 auch fernerhin] thun will, das
thue ich darum, daß ich die Ursach abhane denen,
die Ursach suchen, daß sie rühmen möchten, sie seien
[eben so gut Apostel] wie wir fund solche Ursach
würden sie alsbald finden, wenn der Unterschied
nicht mehr zwischen ihnen und uns bestiinde, daß

sie ihre Lehrthätigkeit in einer für euch sehr be-
schwerlichen Weise V. 20 sich lohnen lassen,
während wir unsrerseits nie etwas wie Lohn oder
Entgelt von euch beansprucht haben].

13. sMit aller Entschiedenheit also werde ich
den bisher bestandenen Unterschied aufrecht er-
halten] Denn solche falsche Apostel und trügliche
[mit Betrug umgehende] Arbeiter verstellen sich zu
Christi Aposteln sum die Seelen, die Christi eigen
sind, zu berücken: da thut es denn noth, daß
schon ein äuszeres Merkmal sie als das zu erkennen
gebe, was sie wirklich sind, und sie von dem
scheide, was sie nicht sind].

14. Und das sdaß sie zu Christi Aposteln
sich verstellet: dürfen] ist auch kein Wunder; denn
er selbst [der ihr Herr und Meister ist], der
Satan, verstellet sich zum Engel des Lichts sund
der HErr läßt es ihm für eine bestimmte Zeit
und für gewisse Fälle zu].

15. Darum ist es nicht ein Großes, ob sich
auch [sie, als] seine [in Wahrheit nur die Unge-
rechtigkeit fördernden und zu ihr verführenden]
Diener verstellen als Prediger der Gerechtigkeit;
welcher Ende [das, was sie zuletzt, wenn Gottes
Gericht über sie ergeht, zum Lohn empfangen] sein
wird nach ihren Werken-s [Phil. Z, 19].

V) Der Apostel läßt sich auf diejenige Ausstellung
ein, die man vor allen Dingen gegen ihn erhob: man
fand in Corinth seinen Lehrvortrag nicht gebildet
genug (vgl. 1· Cor. I, 17; 2, 1ff.); er giebt nun hier
diesen Vorwurf scheinbar zu, jedoch mit einer sogleich
beigefügten wichtigen Beschränkung, indem er wenigstens
in Hinsicht auf seine Erkenntniß die Laienschast ent-
schieden in Abrede stellt und gewiß ist, darin keinen
Widerspruch zu erfahren. Ein Laie in der Rede aber
ist er, insofern er nicht schulmiißig gebildet, nicht in
die von den Schulen überlieferten Regeln der Beredt-
samkeit eingeweiht ist — ein Mangel, den Paulus,
ohne sich etwas zu vergeben, den Gegnern umso
leichter zugestehen konnte, als er die wahre Kraft der
Rede in Schrift und Wort sonst zur Genüge bekundet.
(Burger.) Den Griechen, besonders den Apollischen in
Corinth zu gefallen, scheinen etliche von den jüdischen
Emporkömmlingen ihren Witz benutzt und sich mit
Hilfe eines griechischen Redekünstlers (vgl. Apostg.24, l)
gehörig eingeschult zu haben, ehe sie als ,,hohe Apostel«
auftraten; dergleichen Vorbereitung auf seinApostelamt
hatte Paulus freilich nicht auszuweisen. Soll es ein
Tadel sein, daß er ,,albern in der Rede« sei, so nimmt
er den willig auf sich, denn siehe, im Gefäß ungelehrter
Rede, ringend mit der Sprache, um sie zum unter-
thänigsten Ausdruck des Gedankens zu zwingen, trägt
er vor den Schatz der verborgenen Weisheit Gottes,
deren vom heil. Geist gelehrter Dolmetscher zu sein
sein Apostelruhm war (1· Cor. 2, 13), wie er denn
hier bekenntx ,,doch in der Erkenntnis; bin ich nicht
albern«. Die Erkenntnis; Gottes in Christo, welche
in ihm aufgeleuchtet war, damit er ein Erleuchter aller
Menschen würde (Kap. 4, 6), die hat sich in ihm ihre
eigene rechte Sprache angebildet, eine Sprache, deren
Beredtsamkeit die Engel bewundern nnd die Heiligen
loben, während sie weltlichen Ohren (vgl. Apostg. 17, 18)
albern klingt. (Besser.) Sollte jemand fragen, warum
der HErr, er die Sprache dem Nienschen anerschasfem

362

Z. Corinther 11, 16—18.

nicht auch diesen großen Apostel mit Beredtsamkeit
ausgerüstet habe, damit ihm nichts fehlte, so antworte
ich, daß ihm reichlich verliehen war, was diesen Mangel
ersetztz denn wir sehen und empfinden ja, welche Er-
habenheit in seinen Schriften herrscht, zu welchem
Schwunge der Gedanken sie sich erheben, welch ein
Gewicht darin liegt, welche Kraft sich darin offenbart
— Blitze sind es, nicht Worte. Leuchtet daher nicht
noch heller die Macht des heil. Geistes hervor in der
nackten Einfalt der Rede, als unter der Zierlichkeit
und Glätte? (Calvin.) Die Schlußworte des Verses
lauten genauer so: aber wir sind in allen Dingen
offenbar unter allen bis zu euch hin, d. i. die
Kraft und Wirkung meiner Worte in allen Gemeinden
bis zu euch ist hinlänglich bekannt. (v. Gerlach.)

»Es) Die Gegner stellten Pauli unentgeltliches Wirken,
wobei er sich mit Arbeit seinen Unterhalt verdiente,
wohl als eine Herabwürdigung seines Amtes dar, was
nicht blos als ein Fehler, Verletzung des Wohl-
anstandes, sondern auch als eine Sünde, als Ver-
leugnung der von Gott ihm verliehenen Würde und
Stellung anzusehen wäre (und den Eorinthern erschien
dergleichen Gerede probabel, da nach hellenischen Be-
griffen das Betreiben eines Handwerks einen Bürger
herabwürdigte); was aber so als Selbstherabwürdigung
dem Apostel ausgelegt wurde, soll man vielmehr als
einen Akt liebevoller Selbstentäußerung ansehen, zu
welcher er sich bequemte, um zu ihrem Besten wirksam
zu fein. Mit den Worten: »auf daß ihr erhöhet
würdet« meint er. die geistige Erhebung aus der Tiefe
des Sündenverderbens in die Höhe des christlichen
Heilsstandes (Kling.) Der Gegensatz; einer Selbst-
erniedrigung, die darin bestand, daß sich der Apostel
leiblicher Noth und saurer Händearbeit unterzog, und
einer Erhöhung, welche darin bestand, daß die von
ihm Bekehrten zur geistlichen Herrlichkeit der Kinder
Gottes gelangten, erinnert an den ähnlichen Gegensatz,
in Kap. s, J; das, was man ihm als eine Versäu-
digung anrechnete, wird so zum Gegentheil einer Ver-
sündigung An den Eorinthern hat er sich wahrlich
damit nicht versündigt, daß er ihnen die Heilsbotschast
brachte, ohne dafür ein Entgelt von ihnen zu fordern:
eher könnten sich diejenigen Gemeinden beschweren,
von denen er eine Unterstützung annahm, welche ihn
in den Stand setzte, dies zu thun. Er nennt also, um
der Sache diese Wendung zu geben, feine Annahme der
Beisteuer eine Plünderung der Gemeinden, von wel-
chen sie kam, und die Unterftützung selbst einen Sold, »
den er sich zu dem Zwecke geben ließ, um Andern zu
dienen. Von den maeedonischen Gemeinden hat er
die Mittel erhalten, um nach Achaja zu reisen und

dort seinem Berufe zu leben; und als er nach seiner
Hinkunft in Mangel gerieth, ist er dort niemandem zur
Last gefallen, er wurde dessen überhoben, als die
Brüder im engeren Sinne, welche in dem näheren
Verhältniß der Berussgenossenfchaft zu ihm standen,
Silas und Timotheus, aus Macedonien kamen und
seinem Mangel mit dem abhalfen, was sie von dort
mitbrachten. Daß er sich auch durch seiner Hände
Arbeit ernährt hat, erwähnt er nicht so ausdrücklich,
wie in 1. Thess L, 9 u. 2. Thess B, 8., sondern deutet «
in V. 7 nur darauf hin, ähnlich wie in 1. Cor. 9, 6f. »
Jn den Briefen an die Thessalonicher war es ihm das ’s
eine Mal darum zu thun, sich gegen den Vorwurf
eigennützigen Treibens zu verwahren, und das andere
Mal wies er die zu frommem Müssiggange Geneigten
aus das Beispiel hin, das er selbst gegeben; in beiden
Fällen lag der Nachdruck darauf, daß er sich selbst
erarbeitet hatte, was er brauchte. Anders an der »
vorliegenden Stelle, wo es sich nur darum handelt, ;

«« Gal. 2, 12 erwähnten Jrrlehrer.

daß es die Corinther nichts gekostet hat, die heilsame
Botschaft zu empfangen: dies war um so ausfallendey
als er von andern Gemeinden Beihilfe annahm, und
zwar zu dem Zwecke annahm, um in Achaja Christum
zu verkündigen, und in der Zeit annahm, während er
in Corinth wirkte. Und wie er es bisher gehalten,
so wird er es auch ferner halten. (v. Hofmann.) Von
den Eorinthern hatte er guten Grund, durchaus nichts
anzunehmen, da ihre Gesinnung nicht einfach und
lauter genug dazu war; seine Feinde daselbst würden
ihm das Nehmen noch weit übler aus-gelegt haben,
als sie schon das Nichtnehmen ihm auslegten (Ols-
hausen) Wie unsträflich muß sein Wandel unter den
Eorinthern gewesen fein, daß seine nach Sünden gra-
benden Kritiker nichts Anderes auffpüren konnten, als
diese ,,Sünde« Kap. 1·2, 13. (Besser.)

IN) Die Ortsbenennung: »in den Ländern Achaja«
hat in der Art den Ton, daßim Unterschied von
andern Gegenden, in welchen das Christenthum eine
Stätte gefunden hat und noch finden wird, diese eine
es fein und bleiben soll, in der man nicht soll sagen
können, man habe dem Apostel die geistliche Gabe, die
man ihm verdankte, mit einer Leistung für fein leib-
liches Leben vergolten. Eine solche Ausnahme war
allerdings auffallend genug, um das »Warum« her-
vorzurufen, welches der Apostel selbst auszuwerfen nnd
zu beantworten sich veranlaßt sieht; er wehrt aber vor
allem einer Auffassung seines Verhaltens, als habe es
seinen Grund in geringerer Liebe gegen die Christen-
heit dieser Lande (denn es ist ein eben so großes, oft
größeres Zeichen der Liebe, Gaben anzunehmen, als
mitzutheilen, und die Verweigerung des ersteren kann
leicht als ein Zeichen mißtrauischer Zurückhaltung an-
·esehen werden, die das Gegentheil der Liebe ift).

ine ganz andere Bewandtniß hat es tnit solchem
Verhalten: wenn es der Apostel in diesem Stücke auch
ferner so halten wird, wie dermale11, so sieht er es
auf diejenigen ab, gegen die er die dortige Christenheit
verwahren möchtez er will seinen Nebenbuhlern die
Möglichkeit benehmen, ihr Apostelthum dem seinigen
nach außen gleich erscheinen zu lassen. Jn einer Weise
wollen sie Apostel scheinen, welche zwischen Paulo und
ihnen keinen Unterschied zu feinem Vortheile und ihrem
Nachtheile übrig läßt: ein solcher Unterschied nun war
der, daß sie sich ihre Lehrthätigkeit lohnen ließen,
während Paulus niemals, weder als er Christum
zuerst verkündigte, noch seit dem Bestehen einer
achajischen Christenheit, etwas wie Lohn oder Entgelt
beansprucht oder angenommen hatte; indem er denn
diesen Unterschied aufrecht erhält, benimmt er denen,
die gern Mittel und Wege fänden, ihr vorgebliches
Apostelthum seinem wahrhaftigen gleich erscheinen zu
lassen, die Möglichkeit, es hierzu zu bringen. Im
Uebrigen freilich haben sie es verstanden, sich als
Boten Christi zu haben und zu geberden. (v. Hof-
mann.)

f) Hier zieht Paulus jenen Menschen schonungslos
die Maske ab und ftellt sie als falsche Apostel dar,
die als Diener des Satan, was sie doch eigentlich
sind, sich heuchlerisch, wie ihr Meister thut, verstellenx
ihrer wartet aber die gerechte Strafe. Offenbar sind
dies nun keine Andern als die ,,überhohen Apostel«
in V. 5: unmöglich kann also dort (wie auch von
Luther geschieht, der daher die »h1)h en Apostel« über-
setzt hat) an die ächten Apostel gedacht werden, wohl
aber mögen sich diese Heuchler, deren Richtung mit
keinem Worte näher bestimmt wird, auf das Ansehen
der wahren Apostel berufen haben, gerade wie die in
Die Ausdrücke sind
übrigens sehr stark und erinnern an das ,,Ottern-

Paulus will sich auch einmal nach dem Fleische rühmen, mag er immerhin für thöricht gelten.

363

gezüchte«, womit Christus in Matth. 23, 33 die Pha-
risäer bezeichnet Wären sie Glieder der corinthischen
Gemeinde gewesen, so hätte sie Paulus gewiß zu
excommuniciren befohlen (vgl. 1. Tim. 1, 20); allein
wir müssen sie als Eindringlinge betrachten, die sich
in Corinth Anhang verschasst hatten, von ihrem Ein-
fluß sucht aber Paulus die Verführten wieder loszu-
machen· Ob der Apostel mit dem Ausdruck: »der
Satan verstellet sich zum Engel des Lichts« auf ein
bestimmtes« Faktum deutet, ist allerdings nicht mit
völliger Sicherheit zu behaupten; inzwifchen ist das
doch sehr wahrscheinlich um des vorangestellten ,,er
selbst« willen, welches doch wohl auf ein den Lesern
bekanntes Moment hinweist. (Olshausen.) Das bestimmte
Ereigniß, wo die Verstellung Satans zum Engel des
Lichts im eigentlichen Sinne geschehen, ist wahrschein-
lich die Geschichte der Versuchung Christi in Matth
4, 1ff.; im» uneigentlichen, geistlichen Sinne geschieht
sie bei jeder Versuchung, wo unter gutem Scheine das
Böse uns locken will. (v. Gerlach.) Wenn Satan
nicht durch den glänzenden Betrug eines durch allerlei
Eigendünkel ausgeschmiickten Gottesdienstes unter der
Gestalt der selbsterwählten Andacht seine Bosheit ver-
bergen könnte, so würde er das Volk nicht solange in
Sicherheit und eingebildeteni Frieden zu erhalten ver-
mocht haben. Auch unter dem Scheine der guten
Meinung oder einer besseren Erkenntniß führt er hinter
das wahre götiliche Licht (Berleb. Bib.)

c. V.16——-33. Paulus sieht im Fortschritt seiner
Selbsivergleichung mit den Gegnern sich nnn ganz in
die Nothtvendiglieit versetzt, in einer Weise sich zu
riihniesk die er oben als Thorheit charaliterisict hatte:
da niöajte er eigentlich bitten, riiiht von ihm zu hatten,
als ob er willentlich nnd gern ans· solche Chorheit
sich einlassez aber da man gteichwohl den Eindructi
von seine-u Sichselbslriihnieii haben werde, das; er
thöriiht damit handle, nun, so will· er sichks gesatleii
lassen, dasl er ihnen thöriiht erscheine, weil ihn! nun
einmal daran gelegen sein rund. sich setzt auch nach
dein Fleisch zu rühmen, wie die ek- thun, die duinit
zu so grosler Geltung bei den Corisithern sich aus-
geschnnuigeti haben, das! sie gegen dieselben sich alles
erlauben diirsen (l1.16——2t). Sein hieraus sotgeiides
Sithsettisiriihiiieii nun bezieht sich zunächst ans das,
was er ebensogut ist als die Gegner, und darin aus
das, was er tuehr ist als diese (V. 2l——29); es
wird ans dem Wege, den er hier einschliigk sein
Sichriihnien se mehr nnd mehr ein Riihnieii seiner
5chiuachheit, bis er ganz da angelangt ist, wo er den,
seiueiu inneren Wesen entsprechendeii Grundsatz amh
in Worte kleiden (V.. 30), die Aufrichtigkeit soliher
seiner llieiuling vor Gott bethetierik (V.31) und mit
einem Vorfall betiriistigest Kann, der der sriihesten Zeit
seiner Utirtisaiiilieit im Dienste Christi angehörte
m. 32 u. 33).

16. Jch sage abermal [komme hier auf den
in V. 1., wenn auch nicht ausgedrückten, doch
mittelbar darin enthaltenen Wunsch zurück], daß
nicht jemand sbei dem, was ich in diesem ganzen
Kapitel rede und schre1be] Wahne, ich sei thötichtz
wo aber nicht sman mir diesen Wunsch gewähren
will, sondern ihr meinet, mich doch für das halten
zu müssen, wofür ich nicht gehalten sein will], so
nehmet mich simknerhins an als einen Thörichteti
sich will es mir meinetwegen gefallen lassen, wenn
ich nur das erreiche], daß ich mich auch ein wenig

rühme* swie die Widersacher es thun V. 18.,
weil ich gerade auf diesem ihrem eigenen Gebiet
sie gänzlich aus dem Felde zu schlagen gedenke].

17. Was ich jetzt fvon V. 2110 an, wo ich
meine Ruhmrede werde folgen lassen] rede, das
rede ich [also] nicht als im HErrn snicht in der
Weise, wie ich reden würde, wenn mir lediglich
die Beziehung zum HErrn dafür maßgebend wäre],
sondern als in der Thorheit sin der Weise, wie
man redet, wenn man im Zustand der Thorheit
sich befindet; und in diesem befinden wir uns ja
wirklich], dieweil wir in das Rühmen kommen
sind« fwas ohne Thorheit gar nicht geschehen

kann].

18. sJch begebe mich aber mit gutem Bedacht
einmal in solche Lage.] Sintcmal [nämlich] viele
fin Vetrefs des von ihnen in Anspruch genommenen
Apaftelthuinss sich ruhmen nach dem Fleisch [Kap.
5, 16], will ich mich auch fnach Maßgabe natür-
licher Gesichtspunkte, wie sie, einmal] rühmen*"«
sdamit ihr sehet, wer von uns auch hierbei das
Meiste für sich geltend zu machen hat].

(Epistel am Sonntag Sexagesimcih

Dem Evangelio (Luk. 8, 4 ff.) entfprechend wird in der
Epistel des Tages, die von Pauli bei Ausrichtung seines
Amts erlittenen Verfolgungen und seiner Entzückung
handelt, dieser (als doctor gentium und dux verbi
praecipuus ei: vere seminator iserborum gefeierte)
Apostel als Muster und Vorbild theils "der Verkün-
digung des göttlichen Worts, theils der hundertfältigen
Frucht desselben hingestellt. (Alt.) Der Zusammen-
hang zwischen Evangelium und Epistel tritt darin her-
vor, daß die Arbeit des Menfchensohnes sich in der
Arbeit seines Apostels widerspiegelt: im Evangelio
tritt die Art des Ackers, in der Epistel die des
Säemanns hervor. (Somnier.) Die Epistel zeigt
uns den heil. Paulus, den gewaltigen Säernann Christi,
wie er auf seinem großen Arbeitsgebiete dahingeht und
seine Saat ausstreut. Wahrlich, er geht dahin mit
Weinen und säet seinen Samen (Ps. 126, 6): ange-
fochten von dem Undank der Corinther und von den
frechen Lügen, mit welchen sich falsche Apostel seines
dortigen Arbeitsfeldes zu bemächtigen suchten, innerlich
genöthigt und getrieben durch die Wahrnehmung, daß
es diesen falschen Lehrern in Eorinth keineswe s an
allem Glücke fehlte, thut er seinen Mund mit ider-
streben von sich selbst auf und giebt uns einen
Abriß seines apostolischen Lebenslaufs, welchen uns
niemand so summarifch, und doch dabei so vollständig,
hätte geben können wie eben er; da erfahren wir auf
einmal Dinge, welche uns weder die Apostelgefchichte
noch irgend ein anderer Brief des Apostels erzählt.
Es erscheint uns im Saatfeld, von welchem das
Evangelium redet, der mühevolle, thräneureiche Säe-
wann, der im Herbste der Zeit dahingeht und seinen
Samenwurf um so mehr in Hoffnung der Ewigkeit
thun muß, weil ihm die Menschen, unter denen er lebt
und aussaet, eine so geringe Hoffnung auf» Erfolg zu
fassen gestatten. (Löhe.) Wie sehr wir’s dem
Aposteldankenmüssem daß erseinen wahren
Ruhm sich nicht hat rauben lassen; denn damit
hat er I) uns gezeigt, wie thöricht und verwerslich
aller eitle Selbstruhm ist, Z) uns einen Spiegel vor-

» gehalten, darin wir unser Thnn und Leiden im Dienste

364

L. Corinther 11, 19—28·

Christi prüfen können, 3) uns erinnert, daß unsre
wahre Stärke nur in der Kraft des HCrrn beruht.
(Langbein.) Wann darf ein Christ sich rühmen?
I) wenn die Sache Christi sein Rühmen fordert;
Z) wenn die Gnade Gottes durch sein Rühmen ver-
herrlicht wird. (Sommer.) Was wir au dem
ExempelSt. Pauli und seiner Gegner lernen
können: l) wie schwach Menschen werden, wenn sie
stark sein wollen, sehen wir an den Gegnern; 2) wie
stark ein Mensch werden kann, wenn er schwach ist,
sehen wir an dem Apostel. (Wiesinger.) Rühme
dich, Christenherz, l) des Leides, das du trägst,
L) des Paradieses, in das du schauen darfst, Z) der
Gnade, die dich hält! Der Lebenspfad der H elden
Gottes: 1) von Dornen und Wehe umschlungen,
L) vom Glanz des Paradieses beleuchtet, Z) vom Fels-
·rund der Gnade getragen. Wie der ewig lebend e

hriftus seine Gläubigen führt: 1) durch Ar-
beit, Wehe und Todesnoth, Z) bis zum Paradiese
hinauf, Z) unter Faustschlägen Satans hindurch, 4) in
Gottes Gnade hinein. (Herold.) Paulus unser
Vorbild in seinem Festhalten an dem Evan-
åelio von Jesu Christo; vorbildlich ist I) sein

ifer für das Evangelium, 2) feine Gewißheit von
dem Evangelio, Z) sein Leiden um des Evangelii
willen. (Eig. Arb.)

19. sNun ihr werdet mir die erbetene Er-
laubniß zum Thörichtsein ohne Zweifel gewähren.]
Denn ihr vertraget gerne [wie sich an eurem
Verhalten den salschen Aposteln und trüglichen
Arbeitern V. 13 gegenüber zeigt] die Narren,
dieweil ihr klug seid [was ich freilich nur im
ironischen Sinne meinen kann; denn wirklich ver-
ständige Leute haben an thörichten Prahlern kein
Wohlgefallen und bestärken sie nicht in ihrer
Thorheit durch die Uebung von Nachsicht gegen sie].

20. lJhr aber geht mit eurer Nachsichtübung
gegen die Thoren so weit, daß man sich billig
darüber wundert.] Ihr vertrageh so euch jemand
[·in geistlicher HiUsichtJ zu»Knechteii·i1iacht, so euch
jemand schindet swörtlichx auffrißt Matth. 23,
14], so euch jemand nimmt snicht blos euer Hab
und Gut, sondern euch selbst, eure eigene Person
durch allerlei schlaue Uintriebe in seinen Besitz bringt
Kap. II, 16], so euch Jemand trotzet ssich stolz
und übermüthig gegen euch benimmt], so euch
jemand sso schznählich behandelt, daß er euch sogar]
in das Angesicht streichet-X« swas denn alles jene
Leute in der That mit euch thun].

21. Das swas ich eben als die von unsern
Widersachern euch widerfahrende Behandlung au-
führte] sage iih nach der Unehre sdie es»uns, den
Grundern der Gemeinde, macht], als waren wir
schwach worden-H« sdaß wir nicht auch in dieser
Weise mit euch umzuspringen im Stande gewesen
sind, wie solche Bravourmänner].

V) Der ganze Abschnitt von hier an bis V. 20
leitet eine weitere Vergleichung mit den Gegnern ein.
Der Apostel fordert die Corinther zunächst auf, ihm
seina nachherigen Aeußerungen nicht als Thorheit aus-
zulegen; für den Fall aber, daß sie ihm das nicht
gewähren (und sie werden wohl bald genug fühlen,

daß sie ihm das nicht gewähren können, sie sollen
es aber auch fiihlen), bittet er sie um Nachsicht für
das thörichte Rühmen, welche sie ja in Bezug auf
viel stärkere Zumuthungen seiner Gegner zu üben
wissen. (Kling.) «

IV) Wenn Paulus sagt, er rede dies ,,nicht als im
HErrn, sondern als in der Thorheit«, so ist das ein
Unterschied, der sich berührt mit dem von ihm in
1. Cor. 7, 6. l0· 12. 25. 40 äemachtem im HErrm
oder genauer: gemäß dem H rrn (vgl. Röm. 15, 5)
kann er nichts sagen, was er sofort selbst als thöricht
bezeichnet, sondern es ziemt sich, daß er das letztere
lediglich auf sich nehme; wo er nach dem Sinn Christi
redet, der da ist sanftmüthig und von Herzen demüthig,
muß aller Selbstruhm ausgeschlossen bleiben — darin
liegt ein feiner Wink zur Beherzigung für die Gegner.
Indem er aber seine Abweichung von dieser Regel
selbst Thorheit nennt (vgl. V. 21 u. 23), richtet er die
Regel wieder auf. (Burger.) Von Gott ein egeben
und im HErrn geredet ist jedes Wort, welches aulus
ohne die ausdrücklich hier angeführte Ausnahme ge-
schrieben hat; ja auch diese Stelle selber und die ihr
eigenthümliche Ausnahme hat er so, wie es dasteht,
niedergefchrieben nach der Regel göttlichen Anstandes,
vom HErrn unterwiesen, gleichwie wenn ein gelehrter
Mann einem Knaben einen Brief diktirt, wie er für
einen Knaben sich schickt, da doch der Knabe von sich
selbst nicht so würde schreiben können. (Bengel.)

IN) Unter dem »sich rühmen nach dem Fleisch« ist
ein Sichrühmen gemeint, welchem die höhere geistliche
Besinnung abgeht, welches in der Weise des Fleisches,
des natürlichen Menschenwesens sich hält, indem es
auf äußere Vorzüge der Abstammung (V. 22), der
Stellung (V. 23) sich richtet, wozu bei Paulus noch
mancherlei Leistungen und Widerfahrnisse (V. 24 ff.)
kommen. (Kling.) Doch ist keineswegs die Meinung
des Apostels, daß er nur solcher Dinge sich rühme,
welche seinem natürlichen Wesen angehören, sondern
daß er alles, dessen er sich riihmt, unter dem Gesichts-
puiikte auffaßt und vorstellt, unter welcheni es als
Vorzug feines natürlichen Menschen erscheint. (V. Hof-
mann.) Luther hielt es zuweilen für nöthig, sein
eigener Kukuk zu werden, wie er sich ausdrückt, und
rühmte sich den Papisten gegenüber, daß er in den
Schriften der Kirchenväter, und den Schwärmern
gggenübey daß er in Schriftgelehrsamkeit mit seinen

idersachern kiihnlich sich messen könne. (Besser.)

f) Der Apostel greift die Corinther in der feinsten
und deshalb auch im der schärfsten Weise an: seine
Sprache ist voll heiligen Spottes und Hohnes, nicht
sowohl verletzend als tief« beschämend; seine Worte
sind nicht in eine scharfe, ätzende Flüssigkeit mit kalter
Miene getaucht, sondern sie quellen aus einem tief-
bewegten Herzen hervor wie eine Salbe, welche zuerst
beißt, um desto gründlicher zu lindern, zu heilen. Er
hält ihnen nun vor, wie sie es in dem Tragen der
Narren zu einer seltenen Vollkommenheit gebracht
haben, wie es ihnen ordentlich eine Lust ist, ihre
Tragfähigkeit in dieser Beziehung zu erweisen: was
sie ertragen, ist nicht einerlei, sondern vielerlei, nicht
Eine Unbill, sondern ein ganzes Heer von Unver-
fchämtheit und Frechheit. Die Rede des Apostels ist
bewegt wie sein Herz; fünf Mal sagt er effektvollt »so
euch jemand« — sie, die Corinther, wissen schon, wen
er unter diesem jemand meint, es sind die vielen,
welche sich nach dem Fleische rühmen V.18., jene
salschen Apostel und triiglichen Arbeiter, von welchen
in V. 13 die Rede war. Diese warfen sich selbst zu
Herren ihres Glaubens und Gewissens auf, betrachteten
sie nur als Substrat für ihre Herrschsucht; ihr Hab

Was der Apostel ebensogut ist, als die Gegner, und was er mehr ist, als diese.

365

und Gut aber sahen sie als ein willkommenes Be-
sriedigungsmittel ihrer Genußsucht an. Jm dritten
Satze sagt dann Paulus, auf welchem Wege sie zu
ihrem Ziele gelangen: sie fangen damit an, daß sie,
die reißenden Wölfe, sich in S afskleider hüllen; sie
umstricken, umgarnen mit Lie enswürdigkeiten und
Zuvorkommenheiten die nichts ahnenden Seelen, nehmen
sie ein mit ihrem einschmeichelnden Wesen und süßen
Worten und nehmen sie ganz hin, indem sie sich die-
selben durch allerlei Dienste verbinden und verpflichten.
Wenn sie so mit List die Unschuldigen gefangen, er-
heben sie sich voll Stolz und Trotz über ihre eigenen
Leute, und nun kennen sie kein Maß mehr, sie behan-
deln sie wie ihre Leibeigenen auf die schmählichste,
unverschämteste Weise; denen sie erst wie lieben Kindern
als liebe Väter die Wan en strichen, schlagen sie nun
zu guter Letzt mit der aust in’s Angesicht Was
Paulus hier aussagt, ist stark, aber es ist nicht zu
stark von ihm aufgetragen: es ist fast unglaublich, was
Leute sich von denen gefallen lassen, welche i nen den
Wahn beigebracht haben, daß sie etwas tvü ten und
etwas wären; der Hochmuth, welchen ·ene ihnen ein-
geimpft haben, thut ihnen so wohl, daß sie die Faust-
schläge in’s Angesicht, welche sie von ihren Meistern
empfangen, vergessen oder gar nicht empfinden. (Nebe.)
on dem allen, was sie von den falschen Aposteln
erfuhren, hatten sie an Paulo das Gegentheil gefunden
(vgl. 1. Cor. 9, 19; 2.Cor.11, I; 1, 12; s, 6;10,1;
5, 11): wie war es möglich, daß die »klugen« Co-
rinther, nicht wenig von sich eingebildete Leute, der-
gleichen vertragen? (Besser.) Es sind Gottes Strafen
über die, so das Evangelium nicht mit Liebe und
Dank annehmen, wie Christus sagt (Joh. 5, 43): ,,ich
komme in meines Vaters Namen, und ihr nehmet mich
nicht an; ein Andrer wird in seinem Namen kommen,
den werdet ihr annehmen«. Gott ist recht in solchem
Gerichte, daß man des Teufels Boten tausendmal mehr
egrt und alles unter ihnen thun und leiden muß.
( uther.)
H) Denen gegenüber, welche so gewaltsam mit den
Corinthern umgehen, bekennt der Apostel und zwar
nicht von sich allein, sondern von sich und Timotheus
oder, richtiger gesagt, von den Gründern der Gemeinde,
daß sie schwach gewesen sind; wenn nämlich der rechte
Weg, um bei den Lesern Eingang zu finden, eine solche
Behandlung derselben ist, wie sie ihnen von seinen
Gegnern widerfährt, dann muß er bekennen, die hierzu
erforderliche Kraft nicht besessen zu haben. So ein-
schneidend führt er ihnen zu Gemüthe, wie unverständig
und ihrer christlichen Mannesehre vergessend sie sind,
sich solche Behandlung nicht nur gefallen zu lassen,
ondern auch denen, welche sie ihnen angedeihen lassen,
bei sich Raum zu geben, gleich als machte es ihnen
Vergnügen, so behandelt zu werden; sie werden aber
so behandelt, wenn diese Eindringlinge den herab-
setzen, durch den sie eine Christengemeinde geworden
sind, und ihnen Vorhalt thun, als seien sie gar keine
rechte, weil von keinem rechten Apostel gegründete
Gemeinde. (v. Hofmann.)

21b. Worauf nun jemand svon den hier
in Rede stehenden Leuten] kühn Dadurch, daß
er dessen mit großer Zuversicht als eines Vor-
zugs sich rühmt, stolz] ist, —— ich rede [wenn ich
sage, was im Nachsatz steht] in Thvrheit [also
nicht im HErrn V. 17., denn von dem Verhält-
niß zu ihm aus würde ich dergleichen überhaupt
nicht sagen] — daraus bin ich auch kühn.

22. Sie sind Ebriier, ich auch [Apostg.
22, 3; Phil. Z, 5]. Sie sind Jsraelitetz ich
auch [Röm- 9, 4 ff.; 11, 1]. Sie sind Abra-
hanDiHJ Same, ich auch [Ephes. 2, 12; Gal.
Z, 9 .

23. Sie sind [wie sie von sich behaupten,
vgl. V. 13 ff] Diener Christi, — ich rede
thörlich [rede hier nicht blos einfach in Thor-
heit, wie in V. 21., sondern geradezu in Wahn-
witz, weil ich gerade dieses Vorzuges als eines
ganz außerordentlichen Geschenks göttlicher Gnade
1. Cor. 15, 8 ff. am allerwenigsten mich rühmen
sollte] —- ich bin wohl mehr« sals das, wenn die
Bezeichnung in dem Sinne verstanden wird, in
welchem sie dieselbe sich beilegen Apostg 9, 16]·
Ich habe mehr gearbeitet [selbst als die eigent-
lichen Apostel I· Cor. 15, 10., vollends aber als
diese zu Dienern Christi sich verstellenden Bauch-
diener V. 20; Rönk 16, 17 f.], ich habe mehr
Schläge erlitten, ich bin öfter sals sie] ge-
fangen [Apostg. 16, 23 sf.], oft in Todesnöthen
geweslen [1. Cor. 15, 31; 2. Cor. 4, u; Röm.
8, se.

24. Von den Juden [meinen Volksgenossen]
habe ich fünfmal [das höchste Maß der Prügel-
strase] eins-fangen snämlich nach der rabbinischen
Bestimmung zu 5. Mos. 25, 3] vierzig Streiche
weniger eins.

25. Jch bin [von römischen Gerichtsver-
waltern] dreimal geståupet swie z. B. in dem Falle
Apostg 16, 22], einmal gesteiniget [zu Lystra
Apostg. 14, 19], dreimal habe ich Schiffbruch
erlitten [Apostg.13, 13 AUULL Tag und Nacht
sden ganzen vollen Zeitraum von 24 Stunden]
habe ich sdas eine Mal, als ich Schiffbruch ge-
litten hatte Kap. 1, 10 Anm.] zugebracht in
der Tiefe des Meers« sauf hohem Meer,
nur von einem Wrack oder Brett getragen, be-
ständig von den Wellen überschüttet und in die
Tiefe gerissen Pf. 107, 24 ff.].

26. Jch habe oft gereiset sReisen im
Dienste Christi gemacht]; ich bin Ida] in Fähr-
lichkeit gewesen zu Wasser [beim Uebersetzen
über Flüsse u. dgl.], in Fährlichkeit unter den
Mördern sRäubem Luk. 10, 30], in Fährliclk
keit unter den Juden, in Fährlichkeit unter
den Heiden, in Fåhrlichkeit in den Stiidten,
in Fährlichkeit in der Wüste, in Fährlich-
keit auf dem Meer, in Fahrlichkeit unter
den falschen Brüdern sden judaistischen After-
christen Gal. 2, 4; Phil. Z, 2];

27. In Mühe und Arbeit, in vielWachen,
in Hunger und Durst, in viel UreiwiUigemJ
Fa en, in Frost und Blöße [vgl. Kap. 6, 5];

28. Ohne was sich fonst [an Mühsalen
und Beschwerden, die mein Amt mi auferlegt]

366

Z. Corinther 11, 29——33.

zuträ t, nämlich, daß ich täglich werde an-
gelausen [von solchen, die Rath, Trost, Be-
lehrung u. s. w. von mir begehren] und trage
Sorge für alle Gemeinen-W« sda ich auch
zum Dienste derer mich verpflichtet fühle, die ich
nicht selber gestiftet habe Röm. 1, 8fs.; 15, 25 ff;
Col. 2, 1 s.].

29. [Zu dieser Sorge für die Gemeinden im
Ganzen aber kommt noch die für die einzelnen
Seelen in einer Gemeinde; in meinem Herzen
fühle und empfinde ich da tief, was jedes ein-
zelne Glied am Leibe des HErrn Uebles erfährt :]
Wer ist schwach sin seinem Glaubensleben], Und
ich werde nicht schwach sdaß ich nicht sollte
mich zu folchem herablassen]? wer wird geärgert
[durch irgend einen Anstoß, den man ihm in den
Weg legt] und ich brenne nicht-1- sfühle mich
nicht von brennendem Seelenschmerz ergrissen]?

30. So ich mich je rühmen soll [wie
ihr denn durch euer Annehmen derer, die sich
rühmen nach dem Fleisch, mich genöthigt habt,
im Vorstehenden es auch zu thun V. 18], will
ich mich [das ist der Grundsatz, den, wie hier,
so in allen Fällen ich streng befolgen werde]
meiner Schwachheit rühmen [Kap. 1»2, b]-

31. Gott und der Vater unsers» HErrn
JefU Chtistk lKaps l« 3], welcher sei gelobet
m Ewigkeit [Röm. i, 25], weiß, daß ich nicht
läge swenn ich vor ihm bezeuge, daß das, was
ich soeben V. 30 sagte, meines iunersten Herzens
Meinung ist].

32. sAuch habe ich solchen Sinn in mir ge-
tragen bald von Anfang meines Dienstes Christi
an.] ZU Damaskus [als ich um das J. 39
n. Chr. daselbst wirksam war Apostg. 9, 22.,
geschah es, daß] der Landpfleger des Königs
Areta [von Arabien, welcher letzterer damals
seine Herrschast bis nach Syrien hin ausgedehnt
hatte] verwahrete sauf Anstisten und unter
Mithilfe der dasigen Juden] die Stadt der
Damasker sdurch Ausstellung von Wachen an
den Thorenj und wollte mich greifen;

33. Und ich ward [von den dasigen Christen,
welchen der Anschlag kund geworden war und
die nun ein ähnliches Mittel zu meiner Rettung
ergriffen, wie das, welches die Rahab in Jericho
zur Rettung der israelitischen Kundschafter an-
wendete Jvs L, 151 in einem Korbe um
Fenster aus durch die Mauer niedergela en,
und entrann aus feinen Händen-H· [Apostg.
9, 23——25 .

V) Der Satz: ,,worauf nun jemand kühn ist, daraus
bin ich auch kühn« leitet den langen, nun folgenden
Abschnitt ein, in welchem der Apostel das endlich thut,
was er in V. 11 und dann wieder in V. 16 ange-
künigsthatz er hat angekiindigh daß er nun auch· in
der eise seiner Gegner sich rühmen wolle und versieht
sich dessen zu der Gemeinde, daß sie ihn willig ge-

währen lassen werde, wie sie seine Gegner gewähren
läßt. Zwar das ihr zu bieten, was ihr von jenen
geboten wird, die so übel mit ihr umgehen, ohne daß
sie es ihnen übel nimmt, dazu ist er mit seinen Berufs-
genossen zu schwach gewesen; aber nicht, als hätten die
Gegner einen Grund kühn zu sein, der ihm abginge,
vielmehr, was sie von sich zu rühmen haben, das hat
er auch und hat es besser, ja hat es eben soviel und
wohl noch mehr als irgend wer. Indem Paulus dies
hierauf ausfiihrt, macht er zuerst geltend, was er
ebensogut ist wie sie, die Gegner, und dann, was er
mehr ist als sie: wenn sie Juden sind, ist er es auch;
wenn sie Diener Christi sind, er ist es mehr. Das
Erstere macht er in der Artgeltenddaß er ein dreimaliges
»ich auch« einer dreifachen, sich steigernden Bezeich-
nung ihrer Zugehörigkeit um jüdischen Volke gegen-
über stellt, weil ein Dreissaches in ihr gegeben ist,
nämlich l) die Theilhaberschaft an dem Volksthum der
Ebräer, dessen Gesittung und Geistesart sich eigen-
thümlich von der alles übrigen Volksthums unter-
scheidetx Z) die Theilhaberschaft an dem Volksthum der
Jsraeliten, dessen Geschichte als heilige Geschichte
einen Gegensatz bildet zu der alles übrigen Volks-
thums, und Z) die Theilhaberschaft an dem Volksthum
des Samens Abrahams, dem seine Herkunst von
dem durch göttliche Verheißung zur Ahnherrschaft
(besonders auch Christi Matth. I, 1) Berufenen einen
Vorzug giebt vor allem übrigen Volksthnm Dies
Dreifache theilt er mit ihnen: seine Widersacher können
es den Heiden gegenüber, mit denen sie es in Achaja
zu thun haben, nicht für sich geltend machen gegen
ihn. Wenn sie aber geltend machen, daß sie Diener
Christi, des in Jsrael erschienenen Weltheilandes
sind, so kann er sagen, wenn er es auch mit Wider-
streben thut, weil es Wahnwitz ist, so zu reden: ,,ich
bin wohl mehr«. (v. HofrnannJ Wäre noch ungewiß,
welcher Art die von Paulus bekämpften Gegner seien,
so würde das in V. 22 Gesagte erweisen, daß sie zu
den in Phil. Z, 2ff. bezeichneten gehörten: es waren
Judenchristem welche sich in Corinth eindrängten und
unter Berufung auf ihre Abkunft und ihr Verhältniß
zu den Aposteln aus Israel, und dadurch zu dem
HErrn selbst, das Ansehen des ihnen verhaßten Heiden-
apostels zu untergraben versuchten. (Vurger.) Beachte
aber, daß die Gegner in Corinth die Beschneidung
müssen aus dem Spiele gelassen haben. (Meher.)
Auch sonst (vgl. zu Kap. 5, 12) war ihre Lehre nicht
in dem Sinne judenchristlich, wie die der Jrrlehrer in
Galatiem (de Wette.) Wenn die Gegner geltend
machen, daß sie Diener Christi, Diener des in
Jsrael erschienenen Weltheilandes seien, so kann er
sagen, wenn er dies auch nur mit Widerstreben und
unter Protest feiner Demuth gegen solchen Selbstruhm
sagt: ,,ich bin wohl mehr«; denn was jene falschen
Apostel einen Diener Christi nennen, das ist er mehr,
sein Dienst zeichnet sich vor dem ihrigen aus, und
worin er sich auszeichne, das führt er hernach des
Näheren aus. (Sonimer.) Wenn Paulus sich so aus-
drückt, als gäbe es noch etwas Höheres, als ein Diener
Christi sein, so gab es allerdings etwas Höheres als
das war, was jene falschen Propheten so nannten,
und dies hebt er heraus: es gab eine treue, wagrhast
selbftverleugnende, für den HErrn in Mühen und eiden
sich ganz aufopfernde Verwaltung seines Dienstes, und
in dieser hat er nun schon viele Jahre gelebt. (v. Ger-
lach.) Nachdem er denn mit dem »ich rede thörlich«
den Damm befcheidenen Schweigens durchbrochen hat,
braust im Folgenden ein Redestrom daher, dessen
Wellenschlag in lauter Thatsachem und zwar
Leidens-Thatsachen besteht und der nun an das

Die treue, selbstverleugnende Verwaltung des Dienstes Christi von Seiten des Paulus.

367

morsche Gebäude der überhohen Apostel (V. 5) und
angeblichen Diener Christi mit niederreißender und
vernichtender Gewalt schlägt. (Besser.)

»Es) Arbeit, Mißhandlung, Verlust der Freiheit, oft-
malige Todesgefahy das find die vier Stücke, in
welchen er mehr als die Andern Christi Diener ist:
von den Todesgefahren geht er, das ,,oft« in’s Ein-
zelne ausführend, auf die Fälle über, wo er solches
erlitten hat, was ihn mehr oder weniger an Leib und
Leben gefährdete; denn auch die fünsmalige Geißelung,
die· er unter jiidischer, und die dreimalige Ruthen-
peitschung, die er unter römischer Gerichtsbarkeit er-
litten hat, war eine Strafe, welche bei einem Manne
von der körperlichen Schwächlichkeit des Paulus das
Leben gefährdete. Wirklich am Tode war er, als ihn
die, Lystrenser steini ten, und rettungslos verloren
sishien er, wenn er chisfbruch litt, namentlich jenes
eine Mal, wo er 24 Stunden lang ein Spiel der
Wellen war; die letztgenannte Todesgefahr bringt ihn
dann (V. 26) auf feine Reisen zii sprechen. (v. Hof-
mann.) Von Schlägen und Gefangenschaften war bei
den Gegnern wohl nicht leicht die Rede, wenn nicht
etwa ein fanatisches Treiben ihnen einmal solches zu-
zogx aber der Comparativ tritt schon hier in seiner
eigentlichen Bedeutung zurück, wie dann in dem ,,oft«
er ganz aufhört. (Kling.) Wie uns der Redestrom
des Apostels hinreißt, so reißt dieser Strom die falschen
Lehrer fort: Paulus, welcher bei den ersten Sätzen
sie»noch im Auge hatte, verliert sie bald ganz aus dem
Blick, nicht als wenn er über sie hinweggesehen
hätte, sondern weil sie sich selbst entfernt haben, weil
sie verschwunden sind mit ihren Prätensionen und
Jncriminationen (Ansprüchen und Beschuldigungenx
weil es mit ihnen ganz und gar aus ist. Wir empfangen
nun iszn den Aufzählungen des Apostels Ergänzun en
zu· seiner Lebensbeschreibung in der Apostelgeschi te,
bei welchen wir uns in der mißlichen Lage befinden,
daß wir nicht wissen, wo wir sie iii seinem Leben ver-
wenden und verwerthen sollen. So z. B. ist uns eine
solche Bestrafung von Seiten der Juden, wie das
,,funfmal vierzig Streiche weniger eins« sie namhaft
macht, ganz unbekannt; wenn wir aber daran denken,
daß er den Staub nicht eher von den Füßen schüttelte,
als bis die Juden ihn mit seiner Predigt von Christo
aus ihren Shnagogen hinausgetrieben hatten, so werden
wir uber die fünsmalige Ausprügelung nicht erstaunen.
Aber nicht blos die Juden haben an ihn ihre Hände
gelegt, sondern auch die Heiden; er hat das Gleiche
erlitten, wie der HErr, und damit hat sich an ihm
erfüllt, was der HErr spricht (Luk. 6, 40): »wenn der
Junger ist, wie»sein Meister, so ist er vollkommen«.
(Nel»),e·) Auch die drei Schisfbrüche werden nur hier
ermahnt, denn der in Apostg. 27, 41 berichtete fällt
in»spatere Zeit; es lassen sich aber bis dahin fünf
fruhere Seereisen des Apostels unterscheiden (Apostg.
II, 4—13; 14, 26; 16, 11; 17, 14 f.; 18, 18——-21);
dazu kommen dann noch die beiden, zu Apostg 19,10
u. 20 und zu 2. Cor. 1, 10 erwähnten (als eine
iechste und siebe·nte), auf welchen ihn recht wohl ein
dreimaliger Schiffbruch hat betreffen können. Aus
einem· jener Schisfbrüche nun hebt das ,,Tag und Nacht
habe tch zugebracht in der Tiefe des Meers« eine be-
sonders gewaltige Scene hervor (als das Entsetzlichste
was der Apostel bis zu jener Stunde erlebt); er fixirt
UIId Fnktkkitt e·s als ihm noch in der Erinnerung gegen-
wartig, als eine in sich abgeschlossene Thatsache aus
der eben vorhergehenden Reihe, aber ihn in der
Gegenwart noch berührend, durch das Perfekt, in das
er im Grundtext hier übergeht, während er bisher im
Aorist reserirt hat. (Osiaiider.)

VII) »Als Diener Christi habe ich mich erwiesen
in Tod esnöthen vielmals«, so schloß V. 23: ,,durch
Reisen vielinals«, so fährt nun V. 26 fort’; was da-
zwischen (V. 24 u. 25), war nur eine Parenthese, in
welcher Paulus zu den angeführten Schlägen und
Todesnöthen Belege bringt. Wie das Leben des Apostels
ein fortdauerndes Reiseleben war, darüber giebt die
Apostelgeschichte genügenden Ausschluß; und welchen
Gefahren er nun bei einem solchen unsteten Leben in
Erfüllung seines Berufes ausgesetzt war, führt er hier
selbst an. (Sommer.) Stromesgesahr und Räub er-
gefahr nennt er zuerst nebeneinander: Gefahr voni
wilden Element, das ihm den Weg versperrt, und Ge-
fahr von wilden Menschen, die ihm in den Weg treten.
Dann folgt der Gegensatz der eig enen Volksgenosseii-
schaft und des fremden Völkerthums: von diesen
beiden Seiten her bedrohten ihn Gefahren. (v. Hof-
maiin.) Und wie der Apostel nicht von seiiieni Volke
zu den Heiden seine Zuflucht nehmen konnte, so ist er
auch gleich gefährdet unter den Menschen und in der
Einöde: in den Städten ist er seines Lebens nicht
sicher, er hat das erst jüngst wieder in Ephesus er-
fahren (Apostg. l9, 23 sf.); und wenn er aus-der Ge-
meinschaft flieht, so bietet ihm die Wüste wegen
reißender Thiere oder wegen Wegelosigkeit und Brod-
losigkeit auch keine Sicherheit. Fährt er nun fort:
»in Fährlichkeit auf dem Meer, in Fährlichkeit unter
den falschen Brüdern«, so liegt wohl der Ver-
gleichungspiinkt bei dieser Verbindung in der Treu-
losigkeit beider, des Meeres und der falschen Brüder.
(Nebe.) Auf die mancherlei Gefahren läßt Paulus
die mancherlei Beschwerden folgen, denen er in
seinem Amte sich unterzog: »in Mühe und Arbeit«;
hierbei hat er wohl seine, die Nacht in Anspriich
nehmende Arbeit auf dem Handwerk (1. Thess L, O;
2. Thess. Z, S) im Sinne, woran sich die viel Wachen
knüpfen. (Kling.) Aber auch zum Lehren und Er-
mahiien nahm er die Nacht zu Hilfe (Apostg. 20, 3l),
und wie manche Nacht mag er im Gebet diirchwacht
haben! Unter die faulen Wächter, die gerne liegen
und schlafen (Jes. 56, 10), konnte der Lästerer Pauluni
nicht unterbringen; nnd wenn dort der Prophet die
stummen und faulen Hunde weiter schildert: ,,es sind
aber starke Hunde vom Leibe, die nimmer satt werden
können«, so sicherte den Apostel vor Verleumdung in
diesem Betreff das Zeugnis» welches er ohne Wider-
rede zu fürchten sich geben mochte, daß er ein Diener
Christi sei in Hunger und Durst, weil er Speise-
und Tranklabfal entbehren konnte, wo der Dienst
Christi solche Entbehrung ihni auslegte (Phil. 4, 11 f.).
Jii viel Fasten, weil er zu ringen hatte mit den
bösen Geistern, die nicht ausfahren denn durch Beten
und Fasten (Matth. 17, 21), und tapfer seinen Leib
betäubte und zähmte, damit dessen Begehrlichkeit ihm
nicht hinderlich werde iii seinem Beruf; in Frost und
Blöße, weil er die warmen Stuben und weichen
Kleider, die er geniächlich hätte haben können, um
Christi willen und iii Christi Dienste hintansetzte hinter
den kalten Kerker oder lustigen Schisfsraum und hinter
die dürftige Kleidung eines Zeltniachers. Was Paulus
zu erdulden hatte an Ungemach und Verfolgung, an
Ungunst der Elemente, an Noth und Mangel, gewiß
war das viel; und doch wird es noch überwogen von
der täglichen Mühe und Arbeit des Seelsorgers nicht
einer, sondern vieler, und des Freundes aller Ge-
meinden. Zwischen den außerordentlichen Wehtagen,
die ihm kamen, und den Gefahren, die er zu bestehen
hatte, traten doch Zeiten der Erholung und des Auf-
athmens ein; aber unaufhörlich, Tag für Tag sah er
sich belagert von einer raths- und hilssbedürftigen

368

2. Corinther 12, 1—6.

Nienge Wie ein Auflaus sah es aus vor seiner Her-
berge, wo immer er einkehrte, und er drückt die Last
der Seelsorgermühe, die ihn schier niederbeugte und
aufrieb, stark und derb aus mit den Worten: ,,täglich
werde ich angelaufen«. Wenn uns zuweilen Un-
muth und Ungeduld ankommt bei gewiß viel erträg-
licherem Angelaufenwerdem so laßt uns an den ge-
duldigen Mann gedenken, der auch am Ende in Rom
nicht müde geworden ist, zwei Jahre lang bei sich
aufzunehmen alle, die zu ihm kamen (Apostg. 28, 80)!
Und nicht allein, wo man seinen Beistand suchte, son-
dern auch aus innerem freiwilligen Trieb des Geistes
stand er täglich im Dienste einer Mutter an vielen
Kindern, Sorge tragend für alle Gemeinden.
(Besser.) Rechtschaffene Knechte Gottes haben alle
Stunden besetzt mit Predigen, Unterweisen, Rathgebem
Besuchen, Trösteiy Beten, Studiren &c. (Starke.)

s) Der Vers drückt die tiefinnige Theilnahme des
Apostels an allen geistigen Anliegen, Nöthen und Ge-
fahren jedes Gliedes der Gemeinde aus, ein That-
beweis der in 1. Cor. 12, 26 ausgesprocheneii Worte,
welchen der Apostel durch die Größe und Reinheit
seiner Liebe giebt. Bei den Schwachen, mit denen
er schwach ist, ist zu denken an Christen, wie sie in
Röm. 14, 1 f.; l. Tor. 8, 7 ff. beschrieben werden
(v l. Röm.15, 1; Apostg. 20, 35), also an solche, deren
G aube, Erkeiintniß Gewissen noch nicht zu der Reife
und Sicherheit des Urtheils und Freiheit der Bezeu-
gung gelangt war, wie sie die Vollkommenheit im
Christenthuin gewährt: auf deren Standpunkt weiß
Paulus liebend einzugehen, ihre Schwäche empfindet
er als eine eigene und kann nun mit den Müden reden
zu rechter Zeit und der Schwachen warten und pflegen,
wie es recht ist. (Burger.) Die Schwachen nimmt
Paulus an und thut mit ihnen, wie sie thun, als wäre
er auch so schwach, wie er spricht (1. Cor. 9, 22): »den
Schwachen bin ich worden als ein Schwacher, auf daß
ich die Schwachen gewinne«. Wenn er dann fortfährtx
»wer wird geärgert, und ich brenne nicht?« so will
er damit sagen, es verdrieße und martere ihn sehr,
wo jemand geärgert wird; weil er aber nicht mit den
Geärgerten möchte geärgert werden, wie er mit den
Schwachen schwach wird, spricht er, er brenne und
habe Herzeleid darüber. (Luther.) Gleich als wäre
in ihm die ganze auf Erden wohnende Kirche zusam-
men, so trug er Leid um jedes ihrer leidenden Glieder·
(Chrysostomus.)

H) Jn V. 29 ist der Apostel zu Ende mit seinem
Rühmen; die Gemeinde hat ihn genöthigt, so von sich
zu rühmen, wie seine Gegner thun, und da hat er nun
als Angehöriger des heiligen Volkes sich ihnen gleich,
als Diener Christi aber sich über sie gestellt (V. 16—
23), letzteres jedoch so, da alles, worin er über ihnen
zu stehen sich rühmte, in ebensbeschweruiigen bestand,
unter denen er gelitten hat oder noch leidet (V. 23
——29). Es sind lauter Dinge seiner Schwachheit, die
man nicht bei ihm fände, wenn er über das Uebel
erhaben und nicht vielmehr ihm unterworfen und dafür
empsindlich wäre. In diesem Sinne denn will er von
sich gerühmt haben, und so will er überhaupt es halten,
wenn gerühmt sein muß (V. 30): nicht als ob er jetzt
erst anfangen wollte, so zu thun ——— alles seit jenem
,,ich bin wohl mehr« ist dieser Art gewesen; aber er
betheuert, daß er es so und nicht anders halten zu
wollen esinnt sei, und betheuert das in der feier-
lichsten eise (V. 31). Zu einer thatsächlichen Be-
krästi ung dieser Versicherung dient nun die Vorführung
des Begebnisses zu Dainaskus (V. 32 u. 33): was an
diesem ausfällt, ist dies, daß der Apostel, anstatt muthig
der Gefahr Trotz zu bieten oder Wunderbarer Rettung

sich zu versehen, von einem nahezu schimpflichen Fluch-
inittel Gebrauch gemacht hat, welches die Klugheit
seiner Freunde ausgedacht hatte und zu dessen Benutzung
sich gewiß mancher Andere, nur natürlich Muthige
ehrenhalber nicht verstanden haben würde; doch es ist
dieselbe Sinne-Bart, vermöge deren der Apostel, wie er
vorhin versichert hat, von keinem andern Rühmen
wissen will, als welches ein Bekenntniß seiner Schwach-
heit in sich schließt, und vermöge deren er damals ein
solches Mittel der Rettung sich gefallen ließ. Um so
mehr aber war letzteres ein Beweis, daß er weder den
Ruhm selbsteigenen Muthes noch ein Anrecht auf
wunderbare Hilfe Gottes für sich beansprucht, als es
sich, wie das vorausgeschickte ,,zu Damaskus« betont,
an eben dem Ort zutrug, wo er so wunderbar bekehrt
und von dem HErrn Jesu selbst zu seinem Sendboten
an die Heidenwelt bestellt worden war, wo er also auf
wunderbare Bewahrung um so mehr hätte pochen
kbnnen, als er doch für das ihm zugewiesene und noch
nicht angetretene Berufswerk behalten bleiben mußte;
es war eine Fluchh mit der des David vergleichbar,
auf welche sich Pf. 59 bezieht. Sein Rühmen also,
wenn einmal gerühmt sein muß, ist kein Pochen auf
das, was er vermag oder worauf er ein Anrecht hat
bei Gott, sondern gleicht seinem Verhalten in jener
Bedrängniß zu Damaskus, wo es ihm nicht zu gering
war, auf eine fast unehrenhaste Weise von den Brüdern
auf die Flucht gebracht zu werden. (v. Hofmannh
Uebrigens ist nicht zu verkennen, daß Paiilus in
diesem ganzen Gemälde vorzüglich auf die Nöthe und
Schmerzen hinblickt, welche ihm der Haß der Juden
und Ju enchristen bereitete, aus deren Mitte auch seine
corinthischen Gegner abstammen; so kann er nicht
umhin, dieses Gemälde mit der Erinnerung an eine
besonders tödtliche Feindschaft zu vermehren, welche er
schon in der frühesten Zeit seiner Bekehrung von den
Juden erfahren hatte. (Kling.)

Das 12. Kapitel.
IJauli Ruhm iind Offenbarung, seiner Wider-
miirtigen Ehrgeiz entgegen gesetzt

d· V. 1——10. Paulus hat im vorigen Abschnitt satt·
sani gezeigt, wie er durch ceideii5ersahrnngen, iii
welchen die Kraft des hErrn sich niiictitig aii ihm
erwies, als ein lichter iind rechter Diener Christi
bewährt sei, wogegen die Widersacher inir wenig oder
gar nichts dergleichen auszuweiseii hatten; in den
Augen erleuchteter Christen nnii inuslte dieser sein
Vorzug Anerkennung finden, die durch die Jrrlehrer
verblendeten Coriiither aber wollten vielmehr wunder-
bare Erscheinungen oder auslerordentliche
Ossenbarungen uorgezeigt wissen, uni darin den
Apostel zu erkennen, und da kann denn Paulus auch
hiermit dienen. Er erzählt also nach einer voraus·
geschickten 5elbstverwahrung, als thue er’5 seines
Ruhmes wegen, in einer Weise, bei der sein Ich ihm
zu einein Ei· wird und ihm hinter der göttlichen Gabe
der nieiischliche Empfänger so völlig zurücktritt, das)
er sich selber wie ein Fremder ist (ugl. Joh. St, 7. 24),
non eineni vor 14 Jahren gehabten Begegiiisk da er
in des hininiels Allerheiligstes entrückt nnd in das
Paradies der Seligen versetzt wurde; alsbald aber
bringt er die Rede aus das, als deniiithigeiides Gegen«
gewicht gegen diese hohe Ossenbaruiig über ihn ver«
hängte, durch den Satan tieusirlite Leiden, gedentit

Von den Gesichten und Offenbarungem deren Paulus gewürdigt worden.

seines Flehen-«« vor dem HGrrn, Woher« Ilnseihtnttg
über-habest zu werden, aber anch der Antwort, die
ihm daraus« zu Theil geworden, und gelangt so von
Dienen! wieder daraus, dass er sich keiner Sache, ab;
nur seiner Sihwachheit zu riihsnen habe.

1. Es ist mir ja [wie ich dies Bewußtsein
schon in Kap. 11, I. 17. 30 zum Ausdruck ge-
bracht habe] das Nühmen nichts nütze [be-
sonders nun« bei dem, dessen ich jetzt mich rühmen
will, weil gerade hierin nicht wenig Anlaß und
Versuchung zur Selbstüberhebung verborgen liegt
V. 7]; doch will [da nun einmal auch dieses
Rühmen ich nicht umgehen kann] ich kommen
auf die Gesichte und Offenbarungett des
HErrnk [nach denen ihr fragt, wenn es sich
um jemandes Anerkennung als Apostel handelt].

2. Ich kenne einen Menschen in Christo
sund was ich von ihm im Sinne habe, geschah]
vor vierzehn Jahren [also im J. 43 n. Chr»
noch zur Zeit, da er zum Antritt seiner aposto-
lischen Laufbahn ausgerüstet wurde Apostg. 11, 26
Anm.] —— ist er [dabei] in dem Leibe gewesen
[so daß der Leib theilgenommen hat an der
Himmelfahrt der Seele zu einem Vorgenuß seiner
einstigen Verwandlung Kap. b, 2——4], so weiß
ich? nicht, oder ift er außer dem Leibe ge-
wesen [so daß die Seele eine Weile außer der
dunkeln und beschwerlichen Leibeshütte einen Vor-
schsinack ihres Daheimseins beim HErrn gehabt
Kap. 5, 8], so weiß ich?- auch nicht sent-
sprechend dem, daß ich auch nicht weiß, ob der
HErr mich noch einmal die Ueberkleidung oder
die Entkleidung wird erfahren lassen 2· Cor.
S, 9]: Gott weiß es —; derselbe ward [um
die Gesichte V. I zu haben] entzückt [besser:
entrückt Apostg. 8, 39; 1· Thess 4, 17; Ossb.
1"2, 51 bis» in den dritten Himmel siiber den
Wolken- und Sternenhimmel hinaus bis in die
unsichtbare Welt der himmlischen Geister hinein
I. Mos. 1, 1 und da wiederum bis in deren Aller-
heiligstes Hebr 9, 24; Luk. 11, 4 Anm.].

3. Und ich kenne denfelbigen Menschen
« ob er sbei dem Widerfahrniß] in dem Leibe,
oder außer dem Leibe srichtiger: ohne den
Leib] gewesen ist, weiß ich nicht: Gott
[allein, der alle Dinge weiß Sirach 42, 19]
weiß es ——;

4. Er ward szur Empfangnahme der Offen-
barungen V. I] entzückt [entrückt] in das
Paradies [Luk. 23, 43; Offenlx 2, 7], und
hörete Daselbst] unaussprechliche Worte, welche
kein Mensch shier auf Erden] sagen kann«
sweil Menschensprache dafür nicht ausreicht 1. Eor.
I3, 1., und wenn er’s auch könnte, doch nicht
sagen darf, weil sie nicht zur Mittheilung an
Andere sich eignen, sondern ein Geheimniß bleiben
müssen]

Dächfelni Bibelwerb VII, Band.

369

5. Davon [was diesem Menschen in
Christo, von dem in V. 2 u. 3 s. die Rede
war, widerfahren] will ich mich rühmen; von
mir selbst aber soder in Betreff meiner eigenen
Person] will tch mich sgemäß dem schon» vorhin
aufgestellten Grundsatz Kp. 11«, 301 nichts rufhtnem
ohne meiner Schwachheitws sdenn diese ist
allein mein eigen, gehört wirklich mir zu, alles
Andere ist nur Gottes Gnade, deren Preis durch
nichts geschmälert werden darf, vgl. Luk. 17, 10].

b. Und so ich mich seinmal auch solcher
Eigenschaften oder Werke] ruhmen wollte [in
denen das Gegentheil von Schwachheit zur Er-
scheinung»ko1nmt], thake tch darum »[1nsosern]
mcht thorlich sals Ich nicht genöthigt sein würde,
nach Art der eitlen Prahler mit Aufschneidereien
und erdichteteii oder übertriebenen Dingen mich
zu befassen]z denn ich wollte die Wahrheit
sagen smit dem, was ich von mir rühmen würde]
Ich enthalte mich aber deß salles Rahmens
von Vorzügen und Verdiensten], ans daß nicht
jemand mich hoher achte, denn er an mir
siehet oder von mir hbret-1· [sondern ein jeder
sein Urtheil über mich sich lediglich nach dem-
jenigen Eindruck bilde, den mein ösfentlicher
Wandel und mein Predigtwort auf ihn macht].

V) Nicht ohne Weiteres geht Paulus auf das über,
worauf er noch eingehen muß, wenn er jenen falschen
Aposteln in Corinth nicht einen Ruhm lassen will, auf
den sie sich das Meiste einbildeten Wie man in Corinth
die Sprachengabe über alles schätzte (1. Tor. 12—14),
dieses ekstatische Preisen Gottes, so legte man dort
auch auf ekstatische Offenbarungen Gottes einen ganz
besonderen Aceent: der Apostel sieht sich da, wie schon
vorher, in der unangenehmen Lage, daß er rühmen,
sich rühmen muß, und was er so thun muß, ist ihm,
wie er das lebhaft fühlt, nichts nütze, frommet ihm
nicht. (Nebe.) Vergessen wir nicht, welche Absicht der
Apostel hat, indem er von sich predigt und fchreibt:
es gilt, falsche Lehrer zu überwinden, welche bei den
Eorinthern dadurch Eingang suchten, daß sie den
Apostel, der sie· Christo gewonnen hatte, durch Ver-
leumdungen in den Staub herabzogen; ihnen gegen-
über kann er nichts Besseres thun als aus feinem
Lebensgang dasjenige hervorheben, was theils bei den
falschen Lehrern sich gewiß nicht fand, theils am
geeignetsten war, sein Ansehen bei den Corinthern
wieder herzustellen. In dieser Absichtschrieb er ihnen
von seiner Mühsal und seinen Leiden (Kap. 11, 23 ff.),
in derselben schreibt er ihnen nun auch von feinen
himmlischen Freuden; konnten seine Feinde keine Leiden
aufzeigetn wie er sie hatte, so konnten sie gewiß eben-
sowenig oder noch weniger solche Freuden und Zeichen
der Gemeinschaft mit Gott rühmen, wie St. Paulus.
Der Apostel scheint von der Sache, die er hauptsäch-
lich hervorzuheben hatte, selbst nicht oft geredet, sie
vielleicht gar bis zu der Zeit, in welcher er unsre
Epistel an sdie Corinther schrieb, verschwiegen zu haben;
wenigstens trägt die Art und Weise, in welcher er er-
zählt, ganz das Gepräge derOffenbarnng eines Geheim-
nisses Doch muß die nunmehrige Erwähnung der
Sache zum Zwecke des heil. Paulus sehr dienlich ge-
wesen sein. So stand es ja doch kiicht zu Corinth, daß

. ihm das Wort nicht geglaubt worden wäre, das er

24

370

2. Corinther 12, 6.

sagte: als ein wahrhaftiger und treuer Zeuge war er
anerkannt, und konnte er von einer Entzückung bis in
den dritten Himmel erzählen, so fand er Glauben bei
der Gemeinde; eben damit aber mußten die Feinde
Pauli überwunden, es mußte die Gemeinde mit ihrem
geistlichen Vater auf’s Neue vereinigt und die große
Seelengefahr beseitigt werden, in welcher sie schwebte.
(Löhe.) Nicht ohne wiederholte Protestation gegen die
unter Lorbeergesträuch versteckte Schlange will Paulus
im Rühmen fortfahren; denn, schreibt er, ich will
kommen, mit aufwärts steigenden Schritten, auf die
Gesichte und Offenbarungen des HErrn. Er fühlte,
wie beim Kommen hierauf die Gefahr der Ueber-
hebung ihm sonderlich nahe trat, und wappnete sich
dawider mit einem ,,uicht mir!« Jn Gesichten,
worin dem inneren Auge, und Offenbarungem
worin dem inneren Ohre die Geheimnisse der äußerlich
unsichtbaren und unvernehmbaren Welt zu sehen und
zu hören gegeben werden, hat sich der HErr von
Anfang an (vgl. Apostg 22, 15; 26, 16) dem Manne
gezeigt, welchem er den Mangel an Augen- und Ohren-
zeugenschaft auf außerordentliche Weise ersetzte, damit
er in gleicher Auetorität neben den zwölf Aposteln
dastünde. »Habe ich nicht unsern HErrn Jesum
Christum gesehen?« durfte er seine Abgönner fragen
(1. Cor. 9, 1), und sich, obschon in tiefster Beugung
vor allerfreiester Barmherzigkeit, unter die Zeugen des
Gekreuzigten und Auferstandenen stellen (1. Cor. 15,
8 sf.). Jedoch nicht eine Reihe von erlebten Gesichten
und Offenbarungem welche der Reihe von ausgestan-
denen Leiden und Mühen die Wage hielte, auch nicht
ein Gesicht, dessen Bildform er deuten, eine Offen-
barung, deren Jnhalt er aussprechen möchte, will er
hier aus dem Schatze seiner Erfahrungen hervorholen,
sondern von einem einzigen wundervollen Erlebnisse
redet er, dessen himmlische Erfreuung er nachspürte
im Herzen, dessen Erzählung aber mehr ein Schleier
als ein Fenster für alle ist, welche es nicht erlebt
haben, wie er. Wir dürfen vielleicht aus der Weise,
wie er von dieser zwischen dem HErrn und ihm ver-
borgenen Thatfache redet, sch1ießen, daß er nicht häufig,
ja, wohl eben nur dies eine Mal einen Vor chmack
der Himmelsfreude in Entzückung genossen hat, während
er des Leidens täglich viel hatte; jedenfalls ist die
keusche Schweigsamkeit, womit sich die —— nach 14Jahren
—- abgedrungene Rede von einer nur Gott und ihm
bekannten Sache umgiebt, ebenso erbaulich und lehr-
reich, als die Rede selbst, und man kann sich vorstellen,
wie die von den Schwärmern hundertfältig angefabelten
Corinther, wofern sie dem Geiste der Wahrheit Raum
gaben, erwachen und sagen mußten: »ja, wahrlich,
hier ist Christus und eines Dieners Christi Atti«
(Beser.) Gesichte und Offenbarungen unter-
scheiden sich darin von einander, daß die ersteren vor-
zugsweise etwas der inneren Anschauung des Men-
schen vorhalten, ohne daß es dabei durch ein gehörtes
oder eingegebenes Wort erklärt würde, Osfenbarungen
dagegen, welche freilich auch oft bei den Gesichten vor-
kommen, an den Geist durch das Wort sich wenden.
(v. Gerlach.)

Ei) Es war damals nicht, wie bei den früheren
und späteren Entzückungen und Gesichten Pauli, von
denen die Schrift erzählt, in welchen sich Christus
seinem Apostel nahete (Offenb. 1, 10 ff.); sondern da
nahete sich der Apostel ihm, er ward entrückt zu Gott.
(Löhe.) Was Paulus hier erzählt, gehört so völlig

u seinem eigensten inneren Erleben, daß wir einen
Bericht davon in der APostelgescIJichte nach ihrer ganzen
Anlage« gar nicht zu erwarten berechtigt sind, um so
weniger, je mehr Paulus die Sache als ein Geheimniß

behandelt, von dem er ohne dringenden Anlaß keinerlei
Gebrauch macht; das aber erhellt allerdings aus seiner
Zeitangabe, daß das Ereigniß noch vor den Beginn
seiner großartigen apostolischen Thätigkeit, jedenfalls
vor seine erste Missionsreise (Apostg.13) fällt und
einem göttlichen Pfand und Angeld zu vergleichen ist,
mit dem er zum unverzagtem hoffnungsreichen Er»-
dulden all des Schweren gestärkt wird, das auf seinem
künftigen Wege lag. Ehe noch der HErr ihn erproben
läßt, wieviel er leiden müsse um seines Namens willen,
läßt er ihn die Herrlichkeit, die sein am Ziel wartet,
zum Voraus schauen, damit er habe, woran er zu
seiner Stärkung sich allezeit erinnern könne: durften
doch auch die drei auserwählten Jünger Jesu ihren
Meister auf dem Berge der Verklärnng sehen (Matth.
17, l sf·), ehe sie aus seinem Munde die Verkündigung
seines Leidens vernahmen und es bald in nieder-
schlagender Weise erfüllt sehen mußten. (Burger.)
Der Apostel gedenkt des Vorganges so, als spräche er
von dem Erlebnisse eines Andern, so daß nur aus
dem Jnhalte desselben und aus dem Zusammenhange,
in welchem er seiner gedenkt, ersichtlich ist, daß er
selbst es sein müsse, dem dies widerfahren; von einem
,,Menschen in Christo« sagt er, also von einem Wien-
schen, dessen Menschenthum ein durch seine Beschlossen-
heit in Christo näher bestimmtes und darnach geartetes
ist — ein Ausdruck, welcher absichtlich so allgemein
wie möglich und mit völligem Absehen von aller per-
sönlichen Beschaffenheit dessen, der solche Gnade er-
fahren hat, bezeichnet. Sodann folgt die Angabe, wie
lange es her ist, daß ihm solches geschah, eine An-
gabe, welche den Lesern nicht dazu dienen konnte, sie
wissen zu lassen, unter welchen Umständen es geschah,
sondern ihnen nur den Eindruck machen mußte, daß
er selbst sich dieses Vorgangs als eines sonderlichen
bestimmt und genau erinnert; so genau er sich aber
der Zeit und der Umstände des Vorgangs bewußt ist,
so wenig weiß er von der Art und Weise, wie er ihn
erlebt hat, und da er ihn ohne Zeugen erlebt hat, so
weiß nur Gott allein, ob er leiblich entrückt oder seinem
auf Erden verbliebenen Leibe entnommen und also
außerleiblicher Weise dahin versetzt worden ist, wo

ewesen zu sein er allein sich erinnert. (v. Hofmann.)
Zsaulus erklärt sich außer Stande anzugeben, ob er
leiblich an den nachher genannten Ort entrückt worden
sei oder ob sein Geist, zeitweilig gelöst aus den Banden
des Leibes, sich dorthin versetzt gesehen habe; im
ersteren Falle ist eine für die Dauer des Gesichts
bewirkte Verwandlung des Leibes in den künftigen
Stand der Verklärung (ähnlich wie bei Christo in
Matth. 17, 2) anzunehmen, aus welcher Paulus in
den natürlichen Zustand der Sterblichkeit und irdischen
Beschränktheit zurückversetzt ward, im andern (dem nach
Maß abe des nachherigen Ausgangs des Lebens Pauli
wahr«s;cheii1licheren) Falle eine Trennung des Leibes
und des Geistes, welche nach Erfüllung des Zweckes,
zu welchem sie geschah, wieder aufgehoben wurde
(ähnlich wie bei denjenigen Todten, welche von Christo
und den Aposteln wieder auferweckt worden sind).
Paulus selbst läßt die Frage unentschieden; nur das ver-
bieten die Worte, die er nachher braucht, an eine Ent-
zückung der häufiger vorkommenden Art (Apostg.
22, 17; 10, 10; Offenb. I, 10) zu denken, wobei Leib
und Geist ungetrennt auf Erden bleiben, nur die ge-
wohnte natürliche Thätigkeit des Geistes und der
Sinne aufgehoben und eine Fähigkeit im Menschen ent-
bunden oder ihm geschenkt wird, zu sehen und zu
hören, was der natürlichen Wahrnehmung entzogen
bleibt; Paulus ward vielmehr entrückt, d. i. weg-
gerasft, vgl. Hes. 8, 3. (Burger.) Das Ziel der durch

eine höhere, seiner sich bemächtigende Gewalt (den
Geist Gottes) geschehenen Entrückung nennt der Apostel
den dritten Himmel: die Mehrheit der Himmel ist
biblische Lehre (5. Mos. 10, 14; i. Kön. 8, 27); auf
sie weist insbesondere auch die Darstelluiig der Him-
melfahrt Christi in Hebr- 4, 14 (im Grundtext: »der
durch die Himmel gegangen ist«) hin, und der Abschluß
dieses Hindurchgeljens ist nach Hebn O, 24 das Ein-
gehen in den Himmel selbst, d. i. in die Wohnstätte
der göttlichen Majestät, wozu sich die Himmel, durch
die er hindurchgegangen, verhalten wie das Heilige
in der Stiftshütte zum Allerheiligsten· (Kling.) Daß
nun in V. 3 f. ganz dasselbe wie in V. 2 gemeint sei,
ist dadurch ausgeschlossen, daß Paulus hier mit dem
nämlichen feierlichen Ausdruck zu erzählen anhebt,
womit er andeutet, daß er jetzt etwas Neues, wenn
auch Verwandtes berichten will, und nun auch das
Neue in zwiefacher Weise durch einen anders ge-
wendeten Ausdruck bezeichnet: a) er weiß nicht, ob er
in dem Leibe, oder ohne den Leib gewesen (was aus
den Stand der Abgeschiedenen hi11weist), und b) er
wurde entrückt in das Paradies; der Vorgang also,
der als Entrückuitg in den dritten Himmel die Vor-
ftellung einer Versetzung aus der irdischen Welt bis
tief in die Ueberweltlichkeit, ja bis in deren Aller-
heiligstes gewährt, erscheint nunmehr als eine Ent-
rückung dahin, wo Gott bei den in Christo ent-
schlafenen Menschen ist und sie mit ihm in überwelt-
licher Gemeinschaft stehen. Falsch ist hierbei jedenfalls
diejenige Auffassung der Ausleger, welche diese zweite
Entriickung für eine noch höhere als die erste nehmen,
gleich als sei Paulus durch den dritten Himmel bis
hinein in das Paradies aufgefahren; denn offenbar ist
hier nicht das Paradies im Gegensatz, zum übrigen
Himmel gedacht, vergleichbar dem Garten Eden in
seinem Gegensatz zur übrigen Erde (I. Mos 2, 8),
sondern der Ausdruck ist eine von dem Garten Edens
hergeuomniene Bezeichnung des Orts, wo Gott bei
den seligen Menschen ist. Während nun Paulus im
dritten Himmel Gesichte schauete, hörete er im Pa-
radies Offenbarnngem daher werden wir vielmehr
auf den Unterschied geleitet, daß er dort bei Gott und
Christo war, hier dagegen bei den in Christo abge-
schiedenen und mit Gott in seligem Verkehr sich be-
findenden Seelen, um, nachdem er dort die göttlichen
Dinge aus eigener Anschauung erfahren (Ief.6,1 ss.),
nun hier den Stand derer kennen zu lernen, von denen
das Wort in Osfenb. 14, 13 gesagt ist, und ihre Lob-
gesänge zu vernehmen. Der Apostel nennt, was er
da vernahm, ,,unaussprechliche Worte, die kein Mensch
sagen kann«, und beschreibt es damit als etwas, was
seiner Natur nach für den Ausdruck in unsrer irdisch-
menschlichen Sprache zu hoch, dazu seinem Inhalte
nach zur Piittheilung an Andere nicht geeignet, auch
dazu nicht bestimmt war, daher es dazu nicht kommen
darf. Selbst ein Paulus hätte es in erschöpfender Weise
nicht wiedergeben können, wie denn auch in unserm
irdischen Stande unserErkenntnißverniögen weiter reicht
als das Vermögen zu sprechenx aber wenn er es auch
vermocht hätte, so würde er’s doch nicht gethan haben,
weil die Veröffentlichutig ein Verrath am Heiligthum
gewesen wäre, eine Verletzung des seligen Geheim-
nisses, das ihm anvertrauet worden war. Rieger
bemerkt hierzu in zutre ender Weise: »Heutigestags
meint man oft, durch be ondere Nachrichten aus dem
Unsichtbaren bringe man die Menschen zu mehrerer
Aufmerksamkeit; wem aber das Wort vom Kreuz
nicht zuvor einen gründlichen Gehorsam abgewonnen
hat, bei dem würden auch Worte aus dem dritten
Himmel und aus dem Paradies eher ein Futter des

Seine Eutrückuiig in den dritten Himmel nnd in das Paradies. 371

Unglaubens, als eine Reiznnå zum Glauben abgeben.
Ueberhaupt ist in göttlichen ingen rathsam, immer
mehr im Schatz haben, als herausgeben«

IN) Paulus fährt fort, wie er in V. 2 angefangen
hat, sich, sofern ihm jene wunderbare Entrückung
widerfahren ist, als eine andere, eine fremde Person
zu behandeln, diesen so hoher Gnade gewürdiglen
Nienschen von sich, seinem eigenen Jch zu unterscheiden,
und dies in richtiger Anerkennung, daß er selbst an
jener Erhöhung wirklich nicht den geringsten thätigen
Antheil hatte, daß also auch alle Ehre oder Aus-
zeichnung, die damit verliehen war, nicht sowohl
seinem Jch galt, als eben dem, gewissermaßen belie-
bigen Menschen, den Gott so hoher Dinge zu wür-
digen für gut befunden; die Beseheidenheit verbietet
ihm, in Beziehung auf dieselben zu sagen: ,,sie sind
mir gefchehen«. (Burger.) Er will sich dessen laut
freuen und gegen Andere davon rühmen, daß ein
Mensch solche Gnade erfahren hat, aber ganz davon
abgesehen, daß er dieser Mensch ist; was seine eigene
Person betrifft, so will er nur derjenigen Dinge und
Erlebnisse sich rühmen, welche Zeugåiisse feiner Schwach-
Yit sind. (v Hofmann.) Das iihmen aber seiner

chwachheiten, der ma11cherlei Lagen und Erscheinungem
in welchen seine Schwachheit zu Tage tritt, ist ein
treffendes Oxyntoron (rednerischer Scheinwiderspruch)
und heiliges Paradoxon (auffallende Behauptung),
womit er eben den Selbstrnhm vernichtet, dagegen dem
Ruhm der Gnade, die sich in solcher Schwachheit um
so kräftiger und herrlicher in ihm und durch ihn er-
wiesen, auch um so volleren und ausschließenderen
Raum läßt. (Osiander.)

s) Der Apostel hat bei diesem Ausspruche seine
Gegner im Auge: jedes Rühmen ist thöricht, weil
aller Ruhm Gott allein gebührt; es ist aber vollends
thöricht, wenn der Ruhm keinen Grund hat, wie es
bei den Jrrlehrern der Fall ist, die sich mit nichtigen
Dingen rühmen. Paulus nun will sich alles Rühmens
enthalten, obwogl er, wenn er wollte, sich rühmen
könnte, ohne da er sich auch nur im Geringsten an
der Wahrheit verginge; er will sich aber dessen ent-
halten, daß nicht jemand ihn höher achte, denn er an
ihm siehet oder von ihm hör-et. Er will das Urtheil
Anderer über ihn nicht hinaufschrauben durch Mit-
theilung von solchem, was man ihm nur auf’s Wort
glauben müßte; seine Demuth fordert vielmehr, die
etwa mögliche Ueberschätzung seiner Person zu ver-
hüten. Was man an ihm sah und von ihm hörte,
war Schwachheit und Anfechtung: in dieser demüthigen
Gestalt will er auch fernerhin vor den Menschen er-
scheinen, damit alles, was er wirkt, nicht ihm, sondern
der Kraft Gottes zugeschrieben werde. (Sommer.)
Wie ist doch Pauli Liebe zu den Seelen so lauter und
sein ganzes Verhalten beherrschend! Mitten in der
ihm abgedrungenen Verantwortung seiner Christen-
und Amtsperson ge en Neider und Verleumder ver-
gißt er nicht die Gefahr: der Menschenvergötterung in
welche gerade redliche Seelen gerathen konnten, die
sich gegen ihn mitversündigt hätten, wenn sie nun
jenes abschätzige Urtheil, wozu sie verleitet waren,
durch Ueber-Hochachtung wieder gut machen wollten.
Konnte er selbst die einsame Höhe, wohinauf der HErr
ihn erhoben, kaum und nicht ohne tiefster Demüthigung
bittere Arzenei ertragen (vgl. V. 7), wieviel weniger
würden seine schwachen Kinder der Versuchung ent-
gangen sein, einen Heiligen widerevangelischen Maßes
aus ihm zu machen, wenn er zu so gefährlichem Mach-
werk ihnen Stoff geliefert hätte! Deshalb begnügte
er sich, seinen täglichen öffentlichen Wandel, die Wege,
die man ihn gehen sah, und die Lehre, die man aus

U·

372

L. Corinther 12, 7—11.

seinemjMunde hörte, sammt den Siegeln der gött-
lichen Berufung, welche Gott an sein Amt gehängt
(1. Cor. 9, 2), für sich reden zu lassen. (Besser.)

7. Und auf daß ich mich nicht der
hohen Offenbarung sdie ja einen so über-
schwänglichen Charakter, eine alle Grenzen des
Gewöhnlichen maßlos iiberschreitende Beschaffew
heit an sich trägt und darum so leicht Veran-
lassung zum Dünkel für den, dem sie zu Theil
geworden, darbietet] übethebw ist mir sals
Gegengewicht von Seiten des HErrn] gegeben
ein Pfahl in’s Fleisch sein spitzer Stachel, der
sich mit empfindlichen Schmerzen für mich in mein
Fleisch eingebohrt hat und allen Hochmuth nieder-
hält], nämlich des Satans Engel seiner von
den Engeln Satans Matth 25, 41], der mich
mit Fausten schlage sMatth 26, 67], auf daß
ich mich nicht uberhebeät

8. Dafur sin Beziehung auf welches Schlagen
des Satansengelss ich dreimal dem HGrrn
[Jesu Christo] geflchet habe, daß er sselbiger
Engel mit seinen Faustschlägen] von mir wiche.

9. Und er sder HErr, indem er bei der
ersten und zweiten Anrufung noch keinen Bescheid
mir gab, bei der dritten aber meine Bitte mir
abschlug] hat zu mir gesagt sbei welchem
Spruch es denn sein Bewenden haben mußte]:
Laß dir an meiner Gnade genügen;
dennmeineKraftist in denSchwachen
machtig serzeigt sich gerade da, wo nichts als
Schwachheit vorliegt, am mächtigsten und wirk-
samsten 1. Cor. 2, 4 f.; 2. Cor. 4, 7]. Darum
sum dieser mir zu Theil gewordenen Versicherung
willen] will ich mich am allerliebsten rühmen
meiner Schwachheit sstatt ihrer mich zu schämen
oder über sie klagen und wegen jenes besonderen
Leidens V. 7 ferner um Wegnahme zu bitten],
auf daß die Kraft Christi bei mir wohne«
szu bleibendem Wohnen sich aus mich niederlasse].

V) Damit nicht Andere ihn überheben, enthält sich
Paulus des Riihmens, wozu er wohl Anlaß und Stoff
hat (V. 6); aber damit nun auch er sich nicht über-
hebe, ist ihm gegeben der Pfahl in’s Fleisch. Das
Fleisch ist die der Sünde und Schwachheit unter-
worfene Seite der menschlichen Natur: an dieser
schwachen Seite muß er die Züchtigung erfahren,
die ihm in1 Gegensatz, gegen die erfahrene Entrückung
aus allen ihren Schranken auf’s Empfindlichste zu
fühlen giebt, daß er noch im Leibe wallet, noch nicht
außer dem Leibe daheim ist bei dem HErrn, daß er
noch in der Hütte ist, noch im irdischen Gefäß den
überschwänglichen Schatz trägt Kap. 5, 4 ss.; 4, 7
(Burger.) Paulus, indem er das über ihn gekommene
Leiden in seiner fürchterlichen Schwere beschreiben will,
ringt mit der Sprache und springt von einem Bild
zum andern tvon ,,Pfahl« zu »mit Fäusten schlage«)
über; der ziemlichen Ungleichartigkeit der Bilder gemäß
stellt er sie auch nicht in gramniatischer Shmmetrie
zusammen (das dazwischen stehende ,,nämlich« ist erst
von Luther eingeschoben, sondern faßt bei dein zweiten
Bilde den eigentlichen Ausdruck und geistigen Begriff

mit dem bildlichen zusammen (,,des Satans Engel«
und ,,mit Fäusten schlage«); in der ungeheuren Schwere
seines Leidens stellt sich ihm die entsprechende über-
sinnliche Ursach, das geistige Werkzeug des Leidens,
vor die Seele, das auf diese Weise in sehr freier und
kühner Verbindung mit seiner Wirkung, dem ,,Psahl
in’s Fleisch«, auftritt. Wir sehen: einer sehr bestimm-
ten hohen Gnadenarsahrung setzt Paulus eine sehr
bestimmte und an seiner Person haftende Demüthigung
entgegen, nur daß diese nicht so momentan war, wie
jene, sondern vielmehr bleibend, wenn auch nicht
ununterbrochen fortdauernd. Ihrem Ursprung nach ist
diese Demüthigung eine satanische Anfechtung und
ebenso gesteigert, ebenso geheimnißvoll, nur daß sie
stammte aus der Welt der Finsterniß wie jene Erhebung
in die Welt der seligen Engel und in den Bereich des
Lichts und des Guten es war; geheimnißvoll, wie sein
Ursprung, ist denn auch Manchen dieses Leiden in
dem Grade, daß sie nichts darüber zu bestimmen
wagen, und wirklich erhellt auch die große Schwierig-
keit näherer Bestimmung schon aus der großen Ver-
schiedenheit der Ansichten der Aus-legen (Osiander.)
Pauli Leiden ist göttliches Verhängniß, zugleich aber
auch freies böses Thun des Satan; der Satans-Engel
ist dem Apostel kraft göttlicher Fiigung zugesandt, und
ist demselben über Paulus innerhalb göttlich gesteckter
Grenzen Macht verliehen um des Zweckes willen, der
dadurch erreicht werden soll, nämlich, daß der Apostel
sich nicht überhebe. Das Verhältniß genau zu be-
stimmen, inwieweit der Satansengel Werkzeug in
Gottes Hand ist und gleichsam auf Gottes Geheiß dem
Apostel den Pfahl in’s Fleisch drückt, und inwieweit
das letztere eigene Aeußerung der bösen Willensrich-
tung des Satan oder seines Engels ist, ist uns un-
möglich. (Sommer.) Von welcher Art dieses Leiden
gewesen, steht in Frage, da an eigentliche Faustschläge
(gleich als habe Gott dem Satan es zugelassen, da

er bisweilen unvermuthet den Apostel iiberfallen und
mißhandeln durfte, wie namentlich ältere Ausleger sich
die Sache vorstellten) wohl kaum zu denken ist. Der
Annahme innerer satanischer Anfechtungen durch
gotteslästerliche Gedanken oder Gewissensbisse wegen
seiner fruheren Ehristenversolgung (vgl. zu Apostg.
8, 1· 2 u. 28, 28) oder durch Reizungen zur Unzucht
(nach katholischer Auffassung, besonders in Folge seiner
Verbindung mit der schönen Thekla) steht, abgesehen
von dem letztgenanntem was ein rein phantastisches und
der Schrift gänzlich widersprechendes (vgl. 1. Tor. 7, 7)
Product der mönchischmscetischen Exegese ist, schon das
,,in’s Fleisch« entgegen; noch weniger wahrscheinlich ist
die Erklärung von äußeren Anfechtungen durch feind-
selige Gegner, die Satansdiener in Kap.1l, 15., unter
denen besonders einer sich ausgezeichnet haben soll,
der Satansengel hier, oder von Bedrängnissen des
apostolischen Amts überhaupt, denn der Zusammen-
hang führt auf ein bestimmtes, absonderliches Leiden
als Gegensatz der hohen Ossenbarungen und auf etwas,
um dessen Aufhören er so ernstlich flehen konnte, wie
er nach V. 8 gethan hat, was von solchen Amtsleiden
nicht gilt. Das Wahrscheinlichste ist, daß er ein überaus
schweres und schmerzhaftes körperliches Leiden im
Sinne hat, welches ihn jedoch nicht hinderte, so an-
strengenden Arbeiten sich zu unterziehen und so viele
Beschwerden aus-zuhalten. (Kling.) Daß der Apostel
nicht Satan nennt, sondern einen Engel Satans, ist
nicht anders, als wenn dasselbe Thun das eine Mal
als ein Thun Gottes bezeichnet wird und das andere
Mal als ein Thun seines Engels (vgl. z. B. Apostg.
12, 23 u· 13, 11); dieselbe, auf Verderbung des Gott-
geschaffenen zielende Wirkung kann auf den zurück-

Der Pfahl in’s Fleisch, der dem Apostel gegeben ist, daß er sich nicht iiberhebe

373

geführt werden, in welchem alle gottwidrige Willens-
richtung ihren letzten Grund hat, oder auf ein ein-
zelnes der Geiftwefen, welche unter ihm besaßt das
von ihm Gewollte im einzelnen Falle vollbringeir
Wie nun, so sagt der Apostel, ein Dorn oder Pfahl
dem Fleische fchmerzhaft wird, das er ritzt oder in
das er sich einbohrt, so thut der Satansengel seiner
leiblichen Natur, die nach ihrer Empfindlichkeit für das
sinnliche Uebel mit dem Ausdrucke ,,Fleisch« benannt
ist. Nehmen wir Gal. 4, 13 f. zu Hilfe (vgl. die Bem.
zu Apostg. 16, 8), so ergiebt sich uns die Vorstellung,
daß der Apostel von einem sonderlichen Leibesübel
gepeinigt wurde, welches ihm sein Berufsleben in einer
Weise erschwerte, daß er nicht blos selbst darunter zu
leiden hatte, sondern auch diejenigen, welchen er die
Heilsbotfchast brachte, Anstoß daran nehmen und sich
scheu vor ihm zurückziehen konnten; eine Vorstellun ,
welche es nahe legt, an Fallsucht zu denken. (v. Ho?
mann.) Jch habe mit dem Apostel Paulo darüber
disputirt, und ich ergötze mich noch jetzo an derselben
Disputatiom was denn wohl sein scolops, sein Pfahl
oder Stachel im Fleisch gewesen wäre, damit er ge-
kreuzigt worden, und die Faustfchläge, damit ihn der
Teufel gefchlagen; und ich bin bisweilen so hochmüthig
gewesen, daß ich mir einbildete, ich könnte mit ihm
darüber disputiren oder ich hätte eben dergleichen,
ebenso schwere und vielfältige Verfuchungen erduldet,
als er selbst ausgestanden, doch — ich weiß nicht, was
es gewesen ist. (Luther.) Wir sollen es eben mit
Gewißheit nicht wissen, auf daß ein jeder, der vom
Teufel geplagt wird, leiblich oder geistlich, desto mehr
Anrecht habe an den Trost des Exempels St Pauli,
dieses Herzogs unter den vom Satan gequälten Hei-
ligen. (Besser.)

«) Die drei Höhepunkte des Gebetskampfes des
Apostels entfprechen wohl eben so vielen Höhepunkten
seines Leidens, und erinnert dieser sein Gebetskampf
an den Vorgang des· HErrn selbst am Oelbergex darin,
daß er dann zuletzt eine Antwort vom HErrn empfing,
lag gewissermaßen eine Erhörung seiner Bitte, und
wenn nun auch die Antwort in Beziehung auf das
Erbetene selbst abschlagend lautet, so geschiehet das
Abschlagen doch in Gnaden und wird nach einer
andern Seite hin wieder zusagend, es wird dem Bit-
tenden die Allgenugsamkeit der Gnade, die ja das
Grundelement seiner Lehre und seines Lebens war,
die aber durch die satanische Plage so getrübt erfchien,
zum Trost gegeben auch für diese Prüfung. (Osiander.)
Haltet es nicht für etwas Großes, erhört zu werden
nach eurem Begehr, sondern das haltet für groß,
erhört zu werden, wie es euch niitze ist. Bisweilen
giebt Gott im Zorn, was du verlangst; verweigert
er’s aber, so geschiehet es aus Gnaden. (Augustin.)
Gott ist oft dem Schein nach hart, in der That aber
dann am allergütigsten. Die Hilfe besteht nicht darin,
daß wir die Sache vom Hals haben, sondern in der
Bewahrung. (Berleb. Bib.) Wer hätte das ohne
Offenbarung wissen können, daß man bei Gott in
Gnaden, ja in apostolifchem Maße der Gnade stehen
und dabei vom Teufel geplagt sein könne? und wem
wäre das von selbst gekommen, die Schwachheit, die
Hinfälligkeit, die Ermattung als einen Magnet der
göttlichen Kraft zu erkennen und Gott den Allmächtigen
im Bündniß mit einem welken, hinsinkenden Grase der
menschlichen Schwachheit zu schanen? Aber, wohlan,
so ist es, und damit ist alle die falsche Gewissensangst
dämonifch Angefvchtener wie ein Nebel vernichtet, und
Trost genug giebt es für Alle, welche die feurigen
Pfeile und ermattenden Angriffe des Teufels erleiden:
nicht in Ungnaden müssen sie sein, sie können im

Gegentheil in hohen Gnaden stehen; nicht untijchtig
werden sie durch die dämonische Plage für ihre Lebens-
arbeit, sondern Gott kann sie durch Beilegung seines
Vermögens nur um so tüchtiger machen. Auch ist es
gar nicht nöthig, daß das Gebet um Befreiung über-
haupt oder so schnell erhört werde; denn Gott weiß
keine bessere Cur für die Krankheit der muthwilligen
Selbsterhebung als dämonifches Feuer. Das sind
Lehren, die kann man für’s eigene Herz und in der
Seelforge brauchen. (Löhe.») » »

10. Datum sweil ich auch wirklich an der
Gnade des HCrrn mir genügen lasse, wie er mir
befohlen hat] bin ich gutes Muths in Schwach-
betten, in Schmachen sschmählichen Behandlungen],
in Reihen, in Verfolgungem m Aengsten, fdie ich]
Um Christi willen lzu erleiden habe Kap. 4, 8 f.;
S, 4 ff.]. Denn wenn 1ch schwach bin, so bin ich
fin Folge der- Krastbeiwohnung des HErrUJ stark
[Phil. 4, 13; Joel 3,»15; Sach. 12, 8].

Die ganze Summe seiner Leiden, deren heftigstes
er den Corinthern nicht verschwiegen hat, bindet der
Apostel hier in ein Bündel der Schwachheiten zu-
samtnen und nimmt es auf sich guten Muths, d. h.
mit herzlichem Wohlgefallen an Gottes Weg und Weise.
Das Murren verstummt, der Widerwille schweigt, die
Unruhe wird still, in Wahrheit kann er sagen: ,,wie’s
Gott gefällt, so g’fällt mir’s auch-«. Ein Doppelpaar
von Schwachheiten nennt er, die er im Fleische mit
andauerndem Schmerze empfindet, um im Geiste täg-
lich darüber zu triumphirem sowohl in Schmachen
und Nöthen, schmählich gemißhandelt und verhöhnt,
selbst von dem spöttifchen Satan, und die Noth des
bedürftigen Lebens bitterlich schmeckend, als auch in
Verfolgungen und in Aengsten, wie ein gejagtes
Reh in der Welt, ja wie ein Vogel, den der Strick
des Voglers ängstigt, ist er gutes Muths in Gott, weil
er in dem allen seiner Seele zusprechen darf: ,,um
Christi willen!« Was man um Christi willen trägt,
davon wird man getragen; die Tragkraft Christi wohnt
dem Kreuze bei, welches er auflegt. (Besser.) Gott
führt die Creatur in ihr Nichts ein, damit sie in
Christo wieder etwas werde zu Lobe seiner Herrlich-
keit. Durch den Abfall hat der Mensch Gott seines
Ruhmes beraubt: soll dieser wieder ersetzt werden,
so muß der Niensch auch erst als schwach und nichtig
vor Gott erscheinen, damit Gott alles in ihm werden
könne. Wer in seiner eigenen Willenskraft nach
eigenem Gefallen dahin zu leben fucht, der wird Gott
nicht unterthänig und bekommt also keine Kraft von
ihm. (Berleb. ib.)

e. V. 11—t8. Gehörten die seiden niittlereii von
den sechs Ilbsrhnittem in welche der den Kampf gegen
die Widersastier enthaltende Theil von Rats. 10, 1-
13, 10 zerfällt, aus«:- Eiigfie zusammen (ngl. Rats.
12, 1—10 mit Rap- 11·16—33), so sthlieslt nun
dieser fünfte Abschnitt an den zweiten Man.
it, 1-—15) gleich mit seinem Eingange sich an nnd
gebraucht nicht nnr dort norkionimetide Ilusdriirtic
wieder, sondern nimmt auch dort vorgehrachle Sachen
wieder ans. Paulus geht aber in diesem Abschnitt
ans. der bisherigen Vertheidignng, narhdeni er die
Srhkaiht mit seinen Gegnern siegreich geschlagen, zn
der enlschiedensten Gektendmachnng seiner aposkosischeii
Würde übel« nnd beseitigt seinen Sieg durch sehr ernste
Erinnernngen nnd heschämende Mahnungen.

11. Jch bin sindem ich in dem Bisherigeii
so Manches zu meinen Gunsten gesagt habe] ein

374

2. Corinther 12, 12—19.

Narr worden über dein Rühmenz dazu sein Narr
in dieser Hinsicht zu werden] habt ihr mich ge-
zwungen. Denn ich sollie fstatt in die Lage ge-
bracht worden zu sein, n1ich selber meiner anzu-
nehmen und meine apostolifche Ehre ausrecht zu
halten, vielmehr] von eiich gelobet werden fjenen
Eindringlingen gegenüber, und ihr hättet dazu
auch Stoff und Ursach geniig], sinielnal ich nichts
weniger bin, denn die sicher·- Kap. 11, s] hohen
Apostel sind sdie so gewaltigsich vor euch riihmen];
wiewohl ich swenn es sich nicht um einen Vergleich
mit diesen handelt, sondern um etwaigen Werth
vor Gott] nichts bint [1. Cor. 1, 28].

12. [Ja, von euch hätte ich als ein ächter
Apostel sollen vertheidigt werdeii.] Denn es sind
ja eitles Apostels Zeichen [oder Beglaiibigungein
als ich bei euch war Apostg. 18, 4 sf.] unter euch
geschehen mit aller Geduld sdes Wirkens und
Leidens Kap. 6, 4], mit Zeichen und mit Wundern
lAp0ftg- 15. 12; RHUL 15, 191 iind mit Thatenit
[göttlicher Machtbezeugung Hebr. 2, 4].

13. Welches ists, darinnen ihr geringer
sweniger mit apostolischen Heilswirkungen und
Segensthaten bedacht worden] seid, denn die andern
Gemeinen; ohne daß ich selbst fwas meine eigene
Person betrifft, für die ich auf das Recht eines
Apostels verzichtete 1. Cor. J, 4ff·] euch nicht
habe fmit der Fürsorge für meinen Lebensunter-
halt Kap. 11, 9] beschweret? Vergebet mir diese
Sunde**’« swenn es wirklich eine Sünde und nicht
vielmehr eine That besonders freundlicher Rück-
sichtnahme auf euch und euer Bedürfniß gewesen]

s) Paulus steht hier still und überblickt, wieviel er
von Kap.11 an zu seiner Selbstempfehlung gesagt
hat; dieser Rückblick drängt ihni das Zugeständniß ab:
»ich bin ein Narr worden« — dies steht nun als eine
vollendete Thatsache da! lMeyerJ Er hat das Rühmen
jetzt hinter sich und ist froh, es überstanden zu haben,
er war es aber sich oder eigentlich seiner Apostelehre
schuldig gegenüber den Vielen, die sich wider ihn
hatten einnehmen lassen; hätten dagegen diese ihre
Pflicht gethan, so wäre ihm die ihm so widerwärtige
Sache erspart geblieben. Die von ihnen versäumte
Pflicht und die Gerech i« keit seines Aiispruchs begründet
er dann durch seine ergleichung mit denen, die sie
ihm so weit vorgezogen; daß dabei in der negativen
Wendung: ,,sinten1al ich nichts weniger bin, denn die
hohen Apostel« eine Litotes liegt (eine Redeweise, da
man weniger sagt, als man eigentlich sagen will),
erhellt aus der tiefen Demuth, mit welcher er sich im
Schlußfatz des Verses auf sein Nichts zurückzieht und
damit deii Hochniuth seiner Widersacher am empfind-
lichstenstraftsp (Osiander.) Fromme Christen sollen
nicht stillschweigen, wenn man ihre Seelsorger fälsch-
lich in bösen Verdacht zu bringen sich untersteht:
solches ist jeder Christ dem andern schuldig, wie viel
mehr geistliche Kinder ihren Vätern! (Starke.)

M) Geschehen sind die Zeichen eines Apostels unter
den Corinthern mit aller Geduld: mit diesem Wort
tritt das Bild des Apostels vor sie hin, der unter der
Last gehäufter Widerwärtigkeit und in persönlicher
Schwachheit standhaft ansharrte bei ihiien und jedwedes

Leiden geduldig übernahm, um mit dem Beweise der
ihm beiwohnenden Kraft Christi sie zu segnen. Zeich en,
Wunder und Thaten (oder Kräfte) drücken dieselbe
Sache, nämlich die einen Apostel legitimirenden Kenn-
zeichen, in dreifacher Beziehung aus: erstlich nach ihrem
Ziele, insofern es bedeut ame Zeichen sind, welche die
heilsame Art des Namens Jesu zeigen; zweitens nach
ihrem Eindrucke, insofern es Wunder sind, deren
außerordentliche Erscheinung die Gemüther zum Auf-
merken locktz drittens nach ihrem Ursprunge, i11so-
fern es Kräfte sind, in welchen der lebendige Gott
seinem Worte gewaltiger Weise Zeugniß giebt. (Besser.)
Sind uns aiich keine Wunder des Apostels von seiner
Station zu Corinth erzählt, so beweist doch dieses
nichts gegen dieses sein Selbstzeugnißx nicht blos ist
es eine in sich wahre Voraussetzung daß der so lange
Aufenthalt des Apostels zu Corinth mit solchen höheren
Documenten werde belaubigt gewesen sein, sondern
auch die Fülle von Geisiesgabem die gerade über diese
durch ihn ·epflanzte Gemeinde ergossen und durch
seinen Diensi an ihr vermittelt waren, zeugt unwider-
sprechlich für die Wahrheit seines Selbstzeugnifses
(Qsiander.) Daß die Apostel Wunder verrichtetshabem
brauchen wir also nicht blos der Ueberlieferung zu
glauben: Paulus spricht es hier selbst aus, und damit
ist aller mythifchen Auffassung der neutestamentlichen
Wundererzählungwidersprochen (Neander.)

sit) Es liegt eine beißende Jronie in diesem Verse;
sie konnten nichts namhaft machen, worin sie irgend
weniger empfangen, als andere Gemeinden (es seien,
welche sie wollen, von wem immer gestiftet), oder an
Gnade und Gaben verkürzt worden wären, es müßte
denn das Eine sein, daß sie es umsonst und ohne
irgend eine Gegenleistung, die ihnen wohl obgelegen
hätte, erlangt haben. (Burger.) Dieses Unrecht nun,
daß er von ihnen nicht, wie von andern Gemeinden,
den perfönlichen Unterhalt genommen, sie insofern
diesen nachgesetzh daß er mit solcher uneigennutzigen
Aufopferung ihnen gedient, wie keiner andern Ge-
meinde, bittet er sie ihni zu verzeihen: in dieser Bitte
liegt eine scharfe Rüge ihres Undanks und ihrer Ver-
kennung feines Verhaltens, indem sie durch ihre herab-
setzenden .und verdächtigenden Gegner sich gegen ihn
einnehmen ließen. (Kling.) Vgl. Joh. 10, 31 f.

14. Siehe, ich bin snach dem in 1.Cor. IS,
5 ff. angekündigten Plan] bereit, zum dritten Mal
zu euch zu kommen, und will [auch da, gleichwie
schvn früher Kap. 11, 10 ff.] euch nicht beschweren;
denn ich suche nicht das Eure [Phil.«4, 17], son-
dern euch sdaß ich euch für das Heil in Christo
gewinne I. Cor. I, 19; Matth.18, 15]. Denn
sdies der Grundsatz, der mir dabei zur Richt-
schnnr dient] es sollen nicht die Kinder den Eltern
Schatze sammeln, sondern die Eltern den Kindern«
[1. Tini. 5, 8., und nun stehe ich ja zu euch in
dem Verhältniß eines geistlichen Vaters zu seinen
geistlichen Kindern 1. Cor. 4, 15].

15. Jch aber fals ein rechter, für seine
Kinder sogar sich aufopfernder Vater] will fast
gerne darlegen [alles, was ich habe], und fwas
meine Person oder mein Leben betrifft Phil.
T, 17] dargelegt werden für eure Seelen; wic-
wohl ich sgerade bei euch die leidige Erfahrung
machen muß, daß zwar meinerseits ich] euch fast
sehr liebe nnd doch [dabei eurerseitsf wenig geliebt

Die Corinther hätten es dem Apostel ersparen sollen, daß er sich hat rühmen müssen·

375

werde« Un, daß eure Liebe in eben dem Maße
abzunehmen scheint, in welchem die meinige sich
immer überschwänglicher gegen euch erweist. Eure
dankbare Gegenliebe also ist es nicht, die jene
Opferfreudigkeit in mir erweckt, sondern eine höhere
Gewalt]

r) Die Eltern sollen, was ihnen Gott durch seinen
Segen befcheert, ohne Abbruch der Liebe Gottes und
des Nächsten zu Rathe halten, damit ihre Kinder dessen
nach ihrem Tode zu genießen haben; nicht Schätze
sammeln in Geiz und Mißtrauen gegen Gott, mit
Ungerechtigkeih mit Hinterhaltung dessen, was man zu
Gottes Ehren nnd des Nächsten Nothdurft oder auch
zu der Kinder besserer Erziehung anwenden sollte,
wodurch Manche viel Herzeleid erleben und sich und
ihren Kindern ewige Verdammniß zuziehem (Speuer.)

»Es) Nicht nur zu dienen, auch zu lieben ohne Lohn
ist Paulus entschlossen, weil der HErr sein großer
Lohn ist, und glühende Kohlen anf’s Haupt unerkennt-
licher Kinder zu sammeln will er nicht sparen. Die
Liebe ist stärker im Absteigen, als im Aufsteigen, sagt
man richtigx und wie es zwischen Eltern und Kindern
sich findet, so will es Paulus sich gern gefallen lassen
im Verhältnis; zu seinen mehr geliebten als wieder-
liebenden Kindern, wenn er ihn en auch herzlich wünfcht,
daß ihre Gegenliebe völliger werde. (Besser.)

16. Aber laß also sein sdenn das giebt man
bei euch mir wohl zu], daß ich euch nicht [in
eigener Person] habe beschweret sweil es nach dem
offen vorliegenden Thatbestande nun einmal nicht
in Abrede gestellt werden kann]; sondern sso
urtheilt man mit argwöhnisch-verdächtigender Nach-
rede, um gleichwohl mich beschuldigen zu können,
weiter] dieweil ich tütkisch soder ein Schalk Jer.
23, 11 Anm.] war, hab ich euch mit Htnterlift
gefangen sindem ich Agenten zu euch abschickte,
durch welche ich dann desto mehr zu meinem Vor-
theil euch auszudeuten suchte, je weniger ich vor-
hin selber mir hatte von euch geben lassen].

17. Habe ich aber auch jemand [besser: Doch
nicht etwa habe ich euch] übervortheilet durch
deren etliche [d. i. durch einen von denen], die
ich zu euch gesandt habe? [und welche sollten denn
sonst meine Agenten oder Emissäre gewesen sein,
als diese?]

18. Jch habe sals ich ihn von Kreta aus zu
euch abordnete Kap. 1, 2 Anm.] Titttm ermahnet
[sich der Collektenangelegenheit anzunehmen Kap-
8, 6], und mit ihm gesandt einen Bruder sden
Tychikus Kap. 8, 22]. Hat euch auch [besser:
etwa] Titus itbervortheitct sdaß er Geld oder
sonst etwas von euch bezogen hätte]? haben wir
sser, Titus, und ich nebst dem mit mir schreibenden
Timotheus Kap· 1, l] nicht in Einem Geist [des
uneigennützigen Wirkens V. 13 bei euch] gewandelt?
sind wir smit uns beiden auch Titus sammt
seinem Begleiter] nicht in einerlei Fußtapfen ge-
gangen sindem diese ebenfalls, wie zuvor wir
beiden, euch gänzlich nicht mit ihrem Lebens-
unterhalt beschwert haben]?

Paulus behauptet und vertheidigt hier seine Un-
eigennützigkeit auch noch nach einer andern Seite hin,
nämlich gegen die argdenklichen Vermuthungen und
Verleumdungen der Gegner, daß er feine Emissäre zu
um so reicherer Erstarkung dessen, worauf er bei seiner
persönlichen Anwesenheit verzichtete, benutzt habe. Das
,,aber laß also fein« ist die Sprache der Gegner in
ihren Einwendungen, die er in der Ergriffenheit seines
Gemüths und in der Lebhaftigkeit seiner Dialektik,
ohne Vermittelung durch Anführuugsformelth ziemlich
abgerissen in der Form der Mimese sNachahmung der
Worte und Geberden des Gegners) einführt. Das
dramatifch eintretende ,,laß also fein« ist eine Con-
cession ihrerseits, die sie mit Widerwillen machen;
der Vorwurf selbst tritt dann mit den Worten ein:
,,sondern dieweil ich tückifch war, hab ich euch mit
Hinterlist gefangen«. Man kann es unentschieden lassen,
ob Paulus hier einen nur möglichen oder einen wirk-
lichen Vorwurf seiner Gegner wiedergiebt; jedenfalls
geht er davon aus, daß sie ihn mit dem Maßstab
ihrer eigenen Gemeinheit messen, doch deutet die
Sicherheih mit welcher er den Vorwurf vorträgt, wohl
darauf hin, daß Gedanken dieser Art gegen ihn ver-
lautet haben. (Ofiander.) Die rasch auf einander
folgenden Boten des Apostels —- wir wissen, was
Paulus durch sie bei den Corinthern suchte — kamen
den lauernden Gegnern verdächtig vor, und flugs
waren sie mit der Erklärung bei der Hand, der Edel-
mnth Pauli wäre weniger groß als seine Schlauheih
womit er das Netz seines Vortheils durch seine Hand-
langer zu ziehen verstünde; aber, Gott Lob, war kein
Gehasi (2· Kön. 5,19sf.) unter des Apostels Gehilfen,
und wie er selber von keiner hinterlistigen Uebervor-
theilung durch einen seiner Sendboten wußte, so durfte
er zuversichtlich die Gemeinde zum Zeugen der lauteren
Etgdssutzeigenniitzigeii Treue dieser Männer ausrufen.

e er.

f. V. 19—Kap. is, 10. wie dec vorige Abschnitt
unter e. sich zuriictibezog aus den unter b., so ist nun
bei dem hier vorliegenden Abschnitt unter f. der
Wiederauschlnsz an den unter a. (Rap.10,1—18)
gar naht zu verkennen; dieser ganze dritte Uutertheil
des zweiten Haupttheile» der Gptslel erscheint also im
Verlauf seiner Itbschnitte wie ein wohl gerothener
Tiranz, wie eine glücklich attsgesührte Krci5linie.
Der Apostel erklärt sich znvörderst näher iiber die
Bedeutung, welche seine mit Rad. 10 begounene Selbst-
vertheidigisng habe, das! er damit nicht vor den
Richterstuhl der Corinther sich stelle, sondern vor Gott
seine Sache siihre in Christo, und dasl er damit es
abzuwenden bezweckt« das; nicht, wenn er nnn zum
dritten Mal nach Corinth kommen werde, das Zu«
sammentrefsen ein für beide Theile unlieblames und
niederbeugendes sei, wie dasselbe es sein langte, wenn
alles« so bliebe, wie es setzt mit der Genieittde noch
bestellt ist. »Wir sind bereit, zu rächen allen tin-ze-
horsantz wenn euer Gehorsam ersiitlet ist«, hatte der
Apostel in Iiap.10,6 geschrieben; aber sein Ver—
langen nnd sein Gebet ist, das! et« das·- lchon geziictäte
Schwert wieder lieber« in die Scheide stechen dürfe,
und so bietet er hier noch alles» aus, dies Ziel zu
erreichen durch vollkommene Besserung von Seiten der
Genieinde

19. Laßt ihr euch swährend ich das in V. 16
——18 Gesagte schriebJ abermal dünken [wie es euch
wohl schon gleich von Anfang meiner Verthei-
digung seit Kap. 10 so vorgekommen ist], wir
verantworten uns [gegen euch]? Wir reden

376

[vielniehr, statt daß wir uiis gegen euch veraiit-
worten und damit als unsre Richter euch aner-
kennen sollten 1. Cur. 4, Z] iii Christo Vor Gott
sunserm alleinigen Richter Kap. Z, 17]; aber das
alles swas wir euch gegenüber vorbringen, als
ob wir uns vor euch verantworteten] geschieheh
meine Liebsten, euch zur Besserung-«« [von den
mancherlei Schäden und Gebrechen euch zu heilen,
daran ihr leidet].

20. Denn ich fiirchtc,»wciin ich· komme [V. 1«t],
daß ich· euch nicht finde, wie ich wi·ll, uiid ihr mich
auch nicht findet, wie ihr wolletz sich furchte näm-
lich, was zunächst den ersteren Punkt betrifst,·daß
»ich euch nicht finde,·wie ich will«] daß nicht sdieses
,,nicht« steht nach griech. Ausdrucks-weise, wie in Kp.
11, Z» nach jetzigem Sprachgebraiich im Deutschen
hätte es wegzufallekq Hader, Neid, Zorn, Zank [Gal.
5, 201, Afterreden [»1. Petri 2, 1], Ohrenblasen
[Röm. I, 29], Aufblahen [1. Cor. 4, 19], Aufruhr
foder Unordnung 1. Cur. 14, 33 unter euch] da sei;

21. sFerner fürchte ich:] Das; ich nicht aber-
mal komme und [besser: Daß, wenn ichkomme,
abermal, wie schoii früher, bei meiner zweiten
Anwesenheit in Corinth Kap. 2, i; Apostg 19,
10 u. 20 Anm.] mich» mein Gott demuthige bei
euch, und sdajz ich] miisse Leid tragen ubcr viele,
die zuvor gesundiges il— Cvv El? ff.] und nicht
Buße gethan haben fur die Unreiuigkeit und Hurerei
und Unzuchh die sie getrieben haben« [Hebr. 13,17].

«) Das ,,gegen euch« hat Luther in der Ueber-
setzung ausgelasfen, gleichwohl hat gerade dieses Wort
den Nachdruck; der Apostel will sagen: ,,ihr sehet doch
nicht die Sache so an, daß ich vor euch meine Ver-
antwortung führe, gleich als wäret ihr die Richter,
denen darnach die Entfcheiduiig znkoinmt?« Den
wahren Thatbestand giebt der nächste Satzt »vor
Gott reden wir in Christo« (so nach der Stellung der
Worte im Grundtext); unsre Rede will also nicht vor
euch etwa uns entschuldigen, sondern sie ist vor Gott
gethan, der ist der Richter, und vor ihm reden wir,
was uns die Pflicht gebeut, und zwar reden wir in
Christo, uns der Gemeinschaft mit ihm stets bewußt,
aus dieser Gemeinschaft heraus und ihr mit Wort und
That entfprechend. Weil aber der Grund, warum der
Apostel vor Gott gerade so redet, wie er thut, doch
in den Corinthern liegt, so wird auch diese Beziehung
ihrer Wahrheit gemäß ausgesprochen und zurecht ge-
legt: »aber das alles geschiehet, meine Liebsten, zu
eurer Besferung«. (Burger.) Seinethalben brauchte
er diese lai1ge Verantwortung nicht zu schreiben: an
Gnade und Ehre bei Gott wäre ihm nichts abgegangen,
wenn die Corinther sich von ihm hätten abwendig
machen lassen. Wohl aber war der Zustand der Ge-
meinde so, daß sie der beffernden apostolifchen Hilfe
dringend bedurfte; und dieser Hilfe hat Paulus den
Weg bereitet mit feiner Verantwortung. (Besfer.)
Damit deni Amte keine Hinderung gesetzt werde, muß
man den Angriff davon abzulehnen suchen, übrigens
sich vorsehen, daß maii nicht ohne Noth etwas vor-
bringe zur Vertheidigung, wodurch eine Sache oft nur
ärger geinacht wird. (Starke.)

VI) Nachdein Paulus in V. 20 zuerst gesagt hat,
er fürchte die Corinther nicht so zu finden, wie er sie

L. Coriiither 12, 20. 21. 13, 1—6.

wünsche, und von ihnen so gefunden zu werden, ioie
sie ihn nicht wiinscheteii (nämlich als Strafer und
Züchtiger), giebt er nun in der zweiten Hälfte desselben
Verfes und im folgenden 21. Verse von jener ersten
Beforgniß die nähere Erörterung dadurch, daß er
zweierlei Arten von Sünden aufführt, welche er
bei ihnen zu finden fürchte, uämlich 1) die durch das
Parteiwesen (1. Cur. I, 10 ff.) bedingten Mißstände
und L) die Wollustfünden (1. Tor· 5, 1), die ihn
beugen und in Trauer versetzen würden; die weitere
Erklärung iiber jene zweite Beforgniß folgt dann
erst in Kap. 13, 1ff. (Meyer.) Wie der Apostel bei
den Corinthern es zu finden fürchtet, legt er in zwei,
durch »daß« von dem ,,ich fürchte« ebenfalls abhängigen
Sätzcn auseinander: die im ersten Satze benannten
sittlichen Uebel sind folche, durch welche das gemeind-
liche Leben als solches gestört wird. Jhre Auf-
zählung be innt iiiit ,,Hader« oder den Zänkereien der
unter sich neinigen, fctzt sich fort mit ,,Neid« oder
der Leidenschafh welche keine« andere Meinung verträgt,
und mit ,,Zorn«, d. i. den Anfwallungen des Zorns
gegen diejenigen, die es anders meinen, geht über zn
,,Zank« oder den Aeußerungeii und Strebungen der
gemeinen Selbstsucht, welche folche Mittel, wie ,,After-
reden« und ,,Ohrenblasen« nicht verschmähh und zu
,,Aufbliihen«, d. i. den Selbstaufblähungeu der Hoffart,
welche mehr sein will, als sie in Wahrheit ist, und
schließt endlich mit ,,Aufruhr«, den aus alle dem er-
wachfenden Störungen der guten und friedlichen Ord-
nung des Gemeinlebens Der andere Satz dagegen
hat es mit sittlichen Schäden zu thun, welche den
Einzelnen für ihre Person anhaften, mit Sünden
der ,,Unreinigkeit«, welche die geschöpfliche Ehre des
leiblichsmenfchlicheu Wesens befleckeii, der »Hurerei«,
welche wider die göttliche Ordnung des geschlechtlichen
Lebens streiten, der ,,Unzucht«, welche die sittlichen
Schranken des Brauchs der natürlichen Dinge durch-
brechen. Diese Sünden hat der Apostel laut 1. Tor.
5, 9 bei seinem vorigen Aufenthalt in Corinth vorge-
funden, während jene Störungen des gemeindlichen
Lebens erst später eingetreten waren; daher schreibt
er: ,,ich fürchte, daß, wenn ich (zum dritten Mal Kap.
13, I) komme, mich mein Gott abermal demüthige in Be-
ziehung auf euch (Luther: bei euch)«, womit er das,
was er befürchtet, als eine Wiederholung dessen be-
zeichnet, was ihm schon einmal bei feiner Hinkunft
begegnet ist, nämlich daß er gesenkten Hauptes der
Gemeinde gegenüberstehen müsse. Und zwar befürchtet
er für dies Mal insonderheit, viele von denen betraueri1
zu müssen, welche früher gefündigt, aber uin ihre
Sünde nicht Buße ethan haben; nicht sagt er von
folchen, welche noch fortwährend in denselben Sünden
leben, deren sie vordem sich schuldig geniacht, wohl
aber ist ihr vordem geschehenes Sündigen ein noch
nngesühntes und darum in die Gegenwart hinein-

ragendes (v. Hofmann.)
Das 13. Kapitel.
Vermahnung zur Buße.
I. sWas hierauf den andern Punkt be-

trifft, daß ,,ihr mich auch nicht findet, wie ihr
wollet« Kap. 12, 20., so erkläre ich mich in Be-
ziehung auf denselben dahin:] Komme ich zum
dritten Mal zu euch [1. Cor. 16, 5f.], so soll
sein strenges Diseiplinarverfahren vor verfamnielter
Gemeinde über die in Kap. 12, 21 Geuannten

Möchten sie dafür sorgen, daß, wenn er zum dritten Mal kommt, er nicht Schärfe brauchen müsse! 377

stattfinden, und da in einer dem göttlichen Gesetz
b. Mos. »19, lb genau entsprechenden Weise Joh.
8, 17] m zlveier oder dreier Zeugen Munde
bestehen allerlet [Rechts-] Sache»- [vgl. 1. Tini.
Es, 19].

2. Jch hab’s euch zuvor gesagt und sage es
eueh zuvor, lzuvor gesagt hab ich’s] als gegen-
wartig zum andern Mal [d. i. damals, da ich
zum andern Mal bei euch gegenwärtig war und
einstweilen euer noch verschonete Apostg. 19, 10
u. 20«Anin.],· und szuvor sage ich’s eben jetzt,
denn ich] schreibe es nun im Abwesen denen, die
zuvpr sin der Kap. 12, 21 angegebenen Weise]
gesnndiget haben, und den Andern allen sdie mit
ihrem widerspenstigen und streitsüchtigen Verhalten
die Gemeinde verwirren Kap. 12, 20]: wenn ich
abermal sbehuss eines dritten Besuchs] komme, so
will ich nicht schonen« [vgl. 1. Eor. 4, 18 ff.].

Z. Siutemal [indem ihr mein bisheriges
Schonen in solcher Weise ausdeutet, wie in Katz.
10- 9 erwähnt wurde] ihr suchet, daß ihr einmal
gewahr werdet des, der in mir redet, niimltch
Christi, welcher [wie das, was er mit eurer Be-
kehrung und Begabung ausgerichtet hat l. Cor.
1,4 ff., beweist] unter euch nicht schwach ist, son-
dern ist machtig unter euch [Kap. 1, 19].

4. Und ·ob er wohl getrcnziget ist in der
Schwachhett findem er freiwillig in den Stand·
der» Erniedrigung und Eutäußerung sich begab
Phil 2, 5 sf.], so lebet er doch lseit seiner Aus-
erstehung und Himmelfahrt] m der Kraft Gottes;
nnd ob wir auch seine Zeit lang, solange wir
Schonung gegeneuch anwendeten] schwach sind iu
ihm, so lebeu wir doch [und werden das in der
nunmehr anzuwendenden Strenge an »den Tag
gebet! 1.C0r·-4, 21] mit ihm in der Kraft Gottes
unter euchAt

V) Wie Paulus die Corinther zu finden fürchtet,
hat er vorhin gesagt; nun zeigt er ihnen den vollen
Ernst seiner Machtvollkoinnienheit ui1d seinen Entschluß
sie zu brauchen. Er wird nicht ohne die Gemeinde
ei1ischreiten (that er doch dies nicht einmal in 1. Cor-
5, 3 f.), wohl aber die Gemeinde anhalten, unter seiner
Leitung zu thun, was Rechtens ist: die Schuldigen
werden vorgefordert, überwiesen, und wird denigemäß
über sie entschieden werden. (Burger.) Die geistlichen
Bestrafungem ob sie gleich nicht wie gerichtliche Pro-
zesse geführt werden dürfen, sollen doch nicht unbe-
dachtsam geschehen. (Spener.)

sit) Mit großer Langmuth hatte der Apostel die
Widerspenftigen in Corinth getragen und auf ihre
Besinnung gewartet; aus Schonung hatte er seinen
Besuch bis Ietzt aufgeschoben und das alberne Geschwätz
der Aufgeblasenen, als würde er nicht zu ihnen kommen,
über sich ergehen lassen. Nun aber wiederholt er,
was er zuvor gesagt, als er zum andern Mal bei
ihnen gegenwärtig war, und die Worte des Abwesenden
sollen die Warnung des Gegenwärtigen auffrischen im
Gedächtnis; derer, die zuvor gesündigt, und der Andern
allen, tvelche ein frevelhaftes Spiel mit der Nachsicht
des mißkannten Dieners Christi getrieben haben. Das

vorige Mal hat er die Sünder zwar unter vier Augen
gestraft, aber in Hoffnung, daß sie ihn hören würden,
geschont und nicht auf öffentliche Kirchenzucht gegen
sie gedrungen; dies Mal aber sollen sowohl die damals
bereits Vermahnten als die übrigen in Mitgenossens
schaft mit denselben Betroffenen ihn anders finden.
Denn eben weil er das vorige Mal Schonung hat
walten lassen, darf und will er dies Mal nicht schonen;
sondern aus gestrenger Liebe zu den Seelen, welche
die vernieintliche Schwäche ihres Seelsorgers für einen
Freibrief ansehen, und aus gebührender Ehrfurcht
gegen den HErrn und sein Heiligthum will er Recht
und Gericht der Kirche ihnen angedeihen lassen. (Besser.)

bis) Die Kraft Christi. und zwar gerade die Kraft
des in Paulo redenden Christus, hatten die Corinther
insofern bereits erfahren, als er durch Pauli Wort
sich an ihnen mächtig erwiesen; und diese seine Macht
ist noch nicht in der Gemeinde erloschen (vgl. V. 5),
gleichwohl stellen sie ihn auf eine solche Probe, als
werde die Macht, die sie in andrer Richtung schon
erlebt haben, ja fortwährend in sich erfahren und er-
leben, zum Strafen zu schwach sein. Indem nun
Paulus durch die Erinnerung an Christi Schwachheit,
wie sie in seinem Kreuzestod hervortritt, den Corinthern
zu Gemüthe führt, wie wenig dieselbe bei ihm an sich
natürlich und nothwendig, sondern durch und durch
freiwillig war, auch ihnen zu gut angenommen, und
darauf sein nunmehriges Leben in der Macht und
Kraft Gottes ihnen vorhält, stellt er sich selber in
Parallele dazu: wenn wir auch bisher uns schwach
gegen euch bewiesen, von unsrer Macht (V. l0) keinen
Gebrauch gemacht, sondern Nachsicht und Schonung
geübt haben, so ist das in« der Nachfolge Christi nicht
wirkliche, aus innerer Nothwendigkeit uns eigene
Schwäche, vielmehr liebende, gewinnende Herablassung
zu euch; wir können aber auch die Kraft des Lebens,
das wir mit ihm theilen und aus der gleichen Quelle
n1it ihm schöpfen, euch durch Erfahrung fühlbar machen,
wenn wir unsre bisher zurückgehaltene Macht gegen
euch gebrauchen durch die angekündigte ernste Zucht-
iibung. (Burger.) Gott macht sich erst klein in seinen
Knechten; so es aber die Leute mißbraucheiy so macht
er sich auch groß. (Berleb. Bib.)

5. Bcrsuchet sstatt das zu suchen, was ich
in V. 3 nannte] euch selbst, ob ihr im Glauben
seid, prüfet euch selbst swie es mit eurem Christen:
thuni bestellet ist, und geht nun selber damit vor,
die Schäden und Gebrechen, die ihr bei solcher
Prüfung vorfindet, abzuthuns Oder erkeuuet ihr
euch selbst nicht, daß Jesus Christus in euch ist
sals die ihr ja seine Gemeinde seid, Röm. 8,10;
Col. 1, 27]? Es sei denn setwa, wo Gott für
sei], daß ihr Uutüchtig seid sbereits zu bloßen
Namenchristen herabgesunken, in welchem Falle
allerdings das nicht mehr von euch gelten würde,
was ich soeben noch voraussetzte, daß Jesus Christus
in euch ist].

6. Jch hoffe aber fwenn ihr es wirklich
wolltet auf jene Probe V. 3 ankommen lassen],
ihr erkeuuet [besser: werdet erkennen], daß
Wir [unsrerseits] nicht uutüchtig sind« fin dem,
was unsre apostolische Amtspflicht erfordert, son-
dern diese gar nachdrücklich wahrzunehmen ver-
stehen].

378

2. Corinther 13, 7——13.

7. Ich bitte aber sdamit es zu folcher Er-
fahrung für euch lieber nicht komme] Gott, daß
ihr nichts Uebels thut lwodurch eure Schuld er-
halten, 1a noch· gesteigert werden könnte]; nicht
salso gehet mein Bitten zu Gott auf die Mög-
lichten, mich einmal in meiner Machtfülle zeigen
zu köMIeUL auf daß wir tüchtig gesehen werden
sdurch Ausführung eines solennen Strafakts vor der
ganzen Gemeinde über die Unbußfertigen unter
euch], sondern svielmehr auf die Rettung eurer
eigenen Ehre], auf sdas also] daß ihr das Gute
thut, nnd wir wie die Untuchtigen seien [indem es
gar nicht zur Ausführung dessen kommt, was wir
gedrohet haben, was denn äußerlich den Schein
auf uns laden wird, als wären wir zu folcher
Ausführung zu fchwach gewesen].

8. sThut ihr nämlich das Gute, so macht
ihr uns wirklich in der angedeuteten Beziehung
untüchtigJ Denn wir können nichts wider die
Wahrheit, sondern liegend etwas nur] fur die
Wahtheittt [und müssen sofort von euch abstehen,
wenn wir euch sehen in der Wahrheit wandeln
3. Joh. 4]». »

9. Wir freuen uns aber, wknn wir fchwach
sind seuch gegenüber], undihr machtig seid. Und
dajselbige sdaß ihr uns gegenüber mächtig seid]
wunschen wir auch [bei dem Gebet, davon in V. 7
die Rede war], nämlich eure Vollkominenheitttt
sdaß ihr wieder zurecht gebracht werdet von euren
mannigfachen Verirrungen].

V) Dem in V. 3 gerügten Gedanken, Christum in
ihm erproben zu wollen, stellt Paulus entgegen die
Aufforderung, ihre prüfende Thätigkeit auf sich selbst
zu richten; indem er dann mit den Worten: ,,ob ihr
im Glauben seid« näher bestimmt, worauf diese Selbst-
Untersuchung gerichtet sein soll, will er wohl zu ver-
stehen geben, daß jenes Suchen, gewahr zu werden
des in ihm redenden Christus, einen Mangel bei ihnen
eben hieran verrathe, da es solchen, die wirklich im
Glauben sich befinden, als unnöthig und ungehörig
erscheinen würde. (Kling·) Keine Sache ist niehrerem
Selbstbetrug unterworfen als der Glaube; darum ist
keine Prüfung nöthiger als diese. (Berleb. Bib.) Die
Ermahnung: ,,verfuchet euch selbst, ob ihr im Glauben
seid« wird sehr verstärkt durch die andere: ,,prüset
euch selbst«, die zugleich eine Steigerung enthält;
denn es ist eine Prüfung gemeint, wie die der Me-
talle, mit genauer Unterscheidung des Aechten und
Unächten und sorgfältiger Ausscheidung des letzteren.
Jn dem hierauf folgenden Sa e: ,,oder erkennet ihr
euch selbst nicht, daß Jesus hristus in euch ist?«
giebt dann Paulus die einleuchtendste Begründung
seiner Ermahnung zur Selbstprüfung durch Berufung
auf ihr christliches Bewußtsein. Der .Jnhalt von
diesem Bewußtsein ist das Geheimniß Christi, seine
Offenbarung und Einwohnung in ihnen; dies· innige
Verhältnis; Christi zu ihnen nun verpslichtet sie, » um
so genauer zu achten auf ihr Verhältniß zu ihm und
ihr Verhalten gegen ihn. Unverkennbar steht die
Erwähnung des Christus in ihnen zugleich ·in naher
Beziehung auf dasselbe Verhältniß zu Christo, das
Paulus in V. 3 von sich als Apostel, in welcheni
Christus rede, aussagt: in ihm Christum zu vers1ichen,

Christi Offenbarung in ihm noch in Frage zu stellen,
wäre um so thörichter, da ja derselbe Christus, und
zwar in Folge seines Zeugnisses, in ihnen wohnte.
(Osiander.) Des Apostels Glaube war die zeugende
und gebärende Mutter, der Corinther Glaube die von
jener geborene Tochter, die ihres Ursprungs nicht ver-
gessen darf. (Calvin.) Freilich, so setzt Paulus hinzu,
wenn ihr Glaube und ganzes Christenthui1i follte un-
stichhaltig, untüchtig geworden sein und sich in Nichts
aufgelöst haben, dann würden sie allerdings Christum
nicht in sich finden, weil er nun i1icht mehr da wäre.
Jndem so der 5. Vers mit einem Zweifel hinsichtlich
ihrer Tüchtigkeit schließt, fügt der 6. Vers die Hoff-
nung an, daß aller etwa vorhandene Zweifel auf
Seiten der Corinther hinsichtlich der Tüchtigkeit des
Apostels und seiner Gehilfen im Werke des HErrn
sich heben werde; sein Auftreten in Corinth werde den
Thatbeweis dafür geben, und da würden sie denn
reichliche Gelegenheit haben, jenes Gewahrwerden zu
erlangen, nach welchem sie so verlangt (V. 3). Was
aber hier Paulus mit voller Zuversicht v orau ssag en
kann, das liegt darum noch keineswegs in seinen
Wünschen. (Burger.)

H) Wenn die Gemeinde das Gute thut, so kommt
es für den Apostel so zu stehen, daß er mit seiner
unerfüllt bleibenden Drohung scheiiibar zu Schanden
wird; er kann dann nichts thun, was nach Verwirk-
lichung seiner Vorhersagung aussähe, weil, wie er sich
ausdrückt, sein Vermögen, etwas zu thun, ein Ver-
mögen für die Wahrheit ist und nicht wider die Wahr-
heit. So drückt er es aus, weil sein Beruf ist, die
Wahrheit kund zu thun (Kap. 4, 2): wenn die Leser
das Gute thun, so kommt darin die von ihm ver-
kündigte Wahrheit zu ihrem Rechte, während ihr
Sündigen eine Verleugnung und Beeinträchtigung der-
selben ist; er tritt also für die Wahrheit ein, wenn er
die Sünder straft, würde aber wider die Wahrheit
angehen, wenn er denen hart begegnete, die der Sünde
abfagen —- zu letzterem steht ihm kein Vermögen zu
Gebote, sondern nur zu ersterem. (v. Hofmannh

Its) Drückt der vorige Vers das Unvermögen des
Apostels aus, etwas wider die Wahrheit zu thun, so
zeigt dieser, wie fern es ihm liegt, es auch nur zu
wollen: seine Schwäche in dem Sinne, daß er von
seiner apostolischen Machtbefugniß ihnen gegenüber
keinen Gebrauch machen könnte, weit entfernt ihm
unangenehni oder beschämend zu sein, ist vielmehr eine
Freude für ihn; er wünscht gar nicht, seine Stärke an
ihnen zu beweisen, sondern daß im Gegentheil sie
möchten mächtig sein ihm gegenüber, d. i. so wohl-
gerüstet dastehen, daß er ihnen nicht-s anhaben kann.
(Burger.) Der Apostel sieht sich an wie Einen, der in
voller Rüstung in den Krieg zieht zum Erobern einer
Feindesfestung; aber siehe da, ehe er noch auf dem
Kampfplatze erfcheint, hat der Feind um Frieden ge-
beten und seine Bollwerke geschleift. Die von ihm
für den Zweck, daß es also kommen möge, der Ge-
meinde gewünschte Vollkommenheit besteht darin,
daß ihre ausgere1ikten Glieder wieder eingerenkt, die
Risse und Spaltungen des Leibes geheilt, die offenen
Schäden verbunden, das Gift der Parteiung und der
Wollust ausgespieen und alle anderen Befleckungen des
Fleisches und des Geistes abgewaschen werden. (Besser.)

10. Derhalben [um solche Bollkommenheid
wie wir sie euch wünschen, herbeizuführen] ich
auch solches swas ich in diesem letzten Abschnitt
meiner Epistel von Kap. 12, 19 an gesagt habe]
abwesend schreibe, auf daß ich nicht, wenn ich

Schluß der Epistel: noch ein kurzes, milderndes Wort. Grußbestellung und Gruß.

379

gegentvartig bin, Scbarfe brauchen mussc svgl Katz.
g, Z] nach der Macht, welche mir der HErr zn
bessern, und nicht zu verderben, gegeben hat [Kap.
10, 8].

Was des Apostels Freude ist, wenn er es vor sich
sieht, das ist auch sein Wunsch, daß es zuwege komme;
und daß er es wünscht, ist der Grund, warum er das
jetzt schreibt, was er schreibt. Man konnte fragen,
warum er diese Rügen und Drohungen noch zum Jn-
halt eines Briefs mache, da er doch vorhatte, per-
sönlich nach Achaja zu kommen; daher unterläßt er
nicht, hier noch ausdrücklich zu erklären, was er durch
sein Schreiben aus der Ferne für seine persönliche
Gegenwart verhüten möchte. Jst er dort, so muß er
mit aller Entschiedenheit (dazu steigert sich jetzt jenes
»so will ich nicht schonen« in V. L) die Bestrafung ein-
treten lassen, während er jetzt aus der Ferne noch
Warnen, mahnen und drohen kann. (v. Hofmann.)
Zum Branchen der Schärfe hat der HErr allerdings
ihm Macht gegeben; und müßte er wirklich, wenn sein
Schreiben fruchtlos bliebe, der Schärfe brauchen, so
würde er auch in diesem betrübten Falle beweisen,
daß er nichts wider, sondern alles nur für die Wahr-
heit könne (V. 8), denn seine Schärfe würde nicht
eines Scharfrichters, sondern eines Wundarztes Schärfe
sein. (Besser.) Es ist klar, daß der Bann, soviel an
ihm ist, niemand verderbt, verdammt oder ärger niacht,
sondern er sucht und findet eine verderbte, verdammte
Seele, sie wiederzubringen —- bannen ist eine lauter
mütterliche Strafe. (Luther.)

D« Zum Schluß soll noch ein iiurzes Wort den
Eindruck hindern, welmen der herbe Tot: des letzten Ab«
sihnitts inaehen niußte, ohne ihn zu verwischen; es ist des—
halb ein wildes. aber ernsles Wort, das niittels fiinssacher
Ermahnung zur verlieißiing forlschreitet (v. 11). btnd kurz,
wie dieses Mahnnngs und Verheißungswort, ist dann auch
des Apostels Gruß und Grußbestellung (V.12); nusgefiihrier
aber als sonst isl der Segenswunsitk indem er nicht nur
die Gnade des hGrrn Iesu Ghristi nennt, sondern auch die
Liebe Gottes, welche alle der Gnade Giirisli Gheilhaftigen
umfangt, und die Gemeinschaft des heil. Geistes als die
Gabe, in deren Butlieilung sich die lkiebe Gottes erzeigt
(v. 13). »Es ist, als ob der Apostel nach dei1i raschen
Schlaf; des Briess jetzt, da er selbst die Feder siihrt (2. Tisch.
Z, 17; l. Cor- 16, 2lsf.), um so lieber bei dem erweiterten
Segenswnnsche verweilt. je schwerer ihm die Sorge auf-
liegt, wie er es wohl finden werde, wenn er nun nach
Gorinth kommst.

11. Zuletzt, lieben Brüder sEphes Cz, 10),
freue-i euch sstatt der mannigfachen Mißstimmung
und Unlust, die bei euch vorhanden ist 1. Cor.
10, l0., weiter nachzugehen, in Christo, dessen
Heil euch zu Theil geworden Phil. 4, 4], seid
Vollkommen lV- 91, tröstet euch, habt einerlei Sinn
lPhM 2,21- seid frtedsam [Mark. 9, 50]; s» wird
Gott der Liebe und des Friedens [Röm. 15, 33;
16, 20; Phil. 4, 9; 1. Thesf 5, 23; Hebr.
13, 201 mit kuch sein««

»12. Grußet euch unter einander mit dem
heiligen Kuß sRönx is, 16]. Es grüßen euch
alle Heiligen [1. Cor. is, Los.

Hi. Die Gnade unsers HErrn Jesu Christi,
und» die Liebe Gottes, und die Gemeinschaft des
heiligen Geistes sei mit euch allen! Amen»

it) Mit dein werthen Bruder nanien sie alle uni-
fasseiid, ruft er ihnen zuletzt, da er schließen muß, in
fünf Worten zu, was er für sie als Brüder noch auf
dem Herzen hat. (Beser.) Die Strenge des letzten
Abschnitts, überhaupt der letzten Kapitel, gewisser-
maßen des ganzeii Briefs, verhallt in diesen lieblich
mildernden Schlußversen noch in den Ton der herz-
gewinnenden, versöhnenden Liebe. Den Geist und Ton
der Liebe athmet besonders auch das erste unter den
fünf Erniahnungsworten: die vorhergehenden Worte
und Abschnitte hatten sie durch ernste Rüge betrübt,
jetzt erhebt er sie wieder zur Freude über die zu
hoffeiide Begnadigung und Besserung, zur Freude eines
guten Gewissens und des neuen Gehorsams Bedingung
dieser Freude ist die Beseitigung ihrer Mängel und
Heilung ihrer Gebrechen, die Selbstförderung zur
christlichen Vollkommenheit, welche in V. 9 als
Gottes Werk erscheint, hier aber als Werk ihres
Fleißes. Das Werk der Besserung und Heiligung ge-
deiht jedoch nur unter Kampf und Kreuz; daher die
weitere Ermahnung, sich zu trösten oder trösten zu
lassen oder auch sich gegenseitig zu trösten — man
könnte daher übersehen: ,,nehmet Trost an«, welcher
Ausdruck alle diese Bedeutunqen in sich vereinigt. Von
Freude und Besserung und Trost geht die Ermahnung
auf Einigkeit und Frieden über: damit hat er nicht
nur diese (Kap. 1, 2), sondern schon die erste Epistel
(1, 10) begonnen, und damit hört er nun auch auf.
(Osiander.) Die drei ersten von den fünf Stücken be-
ziehen sich auf den Christenstand jedes Einzelnen für
sich; auf das chriftliche Leben in der Gemeinschaft be-
ziehen sich die beiden andern. Hier gilt es unter der
Voraussetzung gleicher Ehristlichkeit der Gesinnung,
daß nicht der eine dies, der andere jenes wolle, son-
dern alle sich über gleiche Ziele verständigen und zu
einträchtigen Bestrebungen sich verbinden; diejenigen
Verschiedenheiten aber, die hierbei immerhin bleiben,
sollen keinen Zank und Streit verursachen, sondern ihre
Ausgleichung in der allgemeinen Richtung auf fried-
saines Zusammenleben finden. Jm Hinblick auf diese
beiden letzten Stücke nennt der Apostel den Gott, der
niit ihnen sein wird, wenn sie thun, wie er zu thun
heißt, den Gott der Liebe und des Friedens; nicht
nach der Liebe, die er gegen sie hat und dem Frieden,
den sie in ihm besitzen, nennt er ihn so, sondern hier,
wo es sich darum handelt, daß sie Liebe haben und
Frieden halten müssen, wenn sie wollen, daß Gott mit
ihnen sei, dient diese Bezeichnung dazu, zu bestätigen,
daß es dessen bedarf, wenn er mit ihnen sein soll. Wie
sollte er, der da Gott ist, mit denen sein, die sich nicht
freuen, ihn zu haben, und nicht gerne geschickt machen
lassen, sein eigen zu sein? und wie sollte er, der ein
Gott der Liebe und des Friedens ist, mit denen sein,
welche selbstsüchtig jeder seinem Eigenwillen nachgehen
und einander befehden? (v. Hofmann.)

VII) Seinen eigenen Gruß spricht und führt Paulus
in seinem apostolischen Schlußsegen aus, dem uni-
fassendsten reichsten und herrlichsten, mit dem er je
eine Epistel geschlossen hat; er bietet und wünscht
ihnen diesen Segen von dem dreieinigen Gott unsers
Heils selbst und setzt ihn schön gegliedert nach der
Beziehung zu den drei Personen der göttlichen Heils-
ökonomie aus einander. Er beginnt, womit auch der
Gruß im Anfang beginnt (Kap. 1, 2) und womit
allein er in den andern Briefen segnend schließt (Röm.
16,·24; I. Cor. 16, 23; Gal. G, 18; Ephes 6, 24;
Phil. 4, 23;« Col. 4, 18; 1. Thess 5, 28; 2. Thess.
Z, 18; 1. Tini. S, 21; 2. Tim. Z, 22; Titus 3, 15;
Philem. 25), mit der Gnade, der heilsamen, für den
Sünder im Geben und Vergeben wohlthätigem ihn frei-

380 Galater l, 1—-5.

thiitig erquickenden und erfreuenden Güte, durch die ( Selbstmittheilung und Gottvereinigung über, der Ge-
der Zugang geöffnet ist und immer auf’s Neue sich meinschaft des heil. Geistes. Die Gabe und Gemein-
öffnet Im Anfang der Briefe schreibt er sie dem schaft des heil. Geistes vermittelt für uns die Inne-
Bater und dem Sohne, im Schlußsegen dem Sohne wohnung und Gemeinschaft des Vaters und des
allein zu, in welchem er dann die heilige Trias zu- Sohnes (Joh. 14, 23) und wirkt, weil es Ein Geist
sammenfaßt Hieraus löst sich das Befremdlicha was ist, die innige und heilige Gemeinfchaft seiner Genossen
dieVorausstellung Christi in diesem trinitarischen Spruch unter einander und ihre Heiligung in der Liebe durch
etwa hat: als der Mittler führt er zu allem geistlichen die Ausgießung der Liebe Gottes in ihnen. Da der
Segen des Vaters, und da es ein Gemeindesegen ist, heil· Geist gerade in der corinthischen Gemeinde sich
den er hier anwünscht und austheilt, so wendet er so reichlich und kräftig erwiesen hatte, sein Segen aber
sich zuerst an den HErrn der Gemeinde, dessen Namen und seine Gemeinfchaft durch fleischlichen Sinn der
so theure und tiefbedeutfame Bürgschaften des von ihm Unzucht und Streitsucht sehr gehemmt und getrübt
gestifteten und stets von ihm ausgehenden Heils (Jesus) ward, schließen sich beide Briese an sie um so passender
und Geistessegens (Christus) sind. Sonst nun reiht gerade mit diesem im besonderen Sinne geistlichen
der Apostel in feinen Segenswiinschen im Anfang der Segenswunsch ab. (Osiander.) Auf die Wirkung,
Briese an die Gnade den Frieden: hier geht es in welche dieses Sendschreiben mit seiner ungewöhnlicheu
zwei weitere Glieder aus einander, die Liebe und die Schärfe hervorgebracht, kann man gespannt sein: zum
Gemeinschaft Die Liebe ist Gottes innerstes Wesen Glück können wir aus Röm. 15, 25—27 u. Apostg
und die dieses Wesen durchdringende Neigung, mit 20, 2 schließen, daß es die gewünschte Wirkung hatte;
seinen Geschöpsem die ihn wieder lieben können, sich Paulus kam wirklich wieder nach Corinth und konnte
zu vereinigenpder Gott der Schöpfung und der Er- dort einige Zeit ruhig verweilen, was unmöglich ge-
lösung, der ganzen mnfassenden Heilsoffenbarun in wesen wäre, wenn dieses Sendschreiben nicht wirklich
der Gnade Jesu Christi; da aber die Liebe die eis ihm die letzten Schritte dorthin geebnet und ihn im
gung in Gott ist,«sich selbst mitzutheilen, so geht Pau- Siege in seine geliebte Gemeinde zurückgeführt hätte.
lus abschließend noch zum göttlichen Mittel dieser f (Ewald.)

Die andere Epistel an die Clorintljery gesandt von sllhilippen in LPEIacedonien, durch
Gitum Und tkucam [richtiger: und Tychikum und Trophimum Kap. 8, 19 An1n.].

Schlnfibemetlkungen zu den beiden Cllpisleln an die Cllorinlhen

Wie der Römerbrief das dogmatifche, so sind die Corintherbriefe das praktische Meister-
werk des Apostels; wie in jenem die schon entwickelten Grundzüge der christlichen paulinifchen Dog-
matik, so hier die ihrer Entwickelung zustrebenden Grundzüge der Apologetik und Polemik, aber
auch der ethischen, praktischen Theologie, der Beleuchtung der bürgerlichen, häuslichen und kirch-
lichen Verhältnisse der Christen, tiefe Keime und Fragmente des Kirchenrechts und der Liturgik
der Urkirche, Fingerzeige über die apostolische Kirchenzucht, Kirchen-Verfassung und Leitung.
(Ofiander.) Diese Briese sind eine Pathologie und materia medic-i. für Alle, die für weitere oder
engere Kreise zu Aerzten der Gemeine des HErrn verordnet sind; und hier tritt, wie sonst nirgends,
Apostelamt und Gemeindeamt in den unmittelbarsten und vorbildlich lehrreichsten Conflikt, alles
individuell und darin lebendig wahr, dennoch eine Fülle von Lehren und Anweisungen für alle Zeiten
und Gestalten, in denen sich das ursprünglich heidnische ,,corinthifch leben« der Christen wiederholt.
(Stier.) Das hohe Interesse, das die in so vielfacher Beziehung ausgezeichneten Briefe des Paulus
an die corinthische Gemeinde gewähren, liegt darin, daß sie uns weit mehr, als dies bei irgend einer
andern neutestamentlichen Schrift der Fall ist, in die lebendige Mitte einer erst sich gestaltenden
christlichen Gemeinde hineinversetzen und die Verhältnisse, aus welchen das neue, vom Christenthum
angeregte Leben in seiner Eigenthümlichkeit sich entwickeln sollte, zur Anschauung bringen. (Baur.)
Die beiden Briefe sind uns dadurch vorzüglich wichtig, daß der erste in die inneren Kämpfe der neu-
gebildeten Gemeind e, der zweite in das Herz des Apostels uns tiefe Blicke thun läßt. (Schmieder.)
Wie Marmor im Glauben, wie Wachs in der Liebe, so war Paulus. (Gregor von Nyssa.)

Wie Gpisiet St. Mann an die Gatater

Die Aehnlichkeit der Leser des Römer- und der des Galaterbriefs ist deutlich genug: ihr
entfpricht in der Gegenwart der Bestand der römischen Kirche in den aus den beiden Nationalitäten
der Römer und der Celten gemifchten Völkern. Die Aehnlichkeit des Inhalts beider Briefe fällt
noch deutlicher in die Augen; was im Römerbriefe als vollendete, nach allen Seiten hin ausgebildete
Entwickelung der paulinischen Lehre erscheint, pflegt man zu sagen, sehen wir im Galaterbrief noch
in den ersten, aber schon mit aller Bestimmtheit gezogenen Grundlinien vor uns. Doch ist neben der
Aehnlichkeit des Jnhalts andrerseits die Vers chiedenheit nicht zu übersehen, eine Verschiedenheit,
wie sie der, bei der Aehnlichkeit der Leser dennoch vorhandenen Eigenthümlichkeit entspricht. Behandelt
der Apostel im Römerbrief die Eine große Frage von der Gerechtigkeit des Menschen vor
Gott und führt dieselbe in allumfassendeiz die ganze Weltgefchichte umspannender Weise durch, so
ist die Freiheit eines Kindes Gottes, die Freiheit eines Ehristenmenschem ruhend auf dem
Glauben oder der Gebundenheit an Jefum Christum, der wesentliche Inhalt des Galaterbriess; nicht
weniger als elf Mal findet sich der Begriff der Freiheit, und etwa eben soviel Mal der ihm ent-
gegengesetzte der Knechtschafh darin vor. (Grau.)

Das 1. Kapitel.
lfon der rgalater Unbeständigkeit und Pause·
dpostelamt

A— Gteich im Eingang dieses seines, wohl zu
Ende des I. 54 n. Chr. von Gphesns aus an die Ge-
meinden in Galatien geriehteten Schreibens Apostg. l9,12
Kann) spricht sich die tiefe Gemüthserregung des Apostels
aus, und zwar sowohl in der ersten als in der zweiten
Hälfte des Eingang»

I- b. 1—5. Wie gewöhnlich in den paulinischen Riesen,
begegnet uns zunäihst Jusihrift und Gras; desJlpostelsz
aber es ist hier insofern andere als sonst, als einestheils
auf Seiten des Verfassers sehr narhdriiclilich dessen
göttliche Berufung zum Kpostelamt hervorgehotsrm andern-
theits für die Leser jegliches Ghrenprädiliat weggelassen,
dagegen dem Gruß eine Hinweisung auf die Bedeutung
des GrliisungstodesClsrisli und eine tkobpreisung G ottes
des Vaters hinzugefügt wird; wir erkennen da schon
hier, wie es bei den Galatern stand, das nämlich theils
die Anerkennung der völligen Selbständigkeit der Konstel-
wiirde des Paulus ersrtsilttern theils durch ijinneigung
zum jüdisrtjen Gesetz die Genugsamlieit des Erlösung-z-
todes Christi in Frage gestellt war, gegen diese Genug-
satnlieit aber Ginwendung erheben zu wollen, weil man
fiir das Gesetz eifern zu müssen steh verpflichtet erachte,
wäre, so giebt Paulus zu verstehen, nicht blos eine Herab—
würdignng Christi, sondern auch eine Beeinträchtigung
der Ehre, die Gott dem ittater wegen seines von Ewigkeit
gefaßten tljetlsrathschlusses gebiihrt (Gphes. l, 3 sf.).

1. lJchJ Paulus, ein »Apostel, nicht von Men-
schen, auch nicht durch seinen Apostg.,18, 23b
Anm.] Menschen, sondern [gleichwie die Zwölfe
Lin. s, 13 ff.] durch Jesum Christum sats Ver-
mittler Röm. l, h] Und Gott, den Vater sals
oberste Ursache], der ihn sJesum Christum] auf-
erwecket hat von den Todten« [und damit gesetzt
zum Erben über alles Hebr. l, 2],

2. Und alle Bruder, die bei mir shier zu

Ephesus meine Mitarbeiter Phil. 4, 21; Apostg.
19, 20 Anm.] sind, den Gemeinen in Galatientt
[vgl· zu Apostg. 16, 8 u. 18, 23b]:

3. Gnade sei mit ench und Friede von Gott,
dem Vater, und unserm ssonst gewöhnlich: von
Gott, unserm Vater, und dem Röm. l, 7;
1. Cor. l, Z; 2. Cor. l, 2; Ephes. l, 2; Phil.
I, 25 Col· I. T; I· Theil. 1- 1; T· Theil— 1- 25
Philem. 3., vgl. jedoch 2. Tim. l, Z; Tit. l, 4
u. 1·. Tini. I, 2] HErrn Jesu Christo [Röm. I, 7
u. l. Thess. 1, 1 Anm.];

4. Der sJesus Christus] s ich selbst für
unsere Sunden [zu deren Sühnungs gegeben
szur Tödtung dargegeben Matth. 20, 28; Ephef
b, 253 I. Tim. 2,·6; Tit. 2, 14] hat, daß cr
uns errettete von dieser gegenwärtigen
argen [vom Gott dieser Welt 2. Cor. 4, 4 be-
herrschten] Welt saus ihrem sündig-elenden und
ftrafwürdigen Zustande, daraus das Gesetz nicht
zu erlösen vermochte Apostg. 2, 40; Col. 2, 14],
nach demWillenGottes und unsersVaters
[1. Cor. 15, 24; Ephes. 1, Z; Phil. 4, 20z
l. Thesf l, Z; s, 11 u. 13],

5. Welchem [Gott und unserm Vater Phil.
4, 201 sei Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen-««
[1. Tini. l, 17; Röm. 11, 36; 16, 27; Ephef.
Z, 21].

V) Paulus nennt sich hier, wie in den Zufchriften
mehrerer anderer Briefe Apostel im höchsten Sinne,
sich den zwölf eigentlichen, vom HErrn unmittelbar
bestellten und von ihm bereits so genannten (Lul·.
6, is) Apofteln ganz gleichftellend (vgl. V. 17 u. Kap.
Z, 8); eben deshalb wird in allen jenen Zuschriftem
wenn auch Gehilfen des Apostels als Mitbrieffteller
erwähnt werden (1. Cor. l, l; 2. Cor. I, l; Col.
l, l), das Prädikat »Apostel« doch nur von Paulus
ausgesagt Faßt er sich aber mit einem angesehener:
Gehilfen, wie dem Timotheus, zusammen, so sagt er

382

Galater 1, 6. 7.

nicht: ,,Apostel«, sondern nur: ,,Knechte Jesu Christi«
(Phil. 1,·1). »Im Gegensatz; zu andern Zuschriften
seiner Briese, »in welchen er sein Apostolat als von
Gott und Christo kommend einfach aussagt, beschreibt
er m der Znschrift unsers Briefes die Entstehung seines
Apostolats sofort mit Bezug auf die Aiigriffe seiner
Gegner wider dasselbe (V. 11sf.): zuerst negativ als
,,nicht vonMenschen noch durch einen Menschen«, und
dann positiv als ,,durch Jesnm Christ und Gott den
VaterC Der Unterschied zwischen von und durch
Menschen besteht darin, daß jenes das, wovon eine
Sache ausgeht, oder die entferntere oberste Ursache
bezeichnet, dieses aber das, was sie vermittelt, oder die
nähere, unmittelbare Ursache; es wechselt im Grund-
text der Numerus, indem in: zweiten Gliede (,,durch
einen Menschen«) der Singular steht, was wohl mit
Beziehung darauf geschieht, daß das unmittelbar darauf
folgende und entsprechende, stark opponirende Saß-
glied: ,,durch Jesum Christ« einen Singular enthält.
Paulus sagt also, er sei Apostel weder von Menschen
her, denn dann würde ihm die göttliche Sendung
fehlen; noch durch menschliche Vermittelung,
denn dann würde er, obwohl von Gott gesandt, auf
gleicher Linie mit einem Timotheus und allen Ar-
beitern des Evangeliiims stehen, die durch Menschen
in. ihr Amt eingesetzt werden, nicht auf gleicher Linie
mit den durchden HErrn persönlich berufenen zwölf
Apostelnz (Wies·eler·) Obwohl nun das ,,durch« zu-
iiachst die vermittelnde Ursach ausdrückt, so ist diese
Bedeutung doch nicht so ausschließlich, daß Paulus
nicht auch »Gott, den Vater« mit durch hätte ver-
binden können; wäre er sreilich streng bei dem gram-
matischen Parallelismus geblieben, so hätte er sagen
niiissen: ,,sondern durch Jesum Christum und von
Gott, dem Vater«, aber er sagt ja auch anderwärts
(Ephes.· l, I) von dem Urgrunde des Apostolats: ,,durch
den Willen Gottes« (Windischmann.) Es ist wichtig,
daß hier»(und auch in V. 12) nicht blos Gott, sondern
auch Christus im Gegensatz zu jeder menschlichen Ver-
niittlung dargestellt wird, da dieser doch sonst so be-
stimmt bei Paulus als Mensch erscheint (Röm. 5, 15;
I. Cor. 15, 21. 47): in einen solchen Gegensatz zu
allen Menschen kann Christus bei dem Apostel nur als
der Verklärte treten, weil er nun durch die Auf-
erstehung als Sohn Gottes erwiesen (Röm. 1, 4), der
HErr geworden ist, durch welchen den Gläubigen schon
jetzt alles· vermittelt ist ·(1. Cor. 8, 6). Ueber die
gegenwärtige Menschheit ist er als Erstling der Auf-
erstehung fur die zukünftige Weltordnung (1. Cor.
15, 23), als der der Erde entrückte HErr der Gemeinde
völlig erhoben; darin hat es seinen Grund, daß Pau-
lus gerade hier der Auferweckung Christi durch Gott
den Vater gedenkt. (Hilgenfeld.)

«) Wenn Paulus seinem Namen die Worte bei-
fügt: »und alle Brüder, die bei mir sind«, so sollten
die Leser alle zur Zeit die Unigebung des Apostels
ausniachenden Brüder an dem Jnhalt des Briefs mit-
betheiligt wissen, aber freilich nur so daran betheiligt,
wie dies bei einem Briefe der Fall sein konnte, in
welchem er durchweg als dieser Paulus in der I. Person
Singularis den Lesern gegeniibertritk sie sollten wissen,
daß er seine ganze Umgebung von dem in Kenntniß
gesetzt hat, was der Brief, wie überhaupt, so nament-
lich auch über seine eigene Person und die Geschichte
seines Apostelthums enthielt, und daß sie es sich an
ihrem Theile ausdrücklich angeeignet hat iind ihm
somit auch die Wirkung wünscht, welche er damit er-
zielen wollte. (v. Hofmannd Vielleicht will Paulus
auch durch das »alle«, das er in so ungewöhnlicher
Weise ausdrücklich bezeugt, die, wie es scheint, von den

Gegnern verbreitete Meinung, als ob jemand aus seiner
Umgebung mit der von ihn! im Briefe verkündeten
evangelischen Lehre nicht übereinstiminte, gelegentlich
widerlegen; hatte man doch nach Kap. 5, 1l die Mei-
nung verbreitet, das; sogar Paulus selber noch auf die
Beschneidung halte, wahrscheinlich eine Verdrehung der
von ihm an Timotheus vollzogenen Beschneidung
(Apostg. 16, 3), und nun gehörte ja dieser ebenfalls
zur Umgebung des Apostels in Ephes11s (Apstg. 19, 2·2),
und von ihm als nachträålich Beschnittenem konnte
nian niit eineni gewissen Ocheine der Wahrheit eine
Nichtübereinstimmung mit der Lehre des Briefs be-
haupten. (Wieseler.) Der Plural: »den Gemeinden
in Galatien« zeigt, daß der Brief als ein Riindschreiben
zu denken ist, das an die verschiedenen, verinuthlich in
den größeren Städten Galatiens entstandenen Ge-
meinden dieser Provinz sich richtete. Der Mangel aller
ehrenvollen Bezeichnungen ist auf die Unzufriedenheit
zurückzuführen, die Paulus gegen die galatischen Ge-
meinden hegte. (Olshausen.) Aiich hernach enthält er
sich aller sonst ihm gcingbaren vortheilhasten Bezeu-
gung über die christliche Verfassung der Leser, hebt
vielmehr in V. 6 gleich mit Tadel an; in keineni
andern Briese, auch nicht in den beiden frühesten
(1. Thess. I, 1; L. Thess 1, 1), hat er die Zuschrift so
nackt und ohne eine anerkennende Aeußerung folgen
u lasse1i gesetzt, wie hier. (Meyer.) Obwohl nun
aulus den galatischen Christen keinen besonderen
Ehrentitelgiebt,so würdigt er sie doch, noch G ein eind e n
zu heißen; bedeutende dogmatische und ethische Mängel
einer Gemeinde berechtigen also noch nicht, ihr dies
Prädikat abzusprechen oder nicht mehr beizulegen.
(Schnioller.) Es bleibt noch in einem Haufen eine
christliche Kirche, obgleich auch schwere Jrrthümer vor-
handen sind, die den Grund des Glaubens verlegen,
solange als noch Gottes Wort und die heil· Sacramente
da sind und erhalten werden. (Spener.)

TM) Jn V. 1 berührte Paulus die persönliche,
hier berührt er die sachliche Frage, die er nachher
behandelt. (Schmoller.) Siehe, wie er alle Worte
richtet wider die eigene Gerechtigkeit. (Luther.) Die
Wirksamkeit des Erlösers bezeichnet Paulus als eine
solche, wie sie den Galatern dringendes Bedürfniß
war. Während das ,,sich selbst für unsre Sünden
gegeben hat« auf die «V ersöhnung»geht, bezieht sich
das ,,errettete von dieser gegenwärtigen argen Welt«
auf die Erlösung der Versöhnten; nun mußte deii
Galatern ihre neue Sünde des Wankelniuths und Un-
glaubens durch Christum vergeben werden, sie mußten
aber auch gründlich von der bösen Welt geschieden
werden, durch deren Einfluß sie eben verführt waren.
(Olshausen.) Den in Kap. 2, 21 ausgedrückten Ge-
danken, daß, wenn Gerechtigkeit durch das Gesetz
zuwege komme, Christus uni nichts gestorben sei,
schlägt Paulus als Grundton des Briefes, soweit es
dieser niit Lehre zu thun hat, schon hier an; wir
werden, so giebt er gleich jetzt zu verstehen, der argen
Gegenwart nicht anders ledig sein, als wenn wir uns
Christi Tod, wie die Sühnung unsrer Sünden, so auch
unsre Erlösung sein lassen, alles aber, was iiicht Er
ist, gehört dieser argen Gegenwart an, auch das Ge-
seh, wenn man es sich neben ihm etwas sein lassen
will. (v. Hofmann.) Die Erlösung beruht auf eineni
unerforschlichen Rathschluß des Vaters, dessen Barm-
herzigkeit einerseits wie die Größe des Elends, welchein
die Erlösten entronnen, andererseits den Apostel in
eine Lobpreisung ausbrechen läßt, wie sie ini Ein-
gang eines Briefs sonst nicht mehr vorkommt. (Win-
dischmann, ein kathol. Ausleger, von dem gerade bei
dieser Epistel Manches benutzen zu können wir uns freuen)

Scharfegsliiige des Abfalls vom Evangelim dessen  Galater sich schuldigggeniaclstzvWssks

II— V. 6—10. Wie der Apostel schon in Zusihrist und
Gruß seiner tlnzufriedcnhett init den Galatern Ausdruck
geliehen und die rechte tkehre der Irrletsre gegenüber,
zu der sie sich verleiten ließen, in ihren Grundzügen
link; festgestellt halte, so unlerliißt er nun auch weiter dtc
sonst thsii gewiihnliase Ilanlisagung siir die den Lesern
zu Theil gewordenen Gnaden— und Heilsgüter und be-
ginnt sofort mit einer scharfen ttiige des All-satte der
Galater zu den unenangelisehen Satzungen gewisser Irr—
lehrer, die nach ihm bei ihnen eingedrungen und sie so
bald der rechten christlichen Wahrheit alimendig gemacht
finden. Uachdeiu er schon sriiher jeden, wer es auch
sei, der ein anderes Evangelium bringe als das, welches
er ihnen verliiindigt hat, unter das Knathema gestellt,
belegt er damit seht jene verführte der Galater und
rechtfertigt dieses sein scharses und entschiedenes Auf—
treten mit seinem Berufe als Diener Christi; denn ein
solcher ist nur der, der die Gunst der Menschen unbe-
dingt der Gunst Gottes nachstellt Nicht den Menschen
zu gefallen darf selbiger reden und handeln; und da
muß er denn, ob er damit auih die tkeute vor den Kopf
sticht, mit aller Schärfe nnd Strenge iiber die urtheilen,
welche das Evangelium verkehren und zerstören.

6. Mich wundert [Mark«. 6, 6], daß ihr euch
[nachdem ich erst bei meiner zweiten Anwesenheit
unter euch vor Jahresfrist Apostg 18, 23b euch
so nachdrücklich vor Abfall gewarnt habe] so bald
sgleichsamt so frisch weg, ohne daß die Ver-
führer viel Mühe bei ihrem Werke hätten auf-
wenden müssen] abwenden lasset von dem, der euch
berufen hat m die Gnade Christ! snamlich von
Gott Kap. 5, 8; Röm. 8, 30, 9, 24; 1. Cur.
1, 9], auf ein ander Evangelium sdas ihr nicht
angenommen habt 2. Cor. 11, 4];

7. So doch kein anderes Evangelium] ist
ses in Wahrheit giebt], ohne daß etliche sind, die
euch verwirren sApostg 15, 1 u. 241 und wollen
das Evangelium Christi verkehren sVerwirrung der
Gewissen also und Verkehrung des Evangeliums
Christi muß das heißen, was die Jrrlehrer unter
dem Aushängeschild eines anderartigen Evangelii
euch bringen Kap. b, 4]. ·

Ohne erst einen gewinnenden, das Rühmliche an
den Lesern hervorhebenden Eingang voranzuschickem
wie in andern Briefen, selbst in den Corintherbriefen
(in 2. Cor. I, 3ff. wird er wenigstens wegen seiner
jüngsten persönlichen Errettung und der» sich für die
Christenheit daran knüpfenden segensreichen Folgen
leich anfangs vom Preise Gottes hingenommen), geht
äzaulus sofort mitten in die Sache ein; wahrscheinlich
schrieb er unverzüglich nach Empfang der über den
Abfall der Galater eingegangenen Nachrichten noch im
Zustande der aufgeregten Stimmung, welche ihn zu
dem ihm sonst geläufigen danksagenden und gewinnenden
Eingange nicht kommen ließ —- eine schmerzliche 
reiztheit (2. Cor. 11, 29), welche um so gerechter ist,
da bei den Galatern gerade die Grundlage und Haupt-
sache seines Evangeliums zu zerfallen drohte· (Meyer.)
Die Ursache der schmerzlicheii Verwunderung Pauli
liegt einerseits in der vorhin erwähnten Herrlichkeit
des früher auch von den Galatern tief eingesehenen
Heils, das inan nun gegen die Armuth des Gesetzes
vertauschen wollte, andrerseits in der großen Schnellig-
keit, mit welcher die Sinnesändernng bei dem Volke
bewirkt worden war; denn am passendsten bezieht man

das »so bald« auf die Kiirze der Frist, innerhalb
welcher es den Verführern gelungen war, die Gemeinde
zu verwirren. Jn den Worten: ,,euch so bald ab-
ivenden lasset von dem, der euch berufen hat in die
Gnade Christi«, ist der ganze Abfall der Galater ge-
schildert: Gott hatte sie in die Gnade Christi berufen,
sie wandten sich von jener Gnade ab zum Gesetze hin!
Die Jrrlehrer, welche sie verführten, bezeichneten diese
ihre Predigt von der Verbiiidlichkeit des Gesetzes auch
mit dem Ehrennamen ,,Evangelium« und urgirten
wohl dabei dessen Verschiedenheit von dem paulinischeii;
indem nun Paulus bei dem Ausdruck: »auf ein ander
Evangelium« sich ihrer Sprachweise bedient, fühlt er
sich gedrungen, sogleich hinzuzusetzem worin denn jenes
angebliche verschiedene Evangelium bestehe, und charak-
terisirt dasselbe in den Worten: »was (welches sogen.
verschiedene Evangelium) aber nichts Anderes ist, als
daß etliche sind, die euch verwirren und wollen das
Evangelium Christi verkehren«. Dies von Pauli
Predigt verschiedene Evangelium war also nicht-s An-
deres, als eine durch Unruheftifter versuchte Ver-
kehrung des Evangeliums Christi selbst, da die pau-
linische Lehre eben nur dieses letztere ist. (Windisch-
mann.) Mit hoher Freude hatten die Galater die
frohe Botschaft des Apostels angenommen, daß auch
für sie, die Heiden, Christus gestorben und auferstanden,
daß in seinem Kreuzestode eine alte Welt vergangen,
in seiner Auferstehung eine neue in’s Dasein getreten
sei; daß das Heil nicht mehr an das Gesetz, Mosis
und in die Schranken des Volkes Israel gebunden,
sondern allein auf dem Glauben an Jesum, den Ge-
kreuzigten und Auferstandenen beruhe und nur i1i
diesem Glauben und dem in ihm verliehenen Geiste,
dem Geiste Jesu Christi, sein Gesetz, und die Normen
seiner Bethätigung habe (Kap. Z, l; 4, 14 f.). Aber
es waren von Jerusalem Sendlinge der großen
pharisäischen Partei in der Gemeinde, wie einst nach
Antiochien (Apostg. 15, 1), so auch zu den Galatern
gekommen, die hatten ihnen erklärt, ihr Christenthum
sei nicht vollkommen, wenn sie nicht die Beschneidung
hinzufügten Nur dem Samen Abrahams , dessen
Kennzeichen die Beschneidung, gelte die Verheißung des
Heils und seiiie Erfülluiig; Gott könne nicht dein
Bunde, den er mit Abraham geschlossen, untreu werden,
nur wer innerhalb des Gesetzes stehe, dessen erstes
Gebot die Beschneidung, nur der habe wahrhaft An-
theil am Reiche Gottes und seiner bevorstehenden
Herrlichkeit. Nur im Gesetz, der ewigen Offenbarung
des heiligen Willens Gottes, sei die Schranke gegeben,
daß ihr Christenleben nicht in unheiliges, fleischliches
Wesen verfalle: ohne das Gesetz und die Gebunden-
heit des Menschen an dasselbe gebe es nur eine un-
sittliche Willküy wie ja das Heidenthum in seiner
Sittenlosigkeit und seinem Fleischesdienst zeige. Was
aber vornehmlich den Ausschlag gegeben haben mochte
bei den auctoritätsbedürftigen Galatern, das war die
Ausführung der Judaisten, daß sie eine höhere
Auctorität für sich hätten, als die Galater in ihrem
Bekehrer; das seien die Urapostel, die in Jerusaleni
in alleii Schranken des Gesetzes lebten ui1d dasselbe
keineswegs aufgehoben hätten. Dieselben müßten als
die Begleiter des Messias doch wohl das wahre Evan-
Ylium haben, während Paulus, der erst nach dem

ode Jesu Bekehrte, sein Evangelium nur von jenen
empfangen haben könnte; so sei er denn auch nur als
deren Gehilfe betrachten, und sein Werk unterliege
der Correktur jener, um solche aber auszuführen seien
sie gekommen. Dabei nun, daß die Galater sich so
schnell diesem gefälschten Evangelium zugewendet, muß
man an den wetterwendischen Charakter der Celten

384

Galater l, 8 -—13.

denken, wie er einem Julius Cäsar schon aufgefallen
und in gewisser Weise der Nation geblieben ist, welche
als die Herrscherin der Mode gelten muß, dieser Macht,
deren Wesen die Veränderung ist. (Grau.)

8. Aber [was auch immer jene ,,etliche«
V. 7 zu ihren Gunsten sagen mögen, ich sage
dagegen:·] so auch wir sich und meine jetzigen
Mitarbeiter V.»2], oder [selbst] ein Engel vom
Himmel euch» wurde Evangelium predigen anders,
denn das wir sich und meine damaligen Begleiter,
als wir euch zu Christo bekehrten Apostg.·16, S]
euch geprediget haben, der sei verflucht lgriechcscht
anathemn oder ui den Bann gethan l. Cor. 16,
22; Apostg. 23, 14].

9. Wie wir jetzt [richtiger: früher, als wir
das vorige Mal Apostg 18, 23b Anm. bei euch
waren] gesagt haben, so sagen wir auch [jetzt,
und sagen esse] abermal [vgl. Kap. 5, 3]: So
jemand fes sei, wer es sei — und da wendet denn
mein Wort auf diejenigen an, die wirklich als
solche zu euch gekommen, vor denen ich damals
warnen wollte] euch Evangelium predigei anders,
denn das ihr svon uns] empfangen habt, der sei
Verflucht sdaß er sein Urtheil trage Kap. 5, 10;
2. Thess 1, 9].

Mit Abweichungen von der evangelischen Wahrheit
ist es ganz und gar nicht leicht zu nehmen —- im
Gegentheil, wie die Sprache des Apostels an unsrer
Stelle zeigt! Ueber die Jrrlehrer einen Fluch aus-
zusprechen und sie damit ewigem Verderben zu über-
geben, dazu war Paulus vollkommen berechtigt durch
den Frevel, den sie mit ihrer Jrrlehre begingen und
der ein doppelter war: an den Personen, deren
Gewissen sie verwirrten und die sie in Gefahr brachten,
um das Heil ihrer Seele betrogen zu werden; und an
der Sache, indem sie darauf ausgingen, das Evan-
gelium Christi zu zerstören. Sie vergriffen sich an
heiligen Rechten, ihr Thun war darum ein fluchwürdigesx
daß aber sein Verfluchen nicht aus persönlicher Krän-
kung fließe, weil sie seine Lehre verworfen hatten, zeigt
Paulus deutlich dadurch, daß er sich selber für den
Fall, daß er anders lehren würde, unter den Fluch
stellt. Das Anatheina betrifft übrigens natürlich nur
dieses Thun der Jrrlehrer an sich; am wenigsten war
durch das scharfe Auftreten des Apostels der Wunsch
ausgeschlossem es möchten dieselben das Verkehrte ihres
Thuns einsehen und selbst zur Erkenntnis; der evan-
gelischen Wahrheit kommen. Dies auszusprechen war
aber hier nicht der Ort; Paulus spricht sich nur mit
vollem Ernst aus gegenüber den Jrrlehrern, um den
Galatern die Augen zu öffnen und sie aus den Schlingen
loszumachen, in welchen sie sich hatten fangen lassen.
(Schmoller.) Keine Creatur hat Macht, etwas in dem
Evangelium zu ändern oder hinzuzusetzem wie vor-
nehmen Standes, Amtes, Erleuchtung, Heiligkeit und
wunderthütiger Kraft sie auch wäre; die ganze Kirche
selbst nicht, noch ihre Lehrer, noch ihre Concilien
u. dgl. Geschieht’s, so bedarf es keiner Prüfung, fon-
dern ist verwerflich, weil es neu und ein anderes ist.
(Spener.)

10. sBesreindet es euch, daß ich mit dem
in V. 9 Gesagten so gar kein Bedenken trage,
christlichen Brüdern gegenüber, wie ihr sie nennet,

welchen eurer Meinung nach es ein heiliger Ernst
ist um die Sache, die sie vertreten, und welche
für ihre Lehre so getvichtige Gründe geltend zu
niachen haben, ein tieseinfchneidendes Urtheil in
Anwendung zu bringen, so erwidere ich:] Predigt
ich denn jetzt sfeit ich in Christi Dienst eingetreten
bin] Menschen oder snicht vielmehr] Gott zu Dienst
fsuche ich durch die Art, wie ich mein Predigtamt
führe, Menschen für mich zu gewinnen oder Gott]?
oder gedcnk ich [niit dem, was ich schreibe und
thue] Menschen gefällig zu sein? Wenn ich den.
Menschen noch gefällig wäre swie das wohl
früher bei mir der Fall war V. 14], so wäre
ich Christi Knecht nicht [Matth. 6, 24; Luk.
6, 26; Ioh· 17, 14; und da soll es mir denn
auch hier nicht daraus ankommen, daß ich jene
,,etliche« V. 7 keineswegs für mich gewinnen,
sondern gar sehr wider mich aufbringen werde].

Daß Paulus mit V. 9 sein schon früher aus e-
sprochenes Urtheil V. 8 vor den, für seine Widersa er

mehr oder weniger eingenommenen Lesern so rücksichts-

los und schneidend wiederholt, mußte diese ja betroffen
machenx da erklärt er denn mit V. 10 ihnen dies
daraus, daß seines Thuns jetzt nicht ist, Menschen zu
gewinnen, sondern Gott. Nicht damit geht er um,
Menschen ihm günstig zu stimmen oder zu etwas zu
vermögen, in welchem Falle er sreilich so schreiben
müßte, wie es den angenehmsten Eindruck auf sie
machte, anstatt sie mit so scharfem Urtheil zu verletzen;
denn an eben diejenigen denkt er bei ,,Menschen«,
welche er nach der Meinung der Leser freundlicher be-
handeln sollte, um sich mit ihnen zu verständigen. Er
aber schreibt vielmehr als Einer, welchem darum zu
thun ist, Gott zu gewinnen; im Ausblick zu Gott
schreibt er, von dem er erlangen möchte, daß er den
Lesern aus ihrer Versuchung und Gefahr heraushelfe
Von diesem Wiinsche läßt er sich regieren und schreibt
daher, wie es geeignet ist, Gott zu seinem Beistand
zu haben, wie denn überhaupt sein Bestreben nicht
sei, Menschen gefällig zu sein; er wäre kein Knecht
Christi, wenn die Zeit, Menschen gefällig zu sein, nicht
für ihn vorbei wäre. (v. HofrnannJ Die Vergleichung
unsrer Stelle mit 1.Cor. 10, 33: ,,ich mache mich
jedermann in allerlei gefällig« lehrt, wie behutsam
scheinbar ganz allgemein ausgesprochene Sätze des
Apostels, wie der eben genannte, aufzufassen sind:
nur so lange kann Paulus und, wie er, jeder wahre
Knecht Christi jedermann in allerlei sich gefällig machen,
als es sich blos um Aufgeben des eigenen Willens
und Vortheils handelt und als das Ziel dieses Strebens,
den Menschen zu gesallen, ihr ewiges Heil ist (»daß
sie selig werden«); wo aber das Gefallen der Menschen
nur erlangt werden könnte durch Darangabe ewiger
Wahrheiten und des göttlichen Gesetzes, da gilt,
was Paulus hier sagt. Zwischen den in beiden, sehr
wohl zu vereinigenden Aussprüchen gesetzten Schranken
hat sich die wahre Pastoralklugheit zu bewegen.
(Windischmann.)

B·- Ver erste, apokogetifche Theil' der Epistet hat
es mit des Apostels eigener Person zu thun. Hatte
Paulus in la. 8 f. einen jeden, der etn anderes Grau—
geliuni predigt, als er’H in Genieinschast mit seinen Gr-
hitfen den Galatern Verkündigt halte, mit einem Fluche
belegt, so mußte er nunmehr nachweisen, daß even dies
sein Evangelium einerlei sei mit deni Eoangelio Christi

Der Epistel erster oder apologetifcher Theil: Pauli Evangelium ihm unmittelbar offenbart. 385

selber; und hatte er in V. l hch als einen Apostel nicht
von Menschen, auch nicht durch mensihem sondern durch
Iesum Christ und Gott, den Vater, bezeichnet, so mußt: er
die Wahrheit dieses Selbstzcugnisses durch uklitthrilung der-
jenigen Vorgänge seines Lebens beleuchten, aus denen sie
unwiderlegliih hervorging. Dieser doppelten Verpflichtung
entledigt er sich denn hier in einer dreifachen Aue-einander-
setzung, die von b. 11 bis Lan. L, 21 reicht.

I. v. 1t—24. In diesem Abschnitt handelt es sich um den
Ursprung des paulinisitzen Evangelih daß es nicht ein
mensihtichrz sondern durch die Offenbarung Iesu Chrisii
selber dem Apostel zu Theil geworden sei, weliher Sah
darum auch gleiih an die Spitze gestellt wird W. 11 u.
l2). hierauf weist Paulus zuriicli auf seinen bekannten
vergangenen Wandel im Judaismus, wie wenig er
uiensitzlirhe Anleitung und Vorbereitung auf das Evan-
gelium, vielmehr der eigensle und ärgste Widerspruch
dagegen gewesen, bis es Gott gefallen habe, seinen Sohn
in ihm zu offenbaren, um ihn zum Apostel der heiden
zu machen; diese göttliihe Offenbarung habe er dann
nicht durch Zeredung mit Menschen, selbst nicht mit den
tilraposteln irgend vervotlbändigen zu müssen geglaubt,
sondern in dreijähriger Einsamkeit auegeuiirtil Ob. 13
—17). darnach erst sei er nach Jerusalem gekommen,
um des Petrus persönliche Bekanntschaft zu machen, und
fünfzehn Tage bei ihm geblieben, wobei er von den
andern Aposteln nur noch Jaliobum, den Bruder des
Adern, gesehen habe W. 18—20). dlun sei er in die
Gegenden von Syrien und Cilicien gegangen, ohne den
ihristlichen Gemeinden auch nur von Angesicht beliannt
geworden zu sein; sie wußten nur von seiner, ihres
früheren verfolgers, Bekehrung und von seiner jetzigen
predigt desselben txt-angeln, das er vordem zu verstören
trachtete, und priesen Gott über ihm (b. 2t—24).

11. Jch thue euch aber sum jetzt auf den
Hauptgegenstand meines Briefes näher einzugehen]
kund [1. Cor. IF, Z; 2.Cor.8,1], lieben Bruder,
daß das Evangelium, das von mir geprediget [Röm.
16, 25 und von den Widersachern euch so sehr
verdächtig gemacht worden] ist, tiicht menschlich
smenschlicher Art und Beschaffenheit] ist«« [so daß
man ein Recht hätte, dasselbe zu bestreiten oder
sich davon loszusagen, sondern vielmehr ich ein
Recht habe zu dem in V. 8 f. ausgesprochenen
Anathema wider alle, die ein anderes wollen
aufbringen].

12. Denn ich hab es von keinem Menschen
sauf dem Wege der mündlichen Mittheilung, als
Hörer von dem Prediger 1. Cor. 11, 23 Anm.]
empfangen noch sin fchulmäßiger Weise, als Schüler
von dem Lehrer Luk. 2, 46f.] gelernet, sondern
durch die Offenbarung Jesu Christi« shab ich es
ebensowohl, wie die Zwölfe, wenn auch auf andere
Weise, als sie, empfangen].

V) Auf den affektvollen Erguß in V. 6—-10 folgt
nunmehr die ruhige Auseinanderfetzung, daher das
förmliche: »ich thue euch kund« und die Anrede: ,,lieben
Brüder«, die zugleich zeigt, daß Paulus, wenn er den
Galaterchristen keinen besonderen Ehrennamen zum
Eingang gab (V. 2), sich doch immer noch als im
Bruderbunde zu ihnen stehend weiß. Damit knüpft er
bei ihnen an, da ja sein Augenmerk darauf geht, mit
dem Folgenden sie wieder von ihrem Jrrthum abzu-
bringen und zu gewinnen. Zunächst nun begründet er

DächsePs Bibelwerh VII. Band.

die vorhergehende Rüge durch die bestimmte förmliche
Versicherung, daß seine Lehre nicht inenfchlich sei:
natürlich war das der Gemeinde im Grunde nichts
anz Neues, doch war es wohl immer nur still-
fchweigende Vorausfetzung bei der Predigt des Apostels
gewesen, ohne daß es ausdrücklich geltend gemacht
worden wäre, daher thut erls ihnen jetzt kund; nach-
dem es in Zweifel gezogen worden war, mußte es
bestimmt ausgesprochen werden. (Schmoller.)

Ist) Die Voraussetzung dieser Beweisführung ist,
daß die Predigt eines jeden Apostels (V 1), weil
unmittelbar auf den HErrn zurückgehend, göttlich und
wahr sei, dagegen die Predigt eines nicht vom HErrn
selbst, sondern nur von einem Menfchen Unterwiesenen
erst durch ihre Uebereinstimmung mit der apostolifchen
als göttlich zu beglaubigen sei. Aus unserm Verse
sieht man, daß, um die Göttlichkeit des paulinischen
Evangeliums zu verdächti en, von den Gegnern die
apostolifche Ebenbürtig eit des Paulus mit den
Zwölfen bestritten wurde. (Wieseler.) Daß Paulus
sein Evangelium nicht von Menschen empfangen oder
gelernt, sondern es durch Offenbarung Jesu Christi
habe, ist das Thema seiner ganzen folgenden Dar-
legung. Es ist nun mit dieser Offenbarung zwar zu-
nächst die Erscheinung des Auferstandenen bei Damms-
kus (1. Cor. J, I; 15, 8), doch ohne Ausfchließung
weiterer Offenbarungen (Kap. 2, Z; 1. Cor. 11, W;
2. Cor. 12, 1f.), ja wohl auch der inneren geistigen
Erleuchtung überhaupt· gemeint; sonst müßte ja jene
erste singuläre Erscheinung weit bestimmter hervor-
gehoben werden, als es geschieht. Es liegt in der
Natur der Sache, daß Paulus sich hier besonders an
das Negative, die Abhängigkeit von den Urapoftelm
denen man ihn unterordnen wollte, sowohl bei seiner
Bekehrung und dem Antritt feines apostolifchen Berufs,
als auch in dessen Ausübung halten mußte und daß
daher in demselben Grade die positive Seite, die
Offenbarung Christi, zurücktritt. (Hilgenfeld.) Außer
jener Erscheinung bei Damaskus sah Paulus den
HErrn noch öfter (Apostg. 22, 17; 23, 11) und blieb
gleichsam in fortwährendem Umgang mit ihm, wobei
er unmittelbare Belehrung von ihm empfing (1. Cor.
11, 23); er konnte daher mit vollem Recht das Evan-
gelium, das er predigte, als ein unmittelbar von Gott,
ohne menfchliche Vermittelung ihm vertrautes geltend
machen. (Olshausen.) Unter seinem Evangelium (Röm·
16, 25 f. Anm.), welches ihm auf übernatürliche Weise
mitgetheilt worden, meint er hauptsächlich das, welches
ihm eigenthümlich war und ihn in der Lehre von allen
Andern, selbst von den andern Aposteln unterschied;
und dies war feine Einsicht in die göttlichen Rath-
schlüsse mit Israel und den Heiden, sein tiefes Ver-
ftändniß der großen Thatfachen des Lebens Christi,
wie Tod und Auferstehung, sein Blick in die verbor eiie
Herrlichkeit der Kirche Christi und auf ihre zukünftige
Offenbarung. Dies nennt er (Ephes. Z; 4 fs·.) das Ge-
heimniß Christi, das er zu verkündigen hatte, daß die
Heiden Miterben, mit einverleibt und Theilhaber an
der Verheißung Gottes in Christo si11d und daß selbst
den himmlifchen Mächten an der Kirche die mannig-
faltige Weisheit Gottes offenbar werden soll. (Thiersch.)

13. sWie wahr nun es sei, daß nur durch
eine Offenbarung Jesu Christi ich zu meinem
Evangelium gekommen bin, vermögt ihr selbst zu
ermessen.] Denn ihr habt je wohl gehöret meinen
Wandel weiland [d. i. ehemals, in vergangener
Zeit V. 23; Tit. Z, Z; Philent 11] im Juden:
thilin [im Zustand, in der Denk- und Lebensweise

386

Galater I, 14—24.

eines Juden 2. Macc. 2, 22; 14, 38], wie ich
über die Maße smit auszeichnendem Eifer] die
Gemeine Gottes [1. Cor. 1, Z] verfolgte und ver-
stbrete sie [Apostg. 8, Z; I, 1 ff.; 26, 9 f.];

14. Und nahm sals Pharisäer, deren Zög-
ling ich war Apostg. 23, S] zu im Judenthum
[mich gleichsam selbst überbietend Phil. 3, 4 ff.;
I— Tun— I, 135 Apvstgs 22- 3fii über viele
Meinesgleichen[Altersgenossen] in meinem Geschlecht
sden Juden, die an ihrem Theile alle ja auch
eifern Apostg. 7, 19; 21, 20], und eiferte über
die Maße [so daß kein Anderer mir gleich kam
in dem, was ich leistete] um das vaterliche Gesetz«
[nach der Aeltesten Satzungen Matth 15, L; 23, 2].

15. Da es aber Gott wohl gefiel, der mich
Von Mutter Leibe [d. i. noch im Leibe der Mutter
Luk. 1, 15; Matth. 19, 12; Jes. 49, 1. Z] hat
ausgesondert szum Apostelamt V. I; Rom. 1, 5;
1. Cor. I, 1; Jer. 1, 5] und [feiner Zeit Apostg.
9, 3 ff. auch] berufen durch seine Gnade [1. Eor.
15, 10],

16. Daß er seinen Sohn [durch Erleuchtung
des heil. Geistes] ossenbarete in mir [2. Cor. 4, S;
Phil. Z, 8 für den Zweck], daß ich ihn durchs
Evangelium verkimdigen sollte unter den Heiden«
[wie mir auch gleich bei meiner Berufung und
hernach bei einer besonderen Offenbarung im
Tempel gesagt wurde Apostg. 9, 15; 22, 21]:
alsobald fuhr ich zu [solchen Beruf ergreifend und
desselben in meinem Geiste gewißts Und besprach
mich nicht darüber mit Fleisch und Blut sum die
Meinung Anderer Ephes. 6, 12 zu hören, ob ich
unter den Heiden auch wirklich predigen dürfe,
und bei ihnen Belehrung und Anweisung mir zu
holen, wie ich mein Werk anzugreifen habe];

17. Kam auch nicht sum dort Rath zu er-
fragen] gen Jerusalem zu denen, die vor mir
Apostel waren [zu Petrus, Johannes, Jakobus
u. s. w.], sondern zog [als ich nach etlichen Tagen
Damaskus verließ Apostg. 9, 19—21] hin in
Arabien [daselbst eine längere Zeit in der Stille
zu verbringen, vgl. zu Kap. 4, 27], und kam [als
ich nun im HErrn kräftiger geworden] wiederum
gen Damaskusilf sin voller Selbständigkeit des
Lehrens dortauftretend Apostg. I, 22].

V) Der Apostel erinnert die Leser an die ihnen
bereits bekannte Thatsache, daß er bis zum Augenblick
seiner Berufung einer Botschaft, wie er jetzt sie ver-
kündigt, so fern als möglich gestanden, und betont da,
daß er über die Maße die Gemeinen Gottes verfolgt
und über die Maße um das väterliche Gesetz geeifert
habe: zeigt jenes, wie fern er dem Glauben an Jesum
Christum stand, so zeigt dieses, wie fern er der Lehre
stand, daß Heiden wie Juden gleichermaßen durch diesen
Glauben und durch ihn allein, ohne des Gesetzes
Werke, gerecht werden. (v.Hofmann.) Zugleich giebt
Paulus zu verstehen, wie er aus seinem früheren Zu-
stande her die Lehren nur zu wohl kenne, welche die
Jrrlehrer jetzt den Gemeinden in Galatien aufdringen

wollten. (v. Gerlach.) Jn seinen abgelegten Klei-
dern wollten diese jetzt Staat machen, ohne je den
Ernst, womit er selbst ein jkidischer Gesetzeseiferer ge-
wesen, in ihren Sinn kommen zu lassen. (Besser.)

«) Paulus will sagen, er sei schon von Mutter-
leibe an von Gott aus-gesondert, hernachmals bei
Damaskus berufen und sodann mit der Offenbarung
des Sohnes Gottes versehen worden, um ihn nach
außen zu verkündigety die Berufung durch jene Christus-
erfcheinung ergriff ihn noch ohne nähere Belehrung,
die Versehung mit der Offenbarung des Sohnes Gottes
aber geschah durch apokalyptische Einwirkung Gottes,
und wie die Berufung zum Dienste rief, so gab die
Versehung den Jnhalt des unter den Heiden zu ver-
kündigenden Evangelii V. 12. (Meher.) Der Zweck
der Offenbarung Jesu Christi war allerdings für
Paulus auch ein subjektiver, nämlich seine Seligkeit,
aber dieser verschwindet ihm in dem ungeheuern ob-
jektiven Zweck als sich von selbst verstehend: mit ihm
ward die Seligkeit der ganzen gläubigen Heidenwelt
gegeben. (Olshausen.) Das Evangelium ist ein gött-
lich Wort, das vom Himmel herab kommt und durch
den heil. Geist offenbaret wird, also doch, daß das
äußerliche Wort VorangeheF denn St. Paulus auch
selbst hat zuvor das äußerliche Wort vom Himmel
herab gehört: ,,Saul, Saul, was verfolgst du mich?«
darnach erst hat er heimliche und verborgeneinnerliche
Offenbarung gehabt. (Luther.) Es gehört zu einer
heilsamen Verwaltung des Predigtamts die Offen-
barung Gottes in uns, daß wir dasjenige lebendig
erkennen, was wir Andern vortragen sollen; ohne
dieselbe behält zwar das gepredigte Wort, wo man’s
rein und unverfälscht läßt, feine Kraft, aber solche
Leute können’s nicht wohl rein«lassen oder würdig
vortragen, wissen es nicht recht anzuwenden und
Pårderbesi viel von dessen Kraft bei den Zuhörern

pener.

sit) Daran hat der Apostel recht gethan, daß er
sich nicht mit Fleisch und Blut besprochen; denn es
wäre ja eine gottlose Sünde gewesen, wenn er erst
die göttliche Offenbarung hätte wollen durch Menschen-
wort bekräftigen lassen als Einer, der daran gezweifelt
hätte. (Luther.) Doch ist die Meinung nicht, als
wenn man andrer Leute Gutachten nicht dürfte hören,
sondern man soll ihm nur das Frass, die Oberhand
nicht geben, wo Gott das Zeugniß hat gegeben. Jst
der Wille Gottes deutlich und steht die Sache klar in
Gottes Wort, so ist nicht nöthig, andere Menschen zu
Rathe zu ziehen; ist aber der Wille Gottes noch
zweifelhaftig, so kann man wohl gute Freunde um
Rath fragen, doch müssen es solche sein, die Gottes-
furcht und Weisheit besitzen (Starke.) Von einer
apostolischen Thätigkeit in Arabien findet sich nirgends
eine Spur; wir müssen also annehmen, daß seine
Reise dahin lediglich für Privatzwecke höchst wahr-
scheinlich zum Behufe geistlicher Einsamkeit als Vor-
bereitung zum thätigen Leben unternommen wurde
(vgl. zu Apostg. 9, 22), woher sich dann das Still-
schweigen des Lukas erklärt, der nur den Apostolat
Pauli in kurzen Umrissen schildern wollte. (Windisch-
mann.)

18. Darnach [um speziell auch darauf ein-
zugehen, daß 1ch, wie oben gesagt V. 12·, mein
Evangelium von keinem Menschen empfangen noch
gelernt habe] über drei Jahr snach meiner Be-
kehrung und Berufung] kam ich [von Damaskus
durch die ungläubigen Juden vertrieben Apostg.
9, 23 ff.; 2. Cor. 11, 32 f.] gen Jerusalem,

Nachweisnng dieser Ursprünglichkeit seines Evangelii aus des Apostels Lebensgeschichte. 387

Petrum zu schauen spersönlich kennen zu lernen,
da er ja damals noch an der Spitze der Ge-
meinde stand und also an seiner Bekanntschast
mir vor allem gelegen sein mußte, wenn ich mit
der Gemeinde selbst in ein freundliches Verhält-
niß treten wollte Apostg. 9, 26], und blieb snicht
niehr als] funfzehn Tage bei ihm [Apostg. J, 26
—28; 22, 17ff.].

19. Der andern Apostel aber [außer Petrum]
sahe ich [da sie sonst alle von Jerusalem ab-
wesend waren] keinen, ohne Jakobum, des HErrn
Bruder [s· Nr. 9 der Anm. zu Matth. 10, 4 u.
Anm. zu Apostg. 15, 21].

20. Was ich euch aber [mit dem soeben
V. 18 f. Berichtetens schreibe, siehe [in Beziehung
daraus kann ich betheuern], Gott weiß, ich lüge
nicht« [vgl.2.Cor.11,31; 1,23;Röm.1,9f.].

21. Darnach sals ich nach jenen 15 Tagen
die Stadt wieder verlassen mußte wegen der
Nachstellungen der Juden] kam ich in die Länder
Shrien und Cilicien [Apoftg. 9, 29 f.].

22. Jch war aber sals ich nunmehr in Ci-
licien weilte, noch] unbekannt von Angesicht den
christlichen Gemeinen in sder LaUdfchaftJ Judäa
[Joh. Z, 22., zu denen ich nicht ebenfalls hatte
kommen können].

23. Sie hatten aber allein gehbret [ver-
nahmen nur aus dem, was ihnen von Jerusalem
aus zu Ohren kam], daß, der und weiland [vor-
mals V. 131 verfolgte, der prediget jetzt den
Glauben, welchen er weiland verstörete [indem
ihnen meine Wirksamkeit während der 15 Tage
bekannt wurde Apostg. 9, 28 f.];

24. Und preiseten Gott über mir« sdaß er
mich von meinen vorigen Wegen, auf denen ich
ihnen so verderblich geworden war, herumgeholt
Apostg. 11, 18].

V) Die Wichtigkeit des eben Berichteten sitt« seinen
Zweck, seine apostolische Selbständigkeit nachznweisen,
bewog den Paulus zu dieser heiligen Versicherung;
denn wäre er Apostelschüler gewesen, so müßte er
damals es geworden sein, als er zum ersten Male
nach seiner Bekehrung in Jerusalem bei den Aposteln
war, aber nicht blos für einen andern Zweck und so
wenige Tage war er dort gewesen, sondern er hatte
nur nochs den Jakobus (1l.) außer Petrus getroffen.
Meyer) Wäre es auch an sich möglich gewesen, daß

aulus in der Zeit der 15 Tage eine Belehrung er-
halten hätte, so war doch ein eigentliches in die
Schule Gehen bei den älteren Aposteln nicht möglich;
daher die ausdrückliche Erwähnung der Dauer. Und
nun vollends zu einer Einführung in das Apostelamt
und zu einer Bevollmächtigung dazu von Seiten jener
hätte damals in Jerusalem das ganze Apostelcollegium
anwesend sein müssen; er traf aber außer dem Petrus
nur den Jakobus, den Bruder des HErrn, der un-
zweifelhaft hier als einer der Zwölfe bezeichnet ist
und darum kein Anderer sein kann, als Jakobus,
Lllphäi Sohn (Matth. 10, 3). Die Gegner Panli
wußten gar wohl, daß Paulus zu der hier erwähnten
Zeit (etwa im J. 39 n· Chr) sich in Jerusalem auf-

gehalten und mit Aposteln verkehrt hatte; und nun
gaben sie vor, er sei eben damals von den älteren
Aposteln im Christenthum ausführlich unterwiesen und
zu einem Missionar ausgebildet worden. Da legt
denn der Apostel die thatsächlichen äußeren Verhält-
nisse unter Betheuerung der Richtigkeit seiner Angaben
in ihren beiden entscheidendenPunkten klar vor, um die
Leser daraus erkennen zu lassen, wie ungereimt ein
solches Vorgeben der Jrrlehrer sei. »Gott hatte alles
vorausgesehen, womit man Paulum künftig würde
niederdrücken wollen; darum hat er es in seinen Wegen
so eingerichteh daß man nicht sagen konnte, er hat
seine Berufung bei den hohen Aposteln in Jerusalem
geholt, und doch auch nicht auf der andern Seite, er
hat sich gar nicht nach Jerusalem getrauet. Gottes
guter Geist bringt es überall mit uns in das Ebene;
auch die scheinbar kleinen, zufälligen Umstände in
unserm Leben stehen unter seiner Leitung: erkennen
wir es nicht gleich, so doch nachher«

St) Diese Angaben in V. 22 ff. weisen ebenfalls
nach, daß Paulus nicht Apostelschüler sei, wie das der
Zielpunkt des ganzen Zusammenhanges ist: als Apostel-
lehrling würde er in Verbindung mit Jerusalem ge-
blieben und von da aus zunächst mit seiner Wirksam-
keit in die judäischen Gemeinden gekommen (was er
jedoch nach Apostg. 26, 20 später that, nämlich bei
der zweiten Reise nach Jerusalem, über der er in Ge-
meinschaft mit Barnabas offensichtlieh, wenn man
Apostg. 11, 29 f. mit 12, 25 vergleicht, längere Zeit
zugebracht hat) und ihnen also bekannt geworden sein.
Jn welcher alleinigen Beziehung aber für die nächste
Folgezeit sie zu ihm blieben, sagt der Sa , daß sie
lediglich in der Lage waren, von seiner ekehrung
und Wirksamkeit zu hören. Nicht umsonst, sondern
mit dem gerechten Gefühl der Genugthuung fügt der
Apostel hinzu: »und preiseten Gott über mir«; denn
mit diesem Eindruck, welchen er damals ans die
judäischen Gemeinden machte, stand das gehässige
Treiben der Judaisten in Galatien gegen ihn in auf-
sallendem Contraste (Meyer.) Der über seiner Be-
kehrung entstandene Preis Gottes hat wieder vieles
von dem zuvor angerichteten Aergerniß getilgt. (Rieger.)

Das 2. Kapitel. »
JJauli Vergleichung mit den Aposteln, Streit mit
Fett-o, Predigt vondergerechtigtieii des glaub-Ins.

II· V. 1—10. Hatte Paulus vorhin die ursprüng-
tichlieit seines Eoangelii und seines Jlpostolais, als
die er beide unmittelbar von dem ihErrn selber empfangen,
nicht aber von Menschen, speziell non den früheren
Aposteln iilverkotiinien oder gelenkt habe, behauptet, so
geht er nun zu einein andern Punkte, zu der Aner-
kennung sowohl seines Gvangetii als seines Jtnostolatg
von Seiten der durch Jakobus ll., Petrus uud Johannes
vertretenen dlrapostel über; dafür war diejenige Reise
nach Jerusalem, die er in Gemeinschaft mit Barnalsas
zum sog. Jwostelconeil im J. 50 n. Ehr. machte, ent-
scheidend, und er erzählt nun diejenigen Vorgänge, welche
in Jtooslg.15,1——29 nach den! dortigen Zusammen—
hange von keinen: töelange waren und deshalb non
Lukas üheegangeii sind, dagegen fiir hier zu besonderer
Geltung kommen, in ansfährltcher Darstellung. Erwägt
man, daß der Punkt, um den im vorigen Abschnitt die
Beweisführung des Apostels sich bewegte, durch das, was
er von seiner Reise nach Jerusalem im S. 39 n1ittheitte,

25«4«

388

Galater 2, 1——5.

vollständig erledigt, hier aber ein ganz anderer Punkt
es ist, der nunmehr zur Erörterung kommt, so wird
man sich nicht wundern, daß Paulus seiner Reise nach
Jerusalem in Apostg. 11, 29 s. und II, 25 gar nicht
gedeutet, sondern ohne weiteres auf diese dritte übergeht,
die er nach seiner Bekehrung zu Christo gemacht hat;
da er bei der Reise in der Eollelitensache bereits kehre:
zu Antiochien war Apostg. 11, TO, so lag ja dieselbe
schon über die Grenze derjenigen Zeit hinaus, in weleher
von ihm als einem Schüler der Urapoftel allein die dtede
sein konnte, darum erwähnt er sie beim vorigen Ab—
schnitt gar nicht, in den jetzigen aber gehört sie über·
hauot nicht herein, weil damals die Apostel bis auf
Jakobus 1I. von Jerusalem abwesend waren (Jipostg.
11, 30 Linn-J, also da eine Anerkennung von Seiten
des Jlpostelsulollegiuins gar nicht vor sitt) gehen konnte.

I. Darnach über vierzehn Jahre svon meiner
Bekehrung ab gerechnet, vgl. Kap. I, 18] zog ich
abermal hinauf gen Jerusalem mit Barnaba [gieich-
wie ich mit diesem schon 5—6 Jahre früher die
Collekte dahin überbracht hatte Apostg. 11, 30;
12, 25]- und nahm laußer andern Gehilfen Apstg.
15, 21 Titutu auch mit mirs« [obwohl dieser noch
unbeschnitten war Apostg. 18, 23b Anm.],

2. Jch zog aber [abgesehen von dem Seitens
der Gemeinde zu Antiochien mir zu Theil
gewordenen Auftrag Apostg. 15, 1 f., was meine
eigene Person betrifft] hinauf aus einer Offen-
barung sdie ich von Seiten- des HErrn empfangen
hatte Apostg. 15, 3 Anm.], und besprach mich mit
ihnen sden Vorstehern und Gliedern der dasigen
Gemeinde, in einer öffentlichen Versammlung
Apostg. 15, 5 Arm] über dem Evangelio, das ich
predige unter den Heiden [Röm. s, 21ff.], be-
sonders aber [d. i. in einer noch besonders
oder privatim angestellten Conferenz besprach ich
mich weiter] mit denen, die das Ansehen hatten
sdaß sie die Häupter der ganzen Christenheit
wären, den Urapofteln, von denen damals nur
die drei in V. 9 Genannten noch da waren
Apostg. 11, 30 Anm.], auf daß ich nicht [richtiger:
auf daß sie erkenneten, ob ich wohl] ver-
geblich tiefe oder gelaufen hätte» [Phil. 2, te;
i. Cur. g, 24 ff.].

3. Aber es ward auch [so sehr man in dieser
Privatconferenz von Seiten der Urapoftel sich
anfangs zu einem solchen Schritte hinneigte] Titus
[in Folge meiner Gegenvorstellungen] nicht ge-
zwungen, sich zu besehneidem sdieser Titus] der
sals künftiger apostolischer Gehilfe] mit mir war,
ob er wohl sanders als Timotheus Apostg. 16, 1 ff.]
ein Grieche tvar"* [nach beiden Seiten hin, fo-
wohl von Seiten seiner Mutter, wie von Seiten
seines Vaters].

4. Denn da [unter den, zu Apostg. 15, 3
näher erörterten Verhältnissen Jerusalems und
Iudäas] etliche falsche Brüder [2. Cur. 11, 26;
Apostg. 15, 24] sich [in die Christengemeine, der
fie. ihrem inneren Wesen nach doch ferne standen]

mit eingedrungen [hatten] und sals Lauter oder
Spionej neben eingefchlichen waren, zu veriund-
schaften unsere Freiheit [vom mosaischen Gesetz
Rom. 10, 4], die wir [Ehristen] haben in Christo
Jefu [und die nun, weil sie ihnen ein Dorn im
Auge war, sie niederzuwerfen suchten, wie Kund-
schafter zusehen, auf welchem Wege man einer zu
erobernden Stadt beikomnien möge 1. Mos. 42, 9],
daß fie uns sin das Joch ihrer Satzungen
Apostg. to, 5 u. 10] gefangen nahmensz
Z. Wichen wir sich und Barnabas] densel-
bigen nicht eitie Stunde [auch da nicht, als die
Urapoftel zum Nachgeben riethen Apostg. 15, 5
Anm.], unterthan zu fein sdaß wir ihrem Ver-
langen, das auf diese Weise sich Geltung zu ver-
schaffen suchte, Genüge geleistet hätten — wichen
uichts auf daß die Wahrheit des Evangelii [Röm.
3, 20 u. 28] bei euch sHeidenchristen Röm. 11, 13·,
zu denen auch ihr Galater zählt] bestünde [und
wie undankbar ist es da von euch, daß ihr jetzt
um diese Freiheit euch bringen laßt Katz. 5,1ff.].
V) Man kann diese 14 Jahre mit den meisten Aus-
legern von der Bekehrung des Paulus als dem Haupt-
zeitpunkte an rechuen, so daß die drei Jahre in Kap.
I, 18 und der Aufenthalt in Tarsus mit eingeschlossen
sind; man kann sie aber auch, wie z. B. Luther nach
des Hieronymus Vorgange gethan, von Katz. I, 18
oder, was im Grunde auf dasselbe hinaus-läuft, von
Kap.1,21 an zählen: darüber, welche von beiden
Rechnungsweisen die richtige sei, ist nicht aus sprach-
lichen, sondern lediglich aus chronologischen Gründen
zu entscheiden, und da kommt es darauf an, welche
von seinen späteren Reisen nach Jerusalem Paulus an
unsrer Stelle im Sinne hat. Seine nächste Reise
war die in Apostg. 11, 29 f. u. 12, 25 erwähnte vom
J. 44 n. Chr.; hätte er nun diese hier gemeint, so
fiele in das J. 30 entweder (nach der ersten Rechnungs-
weise) seine Bekehrung oder gar schon (nach der
zweiten Rechnungsweisch seine Reise zu Petrus in
Kap. 1, 18 f.; es ist aber das eine ebenso un ulässig,
wie das andere, der Apostel hat vielmehr diefe Reife
ganz außer Betracht gelassen. Nun wird mehrfach
von den Auslegern behauptet, einer solchen Ver-
schweigung hätte er absolut sich nicht schuldig machen
dürfen: er hätte so feinen Gegnern, welchen er nach-
weifen wollte, daß er nicht Apostelschüler sei, selbst die
Waffen in die Hand gegeben, und es lafte der Ver-
dacht absichtlich unvollständiger Aufzählun den Wider-
sachern gegenüber auf ihm; darum müsse man an-
nehmen, mit dem Bericht des Lukas in Llpostg 11,
29 f. u. 1"2, 25 verhalte es sich gar übel, entweder sei
derselbe geradezu falsch oder er sei doch sehr ungenau,
Paulus sei damals wohl nur bis Judäa, nicht bis
Jerusalem selber gekommen und nur Barnabas habe
die Collekte an die Aeltesten abgeliefert. Es ist das
jedoch ein gan ungehöriges Räsonnementx wir haben
oben in der Einleitung zu unserm Abschnitt schon
darauf aufmerksam gemacht, daß es sich hier nicht
mehr um des Apostels etwaiges Schiilerthum handelt,
welcher Gegenstand vielmehr vorhin vollständig er-
ledigt worden, sondern die Sache, die jetzt in Ver-
handlung steht, ist die Anerkennung des paulinischen
Evangelii und Apostolats von Seiten der hohen
Apostel. Paulus überspringt also hier nicht eine
Reise, er zieht nur nicht, wie sich bei einem verständigen

Anerkennung des Evangeliums und des Apostolats Pauli durch die UraposteL

389

Manne von selbst versteht, eine solche heran, die
mit dem, was er erörtern will, in ar keiner Be-
ziehung steht. Wenn nun aber Wie eler seinerseits
die weiter folgende Reise des Paulus nach Jeru-
salem, die uns in Apostg. 15, 1 ff. berichtet wird, über-
springt und behauptet, es handle sich an unsrer Stelle
um die in Apostg. 18, 22 mittelbar angedeutete, so ist
das allerdings ein salto morta1e, den wir ihm schon
darum, weil damals Paulus und Barnabas sich bereits
von einander getrennt hatten (Apostg. 15, 37 fs.), nicht
nachmachen mögen; derselbe kommt denn auch mit
seiner Ansicht zu der sonderbaren Annahme, daß Pau-
lus als Jüngling von ca. 20 Jahren a. 40 n. Ehr.
bekehrt worden sei, ohne zu bedenken, ob das wohl
einen Sinn habe, da der Apostel dann schon nach
23——24 Jahren in Philem. 9 sich einen ,,alten« Mann
nennen würde, obwohl erst 43——44 Jahre zählend. Auch
wäre, nachdem Petrus und Jakobus sich in der Weise
ausgesprochen hatten, wie in Apostg. 15, 7 ff. zu lesen,
eine vier Jahre später in der Art, wie wir hier sie
vor uns haben, mit ihnen angestellte Verhandlung ein
rein undenkbares Ding. Nein! eben die Reise in
Apostg. 15, 1ss. und die an unsrer Stelle ge1neinte
sind ein und dieselbe, das ist gar kein Zweifel und
tritt uns um so näher, wenn uns in Kap. 5, 1 u.
S, 13 Gedanken und Ausdrücke begegnen werden, die
sehr lebhaft an Gedanken und Ausdrücke des Petrus
und Jakobus in Apostg. 15, 10 u. 28 erinnern; und
so scheint das ,,abermal«, statt blos zu »zvg ich hinauf
gen Jerusalem« zu gehören, sich vielmehr auf den
ganzen Satz einschließlich des ,,mit Barnaba«, ja auf
letzteres mit besonderem Nachdruck zu beziehen, so daß
darin mittelbar angedeutet wäre, daß Paulus schon
vorher mit Barnabas (nur daß dieser damals die
Hauptperson war, wie aus der Voranstellung seines
Namens hervorgeht) eine gemeinschastliche Reise nach
Jerusalem gemacht hatte, die in Apostg. 11, 29 f. er-
wähnte. Ergiebt sich nun aus dem, was wir schon
vorhin bemerkten, daß Paulus an unsrer Stelle keines-
wegs eine fortlaufende Zählung seiner Reisen nach
Jerusalem beabsichtigt, sondern daß die hier gemeinte
Reise mit der in Kap. I, 18 in Parallele steht und
ebenso dem· zweiten Punkte seiner Erörterungen dient,
wie jene dem ersten Punkte, so liegt auf der Hand,
daß auch die Zählung »Über vierzehn Jahre« der in
Kap. l, 18: ,,über drei Jahre« parallel steht nnd wir
also nicht die oben erwähnte zweite Rechnungsweife
befolgen dürfen, sondern schlechterdings die erste fest-
halten müssen; hiernach, da das Apostelconcil wahr-
scheinlich im J. 5O n. Chr. stattfand, fällt die Be-
kehrung des Paulus in das J. 36.

«) Der Apostel konnte das ihm geosfenbarte und
dann verkündigte Gotteswort ihnen nur in der Absicht
darlegen, damit sie es als solches erkenneten und in
Folge davon seine Predigt billigten, nicht damit er
dadurch belehrt und befestigt würde, weil er ja sonst
seine Abhängigkeit bewiesen haben würde. (Wieseler.)
Bei denen, mit welchen er conserirte, wollte der Apostel
die Ueberzeugung begründen, daß sein Evangelium
vom HErrn mit Erfolg gekrönt sei; denn er selbst
konnte daran und an der Wahrheit desselben nicht
zweifeln, wäre es aber feinen Gegnern gelungen, die
Verbindlichkeit des mofaischen Gesctzes gegen ihn durch-
zufetzem so war seine Mühe unter den Heiden für die
Vergangenheit und Zukunft verloren, es wäre dann
für immer die Möglichkeit abgeschnitten gewesen, die
Heiden in Masse zum christlichen Glauben zu führen.
Dies zu verhindern, legte er sein Evangelium mit
seinen Erfolgen vor und bewirkte dadurch jene Ent-
scheidung des Concils zu Jerusalem, welche der

Heidenwelt die Kirche unbedingt öffnete. (Windisch-
mann.) Bleibt man bei LuthersFassung des Grund-
textes: »auf daß 1ch nicht vergeblich ltese oder gelaufen
wäre« stehen (vgl. I. Thess , 5), so wollte Paulus
einer Vereitelung seiner bisherigen und »seiner künf-
kkäsdi?TIERE?ZIZRTBZELSUZZTYFSF DTFMMFDF
etc, ie er a

Evangelium Fnter den Heitåen vderkündigth ihre Zu-
timmun ä en, wie ie as enn au in A ot.
is, 7 ff. xihätem weil ohite diese Zustimmicihng und, Tit?-
erkennung die von ihm bekehrten Christen außer der
Gemeinschaft mit den übrigen geblieben wären. (de
Wette.) So selbständig er seine Laufbahn begonnen
hatte, so mußte ihm doch daran liegen, sich mit der
Urgemeinde klar auseinander zu setzen: wie sehr »er
Ursach zu einer solchen Verstandcgung hatte, zeigt
schon der Versuch, die Beschneidung des Titus zu er-
zwiYgen, welchem er entgegentreten mußte. (Hilgenfeld.)
· W) Das ,,o»b er· wohl ein Gr1eche»war« bezieht
sich aus: ,,der mit mir war«; Paulus Ist sich naml1ch
der Kühnheit, 1a des Trotzbieteits bewußt, welches
darin gelegen hatte, den Griechen mit sich auf das
Concil nach Jerusalem, den Sitz des Judaismus, zu
nehmen» denn gerade» als apostolischer Lehrgefährte
mußte ein solcher m seiner herdmschen Unbeschmttenheit
sur die xudarjtisch Gesinnten besonders argerlich »sein
(Apostg.·21», 28), er wollte aber i·n ihm der Bruder
einen be: sich haben, sur deren Freiheit es etnzustehen
galt gegen jene Judaisten, welche in die Gemeinde zu
lntiochien hier eingebrochen waren. Gewöhnlich nun
meint man, in den Worten: ,,es ward auch Titus nicht
Fzwungem sich zu »beschne»iden«, liege, daß man die
s eschneidung des Titus nicht gefordert habe; aber
dann wurde der Ausdruck; ,,wurde nicht gezwungen«
ohne Veranlassung sein» vielmehr ward wirklich feine
Beschneidung, ohne Zweifel aus Anstiften jener salschen
Bruder V. 4., gefordert, Paulus und Barnabas aber
g ab en nicht»1ia»ch, und ihr Widerstand ward respektirtz
(Meher.) Willkurlich ist die Unterscheidung, V. 3—o
enthielten den Bericht uber die allgemeine Zusammen-
kunft mit der ganzen Gemeinde, erst V. 6—10 dann
den über die Separateonferenz mit den Aposteln; das
Urtheil derer, die er in V. 2 unter dem ,,mit ihnen«
meinte, tritt vielmehr ganz zurück, und nur von den
zuletztgenanntenx »die das Ansehen hatten« redet er.
Daß er deren Zustimmung erhalten habe, halt er
den Jrrlehrern entgegen; es ist also auch in dem, was
im vorliegenden Verse steht, ein Urtheil der Ur-
apostel zu sehen. (Schmoller.) .

f) Nach dem Wortlaut des Grundtextes: Und
zwar sging der Zwang nicht durch V. 5]» wegen der
neben eingeschlichenen falschenBruder, welche
sich hereingeschlichen haben, zu verkund-
schasten . . .; welchen wir nicht einen Augen-
blick nachgegeben haben u. s. w. konnte es sche1-
nen, als habe Paulus dem Verlangen der Beschneidung
des Titus an sich wohl nachgeben können, also die
Annahme der·Beschne1dung in diesem Falle für an
s ichunbedenklich gehalten; wie würde aber diese Nach-
giebigkeit zu seinem In Kap. 5,  f. ausgesprochenen
Grundsatz von der Unverembarkeit der Annahme der
Beschneidung und der durch sie ubernommenen Ver-
pflichtung» zum Gesetz mit der· Gnadengememschast
shrkståsqftz«"i’ki"inixsk"is fis« kJZTJTLTkFFFXkFk2FHET

rin . . , ., 1 e ,
wie er berufen sei, sei er beschnitten oder unbeschnitten?
Eine solche Nachgiebigkeit würde Ja offenbar die mög-
lichste Anbequemung an den Standpunkt der Gesetzk
l»·1chen, von der m 1.»Eor. 9,  die Rede ist, weit
uberschritten haben; hochstens hatte Paulus sich, wenn

390

Galater 2, 6——10.

es denkbar wäre, die Beschneidung als äußere
Handlung ohne religiöse Bedeutung gefallen
lassen können. Aber der Apostel sagt nur, daß er mit
Rücksicht auf jene zelotischen Judaisten ernstlich wider-
stehen zu müssen geglaubt habe, ohne damit zuzu-
gestehen, daß er sich die Beschneidung an und für sich
wohl hätte gefallen lassen können, daß er den Andern,
welche dasselbe verlangten, gar keinen Widerstand ge-
leistet haben würde: sie, jene Judaisten, waren es,
die ihn vor allem abhielten, durch ein momentanes
Zugeständniß an die Andern einen der christlichen
Freiheit so gefährlichen Grundsatz, aufkommen zu
lassen; deshalb erwähnt er sie als das besondere Mo-
tiv seines Widersiandes wenn er sagt, das Verlangen
sei standhaft abgewiesen worden, und zwar wegen
der falschen Brüder, woraus noch gar nicht folgt, daß
es nur ihrethalben abgeschlagen wurde. (Hilgenfeld.)
Daß die seligmachende Wahrheit des Evangelii, wie
sie Paulus in Lauterkeit unter den Heiden gepredigt,
unverrückt bestehen bliebe als der Felsengrund der
Kirche, danach hat er gerungen, und das hat er auch
als Siegespreis davon getragen. Sein ,,bei euch«,
womit er den Galatern insonderheit zueignet, was die
ganze zum Himmelreich berufene Heidenschaft angeht,
faßt auch uns mit: auch uns zu gut hat Paulus
einen guten Kampf gekämpft gegen die falschen Brüder
um das Kleinod der Wahrheit des Evangeliiz und als
unter dem Papstthum die von der apostolischen Kirche
abgewehrte Gefangenschaft die Christenheit weit und
breit umschloß,,da ist Pauli Zeugengeist aufgewacht in
M. Luther, um mit neuer glühender Zunge die Wahr-
heit des Evangelii zu bekräftigen (Besser.)

is. Von denen aber, die das Ansehen hatten
sden Aposteln — hier sollte nun der Nachsatz
folgen: ,,vernahm ich nichts, was zu dem noch
hinzugekommen wäre, das ich nieinerseits bei der
Besprechung V. 2 ihnen vorgelegt hatte«; der
Apostel schiebt aber erst eine Zwischenbemerkung
ein und nimmt dann den abgebrochenen Gedanken
am Schlusse des Verses in anderer Form wieder
auf ——], welcherlei sie weiland sehemals Kp.1, is]
gewesen sind snämlich Jünger des HErrn scho1i
m den Tagen seines Fleisches, und zwar seine
bevorzugten Jünger], da liegt mir nichis an;
denn Gott achtet das Anscheii.der Menschen nicht
[daß er mit seinen Offenbarungen und Gnaden-
gaben an eine bestimmte Klasse als die ein für alle
Mal bevorzugte gebunden wäre und jene nicht auch
Andern zuwenden könnte]. Mich aber sum die
vorhin angefangene Rede nun weiter zu führen]
haben die, so das Ansehen hatten, nichts anders
gelehrets [als was ich ihneii durch Mittheilung
meines eigenen Evangelii von dem christlichen
Heilswege schon vorgetragen hatte];

7. Sondern wiederum [richtiger: im Gegen-
theil], da sie saus dem, was ich ihnen über
meine Wirksamkeit berichtete] sahen, daß mir« ver»-
trauet war das Evangelium an die Borhaut [die
Heiden Röm. 2, 26; 11, 13; 1, 5], gleichwie
Petro sdem Repräsentanten der Zwölfe] das
Evangelium an die Beschneidung [die Juden Röm.
3, 30; 1. Cur. 9, 2],

8. Denn sso ging ja aus ineinem Bericht

offensichtlich hervor] der sGott Kap.»3, 5., der]
mit Petro kraftig ist gewesen zum Aposielamt unter
die» Beschneidung [es mit Erfolg auszurichten],
der ist mit mir auch lraftig gewesen unter die
Heiden [Apostg. 15, 3 s. u. 12];

9. Und erkannten [von da aus rückwärts]
die Gnade, die mir gegeben war sdaß ich nämlich
eben sowohl ein unmittelbar von dem HErrn be-
rufener Apostel sei, wie sie selber, vgl. die Wem.
zu Apostg. 15, 3], Jakobus [der seit Apostg. 12,
17 nach der Hinrichtung des älteren Jakobus an
der Spitze der jerusalemischen Gemeinde stand
Apostg. 15, 13 ff.] nnd [mit ihm] Kephas soder
Petrus Joh.1,42; 1. Cor. Z, 22; 9, b; 15, 5
— es scheint, daß Paulus sich überall da dieses
hebräischen Namens bedient, wo er auf die Aus-
drucksweise der judenchristlichen Parteien eingeht,
die aus jüdischem Purismus den Petrus lieber
so bezeichueten] und Johannes, die für Säulen
sin der Kirche Christi l. Tun. 3, 15; Offenb.
Z, 121 angesehen waren: gaben sie mir und Barnaba
die tcchie Hand szu einem Bundesschluß] »und
wurden mit uns eins, daß wir unter die Heiden,
sie aber unter die Beschneidung predigtenz

10. Allein [dieser, sonst kein Vorbehalt weiter
wurde gemacht], das; wir der Armen jin den Ge-
meinden Judäcks Röm. 15, 25 f., wie wir das
schon einmal getha»n»Ap»ostg. 11, 29 f.] gedachten,
welches ich auch fleißig bin gewesen zu thun« lwie
ich denn demnächst bei euch selber eine dahin
zielende Collekte veranstalten werde 1. Cur. 16, 1].

V) Während Paulus in V. 2 diejenigen, die er in
Kap. 1, 17 als die bezeichnet, die »vor mir Apostel
waren«, einfach als Leute des Ansehens oder als
Auctoritäten, wie man kurzweg zu sagen pflegt, inner-
halb der Kirche charakterisirt, wofür er auch selber
sie gelten lassen kann, wenn man nur mit ihrer Auc-
torität nicht die seinige zu erdrücken versucht, gebraucht
er an unsrer Stelle im Grundtext eine etwas andere
Bezeichnung, die im Deutschen etwa so wiedergegeben
werden kann: »die dafür angesehen werden, etwas
Großes zu sein«, weil er nun nicht mehr mit ihrem
rechtmäßigen Ansehen innerhalb der Kirche, sondern
mit demjenigen es zu thun hat, das in übertreibender
Werthfchätzung im Gegensatz, zu ihm die Judaisten
ihnen liehen; um dann diese iibertreibende Werth-
schätzung nach dem, worauf sie sich gründete, näher
anzugeben, fügt Paulus zuerst die Beiiierkuiig hinzu:
,,welcl)erlei sie (Jakobus und Kephas und Johannes
V. 9)« weiland gewesen sind, da liegt mir nichtsun
(das ist mir gleichgiltig)·«. Jn Beziehung »aus diese
Drei machten nämlich die Judaisten (und wie damals
die in Jerusalem V. 4 u. Apostg. 15, I. 5. 24., so
hernachmals die in Galatien Kap. 1, 7; 4, 17; 5, 7 ff;
S, 12f.) geltend, daß sie iiicht nur, wie die Urapostel
überhaupt, des HErrn unmittelbare Schüler bei seinen
Lebzeiten gewesen, sondern noch außerdem seine ver-
trautesten Freunde (Kephas nnd-Johannes Mark.
5, 37; 9, Z; 14, 33) und nächstverwandten Brüder
(Jakobus Kuh. I, 19); da weist er nun mit jenem
Worte diese Momente der Ueberschätzung als uugiltig
ab, wenn sie nicht blos Menschem sondern Gott selbst

Uebereinkommen der drei Apostel mit Paulus über die zwei Arbeitsgebiete.

391

gegenüber insofern geltend gemacht werden, als habe
dieser nicht auch ihn, den Paulus, zu einem Apostel,
und zwar zu einem den Dreien völlig ebenbürtigen
Apostel berufen können, sondern sei mit der Macht und
Tragweite seiner Berufung auf die beiden Momente
beschränkt gewesen, indem er die weitere Bemerkung
anschließt: »Gott achtet das Ansehen der Menschen
nicht«. Diese Bemerkung nun macht er- zugleich im
Hinblick auf seine eigene Person, nur im gegentheiligen
Sinne: bei den Dreien fände ein Ansehen der Men-
schen dann statt, wenn das, was an ihrer Person von
den Jrrlehrern hervorgehoben wurde, Gott wirklich,
wie sie mit ihrer Ueberschätzung im Grunde behaup-
teten, also die Hände bände, daß er nicht noch einen
Andern im Apostolat ihnen gleichstellen dürfte; bei
ihm dagegen hat der Umstand, daß er vordem ein
Lästerer und ein Verfolger und ein Schmäher gewesen
(1. Tim. 1, 13), Gott nicht abgehalten, ihn zu einem
auserwählten Rüstzeug zu erwählen (Apostg. 9, 15).
Jndem denn Paulus nach dieser zwiefachen Bemerkung
den Gedanken, den er zu Anfang des Verses bei den
Worten: »Von denen aber, die das Ansehen hatten«
im Sinne hatte, aber einstweilen fallen ließ, nunmehr
nachbringt, ändert er die Form, in welcher nach regel-
rechter Construction die Nachbringung eigentlich hätte
geschehen müssen, um zuvörderst mit em ,,mich aber«,
wodurch er auf seine Person einen Nachdruck legt, als
auf eine ebenfalls von Gott hoch bevorzugte und jenen
drei Hauptaposteln völlig ,gleichgestellte, bemerklich zu
machen, daß die Drei die Bedeutung seines Apostolats
erkannt hätten, worauf er dann erst die Auslassung
bringt, daß hinsichtlich der andern Sache, um die es
gemäß dem zweiten Theil der Einleitung (Kp. 1, 6 ff.)
in unsrer Epistel sich handelt, hinsichtlich nämlich seines
Evan eliums, von den Dreien weder etwas zur
Beri tigung noch zur Vervollständigung ihm gesagt,
sein Evangelium also als völlig correkt bestätigt wor-
den sei. ,,Ein Zusatz zu Pauli evangelischer Predigt
wäre es gewesen, wenn die Forderung der falschen
Brüder, wie sie in Apostg. 15, 3 sich verlautbarte, von
Seiten der Angesehenen Billigung gefunden hätte; aber
davon ist das Gegentheil geschehen«.

Es) Hiermit war aus’s Stärkste die Anerkennung
der Ebenbürtigkeit des Paulus, speziell die Billigung
seiner Lehre ausgesprochen: so wenig verlangten die
älteren Apostel eine Aenderung seiner Lehre, daß sie
vielmehr sie durch dieses Statut vollkommen billigten
und auf’s Unzweideutigste erklärten, daß sie dieselbe
für reines, zu predigendes Evangelium erkenneten;
denn sonst hätten sie nicht dem Paulus die Heidenwelt
so beruhigt als Missionsfeld selbst zuweisen können.
Allerdings Einen Wunsch hatten sie, betreffend den
Paulus und Barnabas; der bezog sich aber ganz und
gar nicht auf Aenderung der Lehre, sondern nur auf
ihr praktisches Verhalten gegen die Armen Judäa’s.
(Schnioller.) Die Apostel erkannten den zwiefachen
apostolischen Beruf, nach welchem mit dem Einen
Evangelio zwei volksthünilich verschiedene Kreise zu
versehen seien (Joh.10, 16), und vereinbarten nun
hierauf die Theilung; die dabei selbstverständlich und
nothwendig mit der Praxis verknüpften, zunächst schon
durch die jüdische Diaspora bedingten Modificationem
nach welchen sich die prinzipielle Scheidung der Wir-
kungskreise in der That nur relativ und ohne aus-
schließl1che geographische und ethnographische Ab-
grenzung durchfuhren ließ, beruhten auf sich und
blieben unbesprochen. Wie wenig insbesondere Paulus
seinen heideiiapostolischeii Beruf als die Bekehrung
der Juden von seiner Wirksamkeit ausschließend be-
trachtete, ergeben, auch abgesehen von der Apostel-

geschichte, Stellen wie 1. Cur. 9, TO; Röm. 1, 16;
J, 1ff.; 11, 14. (Meyer.) Die drei Säulenapostel
ihrerseits stützten das Mutterhaus Gottes in ganz
Judäa, bis Jakobus in Jerusalem den HErrn mit
seinem Zeugentvde pries, Petrus gegürtet und ge-
führt· wurde, wohin er nicht wollte (Joh. 21, 18), in
Pauli Fußtapfen hin zum Märtyrertode in Rom, Jo-
hannes endlich blieb, bis der HErr kam zum Gericht
über Jerusalem und, nachdem auch Paulus heimge-
rufen war, seinen geliebten Jünger zum Pfeiler in
dem unzerstörlichen Tempel des wahrhaftigen Jeru-
salem, der geistlichen, Juden und Heiden in Christo
einigenden Gottesstadt darstellte. (Besser.) Aus unsrer
Stelle kann man übrigens über das Verhältniß des
Apostels Jakobus Alphäi (Matth. 10, Z) und des Ja-
kobus, des Bruders des HErrn, mit dem Beinamen des
Gerechten, über das soviel geschrieben worden ist, ob
sie zwei verschiedene (Jakobus II. u.1ll.) oder ein und
dieselbe Person (Jakobus II.) seien, zu voller Klarheit

elangen. 1) Unmöglich kann der hier (V. 9) gemeinte
Jakobus ein Nichtapostel sein; denn wenn es auch
an und für sich denkbar wäre, daß ein zum Glauben
bekehrter Bruder des HErrn um dieser seiner Ver-
wandtschast und andrer persönlicher Eigenschaften willen
eine hervorragende Stellung in der jerusalemischen
Gemeinde erlangt hätte, so konnte das doch keinenfa1ls
eine so hervorragende sein, daß er, wie hier und in
Apostg.15, 13sf., sogar den hohen Aposteln Petrus
und Johannes hätte vorangestellt werden dürfen, wenn
er nicht eben selber Apostel war. Auch hätte gewiß
Paulus ,» selbst wenn die jerusalemische Gemeinde mit
ihren Leitern einer solchen Ueberschätzung der leiblichen
Verwandtschaft mit Jesu sich sollte schuldig gemacht

aben, sich seinem Worte in 2. Tor. 5, 16 gemäß der-
selben enthalten und den Jakobus nicht unter die
»Säulen« gerechnet, dafür er nur wirkliche Apostel
erkennen konnte (Ephes. ·2, 20); dagegen hätten die
Judaisten, welche auf die unmittelbare Jünerschaft
Jesu ein so großes Gewicht legten, daß sie aulum
nicht wollten für einen Apostel gelten lassen, weil ihm
ihrer Meinung nach diese unmittelbare Berufung des
HErrn fehle, eine schon äußerlich ganz haltlose Stel-
lung eingenommen bei ihrem Kampfe wider ihn, wenn
der eigene Vorsteher der Gemeinde zu Jerusalem, für
dessen Emissäre sie sich» ausgaben (V. 12), blos zu jenen
Brüdern Jesu, die bei seinen Lebzeiten sich ungläubig
verhielten und erst nach seiner Auferstehung sich-zu
ihm bekehrten (Joh. 7, 5; 20, 17; 1.Cor.15, 7), nicht

aber zum Kreise der Zwölfe selber gehört hätte. Hier-

nach steht fest, daß der Jakobus hier kein anderer ist,
als Jakobus 1I., der Sohn des Alphäus, wie er in
allen 4 Apostelverzeichnissen (Matth. 10, Z; Mark.
3, 18; Luk. S, 15; Avostg 1, II) heißt; an Jakobus I.
zu denken wäre bei der im Jahr 44 n. Chr. erfolgten
Hinrichtung dieses» Apostels (Apostg. 12, 1 f.) um: dann
moglich, wenn die hier erzählte Reise des Paulus
nach Jerusalem einerlei wäre mit der in Apoftg. 11,
29 f. berichteten, was wir aber bereits oben als eine
unhaltbare Annahme znrückgewiesen haben. 2) Urk-
möglich kann der in Kap. 1, 19 von Paulus als
,,Bruder des HErrn« gekennzeichnete Jakobus eine
andere Person sei, als der an unsrer Stelle eine Säule
genannte und damit als Apostel charakterisirte Jakobus:
Paulus hätte seine Leser nicht mehr verwirren und
irre führen können, als wenn er hier-plötzlich, ohne
alle Andeutung der Verschiedenheit, einen andern Ja-
kobus gemeint hätte, als den kurz zuvor erwähnten
Bruder des HErrw Es erklärt sich sehr leicht, daß
Paulus bei der ersten Erwähnung dieses Jakobus
(1, 19) dessen Verwandtfchaftsverhältniß zu dem HErrn

392

Galater 2, 11—14.

nicht blos zum Unterschied von Jakobus I., der bei
seiner damaligen Reise noch lebte, angab, sondern auch
um das zu bezeichnen, was diesem Jakobus II. bei
seinen judaistischen Gegnern ein besonderes Ansehen
verlieh (vgl. zu Kap. 2, 6); und wiederum erklärt es
sich von selbst, daß Paulus zum zweiten Mal (·2, I)
die einmal » egebene nähere Bezeichnung, die jeder auf-
merksame Leser noch im Sinne haben mußte. nicht
wiederholt, ja, er konnte von dem unbefangenen Leser
gar kein anderes Verständniß erwarten, da er nicht im
Geringsten andeutet, daß er nun einen andern Ja-
kobus meine.

III. V. 1l——21. Aber nicht nur nicht belehrt ist
Vaulus von den Kposteln, nicht nur anerkannt ist er
von ihnen und in ihren Bund aufgenommen, wie die
beiden vorigen Abschnitte ausgeführt haben, sondern, so
fährt der Apostel in diesem dritten Abschnitt fort, er
hat sogar seine aposioltsche Kurtoriiät gegen einen der-
selben, und zwar gegen Vetrus selber, geltend ge-
macht, und dieser hat sich ihr unterworfen; gleichwie
nun der hier berichten, in der Jlpoltelgeschichte mit
nichts angedeutete Vorfall für die Größe des Paulus
zeugt, daß er eine solthe Vorhatlung wagen konnte, so
zeugt er nicht minder für die Größe des petru s, daß
er unter die scharfe Uüge seines idiitapostels sich beugte.
Kus V. 14 ff. geht bestimmt hervor, daß der Vorfall
später stattgefunden haben muß, als bald nakh der
Zeit des Ilvosteldelirets in Zwang. 15, 23 ff» wie manche
Jiusleger daraus haben erschließen wollen, daß Paulus
hier ohne ssezeichnung eines Zeilunterschiedes zwischen
V. lss. und V. il ff. sogleich weiter erzählt; denn bei
dieser Verhandlung vor der Gemeinde ist die geskhtctjtliche
Entwickelung der Verhältnisse schon weiter vorgerüoih
als bei dem Ztpostelconcik indem es ßch in der Saihe
selbst nicht mehr blos darum handelt, ob das Geseh den
Hetdenchristen auferlegt werden solle oder nicht, sondern
bereits darum, ob die Sudenclfristen in ihrem ilmgange
mit den tjeidenclirißen sich nunmehr der Fesseln ihrer
nationalen Sseisevrrbote entledigen dürften, durch die
sie bisher noeh sich hatten gebunden erachtet. Während
also Paulus, als er das erslc illa! nach Galatien lmm
(2tpostg. 16, 6), das Kposteleoneil hinter sich hatte, tiam
er, als er zum zweiten Aal sich dort einstellte (Jlyostg.
is, 23), unmittelbar von dem Jusammenstoß mit Petrus
und Zarnabas her, was für seine Stellung Zu den Ga-
latern nicht ohne Bedeutung ist.

11. Da aber sum das Jahr 54 n. Chr.]
Petrus gen Antiochien [inSyrienApstg.11,20 ff.]
kam, Widerstund ich ihm [als auch ich nach der in
Apoftg. 18, 22 angedeuteten Reise nach Jerusalem
mich wieder in Antiochien einfand] unter Augen
[in der V. 14 ff. näher angegebenen Weise ihm
sein Unrecht offen vorhaltend]; denn es war [von
Seiten der dasigen Christen] Klage übel: ihn kommen
IF] er mit feinem Verhalten Aergerniß gegeben

a e .

12. Denn zuvor, ehe etliche von Jakobo svon
der unter des Jakobus Leitung stehenden Ge-
meinde zu Jerusalem] kamen, aß er sganz feinen
Grundfätzen in Apoftg. 15, 7 ff. gemäß] mit den
Heiden [hielt mit den Christen aus den Heiden
Tifchgemeinfchaft, sich freundlich und brüderlich
zu ihnen stellend l. Cor. b, 11]; da sic aber
[eben diese Leute des Jakobus, die da Vertreter

waren der auf Seiten dieses Apostels und seiner
Gemeinde herrschenden strengeren Ansicht] kamen,
entzog» et sich sjenen Heidenchristen] nnd sonderte sich
fvon Ihnenszgleich als ob der Verkehr mit ihnen
ihn verunretmge Apostg 10, 28], darum, daß et
die von der Beschneidung saus Jerusalem] fürchtete
[fie möchten ihn bei der dortigen Gemeinde in
ein übles Licht stellen].

13. Und heuchelten sann] tnil ihm [die bessere
Ueberzeugung im Herzen durch ein widerfprechendes
Verhalten nach außen verleugnend] die andern
Juden [d. i. Judenchriften der antiochenischen
Gemeinde], also, daß auch Barnabas fder doch bei
der damaligen Verhandlung in Jerusalem V. 1 ff.
den falschen Brüdern gegenüber so standhaft mir
zur Seite gestanden und den Beruf eines Apostels
unter den Heiden ausdrücklich mit angenommen
hatte] verfithret ward, mit ihnen zu heucheln fund
ebenfalls ganz gegen feine eigentlichen Grundfätze
die Tischgemeinfchaft und den Verkehr mit den
Heidenchriften aufzuheben]

14. Aber da ich sahe» daß sie nicht richtig
wandelten nach der Wahrheit des Evangelii [V. 5
und diese durch ihr praktifches Verhalten in die
Gefahr der Verdunkelung, Ia gar der Verkehrung
brachten] sprach ich zu Petro vor allcn dsfentlich
[vor versammelter Gemeinde, welcher er. Aergerniß
gegeben V. 11·; 1;T1m.·5, 20]:« So du, der du
svon Geburt] ein Ende» bist, [nat1«onal-] heidnisch
lebest sfooft die Umstande es mit sich bringen],
und nicht -1udisch, warum zwingest du denn [durch
deine fetzige Absonderung] die Heiden[-chkisten,
wenn sie noch Gemeinfchaft mit dir haben wollen],
1ud1seh» zu leben [genauer: Juden zu werden,
oder xudisches Volksthum anzunehmen Efth. 8, 17.,
Indem sie sich ganz dem xüdifchen Cerimonialgesetz
unterwerfen]·? » · .

Zum richtigen Verftandntß dieser anzen Verhand-
lung ist es von großer Wichtigkeih das; wir über zwei
Punkte, die von den Auslegern vielfach nicht« gründlich
genug oder doch nicht sachgemäß erörtert werden, zur
Klarheit kommen: 1) wer find die ,,etliche von Jakobo«
in»V.1·2? sind sie, wenn auch nicht dieselben Personen
mit den ,»,»falschen Brüdern« in V. 4 oder den ,,etlichen
von Judaa«»und den ,,etlichen von der Pharisäer
Seite, die glaubig waren geworden« in Apostg 15, 1
u. 5., so doch Gesinnungsgenossen mit ihnen, oder find
Judenchristen noch anderer Art (vgl. Apostg. 11, 3 u.
18 Anat) darunter zu verstehen? Z) was bedeutet das
,,he1dn1sch leben, und nicht 1itdisch«, das Paulus in
V. t4 von Petrus aussagt, und was das »jüdisch
leben«,· zu welchem· letzterer nach des ersteren Behaup-
tung die Hetdenchriften zwinge? Wir brauchen beide
Punkte nicht einen nach dem andern abzuhandelm
sondern indem wtr den einen erledigen, wird uns zu-
gleich der andere zum Austrag kommen. Da ftebt es
nun zunachft außer allem Zweifel, daß· die etlich en
v on Jakob o nicht schlechthin Jene pharifäifch gefinnten
Gesetzeseiferer wieder sind, die vor 4 Jahren sich so
breit machten und die damals Jakobus selber desavouirt
hat (Apoftg.15, 24); wenn sie auch nicht, wie Manche

Geltendmachung seiner apostolischen Auctorität von Seiten des Paulus gegenüber dem Petrus. 393

in irrthümlicher Bezugnahme auf Matth. 26, 477 Mark.
5,35; LT ess. 3,6 den Ausdruck haben fassen wollen,
geradezuA ges andte desJakobus waren, so doch Leute
aus der Umgebung oder der Gemeinde, und wohl
auch von der Ansicht desselben. Steht denn aber
dvies fest,chsoSckk)anfi;e  in unsermt Zlbkschnitt sickåiiz»nji)cht,
ie man e ri r arer gemein a en, um ie er-
aufhebung dessen, was nach Apostg.15, 22 ff. das
Apssostsclljoncg sübes  Ftellgng dZr Hdeilivengjristen zuån
mo ai en e etz e o en atte, an eii; enn gera e
von Jakobus war damals der Beschluß ausgegangen
(Apostg. 15, 19 f.), daß die, so aus den Heiden zu
Gott sich bekehren, nicht mit dem mosaischen Gesetz
beschwert werden»sollten, sondern nur, was die Speisen
betrifft, vom Gotzenopfer und vom Blut und vom
Erstickten sich zu enthalten hätten ,» und nimmermehr
wird ein Apostel des HErrn, wofur wir den Jakobus
ggki»ssgxxskgkkx«gkkkgi- sug sskgsshkiusäisjgsisiiszs
i , e un ) i e -
gängig machen wollen, was laut des von ihm ver-
faßten Schreibens »dem heil. Geiste gefallen« (Apostg.
15,· 28); aus Apostg.31, 25 ersehen »wir im Gegen-
theil, daß er sogar 4 Jahre spater an jenen Satzungen
bestimmt festhielt. Wohl aber, so haben wir oben in
gerttEinleitiåznglzuf iånserxtmoslllhschifitt gchonAanFedeuteti
a en im er au er Ja re eit em po te conei
die Verhältnisse geschichtlich sich weiter entwickelt.
Wenn nämlich ein Judenchrist Tischgemeinschaft hielt
Initt einesmch HeitgenlcthristemGsotz thax er, selkåxtl wem;
etz erer i en ie vom ö enop er, vom ut un

vom Ersticktem damit noch lange nicht seinem nationalen
Gesetz Genüge; denn dieses verbot in 3. Mos. 11 eine
Menge von Fleischspeisenals unrein, die einer ganz
anderen Kategorie a1igehoren, als der in dem aposto-
Its« Bist-instit;srsgstgikgxggjzkxxsiizg sätch
. . ei en
Judenchristen· darum handeln, ob er von dem Fleisch
eines ordentlich geschlachtetem nur fur die Haushaltung
verwendeten Schweines, Hausen, Aales u. dgl. mit-
essen dürfe oder nicht. Da war nun Jakobus gemäß
seine: streng gesetzlichen Richtung der Meinung, daß
ein Judenchrit das nicht·durfe. An dem Beschluß
in Betreff der Heidenchristen zwar, den er selber
im J. 50 herbeigeführt hatte, wollte er durchaus nichts
andern; diese, »so dachte er nach wie vor, brauchten
sich an die mosaischen Speiseverbote nicht zu kehren.
Anders- jedoch verhielt es sich seiner Ansicht nach mit
den Judenchristen: für sie bleibe Moses in seiner
Geltung bestehen (Apostg. 1.5, 21); und wir haben zu
Apostg. 18, 22 gesehen, wie nahe es den Judaisten
derjenigen Klasse, die uns schon in Apostg 11, 2 f.
entgegentrat und deren dann auch Jakobus in Apostg
21, 20 in allen Ehren gedenkt, durch die Zeitverhalt-
nisse gelegt war, die Bande wieder fester zu schnüren,
dadß es? fsävenig dwie sitz) diechjekusaldeinicschg und sdie
ju äi en emein en, au ni t ür ie u enchri ten
in der Diaspora zu einer Preisgebung de? väterlichen
Gesetzes käme, wozu« durch die immer weiter gehende
Ausbreitung des Christenthums unter den Heiden soviel
Veranlassung sich bot. Sie hielten»es also· für noth-
wendig, daß ein Judenchrist aller Tischgemeinschaft mit
Heidenchristen sich enthielte: mochten diese freierleben,
weil Mosis Gesetz sie nichts angehez aber für einen,
Mit? dFTsBGTFTZTs"Ti«Z"siikwålii RTkdTTJsFTchTUF
g r i e ,
würde ein gleicher Gebrauch der Freiheit eine Ver-
leugnung solcher Verpflichtung sein. Paulus seinerseits
gut dick Judenchristsn fdiesikfrchKlflsse f: Jäidäadund
eru a em wo ie ür i a ein atan en un mit
Heidenchristen in keine solche Berührung kamen, daß

sie hätten sich nach ihnen richten müssen, wenn die
Gemeinschaft in Christo auch in der äußeren Lebens-
form aufrecht werden sollte, als vollkommen berechtigt
angesehen und deshalb sowohl bei feiner Reise nach
Jerusalem in Apostg. 18, 18 ff., als bei seiner letzten
Anwesenheit daselbst (Apostg. 21, 20 ff.) sich ganz nach
den näiiilichen Grundsätzen gehalten und ist den Juden
geworden ein Jude (1. Cor. 9, 20); er erkannte, welche
Stellung die palästinensischen Gemeinden nach des
HErrn eigenem Willen(Matth. 24, 20) zu dem mosaischen
Gesetz bis zu ihrer Ausführung aus dem dem Gericht
verfallenen Lande einzunehmen hätten, damit es mit
diesem Gesetz zu einer ehrlichen Bestattung zur
rechten Zeit, und nicht u einer eigenmächtigen und
gewaltsamen vor der eit käme (Apostg. 21, 30 Anm.),
und welchen Beruf dem entsprechend Jakobus, des
HErrn Bruder, bis zu dein ihm bestimmten Hingang
(Matth. 23, 35) auszurichten habe (Apostg. 12, 17 u.
21, 30 Anm.; vgl. Anh. Il. zum 6. Bande unter b.
Nr. 2). Jn heidenchristlichen Gemeinden dagegen,
zu denen auch die zu Antiochien zählte, ja für welche
diese die Muttergemeinde war, galten dein Paulus die
Judenchristen von des Jakobus Richtung für die
Schwachem er hat in diesen Gemeinden, soweit er
seit Antritt seines Apostelamts selber sie geftistet, nicht
einmal das jerusalemische Aposteldekret, das für sie
auch gar nicht mitbestimmt war, veröffentlicht, sondern
in selbsteigener Weise deren Verhältnisse geordnet
(Apostg. 15, 23 Anm.), und will nun, während er
dem Prinzip nach sich auf die Seite der Starken
stellt, doch in der Praxis jene von diesen geschont
wissen (Röm. 14,-1ff.; I. Cor. 8, 1ff.). Seinen
Grundsätzen nach konnte also ein unter den Heiden
lebender Judenchrist auf dem Markte Fleisch kaufen,
ohne sich Bedenken zu machen, ob es etwa Götzem
opferfleisch sei, und ebenso an dem Tische eines Heiden-
christen essen, ohne erst zu fragen, ob nicht etwa der-
gleichen Fleisch mit aufgetragen sei, wenn ihm das
nur nicht etwa ausdrücklich angezeigt ward (1. Cor.
l0, 25 ff.); wiederum aber sollten Heidenchristen bei
Pflege der Tischgemeinschaft mit Jiidenchristen, die sich
noch an die mosaischen Speisegefetze gebunden erach-
teten, in Betreff der Speisen, die sie auf den Tisch
brächten, jener Gewissen respektiretr. Wir dürfen wohl
voraussehen, daß in der Gemeinde zu Antiochia diese
vier Jahre daher die Heidenchristen ihrerseits sich
genau nach den Beschlüssen des Aposteleoneils gehalten,
die Judenchristen dagegen ihrerseits sich nicht mehr
an die mosaischen Bestimmungen über reine und un-
reine Thiere gebunden erachtet und somit beide Theile
vollständig Tischgemeinschaft mit einander gepflogen
hatten: diese Muttergemeinde der Heidenkirche, An-
tiochia, wie sie vor etwa 12 Jahren den Uebergang
des Reiches Gottes von den Juden zu den Heiden in
Fluß gebracht (Apostg. 11, 19«fs.), darnach 8 Jahr
später die Anerkennung der Freiheit der Heidenchristen
vom mosaischen Gesetz auf Seiten der Urapostel und
der jerusalemischen Gemeinde ausgewirkt hatte (Apstg.
15, I ff.), war nun aber vom HErrn auch dazu ersehen,
eine weitere Entwickelung seines Reiches auf Erden,
die jetzt in Anbetracht der nach etwa einem Deeenniuni
bevorstehenden Zukunft nothwendig geworden, einzu-
leiten, jene nänilich, da die Heerde, die nicht aus
Jsraels Stalle war, zur eigentlichen Hauptheerde
werden sollte, in welcher schließlich die andere, die
aus Jsraels Stalle, auszugehen und ganz und gar
zu verschwinden hätte (Apostg.15, 3 Anm.); und dazu
gehörte ja wesentlich das Ablassen von der Beobachtung
der jüdischen Speiseordnung Zu einem solchen Ab-
lassen war zu allererst Petrus, der Apostelfürst, um

394

Galater S, 1 5——2 l .

uiis einmal dieses Ausdrucks, jedoch nicht iin römisch-
katholischen, sondern nur in deuijenigen Sinne, in
welcheni St. Matthäus ihn als den »ersten« (Matth.
10, Z; 16, 17 ff. Anm.) bezeichneh zu bedienen, durch
das Gesicht in Apostg. 10, 10 ff. vom HErrn autorisirt
und angehalten worden; er hat es denn auch ohne
Zweifel bereits im Hause des Cornelius, als er etliche
Tage bei ihm blieb, schon praktisch verwirklicht (vgl.
Apostg. 10, 48 mit 11, 3), und hielt nun jetzt, als er
nach Antiochien gekommen, um sich von da aus weiter
zu der Diaspora in Niesopotamien zu begeben, sich in
der Weise, wie Paulus sie mit dem Ausdruck be-
zeichnet: »du, der du ein Jude bist, lebest heidnisch,
und nicht jüdisch«. Es ist das selbstverständlich nicht
vom sittlichen Wandel gemeint, sondern lediglich die
äußere Lebensführung in Nichtbeobachtung der mo-
saisch-rituellen Gesetzesbestimmungen damit bezeichnet,
welche Lebensordnung die andern Judenchristen zu
Antiochien, mit Barnabas und Paulus an der Spitze,
schon seit Jahren sich zum Grundsatz gemacht hatten,
da die Tischgemeinschaft mit den Heidenchristen und
damit der unbeschränkte gemeindliche und private Ver-
kehr mit denselben bei ihnen ja herrschende Regel war
(vgl. das: ,,es war Klage über Petrus gekonimen«,
was auf eine Verletzung der bei der Gemeinde im
Schwange gehenden Sitte hindeutet), und das alles
nur dann sich folgerichtig durchführen ließ, wenn über-
haupt die rituellen Gesetzesbestimmungen in Wegfall
kamen. Diese letzte Consequenz zu ziehen, scheuete
sich denn auch Paulus keineswegs, ja er hat wohl auch
Andeutungen gemacht, daß Judenchristen eigentlich nicht
in der Lage wären, die in ihrem Christenstande ge-
zeugten Kinder (1. Cor.7, 14) der Beschneidung zu unter-
werfen, so daß, was Jakobus in Apostg. 2l, 21 ihm
sagt, auf keiner bloßen Nachrede oder eigenen Schluß-
folgerung der judaistischen Christen beruht. Letztere
nun, die judaistischen Christen, wie wir sie kurz be-
zeichnen wollen, ohne sie damit jenen pharisäischen
in V. 4 u. Apostg. 15, 5 geradezu gleich zu stellen,
sind in einigen ihrer Vertreter jetzt von Jerusalem
nach Antiochien gekommen, wie es scheint,,noch bevor
Paulus laut der Andeutung in Apostg. 18, 22 den-
selben Weg machte, doch etwas später, als Petrus

emäß unsrer Annahme zu der eben angeführten
åtelle die nämliche Straße gezogen war. Dieser kam
von Jerusalem mit dem bestimmten Bewußtsein, daß
dieZeit der Gnade für Jsrael schon so gut wie zu
Ende sei, und in der Absicht, sich ein Arbeitsfeld unter
den Juden der Zerstreuung zu suchen, wo er ja auch
mit der Heidenwelt in nähere Berührung kommen
mußte; da ergab es sich denn ganz von selbst, daß er
in Antiochien anfing, heidnisch zu leben, und nicht
jüdifch, indem die in Apostg. 10 ihm von dem HErrn
gewissermaßen aufgenöthigte Lebensordnung ihm nun
zu einer Sache desfreien Entschlusses wurde, er auch
erkannte, daß, nachdem für die Berufung zu Christo
der ansängliche Unterschied von Heiden und Juden
aufgehoben sei (Apostg. 10, 34 f.), auch der mosaische
Unterschied zwischen unreiner und reiner Speise aus-
gehört habe (Apostg. 10, 155 1. Cur. 10, 26). Anders
dagegen stand es mit jenen ,,etlichen von Jakobo«,
die nach ihm daselbst eintrasen; zu Apostg. 10, 16
haben wir näher ausgeführt, wie schwer solchen Juden-
christen, die nicht durch eine unmittelbare Offenbarung
des HErrn von ihren Gewissensbedenken losgemacht
worden waren, die Zuinuthung heidnisch zu leben
und nicht jüdifch, auf’s Herz fallen mußte; und diese
Zumuthung trat an sie heran, wenn sie solche Lebens-
weise nicht nur bei den antiochenischen Christen ihres
Geblüts vorfanden, sondern auch einen so hochgehaltenen

Apostel, wie den Petrus, selber sie beobachten sahen.
Wir können uns da wohl denken, daß sie mit dem
Apostel zu zanken anfingen, wie in Apostg. 11, 2 f.
die aus der Beschneidung mit ihm zankten; damals
nun konnte Petrus sich der auf ihn gemachten An-
grisfe damit erwehren, daß er auf einem Amtswege
in das Haus des Cornelius gekommen und durch ein
Amts geschäft darauf geführt worden sei, mit Männern,
die Vorhaut haben, zu essen, das aber konnte er hier
nicht sagen, sein Verkehr mit den unbeschnittenen
Heidenchristen war höchstens ein gemeindlicher,
keineswegs ein amtlicher, ja nicht einmal blos ein
gemeindlicher, sondern theilweis sogar ein privater,
und so glaubte er den Angriffen weichen zu müssen,
entzog sich nunmehr dem Verkehr und sonderte sich ab,
vielleicht in der Selbstvorspiegelung daß er, wie er vor-
hin den Heiden ein Heide geworden, so nun den Juden
ein Jude werden müsse (1. Cor. 9, 19 ff.), ohne zu
bedenken, daß er eben denen, weichen er zuvor ein

" Heide gewesen, nun auf einmal ein Jude wurde. Wenn

Paulus ihm sein Thun für Heuchelei anrechnet, so
ist das nicht hart, sondern durchaus zutreffend: er that
mit seiner Absonderung das Widerspiel von dem, was
er für recht erkannt hatte, in der Absicht, bei denen
aus Jerusalem und in Jerusalem (,,denen von der
Beschneidung« V. 12, vgl. Apostg. 11, Z) für einen zu
gelten, der es für unrecht achtez er wußte, daß inner-
halb der christlichen Gemeinschast der Unterschied von
Beschnittenen und Unbeschnittenen schlechthin aufge-
hoben sei, und geberdete sich doch also, als ob dieser
Unterschied noch ebenso in voller Macht bestehe, wie
vormals zur Zeit des alten Bandes. Mit ihm heuchel-
ten denn auch die andern Juden der antiochenischen
Gemeinde sammt dem Barnabas; diese hegten gleich-
falls in ihrem Herzen die Ueberzeugung, die Paulus
in Kap.»5, 6 u. 6, 15 so nachdrücklich aussprichh und
hatten ihr gemäß seither der jüdischen Lebensform
entsagt, um als Christen mit Christen ohne irgend
welche Einschriinkung Gemeinschaft zu halten, jetzt auf
einmal aber nahmen sie eine Stellung nach außen ein,
bei der ihre Meinung im Grunde darauf hinaus-lief,
zum rech»ten, ächten hristenthum gehöre Beschneidung
und jüdisches Leben. Mihsolchem ihrem Verhalten
zwangen sie die Heiden, die Christen schon geworden
waren oder es noch werden wollten, daneben auch
Juden zu sein oder zu werden; denn nur auf diesem
Wege konnten letztere, wenn erstere ihre jetzige Weise
weiter beobachten würden, zur vollen Brudergemein-
schaft mit ihnen gelangen, anders würden sie für die-
selben immer nur ,,Fremdlinge« geblieben sein, die
nicht ebenbürtig wären. Und das wog am schwersten
bei Petrus, dem »ersten« der Apostel: mit ihm in
einer durch nichts gehemmten Lebens emeinschaft zu
stehen, mußte ja doch ·wohl den Heiden risten gewaltig
am Herzen liegen, weil ohne selbige sie sich vorkommen
mußten, als stünden sie, wie vormals außer der Bürger-
schaft Jsraels, so jetzt auch außer der Bruderschast
Christi; stellte aber Er, dem der HErr des Himmel-
reichs Schlüssel gegeben, sich so, als ob niemand an
seine Höhe hinanreiche, der nicht werde, was er war,
ein Jude, so blieb ihnen ja nichts übrig, als zu ju-
daisiren, wie es im Grundtext heißt, d. i. jüdifch-
nationale Lebensart anzunehmen und sich ganz in die
Weise der Juden hineinzubegeben durch Unterwerfung
unter ihr Gesetz sammt der Beschneidung. Und das
wollte Er thun, der noch kurz zuvor die heidnische
Lebensweise beobachtet und die jüdische, welche von
Geburt an die ihm nationale gewesen, darum daran
gegeben, weil sie für das Himmelreich, das er in
Christo Jesu erlangt hatte, von keinem Belang mehr

Des Paulus ausführlicher Vorhalt, den er dem Petrus bei dieser Gelegenheit gemacht.

395

war? — indem Paulus mit dieser Gewissensfrage ihm
entgegentrat, mußte er derjenigen Frage gedenken, die
er in Apostg. 15, 10 selber an das Gewissen derer
gerichtet, die damals also zu thun versucht hatten, wie
er jetzt es versuchte, und da war sein Gewissen derart
geschlagen, daß er nichts zu erwidern wußte, sondern
still des Paulus weitere Rede mit anhören mußte.

15. Wielvohl wir ldu und ich und Barnabas
und die Andern hier, die demselben Volke mit
uns angehören] von Natur Juden und nicht
Sünder aus den Heiden [in dem Sinne] sind sdaß
auch wir, wie diese, ohne Gott und ohne gött-
liches Gesetz hätten müssen dahin leben Luk. 18,
32 u. 24, 7; 1. Cur. S, I; Ephes·2,12;Röm.
2, 14 und nun auch in ausschweifender Weise
der Sünde gedient hätten Matth. 9, 13; 15, 10.,
was immerhin ein großer Vorzug ist Röm. B,
I f.- O, 4]·

is. Dur, wen wir wisse« kwie ja du, Petrus,
ein solches Bewußtsein selber auf dem Concil zu
Jerusalem öffentlich ausgesprochen hast Apostg.
15, 10], daß der Mensch durch des Gesetzes Werke

nicht gerecht wird, sondern sallein Many. 12,4].

durch den Glauben an Jesum Christum [Röm. Z, 28],
so glauben wir auch ssind auch wir gläubig
worden Röm.13,11; 1. Cor. 3, b] an Christum
Jesnm, auf das; wir suus damit den Heiden, die
das Gesetz, nicht haben und also gar nicht daran
denken können, durch dessen Werke gerecht zu
werden Ephes Z, 9., ganz gleichstellendj gerecht
werden durch den Glauben an Christum, und nicht
durch des Gesetzes Werke [durch Werke, welche
sich auf das Gesetz beziehen und mit denen man
dessen Vorschriften zu erfüllen sucht]; denn fwie
schon in Pf. 143, 2 klar genug ausgesprochen
wird] durch des Gesetzes Werke wird kein Fleisch
fkein mit Sünde und Schwachheit behafteter und
also zu vollkommener Gesetzeserfüllung unfähiger
Mensch Kap. 3, 21; Rönn 8, Z. 7; 1. Mos. 6,
Z, 12 f.; Apostg. 2, 171 gerecht« [Röm. 3, 20].

17. Sollten wir [Christen aus den Juden]
aber, die da [wie eben gesagt] suchen durch Christum
gerecht zu werden, auch noch selbst Sünder erfunden
werden [daß wir nun, nachdem wir um seinet-
willen das Gesetz verlassen haben, nicht anders
daran wären, als die Heiden, die von Haus aus
das Gesetz nicht gehabt V. 15., wie wir damit
zu verstehen geben würden, wenn wir von ihm
uns dem Gesetz wieder zuwenden wollten], so
wcire Christus ein Sündendiener [der, statt gerecht
uns zu machen, uns vielmehr um das noch ge-
bracht hätte, was wir vor den Heiden voraus
hatten]. Das sei ferne!

18. Wenn ich aber lwie du, lieber Petrus,
damit thust, das du das vorhin verlassene Gesetz
mit deinem nachherigen Verhalten wieder auf-
richtest] das, so ich zerbrochen habe, wiederum baue,
so mache ich mich selbst zu einem Ueberireter [be-

kenne mich mii diesem Wiederbauen für einen
solchen, der mit dem Zerbrechen ein Unrecht be-
gangen, und mache eben damit Christum, um
dessentwillen ich’s gethan, zum Sündendiener].

19. Jch bin aber [wenn du an mir dir ein
Beispiel nehmen willst, welche Stellung zum Ge-
setz im Gegensatz zu deiner unklaren und verwor-
renen, wo du bald so bald so zu ihm stehst, wir in
Wahrheit einzunehmen haben, vgl. Joh. 21, 181
durchs Gesetz dem Gesetz gestorben, auf daß ich
Gotte lebe [Röm. 7, 4—6]; ich bin mit Christo
gekreuzigt«

20. Ich lebe aber, doch nun nicht ich
[besser: Jch lebe aber, seit ich mit Christo
gekreuziget bin, nicht mehr ich], sondern
Christus lebet in mir ser ist vermöge seines
Geistes, der mich erfüllt, der mich Treibende und
Bewegende, alles in mir Wirkende, Bestimmende
und Beherrschende Röm. 8, 9 f.; L. Cor. 13, b;
Ephes 3- 16 f-J; denn was ich jetzt [von der
Zeit meiner Bekehrung zu Christo an] lebe im
Fleisch sin diesem sterblichen Leibe bis dahin,
wo das Daheimsein bei dem HErrn und damit
auch eine andere Lebensform beginnt Phil. 1,
22f.; 2. Cor. 5,6f.], das lebeich im Glauben
des Sohnes Gottes [V. 16], der mich g;-
liebet hat und sich selbst sür mich dar-
gegebenspr [Gal. 1, 4; Rom. 8, 37; Ephes
5 2].
21. Jch werse nicht weg die [in der Offen-
barung Jesu Christi sich uns anbietende 1. Petri
I, 13] Gnade Gottes [wie diejenigen thun,
welche, nachdem sie dieselbe zu ihrer Rechtfertigung
empfangen haben, nun doch das Gesetz Mosis als
zur Seligkeit nothwendig wieder auszurichten ge-
denken]; denn, so durch das Gesetz die Gerechtig-
keit kommt swie sie damit behaupten], so ist
Christus vergeblich sganz unnöthiger Weise und
rein zu bloßem Luxus] gestotbetiss sund das ist ein
so lästerlicher Gedanke, daß der Vordersatz, zu
dem er die Schlußfolgerung abgiebt, als ein
schlechthin verwerflicher erscheint].

V) Daß der Abschnitt: V. 15—21 Fortsetzung der
Rede an Petrus ist, versteht sich für jeden unbefangenen
Leser so von selbst und die Annahme einzelner Aus-
leger, es finde hier plötzlich ein Reden an die Galater
statt, verstößt so sehr gegen den Zusammenhang, daß
es unnöthig ist, letztere Annahme erst noch zu wider-
legen; allerdings aber sind die Worte nicht blos als

u Petrus persönlich gesprochen anzusehen, sondern

aulus geht über in eine allgemeine Erörterung zur
Belehrun der damals anwesenden Heiden- und Juden-
christen. FSchmollerJ Er macht aus dem Handel, der
damals über dem Essen und Nichtessen mit den Heiden
entstand, einen locum communem Wllgemeinen Lehr-
satz), welcher viel weiter reicht, als der Handel selbst;
er redet von den Werken des Gesetzes überhaupt.
(Roos.) Theils hängt diese Rede auf Engste mit dem

l

Vorhergehenden zusammen, theils ist Paulus noch gar

nicht in seine dogmatische Beweisführung gegen die

396

Galater T, 21.

Galater eingegan en, sondern es liegt ihm hier daran
nachzuweisen, das damals seine Grundsätze dem an-
gesehensten der Apostel gegenüber geltend gemacht und
anerkannt worden seien; wohl aber leitet Paulus, m-
dem er die weitere Erzählung fallen läßt, unvermerkt
zu seinem dogmatischen Hauptzwecke über. (Windisch-
inann.) Gleich in den ersten Worten (V. 15) knüpft
Paulus an die Ansicht der Judaisten an, daß die
Juden vor den Heiden etwas voraus hätten; er giebt
das zu, will aber natürlich mit dem ,,nicht Sünder
aus den Heiden« die Juden nicht sündlos darstellen
(auch deren Sündhastigkeit stellt das Folgende hin-
länglich iii’s Licht, wonach auch sie nur der Glaube an
Christum gerecht machen kann, so daß ein Mißver-
ständniß gar nicht möglich ist), sondern nur als durch
die göttliche Offenbarung, welche ihnen geworden, be-
günstigt vor den Heiden und deshalb allerdings weniger
roh und grob (als jene, die auf allen Wegen ihrer
Gelüste zuchtlos umherirrten) der Sünde verfallen.
(Olshausen.) Ein schlagenderes Argument nun, als
das von Paulus in »den hierauf folgenden Worten
(V. its) gebrauchte, ließ sich gegen Petrus nicht an-
führen; es ist eine Appellation an seine und aller
gläubigen Judenchristen gemachte innerlichfte Erfahrung
und Ueberzeugung und zugleich ein Nachwe1s der
äußeren Jnconsequenz: »Die Einsicht, daß nur der
Glaube an Christum rechtfertige, hat uns bewogen,
diesen Glauben anzunehmen; wie nun, wenn wir das,
was wir selbst als unzureichend zu unserm Heile that-
sächlich anerkannt haben, Andern zurBedingung der
Rechtfertigung machen wollen«-«« Der Vorwur·· der
Tautologie, welchen man unsrer Stelle machen kennte,
wenn es am Schluß noch einmal heißt: »denn durch
des Gesetzes Werke wird kein Fleisch gerecht«, hebt sich
dadurch, daß derselbe Gedanke einmal als Motiv des
Glaubens der christlich gewordenen Juden, zuletzt aber
bestätigend als objektive Wahrheit der Schrift hinge-
stellt ist. (Windischmann.)

»Es) Wenn ich mir das wieder wollte streitig machen
lassen, daß ich mit Zurücklassung aller Werke durch
Christum allein gerecht werden soll, wenn ich an dem
verzagen wollte, wie wenn ich mich durch solches Zu-
rücksetzen der Werke versündigt hätte, wenn ich wieder
auf die Werke zurückfiele, wie es bei Petri Art heraus-
gekommen ist, so machte ich Christum zum Sünden-
diener. Petrus hat mit den Heiden gegessen und dazu
aus dem Evangelio Freiheit gehabt, hat also aus dem
Enthalten von gewissen Speisen und vom Umgang keine
Gcrechtigkeit gesucht, vielmehr die Herzensreinigung
durch den Glauben aller Gesetzesreinigkeit vorgezogen;
wenn er aber durch fein nachmaliges Entziehen davon
zu verstehen gab, daß er sich diese gebrauchte Freiheit
zur Sünde rechnete, so hätte er zu dem leidigen Schluß
Anlaß gegeben, als wäre Christus ein Sündendiener
und verschaffte Freiheitem die man hintennach nimmer
als rechtmäßig behaupten könnte, sondern sich vom
Gesetz als sündlich müßte verdammen lassen. Das sei
ferne! Paulus aber hat deswegen dem Petro alle
diese mißlichen Folgen nicht aufgebürdet. Durch den
Glauben an die Gnade Christi war die Verbindlichkeit
zur jüdischen Lebensart abgebrochen, durch das Ent-
ziehen vom Umgang mit den Gläubigen aus dem
Heidenthum ward sie wieder ausgerichtet: das kommt
ja heraus, so sagt er, als ob das vorige Abbrechen
Unrecht gewesen wäre. Nun sagt er vollends seinen
ganzen Grund: ich bin dem Gesetz nicht als ein Schelm
entlaufen, es hat einen Tod gekostet; ich habe es vor-
her auch mit dem Gesetz versucht und wohl erfahren,
wie weit man kommt oder was dem Gesetz unmöglich
ist. Nun aber bin ich rechtmäßig, wie bei einer durch

den Tod getrennten Ehe, vom Gesetze los (Röm. 7, 1 ff.);
es verlangt mich nicht, dieses Band wieder zu knüpfen.
Als ein aus dem Wort der Gnade gezengtes Kind lebe
ich nun Gott und begehre meinem Vater zu gefallen:
unter allen Gesetzeswerken kann man sich und das
Seine suchen, beim Gnadenleben heißt es allein Gott
gelebt. (Rieger.) Wie Paulus das ,,ich bin durclfs
Gesetz, dem Gesetz gestorben« gedacht habe, empfängt
aus dem unmittelbaren Zusammenhange, nämlich aus
dem gleich folgenden: ,,ich bin mit Christo gekreuziget«,
seinen bestimmten Aufschluß Durch die Kreuzigung
nämlich wurde der Fluch des Gesetzes an Christo voll-
zogen (Kap. Z, l3), und insofern starb Christus durch
das Gesetz, welches den Vollzug seines Fluchs forderte
und in Christi Tod empfing; wer also mit Christo ge-
kreuziget ist, an dem ist ebenfalls der Gesetzesfluch
vollzogen, so daß er sich, vermöge seiner Gemeinschast
mit Christo, mit dem Tode Jesu auch durch das Gefetz
gestorben weiß, somit aber zugleich dem Gesetze ge-
storben, weil nun, nachdem das Gesetz sein Recht an
ihm vollzogen hat, der Verband, in welchem er zum
Gesetze stand, gelöst ist. (Meher.) Das Gesetz selbst
brachte es durch seine Fluch und Tod bringende Wir-
kung bei mir dahin, daß sich das Band, wodurch ich
an dasselbe und seine Ansprüche bisher gebunden war
und mich gebunden glaubte in dem Sinne, um durch
Erfüllung derselben Heil und Leben zu finden, sich
für mich löste; dies geschah aber nur zu dem Zweck,
damit ein anderes Band sich knüpfte, näinlich mit
Gott, denn bis daher hatte ich nur scheinbar Gott, in
Wahrheit aber mir selbst gelebt, in mir selbst den
Grund des Heils gesucht. (Schmoller.) Was Jesu
widerfuhr, als er um unsrer Sünde willen an’s Kreuz
kam, dieser Ausgang seines Lebens unter dem Gesetz,
in welchem, weil er der Heilsinittler ist, das durch das
Gesetz bestimmte Verhältniß für die Menschheit ein für
alle Mal ein Ende genommen hat, wiederholt sich ab-
bildlich an dem Personenleben dessen, welcher an ihn
gläubig wird, indem derselbe dazu gebracht ist, sich,
wie er unter dem Gesetze gewesen, als die Ursache
solchen Todes des Heilsmittlers zu erkennen und sich
selbst, nämlich seine bisherige Richtung auf gesetzliches
Thiin, aufzugeben; damit ist aber dann, weil er an
dem in Christi Tode vorhandenen Ende des bisherigen
Verhältnisses der Menschheit zu Gott betheiligt ist, der
Stand unter dem Gesetz für ihn auch wirklich zu Ende,
statt dessen ihin nun sein in Christo vermitteltes Ver-
hältniß zu Gott für sein Verhalten maßgebend sein soll.
Und so gilt also von dem, welcher be eugt: ,,ich bin mit
Christo gekreuzigt«, daß sich vermö e seiner Betheiligung
an Christi Kreuzigung an seinem Ssittlichen Personleben
abbildlich wiederholt hat, was Christo in einem Vor-
gange seines Naturlebeiis geschehen ist: er ist durch das
Gesetz dem Gesetze gestorben, um Gotte zu leben.
(v. Hofmann.)

Hi) Dem Leben, welches Paulus als Gotte Ange-
höriger lebt, spricht er ab, daß es ein Leben seines
Jch sei, und nennt es ein Leben Christi in ihm. Als
er weiland lebte dem Gesetz, da lebte in ihm sein
selbstisches, auf sich selbst gestelltes Jch, welches sich und
nur sich zu bethätigen siichte im Thun der Gesetzess
werte: ach, das war ein unseliges Leben, ein Schein-
leben, des Namens Leben unwerthl Denn Gott
ist des Lebens einige Quelle, wer aus sich selbst lebt,
der schöpst aus löchrichtem Brunnen. Und unter dem
Gesetz giebt es kein anderes als das leblose Leben des
einsamen Jch, weil Gott sich nnd sein Leben durch kein
Gesetzebgoll in den Menschen hineinspricht (Kap.
Z, 21). Gelobt sei Gott, der uns von diesem Selbst-
leben, welches eitel Tod ist, erlöst und zu dein wahr-

Der Epistel zweiter oder didaktischer Theil:

Rechtsertigung ohne des Gesetzes Werke. 397

haftigen Leben errettet hat, welches gewiß auch uns er
Leben ist, aber nicht ein aus unserm Jch geschöpftes,
sondern ein in unser Herz ausgegossenes Leben (Röm.
5, 5), nämlich das Leben des auferstandenen C ristus
in uns. (Besser.) Wer nun will es wagen, hrisio
das Gesetz auszulegen, der in uns lebt? Denn nie-
mand untersteht sich doch zu sagen, daß Christus nicht
recht lebe, so daß das Geseg ihm aufzuerlegen sei,
ihn zu zügeln. (Augustin.) er in der Wiedergeburt
neu auslebende Mensch ist nicht das alte Jch, sondern
der Christus in uns; wenn der Wiedergeborene
auch noch im Fleische lebt, in inenschlicher Schwach-
heit und Unscheinbarkeit, so doch nicht mehr dem
Fleische, wie im alten Menschen, sondern Gotte, für
Gott und göttliche Zwecke (Olshausen.) Wenn der
Glaube, in welchem der Apostel lebt, näher von ihm
als ein Glaube des Sohnes Gottes bezeichnet wird
und dazu der Beisatz tritt: »der mich geliebet hat und
sich selbst für mich dargegeben«, so ist alles darnach
angethan, die Freudigkeit und Kräftigkeit eines Glaubens
bemerklich zu machen, welcher solchen Gegenstand und
Jnhalt hat; schon gleich die Benennung Christi als
des Sohnes Gottes dient hierzu, sie deutet an, wessen
wir uns von Gott versehen können, die wir den Sohn
Gottes für uns haben. (v. Hofmannh Das Motiv
des gläubigen Ergreifens Christi, daß er uns zuerst
geliebt und sich für uns hinge eben, wird besonders
anschaulich durch die persönliche Beziehung auf sich
selbst, die ihm Paulus giebt: »der mich geliebet hat«;
sein von dankbarer Liebe gegen den Erlöser durch-
glühetes Herz blickt hier hervor. (Windischmann.)
Diese Worte: »der mich geliebet hat und sich selbst für
mich dargegeben« sind ein fein Exempel eines wahr-
haftigen und gewissen Glaubens. So gewöhne dich
denn, daß du dieses ,,mich« und »für mich« mit ge-
wissem Glauben fassen und auf dich selbst deuten
mögest und nicht daran zweifeln, du seiest auch aus
der Zahl derjenigen, die mit dem Wörtlein ,,mich«
genannt werden·

«s-) Wer das Gesetz darum hält, daß er dadurch
vermeint vor Gott gerecht zu werden, derselbe wirst
die Gnade Gottes hinweg, weiset Christum und sein
Opfer von sich und will durch diesen unermeßlichen,
köstlichen Schatz nicht selig werden; welches ja erschreck-
lich ist und reulich genug zu sagen, daß ein Mensch
so überaus öse soll sein können, daß er Gottes Barm-
herzigkeit und Gnade wegwerfe (Luther.) Gott
würde, wenn die Gesetzeseiferer Recht hätten, den Heils-
mittler in den Tod gegeben haben, ohne daß in seinem
Heilandsberuse ein Bedürfnis; lag, welchem damit ent-
sprochen wurde. (v. HosmannJ Mit dieser furchtbaren,
jedes Christum liebende Herz tief verwundenden Con-
sequenz des geriigten praktischen Verfahrens Petri
bricht der Apostel ab: er konnte einem solchen, wie
Petrus, gegenüber gewiß sein, daß dieses Wort hin-
reichen werde, ihn auf die rechte Bahn zurückzulenkem
(Windischmann.) Paulus ist discret genug, von dem
Eindruck dieser seiner Rede zu schweigen; die Frei-
müthigkeit, Entfchiedenheit und schlagende Beweiskraft
derselben aber konnte um so weniger ihren Zweck bei
Petrus verfehlen, da dieser selbst von der christlichen
Freiheit überzeugt war (Apostg. 15, 7 ff.) und in An-
tiochien nur durch Nachgiebi keit aus Menschenfurcht
geheuchelt hatte. (Meher.) es Petrus Fehler war
ein Fehler im praktischen Verhalten, nicht etwa
in der Lehre; so kann nicht davon die Rede sein, daß
der Glaube an die Inspiration der heil. Schrift da-
durch beeinträchtigt würde, wie denn auch Petrus
gerade in der Lehre über diesen Punkt sich als auf

dem richtigen Standpunkt stehend zeigt und nur in praxi

demselben nicht treu blieb. (Schmoller.) Dagegen ver-
feindete sich Paulus die Judaiften, deren Pläne er in dem
Mittelpunkt der heidenchristlichen Mission, in Antiochiem
vereitelt hatte; wir dürfen uns daher nicht wundern,
wenn wir nun in die paulinischen Gemeindestiftungen
Emissiire dieser Partei eindringen sehen, die theils,
wie in Galatien, unter der angeblichen Auctorität des
Petrus oder Jakobus den Judaismus einschwärztem
theils, wie in Corinth, direkter die Würde und Per-
iönlichkeit des Apostels angriffen, die ihm überall als
Gegner entgegentraten (1. Cor. is, 9), als falsche
Brüder Gefahren bereiteten (2. Cor. 11, 26), Ent-
stellungen und Verleumdungen seiner Lehre verbreiteten,
wie in Rom (Röm. Z, s; s, l), wo Paulus noch als
Gefan ener durch ihre Umtriebe betrübt wurde (Phil.
I, 15 .; s, 2f.). So gewiß diese Emissäre, nament-
lich zu Corinth, mit Cmpfehlungsschreiben aus der
Urgemeinde auftraten, so gewiß sie auch sonst unter
der Auctorität der Urapostel ihre Bearbeitungen an-
stellten, so wissen wir doch freilich nicht näher, in
welchem Verhältniß diejenigen Glieder der Urgemeinde,
die in V. 12 als »die von Jakobo« bezeichnet wurden,
zu diesen weitverzweigten Agitationen standen; ist es
nun gleich mehr ein passives, als ein aktives gewesen,
so ging diese Passivität doch bis zu einem so hohen
Grade, wie wir ihn zu Apostg. 25, 5. 8 u. 28, 31 zu
beobachten Gelegenheit hatten. Aktiv wirksam dagegen
waren dergleichen Judaisten, wie sie in Apostg. 15, 1
u· 5 charatterisirt werden; von ihnen ließen sich dann
wohl auch solche bethören, wie sie in Apostg. 11, 2 f.;
21, 20f. uns begegnen, und wie nun auch Barnabas
an dieser judaistischen Abgunst gegen den großen
Apostel Theil nahm, haben wir schon zu Apostg. 18,
23 a. u. b bemerkt.

Das 3. Kapitel.
gerechtigkeit des glaubests bestätiget, der rechte
geiirauch des gesetzes gezeiget

C. de: zweite, dpgmqiische Jacke v« apart,
durch den letzten Abschnitt deg ersten Theile schon vor-
bereitet, entwiitielt allerdings auch dae Thema von der
Rechtfertigung des Menschen vor Gott ohne des Gesetzes
Werke, allein durch den Glauben, gleichwie nachher der
Römerbrief dies noch eingehende: thut und dabei das
Wesen und die Wirkungen der Glaubcnggerechtiglteit im
Gegensatz zu dem Sündenoerderben recht klar hervortreten
läßt; hier dagegen dient diese kehre mehr zum Beweis—
mittel für den hauptsatz der Briefes von dem Uichtvers
pflichtetsein der Christen zum halten dee mosaischen
Gesetzes, denn dag vornehmlish war die Same, um welche
bei den Gatatern ee sich handelte.

I« V. 1—14. Indem der Apostel jetzt anhebt, den Eesern
zu entwickeln, daß die Gerechtigkeit nicht aus dem Ge-
setz, sondern aus dem Glauben komme, soriiht er zuerst
seinen ilnwillen und sein Befremden über ihren Abfall
von dieser ihnen mit aller Sorgfalt eingeorügten Wahr—
heit aus, und beruft sich sodann auf ihre eigene Gr-
fahrung: nicht durch des Gesetzes Werke haben sie den
heil. Geist empfangen, sondern durch die Predigt vom
Glauben, das müssen sie ja selber sich sagen, und nun
wollen sie, nachdem sie im Geist ihren Ehristenlauf be-
gonnen, im Fleisch ihn zur Vollendung bringen? wollen
alles dar, was sie um des Goangelii willen erlitten,
umsonst erlitten haben? wollen so gar dessen nicht achten,
daß, wag an Geist und geistliktsen Gnadenlmiften bei

398

Galater 3, 1——6.

ihnen noch vorhanden, ihnen aus dem Wege des Glaubens
zufließt, aus demselben Wege also, aus welchem nach dem
Zeugnis der Schrlst aukh Kbrahaln seine Rechtfertigung
gefunden? (v. t-—6). Bei diesem Gedanken, den er
hiermit angeschlagen, hält Paulus die Galater hieraus
sen: die des Glaubens Jtbrahams sind, sind Jtbrahams
Kinder und erlangen den in ihm den Heiden lierhelßenen
Segen w. 7—9); die Juden dagegen mit ihren blasen
Gesetzes-merken stehen unter dem Fluch ihres eigenen
Gesetzrs, oon dem Christus scc erst hat erlösen müssen,
um sie nun auih auf dem Wege des Glaubens zur
Seligkeit durch Glnpsangnahiue des Geistes zu führen
(V. «t0—14).

1. O ihr unverständigen Galater [V. Z;
Hebr. Z, 11 f.], wer hat euch bezaubcrt sgleichsam
mit Zsauberformeln in so arger Weise behext],
daß ihr der Wahrheit nicht gehorchet [Kap. s, 7],
welchen Christus Jesus [vormals, als wir das
Evangelium euch verkündigten Kap. 1, 8 f.] vor
die Augen gcmalet war sdaß ihr ihn, wie man
zu sagen pflegt, mit Händen greifen konntet], und
sder nun] seht snachdem ihr von ihm und seinem
Heile abgefallen seid] unter euch gekreuziget istt
[Hebr. 6, 6 —- besser aber übersetzt man: als
wäre er unter euch gekreuzigt]l

2. Das will ich allein von euch lernen [hören
oder erfahren, um von andern Selbstgeständnissen,
die ich zu eurer Ueberführung von dem Unrecht,
das ihr begeht, von euch fordern könnte, jetzt ab-
zusehen]: Habt ihr· den Geist empfangen durch des
Gesetzes Werke sdie ihr gethan], oder saber] durch
die Predigt vom Glauben» sdie ihr vernommen
habt]?

3. Seid ihr so unverständig sstatt des besseren
Theils, das ihr schon habt, geradezu das schlechtere
zu erwählen, gleich als würdet ihr nun erst wohl
daran sein]? Jm Geist habt ihr seuer Christen-
thum] angefangen, wollt ihrs denn nun im Fleisch
vollendenspt [dadurch es zur Vollkommenheit
bringen, daß ihr euch auf einen Standpunkt stellet,
wo ihr wieder unter der Herrschaft des Fleisches
steht, wie das wirklich auf gesetz-lichem Standpunkte
der Fall ist Röm· 7, b; 8, 3 f.]?

4. Habt ihr denn so viel [wie ihr seither um
des Bekenntnisses Christi willen habt ausstehen
müssen] umsonst erlitten? Jsrs anders tlmsonsts
sdenn ich hoffe, daß ihr noch zur Besinnung
kommen werdet Kap. 5, 10].

Z. Der euch nun sum meine Frage in V. 2
in noch bestimmterer Weise wieder aufzunehmen,
da sie die entscheidende Grundfrage ist] den Geist
reichet [nämlich Gott der HErr] und thut solche
Thaten [wie sie von Einzelnen, die mit Wunder-
krästen ausgestattet sind 1. Cur. 12, 6 u. 10, ver-
richtet werden Matth 7, 221 unter euch, thut er’s
durch des Gesetzes Werte, oder durch die Predigt
vom GlanveiEH

s. Gleichwie Abraham hat Gott geglaubet
swie es in I. Mos. 15, 6 heißt], und es ist ihm

gerechnet zur GerechtigkeitsH [Röm. 4, Z; Jak.
2, PS» so ist euch geschehen, da aueh ihr gerecht-
fertigt wurdet und als Gerechtfertigte den heil.
Geist und seine Gaben empfinget Apostg. 2, 38].

V) »O ihr unverständigen Galater«: mit dieser
schmerzlich tadelndeu Anrede wendet sich Paulus nach
dem Berichte seiner Begegnung mit Petrus wieder an
seine Leser (mit Namen redet er sie an, vgl. 2- Cor.
6, 11., um eben da, wo er sie schelten muß, der per-
sönlichen Beziehung, in welcher er zu ihnen steht, einen
Ausdruck zu geben); denn seine Zurechtweisung des-
selben· (Kap. 2, 15—21) hatte ja dle Vermischung des
Judaismus mit dem Glauben so bündig und schlagend
als abfurd dargestellt, daß der erregte Apostel bei der
Wiederanrede der Leser, welche sich zu der nämlichen
ungereimten Vermengung hatten hinreißen lassen, kein
angemefseneres und natürlicher sich darbietendes Prä-
dikat hätte ergreifen können (Spr. 27, 6). Um so un-
gehöriger fand Hieronymus (und im Anschluß an
ihn auch Luther: ,,Paulus hätte sie wohl mögen Brüder
nennen, aber er thut es nicht, sondern nennt sie mit
ihrem Landesnamem und läßt sich fast ansehen, als
seien die Leute jenes Landes gute, grobe, unverständige
Leute gewesen; als wollt’ er sagen, ihr seid und bleibt
doch eurem Namen nach unverständi e Galater, Art
läßt nicht von Art«, vgl. Tit. 1, 12) ier eine natür-
liche, volksthümliche Verstandesschlväche (Meher.) »Wer
hat euch bezaubert, der Wahrheit nicht zu gehorchen?
— wo so deutliche und wunderbare Erweise der Wahr-
heit vorhergegangen waren, konnte der Abfall fast kein
gewöhnlicher Absall mehr genannt werden; es war
ihnen durch den bösen Einfluß der Verführer gleichsam
wie angethan (2, Cor. 4, 4; 2. Tim. Z, 13). Das
,,war« steht im Gegensatz zu ,,Christus Jesus«: wer
war so mächtig, euch zu bezaubern, nachdem Christus
euch so offenbar geworden? (Windischmann.) Nicht
mit natürlichen Dingen geht es zu, daß viele der
Wahrheit nicht gehorchen, der Lüge aber glauben, son-
dern anf Gottes Strafgeheiß hat sie der Satan durch
seine Werkzeuge bezaubert, daß sie schwarz für weiß
und weiß für schwarz ansehen, ihren Jrrthum für
unumstößlich gewisse Wahrheit und die heilsame Lehre
für schädliches Gift halten. (Besser.) Der Relativfatz:
,,welchen vor die Augen hin Jesus Christus vorgemalt
ward 2c.« enthält das Motiv der Verwunderung des
Apostels; obwohl ihnen das Kreuz Christi gepredigt
ist, wollen die Galater wie bezaubert von dem Ge-
kreuzigten nichts mehr wissen, sondern wenden sich zu
den Werken des 1nosaischeliGesetzes, um die Gnade
Gottes zu verdienen! Das» »gekreuzigt« hat im Satze
den Nachdruck und ist im eigentlichen Sinne zu ver-
stehen: gerade den galatischen Jrrlehrern pflegt Paulus
den Tod Christi am Kreuz als Mittelpunkt der Er-
lösung entgegenzuhalten (2, 20 f.; l, -4; 3,13; b, 11;
6, 12. 14); daher ist jede bildliche Deutung, z. B. die
von Luther (,,steht es so mit euch, so habt ihr nicht
allein Gottes Gnade hinweggeworfen und ist nicht
allein Christi Tod an euch verloren, sondern er wird
auch unter euch gekreuzigt, d. i. auf’s Schändlichfte und
Schmählichste von euch behandelt«), zu verwerfen.
Den Galatern ward unter die Augen hin Jesus Christus
vorgemalt als Gekreuzigterx wenn Paulus nicht blos
,,gepredigt« sagt (vgl. I. Cur. 1, 23; 2, 2), sondern
»unter die Augen hin vorgemalt«, so will er die Sorg-
fältigkeit der Predigt den Lesern in Erinnerung bringen,
weil er nun um so mehr ein Recht hat, sich über ihren
Abfall zu wundern. (W«eseler.) Das »unter euch«
soll die Kreuzigung des H rrn als unter ihnen vor
sich gegangen darstellenx daß dabei ein hinzuzudelikendes

Jhr unverständigen Galater, wer hat euch bezaubert, daß ihr der Wahrheit nicht gehorcheti

399

wie fehlt, ist aus der Lebhaftigkeit der Rede zu er-
klären. (Qlshausen.) Die mächtige geistes- und lebens-
volle Predigt des Apostels hatte Christum in seiner
Gnade und herablassenden Liebe, die ihn trieb, sich für
uns kreuzigen zu lassen, und in seiner mächtig er-
lösenden Kraft den Galatern so lebendig vor die Augen
gemalt, als sei unter ihnen selbst sein Qpsertod ge-
schehen, als verleihe er ihnen sichtbar gegenwärtig die
Segnungen seiner Versöhnung. (v. Gerlach.) »

ff) Der· Apostel sucht nun dadurch die· galatischen
Christen wieder auf den rechten We zu leiten, daß er
ihnen ihre ersten Erfahrungen, die eit der Erweckung
und der ersten Liebe in’s Gedächtniß zuriickrufh (Ols-
hausen.) Jn der ersten Zeit der christlichen Kirche war
das Bewußtsein, den übernatärlichem öttlich-mächtig
erneuernden Geist zu einer bestimmten eit empfangen
zu haben, in den Christen noch stärker, als jetzt bei
Vielen es der Fall sein kann, wegen des grellen Gegen-
fatzes, der dicken heidnischen Finsterniß, in der sie ge-
lebt hatten, und des hellen Lichts des Evangelii; zu-
gleich wurde jener Eindruck dadurch noch verstärkt, daß
mit der Ausgießung des Geistes den Meisten einzelne
außerordentliche Gaben mitgetheilt wurden, welche auch
den Andern ein Zeugnis; davon ablegten, daß sie eine
Behausung Gottes im Geist geworden. (v. Gerlach.)
An die, keiner Antwort bedürftige beschämende Frage
in V· 1 reiht sich eine andere, welche die Leser beant-
worten sollen und welche sie nicht beantworten können,
ohne zu ihrer eigenen Beschämung einsehen und ge-
stehen zu müssen, daß ihnen die Erfahrung, welche sie
an sich selbst gemacht hatten, allein schon Grundes
genug hätte sein sollen, die neue Lehre abzuweisen;
weshalb der Apostel sagt, dies allein wolle er von
ihnen erfahren, nämlich, ob sie im Gefolge eiiies Thuns,
welches als Forderung Jnhalt eines Gesetzes war,
oder im Gefole eines Glaubens, welcher eine ver-
nommene Kun e seinen Jnhalt sein ließ, den Geist
empfangen haben. (v. HofmannJ Sie mußten nun,
wenn sie die Wahrheit gestehen wollten, antworten:
»durch die Predigt vom Glauben«; hiermit war aber
zugleich eingestanden, daß sie Gnade und Rechtfertigung
allein durch den Glauben erlangt hatten. Man könnte
versucht sein, aus dieser Ar· unientation (Beweis-
führung) des Apostels zu schlie en, daß die Galater,
wenigstens zum Theil, sich vor ihrer Bekehrung zum
Evangelio als Proselyten des Thors zur Shnagoge
gehalten hatten; doch war der Beweis des Apostels
gerade dann von besonderer Kraft, wenn den Galatern
das Gesetz früher ganz unbekannt war, sie konnten ja
dann um so weniger seiner Wirkung die Mittheilung
des heil. Geistes zuschreiben. (Windischmann.) Auch
sonst hebt Paulus hervor, daß das mosaische Gesetz,
obwohl an sich göttlich und geistlich (Röm. 7, 14),
seinen Dienern den heil. Geist nicht mittheile, und
setzt den Unterschied zwischen den Dienern des Gesetzes
und den Dienern des Evangelii eben darein, daß diese
durch den heil. Geist erneuert werden, jene aber nicht
(Röm. 7, G; 8, 2ff·; 2. Cor. s, 2 ff.; Gal. 3,14; 4,6;
5, 18). Aus den Werken des Gesetzes empfängt der
Mensch sowenig den heil. Geist, daß er diesen vielmehr
bereits zur Gesetzeserfiillung bedarf; dagegen, wie aus
der Predigt vom Glauben der Glaube kommt (Röm.
10, 17), so theilt Gott auch mittelst ihrer den heil.
Geist ruft. (Wieseler.)

IN) Die christliche Lebenserfahrung der Galater
war nach V. 2 ein schlagender Beweis dafür, daß das
höchste Geistesleben des Christenthums, die höchste
Gemeinschast mit Gott, ganz ohne Gesetzeswerke allein
von der Glaubensannahme abhing; da mußte es als
die höchste Thorheit erscheinen, einen solchen geistlichen

Anfang fleischlich zu beschließen. Evangelium und
Gesetz verhalten sich also wie Geist und Fleisch; zwar
nicht als ob das Gesetz an sich fleischlich wäre (Röni.
7, 14), nur fleischliche Satzungen Gebt. 9, 10) ent-
hielte, sondern weil der Standpunkt des Menschen unter
dem Gesetz fleischlich ist, weil das Gesetz den Willen
Gottes nur in Beziehung zu der nicht aufgehobenen
menschlichen, fleischlichen Schwäche ausdrückt. So war
die Hinwendung der Galater zum Judaismus recht
eigentlich ein Herabsinken von der Geistesreligion zu
fleischlicher Aeußerlichkeit und Schwäche. (Hilgenfeld.)
Wenn sich die Leser, nachdem sie in einem Christen-
leben standen, welches aus der Jnnerlichkeit heraus
durch den sie durchwaltenden Geist bestimmt war,
hinterher einem Gesetz unterstellten, dessen Forderungen,
soweit sich die Erfüllung derselben bei solchem Christen-
leben nicht von selbst ergeben hätte, nur die Aeußerlich-
keit des menschlichen Wesens in Anspruch nahmen, so
traf sie der beschämende Vorwurf des Apostels mit
Recht. (v. Hofmann.) Wenn die Römischen behaupten,
daß wir aus Glauben und Werken selig werden, wir
Evangelischen aber, daß wir allein aus Glauben selig
werden, ohne Werke, so ist das nicht völlig derselbe
Gegensatz wie in unsrer Epistelx der Römische redet
zunächst von Werken, die dem Glauben folgen, wäh-
rend die Gesetzeswerke der Juden dem Glauben v dran-
gingen; die Werke nun, welche dem Glauben folgen,
geschehen in des Glaubens Kraft, sind Aeußerungen
des Glaubens und eben deshalb eines Lebens, welches
iibernatürlich und von dem Geiste Gottes seblst gewirkt
ist, dagegen aber die Gesetzeswerke, die vor dein Glauben
hergehen, wie das große Ereigniß auf Sinai vor dem
großen Ereigniß auf Golgatha, sind Werke des Fleisches
und der Vernunft des alten Menschem Anstrengungen
der eigenen Kraft, Gottes Gebot zu erfüllen. Wenn
daher der heil. Apostel den Gesetzeswerken alle Kraft
abspricht, uns gerecht und selig zu machen, so ist das
etwas Anderes, als wenn den Werken, die aus dem
Glauben kommen, die seligmachende Kraft abgesprochen
wird; es ist etwas Anderes, aber es geschiehet doch
beides mit gleichem Recht Weder die Werke, die aus
dem Glauben folgen, noch die, welche ihm vorher-
gehen, weder die, welche in Gott gethan sind, noch
die, welche ohne Gott geschehen, sind untadelhaft
und vollkommen: beide Male niischt sich die Sünde
des Menschen ein, wenn auch in verschiedener Macht
und nach verschiedenem Maße; was aber selbst nicht
gerecht ist, kann gewiß auch nicht gerecht machen, der
Ursprung unsers Lebens, unsrer Gerechtigkeit und
gellizgkfit bleibt immer und ewig allein die Gnade.
o e.

f) Dies schlägt nun noch mehr als das vorige:
um alles das, sagt er, was ihr erduldet habt, wollen
jene euch bringen und die Siegerkrone euch rauben.
(Chrysostomus.) Wie alle jungen Gemeinden hatten
auch die galatischen von Heiden und Juden viel dulden
müssen an Hohn und Verfolgung (Kap. S, is; 2. Tun.
Z, 1·2); daran mahnt sie Paulus mit der Frage, ob
sie das alles ohne Zweck und Erfolg geduldet haben
wollen (Hebr. 10, 32). Wenn sie nämlich ganz vom
Glauben abfielen und Christum verloren, so war es
erfolglos. (Olshausen.) Doch weil Paulus hofft, die
Galater werden wieder umkehren, setzt er, sie nicht
allzuhart zu erschrecken, hinzu: ,,ist’s anders umsonst«;
als wollte er sagen, ich habe noch eine gute Hoffnung

u euch — werdet ihr euch wieder zu Christo wenden,

fo habt ihr nichts umsonst gelitten. Also gehet er mit
den Galatern sanft und säuberlich um; darum wir die
Schwachen auch also strafen sollen, daß wir sie auch
trösten, damit sie nicht verzweifeln. (Luther.)

400

Galater 3, 7——14.

H) Wenn wir den Jnhalt von V. 5 mit V. 2

ver leichen, so ist er trotz der wesentlichen Gleichheit
doch nicht eine bloße Wiederholung, sondern in einigen
Punkten verschieden, indem nämlich Gott jetzt ausdrück-
lich als Verleiher des Geistes bezeichnei und zugleich
hervorgehoben wird, daß diese Geistesverleihung an
die Galater noch fortdauert. (Wiefeler·) Außerdem
weist der Apostel insbesondere auf die Wunderkriifte
hin, die Gott auf dem gleichen Wege in ihnen wirke.
ZSchmollerJ Was die Galater noch gegenwärtig be-
aßen von Geist und Gaben, das verdankten sie nicht
dem fleischlichen Treiben, womit sie von ihren Werk-
lehrern zugerichtet wurden, sondern der langmiithigen
Gnade Gottes, der den Brunnen des Geistes unter
ihnen noch nicht versiegen ließ (Kap. s, I) und seine
Hand noch nicht abzog von Gemeinden, in welchen
ja die Predigt des Evangelii noch nicht gar verstummt
und der Christenglaube noch nicht allgemein und völlig
erstorben war. (Besser.)

HH Dieser Vers steht im unmittelbaren Zusammen-
hang mit dem vorhergehenden und enthält die Antwort
auf die dort gethane Frage durch Bejahung des
zweiten Theils derselben; denn Paulus sieht den Geistes-
empfang im Vorhergehenden als Beweis der Recht-
fertigung an und kann daher mit unsern Worten auf
jene Frage antworten. (Schmoller.) Jn’s Licht des
Anfan s der Geschichte des auserwählten Geschlechts
stellt aulus den Anfang des Christenlebens der Ga-
later: nicht anders hat Gott mit ihnen gehandelt als
mit Abraham. (Besser.) Bei euch, so sagt er ihnen,
ist durch das Evangelium oder die Predigt vom Glauben
geschehen, was bei Abraham geschah durch das Wort
der Verheißung. (Rieger.)

7. So erkennet ihr ja nun fwie ich euch fchon
früher also bezeugt habe, ihr aber habt euch
neuerdings davon abwendig machen lassen], daß,
die des Glaubens find [nicht aber, die mit Gesetzes-
werken umgehen V. 10], das sind Abrahams
Kinder* [indem sie seine geistliche Art an sich
tragen und nun auch auf gleiche Weise, wie er,
von Gott behandelt werden].

8. Die Schrift aber [da ja Gott alle seine
Werke bewußt sind von der Welt her Apoftg.
15, 18] hat es zuvor ersehen, daß Gott die Heiden
durch den Glauben gerecht macht; darum verklin-
digte fte fm 1.·Mos. 12, 3; 18, 18; 22, 18]
dem Abraham [d1e frohe Votfchaft]: Jn dir sollen
alle Heiden salle Geschlechter oder Völker auf
Erden] gesegnet werden» [in dem Segen, der dir
zu Theil wird, ist auch der Segen aller Völker
enthalten].

Si. Also werden nun sum die beiden, in V. 7
u. 8 enthaltenen Gedanken nochmals hervorzu-
heben] die des Glaubens sind, gesegnet mit dem
glanbigen Abraham sdefsen geiftliche Kinder sie
sind, nicht aber die vom Gesetz Röm. 4, 14., wie
die Jrrlehrer behaupten].

10. Denn die mit des Gesetzes Werken um-
gehen, die sind fvieln1ehr] unter dem Fluch [dem-
selben unterworfen oder verfallen]. Denn es
stehet [in h. Mos. 27, 26] geschrieben: Verflucht
sei jedermann, der nicht bleibet in alle dem, das
geschrieben stehet m dem Buch des Gesetzes, daß

er’s thue«·" [und einer solchen Bedingung, von
dem Fluche frei zu bleiben, ist keiner von jenen
Werkleuten des Gesetzes gewachsen; sie haben sie
alle mit einander, wie sehr sie auch mit ihren
Werkefki sich brüsten, nicht erfiillt Rom. 3, 9ff.;
7, 7

.].

11. Daß aber durch’s Gesetz niemand gerecht
wird vor Gott fund den von ihm verheißenen
Segen davonbringtL ist offenbar swenn man nur
auf die Schrift gehörig achten will]; denn [fo lesen
wir ja in Habak Z, 4] der Gerechte wird seines
Glaubens leben [kraft des Glaubens, den er hat,
zu Heil und Wohlfahrt gelangen Röm. 1, 17;
Hebr. 10, 38].

12. Das Gesetz aber ist nicht des Glaubens
[hat nicht dessen Art, daß derselbe auch bei ihm
die Grundbedingung der Heilserlangung wäre];
sondern [in Beziehung auf das Gesetz heißt es in
Z. Prof. 18, 5:] der Mensch, der es thut, wird
dadurch leben-s- skraft des Thuns, welches er
vollbringt, zu Heil und Wohlfahrt gelangen Röm.
10, 5; Luk. 10, 28; Mattkx 19, 16ff.].

13. Christus aber swenn ich in V. 10
uns Juden Kap. Z, 15 ff. in unserm Stande unter
dem Gesetz als solche bezeichnete, die unter dem
Fluch gewesen] hat Uns erlbfet [wörtlich: los-
gekanft, niimlich durch ein Lösegeld Kap. 4, 5;
Matth. 20, 281 von dem Fluch des Gesetzes,
da er ward ein Fluch fiir uns fund den Tod
am Kreuze starb Röm. 8, Z; 2. Cor. h, 21];
denn es stehet sin 5.Mof. 21, 231 geschrieben:
Verflucht [d. i. für einen von dem Fluche Gottes
in seiner ganzen Schwere Getroffenen zu erachten]
ist jedermann, der am Holz banget;

14. Auf daß der [in Gerechtigkeit, Heil und
Leben bestehende] Segen Abrahams unter die
Heiden käme in Christo Jefu [durch den Glauben
an seinen Namen Apostg 11, 17; 15, 9], und
wir [Juden] also sganz derselben Heilsbedingung
uns unterwerfend, welche den Heiden gestellet ist]
den verheißenen [das Gesetz in die Herzen schrei-
benden Jer. 31, 31 ff.; Hes. 11, 19 f.] Geist
empfingen durch den GlaubenH [vgl. Col. 2, 13 f.;
Ephes L, 14ff.].

«) Die Erkenntniß, zu welcher Paulus die Galater
hier zurückführen will, war bei ihnen durch die Irr-
lehrer verdunkelt worden, welche vielmehr die Gesetzes-
werke als dasjenige anpriesen, wodurch die Christen
als des Abraham Kinder sich ausweisen müßten;
ihnen gegenüber will denn der Apostel aus der von
den Galatern selbst gemachten Erfahrung und aus der
damit in Vergleich gestellten Thatsache, welche die
Schrift von Abraham berichtet, den Schluß gemacht
wissen, daß man durch den Glauben ein Kind
Abrahams werde. Es beruht dieser Schluß einfach
auf der Voraussetzuiig der Verwandtschaft des Kindes
mit seinem Vater, welche hier natiirlich nur als eine
geistige in Betracht kommen kann (Joh. 8, 39); indem
aber Paulus die Gläubigen Abrahams Kinder nennt,
will er zugleich daran erinnern, daß sie als solche

Erkennet doch, daß, die des Glaubens sind, das sind Abrahams Kinder!

401

Erben sind und Theil haben an den Gütern des Vaters
(Kap. 3, 29), und da ist nun speziell die Rechtferti ung
dasjenige Gut, um das es sich hier handelt. chon
Zlier steht dem Apostel der zwiefache Staminbaum »vor
ugen, der von Einem Vater her» durch »die Geschichte
hinwächst (Kap. 4, 22»ff.): der eine fleischlichey der
andere geistlicher Art, jener in Jsmaeh dieser in Jsaak
angemeldet; die des Glaubens sind, stehen denen gegen-
über, die des Gesetzes und seiner Werke sind, die Gotte
angehören vermöge des Glaubens an seine Gnade in
Christo denen, welche sich Gottangehörigkeit zu erwirken
suchen durch des Gesetzes Werke. · »

«) Als Gott durch Mosis Hand schreiben ließ,
was er dem Abraham verheißen, da sah er nicht allein
rückwärts auf diesen, sondern auch vorwärts auf uns,
die wir an diesem Schriftworte eine Urkunde seines
Gnadenwillens haben sollten (vgl. Röm. 4,23»f.). Die
Schrift hat zuvorgesehem sagt der Apostel, indem er
der Schrift dieAu en des Geistes·beilegt, von welchem
sie eingegeben ist: so vollkommen ist die Schrift Gottes
Wort und hat zum Verfasser derart den» heil. Geist
(Hebr. 9, 87 I0, l5 ff.), daß Paulus Personliches von
ihr aussagen kann; gewissermaßen den schriftgewordenen
heil. Geist sieht er in ihr· (Besser.·) Cigentlich hat
nicht die Schrift dem Abraham die frohe Botschaft
Verkündigt, denn Abraham empfing Jenes Evangelium
nicht vermittels des geschriebenen Worts, sondern
Gott hat es gethan gemäß der Schrift (vgl. Röm.
9, 17); weil aber Gott, da er Urheber der Schrift ist,
als eigentliches Subjekt gedacht» wird, ist hier der
Schrift auch ein Zuvorsehen beigelegt. Worauf nun
stützt Paulus seine Behauptung, daß Gott zu Abraham
jene Schriftworte geredet habe mit Beziehung
darauf, daß er voraussah, daß er einst aus Glauben
die Heiden werde rechtfertigen? Theils, so ergiebt sich
aus dem Zusammenhang, ruht bei dem Apostel jene
seine Behauptun auf dem in V. 6 gegebenen Beweise,
daß von der chrift schon zur Zeit und im Leben
Abrahams· der Glaube als Bedingung der Recht-
fertigung erklärt werde, theils auf der, nach V. 5 aus
der Gegenwart nicht wegzuleugnenden Erfahrungs-
thatsache von der Rechtfertigung der Heiden aus dem
Glauben; vom Lichte dieser Thatsache aus stellt er
dann den ursprünglichen Sinn der Weissagung fest.
(Wieseler.) Es ist merkwürdig, daß sich das »in dir
sollen gesegnet werden« drei Mal wiederholt (vgl. die
oben angeführten 3 Stellen), während die Verheißung
des zahlreichen Gefchlechts und des gelobten Landes
vier Mal wiederkehrt (1. Mos. 12, 7; 13, 14 ff;
15,5; 17, 4ff.), so ergiebtsich die heilSieben ahl, mit der
Gott seinen Bund gesiebenet, d· i. bessworen hat
(1. Mos 15, 9 ff.; 21, 31 Anm.). Bei seiner Anführung
verbindet übrigens der Apostel alle drei Stellen mit
einander, wenn er sie in den Ausdruck zusammenfaßt-
,,in d? sollen alle Heiden gesegnet werden«. (Windisch-
mann.

IN) Jn V. 9 zieht der Apostel das allgemeine
Ergebniß aus V. 7 u· S; sind nämlich die Gläubigen
des Abraham Kinder (V. 7) und hat die Schrift in
ihrer, dem Abraham ertheilten Segensverheißung den
Glauben als Quell der göttlichen Rechtsertigung der
Heiden im Auge gehabt (V. 8), so sind sonach die
Gläubigen diejenigen, welche gesegnet werden mit dem
gläubigen Abraham. Nicht wieder »in Abraham«
schreibt Paulus, sondern ,,mit ihm«, weil er aus der
Gegenwart des Gesegnetwerdens der Heiden in die
Vergangenheit blickt, in welcher Abraham als der
Gesegnete dasteht, mit dem nun die Gesegnetwerdenden
in die Gleichheit des Verhältnisses eintreten. Für die
Richtigkeit des in V. 9 aufgezeigteii Ergebnisfes folgt

DächfePs Bibelwerh v1l. Band.

dann in V· 10 der Beweis aus dem Gegentheilr
»denn wie ganz anders verhält es sich mit denen,
welche Werkleute des Gesetzes sind; diese stehen nämlich
nach der Schrift sämmtlich unter dem Fluch, so daß
also an ein Gese netwerden derselben nicht zu denken
ist«. (Meyer.) er Apostel setzt hierbei als bekannt
voraus, daß eben niemand das Gesetz erfülle und folg-
lich jeder, der durch des Gesetzes Werke gerecht werden
will, ebenfalls unter dem Fluche sei· (V. Gerlach.)
Es gehört zu dem Vertrauen der Liebe, womit Paulus
die versührten Galater zurechtzubringen hofft, daß er
es für unnöthig hält, den hernach im Römerbriefe ge-
führten Beweis eigens anzutreten, daß der Fluchfpruch
des Gesetzes über alles Fleisch ergeht und daß es
außer den Gläubigen an Christum keine rechtschafsenen
Thäter des Gesetzes giebt: was ihnen dazumal offen-
bar und gewiß genug war, als sie dem Evangelio von
dem gekreuzigten Christus gläubig zufielen, das mußte
ihnen, wenn sie nur einmal recht nüchtern werden
wollten, aus aller Verdunkelung und Anzweifelung zu
neuer Gewißheit hervorleuchten. (Besser.)

f) Der Zusammenhang mit dem Vorhergehenden
besteht darin, daß das Gesetz ja nicht blos den Fluch
ausspricht, sondern auch einen Segen enthält; hatte
nun Paulus vorhin gesagt, daß, die mit des Gesetzes
Werken umgehen, unter dem Fluch seien, ohne das
weiter zu begründen, so muß er nun auch sagen, wie
man denn des Segens theilhaftig werde, und er spricht
das mit einem prophetischen Schriftwort des alten
Testaments aus, ohne gerade äußerlich durch ein ,,es
stehet geschrieben« u niarkiren, daß er die Schrift
selber hier reden lä t, weil er voraussetzen darf, daß
die Galater aus eigener Kenntniß des alten Testa-
ments dies von selbst schon wissen, wie er denn über-
haupt eine ziemlich genaue Bekanntschaft mit der Schrift
ihnen zutraut (Kap.·4, 21) und daher auch bei dem
weiter folgenden Schriftwort sich keiner Anführungs-
formel bedient. Aufsallend ist es übrigens, daß der
Apostel die Ausdrücke: ,,gerecht werden« und ,,gesegnet
werden« promjsaue braucht, d. i. sie mit einander
vermengend, ohne einen wesentlichen Unterschied zu
machen; das that er offenbar schon in V. 6—9., und
so darf man an unsrer Stelle in V. 11 statt ,,gerecht
vor Gott« nur schreiben: ,,gesegnet wird«, so wird
sofort der Zusammenhang mit dem Vorhergehenden
klar und hört auch alle Veranlassung auf, das Propheten-
wort so zu fassen, wie manche Ausleser es für nöthig
gehalten haben: »der durch den lauben Gerechte
wird leben«.

H) Unter dem »aus« in V. 13 meint Paulus nicht
die Juden schlechthin, sondern die nun an Jesum
gläubigen Juden: haben sie vordem unter dem Gesetz
gestanden, so sind sie auch unter dem Fluche desselben
gewesen und würden, da niemand das Gesetz mit geseh-
lichem Thun erfüllt, unter diesem Fluche verblieben sein
und seinen Vollzug an sich zu erfahren bekommen,
wenn sie nicht der erfchienene Heilsmittler daraus los-
gekaust hätte. Ein Loskaufen nennt der Apo tel,
was Christus gethan hat, weil er es sich etwas koten
ließ (1. Petri I, 18 ff.); was er’s sich aber hat koten
lassen, besagt der Saß: ,,da er ward ein Flu für
uns«. Einen doppelten Absichtssatz schließt in . 14
der Apostel an jene Aussage von Christo an: der
erste besagt, daß den Heiden zugute kommen sollte,
was Christus den Juden zum Heile gethan, und der
zweite, auf welche Weise nun vermöge dessen, was
Christus gethan hatte, nämlich daß nun durch den
Glauben das Heilsgut denen wirklich zugewendet
werden sollte, welchen unter dem Gesetz nur der Voll-
zug seines Fluchs in Aussicht gestanden hätte; dort

26

402

Galater Z, 15—-18.

hat das im Grundtext vorangestellte »unter die Heiden«
den Ton gegenüber dem in V. 13 mit Betonung vor
,,erlöset« stehenden ,,uns«, und hier hat das an letzter
Stelle besindliche »durch den Glauben» den Ton gegen-
über dem Gese e, aus dessen Fluch Christus die Juden
erlöset hat. » er Segen Abrahams« im ersten und
der ,,verheißene Geist« im zweiten Satze ist wesentlich
eins und dasselbe; denn der Segen Abrahams in seiner
Verwirklichung, in welcher er hier verstanden sein will,
ist das Leben, der Geist aber, welcher hier als das
verheißene Gut bezeichnet wird, wie er anderwärts
(Ephes. l, 13) der Geist der Verheißung heißt, ist des
Lebens wirksamer Grund. Weder den Juden noch den
Heiden hatte das Leben, welches den Inhalt der Ver-
heißung und damit den an Abraham geknüpften Segen
ausmacht, zu Theil werden können, solange die Ge-
meinde Gottes, Abrahams Geschlecht, unter dem Ge-
setze stand: den Juden nicht, weil das Gesetz kein
Mittel war, gerecht zu werden, Gerechtigkeit aber die
Voraussetzung des Lebens ist; und den Heiden nicht,
weil sie hätten Juden werden müssen, um dem Ge-
schlechte anzugehörem wel es die Gemeinde Gottes
war. Nun aber der verhei ene Mittler in der Person
Jesu erschienen ist und seine Heilsverwirklichung in
der Art vollbracht hat, daß er es sich den Tod am
Kreu e hat kosten lassen, um die Juden aus dem Fluche
des ese es zu erlösen, wonach nun die Gemeinde
Gottes emeinde des zu- solchem Zweck gekreuzigten
Jesus ist, gelangt der Segen Abrahams an die Heiden,
wenn Christus Jesus zu ihnen kommt, und werden
dieJuden durch den Glauben des verheißenen Geistes
theilhaftig, in dessen Besitzsie durch gesetzliches Thun
nicht hätten gelangen können; aber dann müssen auch
Heiden und Juden nichts Anderes sein wollen als an
Jesum Gläubige, indem sie aus der Art und Weise,
wie die Heilsverwirklichung geschehen ist, entnehmen,
daß Geseg kein Mittel ist, gerecht zu werden. (v. Hof-
mann.) olange das Gesetz bestand und seine Ueber-
tretung mit dem Fluche belegt war, solange bestand
die Scheidewand zwischen Heiden und Juden, und
erstere konnten nicht Kinder Abrahams werden und
an seinem Segen Theil nehmen, weil die Kinder
Abrahams dem Fleische nach sich ihnen nur durch
Uebertretung des Gesetzes zu einigen vermocht hätten;
indem nun der Heiland durch seinen Tod die Scheide-
wand niederriß und Heiden wie Juden in seinem
mystischen Leib zu dem wahren Samen Abrahams
im Glauben verband, wurden in ihm auch die Heiden
gesegnet, und war dies erreicht, so konnte auch die
weitere Absicht des Erlösun stodes erfüllt werden, daß
nämlich beide, Heiden un Juden zusammen, den
eigentlichen Kern der Verheißung, den heil. Geist er-
langten, der da ist das Siegel der Kindschaft wie das
Unterpfand des ewigen Erbes. (Windischmann.)

II— v. 15—Kap. 4, 7. Nachdem der Apostel die Galater
in dem Bewußtsein gestärkt hat, daß ße durch den
Glauben an Christum bereits Jibrahams Kinde: geworden
und in den Besitz des Segens gelangt flnd, womit der
göttlichen Vorausverliündtguug gemäß in ihm alle Welt
gesegnet werden sollte, sie also des mosaischen Gesetzes
behufs Theilhaftwerdung solchen Segens nicht bedürfen,
von dessen Fluch vielmehr die Juden selbst erst erlöst
werden mußten, um gleiihsalls auf dem Wege des
Glaubens den oerheißenen Geist zu empfahen; so be-
gegnet er nunmehr einem Bedenken, das in Folge der
Ginredungen der Srrlehrer in den Herzen der tiefer
gegen diese seine Darstellung der evangelischen Heils—
ordnung sich insofern geltend« machen konnte, als die
Zundgebung des Gesetzes von Seiten Gottes ja auch

seiner tjeilslhaten eine war und diese doch ohne Zweifel
in Beziehung zur Verwirklichung der dem Kbraham ge—
geschenkten ilerheißung und zur Theilhaftwerdnng des
in der oerwirklicbten verheißung beschlossenen Heiles
siehe. Um solches Bedenken sofort niederzuschlagem be-
zeichnet er Gottes verhcißung an Jlbraham als ein
Teflament von Seiten Gottes, das sowenig wie ein
mensazlictzes Testament, wenn es einmal rechtskräftig
geworden, aufgehoben oder abgeändert werden dürfe;
war nun bei diesem Testament gleich von Haus aus
die freie Gnade das tbestimmende und 2lllbeherrschende,
so kann das erst Jahrhunderte später veröffentlichte
Gesetz an solcher Grundbestimmung nicht; ändern (v. 14
——18). Erscheint so das Gesetz fast wie los-getrennt
von dem Zusammenhang mit der theils· und Erlösung--
anstalt in Christo, so fühlt Paulus nm so mehr sich ver-
pstictzteh näher ans die Frage einzugehen, was es denn
mit demselben für eine tiewaudtniß habe; er beantwortet
die Frage zunächst im Allgemeinen, daß es nur eine
Jwt seh en anstatt sei, wie schon aus der untergeordneten
Jirt seiner Veröffentlichung heroorgehe «(d1. 19 u. 20),
darnach giebt er den weiteren Ausschluß, daß es päda-
gogisch die Glaudensgerechtiglcelt vorbereiten sollte (v. 21
—24). Seitdem nun letztere erschienen ist, hat die Zeit
seiner erziehlichen Bestimmung aufgehört; in Christo ist
alle tllerheißung erfüllt, das Kindschaftsoerhältuiß zu
Gott hergestellt und für alle ohne Unterschied der volle
Jlbrahamssegen vorhanden (v. 25—29). ttleber den
vormaligen Zustand der tlnmiindiglieit und tinerhtschast
ist nunmehr die Menschheit zur geistigen Reife und
Freiheit erhoben Man. 4, 1——7).

(Epistel am IS· Sonntag nach Trinitcitis.)

Wenn man das heutige Evangelium (Luk.10, 23 ff)
im Vergleich und Zusammenhang mit der Epistel liest,
tritt einem sogleich unverkennbar die Aehnlichkeit beider
Texte entgegen: beide handeln ohne Zweifel von Gefetz
und Evangelium, ein jedes in seiner Weise. ,,Selig
sind die Augen, die da sehen, das i r sehet«3: ruft das
Evangelium und giebt damit ohne weifel dem Evan-
gelium Preis und Ehre; denn was die Jünger sahen,
ist der HErr, der längst verheißene Same Abrahams,
von dem der Segen der ganzen Welt kommen sollte.
Jhn sehen, seine Zeit erleben, ihn gläubig ergreifen,
das ist Freude und Seligkeit. Das Evangelium löst
aber auch die große Frage des Schriftgelehrten, der
zu Jesu trat und sprach: »was muß ich thun, daß ich
selig werde oder das ewige Leben ererbe?« Jn der
Antwort Jesu wird des Gesetzes Summa und in der
Erzählung vom barmherzigen Samariter das ausge-
dehnte Gebiet der Wirksamkeit gehorsamer Liebe gegen
das Gesetz des HErrn dargelegt. Ebenso redet auch
die Epistel von Gesetz und Evangelium. Stehen im
Evangelium das neue und alte Testament, die neue
und alte Zeit klaffend nebeneinander, räthselhast und
unverbunden, der Deutung harrend, wie beide zu-
sammengehen sollen, so wird im epistolischen Texte das
Verhältniß beider gezeigt; die Epistel handelt ganz
von dem Verhältniß des Gesetzes zum Evangelium und
lehrt uns den Sinn Jesu fassen, der scharf hinter-
einander die selig preisen kann, die ihn sehen, und eine
Frage beantworten, wie man auf dem Wege des Ge-
setzes selig werden könnte, wenn nicht eben der Weg
des Gesetzes durch den Fall der Menschheit verscherzt
wäre. (Löhe.) Aber ich möchte nicht blos diese Epistel
mit dem dazu gehörigen Evangelio verknüpfen, fon-
dern auch init der sletzten Epistel (2. Cor. 3,4sf.); dort
war das Amt des neuen Testaments mit dem Amte
des alten verglichen worden, hier wird in diesem
Texte fortgefahren: der alte Bund befchließt alles unter

Gottes Verheißung an Abrahaniein T e ft a m e n t , welches das später hinzugetretene Gesetz nicht aufhebt. 403

die Sünde, das Gesetz vermag nicht lebendig zu machen,
der neue Bund dagegen bekchließt alle, die da glauben,
unter die gewissen Verhei ungen Gottes, das Evan-
gelium macht gerecht und lebendig. (Nebe.) Allein
der Glaubensweg führt zum wahren Heil;
denn nur auf dem Glaubenstvege l) nehmen wir die
richtige Stellung zum Gesetz, 2) empfangen wir die
Kraft zum neuen Leben, Z) gelangen wir schließlich
zum himmlischen Erbe. Die ewige Herrlichkeit
des Evan eliums gegenüber dem Gesetz; es
verhält sich esetz zum Evangelium l) wie Forderung
zur Gabe, Z) wie Knechtesstand zum Kindesstande,
Z) wie Verdammung zum Trost, 4) wie Aus-
treibung zum Kindeserba (Sommer.) Aus Gnaden
sollt ihr selig werden: l) die Gnade hat die Ver-
heißung ge eben, 2) die Gnade hat zur Verheißung
erzogen, «) die Gnade hat dieVerheifßung erfüllt.
(Ziethe.) Jn Christo allein ist Heil: das lernen
wir l) aus der göttlichen Verheißung, 2) aus dem
göttlichen Gesetz. (Münkel.) Worauf die Recht-
ferti ung des Sünders in Christo beruhe:
1) aus der Gnadenordnung Gottes, 2) auf dem
Glaubenswege des Menschen (Petri.) Die Recht-
fertigung allein durch den Glauben: sie ist
1) die Erfüllung des alten Bandes, L) die schönste
Frucht des neuen Bandes, s) der Grund aller unsrer
Hoffnungen. (Kapff.) Warum predigt man noch
immer von den ze n Geboten, obgleich sie
keine vollkommenellkredigt zurGerechtigkeit
sein können? 1) daß dadurch der Uebertretung ge-
wehrt und Z) die Sünde geoffenbaret werde. (Brenz.)

15. Lieben Brüder, ich will [bei dem,
was ich weiter als Beweis anzuführen gedenke, um
euch völlig von der Wahrheit dessen, was ich
vorhin auseinandergesetzt habe, zu überzeugen]
nach menschlicher Weise reden [Röm. S, 19;
1- Eos— 9, 812 Verachtet man doch eines
Menschen Testament [vgl. zu Jer. 31, 34 u.
2. Cor. Z, S] nicht sdaß man es außer Wirkung
zu setzen unternehmen wollte], wenn es be-
ståtiget sdurch öffentliche Verkündigung in Rechts-
kraft getreten] ist, und thut auch nichts dazu«
sum es anders zu gestalten, als es lautet].

16. Nun ist je [wenn wir recht auf die
hier in Betracht kommenden Testamentsworte
achten] die Verheißung Abrahain und seinem
Samen zugesagt [besser: Abraham zugesagt
und seinem Samen, so daß es sich dabei
weniger um Abrahams eigene Person handelt,
als vielmehr um seinenSamen, wie das besonders
an derjenigen Stelle hervortritt, wo auch die Be-
stätigung des Testaments durch einen ausdrück-
lichen Eidschwur Gottes geschiehet, in 1. Mos. 22,
16 ff.]. Er [Gott, der dort die Verheißung giebt
und in testamentarischer Weise mit Rechtskraft
versieht] spricht [da, vgl. V. 18 der angeführten
Stelle] nicht: durch die Samen sdas Wort in
der Mehrheitsform brauchend], als [sollte das
Gesegnetwerden der Völker geschehen] durch Viele
sdie von Abraham herkommen], sondern sdrückt
sich dahin aus, daß es geschehen soll durch keine
andern Nachkommeid als durch Einen sauf den

alles hinausläuft, indem es heißt]: durch deinen
Samen, welcher [wie das ja von jedermann
anerkannt wird] ist Christus« [der damals noch
zukünftige Heiland V. 17 u. 19].

17. Ich sage aber davon [will mit dem
in den beiden vorigen Versen Gesagten auf diesen
Satz»hinaus]: Das Te ament, das [nach V. 16]
von Gott· zuvor be atiget soder rechtsgiltig
geworden] ist aus Christum [auf ihn, als den-
jenigen lautend, durch den es in Vollzug gesetzt
werden würde] wird [als ein nach V. 15 nicht
aufzuhebendes auch wirklich] nicht aufgehoben,
daß [wie die Jrrlehrer euch das einreden wollen]
die Verheißung sollte durch?- Gesetz auf-
horen lund nun dieses die Bedingung für die
Empfangnahme des Erbes bilden], welches ge-
geben ift uber vierhundert und dreißig Jahre
hernachlM [2. Mos. 12, 40 Anm., also unmög-
lich an die Stelle der schon Jahrhunderte lang
bestehenden Verheißung treten konnte, ohne sie
ausdrücklich aufzuheben]

18. [Beides aber neben einander zu stellen,
als ob durch das Gesetz noch etwas Zweites zii
dem Ersten, der Verheißung, hinzugekommen wäre,
wie das die eigentliche Meinung der Jrrlehrer
ist, ergiebt geradezu einen Widersinn] Denn so
das Grbe [Ephes.1, u; 5, 5;»Apostg. 20, 321
durch das Gesetz, erworben wurde, so würde
es nicht [mehr, wie es·doch ursprünglich fest-
gestellt war] durch Berheißunååxegeben [Röm.
4- 1413 Gott aber hat’s rahani durch
Berheißung frei geschenkt-s· sund bei diesem
Stande der Dinge ist es auch geblieben, das
Gesetz hat daran nichts sollen ändern]

V) Mit V. 13 u. 14 war der Apostel nach einer
durch Kürze und Tiefe bewundernswürdigen Entwickelun
zu jenem Gedanken zurückgekehrt, den er in V.
vorangestellt hatte, nachdem er aus der eigenen Er-
fahrung der Galater und aus der Schrift nachge-
wiesen, daß die Gnade des heil. Geistes nurdurch
Christum gegeben werde; daher ist nach den beiden
Versen ein Jnnehalten der Rede, in dem sich zugleich
die schmerzliche Bewegung des Apostels mildert, so
daß er die hier folgende neue Gedankenreihe mit
sanften und ruhig hinfließenden Worten beginnt.
(Windischmann.) Nichts bedarf eines so bedachtsamen
Verfahrens, einer so weisen Mischung von Schärfe
und Lindigkeih als der Rückfall unter as Gesetz und
die damit verbundene Blindheit am Evangelio: die
Bezauberung vom Fürsten der Welt, die darunter liegt
(V. l), und der davon u besorgende Schaden er-
fordern Schärfe; der im ewissen noch rege Hunger
und Durst nach Gerechtigkeit und die Liebe zur Wahr-
heit will mit möglichster Lindigkeit angefaßt sein.
(Rieger.) Jn sreundlichster Weise neigtjich der hohe
Apostel zu den thörichten Galatern hernieder; er redet
sie in herzgewinnender Weise ,,lieben Brüder« an,
und dann richtet er seinen Vortrag nach ihrer geringen
Fassungskraft ein, indem er schreibt: ,,ich will nach
menschlicher Weise redei1«, womit er bemerken will,
daß er das, was er bisher, wie ihm dünkt, zur vollen
Genüge ausgeführt hat, unter einen solchen Gesichts-

269

404 Galater Z,

19. 20.

kunkt stellen werde, daß der gesunde Menschenverstand
er Sache auf den Grund sehen könne· (Nebe.) Paulus
macht bemerklich, daß er auch dieses, nicht aus der
Heilserkenntniß entnommene Mittel einer Verständigung
nicht unbenutzt lassen will. Es handelt sich, sagt er,
um eine in Rechtskraft getretene Willensverfügung
und in deren Wesen liegt es, daß sie bleibt, wie sie
ist, ohne hinterher aufgehoben oder durch Zusatz ab-
geändert zu werden. Er macht also das dem ge-
meinen Verstande einleuchtende Wesen einer solchen
Verfügung geltend, um von der göttlichen auszuschließem
was man von jeder menschlichen verneinen würde;
offenbar muß man daher bei dem, für das von Luther
gebrauchte ,,Testament« im Grundtext stehende Wort
diathskä von dem ausgehen, was dieses Wort im
gemeinen Verstande bedeutet, und da bedeutet es denn
eine Verfügung, die jemand bezüglich dessen trifft,
über das er als Eigenthümer zu verfügen Macht hat,
und auch der Zusammenhang spricht für die Fest-
haltung dieser Bedeutung, da von dem Empfange eines
zugedachten und zugesagten Gutes die Rede ist und es
um ein Erben sich handelt, wobei außer Betracht bleibt,
daß ein Mensch nur im Hinblick auf feinen Tod eine
solche Verfügung über das Seine zu treffen pflegt.
(v. HofmannJ
is) Luther’s Uebersetzung beruht auf der Voraus-
setzung der älteren Ausleåzey daß der Apostel sich hier
noch eben so, wie in V. ., auf die dort in Betracht
genommenen Stellen beziehe oder vielmehr jetzt auf
diejenige Form der Verheißung, in welcher diese in
Zusammenfassung aller drei Stellen in l. Mos.28,14
dem Jakob wiederholt wird: »in dir und deinem
Samen sollen alle Geschlechter auf Erden gesegnet
werden«; und da meinte nun Luther, das »und deinem
Samen«, auf welches nach dem Grundtext Paulus
bei seiner Auseinandersetzung den eigentlichen Nachi
druck legt, durch Weglassung des »und« kürzen und
das dagegen hervorheben zu dürfen, daß das ,,deinem
Samen« soviel sei als »in deinem Samen-«, daher er
denn in der Uebersetzung des neuen Testaments bis
zum J. 1525schrieb: »Er spricht nicht: in den Samen,
als in vielen, sondern als in Einem: in deinem
Samen«, bis er später das »in« mit einem ,,durch«
vertauschte. So erklärt sich die scheinbare Willkür
seiner Uebersetzuns im Vergleich mit dem Grundtexte,
der also lautet: » rspricht nicht: und deinen Samen,
als [redete er] von vielen, sondern als von Einem
[redend, spricht er]: und deinem Samen, welcher ist
Ehristus«. Nach diesem Wortlaut haben wir vielmehr,
da derselbe das »in« oder ,,durch« nicht enthält, an
die Gottesverheißungen in I. Mos. 13, 15 u. 17, 8
zu denken: ,,alle das Land, das du siehest, will ich dir
eben und deinem Samen ewiglich«, in Betrefs deren
braham selber durch die Form, wie er in I. Mos.
24, 7 sie wiederholt, zu erkennen giebt, daß es sich
dabei weniger um seine eigene Person, als um seinen
Samen handele; und so verstehen wir nun auch, warum
Paulus hernach (V. 18 u. 29) von einem Erbe und
von Erben redet, welche Begriffe bei der von Luther
in’s Auge gefaßten Verheißung außer Betracht bleiben,
und warum er die Zeit unter dem Gesetz als die Zeit
einer Erziehung für die Jnbesitznahme des Erbes dar-
stellen kann (V. 23 fs.; 4, 1sf.), wogegen bei der von
Luther angenommenen Beziehung dieser Gedanke eben-
falls ganz unvermittelt sein würde. Aber nun ent-
stehen für unsern Vers zwei sehr bedeutende Schwierig-
keiten; die erste ist diese: wie kann Paulus in den
Stellen, welche dem Samen Abrahams den Besitz des
Landes Canaan verheißen, unter diesem Samen den
HErrn Christus verstehen wollen? hat sich die Ver-

heißung nicht vielmehr an dem von Abraham her-
stammenden Volke, den Kindern Israel, erfüllt und ist
somit aus dieses gemeint? In ihrem nächsten, buchstäblichen
Sinne ist sie das nun allerdings« doch giebt ja Jesaias
8, 8), wenn er das jüdische Land geradezu ,,dein
and, o Jmmanuel« nennt, deutlich enug zu erkennen,
daß schon damals der zukünftige hristus eigentlich
derjenige Same Abrahams war, der das Land in
Besitz, bekam, um einst darin zu erscheinen und sein
Werk zu vollbrin en. Und so wird besonders von den
Propheten des ils der Gedanke in den Kindern
Jsrael lebendig erhalten, daß ihr, als »das edle, liebe,
werthe« bezeichnetes Land (Jer. Z, 195 Dan- 8, 97
11, 16; Sach. 7, 147 Mal. 3, 12) nicht für immer
könne verwüstet und elend sein, sondern noch einmal
zur höchsten Blüthe werde erhoben werden, weil es
eben des Messias Land sei; dieser erscheint denn auch
in dem Gleichniß von den bösen Weingärtnern (Matth.
21, 33 ff.) als der rechtmäßige Erbe, den jene zum
Weinberg hinausftoßen und umbringen, um sich
selber zu den Erben zu machen, was offenbar in be-
stimmter Beziehung zum jüdischen Lande und zum
Besitz der Herrschaft in demselbigen steht. In ihm
und durch ihn soll es denn auch geschehen, daß von
Eanaan aus, diesem Mittelpunkt oder Nabel der Erde,
das Heil sich ausbreite über alle Lande und alle Ge-
schlechter auf Erden gesegnet werden; denn Gott hat
ihn, wie es in Hebt 1, 2 heißt, gesetzt zum Erben
über alles, so daß wir nun, wie Paulus in Röm 8, l7
bezeugt, nicht anders Erben Gottes sein können, als
indem wir Miterben Christi werden. Erst so verwirk-
licht sich die andere, oben besprochene Verheißung, daß
in diesem Samen Abrahams sollen gesegnet werden
alle Geschlechter auf Erden. Haben wir damit die
eine Schwierigkeit erledigt, so tritt uns nun eine
zweite, noch weit größere entgegen: wie kann Pau-
lus daraus, daß überall, wo Gott eine auf Abraham
und seinen Samen lautende Verheißung giebt, für
,,Samen« nicht die Mehrheits-, sondern die Einheits-
form gebraucht ist, einen Beweis dafür herleiten wollen,
daß man bei dem Worte ni t an eine Mehrheit von
Personen, sondern nur an inen, an Christum, zu
denken habe, da dasselbe ja ein Collektivum oder
Sammelwort ist,· welches überhaupt keine Pluralform
hat (besonders im Hebräischen), sondern schon im
Singular eine Mehrheit in sich begreift? »Es scheint
das eine rabbinische, ja fast rabulistische Argumen-
tationsweise zu sein, in Beziehung auf welche Hierony-
mus behauptet, der Apostel, der allen alles geworden,
auf daß er allenthalben ja etliche selig mache (1. Tor.
9, 19 ff.), werde hier den unverständigen Galatern
(V. 1) zu Gefallen ebenfalls ein Unverständigeu Jn-
dessen ist es eine falsche Vorstellung, Paulus wolle
einen Beweis hier führen und bediene sich dafür
eines haltlosen, für Sprachkundige gans nnzulässigen
und nur Unverständige täuschenden eweismittelsz
die Sache, um die es sich handelt, daß nämlich der
Same Abrahams, dem die göttliche Verheißung gilt,
seine einheitliche Spitze, seinen Ziel- und Höhepunkt
in dem Messias habe, stand dem jüdischen Volke und
mit ihm auch den Galatern schon also fest, daß es
eines Beweises für diese, von der Heilsgtsschichte selber
entwickelte Wahrheit gar ni t erst bedurfte. Somit
stellt der Apostel mit den orten: »Nun ist je die
Verheißung Abraham und seinem Samen zugesagt,
welcher ist Christus« nicht eine Behauptung auf,
für deren Richtigkeit er in den zwischenliegenden Worten:
,,er spricht nicht: und deinen Samen, als von vielen,
sondern als von Einem: und deinem Samen« den
Beweisliefern wollte; er bringt vielmehr ein theokratisches

Was soll denn das GesetzP Es ist dazu kommen um der Sünden willen.

Bewußtsein zum Ausdruck, welches die Singularform
,,Same« an den betreffenden Stellen der öttlichen
Verheißung nicht als ein Collektivum au aßt, wie
sie anderwärts allerdings so verstanden sein will (vgl.
1· Mos. 15, 13 ff.), sondern als einen wirklichen
Singular, der sie ja auch sein kann (1. Mos. 4, 25.,
vgl. I. Sam. I, Its, und das kann er, da ihm nicht
eine solche grammatifche Redeweise, wie wir uns ihrer
hier bedient haben, zu Gebote steht, nur in der Weise
s rachlich darstellen, daß er eine Mehrheitsform »die

amen« bildet, ihr die Einheitssorm »der Samen«-

gegenüberstellt und nun jener wie dieser einen er-
läuternden Zusatz giebt.

NO) Das, was Paulus vergleichungsweise in V. 15
gesagt hat und welches er nach V. 16 auf die Ver-
heißungem die dem Abraham und seinem Samen ge-
worden sind, auf Christum beziehen kann, wendet er
nun an. Eine Verfügung, ein Testament, welches von
Gott giltig gemacht und also rechtskräftig geworden
ist, kann das Gesetz nicht aufheben: welches Testament
gemeint ist, erhellt unzweideutig aus dem Zusammen-
hange, denn es war hier nur von dem Testament die
Rede, welches dem Abraham und seinem Samen von
Gott gestellt worden ist; dieses Testament war ein be-
stätigtes, ein rechtsgiltig gewordenes von dem Augenblick
an, da Gott den Abraham für sich und seinen Samen
diese Zusage in feierlichster Weise gegeben, das ,,zuvor«,
welches Paulus dem »bestätiget« beifügt,» bezieht sich
auf das 430 Jahre hernach gegebene Gesetz. Durch,
letzteres nun, so führt er aus, konnte, gleichwie eines
Menschen Testament nicht umgestoßen werden kann,
nachdem es einmal rechtskräftig geworden, auch Gottes
Testament mit den Verheißungem die dem Abraham
und seinem Samen, welcher Christus ist, gegeben waren,
niFt über den Hausen geworfen werden, hatte es doch diese
43 vollen Jahre schon zu Recht und in Kraft be-
standen. (Nebe.) Die Zahl der Jahre, wieviel später

as Gesetz eingetreten ist, benennt Paulus nicht blos
des alb, weil die Auetorität einer Verfügung desto

rö er wird, je länger sie in unbestrittener Giltigkeit

esteht, sondern auch deshalb, weil der lange Zwischen-
raum das Gefetz von der längst zuvor fertigen und in
Kraft befindlichen Verfügung Gottes über sein Besitz-
thum in der Art trennt, daß es außer Verbindung
mit ihr steht, etwas Neues und Anderes ist und nicht
für eine noch zu ihr gehörige, einen Vestandtheil der-
selben bildende Bestimmung gelten kann. (v. Hofmann.)

f) Es ist unmöglich, Gerechtigkeit und Seligkeit
haben theils aus den Werken des Gesetzes, theils
aus Gnade; denn das sind widrige Dinge, die sich
einander aufheben, es muß entweder aus den Werken
allein sein oder allein aus Gnade. (Starke.) Solange
das menschliche Herz in Falschheit seine Liebe noch
zwischen Licht und Finsterniß theilt, so wäre ihm
nichts anständiger, als wenn es so zwischen der Ver-
heiåung und dem Empfangen aus Verdienst herum-
spr ngen könnte, d. i· sich, soweit es reichen mag, des
Gesetzes und des Verdienstes rühmen könnte, wo aber
das nimmer zureichte, aus der Verheißun die Gnade und
das Verdienst Christi vorschützte; da dürste man hernach
freilich nirgends tief graben, am Gesetz nur ein wenig
anbeißen und über dem Ergreifen der Gnade auch nicht
sonderlich gedemüthigt werden. Aber mit einem
solchen getheilten Herzen at man weder Zu ang zur
Gnade, noch Eingang in as ewige Erbe. ( ieger.)

19. Was soll denn [aber, da es ja doch
nicht umsonst gegeben sein kann, sondern eine
bestimmte Veranlassung und einen bestimmten

Zweck haben muß] das Gesetz? sDarauf ist zu

405

antworten :] Es ist [als das Testament der Ver-
heißung längst schon vorhanden war, seiner Zeit]
dazu kommen um der Sünden willen sdie
nun schon so sehr überhand genommen hatten
bei den Kindern Abrahams, daß das ursprüng-
liche Verhältniß der frei schaltenden Gnade nicht
mehr bestehen konnte; wie es aber so eine blos
accessorische Bedeutung hat, so auch nur eine
transitorische, denn nur auf so lange ist es
hinzugetreten oder neben einkommen Röm. 5, 20],
bis der Same käme, dem die Verheißung
geschehen ist [Christus V. 16., wo es dann
wieder zuriickzutreten hätte Röm. 10, 4], und ist
[zum Zeichen deß, daß bei ihm zwischen Gott und
dem Volk vielmehr ein Verhältnis; der Ferne und
Entzweiung, als das Verhältniß der Freundschaft
und Gemeinschaft, stattfindet] ge ellet von den
[auf Gottes Seite stehenden] ngeln [Apostg.
7, 53; Hebt· 2, 21 durch die Hand des [auf
Seiten des Volkes stehenden und dasselbe ver-
tretenden] Mittlers [Mose, der die beiden Tafeln
in Empfang zu nehmen und dem Volke zu über-
antworten hatte Apostgesch. 7, 38; Ioh. 1, 17;
5. Mos. 5, 5].

20. Ein Mittler aber [darauf ist bei
dem eben erwähnten Umstande, daß zur Aufrich-
tung des Gesetzesbundes in Mofe ein Mittler
erforderlich gewesen, wohl zu achten] ist nicht
eines Einigen Mittler sist nicht da am Platze,
wo nur Einer sein Werk treibt, der über das
Seine frei verfügt, wie es bei Aufrichtung des
Testamentes der Verheißung V. 16 der Fall ge-
wesen, sondern nur da, wo zwei Parteien
vorhanden, die mit einander zu vergleichen sind];
Gott aber ist einig [wie das Gesetz selber von
ihm bezeugt 5. Mos. 6, 4., die auf mittlerischem
Wege vollzogene Gesetzesaufrichtung also, bei
welcher er eine Parteistellung einnahm, kann nicht
die seinem wahren, innersten Wesen, das vielmehr
in der Einheit besteht, entsprechende Heilsoffen-
barung sein].

Wir stehen hier an einer Stelle, wo der Er-
klärungen es so viele giebt, daß man, namentlich was
den 20. Vers betrifft, ihre Zahl leicht auf 300 würde
berechnen können; wir brauchen aber um diese Masse
uns nicht weiter u bekümmern, sondern werden Schritt
für Schritt die orte vornehmen und da immer nur
die eine und die andere Möglichkeit richtiger Deutung
vorfinden, zwischen welchen beiden wir zu wählen
haben, und auch da wird die Wahl, wenn wir eine
gründliche Erwägung anstellen, zuletzt nicht mehr
zweifelhaft bleiben. Erscheint, so haben wir hinsichtlich
des Zusammenhangs uns zunächst Z: Vergegenwärtigen,
bei dem in den vorangehenden erfen vom Apostel
Vor-getragenen das Gesetz fast wie losgetrennt von
dem göttlichen Heils- und Erlösungsrathfchluß, als
komme es bei diesem auf dasselbe gar nicht weiter an,
so kann Paulus eine nähere Erörterung nicht um-
gehen, was es denn mit dem Gesetz, das ja doch zu
Gottes Heilsanstalten unzweifelhaft mit gehört und

406 Galater Z,

21. 22.

darum feine hohe Bedeutung in dem göttlichen Reichs-
Haushalt, wenn auch nicht mehr für den der Gegen-
wart, so doch für den der Vergangenheit, haben muß,
für eine Bewandtniß habe, und wirft daher die Frage
auf: ,,was soll denn das Gefetz?« Wenn er darauf
den Bescheid giebt: ,,um der Sünden willen ist es
da u kommen«, so könnte man die im Grundtext
stehenden Ausdrücke presfen und hätte dann genauer
zu übersehen: »den Uebertretungen zum Besten
ist es dazu kommen«, so daß der Apostel als die
göttliche Bestimmung des Gesetzes hier die bezeichnen
würde, die Sünden des auserwählten Volks nicht, wie
die der Heiden (vgl. Röm. 4, 15; 5, 14), blos natür-
licher Art sein zu lassen, d. i. Ausgeburten des un-
göttlich-fleischlichen Sinnes und Verletzungen des schon
im Gewissen vorhandenen Sittengefetzes, sondern sie
zu Uebertretungen eines noch speziell geoffenbarten,
die Grundlage des mit dem Volke geschlossenen Bundes
bildenden und Fluch oder Segen an das Uebertreten
oder Halten knüpfendenGesetzes zu machen und ihnen
so eine entwickelten, bewußtere und ftrafwürdigere
Form zu geben (Röm. 5, 20); wir bekämen dann als
Gedanken; auf welchen Paulus es abgesehen hätte,
diesen: das Gesetz, statt zur Erlangung der Verheißung
zu verhelfen, bewirkt vielmehr das gerade Gegentheil,
es führt nicht zur Gerechtigkeit und Seligkeit, sondern
nur zu desto größerer Schuld und Verdammniß Hätte
indessen der Apostel diesen Gedanken im Sinne gehabt,
so würde er schwerlich so kurz sich ausgedrückt haben
und wäre schwerlich so rasch darüber hinweggegangen,
ohne sich näher zu erklären, indem ja der damit aus-
gefprochene Zweck des Gesetzes nur ein Mittelzweck ist,
zu dem man den eigentlichen Endzweck erst noch er-
gänzen müßte (Grimm: txt» peccata natur-am
transgressjonum induerent eoque modo pec-
catorum conscientia acueretur et reciemtjonis desi-
derium excitareturx Nun kann aber das» griechische
Wort, welches wir vorhin »zum Besten« iibersetzten
ansah, auch s. v. a. »aus Anlaß« bedeuten (·Ephes·
Z, 1 u. 14· List. 7, 47; 1. Joh 3, 12); dann ist der
Sinn des Satzes dieser: aus Anlaß der Sünden und
Uebertretun en, die innerhalb der 430 Jahre, seit Gott
das Erbe braham durch Verheißung frei geschenkt
hatte (V. 17 f.), sich immer mehr bei dessen leiblicher
Nachkommenfchafh den Kindern Israel, gesteigert hatten
(zu beachten ist, daß das Wort: ,,Uebertretungen« im
Grundtext den Artikel bei sich hat), ist das Gesetz hin-
zugetreten, um ein Zwifchenverhältniß aufzurichten und
eine Zwischenanstalt zu begründen, bis der Same, dem
die Verheißung geschehen, d. i. Christus, käme· Um
der sich mehrenden Uebertretung willen konnte nämlich
Gott ni t mehr in dem freundfchaftlich-väter-
lichen erhältniß, in welchem er zu den Erzvätern
gestanden, auch zu dem Volke bleiben, das aus ihnen
hervorgegangen war, konnte nicht mehr so unbedingt
feine frei fchenkende Gnade walten lassen, wie einem
Abraham und den andern Erzvätern gegenüber; er
mußte vielmehr in ein anderes, in ein zuchtmeister-
liches Verhältniß zu diesem Volke treten (V. 24 f.),
streng fordernd und verbietend und mit harter Strafe
die Uebertretung belegend, ja diese geradezu unter
einen Fluch stellend, um ihr möglichst zu fteuern und
ihr weiteres Umsichgreifen doch in etwas zu ver-
hindern. Man hat vielfach letzteren Sinn, das Gesetz
sei gegeben um ein Sündenriegel zu sein (Luther:
,,gleichwie man eine Beftie an eine Kette le t, daß sie
nicht zerreiße und umbringe, was sie erhaschen mag,
also indet das Gesetz auch den Menschen, der von
Natur allerlei Böses und Sünde zu thun geneigt ist,
daß er nicht, wie er gern wollte, Sünde noch Schaden

thue«), unmittelbar in des Apostels Ausspruch
finden wollen: »das ist des Gefetzes weltlicher und
äußerlicher Nutzen, daß es uns wie ein Zaum abhält
von der Sünde; wäre kein Gesetz- so würden wir uns
wie ein voller Strom mit aller Lust in allerlei Sünde
ergießen«.
gewiesenen Deutung, als solle die Bestimmung des
Gesetzes von der Seite dargestellt werden, daß es die
Sünden zu Uebertretungen ftempele und so die
Strafwürdigkeit derer, die unter dasselbe gestellt wurden,
erhöhe, das »zum Besten oder zum Vortheil der
Uebertretungen«, was der griechische Ausdruck, dessen
Paulus sich bedient, bedeuten kann, zu sehr gepreßt
wird, so wird nun hier eine dem geradezu entgegen·
gesetzte Bedeutun angenommen, als wäre ,,um der
Sünden willen« soviel als: »zur Verhütung oder
Unterdrückung der Uebertretungen«, was eine sprach-
widrige Auslegung wäre. Wenn wir den Faden weiter
spinnen, so führt Pauli Wort allerdings auf diesen
Gedanken hin; zunächft jedoch liegt er nicht darin,
sondern die Sünden, welche bei Abrahams Nachkommen,
die ja in der von den Erzvätern überkommenen Re-
ligion eine übernatürliche Offenbarung Gottes schon
besaßen, von Haus aus Uebertretungen waren und,
namentlich was die Abgötterei, diese Gruudfünde be-
trifft, die Sünden der Heiden an Verdammlichkeit weit
übertrafen, werden als Urfach eines veränderten Ver-
hältnisses zwischen Gott und dem Volke im Vergleich
mit dem früheren Verhältniß zwischen Gott und
Abraham, feinem Freunde (Jak. 2, 23; Jes. 41, 8),
in’s Auge gefaßt, und dieses veränderte Verhältniß
gewinnt nun feine Ausgestaltung dadurch, daß an die

teIle der Verheißung das zuchtmeisterliche Gesetz tritt,
ohne daß jedoch, wie V. 21 dies betont, das Gefetz
wider die Verheißung wäre. Von dem hiermit ge-
wonnenen festen Standpunkt aus verstehen wir auch,
was die Eharakterisirung des Gefetzes besagen will:
»und gestellet von den Engeln durch die Hand des
Mittlers«. Dann freilich, wenn dem Zusammenhange
nach die mosaische Gesetzgebung andern, außerhalb des
heilsgefchichtlichen Gebiets vorgekommenen Gesetz-
gebungen entgegengestellt wird, wie das besonders in
5. Mos. 33, 2 u. Apostg. 7, 53 der Fall ist, dient
die Hervorhebung des Umstandes, daß sie unter Ver-
mittelung der Engel geschehen, zu ihrer Verherr-
lichung; aber hier schließt sich diese Hervorhebung
einem Ausspruche an, welcher die Zeit des Gesetzes
als eine ,,um der Uebertretungen willen« nothwendige
Zwischenstation zwischen der Zeit der Verheißung
und der Zeit der Erfüllung (,,dazu kommen, bis der
Same käme, dem die Verheißung geschehen ist«) markirt,
und da dient dieselbe offenbar dazu, auf den Charakter
der bloßen Mittelbarkeit hinzuweisen, der dem
Gesetz im Vergleich mit dem früheren Schenken der
Verheißung an Abraham und der künftigen Ueber-
antwortung des Erbes an seinen Samen anhaftet.
Dieses beides geschiehet unmittelbar durch Gott
selber; dagegen vollzieht sich die Gefetzesertheilung
von Seiten Gottes durch die Engel (in Apoft . 7, 53
sagt Stephanus geradezu: ,,ihr habt das Gesetz em-
pfangen auf Anordnun en von Engeln hin« — Luther:
,,durch der Engel efchäfte«), und die Gesetzes-
empfangnahme von Seiten des Volkes geschieht
durch die Hand des Mittlers, und das deutet auf eine
weite Kluft, die zwischen Gott und dem Volke bestehet
und nur dadurch überbrückt werden kann, daß auf
beiden Seiten ein mittlerisch er Dienst eintritt. Was
nun den Inhalt von V. 20 betrifft, über dessen richtige
Erklärung am meisten Widerstreit unter den Auslegern
vorliegt, so kann bei dem ersten Sude: »Ein Mittler

Allein wie bei der vorhin von uns zurück-·

Das Gesetz ist gestellet von den Engeln durch die Hand des Mittlers.

407

aber ist nicht eines Einigen« (die Wiederholung:
»Mittler« gehört Luther an, der Grundtext hat sie
nicht) nur zweierlei in Frage kommen. Entweder ist
der Sinn dieser: ein Mittler darf nicht blos der einen
Seite oder Partei angehören, sondern muß die Zuge-
hörigkeit zu beiden heilen, für die er vermittelt, an
sich tragen; oder aber der Satz will besagen, daß da,
wo nur Einer ist, ein Mittler seine Stelle nicht hat,
sondern nur da, wo zwei Parteien vorhanden sind,
die mit einander in Verhandlung treten, in welchem
Falle denn Luther ganz wohlgethan hätte, das ,,Mittler«
am Schlusse noch einmal hinzuschreiben. DieStelluiig
der Worte im Grundtext nun (es heißt nicht: on»
Im» Jede, sondern: åiiög ins« Zeus) läßt jene erstere
Auffassung nicht zu, sondern entscheidet zu Gunsten
der letzteren; es ergiebt sich dabei der abermals die,
bei der Gesetzgebung zwis en Gott und dem Volke
vorhandene Kluft hervorhe ende Gedanke, daß beide
eben zwei Parteien bilden, die durch einen Mittler
mit einander pactiren oder einen Vertrag abschließen,
wozu auch die Darstellung des Vorgangs vor der
Verkündigung der 10 Worte, wie wir sie in 2. Mos.
19, 3—8 lesen, trefslich stimmt. Was soll nun aber
der zweite Satz
Beziehung auf welchen schon Manche daran verzweifelt
haben, ihm einen passenden Sinn abzugewinnenit
Offenbar ist zu den Worten des Apostels etwas zu
ergänzen, wovon er glaubte, daß es der Leser von
selbst heraus-finden werde, auch ohne daß er’s erst hin-
fchriebe; und da muß es etwas sein, was sich aus dem
vorher Gesagten im Zusammenhalt mit dem kurzen,
andeutenden Spruche bei logisch richti em Denken Von
selbst ergiebt und was die in den beiden ersen enthaltene
Gedankenreihe zum Abschluß bringt, da ja mit dem fol-
genden Verse eine neue Frage zur Verhandlung kommt.
Wir haben oben die Ergänzungen dem Satze hinzugefügt,
wie wir sie für sachgemäß halten, und setzen nun hier als
nähere Erklärung folgende Auslassung von Delitzsch
hinzu: ,,Nur da, wo Gott in seiner Einheit und Allein-
heit sich offenbart, ist eine Offenbarung radjo directo
oder ohne Strahlenbrechung vorhanden; eine solche
Offenbarung ist die im Evangelio sich vollführende
Verheißung, welche schlechthiu Gottes That an der
Menschheit zum Jnhalt, » Gottes Gnade zum Beweg-
grund hat, wogegen das Gesetz nach Bedeutung,
Charakter und Inhalt eine eben so stark menschliche,
als göttliche Seite hat und demgemäß auch seine Offen-
barungsweise eine andere war, indem es durch Engel,
also nicht unmittelbar von Gott, und erst durch Mose,
also— nur mittelbar an Jsrael gelangte, individuelles
Gepräge annehmend, dem Charakter Jsraels sich an-
passend und in die Bedingnisse des Volkes eingehend,
dessen Lebensordnung zu werden es bestimmt war.
Es giebt gar keine tiefere Erfassung des Unterschiedes
des Gesetzes und Evangeliums, als diese paulinische«.
Jn genauer Gegenüberstellung der von dein Apostel
beigebrachten einzelnen Momente schreibt dann Rede:
»Dort bei der Bundesschließung bei der Gesetzgebung
Engel als dienstbare Geister, hier bei der Darbietung
der Verheißung Gott in Person; dort ein Mittler, der
Gottes Gabe, das Gesetz, dem Volke zuträ t, hier
Gott von Angesicht zu Angesicht mit dem rzvater
redendx dort ein Mittler, der Zweien an ehört, der
zwischen Zweien hin und her geht, der zwischen diesen
einen Vertrag au richtet, und hier Gott, der Einer ist,
der nicht verschiedenen Personen angehört, nicht zwischen
Andern erst Abrede und Abkommen zu treffen hat,
sondern der Einer ist, der sich selbst angehört, der
selbständig, ungebunden, frei ist.« Dabei dürften wir
uns wohl in Betresf der schwierigen Stelle beruhigen.

bedeuten: »Gott aber ist einig-«, in«

21. Wie? [so kann man bei dem eben Ge-
sagten sich veranlaßt fühlen zu fragen:] ist denn
das Gesetz [wenn seine Offenbarungsweise im
geraden Gegensatz, stand zu der der Verheißung]
wider Gottes Verheißungen sdaß es auch seiner
Natur und seinem Inhalte nach zu diesem im
Gegensatz stünde, es aufhübe oder der Erfüllung
des Verheißenen hinderlich in den Weg träte]?
Das fei ferne [im Gegentheil könnte der Weg
des Gesetzes an und für sich derjenige sein, auf
welchem es zu jener Erfüllung käme Luk. 10, 28]!
Wenn aber lmuß heißen: Denn wenn] ein
Gesetz [in dem des MoseJ egeben wäre, das
da konnte lebendig ma en [denen, welchen
es gegeben ist, auch die Kräfte des heil. Geistes
verleihen, um es so zu halten, wie es gehalten
sein will], so käme die Gerechtigkeit sdiese
Grundbedingung zur Erlangung der verheißenen
Seligkeit] wahrhaftig [wie die Eiferer über dem
Gesetz annehmen, aber nur in Folge einer Ver-
kennung der ihm anhaftenden Ohnmacht zur Er-
neuerung des Herzens und Heiligung des Lebens
Röm. 7, 14; 8, 3; 2. Cor. Z, S] ans dem
Gesetz« fund würde dasselbe, wie es ja selber
Gottes Verheißungen wiederholt, auch zur Er-
langung des Verheißenen verhelsen].

22. Aber fes verhält sich anders: ein
solches Gesetz ist nicht durch Mosen gegeben,
sondern] die Schrift [d. i. Gott nach den in
der Schrift niedergelegten Zeugnissen, vgl. V. 8]
hat es alles [die gesammte Menschheit, die
mit dem Gesetz versehenen Juden sowohl, wie die
ohne Gesetz gelassenen Heiden Röm. Z, 9 u. 23]
beschlossen unter die Sünde sunter die
Botmäßigkeit derselben gestellt, so daß ein jedes
gleichsam unter Schloß und Riegel von ihr ge-
halten wird und sich nicht frei bewegen kann
Rom. 11, 32], auf daß die Verheißung
[oder das Verheißene, nämlich Gerechtigkeit und
ewiges Leben] käme durch den Glauben
an Jefum Christum »[wie es von Haus
aus der göttliche Rathschluß war], gegeben
denen, die da glaub en« [ohne eine andere
Bedingung, als diese, für ihre Zuertheilung zu
fordern Röm. Z, 22., also keineswegs das Sich-
unterstellen unter das Gesetz Kap. 4, 21].

«) Der Satzz »wenn ein Gesetz gegdeben wäre, das
da könnte lebendig machen« bezeichnet as, was, wenn
aus dem mosaischen Gesetz die Rechtfertigung kommen
sollte, der Fall sein müßte, in Wahrheit aber nicht der
Fall ist. Um nämlich die Rechtfertigung mitzutheilen,
dazu genügt nicht, daß das Gesetz von Gott gegeben
und darum an sich selber gerecht, heilig nnd gut ist,
sondern wegen des in Sünden todten menschlichen Jch
müßte das Gesetz die Kraft haben, dieses erst wieder
zu beleben oder den heil. Geist mitzutheilen (V. 2);
denn der heil. Geist ist es, der lebendig macht, das
mosaische Gesetz, da es diesen nicht mittheilen kann,
wirkt trotz seiner Heiligkeit als Buchstabe (2.Cor. 3,6)

408

Galater Z, 23—29.

und tödtet. (Wieseler.) Wenn ein Gesetz der Art gegeben
wäre, daß es das Vermögen besäße, lebendisgskzu machen,
den sleischlichen und in Sünden todten enschen in
einen geistlichen und in Gott lebendigen Menschen um-

uwandeln, also rechtschaffene Thätersemer selbst zu
schaffen, dann würde wirklich, und nicht blos in der
Einbildung der Verkehrer des Evangeliums, die Gerech-
tigkeit eine Gesetzessache, eine Frucht der Ehe zwischen
dem Gesetz und dem Volke Israel sein; nun ist aber
das Gesetz Zwar geistlich und lebendig (Röm. J, 14;
Apostg·7, 3 ) als das Wort Gottes, der da Geist und
Leben ist (Hebr. 4, 12), jedoch Geist·und Leben zu
geben, den lebendigmachenden Geist m unsre Herzen
zu senden, auf daß die vom Gesetz erforderte Gerech-
tigkeit in uns erfüllt werde (Röm. 8, 4), das vermag
es nicht, weil es keine geb end e, sondern allein eine
fordernde Art hat. Das Gesetz spricht wohl: »der
Mensch, der mich thut, wird durch mich leben«; aber
es macht den Menschen nicht geistlich-lebendig zu dem
Thun der Gerechten, die das Erbtheil des Lebens er-
langen. Die Epistel des IS. Sonntags nach Trinit
wirft damit ihr helles Licht auf die evangelische Lection
desselben Sonntags, wo wir den HErrn jenem Schrift-
gelehrten, der die Hauptsumma des Gesetzes wohl an-
zugeben wußte, antworten hören: ,,thue das, so wirst
du leben«. (Besser.)

IV) Bedenken erregen kann in dieser Stelle der
Umstand, daß das ,,beschlossen« eine göttliche Thätigs
keit in Beziehung auf das Bösesein der Menschen aus-
zusagen scheint; allein das Bösegewordensein der Men-
schen wird hier vorausgesetzt, nur das wird behauptet,
daß es Gott gefiel, dieses nicht sofort (auch nicht durch
das Gesetz) wieder aufzuheben, sondern die Menschen
eine Zeit in der Sünde zu lassen und erst mit Christo
die Erlösung zu senden. (Olshausen.) Das B eschließen
unter die Sünde drückt aus, daß alle Menschen
nicht blos dann und wann sündigten, sondern daß die
Sünde über sie herrschte, sie alle in ihrer Knechtschaft
sich befanden Röm.5, 21. (Wieseler.) Das Beschließen
unter die Sünde ist aber kein Abschließen der Gnade,
sondern im Gegentheil, alles wird unter die Sünde
beschlossen, damit niemand seine Hilfe bei dem Gesetz
suchen könne, sondern vielmehr jeder getrieben werde,
sein Heil einzig bei der Verheißung, d. i. einzig bei
der freien Gnade Gottes in Christo, zu suchen. (Löhe.)

(Epistel am Reuiahrttageh

Es ist wohl anzunehmen, daß die alte Kirche diese
Epistel wählte, weil in ihr von der Taufe die Rede,
welche das Gegenbild von der Beschneidung ist,
von der das Evangelium (Luk. 2, M) handelt; die
Taufe nun macht uns zu Gottes Kindern und zu
Erben der Verheißung, und das giebt uns Trost und
Zuversichh Freude nnd Friede an diesem Tage, an
welchem sich von selbst die Fraäe uns aufdrängt: »was
will das werden?« (Nebe.) hristus hat am Neu-
jahrstage den Namen Jesus empfangen: in diesem
Namen, im Glauben an Jesum sollen wir das neue
Jahr anfangen; und das können wir, denn wir sind
als Christen Gottes Kinder, wie diese Epistel uns nahe
legt. (Lisco.) Wie wir die Kindfchaft Gottes
am Neujahrstage gebrauchen mögen: 1) als
eine genugsame Zusage, 2) als eine heili e Ver-
mahnung Gottes, unsers Vaters. (Petri.) ie die
GewißheitunsrerGotteskindschaftunsstärket
zum Lauf in dem »vor uns liegenden Jahre:
1) sie· gewährt uns die rechte Freiheit; 2) sie setzt
uns in die rechte Gebundenheit. -— Jhr eid
Gottes Kinder: I) das tröste euch wider die An-
klagen aus der Vergangenheit, 2) das ermuntere

euch zur Heiligung in der Gegenwart, 3) das er-
fülle euch mit freudiger Hoffnung für die Zukunft.
(Sommer.) Die Mitgabe des heil. Apostels für
das neue Jahr; er legt uns drei Worte an’s Herz:
I) ihr seid alle Gottes Kinder durch den Glauben,
L) ihr seid allzumal Einer in Christo Jesu, Z) ihr seid
nach der Verheißung Erben. (Genzken.) Der seligste
Uebergaiig in das neue Jahr: I) wenn wir der
Sünde und dem Gesegeszwang entwachsen und durch
den Glauben Gottes inder werden; 2) wenn wir ein
neues Leben nach Christi Vorbild beginnen und uns
in Liebe vereinigen; Z) wenn wir die Hoffnung im
Auge behalten, einst das ewige Jubeljahr im Himmel
u feiern. (Heubner.) Was wir als Pilgrime

hristi sein könnten, und was wir dagegen
in unsrer leidigen Eigenheit sind: wir könnten
I) frei sein trotz aller Gebundenheit, und sind da-
gegen gebunden trotz aller Freiheit; 2) sicher sein
trotz aller Gefahr, und sind dagegen gefährdet trotz
aller Sicherheitz Z) überall Brüder haben trotz aller
Verlassenheih und sind dagegen verlassen trotz aller
Verbrüderung; 4) in Hoffnung reich sein trotz aller
Armuth, und sind dagegen arm trotz aller Hoffnungs-

»fülle. (Seybold.) Der Neujahrsgruß der Kirche

an ihre Glieder: ihr seid alle Gottes Kinder
durch den Glauben an Christum Jesumz er
enthält l) eine fröhliche Botschaft, Z) eine her liche
Bitte und 3) eine dringende Mahnung. (Eig. ZIrbJ

23. Ehe denn aber der Glaube [an
Jesum Christum V. 22z 1, 23] kam fals die
rechte Heilsökonomie an uns herantrat Apostg
16, 31], wurden wir lChristen aus den Juden
V. 13] unter dem Gesetz« [als unter den Händen
eines Machthabers] verwahret und svon dein-
selben wie in einem Kerker Weish 17, 16; Kap-
4, 3] verschlossen auf den Glauben [hin],
der da lseiner Zeit Kap. 4, 4] sollte osfenbaret
werden«· [und nunmehr uns die Freiheit bringen
Kap. 4, b; b, 18; Röm. s, l4., vgl. zu Hef.
20, 37 Anm.].

24. Also [eben hierdurch, daß es uns ver-
wahret und verschlossen hielt auf den Glauben]
ist das Gesetz« unser sder aus den Juden ge-
wonnenen Glieder der Kirche] Znchtmeister
gewesen auf Christum, daß wir [wie denn
nunmehr wirklich mit uns geschehen ist Kap.
2, 15 f.] durch den Glauben gerecht würden«
[Röm. 10, 4].

25. Nun aber der Glaube fder vor Christo
als eigentliche Heilsökonomie ja noch nicht da
war V. 231 kommen ist, sind wir nicht mehr
unter dem Zuehtmeister [sondern dieser tritt
nun zurück, nachdem er seine Schuldigkeit gethan,
und wir befinden uns fortan in einem anderen
Stande Matth. 17, 25 ff.].

26. Denn ihr seid alle faußer uns,
den vormaligen Juden, auch ihr Glieder der Kirche,
die ihr vordem Heiden gewesen] G o ttc s K in d e r
durch den Glauben an Christo Jefu
[Joh. 1, 12].

27. Denn wie viel euer snach dem
Grundtext ist hier noch einzufügen: a uf Christum

Das Gesetz ist unser, der aus den Juden bekehrten Christen, Zuchtmeister gewesen.

409

Rövd S, Z] getauft sind, die haben
Christum ange ogensst [und sind damit
in dasselbe Verhältni , in welchem dieser zu Gott
steht Matth. 3,17; 17, 5., eingetreten Röm. 8, 29].

· 28. Hie [d· i. in dem Stande der Dinge
bei denen, die Christum angezogen haben] ift
kein Iude noch Grieche [oder Heide i. Cor.
12, 13; Röm. I, l6; 10, 12], hie ist kein
Knecht noch Freier, hie ist kein Mann noch
Weib; denn ihr seid allzumal Einer lmacht
alle mit einander nur eine einzige moralische
Person aus Ephes 2, 14 ff.] in Christo Jesus!-
[Col. 3, 11].

» 29.· Seid ihr aber Christi, so seid ihr
Ia [da ihr nun demjenigen zugehöreh welcher laut
V.16 u. 19 der rechte Abrahams-Same ist Röm.
9- 8] Abrahams Samen, und swas unmittel-
bar von selbst folgt] nach der Berheißung sin
den oben in Bezug genommenen Stellen 1. Mos.
13- 155 17, 81 Erben-He
· «) Zweck dieser Darstellung des Gesetzesstandes ist
nicht mehr blos, die große Verschiedenheit des Gefetzes
von dem Testament der Verheißung an sich noch weiter
in’s Licht zu stellen, wie dies schon in V. 19 f. ge-
schehen; sondern jetzt soll nachgewiesen werden, wie
der Zweck des Gesetzes doch im tieferen Grunde mit
dem des Testamentes der Verheißung zusammenstimmte
(also nicht demselben zuwiderlief V. 2l), jenes auf die
Erfiillung des letzteren vorbereitete; denn »wir wurden
unter dem Gesetz verwahret und verschlossen«, sagt
Paulus (von der Menschheit überhaupt V. 22 nunmehr
aufJsrael insonderheit übergehendh »auf den Glauben,
der da sollte offenbaret werden«, das Gesetz zielte also
erade darauf hin, daß der Glaube, durch den die
erheißung kommen sollte, könnte offenbaret werden.
(Schmoller.) Nicht als menschliches Verhalten, sondern
als Gabe» von Gott, der ihn ossenbart, kommt der
Glaube hier in Betracht, und- darum nicht als Sache
der Einzelnen, welche glauben, sondern in seiner Be-
stimmung für die Welt, welcher er kund gethan wird;
mit andern Worten, es handelt sich darum, was heils-
eschichtlieher Weise das Gemeinschaftbildende gewesen.
ies war aber bis auf Christum das Gesetz, und erst
seit seiner Erscheinung ist es der Glaube; vorher, sagt
Paulus, sich»in die heilsgeschichtliche Gemeinde ein-
schließend, wie dieselbe vor Christo gewesen, wurden
wir unter dem Gefetz in Hut gehalten oder verwahret
usznd verschlossen auf·den Glauben. Israel war also
ein Gesetz des Gemeindelebens gegeben, unter welchem
es nicht anders konnte, als dem Glauben entgegen-
gehen, dessen Offenbarung das Ende seiner Befassung
unter das Gesetz sein sollte. (v. Hofmann.) Das jüdische
Volk wurde in dem Gewahrsam des Gesetzes einge-
schlossen, damit es selbst für das Evangelium reife
und auch den Heiden die Möglichkeit des Heils be-
wahre: tiefer kann die welthistorische Bedeutung dieses
inerkwürdi en Volks nicht gefaßt werden. Wie im
einzelnen» enschen inmitten des Gewühls und Wider-
streites seiner natürlichen Triebe Ein fester Punkt, Ein
un ugängliches Heiligthum bleibt, das Gewissen,
dessen Stimme zwar übertäubt werden kann, aber nie
ganz verstummt, und wohin fiel) der letzte Strahl des
Gottesbewußtseins flüchtet, so bewahrte Gott in der
Menschheit unter den wilden Wassern der Nationen,
die eben soviel Repräsentanten der Kräfte und Leiden-

schaften des Fleisches sind, Ein Volk, verschlossen und
umdämmt, das er durch seine eigenthümliche Führung
von den Verirrungen des Heidenthiims zurückhieltz
wenn es auch manchmal von diesem überfluthet zu
werden drohte, und in dem das Bewußtsein des wahren
Gottes und die Erkenntniß der Sünde als ein heiliger
Funke gehütet wurde, der in Christo zum Licht der
Welt werden sollte. Wie das Gewissen des Menschen
durch das göttliche Gebot geweckt und geschärft wird,
so ward das jiidische Volk durch das mofaische
Gese das Herz der Völker, welches den Todesschnierz
der ünde empfand, das Gewissen der Menschheit,
das sich in seinen Banden nach der Befreiung sehnte.
(Windischmann.)

«) Der Zuchtmeistey wie Luther das im Grund-
text stehende, eigentlich ,,Knabenführer« bedeutende
Wort übersetzt hat, war ein Sklave, welcher den Sohn
des Hauses in seinem Knabenalter beaufsichtigte und
zurechtwies, in die Schulen und Gymnasien und sonst
überall hinführte und welchem die freiheitsliebenden
Knaben leicht ein hartes, hofmeisterndes Wesen vor-
warfen, und häufig nicht ohne Grund; der Begriff
eines strengen Hüters oder gar Stockmeisters liegt
jedoch, wie an unsrer Stelle, so auch in 1. Cor. 4, 15,
wenigstens nicht zum Grunde. (Wieseler.) Den Namen
eines Zuchtmeisters verdient das Gesetz aus zwiefachem
Grunde: I) der Zuchtmeister tritt gegen seinen Zögling
gebietend und verbietend, resp. mit Strafen drohend-
überhaupt seine Freiheit einschränkend auf und legt
ihm in dieser Beziehung ein zwingendes Joch auf, es
findet ein Verwahret- und Verschlosfensein
unter ihn statt; 2) diese Freiheitsbeschränkung, über-
haupt dieses ganze Unterthänigkeitsverhältniß ist aber
nicht Selbstzweck, sondern findet nur statt als Mittel
zum Zweck und dient dem höheren Ziel, daß der Zög-
ling dadurch erzogen werde zur Mündigkeit, zum
Einnehmen derjenigen Stufe, zu der er bestimmt ist,
er wird verwahret und verschlossen lediglich für das,
was da soll offenbaret werden. Und gerade dies
Zwiefache war ja nach V. 23 auch beim Gesetz der
Fall. (Schmoller.) Die vom Zuchtmeister hergenommene
Bezeichnung des Gesetzes will mit den Worten: »auf
Christum« dessen Bestimmung ausdrücken, die ihm
Unterstellten in der Richtung auf den zukünftigen
Christus zu erhalten, indem er ihnen wehrte, eine
andere Richtung einzuschlageiy oder sie davor behütete,
vom Wege abzukommenz stand aber das Gesetz in
solcher Beziehung zu Christo, so war es ja mit den
Verheißungen Gottes nicht im Widerstreit, sondern im
Einklang, als welche in Christo ihre Erfüllung finden.
so. HofmannJ Jn dem Knaben, der unter einem Zucht-
meister steht, sehen wir zwei Stücke: das erste, daß
er wird bewahrt durch solche Furcht und Ueberhalten
seines Zuchtmeisters vor vielem Bösen, das er sonst
thäte und sich in ein frei böses Leben ergäbe und gar
wild würde; das andere, daß er im Herzen dein
Zuchtmeister desto feinder wird, der ihm seinen Willen
wehrt. Es stehet mit ihm also, je härter ihm das
Böse äußerlich verboten wird, je unwilliger er im
Herzen über den Verbieter wird; und stehet sein Wesen
auf solcher Wage, daß die Sünde, soviel sie äußerlich
abnimmt, soviel sie innerlich zunimmt, gehet eine
Wagschüssel auf, die andere ab. Das sehen wir auch
in der Erfahrung, daß die Knaben, so am allerhärtesten
gezogen werden, wo sie los werden, so werden sie viel
ärger, denn »die nicht so hart·sind gezogen: so gar ist
die Natur nicht zu halten mit Geboten und Strafen;
man muß niehr dazu thun. —- Nachmals freilich, wenn
die Kinder zum Erbe kommen sind und verstehen, wie
niitzlich ihnen der Zuchtmeister gewesen ist, alsdann

410

Galater 4, 1-—4.

heben sie an, die Zucht, Strafe und Fleiß des Zucht-
meisters zu loben, und schelten sich selbst, daß sie ihm
nicht willig und gern gehorcht haben; nun thun sie
ohne den Zuchtmeister aus freiem Willen gern das-
jenige, was sie unter der Gewalt des Zuchtmeisters
mit Widerwillen und gezwungen thaten. Also auch
wir, wenn wir den Glauben erlangen, welcher unser
wahrer Erbfall ist, Abra am und seinem Samen ver-
heißen, und verstehen als ann, wie heilig und nützlich
das Gesetz ist, wie schändlich aber die öse Lust und
Begierde, so lieben wir alsdann das Gesetz und loben
es, und wiederum schelten und verdammen wir unsre
bösen Begierden, als sehr uns hat angefangen das
Gesetz zu gefallen; wir thun auch nun willig und
gern, mit fröhlichem Herzen, das vormals das Gesetz
mit Gewalt und viel Dräuen äußerlich erzwang und
doch innerlich nicht heraus-nöthigen konnte. (Luther.)

»Es) Mit V. 25 beginnt eine neue Gedankenreihe:
dem in V. 23 u. 24 beschriebenen Zustande des Men-
schen unter dem mosaischen Gesetz stellt Paulus von
V. 25 an den Zustand des Menschen unter dem christ-
lichen Glauben gegenüber, um in V. 29 daran die
Folgerun zu knüpfen, daß jeder, der Christo angehöre,
in verhei ungsmäßiger Weise erben werde. V. 25 be-
schreibt diesen neuen Zustand in seinem Verhältniß zur
Vorzeit, V. 26——29a in seiner Gegenwart,
V. 29b wirft einen Blick zuguterletzt noch in die Zu-
kunft. (Nebe.) Dem Gange der Heilsgeschichte in
V. 23 f. folgend, ist der Apostel mit V. 25 bei der
Thatsache der Gegenwart angelangt, daß die zuvor
dem Gesetz unterstellt Gewesenen nunmehr, nachdem
der Glaube ekommen ist, unter keinem Zuchtmeister
mehr sich be "nden; um aber diese Thatsache geltend
machen zu können, muß er die Richtigkeit derselben
erhärten, was er denn auch in V. 26f. thut. (v. Hof-
mann.) Die Behauptung, daß die Judenchristen nicht
mehr unter einem Zuchtmeister stehen, wird dadurch
begründet, daß alle galatischen Christen, mögen sie
Juden- oder Heidenchristen sein (sie waren aber der
bei Weitem überwiegenden Mehrzahl nach, ja fast
sogut wie alle, das letztere, und bei dem »wir« hat
Paulus außer sich selbst hauptsächlich die judaistischen
Jrrlehrey seine Gegner, im Auge, vgl. das »wir« in
Kap. 2, 15 ff.), Kinder Gottes sind durch den Glauben
an Christum Jes11m: ein Kind Gottes sein und
in seiner Beziehung zu Gott unter einem Hofmeister
stehen, sind zwei unvereinbare Dinge (vgl. Kap. 4, 5
u. 7); wer in seinem Verhältnisse zu Gott unter einem
Zuchtmeister steht, der fürchtet sich wie ein Knecht vor
dem Zorne Gottes (Röm. 8, 15) und wird wie ein
Knecht von außen durch Befehle angetrieben, den
Willen Gottes zu thun, wen aber Gott gerechtfertigt
und als Kind angenommen hat, der sieht in Gott
seinen Vater, ist von aller knechtischen Furcht und von
der Herrschaft des Gesetzes innerlich befreit und thut
aus eigenem, vom heil. Geist gewirkten Antriebe (Kap.
4, S; 5, 18; Röm. 8, 14 f.) den Willen des Vaters.
(Wieseler.) Merke auf den Uebergang der Rede von
»wir sind« in ,,ihr seid«! Zur Begründung dessen,
was er von den Gläubigen aus den Juden behauptet,
daß sie nicht mehr unter dem Zuchtmeister seien,
führt Paulus den Galatern zu Gemüthe, daß sie selber
ohne Zuthun des Zuchtmeisters Kindesrecht im Reiche
Gottes erlangt, also keine verständige Ursache haben,
sich nachträglich unter einen selbsterwählten Zucht-
meister zu Knechten zu begeben. Der Apostel hätte
nun sagen mögen: »denn wieviel euer das Evangelium
angenommen haben (1. Cor. 15, 1), die sind in Christo
und gehören ihm an«; jedoch die Erinnerung an die-
jenige Weise der Annahme des Evangelii, welche in

derTaufe geschiehet, wo das Wort in sakramentlicher
Versichtbarung den Menschen umfängt und in Christum
einkleidet, mußte den Galatern auf’s Deutlichste und
Gewisseste vor Augen rücken, daß sie ohne Zuihun des
Gesetzes, ohne eigenes Wirken oder Mitwirken, aus
allerfreiester Gnadenschenkung geworden, was sie waren,
Kinder Gottes in C risto (es ist dabei das zu V. 2
über die auch in äu erlichen Zeichen bei der Taufe
sich vollziehende Geistesbegabung und das darauf sich
gründende Bewußtsein eines neuen Verhältnisses
zu Gott in jener ersten Zeit der christlichen Kirche von
v. Gerlach Bemerkte zu berücksichtigen), bei denen
Beschneidung und Gesetz also nichts zu erstatten fanden,
was ihnen i1och mangelte an Würde und Herrlichkeit,
Gerechtigkeit und Frieden, Leben und Seligkeit. (Besser.)
Ganz offenbar liegen in der Rechtfertigung zwei
göttliche Handlungen vereinigt, nämlich Vergebung der
Sünden und Zurechnung der Gerechtigkeit des HCrrn
Jesu: sind uns die Sünden vergeben, so sind wir wohl
straffrei, aber den Ruhm, den wir vor Gott haben
sollten, haben wir damit noch nicht; ist uns aber die
Gerechti keit Jesu Christi zugerechnet, so haben wir
auch diecflen Ruhm, und es fehlt uns dann nichts, um
als Gottes Kinder von Gott und all den Seinen be-
handelt zu werden. Diese Zurechnung der Gerechtig-
keit Jesu Christi erscheint nun aber in den Worten:
,,soviel euer getauft sind, die haben Christum ange-
zogen«, im schönsten Glanze. Was heißt das anders,
als ihr seid von Christo bedeckt wie von einem Kleide,
in ihn eingehüllt und strahlt von seinem Glanze, so
daß man« nicht mehr euch siehet, sondern ihn, und
ihr nicht mehr behandelt werden könnt nach eurem
Werthe, sondern nach dem Werthe dessen, der euch
deckt? Wahrlich, lieber als durch dies Gleichniß könnte
uns die Taufe durch nichts gemacht werden, und herr-
licher als auf diese Weise könnte die Gerechtigkeit
Christi, die wir an uns tragen, nicht geschildert werden!
(Löhe.) Das Anziehen Jesu Christi ist hier nicht
unmittelbar, wie in Röm. is, 14., s. v. a. das An-
ziehen des neuen Menschen (Ephes. 4, 245 Col. Z, 10);
denn hier handelt es sich nicht um die sittliche Be-
schasfenheit, sondern um die Stellung u Gott. Durch
die Rechtfertigung und damit gegesene Kindschaft
Gottes werden wir von der Zuchtmeisterei des Gesetzes
los, und nicht erst durch die Heiligung; die Kindschaft
Gottes folgt nicht aus dem Anziehen des neuen Men-
schen, sondern umgekehrt. Andrerseits jedoch ist man
damit natürlich in eine innige Beziehung u Christo,
in die Gemeinschaft mit ihm getreten; es kann daher
nicht fehlen, diese innige Beziehung zu Christo, wo
man in ihn sich hüllt, muß dazu führen, daß Christus
in uns kommt als Prinzip eines neuen Lebens und
uns inwendig umgestaltet. (Schmoller.)

f) Wenn jeder, der da getauft wird auf Christum,
Christum anzieht, so wird die Eigenart, die Eigenthümlich-
keit, die Besonderheit und Unterschiedlichkeit eines jeden
bedeckt und überkleidet; sie kann nicht hervortreten,
alle natürli en Unterschiede der Volksart, des Standes,
des Geschle ts verschwinden vor diesem den HErrn
Angezogenhaben, den HErrn Haben. Der Apostel

reist drei Paare von Unterschieden heraus; es ist keine
Frage, daß er noch andre hätte ausstellen können, diese
aber genüJgem denn es sind die hauptsächlichftem welche
die alte elt kannte. (Nebe.) Dem Apostel ist es
nach dem Zusammenhang zunächst darum zu thun,
den Gegensatz von Juden und Heiden als in Christo
aufgehoben zu bezeichnen, denn eben dieser Gegensatz
wurde durch das Geseh ausrecht erhalten, wurde also
mit dem Wegfall-en des elben aufgehoben; um aber das
,,allzumal Einer in Christo Jesu« recht anschaulich zu

Nun aber sind alle Gottes Kinder durch den Glauben an Christum Jesum.

411

machen oder um die Kraft und Bedeutung des Glaubens
an Christum hervorzuheben, fügt er noch andere Gegen-
fätze bei und bemerkt, daß auch sie davor nicht mehr
in Vetracht kommen können. Auch bei diesen hat er
wohl noch das Gesetz im Auge; sprach doch wenigstens
das Gesetz theils von Knechten, theils von Freien,
Zeils von Männern, theils von Frauen, und gab in

etreff der einen Bestimmungen, die den andern nicht
galten, während vor dem Glauben an Christum oder
dem Getaustsein aus Christum diese Gegensätze ganz
wegsielen. (Schmoller.) Der Apostel hebt höchst be-
zeichnend gerade die schärfsten Gegensätze hervor, und
zwar den von Gott temporär angeordneten gefeh-
lichen zwischen Juden und Heiden, wie den zur
Strafe der Sünde zugelassenen widernatürlichen
zwischen Knechten (Sklaven) und Freien (wer das
Alterthum kennt, weiß, welche Kluft sie trennte), und
endlich den in der Schöpfung gesetzten natürlich en
zwischen Mann und Weib: Gesetz, Gewalt und Natur
beugen sich der allmächtigen Gnade in Christo. Ein
erhabneres Wort giebtes nicht, als dies von der Einignng
der Menschheit in Christo, die vor ihn: und ohne ihn
in Zwietracht und Krieg aller gegen alle zerrissen war;
die volle Erfüllung desselben tritt aber erst in der
Ewigkeit ein. (Windischmann.)

H) Es ist dies der eigentliche Schlußsatz des Be-
weises, den der Apostel von V. 15 an geführt hat;
sonst könnte es ausfallen, wie er aus dem weit größeren
Namen: ,,ihr seid Gottes Kinder« das Geringere ab-
leitet: ,,ihr seid Abrahams Same«. Die Jrrlehrer
behaupteten, nur die seien Abrahams Same, die das
Gesetz ganz und gar beobachteten; Paulus hat gezeigt,
daß m diesem Falle, weil das Gesetz erst später hin-
zugekommen sei, es mehrere Nachkommenschaften geben
müsse, es gebe aber nur Eine, nicht zweierlei, nämlich
Christum und seine Gemeinde. Christo ist die Ver-
heißung gegeben, Erbe oder Herr der Welt. zu werden,
und alle, die an ihn— glauben, werden so sehr Eins
mit ihm, daß jeder Unterschied aufhört unter ihnen;
jeder ist, was Christus ist, folglich sind sie Abrahams
Same und nach der Verheißung Erben. (v. Gerlach.)
Christus ist der rechte Haupterbe, als dessen mensch-
liche Natur die Fülle aller Gottheit und göttlichen
Herrlichkeit iiberkommen hat; doch also, daß wir aus
solcher seiner Fiillezu unserm Erbtheil nehmen Gnade
um Gnade. (Starke.)

Das 4. Kapitel.
kfernere Erklärung der gerechtigkeit des zljesetzes

(C«pistel am Sonntage nach dem Chrisitage.)

Jm Evangelium (Luk. 2, 33 ff.) tritt uns bei der
Darstellung des Jesuskindes im Tempel in Simeon
und Hanna, den Repräsentanten der Gesetzes-Oekonomie,
die Freude der Gläubigen des alten Testaments über
die Erscheinung des Erlösers entgegen: sie zeugen, daß
in diesem Kinde die Hoffnung Jsraels zur Erfüllung
gekommen sei, und weissagen, daß Christus zum Fall
und Auferstehen, also zum Fels gesetzt ist, an dem sich
die Erlösung Jedes Einzelnen entscheidet. Die Epistel
redet von dieser Erlösung, die Simeons Worte nur
andeuten, des Näherem indem sie von der Loskaufung
aus dem Gesetz und von dem Verhältniß der Kindfchast
durch Christum spricht. (Sommer.) Für den heutigen
letzten Sonntag im Jahre eignet sich diese Epistel ganz
vorzüglich ; denn sie enthält einen Rückblick des Apostels

auf den früheren Zustand, ehe man zur Gemeinschaft
Christi kam (V. 1—3), redet dann von der Gegenwart,
in welchen Zustand man durch Christum versetzt worden
ist (V. 4—6), und wirft zuletzt einen hosfnungsvollen
Blick in die Zukunft hinaus, wo sich ganz und voll-
ständig die großen Segnungen entfalten werden, zu
deren Besitz die Verbindung mit Christo jeden wahren
Gläubigen berechtigt (V. 7). Wie macht der Christ
den JahresschIUßP I) mit dankbarem Rückblick
auf die gnadenvollen Führungen Gottes, Z) mit ernster
Prüfun seines lgegenwärtigen Zustandes, Z) mit
einer ho nungsvo en Aussicht auf die Zukunft.
(Lisco.) Die Kindschaft bei Gott, die wir der
Geburt des HErrn verdanken: 1) welch ein
hohes Gut diese Kindschast ist, 2) wie dieses Gut be-
wahrt wird. (Thomasius.) Worin besteht die
Kindschast Gottes? 1) in der Geistesmündigkeih
2) in der Gebetsfreudi keit, Z) in der Seligkeitsgewiß-
Zeit. (Hefse.) Die indschaft Gottes: 1) das

indesrecht, L) der Kindessinn, Z) das Kindeserbe
(Mau.) Wichtige Fragen beim Rückblick auf
das zu Ende gehende Jahr: 1) wie haben wir
Gottes Gebote erfüllt? L) hat der Geist Gottes aus
unsern Herzen gerufen? Z) sind wir als Erben Gottes
allezeit fröhlich gewesen in Hoffnung? (Fuchs.) Wir
können unmöglich besser für unser eil sor-
gen, als wenn wir schon das alte Jahr be-
fchließen im Namen Jesu, in dem wir dann
auch das neue anfangen werden: 1) was wir
ohne Jesum sind, 2) was wir durch ihn sind und noch
werden sollen. (Couard.)

1. Ich sage aber sindem ich zu dem soeben
Ausgesprochenen 3, 29 noch eine nöthige Erklä-
rung in Beziehung auf uns, die Juden s, 23
hinzufüge, die wir ja an und für sich schon für
Abrahams Same und Gottes Kinder gelten durften
und die berufenen Erben des Himmelreichs waren
5. Mos. 14, 1; Many. s, g; 8, 12; Rom. 9, 4],
so lange der Erbe ein [minderjähriges] Kind
ist, so ist unter ihm und einem Knechte sdes
Hauses] kein Unterschied sdaß er etwa irgend
ein freies Anordnungs- oder Genußrecht hätte],
ob er wohl ein Herr ist aller Güter seben
dieses Hauses, daß sie niemand anders als ihm
einst zusallen];

2. Sondern er ist unter den Vormündern
Und. Pflegern sdie an seiner Stelle anordnen
und verfügen und von deren Bestimmung er selber
abhängig ist] bis auf die bestimmte Zeit vom
Vater sbis auf die vom Vater festgesetzte Zeit,
wo er nun mündig und selbständig werden soll].

3. Also auch wir svom Hause Jsrael],
da wir szur Zeit des alten Bundes oder unter
dem alten Testament] Kinder snoch minderjährigen
Alters] waren, waren wir [obgleich als Gottes
erstgeborner Sohn 2. Mos. 4, 22 die berufenen
Erben der Verheißung Apostg. 2, 39., doch noch
keineswegs im Besitz derselben Heim. 11, 39 f.,
sondern vorerst] gefangen unter den äußer-
lichen Satzungen« swie Knechte ihnen unterstellt].

4. Da aber die svon ihm im Voraus
bestimmte 1. Mos. 49, 10; Mich. b, L] Zeit

412

[wo nun die Volljährigkeit für uns eintreten
sollte] erfüllet ward, sandte Gott svon
sich aus] feinen Sohn [Col. 1- 15;·Jvh- 1-
1 f. 14], geboren von einem Weibe saus
Davids Geschlecht Rönx 1, Z; Luk. l, 351 Und
[bald von seiner Geburt an] Unter das

Gesetz gethanK lfv dgß et? demvachst ·(1Uch-
wie jedes andere jüdische Kind, der Beschneidung
und allen sonstigen Gesetzesvorschriften unterworfen
ward Luk. 2, 21-—23], ·
5. Auf daß er [durch das, was er m
solchem Stande thun und leiden würde Kap.
Z, is; Phir 2, 8] die, so unter dem
Gesetz« fals ihren Vormündern und Pflegern
V. 2] waren, erlöfete, daß wir sin
naturgemäßer Folge dieser Erlösung und Be-
freiung von dem Stande der Unmündigkeit, die
uns gleichmäßig, Heiden wie Juden zugute kommen
sollte] di e luns zugedachte] Ktndsch aft [oder die
Stellung und das Recht nun selbständig gewordener
Kinder im Hause Gottes] empftngenkkstk
V) Es gehen auch hier wieder über die einzelnen
Punkte, die für das richtige Verständniß der Stelle in
Betracht kommen, die Ansichten der Ausleger mannig-
fach auseinander; wir werden aber auch hier durch
alle die vorhandenen Meinungsverschiedenheiten uns
nicht weiter beirren lassen, sondern rüstig dem Ziele
einer klaren und sicheren Erfassung der Textesworte
zuschreitew »Seid ihr aber Christi, so seid ihr ja
Abrahams Samen und nach der Verheißung Erben«:
so hatte der Apostel am Schluß des vorigen Kapitels
den Galatern zugerufen und damit diese, die fast alle
ursprüngliche Heiden waren, außer der Bürgerschaft
Jsraels und fremd von den «Test·amenten der Ver-
heißunZ (Ephef.2,12), ebenso m die auch von Christo
dem olke Jsrael Euerkannte Würde, ’
Abrahams Kinder und rben der Verheißung seien
(Joh. 8, 37; Matth. 15, 26), eingesetzt, wie hernach-
mals Petrus den nämlichen Christen in Galatien und in
den umliegenden Ländern zuruft (1. Petri 2, 9): ,,ihr
seid das auserwählte Geschlecht, das königliche Priester-
thum, das heilige Volk, das Volk des Eigenthums«
und damit auf sie die bei der Gesetzgebung den Kin-
dern Jsrael zuertheilten Ehrenbezeichnungen (2. Mos.
19, S; 5. Mos. 7, 6) überträgt; da entsteht nun die
Frage, was denn jene altteftamentliche Stellung Js-
raels als Kinder Abrahams und Erben der Verheißung
für eine Bedeutung habe und inwiefern sie vollftändig
gewahrt bleibe, wenn nun im neuen Testament alle
ohne Unterschied, auch die Heiden, die an Christum
läubig werden, in diese Stellung eintreten. Der
postel weiß recht wohl den Vortheil der Juden, d. i.
was sie vor den eiden in der vorchristlichen Zeit
voraus haben, zu würdigen (Röm.1,16; 3,1f.;
9, 4 f.; 15, s; Ephes 2, 12); diesen Vortheil kann er
denn durch das Schlußwort des vorigen Kapitels nicht
haben preis-geben wollen, er muß daher jetzt näher
darauf eingehen, wie die eine Wahrheit mit der andern
zufammenstimmt und der neue Zustand allgemein
menschlicher Gleichheit in Christo mit dem alten Zu-
stande der partikularistischen Bevorzugung der Juden
sich verträgt. Da betrachtet er denn die alttestament-
liche Gottesgemeinde in ihrer jüdisch-nationalen Ab-
sonderung von den Heiden als die Repräsentantin des
noch unmündigen Kindesalters, ihre Ausgestaltung

Galater 4, 5.

aber zur neuteftamentlichen Gottesgemeinde mit uni-

versaler, die gesammte Menschenwelt umfassender Ve-

stimmung als den Eintritt in die ihrer Güter und

Rechte nun mächtig gewordene Kindfchast Es leidet
keinen Zweifel, daß wir bei dem Gleichniß des 1· und

2. Verses: ,,Jch sage aber, solange der Erbe ein Kind

ist, so ist unter ihm und einem Knechte kein Unter-
schied, ob er wohl ein Herr ist aller Güter; sondern

er ist unter den Vormündern und Pflegern bis auf

die bestimmte Zeit vom Vater«, an einen Knaben zu
denken haben, dessen Vater gestorben ist, nicht aber,
wie manche Ausleger behaupten, an einen Anerben,
dessen Vater noch lebt; letztere Auffassung ist dadurch

ausgefchlossem daß es von dem Knaben heißt, I) er sei
ein Herr aller Güter, was bei des Vaters Lebzeiten ja
nie der Fall ist, 2) es sei unter ihm und einem
Knechte kein Unterschied, was sich mit seiner Stellung
im Hause des noch lebenden Vaters nicht verträgt,
Z) er sei unter den Vormündern und Pflegern
bis auf die bestimmte Zeit vom Vater, was so deut-
lich wie möglich auf den Stand eines Waisenkindes
während der Zeit feiner Unmündigkeit hinweist, wenn
auch das für ,,Vormünder« im Grundtext stehende
griech. Wort Guts-genug) an sich die allgemeinere Be-
deutung ,,Aufseher« zuläßt. Ganz unnöthiger Weise
nimmt man daran Anstoß, daß, wenn der Erbe als
ein solcher gedacht werden sollte, dessen Vater mit Tode
abgegangen, man im Gegenbilde nichts Entfprechendes
hätte, weil doch Gott nach keiner Seite hin als ein
todter bezeichnet werden könnte; es ist dies dasselbe
Bedenken, welches viele Ausleger abhält, oben in Kap.
3, 15 das griech. Wort, welches Luther mit ,,Testament«
wiedergiebt, in diesem Sinne zu fassen, so daß sie es
mit Bund überfetzen zu müssen glauben, es ver-
schwindet aber solches Bedenken sofort, wenn man
erwägt, daß, wie Windifchmann so tresfend bemerkt,
solange das lebendige Verhältniß der Menschheit zu
Gott durch die Erlösung noch nicht hergestellt war,
allerdings eine eben so große Scheidewand zwischen
Gott und den Menschen bestand, wie die des Todes
zwischen dem gestorbenen Vater und den hinterlassenen
Kindern. Man hat ferner gemeint, weil nach griechischem
und römischem, auch bei uns noch giltigem Recht das
Ende der Minderjährigkeit durch öffentliches Gesetz
bestimmt war und nicht von der Willkür des Vaters
abhing, so nöthige der Ausdruck: ,,bis auf die be-
stimmte Zeit vom Vater« geradezu, an einen noch
lebenden Vater zu denken, der den Sohn bis auf eine
gewisse Zeit, deren Festsetzung ihm als eine Privat-
sache allerdings freigeftanden, unter Aufseher und
Pfleger gestellt hat, um nach Ablauf derselben ihn zum
selbständigen Befitzer des ihm zugedachten Güterantheils
zu machenx allein es sind wohl bei den Juden da-
maliger Zeit mehr nur die fürftlichen Familien des
Herodes es gewesen, die sich nach dem römischen Recht
richteten, während das Volk die eigenen Sitten bei-
behielt, die mit jenem Recht keineswegs sich deckten,
und auch, was die Galater betrifft, um deren Ein-
richtungen es für das vom Apostel herangezogene
Gleichniß hauptsächlich sich handelt, so wissen wir, daß
bei den Galliern, mit denen ja die Galater national
zusammenhingem die väterliche Gewalt viel weiter griff,
als bei Römern und Griechen. Inwiefern nun der von
seinem verstorbenen Vater bis zu der von demselben be-
stimmten Mündigkeitszeit den Vormündern und Pflegern
unterftellte Sohn, ob er wohl gleich mit des Vaters
Tode de jure oder dem Rechte nach der Besitzer der
von ihm hinterlassenen Güter ist, dennoch in dieser
seiner Unterstellung von einem Knechte des Hauses sich
nicht unterscheideh ist leicht ersichtlich: die V o r m ii n d e r

Der vormalige Knechtesstand unter den Vormündern und Pflegern.

413

messen ihm zu, wieviel er zu seinem Unterhalt von
den vorhandenen Gütern beziehen soll, er selber hat
sowenig ein freies Verfügungsrecht darüber, wie der
Knechh der nur auf einen bestimmt abgemessenen Lohn
angewiesen ist, sonst aber nichts von den Gütern sein
eigen nennen kann; und die Pfleger oder Gutsver-
walter bewirthschaften das Gut nach ihrem Gutbe-
sinden, er selber hat sowenig in Beziehung auf die
Verwaltung etwas zu sagen, wie der Knecht, der den
Anordnungen der Haus- oder Gutsverwalter sich zu
unterwerfen und nur das, was ihm aufgetragen wird,
auszuführen hat. Es ist aber auch leicht Z; erkennen,
daß, wenn der Apostel hierauf mit den orten des
Z. Verses: ,,also auch wir, da wir Kinder waren,
waren wir gefangen unter den äußerlichen Satzungen«
von seinem Gleichniß die Anwendung auf den Erben-
stand der alttestamentlichen Gottesgemeinde macht, er
unter den Vormündern und Pflegern, von denen er
vorhin geredet, nun hier die äuß erlich enS atzun gen,
wie Luther übersetzh verstanden wissen will: unter diese
hatte Gott sein Volk für die Zeit der Unmündigkeit
gestellt; sie maßen ihm ab, wieviel es von den zu-
künftigen Gütern Ietzt schon solle zu genießen haben,
und sie sorgten dafür, daß diese Güter bis zu ihrer
Ausantwortung an den mündig gewordenen Erben
wohl bewahrt und gut verwaltet würden. Zugleich
jedoch waren sie als schw ach e und dürftig e Satzungen,
wie Paulus sie in V. 9 nennt, nur von folcher Art
und Beschasfenheih daß das ihnen unterstellte Gottes-
volk des alten Testaments, ob es wohl der Erbe und
künftige Besitzer aller Güter war, sich doch nicht wesent-
lich von einem Knechte Unterschied, sondern gleichwie
abhängig und untergeordnet, so auch im Vergleich mit
dem eigentlichen Reichthum des Hauses in Beschränkt-
heit und Unvermögen seine Tage verbringen mußte.
Was sind denn nun aber diese äußerlichen, diese
schwachen und dürftigen Satzungen? Luther hat das
Wort »Satzungen« auch noch für andere Ausdrücke
des Grundtextes Ostuocccäxrocroc Luk. 1, 6., Eos-Form Col.
D, 14 u. 2()., Jrocpocöiiastg L. Thess. Z, 15; 3, B) ver-
wandt, hier und in V. 9 aber giebt er damit einen
Ausdruck (akotzst"a) wieder, den er in Col. 2, 8 u. 20
allerdings ebenso übersetzt, in Weish. 7, 177 19, 17;
2. Petri Z, 10 u. 12 dagegen mit »Elemente« und
in Hebt. 5, 12 mit ,,Buchc"taben«. Derselbe bedeutet

unächst eine kleine aufgerchtete Stange oder einen
Bist, besonders an der Sonnenuhr, dann in der Mehr-
heit die Buchstaben als erste, einfachste Bestandtheile
der Rede, hierauf überhaupt die ersten, einfaiksten
Bestandtheile einer Sache, was bei der physikali chen
Welt die Elemente, bei einer Wissenschaft die An-
fang sgründe derselben sind; wir sehen also, während
Luther im 2. Petri- und im Hebräerbriefe wirklich
übers etzt hat, hat er das im Galater- und Colosser-
briefe nicht gethan, sondern vielmehr erklärt, d. h.
sogleich die ache genannt, um die es bei dem Aus-
drucke sich handelt, nur hat er, während er an beiden
Stellen des Eolosserbriefes die Beifügung »der Welt«
beibehalten (,,Satzungen d er Welt«), an unsrer Stelle
dafür gesetztt ,,äußerliche Satzungen«, was eine
weitere Erklärung, nämlich eine Erklärung auch dieser
Beifügung ist. ,,Jm griechischen Text«, so bemerkt er
in seiner Auslegung des Galaterbriefs, ,,lauten die
Worte also: unter den Elementen dieser Welt;
das sollst du verstehen für die Buchstaben des ge-
schriebenen GeseBeT aus welchen das Gesetz ist zu-
sammengesetzt, aulus giebt aber dem Gesetz solchen
Namen darum, daß er dadurch will anzeigen, wie es
zumal ein ering, schwach Ding sei, denn obwohl das
Gesetz den Ieuten wehrt, daß sie nicht Böses äußer-

lich thun, und zwingt sie auch, daß sie Gutes thun
sollen, so macht es sie darum doch nicht gerecht, erlöst
sie auch nicht von Sünden, führt sie auch nicht gen
Himmel, sondern läßt sie hienieden auf Erden. Das
Gesetz»kann nichts schaffen, das lebendig, heilsam,
himmlisch oder göttlich sei, sondern was es schafft, ist
eitel weltlich Ding; darum thut Paulus recht, daß
er’s dieser Welt Elemente nennt, d. i. wie wir’s hier
gegeben haben, äußerliche Satzungen Etliche verstehen
aber unter diesen Elementen nicht die Buchstaben
oder das Gesetz, sondern (das Wort in der Bedeutung:
,,Anfangsgründe« aufsassend) die Eerimonien und
äußerlichen Geberden in Gottesdienst und gutem Leben,
daran man anfängt und die Kinder am ersten übt,
daß also Elemente soviel sei als die erste, gröbsta
kindische Weise im Gottesdienst« er nennt sie aber
Elemente dieser Welt darum, aß alle Werkheiligem
die des Gesetzes Werke thun, dieselben blos thun als
äußerlich angebunden an zeitliche, weltliche Dinge, als da
sind Tage, Speise, Kleider, Stätte, Person, Gefäß u. dgl«
Jn Uebereinstimmung mit dieser andern Deutung be-
zieht auch D elitzsch den Ausdruck auf die cerimoniellen
Satzungen (vgl. Col. 2, 16f.), welche zu arm und
schwach, den Menschen innerlich zu vollenden, sich
damit begniigten, durch kosmische (dem Weltbereich
angehörige Hebr 9, l) Mittel eine äußere Heiligkeit
des individuellen und volklichen Leibes- und Natur-
lebens zur Darstellung Z: bringen; und ebenso erklärt
Besser: ,,ob sie, die undeskinder des alten Testa-
ments wohl Herren aller Güter waren, waren sie doch
damals gefangen unter mancherlei Waschungen und
Reinigungen, unter dem Wechsel des Monds und der
Jahreszeiten, unter der Scheidung zwischen Reinem
und Unreinem in der Thierwelt, und fanden sich auf
allen Schritten und Tritten im Thun und Lassen ge-
gängelt und eingeengt von einem zwingenden Gesetz,
welches ihnen vorschrieb: du sollst das nicht angreifen,
du sollst das nicht kosten, du sollst das nicht anrühren«
(Eol. 2, 21). Während also in Kap. Z, 23 ff. vor-
nehmlich um die ethis ch en Vorschriften des Gesetzes
es sich handelte, haben wir hier hauptsächlich den
cerimoniellen Theil in’s Auge zu fassen, und da giebt
denn das Judenthum in s einem Opferdienst und sonstigen
gottesdienstlichen Gebräuchem so sehr es auch von den
andern gleichzeitigen Religionen durch seinen ausge-
prägten Monotheismus sich unterscheidet, doch andrer-
seits als eine Religionsform sich zu erkennen, welche mit
den religiösen Jdeen und heiligen Bräuchen der gesamm-
ten alten Welt auf’s Nächste verwandt ist, so daß auch
nach dieser Seite hin die mosaischen Satzungen als
Satzungen der Welt, nämlich der Welt im moralischen
Sinne oder der Menschheit, bezeichnet werden konnten
und Jsrael in seiner Unterstellung unter dieselben sich
kaum von dem Stande der Knechte, welches hier die
Heiden sind, unterscheideh nur daß diese, die Gott
nicht erkannten, denen dienten, die von Natur nicht
Götter sind (V. 8). ,,Dem Menschen, der von Natur
ein Speise- und Tagewähler war«, bemerkt V. G crlach,
,,gab Gott ein Gesetz, das in den Speisen und Jahres-
Zeiten die höheren göttlichen Wahrheiten abbildete und
amit jene Dinge dem Aberglauben entzog und
Gott heiligte, bis die Zeit der Mündigkeit gekommen
wäre«.
«) Man bemerke den genauen Parallelismus der
Satzglieder in diesem ganzen Abschnitt:
I) ein Kind ist (V. I) — wir Kinder waren (V. 3),
Z) kein Unterschied zwischen ihm und einem Knecht
(V. 1) — waren wir gefangen (geknechtet V. 3),
Z) unter den Vormiindern und Pflegern (V. 2 —-
unter den äußerlichen Satzungen (V. Z)

414

Galater 4, 6. 7.

4) bis auf die bestimmte Zeit vom Vater (V. Z) —
da aber die Zeit erfiillet ward (V. 4).

Das ,,da aber die Zeit ersüllet ward« will besagen:
als die Zeit bis zu dem Zielpunkt gekommen, welchen
Gott nach seinem weisen Rath vorher feftbestimmt
hatte; warum jedoch gerade diese Zeit die Zeit der
Erfüllung war, d. i. warum Gott gerade diesen Zeit-
punkt von Ewigkeit her für den günstigsten Zeitpunkt
der Menschwerdung Jesu Christi erkannt hatte, wird
weder hier noch an andern verwandten Stellen (Mark.
1, 15; Ephes l, 10) entwickelt. (Nebe.) Gott ätte
seinen Sohn bald nach dem Sündenfall in die elt
senden können, er hat aber feine Zeiligen Ursachen ge-
habt, solches erst bei 4000 Jahre ernach zu thun; ja,
es ist eine besondere Weisheit Gottes, daß die Zukunft
Christi in’s Fleisch sich solange verzogen, und ist unter
andern aus den Ursachen geschehen, damit die Menschen
ihr Elend und die Nothwendigkeit eines Erlösers desto
mehr erkenneten, damit das Verlangen der Frommen
und ihre Freude über seine Zukunft desto größer werde.
(Starke.) Der Ausdruck: »Gott sandte (von sich aus)
seinen Sohn« fetzt die Vorstellung der persönlichen
Präexistenz Christi (seines vorweltlichen Daseins als
Person) voraus, damit aber zugleich das persönliche
göttliche Wesen desselben (Röm. 8, 3 u. 32; Phil. 2, 6;
2. Cor. 8, 9), so daß die Jdee des Apostels der Sache
nach mit dem johanneischen Ausspruch: »das Wort
war bei Gott und Gott war das Wort« zusammen-
fällt. (Meyer.) Mit den Worten: ,,geboren von einem
Weibe« ist nach üblichem Sprachgebrauch (Hiob 14, I;
Matth. 11, II) der Stand eines gebrechlichen Menschen
bezeichnet, wobei aber die Empfängniß der Maria
durch unmittelbare Gotteswirkung und ohne Zuthun
eines Mannes an sich selber weder ausgeschlossen noch
eingeschlossen wird; die Hervorhebung des Moments
der übernatürlichen Geburt Jesu wäre sogar gegen den
Zusammenhang, denn in Verbindung mit dem folgenden
»und unter das Gesetz gethan« soll das Eqeboren von
einem Weibe« unstreitig eine zwiefache rniedrigung
aussagety in welche sich Christus, um sich den zu Er-
lösenden gleich zu stellen, in der vom Vater bestimmten
Zeit begeben hat, da nämlich er, der in göttlicher Ge-
stalt beim Vater besindliche Sohn Gottes, einerseits
Weib essohn, schwacher, gebrechlicher Mensch geworden
ist «(Phil. 2, 6 ff.), und andrerseits sich unter das
G esetz begeben hat, und zwar jenes, damit er über-
haupt Menschen erlösen könnte, dieses, weil er zu-
nächst das unter dem Gesetz befindliche Jsrael er-
lösen sollte. Um nun die Gleichheit Jesu mit den zu
Erlösenden nach jenen zwei Seiten hin möglichst her-
vorzuheben, läßt Paulus die innerhalb jener Gleich-
heit auf dem Grunde seiner Sohneswürde noch immer
bestehende Einzigkeit Jesu hier ganz unerwähnt; denn
so wenig der Sohn Gottes ganz in derselben Weise
ein Weibessohn war, wie die übrigen Menschen, so-
wenig war er auch ganz in derselben Weise dem Ge-
setz unterthan, wie die übrigen Gesetzesdieney weil in
letzterem Fall auch er vom Gesetz zu erlösen gewesen
wäre. Jhm war das Gesetz Gottes gegeben, um
daran während seines irdischen Wandels seinen sünd-
losen Gehorsam zu üben und zu beweisen (Matth.
Z, 15; 5, 17; Joh. 4, 34; Phil. L, 8; Hebr.5, 8), nicht
wie den übrigen, um sich seiner Sündenknechtschaft
daran bewußt zu werden. (Wieseler.)

Hi) Menschen-Sohn wird der Heiland, damit
alle Menschen Kinder Gottes werden (Augustin: »Gott
wollte des Menschen Sohn sein und wollte, daß die
Menschen Gottes Söhne wiirden«), dem Gesetz unter-
than wird er, um durch die Befreiung der Juden vom
Gesetz sie mit den Heiden zu Einem neuen Menschen

zu verbinden (Ephes. L, 14 ss.); darum entspricht das
erste »auf daß« dem »unter das Gesetz gethan«, das
zweite »daß« dem ,,geboren von einem Weibe-«, die
Umftellung der Satzglieder aber findet statt, weil der
Endzweck: »daß wir die Kindschaft empfingen« nur
durch vorher» ehende Erfüllung des Mittelzwecksr »auf
daß er die, cio unter dem Gesetz waren, erlösen« er-
reicht werden konnte. (Windischmann.) Der erste
Satz mit »auf daß« giebt eine zunächst auf die Juden
bezügliche negative Frucht, die zweite eine Juden
und Heiden betreffende positive Frucht der Mensch-
werdung und Erniedrigung des Sohnes Gottes an;
das »wir« in »empfingen« ist nämlich augenscheinlich,
wie in Kap. Z, 14., von den Christen überhaupt, Juden
und Heiden, zu erklären. (Wieseler.) In Kap. 3, 14
war das ,,empfangen« im Grundtext durch das verbum
simplex (einfache Zeitwort) ausgedrückt, denn wir
empfangen hienieden nur erst des Geistes Erstlinge
(Röm. 8, 23); hier dagegen steht ein vexsbum eompo-
situm (zusammengesetztes Zeitwort), welches die Voll-
ständigkeit der Handlung oder das Empfangen des
vollen Maßes (Luk. 16, 25) bezeichnet: »daß wir die
volle Kindschaft fest und sicher empfingen«, so daß
also keineswegs, wie manche Ausleger gemeint haben,
Paulus aus dem Bilde fällt, welches er in V. 1 an-
gefangen hatte zu zeichnen. (Nebe.) Starke unter-
scheidet ganz richtigs drei Stufen der Kindschafh 1) die
minderjährige indsch«aft, die den Gläubi en des
alten Testamentes zukommt, Z) die mündige un freie
Kindschaft, die ein Vorrecht der Gläubigen neuen
Testamentes ist, 3) die herrliche Kindfchaft, welche
besteht in einem völligen Besitz, des ewigen Erbes
(Luk. 20, Bis; Röm. 8, 23); hier ist die Rede von der
zweiten Stufe, doch also, daß die dritte unfehlbar
darauf folgt. (Sommer.) Man versteht übrigens die
ganze Auseinandersetzung des Apostels erst dann voll-
ständig, wenn man Jsraels heilsvermittelnden Beruf
für die esammte Menschenwelt in’s Auge faßt: nicht
für sich selbst, in Absonderunå von den übrigen Völ-
kern der Erde, war es jener rbe, von dem in V. 1
die Rede, sondern es bildete die Elite oder Auswahl
aus den Völkern nur aus dem bestimmten Grunde,
weil Gott mit der gesammten Masse der Völker zu-
gleich nicht das ausführen konnte, was er zur Vor-
bereitung auf den Heiland und fein Heil thun mußte,
vielmehr eines besonderen eerdes für sein Feuer be-
durfte; und nun war auch srael nicht für sich allein
während der Zeit der Minderjährigkeit unter die Vor-
münder und Pfleger oder unter die äußerlichen
Satzungen gestellt, sondern es trug diese Last als
der Knecht Gottes und Erwählete des HErrn (Jes.
41, 1 u. 42, 1 Anm.) und als Repräsentant der Welt-
völker, für die es zum Heilsvermittler gefetzt war.
Auch ihm ist eine Stellvertretung auferlegt, wie dem
Knechte Gottes im höchsten Sinne, dem vollkommenen
Heilsbringer und eigentlichen Samen Abrahams (V.16);
und wie nun da, damit es eine wirkliche Stellver-
tretung wäre, nach der Verm. zu V. 3 die äußerlichen
Satzungem denen es unterstellt wurde, in Verwandt-
schaft stehen mußten mit dem Opserdienst und den
sonstigen gottesdienstlichen Gebräuchen der Heidenwely
so konnte anch seine Erlösung davon, die durch Christum

eschah, der gesammten Welt zu gute kommen und
Feine Einführung in die Kindschast eine Einführung
für alle Völker der Erde sein. Diese haben ein Recht, sich
für mitbeschlossen zu erachten in der alttestamentlichen
Gottesgemeinde, dafern sie durch den Glauben an
Christum sich derselben einverleiben lassen, und haben
nun, wie Rieger schreibt, dem mosaischen Gesetz in
Christo Jesu ihren Mann gestellt, der seiner mächtig

Der nunmehrige Kindesstand unter dem Einfluß des heil. Geistes.

415

geworden; nicht als aus Ungehorsam und im Trotz
entlaufene, sondern als erlöste und vom Vater auf die
bestimmte Zeit in Freiheit gesetzte Kinder haben sie
nun Zugang zu seiner Gnade. Nun genießen Juden

Heiden, sagt v. Gerlach, die doppelte Freiheit:
sie stehen als Mündige nicht mehr unter den Satzungen
der Welt, sondern beten Gott im Geist und in der
Wahrheit an; und das Gesetz tritt nicht drohend und
verdammend ihnen mehr entgegen, sondern mit Christi
Gerechtigkeit bekleidet, in ihm dem Vater angenehm,
bekommen sie die Kraft, seine Gebote in kindlichem
Geiste zu erfüllen, indem sie selbst den Sinn derselben
erkennen und ihre Seligkeit darin finden. Jnwiesern
aber Der, der unter das Gesetz gethan ward, die, so
unter dem Gesetz waren, erlösete, hat Luther näher
ausgeführt, indem er sich dahin ausltißtx »Aus zweier-
lei Weise hat sich Christus unter das Gesetz gethan.
Zum Ersten hat er sich gethan unter die Werke des
Gesetzes, die er nicht schuldig war zu thun, weil er
der HErr des Gesetzes ist, er hat sich lassen beschneiden,
in dem Tempel opfern und reinigen, ist auf bestimmte
Zeit im Jahr gen Jerusalem gezogen, ist Vater und
Mutter unterthan gewesen u. dgl. Zum Andern hat
er sich williglich gethan unter die Strafe, welche das
Gesetz dräuet, diejenigen verurtheilend, die es nicht
halten. Dies mag freilich wohl ein wunderlicher
Kampf heißen, da das Gesetz als eine Creatur sich
untersteht, seinen Schöpfer anzuklagen, und darf also
seine Gewalt und Thrannei an Gottes Sohn üben,
daß es ihn will verdammen als einen andern Sünder,
dazu es doch gar kein Fug noch Recht hat, wie es
wider uns hat, die wir Kinder des Zornes sind. Weil
denn das Gesetz wider seinen Gott so greulich und
lästerlich gehandelt hat, muß es zu Recht stehen und
sich verklagen lassen; nun muß das Gesetz, das zuvor
die ganze Welt verdammt und erwiirgt hat, weil es
sich mitnichten verantworten noch entschuldigen kann,
wiederum herhalten und sich auch verdammen und er-
würgen lassen, daß es also weiter kein Recht noch
Gewalt behalte, nicht allein wider und über Christum,
sondern auch über alle die, so an ihn glanben«. Noch
in etwas andererWeise spricht sich Besser aus: »Wie
der Apostel uns lehrt (Kap. 3, 13), den Kreuzestod
Christi als Fluchtod zu erkennen, so zeigt er uns
diesen Tod auch als die vollendende Gehorsamsthat
dessen, der es auf sich genommen hat, in allerfreiester
Liebe dem auf Erfüllung dringenden Gesetz unterthan
zu werden und als der rechte Mittler alle Gerechtig-
keit zu erfüllen, auf daß durch Eines Gehorsam Viele
gerecht würden, gleichwie durch Eines Menschen Unge-
horsam Viele Sünder geworden sind. Das Gesetz
fordert Strafe an seinen Uebertretern, und Christus
hat die Strafe erduldet an unser Statt; das Gesetz
fordertBotmäßigkeitvon feinenKn ech ten , und Christus
hat die Botmäßigkeit geleistet an unserer Statt. Nun
hat das Gesetz seinen Thäter und Erfüller gefunden,
den es haben wollte und mußte, um zufrieden gestellt
zu werden; und es ist zufrieden auf immer mit uns,
die wir glauben an Christum, der für uns gethan
hat, was er für sich zu thun nicht schuldig war, eine
vollgiltige Bezahlung unsrer Schuldigkeit ist geleistet,
wodurch wir herausgekauft sind aus unserm Schuld-
stande« (Col. 2, 14).

s. Weil ihr denn [die ihr an Jesum
Christum gläubig geworden Kap. Z, 26., nach dem
eben Gesagten] Kinder seid, hat Gott [sich nun
auch als Vater zu euch als seinen Kindern be-
kennend und euch eurer Kindschaft gegen ihn that-

sächlich versichernd, von sich aus] gesandt den
Geist seben dieses] seines Sohnes m eure
[nach andrer Lesart: uns re] Herzen, der schretet
[in inbrünstiger Anrufung 2. Mos. 8, 12; 14, 15;
1. Sam. 7, 9; Pf. 22, 6 ebenso, wie einst er,
der Sohn, seinen Gott angeredet hat Mark.
14, 36]: Abba, lieber Vaters« [Röm. 8, 15
Anm.]. · ·

7. Also ist nun hie kein Knecht mehr,
sondern eitel Kinder [im Grundtext heißt es:
Also bist du nun kein Knecht mehr, son-
dern ein Kind]; sind? aber Kinder, so
sind’s auch Erben Gottes durch Christum ««
sim Grundtext: bist du aber ein Kind, so
bist du auch einErbeGottes durchChristum
Röm. 8, 17; Tit. Z, 7].

V) Mit diesen Worten will Paulus den Galatern
auf eine ihnen selbst unleugbare Weise es bestätigen,
daß sie wirklich Kindesstellung haben, nicht mehr
Knechtsstellungt auch sie, so gut wie die Judenchristem
so gewiß auch in ihnen der Geist ruft. (Schmoller.)
Die zweite Person: ,,ihr seid« ist sehr bezeichnend,
weil nur die Kindschaft der Heidenchristen ohne Be-
schneidung von den Gegnern in Frage gezogen war;
ebenso richtig heißt es aber nachher nach der besseren
Lesart wieder: »in unsre Herzen«, da die Ausgießung
des heil. Geistes beiden, Heiden und Juden, gemein-
schaftlich ist und Paulus sich als einen, der die That-
sächlichkeit einer solchen seligen Geisteseinwohnung aus
eigener Erfahrung bestätigen kann, mit einfchließen will.
(Windischmann.) Je mehr die dortigen Jrrlehrer den
Galatern das Gesetz ausreden wollen, desto mehr muß
der Apostel sich bemühen, sie in dem Glauben, daß sie
Gottes Kinder sind, zu stärken und vollzubereiten; die
Jrrlehrer haben alles verloren und er hat alles Ze-
wonnen, wenn sie sich als Gottes Kinder wissen. is
hieher hat der Apostel nur auf logischem, dialektischem
Wege sie zu der Ueberzeugung bringen wollen und
können, daß sie nicht mehr Knechte, sondern Kinder
Gottes sind: was hilft aber eine logische Ueberführnng?
nicht auf der Lo il, sondern auf der Empirie, nicht
auf zwingenden Terstandesschlüssem sondern auf der
Herzenserfahrung ruht in dem ethischceligiöfen Ge-
biet die Sache. Der Apostel weiß das, er bringt daher
in unserm Verse noch ein hochwichtiges Moment bei;
warum sagt er aber, so fragt Luther hierbei, der heil.
Geist sei ihnen ge eben, weil sie Kinder sind, so doch
der heil. Geist erst aus Knechten Kinder macht und
zuvor da sein muß, ehe sie Kinder werden? Nun,
wenn es auch sicher ist, daß wir nicht ohne das Gnaden-
werk des heil. Geistes an uns Gottes Kinder werden,
so geht doch die Kindschast bei Gott dem Vater, der
Eintritt in ein neues Verhältniß zu ihm, der Sendung
des heil. Geistes voraus, wie ja die Gabe des Geistes
nicht der Taufhandlung vorangeht, sondern sie abschließt
und von oben her krönt. (Nebe.) Das »Gott hat
gesandt den Geist seines Sohnes in eure Herzen« sagt
die vom Vater unterschiedene Person des heil. Geistes
aus, welcher dadurch als in der Nähe des Vaters
weilend gedacht ist, von wo aus er in die Herzen
der Betreffenden gesandt ward, ebenso wie der Sohn
Gottes in der Nähe des Vaters weilend gedacht ist,
wenn es in V. 4 von ihm heißt, daß der Vater in
der Fülle der Zeit ihn gesandt hat; er heißt aber der
Geist des Sohnes namentlich mit Beziehung darauf,
weil er den Kindesstand der Christen bezeugt, und ist

416

Galater 4, 8——12.«

bei dem Schreien: ,,Abba, lieber Vaters« der eigentlich
Handelnde, während in Röm. 8, 15 ausgesaqt wird,
daß wir in dem heil. Geist also schreien. (Wieseler.)
Eben darauf, daß es nicht unser Stufen, sondern ein
Rufen des Geistes Christi ist, liegt hier das Ge-
wicht: wie der Sohn Gottes zu seinem Vater spricht,
so klingt es wieder in uns; hören wir anstatt der
Stimme des Gewissens solch Rufen des Geistes Christi
in uns, so habt ihr, giebt der Apostel den Galatern
zu bedenken, an dieser Thatsache der Sendung selbigen
Geistes in unsre Herzen den Beweis, daß ihr »in-dem-
jenigen Verhältnisse zu Gott stehet, welches sich m jenem
innerlich vernommenen Rufe zu Gott ausprägt. (v. Hof-
mann.) Dieser Geist nun lispelt nicht, oder redet oder
singet, es ist alles noch größer: er ruft und schreiet
aus voller Macht, d. i. mit ganzem, vollem Herzen,
daher alles lebt und webt in solcher Zuversichh Der
Apostel setzt da ein hebräisches und ein griechisches
Wort zusammen: Abbe, Pater, welches ebensoviel ist
als: Vater, Vater! Ich lasse mir wohlgefallen die
Auslegung Etlicher, so da sagen, daß Paulus hier das
Wörtlein ,,Vater« absichtlich in hebräischer u. griechischer
Sprache ausgedrückt habe, damit anzuzeigem wie die
christliche Gemeinde aus zwei Völkern, aus Juden und
Heiden versammelt sei; und obwohl Juden und Heiden
in zweierlei Sprachen Gott anrufen und Vater heißen,
thun sie doch beide einerlei Seufzen, sintemal sie beide
ihn ihren Vater nennen. Warum verdoppelt er aber
das Wort und Geschrei des Geistes? Jch will meine
Ansicht davon sagen: zum Ersten darum, damit er
anzeige die Stärke und Größe des Rufens, denn
wer sehr ernstlich schreit, der wiederholt ein Wort und
Geschrei viele Mal; zum Andern ist es die Art der
Schrish daß sie durchsolche Verdoppelung die G ewiß-
heit und Sicherheit andeutet (vgl. 1. Mos. 41, 32);

um Dritten soll die Zuversicht, Gott sei und wolle
Vater sein, auch beständig also bleiben — das hat
vielleicht auch Paulus gewollt, da er das fremde
hebräische Wort zuerst sagt und darnach das ein-
heimische griechische, damit er angebe, wie der Anfang
solcher Zuversicht ungewohnt und dem Menschen fremd
ist, aber wenn er es nun wohl getrieben und geübt
hat, wird es ihm wohl bekannt und gleich als wäre
es seine Natur. (Luther.)

VII) Der Uebergang der Rede in die zweite Person
Singularis soll die Darstellung mehr individualisiren:
du, d. i. jeder einzelne meiner Leser, von dem das
Gesagte gilt. (Olshausen.) Es soll jedem Einzelnen
recht na e gelegt werden, was er durch Christum habe.
Schmo er.) Der Apostel richtet seine Rede an den

inzelnen, weil die Verwirklichung der durch Christum
erworbenen Gotteskindschaft in und mit dem Geiste
Christi jedem einzelnen Gläubigen einwohnt. (v. Hof-
mann.) Wie meint aber der Apostel das Wort: ,,nicht
mehr«, womit er seine galatischen Brüder von der
Knechtschaft unter dem Gesetze (V. 3) losspricht? waren
dieselben doch, ehe der Glaube kam, Heiden und nicht
mit Jsrael unter dem Gesetz verwahrt gewesen (Kap.
Z, 23), wie ging denn auch sie die Erlösung vom
Gesetze an, worunter auch sie Knechte gewesen sein
müssen, wenn sie nun, nachdem sie an Christum gläubig
geworden, nicht mehr Knechte waren? Hier lernen
wir eben (vgl. zu V. 5), daß wir Christenleute, die
wir in unsern Vätern Heiden gewesen sind, mit vollem
Rechte auch auf uns ziehen und anwenden, was die
Schrift von der Erlösung Jsraels aus der Knecht-
schaft des Gesetzes durch Christum sagt. Zweierlei
Aufschluß ergiebt sich in Betrefs der Frage nach dem
Verhältnis; der Heiden zum Gesetze Mosis: erstlich
hat die Schrift alles unter die Sünde beschlossen

(Kap.3, 22), und die Schuldigung, welche aus den zehn
Buchstabengeboten hervorsprichh ist darum eine Schul-
digung aller Welt (Röm. Z, 19), weil diese Gesetzess
schrift eine klare Abschrift des in’s Menschenherz ein-
gestisteten Gewifsensgesetzes ist (Röm. 2, 15); zw eitens
aber hat Gott durch die Satzungen äußerlicher Heilig-
keit (V. Z) den Beweis, daß sie nichts vollkommen
machen (Hebr. 7, 19; s, I; 10, l) und die Vergebung
der Sünden unmöglich bewirken können (Hebr·-10, 2 ff.),
nicht blos dem Volke Jsrael zunutz geführt, sondern
für die gesammte Menschheit ist durchChristi voll-
endende Opferthat die Zeit der Knechtschaft unter den
äußerlichen Satzungen eine vergan ene Zeit geworden,
nach Gottes Heilswillen nicht mehr in Währung für
die Christenheit, die nicht abermal unter die vori en
Vormünder und Pfleger Ythan werden soll. er
Zebräerbrief hat sich diesen eweis zurAufgabe gesetzt.
resfend erklärtHunnius das »wir« und »uns«, worunter
Paulus häufig den ganzen Jsrael Gottes (Kap. S, IS)
zusammenfaßh von den gläubigen Juden vornehmlich
redend, aber auch von den gläubigen Griechen, aus
der Einheit der Kirche des alten und neuen Testaments,
wie sie in dem Oelbaum-Bilde in Röm. 11 sich dar-
stellt: in ihrer Wurzel waren auch die eingepfropften
Zweige weiland unter der Gesetzeshuh und mit ihrer
Wurzel sind sie frei geworden vom Gesetz. (Besser.)

III· d. 8-—31. Mit dem vorigen Abschnitt hätte der
Apostel seine dogmatische Zlbhandlung schließen können;
allein sein Eifer fühlt sich noch nicht befriedigt, er
wendet sich aufs Ueue (vgl. Rast· Z, Its) an die Ga-
later, drückt sein Befremden aus über ihre Selbstbe-
gebung in die Gesetzestmectjtschaftz die er als Usiiiifall in
ihr voriges Wesen charalkterisirt nnd für welthe er tie-
leg·e aus dem, was sie gegenwärtig alles beobachten,
beibringt, giebt ihnen seine Befürchtung zu erkennen,
daß er wohl vergeblich möchte an ihnen gearbeitet
haben, bittet sie, ihm gleich zu werden, wie ja auch er
ihnen gleich geworden, und verbindet damit eine weh—
miithige Erinnerung an die übersihcvänglikhe Liebe,
welche sie ihm bei seiner ersten Anwesenheit erwiesen
hätten, und eine scharf tresfende Frage, warum wohl
und durch wen es dahin anders geworden, daß er ihnen
jetzt als ihr Feind erscheine (v. ii—l7). Uachdem er
sie bei dem, was sie noch bei seiner zweiten Anwesen-
heit unter ihnen von ihm gehalten, gepaklit und in zärt-
lichstem Jtusdrucli sich zu ihnen in das verhältnis: einer
ihre Kinder unter Jiengsien zum vollen Leben ausge-
bärenden iiiutter gestellt, auch sich wie mitten unter sie
versetzt hat, um den rechten Ton, wie er mit Erfolg zu
ihnen reden könne, zu gewinnen (v. 18—-20), geht er
zuleht noih in einer allegoriskhen tiietraaitung auf die
Geschichte von den beiden Söhnen 2lbrahatns, von
Ssmael und Raub, ein und erläutert daran sowohl das
Wesen der beiden Testamente im Vergleich mit einander,
als auch das endliche Geschick. der dem alten Testament
in feindlicher Gesinnung wider die Kinder des neuen
Tesiaments anhangenden Juden und Iudaisten (V. 2l——3l).

8. Aber swas soll ich doch sagen, wenn ich
euer jetziges Verhalten betrachteP muß ich mich
nicht höchlichst darüber wundern? Siehe r] zu der
Zeit, da ihr snoch Heiden waret und als solche,
wie alle Heiden l. Thefs 4, b] Gott nicht er-
kiitinleh dienetet ihr [in knechtischer Weise Rönn
8, 15., wie es ja auch nach Maßgabe der da-
maligen Zeit V. Iff. noch nicht anders sein
konnte] denen, die von Natur [ihrem wirklichen

Nun ihr Gott erkannt habt, warum wendet ihr euch wieder zu den dürftigen Satzungenii 417

Wesen nach, im Gegensatz zu dem, was man von
ihnen hält] nicht Götter sind [1. Cor. 8, 4;
12, S; 2. Chron. 13, 9];

9. Nun ihr aber sden wahren, lebendigen]
Gott sin Folge der Predigt des Evangelii, die
zu euch gelangt ist] erkannt habt, ja vielmehr
smittels Begabung mit dem heil. Geist] von Gott
[für seine Kinder und Erben seines Reichs V. 6 f.;
Z, 291 erkannt seid [1. Cor. 8, s; 13, 12], wie
wendet ihr euch denn sgleich als bedürftet ihr zur
rechten Vollkommenheit auch einer rückwärtigen
Bekehrung Kap. 3, Z] um, wieder zu den schtvachen
szum Heile unwirksamen] und durftigen [nichts
Reelles, sondern bloßes Schattenwerk Col. 2, 17
in sich schließenden] Satzungen [V. 3 Anm.], wel-
chen ihr swenn auch nicht gerade in Form des
vorigen Heidenthums so doch in der des ebensalls
ungenügenden Judaismus Hebr. 7, 18 f·] von
Neuem svon vorn] an dienen wollt [V. 21]?

10. Jht haltet [wie ich höre, mit großer
Sorgfalt, um ja nichts dabei zu versäumen, die
verschiedenen Siebenzeiten:] Tage [die je siebenten
Tage der Woche, die Sabbathe] nnd Monden
[die je siebenten Monate im Jahr, den Tisri
3. Mos. 23, 25 Anm.] nnd Feste [besonders die
Laubhütten 3. Mos. 23, 4 ff.; Col. T, 16] und
Jahrzeitent [die Sabbathsjahre Z. Mos. 25, 1 ff.,
wie denn gerade dieses jetzige Jahr ein solches
ist 1. .Macc. 6, 54 Anm.]·

11.- Jch fürchte euer [d. i. um euch, denn
es handelt sich dabei nicht sowohl um meinen,
als um euren Schaden], daß ich nicht vielleicht
umsonst habe an euch gearbeitet« [1. Cor. 15, L;
2. Cor. 11, s]

12. Seid doch wie ich sallein in dem Gesetz
Christi stehend 1. Cor. 9, 21]; denn ich bin [ge-
worden] wie ihritt [indem ich heidnisch bei euch
gelebt habe, und nicht jüdisch Kap. 2, 14].

s) Jn V. 8 läßt die Rede sich an, als ob die Lehr-
entwickelun fortginge, nimmt aber dann gleich im
folgenden
mehr Knechte«, hatte Paulus vorhin (V. J) gesagt:
,,aber«, so fährt er nun fort, in die frühere Zeit
zurückgreifend ,,damals waret ihr Knechte, als ihr
Gott nicht erkanntet; so be reiflich nun unter solchen
Verhältnissen euer früheres nechtsein gewesen, so uns-
begreiflich ist euer jetziges Sichselbstwiederbe eben in
die Knechtschaft«. Jndem er dann mit den orten:
,,ihr dientet denen, die von Natur nicht Götter sind«,
die Art der Knechtschaft genauer angiebt, in welcher
die Galater als Heiden sich vordem befanden, charak-
terisirt er diese Knechtschaft als eine wesentlich schlimmere,
als die der Judenchristen nach ihrem vorchristlichen
Zustande in V. Z; sie waren nicht von Gott selbst für
eine Weile, aus pädagogischen Gründen, unter die
äußerlichen Satzungen des Gesetzes gestellt, sondern
ihr Geknechtetsein war ein aus ihrem Gottnichterkennen
sich ergebendes Dienen, und zwar ein Dienen denen,
die von Natur nicht Götter, in Wahrheit vielmehr
Dämonen (1. Cor. 10, 20) sind. (Schmoller.) Aus
diesem Dienste durch Christum frei gekommen zu sein,

Dächsel’ s Bibelwerk V1l. Band.

erse eine praktische Wendung. »Jetzt nicht .

ist eine sie um so mehr verpflichtende Wohlt at, je
schlimmer und thörichter sie sich mit i m ver ündigt
haben: wie übel thun sie nun, jetzt, na dem sie Gott
erkannt haben, ja vielmehr nachdem sie von Gott er-
kannt sind, zu ihrer vormaligen Verke rtheit und
Sünde diese neue hinzuzufügen, daß sie si wieder zu
den schwachen und dürftigen Satzungen wenden, unter
denen sie sich zur Zeit ihres Götzendienstes befunden
haben, um ihnen von vorn an dienstbar zu werden!
Man hat es bei diesem Dienst mit solchem zu thun,
was der irdisch-leiblichen Natur des Menschen ange-
hört; dergleichen Gegenstände des religiösen Lebens
aber sind im Gegensatz u dem Geiste Christi, welchen
Gott in unsre Herzen entsendet hat, fchwach und dürftig,
weil sie weder im Stande sind, den Menschen in ein
anderes Verhältniß zu Gott zu stellen oder zu anderem
Verhalten gegen Gott zu bringen, noch seinem Sein
einen Jnhalt zu geben, der es erfüllt und befriedigt
(indem sie selber nur erst noch einen unvollkotnmenen
und eringen Jnhalt haben). Der Apostel sagt nicht:
,,ihr ienet«, sondern: ,,ihr wollet dienen-«, auch
nicht: ,,ihr ha bt euch gewendet«, sondern: ,,ihr wendet
euch«, denn sie sind nur erst im Begriff rückfällig zu
werden; aber den Anfang dazu machen sie bereits,
und zwar nicht blos in ihren Gedanken, sondern auch
in ihrem Thun und Lassen, wie man daraus siehet,
daß der Apostel fortfährt: ,,ihr haltet Tage 2c.« und
nicht: ,,ihr wollet halten«· Er spricht das im Tone
des schmerzlichen Ausrufs, in welchen die Frage der
schmerzlichen Verwunderung! übergeht: so weit seid ihr
wieder, daß ihr auf Tage cht habt und auf Monden
und Zeiten und Jahre. Bei »Tage« ist an die Sab-
bathe, bei ,,Monden« an die siebenten Monate, bei
,,Zeiten« an die Festzeiten, bei ,,Jahre« (Luther:
,·,Jahrzeiten«, vgl» Jes. 1, 14 «— ganz verwirrend
ist es, wenn die jetztgen Bibelausgaben dafür schreiben;
,,Jahreszeiten«) an die Sabbathjahre zu denken. (v. Hof-
mann.) Wenn von dem Judenthum die Weissagung
auf Christum völlig hinweggenommen wird, so steht
es auf keiner andern Stufe als das Heidenthumx ent-
kleidet man das Ritualgesetz von aller vorbildlichen
Bedeutung, so wird es ein heidnischer Naturdienst.
Auf diesen efährlichen Weg hatten si die Galater
verleiten las en, die im Gesetz ihre echtfertigung
suchten und das thaten, nachdem Christus gekommen,
der des Gesetzes Ende ist. Solange sie Gott nicht
erkannten, konnte es noch einigermaßen entschuldigt
werden, daß sie denen dienten, die nicht wirklich Götter
sind: wie aber jetzt? (v. Gerlach.) An die Elemente
dieser Welt waren die Galater in ihrem vorigen
Götzendienst gekettet gewesen, denn Creaturendienst ist
ja der heidnische Götterdienst in seinen Festen und
Opfern und übrigen Ceremonien; woran sie sich aber
nun hingen, indem sie jüdischen Cerimonieu sich er-
gaben, das war eben nur das Schwache und Dürftige an
dem Gesetz fleischlichen Gebots (Hebr. 7, 16 sf.), nicht
auch das vorbildlichsWirksame und Nützliche der in
Gottes Gebot gefaßten irdischen Dinge. Nachdem
Christus gekommen ist und in den Herzen seiner Gläu-
bigen Wohnung gemacht hat, sind jene äußerlichen
Satzungen u leeren Fruchthülsen geworden, denen ihr
fruchtbarer ’eim entwachsen ist; und wo man auf das
Schwache und Dürftige vertrauet, als wäre es etwas
an sich Kräftiges und Jnhaltreiches, zur Seligkeit
Niitzliches da dient man einem Götzen anstatt des
lebendigen Gottes. Riickfall in ihren vorigen Götzen-
dienst war es, eine Carikatur chriftlicher Bekehrung,
daß die Galater von der evangelischen Glaubenspredigt
und von der Abba-Stimme des Geistes Christi in
ihren Herzen sich abwandten hin zu sinnenfälligen

27

418

Galater 4, 1 2——20.

Dingen, worin sie Gottes habhaft werden, und hin zu
Mitteln» äußerer Heiligkeit, worin sie sich eine greifbare
Gerechtigkeit zurecht machen wollten. (Besser.) Aus Rom.
14, H erhellt, daß Paulus den schwachen Christen
(s eziell den Judenchristen in den heidenchristlichen

eme1nden) die Feier solcher Tage nachsah; hier han-
delte es sich aber um die prinzipielle Nothwendigkeit
der Feier, und da konnte er nicht anders, wie in Col.
2, 16 f. urtheilen und mit banger Besorgniß um sein
Werk erfullt werden. Ob die Beachtung der Jahrzeitem
d. i. der Jahre be ufs der Feier des je siebenten
Jahres» blos der ollständigkeit der Theorie wegen
oder mit Rücksicht auf die Wirklichkeit erwähnt sei,
konnte man zweifelhaft sein; für die letztere Annahme
scheint indes; zu sprechen, daß gerade in die Zeit, in
welche auch aus anderen Gründen die Abfassung des
Galaterbriefs zu setzen ist, die Feier eines jüdischen
Sabbathjahres eingefallen, nämlich in die Zeit vom
Herbst 54 bis dahin 55 n. Chr., und daß Paulus, der
hier sonst das wirkliche Verhalten seiner Leser zeichnet,
doch kaum ihre Veachtung der Jahre behufs der Feier
des je siebenten Jahres erwähnen konnte, falls er
wußte, daß sie gerade damals das Sabbathjahr nicht
feierten. Zur Annahme der Beschneidung dagegen,
auf welche die Judaisten so sehr drangen (Kap. 5,
2 f. U; 6, 12 f.), waren die Galater wohl nur aus-
nahmsweise bewogen worden, weil dieselbe sonst hier
hätte miterwähnt werden müssen, zumal gerade sie die
in V. II ausgesprochene Befürchtung am meisten würde
begründet haben. (Wieseler.)

IV) Nicht umsonst setzt Paulus das ,,euer« hinzu,
sondern in dem Bewußtsein, daß nicht sein Jnteresse,
sein etwa fruchtloses Gearbeitethaben an und für sich,
sondern die Leser sein Besorgtsein treffe: sie selbst
waren der Gegenstand seiner Bangigkeit, ihre Ret-
tung, ihr Heil, denn sie waren im Abfall vom christ-
lichen Glaubensleben, welches durch seine Arbeit bei
ihnen hergestellt war, begriffen. (Meyer.) Diese Worte
scheinen von Thränen begleitet gewesen zu sein, vgl.
2. Cor. 2, 4. (Luther.

IN) Diese Worte o zu fassen, wie Luther und
Andere wollen: ,,liebt mich so, wie ich euch liebe-«, ist
offenbar unstatthaft; sie stehen vielmehr der Ermahnung
in 1.« Cor. 4, 16 parallelx »seid meine Nachfolger« und
fordern die Galater auf, sich in die Freiheit vom Gesetz
zu stellen, in der Paulus stand. (Olshausen.) Die
Iüdich zugerichteten Galater wollten wieder werden,
was sie weiland unter ihren falschen und nichtigen
Göttern gewesen waren, und dadurch Pauli Arbeit an
ihnen zu Schanden machen; dagegen bittet er sie zu
bedenken, wie er der Macht, die er ja hatte, jüdisch zu
leben in äußerlichem Brauch und volksthümlicher Sitte,
aus Liebe zu ihnen und um des Evangelii willen sich
begeben und ihrem heidnischen Leben sich anbequemt
hatte, denen, die ohne Gesetz sind, geworden als ohne
Gesetz (1. Cor. I, 21). Fordert er darauf hin nun
von ihnen, daß sie seinem vom Gesetz, befreiten Leben
nacharten und jüdische Weise sich nicht aufdringen
lassen sollen, wie gründlich verkehrt mußten sie bereits
sein, wenn sie solcher Forderung sich weigerten! Er
ist geworden wie sie, geflissentlich dazu, um sie der
Gefahr zu entziehen, aus Liebe zu ihm in falsches
Werthlegen auf jüdisches Leben zu gerathen, und nun
wollten sie nicht sein wie er? wollten sie denn lieber
mit ihren neuen Lehrern unter dem Gesetz sein, aber
ohne Christum, »als mit Paulo frei vom Gesetz, aber
im Gesetz Christi? (Besser.)

12l). Lieben Brüder, ich bitte euch [meinet
doch ja nicht, daß ich aus irgend welcher persön-

lichen Empfindlichkeit euch so-scharf strafe, wie
ich’s vorhin V. 8 ff. gethan habe; wo sollte denn
solche Empfindlichkeit bei mir herkommen?]; ihr
habt mir kein Leid gethan [vielmehr, wenn es sich
um euer persönliches Verhalten gegen mich han-
delt, so muß ich euch bezeugen, ihr habt euch auf’s
Allerbeste zu mir gestellt].

13. Denn ihr wisset, daß ich euch in [rich-
tiger: wegen Apostg. is, 8 Anm.] Schwachheit
nach dem Fleisch« [die mich an der Vorbeireise,
wie ich sie eigentlich in Absicht hatte, verhinderte]
das Evangelium geprediget habe sals ich] zum ersten
Mal lzu euch kam Apostg. 16, 6].

14. Und meine Anfechtungen, die ich leide
nach dem Fleisch [2. Cor. 12, 7 Anm. und von
denen ich gerade damals wieder in gar schwerer
Weise befallen war], habt ihr nicht verachtet, noch
verschmähet sdaß ihr mich für einen von Gott
Geächteten angesehen und von euch gewiesen hättet],
sondern sim GegeUtheilJ als einen Engel [Boten]
Gottes nahmet ihr mich auf, ja als Christum
Jesum" [2. Cor. s, 20].

15. Wie waret ihr dazumal [in richtiger
Werthschätzung dessen, was euch durch mich ge-
bracht wurde] so selig! Jch bin euer Zeuge, daß,
wenn es möglich gewesen wäre [die empfangene
Gabe mit einer ihrem Werthe entsprechenden
Gegenleistung zu vergelten], ihr hättet eure Augen
ausgerissen und mir· gegeben-W« [auch ein solches
Opfer wäre euch nicht zu schwer gewesen].

16. Bin ich denn also [wenn ich früher euch
soviel galt, wie eben gesagt, ihr jetzt aber von
mir und meiner Predigt euch ab- und anderen
Lehrern zugewendet habt] euer Feind lals welchen
ihr mich mit solcher Abwendung behandelt, dadurch]
worden, daß ich ssobald mein Amt dies von mir
fordert] euch die Wahrheit vorhaites swie ich das
allerdings gethan habe, als ich das zweite Mal bei
euch war Apostg. 18, 23b Anm.]?

17. Sie [die falschen Lehrer, die euch be—-
zaubert haben, daß ihr der Wahrheit nicht ge-
horchet Kap. Z, 1] eifern um euch nicht feiu [nicht
auf ehrenhafte Weise und in guter Absicht, vgl.
Kap. S, 13]; sondern sie wollen euch sindem sie
ihren Eifer darauf richten, euch einzureden, ich sei
euer Feind V. 16., weil ich euch dasjenige vor-
enthielte, worauf ich doch selbst anderwärts noch
großen Werth legte Kap. s, 11] von mir abfällig
machen, daß ihr um sie lals eure wahren Freunde
und rechten Seelenführer, die euch zum vollen
Heil verhälfen] sollt eifern-H- [und gänzlich an
sie euch hingeben].

18. Eifcrn ist gut, wenns immerdar geschiehet
um das Gute fin dieser Weise habe ich denn um
euch geeifert, als ich euch die Wahrheit sagte
V. 16; ihr habt damals das auch erkannt und

Wie waret ihr dazumal so selig!

Bin ich denn also euer Feind worden?

419

gefühlt, doch sollt ihr’s ebenso, wenn ich abwesend
bin, erkennen und fühlen], und nicht allein, wenn
ich gegenwartig bei euch binHs swas euch davor
würde bewahrt haben, so bald nach meinem Weg-
gange einem andern Evangelio euch zuzuwenden
Kap. I, 6]. · · ·

19. Meine lieben Kinder, welche ich aberznal
mit Acugsten [wie eine geistliche Mutter] gebare,
bis daß Christus in euch eine Gestalt gewtnne
[euer Sein und Leben die Gestalt Christi erlangt
haben oder zu seinem leibhaftigen Abbilde ge-
worden sein wird]!

20. Ich wollt aber, daß ich jetzt sstatt ab-
wesend euch schreiben zu müssen] bei euch ware
und [nun, wie es dann mir möglich sein würde]
meine Stimme wandeln könnte sum je nach dem
Bedürfniß, wie es mir an euch unter die Augen
träte, den Ton so oder so einzurichten]; denn ich
bin irre an euch H— fund befinde mich in Verlegen-
hett, wie ich von hier, der Ferne aus, euch mit
dem rechten Erfolg beikommen soll].

V) Die einzig richtige, weil eini sprachgemäße
Erklärung ist die: ,,w egen Schwachhkiii des Fleisches«,
so daß erhellt, Paulus sei auf seiner ersten Reise durch
Galatien leiblicher Schwäche halber genöthigt gewesen,
daselbst zu verweilen, was eigentlich nicht in seinem
Plane gelegten, und habe während dieses nothges
drungenen ufenthalts den Galatern das Evangelium
gepredigt; die Liebe der Galater nun, welche ihn so
herzlich und freudi · aufnahm, mußte um so größer
sein, je weniger ie auf der Pflicht der schuldigen
Dankbarkeit für vorher schon den Etnpfängern zuge-
dachte Wohlthat und für um ihretwillen eigens ge-
machte Bemühungen beruhete. (Meher·) Daß Paulus
ohne den Zwischenfall einer unvorhergesehenen per-
sönlichen Verhinderung Galatien bei seiner ersten An-
wesenheit bald wieder verlassen haben würde, stimmt
auch mit der Darstellung dieser seiner Reise in Apstg.
16, 6; unter der ,,Schwachheit des Fleisches« aber ist
ohne Zweifel eine Krankheit zu verstehen, von welcher
der Apostel damals heimgesucht wurde. An was für
eine Krankheit zu denken sei, läßt sich allerdings nicht
ermitteln; doch ist recht wohl möglich, daß es ein
heftiger Anfall des in 2. Tor. 12, 7., also nicht lange
nachher erwähnten und überhaupt andauernden Leidens
war. (Wieseler.)

«) Sie sahen ihn, wenn anders dasselbe Leiden,
wie in 2. Tor. 12 gemeint ist, ehe sie sein Wort zu
hören bekamen, in einem Zustande, welcher ihn eher
wie einen von Gott Geschlagenen, als wie einen von
Gott Gesendeten erscheinen ließ. (v. Hofmannh Das
Wort: »verschmähet« lautet im Griechischen noch weit
stärker: ,,ausgespieen«; damit erinnert er sie, wie
mächti damals in ihnen der Geist über das Fleisch
geherrizcht habe, da sie in der Hülle der Knechtsgestalt
und Erniedrigung den göttlichen Gesandten nicht ver-
kannt, sondern ihn behandelt hätten wie Den, der ihn
gesandt hatte. (v. Gerlach.)

Hi) »Sel9iJg ist, der sich nicht an mir ärgert«, spricht
der HErr ( atth.11, 6): diese Seligkeit kam über
die Galater, als sie den Botschafter und Nachfolger
dessen aufnahtnen, der in den Ta en seines Fleisches
so verachtet war, daß man das ngesicht vor ihm
verbarg. (Vesser.) Das ,,ihr hättet eure Augen aus-
gerissen und mir gegeben« ist Bezeichnung der über-

schwänlichen Liebe, welche zu jedem Opfer bereit
war; solche spriichwörtliche Ausdrucksweisem auf den
n Werth und die Unentbehrlichkeit der Augen sich
ründend, sind allen Sprachen gangbar. Jn jedem
Falle nun war die Sache nur eine vorgestellte, in der
Wirklichkeit aber praktisch unthunliche; Paulus setzt
daher hinzu: »wenn es möglich gewesen wäre«. Hätte
er dagegen gesagt: »wenn es nöthig gewesen wäre«,
so hätte er sich ungehörig ausgedrückt. (Meyer.)

f) Hier ist der Apostel gleichsam verlegen und er-
schrocken, und möchte von ihnen gern die Ursach ihrer
Veränderung erfahren; wer hat euch denn irre geführt,
sagt er, und dahin gebracht, euch anders gegen mich
zu stellen? Seid ihr’s denn nicht, die ihr mir an-
hinget und mir dientet und mich werther hieltet als
eure Augen? was ist denn nun vorgefallen? woher
kommt die Feindschaft, woher der Argwohn? Weil ich
euch die Wahrheit gesagt habe? deshalb solltet ihr
mich ja noch höher halten! Nun bin ich aber, indem
ich wahr bin gegen euch, euer Feind worden: ich
weiß keine andere Ursach, als diese. (Chrysostomus.)
Auf die Beantwortung der von ihm gestellten Frage
geht Paulus nicht ein; er sucht den Grund des Uebels
nicht sowohl in den Galatern, als vielmehr in ihren
Verführern. »Diese sind Schuld daran, daß ich euch
jetzt wie verhaßt geworden bin; es liegt nicht in mir,
und auch weniger an euch«- Die Mittelglieder des
Gedankens läßt aber der Apostel aus, da er von den
Galatern, welche die ganze Lage der Dinge kunnten,
auch bei bloßen Andeutungen verstanden wurde. (Win-
dischmann.)

H) Es ist bezeichnend, daß der Apostel die, von
denen er hier spricht, gar nicht erst nennt: die Leser
verstehen wohl, wen er meint, da sie sich selber sagen
mußten, woher die Entfremdung stammte, die er rügtx
und nun zeichnet er die unsittliche Weise, wie sich
seine Widersacher um die Leser bemühen. (v. Hof-
mann.) Dies ist aller falschen Geister Art, daß sie
sich freundlich stellen und den Leuten die besten Worte
geben, damit sie einen Anhang kriegen. Wenn sie erst-
lich kommen geschlichen, schwören sie aufs Theuerste,
wie sie nichts anders suchten, denn allein Gottes Ehre
und der Menschen Seligkeit zu fördern; irrem, wie sie
vom Geiste getrieben würden, die gewisse Wahrheit
recht zu lehren, sintemal sie sähen, wie jämmerlich
das arme Volk versäumt oder daß zum wenigsten
Gottes Wort von Andern nicht recht gepredigt werde,
auf daß die Auserwählten durch sie vom Jrrthum
also möchten erledi t und zum rechten Licht und zur

ewissen Erkenntnis der Wahrheit gebracht werden.

it solchem vorgewandten Schein der Gottseligkeit
thun die reißenden Wölfe der christlichen Gemeinde
überaus großen, grausamen Schaden, wo nicht die
Pfarrherrn und Seelsorger wacker und vorsichtig sind
und ihnen mit Ernst widerstehen. (Luther.)

ji«-s) Das Wort ,,eifern« bezeichnet: jemandem mit
eifersüchtiger Liebe nachgehen, ihn bewachen, an sich
fesseln. Paulus that dies für Christum, ihm die
Gemeine als eine unbefleckte Jungfrau zuzuführen
(2. Tor. 11, 2); die Jrrlehrer thaten es nicht auf die
rechte Weise, sondern die Galater von Andern abzu-
schließen, damit dieselben ihnen eifrig anhingen.
(v. Gerlach.) Man sieht, die galatischen Christen hatten
des Apostels ihnen die Wahrheit Vorhalten (V. 16)
auch bei seiner zweiten Anwesenheit, solange er bei
ihnen war, als etwas Gutes betrachteh waren aber
nach seiner Abwesenheit durch die Einslüsterungen der
Jrrlehrer bedenklich geworden; weshalb er sie daran
erinnert, daß das seiner Natur nach Löbliche immer
löblich sei, während die eigennützige Handlungsweife

277

420

Galater 4, 21-—25.

der Jrrlehrer sich selber richte. Nachdein er deren
Verfahren als nicht löblich nachgewiefen, stellt er dann
in V. 17 das seinige gegenüber, welches als an sich
löblich ihnen nicht blos momentan, wenn er bei ihnen
gen-würzig sei, sondern immer dafür gelten müsse.
( ie e er.

If) Mit der zärtlichsten, rührendsten Liebe redet
Paulus die Galater als seine ,,lieben Kinder« an, die
er noch einmal mit Schmerzen gebiert, bis sie wieder
zu einer Gestaltung Christi werden; wenn er sich sonst
als Vater seiner Gemeinden und Gemeinde lieder
(1. Cor. 4, 15; Philem. 10) bezeichnet, so mu te er
hier, um den Schmerz auszudrücken, das Bild einer
Mutter wählen, und die affeetvolle Anrede ist nun
um so ergreifender, da sie als abgebrochen erscheint
und das, was sie will, nämlich die Galater zur Um-
kehr bewegen, verschweigt. Der Apostel schweigt aber
um so mehr, weil er fühlt, daß nicht der stumme Buch-
stabe, sondern nur die lebendige Stimme seine Ge-
fühle und Empfindungen voll und rein ausdrücken
könnte; darum möchte er so gern bei seiner verirrten
Gemeinde persönlich gegenwärtig sein können und
seine strafende Stimme durch den mündlichen Aus«
druck der Liebe verwandeln, weil er irre an ihnen ge-
worden ist. (Hilgenfeld.) Seine Geistesarbeit an den
Herzen der Leser vergleicht Paulus hier mit dem Ge-
bären einer Mutter, wobei der Vergleichungspunkt ist
die auf das zur Welt Kommen eines Kindes gerichtete
Thätigkeitx es handelt sich um ein reifes, vollständig

ausgebildetes Kind, in welchem das Leben zur voll-·

kommenen Darstellung gekommen; in einem solchen
und erst in ihm hat die Geburtsarbeit einer Mutter
ihr Ziel erreicht, solange es aber noch nicht zu einem
ausgebildeten, lebendigen Kinde gekommen, muß jene
Arbeit von Neuem beginnen. (Schmoller.) Die er
schon einmal geboren hat, machen ihm neue Mühe,
welcher er sich denn auch unterzieht, ohne abzulassen,
bis ihm die schon einmal zuwege gebrachte Ausge-
staltung Christi in ihnen wieder gelungen sein wird.
Die Leser müssen sich schämen, daß es der Apostel
als etwas bei ihnen neu zu Crzielendes vorstellt, daß
sie ordentliche Christen werden; er kann es aber mit
Fug und Recht so vorstellen, denn gesetzliches Wesen
macht die Erscheinung, zu welcher Christus in einem
Menschen gekommen ist, wieder verschwinden, indem
sie nur da vorhanden ist, wo der Mensch im recht-
fertigenden Glauben steht. (v. Hofmann Abermal

ebären, mit Reformations-Wehen, will aulus seine

inder, bis daß Christus die Gestalt wiedergewinne
in ihnen, die er dazumal gewonnen hatte, als sie sich
selig priesen über der Predigt des Apostels unter
ihnen, den sie aufnahmen als Christum Jesumz denn
der Feind hatte sein tückisches Spiel getrieben, die
Jrrlehrer haben seinen Kindern ein gefälschtes Christus-
bild eingeprägt und haben ihre eigenen Fleischeszüge
den Geistlichgeborenen angezauberr Recht ein Re-
formations-Predigttext ist dieser Spruchz denn in
unserm Luther hat die Kirche reichlich die Mutterwehen

St. Pauli empfunden bis zu der Lätare-Erfahrung,»

wovon hernach V. 27 redet. (Besser.)

(Cpisiel am El. Sonntag in der Fasten: Lätare.)

Mit diesem Sonntage tritt eine Wendung ein in
den Fastenperikopen (vgl. die Dem. zu Jes. 66, 11);
ein Freudenruf: ,,Laetare (freue dich)« wird auf ein-
mal laut, und in diesen Jubel stimmt die Epistel von
ganzem Herzen ein, heißt es doch iii V. 27 ebenfalls
»Im-starke (sei fröhlich)!« Wurde am Sonnta Oculi
den Taufcandidaten die Abrenuntiation oder åeufels-
entfagung abgenommen, so stellte nun der heutige

Sonntag ihnen den herrlichen Stand der christli en
Freiheit vor, in welchen sie durch ihre Zusage o er
Verlobung an Christum eintraten. (Nebe.) Der Weg
zur Seligkeit ist ein Gnadenweg; denn nur die
Gnade 1)f edrössfnetzsen Zlgegb zurt Selitgkeitå Z) dfiiPrt
weiter au ie em e e, ring an as ie ie es
Läegsit DE; Fjreihsizt Zesåjhtrhiftkm l) ihiåGrkind
i o es na e, i re e ä igun er reie
Liebesgehorsam, Z) i r Ziel das Erbe gder Kinder
Gott-Es. (Sdom(äiierz) stus Glciåatdeidi seåd idhr selzg
wo en; ie na ei ’s, we e as in esre t
esåsxsxkkkgkdizskkxsxsgxskgisisxsijssss Eli«-
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Testamente Gottes: I) eins ist Gefetz, das
d Evangebumx L) e«ns "eht K echt , ’m
iiädgtii werIn gkitjidedr gegoråm dibe Knietchtesiferdxen
inausge o en, ie in er ei en im au e.
IAhlfeldJ Das obere Jerusalem: 1) sein himm-
"s U sprung, 2)s· irdischer B st d, Z) s·n
leicPleiBerrKainpf, 4)  ewiger SieegfnStähliiiih
Die Aussicht von Golgatha: 1) in unsern
Ch "stenftand Z) in die Welt 3) ’n den Himmel

ri , , i .
(Ziethe.) Wie sehr wir Ursach haben uns zu
freuen, daß wir zu Gliedern der rechtenKirche
des neuen Testaments berufen sind; denn da
Benießen wir 1) für die Tage der Gegenwart den

esip der seligen Freiheit der·Kinder Gottes und
2) sur die Tage· der Zukunft die Hognung auf das
Erbe aller gottlichen Verheißungen ( ig. Arb.)

21. Saget mir sihr in den galatifchen
Geuizeinden Kap. 1, 2], die ihr unter dem
Ge et; fdemselben unterstellt 3 23] sein wollt
habt ihr [denn, was ihr doch«schwerlich werdet
behaupten wollen] das Gesetz [in den fünf
Büchern Mosis] nicht gehöre» [wenn ihr so
wenig begreift, was ihr mit eurem Begehren
eigentlich vorhabt]?

22. Denn es stehet [in deiin Berichte, den
wir in Mos. 16 u. 21 lesen] ge chriebem daß
Abraham zween Söhne hatte: einen [den
Jsmael] von der Magd [Hagar, im griechischen
Sdxsextålgar geslckriebenh gen gndertEB[Jgaak] von

er eien einem re tmä igen ei e Sarah,
der Herrin des Hauses].

23. Aber· der von der Magd war, ist
Tisch dgezzm Flegfch kraus dseni ggwghnlichiitg 
ien egeoer ieeinJo. ei,
von dem Geblüt iind dem Willen des FleischesJ
geboren [1. Mos. 16, 1—kx]; der aber von
der Freien, ist durch die Verheißung [in
Kraft der den Cltern ertheilten göttlichen Zusage,
die ihren an sich unfruchtbaren oder doch schon
erftorbenen Leib auf wunderbare Weise zeugungs-
fähig machte I. Mos.17,15 ff.;18, 9ff.;21,1f.;
Joh. 1, 13; Röm. 4, 19 ff.] geboren.

24. Die Worte [d. i. die in diesen Wor-
ten enthaltenen Umstände] bedeuten etwas«
shaben einen allegorischen Sinn, den man
wohl beachten muß] Denn das snämlich die
beiden Weiber, Hagar und Sarah] sind die zwei
Teftamente [besser wäre, um im Deutschen eben-
falls ein Wort weiblichen Geschlechts zu gewinnen,

Die beiden Söhne Abrahams eine Allegorie der beiden Testamente

42l

das geeigneter ist, die Allegorie zu veranschaulichen,
als das sächliche ,,Testamente«, die Uebersetzung:
Festsetzungen oder Stiftungen Jer. »Bl-
31ff.]: eines [eine] von dem Berge Sinai
fherstammend oder dort errichtet], das [die] zur
Knechtschaft gebietet, welches [welche]» ist
die Agar [das allegorische Gegenstück zu dieser
Magd im Hause Abrahams, die ja an Jsmael
auch nur einenKnecht aus sich heraus setzen
konnte V. 30].

25. [Dies allegorische Verwandtschaftsver-
hältniß zwischen jener Testamentsstiftung und der
Abrahams-Magd kommt denn auch zum Aus-
druck durch den Namen, den sie beiderseits führen.]
Denn Agar heißt in Arabien der Berg
Smai sman verstehet dort unter diesem Wort
jenen BergJZ und langet [nun, zwar nicht der
so genannte Berg selber, wohl aber die auf dem-
selben errichtete Agar-Stiftung] bis gen Jeru-
salem, das zu dieser Zeit ist, und ist [noch
immer, wie zu der Zeit, da solche Stiftung aller-
dings zu Recht bestand] dienstbar mit seinen
KindernMf [den ungläubig gebliebenen Juden
Luk. 13, 34].

V) Ohne weitere Anknüpfung an das Vorige führt
Paulus gleich mitten in die Sache hinein; das voraus-
geschickte ,,saget mir« soll die nachfolgende Frage in
angelegentlicher Weise schärfen, mit dem ,,habt ihr das
Gesetz nicht gehört?« aber bezieht sich der Apostel
darauf, daß die Vorlesung der altheiligen göttlichen
Schristen des Gesetzes und der Propheten nach Syna-
Zzogenweise (Luk. 4, 16) auch in den gottesdienstlichen

ersammlungen der Ehristengemeinden geschah, denn
diese enthielten ja die Ofsenbarungen Gottes, deren
Erfüllung das Christenthuin ist, und ihre Kenntniß
ward mit Recht als Quelle der christlichen Heils-
erkenntniß angesehen, deren Glaubensstärke und Lebens-
normen der Schrift gemäß sein müssen. (Meyer.) Der
Ausdruck Gefetz wird in unserm Verse doppelsinnig

ebraucht: das erste Mal ist Gesetzxdas Gesetzes-

nstitut oder das in den 5 Büchern osis enthaltene
mosaische Gefetz selbst, das andere Mal der Gesetzes-
Eodex oder der Pentateuch, auch die in ihm mitge-
theilten Geschichten in sich begreifend (Nebe.)

M) Man kann im Allgemeinen drei Grundformen
des Sinnbildes unterscheiden: zuerst tritt der Typus
auf, welcher den Lebenskeim bezeichnet, aus welchem
die Entwickelungen der mit ihm gesetzten gleichen
Lebensstufe hervorgehen; sodann das Symbol, das
sinnliche Zeichen, welches aus einem niederen Lebens-
gebiet entnommen ein höheres Leben vorbildet und
abspiegelt; drittens die Allegorie, welche die Aehn-
lichkeiten der Erscheinung auf den verfchiedenen Lebens-
stufen benutzt, um eins durch das andere zu versinn-
lichen. Der Typus beruht also auf dem Gesetz der
Entwickelung einer bestimmten Lebensstufe mit ihren
Bildungen aus einem bestimmten Lebenskeimes das
Symbol beruht auf dem Gesetz, daß die Höhe-e
Lebensstufe vorgebildet, geweifsagt wird durch die
niedere, daß sich namentlich das Geistige im Sinnlichen
abschattet; die Allegorie endl" eruht auf dem
Gesetz, daß alles in allem sich abspiegelt nach der
außeren Erscheinung, daß der S ein des einen zum
Bilde des andern dienen kann. ( ange.) Man muß

sich hüten, den Begriff der Allegorie mit dem des
Typus (l. Tor. l(), 6 u. 117 Röm. 5, 14., vgl. Hebt·
9, 24; 1· Petri s, 21) zu verwechseln: der Typus ist
eine wirkliche göttliche Geschichtspräformation einer neu-
testamentlichen Thatsache im alten Testament; alle-
gorisch aber bedeutet ein Faktum ein anderes, wenn
das ideale Wesen des letzteren als im ersteren sich
bildlich darstellend uachgewiesen wird· (Meyer.) Es
ist dabei jedoch zu berücksichtigen, daß, wie das an
unsrer Stelle der Fall, es gerade der vorausgesetzte
typische Charakter von Personen und Gefchichten sein
kann, welcher zur allågorischen Deutung der Geschichts-
erzählun treibt. ( öller.) Unter jedem Ereigniß
des Rei es Gottes, vor allen andern aber unter den
Gefchichten, welche der heil. Geist zur Lehre uns hat
aufschreiben lassen, liegt noch ein tieferer Sinn als der
ist, welchen sie als blos äußerliY Geschichte, als
einzelne Thatsache uns darstellen. as Reich Gottes
dringt von seinem ersten Keimen an unaufhaltsam in
dem von Gott selbst geleiteten Gange zur Vollendung
vor, aber so, daß, wie auf dem kleinen Edelsteine das
Bild der majestätischen Sonne, auch in jedem kleinen
Ereigniß, welches einen wefentlichen Fortfchritt bildet
auf dem großen Wege, das Ganze in seiner Herrlich-
keit nach allen seinen Hauptzügen sich abspiegeltx daher
die Samenkörnchen, die Frucht tragen sollen für die
Ewigkeit, unter ihrer harten, rauhen Hülfe die Lebens-
keime der Blüthen und Früchte schon wirklich enthalten·
(v. Gerlach.) Gott sind alle seine Werke bewußt Von
Anfang der Welt her; er weiß, was er thun will bis
an’s Ende, und weil er dies weiß, so hat er seinen
Heiligen von Anfang der Welt her mitgetheilt und auf
mancherlei Weise vorausgesagt, was da kommen soll.
Wenn am Ende alle Wege Gottes abgeschlossen sind,
werden Gottes weissagende Worte zu glänzenden Ve-
weisen, daß Gott die Welt nach Plan regiert und alles
auf vorbedachten Wegen zu dem vorbedachten Ziele
geführt hat; da wird alsdann der Ruhm und Preis
seiner Wahrhaftigkeit und Treue groß sein, und sein
Name wird genannt werden ,,Amen«. Der HErr hat
aber nicht blos in Worten geweifsagt, sondern auch in
Vorbildern: der roße Jmmanuel, der da kommen
sollte, dazu sein Flieich Hund dessen Ergehen sind wie
Berge gewesen, die aus der Ewigkeit» her, bevor sie
selbst efehen wurden, ihre Schattenrisse »in die Welt
hereinfallen ließen. So wunderbar das ist,»so wahr
ist es doch; iind so nimmt denn der Apostel hier seinen
Gegenbeweis gegen die Gesetzesanwendung seiner
Gegner nicht aus den jedermann klaren Worten Mosis,
sondern aus dem heimlichen Sinn einer Stelle, den
ohne besondere Offenbarun Gottes niemand finden
konnte, er beweist aus den orbildern des alten Testa-
ments gegen einen falsch gesetzlichen Grundsatz der
Judaisten. (Löhe.) Wenn Luther behauptet, des
Apostels Allegorie an dieser Stelle, weil sie·vom
historischen Verständniß der Genesis abweiche, sei zum
Stiche zu schwach, d. i. sie gebe keinen rollen dog-
matischen Beweis, den er aber auch gar nicht zu geben
beabsichtigt habe, sondern er wolle nur noch den zuvor
aus’s Beste begründeten Handel sein schmückeii und
desto verständlicher und lichter machen, so mussen wir
im Ge entheil die Ansicht vertreten, daß Paulus aller-
dings feine Erörterun in allem Ernste aufstellt und
selber für beweiskräfgtig hält« er würde sie sonst
gewiß am wenigsten an das nde einer·langen, so
ernstlich gemeinten Auseinandersetzung wider den in
Galatien drohenden Judaisinus gestellt und der Er-
mahnung in Kap. 5, »1 ff. als nachste Grundlage voraus-

eschickt haben. (Wieseler.) Auf den Bericht von dem
Anfange, den die Gemeinde Gottes im Hause

422 Galater 4,

26. 27·

Abrahams genommen hat, geht der Apostel zurück,
also nicht auf irgend einen beliebigen Bestandtheil der
biblischen Geschichte, sondern dahin, wo zu lernen war,
was es um die Nachkommenschaft Abrahams im heils-
geschichtlichen Sinne sei; und dies war es ja, um
was es sich in diesem Briefe so wesentlich handelte.
(v. Hofmann.)

Ist) Paulus wendet hier in geistvoller Allegorie
den Gegensatz von Hagar und Jsmael einer-, Sarah
und Jsaak andrerseits auf den des alten und neuen
Bundes oder des Gesetzes und des Evangeliums an,
indem er es charakteristisch findet, daß das Gesetz in
Arabien, dem Lande Jsmaels, gegeben wurde, wo er
selbst früher (Kap. 1, 17) in stiller Zurückgezogenheit
den Kampf zwischen Gesetzes- und Glaubensgerechtig-
keit durchgekämpft und wo sich für die innere An-
schauung seines lebendigen Geistes dieser große Gegen-
satz in den plastischen Gestalten der Urgeschichte ver-
körpert hatte (vgl· Röm. s, 6 ff.). Auf der einen Seite,
sagt er nun, steht die Sclavin und ihr Sohn, in
bloßer Fleischeskraft geboren, auf der andern die
Freie und ihr Sohn, in Kraft der Verheißung, der
Gnade, des Geistes geboren: so sollte sich schon in
Abrahams Familie selbst der Gegenfatz darstellen, der
nachher im Leben des Volkes in großen historischen
Epochen sich ausprägt. Das Gesetz hat hagar-is-
maelischen Charakter an sich, denn es vermag nicht
nur das Heil ni t u brin en, sondern verschließt den
Menschen vielme r in Kne tssinn und in den Dienst
des Fleisches und Weltwesens, wie sich dies darstellt
im jetzigen Jerusalem mit seinen Kindern, den am
bloßen Gesetz haftenden Juden; die Gnade aber schafft,
gleich der in Kraft der Verheißung wunderbar neu-

elebten Sarah, in der himmlisch freien und frei-
machenden Kraft des Geistes, deren Lebensheerd das
obere Jerusalem ist, ein Neues und Freies, geist-
lebendi e Kinder und Träger des Heils. (Auberlen.)
Jn dieser Auslassung ist zu Anfang des 25. Verses
eine andere Lesart zu Grunde gelegt, als die Luther’n
bei seiner Bibelübersetzung vorgelegen; nicht wenige
Handschtiften nämlich, und zwar recht gewichtige, lassen
dort das ,,Agar« weg, wo dann die Worte den Sinn
ergeben: Denn der Berg Sinai ist (liegt) in
Arabien (dem Lande derer, die Agars Nachkommen
sind). Es will das natürlich keine Belehrung der
Leser über die Lage des Sinai sein, die sie ja von
selber schon kunnten, wohl aber eine Erinnerung
an diese Lage, die den Galatern zum Bewußtsein
bringen soll, wie die ganz außerhalb des Bereichs des
heil. Landes noch auf dem Gebiet der Kinder Hagars
1. Mos. 21, 2l; 25, 12 sf.) geschehene Gesetzesstiftung
den Kindern Jsrael keineswegs schon ihr rechtes Erbe
gebracht, sondern das auf dem Sinai Arabiens er-
lassene Gesetz dem Charakter des Landes gemäß ihnen
nur den Stempel der Knechte habe ausdrücken können,
während erst an einer andern Stätte das Heil sich
einstellen sollte, denn aus Zion würde, so Verkündigt
die prophetische Weissagung anbrechen der schöne Glanz
Gottes (Ps.14, 7; 52, 2; Jes. 2, Z; 46, 13). Jndessen
bereitet es bei dem Gebrauch der deutschen Bibel doch
so vielerlei Uebelstände, wenn man ihren Text fort-
während abändert, um erst auf solche Abänderungen
die Auslegung zu gründen, daß wir soviel als möglich
dergleichen zu vermeiden haben; und nun läßt sich
auch mit dem, was Luther liest, auskommem Aller-
dings finden sich sonst fast gar keine Spuren, daß der
Sinai bei den Arabern den Namen Hagar geführt
habe; aber es ist doch gar leicht möglich, daß sie der
Stammutter ihres Geschlechts zu Ehren dem gewaltigen

Berge den Namen derselben beigelegt, und zwar um

so leichter möglich, als der Name Hagar, der die
Flüchtige bedeutet (1. Mos. 16, 1 u. 6), dem Klange
nach nahe verwandt ist mit einem andern Wort der
arabischen Sprache (Chagar), welches s. v. a· Fels ist.
Aber freilich in der zweiten Hälfte des Verses können
wir Luther’s Auffassung uns nicht aneignen, wenn er
die Worte »und langet bis gen Jerusalem, das zu
dieser« Zeit ist« noch immer auf den Berg Sinai be-
zieht; er muß da zu einer sehr unzutreffenden Er-
klärung: ,,es ist ein eitel Gebir e von Arabia peträa
bis Kades Barnea des jüdischen andes« seine Zuflucht
nehmen (vgl. Karte 1l. im I. Bande des Bibelwerks).
Jndessen ist es darum nicht durchaus nothwendig, seine
Uebersetzung, die sich auf die Vulgata gründet, abzu-
ändern; wir dürfen uur, wie oben bei der Auslegung
der Worte gefchehen, die Beziehung auf die Gesetzes-
stiftung, die auch viel näher liegt, in’s Auge fassen,
um den richtigen Sinn zu treffen, welcher denn der
ist, daß diese Stiftung noch immer sich geltend macht
und das Recht der Legitimität behauptet im jetzigen
Jerusalem, d. i. in demjenigen Jerusalem, dessenKinder
Christus so oft schon und auf mancherlei Weise hat
versammeln wollen, wie eine Henne versammelt ihre
Küchlein unter ihre Flügel, aber diese Kinder haben
nicht gewollt, sondern verharren lieber in dem Knechts-
dienste des Gesetzes. Auf diese Weise langet oder
erstreckt sich die Stiftung, deren Gleichniß die A ar
ist, weiter, als es nach Gottes Willen sein so te.
Allerdings geschah es unter göttlicher Zulassung, daß
während der 14—15 Jahre, die zwischen Jsmaels und
Jsaaks Geburt einst verlaufen sind, jener dem Abraham
einstweilen für seinen Sohn und Erben galt (1. Mos.
17, 18); und so ist für die Zeit von 14—1500 Jahren
zwischen Moses und Christus eine leibliche Nach-
kommenschast der einstweilige Same Abrahams und
der Gesetzesbund einstweilen das gewesen, welchem
das Erbe bestimmt zu sein schien (3. Mos 18, 5).
Allein wie damals, als nun Jsaak da und bereits
entwöhnt war, dem Abraham das Wort geschah
(1. Mos. 21, 12): »in Jsaak soll dir der Same ge-
nannt werden«, die Magd also und ihr Sohn fortan
dem rechtmäßigen Erben sich unterzuordnen hatten,
wenn sie im Hause wollten bleiben und dessen Güter
mit genießen, so muß jetzt, nachdem Christus er-
schienen und sozusagen selbständig geworden ist in
einer eigens gestifteten Kirche, welche alle ohne Aus-
nahme in sich aufnimmt, die des Glaubens Abrahams
und damit seine geistlich en Kinder sind, die Heiden
ebensowohl wie die Juden (Röm. 4, 9 sf.), das Gesetz
mit seinen Ansprüchen zurücktreten und müssen des
Gesetzes Kinder der neuen Festsetzung sich unterwerfen,
die in Apostg 15, 11 Petrus dahin formulirt hat:
»wir glauben durch die Gnade des HErrn Jesu Christi
selig zu werden, gleicherweise wie auch sie«; wenn sie
das nicht wollen, vielmehr sich erdreisten, die Sarah
mit ihrem Sohn zu verspotten d. i. Christum und
seine Kirche zu schmähen, zu bei-rücken, zu verfolgen
oder zu zerrütten, so wird das Urtheil über sie er-
gehen (1. Mos 21, 8sf.): ,,treibe die Magd aus· mit
ihrem Sohne« Auf diesen Punkt nimmt Paulus
hernach in V. 29 f. Rücksicht: für jetzt kommt es ihm
nur darauf an, in dem Jerusalem der Gegenwart eine
Hagar erkennen zu lassen, die über die gefetzte Zeit
hinaus sich breit macht im Hause Gottes, statt der
chriftlichen K·irche den dieser gebührenden Stand ein-
zuräumen, und in Jerusalems Kindern eine Jsmael-

esellschaft aufzuzei en, die sich einbildet, sie wäre nie
einmal jemandes Fsnechte gewesen, während sie doch
noch nie keinmal wahrhaft frei geworden und gerade
jetzt, wo man hätte frei werden können durch Den,

Die Kirche des neuen Testaments in ihrem Verhältniß zur alttestamentlichen Kirche.

423

der da recht frei macht (Joh. s, 31 fs.), ihn von sich
stoßend desto fanatischer indem alten Wesen· des· Ge-
setzes sich verschan t, damit jedoch desto auffälliger ihren
Knechtessinii und nechtesstand bekundet. So gewinnen
wir in Uebereinstimmung mit Auberlen in dem vor-
hin von ihm mitgetheilten Aussprucheeine andere
Auffassung über das Jerusalem, das zu dieser Zeit ist,
als fast alle andern Ausleger sie vortragen, welche
sich bei ihrer Erklärung von dem Jerusalem, das
drob en ist in V. 26 bestimmen lassen; wir müssen viel-
mehr uns gegenwärtig halten, daß Paulus zu Pfingsten
des J. 54., gegen dessen Ende er die Epistel an die
Galaterschrieb, jene in Apostgesch. 18, 22 angedeutete
Reise nach Jerusalem gemacht und dort von Neuem
die Verstocktheit Jsraels und seine zunehmende Ver-
knöcherung in Erfahrung gebracht·hatte, und weiter,
daß von Jerusalem aus die Judaisten in der christ-
lichen Gemeinde s on in Antiochien solche Ver-
wirrung, wie in up. 2, 11 ff. erzählt worden,
angerichtet und nun sogar die galatischen Gemeinden,
die doch seine ureigene Stiftung waren und sie gar
nichts angingen, in so bedrohlicher Weise irre geführt
hatten. Da erklärt es sich denn von selber, wenn er
bei Gele enheit seiner allegorischen Ausdeutung der
Genesis- telle auch das Jerusalem, das zu dieser
Zeit ist, nnd dessen Kinder in das Licht jener Ge-
schichte stellt, gleichwie er in Röm. 11, 28 seinem ge-
preßten Herzen Luft macht mit dem Worte: »nach
dem Evangelio halte ich sie (die Juden) für Feinde
um euretwillen«.

M. Aber das Jerusalem, das droben
ist sdie Gottesstadt, welche da ist, wo Christus ist,
sitzend zu der Rechten Gottes Col. Z, 1 ss.; Hebr.
12, 22 ff.], das ist die sdem Stande der Sarah
V. 22 entsprechende] Freie [·Joh. ·8- »36], die
ist unser aller Mutter ssoviel wir ihrer aus
Juden und Heiden durch die Geburt von Oben
Joh. Z, 3 u. 5 im Glauben des Abrahain geist-
liche Kinder werden Röm. 4, 1«6]. ·.

27. [,,Unser aller« sagte ich, und begreife
nun unter diesem Ausdruck nicht blos den gegen-
wärtigen, sondern auch den künftigen Bestand der
Kirche Christi, dadurch denn diese eine weit
umfangreichere sein wird, als die Gesetzeskirche
jemals gewesen.] ·De»iin»es ftehetsin Jes. 54, l]
geschrieben; Sei frohlikh [lateinifch: Laetakex
du Unfruchtbare, die du nicht gebierest·,
und brich hervor [in Jubel] und rufe smit
freudevollem Jauchzen über dein Wachsthumh
die du nicht schwanger bist swie vormals
Sarah dies thun durfte 1. Mos. 21, S; Pf.
113, 9]; denn die Ginfame sdie bisher kinder-
los dastand Hiob 24, 21; Pf. 68, 7] hat [auf
einmal, ohne daß sie selber weiß, wie das zu-
gegangen Ps no, Z] viel mehr Kinder, denii
die den Mann hat sbisher des Umgangs des
Eheherrn genießen durfte und daher in Frucht-
barkeit stand].

Jndem Paulus diese Stelle aus dem Propheten
vollständig anführt, erkennt er in deren Schlußworten
vollkommen an, daß für die Zeit der alttestamentlichen

Haushaltung die unter dem Bilde der Hagar sich dar-
stellende Gesetzeskirche die Mutterstellung im Hause

Gottes inne hatte und da diejenige war, »die den
Mann hat«, sowie daß ihre Kinder, die leiblichen Nachsi
kommen Abrahams, die Legitimitätsrechte den
Heiden gegenüber»besaßen. Hatte doch Gott vormals
die Hagar·, als sie im Zustande der Schwangerschaft
ihrer Herrin entflohen war, zu ihr zurückkehren heißen
und damit es so geordnet, daß sie wirklich, wie Sarah
gewollt, dem Abraham den Sohn, den sie unter
ihrem Herzen trug, gebar» (1. Mos 16, 4ff.). Er
hatte sie ja können das Ziel ihrer Flucht, ihr Hei-
mathsland Egypten, erreichen lassen und dort ihren
Sohn ebensogut segnen-, wie anderwärts« aber nein!
es ollte eben durch sie das Gesetz, das, bis der rechte
Same (Kap. Z, 16) käme, zwischenein kommen würde
(Kap. Z, 193 Röm. 5, 20), vorbedeutet werden. Wäh-
rend dieser ganzen Zeit nun war die neutestamentliche
Kirche, die Kirche des Evangeliums, noch die Un-
sruchtbare, die nicht gebar; sie war war im Hause
Gottes schon da, indem sie die von Ansang in Gottes
Rath beschlossene und durch Wort und Vorbild auch
schon geweissagte Kirche ist, ja sie war von Anfang die
eigentliche Herrin des Hauses, also daß auch Abraham
nur gerecht geworden durch den Glauben; aber eine
eigentliche Kirche des Heils oder des Evangelii hat es
zur Zeit des alten Testaments in wirklicher Zeu angs-
kraft noch nicht gegeben, erst mit der durch hristi
Hinågxang vollendeten Erlösung ist sozusagen Sarah,
die reie, fruchtbar geworden, daher es in Hebr. 11, 40
von den alttestamentlichen Gläubigen heißt, sie konnten
nicht ohne uns vollendet werden. Hiernach werden
wir auch verstehen, in welchem Sinne Paulus sa t:
»das Jerusalem, das droben ist, das ist die Freie, gie
ist unser aller Mutter«. Schon Luther lehnt die Auf-
fassung etlicher Lehrer oder Ausleger ab, welche den
Ausdruck auf »die triumphirende Kirche, so bereits alles
überwunden hat, beziehen, und sagt ganz richtig: »das
andere (neue) Testament hat sich angefangen zu Jeru-
salem, da der heil. Geist gesandt ward vom Himmel
aus den Berg Zion«, wobei er die Stellen Jes. 2, 3
u.» Pf. 11»0, 2 citirt, als welche damit erfüllt worden
seien; erinnern wir uns nun, daß in deni Wort in
Joh. 3,3, welches unsre deutscheBibel mit ,,v o n N euem

eboren werden« wiedergiebh eigentlich ein Doppel-
sxinn liegt, indem dieses Wort auch bedeuten kann:
»von Oben geboren werden«, wie denn Jesus in
Joh. 3, 6 den Ausdruck wirklich nach dieser Seite hin
wendet, wenn er daselbst von einem Geborenwerden
»aus Wasser und Geist« redet, so wird uns vollends
klar werden, daß Paulus der unter der Hagar vor-
gestellten Gesetzeskirche nicht erst die triumphirende
Kirche am Ende der Zeiten, sondern gleich die Geistes-
kirche des neuen Tesiaments als allegorische Sarah
gegenüberstellt, man also weder von deiii ,,Jerusalem,
das zu dieser Zeit ist« in der zweiten Hälfte des
25. Verses einen Schluß vorwärts machen darf,
was »das Jerusalem, das droben ist« an unsrer Stelle
sei, noch von dem Jerusalem an unsrer Stelle einen
Schluß rückwärts, was das Jerusalem an jener
Stelle zu bedeuten habe. Hätte Paulus seine Epistel
in derjenigen Zeit geschrieben, welche die Apostel-
geschichte in Kap. 2, 1—-6, 7 beschreibt, so hätte er
hier in V. 24—26 sagen können: »Das sind die zwei
Testamente, eins von dem Berge Sinai, das zur
Knechtschaft gebietet, welches ist die Agar, denn Agar
heißt in Arabien der Berg Sinai. Das andere aber
von dem Berge Zion, das zur Freiheit gebietet,
welches ist die Sarah; denn von Zion, sagt die
Schrift, wird das Gesetz ausgehen und des HErrn
Wort von Jerusalem-«. Nun hat er aber in einer
Zeit geschrieben, wo er der ersten Hälfte der Allegorie

424

Galater 4, 28—31.

Z, 1—6·

den Satz hinzufügen mußte: »und langet bis gen
Jerusalem, das zu dieser Zeit ist, und ist ienstbar mit
seinen Kindern«; darum konnte er die zweite Hälfte
nicht in der der ersten entsprechenden Weise fortführem
ondern mußte eine Form wählen, bei welcher das
ie Mutter, die zur Freieit gebieret, bezeichnende
Jerusalem als hinweggerü t erscheint von dem Berge
Zion und entrückt zu Gott und seinem Stuhl (Offb.
12, 5). Am ersten Psingsttage allerdings fuhr der
Geist unter hörbarem Zeichen herab auf den Berg
Zion und erfüllete das ganze Haus, da die Jünger
saßen, und die Stimme, die da geschah, brachte die
Menge an dieser Stätte zusammen, auch würden nach
dem Wortlaut der prophetischen Weissagung (Jes.
L, 2f.; Mich. 4, 2) die Völker haben müssen dazu
laufen und die Völker unter einander sagen: ,,kommt,
laßt uns auf den Berg des HErrn gehen, zum Hause
des Gottes Jakobs, daß er uns lehre seine Wege und
wir wandeln auf seinen Steigen«; seit aber die Juden
mit ihrem halsstarrigen Unglauben und ihrem unver-
besserlichen Gesetzeseifer bewirkt haben, daß die Agar-
Stiftung langet bis gen Jerusalem, das zu dieser
Zeit ist, während nach Gottes Gnadenrath ihre Zeit
bereits abgelaufen war, haben die Judaisten in der
christlichen Gemeinde kein Recht mehr, daß die, welche
aus den Heiden gewonnen werden, nach selbigem
Jerusalem laufen, denn sie würden da nur zu dienst-
baren Kindern der Hagar werden, sondern das Jeru-
salem, das sie für ihre Mutter zu erkennen haben,
ist droben. Da allein, wo ihr erhöhetes Haupt ist,
hat die neutestamentliche Gemeinde fortan die Stätte
ihres Ursprungs und den Quellort ihres Segens; von
da unmittelbar kommt ihr nun der Geist, der ihr
immer neue Kinder in’s Dasein ruft, und von da un-
mittelbar fließen ihr auch die Kräfte der zukünftigen
Welt zu, in deren Besitz diese frei sind »von aller Knecht-
schaft unter einem Zwangsgesetz Mit Beziehung auf
des Apostels Wort sagt Chr. It. Richter von den
Christen, wenn er den Glanz ihres inwendigen Lebens
in dem bekannten Liede besingt: ,,doch innerlich sind
sie aus göttlichem Stamme, die Gott durch sein mäch-
tig Wort selber gezeugt, ein Funke und Flämmlein
aus göttlicher Flamme, die oben Jerusalem freundlich
gesäugt«. » · »

28. Wir aber, lieben Bruder, sind
[nicht, wie die Kinder des xetzigen Jerusalem
V. 25., nach Jsmaels Art des Fleisches, sondern]
Jfaakmach loder in Jsaaks Weise V. 23] der
Verheißung Kinder [Pöm. 9, 8]. · ·

. A er gleichwie zu der Zeit sals die
allegorisch bedeutsame Geschichte von den beiden
Abrahamssöhnen fich ziitrug], der nach dem
Fleisch geboren war [Jsmael], versolgete
den, der nach dem Geist geboren war sindem
er seiner, gleich als wäre er, der Spätling, ein
armseliger Schwächling und unberufener Eindring-
ling, spottete I. Mos. 21, 9 und ihn aus dem
Erbe des Vaters als unberechtigt zu verdrängen
suchte], also gehet es jetzt auch sin dem, was
die Kinder Jerusalems mit euch Heidenchristen
thun, um euch zu beunruhigen, als wäret ihr
nicht vollbürtige Christen Kap. 1, 7; 5, 10].

30. Aber was spricht die Schrift swenii
Gott der HErr das Wort der Sarah an Abraham
bestätigt und es zu seinem eigenen Befehle macht

1· Mvs 21- 10 M? Stoß die Magd hinaus
saus dem Hause] mit ihrem Sohne [fagt sie];
denn der Magd Sohn soll nicht erben mit
dem Sohne der Freien [und wird nun dies
Wort sich seiner Zeit auch an denen erfüllen, die
Ietzt nach Jsmaels Art sich Verhalten, wie der
HErr Jesus das selber bezeugt hat Matth.
21, 43; Luk. 14, 24].

Ohne Zweifel ist in V. 28 die bessere Lesart: he
aber, lieben Brüder, seid re. (vgl. Kap.3, 26 .).
Die Judaisten, wie wir zu V. 27 ausgeführt haben,
wollten die Galater in das A ar-Wesen derer zu Je-
rusalem hinüber iehen mit ihrem Einreden, daß sie
deni mosaischen esetz, insbesondere der Beschneidung
sich zu unterwerfen hätten, wenn sie wollten vollbürtige
Christen sein; da zieht sie denn der Apostel aus dem
Netze, darein man sie zu verstricken suchte, heraus und
bringt ihnen zum Bewußtsein, daß sie als von dem
Jerusalem, das droben ist, Geborene in gleicher Weise,
wie Jsaak, Kinder der Ver eißung seien, durch Gottes
vom Himmel her wirkende raft dem Abraham zu eigen
geschenkt (Matth· Z, 9) und darum der äiißerlich geseh-
licgen Mittel, wie namentlich der Beschneidun , nicht
be ürftig, um zu seinem Samen zu gehören. ugleich
erklärt er ihnen mit der Erinnerung in V. 29., was
es mit der Verwirrung und Beunruhigung, die von
Seiten jener Jrrlehrer ihnen widersährt, im Grunde
für»eine Bewandtniß habe: sie sei ebenfalls ein alle-
gorisches Nachspiel dessen, was sich einst in Abrahams

ause am Tcåge der Entwöhnung Jsaaks begab; und
da ist er in . 30 auch sogleich mit einem Trostwort
aus derselben Geschichte bei der Hand, daß alle der-
gleichen Vexationen ihr Ziel schließlich doch nicht er-
reichen, sondern nur das herbeiführen werden, daß,
wie das Judenthum feine Stellung im Hause Gottes
gänzlich einbüßen, so auch der Judaismus in der christ-
lichen Kirche zu Schanden werden wird mit seinen
Prätensionen (vgl. Kap. 5,12). Mittelbar lag darin
für die Galater die Autorisation des Apostels, ja
sogar eine Aufforderung, den Jrrlehrern die Thüre zu
weisen. Jn der praktischen Beziehung der Stelle auf
uns pflegt man diese Nutzanwendung von derselben zu
machen: »Der Jsmael in uns, d. i. der Mensch der
Lüste und Begierden, verfol t den Jsaak, d. i. den
Menschen, der aus dem Wasser und Geist geboren
ward, das Fleisch gelüstet wider den Geist; da ergeht
nun an uns Gottes Gebot, alles, was in uns noch
vom Fleische übrig ist, schnell und völlig abzuthun,
weil, solange als wir diesem Fleische und dem, was
aus ihm geboren ist, noch nicht entsagt haben, wir
nicht geschickt sind, das Reich Gottes u ererben«.
Jndessen werden immer auch in der irche selber
die wahren Glieder derselben von den unächten und
fleischlich gesinnten verspottet, bedrückt und soviel als
möglich verfolgt, bis diese durch Gottes Gericht uletzt
ausgeschieden werden; und ebenso besteht ein egen-
satz zwischen den verschiedenen Consessionem indem
namentlich die eine, die Vertreterin des jüdischen Ge-
setzescharakters, der anderen, die Jsaak nach aus dem
Geist geboren ist, nach Jsmaels Art das Erbrecht
streitig zu machen sucht und sich viel darauf zu gute
thut, daß sie die ältere sei; ihre einstige Ausstoßung
ist in mancherlei Stellen der prophetischen Weissagung
angezeigt (Sach. 5, 5 ff.; Offenb 18, I ff·). Laß dieser
Zeit die Papisten immerhin wüthen und toben, heißt
es bei Luther, so greulich sie können; laß auch die
Rotten das Evangelium Christi verkehren und fälschen,
als soviel ihnen möglich ist: gleichwohl wird unser

Der Epistel dritter oder paränetischer Theil: l) Bestehet in der Freiheit.

425

lieber Herr Christus König bleiben und des HErrn
Wort wird besteäen in Ewigkeit, dagegen werden seine
Feinde, soviel i rer sind, zerscheitern, ja zu Pulver
und Asche werden müssen.

31. So sind wir nun swas wir als
Schlußsatz der ganzen bisherigen Entwickelung
wohl zu merken haben], lieben Brüder, nicht
der Magd Kinder [wie die, die dem Gesetz vom
Sinai noch unterstellt sind und unterstellt bleiben

wollen V. 24 f.], sondern der Freien [V. Les.
Hiermit beschließt Paulus die Allegorie; er hat
aber aus den Wörtlein Magd und Freie eine Ur-
sach genommen, die Gerechtigkeit des Gesetzes zu ver-
wersen und dage en die Gerechtigkeit des Glaubens
ewaltiglich zu befestigen, und mit sonderlichem Fleiß
gut er das Wörtlein »die Freie« vorgenommen, das
er denn noch weiter sich zu nutze machen wird zu
Anfang des niichftfolgenden Kapitels und da Ursache
nehmen, ein Mehreres von der christlichen Freiheit zu
handeln. (Luther.) Der Apostel stellt in diesem Verse
hin, was wir nach Maßgabe der allegorischen Bedeu-
tung der bisher in Betracht genommenen Schrift-
stellen sind, um darauf dann die Mahnung im Fol-
genden zu bauen: es steht fest, sagt er, daß wir durch-
aus nichts mit dem Jsmaeh dem Sohne der Magd,
gemein haben, sondern daß wir in Jsaak, dem Sohne
der Freien, unsern Vorgänger haben; was wir nun
durch Gottes Gnade sind, das sollen wir uns .durch
böse Menschen nicht nehmen lassen, das sollen wir
Eise? ezoch viel weniger leichtsinnig selbst preisgeben.
e e.

Das 5. Kapitel.
Ermahnung zum rechten gebrauch der ohrisisichen
Freiheit, und zu guten Werken.

D- der dritte, paränetische Theil der Gpistek an
das Schlußwort des vorigen Theils auf’s Gngste sich an-
sihließend, verläuft streng genommen nur in zwei Ab—
samtnen, indem es sich einestheils um das Bestehen in
der durch Ghristum erworbenen Freiheit, anderntheils
um den rechtmäßigen Gebrauch derselben handelt; da
aber Paulus schon bei der ersten, aus jenen Punkt bezüg-
lichen Mahnung an die Galater sich nicht enthalten kann,
ße wie mit Gewalt von der falschen Anhänglichkeit an
ihre Verführer loszureißen und ihnen deren verderblichen
Einfluß zum Bewußtsein zu bringen, und er nun auch bei
der zweiten, dem andern Punkte geltenden Mahnung auf
diese Vers-ihrer zurüailiommk um das Motiv auszudeuten,
das sie innerlith bei ihrem Thun bewegt, so empfiehlt es
sich, wenigstens diesen zweiten Zlusfall gegen die wider—
saci)er in einem besonderen Abschnitt zu betrachten.

l. v.1—12. Si: i» Freiheit, welche Christus des:
Seinen gebracht und deren er nach der frctheren Aus—
einaudersetzung auch die an seinen ttamen gläubig ge—
wordenen Galater theilhaftig gemacht hat, ermahnt diese
nun der Jlpoflel fesizustehen und sich nicht wieder in ein
Joch der Knechtslhaft zu begeben, wie man dazu ße ver-
leiten will, indem er ihnen zu bedenken giebt, daß sie
um Ghrißi Hei! sich bringen würden, wollten ne der
Beschneidung ßch unterziehen; damit würden sie ja zum
halten des ganzen mosaischen Gesetzes ßch verpflichten,
ihre Gerechtigkeit also in jiidischer weise in des Gesetzes
Werken suchen, somit von Christo und der in ihm er-
schienenen Gnade sich lot-sagen, während Christen vielmehr

im heil. Geiste die Genauigkeit, die man am jüngflen
Tage haben muß, um in’s ewige Erben einzugehen, vom
Glauben her erwarten. Für diesen Tag giebt weder
Beschneidung noch dorhaut irgend welchen Ausschlag,
sondern allein der Glaube, der durch die Liebe thätig iß
(v.1—6). haben nun die Galater friiher einen so
guten Anfang im rechten Ghristenlauf gemacht, so iß es
sehr oerwunderlith, daß sie darin ßch haben aufhalten
lassen; von dem Gott, von welchen: ihre Berufung zu
seinem Reiche ausgegangen, kann nicht auch diese se—
redung zum Abfall von der Gnade ausgegangen sein,
sondern es hat hier ein wenig Sauerteig den ganzen
Teig versciuert lder Apostel erhosft aber noch, daß die
Galater ßch wieder eines besseren besinnen werden, und
überläßt ihre verführter Gottes Gericht sit. 7——l2).

1. So bestehet nun [da wir Christen, wie
eben Kap. 4, 31 gesagt, Kinder der Freien sind]
in der Freiheit, damit uns Christus befreiet [d. i.
die er uns gebracht oder in deren Besitz er uns
gesetzts hat, und lasset euch nicht wiederum in das
knechtische Joch sbesserz in ein knechtisches
Joch] fangen« szetzt m das der äußerlichen
Satzungen Apostg. 15, 10., wie ihr ehemals in
dem des Dienstes der falschen Götter gefangen
waret Kap. 4, 3. 8 ff.].

2. Siehe, ich Paulus l2-Cvti 10- I; Ephesä
Z, 1; Col. 1, 231 sage euch, wo ihr [auf dem
bisherigen Wege, dem Dringen der falschen Apostel
nachzugehen Kap. 4, 10., noch weiter fortschreitet
und gar noch] euch beschneideu lasset, so ist euch
Christus kein nlttze fund für euch vergeblich ge-
storben Kuh. 2, 31].

3. Ich zeuge [um immer stärker auf euch
einzudringen, daß ihr das ja nicht thuet, wovor
ich soeben euch warnte] abermal [wie ich es schon
bei meiner zweiten Anwesenheit bei euch Kap. 1, 9
bezeugt habe] einem jeden, der sich beschneiden
läßt, daß er noch [dieses ,,noch« ist von Luther
dem Texte beigefügt, gehört aber nicht hinein,
sondern muß wegfallen] das ganze Gesetz schuldig
ist zu thun sApostg 15, 5 u. 10].

4 Jhr habt Christum verloren shabt keine
Gemeinschaft mehr mit ihm, sondern seid von
ihm abgethan], die ihr durch das Gesetz gereiht
werden wollt, und seid von der Gnade [Gottes,
die in ihm euch geschenket war] gefallenit sdasür
aber nun wieder unter den Fluch gestellt Kap.
3, 10; Ephes 2, 3].

Z. Wir aber [die wir in der Gnade be-
harren] warten iln Geist [den wir von Gott em-
pfangen haben Kuh. 4, b] durch den Glauben
[und nicht durch Beschneidung oder des Gesetzes
Werke] der Gerechtigkeih der man sfür den Tag
des letzten Gerichts] hoffen muß W« [um da das
den Gerechten verheißene ewige Erbe zu erlangen
2. Tim. 4, 8].

s. Denn in Christo Jesu gilt weder Be-
schneidnng noch Borhaut etwas [daß der eine oder
andere Befund seiner äußeren Stellung für einen

426

Galater 5, 7——12.

Christen mit in Rechnung käme bei dem über
ihn entscheidenden Endurtheil], sondern der Glaube,
der durch die Liebe tbatig ist-1- [1. Cor. 7- 195
4, 20].

V) Nicht als solche, an denen er sürchten muß ver-

geblich earbeitet u haben, redet der Apostel die Leser
an, son ern als so.lche, die im Stande der Freiheit
sind, ermahnet er sie, dabei zu bleiben; solange sie
nämlich der Beschneidung sich nicht unterziehen und
damit Juden werden, so ange ist ihnen der Stand der
christlichen Freiheit noch unverloren. Deshalb wendet
fich auch Paulus hernach (V. L) von der Beweis-
ührung, daß ihnen, nicht zukommt noch ziemt, seinen
Gegnern Raum zu ben, zu einem feierlichen Zeug-
niß,« für das er diesen Gesetzeslehrern gegenüber seine
personliche Geltung einsetzt. (v.·Ho-smann.) ,,Bestehet«,
spricht er sanft und hofft damit viel mehr von ihnen,
denn er findet; nämlich, als wären sie noch nicht ge-
fallen. Damit lehrt er, daß niemand einen Jrrigen
oder der gestrauchelt, also strafen soll, daß er ver-
zweifeln wollte an ihm, er werde ihn nimmer auf den
rechten Weg bringen; sondern mit einer großen An-
Neigung einer guten Hoffnung soll er strafen. (Luther.)
s uf’s Schärfste spricht das: ,,lasset euch nicht
wiederum in ein knechtisches Joch fangen« dem Gesetze
Mosis das Vermögen ab, mehr zu sein, als ein
knechtisches Joch, und dem Menfchen znm Himmels-
wagen zu dienen; vielmehr, wenn die Galater Gesetzes-
menschen nach der Regel ihrer falschen Apostel wurden,
so fielen sie zurück in ihren unseligen heidnischen Zu-
stand, und ihr sogenanntes Christenthum wurde zu
einer Larve. Behalte der Zuchtmeister unter sich unser
sündliches Fleifch; aber unsre Freiheit, womit wir be-
freiet sind zu freiwilligem Gehorsam, soll er nicht
stören· (Besser.)

») Die Jrrlehrer wollten die Galater zur An-
nahme der Beschneidung unter der Vorspiegelung be-
reden, daß diese die unerläßliche Bedinguncg zur
Theilnahme am messianischen Heile sei; von hristo
selber also wollten sie dieselben nicht abwendig machen,
doch betheuert ihnen hier der Apostel, daß sie durch
die Annahme der Beschneidung vielmehr des erlangten
Heils (Kap. B, 2 u. 5) verlustig gehen werden, in-
dem»s1e»sich dadurch· zum ganzen mosa1schen Gefetz
verbindlich machen, dieses aber die Gnade ausschließe
(de Wette.) Gemäß dem mosaischen Gesetz und der
jüdischen Praxis war die Beschneidun der Ritus,
durch dessen Annahme man sich der sperrschaft des
Gesetzes, und allerdings des gesammten Gesetzes,
u1iterwarf, weshalb auch in Apostg. 15, 1 u. 5 die
Forderung der Beschneidung und des Haltens am
Gesetz von den Judenchristen mit einander verbunden
wird; wenn nun Paulus hier den Jrrlehrern gegen-
über dies betont, so müssen jene von den galatisch n
Christen nicht auch die Beobachtung aller übrigen, sehr
lästigen jüdischen Satzungen verlangt haben, in Kap.
S, 12 f· läßt sich dann der Apostel über die Motive dieser
ihrer, dem gesetzlichen Standpunkt selber widerstreiten-
den Jnconsequenz aus. (Wieseler.) Mit einem ,,Siehe«
betont der Apostel in V. 2 als wohl zu beachten, weil
der Ernst seiner Ermahnung darnach bemessen fein
will (vgl. Joh 5, 14), was er, dessen Name und Per-
son seinem Ausspruche billig vollwichtige Geltung giebt,
von der Folge sagt, welche die Annahme der Be-
schneidung für sie hat: von dem an wird Christus
ihnen nichts helfen, indem er dann eben für sie das
nicht ferner ist, was er ihnen sonst sein würde; um
keine geringere Entscheidung als diese handelt es sich für
sie. Und ein gleicher Ernst ist es in Bezug auf das

Gesetz (V. 3): wer sich der Beschneidung unterwirft
ohne Unterschied, ob er Heide oder getaufter Heide
ist, der ist damit verpslichtet, das ganze Gesetz zu
erfüllen, nicht blos dies und das, sondern alles zu
thun, was es gebeut; und wenn sie es hieran in irgend
einem Stücke fehlen lassen, so können sie sich nicht
Christi getrösten, das; es ihnen um feinetwillen werde
verziehen werden, denn er hat aufgehört ihr Ver-
söhner zu sein. ,,Jhr habt Christum verloren«, ruft
deshalb der Apostel (V. 4) ihnen zu, »und seid von
der Gnade gesallen«; damit bezeichnet er das Geschick,
welches sie, sobald sie auf dem Gesetzeswege stehen,
bereits betroffen hat, einerseits als Aufhebung ihres
Zusammenhangs mit Christo, andrerseits, im Geåensatz
zum Stehen in der Gnade (Röm. 5, 2), als ntfa
aus ihr. (v. Hofmann.)

IN) Wir aber, so sagt Paulus, die wir uns der
rein christlichen Gnade dahingegeben haben, erwarten
durch den Geist, dieses Angeld der künftigen Er-
lösung (2. Cur. 5, 5; Röm. 8, 23), aus dem Glauben,
als der entsprechenden Bedingung von unsrer Seite
(Kap. Z, 26), die Hoffnung der Gerechtigkeit,
d. i. die Hoffnung, die in der Gerechtigkeit besteht,
oder die gehofste Gerechtigkeit. Es kann befreinden,
daß hier im Gegensatz gegen die Gesetzesgerechti leit die
wahre Gerechtigkeit nicht als schon mit dem lauben
gegeben erscheint, sondern nur als erst noch als Gegen-
stand der Hoffnung; allein es kann das doch nicht
mehr befremden, als wenn die nach Kap. Z, 26; 4, 5
mit dem Glauben schon eingetretene Kindschaft gleich-
wohl in Röm. 8, 23 als etwas erst Zukünftiges und
Erwartetes aufgefaßt wird. Die ächt paulinische
Selbstgewißheit des Glaubens verträgt sich sehr wohl
mit der Erwartung eines zukünftigen Richterspruchs
(2. Cor. 5, 10), mit der Hoffnung einer künftigen
offenen Anerkennung und vollen Belohnung der
Glaubens erechtigkeit. (Hilgenfeld.g Auch jene, die
Heidenchristem die zur Beobachtung es Gesetzes zurück-
kehren, sind, als sie den Glauben erfaßten, in Christo
gerechtfertigt worden; statt aber nach erlangter Gerech-
tigkeit nun auf die zukünftige Hoffnung, deren Angeld
die Mittheilung des heil. Geistes ist, alle Kräfte der
Seele zu richten, wenden sie sich rückwärts und er-
warten noch Rechtfertigung aus dem Gesetz, wer jedoch
die Rechtfertigung noch sucht, der hat nach eigenem
Eingeständniß die besessene verloren, ist von der Gnade
gefallen. Wir unsrerfeits dagegen, bemerkt der Apostel
von sich und seines Glaubens Genossen, blicken vor-
wärts und sehnen uns schon nach der Frucht der
Rechtsijrtigung in der ewigen Herrlichkeit (Windisch-
mann.

T) Damit schleußt der Apostel vom Reiche Christi
alle Heuchler aus, beide, zur rechten und zur linken
Seite: zur linken alle Juden und Werkheiligem
damit, daß er sagt, in Christo Jesu gelte nicht die
Beschneidung etwas, d. i. da galten keine Werke, kein
Gottes-Dienst, keinerlei Stand noch Orden, sondern
allein der Glaube, ohne alles Vertrauen auf die
Werke; zur rechten aber schleußt er aus die faulen,
müssigen und sicheren Leute, so da sagen: ,,macht der
Glaube ohne die Werke erecht, so fordert Gott nichts
von uns, denn allein, da wir glauben, darum mö en
wir wohl thun, was uns geliistet«. Dazu sagt Er
Paulus: ,,nicht, ihr Gottlosen, nicht also! Es ist wohl
wahr, daß der Glaube ohne die Werke gerecht macht;
ich rede aber von rechtschaffenem Glauben, welcher,
nachdem er die Persoiugerecht gemacht hat, nicht
müssig ist und schlafen liegt, sondern ist durch die
Liebe thäti «. (Luther.) Da V. 5 die chriftliche

Hoffnung ums reibt, so haben wir hier die drei Grund-

Ihr liefet fein: wer hat euch aufgehalten, der Wahrheit nicht zu gehorchen?

427

eigenschaften des Christen (1. Cor. 13, 13), Glaube,
Liebe, Hoffnung bei einander. (Wieseler.) «

7. Ihr liefet [ehedem, als das Evangelium
so guten Eingang bei euch gefunden Kap. 4, 13 ff.
und ihr nun im frischen, ungefärbten Glauben
standet] fein lin der Bahn der christlichen Lebens-
entfaltung 1. Cur. 9, 24]: wer hat euch [denn]
aufgehalten sin solchem Lauf, indem er euch über-
redete], der Wahrheit [daß der Mensch gerecht
werde allein durch den Glauben Röm. Z, 28]
nicht zu gehorchen* fund dafür lieber dem Gefetz
und seinen Werken euch zuzuwenden]?

8. Solch Uebcrreden ist nicht von dem, der
euch berufen hat» [von Gott Kap. 1, 6., son-
dern vielmehr von dem Feinde, dem Teufel
Matth. 13, 28; 2. Cor. 11, 15].

9. sEs ist, indem eine verhältnißmäßig so
kleine Zahl von Männern, wie die Jrrlehrer sie
bildeten, den Stand der ganzen Gemeinde ver-
derbt haben, euch ergangen nach dem Sprüchwort
1. Tor. 5, 6:] Ein wenig Sauerteig ver-
sänert den ganzen Teig [Pred. 9, 1E»3].

10. Jch lmeinestheils nun, wie schlimm es
auch mit euch bereits geworden, gemäß der Liebe,
die da alles glaubt undalles hoffet I. Cor. 13, 7]
versehe mich zu euch in dem HErrn sder mit der
Kraft seiner Wahrheit eure jetzt bethörten Ge-
müther wieder zurecht bringen kann], ihr werdet
nicht anders gesinnet fein sals ihr von Rechts-
wegen es sollet, so daß es zu einem wirklichen
Abfall bei euch nicht kommen wird]. Wer euch
aber irre macht, der wird sein Urtheil [womit der
HErr dahin ihn belegen wird, daß er zu Schanden
werden muß Röm. 13, L] tragen [als eine Last,
die ihn endlich erdrückt], er sei, wer er wollettt
[da ja bei Gott kein Ansehen der Person ist
Kap. 2, 6].

11, Jch aber, lieben Brüder, so ich [wie die
Jrrlehrer euch von mir gesagt haben, auf mein
Thun in Apostg. 16, 3 sich berUfendJ die Be-
schneiduug [ebensalls, wie sie, neben dem Evan-
gelio von Christo] noch predigc, warum leide ich
denn svon Seiten der Juden, die überall so feind-
selig wider mich austreten Apostg. 9, 23 f. 29;
13,45——14,20;17,5ff.13;18,5f.12ff.
u. s. w.; 1.Thess. 2, 15; 2. Tim. 3, n] Ver:
solgung? So [wenn es sich wirklich so verhielte,
wie man von mir behauptet] hätte das Aergerniß
des Kreuzes sdas Aergerniß, welches die Juden
an der Predigt vom Kreuze Christi als dem
alleinigen Wege zur Seligkeit nehmen I. Cor.
1, 23; Phit 3, 181 anfgehöret [vgl. Kp. 6, 12].

12, Wollte Gott [1. Cur. 4, s; 2. Cor.
11, 1], daß sie auch [um mit Rücksicht auf ihr
Eifern für die Beschneidung einen entsprechen-
den Ausdruck zu gebrauchen, mit Stumpf und
Stiel verschnitten, d. i. ganz und gar] aus-

gerottet würden laus der christlichen Gemeinde],
die euch verstorenf [Ps. 12, 4].

r) Die Frage ist hier, wie in Kuh. Z, 1., nicht eine
wahre Frage, sondern nur Ausdruck des Schmerzes
und des Unwillens gegen die Jrrlehrer, auf die Pau-
lus hier, wie auch nachher in V. 10 u.·12., einen
bloßen Seitenblick wirft und ihnen nicht weiter näher
tritt. (de Wette) Aehnlich, wie in Katz. 4, 10 ff.,
wendet sich Paulus von der Ge enwart zur erfreu-
licheren Vergangenheit zurück, ies Ma , um auf
Grund derselben die Sache seiner Leser von der Sache
derer zu trennen, von welchen sie irre geleitet wurden;
denn in diesem Sinne fragt er sie vor allem, wer sie
inmitten ihres guten Laufs aufgehalten habe, daß sie
der Wahrheit nicht folgten. (v. Hofmann,)

IV) Trefflich paßt das ,,Ueberreden« zu der Be-
zeichnung Gottes: »der euch berufen hat«, insofern
nämlich das Bereden ein von dem göttlichen Be-
ruf en charakteristisch verschiedenes Einwirken auf den
Menschen ist: jenes nicht gotteswürdig wie dieses;
jenes mit menschlicher Absichtlichkeit, Kunst, Zudring-
lichkeit verbunden, »in vernünftigen Reden menschlicher
Weisheit« (1. Cor. 2, 4) geschehend, der freien Selbst-
bestimmung entgegenwirkend u. f. w. (Meyer.) »Einem
Fremden aber folgen sie nicht nach, sondern fliehen
von ihm; denn sie kennen der Fremden Stimme nicht«
(Joh. 10, 5): so hätten die Schafe des guten Hirten
in Galatien sich sollen erfinden lassen; aber leider
hatten sie den Dieben und Mördern ihr Gehör nicht
versagt. Nun, die Diebes- und Mörderstimme un-
mißverständlich zu unterscheiden von der irtenstimme,
dazu hilft ihnen der Apostel mit diesem riefe, worin
die Stimme ihres himinlischen Berufers in heim-
rufender Klarheit schallt. (Besser.)

Its) Man kann aus diesen Worten wohl abnehmen,
daß die falschen Apostel müssen nach dem äußerlichen
Ansehen sehr fromme und heilige Leute gewesen sein;
und mag vielleicht wohl sein, daß unter— ihnen ein
sonderlich großer, namhafter Mann gewesen sei (Bar-
nabas ?Kap. 2, 13), der ein Jünger der rechten Apostel
gewesen und ein großes herrliches Ansehn gehabt habe;
denn Paulus thut es fürwahr nicht ohne Grund, daß
er so große, gewaltige Worte führt, wie er auch in
Kap. I, 8 thut. Aber wie, wird denn nicht entschul-
digen der göttliche Eifer und die, wie man sagt, gute
Meinung, oder die Unwissenheit, oder aber, daß er
ein Schüler der Apostel und groß gewesen ist? Nein,
sagt Paulus, er sei wie groß, heilig und gewaltig
er sei, er sei ein Apostel oder ein Jünger der Apostel,
so hat er nicht eine geringe Sünde gethan, er wird
sein Urtheil darum tragen. (Luther.)

is) Hier nimmt Paulus im Vorbeigehen Rücksicht
auf eine von den Gegnern verbreitete, vielleicht mit
der von ihm vorgenommenen Beschneidung des Ti-
motheus beschönigte Beschuldigung, als predige er
selbst, nämlich anderswo als in Galatien, die Be-
schneidung; das dabei stehende ,,noch« hat eine un-
genaue sachliche Beziehung auf die vorchristliche Be-
deutung der Beschneidung. (de Wette) Das Aer er-
niß des Kreuzes, das, was den Juden an der re-
digt von dem gekreuzigten Christus einen so großen
Anstoß gab, bestand eben darin, daß durch Christi
Genugthuung allen Menschen, sowohl Ju en als
Heiden, der Zutritt zu Gott wieder eröffnet worden
war durch den Glauben allein; wie Christus das voll-
giltige Versöhnungsopfer war, so wollte und konnte
er auch nur das alleinige Opfer sein, was den Men-
fchen vor Gott angenehm macht und die vor Gott
geltende Gerechtigkeit ihm verleiht. Hätte nun Paulus

428

gelehrt, die Heiden müßten außerdem, daß sie an
Christum glaubten, noch das ganze mofaifche Gejetz
halten, so hätte von den Juden keine» Verfolgung ihn
treffen können, sie hätten im Gegentheilahn bewundern
müssen als den größten Verbreiter ihrer Religion.
(v. Gerlach.) Daß das Aergerniß des Kreuzes noch
vorhanden war» fühlte und sah der Apostel; daß es
anders sein möge, mußte er herzlich verlangerudaher
der Wunsch: ,,wollte Gottltt »Das Kreuz Christi kann
sich nicht ändern, kann· nicht hinweggenoininen werden:
soll also das Aergerntß aufhören, so müssen die ab-
geschnitten werden, die Aergerniß daran nehmen; sie
sind das wahre Aergerniß sur euch. Moglicherweife
hat das: ,,möchten sie doch a ehauen werden i« noch
eine andere Beziehung; wen wir nämlich bedenken,
daß Paulus sich manchmal auf die eigenen Worte des
Heilandes beruft (Apostg. 20, 35;·1.·Cor. 11, 23) oder
deutlich auf die Fassung, wie wir sie in den Evangelien
lesen, anspielt (1. Thess »5, ·1 sf.), so werden mir wohl
es nicht für unwahrscheinlich halten, daß in unsrer
Stelle eine Reminiseenz liegt an Matth. 18, 7 ff. und
daß von dorther der Ausdruck ·,,abgehauen werden»
entlehnt ist. (Wiri»dischmann.) Ein solcher Fluch szfcheint
doch der apostolischeii Sanftmuth wenig gemaß zu
sein, da wir Ia vielmehr wunschen sollen, daß alle
selig werden, nicht aber, daß jemand verloren gehe;
allein wenn wir egen einen oder gegen wenigeMenk
schen die ganze emeinde des HErrn halten, wie weit
muß diese doch jene wenigen übertoiegenl Das ist
eine grausame Barmherzigkeit, die sich .um Einen
Menfchen mehr als um die ganze Gemeinde kümmert.
Auf der einen Seite sehe ich die Schafe des HErrn in
Gefahr, auf der andern sehe ich den Wolf, »der auf
des Satans Antrieb auf Raub» umhergeht: wie, sollte
da die Liebe zur Gemeinde nicht so ganz ·und gar
meine Sorge hinnehmen, daß ich wunfchte, sie möchte

erettet werden, auch durch des Wolfes Verderben?

amit wünsche ich noch nicht die Verdammniß irgend

jemandes, sondern die Liebe und Sorge um die Ge- —

meinde setzt mich gleichsam außer mir selbst, daß ich
keinen andern Gedanken habe. (Calvin.)

II. v. 13—Kap. s, 10. Hatte der Apostel im vorigen
Abschnitt mit der Ermahnung begonnen, in der üiht
christlichen Freiheit zu bestehen und sich non derselben
nicht durch judaistische pratensionen abführen zu lassen,
so geht er hier zu der weiteren Ermahnung fort, die
shristliitze Freiheit auch in der rechten Weise zu ge-
brauchen, um den Gegnern den idorwnnd zu benehmeu,
als führe dieselbe zu sittlicher Zügellosigkeit und müsse
durch die Zucht des mosaischen Gesetzes in die nöthigen
Schranken gebracht werden (ogl. die Arm. zu Lan. l, 7);
und allerdings mögen die Galaier an manchen Sünden
des sietsetzlichen Sinnes noch gekrantit haben, daher
Paulus ihnen zuoörderit zu bedenken giebt, daß sie die
Freiheit nicht dazu misibrauiizen dürfen, damit nun desto
mehr das Fleisch flih breit machen könne, wie z. B.
zu lieblosem danken und aufreibendem parteihadey
sondern es hab: vielmehr einer dem andern in Eiebe zu
dienen und so das Gesetz, obwohl demselben üuszerlieh
nicht unterstellt, doch seinem eigentlichen Wesen nach aus
innerem iljerzensdrange zu erfüllen (v. 13—15). Diese
Ermahnung zum Wandel in der Eiche führt hierauf der
Apostel auf die prinzipielle Ermahnung zum Wandel im
Geisi zurüktiz denn nur, wo der heil. Geist im Menschen
wirket, da ist auch die rechte Triebkraft der Liebe vor-
banden. Da ist aber auih, so hören wir alsbald weiter,
die Macht gegeben, die Zegierden des Fleisches zu über-
winden; indem Paulus dies-näher nussührh geht er auf
den Kann-s zwischen Fleisch und Gein ein, wie er aller-

Galater 5, 13-—18..

dings auch in eines Christen Herzen sich finde, aber doch
immerhin nur so, daß er nur dem Geiste die Hetrsnzast
über sieh einräumt, vor den Werken des Fleisches zurück—
schaudert und dagegen Früchte des Geistes hervorbringt,
als ein Christo Zlngehöriger sein Fleisch kreuziget sammt
den Lüsten und Schweden, und wie er im Geiste lebt,
so auch im Geiste wandelt (v. 16 «—25). Hieran knüpft
der Apostel noih einige besondere Grmahnungem wie sie
der Zustand der Gemeinde veranlaßte (v. 26—Kap. s, 10).

13. Jhr aber, lieben Brüder, lstatt daß jene
V. 12 euch wollen·in· ein knechtifches Joch fangen
V. 1] seid zur Freiheit dernfen Allein sehet zu,
daß ihr durch die Freiheit dem Fleisch nicht Raum
gebet ssie nicht dazu mißbrauchey dem Fleische
Raum zu geben, daß es mit seinen Lüsten und
Begierden sich könne geltend machen 1. Petri
2, 16], sondern durch die Liebe diene einer dem
andern« [1. Petri 4, 10].

14. Denn alle sGebote im] Gesetze sdie es
mit den Pflichten gegen Andere zu thun haben]
werden in Einem Wort [das in Z. Mos. 19», 18
steht] ersulleh in dem: Liebe deinen Nächsten
als dich selbst« sRöim 13, 8 ff., bei Sie. de
Iegg. l, 12: nihilo sese plus quam alter-um
homo diligai:].

15. So ihr euch aber fanstatt einer dem
andern durch die Liebe zu dienen] unter einander
swie wüthige wilde Thiere] betßet Und fresset [wie
ihr leider thut, vgl. V. 20], so sehet zu, daß ihr
nicht unter [befser: von] einander verzehret
wetdesttt [und der ganze Gemeindebestand schließ-
lich bei euch zu Grunde gehe Luk. 11, 17].

V) Nur an eine einzige Bedingung geknüpft ist der
Christen Freiheitssta1id, und das ist weit eine andere
Bedingung, als die von den falschen Aposteln gesehn;
unzerstörlich werden wir unsre Freiheit in Christo

aben, wenn wir sie nur nicht haben wollen zu einem

reibrief für das Fleifch, zu einem Polster für unsern
alten Adam oder, wie Petrus sagt, zu einem Deckel
der»Bosheit. Unser sündhaftes Fleifch begehrt feine
Freiheit, und wenn es hört, daß die Christen nicht
mehr unter dem Gesetz sind, so fährt es zu, wie
G. Nitsch sagt, und legt der Taube seine Kukukseier
in’s Nest; es reißt an fsich, was nicht ihm, sondern
dem Menschen in Chri to gehört, und erdichtet sich
einen Glauben, wobei es unbestritten seine Lüste voll-
bringen kann, einen todten, nicht durch die Liebe
thätigen Glauben (Jak. 2, t7). Von folcher Fleisches-
freiheit nun heißt es, sie macht die Seele kalt und
sicher, frech und stolz, frißt hinweg des Glaubens Oele,
läßt exists ais ein» fauies Holz. weiser) Höchst
nachdru svoll sagt der Apostel: ,, urch die Liebe diene
einer dem andern«. Liebe ist die geheimnißvolle Kraft,
welche den scheinbaren Widerspruch wischen Freiheit
und Unterthäni keit vermittelt, den goismus bricht
und den Menschen fähig macht, ein Glied zu werden,
das sich im Organismus des Leibes Christi unter-
ordnen und Andern verbinden kann. (Windischmann.)

VI) Die Nächstenliebe wird hier nur in Folge des
Zusammenhangs genannt; von der Gottesliebe gilt
natürlich dasselbe, denn die Liebe ist in allen Formen
ihrer Natur nach dieselbe. (Olshausen.) Die falschen
Apostel ermahnten die Christen nicht, daß sie sich unter
einander lieben sollen, son ern lagen allein auf der

2) Gebrauchet die Freiheit in rechter Weise und gebt nicht durch sie dem Fleische Raum! 429

Geige, man müsse sich beschneiden lassen, Tage, Mon-
den, Jahrzeiten halten; sie konnten es auch nicht besser
machen, denn wenn der Grund, welcher Ehritus ist,
zerstört und die Lehre vom Glauben verdunelt ist,
ist es nicht möglich, daß man von guten Werken recht
lehren, sich darin recht üben oder ihrer recht« brauchen
möge. — So ist nun die rechte vollkommene Lehre
und christliche Theologie aus’s Längste und Kürzeste
diese: ,,glaube an Christum und liebe deinen Nächsten
als dich selbst!« Auf’s Kürzeste ist sie, wenn man
die Worte will ansehen; wenn man es aber üben soll,
ist sie breiter, länger, höher und tiefer, denn Himmel
und Erde. (Luther.)

W) Nicht unwahrscheinlich ist, daß gerade der
Einfluß der Judaisten Spaltungen unter den Galatern
veranlaßte und sie sich über der Frage wegen des
Gesetzes stritten (unter den hernach V. 19 ff. aufge-
zählten offenbaren Werken des Fleisches· weisen nicht
weniger als neun in V· 20 auf das Veißen und
Fressen unter einander zurück, und die V. 22 genannten
neun Frü te des Geistes sind ebensoviel dem gegen-
seitigen Bei en und Fressen zuwider wachsende Christen-
tugenden): jedes möchte den andern verdrängen, am
Ende aber werden alle den Schaden haben und auf-
gerieben sein. (Schmoller.) Haß, Neid und Lästerung
sind wie Löwen- und Schlangenzähnet welche Schande,
daß es unter Christen solche böse Art Leute giebt!
(Starke.)

(Epistek am 14. Sonntag nach CrinitatiH.)

Von den zehn Aussätzigem deren Heilung und dem
Danke des einen geheilten Samariters handelt das
Evangelium (Luk· 17, 11sf.)« die Epistel aber redet
von dem Widerstreit, der in em Christen ist zwisghen
Geist und Fleisch, von der doppelten Möglichkeit,
Werke des Fleisches zu üben und Früchte des Geistes
zu bringen, und von dem Wege, jene zu vermeiden,
diese aber zu bringen. Zwischen beiden Texten ist
ein sicherer Vergleichungspunkt, nämlich das Wort
Aussatz: redet das Evan elium vom leiblichen
Aussatz, so spricht die Epitel wider die Werke des
Fleisches, den Aussatz der Seele; sehen wir dort die
Heilung der Leiber, so erkennen wir hier die Be-
freiung der Seelen von einem Aussatze, der fressen-
der und schädlicher ist als jeder leibliche. Erscheint
uns in der Er ählung St. Lucä Schönheit und Preis
des Dankes sür gefundene Hilfe und Heilung, so
eröffnet sich uns im Worte St. Pauli an die Galater
nicht minder eine Aussicht, noch größeren Dank zu
üben; denn wenn die Seele von der Sünden Aussatz
frei geworden, aus dem Streite in die Ruhe undden
Triumph des ewigen Sabbaths wird eingetreten sein,
so wird sie auch danken, ewig danken, und damit auch
ewig erfahren, was für ein köstliches Ding es ist, dem
HErrn danken für alle seine Hilfe. ( öheh Die
Mahnung, im Geiste zu wandeln: 1) ie führt
auf einen heißen Kampfplatz; L) sie stellt vor einen
schrecklichen Abgrund; Z) ge leitet in einen lieblichen
Garten. (Schmoller.) er Wandel im Geist:
1) der Anfang ist, daß das Fleisch wider den Geist
und den Geist wider das Fleisch gelüstetz 2) der
Fortgang ist, daß wir die Lüste des Fleisches nicht
mehr vollbringen; Z) die Vollendung« ist, daß wir
die Früchte des heil. Geistes bringen. (Genzken.)
Der Wandel im Geist: I) der Same, aus dem
er erwächst; L) der Boden, auf dem er gedeiht;
Z) die Früchte, in denen er sich offenbart. (Eig. Arb.)
Woran erkennt man den Menschen, der im
Gefiste wandelt? 1) an demKampf, den erfährt;
2) an den Werken, die er vollbringt; Z) an der

Freiheit, in der er steht. (Sommer.) Drei
Glieder einer Kette, diefest in einander
greifen: I) lebet ihr im Geist, so wandelt auch im
Geist; 2) wandelt ihr im Geist, so wandelt in Demuth,
Sanftmuth, Dankbarkeit und Freigebigkeit; Z) wandelt
ihr aber darin, so wandelt ihr im Segen. (Reinhard.)
Mein Fleisch ist mein größter Feind: 1) mein
ältester, 2) mein nächster, 3) mein schlauester, 4) mein
mächtigster, 5) mein gefährlichster, ·6) mein unbarm-
herzigster Feind. (Schuur.) Von dem Wandeln
nach dem Fleisch: I) die Kennzeichem Zå die Werke,
Z) die Folgen eines solchen Wandelns. ( extor.)

16. Ich sage aber szur näheren Erläu-
terung und weiteren Ausführung dessen, was ich
soeben V. 13——15 euch vorgehalten]: Wandelt
im Geist [der in eurem Freiheitsstande euch zu
eigen geschenket ist Kap. 4, 6. 26; 3, 2. 5 und
fortan das Lebenselement sein soll", in dem ihr
euch reget und beweget] , so werdet ihr die
Lüste des Fleisches nicht vollbringens swie
das zur Zeit noch vielfach von euch geschieht
V. 15. 19 ss.].

17. Denn das Fleisch [das allerdings auch
in einem wiedergeborenen Christen noch vor-
handen ist und sich geltend zu machen versucht]
gelüstet wider den [seinem Herzen innewohnen-
den Gottes-J Geist [Röm. 8, 9], Und [wiederum,
im Gegengewicht dazu] den Geist wider das
Fleisch [es mit seinen Gelüsten niederzuhalten
und dafür die eigenen Wünsche und Bestrebungen
in Vollzug zu setzen] Dieselbigen [Geist und
Fleisch mit ihren entgegengesetzten Gelüsten] find
[nun aber bei euch, die ihr wollet unter »dem
Gesetz sein Kap. 4, 21., noch in solcher Art oder
mit solchem Erfolge] wider einander, daß ihr
nicht thut, was ihr setwa in dem einen oder andern
Falle dem neuen Menschen gemäß] wolletsis [son-
dern vielmehr das, was das Fleisch will Röm.
7, 15].

18. Regieret euch aber der Geist sdaß
ihr von ihm euch treiben und bestimmen laßt,
wozu euch ja als Kindern Gottes die Freiheit
gegeben ist Röm. 8, 14], so seid ihr nicht
unter dem Gesetz-·« sdas freilich das Fleisch
nicht zu überwinden vermag Röm. 7, b; s, 3. 7.,
sondern stehet unter der Gnade und seid nun auch
im Stande, die Sünde nicht herrschen zuelassen
über euch Röm. S, 14].

i) Mit »ich sage aber« beginnt Paulus eine tief
gehende und tief einschneidende Erläuterung dessen,
was er in den vorigen Versen den Galatern an’s Herz
gelegt hat; er sagt nun: ,,wandelt im Geist, so werdet
ihr die Lüste des Fleisches nicht vollbringen«. Man
Licht auf den ersten Blick, worauf der Ton liegen soll;

enn das »Im Geist« und das »die Lüste des Fleisches«
steht bedeutungsvoll an der Spitze. Im Geist sollen
wir wandeln: was ist für ein Geist hier gemeint?
Gottes oder des Menschen Geist? offenbar der erstere,
wie V. 18 deutlich zeigt. (Nebe.) Geist ist der heil.
Geist, der durch den Glauben in das Herz einzieht
und als göttliches Prinzip durch sein Walten geist-

430

Galater 5, 19—24.

lichen Sinn und heiliges Leben erzeugt; Fleisch ist
die ottentfremdete, sündliche Menschennatur, welche
das geben nur in sich selbst sucht und alle Ehre sich
selbst zuwendet und welche zu leich die Quelle des
bösen Gelüstens im Menschen ist. (Sommer.) Jm
Geiste wandeln bedeutet: durch den heil. Geist, wel-
cher uns vermöge des Glaubens an Christum und der
Versöhnung mit Gott geschenkt ist, sich beseelen, re-
gieren und treiben lassen; das Gegentheil davon ist,
die bei der Bekehrung und Begnadågung uns geschenkte
Fülle des Gnadengeistes in todter erstandeserkenntniß
und unfruchtbarer Gefühlswärme verrauchen, nicht zu
Leben und That in uns kommen lassen. (v. Gerlach.)
Jn dem »die Lüste des Fleisches nicht vollbringen«
liegt das Abhalten der Willenshing ab e; die Existenz
der Lüste des Fleisches kann der Mensch nicht weg-
schaffen, aber er kann si im Willen von ihr ab-
wenden, die That nicht vo bringen — erst das Ein-
gehen des Willens in die Lust ist die actuelle Sünde,
die den Tod gebiert Jak. 1,15. (Olshausen.) Merke
auf das Wort: nicht vollbringen; denn unter
thun und vollbringen die Lüste des Fleisches ist
nach Augustin der Unterschied, das ,,thun« die Lüste
des Fleisches ist, gekitzelt und bewegt werden davon,
aber ,,vollbringen« heißt, ihnen verwilligen und sie
erfüllen, daß aus ihnen Werke des Fleisches (V. 19)
werden. Dieselben weder haben noch thun geschieht
erst, wenn wir kein sterblich Fleisch mehr haben werden,
daher ohne böse Lüste niemand schon hier auf Erden
sein kann; aber denselben nicht verwilligen und ge-
horchen vermögen wir wohl. (Luther.)

«) Der Christ ist in einem inneren Widerstreih der
Geist Gottes und die sleischliche Begier liegen in ihm
wider einander zu Felde· Vor den Au en der Un-
verständigen und Unerfahrenen ist dieser atz eine Art
von Widerspruch in sich selbst: daß der natürliche
Mensch eine doppelte Stimme in sich habe, sich in
ihm die Gedanken entschuldigen und verklagen, das
Gewissen wider das anklebende Böse Zeugniß giebt,
das giebt jedermann u; dagegen aber glaubt man
annehmen zu dürfen, aß durch die Wieder eburt und
Erneuerung, welche der Christ erfährt, der iderstreit
des inwendigen Lebens aufhören und nur Eine
Stimme, Ein Wille, Ein Streben und Trachten herrschend
werde. Der Christ scheint vor dem natürlichen Men-
schen gar nichts voraus zu haben, wenn auch er voll
inneren Widerstreites ist; und doch ist es nicht anders,
die heutigde Epistel reicht hin, darüber Gewißheit zu
geben un alle Zweifel zu zerstören. Jst nun aber
in dem Christen selbst die alte Natur im Widerstreit
wider den heil. Geist, so fragt sich, wie sich der Kampf
des Christen zu dem des natürlichen Menschen ver-
Hatte; wir werden da sagen müssen, der Kampf zwischen

leisch und Geist sei eigentlich kein anderer, als der
zwischen dem natiirlichen Menschen und seinem Gewissen,
es sei der alte Kampf, nur in wiedergeborener und
verklärter»Gestalt, wenn man von einem Kampfe das
Bild der Wiedergeburt brauchen darf. Der Geist
Gottes, wenn er den Menschen in seinen Einfluß
nimmt, wendet sich an ihn mit Erleuchtung seiner
Einsicht und damit seines Gewissens und macht seinen!
Geiste den Gegensatz, der von Geburt an da ist, recht
klar, macht ihm recht deutlich alle Feindschafh welche
das Fleisch dem Gewissen gegenüber hat. Das Ge-
wissen von Natur ist unsicher, blind, eine unbestimmte
Unruhe, ein Jammer, der nicht weicht, von dessen Tiefe
und Umfang man keinen Begriff hat; durch den Geist
Gottes aber lernt des Menschen Gewissen, was wirk-
lich böse ist, der Geist regt sich im Gewissen, der
Kampf des Gewissens wird ein Kampf des heiligen

Geistes. (Löhe.) Das Fleisch gelüstet wider
den Geist: ach, wer verstünde das nicht? Treibt dich
der liebreiche Geist, deinem Nächsten zu dienen, in
Noth ihm zu helfen, seine Wohlfahrt zu fördern, so
lehnt sich das lieblose Fleisch dawider auf und sagt:
,,nein! jeder ist sich selber der Nächste, ich kann mich
nicht ruiniren und mein Jnteresse nicht vernachlässigen
um des Andern willen-« Treibt dich der sanftmüthige
Geist zur Versöhnlichkeit und zum Vergehen, so sagt
das beiß- und freßsüchtige Fleisch: ,,nein! dieser Mensch
hat mich zu arg beleidigt, niemals kann ich ihm das
vergessen» Und in was für Entschuldigungen und

eschmückte Vorwände versteht das Fleisch sein feind-
fieliges Gelüsten einzukleiden, wenn der Geist unsern
Wandel lenkt nach des HErren Wort! Aber auch um-
gekehrt, der Geist gelüstet wider das Fleisch:
wenn des Fleisches Begierden sich regen mit Reizen und
Locken, Schrecken und Betrübem so legt sich der Geist
dawider mit Verbieten im Herzen, mit Strafen und
Warnen im Gewissen, mit Hindern und Niederhalten
im Handeln, und widersetzt sich also dem Vollbringen
der fleischlichen Lust; wer davon keine Erfahrunå hat,
der ist kein Christ, denn er hat den Geist hristi
nicht. (Besser.)

Eis) Steht der Christ in einem Kampfe zwischen
Fleisch und Geist, so steht er eben damit auch in der
Möglichkeit eines zweifachen Sieges; denn es kann in
diesem Kampfe zwar der Geist sie en, aber auch das
Fleisch. Man könnte bei der Verg eichung der Gegner
in diesem Kampfe den Sieg des Fleisches für um so
unnatürlicher und verwunderlicher finden, weil ja nicht
blos der eigene Geist des Ajienschem sondern der Geist
Gottes kämpft: gegen das Fleisch: soll denn der all-
mächtige Geist, so könnte man fragen, das todte Fleisch
nicht überwältigen? Allein hier geht es eben gan so
her, wie es sein muß, wenn dem Menschen ein Ziest
eigenen freien Willens zugeschrieben und zugeeignet
bleiben und er keinen Zwang erleiden soll im sittlichen
Leben. Das Fleisch gelüstet wider den Geist, der
Geist wider das Fleisch, er Kampf wogt hin und
her: wann wird der Geist siegen? Wenn der persön-
liche Wille des Menschen, wenn das Gewissen im
Menschen, wenn die in Christo Jesu erneuerte Per-
sönlichkeit mit dem Geiste Gottes sich irgendwie ver-
binden und verbünden läßt; wenn das Widerstreben

egen das Gute nicht zu stark wird, nicht boshaft,
ondern der Geist des HErrn es iiberwältigen kann
nach seinem heiligen Grundsatz, nur die zu überwinden,
welche nicht boshaft widerstreben. Der bekehrte Christ
ist nicht auf ein pures Sichthunlassen angewiesen; sein
zuvor todter Wille ist ja zu einem neuen Leben und
Dasein gerufen, in der Erziehung des Wortes und
Sacramentes gewinnt er jugendliche Kraft und immer
größere Macht, das Gute nicht blos in sich thun zu
lassen, sondern mit zu thun und zu ergreifen. Er
wird ein Mitarbeiter des heil. Geistes bei jedem Werke;
und wo er es nun wird, wo die heilige Treue der an-
vertrauten Kräfte waltet, da kommt es zu einem Siege
des Geistes, den Gottes Engel feiern. (Löhe.) Mit
den Worten: »so seid ihr nicht unter dem Gesetz«
kommt Paulus auf den Hauptgegenstand des Briefes,
das Gesetz, zurück und giebt das Verhältnis; desselben
zum Geiste an. (Usteri.)

19. Offenbar [jedem als solche erkennbar
zu Tage liegend] sind aber die Werke des
Fleisches fund möget ihr nun, wenn selbige
bei euch noch im Schwange gehen, daraus ab-
nehmen, wie wenig euch noch der Geist regieretz

Wandelt im Geist, so werdet ihr die Lüste des Fleisches nicht vollbringen.

431

ich zähle jedoch nur ihrer etliche auf, die euch
besonders nahe angehen], als da sind [vgl.
Röm. 1, 29 fs.; 13, II; 2. Cor. 12, 20f.;
Col. Z, 5; l. Tim. I, 9 f.; 2. Tim. Z, 2 ff.;
I. Petri 4, 3]: Ghebruch [geschlechtlicher Um-
gang eines Ehegatteii mit einer dritten, ihm nicht
angehörigen Person], Hurerei [außereheliche,
unter ledigen Personen stattfindende Geschlechts-
vermischungs Unreinigkeit [die wohl auch
widernatürliche Befriedigung des Geschlechtstriebes
sich erlaubt], Unzncht sschamloses Wesen],

20. Abgötterei [welche die Gott allein
gebührende Ehre wegträgt an etwas, das nicht
Gott ist], Zauberei swelche Kräfte, die einem
widergöttlichen Geisterthum entstammen, zu eigen-
willigen und fündlichen Zwecken heranzieht],
Feindschaft, Hader sfeindselige Gesinnung
und widerwärtiges Verhalten gegen Andere],
Neid, Zorn sda man Andern nicht gönnt,
was sie sind und haben, und Andere nicht ver-
trägt, wenn sie einem zu nahe treten], Zank
[die eigensinnige, rechthaberische, nur auf das
eigene Jch bedachte Unleidlichkeit],Z wietracht,
Notten [das Anstisten von Spaltungen und
Parteiungen im Gemeindeleben], Haß, Mord
sda man solche, die einen überragen, nicht ersehen
mag und wohl gar an ihrem Leben sich zu ver-
greifen unternimmt],

21. Sausen, Fressen [Röm. 13, is;
1.-Petri4,3] nnd dergleichen; von wel-
chen ich euch [bei meiner letzten Anwesenheit
unter euch V. 3; 1, 9] habe zuvor gesagt
und sage noch sjetzt mit diesen meinen Worten
hier zu eurer Warnung, bevor das entscheidende
Gericht da ist und ihr also noch Zeit habt zur Be-
kehrung] zuvor, daß, die solches thun,
werden das Neich Gottes [wenn es nun
zu seiner schließlichen Vollendung gelangt] nicht
erben-«· sEphes 5, 5; 1. Cor. S, 9 f.; Hebr-
12, 14].

22. Die Frucht aber des Geistes
[im Gegensatz zu jenen vielen Werken des Fleisches
Röm. 6, 22z Ephes 5, 9 u. 11] ist Liebe
[diese Grundtugend aller andern V. 14], Freud e
l1· Cur. 13, 6], Friede [Ephes. 4, 3], Ge-
duld [oder LangmuthL Freundlichkeit
l2s Cvv S, Si, Gütigkeit [Röm. 15, 14;
Ephef. b, 9], Glaube [d. i. Treue Tit. 2, 10;
Matth. 23, 23], Sanftmuth [Ephes. 4, 2;
Col. 3, 12], Keuschheit-H« sund Enthaltsam-
keit im Gegensatz zu Wollust und Unmäßigkeit
Apostg. 24, 25; 2. Petri 1, 6].

23. Wider solche [die dergleichen Frucht
des Geistes bringen] ist das Gesetz nicht««
[daß es etwas gegen sie haben und als solche
verklagen sollte, die von ihm abgefallen wären

und seine Gebote verleugneten, sondern es läßt sie
frei gewähren 1. Am. I, 9]·

24. Welche aber [im Gegensatz zu denen,
die unter dem Gesetz sein wollen Kap. 4, 21 und
bei denen nun in solchem Stande Fleisch und Geist
derart wider einander sind, daß sie nicht thun,
was sie wollen, sondern die Lüste des Fleisches
vollbringen V. 16 f.] Christo angehören sdurch
lebendigen Glauben an seinen Namen wirklich sein
eigen geworden sind Kap· 2, 20], die kreuzi en
[genauer: haben, als sie mittels der Taufe sein
eigen wurden Röm. 6, 3 sf., gekreuz1get] ihr
Fleis eh sammt den saus demselben entspringenden]
Lusten und [den] Begierdens [in welchen es
sein Wesen treibt und durch welche es seine Werke
vollbringt]

i) Werke des Fleisches sind diejenigen concreten
Thaterscheinungem welche zuwege gebracht werden,
wenn das Fleisch, die sündliche Menschennatur (nicht
aber der heil. Geist) die Macht über den Menschen
at und sein Gelüsten durchsetzen kann. (Meyer.) Der
postel nennt diese Werke nicht nur offenbar, d. i·
deutlich hervortretend und daher natürlich auch unleug-
bar, sondern zählt sie mit »als da sind« auch noch ge-
flissentlich auf und malt sie den Galatern vor die
Augen. (Schmoller.) Alle Werke des Fleisches sollen
nicht hergezählt werden, sondern wenn die Aufzählung
mit: als da sind, eingeleitet wird, so sollen nur ein-
zelne, sonderliche genannt werden und, dürfen wir
wohl sagen, gerade wie es den Galatern noth war;
Paulus wollte ihnen in dieser Tafel einen Spiegel
vorhalten, um sie über Sünden, die bei ihnen besonders
im Schwange waren, zur Buße zu rufen. (Nebe.)
Die ausgeführten 17 Fleischeswerke bringt Bengel
in folgende Gruppen: zuerst werden die Sünden ge-
nannt, welche einer mit dem Nächsten begeht, so-
dann die, welche wider Gott, hernach die welche
gegen die Nächsten, endlich die, welche von einem
gegen sich selbst verübt werden; sie lassen sich aber
auch unter folgende 4 Abtheilungen bringen: I) Sünden
der Wollust oder solche, welche die menschliche Natur
entweihen —- Ehebruch, Hurerei, Unreinigkeit, Unzucht,
2) Sünden des Götzendienstes oder solche Ver-
sündigungen, welche wider Gottes Ehre streiten —
Abgötterei, Zauberei, Z) Sünden der Gehässigkeit
oder solche, welche wider des Nächsten ruht» en Bestand
streiten —- Feindschafh Hader, Neid, Zorn, sank, Zwie-
tracht, Rotten, Haß, Mord, 4) Sünden unmäßiger
Lustbarkeit oder solche, welche jwider die eigene
Selbstachtung streiten — Sausen, Fressen. (Sommer.)
Es findet in dieser langen Reihe keineswegs ein will-
kürliches Zusammenwerfen verschiedener Sünden statt,
sondern eine absichtliche Ordnung und Steigerung.
Die durch den heil. Geist gewirkte Liebe hatte der
Apostel in V. 13 empfohlen und sie als das Wesen
der wahren Freiheit hervorgehobem bei der Schilderung
der Schattenseiten nun stehen zuerst die Sünden,
welche aus der unordentlichen Liebe zu sich selbst und
den Creaturen entspringen und zuletzt in Haß gegen
den Schöpfer übergehen, daher in dem Götzendienst
ihren Culminationspunkt haben. Dann folgen jene
Laster, die wiederum aus niederer Selbstliebe, nur
aber verbunden mit dem Haß gegen Andere, hervor-
gehen; und auch hier ist kunstvolle Steigerung von
kleineren Erbitterungen und Eifersucht an durch Zorn,
Ränkesucht bis zu Spaltungen und gänzlicher Los-

432

Galater 5, 25. 26. S, 1.

trennung von der Kirche, ja bis zum Mord hin.
Scheinbar unvermittelt kommen ,,Saufen, Fressen«
ans Ende; aber der Verlauf der Corruption der
menschlichen Natur ist es, daß der in unzüchtiger Liebe
und ungezügeltem Hasse umhergeworfene Mensch zu-
letzt sich in dem Taumel der Unmäßigkeit betäubt und
u Grunde richtet. (Windifchmann.) ,,Und der leichen«
fe t der Apostel noch hinzu, dem Geiste Christi über-
lafsend, dies Verzeichniß der offenbaren Fleischeswerke
jedem Leser zu vervollständigenz jedwedes dir bewußte
Werk des Fleisches, so es sich bei dir fände, sollst du
hier gestraft lesen, um damit zu brechen und dich da-
von zu scheiden. Denn wie es offenbar ist, daß diese
Werke Sünde und gottlos sind, so ist auch offenbar,
daß die Thäter solcher Werke, die sich nicht davon be-
kehren zu Gott, verloren und verdammt sind. Keinen
neuen Apostel bedurften die Galater, um das zu
lernen, wie auch die Evangelischen nicht von den
Tridentinischen zu lernen brauchen, daß der epicurische
Wahn der Todtgläubigen wider das Evangelium
streitet. Paulus, der Prediger der Sündenvergebung
und Gerechti keit durch den Glauben, kann sich darauf
berufen, da er den Galatern zuvor gesagt habe,
was er ihnen jetzt abermal vorherfagt: die olches
thun, werden das Reich Gottes nicht erben. ( essen)
Seine Leser können also, da er dies nicht nur jetzt
sagt, sondern es ihnen fchon vormals gesagt hat,
nicht etwa meinen oder sich einreden lassen, er stelle
die Selbstreinigung von Sünden allzusehr zurück hinter
der vom Glauben alleinabhängig geinachten Sünden-
Vergebung und Rechtfertigung. (v. Hofmannh ·

IV) Jm Vorhergehenden sprach der Apostel in der
Mehrheit von Werken des Fleisches, hier endet er in
einfacher Zal von der Frucht des Geistes; je
mehr der ensch Gott ähnlich wird, desto mehr
nimmt er auch Theil an der Einfachheit Gottes
(Kap. Z, 20), desto mehr werden seine Gedanken,
Worte und Werke Ein Ganzes, Ein fortgesetzter Akt
der Liebe und Anbetung Gottes, Ein Organismus, an
wel em die verfchiedenen Tugenden nur Glieder sind.
Es ist im geistlichen Gebiet wie in der Natur: das
Leben des Organismus, der Frucht u. s. w. besteht in
der aus Unterordnung und gegenseitiger Durchdringung
der einzelnen Theile hervorgehenden Einheit; sowie
diese aufhört, entspringt eine Vielheit, wo jeder ein-
zelne Theil eine besondere Existenz behaupten will
und ein falsches Leben erhält, welches der Tod des
Ganzen ist — die Verwesung. Wie sich der Eine ge-
sunde, lebendige Leib verhält zu dem todten, in seine
Atome zerfallendem der nur in Würmern und Gährung
ein Scheinleben hat, wie regelmäßige organischc Bil-
dungen krankhaften Geschwüren und Gewächsen, wie
der edlen fruchttragenden Pflanze Schmarotzerschlingen
und Unkraut gegenüberstehen, so die in der Liebe be-
gründete Einheit aller Tugenden der Verwesungs-
vielheit des Lasters, welches trgztg dieser scheinbaren
Fülle dennoch unsruchtbar ist· ( indischmann.) Wie
vorher nicht alle schlimmen Werke des Fleisches ge-
nannt wurden, so nennt der Apostel auch jetzt nicht
alle Früchte, zu welchen es im Geisteswandel kommt,
sondern er hebt nur diejenigen hervor, welche im
Gegensatz zu den vorher berührten Fleischeswerken
stehen und welche die Bedingung für ein wahrhaft
christliches Gemeinschaftsleben sin . Voran steht die
Lieb e als das praktische Princip aller andern Tugenden;
sie ist Selbstmittheilung an den Andern, i re ganze
Tendenz geht auf das Wohlsein des Näch ten. Wo
die Liebe ist, da ist auch Freude: wer den Andern
lieb hat, der hat auch seine Freude an ihm und zeigt
dieselbe durch Wort und Geberde und That. Wer

nun den Nächsten liebt und sich von Herzen mit ihm
freuen kann, der steht auch im Frieden mit ihm,
lebt mit ihm in vertraulicher Eintracht und gottseliger
Stille. Thut der Andere, was den Frieden stört, so
bewährt der Christ Geduld, indem er über Fehler
des Nächsten und über Kränkungen desselben seinen
Zorn zurückhält und lan müthig des Andern Rückkehr
um Besseren erwartet. edarf aber der Nächste seiner,
so zeigt er jene Freundlichkeih welche in Huld und
Wohlwollen dem Nächften Gutes zuwendet und fein
Bestes befördert, und jene Gütig eit, der man ab-
fühlen kann, wie ihr Streben nur auf das Gute und
auf das Beste des Bruders gerichtet ist. Weiter be-
währt der vom Geist Geleitete Glauben oder Treue,
indem er unter allen Umständen und zu allen Zeiten
sich als zuverlässigen Freund beweist; er macht auch
nicht ein zornig auffahrendes, herausforderndes Wesen

e·ltend, sondern beweist Sanftmuth, indem er alle
Enge zu überwinden und dem Nächsten in Milde zu
begegnen und zu dienen sucht. (Sommer.) Alle die
hier aufgezählten Stücke stehen im Gegensatz gegen die
dritte Reihe der Werke des Fleisches, und nur die
Keuschheit steht noch schließlich der ersten und
letzten jener vier Reihen gegenüber; der zweiten
Reihe brauchte ja ohnehin nichts entgegen gestellt zu
werden. (v. ofmann.)

IN) Wie aulus unter den bösen Katalog in V.
19—21 eine tief einschneidende Sentenz geschrieben
hat: »die folches thun, werden das Reich Gottes nicht
erben«, so fügt er auch unter den lieblichen Krang von
Tu enden· in  22 eine Unterschrift. (Nebe.) . amit
wi er diejenigen mit seiner Lehre versöhnen, denen
es bei ihrem Eifer für Gottes Gesetz wirklich um
dessen Unverletzlichkeit (Matth. 5, 17) und um die
Haltung seiner Gebote zu thun war. (Windischmann.)
Aber giebt es denn einen Christen, in dessen Leben
die Frucht des Geistes gediehe, ohne angestochen zu
werden von dem bösen Wurm in seinem Fleisch?
trifft das Gesetz, bei irgend einem nur Früchte des
Geistes zum Lobeii und keine Werke des Fleisches
zum Strafen und Verdammen an? hat einer von uns
die apostolische Beschreibung der Geistlichgesinntem
wider die das Gesetz nicht ist, lesen können, ohne zu
seufzen: ,,ach HErr, so bin ich noch nicht«?« Sag’ aber,
mein Lieber, wärest du gern so? gelüstet den willigen
Geist in dir wider das feindfelige Fleisch? So höre,
wie der· Apostel den Spruch: ,,wider solche ist das
Gesetz nicht« im folgenden Verse ergänzt, damit der
Christenstand der Freiheit vom Gesetz voll und un-
mißverständlich ausgesprochen sei.

t) Die dem Gesetz knechtisch angehören, holen sich
den Tod unter seinem Joch, wä rend sie mühsam ihr
Leben fristen mit vergeblichen, geialosen Werken (V. 17);
die aber aus Gnaden Christo angehören, holen ihrem
Fleische den Tod unter seinem Kreuz und loben
Gott im Geiste dessen, der auferstanden ist von den
Todten. (Besser.) Die Christen haben den Geist in
sich und das Fleisch insofern nicht mehr an sich, als
sie es andasselbe Kreuz geschlagen haben, an wel em
Christus im Fleische gehangen hat; was aber jedwe er,
der an ihn gläubig geworden, mit der menschlichen
Natur gethan, wie sie von Adam her sein ei en ist,
darein ind auch die mit ihrer sündigen Bescha enheit
Gegebenen leidentlichen Erregtheiten und selbstischen

egungen, die Lüste und Begierden des Fleisches, ein-
geschlossen. (v. Hofmannh Zu beachten ist, daß es
nicht heißt; »getödtet«, sondern «gekreuzigt«: jenes
könnte weniger gesagt werden, wird vielmehr als
erst immerfort zu lösende Aufgabe des Christen gefaßt
(Col. Z, 5); in ,,gekreuziget« aber ist nicht einfach das

So wir im Geist leben, so lasset uns auch im Geiste wandeln!

433

Tödten der Hauptbegrifh sondern das Verdammen,
Verurtheilem in den Fluchtod Hingeben Durch den
Kreuzestod Christi ist nämlich das Fleisch auf un-
widerstehlich kräftige Weise als ein dem Tode ver-
fallenes in seiner Verdammungswürdigkeit erwiesen
und dargestellt, denn Christus hat ja nur erlitten, was
die Menschen wegen-ihres sündlichen Fleisches und
also dieses selbst verdient; wer nun seinen Kreuzes-
tod sich aneignet im Glauben, der sieht auch das
Fleisch bei sich nicht anders mehr an, für den ist das-
selbe gekreuzigt. Die ,,Lüste« sind die vom Fleisch im
Gemüth erregten Leidenschaften, die sich dann in be-
stimmten sündlichen ,,Begierden« wirksam erweisen;
bei jenen verhält sich der Mensch, wie das in dem da-
fiir gebrauchten griechischen Ausdruck Gras-Indien) liegt,
passiv, diese Passivität aber wird zur Activität in den
Bege rungen oder Begierdem (Schmoller.) Durch
das reuzigen starb ein Mensch nicht sofort, er ward
erst mit Nägeln an’s Kreuz festgemacht und dann fest-
gehalten, daß er durch Verbluten, Hunger und Durst
immer schwächer ward und endlich starb: in der Buße
wird der Mensch an’s Kreuz festgeschlagen und dann
in der Erneuerung daran festgehalten; er wird
da gleichsam immer auf’s Neue wieder angebunden,
wenn er eine Hand oder einen Fuß losreißt, bis daß
die innewohnende Sünde immer mehr entkräftet wird
durch allerlei Uebungen der Buße und Gottseligkeit,
welches sich durch das ganze Leben erstrecken muß.
(Starke.)

Das Ei. Kapitel.
Sanftninlh und ignithiitigkeit zu üben.
(Episiek am «l5. Sonntage nach TrinitatisJ

Nicht zweien Herren, nicht Gott und dem Mammon
zugleich dienen wollen, ist der allgemeine warnende
Zuruf des heutigen Evangeliums (Matth. 6, 24 ff.);
und eine Anwendung, welche der HErr auf das Leben
des Einzelnen macht, ist die, daß man also auch für
Speise und Kleidung nicht ängstlich sorgen solle, weil
auch dies Sorgen nichts Anderes ist als Mammonss
dienst und allen wahren Gottesdienst tödtet. Gleich-
lautend nun dem Worte des hochgelobten Erlösers ist
das Wort des Apostel Paulus: nicht zweien Herren
dienen wollen! ruft der HErrz der Apostel aber, ein

etreues Echo, ruft uns zu, nicht dem Geiste und dem

leisch«e zugleich dienen zu wollen. Gott und Mammon,
Geist und Fleisch, das sind Gegensätze, welche einan-
der nicht blos verwandt, sondern innerlich ganz die-
selben sind. So stimmt also Evangelium und Epistel
im Allgemeinen; sie stimmen aber auch in der beson-
deren Anwendung. Dem Mammon nicht dienen, also
auch nicht der Sorge um Speise und Kleidung, so
ruft der HErr; der Apostel aber führt die Stimme
des HErrn nur weiter aus — nicht sorgen, sondern
im Gegentheil, unbesorgt um das eigene Leben, die
eigene Kleidung, das Eigenthum, die zeitliche Habe wohl
anwenden zum Besten Anderer, das ist es ja, was
St. Paulus im zweiten Theil des Textes befiehlt.
(Löhe.) Die Epistel handelt im genauen Zusammen-
hang mit der vorhergehenden von dem Leben und
Wandel im Geist und dem Säen und Ernten, je nach-
dem einer auf das Fleisch oder auf den Geist gefäet
hat: es liegt da die Vermuthutig nahe, daß sie im
Verein mit-dem Evangelio, welches auch vom Säen
und Ernten redet, mit Rücksicht auf die Zeit der Ernte,

Dächsels Bibel1rerk. VII. Band.

welche jetzt stattsindet, gewählt sei. (Alt.) Wie die
Aussaat, so die Ernte: I) Fleischesfaat bringt
Verderben, L) Geistessaat reift zum Leben. (Sommer.)
Wie ist der, der im Geiste wandelt? 1) nach
innen voll Demuth, 2) nach außen voll Milde,
S) nach oben voll Ehrfurchr (Sehbold.) Wie der
Wandel im Geist sich bethätige: 1) in der
Demuth, L) in der Sanftmuth, 3) in der Verträglich-
keit, 4) in der Gutthätigkeit (Westermeier.) Wie
der Wandel im Geist sich in dem Verhalten
gegen den Nächsten offenbart: 1) durch verzicht-
leistende Demuth, 2) zurechthelfeiide Sanftmuth, Z) un-
ermiidliches Wohlthuir. (Eig. Arb.) Die heilige
Kunst, des Andern Last zu tragen: 1.)·wie sie
geübt wird, Z) wie sie erlernt wird, s) was uns dazu
antreiben muß, sie zu erlernen und zu üben. (Rüling.)
Der Wandel im Geist ein Wandel in der
christlichen Nächstenliebez diese zeigt sich da J) als
eine bessernde, Z) als eine wohlthuende. (Seidel.)
Der Wandel im Geist; der Apostel lehrt uns,
I) wie der Wandel im Geist aus dem Leben im Geiste
fließe, 2) wie er eine Aussaat auf die ewige Ernte
sein müsse. (Dietz».) ·
So wir lwie es ja bei uns, die wir
Jesu Christo angehören und von ihm den Geist
aus Gott empfangen haben Kuh. Z, 2. s; 4, S;
l. Cor. 2, 12; 1. Thess. 4, 8., wirklich der Fall
ist] im Geist leben sso daß ihm unser ganzes
sWesensp unterstellt ist],· so lasset-Uns auch fwie
sich gebührt] im Geiste wandeln-T« sauf gerader
Straße hinter ihm einherfchreitend und weder zur
Rechten noch zur Linken von dem Wege, den er
uns führt, abbiegend].

26. Lasset uns sworauf ich euch besonders
aufmerksam machen muß, da ihr euch, wie in
V. .15 gesagt, unter einander beißet und fresset,
was doch so ganz dem pflichtmäßigen Wandel im
Geist zuwiderläuft] nicht eitler Ehre geizig
sein, [denn sind wir das, süchtig nach Ehre und
Geltung, was immerhin Zeichen eines eitlen
Herzens ist, auch wenn es nicht um eine Ehre
sich« handelt, die an und für sich schon keinen
inneren Werth hat Phil. 2, 3., so treibt uns
das, uns] unter einander zu entrüsten [ge-
nauer: ·herauszufordern] und zu hassenss
[zu neiden]. «

Ka . 6,· B. 1. Lieben Brüder, so ein
Mens [d. i. jemand in eurer Niitte, vgl. 1. Cor.
P, P; Jus; 5, 191 etwa von einem Fehl
ikbereilet wurde lindem er ihn begehrt, ehe er
sich’srecht bedacht hat, was er eigentlich thut
3.·Mvf- 5- H, so helfet ihm wieder zurecht
mit sanftmnthigeni Geist sV. 22z 1.« Eos.
4-·21]- »die ihr geistlich siioch im Besitz des
heiLGeistes nnd »seiner Gaben 1. Cor. 2, 15;
Z, 1z; 14, 37] seid. Und siehe [du, der du
unter die hier mit »die ihrgeistlich :seid« Ange-
redeten dich rechnen zu dürfen meinst, weil du
noch stehest] auf dich selbst, daß du nicht auch
swie der Gefallene] versucht [und zu Fall ge-
brachtJ WeVDestVVV [1. Cor. 10, 12., das wird

28

434

Galater 6, 2——5.

dich zum Wiederzurechthelfen willig machen und
den sanftmüthigen Geist, der dazu erforderlich ist,
in dir erwecken I. Thefs 5, 14]·

2. Einer trage des Andern Last falle;
auf geistigem und leiblichem Gebiet, was ihn be-
drängt und drückt, indem er’s auf seine Schultern
nimmt, als wäre es seine eigene Last, und nun
ebenso die Beseitigung oder doch die Ertragung
sich angelegen sein läßt, wie ihm diese am Herzen
liegt in Beziehung auf das, was ihn selber drückt
und quält]; so werdet ihr [wenn ihr also
wechselseitig euch die Lasten tragen helsetj das
Gesetz) Christi [der unsre Schwachheit auf sich
genommen und unsre Seuche getragen Matth.
8, 17 und nun von den Seinen verlangt, daß
sie sein Kreuz auf sich nehmen und ihm nach-
folgen Matth. 10, 38., insofern vollkommen]
erfüllen-s« sals ihr damit das Höchste thut, was
überhaupt sich thun läßt].

3. So aber sich jemand sdarum der
Pflicht, der Andern Lasten zu tragen, für über-
hoben erachten wollte, weil ja Andere an ihm
keine Lasten zu tragen hätten, er also sich] likisset
dünken, er sei etwas sBesonderes vor Andern,
ein über ihre Schwachheiten und Gebrechen Er-
habener], so er doch lwenn er nicht vom Dünkel
sich beherrschen ließe, sondern nach seinem wirk-
lichen Werthe vor Gott sich schätzen wollte, sich
vielmehr sagen würde, daß er] nichts ist [2. Cor.
12, U; Röm. Z, 23; Luk.17, 10], der betrüget
sich selbst fund die Wahrheit ist nicht in ihm
1. Tor· 8, L; 1. Joh. I, 8;.Jak. 1,26; Offb.
s, 17].

4. Ein jeglicher aber sstatt mit solchem
Dünkel, der aus der Vergleichung mit Andern
seine Nahrung zieht, sich selbst zu betrügen]
priife [vielmehr] sein selbst Werk ssein eigenes
gesammtes Thun und Wesen 1. Petri I, 17;
Offenb. 22, 12., wie es damit vor dem HErrn
bestellt ist I. Cor. 11, 28]; und alsdann swenn
er nun da etwas Rühmenswerthes bei sich befindet,
was ja wohl der Fall sein kann I. Cor.15,10;
Z. Cor.1, 12; 11, 18 ff.] wird er [lediglich]
an ihm selber Ruhm haben, und nicht swie
z. B. der Pharisäer, der sich mit Räubern, Un-
gerechten &c. verglich Luk. 18, 11] an einem
Andern swelcher letztere Ruhm in jedem Falle
ja doch nur ein eitler und nichtswürdiger ist].

5. sEs wird aber auch dem, der wirklich
sein selbst Werk mit Ernst und Aufrichtigkeit prüft,
die Lust, an einem Andern sich zu rühmen, von
selber schon vergehen.] Denn ein jeglicher
wird seine Last tragen-H- [keiner wird ohne
die Gewissensbelastung selbsteigener Fehler und
Gebrechen aus solcher Prüfung hervorgehen;
und das nun wird ihn willig und bereit machen,

«War aber diese

der Andern Lasten zu tragen, damit diese wiederum
die seinen tragen V. 2].

V) Nachdem der Apostel den Galatern bezeugt hat,
daß nicht das Joch des Gesetzes, wohl aber das Regi-
ment des Geistes sieghaft macht über die fleischlichen
Lüste, ruft er sie wach zum Bethätigen ihres Lebens
im Geist durch einen Wandel im Geist, der die
Frucht dienender Liebe (V. 13 u. 22) darreicht. Mit
»wir« fährt er da zu reden fort, weil die Angehörig-
keit Christi (V. 24) sein und seiner Brüder gemein-
schaftliches Gut und das Leben im Geist die theure
Gnadengabe ist, welche er mit allen An ehörigen
Christi empfangen hat. (Besser.) Wie in Heisa. 6, I
(,,die ihr geistlich seid«) denkt der Apostel das geistliche
Leben unter den Galatern noch als herrschend.
(de Wette) Wir leben im Geist, wenn der heil.
Geist gleichwie die Luft ist, die wir ath1nen, wie das
Licht, das uns erleuchtet, wie die Lebenskraft, die uns
durchdringt und erfüllt. (Münkel.) Indem nun Paulus
ermahnt, den Wandel im Geist aus dem Leben im
Geist folgen zu lassen, ergiebt sich, daß zwar der
Wandel im Geist aus dem Leben im Geist folgt und
folgen soll, daß aber die Folgerung nicht auf einer
natürlichen Nothwendigkeit beruht, sondern auf dem
getreuen Fortschritt des Menschen an der Hand des
heil. Geistes: es kann jemand im Geiste leben, ohne
im Geiste zu wandeln. Jch will damit nicht sagen,
daß man immer oder für’s ganze Leben einen solchen
Widerspruch ertragen könne, im Geiste zu leben und
dabei etwa gar gröblich den Weg des Fleisches zu
wandeln; lebt jemand im Geiste, ohne daß sich ein
Wandel im Geiste daraus ergiebt, so wird am Ende
auch das Leben im Geiste versiegen, aber eine Weile
kann der Widerspruch stattfinden, je nach Umständen
bei dem einen länger, bei dem andern kürzer, der
Apostel will aber, daß der Widerspruch aufhöre, und
ermahnt daher mit mächtigem Ernst: »so wir im Geist
leben, so laßt uns auch im Geiste wandeln-« Jst also
innerlich in dir ein neues Leben, regt und bewegt
und treibt dich der Geist, so verharre dabei nicht in
Fleischessündem sondern laß das Licht, welches in dir
ist, deine Seele und deinen Leib regieren; laß die
Flamme auffchlagen, sperre sie nicht ein, gönne ihr
Lebensluft, so wird sie wohlthätig wirken! Thust du
es nicht, so wird sie ersticken und du mit ihr; oder sie
macht sich gewaltsam·B»ahn und zerstört, indem sie
die Herrschaft sucht, die ihr gebührt. (Lohe.)

«) Mit Verwarnung gerade gegen die Sucht nach
eitler Ehre den Anfang zu speciellen Ermahnungen
zu machen, würde sich der Apostel schwerlich veran-
laßt sehen, wenn er nicht wüßte, daß dies ein Grund-
fehler der Galater war, welcher sich denn auch in der
galatischen Christengemeinde vorzugsweise bemerklich
machte; um ihn bewegt sich deshalb die ganze eine
Hälfte seiner Vermahnung bis Kap. 6, 5. (v. Hofmann.)
« Sucht nur ein Grundfehler der
Galater? ich glaube, daß nur sehr wenige Menschen
eine Ausnahme machen von der Regel, daß der Mensch
von Haus aus in hohem Grade eitler Ehre geizig
ist, und selbst der Wiedergeborene ist es vielfach noch.
Sie, die Ehrsucht nun kann gar nicht anders existiren
als im gegenseitigen Herausfordern und Neidenx wer
eitler Ehre geizig ist, fordert den, welchen er sich nicht
für gewachsen hält, zum Wettkampse heraus, um über
ihn vor der Welt zu triumphiren, und den, mit welchem
er sich nicht zu messen wagt, verfolgt er mit seinem
Neide, der sich dann in Worten, wie im Verkleinerm
Afterreden u. dgl., und in Werken Luft macht. (Nebe.)
Nichts ist gewöhnlicher, als daß der Mensch die eigene

Lasset uns nicht eitler Ehre geizig sein!

Einer trage des Andern Last! 435

Gabe über-, die fremde unterschätztx von beidem ist
nicht blos Mangel an Erkenntniß die Ursach, sondern
auch der Unwille, klein zu werden, sein Maß einzu-
halten, der Hochinuth Dies angeerbte Uebel gleicht
insofern den Bienen, als es allenthalben und aus
allen Dingen seine Nahrung sucht; ja, es übertrifft
die Bienen und alle Creaturen, indem es alles und
jedes zu feiner Nahrung unizuwandeln versteht. Da
muß alles der Selbstsiicht dienen, und was widerstrebt,
was Mühe macht, was sich dem geliebten eigenen
Selbst nicht zu Füßen legen will, das wird gehaßt,
entweder doch endlich dem bösen Zwecke unterthäni
gemacht oder aber vernichtet. (Löhe.) Es ist kein DorF
so klein und gering, darin nicht ein Bauer oder zween
sein, die da wollen klüger und besser gehalten werden
denn die andern; doch werden von dieser Seuche ge-
meiniglich die Leute aiigefochteii, so verständiger sind
denn die andern. Da weicht kurzuni keiner dem
andern, läßt keiner dem andern etwas gut oder recht
sein. St. Hieronymus sagt, er habe viele gesehen, so
da haben viel Schadeiis und Unfalls erleiden können
an Leib und Gütern, aber keinen, der sich keines Lobs
und Ehre hätte angenommen; und Paulus, der doch
den heil. Geist hatte, sagt in 2. Cor. l2, 7, ihm sei
des Satans Engel gegeben, der ihn mit Fäusten schlage,
auf daß er sich der hohen Offenbarung nicht überhebe.
(Luther.) Nicht eine höfliche Redewendung ist daher
das ,,lasset uns nicht eitler Ehre geizig sein«, sondern
tiefster Ernst, indem Paulus seiner selbst mit ein-
gedenk ist. (Besser.)

Dis) Statt das, was man vor dem Andern voraus-
hat oder was man an diesem Mangelhaftes bemerkt,
zu benutzen, um sich über ihn zu erheben und ihn da-
durch herauszufordern (V. 1), soll der Christ als ein
im Geiste Wandelnder einmal dem Nächsten zurecht-
helfen, wo er ihn fehlen siehet, sodann aber überhaupt
ihm die Lasten tragen helfen, die ihn drücken.
(Schiiioller.) Der Apostel führt gelinde, väterliche
Worte: zum Ersten nennt er sie ,,Brüder« viel mehr
in freundlicher, sanfter Ermahnung als einer, der
etwas bittet von den Seinen, denn durch Gewalt als
gegen den Niedrigen und unterworfenen; darnach
spricht er: »so ein Mensch«, als wollte er sagen: was
kann einem Menschen eher und leichter begegnen, denn
daß er zu Falle komme, betrogen werde und irre? und
zeigt durch dies Wort an, mit was Augen wir anderer
Leute Fehler und Sünde ansehen sollen, nämlich mit
Augen des Mitleidens und Erbarinens, und sollen
alleivege schneller und geschickter sein, etwas unter-
drücken und verdecken zu helfen, denn es auszubreiten
und offenbar zu mcichen. Ferner spricht er: »von einem
Fehl übereilet würde«, d. i. wo ihn der Teufel oder
das Fleisch unversehens zu Fall brächte, womit er
gleichfalls lehrt, die Sünde des Nächsten zu ringern
und schmälern; wo jemand nicht offenbar aus ver-
stockter Bosheit und ohne alle Besserung sündigt, so
gehört uns zu, daß wir das nicht zuschreiben seiner
Bosheit, sondern der Unachtsamkeit oder auch seiner
Schwachheit (Luther.) So nun jemand von einem
Fehl übereilt worden, so sollen die sich mit ihm be-
schäftigen, »die da geistlich sind«. Paulus sagt ab-
sichtlich nicht, wer denn diese Geistlichen unter den
Giilatern sind; er stellt es jedem anheim, zuzusehen,
ob er zu ihnen gehört, er wird dann von dem Geiste,
den er hat, auch Sanftmuth empfangen und gelernt
haben, und kam! nun das, was er besitzt, auch erweisen,
indem er von dem Gefallenen sich nicht stolz und selbst-
gerecht zurückziehh sondern ihm mit sanftmüthigem
Geist znrechthilft (Nebe.) Den Dienst des Zurecht-
helfens thut Ermahnen, Bestrafeiy Ueberzeugen, Trösten

u. s. w.; dazu gehört aber Geist, mithin aus der einen
Seite nicht blinde Liebe, nicht nachlässige Gering-
schätzung des Fehlers, auf der andern Seite aber nicht
Strenge, sondern Einsicht in das Evangelium. (Rieger.)
Nur iii1 Geiste der Sanftmuth liegt Heilkraft; was
mit Bitterkeit geschieht, das bessert nicht. Zu einem
sanftmüthigen Zurechthelfen aber wird es kommen,
wenn jeder auf sich selbst sieht, seine eigene Schwach-
heit und Sünde vor Augen behält und also das
Zurechthelfen nicht zum Selbstruhm, sondern zur
Selbstbesserung beiiutzt (Sommer.) Wo eine allge-
meine Ermahnung jedem Einzelnen gilt und eingeschärft
werden soll, wird mit Nachdruck die zweite Person
gebraucht, die der Rede mehr Lebendigkeit giebt (vgl.
s öm. 14, 4 u. 10); das thut denn Paulus mit den
Worten: »und siehe auf dich selbst, daß du nicht auch
versucht werdest«, und ist iiuii diese Wendung iim so
bezeichnenden als sich das Versuchtwerden gerade an
dem Einzelnen äußert und durch dieses persönliche
Anredeii desselben die Gefahr seinem Bewußtsein näher
gelegt ist. (Windis·chmanii.) Der Apostel spricht denn
auch da sehrmaßig und bescheiden; er spricht nicht:
,,damit du nicht auch fallest«, sondern: »daß du nicht
auch versucht werdest«, nennt eines Andern Fall
eine Versuchiing, als wollte er sprechen: »wenn du
fielest, so wollte ich sagen, daß dein Fall mehr eine
Versuchung denn ein Laster gewesen sei; eben mit der
Sanftmuth entschuldige du auch deines Bruders
Straucheln und Fallen·« Es ist aber dies eine sehr
ernstliche Ermahnung, die einen jeden billig bewegen
sollte,·gegen die Gefallenen nicht allzustrenge und
geschwinde zu fahren. St. Augustin sagt: ,,es ist keine
Sünde, die einer thut, die ein Anderer nicht auch thun
kann. Wir wandeln in diesem Leben auf einein
schlüpfrigen und glatten Wege; wollen wir stolz sein
und uns zu viel erheben, ist es bald versehen, daß
wir straucheln und fallen«- Jener, von deiii in dem
,,Leben der Altväter« geschrieben steht, hat, da vor
ihn gebracht ward, wie seiner Brüder einer in Hurerei
gefallen sei, fein und wohl geantwortet: ,,er ist gestern
gefallen, ich kann heute auch fallen« (Luther.)

f) Von welcher Last der Apostel hier spreche,
darüber streiten die Ausleger, indem die einen an die
Unvollkommenheiten und Schwächen denken, welche
uns selbst drücken oder Andern an uns zur Last fallen,
andere an die Schulden, die das Gewissen beunruhigen,
und wiederum andere an Kreuz und Leiden im Allge-
meinen: möchte man doch hier, wie an so vielen
andern Stellen anerkennen, daß das vieldeutige Wort
der Schrist sich nicht imnier in irgend einen beschränk-
ten Begriff einzwängen läßt, sondern oft alles Gleich-
artige umfaßt! (Windischmann.) Sieht man blos auf
den Zusammenhang mit dem Vorhergehendem so scheint
sich die Forderung lediglich auf das Verhalten gegen
den Sünder zu beziehen; da aber der Apostel hinzu-
fügt: »so» werdet· ihr das Gesetz Christi erfüllen«, so
muß er sie in einem so umfassenden Sinne meinen,
daß sie mit dem, was er das Gesetz Christi nennt,
gleichen Umfanges ist. Er erweitert sie also zu der
Ermahnung, an allein, was den Nächsten belasten mag,
sich wirksam zu betheiligenx wenn es also sich um
Uebel handelt, soll man nicht blos mitfühlend, son-
dern hilfreich an seiner Last sich betheiligen, und wenn es
sich um Sünden handelt, soll inan des Sünders sich
annehmen, uiii ihm zurecht zu helfen. Das nun ist
mit dem obigen Gebot (Kap. S, 13): ,,durch die Liebe
diene einer dem andern« weseiitlich Eins, wird aber
jetzt als Erfüllung, und zwar dem im Grundtext
stehenden Ausdruck gemäß als die volle Erfüllung
des Gesetzes Christi bezeichnet, um den zur Selbst:

287

436

Galater 6, 6—10.

untergebung unter das Gesetz Mosis geneigten Ga-
latern ihre wirkliche Pflicht, das zu thun, was Christus
fordert (1. Cor. 9, 2«1; Col. L, 11), vorzuhalten. War
oben (Kap. 5, 14) die Ermahnung, einander dienstlich
äu! seilitikiu von de: niedre wselhl Hagen dtarf, ddaß Leider
m ng einr ien arei. uner em ee e
gegeiåeiebertrith tzzirleh tdiedThzesaihe b!egå·ündethworlc)ken,
a ois im e oe ers ii tenie e ein eitli es
Gesetz in den Christen erfüllt Jst; so wird hier die
·leichartige Forderung, daß jeder des andern Last u
einer eigenen mache, dur die Erinnerung eingeschär?t,
daß, sie erfüllen, das esetz Christi erfüllen heiße.
ghlktiifmannhGslldtas mizsaisYe Ghesekrclerfisihes bei 
ern eine e ung, ie i m ri i er ei an i
nicht gebührte: »unter» dem Gesetz« wollten fie zsein
(Kap. ·4, 2l)«, und daruber ging das ,,in dem Gesetz
Christi sein« (1. Cor. 9, 2·1) verloren. Wenn der
Apostelmun sagt, daß damit, daß einer des andern
steckt· tragtzlltiictk Geseitz Csthrzfti Cgzaidez tgolä gemlechtddeåt
ig eru ere, oi er eane er,onejene
gegenseitige Lastentraszgen s»ei·die Erfüllung des Ge-
setzes Christi noch nicht vollig; durch» dasselbe trete
eins wåssohnef slcisselbejz an izer völligen Erfüllung
ie es e etzes e e. ( eher. Augustin vergleicht
die Kirche mit einem Rudel Hirsche, die beim weide-
suchenden Durchschwimmen eines Flusses ihre geweih-
belasteten Häupter je einer·auf des andern Rücken
 ttvviczläei an der Sdpitze gchwäeiemtzentgechtsiweein er
i einem an ern en a e e : o
trctegeietsie Zliiijidial eizierlsdes aIiIdernsLast, und keiner
er in wei er we e eitige nter tü ungstreb e"ne
Fähre ihnen bereitet. Nur zu einemtzein igeii Stlück
des christlichen Lebens bekennt sich die zhristenheit
3?’så"iiiZk’ch,,Is?2h?k-lik V2?Tk;;i?-.TT" UTPTNTEEZTZTZLXZST
geschieht dies Eine, so geschieht alles, was Gott gefällt,
denn in dieseni Einen feiert die Liebe, wodurch der
Glaube thätig ist, ihren Haupttriumph über unsern
alten Menschen. (Beser.)
is) Das ist der eitlen Ehre Eigenschaft und Natur,
da? siechßchlalänsdeäien veirgxleiclhckti dåe ihlrgu geriliåg
un ni ei in au e er erg ei ung a -
bald folgt erachtung des Schlechteren und Niedrigeren
und die geschwollene Blase der Hoffarh ihrer Güte
halben; denn»die eitle Ehre freut sich nicht so sehr
darum, daß sie etwas hat oder nicht, als vielmehr,
daß andere Leute nichts sind und ni·chts haben. Daher
verbeut der Apostel, daß keiner die Ehre in einem
Andern habe, sondern sein selbst Werk prüfex er soll
angrer FfeutechThuä eicäidf Lassen åiyngetadelt lassen, sich
an rer en en e ä te und erke entschlagen und
nicht fragen, wie böse der Nachbar sei, sondern soll sehen,
wie fromm Er sei. (Luther.) Wer von dem äußer-
lichen, hochmüthigen Gebaren und von dem innerlichen
eitlen Dünkel frei werden will, der übe treu und
redlich das Selbstgerichy er vergleiche sich nicht mit
Andern und suche seinen Ruhm nicht an Andern und
im Vergleich mit Andern, sondern er vergleiche sich
mit dem, was »er» selbst in seinen Verhältnissen sein
soll, mit dem gottlichen Bild vor ihn: selbst, welches
iolgmttseiiäes Bterufiän sustsxlgzistsixifvlorfhaätx weöches ern-di
oe or un rii ei ie ne. annwir
er, wenn je ein Ruhm vorhanden sein sollte, ihn nicht
ge) dm slich fiåidefiydaiech nitchtftsto aiåsspreclgenö daE
- n ere ierau ge or er , en ru e un zu ei un
Faß Jene-flammt werden setze;  IV, soåidernVier wird
en umnur aniui e en un "
niit sich selbst: das wird »dann kcxinem Andgn 
niß geben. Wahrscheinlich aber wird es mit dem
Ruhm uberhaupt nicht viel werden: das Selbstgericht

wird zäir hSelbstI d. i. zur Süngenerkeniåtniß führen;
eswir imgeen, wieesin .5 ·t," d
wird seine Last tragen, er wird seinehLtcist, 
vollkommenheih seinen bösen Hang, sein Verderben
finden, er wird es tragen als Last und in »Buße und
Weh beweinen, daß er nicht-ist, wie er konnte, ge-
schweige wie er sollte. (Lohe.)

6. Der aber [um hier auf einen andern,
jedoch mit der Ermahnung in V. 2 in Verwandt-
schuf; stehtengen Påiåikt IiberzUgeheUJFiIterBiJchtet
wir mi em or [von der nade ottes
in Christo und von dem Wege zur Seligkeit
1. Thess 1, S; Yhil 1, 14; Apostgesch 6, 4·;
s«  ·14y  Jaks l! 2111 der thclle mIt
allerlei Gutes [»von dem, das er im Leiblichen
besItztJ dem, der ihn unterrichtet lfeinem Lehrer
1. Cor. 9, Hxff.; 2. Cor. 11, 7 ff.; PhiL 4,
10 ff.; l. Tim. P, 17 f.].·

»Paulus hatte in V. 2 die Leser ermahnt, »daß
Einer die Lasten des Andern trage in christlichcr
Liebe; und»die Lasten des Andern, welche von allein,
was ihn drüFkt, gesagt sind, waren zunachst namentlich
auf die Sundenlast des Andern» bezogen. Jetzt
ermahnt er fseine Leser, insonderheit ihren Lehrern
Zeiss;sxsspgkstxxsisgxks »Mir-seis- rs 

e , e e eine ecie
der dort erwähnten Lasten sind, abzunehmen. (Wieseler.)
Paulus eilt sichtbar zum Schlusse, und »du kann er es
nicht unterlassen, den Galatern noch dieses Gebot an
das Herz zu legen, da er in Erfahrung·gebracht·hatte,
daß die, welche dort am Worte arbeiteten, vielfach
Mangel litten. (Neb»e.) Jch halte furwahr, daß die
ksjemeiiävesncken Gclillatieik åjoiginthf ilisixs aiåderäiiko uni

einer ra e wi en ur ie a en po e ver-
führt worden seien, denn daß sie ihre rechten Lehrer
sochvteriichtlig glehaltezi habeliln werdunfermdHcjErråGett
ni einen e er e en wi , von em er o a er ei
Gutes und das ewgige Leben hat, dem geschieht recht,
daß er dem Teufel dafür Gulden gebe, von dem er
Pschh alzes Unglück und den Tod gewarten muß.

u er.

· 7. Irr-et euch nicht« Gott läßt sich
nicht spottet! llasset euch sznicht von der»Thor-
heit und Selbstvermessenheit eures· naturlichen
Herzens einreden, als ließe Gott sich gleichsam
bcejitiaårümkrzfeikö daß Jan, seines Gebotssigcht
a en , ru ig nne un, wa einem e er
beliebt, und vor seiner strafenden Vergeltung sich
weiter nichtzu fürchten brauche; er hat vielmehr
das menschliche Thun unter das Gesetz einer ihm
genau entsprechenden Vergeltung gestellt]. Denn
was der Mensch saet, das wird er ernten
[Spr. 22, 8; Hof. s, 7;  Cor. 9-, 6]. » »
h· 8.d lNukn handelt fes gch beigegy wofår ich

ier en e en au ge ro enen a im inne
Leibes zignächist um die eehlknschem zeiglichen Güter;

ie er en enn ein immer o er ein gu er
Same je nach dem Zweck, für den man sie ver-
wendet, oder, um bei dem vorhin gebrauchten
Bilde zu bleiben, je nach dem Acker, auf den
man den Samen ausstreut, und da legt sich der
obige Satz in diese beiden auseinander:] Wer

Was der Mensch säet,

das wird er ernten. 437

auf fein Fleisch säet, der wird »von dem
sselber dem Verderben unterliegenden] Fleisch
il· Eos— 15s 501 das Verderben ernten
[2. Petri 2, 12; Phil 3, ,19]; wer aber auf
den Geist snicht auf seinen eigenen, sondern auf
den heil. Geist] säet, der wird von dem Geist
swelchem er seine Saat anvertrauet hat] das

ewi e Leben ernten [Röm. 8, 13].

as wollen diese Worte: ,,Jrret euch nicht, Gott
läßt sich nicht spotten?« Sie stehen unmittelbar nach
den Worten, welche zur Mildthätigkeit gegen die Diener
des Wortes erwähnen; es ist also, wie wenn der
Apostel, der übrigens, wie bekannt, selbst gar keinen
Sold nahm, sondern vom Ertrag seiner, oft nächtlichen
Händearbeit lebte, auf den Zügen der Galater, denen
sein Brief gelesen werden sollte, einen Spott voraus-
gesehen hätte, wie wenn er geahnt hätte, als würden
die Galater die Ermahnung zur Mildthätigkeit gegen
die Diener des Worts übel ausdeuten. Dagegen er-
greift ihn denn großer Ernst und seine Feder schreibt
die scharfen Worte vom Selbstbetrug derer, welche
glauben, die Lehrer, die Glaubens-genossen, die Armen
vergessen und doch Christen sein zu können: nein,
nein! der HErr verlangt von den Seinen Gehorsam,
Ungehorsam aber gegen sein Gebot, speziell gegen das
der gebotenen Niildthätigkeit gegen die Diener am
Wort und die Glaubensgenossen, ist Gottesspott, Spott
gegen Den, der sich nicht läßt spotten. (Löhe.) Der
bethörte Mensch will sich gern einbilden, daß es mit

Gottes Ernst, seinen Drohungen und Gerichten nicht «
Gottes wird direkter«

so genau genommen werde.
Weise gespottet mit Lästerung, indirekter Weise,
wenn man frech seine Gebote nicht beachtet: das letztere
kommt oft vor. Da giebt nun der Apostel zu be-
denken, daß Zukunft und Gegenwart im strengsten
Zusammenhange stehen; der zukünftige Zustand wird
nicht blos in chronologischer Ordnung auf das gegen-
wärtige Leben folgen, sondern das eigenste Produkt
desselben sein, beides wird in so realem Nexus stehen,
wie Aussaat und Ernte. (Heubner.) Man spottet
Gottes, wenn man auf eine verzweifelte Weise denkt,
er werde zuletzt schwarz für weiß halten, er werde
den, der Unkraut gesäet hat, Weizen ernten lassen,
werde die Sünde, welcher man den Namen einer
Tugend gegeben, belohnen. Von solchen Grundsätzem
die freilich, wenn man sie auf dem Papiere liest, wider
die ersten Gründe der menschlichen Erkenntnis; an-
stoßen, wird gleichwohl die ganze Weltregiert. (Roos.)
Von der genauen Correspondenz, »in welcher die Ver-
geltung von Seiten Gottes beim Gericht mit dem sitt-
lichen Thun des Menschen im zeitlichen Leben steht,
ist ein auch bei weltlichen Schriftstellern (z. B. bei
Die. de Dritt. 2, 65:.ut sementem fee-Iris, its. metes)
gangbares Bild die wesentliche, nach einem Naturgesetz
sich vollziehende und daher keiner Veränderung unter-
worfene Uebereinstimmung zwifchen der zu erntenden
Frucht und dem gesäeten Samen. Jst hiernach die
Vergeltung, die unser Thun findet, ganz und gar nicht
etwas Zufälliges, ist sie vielmehr nur das, was sie
durch die Saat werden mußte, so ist uns damit in die
Hand gegeben, unsre Ernte zu bestimmen, so gewiß
die Saat von uns abhängt; wollen wir also eine
Fruchh die uns gefällt, so müssen wir die Saat dar-
nach einrichten, nimmermehrwird es gelingen, eine andere
Ernte zu erzwingen, als eine solche, wie sie durch die
Saat bedingt ist. (Schmoller.) Damit nun die Leser
bedenken, welche ernste Sache es um die Verwendung
dessen sei, was man besitzt, Verändert der Apostel

l den Satz, daß jeder ernten wird, was er jetzt säet, in
V. 8 in den» andern, daß jeder von daher ernten wird,
wohin er jetzt säet. (v. HofmannJ Wie insgemein
des Menschen zukünftiges Ergehen in der Ewigkeit
seinem gegenwärtigen Verhalten in der Zeit entsprechen
wird, gleichwie der Aussaat die Ernte entspricht (denn
von ausgesäetem Weizen erntet man Weizen und von
ausgesäeteni Unkraut erntet man Unkraut, so wird
insonderheit die ewige Ernte von der usfaat des
zeitlichen Guts sich richten nach dem Saatfelde, wohin
man es gesäet hat: woraus der Mensch säet, von
daher wird er ernten. ,,Säen« heißt hier dem Zu-
sammenhange nach hingeben oder verwenden; aller-
dings nun kann man auch geistliche Gaben auf sein
Fleisch säen, und die Ehrgeizigen sind solche Säeleute,
am nächsten aber liegt die Beziehung auf das zeitliche
Gut (vgl. L. Cor. I, 9). Auf sein Fleisch säet der,
der sein zeitlich Gut auf die Ersättigung seiner sleisch-
lichen Begierden verwendet, mit dem Mammon sich
keinen Andern zum Freunde macht als sich selbst in
seinem erlustigten alten Adam (Luk.12, 19): der wird,
heißt es von solchem Besteller des Fleischesackers
von dem Fleisch ernten, nämlich Verderben oder
Fäulniß — es wird alles verfaulen, wie die Saat
unter der Erde, was jemand auf’s Fleisch säet; aber
ohne Ertrag an Frucht, die aufginge und hinüber-
wüchse zur herrlichen Ernte der Ewigkeit. Wer aber
auf den Geist säet (nicht auf seinen eigenen, sondern
auf den Geist Christi in ihm), und das thut, wer sein
zeitlich Gut auf die Zwecke des heil. Geistes ver-
wendet, die Lehrer des Evangelii nährt, den armen
Glaubensgenossen und jedem Bedürftigen nach Ver-
mögen wohlthut (V. 10), der wird von dem Geist
ernten, nämlich ewiges Leben; es wird der Geist, der
das Leben ist, den todten Stoff des ihm zu Dienst
begebenen zeitlichen Guts ergreifen und zum Ertrage
ewigen Lebens fruchtbar machen (I. Tim. 6, 17 sf.).
Nicht für sich verdient ewiges Leben, wer den Geistes-
acker mit seinen vergänglichen Gütern bestellt; aber er
fördert ewiges Leben bei sich und Andern zu unaus-
hörlicher Erntefreude, denn aus dem Nähren der
Prediger dessEvangelii erwächst ja der evangelischen
Predigt Förderung, und wenn diese Predigt sich aus-
breitet und erhalten wird auf Erden, so wird das
Feld des Geistes weiß zur Ernte von Leben und
Seligkeit. " (Besser.)

9. Lasset uns aber sum hier die Er-
mahnung in V· 6 wieder auszunehmen, sie jedoch
mit Beziehung auf das in V. 7 u. 8 Gesagte
theils zu— verallgemeinern, theils noch eindring-
licher zu machen] Gutes thun sin Erweisungen
der dienenden, helfenden Liebe Kap. 5, 13] und
snun darin] nicht mude werden sso vieles auch
in dieser jetzigen Zeit dazu mag angethan sein,
uns müde zu machen Z. Thess 3, 13]; denn zu
feiner szu der von Gott dafür bestimmten] Zeit
snämlich am jüngsten Tage und in der dann
folgenden Ewigkeit Matth. 13, so; 1. Tim. S,
ins] werdenwir auch ernten ohne Auf:
hvrenV [e1gentl1ch: ohne Ermüdung]

10. Als wir denn nun Zeit soder Frist
dazu] haben sdenn allerdings kommt einmal
auch die Nacht, da niemand wirken kann Joh.
g, 4], so lasset uns Gutes thun an jeder-
Mann« san allen ohne Ausnahme, Juden und

438

Galater S, 11—15.

Heiden, Freunden und Feinden, Dankbaren und
Undankbaren, Nachbarn und Fremden 2. Petri
1, 7; 1.Thefs.3,12], allermeist aber [1,Tim.
s, 8] an des Glaubens Genossen [wörtlich:
an den Hausgenossen des Glaubens, d. i.
an den christlichen Brüdern, unsern Mtchristens

i) Weil er nun am Ende ist und die Epistel be-
schließen will, vermahnt Paulus insgemein von allerlei
guten Werken, so die Christen thun sollen, als wollte
er sagen: Lasset uns nicht allein gegen die Prediger,
sondern auch gegen alle Andern milde und wohlthätig
sein, und deß nicht müde noch überdrüssig werden;
denn es wird nicht der selig werden, der a anhebt,
sondern der da verharren wird. Denn das ist eine
schlechte Sache, daß einer ein Mal oder zwei sich an-
greift und etwas Gutes thut; daß man aber mit
Gutthun immer fortfahre und sich die große Undank-
barkeit und Bosheit derer, denen man wohlthut, nicht
müde machen oder abschrecken lasse, das ist schwer und
kommt sauer an. (Luther.) Die beiden Hauptursachem
warum sich der Mensch vom Wirken des Guten und
vom geistlichen Leben hinweg wendet, sind träges und
feiges Erschlaffen in der Arbeit und genußsüchtige
Ungeduld, die hier schon befriedigt sein will und die
ewigen Güter geringschätzt; Ruhe und Lohn werden
aber nur zu der von Gott bestimmten Zeit und nach
treuem Ausharren zu Theil. (Wiudischmann.) Das
,,ohne Aufhören« am Schluß des Verses steht zu dem
,,nicht müde werden« im Gegensatze, wie das ,,ernten«
zu dem »Gutes thun«; es kommt dem Apostel alles
darauf. an, daß er das ,,lasset uns nicht müde werden«
im Thun des Guten recht einschärfe, und wie sehr
dient dazu dieser Hinweis auf die Ernte in dem Him-
nJieelß die wohl einen Anfang nimmt, aber kein Ende!
is e e.)

is) Die Erwähnung der Zeit der Ernte mahnt
an- die Benutzung der Zeit der Aussaat (Schmoller.)
Die Thatsache, daß wir in der Gegenwart geeignete
Zeit wirklich haben, das zu thun, was wir thun sollen,
bildet die Grundlage, auf welcher die Ermahnung er-
geht, es zu thun. Dies würde freilich einen wenig
verfangenden Gedanken geben, wenn, wie die Aus-
leger meist annehmen, die Meinung wäre, daß die
jetzige Zeit des Säens mit Eintritt der Ernte ein
Ende hat; aber es handelt sich ja nicht um gottge-
fälliges Verhalten überhaupt und fchlechthin, durch die
Verbindung mit ,,an« bekommt ess vielmehr eine
Näherbestimmung die nämlich, daß lediglich an das
auf Andere gerichtete Gutesthun zu denken ist. Jst
nun aber dies gemeint, von dem dann auch gesagt
wird, daß man es zu allermeist den Angehörigen des
Glaubens schulde, so begreift sich zugleich, daß dessen
Zeit noch vor Eintritt der Ernte ein Ende haben
könne: wie für den HErrn die Zeit seines wohlthätigen
Wirkens ein Ende hatte, als sein Leiden begann, so
wird für die Christen eine Stunde der Anfechtung
kommen, in welcher sie nur das Uebel bestehen, nicht
aber einer dem andern Gutes zuwenden können;
darum gilt es, die jetzt gegebene Zeit wohl zu nützen
und nutzbringend zu machen (Co"l. 4, 5; Ephes.5,16).
Daß sie aufhören und daß eine Zeit des Erntens
kommen wird, b eides dient, jedes in seiner Weise,
zur Begründung der Ermahnung, daß einer dem
andern, was er befitzt und zur Verfügung hat, zugute
kommen lasse. (v. Hofmann.) Der Apostel streckt
hier feine Lehre in die Breite, welche nicht weniger
schwer als die Länge in V. 9 (,,nicht müde werden«):
lasset uns Gutes thun, spricht er, an jedermann ohne

alles Ansehen der Person. Da siehest du, wie eine
große Weite sei der christlichen Gutwilligkeih denn sie
muß rund sein, d. i. vollkommen, wie Christus sagt
(Matth. 5, 43 ff.). Doch setzt Paulus vor, die des
Glaubens Genossen sind, darunter vornehmlich die
Prediger und darnach alle andern Gläubigen gehören.
(Luther.) Denen sind wir stärker verbunden, die mit
uns denselben Glauben, Einen HErrn, Eine Taufe
haben (Ephes. 4, 4 sf.); die Zugehörigkeit zu dem
Glauben, den wir bekennen, begründet einen beson-
deren Anspruch auf die Erweisung unsrer Liebe.
(Sommer.) Da der beschränkte Mensch sich genöthigt
sieht, selbst in der thatsächlichen Liebeserweisung sich
Schranken zu sehen, weil seine Mittel nicht ausreichen,
allen zu helfen, so weist auch der Apostel zunächst auf
die Genossen des Glaubens hin (und nimmt vielleicht
schon Bezug auf die Eollekte, die er im Sinne hatte
1. Cor. 16, 1): es liegt darin keine Befchränkung der
Liebe selbst, sondern nur eine Einschränkung ihrer
Ausübung wegen unzureichender Mittel. (Olshausen.)
Hat jeder Niensch an uns Rechtsansprüchh weil er
mit uns den Odem des Lebens von einem und dem-
selben Gott und Schöpfer hat, so hat der noch viel
mehr Recht an unsere fürsorgende Liebe, welcher mit
uns außer diesem Odem des Lebens auch noch den
Geist aus Gott empfangen hat. (Nebe.)

III« V. 1l—t6. Der Apostel, dem das Schrelben schwer
sie! nnd der deshalb seine Gpisteln durch einen Schreibe-
beistand auszeichnen ließ, so daß er nur das ilöthigste selber
hinzufirgte (2. Ghess 3, 17 f.; 1. Gar. Its, 2l), hatte in
besonderer thingebung an die geistliche Noth der Galater
diesen Brief ganz eigenhändig geschrieben; indem er
nun hier auf das Opfer an Zeit und Mühe, das er
damit ihnen gebracht, sie aufmerksam wann, um ihre
tljerzen wieder fiir sich und sein Evangelium zu ge-
winnen, stellt er in Gegensatz dazu die fteischliche Ge-
schäftigtieih womit die Jrrlehrer sich um ihren Anhang
beniiihetu charaliterisirl ihr Treiben als ein ans gar
unlautereu Motiven heroorgegangeneky bei dem sie es
gar niehl auf das Seelenhcil der Galater, sondern nur auf
die Interessen der jüdischen Proselhlenmaeljerei abgesehen
haben, heilt dem das Kreuz Christi entgegen, das der
Gegenstand seines Ruhmes und die Kraft seines
Lebens ist, und spricht nun den Segen über die, welche
die Richtschuur des rechten christlichen Glaubens ein-
halten werden, nanientlicts da auch über den Israel
Gottes, die aus den Juden Gliiubiggewordenen

11. Sehn, mit wie vielen Worten [richtiger:
mit wie· großen Buchstaben] hab Ich euch
sdiesen Brief] geschrieben mit eigener Hand swährend
ich sonst meine Episteln einem Gehilfen in die

Feder dictire und nur am Schluß einige wenige

Worte eigenhändig hinzufüge, s. Anm. zu Röm.

16, 23 u. 24; aber für euch habe ich mich der

Mühe, die das Schreiben mir macht und die nun

auch in den großen, unförmlichen Buchstaben zu

Tage tritt, für längere Zeit unterzogen].

Das ,,sehet«, womit der Apostel diesen Abschnitt
beginnt, weist auf die Betrachtung von etwas Außer-
ordentlichem hin (1. Joh. 3, l); es fragt sich nun
aber, was das Besondere, Außerordentliche bei der
Schreibung dieser Epistel sei, woraus die Galater
Pauli besondere Liebe zu ihnen erkennen sollen. Luther
spricht sich darüber folgendermaßen aus: »Der Apostel
will sagen: ich habe zu keiner Gemeinde je so eine
lange Epiftelmitmeiner eigenen Hand geschrieben;
denn die andern Epifteln hat er einem Andern in die

Lasset uns Gutes thun an jedermann, allermeist aber an des Glaubens Genossen!

439

Feder dictirt, allein den Gruß und Unterschrift mit
eigener Hand geschrieben, wie man im Beschluß seiner
Episteln sehen mag« Es läßt sich jedoch bezweifeln,
ob die Wortbedeutun der von Paulus gebrauchten
Ausdrücke diejenige ebersetzung gestatte, die unsere
deutsche Bibel darbietet; wählen wir dafür die oben
in Parenthese beigefügte, so ist es nicht die Länge der
Epistel an und für sich, auf welche der Apostel in
Betreff des eigenhändigen Schreibens Gewicht legt,
wie ja auch ihr Umfang im Vergleich mit den Episteln
an die Römer und Corinther keineswegs sehr bedeu-
tend ist und höchstens im Vergleich mit der an Phile-
mon (V. II) hervorragt, sondern die Länge für seine
Schreibfertigkeih wie sie in der Unförmlichkeit der
Buchstaben als eine sehr geringe sich zu erkennen gab,
und vielleicht gehört die Mühe, die er in Folge jenes
Mangels sich hat machen müssen, um eigenhändig einen
längeren Brief zu Stande zu bringen, mit zu dem,
was er in V. 17 bei den Worten im Sinne hat:
,,hinfort mache mir niemand weiter Mühe« Jn
Kap. 4,20 rief er den Galatern zu: ,,ich wollte, daß
ich jetzt bei euch wäre und meine Stimme wandeln
könnte«; er hat das, was der Eindringlichkeitseiner Rede
damit, daß er nicht konnte, was er so sehr wünschte,
abging, durch eigenhändiges Schreiben zu ersetzen
gesucht, dadurch aber nicht geringe Beschwerniß sich
auferlegt und bei der gerade in Ephesus so schwer auf
ihm liegenden Arbeitslast (Apostg. 20,18 sf.; 31,34) ein
großes Opfer ihnen gebracht, das sollen sie denn
wissen und sollen es würdigen, damit es nicht vergeb-
liche Mühe und verlorene Zeit sei. Es ist nicht unrecht,
bemerkt hierbei Spener, so Prediger gegen ihre Zu-
hörer, wenn derselben Liebe und Vertrauen zu wanken
anfängt, ihrer Sorgfalt und Mühe für sie Meldung thun.
12. Die sich sbei jüdischen Gesetzeseifererm
deren Feindschaft sie fürchten] wollen angenehm
machen nach dem Fleisch sdurch etwas, was dem
sleischlichen Sinne derselben entspricht] die zwingen
euch zu beschneiden [suchen, wie sie euch die Be-
schneidung möchten aufnöthigen], allein [in der
selbstsüchtigen Absicht das thuend], daß sie nicht
swie ihnen allerdings widerfahren würde, wenn
sie bei der rechten christlichen Heilspredigt blieben,
die jenen Eiferern ein Aergerniß ist Kap. b, 11;
1. Eor. I, 23] mit dem KreuzChristi versolget werden.
13. [U1n das Gesetz selber und dessen Befolgung
ist es ihnen dagegen mit ihrem Dringen auf die Be-
schneidung nicht zu thun.] Denn auch sie selbst,
die sich beschneiden lassen sder im Grundtext ge-
brauchte Ausdruck soll wohl bedeuten: die Be-
schneidungsmenschen Kap. 5, 3., d. i. diese
Leute, die aus die Beschneidung bei sich und
Andern so versessen sind, daß ihr ganzes Sinnen
und Denken sich darum drehet], halten das Gesetz
nicht [Matth. 23, 3 f.]; sondern sie wollen [den
jüdischen Proselytenmachern gleich Matth. 23, 1F)],
daß ihr euch beschneiden lasset, auf daß swenn ihr
das nun gethan] sie sich von eurem Fleisch san
welchem jetzt die Bekehrung drdentlich zu Tage
getreten sei Ephes 2, 11] tuhmen mögen sals
solche, die etwas Großes zuwege gebracht].
Nicht eine aufrichtige, wenn auch irrige Ueberzeu-

gung von der Nothwendigkeit der Gesetzesbeobachtung ·

leitet jene, die euch zur Beschneidung zwingen wollen,
sagt Paulus; denn sie selbst erfüllen das Gesetz nicht
und legen dadurch das Unwahre ihres Eifers an den
Tag. Das Motiv, das sie treibt, ist vielmehr theils
Menfchenfurcht, weil sie den Verstoßungen entgehen
wollen, denen die treuen Bekenner des Kreuzes Christi
durch die Juden ausgesetzt sind, theils Menschen-
ruhm, indem sie sich mit der Gewalt brüsten, die sie
über euch haben. (Windischmann.) Das Kreuz Christi
brachte denen, welche es dem Judenstoxs unanstößig
zu machen wußten durZ ihre Predigt der eschueidung,
von den Juden keine erfolgung ein; denn man ver-
zieh ihnen gern ihre ,,messianischen Ansichten,« wenn
sie nur vor dem goldenen Bilde der jüdischen Natio-
nalität niederknieeten und durch ihren Messiaseifer das
Judenvolk oder, wie man sagte, das ,,Volk Gottes«
durch Zuwachs aus den Heiden verinehrtem Dieser
Text eignet sich den Jrdischgesinnten zu, die doch das
Wort vom Himmelreich im Munde führen, denen, die
Menschentage begehren und doch Christo, dem HErrn,
W dienen vorgeben: jedesmal das Stück der göttlichen

ahrheit, wogegen der Zeitgeist oder die öffentliche
Meinung am heftigsten wüthet, verschweigen und ver-
leugnen diese feigen Weichlinge und um den Preis,
unverfolgt gelassen zu werden, räuchern sie den moder-
nen Götzen, närrisch froh ihres Ruhms vor der Welt,
die sie höchst christliche und doch mit der Zeit fortge-
schrittene Männer nennt. (Besser.) Es hat zu jeder
Zeit seine Punkte, worin die Welt will, daß man ihr
nachgeben soll, wofür sie dann hernach das Uebrige
unangefochten lassen wolle; wer sich aber nicht in diese
unlautere Vermischung einläßt, der muß nicht nur Ver-
folgung leiden, sondern auch den Vorwurf tragen, er
sei selbst schuld, er leide nur um seines Eigensinnes
willen. (Rieger·) Der zweite Tadel bezieht sich auf
die Heuchelei dieser Menschen: es liegt ihnen nicht
wirklich daran, die Gesetzesbeobachtung aufrecht zu
halten; sie wollen nur prunken mit recht vielen Prose-
lyten. Jn den Worten: »auf daß sie sich von eurem
Fleisch rühmen mögen« liegt eine bittere Ironie; statt
die Seelen der Menschen zu suchen, rühmen sich diese
Buchstäbler des Fleisch es derer, die sie beredet haben,
sich beschneiden zu lassen. (Olshausen.) Es ist eine
Eigenschaft falscher Lehrer und Religionseiferey denen
es nur um das Aeußerliche zu thun ist, jemand zur
Religion zu bringen, er möge sich hernach verhalten,
wie er wolle. (Starke.)

14. Es sei aber sim Gegensatz zu solchen,
dem Ruhm bei Menschen nachhaschenden Leuten]
setne von mir rühmen svon irgend etwas her
meinen Ruhm suchen], denn allein von dem Kreuz
unsers HErrn Jesu Christi sPhit. Z, 3 ff.; Z. Cor
h, 15 f.; 10, 17]; durch welchen mir [kraft dieses
seines Kreuzes, an dem er für uns gelitten hat]
die Welt gekrenziget ist, und ich der Weils [so
daß sie für mich todt ist und ich für sie, daher
weder das Böse, das sie mir anthut, mich schreckt,
noch der Vortheil, den sie mir bietet, mich lockt,
ich weder ihren Haß fiirchte, noch ihren Beifall
begehre Kap. 2, 19s.; Col. Z, 20].

15. [Dazu, daß mir die Welt gekreuziget ist
und ich der Welt, gehört nun auch der« Grund-
satz, den ich im Gegensatz zu jenen Beschneidungs-
leuten V. 13 befolge: 1. Cor. 7, 17 f.] Denn
in Christo Jesu gilt weder Beschneidung

»bestehe.

440

Galater 6, 16——18.

noch Borhaut etwas, sondern eine neue
Creatuu les kommt in der neuen Verfassung,
die durch ihn hergestellt ist, nicht darauf an, ob
einer beschnitten oder unbeschnitten sei, sondern
allein darauf, daß er zu dem neuen Leben, wel-
ches nun erschienen ist, sich erwecken und immer
besser ausgestalten lasse Kap. 5, S; 1. Cor. 7,
19; Col. Z, 10 s.; Z. Cor. 5, 17].

16. Und wie viel [denn unter euch] nach
dieser Regel [nach der Richtschnur dieser so eben
ausgesprochenen Wahrheit] einher gehen [so daß
sie entweder überhaupt nicht davon abgewichen
sind oder doch, wenn sie etwa von den Jrrlehrern
auf salsche Wege sich haben verlocken lassen Kap·
4, 21; 5, 2 ff., durch meine Vorhaltungen aus
den rechten Heilsweg sich wieder zurückbringen
lassen und künftig auf demselben beharren], über
die sei skomme von oben hernieder] Friede [in der
Gegenwart] und Barmherzigkeit [am Tage des
Gerichts, vgl. 1. Tim. 1, 2; 2. Tim. 1, 2z
2. Joh. Z; Judä 2], und [sei beides namentlich
auch] uber den Israel Gottes «« sder Israel nicht
blos dem Fleische nach ist 1. Cor. 10, 18., son-
dern in den Uebergebliebenen nach der Wahl der
Gnaden besteht Röm. 9, 6 ff.; 11, H; vgl. Pf.
125, Z; 128, 6].

«) Dem sündhaften Sichrühmen der Jrrlehrer,
denen das Kreuz Christi mehr oder weniger ein
Aergerniß ist und die um desselben willen keine Ver-
folgung leiden mögen, stellt Paulus sein eigenes
Sichrühmen entgegen, dessen Gegenstand eben dieses
Kreuz ist; da nun hat man die Thatsache des
Kreuzestodes Christi, nicht, wie einzelne Ausleger
wollen, die Predigt dieser Thatsache (1. Cor. 1, 23;
2, 2), als Gegenstand seines Sichrühmens zu betrachten.
Der Apostel will, im Gegensatz zu jenen Judaisten,
sich überhaupt nicht rühmen, weder mit dem, was er
ist, noch mit dem, was er hat und thut, also auch
nicht mit seinem amtlichen Wirken, sondern allein mit
dem Kreuze des HErrn Christi; auch für sein amt-
liches Wirken empfängt er ja seine Kraft aus dem
Kreuze Christi (2. Cor. 5, 14sf.), und was er darin
Herrliches leistet, verdankt er der Gnade Christi
(1. Cor. 15,1»0). Dasselbe Kreu , so will er hier
sagen, welches jene Leute aus illienschenfurcht und
jüdischer Werkheiligkeit sich möglichst fern halten, ist
umgekehrt für mich der alleinige Gegenstand meines
Michrühmens. Und nun fährt er fort, mit dem Satze:
»durch welchen mir die Welt gekreuziget ist und ich
der Welt« von sich zu bezeugen, daß einerseits die
Welt die Macht der Einwirkung auf ihn verloren
habe, und andrerseits seine Empfänglichkeit für ihre
Einwirkungen vernichtet sei, daß der früher bestandene
wechselseitige Lebenszusammenhang zwischen seinem
sleischlichen Jch und der sündigen Welt nicht mehr
(Wieseler.)

· Er) Dem Anathema über die Jrrlehrer am Anfang
dieses Vriess (Kap. I, 8f.) steht dieser Segenswunsch
über die Rechtgläubigen am Ende gegenüber. Der
Friede Gottes ist der Erguß der Barmherzigkeit, des-
halb pflegt Paulus sonst in feinen Segenswünschen
die Barmherzigkeit, wie die Gnade, vor den Frieden
zu sehen, hier aber ruft er erst Frieden herab über
die, welche Theil haben an dem Spruche in Röm.

5, 1., um dann zu diesem gegenwärtigen Christen-
heil, welches der Friedenswunsch zum Inhalte hat,
das zukünftige in dem Barmherzigkeitswunsche hin-
zuzufügen, der hier vorwiegend so gemeint ist, wie
jener in 2. Tim. 1, 18 dem Onesiphorus und seinem
Hause zugesprochene. (Besser.) Die Einschränkung
des Wunsches auf die, welche nach der rechten Christen-
regel einhergehen, ist natürlich nicht als neidifche Aus-
schließung der Andern zu denken, der liebevolle Apostel
möchte gern die ganze Welt segnenx wohl aber sind
die Andern ihrer inneren Stellung nach unfähig, den
Segen aufzunehmen (Matth. 12, 13; Joh. 17, 9), sie
werden vielmehr, namentlich was die Jrrlehrer selber
betrifft (Kap. 5, 10), ihr Urtheil tragen. (Olshausen.)
Mit den Worten: »und über den Jsrael Gottes« er-
klärt Paulus ausdrücklich und nachdrücklich, und eben des-
halb nachtragsweise, daß er die gläubigen Jsraeliten
als das Israel Gottes unter die mitbegreife, über
welche er Friede und Barmherzigkeit herabwünscht;
er fügt aber diesen Nachtrag, und gerade in dieser
Form hinzu, damit man nicht sage, er wolle Israel
nicht das Volk Gottes bleiben lassen und sei unnatür-
licher Weise seines Volkes Feind, wogegen wir ihn
auch sonst sich verwahren sehen (Röm. 9, 1 ff.) und
wogegen sich zu verwahren hier ganz besonders An-
laß für ihn gegeben war. Ja, die gläubigen Jsraeliten
haben in seinen Augen nicht aufgehört, Israel zu fein,
sind ihm nicht in die Völkerwelt verschwunden,
indem sie Christen wurden, und es liegt ihm ebenso
ferne, die Beschnittenheih als die Unbeschnittenheit,
mit dem Christenthum unverträglich zu achten: dies
zu bezeugen dient jener nachträgliche Zusatz überhaupt,
insonderheit aber dadurch, daß er recht im Unterschied
gegen den Sah, an den er sich anschließt, nicht blos
von einzelnen Jsraeliten, sondern von einem ein-
heitlich en Israel sagt. (v. Hofmannh

E· In dein, die beiden lehren Verse der Gpistcl um—
fassenden Schluß wendet der Apostel sich an die Irrlehrer
mit der Aufforderung, ihm, dem mit Christi Signalcncent
in den Strienien und starben, die er an feinem fceibe
trägt, versehenen Apostel, nicht fernerhin solche Mühe zu
bereiten, wie sie mit ihrer Verwirrung der Galater gethan
haben, und läßt dann den abschließenden Segengmunsaj
nicht ohne ein durch die Ungewiihntikhlieit seiner Stellung
doppelt freundliches ,,lieben Brüder«, welches nun an sein
letztes Wort antilingen und alle schmerzliehe Enipsindung,
die ihnen etwa von den herben Jleußerungen seines Un—
willens zurückbleiben könne, vielmehr in herzliche Hin—
neigung zu ihn( umwandeln soll.

17. Hinfort mache mir niemand weiter Mühe
sBeschwernisse und Plackereien von der Art, wie
ihr dort in Galatien, ihr Jrrlehrer, mit euren
Umtrieben gegen mein apostolisches Ansehen und
apostolisches Wirken sie mir bereitet und euch
dabei geberdet habt, als könne von mir das
Rechte nicht kommen, sondern das müßtet ihr
meinen Gemeinden erst bringen]; denn ich trage
[in den Narben und Spuren der erlittenen Miß-
handlungen 2. Cor. 4, 10; 11, 24 f.] die Maul:
zeichen des HErrn Jesu an meinem Leibes« [die
als einen von ihm anerkannten und beglaubigten
Diener mich kennzeichnen, und da braucht ihr nicht
als vermeintliche Nachhelfer in ein Arbeitsgebiet
euch einzudrängen, das er mir befohlen hat und
nicht euch 2. Cor. 10, 15 f·].

Schluß der Epistel und Schlußbemerkungen zu derselben.

441

18. Die Gnade unsers HErrn Jesu Christi
sei mit eurem Geist [Pil. 4, 23; 2. Tim. 4,23;
Philem. 25], lieben Brüder! Amen« -

V) Auf den Segenswunsch für die Gläubigen folgt
hier noch eine derbe Abfertigung für die frechen Wider-
facherzPaulus zieht»sich da auf feine apostolische
Auctorität und sein muhevolles Wirken im Dienste des
HErrn in gerechtem Stolze zurück und verlangt, daß
man seine  nicht mit neuen Bürden belaste.
(Olshaufen.) aal eichen sind die Maule, welche
dem Sklaven als Zei en seines Gebieters, dem Sol-
daten als Zeichen seines Kriegsherrm dein Verbrecher
als Zeichen seines Vergehens und bei einigen Völkern
des Orients, z. B. den Persern und Assyrern, auch
dem Verehrer der Götter als Zeichen seines Gottes,
meistens auf der Stirn oder Hand (Offenb. 7, Z;
13, 16), aber auch im Nacken oder sonst am Körper,
in möglichst unvertilgbarer Weise eingeätzt oder einge-
brannt wurden, gewöhnlich iii einigen Buchstaben
oder aber in dem Namen des betr. Gebieters bestehend.
Die Maalzeichen des HErrn Jesu sind daher die
Jesum als Gebieter des Paulus kennzeichnenden
Maalzeichem d. i. wie aus dem ,,an meinem Leibe«

s er im Dienste des Evangelii davongetragen; sie waren
« sein bestes Signalenient, daß er ein wirklicher Knecht
Jesu sei. (Wieseler.) Vielleicht, daß der Apostel zu-
leich auf eine uns nicht näher bekannte Heimsuchung
FvgL Apostg. 20, 19) anspielt, die ihn gerade damals
getroffen, als er schrieb. (Windischmann.)

It) Daß des HErrn Jesu Gnade, die allvermögende
Helferin, sei mit ihrem Geiste oder inwendigen Men-
schen, dem Gefäße des heil. Geistes, und sie wiederbilde
zu recht geistlichen Menschen durch den Glauben an
das einige Evangelium, das wünscht zuletzt der Apostel
denen, welchen er hat zurufen müssen (Kap. 3,3): ,,im
Geiste habt ihr angefangen, im Fleisch wollt ihr’s
vollenden«; und die Zuversicht, daß die Gnade des
HErrn ihren geheiligten Geist sieghaft machen werde
über ihr widerspenstiges Fleisch (5, 10), legt er hinein
in das letzte, unter allen seinen Briefen nur diesen
an die Galater beendigende Wort: ,,lieben Brüder!«
Er hat gewonnen — doch nicht er, die Gnade unsers
HErrn Jefu Christi, welche hier die Galater umfängt,
hat gewonnen und den Sieg behalten, wenn sie sagen:
,,Amen, Brüder unsers Paulus im Hause des Jsraels
Gottes, sind wir 1ind wollen wir bleiben — ihr
falschen Brüder (2. Tor. 11, 26), fahret hin!« (Besser.)

hervorgeht, die körperlichen Leiden und Wunden, welche
Lin die Galater gesandt von Rom [sollte heißen: von Ephes us Apostg. 19, 12 Anm.].

Schlusibemerliungen zu der Episiel an die Galater.

Es war im 16. Jahrhundert die Zeit gekommen, daß die germanischen Nationen mündig
und ihres Pädagogen (Zuchtmeisters) ledig würden, der sie mit seiner Schultheologie und hierarchi-
schen Disciplin das Mittelalter hindurch erzogen hatte (Kap. 4, 1 ff.): auch für sie war die Fülle
der Zeiten erschienen, daß sie in Christo der Knechtschaft des neuen Gesetzes, zu welchem durch die
römische Kirche das Christenthum geworden war, ledig würden und die Kindschaft empfingen; in
dieser Zeit schrieb Luther die Schriften »von der Freiheit eines Christenmenfchen« und »von der
babylonischen Gefangenschaft« — die Galaterbriefe des 16. Jahrhunderts. Der Galaterbrief des
Paulus aber war die Fahne, die der Bewegung der Reformation voranzog; daher ihn Luther durch
eine zwiefache Erklärung seiner Zeit vor Augen gestellt hat. (Grau.) Die Grundhäresie unsrer Zeit
ist die Rechtfertigung durch die Beobachtung des natürlichen Sittengefetzes, welches ja nur der
Schatten des Decaloges ist, dabei man denn den Glauben geradezu verleugnet oder doch sich gleich-
gi·ltig gegen dessen Inhalt verhält: auch diese ist von der Kirche nur durch Paulus und seine in den
Briefen an die Galater und an die Römer entwickelte Lehre zu überwinden. (Windischmann.) Was
der Apostel für die Römer auf dem Herzen hat, ist eine Apologie seiner Lehre und seiner Wirk-
samkeit; und da sie mündlich über dies alles noch nichts Authentisches vernommen hatten, gewinnt,
uns zum Nutzen, die Auseinandersetzung beider Gegenstände eine systematische Vollständigkeit, wie
sonst nirgends; den Galatern führt er dieselben Wahrheiten zu Gemüth, aber bei ihnen, da sie
von ihm selbst unterrichtet waren, thut er’s mit einer Kürze und Gedrängtheit, welche, wenn nicht
der Brief an die Römer zur Erläuterung diente, unauflösliche Schwierigkeiten für unser Verständnis?
darbieten würde. (Thiersch.)

Wie tlkpistel St. Wauli an die Ephefer

Der Römer- und der Epheserbrief find die zwei wichtigsten Briefe des Apostel Paulus,
welche auch Luther neben dem an die Galater als die vornehmsten bezeichnet. Jm Römerbrief hat
es der Apostel mit dem einzelnen Christen, seiner Rechtfertigung, Heiligung und Erlösung zu thun,
im Epheserbrief mit der Gesainmtheit, der Gemeinde oder Kirche Christi: jener zeigt dem Christen

den Heilsweg, dieser den hehren Tempel, in welchen er aufgenommen ist.

(Eberle.)

Das 1. Kapitel.

Dantisaguiig siir die geistlichen Wohlthatesi
Heiles, gebet um Vermehrung des eglaußens,

A— Der Eingang der, wohl schoii iiii Sommer des
It. til n. Chr» also bald iin Jlnfang der Gefangenschaft
den Apostels zu Rom, von dort ans durch Cychiliug (liao.
is, 21f.) an die betreffenden Gemeinden abgesandten Epistel
(Jtpostg. 18, 31 und Kuh. Il zum 6. Bande unter a, L)
enthält lediglich die Jusairift nnd die apostolische
Begrüßung; erstere ist nahe verwandt mit der der Gpistel
an die Gelehrt, doch fehlt hier der dort miterwätsnte Ti-
iiiolheuz was ein Zeichen dafür ist, daß beide Briefe
nicht gleichzeitig mit einander verfaßt sind, so niannigfach
sie auch sonst in Gedanken und Zlugdructi sich mit einander
berühren, so daß ein förmliche-Z Verzeichnis von fast wört-
lich übereinstimmenden Stellen sikh aufstetlcn lässt (iigl. die
Schlußbein zum Cotosserbriefs

I. » Paulus, ein Apostel Jesu Christi, durch
den Willen Gottes-« [2. Cor. I, 1; Col. 1, I;
e. Tim. 1, 1], den Heiligen [Röm· 1, 7; 15,
26; 1. Cor. 1, L; Z. Cor. »1, 1] zu Ephesus
[vgl. die SchlußbemJ nnd Glaiibigen an Christo
Jesitspt [V. 15; Gal. Z, 26]:

2. Gnade sei mit euch und Friede von Gott,
unserm Vater, und dem HErrn Jesii Christo-««
svgl. Gal. l, 3]·

V) Es ist dem Apostel ein sehr wichtiges Anliegen,
den Briefeinpfängern von vornherein nicht als Einer
zu erscheinen, der aus eigener Vollmacht mit ihnen
redet, sondern als Einer, dessen Auftrag von Gott
selbst kommt. Wo seine apoftolische Auctorität ange-
zweifelt wurde, wie in den galatischeii Gemeinden, da
versicherte er noch insbesondere, daß er dieselbe nicht
von Menschen und nicht durch einen Menschen empfan-
gen habe (Gal. I, 1); gewöhnlich fügt er das Prädikat
,,berufen« zu »Apostel« hinzu (Röm. 1 I; 1. Cor. I,
1), und zwar wegen seinerBerusung unmittelbar durch
den HErrn selbst aus dem Wege nach Damaskus An
unserer Stelle hat er den kiirzesten Ausdruck gewählt,
denn in Ephesus gab es keine Verkleinerer seines
apostolischen Ansehens; auch hatte sein vorausgegan-
gener längerer persönlicher Aufenthalt in dieser Stadt
(Apoftg. II) die Gemeinde von der Auctorität seines

öttlichen Auftrages thatsächlich überzeugt. (Schenkel.)

Ein Diener Christi muß durch den Willen Gottes
als Lehrer des Evangeliums eingesetzt sein, und soll
daher nicht selbst nach diesem Dienste laufen, vgl.
Heide. 5, 4. (Starke.)

«) Der Apostel gebraucht die beiden Bezeichnungen
nicht etwa in dem Sinne, als ob er die Mitglieder

. der Gemeinde zu Ephesus in verschiedene Abtheilungen

zerlegen wollte, wovon die Heiligen eine niedere und
die Gläubigen eine höhere Abstufung bildeten, vielmehr
will er die zwei Hauptseiten hervorheben, welche den
Stand des Christen kennzeichnen, dessen Leben--
bestimmung (heilig) und dessen Herzensrichtung
(gl·aubig); war einmal derChristenstand nach seiner
objektiven Seite als ein heiliger bezeichnet, so bedurfte
es zur vollstandigen Kennzeichnung auch noch der Er-
wähnung der subjektiven Seite, und da bezeichnet er
deiin die Epheser »als· Gläubige, insofern er voraus-
setzt, daß sie init ihrer» Innersten Gewisseiis- und
Herzensrichtung sich der in Christo angebotenen gött-
lichen Heilsguade zugewendet und ihr volles Vertrauen
darauf gesetzt haben. (Schenkel.)»An erster Stelle heißt
er sie Heilige, an zweiter Glaubige; denn Gottes
Sache ist es, uns zu Heiligen und zu seinem Eigen-
thum zu machen, unsre Sache, zu glauben, durch
Gottes Gabe. (Bengel·) Heilige find wir nach dem,
was· wir an Christo haben, Gläubige nach dem, was
Christus an uns hat. Gassen) Der Heilige spricht:
ich bin Gottes! der Glaubige sagt: Gott ist meint
(Braune.) » »

sitt) Jn diesem zweifachen und doch einigen Wort
haben wir abermals, was von Gott ausgeht und
was in uns gewirkt werden soll: aller Heiligung
erster Grund ist die Gnade des Ewigen, die ent-
gegen- und zuvorkoinmende Gnade; aller Glaubens-
treue letztes Ziel ist der volle Friede oder das ganze
Heil. (Stier.) Alle Briefe des Apostels tragen diesen
Segenswunsch im Munde, der wie mit Handauflegung
diese beiden Güter, und in denselbigen aller hinimlischen
Güter Inbegriff, den Heiligen und Gläubigeii aus’s
Haupt und in’s Herz legt. Wo die Gnade durch den
Glauben erfaßt wird, da schasft sie Frieden (Röm.
5, 1); und wie nun die Gnade eine unversiegliche
Quelle ist, so ist der Friede ein stetig sich ergießender
Vach. (Besser.)

B« Go beginnt sofort der erste, dogmatische Theil·
der Øvisleh wie niaii gewöhnlich, wenn auch nicht in ganz
zutresfender Weise, ihn bezeichnet; Gegenstand desselben ist
die Herrlichkeit der Kirche Christi, und zwar der·
jenigrn Kirche, wie sie zii der Zeit, in welcher Paulus
schreibt, aus ihrem ersteii Anfange im tterlaufe von drei
Jahrzehiiteii sich uun ausgestaltet nnd da besondere die
Heiden sieh einverleibt hat, während die Juden sich meist
ablehnend, ja feindsetig gegeii sie verhalten haben. Lilie:
ev wird nicht eine wissenschaftliche Jlugeinaudersetziing
oder dialekiischc Entwickelung voui Jloostrl gegeben, sondern
die Gedanken, welche er in betriider Seele bewegt hat,
spricht er litcr tii naihwirtiendrr Grreguug aus; daruni
tritt der Gedaulie nicht in seiner Gliederung, in seinen
Theilen erst allmälig hervor, sonderii er tritt gleich in
seiner Gauzheit uud Falle auf, uiid die Sprache hat Milbe,
denselben zu miispauneig sie ringt in der Fülle und dein

Nach kurzem Eingang der erste oder dogniatische Theil: die Herrlichkeit der Kirche.

443

Strome der Worte und in einander fließenden Sätze init
der sie iiberrageaden Varnellnng

I· V. 1—-L3: der Plan oder die Anlage der
Kirehe iind ihr Wesen. Ver ganze Abschuitt hat
sozusagen einen titurgischen oder psalmartigen Charakter
und ist wie ein begeislerter Lobgesang auf den über—
sehwänglichen ineiclitlium der Gnade Gottes in Christo
nnd den hohen Würdestand seiner Gemeinde; indem er
sich über Gottes Heitsrath nnd Heitswerti im weitesten
itmsange erstreckt, breitet er die Fülle seines Inhalts in
einem Satzgesiige ans, welches durch immer neu zu den
bereits entwickelten Ideen hinzutretende Gedanken eine
Ausdehnung erlangt, wie sie so ununterbrochen fort-
laufend nnd Glied an Glied reiheiid sonst nirgend, auch
bei unsern: Apostel nicht, uns begegnet. Was niin Paulus in
diesem Gegusz seines Herzens an die Leser ihnen in Be-
ziehung auf den ersten Cheil seines Themas zum Be—
wusztseiii bringt, ist dies: Cines ewigen Rathscizlnsses hat
uns Gott werth erachtet uni seines geticbten Sohnes
willen und hat uns in ihm zu seinen tiiiidern erwählt,
welche heilig durch das Blut Christi nnd unstrüflinz vor
ihm stehen in der Liebe; in gar überschwängtichcm Maße
hat er den iteichthum seiner Gnade uns widerfahren
lassen durch stlittheitiing non allerlei Weisheit und klug—
heil nnd iins das Geheimnis seines, alle Zeiten umspan-
iiendeii Liebeswitteiis wissen lassen, den er dann auch in
Christo in der Fülle der Zeit in’s Werte gesetzt hat und
der nun ans nichts Geringeres, als auf die Zusammen—
sassung der bis dahin so weit von einander gesihiedeneii
Theile, niinilieh dessen, das itu Himmel, und"i«—essen, das
ans Crden ist, aber hier auch der vorerwühlten Juden
und der sich selbst überlassenen Heiden, unter Einem
HEern und Heiland hinausteiuft W. 3—14). Auch in
Beziehung auf die, an welche er schreibt, hat Paulus
gehört von dem Glauben an den HGrrn Jcsum, der bei
ihnen vorhanden, und von ihrer Liebe zu alten Heiligen;
darum gesellt sich zu der vorigen, zunächst die Kirche im
Allgemeinen eingehenden Lobpreisung Gottes nunmehr
eine Danksagung für die Leser insonderheit und eine
Fürbitle für he, daß der Gott Jesu Christi, der Vater
der Herrlichkeit, die Gabe des ihnen nerliehenen heil.
Geistes zu immer tiefere: Einsicht in die Hoffnung der
ihnen zu Theil gewordenen Berufung und in den Rein)-
thum des beschiedenen herrlichen Cebes, sowie in die
überschiniingtiitie Größe der tiirast dessen ihnen mehren
wolle, der sie mit derselben Cnergie seiner mächtigen
Stärke dem Ziele entgegensühren wird, mit welcher er
Christum von den Todten auferweckt und aus dem
Stuhle seiner jilajestät hoch über alle Cngelmäclzte nnd
altes Andere in der jehigen und zukünftigen Welt erhöhet
hat. Ihn hat er zugleich, in Verwirklichung des
Sdeats der Menschheit, zu dem vollendeten Herrscher
über altes hier aus Crden gemacht, und hat ihn nun
als solchen der Gemeinde zu ihrem Haupte gegeben; als
seinen Leib soll sie denn sich wissen, ja als seine
Fülle, d. i. als die Fülle dessen, der alles in allem
erfilllet Ob. l5—23). ·

(Episiel am St. Theaters-Tage: V. 3—6.)
(Vgl. zu Joh. TO, 24 sf.)

« 3. · Gelobet [oder, mit Wiedergabe des Wort-
spiels im Grundtext: Gesegnet] sei Gott und
der Vater unsers HErrn Jesu Christi [genauer:
der Gott V. 17 und Vater unsers HErrn
Jesu Christi L. Cor. 1, 3; 1. Petri I, 3], der
uns gesegnet hat [Apvs1g- 3, 26] mit allerlei geist-
tichem Segen [Röm. I, 11; 15, 27z 1. Cor. 9,

11; Rom. 14, 17] in himmtischen Gütern siu
Gütern, die vom Himmel kommen, dahin führen
und dort in ganzer Fiille in Befitz genommen
werden] durch Christum-« [Philem. 6].

4. Wie cr uns denn sim Unterschied von
solchen, denen das Gesegnetsein noch nicht zu Theil
geworden Röm. 8, 29 f.] erwcihlet hat dnrch den-
selbtgeti [besser: in demselbigen Col. l, 17], ehe
der Welt Grund gelegt war [Joh. 17, 24; i.
Petri l« 205 Z— Tklessi 2- Ist« daß wir solltcn
sein heilig skrast seiner uns zugerechneten Gerech-
tigkeit] und unslräftich vor ihm sdem Gott und
Vaters« in der Liebe szu ihm und gegen den
Nächsten 2. Tim. l, 9; Col. 1, 22],

Z. Und hat uns sbei dieser seiner Erwählung]
verordnet zur Kindschaft gegen ihn selbst [Gal. 4,
5., welche Kindschaft er herbeizuführen vorhatte]
durch Jesum Christ, nach dem Wohtgcfallen seines
Willens [V. 9 u. 11; Joh. 6, 40],

S. Zu Lob seiner herrlichen sunaussprechlich
großen 2. Thess l, 9] Gnade, durch welche er
uns [dann, als beides, sein Rathschluß nnd sein
Vorsatz, zur Ausführung kam] hat [liebenswürdig
oder ihm] angenehm gemacht tu dem Geliebten-W«
[seinem Sohne Col. 1, 13; Matth. 3, 17],

7. Au welchem wir haben die Erlösung svon
unsern Uebertretungen Hebr. 9, 15] durch sein
Blut [Apostg. 20, 28; Hebt 9, 12], nämlich
[um die fortgehende Wirkung dieses seines ein
für alle Mal geschehenen Werkes an uns näher
zu bezeichneiq die Vergebung der Sünden [Röm.
Z, 25; Col. 1, 14], nach dem Reichthum seiner
Gnade,

8. Welche uns teichlich [besser: in über-

schwänglichem Maße] widerfahren ist durch·

sMittheilung von] allerlei Weisheit und Klugheits
[Col. 1, 9]; «

9. Und hat [wie er uns verordnet zur Kind-
schaft gegen ihrrselbst V. 5., so ·auch] Uns wtssrn
lassen das Geheimnis seines Willens» [oder des
Rathschlusses den er gefaßt] nach seinem·Wohl-
gefallen, und hat dasfelbige snämlich eben dies Ge-
heimniß seines Willens, das er uns seht, nachdem
es in Vollzug gesetzt ist, hat tvissen lassen] her-
vorgebracht ducch ihn sden Geliebten V. S; Kap.
37 lui · ·

10. Daszrs [wie·es sein Wohlgefallen oder
seine gnadenrecche Absecht »war]»geptediget wurde
s1. Cor. 4, 1], da die Zeit erfullet war swelche
er für die Ausführung seines Heilsgedankens im
Voraus bestimmt hatte»Gal. 4, 4], »auf daß [von
nun an, wie das ja seine» letzte Abstcht war] alle
Dinge zusammen (iinter Ein Haupt — dies ist em
späterer Zusatz, den man zu Luthers Uebersetzung
gemacht hat, der aber nach Römsz 13, 9., wo
das griechische Wort ebenfalls mit »verfasset«

444

Epheser 1, 11 — 14.

wiedergegeben ist, unzulässig erscheint, zumal hier
noch ein ,,ziisaimiien« dabei steht) vetfassei wür-
den in Christo, beide, das im Himmel und auch auf
Erden ist, durch ihn felbstH [dnrch welchen und
zu welchem von Anfang alle Dinge geschaffen sind
Col. I, 16 fs.];

11. Durch welchen wir auch snämlich wir
vom Hause Jsrael Röm. 9, 4] zum [verheißenen
Gab 3- 17 fiz Röm- 4- 131 Erbtheil kommen
sind, die wir sim Vorzug vor den Heiden Röm.
15, 8 ff-] zuvor verordnet sind [zu diesem Erb-
theil Apostg. 13, 46; Matth. 22, 3 f.] nach dem
Vorsatz ließ, der alle Dinge wirket nach dem Rath
seines Willens [Röm. U, 34 f.],

12. Auf daß wir etwas seien zu Lob seiner
Herrlichkeit sinsosern wir nun diejenigen sind], die
wir zuvor sehe er erschien und als die ganze
übrige Welt noch ohne ihn war Kap. L, 12] auf
Christum hoffen smuß heißen: gehoffet haben
als auf den, der da kommen und uns zum Erb-
theil bringen werde Apostg. 28, 10; 26, 6 f.];

13. Durch welchen auch ihr [die ihr vormals
Heiden seid gewesen und von Wahrheit und Selig-
keit nicht-s wußte] gehört habt das Wort der Wahr-
he« s2- TM!- 2- 15J- nämlich das Evangelium
von eurer Seligkeit [Col. l, 5 f.], durch welchen
ihr auch sdie ihr bis dahin hingegangen waret zu
den stummen Götzen, wie ihr geführt wurdet,
und da von dem Geiste aus Gott noch nicht ein-
mal eine Ahnung hattet 1. Cor. 12, 21, da ihr
glaubetet sgläubig wurdet Röm. 13, 11], versiegen
worden seid [als Kinder Gottes und Erben der
Verheißung auf den Tag der Erlösung Kap. 4,
30; 2. Cor. I, 22z Gal. 3, 29], mit dem hei-
ligen Geist der Verheißung [Apostg. 1, 4 f.; 2,
33; Gar. 3, 14];

14. Welcher ist das Pfand [2. Cor. 5, 5]
unsers sdes zunächst uns, die wir aus dem Hause
Jsrael sind, bestimmten] Erheb zu Unserer [einsti-
gen völligen Röm. 8, 23; Luk. 21, 28] Erlösung,
das; wir sund nun auch ihr Heidenchristen mit
uns, als die ihr der gleichen Gnade mit uns
theilhaftig geworden] sein Eigenthum würden [Mal.
3,17; L Petri 2, I] zu Lob seiner HerrlichkeitHs
[V. 6 u. 12; Col. l, 12].

r) Der Apostel segnet Den, welcher der Gott und
Vater unsers HErrn Jesu Christi ist, um deswillem
weil er uns gesegnet hat: das preisende Wort des
Menschen ist die Erwiederung des beglückenden Thuns
Gottes-· Schon in dem Namen, mit dem er Gott
nennt, ist das enthalten, um was er ihn dann preist;
denn damit, daß Gott der Gott und Vater Jesu
Christi u·nd Jesus Christus durch ihn unser HErr ge-
worden ist, hat er uns das gethan, was der darauf
folgende Satz von ihm aussagt. (v. Hofmann.) Das

»der Gott und Vater unsers HErrn Jesu Christi« ist "

faktisch an die Stelle der jüdischen Formel: »der
Gott Abrahanis, Jsaaks und Jakobs« als ächt christ-
liche Formel getreten, wenn die Apostel das auch nicht

gerade beabsichtigt haben; es wird damit der ge-
priesen, der nicht blos des Menschgewordenen Gott
(Matth. 27, 46; Joh. 20, 17; Offenb. Z, 12), sondern
auch Vater dieses HErrn, des Eingeborenen ist, den
er gegeben hat. (Braune.) Dreifach bezeichnet der
Apostel die Segnung, um welche er Gott preist: mit
allerlei oder jedwedem geistlichen Segen hat uns
Gott, der Vater unsers HErrn Jesu Christi, gesegnet;
in himmlischen Gütern besteht der Segen, den
wir empfan en haben; in Christo sind wir gesegnet.
Was zu dieses Leibes Nahrung und Nothdurft gehört,

» damit läßt der allmächtige Schöpser und gütige Er-

halter— der Welt auch die Heiden nicht ungesegnet
(Apostg. 14, 17); aber mit geistlichem Segen, der in’s
ewige Leben reicht, segnet er allein uns, die Heiligen
und Glciubigen in Christo Jesu, und alles geistlichen
Segens Fülle wird uns zu Theil in— dem heil. Geist
selbst, der uns egeben ist, ein Segenssame zu vieler
Segensfrucht. (Z5esser.) Mögen wir denn, wie Paulus
im Gefängniß Zu Rom, an irdischem Besitz und Genuß
arm sein: gelo t sei Gott, der uns im Himmel und
in der über aller Zeit hocherhabenen Ewigkeit so reich
gemacht hat! (Diedrich.) »Sie sollen gesegnet wer-
den«, war die Summe aller Verheißungen im alten
Testament: ,,er hat uns gesegnet«, ist der evangelische
Ruhm über die Erfüllung dieser Verheißungen im
neuen Testament. Mit diesem geistlichen Segen in
himmlischen Gütern besiegte das Evangelium die ganze
Welt und den irdischen inn, in welchem Juden und
Heiden Befangen· lagen. Wiegen) »

«) as ,,wie denn« leitet den Gedanken ein, daß
die in V. 3 angegebene Ausführung übereinstimmt init
der ewigen Vorherbestimmung (Hasper.) Die gött-
liche heilsgeschichtliche Segnung ist die zur Erfchei-
nung gekommene Heilsthatsache, die jedoch, wenii sie
Bestand haben soll, einen tieferen, ewigen Grund
haben muß; diesen ewigen Grund des göttlichen Heils-
segens giebt Paulus hier näher an, derselbe beruht
nämlich auf der vorzeitlichen Auswahl oder Erwäh-
lung. (Schenkel.) Diese Erwithlung bezeichnet einen
Vorzug und zugleich einen Unterschied von Andern,
die nicht sind, was die Erwählten sind, wenn auch
keinen Gegensatz gegen solche, welche es nicht wer-
den; nur von sich und den Gliedern der Gemeinde
konnte Paulus das ,,erwählethat« sagen, weil nur bei
diesen bereits diese Thatsache erkennbar war und den
Einzelnen fühlbar sein mußte oder doch sein konnte
(1. Thess l, 4). Wie nun in Adam die Menschheit
geschaffen und in Abraham das Volk Jsrael aus-
gesondert ist, so ist die Gemeinde in Christo erwählt,
und zwar ist diese Erwählung geschehen noch vor der
Schöpfung oder, wie es genauer heißt, noch vor Be-
ginn der Ausführung des wohlangelegten Schöpfung?-
planes. (Braune.) Nicht, nachdem die sehr gut ge-
schaffene Welt sehr arg geworden, hat Gott hinterher
den Erlösiingsrathschluß gefaßt, der im Evangelio sich
kund giebt; vielmehr, ehe der Welt Grund gelegt war,
oder vor den Zeiten der Welt (Tit. 1, L) hat ich die
ewige Liebe dazu bestimmt, eine Welt zu scha en, die
sie zwar vor der Sünde und ihrem Verderben nicht
absperren wollte (denn nicht an erzwuiigenen Heiligen
ersieht sie ihre Lust), aus welcher sie aber in dem
Sohne ihres Wohlgefallens eine Gemeinde solcher sich
erkoren hat, die da heilig und unsträflich sein sollten
vor ihm. (Besser.) Der Gedanke: ,,heilig und un-
sträflich sein in der Liebe« ist an sich, wenn auch
Paulus das ,,heilig und unsträflich« sonst ohne Zusatz
gebraucht (Cap. 5, 27; Col. l, 22), nicht unangemessen,
indem die Liebe als die innerste Wurzel der Gesinnung
die Heiligkeit selbst bestimmt; und auch gegen die Ver-

l. Die Anlage der Kirche und ihr Wesen.

445

bindung des ,,in der Liebe« blos mit ,,unsträflich« zur
Bezeichnung der reinen Liebe ist nichts einzuwenden
(2. Cor. 6, 6; l. Petri l, 22), da wir in 2. Perris, l4
lesen: »,,unsträflich in Frieden« und in Judä V. 24:
,,unstraflich mit Freuden« (Olshausen.)

Its) Jesus Christus ist das rechte liebe Kind Got-
tes und erstgeborner Sohn, durch welchen alle Andern
zu Gnad und Huld des Vaters kommen, also daß er
niemand will ansehen denn durch diesen Sohn. Der
Vater hat sein Wohlgefallen an Christo allein: wer
denselbigen höret und thut, was er ihm heißt, der ist
das liebe Kind um des Geliebten willen, von deß Fülle
wir alle nehmen Gnade um Gnade (Joh· 1, 17).
Wiederum aber, wie wir nicht können zweifeln, sondern
sind gewiß, daß Gott der Vater an Christo ein Wohl-
gefallen habe, dem, daß er heili sei, so zweifeln wir
auch nicht, daß, sofern wir in hristo sind und an
demselben hangen durch den Glauben, der Vater auch
an uns ein Wohlgefallen hat und wir heilig (V.«4)
sind in dem Geliebten; und obwohl noch Sünde in
unserm Fleische klebt und wir auch noch täglich strau-
cheln und fallen, so ist doch die Gnade reichlichey
überschwänglicher und mächtiger denn die Sünde, sie
herrscht und waltet über uns in Ewigkeit Pf. 117, Z.
(Luther.) Wie wenn einer einen Kranken, Aus ehun-
gerten &c. zu einem»schönen»Jüngling macht, so hat
Gott unsre Seele schon und liebenswürdig gemacht für
In; Engel) und alle Heiligen und für sich selbst. (Chry-
o omu .
· T) Bisher hat der Apostel, um· auszuführen, was
ihn dazu Drange, sein Schreiben mit einer Lobpreisung
Gottes zu beginnen, von solchem gesagt, was Gott
uns gethan hat, und zwar so, daß er von dem aus-
ging, »was, er uns zeitlich gethan hat (V. 3), von da
auf die seinem eschichtlichen Thun zu Grunde gele ene
vorzeitliche hat überging (V. 4—6) und schlieglich
auf ersteres wieder zurückkam (V. 6); von jetzt an da-
gegen sagt er von uns, was wir besitzen und was
uns geschehen ist, wobei er denn die Mittlerschaft
des Geliebten betont, der wir das alles verdanken.
(v. HofmannJ Mit den Worten: ,,an welchem wir
haben die Erlösung durch sein Blut« wird das Werk
des Sohnes näher geschildert; an ihm haben oder
besitzen wir die Erlösung, so daß dieselbe nicht blos
ein idealer Gegenstand der Hoffnung, sondern «ein
reales Gut fiir den Gläubigen ist, sie ist aber ge-
schehen durch Christi Blut, wodurch dessen Tod die
Bedeutung eines Opfers erhält, und zwar des Opfers
aller Opfer, welches die xäöttlichen Wohlthaten nicht
nur typisch geweissagt, son ern vielmehr faktisch her-
beigeführt hat. Die Wirkung dieses Opfertodes nun
ist die Vergebung der Sünden; mit der Annahme der-
selben aber ist für den, der aus dem Reichthum der
göttlichen Gnade sie empfängt, in allerlei Weisheit
und Klugheit auch eine höhere geistliche Erkenntniß
verbunden. Die Weisheit erkennt die höchsten Zwecke,
die Klugheit die geeignetsten Mittel: erst vermöge des
göttlichen Gnadenerweises der Siindenvergebung erkennt
der Mensch das oberste Ziel seiner Bestimmung, was
zu seinem ewigen Frieden dient; und erst wenn er die
Seligkeit als sein höchstes Gut erkannt hat, wird er
auch so klug werden, an den zu glauben, welcher der
alleinige Weg zur Seligkeit ist. (Schenkel.) Weis-
heit faßt Gottes Thau, erkennt und versteht seinen
Gnadenrath, Klugheit geht auf das, was wir zu
thun haben, sieht unsre Aufgabe und wie sie zu lösen;
jener sind die von Gott geordneten Verhältnisse klar,
dies errdnet darnach unser Verhalten. (Braune.)

H) Indem der Apostel nochnialsden schon in
V. 5 vorgebrachten Gedanken nachdrücklichst wiederholt,

daß der göttliche Heilsrath zum Zwecke der Erlösung
der Menschheit aus der freien Entschließuiig Gottes
hervorgegangen und in dem absoluten Willensbewußt-
sein Gottes selbst entstanden sei, erwähnt er nun das,
worauf die höchste Absicht Gottes beim Erlösungswerke
eigentlich gerichtet war. Zwar könnte es scheinen, als
ob in V. 5 vom Apostel schon näher dargelegt worden
wäre, daß es einen höheren Heilszweck Gottes nicht
geben könne, als die Wiedereinse ung des sündigen
Menschen in himmlische Kindesre te; allein zur Er-
reichung dieses Zweckes bedurfte es denn doch einer
besonderen Veranstaltung, einer göttlichen Hausanord-
nung, welche allerdings auf noch Höheres geht, näm-
lich auf die Zusammenfassung aller Dinge in der Person
Christi; und so ist nun diese die schließliche göttliche
Heilsabsicht Christus sollte also nach Gottes Rath-
schluß nicht nur der Versöhner der Menschheit mit ihm
selber sein, sondern auch der Vermittler des Himmels
mit der Erde, der Wiederhersteller der ursprünglich
gottgewollten Weltharmonie (Schenkel.) Der Aus-
druck: ,,alle Dinge, beide, das im Himmel und auf
Erden ist«, umfaßt alles Geschöpfliche, auf Erden
nicht blos die Menschen, sondern auch alles, was der
Welt des Menschen angehört, und im Himmel, jen-
seit der Welt des Menschen, das Geisterthum. Soll
nun die Geschichte in eine einheitliche Zusammenfassung
von alle dem ausgehen, so entbehrt es dermalensder
Einheitlichkeit, zu der es Gott schließlich hergestellt
sehen will; und so verhält« es sich 1a»auch wirklich,
nicht nur von wegen des die Menschheit zerreißenden
Gegensatzes von gut und bös, sondern auch von wegen
der Widersprüche, an denen das gesammte Weltleben
krankt und in welche, auch abgesehen von dem Gegen-
satze guter und böser Geister, das Geisterthum vermöge
seines Waltens in dieser Welt verflochten ist. Aus
dieser Zerspaltung soll denn das All zu einer Einheit-
lichkeit hergestellt werden, deren Einigungspunkt Der
ist, welchen Gott der sündigen Menschheit zum Heiland
verordnet hat: womit natürlich nicht gesagt ist, daß
schließlich alles, was der Schöpfungswelt angehört, in
ihm und hierdurch unter sich geeinigt sein wird, son-
dern nur, daß es keine andere Herstellung des Ge-
schaffenen zur Einheitlichkeit und Einträchtigkeit des
Daseins giebt als diejeni e, welcher es durch fort-
schreitende Einfügung in en Heiland der sündigen
Menschheit entgegengeht. Was außer Christo bleibt,
wird schließlich kein Bestandtheil des in ihm geeinigten
All sein, zu welchem das Geschafsene herzustellen der
vorsätzliche Willensgedanke Gottes ist. (v. HofmannJ

TTH Von der Darstellung der allerumsassendsten
Bedeutung des Erlösungswerkes Christi steigt der
Apostel von V. 11 an nunmehr zu der Darstellung
der besondersten Wirkungen desselben in der ephesin·i-
schen Gemeinde herab; er redet da mit dem »wir« in
V. 11 nicht mehr, wie in V. 3 ff. im Namen aller
Christen, sondern als Vertreter der Jud en-Christen,
an welche der Ruf zur Theilnahme am Erlösungswerk
zunächst ergangen war und welchen Paulus auch sonst
(Röm. 2, 10; 9, 4 ff.) einen heilsgeschichtlichen Vorzug
zugestehh und wendet in V. 12 aus sie, in deren eigen-
thümlichem, heilsgeschichtlichmationalem Berufe» es lag,
Gott zu verherrlichen, insbesondere an, was in V. 6
von allen gesagt war, welche zur Kindschaftsannahme
von Seiten Gottes ewig vorherbestimmt waren. Nach-
dem er dann gezeigt hat, daß durch Christum an den
Judenchristen die göttliche VorherbcstimmunE sich be-
thätigt und die niessianischen Weissagungen in rfüllui1g
gegangen sind, wendet er sich in V. 13 noch besonders
an die Empfän er seines Briefes, die der Hauptsache
nach Heidenchriften waren; von diesen konnte er nicht

446

Ephesek i, 15—23.

sagen, daß sie das für sie bestimmte Erbtheil erlangt I

hätten, da es sur sie zunächst nicht bestimmt war
(Cap. Z, 12), allein sie erhielten an der Gabe des heil.
Geistes ein Unterpfand, welcher auch ihnen Theilnahme
am Erbe (Col. l, 12) verbürgte. Sie, die Heiden-
christen, werden nun zunächst als solche bezeichnet,
welche ,,das Wort der Wahrheit gehört haben«, welcher
Ausdruck durch den Zusatz: ,,das Evangelium von
eurer Seligkeit« näher erläutert wird; die Juden
nämlich hatten das Wort der Wahrheit in der messin-
nischen Weissagung schon zur Zeit des alten Bundes
inne gehabt, den Heiden ward es erst in den Tagen
des Apostels in der Predigt des Evangeliums als
etwas ganz Neues Verkündigt. Jn dem erläuternden
Zusatz ist das Wort als das evangelische und die
Wahrheit als eine solche, welche Heil, Seligkeit bewirkt,
beschrieben. Das Hdren des Wahrheitswortes genügt
denn freilich zur Heilswirkung noch nicht; aber der
Apostel kann ja die Heidenchristen noch zweitens
als solche bezeichnen, die auch geglaubt haben; der
heilige Geist nun, den sie da empfangen haben, ist
erade so das inwendige Glaubenssiegel des neuen
undes, wie die Beschneidung das auswendige Ge-
setzessiegel des alten Bundes war (Röm. 8, l5 f.;
Gal. 4,«4 f.; 5, 3 sf.). Der gegen diese Auslegung
der drei Verse von Seiten anderer Schrifterklärer, als
denen wir gefolgt sind, erhobene Einwurf, daß dabei
die Judenchristen als von der Theilnahme am heil.
Geist ausgeschlossen erschienen, ist unzntreffend, da der
Empfang des heil. Geistes in dem ,,Kommen zum
Erbtheil« an sich schon mit eingeschlossen ist, außerdem
aber der Apostel in V. 14 unter ausdriicklicher Bezug-
nahme aus den heil. Geist die Rede auf die Juden-
Christen zuriicklenkt; ist nun aber diesen der heil.
Geist das Pfand ihres Erbes zu ihrer Erlösung, so
folgt, daß die Heidenchristem welche denselben heil.
Geist empfangen haben, ihre Miterben seien und
mit eingeleibt und Mitgenossen der Berheißung Gottes
in Christo (Cap. Z, S; Apostg. ll, l7). Nach des
Chrysostomus und anderer Kirchenväter Vorgange hat
Luther die Zerlegung in Juden- und Heidenchristen an
unsrer Stelle nicht bemerkt, sondern das »wir« auf
alle Christen insgemein und das ,,ihr« auf die Leser,
an welche Paulus sich insonderheit wende, bezogen; bei
dieser Auffassung setzt man das »zuvor« bis »auf Chri-
stum hoffen« am Schluß des l2. Verses in Beziehung
auf den Ta der Wiederkunft Christi, versteht die Ver-
gangenheitssiorm ,,gehosft haben« von der dann ein-
getretenen Vergangenheit des gegenwärtigen Lebens
der Christen; und nun konnte Luther, sich statt dessen
lieber auf den Standpunkt dieser Gegenwart selber
stellend, dafür das Präsenst »hoffen« sehen; es wird
aber mit solcher Erklärung das »z11vor« so gut wie
nichtssagend, während es bei der unsrigen seine charak-
teristische Bedeutung hat, wie denn dabei dem Charak-
teristicum der Juden in V. 13 ein solches auf Seiten
der Heiden gegenübertritt: sie haben, ohne jene Vor-
hoffnung der Juden gehabt· zu haben (Cap. Z, »1·2),
das Wort der Wahrheit gehört, an das Evangelium
von ihrer Seligkeit geglaubt und sind nun mit dem
den Juden verheißenen Geiste zu Miterben mit jenen
versiegelt worden. Auch sonst läßt sich in dem ganzen
vorliegenden Abschnitt Manches anders und genauer
erfassen, als Luther gethan; wir wollten aber seine
Uebersetzung nicht über Gebühr zuriickstellem

15. Datum [weil dem so ist, wie vorhin
dargelegt worden, nämlich eine ewige Erlösung
geschehen, an welcher ihr bereits Theil habt] auch
ich szu dem Thun Gottes an euch das meinige

hinzugesellends nachdem ich gehöret habe von dem
Glauben sder jetzt ebenso, wie bei Andern, auch]
bei euch an den HErrn Jesum svorhaitden ist V.
l3, was früher nicht der Fall war] und von
eurer Liebe zu allen Heiligen [oder Mitchristeii
Kap. 6, 18; Col. l, 4; Philem. s; Gal. b, 6],

16. Höre ich nicht auf swegen solcher Wirkung
seines Geistes unter euch Gott] zu danken für euch
[1. Thess l, Z; Phil. l, 3 ff.; 1. Cor. l, 4],
und’gedenke euer in meinem Gebet« [mit der Bitte
Col. l, El; Röm. 1, 9 s.],

17. Daß der Gott unsers HErrn Jesu Christi
lJvhs 20, 17J- der Vater der Herrlichkeit [Apostg.
7, 2]- gebe euch den Geist der Weisheit und der
Offenbarung [1. Cor. 12, s; 2, 10], zu sein»
selbst Erkenntnißtt k2. Petri I, 2; Joh 17, 3],

18. Und sgebe euch in Wirkung dieses Geistes]
erleuchtete Augen eures Verständnisses fnach anderer
Lesart: eures Herzens 2. Cor. 4, 6; Röm. 1,
2l], daß ihr svon einer Klarheit. zu der andern]
erkennen möget, welche sank-kurz, d. i. von welcher
Größe oder Erhabenheitj da sei die Hoffnung eures
Berufs lnach richtiger Lesart: seiner Berufung
Röm. 1l, 2E), also die durch seine Berufung be-
wirkte HoffnungL und welcher sei der Reich-
thum seines herrlichen Erbes an seinen Heiligen
sdieses Gegenstandes der christlichen Hoffnung]

19. Und welche da sei die uberschwiingliche
Größe seiner Kraft an uns, die wir glauben«
[Apostg- 20, 32], nach der Wirkung seiner mäch-
tigen Stärke [vgl. Col. l, 29; Phil. 3, 21J,

20. Welche [Wirkung oder Kraftthätigkeit
seiner mächtigen Stärke] er geivirkei swirksam er-
wiesenj hat in Christo, da er ihn von den Todten
auserwecket hat nnd gesetzt zu seiner Rechten im
Himmel [Apostg. 3, l5; 7, 55; Offenb. 12, b;
Mark. IS, l9],

El. Ueber alle Fürstenthümen Gewalt, Macht,
Herrschaft [Kap.3, 10; Col. 1, 16; 1. Cor.15,
24; Röm. 8, 38], und alles, was enannt mag
werden, nicht allein in dieser Welt, sondern auch
in der zukünftigen [1. Petri 3, 21 f.],

22. Und hat sum mit den Worten in Pf.
8, 7 zu reden 1. Cor. 15, 27; Hebn 2, s] glle
Dinge unter seine Füße gethan, und hat ihn sden
so hoch Erhöheten und alles Beherrschenden] gefetzi
[wörtlich: gegeben] zum Haupt der Gemeine über
alless [besser so zu -stellen: zum Haupt über
alles der Gemeine],

23. Welche da ist sein Leib [Kap. 4, 12.16;
5, 23. so; Röm. 12, s; 1. Cor. 6, 15; 10,
17; 12, is; Col. 1, 18 u. 24; 2, 19; g, 15],
nämlich sum noch genauer zu bezeichnen, was
Großes es um ihr Verhältniß zu ihm sei] die
Fülle deß, der alles in allem [in allen Daseins-
formen oder Einzelgestaltungem Erscheinungsweisetq
erfülletH [Apostg. 9- 4]-

Lobgesang über den Reichthum der Gnade Gottes in Christo und den Würdestand der Gemeine. 447

·) Darum, weil den Ephesern die herrliche Gnade
Gottes in Christo widerfahren war, welche den Apostel
vorhin zu feinem Lobpreis entzündet hat, hatten sie
auch einen Beter an ihm gewonnen, der mit Danken
und Bitten beständig ihrer gedachte. Mit Arbeiten
und Wirken at der gesungene Paulus aufhören müssen,
aber keine ette mochte sein Gebet hemmen: was
schadet es, daß er in Leidensstille feiern muß, wenn
nur Christus verherrlicht wird zum Segen der Welt!
Getrösten durften sich die Gemeinden, die der Apostel
aus betendem Herzen trug, zu ihm als zu einem
treuen Seelforger, der das fürbittende Gedenken an
die seiner mündlichen Pflege Entzogenen für seine
heilige Pflicht achtete und als priesterliches Recht übte.
Zwiefältig ist die Segensgewalt der Diener Christi:
ösfentlich, wo sie die Seelen bitten an Christi Statt
(2. Cor. 5, 20), verborgen, wo sie für die Seelen
bitten in Iesu Namen; gesegnet sind die Gemeinden,
denen also gedienet wird. (Besser.) Aber es ist nicht
eigentlich ein Gebet des Apostels für feine Leser, was
folgt; er erwähnt nur, was er in Gedanken an die
Gemeinde thut. Sie soll es wissen und soll es aus
dieser Fürbitte abnehmen, wie schwach und bedürftig
sie an und für sich ist und bleibt, wenn auch eine
himmlische Saat für den Himmel, und wie sehr ein
ernstes, anhaltendes Beten und Flehen aus ihrer Mitte
selbst zu ihrer Bewahrung und ihrem Gedeihen noth
thut. (Braune.) Jst der Inhalt unsrer Epistel, wel-
cher sich ganz allgemein hält, ohne perfönliche Erinne-
rungen und Beziehungen, ohne Grüße und ohne alle
Spur der innigen Vertrautheit, in welcher Paulus zu
seinen Ephesern wie ein Vater zu seinen Kindern ge-
standen hatte, überhaupt von der Art, daß dieselbe
sich selbst zuuächst als nicht an die Epheser gerichtet
verräth, so weisen Stellen, wie die vorliegende, wo
Paulus von dem Glauben der Leser und ihrer Liebe
zu allen Heiligen nur gehört hat (vgl. Cap. 3, 1—4;
4, 2l), jedenfalls auf Leser, welche dem Apostel ferner
gestanden haben; ja, wenn oben in V. I nicht der
Name ,,Ephefus« als Bestimmungsort dastände, würde
man am wenigsten gerade auf diese Gemeinde unter
den uns bekannten asiatischen Gemeinden als diejenige
Eoåråalleinz welcher der Brief bestimmt gewesen sei.

m: .

ist) Die Charakteristik Gottes als »Gott unsers
HErrn Iesu Christi und Vater der Herrlichkeit« steht
in treffender Beziehung zum Inhalt der Fürbitte;
denn von dem Gott Christi und Vater der Herrlichkeit
ist zu erwarten, daß er thun werde, was die Sache
Christi fördert und zur Offenbarung seiner eigenen
Herrlichkeit dient. (Meyer.) Mit der ersteren Be-
nennung hat es eine gleichartige Bewandtniß, wie mit
der alttestamentlichen Bezeichnung Iehovcks als des
Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs; hier wie dort
ist Gott nach seinem heils eschichtlichen Verhältnisse
benannt, dort nach seinem erhältnisse zu den Ahn-
herren Jsraels, hier nach seinem Verhältnisse zu Iesu,
dem Christ. (v. Hosmann.) Er ist der Gott, von
dem Je us Christus auf Erden gesandt war, von dem
er Zeugniß in Wort und That gegeben und zu dem
er wieder heim e ngen ist. Diesen Gott unsers
HErrn Iesu Christ! nun nennt der Apostel Vater,
weil er zu ihm betet und ihn dann mit dem Namen
der Liebe am liebsten nennt; er nennt ihn Vater der
Herrlichkeih weil die Herrlichkeit sich ihm aufdrängt,
die Gott gerade an seinem Sohne den Menschen ge-
osfenbart hat, und er von ihm, unserm Vater, erwartet,
er werde feine herrliche Macht (Col. l, 11) auch an
den Seinen erweisen. (Harleß.) Wenn der Inhalt
des Gebetes für die Leser nun der ist, daß Gott ihnen

den Geist der Weisheit und Offenbarung verleihen
möge, so kann das, da vorher (V. 14) davon die Rede
war, daß die Gläubigen verxiegelt seien mit denc heil.
Geist der Verheißung und i n als Pfand des kiinfti-
en Erbes besäßen, nicht so verstanden werden, als
olle ihnen überhaupt erst der Geist gegeben werden,
sondern nur so, daß der Geist in ihnen in eigenthüm-
licher, tieferer Weise wirksam werden möge. (Ols-
hausen.) Wie Gott selbst öfters benannt wird nach
einer oder der andern seiner Eigenschaften oder Wir-
langen, die sich in bestimmten Fällen offenbaren
(Röm· 15, 13 Anm.), so auch der heil. Geist nach den
Gaben, die er durch sein Wohnen in dem Menschen
ihm mittheilt (2. Cor. 4, 13; Z. Tim. I, 7), weil jede
dieser Gaben so wesentlich diesem Geiste angehört, als
hätte er nichts Anderes als sie, und jeder daher, wel-
cher dieses Geistes theilhaftig sein will, auch von diesen
seinen Gaben die Früchte zeigen soll. Der heilige
Geist ist nun nach der hier vorliegenden Stelle ein
Geist der Weisheit, aber nicht einer ruhenden, in
sich selbst abgefchlossenen,· sondern auch ein Geist» der
Offenbarung: er ergießt Immer neues gottliches
Leben in die Seele, welches in der wahren Weisheit
sie fördert. (v. Gerlach.) Mit ,,Weisheit« ist an einen
continuirlicheti Zustand, mit ,,Offenbarung« an einzelne
Blicke in Wahrheiten des Christenthums, in Gottes
Willen bei besonderen Lebenslagen oder Verhältnissen,
in Menschenherzen, in den Lauf der Zeiten, in ewiges
Leben, welche gegeben werden, zu denken; jene umfaßt
die in V. 8 mit i r verbundene Klugheit, diese ist die
durchaus nöthige rivatoffenbarung für jeden Christen.
(Braune.) Dieser Geist der Weisheit und Offenbarung
aber, den Paulus von Gott den Lesern erbittet, soll
ihnen einen immer helleren Einblick in den planmäßi-
gen Zusammenhang des göttlichen Erlösungswerks
verleihen; daß er so den besonderen und ausdrücklichen
Wunsch hegt, daß die Gemeinde in der Erkenntniß
wachse, ist wohl zu beachten. (Schenkel.) Unser Gnaden-
stand fängt nicht gerade mit der tieferen Einsicht an,
aber er geht allein durch dieselbe fort: möchten darum
doch alle Prediger von dem Apostel lernen, auch dahin
gebührlich bei ihren Gemeinden, in ihren Predigten zu
wirken! (Stier.)
ist) Waltet der Geist der Weisheit und Offen-
barung in uns, so werden uns gegeben erleuchtete
Augen unsers Verständnisses oder, nach besser beglau-
bigter Lesart, unsers Herzens. (Besser.) Die Er-
kenntniß steht wesentlich unter dem Einfluß des Willens,
der Mutterschooß des Willens aber ist das Herz
Matth 15, 19. (Hasper.) Gleichwie der ,,Geist der
Weisheit und Offenbarung« in V. l7 dem ,,erleuchtete
Augen eures Herzens« in V. 18 entsprichh so dem
,,zu seiner selbst Erkenntnis« dort das »daß ihr er-
kennen möget« hier. (Harle .) Der erste Gegenstand
dieser Erkenntnis; oder Einsicht nun ist: ,,welche da sei
die Hoffnung seiner Berufung«; der zweite Gegen-
stand dann wiederum der Gegenstand dieser Hoffnung:
,,welcher sei der Reichthum seines herrlichen Erbes an
seinen Heiligen«; der dritte Gegenstand »die Größe
der Kraft Gottes an den Gläubigen«. (Braune.) Nach-
dem Paulus in V. 15 für den Glauben und die
Liebe, welche in der Gemeinde sich fanden, gedankt
hat, fügt er im Weiteren noch den Wunsch bei, daß
die Leser der Hoffnung, zu welcher ihre Berufung
sie berechtigt, sich immer bewußter werden mögen:
denn erst in der Hoffnung vollendet sich Glaube und
Liebe (Röm. 5, 5; 8, 247 Col. 1, 23). Der Gläubige
soll nun zuerst wissen, wie groß seine Hossnung und
wie groß ihr Gegenstand ist, und das ist für ihn die
Hauptsache; allein der Glaube bedarf, damit die Hoff-

448

nung nicht Schaden leide, auch noch einer vom heil.
Geist erleuchteten Einsicht in die Kraft des Gottes,
der zur Hoffnung beruft und das herrliche Erbe ver-

eißt. (Schenkel.) Der Christ erkennt nicht blos fein

lend, sondern auch seine Seligkeit, wie reich und
herrlich das von Gott den Heiligen bestimmte Erbe
sei; und aus der Größe seiner Seligkeit erkennt er die
Größe göttlicher Gnade. Dies alles aber kann nur
ein erleuchtetes Auge erkennen und schätzen, weil es
nicht den blendenden Glanz der irdischen Dinge«hat.
(Heubner.) Wenn der Mensch die Tiefe seines Falles,
die Menge und List seiner Feinde, die mächtigen Hin-
dernisse seines Heils bedenkt, so ist ihm freilich eine
Einsicht in die Größe der Gottesmachh die an seinen
Beruf und Bewährung zur Seligkeit gewendet wird,
sehr erwünscht (Rieger.)

f) Gott wirkt auf die Gläubigen gemäß derjenigen
Macht, die er am wirksamsten undgewaltigsten in der
Auferstehung und Erhöhung Christi kund gethan; nach
diesem Zusammenhange kann daher nicht wohl zwei-
felhaft sein, daß die überschwängliche Größe der gött-
lichen Kraft, von der« am Schluß des vorigen Verses
die Rede war, im Sinne Pauli speciell bezogen werden
soll auf die allgemeine Auferweckung der Gläubigen
aus dem Tode, mit der das Reich Gottes, der heilige
Gegenstand der christlichen Hoffnung, in seiner Herr-
lichkeit sich offenbart. (Qlshaufen.) Nicht in der welt-
regierenden, sondern in der welterlösenden Thätigkeit
Gottes, wie sie in den durch Christum geoffenbarten
Thatsachen des Heils sich kund thut, zeigt sich die gött-
liche Allgewalt am herrlichsten; es ist insbesondere die
in unmittelbare Verbindung mit der Auferweckung
Christi von den Todten gesetzte Erhöhung desselben
zur himmlischen Herrlichkeih in welcher der Apostel
den erhabensten Ausdruck der göttlichen Allmachts-
wirkungen erblickt. Das »gesetzt zu seiner Rechten im
Himmel« beschreibt nach Pf. 110, I f· die in dem
Stande der Verklärung stattfindende Theilnahme Christi
an der göttlichen Herrlichkeit, und denkt der Apostel
bei dem Ausdruck: ,,i1n Himmel« wohl an eine be-
sondere Centralftätte der göttlichen Herrlichkeit und
Offenbarung, an das Höchste und Jnnerste der Himmel.
(Schenkel.) Mit lauter Machtnamen benennt Paulus
die Angehörigen der Geisterwelt, weil er zu der tröst-
lichen Erkenntniß uns führen will, daß hoch über alle
vorhandenen und erdeiiklichen Mächte, seien es die
guten Engel, die Weltverwalter Gottes (Ps. 103, 20),
oder die bösen, die von Gott abgefallenen Gewalten
der Finsterniß (Kap. 6, 12), Jesus Christus zum
Herrn und Herrscher gesetzt ist, über jene mit erniäch-
tigender, über diese mit entmächtigender Gewalt.
Fürstenthum oder Hoheit eignet den Geistern, weil
sie an die Spitze der Weltfchöpfung geftellt und zu
Weltregenten bestellt sind; Gewalt haben sie über
das ihnen Untergebene Gebiet; Macht oder Kraft ist
ihr Thau, womit sie bestimmend auf diese irdifche Welt
einwirkenz Herrschaft üben sie, weil i r Wille über
andern Willen verfügt. Nicht eine A stufung oder
Rangordnung unter den Engeln wollen die vier Be-
nennungen ihres Verhältnisses: zur Menschenwelt be-
zeichnen, vielmehr um assen sie in ihrer Gleichartigkeit
die gesammte Machtstellung der überirdischen Gewalten
über die Welt,,der wir geschöpflich angehören. (Beffer.)
Von den himmlischen Mächten, über welche Christus
åesetzt sei, erstreckt sich der Blick des Apostels au alles

rschaffene überhaupt, was irgendwie genannt werden
mag. (Meyer.) Das ,,alles, was genannt mag wer-
den, nicht allein in dieser Welt, sondern auch in der
zukünstigen«, soll ausschließem daß irgend ein Wesen,
sei es im gegenwärtigen Weltlaufe, sei es in dem

Epheser 1, 23·

g, 1-—7.

jenseit desselben zu erwartenden Stande der Dinge,
eine so oder anders zu benennende Stellung einnehmen
könne, in welcher es Christo nicht untergehen wäre.
Um nun hernach sagen zu können: »zum Haupt über
alles«, giebt der Apostel mit Worten, die er einem
das Verhältniß des Menfchen zu der ihn uingebenden
Welt ausfagenden Psalme entnimmt, seiner eigenen
Aussage der Erhöhung Christi diesen Ausdruck, daß

ihm Gott alle Dinge unter seine Füße gethan. Ihn«

dann, dem er alles untergeben hat, hat er der Ge-
meinde als ein über alles ohne Ausnahme hinaus-
ragendes Haupt gegeben (so daß diese ihr Haupt
an Einem hat, an welchem die im 8. Psalm aus Grund
von 1. Mos. I, 26 dargele te Jdee des Menschenschon
erfüllt ist, und darin die ürgschaft, daß sie auch an
ihr sich dereinst noch erfüllen werde): der Begriff des
Gebens ist dabei so gewiß betont, so gewiß daran er-
innert werden soll, was der Gemeinde zu Theil ge-
worden ist; statt nur als ein Theil der Welt ihm
untergeben zu sein, steht sie zu ihm, dem alles unter-
geben ist, in dem so ganz anderen Verhältnisse des
eibes zu seinem Haupte. (v. Hofman·n».)

H) Jm Haupt liegt die organifirende·Macht.
Schubert in der Geschichte der Seele beschreibt das
Verhältniß von Haupt und Leib als Abbild einer von
oben nach unten steigenden, das Leibliche erfassenden
und bewegenden Liebe und eines» von unten nach
oben steigenden Sehnens, dessen Werk es ist, die
niedere Natur des Sehnenden allmälig in die höhere
des Ersehnten zu verwandeln. (Braune.) Geköpft
würde die Kirche sein, ein enthaupteter Leichnam mit
erstarreteni Herzen, ohne Christum; Christus aber wäre
ohne seine Kirche zwar ein selbständiges Haupt über
alles, doch ein vereinsamtes, ja, wir dürfen sagen, ein
entleibtes Haupt, weil er den Leib nicht hätte,
dessen Heiland er ist: so unscheidbar hat Gott Christum
und die Gemeinde zusammengefügt. (Beffer.) So
gewiß nun dem Haupte, wenn es des zu ihm gehöri-
gen Leibes ermangelte, etwas Wefentliches fehlen
würde, umwirklich Haupt zu sein, so gewiß ist der
u ,,sein Leib« hinzugefügte Beifatz: »die Fulle deß,
er alles in allem erfüllet« dahin zu verstehen, daß
die Gemeinde dasjenige ist, was Christum sozusagen
völlig macht; sie gehört zu ihm, dem Gott alles
untergehen hat, in der Art, daß ihm etwas Wesent-
liches fehlen würde, wenn er sie nicht wie das Haupt
seinen Leib an sich hätte. Wie nun es in 1. Cor. 15,
28 von dem Vater heißt, er habe dem Sohn alles in
der Absicht untergehen, daß Gott schließlich sei alles
in allem, so ist hier mit den Worten: »der alles in
allem erfüllet« ein Thun ausgefagt, welches dieselbe
Absicht zu verwirklichen dient. Das All»der Welt,
welches Christo unter seine Füße gethan ist, schließt
eine Mannigfaltigkeit von Daseins-formen in sich, welche
allesammt der Lebenswahrheit ermangeln, seit Gott
um der Sünde des Menschen willen seine Schöpfung
der Nichtigkeit untergeben hat (Röm. 8, 20): aus die-
sem Knechtsstande eines gehaltlofen, der Lebenswahr-
heit entbehrenden Daseins sie zu befreien, ist das Werk
dessen, der als Christus die Sünde gefühnt hat und
durch den hierfür erlittenen Tod hindurch dahin ge-
gangen ist, wo er das All der Welt unter sich hat; in
dem Maße denn, als er die Mannigfaltigkeit der Da-
seinsformety welche die Welt in sich schließt, von sich
aus ersüllt, so daß sie nicht mehr des Wesensgehaltes
baar, sondern durch ihn desselben voll sind, wird Gott
alles in allem. Und zu ihm nun, dessen Thun dies
ist bis in die fernste Zukunft hinein, steht die Gemeinde
in solchem Verhältniß, daß er ohne sie dessen leer unszd
baar wäre, was ihn zum Christus machtx ohne fte

II. Die Entstehung der Kirche und ihr Bestand.

449

wäre er nicht Christus, gleichwie das Haupt, welches
keinen Leib hat, auch kein Haupt wäre. (v. Hofmannh
So herrlich achtet Christus seine Gemeinde und so
zärtlich hat er sie lieb, daß er sich selber ewisser-
maßen für unvollkommen und verstümmelt a tet, wo
er nicht mit uns zusammengefügt und wir nicht mit
ihm, wie mit dem Haupte der Leib, geeint würden
als seine Fülle (Calov.)

Das 2. Kapitel.
Des Menschen Elend außer Christo, und seliger
Zustand in Christo.

II« d. l——22: die Entstehung und der Bestand
der Kirche. Auch hier führt der Apostel die Gedan-
ken, welche ihm die Seele bewegen, in eonereler, un-
mittelbar auf die Leser Bezug nehinender Weise ein,
indem er sich von der Gegenwart in die Vergangenheit
wendet und da den Gliedern der Gemeinde ihren frö-
heren Godeszusiand und die herrlirhe Neuschöpfung, die
mit ihnen vorgegangen, zum Bewußtsein bringt: wan-
delten die, welche vormals Heiden gewesen, todt in
ihren Sünden fiir Gott nach dem ttauf dieser Welt unter
der Herrschaft des Fürsten derselben, der in der almo-
sphärischen Luft gleichsam seine Residenz hat, von wo
aus er seinen verderblirhen Ginfluß übt und einen herr-
sihenden, alles mit sich fortreißenden Zeitgeisi herbeiführt,
so waren die ehemaligen Juden, als ihren Fleisches-
lüsien folgend, gleirhermaßen Jzorneskinder voniiaturz
die also lseschaffenen nun hat Gott im tieiihthuiii seines
Erbarniens vom Süudentode erweitet und sammt Christo
lebendig gemacht und in das himmlische Wesen versetzt.
Was hieraus folgt, das ist einerseits, mit besonderer Be—
ziehung auf die Iudcnchristcm aus Gnaden, nicht
ans den Werken, ist uns die Seligkeit gekommen; und
andrerseits, was sonderlich den tjeidenchristen gilt: zu
einem neuen Wandel nnd zu guten Werken ist uns
das Heil widerfahren (b.1—-l0). Ganz besonders haben
denn die letzteren, die theidenctsrislem dlrsarh, ihres er-
langten Gliiclies sich zu freuen; darnni sollen sie der
Veränderung gedenken, daß sie, die feriie von allem
heilsgesehichtlichen lieben, ohne Hoffnung und ohne Gott
in der Welt waren, durch das Blut Christi nun herzu—
gebracht sind zur Kirche Gottes, denn Christus ist der
Friede, welcher die Scheidewand des Gesetzes mit seinem
Tode am Kreuz hinweggenommen und die, wie durch
einen Zaun aus einander gehaltenen beiden Theile des
Menschengesihlechls zu einen: neuen, nur einzigen Eisen—
scheu gemacht hat. In ihm haben die, welche vordem
ferne, und die andern, welche schon nahe waren, in
Einem Geiste gleich nahen Zugang zum Vater; nnd so
sind auch die theiden jetzt Hausgenossen Gottes und mit
den Juden eingefügt als die lebendigen Steine in den
Gotlesteinnel des neuen Testaments (v. ll—22).

I. Und auch euch, da ihr todt waret sund zwar
eines-theils ihr, die ihr vormals Juden gewesen]
dnrch Uebertretung [Gal. Z, 191 und sanderntheils
ihr, die ihr Heiden waret, durch] Sünden* [Col.
2,13 — Uebertretungen begehen die Juden,
die vom rechten Wege, der im Gesetz ihnen vor-
gezeichnet ist, gefallen sind, in Sünden dagegen
leben die Heiden, die von Haus aus auf falschen
Wegen gehen],

Z. Jn welchen [den Sünden] ihr [Heiden-
christens weiland gewandelt habt nach dem Lauf
dieser [gegenwärtigen argen Gal. l, 45 Röm. 12, Z;

1.Cor.11, 121 Welt sTit s, Z] und nach dem Fürsten,
der in der Luft herrschet sals das Oberhaupt der
bösen Geister unter dem Himmel Kap. s, l2],
uiimiich nach dem fin diesen unheimlichen Mächten
waltenden] Geist lvon ihm geleitet und getrieben
l— Cor. 12, T]- der zu dieser Zeit snachdem ihr
von ihm frei und dagegen Christi und seines
Geistes theilhafiig geworden seid, nun zwar nicht
mehr in euch] fein Werk hat fwohl aber noch] in
den Kindern des Unglaubeiistt sdie dem Evangelio
nicht gehorfam werden tvollen, vielmehr wider
dasselbe sich auflehnen Kap. 5, 6; Col. 3, 6],

3. Unter welchen sKindern des Unglaubens
oder Ungehorsams — nach anderer Auslegung:
Jn welchen, den Uebertretungen V. l] wir
auch alle [wir Judenchriften Röm. 2, l7 ff.; Z,
9 ff.] weiland unsern Wandel gehabt haben in den
Lüften unsers Fleisches, und thaten den Willen des
[genußstichtigen] Fieifches und der [eigensüchtigen]
Vernunft, und waren auch Kinder des Zorns sdem
Zorne Gottes verfallen Röm. l, l8; 2, 8 f.;
2. Sam. 12, 5] von Natur lunsrer eigenen per-
sönlichen Beschaffenheit nach Gal. 4, 8., wenn
wir absehen von dem, was Gottes Gnade Beson-
deres an uns gethan hatte], gleichwte auch die
Auderuspit fdie Sünder aus den Heiden Gal. Z,
l5; Röm. Z, 9];

4. Aber Gott, der da reich ist von soder an
Jak. 2, H; l. Tini. G, 18] Barmherzigkeit lgegen
so Elende und Verlorene, wie wir waren], durch
seine große Liebe, damit er sin seinem Sohne Joh.
17, 23. 261 uns geliebet hat finden: er ihr ein
Genüge thun wollte],

5. Da wir sbeiderseits, Juden wie Heiden,
nach dem vorhin Gesagten] todt waren in den
lllebertretungeii und] Sünden [darin wir unsern
Wandel hatten V. 1——3], hat eruns [durch Her-
vorbringung eines neuen Lebens in uns Col. 2,
is] sammt Christo lebendig gemacht (denn aus
Gnaden seid ihr selig wol-days— — sdas erwäget
wohl und laßt es nirgend außer Betracht l. Cor.
15, l0],

b. Und hat und sammt ihm [durch Verbür-
gung unsrer einstigen Auferstehung 2. Cor. 5, Ei;
Röm. 8, 11] anfetivecket sso daß es so gut ist,
als wäre diese seine Großthat an uns schon ge-
schehen 2. Cor. 4, 14] nnd sammt ihm [den er
bei der Himmelfahrt gesetzt hat zu seiner Rechten
in der Höhe Kap. l, 20] in das himmlische
Wesen gesehn fdarin wir jetzt allerdings noch nicht
persönlich uns befinden, wohl aber schon] in
Christo Jesu [der unser Haupt ist und einmal
alle seine Glieder nach sich ziehen wird Col. l,
18; Joh. 12, 32], » »

7. Auf daß er erzeigete in den zuinnfligeii
Zeiten [wenn nun die Vollendung aller seiner
Rathfchlüsse erscheints den überschivciuglichen Reich-

450

Cpheser 2, 8—10.

thum feiner Gnade durch feine Güte über uns
sdurch seine Gutthaten, die er alsdann wird an
uns hinausgeführt haben] in Christo JesuH
[Col. 3, 3 f.; 1. Joh. 3, 2].

8. fGanz mit Recht redete ich soeben von
einem überfchwänglicheri Reichthutn der Gnade
Gottes durch seine Güte über uns in Christo
Jesus Denn aus Gnaden seid ihr [beider-
seits, ihr, die ihr vormals Juden, und ihr, die
ihr Heiden gewesen] selig worden [wie ich schon
in V. 5 euch das vorhielt, und ihr seid’s im
Unterschied von den Kindern des Unglaubens, die
es auch werden könnten, wenn sie nur wollten
V. 2., geworden] durch den Glauben swomit
ihr das euch dargebotene Heil ergriffen habt], und
dass elbtge fdaß ihr gläubig und also selig ge-
worden, kommt] nicht aus euch, Gottes Gabe
[vielmehr] ist es [Ioh. S, 29; Phil. 1, 29; 1.
Cor. 4, 7];

9. Nicht aus den Werken [alfo, weder
nach der einen, noch nach der andern Seite hin,
kommt das Heil, und das hat Gott also ein-
gerichtet], auf daß sich nicht jemand [ihm
gegenüber] rühme [Gal. L, 15 f.; 1. Cor. 1,
29; Rom. 3, 27].

10. sUnd auch, was wir nach unsrer Be-
kehrung, im Stande der Wiedergeburh Gutes voll-
bringen, gereicht ihm allein, nicht uns zum Ruhm.]
Denn wir siud fein Werk, gefchasfen in Christo Jefu
zu guten Werken [Tit. 2, 14], zu welchen Gott
Uns zuvor [noch bevor es zu unsrer Bekehrung
und Wiedergeburt kam, durch seinen Gnadenrath-
schluß] bereitet hat, daß wir darinnen sftatt in den
Sünden, in welchen die Heiden wandelten und in
denen auch dieJuden ihren Wandel gehabt haben
V. 2 f.] wandeln follensH [Kap. 45322 »ff.].

«) Nachdem Paulus in Kap.1,19 ff. von der
überschwänglichen Macht Gottes an den Gläubiger:
geredet, die man erkennen möge zufolge dessen, was
Gott an Christo gethan, welchen er auferweckte, er-
höhete u. s. w., will er nun, in Anwendung dessen
auf die Leser, letzteren zum Bewußtsein bringen, daß
Gott auch sie, als sie todt waren in ihren Sünden,
mit Christo lebendig gemacht u. f. w., also auch an
ihnen jene überschwängliche Macht erwiesen habe. Die
Structur wird, ehe noch das Subject und das Verbum
ausgefprochen wird, durch den Gedankenzufluß der
Relativsätze in V. 2 und 3 abgebrochen, aber in V. 4
durch »aber« wieder aufgenommen, in welchem Verse
dann das in V.1 noch nicht genannte Subject genannt
und charakterisirt wird, während in V. 5 mit Wieder-
holung des Objeets, welches jedoch nach Maßgabe des
in den Zwischensätzen Gesagten schon in V. 4 in die
erste Person übergegangen und also universell gewor-
den war, auch das Verbum hinzutritr (Meyer.) Es
muß beide Male ein vorhandener Zustand sein, wel-
chem die göttliche Machtthat entnimmt: bei Christo
ein Zustand, der das Widerspiel des leiblichen Lebens
war, in welchem er von Geburt her gestanden hatte;
bei uns ein Zustand, der das Widerspiel der persön-
lichen Lebensgemeinschast mit Gott ist, in welcher wir

als von Gott Gefchasfene stehen sollten. (v· Hosmann.)
Die Schrist kennt einen geistlichen Tod (1. Joh. Z,
14; Matth. 8, 22; Luk. 15, 24) und einen zweiten
Tod (Offenb. 2, 11; 20, 6. 14; 21, 8), also eine Art
des Todes, welche, ohne Vernichtung zu fein, auch
Geist und Seele betreffen kann· Der zweite Tod ist
der jenseit des ersten Todes liegende höllische Straf-
zustand; der eiftliche Tod aber ist der diesseitige
natürliche Strafzuftand in welchem jeder Menfch- ab-
gesehen von der Gnade, sich vorfindet, also eine Folge

der Urfünde. Sagt man, dieser geistliche Tod sei Ent- -

fremdung des inneren Menfchen von Gott, dem Leben-
digen, so ist damit weniger angegeben, worin er be-
stehe, als woher er entstehe; bestehen muß er in einer
dem leiblichen Tode ähnlichen Auflösung und in einem
dem leiblichen Tode ähnlichen Entschwinden des bis-
herigen Lebens. So ist es auch: das Jnwendige der
Menfchen wurde infol e der Urfünde vom Tode er-
griffen, indem die bis erige harmonische Einheit der
im Geistes- und Seelenleben in einander greifenden
mannigfaltigen Kräfte sich auflöste und indem das
gottesbildliche Geistesleben und dessen Spiegelung in

er Seele entschwanden. Bisher erfüllte Gottes Liebe
des Geistes Wollen, Denken und Empfindenx dieses
dreifaltige gotterfüllte Geistesleben war das heilige
Bild der Gottheit im Menfchen. Als aber fatanische
Gedanken von einem lieblofen Gotte im Menfchen
Eingang fanden, da trat Feindfchaft (Röm. 8, 7) an
die Stelle der Liebe, und Unordnung (1.Cor. 14, 33)
an die-Stelle des Friedens: die in Gott gesriedigten
Kräfte der Seele geriethen in Verwirrung nnd ent-
brannten in widergöttlicher Begierlichkeit; der Geist
war der Liebe Gottes entfallen, und die Seele der
Herrschaft des Geistes. Unser Leben ist seitdem nur
ein Schatten des Lebens, und aus dem Naturgrunde,
aus dem es aufgeleuchtet, strecken sich viele Arme,
die den flüchtigen Schatten endlich in Finsternis; des
Todes hinabziehen (Delitzfch.) Den belebten Men-
fchen will es freilich nicht recht ein, sich als todt
durch Uebertretungen nnd Sünden anzusehen, fchwach
ließen sie noch eher auf sich kommen. Und es ist wahr,
das Wort Gottes beschreibt uns auch zuweilen als
Schwache, als Kranke, die des Ar tes bedürfen; aber
auch damit meint es der Geist ottes nicht so, wie
es die Menfchen gern auslegten. Die geben ich
fchwach an mit der Beredung, sie könnten xizch wie er
erholen und seien stark auf-dem Wege der esserungx
das Wort Gottes aber meint eine Schwachheit, wobei
keine Selbsthilfe mehr statthat, wo die Hoffnung zur
Genesung nur auf der Nähe und dem Vielvermögen
des Arztes beruht. So gewiß der Leib ohne Seele
todt ist, so gewiß ist die Seele ohne Geist todt. Sie
hat zwar ein naturliches Leben und aus demselben
Kräfte, Verstand, Willen, Klugheit, kann es auch ver-
möge der Sinne und Glieder des Leibes äußern; aber
Gott zu erkennen, ihn zu lieben, feiner Wahrheit bei-
zupflichten, Zeitliches und Ewiges mit einander zu ver-
binden, Hoffnung des ewigen Lebens zu behaupten,
das ist alles weg, und was davon an die todten
Menfchen dringt, das findet viel Widerstand. Der
Wandel und die Geschäftigkeih womit man insgemein
diesen Tod bedeckt, macht den Schaden nicht geringer,
sondern vielmehr gefährlicher. (Rieger.)

H) Der Apostel läßt hier eine nähere Schilderung
des geistlichen Todes folgen, welchem die Angeredeten
verfallen waren, und befchreibt da zunächst das vor-
malige Sündenleben der Heidenchristen Der Aus-
druck: »in Sünden wandeln« ist sehr bezeichnend; denn
er weist auf einen Zustand hin, in welchem die Sünde
die Lebenssphäre der Betreffenden geworden war.

Der frühere Todeszustand der Leser und die herrliche Neuschöpfung, die mit ihnen vorgegangen. 451

Durch den Zusatz: ,,nach dem Lauf dieser Welt« wird
dann auf die bestimmende Macht hingewiesen, von
welcher die Sünder beherrfcht waren; das fündige
Weltleben ist nämlich nicht die völlige Zügellosigkeih
die bloße Anarchie, vielmehr, wer der Sünde dient,
ist bestimmt durch Mächte und Gewalten, die um so
furchtbarer und nnwiderstehlicher wirken, je mehr sie
organisirt sind und die von ihnen beeinflußten Judi-
viduen in ein System von bösen und verderblichen
Einflüssen verwickeln, aus dem der individuelle Wider-
stand sich nicht mehr herauszuarbeiten vermag. (Schenkel.)
Diese Welt, die gegenwärtige arge, welchein der Mitte
liegt zwischen der vergangenen sehr guten und der

ukünftigen sehr herrlichen, und deren Lauf von Ge-
Jchlecht zu Geschlecht, vom Fluthgerichte zur Zeit Noahs
bis hin zum Feuergerichte des jüngsten Tages dieselbe
Weltart darthut, diese Welt wirkt mit zauberischer Ge-
walt auf ihre Kinder. Usus est tyrannus, der Brauch
ist ein Tyranm der ärgste Thrann der Weltbrauch, auf
dem breiten Wege zu wandeln nach väterlicher Weise
(1. Petri I, 18). Wie die Mutter Welt ihren Kindern
voranläufh so laufen sie hinten nach; gegängelt am drei-
fältigen Wolluststricke (1. Joh. 2, 16) und festgebannt
in dies endliche Weltwesen, welches mit feiner ver«
gänglichen Lust ihre einzige Heimath ist, lassen sich die
Leute dieser Welt, welche ihr Theil haben in ihrem
Leben (Ps. 17, 14), betrügen um das Gliick ihrer zur
Ewigkeit geschaffenen Seele. Unbegreiflich wäre dieser
Betrug, wenn nicht hinter der Welt Einer stünde, der
ihren Lauf triebe und inspirirte. Den Gott dieser
Welt nennt Paulus anderswo den Satan (2.Cor.4,4),
wie ihn der HErr den Fürsten dieser Welt nennt (Joh.
12, Si; 14, 30), weil er kraft eigener Argheit den
Lauf dieser verführten Welt beherrscht; hier nun be-
kommt der Fürst dieser Welt einen Namen, der mächtig
geeignet ist, uns zu feurigem Danke zu erwecken für
die Gnade unsers HErrn Jesu Christi, welcher uns
von der Gewalt des Teufels erlöst hat. Die nach
dem Lauf dieser Welt wandeln, die wandeln ugleich
nach dem Fürsten, der »in der Luft herrschet«. s ent-
spräche nun der Sünde, dieser Naturgewalt über den
Menschen, erschrecklich genau, wenn der Erzfeind Got-
tes und der Menschen, dessen Wesen die Sünde ist,
solcherweise in der Luft herrschte, daß er sogar mittels
der Luft, dieser Lebensbedingung alles natürlich Leben-
digen, seine vergiftende, tödtende Gewalt über alles
ausübte, was sich nicht von der Obrigkeit der Luft
(wie im Grundtext eigentlich steht: ,,nach dem Fürsten
der Obrigkeit der Luft«, vgl. Col. I, 13) erretten und
in das Gnadenreich versetzen läßt, worin die Luft des
lebendigmachenden Geistes Jesu Christi weht; allein
wie wir bei diesem Gnadenreiche nicht von der natür-
lichen, stofflichen Luft reden, sondern von einer Luft
des Geistes, so fügt unser Text auch den Worten:
,«nach dem Fürsten, der in der Luft herrschet« alsbald
hinzu: ,,nämlich nach dem Geist, der zu dieser Zeit
sein Werk hat in den Kindern des Unglaubens.« Die
Lebensluft also, aus welcher die Kinder des Unglaubens
ihren Lebensodem schöpfen, ist nicht die vom Winde,
sondern eine vom Geist bewegte Luft; nichts aber
kenn eichnet den Geist, welcher der vom Teufel erfüll-
ten tmosphäre entstammt, so surchtbar trefflich, wie
sein Werk in denen, welchen er, der Gott dieser Welt,
die Sinne dergestalt verblendet hat, daß sie nicht sehen
das helle Licht des Evangelii, ·a geradezu zu Rebellen
werden gegen das Wort der ahrheit (2. Tor. 4, 4;
Z. Thess. 1, 8). Die gläubig gewordenen Epheser
konnten die Argheit und Schändlichkeit ihrer vormali-
gen Knechtschaft unter dem Teufel nicht gründlicher
erkennen, als indem sie das Werk des teuflischen Zeit-

geistes in den Ungläubigen ansahen und sich sagten:
diesem Feinde unsrer Seligkeit haben wir weiland auch
gehuldigtx von diesem unsauberen Geiste, der jetzt die
Weltmenschen zu ihrem Schnauben und Toben gegen
das Evangelium begeistert, haben wir uns auch um-
treiben lassen! (Besfer.) Erst dann erkennt der Mensch
das Böse in seiner ganzen Tiefe und Furchtbarkeih
wenn er inne wird, daß sein Verderben nichts Ver-
einzeltes ist in ihm und daß auch das gesammte Ber-
derben der Menschen auf Erden nicht blos eine Wir-
kung der Schwachheit ihres Fleisches, nicht blos ein
Mangel des Guten ist. Durch jede böse Regung in
seinem Jnnern steht der Sünder in wirklicher, enger
Verbindung mit der ganzen Macht, die an- der Zer-
störung des Reiches Gottes, der Vernichtung alles
Heils und Segens für Gottes Geschöpfe arbeitet; er
giebt sich dem Dienste einer Macht hin, die weit ge-
waltiger, als ohnmächtige Menschen von Fleisch und
Blut, und weit entschiedener »und anhaltender den
Kampf führt gegen das heilige Reich des Lichtes und
des Lebens. (v. Gerlach.)

»Es-V) Während die vorigen Worte an die Heiden-
christen gerichtet waren, geht Paulus hier zu den
Judenchri ten über und sagt von ihnen aus, daß sie
vor ihrer ekehrnng auch unter den Kindern des Un-
gehorsams ihren Wandel gehabt haben in den bösen
Lüsten des Fleischesx es ist damit ebenso, wie vorher
mit dem ,,wandeln nach dem Lauf dieser Welt u.s.w.«,
die fortdauernde Lebensrichtung beschrieben im Gegen-
satz gegen isolirte sundliche Handlungen. (Qlshau en.)
Das »den Wandel haben« weist mehr auf unruhiges,
widerspenstiges, streitsüchtiges Sichumhertreiben hin,
während das ,,wandeln« mehr ein indolentes, gewohn-
heitsinäßiges Sichgehenlassen bezeichnet Auch die

nähere Be eichnung: ,,in den Lüsten unsers Fleisches« «.

verschärft ie Aussagem dort (V. 2) handelt es sich
mehr um die äußern Einflüsse, hier um die eigene
innere Lust. (Braune.) Der Wille des Fleisches und
der Wille der Vernunft ziehen sich bei denen, die ihren
Wandel in den Lüsten ihres Fleisches haben, nur gar
zu bald in Ein böses Geschwür zusammen. Anfangs
kann zwar Fleisch und Vernunft eine Weile mit ein-
ander in Streit liegen: die Vernunft klagt die Lüste
des Fleisches als niederträchtig und dem Menschen
unanständig an, giebt aber kein Vermögen, selbiger
los zu werden; und das Fleifch wirst der Vernunft
dies ihr Unvermögen und die daher kommende Falsch-
heit ihrer angemaßten Tugenden vor, und daher
machen diese beiden lieber Frieden mit einander, die
Vernunft vergleicht sich mit dem Fleisch und hilft
dessen Lüste rechtfertigen und entschuldigen, streicht
ihnen einen besseren Schein an, und das Fleisch kriecht
auch dem Ruhm der Vernunft zulieb zuweilen in eine
Gestalt, die nicht gar zu plump heraus kommt. Das
iebt die Menschen ab, die zusammen den Willen des

leisches und der Vernunft thun. (Rieger.) Nur von
dem Heidenthum sagt der Apostel, daß es unter den
Einwirkungen des Teufels und dämonifcher Gewalten
sich befinde; dagegen ist nach seiner bestimmten Erklä-
rung auch der Jude unter die Macht des Fleisches mit
seinen Lüsten und Begierdem unter die sleischlichen
Willensneigungen und Gedankenbewegungen gefan en
enommen, auch er steht, was seine natürliche e-
sxchaffenheit betrifft, unter dein göttlichen Zorngericht
und hat keinen Vorzug vor den, dem Reiche des Teu-
fels unterworfenen Heiden. (Schenkel.) Die in dem
bloßen ,,Kinder des Zorns« gezogene allgemeine
Parallele zwischen Juden und Heiden hätte an sich
und auch im Verhältnis; zur weiteren Entwickelung
von V. 11 an etwas Unpassendes, ja Unrichtiges; es

452

Epheser L, 11—-18.

drängt sich dem Apostel auf, daß der allgemeine Ge-
danke in Beziehung auf ihn und sein Volk beschränkt
werden müsse, und dies thut er mit dem Zusatzm »von
Natur«, indem er sich an etwas den Juden Gegebenes
erinnert, wonach sie nicht Kinder des Zornes hätten
sein können. Und das ist die Stellung, welche sie
hatten als von Gott gegründete Bürgerschaft mit ihren
Teftamenten der Verheißung und der daraus für sie
erwachsenden Hoffnung des Erlösers, ein Besitzthum,
welches sie von den Heiden schied, worin sie einen
wesentlichen Vorzug besaßen und wodurch sie etwas
Anderes werden sollten und konnten, als Kinder des
Zorns, was sie von Natur allerdings waren, gleichwie
auch die Andern. (Harleß.) Der ehemalige Pharisäer
Paulus, nach der Gerechtigkeit im Gesetz gewesen un-
sträflich (Phil. Z, 6), stellt sich willig neben die e3e-
maligen Zaubereitreiber von Ephesus (Apostg. 19,1 ):
bei aller großen Verschiedenheit seines und ihres vori-
gen Wandels, findet er doch zwischen sich und ihnen
keinen Unterschied in dem Stück, daß sie beiderseits
ihres Fleisches und ihrer Vernunft Willen thaten —
er im Füttern seiner Selbstsucht mit dem unverstän-
digen Ruhm gesetzlicher Gerechtigkeit, sie im Mästen
ihrer Selbstsucht mit der schandbaren Ehre ächten
Epheserthums. (Besser.) · »
f) Gottes Erbarmen nimmt Elend und Tod hin-
weg, seine Liebe tritt selbst für den Zorn ein und
macht selig, erlöst und errettet. (Stier.) Die große
Liebe Gottes fügt Paulus nach der Aussage vom
Reichthum an Erbarmen, das er des Zusammenhangs
wegen dem Todeszustande der Völker, Heiden und
Juden gegenüber vorangestellt hatte, nur noch bei,
weil in den Menschen gar kein Grund für ihr Heil
zu finden war. Erbarmen war in Gott Bewegung
seiner Liebe, die zu seinem Wesen gehört; es bedurfte
aber der ganzen Fülle von Liebe Gottes, daß den
Menschen geholfen würde. (Braune.) Die in Sün-
den Todten an sich konnte Gott nicht lieben, noch
viel weniger mit großer Liebe lieben; aber in dem
Reichthum s einer Barmherzigkeit, in der Fiille sei-
ner Liebe liebte er die, die von ihm abgefallen waren,
in Christo und ließ sie erwachen zu einem neuen, seli-
gen Leben. (Harleß.) Das Verständniß des Wortes
,,lebendig gemacht« ergiebt sich aus dem Gegensatze zu
dem ,,todt waren in den Sünden«; waren die Christen
vor ihrer Bekehrung nicht im phhsischem sondern nur
im geistlichen Sinne todt, so kann natürlich auch ihre
Wiederbelebun nicht, wie einzelne Ausleger wollen,
als eine physische (am jüngsten Tage), sondern nur
als eine geistliche zu betrachten sein. Der Apostel
unterbricht nun hier seine Rede mit dem parentheti-
schen Zwischensatzc »denn aus Gnaden seid ihr selig
worden«, weil das Bewußtsein des in der Gemeinschaft
mit Christo aufgenommenen neuen Lebens iin Gegen-
satz zu dem früheren Todeszustande ihn zu freudigem
Dankgefühle gegenüber der göttlichen Gnade bewegt,
welcher das segensvolle Ergebniß ausschließlich zu
danieikiciih b ch tCh st d «F1
)ott ataerau mi ·ri o, .i.in oge
der wunderbaren Verbindung, die zwischen den Er-
lösten und dein Erlöser besteht, die Bekehrten auf-
erweckt und in das himmlische Wesen gesetz·t
(vgl. Röm. S, 6 ff.; Phil. Z, 20): was erst zur Zeit
der Vollendung in ungetriibter Herrlichkeit dem Chri-
sten zu Theil werden wird, das besitzt er, wenn auch
noch unentwickelt und unvollkommen, thatsächlich schon
jetztz er lebt in Gemeinschaft mit dem auferftandenen
und verklärten Erlöser dessen Leben bereits auf Erden
und« obwohl an den Leiden dieser Zeit theilnehmend
(Röm. 8, 17 f.), vorempfindet er doch schon hier die

Seli keit der künftigen Herrlichkeit, schon hier ist er
ein ürger des Himmelreichs Und was nun jetzt
schon im Besitze der Christen ist, das soll auch in den
zukünftigen Zeiten zur vollen Erscheinung kom-
men. (Schenkel.) Wohl ist es wahr, daß die ganze
Gnadenzeit des neuen Testaments eine Zeit der Er-
zeigung der Güte, Huld und Freundlichkeit Gottes in
Christo Jesu ist, und nicht uneben hat ein gottseliger
Lehrer der Kirchengeschichte den Gang derselben durch
die Jahrhunderte hin als eine Erfüllung des apostoli-
schen Texteswortes bezeichnet; aber doch wird erst durch
die zukünftige Güte Gottes über uns der gegen-
wärtige Gnadenreichthum hell an den Tag kommen.
(Besser.) Zu beachten ist die Wiederholung des Namens
Christi in«den Schlußwortent »in Christo Jesu«; der
Apostel will, daß man keine Gnade noch Liebe von
Gott erwarte, als nur allein unter Christi Vermitte-
lung. (Ealvin.)

HH Nicht allein die durch Christi Blut geschehene
Erlösung aus unserm ehemaligen Sünden- und Zorn-
zustande ist ein pures Gnadenwerk, sondern auch daß
wir nun glauben an Jesum Christum, unsern HErrn,
und in ihm leben im Glauben, ja alles, was wir in
unserm Christenstande ihm zu Ehren thun und leiden
mögen bis zum seligen Sterben und Eingehen in seine
Freude — alles, alles ist Gnadengabe. Weder haben
wir uns selbst versöhnt niitGoth sondern Gottes Gabe
ist Der, welcher uns vom Zorn erlöst hat durch sein
Blut; noch haben wir uns selbst gläubig gemacht, als
wäre der Glaube menschlichen Beliebens Ding (2. Thess
3, 2), sondern Gottes Gabe ist es, daß wir uns zu
Christo ziehen und bei Christo erhalten ließen durch
das Wort seiner Gnade und alle gnädige Arbeit seines
heil. Geistes an unsern Seelen, da er uns von Natur
Widerwillige überwunden hat und noch täglich über-
windet, zu verzagen an uns, an unsrer Gerechtigkeit

und Selbstfrömmigkeih um zu vertrauen auf Jesunis

Christum allein, feind zu werden unsrer fleischlichen
Vernunft, um sie gefangen zu nehmen unter den Ge-
horsam Christi, kurz, unserm eignen Leben abzusagen,
um Christi Leben zu empfangen. Jedes Glaubens-
fünklein in unserm Herzen ist Gottes Gabe: ,,wolltest
du der Mann sein«, sagt Luther, »daß du deines Herzens
mächtig wärest? Ja, lerne erst, daß der Glaube sei
eine Gabe Gottes und eine göttliche Kraft!« (Besser.)
Mit bewundernswürdiger Klarheit stellt uns hier der
Apostel das wahre Verhältniss von Glauben und Wer-
ken in’s rechte Licht: so wenig können wir durch Werke
uns selbst erlösen, daß wir vielmehr erst selbst in
Christo Jesu, d.  durch den Glauben in ihn hinein-
versetzt, mit ihm innigst verbunden, als ein neu und
gut erschassenes Werk »aus Gottes Händen hervorgehen
müssen. Dies Werk nun hat Gott erschasfen zu guten
Werken; er hat uns zuvor bereitet, so eingerichtet,
begabt, damit wir darin wandelten. Weder die vor-
hergehenden Werke daher können uns die Seligkeit
verdienen, denn sie beruht ganz darauf, daß Gott uns
von Neuem in Christo erschafft; noch auch die nach-
folgenden, denn die Kraft zu ihnen fließt eben her
aus diesem Werke unsrer neuen Schöpfung, die mit
unsrer Errettung Eins ist. Aber nur der ist errettet,
selig gemacht aus Gnaden durch den Glauben, den
die freie Liebe unablässig zu guten Werken treibt, denn
dazu. hat uns Gott in Christo neu geschaffen. (v.
Gerlach.)

11. Darum sweil in der christlichen Kirche
wir einen so hohen Ehrenstand einnehmen, wie
ich ihn eben V. 10 beschrieben habe] gedeiiket

Welche Ursach besonders die früheren Heidenchristen haben, ihres jetzigen Heilsftandes sich zu freuen. 453

daran, daß ihr, die ihr weiland nach dem Fleisch
[des Vundeszeichens an demselben ermangelnd,
das Gott einst dem Abraham und seinem Samen
gegeben 1. Mos. 17, 10 ff.; Apostg. 7, 8] Heiden
gewesen seid [1. Cor. 12, Z; Jer. 9, 26] and
[in solchem eurem Stande in verächtlicher Weise
1·Sam.17,26; 31,4; Hef 44, 7; Jes.52,1]
die Vorhaut [Gal. 2, 7z Col. Z, 11] genannt
wurdet von denen, die genannt sind die Beschnei-
dung nach dem Fleisch, die [im Unterschied von
einer andern Rönn 2, 28 f.; Col. 2, 11; Phil.
3, 3] mit der Hand geschiehet fnämlich von den
auf ihre Vorzüge stolzen Juden Röm. 2, 17 ff.],

12. Daß ihr zu derselbigen Zeit waret ohne
Christum ssoweit er schon im alten Testamente da
war Röm. 9, 5; 1· Cor. 10, 4; Gal. Z, IS;
Joh 1, 11], fremde und außer der Bürgerschaft
Israel [des Volkes Gottes 5. Mos. 7, S; 4, 8]
und fremde von den Teftamenten der Verheißnng
[Röm. 9, 4; Jes. 55, Z; Pf. 89, 4 f.]; daher?
ihr keine Hoffnung hattet [vgl. I. Theff 4, 13]
und waret ohne Gott in der Welt* [1. Thefs 4,
Z; Gal. Z, s; Jer. 10, 25].

II. Nun aber, die ihr [jetzt] in Christo Jesu
seid und weiland ferne gewesen [Kap. 2, 39 Anm.],
seid nnn [im Gegensatz zu jenem eurem früheren
Verhältniß V. 12; Col. 1, 21 f.] nahe worden
[1. Petri 2, 101 durch das Blut Christi fals durch
welches allein ein solches Versetztwerden auf das
heilsgeschichtliche Gebiet für euch möglich geworden
Joh. 12, 20 ff.].

14. Denn er ist unser [der bisher getrenn-
ten beiden Theile der Völkerwelt, Juden und
Heiden] Friede [d. i. Friedensurheber 1. Cor. l,
30; Col. I, 27], der aus beiden sTheilen V. 18]
Eins hat gemacht [sie zur Einheit in der Einen
heiligen christlichen Kirche erhoben Col. Z, 11;
Gal. 3, 28; Jan. 10, 16]; und hat abgebrochen
den Zaun [Jes. 5, 2; Matth. 21, 33], der fals
Scheidewand] dazwischen war lund die Juden von
aller Gemeinschaft mit den Heiden als Unreinen
abhielt Apostg. 10, 28J, in dem, daß er dnkch
sein Fleisch sdas er gegeben für das Leben der
Welt Joh. S, 51; Heim. 10, 101 wegnahm die
szur Zeit des alten Testaments zwischen ihnen
bestandene] Feindschaft [Col. 1,21f.; 4.Mos. 23, 9],

15. Nämlich das Gesetz, so in Geboten ge-
stellet war [Col. 2, 14; Gal. 3, 13 f., und da-
für das Gesetz des Glaubens Röm. Z, 27 auf-
richtete], auf daß er ans zweien [dem Juden einer-
und dem Heiden andrerseits, in der von ihm be-
wirkten neuen Creatur Gal. 6, 15] Einen neuen
sweder Jude, noch Grieche, sondern einfach blos
Christ seienden Z. Cor. b, U] Menschen in ihm
selber sehaffete sals in welchem sie nun Beide sind
Gal. 3, 281 und Friede maehete szwischen denen,

ge bisher einander seindselig gegenüberstanden
. 14],

16. Und daß er beide svon Grund ans Col.
I, 20] versbhnete mit Gott in Einem Leibe [den
sie fortan ausmachen Kap. 1, 23; 4, 4; Col. s,
15; Rom. 12, s; 1. Cor. 10, 17; 12, 121
durch das Kreuz [welches beiden Theilen behufs
dieser Versöhnung mit Gott zugute kommt Col.
I, TO; L. Cur. 5, 18 ff.], nnd hat [mittels dieses
seines Todes] die Feindschaft [wie die zwischen den
Menschen und Gott, so auch die zwischen Heiden
und Juden V. 14., in einer und derselben Hand-
lung] getödtet dnrch sich selbst« [nach anderer
Lesart: an demselbigen, nämlich am Kreuz];

17. Und ist snachdem er das eben Gesagte
ausgerichtet] kommen [da er nach seiner Auferstehung
den Seinen erschien Joh. 20, 19. 21. 26 und
nach seinem Hingang zum Vater seine Apostel
aussendete in alle Welt Apostg. 1, 1 Anm.], hat
verkundiget im Evangelio den Frieden euch, die
ihr ferne waret [euch ehemaligen Heiden V. 11 ff.;
Z— Etw- 5, 19 W, Und lFrieden — dies Wort
wird in etlichen guten Handschriften des griechi-
schen Grundtextes hier wiederholt Apostg. 10, 36]
denen, die nahe waren fden Juden Jef 57, 19;
Sach. 9, 9 f.].

18. Denn durch ihn haben wir [die wir nun
in seine Kirche eingegangen sind] den Zugang alle
beide in Einem Geist [der uns in gleichmäßiger
Weise zu Theil geworden Apostg. 11, 15 u. 17]
zum Vater-W [K.ap. 3, 12; Rom. 5, 2; Gal.
4, S; Hebt; 10, 19 ff.].

V) Jndem der Apostel den Heidenchristen das Elend
vor ihrer Bekehrung zu schildern beabsichtigt, schickt er
in V. 11 eine Einleitung voraus, in welcher er auf
die geringe Berechtigung hindeutet, die die Juden hat-
ten, sich selbst über die Heiden zu erheben; es ist das
im Zusammenhange um so passender und bedeutungs-
voller, als es dem Apostel bei der gleich folgenden
Auseinandersetzung, in welcher er die Heiden dem
Volke Israel unterordnet, daran liegen mußte, dem
Mißverständnisse zu wehren, als thue er dies nach der
gewöhnlichen irrthümlichen Ansicht des jüdischen Na-
tionalstolzes Das sage ich, will er andeuten, nicht
in solcher verkehrten Gesinnung, sondern von der Er-
kenntniß aus, die ich über die Bedeutung der alttestas
mentlichen Offenbarung habe. (Harleß.) Paulus be-
trachtet nach seiner großartigen Anschauungsweise seine
nächsten Leser als die Repräsentanten des Heidenthums
und der heidnischen Weltperiode überhaupt; daher ist
die folgende Zeichnung, mit der noch Kuh. 4, 18 f.
Col. 1, 21 zu verbinden ist, eine Darstellung des Hei-
denthums aller Zeiten und aller feiner Gestaltungem
Es ist immer ,,ohne Christum«, also ohne Heil. Hier
hatte nicht etwa auFh ,,ohne Jesum« oder ,,ohne Jesum
Christum« stehen konnen, denn ohne Jesum waren die
Juden auch; Christus bezeichnet den Messias als Jdee,
von dessen Erscheinung die Jsraeliten die Weissagungen
empfangen hatten, wie denn gleich im Folgenden diese
als den Heiden mangelnd beschrieben werden. Be-
zeichnend ist aber der Ausdruck ohne Christum in-
sofern, als die Weissagungen unter den Jsraeliten

jene, zu größerem Edelthume.

454

nicht als bloße abstrakte Versicherungen von etwas
Künftigem zu denken sind, sondern als reale Ver-
heißungen, in und mit denen der Keim des Verheiße-
nen schon gegenwärtig war im Volke. Christus wohnte
als ewiges Wort des Vaters schon vermittelst einer
Zins-Jalo- poyris (begrifflichen Anwesenheit) im Volke
Jsrael vor der sie-ängstet atsärzrh (wahrnehmbaren An-
wesenheit), welche mit der Menschwerdung begann:
diese Jmmanenz Christi nach seiner Gottheit in Israel
fehlte im Heidenthumz daher sein unendlicher Abstand
auch in seinen edelsten Bildungen von dem, was das
Volk Gottes beschloß. Israel nun als das Volk Gottes
hatte eine eigenthümliche, von ihm, dem HErrn, selber
angeordnete politisch-religiöse Versassun, welche ein
Vorbild des Reiches Gottes war; diefxen geregelten
Zustand der Theokratie, der die Entwickelung im Glau-
bensleben mächtig befördern mußte, bezeichnet hier der
Ausdruck: Bürgerschaft Jsraels, den Heiden aber
war die Theilnahme daran versagt. (Olshausen.)
Fremde und außer der Bürgerschaft Jsraels waren
die Heiden auch geschieden von dem Hauptschatze dieses
Reiches, nämlich den Testamenten der Ver-
heißung An allerlei ,,Bündnissen« fehlte es den
Heiden nicht, aber keins von allen noch irgend eine
ihrer staatlichen Ordnungen reichte hinein in’s Him-
melreich und in die zukünftige Welt; in Israel allein
hat sich die heilsanfängliche Verheißung des Weibes-
samens, welcher sich die Heiden entfremdet hatten, ein-
gebürgert durch die Testamente oder Bündnisse, worin
der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs sich theuer
verbunden hat, jene Grundverheißung zu erfüllen und
den Fluch über die sündige Menschheit in Segen zu
verschlingen durch Abrahams Samen, den Einen.
(Besser.) Die von der Verheißung Ausgeschlossenen
nun hatten keiiie Hoffnung; sie hatten nichts zu
hoffen, eben weil sie das verheißene Heil nicht zu
hoffen hatten. Die tiefste Stufe des heidnischen Elends
bezeichnet dann: ,,ihr waret ohne Gott« (Meyer.)
Das Wort des Grundtextes (at»heos) entspricht dem
,,hat keinen Gott« in 2. Joh. 9. Das Wesen des Hei-
denthums ist Atheismus, denn Dämonendienst und
Abgötterei (1. Cor. 10, 20; 12, 2) ersetzen Gott nicht.
(Braune.) Die Heiden meinten zwar nicht, daß kein
Gott sei, im Gegentheil hatten sie viele Götter, und
waren besonders die Griechen, wie unsre deutsche Bibel
schreibt, in allen Stücken allzu abergläubig (Apostg.
17, 2·2); aber den wahren Gott kannten sie nicht ein-
mal, geschweige daß sie ihn gehabt hätten. (Bengel.)
Das »in der Welt« gehört zu beidem, zu: ,,ihr hattet
keine Hoffnung« sowohl, wie zu: ,,ihr waret ohne Gott«.
Die Beschaffenheit der Welt macht es zum kläglichsten
Geschick, wenn man in ihr, der elendvollen, ohne Hoff-
nung, in ihr, der nichtigen und vergänglichem ohne
Gott ist. (v· Hofmann.)

«) Paulus nennt Christum nicht blos den Frie-
densstifter, sondern den Frieden selbst; er ist selbst
das Band, das uns mit Gott und die Heiden mit dem
alten Bundesvolke vereinigt. Der Apostel stellt nun
die durch Christus gestiftete Versöhnung vorzugsweise
von der Seite dar, daß die Heiden dadurch in die
Gemeinschaft des Volkes Gottes eingetreten seien, was
aber wiederum nur dadur möglich eworden, daß
Christus beide, Juden und eiden, in ottes Gemein-
schaft zurücksührte, beide erneuerte und also Eine neue
Bundesgemeinde gründete. (v. Gerlach.) Doch sagt
der Apostel nicht, Christus habe uns Heiden zu dem
Adel der Juden erhoben, sondern sowohl uns, als
Er hat uns Eins ge-
macht, nicht indem er uns Heiden an die Juden an-
schloß, sondern indem er uns und sie in Ein Ganzes

Epheser L, 19—22.

verband: wie wenn Einer zwei Bildsäulen hätte, die
eine von Silber, die andre von Blei, und er schmölze
sie zusammen, und sie kämen als Eine goldene Bild-
säule hervor; oder wie wenn ein angenommener Sohn
und ein Sklave wären, aus denen dieser von dem
Vater nicht das Geringste gehört hätte, und beide
würden durch eine neue Geburt ächte Kinder und Erben.
(Chrråsostomus.) Der Apostel redet von einem Banne,
der - ie Juden von den Heiden geschieden hielt und
die Heiden von den Juden absperrte; umzäunt war
namlich die Burgerschast Israel durch Gottes heiliges
Gesetz zur Beschirmung vor dem wüsten und ver-
wüstenden Weltwesen (Ps. 80, 18), und dieser schirmende
Gese eszaun wurde den· gesetzlosen Heiden gegenüber
zur wisehen- und Scheidewand, welche die innerhalb
der Umzaunung Befindltchen von denen außerhalb der-
selben trenntesp Aber hat. denn dieser Umfriediguiigs-
Segen in Christo aufgehört? Das sei ferne! Nicht
derZaun selber, der das Volk Gottes schirmend um-
sehließtz sondern des Zaunes Scheidewand (so der
eigentliche Wortlaut des Grundtextes) hat Christus
abgebrochen, um durch’s Evangelium des Zaunes uni-
friedigende Art recht· aufzurichten und durch den Glau-
ben seine Christenheit von der Welt so zu scheiden,
wie es das Gesetz nimmer vermochte. (Besser.) Das
Gesetz, war die Feindschast zwischen Heiden und
Juden, denn dadurch wollten die Juden besser sein
(Gal. Z, 15); nun aber ohne Gesetz alle zumal durch
Christum den Geist haben, hat solche Feindschaft ein
Ende und ist einer wie der andere. Denn er hat das
Gesetz nicht aufgehoben, daß man’s nicht halten solle,
sondern den Geist gegeben, der alles frei thut, daß er
des schriftlichen Gesetzes nicht bedarf und von ihm
ungetrieben ist. Nun blähten sich die Juden des
schriftlichen Gesetzes und seiner Werke halben wider die

eiden; aber nun einerlei Geist beiden gegeben ist,
hört das Blähen vom Gesetz auf und werden Freunde
in Christo. (Luther.) «

IN) Zu beachten ist, daß von denen, welchen Chri-
stus im Evangelio den Frieden verkündigt habe, die
zuerst genannt werden, die da ferne waren: nicht als
ob er ihnen zuerst Frieden verkündigt hätte, was
dem geschichtlichen Verlauf widerspräche, sondern als das
Verwunderbare wird betont und deshalb zuerst ge-
nannt, daß der Heiland Jsraels einen Frieden ver-
kündigt hat, welcher für die außerhalb, wie für die
innerhalb der heilsgeschichtlichen Gemeinde Befindlichen
vorhanden sei. So verschieden ihr Stand von dem
der bisherigen Gemeindebürger war, sollte doch für
sie wie für letztere Friede zu haben sein; sie sollten
nicht nöthig haben, in die bisherige Heilsgemeinde
einzutreten, um Frieden zu finden, sondern da, wo sie
bisher gewesen waren, Friedens theilhaft werden kön-
neu·- (v. Hofmann.) Der Apostel nennt absichtlich die
Heiden zuerst, weil zu seiner Zeit die Heidenchristen
bereits dasbedeutungsvollere Element in der christ-
lichen Gemeinschastgeworden waren. (Schenkel.) Da
fließt» das Geheimniß der heil. Dreieinigkeit und das
gemeinsehaftliche Geschäst des dreieinigen Gottes im

egnadigen und Verherrlichen der armen Sünder er-
fahrungsmäßig in· das Herz, wo man im Zugange
durch den Sohn im Geiste zum Vater zu stehen
kommt. (Rieger.)

(Episiel am Tage St. philippi und Jacobh V. I9——22.)
(Vgl. Joh. 14, I ff.)

19. So seid ihr nun lgemäß dem, was ich

soeben dargeIegthabeJ nicht mehr lwie vor eurer

Berufung zu Christo] Gaste und Fremdlinge [besser

Jn Christo Jesu ist Frieden gemacht zwischen Heiden und Juden und beiden der Zugang geöffnet. 455

stellt nian die beiden Worte um: Fremdlinge
und Gäste 3. Mos. 25, 35., Angehörige eines
andern Staatsverbandes, als des theokratischen,
und höchstens Solche, die, ohne eigentliches Bür-
gerrecht zu besitzen, sich nur gastweise im Bereiche
des Volkes Gottes aufhalten dürfen Apostg. 7,
6. 29; 1. Petri 2, 11], sondern sihr seid] Bürger
mit den Heiligen lMitbürger der Heiligen, ganz
und gar in deren Gemeindeverband aufgenommen]
und Gottes Hansgenossensp fGenossen seines Haus-
standes oder seiner Familie 1. Tini. 3, 15; 1.
Petri 4, 17; Hebr. 3, 6],

20. Etbanet sals die ihr selber die Steine jenes
Hauses Gottes ausmacht, das sich als sein Gebäu
J. Cur. Z, 9 bezeichnen läßt 1. Petri T, Z] auf
den Grund der Apostel und Propheten [Luk. 11,
49; Offenh 21, 14], da sindem oder während]
Jesus Christus der Ecksteintt sfür ihn, diesen
Grund] ist [Jes. 28, 16; Matth. 21, 42; 1. Petri
S, 6]-

21. Auf welchem [Eckstein, dem HErrn Jesu
Christo] der ganze sdem Anfange nach zwar schon
vorhandene, seiner Vollendung jedoch erst noch
zicstrebeUdeJ Bau in einander gefüget [so daß sich
die einzelnen Theile zu einem harmonischen Ganzen
zusammenfügen Kap· 4, 16] wächset zu einem hei-
ligen Tempel in» dem HErrn swie ein solcher ja
schließlich zu Stande kommen soll],

22. Auf welchem auch ihr sHeidenchristen
V.- 11 ff.] mit [denen, die vornials schon Gottes
Volk und seine Wohnung hießen um deß willen,
was aus ihnen einst werden sollte 3. Mos. 26,
11 f.; Jes. 37, 27 f.] erbauet werdet zu einer
Behausung Gottes im Geist M smittels dessen Gott
euch gleichsam bewohnt und mit seiner Herrlichkeit er-
füllt 1. Cor. S, 16; 2. Cor. S, 16; Röm. 8, 11;
i. Kön. 8, .11].

V) Der Apostel zieht aus seiner von V. 14 bis
V. 18 gegebenen Ausführung nunmehr den zusammen-
fassenden Schluß, indem er zugleich den in V.13 schon
ausgesprochenen Satz wieder aufnimmt; was er als
nun erwiesen ansieht, ist ein Doppeltes: I) daß die
heideuchristlichen Leser nicht mehr Frenidlinge und
Beisassen, 2) daß sie Mitbürger mit den Heiligen und
Hausleute Gottes sind. ZU »Fremdlinge« ist V. 12
zu vergleichen (auch in 3. Joh. 5 hat Luther das
»Fremdlinge« mit ,,Gäste« übersetzb in l. Petri L, 11
dann das ,,Gäste« mit ,,Fremdlinge«); allein was be-
deutet das ,,Gäste« und wie unterscheidet es sich von
dem ersteren? Durch die gewöhnliche Bedeutung:
,,Beisassen«, wodurch solche Einwohner einer Stadt
oder eines Landes bezeichnet werden, welche kein Bür-
gerrecht daselbst besitzen, könnte man an das Verhält-
niß der jüdischen Proselhten (3. Mos. 17, 9 Anm.)
erinnert werden, allein der Apostel redet hier, wie
aus dem Zusammenhange deutlich erhellt, lediglich von
ehemaligen Heiden; dabei ist nicht außer Acht zu
lassen, daß dem Ausdrucke »Fremdlinge« der Ausdruck
»Mitbürger«, dem Ausdrucke ,,Gäste« der Ausdruck
,,Gottes Hausgenossen« im Texte parallel ist. Jn einem
gewissen Sinne nun gehörten auch die Heiden zum

göttlichen Haushalte, denn in Adam, Noah und
Abraham hatte Gott das ganze Menschengeschlecht er-
wählt (Röm. 4, 13 f.; l. Mos. 22, 17), allein sie be-
saßen gleichwohl kein Hausrechy sie waren nicht
Hausgenossen, sondern nur im Hause Geduldete
(Röm. Z, 25). Jetzt war vermittelst des, die theokra-
tische Gesetzgebung aufhebenden Kreuzestodes Jesu den
Heiden Bürgerrecht und Hausrecht gemeinsam
mit den Juden eingeräumt; unter den »Heiligen«,
deren Mitbürger sie Paulus nennt, sind jedoch nicht
die Juden als solche zu verstehen, vielmehr ist das
wahre Judenthum nunmehr im Christenthum enthal-
ten (Röm. 2, 28 f.), es werden also die Christen als
Träger des heil. Geistes und Glieder der wagren
Heilsgemeinschaft mit diesem Ausdruck bezeichnet ( up.
1, 1. 18). Von ihnen gilt auch die Bezeichnung ,,Haus-
genossen«, welche der alttestamentlichen Vorstellung von
dem Hause Gottes (4· Mos. 12, 7) entspricht, die im
Tempel zur äußeren Erscheinung gekommen war.
(Schenkel.) Zum Bürgerrecht kommt das Haus-
recht: ihr seid nicht blos Gesinde, Knechte, sondern

Glieder der Familie, Kinder und Erben; nicht blos zu «

den Heiligen, sondern auch zu Gott habt ihr ein Ver-
hältniß der Gemeinschaft. (Braune.)

«) Die in ,,Gottes Hausgenossen« am Schlusse
des vorigen Verses enthaltene Vorstellung von einem
Hause Gottes veranlaßt den Apostel nach der vielsei-
tigen Beweglichkeit seiner Gedankenberiihrungen von
dem Bilde einer häuslichen Gemeinschaft zu dem
Bilde eines Hausbaues überzugehen und sonach zu
dem ,,Gottes Hausgenossen« eine weitere Ausführung
zu geben, welche nun nicht mehr jener, sondern nur
dieser bildlichen Vorstellung aiigemessen ist. (Meyer.)
Nachdem vorhin das Bild des staatlichen Gemein-
wesens mit dem des Hauswesens vertauscht war, so
forderte hinwieder die Natur der Sache, nicht bei der
Vorstellung eines Hauses in diesem Sinne stehen zu
bleiben, sondern die Hausgenossenschaft mit dem Hause,
welches sie umschließt, zu vereinerleien, um von der
Vorstellung des Verhältnisses zwischen Hausherrn und
Hausgenossen zu der eines Gotteshauses aufzusteigen,
indem die Christen nicht blos. im Hause Gottes, son-
dern selber sein Haus, nämlich die lebendigen Steine
sind, die es ausmachen. Dann kann aber auch unter
dem ,,Grund der Apostel und Propheten« nicht ein
von den Aposteln und Propheten. gele ter Grund
verstanden sein wollen, sondern wie der ,, ckstein Jesus
Christus« persönlich ist, wie die über den Grundbau
darauf gebauten Steine die Christen sind, so muß auch
der Grundbau in Personen bestehen und also das »der
Apostel und Propheten« ein Genitiv der Apposition
sein (das in den Aposteln und Propheten bestehende
oder von ihnen gebildete Fundamenh wobei natür-
lich nicht ihre menschlich e, sondern eben ihre a.po-
stolische und prophetischePersönlichkeit in Betracht
kommt). Es sind aber die neben den Aposteln ge-
nannten Propheten weder die des alten, noch die
des neuen Testaments (Kap. s, 5); denn weder will
der Apostel in diesem Zusammenhange bemerklich
machen, daß die Leser durch ihre Bekehrung nicht blos
der apostolischen Gemeinde einverleibt, sondern auch
mit der alttestamentlich-prophetischen in Verbindung
gebracht worden seien, noch war, wie der Apostel, so
auch der neutestanientlichen Propheten eigenthiimlicher
Beruf dieser, die grundlegende Thätigkeit beim Bau
der Kirche zu vollziehen, viel eher könnten statt ihrer
die Evangelisten (Kap. 4, 11; Apostg. 8, Z; 21, 8; II,
20) genannt sein. Vielmehr sind es ein und dieselben
Personen, welche Paulus hier zuerst Apostel und dann
Propheten nennt; er thut dies, um sie nach den beiden

456

Epheser 3, 1-—12.

Seiten hin zu charakterisiren, daß sie sind Gottes
Sendlinge an die Welt und seines Rat schlusses Ver-
kündiger in der Welt. (v. HofmannJ it »Apostel«
ist mehr ihr persönliches Zeugnis; dessen, was sie ge-
sehen und gehört (1· Joh. l, 1 sf.), mit ,,Propheten«
mehr das ihnen vom Geiste vermittelte Zeugnis; (Kap.
3, 3 ss.; 1. Cor. U, 23) gemeint. Der Zusa : ,,da
Jesus Christus der Eckstein ist« weist hin auf ie Be-
deutung und Unentbehrlichkeit Christi über die Apostel
hinaus; die Grundlage, auf der die Epheser auferbaut
worden sind, ist der Apostel Wort oder Predigt, Chri-
stus aber ist der Eckstein, der diesem Fundamente
selber erst den Halt giebt und damit dem ganzen
darauf gefügten Baue. Man soll nicht meinen, die
Apostel seien von sich selber eine Grundlage, sie be-
dürfen vielmehr, um das zu sein, selbst des Ecksteins,
darauf auch sie erbaut sind. (Braune.) Da sowohl
der Apostel als Christi Wort die Gemeinde gegründet
hat (Joh. 14, 12, 17, 20), so erscheint Christus darin
den Aposteln gleich, daß beide das Gebäude tragen;
nur darin, daß er der Grund- und Eckstein ist, erscheint
sein Vorzug. Wenn übrigens aulus den Aposteln
hier auch den Namen der Prop eten beilegt, so will
er den Christen aus den Heiden bemerklich machen,
daß an sie nicht geringere göttliche Gesandte abgeschickt
worden seien, als an das Volk des alten Bandes,
dessen Vorrechte sie nach V. 12 bis dahin entbehrt
hatten. (v. Gerlach.)

IN) Was für ein herrliches und wunderbares Ding
ist’s nicht um die Kirche Gottes. Nichts ist majestä-
iischer, weil sie sein Tempel ist; nichts ist verehrungs-
würdiger, weil er darinnen wohnt; nichts älter, weil
die Erzväter und Propheten daran gearbeitet
haben; nichts tüchtiger, weil Jesus Christus sein
Grund« ist; nichts fester und hattbarer, weil er sein
Cckstein ist; nichts erhabener, weil sie bis in den Him-
mel und den Schooß Gottes reichetz nichts ordent-
licher und wohlabgetheilter, weil der heil. Geist ihr
Baumeister ist; nichts schöner und artiger in der Ver-
änderung, weil allerlei Steine dazu kommen, Juden
und Heiden, von allerhand Alter, Ländern, Geschlecht
und Stunden; nichts geraumer, weil alle Auser-
wählten und Gerechten von allen Zeiten her darin
Platz haben; nichts heiliger, weil es dem HErrn ge-
tveihet ist; nichts göttlichen weil es ein lebendiges
Gebäude ist und von dem heil. Geiste belebt wird.
(Quesnel.) Laßt uns das Wort vom Wachsen des
ganzen, in Christo zusammengefügten Baues als Wort
der Verheißung fassen! Wenn der Bau der Kirche
stille zu stehn, ja gar darniederznlie en scheint, weil
die lautere Predigt des göttlichen orts weit und
breit verstummt, der Glaube in Vielen erstorben, die
Liebe in Vielen erkaltet, die Freude an der Gemein-
schaft der Heiligen in Vielen erloschen und die Hoff-
nungihres Christenberufs in Vielen ermattet ist; wenn
wir traurig sind über sruchtlose Arbeit, traurig über
alles Gegentheil von Wachsthum der Kirche daheim
und über die kärgliche Ernte ihrer Mission unter den
Heiden, traurig über die Vergeblichkeit der gewaltigen
Heimsuchungem womit Gott in Ernst und Güte die
Völker zur Buße ruft: dann ist es Zeit, daß wir mit
des Glaubens ,,dennoch« in das Wort uns flüchten,
welches hier steht: ,,es wächst der ganze Bau zu Dem
hinan, was er werden soll nach dem Gnadenwillen
des allmächtigen Gottes, nämlich ein heiliger Tempel
im HErrn«. (Bes er.) Große Ehre der Gläubigen,
daß sie eine Behausung Gottes seien; Schande aber
der Gottlosen, daß sie eine Behausung der unreinen
Geister sind! Vgl. Such. 2, 10. (Starke.)

Das Z. Kapitel.

Preis des Predigtasnts als eines Ittiiltels der
Bekehrung.

III. v.1——2l: der Apostel der aus den Heiden
gesammelten Kirch: und sein Dienst an ihr
auch in den standen, die er um ihretwillen
jetzt trägt. durch ihre Ginverteibung in die neuste-
lisehe Gemeinde, so hatte Paulus vorhin den beiden—
chrisilichen ttefern Zug-trafen, smd sie gleichberechttgte
Bürger derselben und Angehörige dei Hauses« Gottes
geworden: da erinnert er sich nun, welche besondere
Aufgabe bei Verwirklichung des göttlichen Ralhschlusses
von der Berufung der Heiden gerade ihm zu Theil ge-
worden, und es drängt ihn, seines Amtes anaJ hier, im
Gefängniß zu Rom, dahin zu warten, daß die Leser an
ihrer iiliterbauung auf dem Grunde der Ktrkhe zu einer
iiehausung Gottes im Geist nicht versäumt werden.
Sehen die Thaisache seiner Gefangensetsaft an und für
sich isi ein Dienst, den er ihnen leistet, denn für sie,
die Heiden, liegt er in Landen; und sie lkann ihnen zur
Förderung dienen, wenn sie um seiner Trübsal willen,
die er für sie leidet, nicht tuüde werden, dieselbe viel-
mehr sirh zu einem Ruhme anrechnen (v.! u. 13»).
Jlber er ttann auch noch etwas Besonderes für sie thun:
er kann für ihre Stärkung am inwendigen Menschen,
für ihre Förderung in der ehristliazen Heileerlienntniß
und für ihre Øinwurzelung und Gründung iu Christum
zu Gott, dem Vater im Htntmeh beten iroh seinen san—
den und seinem Gefängniß. Das will er denn hernach
auch thun und mit einer Eobpreisung Gottes diesen
ersten Theil seiner Cpistel beschließen (v. 14—21); bevor
er jedoch dazu schreilen rärtit er ihrem Herzen immer
näher und näher mit dein, wag ihm vom Verstand an
dem Geheimnis Christi zu Theil geworden, und legt eg
in einer augführlielsen Ztuseinandersehang dar (v. 2—12).

I. Detbalben [weil, wie in Kap. 2, 22 ausge-
sprochen, auch ihr mit erbauet werdet zu einer

Behausung Gottes im Geist] ich. Paulus [2. Cor.

10, ·1; Gal. Z, 2; Col. 1, 23; 1.·Thess. 2,18.,

der ich besonders für solche eure Miterbauung zu

sorgen mich verpflichtet weißJz der Gefangene-

Christi Jesu [2. Tim. 1, 8] sur euch Heiden«

szu dieser jetzigen Zeit, da ich schreibe Apostg. 20,

11. 28f.;22,21s.; 28, 17 ff.; Col. I, 24;

Gal. s, 11] — ·

2. sJch sage: für euch»He»iden] Nachdem [d-

1. gemäß dem, daß] ihr gehotct habt swie 1ch 1a

wohl voraussetzen darf Kap. 4, 21] von dem Amt

der Gnade Gottes, die sbei meiner Berufung zum

Apostel] mit an euch [die ihr ja auch vormals

Heiden gewesen 1. Cor. 12, L] gegeben ist sund

die ja ansdriicklich auf die Heidenwelt sich bezog

Apostg. 22, 21], »

Z. Daß mir ist kund worden dieses Geheim-
niß [im Unterschied von Andern, die durch die

Predigt des Evangelii zur Kenntniß desselben ge-

kommen] durch Offenbarung sGae I, 11 ff.], wie

ich [davon besonders in der Beziehung, die ich

hernach V. 6 hervorheben werde, vgl. Gal. 1, 161

droben [in den beiden vorigen Kapiteln dieser

meiner Epistel, namentlich in Kap. 2, 11——18]

aufs Kurzeste geschrieben habe [Col. I, 25 ff.],

III. Der-Apostel der Heiden und sein Dienst an der Kirche auch in seinem Gefängniß. 457

4. Daran ihr, so ihrs leset, lals solche, die
ihr ja die Gabe der Geisterprüfung besitzet l. Cor.
l2, 10; l. Thess. b, 2l; ·1. Joh. 4, l] merken
iönnet meinen Verstand an dem Geheimnis Christi ««
[an dem in Christo enthaltenen Geheimniß Col.
2, 25 4- S]-

5. Welches nicht sin der Weise oder in dem-
selben Umsange] kund gethanist in den vorigen
Zeiten den Menschenkindern [Mark. Z, 28], als es
nun [jetzt, in der christlichen Zeit l. Petri l, 12]
offenbaret ist seinen heiligen [Luk. 1, 70; Apostg.
Z, 215 2- Petri l, 21] Aposteln und Propheten
[Kap. 2, 20] durch den [in die ganze volle Wahr-
heit leitenden Joh. 16, l3] Geist sApostg. 10, 9 ss.],

it. Nämlich, daß die Heiden Miterben seien
sdes Reiches Gottes] und mit eingeleibet [seinem
Heilsvolke Kap. 2, 19] nnd Mitgenossen seiner
[Jsrael gegebenen Kap. 2, 13] Vethejßung, sund
zwar das alles] in Christo durch das Evangelium
[indem auch sie dessen Predigt zu hören bekommen
Kap. l, l3 und dasselbe im Glauben annehmen],

7. Deß ich ein Diener worden bin nach der
Gabe aus sbesser läßt man dies »aus« weg] der
Gnade Gottes, die mir sin dem Apostelamh speciell
dem an die Heiden Röm. 1, b; l1,13; 15, l6]
nach seiner mächtigen Kraft [welche mich erst wun-
derbar aus dem Verderben herausholen und auf
ganz außerordentliche Weise mit dem Lichte der
Lebendigen erleuchten mußte l. Tim. l, 12 ff.]
gegeben ist««-

8.» Mir, dem alletgeringsten snicht blos unter
den Aposteln l. Cor. 15, 9., sondern auch] unter
allen Heiligen [den bloßen Christen Kap. l, l;
Apostg. 9, 41], ist gegeben diese Gnade, unter
den Heiden zu verkündigen den unansforschlichen
Rcichthum Christi [die ganze göttliche, von mensch-
licher Vorstellung nicht zu erreichende Heilsfülle
die in Christo beschlossen liegt und über alle ohne
Unterschied sich herabläßt Röm. 10, 12],

9. Und smit dem Licht solcher Verkündigung
Matth. 5, 14; Apostg. 26, l7 f·; 2. Cor. 4, G]
zu erleuchten jedermann [der mit empfänglichem
Herzen sie aufnimmt] welche da sei die Gemein-
schaft [der die Heiden ebensowohl wie die Juden
umschließende Umfang] des Geheimnisses, das von
der Welt her in [dem] Gott verborgen gewesen
ist [Col. 1, 26; Röm.16, 25»f.], der alle Dinge
geschaffen hat durch Jesum Christ sund da gleich
von Haus aus das Schöpsungsganze auf ihn an-
gelegt hat Joh. l, Z; Col. l, 16 f.];

10. Auf daß jeßt lwo nun alles sich aus-
gestaltet, was von Ewigkeit beschlossen war] kund
würde den Fürstenthümerti und Herrschaften in
sbesserx unter Kap. e, 12J dem Himmel an der
Gemeine [der Christenheit auf Erden] die [bis
daher ihnen in ihrer ganzen Tiefe Röm. l1, 33

noch verschlossen gebliebene] mannigfaltige sgenauert
viel-mannigfaltige] Weisheit Gottesh
· 11. Nach dem Vorsatz von der Welt her
sthnen kund würde], welche er beweisei srichtigem
welchen er gefaßt— nach anderer Auffassung:
v erwirklicht] hat in Christo Sein, unserm HErrn,
12. Durch welchen lals den, an welchem wir
haben die Erlösung durch sein Blut, nämlich die
Vergebung der Sünden Kap. l, 7] wir haben
Freudi keit und Zugang szu Gott Kap. 2, 18] in
aller Uversichi lihm gegenüber Hebt 4, l6;
10, 19 fs.; l. Jvkx 3, 21 f.; 4, 17], durch den
Glauben an ihn-H— sden HErrn Jesum Christum
Röm. Z, 22; 5, l f.].

«) Es wird hier ein Saß begonnen, der nach einer
langen Unterbrechung erst in V. l4 wieder aufgenom-
men und in kürzerer Weise vollendet wird. (de Wette.)
Mit besonderer Feierlichkeih indem er seinen Namen
und sein Amt voranstellt, beginnt der Apostel die in
V.14 ff. folgende Fürbitte Ueberall sehen wir in
seinen Briefen, daß er unermüdlich treu war in der
Fürbitte (Röm. I, 9 f.; Phil. l, 4; Col. l, 3), und
ebenso dieGemeinden zur Fürbitte für ihn und sein
Werk ermahnte (Kap. 6, l8 f.; Col. 4, l8; l. Thess
S, 25); ihm war es gewiß, die Christen seien so innig
mit einander als Glieder Eines Leibes verbunden,
daß kein Seufzer des einen für den andern vergebens
sei, daß die Fürbitte eines Gläubigen daher kein bloßer
Wunsch sei, sondern wirklich Gnadenkräfte von Gott
herabziehe auf die Brüder; darum sollte es auch die-
sen Heidengemeinden eine mächtige Stärkung sein, daß
er, Paulus, Gottes auserwählter Heidenaposteh diese
reiche, vielumfassende Fürbitte für sie thue. (v. Gerlach.)
Der Mann, den sich der HErr zum Werkzeug der
Sammlung der Heiden zu der einigen, heiligen, katho-
lischen, apostolischen Kirche erkoren, spricht sich mit den
Worten: ich Paulus durch Nennung seines Namens
dem Dienste zu, zu dessen Träger er geweihet worden,
und bekennt sich persönlich zu der Schuldigkeit, die
aller Heiden Reichthum ist (Röm. l, 14); eben darum,
weil er. Paulus ist, weiß er sich allen Heiden theuer
verpflichtet Derhalben, schreibt er, weil auch ihr
mitberufen seid zu Gottes Hausgenossen und miterbauet
werdet zu Gottes Behausung — beuge ich meine
Kniee gegen den Vater unsers HErrn Jesu
Christi (V. l4), hätte er sogleich fortfahren mögen;
doch zuvor sollen die Leser zu Herzen nehmen, «wer
es ist, der für sie vor dem Gotte aller Gnade
aufdenKnieen liegt: ich, Paulus, der Gefangene
Christi Jefu (womit er. ihnen bemerklich machen
will, durch welche Opfer seinerseits ihr Eintritt in die
Kirche erkauft worden ist). Jm Geiste gebunden hatte
Paulus von den Aeltesten der Gemeinde zu Ephesus
Abfchied genommen und willig den Banden und Trüb-
salen sich dargegeben, die seiner warteten (Apostg. TO,
22 sf.): nun siehe, die Fesseln, welche damals der heil.
Geist dem freudigen Prediger des Evangelii innerlich
anlegte, sind zu der Kette geworden, die er jetzt am
Arme trägt, an einen römischen Soldaten gefesselt.
Vor Menschenaugen war er ein Gefangener des römi-
schen Kaisers; aber mit großer Freudigkeit nennt er
sich den Gefangenen Christi Jesu (Philem. l und 9),
weil er seine«Gefangenschaft im Dienste des HErrn
Christus litt, welchen er in Jesu gefunden und als
der Welt verheißenen Heiland gepredigt hatte. Die
Ehre dieser Schmach theilte Paulus mit andern Ge-

458

Epheser Z, 12.

fangenen um Christi willen; aber indem Stücke war
er ein sonderlicher Gefangener Christi Jesu, daß er
schreiben konnte: für euch Heiden. Als er dort m
Jerusalem zu dem Sendungsworte des HErrn: ,,ge»he
hin, ich will dich ferne unter die Heiden senden« sich
bekannte, da brach»die Feindschaft der blinden Juden
gegen den Gekreuzigten in grimme Wuth aus (Apos»tg.
22, 21 f.), und die heidnische Obrigkeit »mußte ihn im
Gefängniß vor der jüdischen »Mordgi»er verbergen.
Jch Paulus —— für euch Heiden: dies» beides ge-
hört innig zusammen; aller Heiden Heil ist mit dem
Namen Paulus auf immer verknüpst,»denn er, der
eidenapostel, istdas auserwählte Zeugnißgefaß worin
ott seine die Heiden umfangende Gnade in Christo
Jesu gefaßt hat. (Besser.) » » »
IV) Diese Aeußerung des Apostels, womit die bis
V. 13 reichende Abschweifung »von der »in V. 1 ange-
fangenen Rede beginnt, zeigt diellngewißheit desselben
über die Bekanntschaft aller» seiner Leser» mit seiner
Persönlichkeit; aus ihr erklart sich auch in V. 1»die
Nennung seines Namens und di»e Schilderungseiner
gegenwärtigen Lage, »und eben diese Ungewißheit wird
auch im Folgenden die Veranlassung sur den »Apostel,
sich über seine Stellungzum Evangelio und über die
Auffassung desselben, wieder mit Beziehung» auf den
Hauptpunkt der Berufung »der Heiden. fur’s Reich
Gottes, auszulassen, bevor in V. 14»der Hauptfaden
wieder aufgenommen wird. Als»das1enige, worub»er
Paulus sich ungewiß zeigt riicksichtliclz der Kenntniß
seiner Leser davon, nennt er nicht sein apostolisches
Amt überhaupt, sondern die Gnadenveranstaltung Got-
tes, daß ihm das Geheimniß d»er Erlbsung dur»ch un-
mittelbare Offenbarung und mit specieller Beziehung
auf die Heiden zur Kunde gebracht ward. (Olshausen.)
Es ist das wieder (v l. die Bem. zu Kap.»l, 16) »ein
Beweis, daß dieser ri»ef nichtblos an die ephesische
Gemeinde, sondern an einen weiten» Kreis» von Heiden-
gemeinden muß gerichtet gewesen sein,»weil die Epheser
von alle dem nicht erst zu hören nothig gehabt hatten.
(v. GerlachJ Wenn der Apostel zu solchen sprache,
unter denen er sein Berufswerk au»sgerichtet hatte», so
brauchte er sich darüber nicht weiter zu verbreiten;
denn wo er seinen Beruf ausgeübt hatte, d»a wußte
man von selbst und durch ihn selbst, welches sein Beruf
war. Ebenso könnte in jenem Falle ihm nicht zu Sinne
kommen, die Leser, wie er in V. 14 thut, nach dem,
was er ihnen geschrieben, seinen Verstand der christ-
lichen Wahrheit bemessen zu heißen; e»r hat vielmehr,
wie er andeutet, den bisherigen Abschnitt seiner Epistel,
auf den er die Leser verweist, eben nur deshalb ge-
schrieben, weil sie ihn die christlichkWahrheit nicht
selbst haben verkündigen hören. Sie»sollten einen
Eindruck von seiner christlichen Erkenntniß empfangen,
welcher ihnen, soweit »es bei solcher Kurze» geschehen
konnte, den Eindruck seiner mündlichen Predigt ersetzte,
damit sie nicht blos mit»äu»ßerlichem»Gehorsam, son-
dern mit herzlicher Willigkeit auf die Erniahnungen
hörten, die er ihiien vermöge seiner Einsicht» in »das
Wesen des christlichen, insonderheit des fu»r die Heiden
vorhandenen christlichen Heils zukommen ließ. (v. Hof-
mann.) Aus dem, was Paulus in V. 4 schreibt,
ergiebt sich die Pflicht des einzelnen Christen, ebenso-
wenig dem gemeinsamen Gottesdienst sich zu entziehen,
um zu hören, als den einsamen zu unterlassen im
Kämmerleim um zu lesen. Darauf ruht dann aber
auch die Verpflichtung der Kirche zur Verbreitung der
heil. Schrist durch Bibelgesellschaften und das Unrecht
des römischen Papstes, diese zu verbieten oder zu
hemmen. (Braune·)
IN) Der Apostel ist ganz erfüllt von dem erhabe-

nen Gedanken, daß, was von Anbeginn der Welt an
auch den heiligsten Männern Gottes, den Patriarchen
und Propheten, verborgen geblieben war, gerade jetzt
den Aposteln und Propheten, zu welchen auch er ge-
hörte, geoffenbart wurde, und giebt nun den Jnhalt
des Geheimnisses Christi, von dem er vorhin ·eredet,
bestimmt an, indem er drei Prädikate von den eiden-
christen in Betreff ihres Verhältnisses zur Heilsgemeinde
aussagt: sie heißen I) Miterben, denn sie haben an
dem ursprünglich nur den Juden zugedachten himm-
lischen Erbe, der Seligkeit, Mitantheil bekommen« Z)
mit eingeleibt, denn sie gehören nunmehr gliedlich
zu dem Organismus der Heilsgenossenschaftx s) Mit-
genossen der Verheißung, nämlich der alttesta-
mentlichen Heilsverheißung, die in der Person Jesu
Christi ihre Erfüllung gefunden hat. Durch den Zusatzt
»in Christo-«, der sich auf alle drei genannten Prädikate
bezieht, ist angedeutet, daß erst die persönliche Lebens-
gemeinschaft mit Christo die volle Theilnahme an den
christlichen . eilsgütern begründet; die Worte aber:
»durch das vangelium« zeigen an, daß die durch den

Glauben vermittelte Gemeinschaft niit Christo die s

Frucht der evangelischen Predigt ist. Nachdem denn
Paulus im Allgemeinen bezeugt hat, daß das Ge-
heimniß Christi, welches in der durch seinen Kreuzes-
tod bewirkten Ausnahme der Heiden in die Heils-
gemeinschaft besteht, den Aposteln und Propheten eben
jetzt geoffenbart worden sei, bezeichnet er sich selbst im
Besonderen als denjenigen, welchem Gott die Verkün-
digung des Evangeliums unter den Heiden anvertraut
habe; dieses sein Apostelamt ist aber, wie an und für
sich schon eine Gabe der Gnade Gottes, so bei ihin
noch speciell ein Ausfluß der mächtigen Kraft Gottes,
insofern Gott, indem er den Saulus aus einem Werk-
zeug der Verfolgung zu einem Rüstzeuge der Aufer-
bauung der Gemeinde umschuf, ein kräftig hervortre-
tendes Wunder seiner Allmacht vollzog. (Schenkel.)
Das Geheimniß Christi ist wohl schon in andern Zeit-
altern als dem jetzigen, dem apostolischen zur Kennt-
niß der Menschen gekommen, aber nicht so, wiees jetzt
geoffenbart worden ist, nicht mit dem Inhalte, wie er
in V. 6 angegeben wird. Der Ausdruck ,,Menschen-
kindern« ist hier am rechten Orte, wo von den auf
einander folgenden Geschlechtern der Menschheit die
Rede ist· Die Menschen, sagt er, sind Geschlecht um
Geschlecht vorüber gegangen, ohne daß ihnen das Ge-
heimniß Christi mit seinem jetzt den heiligen Aposteln
und Propheten geoffenbarteii Inhalt kund gethan
wurde; gegenüber von »in den vorigen Zeiten« heißt
es jetzt: ,,nun«, gegenüber von ,,nicht kund gethan«
heißt es: ,,osfenbaret ist«, und gegenüber von »den
Menschenkindern« heißt es: »seiner! heiligen Aposteln
und Propheten«, und zwar ist diesen das Geheimniß
nicht auf dem Wege eigenen Nachdenkens, sondern
,,durch den Geist« erschlossen worden. Daß nun das,
wovon Paulus redet (daß nämlich das Völkerthum,
d. i· die Heidenwelh da Miterbe ist, wo sich Jsrael
bisher als den eini en Erben gekannt hatte, nämlich
Miterbe der zukünftigen Welt Hebr- 2, 5, daß es
in der Gegenwart den gemeindlichen Körper mit
ausmacht, als welcher ihm bisher Jsrael gegenüber
gestanden hatte, und daß es an der aus der Ber-

angenheit stammenden Verheißung, von welcher
Israel bisher nicht anders gewußt hatte, als daß sie
ihm allein geordnet sei, gleichen Antheil hat), in der
That erst den neutestamentlichen Aposteln geoffenbart
und nicht schon von den alttestamentlichen Propheten
vorher erkannt worden ist, wird man unbedenklicg ein-
räumen, wenn man sich vergegenwärtigt, da alle
Verheißung alten Testaments, auch wo sie sich über

Jch Paulus, der« Gefangene Christi Jesu für euch Heiden!

459

das Völkerthum erstreckte, immer doch auf Jsrael
lautete und nur von Jsrael aus die übrige Welt unter
sich befaßtex das Bild einer aus Jsrael und Nicht-
israel gleichermaßen erwachsenen und diesem Unter-
schied entwachsenen einheitlichen Gemeinde Gottes
findet sich dort nirgends gezeichnet, wir sehen daher
auch den Apostel, wenn er anderwärts (vgl. Röm.10,
11ff.) in der christlichen Einheit von Juden und Heiden
Erfüllung alttestamentlicher Weissa ung aufzeigte, dies
immer in der Weise thun, daß er as alttestamentliche
Wort in diese neutestamentliche Zeit einträgt und es
hierdurch den Sinn gewinnen läßt, den es für sie und
im göttlichen Rathschlusse hatte. (v. Hofmann.)

s) Ueber das in V. 7 Gesagte erklärt sich Paulus
in V. 8 f. näher, und zwar ganz vom Standpunkte
der Demuth aus, mit welcher er im tiefen Gefühl
seiner Unwürdigkeit von sich selbst auf die Größe und
gerrlichkeit seines Berufes hinsahz der Ausdruck der

emuth: ,,mir, dem allergeringsten unter den Heiligen«
ist noch weit stärker, als der in I. Cor. 15, 9. (Meyer.)
Nicht aus Rückerinnerung dessen, was er früher ge-
wesen oder gegen die Gemeinde Gottes gethan, nennt
er sich so, sondern im Bewußtsein der überschwäng-
lichen Herrlichkeit seines Berufs erscheint ihm seine
Unwürdigkeit so groß, daß er deshalb unter alle andern
Christen sich herabsetztx je höher Gott erhebt, desto
tiefer soll der Mensch sich demüthigeiy was· er in sich
Boses findet, ist immer mehr und schlimmer, als
was er an einem Andern siehet (weil ein jeder nur
in Ein Herz, nämlich in sein eigenes, wirklich sehen
kann und ihm nur das eigene Leben in seiner Voll-
ständigkeit offen vorliegt), daher kann er mit Wahrheit
unter Alle sich herabsetzen (v. Gerlach.) Das Sünden-
bewußtsein ist seiner Stärke nach nicht bedingt durch
absonderliche Sünde, sondern durch die besonders klare
und tiefe Selbsterkenntniß im Lichte des Evangeliums
von Jesu Christo; es ist bei den gewaltigsten Zeugen
der christlichen Wahrheit nicht mehr als bei Andern
die Bekehrung eine Gnadenthat Gottes, sie fühlen aber
solche viel lebendiger und überwältigender. Was nun
den Apostel bei dieser seiner Selbstbezeichnung bewegt,
ist der Gedanke: hat der HErr mir geholfen, dann
wüßte ich nicht, wem er nicht auch helfen könnte und
wollte. Mit solchen Gedanken faßt er das, was er in
V. 6 als Inhalt des Geheimnisses und als Aufgabe
der Apostel überhaupt angegeben, jetzt als das gerade
ihm Aufgetragene, und zwar soll seine Verkündigung
und Offenbarung des Geheimnisses unter den Menschen-
kindern das Kundwerden der vielmannigfaltigen Weis-
heit Gottes bei den Widerstrebenden Mächten zur Folge
haben. (Braune.) Daß unter den Fürstenthümern
und Herrschaften des himmlischen Bereichs, welchen an
der Gemeinde die mannigfaltige Weisheit Gottes kund
werden soll, solche Geistwesen zu verstehen sind, welche
in der Welt der Menschen nicht gottesdienstlich, sondern
eigenwillig Macht üben (also statt »in dem Himmel«,
wie Luther hat, richtiger »unter dem Himmel-«, wie
in Katz. 6, 12 steht, zu übersetzen gewesen wäre), setzt
der gonstige Gebrauch der Be eichnungen (vgl. in Röm.
8 3 das ,,Engel« im Gegensatz, zu ,,Fürstenthum und
Gewalt«) außer Zweifel. Man hat gesagt, von bösen
Geistern würde es heißen, daß ihnen die Macht, und
nicht daß ihnen die Weisheit Gottes kund werde:
aber warum doch? Die eigenwillig in den Lebens-
bewegungen der Menschheit waltenden Geister können
allerdings zunächst die Weisheit des Gottes, dessen
Willen sie sich nicht maßgebend fein lassen, zu erkennen
bekommen, wenn sie nämlich sehen, daß es ihnen nicht
gelingt, die Verwirklichung seines Willensgedankens
zu vereiteln, weil er einen Reichthum von Mitteln

und Wegen hat, um an sein Ziel zu kommen, der alle
ihre Gedankenbestrebungen hinter sich läßt; beharren
sie dann dessenungeachtet bei ihrem Thau, so bekom-
men sie schließlich Gottes Macht zu erfahren, wenn
mit Christi Wiederosfenbarung die Vernichtung und
Außerkraftsetzung aller ungöttlichen Mächte und Ge-
walten erfolgt. Das erstere dagegen geschieht jetzt schon
mittels der Gemeinde in den Tagen ihrer Herstellung,
die ein Werk vielmannigfaltiger Weisheit ist, sofern
eben so sehr die Entstehung des Völkerthums, welche
Jsraels Besonderheit im Gefolge hatte, als der Un-
gehorsam Jsraels, welcher die Berufung der Völker-
welt nach sich zog, nach deren Bekehrung auch Jsrael
zum Heil gelangen wird, zur Herstellung der einheit-
lichen Genieinde aus Heiden und Juden dient. (v. Hof-
mann.) Die gottfeindlichen Geister, die in der Finster-
niß dieser Welt herrschen, erfahren mit Schrecken, daß
alle ihre grimmige Bosheit, womit sie von den Tagen
der VölkeFerstreuung an die Weltmächte wider das
erwählte olk Gottes in’s Feld geführt, alle ihre ver-
führerische Tücke, womit sie Jsrael selbst zu verderben
getrachtet haben bis hin zur Kreuzigung des Königs
von Jsrael und zur Verblendung Jerusalems gegen
die gnädige Heimsuchung durch die Friedenspredigt im
Namen des Auferstandenen (vgl. Offenb 12, 3 ff.),
auch alles, was sonst noch (Offenb. 12, 13 sf.; 20, 7 ff.)
die teuflischen Hoheiten und Gewalten aufbieten, um
Gottes Heilsrath zu vereiteln und sein Heilswerk zu
hindern, zu Schanden wird, übermeistert wird von der
Weisheit Gottes, deren mannigfaltigen Reichthum die
Kirche in ihrem Liede bekenntx ,,Weg hast Du aller«
wegen, an Mitteln fehlt Dir’s nicht, Dein Thun ist
lauter Segen, Dein Gan» ist lauter Licht; Dein Werk
kann niemand hindern, ein Arbeit darf nicht ruhn,
wenn Du, was Deinen Kindern ersprießlich ist, willst
thun. Und ob gleich alle Teufel hie wollten wider-
stehn, so wird doch ohne Zweifel Gott nicht zurücke-

-gehn; was Er ihm vorgenommen und was Er haben

will, das muß doch endlich kommen zu seinem Zweck
und Ziel« (Besser.)

H) Wieviel anders stehen also diejenigen zu Gott,
welche Christum zu ihrem HErrn haben, als jene Geister,
welche an der Gemeinde inne werden, daß Gottes
Weisheit ihrer eigenwilligen Machtübung gegenüber
Mittel und Wege hat, einen in Christo gefaßten Vorsatz
zur Verwirklichung zu bringen! Während jene inne
werden müssen, daß sie wider Gottes Weisheit nichts
vermögen, gilt von denen, die Christum zu ihrem
HErrn haben, daß sie Gott gegenüber in einer Stellung
sich befinden, die sie beseligt. (v. Hofmann.)

(Epiflek am 16· Sonntage nach Ctinitati5.)

Diese Epistel, Pauli Gebet und Fürbitte für die
Gemeinde und damit zugleich eine Anleitung enthal-
tend, was wir für uns und Andere erbitten sollen
(Beständigkeit des Glaubens, Wachsthum in der Er-
kenntnis; und Kraft und Stärke zu einem gottseligen
Leben) ist die erste der für die Trinitatiszeit verord-
neten fünf Lectionen aus dem Epheserbrief (17.19—21.
n. Trinitatis). Während nämlich die sechs Leetionen
aus dem Galaterbrief so vertheilt sind, daß man drei
derselben für den 13., 14. u. 15. Sonntag n.Trinitatis,
die andern drei aber für den Sonntag nach Weih-
nachten, den Neujahrstag und den Sonntag Lätare
verordnet hat, ist aus dem Epheserbrief nur eine für
den Sonntag Oculi bestimmt, die übrigen dagegen ge-
hören der Trinitatiszeit zu. Hinsichtlich des inneren
Zusammenhangs mit dem Evangelium bietet sich der
Gedanke dar, daß letzteres (Luk. 7, 11ss.) die schmerz-
lichsten Ereignisse des irdischen Lebens vergegenwärtigh

460

Epheser Z, 13——19.

web? vorzugsweise uns ausforderm im Gebet, worauf
die pistel hinweist, Trost und Stärkung zu suchen.
(Alt.) Jn den letzten zwei Versen des Evangelii lesen
wir die große Ehre Gottes, welche aus der Todten-
erweckung des Jünglings von Nain erwuchs; auch die
zwei letzten Verse der Epistel verkünden· die Ehre
Gottes, und zwar im höchsten Ton. Preist nun das
Evangelium Gott wegen Heimsuchung des Volkes
Israel, so preist die Epistel Gott wegen des Baues
der ganzen Kirche auf Erden. (Löhe.) Die Für-
bitte des Apostels für die Gläubigen zu
Ephesus: 1) der Eingang, 2) die Fürbitte, 3)
der Beschluß Wann wird Gott iiberschwäiig-
lich thun über alles, das wir bitten und ver-
stehen? wenn wir beten 1) in tiefster Deniuth, 2) um
himmlische Güter, 3) in sröhlicher Zuverfichn (Fuchs.)
Das rechte Gebet des Christen: I) der Helfer,
an den es sich wendet, 2) die Gabe, die es begehrt,
Z) der Lobpreis, in den es ausgeht. (Kun«el.) »Die
rechte Quelle der Kraft für unser geistliches
Leben; wir betrachten I) den Ursprung derselben,
2) das Schöpfen aus derselben, 3) die Stärkung
durch dieselbe. (Sommer.) Was sollen wir für
uns und Andere vornehmlich von Gott er-
bitten: I) Beständigkeit im Glauben, 2) fortschreitende
Erkenntnis; in dem Worte des Heils, Z) Kraft und
Stärke zu einem gottseligen Leben, 4) sreudige Zuver-
sicht zu dem HErrn in jeder Trübsal. (Lisco.) Das
Wachsthum des inwendigen Menschen: 1)wie
es gepflanzt, Z) wie es gepflegt, Z) wie es gereift
wird. (Beck.) erdet nicht müde in Trüb-
salen: l) was euch dazu bewegen soll, 2) wie ihr es
anzufangen habt. (Souchon.)

13. Darum [weil mir nach dem in V. 8
ff. Gesagten eine so große und heilsvolle Ausgabe
in meinem Berufe von Gottes Gnade geworden
ist und ich lediglich in Erfüllung dieser Aufgabe
jetzt ein Gefangener bin V. 1; Apostg. 9, »16]
bitte ich seuch 2. Cor.·5, 20], »daß ihr Zticht
müde werdet um »meiner Trubsale willei»i,
die ich sur euch leide fund etwa gar Aergerniß
daran nehmet, als stehe es bedenklich um eine
Sache, durch die man sich in derlei üble Lagen
verwickelt, wie sie mich betroffen haben], welche
euch svielmehrs eine Ehre sind sderen ihr euch
folchen gegenüber, die euch wollen irre macheiy
rühmen und darauf trotzen möget].

Je größer das gottverliehene Amt, desto weniger
ziernt’s denen, welchen dasselbe gilt, an den Leiden
und Verfolgungen seines Trägers sich zu stoßen und
kleinmüthig zu werden. (Schmidt.) Paulus will sagen:
Jhr seht, daß ich xetzt gesangen»bin und der Teufel
und die Welt mich in ihren Hunden hat; das mag
euch vielleicht erschrecken und den bösen Argwohn
geben: ,,wäre die Lehre recht und er so ein hoher
Apostel Christi, so ließe ihm Gott solches nicht wider-
fahren« (wie denn solches etliche falsche Apostel unter
ihnen aufgemutzt haben Z. Tim. 1, 15). Darum bitte
und ermahne ich, ob ich gleich gefangen bin, daß ihr
euch darum nicht lasset ärgern und feige machenx lasset

uns angefochten werden, Trübsal leiden, in Ehren oder«

Schanden sein und gehen, wie es wolle, bleibet ihr
nur bei dem, das ich euch gepredigt, welches ihr wisset,
daß es das gewisse Gotteswort und Evangelium ist.
(Luther.) Zweierlei sagt der Apostel von seinen Trüb-
salen aus, dadurch er die Herzen der Leser stärken

will: 1) ich leide die Gefangens ast, und was mit ihr
zusammen hängt, für euch, un Z) meine Leiden sind
euch eine Ehre. Ganz richtigl Die Epheser waren
größtentheils Heidenchristem ohne Profelytenthum
der Juden durch den freien Zugan der Gnade, wel-
cher sich in der Taufe eröffnete, åhristo einverleibt;
war nun das ein Unrecht, hatten die Judenchristen
Recht mit ihrer Behauptung, daß niemand ein Recht
an Christum habe, als wer entweder von Geburt oder
doch durch die gemeinsame Beschneidung mit Jsrael
verbunden war, so war aller Segen, den sie bisher
gehabt, und ihr ganzes Christenthum eine Täuschung,
da konnten sie dann Verzweifelnd rückwärts gehen
oder sie mußten mit Verachtung und Verdammung
aller gemachten Erfahrungen noch einmal in anderer
Weise Christen werden. Das wäre in der Wirklichkeit
eine schreckliche Sache gewesen, und Viele würden nach
einer folchen Enttäuschung gar nicht mehr zu Christo
gekommen sein. Daß aber eben die Judenchristen nicht
Recht hatten, war Pauli Sah, den er nicht blos mit
Worten, sondern auch mit seinem Leiden bestätigte: so
wurde sein Leiden ein Leiden für die Heidenchristen zu
ihrer Ruhe. Wie hätten sie, die Schüler, stehen kön-
nen, wenn er, der Lehrer, gewanlt hätte; mit ihm
standen, mit ihm fielen sie, an seiner Treue hing ihre
Ruhe, sowie sein Wanken ihnen allen Verwirrung ge-
bracht haben würde. Seine Leiden geschahen aber
nicht blos für sie, sondern sie geriethen ihnen auch
zur Ehre, Zur Verherrlichung Es versteht sich, daß
von keiner hre die Rede ist, welche alle anerkannt
hätten oder allgemein gewesen wäre; litt doch St.
Paulus durch Menschen, im Gegensatz zu den Juden
und Judenchristen, wie konnten da alle seine Leiden
als der Epheser und aller Heiden Ehre fassen? Vor
denen aber, die Augen hatten zu sehen, war es freilich
nur zur Verherrlichung der Heiden, was Paulus erlitt.
Der Heiden Herrlichkeit ist die freie Gnade Christi,
die Theilnahme am Reiche Gottes ohne Annahme
einer fremden Nationalität, ihre Freudigkeit und Zu-
gang in aller Zuversicht durch den Glauben an Chri-
stum (V.12); solange nun die Predigt der freien
Gnade erscholl, solange ihr Herold Paulus unbesiegt
durch Widerstand und Leid sie verkündigte, solange
hatten die Heiden ihre erwünschte Herrlichkeit und
Ehre, solange konnten sie jubeln und triumphiren

Wäre aber Pauli Eifer erkaltet, hätte ihn das Leiden«
gebrochen, so wäre ihre Herrlichkeit dahin gewesen,-

weit mehr, als dort (1. Sam. 4, 21 s.) die Herrlich-
keit Jsraels, da Pinehas’ Weib ihren Sohn sterbend
nannte Jcabod, d· i. wehe, die Herrlichkeit ist dahin.
(Löhe.)

14. Derhalben [um die in V. 1 abgebro-
chene Rede hier nun fortzuführen] beuge ich

meine Kniee gegen den Vater unsers HErrn

Jesu Christi [Kap. 1, 3],

15. Der der rechte Vater ist über alles,.

was da Kinder sfrüher hatte Luther: was
Vater] heißt im Himmel und auf Erden«
[nach dem Grundtext: von welchem jede Vater-
schaft, d. i. jede Familie mit einem Vater oder
Ahnherrn an der Spitze, im Himmel und aus
Erden, also alles, was Kinder heißt im Himmel
uiid auf Erden, den Namen hat]:

16. Das; er euch Kraft gebe nach dem
Neichthum einer Herrlichkeit [Kap.1,7.17]
stark zu werden sanderwärts hat Luther: Daß

Des Apostels Gebet für die aus den Heiden gesammelten Gemeinden.

461

er euch gebe nach dem Reichthum seiner
Herrlichkeit, mit Kraft stark zu werden«,
was mit dem Grundtext wörtlich iibereinstimmt]
durch seinen Geist an dem inwendigen Men-
schen [Kap. s, 10; 1.Cor.16, is; Col.1,11],
l7. Und sverleihe euch] Christum zu woh-
nen [wohneud zu haben] durch den Glau-
ben [mit dem ihr ihn bereits angenommen Col.
2, 6] in euren Herzen lJvhs 14- 235 GEIL Z,
20], Und durch« die« Liebe [zu demselben, dem
HErrn Christo] eingewurzelt und gegründet
zu werden«« sin ihm Col. 2, 7., als dem Grund
und Boden, aus dem ihr eure Lebenskräste ziehet
und dem Unterbau, auf dem eure Besserung oder
Auferbauung Kap. 4, 16 sich verwirklicht —— besser
wäre wohl zu lesen: und ihr in der Liebe
eingewurzelt und gegründet seiet];

18. Auf daß ihr sbei solcheni Stande
eures Christenthums] begreifen möget szu be-
greifen oder inne zu werden im Stande seiet
Ruth 4, 6 Anm.] mit allen Heiligen [den
übrigen Christen Kap. 2, 19], welches da sei
die Breite und die Länge und die Tiefe und
die Höhe [desjenigen Baues, welchem ihr in der
Verbindung mit ihnen angehört Kap. 2, 20 f.],

19. Auch erkenuensmögets daß Chri-
stum lieb haben, viel besser ist, denn alles
Wissen sbis zum J. 1544 hat Luther: erken-
nen die Liebe Christi, die doch alle Er-
kenntniß übertrifft, versteht also die Liebe
Christi von der Liebe, die Christus zu uns hat,
bis er zuletzt es vorzog, sie vielmehr von der
Liebe zu verstehen, die wir zu Christo haben
——— »Viel ein größer Ding ist’s, Christum lieb
haben, denn viel predigen können I. Cor. 8, 1«],
auf daß ihr erfüllet werdet mit allerlei
GOtteHfüUeVVV sum schließlich, wenn nun er-
scheinen wird, was wir sein werden, ihm gleich
zu sein 1. Joh Z, 2., vgl. Joh.»17, 22 f.].

V) Mit ,,ich beuge meine Kniee« benennt der Apostel
die Sache nach dem äußeren Zeichenx er will nicht
sagen, daß er jetzt wirklich sich auf seine Kniee nieder-
werse, sondern nur ausdrücken, wie inbrüntig sein
Flehen sei. (Calvin.) Wäre er bei den Ephe ern an-
wesend gewesen, so würde er in der Jnbrunnst seines
Herzens allerdings niedergeknieet sein, wie dort in
Apostgz TO, 36. (Bengel.) Es·ist eine recht stolze
Armseligkeit von Kant, das Knieen als einen nech-
tischen Orientalismus zu verhöhnen; er kann schwerlich
je den Drang des betenden Her ens empsundenhabeir.
Ganz anders urtheilt Lichten erg, wenn er sagt:
»wenn der Leib auf die Kniee fällt, so erhebt sich der
Geist zu Gott«. (Heubner.) Je höher des Apostels
Bitten zu Dem, der über alles Bitten und Verstehen
thun kann, jetzt aufsteigen will, desto tiefer beugt er
sich. (Stier.) Daß aber Paulus fortfährtt »gegen
den Vater unsers HErrn Jesu Christi«, damit bestätigt
er, daß sich niemand vor Gott vermessen soll, etwas
Z? reden oder zu bitten, er greife ihn denn bei dem

ameii, wie er hier thut, nämlich als einen Vater
Jesu Christi, unsers HErrnx denn Christus ist unser

einiger Mittler, und soll niemand zuin Vater kommen
denn in des Mittlers Namen, also daß er ihn bekenne
für seinen HErrn, der uns von Gott dazu gesetzt ist,
daß er für uns bitte, dazu auch uns regiere an Leib
und Seele. (Luther.) Jn den Worten des 15.Verses
gedenkt Paulus aller Vaterschasten, aller Familien,
aller Geschlechter aus Erden, und sieht schon in dem
Namen »Vaterschast« vorbildlich angedeutet die Eine
höchste Vaterschast Gottes in Christo Jesu, die Eine
Familie, aus allen— Familien und Geschlechtern her-
vorgegangen, nämlich die heilige Kirche, die aus Juden
und Heiden entsteht; er denkt an die Familien, welche
bereits daheim sind in dem Himmel, ebenso an die
auf Erden, und sieht sie alle vorbildlich oder in seliger
Erfüllung eingereiht in den Bau der Kirche Gottes.
Bei dem Namen nun, der allen Geschlechtern in den:
Vaternamen weissagend ausgeprägt ist, ruft er den
HErrn an, daß er auch den Ephesern gnädig sei, die
göttlich über alle Völker sich erstreckende, die Himmel
und die Lande bevölkernde Liebe Gottes in Christo,
die Liebe, welche in dem Bau der Kirche ausgeprägt
ist, zu verstehen. (Löhe.) Den Gott, zu welchem er
Fürbitte sendet für seine heidnischen Leser, benennt
der Apostel einerseits als den Vater unsers HErrn
Jesu Christi, und sagt andrerseits von ihm, daß er
allen Geschlechtern, wie immer sie nach der Unter-
schiedlichkeit ihrer Herkunst Namen haben mögen im
Himmel find auf Erden, die Herkunst, nach der sie
heißen, gegeben habe: was nun Gott als Vater Jesu
Christi ist, das wird er allen gleicherweise sein, wie
verschiedener Herkunst sie sein mögen; als Schöpser
hat er diese Unterschiede gesetzt, als Erlöser hebt er
sie auf. (v. Hofniann.)

«) Nicht eigentlich die Worte oder den Jnhalt
seines Gebets bringt Paulus hier bei, sondern er giebt
nur an, in welcher Absicht er seine Kniee beugt; aus
der Absicht aber, in welcher er betet, erhellt allerdings
der Jnhalt des Gebet-Z. Großes nun schickt der Apostel
sich an zu bitten, aber er kennt mich, wie das dem
,,gebe« beigesügte ,,nach dem Reichthum seiner Herr-
lichkeit« bezeugt, die Größe des Vaters, den großen
Reichthum, den unermeßlichen Besitz und Schatz, der
ihm eigenthümlich zugehörtz wie denn diesem Reich-
thuni Gottes es gemäß ist, so soll Gott der Vater den
Ephesern darreichen, nämlich überschwänglich, die Hülle
und Fülle. Nach dem Reichthum seiner Herrlichkeit
kann Gott und will Gott geben, was wir von ihm
begehren, wenn er eben weiß, daß es uns zu dieser
Zeit frommt; den Ephesern aber frommt nach des
Paulus Urtheil jetzt eins vor allen Stücken. Er hatte
sie gleich anfangs (V.13) gebeten, nicht müde zu wer-
den um seiner Trübsale willen; es fehlte ihnen also
an dem rechten Muthe in Leiden und Trübsalein an
der Kraft (vgl. Anh. II. zum s. Bande unter a, 2),
und so ist die erste Bitte des Mannes, der sie aus
seinem Herzen trägt, daß die Kraft, welche ihnen ge-
bricht ihnen von Gott dargereicht werde. (Nebe.) Das
»in (Luther: ,,mit«) Kraft stark werden« schließt aber
nicht blos Mnthlosigkeit und Schwäche aus, sondern
wünscht dafür Wirksamkeit nach außen an, Einfluß
auf die Welt, nächst dem Standhalten auch das Ueber-
wältigen und Ueberwinden, vgl. das ,,männlich und
stark sein« in 1. Cor. I6, IS. (Braune.) Die Herr-
lichkeit Gottes ist sein Wesen in der Zukehr zur Welt:
wenn dessen Reichthum das Maß ist für feinGeben
und sich darin erzeigt, wie reich wird dann sein Geben
sein! Er soll ihnen aber geben, was ihrem inneren
Leben zugute kommt; und da entsprechen sich in den
ersten beiden Sätzen einerseits ,,an dem inwendigen
Menschen« und »in euren Herzen«, andrerseits ,,durch

462

Epheser s, 20. 21.

feinen Geis« und ,,durch den Glauben«. Ein Er-
starken an Kraftvermögem aber nach der Seite
des inneren Menschen, welches zuwege kommt durch
den Geist Gottes, soll Gott ihnen geben; ihr inneres
Leben, welches ja ein durch den Geist Gottes bereits
erneuertes ist, soll dazu erstarken, daß es sich gegen
außen zu behaupten und kräftig zu erzeigen vermöge.
Dies ist in sachgemäßer Weise das Erste, was ihnen
der Apostel erbittetx das Zweite ist, Gott wolle ihnen
ein Wohnen Christi in ihren Herzen geben,
wofür der Glaube das Mittel ist, indem der Glaube
an Christum, den er ja selber wirkt, das ihm gläubig
zugewendete Herz geeignet macht, eine Stätte der wirk-
samen Gegenwart des lebendigen Heilandes zu sein.
(v. Hofmann.) Indem aber Christus durch den Glau-
ben wohnt in unsern Herzen, erwacht die Gegen-
liebe zu ihm, der uns zuerst geliebt hat; und diese
schlägt ihre Wurzeln, legt ihr Fundament in ihn, wird
mehr und mehr Eins mit ihm. (v. Gerlach.) Wohnt
Christus in unsern Herzen, so versteht es sich von
selbst, daß wir seine Liebe fort und fort schmecken und
sehen,«und diese Erfahrung und Erkenntniß der Liebe
unsers Gottes in Christo Jesu, unserm HErrn, nährt
und mehrt die Liebe zu ihm in uns: je länger je
tiefer wir feine Liebe empfinden, desto tiefere Wurzeln
schlägt die Gesinnung der Liebe zu ihm in unsern
Seelen; je fester wir uns von den Heilandsarmen
umschlossen fühlen, je länger wir an dem Herzen sei-
ner heiligen Liebe ruhen, desto wärmer wird es uns
um das Herz. e.

«·")»Mit dem »daß« in V. 16 wurde die Angabe
des Inhalts der Bitten des Apostels eingeleitet; mit
»auf daß« wird nun ihr Zweck dargelegt. (Schenkel.)
Das ,,Begreifen« ist nicht blos ein verstandesmäßiges
Begreifen, sondern ein Erfahren oder Jnnewerden
(Apostg. 10, 34); ihm entspricht das ,,erkennen« in
B· 19, von dem es sich aber doch unterscheidet, indem
jenes das innere Erfahren, dieses das geistige
Erkennen bezeichnet. (Braune.) Jenes innere Er-
fahren oder Wahrnehmen nun soll den Lesern zu Theil
werden in Gemeinschaft mit allen Heiligen, wie
denn einerseits christliche Erkenntnis; und Erfahrung
nicht blos Einzelnen, sondern Allen zu Theil wird, in
denen Christus wohnt, und andrerseits alle Erbauung
im Glauben und in der Liebe das Produkt gemein-
samer, gegenseitiger Arbeit ist» Die Christen follen zu
begreifen vermögen, welches die Breite und Länge
und Tiefe und Höhe sei: den Gegenstand dieser
räumlichen Bezeichnungen hat der Apostel nicht genannt.
(Sommer.) Doch lag es den Lesern nahe zu verstehen,
daß sie mit allen Heiligen, also da, wo sie mit ihnen
vereinigt und gesammelt sind, um sich blicken follen in
die Breite, wie weit nach beiden Seiten der sie um-
faszngende Raum sich ausdehnt, und in die Länge,
wie fernhin er sich vor ihnen her erstreckt, und in die
Tiefe, wohin er hinab, in die Höhe, wohin er hin-
aus reicht. Die Vorstellung eines Gebäudes erwecken
diese Ausdehnungen, und zwar eines Gebäudes, wel-
ches die Leser sammt allen Christen umschließtx welcher
andere Bau könnte aber dies sein, als derjenige, von
dem am Schluß des vorigen Kapitels gesagt worden,
daß die Leser mit allen Heiligen ihm angehören? Er
ist weit ausgestreckt über die Völkerwelt nach Ost und
West; er dehnt sich in die Länge durch alle Zeiten hin
bis an das Ende der Dinge; er reicht in die Tiefe zu
den Gläubigem die im Tode schlafen, und in des Him-
mels Höhe, wo Christus wohnt. (v. Hofmann.) Dem
Glauben ähnlich ist ja der Spruch, den Luther mit
den Worten: ,-,auch erkennen, daß Christum lieb haben

viel besser ist, denn alles Wissen« in seine deutsche ,

Bibel gesetzt hat; Matthias Claudius hat sich ,,einen
grünen Halm von Liebe« gegen »ein ganzes Fuder
Heu von Wissen« ficherlich in Pauli Sinne gewünscht,
denn alles Wissen ohne Liebhaben ist eine taube Nuß.
Aber der Apostel meint offenbar die Liebe Christi
zu der armen Menschheit, aus welcher ihm seine
Kirche erbauet wird: die ist’s, welche alle Erkenntniß
übertrifft und welche dennoch allen, die an ihn glau-
ben, in dem Maße sich zu erkennen giebt, wie Paulus
seinen Lesern es wünscht. Es ist daher wohlgethan,
wenn die meisten Bibelansgaben unter die Verse die
richtige, von Luther selbst bis zum J. 1545 festgehal-
tene Uebersetzung beifügen. (Besser.) Ueber alle neben-
einanderliegenden Völker verbreitet sich diese Liebe
Christi, durch alle nach einander folgenden Zeiten
erstreckt sie sich, in die ganze Tiefe des Elends und
Verderbens der Sünde läßt sie sich herab, zu der
Herrlichkeit an Gottes Thron und Herz will sie alle
erheben: so verbindet sich dieser Satz mit dem vorher-
gehenden von dem Begreifen, welches da sei die Breite
und die Länge und die Tiefe und die Höhe; nur han-
delt es sich dort um eine Größe, die immerhin eine
begrenzte ist, deren daher ein Christ wohl inne werden
kann, hier dagegen handelt es sich um etwas, das
unbegrenzt ist und darum das Erkennen übersteigt.
Seiner Fürbitte besten Zweck bezeichnet dann der
Apostel: »auf daß ihr erfüllet werdet mit allerlei
Gottesfülle«; es ist das keine kühnere Rede, als die
in 2. Petri 1, 4: »daß ihr theilhaftig werdet der gött-
lichen Natur«. Dies Erfülltwerden ,,bis zur ganzen
Fülle Gottes«, wie im Grundtext steht, ist natürlich
ein Ziel, welches über die irdische Entwickelung der
Gemeinde Christi hinausreichtz aber« dem Christen soll
vermöge der Hoffnung schon auf Erden das höchste
Ziel stets vor-Augen stehen, wenn es gleich ein Ziel
ist, das wirklich über alles Erkennen und Begreifen
geht. Erfüllet werden mit allerlei Gottesfülle, schreibt
1uther, ist auf hebräische Weise soviel geredet, daß
wir erfüllet werden auf alle Weise, damit er voll
macht, und voll Gottes werden, überschüttet mit aller
Gnade und Gaben seines Geistes, der uns muthig
mache, mit seinem Licht erleuchte und sein Leben in
uns lebe, mit seiner Seligkeit uns selig mache, mit
seiner Liebe in uns die Liebe ern-ekle; kurzum, daß
alles, was er ist und vermag, in uns völlig sei und
kräftig wirke, daß wir ganz vergottet werden, nicht
allein etliche Stücke Gottes haben, sondern alle Fülle.
Es soll aber niemand denken, daß solches in diesem
Leben irgend einem Menschen vollkommen widerfahrez
wir mögen’s wohl wünschen und bitten, wie Paulus
hier gethan hat, man wird aber Keinen finden, der
solche Fülle gänzlich habe, wir stehen allein auf dem,
daß wir’s be ehren und darnach seufzen; denn weil wir
im Fleisch le en, sind wir noch voll allerlei Adams-fülle.

20. Dem aber, der uberschwanglich
thun kann über alles, was wir bitten oder
verstehen nach der Kraft, die da sin solcher
Weise, wie in Kap. 1, 19; Z, 1 ff. ausgeführt]
in uns wirket, · »

21. Dem sei Ehre [der ihm gebuhrende
Ruhm Offenb. 4, 11; Röm. 11, ?)«6;«Gal.1,.5;
PhiL 4, 20] in der Gemeine, die in Christo
Iesu ist sals welche ja dazu berufen und auch
im Stande ist, ihm die rechte, volle Ehre ·zu
geben], zu aller Zeit von Ewigkeit zu Ewig-
keit ff. v. a. auf alle Zeiten der ganzen Ewig-

keit]! Amen.

Nach volltönender Doxologie der zweite, paränetische Theil: der in der Kirche waltende Geist. 463

Das eigentliche Gebet, die Bitte ist zu Ende; aber
die Zuversicht zum Allmächtigem welcher noch weit
mehr thun kann, treibt noch eine recht volle, feierliche
Lobpreisung aus dem betenden Herzen, mit deren
Fülle Röm. 16, 25—27 zu vergleichen ist. (Meyer.)
Beten und Loben muß eisammen sein: jenes führt
die göttlichen Gnctdetibrünnlein herab, dieses leitet sie
wieder in die Höhe. (H· Müller.) Gottes Allmacht,
sagt der Apostel, ist unendlich erhaben über die Kräfte
unsers Gebets und unsrer Vernunft; wir können nie
auch nur entfernt soviel erbittert, als Gott für uns
thun will, und nie auch nur entfernt das ausdenken,
was Gott für uns thun kann. (Schenkel.) Paulus
hat sich nicht für den Mann gehalten, der den Sieges-
gang des HErrn zur Vollendung seiner Kirche, in
jedem einzelnen ihrer Glieder und in ihnen allen zu-
sammen, zu erdenken und in Bittworte zu fassen ver-
möchte; aber deß hat er sich mit aller Zuversicht ge-
tröstet, daß Gott größer sei, denn unser Herz, und
hochüberschwänglich über aller Menschen, auch der
Gläubigen Bitten und Gedanken den Weg seiner herr-
lichen Gnade ehe. (Besser.) Die christlichen Leser,
wie auch der postel selbst, kennen aus Erfahrung die
göttliche Macht, die sie aus dem Sündentode errettet
und des Lebens Jesu Christi theilhaftig, die den Apostel
aus einem Versolger der Gemeinde zu einem auser-
wählten Rüstzeug für Gottes Reich gemacht hat: nach
dem Maße der Kraft, die zu solchen Wirkungen erfor-
dert wird, mögen die Leser bemessen, wie unbeschränkt
Gottes Vermögen ist. (Sommer.) Alles, was schon
geschehen oder geworden ist, vermag Gottes Macht
noch zu überbieten; sie hat zu keiner Zeit schon ihr
Hochstes gethan. (v. Hofmann.)· Jn den Shnagogem
Moscheen, Pagoden giebt es kein wahres Lob Gottes;
auch in unsern Kirchen nicht, wenn man Christum
nicht erkennt. (Heubner.)

Das 4. Kapitel.
Ermahnung zur gottseligkeit und Einiglieit
Warnung vor Sünden und Laster«

C« Jtn die volltönende Dorologin womit der erste
Theil seines, der, ohne direkt lehrhast zu sein, doch alles,
was der Apostel eigentlich tlelsrhastes seinen liefern an’s
her; legen wollte, den darin enthaltenen Eoboreisungeiu
Dantisagungen und Xürbitten einfcigte, schließt sikh nun der
zweite, paränetisetse Theil der Epistel an; das Thema
desselben ist der in der Kirche Christi waltende
Geist, welcher im Verhältnis ihrer Glieder unter einander
ein Geist der Einigkeit und im Gegensatz zu dem Wesen
der Kinder dieser Welt ein Geist der Heiligkeit ist nnd da,
wo er unbehindert seine verlilärende Macht behaupten
kann, einer Gemeinde zu ihrer rechten Ausgestaltung in
allen Eebensbeziehungen verhilftz dem aber freilich auch
gar gewaliige Mächte in der unsichtbaren Geisterwelt als
geschworene und mit hörhst gefährlichen Waffen streitende
Feinde entgegenwirlieiu daher es für Christi Sänger gilt,
mit der von Gott dargereichten nach stärkeren Waffen—
riisiung sich anzuthun und da, wo sic selber lteine Streiche
führen tiönnen oder dürfen, zum Bitten und Flehen im
Geist und zum wachsamen Einhalten damit ihre Zuflucht
zu nehmen.

I. v. 1—16. Die erste Vermahnung des heil. Apostels
bezieht sieh auf das verhältnis der Glieder der
Kirch: unter einander, hinsichtlias dessen der in
ihr waltende Geist sich als einen Geist der Einigkeit
beweist. Es liommt hierbei theils die Einheitlichkeit der

Gemeinde als Ganzes, theils die iinterfchiedtiajlieit
der christlichen Begabung der Einzelnen in Betracht;
im ctjinblieti auf jene, die Einheitlichkeit nun ermahnt
Paulus zu einem ihr entsprechenden Eiebesverhatten
des einen gegen den andern (V.1——6), im hinbltm auf
diese, die Ilntersehiedlirtilieit der Begabungen aber zu
einem in das einheitliche Wachsthum der Gemeinde för-
derlich eingretfenden Streben nach christlicher vollreife
(v. 7—16).
(Epistel am t7. Sonntag nach Criniiiitish
Diese Epistel schließt mit ihren Ermahnungen zur
Demuth, Sanftmuth und Geduld, zur Verträglichkeit
in Liebe und zum Fleiß in der Erhaltung der Einig-
keit im Geist durch das Band des Friedens sich zu-
nächst folgerecht an die vom vorhergehenden Sonn-
tage an; lehrt nämlich jene, was wir für einander
von Gott erbitten sollen, so lehrt diese, wie wir uns
unter einander zu erweisen haben. Außerdem aber
läßt sich auch ein gewisser Zusammenhang mit dem
Evangelio dieses Sonntags (Luk. 14, 1 ff.) leicht dar-
thun, insofern die Epistel im Gegensatz zu dem tadelns-
werthen Verfahren jener Tischgäste ein Musterbild des
Christen geziemenden Verhaltens im Umgang mit
Andern aufstellt. (Alt.) Wie sich Vorbild und Gleich-
niß zu dem Urbild und der Erfüllung der Gleichnisse
verhält, so verhält sich das hohe Evangelium zu dem
epistolischen Textez nicht von dem hochzeitlichen Mahle
eines Menschem aber wohl von dem Hochzeitmahle des
Sohnes Gottes handelt die Epistel, also von der Hoch-
zeit, die unser HErr bei dem heutigen Evangelio ohne
Zweifel mehr im Sinne hatte, als das Gastmahl des
Pharisäers und die Rangordnung hochmüthiger Juden.
Ebenso: zwar nicht von dem Verhalten bei Tisch, wohl
aber von dem Verhalten der Hochzeitgäste Gottes bei
dem himmlischen Hochzeitmahle, das bereits auf Erden
beginnt, von dem den Bau der Kirche auf Erden för-
dernden Benehmen der Christen handelt die Epistel;
und wie im Evangelio in der zeitlichen Rangordnung
beim Mahle die bescheidene Demuth den Sieg behält,
so wird gleichermaßen in der Epistel Sieg und Krone
im Werk der Erbauung der Kirche Gottes der beschei-
denen Demiith zugesprochen. Woran der HErr im
Evangelio denkt, das predigt in der Epistel der Apostel
auf den Dächern; und was der HErr wünscht, das
befiehlt der Knecht· (Löhe.) Wandelt, wie sich’s
gebühreteurem Beruf, darinnen ihr berufen
seid: l) wozu sind wir berufen? Z) wie sollen wir
wandeln? Z) was verpflichtet uns zu solchem Wandel?
(Fuchs.) Von dem Wandel, der unsers Berufs
würdig ist: l) wie er im Allgemeinen geartet sein
müsse, 2) wie er sich in der christlichen Gemeinschaft
zu erweisen habe, Z) wodurch er sich in diesen Erwei-
sungen stärken und beleben kann. (Petri.) Die Frage
nach der Einheit der Kirche: l) woraus die Ein-
heit der Kirche wesentlich beruht, Z) wodurch die Er-
scheinung dieser Einheit verhindert wird, Z) wie sie
aber gleichwohl von uns gefördert werden kann.
(v. Burger.) Eine Ermahnung an alle wahren
Christen zur Einigkeit im Geist: l) die dringende
Noth, die dazu treiben soll; L) der einzige Weg, der
dahin führen kann; Z) der sichere Grund, darauf sie
ruhen muß. (Gerok.) Die Einigkeit der christ-
lichen Kirche: l) sie ist unser Werk, L) sie ist
Gottes Gabe. (Münkel.) Seid fleißig, zu hal-
ten die Einigkeit im Geist; 1) laßt fahren, was
sie stört, Z) haltet fest, was sie begründet. (Kapsf·.)
Das Band des Friedens: 1) wie es geknüpft ist
durch Gottes Gnade, 2) wie es von uns erhalten wer-
den soll durch die Liebe. (Sommer.)

464

Epheser 4, 1-—6.

1. So ermahne nun euch [Röm. 12, I]
ich Gefangener in dem HErrn [Kap· Z, 1 ;
Philem. 9], daß ihr wandelt, wie sielys ge-
bühret eurem Beruf, darinnen [besser: da-
mit] ihr berufen seid« [1. Cor. 7, 20; 1. Thess
2, m; Col. 1, 10; Phil 1, 27],

Z, Mit aller Demuth [Apostg. ro, 191
und Sanftmuth, mit Geduld wandelt, wie
von drei guten Geistern auf eurem Lebenswege
begleitet Col. Z, 12; Gal. s, 22], und vertra-
get snun da] einer den andern in der Liebe ««
sCol. Z, is; Gal. 6, 2; I. Cor. 13, 4], »

3. Und seid [der drohenden Gefahr der
Trennung gegenüber] fleißig zu halten die
Einigkeit im Geist durch das Band des
Friedens [dadurch, daß ihr das Band des Frie-
dens, welches euch umschlingen soll, nicht zerreißen
lasset, sondern es wieder fest anziehet, wo es
locker werden will]:

4. Ein Leib und Ein Geist sseiend oder
ein so einheitliches Gemeindeleben führend, als
ob es das Leben eines Einzigen wäre Phil. l,
27], wie ihr auch sals ihr zu Christo bekehrt
und seiner Kirche einverleibt wurdet] berufen
seid auf einerlei Hoffnung eures Berufs
sdaß ihr alle, einer wie der andere, das nämliche
Erbe in Besitz bekommen sollt Kap. 1, 18; 1.
Petri 1, 3 ff.].

Z. sJn dieser Kirche ist ja so vieles vor-
hundert, was als gemeinsames Gut alle ihre
Glieder aufs Engste mit einander zu einer wirk-
lichen Gemeine einigt:] Ein HGrr [Christus
1. Cur. 8, 6], Ein Glaube [Apostg. 8, 37;
15, 11], Eine Taufe sdie auf Grund desselben
Glaubens geschehen ist Apostg 16, 31 ff. und
desselben Geistes uns theilhaftig gemacht hat
Apostg. 11, 15; 1. Cor. 12, 13],

S. Ein Gott und Vater (unser) aller
sdie wir die Kindschaft bei ihm erlangt haben,
Heiden wie Juden Kap· 1, S; Röm. 3, 29 ff.;
1. Tor. 8, 6], der da ist über euch alle, und
durch euch alle, und in euch allensM [1. Ein.
12, S; Röm. 11, 36].

s) Nachdem der Apostel seinen Lesern vorgehalten
hat, was ihnen durch Gottes Gnade geschenkt wor-
den, so geht er nun, wie auch in seinen übrigen Briefen, in
einem zweiten Theile zu dem über, was sie als die
Bekehrten und Wiedergeborenen in dankbarer Gesin-
nung an guten Werken Gott darzubringen haben.
Ein christlich geheiligter Wandel ist die nothwendige
Frucht und das unerläßliche Merkmal eines an Gottes
Gnade in Christo Jesu gläubig gewordenen Herzens;
deshalb bedient sich Paulus beim Uebergange zu dem
paränetischen Theile seines Briefs auch der Folgerungsi
partikel ,,nun«. Durch die Worte: ,,ich Gefangener
in dem HErrn« verleiht er seiner Ermahnung ein
nachdrückliches Gewicht; denn als Einer, der für das
Evangelium und zum Besten der Gemeinde leidet
(Kap. Z, l3), hat er auch ein besonderes Recht, ein
ernstes, warnendes und züchtigendes Wort an die Leser

" zu richten. (Schenkel.)

Wie Paulus in seinen Banden
für die Gemeinde betet (Kap. 3, 14 ff.), so ermahnt
er sie nun auch. Auf seine Bande um Christi willen,
sagt Theodoreh hat er mehr Recht groß zu thun, als
ein König auf sein Diadem. (Braune.) Paulus er-
mahnt nun die Epheser, zu wandeln, wie sich’s ge-
bühret ihrem Berufe, darinnen sie berufen sind. Zu
welchen hohen Ehren sie berufen sind, haben sie aus
den vorhergehenden Kapiteln ersehen können: vor
Grundlegung der Welt sind sie erwählt und verordnet
worden zur Kindschafh sie sind versiegelt mit dem heil.
Geiste zu dem Reichthum des herrlichen Erbes im
Himmel, aus Gästen und Fremdlingen sind sie nun
Bürger mit den Heiligen und Gottes Hausgenossen
(Kap. 1, 4 f. l3 f.; 2, 19); jetzt gilt es, diese Ehre
sich nicht selbst abzuschneiden durch einen schlechten
Lebenswandel, jetzt gilt es, zu wandeln, wie es dieser
Beruf fordert. (Nebe.) Das soll sein das Hauptstück
und das Vornehmste, darnach ein Christ seinen äußer-
lichen Wandel in der Welt richten soll, daß er sich
selbst erinnere und betrachte, wozu er von Gott gesetzt
sei, d. i. warum er ein Christ heiße, und also dem-
selben nachlebe und solches vor aller Welt scheinen
lasse, nämlich daß durch sein Leben und Werk Gottes
und des HErrn Christi Name und Wort gepreiset
werde, wie Christus selbst in Matth.5, 16 die Seinen
ermahnt. (Luther.)

H) Der Apostel führt das ,,wandelt, wie sich’s ge-
bührt eurem Beruf, darinnen ihr berufen seid« vor
allem in der Richtung aus, daß sie ,,mitallerDe1nuth
und Sanftmuth« wandeln sollen: sie sollen unter ein-
ander beweisen, daß sie wohl wissen, wie sie das ge-
worden sind, was sie sind, und was sie noch sein
würden, wenn sie dies nicht geworden wären: durch
Demuth, die sich dem Andern unterordnet, statt sich
über ihn zu erheben, und durch Sanftmuth oder
Mildigkeih die gern dem Andern giebt und dient, statt
Anspriiche zu machen oder geltend zu machen gegen
ihn, werden sie dies beweisen. Sie beweisen es ferner
durch Geduld oder Langmuth, denn in Langmuth
hat Gott sie getragen, als sie an sich selbst Gegen-
stände seines Zornes waren (Kap. 2, 3). Wie aber
Demuth und Sanftmuth, so sind Geduld und Ver-
träglichkeit (iu Röm.2, 4 at Luther für dieses: ,,Ge-
bald« und für jenes: ,, angmüthigkeit«) verwandte
Begriffe; und so schließt sich denn an das ,,mit Ge-
duld«, welches darum hinter dem ,,mit aller Demuth
und Sanftmuth« eine eigene Stelle einzunehmen ge-
eignet ist, weil die Geduld oder Langmuth mit denen
es zu thun hat, die uns durch ihr Verhalten an sich
dazu berechtigen würden, wider sie vorzu ehen, das
»und vertraget einer den andern in der liebe« an,
für welches zu beachten ist, das; nach des Apostels
Meinung das Ertragen des Andern nicht an sich schon,
sondern erst dann eine Beweisung chrisilichen Sinnes
ist, wenn es in Liebe geschiehet. (v. Hofmann.) Die
beiden Tugenden Demuth und Sanftmuth sind wie die
Jünger des HErrn, von denen geschrieben steht, der
HErr sandte sie je ween und zween: eine soll der
andern zu ihrem Wesen und Leben helfen; ohne De-
muth würde die Sanftmuth nur eine Lüge heißen, die
Sanftmuth wiederum ist wie eine Form der Demuth,
sofern sich diese gegen die Brüder kehrt. Wenn nun
nach innen Demuth, nach außen gegen die Brüder hin
Sanftmuth in den Gliedern der Gemeinde herrscht,
dann hat der des Berufs zu Einer heiligen Kirche
würdige Wandel seinen geziemenden Anfang gefunden
und der Grund ist gelegt zum Wohlsein Alter, doch
muß dem Anfang der Fortgang und dem Grunde das
Gebäude folgen; und dazu gehört denn die heilige

Jm Verhältniß der Glieder der Kirche unter einander waltet der Geist der Einigkeit.

465

Langmuth, mit welcher sich die Glieder der Gemeinde
gegenseitig tragen follen. Eine Demuth, eine Sanft-
inuth ohne Ausdauer, ohne Langmuth, was werden
sie ausrichten? was ist überhaupt eine Tugend ohne
Beständigkeih wenn nicht eine Leugnung ihrer selbst,
ein Kind ohne Lebenskraft, ein Dasein, das sein selbst
Spott und Zerstörung wird dadurch, daß es das natur-
gemäße Alter nicht erreicht? Es muß daher jedeTugend
erstatten, iiach Kraft und Dauer und unausgesetzter
Uebung trachten, jede Tugend ihre Langmuth haben,
sonderlich aber die deinüthige Sanftmuth, welche ihr
Werk zum Heile der Gemeinde und zur Erreichung
ihres Berufs gewiß nicht leisten wird, wenn sie das
Mannesalter der Langmuth nicht erreicht Siebenmal-
siebenzigmal ver eben, nimmer die Hoffnung aufgeben,
am Heile des ächsten nicht verzagen, solang sein
Odem eins und ausgeht, ihn trotz alle.r Hindernisse
und Sünden dennoch auf liebenden Armen tragen, das
ist die hohe, heilige Kunst derer, die des Berufes
würdig wandeln wollen. Meister in der Kunst ist
Jesus, der unermüdlich dieverlorenen Schafe sucht,
und alle seine Schafe weidet; Gesellen und Genossen
in seiner Liebesarbeit sind alle seine Heiligen. (Löhe.)
Die Geduld äußert sich in dem stillen Tragen der
Beleidigungen, das Vertragen mehr in dem thätis
gen Ausrechthalten des Andern in seinen Nöthen und
Gebrechen. (v. Gerlach.)

TM) Demuth, Sanftmuth, Langinuth, vertragsame
Liebe — wo dies geistliche Viergespann den Kirchen-
wagen zieht, da geht es vorwärts auf dem Wege, den
die Worte zeigen: »und seid fleißig zu halten die
Einigkeit im Geist durch das Band des Friedens«.
Ach, der Feind haßt diese Kirche1ikrone, die Einigkeit
im Geist, heftiger und eifriger, als wir sie lieben!
Der Heiland hat sie seinen Gläubigen erbeten und
will, daß darin seine Herrlichkeit auf ihnen ruhe und
aus ihnen leuchte zum Segen der Welt (Joh. 17, 21
ff·)·; der Teufel aber, dessen WerkZerstreuen der Schafe
heißt (Joh. 10, 12), hat sie von Anfang an zu zer-
stören getrachtet und will, daß seinRotten- und Sekten-
geist den heil. Geist der Eintracht vertreibe zum Ge-
spött der Welt und daß unter weltlicher Einförmigkeit
die Liebe zur geistlichen Einigkeit ersterbe. (Besser.)
Wie in V. 13 mit der Einheit des Glaubens (Luther:
,,einerlei Glauben«) gemeint ist, daß alle in dem einen
und selben Glauben stehen, so hier mit der Einheit
des Geistes (Luther: ,,Einigkeit im Geist«), daß der
eine und selbe Geist in allen lebt und waltet. Wenn
die Einzelnen sich für ihre Besonderheiten Raum
schaffen wollen in der Gemeinde, so thun sie dies von
wegen ihres Sondergeistes, welcher der ihre und nicht
der die Gemeinde durchwaltende und innerlich einigende
Geist ist, und machen hierdurch an ihrem Theile, daß
nicht mehr alles in und aus dem Einen Geiste ge-
schieht; dies soll der Christ nicht blos unterlassen,
sondern auch angelegentlichst verhüten, indem er das
Band des Friedens bewahrt, welches alle Einzelnen
umschließt. Eine Gemeinde lebt in Frieden, wenn die
innerhalb derselben bestehenden Verschiedenheiten sich
ausgleichen, ohne in feindliche Gegensätze auszuarten;
wer sich nun solche Ausgleichung an elegen sein läßt,
der hilft an seinem Theile dazu, da das Gemeinde-
leben von dem Einen Geist der Gemeinde, welcher der
Geist Christi ist, getragen und beherrscht bleibe, wäh-
rend sonst daneben die Sondergeister der Einzelnen
zu Raum kommen. Daß der Inhalt des 4. Verses
als gleichartiges Glied den Sätzen, durch welche das
,,wandelt, wie sich’s gebührt eurem Beruf, darinnen
ihr berufen seid« (V. 1), in’s Einzelne ausgeführt ist
(V. 2 u. 3), sich anreiht und zwar als Abschluß der-

selben, giebt der ihrem Ausgangspunkte entsprechende
Begrüiidungssatz: ,,wie ihr auch berufen seid auf
einerlei Hoffnung eures Berufs« zu erkennen· So
follen die Leser wandeln, daß sie Ein Leib und Ein
Geist sind, was sie eben nicht wären, wenn nicht jed-
weder sich’s angelegen sein ließe, das zusammenschließende
Band des Friedens und hiermit die Einheit des Geistes
Zi wahren; nur ein folches Wandeln entspricht ihrer

erufung, welche für sie alle in Darbietung einer und

derselben Hoffnung, zu deren Besitze sie berufen wur-

den, bestanden hat. Erst im Anschlusse an diesen Hin-
weis auf die Einheit und Selbigkeit der Hoffnung ihres
Berufs folgen dann in V. 5 die Sätze, welche in losester
Form Betonen, daß Ein HErr, Ein Glaube, Eine
Taufe, Ein Gott und Vater es für Alle, nämlich für
alle Glieder der Gemeinde ist: auf die Selbigkeit des
HErrn, dessen sie sind, des Glaubens, durch den
sie sein sind, der Taufe, durch deren Empfang sie
Glieder seiner Gemeinde geworden sind, und des Got-
tes; zu welchem sie hierdurch in dem Verhältniß stehen,
daß er ihr Gott und Vater ist, weist sie der Apostel
hin, nicht als wollte er alles aufzählen, was alle ge-
mein haben, sondern auf das sich beschränkend, worauf
ihr Christenstand und somit auch die Hoffnung desselben
beruht. Nachträglich tritt dann zu dem: »Gott und
Vater (unser) aller« noch ein Satz hinzu, welcher in
dreifacher Beziehung ausdrückt, wie dieser Eine Gott
und Vater es für alle ist, nämlich als der über allen,
durch alle hin und in allen Seiende: über allen seiend,
ist er ihnen jenseitigz durch sie hin seiend, ist er
ihnen diesseitig, aber in der» Bewegung durch sie
hin; in ihnen seiend, ist er der jedem Einzelnen stetig
G eg en w ärtig e, ihn mit sich Erfüllende Die Meinung,
daß dieses Dreifache auf die Dreieinigkeit Gottes ziele,
braucht wohl nicht erst widerlegt zu werden, sie ist ja
sihon widerlegt durch den Umstand, daß es Aussagen
zu »Gott und Vater« sind; betont soll vielmehr wer-
den, daß Gott der Gott und Vater, der er für alle
Christen gleichermaßen ist (,,unser aller«), es auch ihnen
allen gleichermaßen in der dreifachen Beziehung ist, in
welcher er zu dem Menschenleben überhaupt steht.
(v. Hofmann.) Warum neben der Tauge in V.5 nicht
auch das Abendmahl genannt ist, ergie t sich aus dem
Zusammenhang, der die Motive für die Ermahnung
enthält, die Einigkeit in: Geist bewahren zu wollen:
das Abendmahl ist viel mehr Akt der bewahrten
Einigkeit, als Trieb zur Bewahrungx das Abendmahl
feiern die mitGott Verföhnten und die sich als Brüder
zu einander halten. (Branne·) Die Einen HErrn
gemein haben in Einem Glauben, die sind die Ge-
meinde, deren Name Kirche (kyria.ke) lieblich davon
redet, daß sie des HErrn (kyrios) ist, gleichwie das
Weib nach dem Namen des Mannes genannt wird.
(Besser.) Das Wort Glaube umfaßt alles, was Gott
von unserm Einen HErrn Jesu Christo, von seinem
Verhältniß zur Gottheit und Menschheit, von seiner
Person, von seinen Werken und Leiden geoffeiibaret
hat: in der gläubigen und bekennendenAnnahme dieser
Osfenbarungen des HErrn findet sich eine weit größere
Einigkeit unter den verschiedenen Parteien der Christen,
als es scheint; weitaus in den größten und bedeutend-
sten Punkten stimmen die Kirchen des Morgen- ·u·nd
Abendlandes zusammen, und wenn es auch an Zwistig-
keit nicht fehlt, so sollte doch niemals vergessen werden,
wieviel Grund zur Einheit in dein annoch vorhande-
nen Gemeinsamen des Glaubens an Jesum Christum
liegt, und wie die vorhandene Einheit alle bezwin-
gen könnte, daß sie sich dem gdttlichen Zeugniß
gåaiöbekid auch in den Differenzpunkten unterordneten.
( ö e.

466

Epheser 4, 7—14.

7. Einem jeglichen aber unter uns sdie wir
nach dem vorhin V· 5 s. Gesagten zu einer ein-
heitlichen Gemeinde verbunden sind und, was den
Christenstand an sich betrifft, alle einander gleich
stehen] ist gegeben die Gnade sdie er in der für
seine Person ihm zu Theil gewordenen Be-
gabung Röm.12, 6; 1. Petri 4, 10 und Be-
amtung Kap. Z, 2 u. 7 f.; Röm.12, 3 befitztJ
nach dem Maß der Gabe Christi« [je nachdem
Christus eine größere oder kleinere Gabe ihm
zugemeffen].

8. Darum [weil Gott bei der Ausrichtung
seines Reiches in Christo nach dessen Ermessen

einem jeden ohne Unterschied seines bisherigen,

Standes, ob er Jude oder Heide gewesen, wollte
die Gnade einer ihm eigenthümlichen Begabung
oder Beamtung innerhalb dieses Reiches wider-
fahren lassen] spricht er fin der Schrift, die ja
fein Wort ist 1. Cor. 6, 16; Gal· 3, 16.,iund
zwar näher in Psalm 68, 19., mit Beziehung
auf Christum]: Er ist aufgefahren in die Höhe
und hat das Gefängniß frichtigen die Gefan-
g ens ch as t ,. d. i. Gefangene] gefangen [im Triumphe
mit fich fort-] geführt [als Siegesbeute], und hat
den Menfchen sdie er so fich erobert hat] Gaben
sdie er für sie empfangen Apostg. 2, 33] gegeben»

9. Daß er aber [von dem in diesem Psalm-
worte die Rede] aufgefahren ist, was isrs swas
anders ist mit diesem Ausdrucke, der von ihm
gebraucht wird, gesagt, wenn man denselben genau
nimmt] denn daß er svon der Erde, von der er
hernach auffuhr in die Höhe] zuvor ist hinunter-
gefahren in die untersten Oerter der Erde sin den
Hades oder das Todtenreich Pf. 63, 10; Matth.
II, 40; Apostg. 2, 27; Röm. 10, 7; Hiob 7, 9
Anm.]?

10. Der snun dahin] hinuntergefahren ist,
das ist dersclbige, der [dann auch] aufgefahren ist
über alle Himmel [um in den Himmel selbst ein-
zugehen, wo er jetzt thront Hebr. 9, 24; Apostg.
3- 21; 2· Cor- 12, 12i- auf daß er alles sdas
ganze weite Gebiet, welches er bei seiner Nieder-
und Auffahrt durchmessen, mit feiner Gnade und
HerrlichkeitJ erfülletettt [Kap. 1, 23 und es im
großen Weltenall, wie in der untersten Tiefe so
in der höchsten Höhe, keine Stätte gäbe, wohin
er mit seiner Siegesmacht nicht dringen und wo er als
der HErr nicht anerkannt und angebetet werden
könnte Phil. 2, 10 f.].

11. Und Er [der aus der tiefsten Tiefe
zu der höchsten Höhe aufgestiegen ist, um alles
zu erfüllen, eben Er] hat etliche zu Apofteln gefetzt
[genauer: hat gegeben Kap. l, 22., nämlich
durch selbsteigene Berufung und charismatische
Begabung, die einen als Apostel], etliche aber
zu Propheten sdie andern als Propheten],
etliche zu Evangelifteu sdie andern als Evan-

gelisten], etliche zu Hirten und Lehrer-i]- sdie
andern als Hirten und Lehrer 1. Cor.12,
28 u. Apostg. 21, 8 Anm., je nach dem, wozu
er die einen und andern bestimmte],

12. Daß die Heiligen [oder Christen Kap.
l, 1] zugerichtet werden szu dem, was sie sein
und werden sollen, oder vollbereitet 1. Petri
5, 10 werden] zum Werke des Amts [hat er sie
gegeben], dadurch der Leib Christi fder ja zugleich
Gottes Haus oder Tempel ist Kuh. 1, 23; 2,
19 ff.] erbauet werde-H- [vgl. die Bem. zu B. 11];

13. Bis daß wir alle fein jeder von sei-
nem zur Zeit noch niedrigen Standpunkte aus]
hinan kommen [zu dem uns vorgesteckten Ziele
völliger Gemeinschaft Joh. 17, 20 ff., nämlich]
zu einerlei Glauben und Erkenntnis des
Sohnes Gottes [Joh.10,16; 17, 3; 1.Joh.
5, 20], nnd [nun, wenn solche Einheit erreicht ist,
wo wir dann alle mit einander dastehen wie Ein
Mann Kap. 2, 15] ein vollkommener Mann
werden, der dasei in der Maße des voll-
kommenen Alters ChriftiHs [erfüllt, wie er
seiner Bestimmung nach es sein soll Kap. Z, 19.,
mit allerlei Gottesfülle],

14. Auf daß wir [fortan] nicht mehr fwie es
bis dahin der Fall gewesen] Kinder san Einsicht und
ermangelnd der Selbständigkeit 1. Cor. Z, 1 u. 14, 20;
Hebr. 5, 13] seien und fwie wir in solchem noch
unreifen und unmündigen Kindes-alter gethan
haben] Uns wägen [hin- und herbewegen oder
schaukeln] nnd wiegen lassen [nach Art eines Schiff-
leins aus dem Meer oder eines Kindes in der Wiege]
von allerlei [d. i. jedem beliebigen] Wind der Lehre,
sder bald von dieser, bald von jener Seite her
sich erhebt] durch Schalkheit der Menschen und
Tänschereh damit sie uns erschleichen [wie auf
Schleichwegen nachgehen, uns] zu verführenH
[Hebr. 13, 9].

V) Einigkeit und doch nichtEinerleiheit ist der
Kirche anerfchaffene Art. Wie wir in 1. Cor. 12, 4
ff. lesen: ,,es find mancherlei Gaben, aber es ist Ein
Geist, und es sind mancherlei Aemter, aber es ist Ein
HErr, und es sind mancherlei Kräfte, aber es ist Ein
Gott, der da wirket alles in allen«, so hören wir hier
den Apostel die zur Einigkeit im Geist berufenen Hei-
ligen erwähnen, daß sie unter dem Regiment ihres
himmlischen Hauptes und Königs die Unterfchiedlichkeit
der Gaben und die Mannigfaltigkeit der Aemter, wo-
mit er feine Kirche ausgestattet hat, zu ihrer allfeitigen
Erbauung und zum Wachsthum bis zur völligen
Mannesreife in Christo sich sollen gereichen lassen.
Jm vorigen Abschnitt ging die Ermahnung zur Einig-
keit dem Zeugnisfe vom göttlichen Einigkeitsgrunde
voran (V.1—6); in diesem folgt auf das Zeugnis;
von der Begabung und Beamtung der Kirche aus der
Höhe die Ermahnung zum emeinschaftlichen Streben
in die Höhe (V. 7—-14 u. 15 .). Jn dem ersten Satze:
,,einem jeglichen aber unter uns ist e eben die Gnade
nach dem Maß der Gabe Christi« fgte t das Wörtlein
aber der Gnade des Chriftenstandes welche nach der
vorangegangenen Ausführung alle gemein haben, die

Bei aller Einigkeit ist aber doch nicht Einerleiheit die der Kirche anerschassene Art.

467

einem jeglichen insonderheit widerfahrene Begnadung
gegenüber. Desselbigen HErrn Eigenthumsleuth des-
selbigen Glaubens Genossen, derselbigen Taufe Ge-
weihete, desselbigen Gottes und Vaters dreisältig ge-
segnete Kinder, das sind wir Christen» alle aus der-
selbigen Gnade; aber innerhalb der einen und selben
Gnade, die alle in der Gemeinschaft mit Gott gleich
1nacht, sind die Gnadengaben unter die Einzelnen unter-
schiedlich vertheilt, die Eine Spende des Christenstan-
des gestaltet sich bei einem jeglichen in sonderlicher
Weise zur Begabung fiir die gliedliche Gememschaft
aller mit einander. (Besser.) Wenn in 1. Cor.12,11
dasselbe vom heil. Geist gesagt wird, was hier von
Christo, so ist zu beachten, daß dort von Gaben
(Charismen) die Rede ist, die im 4. Verse dem Geiste
zugeschrieben werden, während hier nach V.11 der
Apostel die Aemter (Dienste) im Sinne hat, deren
Zutheilung auch in 1. Cor. 12, 5 dem HErrn oder
Christo zugewiesen wird. (v. Gerlach.)

«) Statt die verschiedenen Gaben selbst näher an-
zugeben und dadurch jeden aufzufordern, in dem großen
Ganzen seine Stelle wohl auszufüllen, läßt der Apostel
eine Gedankenreihe folgen, welche an sich schonschwierig
ist, aber in der Art, wie sie mit dem Vorhergehenden
und Folgenden zusammenhängt, zu den dunkelsten
Stellen des neuen Testaments gehört, welche daher
auch die mannigfaltigsten Deutungen sich hat gefallen
lassen müssen. Gehen wir nun von der wohlbegrüm
deten Voraussetzung aus, Paulus hat hier keine fern-
liegende oder auch nur beiläusige Bemerkung machen
wollen, sondern schreitet in seiner Auseinandersetzung
genau fort, so fragtsich zunächst: was will er mit der
angeführten Psalmstelle beweisen? worauf geht das
,,darum spricht er« zurück? Offenbar will er durch
die Citation nicht zunächst Christum blos einfach als
den Spender der Gaben darstellen, sondern aus dem
alten Testamente selbst die Allgemeinheit der Gaben
Christi, also den gleichen Antheil auch der Heiden
daran, beweisen: er hat durch seine Erlösung nicht
diesen oder jenen, nicht den Juden allein, sondern den
Menschen als solchen, d. i. der Menschheit, Gaben
verliehen, so daß der Nachdruck auf den Schlußworten
des Citates liegt. (Olshausen.) Du hast triumphirh
heißt es im Psalm, hast Gesangene Befangen geführt,
hast Gaben in Empfang genommen, aben von denen,
die anderntheils deine Beute geworden sind; man hat
da zu erwägen, zu welchem Zwecke Jehova seinen
Sieg gewonnen, die Besiegten gefangen geführt, von
den Besiegten Gaben an sich genommen. Die Siege
nämlich, welche David durch Jehovcks Hilfe gewonnen,
haben ihm die Mittel verschafst, den Bau des Gottes-
hauses auf Zion vorzubereiten (2. Sam. 8, 11 s.; 1.
Chron. 19, 8 u.11): was Jehova damals gethan hat,
das hat sich gegenbildlich wiederholt, als Jesus sich
zur Rechten Gottes setzte, das neutestamentliche Gottes-
haus herzustellen. Auch Christus hat, wie Jehova,
um das Gotteshaus seiner Gemeinde herzustellen, zu-
vor einen Sieg erstritten und gewonnen, dessen Beute
ihm zur Herstellung desselben dient; die Beute aber
seines Sieges sind die Menschen, die er dem Satan
abgewonnen, und die nun mit allem, was sie waren,
in den Dienst seines Werkes treten und durch seinen
Geist dazu ausgerüstet werden, das Gotteshaus seiner
Gemeinde herzustellen. Indem denn die Gefangenen
Christi selbst die Beute seines Sieges ausmachen, die
er zum Baue seiner Gemeinde verwendet, und zwar
in der Art verwendet, daß er die dem Satan Ab-
gewonnenen durch seinen Geist dazu eschickt macht,
ihm zu dienen, konnte Paulus aus dem LsZsalm das »Hast
Gaben empfangen oder genommen unter den Men-

schen« nicht brauchen, sondern bediente sich mit dem
,,hat den Menschen Gaben ge eben« einer Wendung,
die auch in einer hebräischen uslegung jener Stelle
sich findet und also wohl schon als jüdische Tradition
vorhanden war. (v. Hofmann.)

»Es-«) Dem Psalmworte entspricht die Deduction des
Apostels: ,,daß er aber aufgefahren ist, was ist’s, denn
daß er zuvor ist hinunter gefahren« insofern, als dort
Jehova’s sieghaftes Emporfahren über seine Feinde
zur Voraussetzung hat und in sich schließt, daß er sich
zuvor dazu herabgelassen, als König seines Volks
wider dessen Feinde zu streiten. Was nun aber die
mit dem alttestamentlichen Aufsteigen Jehovcks pro-
phetisch angedeutete Aufsteigung Christi bei diesem zur
Voraussetzung habe, hebt Paulus für den Zweck her-
vor, um zu zeigen, wie die Gnadenbegabung Christi
je an alle Einzelnen, von der in V. 7 die Rede war,
im nothwendigen Zusammenhange stehe mit dessen all-
gemeiner Stellung, das ganze All zu erfüllen, in
welche Function er eben durch seine Herabsteigung in
die Tiefen der Erde und Hinaufsteigung über alle
Himmel habe eintreten müssen. Wenn denn da der
Apostel behauptet, das Aufgestiegensein setze das Her-
abgestiegensein voraus, so bezeichnet er nicht mit die-
sem Ausdruck die Erde als die niedere Region im
Vergleich mit dem Himmel, gleich als ob er hier an
die Herabkunft des Sohnes Gottes vom Himmel aus
die Erde bei seiner Menfchwerdung dächte, wie nicht
wenige Ausleger annehmen, sondern der Ausdruck
meint das, was tiefer unten ist, als die Erde, also
den Hades. Die Erklärung von der sog. Höllenfahrt
ist auch deshalb die einzig richtige, weil es darauf
ankam, Christum als den das ganze All Ersüllenden
darzustellen, so daß er behufs Antritts dieser seiner
alles erfiillenden Wirksamkeit vorher mit seiner sieg-
haften Gegenwart die ganze Welt durchzogen habe,
vom Himmel vormals herabgestiegen auf die Erde,
von dieser aber hinunter in die äußerste Tiefe und
darnach wieder in die äußerste Höhe; dabei verschlägt
es nichts, daß er nicht vom Hades, sondern von der
Erde ab in den Himmel gestiegen, vielmehr aus dem
Hades bei seiner Auferstehung erst auf die Erde zurück-
gekehrt und nachmals in die Höhe aufgesahren ist, im
Gegentheil kam es zugleich darauf an, den tiefsten
terminus a quo seiner Aufsteigung mit dem höchsten
terminus ad quem oder, mit andern Worten, die
beiden äußersten Grenzen des Alls von unten nach
oben als Bereich seines Triumphzuges zusammenzu-
stellen· Erst mußte Christus sein ganzes Gebiet, d. i.
die ganze Welt vom Hades bis zum höchsten Himmel
wie ein triumphirender Eroberer in Besitz nehmen,
bevor er seine königliche Herrschaft über dieses Gebiet
anträte, vermö e deren er mit seiner erhaltenden und
regierenden, insgonders auch alle Gnadenbe abung be-
schaffenden Wirksamkeit das All erfüllen sollte: das
sollte die allumfassende Aufgabe seines königlichen
Amtes sein bis zu der in I. Cor. 15, 28 bezeichneten
Vollendung. (Meyer.) Daß nun aber der HErr über
alle Himmel, also in den Himmel selbst, wie der
Hebräerbrief sich ausdrückt, aufgefahren, liegt darin
begründet, daß er allem, was räumlich ist, also auch
dem überirdisch Räumlichem wie weit es sich erstrecken
mag, jenseitig sein muß; nur wenn er in solchem
Leben steht, kann er sich selbst zum Inhalt des Alls

machen. (v. Hosmann.)»

Mit dem »Er« u Anfang des 11. Verses,
woraus nach dem im riechischen dafür gebrauchten
Ausdruck ein Nachdruck liegt, hebt der Apostel die
Person des Gebers, des Erhöhetem hervor: Er und

kein Anderer. Jn Luther’s Uebersetzung ist weder das

468

Epheser it, 15. 16.

,,gesetzt« noch das ,,etliche« dem Grundtext recht ent-
sprechend; dieser weist vielmehr auf bestimmte Per-
sonen hin, welche der HEry durch sein Niederfahren
und Aufsteigen zu Gaben befähigt, gegeben hat.
(Braune.) Gesagt ist damit, daß er es nicht an sol-
chen habe fehlen lassen, die in der einen oder andern
Weise zur Zurichtung der Heiligen dienten: nicht an
Ap o steln, deren unmittelbar von ihm ertheilter Beruf
war, die Kirche zu gründen, nicht an Propheten,
welche hie oder da, je und je, kraft unmittelbarer Er-
leuchtung ein Gotteswort redeten, nicht an Evange-
listen, welche ihre Aufgabe sein ließen, das aposto-
lische Wort auszubreiten, nicht an Hirten und Leh-
rern, welche die Einzelgemeinden verwalteten oder
ihre Befähigung, die heilige Wahrheit nach Maßgabe
ihrer Erkenntnis; derselben zu lehren, innerhalb der
Einzelgemeindeii verwertheten Der Zweck, zu des en
Erzielung sie Christus gegeben hat, ist mit den Worten:
»daß die Heiligen zugerichtet werden«, das Thun
aber, für welches er sie zu diesem Zweck bestellt hat,
mit dem Ausdruck: »zum Werk des Amts, dadurch
der Leib Christi erbauet werde«, benannt; jene, die
Zurichtung oder Fertigmachung der Heiligen kommt
als das unter allen Umständen zu erzielende Ergebnis;
in Betracht, auf das es Christus mit Bestellung der
Apostel, Propheten u. s. w. ab»esehen, dieses, das
Werk des Amts, dadurch der eib Christi erbauet
werde, hat zu geschehen, bis jenes Ziel erreicht ist.
Die Christenheit ist nach V.18 fertig hergestellt, wenn
sich alle ihre Glieder in der Einheit und Selbigkeit
des Glaubens und der Erkenntniß des Sohnes Gottes
zusammenfindem das Amt nun oder der Dienst, zu
welchem Christus die einen als Apostel, die andern als
Propheten, wieder andere als Evangelisten und noch
andere als Hirten und Lehrer gegeben hat, ist ein
Bauen, mit welchem sie an der Gemeinde arbeiten, die
nicht ihr Eigenbesitz, sondern der Leib Christi ist, und
dieses Amt oder dieser Dienst ist ein zeitweiliges Thau,
welches in der schließlichen Gleichheit des Christen-
standes aller sein Ziel findet. (v. Hofmannh Es
werden vom Apostel die Hauptthätigkeiten in der Ge-
meinde genannt, welche zur Zurichtung der Heiligen,
zur Erbauung des Leibes Christi zusammenwirken,
und zwar I) die grundlegende Thätigkeit der
Apostel in Lehre und Zucht, L) die Auslegung und
Anwendung der apostolischen Lehre durch die Pro-
pheten, 3) die Ausbreitung derselben durch die
Evangelisten, 4) die Bewährung derselben durch die
Hirten und Lehrer. Das apostolische Fundamenh die
Ausbreitung und Entwickelun desselben nach innen
und außen, und schließlich die rhaltung desselben, sind
Lebensbedingungen der Kirche: fragen wir, welche
Aemter und welche rein charismatischen Thätig-
keiten Paulus bei Namhaftmachnng der vier Klassen
ausgeführt habe, so werden wir für Amtsträger die
zuerst genannten Apostel und die zuletzt erwähnten
Hirten und Lehrer anzusehen haben, dagegen sind die
Propheten und Evangelisten nicht auf Grund eines
ständigen Amtes, sondern lediglich in Kraft des ihnen
verliehenen Charisma thätig. Was da zunächst die
Propheten betrifft, so war ihr ordentliches Werk
(die Weissagung des Apostels in Apostg. 11, 28 gehört
zu den aufzerordentlichen Werken der neutestament-
lichen Propheten) Auslegung und Anwendung des
apostolischen Worts behufs der Ermahnung (Röm.12,
8); sie waren gewissermaßen die Schriftgelehrten des
neuen Testaments (Matth. 23, 34), doch redeten sie
nicht in ständigem Aufträge, die Prophetie war viel-
mehr persönliche Gabe. Was dann ferner die Evan-
gelisten betrifft, so waren das Christen, die den be-

sonderen Beruf in sich fühlten, das Leben des HErrn
darzustellen oder, mit andern Worten, Jesum als den
Christ den Juden und Heiden durch Erzählung seiner
Worte sund Werke vorzuführenx sie richteten nichts
Anderes aus, als was jeder lebendige C rist auch
ohne besonderen Auftrag auszurichten ermä tigt war,
wenn er sonst die Gabe hatte, doch war ihre Wirk-
samkeit insofern von großer Bedeutung, als sie nicht
nur unter den Heiden die Kenntniß des Evangeliums
nach seiner historischen Seite verbreiteten, sondern auch
in der Gemeinde die Kenntniß des historischen Christus
erhielten und so der speculativen Verfliichtigung der
heil. Geschichtq der philosophischen Aufzehrung des
geschichtlichen Stoffes entgegenwirkten. (Otto.) So
wie der HErr sich selbst einen Hirten nennt (Joh.
10, 2. 11 ff.) und das Volk, an das er sich wendet,
mit einer Schafheerde vergleicht (Matth. 9, 36), welche
Vergleichung auch in der Parabel vom jüngsten Ge-
richt noch festgehalten wird (Matth. 25, 3«2), so trug
er diese Benennung auf das Verhältniß seiner Apostel
zu der zu stiftenden Gemeinde über (Joh. 20, 16);
von den Aposteln wurde dann der Ausdruck auf das
Presbhteren- oder Bischofsamt übertragen (Apostg. 20,
28; 1. Petri 5, 2), und so sind denn auch an unsrer
Stelle offenbar die Aeltesten oder Bischöfe unter den
Hirten gemeint, die daneben stehende Benennung Lehrer
aber bezieht sich ohne Zweifel ebenfalls auf sie und
bezeichnet nur ihr Amt von einer andern Seite.
(Herzog.) So sehr ist Lehrhaftigkeit eines jeglichen
Hirten oder Bischofs oder Aeltesten Haupteigenschaft
(1. Tim. Z, 2; Tit. I, I; L. Tim. Z, 24), daß der
Apostel in I. Cor. 1·2, 28 in den Lehrer-Namen den
Hirten-Namen mit einschließt und in l. Tim. 5, 17
diejenigen Aeltesten oder Vorsteher am meisten zu
ehren gebietet, welche bei aller Sorgfalt im Regieren
(Röm. 12, 8) sich auch der Mühe und Arbeit hingeben,
ihre Lehrgabe praktisch zu bewähren. Was endlich die
zuerst genannten Apostel betrifft, so ist, weil die ein-
mal gegründete Kirche nicht abermal gegründet werden
mag, es offenbar, daß die vom HErrn unmittelbar
berufenen zwölf Apostel und der dazu kommende
Apostel der Heiden (Paulus) der ganzen Kirche für
alle Tage ihres Wachsthums bis an’s Ende zu dem
Grunde gegeben sind, worauf sie erbaut steht (Kap.2,
20); in ihrem Kirchengründungsamte können also die
Apostel keine Nachfolger haben, und wir bedürfen
auch keine Ersatzmänner für sie, weil ihr Unsterb-
liches Zeugniß unter uns gegenwärtig schallt »in dem
Worte, welches geschrieben steht und sich beständig
lebendige Bekenner-undPredigerstimmen schafft. (Besser.)
Unsre Stelle ist durchaus nicht geeignet, Fol erungen
über die Gemeindeeinrichtung in der ältesten irche zu
machen; nur die beiden letzten Ausdrücke: »Hirten und
Lehrer« beziehen sich auf dieselbe, bei jenen waltet die
Administratiom bei diesen der Lehrvortrag vor, und
so hat die Träumerei der Jrvingianer, daß immer
auch Apostel und Propheten in der Kirche sein müßten,
keinen Grund in der Schrift, ebensowenig wie die Be-
hauptung der Römischen, daß die späteren Bischöfe den
Aposteln entsprächem (Olshausen.) Zu beachten ist
die Wichtigkeit der in »hcit gegeben« lie enden Dar-
stellung der Sache für die fortwährende estellung
der Kirchendiener: Christus giebt die Kirchen-
diener, die Kirche nimmt die Gegebenen und setzt sie in
der Kirche Dienst; so hat also diese, oder wer ihre Rechte
und Pflichten zu vertreten hat, nicht irgendwie will-
kürlich die Subjekte zu erwählen, sondern die von
Christo Begabten als die ihr dadurch von ihm Ge-
gebenen zu erkennen, anzuerkennen und in den Dienst
einzusehen. (Meyer.)

Einheitlichkeit der Gemeinde als Ganzes, Unterschiedlichkeit in der Begabung der Einzelnen. 469

H) Das Komma hinter dem ersten Verssatze ist
von Belang zum richtigen Textverständnissm damit die
Heiligen zugerichtet oder vollbereitet werden, hat der
HErr unterschiedliche Gaben gegeben; sämmtliche aber,
von den hohen Aposteln bis zu den geringsten Lehrern,
zu einem Werk des Amtes oder Dienstes, nämlich zur
Erbauung des Leibes Christi. (Besser.) Nicht ehren-
voller konnte der Apostel den Dienst des Wortes be-
zeichnen, als indem er solchen Zweck ihm zuschreibt.
(Calvin.) Das Amt ist ein Dienst nach unten hin,
aber auch eine Gabe von oben her. (Stier.) Sorge,
du Geistlicher, daß dir nicht blos ein Amt und Dienst
ugewiesen sei und derselbe von dir verwaltet werde,
iondern Du selbst eine Gabe Christi an seine Gemeinde
seiest und immer mehr werdest. (Braune.)
fis) Bis dahin wird das Geben des HErrn nicht
aufhören und das Werk seiner Diener nicht liegen
bleiben; gelingen wird die Vollbereitung der Heiligen,
denn dem Leibe Christi aus Erden ist sein Wachsthum
bis zum Vollmaß seines Wesens verbürgt in seinem
vollendeten himmlischen Haupte (V. 15). Der Sohn
Gottes ist der Heilsinhalt des einigen Glaubens und
der einigen Erkenntnis; der ganzen Christenheit; alle
Gaben und Aemter, die der HErr seiner Kirche je und
je gegeben hat und noch giebt, treiben das Werk des
Geistes, wovon er gesagt hat (Joh. 16, 14): ,,derselbe
wird mich verklären«. (Besser.) Allerdings haben alle
Christen, insofern sie Christen sind, denselben Glauben
(V. 5) dem Grundstosse, aber nicht der Klarheit und
Reinheit nach, weil der Gegenstand desselben verschie-
den erkannt werden kann und ,die Erkenntnis; über-
haupt einen so wichtigen Einfluß auf den Glauben
hat; deshalb setzt der Apostel zur Bestimmung der
Einheit des Glaubens noch die der Erkenntniß
hinzu. Dann findet die wahre und volle Glaubens-
einheit statt, wenn alle auf die gleiche Weise den Gegen-
stand des Glaubens, Christum, und zwar in seiner
höchsten Würde als des Sohnes Gottes, erkennen. (de
Wette.) Wenn der Apostel im Weiteren das Ziel so
bestimmt, daß ,,alle zu einem vollkommenen Manne«
werden sollen, so will er damit sagen, daß diese alle,
welche damit noch als eine Vielheit gedacht sind, wie
ein vollkommener Mann, d. h. frei »von allen noch zur
geistigen Unreife gehörigen Meinungsdifferenzen wer-
den müssen; denn mit der Lehrverschiedenheit ist der
Lehrirrthum un ertrennlich verbunden. Noch bestimm-
ter aber drückt aulus das, was wir uns unter voll-
kommener Mannesreife zu denken haben, durch das:
»der da sei isn der Maße des vollkommenen Alters
Christi« aus; und zwar ist das Altersmaß, welches er
als das Ziel der Kirche betrachtet, dasjenige der ,,Fülle
Christi«, d. h. eines solchen Zustandes der Gemeinde,
wo die Fülle Christi mit ihren Gnadenkräften dieselbe
Franz durchdringt Was die Frage betrifft, ob der
postel die Erreichung des von ihm in Aussicht ge-
stellten Zieles erst im Jenseits oder noch vor der
Wiederkunft Christi im Diesseits erwartet habe, so geht
aus V. 18 und 14 unzweifelhaft das letztere hervor
(vgl. Ofsenb. 14, 1 ff. u.. 20, 1 ss.): es ist die irdische,
der himmlischen vorangehende Vollendung der christ-
lichen Gemeinde, welche erhier in’s Augesaßt (Schenkel.)
Es) Sie werfen die Worte Gottes nach ihrem Muth-
willen hin und her, wie die Doppeler (betrügerischen
Würfelspieler) die Würfel werfen, und wie die Gaukler
den Dingen eine andere Nase und Ansehen geben, da-
mit sie der Schrift ihren einigen, einfältigen und be-
ständigen Sinn nehmen und uns die Augen verblen-
den, daß wir hin und her Wanken, keinen gewissen
Sinn behalten und gleich von ihnen bezaubert und
begaukelt werden, und sie mit uns spielen wie die

Spieler mit ihren Würseln. Diese Art haben alle
Rotten an sich, fassen ihnen eine sonderliche Meinung
ohne und außer dem Wort; dieselbe Meinung flattert
ihnen immerdar vor den Augen um wie ein blau Glas,
und was sie darnach sehen, dünkt ihnen alles blau und
ihrer Meinung zu sein. Aber es sind Spitzbubem
wie sie Paulus hier nennt und überflüssig von. ihnen
redet in 2. Thess 2, Z. 11 f.; l. Tun. 4, I; L. Tim.
4, 4. (L1ither.) Beim vollendeten Manne ist Festig-
keit und Unerschütterlichkeit der Ueberzeugung; unent-
wickelte Kinder sind Schwankungen aller Art ausgesetzh
jeder Wind der Lehre bewegt sie. (Olshausen.) Ach,
wenn mehr lebendige Erkenntnis; Gottes unter den
Christen wäre, so würden sie sich nicht verführen lassen
und in soviel Jrrthiimer und Greuel der Sünden ver-
fallen! (Starke.) Durch »wir« schließt sich der Apostel
hier überall mit ein. Nicht einmal die Apostel also
glaubten von sich, daß sie das Ziel fchon erreicht hät-
ten, viel weniger denn die Kirche; man mußte immer
sortsrhreiten, durfte nicht stehen, geschweige denn rüc-
wärts gehen. Daher soll jetzt die Kirche das Jdeal
ihrer Vollkommenheit nicht hinter sich erblicken, sondern
als ein zukünftiges, erst noch zu erreichendes vor
Augen haben: das merket ihr, die ihr dem Alterthum
nicht sowohl nachfolgt, als es euchvorspiegeltl (Bengel.)
15. Lasset uns aber sstatt in solchem Stande
der unmündigen Kinder zu verharren] rechtschasfen
sein in der Liebe lals womit wir dem Ziel der
Einheit des Glaubens und der Erkenntniß des
Sohnes Gottes immer näher kommen] und [zur
Erreichung des vollkouimenen Mannesalters V. 13]
wachsen in allen Starken an den shignans der das
Haupt ist, Christus-« [Kap. 5, 23; Col. 1, 18];
16. Aus welchem sals dem, der ja dazu
erhöhet ist, daß er alles in allem erfülle Kap. 1,
22 f.] der ganze Leib zusammen gefuget [Kap. s,
211 und sso fest zusammeugehalten wird, daß] em
Glied am andern banget durch alle Gelenke soder
Bänder, die für diesen Zweck vorhanden sind, als
Flechsen und Sehnen], dadurch [deun, eben weil
die einzelnen Glieder oder Theile in so enge Ver-
biudung mit einander gebracht find] eitles dem
andern Handreichung thut svermittels der ihm mit-
getheilten Gnadenkräfte], nach dem Werk eines jeg-
lichen Gliedes in seiner Maße [V. 7; 1. Cor.12,
18], und machet soder bewirket nun solche feste
Zusammenfügung desLeibes und gegenseitigeHand-
reichung seiner Glieder], daß der Leib lvachfet zu
seiner selbst Besserung [oder Erbauung V. 12;
Col. 2, 19], und das alles [geschcehet] m der Liebe«
[welche allein eine solche Selbsterbauung in ge-
deihlicher Weise ermöglicht 1. Cor. 8, 1].

V) Mit einem »aber« ruft uns der Apostel wider
alle Versührung zu den Waffen; dem »sich wegen und
wiegen lassen von allerlei Wind der Lehre« stellt er
ein streitbares Chriftentugendpaar gegenüber mit den
Worten: ,,lasset uns vielmehr rechtschasfen oder wahr-
haftig sein in der Liebe!« Wahrhaftig, d. h. hastend
an der Wahrheit des Evangelii von unserer Seligkeit,
mit der göttlichen Wahrheit umgeheiid als unserer
einigen Meisterin und höchsten Freundin find wir
mächtig, allen Jrrenden die Wahrheit vorzuhalten, ob
es auch scheine, wir wären ihnen zu Feinden geworden

470

Epheser 4, 17——21.

(Gal. 4, 16). ,,Nichts können wir wider die Wahrheit,
sondern für die Wahrheit« heißt die Loosung der
Rechtschaffenen (2. Cor.13, 8), wenn sich der Jrrthum
ihnen anschmeichelt. Und die Wahrheit laßt uns reden
und bekennen in Liebe! Treiben die boshaftigen
Lügenredner Schalkheit und Arglist, weil sie ihr Eigenes
suchen und ihres Dünkels leben, so ist es der Christen
Beruf, in der Liebe, die der Wahrheit sich freut (l.
Cor.13, 6), einer den andern zu erbauen und zu
fördern im rechtschasfenen Christenwesen. Wo diese
beiden, Wahrheit und Liebe, in Lehrern und Lernen-
den zumal regieren, da fällt auf fruchtbaren Boden
die weitere Ermahnung: ,,lasset uns Wachsen in allen
Stücken hin zu Dem, der das Haupt ist, Christus-l«
Nicht sind wir in Christo ein Leib, der mit seinem
Haupte wächst; sondern seinem vollendeten Haupte
im Himmel, dem HErrn über alles, entgegen streckt
sich der auf Erden wachsende Gemeindeleib. Der
himmlische Magnet ist Christus, der den ganzen Leib
zZ )ziehet, wie er in Joh. 12, 32 verheißen hat.
( e er.

IN) Das Verhältniß des Wachsthums zum Haupte,
welches vorhin mit ,,an den« in aufsteigender Richtung
angegeben war, wird nun mit »aus welchem« in ab-
steigender Richtung ausgedrückt. Christus ist Ziel und
Quell der Lebensentwickelung der Gemeinde, d. h. auf
Christum ist dabei das ganze, diese Entwickelung be-
stimmende Absehn gerichtet, und von Christo aus
ergeht alle Begabung, durch welche sie möglich ist und
geschieht (Meher·) Des Apostels Gedanke in diesem
Verse ist der, daß, obwohl nach V. 15 die Gemeinde-
glieder ihrerseits an Christum heranwachsen müßten,
der Wurzelpunkt ihres Wachsthums doch nicht in
ihnen, sondern in Christo selbst liege, so daß das
Wachsen eigentlich von ihm aus geschehe. (Schenkel.)
Hie spricht der Apostel klar, daß die Besserung und
Vermehrung der Christenheit, welche ein Körper Christi
ist, allein aus Christo komme, der ihr Haupt ist; und
wo mag ein ander Haupt erfunden werden« auf Erden,
dem solche Art zugeeignet werden mag? (Luther.)
Wunderbar ist das Wachsthum des Leibes Christi:
wohl geht es aus der Tiefe in die Höhe, denn es
strebt ja nach oben und reicht aus dem Grabe bis zum
Stuhle Gottes empor; aber doch stammt es aus der
Höhe, denn vom Haupte hernieder strömt der Geist
der Kraft in die Glieder des Leibes. Der ganze viel-
gegliederte Leib ist’s, der des Leibes Wachsthum voll-
bringt; aber aus dem einigen Haupte, Christo, mit
dem zusammen oder als dessen Fülle (Kap.1, 23) alle
Glieder ein lebendiges Ganze bilden, entspringt dem
Leibe alles, was ihm zur Selbsterbauung dient. Aus
ihm — der ganze Leib — in der Liebe: in diesen
drei Grundtönen klingt der Schlußaceord der aposto-
lischen Ermahnung zu erbaulichem Christenwandel zu-
sammen. (Besser.) Gerade die Verschiedenheit im
Grade und in der Art, sozusagen in der Quantität
wie in der Qualität des Einen Geistes, der sich in alle
ergießt, ist ein Band mehr, was die Seelen zusammen-
schließt; eine gleiche Vertheilung des Geistes würde
diese Vielen nicht an einander binden, sondern aus
einander treiben. Der, welcher reich im Geiste ist,
sieht nach einem Geistesärmeren sich um, damit er von
dem Geiste, der in ihm ist, Gebrauch mache, und der
des Geistes wenig empfangen hat, sucht Einen, der
mehr hat, damit dessen Reichthum seiner Armuth zu
gute komme. Wer die Gabe der Prophetie, des Wortes
der Weisheit und Erkenntniß erhalten hat, bedarf
solcher, die auf sein Wort hören; und die, welche
solcher Gaben sich nicht erfreuen, müssen dergleichen
Geistbegabte aufsuchen, daß sie zurecht gewiesen werden.

(Nebe.) Die Gemeinde des HErrn ist ein großer,
kunstvoll gebauter, mannigfach gegliederter Leib, den
der Geist des HErrn be eelt; zugleich ist aber der
menschgewordene Sohn ottes auch das Hau t dieses
Leibes, welches den ganzen Leib beherrscht, zu ammen-
hält und wachsen macht, und von welchem aus durch
die Gelenke (die göttlichen Gnadenmittel des Worts,
der Sacramente, des Gebets, den Zuspruch und alle
andern Werke der Liebe) jedem Gliede nach seinem
Maße, seiner Eigenthümlichkeit, die nöthige Kraft zum
Gedeihen mitgetheilt wird. Dadurch wächst der ganze
Leib, und die Liebe ist das Element dieses Wachs-
thums: auf solche Weise befestigt und wachsend an dem
Leibe muß alles Schwache und Kindische und Schwan-
kende der alles durchdringenden» Gotteskraft der heili-
gen Liebe immer mehr weichen, und die Gemeinde
des HErrn reift heran zu ihrer Vollendung in der
Ewigkeit. (v. Gerlachh
II. b. l7——siao. S, 9. Die andere Ermahnung des
heil. Jlpostelg bezieht sich aus das Wesen der Glie-
der der Kirche im Gegensatz zu dem Wesen der
Kinder dieser Welt, und da ifl der in der Gemeinde
Christi waltende Geist ein Grill der Heiligkeit gegen-
über dem ungöttllclsen Weltgeist. In ihrem neuen
lkebenostandtz darein sie durch ihren thErrn und Heiland
versetzt worden sind, haben denn die Christen einer
durchaus göttlichen, Gottes; Geboten entsprechenden Lebens—
wandels sich zu lieslelßtgem welcher dccg widerspiel ihres
dermaligen heidnischen Thung und Treibens ist, haben
aller Betheiligung an dem Sündenleben derer, die jetzt
noch Heiden sind, sich streng zu enthalten und solches
vielmehr zu strafen, statt durch Mitmachen es gutm-
heißen, ja, ihm gegenüber ihrrg Ghrisienstandeg um so
mehr eingedenk zu bleiben und diesen in einer ganz
neuen Lebengordnung unter einander auszuvrägen w.
17—lliap. H, 2l). Die neue Eebeneordnung besteht aber
in einer dem christlichen Wesen geniäßen Ausgestaltung
der natürlichen Gen!einsthasteverhältnisse zwischen Weib
und Mann, Kindern nnd Eltern, Knechten und Herren;
in Beziehung hierauf ertheilt daher der Apostel noih
aussiihrliktse lllnterioeisungen Man. s, 22—6, 9).

17. So sage ich nun [um auf die Ermah-
nung in  l zurückzukommen und sie nach einer
andern Seite hin zu wenden] nnd zrnge in dem
HErrn sGar Z, Z; Röm. 9, i; I. Thess 4, 11,
daß ihr nicht mehr wandelt [wandeln dürft], wie
die andern Heiden [die es jetzt noch sind, während
ihr es nicht mehr seid, ihrem Stande als Götzen-
diener gemäß noch immer] wandeln in der Eitel-
keit ihres Sinnes [die in solchem Stande ihnen
nun einmal anhaftet Röm. I, 21; 1. Petri 1, 18],

18. Welcher Verstand verfinstert ist sdaß sie
nicht Recht von Unrecht, Gutes nnd Böses von
einander unterscheiden können], nnd sind [was ihre
Herzensverfassung betrifft] entfremdet von dem
Leben, das ans Gott ist fund in der Gemeinschaft
mit ihm besteht 2. Petri l, 3], durch die Un-
wissenhe1t, so m ihnen »Ist, durch die Blindheit
[genauer: Berstocktheit Röm. 11, 25] ihres
Herzens* fwomit sie nicht getrachtet haben, daß sie
Gott erkenneten];

19. Welche fzum thatsächlichen Beweis, wie
Gott nun auch zur Strafe dafür sie dahingegeben
in verkehrten Sinn zu thun, das nicht taugt

Im Gegensatz zum Wesen der Welt ist der in der Kirche waltende Geist ein Geist der Heiligkeit. 471

Röm. I, 281 ruchlos sind [d. i. des Geruchs baar
oder ganz unempfindlich geworden gegen das Elend
und die Schmach eines Lebens in Sünden und
Schanden], und ergeben sich der Unzucht swollüstik
gen Lascivität Röm.13, 131 und treiben allerlei
Unreinigkeit swollüstige Unflätherei Röm. 1, 24z
e, 19; 2.Cor.12, 21; Gut. 5, 19], sammt dem
sdamit verbundenen] Geiz« soder der Habsucht
Luk. 12, 15·, diesem andern Hauptlaster der Hei-
denwelt 1. Cor. 5, 10; Col. 3, b; 2. Petri 2, 14].

20. Ihr aber [im Unterschied von den noch
unbekehrten Heiden, vgl. 5. Mos. 18, 14] habt
Christum nicht also sdaß man ein eben solches
Leben bei dem Glauben an feinen Namen führen
dürfe] gelernet svielmehr seid ihr da zu einem
ganz andern Wandel angewiesen worden]

21. So ihr anders [wie«ich ja voraussetzen
darf,«vgl. zu Kap. 3, 4] von ihm [dnrch diejeni-
gen, welche euch das Wort der Wahrheit gebracht
haben] gehbret habt und in ihm [dnrch die weiter
folgenden Lehrer, als ihr schon Christen waret]
gelebret seid, wie in Jesu ein rechtschasfen Wesen
[im Gegenfatz zu jener heidnischen Eitelkeit des
Sinnes V. 17 Wahrheit, d. i. Lauterkeit des
Herzzis und Heiligkeit des Wandels] ist W« [Joh.

, l .

· s) Mit der Bezeugung, daß die-Leser nicht mehr
wie die Heiden wandeln durfen, ist zunachst ver-
neinungsweise nur dasselbe gesagt, wie in V· I
bejahungsweise mit der Ermahnung, daß sie der
Berufung, die ihnen zu Theil geworden, entfprechend
wandeln sollen; aber da sich diese eben erwähnte Er-
mahnuiig vorerst auf das Verhalten in denjenigen
Lebensbeziehuiigen beschränkt hatte, in denen sie jetzt
als Christen stehen, so bringt die verneinende Fassung
derselben von selbst die Wendung mit sich, daß es sich
nunmehr uni ihr Verhalten in denjenigen Lebens-
beziehungen handelt, in welchen sie auch vordem
untkzer ssich gestandeg haben dundchin welclzen ge dnun nicht
m r o, wie vor em, un ni t wie ie ei en wan-
dein sollen. Der Apostel giebt ihnen da zu verstehen,
daß zwischen ihrem Wandel, wenn er noch derselbe
wäre, wie ehedem, und zwischen dem der Heiden kein
Unterschied fein würde. (v. Hofmann.) Ihrem natür-
lichen Volksthum nach blieben die der Kirche einver-
kibten Epheser LamZt dihren bLandsflqeutex sHeidenlim

ter ch" d von en u en« a er wä reii ie ung äu-
bilgensJiieden mit den ungliiubigen Heiden Zorn- und
Verderbensgenossen sind (Kap. 2, 3), scheiden sich die
gläubigen Heiden von ihren ungläubigen Volks-genossen
und werden mit den gläubigen Juden zu einem eini-
en heiligen Gottesvolk zusammengefügt, an welchem
sich das prophetische Wort in Hes. 36, 27 erfüllt·
Eitelkeit ihres Sinnes mißt der Apostel den
andern Heiden bei; denn nur im Nachdenkender Ge-
danken Gottes hat das menschliche Denken einen Jn-
halt, sich selbst überlassen und los von Gott ist es
Zöricht und eitel. (Besser.) Jn den Worten des 18.
erses entsprechen sich auf der einen Seite: »welcher
Verstand verfinstert ist« und: ,,durch die Unwissenheit,
so in ihnen ist«, auf der andern Seite: ,,sind entfrems
det von dem Leben, das aus Gott ist« und: ,,durch
die Blindheit (Verstocktheit) ihres Herzens«. Jm ersten
Gliede herrscht die Beziehung auf die Einsicht, im

zweiten die Beziehung auf die Empfindung vor; der
Ausdruck: »von dem Leben Gottes«, wie es im
Grundtext heißt, bezeichnet das Leben, welches Gott
selbst ist und hat und das dem Geschöpfe solange zu-
kommt, als es in Gemeinschaft mit Gott bleibt, sich
nicht durch die Sünde von der Quelle seines Lebens
abtrennt. (Olshausen.)

Ist) Die Erinnerung an die Herzensverstocktheit
(Blindheit) der Heiden veranlaßt den Apostel, das
Wesen derselben näher zu schildernz er bezeichnet sie
nun zunächst als solche, welche »ruchlos« geworden,
d. h. die Empfindung des Schmerzes verloren haben
und in Beziehung auf ihr Gesühlsleben abgestumpft
sind, womit er die sittliche Stumpfheit meint, die aus
der gewohnheitsmäßigen Unterdrückung des Gewissens
entspringt. (Es sind Leute, sagt Luther, die gar
nichts fühlen, noch sich annehmen, verrucht, daß kein
Schmäcklein noch Gerüchlein da ist blieben und alles
dahin ist in ihren Herzen.) Jn dieser Stumpfheit
haben sie denn der Unzucht oder üppigen Ausgelasfem
heit sich hingegeben, und in solcher wiederum treiben
sie jegliche Art von wolliistiger Unflätherei. Ein Von
den Geschlechtssünden verschiedenes, jedoch damit ver-
bundenes heidnisches Laster ist daiin der Geiz oder die
Habsuchh die ebenso, wie die Wollust, ein Ausfluß
grober sittlicher Abstumpfung ist: beide entspringen
aus einer, von der Zucht des Geistes einancipirten
Sinnlichkeit und unterscheiden sich nur dadurch von
einander, daß in der Habsucht die Sinne den ruhigen
Besitz, in der Wollust den augenblicklichen Genuß
sinnlicher Güter suchenz erst in der Verbindung beider
Laster findet die in der Knechtschaft des Fleisches ver-
sunkene Sinnlichkeit ihre volle Befriedigung. (Schenkel.)
Die Entstehungsgeschichte alles heidnifchen Wesens und
Treibens und alles Götzendienstes in der Welt wieder-
holt sich in jedem·Herzen, welches sich läßt durch Lustern-
heit und Eitelkeit des Sinnes von dein allein wahren
Gott weg zum Unglauben, zum Uiigehorsam und Un-
dank verführen: der Wille wird verkehrt und böse, und
verführt wieder den Verstand und alle Sinne des
Menfchen; und der Verstand, einmal falsch geworden
und eitel, verführt wiederum das unlautere Herz, das
von der Wahrheit und dem Glauben gewichenx und
hier, in dieser Unlauterkeit, ist aller Unwissenheit und
Verhkirtung verdammlicher Grund und Anfang. (Pasfa-
vant

sitt) Wenn Paulus schreibt: ,,ihr habt Christiim
, elernet«, so läßt sich so etwas von keiner« andern
Zserson sagen; nur Christus ist der Prediger seiner
selbst, sein Wort die Offenbarung seines Wesens Joh.
8, 25). Jhn predigen und lehren alle rechtscha eneii
Lehrer (2. Cor. 1, 19), und der allein hat die Lehre
Christi recht gelernt, wer Christum gelernt oder den
HErrn Jefum Christum angenommen hat, vgl-· Col.
Z, 6. (Besser.) So nun, wie in V. 21 könnte sich der
Apostel nicht ausdrücken, wenn er selbst ihnen Chri-
stum Verkündigt hätte. (v·. Hofmann.) Er setzt damit
wieder die Verhältnisse seiner Leser als ihm nicht hin-
reichend bekannt voraus, ob leich er das Beste anzu-
nehmen bereit ist. (Olshausen.) Man beachte dabei
den Fortschritt der Rede, welche von der ersten Ver-
kündigung des Evangelii (,,v»on ·ihm gehort habt«»') auf
die weitere Unterweisung, die sie dann als bereits zu
Christo Bekehrte erhalten· haben (,,in ihm gelehret
seid«), überführt, welche beide Momente vorher (V. 20:
,,Christum gelernet«) zufammengefaszt waren. (Meyer.)
Jn Christo Jesii ist die Wahrheit nicht nur der Lehre,
sondern auch eines rechtschaffenen Wesens, und solche
Wahrheit bestehet in Ablegung des alten und An-
ziehung des neuen Menfchen (V. 22 ff.): wer nach dem

472

alten Menschen lebet, der hat die Wahrheit noch nicht
erkannt, dieselbige ist nicht in ihm, vgl. I. Tor. 5, 7 f.
(Spener.)

(Epistel ain 19. Sonntage nach Crinitciiis.)

Jm Evangelio (Matth. 9, l ff.) wird uns die Hei-
lung des Gichtbriichigen vorgelegt, welchem der HErr
uerst die Sünde, dann aber die schmerzliche Ohnmacht
seiner Glieder wegräumtz die Kirche faßt nun bei der
Wahl der Epistel den ohnmärlstigen und dabei schmerz-
lichen Zustand des Gichtbriichigen als leibliches Bild
unsrer geistlichen Ohnmacht. Der alte Mensch, von
welchem in der Epistel die Rede ist, umgiebt den neuen,
und dieser, eingeengt von jenem, erscheint gehindert,
gichtbruchig und gelähmt, so »daß er wie auf Hilfe
warten muß, um seine schmerzlich gebundenen Glieder
zu strecken und zu bewegen; wie aber der leiblich
Gichtbrüchige eine Hilfe bei Dem fand, der ihm die
Sünde vergab, so findet auch unser geistlich gebnndener
neuer Mensch bei demselben Manne Hilfe und in der-
selben Weise. Das Erste und Nöthigste ist die Ruhe
der Seele in der Vergebung der Sünden; darnach
aber führt und leitet der heil. Geist unverweilt und
unaufhaltsam in die Erneuerung ein und verschafft
dem seufzenden neuen Menschen, daß seine Füße auf
weiten Raum kommen und seine Arme mit Kraft ge-
stählt werden, Gottes heilige Werke zu wirken. (Löhe.)
Die Epistel dcckt auf, welche Wirkung die Vergebung
der Sünden bei uns haben soll: wie die Rechtferti-
gung die Heiligung bedingt und fördert, so die Ver-
gebung der Sünden, in welcher ja die Rechtfertigung
esteht, die Erneuerung im Geiste. (Nebe.) Das Ab-
legen des alten und das Anziehen des neuen
Menschen: 1) von wem es gefordert wird, Z) wo-
durch es geschiehet und Z) worin es sich bethätigt
(Eig. Arb.) Wandelt nicht wie die Heiden!
Zweierlei haben wir zu thun, um solche Mahnung zu
erfüllen: 1) den alten Nienschen abzulegen, 2) den neuen
Menschen anzuziehen. Die Beschaffenheit des
neuen Menschen; er ist I) wahr mit dem Munde,
L) versöhnlich mit dem Herzen, s) arbeitsam mit
den Händen. (Fuchs.) Die christliche Rechtschaf-
fenheit: 1) nach ihrem allgemeinen Grunde, 2) nach
ihrer Bewährung im Einzelnen. (Westermeier.) Vom
neuen Menschen: 1) wie es zum neuen Menschen
bei uns kommt, L) wie derselbe nach außen sein Leben
kund giebt. (Kunel.) Das Bild eines Christen,
der den neuen Menschen angezogen hat: 1)
das Herz ist geheiligt durch Gottes Geist, 2) der
Mund geöffnet zur Wahrheit, Z) das Ohr verschlossen
dem Lästerer, 4) die Hand thätig zum Wohlthun.
Die stete Arbeit der Gotteskinder: I) was sie
an sich selbst thun, 2) was sie den Brüdern gegenüber
thun. (Sommer.) .
22. So leget nun lgemäß dem, daß in
Jesu ein rechtschaffen Wesen ist, wie ihr gelehret
seid V. 211 von euch ab, nach dem vorigen
Wandel [mit Rücksicht darauf, daß ihr vordem
Heiden gewesen seid, also von Natur in einem
Wandel stecket, wie ich ihn in V. 17——19 den
Heiden mußte nachsagen Kc·:»p. 2,· 1 f.], den alten
Menschen, der durch Luste m Irrthum sich
vetderbeH sdaß er der Verwerflichkeit seines
bösen Thuns sich gar nicht mehr bewußt ist und
über die Tragweite seinevEinwilligung in das,
wozu die Begierde des Fleisches ihn treibt, in

Epheser 4, 22—24.

einer Weise sich täuscht, bei der er geradezu an
seinem Verderben arbeitet Gal. 6, 8., während
er meint sein Gliick zu machen Spr. 1, 32;
Weish. 1, 12].

23. Erneuert euch aber [besser: Lasset
euch aber, nämlich durch den heil. Geist, er-
neuern] im Geiste eures Gemüthssl lau
der Stätte eures selbstbewußten Wollens, Den-
kens und Empfindens oder da, wo sich das per-
sönliche Verhältniß des Menschen zu dem darge-
botenen Heile entscheidet und gestaltet];

24. Und ziehet den sin Christo Jesu
bereits vorhandenen Röm. 13, 14] neuen
Menschen an, der [wie der ursprüngliche
Mensch i. Mos 1, 26 f.] nach Gott ge-
schaffen ist [und sich da kund giebt oder nach
außen hin erscheint] in rechtsch affener Ge-
rechtigkeit und Heiligkeit-W« [Col. Z,
9 f.; 1. Petri 1, 15].

V) Zuerst wird die negative Seite der Heiligung
geschildert, das Ablegen des alten Nienschem dann
die positiv e, das Anziehen des neuen Menschen;
im inneren Leben kann natürlich nicht das eine ohne
das andere sein, es sind zwei wesentlich zusammen-
gehörige Seiten desselben Zustandes Das, was nun
aber in der Heiligung abgelegt werden soll, ist nicht
blos die Gewohnheit des Sündigens, sondern der ganze
alte Mensch, auch die durch die» Geburt selbst ererbte
Sündhastigkeih aus der sich die sündliche Gewohnheit
erst entwickelt hat«. (Olshausen.) Unter dem alten
Menschen ist jener Zustand gemeint, dessen wir auch
von Natur nicht loswerden können, jener nicht aner-
schaffene, aber uns angeborene, mit all seinem Hang,
mit aller seiner Neigung und Abneigung, seiner Luft
und Unlust. Mag man sich die äußere Gestalt und
Ausprägung des alten Menschen denken, wie man will,
dazu auch seine Macht und Gewalt noch so groß,
immerhin ist er dazu verurtheilt, auszuhörem und so
wie der Mensch in’s Christenthum eintritt, geht es mit
der Herrschaft dieses Zustandes zu Ende, der alte
Mensch kommt in’s Abwesein so zäh er sei, so schwer
er sich entschließe zu sterben, und der ihm gemäße
Wandel heißt von dem Eintritt in’s Christenthum an
der vorige, denn seine Herrschaft ist vorüber, nun
herrscht ein anderer. In diesem Zustande des alten
Menschen gehorcht der Mensch den Lüsten, diese locken
ihn, ja sie zwingen ignx wie ein Thier in die Falle
Ihn so» folgt er den ockungen, und wie ein Ochse zur

chlachtbank gezogen wird, ohne seine Kraft gegen den
Zug nur zu gebrauchen, so läßt sich unser natürlicher
Yjliensch dahin ziehen zur Büßun der schnöden Lust;
ja, wie ein Schiff vom scharfen inde dahin gerissen
und vom Sturme hin und her geworfen wird, so wird
das arme Her im natürlichen Zustande oftmals vom
Winde seiner ust beherrscht. Man sagt wohl oft, ein
Mensch solle nach Grundsätzen leben, und schon in
früher Jugend lernt nian das Spriichworh »ein Thier
folgt Trieben der Natur, ein Mensch dem Licht der
Seelen-«; aber es wird damit nur gesagt, was der
Mensch soll, nicht was er wirklich thut. Jn der
Wirklichkeit verhält sich’s ganz anders: der Mensch
folgt Trieben der Natur, und nicht dem Licht der Seelen.
Von diesen Lüsten, die den alten Menschen beherrscheiy
sagt der Apostel, wie es im Grundtext eigeiitlich heißt,
sie seien Lüste des Betrags (Hebr. 3, 13): sie ge-

Leget von euch ab den alten Menschen und ziehet den neuen Menschen an!

473

währen nicht, was sie versprechen; vor ihnen her geht
eine Fahne des Glücks, hinter ihnen aber kommt der
heulende Schmerz bitterer Enttäuschung Man braucht
nicht lange gelebt zu haben, um die Wahrheit des
apostolischen Ausdrucks zu erkennen. Die Lust der
Lüste, an der sich die Natur aller andern am kennt-
lichsten zeigt, ist die Jugendlust wider das sechste Gebot,
die Geschlechtslust: sie verheißt den Menschen goldene
Berge und ein Paradies der Freuden, und was giebt
sie? selbst in der Ehe meistensnur einen bittersiißen
Trank, ein Glück, das keine edlere oder bewußte Seele
zufrieden stellt, dazu eine ganze Welt voll Sorge und
Mühsal und Schmerz im Leben, das in einem andern
Lichte, als in dem natürlichen, angeschaut sein muß,
um gepriesen werden zu können. Auf außerehelichen
Wegen aber bringt diese Lust entweder schatnlose Ent-
artung und Verhärtung bei niederträchtiger Gemein-
heit, oder Wehe und Leid, Jammer und Noth, Hilf-
losigkeit, Krankheit, auch allzufrühen Tod. So geschieht
es denn, daß die Lust den Menschen nicht blos täuscht,
sondern auch der åljiensch sich verderb et, untergeht
in Noth und Jammer; ergeht dem Verderben ent-
gegen, gerade aus seinem eigenen Wege unaufhaltsam
entgegen, auf dem Wege jeder Lust entgegen, welcher
Art sie sei. (Löhe.) Der der Vater der Sünde ist,
ist auch der Vater der Lüge, und er hat durch Betrug,
wie ja das Weib nach dem ersten Falle selbst bekennt
(1. Mos. Z, 13), den Menschen zu Fall gebracht; wie
nun die erste Sünde dem Betruge ihren Ursprung ver-
dankt, so klebt jetzt noch jeder Sünde dieser Betrug
an. Der listige Versucher kann aber da mit seinem
Lug und Trug im Verborgenen bleiben: die Lüste,
welche durch seinen ersten Betrug in sdem Herzen der
Betrogenen zu Stande gekommen sind, übernehmen
jetzt dieses Lügen und Trägen; sie spiegeln dem thörich-
ten Menschen wer weiß nicht was für köstliche Ge-
nüsse, für hohe Ehren, für goldene Berge vor. Wenn
die Lust nicht berückte und betröge, wenn sie dem
Menschen mit unerbittlicher Wahrheit das Wesen der
Sünde als Abfall vom lebendigen Gott, die Folgen
der Sünde, Scham vor Gott und den Menschen, den
Unfrieden und die Furcht im Herzen, den Tod, in
sicherer Aussicht offenbaren wollte, wie ganz anders
würde gegen sie gekämpft werden! (Nebe.)

Its) Mit »aber« schließt in V. 23 der Apostel einen
Satz an, welcher zwischen den sich« entsprechenden und
zusammengehörigen Siitzen in V. 22 u. 24: ,,leget
von euch ab den alten Menschen« und: ,,ziehet den
neuen Menschen an« dem gegenüber, was dort mit
den Worten: »der durch Liiste in Jrrthum sich ver-
derbet« von dem Geschick des alten Menschen gesagt
war, Gegentheiliges von dem Christen aussagt: ,,er-
neuert euch im Geiste eures Gemiiths«. Es ist aber
das ,,erneuern« von dem ,,verneuen« wohl zu unter-
scheiden: der Mensch wird erneuert, wenn er sein
Dasein von vorn wieder beginnt, und er wird ver-
neuet, wenn er aus seiner seitherigen Beschaffenheit
in eine andere hergestellt wird (2. Cor. 4, 16). Des
Apostels Meinung an unserer Stelle ist also die, daß
wir in Jesu oder- vermöge der Gemeinschaft mit ihm,
in die wir eingetreten sind, uns stetig sollen in das
Dasein wiederherstellen lassen, von dem wir abgekom-
men waren; er zielt damit auf eine fortdauernde Ver-
jiingung, vermöge deren unser, durch das, was da-
zwischen gekommen ist, unterbrochenes ursprüngliches
Dasein neu anhebt im Gegensatz; gegen die fortschrei-

tende Verderbniß des alten Menschen, die ihn seinem

Ende entgegenführt. Solche verjüngende Wiederher-
stellung aber in das vor der Sünde gewesene Dasein
widerfährt uns, wie mit dem Ausdruck: ,,im Geist

eures Gemüths« sich andeutet, insofern, als der Geist
unsers inneren Lebens einer je und je die sündige
Willensrichtung ausschließenden Wirkung von oben her
untersteht. (v. Hosmann.) Die in der Seele wirken-
den und den Menschen neugebiirenden Kräfte der
Gnade machen den Geist des Menschen aus, welcher
hernach die ganze Seele durchdringt und, insofern er
das Jnnerste derselben bewohnt, der Geist des Ge-
miiths genannt wird. Als ein solcher Geist ist er
hernach dem heil. Geist und seinen gnadenvollen Wir-
klingen, die in den Herzen der Gläubigen immer fort-
gesetzt und erhöhet werden, besonders wieder auf eine
angenehm leidende Weise unterworfen und verhält sich
zu diesen Wirkungen des heil. Geistes, wie sich das
Menschengefühl, an sich betrachtet, zu dem allgemeinen
Gnadenbeistand oder zu der ersten und allen Menschen
gemeinen Gnade verhält. (Clemm.) Daß wir erneuert
werden, lehrt uns das Evangelium, und diese Lehre
heißt ermahnungsweise ausgedrückt: ,,laßt euch er-
neuern oder erneuert euch«. Des Christen Selbst-
erneuerung ist Hingabe seiner selbst an den erneuern-
den Geist Jesu Christi; solche Erneuerung geschieht im
Geist unsers Gemüths. Des alten Menschen Ge-
müth oder Sinn ist in Eitelkeit versunken (V. 17),
denn fleischlich ist sein Sinn und nicht geistlich (Eol.
2, 18); damit unser Sinn wieder geistlich werde, muß
zuerst unser Geist, dessen Schaffner der Sinn ist, er-
neuert werden zum göttlichen Leben. (Besser.) Der
Apostel unterscheidet Geist und Gemüth, und nennt
das, was in unserm Gemüthe regiert, die oberste, von
Vielen unter uns kaum je belauschte Kraft, den Geist;
dieseoberste innerste Kraft soll täglich erneuert wer-
den, damit wir alsdann vermögen, den alten Menschen
aus- und den neuen anzuziehen Erstaunliche Verant-
wortung, die also der Christ in Betreff seines inneren
Lebens hat! Jch soll mich kraft der in der heil. Taufe,
bei meiner Wiedergeburt mir beigegebenen göttlichen
Macht erneuen; da muß also mein erneuter Wille
immer wieder hervortreten, sich gläubig in die Fluth
der mir beigelegten Kräfte der Taufe niedertauck)en,
und wieder herauskommen ein täglich neuer Mensch,
der in Gerechtigkeit und Heiligkeit vor Gott ewiglich
lebe. Zu dieser wunderbaren Thätigkeit unsers Willens
beruft uns der HErr durch das apostolische Wort; und
wenn wir dem Rufe gehorsam wären, so müßten wir
namentlich in den Stunden unsrer stillen Andacht das
Geschäft der Erneuerung vollziehen, und unser immer
erneuter Geist müßte dann beim Ausgang aus dem
Kämmerleim wo wir beten, und beim Eintritt in den
Beruf des täglichen Lebens-das weitere Geschäft voll-
bringen, den alten Menschen aus- und den neuen an-
zuziehen Die tägliche Uebung müßte uns Meister
machen; und je länger je mehr müßte uns unsere Er-
neuerung und eben dadurch auch die tägliche Ergrei-
Ring )und Anziehung des neuen Menschen gelingen.
öhe. ,
sitt) Der alte wie der neue Mensch wird vom
Apostel von dem unterschieden, welcher den einen ab-
thut, den andern anzieht; den alten hat er mit allen
gemein, die von Adam stammen, den neuen mit allen,
die an Christo Theil haben, und so ist denn bei den
Worten: »der nach Gott geschasfen ist« eine außerhalb
des— einzelnen Jch erfolgte Schöpfung gemeint. (v.Hos-
mann.) Außerhalb unser ist vorhanden der neue
Mensch, sonst könnten wir ihn ja nicht anziehen; in
Christo, der uns von Gott gemacht ist, wie zur Ge-
rechtigkeit, so zur Heiligung (1. Cor. 1, 30), steht er
in vollendeter Mannheit da, bereit zum Anzuge für
die arme, in Blöße und Schande verlorene Menschheit.
(Besser.) Niemand kann sagen, daß der alte Mensch

474

Epheser 4, 25—-—29.

eine Creatur Gottes sei; vielmehr ist er die Verderb-
niß der göttlichen Creatur, durch des Teufels Neid,
List und Kraft in unsre Natur eingedrungen, auf daß
der Schöpfer in seinem Geschöpf zu Schanden werden
möchte. Der aber überbietet in seiner gottlichen Weis-
eit und Allmacht den Satan in seiner Macht und
liigheit, und beginnt mitten in der alten Verderbniß
eine neue Schöpsung, schasft einen neuen Menschen,
von welchem in unserm Text geschrieben steht, er sei
nach Gott geschaffen; da ist·denn also Gottes Bild
initten iin Wust der Verderbniß wiederhergestellh und
wenn gleich diese neue Schöpfung anfangs nur ein
sehr schwaches und kleines Kindlein ist, dem mehr als
Ein Herodes das Licht des Lebens nehmen will, so
weiß es der Schöpfer dennoch zu»erhalten und groß
Z? ziehen, zu beschirmen, zu be·huten, zii bewahren.
ie in der alten Natur betrügliche Lüste hausen, so
beherrscht den neuen Menschen rechtschaffene Ge-
re chtigkeit und Heiligkeit, wie Luther übersetzh
oder, um genau am Worte u bleiben, Gerechtigkeit
und Unschuld der Wahrheit. us der göttlichen Wahr-
heit, der Predigt des Evangeliums gezeugt und ge-
boren ist der neue Mensch; die Wahrheit ist seine
Mutter und Amme, die ihn mit ihrer Milch und ihrem
Lebenssafte nährt, und aus dieser Geburt und Nahrung
kommt gegenüber den Menschen eine heilige Gerech-
tigkeit, ein Wohlverhalten, wie es einem Kinde Gottes
ziemt, Gott aber gegenüber ein reines, keusches Wesen
des Geistes, eine Unschuld, wie man sie mitten unter
den Versuchungen der Welt und der Teufel nicht ver-
muthen sollte. (Löhe.) Wer ist aber«der, der diesen
neuen Menschen geschaffen hat? Wir werden nicht
antworten dürfen: Gott, der HErr; wir gerathen da-
mit in Conflict mit dem Eontexte, denn wäre Gott
hier als der Schöpfer gedachtY so könnte nicht mehr
gesagt werden, die Schöpfung sei geschehen ,,nach Gott«.
Er vielmehr, der Erlöser, schasft den neuen Menschen;
daher der Apostel, statt der Ermahnung hier, den
neuen Menschen anzuziehen, in Röm. 13, 14 die andere
hat, Christum anzuzieheni (Nebe.) Gleichwohl ist der
neue Mensch nicht s. v. a. Christus selber, von dem
ja nicht gesagt werden kann» er sei geschaffen, sondern
die neue menschliche Persönlichkeit, die durch ihn dem
menschlichen Geschlecht istdargegeben (Braune.) Nach
Darlegung der allgemeinen Wandlung und Erneuerung,
die im innersten Lebensgrunde des Christen vor sich
gehen muß, giebt nun der Apostel im Folgenden ein-
zelne Züge an, in welchen sich die veränderte Grund-
richtung offenbaren muß: ein gottgefälligen Wandel,
ein Leben in Christo Jesu verlangt, daß nicht Lüge,
sondern Wahrheit (V. 25), nicht sündlicher Zorn, son-
dern Versöhnlichkeit (V.26 f.), nicht Dieberei, sondern
Arbeit und Wohlthätigkeit (V. 28) von uns gepflegt
werde. (Sommer.) sz · , .
25. Darum [damit ihr wirklich thuet, wozu
i·ch in V. 22 ff. ermahnete, und es mit der That
erweiset, wiess von euch als Christen geschehen follJ
leget die Luge ab und redet» die Wahrheitfi
ein jeglicher mit seinem Vachsten [·Sach. 8,
16; Col. s, 9], fintemal wir unter einander
Glieder sind [Rom. 12,» 5;· i. Ecke. 12, 12 ff.].
26. Zurnet und sundiget nicht swemi ihr
in die Lage kommt, zürnen zu müssen, so hütet
euch, daß sich nicht die Sünde mit ejiiinenge Pf.
4, 5]; lasset die Sonne nicht uber eurem
Zorn seurer Zornerregung] untergehen [vgl.
b. Mos. 24, 13 u. 15].

27. Gebet auch nicht Raum [Röm. 12,
191 dem LåstererM sdem Verleumder und Ohren-
bläser 1,Tim. Z, 7., der mit seinen Zuträgereien
euch noch mehr gegen den, gegen welchen ihr ent-
rüstet seid, aufzubringen sncht]. ,

28. Wer gestohlen ssich mit dem Diebes-
handwerk abgegeben] hat, der stehle nicht mehr,
sondern arbeite [vielmehr, was allein der eines
Christen würdige Erwerbszweig ist] und schaffe
mit den Händen etwas Gutes [1.»(Lor; 4, 12],
auf daß er habe zu geben dem DurftigensW
[dem aufgeholfen werden muß 1. Joh. 3, 17].

«) Das Ablegen der Lüge und das Reden der
Wahrheit verhalten sich zu einander so, wie in V. 22
u. 24 das Ablegen des alten und das Anziehen des
neuen Menschen. (Olshausen.) Alle Menschen sind
Lügner (Ps. l16, 11), deshalb gilt es beiin Ablegen
des alten Nienschen vor allen Dingen, die Lüge abzu-
legen; dagegen hat Gott den Menschen aufrichtig ge-
macht (Pred. 7, 30), und so besteht das Anziehen des
neuen Menschen, der nach Gott geschaffen ist, zu aller-
erst im Reden der Wahrheit, womit freilich nicht ge-
sagt ist, daß inan allezeit und überall die ganze volle
Wahrheit sage, was nicht angeht, wohl aber, daß das,
was man sagt, wahr sei. Nothlüge bleibt stets zu
Verm-theilen, wenn auch, der sie geredet, durch den
Conf1ikt zu entschuldigen ist: man soll nicht aus Colli-
sionen das Recht der Lüge griinden; es muß möglich
sein, ohne Verletzung der Wahrheit sie zu bestehen,
wenn wir tüchtig sind. Mit den Worten: ,,sintemal
wir unter einander Glieder sind« charakterisirt der
Apostel das Wahrheitreden als gegenseitige Hand-
reichung, die ein Glied dem andern schuldig ist (V. l6);
die Christen sind nicht blos Glieder am Leibe Christi,
sondern auch unter einander, jeder hat für den andern
zu thun und ihm zu geben, wie auch« von ihm zu
enipsaiigen und sich thun zu lassen. (Braune.) Das
greuliche Laster des Lügens, aus dem sich die Heiden
am wenigsten machten, zieht billig der Apostel zuerst
vor’s Gerichtx denn es ist eine Gelenkkrankheih welche
mit giftiger Siiure die Sehnen und Bänder in den
Gelenken zerstört, womit die Glieder des Leibes« an
einander hängen. Die Glieder des Leibes Christi sind
wir unter einander, durch Vertrauen 1ind Liebe hängen
wir an einander und haben Gemeinschast mit einander;
da eitert nun aber mit einem Male das Lügengift aus

etlichen Gliedern hervor, die Unzuverlässigkeit, die.

Wortbrüchigkeit, die Aufschneiderek sagt, kann maii zu
denen noch Vertrauen haben und kann man sich zu
denen brüderlich thun, die uns betrügen und hinter-
gehen? habt ihr gern mit solchen Menschen zu thun,
derenWorte ihr ekst argwohnisch untersuchen müßt,
ob keine salsche Münze darunter sei? Wo das Zu-
trauenaufhört und das Mißtrauen anfängt, da hört
auch die Gemeinschaft aus nnd die Zertrennung nimmt
ihren Anfang; Lugen ist ein geistlicher Mord an der
Gemeinschaft und an der Gemeinde, und Lügner und
Mörder haben Einen Vater, den Teufel, welchen der
HErr in Joh.8, 44 einen Vater der Lüge und Mörder
von Anfang nennt. (Münkel.) Wenn das Au e den
Fuß belugt, so fällt der ganze Mensch in die ruhe;
wenn der Mund den Leib belügt, so geht Gesundheit
und» Leben verloren. Also wenn Mann und Weib sich
belügen, wenn Eltern und Kinder sich belügen, so wird
der Korper des ganzen Hauses errüttet; wenn die
Lüge ini össentlichen Verkehr herrschh so könnt ihr die
Folgen in jedem Kaufladen und an allen Markttagen

Nicht Lüge, nicht sündlicher Zorn, nicht Dieberei, sondern das Gegentheil von dem allen!

475

und bei jedem Contrakt und Uebereinkunft spüren.
Aber St. Paulus redet von der Gliedschaft in Christo:
sind wir Glieder an dem heiligen Leibe, dessen Haupt
Christus ist — die Lüge zerreißt das Band mit dem
Wahrhaftigen und zertrennt, was durch das Band des
Friedens verbunden sein soll. Wer in Lügen steckt,
kann nicht aus der Wahrheit sein; wer nicht mit der
Wahrheit ist, gehöret Christo nimmer an und ist ein
absterbendes Glied an seinem Leibe. (Petri.)

IN) Die Erwähnung des gliedlichen Verhältnisses,
in welchem die Christen zu einander stehen, führt en
Apostel zu einer Mahnung, welche das rechte Ver-
halten im Zorne betrifft, indem durch letzteren das
Gemeinschaftsleben so leicht gestört wird. Es giebt
einen Zorn, den der Christ haben kann und haben soll,
es ist der heilige Zorn über das Böse; aber in diesem
Zorn gilt es Borsicht (Jae. 1, 19), daß sich zum Zorn
nicht die Sünde schlage. Bengel sagt daher: »Der
Zorn ist wie ein Gift zu behandeln, das zuweilen in
einer Arzenei wohlthätig wirkt, aber die äußerste Vor-
sicht erfordert«; und Spener bemerkt: »das Christen-
thum hebt den Zorn nicht auf, aber es reinigt ihn,
daß er nicht anders als in heiligem Eifer für Gottes
Ehre und des Nächsten Heil åzeschehh nicht aber aus
Haß oder Selbstsucht.« Ein hrift hasset die Sünde,
aber nicht den Sünder; darum ist er auch gegen den
letzteren zur Versöhnlichkeit geneigt; die Sonne
soll nicht untergehen über dem Zürnen, sondern der
Zorn soll noch an dem nämlichen Tage beseitigt wer-
den. Ein Christ hängt der Zorneserregung nicht zu
lange nach, damit sich keine Erbitterung einschleiche.
Es soll also nicht gesündiget werden durch Verlän-
gerung des Zornes; aber auch nicht dadurch, daß
wir dem Lästerer Raum geben, der es sich zum Ge-
schäfte macht, uns eine üble Meinung von dem Mit-
bruder beizubringen. (Sommer.) Daß in einem Men-
schen, auch wenn er Christ ist, ein Zorn entbrenne,
eine Bitterkeit sich rege, ist leicht möglich und wahr-
scheinlich obendrein; aber bleiben soll keine Verbitte-
rang. Ehe man sich niederlegt zum Schlaf, soll das
Herz wieder in Ruhe und Liebe sein, dem Teufel und
seinen Genossen, die sich freuen, wenn der Zorn ein-
heimisch wird, mit all den mißgeftaltigen Ungeheuern
feines Geschlechts soll keine Zeit noch Raum gelassen
werden: ehe sie beikommen und sich der Sache bemäch-
tigen können, soll der wankende Friede wieder aufge-
richtet, die brüderliche Stimmung gegen die Beleidiger,
geschweige gegen den Beleidigten, wieder vorhanden
sein. (Löhe.) Entweder wir tödten den Zorn, oder
der Zorn tödtet uns; wenn der Mensch mit einem
Gift zu Bette geht, kriecht das Gift im Schlaf durch
alle Glieder und will hernach nicht weichen. Der Zorn
ist ein Mörder: wer schläft gern bei einem Mörder?
Zürnen ist menschlich; aber sich mit dem Zorne lange
tragen ist teuflisch. (H. Müller.) Ob der Teufel seine
Ohrenbläferei durch Lästermäuler oder durch heimliche
Eingebungen verübt, ist einerlei; jedesmal leisten dir
diejenigen einen Teufelsdienst, welche das böse Zorn-
sünklein in dir anblasen mit allerlei verleumderischer
Zuträgerei und dich in der Meinung bestärken, daß du
volles Recht zum Zorn habest, oder deinen Stolz reizen
und sagen: »das wirst du dir doch nicht ruhig von
diesem Menschen gefallen lassen?« (Besser.) Der mensch-
liche Zorn ist nie an sich gerecht und zulässig, nur
Gottes Zorn ist der heilige und gerechte: ihm ist da-
her nach Röm. 12, 19 allein der Zorn zu überlassen.
(Olshausen.)

IN) Die dritte heidnische Sünde, vorwelcher der
Apostel warnt, ist die Dieberei; daß er dabei an
vorgekommene notorische Diebstähle von Seiten einzelner

Christen in der Gemeinde gedacht habe, ist zwar kaum
glaublich, und es könnte auch die Milde der Rüge
unter diesen Umständen auffallen, immerhin aber be-
für tet er, daß solche, welche vor ihrer Bekehrung
Die e gewesen waren, als Christen wieder rückfällig
werden könnten. (Schenkel.) Auch in l. Petri 4, 15
wird der Fall als möglich gesetzt, daß ein Christ wegen
Diebstahls in Strafe falle; und unter denen, von
welchen Paulus in l. Cor. S, 10 erinnert, daß sie das
Reich Gottes nicht ererben werden, sind nicht nur
Geizige, sondern auch Diebe. Die Gewohnheitsfünden
der Heiden, welche sich zu Christo bekehrten, waren
mit dieser ihrer Bekehrung, die aus dem Verlangen
nach der dargebotenen Heilsverheißung hervor-ging,
noch keineswegs abgethanx und daß unter den Ge-
wohnheitssündem die sie in den Christenstand herüber-
brachten, auch die des Stehlens aus Arbeitsscheu war,
kann nicht befremden, wenn man bedenkt, daß die
Mehrzahl der Heiden, die sich zu Christo bekehrten,
den niederen Volksklassen und namentlich auch dem
Sklavenstande angehörten. (v. Hofmann.) Gegen jede
Sünde, die im alten Menschen wohnt, gilt, um sie
auszutreiben, die Uebung der entgegengesetzten Tugend:
wer genommen hat, mache sich fähig zu geben!
(Stier.) Der Satzx »auf daß er habe zu geben demDürfti-
gen« spricht nicht den nächsten Zweck der Arbeit aus,
der ist die Selbsternährungz aber den specifisch christ-
lichen —- nach dem Drange der Gemeinschaft, welche
das Evangelium weckt, kann der Christ nie etwas
allein besitzen oder genießen wollen. (Olshausen.)
Dem heillosen Thun des Diebes gegenüber steht das
Verhalten des bußfertigen Christen; der stiehlt nicht,
sondern er müht sich ab in seiner täglichen Arbeit und
wirkt mit seinen Händen etwas Gutes. Bemerket, daß
die Berufsarbeit hier das Gute heißt. Es ist nicht eine
geringe Ehre für denjenigen, der in der täglichen
Last körperlicher Arbeit dahingeht, aus dem Munde
eines Apostels zu hören, diese Arbeit sei etwas Gutes:
da giebt man sich desto williger daran und wird lusti-
ger, sie zu treiben, nimmt auch die Mahnung des
Apostels, sich abzuarbeiten und abzumühen im täg-
lichen Beruf, desto lieber hin. Es ist dem Nienschen
oft sein blutsaures Tagewerk so gar beschwerlichz der
abgearbeitete, müde Tagelöhner hält die Nothwendig-
keit, auszuharren und täglich wieder an’s Werk zu
gehen, für eine schwere Noth des Lebens, für ein Un—-
glück. Er sehe aber, um den Muth und diemüden
Glieder zu stärken, in das Wort Gottes, wirke das
Gute seines Berufs und arbeite sich ab, und freue
sich, wenn er nur auf diesem Wege dem Diebstahl ent-
geht. Es ist besser, arbeiten, als sündigen, und wer
durch Arbeit Sünde vermeiden kann, der ist glücklich
zu preisen; der HErr legt aber dem rastlosen Arbeiter
in unserm Texte auch eine Verheißung bei: er soll
haben, mitzutheilen dem Dürftigen. Geben ist seliger
als nehmen (Apostg. 20, 35); und wer nicht geben
kann, der entbehrt etwas Süßes und Seliges. Es
soll doch ja Keiner zufrieden sein, so lange er’s nicht
dahin gebracht hat, auch geben zu können. Geben ist
nöthiger, als erübrigen; nicht blos kommt dadurch das
zeitliche Gut zu seinem rechten Zweck, sondern der
Ntensch, der sich darin übt, bewahrt sein Herz vor
Härtigkeit Menschen, die alles, was sie erringen, für
sich brauchen, bekommen im Allgemeinen harte Formen
und entgehen dem Geize schwer. (Lö·he.)

29. Lasset kein faul [mchtsnutz1ges, wohl gar
schädliches Matth. 7, 17 f.; 13, 48] Gcfchwatz
aus euren! Munde gehen, sondern [nu»r folches
Reden komme über eure Lippen], was uutzlich zur

476

Epheser 4, 30—32. 5, 1—2.

Besserung ist [nach derjenigen Seite hin], da es
noth thut [oder wie es das jedesmalige Bedürf-
niß erfordert], daß es [was ihr nun redet] hold-
selig sei zu hören* [denen, welche eure Worte
hören, einen Segen bringe und nicht etwa dazu
diene, sie zu verkehren 2. Tim. 2, 14];

30. Und betrübet nicht [datnit, daß ihr statt
holdseliger Rede, die ich soeben euch empfahl,
lieber faules Geschwätz, vor dem ich vorher ge-
warnt habe, führen wolltet] den heiligen Geist
Gottes [vgl. Jes. es, 10], damit ihr versiegelt
seid auf den Tag der Erlösung« [Kap. 1, 13 f.].

31. Alle Bitterkeit [Col. Z, 19; Jak. 3, 141
und Grimm und Zorn »[Col. Z, 8] und Geschrei
[2lpostg. 23, 9] und« Lasierung [1. Tun. S, 41
sei ferne von euch, sammt aller Bosheit [Röm.
1 29]·

« 323 Seid akzet kviermehz statt it: sotchet tier-
losen und gehässigen Weise euch gegenseitig zu
begegnen] unter einander freundlich, herzlich, und
vergebet einer· dem »andern, gleichwie Gott euch
vergeben hat m Chrtstospt [Col. 3, 12 f.].

V) Mit diesen Worten knüpft Paulus unverkennbar
wieder an V. 25 an: es gehört zur Pflicht, die Wahr-
heit zu reden, daß überhaupt nichts Jnhaltslofes,
Schlechtes, Nichtsnutziges, kein faul Geschwätz aus
dem Munde hervorgehe; wo dergleichen Gedanken auf-
steigen, da follen sie sofort im Jnneren erstickt werden
(,,wenn die faule Rede schon auf der Zunge liegt, so
fchluckt sie wieder hinunter«: Bengel). Jedoch genügt
es nicht, daß der Christ sich vor den Ausschreitungen
der Zungensünden nur hüte, sondern umgekehrt:
wenn eine Rede gut, d. h. tüchtig, geschickt ist zur Er-
bauung, so soll sie aus dem Munde hervorgehen, so
daß dem Christen die Pflicht obliegt, was die Erbauung
fördert, niemals aus einem selbstfüchtigen Beweggrunde
zu verfchweigen. Der Apostel ist übrigens damit nicht
der Meinung, daß die Christen immerfort Erbauliches
reden sollen, sondern ,,da es noth thut«, d. h. soweit
ein bestimmtes Bedürfniß dazu vorliegt. Wie der-
jenige, welcher mit den Händen schafft, bei seiner Arbeit
den Zweck im Auge haben soll, dem Bedürftigen mit-
zutheilen, so soll derjenige, welcher mit der Zunge Er-
bauliches redet, dabei den Zweck im Auge haben, den
Hörern etwas Gutes, eine Wohlthat (2. Eor. I, 15),
einen Dienst christlicher Huld oder Liebe zu erweisen.
(Schenkel.) Faul ist nicht allein das Geschwätz, welches
fromme und heilige Ohren beleidigt, oder reine und
keusche Ohren ärgert, oder ernste -und verständige
Ohren ekelt: faul ist alles Geschwätz, das eine Frucht
ist auf dem faulen Baume des alten Menschen, feine
nichtsnutzige Art an sich hat, aus seinem eitlen Tone
klingt und seinen gemeinen Absichten dient. Und je
mehr auf die Rede ankommt nach deinem Amt und
Stande, nach Ort und Zeit und Gelegenheit und nach
den Personen, die dich hören, desto bedenklicher sei dir
die Erinnerung: ,,lasset kein faul Gefchwätz aus eurem
Munde gehen!« Ach, bedenklich se«i sie vornehmlich
denen, welche gern und viel gesellige Unterredung
pflegen; denn da fließet gemeiniglich das faule Ge-
schwätz in Strömen. Nicht mehr! heiße es; sondern
redet, wovon der neue Mensch irgend einen Gewinn
haben, irgend eine Förderung oder Besserung haben
kann, wär’s auch nur, daß es ihm zur Fröhlichkeit
und Erheiterung diente· (Petri.) Jedes Wort für

euren Nächsten sei wie eine werthe Gabe, die ihn an
Gottes Gnade reicher macht; ein holdseliges Wort ist
mehr als eine klingende Münze. (Münkel.) Der Christ
ist kein Schwäher; am wenigsten giebt ersich zum
Possenreißer, zum Hofnarren her. (Heubner.)

VII) Das Widerfpiel solchen Redens, wie es der
Apostel vorhin empfohlen hat, hieße den heil. Geist
betrüben; daher fügt er zu dem dort gegebenen Gebot
nun das Verbot hinzu: »und betrübet nichtden heil.
Geist Gottes« und giebt damit zu verstehen, daß der-
jenige, welcher leichtfertig redet, was nicht taugt, nicht
meinen soll, er kränke nur etwa den, gegen den er sich
so ausläßt und dessen ernsterer Sinn ihm dies ver-
verübelt -—- nein, den Geist betrübt er, welcher des
chriftlichen Gemeinlebens wirksam einwohnender Grund,
der heilige Geist und der Geist Gottes ist! Und was es
für den heißen will, der solche Rede sich erlaubt, giebt
der Beisatz: ,,damit ihr versiegelt seid auf den Tag
der Erlösung« zu bedenken. Jst nämlich unsre Be-
theiligung an dem heil. Geist unsere Besiegelung auf
einen Tag der Erlösung, so gilt es, des Siegels nicht
verlustig zu ehen, welches uns solche Ausficht ver-
bürgt; betrü en wir aber den Geist, so laufen wir
Gefahr, daß er von uns weicht· (v. Hofmannh So-
wohl in den Redendem als in den Hör-enden, fühlt
sich der heil. Geist durch faules Gefchwätz gekränkt; in
deiner Seele thut ihm weh, was ihr zum Schaden
aus deinem Munde geht, und in der Seele deines
Bruders, dessen Ohren du beleidigst, beleidigt ihn das
Aergerniß deines losen Mundes. Verachtet fühlt er
sich, wo Ehristenmenschen sich selbst und Andere durch
fleifchliches und weltliches Geschwätz entehren. (Besfer.)
Wie die Menschen Gott betrüben können, so können sie
auch den Geist Gottes betrüben, denn er wohnt nur
in ihnen und ist nicht ihr eigenes Jch oder ihr Ge-
mächte; er ist nicht ein menfchlicher Zustand, sondern
die innere Wurzel aller chriftlichen Zustände, von Gott
selbst den Gläubigen gegeben als der Same des neuen
Menschen (1. Thefs 4, 8; 1. Joh. Z, 9). Für den
Nichterlösten ist die Sünde eine Uebertretung des
Gesetzes, für den Erlösten eine Verletzung des heil.
Geistes; es ist die unmittelbare Verletzung dessen, der
jetzt in unsern Herzen wohnt, und darum eine so große
Gefahr mit sich führend, wie sie in Hebr. 6, 4 ff.;
10, 26 f. näher bezeichnet wird. (Harleß.)

Ist) Der Apostel faßt die Ursachen der Zungen-
sünden nebst deren heftigsten und verwerflichsten Aeuße-
rungen nochmals in Kürze zusammen, und indem er
die Leser zur Ueberwindung derselben ermahnt, fordert
er sie gleichzeitig zur Erweisung der entlgegengefetzten
chriftlichen Tugend der vergebenden Lie e auf. Die
Ausdrücke: ,,Bitterkeit, Grimm, Zorn« bezeichnen ver-
schiedene Grade der inneren und feindseligen Auf-
regung: Bitterkeit ist die verbitterte, scheelsüchtige
Stimmung; G rimm die leidenschaftliche, jedoch zurück-
gehaltene Wallungz Zorn der zum Ausbruch gelan-
gende Zorn. Geschrei und Läfterung find dann be-
sondere Aeußerungen des Zorns: Gefchrei ist das
im zornerregten Streite hervorbrechende Geschrei,
Lästerung die zornentbrannte Lästerrede gegen den
Nächsten. Nachdrücklich sagt der Apostel: das alles
(in feinen verschiedenen Graden und Formen von der
gröbsten Sorte bei gemeinen bis zur feinsten bei ge-
bildeten Leuten) solle weggeschafft, weit we entfernt
werden, und zwar in Gemeinfchaft mit der » osheit«,
weil diese, die Bosheit, d. h. die griindlich böse Ge-
sinnung, die verborgene Quelle aller feindseligen Regun-
gen der, bezeichneten Art ist. Der Bitterkeit nun ent-
fpricht als Gegenfatz die Freundlichkeit, dem
Grimm die Herzlichkeit (Mildherzigkeit), dem Zorn

Kein faul Geschwätz, keine Bitterkeit!

Seid Gottes Nachfolger und Christi Nachbilderl

477

die vergebende Liebe. (Schenkel.) Wenn die Saiten
unsers Gemüths gestimmt sind von der Passionsliebe
unsers Heil-andes, dann greife unsanft in die Tasten,
wer da wolle, das neue Jnstrument wird keinen andern
Klang geben, als: ,,das Unrecht will ich dulden, dem
klgickzsteij feine Schulden verzeihen gern und williglich.«
e er.

Das 5. Kapitel.
ckernere Ermahnung zu einem heiligen Wandel.
ceotion für die Ehemeiber und Etjemännen

(Epistek a1n Z. Sonntag in der Fasten: Oculi.)

Diese Epiftel wiederholt in ähnlicher Weise wie die
vorhergehende (1. Thefs. 4, 1 ff.) und in nahe liegen-
dem Zusammenhange mit dem Abrenunciations-Evan-
geliiim (Luk. 11, 14 ff.) die Warnungen vor Wollust,
Geiz, schandbaren Worten und anderer Unreinigkeit,
und ermahnt, als Kinder des Lichts zu wandeln. (Alt.)
Zeigt sich in den Evangelien des heutigen und vori-
gen Sonntags der Kampf Jefu gegen die Dämonen,
so sehen wir die heuti e Epiftel im Zufammenklang
mit der vorigen die Kämpfe der Kirche darstellen,
welche sie gegen die stärkste Hand des Teufels, gegen
die heftigfte und andauerndste, gewohnlichste Anfech-
jung, nämlich von Seiten der bösen Lust und Hab-
sucht zu bestehen hat. Einerlei Thema haben die bei-
den Evangelien, einerlei die beiden Episteln, nur daß
von beiderlei Texten immer der zweite der stärkere
und mächtigere ist. Jm Evangelio des vorigen Sonn-
tags erscheint der Kampf des HErrn gegen die Dä-
monen noch so leicht, daß man eher von einem Siege
als von einem Kampfe reden könnte; im heutigen
Evangelio dagegen erscheint nicht blos ein Kampf und
Sieg Christi wider die Dämonen in der Heilung des
Stummen, sondern der HErr zeigt in den darauf sol-

enden Reden, wie er und sein Reich gegenüber dem

eich des Teufels in einem beständigen Gegenfatze
und Kampfe seien. (Lbhe.) Hurerei und Geiz, davor
die letzte Epiftel uns warnte, werden auch in der heuti-
gQen wieder gestraft; aber nicht mehr allein, andere
Laster werden mit in’s Gericht genommen. Die Er-
mahnung greift also etwas weiter aus, die Sünde
wird mehr fpecialifirt; zum Andern aber zeigt sich
eine Verfchiedenheit auch hinsichtlich der Motivirung.
Hier wie dort wird hingewiesen auf den Zorn Gottes,
welcher den Sünder trifft; dort nun ward unsre Hei-
ligung einfach als Gottes Wille dahingefetzh es giebt
aber noch ein andres, höchft wirksames Motiv, das
enthüllt unser Text. Christi unfchuldiges Leiden und
bitteres Sterben erwirkt nicht blos als Opfer für unsre
Missethat die Vergebung bei Gott dem Vater, sondern
bringt auch bei uns eine Bewegung zu Stande, welche
darauf ausgeht, die eigene Sünde und Missethat zu-
zudecken vor Gottes Angesicht durch einen Wandel in
der Heiligkeit und Gerechtigkeih welche Gott gesallen.
(Nebe.) Das dreifache Lob- und Dankopfer,
das wir unsern! Heilande für» sein heiliges
Versöhnungsopfer schuldig find; es·bes·teht
l) in einem eifrigen Wandel in der Liebe, Z) in einer
ernsten Verleugnung der Welt und der weltlichen
Lüste, Z) in einem tä lichen Zunehinen an Früchten
des Geistes. (Eig. Ar  Seid Gottes Nachfol-
ger:· I) als die lieben Kinder, die die Liebe in sich,
2) als die Heili en, die die Seligkeit vor sich, 3) als
die Kinder des »ichts, die die Finsterniß hinter sich
haben. (Beck.) Der Christ in der Nachfolge

seines HErrm l? sein Herz ist eine Wohnstätte der
Liebe. Christi, 2) ein Mund ist ein Kirchlein der
Ehre Gottes, Z) sein Auge und Ohr sind Wächter
gegen die Welt. (Ahlfeld.) Das Verhalten derer,
die Gottes geliebte Kinder bleiben wollen:
1) die Liebe, die sie beweisen; L) die Heiligung,
in der sie sich üben; Z) die Vorsicht, die sie der
Welt gegenüber gebrauchem Das Erbtheil im
Reiche Christi und Gottes: 1) es ist verschlossen
der Unzucht und Habsucht; L) es ist zugetheilt dem
Wandel in der Liebe und im Lichte. Die Gläubi-
gen ein Licht in dem HErrm 1) sie sind es; 2)
sie sollen es werden. (Sommer.) Wandelt in der
Liebe! I) Was soll uns zur Liebe bewegen? a) die
Liebe Gottes, b) die Liebe Christi. 2) Wozu soll
uns die Liebe bewegen? a) die Sünde zu meiden,
b) wie die Kinder des Lichts zu wandeln. (Fuchs.)
1.i So seid nun fwas die vergebende
Liebe betrifft] Gottes Nachfolger [a1i dessen
Verhalten gegen euch ich soeben Kap. 4, 32 euch
erinnert habe], als die lieben Kinderk [die
ihrem lieben Vater nachzuarten sich befleißigen],
2. Und wandelt [zugleich] in der ·[sich
hingebenden und aufopfernden] Liebe,
leichwie [nach Maßgabe dessen, daß auch] Chri-
us uns fnach besserer Lesart: euch] »hat ge-
liebet und sich selbst dargegeben sur uns
lGEL Z. 201 zur Gabe und Opfer [Hebr··1(»),
5 ff.], Gott zu einem fußen Geruch« swelcher
Ausdruck, wenn er von den alttestanientlichen
Opfern gebraucht wird -3.Mos. I, 9. 13. 17 u.
s. w., ja doch nur in vorbildlicher Weise seine
Wahrheit hat, hier aber unmittelbar selber gilt].
E) Laß dich’s nicht wundern, daß ein Mensch solle
ein Nachahmer Gottes werden können; er kann es,
denn Gott will es. (Justin, d. M) Die Heiden haben
Gottes unerfchaffene Herrlichkeit herabgezo en in die
verderbte Creatur, den Alleinheiligen und lleinseligen
verwandelt in das Bild des sündigen und bedürftigen
Menschen: den umgekehrten Weg der erlösenden und
erneuernden Liebe Gottes offenbart das Evangelium;

also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen ein-

gebotenen Sohn gab zum heiligen Menschensohna auf
daß alle, die an ihn glauben, geliebte Kinder werden
in dem Geliebten, Ein neuer Mensch in dem Anfänger
der neuen Creatur (Kap. L, 15). Nun ist nicht zu hoch,
nicht über das Maß der Menschenkinder, die doch
Staub sind, das, wozu der Apostel ermahnt. (Besser.)
Selbstverständlich vermag der Christ nur in den Stücken,
welche der menschlichen Natur möglich sind, Gott nach«
zuahmem um das Vergeben handelt es sich im Zu-
sammenhange, und in der Willigkeit zu vergeben kann
der Christ allerdings Gottes Nachahmer werden; die
Christen sollen sich dazu veranlaßt fühlen als geliebte

·nder, als so1che, die in Christo zu Kindern Gottes
angenommen sind und des Vaters vergebende Liebe
genießen. (Sommer.) » »

«) Das Wort: »Gott zu einem fußen Geruch«
hat Paulus aiis dem alten Testament genommen, da
die leiblichen Opfer beschrieben werden, daß sie Gott
ein süßer Geruch, d. i. angenehm und wohlgefallig
sind; aber nicht des Werks und Opfers halben an
im selbst, wie die Judeii meinten und von allen
Elkropheten darüber gestraft wurden, sondern um des
zukünftigen Christi willen, des rechten Opfers, auf
welchen alle Opfer gerichtet und darin gefaßt waren.

478

Epheser 5, 3—9.

Dieser nun hat nicht Genieß noch Nutz an uns ge-
sucht, sondern sich selber für uns gegeben, und also
sich gegeben, daß er fiir uns ein Opfer und Gabe
würde, Gott zu versöhnen und uns Gott zu eigen zu
erwerben, uns zu seinen Kindern zu inachen. Also
sollen wir auch unsre Güter geben, leihen und nehmen
lassen, und nicht allein den Freunden, sondern auch
den Feinden; und sollen es dabei nicht bewenden lassen,
sondern auch uns selbst in den Tod geben für Freunde
und Feinde, und nichts denken, denn nur wie wir
Andern dienen und niitze seien mit Leib und Gut in
diesem Leben. (Luther.) Gott zum Opfer des süßen
Geruchs zu werden, das giebt unserm Leben in dieser
vergänglichen Welt allein Bedeutung, Werth und Preis.

(Passavant.) « · ·
Z. Hurerei aber und alle Unreinigkeit,

oder Geiz sdiese zwei heidnischen Hauptlaster
Kap. 4, 19] lasset nicht von euch gesagt
werden sindem ihr sie gar nicht mehr unter euch
vorkommen laßt], wie den Heiligen sdie Gott
berufen hat mit einem heiligen Ruf 2. Tim. 1, 9]
zusteheti lCvls s» 515

4. Auch ssollen nicht mehr bei euch zu finden
sein] schandbare Worte [Col. 3, 8] und Nar-
rentheiding [2. Mos. 21, 22 Anm., das Führen
fadskxdummer Reden] oder Scherz [Aufbrin-
gung von Witzen], welche euch nicht ziemen,
sondern swas euch ziemt, ist] vielmehr Dank-
fagungYli szu der ihr ja als Christen soviel Ur-
sach habt 1. Thess 5, 18].

Z. Denn sum insbesondere die Ermahnung
in V. Z» aus der dann die andere in V. 4 von
selber sich ergiebt, in ihrer hohen Wichtigkeit euch
noch bestimmter zum Bewußtsein zu bringen] das
sollt ihr snachdem ihr es allerdings schon einiger-
maßen erkannt und deshalb vom Heidenthum euch
losgesagt habt, noch völliger als im Anfang und
mit immer tieferer Herzensüberzeugunxd wissen,
daß kein Hurer oder Unreiner oder Geiziger,
welcher [nämlich der Geizige, der den Mammon
zu seinem Gott gemacht hat Matth. S, 24z Col.
3, 5] ist ein Götzendieney Erbe hat an dem
Reich Christi und Gottes-««- [Gal. 5, 21].

S. Lasset euch niemand svon den Leuten
eurer heidnischen Umgebung, welche alle solche
Laster, wie ich sie hier als vom Reiche Gottes
ausschließend bezeichnet habe, für gleichgiltige Dinge
erklären, sie wohl gar mit schönen Namen schmücken
und euch wieder in ihren Dienst zu verstricken suchen
I. Tor. S, 9 f.] verführen mit vergeblichen
salles vernünftigen und wahren Inhalts baaren]
Worten [1. Eos; 15, as; 2. Petri 2, 18];
denn sso wenig gleichgiltig oder unschuldig sind
dergleichen Laster, daß eben] um dieser willen
sweil man sich nicht hat von ihnen bekehren wollen]
kommt der Zorn Gottes [beim schließlichen
GerichtApoftg· 17, 30 f.; Röm. 1, 18; 2, 8 f.;

.Joh. Z, 361 über die Kinder des Unglaubens

sdie von dem Evangelio, welches auch ihnen ver-
kündigt worden, im Ungehorsam gegen die gött-

liche Berufung nichts haben wissen mögen und
lieber im Heidenthum verblieben sind Kap. 2, Z;
Col. Z, 5 f.].

7. Darum [damit nicht auch ihr dem Zorn
verfallet] eid nicht ihre sjener heidnischen Laster-
knechte] itgenossens sdaß ihr euer Leben
ebenso führen wolltet, wie sie 2. Petri Z, 17].

8. Früher seid ihr freilich ihre Mitgenofsen
gewesen 1. Petri 4, 3.] Denn ihr waret wei-
land lOUch Kapi T« I f» 11 H Finsterniß [wie
jene es jetzt noch sind, und hattet da wenigstens
einige, wenn auch nur eine unzureichende Ent-
schuldigung dafür, daß ihr mit ihnen in dasselbe
wüste, unordentliche Wesen liefet]; nun aber seid
ihr ein Licht in dem HErrn [1. Petri 2, 9;
2. Cor. 6, 14].

· 9. Wandelt [denn] wie die Kinder des
Lichts sdie ihr jetzt seid» 1. Thesf 5, 5; ·Luk.
16- S; Ivh« 12- 36]. Die Frucht des Geistes
[der euch dazu umgeschaffen Gal. 5, 22 —- nach
andrer Lesart im Grundtext lauten die Worte:
Die Frucht des Lichtes, das sich in euch ein-
gesenkt und seines Wesens euch theilhaftig gemacht
hat] ist allerlei Gutigkeit und Gerechtigkeit
und Wahrheit-H- [an diesen Tugenden also
lasset es bei euch nicht fehlen].

V) Mit dem Uebergangswörtlein »aber« springt der
Apostel von dem Gebot der Liebe ab, um sich mit
ganzer Macht auf die beiden damals herrschenden

after zu werfen; das neue Lebensprincip des sitt-
lichen Wandels, die Liebe, ist proclamirt worden, und
da muß nun, um diesem neuen Lebensprincipe Raum
zu schaffen, das heidnische Wesen in seinem Grunde
entwurzelt werden. (Nebe.) Hurerei verschlin t die»
arme Seele ihres Sclaven in schnöden Jch- und
turendienst und macht sie überaus ruchlos (Kap. 4,19),
ja vernichtet in ihr zuletzt alles höhere geistige Ver-
mögen, alles Bewußtsein von Pflicht und Recht, von
Beruf und Lebensaufgabe, läßt nichts denn ein faules
Holz. Gegen Gott und öttliche Dinge aber bemäch-
tigt sich der sleischestrun enen, verwüfteten Seele des
Hurers je länger je är er ein tiefer Haß; denn er
will nicht, daß Gottes ort ihn störe in seinem Lust-
taumel und sein hart schlafendes Gewissen aufrüttele.
Und wie könnte die Nächsten- und Bruderliebe wohnen
im Herzen der UnzüchtigenP Gutmüthig hört man
uweilen diese elenden Menschen nennen, aber unter
ihrer fleischlichen Weichlichkeit birgt sich grausame
Bosheit; denn Seelenverachtung ist ihr schauderhaftes
Gewerbe, und daß es schändlichey trügerischer Miß-
brauch des edlen Wortes »Liebe« ist, wenn Huren und
Buben es im Munde führen, davon redet zur Warnung
die Geschichte Amnons und Thamars in 2. Sam.13,
15. (Besser.) Zu der Hurerei setzt der Apostel die
Unreinigkeit, das ist der Schmutz und die Un-
flätherei, welche sich bei unzüchtigen Personen findet,
wovon er fchreibt (V. 12): »was heimlich von ihnen
geschieheh dasnst auch schändlich zu sagen«. (Münkel.)
Mit Geiz meint der Apostel nicht zunächst den eigent-
lichen Geiz, der karg und hart das Geld festhält,
sondern den, welcher des Geldes mehr begehrt; er
meint; die Habsuchh die Geldsucht, das Reichwerdens
wollen, da es nicht heißt: »wenn ich nur Dich habe,
so frage ich nichts nach Himmel und Erde«, sondern

rea-

Wandelt wie die Kinder des Lichtsl

Die Frucht des Geistes ist Güte, Gerechtigkeit, Wahrheit. 479

umgekehrt: »wenn ich nur Geld habe, so frage ich
nichts nach Gott«. Es ist das andere Hauptlaster bei
den Kindern des Unglaubens; und sie wissen es meister-
lich zu rechtfertigen, bald mit den theuren Zeiten, den
vermehrten Bedürfnissen, dem gesunkenen Werth des
Geldes, bald mit der Fürsorge für die Zukunft, für
das Alter, für Krankheit und erwerblose Zeiten u.
s. w. Aber es sind vergebliche Worte allzumal, Worte
des Unglaubens, Feigenblätter für die Blöße ihrer
Sünde, Beschwichtigungen des Gewissens und ein
Schlastrunk für die Seele, daß sie nicht nach Gott
schreie. (Petri.) .

VI) Wie wenn kein Unterschied wäre zwischen
Hurerei, Unreinigkeit oder Geiz einerseits und andrer-
seits den (als eine zweite Trias oder Dreiheit ihnen
gegenübergeftellten und auf dieselbe Weise — ,,und«,
,,oder« -— mit einander verbundenen) Zungenfündent
,,schandbare Worte, Narrentheiding oder Scherz, welche
euch nicht ziemen«, führt der Apostel diese mit jenen
in Einer Reihe an; wahrlich, er hat dazu auch hohe
Ursachl Denn wenn St. Jacobus in seinem Briefe
(Kap. 3, 6) die Zunge ein Feuer, eine Welt voll Un-
gerechtigkeit nennt, so könnte man dasselbe kleine Glied
auch eine Welt voll Schmutz, voll Unzucht und Un-
reinigkeit nennen: so unermüdlich dreht und wendet
sie sich bei manchem Menschen im Schlamme gemeiner,
niederträchtiger Lüste. Der rohe, ungezogene Bauern-
burfche, das freche, schamlose Dorfmädchen ergießen
sich, wenn sie unter Jhresgleichen verweilen und ihnen
recht wohl wird, in Narrentheidinge und Possen, die
keinem Menschen gefallen können. Bei den sog. vor-
nehmen Ständen nimmt die Sache nicht immer, aber
zuweilen einen etwas feineren Anstrich an, Zes ver-
bindet sich damit ein wenig mehr Witz und geistreich
sein sollende Schalkheit; die Sache aber bleibt sich
völlig gleich, der Apostel sagt von allen Arten, un-
züchtiges Gewäsche vorzubringen, daß sie dem Christen
nicht ziemen. Wie viele Menschen sind, die mit sich
und ihren Kindern ganz wohl zufrieden sind, wenn
sich ihr unverschämtes Herz nur in weiter nichts als
Worten ergießt; und doch könnten sie an sich selbst leicht
merken und inne werden, daß kaum etwas die Seele
mehr verunreinigt, eitel, leer, unzufrieden und lebens-
müde macht, als die Hingabe in unsittliches Geschwätz,
so plump oder fein es geformt sei. Es ist etwas
Süßes um das Bewußtsein, sich in Worten christlich
erzeigt zu haben; die ungeheuchelte Weisheit, nur
Göttliches von den eigenen Lippen kommen zu lassen,
gehört im menschlichen Verhalten zu demjenigen, was
am sichersten ein heiteres Wohlsein erzeugt. Dagegen
aber wird das ganze innere Leben krankhafh unrein
und unbefriedigend, wenn sich die Zunge nicht immer
auf’s Neue in Christi heilsame, fchweigsame Schule
ergiebt und das Herz nicht lernt gute Worte führen.
(Löhe.) Während bei den heidnischen Griechen snach
Plautus besonders auch bei den Ephesern) ein feiner,
mit Witz und Anmuth gesalzener Scherz beliebt war,
ohne daß auf den unreinen und meinen Sinn ge-
achtet wurde, der sich unter dem feinen Gewande ver-
barg, bezeichnet der Apostel alles possenhafte, scherzende
Reden als etwas, das dem Christen nicht ansteht, weil
es sich mit der persönlichen Würde und dem sittlichen
Ernst nicht verträgt, der den Christen charakterisiren
soll; bei dem Christen soll vielmehr fein statt schänds
lichen oder leeren Geredes ein Reden, das einen wah-
ren Werth hat, nämlich Danksaguna, denn zu einem
dankenden Preis Gottes haben die Christen stets Grund
im Andenken an die Liebe, die ihnen Gott in Christo
erzeiget hat. (Sommer.) ,,Das ist ein köstlich Ding,
dem HErrn danken, und lobsingen Deinem Namen,

Du Höchster«, singt man im Psalm (92,2); und wenn
ein Mensch erneut ist und der Geist Jesu Christi in
ihm wohnt, dann wird es ihm heilige Seelenlust und
Wonne, heraus zu brechen in Lob und Preis und
Dankfagung des HErrn, seines Gottes. Jhr selbst
wißt das, wenigstens zum Theil, ja auch Manche unter
euch, die bisher nicht haben den unreinen Brunnen
der schandbaren Worte und Narrentheidinge beherr-
schen können, haben nichts desto weniger auch ein ge-
wisses Maß von Erfahrung, wie selig die Seele ist,
wenn der Geist der Danksagung Herzen und Lippen
bewegt. Stellet eine Vergleichung an, prüfet euch:
wann waret ihr seliger nnd fröhlicher, wenn euer Mund
Gott lobsang und danksagte, oder wenn der Schmutz
und Schlamm der bösen Lust von ihm troff? Sagt
auch ja nicht: es ist wahr, Lobgesang und Dank ist
reinere Freude; aber beide gehören nicht überall hin,
sondern in’s Haus des HErrnl Beide gehören viel-
mehr überall hin, in eure Häuser, auf eure Felder,
auf eure Gassen, bei Tag und Nacht; ja, sie gehören
auch in eure Schänken! Wo sie nicht hingehören
follen, da gehört auch kein Christ hin, und wo der
Dank und Preis Gottes und seines Christus nicht ge-
hört, nicht angestimmt werden darf, da soll auch kein
Christ gesehen werden noch erscheinen, da kann es auch
kein rechter Christ aushalten, da kann kein Kind der
himmlischen Freude bleiben; denn da darf ja der
Dank, des Christen süßeste Freude, nicht zum Worte
kommen. L· e.

IN) Freilich wußten solches, was der Apostel hier
schreibt, die Epheser, weil sie Christum gelernt hatten;
aber sie sollten es noch völliger wissen, als im An-
fang, wissen mit streitbarer Erkenntniß, worin sie als
die Weisen (V. 15) vor jeder, auch der feinsten Be-
fleckung mit dem unreinen Wesen, welches sie täglich
umgab, sich bewahren möchten. Vor allem nun drängt
es sich der Christenerkenntniß auf, daß kein Hurer oder
Unkeuscher in’s himmlische Reich der allerreinsten Freude
und Wonne eingehen wird; aber auch kein Geiziger
oder Habfiichtiger wird Theil haben an der ewigen
Seligkeit, denn — ein Götzendiener ist er! Das setzt
der Apostel mit großem Nachdruck hinzu, um dem
Wahne zu wehren, als wäre Habsucht minder fchänd-
lich und minder seelentödtlich als Hurerei. Gewiß
machen die Knechte der Unzucht den Moloch der Wvllust
zu ihrem Götzen, dem sie abgöttisch fröhnenz jedoch
diese Abgötterei ist greifbarer und augenfälliger, ihre
verderberische Gewalt abschreckendey als der oft unter
anständigem Scheine getriebene Götzendienst der hab-
süchtigen Mammonsknechte. Mit einem giftigen Nebel
überzieht die Habsucht ganze Schichten der bürger-

lichen Gesellschaft: hier die Begüterten und Capitalisten,

welche das Amt der Liebe verachten, worin sie den
Dürftigen dienen sollen; dort die Arbeiter und Prole-
tarier, welche reich werden wollen ohne Mühe und
Arbeit. Christen sollen durch diesen Nebel sich nicht
verdüstern lassen, sondern ihn zerreißen in der mann-
haften Erkenntnis« daß Habsucht Götzendienst ist und
ausfchließt vom Reiche Gottes. (Besser.) Kein Laster
erstickt das Gottesbewußtsein so im tiefsten Innern
und verftrickt die Seele in einen so knechtischen Welt-
dienst, wie die Habsucht oder der Geiz (l.Tim.6, l0);
die Wollust steigert sich daher in der Habsucht, und
wenn der Wollüstige als solcher, trotz seiner Versun-
kenheit in den Sinnengenuß, öfters noch eine gewisse
Gutmüthigkeit und selbst Empfänglichkeit für bessere
Regungen beibehält, so verhärtet sich da egen das
Herz im Geize bis zur-gänzlichen sittlichen Abfatumpfun .
(Schenkel.) Alle andern Sünden brauchen doch des,
damit sie umgehen, und lassen’s seiner Lust dienen;

480

Epheser Z, 10-—14.

denn der Hure: und Unreine braucht des Leibes zur
Lust, der Hoffärtige braucht des Guts, der Kunst, der
Gunst und der Leute zur Ehre; allein der unselige
Götzendiener ist Knecht seines Guts, und seine Sünde
ist, daß er das Geld und Gut spart, hütet und be-
wahrt, und darf’s nicht brauchen, weder für sich noch
für Andere, sondern er dient ihm als seinem Gott,
und ehe er das Geld angriffe, ehe ließe er Gottes
Reich und die Welt untergehen. (Luther.)

f) Der Apostel kann die Epheser nicht vor den be-
rührten Lastern Warnen, ohne daß er dessen gedenkt,
wie· vielfache Verführung hierzu das Leben inmitten
der heidnischen Welt darbot; deshalb warnt er noch
besonders vor den Verführern, bei denen er wohl vor-

ugsweise Nichtchristen im Auge hat, mit welchen die

hristen durch den täglichen Verkehr zusammengeführt
wurden. Gewiß gab es Leute, welche die heidnischen
Laster der Unzucht und Habsucht zu beschönigen und
für unbedenklich auszugeben wußten und welche, indem
sie die Enthaltsamkeit von den genannten Sünden als
unnöthigen Rigorismus darstellten, die Christen zum
vorigen heidnischen Leben zurückzulocken suchten. (Som-
mer«) Die Argumente der Verführer gelten dem Apostel
deshalb als ,,vergebliche Worte«, weil sie selbst trotz
derselben dem göttlichen Strafgericht nicht entrinnen
werden: wie man jene Laster auch beschönigen mag,
es trifft die, welche dieselben treiben, die am Gerichts-
tage bei der Wiederkunft Christi sich in Vollzug setzende
Strafe; mit um so größerem Nachdruck ermahnt daher
der Apostel die Leser seines Briefes, keinen Theil mit
ihnen zu haben, denn die Gemeinschaft mit ihren
Lastern würde auch die Gemeinschaft mit ihrer Strafe
zur Folge haben. (Schenkel.)

H) Wie Tag und Nacht hebt sich bei den Ephesern
die Gegenwart von der Vergangenheit ab: ehemals
Finsterniß und jetzt Licht. Sie wandelten nicht
blos in der Finsternis» sondern die Finsterniß war in
sie hineingezogen, hatte alles Licht in ihnen überwin-
tigt und verschlungen, sie zu ihren Gefäßen und Werk-
zeugen gemacht und sich ganz assimilirtz aber sie sind
nicht mehr Finsternis» sie sind nun ein Licht in dem
HErrn Das wahrhaftige Licht ist über ihnen aufge-
gangen und sie haben den hellen Schein des Lichts
im Glauben aufgenommen; so ist es licht geworden
in ihrem verfinsterten Verstande, licht geworden in dem
finsteren Reiche .ihrer Sinne und Lüfte, licht geworden
auf ihrem Lebenswege, und sie haben selbst dem
Lichte, das in dem HErrn sie besucht hat, so rückhalt-
los sich hingegeben, sich so völlig erschlossen, daß dieses
Licht eine Bleibestätte in ihnen gefunden hat und aus
ihnen hell in diese Welt hineinleuchtet. Sie haben
das Licht und sind selbst ein Licht in dem HErrn;
als dem Licht Entsproßte, als dem Licht Angehörige,
als Lichtkinder sollen sie denn in ihrem Wandel sich
darstellen, was aber dazu gehört, besagt der Satz:
»die Frucht des Lichtes ist allerlei Güti keit (Güte) und
Gerechtigkeit und Wahrheit«.. (Nebe.) eil der Apostel
vom Licht hier redet, hätte es besser darauf gelautet:
»die Frucht aber des Lichtes 2c.«, wie die lateinischen
Bücher haben, denn: »die Frucht des Geistes 2e.«, wie
die griechischen Bücher haben; und wer weiß, ob es
in den griechischen nicht verändert sei aus Gal. 5, 22.,
da der .Apostel auch von den Früchten des Geistes
redet. Aber da liegt nicht große Macht an; es ist
Ein Ding, Licht und Geist, an diesem Ort. (Luther.)
Die Frucht, d. h. die Wirkung des Lichtes besteht
der Hauptsache nach (denn es ist dem Apostel nicht
um Aufzählung aller einzelnen Früchte oder Wirkun-
gen zu thun) in Güte (Röm. 15, 14., auch in Gal.
5, 22 hat Luther: ,,Gütigkeit« für: ,,Güte«), Gerechtig-

keit und Wahrheit; und zwar »in allerlei«, d. h. in
allen möglichen Aeußerungen dieser christlichen Grund-
tugenden. Die Güte steht voran, weil sie als be-
ziehungsweise Uebereinstimmung mit dem, der allein
gut ist (Luk.18, 19), die Quelle aller übrigen Tugenden
ist; die Gerechtigkeit drückt das rechte sittliche Ver-
halten vorzüglich nach außen, die Wahrheit das-
selbe vorzüglich nach innen aus — jene ist insbe-
sondere den Sünden der Unzucht und Habsuchh diese
den Sünden der Lüge und des Trugs entgegengesetzh
(Schenkel.) Wie ein wunderbarer Brunn des Lichtes
soll euer ganzes Leben übergehen von allerlei Frucht
des Lichtes, von allerlei Gütigkeit, Gerechtigkeit und
Wahrheit. Statt jener hurerischen Liebe, welche
ihren Gegenstand niederzieht in Verderben und Ver-
dammniß, soll euch die reine Güte erfüllen, die selbst
gut ist und Andern Gutes mittheilt; statt der Un-
reinigkeit soll euch Gerechtigkeit durchdringen,
jenes heilige Leben, das Gott gefällt; statt der Hab-
sucht soll gleichfalls Güte und Gerechtigkeit der
Trieb eures Herzens sein; und anstatt aller schand-
baren Worte, Narrentheidinge und Scherz
soll eitel Ausfluß der göttlichen Wahrheit. und eines
wahrhaftigen Gemüths von euch kommen. Wie ein
Wasser des Lebens und wie reine Lüfte sollen euch
überallhin, wohin ihr euch begebt, die holdseligen,
Liebe, Friede und Gotteswort athmenden Gespräche
eurer Lippen begleiten. Das soll sein, und wenn es
nicht ist, dann ist es wieder finster geworden in euch;
dann legt sich der Schatten des göttlichen Tadels und
Mißfallens über euch hin, und alle die in der Mitte
des Textes gestrafte Uebertretung zeigt sich dann als
wiederkehrende Macht des Heidenthums, des Abfalls
von Gott, der Selbstsuchh die alles Gute erstickt, vor
welcher Gott und sein Geist zurückweichr (Löhe.)
10. Und Ptufet swie ihr als ein Licht in
dem HErrn V. 8 das ja vermöge eures christ-
lichen Gewissens in euch und vermöge des Evan-
geliums Christi vor euch Röm. 14, 23; Phil.
l, 27 ganz wohl im Stande seid], was da sei
wohlgefallig dem HErrnr [Röm· 12, L; 1. Thess.
21 .

11. Und habt nicht [so nahe die Kinder des
Unglaubens V. 6 euch das auch legen ntögen]
Gemeinschaft mit den unfruchibaren Werken der
Finstetniß sdie sie treiben], slkafet [Joh. 16, s;
1· Cor. 14, 24] sie aber vielmehr ses nicht da-
bei bewenden lassend, daß ihr euch nicht an ihnen
betheiligt] ;

12. Denn was heimlich von ihnen sden un-
gläubigen Heiden] geschieheh das ist auch schand-
lich zu sagensi [ist auch nur zu nennen gegen
alle gute Sitte Röm. 1, 26 f., und da dürft ihr
mit solcherlei Leuten sowenig euch einlassen, daß
ihr vielmehr euch in »offenen Gegensatz zu ihnen
stellet Phil. T, 15].

13. Das alles aber swas unter den Begriff
der Werke der Finsterniß fällt, mag es heimlich
oder öffentlich geschehen] wird sin dem Sinne, in
welchem das Wort in 1. Tor. 14, 25 so gebraucht
ist] offenbar, wenn es vom Licht gestraft wird [und
tritt aus seinem bisherigen Bereich, dem der
Finsterniß, heraus und nimmt eine neue Natur

Habt nicht Gemeinschaft mit den unfruchtbaren Werken der Finsterniß, strafet sie vielmehr!

481

an]. Denn alles, was offenbar wird, das ist
LichtM [Joh. 3, 20 f.; ihr vollbringet also etwas
Großes und Heilfames, wenn ihr thut, wozu ich
euch am Schluß des 11. Verses ermahnete].

14. Datum [weil ein solches Osfenbar- und
Lichtwerden von ihm ausdrücklich gewollt ist, um
seine Heilandsabsichten an den Menschen verwirk-
lichen zu können] spricht er [Gott in der heil.
Schrift Kap. 4, 8, nämlich beim Propheten Jes.
60, 1]: Wache auf, der du schlasest nnd stehe auf
von den Todten, so wird dich Christus fmit seinem
Lichte] erlenchtenJp

«) ,,Die Frucht des Geistes ist allerlei Gütigkeit
und 2c.« hatte der Apostel vorhin gesagt (V. 9);
da be eichnet er nun ein für das Wandeln als Kinder
des Lichts erforderliches Thau, welches dazu nöthig
ist, um in jedem einzelnen Fallesolchen Wandel
zu erzeigen, indem es ilt, 1e und xe zu prüfen,
was dem HErrn wohlgeixällig sei, statt das zu thun,
womit man sich den Menschen wohlgefällig macht;
denn diesen Gegensatz werden wir wohl mit Grund
hinzudenken, da es sich im Zusammenhange nicht so-
wohl darum handelt, daß die Christen nicht von«sich
selbst aus heidnifchen Lasten stöhnen, sondern vielmehr
darum, daß sie sich nicht durch die Art und Weise des
Verkehrs mit den Heiden in eine Vetheiligung an
deren Lastern und Sünden hineinziehen lassen. (v. Hof-
mann.) Das Wohlgefallen des HErrn ist allein die
Regel, nach welcher sich die Gläubigen halten müssen,
und solches zu prüfen sich befleißigenx also ni t unser
eigen Wohlgefallen, der WeltGewohnheit, des leisches
Gemächlichkeit oder eigene gute Absicht. (Spener.)

«) Der Apostel kommt auf sein Verbot in V. 7:
,,seid nicht ihre Mitgenossen« zurück, welches ihn auf
die Aussage in V. 8 und das darauf sich griindende
Gebot in V. 9 u· 10 geführt hatte, nennt nun aber
diesem Gebote gegenüber das vorhin Verbotene ein
Gemeinschasthaben mit den unfruchtbaren Werken der
Finsterniß; es bestehet solches Gemeinschafthaben in
einer Vetheiligung bei der es den Anschein hat, als

abe der Christ gegen das heidnische Thun und Trei-

en nichts einzuwenden, die Vermeidung solcher Be-
theiligung genügt aber dem Apostel nicht, und so geht
er sofort u dem Gebote über: ,,strafet sie aber viel-
wehrt« er Christ soll dem Heiden unumwunden
sagen, wie er das Treiben ansehe, von dem er sich
fern hält, und ihn dadurch überführen, wie übel der-
selbe thue; und nun führt Paulus den Lesern mit
dem, was er in V. 12 sagt, zu Gemüthe, warum sie
da, wo sie versticht sein könnten, sich an dem heidni-
schen Lasterleben zu betheiligen, vielmehr die Gelegen-
heit, es zu strafen, nicht verabfäumen dürfen· Weil
im Verborgenen solches geschiehet, was sie gar nicht
in den Mund ne men können, so müssen sie um so
mehr dasjenige strafen, woran sich zu betheili en die
Heiden ihnen zumuthen. (v. Hofmannh Ebenxso ent-
schieden, wie zum Thun des erkannten Willens des
HCrrn (V. 10), laßt uns ssein zum Meiden aller und
jeder Betheiligun andem, was der Apostel im Ge ensatz
zur Frucht des Iichts (V. I) unfruchtbare erke
der insterniß nennt. Unfrüchte bringt die Fin-
sterni , das gottwidrige Wesen, aus sich hervor, todte
Werke (Hebr. 6, l; 9, 14), die man nicht mit einem
Finger berühren kann, ohne sich zu verunreinigen.
Es ist eine arse Täuschung, wenn ein ind des Lichts
iZ erlaubt, is zu einem gewissen rade der Welt
i gleichzustellen und nach weltgewohntey väterlicher

Weise F. Petri I, 18) eine Strecke mitzuwandeln, in
der Ab icht, durch solches schwächliche Mitmachen irgend
eine Fruchh wohl gar Frucht für das Reich Gottes
u gewinnen. Den Ephesern war in ihrem geselli en

erkehr mit den Heiden die Warnung vor dieser rt
des Fruchtsuchens sehr nöthig; und auch uns verwehr-
das apostolifche Gebot die ungesunde und meist schalke
hafte Meinung, wir könnten jemand von dem breiten
Weltwege abbringen, wenn wir halbwegs mit ingen.
Willst du Weinreben in eine Dornenhecke p anzen,
damit man unter den Schlehen etliche Trauben lese?
Die Dornen werden die Reben ersticken! Aber nicht
genug ist hier das Meiden und Scheiden: ,,straf et sie
aber vielmehr«, ermahnt der Agostel die Kinder des
Lichts, die er abmahnt von je er Vermengung mit
den unfruchtbaren Werken der Finsterniß Das ist
eben die Frucht des Lichts, die in aller ,,Wahrheit«
(V. 9) sich erzeigt; offen und unumwunden sollen wir
bekennen, warum wir uns enthalten von dem welt-
lustigen, lasterhaften Thun und Treiben der Un läu-
bigen. Wenn du darnach gefragt wirft von so chen,
die es befremdet (1. Petri 4, 4), sprich dann niemals
von Neigung und Ansichten oder dergleichen Privat-
beweggründem das sind Schefeh worunter du das in
dir angezündete Licht nicht setzen sollst (Matth.5, 15);
liebloses, gleichgiltiges Gehenassen unsers Nächsten in
feinen Sünden macht uns zu seinen Mitschuldigen
(3. Mos. 19, 17). Das Leichentuch des-Stillfchweigens
über eines Sünders todte Seele decken, ist das Gegen-
theil dessen, was wir nach Jak- 5, 20 zu thun schuldig
sind. (Besser.)

Its) Alles Thun der Finsterniß, es gefchehe ver-
borgen oder offenbarlich, geschieht, weil es Finsterniß
ist, in der Abkehr von Gott, in der Verschlossenheit
gegen ihn, versteckt sich in sich selbst, wo es sich dem

ichte, das Gott ist und das von Gott kommt, entzieht
und eben deshalb auch dem selber, der es thut, nicht
als das erscheint, was es ist; strafen es aber diejeni-

en, welche Licht find, kraft des Lichtes, das sie haben,
o wird es hierdurch aus feinem Verftecke hervor und
zu Tage gebracht, wo es nun dem selber, der es thut,
so, wie es ist, bloß und offen daliegt —- der Mensch
lernt sich dadurch kennen, wie er ist. Die Erinnerung,
welche hierauf der Apostel mit den Worten giebt:
»denn alles, was offenbar wird, das ist Licht,« und
damit sagen will: »das heidnische Sündenwesen muß
in seiner Verschlossenheit egen die heilige Wahrheit
von denen, die aus der ahrheit sind, gestraft und
dessen, was es ist, überführt werden; so tritt es dann
als erkannte Sünde aus ihr hervor in die Zukehr
gegen Gott, wo es sich der sündenvergebenden Gnade
des Heiligen entgegenstreckt und hiermit aufhört, Sünde
zu sein«, mochte wohl noth thun, wenn es die Heiden-
christen bequemer fanden, ihren Volksgenosfen nur von
der christlichen Lehre zu erzählen und ihr auf diese
Art Eingang zu verschaffen, als sie um ihre Sünden
zu strafen. (v. Hofmann.) Gottes Wort hat die Kraft
in sichs, in seiner Predigt und Verkündigung und in
dem eben nach demselben die bösen Thaten zu offen«
bareii in den Her en der Sünder und bei Andern,
wodurch Man er ekehrt wird. (Spener. Das Auf-
decken der Wer e der Finsterniß ist ein re teigentliches
Werk der Kinder des Lichts: das Licht in ihnen greift
dadurch siegreich um sich. (v. Gerlach.)

s) Den wesentlichen Gedanken dessen, was der
Apostel hier schreibt, bietet allerdings die Stelle in
Jef· 60, 1., nur daß dort Zion angeredet ist, während
hier derselbe Zurus an die Heiden gerichtet sein will;
wenn jedoch die Schrift das Volk Gottes seiner be-
dürftig achtet, so will sie gewiß auch zu dem Heiden,

482

Epheser 5, 15—-17.

der zu Christo bekehrt werden soll, so geredet wissen.
Für das »mache dich auf« setzt nun der Apostel mit
Rücksicht auf die beiden Weisen, wie man »dem Lichte
un ugänglich sein kann, im S lase nämlich und im
To e, einerseits: ,,wache auf, er du schläfst«, und
andrerseits: ,,stehe auf von den Todten-«; und den
weiteren Befehl: ,,werde Licht« übersetzt er, seinem
Sinne entsprechend, in einen Zusagesah aber mit neu-
testamentlich ausgedrücktem Inhalt: »so wird dich
Christus crleuchten«. Nun ist allerdings der Gegen-
satz von Licht und Finsterniß in der Jesaiasstelle ein
anderer, als in dem Zusammenhan e, dem der Apostel
sie einverleibt; dort nämlich ein egensatz von Heil
und Elend, hier ein Gegensatz von Heili keit und
Sünde. Aber in Wirklichkeit liegen diese egensätze
nicht außer einander: das Licht ist Heil und Heiligkeit
in Einem, die Finsterniß Sünde und Elend in Einem.
(v. Hofmann.) Wozu der Prophet das alttestanient-
liche Gottesvolk ausruft, daß es sich aus seinem Straf-
elende erheben und bußfertig in das Heilslicht treten
soll, welches in Christo, dem HErrn der Herrlichkeitz
über ihm ausgeht, dazu erweckt das Licht, dessen Er-
scheinun in der Christenheit gegenwärtig ist, die im
Sündenfzchlafe und unter Todesgewalt liegenden Heiden
(Jef. 60, 2): der prophetische Gedankenkeru ist dort
und hier offenbar derselbe; dennoch wäre die Umschrei-
bung eines Schristworts, wie sie hier vorläge, wenn
der Apostel ohne Weiteres den Propheten Jesaia
redend einführen wollte, durchaus beispiellos Nun
erwähnt schon der alte griechische Ausleger Th eod o ret
die Erklärung, wonacl) hier vielmehr ein Liedeswort
der Kirche vom Apostel angeführt werde, ein Vers
aus einem jener Psalmen, auf, welche er sich in V.19
bezieht; und desto gewisser urfte Pan us an dies
Liedeswort als an ein mündliches Wort propheti-
schen Geistes erinnern, je bestimmter darin ein pro-
phetisches Schriftwort nachklingt Vielleicht ist der
Bach dieses Liedesworts aus dem prophetifchen Schrift-
quell bei einer besonderen Gelegenheit entsprungen,
wo ein Ungläubiger, von dem in der Kirche wohnhaf-
ten Geiste des Lichtes gestraft und gerichtet, bußfertig
offenbar wurde und auf sein Angesicht siel zu dem
anbetenden Bekenntniß, daß der HErr wahrhaftig
mittensunter seinen Gläubigen sei. (Besser.) Vielleicht
auch hatte der Vorfall gerade zu Ephesus sich Zige-
tragenz von dort aus hat ja Paulus den ersten rief
an die Corinther geschrieben, in welchem er auf der-
gtlleiclåexnnMöglichkeiten Beziehung nimmt (1. Cor.

(Epistik am 20. Sonntag nach Trinitati5.)

Jn dem Evangelio (Matth. 22, I ff.) sehen wir den
Vorhof des ewi en Hochzeitsaales, die Kirche auf
Erden, in ihrer ißgestalt, und wie endlich der ewige
Bräutigam erscheint und eine Scheidung macht zwischen
den geladenen Gästen, je nachdem er an ihnen sein
hochzeitliches Kleid findet oder nichts; neben diesem
großartigen, gewaltigen Texte nun geht der episto-
lische er, in dem allerdings ni t von dem hochzeit-
lichen leide die Rede ist, wohl a er von den herrlichen
Folgen desselben, wo es ist, und von den schrecklichen
Folgen seiner Abwesenheit. Da sieht man die einen,
die das hochzeitliche Kleid an sich tragen, vorsich-
ti lich oder genau, streng genau wandeln, dazu auch
vo · Psalmen und Hhinnen und Oden der Ankunft des
himmlischen Bräutigams ent egenharren, während die
andern, welche der Mangel er heiligen Gerechtigkeit
Jesu nicht ruhen läßt» einen unordentlichen Wandel
führen und sich allen Lüsten ergeben, die wider die
Seele streiten. (Löhe.) Es ist nicht unwahrscheinlich,

daß die Epistel mit Rücksicht auf die in diese Zeit
fallende Weinlese und die dabei herkömmlichen, oft
genu ausartenden Ergötzlichkeiten gewählt worden:
die ahnungen, vorsichtiglich zu wandeln, nicht als
die Unweisen, sondern als die Weisen, sich nicht voll
Weins zu sausen, daraus ein unordentliches Leben
folgt, sondern voll Geistes zu werden, statt der wüsten
bacchantischen Lieder vielmehr Psalmen und Lobgesänge
und geistliche Lieder anzustimmen und Gott dem Vater
allezeit Dank zu sa en im Namen des HErrn Jesu
Christi, waren jeden alls den Heiden gegenüber gerade
für diese Zeit ebenso zweckmäßig und nothwendig, als
sie es aus ganz ähnlichen Gründen auch jet noch
sind. (Alt.) Des Christen vorsichtiger andel
in diesem Erdenlande: l) vor dem Auge at er
ein bestimmtes, gar herrliches Ziel; 2) mit dem uße
Fucht er den schmalen, gewissen Weg, der zum Ziele
iihrt; 3) in der einen Hand hält er die Uhr, Gottes
Stunde in allen Dingen wahåzzunehniem und mit der
andern greift er zu, Gottes erke zu wirken, solange
es Tag ist; 4) das Herz läßt er täglich auf’s«Neue
sich füllen mit dem Geiste von oben, und den Mund
läßt er reichlich übergehen von dem, deß das Herg
voll ist; 5) so dient er Vielen zur Erhebung, un
erhebt sich doch selber über niemand, sondern ist jeder-
mann unterthan in der Furcht Gottes. cgEig Arb.)
Die Zeit ist böse: schau, was di erlösel
Nämlich I) bei der Welt Sicherheit ·—- Vorsicht,
2) bei der Welt Unverstand — göttliche Weisheit,
s) bei der Welt Rausch —- der heil. Geist, 4) bei der
Welt bösem Gefchwätz — Palmensingeiy 5) bei
der Welt Undan —- Gottes Lob, 6) bei der Welt
Hochmuth -— Demuth. (Westermeier.) Die Vor-
sicht des Christen bei seiner Wallfahrt hie·
nied en; sie zeigt sich l) in der Wahl des Wegs, 2)
in der Benutzung der Zeit, Z) in den Mitteln »der
Wegzehrung, 4) in dem Dank bei jedem Fortschritn
(Sommer.) Schicket euch in die Zeit, denn es
ist böse Zeit: l) welche Zeit ist böse Zeit? 2) wie
Fchickt sich der Christ in ieselbe. (Ahlfeld.) Wie
oll der Christ der bösen Zeit widerstreben?
Er soll l) ihre ungöttliche Weisheit verachten, 2)
ihre unheiligen Freuden verschmäheiy . J) ihre ruch-
lose Freiheit verwerfen. (Ziethe.) Ernte An-
forderungen des Evan eliums in einer bösen
Zeit. Es ist l) eine Zeit der Unwissenheit in
öttlichen Dingen, da ruft es uns zu: V. l7; 2) eine
eit der Herrs aft unordentlicher Lüste« und Be·
ierden, da gie t es uns die Warnung: V. l8; Z) eine
eit kirchlicher Lauheit, da stellt es uns die Anfor-
derung: V. l9.20; 4) eine Zeit unruhigerAufre ung,
da spricht es zu uns: V. 21. (Brandt.) Die äus-
lichen Andachtsübungenx sie "1) heiligen die
Häuser, 2) reinigen die Herzen, Z) stärken die
Hunde. (Fuchs.)

15. So sehet nun [gemäß dem, was ich
vorher euch zu Gemüthe geführt habe] zu, wie
ihr vorsichtiglich wörtlich: genau, der vor-
geschriebenen Regel entsprechend Gal. S, 16-;
PhiL 3, 161 wandelt, nicht als die Unweisen
sals welche ihr euch erweisen würdet, wenn ihr
denen gegenüber, die da draußen sind, die ge-
bührende Vorsicht unterließet Col. 4, 5], sondern
als die WeifenV [die ihr durch die Begabung
mit dem heil. Geist geworden seid und immer
mehr werden sollet Kaki. 1, s; 3, 16; Matth.
l0, 16];

Sehet zu, wie ihr vorsichtiglich wandelt, nicht als die Unweisen, sondern als die Weisen! 483

Its. Und fchicket euch in die Zeit sdiese
Worte sind hier nicht so gemeint wie in Röm.
12, 11.,» sondern sollen bedeuten: kaufet euch
die Zeit, macht sie für eure christlichen Zwecke
euch eigen und brauchet sie wohl Col. 4, 5],
denn es ift böse Zeit« [und sind wir dem
Ende aller Dinge schon so nahe kommen, daß es
unskeineswegs vergönnet ist, in Muße und Ge-
mächlichkeit unsre Tage hinzubringen 1. Tim. 4,
1 sf.; 2. Tim. 3, 1];· · · ·

17; Darum [weil es m so schlimmer Zeit-
lage gilt, die gegebene Zeit» unverkürzt auszu-
nutzenj werdet nicht uiiverstandig sdurch irgend
welches Thun und Treiben, bei dem eine rechte
Besinnung und ordentliche Ueberlegung nicht wohl
möglich ist], sondern [vielmehr durch stetes Acht-
haben nach außen und Prüfen nach innen] ver-
ständig, was da [indem jedesmal euch vorliegenden
Falle] ei des HGrrn Willesttt [Col. i, 9 f.;
Rom. 12, T; Apostg. 16, 6 ff.].

V) Aus dem anzen Abschnitt V. 3—14., welcher
den Wandel der hristen gegen den der Heiden schars
abgrenzte und in dem Gebote, ihrSündenleben viel-
mehr zu strafen, gipfelte, wird die Ermahnung ge-
folgert, wohl Acht zu haben, wie ihr Wandel be-
schaffen sein müsse, damit er genau die rechte Linie
einhalte« unweif e aber würden sie wandeln, wenn sie
ihren Wandel nicht so zu führen verstünden, daß er
das ist, was er doch sein soll, ein christlicher Wandel.
Fu. HosmannJ Einen exakten, genauen, strengen Wandel
ollen die Epheser führen; sie sollen sich nicht begnü-
en, so im All emeinen, im Gan en, im Groben die
Gebote des H rrn zu erfüllen, sie sollen es mit sich
enau nehmen und sich streng an die Regel und Richt-
ixchnur halten. Es ist ein sehr gefährliches Ding, wenn
man es nicht schars nimmt mit sich, wenn man sich
kleine Schwächen als Bagatellen selbst nachsiehtc es
wird in dem Gericht am Ende genau genommen, die
Wage in dem Heiligthum unsers Gottes wiegt nicht
mit Centnern und Pfunden, auf die Treue im Kleinen,
auf das Genau- und Strengnehmen kommt es an.
(Nebe.) Wir pflegen uns bei manchen Dingen, die
doch in’s Gebiet der Finfterniß gehören, nichts zu
denken; diese Gedankenlosigkeit macht uns der Geist
der Heiligung zur Sünde und pflanzt in uns den Sinn,
mit zarter cheu vor allem, was Gott mißfällt, mit
Zucht und Furcht Gebt. 12, 23 unsern Wandel zu
führen. (Besser.) Die wahre eisheit schließt auch
die rechte Vorsicht ein; als weise aber stellt sich der
Christ dar, wenn er in rechter Lehre und heiligem
Leben der Verklärung in Christi Bild immer mehr
nachtrachtet. Das ,,nicht als die Unweisen« weist
darauf hin, wie man von Christen ein unweises Ver-
halten nicht erwartet. lkSommergd

Es) Der Apostel wi sagen: enket nicht, daß ihr
hier gute Tage werdet haben oder wolltet eure Sachen
auf iehen, bis ihr bessere Zeit ersehet, denn es wird
doch nicht besser; ihr habt alle eit den Teufel in der
Welt, der euch nur an allem uten hindern will und
je länger je mehr in den Weg wirft, daß, je länger
ihr harret, je weniger ihr könnet dazu kommen, Gutes
zu thun, nnd sso ihr die Zeit versäumehqwird es euch
hernach nicht o gut. Darum schicket euch also darein,
daß ihr euch die Zeit stehlet und rauher, wie ihr
könnetx denn es begegnen einem Christen so mancherlei

Hinderniß und Ursach, nüylich Geschäft zu versäumen,
daß er schier wie ein Ge angener sich losreißen und
die Zeit gleich stehlen und etwa auch theuer lösen muß
mit UngUnst, wie man spricht (amjoi fures temporjsx
,,Freunde rauben Zeit« (bis um J. 1527 hat Luther
hier und in Col. 4, 5 nach aßgabe von Gal. 3, 13;
4, 5., wo das betr. griechische Wort auch gebraucht
wird, wirklich übersetzt: löset die Zeit). Lasset euch
nichts so lieb sein, als daß ihr Gottes Reich fördert
und der Christenheit zu Nutz und Gutem dienen wo
ihr nur etwa könnet, es falle oder stoße euch vor, was
da wolle. (Luther.) Nein, nein, sie (die Zeit) säumt
ich nicht; sie kehret ihr Gesicht niemals zurücke. Jhr
uß steht nimmer still; drum, wer ihr brauchen will,
sich in sie fchicke. (Freylinghausen.) Was heißt Zeit
kaufen anders, als mit Darangabe irdischen Nutzens
sich Raum verschaffen zum Su en und Erlangen der
ewigen Güter? (Angustin.) ich Christenmenschen
soll ich derart schicken in die Zeit, daß daraus eine
Christenzeit wird, abgekauft der Eitelkeit und
Richtigkeit des Weltwesens, erkauft um den Preis
christlicher Selbstverleugnung und verabschiedeter Welt-
Inst, ausgekauft für das Reich Gottes ini Wirken
und Leiden nach des HErrn Willen, im Ringen nach
der Heiligung im Dienste Gottes zur Erbauung seiner
Gemeinde. ei der erwerbsüchtigen Welt heißt es:
,,Zeit ist Geld«; bei Christen sollte es heißen: »Zeit
ist Gnade« (Besser.) Das Auskaufen der Zeit ist
das Gegentheil vom Zeitvertreib. (Heubner.) Der
Apostel nimmt die Tage für bös, d. h. er ist der Mei-
nung, daß sie im Allgemeinen wenig Gelegen eit
bieten, dazu auch wenig Unterstützung nnd Erlei te-
rang, Gutes zu thun, daß die Umstände und Verhält-
nisse einen heiligen Gang des Menschen durch die Zeit
erschweren, daß sie der Heiligung ungünstig sind und
das Gute aufhalten; dies allgemeine Urtheil über die
Zeit aber hindert ihn gar nicht, sondern im Gegen-
theil, es reizt ihn an, den einzelnen günstigen Zeitpunkt
von der Zeit ini Allgemeinen zu scheiden, die Epheser,
in ihnen aber alle Christen zu der gleichen Unter-
scheidung anzuleiten und sie zur möglichsten Benutzung
und Ausbeutung jeder sich darbietenden Gelegenheit,
Gutes Ha thun und vorwärts zu kommen, zu ermah-
neu. ohl wissend, daß der HErr den Seinen mitten
in der unwirthbaren und unfruchtbaren Welt doch noch
immer den Triumph gönnt und verschasst, gute Thaten
auszusäen, sollen sie auf die Stunden achten und mit
feinem Sinne eine jede prüfen, was in ihr zum hei-
ligen Vorwärts eschehen kann. Und wie sie die Zeit
richtig verste en ollen, so sollen sie dann auch in der
gelegenen Zeit das Rechte, den Willen Gottes voll-
ringen, zu jeder Zeitsdas für sie passende Werk, bei
jeder Gelegenheit das Beste, was eschehen kann, un·
ermüdlich dem Wink und Willen ottes folgend.

Its) Der Apostel unterscheidet die Erkenntniß der
rechten Zeit von der Erwählung der rechten That;
er weiß wohl, wie oft es geschieht, daß eine Stunde
als günstig zu guten Werken erkannt, dabei aber das
verbannt wird, was geschehenssolL Ob er aber gleich
den Unterschied ma t, der sich in der That auch so
oft findet, so ist es och nicht seine Meinung, daß bei
den Christen getrennt und unterschieden sein soll, was
zwar besondere Gabe ist, doch aber nur zusammen
ausgeübt werden soll und nach Gottes heiligem Willen
verbunden werden muß. Wer die günstige Zeit erkennt
und dann doch versäumt, sie richtig zu benutzen, der
lauft den Zeitpunkt nicht aus, ist weder verständig
noch weise, sondern im Gegentheil, er fällt in ein
schweres Gericht des HErrn, weil er seine Frucht nicht
brachte zu seiner Zeit; darum sagt eben der Apostel:

484

Epheser b, 18—25.

,,werdet nicht unverständig, sondern verständig, was
da sei des HErrn Wille.« Zur Weisheit gehört der
rechte Verstand und das rechte Aufmerken auf jeden
Schritt und Tritt, der zu jeder Zeit geschehen soll.
Jm Auge das Ziel, unter dem Fuße den rechten Weg
zum Ziel, in der einen Hand die Uhr, Zeit und Ge-
legenheit zu beachten, während die Rechte bereit liegt,
auf dem Wege zur ewigen Heiinath Gottes heiligen
Willen in allen einzelnen Dingen zu vollbringen, so
sehen wir den Christen St. Pauli in unserm Texte,
den Gläubigen von genauem Wandel, gegen welchen
die Christen, wie sie jetzt sind, in ihrer selbstzusriedenen
Trägheit gewaltig abstechen. So wie der Mensch von
gemeinem Schrot und Korn als nächstes Ziel seines
irdischen Lebens ein behagliches und glückliches Dasein
wählt und spießbürgerlich all sein Thun und Lassen
daraus hinrichtet, sich auf Erden anzubauen und in
seinen Hütten friedlich und gemächlich zu wohnen, so
hofft der Christ der gewöhnlichen Art von seinem
Christenthum selbst ruhigen Genuß, und sein geistliches
Leben muß sich seinem Hang und Verlangen nach zeit-
lichem Guthaben fügen. Ein genauer Wandel ist
ihm zu unbequem, alles aufs Ewige hinaus urechnen
ist ihm zu anstrengend und zu störend; ein eben, da
man immerdar auf seiner Hut ist, immer auf dem
Wege, da man nur immer auf günstige Zeitpunkte
lauschen und die besten Werke in Obacht nehmen muß,
ein solches Leben däucht nicht Lust, sondern Last:
wem’s gesallen soll, der bedarf eine Anregung, ein
Licht und eine Kraft von oben und obendrein guten
Muth, es zu ertragen, wenn sein gerader Gang, sein
waches Auge, sein vorsichtiger Fuß, seine behende und
starke Hand im Lande der Faulen, der Trägen, der
Blinden, der Lahmen nur Unwillen und Anstoß und
Mißgunst erweckt. Wohl aber denen, denen es ge-
geben wird, daß sie es wagen, genau zu wandeln und
damit anzuhalten bis an’s Ende! (Löhe.)

18. Und [damit ihr allezeit in der rechten
Verfassung zu solcher Verständigkeit V. 17 seid,
so] saufet euch nicht voll Weins, daraus ein
Unordentlich sein lüderlich und schwelgerisch]
Wesen [1. Petri 4, 4] folgt lja darin selber
schon enthalten ist Spr. 20, 1], sondern werdet
voll Geistes« sindem ihr euch seinem Einflusse
ganz und gar hingebet];

19. Und redet lnun in solchem Erfülltsein]
unter einander von [richtig«er:· in] Psalmen
und Lobgesangen nnd geistlichen Liedern
swie sie der Geist giebt auszusprechen Apostg. 2,
4; 4, 24 ff.;10, 46; 19, 6;1. Cor.14,15.
26; Col. 3, 16], singet Und fpielet swenn ihr
für euch allein seid] dem HErrn in eurem
Herzen sstatt unnützef Gedanken darin zu hegen
und etwa gar fleischliche Begierden zu pflegen,
wie die des heil. Geistes baaren Leute thun
Apostg. 2, 47; Jak. b, 13; Ofsenb. 14, 2 f.],

20. Und faget smittels dieses Singens und
Spielens in eurem Herzen Pf. 92, 2 f.] Dank
allezeit fur alles swas euch zu Theil wird,
sei’s Geistliches oder Leibliches, Großes oder Klei-
nes, Freude oder Leid] Gott Und dem Vater
[1. Con 15), 241 m dem Namen unsers HErru
IesunChristitr [vgl. Col. 3, 16 f.; 4, 2; Jes
63, .

V) Auffallend ist es, daß Paulus aus das Laster
der Trunkenheit hier die Rede lenkt, das Aufsallende
dieses raschen Uebergangs schwindet aber zum größten
Theil, wenn wir den sittlichen Zustand der damaligen
Zeit in’s Auge fassen (Röm. 13, IS; 1. Petri 4, 3);
die Spötter an dem Tage der Pfingsten waren so
schnell mit ihrem Urtheile, welches das wunderbare
Räthsel des Redens in fremden Zun en lösen sollte,
bei der Hand (Apostg.2,13: ,,sie ind voll süßen
Weines-«, denn sie hatten s on vielfach Gelegenheit
gehabt, Andere im trunkenen Zustande in allen mög-
lichen Zuii en lallen zu hören. Die damalige Zeit
liebte den ein in hohem Maße, das Trunkensein von
Wein galt für keine Schande, für kein Unrecht; dieser
weit und breit eingerissenen Unsitte, diesem den Men-
schen zum Thier und selbst noch unter das Vieh her-
abwürdigenden Laster tritt denn Paulus mit dem Ur-
theil entgegen: ,,darin ein unordentlich Wesen ist.«
(Nebe.) Der Apostel sagt nicht: ,,trinket überhaupt kei-
nen Wein« (vgl. dagegen I. Tim. Z, 23), sondern:
,,sauset euch nicht voll Weins, berauschet euch nicht im
Wein!« Der Hochzeitswein zu Eana ist Zeugniß genug
dafür, daß es unter Christen ein Weintrinken giebt,
welches den heil. Geist Gottes, den Geist der Dank-
sagung nicht betrübt (Matth. 11, 19); weil aber die
Grenze leicht zu mißachten ist, die zwischen Trinken
und Vollsausen, Erfreutheit (Ps. 104, 15) und Be-
rauschtheit liegt, so enthielten sich im alten Bunde,
ihrer Schwachheit vorsichtisgz eingedenk, die gottverlob-
ten Nasiräer gänzlich des eingenusses, um zum Aus-
richten göttlicher Dinge wohlgeschickt zu bleiben, und
dieses-Fasten empfiehlt sich auch allen Christen, die
sich verständiger Weise sagen müssen, daß sie sich in
Gefahr begeben, wenn sie sich nicht absolute Enthalt-
samkeit auferlegen. (Besser.) ,,Unordentlich Wesen«
bezeichnet das Wesen und Treiben dessen, der mit sich
und dem Seinen lüderlich umgeht: in solches Wesen
geräth, wer trunken wird; er giebt sich weg vor seinen
Tischgenossen und schont des Besten nicht, das er hat,
und wäre es sein Christenthum (v. HofmannJ Den
Christen steht ein ganz anderes Vollwerden zu, sie
sollen voll werden vom heil. Geiste: der heil. Geist
soll das Element sein, in welchem sie leben und in
welchem sie alle eistlichen Güter im reichsten Maße
finden. (Sommer3;)

It) Wenn der Apostel vorhin mit der näheren Be-
stimmung: ,,daraus ein unordentlich Wesen folget« die
Wirkung sinnlich ausschweifenden Genusses bezeichnet
hat, so bezeichnet er nun mit den Worten: »und redet
unter einander in Psalmen und Lobgesängen und geist-
lichen Liedern« die Wirkung heiliger christlicher Be-

eisterung, womit er im Gegensatz zu den verderblichen
Fkrüchten des sinnlichen Weltgenusses die edlen Genüsse
der christlichen Geistesgemeinschaft schildern will. Daß
er, wie gewöhnlich angenommen wird, die gottes-
dienstlich en Verrichtungen habe schildern wollen, ist
durch den Zusammenhang nicht entschieden angezeigt,
obwohl ihm bei der Schilderung der heidnischen Trink-
gelage die frommen geistlichen Versammlungen der
Christen, die zu gegenseitiger Erbauung in dem HErrn
dienten, der Natur der Sa e nach vor Augen schwe-
ben mußten. (Schenkel.) ber das gottesdienstliche
und das private Leben sind bei Christen nicht getrennte
Dinge, sondern das gottesdienstliche Leben findet sei-
Jien Widerhall im häuslichen Leben und im privaten
Verkehr: unter einander weben sie solches, wie hier
genannt wird, in ihre Gespräche ein, und in ihrer
freudigen Stimmung greifen sie oft zum gemeinsamen
Gesange. (Braune.) Wenn Goethe sagt: ,,wo man
singt, da laßt euch nieder, böse Menschen haben keine

Werdet voll Geistes!

Saget Dank allezeit für alles!

485

Lieder«, so hat das nur eine gewisse, eine sehr relative
Wahrheit; es giebt auch Lieder, welche aus dem Ab-
grund stammen, die Lieder dagegen, welche die Christen
mit einander sin en, sind heilige, fromme Lieder. Aber
nicht blos im erkehr mit einander wird von ihnen
dem HErrn gesungen und gespielt: sie können nur um
deß willen so erbaulich und herzbeweglich unter ein-
ander reden in Psalmen und Lobgesängen und geist-
lichen Liedern, weil ein jeder daheim, in der Stille des
Hauses, bei den Geschäften dieses Lebens dem HErrn
ein feines Lied dichtet, ihm singt und spielt in seinem
Herzen. Und das wiederum geschiehet, weil, wie der
Apostel in den Worten des 20. Verses sagt, die Grund-
stimmung ihrer Herzen und darum auch der Grundton
ihrer Reden der Dank gegen Gott ist: sie sagen Dank
allezeit, was, wie in l. Cor. 1, 4., nicht gerade
hyperbolisch, sondern populär geredet ist, und sagen
Dank für alles, wozu Hieron mus bemerkt: »Der
Christen Tugend ist die, auch in agen, die für wider-
wärtig gehalten werden, Gott Dank zu sagen«, Leo
der Große aber erklärt: »Wenn nicht für alles ihm
Dank darzubringen, was wäre das anders, als von
der einen oder andern Seite her ihn tadeln?« (Nebe.)
Alles Christengebet nun, sei es Bitte oder Dank-
sagung, gsschiehh wie alles christliche Thun, auf Grund
und als ethäti ung desjenigen Verhältnisses zu Gott,
welches uns in Jesu Christo vermittelt ist. Wenn es
uvor hieß: ,,singet und spielet dem HErrn, wo der
Ziame »der HErr« zwischen Gott und Christo nicht
unterschied (vgl. 1. Thess. 3,·12), so ist nun in dem
Satze, welcher aus-führt, wie dieses Singen und Spielen
dem HErrn gemeint sei, zwischen dem, welchem (,,Gott
und dem Baker«) und dem, in dessen Namen wir
danksagen sollen (,,in dem Namen unsers HErrn Jesu
Christi«), unterschieden. (v. Hofmann.) Wäre es doch
al o, wie der Apostel will, in unsern Gemeinden, daß
das anze Leben erfüllt wäre mit Dank und Psalm
und ied und Lob, drängen nur diese Grundsätze bei
ihnen durch, so wäre es aus mit der niederträchtigen
Rohheit und Gemeinheit, die unter ihnen nichts Gutes,
nichts Edles, nichts Schönes aufkommen läßt, und zu
Ende mit der angeerbten väterIichen Sitte eines blos
im Niedrigen sich bewegenden Gewohnheitslebens
(Lohe.)

21. Und swie das Danksagen die Grund-
stimmung in eurem Verhältniß zu Gott bilden
muß, so sei der Grundcharakter eures wechselseiti-
gen Verhältnisses zu einander der, daß ihr] seid
unter einander unterthan [1. Petri 5, 51 m
der Furcht Gottes [nach besserer Lesart: in
der Furcht Christi«2. Cor. 5, 1I].

Aus dem dankenden Nehmen der Gnaden Gottes
kommt auch das rechte Weitergehen solcher Gnade an
den Nächstenx ein Christ, der es Geistes Gottes voll
ist (V. 18), dienet in demüthiger Unterordnung seinen
Brüdern. (Sommer.) Es ist dies nicht die einzige
Folge des sich des Weins voll Saufens, daß das Band
der Zunge gelöst wird, leichtfertige Reden » eführt und
unanständi e Lieder gesungen werden: au die Bande
der gesellschaftlichen Ordnung werden gelockert, allerlei
Brüderschasten werden geschlossen, und, da die gegen-
seitige Stellung und Unterordnung nicht gewahrt, also
das Gefüge erschüttert wird, ist die unausbleibliche
Folge von allen solchen Trinkgelagen Hader und
Streit (vgl. Röm. 13, 13). An den vorhin erörterten
Erweis des Erfülltseins mit dem heil. Geist schließt
sich also dieser neue, der in der Erkenntnis; der gegen-
seitigen Stellung und in der Beobachtung der dadurch

gezogenen Linien und Schranken besteht, ganz gut an.
(Nebe.) Es giebt eine Trunkenheit, die noch heilloser
ist als die von Wein, das ist die Trunkenheit des
stolzen Menschen von sich selbst, worin er seinen Niich-
sten verachtet und unter die Füße tritt, ohne Sinn
für die» Furcht Christi, welcher er sich nimmer besinnt,
weil sein Herz von der Liebe Christi nichts weiß. Wie
nun der Weintrunkenheit der rohen Leute das nüchterne
Leben der Christen voll geistlicher Freude, voll Lob
und Lied, Psalm und Dank entgegensteht, so thut sich
wider die Selbsttrunkenheit der stolzen Leute die Lieb-
seligkeit der Christen hervor, ihr eifriges Bemühen,
mit allseitiger Unterthänigkeit und Opferfreudigkeit den
HErrn zu ehren und ihm wohlzugefallen. (Besser.)
Indem der Apostel spricht: »unter einander«, faßt er
die verschiedensten Menschen und ihre verschiedensten
Lebensverhältnisse zusammen, voran ohne Zweifel die
Abhängi keitsverhältnisse, aber auch die der Ueberord-
nung un der Gleichstellung, und will, daß die Unter-
geordneteii, die Uebergeordneten, die Beigeordnetem
daß alle sich gegenseitig sich. unterordnen, und das in
der Furcht des HErrw (Löhe.) Wer von Herzen eiii
Christ ist, er sei gleich mit den höchsten Gaben be-
nadet, der demüthigt sich auch gegen den allergering-
ten Christen, denn dieser gehört Christo ebensowohl
an, als er, Christus hat ihn auch so theuer erkauft,
als ihn; ja er trägt nicht allein der Schwachen Ge-
brechlichkeit und Last, sondern er deckt’s auch zu und
ist mit seinen Gaben, geistlich und leiblich, alle Stund
und Augenblick, wenn’s die Noth fordert, bereit zu
dienen mit Trost, Rath, Ermahnung, Hilfe, Strafe &c.
(Luther.)

22. DieWeiber seien nnterthan ihren Män-
nern [1. Petri i, s; Tit. 2, 5], als dem HErrnt
[in dem Bewußtsein, daß sie mit solchem Unter-
thansein nicht sowohl einem Menschen, dem be-
treffenden Manne, sich unterwerfen, als vielmehr
dem HErrn selber Kap. 6, 6 f.; Col. Z, 18].

23. [Dieser, der HErr, steht ja auch wirklich
hinter dem Manne, insofern derselbe im Verhält-
niß zum Weibe sein Abbild ist.] Denn der
Mann ist des Weibes Haupt [1. Cor. 11, 3],
gleichwie auch Christus das Haupt ist der Gemeine
[Kap. I, 22; 4, »15], und er Christus] ist seines
Leibes [der Gemeine Kap. 1, 231 Heiland swelches
Verhältniß ihn nun wiederum dem Manne zu
einem Vorbilde macht, dem er nachzueifern hat
V. 25 sf.].

24. Aber sum jetzt zu jenem ersteren Ver-
hältniß zurückzukehrem um das es sich für die

"Weiber hinsichtlich ihrer Stellung zu den Männern

ausschließlich handelt] wie nun lals ihrem Haupte]
die Gemeine ist Christo nnterthan also Nonen]
auch die Weiber ihren Männern seine jede dem
ihren als dem ihr gesetzten Haupte, unterthan
sein] in allen Dingen« [worin nun einmal die
Ehemänner und Hausherren das Anordnung-Z-
und Befehlsrecht haben].

25. Jht Männer seinerseits, an die ich nun-
mehr mich wende und da das andere Verhältniß,
welches in der zweiten Hälfte des 23. Verses be-
rührt wurde, zur Grundlage nehmen werde], liebe!

486

eure Weiber [Col. Z, 19], gleichwie Christus [der
in eurem Verhältniß zu ihnen euch Vorbild sein
muß] auch geliebet hat die Gemeine und hat [von
solcher Liebe- getrieben] sirh selbst silr sie gegeben
[V. g; Gar. 2, 20,

26. Auf daß er swas den nächsten Zweck
seiner Selbsthingabe betrifft] sie heiligte [zum Volk
des Eigenthums Tit. L, l4; I. Petri 2, 9 f.],
nnd [da] hat [er denn, um solchen Zweck auch in
Vollzug zu setzen] sie sin allen ihren einzelnen
Gliedern] gereiniget [von dem Unflath, in welchem
er ihrer natürlichen Beschafsenheit nach sie vor-
fand] durch das Wasserbad im Wort [die Taufe,
welche kraft des Wortes göttlicher Einsetzung und
Verheißung eine Abwaschung von Sünden ist
Apostg. 2, 38; 22, 16; I. Cor. 6, U; Tit. Z,
5; 1. Petri 3, 21; Hebt. 9, 14; 10, 22];

27. Auf daß er [dann schließlich, was den
le tzten Zweck seiner Selbsthingabe betrifft] sie
[am Tage seiner Wiederkunft, wo es nun zur
eigentlichen Hochzeit kommen soll Matth. 25, 1 ff.;
2. Corx 11, L; Offenb. 19, 7; 21, 2J ihm selbst
[wie auch nur allein er selber das thun kann]
darftellete [als] eine Gemeine, die herrlich [iu
vollendeter Schönheit befindlich Pf. 45, 141 sei, die
nicht [mehr, wie es vordem wohl noch der Fall
gewesen] habe einen Flecken oder Runzel oder deß
etwas ldas in die Kategorie des Verunehrenden
und Entstellenden gehört Hohel 4, -7], sondern
daß sie [nunmehr, was sie früher nur annäherungs-
weise, war Kap. 1, 4., in vollendetem Maße]
heilig sei und unstrciflichtit [1. Joh. Z, 2].

28. Also [wie nach dem eben Ausgeführten
Christus die Gemeine in einer Weise liebt, daß
er sie, die er zu seinem Eigenthumsvolke gemacht
hat, nun für seinen eigenen Leib erkennt und ihr
zu einem Heilande wird mit allem, was er an
ihr thut und vornimmt V. 23] sollen auch die
Männer ihre Weiber lieben als ihre eigenen Leiber
[die sie ja gemäß dem Worte Adams in I. Mos.
L, 23 wirklich sind]. Wer [daher] sein Weib liebet,
der liebet [in ihr nicht blos seinen Nächsten als
sich selbst, wie ihm in Beziehung auf einen jeden
Menschen ohne Unterfchied geboten ist Matth. 22,
39., sondern er liebet unmittelbar und eigent-
lich] sich selbst [weil seine Liebe nicht einer zwei-
ten, von ihm verfchiedenen, sondern derjenigen
Person gilt, die mit ihm zu Einem Leib und
Leben verbunden ift].

29. [Dem eigenen Weibe mit Haß begegnen
und ihr Uebles anthun, wäre dagegen geradezu
Unnatur für den Mann.] Denn niemand [der
nicht ganz aus der Art eines vernünftigen und
mit gesunden Sinnen begabten Menschen geschlagen
ist] hat jemals sein eigen Fleisch gehasfet sdaß er
ihm die Nothdurft versagt oder gar es übel zu-
gerichtet hätte; so etwas thut nur ein Besessener

Epheser Z, 26——33.

Mark. 5, b; Luk. 8, 27; Mark. O, 22., oder ein
Mensch von zerrütteten Sinnen Col. 2, 23; 1.
Tim. 6,.5; 2. Tini. s, 8], sondern er fjeder
Vernünftige] nährt es [sein so mannigfach bedürf-
tiges, an sich schwaches Fleisch, damit es bei Kräf-
ten bleibe] und pfleget sein sdamit es sich wohl
befinde und Unfall und Schaden von ihm abge-
wendet werde], gleichivie [denn] auch der HErr
die Gemeine [nähret, indem er ihr die Lebens-
kräste, deren sie zu ihrem Bestehen bedarf, zu-
führet, und ihrer pflegt, indem er ihr Wohlsein
fördert und alles Verderben von ihr abhält].

30. Und« auch von ihm gilt, daß er damit
sich selbst liebt V. 28 und seinem eigenen Fleisch
Gutes thut V. 29.] Denn wir [die wir seine
Gemeine ausmachen] sind [in Hinsicht auf die
Stellung, die wir als Einzelpersonen zu ihm,
unserm gemeinschaftlichenHaupte, einnehmen] Glie-
der seiues Leibes [Kap. 4, 12; 1. Tor. 12, 27.,
in Hinsicht auf das Wesen aber, das wir als neue
Ereatur S. Cor. Z, 17., als der Eine neue Mensch
Kap. 2, 15 an uns tragen], von seinem Fleisch
und von seinen: Gebeinf [sind ebenso von ihm,
dem zweiten Adam I. Cor. 15, 45 u. 47., ge-
nommen, wie das Weib vom ersten Adam ge-
nommen war I. Mos. 2, 23; 1. Cor. 11, 8].

31. lDa gilt nun aber auch das Wort, das
in I. Mos. 2, 24 zunächst von dem ehelichen
Verhältnis; geschrieben steht :] Um deß willen [gleich-
sam zum Entgelt dafür, daß das Weib vom
Manne genommen ist, oder in nothwendiger Con-
sequenz dieses durch die Schöpfungsordnung selber
begründeten Verhältnisses zwischen Mann und Weib]
wird ein Mensch verlassen Vater und Mutter und
seinem Weibe anhangeu, und werden [die] zwei
Ein Fleisch sein [Matth. II, 5].

32. Das Geheinlniß [das ich mit Heranziehung
auch dieser Worte an vorliegender Stelle aus-
spreche] ist großz ich sage aber- [wenn ich da von
einem Menschen rede, der Vater und Mutter
verlässet, und von seinem Weibe, der er an-
hänget und mit der er Ein Fleisch wird] von
Christo und der Gemeine [ihn, Christum, nimmt
jetzt der Himmel ein, aber er hänget von dorther
seinem Weibe in Liebe an V. 29 und hat ge-
wissermaßen keine Ruhe, bis er den Himmel noch
einmal verlassen und wieder herniederkommen
kann, daß er sie, die Gemeine, heimhole und sich
zu völliger Einheit mit ihr zusammenschließe Apostg.
3, 21; Matth. 18, 20; 28, 20; Offenh 22, 12 ff.].

33. Doch auch ihr [um zum Schluß aus euch,
ihr Männer V. 25., wieder zurück zu kommen],
ja ein jeglicher lunter euch, jeder einzelne für sein
Theil] habe [das Verhältniß Christi zu seiner Ge-
meine in allen den hier vorgeführten Beziehungen
nachbildend] lieb fein Weib als sich selbst; das
Weib aber sum auch das in V. 22—24 Gesagte

Die Weiber seien unterthan ihren Männern, und die Männer -sollen lieben ihre Weiber. 487

noch einmal in Erinnerung zu bringen] fürchte
den Mann-H- [m·it derjenigen heil. Scheu, mit
welcher die Gemeine sich scheuet, Christum, ihren
HErrm zu verletzen oder sich ihn zu entfremden,
ihm zu Verdruß oder zu Unehre zu gereichen].
«) Es folgt hier die besondere Anwendung der
allgemeinen Ermahnun zu gegenseitiger Unterordnung
in der Furcht Christi FV »21) mit Beziehung auf den
Hausstand Der Apostel redet die Weiber Haus-
frauen) zuerst an, in voller Anerkennung ohne weifel
der hohen Bedeutung des Weibes für das Familien-
leben; wenn er nun da die Weiber zur Unterordnung
unter die eigenen Männer (wie der Grundtext wört-
lich besagt, vgl. I. Cor. 7, 2;· sah. 4, 18) ermahnt,
so deutet er damit an, daß, xe mehr das Weib den
Mann als ihm angehörig betrachten darf, es um
so mehr auch die Pflicht der Unterordnung gegen den
Mann zu beobachten hat. Jedoch kann es nicht seine
Absicht sein, den Eheweibern blos die allgemeine, aus
der Natur des Geschlechtsverhältnisses entfpringende
und von Juden und Heiden längst anerkannte Gehor-
samspflicht gegenüber dem Manne (l. Mos. 3, 16)
an uempfehlenx nicht aus dem »unterthan«, sondern
au dem »als dem HErrn« liegt der Nachdruck. (Schenkel.)
Eine erhabenere, idealere und doch unmittelbar aus der
lebendigen Tiefe des christlichen Bewußtseins geflossene,
daher für alle concreten Verhältnisse praktisch anwend-
bare Eheftandsordnung ist nicht denkbar, als sie in
dem vorliegenden Abschnitt vom Apostel aufgestellt
wird. (Schmidt.) Es ist in diesem reichen und schönen
Abschnitte dem Apostel eben so sehr darum zu thun,
den Ehegatten das erhabene Urbild ihrer Gemeinschaft
in der himmlifchen Ehe des HErrn und seiner Ge-
meinde ur Nachfolge vorzuhalten, als wiederum an
der irdi chen Ehe selbst darzuthun, wie das Verhältniß
des HErrn zu seiner Gemeinde ein eheliches sei. (v.
Gerlach.) Nicht zufällig findet sich der ,,rechte evan-
gelische Ehespiegel«, wie unsre Alten das vor uns auf-
geschlagene apoftolische Wort nennen, gerade im Ephes er-
riefe hin estellt: wo wäre derselbe mehr am rechten
Ort, als ier, in St. Pauli KirchenepiftelTD (Besser.)
VI) Die Not wendigkeit der Unterordnung der Ehe-
frau unter den ann wird vom Apo tel aus dem von
Gott geordneten Verhältniß beider heile abgeleitet:
der Mann ist das Haupt, d. h. die leitende, bestim-
mende Macht der Frau, wie Christus die der Kirche;
wie daher diese Christo unterworfen ist, also in ihrem
Willen durch ihn bestimmt und eleitet wird, so die
Ehefrau durch den Mann. Nun ist zwar die Gemeinde
Christo in allem unterworfen, weil von ihm nur
heili eAnforderungen an sie ausgehen; aber der Mann
als ünder kann nicht von der Frau Gehorsam for-
dern »in allen Dingen«, wenn er unheilige Zumuthuip
en an sie stellt. Natürlich ist das auch nicht die
einung des Apostels; wie bei dem unbedingten Be-
fehl, der Obri keit zu gehorchen (Röm. 13, 1), immer
die Einschrän ung sich von selbst versteht, daß die
Obrigkeit nichts wider Gottes Gebot befiehlt, in wel-
chem letzteren Falle allerdings der Grundsatz Platz
reift, daß man Gott mehr gehorchen müsse, denn den
Menschen, so auch hier bei dem Wort: »in allen Din-
gen.« Eben weil nach V.22 die Weiber den Männern
unterthan sein sollen als dem HErrn, können sie
nicht dem Manne gehorchen wider den Willen des
HErrn; da indeß der Apostel christliche Ehen vor
Augen hat, war es unnöthig, diese sich von selbst ver-
stehende Einschränkung besonders hervorzuheben. Aber
reilich bezieht sich das Gebot nicht blos auf die güti-
gen Ehemänner, sondern auch auf die unbilligen und

wunderlichenz solange sich also die Anforderungen des
Mannes im Gebiet der bloßen Mitteldinge halten,

keinen objektiven göttlichen Geboten entgegen sind, hat,

die Frau die Verpflichtung ihnen nachzukominem (Ols-
hausen) Mit den Worten: »und er ist seines Leibes
Heiland« besagt der Apostel, daß bei Christo zusam-
menstehet, wie das Haupt, so auch der eiland seines
Leibes, der Gemeinde zu sein; das mu denn auch bei
einem Regenten und Ehemannsich bei einander finden,
daß er seine Herrschaft zum Heil, nicht aber zum Druck
und Schaden derer, die er regiert, gebrauche. (Starke.)
O, eine gesegnete Ehe, wo Eheleute beiderseits in
Christo stehen, auch in Christo leben und also auf
Christum sehen, daß der Mann gedeutet: du mußt dich
al o gegen dein Eheweib erweisen, wie Christus gegen
die Gemeinde, ja gegen deine eigene Seele; und das
Weib: du mußt dich also verhalten, wie die gläubige
Seele gegen Christum! Gewiß, da wird’s an herz-
licher und geheiligter Liebe nicht fehlen und in der-
selbigen weder dem Manne an rechtem Gebrauch feiner
Frrgchaftz noch dem Weibe an Unterthänigkeit
( . ange.
M) Wenn im Ehebunde die Grundpflicht des Wei-
bes Gehorsam gegen den Mann, so ist die Grund-
pflicht des Mannes Liebe zu dem Weibe. Das erstere
Verhältniß schließt natürlich von Seiten des Mannes
Unterordnung unter die Einsicht und den Willen des
Weibes für ein elne Fälle nicht aus, wie das letztere
nicht die Verp ichtung für das Weib, den Mann zu
lieben; aber das Weib soll vor allem Andern den:
Mann in Gehorsam sich·unterordnen, weil Herrsch-
fucht auf Seiten des Weibes den Frieden der Ehe
erstört, und der Mann soll· vor allem Andern das
eib in Liebe tragen, weil Selbstsucht auf Seiten
des Mannes das Gedeihen des Hausstandes unmög-
lich macht. « Wie die Gemeinde in ihrem Gehorsam
egen Christum ein Vorbild für den Gehorsam des
heweibes, so ist Christus in seiner Liebe gegen die
Gemeinde ein Vorbild für» die Liebe des Ehemanns.
Der Apostel giebt darauf die nähere Beschaffenheit der
Liebe an, welche er von den Ehemännern in ihrem
Verhältniß zu den Weibern fordert. (·Schenkel.) Es
muß ja eine unaussprechliche Gnade, ja eitel Feuer
und Brunst der Liebe sein, daß Christus sich so tief
herunter läßt und williglich für uns giebt und sich’s
soviel kosten läßt, daß er uns zu sich » bringe; scheut
sich nicht, sein theures Blut zu vergießen und den
schmählichsten Tod darum zu leiden, daß wir mögeii
seine Braut heißen und seine Güter besitzen, nämlich
ewige Gerechtigkeit, Freiheit, Seligkeit und Leben für
Sünde, Tod und Teufels Gewalt, ·worin wir lagen.
Da legt er an uns alle seine Reim keit, daß er uns
der Sünden los mache, alle seine E re, daß er unsre
Schande decke und wegnehme, sein Leib und Leben,
daß er uns aus dem Tode helfe, alle seine himmlischen
Güter und Gewalt, daß er uns aus diesem dürftigen,
elenden Wesen zu seiner Herrlichkeit bringe; also auch,
daß die Sünde und Gebrechen, so noch an uns sind,
sollen uns nicht schaden, der Teufel soll uns nicht
verklagen, das Gewissen nicht verdammen, der Tod
nicht würgen. Denn er stehet da vor uns und spricht:
,,Laß mir meine Braut zufrieden! ist etwas gebrechlich
an ihr, das will ich erfüllen; ist sie nicht schön und
rein genug, so kann ich sie schön und rein machenx
gefällt sie dir nicht, da lie t nicht Macht an, ist genug,
daß sie mir gefällt« Alfo soll der Mann nun auch
thun: findet er etwas an seinem Weibe, das ihm nicht
gefällt, so soll er sich selbst verwandeln und«spdargeben,
das ist, er soll seine Lust verlassen, daß der nicht
genug geschehe wegen des Fehls feines Weibes; das

488

Epheser S, 1——4.

mag nun nicht geschehen, es sei denn, daß er das
Böse mit Gutem überwinde und lerne auch lieben,
was nicht lieblich ist, daß es lieblich werde. lLut er.)
Das den Männern aufgegebene: ,,liebet eure Wei er«
ist nicht leichter als das von den Weibern geforderte
Unterthansein; wer das lieblose, veränderliche, durch
Fehler so leicht ermüdete, schnell zornige Wesen kennt,
wird merken, wie tief der Grund gelegt sein muß zur
Liebe, die sich nicht aufbläht, mcht das Ihre sucht re.
Bei Christo muß man lernen, was Liebe ist: der hat
sich den befleckten Zustand der Gemeine nicht hindern
lassen, sich ihrer anzunehmen; und was er an der
inneren Heiligkeit bei ihr aufrichtet, das wird er auch
dort in der Herrlichkeit bei der Hochzeit des Lammes
darstellen. (Rieger.) Verlerne, in deiner Ehe ein
Paradies erhaschen zu wollen, und lerne dagegen eins
zu bauen; so wirst du den HErrn ehren, der dich so
werth geachtet und zum Bilde seiner Opferliebe er-
hoben hat, und dein Friede wird groß sein. (Besser.)

f) Mit den Worten: ,,gleichwie auch der HErr
seine Gemeine« sagt der Apostel zunächst nichts weiter,
als daß es ein und dasselbe ist, was jeder seinem
Fleische und was Christus (nicht, wie in V. 25., in
seiner ein für alle Mal geschehenen Liebesthat, sondern
in seinem gegenwärtigen und stetigen Liebesthun) der
Gemeinde thut; aber freilich bliebe die bloße Gleich-
setzung des einen und des andern befremdlich, weil
ohne ersichtlichen Zweck, wenn sich die Vergleichung
darauf beschränkte und nicht vielmehr durch die darauf
folgende Grundangabe ihre Bedeutung bekäme. Der
Grund nun, weshalb Christus der Gemeinde thut,
wie jedweder seinem Fleische, ist von der Art, daß er
Christi Liebe gegen die Gemeinde ebenso zu einer
Liebe seiner selbst macht, wie der Apostel des Mannes
Liebe zu seinem Weibe Selbstliebe genannt hat; er
thut es nämlich, weil wir Glieder sind seines Leibes,
aus seinem Fleisch und Gebeine. (v. HofmannJ Nicht
nur die Gemeinde in ihrer Gesammtheit, sondern auch
jedes einzelne Gen1eindeglied nimmt nach diesem Aus-
spruch seinen Ursprung aus dem Fleisch und den Ge-
beinen Christi; es genügt da nicht, nur an das geistige
Ursprungsverhältniß aus dem Personleben Christi zu
denken, da die paradoxe Wahl des Ausdrucks damit
nicht erklärt ist; vielmehr weist die Stelle ans V. 25
zurück, und haben wir uns hier des Wortes in Joh-
6, 51 f. zu erinnern, wo Christus die Dahingabe sei-
nes Fleisches in den Tod als eine Lebensquelle für
die Welt, und des Ausfpruches in Joh. 14, 18 sf.,
wo er seinen Tod als die Grundbedingung der Ge-
meindestistung bezeichnet. Wie aus dem Fleisch und
Gebein des ersten Adam während seines Schlummers
das Weib nach seiner natiirlichsgeschlechtlichen Beschas-
fenheit hervorging, so ging aus dem Fleisch und Ge-
bein des zweiten Adam am Marterpfahl des Kreuzes
die Gemeinde nach ihrer iibernatürlich-geistlichen Be-
schasfenheit hervor; insofern kann im vollen geschicht-
lichen Sinne des Worts gesagt werden, daß die Ge-
meinde Christi aus dem Fleisch und Gebeinen gezeugt
und geboren ist, die Jesus Christus im Opfertod der
Liebe dahingab und zerbrechen ließ zur Versöhnung
und Erlösung des Menschengeschlechts. (Schenkel.) Der
andre Adam heut (am Ostertage) erwacht nach seiner
harten Todesnachtz aus einer Seiten er erbaut uns,
seine theur erlöste Braut. (Triumph, Triumph, es
kömmt mit Pracht &c. V. 5.) Als Christus am Kreuze
entschlafen war und der Speerstich feine Seite ver-
wundete, da floß Wasser und Blut heraus (Joh. 19,
34 f.) zum Zeichen der heiligen Sacramente, durch
welche ihm seine Kirche zum Weibe gebauet ist.
(Augustin.) Die eigentlich wiedergebärende Kraft des

Glaubens an Christum liegt in dem Glauben an sei-
nen Tod und Auferstehung; um diese beiden Stücke
dre t sich daher die Predigt des Evangelii, und ihre
wie ergebärende und erneuernde Kraft wird vermittelt
durch die beiden Sacramente. Wie nun das Weib
,,Männin« heißt darum, daß sie vom Manne enom-
men ist, so nennen wir darum, weil wir von Christo
genommen sind, uns ,,Christen«. (Apostg. 11, 26.)

H) Von der Ueberse ung des im Grundtext für
,,Geheimniß« stehenden ortes(aacs1-yj9io1i) mit Sacra-
mentum, wie’s die Vulgata auch in Kap. l, 97 3, 3.
97 I. Tim. Z, 16; Offenb. I, 20 ethan hat, ist die
Ueberspannung der in diesem Abs nitt mit Recht er-
kannten hohen Würde der Ehe bis dahin, daß die
katholische Kirche im Widerspruch mit dem Satze von
der Ehelosigkeit der Priester und der Virginität der
Heiligen dieselbe als Sacrament proclam1rte, unter-
stützt worden. (Braune.) Die Ehe erscheint dem
Apostel nicht als ein Geheimniß, als solches be-
zeichnet er vielmehr die typische Beziehung, welche
zwischen der christlichen Ehe und der Verbindung
Christi mit seiner Gemeinde besteht; und er thut dies
deshalb, weil nur der erleuchteten christlichen Erkennt-
niß der tiefere Sinn dieser Beziehung einzuleuchten
vermag. Hiernach nimmt der Mann innerhalb der
ehelichen Gemeinschaft gewissermaßen die Stelle Christi
selbst ein: Christus ist sein Vorbild; seine Liebe zum
auserwählten Weibe soll der Liebe Christi zur auser-
wählten Gemeinde immer gleichartiger werden. Das
Weib dagegen vertritt in der Ehe gewissermaßen die
Stelle der Gemeinde: es soll dem Manne sich unter-
ordnen, wie die Gemeinde sich Christo als ihrem Haupte
unterordnet; es soll den Mann ehren und fürchtem
wie die Gemeinde Christum ehrt und fürchter Jn
jeder christlichen Familie soll das Abbild des Reiches
Gottes wie das Abbild der Sonne in jedem Thau-
tropfen sich spiegeln, bis zur Zeit der Vollendung das
Verwesliche die Unverweslichkeit anzieht und die Ge-
meinde Christi das Bild der himmlischen Herrlichkeit
in ewiger Einheit mit ihrem Haupte trägt. (Schenkel.)
Ein christliches Gemüth kann durch nichts mehr von
der Ehescheidun abgefchreckt werden als durch den
Gedanken: es ist, als ob du dich von Jesu scheidest!
Der Unglaube, die Kälte gegen Jesum hat unsre Ehen
schrecklich verwiistet (Heubner.)

Das s. Kapitel.

Christliche haustaM geisiliohe Massen.

I. Ihr Kinder, seid gehorsam euren Eltern in
dem HErrn fgemäß dem Verhältnis; der Angehörig-
keit, m welchem auch ihr schon zu Christo stehet
Kap. 4, 1. 17; Col. Z, 20]; denn das ist billigt
skommt euch als Kindern von Rechts wegen zu
Phil. 1, 7; 2. Thess 1, 6].

2. Ehre [deinen] Vater und Mutter; das
[in 2. Mos. 20, 12 u. b. Mos. b, 16 stehend
und von daher euch dem Wortlaut nach gar wohl
bekannt Mark. 10, 19] ist das etste san den Meu-
schen in seinem Leben herantretende] Gebot, das
sdarum auch, als ein Grund legendesJ Verheißung
hat fvon einer Verheißung begleitet ist, die, auf
die allgemein-menschlichen Verhältnisse angewendet,
also sich vernehmen läßt]:

Jhr Kinder, seid gehorsam euren Eltern, und ihr Väter, reizet eure Kinder nicht zum Zorn! 489

Z. Auf daß dirjs wohl gehe, und du lange
lebest ausErdentt fSirach 3, 1 ff.; 1.Tim.4,8].

4. Und ihr Vater [denen ich für euer Theil
auch etwas zu sagen habe], teizet eure Kinder
nicht zum Zorn [durch Ungerechtigkeih Le1denschaft-
lichkeit, Härte und sonstige Art der Behandlung,
die ihr Gemüth gegen euch erbittern würde Col.
S, 21]; sondern ziehet sie auf in der Zucht und
Vermahnung zum HErrMtt [Jes. 45, 11 — im
Grundtext steht: des HErrn, d. i. mit einer
solchen Zucht und Vermahnung, wie der HErr
sie übt, dessen Erziehungsweise nicht reizt, sondern
gewinnt].

«) Dem Verhältnisse von Mann und Weib steht
das von Eltern und Kindern am nächstenz wenn nun
der Apostel in einem Brtefe, welcher bestimmt war,
in versammelter Gemeinde vorgelefen zu werden, auch
die Kinder anredet, so setzt er jedenfalls voraus, daß
auch Kinder der Vorlesung seines Briefes beiwohnen,
sonst würde er nur sagen, was denKindern eing esch ärft
werden solle. Diejenigen Kinder aber, deren Gegen-
wart er voraussetzh behandelt er als Angehörige der
Gemeinde, welche das geoffenbarte Gesetz kennen und
welche wissen, was es heißt, daß sie ihren Eltern ge-
horchen sollen in dem HErrnz einen christlichen Ge-
horsam nun kann der Apostel nur von solchen verlan-
gen, von denen er voraussetzh daß sie Christen sein
und als Christen leben wollen — aus Grund dessen
ihn zu fordern, weil ihre Eltern Christen waren, würde
vergeblich gewesen sein. Gab es nun solche Kinder,
wodurch unterschieden sie sich von den getauften Er-
wachsenen, daß man sie etwa deshalb ungetauft ließ?
und worauf konnte man warten wollen, ehe man sie
taufte? Es wird also daraus, daß der Apostel auch
zu den Kindern und daß er so zu ihnen redet, aller-
dings (vgl. zu Apostg. 21, 6 u. 1. Cor. 7, 14) für
den Gebrauch der Kind ertaufe etwas folgen. (v. Hof-
mann.) Auch das ,,Vermahnung zum HErrn« in V.4
nöthigt dazu, die Kindertaufe als apostolische Ordnung
anzusehen; die Voraussetzung für das Verhalten der
Kinder zu den Eltern und der Eltern den Kindern
gegenüber ist das Verhältniß beider zu Christo.
(Braune.) Man fragt oft, mit was man die Kinder
ermuntern und zu ihrer Pflicht anhalten soll, und
meint insgemein, die Ehrliebe und das Erregen der-
selben sei das kräftigste Mittel; aber wer nach Gottes
Wort ihr Wahrheitsgesühl mit diesem trifft: »das ist
billig«, der geht weit sicherer. Es ist bei Kindern oft
ein viel reineres Gefühl, als wir vermuthen; wir ver-
derben’s erst durch so viele eitle Beweggründr. (Rieger.)

Pf) Gott spricht nicht: »du sollst deinen Vater und
deine Mutter lieb haben«, sondern: »du sollst sie
ehren«; denn die Ehre streckt sich weiter aus und ist
etwas Größeres denn Liebe. Liebe ist gegen die, die
uns gleich sind; aber die Ehre eht gegen einen
Höheren und hat eine Furcht mit ich, daß man den
nicht beleidige, so wir ehren, und thut sich auch unter
den als unter einen Herrn nicht um der Strafe willen,
sondern daß er ihn lieb hat, den er ehrt. Darum
hält Gott viel von Vater und Mutter; denn die Ehre

ebührt Gott allein, er theilt sie aber Vater und
utter mit. Nach den ersten drei Geboten wird Gott
geehrt als in ihm selbst, aber- in diesem Gebot wird
er geehrt in Andern, nämlich in seinen Regenten und
Statt alter-i; denn Vater und Mutter sind ein Stuhl,
We tatt, Altar und Gnadenthron Gottes. Wie spricht
denn aber Paulus, daß das vierte Gebot sei das e rste,

das eine Zusage habe von Gott? Antwort: Paulus
führt gewöhnlich die Gebote der andern und nicht der
ersten Tafel ein (Rdm. 13, 9), wie auch Christus (in
Matth. 19, 17 fs.); er redet zu Christen, die jetzt genug
nnterrichtet sind im Glauben und in dem, was Gott
antrisft, und dürfen nun nicht mehr, denn daß sie sich
gegen ihren Nächsten halten, wie sich Gott gegen sie
gehalten hat, und da ist denn das vierte Gebot aller-
dings das erste, und wie nun das erste Gebot der
ersten Tafel eine Verheißung hat (5. Mos. Z, 10), also
hat dies vierte auch vor den andern Geboten der andern
Tafel seine Zusagung denen, die es halten, nämlich
daß sie lange leben sollen. (Luther.) Mit dem Vater-
Anruf im heil. Vaterunser ergreifen wir den HErrn,
unsern Gott, der im ersten Gebot sich selbst zum höch-
sten Gut uns vorhält; in der Bitte, daß geheiligt
werde sein Name, strecken wir uns zu dem himmlischen
Gut des zweiten Gebots; in der Bitte, daß Gottes
Reich zu uns komme, schütten wir unser Verlangen
nach dem himmlischen Segen des dritten Gebotes aus;
mit der Bitte aber, daß bei uns Gottes Wille geschehe,
rühren wir vor allem das vierte Gebot an, denn wo
dies Gebot dentWandel der Heiligen regiert als im
HErrn, da geschieht wahrlich Gottes guter und gnädi-
ger Wille und es folgt alles Geschehen desselben im
Gehorsam der übrigen Gebote diesem ersten Geschehen
in lauter Segen nach. Haus und Familie, in’s vierte
Gebot gefaßt, sind »die rechten Brunnenstuben aller
göttlichen Wohlthaten, die Pflanzstätten des Himmels
auf Erden. Und nun ist ein erstes Gebot das vierte
ja auch in dem Sinne, daß es als erstes von allen
den Kleinen und Unmündigen bege net: selbst die drei
gottesdienstlichen Gebote der ersten afel kommen nach
Gottes Ordnung (vgl. V. 4) zuerst eingewickelt in das
vierte Gebot an die Kindlein, die von ihren Eltern
das Abba lallen lernen, wozu sie in der eil. Taufe
Stimme erlangt haben. (Besser.) Jn der iedergabe
der Verheißungsworte des Gebots beseitigt der Apostel
absichtlich die particularistische Nebenbe iehung auf das
Land Canaan und wendet den Verhei un ssegen auch
den Heiden zu. (Schenkel.) Auch dann erfüllt sich die
Verheißung, wenn das Wo lergehen sehr andrer Art
ist, als wie Weltkinder es ich wiinschen würden, und
wenn die Lebenslänge da, wo sie kein wirkliches Gut
wäre, sich kürzt. (v. Hofmannh

VI) Die Mütter redet der Apostel darum nicht mit
an, weil der Mann, als das Haupt des Weibes, auch
in der Kinderzucht das Regiment hat, und die Weiber,
als den Männern unterthan, das Erziehun swerk nur
mit betreiben. (Meher.) Die Väter sind ie verant-
wortlichen Repräsentanten. (Braune.) Vielleicht redet
der Apostel auch deshalb die Väter vornehmlich an,
weil er den Eltern ein Verbot zu sa en hat, welches
den Vätern gewöhnlich nöthiger als en Müttern ist.
(Besser.) Die Ermahnung des Apostels ist eine dop-
pelte, eine negative und eine po itivex die nega-
tive lautet dahin, daß die Väter in ihren Kindern nicht
den Zorn erregen sollen, denn da nach Kap.4, 26 der
sündliche Zorn verwerflich ist (und die Aufgebrachtheit
der Kinder gegen die Eltern ist immer sündlich), so
heißt die Kinder erzürnen soviel, als sie zur Sünde
reizen. (Schenkel.) Zum orn reizen geschieht nicht
nur durch unbarmherziges reinschlagem sondern auch
durch andres unge chicktes Behandelm ob es gleich oft
viel Schein des Rechten hat. Das Gesetz richtet Zorn
an, weil es fordert, was der Mensch haßt und fliehet,
sich es zu thun umsonst bemühet, und es do? mit
Zurechnung der· Sünde bei immer me r erregten üsten
scharf nimmt; je« mehr nun in der uferziehung alles
darauf gesetzt wird, daß man durch das Gesetz, durch

490

Epheser S, 5——9.

Gebieten, Verbieten, Drohen, Strafen, alles allein
ausrichten will, je mehr geräth man in die Versuchung,
seine Kinder um Zorn zu reizen» Zwangsmitteh
Strenge und ist richten es gewiß nicht aus:·d»amit
macht man die Untergebenen nur auch desto arglistigerz
wenn du die gemalten Früchte, die du gezeitigt zu
haben glaubst, einmal aufbrechen wirst, so siehe zu,
was inwendig sei. (Rieger.) Die positive Ermahnung
des Apostels lautet: ,,z1ehet sie auf in Zucht und Ver-
mahnung des HErrn«, welcher letztere Genitiv nicht
als blos zu ,,Vermahnung« gehör-is und als ein
Genitiv des Objekts (Luther: »zum H rrn«), sondern
als auf beides, Zucht und Vermahnung zugleich, sich
bezie end und als Genitiv des Subjekts zu fassen ist.
Die ucht bestehet im Werk, die Vermahnung im
Wort; jene ist nicht blos Strafe, sondern auch strenge
Ordnung des Hauses, Gewöhnung an Selbstentsagung,
Dienstfertigkeit, Eingestehen des Fehlers ohne Winkel-
zu , diese umfaßt ernstes Warnen (1. Cor. 10, H)
uns) freundliches Ermahnen (Tit. 3, 10; l. Cor.4,14),
was offenbar vorherrscht vor scharfem Rügen. (Braune.)
Die Zucht hat das Vorwärtsbringen, die Ver-
mahnung das Zurechtbringen zur Aufgabe; ersteres
nun ist Sache der Maßnahme und Anordnung, dieses
Sache des Worts. (v. HofmannJ Verstehen wir unter
des Errn Zucht und Vermahnung diejenige, welche
als hristi Werkzeuge die Eltern an ihren Kindern
üben sollen, so kommt die Sache auf Luther’s Ueber-
setzung hinaus; denn durch eine solche werden ja die
Kinder zum HErrn erzogen. Ohne Brechen des
sleischlichen Eigenwilleiis in den Kindern nun wird die
Zucht nicht bestehen können, und zu diesem Vrechen
ist das pädagogische, zuchtmeisterliche Gesetz vonnöthen;
bei der Vermahnung dagegen ist das Gleichniß von
dem still und allmälig wachsenden Samen (Mark. 4,
26 sf·) wohl zu beherzigem Manche gläubige Eltern
verderben an ihren Kindern durch ungeduldige Frucht-
sucht die zarten Weizenkeime oder überfüttern sie mit
Gerede von Christo, ehe sie das in’s Herz Ausgenom-
mene verdauet haben können, bis zum Ekel und Wider-
willen. (Vesser.) «

Z. Jht Knechte [vgl. die Bem. zu 1. Cor.
7, 23], seid gehorsam euren leiblichen Herren
[deren Knechte oder Sclaven ihr nach äußerlicher,
zeitlicher Lebensstellung nun einmal seid], mit
Furcht und Zittern [mit einem Eifer, welcher immer
lebhaft besorgt ist, daß nicht genug von euch ge-
schehen möchte 2. Cur. 7, 15; I. Petri 2, 18],
in Eiufältigieit eures Herzens [2. Eor- s, 25
Rom. 12, 8], als Christo [Kap. 5, 22J;

; C. Nicht mit Dienst allein vor Augen, als
den Menschen zu gefallen, sondern als die Knechte
Christi [Col. 3, 22 f.], daß ihr solchen Willen
Gottes thut von Herzen [ohne alle Unzufriedenheit
wegen eurer dienstlichen Stelluttgii mit gutem
Willen [in persönlicher Anhänglichkeit an eure
Dienstherrens »

7. Lasset euch danken, daß ihr dem HErrn
dienet, nnd nicht den Menschenz

8. Und wisset, was ein eglicher sin der ihm
eigenen Lebens- und Berufstktellungj Gutes thun
wird, das wird er von dem HErrn sin dem ent-
sprechenden Lohn Z. Cor. b, 10 am Tage des
Gerichts] empfahen, er sei ein Knecht oder ein

Freier« salso daß auch ihr, die Knechte, auf solche
Vergeltung rechnen dürft Col. Z, 24].

I. Und ihr Herren, thut anch dasselbige swas
ich soeben von den Knechten im Verhältniss zu
ihren leiblichen Herren gefordert habe] gegen sie
[indem ihr euch aus jenen Vorschriften die eurem
Herrenstande entsprechenden ja wohl von« selbst
werdet herleiten können], nnd lasset das Drånen
[wie es thrannische Herren, die ihre Knechte wollen
ihre Obmacht fühlen lassen, an der Art haben
Z. Mos. 25, 43], nnd wisset, daß auch euer HErr
sder nämliche, wie der der Sclaven V. 7 f.;
Col. 4, I] im Himmel ist, und ist bei ihm kein
Ansehen der Person» [Gal. 2, 6., wenn er nun
kommt, sein Gericht zu halten, daß er das von
euch als Herren an euren Sclaven begangene
Unrecht darum sollte ungestraft lassen, weil eben
sie, an denen es« geschehen, Sclaven waren, ihr
aber, die ihr es begangen, Herren gewesen seid].

s) Die apostolische Erniahnung an die Knechte
oder Sclaven schließt sich unmittelbar an die, die
Kinder und Eltern betreffende an, weil die Sclaven
im Alterthum einen wesentlichen Beftandtheil der Fa-
milie oder der Hausgenossenschaft bildeten. Daraus,
daß unsre Stelle keine Mißbilligung der Sclaverei
enthält und daß der Apostel auch anderwärts die
christliche Freiheit als mit dem Selavenstande nicht
unverträglich betrachtet, folgt im Geringsten nicht eine
Billigung derselben: da das Christenthum die Bestim-
mung ha«t, den Menschen und die Menschheit von
innen heraus zu erneuern, so war es auch nicht
die Aufgabe des Apostels, auf eine äußere Um estal-
tung des Verhältnisses der Sclaven zu ihren erren
zu dringen; vielmehr mußten Jahrhunderte noch hin-
gehen, die Macht des Heidenthums mußte erst in der
innersten Wurzel gebrochen werden, bevor der Geist
der christlichen Freiheit die Ueberzeugung von der Un-
verträglichkeit der Sclaverei und Leibeigenschaft mit
der durch das Christenthum zur vollen Anerkennung
gebrachten Idee der Gottbildlichkeit des Menschen in’s
allgemeine fittliche Bewußtsein der Völker erheben
konnte. Bedeutungsvoll ist es nun hier schon, daß
Paulus die Herren der Sclaven als leibliche Herren
bezeichnet: damit ist die Gewalt des Herrn auf die
Naturseite seines Sclaven beschränkt; die Herren sollen
nur über die äußeren Verhältnisse der Sclaven zu ge-
bieten haben, ihr Gewissen dagegen ist frei, d· h. ledig-
lich dem himmlischen HErrn unterworfen. (Schenkel.)
Dem ,,seid gehorsam euren leiblichen Herren« fügt der
Apostel drei einander nebengeordnete äherbestiinmuw
gen hinzu, von denen jede folgende die fittliche For-
erung höher stellt. Die erste: ,,mit Furcht und Zit-
tern« verlangt einen Gehorsam, bei welchem der Knecht
vor dem Gedanken zittert, seiner Pflicht in irgend
einem Stücke zu fehlen; die zweite: »in Einfältigkeit
eures Herzens« verlangt einen Gehorsam, bei welchem
er schlicht und recht, ohne Nebenabsichh darauf gerichtet
ist, seiner Pflicht zu genügen; die dritte: »als hristo«
verlangt einen Gehorsam, bei welchem er von dem Be-
wußtsein geleitet wird, daß es im Dienste Christi, als
Erfüllung seines Willens, zu geschehen hat. Dies »als
Christo« wird dann weiter ausgeführt in dem eine
weite Reihe bildenden Satze: ,,nicht mit Dienst vor
ugen, als den Menschen zu gefallen, sondern als die
Knechte Christi den Willen Gottes thuend.« Wenn es

Jhr Knechte, seid gehorsam euren leiblichen Herren, und ihr Herren, thut dasselbige gegen sie! 491

dem Knechte nur um den mens lichen Beifall seines
Herrn zu thun ist, so wird sein ehorchen nicht weiter
reichen, als das Auge desselben; guts» anders, wenn
er in der Eigenschaft eines Knechtes hristi dient, der
Gottes Willen thut. Daran, daß ihr Gehorchen ein
Thun des Willens Gottes sein soll, schließt sich dann
in dritter Reihe an, welches ihre innere Stellung
zu dem Knechtsverhältnisse sein soll, in welchem sie zu
gehorchen haben: was man »von Herzen« thut, das
thut man gern, weil aus wirklicher und -selbsteigener
Her ensmeinung; dage en, um etwas ,,mit gutem
Wi en« zu thun, mu das, was man thut, einer
Person geschehen, der man freundlich gesinnt ist. Wäh-
rend also jenes die innerliehe Stellung des Dienenden
Z: seinem Dienste bezeichnet, charakterisirt dieses seine
teltung zu seinem Dienftherrn. Beides aber, das
Gehorchen von Herzen und das Gehorchen mit gutem
Willen, könnte nicht schlecht in geboten sein, wenn nicht
vorausgefetzt wäre, daß si der Dienende im Dienste
des himmlischen HErrn weiß; wüßte er sich nur im
Dienste von Menschen, so würde die Gemüthsverfas-
sung, mit der er dient, von der Beschaffenheit seiner
Herren abhängen. Daher fügt der Apostel hinzu:
,,lasset euch dünken, daß ihr dem HErrn dienet, und
nicht den Menschen«; denn thun sie diesen ihren Dienst,
so werden sie unter allen Umständen ihn von Herzen
und mit gutem Willen thun» können. Jhr Dienen ist
aber dann auch ein Gutesthun, dessen Lohn sie vom
HErrn empfangen werden, wie sie ja wissen, daß, was
immer jedweder Gutes gethan hat, vom HErrn ihm
als entsprechendes Gut zu Theil werden wird, ohne
Unterschied, ob er Knecht ist oder Freier. (v.Hofmann.)
Wenn also auch der leibliche Herr ihre wohlgemeinten
Dienste nie anerkennen sollte, haben sie doch von dem
himmlischen die Anerkennung zu erwarten. (v. Gerlach.)
«) So ausführlich, wie in V. 5—8 geschehen,
spricht der Apostel u den Sclaven, um sie ihren har-
ten und verachteten tand christlich würdigen und ihrem
Christenstande gemäß darin leben zu lehren; wenige
Worte dagegen genü ten densHerren gegenüber, um
so wenigere, als die elehrung der Sclaven auch sie
schon belehrte, wie sie ihre Sclaven anzusehenhättem
Der Gleichheit entsprechend, die vor Gott zwischen
ihnen und jenen besteht, und unter Hinweis auf den
immlischen HErrn, dessen unparteiischem Gericht sie
eide unterstehen, ruft er ihnen zu: ,,thut dasselbige
göegen sie« mit dem Beisiigem ,,lasset das Dräuen«.
ie sollen das Bedrohen sein lassen, die herkömmliche
Weise, durch Schrecken die Sclaven in Zucht zu halten,
aufgeben und statt dessen ihnen solche Herren seien,
wie christliche Sclaven ihnen Knechte sein sollen; ohne
sich aufCinzelnes der an die Sclaven ergangenen
Ermahnung zu beziehen, ist das ,,dasselbige« ähnlich
gemeint, wie wenn Jesus (Matth. 7, 12) ermahnt:
,,alles, das ihr wollet, das euch die Leute thun sollen,
das thut ihr ihnen«- (v. Hofmannh Den Herren gilt
das Wort: wie der HErr euch behandelt hat, so be-
handelt nun ihr eure Sclaven (eine andere Erklärung
des Satzesx ,,thut auch dasselbige«, als die oben ge-
gebene); oder aber, wie ihr die Sclaven behandelt, so
wird euch einst der HErr behandeln. (Bengel.) Vor
dem irdischen Gericht fanden im Alterthum die Herren
auch bei einer ungerechten Behandlung ihrer Sclaven
ohne Schwieri keit Schuh: nicht so wird es geschehen
vor dem Geri t Jesu Christi, der ja schon während
seiner irdischen Erscheinung auf Erden der Vertreter
der Bedriickten und ungerecht Behandelten gewesen ist.
(Schenkel.)

III. v. 10———20. hat der Apostel in den beiden bisheri-
gen Abschnitten des xiaräneiisasen Theils seines sriefs

zu einem des Chrisienbeeufs würdigen Wandel er-
mahnt, so ermahnt er die Leser jetzt, nach dem Skhlusse
der Geiste! hin lenkend, zu dem, was fle zu ihrer
khristtichen Selbsibehauptung wider die von außen
her sie ansechtenden siktächte bedürfen; sie sollen start:
werden in dem hlltrrn und mit der Macht seiner Stärke
net) ausrüslen lassen. Indem Paulus in dieser unsrer
Gpistel die menschlichen Gottes- und Christusfeindg
die aus der Kirche selber in dcn nehm: aufheben, so
gut wie ganz aus dem Spiel läßt (anders als in dem
Uaraltelbriefe an die Colosser), faßt er dagegen die un-
sichtbaren Geiste-möchte, welche wider die Christenheit
streiten, es auf die vernikhtung der Kirche abgesehen
haben und ihr wohl in skilde eine Schtatht bereiten
werden, in der es eine große Gntseheidung gilt, desto
schärfer: in’s Jluge und dringt nun in die Leser, gieiasi
wie sie seht schon den Gurt um die Lenden zu binden,
den panzer um die Gruft zu legen und die Feldstiefel
unter die Füße zu binden haben, so besonders am Tage
der Schlacht selber den Skhild zu ergreifen und den heim
aufzusehen und das Skhwert in die Hand zu nehmen,
damit diese zum Siege für die Gemeinde des hGrrn
aus-schlage. Sind es ohne Zweifel die bald bevorstehen-
den Christenverfolgungem aus die sein weissagendes
Wort zunäihsl hindeutet, so wird die Bedeutung dessen,
was er weiter von dem Einhalten mit Bitten und Flehen
im Geist sagt, uns besonders lelar durch das richtige
Verständnis des Gesiehles in Osfenu s, 1—4.

(Epiliel am 2l. Sonntage nach Trinilatish

Das Leben ein Kampf, nicht mit Fleisch und Blut
allein, sondern mit Fürsten und Gewalti en, mit den
Herren der Welt, den Dämonen: dies iä das große
Thema unsrer heutigen Epistel; mit dieser Epistel ver-
einigt aber ist das Evangelium von der Heilung, welche
unser hochgelobter Err an dem Sohne eines köni -
lichen Beamten zu apernaum aus der Ferne bewir te
(Joh. 4, 47 ff.). Da soll wohl nach dem Sinne der
Kir e dem kämpfenden Heere der Christenheit der
gro e Beistand, der Kriegsheer, gezeigt werden, der
aus der Ferne hilft, ja der selbst nahe ist; oder, was
dasselbe ist, es soll wohl neben dem königlichen HErrm
der in der Nähe und Ferne die Krankheiten und alles
beherrscht, das von ihm mit Kraft und Sieg begabte
Heer seiner Nachfolger erscheinen. Neben dem Gewal-
tigen stehen die Gewaltigen, und das Andenken an
jenen stärkt diese. (Löhe.) Des Apostels Feldpre-
digt; sie zeigt I) den Feind, gegen den wir streiten,
Z) die Waffenrüstung, in der wir streiten, 3) das
Reich, dafür wir streiten. (Münkel.) Das Leben
des Christen ein Kampf: I) wer ist der Feind?
Z) wie heißt die Wehr? Z) wann ist denn Ruh? Seh-
bold.) Vom Kampf gegen das Reich des eu-
fels: 1) wie schwer dieser Kampf sei; 2) mit welchen
Waffen er zu führen sei. (Kapsf.) Von dem Kampfe,
zu welchem die Gemeinde des HErrn berufen
ist: 1) es ist ein fchwerer Kampf, denn er gilt den
Mächten der Hölle; Z) es ist ein hofsnungsreicher
Kampf, denn der HErr steht feiner Gemeinde zur
Seite; Z) es ist ein heiliger Kampf, denn im heil.
Sinne und mit heil. Waffen wird er geführt. (Ranke.)
Die geistliche Wafsenrüstung des Christen:
1) warum unsre Wassenrüstung eine geistliche sein
muß? Z) aus welchen Stücken sie besteht? (Baur.)
Seid stark in dem HErrm 1) was ist das? Z)
wie geschieht das? (Petri.) Wann ist der Christ
star in dem HErrn? I) wenn er in der Gerech-
tigkeit des Glaubens einen festen Stand gewonnen
hat; L) wenn er das Wort Gottes als sein scharfes

492

Epheser 6, 10—13.

Schwert äebrauchtx s) wenn er der Siegesverheißung
seines H rrn gewiß bleibt bis an’s Ende. (Sommer.)

10. Zule t, meine Brüder [2. Cor. 13,
11], seid ·star in» dem HGrrn und in der
Macht-seiner Starke-«· [Jes. 45, 24; 2. Tim.
2, I; Phil. 4, 13].

11. Ziehet [denn, um als die mit der Macht
der Stärke des HErrn Begabten euch auch zu
zeigen und zu erweisen] an den Harnisch Got-
tes [die Vollrüstung, mit welcher Gott die
Streiter in seinem Reiche ausrüsteh gleichwie er
bei seinen eigenen Kämpfen eine solche Rüstung
trägt Jes. 59, 17; Weish. 5, 17 ss.], daß»ihr
bestehen könnet gegen die listigen Anlaufe
des Teufels« [die er auf euch jetzt schon macht
und wohl bald noch ärger machen wird].

12. [Mit gutem Grunde trete ich mit so
ernsten, außerordentlichen Ermahnungen an euch
heran.] Denn wir haben [in den Zeiten, wie
sie nunmehr über uns Christen kommen Kap. 5,
16] nicht mit Fleisch nnd Blut [Mit schwachen
und hinfälligen Menschen Gal. 1, 16] zu käm-
pfen [wenngleich solche die äußerlich und sichtbar
uns gegenüberstehenden Feinde sind], sondern
[vielmehr] mit [den unsichtbarer Weise hinter jenen
stehenden] Fürsten nnd Gewaltigen [d. i. mit
übermenschlichen Mächten Kap. 3, 10], nämlich
mit den Herren der Welt, die in der Fin-
sternis? dieser Welt herrschen [2. Cor. 4, 45
1.Joh. 5, 19], mit den bösen Geistern unter
dem Himmels« [vgl. Kap. Z, 2; Jes 24, 21].

13. Um deß willen [weil eben nicht mit
Menschen, sondern mit dem Teufel und seinen
Mächten zu kämpfen ist, und es dazu einer Stärke
bedarf, die noch stärker ist als die der Engel-
mächte der Finsternißs so ergreifet den Har-
nisch Gottes [von dem  in V. 11 redete],
auf daß ihr an dem bosen Tage [wenn der
Finsternis; nun Macht gelassen wird Luk. 22, 53;
Offenlx 3, 10] Widerstand thun nnd alles
swas zu einem siegreichen Kampfe erforderlich ist]
wohl ausrichten und das Feld behalten
mögst-l- l1. Joh. 4, 4]-

V) Mit ,,zuletzt« faßt der Apostel zusammen, was
schließlich noch zu sagen ist; diese Ermahnung liegt
ihm noch auf dem Herzen, sie drän t einem gewalti-
gen Strome gleich mit Macht und· ülle sich hervor.

s ist eine Ansprache, welche ein vielerfahrener Feld-
herr an sein Heer richtet, ein Armeebefehl an dem
Vorabend einer Entscheidungsschlacht (Nebe.) Un-
zweifelhaft hat der Apostel die letzten großen Ent-
scheidungen im Auge, die der Vollendung des Reiches
Gottes auf Erden vorangehen werden und die nach
der durchgängigen Lehre des neuen Testaments von
einem furchtbaren Kampfe mit den Mächten der Fin-
sterniß begleitet sein müssen; und in der That hat der-
selbe nur wenige Jahre nach der Abfassung unsers
Briefs (Anh. II. zum 6. Bande: a, 2 n. c, 3) in der
blutigen Verfolgung der Christen durch Kaiser Nero
den ersten Anfang genommen. (Schenkel.) Der Apostel

seht darum die zwei Stücke: ,,stark sein in dem HErrn«
und »in der Macht seiner Stärke«, an uzeigen, daß
zweierlei Kräfte sind, die wir haben müssen — eine,
daß wir fest bleiben bei dem, das wir glauben und
thun sollen, und nicht ablassen, und das heißt für
sich selbst stark fein; die andere ist, daß man nicht
allein sich schütze, sondern auch die Feinde in die Flucht
fchlage. Jenes ist eine Schützkrafh aber dies heißt
eine Wehr- oder Siegkraft, die nicht allein für
sich selbst steht, sondern kann auch um sich hauen unter
die Feinde; dazu gehört nun mehr und größere Rüstung,
denn zu der ersten, und dies heißt er die Macht der
Stärke des HErrn, was gar hebriiisch geredet ist und
soviel bedeutet als seine mächtige Stärke oder seine
große Kraft. (Luther.) Ueber nichts ist der Mensch
so sehr im Unklaren als über seine Stärke: jeder,
wenn er auch noch so schwach ist, dünkt sich stark; das
zeigen seine Vorsätze, Pläne, die dochvereitelt werden
und meist in Scherben gehn. Mit der Stärke ist’s,
wie mit der Schönheih die sich Keiner, auch der Häßs
lichste nicht, fern dünkt; daß allein in dem HErrn,
dem Starken und Gewaltigen, die Stärke zu suchen
und zu finden ist, bedenken alle die nicht, welche die
wahre Freiheit nicht in der Knechtfchaft Gottes grün-
den mögen. (Hraune.)
IV) Das Bild vom christlichen Kampf und der geist-
lichen Wasfenrüstung findet sich auch in andern Stellen
des neuen Testaments (2. Cor. 10, 4; 1. Thess 5, 8;
1. Tim- 6, 12), aber hier am vollständigsten und aus-
fiihrlichstem es erklärt sich dies, wenn man erwägt,
daß der Apostel das prätorianische Lager zu Rom
(Apost . 28, 16 Anat) vor Au en hatte, als er unsern
Brief schrieh und täglich die üstung und den pünkt-
lichen Lagerdienst dieser Elite des. römischen Heeres
anschaute. Auf Grund dessen nun, was er hier und
im Fol enden aus-führt, faßten die alten Christen ihr
ganzes «eben als militia Christian-a, (christlichen Kriegs-
dienst) auf; darnach war ihnen das Glaubensbekennt-
niß die tessera oder Parole ihres himmlifchen Heer-
führers, die Gebete und Fasten galten ihnen als sta-
tiones oder Wachpostendienste (wofür Mittwoch und
Freitag besonders bestimmt waren Z. Mos. 16, 31 Anm.),
die Sünde und die böxen Geister für die Feinde, das
himmlische Vaterland ür das zu erobernde Reich und
die Seligkeit für die Siegeskrone. (Olshausen.) Unter
Harnisch versteht Luther, wie hier und in V· 13., so
auch sonst zumeist nicht das einzelne, so enannte
Stück der Waffenrüstung, sondern die ge ammte
Waffenrüstung selber, überhaupt alles Kriegsgerätge
5· Mos. l, 41; ich. , .; I. Sam. 8, I;
red. 9, 185 Luk. 11, 22); es verräth daher Mangel
an Kenntniß seines Sprachgebrauchs (vgl. die Bem-
zu Hiob 10, 11), wenn man ihm vorw1rft, .er habe
den Grundtext (pan0p1ja) falsch wiedergegeben. Daß
er vielmehr ihn ganz richtig aufgefaßt hat, beweist
seine Auslegung zur Stelle: ,,Paulus heißt uns erst-
lich Harnisch anlegen als Kriegsleute, die zum Kampf
gerüstet sein und sich zur Gegenwehr stellen sollen;
er wird solchen Harnisch hernach (V. 14 ff.) nennen,
was es sei, und nach einander zählen, was dazu ge·
hört, hier aber redet er noch insgemein hin, daß es
ein Harnisch müsse sein nicht eines Menschen, sondern
Gottes selbst. Denn hier steht keine menschliche Stärke,
Kraft noch Weisheit und Vernunft wider diesen Feind;
er kann es alles zu Pulver und Asche machen, wenn
er mit seinem Odem drein bläset. Darum, weil ihr
andere Krieger seid, will der Apostel sagen, und andere
Feinde wider euch habt, so müßt ihr auch andern
Harnisch haben, denn die Welt hat oder machen kann.
Er nennt es aber auch darum Gottes Harnisch, anzu-

Seid stark in dem HErrn und in der Macht s einer Stärke!

493

zeigen, was für eine Sache ist, darüber wir kämpfen
müssen, nämlich daß der Krieg Gottes selbst ist und
wir seine Krieger, als die für ihn und seine Sache
streiten; darum müssen wir auch seinen Harnisch
führen, damit er kriegt. Denn ob er gleich für sich
selbst dem Teufel Mannes genug ist und wohl mit
einem Finger, ja mit einem Wort wehren und all
seinem Toben und Wüthen steuern könnte, noch will
er durch solch schwach Gefäß ihn schlagen und durch
uns Ehre einlegen an solchem stolzen, mächtigen Feinde,
auf daß er seine göttliche Kraft in unsrer Schwachheit
beweise; solches verdrießt auch den Teufel, daß Gott
ihm solch gebrechlichen losen Zeug (1. San»i. 1»7, 10)
vorwirft, und greift uns zorniglich und grimmig an,
als wollt er uns in einem Nu zerschmettern wie einen
Haufen Töpfe«

IN) Der Apostel giebt hier den Grund an, warum
er zu dem im vorigen Verse genannten Zwecke und
wider den daselbst genannten Feind im HErrn zu er-
starken und die Rüstung Gottes anzuthun ermahnt;
er thut es nämlich, weil der Kanipf, den wir haben,
kein Kampf egen Menschen, sondern gegen die argen
Geistwesen it. Einen Ringkampf nennt er ihn im
Grundtext weils-V, um auszudrücken, daß es sich darum
handelt, wer schließlich obenauf bleibt szugleich aber
auch mit Rücksicht darauf, daß in diesem Kampfe ein
jeder für sich selbst angegriffen ist, denn der Ringkampf
ist feinem·Wesen nach ein»Einzelkampf); und nicht das
eigene Fleisch und Blut meint er, wenn er schreibt: »wir
haben nicht mit Fleisch und Blut zu kämpfen«, in
welchem Falle sich der ganz andere, und zwar ver-
kehrte Gegensatz ergäbe, daß unser wirklicher Feind
außer uns ist, sondern um den Feind außer uns han-
delt es sich, den zu bestehen wir stark und gerüftet
genug sein müssen, welcher Art er sei, indem sich
nach seiner Wesensbeschaffenheit die Schwere unsers
Kampfes bemißt. Unter diesem Gesichtspunkte verneint
er, daß wir es mit Wesen, die Fleisch und Blut sind,
zu thun haben: nicht als ob wir solche nicht gegen
uns hätten, aber sie sind der Feind nicht, über den
wir obsiegen müssen, wenn wir das Feld behalten
wollen (ihnen vielmehr können wir immerhin äußerlich
unterliegen und doch wider den eigentlichen Feind das
Feld behalten Offenb. 7, 9 fs); die argen Geist-
wesen sind es, die wider uns streiten und über die
wir Herr werden müssen. Im Gegensatz gegen die
menschlichen Widersacher, deren Bosheit nicht mehr
vermöchte, als Fleisch und Blut zu thun im Stande
i(Lt(Matth. 10, 28), bezeichnet er sie als »die bösen

eister unter dem Himmel«, welches Ausdrucks sich
Paulus auch in Kap. 3, 10 bedient hatte (nur idaß
Luther dort übersetzt hat: »in dem Himmel«; denn
ihre Daseinsweise ist eine der körperlichen elt, in
welcher wir ein Leben räumlicher Gebundenheit führen,
jenseitige Jm Gegensatz aber zu eben denselben
menschlichen Widersacherm die dem Bereich der Fin-
sterniß dieser Welt nur als dessen Unterthanen ange-
hören (Kap. 4, is; 5, 8), bezeichnet er sie, diese Für-
sten und Gewaltigem als »die Herren der Welt, die in
der Finsterniß dieser Welt herrschen«; sie sind Welt-
beherrschen aber nicht schlechthin oder durchaus, son-
dern der Bereich, der ihrer Herrschaft untersteht, das
Gebiet, über das sie gebietend verfügen, ist lediglich
die Finterniß, das egen Gott verschlosfene Wesen in
dieser elt. (v. HoimannJ Wie der eine Theil der
gottgeschassenen höheren Geisterwelt in der ursprüng-
lichen Gottesgemeinschaft beharrte und dadurch bleibend
im Guten befestigt worden ist, so ist der andere
Theil durch den Abfall von Gott der beharrlichen
Bosheit anheimgefallen, weshalb der Satan und seine

Engel auch schlechthin als ,,böse Geister« (Luk. 7, 21;
Apostg 19, 12) oder (wie es an unsrer Stelle wörtlich
heißt) als» ,,Geisterschaaren der Bosheit» bezeichnet
werden; die Lust an der Bosheit ist zu ihrem inner-
sten Wesen und ihrer eigensten Natur geworden, und
ihr Sinnen und Trachten ist nichts als Untergang und
Verderben. Jhre Lust an der Bosheit ist aber nicht
nur eine Lust an der bösen geistlichen, sondern auch
an der bösen s innlich en Lust, weshalb sie auch ,,un-
saubere Geister« genanntwerden(Matth.10,1; Apo tg.
5, 16). Diese ihre unverbesserliche Verstocktheit in er
Sünde wird auch dadurch bezeugt, daß sie ohne Hofs-
nung auf Erlösung unrettbar und unentrinnbar dem
Gericht der ewigen Verdammniß verfallen sind (Matth.
25, 4l; Judä S; 2. Petri Z, 4; Osfenb. 20, 10); wenn
sie nun in Folge ihres unaufhebbaren Anheimfallens
an die Bosheit aus der Gemeinschaft des seligen
Lebens Gottes verstoßen sind, so kann (vgl. die Bem.
zu Luk. 10, 18 u. Offenb. 7, 12), wenn in manchen
Stellen der heil. Schrift ihnen noch eine Stätte im
Himmel zuerkannt wird, dies nur eine uneigentliche,
bildliche Redeweise sein. Sie sind aber auch nicht
schon in der Hölle im eigentlichen Sinne des Worts,
als wäre diese ihr fester und bleibender Aufenthalts-
ort, an den sie gebunden; dahin werden sie vielmehr
für immer verbannet am Ende der Tage, wenn sich
die Erlösungsthaten Gottes an dem Menschengeschlechte
werden vollständig ausgewirkt haben: Ofsenb. 20, 10.
(Philippi.) Aus dem Himmel ist der Teufel hinaus-
geworfen, aber er ist jetzt noch nicht dem Abgrunde
auf ewig überantwortet, er darf noch sein Wesen trei-
ben in dieser Welt, auf Erden: von wo aus soll er
da seine Machinationen vornehmen, wenn nicht, da er
doch als endliches Wesen nothwendig einen Standort
haben muß, aus den überirdischen, himmlischen Regio-
nen? (Nebe.) Vgl. Matth. 12, 43 und dazu die Bem.
zu Z· Mos. 16, 22.

f) Der Apostel will keineswegs leugnen, daß wir
auch mit Fleisch und Blut zu kämpfen haben, mit feind-
seligen gottlosen Menschen, mit den Kindern der Welt,
die dem Reiche Gottes und Christi widerstreben; hätten
wir aber nur mit denen den Kampf zu bestehen, so
stünden Menschen gegen Menschen, und es brauchte
uns um so weniger bange zu sein, als wir ja wissen,
daß wir nicht allein sind, sondern eine starke Hilfe auf
Seiten derer steht, welche Gott und seinem Christus
dienen. Nun aber lehrt uns der apostolische Mund,
daß wir es nicht blos mit Menschen, mit Fleisch und
Blut zu thun haben, sondern daß unser Kampf ein
viel größerer und fchwererer ist, weil er geradezu die
gefallenen Engel zum Gegentheil hat. Es kann uns
hiebei völlig gleichgiltig sein, ob der oder jener an
gefallene Engel glaubt oder nicht, ihre Wirkung inne
wird oder sich dieselbe anders erklärt: wir, die wir
im Lichte der göttlichen Osfenbarun wandeln und uns
allein durch sie die Wege weisen lassen, können um so
weniger uns verhehlen, daß wir ein böses Geisterreich
uns gegenüber haben, als gerade derjenige Theil der
heil. Schrift, welcher von jedermann als der lichtere
und klarere anerkannt wird, oftmals, öfter als das
alte Testament, von diesen unsern Feinden redet und
vor ihnen warnt. Steht uns nun ein unsichtbares
Reich gegenüber, von dessen Kriegshelden und Heeren
wir bemerkt und beobachtet sind, so leuchtet ohnehin
schon ein, daß unsre Feinde großen Vortheil haben,
denn sie erkennen uns ja; wir aber großen Nachtheih
denn wir sehen und kennen sie nicht. Denkt man sich
nun ferner, daß diese Feinde ein un ezähltes Heer an
Menge sind, so braucht man sich diekselbigen gar nicht
einmal als sehr mächtig vorzustellen, die Furcht wächft

494 Ephes er s,

doch; denn gegründet auf die Unsichtbarkeit des feind-
lichen Heeres mehrt sie sich durch Ueberlegung der
Men e. Nun finden wir aber in der heil. Schrift,
daß er Fall der Engel sich nicht etwa blos auf die
untergeordneten Klassen der Geister bezog, sondern
seinen Anfang gerade in den obersten Reihen nahm,
welche zunächst den Thron des HErrn umgeben, von
den hochbegabtesten bis zu den niederst begabten
Geistern hinab dieser Fall hindurchriß iwie ein fallender
schwerer Stein. Jst nun diese sammte Schaar von
mannigfaltigen Engeln einmüthig gegen uns, gegen
die Kirche ottes auf Erden gerichtet, steht sie uns
als ein mächtiger und wohlgeordneter Organismus,
als ein Reich in sich gegenüber, so wird die schon
vorhandene Furcht auch dadurch gewehrt. Dieselbigen
bösen Geister aber werden uns noch überdies als
Weltbeherrscher dargestellt, und wird uns damit geradezu
gesagt, daß die Bosheit der Menschen keineswegs un-
berathen ist und sich selbst überlassen; sie wird wohl
einmal während der tausend Jahre, in welchen der
Teufel gebunden sein foll (Offenb. 20, l ff.), von dem
bösen Geisterreiche verlassen und unberathen fein, dann
aber auch dem Einfluß des Reiches Christi unterliegen
und ihre sich mehrenden und stauenden Wasser keinen
Abfluß finden, doch gegenwärtig ist sie noch berathen
und geleitet, und mehr als Fleisch und Blut es denkt,
ist die Welt daher im Zusammenhange und völligen
Einklang» mit dem bösen Geisterreich. Diese Fürsten-
thümer, diese Mächte, diese Geisteswelt der Bosheit,
die selbst unter dem Himmel, in den Lüften ihren Sitz
hat und ihr Spiel treibt, hat ihr Werk in dieser Fin-
sterniß der Zeit, beherrscht die Welt und macht sich
mit aller Macht und List, mit aller Behendi keit und
Schnelligkeit gegen das Reich Jesu Christi, ie arme
streitende Kirche; und diese, wie eine schüchterne Taube,
wie ein gejates Reh muß nun rin sum von oben
und zu den eiten umgeben und umszchwirrt sein von
einem nächtlichen, schrecklichen Kriegsheer der Teufel
und alle Augenblicke auf einen neuen Anlauf, auf
einen Schlachttag, auf ein» böses Stündlein warten.
Wer kann diese Lage der Kirche also nehmen, ohne
einerseits zu erkennen, wie sehr die Teufel die Kirche
Gottes fürchten müssen, dies fcheue Reh, andrerseits
aber, wie schwer und schrecklikh ihr Kampf sei! Erkennen
wir nun auf der einen Seite die große Macht der
Feinde und die daher rührende Schwierigkeit des
ampfes, so wird· uns andrerseits das Gefühl unsrer
Noth um desto mehr durchdringen, wenn wir an die
Nothwendigkeit des Sieges denken und an unsre große
Schwachheit Es ist schon richtig, daß wir nicht allein
diesen Kampf zu führen haben; es sind ja die guten
Engel mit uns im Kampfe, die reinen Geister, deren
Macht gegenüber den Dämonen gar wohl in Anschlag
u bringen ist. Es ist uns auch vielfach in der heil.
chrift von Kämpfen der guten Engel gegen die bösen
Bericht gegeben, und der Sieg ist immer auf Seiten
der guten. Aber können denn die- guten En el den
Sieg ür das Ganze gewinnen, wenn wir an? Erden
den ieg verlieren? ist nicht im Ganzen der Sieg
verloren, wenn ihn die streitende Kirche auf Erden
verliert? Ja, ist nicht geradezu der Kampf, von dem
die Rede ist, ein Kampf der streitenden Kirche auf Erden?
ist es nicht unsre Sache, um deretwillen er geführt
wird? Meint denn der Teufel, und kann er meinen,
die Engel zu fällen und zu überwinden, die im Guten
bestanden sind und ihr Fürstenthum behauptet haben?
J nen kann und wird er die Seligkeit gewißlich nicht
mehr rauben; aber uns kann er verderben, uns, die
wir zugleich so schwach sind. Wenn er uns, den linken

schwachen Flügel schlågy schwingt sich der rechte, starke

14—17.

unverletzt zum Himmel; aber die Schlacht ist dennoch
verloren, und wir sind verloren. Unser ewiges Heil
steht also auf dem Spiel; da sieht man, was aus
unsern Kampf ankommt und wieviel zu fürchten steht.
Den gewaltigen und zahlreichen Feind im Auge, im
Gedächtniß und Bewußtsein die hohe Verantwortlich-
keit des Kampfes, ernenere man sich denn im Geiste
seines Gemüths und ergreife die Waffenrüstung, welche
zum Siege führt! (Lohe.)

14. So stehet nun sals solche da, die schon
jetzt auf den bevorstehenden Entscheidungskampf
gerüstet sind:] umgürtet [d. i. umgürtet habend
Jes. 5, 27; Luk. 12, 35; 1.  l, 13; Jexz
13, 11 Anm.] eure Lenden mit Wahrheit
[vgl. Jes. 11, 5], und ange ogen [um die Brust
her] mit dem Krebs [oder Jsanzer Weish. b, 19
Anm.] der Gerechtigkeit [vgl. 1.Thess. 5, 8],

15.. Und an Beinen gestiefelt [Jes.9, H;
5. Mos 20, 9 Anm.], als fertig, u treiben
das Evangelium des Friedens [Zlpostg. 10,
36; g. Cor. s, 18·s.], damit ihr· bereitet seid«
szugertchtet zu Heilsverkiindigern für die Welt
Jes. 52, 7]. .

16. Vor allen Dingen [besser: Zu alle
dem hinzu Luk. s, 20] aber swenn nun der
Tag des Entscheidungskampfes V. 13 da ist] er-
greifet den S»child des Glaubens, mit wel-
chem ihr auslosehen konnet alle feurigen Pftzile
[P»s. 7, -14; s. Mos. 20, 9 Anm.] des Bose-
wtchts [1. Joh. 2, 14; I. Petri 5, 8 f.];

17. Und nehmet den Helm des Heils
[vgl. Jes. 59, 17; Luk. 21, 28; 1. Thess 5,8]
und das Schwert des Geistes sdas vom heil.
Geist zugerichtete und also geiftesmächtige Skhwert],
welches ift das Wort Gottes« [Hebr· 4, m;
Matth. 4, 4. 7. 10].

«) Wie der Apostel in Benennung des Feindes,
mit welchem gekämpft sein will, über das Gebiet des
Menschlichen hinaus und auf das in ihm waltende
widergöttliche Geisterthum zurückgegangen ist, um den
schweren Ernst des Kampfes, auf en· der Christ gefaßt
sein muß, zu— Gemüthe zu führen; ebenso hat er und
zu gleichem Zweck über die Gegenwart hinaus aus die
schlimme Zeit hingewiesen, wo der fort und fort
zu bestehende Kampf zum letzten Entscheidungskampfe
wird und der Feind seine volle Macht aufbietet, ihn

u gewinnen. Auf diesen schlimmen Tag müssen die

hristen gerüstet sein, nicht erst, wenn er anbrichtz
sondern schon jetzt; um dann widerstehen und dann
sieghaft dastehen zu können, müssen sie jetzt so stehen,
daß sie sich zuvor mit der göttlichen Vollrüstung aus-
gestattet haben. (v. Hofmannåz Nach römischer Art

estand die Bewaffnung aus an er, Schild, Lanze,
Beinschienem Helm und Schwert; er Apostel hat die
Lanze weggelassen und dafür des Gürtels und der
FeldsYIhe Erwähnung gethan. Da die letzteren Stücke
keine estandtheile der schweren Bewaffnung sind, so
erhellt, daß er nicht. blos schwerbewa nete, sondern
mit allen möglichen Wassenstücken ver ehene Streiter
im Auge hat. Die Lanze hat er wohl darum weg-
gelassen, weil sie eine Angriffswaffe war; der christ-
liche Streiter soll nämlich die Angrisfe des Teufels
abwarten, einmal angegriffen aber mit allen zu Ge-

Ziehet an den Harnisch Gottes, daß ihr bestehen könnt gegen des Teufels Anläufel

495

bote stehenden Waffen sie überwinden. (Schenkel.) Das
bauschige, lose herabhängende Kleid würde dem alten
Krieger die freie Bewegung, den sichern Tritt und
Schritt gehindert haben, wäre es ungegürtet geblieben;
und an richtiger Stelle, dicht über den Hüften, schnürte
man es in den Gurt, damit es keine Falten schlagen
sollte. Was nun der Gürtel cisst für den Soldaten,
das ist Wahrheit für den treiter Jefu Christi.
(Besser«) Damit ist gemeint die lautere Gesinnung,
die alle Gemeinschaft mit der Lü e und Finsterniß in
der Erkenntniß und im Leben hafset und fliehet (Kap.
4, 21); sie verhindert das dunkle Umherschweifen der
unstäten Gedanken, das Erliegen in ungesammeltem,
wüstem Zustande des Herzens, und macht die Seele
wach und kampffertig. (v. Gerlach.) Wer nur den
Schein der Gottseligkeit hat, ihre Kraft aber verleugnet
(2.Tim.3, 5), -gürtet seine Lenden mit Lügen. (Starke.)
Indessen, das Gefühl unsrer großen Unwürdigkeih
das Bewußtsein unsrer Sünde, das böse Gewissen,
welches uns ohne Ende nagt, würde uns vollkommen
untüchtig machen zu dem gefaminten Kampfe, der vor
uns liegt, a-lle Au enblicke würde unsre Brust der Ge-
fahr tödtlicher Pfeile ausgesetzt sein, wenn uns nicht
die neue Gerechtigkeit wie ein Krebs, d. i. wie
ein Panzer deckte, die Gerechtigkeit des Glaubens mit
ihrer in’s Leben übergehenden sprossenden Kraft (1.
Joh. Z, 14); ist daher der Mensch mit Wahrheit ge-
gürtet, so muß er auch mit der unverwüstlicheii Ge-
rechtigkeit Jefu gepanzert werden und seine Seele fest
in dem Gedanken ruhen, welchen er Christo zuspricht:
,,kein Fleck ist an mir zu finden; ich- bin gar rein und
klar aller meiner Sünden. Ich bin rein um deinet-
willen; du giebst gnug Ehr und Schmuck, mich drin
einzuhüllen« (Röm. 8, 34 ss.). Jst nun aber das Kleid
Regürteh der Panzer angelegt, was ist das Dritte?

un macht der, deß Brust geschützt ist, seine Füße

. bereit zum Kampf, bindet die Sohlen unter und sorgt

damit, daß er auf der rauhen Bahn desSchlachtfeldes
unbesorgt und unverletzt dahin laufen könne. Was ist
denn aber nach ·der geistlichen Deutung die Beschuhung
der Fuße und ihre· Bereitung zum» Gang? · Das ist
nach des Apostels eigener Aussage die Bereits ch»aft,

u treiben das Evangelium des Friedens: gekraftigt

urch Wahrheit, gefchützt durch Gerechtigkeit gegen alle
Vorwürfe des Teufels und des ei enen Herzens, läuft
der Christ dahin und bekennt das van«geliuii·i, predigt
den Gekreuzigten, bietet allen den Seinen im Evan-
äelio den Frieden an. (Löhe.) Die Bereitfchafh das

vangelium des Friedens zu treiben, muß bei jedem
Gläu igen sich finden für den Fall, daß er indie
Lage kommt, von Christo zu Zeugen (1. Petri s, 15);
sie ist ihm damit gegeben, ·da er den Frieden kennt,
von welchem das Evangelium handelt, und wenn er
sie in den Kampf mitbringh so ist es das Bewußtsein,
daß er der Welt solchen Frieden zu verkündigen und
darzubieten hat, was ihn fest austreten und sichere
Tritte thun läßt. (v. Hofmann.) Beschuhet und be-
waffnet seien unsre Füße durch’s Amt und zum Amt
des Evangeliums des Friedens, damit die alte Schlang e,
wenn sie fühlt, daß wir sie unter die Füße treten,
käme Geiz-alt finde uns zu stechen und umzubringen.

ypriair. «

«) Zwikchen den in den vorigen beiden Versen ge-
nannten un den in diesen beiden be eichneten Bestand-
Zeilen der Ausrüstung ist diår länfårschhieh das? cäich der

rieger gürtet, panzert un e u t, um i zum
Kampfe auszumachen, dagegen nach Schild, Helm und
Schwert greift, wenn der Kampf beginnt, und daß der
Christ im Gehorsam der Wahr eit stehen, der Gerech-
tigkeit vor Gott gewiß und der riedensbotschaft dienst-

bereit sein muß, um kampfestüchtig zu werden, den
Kampf selbst aber in Kraft des Glaubens (und der
Hoffnung) mit Gottes Wort bestehen muß. Zunächst
wird genannt der Schild, und zwar der große, die
anze Person deckende Schild, den er am Glauben
hat; es ist der Glaube, vermöge dessen er sich Gottes
in Christo getröstet, und dieser Glaube deckt ihn, daß
ihn die Gefchoffe Satans, die Anfechtungen, mit denen
der Arge oder Bösewicht ihn u Falle bringen will,
gar nicht erreichen, er fängt sie damit auf als mit
einem Schild. »Weil es aber iwBrand gesetzte Ge-
sclzosse sogefcihrlicher Art sind, wie diexenigenz welche
init entzitndetem Brennstoff versehen und h-ierdurch
eeignet waren, den Schild selbst, der gegen sie schützen
ollte, wenn sie durch den Lederüberzug in’s Holz
drangen, in Brand zu fetzen und unbrauchbar zu
machen, so betont der Apostel nicht, daß der Christ
sie auffangen kann niit seinem Schilde, sondern daß
sein Schild darnach geartet ist, ihr Feuer zu löschen.
Es ist ja eben der Glaube des Christen, auf den Satan
seiiie Geschofse richtetx könnte er ihn unbrauchbar
machen, so wäre der Kämpfer verloren; aber der
Glaube ist Gottes Werk in ihm und deshalb unver-
derblich, ob auch Satan selbst seine Anfechtungen des-
selben bis zum Aeußersten stei ert, welches der Kirche
in der letzten Stunde ihres die feitigen Lebens (Matth·
24, 21 f.;»Offenb. 13, 3 ss.) bevorsteht. (v. Hofmann.)
Jn natürlicher Folge führt darnach Paulus zuerst das
Nehmen des Helmes an und dann des Schwertes,
weil die Linke bereits den Schild hat, nach dem Neh-
men des Schtvertes also keine Hand mehr frei ist.
»Nehmet« beißt es, nämlich von Gott, der euch diesen
Helm darbietet. (Meyer.) Der Helm des eils
ist nichts Anderes denn die Hoffnung und arten
eines andern Lebens, das droben im Himmel ist, um
welches willen wir an Christum glauben und alles
leiden, ohne welchen wir nicht könnten ertragen alle
die Streiche, die man uns nach dem Haupt schlägt;
das ist aber unser Trutz, daß wir glauben an Jesum
Christum, der ein Herr über Welt, Teufel und alles
ist, durch welchen wir gewißlich eines andern Lebens
zu warten haben, daß er uns aus all diesem Unglück
erlösen wird und unter die Füße legen, was uns jetzt
drängt und drückt. (Luther.) Das Schwert wird
gezogen und geschwungen, wenn die Schlachtreihen
einander auf den Leib geriickt sind, wenn Mann und
Mann einander gegenüberstehen, wenn es die allerleFte
Entscheidung gilt; es ist« nun schon bis auf’s Aeußer te,
bis an’s Letzte gekommen (Of,fenb. is, 15 ss.), es han-
delt sich um den schließlichen Ausgang, um das Finale
in diesem Geisterkampfr. Der treiter Gottes soll
nun da es sich gesagt sein lassen, daß er nicht mit
dem Worte seiner eigenen Weisheit den Kampf mit
dem Bösewicht führt: wie Christus dem Verfucheiz
trotzdem daß er doch das wefenhafte Wort ist, mit
Gottesworten der Schrift entgegen trat, so sollen auch
wir nur Gottes Wort als unsre gute Wehr und
Waffe ansehen. Wehe dem Streiter, der wider diesen
Feind mit dem scharfen Schwert seiner Dialektik meint
etwas auszurichten! Jede Waffe zerbricht an der
Rüstung dieser Starkgewappnetem nur das reine, lau-
tere Wort verma hier zu treffen und durchzudringem
(Nebe.) Die Kraft hat das Wort Gottes: wo man es
lauter und rein predigt, mit Fleiß lernt und mit Ernst
daran denkt, da kann weder der Satan noch kein
Teufel bleiben; denn es offenbart feine Lügen und
Schalkheih damit er die Leute betrügen, auf falsch
Vertrauen oder in Mißglauben, Trauri keit oder Ver-
zweiflung treiben will, und zeigt denH rrn Christum,
den er gekreuzigt, aber« an ihm angelaufen ist und

496

Ephefer S.

18—24.

sich verbrannt hat, daß er ihm seinen Kopf zertritt;
darum fürchtet er sich und fleucht davor. (Liither.)

18. Und betet stets in allem Anliegen sdas
durch die jedesmaligen Zeitumstände euch selber
nahegelegt wird] mit Bitten und Flehen im Geist
[Joh. 4, 23], uiid wachet dazu [den Blick auch für
die Noth und das Bedürfniß eurer Kampfgenossen
in den andern Theilen der Christenheit euch offen
erhaltends mit allem Anhalteu und Flehen sur alle
Heiligen* [Kap.»4, ZU- ·

19. Und fut mich, auf daß mir loom HErrn
gemäß seiner Verheißung in Matth 10, 19 f.;
Luk. 21, 14 f.] gegeben werde das [in jedem ein-
zelnen Falle zu redende] Wort mit freudigem Auf-
thun meines Mundes, daß lch moge kund machen
das Geheimniß des Evangelii [das im Evangelio
neu geoffenbarte Geheiinnifz Kap. 1, 9],

20. Welches Bote ich bin in der Kette [indem
mirs, trotzdem ich ein Gesangener bin, doch das
Predigen unverwehrt ist Apostg. 28, 31], auf daß
ich darinnen [in Ausrichtung solches meines Berufs]
freudig handeln moge und reden, wie sich-s ge-
buhrettt [Col. 4, 3 f.].

«) Man könnte das Gebet der Heiligen, wozu
der Apostel hier ermahnt, wohl als siebentes Rüstungs-
stück zum Harnifch Gottes rechnen; jedoch lesen wir
nicht: ,,ergreifet den Bogen des Gebets« oder dem
Aehnliches Warum fehlt wohl bei der geistlichen
Waffe des Gebets ein kriegerisches Sinnbild? Man
darf sagen: erstlich deshalb, weil das Gebet keine
besondere Stelle neben den übrigen Stücken der
Christenrüstung einnimmt, vielmehr mit jedem Stück
aufs Jnnigste sich verbindet; des Wahrheitsgürtels
Schnalle, des Gerechtigkeitspanzers Kettlein, der evan-

elischen Friedensschuhe Riemen, des Glaubensschildes
Beutel, des · eilshelmes Sturmband, des Geistes-
schwertes Gri — das ist das Gebet der Streiter
Christi. Aber wohl noch aus einem andern Grunde
hat der Apostel die Gebetsermahnung nicht direkt unter
das kriegerische Rüstungsbild seiner Feldpredigt mit-
befassen wollen. Daß es im chriftlichen Gebetsleben
zum Kämpfen und Ringen kommen müsse, war ihm
aus gründlicher Erfahrung bewußt (Röm. 15, 30);
aber obgleich der Teufel und seine bösen Geister mit
ihren listigen Anläufen gegen die Beter im Namen
Jesu nicht feiern, so besteht doch der Gebetskampf der
Gläubigen wesentlich im Ringen mit Gott (1. Mos.
32, 28). Gegen den Teufel und seine höllischen Heer-
schaaren rüstet die aposto ische Feldpredigt die Heili en;
der aposiolische Abschied dagegen ruft sie zu den Waffen,
von welchen der Prophet m Hof. 12, 5 redet. (Besfer.)
Der Apostel hat uns eben auf das Schlachtfeld geführt,
wo Pfeile fliegen und Schwerter klingen, wo sich
großer Lärm erhebt, Seufzer und Stöhnen von Ver-
wundeten und Gefangenen; jetzt führt er uns vom
offenen Felde an einen andern Ort, wo die Entschei-
dung der Schlacht geschieht, xiämlich in das Betkämi
merlein, in die betende Gemeinde (2. Mos. 10, 10·ss.)·
Ja, die Gemeinde weiß, wo der Kampf einzugreifen
ist, nämlich bei dem HErrn: hat sie ihn gewonnen,
so hat sie die Schlacht gewonnen, und vor ihm nieder-
geworfen, siegt sie über ihre Feinde. (Münkel.

«) Der Apostel giebt hier einen neuen eweis
von seiner tiefen Demuth, indem er die Christen, an
die er schreibt, so ernsrlich um ihre Fürbitte angeht.

Es hat ihm· doch bis jetzt an tapferem Muthe nicht
gefehlt, er ist niemals in Versuchung ewesen, seinen
HErrn und Heiland zu verleugnen; a er dennoch ist
er sich dessen bewußt, wie sehr jeder Christ immer des
Beistandes der ganzen chriftlichen Gemeinschaft im
Widerstreit gegen das Reich der Finfterniß bedarf, er
hat es schon oft erfahren, wie die sürbittende Liebe
der Brüder den chriftlichen Streiter wie auf Adlers-
flügeln trägt und wie das Bewußtsein, Tausende von
begeisterten Mitstreitern hinter sich zu haben, das Herz
zum Kampfe stählt Aus seinem Zeugnisse lernen wir
zugleich, daß nur die sreimüthige und freudige Predigt
des Evangeliums einen gese neten Erfolg hat: wer
sich nur halb zur evangelifchen Wahrheit bekennt,
dem fallen auch ganze Herzen nicht zu. (Schenkel.)
Nicht blos mit zuversichtlichem Freimuth das Geheim-
niß der Heilsbotschaft überhaupt kund zu thun, statt
schüchtern davon zu schweigen, ist des Apostels Wille,
sondern er will es auch so verkündigen, wie er davon
reden muß, um es recht zu machen. Sein Beruf
war, die Heidenwelt zu Christo zu bekehren; nun hat
ihn seine Ausrichtung dieses Berufs in Haft gebracht
(Kap. 3, 1. 13), wie nahe hätte ihm da die Vorsicht
gelegen, solange er der Entscheidung seiner Sache ent-
gegensah, dasjenige, wodurch er den Zorn seines
Volks wider sich erregt hatte (Apostg. 22, 21 f.), in
seiner Verkündigung der Heilsbotschaft zurücktreten u
lassen! (v. Hofmanms Darum sollen sie für ihn
bitten, daß ihm das Wort gegeben, nicht daß seine
Kette gelöst werde; um das Aufthun seines Mundes,
nicht seiner Bande; um Freudigkeit zu reden mitten
 ?en)Banden, nicht um Befreiung von denselben.
i! ob.

D— Dei! Apostel in mit dem, was er in den beiden
vorigen Versen sagte, beim Schluß der Eoinel angelangt.
Sich selber hat er da der iiicbitte feiner Bruder ffir
einen beniminten Zweit: anliefohlen; da lien er nuu die
Frage auf ihrem Herzen: »aber wie sieht re denn um diih
und welches in die trage, in der du diih bestndenW In—
dessen will er nicht ern net) damit befassen, ihnen Mittheii
lungen zu machen, die ne münd lieh durch den, welcher mit
tleberbringung des Briefes betrauet und gar wohl geeignet
in, etwaige tieliüniinernisse ihrerseits zu heben, bekommen
können; und so geht er sofort zu dem abschlieszenden
Segenewunsos über, der eigenthiimlikh in nach Form und
Inhalt. Gr trägt einen allgemeineren Charakter, als ge—
männlich, und giebt tn Verbindung mit dem andern tun«
nande, daß Paulus ee gänzlich nnterläßtz Einzelne und von
Eiukelnen zu grüßen, deutlich zu erkennen, daß die Eptnel
nicht an die Ginzelgemeinde zu Ephesns als solche, sondern
an einen Eijclue oon Gemeinden in Kleinanen gerichtet in.

21. Auf daß aber ihr auch sgleichwie Andere,
denen Nachrichten über mich schon zugegangen sind]
wisset, wie es um mich stehet und was ich schasse
[wie ich unter den Verhältnissen, in denen ich stehe,
mich befindeL wird es euch alles kund thun Tychicns
[Apostg. 19, 20 Anm.], mein lieber Bruder und
getreuer Diener in dem HErrn [Tit. s, 12; 2.
Cur. 8, 22; Apostg. 20, 4],

22. Welchen ich gesandt habe zu euch [2. Tini.
4, 121 mn desselbigen willen [eigens für den Zweck],
daß ihr erfahret, wie es um mich stehet, und daß
er eure Herzen tröste»- swenn ihr meinetwegen
euch besorgliche Gedanken macht Kap· Z, 13;
Phil. I, 12z Philem. 22].

Schluß der Epistel

497

23. Friede sei den Brüdern [Phil. 4, 7]
nnd Liebe mit Glauben [Kap. 3, 17], von Gott
dem Vater und dem HErrn Jesu Christo [Kap. 1, 2].

24. [Die] Gnade lGottes in Christo Col.
4, 18; 1. Tim. 6, 21; L. Tim. 4, 22; Tit.
3, 151 sei mit allen, die da lieb haben unsern
HErrn Jesum Christum unverrückt-«· [auf unwan-
delbare Weise, vgl. dagegen 1. Cor. 16, 22]!

Amen.
«) Jn gan ähnlich er, und doch in einigen
wesentlichen unkten abweichender Weise heißt es
iii Col. 4, 7 ff.: »Wie es um mich stehet, wird euch
alles kund thun Tychikus, der liebe Bruder und ge-
treue Diener und Mitknecht im HErrm welchen ich
habe darum (um desselbigen willen) zu euch gesandt,
daß er erfahre, wie es sich mit euch hält (nach andrer
Lesartt daß ihr erfahret, wie es um uns stehet) und
daß er eure Herzen ermahne, sammt Onesimo, dem ge-
treuen und lieben Bruder, welcher von den Euren ist;
alles, wie es hie zustehet, werden sie euch kund thun«
Bei den Ausle ern ist es üblich geworden, auf das
an unsrer Ste e stehende: »auf daß aber ihr auch
wisset« ein besonderes Gewicht zu legen und aus die-
sem »auch« den Schluß zu ziehen, der Apostel habe
zuerst den Brief an die Colosser geschrieben und stelle
nun, was er diesen dort in Aussicht gestellt hatte,
hier auch den Ephefern in Aussicht, daß näiiilich Th-
chikus ihnen Nachricht über sein Ergehen bringen
werde; dieser Annahme steht indessen schon das ent-
egen, daß unmöglich die Epheser, welche von dem
nhalt des Briefes an die Colosser ja nichts wußten,
das ,,auch« in solcheni Sinne verstehen konnten, Paulus
würde also das Wörtlein rein von dem Standpunkte
seines eigenen Wissens aus geschrieben haben ohne alle
Rücksicht darauf, ob die Leser seine Meinung bei dem
Wörtlein zu fassen vermöchten oder nicht. Wenn man
nun aber auch über dieses Bedenken sich damit hin-
wegsetzen wollte, daß erforderlichen Falls Tychikus
hätte Aufschluß geben können, so erhebt sich ein noch
viel schwerer wiegendes damit, daß Paulus schreibt, er
habe eigeiis für sie, um sie zu benachrichtigen und
zu beruhigen, den Thchikus an sie ab esendet, und daß
er ganz dasselbe hier auch gegen ie Epheser aus-
spricht: sollen wir dem Apostel zutrauen, benierkt dazu
Otto, er habe sich beiden Gemeinden insinuiren ivollen,
daß er jede glauben machte, er habe eben nur um
ihretwillen einen außerordentlichen Botschafter geschicktLI
Sicherlich nicht; die Sache muß sich also anders ver-
halten. Und daß sie wirklich sich anders verhält, daß
die Entsendung des Tychikus an die Colosser eine
andere it als die an die Epheser, keine mit ihr leich-
zeitige, as geht bestimmt daraus hervor, dagß bei
jener Onesimus der Begleiter des Tychikus ist, bei
dieser aber nicht; und dieser Umstand sällt um so
mehr in’s Gewicht, als im Briefe an die Colosser
Timotheus mit dem Apostel zugleich grüßt (Col. 1,1),
im Briefe an die Epheser aber Paulus allem. Beide
Punkte sprechen ganz entschieden dafür, daß die beiden
Briefe der Zeit nach aus einander zu halten sind und
der eine früher und unter andern Umständen eschries
ben ist, als der andere: im Briefe an die Colofser war
Timotheus bei Paulo anwesend, im Briefe an die
Epheser aber nicht; damals weilte derselbe vielmehr
in Ephesus und empfing in der zweiten an ihn ge-
richteten Epiftel (Anh. ll· zum S. Bande: a, 2) von
dem Apostel selber Nachricht über dessen Ergehen
(2· Tini. 1, 16 ff.; L, 9 s.; 4, 6 ff.). Aber diese Epistel
war nicht zur öffentlichen Vorlesung bestimmt; damit

Dächseks Bibelwerh V1l. Band.

jedoch auch die Gemeinde erführe, wie es um Pau-
lum stünde, da u eben sollten des Tychikus mündliche
Mittheilungen ienen. Wie es da egen mit des leh-
teren Abordnung an die Coloxiser sich verhält,
darüber werden wir bei der Erklärung des an sie
gerichteten Sendschreibens das Weitere uns klar zu
machen haben. Andere Schriftforscher haben die hier
besprochenen Verschiedenheiten der beiden Stellen da-
mit zu erklären versucht, daß sie annehmen, die beiden
in» Rede stehenden Briefe seien von Paulus während
seiner Gefangenfchaft in Cäsarea (Apostg. 24, 23 ff.)
Reschrieben worden; da habe denn den Thchikus seine

eise zuerst nach Colossä geführt, wo er den Onesimus
zurückließ, und darnach habe er in Ephesus ebenso die
ihm aufgetragenen Mittheilungen über die La e des
Apostels gemacht, wie zuvor in Colossä. A ein in
Cäsarea befand sich Paulus im Gefängnisse (nicht,
wie in Rom, in einer Miethswohnung) und konnte
wohl alle, die zu ihm kamen, ihm zu dienen, empfan-
gen, aber nicht Briefe nach auswårts senden; und
außerdem ist nicht denkbar, wie der Apostel von seiner
Haft in Cäsarea, wo er Ia im Bereiche des Apostel-
thums der Beschneidung sich befand (Apostg. l0, 5;
Gal.2, 9), sagen sollte, daß auch seine Gefangenschaft,
wie vordem seine Freiheit, den Zweck habe, ihn das
Geheimniß Christi so, wie er es thun müsse, offen-
baren zu lassen (V. 20; Kap. Z, 4 ss·)

H) Die Form des Grußes ist ganz ungewöhnlich: «

die dritte Person (,,den Brüdern« —- ,,mit allen, die
da lieb haben 2c.«) ist trotz der unmittelbaren Anrede
in V.2l s. gebraucht, und nicht die zweite (,,euch« —-
,,mit euch«); damit ist eine allgemeinere Beziehung
dem universalen Briefe entsprechend sehr stark her-
vorgehoben. Weiter ist in zwei Grüße gespalten, was
sonst in einen gefaßt wird; damit wird nachdrücklich
von den realen Wirkun en der Gnade innerhalb
des Christen-Herzens und ebens zum Schluß auf den
letzten realen Grund derselben gewiesen. Endlich ist
mit »Friede«, womitsonst der Gruß schließt, der
erste begonnen, und mit Gnade, womit die Grüße
durchgängig beginnen, beginnt dann der zweite Gruß.
Dieser an den Parallelismus anstreifende Doppelgruß
wäre etwa so zu unterscheiden, daß der erste auf das
in den Christen innere Leben, der andere auf das
dieses Leben begründende Princip hinweist. (Braune.)
Der Friede, die ungetrübte Gemeinschaft mit Gott
durch Christi Versöhnung, soll stets in innigster Ver-
bindung stehen mit dem fortwährenden Wachsthum
der Liebe zu ihm und der Erstarkung der Wurzel
des ganzen neuen Lebens, des Glaubens. (v. Ger-
lach.) Aller Segen kann·als ein Ausfluß der gött-
lichen Gnade nur da szwirksam werden, wo der gött-
lichen Liebe die menschliche entgegenkommt und wo die
letztere nicht nur das Produkt einer flüchtigen frommen
Regung, sondern eine unzerstörbare Grundrichtung der
wiedergeborenen Persönlichkeit selbst» geworden ist.
(Schenkel.) Das ganze lebendige Christenthum stehet
in der Liebe zu Jesu; diexenigen nun, welche diesen
Jesus lieben mit ihrem anzen Herzen, also daß sie
in dieser Liebe nur auf ihtn schauen und nur ihn be-
gehren und nur ihm nach olgen und sichs selbst für ihn
verleugnen, sein Kreuz und ihr Kreuz willig ihm nach-
tragen, so daß sie ihm leben und ihm sterben, diese
sind die Christen, sind Gottes Leute, sein besonderes,
sein stetes und theures Augenmerlc (Passavant.) Das
Hinankommen zur Einheit des Glaubens und der Er-
kenntnis; des Sohnes Gottes und zur Bölligkeit der
kirchli eii Mannesgröße in Christo Katz. 4, 13) hat
feine rufen, und in der Heiligung un Durchleucgtung
ihres ganzen Lebens haben die Kinder des ichts

32

498 Schlußbemerkungen zur Epistel an die Epheser

unterfchiedliche Klarheit; aber Alle, Kleine und Große, menkommen. (Rieger.) Die Liebe zu Jesu muß blei-
Kinder und Väter, Schwa e und Starke, haben den ben, unverrückt sein, was für Schicksale uns auch treffen,
Herzschlag der Liebe zum H rrn Jesu gemein. (Besser.) wie auch der Geist der Zeit sich ändern mag, sonst Ist
Das kleinste Kind in Christo und der Stärkste durch sie nicht rein: Laus in amqre muri· — zum Lobe
Gottes Geist an dem inwendigen Menschen können in gereicht nur das, wenn man in der Liebe auch stirbt.
dem köstlichen Herzenspünktlein der Liebe Jesu zusam- (Heubner.)

Øesrhrieben von kiom an die Epheser [Kap. 1, ljxdurrlj Tyrhikum [6, 2ls f-].

Schiusihcmcttntngkn zur Episiel an die Ephescn

Jm Frühjahr 61 n. Ehr. war Paulus als Gefangener in Rom angekommen und hatte da
bald nach seiner Unterkunst bei einem Gastfreunde die Aeltesten und Vorsteher der dortigen Juden-
schast behufs einer Besprechung zu sich beschieden, um noch"einmal, wie das bisher immer seine Weise
gewesen war, zunächst an seinen Brüdern nach dem Fleisch einen Versuch der Bekehrung zu Christo
zu machen; hatte dann auch, als an einem der nächsten Tage ihrer noch weit mehr zu ihm kamen,
in gar eindringlicher und überzeugender Weise ihnen an’s Herz geredet, aber doch schließlich die Er-
fahrung machen müssen, daß durch Gottes Gericht der Sinn dieses Volkes verstockt und diejenige Zeit

herbeigekommen sei, wo Israel nun seine selbstgewählten Wege dahin gehen und das Reich Gottes»

von ihm genommen werden solle, um fortan seine Stätte in der Heidenwelt zu haben (Apostg. 28,
17—29). Da begreifen wir es wohl, wie des Apostels Blick sich nunmehr mit ganzer, voller Entschie-
denheit der aus der Heidenwelt sich auferbauenden Kirche zuwandte, während sein eigenes Volk,
dem er ursprünglich seine Thätigkeit hatte widmen wollen (Apostg. 22, 17 ff.), ihm in der Seele
zurücktrat, und wie sein apostolischer Beruf nach dessen Eigenthümlichkeit vor dem Amt der übrigen Apostel,
da er dazu verordnet war, unter allen Heiden den Gehorsam des Glaubens aufzurichten (Röm.1,7),
ihm jetzt in so hoher Bedeutung, als er in Kap. Z, 8 ff. sie darlegt, erschien, so daß er für Pflicht
erkannte, seine Kräfte, soweit ihm die Ausrichtung seines Amtes noch möglich war, ausschließlich für
diesen Zweck zu verwenden (Kap. 6, 19 s.). Und wenn es sich wirklich so verhält, wie wir in
Anh. II, a. 2 angenommen haben, daß noch in der ersten Hälfte des J. 61 Petrus von Babylon
aus seine erste Epistel an die Christen in Pontus, Galatien, Cappadocien, Asien und Bithynien ge-
schrieben und damit aus seiner bisherigen, den Juden in Palästina und in der Diaspora ausschließ-
lich geltenden Arbeit (abgesehen von dem außerordentlichen Falle in Apostg. 10) heraus- und in die
Mitarbeit an den Heiden eingetreten war, so können wir es verstehen, warum Paulus so schrieb, wie
wir in Kap. 2, 5 ff. lesen; denn nunmehr war jenes Geheimniß, um welches es dort sich handelt,
zu so vollem Durchbruch gekommen, wie bisher noch nie, wenn auch derjenige unter den zwölf
Aposteln, auf den Christus noch im besonderen Sinne seine Gemeinde gebauet (Matth. 16, 18), ohne
jegliche weitere Zurückhaltung (Gal. 2, 9 u. 11 ff.) seine letzten Lebensjahre den Heiden widmete
(vgl. zu Joh. 21, 18). Hiernach steht es uns über allen Zweifel fest, daß unsre Epistel von Rom
und nicht, wie Manche haben behaupten wollen, von Cäsarea aus geschrieben und daß sie vor der
mit ihr so nahe verwandten Epistel an die Colosser und nicht, wie Einige gemeint haben, nach der-
selben verfaßt sei: sie giebt ja ganz diejenigen Gedanken und Anschauungen, Gefühle und Empfin-
dungen wieder, welche eben damals, bald zu Anfang der römischen Gefangenschaft, in Folge der
beiden erwähnten Ereignisse das Herz des Apostels bewegten und nun gleich in dem ersten Send-
schreiben, womit er den Verkehr mit den Gemeinden seines Arbeitsfeldes wieder eröffnete, sich den
angemessenen Ausdruck suchten. Sehr zweckmäßig war es denn zugleich, gerade an die Gemeinde zu
Ephes us dieses Sendschreiben zu adressiren (Kap. 1, 1): mit Ephesus hatte Paulus seine Wirksam-
keit in der Freiheit «abgeschlossen, als er die Aeltesten der Gemeinde nach Milet berief und Ab-
schied von ihnen nahm (Apostg. 20, 17 ff.), nnd mit Ephesus nimmt er nun auch seine Wirksamkeit
in der Gefangenfchaft auf, sobald ihm die Möglichkeit dazu gegeben ist. Ephesus wird aber
auch für die nächsten Jahrhunderte an der Spitze der kirchengeschichtlichen Entwickelung stehen; darum
ist es wie eine göttliche Weissagung, daß zu Händen dieser Gemeinde diejenige Epistel adressirt ist, welche
von der Einen heiligen, allgemeinen und apostolischen Kirche handelt. Indessen, so haben wir mehr-
fach zu beobachten Gelegenheit gehabt, das Sendschreiben wendet sich an Ephesus nicht als an die
dort vorhandene Einzel- oder Lokalgemeinde, daß es ihr in gleicher Weise speziell gelte, wie

Schlußbemerkungen zur Epistel an die Ephesern 499

andere Sendschreiben denjenigen Gemeinden, für welche sie in der Zuschrift bestimmt sind; vielmehr
sieht es Von allen besonderen Beziehungen und Verhältnissen ab und stellt sich zu den Lesern auf
einen so universellen Standpunkt, daß man, stünde nicht jene Adresse da, am allerwenigsten gerade
diese Gemeinde, bei welcher der Apostel so lange und so erfolgreich gewirkt hatte (Apostg. 19, 9 ff.;
20, 18 ff.), für die Empfängerin erkennen würde. Das erklärt sich nun sehr wohl daraus, daß
Ephesus lediglich als Repräsentantin der aus der Heidenwelt gesammelten Kirche hier fungirt
und nur zunächst zu ihren Händen der Brief adresfirt ist; sie soll natürlich zunächft selber— ihn
lesen und beherzigen, aber dann ihn weiter geben, sie ist gleichsam der Vorstand einer Gesellschaft
und wird wissen, was sie den übrigen Gesellfchaftsmitgliedern schuldig ist. Was der Apostel ihr
sozusagen für ihre eigene Person zu schreiben hat, das hat er, gleichwie der HErr selber hernach bei
den sieben Sendschreiben in Ofsenb 2 u. 3 thut, an den Engel der Gemeinde in der gleichzeitig
verfaßten zweiten Epistel an Timotheum geschrieben; bei der vorliegenden Epistel dagegen kommt sie
nicht mehr perfönlich in Betracht, im Gegentheil, wo Paulus an das Persönliche heranstreift, sind es
vielmehr die andern, hinter Ephesus stehenden Gemeinden, zu denen er Stellung nimmt (vgl. Kap.
1, 15; Z, 2 ff.; 4, 21) und die damit vor Ephesus in den Vordergrund treten· Man hat ver-
muthet, daß die Gemeinden, welchen die Epistel in ihrer Eigenschaft als Rundschreiben gilt, dieselben
seien, mit welchen auch die Offenb. St. Johannis (1, U) es zu thun hat: Ephesus, Smyrna, Per-
gamus, Thyatira, Sardes, Philadelphia und Laodicea; und beachtenswerth ist es jedenfalls, daß
einerseits einige der ältesten griechischen Handfchriften in Katz. 1, 1 das »zU Ephesus« nicht haben,
sondern dafür eine leere Stelle zeigen, und andrerseits der Gnostiker Marcion (um die Mitte des
2. Jahrh. nach Chr.) in seinem Eodex der paulinischen Briefe statt «zU Ephesus« die Zuschrift:
»zu Laodicea« darbot· Wir schließen dieser Ansicht, welche die sieben kleinafiatischen Gemeinden
der Offenbarung für denjenigen Gemeinden-Eyclus hält, an welchen unser Brief der eigentlichen
Meinung nach von Paulus gerichtet ist, um so unbedenklicher uns an, als unsrer Auffassung« nach
jene Gemeinden für die Repräsentantinnen der heidenchristlichen Kirche zu gelten haben: von Ephesus
ging der Umlauf des Sendschreibens aus und nach Ephesus kehrte dieses schließlich zurück, um dort
aufbewahrt zu werden; es ist also ganz in der Ordnung, wenn nun auch die Gemeinde zu Ephesus
als die Adresfatin auftritt. Indessen ist es recht wohl möglich, daß der Originaltext der Zufchrift
das ,,Ephesus« wirklich nicht, sondern statt dessen einen leeren Raum enthielt, den der Vorleser mit
dem Namen derjenigen Gemeinde, mit welcher er es gerade zu thun hatte, ausfüllen sollte; wenigstens
bleibt es eine merkwürdige, kaum erklärbare Erscheinung, daß Basilius, der Große («s 379], gleichwie
auch Origines, auf das Fehlen der griech. Worte: H» Ema-a) (zn Ephesus) eine Deutung der voran-
ftehenden Worte: wkg oder«- (die da sind) gründet, die schlechterdings unmöglich wäre, wenn die
ihm -zu Gebote stehenden Handschriften von jenen Worten auch nur eine Spur enthalten hätten, und
wenn ihm gleich die Worte als in andern Handschriften befindlich bekannt sind, so betrachtet er sie
doch als erst später eingedrungene Lesart, das Fehlen derselben dagegen als das Richtige. Dem« sei
aber, wie ihm wolle: für uns stehen die Worte einmal da; auch haben wir keine Ursach, an ihre
Ausscheidung zu denken. Führt nun der Name Ephef us uns auf den nachherigen Schauplcitz des
Apostel Johannes, so läßt sich auch nicht verkennen, daß die vorliegende Epistel sich nahe mit dem
Johanneischen Evangelium berührt, und dürfte es sich wohl der Mühe verlohnen, diese Berührungs-
pnnkte einmal im Einzelnen nachzuweisen; weiter aber dürfte sich dann auch ein paralleles Verhältnis;
zwischen dem Epheserbrief und den früheren Briefen des Apostels mit dem zwischen dem Johannes-
evangelium und den drei Shnoptikern ergeben.

OT-
txt)
IS

Wie tlipisiel St. Ziianli an die 1lihilippcr.

Der ganze Brief ruht auf dem Grunde eines innigen persönlichen Verhältnisses und spricht
in allen seinen Theilen die innige Liebe des Apostels zu dieser Gemeinde aus, so daß er vor andern
als ein rechter Erguß des Herzens erscheint und mehr als andere einen familiären Charakter an sich

trägt.

Als Grundton, der immer wieder angeschlagen wird und durch das Ganze hindurchklingh

läßt sich das Gefühl der Freude bezeichnen, von dem das Herz des Apostels erfüllt ist und zu dem

er so gern auch seine lieben Philipper erheben möchte (Kap. 2, 17 s.).

Nicht weniger als 15 Mal

lesen wir das Wort «Freude« und das ,,Sichfreuen« in dieser Epistelt sie soll und kann alle freude-
losen Christen, alle traurigen, betrübten, in geistlich recht freudige und selige umwandeln. Benutze

sie oft dazu!

Das 1. Kapitel.

Des gebundenen pauli Danksagungp Hebel und
Ermahnung zum beständig-en glauben8kamps.

A· In: vie apum as: di: vyitippetz wie san an—
gemein anerkannt wird, gegen das Ende der zwei Jahre
geschrieben ist, wo Paulus in diom gefangen saß (gegen
Ende des J. 62., dort) noct) vor Einbruch des Winters:
Kuh. II. zum is. Sande unier b, i), auf diese Gefangen-
schaft aber tieine Befreiung des Apostels, sondern sein
Jdlärtyrertod gefolgt und auch die S. Epittei an Timotheuz
wie wir angenommen haben Apostg. Es, 31 Anm.), nicht
erst nach den zwei Jahren der Gefangenschaft, sondern
baid zu Anfang derselben abgefast ist, so liegt uns hier
das lehte Scheiftstüeli von dem großen Gottesmanne vor,
und sein Wort in Las. l, Si: ,,Ehrinus iti mein Erben
und Sterben in mein Gewinn« ttlingt wie eine Weissagung
auf seinen bald bevorstehenden ljingang Weil nun das—
selbe mehr, als alle andern, an Gemeinden gerichtete
Sendschreiben den Eharaitter eines Briefes an ja) trägt
und nur ein Jtusdrucii der augenblikitlichen Gedanken und
Empstndungem nicht aber ein aposioltscher Lehrvertrag ist,
so läßt es sich auct) nicht in gewöhnliche: Weise einiheiien,
sondern bildet vom Anfang bis zum Schtuß ein fort-
iaufendes Ganze, bei dem sich tediglich die drei par—
lieen eines Eingangs, eines ausführlichen tserzensergusses
und eines Schiusses unterscheiden lassen. was denn zu—
nächst den hier uns beschäftigenden Eingang betrifft. so
zerfällt dieser in zwei itntertheiln

I— V. l. u. D. Die Inschrift beuennt im Unterschied
von der des Epheserbriefs auher dem Paulus aukh den
Timothcus als Jtbsendey denn der Apostel will nicht
ohne den vor die Gemeinde treten, der sein Gehitfe
war, als er fle sammelte; und ne bezeichnet nun beide
nici)t, wir die Jtuschrift des Eolosserbeiess, nun) ihrer
nnteeschiedlichem sondern nach ihrer elnheitlichen Stellung
der Gemeinde gegenüber. Die Gemeinde dagegen, an
welche die Evisiel sich adressirt, wird nicht blos wie in
jenen beiden tiriefen nnd anderwärts, einheitlich unter
einen und denselben Begriff der Heiligen und Gläubigen
zusammengefaßk sondern nathdem sie mit dem ersten
jener Ehrenoräditiate allerdings zunäkhst in ihrer Ge-
samwtheii aufgeführt ist, werden dann ihre Beamten
noct1 ausdrücklich heroorgehobem Der Gruß, der hier·
auf folgt, ist der gewöhnliche.

1. Paulus nnd Timotheus [Col. 1, I; Philem

l; 2.Cor. 1, l; 1. Thess 1, l; 2. Thess. l. 1],

(Olshausen und Richter.)

Knechte Jefu Christi-« [Röm. 1, I; Tit. 1, 1;
2. Petri l, I; Jak. I, I; Judä 1], allen Hei-
ligen in Christo Jesu [1. Cor- 1- 21 zu Philippen
[in Macedonien Apostg. 16, 12 Anm.], sammt
den Bischöfen und Dienern«- [vgl. zu Col. l, 2;
Apostg. 14, 23; 20, 31 u. 1. Tim. l, 10]:
2. Gnade sei mit euch nnd Friede von Gott,
unserm Vater, unt) dem HEtrn Jesu Christo [vgl.
zu Röm. L, 7; Ephes. l, 2 u. 1. Thess l, 1].

V) Paulus hat diesen Brief, wie auch die Briefe
an die Corinthey die Colossey die Thessalonicher und
den an Philemom in Gemeinschaft mit einem oder meh-
reren Arntsgenossen geschrieben; durch ihre Mitnennung
in der Zuschrift wollte er seine treuen Gehilfen un
Mitarbeiter auf dem evangelischen Missionsfelde ehren
und ihnen einen größeren Einfluß auf die Gemeinden
sichern. Daraus, daß der Name des Timotheus
(Apostg. 16, l Anm.) weitaus am öftersten vorkommt,

eht hervor, wie sehr der Apostel die Verdienste dieses
eines besonders veetrauten Gehilfen (Kap. 2, 20) an-
erkannte. Aussallend ist, das; Paulus sich in diesem
Briefe nicht als Apostel bezeichnet, was außerdem nur
noch in feinen frühesten Briefen (an die Thessalonichey
der Fall ist: nicht eine Höflichkeitsrücksicht gegen Timo-
theus, neben welchem er sich ja in Col. l, l als
Apostel hervorhebt, hat ihn hierbei geleitet, sondern
die beinahe rein persönliche Veranlagun des Briefs
und der darin herrschende vertrauli e Ton, welcher
das Zurücktreten der amtlichen Stellung natürlicher
Weise herbeiführte; auch war seine apostolische Auerb-
rität zu Philippi nicht angetastet und also auch aus
diesem Grunde eine Betonung seiner amtlichen Würde
nicht nöthig. (Schenkel.) Die Bezeichnung ,,Knechte
Jesu .Christ1«, unter welcher der Apostel sich mit dem
Timotheus zusammenschließh hebt die gleiche Stellung
der Beiden zu dem HErrn der Gemeinde hervor und
entspricht dem familiären Charakter als der Tendenz
des Schreibens, den Dank für die von Philippi zu-
gesandte Unterftützungs auszusprechem die Gemeinde
hat damit nicht blos Paulo und Timotheo, sondern dem
HErrm dessen Knechte sie find, gedient. (Braune.)

VI) Paulus hat die Gemeinde zu Philippi auf
seiner zweiten Missionsreise mit Silas, Lukas und
Timotheus gegründet, hat sie dann auf der späteren
europäischen Reise schon auf der Hinreise nach Corinth
auf einige Zeit besucht, wahrscheinlich dort den zweiten
Corintherbrief geschrieben und auf der Rückreise da-
selbst das Osterfest zugebracht (Apostg. 16, 8 ff; 20, I ff.).

I. Der Eingang der Epistel: zunächst Zuschrift und Gruß.

Die Gemeinde bestand, wie die zu Thessalonich, wo
nicht ausschließlich doch bei Weitem überwiegend aus
Heidenchristem die zum Theil Proselyten gewesen
waren; es hatte nun zwar auch bei ihr vermuthlich
nicht an Bemühungen judaisirender Eiferer gefehlt,
welche, zum Theil aus unlauteren Motiven, die dorti-
gen Heidenchristen bestimmen wollten, sich beschneiden
zu lassen (Kap. s, 2 sf.), doch scheinen sie dort wenig
oder gar keinen Erfolg gehabt zu haben. Dagegen
hat der Apostel Zwistigkeiten unter den Mitgliedern zu
rügen, so namentlich zwischen zweiweiblichen Mitgliedern,
vielleicht Diakonissen der Gemeinde, welche wohl
persönlicher Art waren, aus Rechthaberei und Mangel
an Demuth und Neigung sich unterzuordnen hervor-
gegangen (Kap. l, 27; Z, 3 ss.; 4, 2 f.); im Allge-
meinen aber hatte Paulus viel Ursache, mit dem Zu-
stande und dem Eifer der Gemeinde zufrieden zu sein.
Veranlaßt wurde unser Brief dadurch, daß die Phi-
lipper nach einer Unterbrechung von län erer Zeit
wiederum Gaben zur Unterstützung des Apostels durch
Epaphroditus, einen christlichen Bruder aus ihrer
Mitte, gesandt hatten; dieser war bei Paulus gefähr-
lich krank geworden, so daß die Philipper, die schon
davon gehört hatten, sehr besorgt um ihn waren.
Auch hatte er selbst große Sehnsucht, wieder heimzu-
kehren, und Paulus wollte ihn daher, als er wieder
soweit genesen war, nicht länger bei sich zurückhalten
(Kap. Z, 25 fs.; 4, l0 ff.). Bei seiner Abreise gab er
ihm unsern Brief mit, welcher ganz einen brieflichen
Charakter an sich trä t und unter den an ganze Ge-
meinden gerichteten riefen des Apostels sich durch
eine besondere Herzlichkeit auszeichnet. (Bleek.) Neben
den Christen im Allgemeinen hebt der Apostel in der
Adresse noch besonders die Beamten der Gemeinde
heraus, wahrscheinlich, weil durch die Vermittelung
derselben ihm die Gabe übersandt war, welche unsern
Brief zunächst veranlaßte; als solche aber erscheinen
hier noch die mit den Presbhtern identischen Bis chöfe
als Gemeindevorsteher und die Diakonen (Luther:
,,Diener«), welche das Helferamt in der Gemeinde
haben. (Weiß.) Die Gemeinde ist das Hauptwerk;
Bischöfe und Diakonen, Vorsteher nnd Diener, sind
um der Gemeinde willen, gute Ordnung darin zu
halten, da. Wenn man davon abkommt, so ist der
große Schaden der, daß, soviel man das Volk um
seine Ehristenrechte bringt, so viel und leicht läßt es
dann auch seine Christenpflicht dahinten und macht sich
aus der Religion gar nichts mehr. (Rieger.)

II« d. 3—1l. hierauf drückt der Krone! zuerst feinen
Danli gegen Gott für den gedeihlichen, den schönsten
Fortgang verheißenden Jtustand der Gemeinde aus, die
er in feinem Herzen trägt; und in Verbindung damit thut er
die kielie zu ihr, welche er ihr aufs Innigtie bezeugt,
insbesondere noih dadurch kund, das; er um immer
oiilligeres Wachsthum ihrer Diebe in der Erkenntnis; des
Guten und Rechten nnd in den Früchten der Gerechtig-
lieit bittet. Der All-schnitt läßt fich zwerlimäßig in drei
klatertheile sei-legen, die Ein schönes; Ganze bilden: be-
ginnend mit Danlc W. 3——5), sich gipfelnd iui gläubi-
gen vertrauen W. 6 a. 7), fcnlit und löst er sich in
liebenoller Fürbitte w. 8—11).

(Epistel am 2"2. Sonntag nach Crinitatiøh

Das Evangelium von den zehntausend Pfunden
(Matth. 18, 23 sf.) und des Apostels freudiges Ver-
trauen, daß der HErr, welcher in den Philippern das

ute Werk an efangen hat, es auch vollenden werde
Eis auf den Tag Jesu Christi, wie stimmt dieser

501

Doppelinhalt der beiden heutigen Texte zusammen?
Wahrlich, man könnte einen Augenblick in Verlegen-
heit kommen, die beiden Texte zusammenznreimem
wenn nicht in dem Knechte, welchem soviel vergeben
wurde, der sich aber alsdann durch ärte um allen
Segen brachte, doch ein leuchtendes eispiel gegeben
wäre, wie das angefangene Werk des HErrn durch
die sündige Verkehrtheit des Menschen aufgehalten und
vernichtet werden konnte. Da zeigt also der Knecht,
wie man nicht vollendet wird bis zum Tage Jesu
Christi; damit wird das Evangelium zum Widerspiel
der Epistel, tritt aber auch eben dadurch mit ihr in
Zusammenhang. Sowie bei dem hebräischen Parallelis-
mus der Poesie ähnliche und ebensowohl auch ent-
gegengesetzte Gedanken zu einem Verse zusammen-
ge aßt werden, so tritt in den beiden Lectionen des
heutigen Sonntags Sah und Gegensatz zusammen;
wir lernen auf das Ende schauen und uns zur Ewig-
keit bereiten in dem einen Texte wie in dem andern.
(Löhe.) Beide Perikopen eignen sich sehr wohl für
die Schlußzeit des zu Ende gehenden und darum
auch auf das Ende hinweisenden Kirchenjahres Der

anze Philipperbrieß dem die Episteln dieses und des
olgenden Sonntages entnommen sind, geschrieben im
Vorgefühl des nahen Todes, athmet jene innige Sehn-
sucht nach demselben, die sich weiterhin ausspricht in
den Worten: ·,,Christus ist mein Leben und Sterben
ist mein Gewinn; ich habe Lust abzuscheiden und bei
Christo zu sein;« und solchen Todesbetrachtungen
schließt sich sehr an emessen die durch das Evangelium
an uns ergehende ahnung an, die irdische Lebens-
und Gnaden eit vornehmlich auch dazu zu benutzen,
daß wir wi ig sind, unsern Schuldigern zu vergeben,
damit wir selbst Gnade und Vergebung finden. (Alt.)
Die beiden letzten Episteln (Ephes. 5, 15 ff. u. S, 10
sf.) redeten von den Feinden, mit welchen wir Izu
kämpfen haben: wir müssen Acht haben auf uns sel st
und auf die Geister der Bosheit unter dem Himmel,
die in der Finsterniß dieser Welt herrschen; schwierig
ist unsre Lage, gefährlich sind unsre Feinde, aber
darum keine Sorge, keine Furchtl Das Werk des
HErrn kommt zum fröhlichen Ende, der HErr unser
Gott führt es selbst herrlich hinaus. (Nebe.) Was
muß unser Herz erfüllen bei der Sor e um
unsre Seele? l) Dank gegen Gott für den nfang
des guten Werks, Z) ernster Vorsatz zu beständi ern·
Fortschreiten in allem Guten, Z) Vertrauen auf ott,
daß er das gute Werk vollführen werde. (Kiibel.) Die
betende Liebe nach dem Vorbild des Apostels:
l) wen sie im treuen Gedächtniß hat, dessen gedenkt
sie vor Gott; 2) worüber sie sich freut, das wird ihr
zum Dank gegen Gott; s) was sie hofft, das wird
zur festen Zuversicht; El) was sie wünscht, das wird
zur herzlichen Fürbittr. (Palmer.) Das Bild, wel-
ches der heutige Text uns vormalt: l) einen
treuen Apo tel mit aufgehobenen Beterhänden, 2) eine
gesegnete Gemeinde im Schmucke ächter Glaubenstreue,

) den HErrn im Himmel, der auf solchen Bund her-
niederschaut (Langbein.) Das gute Werk: I) an-
Zefan en durch das Evangelium; 2) bewährt in Leiden,

) vo endet in unanstößiger Liebe. (Münkel.) Vom
heilsamen Fortschreiten im C ristenthum:
l) wie nothwendig es sei, 2) wodur es gåschiehtz
Z) woran es sich merken läßt. (Eig. Arb.) ovon
unser Fortschritt im Christenthum abhängt?
l) vom Glauben an das Evangelium, L) vom Vertrauen
auf Gottes Gnadenhilfe, Z) von der Treue im Leiden,
4) vom Reichwerden in der Liebe. Wer darf hof-
fen, daß Gottes Gnade seine Liebe reich
mache? l) wer des Gebetes pflegt, 2) wer der Hilfe

per, für a

502 Philipper

I, 3——11.

Gottes vertraut, Z) wer für das Evangelium zeuget,
4) wer Früchte der Gerechtigkeit trägt. (Sommer.)

Z. Ich danke meinem Gott, so oft ich
euer gedenke smeine Gedanken auf euch hinrichte
Röm. 1, 9·; I. Eor. l, 4;· Ephes 1, 1·6; Col.
1, 3; 1. Thess l, 2; 2.·Tim. I, 3; Philem. 4],

4. Welches sdaß ich nämlich meinem Gott
eurethalben danke]» ich alle eit thue in alle
meinem Gebet sur euch a e, und thue [eben
darum, weil ja mein Gebet für euch alle ein
Danksagungsgebet sein kann] das Gebet mit
Freuden-«; ·

Z. Ueber soder wegen] eurer Gemeinschaft
am Evangelio [daß ihr dessen Ausbreitung und
Förderung euch so habt angelegen sein lassen]
vom ersten Ta e an sda es zu euch gekommen,
wo die Lydia o bereit war, die Verkündiger
desselben bei sich zu beherbergen Apoftg·. 16, 15]
bis her« [indem ihr nun abermal für mich gesorgt
habt Kap. 4, lp u. 15 f.]; · ·

b. Und bin [nun] desselbigen in guter
Zuversicht, daß [der Gott V. ·3; Kaki. r, 13j,
der in euch sin eurem Herzen, in eurem inwen-
digen Menschen] angefangen hat das gute
Werk [wie es in dieser eurer Gemeinschaft am
Ebangeliozu Tage tritt], der wird? auch Voll-
fnhren bis an· den Tag Jesu Cbristi [wenu
derselbe vom Himmel erscheint und da sein Reich
zur Vollendung bringt V. 10; 2, IS; L. Tor.
1 14].

, «) Zum ersten Mal schlägt der Apostel hier den
hellen Ton der Freude an, der so charakteristisch den
ganzen Brief durchdringt: er kann für sie alle, welche
die Glieder der Gemeinde bilden, in gleich er Weise
bitten, weil kein Theil der Gemeinde dem andern
nachsteht; und zwar kann er für sie alle allezeit in
alle- seinem Gebet mit Freuden beten, weil die Er-
innerung an sie ihm eine allseitig befriedigende ist.
(Weiß.) Der Apostel sagt: ,,mit Freuden«; denn man
kann auch mit Betrübniß für jemand beten, vgl.
2. Cor. 2, 4. (Chrysostomus.) Fur die Philipper zu
beten ist dem Apostel dadurch nichts Schweres, sondern
eine süße Pflicht, daß er Gott nicht um neue Gnaden-
gaben für sie bitten kann, ohne gleichzeitig ihm danken
zu müssen für das, was er an inen schon ethan
hat. (Nebe.) Abermals ein Zeugni von der ebets-
gemeinschaft des Apostels mit feinen Gemeinden, wie
wir ein folches erst am 18. Sonntag nach Trinit.
(1. Cor. 1, 4 ff.) gelesen haben! abermals ein vor-
wurfsvolles Wort wohl für uns alle, die wir kaum
von den liebsten Menschen, die wir besitzen, werden
sagen können, was St. Paulus in Betreff aller Phi-
lipper, also aller ihm bekannt gewordenen einzelnen
Christen in der eben angedeuteten Stadt, »versiche·rn
kann! Er sagt, er bete niit Freuden für »die Philip-
lle und jede, und in einem xeglichen Gebet
steigere sich bei ihrer Erwähnung das Gebet zum
Dank: also beten mit Freuden, oft beten (denn
auch das liegt in der Stelle) jedes Gebet zum Danke
werden lassen, das war die große Festigkeit und Tugend
des heil. Apostels. Wir aber, beten wir denn mit
Freuden für Andere, für ganze Gemeinden, für alle
und jede? beten wir oft und löst sich unser Gebet in

Dank auf, wo überall es fichdarin auflösen kann?

Wer von uns allen hat wohl das gute Gewissen, so
etwas von sich selbst zu behaupten? Wir find meistens
so arm und lahm, wenn es gilt, die Flügel des Gebets
zu schwinsem zumal für Andere, zumal im Dankgebet.
(Löhe.) ank und Freude, das ist der Grundton der
Gebete des Apostels in einem Augenblick, wo das
Todesurtheil über seinem Haupte schwebt, wo die
Fessel seinen Leib wund drückt: im Danke äußert sich
das Verhalten feiner Seele gegen Gott, in der Freud e
die Stimmung seines Gemüths gegen die Gemeinde
zu Philippi. (Schenkel.) Er nennt Gott feinen
Gott, weil derselbe seinerseits zu ihm in ein Liebes-
und Gemeinschaftsverhältniß getreten ist, als dessen
Ausfluß er alle ihm speciell widerfahrene Gnade weiß
und also auch die Freude, die ihm an der philippis
schen Gemeinde zu Theil geworden. Wenn der Menfch
Gott nicht als s ein en Gott erkannt hat, hat er noch
gar keine Religion; das ist keine lebendige Frömmig-
eit, wenn der Mensch Gott noch nicht in seinem
inneren und äußeren Leben gefunden. (Heubner.)

Ei) Mit den Worten: Ȇber eurer Gemeinschaft
am Evangelio vom ersten Tage an bis her« be eichnet
der Apostel nunmehr den Gegenstand seines ankes,
zu dem ihm die Erinnerung an sie in feinen Gebeten
für sie Anlaß giebt, näher; es ist damit ihre Gemein-
schaft mit allen Denen gemeint, denen leich ihnen die
Sache des Evangeliums, d. h. feine örderung und
Ausbreitung, ani Herzen liegt. Diese thätige Theil-
nahme an der Sache des Evangeliums, aus inniger
Liebe hervorgehend, ist auch gerade das, was die Ge-
meinde in Philippi von Anfang an auszeichnet, und
der Apostel hat in der übersandten Unterstützung einen
neuen Beweis dessen und somit Veranlassung, dies
hervorzuheben; nur darf man die Worte nicht auf
diese Veranlassung beschränken und überhaupt nicht
blos an ihre Geldunterftützung denken, vielmehr dienen
sie mit allem, was an ihnen christlich ist, der Sache
des Evangeliums. Noch besonders aber erkennt der
Apostel an, daß die Gemeinschaft der Philipper am
Evangelio vom ersten Tage an, an dem sie das Evan-
gelium angenommen, bis zum gegenwärtigen Augen-

licke stattgefunden habe: wie ganz andere Erfahrun-

en hatte er an andern Gemeinden gemachtt (Wie-
singen) Wir wissen, was für eine seltene Tugend es
ist, Gott sogleich folgen, wenn er ruft, und stand-
haft bis an’s Ende im Guten fortfahren; denn viele
find langsam und schwierijgszu gehorchen, noch mehrere
lassen wieder nach aus ankelmuth und Unbeftand.
(Calvin.) Der Anfang, obwohl sehr häufig das Schwerste,
ist doch auch in vielen Fällen das Leichteste an der
Sache und erst nachher treten die Schwierigkeiten her-
vor, die überwunden werden müssen, und die früheren
Anstrengungen erscheinen gleichsam nur als Spielwerk
gegen den eharrlichen Eifer, der fortwährend bewiesen
werden muß, wenn das Werk zu Ende geführt werden
soll. (Schleiermacher·) Die schöne Ver augenheit der
Gemeinde macht nun aber auch dem 8 postel Muth
für die Zukunft, er hofft in Be ug auf ihre Treue im
Glauben und in der Liebe au weiterhin das Beste;
doch sein Vertrauen hat noch einen besseren Grund,
als der in einem dauernd guten Verhalten von Men-
schen gefunden werden kann, der Grund seiner Hoff«
nung nämlich liegt in Gottes Gnade, dessen Kraft das
gute Werk in ihnen sicherlich zu rechtem Ende führen
wird. (Sommer.) Vermuthet man schon, daß die-
jenigen, welche eine Zeitlang der Wahrheit und ihrem
Geiste nicht widerstanden haben, auch ferner nicht
widerstehen werden, so wird man um so mehr nicht
blos vermuthen, sondern gewiß hoffen, daß der treue

Auf den Gruß folgt Ausdruck des Dankes und Vertrauens gegen Gott nebst Fürbitte »

503

Gott, der früherhin seine Heiligen wunderbar leitete,
sie auch ferner leiten, ja sie vollenden werde bis in’s
ewige Leben. Der Tag der Zukunft Christi nun ist
der Wendepunkt der Zeiten: wer bis zu diesem Tage
aus ehalten hat, der hat gewonnen; von dort an hört
Ver uchung und Bewährung auf, der treue Jiinger
Jesu tritt von dort an ein in den Frieden eines un-
gestörten und ungehemmten Fortschritts, eines unend-
lichen Zunehmens und Werdens, welches denen die
vollkommenste Befriedigung gewährt, die es erfahren.
(Löhe.) Den Tag der Wiederkunt Christi haben die
Gläubigen damals noch mehr als ihr Ziel im Auge
gehabt, als ihren Todestag (Bengel.)

7. Wie es denn mir billig ist, daß ich
dermaßen von euch allen halte sein so gutes
Vertrauen, wie ich’s in den eben V. 6 ausge-
sprochenen Worten zu erkennen gab, in Beziehung
auf euch hege], darum, daß ich euch in mei-
neu! Herzen habe, [euch in meinem Herzen habe
besonders auch] in diesem meinem Gefängniß
fallhier zu Rom Apostg. 28, 30 f.], darin ich
das Evangelium seinerseits gegen Verklägers
verantworte und [andrerseits dessen Wahrheit
und seligmachende Kraft] bekråftige [Apostg.-23,
11; .27, 23 f.], als die ihr alle mit mir der
Gnade fwie das Evangelium verantworten und
bekräftigen, so auch für dasselbe leiden zu dürfen
V. 27 ff.] theilhaftig seid.-

8. [Ja, mit voller Wahrheit kann ich sagen:
,,ich habe euch in meinem Herzen«.] Denn Gott
ist mein Zeuge [Röm. 1, 9], wie mich nach
euch allen verlanget [ob es mir möchte ver-
gönnt sein, wieder zu euch zu kommen Röm. 1,
n; 2. Tim. 1, 4] von Herzensgrund in
Iefu Christo« [dessen Herz gleichsam in mir
schliigt, wenn mein Herz also nach euch verlanget
Gar. d, 20; Ephes s, 17].

9. Und darum svielmehr zu schreiben:
dar —— um, Luther hat: ,,daselbst um«] bete
ich [das nun ist es, darum ich in alle meinem
Gebet, das ich, wie oben gesagt, für euch alle
thue V. 4., Gott anrufe], daß eure Liebe je
mehr und mehr reich werde in allerlei Er-
kenntnis; nnd Erfahrung «« [oder Wahr-
nehmung],

10. Daß ihr prüfen möget, was [von
Unterschiedenem, das in den jedesmaligen Lebens-
verhältnissen zur Wahl euch vorliegt Röm. 2, 18]
das Beste sei [Röm. 12, 27]; auf daß ihr
[vermöge der erlangten chriftlichen Vollkommenheit
Hebr. 5, 14] seid lauter [klar oder durchsichkkg
1. Cor. b, 8] und unanstößig svor dem HErrn,
wenn auch anstößig den -Menschen Apostg. 24,
is] bis auf den Tag Christi-X— swo er wird
an’s Licht bringen, was im Finstern verborgen
ist, und den Rath» der Herzen offenbaren 1.Cor.

4, 3 ff-1-
11. Erfiillet mit Früchten der Gerech-
tigkeit [Röm. s, 22; Col. 1, l0; Hebr.12, II;

Jak. Z, 18], die» durchIesum Christum [mit-
tels der Kraft seines Geistes] geschehen (in euch
—- dies »in euch« ist ein freier Zusatz von Luther,
den er seit 1530 zur Erläuterung des Textes
gemacht hat), zu Ehre und Lobe Gottes-H·
sder das in euch angefangene gute Werk zu solcher
Vollendung gebracht hat V. 6]·

«) Das Vertrauen auf Gottes Gnadenkraft läßt
den Apostel die Vollendung der Philipper im Glauben
zuversi tlich hoffen, die Liebe zu ihnen läßt ihn solche
auch se nlich wünschen und» macht ihm das Vertrauen
auf ihre Vollendung gewissermaßen zur Pflichtt es
kann gar nicht anders fein, sagt er, bei einem, der,
wie ich, solche Liebe zu euch hat, als daß er das Beste
bezüglich eurer Zukunft erwartet (l. Cor. is, 7). Mit
inniger Liebe des Herzens umfaßt er, wie er noch
näher angiebt, diejenigen, die alle in seinen Banden
und in der Verantwortung und Bekräftigung des
Evangeliums seine Genossen der Gnade sind. (Som-
iner.) Es sind drei Punkte, aus welchen die Gleich-
heit der Theilnahme an der» Gnade auf Seiten des
Paulus und der Philipper sich ergiebt: beide haben
um des Evangelii willen Bande getragen und tragen
sie noch, beide siud in der Lage gewesen und sind es
noch, sich um des Bekenntnisses zum Evangelio willen

erichtlich verantworten zu müssen, beide endlich
Find in der Verantwortung» wohl bestanden, un
die Wahrheit des Evangelii, weit entfernt durch die
Verfolgung in Frage gestellt zu werden, ist vielmehr
dadurch bekräftigt worden.» (Schenkel».)

It) Wie schön fchließt sich nicht dieser Vers an den
vorigen an! Der Apostel hat sich seine Leidensgenos-
sen, die Philippey welkhe, wie er,- »um des Evangelii
willen Verfolgung erleiden, vor die Augen gestellt;
sein Auge ruht mit innigster Theilnahme auf ihnen,
sein Herz trägt sie alle voll besorgter, mitleidigey für-
bittendcr Liebe — wie gern thäte er noch mehr für
seine Lieben! was hätte er lieber, als daß er die
Bande sich abstreifen und zu ihnen auf den Flügeln
seiner Sehnsucht eilen könnte, um sie nicht allein strei-
ten und leiden zu lassen! Und zwar nach allen
Philippern sehnt sich sein Herz, er trägt sie alle» in
seinem großen, apostolischen Herzen; keiner ist ihm
fremd, keiner gleichgiltig, jedem Einzelnen möchte er
seine Hand reichen, jedem Einzelnen in seinem Kampfe,
wo und wie er nur kann, zur Seite stehen· Aber
weder die Aussage, daß er nach ihnen allen ein herz-
liches Verlangen hat,»iioch die Betheuerung bei Gott
thut dem Apostel Genüge; er versichert noch fchließ-
lich, daß er sich naeh ihnen allen sehne »von Herzens-

rund Jesu Christi«, wie es noch genauer heißen
sollte statt: »in Jesu Christo«, d. i· in seinem liebe-
wallenden Herzen wallt das Her Jesu Christi selbst
den Philippern ent egen. Diebes» Sein Verlan en,
das will er sagen, it kein menschlich-natürliches, on-
dern es entstammt der innersten Lebensgemeinschaft
mit Christo, mit dem er sich durch den heil. Geist un-
auflöslich geeint weiß: wie nichtEr mehr lebt, sondern
Christus in ihm, so schlägt» auch nicht mehr s ein Herz,
sondern das Herz Christi in ihm, und in dein Her-
zen Christi Jesu sehnt er sich nun» nach seiner Ge-
meinde mit einer mehr als menschlichen, mit einer
durch und durch heiligen, wahrhaft göttlichen Liebe.
Wei .
( IV) Nachdem Paulus gesagt und besprochen hat,
weshalb er Gott danksagt in Betreff der Leser,
spricht er nun aus, was er von ihm für sie e»rbittet;
diesen Punkt hatte er oben (V· 4) nur mit Einem

504

Philipp» 1, 12—1.4.

Worte obenhin berührt. Aber nicht eigentlich der
Jnhalt der Bitte wird hernach angegeben, sondern
nur die Absicht, in welcher sie geschieht; indessen, eben
die Absicht giebt uns Aufschluß über den Inhalt, das
Warum über das Worum. Ganz ähnlich lag die
Sache in Ephe·s. Z, 1·7. (Nebe.) Hatte der Apostel
vorhin von seiner Liebe zu den Philippern gespro-
chen, so lag es ihm in Verbindung hiermit nahe, auf
die Liebe er Philipper überzugehen; es ist aber
unter ,,eure Liebe« nicht die Liebe der Philipper zu
dem Apostel oder unter einander zu verstehen, dagegen
deutet die in V. 5 hervorgehobene ,,Gemeinschaft am
Evangeliv« darauf hin, daß Paulus hier die Liebes-
thätiåkeit der Philipper für die Sache des Evangeliums
im uge at. Diese hat er von der Seite ihres
Eifers bereits rühmlich anerkannt; allein es man elt
ihr noch in zwei Punkten, in der Erkenntniß und r-
fahrung. Der Apostel will also nicht sagen, daß die
Liebe der Philipper als solche zunehmen solle, son-
dern daß das zur Zeit noch Mangelnde ihr hinzu-
gefügt werden müsse; der Liebeseifer derselben scheint
also hin und wieder noch ein Eifer mit Unverstand
(Röm. 10, L) gewesen zu sein, und außerdem scheint
es ihm auch noch an einer umfassenderen Erfahrung
efehlt zu haben. Es war die junge, noch nicht ge-
hörig durchgeprüfte Liebe für das EvatBelium, welche
ihnen, wie es scheint, bisweilen eine ersuchung zu
Mißgrisfen wurde. (Schenkel.) Die Liebe, wenn noch
an irgend einem Theile es ihr an der Einsicht in ihr
eigenes Wesen gebricht oder in die Art und Weise, in
die Mittel und Zwecke ihrer Bethätigung wird leicht
eine blinde Vegeisterung die ihres Ziels verfehlt, oder
ein äußeres, wo nicht unlauteres Thun, das seinen
Werth verliert; diese Einsicht aber wird nicht nur ge-
wonnen durch eine selbstthätige in den Willen Gottes
oder in die rechte Art seiner Verwirklichun eindrin-
ende Erkenntniß, sondern auch durch eine syorgfältige
eobachtung und Wahrnehmung der verschiedenen
Lebens-Verhältnisse, die in den Bereich der Liebesübung
fallen und ihre Art bestimmen müssen. (Weiß.) Die
Erkenntniß ist vollkommene Erkenntnis; der Wahr-
heit im Gegensatz zu nnsicherem, unvollständigem und
unklarem Wesen; die Erfahrung ist die sinnliche
oder eistige Wahrnehmung des umher Geschehenden
oder Bestehenden im Gegensa zu Urtheilslosigkeit,
Unerfahrenheit, unbedachtem esen, und betrifft die
Einzelheiten des Lebens, die Personen, Thatsachem
Zustände. (Braune.) Die Liebe, von welcher die Ge-
meinde beseelt ist, soll nach des Apostels Gebet immer
reicher werden an einem, den Gegenständen auf den
Grund gehenden Erkennen, damit sie das, was er-
kannt sein will, nicht verkennen oder mißkennen,
und an dem die Wesenheit der Gegenstände« richtig
erfassenden Verstande in dem anzen Umfange, in
welchem sie desselben bedarf, um ich über nichts und
über niemanden zu täuschen. (v· Hofmannh
f) Beides, Erkenntniß und Erfahrung, brauchen
die Philippetz um zu prüfen das Unterschiedene,
wie der Grundtext zunächst besagt. Was im Leben
vorliegt, ist Verschiedenes: da gilt es, zu prüfen, was
ächt und was unächt ist; da gilt es, das, was zur
christlichen Liebe nicht stimmt, und dagegen den guten,
wohlgefiilligen und vollkommenen Gotteswillen zu er-
kennen; da gilt es, nicht nur das Gute vor dem
Bösen, sondern auch vom Guten das Beste zu wäh-
len, dessen Werth nur weiter gekommene Seelen wahr-
nehmen. (Sommer.) Der letzte Zweck aber dieser
Prüfung, deren Ergebniß die Liebe, wo sie einmal,
wie bei den Philippern, lebendig ist, selbstverständlich
iiberall erwählen wird, ist die steigende Vollendung

ihres sittlichen Lebens überhaupt. Es zeigt sich die-
selbe in der Lauterkeit des innersten Liebestriebes,
d. h. nach dem unnachahmlich schönen Worte, das der
Apostel wählt, in derjenigen Reinheit desselben, welche,
auch vom hellsten Sonnenstrahl beleuchtet und also
mit dem strengsten Maßstabe gemessen, keinen Flecken
eigt und jede trübe Beimischung der Selbgsucht aus-
fchließt Sie zeigt sich ferner darin, da auch die
äußere Bethäti ung der Liebesübung ohne Fehl-
tritt und Mi griff bleibt, wie er so leicht eintritt,
wo es an der rechten Klarheit über die Mittel und
Zwecke derselben fehlt, und in Folge dessen die Liebe,
statt Andern wohlzuthun, nur sich selber verderbt oder
schadet. Sind die Phili per erst zu dieser Lauterkeit
der Motive und dieser ehllosigkeit des äußeren Wan-
dels gelangt in dem Hauptpunkte, um den sich ihr
christlich-sittliches Leben bewegt, so wird auch dieses
selbst die wahre Vollendung erreicht haben, die es be-
darf im Blicke auf den Tag Christi, wo nicht nach
dem bald befriedigten menschlichen Maßstabe, sondern
von dem Gott, der auch das Verborgene an’s Licht
bringt, gerichtet wird. (Weiß.)
ff) Der Apostel führt zule t den Philippern noch
u Gemüthe, daß Jesus Chritus sie nicht blos vor
seinen Richtstuhl fordert an seinem großen Tage, son-
dern, auf daß sie vor ihm bestehen mögen, in ihnen
auch auswirkh was ihm wohlgefällt (Nebe.) Ein
Mensch, der jene feinere Erkenntnis; und jenen er-
wünschten Takt nicht hat, wovon in den beiden vori-
gen Versen die Rede war, wird auch schwerlich jene
reiche Menge von allerlei Früchten eines heiligen,
edlen und schönen Lebens Gott seinem» Schöpfer und
Erlöser bringen, wie sie hier angedeutet wird. Es sei
ein Gleichniß gestattet, welches, wenn auch nicht von
Bäumen und Früchten hergenommen, vielleicht doch
ganz wohl den Unterschied bezeichnen kann, welcher
zwischen der hohen Bildung eines Menschen ist, wie
sie St. Paulus will, nnd dem Zustand eines Andern,
der sich damit begnügt, in irgend einem Maße mit
Christo verbunden zu sein. Ein Steinmetz haut mit
roher Hand und grobem Meißel ein Ehristusbild aus,
ein Meister in der Bildhauerei thut in seiner Weise
dasselbe: was für ein gewaltiger Unterschied ist zwi-
schen den beiden Arbeiten! Jn beiden erkennst du,
daß dir dein Erliiser vor Augen gestellt wird; aber
während das rohe Bild vom Steinmetz nur wie ein
Zeichen und eine Erinnerung dessen ist, was es soll
und will, so vermochte die Hand des Künstlers der
Jdee nahe zu kommen, die man von einem Christus-
bilde hat; bei jenem erinnert die Arbeit im Ganzen
an« den HErrn, bei diesem die Ausführung jedes ein-
zelnen Theiles. So ist auch der Mensch, der sich
durch Liebe zu einer solchen lichten und heiligen Er-
kenntniß treiben läßt: er bildet seinen HErrn Christus
nicht blos im Allgemeinen vor, sondern auch in allem
Einzelnen; nicht blos sein Leben im Ganzen ist eine
Frucht des christlichen Geistes, sondern auch sein Ver-
halten nach allen Seiten hin und in allen einzelnen
Dingen. Er ist nicht ein Baum, der seinem HErrn
eine einzige große, grobe und plumpe Frucht trä t,
sondern ein solcher, dessen Aeste und Zweige die reichste
schönste Fülle einer heiligen Ernte der Gerechtigkeit
seinem Schöpfer zum Opfer bringen. (Löhe.)

B. Zins den Eingang, in dessen zmeitem Theile der
Apostel bereits sein Her; auazuschütten begann, folgt nun—
mehr der weitere Herzens-ergab. Paulus schreibt da,
mic’5 treibt, um diesen non Luther in Beziehung auf Most
gebrauchten Ausdruck. hier anzuwkndksn uersönllthe Mit—
thellungen nnd Ztnsptattsrm ethische und dogmatisctje par—

II. Der Herzenserguß Nachrichten über den Stand des Evangeliums in Rom·

505

tieen wechsetn in einer Weise mit einander ab, daß ein
strenger Zusammenhang nnd solgerichiiger Fortschrltt der
einzelnen Jibsnmitte net) nicht nan)ioeisen läßt, sondern wir
die Aufeinanderfolge so hinnehmen müssen, wie sie dem
Snneibee iinter die Hände gekommen.

Inn. l2—26. Zuerst lgiebtGdefr Kooslek dekitphilåupern
anzrichtenaue se ner e nagen iha , un zwar
Haetirichlenkdie eindeotseliftg dven kStFind des Gdvakhgif
ums in om un e en er im giing an ern e s

seine eigene oersönlinie Enge lietresseiiz denn in tie-
ziehuiig aus beides inan)len sitt) die philipoer sorgliche
Gedantiein wenn sie iiun zunanzsl befürn)ten zu niiissen
glaubten, daß die Verkündigung dee Evangeliums unter.
der langen Dauer seiner Gefangenschaft inochte zu leiden
haben, so liann er iin Gegentheit ihnen versteuern, daß
sie darunter vielmehr gewonnen habe; und wenn gleich
der bei iellinieln Eehrerni ernåerttted Gifrird fürs idie hält.
Sache en un auterer, m riin e w er ene, e-
iJipostellX Käietolrpität dgeßrieljnetärhsieiif so fern; et: sind) ddotli
niiner n arü er, a a r us geoeesg nn as
Rein) Gottes geniehret werde. Und wie iiber die Gegen—
wart, so freue er sieh auch beim Kusbtsiieli in die Idee—
Kunst· denn während die philioiier n) wegen er
FtiißsgleiiiigslseinerlG;sangenLehastKängstigen, lso weise 
a er ene we er an ere uggang o er wer
init dem Leben daoonliomiiieii oder aber«den Tod erlei-
den entrissen, zur ioerherrlichung Christi dienen; für seine
eigene sllerson--iiiän)te er sogar den letzteren Ausgang
sin) wünschein aber seiner Gemeinden wegen glaube er
des ersteren sieh getrösten zu dürfen.

12. In) lasse· can) abe»r wissen [Röm. I, is;
2. Cor. i, 8], lieben Bruder, »daß [so], ioiers
um mich siehet, das sdiese meine gegenwärtige
Lage Ephes. 6, 21;·Col. 4, 7] ist [ftatt, wie ihr
befiirchtet, zur Verhinderung] mit mehr zur For-
derung, des Evangelii gerathen;

1 . Also, daß meine Bande offenbar worden
sind in Christo fes je länger je mehr« offenbar
geworden, wie ich nicht um irgend eines Ver-
brechens willen meine Bande trage, sondern ich
lediglich ein Gefangener Christi Jesu bin Ephes.
3, 1d; f,·1;dPhilem.  zwakj ogfeiikxaix ge-
wor en in ein ganzen sme in er aerne
der kaiserlichen Leibwache Apostg. 28, 16 Anm.]
nnd bei den Andern allen sin der Stadt über-
harckiyptlz IsJoviJeI ihrer ein aufmerkfames Auge für
mi a en «

14. Uiid viele Brüder in dem HErrn [die
meisten von den Christen· zu Rom Apostg. 28,
15., nachdem sie] aus meinen Banden Zuversicht
gewonnen lauch ihrerseits des Evangelii von Christo
Jesu sich nicht zu schämen Rom. l, 16], desto
thurstiger [d. i. kuhiiey beherzter 1.· Mos 34, 25
Aiim».] worden sind [im Bergleich mit fruher, ehe
ich hierher als Gefangener kam], das Wort [Apostg.
8, 4; 11, 19; 16, S; Gal. 6, 6;1. Thess 1, S]
zu reden ohne Scheu.

Es war eine, von» der Gemeinde zu Philippi ihm
zugekommene Unterstutzung die den Apostel veranlaßt
hatte, ihr zii schreibem Nein hat er allerdings seinen
Brief nicht damit begonnen, ihr für dieselbe zu danken,
sondern sie zuvorderst versichert, daß er Gott um ihre

esammte und von Anfang an geleistete Mithilfe zum
Zberke der Heilsverkündigung daiiksagez aber nachdem
er sie dessen versichert und über sein mit dieser Dank-
sagung verbundenes Bittgebet um Wachsthum ihres
Christenlebens allfeitig sie verständigt hat, ist er ihnen
doch nun schuldig, vor allem auf dasjenige einzugehen,
was sie bewogen, ihm ietzt eine Unterftützung ugehen
zu lassen. Von dem Stande seiner Sache was; er sie
zunächst unterrichtem zumal sie sich ihn ungünstiger
vorgestellt haben, als er in Wirtlichkeit war; denn
dies erhellt aus dem »nur mehr« des vorerst in Betreff
der Heilsverkündigung beruhigenden Satzes, wel-
ches sich im Sinne eines ,,vielmehr« auf die wesentlich
andere Vorstellung beziehen muß, die sich die Gemeinde
von seiner Lage machte. (v. Hofinann.) Der rasche
Uebergaiig zu den Nachrichtem die Paulus über sich
giebt, läßt vermuthen. daß das, was er schreibt, Ant-
wort auf geschehene Anfrage ist: wie könnten wir es
uns auch anders denken, als daß die Gemeinde, die
dem Apostel Unterstützurig sendet, Nachricht über ihn
zu erhalten gewünscht hat! Zunächst nun theilt er
mit, welche unerwarteten Folgen seine Gefangenschaft
für die Verkündigung des Evangeliums herbeigeführt
habe: für’s Erste sei der Grund seiner Gefan-
genschaft, und damit Christus im Prätorium und
außerhalb desselben bekannt geworden; sodann sei der
Muth zur Verkündigung des Evangeliums
bei den Brüdern dadurch gewachsen. Wie nun die
Bande Pauli in Christo im ganzen Richthause, d. i.
in der Prätorianer-Kaferne, offenbar werden konnte,
erklärt uns die Stelle: Apoftg. 28, 16 ff· (Wiesinger.)
Da Paulus durch einen Soldaten aus der kaiserlichen
Leibwache, mit welchem er frei verkehren konnte, un-
unterbrochen bewacht war, so erklärt sich leicht, wie
die Veranlassung zu seiner Gefangenschaft allniälig in
der ganzen aserne bekannt werden konnte; die Wach-
posten wechfelten ja mit einander ab und der Apostel
setzte in seiner Haft das Predigen ungehindert fort.
Aber dies Bekanntwerdeii geschah auch in weiteren
Kreisen unter den ukichristlichen Römern; es geschah
theils unmittelbar von Paulus selbst, da jeder zu ihm
kommen konnte, theils mittelbar durch die Prätorianey
Gerichtsdienerz Schüler und Freunde des Apostels.
Bestand nun aber der erste Erfolg der Gefangenschaft
des Apostels um Christi willen in der Verbreitung
des Evangeliums unter den Soldaten der kaiserlichen
Leibwache und auch noch andern Personen, so bestand
ein zweiter in der furchtloseren Verkündigung des
Worts durch die Brüder. Die Bande Pauli wurden
diesen nicht etwa blos ein aufmunterndes Beispiel der
Geduld, sondern noch mehr eine thatsächliche, Christum
und sein Evangelium hoch ehrende Gewähr der ganzen
Wahrheit und Gerechtigkeih Kraft und Herrlichkeit des
Worts, um defsentwillen der Apostel seine Fesseln trug;
dadurch wurden sie, statt den Muth zu verlieren, wie
es vielleicht anfangs bei ihnen der Fall gewesen, in
Folge des erhebenden Einflusses der sittlichen Sym-
pathie init dieser apostolischen Bandeiila e nur um so
kühner gemacl)t zu einer unerschrockeiien Verkündigung
des Evangeliums. (Schenkel und Meyer) Bei den
,,Brüdern« ist an Christen, Glieder der römischen Ge-
meinde zu denken, die dem Apostel als Gehilfen und
Mitarbeiter sich zur Seite stellten. Uebrigens erhellt
aus dieser Stelle, daß unsre Epistel erst in der späteren
Zeit der Gefangenschaft Pauli geschriebeii sein kann;
nur allmälig konnte die ganze Leibwache und durch
diese, sowie durch deii Apostel selbst und durch Andere,
ein größerer Kreis von bisher ihm Fremden mit seiner
Sache und deni Grund seiner Bande bekannt werden.
(Braune.)- O, wie Manches hat schon einem Hinderiiiß

506

Philipper l, 15——-26.

für das Reich Gottes gleich gesehen, und wenn man
es mit Glauben und Geduld angefaßt, Gott darunter

etraut und die Geburtsstunde wacker durchgeschafft

at, so ist eine Förderung für das Evangelium daraus
entstanden. (Rieger.) Wenn Gott die, so sein sind,
bekannt machen will, müssen auch seine größten Feinde
dazu helfen: man lasse Gott walten und folge seinen
Wegen! (Starke.) Beides verbreitet sich weiter und
hat gleichsam eine ansteckende Kraft unter den Men-
schen: der Muth auf der einen Seite und die Feig-
heit auf der andern. (Schleiermacher.)

15. Etliche zwar [unter ihnen, den in V. 14
erwähnten Brüdern] predigen Christum auch um
Haß und Haders lvillen sNeides und Streites hal-
ber, d. i. um ihrer über meinen Einfluß neidi-
schen und· gegen mich streitsüchtigen Gesinnung
eine Befriedigung zu verschafsen]; etliche aber aus
guter Meinung [von wohlwollender Gesinnung
gegen mich getrieben].

16. Jene [von denen ich zuerst redete] ver-
kündigen Christum aus Zank [Ränke- und Partei-
sucht Röm. 2, 8], und nicht lauter [in unlauterer
Gesinnung und Absicht Kap. 2, 21]; denn sie mei-
nen, sie wollen eine Trübsal zuwenden meinen
Banden ssich einbildend, ich sei von derselben
kleinlich-neidischen Sinnesart erfüllt, die kein Ge-
lingen Anderer mit ansehen kann, ohne dadurch
gekränkt und beeinträchtigt sich zu fühlen]

17. Diese aber aus Liebe; denn sie wissen,
daß ich zur Verantwortung des Cvaugelii hie liege
[V. 7., und wollen nun solchem meinem Beruf
an ihrem Theil förderlich werden].

18. Was ist ihtn aber denn [was liegt daran
Röm. 3, 3., wenn jene V. 16 das, was sie thun,
nicht aus gutem Herzen gegen mich thun]? Daß
nur Christus verkündiget werde allerlei Weise
[daran ist allein alles gelegen], es geschehe zu-
sallens [indem man den Eifer für Christi Sache
zu einem bloßen Vorwand macht, hinter dem
Neid, Streit und Ränkesucht ihr Spiel treiben],
oder rechter Weise; [und wenn nun gleich die Un-
lauterkeit des Treibens jener Leute an und für
sich mich betrübt] so freue ich mich doch darinnen*
[daß eben Christus verkündiget wird] und will
mich auch freuen.

19. [,,Jch will mich auch freuen«: so sagte
ich eben.] Denn ich weiß, daß mir dasselbige
sworin meine gegenwärtige Lage besteht V. 12
und was für eure liebenden Gemüther ein Gegen-
stand der Beunruhigung ist] gelinget sausschlagen
wird] zur Seligkeit [2. Tim. 4, 18] durch euer
Gebet [das für mich zum Himmel steigt [2. Cor.
1, 11] nnd durch Handreichung des Geistes Jesu
Christi [der mir schon jetzt Licht, Muth und Kraft
je nach Bedürfniß vom Himmel her zuführt];

20. Wie ich [denn] endltch [was die weitere
Zukunft betrifft] warte und hoffe, daß ich in keinerlei
Stück sdieselbe möge bringen, was sie wolle] zu

Schanden werde [Ps. 25, 2], sondern daß mit
aller Freudigkeit [das Wort des Grundtextes kann
auch übersetzt werden: in aller Oeffentlich-
keit Joh. 7, 4; 1l, 54; Col. 2, l5], gleichwie
sonst allezeit, also auch jetzt [wo die Entscheidung
über den Ausgang meiner Gefangenschaft nicht
lange mehr wird auf sich warten lassen], Christus
hoch gepriesen werde an meinem Leibe sdurch das,
was an demselben vorgeht], es sei [nun, je nach-
dem die Entscheidung ausfällt] durch Leben oder
durch Tod.

21. Denn Christus ist mein Leben sdas
Leben besteht mir darin, Christum zu haben und
ihm zu dienen, ich werde also, im Falle ich
am Leben bleibe, zu seiner Ehre weiter wirken];
und Sterben [andrerseits] ist mein Gewinn«
[weil es mich dahin führt, daß ich Christum nun
ganz haben werde, ich würde also, wenn es mit
mir zum Tode geht, denselben mit Freuden erlei-
den V. 23].

V) Da die apostolische Kirche sowenig wie die Kirche
irgend einer andern Zeit von Sünde frei war,»so
konnte es nicht fehlen, daß die großartige Wirksamkeit
des Apostels und feine hervorragende Stellung .in der
Kirche in manchen Gemüthern Neid«erregte, umal in
Rom, wo der bisherige Mangel einer die emeinde
leitenden apostolischen Auctorität unstreitig manchen
kleineren Geistern ein gewisses hervorragendes Ansehn
verschafft hatte. Mit undefangener Freude hatten sie
sein Kommen begrüßt (Apostg. 28, 15); als aber aus
feinem flüchtigen Besuch wider des Apostels Willen
ein jahrelanges Verweilen geworden war, sahen sie
ihr bisheriges dominirendes Ansehn in der Gemeinde
durch ihn gefährdet, und so schlich sich der Neid in
ihre Herzen ein. Um dieses nun auch dem Apostel
gegenüber zur Geltung zu bringen, mußten sie, ob-
wohl in der Lehre mit Paulus übereinstimmend, doch
diesen selbst -anfeinden, mußten Anlaß suchen, seine
Person und seinen Wandel, die Art feiner Verkündi-
gung zu bemängeln und zu bestreiten, und ihr Muth
wuchs dadurch, daß derselbe in Ketten und Banden
lag; je mehr sie ihn dadurch in seiner Thätigkeit be-
hindert sahen, um so eher glaubten sie ihn überflügeln
zu können: wäre er frei gewesen, so hätte die impo-
nirende Größe und Kraft seiner Wirksamkeit sie nieder-
gehalten, und je weniger er jetzt im Stande war, sich
zu vertheidigen und ihre Angriffe niederzuschlagety
um so eher hofften sie mit ihren Vorwürsen gegen ihn
durchzätdringem So wagten sie es, auf seine gebun-
dene age vertrauend, immer kühner hervorzutreten
mit ihrer Verkündigung des Evangeliums, die aber
freilich nicht Christo, sondern ihrem Ehrgeiz und
Uebelwollen gegen den Apostel diente· (We1ß.) Die
Absicht der Gegner, den Banden des Apostels eine
Trübsal zuzuwenden, scheitert an dessen Sinn, der
einzig darauf gerichtet ist, daß Christus— verkündiget
werde, gleichviel welche Privatabsicht sich damit ver-
binde. Solche Freude Pauli über die Verkündigung
des Evangeliums an sich selber, wenn dieselbe auch
als Mittel der Feindschaft wider ihn gebraucht wird,
wäre unerklärlich, wenn das Evangelium nicht un-
verfälscht von den Gegynern Verkündigt worden
wäre; es können also nicht egner judenchristlicher
Art sein, die der Apostel hier im Sinne hat, wie nicht
wenige Ausleger angenommen haben (vgl. Kap. Z, 2),

Des Apostels persönliche Lage: Freude jetzt und Freude fernerhin, was auch die Zukunft bringe. 507

vielmehr müssen es solche sein, die Christum zwar in
Uebereinstimmung mit der paulinischen Lehre predig-
ten, aber mit ihrer Wirksamkeit dem Apostel aus per-
sönlichem Hasse zu schaden suchten. (Wiesinger.) Man
kann das Beste aus unreinen Absichten thun, selbt
Christum predigen aus Ehrgeiz. Geistlicher Neid un
Stolz schleicht sich auch unter Predigern des Evange-
liums ein und reizt zu falschem, nnßgünstigem Wett-
eifer. (Heubner.)

«) In der Gegenwart ist es nur reine Freude,
was den Apostel in seiner Gefangenschaft erfüllt, er
darf in seinen Banden sich der Förderung der Sache
Christi freuen; so bezeugt er in der ersten Hälfte des
Schlußsatzes von V. 18 den Philippern und beruhigt
damit diese wegen ihrer Beforgniß, als drohe die län-
gere Dauer seiner Gesangenschaft der Sache des Evan-
geliums Gefahr· Aber wie war’s, wenn er nun in
die Zukunft seinen Blick richtete, in der noch die
Endentscheidung über sein Schicksal dunkel und drohend
über seinem Haupte hing? Diese Frage war ja die

weite, welche die liebenden Gemüther seiner Philipper
in besorgt machen mußte. »Und will mich auch freuen«:

as ist denn die beruhigende Auskunft, die er bereits
in der zweiten Hälfte jenes Schlußsatzes ihnen gegeben;
sie zu begründen, folgtnun hier die nähere Dar-
stellung dieser feiner hoffnungsvollen Freudigkeit im
Blick auf seine Zukunft. (Weiß.) »Aber ich werde
mich auch freuen«, wie es genauer nach dem Grund-
text heißt, so fährt der Apostel fort, damit, den Blick
von seiner Gegenwart hinweg, die er in V. 12 ff. ge-
schildert hat, auf seine Aussicht in die Zukunft wen-
dend, von der er nunmehr handeln will; er will aber
auch in Betresf seiner Zukunft sich freuen, weil er
weiß, daß ihm ,,dasfelbige«, nämlich das, was seine
Ge enwart ausmacht, zum Heile ausschlagen wird,
gleichviel ob es darauf hinausgeht, daß er am Leben
bleibt, oder darauf, daß er den Tod erleidet, und
Zwar wird es zum Heil für ihn ausschlagen durch der

eser Gebet für ihn und durch Handreichnng des
Geistes Jesu Christi, der ihm darreicht, was ihm noth
thut, besonders auch das rechte Wort bei seiner bevor-
stehenden Verantwortun (Luk.12, 11f.). Daß solches
geschehen werde, ist sein arten und Hoffen; er schaut
mit Spannung darnach als nach einem Künftigen aus,
hält sich aber desselbigen schon im Voraus verfichert
und etröftet sich dessen, daß, was immer die Zukunft
ihm ringen mag, er nicht werde zu Schanden werden,
sondern daß gleicherweise das Leben, welches sein leib-
liches Dasein fortbestehen, und der Tod, der ihm ein
Ende macht, Christo zur Verherrlichung dienen werde
vor denen, die ihn leben oder sterben sehen. Wenn
die Verherrlichunä Christi mittels Lebens geschieht, so
besteht sie darin, aß das leibliche Dasein, in iwelchem
der Apostel verbleibt, dem Werke Christi dient; und
wenn sie mittels Todes geschieht, so besteht sie darin,
daß das Ende seines leiblichen Daseins· der Abfchluß
seines Zeugnisses von Christo ist: das erstere ist schon
immer so gewesen, und der Apostel weiß, daß es dann
auch ferner so sein, nicht minder aber auch, daß das
letztere nicht fehlen wird. Während nun für die Ver-
herrlichung Christi es sich gleich bleibt, ob der Apostel
lebt oder stirbt, weil beides ihn zu verherrlichen dient,
könnte dagegen für ihn selber es anders scheinen, es
könnte scheinen, als wäre das Sterben nicht dazu für
ihn angethan, sich aus alle Fälle auch der Zukunft zu
freuen, wie er der Ge enwart sich freuet; da aber
das Leben haben sund Ehristum haben für ihn Eins
ist, steht er in einem Leben, für welches das Sterben
nicht blos leichgiltig, sondern sogar Gewinn ist,
weil es ihn feines eigentlichen Lebens nicht blos nicht

verlustig, sondern sogar desselben erst recht theilhast
macht. (v. Hofmann.)

22. Sintemal [Luk. 1, I] aber im Fleisch
leben [falls es mir beschieden wäre, dem gemäß,
daß.Christus mein Leben ist V. 21., dazu] dienet,
zu dem bisher schon Gewirkten künftig noch] mebt
Frucht zu schaffen« [Rbm. 1, 13], so weiß ich nicht,
welches [von beidem, ob Leben oder Sterben, als
das Wünfchenswertherd ich [mir, soweit es auf
ein Wünschen und Hoffen meinerseits ankommt]
erwählen soll.

23. Denn es liegt mir beides hart an sdaß
die Selbstentscheidung für das eine oder für das
andere mir schwer fällt]: Jch habe [wenn ich mein
eigenes Jch in’s Auge fasse] Lust abzufcheiden [2.
Tim. 4, 6] und bei Christo zu sein [2. Tor. 5,
8], welches auch [für mich selber] viel besser wäre
[als wenn ich des Lebens Noth und die Anfech-
tung der ungläubigen Welt noch länger zu tragen
hätte 2. Tini. 4, 18J.

24. Aber es ist nöthigen im Fleisch bleiben
fund alles Ungemach noch ferner zu tragen], ntn
euretlvillenk [die ihr mit den andern Gemeinden
der Fürsorge und Pflege eures Apostels noch gar
sehr bedürfet].

25. Und in guter Zuversicht [dessen mir ge-
wiß, daß eben dies, was ich nannte, das Nöthigere
ist] weiß ich [indem ich nicht anders denken kann,
als daß das für euch Nöthigere den Ausschlag
bei dem HErrn geben wird, und nicht das gerade
für mich Besseres daß ich bleiben und bei euch
allen [als ein nach so langer Trennung euch
wieder Zurückgegebener] fein werde, euch zur För-

derung [im christlichen Wesen und Wandel V. 22—]"

und zur Freude des Glaubens [der nicht aufgehört
hat zu hoffen und zu beten, daß der HErr seinen
Diener aus der Hand seiner Feinde erretten werde,
und, indem er nun die Erfüllung dessen erfährt,
darüber sich freuet und desto zuversichtlicher wird];
26. Auf daß ibreuch sehr [in noch reicherem
Maße, als ihr es bisher schon thun konntet 2.
Cor. 1, 14] rühmen mbget in Christo Jesu an
mir [der ich ja als der Begründer ·eures christ-
lichen Lebens der Gegenstand eures Ruhmes bin]
durch meine Zukunft wieder zu euch «· [durch mein
Wiederkommen zu euch, womit ich nun auch Ge-
legenheit finde, jenes euer christliches Leben weiter
auszubauen ——«vgl. dagegen Kap. 2, 17].

V) Fragt Paulus, indem er vor einem Dilemma
steht, in dem er nicht sofort erkennt, was er für sich
selbst erwählen soll, zunächst sein subjektives Ver-
langen, so hat er Lust, abzuscheiden und bei Christo
zu sein, aufzubrechen aus diesem irdischen Leben, um
zu der vollkommenen Gemeinschaft mit Christo zu ge-
langen, um deretwillen ihm das Sterben Gewinn ist;
denn soviel steht fest, daß dies für ihn das bessere
Theil ist oder, wie er sich gleichsam in der Steigerung
des Ausdruckes selbst überbietend sagt, um vieles mehr
noch besser ist als das Leben, in welchem die Gemein-

508

fchaft mit Christo ja noch »so vielsach gehemmt, getrübt
und gestört ist. Aber freilich, das darf ihm nicht der
einzige Gesichtspunkt sein: es hält ihn· auch fest der
Blick auf das, was den jungen Christengemeinden
umher noth thut und den geliebten Philippern vor
allem, an die er soeben schreibend in Liebe gedenkt;
und er kann sich’s nicht verbergen, daß um ihretwillen
sein Verbleiben im Fleische nothwendiger ist, damit er
ihnen wieder sein kann, was er ihnen bisher war, in
Lehre und Ermahnung, in Stärkung und Reinigung.
Man weiß nicht, was man an dieser Stelle mehr be-
wundern soll, die begeisterte Todessreudigkeit des
Apostels oder die nüchterne Werthschä ung des irdi-
schen Lebens, die Liebe zu Christo, des en vollste Ge-
meinschaft zu erlangen um jeden Preis sein höchster
Wunsch ist, oder die Liebe zu seinen Gemeinden, für
deren Bestes er selbst dieseiihöchsten Wunsch zu opfern
bereit ist; uns aber giebt die Stelle ein klares, zwei-
selloses Zeugniß dafür, daß gleich nach dem Tode eine
selige Gemeinschaft der gläubigen Seelen mit Christo
beginnt, die auf der schon hier durch seinen Geist ge-
stifteten unauflöslichen Verbindung mit ihm ruht und
einst bei seiner Wiederkunft durch die Auferstehung des
Leibes nur zur vollen Gemeinschaft der göttlichen
Herrlichkeit verklärt und erhöht wird.
IN) Die Erwägung, die der Apostel im Vorigen
angestellt über die beiden möglichen Eventualitäten
seiner Gefangenschast, hat einen Punkt hervortreten
lassen, von dem aus ihm ein helles Licht auf seine
Zukunft zu fallen scheint: ist wirklich sein Bleiben im
Fleisch nothwendiger um der Gemeinden willen, so
kann kauni mehr ein Zweifel übrig bleiben, daß Der,
welcher die Schicksale seiner Kirche überall zu ihrem
Heile lenkt, eben darum auch gerade dieses geben wird;
und darauf vertrauend spricht er nun die Gewißheit
aus, die ihm diese Erwägung über sein nächst bevor-
stehendes Schicksal giebt— natiirlich nicht eine un-
trügliche prophetische Gewißheit, da sie·sich nicht
auf Gegenstände der göttlichen Heilsökonomie bezieht,
sondern auf äußere Verhältnisse, von denen, wie er so
eben gezeigt, nicht nur seine persönliche Heilsvollendung
sondern auch die Verherrlichung Christi durch ihn in
letzter Beziehung unabhängig ist, wohl aber eine Ge-
wißheit, die in der selbstlosen Erwägung der vor-
liegenden Verhältnisse begründet ist und eben darum
freilich auch ihre Bestätigung der höheren Weisheit
(Jes. 55, 8 f.) anheimstellen muß-· (Weiß.) Es liegt
an unsrer Stelle durchausnicht m der Absicht des
Apostels, aus übernatürlichen Eingebung zu weis-
sagen; er spricht nur eine subjektive Ueberzeugung
aus, nicht ein Wort Gottes, wobei er aber von dem
ethisch tief-wahren Grundsa ausgeht, daß er den ihm
persönlich angenehnieren usgang seines Processes
nicht wünschen dürfe, sondern sich entschlossen zeigen
müsse, die schwere, ihn fast erdrückende und init steten
neuen Gefahren bedrohende Berussarbeit noch länger
u tragen. (Schenkel.) Das ist die wahre Gottselig-
Zeit des Christen, nach welcher wir alle zu trachten
haben: die Sehnsucht nach der größeren Herrlichkeit
des Zustandes, der uns dort aufbehalten ist, soll nie
so groß in uns werden, daß sie die Uebung und
Thiitigkeit in dem Beruf, den Gott der HErr uns auf
dieser Erde angewiesen hat, schwächen oder wohl gar
unterdrücken kann. (Schleiermacher.) Whitefield
(Methodist, f l770) fragte einst einen ihm befreunde-
ten Predi er Tennant, ob ihm der Gedanke Freude
mache, da er bald heimgerufen werden möchte; dieser
antwortete: ,,Jch habe kein Verlangen darnach, mein
Tod geht mich nichts an; mein Beruf ist zu leben, so
lange ich kann, so gut ich kann, und meinem Meister

Philipper 1, 27——30. T, 1—4.

zu dienen, so treu ich kann, bis er mich alzrust Würde
ich nicht zu meinem Knechte, den ich pflugeii» geschickt
hätte, und ich fände ihn schlafen und er bate mich:
ach, die Sonne brennt o, lassen Sie mich nach Hause
gehn! — wurde ich zu dem nicht sagen: du Faulenzer!«
(Braune.)

II- its. 27——üap. 2,1lt. von der Sihitderung feiner
persönlichen Wage geht der Apostel über zu einer Er—
uiahnung in Zetreff der Zustände der Ge-
meinde. von einem wiedersehen zur Freude des Glau-
bens hat er vorhin Ob. Es) den phitippern geredet; da
er überzeugt ist, daß das wiedersehen von Seiten des
hErrn werde verliehen werden, so hängt die damit ver-
bundene Freude nur davon noch ab, daß ße durih ihr
rechtes verhalten den in Aussicht stehenden Segen auih
von ihrer Seite voll und ganz sich sichern. Das rechte
verhalten nun, das er nieint, ist znoörderti im Kli-
gemeinen ein Wandel, der dein Evangelio von Jesu
Ehritlo zur Ehre gereicht; im Zesonderen aber sollen
die Philipp« ßehen in Einem Eeiß und in Einem
Sinn, fetten zusammenhalten und zusammenstimmen, um
so als geschtossene Einheit den ehrißtiajen Glauben den
ihn belkümpfenden niehtchrisilinjen Gegnern gegenüber zu
vertreten, siih nicht von diesen erschreaien zu lassen, fon-
dern, wie ße an Ehrißuiii glauben, so auch um seinet-
wilten zii leiden, und sollen so mit ihrem Apostel ßch
zusaviiiienschließem dem ein gleicher Kampf beschieden
iß, aber auch niit ihm·(vgt. V. 19 f.) sich dessen ver-
ßchert halten, daß solcher Kampf zu ihrem Heile aus-
schlagen wird, während er den Widersachern das Ver-
derben bringt (U. 27—«30). Uoeh eindringlicher macht
Paulus die phillpper aufmerksam, wie ße Eines Sinnes
unter einander sein und gleiche triebe haben müssen;
indem er denn da Demnth und Selbstverleugnung ihnen
enipfiehln malt er ihnen das sild Ehrisii als Vorbild
vor die Augen nnd führt es in seinen Hauptzügen nach
den beiden stünden, der Erniedrigung und der Er-
höhung, aus Rad. L, 1—ll). daran linüpfi er dann
weitere Ermahnungen in Beziehung auf das Schaffen
der Seligkeit überhaupt und anf den hohen Beruf derer,
die Gottes Kinder geworden sind ini Glauben an Ehrl-
sium, und liomuit nnn auch auf den andern Fall zu
sprechen, als von dem er bei seinen bisherigen Ermah-
nungen ausgegangen ist, auf den nämlich, daß er feinen
Opserdienn an der Gemeinde noch niit einem weiteren
Opserwertie vollständig zu inachen haben werde, wie
auch für diesen Fall nur von Freude die Rede fein
tiönne für beide Theile W. 12—18).

27. Wandelt nur [während der Zeit, bis
die Endentscheidung über mich erfolgt] würdiglich
dem Evangelio Christi [ihm allezeit durch Wort
und Werk, durch Thun und Leiden Ehre machend
Ephei 4- I; Col, 1·, 10]- auf daß, ob Ich komme
Und sehe euch [wie ich das soeben V· 25 f. in
Aussicht stellen durste], oder ssalls die Entschei-
dung länger, ·als wir denken, sollte aus sich war-
ten lassen] abwesend von euch sin Beziehung auf
euren Christenstand] höre, daß ihr stehet in Einem
Geist [indem ihr euch alle, einer wie der andre,
von dem Geiste Gottes regieren lasset] und Einer
Seele smdem ihr euch Einmüthigkeit des Sinnes
Kap. Z, 2 laßt angelegen sein] nnd [nun] sammt
uns kampset [Kap. 4, Z] sur den Glauben des
Evangetii sfür den Glauben an das Evangelium
2. Thess. 2, 13];

Ermahnung in Betresf der Zustände der Gemeinde.

Wandelt würdiglich! 509

28. Und euch in keinem Wege erschrecken
lasset von den Widersachernt [die denselben zu ver-
stören gedenken 2. Eor. 8, 2], welches [einmüthige
und unerschrockene Kämpfen eurerfeits, wie ich es
erwarte] ist eine Anzeiga ihnen der Verdammniß
[sollten sie gleich solche Anzeige nicht verstehen
wollen] euch aber der Seligkeit [2. Thess I, 5],
und dasselbige sdaß ihr die Seligkeit als Ausgang
eures Kämpfens für den Glauben davon bringet,
wird euch zu Theil] von Gott.

29. Denn euch ist [die Gnade] gegeben unt
Christi willen zu thun lwas sich um seinetwillen
zu thun gebührt], daß ihr [nämlich] nicht allein
an ihn glaubet, sondern auch um seinetloilleu leidet,

30. Und habet denfelbigen Kampd welchen

ihr an mir gesehen habt sals ich in Macedonien

das Evangelium predigte Apostg. 16, 16—17, 14;
1. Thess L, T]- Und nun [seit ich hier in Rom
bin] von mir hbrettt [V. 7].

Das 2. Kapitel.
Die Erniedrigung und Erhöhung Christi soll zur
Einigkeit und Demuth bewegen.

l. Jst nnu [um auf meine obige Ermahnung
Kap. I, 27 zurückzukommen, auf deren Beherzt-
gung nach dem weiter dort Gesagten so viel für
mich ankommt] bei euch Ermahnung in Christo, ist
Trost der Liebe, ist Gemeinschaft des Geistes, ist
herzliche Liebe nnd Barmherzigkeit [vorhanden, wie
ja das bei eurem verhältnißmäßig guten Christen-
stande Kap· 1, 5 f· ich wohl voraussehen kann];

2. So erfüllet meine Freude-W [die ich schon
jetzt an euch habe Kap. I, 4; 4, L, bringet sie
auf’s volle Maß, bis wohin sie sich steigern kann
Joh. Z, 29; 2. Cor. 10, 6., dadurch], daß ihr
Eines Sinnes seid [Röm.12, 16; is, 5; 2. Cor.
13, 11], gleiche Liebe habet [wo einer den andern
eben so sehr liebt, als er von ihm geliebt wird],
einmüthig nnd einhellig seid [im Streben nach
einem und demselben Ziel],

3. Nichts thut durch Zank oder eitle Ehre
[Gal. 5, 26]; sondern durch Demuth sstatt aus
Sucht nach eitler Ehre einer den andern zu ver-
kleinern] achtet euch unter einander einer den andern
höher, denn sich selbst sund komme nun ihm mit
Ehrerbietung zuvor Röm. 12, 1015

4. Und ein jeglicher lstatt streit- und zank-
süchtig immer das eigene Jch und dessen Interesse
im Auge zu haben] sehe nicht lsowohls aus das
Seine, sondern [vielmehr] ans das, das des Andern
ist [1. Cur. 10, 24; 13, 5].

«) Als Frucht des würdiglich dem Evangelio
Christi Wandeln hebt der Apostel die Einheit des
Geistes in Ueberzeugung und Gesinnung und die
daraus entspringende Harmonie der Seelen hervor;

denn darauf kam es bei den Philippern ihren Wider-
sachern gegenüber an. Dann nur kann der Kampf
gelingen, wenn unter den Kampfgenossen Einigkeit ist:
a stärkt ein Glied das andere und schützt eins das
andere. Das Schwache wird vom Starken getragen,
und das Starke gewinnt in der Vereinigung Muth
und Zuversicht. Selbst das Zerrbild wahrer Einheit
des Geistes und der Seelen, ein selbstgescha ener
es rit du corps (Korpsgeist), welclf eine acht!
Z iesinger.) Wo man einmal über der Hauptsache des

vangjelii einig geworden ist im Geist, da soll man
auch as Uebri e, was man sich sonst an einander
könnte irren lassen, so ebnen, daß das Stehen in Einer
Seele nicht verhindert werde; giebt es mit einander
über dem Evangelio zu leiden und zu kämpfen, so
wird man oft desto mehr zusammengeschmelzt sRiegerJ

«) Der Christen einmüthiges und unerschrockenes
Einstehen für den evangelischen Glauben läßt die
Widersacher wissen, wenn sie auch sich dagegen ver-
blenden, daß sie an ihrer Feindfchaft gegen ihn zu
Grunde gehen; ihnen selbst aber verbürgt sich darin
ein ihrer Tapferkeit entsprechender Ausgang, der ihnen
darum von Gott jgeschenkt wird, wei er zuvor das
Leiden selbst, das Deiden um Christi willen, ihnen ge-
schenkt hat. Hätten sie es eigenwillig ausgesucht, so
hätte ihnen Gott die in ihrer einträchtigen Entschlossen-
Zeit und unerschrockenen Tapferkeit bestehende Ver-

iirgung guten Ausgangs- nicht zu Theil werden lassen:
sie möchten immerhin aus eigener Kraft den gleichen
Muth beweisen; aber eine göttliche Anzeigung, daß
Heil der endliche Ausgang sein werde, läge nicht
darin. Mit dem nun, was sie zu bestehen haben, sagt
der Apostel weiter, hat es die gleiche Bewandtniß wie
mit dem, was sie ihn, als er das Evangelium nach
Philippi brachte, haben erleiden sehen und was er
jetzt durchzukämpfen hat; wie er den Leidenskampß
den er damals zu bestehen hatte und den er jetzt be-
ftehet, nicht selbst szgesucht, ondern als ein Gnaden-
geschenk Gottes überkommen hat, so ist es mit dem
ihrigen auch. (v. HofmannJ Die Gabe, zu glauben,
und die Ehre, darüber zu leiden, bleiben auch jetzt
nicht lange von einander getrennt: die ersten Gläubi-
gen haben darin etwas vor uns vorausgehabt, gehe
man nur Gott in den jetzigen geringeren Proben nicht
aus der Hand! (Rieger.) Es ist das größte göttliche
Gnadengeschenk, wenn wir um seines iamens willen
Schmach, Gefängniß, Mühseligkeiten, Schmerzen, ja
den Tod selbst erdulden; da ziert er uns mit feinen
Zeichen. Aber es wird allezeit ihrer mehr geben, die
Gott bitten, sie mit diesen seinen Geschenken zu ver-
schonen, als solcher, die dankbar das Kreuz annehmen,
wenn es ihnen dargeboten wird. (Calvin.)

IN) Der Apostel hat in Kap. l, 27—30 den Phi-
lippern bemerklich gemacht, wie er sie bei seinem be-
vorstehenden Besuche zu finden wünsche; nun macht er
ihnen aber auch bemerklich, was von ihrer Seite er-
forderlich sei, um so erfunden zu werden, und ist
da seine Ermahnung um der Wichtigkeit der Sache
willen besonders eindringlich gehalten. Es sind vier
Veweggründh auf welche er in V. l dieselbe stützt:
zuerst die Ermahnung der Philipper unter einander
(Col. Z, I6), und zwar »in Christo«, sofern die Ge-
meinschaft mit Christo auch zu gemeinsamer sittlicher
Anregung und Förderung auffordert, und besonders
in ernsten Zeitläuften sind Christen die gegenseitige
brüderliche Ermahnung sich schuldig; sodann die von
Liebe getragene Tröstung, mit Rücksicht auf die Schwa-
chen, denen die Stärkeren Trost zusprechen sollen;
drittens die Gemeinschaft des Geistes und viertens
die erbarmende Liebe. (Schenkel.) Die vier Punkte

510

Philipper L, 5——11.

zerfallen in zwei parallele Hälften, so daß in jeder
der erste Punkt auf das objektive Princip des christ-
lichen Lebens (,,in Christo« —- ,,des Geistes«) und der
zweite auf das subjektive Princity auf die specifische
Gesinnung des Christen» (»»der Liebe« —»— ,,h»erzliche»«)
hinweist; so ist die Motivirung welche m diesen vier
Momenten liegt, gleichmäßig sowohl objektiv verbin-
dend als innerlich rührend. Giebt es, will Paulus
sagen (das ,,bei»euch«, was Luther hinzugefügt hat,
ist insofern richtig, als der Zusammenhang das Vor-
handensein der vier Punkte allerdin s auf Seiten der
Philipper voraussetzh doch hat der postel im Grund-
text den Ausdruck absichtlich all emeiner gehalten, seine
Rede wird durch ein, auf die SBhilipper nicht sich be-
schränkendes: »wenn es das alles giebt« beweglicher)
giebt es Zusprache in Christo, wodurch ein Bru-
der« den andern zur rechten Stimmung und Stellung
aufniuntert und erweckt, giebt es Liebestrost, wo-
mit einer den andern erquickt, giebt es Gemeinschaft
ani Geist (2. Cor. 13, 13), welcher die rechten Ge-
sinnungen einflößt und die Weihe der Kraft verleiht,

iebt es Herz und Erbarmen (Luther: herzliche

iebe und Barmherzigkeit), womit man sich mitfühlend
und mitleidig der Bedrängten annimmt, so erfüllet
meine Freude &c. (Meyer.) Nur das, was er im
Folgenden nennt, fehle noch, so giebt der Apostel zu
verstehen, damit das Maß seiner Freude voll werde:
und die Philipper sollten ihm nicht Gehör eben?
kann man dringender erinahnen und bitten, als aulus
hier thut? (Wiesinger.)

f) Schon oben (Kap. 1, 27) war angedeutet, daß
es die Eintracht sei, ohne welche der Glaubenskampf
durch die Gemeinde nicht recht vollendet werden kann;
denn um fich in diesem Kampfe gegenseitigzu stärken,
dazu kommt es darauf an, daß das Sinnen und
Streben aller überhaupt ein gleiches sei und daß sol-
ches einträchtige Streben von dem Geiste der gleichen
Liebe bei allen beseelt sei, wonach keiner in seiner
Liebe dem andern nachstehen will, sondern alle die-
selbe Liebe haben. nd dazu kann es nur kommen,
wenn wirklich alle einmüthsig wie Ein Herz und Eine
Seele, trachten nach dem inen Ziel, das der Kampf
des Glaubens als höchstes Gemeingut ihnen bot-steckt.
Dies einmüthige Streben nach dem Einen Ziele schließt
aber jedes andere Streben aus, dessenMotive eigen-
nützige Parteisucht (Luther: ,,Zank«) sind oder hoch-
müthiger Ehrgeiz, der noch in den. eitlen, »irdischen
Din en seinen Ruhm sucht; denn beide zerreißen» das
Ban der Liebe, weil keine Befriedigung des Eigen-
nutzes oder Ehrgeizes möglich ist»oh·iie« Verletzung
Anderer, und beide ftoren, indem ·sie ihre weltlicken
Einzelzwecke geltend machen, das einträchtige Stre en
nach dem Einen, höheren Ziele. Was an die Stelle
des eitlen Ehrgeizes treten muß, ist die Demuth, die
fich herablassende Gesinnung, die den Andern stets als
höher stehend achtet als fich selbst unt-»in ihin ein
Objekt der Ehrerbietung und pflichttnaßigen Dienst-
leistung sieht, während der Ehrgeiz uberall sur fich
Ehre und Dienstleistung von den Andern heischt. Was
dagegen an die Stelle der eigennützigen Parteisucht
treten soll, die alle Andern für fich und ihre Interessen
in Anspruch nehmen will, das ist die selbstlose Liebe,
die nie das J re ausschließlich fucht, sondern, wo sie
einmal ihre nteressen wahrzunehmen schemt oder
wirklich es zu thun genöthit ist, immer auch das
Beste der Anderen iin Bli e behält. (Weiß.) Die
Störungen der Einigkeit in Philippi, welche dieser
Abschnitt verräth, sind nach den darin enthaltenen Er-
mahnungen weder doctrineller Art, noch betreffen sie
die Stärke und Schwäche der Erkenntniß und Ueber-

zeugung, wie solche in Rom und Corinth stattfanden;
sondern sie beruhten aus der Eifersucht sittlicher
Selbstschätzung (V. 12; 3, 12 fs.), wobei man sich
wechselseitig die christliche Vollkommenheit zu- und ab-
sprach. (Meyer·) Die Nebenbuhlerei und der Wett-
streit unter den Philippern, in denen die einen fich
hochmüthig über die andern erhoben und sie nieder-
drückten, inag fich vorzugsweise auf dasjenige bezogen
haben, was die Einzelnen für die Sache Christi ge-
than oder gelitten hatten, auf jene Gemeinschaft am
Evangelio, deren der Apostel in Kaki. 1, 5 gedenkt;
dahin gehörte wohl auch der Streit zwischen den
beiden Frauen in Kap. 4, T. (de Wette)

Epistel am Palmsonntagi.)

Sowie der letzte Adventsonntag, der Sonntag vor
Weihnachten, eine überaus liebliche, dem kommenden
Feste entsprechende Epistel hat (Kap. 4, 4 fs.), jene
gepriesene vom Frieden, der höher ist als alle Ver-
nunft; so geht auch der heutige epistolische Text dem
Ostertage sehr entsprechend voran, majestätisch groß,
wie nur irgend eine Epistel sein kann. (Löhe.) Eine
Perspective wird uns jetzt eröffnet, das Festprogramm
der fol enden Tage wird in kurzen, kräftigen Zügen
entworflem in die unergründlichsten Tiefen hinab und
zu den wunderbarsten Höhen hinauf führt uns das
Passa des Kreuzes und der Auferstehung Jesu Christi;
unsere Epistel nun richtet unsre Füße aus diesen Weg
des Heils, sie läßt uns hinabsteigen bis zum Tode,
ja zum Tode am Kreuz, und dann mit Flügeln auf-
sahren wie die Adler, um dem über alles, was im
Himmel und auf Erden ist, Erhöheten die Opfer
unseres Dankes und Preises darzubringen. (Nebe·)
Als Ergänzung zu der im Evangelio (Matth.21, 1sf.)
angedeuteten königlichen Hoheit des HErrn erinnert
die Epistel an seine göttliche Herrlichkeih um ihr
gegenüber aus seine Selbsterniedrigung hinzu-
weisen und den demiit igen Gehorsam bis zum Tode
am Kreuz als den eg ur glorreichen Erhöhung
darzustellen. (Alt.) Die ahnuiig, welche uns
bei unserm Eintritte in die stille Woche
empfängt: ein jeglicher sei gesiiinet, wie
Jesus Christus auch war! Wir richten unsre Be—-
trachtung l) aus das Vorbild des HErrn; Z) auf
die Nachfolge, die wir ihm schuldig sind. (Baur.)
Dem HErrn Jesu nach: I) in Demuth, Z) in Ge-
horsam! (Kunel.) Die Selbsterniedrigung des
Sohnes Gottes, die zu seiner Erhöhung ge-
führt hat: I) die Selbsterniedrigung, wie tief
sie gegangen und wem zu gute sie geschehen; 2) die
Erhöhung, wie weit sie fich erstreckt und wozu
sie uns verpslichtet. (Eig. Arb.) Was siehst du,
mein Auge, durch die Pforte des Palmsonn-
tags? l) Knechtsgestalt bis zur Kreuzespeim L)
K ö ni g s g ew alt bis zumThron desHimmels. (Herold.)
Was ein Christenmensch mit dem HErrn Jesu
theile? I) das Kreuz, die Herrlichkeit
(Vollert.) Durch die Tiefe in die Höhe! l) Wirst
du mit deinem Heiland hier auf Erden klein, 2) nimmt
er dich mit in seine Herrlichkeit hinein. (Ahlfeld.)
Die tiefe Erniedrigung des Sohnes Gottes:
1) worin sie bestand, Z) welchen Lohn sie fand. (Sommer.)

Z. [Wenn ich, wie ich soeben V. 3 f. gethan
habe, Demuth von euch fordere und Selbstver-
leugnung, so muthe ich euch nicht mehr zu, als
dies :] Ein jeglicher sei gesinnet, wie Jesus
Christus auch war« fund das ist ja etwas, wozu
ihr als seine Bekeiiner unbedingt verpflichtet seid].

Ein jeglicher sei gesinnet, wie Jesus Christus auch war!

511

b. Welcher [um f eine Gesinnung in ihren
thatsächlichen Erweisungen euch jetzt näher dar-
zulegen] ob er wohl [in seinem vorweltlichen
Dasein Joh. I, 1 ff·] in göttlicher Gestalt
war [in einem seiner Gottgleichheit entsprechen-
den Herrlichkeitsstande sich befand Joh. 17, 5
und nun, da er Mensch ward, eine seinem gott-
menschlichen Wesen entsprechende Gestalt oder
Daseinsweise hätte in Anspruch nehmen können
Hebr. 12, L; L. Petri 1, 16 ff.], hielt er’s
nicht für einen Naub [für eine Sache, die er
durch ein rasches, eigenmächtiges Zugreifen sich
verschaffen müsse], Gott gleich fein« swie Adam
im Paradiese es dafür hielt, da er sein wollte,
wie Gott, und deshalb nach der verbotenen Frucht
griff l. Mos. 3, 5 f., und wie der Teufel auch
ihn dort in der Wüste Matth. 4, 1 ff. zu solchem
Begehen eines Raubes auf dreierlei Weise ver-
sucht-e]-

7. Sondern äußerte sich selbst [begab
sich aller seiner rechtmäßigen Ansprüche und ent-
leerte sich alles seines Vermögens, das ihm zur
Verwirklichung derselben zu Gebote gestanden hätte]
Und nahm [statt der Gestalt eines Menschen, der
Gott der HErr ist l. Chron. 18, 17; L. Sam-
7, 19., vielmehr] Kiiechts-Gestalt an [die Ge-
stalt oder Daseinsweise eines ganz Gott und sei-
nem Willen unterworfenen Knechts Joh. b, 303
Luk. 22, 42; Jes. 52, 13 ff., gleich als wäre er
nicht der Sohn des Vaters Hebr. 5, s; 2. Cor.
8, 9], ward [daher] gleich wie ein anderer
Mensch san Wesen und Eigenschaften der mensch-
lichen Natur mit allen, die Mensch heißen, Theil
nehmend Hebr. 2, 14 und in nichts von ihrer
Abhängigkeit, Bedürftigkeit und Versuchbarkeit
sich unterscheidend Hebr. 4, 15] und sward nun
in Folge dieses seines Werdens] an Geberden
[was die ganze äußere Erscheinung und Gebarung
betrifft in der Erfahrung aller, die mit ihm in
Berührung kamen, auch wirklich] als ein Mensch
erfnndensspk sgleich als wäre er nichts weiter als
irgend wer aus der Zahl der übrigen Menschen
Rom. 15, 3]; «

8. Er« [der so allseitig sich selbst entäußert
hatte] niedrigte [d. i. erniedrigte Jes. Z, 24
Anm. 1., darnach noch] sich selbst und ward
sgemäß dem, daß er Knechtsgestalt angenommen,

dem Vater] gehorsam bis zum Tode swas er

darum konnte, weil er gleich wie ein anderer
Mensch geworden Röm. 8, 3], ja [um durch die
nähere Bestimmung, was für ein Tod für ihn in
Betracht kam, noch Größeres zu sagen, bis] zum
Tode am Kreuz-s· swoer denn am meisten an
Geberden als ein Mensch erfunden ward, indem
er sich den niedrigsten und schlimmsten Ver-
brechern gleich behandeln ließ]

9. Darum lzum Lohn für diese seine Selbst-

entäußerung und Selbsterniedrigung] hat ihn
auch Gott [dem Gesetz gemäß, das er selber in
Matth. 23, 12 ausspricht] erhöhet szu dem Gott-
gleichsein auch seiner menschlichen Natur nach V.
63 Hebr- 2, I; 12, 2], und hat ihm [in dem
überaus hohen Herrlichkeitsstandz dahin er ihn
versetzt hat] einen Namen gegeben, der über
alle Namen ist-H« [Apostg. 2, 36; Offenlk
19, 16],

10. Daß swie in der Weissagung Jes. 45,
23 f. zum Voraus bestimmt war Röm. 14, 11]
in dem Namen Jesn lzum Ausdruck göttlicher
Anbetung Apostg. 10, 25 f.; Offenb 19, 10;
Röm.i11, 4; Ephes ·3, ·14] sich beugen sollen
alle derer Kniee, die im Himmel [der Engel
Ephes I, 20 f.; Hebr. I, S; I. Petri Z, 2·2]
und auf Erden [der Menschen Joh. 20, 28;
Matth. 28, 17; Luk. 24, 521 und» unter der
Erde sind [der Verstorbenen in der Unter-
weltEphes.4, 9; Röm.14, g; 1.Petri3, 19f.;
Offenb 5, 13],

11. Und alle Zungen [der vernünftigen
Geschöpfe nach den eben angegebenen drei Klassen
Ephef 1, 10 u. 22] bekennen sollen, daß Jesus
Christus der HGrr sei [dem alles unterthan
zu sein hat Matth. 28, 18; Röm. 10, 9; Z.
Cor. 4, 5], zur Ehre Gottes des Vaters-Hi·
[die mit solcher Anbetung des Sohnes und Unter-
würfigkeit unter seine Herrfchaft keineswegs beein-
trächtigt, sondern vielmehr gefördert wird]

’«·) Paulus will sagen: Jhr Christen, die ihr nun
Christum habt und alle Fülle und Genüge an ihm
und in ihm, beide, zeitlich und ewig, sollet nun nichts
Anderes denken noch gut achten noch euch gesallen
lassen, denn wie ihr sehet, daß Christus gegen euch
gedacht und für das Beste geachtet hat, nämlich, daß
er nichts für sich gesucht, sondern alles für euch und
um euretwillen gethan hat. Also ein jeglicher auch
demselbigen Bilde nach alles thue, was dem Andern
gut und nüke ist. (Luther.) Sofort führt Paulus
nun in schar en Umrissen das Bild des sich selbst ver-
leu nenden HErrn, das Vorbild seiner Demuth ans;
er skizzirt hier so·ganz beiläufig, so ganz in prakti-
schem Interesse seine christologische Grundanschauunkk
Wir stehen hier vor einer wahrhaft klassischen Stelle:
sie ist nicht blos die Grund-Lehrstelle über die beiden
Stände des HErrm sie liefert auch in wenig Worten
eine vollständige Biographie desselben. (Nebe.) Aus
dem, was der Apostel in dieser Stelle aus-führt, wird
sich ergeben, was es heiße: gesinnet sein, wie Jesus
Christus auch war. Wer also gesinnet ist, der wird,
was er ist, nicht in der Art zur Geltung bringen
wollen, daß er diese Geltung als ein Recht in An-
spruch nimmt, auf das er nicht verzichten mag; und
der wird nicht in der Art sich selbst zur Geltung
bringen, daß er eine Stellung für sich fordert, welche
dem, was er ist, oder zu sein meint, ebenmäßig ent-
spreche. (v. Hofmann.) .

«) An sich wäre es keineswegs zu tadeln gewesen,
wenn Christus-das Herrsein als etwas gehalten hätte,
das er sich zueignen müßte, denn als dem Sohne Gottes
gebührte ihm das Herrsein von Rechtswegem er aber

512

hielt es nicht als etwas, das er an sich reißen dürfte
vgl. Matth. U, 12) auf dem Wege selbsteigenen Er-
reifens, sondern für etwas, das er auf dem Wege
reiwilliger Selbsterniedrigung als Gabe vom Vater
erlangen sollte Matth. 28, l8. (Sommer·) An sich
wäre es kein Raub ewesen, wenn er als den Sohn
Gottes in einer Weise sich erwiesen hätte, daß alle
ihn dafür hätten er ennen und ihm dienen müssen;
denn er hätte sich damit nicht einer fremden Sache
ungebührlich angemaßtz sondern nur das Seine ge-
braucht und offenbart. Aber eben dessen enthielt er
sich, weil er nicht das Seine suchte, sondern uns zu
suchen und selig zu machen gekommen war; und er
enthielt sich dessen mit einem so abgeschiedenen Sinne,
als ob es ein Raub gewesen wäre, wenn er in der
Würde und Ehre, Gottsgleich zu sein, nur geschwind
sich und feine Herrlichkeit gesucht hätte, ohne auf uns
und unsre Erlösung von der Ungerechtigkeit zu sehen.
Denn so sind wir in die Ungerechtigkeit gerathen, daß
unsre ersten Eltern Gott gleich sein und das als einen
Raub wider ihres Schöpfers Gebot an sich reißen
wollten; in dieser ihrer Ungerechtigkeit werden wir
alle geboren, daß wir nur das Unsere suchen und uns
in wahren oder falschen, wirklichen oder eingebildeten
Vorzügen so räuberisch verhalten, als ob uns kein
Bedacht auf den Willen Gottes, keine Liebe unsers
Nächsten darin Einhalt thun dürfte. Das Kind schon
reißt mit Wuth an fich, was es verlangt, und beraubt
ein anderes neben sich so be ierig, als der größte
Weltbezwinger, an keine Billig eit sich kehrend. Davon
nun uns zu erlösen und uns auf die Spur zu brin-
gen, wie unter Verschmähung unser selbst das Bild
und die Herrlichkeit Gottes erst wieder nach und nach
in uns aufgerichtet werden müsse, ist dieser ganze Lauf
unsers lieben Heilandes verordnet worden. (R1eger.)
Mk) Jndem Jesus bei feiner Menschwerdung der
Gottesherrlichkeit sich begab, stellte er dagegen sich in
der niedrigen Gestalt eines Knechtes dar, der in Ge-
horsam und Leiden sich bewähren sollte. Wenn es
dann weiter heißt: ,,er ward gleich wie ein anderer
Mensch«, so macht dies ,,gleich wie« auf den Unter-
schied aufmerksam, der zwischen Christo in Knechts-
gestalt und einem bloßen, gewöhnlichen Menschen
gleichwohl stattsand. Chrysostomus sagt hierüber:
»vieles hatte Christus von dem Unfrigen an sich, vieles
aber auch nicht; dahin gehört, daß er nicht auf natür-
liche Weise empfangen war, daß er keine Sünde gethan
und daß, während wir sind Seele und Leib, er Gott
ist und Seele und Leib. Bleibend, was er war, nahm
er an, was er nicht war; Fleisch werdend, blieb er
doch Gott, der Logos (das Wort) denn Gott, der
Logos, schlug nicht in einen Mensrhen um, noch wurde
sein Wesen verwandelt, sondern er erschien als Mensch,
nicht durch leeren Schein uns täuschend, sondern ein
Gott und ein Mittler, der Mensch (1. Tim. 2, 5)
Christus Jesus-« Was hierauf den Ausdruck ,,Ge-
berden« in dem Satze: ,,an Geberden als ein Mensch
erfunden« betrifft, so bezeichnet derselbe die ganze
äußerlich wahrnehmbare Art und Form, den ganzen
Habitus der sinnfälligen Erscheinung; Christus hat
wie andere Menschen ausgesehem gegessen, getrunken,
geschlafen, geredet, geweint, ja er hat sterben können,
wie der Apostel hernach ausdrücklich erwähnt. (Som-
mer.) Er hat alles gebraucht wie ein andrer Mensch,
als Essen, Trinken, Schlafen, Wachen, Gehen, Stehen,
Hungerm Dürsten, Frieren, Schwitzeiy Ntüdewerdem
Arbeiten, Kleiden, Wohnen, Beten und alles, wie
sonst ein Mensch lebet gegen Gott und die Welt, wel-
ches er alles hätte mögen lassen und als ein Gott
anders fahren und gebahren; aber weil er ward wie

Philipper 2, 12.

ein Mensch, ließ er es ihm auch gehen wie einem
Menfchen und nahm es wie ein Mensch, der defselbii
gen bedurfte. (Lnther.)

f) Er, der HErr unendlichen Lebens, hätte an"dem,
was im vorigen Verse von ihm gesagt ist, einen voll-
kommenen Beweis seiner wunderbaren Demuth und
Lust am Kleinen und Geringen gegeben, auch wenn
er nun nicht weiter gegangen wäre: sah man doch
für gewöhnlich seine Herrlichkeit gar nicht, die Herr-
lichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater; war
doch die Entleerung und Entäußerung bereits so voll-
ständig, daß nicht blos das Auge der Menschen, son-
dern auch der listige Blick der alten Schlange ar
nicht im Stande war herauszusinden, daß dieser Jesus
von Nazareth Gottes Sohn und Gott, der Erbe der
ewigen Herrlichkeit war (Matth. 4, 3 ff.). Aber diese
Entäußerung bis zur Knechtsgestalt ist ja weiter nichts,
als die Vorstufe zur Erniedrigung; die Entäußerung
ist noch keine Erniedrigung, sondern sie bereitet den
HErrn zur Erniedrigung vor, die Erniedrigung aber
besteht im Gehorsam bis zum Tode, bis um Kreuzes-
tode. Nicht die Menschwerdung nicht die ntäußerung,
aber der Tod ist eine Erniedrigung; und der Tod am
Kreuze eine doppelte. Der Tod ist eine Erniedrigung
für denjenigen, der nie eine Sünde begangen hat,
denn er ist der Sünden Sold; und der Tod am Kreuz
ist eine doppelte Erniedrigung, denn er ist der Tod
des Verbrechers, des bösen Sklaven, der, wenn auch
sündig von Natur, doch nicht nöthig gehabt hätte sich
in Verbrechen hineinzubegebem die des Kreuzestodes
würdig find. Wenn nun unser HErr, der Reine, der
Heilige, daran nicht genug hat, daß er sich aller seiner
Gottesherrlichkeit entäußert, Knechtsgestalh aller Men-
schen Aehnlichkeit und Verhalten an sich nimmt, son-
dern auch die Strafen der Sünder und der Verbrecher
auf sich nimmt und statt aller Lobgesänge der himm-
lischen Geister auf seine fleckenlose Reinheit und Hei-
ligkeit das Blut- und Todesurtheil Pilati erwählt, so
ist das in Wahrheit eine Erniedrigung, auch wenn sie
aus dem Gehorsam gegen den himmlischen Vater und
aus der treuesten Meinung hervorgeht, den allerhöch-
sten Willen zu erfüllen; denn wenn gleich der HErr
den Tod und das Kreuz durch sein Sterben adelt und
ehrt, so wird Er doch nicht durch Tod und Kreuz ge-
ehrt, sondern eine Schmach wird ihm angethan, die
Keinem angethan werden kann, weil kein Andrer ist,
wer Er ist und wie Er ist. Da stehen wir nun am
Ende des Stufenganges Jesux er geht immer weiter
abwärts, vom Entschluß des S. Verfes zur Entäuße-
rung und von der Entäußerung zur Erniedrigung,
zur schmachvollen Erduldung unsrer Pein, zur stell-
vertretenden Büßung unsrer Strafe· (Löhe.) Der
menschg·ewordene Gottessohn hätte einen ganz anderen
Weg an und für sich einschlagen können, als er gethan
Irrt: er hätte seine Menschwerdung als das äußerste

Taf; seiner Selbftentäußerung ansehen und sich wäh-
rend seines irdischen Lebens unaufhaltsam in aufstei-
gender Linie bewegen können; aber er hielt die Rich-
tung ein, welcher er bei seiner Menschwerdung gefolgt
war, er blieb, daß ich so sage, in seiner fallenden
Bewegung, und wie die Bewegung eines fallenden
Körpers von Sekunde zu Sekunde an Geschwindigkeit

unimmt, an Vehemenz wächst, so war es auch bei

hristo der Fall. Je länger, desto rascher, desto ge-
waltiger ging sein We in die tiefsten Abgründe; er
mußte so tief fallen, soitief sich herunterlassen, daß
er selbst den Kreuzestod auf fich nahm, diesen Tod,
auf dem die Schmach der Menschen und der Fluch
Gottes ruhte, wenn er den gefallenen Menschen nahe
kommen und seine rettende Hand reichen wollte. Paulus

Christi Selbstentäußerung und Selbsterniedrigung und seine Erhöhung durch Gott.

513

hätte nun hger eigenilich abbrechen können, denn er
hat seinen hilippern das Vorbild des HErrn, der
nicht auf das Seine sah, sondern sich selbst entäußerte
und erniedrigte, in kräftigen Zügen vor die Augen
gemalt; er zieht aber die Hand noch nicht zurück, und
wir sind ihm dankbar dafür, denn wir besitzen in der
heil. Schrift keine einzige Stelle, in welche dem Stande
der Niedrigkeit in dieser eingehenden Weise der Stand
der Herrlichkeit entgegengesetzts würde. Der Apostel
fährt denn in der angefangenen Rede fort und führt
den HErrn auch nach der Seite hin den Philippern
als Vorbild in der Demuth vor die Seele, daß er
ihnen an dem HErrn als in einem Spiegel den Lohn
zeigt, mit welchem Gott den Demüthigen begnadigt.
Liebe) Daß auch diejenigen, welche sich nach Christi

orbild erniedrigen, der Erhöhung entgegen gehen
werden (1. Petri 5, 6), läßt der Apostel, ohne es aus-
Eärziicklickk zu sagen, mit vieler Feinheit doch ahnen.

enge .

H) Es hat durchaus kein Bedenken, wenn der
Apostel die Erhöhung Christi als Lohn, welcher ihm
seines Gehorsams wegen gereicht wurde, darstellt; der
HErr, nachdem er seiner göttlichen Gestalt sich ent-
äußert hatte, verdankt die Rückkehr zur Herrlichkeit
seinem Wohlverhalten in dem Stande der Erniedri-
gung (Joh. 17, 4 f.). Wie nun der erste Satzx »Gott
hat ihn erhöhen« eine Aussage über die Stellung des
HErrn zu seinem Gott und Vater enthält, so der
andere: »und hat ihm einen Namen gegeben, der über

alle Namen ist«, an welchen sich erläuternde Neben-

sätze anschließen, eine Aussage über das Verhältniß
des Erhöheten zu den Creaturen, zu der gesammten
Welt. (Nebe.) Das »Gott hat ihn erhöhet« entspricht
dem ,,erniedrigte sich selbst« in der Art gegensiitzliclx
daß nicht sowohl das, was Gott gethan hat, als
vielmehr, daß Gott es ist, der ihm so gethan hat,
betont wird: nachdem Christus Jesus mit seinem bis
in den Kreuzestod bewährten Gehorsam sich selbst er-
niedrigt hatte, so ist ihm nun dafür von·Gott «ge-
fchehen, d·aß er so hoch· zu stehen kam, wie er jetzt
stehet. Hinwieder entspricht das »Gott hat ihm einen
Namen gegeben, der über alle Namen ist« dem ,,er
äußerte sich selbst« gegensätzlich, wobei der Begriff des
,,gegeben« betont sein will: indem Christus Jesus,
anstatt das, was er hätte können zu eigen hohem-mit
Gewalt an sich zu nehmen, sich dessen entäußerte, was er
besaß, empfing er dasjeni e als ein Geschenk göttlicher
Huld, was ihn allen Wesen zum Gegenstande einer
ihm sonderlich zukommenden ehrfürchtigen Verehrung
macht. (v. Hofmannh Es ist der Name Christi
Jesu (V. 5. 11), von welchem der Apostel behauptet,
daß er höher als jeder andere Name, d. i. der herr-
lichste unter allen Nanien geworden sei; er will damit
sagen, in Folge eines göttlichen Gnadengeschenks sei
der Name Jesus, welcher auf Erden der niedrigste
unter allen gewesen, nachher im Himmel höher als
alle andern Namen geworden. (Schenkel.) Dieser
Name ist fortan Gegenstand der Anbetung, was er
vorher nicht war und was auch mit keinem andern
Namen der Menschen oder Engel sonst der Fall ist.
(Sommer.) Als der HErr im Grabe lag und die Juden
mit Pilato wegen der Wache verhandelten, da schien
er bereits keinen Namen mehr zu haben, sondern die
Hohenpriester sagten zu Pilato (Matth.27, 63): »Herr,
wir haben bedacht, daß dieser Verführer sprach, da
er noch lebte: ich will in drei Tagen auferstehen«,
da ist er schon halb verschollen, da wird der HErr gar
nicht niit Namen genannt, sondern man sagt blos
,,jener Versührer« (Jer. 17, 13). Aber wartet nur
ein wenig, es wird sich ändern: er steht auf von den

Diichsebs Bibelwert VII. Band.

Todten und fährt auf über alle Himmel, und sein
Name wird der bekannteste in allen Reichen der Welt,
vom Himmel bis zur Unterwelt, und ist in allen Rei-
chen der Welt, bei dem HErrn Zebaoth und seinen
Heerschaaren, bei den Menschen auf der Erde und
unter der Erde, kein Name wie der Name »Jesus,
Jesus« (Löhe.)

Tit) Auch das, worauf es Gott mit Jesu Christi
Erhohung und mit dem Namen, den er ihm gegeben,
abgesehen hat, fügt der Apostel hinzu, und zwar so,
daß die »erste Hälfte des Absichtssatzes dem ,,er hat
Zu erhohet«, die zweite dem ,,er hat ihm einen

amen gegeben, der über alle Namen ist« entsprichtz
in der einen ruht der Ton auf: »in dem Namen Jesu«,
in der andern auf: »der HErr sei Jesus Christus«.
Das »zur Ehre Gottes des Vaters« gehört zu beiden
Sätzen. Jst nun bei beiden das die Meinung: nicht
anders sollen die Kniee sich beugen als im Namen
Jesu, und keinanderes Bekenntniß soll geschehen, als
daß Jesus Christus-der HErr sei, so versteht sich von
selbst, daß nur derjenigen Kiiiebeugen und Bekennen
gemeint ist, die Gott die Ehre geben wollen (vgl.
1. Cor. 15, 22)»; der Apostel unterscheidet da dreierlei
Wesen, welche jetzt oder hernach die Kniee beugen und
Bekenntniß thun, und sagt von ihnen allen, so ver-
schieden der Stand ihres Daseins· ist, daß sie eben
nicht anders als im Namen Jesu die Kniee zu beugen
undnicht anders zubekennen haben, als daß Jesus
Christus der HErr sei. (v. Hofmann.) Mit »die Kniee
beugen« wird die Anbetung versinnbildlichy wenn dann
die Anbetenden in drei Klassen ein etheilt werden,
welche die Gesammtheit aller vernünFtigen Geschöpfe
in sich fassen sollen, so sind »die ini Himmel« ohne
Zweifel die Engel, »die auf Erden« die Menschen und
»die unter der Erde« die Bewohner des Hades oder
die Verstorbenen. (Schenkel.) Das Anbeten seitens

der letzteren setzt die Niederfahrt Christi zur Hölle«

voraus, bei welcher er sich den Geistern im Hades als
der HErr dargestellt hat. (Meyer.) Der Beugung
des Kniees entspricht das Bekenntniß des Mundes;
was ihnen die Kniee beugt, das spricht die Zunge aus,
ihr Vekenntniß aber ist, daß Jesus Christus derHErr
sei. (Wiesinger.) ,,Zur Ehre Gottes des Vaters-«:
dieses letzte Ziel, auf das ja alle Heilsthaten Gottes
hinausgehen, fühlt sich der Apostel gedrungen hier
noch einmal auszusprechen, wo es scheinen könnte, als
ob die vor allem betonte Verehrung und Anbetung
Christi von demselben abführe. (Weiß.)

12. Also, meine Liebsten ldamit ich das, wozu
ich von Kap. 1, 27 an euch ermahnt habe, nun
zum Abschluß bringe nnd da, was ich sonst noch
für Aiiliegen auf dem Herzen habe, in einige
Hauptpunkte zusammenfasse], wie ihr allezeit soom
ersten Tage an bis her Kap· 1, d] seid gehorsam
gewesen smeinem Wort 2· Cor. 7, 15; Philem.
21., so seid es auch dem, was ich jetzt sage]:
nicht allein in meiner Gegenwärtigkeit [Apostg. 20,
1 f., wo ihr so eifrig in eurem Christenthum
euch gezeigt habt 2. Cor. 8, l ff.], sondern auch
nun viel mehr in meinem Abwesen [2. Cor. 10,1
Anm.] schaffet fund zwar jeder für seine eigene
Person, ohne dabei eines Sehens auf das, was
des Andern ist, in falschem Sinne sich schuldig
zu machen], daß ihr selig werdet, mit Furcht
Und Zittern« [mit so angelegentlicher Sorgfalt,

33

514

Philipper 2, 13—18.

daß ihr dabei nicht genug zu thun euch befiirchtet
Ephes 6, b; 2. Cor. 7, 15].

13. [Jhr könnt ja, auch wenn ihr jetzt mei-
ner Aussicht und meines Beistandes entbehren
müsset, recht wohl nun selbständig euer-Seelenheil
beschasfen.] Denn Gott [von dem überhaupt
alle Tüchtigkeit kommt 2. Cor. 3, b] ist’s, der
in euch wirket, beide, das Wollen und
das Vollbtingem nach seinem Wohlgefal-
len" fund da braucht ihr ja nur diesem seinem
Wirken in stetem Kampfe gegen die widerstreben-
den Mächte Gal. b, 17; 1. Joh. 5, 4 f.; Ephes
6, 10 ff. Folge zu geben, so wird’s euch ge-
lingen].

14. Thut alles swas in eurem Christenthum
euch zu thun vorkommt I. Cor. 10, 31] ohne
Murmeln sAeußerung von UnzufriedenheitApostg.
6, 1., als würde euch zu viel zugemuthet 1. Petri
4, 9; '1. Cor. 10, 10] und ohne zweifelt« [Ve-
denkensfragem ob das, was ihr thun sollet, auch
wirklich Pflicht für euch sei und also gethan wer-
den müsse],

15. Auf daß ihr seid ohne Tadel fAndern
gegenüber] und lauter sder inneren Herzensbeschaf-
fenheit nach Matthi 10- 161 und Gottes Kinder
[als solche euch erweisend], Unsttåflich [euren Wandel
führend —- besser verbindet man diese Worte
so: und Gottes unsträfliche Kinder] mitten
unter dem unschlachtigen sschlecht gearteten« oder
unartigen Apostg 2, 40] und verkehrten Geschlecht
[5. Mos. 32, z; Matth. 17, 17; Luk. n, 29],
unter welchem ihr fcheinet als Lichter in der Welt
[Ephes. 5, 8; Matth. 5, 14];

Its. Damit [als solche, als die Lichtträger
in dieser finsteren Welt, scheinend], daß ihr haltet
ob dem Wort des Lebens ldem Evangelio von Jesu
Christo Röm. 1, 16; 1. Joh. I, 1., welches euch
vertrauet ist Röm. s, 2], mir zu einem Ruhm
an dem Tage Christi [Kap. 1, 10; 1. Thess 2,
19 f-; Z— Crit— 1- W, als der ich nicht vergeblich
gelaufen [bin bei Ausrichtung meines Berufs
Gal. 2, L; Apostg. 20, 24], noch Vergeblich [in
demselben, da ich euch dem Reiche Gottes zuführte]
gearbeitet habe-s [Gal. 4, 11; i. Thess. Z, 5].

17. Und ob ich [als nun noch hinzukommen-
des Trankopfer 4.Mos. 28, 7 fs.; Sirach 50, 17;
s. Mos. 2, 16 Anm.] geopfert werde über dem
Opfer und Gottesdienft eures [durch mein Wirken
hervorgebrachten Röm. 15, 16] Glaubens, so freue
ich mich [zu so heiliger Bestimmung verwendet zu
werdens, und freue mich mit euch allen [denen es
zum Ruhme gereicht, wenn zu dem Opfer »und
Gottesdienst eures Glaubens, um allseitige Voll-
ständigkeit zu erlangen, noch eine solche Spende
hinzutritt Ephes. Z, 13].

18. Desselbigen lGeschehnisses wenn ich als
ein Trankopser in der angegebenen Beziehung ge-

opfert werde] sollt ihr euch auch freuen [da ihr
nach dem eben Bemerkten ja Ursach habt darin
etwas zu erblicken, das euch zum Besten» gesehieht],
nnd sollt euch mit mir freiienH fder ich m sol-
chem Lichte es betrachte, und den Gewinn, den
Eh vom Sterben habe Kap. I, 21., mir von
erzen gönnen].

V) Der Apostel hat seine Philipper zur Standhaf-
tigkeit im Glaubenskampfe nach außen und zur Be-
wahrung der Eintracht nach innen durch Zdeniuth und
Selbstverleu nuiig ermahnt; ·er at»gezeigt, wie »sich
aus jener tandhaftigkeit die ewißheit der Heils-
Vollendung» ergiebt, sund darauf hingewiesen, wie an
dem Beispiele Christi sich zeigt, aß auf die Selbst-
erniedrigung die Erhöhung zur Herrlichkeit folgen
muß; dieser Weg der Standhaftigkeit im Glauben und
der selbstverleugnenden Demuth ist es also, auf dem
allein und sicher das Heil zu finden ist. Was bleibt
ihm a»lso übrig, als ,,seine Liebsten« zum Schlusse
no? eänmal aief ufffordeenz ailzf diesemcätiegte ihrestseilkf
vo enun zu aen a inenin rio e en e
Heil sich is zum Ende immer mehr und mexhr anzu-
e»i»gneii, auf daß sie einst errettet und selig werdenam
1u»ngst»en» Tage. Wohl kann er sie darauf hinweisen,
wie sie 1a bisher allezeit ihm gehorsam gewesen sind,
und so auch seine xetzigenlsrmahnungen wohl befolgen
werden; aber er mu sie zugleich· ausforderii, nicht
allein» in demselben Maße un mit derselben Streb-
samkeit, wie damals in seiner Gegenwärtigkeitz sondern
Ietzt in seiner Abwesenheit noch vielmehr und mit viel
Zeiss-e: ists-in: ssgxixssisiischasgsss seist« s« s

u enun erni mer
mahnend und zurechtweisend ihnen ur Seite steht.
glseißs Bezieht »madn das ckynicht a ein in meiner

egenwar ig ei, on ern au nun v· « m «-
nem Abtoesen« auf das vorhergehendlee tztekhottlsaiieilss
sein, wie Luther» mit seinerUebersetzung eigentlich so
gewållthaetzso hagte mxm bei iäer dGegenwezrtizkeik
im egen a zu em orange en en ,wie i r a e ei
gewesen se3»)« aisi däetin Kgpe 25 »f»f.,iiidAuZLicht»zge-
nommene nwe en ei zu e en« « t t
des Grundtextes läßt eine sdllchey åexlitxhukirgf nikht Stil,
sondern erfordert die auf das folgende Seligkeit-
schasf»en. »Diese Forderun : ,,schasfet, daß ihr selig
werdet , widerspricht dem atze nicht, daß das Heil
Gnadengabe Gottes und dem Glaubenden bereitet,
vorherbestimmt und gewiß it, nimmt aber mit Recht
die verliehene neue sittliche raft des Wiedergcborenen
in Anspruch, ohne deren Anstrengung er dem im
Glauben erlangten Gnadenstande wieder entfallen und
des ihm durch den Glauben·zugeeignetemHeils nicht
wirklich· theilhastig werden wurde, so» daß· insofern» der
gkliegliche Heilseinpfang das Ergebniß »seiner sittlichen
2 Ei engthetigkeit im» neuen Leben (Rom. S, kt.12fs.;

· VI» ,  Ist· Die Ermahnung richtet sich also
ERST Piiä22I"h-IZ32"2E«LEMHMFZ Tsisihsie Mikücks

i e e u a

seiner Heiligimg arbeitet« und um so an ele enttllichejt
·t d d « « « « g g
if uech»ckas»»mitFurcht und Zittern die»Forderuiig
gusge ru t, je mehr Kampf und Leiden die Leser zu
kskltsbdåkåsxchsIII?Jziigiäirkhispsimschmll di?

· »» » » un ezei nen un
1neint xene angstlikhq aus Demuth «stammende Ge-
giscßeiirlzafkigeeitæssief das» Gegentheil hochfahrender
i e ei i . mager.

«) Den Inhalt des Seligkeitschasfens zerlegt der
Apostel in das Wollen und i»»ii»da»s Vollbr»ingen;
Jenes ist die anhebende Thatigkeit und bringt als

Schaffet, daß ihr selig werdet, mit Furcht und Zittern.

515

solche das Heil noch nicht zu Stande, dieses ist die
durchgreifende Thätigkeih welche, was in der erste-
ren als innere Absicht vorhanden ist, in die äußere
That umsehn Beide Thiitigkeiten kommen auf dem
Heilswege dem Menschen zu, jedoch nicht in der Art,
daß sie aus ihm selbst entspringen, sondern sie nehmen
ihren Ursprung in einem ihm vorangehenden und sie
bedin enden göttlichen Wirken; demnach wirkt Gott
inner alb der Heilsordnung das menschliche Wirken.
Doch steht im Grundtext für dieses Wirken das Schaf-
jen der Seligkeit, ein Wort, welches ein Zustande-
bringen bezeichnet, während für jenes der einfachere
Ausdruck gebraucht ist, der nur ein Zuthun notirt.)
Durch das »in euch« wird angezeigt, daß die göttliche
Einwirkung nicht eine der menschlichen Thätigkeit
fremde, blos corrective, sondern eine dieser immanente
und deshalb ethische ist. Die nähere Bestimmung:
,,nach seinem Wohlgefallen« weist noch insbesondere
darauf in, daß der Mensch auf seinem Heilswege
keinerlei erdienft in Anspruch zu nehmen hat, sondern
schlechthin von der Gnade, der wohlwollenden Güte
Gottes abhängig ist. (Schenkel.)
sitt) Es ist dies eine Ermahnung, die sich eng an
das vorige a1ischließt: der gläubige Christ wird von
Gottes Kraft erweckt und getrieben, sie ist mächtig in
ihm; nun soll er aber auch ihr ohne Vorbehalt sich
hingeben, weder durch Murren, durch geradezu
widrige Gesinnung siclf gegen Gottes Willen auflehnen,
noch auch hinter Zweifel und Vernünfteleien feinen
Ungehorsam verbergen. Gegen Gottes Gesetz murren
und seine Verpflichtungen in Zweifel einhüllen, das
ist die Art eines Knechts, der aus Zwang gehorcht,
nicht eines Kindes, das aus Liebe folgsam ist. (v. Ger-
lach.) Jm Murren gegen Gott zeigt sich das falsche
Selbstvertrauenz denn wer gegen Gott murrt, ist
mit sich selbst, dagegen nicht mit Gott zufrieden. Jm
Zweifeln zeigt sich das falsche Mißtrauen in Be-
ziehung auf sich selbst, welchem der innere religiöse
und sittliche Halt fehlt. Wo das ächte Gottesvertrauen,
da hört das Murren, wo die ächte Sicherheit der
chriftlichen, religiös-sittlichen Ueberzeugung, da hört
das Zweifeln aus. (Schenkel.) ·
f) Das Ziel, zu dem der Apostel seine Leser durch
die Ermahnungen zu führen beabsichtigt, bezeichnet er
als die sittliche Tadellosigkeih welche jeden Fehl-
tritt, und als die innere Lauterkeit, welche jede
leise Trübung auch des Herzensgrundes selbst aus-
schließt. Sollen sie freilich so ohne Tadel und lauter
werden vor Gottes Augen, so kann dies Ziel hier auf
Erden immer nur angestrebt, vollkommen erreicht kann
es aber erst werden am Tage Christi. Um nun
diese sittliche Vollkommenheit inihrer ganzen Herrlich-
keit darzustellen, hebt der Apostel »in einem alttestament-
lichen Ausdrucke (5. Mos. 32, 5) den grellen Contrast
hervor zwis en ihr und dem sündhasten Wesen der
ungläubigen elt rings umher: Kinder Gottes sollen
ie werden von untadeligem Gehorsam gegen ihren
ater im Himmel mitten unter einem verkehrten
und verdrehten Geschlecht, das, weil es seine
naturgemäße Stellung gegen seinen Gott verleugnet
hat, nur noch eine sittliche Mißgestalt zeigt, neben
deren widerlichem Anblick nur um so schöner die Gestalt
der ächten Gotteskinder erscheint. Zu solchem Glanze
können und sollen aber die Christen gelangen; denn
ihrem Wesen nach erscheinen sie ja, den Sternen gleich,
die in dunkler Nacht am Himmel ausgehen, in der
unter der Finsternis; der Sünde begrabenen Welt als
die einzigen Lichtträger, weil sie in dem Worte
des Evangeliums, das von dem neuen Leben in
Christo Jesu zeugt, die Quelle der Heilserkenntniß

besigem die allein die Nacht der Sünde und des Todes
aus ellen kann. Was der Apostel von ihnen fordert,
ist also fchließlich wieder nichts Anderes, als das, wo-
mit er begann (Kap. I, 27), daß sie sich des ihnen
verkündigten Evangeliums von dem wahren Leben in
Christo würdig zeigen sollen. Dieses Evangelium aber
zu verkündigen ist ja seine Lebensaufgabe gewesen,
und je mehr sie jenes Ziel erreichen, um so mehr ge-
reicht ihm dies zu einer triumphirenden Freude im
Blicke auf den Tag Christi hin, wo einst der HErr
seinem treuen Arbeiter für das bewährte Werk den
Lohn geben wird; denn in diesem von Gott geschenkten
Erfolge sieht er ja eben, daß seine Arbeit bewährt
erfunden ist, daß er nicht in’s Leere hinein und eben
darum nicht vergeblich den Laus seines Amtslebens
vollbracht und alle Mühe und Arbeit desselben getra-
gen hat. (Weiß.)

H) Die ganze Ermahnung von Kap.1, 27 an hat
die in V. 25 f. ausgesprochene Hoffnung, daß der
Apostel am Leben bleiben und die Gemeinde wieder-
sehen werde, zur Voraussetzung; namentlich aber liegt
diese Hoffnung den Worten des 16. Verses zu Grunde.
Mit den Worten nun: »und ob ich geopfert werde«
hebt der Apostel diese Vorftellung auf, um zu sagen,
daß er auch in dem andern Falle, im Falle des Todes
nämlich, sich freue und mit ihnen sich freue; und das-
selbe sollen auch sie thun. Die Freude, die ihm wie
ihnen aus der Erfüllung seiner Ermahnung erwachse,
sei nicht an die Bedingung seines Lebens geknüpft.
(Wiesinger.) Es ist ein ungemein schönes Bild, dessen
der Apostel bei den Worten: »aber ob ich auch als
Trankop er ausge offen werde über dem Opfer und
priesterlichen Dienst eures Glaubens«, wie der Grund-
text eigentlich lautet (vgl. 2. Tim. 4, 6), sich bedient.
Zu den Schlachtopfern kam im alten Testament mei-
stens noch ein Trankopfer von (rothem) Wein hinzu,
das um den Altar her ausgegossen wurde; wie in
Röm.15, 16 nun sieht sich der Apostel als einen
Priester,an, der die gläubig gewordene Heidenwelt
Gott opfert, und die Erweckung, Förderun und Voll-
endung ihres Glaubens als ein priefterli es gottes-
dienstliches Werk, die Vergießung seines Bluts um
dies Opfer her aber als ein die ganze Handlung voll-
endendes Trankopfer. Sollte dies Trankopfer dazu
noch nothwendig sein, so sagt er nun hier, so will ich
darüber mich freuen, und auch ihr sollt euch mit mir
freuen. (v. Gerlach.) Vgl. zu dem, was der Apostel
hier sagt, daß auch in dem andern, als dem oben
angegebenen Falle, das für jenen Fall Behauptete
stattfinden werde, die Bem. uApoftg. 20, 27.— Pau-
lus lebte auch nach diesem etracht im Glauben des
Sohnes Gottes, daß er all sein Künstiges in dessen
Hand stellte und in das Weitere hinaus nicht gerade
Gewißheit zu haben verlangte, sich es auch vor Andern
gern anspüren ließ, daß ihn Gott durch Verborgen-
halten des Zukünftigen so gut im Glauben übe als
jeden andern Pilgrim: es zeigt eine gründliche Be-
scheidenheit und Niichternheit des Gemüths an, von
nichts mit mehr angemaßter Gewißheit sprechen, als
einem von Oben verliehen ist. (Rieger.)

III. v.19—30. Hatte der Jiooslet im vorigen Ab—
schnitt die philipper ermahnt, wie fle während der Jeit
seiner Abwesenheit oon ihnen bis zu seiner demnächst
zu erwarteiiden Wiederkehr sich verhalten sollten, so
giebt er nunmehr an, was er in seiner liebenden Für—
sorge für sie zu thun gedenke. Er will ihnen den so
treu bewährten und seinem Herzen so nahe stehenden
Timotheutk sobald er nur irgend in der Lage sich
befinde, auf die Anwesenheit des-Eben bei ihm Verzikht

338

516

Philipper 2, 19 —30.

Z, 1.

zu leihen, zusenden, der ihm nähere Uachriihten über
sie bringen soll. Doch soll damit seine früher in Aus—
ficht gestellte eigene Wiederkunft nicht ausgeschlossen sein,
vielmehr wird diese ebenfalls in sälde erfolgen w. 19
—24). Schon jetzt aber schiebt er ihnen den Eva·
phroditug, der ihre Geldspende ihm überbracht hat
und von der todesgefährlichen Krankheit, in welche er
zu Rom gerathen war, wieder genesen ist, zurück, daucit
sie seines Wiederbesihes sich freuen können; möchten sie
denn nun auch ihn mit rechter Freude aufnehmen und
in ihm einen Mann ehren, der um des Werkes Christi
willen sein Erben in die Schanze geschlagen (b. 25—30).

19. Jch hoffe aber in dem HErrn Jefn sfo
bedrohlich auch meine Lage an und für sich ist
V. 17 f.], daß ich Timothenm [den ich seit etwa
Jahresfrist bei mir habe, vgl. 2. Tim. 4, 9 ff.
mit Col. 1, I] bald werde zu euch senden, daß
ich auch [gleichwie ihr eurerseits durch die über
mich mit diesem Brief zu empfangenden Nach-
richten Kap. 1, 12 ff.] erqnicket snach dem Grund-
text: guten Muthes] werde, wenn ich "erfahre,
wie es um euch stehet [und da ohne Zweifel sol-
ches über euch hören werde, wie nach Kap. l, 27
ich mir wünsche].

20. Denn ich habe keinen, der so gar meines
Sinnes fund daher mir wie mein Herz Z. Mos.
13, 6] sei, der so herzlich smit einer Gewissen-
haftigkeit, die ohne allen Falsch und Rückhalt ist]
für euch sorget [2. Cor. 11, 28 und darum
auch so geeignet wäre für diese Sendung, bei der
es zugleich gilt, alles, was bei euch etwa nicht
in der richtigen Verfassung ist, zurecht zu bringen]

21. Denn sie [aus deren Reihe einen Send-
boten zu entnehmen an sich wohl nahe läge, um
so es mir zu ersparen, daß ich des Timotheus
mich beraube] suchen alle das Ihre, nicht das
fwasf Christi Jesu ist [Kap, J, 15 f.]. »

22. Jhr aberwisset [in Betreff des Demo-
theus von der Zeit her, da ich durch ihn die
Collektenangelegenheit in Macedonien und Corinth
betrieb, vgl. die Wem. zu § 160 der Beil. zur
Geschichte des apostolischen Zeitalters im H. Anh.
zum S. Bande, S. 174], daß er rechtschaffen fals
ein bewährter Mann durchaus zuverlässig] ist;
denn wie ein Kind dem Vater, hat er [seither] mit
mir gedienet am Evangelio [1. Cor. 4, 17; 16, 10].

23. Denselbigem hoffe ich, werde ich senden
von Stand an, wenn ich erfahren habe, wie es
Un! mich stehet ssobald ich nur einigermaßen ab-
zusehen vermag, was für einen Verlauf mein
Prozeß nehmen wird, und so im Stande bin zu
beurtheilen, ob ich seiner Anwesenheit bei mir
für die weitere Zukunft entbehren kann].

24. Jch vertraue aber in dem HErrn sauf
ihn und seine Hilfe mich verlassend, nicht aber
auf die äußeren Umstände und Verhältnisse blickend,
die ja so leicht dem Wechsel unterworfen und da-
her zu triigerisch sind, um auf sie zu bauen], daß

auch ich selbst schier fbald Jer. 20, 9 Anm.]
kommen werde [Kap. 1, 25].

Aus dem, was der Apostel in V. 20 f. sagt, geht
mit Bestimmtheit hervor, daß zwischen feiner gegen-
wärtigen Lage und derjenigen, in welcher er sich bei
Abfassung des Colosserbriefs befand, eine geraume
Zeit dazwifchen liegt; damals konnte er eine Anzahl
von Gehilfen am Reiche Gottes namhaft machen, die
ihm ein Trost geworden, und namentlich auch von
Lukas grüßen (Col. 4, 10 ff.), jetzt aber kommt von
letzterem kein Gruß, sondern der Gruß in Kap.4,21 f.
ist nur von den christlichen Brüdern überhaupt aus-
gerichtet, und doch würde gerade Lukas, der so lange
bei den Philippern gewesen (während der ganzen Zeit
von Apostg. 16, 40—20, 5), am wenigsten versäumt
haben, persönlich und unter Nennung seines Namens
sie grüßen zu lassen. Jn den Schlußbem zum Evan-
gelio Lucä und zur Apostelgefchichte haben wir nun
in Betreff des Lukas uns klar zu machen gesucht, wie
er damals nicht mehr bei Paulus in Rom, sondern
anderwärts in Jtalien sich aushielt; wäre er noch bei
dem Apostel anwesend gewesen, so hätte dieser ohne
Verletzung der Wahrheit und Liebe nicht so schreiben
können, wie er in jenen beiden Versen thut. Aber
auch Aristarchus und die andern treuen Gehilfen
waren zweifelsohne nicht mehr bei Paulus anwesend,
oder kamen doch, wie z. B. Markus, hier nicht in
Betrachtz der Apostel hat bei feinem Llusspruch über-
haupt nur solche im Sinn, die er zu seinem Dienst
an den Philippern hätte verwenden können, und da
haben unsre Blicke sich vornehmlich auf die Reihen
derer zu richten, von denen er bereits in Kap.1,15f.
geredet, denn es« ist dasselbe Urtheil, das er hier fällt,
wie das, welches er dort ausgesprochen Gewiß manche
unter den einheimischen Lehrern der Gemeinde zu
Rom hätten dem in Gefangenschaft befindlichen
Heidenapostel bei der Sorge, die er für seine Ge-
meinden trägt (2. Cor. 11, 28), zu Gehilfen sich stellen
können, ohne damit ihrem Amte zu nahe zu treten;
aber abgesehen von ihrer Eifersucht gegen ihn hielt
auch die Furcht, etwa in seinen Proeeß verwickelt zu
werden, sie ab, ihm zu dienen. Da hatte er wohl
das Recht da u, eine Klage und Anklage über sie laut
werden zu lassen. Was nun aber die hier in Aussicht
gestellte Sendung des Timotheus betrifft, so ist es
nach den Anschauungen, die wir von dem Verlau der
weiteren Ereignisse im Leben Pauli im II. Anh. zum
6. Bande unter c, 2 vorgetragen haben, nicht dazu gekom-
men; dieser wurde vielmehr zu Anfang des J. 63
selbst gefänglich eingezogen, hernach sreilich wieder
frei gegeben (Hebr. is, 23).

25. Jch hab’s aber [statt ihn noch länger
hier zurückzuhalten, bis er in Gemeinschaft mit
Timotheus oder mit mir V. 23 f. die Reise
machen könnte] für nöthig angesehen, den Bruder
Epaphroditnm sschon jetzt mit diesem Briefe] zn
euch swieder heim] zu senden, der mein Gehilfe
[Col. 4, 1l] und Mitstreiter [Philem. 2; 2.Tim.
2, 3], und euer Apostel [Abgeordneter, Deputir-
ter 2. Cur. 8, 23] Und [als Ueberbringer eurer
Collekte Kap. 4, 10] meiner Nothdnrft Diener ist;

26. Sintemal er nach euch allen Verlangen
hatte, und war [euretwegen] hoch bekümmert [ordent-
lich geängstigtJ darum, daß ihr gehbret hattet, daß
er krank war gewesen fund er seinerseits wieder

Künstige Zusendung des Timotheus und jetzige Rücksendung des Epaphroditus.

517

in Erfahrung gebracht hatte, daß ihr um ihn in
Sorgen wäret].

27. Und er war zwar [d. i. fürwahr oder
in der That 1. Kön. 8, 13 Anm., wie ihr ver-
nommen hattet, krank, ja sogar] todtkranh aber
Gott hat sich iiber ihn erbarmet sdaß er ihn von
seiner Krankheit wieder aufgerichtet]; nicht allein
aber über ihn, sondern auch über mich [hat Gott
sich durch diese seine Wiederaufrichtung erbarmet],
auf daß ich nicht [wenn’s zum Tode gekommen
wäre, durch den Verlust eines solchen Gehilfen
und Mitstreiters] eine Traurigkeit über die andere
sdie mir ohnedies schon das Treiben der Wider-
wärtigen V. 20 f.; 1, 15 f. verUrsachtJ hätte.

28. Ich habe ihn aber sso gern ich an sich
ihn noch länger bei mir behalten hätte, nach sei-
ner Wiedergenesung] desto eilender gesandt, auf
daß ihr ihn sehet und wieder fröhlich werdet svon
der Bekümmerniß, die ihr um ihn gehabt], und
ich auch swenn ich euch wieder fröhlich von eurer
Traurigkeit weiß] der Traurigkeit weniger habe.

29. So nehmet ihn nun auf in dem HErrn
lRöM« 16, 21 mit allen Freuden sohne irgend
welchen Rückhalt], und habt solche [Männer, wie
er einer ist] in Ehren [Röm. 13, 7].

30. Denn um des Werks Christi willen [ihm
an dem Evangelio zu dienen Apostg. 15, 38] ist
er [durch die Krankheit, die er sich dabei zuge-
zogen] dem Tode so nahe kommen, da er sein
Leben geringe bedachte ses geradezu aufs Spiel
sehend] auf daß er mir dienete an eurer Statt
[die ihr ja nicht selber bei mir sein konntet
1. Eor. 16, 17; Philem. 13 f·].

Dem Senden, welches der Apostel in V. 19 ff. in
Aussicht stellt, tritt hier ein anderes gegenüber: dort
handelt es sich um ein Senden desjenigen, welcher bei
der Gemeinde die Stelle des Apostels vertreten und
ihr etwas leisten sollte; hier dagegen ist die Rede
von einem Senden desjenigen, tvelcher bei dem Apostel
die Stelle der Gemeinde hätte vertreten und ihm
etwas leisten sollen. (v. Hofmannh Mit dem Satze:
,,ich hab’s aber für nöthig angesehen« giebt Paulus
an, daß er die Sendung des Timotheus und seine
eigene Reise nach Philippi nicht erst habe abwarten,
sondern vorher schon zur Stärkung und Ausmunterung
der Philipper etwas thun wollen; die Nötbigung lag
sowohl in den Umständen, da ja überhaupt jene Sen-
dung und diese Reise des Apostels noch ungewiß war,
als in dem Wunsche des Epaphroditus Von diesem
wissen wir nichts Näheresu ihn für denselben Mann
mit Epaphras in Col. 1, 7; 4, 12; Philem. 23 zu
halten, ist nicht zulässig; der Name selbst findet sich
in jener Zeit häufig, er bedeutet s. v. a. der Lieb-
reizende (Schenkel.) Die Zusammenfassung von fünf
Prädikatent ,,Bruder, mein Gehilfe und Mitstreiter,
euer Apostel und meiner Nothdurft Diener« ist aus
liebevoller und dankbarer Achtung des Epaphroditus
in dessen Verhältniß zum Apostel sowohl wie zur Ge-
meinde als anerkennendes Zeugnis) hervorgegangen;
aus den beiden Bezeichnungem ,,Gehilfe und Mit-
streiter« ist zu entnehmen, daß Epaphroditus im Dienst
des Werkes Christi (V. 30) erkrankte, indem er nämlich

mit Hingabe und Aufopferung seine Thätigkeit für
das Evangelium und sein Kämpfen gegen die wider-
sacherischen Treibereien (Kap. 1, 15 f.) mit der gleichen
Thätigkeit des Apostels vereinigte. (Meyer·) Die
Ermahnung des Apostels in V. 29 f. an die Philipper
hängt vielleicht mit den, auch in der Zuschrift Kap.
1, I: ,,allen Heiligen in Christo Jesu zu Philippi
sammt den Bischöfen und Dienern« zum Ausdruck
kommenden Zuständen der Gemeinde zusammen; es
lag ihr bei aller Treue des Glaubens die Versuchung
zur Uneinigkeit in Folge eitler Selbstüberhebung nahe
(Vgl. zu V. 1·fs.). Die Neigung, sich selbst zu über-
schätzem hat ja zur Kehrseite die, Andere gering zu
schätzen; darum hält der Apostel der Gemeinde das
Verdienst des Epaphroditus um die Sache Christi vor,
für» das sie ihm zu besonderem Danke verpflichtet sei.
(W1esinger.)

Das Z. Kapitel.
Von der gerechtigkeit des glaube-us wider die
falschen Apostel.

IV« to. l—16. Was Paulus sonsi two) den phi-
liooern zu sagen hat, das kann er in den Jiuruf
Zusammenfassen: ,,freuet euch in dein tjCrriWz aber er
kann diesen Hokus, mit welchem er seine schon bisher
zum odefteren ausgesprochene Aufforderung zur Freud:
durch den augdröcliliclsen Zusatz ergänzt, auf welchem
Grunde ihre Freude zu beruhen hat, vorerst nicht weiter
verfolgen, er muß zuvor in sie dringen, daß sie vor
denen sitt) in Zieht nehmen, die mit ihrem Judaismiis
sie von diesem Grunde abdriingen und dazu verleiten
könnten, auf Heisa) ihr vertrauen zu setzen und damit
die rechte Ghrisienfreiide fiel) unmöglich zu inachrn (v.
1——3). Da zeigt er ihnen denn, wie er, der suh seines
Judenthums mehr als irgend jemand sanft hätte getröslen
mögen, um Christi willen sich desselben- eniscl)lagen habe
und nun seine Gerechtigkeit da allein suche, wo sie
allein zu finden sei, und deckt ihnen das ganze Geheim-
niß seines Glaubenslebeng in einer Weise auf, die eben-
sowohl seine demüthige Selbslsihcilzung als sein raslloses
hinslreben zu dem Ziele der Vollkommenheit erkennen
hist, woraus denn die sdhiliooer siih entnehmen mögen,
wovor sie noch weiter, außer vor jndaisiischcm Wesen,
sich in Licht zu nehmen haben, nämlich vor geistlichem
Dunkel, der gerade solche Seelen so leicl)t beskhleicht und
in solchen Gemeinden so gern sich ,einnislet, die mehr
als andere chrisilirh gefördert find und mehr als andere för
die Förderung des lkeiihes Gottes thun (v. 4—14).
Wie er, so sollen nun auch« sie, die Zbhiliuoey gesmnet
sein; sie können dann, da ihnen wohl dies und das auf
dem Herzen lag, wofür sie seine persönliche Anwesenheit
bei ihnen behufs uninittelbarer Aesprechung gewünscht
haben, sich dessen versehen, daß Gott durch den Geist
der Offenbarung ihnen kund thun werde, was das Rechte
sei (v. 15 u. 16).

1. Weiter, lieben Brüder srufe ich im Fort-
schritt dieses meines Briess euch zu], sreuet euch
in dem HErrnl —- Daß ich sbevor ich diese Er-
mahnung weiter ausführe, wie in Kap. 4, 4 ff.
geschieht] euch [mit dem, was von V. 2 an bis
dahin folgt] immer einerlei schreibe [nachdem ich
dieselbe Sache schon in früheren Schreiben an
euch abgehandelt habe], verdreußt mich nicht fals
läge darin etwas mir Lästiges], nnd macht eneh

518 Philipper

Z, 2—-1l.

desto gewisser fin der Einsichh daß es sich dabei
um etwas Hochwichtiges für euer Seelenheil handelt].

2. Sehet [um nicht, wenn ihr etwa sie un-
beachtet ließet, unversehens Schaden durch sie zu
erleiden Röm. 16, 17] auf die Hunde [die fich
überall zudrängen Luk. 16, 21], sehet auf die
büsen Arbeiter [die, statt das Evangelium von
Christo Jesu mit ihrer Arbeit zu fördern, dem-
selben vielmehr durch Beseitigung seiner Grund-
lehre von der Gerechtigkeit allein durch den Glauben
entgegenarbeiten 2. Cor. 11, 13], schet auf die
Zerschneidung [wie ich ihre Genossenschaft bezeich-
nen muß, da ich ihnen nicht den Ehrennamem
»Beschneidung« zugestehen kann].

Z. Denn wir fvielmehr, wir ächten Glieder
der christlichen Gemeine] sind die Beschneidung
fim wahren Sinne des Worts 5. Mos. 30, 6;
Jer. 4, 4; Röm. 2, 28 f.; 4, 12; Col. L, 11],
die wir Gott im Geist fund nicht blos mit äußer-
lich-gesetzlichem Dienst Hebr. 9, 9 f.] dienen
[Röm. 12, 1; Joh. 4, 24] und rühmen uns von
Chriio Jesu fdaß er unser Heil und unsre Ge-
rechtgkeit sei V. g; Gal. s, 14], nnd verlassen
uns nicht fwie jene es thun und eben darum die
»Zerschneidung heißen müssen] auf Fleisch* fGal.
e, 13

4. Wiewohl fwenn wirklich etwas darauf
ankäme, dergleichen Ruhm geltend zu machen] ich
auch fStoff und Urfach dazu] habe, daß ich mich
Fleisches rühmen mbchte So ein Anderer ffei er
ein zu Christo sich bekennender Jude oder ein
dergleichen Iudengenosse Apostg.»2, 11] sich dün-
ken läßt, er mbge sich Fleisches ruhmen, ich fkann
mich’s dann noch] viel mehr flassen dünkens 2.
Eor. 11, 21 ff·]:

5. Der ich fanders als die erst in späteren
Lebensjahren zur Aufnahme in den alttestament-
lichen Bund gelangten Proselyten, ganz dem
Wortlaut des Gesetzes gemäß 1. Mos. 17, 10 ff.;
Z. Mos. 12, s] am achten Tage beschnitten bin,
einer aus dem Volk von Israel, des Geschlechts
Benjamin [Röm. 11, 11, ein Ebräer aus den
Ebraeru [2. Tim. 1, 3], und fwas meine selbst-
eigene Stellung zum Judenthum anlangt] nach
dem Gesetz fin Beziehung auf Auslegung und
Beobachtung des Gesetzes Apostg 22, 12] ein
Pharisäer falso der strengsten Sekte des jüdischen
Gottesdienstes zugethan Apostg. 26, 5],

is. Nach dem Eifer fin Beziehung auf den
um das väterliche Gesetz Gal. I, 14 bewiesenen
Eifer] ein Verfolger der Gemeine fChrifti Gal. I,
13], nach der Gerechtigkeit im Gesetz [in Beziehung
auf die durch die Beobachtung des Gesetzes zu
erreichende Gerechtigkeit] gewesen unstrtiflich »· [Luk.
1, 6].

7. Aber fall dergleichenf was mir fnach jenem
Standpunkt, da man sich Fleisches riihmt und

auf Fleisch sich verläßt] Gewinn war [so lange
ich noch selber auf solchem Standpunkte mich be-
fand], das habe ich um Christi willen fals nun
dieser mein höchstes Lebensinteresse ward] für
Schaden gerichtet fweil es bis daher mir ein Hin-
derniß gewesen, zu ihm zu kommen und an ihn
zu glauben] . ·

8. fDas ist denn auch jetzt noch der Stand-
Punkt, den ich einnehme.] Denn ich achte es alles
für Schaden gegen fgegenüber oder verglichen mit]
der überschwänglichen fallen andern Besitz an Werth
weit überbietenden] Erkenntnis Christi Jesu, mei-
nes HErrn fder mir nunmehr zu eigen geworden],
um welchcs willen fdamit er eben mein HGrr
würde] ich Damals, als es um die Entscheidung
für ihn sich handelte] alles habe für Schaden ge-
rechnet fund desselben mich darum entledigt, wie ein
Schiffahrer, der alles über Bord wirft, um sein
Leben zu retten Apostg 37, 19. 38], und achte
es [seitdem ich mir immer mehr dessen bewußt ge-
worden, daß ich mit solcher Wegwerfung ganz
recht gethan habe, geradezu] für Drecliti ffür
Unrath oder Kehrichh den man von sich hinweg-
schafst, nicht bei sich im Hause behält], auf das; ich
Christum gewinn,

9. Und in ihm erfunden werde fals ein fo
eng und so ungetheilt mit ihm Verbundener], daß
ich fwie es nach Gottes Heilsordnung mit mir
bestellt sein soll Röm. 3, 22. 28; 9, 30; 10, Z]
nicht habe meine Gerechtigkeih fnämlich eine solche]
die aus dem Gesetz, sondern fvielmehr eine solche] die
durch »den Glauben an Christum kommt, nämlich
die Gerechtigieih die von Gott dem Glauben zu-
gerechnet wird-s,

10. Zu erkennen ihn fnach der Herrlichkeit
seiner Person, was ja allein beim Besitze der
Glaubensgerechtigkeit möglich ist] und [wie ihn
nach seiner Person, so] die Kraft seiner Auf-
erstehung und die Gemeinschaft seiner LeidenHz
fin ihm erfunden werde als ein auch in der Be-
ziehung unzertrennlich mit ihm Verbundener] daß
ich seinem Tode fwozu ja der Anfang schon ge-
macht ist] ähnlich werde,

11. Damit ich fdereinst, wenn nun der Tag

seiner Herrlichkeit erscheint] entgegen komme fge-
lange oder hmankomme Ephef 4, 13] zur Auf-
erstehung der TodtenfH fund zwar zu derjenigen,
die eine Auferstehung des Lebens ist Joh. 5, 29z
Luk. 20, 35 f.; 2. Tor. 4, 10].

V) Das ,,weiter« pfle t bei Paulus immer einen
neuen Abschnitt, in der egel zum Schlusse hin, zu
bezeichnen (von Luther einigemal daher mit »zuletzt«
übersetzt Ephes 6, 10; 2. Tor. 13, 11); bei bewegtem
Gemüthe steht dann immer auch die Anrede: ,,lieben
Brüder« dabei (vgl. Kap. 4, 8; I. Thess 4, l· 2.
Thess. Z, »1). Nun ist das ,,freuet euch« eine Auffor-
derung, die der Apostel schon in Kap. Z, 18 laut wer-
den ließ, es kommt aber hier ihm noch besonders auf
das beigefügte »in dem HErrn« an; denn obgleich

Sehet auf die Hunde, sehet auf die bösen Arbeiter, sehet auf die Zerschneidung!

519

es für ihn keine andere Freude giebt, zu der er er-
muntern könnte, als die Freude in dem HErrn, so ist
doch jener Beifatz gar wohl geeignet, den Stoff zu
weiteren Auslassungen abzuge en. Indessen, indem
er diese Auslassungen will folgen lassen, muß er vor
allen Dingen etwas abthun, was die Freude in dem
HErrn auf Seiten der Philipper geradezu unmöglich
machen würde, und das wäre, wenn diese von den
judaistischen Beschneidungspredigerm wie wir sie aus
dem Brief an die Galater haben fattsam kennen ge-
lernt, sich von dem rechten Glauben ließen abwendig
wagen; daher treibt es ihn, sofort zu der Ermahnung
in . 2 überzugehen, und das ist eine Ermahnung,
die er schon früher, und zwar ebenfalls brieflich, zu
wiederholten Malen, wie aus-V.18 sich ergiebt (,,von
welchen ich euch oft gesagt habe«), ihnen an’s Herz
gelegt hat. Darauf bezieht sich denn sein Wort: ,,daß
ich euch immer einerlei schreibe, verdreußt mich nicht,
und macht euch desto gewissen« Unmoglich läßt sich
diese Auslassung auf das vorangehende: ,,freuet euch
in dem HErrn« beziehen; denn wegen einer Wieder-
holung dieses Aufrufs sich erst noch zuentschuldigem
lag für den Apostel kein Grund vor, da ihr nichts
Ermüdendes oder Lästiges anhaftet, auch wäre das
,,immer einerlei fchreibe« von dem, was Paulus bis-
her in Beziehung auf das Sichfreuen der Philipper
im Vergleich mit dem, was sonst noch vorgekommen,
geschrieben hat, unbedint zuviel gesagt. Dagegen
weist das: ,,macht euch desto gewisser« so bestimmt als
möglich darauf hin, daß der Apostel eine den Philip-
pern drohende Seelengefahr im Auge hat; und um
eine solche handelt es sich ja wirklich bei der in V. 2
folgenden Ermahnung. Wenn diese Auffassung mit
Nothwendigkeit zu der vorhin von uns geltend ge-
machten Annahme hindrängt, es beziehe sich das
,,immer einerlei schreibe« aus noch andere Briefe,
die Paulus schon früher an die Philipper geschrieben,
die aber für uns verloren gegangen sind, so hat solche
Annahme nichts Ungeheuerliches; schon in 1.Cor.9,5
wurden wir auf eine gleiche Voraussetzung in Betresf
der Corinther hingedrängt, und so findet sich denn im
Briefe des P olykarpus, eines Schülers des Apostels
Johannes, den er an die Gemeinde zu Philippi ver-
faßt hat, in der That eine Stelle, in welcher diese auf
die Briefe hingewiesen wird, die Paulus an sie ge-
schrieben. Es liegt ja nur zu nahe, daß der Apostel,
der mehr als einmal von den Philippern Unterstützum
gen empfing und annahm (Kap. 4, I5 f.; 2. Cor. 11,

f.), ihnen dafür auch ein Schreiben wird haben zu-
kommen lassen; ja, wenn er in Kap. 4, 15 sagt, die
Gemeinde Habe mit ihm getheilet nach der Rechnung
der Ausga e und Einnahme, so wird dadurch solche
Vermuthung geradezu zur Gewißheit erhoben. Und
nun war auch jene Zeit, wo zwischen Paulo und den
Philippern ein solcher gegenseitiger Verkehr und Aus-
tausch stattfand, ganz dazu angethan, daß der Apostel
sich bewogen fühlen mußte, feine liebe Gemeinde vor
den Umtrieben der judaistischen Jrrlehrer zu warnen,
daß sie dieselben sich nicht beikommen und durch sie
auf falsche Wege verleiten ließe; denn damals, beson-
ders während des anderthalbjährigen Aufenthalts
Pauli zu Corinth (Apostg.·18, 18), hat allem Anschein
nach die Partei der Judaisten sich u einer förmlichen
Gegenpartei gegen ihn und sein irken ausgebildet
(Apostg. 18, 22 u· 23 Anm.), wie es denn auch bald
daraus in Antiochien zu dem Zusammenstoß zwischen
ihm einer- und dem Petrus und Barnabas andrerseits
kam (Gal. 2, 11 ff.). Nun hat der Apostel wohl nicht
damals schon in seinem Schreiben an die Philipper
sich derselben fcharsen Ausdrücke bedient, die er hier

in V. 2 gebraucht; sie sind ihm an unsrer Stelle durch
die inzwischen mit jenen Leuten weiter gemachten Er-
fahrungen, in denen er fattsam ihre unverschämte Zu-
dringlichkeit, womit sie sich in sein Arbeitsfeld ein-
drän ten (2. Cor. 10, 15 f.), und ihr verderbliches,
die emeinden seiner Stiftung zerrüttendes Treiben
kennen gelernt hatte, an die Hand gegeben und kann
er, nach em er nun schon fast ein Jahrzehnt lang sich
damit abgemühet hat, den Werth und Unwerth der
Beschneidung in das rechte Licht zu stellen, sie, die
weder für das eine noch das andere ein Verständniß
eigten, sondern die Beschneiduns zu einer bloßen
ratze herabwürdigtem in ihrem ifern für dieselbige
und in ihrem Stolz auf deren Besitz die Zerschneii
dung nennen, denn bei ihnen war aller religiöse und
sittliche Jnhalt dieser Ceremonie verloren gegangen;
und so waren sie, indem sie auf das äußere Zeichen
am Fleische so großes Gewicht leg-den, im Grunde nur
körperlich Verftümmelte (vgl. Z. of. 21, 5; I. Kön.
18, 28), nicht wahrhaft Gottgeheiligte. Das sind jetzt,
nachdem Christus erschienen ist und auch die Heiden
in sein Reich ausgenommen hat, allein die wahrhaft
Christgläubigem die nun Gott im Geist und in der
Wahrheit dienen und ihr Vertrauen nicht aus das
Zeichen am Fleisch, sondern auf die Gnade sehen, die
in Christo Jesu ihnen angeboten und von ihnen an-
enommen worden. Ohne Zweifel bezieht sich der
usspruch des Apostels nicht sowohl auf judaisirende
Häretiketz die in Philippi selbst unmittelbar einen Ein-
fluß gewonnen hätten (da nach unsrer Annahme Lukas
dort während der Jahre 52—58 stationirt war, wag-
ten sie vielleicht überhaupt nicht in diese paulinische
Gemeinde einzudringen), sondern es macht sich darin
mehr dasjenige Gefühl Lust, welches durch ihr Thun
und Treiben anderwärts in ihm erweckt worden ist
(vgl. Gal. 5, 12); und er will jetzt durch eine recht
scharfe Zeichnung ihres Charakters vorbauen, daß sie
nicht etwa, wenn es mit ihm zu dem in Kap. 2, 17
angedeuteten Opfertode kommt, nach seinem Hingange
auch die bisher vor ihnen bewahrt gebliebenen Phi-
lipper verwirren (vgl. Apoftg. 20, 29).

If) Mit dem in Vers 3 Gesagten sieht sich Paulus
aus seine eigene persönliche Stellung geführt,
denn er gerade war ja der eigentliche Träger der
dort ausgedrückten antijudaistischen Richtung und der
eigentliche Zeitpunkt, auf welchen der ganze Kampf
gegen dieselbe hinauslief; er will daher durch das
,,verlassen uns nicht auf Fleisch« keineswegs einge-
räumt haben, daß es ihm an der Grund- und Unter-
lage zu solchem Sichverlassen gebreche, im Gegentheil,
mehr als Andere hat er auch in dieser Beziehung auf-
zuweisen. So durfte niemand sagen, er verachte nur,
was er selbst nicht habe. (Meyer.) Mit den Worten:
»so ein Anderer sich dünken lässet« geht der Apostel
auf den Standpunkt der Gegner ein, um sich auf-ihrem
eigenen Gebiete mit ihnen zu messen und ihnen zu
zeigen, wie gar kein Grund für ihn vorhanden wäre,
ihnen auf demselben zu weichen; er zählt dann die
theokratischen Vorzüge, die ihn vor den Gegnern zum
Theil noch auszeichnen, der Reihe nach auf. Der
erste und unerläßlichste ist die Beschneidung, die nach
dem Gesetz am achten Ta e nach der Geburt vollzogen
werden mußte, weshalb ie später beschnittenen Pro-
selyten, von welchen sich unter den judaistischen Irr-
lehrern leicht einige finden mochten, dem Apostel in
diesem theokratisch wichtigen Punkte nachstanden. Der
zweite ist die Zugehörigkeit ur israelitischen Natio-
nalität, das theokratische Vo blut im Gegensatz zum
bloßen (idumäischen) Halbblut (Apostg. 26, 26 f.); der
dritte ist die Zugehörigkeit zum Stamm Benjaniim

520

Philipper 3, 12—16.

die Abstammung aus einem theokratisch treu-gebliebenen
Stamm, im Gegensatz zu der ephraimitischen Abstam-
mung; der vierte ist der Ursprung von lediglich
hebräischen Eltern in der Art, daß nicht etwa die
Mutter eine Fremdländerin war. (Schenkel.) Doch
in allen diesen Punkten mochte es noch gar viele unter
seinem Volke geben, die ihm wenigstens gleich standen;
aber außer der Beschneidung, die auf die Abstam-
mung von den Vätern hinwies, war ja der andere
Vorzug des jüdischen Volks das Gesetz, das ihnen
Gott gegeben hatte, und in diesem Punkte konnte sich
Paulus nicht nur des Besitzes rühmen, den alle mit
ihms theilten, sondern auch eines persönlichen Ver-
haltens zu demselben, wie sich dessen kein Anderer
rühmen konnte. Er war in Ansehung des Gesetzes
ein Pharisäer gewesen, Mitglied der Sekte, die es
mit der Ueberlieferung und Auslegung des Gesetzes
wie mit der Pflege des Gesetzesstudiums am strengsten
nahm; und er hatte seinen Eifer um das Gesetz wie
kein Anderer dadurch bewährt, daß er ein Verfolger
der Gemeinde geworden war, die in den Augen des
ungläubigen Judenthums als die Gemeinschaft der
Gesetzesfeinde galt. Er hatte es endlich auch am
strengsten genommen mit der eigenen Erfüllung dieses
Gesetzes; in Hinsicht auf die Gerechtigkeit, die im Gesetz
vorgeschrieben und in seiner Erfüllung begründet ist,
war er untadelig gewesen in den Augen aller derer,
unter denen er gelebt und mit denen er sich hier ver-
leicht, im Sinne seiner Sekte hatte er wie kein Anderer
gas Jdeal der Gesetzesgerechtigkeit erfüllt. (Weiß.)
Ist) Nachdem der Apostel gezeigt hat, wie er, nach
dem Maßstab seiner Gegner gemessen, sie alle überrage,
fährt er fort: »aber was irgend mir Gewinn war, das
habe ich um Christi willen für Schaden geachtet;«
damit bezeichnet er an seiner Person den Stand-
punkt der Gegner als einen solchen, bei dem als Ge-
wiun gilt, was für Schaden zu achten ist, insofern
nämlich, als es von Christo abhält. Und wie damals,
so hält er es auch heute noch für Schaden, was auch
jene Gegner sagen mögen, welche den bereits Christen
gewordenen Heiden eine Ergänzung ihres Christen-
thums durch das Judenthum zumuthew (Wiesinger.)
Nicht nur damals, bei seiner Bekehrung, etwa in
Folge eines übermächtigen und doch vielleicht vorüber-
gehenden Eindrucks, die jene Erscheinung Christi auf
ihn machte, hat« der Apostel also eurtheilt, sondern
auch jetzt noch achtet er alles für chaden, was ihm
von seinen früheren Gütern und Vorzügen daran
hinderlich sein kann, zu erkennen, daß in Christo allein
das höchste Gut sei und darum der Grund aller wahren
Freude; denn ihn, den erhöheten HErrn, der ihm da-
mals erschien auf dem Wege nach Damaskus und um
dessentwillen er alles preisge eben, was ihm früher
Gewinn war, ihn immer vo kommener zu erkennen,
das ist doch unendlich mehr Werts, als alle diese
Güter, und es ist darum billig, da er sie alle für
Schaden achtet um des überschwänglichen Werthes
willen, den die Erkenntniß Christi Jesu, seines HErrm
hat. (Weiß.) Wie wenig er nun in der Lage ist,
den gemachten Verlust zu beklagen, drückt er mit den
Worten aus: ,,ich achte es für Koth-«; er erklärt das
Verlorene für bloßen Wegwurf (Sirach 27, 5), es
war des Ausbewahrens gar nicht würdig. Mit der
Ueberzeugung aber, daß die theokratischen und über-
haupt alle zeitlichen Vor üge bloßer Wegtvurf im Ver-
gleich mit der Erkenntnis Christi seien, ist in Paulv

zugleich die Absicht verbunden, Christum immer mehr-

zu gewinnen, woraus ersichtlich ist, daß er den Besitz,
hristi für ein Gut hält, das immer vollkommenerer
Aneignung vermittelst des Glaubens fähig ist. (Schenkel.)

Das »ich acht es fiir Koth« bezeichnet stärker als das ,,ich
achte es für Schaden«, das einen relativen Werth zu-
läßt, den absoluten Unwerth. (Braun.) Beim Preis-
geben dessen, was man für Schaden rechnet, geschieht der
Verlust mit Gleichmuth, Unrath dagegen wirft man
eilends weg und achtet ihn nachher weder der Be-
rührung noch des Anblicks werth. (Bengel.)

i) Entspricht der Absichtssatz: »auf daß ich Christum
gewinne« offenbar dem ,,ich habe alles für Schaden
gerechnet«, so korrespondirt das: »und in ihm erfunden
werde« dem ,,ich achte es für Dreck«; in Christo aber
will Paulus erfunden werden als ein solcher, der nicht
habe seine Gerechtigkeit, die aus dem Gesetz, sondern
die durch den Glauben an Christum kommt, nämlich
die Gerechtigkeih die von Gott dem Glauben zu-
gerechnet wird. Mit »meine Gerechtigkeit« bezeichnet
er eine eigene, selbsterworbene Gerechtigkeit; zu ihr
ist der Gegensatz, die Gerechtigkeit, die »von Gott«
kommt, während der Gerechtigkeit »aus dem Gesetz«
die Gerechtigkeit ,,durch den Glauben an Christum«
entgegengestellt wird, von Gott aber kommt die Ge-
rechtigkeit als eine dem Glauben zugerechnete, vgl.
Röm. 4, 5· (Wiesinger.) Die Glaubensgerechtigkeit
hat ihren Vorzug vor der Gesetzesgerechtigkeit in dem
Schöpfer, dem sie ihre Entstehung verdankt, in
der Vermittelung,-durch die sie zu Stande kommt,
das ist der Glaube, der den Mittler erfaßt und fest-
hält; aber auch in den Erfahrungen, die sie macht
und die bis in die ewige Herrlichkeit reichen. Davon
handeln dann die folgenden beiden Verse; (Braun.)

H) Paulus wendet sich mit den Worten: ,,zu
erkennen ihn und die Kraft seiner Auferstehung und
die Gemeinschaft seiner Leiden« zu einer näheren Er-
örterung der ,,überschwänglichen Erkenntniß Christi
Jesu«, von tvelcher er in V· 8 geredet hatte, zurück,
indem er zunächst wieder überhaupt den großen per-
sönlichen Jnhalt der aus der Glaubensgerechtigkeit
sich entwickelnden Erkenntniß, darnach aber ihre wich-
tigsten, zumal dem Apostel in seiner Lage wichtigen
sächlichen Objekte aus eigener reichster Erfahrung,
die ihm so die Ueberschwänglichkeit der Erkenntnis;
Christi zum tiefsten Bewußtsein gebracht hatte, aus-
spricht. Das ,,erkennen«, welches den Glauben sowohl
bedingt, als auch in vollerer Entwickelung ihm nach-
folgt, ist nicht das theoretische, verstandesmäßige Er-
kennen, sondern das-innerlich heilskräftige, erfahrungs-
mäßige Keunenlernen (Meher.) Die Kraft seiner
Auferstehung ist nicht blos die erweckende und er-
neuernde Kraft, die von dem auferstandenen und er-
höheten Heiland ausgeht, indem er, nachdem er sich
zur Rechten Gottes gesetzt hat, nun göttlich mächtig
die Früchte seiner Erlösung den Gläubigen schenkt;
sondern es ist näher die Kraft, vermöge deren er als
der Auferstandene, nachdem er uns von der Sünden-
strafe erlöst und den alten Menschen in uns gekreuzigt
hat, in uns aufersteht und ewig siegreich lebt, bis er
zu seiner Herrlichkeit uns erhoben hat. Sollen wir
diese Kraft seiner Auferstehung nicht blos in ihren
ersten Anfängen, sondern völlh an uns erfahren, so
ist der Eintritt in die Gemeinschaft seiner Leiden
uns nothwendig; der alte sgsienstkh mit Christo ge-
kreuzigt, soll auch mit ihm hier auf Erden eines all-
mäligen, schmer haften und sicheren Todes sterben. Das
innere und äu ere Leben des Christen ist auf Erden
ein Leben des Leidens, in dem Schmerze über alle
eigene und fremde Sünde, über die ei ene und fremde
Noth, die Bedrängnisfe, Kämpfe, ja s einbare Nieder-
lagen der Kinder Gottes. Diese Leiden sind die Leiden
Christi selbst, nicht blos den seinigen ähnlich: er trägt
sie mit seinen Gliedern, sein und ihr Kampf ist der-

Jch achte alles für Schaden 2c., auf daß ich Christum gewinne, und jage nach dem vorgesteckten Ziel. 521

selbe; es ist Eine Sache, für die, Eine Kraft, in der
sie kämpfen, es ist Ein Sieg und Eine Krone, den er
errungen hat und die er ihnen schenkt. (v. Gerlach.)
Hi) Mit den Worten: »daß ich seinem Tode ähnlich
werde«, welche Worte auf das oben in V. 9 Gesagte:
,,in ihm erfunden werde« zuriickzubeziehcn find, wird
der Stand ausgedriickh in welchen der Apostel durch
die Erfahrung der Leiden Christi fchließlich versetzt
wird; es handelt sich da nicht um etwas, das er selber
an sieh zu vollziehen hat, wie es bei dem Ausspruche
in Gal. 2, 19; 5, 24 in der einen und bei dem Worte
in Matth. 10, 38 in der andern Beziehung der Fall ist,
sondern um etwas, das ihm angethan wird. Während
nun nach der Andeutung in Joh. 21, 19 Petrus der
Todesart nach gleichgestellt werden wird dem Tode
Christi, kann Paulus eine solche Gleichgestaltung in
der Hinsicht für sich in Aussicht nehmen, daß in Folge
seiner durch die Juden bewirkten Ueberantw ortung
an die Heiden ein gewaltsamer Tod ihm bevorsteht
(vgl. Kap. L, 17); es hing das mit seiner Predigt von
der Gerechtigkeit ohne des Gesetzes Werke, allein durch
den Glauben (Römer Z, 28), aufs Engste zusammen
(vgl. Gal. 5, 11). Wenn aber schon unter den Kirchen-
Vätern einige das, was der Apostel in B.11 von
seinem Hingelangen zur Auferstehung der Todten
schreibt, nicht auf die allgemeine Auferstehung der
Todten am jüngsten Tage, sondern auf die in Offenb.
20, 5 erwähnte erste Auferstehung (vgl. I. Cor. 15, 23)
bezogen haben, so haben sie wohl richtiger gesehen,
als die meisten neueren Ausleger, welche jene andere Be-
ziehung annehmen: nicht nur gebrauchtPaulus für »Auf-
erstehung« ein zusammengesetztes Hauptworh welches
auf eine solche vorgängige Auferstehung hinweist,
auf eine Auswahl unter den Todten, wie sie in
Osfenb. 20, 5 wirklich vorliegt, sondern er stellt auch
seine Erwartung gewissermaßen problematisch hin, in-
dem der Grundtext ei entlich besagt: ,,ob ich etwa ge-
langen möchte zur (augerordentlichen) Auferstehung von
den Todten-« Bei der ersten Auferstehung wird sich
Christi Wort an die Zwölfe (Matth. 19, 28; Luk.
22, 30) erfüllen: ,,ihr werdet sitzen auf Stühlen und
richten die zwölf Geschlechter Jsraels«; aber auch der
Apostel der Heiden wird nicht fehlen, denn die nicht
angebetet hatten das Thier, noch sein Bild, und nicht
genommen hatten sein Maalzeichen an ihre Stirn und
an ihre Hand, gehören ja der Heidenwelt an und
unterstehen ebenso seinem Urtheil, wie die Enthaup-
tung um des Zeugnisses Jesu und um des Wortes
Gottes willen dem Urtheil der Zwölfe (Osfb. 20, 4).
12. Nicht [will ich mit dem, was ich in
V. 7 ff. mir wie zum Lohn nachgesagt habe, von
mir behaupten], daß ich es [das vorgesteckte Ziel
mit dem alsdann mir zufallenden Kleinod V. 14;
1. Cor. 9, 24] schon ergriffen habe oder schon
[insoweit] vollkommen sei sdaß ich nun nicht mehr
zu laufen und zu kämpfen Ursach hätte 1. Cor.
4, 8]; ich jage ihm aber smit der letzten und da
noch besonders gesteigerten Anstrengung aller
meiner Kräfte] nach, ob ich’s [das mit seiner Krone
schon ganz von Nahem mir winkende Ziel 2. Tim.
4, 7 f.] auch ergreifen mochte, nachdem [oder auf
Grund dessen, daß] ich von Christo Jesu [als er
auf dem Wege nach Damaskus sich meiner für
sein Reich und seinen Dienst bemächtigte Joh. 8,
11] ergriffen bint [und nun solchem seinem Thun
auch ein Thun meinerseits entsprechen muß]

13. Meine Brüder [so muß ich euch hier
eigens anreden, weil mir daran liegt, für das,
was ich sage, bei euch Glauben zu finden], ich
schätze mich selbst noch nicht, daß ich es ergriffen
habe. Eines aber sage ich sbezeichne es als das,
was mein Denken und Sinnen, mein Thun und
Lassen ausmacht]: Ich vergesse, was dahinten ist
[die bereits zurückgelegte Vahnftrecke], und strecke
mich swie mit vorgebeugtem Oberkörpey als ließe
das Ziel sich noch rascher ergreifen, als die eilen-
den Füße es zu erreichen vermögen] zu dem, das
da vorne ist sum es ganz zu durchlaufen].

14. Und jage [nun so] nach sohne durch irgend
etwas mich aufhalten zu lassen] dem vorgesteckten
Ziel, nach dem Kleinod [eilend], welches vorhält
die himmlische svom Himmel kommende Hebrn 12,
25] Berufung Gottes [die] in Christo Jesu"
sauch an mich ergangen ist 1. Tim. S, 12].

15. Wieviel nun unser vollkommen süber
die Anfängerschaft im Christenstande hinaus bis
zur Reife des Mannesalters vorgedrungen I. Cor·
T, S; Z, 1ff.; Hebt b, 12 ff.] sind, die laßt
uns also gesinnet sein [wie ich es eben als die
rechte Christengesinnung an meiner Person euch dar-
gelegt habe, bei demüthiger Selbstschätzung näm-
lich ein rastloses Vorwärtsstreben]; und sollt ihr
sonst [d. i. anders Apostg. 19, 32; 1. Cor. 7, 7;
Z— Chwm 18. 191 etwas halten ssolltet ihr in
dem einen oder andern untergeordneten Punkte
noch ungewisser Meinung sein, indem dies oder
das bei euch noch nicht zu voller Klarheit ge-
diehen wäre], das lasset euch Gott offenbaren
sdurch seinen Geist, der eiii Geist der Offenbarung
ist Ephes 1, 17],

16. Doch so fern snur unter der Bedingung
wird solche Offenbarung euch zu fortschreitender
Erkenntniß zu Theil werden können], daß wir nach
Einer Regel, darein wir kommen sind, wandeln
snach der Regel der in Gal. 6, 15 f. ausge-
sprochenen Wahrheit] Und [wie ich euch dazu schon
in Kap· 2, 2 erinahnt habe] gleich gesinnet seien ««
[1. Joh. 2, 20. M; Spr. Z, 6 f.].

V) Die Worte des Apostels in den vorhergehenden
fünf Versen hätten, seiner demüthi en Ausdrucksweise
ungeachtet, möglicherweise dahin misszverstanden werden
können, daß er sich einen ganz besonders hohen Grad
von christlicher Vollkommenheit zufchreiben wolle; das
veranlaßt ihn nun, ein solches Mißverständniß durch
eine bestimmte Erklärung abzuwehren. (Schenkel.)
Von sich spricht der Apostel, von sich sonderlich und
eigens, und wie er das von V. 4 an gethan hat im
Gegensatze zu denen, die er die bösen Arbeiter ge-
nannt, so auch im Folgenden in einem bestimmten
Gegensatze Wenn er nun einer Mißdeutung seiner
vorher-gegangenen Selbstaussage begegnet, der Miß-
deutung nämlich, als sei dort gesagt, er habe es schon
ergriffen oder er sei schon vollkommen, so ist das,
was er noch nicht ergriffen, selbstverständlich eins und
dasselbe mit dem einst zu Erlangendem und ebenso
selbstverständlich, worin letzteres für den Christen be-

522

Philipp» s, 17——21.

steht: es lie t am Ziele seines Wegs, der in das selige
Leben der wigkeit mündet; Paulus nennt es nur
nicht, weil er nicht sagen wollte, was er noch nicht
erlan t habe, sondern, daß das Erlangen noch nicht
als Ehatsache der Vergangenheit hinter im liege.
Das ,,vollkommen sei« dagegen benennt eine eschaffens
heit des Seins: was das ,,ergriffen« für das Haben,
ist das ,,vollkommen« für das Sein, Gegensatz zu
beidem aber ist das ,,ich jage ihm nach«; denn wenn
ich schon erlangt habe, brauche ich nicht mehr hinter-
her zu sein, und wenn ich am Ziele bin, so habe ich
nichts mehr vor mir. Der Apostel betont indessen den
Gegensatz nur nach der ersteren Seite: ,,ich jage ihm
aber nach, ob ich’s auch ergreifen möchte, nachdem ich
von Christo Jesu ergriffen bin«; nachdem er von
Christo ergriffen worden ist, der gleichsam hinter ihm
her war, sich seiner zu bemächtigen, so steht ihm nun
auch ein Ergreifen in Aussicht, und in dieser Aussicht
eilt er dahin. Als Einer also, der sich Hoffnung auf
das Ergreifen machen darf, eilt er vorwärts; dagegen
liegt es ihm fern, dafür gelten zu wollen, daß er
schon ergriffen habe oder schon fertig und am Ziele
ei. (v. Hofmannh

VI) Nicht im Interesse seiner Polemik gegen die
Jrrlehrer hat Paulus in V. 12 ein seiner vorangehen-
den Selbstaussage etwa begegnendes Mißverständniß
abgewehrh sondern um der Philipper willen, die
ihr Eigendünkel christlicher Vollkommenheit, aus den
schon in Kap. 2, 2 ff. Bezug genommen wurde, leicht
zu folchem Mißverständniß verleiten konnte; daher folgt
nun hier nicht blos eine nachdrückliche Wiederholung
des Gedankens, sondern auch die Anrede an sie: ,,liebe
Brüder« und ein nachdrücklich vorangestelltes ,,ich«,
dessen Gegensatz nicht Andere sind, die von dem Apostel
diese Ansicht haben möchten, sondern Andere, welche
von sich selbst eine derartige Ansicht haben. Wie denn
V. 13 der ersten Hälfte von V. 12 entspricht, so wird
in V. 14 die andere Hälfte, das ,,ich jage ihm aber
nach«, weiter ausgeführt; als Mittelglied zwischen beiden
Stücken steht das: ,,ich vergesse, was dahinten ist, und
strecke mich zu dem, das vorne ist«, welches die rechte
Weise des Jagens nach dem Ziele angiebt. Diese be-
steht nämlich darin, daß man das rückwärts Liegende
vergißt und nach dem vorwärts Liegenden sich aus-
streckt; mit beiden Ausdrücken find die Strecken der
Bahn bezeichnet, von denen die eine bereits durch-
laufen, die andere noch zu durchlaufen ist, so daß man
also unter dem, das vorne ist, nicht etwa das Ziel
selbst zu verstehen hat. Der bereits gemachte Fort-
schritt in der christlichen Vollkommenheit soll nicht
Gegenstand unserer Selbstbeschauung und selbstgesälliger
Betrachtung sein, sondern der Sinn ganz auf das noch

u Erreichende sich hinrichten, wie bei einem Wettläufer,
gen nicht der zurückgelegte Weg mehr kümmert, sondern
der vor ihm liegende. (Wiesinger.) Dabei jagt der
Apostel nicht in’s ungewisse, sondern auf das fest-
bestimmte Ziel der vollen Aneignung Christi los, dem
Siegespreise nach, der droben den siegenden Kämpfer
erwartet; denn es gilt nicht einen Preis, wie man ihn
wohl auf Erden dem Sie er aufsteckt, sondern den
Preis, welchen eine höhere erufung uns vorhält und
welcher, da diese Berufung von dem Gott, der droben
im Himmel thront, ausgeht, nur ein ewiger und un-
vergänglicher sein kann. (Weiß.)

VII) Indem der Apostel sagt: ,,wieviel nun unser
vollkommen sind«, überläßt er es dem Urtheil der
Leser, ob sie zur Klasse der Vollkommenen gehören;
oder vielmehr, es ist eine Aufforderun an sie alle,
daß sie sich als vollkommen zeigen. (Wie inger.) Voll-
kommen bezeichnet hier nicht die schon erreichte Voll-

endung, wie in V. 12, sondern die sittliche Reife, welche,
unter Gradverschiedenheit der Einzelnen, dem wahren,
über die Anfängerschaft hinausgeschrittenen Christen-
stande eignet, diejenige christliche Völligkeit, in der
man nicht mehr ein Kind in Christo ist (Matth. 5, 485
1. Cor. 14, 207 Col. 4, 12). Der Apostel überläßt
es nun dem Gewissensurtheil jedes Ein elnen unter
seinen Lesern, ob er seinerseits zur Zug! der Voll-
kommenen gehöre; indem er aber sich selbst in dieses
Prädikat mit einschließt, während er doch oben »f on
vollkommen« von sich verneint hat, entfernt er a en
eitlen Mißverstand oder Mißbrauch zum sittlichen
Stolze und läßt sodann durch das: »die lasset uns
also efinnet fein« nur dem Bewußtsein Platz, daß es
zum erkmal eines Vollkommenen gehöre, nicht dafür
Zu halten, daß er schon vollkommen sei. (Meyer.) Jn
er demüthigen Selbstschätzung also und dem rastlosen
Vorwärtsstreben, das der Apostel an feinem Beispiel
gezeigt hat, nicht aber in der hochmüthigen Trägheit,
die sich schon vollkommen wähnt und daher nicht mehr
strebt, beruht die einzige Vollkommenheit der christ-
lichen Gesinnung, wie sie hier auf Erden überhaupt
erreicht« werden kann; Paulus steht nicht an, sich selber
mit zum FestPalten an diesem rechten christlichen Stand-
punkte aufzu ordern, und hofft mit fröhlicher Zuver-
sicht, daß, wo die Philipper »sonst etwas halten«, Gott
ihnen das rechte Licht anzünden werde, wie er ihnen
schon soviel offenbart hat· (Weiß.) Er hätte wohl
nicht nöthig gefunden, diese Zusicherung anzuschließen,
wenn er nicht veranlaßt gewesen wäre, die Philipper
über ein ihm geäußertes Bedenken zu beruhigen; ihr,
wie sie meinten, hoffnungsloses Verlangen, ihn wieder
bei sich Ei: sehen, wird auch darin seinen Grund ge-
habt ha en, daß sie über Manche-s, worüber sie un-
gewisser Meinung waren und vielleicht im Jrrthum
zu sein besorgten, von ihm belehrt sein wollten. Da
ermahnt er sie denn, nur in der Hauptsache des
Ehristenthums rechten Sinnes zu sein, und beruhigt
sie über Unklarheit in einzelnen Punkten, welche aller-
dings Irrungen voraussehen läßt, mit der Versicherung,
daß es ihnen Gott auch an der hin und wieder nöthigen
Erkenntniß nicht werde fehlen lassen, wie er denn in
Kap. 1, 9 für sie gebetet hat, daß ihre Liebe möge je
mehr und mehr reich werden in allerlei Erkenntniß
und Erfahrung. (v. Hofmann.) Alles, was der Apostel
vorhin von der Glaubensgerechtigkeit und dem Laufe
nach dem vorgesteckten Ziel ausgeführt hat, ist die
Grundregel des christlichen Lebens für alle reifen und
mündigen Christen: hält man sie fest, so steht man
unter göttlicher Leitung und Zucht, und alle kleineren
Verschiedenheiten der Denkart werden von dem HErrn
selbst ausgeglichem der durch die Offenbarung seines
Geistes uns immer mehr und mehr in feine ganze
Wahrheit einführt; nur von dem Grunde, auf dem
man mit dem ganzen Leben bereits erbaut steht, darf
man nicht weichen. (v. Gerlach.) Dem Wahrheits-
sinne wird nie die zurechthelfende Leitung und Offen-
barung des Wahrheitsgeistes fehlen, so« wenig auch
Schwankungen fehlen können. (Braune.)

V. v. 17—Kap. l, Z. Aber noch in einer andern se—
ziehung hat er sie zu seiner und feiner Mitarbeiter
Ilathfolge aufzurufem ihm treten die Vielen in den
verschiedenen Elsrisiengemeinden vor die Seele, die
er geradezu als Feind: des Kreuzes Christi bezeichnen
muß, weil sir ihr Fleifch sammt den Lüsten und Begier—
den nilht lireuzigen mögen, sondern vielmehr dem Dienst
des Bauch» sikh ergeben und in irdischen! Sinn ihr
kelten führen. Jlukh vor ihrem oerführerifkhen Exempel
hat er früher schon öfter gewarntz doch jetjt hat ihr roten—

Sehet auf die, die also wandeln,

wie ihr uns habt zum Vorbildel 523

räisctzeg Unwesen noch viel weiter um sich gegriffen uud
es steht mit ihnen bereite so, daß sie der verdauimniß
sihnurslraais entgegengehem Da müssen denn die phi-
liooer ihr Jlugenmerti niit ganzer Fesiigliett auf die ge-
richtet hatten, deren Wunde! iui Himmel ist, und beher-
zigen, wag denen für eine Zukunft in Jlugsiiht steht,
um den gleichen Weg zu betreten W. t7—21). Indem
der Jtposiel unter recht inniger und zärtlicher Jlnnähes
rung an seine lieben phitipper alte diese Erinahnungem
die es auf ihr Zestehen in dem tjtlirrn abgesehen haben,
zum Abschluß bringt, fügt er noch eine sonderliche Er—
uiahnung an zwei, mit ilamen bezeichnete Frauen in
der Genieinde hinzu, auf deren Eintracht an Stelle ihrer
jetzigen Uneiniglieit ihin viel ankommt, und ruft Einen,
den er allem Anschein nach ebenfalls bei tilamen nennt und
vermöge der Bedeutung dieser Uameng als Mittrsigir
gleichen Joches mit ihm zu seinem Betstunde heranzieht,
dazu auf, den Friedengvermittler abzugeben Man. 4, 1—3).

(Episiel am W. Sonntag nach Crinitatis.)

Wenn man in dem heutigen Evangelio (Matth. 22,

15 Es) das Angesicht Christi ansiehet, was siehet »Man
da —- das Angesicht des Niannesvon unstraflichem
und unna barem Wandel, dessen Beispiel hehr und hell
vor allen ugen sich erhebtpund nicht wenigerals das
Wort Gottes, das za von ihm strahlt, ein Licht auf
unsern Wegen und eine Leuchte unsrer Fuße genannt
werden kann; der Sonne· des Beispiels Ehriti nun
wandelt nach das heil, Beispiel der Apostel, auf welches
unsre Epistel uns hinweist, wie ein lichter Mond,
wahrend die von St. Paulo verworfenen Aergernisse
und. bosen Beispiele, die das Gegenstuek bilden zu der
tuekischem lauerndem auf Verderben sennenden Klug-
heit der»Pharif·iier und Herodiaiieizsz sich an» solchem
Lichte wie Schliiigen ausnehmen, die» aus nachtlichen
Wegen ausgebreitet liegen, die Heili en zu sallen.
(Löhe·) ·Von »dem Ende er» Feinde des »reuzes Christi,
derer, die irdisch gesinnet sind, redetdie Epistehaber
auch von» dein Ende derer, die einen himmlischen
Wandel fuhren und der Wiederkunft des HErrn warten;
das Ende also follen wir Jetzt, da wir am Ende des
Kirchenzahres stehen, bedenken, und zwar das Ende,
das der Gottlose,· wie das Ende,·welches der Gerechte
nimmt! Man konnte diese Epistel eine apostolische
Paraphrafe jenes Wortes Christi in, Matthz 7, 13 f.
nennen, uns dazu gegeben, damit wir angesichts des
so verschiedenen En es Beideiz der Gottlosen und der
Gerechten, und angesichts dieser letzten Zeit und Stunde
uns noch besinnen und den rechten Weg einschlagen.
Nebe.)· Die Feindschaft gegen das Kreuz
hristu 1) ihr Ursprung, L) ihr Wesen, 3)·ihre
Folgen. (Floreh.)· Die Freunde und die Feinde
des Kreuzes Christi: I) ihr Sinn,2) ihrWandel,
3) ihr Ende. Der Weg zum Himmel; wir sehen
I) auf die Vorgangey die auf· diesem Wege zu·be-
achten, Z) auf die Gefahren, die zu vermeiden sind,
Z) auf die-H errlichkeit , die zu erreichen ist. (S»ommer.)
Wer kann sagenzMein Wandel ist im Himmel?
Wer I) sich censchließt an die himmlisch Gesinnten,
Z) sich abschließt gegen die Welt und ihre Luft, Z)
sich einschließt in desHErrn Verheißungen (Sehbold.)
Eszsnsxxkgikaiskzkssekiixksxsdss  Dei« Ehsssisss
, a i en grun , em ie
Zrdisehgesinnten entggezgengehem 2)» hinbliekt auf die
Vorbilder gei tlichen aiidels, Z) hinaiisfblickt zu dem
himmlischen iel, das ihm vorgehalten wird. (Wie-
singen) Unser Wandel ist im Himmel: 1») ein
Ruf seliger Mahnung, Z) eine Stimme himmlischen
Trostes. «(Ziethe.) er Himmel, des Christen
wahre Heimath: I) dort hat er sein Heil, Z) von

dort erwartet er seinen Heiland, s) dort wird ihm
einstHeilung von allen seinen Gebrechem (Schenkel.)

17. Folget [mit Andern in meinen Gemein-
den, die das thun] mir, lieben Brüder, und
sehet auf die sunter den Christen] die also
wandeln, wie ihr Uns seure Lehrer, außer mir
den Silas, Timotheus und Lukas Apostg. 16,
10 ff.] habt zum Vorbilder

18. [Nicht umsonst rufe ich euch zu solcher
Nachfolge auf; ich möchte euch gern vor einer
andern bewahren, zu der ihr so leicht könntet
verführt werden.] Denn viele [wenn auch nicht
gerade bei euch, so doch in den christlichen Ge-
meinden ringsher] wandeln, vou welchen ich
euch oft [wenn ich bei euch war oder brieflich
mit euch verkehrte V. i] gesagt habe, uuu aber
[nachdem ihre eigene Verderbtheit wie ihr verderb-
licher Einfluß auf Andere immer größer geworden
find] sage ich auch [als Verlorene sie beklagend
Muth. 2, 18; Luk. 19, 41 ff] mit Weinen
[und bezeichne es da näher, als was für Leute
sie mit ihrem Wandel sich bekunden]: die Feinde
des Kreu es Christizstt

19. , elcher Ende sum das Abschreckendste
an ihnen gleich vorweg zu nennen] ist die Ver-
dammniß [Gal. S, 8], welchen sum hierauf die
sittliche Grundrichtung derselben in ihren Haupt-
zügen zu charakterisiren] der Bauch ihr Gott
ist, und ihre Ehre [der sie nachtrachten und
die sie wohl auch erlangen] zu Schanden wird,
[denn diese ihre Ehre ist ja die Ehre] derer, die
irdisch gesiuuet siud V« [und unterliegt noth-
wendig solchem Gericht Pf. 17, 14 —- besser über-
setzt man aber: welchen der Bauch ihr Gott und
die Ehre in ihrer Schande ist, die da
irdisch gesinnet sind]

20. Unser [der wahren Christen V. 17]
Wandel aber [im Gegensatz zu der ganzen
Lebensweise jener Jrdischgesinnten, die eben da-

mit als Nichtchristen sich zu erkennen geben] ists

im Himmel [Ephes. 2, 6; Col. 3, 1ff.; Hebr-
13, 14], von dannen wir auch sda wir
dabei allerdings jetzt viel Ungemach müssen er-
leiden] w arteu d es fzuletzt von alle solchem
Ungemach uns erlösenden 2. Tim. 4, t8] Hei-
landes Jesu Christi, des HErrn[Apstg.
Z, 21; 1. Cor. 1, 7; Tit. Z, 13];

21. Welch er [wenn er nun am Tage
seiner Herrlichkeit von daher erscheint] unsern
uichtigen shienieden im Stande der Niedrigkeit,
der Entbehrung und des Elends befindlichen] Leib
[entweder auf dem Wege der Ueberkleidung oder
aus dem der Auferweckung von den Todten 2. Cor.
5,1ff.;1.Thess.4,13 ff.] verklären wird,
dafz er ähnlich werde seinem ver-
klårteu sim Stande der Herrlichkeit befind-

licheii] Leibe [1. Cor.15,42 ff.; Röm. 8, 17.

524

Philipp» 4, 1. -2.

29], nach der Wirkung soder vermöge der
wirkungsmächtigen Kraft wird er das thun], da-
mit er kann auch alle Dingeihm unter-
thantg machen-1-[Matth.28,18;Joh.17,2;
1. Cor. 15, 25 f.].
V) Mit der vorhin auf estellten Regel ist der Apostel
nun auf den christlichen Wunde! selbst gekommen; er
braucht sich über das Wesen desselben nicht ausführ-
licher zu verbreiten, er braucht ja auch hier nur auf sich
selbst und sein Beispiel hinzuweisen. Ja, da die Phi-
lipper nicht die Ersten sind, die als gehorsame Kinder
ihrem geistlichen Vater folgen, so braucht er sie nur
aufzufordern, seine ,,Mitnachahmer«, wie der Grund-
text eigentlich lautet, zu werden, Mitnachahmer nämlich
mit Andern in den verschiedenen Christengemeinden.
(Weiß.) Ein eifriges Nachahmen des Apostels in Ge-
meinschaft mit Andern und ein rechtes Aufmerken auf
die, welche seinem Vorbild nachtrachten, thut den Phi-
lippern noth; denn es sind nicht Viele, welche also
wandeln, die Mehrzahl geht auf einem ganz andern
Wege einher. Paulus, welcher die Macht des guten
Beispiels kennt, kennt auch die des bösen, und diese
ist allemal um so größer und bedenklichey je mehr
ihrer sind, die auf den fchlechten Weg verlocken. Da
gilt es, Acht haben auf sich selbst; da gilt es, mit ver-
doppeltem Eifer den Gerechten nachahmen und unver-
rückt auf die sehen, welche recht vor Gott wandeln.
(Nebe.) Der Apostel will mit dem: ,,sehet auf die«
diejenigen, von welchen er redet, keineswegs ebenfalls
um Vorbilde hinstellenx denn einem nachahmen und
sein Augenmerk auf einen richten ist Zweierlei.
Man ahmt nach, indem man das nachthut, was der
Andere vorthut, und man richtet das Augenmerk
auf einen, dessen Richtung man einhalten will; um
aber zu wissen, ob einer in der rechten Richtung
wandelt, muß man ein Vorbild haben, nach welchem
man urtheilt. Ein solches Vorbild nun haben die
Philipper an dem Apostel und seinen Mitarbeitern:
wo sie denn sehen, daß man so wandelt, wie es nach
diesem, dem apostolischen Vorbilde, das Rechte ist, da-
hin sollen sie ihr Augenmerk gerichtet haben, um gleichen
Weges zu wandeln. (v. HofmannJ Jst gleich nur
Einer der Meister für alle und Christus das einzige
vollkommene Vorbild, so war es doch nöthig, daß
seine Apostel den Verführern gegenüber sich in ihrer
ganzen Grundrichtung des Glaubens und Lebens den
Gemeinden zum Vorbild aufstellenr Christum sahen
und hörten sie nicht, und in tausend schwierigen Fällen
hätten die Schwächeren keinen Rath ·sich ewußt.
Anders sind im Ganzen unsere Verhältnisse, die wir
das durch die Apostel ausgezeichnete gefchriebene
Wort haben; indessen auch für uns ist es wichtig,
nächst Christo an die erleuchteten Männer uns zu halten,
die der HErr von Anfang an und noch feiner Ge-
meinde vorgesetzt und durch die er einen so reichen
Schatz der Lehr- und Lebensweisheit uns geschenkt
hat. (v. Gerlach.)
is) Der Apostel begründet die Aufforderung, seinem
Vorbilde nachzuleben, näher durch Erwähnun einer
auf’s Tiefste betrübenden Thatfache, das ist der andel
so vieler in den Christengemeindenx er hat schon früher,
während seiner Anwesenheit in Philippi, zu wieder-
holten Malen die Philipper auf diefe Klasse von Leuten
aufmerksam gemacht, wohl auch hernachmals schrift-
liche Warnungen vor ihnen ergehen lassen, wenn er
aber jetzt unter Thränen ihrer gedenkt, so ist das ein
Zeichem daß ihre Frechheit in neuerer Zeit sich be-
deutend gesteigert hatte. Ihre Bezeichnung als ,,Feinde
des Kreuzes Christi« weist keineswegs auf theoretifche

Jrrthüniey sondern unverkennbar auf praktisch-siitliche
Verirrun en hin. (Schenkel.) Sie sind nicht außer-
halb der hristenheit zu suchen, da sonst der Gegensatz,
in den sie gestellt würden, ein ganz anderer sein müßte,
sondern in ihr, und sind nicht Eins mit denen, vor
welchen der Apostel in V. 2 gewarnt hat, was durch
eine Rückweisung ausdrücklich angezeigt fein müßte;
sie wollen lediglich für das gehalten sein, als was er
sie hier und in V. 19 kennzeichnet Daß ihrer viele
sind, wäre nicht zu sagen, wenn er Nichtchristen meinte;
und es ist gesagt, weil um so mehr der Blick auf die-
jenigen geheftet sein muß, welche richtig wandeln·
Sie sind dem Apostel nicht Feinde Christi oder Christi
des Gekreuzigten, sondern die Feinde des Kreuzes
Christi, also diejenigen, die sich zwar für Christen
geben, aber eines Chriftenthums sich weigern, welches
die Gestalt des Kreuzes Christi trägt, indem sie weder
sich noch die Welt verleugnen wollen. (v. Hofmann.)
Feinde des Kreuzes Christi sind die, welche das Welt-
leben dem Leben Christi vorziehen und ihr Fleisch
sammt den Lüsten und Begierden nicht kreuzigen wollen,
welche vielmehr mit ihrem frechen Sündenleben ihnen
selbst den Sohn Gottes auf’s Neue kreuzjgen, sein
Blut mit Füßen treten und seine Marter für Spott
halten: Hebt 6, S; 10, 29. (H. MüllerJ

ist) Paulus bezeichnet die, vor deren Nachfolge
er warnt, nicht blos als Feinde des Kreuzes
Christi, sondern, so könnte man nach diesem l9. Verse
sagen, indem man den vollen Gegensatz hinstellt, er be-
schreibt sie als Freunde und Knechte des Fleisches.
(Löhe.) Zur Abschreckung nennt der Apostel vor allem
das schreckliche Ende, das die Feinde des Kreuzes
Christi zu erwarten haben; ihr Ende ist die Ver-
dammniß Schon hier auf Erden zeigt sich diese in
der Qual der fleifchlichen Lüste, die nimmer Befriedi-
gung finden (wie Faust bei Goethe sagt: ,,ich taumle
von Begierde zu Genuß, und im Genuß verfchmacht
ich nach Begierde«); hat aber dies Leben ein Ende,
so folgt Ausschluß von Gott, von Christo und allen
Seligen nach Leib und Seele für ewig (2. Thefs.
1, 9 f.). Heißt es sonst: Ende gut, alles gut; so mag
es hier auch heißen: Ende böse, alles böse. Zur Kenn-
zeichnung des Wesens der Feinde Christi sagt Paulus:
»der Vauch ist ihr Gott« Was einer für das Höchste
hält, woran seine Liebe und Freude hängt und dessen
Herrschaft er sich untergiebt, das ist sein Gott; die
Feinde des Kreu es Christi haben sich den Bauch, Essen
und Trinken, ollust und Wohlleben zu ihrem Gott
erwählt, in der Befriedigung der sinnlichen Seite ihres
Lebens geht ihr Dienst und ihre Freude auf (Jes.
5, 11 f.; Weish· L, 1 ff.). Jhnen ist »die Ehre in
ihrer Schande«, d. h. sie finden ihre Ehre in dem,
was ihnen zur Schande gereicht (vgl. Röm. S, 20f.);
in Schwelgerei und Befriedigung der Fleischeslust
glauben sie eine Ehre und Herrlichkeit zu finden, was
doch in Wahrheit ihnen nur zur Schande gereicht.
Ueberhaupt aber geht die ganze Grundrichtung
derselben nur auf das Jrdische; jede Erhebung über
das, was über das Materielle ihres Daseins hinaus-
geht, man elt ihnen, sie ver essen des Ewigen, und
alle ihre edanken und Wünsche wenden sich nur den
vergänglichen Dingen dieser Welt zu. (Sommer.) Daß
es im reife der getauften Glieder der Kirche zu allen
Zeiten, und auch schon in der apostolifchen Gemeinde
epikuräisch gesinnte (Apostg. 17, 18 Anm.) Feinde des
Kreuzes Christi gegeben hat, ist eine tief betrübende
Thatsache; es wird hieraus deutlich, daß das Ver-
hältniß zu Christo durch das Verhältniß zu seinem
Kreuze bedingt ist (1. Cor. 2, Z; Gal. 2, II; 5,. 24;
G, 14). Das Wesen des Christenthums ist Entsagung

Bestehet den Judaisten sowohl wie den Epicuräern gegenüber in dem HErrni

und Opferwilligkeit um Gottes willen: Bauchdienst und
Kreuzesdienst sind unvereinbare Gegensätze (Schenkel.)

f) Ganz anders, als bei den Feinden des Kreuzes
Christi, steht es bei denen, die Christum lieb haben;
deren Art ist eine andere, darum ist auch ihre Zukunft
eine andere, eine Zukunft, welche herrlich genu ist,
um der Mahnung des Apostels zur Mitnachxfolge
Christi den stärksten Nachdruck zu verleihen. »Unser
Wandel ist im Himmel«, sagt Paulus: zwar wandelt
der Christ auf der Erde und sucht sich als guter Haus-
halter über die mancherlei Gnaden Gottes, die ihm
für diese Erde anvertraut sind, zu erweisen; die eigent-
liche Heimath aber ist droben, fein Denken und Sinnen
geht nach dem Himmel, und weil die Seele nicht da
ist, wo sie lebt, sondern wo sie liebt (ani1na verius est,
ubi singt, quam ubi animat Matth. 6,2l), so ist der
Christ, obwohl mit seinem leiblichen Leben auf Erden,
doch mit seinem eistlichen Leben im Himmel. (Sommer.)
Wie sich eine Sgiene unter den Blumen aufhält, so
halten sich des Christen Gedanken im· Himmel auf.
(H. Müller) Nicht die irdische Befchäftigung, sondern
der irdische Sinn richtet den Menschen so übel zu,
daß alles an ihm für den himmlifchen Beruf ver-
schlossen und feine ganze Kraft in das Jrdische ge-
zogen wird. (Rieger.) Zu dem »Unser Wandel ist
im Himmel« tritt ein Zweites hinzu: »von dannen
wir auch warten des Heilandes Jesu Christi, des
HErrn;« auch damit steht die auf das Jrdische ge-
richtete Sinnesweise der Feinde des Kreuzes Christi
im Widerspruch, denn wer feinen Wandel in dem hat,
das auf Erden ist, wie sollte der einem Heiland ent-
gegenharren, der ihn dem entnehme, worin er lebt
und webt? Er wird nimmer, wie er doch als Christ
es müßte (2. Tim. 4, 8), die Erscheinung des HErrn
lieb haben. (v. Hofmann.) Jn Folge der herrlichen
Zukunft Christi aber wird, darauf macht nun weiter
der Apostel aufmerksam, das seitherige Verhältnis; der
Kreuzesfreunde zu den Kreuzesfeinden mit einem
Male ein vollständig umgekehrtes werden: jetzt leben
diese in irdischer Freude und leiblichem Genuß, jene
dagegen in irdischer Trauer und leiblicher Entbehrungz
dann werden diese die Verdammniß dahinnehmen,
jenen dagegen wird Christus den Leib ihrer Erniedri-
gung, wie es für ,,nichtigen Leib« genauer im Grund-
texte heißt, in der Art umwandeln, daß aus demselben
ein dem Leibe seiner Herrlichkeit gleichgestaltiger werde.
Ein Leib der Erniedrigung heißt der diesseitige ir-
dische Leib der Christen, insofern es zu seiner Wesens-
beschaffenheit gehört, Organ unsrer Erniedrigung, d. h.
der Trübsale, Entbehrungen und Verfolgungen zu sein,
welche damals insbesondere die Christen betrafen; der
jenseitige himmlische Leib Christi dagegen ist ein Leib
der Herrlichkeit, insofern es zu seiner Wesensbeschaffen-
heit gehört, die aus Erden verhüllte Herrlichkeit des
Gottessohnes in der demselben angemessenen Erschei-
nungsform zu offenbaren, und zur Gleichgestaltigkeit
mit diesem Leibe soll denn nun der Christen Leib bei
der Auferstehung oder, falls sie noch im Leben da sind,
durch Verwandelung (1. Cor.15, 5l) gelangen. (Schenkel.)
Der Apostel kommt auf diese Leibesverklärun dadurch
zu reden, daß jene Feinde des Kreuzes Cqhristi in
ihrem epicuräischen Wesen den jetzi en, diesseitigen Leib
hegen und pflegen, ja den Bauch, en schlechtesten, ge-
rin sten Theil dieses Leibes, welcher durchaus keine
Zu unft hat (1. Cor. 6, 13), geradezu als Gott
verehren und anbeten; er nennt denn diesen Leib
einen Leib unsrer Niedrigkeit auch wegen der Unehre,
die ihm anhaftet, insofern er nach den niederen, fleisch-
lichen Genüssen verlangt. (Nebe.)

Das 4. Kapitel.

Von der standhaftigtieit und geistlicheii kfreude
der Christen. Mem, der Ikhilipper tgnithätigkieih
Pause erwiesen.

1. Also [um hier die Warnungen, Beleh-
rungen und Ermahnungem die ich von V. 2 an
euch ertheilte, in ein letztes kurzes Wort zusammen-
zufassen], meine lieben und gewünschten Brüder,
sdie ihr Gegenstände meiner Liebe und meiner
Sehnsucht seid Kap. 1, s; 2, 24], meine Freude
sdie mich erquickt] nnd meine Krone [die mich
fchmückt I. Thess 2, 19 f.], bestebet also swie ich’s
euch vorgehalten habe, indem ihr einerseits an
der Glaubensgerechtigkeit den Judaisten gegenüber
gleich mir festhaltet und andrerseits mit allen
ächten Christen den Epicuräern gegenüber auf das
Himmlische gerichtet seid] in dem HEtrn seure
Stellung, wie ihr zu ihm sie bisher eingenommen
habt, behauptend, und lasset euch durch niemand
daraus verdrängen 1. Thess. 3, 8], ihr Lieben
[Kap. 2, 12; Röm. 12, II; 1. Cor. 10, 14;
2. Cor. 7, i; 12, 19; Heer. e, 9].

Der Apostel steht am Schlusse seiner, wenn auch
nicht immer der Form, so doch überall der Tendenz
nach durchaus paränetischen Auseinanderfetzung über
das wahre Leben in Christo: in ihm alle seine
Freude und feinen Ruhm finden, immer vorwärts

streben zu einer höheren Vereinigung mit ihm, wandeln «

so, daß das letzte Ziel unsers Christenlebens die Theil-
nahme an der Herrlichkeit des wiederkommenden Christus
ist, das war der Inhalt derselben. Darum nun wendet
er sich noch einmal an sie, die er so herzlich liebt und
die er so herrlich lobt, um sie zu bitten, daß sie auch
ferner feiner Liebe und seines Lobes sich würdig zeigen.
Er nennt sie ,,seine Brüder«, weil er ja in Christo
mit ihnen zu einem Bruderbunde vereinigt ist; aber er
nennt. sie zugleich mit besonderem Nachdruck seine
,,lieben und gewiinschten« Brüder, insofern sie noch
ferne von ihm sind und er doch so sehr nach einer
Wiedervereinigung mit ihnen verlangt. Er kann sie
seine ,,Freude« nennen, weil er allezeit ihrer aller und
mit Freuden in seinem Gebete gedenkt, wie er im Ein-
gange sagte, aber auch seine ,,Krone«, weil der blühende
Zustand der Gemeinde ihm, ihrem Stifter, iiberall der
schönste Schmuck ist und die hdchfte Ehre bringt. Jn-
dem er darum noch einmal alles zusammenfaßh er-
ermahnt er sie, also, wie er es eben dargestellt, zu be-
stehen in der Gemeinschaft mit dem HErrn, in der
allein sie ihn als festen Grund ihrer Freude, als
stetes Objekt ihres Strebens und als herrliches Ziel
ihrer Hoffnung haben können; und schließt mit einer
nochmaligen Versichernng seiner Liebe an sie, seine
Geliebten. (Weiß.) Jn keinem andern Briefe hat
Paulus so, wie hier, die Ausdrücke der Liebe und des
Lobes der Leser gehäuft: gewiß für den löblichen Zu-
stand der Gemeinde ein vollgiltiges Zeugnißl (Meyer.)

2. Die Evodian ermahne ich lals wäre ich
gegenwärtig bei euch und nähme sie einzeln vor],
nnd die Syntychen ermahne ich sin gleicher Weise
mit ihr handelnd, um auch· an sie speziell heran-
zukommen], daß sie sbeide mit einander bei dem,

f was sie für das Reich Gottes thun] Eines Sinnes

526

Philipper 4, 3-—7.

seien in dem HErrn fund so aufhören zu ein-
ander in Zwiespalt zu ftehen].

3. Ja, ich bitte auch dich, mein treuer Ge-
selle [der du ja an Ort und Stelle dich befindest
und so ganz in der Lage bist, die Vermittelung
zu übernehmen] siehe ihnen [zu gegenseitiger Ver-
ständigung und Wiedervereinigung für« gemein-
sames Wirken] bei [da hierauf um so mehr an-
kommt, als es sich in Evodia und Syntyche
um Personen handelt], die [einst] sammt mir über
dem Evangelio [Kap. I, 271 gekampft haben, ssammt
mir gekämpft haben] mit Clemens nnd den andern
meinen Gehilfen, welcher Namen sich hier nicht
nenne, wie ich es in Beziehung auf Clemens ge-
than habe; denn es sind das Namen solcher, die
nicht mehr auf Erden da find, und Namen, von
denen man wohl sagen kann, sie] sind in dem
Vnkh des Lebens [eingetragen Lukas 10, 20z
Offenkn 13, 8, insofern die, welche sie einst trugen,
zum Leben bereits eingegangen sind].

Der Apostel geht von der letzten allgemeinen Er-
mahnung in V. 1 ohne Uebergang weiter zu einer
speziellen an zwei einzelne Personen; das wiederholte
,,ermahne ich« wgist auf das Bedürfniß jeder einzelnen,
eine jede von beiden hatte ihre Schuld. Die Namen
gehören wei Frauen an (vgl. Röm.16, l2), die Per-
sonen sin aber sonst unbekannt; ermahnt werden sie,
gleiches Sinnes zu sein in dem HErrn, woran dem
Apostel sehr viel liegt, sie müssen also irgendwie in
Differenz gerathen sein. (Braune.) Nahe liegt es,
da die Sache, dazu sie ermahnt werden, an Kap. Z, 2
erinnert, den Grund der Uneinigkeit in den dort an-
gegebenen Motiven zu finden; und bestärkt wird man
in dieser Ansicht dadurch, daß der Apostel nicht blos
ihr gleiches Verdienst, sondern auch das gleiche aller
Uebrigen anerkennt, was nur dann einen Zweck hat,
wenn das Geltendmachen dieser Verdienste zu Streit
Veranlassung gegeben. (Wiesinger.) Der Apostel will
aber wohl mit dieser Erinnerung an ihre Leistungen
zugleich bemerkbar machen, wie werth diese Frauen es
seien, daß man sich ihrer annehme und jetzt, wo sie
damit, daß sie bei ihren christlichen Bestrebungen ver-
schiedene Wege gehen, fehlen, sie auf den rechten Weg
urückzufiihren suche; denn sie haben ja einst, wie den
hilippern ebenso bekannt sein muß, als es uns leider
völlig unbekannt ist, in der Fürsorge für die» evange-
lische Verkündigung einen guten Kampf gekämpft in
Gemeinschaft mit dem Apostel, sich dieselbe unter Ge-
fahren und Leiden angelegen sein lassen sammt den
andern Mitarbeitern in Philipph unter denen Paulus
einen gewissen Clemens namentlich hervorhebt (Weiß.)
Die Andern, von« denen der Apostel sagt, daß ihre
Namen im Buche des Lebens geschrieben seien, und
damit die ewige Seligkeit als gewissen Besitz ihnen
zuspricht Gebt. 12, 23), sind als inzwischen verstorben
vorauszusetzen. (Bengel.) Nach Luther meint Paulus
mit dem, den er unter der Anrede: ,,mein treuer (ge-
nauer: ächter und rechter l. Tim. 1, Z; Tit. I, 4)
Gesellett zur Mitwirkung auffordert, den vornehmsten
Bischof zu Philippi; aber wie sonderbar bliebe solch
eine namenlose Bezeichnung an sich! wie leicht könnte
die vorzugsweise Bezeichnung durch: ,,a’chter, recht-
schafsenertt für andere Mitarbeiter in Philippi sogar
zurücksetzend ewesen sein! Auch gebraucht Paulus
niemals von einen Amtsgenossen das Wort syzygos

(Geselle, eigentlich Mitjoch oder Jochgenosse), welches
überhaupt sonst nicht im neuen Testamente vorkommt
und die Voraussetzung mit sich führen würde, daß
der Unbekannte in einem anz besonderen, eben diesem

ewählten Prädikat entprechenden Verhältniß zum

postel gestanden. Ohne Willkür, da diese Anrede
von lauter Eigennamen umgeben ist, kann man daher
in dem Worte syzygos ebenfalls nur einen Eigen-
namen finden, wobei das Beiwort ,,ächter« dem Ap-
pellativsSinne des Namens (Jochgenosse) in seiner
und gewinnender Weise entspricht (vgl. Philem. V. 11:
Onefimus — nützliclyx ,,ich bitte auch dich, ächter
Syzygus, d. i. der du in der That und dem Wesen
nach bist, was dein Name besagt, ein Jochgenosse oder
Mitarbeiter.« (Meher.)

VI. v. 4—9. Jetzt, nachdem er die Philipp« vor alle
dem, was ihnen das Slihfreuen in dem tjErrn un-
möglich machen würde, mit seinen warnungen und ver—
Mahnungen zu verwahren gesucht hat, nimmt Paulus
jenes sein ,,feeuet euch in dem heitern« in Lan. Z, t
wieder auf, läßt aber sofort mit ,,allewege« ein with—
tiges Moment hinzutreten, und wiederholt dann nach—
drünetich seine Aufforderung zur Freude. wenn ne
solche Freude im Herzen tragen, wie "er’s ihnen an-
wünscht, so wird ihr verhalten den Menschen gegenüber
das sein, daß ne jedermann mit ltlndtgieeit begegnen;
und wenn ne dabei so manches non ihren Gerechtsamen
onfern und so mancher Selbstoerteugnung nch unter-
werfen niüssen, so wissen nein, danihr ljErr nahe tsi und
sein lheit und seine Vergeltung mit ihm, in Wirklichkeit
also kommen ne um nichts, sondern machen nur einen
Gewinn für die Zukunft. was aber die Gegenwart
niit ihren Jlengnen und Kedrohungen betrifft, so
können sie mit danttsagendem Gebet vor Gott aller
Sorgen net) entschlagenz ja, es wird ein Gottesfriede
über ne kommen, der ne heller sehen und besser handeln
läßt, als mensehltche Vernunft mit ihren eigenen Ge-
danken und Entschtüssen es vermag, und dieser Friede
wird ihre Herzen und Sinne in Ehrino Iesu bewahren,
worauf ja altes zur Erlangung des ewigen Heils an-
kommt. Und noch Ein Wort hat der Krone! den phi-
tippern zur Ermahnung zu sagen; er nennt ihnen in
einer snmmarisehen Zusammenfassung alles das, dem ne
nachdenken, und erinnert ne dessen, dein ne noth-
leben sollen. Darnarh leann er dann im Folgenden zu
einer speziellen Angelegenheit übergehen.

(Eptstel am El. Sonntag des Advent)

Es ist die letzte Zukunft Christi, in deren Lichte
man wandelt, wenn man diese Epistel liest; »der HErr
ist nahe«, ruft sie und giebt damit allen ihren übrigen
Worten Kraft und Nachdruek Es ist aber ein fröh-
liches Licht, welches aus derselbigen kommt; ja, so
freundlich redet sie, daß man mehr geneigt wird, ihr
»der HErr ist nahe« von dem Kommen Jesu zu seiner
Geburtsfeier zu verstehen, als von dem Kommen zum
Gericht. Jedes ein elne Wort hat Bedeutung vom
Kommen zum Geri tz aber so süß ist jedes, daß es
fast lautet, wie wenn es von den Lippen der gebenedeiten,
wonnevollen Mutter käme, wie wenn es die Engel
über Bethlehem sängen. Kaum kann man sich des Ge-
dankens erwehren, es sei bei der Wahl der Epistel für
den Sonnta vor Weihnachten eine heilige Absicht-
lichkeit gewe en; die fromme Zweideutigkeih die Worte
von der Geburt Christi und von seiner Wiederkunft
Ton und Kraft bekommen zu lassen, sieht fast aus,
wie wenn die alten Väter entweder die Krippe in’s
Licht des letzten Tages hätten stellen oder etwas von
dem prachtvollen Lichte des letzten Tages um die Krippe

Freuet euch in dem HErrn allewege!

527

hätten ießen wollen. (Löhe.) Die Cpistel giebt mit
ihrem use: »freuet euch in dem HErrn allewege, und
abermal sage ich, freuet euch!« das langersehnte
Signal zu der kaum noch zurückzuhaltenden Festfreude,
erinnert aber zugleich auch an die Lindigkeit im Um-

ang mit Andern und an das gläubige Gebet als
ficherstes Mittel, der irdischen Sorgen los und ledig
und des seligen Friedens in Gott theilhaftig zu wer-
den, wodurch aller Segen und alle Festfreude einer
christlichen Weihnachtsfeier bedingt ist. (Alt.) Die
christliche Gemüthsstimmung in der heil.Ad-
ventszeit: 1) heilige Freude, 2) sanfte Menschenliebq
Z) inniges Gottvertrauem 4) göttlicher Friede. (Pröhle.)
Der HErr ist nahe: dieser Gedanke 1) heilige unsre
Freuden, 2) erstreue unsre Sorgen, Z) weihe un re
Gebete, 4) erfülle uns mit Liebe und Milde gegen den
Nächstem (Braune.) Was findet der Glaube bei
Christo? I) eine Freude, die nie vergeht; 2) eine
Menschenliebe, die keine Grenzen kennt; Z) ein
Vertrauen zu Gott, das sich über alle Sorgen er-
hebt; 4) einen Frieden des Herzens, der uns in
der seligsten Gemeinschast erhält. (Ranke.) Der Ad-
ventsrus: Freuet euch in dem HErrn alle-
weg e! Er l) fordert Lindigkeit gegen die Brüder, 2)
mahnt ab von aller Sorge, Z) ermuntert zum Suchen
des HErrn im Gebet, 4) verheißt den Sezen des Frie-
dens Gottes. Die seligeNähe des H rrn: 1) die
Freude, mit der sie erfüllt, Z) die Sorge, von der sie
befreit, Z) der Friede, den sie gewährt. (Sommer.)
Was predigt der Adventsruf: Der HErr ist
nahe? I) freuet euch im HErrn und stellt das Trauern
ein; Z) die Härte wandle sich in Lindigkeit; Z) das
Beten hebe weg den Sorgenstein; 4) der Gottessriede
tilge allen Streit. (Seybold.) Der Festschmuck,
den wir für Weihnachten anlegen sollen: 1)
heilige Freude, L) brünstige Liebe, Z) gläubiges Ver-
trauen, 4) seligen Gottessriedew (Stählin.)

4. Freuet euch in dem HErrn [d. i. in
Christo Kap. Z, l] allewege [auch da, wo Leiden
und Trübsal aller Freude ein Ende zu machen
scheinen], und abermal sage ich sals einer, der
seiner Sache recht gewiß ist, daß das, wozu er
ermuntert, sich auch verwirklichen läßt, weil er’s
ja selber. also hält, wie ihr es halten sollt]:
Freuet euch« [2·. C·ok. is, U; Pf. 32, 11].

Z. Eure Lindi keit [1· Tim. 3, Z; Tit.
3, L; Jak.3, »17] la et· kund sein allen Men-
fchen [indem ihr einem jeden mit derselbigen be-
gegnet]. Der HGrr ist nahe« [und sein Lohn
ist bei ihm und seine Vergeltung vor ihm, Röm-
13,.11; Jes. 40, 10., daß ihr gerne auf Rechte
und Ansprüche in dieser Welt verzichten könnt
und dasjenige fahren lasset, was aufgeopfert
werden muß, um solche Lindigkeit zu üben)

b. Sorget nichts swas euch die Zukunft
etwa bringen oder versagen möge Matth. 6, 25
ff.]·, sondern» m allen Dingen lasset eure
Bitte [euer Bittanliegen 1.Joh. 5, 15; Pf. 20, H]
im Gebet und Flehen [Ephes. S, 18] mit
Danksagung vor Gott kund werden-«« [mit
Danksagung für die bereits empfangenen und
fortwährend erfahrenen Beweise seiner göttlichen
Liebe, deren ihr euch ja bewußt sein müßt Pf.
55, 23; 1. Petri 5, 7; 1. Tim. L, 1].

Verfahrens

7. Und der Friede Gottes [der von
Gott durch seinen Geist gewirkte Friede Röm.
14, 17]. welcher höher ist denn alle
Vernunft ssie an heilsamer Kraft und Wirkung
zur Erhebung, Stärkung und Tröstung des Ge-
müths weit hinter sich läßt], bewahre eure
Herzen Und Sinne leure Herzen mit alle
ihrem Denken und Wollen, eure gesammte innere
LebenstHätigkeitJ in Christo Jesus!- [daß ihr
allewege euch in ihm freuet! 1· Thess. 1, 1 Anm.]

V) Freuen sollen sich· die· Philippeaallewegez
kann denn aber ein Christ sich uber die Leiden in
dieser Zeit hinwegsetzen? ja, soll er nicht, wenn auch
die Leiden dieser Zeit ihn verschonen, allezeit Leid
tragen? hat er nicht Leid zu tragen über die Sünden,
welche er began en hat, wie über die Sünde, welche
ihm immer no anhaftet? spricht nicht unser HErr
selbst (Matth. 5, 4): ,,selig sind die Leidtragenden,
denn sie sollen getröstet werden«? Aber mit dieser
von dem HErrn selig gepriesenen und stillschweigend

eforderten Traurigkeit steht diese Aufforderung zur

reude nicht im mindesten Widerspruch; vielmehr ist
jene Traurigkeit in diese Freude hinein verschlungen,
um ihr ihren rechten Gehalt zu geben. Freilich, wenn
der Apostel ohne alle nähere Bestimmungd zur Freude
aufforderte, so thäte er sehr thöricht, un wir wären
außer Stande seinem Gebote nachäukommem er fügt
aberbedeutsam hinzu: in dem H rrn. Jn Christo
soll ihre Freude wurzeln, aus ihni soll sie hervor-
quellen; er soll ihre Freude selbst sein. Nebe.) Alles
an dem HErrn ist ja erfreulich: seine ingabe durch
Menschwerdung und Geburt, sein Wandel in der Welt,
sein Leiden, Kreuz und Tod, sein Leben und Herrlich-
keit, seine jetzige Verborgenheit in Gott, seine immer
näher kommende Offenbarung vom Himmel. Den
inneren Grund zur Freude nun behält man, wenn
man auch die Empfindlichkeit das eine Mal nicht hat,
wie das andere Mal; das Ausstrecken darnach bleibt,
wenn man schon unter den Abwechselungen- seine Un-
vollkommenheit und den Mangel eines völligen Stan-
des im Evangelio spüren muß. (Rieger.) Das Wieder-
holen des Apostels: und abermal sage ich: freuet
euch! stärkt seine Vermahnung; das ist auch wohl
noth, denn fintemal wir mitten unter den Sünden
und Uebeln leben, die uns beide zur Traurigkeit trei-
ben, will der Apostel, daß wir uns dagegen ausrichten, und

ob wir gleich zuweilen in Sünde fielen, daß wir doch

die Freude in Gott lassen stärker sein, denn die Trau-
rigkeit in der Sünde. Es ist ja wahr, daß Sünde
natürlich mit sich bringt Traurigkeit und Zagen des
Gewissens und wir nicht mögen alle eit ohne Sünde
sein; so sollen wir doch die Freude lafsen regieren und
Christum größer lassen sein denn unsre Sünde: 1. Joh.
2, 1 f.; Z, 20. (Luther.)· » » .

«« Je mehr die Christen zu Philippi in Folge
des iderstandes von Seiten der Nichtchristen stets in
Versuchung waren, gereizt und erbittert zu werden,
um so nachdrücklicher empfiehlt ihnen der Apostel, die
Tugend der Lindigkeit, des milden iind schonenden
egen Andere, allen Menschen, also auch
den nichtchri tlichen Widersachern gegenüber auszuüben.
(Schenkel.) Ein freudiger Genosse unsers HErrn Jefu
Christi bekommt es mit unterschiedenen Menschen zu
thun, die auf mancherlei Weise seiner Liiidigkeit nöthig
haben: der eine zum Geben, der andere zum Ver-

eben, der dritte zum Nach eben; dazu macht die
Freude: im HErrn willig und stark. Je weniger aber
die Seele durch Freude am HCrrn getragen ist, je weni-

528

ger kann man auch Andern begegnen, wie es fein ist.
(Rieger.) Wenn eine Hochzeit ist und die Brautleute
vom Altar gehen, wenn nun das Ziel erreicht ist,
Gott die Brautleute verbunden hat, also daß kein
Mensch mehr lösen kann, da werfet ihr mit vollen
Händen Gaben aus und seid lind und mild uiid gütig,
auch wenn ihr es sonst nicht seid: wer schließt euch
das Herz auf, wer füllt euch die Hände? Die Freude
ist’s; denn die Freude ist mittheilsam, lind und gütig,
und zwingt auch die Herzen, die sonst die Güte für
eitel Schaden halten. Wenn eine Taufe gehalten wird,
wenn ein Vater sein Kind zum Gotteshause bringt,
damit es durch das gnadenreiche Wasser des Lebens
ein gnadenvolles Gotteskind werde, da lädt er seine
Nachbarn und Freunde, daß sie mit ihm zur Kirche
gehen, und bewirthet sie freundlich. Die Freude macht
ihn nachbarlicher, freundlicher, liebenswürdiger und
liebreicher, und sliebt ihm Macht, das Seine also an-
zuwenden, daß ndere einen fröhlichen Tag haben,
auch wenn er sonst diese Macht nicht hat, sondern sein
Hab und Gut über ihn Herr ist und ihn knechtet. Ja,
man hat bemerkt, daß viele Nienfchem wenn ihnen
eine große Freude zu Theil wird, ihr Herz also ver-
wandeln, daß sie sich versöhnen können und vergeben
und vergessen. Wenn man nun von der gewöhnlichen
Freude der Weltmenschen und Alltagschristen oftmal
die Erfahrung macht, daß sie das Herz erweitert und
den Menschen lind macht, so kann es keine Frage sein,
daß die Freude in Christo lind und mild und gütig
machen müsse. Ein in Gott erfreutes Herz gleicht
einem vollen Bach; das Wort aber, welches der Apostel
zu den in Gott Erfreuten sagt: ,,eure Lindigkeit lasset
kund werden«, ist wie eine starke Hand, welche die
Schleußen auszieht und die Hähne öffnet, so braust
die Freude in Lindigkeit hinaus in die Gräben und
macht alles Land reich und fruchtbar. Allen Men-
schen macht sich die Lindigkeit kund; die Freude im
HErrn kennt außer dem Teufel und feinen Verlorenen
Keinen, dem nicht in irgend einer Weise unsre Lindig-
keit gehört und, wo es immer sein mag, auch offenbar
werden soll. Und keine Art von Lindi keit ist aus-
geschlossen, jede ist in der Freude eingeschlossen, jede
vom Apostel befohlen: die Lindigkeit des Herzens, des
Auges, der Geberde, der Rede, der That; Geben und
Vergehen, Rathen und Helfen, Dienen und Gehorchen,
Entschuldigem Gutes reden, alles zum Besten kehren,
alles, alles ist eingeschlossen. (Löhe.) Die Niihedes
HErrn hat die Niachh solche Freude zu wirken, die
zu jeder Lindigkeit bereit macht. Wenn die heil. Mär-
tyrer, weil sie wußten, daß sie zum HErrn sofort
kommen würden, die Foltern nicht empfunden, wenn
ihnen die Feuerflammen Rosen zu sein dünkten, wie
sollte uns die nahe Zukunft Jesu Christi nicht über
jeden Unwillen, über jede bittere Empfindung hinweg-
helfen? was find die größten Leiden dieser Zeit gegen
die Herrlichkeit, welche, wenn der HErr kommt, an
uns soll offenbar werden?» (Nebe.)

IN) Ein Herz, das sich im HErrn freiiet, hat
volles Genuge in Gott; darum laßt es sich seine
Freude nicht stören durch der Menschen Bosheit, son-
dern überwindet sie durch Beweisung der Lindigkeit.
Es läßt sich aber seine Freude auch nicht beeinträchti-
gen durch die Sorgen dieses Lebens, quält sich nicht
unnöthiger Weise damit ab. Sorgfalt im Leiblichen
und Geistlichen allerdings geziemt dem Christen, allein
Sorge aus Unglauben, aus Mißtrauen an Gottes

Hilfe und Fürsorge, ist unchristlichz der Apostel ver--

bietet diejenige Sorge, da der Mensch es auf seine
eigene Sorge ankommen lassen will, sich zu helfen und
alle Schwierigkeiten zu überwinden. (Sommer.) Das

Phiiippek 4, 8. o.

Kundmachen der Anliegen in allen Lagen und Ver-
hältnissen des Lebens wird dreifach bestimmt: I) durch
den Weg — ,,im Gebet und Flehen«; Z) durch die
Begleitung —- ,,mit Danksagung«; Z) durch die
Richtung —- ,,vor Gott«, es soll nicht vor Menfchen
geklagt und gejammert werden. (Braune.) Die ver-
kegrte Menfchenseele will vor Gott gelind und milde
si geberden, den Menschen aber theilt sie geschwätzig
ihre Sorgen mit: gerade umgekehrt, deine Lindigkeit
erweise gegen jedermann, dein reiches, weites, wohl«
wollendes Herz laß deine Brüder und Nächsten ge-
nießen; aber was dich quält und was du fürchtest,
damit verschone die Menschen, sag’s vielmehr dem in
Gebet und Flehen, der dich höret und der alles wen-
den kann. (Löhe.) Das Gebet, ohne rathlos um-
herzublicken, wendet sich gläubi und getrost direkt
an den rechten Helfer, an Gott selgsh und das Flehen,
auf alle Selbsthilfe verzichtend, erbittet alles allein
von Gott; es muß aber stets begleitet sein von D ank-
f agung für alle empfangenen» Wohlthateiy auch für
das, was auf den ersten Blick nicht wie Wohlthat
erscheint, denn so allein zeigt man zugleich die wahre
Ergebung in den göttlichen Willen, welche jedes Gebet
erhörlich macht und alle Sorge überwindet. CYZeißJ
Beim Sorgen ist die Vernunft, beim Beten der Glaube

eschäftig: ,,verlaß dich auf den Herrn vonganzem
setzen, und verlaß dich nicht auf deinen Verstand;
gedenke an ihn in allen deinen Wegen, so wird er dich
recht führen« (Spr. 3, 5 f.). Jn solchem Vertrauen
sein Herz ausschüttem dient sehr zur Erleichterung.
(Rieger.) .

T) Ueberfetzt man: »Und der Friede Gottes, wel-
cher höher ist denn alle Vernunft, wird eure Herzen
und Sinne in Christo Jesu bewahren«, so beschreibt
der Apostel hier die Wirkung desjenigen Thuns, zu
dem er in«V. 6 ermahnt hat; aus dem ununterbro-
chenen Gebetsumgange mit Gott von Seiten des
Menschen und den damit verbundenen Gebetserhörum
gen von Seiten Gottes geht der Friede hervor, jene
innere Seelenruhe, welche über den Wechsel der irdi-
fchen Schickfale erhaben ist und die stete Freude in dem
HErrn uiis sichert. Luther dagegen hat mit seiner
Uebersetzung aus der im Grundtext stehenden Zukunfts-
form des Zeitivorts die Wunschform gemacht, indem
er sich an die Vulgata anschloß,- die der Auffafsun
des Chrysostomus gefolgt ist; den Zusammenhang ste t
er folgendermaßen her: ,,Siehe, wie ordentlich und·
fein St. Paulus einen Christen lehrt: zum ersten soll

er durch den Glauben in Gott fröhlich sein (V. 4),—

darnach den Nkenschen gelinde und gütig (V. 5). So
er aber fpräche: wie kann ich? antwortet er: der HErr
ist nahe! (V. 5). Wie aber, wenn ich verfolgt würde
und jedermann mich beraubt? spricht er: sorge nicht,
bitte Gott und laß ihn sorgen (V. 6). Ja, sprichst du
weiter, ich werde dieweil müde und wüste! Nicht doch;
der Friede Gottes wird« dich verwahren-« (V. 7).
Die Aussage nun, daß der Friede Gottes höher sei
denn alle Vernunft, versteht man vielfach dahin,
daß derselbe von dem Verstande nicht gefaßt wörden
könne, daß er ganz unbegreiflich, suprarational sei;
aber der Apostel hatte gar keine Veranlassung, sich
über Begreiflichkeit resp. Unbegreiflichkeit dieses Frie-
dens auszusprecheiy und außerdem will auch nach dem
Wortlaut des Grundtextes das ,,höher denn alle Ver-
nunft« keineswegs besagen, daß derselbe die Vernunft
übersteigt, sondern daß er sie übertrifft, mehr
und besser sei, als sie (vgl. das »höher« in Katz. 2, 3),
dem Menschen für seine innere Beziehung mehr leiste.
»Mit dein Verstande macht der Mensch die Dinge
zum Gegenstand seiner Sorge, aber was er damit

Der Gott des Friedens wird mit euch sein.

529

erzielt, bleibt weit zurück hinter dem, was ihm der
Friede Gottes gewährt; denn der· Verstand ·kann ihn
ge; sen« bessere« esse-eesssskssssseschxsssssaess
e un ie i ng in eanen i m ter-
streit gerathe mit seinem Christenstande, während ihn
der Friede Gottes unter einer Obhut hält, welche da-
mit, daß sie alles ausschließt, was sich mit ihm nicht
vertragt, zugleich au den ungestörten Fortbestand
seiner Gemeinschaft mit Christo sichert. So ist denn
sein Leben ein Leben derFreude in dem HErrn. (v.
Hofmannh Daß der Friede Gottes hoher sei denn
alle Vernunft, »das mußt du nicht so, verstehen, daß
ihn niemcciåidttfzhleg nschb eingsindeiksmogeYåennfsiohlken
wir mit o rie e a en, o mü en wir ja · en
im Herzen und Gewissen, wie könnte sonst unser Herz
skIiPsk Ihm«sbäwkskshåweikkeddkkkåh sihäiss III? sitt?
e e : i e n i ei e
Frieden denn von dem, wenn das Uebel aufhört; dieser
Friede schwebt nicht über Vernunfnsondern ist ihr
gemaß. Darum toben und streben sie auch der Ver-
nunft nach, bis daß sie denselbigen Frieden durch Ab-
gzkitn del? Uebels erlangen, esssei smitdGikttvalt oderhmbit
i; a» wenn einer armi, o en er, er a e
großen Unfrieden mit der Armuth, und trachtet, wie
er die Armuth hinweglege, und meint, wenn die hin-
weg ist, so habe er Frieden und sei reich. Wer eine
Wunde·hat, der verstehet und suchet die»Gesu»iidheit;
wenn einer» sterben soll und derTod auf ihm liegt» so
denkt er, konnte ich den Tod hinwegnehmen, so hatte
ich bFrxldesund blciksbeGlebheniåigåAAbFr golcheki Friesen
giet ritusnit o. , , onern äet as
Uebel stille liecgemh daß; es lden klhJienscäfen drücke, Sind
nimmt es ni t inwegs rau t a er eine an ere
Kunst und macht die Pedson anders und reißt die
erson vom Uebel, nicht das Uebel von der Person.
as geht also zu: wenn du im Leiden» steckest, so
wendet er dich also davon und giebt dir einen solchen
Muth, daß· du meinst, du sitzest im Rosengarten. Also
ist mitten im Sterben das Leben und mitten im Un-
frieden Friede und Freude; und darum ist’s ein solcher
Fried? ubikixh alletsinns sVctåwxlelhhftdsnnffedäesknchGrifx
ann ei en mi eine r n re o mi
Sinnen erdenken. (Luther.)

8. Weiter, lieben Brüder, was wahrhaftig
sdem rechtschaffenen Wesen, das in Christo ist
Ephes 4, 21., entsprechend] ist, was ehrbar [1.
Tim. L, 2; Tit. 2, 2], was gerecht [Ephes. 4,
24], was keusch [2. Cor. 6, s; 11, Z; I. Petri
I, 22], was lieblich sSirach 20, 13J, was wohl
lautet swohl lautend, von gutem Klange bei den
Leuten ist], ist etwa eine Tugend [2. Petri 1- H]-
ist etwa ein Lob [Ephes. 4, 29], dem denket nach
suiid sucht es in eurem Leben zur Verwirklichung
zu bringen].

9. Welches ihr anch swas immerhin es sein
möge] gelernet Und empfangen [aus meinem als
eures Lehrers Munde 1. Thess 2, 13; 4, 1;
Gar. 1, 9], und gehöret und gesehen habt an mir
sals eurem Vorbild Kaki. Z, 17., und zwar
von mir oder in Beziehung auf mich gehört,
wenn ich abwesend, und an mir gesehen, wenn
ich gegenwärtig war Kap. 1, 30], das thut; so
wird der HErr des Friedens [genauer: der Gott
des Friedens 1. Thess 5, 231 mit euch sein.

Dachs el’s Bibelwerb VII. Band.

Ein nochmaliges ,,weiter« bringt hinter dem Kap.
s, 1-—4, 7 umfassenden Abschnitte noch wieder ein
Le tes, das der Apostel nach allem Vorhergegangenen
 t xingeckskgt sfein lasseåi undkalsfalåschließeåden Ab-
nit no eiügen wi ; er nüpt a die usichess
rung, daß Gott den Philippern sich als Gott des
Friedens erzeigen und dadurch die Freudigkeit ihres
Ehristenlebens ermöglichen werde, an eine in zwei
Hälften zerfallende Ermahnung: »dem denket nach«
heißt. es das eine, und »das thut« das andere Mal.
Jenes bezieht sich auf ein vorausgehendes »was
immer«, dieses auf das vorhergehende »welches«; dort
soll, damit sie sich nicht auf dieses und jenes beschrän-
ken, der volle Umfang dessen benannt· werden, was sie
in Gedanken· nehmen Massen, um es sich angelegen sein
zu lassen, hier dagegen soll gesagt sein, daß sienicht
ZEIT«zsakfskfgRdeiiidsiåiässiåhsshåkakpssskxk Zkäskkånåk
Jm åxsten Satzed verhaltenh Lich Ywcåhrhafstxkgst uns
,,gere « zu einan er, wie ,,e r at« un » eu «; un
das Verhältnis; zwischen ,,lieblich« und wohllautend«
ist dasselbe? wiestdas zkvisgsen ,jTugknd" iänd »L?)b«.
Hm zwei en i einer ei »ge erne « un ,,em an-
gen«, andrerseits ,,gehöret« und ,,gesehen« mit einxnder
verbunden; was sie gelernt haben, ist ihnen nicht un-
bekannt, was sie empfangen haben, nicht fremd geblie-
gen, zas san mirs« kiberk wie Lzuther übersetzh schließt
em run text zu o ge Zi- åiro) ein »von m·r« und
,,an mir« zugleich in sich, indem es sich sowdhl auf
Zgehörert als aulf ,,gesgheif»« Bezieht. sie haben ge-
or, wenn er a we en ie a en ge e en, wenn er
Pei ihuäu Tag was» ihuöki Vsokbirikz chkistiicheu Lebens«
ein o . i ts, was gut it au er Acht lassen und
so thun, wie sie gelehret sind! das ist die keiner« wei-
teren Ausführung bediirfende Bedingung, damit der
Gott des Friedens als solcher mit ihnen sei und ihnen
dadurch die Freudigkeit des Christenlebens ermögliche:
mit diesem Zurufe schließt der Apostel noch einmal
ab. (v. Hofmannh Das ,,thut« in V. 9 »verhält sich
kzuß,,ifd·em ddegikiåt iitacl(ä«fintVbl8snidcht aäkisäzlsdlietzend, s§
a iir a or eage o as a enen un
für das hier Vezeichnete das Thun gefordert würde,
Ynkdekgi bbezde Zhästigkeistem welch-e» sachlspicg fiicrh gen
Jn a ei er er e zu ammenge oren, in na er
Ausdrucksweise des Parallelismus (vgl. Röm. 10, 10)
formell geschieden. Das »so wird der HErr des
Friedens mit euch sein« ist der Sache nach die näm-
liche Zusage, welche in V. 7 gegeben war. (Meyer.)
Es wird der« Friede, von dem in V. 7 gesagt war,
daß er bewahrt, seinerseits nur durch ein Verhalten,
wie es hier beschrieben worden, bewahrt und ge-
sichert. (Wiesinger.)

VII. v. 10—20. Uunmehr endlich, am Schlusse feines
Brief-z, lässt Paulus eben so würdig wie fein verbind-
liche Kcufierungen folgen über die von den Philippern
empfangene Geldunterfiützunm die ihm ja, wenn auch
uirht die ausschließliche Veranlassung, doih die uninitteli
bare Gelegenheit zu seinem Schreiben an die Hand ge-
geben hatte. Es ist ihnen, fo sagt er den philipoerm
zu seiner großen Freude wieder mögliih geworden, fsir
ihn zu sorgen; nicht um feinetwillen freuet er sikh darüber,
denn die rieth, die auf ihm gelegen, hat ihn nicht ge—
bräunt, er vermag sie zu tragen, doch auf ihrer Seite
zeugt es von einem Wiedererblühen ihrer Wohlstandes,
und da haben sie nun wenige-hatt, daß sie seiner Trüb-
fal sieh angenommen und das verhältnis, in welcher; je
bald von Anfang des Eoangelii eingetreten sind, fort-
geführt haben, ein verhältnis, nach welchen: sie in
gegenseitige: Rechnung von Ausgabe und Einnahme zu

34

530

Philipper 4, 10—20.

ihm stehen. Er hat vollaus von ihnen empfangen, daß er
mehr als hinreichend uersorgt ist: so wolle Gott aukh
ihre tlothdurft rcichlich erfüllen nach allen Seiten hin;
ihm sei Ehre in Ewigkeit!

10. Jch bin aber sum von dem, was ich
euch zu gute wünsche und hoffe, jetzt zu dem über-
zugehen, was ihrmir zu gute gethan habt] höch-
lich erfreuet in dem HErrn [Kap. Z, I; 4, 4],
daß ihr wieder wacker [wörtlich: grün, nämlich
durch Wiederaufblühen eures Wohlstandes] worden
seid, für mich zu sorgen, wiewohl ihr swährend
der längeren Zeit, wo ich nichts empfangen habe]
allewege gesorget habt, aber die Zeit hats nicht
wollen leiden* [das auch thatsächlich zu bekunden,
bis es nunmehr endlich euch wieder möglich ge-
worden].

1l. Nicht sage ich das snämlich daß ich höch-
lich erfreut worden durch eure Gabe] des Man-
gels halben [von dessen Druck ich gern hätte
wollen befreit sein und nun auch wirklich befreit
mich fiihlte]; denn [solchen Druck, wenn auch der
Mangel selber vorhanden war V. 14., habe ich
gar nicht empfunden:] ich habe gelernet [Hebr. 5,
8], bei welchen ich bin sin was für Verhältnissen
ich immerhin mich befinden mag] mir genügen zu
lassen [1. Tim. S, 6 ff.; Hebr. 13, b; Sirach
40, 18].

12. Ich kann [darum, in Folge solchen Ler-
neu-Z] niedrig sein und kann hoch sein sje nachdem
ich in die eine oder andere Lage gerathe 2.Cor.
4, 8; 6, 9 f·]; ich bin in allen Dingen und bei
allen [Lagen und Umständen, in denen ich gerade
mich befinde] geschickt sdas rechte Verhalten ein-
zuhalten, und verstehe mich darauf, das eine
ebensogut wie das andere zu vertragen], beide
[Jes. 27, 1 Anm. 2], satt sein und hungern,
beide, übrig haben nnd Mangel leiden» [1. Cor.
4, 11 ff.; 2. Cor. 11, 27].

13. Jch vermag alles durch den, der
mich mächtig macht, Christus-« [2. Cor.
12, 9; Ephes S, 10; 1. Tim. i, 12; Jes.
40, 29 ff.].

14. sSo bedarf ich allerdings Mangels hal-
ber der Unterstützung durch Andere nicht V. l1.]
Doch ihr habt swas den inneren, sittlichen Werth
eures Handelns anbetrifft] wohl gethan, daß ihr
euch meiner Trübsal [wenn ich jetzt gefangen und
mancherlei Trübsalen unterworfen bin], angenom-
men habtsk [Röm. 12, 13; Hebt. 13, 3].

V) Der Apostel hat in Kap. 1, 12—-2, 30 das ge-
fchrieben, was durch die Veranlassun seines Briefs
geboten war, und in Kap Z, 1—4, 9 solches, was er,
nachdem er einmal zu schreiben veranlaßt war, nicht
ungesagt lassen wollte; aber wo bleibt sein Dank für
die ihm zugegangene Unterstiitzung, deren er doch
gleich in den ersten Worten des Briefs (Kap. .1, Z)
und dann wieder, als er die Heimkehr ihres Ueber-
bringers besprach (Kap. Z, 25), gedacht hatte? Bis
hierher, bis er mit allem zu Ende war, was er der

Gemeinde von wegen seines Berussverhältnisses zu
sagen hatte, hat er ihn anstehen lassen: um so herz-
licher dankt er ihr jetzt, um so mehr verbreitet er fich
jetzt, am Schlusse des Briefs, über den Liebesdienst,
den sie ihm erzeigt hatten. Doch auch jetzt spricht er
nicht so davon, als habe er für sich darnach verlangt
oder als sähe er darin eine ihm erwiesene Wohlthat;
gleich im Beginne läßt er den Dank für das, was ihm
geschehen ist, hinter der Freude darüber zurücktreten,
daß es der Gemeinde ermöglicht worden war, es zu
thun. (v. Hofmann.) Des Apostels edle Uneigen-
nützi keit und Unabhängigkeit von den äußeren Gütern
des Eebens sichert ihm eine würdevolle Freiheit denen
gegenüber, die sie ihm spenden, und verbindet fich
doch mit einer so zarten, die Liebesbeweise seiner Ge-
meinde verstehenden, ihr Andenken bewahrenden und
ihren hohen Werth für die Gemeinde selbst würdigen-
den Freude und Dankbarkeit. (Weiß.) Wenn Paulus
schreibt: »daß ihr wieder grün worden seid«, so sind
die Philipper wie ein Baum oder Acker gedacht, die
in günstiger Zeit wieder Blatt und Blüthe treiben.
(Braune.) Sinnig, wenn auch nicht näher zu begrün-
den, ist Bengels Vermuthung (vgl. 1. Cor. 5, 7 f.),
daß die Unterstützung im Frühling an den Apostel
gesandt worden sei. (Wiesinger.)

it) Das rechte Verhalten des Christen zu den
äußeren Umständen, in welchen fich derselbe befindet,
hat der Apostel auf’s Treffendste an feinem persön-
lichen Beispiel geschildert; mit dieser Schilderung ist
er einem doppelten Vorurtheile entgegengetreten, so-
wohl demjenigen, welches die Armuth für die noth-
wendige Bedingung einer wahrhaft christlichen Lebens-
entwickelung hält, als demjenigen, welches die Armuth
als eine unerträgliche Last betrachtet Er tritt mit
seinen Aeußerungen insbesondere sowohl der selbst-
erwählten Armuth des Mönchthums, als den auf
Vernichtung aller Armuth gerichteten trügcrischen Jllu-
sionen des Socialismus entgegen. Der Christ soll
beide ertragen lernen, Armuth und Reichthum, denn
beide sind Gefahren, beide erzeugen unter Umständen
Laster: die Armuth, weil sie leicht unzufrieden, der
Reichthum, weil er leicht übermüthig macht. (Schenkel.)

Eis) Da sein vorhin ausgesprochenes Selbstzeugniß
wie Ruhmsucht klingen könnte, siehe, wie er schnell zu-
greift und sprichtz »Meine Tugend ist es nicht, sondern
dessen, der mir die Kraft dazu gegeben hat·»« (Chry-
sostomus.) Wie kommt es, daß mich oft ein Klemes
zu Boden wirft und niederschIägtP und oftmals etwas
Ungemeines den Muth mir dennoch nicht erlegt? So-
bald ich mich von Christo wende, so kann mich alles
niederwehn; sobald ich mich zu Christo finde, so kann
ich wider alles stehn. (Rieger.)

f) Wenn es scheinen könnte, als gebe er mit dem
hisher»Gesagten der Gemeinde zu verstehen, sie hätte
Ihre Fürsorge für ihn ebensogut unterlassen mögen, so
begegnet nun Paulus dieser Mißdeutung seines Selbst-
zeugnisses damit, daß er mit einem ,,doch« zu der
Anerkenntniß übergeht, es sei immerhin von ihr wohl-
gethan gewesen, daß sie fich an seiner Bedrängniß
hilfreich betheil1gte. (v. Hofmannh Der himml1sche
Sinn und die daraus fließende Geringschätzung des
Zeitlichen hinderte den Apostel nicht, daß nicht über
die ihm zugekommene leibliche Erquickung eine pilgrims-
mäßige Freude in ihm rege geworden wäre; doch war
auch diese Freude eine Freude in dem HErrty mithin
nichts Eigennütziges, sondern hatte soviel geistliches
Licht, die Gabe der Philipper als eine Frucht ihres
Glaubens anzusehen und fich darüber zu freuen, daß
sie i re Gemeinschaft am Evangelio (Kap. 1, 5) auch
dur solche thätige Liebe bewährten. (Rieger.)

Zum Schluß noch die Angelegenheit der dem Apostel zugesandten Geldunterstützung

531

15. Jhr aber von Philippen sum bei dieser
Gelegenheit auch der früheren Gaben zu gedenken]
wisset [so gut wie ichL daß von Anfang des Evan-
gelii sseit seiner Ausbreitung auch im Erdtheil
Europa Apostg. 16, 8 ff.], da tch [vor 10-—11
Jahren] auszog aus Macedonien [Apost·g. 17, 13
ff.], keine Gemeine [auch von denen, VII Es svxlft
noch in Macedonien giebt, wie die zu Thessalonich
und Beroe] mit mir getheilet sGemeinschaft ge-
pflogen] hat nach der Rechnung der Ausgabe und
Einnahme sSirach 42, 7z Gal. S, S; 1. Cor. 9,
11], denn ihr alleine [2. Cor. 11, 9].

16. sJa sogar, noch ehe ich aus Macedonien
ausgezogen, habt ihr’s schon also gehalten]
Denn gen Thessalonich fandtet ihr [eine Hand-
reichung Apostg 11, 29] zu meiner Vothdurft
einmal, und datnach sgar bald] aber [d. i. wieder
1. Sam. 3, 8] einmal* [als ich von dort nach
Beroe weiter zog Apostg. 17- 1——12J-

17. Nicht [erwähne ich dies alles darum]
daß ich das Geschenk suche; sondern ich suche die
[in der göttlichen Segensvergeltung bestehende]

"Frucht, daß sie überflüssig in eurer Rechnung sei

[da nach deren Ausweis eure Aussaat in den mir
zu Theil gewordenen Geschenken so reichlich ge-
wesen L. Cor. 9, G; Gal. S, 9]. »

18. sGeschenk zu suchen liegt ja für mich
gar keine Veranlassung Von] Denn ich habe alles
[was ich etwa begehren könnte, nun schon hin-
genommen], und habe überslussig [mehr, als zur
Zeit ich brauche]· Jch bin erfüllet shabe die Hülle
und Fülle] da ich empfing durch Epaphroditun
das von euch kam [Kap- 2, 25], ein sußer Geruch
sist das Ephes H, 2], ein angenehm Opfer, Gott
gefiillig [Hebr. 13, 16].

19. Mein Gott [Kap. 1, 3 Anm.] aber er-
fülle sbessert wird erfüllen, vgl. V. 7] alle eure
Nothburft [wie ihr der meinigen euch habt ange-
nommen V. 16; 2, 25] nach seinem Reichthum
[Röm. 2, 4; 9, 23; 11, 331 in der Herrlichkeit
sbesserx in Herrlichkeit, d. i. auf herrliche,
überschwängliche Weise], in Christo Jesus* sdem
Mittler aller seiner Heilsgüters

20. Dem Gott aber [der eben sowohl euer
wie mein Gott ist] nnd unserm Vater sei Ehre
von Ewigkeit zu Ewigkeit [vgl. Rom. 11, se;
16, 27z Ephes 3, 20 f.; l. Tim. 1, 17; Hebr.
is, 21]. Ainendspt

») Mit dem »aber« zu Anfang des 15. Verses
führt der Apostel die Rede weiter: Was ihr aber ge-
than habt, schließt sich an ein Verhältniß an, in wel-
ches, wie auch ihr wisset, gleich anfangs keine andere
Gemeinde als nur die eurige sich zu mir gestellt hat.
Jn eupheinistischer, auf das Zartgefühl der Leser be-
rechneter Weise beschreibt er dieses Verhältniß also:
Die Philipper führen eine Rechnung über Ausgabe
an Paulus und Einnahme von ihm; und ebenso fuhrt
der Apostel Rechnung über Ausgabe an die Philipper

und Einnahme von denselben. Freilich kommt dabei
auf der Rechnung der Philipper in die Rubrik der
Einnahme kein Geldbetrag, so wenig wie auf der
Rechnung des Apostels in die Rubrik der Ausgabe;
statt dessen aber tritt etwas Anderes ein. (Meher.)
Es war doch eine so billige und natürliche Rechnung
gleichsam, daß die Gemeinden dem, von dem sie die
geistlichen Güter empfingen, ihrerseits die leiblichen
gaben; allein in dem Rechnungsbuche der andern Ge-
meinden schien es nur ein Conto für die Einnahme
von ihm zu geben, und nicht für die Ausgabe an
ihn. Die Philipper aber haben damals vor allen
andern Gemeinden den Schritt gethan, ihm auch über
die Grenzen ihres Vaterlandes hinaus Unterstützung
zu senden und ihm so seine geistlichen Gaben zu ver-
gelten. (Weiß.) Daß Paulus mit keiner Gemeinde
Gebens und Nehmens halber etwas zu thun gehabt,

als mit den Philipperm muß seine gute Ursach gehabt ·

haben; z. B. zu Thessalonich waren Leute, gegen die
es stark behauptet werden mußte (2. Thess 3, 11), daß
man arbeiten und sein eigen Brod essen müsse. (Rieger.)
Jn ein solches Verhältniß hat sich damals, zur An-
fangszeit des Evangelii, als es nun in alle Welt aus-
ging, keine andere Gemeinde zu Paulo gestellt, als
die philippische, deren Unterstützung es hiernach wohl
gewesen ist, von welcher er in Z. Tor. 11, 9 sagt, daß
er sie in Corinth erhalten habe; aber nicht erst nach
seinem Weggange aus Macedonien haben sie sich so
zu ihm gestellt, sondern schon, als er noch in Thessa-
lonich war, haben sie es und wiederholt gethan, wie
in V. 16 nachträglich bemerkt wird. Hernach freilich
unterblieb in Folge ihrer ungünstigen Vermögenslage,
hinsichtlich deren 2. Eor. s, 2 zu vergleichen sein
dürfte, solches ihr Thun, aber ohne daß deshalb das
Lob, welches der Apostel ihnen in Kap. I, 5 gegeben
hat, hinfällig würde; es unterblieb, bis sie endlich,
wie uns V. 10 berichtet, wieder in die Lage kamen,
es von Neuem zu thun. (o. Hofmanng

sit) Der Apostel hat auch hier wie er eine Miß-
deutung seiner Worte abzuwehren, wie oben in V. 11
(wo es sich um die Mißdeutung handelte, als ob der
Druck der bisherigen Noth ihin die Freudeuäußerung
über die empfangene Gabe abnöthige); und zwar jetzt
diese, als komme es ihm auf die Gabe als solche an
(uiid wolle er daher auch für die Zukunft ihre Unter-
stützung sich sichern, um immer aufs-Neue wieder zu
empfangen); vielmehr, was er sucht, ist die Frucht oder
der Gewinn, der von solcher Gabe den Gebern zugute
kommt, sofern nämlich, was dem Apostel geschenkt wird,
eine reiche Vergeltung nach sich zieht (Matth. 10, 40 fs.).
Diese künftige Vergeltung ist die Fruchh die für ihre
Rechnung (Nachklang des Vildes in V. 15) mit jedem
neuen Liebesbeweise zunimmt; so ist es also nicht so-
wohl sein Interesse, als das der Gebet, das er im
Auge hat. (Wiefinger.) Er hat aber auch in der
That jetzt am wenigsten Grund, irgend nach weiterer
Gabe zu verlangen; denn er hat alles dahin, was er
irgend erwarten konnte, und er hat mehr als das, er
hat sogar Ueberfluß. (Weiß.) Die Steigerung: ,,ich
habe alles, und habe überflüssig, ich bin erfüllen« ist
subjectiv zu fassen; eine wirkliche Fülle ist nicht vor-
handeii, aber der Apostel empfindet das übersandte
Geschenk von feinem Standpunkte aus als solche.

"Welche höhere Bedeutung er ihm beilegt, das zeigt

er mit der Bezeichnung: »ein süßer Geruch, ein ange-
nehm Opfer, Gott gefällig« (Schenkel.) Er nimmt
das Empfangene nicht als etwas nur ihm persönlich
Gespendetes hin, sondern ehrt es als ein Opfer, das-
Gott als ihm gebrachhangesehen und wohlgefällig
aufgenommen hat; und so wird es auch Gott, den er

344

532

Philipper 4, 21--23.

Colosser 1, -1. Z.

seinen Gott nennt, damit erwidern, daß er es ihnen
an nichts fehlen läßt, dessen sie bedürfen, gleichwie sie
dem Apostel alles haben zukommen lassen, wessen er
bedurfte. Ob es Leibliches, ob es Geistliches ist, dessen
sie bedürfen mögen, bleibt ununterfchieden: alles, was
gie bedürfen, wird Gott ihnen geben, wenn sie es be-
ürfen. (v. Hofmann.) » »
Mk) Jm Blick auf die herrliche Verheißung die er
so eben ausgesprochen, erhebt sich nun der Apostel,
gleichsam schon die Erfüllung derselben schauend, zu
dem Lobpreise der Herrlichkeit Gottes, von dem doch
uletzt jede gute Gabe herkommt, wenn er sie auch in
hristo uns darreicht, und versiegelt Fu, wie auch
sonst, mit dem bekräftigenden Amen. ( eiß.) Dieser
Lobpreis ist nicht durch den Schluß des Briefes, wie
einzelne Ausleger meinen, sondern durch das dem
Apostel gerade bei V. 19 sich aufdrängende inbrünstige
Gefühl von der in ihren gnadenreichen Kundgebungen
sich offenbarenden Allmacht und Herrlichkeit Gottes
veranlaßt. (Schenkel.)

C« Juni Schluß läßt Paulus, indem er die in
Lan. 1, 1 uns begcgnende llnterskheidung zwiskhen den
heiligen in Christo Sesu und den Bisrhöfen und Dialionen
wieder aufnimmt, durch letzteee die Gemeinde in allen
ihren einzelnen Gliedern grüßen, und bestellt dann die
ihm aufgetragenen Größe, um in gewöhnlicher Weise
unter einein Segenswunsch von den kesern Abschied zu
nehmen.

21. Gtüßet [ihr, die nächsten Empfänger
des Briefs, ihr Bischöfe und» Diener 1. Thess
5, 25 ff.] alle Heiligen in Christo Fest: suud zwar
so,» daß ihr keinen unter ihnen ubergehets Es
grußen euch [und die Gemeinde] die Bruder, die
bei mir sind [zu meiner näheren Umgebung ge-
hören Gal. 1, 2]. » »

22. Es grüßen eiich alle Heiligen sder hiesi-
gen römischen Gemeinde 2. Cor. 13, 12J, son-
detlieb aber die von des Kaisers Haufe »[die zur
Gemeinde hinzugetreten find und, erfüllt von
ihrem Christenglück, ein ganz besonderes Interesse
an euch nehmen]. » »

23. Die Gnade unsers HErrn Jesn Christi

sei mit euch allen [Röm.16, 24; 1.Cor.16,23;
Gal.6, 18; Ephes.6, 24; Col. 4, 18; 1.Thess.
5, 28; 2. Thess 3, 18]! Amen.

Bei der Bezeichnuiäs »die von des Kaisers Hause«
fragt es sich, ob das ort Haus im eigentlichen
Sinne zu verstehen und also an das Palatium, den
kaiserlichen Palast auf dem palatinischen Hügel (Apostg.
28, 16 und 1. Macc- 8, 16 Anm.) zu denken sei, oder
ob wir das Wort im figürlichen Sinne, und da
nun wieder von des Kaisers Hausstand oder von sei-
ner Familie, seiner Verwandtschafh zu fassen haben.
Letztere Möglichkeit scheidet sich sofort selber aus, in-
dem des Nerv Verwandtschaft damals überhaupt gar
sehr zusammengeschmolzen war »und an sich schon es
höchft unwahrscheinlich ist, daß jemand aus derselben
zu Christo sich bekehrt haben sollte, auch hier nicht
ein einzelner Ausnahmefall genügt, um den mehrere
Personen umfassenden Ausdruck zu erklären. Was
aber die beiden andern Möglichkeiten betrifft, so bleibt
es sich im Grunde gleich, ob wir das Wort ,,Haus«
in dem einen oder andern Sinne fassen; jedenfalls
sind ausftandspersonen des Kaisers, niedere kaiser-
liche i ·iener gemeint, welche, wenn auch nicht alle im
kaiserlichen Palast ihre Wohnung, doch daselbst ihren
Dienst hatten. Sie sind nicht einerlei mit den Prä-
torianern oder Soldaten der kaiserlichenLeibwache in
Kap. 1,13., vermuthlich aber durch diese aus den
Apostel aufmerksam gemacht und nun von letzterem
Christo Jesu zugeführt worden, indem auch sie in sei-
ner Miethswohnung ihn auffuchten und da die Pre-
digt des Evangelii aus seinem Munde vernahmen
(Apostg. 28, 30 f.); es ist das ein besonderes Zeichen
der Barmheizi keit Gottes, daß selbst in jenen Ab-
grund aller astey in des Kaisers Haus, ein Strahl
des himmlischen Lichts gedrungen, und war es dem
Apostel wohl lieb, »daß er von diesen Heiligen noch
besonders grüßen sollte. Bei den Kirchenvätern findet
sich die Sage, daß des Kaisers Mundschenk und eine
seiner Beischläferinnen durch Paulus bekehrt worden seien;
dadurch sei er denn im höchsten Maße wider diesen
Prediger der Gerechtigkeit aufgebracht worden, und
hätten nun die Widersacher desselben leichtes Spiel ge-
habt, daß der lange hingezogene Prozeß endlich
ausgenommen wurde und mit Pauli Verurtheilung
en ig e.

Geschrieben von Rom durch Gpaphroditnm [Kap. 2, 25].

Schlnhbenietlinngen zur llkpisiel an die Wilh-per.

Der Brief hat feine eigenthümliche Wichtigkeit dadurch, daß uns der heil. Apostel darin von
den verschiedensten Seiten in sein Herz hineinsehen läßt und uns seine persönliche Herzensstellung zeigt
zu seinen Freunden und seinen Feinden, zur Welt und zu Gott, zur Gegenwart und zur Zukunft;
er deckt uns darin sein ganzes Innerstes auf und hält es uns als einen klaren Spiegel vor. Christum
zu erkennen und zu lieben, ihm nachzufolgen und zu vertrauen, dies soll den Philippern wie dem
Apostel selbst die Quelle alles Lebens, aller Kraft und aller Tugend, dies eine unversiegbare Quelle
unter allen Leiden sein· Wie man, sagt Starke, an dem Apostel sieht das Muster eines treuen
Lehrers und an den Philippern das Muster frommer Znhörey so lernt man auch aus dieser Epistel,
wie Bande und Gefängniß zur Förderung des Evangelii dienen müssen, wie Gott aus dem Bösen
wisse was Gutes und Andrer Bekehrung entstehen zu lassen und wie er der Feinde Anschlag könne

umkehren und zum Besten seiner Kirche wenden.

Wie Episiel St. Miiuli an die Col-ihre.

Dem Univers alismus im Epheserbrief gegenüber beherrscht unsern Brief vielmehr ein

Monisniusu Christi Person, und immer wieder Christi Person, und diese ausschließlichl

Der

Brief ist also durch und durch christologisch; Christi Person ist der, Himmel und Erde, das Sicht-
bare und Unsichtbare durchwaltende HErr von Ewigkeit, der, indem er iii unser Geschlecht und die
Menschheitsgeschichte eingegangen ist, alles und alle Gott versöhnt hat, ·alle Jahrhunderte der Ent-
wickeluiig umspannt, so daß außer und vor ihm auch die höchste Geistesbildung und edelste Gesetzlich-
keit nur Anfänge, Elemente der Welt sind, welche vorübergehem in ihm Friede, Leben, Heil und
Freude, sowie alle Tugend innerhalb aller sittlichen Lebensordnungen gegeben ist, und zwar auf dem
ethischen Wege des Glaubens, im Gehorsam gegen sein Wort und in lebendiger Gemeinschaft mit ihm

und im Gebet, so daß der Christus für uns zum Christus in uns wird.

Das l. Kapitel.
Die Seligkeit, durch Christum erworben, wird
durchs Wort den Menschen angeboten-

A. Gleiih der Eingang dieser, nach unserer Kn-
nahme etwa ein Vierteljahr später als die an die ilipheser
geschriebenen Geiste! (Jinh. Il. zum S. Bande unter a,
dir. Z) unterscheidet sie von der letzteren, mit der sie sonst
so nahe verwandt in, dadurch, daß Paulus hier wieder,
wie er es auch in seinen nbrigeii Friesen thut, zu den
Eeserii siih in ein iiersonlichexntllerhaltniß stellt und nicht
so, wie im Euheserbriefe geschieht, eine mehr allgemeine,
der speziellen Beziehungen entbehrende Stellung zu ihnen
einnimmt, weil cg daselbst nicht blos die Eoheser waren,
an die er schrieb, sondern in ihnen zugleich die zu ihrem
Eytilus gehörigen übrigen Gemeinden in Kleinasien

I. n. i nnd g. die dumm» und de: Gruß dabei:
bis auf einige lileine verschiedenheiten des Kusdruais
dieselbe Form wie im tzriefe an die Gpheserz doch ge—
sellet dem Apostel, welcher dort allein siih als seies-
skhreiber nannte, hier Bruder Timotheus sieh als Theil—
nehmer hinzu, denn er ist nunmehr bei Paulus in Rom
angelangt, dahin dieser in L. Tini. 4, 9«ss. 21 ihn· ent-
bot, während zu der Zeit, wo iene Epistel geschrieben
wurde, er nach in Gphesus selbe! sich bkspndz »

I. Paulus, ein Apostel Jesu Christi durch
den Willen Gottes, Und [mit ihm ·zugleich]
Bruder Timotheiis [2. Cor. l, 1; Phllsms l;
Phie 1, I; I. Theil· 1. 1; 2« Theil— 1, l]-

2. DenHeiligeti zu Colossen und den ·[da-
selbst befindlichen] glaubt en» Brudern in Christo:
Gnade sei mit euch nnd riede von Gott, unserm
Vater, und dein HErrn Jesu Christo [Röm.1,7;
Ephes 1, Z; 1. Thess 1, 1 Aiim.].

Colossä war eine bedeutende und wohlhabende
Stadt im südwestlichen Theil der kleinasiatischen Land-
schafk Phkygieez in fruchtbarer Gegend am Flusse
Lhkus, nicht weit von Hierapolis und Laodicea (Kap.
2 1- 4, 13. 15 s.) gelegen. Als Paulus auf seiner
dttittyen Missionsreise das galatische Land und Phrygien
nach einander durchwandelt hatte, um die Jünger da-
selbst zu stärken, durchwandelte er auch die ,,oberen
Länder«, wie es in Apoftg 19, 1 heißt, um von da
aus seinen Weg nach Ephesus zu nehmen; itach den
z» Appstgsz 18, 23b gemachten Bemerkungen deutet
das auf einen Durchzug durch die oben genannten

(Braune.)

Städte, wobei es jedoch von Seiten des Apostels noch
nicht zu einer Gemeindestiftung sondern nur erst zur
Anknüpfung von einigen Bekanntschaften und nach-
maliger Bekehrung einzelner Personen zum Christen-
thum kam, dagegen gelang es diesen, unter denen der
von Colossä gebürtige Epaphras sich besonders durch
Eifer und Geschick auszeichnete im Laufe der Zeit
förmliche Gemeinden zu organisiren. Wenn Paulus
an Gemeinden seiner eigenen, unmittelbaren Stif-
tung schreibt, so bezeichnet er diese auch (abgesehen
vom Brief an die Philipper, wo er den Begriff der
Gemeinde in den der Heiligen in Christo Jesu
und der Bischöfe und Diener zerlegt Phil. 1, l)
als Gemeinden (1. Cor. I, Z; Z. Cor.» 1, l; Gal.
1, Z; 1. Thefs 1, I; 2. Thess 1, 1); wie er nun in
Rom. 1, 7., weil er es nicht mit einer Gemeinde s ei-
ner Stiftung zu thun hat, sich des Ausdrucks bedient:
,,allen, die zu Rom sind, den Liebsten Gottes» und be-
rufenen Heiligen«, und in Ephes I, 1., weil die Epistel
nicht an die Epheser als Localgemeinde, sondern als
Repräsentantin einer Reihe vonineist durch Andere ge-
gründeten Gemeinden gerichtet ist, des Ausdrucks:
»den Heiligen zu Ephesus und Gläubigen an Christum
Jesum«, so giebt er hier mit der verwandten Adresse:
,,den Heiligen zu Coloffen und den gläubi en Brüdern
in Christo« (in den beiden Prädikaten it das neue
religiös-sittliche Verhältniß der Leser sowohl von der
objectiven als der subjectiveii Seite ekennzeichnet, sie
sind durch die Aufnahme des heil. eistes der Macht
der Welt und ihres Geistes entnommen und durch die
persönliche Gemeinschaft mit Christo im Glauben zu
einer neuen Lebensrichtung gebracht) Izu erkennen, daß
er zu den Colossern nicht in dem erhältniß eines
unmittelbaren Gründers ihres Gemeindeverbandes
stand, sondern räuint in V. 7 ausdrücklich diesen Ehren-
platz dem Epaphras ein. Ueber le teren, den Manche
irriger Weise für ein und dieselbe erson mit dem in
Phil. 2, 25 ff.; 4, 18 erwähnten Epaphroditus halten,
ersehen wir aus Philem. 23., daß ers zur Zeit der
Abfassung unsers Briefes sich bei dem Apostel in sei-
ner Gefangenschaft befand; man hat da in neuerer
Zeit vielfach an die Gefangenschaft zu Cäsarea denken
wollen, es sprechen indessen so entscheidende Gründe
gegen diese Ansicht (vgl. zu Apostg 24, 23), daß wir
nicht gegen- die ältere sie einzutauschen vermö en, wo-
nach die römische Gefangenschaft (Apostg. 2 , 30 f.)
gemeint ist. Ohne Zweifel hat ihn die Sorge um die
ihm so sehr am Herzen liegende Gemeinde (Kap. 4,
12 f.), die in Gefahr stand, durch Jrrlehrer von dem
rechten, fruchtbaren Christenglauben abgefiihrt und auf

534

Colosser 1, 3—10.

sehr bedenkliche Wege hinübergezogen zu werden, wo
ihr ganzer Lehr- und Lebensgrund auf dem Spiele
stand, zu der-Reise nach Rom bewogen, um Paulum
anzugehen, daß er derselben mit Ermahnung und Zu-
rechtweisung sich annehme; der Apostel that das auch
mit dem uns vorliegenden Briefe, den er denn, da
Epaphras noch länger bei ihm blieb, in seinem Ge-
fängniß ihm Dienste zu leisten (Philem. 23 vgl. mit
Col. 4, l0), dem Onesimus mit auf den Weg gab,
damit dieser ihn zunächft an Tychikus in Ephesus ab-
gebe, letzterer » aber dann die Uebermittelung an die
Gemeinde besorge (s. zu Kap. 4, 7 ff.). Was für eine
Klasse von Jrrlehrern es gewesen, von welchen die
Colosser so schwer bedroht wurden, werden wir her-
nach uns klar zu machen haben, wenn wir nach dem
Eingang der Epistel nun deren eigentlichen, in zwei
Theile sich auseinander legenden Jnhalt betrachten.

IIi v. 3—14. Uarh Inschrift und Gruß ergeht sich der
Apostel zuncichst in eine Danksagting gegen Gott
wegen des verhältnismäßig gedeihlithen Zustandes der
Gemeinde, von welchem er durch Gvaphraz der auch
ihr Ghrislenthum begründet und es in der rerhten Weise
begründet hat, Nachricht empfangen (V. 3—7). that
nun dieser ihm zugleich eröffnet, welthe Liebe sie, die
Colosser, die ihn, den Apostel, persönlich nicht kennen
Man. L, 1), im Geiste zu ihm hegen (V. 8), so erweist
er sofort seine Gegenliebe durch die Xürliitte für sie,
die er auf jene Danksagung folgen läßt. Er bezeichnet
da schon diejenigen Punkte, in welchen ihr tllhristenstand
durkh die aus falsche Bahnen, sowohl von Seiten der
Sitten· als der Glaubenslehre, sie verlorkenden Srrlehrer
gefährdet erscheint, indem er den Inhalt seiner äkürbitte
näher auseinanderlegt, rechte Erkenntnis und gottgefälli-
gen Wandel besonders betont und seine Rede in Sätze
auslaufen läßt, welche Christi Wesen und Werk gleich
von Haus aus gegen alle verkehrte nienschliclie Speculas
tion sicher stellen (V. 9—14).

3. Wir sich, Paulus, und der mit mir
grüßende Bruder Timotheus V. 1] danken Gott
und dem Vater unsers HErrn Jesu Christi [Ephes.
l, 3 für das in dem, was ihr nun schon erlangt
habt V. 4 ff., euch bereits« widerfahrene Heil
Ephes. 1, 15 f.] und beten allezeit für euch sum
die hernach V. 9 ff. näher bezeichneten weiteren
Gnadenerweisungen, vgl. Phil. 1, 3 f.],

4. Nachdem wir sdurch Epaphras V. 8] ge-
höret haben von eurem Glauben an Christum
Jesum sim Grundtext: in Christo Jesu] und von
der Liebe zu allen Heiligen sdiesich bei euch findet],

5. Um der Hoffnung szukünftiger Herrlichkeit
Kap. Z, 3 f.; Röm. 5, 2; 8, 18 ff.] willen, die
swas diesen ihren Gegenstand betrifft Ephes 1, 18;
Tit. 2, 131 euch beigelegt ist im Himmel sum
dereinst an euch auch erfüllt zu werden 2. Tim·
4, 8], von welcher ihr zuvor sehe folcheErfüllung
eintritt Ephef 1, 12., um ihrer schon im Voraus
euch zu freuen und also in Hoffnung selig zu sein
Röm. 8, 24; l· Petri 1, 3 ff.] gehdret habt
durch das Wort der Wahrheit im Evangeliot
lEphes l, 131,

6. Das zu euch kommen ist, wie auch in alle
Welt sV· 23; Rom. 10, 18], und ist sruchtbar
sallüberall, wohin es dringt, in den Herzen, die

es· im Glauben aufnehmen], wie auch in euch ses
seine fruchtbrmgende Kraft erweist] von dem Tage
an, da ihr-s gehorethabt nnd erkannt die Gnade
Gottes sdie sich darin euch darbot LPetri l, 13]
in der Wahrheit« [Joh. 17, 8];

7. Wie ihr denn Dasselbe, das Evangelium,
ganz der Wahrheit entsprechend] gelernet habt von
Epaphrm unserm lieben Mitdiener sam Evangelios
welcher ist ein treuer Diener Christi für euch,

8. Der uns auch sgemäß dem Jnteresfe, das
er ·an euch· nimmt] erosfnet hat eure Liebe im
Feistttt sdie ihr zu uns, den von euch Fernen,

abt].

«) Nachdem und also seitdem sie Von der Leser
christlichem Glauben und Lieben Kunde erhalten haben,
sagen sie, Paulus und Timotheus, Gott Dank um sie,
um ihren Glauben und ihre Liebe, der Hoffnung hal-
ber, die ihnen im Himmel aufbehalten ist; mit letz-
terem Ausdruck ist nicht das Verhalten des Hoffens,
sondern das Hoffnungsgut bezeichnet, das Hoff-
nungsgut der Christen ist aber, so merkt der Apostel
weiter an, darum, daß es ihnen im Himmel, wo
Christus ist, auf die Zeit feiner Wiederoffenbarung
aufbehalten bleibt, nicht etwa ungekannt noch ungewiß,
sondern sie haben im Voraus Kunde von ihm erhal-
ten, als sie das Wahrheitswort der Heilsbotfchaft ver-
nahmen. (v. Hofmann.) Glaube und Liebe sind in
der christlichen Gemeinde die Hauptpunkte für Beur-
theilung ihres Standes: der Glaube muß nicht
blos die Richtung auf Christum haben, sondern ein
Leben in Christo sein, er ist das Fundament und der
Quell der Liebe, in der er wirksam ist. Diese muß
der Art nach eine Liebe ,,im Geist« (V. 8) sein, da-
mit sie rein sei, und dem Umfange nach auf ,,alte
Heiligen« gehen (V. 4), damit sie weitherzig sei,
ohne Beschränkung auf sinnliche, willkürliche, eigen-
nützige Sympathieen (Braune.) Die Liebe zu allen
Heiligen, d. h. zu den mitihnen von der Welt
Ausgefonderten und Christo Geweiheten, hebt der
Apostel darum an den Colossern hervor, weil sie als
die von aller natürlichen, selbstischen Beimischung
freieste Liebe das sicherste Kennzeichen wahrer Christen
ist. (V. Gerlach.) Vor der Welt macht uns freilich
der Charakter eines ausgebreiteten und Alle in seiner
Liebe umfassenden Menschenfreundes mehr Ruhm und
Ehre, als die Liebe zu den Heiligen, denn das führt
auf einen Unterschied hinaus, den die Welt nicht gern
will aufkommen lassen; die Welt hat eine Liebe, daß
ihr ein Jude und Tiirke lieber ist, als ein Heiliger,
weil sie aller Andern Art eher mit ihrem Wesen rei-
men kann, als die Art dieser Heiligen. Wenn man
nun freilich die noch schwachen Anfänge des Glaubens
und der Liebe und die noch darüber gehenden Ver-
fuchungen bedenkt, so könnte es einem zweifelhaft wer-
den, ob man fich schon zu freuen und zu danken
Ursach habe; aber beim Hinaussehen auf das Ziel der
Hoffnung, die uns beigelegt ist, wird uns die Gnade
sehr groß. (Rieger.)

IV) Der Apostel hebt hier die Natur des Evange-
liums als eines der ganzen Menfchheit angehörigen
Schatzes hervor, der eben deshalb auch ihnen, den
Colossern, nicht vorenthalten werden durfte, so daß
Epaphras mit seinem Evangelisiren (V. 7) ganz Recht
gethan hat; es darf da das ,,wie in alle Welt« nicht
als Uebertreibung gefaßt werden, denn wenn auch, als
Paulus diese Worte schrieb, das Evangelium thatsäch-
lich noch nicht allgemein verbreitet war, so hat es

Der Eingang: Zuschrift und Gruß, Danksagung und Fürbittr. 535

doch in seinen ersten Anfängen schon die Tendenz und
die Energie, die Welt zu erfüllen und zu beherrschen
(vgl. Phil. 4, l5), und von diesem Bewußtsein aus
stellt er prophetisch das Künftige als bereits verwirk-
licht dar. Jn dem ,,das zu euch kommen (wörtlich:
unter euch schon da) ist« hat man übrigens einen
Gegensatz gegen »die Hoffnung, die beigelegt ist im
Himmel«: während die Herrlichkeit und Seligkeit im
Reiche Gottes noch fern ist, ist den Gläubigen im
Worte der Wahrheit ihr beseli ender Jnhalt schon
geistig nahe. (Olshausen.) Øewi ist es unaussprech-
lich, was die jetzt so ungläubige und undankbare Welt
doch für gute Friichte vom Evangelio zu genießen
hat und wie vieles auch von Künsten und Wissen-
schaftem milderen Sitten und Ordnungen nicht wäre,
wenn das Evangelium nicht Vorschub dazu gethan
hätte; die eigentliche Frucht des Evangelii aber ist die
Erkenntniß der Gnade Gottes, und dazu konnte auch
Epaphras die Colosser fördern, daß ihnen Paulus
nichts Anderes hätte sagen können. Mit diesem Zeug-
niß ehrt der Apostel die Gnade Gottes in Epaphras,
dessen er im Folgenden noch speziell edenkt. (Rieger.)

sit) Darauf liegt für den Apoäel das Haupt-
gewicht, daß die Colosser das Evangelium in der Form
der Wahrheit, also nicht vermittelst häretischen Jrr-
thums, vernommen und erkannt haben (V. 6); der
von Epaphras, ihrem Lehrer, enipfangene Unterricht
nun hatte diese Form, was durch ,,wie ihr denn« zu
Anfang des 7. Verses angezeigt wird. Die lobenden
Prädikate, welche Paulus diesem ertheilt, beziehen sich
theils aus dessen Verhältniß zu ihm: »Unser lieber
Mitdiener«, theils betreffen sie dessen Verhältnis; zu
den Colosserm »ein treuer Diener Christi für euch«;
gemäß dieser seiner Treue hat er denn auch dem
Apostel die in V. 4 erwähnte Kunde von ihrem reli-
giösen und sittlichen Stande hinterbracht und zu leich
die in V. 8 gerü mte »Liebe im Geis « ihm eröffnet.
(Schenkel.) Die iebe, von der Paulus mit diesem
Ausdruck redet, kann nicht wieder die in V. 4 ge-
rühinte Liebe gegen die Mitchristen sein, in welchem
Falle der Beisatz ,,im Geist« ebenso überflüssig, als
die Nennung ihres Gegenstandes nothwendig wäre,
überhaupt aber wäre die Hervorhebung gerade dieser
christlichen Tugend an dieser Stelle befremdlich; es
muß eine Liebe gemeint sein, deren Gegenstand sich
aus dem Satze selbst ergiebt, also Liebe zu Paulus
und Timotheus, welche deshalb, weil sie der Gemeinde
perfönlich unbekannt geblieben waren, eine Liebe im
Geist genannt ist. Daß Epaphras dem Apostel von
ihr gesagt hat, war zugleich ein Dienst, den er seiner
Heiinathsgemeinde erzeigte, und eine Freude, die er
ihm machte. (V. Hofmannh Ganz unverkennbar ist
Paulus hier angelegentlich bemüht, des Epaphras
Ansehen nach allen Seiten hin sicher zu stellen; seine
Lehre ist richtig, sein Verhältnis; zum Apostel herzlich
und innig, sein Jnteresfe für die Colosser lebhaft und
lauter, ungetrübt wie vom Anfang an. Er fcheint von
den Jrrlehrern verdächtigt worden zu sein; daherhebt
Paulus alle diese Thatsachen hervor, nm die Jrrlehrer
zu beschämen und die Gemeinde vor ihnen zu warnen
und zu behüten. (Braune.)

(Epiliel am M. Sonntage nach Crinitati5.)

Jm Evangelio (Matth. 9, l8 ff) sehen wir Chri-
stum, wie er bemüht ist, sein Reich aufzurichten, in
der Epistel jauchzen wir darüber, daß dies Reich vor-
handen ist und wir hineinversetzt sind; das Evangelium
zeigt den König, die Epistel das Reich desselben; dort
erscheinen einzelne Züge seiner Herrlichkeih hier ist all
sein Reich und Reichthum angezeigt als da, und wir

erkennen uns als Bürger und ansässige Kinder des
Reichs und großen Königs. (Löhe.) Das Evangelium
stellt uns das irdische Leben des Menschen in seinen
düstersten und schmerzlichsten Formen dar, in der blut-
flüssigen Frau die Leiden langwieriger Krankheit, in
Jairi Töchterlein den Tod mit seiner alles dahin
raffenden, auch das lieblichste Jugendalter nicht ver-
schonenden Machtx dem gegenüber aber auch den
HErrn als den mächtigen Helfer, der durch Ein Wort
dort das Elend der Krankheit entfernt, hier die Todte
in’s Leben zurückruft. Die Epistel fordert zu ähnlichen
Betrachtungen auf, indem sie der vorangehenden Für-
bitte die Ermahnung hinzufiigt, Dank zu sagen dem
Vater, der uns tüchtig gemacht hat zum Erbtheil der
Heiligen im Licht, mit Hinweisung auf die Errettung
von der Obrigkeit der Finsterniß und die Versetzung
in das Reich des Sohnes, an welchem wir haben die
Erlösung durch sein Blut, nämlich die Vergebung der
Sünden. (Alt.) Um was hat ein Christ allezeit
und hauptsächlich sürsich und Andre zu beten
und wofür zu danken? l) III: beten hat er um
Erfüllung mit geistlicher Weisheit, geistlichem Wandel
und geistlichem Wachsthum; 2) zu danken hat er für
den Antheil am Erbe der Heiligen, für die Errettung
von der Obrigkeit der Finsternis; und für die Ver-
setzung in das Reich des Sohnes Gottes. (Kluge.)
Das hohe Glück, in das Reich des Sohnes
Gottes zu gehören: l) worin dieses Glück be-
stehe, 2) wozu es ausfordere. (Brandt.) Das
Licht, der Gläubigen Erbtheil: l) sie haben das
Licht der Wahrheit, 2) sie wandeln im Lichte der
Tugend, 3) sie kommen zum Licht der Seligkeit.
(Florey.) Der des HErrn würdige Wandel des
Christen: l) das Gebet darum, 2) die Frucht darin,
Z) das Erbe darnach. Die Frucht der Erlösung
durch Christum: l) geistliche Weisheit, Z) gott-
gefällige Werke, Z) köstliches Erbtheil· (Sommer.)
Von der christlichen Fürbitte; durch dieselbe l)
erfiillen wir eine heilige Pflicht, Z) befriedigen ein
tiefes Bedürfnis; unsers Herzens, Z) bereiten uns
selbst und Andern reichen Segen. (Eouard.) Drei
Fragen zur Selbstprüfung am Schluß des
Kirchenjahres: l) bin ich gewachsen in der Er-
kenntniß Gottes und seines heiligen und guten Willens?
2) bin ich fester geworden im christlichen Wandel und
fruchtbarer an guten Werken? 3) bin ich fortgeschritten
in Ergreifung der sündenvergebenden und in Lobprei-
sung der seligmachenden Gnade des HErrn? (Eig. Arb.)
9. Der-halben lweil es also mit euch steht,
wie vorhin gesagt, daß ein guter Grund nun
schon gelegt ist für euer Christenthum Ephes. l,
15 ff.] auch wir [in Erwiderung jener eurer
Liebe im Geist V. 8], von dem Tage an, da
wir’s ldUVch Epsphras P. 4 ff.] gehoret haben
lwelches euer bereits errei ter Christenstand sei],
hören wir nicht auf fu· euch zu beten und
zu bitten IV. 3«], daß ihr [behufs eurer Be-
wahrung vor falschem und Förderung auf dem
rechten Wege] erfullet werdet mit Erkenntnis;
feines Willens [d. i. des Willens Gottes, zu
dem wir beten], in allerlei geistlicher Weis-
heit und Verstand« [sie, die Erkenntniß, zu
besitzen Phil. l,·9 sf.]; » »
l0. Daß ihr [darni;i»ch, was das praktische
Leben betrifft] wandelt wurdiglich dem HErrn
zu allem Gesallenss [Ephes. 4,1; PhiL 1, 27;

536

1. Thess 2, 12J, nnd sdas wird der Fall fein,
wenn ihr zuvörderst] fruchtbar seid in allen
guten Werken sstatt einer falschen Heiligkeit,
wie die Jrrlehrer sie euch anpreisen, euch hin-
zugeben], · · « ·

11. Und [dabe1, wie denn die innere Er-
fahrung göttlichen Lebens die beste Lehrmeisterin
ist für das Eindringen in die Geheimnisse der
göttlichen Wahrheit] wachset in der Erkennt-
niß Gottes, und lwenn ihr ferner] gestarket
werdet mit aller Kraft, [in immer reichlicherem
Maße von Gott euch dargereichtj nach seiner
herrlichen Macht [Ephes.»1,»19;· 6, 10], in
aller Geduld und Langmuthigkeit [und zwar
in solcher Geduld und Langniüthigkeit Röm. 15,
4 f.; 2. Tim. Z, 10; Jak. 5,, 10., die nicht mit
Unlust und heimlichem Murren geübt wird, son-
dern] mit Freuden,

12. Und lwenn ihr drittens] danksaget
dem Vater [Ephes. I, 17], der uns tüchtig
gemacht hat [durch die bei unsrer Berufung
uns widerfahrene Mittheilung seines Geistes] zu
dem Erbtheil der Heiligen im Lichts« sTheil
zu haben an dem Erbe der Heiligen, das seinen

Bereich in den Regionen des Lichtes hat Apostg «

20, 32; 26, 18; 1- Joh. l, 5 u. 7; Ephes.1,
1l U. 18]; «

13. Welcher sdurch die Berufung, die er
an uns ergehen ließ 1. Thess 2, 12; 2. Thess
2, 14; 1. Petri 2, I] uns errettet hat von
der Obrigkeit der Finsternis; sunter der wir
bis daher gestanden Ephes 2, 2], Und hat Uns
versetzet in das Neich seines lieben Sohnes
[Matth. 12,18;17,5;Ephes.5,5;2.Petri1,11J,

14. An welchem wir haben die Erlösung
durch sein Blut, namlich die Vergebung
der Sünden-1- [Ephes. 1, 7., so daß wir nun
auch den heil. Geist empfangen und so tüchtig
werden konnten zu dem Erbtheil der Heiligen im
Licht Apostg. 2, 38].

«) Es ist einigermaßen überraschend, daß die Für-
bitte des Apostels für die Eolofser den Fortschritt in
der Erkenntnis; derselben zum Gegenstande gewählt
hat. Mit dem christlichen Leben nach der Seite des
Glaubens, der Liebe und der Hoffnung steht es nach
V. 3 ff. im Allgemeinen zu Eolossä gut; dagegen ist
durch die Jrrlehrer die Lauterkeit der evangelischen
Erkenntniß bedroht und dadurch mittelbar auch Glaube,
Liebe und Hoffnung, d. h. das christliche Gesammt-
leben der Gemeinde. (Schenkel.) Der Ausdruck: ,,Wille
Gottes« kann entweder den gesetzgebenden (Röm. 12,2;
Ephes 5, 177 1. Thess 4, Z) oder den beschließenden
Willen Gottes (Matth.18, 14; Joh.6, 40; ·Ephes.1,»9)
bezeichnen; der Zusammenhang spricht hier deutlich

enug für die zweite Bedeutun, da das christliche
eben, wie der Apostel es im Zfol enden beschreibt,
nicht aus der Erkenntniß des göttli en Gesetzes, son-
aus der des göttlichen Rathschlus es hervorge en kann.
So ist denn unter dem Willen ottes hier er gött-
liche Rathschluß zur Erlösung der Menschen zu ver-

Colosser l, 11-—14.

stgzemWDuhrcht die dfoägeikdendWobrtse: »in gßllerkei geist-
i er eis ei un er tan « etimmt au us, wie
das Erfülltwerden mit der Erkenntniß des göttlichen
Willens beschaffen· sein möge; einerseits nämlich so,
daß Jene Erkenntnis; das Leben in seinen verschiedenen
Richtungen durchaus»bestimme, andrerseits so, daß der
Inhalt der Erkenntnis; im Ganzen und Einzelnen er-
faßt und begriffen werde. (Huther.) Weisheit ist

das Wissen um den inneren Zusammenhang des gött- «

lichen Heilsplanes und Heilswerkes, der einsichtige
Ueberblick über die göttliche Wahrheit; Verstand ist
eine Specialität der Weisheit, er ist die christliche
Lebensklugheitz in welcher der Mensch die richtige An-
wendung von der Einsicht in die göttliche Wahrheit
auf die einzelnen menschlichen Verhältnisse macht. Die
Weisheit ist die Voraussetzung für den Verstand; die
Beifiågung ,,allerlei« besagt, daß der Apostel Weisheit
und erstand in jedem Umsange, so daß sie für alle
Verhältnisse ausreichen, den Eolofsern wünscht, er
nennt sie aber beide ,,geistlich«, weil beide des heil.
Geistes Werk und Gabe sind und nur auf geistliche
Sachen sich richten. (Sommer.) Es ist diese Näher-
bestimmung hier ganz am rechten Orte, wo der Apostel
vor einer nicht aus dem Geiste stammenden Weisheit
(2. Tor. l, 12) zu warnen hat, die sich den Colossern
Zurf Regel)ung ihres Wandels ausdrängen möchte. (von
o mann.

M) Jn den Worten zu Anfang des 10. Verses:
»daß ihr wandelt würdiglich 2c.« ist nicht, wie wenn
es dem »daß ihr ersüllet werdet mit Erkenntniß seines
Willens 2c.« in V. 9 beigeordnet wäre, eine zweite
Bitte zu sehen, sondern es ist dies Wandeln abhängig
zu denken von der Erkenntniß des göttlichen Willens,
so daß »der Sinn ist: ,,um (vermittelst dieser Erkennt-
niß) würdiglich wandeln zu können-«, worin der Ge-
danke liegt, daß dies ohne dieselbe unmöglich ist.
Olshausen.) An dem Wandeln fehlte es bei den

ossern, sie grübelten über allerlei himmlische Ge-
heimnisse; von diesen verkehrten Speculationen sollen
· ablassen und auf das Eine, was noth ist, ihren
ganzen Fleiß richten. Und zwar sollen sie erstens
,,würdig dem HErrntt wandeln, den sie haben, d. h.
sie sollen einen Wandel, wie er den Knechten eines
solchen HErrn geziemt, führen. Welcher Wandel steht
aber den Knechten Jesu wohl und allein an? Jesus
wandelte seinem Vater zu Wohlgefallen, wie ja sein
Vater während seines Wandels in dieser Welt mehr
denn ein Mal bezeugt hat; der Wandel würdig dem
HErrn ist ein Wandel zu Gottes Wohlgefallen, daher
sollen sie zweitens wandeln »zu allem Gefallen«,
Gottes Wohlgefallen sollen sie erstreben, das soll ihres
Wandels höchstes Ziel sein. (Nebe.) Es gilt (Gal.
1, 10), dem HErrn zu gefallen, und nicht den Men-
schen. (v. Hofmann.) Das hier so oft wiederholte
Wort, ,,allem« deutet darauf hin, welch ein guter An-
fang bei den Colosfern gemacht war, wieviel aber noch
an der Vollendung fehlte. (v. Gerlach.)

Ist) Die Grundzüge eines des HErrn würdigen
Wandels legt der Apotel nun noch des Nåheren dar;
des HErrn würdig so en die Eolosser wandeln, indem
sie I) fruchtbar sind in allen guten Werken und bei
diesem Fruchttragen wachsen in der Erkenntniß, 2) ge-
stärket werden mit aller Kraft, nach seiner herrlichen
Macht, in aller Geduld und Langmüthigkeirmit Freu-
den, Z) danksagen dem Vater, der uns tüchtig gemacht
hat zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht. Jhr
Wandel soll also bestehen im Fruchtbarsein in guten
Werken, in Erstarkung zur Ertragung der Uebel und
in Danksagung egen Gott für den empfangenen An-
theil an seinem eiche. (Sommer.) Das erste Haupt-

Bei bisher gedeihlichem Zustand thut gleichwohl der colossischen Gemeinde noch Manches noth. 537

moment des christlichen Lebens, welches der Apostel
hervorhebt, ist die Fruchtbarkeit in allen guten
Werken und die Zunahme in der Erkenntniß Gottes.
Nicht in irgend welcher einzelnen Art also, sondern
in jedem guten Werke sollen die Colosser Früchte
bringen; es begegnet uns hier schon wieder das ,,alle«,
dessen der Apostel in dieser Einleitung sich se r fleißig
bedient: »in allerlei geistlicher Weisheit und erstand,
dem HErrn zu allem Gefallen, fruchtbar in allen guten
Werken, gestärketmit aller Kraft« Es hat das eben
seinen Grund darin, daß die Colosser sich nicht mit
dem gemachten Anfang begnügen, sondern nach Voll-
kommenheit streben sollen. Mit dem Fruchtbarsein an
guten Werken ist nun aber auch ein Wachsen in die
Erkeniitniß Gottes hinein, wie es nach dem Grundtext
eigentlich heißt, verbunden; denn die Gotteserkenntniß
ist auf der einen Seite der Same, der Mutterschooß
des guten Werkes, wie V. 9 in Verbindung mit V. 10
besagt, aus einer rechten Erkenntniß Gottes kommt
ein rechtes Leben vor und in Gott naturnothwendi
in uns auf, auf der andern Seite aber übt au
jedes gute Werk, welches wir Gott erkennend gethan
haben, aus unsre Gotteserkenntniß selbst eine Wirkung
aus, es befruchtet, es nährt, es fördert, es entwickelt
dieselbe. Nicht durch unser Denken, sondern durch
unsern Wandel gelangen wir in Gottes Nähe; nicht
mit der Logik des Verstandes, sondern mit dem Ge-
horsam des Glaubens, mit dem Herzen wird Gott
erkannt. Wer nur klüger wird, aber nicht besser,
kommt in der Gotteserkenntniß keinen Schritt vor-
wärts. (Nebe.) Fruchtbringen und Wachsen sind die
beiden Lebensthätigkeiten, in denen sich die Triebkräf-
tigkeit eines Gewächses erzeigt; mit dem Fruchtbrim
gen und Wachsen des Baumes muß aber auch sein
Erstarken sich verbinden, damit er Stand hält und
aushält unter allem, was ihn anficht, und so gesellt
sich im Christenleben zu dem Fruchtbarsein und Wach-
sen als zweites Moment das Erstarken zu aller Ge-
duld und Langmiithigkeit oder das Erstarken zu der
zwiesachen Geduld, einerseits der des Standhaltens
unter erschwerenden Umständen, dem nichts zu schwer
fällt, und andrerseits der des elassenen Zuwartens
beim feindlichen Treiben der Böksen oder beim Aus-
bleiben des gehofften Guten, dem es nie zu lange
wird. Daran kann sich (vgl. Ephes. 6, 23; I. Tim·
2, 15) das ,,mit Freuden« anschließen; es besagt dann,
daß jene zwiefache Geduld Freude bei sich haben, also
eine freudige sein soll. (v. Hofmannh Der Christ ist
bei seiner Geduld und Langmuth des Sieges seiner
Sache, seines Gewinnes bei Gott in seinem Her en
und im Himmel froh und gewiß. (Braune.) ie
Geduld oder Gelassenheit des natürlichen Menschen,
die stoische oder sog. philosophische, rührt aus Stolz,
Ehrgeiz oder· Trotz, heruind ist deshalb auch mit
innerer heimlicher Unzufriedenheit verbunden, so sehr
sie« auch nach außen glanzen mag; die Geduld des
Christen dagegen kommt aus dem festen Vertrauen zu
der göttlichen Vaterliebe in Christo, aus der Zuver-
sicht, daß uns alle Dinge zum Besten dienen müssen,
aus der festen Hoffnung, daß dieser Zeit Leiden nicht
werth sind der Herrlichkeit, die an uns soll offenbar
werden, darum ist sie mit innerer Freude verbunden.
Das: »als die Traurigen, aber allezeit fröhlich«
(2. Cor. 6, 10) kann kein unåläubiger Philosoph deni
großen Apostel nachsagen. ( ähr.) DerDank egen
Gott ist das Dritte, wodurch das christliche eben
sich auszeichnen soll, und der Grund solchen Dankes
wird in den Worten ausgesprochem »der uns tüchtig
emacht hat zum Erbtheil der Heili en im Licht«; der
Zlusdruck ist aus dem alttestamentliclsen Sprachgebrauch

zu erklären. Wie im alten Testament jeder Jsraelit
bei der Vertheilung des elobten Landes seinen be-
stimmten Antheil erhielt, o ist auch jedem gläubigen
Christen fein Antheil an dem Himmelreich bestimmt.
(Huther.) Die Heiligen, d. i. alle Wiedergeborenen als
Einheit gedacht, haben ein gemeinsames Erbe, wovon
jeder Einzelne seinen Antheil empfängt; wie nun in
V. 13 von einem Bereiche der Finsterniß die Rede
ist, so hier von einem Bereiche des Lichts, in welchem
das Erbtheil der Heiligen sich befindet, sie sind Kinder
des Lichts und Erben des Lichtreiches. (Olshausen.)
Jn dem Reiche des Lichts, hier geistlich und unsicht-
bar, dort auch leiblich und sichtbar, liegt das Erbtheil
der Heiligen, das Loos, das dem geistlichen Jsrael in
dem ewigen Canaan zufällt. (v. Gerlach.)

f) Als Betheiligung an der in und mit Christo
vorhandenen Sündenvergebung ist unsere Errettung
aus dem Herrschaftsgebiete der Finsterniß und Ver-
setzung in das Reich Christi die That Gottes, durch
die er uns für das Erbtheil der Heiligen im Licht
geschickt gemacht hat, und als solche will sie mit Dank-
sagung gepriesen sein: ein Satz, welcher dem Jrrthum
entgegentritt, als ob der Mensch noch eines Anderen
daneben bedürfen könnte, um für dasselbe geschickt zu
sein. Gesellt sich solche Danksagung zu dem Fruchti
bringen nach außen und Wachsen im Innern, welches
der gewonnenen Erkenntniß Gottes gerecht wird, und
zu der Erstarkun gegen außen, deren wir bedürfen,
um unter der iderwärtigkeit Stand zu halten und
in Gelassenheit das Ende derselben abzuwarten, so
befinden sich die Leser in der rechten Verfassung, um
sich von denen nicht verführen zu lassen, vor welchen
zu warnen der Zweck dieses Briefes ist. (v.Hofmann.)
Jn dem Satzex ,,welcher uns errettet hat von der
Obrigkeit der Finsternis-« bezeichnet der Ausdruck:
errettet, eigentlich: ,,herausgerissen«, mehr, als das
bloße ,,befreiet« besagen würde. Befreiet werden auch
die, die befreit sein wollen, es wünschen und es ver-
dienen; aber herausgerissen werden oft solche, die gar
nicht errettet werden wollen, wie Loth aus Sodom
(1. Mos. 19, 16), das Wort verherrlicht also Gottes
Macht und Gnade. (Zanchius·) Jn dem Ausdruck:
Obrigkeit der Finsterniß kennzeichnet das eine
Wort die Macht, in deren Gewalt die Christen vor
der Erlösung waren, als eine geordnete Macht, das
andere kennzeichnet deren Charakter, vgl. Ephes 2, 2;
6,·12. ·(Braune.) Man könnte unter ,,Obrigkeit der
Finsterniß« die Gewalt, welche die Sünde als Fin-
sternis; über den nicht wiedergeborenen Menschen aus-
übt, verstehen; allein die Vergleichung mit andern
Aussprüchen desApostels (besonders in Apostg.26, 18)
fuhrt dahin, bei diesem Ausdruck an die Herrschast
des Fursten der Welt zu denken, was auch durch
den Gegensatz: ,,Reich seines lieben Sohnes« bestätigt
wird. (Huther.) Wenn Paulus dann weiter sagt: ,,er
hat· uns vversetzt in das Reich seines lieben Sohnes«,
o ist es uberhaupt eine deodeutlichsten und bestimm-
testen »Lehren der heil. Schrift, daß der Mensch nicht
selbst sich versetzt habe oder versehen könne aus dem
Reiche oder der Macht der Finsterniß in das Reich
des Lichts, sondern daß dies ein Werk oder Geschenk
der freien Gnade Gottes durch Christum sei. Durch
die Erwähnung des Reiches des Sohnes, in das der
Vater versetzh bahnt sich dann der Apostel den Weg
zur Beschreibung dieses Sohnes und seines Werkes,
weil uber beides fJrrthümer in der colossischen Ge-
meinde durch jiidische Theosophen verbreitet wurden·
Die Jdee einer Befreiung und Erlösung von allem
Bösen und Endlichem einer Wiedervereinigung mit
Gott und der Riickkehr zu ihm war, als das Christen-

538

Colosser.1, 15—20.

thum in die Welt eintrat, das beseelende PrineW be-
sonders der orientalischen Speculationz und da das
Evangelium leichfalls eine Erlösung und Wiederver-
einigung ver ündigte und dies als seinen Kern und
Mittelpunkt ansah, so fand es bei Allen, die über diese
Dinge dachten oder speeulirten, um so leichter Eingang.
Nicht aber nahmen sie nun das einfache Wort vom
Kreuze auf, sondern verwebten das Evangelium mit
ihren früheren Emanationssystemen und anderweitigen
Speeulationem dies war auch höchst wahrscheinlich bei
den jüdischen Theosophen zu Colossä der Fall. Sie
lehrten, wie sich im Folgenden· besser zeigen wird (vgl.
zu V. 17 u. 2, W) eine allmälige Befreiung und Er-
lösung durch das Aufsteigen von einer Emanation in
die andere bis zur Gottheitsfiillm in Verbindung mit
diesen höheren Geistern sollte man durch eine strengere
Abkehr, durch die Abtödtung des Leibes kommen.
Dieser Lehre stellt der Apostel sein Evangelium von
der Erlösung durch den Sohn Gottes, mit dem man
allein durch den lebendigen Glauben in Verbindung
kommt und der allein zu Gott führt, entgegen. (Bähr.)

B. Wir können bei dieser Cpistel wieder, wie lsri
der an die Gpheser, zwei Haupttheile unterscheiden. In
Frau. i, 15—2, 23 liegt uns der erste, dogmatisehe
Theil vor, der ßch uiii die Lehre von Christi Person
und Wert: bewegt und nicht mehr blos, wie der vorher—
gehende Abschnitt es that, indirekt, sondern uninittelbar
und ausdriirlilich auf die Jrrlehrer mit ihren falschen An-
schauungen und Grundsätzen Beziehung nimmt, so daß wir
diese nun näher werden lienncn lernen.

I. v.15—29. Im Anschluß an die Angabe dessen,
wofür Christen Gott dein Vater zu danken haben, wie
wir sie in den Sehlußworten des vorigen Abschnitte ge—
lesen halten, führt der Apostel aus, in welchem verhält—
niß Christus zu Gott stehe, daß er nämlich dessen
wesenggleiches Ebenbild sei, und welihe Stellung er
allen Greaiuren gegenüber einnehnie, daß sie nüiiiliktj
in ihm und durch ihn und zu ihm, der vor ihnen allen
srhon da, ja, als der Gingeborene vom Vater von Ewig—
tieit gewesen, insgesammh auch die Ghronen und Herr—
schaften uiid Fiirstenthiiiner und Gbriglieilen oder die
höchsten aller Gngel nicht ausgenommen, geschaffen seien
und in ihn! ihren Bestand haben; iind nun ist er, der
seiner Zeit Jiiiensih worden und den diathsitiluß Gottes zur
Erlösung des niensailichen Geschlechts besonders durch
seinen Kreuzestod hinausgeffihrt hat, wie das Haupt
der Gemeine hienieden und mittels seiner Auferstehung
der Anfang eines neuen Geschlechts und der Grslgcliorene
von den Todten, so auch der ibersöhner und Ver—
einiger alles bis dahin Getrenntea auf Erden und ini
ijiminel W. l8—20). Indem Paulus sich hierauf wieder
au die Colosser wendet und ihnen zum Bewußtsein
bringt, wag sie von diesem Christus jetzt sihon Großes
und Gnadenreiches erfahren haben und aiii Ende der
Zeiten noch weiter erfahren sollen, wenn anders he an
ihm bleiben und sieh von der itjosfnung des Cvangelii
nicht durch trfigeriskhe Lehre abwendig iiiathen lassen
W. 21—23), entwickelt er ihnen die Bedeutung der
Weiden, die er zu erdulden hat, und Aufgabe iind Ziel
seines apostolischen Amtes (V. 24—29).

15. Welcher sGottes lieber Sohn V. 13,
dieser seiner göttlichen Natur nach] ist das [wesent-
liche, vollkommene] Ebenbild des unsichtbaren Gottes
[2.Cor. 4- 4; Hebr. l, 3], der Erstgeborne vor
allen Cteaturent sals welcher schon da war, noch
ehe irgend eine Creatur entstanden Joh 1, I ff.;
8, 58].

16. Denn durch ihn [genauer: in ihm als
der göttlichen Idee der Dinge oder ihrem Muster-
bilde] ist alles geschaffen swas geschaffen ist, beide],
das im Himmel und aus Erden ist [Offenb. 10, S;
1. Chron. sc, 113 Ephes. I, 10, und um auf
den H i m m el im Besonderen einzugehen, wiederum
beide], das Siehtbare und Unsichtbare sdenn es
giebt ja einen materiellen, sichtbaren und einen
immaterielleiy unsichtbaren Himmel, und um nun
weiter bei letzterem, dem unsichtbaren Himmel,
stehen zu bleiben], beide [d. i. sie alle mit ein-
ander, die himmlischen Geister, «man nenne sie,
wie man wolle], die Thronen und Herrschaften
und Fueslenthumer und Obrigkeiten [Ephes. I, 21;
Rom. 8, 38; i. Petri Z, 22]; es ist alles sdas
ganze Weltall oder die Gesammtheit aller· Dinge]
durch ihn [als Vermittler 1. Cor. 8, 6] und zu
ihm [als Zielpunkt, in welchem es zu seiner
Vollendung kommt] geschaffen« [Joh. 1, Z;
Hebr. 1, 2].

17. Und er ist vor allen [Spr. 8, 22 ff.], und
es bestehet alles in ihm-s» sals in dem, welcher
alle Dinge trägt mit seinem kräftigen Wort
Hebr. I, 3].

18. Und er [um von der Hoheit seines Ur-
standes nun überzugehen zu der seines Heilands-
standes, von seiner kosmischen Herrlichkeit zu
seiner soteriologischen] ist das Haupt des
Leibes, iiciinlich der Gemeine [Ephes. 1, 22 f.;
4, 12; 5, 23. 30, sintemal er derjenige ist],
welcher ist der Anfang sderselben Hebr. 12, 2]
und der Erstgeborne von den Todten [Apostg. 26,
23; 1. Eor. 15, 20. 23; Offenb. 1, 5], auf daß
er in allen Dingen swie im Bereich der Schöpfung
und Erhaltung der Welt, so auch auf dem Ge-
biete der Erlösung des menschlichen GeschIechtsJ
den Veraaiighabes sdie erste, vorderste Stelle
einnehme].

19.. lSolchen Vorgang in allen Dingen muß
er ja haben um seiner erhabenen Bestimmung
willen.] Denn es ist lbei Gott, seinem himm-
lischetl Vater Ephel l, 9] das Wohlgesallen ge-
wesen, dasl in ihm sals er nun Mensch wurde
und sein Werk hienieden zur Ausführung brachte]
alle Fülle [die ganze Fülle dessen, womit die Welt
durch ihn gesegnet werden sollte Ephes. Z, II;
Joh. 3, 34 f.] wohnen sollte [damit man daraus
Gnade um Gnade nehmen könne [Joh. J, 16],

20. Und [daß] alles durch ihn svon Grund
aus Ephsfs 2- 161 vetfdbnet würde zu ihm
selbst [wie auch alles durch ihn und zu ihm
geschaffen V· 16], es sei aus Erden [wo es galt,
aus zweien Einen neuen Menschen zu schassen
Ephes 2, 15]- oder im Himmel [wo es galt, den
Gegensatz zwischen heiligen Engeln und den in
Sünden verlorenen Menschen aufzuheben durch
die Zurückführung der letzteren zur Gleiche mit

Der erste, dogmatische Theil.

Christus in seinem Verhältniß zu Gott und zu den Creaturen. 539

den ersteren Matth. S, 10; 22, 30; Ephes. 1,
10], damit snämlich durch ihn zu ihm selbst ver-
söhnet würde], daß er Friede machte durch das
Blutfdas er] an seinem Kreuz shernachmals auch
wirklich vergossen Hebt. I, 14; . 10, 19 ff.;
1. Petri l, 19; L, 24 und also die Versöhnung
äu StaFfifdJe gebracht hat] durch sich selbst-H- lEphes
14 . .

« V) Grammatifch angesehen tritt in V. 15 nur ein
weiterer Relativsatz gleicher Beziehung (»·ivelcher«)
dem des 14. Verses (,,an welchem«) zur Seite; aber
es zeigt sich sofort, daß hier eine Aussage von dem
Sohne Gottes anhebt, welche der in V. 12—14 ent-
haltene Gedanke keineswegs mit derselben Nothwendig-
keit erforderte, wie,jene des 14. Verse«s, wenn sie auch
schließlich in V. 21 f. auf einen Satz hinauskomintz
welcher den inneren Zusammenhang des Abfchnitts
mit V. 14 erkennen läßt. Der Relativsatz des 15.Verses
ist einer von denen, statt deren wir nach unserer Aus-
drucksweise demonstrativisch (n1it ,,dieser«)· fortfahren
würden. Der ganze nachfolgende Abschnitt nun, in

.welchem der« Apostel der falschen Christologie der

colossischen Jrrlehrer gegenüber die wahre Würde und
Hoheit der Person Christi darlegt, ist in folgender Weise
abzutheilem 1) V. 15 mit dem dazu gehörenden, be-
weisenden und erklärenden 16. Verse, 2) V. 17 und
Z) V. 18 mit dem dazu Zehörendem beweisenden und
erklärenden 19. und 20. ersex diese Abtheilungsweise
ergiebt sich deutlich einerseits aus dem »denn« zu An-
fang des 16. und zu Anfang des 19. Verses, andrer-
seits aus dem »und er« zu Anfang des 17. nnd
18. Verfes. Demnach darf man hier im 15· Verse
nicht mit Einigen gleich nach ,,Ebenbild des» unsicht-
baren Gottes« einen Abschnitt machen und·mit ,,Erst-
gebotener vor allen Creaturen« die Beschreibung eines
neuen Verhältnisses beginnen lassen, sondern muß beide
Bestimmungen zusammennehmen: Paulus spricht 1)
in V. 15 f. von der göttlichen Natur Christi, nach
welcher alles, was ist, durch ihn geworden oder ge-
schaffen ist, d. h. von ihm, als Urheber der ersten
physischen Schöpfung, Z) in V. 17 von Christo als
dem Erhalter alles Erschaffenem als in welchem
alles seinen Bestand hat, J) V· 18 ff. von dem aus
Nr. 1 und 2 hervorgehenden Verhältnis; des Sohnes
Gottes zu der zweiten neuen, sittlichen Schöpfung,
deren Urheber und Haupt er gleichfalls ist. (Bähr.)

Ebenbild des unsichtbaren Gottes nun heißt«

Christus nicht als ein Gott nachgebildetes Wesen,
sondern als der, welcher die Fülle des Wesens und
der göttlichen Eigenschaften, die im Vater verschlossen
sind, offenbar macht, so daß sie in igm geschaut werden
können. Wie es also in ,Joh. I, il heißt: ,,niemand
hat Gott je gesehen«, daneben hinzugefügt wird: »der
eingeborene Sohn, der in des Vaters Schoße ist, der

at es uns Verkündigt-«, so bezeichnet Paulus den

ater als unanschaubar (1. Ti1n. 1, l7), aber als sich
offenbarend in dem Abglanz seines Wesens, dem Sohne
(Joh. 14, 9). So gefaßt, liegt denn in dem Namen
,,Ebenbild Gottes« die Wesensgleichheit ausgedrückt;
wie aber in dein Namen ,,Sohn« das Gezeugtsein
liegt, fo im Begriff ,,Ebenbild« die Jdee der Aus-
strahlun . Der Ausdruck nun: Erstgeborener vor
allen reaturen, graminatisch angesehen (zumal
nach dem Wortlaut des Grundtextes), könnte aller-
dings so verstanden werden, daß Christus selbst zu
den Creaturen gerechnet und nur obenan unter den-
selben gestellt würde, wie die Arianer, Socinianer und
andere Gegner der Gottheit Christi ihn wirklich so

·Verse: er hat selbst alles geschafsen

haben verstehen wollen; die Möglichkeit einer solchen
Auffassung geht aus V. 18 hervor, wo Christus der
Erstgeborene von den Todten genannt wird und diese
Bezeichnung nur so verstanden werden kann, daß er
selbst auch ein Todter war. Allein nach dem ganzen
Zusammengang der Stelle kann gar kein Zweifel ob-
walten, da der Apostel die Worte anders gefaßt wissen
will; denn in V. 16 f. wird alles Geschaffene als in
absoluter Abhängigkeit von ihin, dem Sohne Gottes
dargestellt, er kann daher unmöglich selbst als der
Stufenleiterder Geschöpfe angehörig bezeichnet sein.
Vielmehr liegt in dem Namen, wie das Luther auch
schon durch feine Uebersetzungx »vor allen Creaturen«
hat andeuten wollen, das im Anfang vor aller Creatur
aus Gott Geborensein des Sohnes Gottes, so daß das
,,Erstgeborener« dem johanneischen ,,Eingeborener« nahe
verwandt ist. (Olshausen.) Die Bezeichnung: »Ein-
geborener« hebt nur den absoluten Unterschied
des Sohnes von uns hervor, die Bezeichnung: ,,Erst-
gebotener« hingegen die Analogie, welche zwischen
ihm und uns im Verhältniß zum Vater stattfindet,
ohne doch den Unterschied von Geburt und Schöpfung
aufzuheben; bei uns ist es eine fchaffende, bei ihm
eine zeugende, darum auch dort eine zeitliche,
hier eine ewigeHervorbringung, durch welche der Erst-
geborene imVerhältniß zu den Creaturen entsteht. und

steht. (Philippi.) Der Erstgeborene heißt Christus,

weil er nicht erschaffen, sondern aus Gott geboren

(aus dem Wesen Gottes gleichartig herborgegangen),

also selbst Gott und eine Person in dem Einen gött-

lichen We en ist; daß er aber also geboren ist vor

aller Schöpfung, vor jedem Geschöpß begründet

der Apostel hierauf durch den Ausspruch im folgenden

(v. Gerlach.)
Vgl. die Bem. zu Offenb. Z, 14.

") Die Jdee, daß alles in Christo erschaffen ist,
wird vom Apostel durch »denn« mit dem Vorher-
gehenden verknüpft und dadurch die Aussax »der
Erstgeborene vor aller Creatur« bestätigt: r (der
Sohn Gottes) muß vor aller Schöpfung aus dem
Wesen des Vaters geboren fein, denn alles ist in
ihm erschaffen. (Olshausen.) Das »in ihm ist alles
geschaffen«, wie der Grundtext eigentlich besagt, be-
deutet noch mehr als das ,,durch ihn«, wie Luther
übersetzt hat; das letztere könnte man an sich auch von
einem Werkmeister verstehen, der in Gottes Auftrage
die Welt erschaffen hat, das »in« aber bezeichnet, daß
die schöpferische Kraft in ihm selbst ruhte. Wie Paulus
nun ani Anfang des Verses sagt, es sei alles in ihm
geschaffen, so dann am Schlusse desselben, es sei alles
durch ihn und zu ihm geschaffen: wie das »in« die in
ihm ruhende Schöpferkra·ft, so bezeichnet das ,,durch«
die schopferische Thätigkeit nach außen in Bezug auf
das, was er ervorgebracht hat, das »zu« aber, daß
er auch das iel von allem sei, daß alle Dinge für
ihn allein da sind. Entschiedener und zugleich inhalts-
voller, als in diesen Worten, läßt sich nicht aus-
sprechen, daßChristus der allerhöchsteGott selbst, daß
er von Ewigkeit her persönlich unterschieden vom Vater
und doch ihni gleich ist. (v. Gerlach.) Der Apostel
zerlegt das All der Dinge, von welchem er sagt, daß
es in Christo erschaffen sei, in die beiden Gegensätze
dessen, was hienieden, und dessen, was droben (,,das
im Himmel und auf Erden ist«), und dessen, was sicht-
barer, und dessen, was unsichtbarer Natur ist (,,das
Sichtbare und Unsichtbare«), und reiht an das letztere
mit »beide« (wie Luther das esse-site des Grund-
textes übersetzt: Jes. 27, 1 Anin. L) mannigfaltige
Benennungen des Geisterthums, um ausdrücklich auch
das gesammte Geisterthuni, weß Namens es sein mag,

540

Colosser I, 21—23.

darunter zu begreifen. (v. Hofmann.) Die Zwei-
theilung: ,,das Sichtbare und Unsichtbaxe« fällt mit
der ersten: ,,das im Himmel und auf Erden is « nicht
usammen. Das ,,Sichtbare« umfaßt die gesammte
sichtbare Welt, auch die hiinmlischen Gestirne, inso-
fern sie sinnlich wahrnehmbar sind, das ,,Unsichtbare«
dagegen die Unsichtbare Welt, daher vorzugsweise die
Engel, die an sich Geister sind und daher alssolche
nicht sinnlich wahrgenommen werden können. Daß
der Apostel wirklich unter diesem Ausdruck vorzugs-
weise die Engel verstehe, geht aus dem Zusatzex ,,beide,
die Thronen und Herrschaften und Fürstenthümer
und Obrigkeiten« hervor. Vergleicht man diese vier
Bezeichnungen mit denen in Ephes 1, 21, so sind
dort die Throne, hier die Mächte weggelassen
(Luther hat die ,,Gewalten« dort an unsrer Stelle
mit »Obrigkeiten« übersetzt); aus der Verschiedenheit
der Namensbezeichnungen sowohl als der Aufeinander-
folge der Namen selber ergiebt sich, daß er keine be-
stimmten Engelordnungen damit auszustellen be-
absichtigt, wenn auch vielleicht das vorangestellte
,,Throne« auf die oberste Rangordnung hindeuten
soll. (Schenkel.) EineRangordnung unter den Engeln
an und für sich wird in der heil. Schrift schon damit
elehrt, daß. zwischen Erzengeln und Engeln unter-
chieden wird und auf Seiten der bösen Engel Von
einem Fürsten derselben und den bösen Geistern, von
dem Teufel und seinen Engeln die Rede ist; nähere
Bestimmungen über diese Rangordnun lassen sich aber
aus Mangel an ausreichenden Schristaussagen nicht
geben. Wir werden zwar durch die Menge von Ve-
Michnungen für sie hingewiesen auf die große
annigsaltigkeit ihres Wesens, um uns die Herrlich-
keit Gottes anschaulich zu machen, welche allenthalben
die größte Mannigfaltigkeit der Erscheinungen und
Kräfte, nirgends nur eintönige Einerleiheit zu Stande
bringe; gleichwohl bleibt eine genauere Einsicht in das
Wesen der bestehenden Unterschiede uns verschlofsen,
weil die Engel für uns, in ihrem Verhältniß zum
Menschen, alle insgesammt nur eine generelle Ge-
sammtheit bilden und der Gegensatz, der zwischen ihnen
und uns stattfindet, ein allgemeiner, durchgreiseiider
und bei allen gleicher ist, wie denn auch in ihrem
Verhältniß zu Gott für alle ein gemeinsamer Beruf,
eine generelle Ausgabe besteht. (Philippi.)

IN) Was das Verhältniß dieses Verses zu den
beiden vorhergehenden betrifft, so nimmt der Apostel,
nachdem er in V.16 den Sinn des Ausdrucks in
V.15: »der Erstgeborene vor allen Creatiiren« näher
bestimmt und er lärt hat, den in demselben liegenden
Begriff der vorweltlichen Existenz Christi mit den
Worten: »und er ist vor allen« zunächst noch einmal
auf, um dann an dieses Verhiiltniß des Sohnes ein
zweites mit den Worten: »und es besteht alles in
ihm« anzuknüpfen; erst damit wird der dort be-
onnene Gedanke zu Ende geführt, da der Begriff der
chöpfung erst dann vollkommen gefaßt ist, wenn der
Begriff der Erhaltung in denselben aufgenommen wird·
(Huther.f) Der kleinasiatischen Kirche drohte damals
eine Ge ahr der Versälschung des Evangeliums, vor
welcher der Apostel schon früher in feiner Abfchieds-
rede die ephesischen Aeltesten gewarnt hatte (Apostg.
20, 29s.). Der grobe pharisäische Judaismus war
einstweilen durch die gewaltige und entschiedene Po-
lemik des Galaterbriefes zurückgedrängt worden; nun
nahm .aber die judaistische Jrrlehre eine feinere,
spiritualistische Gestalt an und fing an durch Ver-
bindung mit Elementen hellenifcher Philosophie sich
zum Gtiosticismus zu gestalten· Viele gebildete Juden,
besonders zu Alexandria, schämten sich der derben

Realität ihrer Religion und bekleideten die einfältige
Nacktheit derselben mit griechischen Feigenblätierm
sie erklärten die »Thatsa»chen der heil; Geschichte blos
sur symbolische Hullen hoherer plcitonischer Ideen und
suchten diese vermittelst der allegorischen Interpretation
in das alte Testament selbst hineinzutragen So ent-
stand ieiszie merkwürdige Verschiiielzung von Judenthum
i11nk;1H3denthiikm, welchelwir sråihber an Llssdtiilo (l. Macc.
um«) ennen ge ernt a en. ie colossischen
Jrrlehrer nun· scheinen keineswegs in direktem Zu-
sammenhang mit diesem Eklecticisinus zu stehen, sondern
ihre Theorie erklartsich einfacher aus dem Essenismus
(Schl·ußbem. zum 1. Maccabaerb Nr. 4, »c·· Zus.) in
Verbindung mit der phrygischen Nationalität, welche
zur Schwiirnierei und Ueberspannung geneigt war.
Sie erscheinen in unserm Briefe als ascetische Theo-
fophen, welche sich in die wolkenhasten Regionen der
Geisterwelt verstiegen, auf Kosten der höheren Würde
Christi·die» Engel verehrten, sich Finer verborgenen
Weisheit ruhmten und in der Ertodtung der Sinn-
lichkeit das Mittel zur Entsündigung suchten. Diesem
iudaisirendfen Gnzsticiskmus nun tritt der Apostel
mit einer poitiven olemi entgegen, indem er in
inhaltsreichevKürze die Lehre von der Person Jesu
Christi undszseinem Erlosiingswerke entwickelt. Christus
wird namlich von ihm dargestellt als das über alle
Creatur erhabene Centrum der ganzen Geisterwelt, als
der Vermittler der Weltschöpfung und Welterhaltung,
als der leibhastige Inbegriff der ganzen Fülle der Gott-
heit, als· das Haupt- der Gemeinde und· die Quelle
aller Weisheit und Erkenntnißx die durch ihn gestistete
Erlösun umfaßt Himmel und Erde, entbindet von
den äugerlichen Satzungen, von dem vergänglichen
Wesen dieser Welt, und führt die Gläubigen stufen-
weise zur wahren Vollkommenheit. (Schaff.) Für die
Essener lag ebenso die Gefahr nahe, die esfenische
Grundanschauung festzuhalten und nach ihr das Christen-
thum umzubilden, wie für den pharisäischen Juden,
das Christenthum zum neuen Gesetz zu machen· Eine
Spur des Essenismus auf christlichem Gebiet tritt »uns
zuerst in Rom. 14,»1ff. entgegen; hier ist von Christen
die Rede, welche sich weigerten Fleisch zu essen und
Wein zu trinken, auch in den Tagen einen Unterschied
machten, was alles eigentlich essenische Züge sind. Da
aber der Apostel uberaus milde gegen diese Leute ver-
sährt»und sie nur als schwach im·Glauben· bezeichnet,
so mussen wir annehmen, »daß« bei ihnen die essenische
Gnosis und Philosophie ganzlich zurucktrat (Grau.)
Das »und er«, womit dieser Vers ebenso wie
der vorhergehende beginnt, dient nicht dazu, ihn an
denselben enger anzuschließen, sondern vielmehr ihn
desto »best·imn·iter von demselben zu« sondern; von dem
Verhaltniß, in welchem Christus seiner gottlichen Natur
nach zu der Welt überhaupt steht, geht Paulus auf
sein Verhaltnisz zu der um ihrer» Sunden willen er-
losungsbedurftigen»Menschenwelt uber. (Huther.) Der
Gemeinde zugehörig, wie das Haupt dem Leibe, steht
Christus, da das Haupt ebensowenig ohne den Leib
sein kann, als umgekehrt. der Leib ohne das Haupt,
in einem wesentlich andern und näheren Verhältniß
zu ihr, als in seiner Schöpsereigenschaft zur Schöpfung;
da es aber die Gemeinde ist, in welcher die Schopfung
zur Erfüllung der Bestimmung gelangt, für welche sie
geschaffen worden, dem Sohne das zu sein, was »er sie
ich sein» lassen will, so vollendet sich sein Verhaltniß
zur Schopfung dahin, daß erdas Haupt der Gemeinde
ist«» Was es nun »Um Den sei, der das Haupt der Ge-
meinde ist, wird in einer, durch Gleiceheit der Satz-
form (,,welcher ist·der·Anfan und Er tgeborene von
den Todten«) absichtlich an . 15 (,,welcher ist das

Christus ist Haupt der Gemeinde, Anfänger eines neuen Geschlechts, Versöhner alles Getrennten. 541

Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene
vor allen Creaturen«) erinnernden Aussage angegeben.
(v. HofmannJ Wie Christus im Verhältniß zu Gott
dessen Ebenbild heißt, so heißt er im Verhältniß
zur Gemeinde deren Anfang oder Stifter; durch ihn
ist die Gemeinde ursprünglich und ausschließlich bedingt.
Dem ,,Erstgeborenen vor aller Creatur« entspricht nun
im Weiteren der Erstgeborene von den Todten; wie
er in V. 15 als der vor jeglichem Geschöpf Gezeugte
dargestellt ist, so hier als der vor jeglichem Todten
Auserstandene Den Zweck aber der, der Zeit nach
allen andern Todtenerweckungen in der Gemeinde
(denn sonst waren auch schon im alten Testament und
von Christo selbst Todte auferweckt worden) voran-
gegan enen Auferstehung Christi giebt der Apostel mit
den orten an: »aus daß er in allen Dingen den
Vorgang habe.« (Schenkel.) Seiner unverklärten Mensch-
heit nach war Christus durch die Maria aus dem
Samen Davids, also eingereiht in die Menschheit als
folche; aber als Verklärter war er ein absoluter neuer
Mensch, der Anfang (Hebr. ·2, 10). Was sodann den
Ausdruck: ,,Erstgeborener von den Todten« betrifft,
so kann die Auferweckung Mancher vom Tode nicht
dagegen angeführt werden, daß Christus der Erst-

eborene sei; denn jene waren mit ihrem fterblichen

eibe auferweckt und starben später wieder, Henoch
und Elias aber kosteten den Tod gar nicht, auch ist
ihre Leibesverklärung wohl nur eine vorläufige ge-
wesen, die mit der Christi nicht verglichen werden
kann. Zu den Schlußworten des Verses bemerkt
Chrysostomusc ,,Christus ist allerorten der Erste —- im
Himmel der Erste, in der Gemeinde der Erste, in der
Auferstehung der Erste.« (Olshausen.)

f) Die Geister des Himmels bedurften zwar keiner
Versöhnung und Erlösung, wie die gefallenen Menschen,
sie befanden sich fortwährend als der gesund gebliebene
Theil des ganzen Leibes unter der Leitung ihres
Hauptes, des ewigen Sohnes Gottes; aber da die

chöpfung Ein großes Ganze ist, in welchem, wenn
ein Glied leidet, alle Glieder mit leiden, so daß also
die Heilung der ausgerenkten und kranken Glieder
auch denen zugute kommt, die gesund geblieben, so um-
faßt die Erlösung durch Christum allerdings Himmel
und Erde. Nicht blos unter einander verbunden wer-
den die Menschen und Engel durch die Erlösung,
sondern beide zusammen bilden von da an eine neue,
verklärte Gemeinde Gottes, die nun auch in ein neues
und herrliches Verhältniß zu Gott durch Christum
eintritt, wie ein König, wenn er die Empörung in
Einem Kreise seines Reiches dämpft, das ganze Reich
dadurch beruhigt, zu neuer Treue mit sich verbindet
und zu weit herrlicherer Blüthe emporhebt. (v. Gerlach.)
Auch die himmlische Geisterwelt hat ihre Harmonie
mit Gott, wie sie ursprünglich gewesen, verloren, da
ein Theil der Engel, die gefallenen, das widergöttliche

Reich des Teufels bildete und dem Zorne Gottes zur-

ewigen Strafe verfiel. Durch den Versöhnungstod
Christi nun sind die dämonischen Mächte schon jetzt
überwunden und Gegenstand des göttlichen Triumphs
eworden (Kap. 2, 15); ist nun damit gleich das aus
er Engelwelt hervorgegangene teufelische Reich noch
nicht aufgehoben und muß sie dasselbe noch in gefähr-
licher Wirksamkeit gegen die Christenheit sehen, so
wird doch durch die Wiederkunft Christi die in ihm
bewirkte Versöhnung des Weltalls zum Abschluß kom-
men und, leichwie der ungläubige Theil der Mensch-
eit ausge chieden, so auch der dämonische Theil der
ngelwelt aus dem Bereiche der neuen Welt entfernt
und in die Hölle verstoßen werden. (Meyer.)

21. Und sauch Ephes 2, 1] euch, die ihr
sals ehemalige Heiden] weiland Fremde [von der
Gemeinschaft Gottes Ausgeschlosfene Ephes 2, 12;
4, 18] und Feinde sGottes Röm. s, 7] waret durch
die Vernunft in bösen Werken svermöge der in bösen
Werken sich ergehenden und darin sich äufzernden
Sinnesart, die euch eignete Röm. 1, 21ff.];

22." Nun aber hat er [Christus, von dem
vorhin V. 15 ff. die Rede war] euch versbhnet
mit [genauer: in] dem Leibe feines Fleisches [wie
er in den Tagen seines Fleisches Hebr. 5, 7 ihn
besaß Hebt. 2, 14; I. Petri 2, 24] durch den
Tod«« sden er am Kreuze erlitten V. 20],» auf
daß et euch sfür den Tag, an welchem er das
Gericht halten und das Reich der Herrlichkeit
aufrichten wird V. 28] darstellete heilig und un-
strclflich nnd ohne Tadel sEphes 1, 4; 1. Cur.
1, 81 vvr1hmielbs«lEphes- s, 27; S· Cor- 5- 1015

23. So ihr anders sworan ich nicht zweifele]
bleibet im Glauben gegründet 1Ephes. 3, 17;
1. Petri 5, 10] und fest [1. Cor. 15, 581 und
unbeweglich sdurch nichts euch abtreiben lassend
Gal. 1, 6] von der Hossnung des Evangelii [von der
Hoffnung des ewigen Lebens Tit. 1, 2; 3, 7. 14,
die mittels seiner Verheißungen euch vorhält das
Evangelium V. b; Ephes. 1, 18], welches ihr
[von Epaphras] gehbret habt, welches gepredigei ist
unter aller Creatuy die unter dem Himmel ist
[V. S; Marc. 16, 15; Röm. 10, 18], welches
[was insbesondere seine Verbreitung in der Heiden-
wert betrifft] ich Paulus Diener worden bin [Ephes.
Z, 7; Gal. 1, 15 f.].

««) Der Apostel wendet sich hier an seine Leser, um
ihnen bemerklich zu machen, daß sie selbst die ver-
söhnende Wirksamkeit Christi jetzt, in dem Stande ihrer
Bekehrung, erfahren haben, während sie früher Gott
entfremdet waren. Jn der Parallelstelle Ephes. 2, 11 ff.
findet sich derselbe Gegensatz zwischen ,,weiland« und
,,nun« und eine ähnliche Schilderung des Zustandes
der Belehrung; dort hat es der Apostel mit vormaligen
Heiden zu thun, und so ohne Zweifel auch hier, denn
nach Kap. 2, 11 ff. machten solche die größere Mehr-
zahl der colossifchen Gemeinde aus· (Olshausen.)
Während nun der erstere Ausdruck: ,,Fremde« mehr
nur das Nichttheilhaben an der Gemeinschaft mit Gott,
das Sichnichtbekümtnern um ihn bezeichnet, tritt in
dem zweiten: ,,Feinde« das wirkliche, bestimmte Wider-
streben gegen Gott, die eigenwillige, thätliche Wider-
setzlichkeit gegen ihn hervor. Als nähere Bestimmung
fügt Paulus dann noch die Worte hinzu, die Luther
mit: »durch die Vernunft in bösen Werken« wieder-
gegeben hat; es stünde aber statt ,,Vernunft« besser
,,Gefinnung«, und ist nun der Sinn dieser: ihr e-
wieset euch in euren bösen Werken als von Gott ent-
fremdet und ihm feindselig widerstrebend, und zwar
als solche, die das ihrer ganzen Gesinnung nach waren.
Während dann nach dem »Und auch euch, die ihr wei-
land Fremde und Feinde waret 2c.« Paulus eigent-
lich hätte fortfahren sollen: ,,hat er nun versöhnet«,
beginnt er vielmehr, um den Gegensatz desto stärker
hervorzuheben, einen neuen Saß: ,,nun aber hat er
euch versöhnet«, gleich als ob er vorhin geschrieben

542

Colosser 1, 24——29.

hätte: »Und auch ihr waret weiland Fremde und
Feinde 2c·« Noch giebt der Apostel die Art und
Weise, wie die Versöhnung geschehen, mit den Worten
an: ,,mit dem Leibe seines Fleisches durch den Tod»
Nachdem er unmittelbar vorher den Tod Christi schon
als das Mittel der Versöhnung im Allgemeinen be-
zeichnet hat, könnte diese nochmalige ausdriickliche
Hervorhebung beider besonderen Anwendung auf die
Colosser auffällig erscheinen; Paulus hat jedoch die
Veranlassung dazu durch die Riicksicht auf die dortigen
Jrrlehrer, welche dem Tode Christi nicht diejenige
Bedeutung zuschrieben, die« er im Zusammenhange der
christlichen Lehre wirklich hat. (Huther.) Gemäß ihrem
Engelglauben schrieben sie die versöhnende Vermitte-
lung mit Gott zum Theil den höheren geistigen Wesen
zu, welche ohne einen Leib des Fleisches sind. (Meyer.)
IN) Die Worte: »auf daß er euch darstellete heilig
und unsträflich und ohne Tadel vor ihm« drücken das
Ziel der versöhnenden Thätigkeit Christi, welche sich
auf die Verähnlichung der Gläubigen mit dem HErrn
bezieht, aus; die Erreichung dieses Ziels wird in die
Zeit des Gerichts verlegt, bei dem die Gläubigen vor
seinem Richterstuhl offenbar werden. Als Bedingung
zur Erreichung desselben nennt der Apostel das Ge-
ründetbleiben im Glauben und in der Hoffnung;
enn nur durch die gläubige Seelenstellung nimmt
der Menfch die Kräfte der unsichtbaren Welt in sich
auf, welche den neuen fleckenlosen Menschen, den
Christus an uns, erzeugen. Die Ausdrücket »gegründet
undfest«erklären sich aus dem Bilde vom Tempel, der Be-
hausung Gottes (Ephes. Z, 22), in dem jeder Einzelne
einen lebendigen Stein, der fest in den ganzen Bau
durch den Glauben eingefügt ist (Kap. 2, 7), bildet
(1. Petri 2, 5). Ohne Zweifel dachte Paulus bei dem
,,bleibet« und dem ,,unbeweglich« vorzugsweise an die
Jrrlehrer und ihre Verführung obgleich auch persönliche
sittliche Untreue den Glaubensgrund umstürzen kann.

Unter der Hoffnung des Evangelii ist die Theilnahme«

am Reiche Gottes, welche das Evan elium verheißt,
zu verstehen. (Olshausen.) Mit den: orte: ,,welches
ihr gehört habt«, wozu »von Epaphras« zu ergänzen
ist, legt der Apostel ein Zeugniß für die Aechtheit der
Lehre dieses seines Schiilers ab. (Bähr.) Wenn er
dann weiter mit den Worten: ,,welches geprediget ist
unter aller Creatur, die unter dem Himmel ist«, den
unbegrenzten Bereich der evangelischen Verkündigung
betont, so thut er das, um diese weltumfafsende Oeffent-
lichkeit dem schleichenden Wesen aller nur immer da
oder dort auftauchenden Sonderlehre entgegenzuse en.
(v. Hofmann.) Daß er der Bote sei, der die anger-
ordentliche Kunde überall verbreiten soll, führt er zum
Schluß eben so sehr an als die größte Ehre, die
einem siindigen Menschen widerfahren kann, als, um
damit den Colossern nachdrücklich einzuschärfem daß
Gott sie an ihn als seinen Gesandten gewiesen habe.
(v. Gerlach.)

24. Nun [da es durch diesen meinen Dienst
soweit gekommen, daß, wie ich eben sagte, das
Evangelium gepredigt ist unter alle Creatur]
freue ich mich in meinem Leiden, das ich für euch
[euch, den Colossern sowohl, wie allen Heiden-
christen zugute (Ephes. Z, I u. l3] leide, und er-
statte [mit solchem Leiden, zumal wenn es noch
zu meiner Hinrichtung kommt] an meinem Fleisch,
was noch mangelt an Trübsalen in Christo [ge-
nauer: an den Trübsalen Christi] für feinen
Leib, welcher ist die Gemeinet [V. 18];

25. Welcher [Gemeine] ich [Paulus, im
Unterfchied von den andern Aposteln] ein Diener
worden bin nach dem göttlichen Predigtamt snach
Maßgabe des Verwalter-Amtes im Hause Gottes
4. Mos. 12, 7; 1.Tim. 3, 15; l. Cor. 9, 17],
das mir gegeben ist [und das ist das Verwalter-
Amt oder das Apostolat] unter euch sden Heiden
V. 24; Rom. I, 5j, daß ich das Wort Gottes
reichlich predigen [wörtlich: erfüllen, d. i. über-
all, ohne zwischen Heiden und Juden einen Unter-
schied zu machen, ausbreiten Apostg 5, 28; Röm.
15, 191 soll,

26. Nämlich das Geheimnis? [vgl.Kap.4, Z;
Ephef 3, 2 ff.], das verborgen gewesen ist von
der Welt her und von den Zeiten her ssolange es
Menschengeschlechter giebt Apostg 15, 21], nun
aber [durch die, in Folge einer den Aposteln zu
Theil gewordenen Erösfnung von diesen geschehene
Verkündigung] osfendaret ist seinen Heiligen sden
Christen Kap. 1, 2],

27. Welchen -[Heiligen, die im Glauben die
Botschast angenommen haben] Gott [als denen,
die er dazu versehen und verordnet hatte und die
er demgemäß nun auch zu seinem Reiche berief]
gewollt hat kund thun [zur erfahrungsmäßigen
Kenntniß bringen (Ephes. 3, 10], welcher d« sei
der herrliche Reichthum dieses Geheimnisses unter
den Heiden [Röm. 9, 23 f.], welcher ist [welcher
Reichthum denn darin besteht oder in das wunder-
herrliche Wort sich läßt fassen :] Christus in euch
[den ehemaligen Heiden, die ihr» waret weiland
ohne ihn und keine Hoffnung hattet (Ephes. 2, 12.,
wohnend und unter euch als feinem nunmehr-i-
gen Volke wandelnd 2. Mos. 29, 45 f.; 3.
Mos. 26, 12; Ephes Z, 17; 2. Cor. G, is; 1.
Petri 2, 9 f. —- ChriftusL der da ist die Hoff-
nung der Herrlichkeit [Kap. s, 4; 1. Tim. I, 1];

28. Den wir verkimdigen Ueichter wird das
Verständniß, wenn wir hier einen neuen Satz
beginnen: Ihn, Christum, und nicht, wie die
Jrrlehrer, Mosen und die Engel, verkündigen
denn wir, wir Apostel und unsre Gehilfen], und
vermahnen alle Menschen und lehren alle Men-
schen mit aller Weisheit [Kap. Z, 16], auf daß
wir lder Heilsabsicht des HErrn gemäß V. 22]
darstellen einen jeglichen Menschen vollkommen in
Christo Jefu [in dessen Gemeinschaft allein die
Vollkommenheit zu erreichen ist, nicht aber im
Dienst des Gesetzes oder der Engel Kap. L, 10 ff.],

29. Daran [d. i. auf welches Ziel hin, näm-
lich einen jeglichen Menschen darzustellen vollkom-
men in Christo Jesu] ich auch [mit dem bloßen
Verkündigen, Vermahnen und Lehren mich nicht
begnügend] arbeite und ringe [indem ich, da ich
nunmehr ein Gefangener bin und nicht mehr
öffentlich wirken kann, jetzt mich innerlich abmühe
mit wachsamer Sorge für alle Gemeinden, mit

Auch euch hat er versöhnet, und nun freue ich mich in meinem Leiden, das ich für euch leide. 543

Beten, Schreiben und Streiten gegen die Ver-
kehrer und Verstörer Kap. 2, 1; 4, 12; 2. Cor.
11, 28; 1. Thess. 2, L; L. Tim 4, 7] nach der
Wirkung des, der in mir kräftiglich wirket-««
[mich dazu treibt und dazu tüchtig macht, Christus
2. Cor. 5, 14; 3, 5].

V) Hatte Paulus zuvor ausgesprochen, daß er
überhaupt bei seiner Bekehrung und Berufung ein
Diener des Evangelii geworden, so will er jetzt, indem
er den neuen Vers mit »Nun« beginnt, von seinem
gegenwärtigen Zustande in diesem seinem Dienste
reden. Der Gedanke nun, den er hierauf folgen läßt:
»ich freue mich in meinem Leiden«, wird kräftiger und
ausdrucksvoller, wenn man übersetztt ,,über mein Lei-
den«; es ist dem christlichen Sinne eigen, nicht- nur
sich in den Leiden die Freude zu bewahren, sondern
die Leiden »selbst als Gegenstand der Freude und des
Rühmens u betrachten (Apostg· 5, 41; Röm. 5, 3).
Wenn der postel dann fortfährt: »das ich für euch
leide«, so ist das ,,euch« in weiterer Beziehung, als
nur auf die Leser des Briefs, aufzufassen; allerdings
redet er diese zunächst an, doch gewiß nur, sofern er
sie als einen Theil der Heidenchristen ansiehet und in
das ,,euch« alle übrigen Gemeinden, die auf sein
Princip gegründet waren, mit einschließh so daß das
,,Heiden«, welches in Ephes. 3, 1 dabei steht, auch hier
hinzugedacht werden muß. Ein Leiden um der Heiden-
christen willen aber nennt er sein Leiden nicht blos
deshalb, weil die Christen überhaupt durch die Stand-
haftigkeit und Freudigkeit, mit der er es ertrug, in
ihrem Glauben an Christum gefördert wurden, sondern
vornehmlich, weil durch dasselbige das Princip, nach
welchem er als Apostel des Herrn wirkte und den
Heiden das Evangelium verkündigte, bekrästigt ward
und die heidenchristlichen Gemeinden also in ihrem
eigenthünilichen Wesen, in ihrer evangelischen Freiheit
befestigt wurden. (Huther.) Paulus war in der That
ein Gefangener Christi Jesu für die Heiden oder zu
ihrem Besten; denn die meisten Verfolgungen, die er
erfuhr, vornehmlich seine Gefangenschaft insJerusalem
und Rom, trafen ihn nicht darum, weil er überhaupt
ein Christ war, sondern weil er das Christenthum zu

den Heiden trug und diese von den Fesseln des Juden-«

thums frei erhielt. (Rückert.) Von hier aus wird
uns auch verständlich, was der Apostel damit meint,
daß er von sich sagt, daß mit dem, was er gegen-
wärtig erleide, er erstatte an seinem Fleisch, was noch
mangelt an Trübsalen Christi für seinen Leib, die Ge-
meine. Selbstverständlich kann er nicht meinen, daß
die Leiden Christi nicht hinreichend gewesen seien zur
vollständigen Erlösung nnd Versöhnung der Menschen,
und also behaupten wollen, daß der an ihnen haftende
Mangel durch seine, des Apostels, Leiden ausgefüllt
werde; ein solcher Gedanke widerspricht auf’s Aller-
entschiedenste der ganzen apostolischen Anschaunngs-
weise, wie sie auch vorhin in V. 20 u. 22 sich kund

egeben, wonach versöhnende, genugthuende

eiden, solche, welche Andern die Strafe abnehmen,
die sie treffen sollte, allein Christi Leiden sind und
sein Verdienst ein durchaus vollständiges, allseitig ge-
nugsames ist. Er kann aber auch nicht meinen, daß
er mit seinen Leiden einen Theil derjenigen Leiden
voll mache, welche die Gemeinde Christi während
ihrer Drangsalszeit hienieden zu erdulden hat (2. Cor.
I, 5; Phil. Z, 10) und die in ähnlicher Weise als
Trübsale Christi bezeichnet seien, wie der HErr in
Apostg. 9, 4 zu dem, seine Gemeine verfolgenden
Saulus sagt: »was verfolgest du mich«; denn er redet

eben nicht von einem Theil, den er voll mache, son-
dern vielmehr von dem ganzen noch übrigen Reste,
so daß mit seiner Trübsal diejenige Drangsal Christi,
die er im Sinne hat, nun abgeschlossen und der be-
treffende Kelch ganz ausgeleert sein wird. Wohl aber
denkt Paulus daran, daß Christus darum seinen ge-
waltsamen Tod von den Obersten des jüdischen Volks
hat erleiden müssen, weil man ihn nicht wollte Jsraels
Heiland sein lassen (Matth. 23, 13; Joh. 11, 50); er
hat da sein Leben gelassen für die Schafe, die aus
diesem Stalle waren (Joh. 10, 12 fs.), hat es ge-
lassen als Diener der Beschneidung (Röm. 15, 8).
Nun hatte er aber noch andere Schafe, die nicht aus
diesem Stalle waren (Joh. 10, 16); als die Zeit kam,
da dieselben jetzt auch hergeführt werden sollten, da-
mit Eine Heerde und Ein Hirte werde, da war es
Paulus, der Lehrer der Heiden (1. Tim. Z, 7; 2.Tim.
I, 11), der da erstatten mußte an seinem Fleisch, was
noch mangelte an den Trübsalen Christi von der näm-
lichen Art, indem das ungläubige Judenvolk, welches
Christum nicht wollte der Heiden Heiland sein lassen
(Apostg. 22, 21 f.; 1. Thess 2, 16), nun ihn den
Heiden überantwortete und nicht ruhete, bis sie ihn
vom Leben zum Tode gebracht haben würden. An
solcher Vervollständigung der Trübsale Christi für die
aus Juden und Heiden bestehenden Gemeinden, welche
des Paulus Aufgabe wegen des ihm eigenthümlichen
Apostelthums an die Heiden war und welche er her-
nachmals mit seinem Märtyrertode auch wirklich löste,
fehlte nun allerdings diese Gleiche, daß er mittels
des Schwertes hingerichtet wurde und nicht ebenfalls
am Kreuze starb; indessen, in Beziehung auf diesen
äußeren Punkt trat dann Petrus ergänzend ein, der
mit seinem Kommen nach Rom in des Paulus Fuß-
tapfen trat (Johz 2·1, 18 Anm.). Will man diese Auf-
fassung der schwierigen Stelle nicht gelten lassen, so
muß man unter den ,,Trübsalen Christi« diejenigen
Trübsale verstehen, die der Apostel in der Gemeinschaft
und im Dienste Christi zu erdulden hatte (Luther:
,,Trübsale in Christo« Apostg. 9, 16); ein gut Theil
davon hatte er bisher bereits überstanden, aber noch
war auch ein gut Theil als Rest vorhanden, und
solchen Mangel nun erfüllte er mit dem, was er gegen-
wärtig zu erdulden hatte. Gegen diese Erklärung
spricht nun freilich das, daß dabei die beiden Ausdrücke,
welche der Apostel im griechischen Texte sowohl für
,,erstatte«, als für »was noch mangelt« braucht, nicht
zu ihrem vollen Rechte kommen, indem der letztere
nicht einen Mangel im Sinne von Rest, sondern im
Sinne von etwas, das zur Vollständigkeit des Ganzen
noch fehlt, bezeichnet, und der erstere nicht auf eine
Leistung hinweist, dadurch man sein eigenes bisheri-
ges Thun vervollständigh sondern auf eine solche, da-
durch man das, was ein Anderer nicht hat thun
können, und was gleichwohl noch geschehen muß,
wenn die betreffende Sache lzum Ziele kommen soll,
ergänzt; sehen wir indessen hiervon ab, so würde auch
diese rklärung ebensowohl, wie die vorher vorgetra-
gene, zu dem Ergebniß führen, daß der Apostel seine
Gefangenschaft für den Abschluß seiner Leiden betrach-
tete und also mit Bestimmtheit den Märthrertod als
Ausgang derselben erwartete, und hätte er nun in
solcher Erwartung sich getäuscht, wäre er aus der
römischen Gefangenschaft wieder frei geworden und zu
abermaliger öffentlicher Wirksamkeit gelangt, um erst
später nochmals gefangen und alsdann hingerichtet zu
werden, wie meistentheils angenommen wird, so hätte
er an unsrer Stelle jedenfalls »etwas sehr Unzutref-
fendes und Phantastisches von sich ausgesagt (vgl. die
Bem. zu Apostg. 20, 27).

544

Colosser 2, 1 —3.

-!·««·).Am Schluß des 23. Verses hatte Paulus ge-
sagt, ein Diener des Evangelii sei er geworden;
nun wiederholt er am Anfang des 25. Verses diese
Aussage, nennt aber mit Beziehung auf das, was er
im 24. Verse gesagt hat, daß er an seinem Fleische
erstatte, was noch mangelt an den Trübsalen Christi
für dessen Leib, die Gemeine, sich« nunmehr einen
Diener eben dieser, der Gemeine; so wird nun auch,
wenn er näher angiebt, welcher specielle Sonder-
berus im Dienst der Gemeine ihm zu Theil gewor-
den, und da seiner göttlichen Bestallung zum Heiden-
apostel gedenkt, ohne Zweifel dies sein Heidenaposteb
amt es -sein, was seine Drangfal zu einer solchen
Leistung macht, wie er vorhin sie beschrieben, so daß
wir also hier eine Bestätigung erhalten für die
Richtigkeit der oben von uns vertretenen Auffassung
jenes seines Ausspruchs Als den Zweck, für welchen
dieses Amt ihm übertragen sei, bezeichnet er den, daß
er durch Ausrichtung desselben erfülle oder voll mache
das Wort Gottes; nicht- als ob zu seinem Jnhalte
dem Worte Gottes noch etwas fehle, wohl aber war
es seiner universellen Bestimmung nach noch
nicht zu seiner-Völligkeit gelangt, solange die Heils-
botschaft oder das Evangelium (denn dieses ist hier
unter dem Worte Gottes gemeint l. Cor- 14, 36;
2. Cor. Z, 17; 4, Z) nur den Juden, und nicht auch
den Heiden Verkündigt war. Dagegen nimmt der
Apostel auf den Jnhalt des Wortes Gottes oder des
Evangelii Beziehung, wenn er es in V. 26 »das Ge-
heimniß« nennt; der Ausdruck ist ihm geläufig zur
Bezeichnung des von Ewigkeit her in Gott verborge-
nen, durch Christum zu vollziehenden und dann durch
die Predigt des Evangelii an die Menschenwelt bekannt

« zu gehenden Erlösungsrathschlusses (Röm. 16, 25; 1.

or. Z, 7 ff.; Ephes. I, 9), vornehmlich aber bedient
er sich desselben alsdann, wenn er an dielsem Rath-
schluß besonders die Seite hervorheben wi , wonach
auch die Heiden zur Theilnahme an der durch Chri-
stum bewirkten Erlösung Theil haben sollen, ohne erst
durch das Judenthum irgendwie hindurchgehen zu
müssen. Als ein »von der Welt her und von den
Zeiten her verborgenes« charakterisirt er hier das Ge-
heimniß, das er meint, um anzudeuten, daß jener
Rathschluß weder ein erst in späterer Zeit, sondern
ein fchon von Ewigkeit gefasster, noch auch in seinem
ganzen Umfange ein früher schon offenbar gewesener,
sondern nach seiner unbeschränkten Beziehung auch auf
die Heiden erst durch ihn, den Paulus, kund gewor-
dener sei; denn wenn auch die Propheten helle Blicke
in denselben gethan und bestimmt Hering davon ge-
redet haben, daß die Heiden ebenfa s zu dem Heile
in Christo gelangen sollten (Röm. 15, 9 ff.), so war
ihnen doch das besonders unbekannt, auf welchem
Wege letzteres geschehen würde, und auch die übrigen
Apostel haben lange sich nicht darein zu finden gewußt,
daß so ganz frank und frei den Heiden der Ein-
gang in das Reich Gottes in Christo Jesu offen
stünde» daß hier sei kein Jude noch Grieche (Gal. Z,
28; Apostg. 10, 9 ff.; 21, 18 ff.), bis Paulus der Er-
kenntniß dieser Wahrheit zum Durchbruch verhalf und
schließlich Petrus und Johannes ebenfalls, um uns
einmal dieses Ausdruckes zu« bedienen, paulinisch
wurden (vgl. zu Ephes. 3, 7)· Er sagt aber an unsrer
Stelle absichtlich, daß den Heiligen, und nicht, wie
in»Ephes. Z, 5., daß den heiligen Aposteln und
Propheten das in Rede stehende Geheimniß offen-
baret worden»se·i, weil der Ausdruck ,,offenbaret«,
dessen er im Grundtext sich hier bedient Gcpocrsgaisvys
nicht sowohl auf die Erschließung für die Erkennt-
niß durch die Erleuchtung des heil. Geistes Beziehung

nimmt, tvelche er dort im Auge hat Oberste-Läuse» Z»
»weil-wr- Röm. 16, 25), als vielmehr auf die Kund-
machung für die Erfahrung derer, denen es durch
die vernommene Predigt und durch die Annahme sol-
cher Predigt im Glauben offenbar wird (Kap. 4, 47
Tit. l, 3;— Röm. 16, 26); und auf diese Kundmachung,
nicht aber auf jene Erschließung nimmt er Beziehung,

»weil er den colossifchen Jrrlehrern entgegentritt, die

gemeiner geheimen Weisheit sich riihtnten, in deren
esitz allein sie seien, nicht aber auch die gemeinen
Christen. Weil nun aber »Heilige« nicht alle die sind,
zu deren Ohren die evangelische Heilspredigt überhaupt
einmal gedrungen ist, sondern allein die, die sie im
Glauben angenommen und so den Se en des jetzt an
den Tag gegebenen Geheimnisses an si selbst erfahren
haben, so hebt Paulus dies Moment in V. 27 noch
besonders hervor und redet da von einer noch
weiter gehenden Kundthuung von derjenigen nämlich,
die nicht blos für die Ohren (V. 23), sondern auch für
die Herzen geschehen ist (Röm. 9, 23 f.). Der Kreis
derer, welchen die erstere zu Theil geworden, ist ja
weit größer als der Kreis derer, die auch die andere
empfangen haben; daß aber dieser Kreis mit jenem
sich nicht deckt, sondern an Umfang weit hinter dem-
selben zurückbleibt, beruht auf demselben göttlichen
Vorsatz, von dem der Apostel in Röm. 8, 28 ff. aus-
führlicher gehandelt, auf derselben Gnadenwahl, deren
er auch in Ephes. I, 4 ff. gedacht hat, und so schreibt
er hier: ,,welchen Gott gewollt hat kund thun« (vgl.
Ephes. l, 9). Was nun Gott seinen zuvor versehenen,
verordneten und berufenen Heiligen (Röm. l, 7) hat
wollen kund thun, wird in den Worten ausgesprochem
,,welcher da sei der herrliche Reichthu1n dieses Geheim-
nisses unter den Heiden«, eine Uebersetzung des Grund-
textes, die sich allerdings läßt beibehalten, ohne an
dem Sinne, den Paulus mit den Worten, die er ge-
schrieben und die sich besser noch anders wiedergeben
ließen, etwas einzubüßem aber man muß dann im
folgenden Satze, der über diesen Sinn näheren Auf-
schluß giebt, nicht, wie Luther eigentlich geschrieben,
lesen: ,,welches« (nämlich Geheimnisz), sondern, wie die
Cansteinfchen Bibelausgaben dafür sehen: ,,welcher
(Reichthum)«. Christus unter den Heiden als
Heiland und König, welcher sie zu der dem Volke
Gottes verheißenen Herrlichkeit erhebt, das war das
neueste, wunderbarste, für jüdifche Ohren anstößigste
Wort, welches man damals aussprechen konnte. Soweit
war es nunmehr gekommen, daß Christi Wort in
Matth. 21, 43 sich vollständig erfüllt hatte, das Reich
Gottes war von den Juden genommen und den Heiden

egeben, und machten also diejenigen jetzt Gottes Volk,

hristi Eigenthum und die Erben der Verheißung aus,
die vordem gewesen waren ohne Gott in der Welt,
ohne Christum und ohne Hoffnung des ewigen Lebens.
Von diesem Standpunkte aus hatte Paulus fchon die
Epistel an die Epheser geschrieben und darin das
Wesen und die Herrlichkeit der Kirche Christi an den
fast ausschließlich aus Heiden gesammelten Gemeinden,
den Repräsentanten der heidenchristlichen Kirche auch
in den nachfolgenden Zeiten, dargelegt. Und was ihn
gerade in seiner Gefangenschaft zu Rom auf diesen
Standpunkt erhoben, das haben wir in den Schlußs
bemerkungen zu jener Epistel ausfühtlicher nachgewiesen·
Von demselben Standpunkte geht denn auch die nur
wenige Jahre später ges riebene Offenbarung St. Jo-
hannis aus, wie das Geicht in Offenb. l, 9 ff. deut-
lich genug merken läßt, wenn man nur dem ,,wandeln
mitten unter den geben güldenen Leuchtern« seinen
richtigen Sinn belä t, schaut von da aus Christi Ge-
richt über das ursprüngliche Volk seines Eigenthums,

Wie ich überhaupt arbeite und ringe in meinem Amt, so habe ich noch besonders Kampf um euch. 545

das ihn verworfen (Joh. I, 1l), ein Gericht, das
jedoch nicht ohne Hoffnung für die schließliche Zukunft
dieses Volkes ist; sie überschaut dann weiter die Zeit
der Heiden, bis mit Kap. 10 die Entwickelung der
Dinge in diejenige Bahn einlenkt, wo das in Röm.
11, 12. 15 u. 23 von Paulus Geweissagte zur Er-
füllung kommen wird, und von da an erst handelt es
sich um die letzten Dinge. Es wird immer ein ver-
gebliches Unternehmen bleiben, das Buch der Offen-
barung zu erklären, wenn man nicht dieser Einsicht in
seinen Organismus bei sich Raum giebt.

V« Jn aller Weisheit, denn die Weisheit
wählt und findet das rechte, zweckentsprechende Wort,
in aller Weisheit, sagt der Apostel, reden wir
jedwedem Menschen zu Gemüthe und lehren wir jed-
weden Menschen zu dem Zwecke, jedweden Menschen
so hinzustellen, daß er in Christo vollkommen sei;
daß der Mensch so zu stehen komme, ist der Zweck der
Verkündigung Christi. Es soll jedermann zu christ-
li er, nämlich in Christo begründeter und hiernach
be chaffener Vollkommenheit gelangen: um dies, und
nicht blos eine oberflächliche Wirkung zu erzielen, muß
die Verkündigung Christi ein Vermahnen und ein
Lehren mit sich führen; ersteres, indem jedwedem zu
Gemüthe geführt» wird, was er ist und was er sein
sollte, und letzteres, indem er belehrt wird, wie er es
in Christo werden möge. Eine solche Verkündigung
Christi kann der Apostel von sich und seinen Mit-
arbeitern bezeugen, und kann bezeugen, daß sie so an
jedwedem Menschen thun, um an jedwedem solches zu
erzielen. Siicht den Gegensatz von Juden und Heiden
hat er hierbei im Auge, sondern das betont er, daß
sie es bei Keinem an solchem Vermahnen und Lehren
fehlen lassen, indem sie nicht etwa nur in’s Allgemeine
hin Christum predigen, sondern jedweden einzeln und
onderlich zu christlich-sittlicher Vollkommenheit herzu-
stellen sich angelegen sein lassen, vgl. l. Thesf 2, U;
Apostg. 20, 31. (v. HofmannJ Mit dem, was der
Apostel dann zuletzt noch von sich selber sagt, will er
ebensosehr die Liebe und Theilnahme der den Gefah-
ren der Verführung ausgesetzten Gemeinde sich ge-
winnen, als ihr Vertrauen auf die in ihm, einem
Abgesandten Gottes selbst, mächtige Gotteskraft er-
wecken. Jn weni en, inhaltsreichen Worten stellt uns
Paulus hier die Zhätigkeit eines ächten Predigers des
Evangeliums vor die Augen: er predigt das Geheim-
niß von der Gnade Gottes in Christo; er ermahnt
alle Sünder zur Buße, ohne laß oder menschengefiillig
zu werden; er lehrt auch die einfältigsten, ärmsten,
unwissendsten Menschem er führt alle zur Vollkommen-
heit, will niemand das höhere Licht und Leben vor-
enthalten, niemand aus einer niederen Stufe zurück-
halten; entigt sich selbst nie und läßt sich nie an
Andrer ustand genügen; ist sich stets bewußt, daß
ein Leben der Arbeit und namentlich auch des Kam-
pfes ihm verordnet ist; vertraut in demselben allein
der in ihm mächtig wirkenden, ihm verheißenen Gottes-
kraft, und giebt daher auch Gott die Ehre für alles.
(v. Gerlach.)

Das 2. Kapitel.
Von Mensohensotzungeih Christo, der heiligen
Taufe, und Kraft seines Todes.

II. V.1—23. Ver Apostel will nun noch näher und
bestimmter, als er es im vorigen Abschnitt gethan, auf
die Jrrlehrer eingehen und dic eolosstsclze Gemeinde vor
deren Betrage warum; weil sie denn mit noch andern

Dächsebs Bibelwerlä V1l. Band.

Gemeinden jener Gegend ihn von Person nicht trennt
und daher desto mehr der Gefahr der Verjährung zu
fremder kehre ausgesetzt ist, so sucht er znoiirdersi sie
dadurch an fiih heranzuziehen, daß er in herzgewinnew
der weise in seine Sorge um ihr Seelenheil und in
seinen Gebeteleampf für ihre Zewahrung im rekhten
Glauben sie hineinblictien läßt (v. 1—3). Er sagt ihr
dann auch offen, welche Gefahr es sei, um deretwilten
er sich uni sie sorge; doch habe er besorgliche Gedanken
für sie nur erst wegen des, das da geschehen nenne,
für ietzt dagegen stünde es noch wohl um ihr Gemein-
wesen nnd um ihren Glauben, wie er, zwardem Fleische
nach von ihr entfernt, aber im Geiste bei ihr gegen-
wärtig, gar wohl zu ermessen vermöge (v. 4 und 5).
Indem er nun darauf hin die Colosser erniahnh bei
Christo Dem, den sie im Glauben auf- und angenom-
men haben, mit beharrlictzem, immer tiefer wurzelndem
nnd immer höher emporsleigendem Glauben voll Dank—
barlieil für die in ihm ihnen zu Gheil gewordene Gnade
auch zu bleiben (v. 6 u. 7), leitet er die hierauf fol-
gende Warnung vor der Philosophie und tosen Verfüh-
rung der Jrrlehrer ein; diese wollen mit xillensihenlehre
und Satzungen der Welt sie dessen berauben, was sie in
Christo haben, darum führt er ihnen zuvöederst zu Ge-
niiithe, was alles sie in dem tljGrrn haben, in welchen!
die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnet, und wie
in ihm ihr volles Hei! nach allen Seiten hin bewirlit
sei sitt. 8—15), um darnach diejenigen Punkte einzeln
namhaft zu machen, in welchen sie vor Vorführung zum
Abfall von diesem ihrem hatten sieh vorzusehen haben
(v. 16«—23).

1. Jch lasse euch aber [damit ihr an euch
selber wahrnehmen was ich vorhin Kap. l, 29
sagte: ,,daran ich auch arbeite und ringe«] wissen,
welch einen sschweren] Kampf sder Sorge und des
Gebets Rom. is, So] ich· habe um euch und um
die zu Laodicea swelchen diese meine Epistel eben-
salls gilt Kap. 4, 16] und [überhaupt·um] alle
[in noch andern Gemeinden, wie z. B. m der·zu
Hierapolis Kap.-i, 13], die meine Person im Fleisch
smein leibliches Angesicht Gal. »1, 221 nicht gesehen
[soudern durch Schüler von mir die Predigt des
Evangelii empfangen] haben« fund UUU UM sp
mehr in Gefahr stehen, durch Jrrlehrer vom rech-
ten Wege abgeführt zu werden],

2. Auf daßsdies der Zielpunkt meiner Ge-
bete, zu denen die Sorge mich treibt] ihre Herzen
ermahnet szur Treue gegen das Evangelium er-
muntert 1. Thess. IF, D; 2. Theil· Z« »17] Und
[sie selber als zu einander gehorige Glieder an
demselben Leibe den, Trennung und Zwiespalt
herbeiführenden Versuchungen zu fremder Lehre
gegenüber] zusammen gefasset werden m der Liebe
fund dadurch gelangen] zu allem Reichlhum des
gewissen Verstandes swasv ja bei Spaltung und
Uneinigkeit nimmermehr sie erreichen wurden] zu
erkennen das Geheimnis? Gottes und sdas ist em
Geheimniß Gottes] des Vaters Und [zugle1ch auch
ein Geheimmß] Christi [Kap· 4- Z; Epheli 3s 4Js

3. J n welchem [als in demjenigen ’Schachte,
in dem man sie aufsuchen und m den man eindringen
muß, wenn man ihrer habhaft werden will Matth.

35

546

13, 44] verborgen liegen alle Schatze der
Weisheit und der Erkenntnis« [Jes. 11, 2;
I. Cor. I, 24].

V) Die Erinnerung an seine Arbeit und sein Rin-
gen, davon er vorhin geredet, bietet dem Apostel eine
natürliche Veranlassung dar, aus die besonderen
Beforgnisse überzuleitem welche ihm der durch die ver-
derbliche judaistisckktheosophische Jrrlehre bedrohte
Zustand der Gemeinde zu Colofsä»verursachte. Mit
den Worten: ,,welc·h einen Kampf ich habe um euchf
verweist er auf die Größe feiner Besorgnisse, d. i.
mittelbar aus die Größe der den Colossern von der
Jrrlehre her drohenden Gefahr; aus dem folgenden
Zusatza »und uni die zu Laodicea und alle, die meine
Person im Fleisch nicht gesehen haben« geht zweierlei
hervor, erstens, daß die laodieeischen Christen eben-
falls durch die Jrrlehre bedroht waren, und zwei-
tens, daß Paulus den Mitgliedern beider Gemeinden
persönlich unbekannt war. Seine Sorge nun fiir beide
Gemeinden, sowie für alle ihm· persönlich unbekannten
anderen, war um so größer, ·i·e weniger er sie durch
persönliche årundlegende Thätigkeit gesichert wußte.
(Schenkel.) s lag dem Apostel vor allem am Herzen,
daß das Christenthum in seiner unverkürzten Selbst-
ständigkeit, in seiner Unabhängigkeit von allen» mensch-
lichen Satzungen aufgefaßt ward, so daß Christus als
der alleinige HErr »und Heiland und der Glaube an
ihn als das alleinige und vollkommen ausreichende
Mittel zur Erlangung des Heils anerkannt wurde;
Er war es, von dem das Chriftenthuni zuerst auf
diese Weise mit völlig klarem Bewußtsein verkündigt
ward. Je stärker nun die Opposition gegen das
Princip, welches ihn beseelte, hervortrat, desto mehr
mußte es ihm zur Beruhigung gereichen, wenn er
selbst an einem Orte, wo dieselbe sich hervorthat, »das
Evangelium in dem ihm eigenthiimlichen freien Sinne
verkündigt hatte, da er dann um· so zuversiehtlicher
hoffen konnte, das Andenken an seine Predigt, Ia auch
die Liebe, welige die Gemeinde zu ihm·gewonn»en,
werde sie dem vangelio, wie sie es von ihm gehört
hatte, treu erhalten; lehrte ihn da egen die Erfahrung,
daß selbst in solchen Gemeinden Jrrlehrer Raum ge-
winnen konnten, wie dies z. B. bei»den galatifchen
Christen der Fall war, so mußte es· ihn um so mehr
beunruhigen, wenn in Gemeinden, in denen wohl in
seinem Geiste, aber nicht von ihm selbst das Evange-
lium Verkündigt worden war, Jrrlehrer auftraten,
durch welche die Gläubigen in ihrem Glauben wankend
gernacht werden konnten, so daß also gerade die Un-
bekanntschaft ein natürlicher Grund zu besonderer
Sorge sein mußte. (Huther.) »

«) Der Zweck des Kampfes Pauly von welchem
er vorhin geredet hat, ist die Förderung der Glau-
bigen; dieser wird zunächst in den Worten aus-
gesprochen: »auf daß ihre Herzen ermahnet werden«,
da aber die Ermahnung, wo sie fruchtet, eine starkende,
das Herz befestigende Wirkung hat, so ist der Aus-
druck hier mit Beziehung aus diesen Erfolg zuber-
stehen. Wie aber der Zweck des Kampfes Pauli der
ist, daß seine Leser fest emacht werden gegen alle
Verführung durch falfche ehre, so ist er weiter der,
daß sie ,,zusamniengefaßt werden in der Liebe« zur
Ueberwindung aller Streitigkeiten und Parteiungenz
als das Ziel dieser Verbundenheit in der Liebe wird
dann die erhöhete Einsicht in das Geheimniß Gottes
hervorgehoben, niit welcher die Sicherung vor Ver-
sührung von Christo, als dem alleinigen Inhaber aller
wahren Weisheit, gegeben ist. (Olshausen.) Das gött-
liche Geheimniß, in defsen volles 1ind selbstgewisses

Colosser 2, 4—11.

Verständniß der Apostel diejenigen, um die er sich ab-
fort und abringt, eingeführt wissen will, ist nicht
dasselbe, von dem er in Kap. 1, 26 f. gespro en hat,
nicht das dort näher bestimmte, sondern ver ält sich
zu ihm, wie in Ephes 3 das in V. 4 genannte zu
dem in V. 9 näher bestimmten; es ist das Geheimniß
Gottes, welches schlechthin Christus ist. Dieser ist
persönlich die in Gott beschlossene und aus Gott e-
offenbarte Wahrheit, und wird eben deshalb von i m
gesagt, daß in ihm alle Schätze der Weisheit und der
Erkenntnis; verborgener Weise innen sind. Wer ihn
hat, der hat sie; wer Verftändniß hat von ihm, wer
ihn erkannt hat, wie er ist, dem fehlt nichts, um sich
auf alles zu verstehen (Weisheit), und es giebt iiichts,
was seiner Einsicht sich verschlöfse (Erkenntniß 1. Cor.
12, 8; Röm. 11, 33). Wenn der Apostel sagt, daß
alle Schätze der Weisheit und Erkenntniß in Christo
verborgen liegen, so will er damit ausdrücken, daß
man sie in ihm aufsuchen muß, weil sie nicht für die
gemeinen Sinne offen da liegen, und daß man ihrer
nicht anders mächtig wird, als indem man in ihn
eindringt. (v. Hofinann.) Daß der Apostel bei diesem
Ausspruch den Gegenfatz gegen die Jrrlehrer im Auge
hat, geht aus deni Zusammenhange deutlich hervor;
insofern nämlich diese Lehren verkiindigtem die sich
aus dem göttlichen Myfterium von der Erlösung durch
Christum nicht entwickeln ließen, sondern in einer,
diesein fremden Weisheit ihreii Grund hatten. (Huther.)
Die Gemeinde bedarf anderer Lehrsyfteme nicht, on-
dern nur tieferer Auslegung des in Christo fchon Vor-
handenen. (Braune.)

4. Jch sage aber davon [will mit dem eben
V. 1 ff. Gesagten darauf hinaus Gal. Z, 17],
daß euch niemand svon denen, die sich mit allerlei
Trugschliissen an euch machen] betrüge mit ver-
nunftigen sauf Ueberredung berechnetens Reden
[vgl. Rom. is, i8].

Z. Denn ob ich wohl nach dem Fleisch nicht
da svon euch abwesend] bin, so bin ich aber im
Geist bei euch [1. Cor. 5, 3], freue mich und
sehe lfreue mich, indem ich da, bei diesem meinem
bei euch Sein im Geiste, sehe] eure Ordnung
[euren wohlgeordneten Zustand 1. Cor. 14, 40]
nnd euren festen Glauben an Christum [Kap. 1, 4].

Paulus hat den Colosserii die Beforgnisse, die er
um sie hat, und fein hohes Anliegen, daß sie möchten
oermahnt und vor Spaltungen bewahrt werden, nicht
verschwiegen, weil er es darauf abgesehen hat, daß
niemand sie betrüge mit vernünftigen Reden; der letzs
tere Ausdruck, der im Grundtext die Kunst der Ueber-
redung bezeichnet, eine Fertigkeit und Gewandtheih
Tru schlüffe zu bilden, deutet darauf hin, daß die
colofsischen Jrrlehrer gewiegte Dialektiker, geübte
Sophisten waren, welche die Glaubensfundamente der
dortigen Gemeinde durch logifche Fechterkiinste zu er-
schütterii suchten und die Principien des paulinischen
Christenthumsselbstin Fragestellten. Daß die Täuschung
gelinge, ward um so eher von ihnen erwartet, als der

poftel den Verführern nicht in eigener Person mit
der Auctorität seines apostolischen Amts und dem Ge-
wicht seiner geistigen Ueberlegenheit entgegenzutreten
vermochte, und dieselben somit keinen geistig ebenbür-
tigen Widerstand in Colossä fanden; aber dieser seiner
leiblichen Abwesenheit ungeachtet vermag er doch an
Ort und Stelle sich zu versetzen, nämlich im Geiste,
und indem er es thut, freut er sich, der besorglichen

Jn Christo liegen verborgen alle Schätze der Weisheit und der Erkenntniß

547

Zustände ungeachtet, mit ächt apostolischem Glaubens-
muth, denn noch haben die Jrrlehrer eine eigentliche
Störung und Verwirrung in der Gemeinde mcht her-
vorbringen können, noch hatte Ordnung bei ihr, die
äußere Eintracht und der Gehorsam gegen die Vor-
gesetzten, nicht aufgehört und noch war die Gemeinde
durch die Festigkeit ihrer Glaubensüberzeugung gegen
die Angrifse wie durch ein Festungswerk eschützt
(Schenkel.) Wie der Apostel vorhin den Colo fern be-
zeugt hatte, daß er beständig für sie bitte, um sie da-
durch dem HErrn treu zu erhalten, so bezeugt er ihnen
jetzt in derselben Absicht sein beständiges Verweilen
bei ihnen im Geist und seine Freude über das, was
er bei ihnen wahrnimmt (Huther.) Nach V. 20 ff.
scheint es, als ob Paulus nicht wohl Glaubensfestig-
keit von den Colossern habe aussagen können; allein
er riihmt diese vornehmlich in der Absicht, ihnen zu
sagen, was er von ihnen erwartet. Dazu ist die
Frage dort mehr oratorischer Natur und braucht
nicht so verstanden zu werden, als wenn die Colosser
den Jrrlehrern sich schon hingegeben gehabt hätten.
(Olshausen.)

b. Wie ihr nun sals das Wort der Wahr-
heit mit der durch Epaphras geschehenen Heils-
verkündigung zu euch gelangte Kap. 1, 5 ff.] an-
genommen habt den HErrn Christum Jesum [Joh.
1, 12; 1.Cor.15, 1], so wandelt in ihm sindem
ihr euch bei eurer ganzen inneren und äußeren
Lebensführung von ihm als eurem nunmehrigen
HErrn beherrschen laßt];

7. Und seid fals Bäume der Gerechtigkeit
und Pflanzen des HErrn, die ihr durch ihn ge-
worden Jes. 61, Z] gewurzelt [Ephes. Z, 17] Und
fals dem durch ihn gegründeten Tempel Gottes
eingefügte Steine Ephes 2, 19 ff.; 1. Petri 2, 5]
erbanet in ihm, und seid fest im Glauben [I. Eor.
15, 58], wie ihr [das zu sein von jenem eurem
Lehrer ja] gelehret seid, und seid in demselbigen
[im Glauben, indem ihr dessen beseligende Kraft
immer mehr zu erfahren bekommt] teichlich dank-
bar [für die reiche Gnade, die euch zu Theil ge-
worden Kap. 1, 12 f.].

Dem vorhin ausgesprochenen Lobe in Betress des
bisherigen guten Christenstandes der Colosser fügt der
Apostel eine Ermahnung hinzu, in welcher er lehrt,
daß ihnen es nichts nützen würde, daß sie Christum
(den in Jesu von Nazareth erschienenen Christus als
ihren HErrn) einmal angenommen, wenn sie nicht in
ihm auch blieben. (Calvin. Wie in Gal. Z, 1 ff. die
Galater, so weist hier die olosser der Apostel auf die
Erfahrungen hin, welche sie zu Anfang ihrer Bekeh-
rung gemacht haben; er bestärkt sie darin und ermun-
tert sie, durch Dankbarkeit immer reicher zu werden.
(v. Gerlach.) Des Apostels Aufniunterungswort:
,,wandelt in ihm« sagt noch mehr als die Nachfolge
in seinen Fußtapfen; es deutet nämlich an, daß man

u solchem Wandel, wie Er ihn gefigzrt hat, auch alle
Kraft aus ihm nimmt, daß der andel eine aus
Christo, dem Weinstock, gebrachte Frucht ist. (Rieger.)
Jn dem: ,,seid gewurzelt und erbaiiet in ihm« sind
zwei bildliche Bezeichuungen aus verschiedenen Ge-
bieten hergenommen, um ein- und denselben Gedanken
nach zwei verschiedenen Beziehungen auszudrücken;
das ,,gewurzelt« stellt die Leser als Gewächse dar, die,
einmal in hristo eingewurzelt, diesem Grund und

Boden unablösbar angehören, das »erbauet« aber
stellt sie als Steine dar, »die als Vestandtheile eines
emporwachsenden Baues m und mit demselben fort
und fort werden, was er selber wird, ein Tempel
Gottes. (v. Hofmann.) Nachdem der Apostel den
Colossern mit den eben erläuterten Worten gesagt hat,
daß Christus der Grund ihres ganzen Lebens sein soll,
sagt er ihnen nun mit den weiter folgenden Worten:
,,und·seid feste im Glauben, wie ihr gelehrt seid«,
daß sie auf diesem Grunde sich immer mehr im Glau-
ben befestigen sollen; die Zunahme im Glauben aber
soll mit dem dankbaren Bewußtsein der seligmachenden
Kraft desselben verbunden fein. (de Wette.) Die neue
Ermahnung, daß die Colosser in ihrem Glauben reich-
lich dankbar sein sollen gegen Gott, der sie dazu ge-
bracht hat, knüpft sich der vorhergehenden um so pas-
sender an, als die Danksagung für die empfangene
Gnade nicht nur den Glauben selbst lebendig erhält,
sondern durch jene Ermahnung der Glaube noch mehr
als ein köstliches Kleinod hervorgehoben wird, so daß
dariii für die Leser eine neue Aufforderung lag, treu
in demselben zu beharren· (Huther.) Nur unter einer
dreifachen Bedingung vermag das Glaubensleben zu
gedeihen; wenn es nämlich ein festes, ein stets fort-
schreitendes und ein dankbares ist. (Schenkel.)

s. Sehet zu Wehr. 8,12], daß euch niemand
betaube [dessen, was ihr jetzt habt, nämlich alle
Schätze der Weisheit und Erkenntniß in Christo
V. 3] durch· die Philosophie sdie man für eure
ächte Weisheit euch bietet] und lose Verführnng
[womit man euch eine Erkenntniß beibringen will]
nach der Menschen Lehre [Mark. 7, 8] nnd nach
der Welt Satzungen [Gal. 4, 3 Anm.], und nicht
nach Christ«

9. sAber eben dadurch, daß jene Philosophie
1iicht nach Christo gerichtet ist, sondern über ihn
hinaus oder um ihn herum gehen zu können ver-
meint, offenbart sie sich von vornherein als lose
oder nichtige Verführung.] Denn in ihm [den
ich oben das Ebenbild des unsichtbaren Gottes
nannte Kap. 1, is] wohnet die ganze Fülle
der Gottheit [die ganze Fülle dessen, was Gott
zu Gotte macht, oder des göttlichen Wesens] leib-
hastig« sauf leibliche Weise, indem sie in ihm
ja wirklich einen Leib angenommen und sich uns
Leibesmenschen anschaubar und erfaßbar gemacht
hat, vgl. Luk. Z, 22; ein über ihn Hinausgehen
ist also ein unmögliches Ding, ein ihn Umgehen
aber nichts als ein sich und Andere Berauben
V. 8].

10. Und ihr seid vollkommen [so voll-
ständig mit allen göttlichen Heils-gaben ausgestattet
Joh. 1, IS] in ihm, welcher ist das Haupt
aller Furstenthnmer und Obrigkeit [der
himmlischen Geister oder Engel Ephes. I, 21.,
daß diese nimmermehr» euch noch Größeres zu
geben vermögen, als ihr in der Gemeinschaft mit
Christo schon befitzet V. 18 f.];

11. Jn welchem ihr auch lso daß ihr der
? jüdischen Beschneidung, zu der man euch über-

] reden will, schlechterdings nicht bedürfet] beschmi-
35V

548

Colosser 2, 12—15.

ten seid mit der Beschneidung »ohne»Hiinde »[Eph·es.
2, 21], durch Ablegung des sundlichen Leibes im
Fleisch [dadurch, daß euch das ganze sündliche
Fleischeswesen des Leibes statt nur eines kleinen
Theils von demjenigen Leibesglied, durch welches
sich jenes von Geschlecht zu Geschlecht fortpflanztz
jacihis- dund äzgeszogjen wxrdeå txincislåchfmtt dber Vg-

nei Ung rii mit er ur ritum ewir-
ten Beschneidung, auf die schon die des Mose
Joh. 7, 22 als auf die höher stehende und einzig
nothwendige hingewiesen hat 5. Mos. 30, 6·
Ist. 4, 4«;» Rein. 2,»28· f.z Phil 3, 3], · «

 »in dem fnamlich ist solche Beschneidung
Christi zur Ablegung des ganzen sündlichen Flei-
scheswesens des Leibes Rbm. 7, b. 18 ff, an euch
geschehens daß» ihr mit ihm begraben seid durch
däechsaufcs [Ri;;i. eng» f.d 11]l;s in welgeisixh ihr
a no gro erer na e, a jener e nei-
dung ohne Hände, gewürdigt] seid auferstanden
fzu einem neuen, von dem früheren ganz verfchie-
denen Leben, das zum ewigen, himmlischen Leben
sich verklärt Kap. Z, I] durch den Glauben, den
Gott wirket [Ephes. 2, 8], welcher ihn auferwecket
hat von den Todten [Ephes. I, 19 ff·], ·

· 13. Und hist euch [die Heiden] auch [gleich-
wie uns, die Faden, vgl. Ephes 2, 1 u. b]
mit ihm lebendig gemacht, da ihr todt waret in
den Sünden [die ihr ohne alles Maß beginget
Gal. 2, 15] und in der· Vorhaut eures Fleisches
Egas ekuch gsanz uisevglligö Zhnesciärgendwelche Ein-

rän ung einer a t, e err te, wie das euer
Unbeschnittensein sinnbildlich zu erkennen gab
Ephes 2, 11 f.]· und hat [was dagegen uns
Juden-Zu gettrtiffh dieswirfizaskCjesetfil Måsis dvor 

VMU ct en UU gc cttc üc UU cll le
wir wider dies Gesetz begangen],

14. Und ausgetilget [durch Löschung der in
ihr enthaltenen Schuld] die [von uns niittels des
Verpflichtungswortes in 2. Mos. 24, Z. 7 gegen
ihn ausgestellte] Handschrift so [eben darum, weil
wir dieses unser Wort so gar nicht gehalten, son-
dern das Gesetz allüberall übertreten hatten Gal.
T, IS] wider uns war sindem sie uns als schwere
Schuldner am Gesetz verklagte], welche sHandschrift
aber zugleich auch] durch Satzungen entstund und
uns entgegen war lLuther hat hier nicht blos über-
seht, sondern auch erklären·wolle·ii, jedoch mit sei-
tiäer lcsfrklaråiltig diäs szichggetz nicht getrofgen —t—

ir een o: ur a ungen un en -
gegen war, die wir überhaupt nicht zu halten
vermochten], nnd hat sie [darum, damit wir von
ihr als von einen! unerträglichen Joch Apostg.
15, 10 befreit wurden] aus »dem Mittelgethan
Hals sietltlvas ldagongkrsfhind nEcht mekhrd dieh Rede
ein o , vg. . . un zwar aur aus
dem Mittel gethan, daß er sie hat] an das Kreuz
geheftet [wo sie denn nun nicht mehr lautet:

,,thue das, so wirst du leben«, sondern: »glaube
an den HErrn Jesum Christum, so wirst du
selig«J;

15. Und hat ausgezogen [ihres Harnisches
entkleidet Luk. 11, 211 die Fiirstenthiimec und
die Gewaliigen [die bis dahin die Uebermacht über
das menschliche Geschlecht hatten verinöge der
Sündenherrschafh der es sich nicht zu entwinden
vermochte Luk. n, 20], und sie Schau getragen
fzu ihrer Schande] össentlich [daß jedermann sie
nun für gänzlich überwunden und machtlos er-
kennen kam! Joh- 16- 11], und einen Triumph
aus ihnen gemacht fihm selbst zur Ehre] durch
sich selbst*" fnach besserer Lesart: durch das-
selbige, 1iämlich durch das Kreuz, von welchem
am Schlusse des vorigen Verses die Rede war].

«) Der Apostel spricht nunmehr eine offene War-
nung vor der falschen Philosophie aus, wie die colos-
sischen Jrrlehrer sie verbreiteten, eine Warnung, die
aber erst in V.16 wieder aufgenommen unds ecieller
durchgefiihrt wird, während in V. 9—15 der edanke
ausgeführt ist, wie man von Christo nicht weichen
dürfe, da in ihm alles zum Heil Nothwendige gegeben
sei. (Olshausen.) Philosophie ist die methodifche
Bemühung um eine Erkenntniß, welche das Ergebnis;
derselben sein soll; sie bildet hier den Gegensatz zu

derjenigen Weisheit, welche nach V. 3 dem Christen

damit eignet, daß er Christum im Glauben erkannt
hat (1. Cor. l, 30). Die Leser. sollen also sich nicht
um ihre Weisheit bringen, ihren Glauben, in welchem
sie diejenige Weisheit, um die es sich hier handelt,
nämlich die Erkenntnis; des Verhältnisses Gottes und
der Menschheit, schon besitzen, nicht irren lassen durch
die vom Glauben unabhängige Bemühung um eine
erst zu findende Weisheit; denn auf dem Gebiete,
innerhalb dessen sich der Apostel seinen Lesern gegen-
über bewegt, hat eine Denkthätigkeih die mit mensch-
lichen Mitteln nach Erkenntniß strebt, keinen Raum,
weil dieses Gebiet dem Glauben angehört, der die
alleinige und volle Erkenntnis; besitzt, und wer gleich-
wohl ihr Raum giebt, vertauscht die heilsgeschichtlich-
geoffenbarte gewisse Wahrheit gegen das Ergebniß
eines in dieser Richtung nur irrthumsfähigen Denkens.
Daher ist das Verauben dur Philosophie zugleich ein
Verauben durch lose Verfü rung oder leeren Be-
trug: für Wahrheit giebt sich die Frucht jener auf
fremdes Gebiet verirrten Denkthätigkeih aber betrügt
den, der sie dafür nimmt, indem sie alles wahrhaften
Inhaltes entbehrt. An ,,lose Verführung« schließt sich
dann das ,,nach der Menschen Lehre und nach der
Welt Satzungeiy und nicht nach Christo« näher be-
stimmend an; dieser Beisatz besagt nämlich, was für
jene Philosophie das Maßgebende ist und daß nun

en dadurch, d dies, und nicht Christus, für sie
maßgebend ist, während sie doch auf dem Gebiete des
Glaubens Platz greifen will, sie den Namen einer
losen Verführung verdient. (v. HofmannJ Wenn-der
Apostel von »der Menschen Lehre« redet, nach welcher
das, was die Jrrlehrer den Colossern mit ihrer Philo-
sophie und losen Verführung an Stelle ihres einfälti-
gen Christenglaubens bieten, sich richte, worauf es sich
gründe, so wird diese Lehre als eine folche, die von
Menschen herrührt, der«enigen, die von Gott stammt
(1. Cor. U, L; 2. Thess 2, 15; Z, 6), entgegeiigesetztz
es liegt in dem Ausdrucke das Unzuverlässige, Un-
gewisse, das daher auch nichts zum wahren Heil bei-

Jn Christo wohnet die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig.

549

tragen kann, im Ge ensatz gegen das Wverlässigg von
Gott geosfenbarte ort. (Huther.) enn schon der
Ausdruck: »der Menschen Lehre«, der im Grundtext
verwandt ist mit den in Matth. 15, 2 vorkommenden,
von den Pharisäern so hoch gehaltenen, in Mark. 7,
7 f. ebenfalls als Menschengebote bezeichneten »Auf-
sähen der Aelteften« darauf führt, daß es sich in
Colossä um eine von Juden ausgehende Jrrlehre
handelte, so wird dies bestätigt durch den weiter fol-
genden Ausdruck: »der Welt Satzungen«, der hernach
m V. 20 wiederkehrt und bereits in Gal. 4, 3 u. 9
uns begegnete; er bezieht sich auf das jüdische Ceri-
monialgesetz, an welches jene Jrrlehrer sich anschlossen,
ja zum Theil über dessen Bestimmungen noch hinaus-
gingen. Das jüdische Ritualgesetz hatte es als solches
zunächst mit Dingen der Welt, mit sichtbaren, äußer-
lichen, vergänglichen Dingen zu thun, als mit Speise,
Trank, Waschungety Opfern u. . w.; als nun die
Wahrheit selbst gekommen war, war es verkehrt, auf
diese äußerlichen Dinge zurückzugehen, welche jene nur
abbildeten oder auf sie hinweisen sollten, und führte
solches Beginnen geradeswegs in den Dienst der Welt
zurück, die Jrrlehrer aber erklärten die Enthaltung
von gewissen Speisen und Getränken, überhaupt eine
strenge Askese für nothwendig zum Sicherheben in
die Geisterwelt, mit welcher man sich in Verbindung
bringen müsse, um zur wahren Erlösung zu gelangen.
Christum dagegen erkannten sie nicht an als den
HErrn und als das Haupt über alles, überhaupt nicht
als das A und O, wie ihn der Apostel in Kap. 1,
15 ff. beschrieben hat; darauf beziehen sich die Schluß-
worte des Verses: »und nicht nach Christo.« (Bähr.)
sit) Die Art und Weise, wie die Gesammtheit
dessen, was das göttliche Wesen ausmacht, in Christo
wohnt, wird um deswillen als eine leibliche bezeichnet,
weil der, welchem sie einwohnt, ein leiblich Lebender
ist; wäre er das nicht, so könnte auch nicht von einem
leibhaftigen Einwohnen der ganzen Fülle des göttlichen
Wesens in ihm die Rede sein. So wenig man von
Gott sagen kann, daß ihm die ganze Fülle dessen ein-
wohne, was das Wesen Gottes ausmachh ebensowenig
kann man es von Christo sagen, wenn man von dem-
jenigen Sein spricht, in welchem er ura11sänglich Gott
gewesen ist bei Gott (Joh. 1, I ff.): nur von dem
Menschgewordenen, durch die Leiblichkeit seines Lebens
von Gott Unterschiedenen läßt es sich sagen; und da
ist nun das Große und Wunderbare dies, daß ein
leiblich Lebender alles in sich schließt, was Gott, der
da Geist ist, zu Gotte macht· (v. Hofmann.) Christus
ist hiernach das anschaubare gott-menschliche Eben-
bild des unsichtbaren Gottes; in dieser Glorie, als
Jnhaber der in ihm leiblich wohnenden Gottheit, wird
er auch bei seiner Wiederkunft erscheinen, welche Er-
fcheinung daher als wirkliche Erfcheinung der Herrlich-
keit des großen Gottes sichtbar sich darstellen wird
(Tit. 2, 137 l. Joh. Z, 2). Das unterfcheidende Mo-
ment dessen, was hier und was in Kap. 1, 19 von
Christo ausgesagt wird, beruht darin, daß hier die
Fülle metaphysisch, d. i· von dem göttlichen Wesen,
dort aber charismatisch, d. i. von der göttlichen Gnade
enteint und das Wohnen hier in gegenwärtiger
Fzermanenz dort aber historisch (von Christi geschicht-
licher, irdischer Erfcheinung) gedacht ist. (Meher.) Die
Gottheit selbst vereinigte sich auf’s Jnnigste mit einem
leibhaftigen Menschen und wohnet noch jetzt in ihm,
wo er nun in verklärtem Leibe zur Rechten Gottes
erhöhet ist: nicht in sinnbildlicher Erfcheinung, wie im
Tempel über der Bundeslade, sondern in Wahrheit;
nicht durch Einwirkung auf ihn, wie in Mose und
den Propheten, sondern durch persönliche Vereinigung

mit ihm; nicht um vorübergehend bei ihm einzukehrem
sondern immerdar in ihm zu wohnen; nicht in einem
Leibe und einer Seele, die einer andern Person ge-
hören, sondern in einer Seele, einem« Leibe, die ihr
ansschlieszlich eigen sind. (v. Gerlach.)

IN) Was von Christo gilt, sagte der Apostel in
V. 9: was von den Lesern vermöge dessen gilt, daß
sie Christum haben und Christi eigen sind, sagt er von
V. 10 an. Sie sind in ihm vollkommen oder, wie
es wörtlich heißt, erfüllt; womit erfüllt, das verstand
sich dem Bewußtsein der Leser von selbst, es ist die
charismatische Erfülltheih welche Christen aus der in
Christo wohnenden metaphysischen Fülle, der Fülle der
Gottheit (vgl. zu V. 9), vermöge ihrer Lebensverbin-
dung mit ihm, in welchem nach Kap. l, 19 auch alle
charismatische Fülle wohnt, empfangen haben und
fortdauernd besitzen. Beruht aber in Ihm, sonst in
nichts und in Keinem weiter, das Erfülltseim so ist
alles jenes Andere, was man die Colosser lehren und
womit man sie ,,nicht nach Christo« gängeln will, nur
eine Beraubung und lose Verführung. Zunächst nun
haben sie nichts zu erwarten von Engelmächtem
denn diese sind ja Christo als ihrem Haupte unter-
geordnet, sie selbst dagegen stehen mit dem Höherm,
mit Christo, in unmittelbarem Verbande: was soll
ihnen also jener Engeldienst helfen, auf welchen die
Jrrlehrer sie hinweisen? Sie haben aber auch nichts

u suchen in der durch Menschenhände bewirkten Be-
schneidun , da sie diejenige Vefchneidung, die in der
That und ahrheit alles das zuwege gebracht at,
worauf jene nur hinweisen sollte, bei ihrer Taufe s on
empfangen haben: in der Todes- und Begräbniß-
gemeinschaft mit Christo, in die man da eintritt, wird
nicht ein Stück blos des sündlichen Verderbens ab-
gelegt, sondern der ganze alte Mensch getödtet und
begraben, auf daß der sündliche Leib aufhöre, daß
man hinfort der Sünde nicht diene (Röm. 6, 67 Gal.
5, 24). Jn den Worten: »in welchem ihr auch seid
auferstanden durch den Glauben«« will der Apostel
offenbar ein neues Moment dafür beibringen, daß die
Colosser in Christo vollkommen oder mit allem aus-
gestattet seien, was sie zu ihrer Seligkeit bedürfen;
denn die Worte entsprechen ihrem Anfange nach genau
den Anfangsworten des 11. Verfes. Und zwar han-
delt es sich nunmehr um das neutestamentliche Gegen-
stück zu dem alttestamentlichen Gesetz, auf welches die
colossifchen Jrrlehrer sich ebenfalls steiften, wenn auch
nicht in demselben Maße und nach derselben Theorie,
wie die galatischen (V. 16 f. u. 20 ff.); es ist aber der
Glaube, durch welchen der Eintritt in den neuen
Bund geschieht, der Glaube an den auferstandenen
Christus von Seiten derer, die zuvor durch die Taufe
mit ihm begraben sind in den Tod, der Glaube, von
demselben Gott bewirkt, der Christum auferweckt hat
von den Todten, und vermöge der in ihm liegenden
Gotteskraft ebenso ein neues Leben in den Gläubigen
wirkend, wie für Christum auf seine Auferstehung ein
neues Leben folgte, in welchem er mit Sünde und
Tod hinfort nichts mehr zu schaffen hatte, sondern
allein Gotte lebte (Röm. 6, 4 fs). Wenn Luther zu
Anfang des 13. Verses übersetztt »und hat euch auch
mit ihm lebendig gemacht«, so enthält allerdings der
Grundtext dieses ,,auch« nichtunmittelbar, sondern die
Worte lauten eigentlich: »und hat euch, da ihr todt
waret in den Sünden und in der Vorhaut eures Flei-
sches, euch lebendig gemacht mit ihm«; es läßt sich
aber gar nicht verkennen, daß der Apostel mit dieser
Wiederholung des ,,euch« darauf Bezug nimmt, daß
die Colosser der überwiegenden Mehrzahl nach Hei-
den gewesen, und sie den Juden gegenüberstellen will,

550

Colosser 2, 16—-23.

die sich des Gesetzes rühmen durften, daher Luther’s
»auch« sich in der Weise, wie wir es oben erläutert
haben, recht wohl beibehalten läßt. Sünder aus den
Heiden sind sie gewesen in dem Sinne, in welchem
uns der Ausdruck in Gal. 2, 15 begegnete; aus diesem
Tod der Sünden, wie er ja in derselben Art bei den
Juden nicht vorlag, hat sie Gott lebendig gemacht,
daß sie nun in einem neuen Leben wandeln und in
solchem Leben einer Auferstehung auch in leiblicher
Beziehung entgegengehen. Er konnte aber das erst da
thun, als er zuvor den Andern, nämlich den Juden,
geschenkt hatte alle Sünden und zugleich die Verp ich-
tung zum mosaischen Gesetz, welche der alte und
ihnen auferlegte, für sie aufgehoben; denn ohne Zweifel
redet der Apostel mit dem ,,uns« nun von demjenigen
Volke, dem er selber angehörte, und schließt in dies
Wörtlein auch diejenigen ein, die mit ihrer Jrrlehre
allerlei Satzungen des Gesetzes wieder aufrichten woll-
ten, um sie zu besserer Einsicht in das Wesen des
neuen Bundes und dessen Verhältniß zum alten Bunde
anzuleiten. Nicht das Gesetz selber meint Paulus,
wenn er von einer Handschrift«redet, denn es ist
von einer Schuldverschreibung die Rede, welche die
Juden an Gott ausgestellt hatten, nicht aber von einer
solchen, durch welche Gott sich zu einer Zahlun an
Jsraelverpflichtethatte Auch ist nicht das Gesetz elber
ausgelöscht und aus dem Mittel gethan und an’s
Kreuz geheftetworden (Matth. 5, 17 f.); wohl aber
ist das mit derjenigen Handschrift gesche en, welche bei
der Bundesschließung am Sinai das olk für Gott
damit ausstellte, daß es sich in feierlicher Weise, unter
Vollziehung eines Bundesopfers, zur Haltung des
Gesetzes verpflichtete Diese Verpflichtung war
denn einerseits wider die al-ttestamentlichen Bundes-
glieder, denn sie machte alle Sünden, die sie begingen,
zu straf- und verdamniungswürdigen Uebertretungen
des Gesetzes, zu einem Bundesbruch, zu einer schweren,
unbezahlbaren Schuld; und so ward nun auch die
Vergebung der Sünden nicht blos zu einem einfachen
Gnadenerlaß für sie, sondern zu einer Auslöschung
ihres Schuldbriefs, zu einer Vernichtung desselben.
Sie war aber auch andrerseits, diese Verpflichtung,
gegen sie, stand als eine Macht ihnen gegenüber,
welche ihnen den Weg des Heils versperrte; denn sie
hatten mit ihr Satzungen (Ephes. Z, IS) auf sich
genommen, welche, wie sie bisher dieselbigen nicht ge-
halten und damit schwere Schuld auf sich geladen, in
ihrer bisherigen Befchassenheit auch ferner sie nicht
würden halten können (Röm. 8, 7). Darum genügte
das bloße Auslöschen der Handschrift durch Austilgung
der bisher ausgelaufenen Schuld für Jsrael noch lange
nicht; es mußte dieselbe als eine Verpflichtung zu
Satzungem welche zwar für sich selber heilig, recht und
gut sind (Röm. 7, 12), gleichwohl denjenigen, der sich
zu ihnen verpflichtet, nicht dahin lebendig machen
können, daß er seine Verpflichtung auch zu halten im
Stande sei (Gal. Z, 21; Röm. 8, 3), gänzlich aus dem
Mittel gethan und also der alttestamentliche Bund durch
einen neutestamentlichen erfetzt werden (Hebr. 8, 6 sf.).
Diese Ersetzung des alten Bandes durch einen neuen
oder die Umwandlung des einen in den andern drückt
der Apostel kurz und be eichnend mit den Worten aus:
»und hat sie (die Hand chrift) an das Kreuz geheftet«.
Gewöhnlich denkt man dabei an ein Durchlöchern, als
wäre hier wieder eine Außerkrastsetzung oder Ungiltig-
machung gemeint (Luther: ,,er macht ein Loch dadurch
und zerreißt’s, daß sie, die Handschrifh nicht mehr

elten und uns beschuldigen soll«), aber für diesen Zweck
chlä t man ja doch eine Handschrift nicht an einer für
alle sichtbaren Stelle an, sondern löscht sie aus oder

zerreißt sie; sondern ein solches Anschlagen oder An-
heften geschieht vielmehr für den Zweck, daß jeder-
mann nach dem Angehesteten blicken, es lesen und sich
darnach richten kann. Wir müssen daher der Auffassung
v. Hofmann’s Recht geben: »Bei dieser Anheftung
an’s Kreuz handelt es sich nicht sowohl um die Ver-
gebung der Sünden, als um die Umwandlung der
sinaitischen Verpflichtung Jsraels in den mit dem
Kreuzestode Christi gegebenen Thatbestandx der Ge-
kreuzigte will für den Heiland, sein schmachvoller Tod
für die Sühnung der Sünden seines Volks erkannt
sein, diese Forderung, die Forderung des Glaubens
an ihn, ist am Kreuze zu lesen, in sie hat sich dort
die gesetzliche Forderung verwandelt« Die Richtigkeit
dieser Erklärung wird um so mehr einleuchten, wenn
wir an das Wort Christi in Joh. Z, 14 s. erinnern,
womit er den GeseFesmann Nieodemus auf sein Kreuz,
das ihm am Schlu se seiner Laufbahn bevorsteht, hin-
weist, daß derselbe beizeiten dahin seine Blicke ri ten
lerne, um hinter das Geheimniß der Wiederge urt
und der Freiheit eines Wiedergeborenen von geseh-
lichen Verpflichtungen zu kommen. Auch für die Er-
klärung des schwierigen 15· Verses geben uns Worte
aus Christi eigenem Munde, auf die wir oben in den
Citaten verwiesen haben, die nöthigen Fingerzeigr.
Der Apostel hat vorhin in Beziehung auf die Gläu-
bigen aus Israel einen ganz ähnlichen Gedanken
ausgesprochem wie den in Röm. 6, 14: »die Sünde
wird nicht herrschen können über euch, sintemal ihr
nicht unter dem Gesetz seid, sondern unter der Gnade«;
da hat er nun in Beziehung auf die Gläubigen aus
den Heiden die Para ele zu ziehen, wie denn auch der
15. Vers seiner Construction nach im Grundtext gan
dem 14. Verse parallel läuft. Wenn aber nach Ephesk
2, 2 die Heiden unter der Macht der bösen Geister
unter demHimmel standen, von dersie sich nicht selberlos-
machen konnten, so ist für sie das Heil gekommen
durch die ebenfalls mittels des Kreuzes Christi ge-
schehene Ueberwindung dieser Macht (vgl. Joh. 12,
31 sf.), so daß nun, wie der Apostel in Ephes 2, 17
gesagt hat, im Evangelio Friede Verkündigt wird
denen, die ferne waren, den Heiden, und denen, die
nahe waren, den Juden. Es ist möglich, daßdie
eolossischen Jrrlehrer, gleichwie sie zeigen wollten, wie
man durch selbsterwählte Geistlichkeit und Demuth mit
den gutenEngeln sich in Verbindung bringen könne,
so auch ihre Kasteiungen für den Zweck anpriesen, da-
mit man sich dem Einfluß der bösen Geister entziehe
(V. 23); darin hätte es dann seinen Grund, warum
Paulus hier in so gehäuften Ausdrücken die von Gott
selbst in Christo schon bewirkte Ueberwindung und
änzliche Unschädlichmachung dieser Mächte betont und
amit die Philosophie jener Jrrlehrer als ebenso über-
flüssiges Gerede, wie als lose Verführung brandmarkh
16. So lasset nun [weil, wie vorhin gesagt
V. 14., die Handschrift aus dem Mittel gethan
und an das Kreuz geheftet ist, ihr also nicht mehr
an das alttestanientliche Ritualgesetz gebunden seid,
sondern einzig an Christum den Gekreuzigten zu
glauben habt] niemand euch Gewissen machen über
Speise oder uber Trank sals müßtet ihr des einen
oder andern, was zur Nahrung dient, euch ent-
halten V. 21; Röm. 14, 2. 17], oder über he-
stimmte Feiertage oder Neumonde oder Sabbathe
sals hättet ihr die im Gesetz verordneten Zeiten
1· Ehron. 24, 31; 2. Ehron. Z, it; 31, 3 noch
in pflichtmäßiger Weise zu halten Gal. 4, 10];

Sehet zu, daß euch niemand beraube durch die Philosophie und lose Versührung

55l

17. Welches [alles, was der alttestamentliche
Bund in dergleichen Dingen angeordnet hat] ist
der [vorlaufende] Schatten von dem, das znkunstig
war sder künftig eintretenden neuen Heilsanstalts
aber der Körper selbst sder den Schatten vor sich
her warf] ist in Christo« [Hebr. 8, b; 10, 1].

18. Lasset euch niemand das Ziel [nach wel-
cheni ihr der himmlischen Berufung Gottes in
Christo Jesu gemäß zu laufen habt Phil. Z, 14;
1. Cor. 9, 24] verrücken [daß ihr etwa die Weise
eines solchen annehmen wolltet], der nach eigener
Wahl einhergehet in Demuth und Geistlichkeit der
Engel [auf das, was der Sinnenwelt angehört,
verzichtend und dagegen in Dinge sich versteigend],
deß er nie keins gesehen hat ffondern die bloße
Phantafiegebilde sind 1. Tim. 1, 4; Tit. 3, 9],
und ist ohne Sache sohne Grund und Ursache]
ausgeblasen inseinem fleischlichen Sinn [indem er
bei sich denkt, er werde auf dem von ihm ein-
geschlagenen Wege ein Ausbund von Heiligkeit
werden, während er doch in Wahrheit ein vom
Fleische beherrschter, eigensüchtiger Mensch bleibt];

19. Und hält sich [bei seinem Haschen nach
Demuth und Geistlichkeit der Engel] nicht an dem
Haupt, aus welchem der ganze Leib durch Gelenke
und Fugen Handreichung empfiiht [fo daß kein Glied
anders woher als von ihm, und auf anderem,
als dem für Alle geordneten Wege, etwas zu er-
langen hoffen darf] nnd an einander sich enthält
[an- oder festhält 2. Chron· 32, 22., so daß,
wer dagegen sich separirt und etwas für sich fein
will, damit aufhört ein Glied an diesem Leibe zu
sein], und also wcichst sder Leib, die Gemeinde]
zur göttlichen Größe« saußerdein aber giebt es
kein Wachsthum zu dieser Größe, sondern nur
ein Verkümmern und Verkommen Ephes 4, 15 f.].

20. So ihr denn nun fals ihr bei eurer
Taufe in Christi Gemeinschaft eintratet V. 12]
abgestorben seid mit Christo den Satzungen der
Welt [von denen in V. 8 die Rede war Gal.
2, 19], was lasset ihr euch denn fangen [beffer:
was sucht man denn euch zu fangen] mit Satzun-
gen, als lebtet ihr noch in der Welt [gehörtet
noch mit eurem religiösen Leben dem Kreise der
Welt an, für welche allerdings dergleichen Satzun-
gen sich schicken]?

21. Die [nämlich suchen mit solchen Satzungen
euch zu sahen, die] da sagen: Du sollst das [als
z. B. Fleisch oder Wein V. 16; 1. Tim. 4, Z]
nicht angreifen, du follft das nicht kosten, du follft
das nicht anrührewW sum dich nichtdaran zu
verunreinigen] ;

« 22. Welches swas sie mit solcher ihrer Satzung
eurem Genusfe entziehen wollen] sich doch alles
unter Händen verzehret [Matth. 15, 17., also in
Wahrheit für das innere christliche Leben durch-
aus nicht schädlich sein kann, wie sie euch ein-

reden wollen], und ist siiberhaupt ihr ganzes Ge-
rede V. 21 nichts als] Menschengebot und [felbft-
ersonnene]»Lehre lso daß ihr gut thut, wenn ihr
m keinerlei Hinsicht an solche Leute euch kehret,
sondern sie euch vom Halse haltet Matth. 15, 7 ff.],

23. Welche haben einen Schein lzwar den
Ruf, aber nicht den wirklichen Besitz] der Weis-
heit, shaben solchen Schein bei solchen, die der
Sache nicht auf den Grund sehen, sondern durch
Aeußerlichkeiten sich täuschen lassen] durch selbst-
erwählte Geistlichkeit und Demuth [V. 18] und
dadurch, daß sie des Leibes nicht verschonen fwas
denn in den Augen der großen Menge sie als
starke Tugendhelden erscheinen läßt] nnd sdaß sie,
welcher Umstand sie vielmehr für ausgeblasen in
fleischlichem Sinn V. 18 erkennen läßt] dem
Fleisch nicht seine Ehre thun zu seiner Nothdurfts
[Röm. 13, 14; I. Tini. 4, 1].

V) Die tiefergreifende Schilderung, welche der Apostel
von der Würde der Person und der Bedeutung des
Werkes Christi vorhin entworfen hat, giebt ihm nun
Veranlassung, um so viel mehr die Colosser zum Wider-
stande gegen das neue Satzungsjoch der Jrrlehrer auf-
zufordern; diese hatten, wie unsre Stelle bekundet,
eine theosophischmscetische Richtung, in welcher sie die
älteren mosaischen Satzungen durch die Strenge ihrer
Anforderungen noch überboten Jn Betreff der Sp eis e
scheinen sie insbesondere auf strenge Beobachtung der
jüdischen Speisegesetze gedrungen zu haben; ob sie
allen Fleischgenuß, wie die Aseeten in Rom, ver-
worfen haben, läßt sich aus dem Zusammenhange nicht
ermitteln. Das im alten Testament lediglich für die
Nasiräer und die dienstthuenden Priester ertheilte Ver-
bot des Weingenusses (4. Mos. 6, Z; s. Mos. 10, 9)
kann bei Erwähnung des Trankes nicht gemeint
sein; vielmehr galt jenen Jrrlehrern wohl jeder
Weingenuß für sündlich. (Schenkel.) Wenn der Apostel
diejenigen römischen Christen, welche sich solchen Ge-
nusses, wie Fleisch und Wein, enthalten zu sollen
meinten, geschont wissen wollte, und auch dagegen nichts
einwendet, daß Einer verschiedene Tage verschieden
halten zu sollen meinte (Röm. 14, 5 sf.), so hat er es
dagegen jetzt mit solchen zu thun, die aus beidem ein
Gesetz für die Chrigtenheit machten, dessen Be-
obachtung einen unerlä lichen Bestandtheil christlicher
Heiligkeit bilde, und dem mußte er wehren; -es han-
delte sich bei den colossischen Jrrlehrern um eine Hei-
ligkeit des Lebens, welche für alle Glieder der Ge-
meinde die gleiche sein müsse, daher erinnert er, daß
alle dergleichen Dinge, insbesondere die alttestamenti
lich heiligen Zeiten, zu dem, was in und mit Christo
vorhanden ist, sich wie der Schatten zum Leibe verhalten.
(v. Hofmann.) Christus und seine Wirkung in der
Menschheit ist das Zukünftige, dessen Schatten das alte
Testament mit seinem symbolisch-typischen Charakter
bildet; in dem Gegensatz von «Schatten« und ,,Körper«
liegt zunächst die Idee der Nichtigkeih Unwesenhastigs
keit des Schattens, verglichen mit dem Körper, der ihn
bildet, aber weiter auch die Analogie zwischen Schatten
und Körper. Dieser, der Körper, bildet sich in dem
Schatten ab, der ein Bild von ihm darstellt; so ist
auch das alte Testament ein Schattenriß des neuen,
ein Symbol und Typus Christi, seines Werkes und
seiner Kirche. (Olshausen.) Seit Christus erschienen
ist, steht die Sonne der göttlichen Offenbarung nicht

552

Colosser 2, 23.

mehr hinter uns, wie es bei den Gliedern des alten
Bundes der Fall war, fiir die der Schatten ein vor-
laufender war, daraus sie merken konnten, was da
zukünftig sei; sondern sie steht vor uns, und wirft
nun der Körper seinen Schatten rückwärts, daß wir
aus dem, was Christus uns gebracht hat, verstehen,
was die Weissagungen und Bestimmungen des alten
Testaments bedeuten sollten.

DE) Während sich die erste Abmahnung des Apostels
auf die falsche Ascetik der Jrrlehrer bezieht, so be-
zieht sich die zweite auf ihre verkehrte theosophische
Speculatiom Gegenstand dieser Speculation waren
nach unsrer Stelle die Verhältnisse der unsichtbaren
Welt, insbesondere die Beschassenheit und Bedeutung
der Engel· (Schenkel.) ,,Lasset euch niemand das Ziel
verrücken« oder Nebenlauft zurichten nach dem Kleinod:
was ist das anders, denn vom Glauben, der da ist
allein der einige rechte We zum Kleinod der Selig-
keit zu laufen, aus selbst erksonnene Werke führen und
durch andere Wege gen immel streben, und vorgeben,
das sei die Bahn zum leinod? (Luther.) Dadurch,
daß die Engel Geister sind, ist das, was der körper-
lichen Welt angehört, als ein ihrem Wesen Fremd-
artiges ihrer genießenden Aneignung entnommen; da
besteht denn ihre Demuth darin, aß sie sich willig
innerhalb der ihnen hierdurch gezogenen Schranke
halten und nicht nach dem begehren, was der Mensch
in dieser Beziehung vor ihnen voraus hat. Wenn
nun Menschen solche ihre Demuth zu ihrer Tugend
machen, so begeben sie sich in irgend einem Maße
dessen, worauf sie vom Schöpfer angewiesen sind, und
leisten theilweisen Verzicht auf das, was den Menschen
im Unterschiede von den En eln zusteht; damit hängt
dann die Geistlichkeit zusammen, in der sie nach
Art der Engel Gott dienen wollen. Der Engel Gottes-
dienst ist, ihrem Wesen entsprechend, eine Selbstbe-
gebung an Gott, bei welcher zwischen ihnen, den
Geistern, und ihm, der da Geist ist, keine andere
Schranke besteht, als die zwischen dem Schöpfer und
seinen Geschöpfen. Solchen Gottesdienst sucht dann
derjenige nachzuthun, freilich nur in dem Maße, wie
es einem Menschen eben möglich ist, der sich, soviel er
kann, seiner Leiblichkeit entäußert und insoweit in
Geistlichkeit sich Gott anbetend darstellt, als er dessen
sich entäußerh was ihm zu leiblichem Genusse gegeben
wäre. Es ist aber, wie der Apostel bemerkt, Thorheih
wenn jemand der Engel Demuth und Geistlichkeit sich
erwählt und damit etwas zu seinem Verhalten niacht,
davon er doch nichts gesehen hat, indem man das,
was man nicht gesehen, auch nicht nachmachen kann;
ein solcher läßt sich nur, was er sich selber vorstellt,
Gegenstand des Wohlgefallens und der Nachahmung
sein. Wie nun die Erwählung der Demuth und Geist-
lichkeit der Engel zusammenhängt mit einem Forschen
in’s Blaue hinein, so bringt sie auch, wie Paulus
weiter sagt, eine Ausgeblasenheit hervor, welche in die
Kate orie der fleischlichen Sinnesart gehört; denn der
Menxsch will da etwas vorstellen, was er nicht ist, und
unterfängt sich dessen, das er nicht vermag. Es wird
dann schließlich von den Leuten dieser Art auch das
verneint, ohne was es kein chrisiliches, weil kein ge-
meindliches Wachsthum giebt: sie halten sich nicht an
dem Haupt. Was Einer außer Zusammenhang mit
Christo an Frömmigkeit oder heiliger Erkenntniß zu-
Wnehmen scheint, ist dem von Christo ausgehenden

achsthum fremd, an welchem der Einzelne als Glied
der Gemeinde Theil hat; denn das ist das Eigenthüm-
liche dieses Leibes, daß jedes Glied desselben mittelbar
je an seiner Stelle und doch zugleich unmittelbar mit
dem Haupte zusammenhängt (v. HosmannJ

IN) Der Apostel hilft den Lesern, sich derer zu
erwehren, die ihnen ihre Gebote aufdrängem indem er
sie erinnert, wodurch sie darüber hinaus seien: sie sind
mit Christo gestorben, und diese ihre Selbstbetheiligung
an seinem Sterben, welche selbst ein Sterben war, hat
der BeziehunH ein Ende gemacht, in welcher sie vor-
dem für ihr erhältniß zu Gott zu den Satzungen
der Welt (Gal. 4, 3 Anm.) gestanden hatten; denn
Christus ist allerdings, solange er in seinem Fleisches-
leibe lebte, wie unter das Gesetz Jsraels, so auch unter
die Satzungen der Welt, mit denen das Gesetz zu
schaffen hat, gethan gewesen. Wie nun Er damit, daß
er starb, dessen ledig geworden ist, so wird der Christ
es auch durch den inneren Vorgang, welcher ihn de sen,
was in Christi Sterben ein für alle Mal als Abschluß
des bisherigen Standes der Menschheit geschehen ist,
mittheil aft macht. (v. HofmannJ Lebt man noch in
dieser elt, dann dient man ihren Elementen, deren
Gott sich in seinem Gesetz bediente, um in der Zeit
der Kindheit die höheren, ewigen Wahrheiten darunter
abzubilden, deren Dienst aber, wenn das volle Licht
der Wahrheit aufgegangen ist, Zu einer Knechtschaft
der Welt wird. (v. Gerlach.) ei der ewöhnlichen
Fassung des im Grundtext stehenden Wortes (als
Medium) die auch Luther befolgt at: »was lasset ihr
euch denn fangen mit Satzungen « würde ein Tadel
der Leser herauskommen, und das »als lebtet ihr noch
der Welt«, d. i. noch nicht ihrem Lebenskreise ent-
hoben, würde die Unangemessenheit ihres Verhaltens
zu ihrem Christenstande ausdrücken, welcher Vorwurf
dem sonstigen Inhalt des Briefes nicht entspräche;
vielmehr bezeichnet das: »als lebtet ihr noch in der
Welt« die falsche Betrachtungsweise des Christenstandes
der Leser von Seiten der Jrrlehreiz welche eine solche
Stellung gegen sie einnahmen, als wären sie noch iiicht
der Welt entstorben, was sie doch durch ihre Gemein-
schaft mit Christo sind. Die Worte: »du sollst das
nicht angreifen, du sollst das nicht kosten, du sollst das
nicht anrühren« sind eine lebendig concrete Darstellung
der betreffenden Satzungen in einer in’s Kurze gefaß-
ten Nachahmungde sen, was die Jrrlehrer zu sagen
pflegten; die dreifache Bezeichnung drückt das Ange-
legentliche der hastigen Enthaltungsforderung aus.
Was als Gegenstand dieser gebotenen Enthaltung ge-
meint sec, wußte der Leser, die Weglassun macht die
Darstellung nur desto lebendiger und straffgerz aus den
Worten selbst aber erhellt, daß die Verbote gewisse
Speisen und Getränke betrafen, den Geschlechtsumgang
dagegen, an den Manche ebensalls haben denken wollen,
hat man nicht mit einzumischen (Meyer.)

f) Gott will den Leib geehret haben, d. i. er soll
sein Futter, Kleider &c. zur Nothdurft haben und nicht
mit unträglichem Fasten, Arbeit oder unmöglicher
Keuschheit verderbt werden, wie der Menschen Lehren
thun· Christus kommt nicht so, daß er äußerliche
Dinge ändern und sein Geschöpf verstören und anders
machen wolle; darum soll man den Leib nach der
Nothdurft und, wie es· gewöhnlich, kleiden, füttern oder
speisen und zur Arbeit brauchen. Das ist Gottes Ge-
schöpf und Ordnung: dabei läßt er’s bleiben; er ist
nicht kommen, daßer etwas daran ändern wolle. Die
Sünde läßt sich» mit grauem Rock, nicht Fleisch essen,
fasten u. dgl. nicht ablegen und tilgen, der Tod läßt
sich nicht damit überwinden; sondern beide, Sünde und
Tod, stecken ebensowohl unter einer grauen oder
schwarzen Kappe, als unter einem rothen Rock. Daran
aber liegt’s, daß das Herz ein neu Licht und ein neu
Siegel habe, welches ist der Glaube, durch den heil·
Geist angezündet; daß es könne sagen: ,,ich weiß, daß
sich Gott meiner annimmt und mich mit Treuen

Wesen und Charakter der colossischen Jrrlehre.

553

meint; denn er hat seinen Sohn gesandt, ihn lassen
Mensch werden, daß ich durch denselben Ueberwindung
des Todes und das ewige Leben soll haben« Da-
durch wird das Herz ganz und gar anders gesinnt,
denn zuvor; das ist die rechte Aenderung. (Luther.)
Es ist viel leichter und bequemer, sich zu sinnlichen
Entbehrungen zu entschließen, als das Herz zu demüthi-
gen und den Geist« in beständige Selbstzucht zu neh-
men. Der Ascetismus ist zu allen Zeiten eine Pflanz-
stätte des geistlichen Hochmuths gewesen: gerade das
Absonderliche wirkt auf die menschliche Phantasie; des
Selbstersonnenen rühmt man sich am meisten, auf die
erkünstelte Demuth thut man sich am meisten zu gute.
Zeigt! qkuililk den Körper und sättigt dabei das Fleischl
en e .

Eine der schwierigsten Fragen in der theologischen
Auslegungswissenschaft ist die, worin die colossische
Jrrlehre bestanden und welchen Charakter im Einzel-
nen sie an sich getragen habe; denn an sich zwar ist
das, was Paulus im vorliegenden Abschnitt darüber
andeutet, so wenig umfangreich und so einfach, daß
wir bald ein Bild derselben uns würden entwerfen
können, es scheinen denn doch aber auch viele von
denjenigen Sätzen, in welchen er die wahre evangelische
Christus- und Heilslehre vorträgt, mit Beziehung auf
die gegentheiligen häretischen Grundsätze ihre spezielle
Fassung erhalten zu haben, so daß wir ein Recht hät-
ten, auch von daher aus das Ganze des crrlehrerischen
Systems Schlüsse zu machen. Da nun gerathen wir
nahe heran an das Gebiet des nachmaligen Gnosticis-
mus, soweit dieser sich an die alttestamentliche Religion
anschloß, nnd fragt es sich also, inwieweit wir diesen
als schon zur Zeit des Apostels vorhanden voraus-
zusetzen haben, wobei aber nicht blos unsre Epistel im
Verein mit der an die Epheser, sondern daneben auch
die Briefe an Timotheus und der an.den Titus nebst
den Episteln St. Johannis in Betracht kommen. Für
jetzt, solange wir es mit letzteren Briefen noch nicht
selber zu thun haben, müssen wir uns dessen enthal-
ten, selber ein Urtheil nach der einen oder andern
Seite hin zu fällen; wir begnügen uns daher, den zu
Kap.1, 16 angeführten Aeußerungen von Schaff und
G rau hier noch die von einigen andern Schriftforschern
hinzuzufügen. Darauf, daß wir einzig aus dem, was
PaulusinV.8u.16ff.unseresKapitelsschreibt, zu entneh-
menhätten, welcherleiArtdie den Colossern drohendeJrr-
lehre gewesen sei, besteht v. H of mann und charakterisirt
nun die Jrrlehrer dahin: ,,Jn den Dingen des Heils,
deren Erkenntniß in der apostolischen Lehre allein und
voll gegeben vorlag, wollten sie eine vermeintliche
Weisheit zur Geltung bringen, welche dem Gebiete
der nach rkenntniß suchenden Wifsenschaft angehört
und für welche Menschenlehre, und zwar von den
Dingen der Schöpfungswelt handelnde Menschenlehre,
maßgebend ist; es handelte sich nämlich um Essen und
Trinken, überhaupt um Dinge der sinnlichen Welt, die
man nicht anrühren, nicht genießen solle. Die Ein-
haltung solcher Verbote machten diese Jrrlehrer zu
einer Bedingung des Heils, hierin grundverschieden
von jenen römischen Christen, die sich nur selbst ein
Gewissen daraus machten, alles ohne Unterschied zu
genießen, ohne dasjenige, dessen sie sich selbst enthal-
ten zu müssen meinten, in der Art für unrein zu
achten, daß der es Genießende dadurch des Heils ver-
lustig ginge. Einen Unterschied zwischen den Dingen
machten auch sie, aber nur für sich; dagegen diejeni-
gen, denen der Apostel hier entgegentritt, gründeten
auf eine, sei es von ihnen selbst erdachte oder über-
kommene Menschenlehre vom Unterschied der geschöpf-
lichen Dinge ein Gesetz der Enthaltung, ohne dessen

Beobachtung der Glaube des auf Christum Jesum Ge-
tauften nicht zureichen sollte, ihm das Heil zu sichern.
An sich könnte jene Lehre heidnische Schulweisheit
sein, neupythagoräische oder neuplatonischq nun ge-
sellt sich aber zu ihr und den auf sie gegründeten
Verboten die nur im Munde jüdischer Christen be-

reisliche Forderung, Sabbath und Neumond und
Zahresfeste zu begehen, also einen auf das sinaitische
Gesetz sich zurückführenden Unterschied der Tage und
Zeiten einzuhalten: eine Forderung, die sich zu dem
in Röm. 14 gesetzten Falle, daß einer gewisse Ta e
anders als die übrigen halten zu sollen meint, ebenkfo
verhält, wie das Verbot, dies und das anzurühren
oder zu genießen, zu der Gewissensbedenklichkeit jener
römischen Christen. Auch von der Forderung, gegen
welche der Apostel die galatischen Gemeinden zu be-
festigen hatte, unterscheidet sich die in Colossä bestrit-
tene, jedoch nur insofern, als letztere nicht darauf
zielte, die heidnischen Bekenner Jesu durch die Be-
schneidung dem jüdischen Volksthum einzuverleibem
sondern unter Anerkennung eines selbständigen Heiden-
christenthums den dabei aufrecht erhaltenen Unterschied
zwischen ihm und dem Jndenchristenthum durch eine
vermeintliche Heiligung des äußerlichen Lebens der
Unbeschnittenen auszugleichen: ihre Lebenszeit sollte
geheiligt sein durch Einhaltung gewisser regelmäßig
wiederkehrender Zeitabschnittq welche dem sinaitischen
Gesetz entnommen wurden, und ihre Lebensweise
durch Enthaltung von gewissen Dingen des Verbrauchs,
deren Benennung aber nicht durch das sinaitische
Speisegesetz, sondern durch eine selbsteigene Lehre vom
Wesen der sinnlichen Dinge bestimmt war; denn es
war eben nicht um Geltendmachung des geofsenbarten
Gesetzes als solchen und seiner selbst wegen zu thun,
sondern um Bindung des Heils an die Bedingung
einer äußerlichen Heiligkeit, deren Gesetz dann aber,
anders als das inaitische, den Menschen deshalb auf
ein geringstes aß sinnlichen Verbrauchs einschränken
mußte, weil die jener Lehre vom Wesen der sinnlichen
Dinge entsprechende Heiligkeit in der Enthaltung von
ihnen bestand. Ohne Zweifel waren die colossischen
Jrrlehrer jüdische Bekenner Jesu, welche, von der
Vorausse ung ausgehend, daß die heidnischen Christen
in ihrer igenschaft als Angehörige des Völkerthums
den darin waltenden widergöttlichen Geistern unter-
stehen, zur Vervollständigung ihres in dieser Beziehung
angeblich ergänzungsbedürftigen Heilsstandes eben diese,
theils auf das sinaitische Gesetz, theils auf naturphilo-
sophische Lehrmeinungen gegründete Heiligung des

äußerlichen Lebens anzuempfehlen sich verbunden er-

achteten; dieselbe sollte ihnen ein Ersatz dessen sein,
was ilänen als Nichtisraelitem deren Leben nicht in
die Or nungen des geofsenbarten Gesetzes gefaßt sei,
angeblich abginge. Das ganze System war also nichts
weiter als ein Versuch, dem Heidenchristenthnm auf
eine den heidnischen Christen leichter annehmbar zu
machende Weise das Anstößige zu benehmen, das es
für den Juden als solchen, also auch für den gesetzlich-
gesinnten Judenchristen haben mußte; vollends an-
nehmbar sollte den heidnischen Christen die empfohlene
Enthaltung dadurch werden, daß sie mit philosophi-
schen Lehrsätzen über das Wesen der sinnlichen Dinge
begründet und als eine den Menschen über die Sinn-
lichkeit seiner Natur hinaus hebende Frömmigkeit an-
gepriesen wurde, welche den Heiden dem Walten der
in der Völkerwelt ihr Wesen habenden Geister ent-
nehme und den Menschen den Geistern Gottes ver-
ähnliche.« Diese v. Hofmannsche Auffassung wird nun
aber von Andern als nicht geniigend zur Erklärung
der charakteristischen Einzeltheile verworfen und da-

554

Colosser Z, 1—4.

egen daran festgehalten, daß es sich in den cvlossi-
Felsen Jrrlehrern um 1udenchristliche, der essäisithen
Richtung zugethane Gnostiker handele, welche Bezeich-
nung jedoch nicht im Sinne eines späterhin ausgebil-
deten Systems, sondern so zu nehmen sei, daß in den
Lehren unserer Theosophen die weit verbreiteten, be-
sonders im Essäismus sich geltend machenden Ele-
mente des Gnosticismus hervortreten, aus denen sich
dann später die förmlichen gnostischen Systeme eines
Cerinth, der Valentinianer u. s. w. entwickelten. Jn
dieser Richtung bemerkt Meyer: »Die Jrrlehrer in
Eolossä waren Judench»risten, jedoch nicht solche, tvelche
wie m Galatien und in der Umgegend von Philipp»
auf das Gebiet der Gesetzforderung und besonders der
Nothtvendigkeit der Beschneidung sich beschränkend, die
christliche Freiheit, deren Fundainent die Glaubens-
gerechtigkeit ist, aufhoben, sondern solche, welche den
christlichen Judaismus mit theosophischer Speculation
versekt hatten, so daß sie zwar ebenfalls Beschneidung,
Spei e- und Fest-Satzungen, dem Versöhnungswerk
Christi zum Nachtheile, festhielten, zugleich aber auch,
und das ist ihr unterscheidendes Merkmal, eine Philo-
sophie über die höhere Geisterwelt geltend machten,
mit deren Phantasieen und Grübeleien sich (nach ande-
rer Erklärung des 18. Verses, als die wir oben im
Anschluß an Luther’s Uebersetzung gegeben haben) eine
dünkelhafte Demuth, Engeldienst und schonungslose
leibliche Askese als praktische Verirrungen verbanden
— Ausschreitungen einer ungesunden Gnosis, ivelche
im phrygischen»mystisch-fanatischen Polkscharaktey der
einst dem schwarmertschen Eybele-Dienste, spater dem
Montanismus zur geeigneten Stätte diente, keinen
unfruchtbaren Boden finden konnten. Jene Theosopheii
aber berührten empfindlichst die Hoheit und das Er-
lösungswerk Christi, welchem sie nicht seine volle gött-
liche Würde beließen, sondern nur einen Rang in der

öheren Geisterordnung zugewiesen haben mögen, den

ngeln aber eine vermittelnde Thätigkeih wobei sie
wahrscheinlich von der Weltschöpfung demiurgische Vor-
stellungen hegten und in dualistischer Weise die Materie
für böse hielten« Jn ähnlicher Weise spricht sich
Olshausen folgendermaßen aus: »Das Schwärme-
rische, was im phrygischen Volkscharakter lag und sich
im Heidenthum in fanatischem Cybele-Cultus Raum
gemacht hatte, erzeugte bei Annahme des Christenthums
ähnliche Bildungem wie im 2.Jahrh. der in Phrygien
entstehende Montanismus zeigt. Die Phrygier hatten
das mit gewaltigen geistigen Kräften ausgerüstete
Ehristenthum angenommen, aber ohne in wahrer
Selbstverleugnun ihren früheren Richtungen ganz zu
entsagen; dadur entstanden dann Mischungen von
Jrrthum und Wahrheit, wie sie uns in der Schildei
rung des Apostels von den dortigen Verirrungen ent-
gegentreten. Ueberdies mischte sich in Vorderasien
Orientalisches und ·Oceidentalisches, Juden in ihren
verschiedenen Parteien waren zahlreich dort ansässig,
Neigung zu Speeulationen über das Geisterreich war
allgemein verbreitet, und zwar nicht blos in hellenisch-
philosophischer Form, sondern auch in orientalisch-
theosophischer»Gestalt; nichts war daher natürlicher,
als daß das in diese gährungsvolle Masse eintretende
Christenthum von der erregbaren Bevölkerung begierig
aufgenommen, aber auch willkürlich entstellt wurde.
Jndessen zeigten sich, als Paulus die Epistel schrieb,
nur erst die ersten Spuren häretischer Lehre in Colossä;
er eilt daher, diese im Keime zu unterdrücken und die
Jrrenden auf den rechten Weg zurückzuführen. Er
hatte keinen Grund, diese Jrrthümer aus böser Absicht
abzuleiten, er sah ihren Ursprung in Unersahrenheit
und Schwachheitz deshalb wendet er nicht sogleich

strenge Maßregeln an, Ausschließung aus der kirch-
lichen Gemeinschaft und dergleichen, sondern er ver-
fährt schonend, betrachtet und behandelt die Jrrenden
noch als Glieder der Gemeinde und sucht sie durch
sanftmüthige Aufzeigung ihrer Verirrungen zur Wahr-
heit zurückzuführen«

Das 3. Kapitel.

Von Uebung der egotlsecigkeit sondertich ai1
Personen häuslichen Standes.

C— Der zweite, peråneiisäje Theil, welcher nicht
schon, wie man etwa genieinet hat, mit Lan. L, 6 ff. an-
hebt, aucts nicht erst, wie von Andern behauptet worden
ist, mit it. 5 beginnt, sondern eben seinem Anfange nach
mit dem Anfange dieses neuen napitels zusammenfälttz
hängt gleichwohl mit dem vorigen Abschnitt auf’s Engsie
zusammen und stellt sich äußerlich als eine Fortsetzung des—
selben dar. Nachdem nämlich der Apostel das Wesen des
Christenstandez welches einerseits ein Gestorbens und Be—
grabensein mit Einige, andrerseits ein Auferstandensein
mit ihm und in einem neuen Leben Wandeln ist, vorhin
dazu verwendet hat, seine Warnung vor den Irrtehrern
zu begründen, und für solchen Zweck vornehmlich jene erste
Seite hervorliehrte (vgl. Kur. L, 20), so verwendet er die-
ses selbe Wesen, jedoch hauptsächlich dessen andere Seite her-
vortkehrend, nunmehr dazu, seine Ermahnung zu einem
wahrhaft asristlichen Wandel an die Leser zu brin-
gen, indem er sie erfl begründet, um sie dann des Weite—
reu auszuführen.

I— V. 1—17. Im Zusammenhang mit dem vorhin Vor—
getragenen charakterisirt Paulus, indem er jetzt von der
Lehre zur Ermahnung übergehen will, vor allen Dingen
die Grundriehtung des asristlichen Sinnes und christ-
lichen Strebens: die Gläubigen Sesu Christi wissen sich
mit ihm, ihrem tljGrrn und·Grlöser, zu einem neuen
Leben auferstanden und mit ihrem Diihten und Trachten
dahin ruscht, wohin Er eingegangen ist, in die über—
irdische und himmlische Welt; das, was auf Erden ist,
hat für sie die macht des Reises, den es vormals auch
auf sie, gleichwie jetzt noch auf die Kinde: dieser Welt
übt, verloren, sie führen nun ein mit Chrtsto verborge-
nes Leben in Gott und erwarten ihre Herrlichkeit und
volle Befriedigung erst von der Zeit, da Chrtsus aus
seiner Verborgenheit im lljimmel hervortreten, seine here·
lichtieit offenbaren und in dieselbe sie mit hinübernehmen
wird W. 1-—4). Aus dieser Grundlage nun, die er bei
ihnen als setzen vorhanden Votum-setzt, ermahnt der
Apostel die Colosseig alle sündhafte Lust in ihnen todt
zu machen und alles, womit man sich an Andern ver-
siindigh von sich abzuthun, überhaupt den alten men-
schen mit seinen werben mehr und mehr auszuziehen
wie ein Kleid, das sie nicht mehr tragen dürfen, und
dagegen den neuen Menscher: anzugehen, dadurch sie zu
Gottes Bilde in fortschreitender Erkenntnis seines gnu-
denreiihen Willens erneuert werden, mögen sie ihrem
vollisstande nach sein, wer immer sie sind w. 5—11);
ihrem Christenstande nach sind sie Gottes heilige und
Geliebte, und da gilt es nun auch für he, in den Schmucli
der Kinder Gottes, wie derselbe ihnen vor dir Augen
geinatt wird, sich zu kleiden, von dem ztirieden Gottes
sich erfüllen und regieren zu lassen, und Christum, ihren
HGrrm unter einander und nach außen zu verherrtichen
in Wort und Werli sit. 12——17).

I. Seid ihr nun swie es ja nach dem in
Kuh. 2, 12 Gesagten unzweifelhaste Thatsache ist]

Der zweite, paränetische Theil. Christen, mit Christo auferstanden, suchen, was droben ist· 555

mit Christo auferstanden szu einem neuen Leben,
das, wenn es auch noch in dieser Welt von euch
geführt wird, doch nicht mehr, wie euer voriges
Leben, der gegenwärtigen Welt angehört, sondern
der zukünftigen], so suchet, was droben ist, da
Christus ist, sitzend zu der Rechten Gottes« [Matth.
S, 20 f·; Phil. Z, 14. 20; Ephes. 1, 20].

Z. Trachtet smit eurem ganzen Sinnen und
Denken, Hoffen und Wünschen] nach dem, das
droben ist, nicht swie ihr selber vormals gethan
und wie die Andern, die nicht mit Christo auf-
erstanden find durch den Glauben, noch jetzt thun]
nach dem, das auf Erden ist» [Matth. S, 31 ff.;
Phil. Z, 18 f.].

Z. sFür letzteres Trachten, nämlich nach dem,
das aus Erden ist, wird es, wenn anders euer
Herz in der rechten christlichen Verfassung steht,
gar keinen Grund und Boden, auf dem es wach-
sen und gedeihen könnte, bei»euch mehr geben.]
Denn ihr seid [als ihr mit Christo begraben
wurdet durch die Taufe in den Tod Rönn 6, 4]
gestorben sdaß das, was auf Erden ist, euch
nichts mehr angeht], und euer Leben Ist bet-
borgen mit Christo in Gott» « ·

4. Wenn aber sder vom Himmel xetzt ein-
genommene Apostg. Z, 211 » Christus, euer
Leben ssintemal er derjenige ist, der in euch lebt
und in dem wiederum ihr lebet Philsz 1, 21;
Gal. 2, 20], sich offenbaren wird smdem er
nunmehr in seiner Herrlichkeit vom Himmel her
erscheint 1. Cor». 1, 7; Z. Thessz 1·, 7; T, Z]-
dann werdet- ihr auch [als die ihr· nundas
Ziel eurer himmlischen Berufung erreicht Röm-
8, 17j offenbar werden mit ihm in der
Herrlichkeit [1. Petri I, 7 ff-; 4- 135 1·
Joh. Z, 2]. ,

V) Wenn der Apostel in Kap. 2, 20 von der that-
sächlichen Voraussetzung ausgeht, daß die Colosser mit
Christo gestorben, so eht er, hieran anknüpfend, nun-
mehr von der thatsächlichen Voraussetzun aus, daß
sie mit Christo auferstanden seien, fordert sie auf» das,
was droben ist, zu suchen, d. i· nach den himmlischen
Dingen, dem ewigen Leben zu trachten, und begründet
solche Aufforderung durch die Thatsache, daß Christus
vom Himmel bereits Besitz ergriffen hat. (Schenkel.)
Sollte man aber das nicht vielmehr für eine Fplge
von seiner Himmelfahrt, als für eine Fol e seiner
Auferstehung ansehen? Darauf dient zur ntwort:
Chrixtdi Auferstehung enthält auch schon die Macht, sich
ur echten Gottes zu fegen; mit derselben ging er
schon in ein Leben der errlichkeit ein, wie er in
Joh. 20, 17 sagt: »ich fahre auf zu meinem Gott.«
Und so werden in Ephef 2, 5 f. zu unsrer Gemein-
schaft mit Christi Auferstehung die drei Stufen ge-
rechnet: sammt Christo lebendig gemacht, sammt ihm
auferwecket, sammt ihm in das himmlische Wesen ge-
seht. Oben (Kap. L, 18) Izsat der Apostel die Colosser
vor der ungebührlichen eschäftigung mit Tun« en,
deren man keines gesehen hat, verwarnt; jetzt ö net
er ihnen einen freien Zutritt zu dem, das droben ist,
aber dabei man sich nur an Christum und an sein

Sitzen zur rechten Hand Gottes halten soll. (Rieger.)
Zwiefach lautet des Apostels Ermahnung: sie sollen
suchen, was droben ist, und sie sollen trachten nach
dem, das droben ist; ersteres erhält die Beifügung:
,,da Christus ist, sitzend zur Rechten Gottes« zu leh-
terem aber tritt der Gegensatz: »und nicht nach dem,
das auf Erden ist.« Etwas suchen heißt, sich um
etwas bemühen, das man haben möchte, trachten
nach etwas ist innerlich auf etwas gerichtet sein; find
wir in ein Leben der Gemeinschaft mit dem Auferstan-
denen eingetreten, so ist das Nächstliegende, daß wir
darauf aus sind, das Ueberweltliche zu eigen zu haben,
da Christus, als der zur Rechten Gottes sitzt, in der
Ueberweltlichkeit ist, verlangt uns aber, es zu eigen
zu haben, so muß die Richtung unseres Inneren dort-
hin gehen, und nicht auf das Diesseitige, Jrdische,
worin wir unser Leben gehabt haben, ehe wir den
Tod starben, aus welchem wir zu dem Leben der Ge-
meinschaft Christi erstanden sind. (v. HofmannJ Das
Jrdische soll nicht Gegenstand des inneren Sorgens
und Sinn ens sein; das ist die Signatur derer, die
von der Welt sind (Joh. 17, 14. 16; Offenb. 11, 10).
Darum aber ist nicht verboten, das Jrdische zu brau-
chen, sondern gerade geboten, im rechten Gebrauch
des Jrdischen das Himmlische zu denken und zu suchen·
(Braune.)

it) Bei den Worten am Schluß des 2. Verses:
,,nicht nach dem, das auf Erden ist,« meinte der
Apostel unter dem, das auf Erden ist, die irdi-
schen Dinge, welche die Güter des natürlichen Men-
schen ausmachen. Nun steht ein Menschenleben, wel-
ches sich im Besitze dieser Dinge befindet, in einer vor
der Welt offenbaren Herrlichkeitx der Christ dage en
muß sich, solange Christus vor der Welt und in ott
verborgen ist, damit zufrieden geben, daß er in einem
Leben steht, welches zwar Leben im vollen Sinne des
Wortes ist, aber ohne vor der Welt als das zu er-
scheinen, was es ist (vgl. Röni. 8, 19). Dies sagt der
Apostel, und zwar nach zwei verschiedenen Seiten,
wenn er einerseits ihr Leben ein mit Christo verbor-
genes nennt und andrerseits die Offenbarung Christi
als den Zeitpunkt ihrer Offenbarung in Herrlichkeit
bezeichnet. (v. Hofmann.) Da das neue Leben der
Christen in iniiigstem Zusammenhange mit dem Leben
des erhöhten und Verklärten Erlösers steht, so ist selbst-
verständlich, daß auch ihr Leben so lange verhüllt
bleibt, d. i. nicht zur herrlichen Selbstoffenbarung auf
Erden gelangt, als die Wiederkunft Christi noch nicht
erfolgt ist. Durch »in Gott« wird ausgesagt, daß
Christus selbst bis zur Wiederkunft in Gott bleibt;
zweierlei wird damit behauptet, sowohl die Verborgen-
heit des Lebens Christi in dem Leben Gottes, als
auch die Einheit desselben mit Gott, und ebenso wird
von den Christen ein Zwiefaches ausgesagt, daß ihr
wahres Leben einerseits als ein lediglich inneres und
geistliches in dem Leben Gottes verhüllt und daß« es
andrerseits mit Gott auf’s Jnnigste verbunden ist.
Gar schön sagt Chr. It. Richter von dem verborgenen
Leben der Christen niit Christo in Gott: »Es glänzet
der Christen inwendiges Leben, obgleich sie von außen
die Sonne verbrannt; was ihnen der König des Him-
mels ge eben, ist Keinem, als ihnen nur selber, be-
kannt. as niemand verspüren was niemand berühret,
hat ihre erleuchteten Sinne gezieret und sie zu der
göttlichen Würde geführet.« Dieses verborgene Leben
kann denn erst dann hervortreten, wenn Christus selbst
auf Erden in der Maxestät des HErrn und des Hauptes
aller Creaturen und besonders des Verklärten Königs
seiner Gemeinde hervortreten wird; es ist aber bis
dahin gleichwohl vorhanden, und die Christen sind sich

556

Colosser Z, 5——1 1 .

dessen vollkommen bewußt. (Schenkel.) Das Leben
in Gott: 1) ein Leben in tiefer Verborgenheit, aber
nicht ohne offenbar zu werden; 2) ein Leben in seliger
Ruhe, aber nicht ohne iägliche Mühe und Arbeit;
s) ein Leben im Himmel, aber nicht ohne reichen
Segen für die Erde. iPalmerJ

Z. So tödtet nun [als solche, die das, was
auf Erden ist, nichts mehr angeht V. Z] eure
Glieder, die auf Erden sind sum, wie ihr des
Jrdischen außer euch durch Nichttrachten darnach
euch zu entledigen habt, so auch das Jrdische an
euch zu vernichten, indem ihr durch den Geist des
Fleisches Geschäfte tödtet Röm. 8, 13], Hnrered
Unreinigkeit, schiindliche Brunsh böse Lust und den
Geiz, welcher ist Abgöttereit [Ephes. 5, 3, 5];

Ei. Um tvelcher [Sünden und Laster] willen
kommt lbeim Endgericht Matth. 3, 7; Röm. 2, 5]
der Zorn Gottes über die Kinder des Unglaubens
lEphes b, Si, · ·

7. Jn welchen sKindern des Unglaubens, d. i.
in deren Gemeinschaft als Genossen ihres sittlichen
Verhaltens Ephes 2, Z] auch ihr weiland gewan-
delt habt, da ihr drinnen [in dergleichen Lastern,
wie sie vorhin genannt wurden] lebetet seuer
Lebenselement hattet Kap. 2, 20; 1. Petri 1, 14.,
vgl. Gab b, 25];

8. Nun aber [mit eurem Eintritt in einen
andern Lebenskreis ihr alle dem abgestorben seid
V. 3., so] leget fauch ihr, wie Andere es thun,
die dem neuen Lebenskreise angehören] alles ab
von euch [und füge ich da zu dem bereits Ange-
führten V. 5 noch einiges Andere hinzu, das ihr
gleicherweise abzulegen habt], den Zorn, Grimm,
Bosheit, Lasterung, schandbare Worte aus eurem
Munde« [Ephes. 4, 31. 29; 5, 4].

9. Lüget nicht unter einander [Ephes.4, 25];
ziehet sin unablässiger Fortführung dessen, was
ihr schon bei eurer Bekehrung aus dem vorigen
Heidenstande zu dem HErrn Jesu Christo gethan
Kap. T, 11 ff] den alten Menschen mit seinen
Werken aus [Ephes. 4, 22]-

10. Und ziehet den neuen an, der da fauf
dem Wege der Heiligung Röm. 1"2, S] verneuert
wird zu der Erkenntnis fvon der in Kap. I, 9;
2, 2 die Rede war], nach dem Ebenbilde deß
sverneuert wird] der ihn geschaffen hat snämlich
Gottes Ephes 4, 23 H;

11. Da [d. i. in welchem neuen Lebensstande,
der sich nach dem eben Gesagten bei euch finden
soll] nicht ist snicht ein Trennungsunterschied der Art
gilt:] Grieche, Sude, Beschneidung, Vorhaut Un-
grieche faußerhalb der gebildeten und gesitteten
Welt stehender Barbar], Schthe sBarbar der
schlimmsten Art oder Wilder 1. Sam. 31, 10
Anm. —— in 2. Macc. 4, 47 hat Luther dafür
die »Tartern« oder Tartaren nach der Anschau-
ungsweise seiner Zeit gesetzt], Knecht, Freier, son-
dern alles und in allen list und gilt allein der

Eine HErr Ephei 4, 5:] Christus« kGqr s,
28; 1. Cur. 12, 13;Röm. 10, 12].

V) Das »so ertödtet nun« schließt an V. 1—4 an
und folgert aus dem ,,ihr seid auferstanden« und dem
,,ihr seid gestorben-«: das Gestorbensein hat ein Leben
zur Fol e, in welchem nun ein Ertödten möglich und
nöthig ist; nachdem der Christ gestorben ist, hat er
als Auferweckter nun mit der gewonnenen Lebenskraft
selbst zu tödten, nämlich »die Glieder, die auf Erden
sind.« (Braune.) Mit diesem letzteren Ausdruck soll
der Leser offenbar an das vorher egangene ,,nicht nach
dem, das auf Erden ist« (V. ) sich zurückerinnert
finden. Dort sollte, was aus Erden ist, nur nicht das
sein, worauf des Christen Sinn und Wille steht; hier
dagegen soll er in Anbetracht der vorhin ausgesagten
Beschaffenheit seines Christenlebens (P.  s.) gegen
sich selbst, sofern er »auf Erden ist, feindlich angehen,
gegen die Glieder, die seine irdische Leiblichkeit aus-
machen und der das sündige Leben eignet, welches sich
mit ihr forterbt, also gegen den sündlichen Leib im
Fleische, von welchem in Kap. 2, 11 die Rede war.
(v. HofmannJ Die Glieder werden ertödtet, sobald
das in ihnen wohnende, sie durchdringende Leben ver-
nichtet wird (Matth. 5, 29 f.; Gal. 5, 24); indem nun
der Apostel von Gliedern redet, die auf Erden sind,
stellt er sie als von der irdischen sleischlichen Lust be-
lebt und durchdrungen, als dem Dienst der Unreinig-
keit hingegeben (Röm. S, 19) und von der Sünde
Gesetz beherrscht (Röm.7,23) dar, und eben dies Leben
in den Gliedern ist, was ertödtet und vernichtet werden
soll, wie das auch in den folgenden Ausdrückem
,,Hurerei, Unreinigkeit, schändliche Brunst, böse Lus « zu
Tage tritt. Diese sind nicht als eine bloße Häufung
anzusehen, sondern ein jeder derselben fügt ein neues
Moment hinzu, das durch den vorhergehenden noch
nicht mit erfaßt war. (Huther.) Während ,,Hurerei«
die außereheliche, aber natürliche Ausübung der Ge-
schlechtslust bezeichnet, geht ,,Unreinigkeit« aus die
unnatürlichen und geheimen Geschlechtssündem ,,schänd-
liche Brunst« dagegen bezieht sich auf die Gesinnung
der Wollust, auf die innerliche Geilheit der Begierde
(1. Thess 4, 5: »Lustseuche«); wenn nun» davon noch
die ,,böse Lust« unterschieden wird, so soll damit ver-
muthlich die fpezielle Aeußerung jener Brunst in einem
båftimmten Falle und für einen bestimmten Gegenstand
( atth. 5, 28) bezeichnet sein. (Olshai·1sen.), Nach
dem Wollustlaster folgt nun noch das zweite heidnische
Hauptlastey der ,,Geiz« oder besser: »die Habsucht«;
der Beisatzx ,,welcher (welche) ist Abgötterei« unter-
stützt das vorhin geforderte Ertödten noch besonders
in Beziehung auf dieses Laster, welches als Götzen-
dienst des Geldes und Gutes in erster Linie heidni-
schen Wesens sei. (Meyer.)

is) Der Apostel warnt die Leser, nicht in den
Sünden hinzulebem um deretwillen der Zorn Gottes
über die dem Evangelio Ungehorsamen kommt, indem,
wenn er um ihretwillen über diese kommt, auch sie
ihm nicht entgehen würden, obgleich sie dem Evan-
gelio Raum gegeben haben, wenn sie dennoch in den-
selben leben wollten. Es hat allerdings eine Zeit ge-
geben, wo auch sie gleich denen, welche der Heilsboti
schaft den Gehorsam weigern, in jenen Sünden und
Lastern ihren Wandel führten; jetzt aber ist ihr Leben
ein anderes geworden, und da ist es an der Zeit, daß
auch sie gleich denen, zu welchen sie jetzt zählen, das
alles von sich abthun. Es giebt aber auch noch man-
ches Andere, was abgelegt sein willx der Apostel nennt,
ähnlich wie in Ephes. 4, 31., Zorn, Grimm, Bosheit
und Lästerung, womit er die Willensrichtung die Ge-

Ziehet den alten Menschen mit seinen Werken aus und ziehet den neuen an!

557

niüthsbewegung die Sinnesart der Feindseligkeit gegen
Andere und die Aeußerung derselben im Worte be-
eichnet, bleibt aber nicht bei diesen Versündi ungen
er Feindseligkeit stehen, sondern fügt auch die Fchands
baren Worte oder die unfläthigen, zotenhaften Reden
dazu. Die Näherbestimmung, die hierzu init den
Worten: ,,aus eurem Munde« hinzutritt, will zu be-
denken geben- wie übel es sich schicke, daß ein Christ
aus seinem Munde, mit dem er Gott preisen sollte,
unfläthige Reden ausgehen lasse (Ephes. 4, 29). Alles
zumal aber, was hier aufgeführt wird, steht zu dem
in V. 5 Aufgezählten in dem Verhältniß daß während
dort lauter solches genannt war, was unter den Begriff
der den Sünder selbst beherrfchenden sündigen Dust
fällt, jetzt dagegen lauter solches genannt ist, wodurch
man sich im Verkehr mit Andern versündigt; daher,
während dort es hieß: ,,ertödtet eure Glieder, die auf
Erden sind«, hier von einem Ablegen deß allen die
Rede ist. (v. HofmannJ
sitt) Den bisherigen Aufforderungen fügt Paulus
noch diese hinzu: ,,lüget nicht einer gegen den andern«;
die Unangemessenheit der Lüge für den Christen be-
gründet Theophylact mit den Worten: ,,ihr habt
ja Christum angezogen, der Von sich sagt, ich bin die
Wahrheit« Durchaus zweckmäßig ist es dann, daß,
nachdem der Apostel die Colosser zur Vermeidung
einzelner Sünden ermahnt hat, er noch aus das All-
gemeine hinweist, ohne welches auch jenes niemals,
wenigstens nicht im christlichen Sinne, vollendet wer-
den kann, indem er schreibt: »z1«ehet den alten Men-
schen mit seinen Werken aus und ziehet den neuen
an, der da verneuert wird zu der Erkenntniß, nach
dem Ebenbild deß, der ihn geschaffen hat«; mit dem
Worte: »zur Erkenntniß« wird das Ziel der Erneue-
rung angegeben, und zwar handelt es sich uni die-
jenige Erkenntniß, von welcher in Kap. 2, 2 die Rede
war, um aber zugleich die Norm, gemäß welcher die
Erneuerung geschehen soll, anzugeben, heißt es weiter:
,,nach dem Ebenbild deß, der ihn erschaffen hat.« Daß
Paulus bei diesen Ausdrücken an die Schöpfungs-
geschichte anspielt, ist unverkennbar. (Huther.) Jst
aber Gottes Ebenbild in der Seele hergestellt, so fallen
die trennenden Scheidewände unter den Menschen hin;
Gott stehen alle gleich nahe, und unter einander ver-
bindet sie derselbe Heiland, der in allen alles ist.
(v. Gerlach.) Die Begriffe: ,,Grieche, Jude« beziehen
sich auf die beiden großen völkergeschichtlichen Grund-
typen der Menschheih ·die Begriffe: ,,B»eschneidung,
Porhaut« auf «die religiöse Grundverschiedeiiheit in
ihr, das·,,Ungrieche, Scythe« geht auf die culturhisto-
rische Differenz im Völkerlebem das ,,Knecht, Freier«
endlich auf die socialen Grundunterschiede der vor-
christlichen Gesellschaftsordnung. Alle diese Gegensatze
und Unterschiede existiren im christlichen Bewußtsein
oder für die Erkenntniß des Geheimtiisses Gottes
principiell nicht mehr; dagegen ist an ihre Stelle Chri-
stus getreten als das ,,alles und in allem« Alles,
was für den Christen noch eine wahre Bedeutung hat,
was sein Jnteresse in einer höheren Richtung noch in
Anspruch nimmt, ist zusammengesaßt in der Person
Christi; und er, Christus, ist in allen, d. h. alle Jn-
dividuen sind in ihm erfüllt und von ihm durchdrun-
gen (Kap. 2, 10 u. 19), er ist in der neuen, wieder-
geborenen Individualität der menschliche Einheitspunkt,
Mittelpunkt, Zielpunkt. (Schenkel.) Als absolut muß
die Forderung für jeden Menschen gelten, Christ zii
werden, Christ zu sein; absolutes Recht hat die Union
mit Christus, aber nur sie, und die Unterschiede nach
Nationalität, Confession, Bildung und Stand haben
dem gegenüber nur relatives Recht, dieses jedoch ge-

wiß, soweit jenes absolute Recht ungekränkt bleibt.
(Braune.)

(Epistel am Z. Sonntag nach Epiphanicih

Das heutige Evangelium (Matth. 13, 24 ff.) han-
delt vom Unkraut im Acker, von der Vermengung der
Gotteskinder und Belialskinder in der Welt; wenn
denn die Welt eine Mischung von Gotteskindern und
Belialskindern ist und der Feind der Seligkeit am
allerliebsten unter die Saat des HErrn unsers Gottes
seine Kinder einsät, so besteht für die Kinder Gottes
eine große Gefahr. Das Böse steckt an, weil es in
allen Menschen Raum hat, weil auch in den Kindern
Gottes Empfänglichkeit dafür vorhanden ist: der Sauer-
teig versiiuert den süßen Teig, nicht versüßt der gute
Teig den Sauerteig. Da haben also zu allen Zeiten
die Kinder Gottes zu fürchten, daß sie vom Bösen
verschlungen werden; und was wird nun aus dieser
Gefahr für Rath und Klugheit für sie hervorgehen?
Ohne Zweifel kein anderer Rath, keine andere Klug-
heit, als sich selbst desto enger zusammenzudrängen
und sich desto emsiger und eisriger zu halten und zu
tragen und zu erbauen aus dem gemeinsamen Grund
ihres allerheiligften Glaubens. Und gerade das ist
es ja, wozu der Apostel im epistolischen Texte ermahnt,
so daß man wohl den Zusammenhang und Sinn der
beiden heutigen Texte in den Satz zusammenfassen
dürfte: Weil die Kirche Gottes mitten unter dem
Haufen der Belialskinder durch diese Welt zu gehen
hat, so sollen sich ihre Glieder init allein Ernste zu-
sammenhalten und in treuer gegenseitiger Seelsorge
dahin"streben, daß sie unverletzt uiid ungetrennt bis
zu den Pforten des ewigen Lebens gelangen. (Löhe.)
Die Duldung der Bösen inmitten der Guten, aus
welche das Evangelium hinweist, hat ihren Grund in
der geduldigen und langniüthigen Liebe des Erlösers,
der Raum zur Buße giebt und auf Besserung wartet;
in solcher geduldigen und schonenden Liebe offenbart
sich die Herrlichkeit des HErrn. Jn der Epistel wird
diese geduldige und langmüthige Liebe gegen die Näch-
sten den Christen an’s Herz gelegt, und die Herrlichkeit
des HErrn, wie sie in der gegenfeitigen Liebesgemeinschafh
welche die Seinen unter einander pflegen, und in der got-
tesdienftlichen Gemeinschafh durch welchesie sich unter ein-
ander erbauen, ihren Wiederhall findet, istdervortretende
Epiphaniaston -— Was ziert die Kinder Got-
tes? 1) herzliche Liebe, Z) köftlicher Friede, Z)
heilige Uebung. nsre Gotteskindschastz wir
betrachten 1) den Grund, aus dem sie erwächst, L)
die Art, wie sie sich erzeigt, Z) die Mittel, durch
sie sich krästigt. (Sommer.) Was ist ein
Christ l) nach seinem göttlichen Stande, 2) nach
seinem heiligen Wesen, Z) nach seinem segensreichen
Einfluß? (Eig. Arb.) Des Christen Leben Ein
heiliger Gottesdienst: 1) warum er dies sein
müsse; 2) was dazu gehöre. (Langbein.) Wie deine
Würde, sei dein Wandel: I) bist du vom Vater
erwählt, so schmücke dich für ihn; L) bist du vom Geiste
geheiligt, so versenkedich in’s Wort; s) bistdu in Christo
geliebt, so thue alles in seinem Namen! (Seybold.)
Wann wohnt das Wort Christi reichlich in
einer Gemeinde? wenn in derselben l) der öffent-
liche Gottesdienst im guten Schwange geht, L) der
häusliche Gottesdienst iii guter Uebung sich befindet,
Z) der Gebrauch von beidem gute Früchte bringt.
(Schultze.) Wie können alle unsre Tage zu
rechten Sonntagen werden? wenn wir alle Tage
1) das rechte Sonntagsgewand anlegen, Z) voni
rechten Sonntagssrieden uns regieren lassen, Z)
den rechten Sonntagsgast bei uns beherbergen, 4)

558

Colosser Z, 12—17.

die rechte Sonntagsunterhaltung pflegen, 5) auf
alle Tage die rechte Sonntagsweihe überzutragen
verstehen. (W. Hofacker.)

12. So ziehet nun sum den neuen Men-
schen, von dem ich vorhin V. 10 f. redete, noch
näher in dem Schmuck seiner vornehmsten Tugen-
den zum Anziehen euch anzuempsehlens an als
die Auserwählten Gottes, Heiligen und
Geliebten [die ihr ja seid Röm. 1, 7; 8, 33;
1. Thess 1, 4; 2.Thess. 2, 13; I. Cor. 6, 12;
Ephes. 4, 12; 5, Z; 6, 18 und gemäß solcher
Eigenschast in jenem Schmuck einhergehen müßt],
herzlich es Grb armen,Freundlichkeit,Demuth,
Sanftmutlx Geduld [vgl.Röm. 13, 14; Muth.
9, 36; 11, 29; Tit. Z, 4; 2. Petri 3, 9. 15];

13. Und vertrage einer den andern swenn
er es mit dessen Schwächen und Gebrechen zu
thun hats, und vergebet euch unter einander,
so jemand Klage hat wider den andern ssei
sie nun leichterer Art oder von schwererem Ge-
wicht]; gleichwie Christus euch vergeben hat,
also auch ihr« sEphes 4, 1 f. 32].

14. Ueber alles aber swas ich euch hier
genannt habe, zu ihm hinzu Luk. le, 26] ziehet
un swie ein jene andern Kleidungsstücke zusam-
menfassendes und zum Abschluß bringendes Ober-
kleid] die Liebe [unter einander Kap. 1, 4;
Ephes. 4, 2], die da ist das Band swelches
alle die mancherlei einzelnen Tugenden verbindet
zur Einheit] der Vollkommenheit« [vgl.Röm.
is, 10].

15. Und der Friede Gottes snach besserer
Lesart im Grundtext: der Friede Christi Joh.
14, 27] regiere in euren Herzen sindem ihr
euch schlechthin von ihm bei all eurem Reden und
Handeln bestimmen lasset], zu welchem lFriedeUJ
ihr auch lso daß diese meine Mahnung, ihn in
euren Herzen regieren zu lassen, ganz dem ent-
spricht, was nach Gottes Heilswillen bei euch der
Fall sein soll] berufen seid [als solche, die durch
den Einen Geist, dessen sie theilhaftig worden
J. Cor. 12, 13., gemacht sind zu Gliedern unter
einander] in Einem Leibe [Ephes. 4, 3 f.], und
seid DaUkbarIW lfiir solche euch widerfahrene
Gnade Kap. Z, 7].

V) Der Apostel entnimmt diese Ermahnungen als
Schlußsolgerungen unmittelbar aus der in V. 9 .
aufgestellten Voraussetzung, daß die Colosser den alten
Menschen ausgezogen, den neuen angezogen hätten;
es ergiebt fich nämlich hieraus von selbst, daß sie nun
auch diejenigen Tugenden anziehen sollen, welche dem
Wesen des neuen Menschen gemäß sind. (Schenkel.)
Es ist diese positive Ermahnung durch das »der da
verneuert wird« in V. 10 als fortgehend gilti e For-
derung motivirt: obwohl sie den neuen Mens en an-
gezogen haben, haben sie ihn doch immer wieder neu
aufzunehmen. Das »als die Auserwählten Gottes,
Heiligen und Geliebten« bedingt die Gerechtigkeit der
Forderung nnd die Unerläßlichkeih derselben nachzu-
kommen. Der erste Begriff: ,,Auserwählte Gottes«,

der auf eine Erwählung ohne alles Verdienst aus
freier Gnade hinweist, wird auseinandergelegt in den
beiden andern: ,,Heilige und Geliebte«; diese besagen,
dem Stande nach seien sie heilig, dem Verhältniß nach
fort und fort Gegenstände der Liebe Gottes. (Braune.)
Wie es in Ephes.5, 1 f. hieß: »als die lieben Kinder
wandelt in der Liebe«, so dient hier die Erinnerung
der Leser an ihre Erwiihlung und an das, was sie
als Erwählte sind, die Tugenden, zu deren Aneignung
sie ermahnt werden, als etwas zu bezeichnen, was
fich für sie von selbst versteht. Erbarmung war es,
daß Gott sie erkor; und so ist ein von Erbarmung
erfülltes Herz (,,herzliches Erbarmen«) auch das
Nächste, was von ihnen zu fordern ist. Wo aber Er-
barmen ist, da ist Gütigkeit(,,Freundlichkeit« 2.Cor.
6, S; Gal. 5, 225 Tit. Z, 4), und diese Gütigkeit hat
Demuth bei fich; denn wer selbst aus Erbarmen
Güte erfahren hat (Ephes. Z, 7), wird fich nicht hoch
dünken dem Andern gegenüber, und in Mildigkeit
(,,Sanftmuth« Ephef. 4, Z) wird er ihm gerne geben
und dienen, statt Ansprüche zu machen an ihn oder
geltend zu machen gegen ihn, und wird in Lang-
muth (,,Geduld« Röm. 9, 22) zuwarten, wenn es bei
dem Andern nicht so steht, wie es. sollte, statt mit
Strenge dreinzufahren oder ihn aufzugeben. Wie in
Ephes 4, 2 hinter dem ,,mit Geduld«, so folgt hier
hinter ,,Geduld«: und vertraget einer den andern,
um ein Verhalten zu benennen, welches im Gefolge
der Langmuth statt hat; einer Näherbestimmung wie
sie dort beigefügt ist: »in der Liebe«, bedarf es hier
nicht, wo fich das »und ver ebet euch unter einander«
sammt der Hinweisung qui« Christi Verhalten gegen
uns unmittelbar damit verbindet (vielmehr will der
Apostel von der Liebe hernach V. 14 noch im Beson-
deren reden, gleichwie- er in V. 15 von dem Frieden
redet, dessen Band nach Ephes 4, 3 f. die Gemeinde
zusammenhalten soll zur Einigkeit im Geist). Wie es
nun in Ephes. 4, 32 hieß: ,,seid aber unter einander
freundlich, herzlich« und dann unter Hinweisung auf
Gottes Verhalten gegen uns, der uns vergeben hat
in Christo, die Ermahnung folgte: »und vergebet einer
dem andern«, so folgt hier, wo vorhin zum Anziehen
herzlichen Erbarmens und der Freundlichkeit die Rede
gewesen, die gleiche Ermahnun , jedoch unter Hinwei-
sunår auf die Vergebung, die hristus selber uns hat
zu heil werden lassen — eine Verschiedenheit, welche
für unsern Brief bezeichnend ist und mit der durch
den Anlaß desselben gebotenen vorwiegenden Betonung
Christi und seines Verhältnisses zu uns (Kap. 1,19 f.)
zusammenhängt. (v. HofmannJ

IN) Es könnte ausfallen, daß die Liebe, welche doch
das Princip und die Voraussetzung der vorher ge-
nannten Tugenden ist, zuletzt genannt und als hin-
zukommend bezeichnet wird; allein dies war durch
die bildliche Darstellung nothwendig, weil der Natur
der Liebe, sofern sie die sämmtlichen Tu enden prin-
cipiell einschließt und in fich zusammenfa t, im Bilde
vom Ankleiden die Stelle des Oberkleides ukom-
men mußte, so daß Paulus in richtiger Ans auung
von Unterkleidstücken (bei denen einer ja immer noch
für nackt alt: 1. Sam. 19, 24; Hieb 24, 10; Jes.
20, Z; 2. of. 12, 34 Anm.) zum alles zusammen-
haltenden (und die Vollkleidung erst bewirkenden)
Obergewande, dessen Function der Liebe eigen, fort-
geht; sie, die Liebe, ist das Band oder Binde-mittel
der christlichen Vollkommenheit, denn ohne sie würden
alle einzelnen Tugenden, welche an fich zu dieser Voll-
kommenheit gehören, fich nicht zu der nothwendigen
harmonischen Ganzheit zusammenschließen, in welcher

is eben die Vollkommenheit besteht. (Meher.) Alle ein-

Alles, was ihr thut mit Worten oder mit Werken, das thut alles im Namen des HErrn Jesul 559

zelnen Tugenden, welche der heil. Geist im Menscheii
wirkt, sind wie kostbare Perlen, die aber unverbunden
und lose da liegen vor den Augen des Beschauers
und durch die Vereinzelung nicht blos leichter verloren
gehen, sondern auch den schönen harmonischen Glanz
nicht bekommen, welchen sie haben würden, wenn man
sie verbände Sie müssen zu einander in Beziehung
und mit einander in Verbindung gebracht werden, da-
mit aus ihnen allen die heilige, von Gott gewollte
Vollkommenheit werde, welche wir in Christo Jesu
schauen und von ihm aus Gnaden erben follen; diese
Vereinigung aber liegt in der Liebe, sie ist das Band,
die Vereinigung aller Tugenden zu einer heiligen
Vollkommenheit. Man nehme alle Tugenden, die in
V. 12 f. genannt sind, und versuche die Liebe von
ihnen wegzulassen, so bekommt man die Befchreibung
des feinsten, aber auch des höchsten Maßes der Selbst-
sucht, einer Selbstsucht, welche eine Weile der Tugend
sehr ähnlich sehen kann, dennoch aber dem Abgrund
und der Hölle geweiht, wie aus ihr entstiegen ist; da-
gegen aber reihe man alle die genannten Tugenden
an die Bruderliebe wie an ein Band, so bekommt
man die Beschreibung der edelsten Vollkommenheit.
Erbarmen aus Bruderliebe, Freundlichkeit in brüder-
licher Liebe, Demuth, Sanftmuth, Langmuth in Bru-
derliebe, sich vertragen und erbauen, gegenseitig ver-
ben und zugute halten aus Bruderliebe, das giebt
m der That eine Verbindung, ein Band, ein Diadem,
eine Krone von Kleinodien und Perlen, über welche
man schreiben kann: ,,Vollkommenheit«, christliche
Vollendung, schönstes Maß der Tugend; und man
könnte nur traurig werden, weil die Liebe, das Band
aller Tugenden zur Vollkommenheit, oft so sehr fehlt
und dann eine heilige Tugend um die andere in so
große Noth kommt, ja, wohl Schiffbruch leidet. (Löhe.)
Eis) Der Apostel sagt hier, was die Christen be-
dürfen, damit daraus die Liebe und alle Tu enden
hervorsprießetn der Frieden Christi soll ihre Herzen
erfüllen und regieren; es ist damit gemeint die volle
Befriedigung der Seele, welche auf der Gewißheit
ruht, in Christo einen versöhnten Gott und Vater zu
haben, diese nun soll ordnend und leitend in den Her-
zen der Leser walten. Wenn also z. B. die brüder-
liche Liebe mahnt zur Versöhnlichkeit, der alte natür-
liche Mensch aber will nicht nachgeben und verlangt
die Selbstrache, so soll der Friede Christi in uns den
Widerstreit in uns zu Ende führen und der Liebe zum
Siege verhelfen. . Der Besitz dieses Seelenfriedens ist
ja auch der nåchste Zweck, zu welchem Gott die Chri-
sten von der Welt her zu seinem Reiche berufen hat
(Matth. 11, 29), und zwar sie berufen hat in Einem
Leibe, so daß sie in Einem Leibe als dessen Glieder
sind; der Friede Christi ist also nicht allein etwas
Jndividuelles und Persönliches, sondern zugleich etwas,
was der ganzen Gemeinde zu eigen geworden ist und
woran die einzelnen Glieder Theil haben kraft ihrer
Zugehörigkeit zu dem Leibe, an welchem Christus das
Haupt ist, daher auch dieGlieder sich unter einander
verbunden halten und einmüthig gesinnt fein sollen
nach Jesu Christo (Röm. 15, 5). Es ist nun aber
sowohl die Berufung an sich, als die Verpslanzun in
die Gemeinde Christi und die damit verbundene Em-
pfangnahme des Friedens eine Wohlthat, welche nicht
blos zur Freundlichkeit gegen die Brüder, sondern
auch zu lebendiger Erweisung aufrichtigen Dankes ver-
pflichtet; daher der Apostel hinzufügn »und seid dank-
bar.« (Sommer.)

16. Lasset das Wort Christi sdieses Gna-
denmittel zur Erweckung und Förderung des christ-

lichen Glaubens- und Gemeindelebens, von dem
ich bisher geredet habe] unter euch reichlich
wohnen [indem ihr es zu wechselseitiger Beleh-
rung, Ermahnung und Erbauung Phil. 2, 1 im
Schwange gehen laßt] in aller Weisheit [wie
wir, die Diener und Verkündiger dieses Worts,
es also handhaben Kap. l, 28]; lehret nnd
vermahnet euch selbst [s. v. a. unter einander
V. 13., nicht blos bei euren gottesdienstlichen
Versammlungen, sondern auch im alltäglichen Ver-
kehr] mit Psalmen und Lobgesängen und
geistlichen lieblichen [,,d. i. tröstlichen, holdseli-
gen, gnadenreichen« —- Luther] Liedern, nnd
singet [wenn ihr für euch allein seid, um da
euch selber zu fördern und aus Christi Fiille zu
nehmen Gnade um Gnade Joh. I, IS; 2. Petri
S« 181 dem HErrn m eurem Herzen-«« [Ephes.
5, 19; 1. Cor. 14, 28].

17. Und alles, was ihr thut mit Wor-
ten oder mit Werken, das thut alles in dem
Namen des HGrrn Iesu [vgl. Joh.14, 13 f.;
16, 23 ff.], und danket Gott und dem Vater
[Röm. 15, 6; I. Cor. 15, 241 durch ihn«
[Ephes. 5, 20; 1.Cor. 10, 31; I. Petri 4, 11].

is) Der Apostel will nun nicht weiter einzelne
Tugenden auszahlen, sondern die Colosser in Ansehung
alles Weiteren auf das Wort Christi hinweisen. (Bähr.)
Dies Wort Christi sollen die Christen als die Quelle
ihres Glaubens, als die Nahrung ihrer Liebe, als den
Bewahrer ihres Friedens, als den Ermunterer u
rechter Dankbarkeit unter ihnen, in ihrer Gemein e
wohnen, sollen es wie einen täglichen Hausgenossen
in ihrer Mitte heimisch werden und Hausrecht gewin-
nen lassen. (Sommer.) Das Wort Christi ist das
Wort, welches Christus geredet hat, sei es mittelbar
durch seine heiligen Propheten im alten Testamente,
sei es unmittelbar bei seinem Wandel auf Erden (und
da dieses Wort seinem wesentlichen Inhalte nach ein
Zeugnis; ist von ihm selbst, so ist es zugleich das Wort,
das von ihm redet, ihn Verkündigt 1. Cor. 1, 6). Die
apostolischen Gemeinden lasen in ihren Versammlungen
ohne Zweifel das mittelbare Wort Christi im alten
Testament; sein unmittelbares Wort wurde ihnen ent-
weder von Aposteln (und Evangelistem vgl. zu Kap.
4, 17) erzählt oder in den allmälig heranwachsenden
Evangelien und Episteln gelesen. Das sollte auch sein;
darum sagt Paulus: »das Wort Christi wohne unter
euch reichlich« öhe.) Weil der Apostel bald im
Folgenden auch von geistlichen lieblichen Liedern redet,
so kann man auch das, was aus der Quelle der Worte
Christi unter des Geistes Leiten in alle Wahrheit
Nützliches ausgeflossen, zu dem Worte Christi rechnen.
(Rieger.) Reichlich oder mit vielem Uebersluß follen
sie es unter sich wohnen lassen; also nicht spärlich oder
dann und wann einmal, wie es der Zufall fügt, son-
dern mit großem Eifer. (Chrysostomus.) Jn aller
Weisheit, setzt Paulus hinzu; denn viele niißbraus
chen das Wort Christi oder gehen verkehrt damit um.
(Calvin.) Passend schließtsich an die Erwähnung des Wor-
tes Christi die der Psalmen und Lobgesänge und
geistlichen Lieder an, denn diese wachsen aus Gottes
und Christi Wort heraus, lassen es in besonderer Weise
lebendig und wirksam werden; das christliche Lied ist
selbst eine Predigt göttlichen Worts und hat seinen

560 Colosser Z,

18——-4, l.

Werth gerade darin, daß es solche ist. (Braune.) Bei
den Heiden war das Leben unter einander eine Schule
aller Ungerechtigkeiten, ihre Gespräche auf dem Markt
und den Straßen, in den Häusern und bei Gastmählern
legten Zeugnis; davon ab, welch» eine erschreckliche
Fäulniß im sittlichen Leben eingerissen war; bei den
Christen nun soll das Leben unter einander eine Schule
aller Tugenden sein, und es kann eine solche werden,
wenn sie dergestalt sich unter einander mit Psalmen,
Lobgefängen und geistlichen Liedern lehren und ver-
wähnen, daß sie zur Stärkung im Glauben wie zur
Erweckung der Liebe diesen und jenen Vers aus ihrem
Liederschatze einander zusprechen, den Inhalt dieses
und jenes geistlichen Lieds einander entwickeln und
auslegen und ähnlich, wie es bei den Herrnhutern in
den sog. Singestunden stattfinden bei gemeinschaftlichen
Zusammenkünften durch abwechselnden Chorgesang sich
erbauen auf dem Grund der heilsamen Lehre zu einem
rechten, fröhlichen, eifrigen Wandel in der Gottselig-
keit. (Nebe.) Nachdem der heilige Geist gewußt hat,
wie so gar schwerlich das menschliche Geschlecht sich
ur Tugend führen lasse, und wie wir dagegen zu
solchen Dingen geneigt sind, die von Natur anmuthig
sind: was sollte er thun? Die Lieblichkeit des Gesan-
ges hat er vermehrt mit heilsamen Lehren! Recht
nach der Art der klugen Aerzte, welche, damit sie dem
unwilligen Menschen eine bittre Arznei trinken lehren,
vielmal des Bechers Rand mit Honig bestreichen, ebenso
kommt die Melodie der Psalmen in unser Gemüth,
daß dadurch junge Leute ihrem Bedünken nach zwar
nur allein singen, in Wahrheit aber eine recht feine
Unterrichtung schöpfen für ihre Seele. (Ambrosius.)
Ach HErr, wie habe ich geweint über deine Psalmen
und Lobgesijngz da ich so inniglich bewegt ward von
der angenehmen Stimme deiner heiligen Gemeinde!
Diese Stimmen sind mir gedrungen in meine Ohren,
und deine Wahrheit ist mir in’s Herz geträufelt, und
durch dieselbe deine Wahrheit ist mir erwärmet und
angezündet eine gottselige Andacht, daß mir mildiglich
die Thränen berabflossen, und war mir in denselben
Thränen so wohl! (Augustin.l Nach dem münd-
lichen Lehr- und Ermahnungssingem welches wechsel-
seitig geschehen soll, stellt der Apostel als ferneres
Moment der frommen Lebensbewegung vermöge des
reichlichen Einwohaens des Wortes Christi das stille
Herzens-singen hin, welches jeder für sich in seinem
Jnneren Gott widmen müsse, d. i. das lautlose Gott-
preisen der Selbfterbauung im inwendigen Menschen.
(Meher.) Der im Herzen wohnende Friede Christi
(V. 15) wirkt auch im Herzen das Singen dem HErrn,
und dieses wiederum erhält und mehrt jenen. (Huther.)
«· Jn einer Schlußermahnung kommt Paulus
hier noch auf das Gesammtwerk des christlichen Lebens
zu reden; alles, was der Christ zu leisten hat, faßt
sich zusammen in das Wort: ,,alles in Christi Namen!«
(Nebe.) Nach ihm schmecke, nach ihm dufte, nach ihm
klinge euer ganzes Leben! (Erasmus.) Der Christen
Werke haben keinen Namen, Zeit noch Stätte; darum
nennt St. Paulus hier kein einzelnes Werk, sondern
faßt sie alle in Einen Haufen und macht sie alle gut.
Es sei essen, trinken, schlafen, wachen, gehen, stehen,
reden, schweigen, arbeiten, müssigsein, es ist alles eitel
köstlich Ding, darum daß es alles gehet im Namen
Jesuz dann abergehen sie in seinem Namen, wenn
wir mit festem Glauben halten, daß Christus in uns
sei und wir in ihm, also daß wir feiern und er in
uns lebe und wirke. (Luther.) Solches Thun im
Namen Jesu soll stets von der Danksagung begleitet
sein, weshalb der Apostel fortfährt: ,·,und danket Gott
und dem Vater durch ihn.« Jn Christo hat uns Gott

unerschöpflichen Reichthum von Gnade zufließen lassen;
denn Gnade haben wir ja unter allen Verhältnissen
empfangen, wie Augustin sagt: ,,sei es unter seinen
Wohlthatem sei es unter seinen Schlägemlobe Den,
der Dich liebkoset durch Gaben, daß du nicht abfallest,
oder der dich, den Entlaufenem ergreift, daß du nicht
zu Grunde gehest!« Den Reichthum dieser Gnade
sollen wir erkennen und uns durch solche Erkenntniß
bestimmen lassen, unsrerseits unser anzes Thun in
Wort und That als ein Opfer des ankes zu Gott
dem Vater aufsteigen zu lassen; und zwar soll unser
Dank durch ihn, durch unsern Mittler Jesum Chri-
stum, zu Gott dringen, da ja nur durch das Verdienst
Jesu Christi die Opfer unsers Dankes Gott angenehm
sein können. (Sornmer.)

II· v. 18-eqp. 4, e. In essen. s, 21 schloß act; km
diejenige Aufforderung, welche wir am Schluß des vori-
gen Jtbsehnitts gelesen haben, die weitere: ,,seid unter
einander untertban in der Liurkht Gotles«, und hierauf
ließ dann der Apostel seine dlnierweisungen in tiletresf
einer, dem chrisllichen wesen gemäken Ausgestaltung der
natürlichen Gemeinschaftsverhättntsse zwischen den Wei-
bern und ihren Männern, den Kindern und ihren Vätern,
den iineehten und ihren Herren folgen; hier dagegen
folgt die lljaustafel oder die aus das verhältnis der
zusammengehiirigen Glieder des lljauses zu einander be-
zügliche Ermahnung ohne diesen Zwisehenoerz dagegen
isl dessen Gedanlieninhalt der Fassung selber, in welcher
die Ermahnung lmrz und prägnant ertheilt wird, ein-
gedriulkt und dafiir die ausfiihrlirhe Belehrung nament-
lich über das Verhältniß zwischen Mann und Weib ver-
mieden, während dagegen den Rnelhten die eingehendere
Weisung, wiesieihrenStand chrisilich führen sollen, ebenfalls
wie dort zu Theil wird W· ist-May. 4, l). Es folgen
hieraus noch Ørinahnungen zu Gebet und wachsalnleeiy
wie auch zur Färbitie fiir ihn, den Apostel, bei wrlkhen
schon die Rücksicht auf die noch ungläubign einerseits
zum Bösen verfitlsrendq andrerseits dem Guten wider·
sterbende Welt das jllaßgebende isi W. 2«—4); auf die-
sem Gebiet hält sich dann auch die das Ganze abschlie-
ßende Ermahnung zu einem weisen Wandel gegen die,
die draußen sind, und zu lieblicher, mit Salz gewärzter
Rede, nur daß es sieh hierbei darum handelt, die noch
ungliiubige Welt zu gewinnen oder wenigstens mit ihrem
Widerspruch sie oerstuntmen zu maehen W. 5 u. 6).

18. Ihr Weiber, seid unterthan euren
Männern in dem HErrm wie siclys gebühret
sEphes b, 22——24; 1. Petri Z, 1—6].

19. Ihr Männer, liebet eure Weiber, und
seid nicht bitter gegen sie« [Ephes. b, 25—33;
1. Petri Z, 7].

20. Ihr Kinder, seid gehorsam den Eltern
in allen Dingen; denn das ist dem HErrn gefällig
[Ephes. e, 1—31.

21. Jhr Väter, erbittert eure Kinder nicht,
[durch unbillige Forderungen, spöttischen Tadel
oder überhaupt herabwijrdigende Behandlungs
auf das; sie nicht scheu [verstimmt, verdrossen oder
verzagt] werden» [Ephes. S, 4].

22. Ihr Kuechte, seid gehvrsam in allen
Dingen euren leiblichen Herren, nicht mit Dienst
vor Augen, als [solche, die es sich zum Zweck ge-
setzt haben] den Menschen zu gefallen, sondern
sstatt mit Dienst vor Augen, vielmehr] mit Ein-

Die christliche Haustaseb Weiber und Männer, Kinder und Väter, Knechte und Herren.

561

fiiltigkeit des Herzens sbei der man sich giebt, wie
man ist, und nicht die unlautere, schlechte Gesin-
nung hinter erkünftelten guten Schein zu verbergen
sucht l. Chron. 30, 17], und fstatt mit dem Be-
streben, den Menschen zu gefallen, vielmehr] mit
Gottesfurcht smit dem alles Thun und Vorneh-
men begleitenden Gedanken, daßder HErr zu
fürchten ist 2. Eor. 5, 1l].

23. Alles, was ihr sin eurem Dienstverhält-
niß] thut szu thun habt], das thut [daher] Von
Herzen snicht aus Zwang und mit innerer Unlust,
sondern aus gutem Willen und -mit Freudigkeit]
als dem HErrn ses thuend, vor dessen Angesicht
ihr wandelt], und nicht den Menschen [die viel-
mehr vor eurem Auge ganz und gar in den Hinter-
grund treten sollen],

24. Und wisset [genauer: Juden: ihr wis-
set, d. i. darum sollen die Menschen vor eurem
Bewußtsein ganz und gar als eure Herren zurück-
treten und allein der himmlische HErr euch vor
Augen stehen, weil ihr ja wisset], daß ihr von
dem HErrn empfahen werdet die Vergeltung des
Erbes [die Vergeltung für eure treuen Dienste in
dem himmlischen Erbe, das er euch zutheilen will
1. Petri 1, 4 ff; Matth. 25, 31., während von
den Menschen euch-ja doch kein Erbe zu Theil
wird 1. Mos. 21, 16. Und so thut denn, wie
ich vorhin sagte, alles, was ihr thut, als dem
HErrnD denn ihr dienet dem HErrn Christo [steh«et,
wenn ihr nun einmal Sklaven seid, wirtlich zu
ihm, und nicht zu Nienfchem in diesem Verhältniß].

25. Wer aber [und das ist die Kehrseite der
eben ausgesprochenen Wahrheit] Unrecht thut [durch
geflissentlichen Schaden, den er seinem leiblichen
Herrn zufügt Philenn 18], der wird [vom HErrn
bei seinem Gericht] empfahen [die strafende Ver-
geltung für das], was er Unrecht gethan hat
[2. Petri 2, 13], und gilt sbei ihm, was ihr ver-
kennen würdet, wenn ihr etwa meinen wolltet, er
werde euch, die Auserwählten Gottes, Heiligen
und Geliebten V. l2., ein euren heidnischen Her-
ren angethanesllnrecht nicht sonderlich anrechnen]
kein Ansehen der Person sEphes 6, 5—8].

Kam. 4 V. 1. Jhr Herren, was recht nnd
gleich ist [alles, worauf sie gegründeten Anspruch
haben Matth. 20, 4 und was ihr als rechtlich
gesinnte Männer ihnen nicht vorenthalten dürst],
das beweiset sreichet dar von dem Euren oder ge-
wahrer] den Knechtem nnd wisset, daß ihr auch
[ebensogut wie jene, eure Knechte] einen sHerrn
über euch, dem ihr verantwortlich seid, an dem]
HErrn im Himmel habt« sEphes S, 9].

«) Daß die Weiber sich ihren Männern Unterord-
nen, ist, wie das zwischensätzliche ,,wie sich’s·gebühret«
besagt ibesser sind die Worte des 18. Verses so zu
stellen: ,,seid unterthan euren Männern, wie sich’s ge-
bühret, in dem HErrn«), im ehelichen Verhältnisse

Dächsebs Bibeliverlå V1l.V.1nd.

selbst begründet; christliche Frauen aber sollen es »in
dem HErrn« thun, als Bethätigung ihrer Zugehörig-
keit zum HErrn, welche mit sich bringt, daß sie das
thun, was nach dem sittlichen Wesen dieses natürlichen
Gemeinschaftsverhältnisses Rechtens ist. Sollen nun
die Frauen ihren Männern sich unterordnen, so sollen
andrerseits die Männer liebevoll sein gegen ihre Frauen,
und nicht ergrimmt und aufgebracht. (v. Hofmannh
Daß Paulus hiervor besonders warnt, hat nicht so-
wohl seinen Grund in besonderen Zuständen der colos-
sischen Gemeinde, als vielmehr darin, daß der Mann
als das Haupt der Frau, dem diese sich unterzuordnen
hat, namentlich bei dem niedrigen Standpunkte, den
die Frau in alter Zeit einnahm, sich überhaupt leicht
zur Härte und Bitterkeit gegen dieselbe gereizt fühlen
onnte, wenn sie sich nicht in allen Stücken feinem
Willen unterwarf. (Huther.) Bitterkeit überschleicht
uns gerade am ersten in den engsten Verbindungen,
wo wir die Schwächen des Andern entdecken oder wo
manche Uebereilungen vorfallenx der Mann kann dazu
verleitet werden, wenn das Weib nicht seine Wünsche
befriedigt. (Heubner.) s
ist) Daß der Apostel in Betreff des von den Kin-
dern den Eltern zu leistenden Gehorsams nicht weiter
auf solche Fälle eingeht, in denen ein Nichtfolgen von
Seiten der Kinder durch eine höhere Pflicht geboten
ist, hat seinen Grund darin, daß er nur die Funda-
mentalartikel hinsichtlich des. rechten Verhaltens in den
verschiedenen häuslichen Verhältnissen mit wenigen
kräftigen Zügen angeben will; als solcher muß aber
immer der unbedingte Gehorsam der Kinder gegen die
Eltern gelten, wie das auch die Worte besagen: »denn
das ist dem HErrn gefällig«, und solches Bewußtsein
des Gehorsams Christi soll nun für die Kinder der
Antrieb zur Erweisung jenes Gehorsams sein. (Huther.)
Wenn Paulus darnach die Väter anredet: ,,erbittert
eure Kinder nicht, auf daß sie nicht scheu werden«, so
ist das wider die geredet, welche ihre Kinder mit Un-
gestüm ziehen; daraus kömmt, daß der Kinder Gemüth,
weil es noch zart ist, ganz in Furcht und Vlödigkeit

geräth, und erwächst in ihnen Haß gegen die Eltern, ,

daß sie entlaufen und thun, was sie sonst nimmer ge-
than hätten. (Luther.) Durch nngerechte oder über-
strenge Behandlung, die das Kind ertragen muß, ohne
dem beleidigten Rechtsgefühl genug thun können, ver-
fällt es einer muthlosen und verdrossenen, mithin un-
sittlichen Resignatiom einer alle moralische Willens-
kraft lähmenden Verzweiflung. Tresfend Bengel: »ein
ggesrochen Gemüth ist der Jugend Vernichtung.«
( eher.)

ist) Es kann ausfallen, daß Paulus die Verhält-
nisse der Knechte mit größerer Ausführlichkeit behan-
delt, als die vorhin besprochenen, doch gewiß nicht
minder wichtigen; möglich, daß das in der Flucht und
Bekehrung des aus Colossä gebürtigen Sklaven Que-
simus (vgl. dcn gleichzeitig geschrcebenen Brief an
Philemon) seine Veranlassung hat, denn die sittlichen
Gegensätze sind hier vom Apostel noch schärfer ge-
zeichnet als im Epheserbriefe (Schenkel.) Wie bei
den Kindern ihren Eltern gegenüber (V. 20), ebenso
heißt es bei den Knechten ihren Herren gegenüber:
,,seid gehorsain in allen Dingen«; aber was dort zur
nachdrücklichen Anempsehlung dieses Gehorsams mit
den kur en Worten: »denn das ist dem HErrn gefäl-
lig« gesagt ist, das legt sich hier in mehrere Sätze
auseinander, welche inhaltlich und großentheils auch
im Ausdruck dem entsprechenden Abschnitte des Briefs
an die Epheser gleichen. Der erste Satz (V.22) ver-
langt, daß das gebotene Gehorsamen nicht in solchen
Dienstleistungen bestehe, mit denen man nur der Herr-

36

562

Colosser 4, 2—9.

schaft, soweit deren Auge reicht, ein Genüge thun und
ihr sich gefällig machen will; christliche S laven sollen
in Her enseinfalt, also ohne etwas Anderes zu wollen,
als daß sie ihrer Pflicht genügen, soweit diese reicht,
gehorsamen, indem sie es in der Furcht des himm-
lischen HErrn thun, welchem gegenüber die irdischen
Herren die Herren nach dem Fleisch (,,leibliche Her-
ren«, vgl. Röm. 9, Z) genannt sind. Jm zweiten
Satze (V. 23 f.) verlangt der Apostel, daß sie alle ihre
Arbeit williglich, von Herzen gerne thun, wozu aber
erforderlich ist, daß sie nicht Menschen damit zu Willen
leben, deren Art und Benehmen sie eher verdrossen
und unwirrsch machen würde, sondern dem himmlischen
ZErrm von dem sie sich ja auch der Vergeltung ihres

huns versehen, welche sie, die auf Erden Besitzlosen,
zu Jnhabern des schlechthinigen Erbes machen wird.
Hinsichtlich der Worte: »denn ihr dienet dem HErrn
Christo« fragt es sich, ob damit der unmittelbar vor-
hergehende Satz: ,,wisset, daß ihr in dem HErrn
empfahen werdet die Vergeltung des Erbes« begrün-
det werden soll, oder aber, was wohl das Richtigere
sein wird, die diesem Satz vorausgegangene Ermah-
nung: ,,alles, was ihr thut, das thut von Herzen, als
dem HErrn, und nicht den Menschen«, in welchem letz-
teren Falle aber das ,,dienet« in dem Sinne genom-
men werden muß, in welchem die Angeredeten wörtlich
,,Diener« (Knechte V. 22) heißen, so daß die Worte
besagen würden: ihr seid ja das, was ihr seid, näm-
lich Sklaven, dem HErrn, welcher ist Christus. Wenn
ihr Sklavenleben ein diesem HErrn zugewendetes eine
Bethätigung ihres Verhältnisses zu ihm ist, wie sollten
sie nicht, was sie als Sklaven arbeiten, so thun, als
die es Jhm thun, von dem sie sich ja eben deshalb
der Vergeltung ihres Thuns versehen? Der Apostel
geht aber darnach auch zu einer Warnung über, welche
im Gegensatz zu der zuvor in Aussicht genommenen
Vergeltung des Rechtoerhaltens demjenigen Sklaven
Hist, der sich Unrecht zu Schulden kommen läßt; solche

arnung vor dem Gerichte, welches über den ergehen
wird, der sich durch geflissentliches Schadenthun an
seinem irdischen Herrn versündigt, war wohl geeignet,
den Schluß dieser Ansprache zu bilden, damit ein
christlicher Sklave bei derartigen Vergehungen sich nicht
etwa dessen getröste, Gott werde gegen ihn um so
nachsichtiger sein, je härter er es im Leben gehabt,
oder, wenn sein Herr kein Christ war, Gott werde
ihm, weil dagegen er ein Christ sei, das an jenem
begangene Unrecht nicht so hoch anrechnen. Für die
Herren genügen wenige Worte; der Apostel erinnert
sie, daß sie auch einen Herrn haben, nur nicht auf
Erden, sondern im Himmel, und ermahnt sie, aus
solchem Bewußtsein heraus ihren Knechten zu gewäh-
ren, was recht ist und die Eigenschaft solcher, die gleich
oder gerecht und billig denken, von ihnen fordert.
(v. Hofmann.) Waren nun die Sklaven ebenfalls
Christen, so erstreckte sich für ihre Herren die Be-
weisun dessen, was »gleich« ist (2. Cor. 8, 13 f.),
sogar soweit, wie in Philem. 16 näher angegeben wird.

Das 4. Kapitel.
Von der Christen gebet und vorsichtigem
Mundes.

2. Haltet an am Gebet [Röm.12, 12], und
wachet in demselben [wider alle Gefahren, die
eurem Christenstande drohen Matth. 26, 41; 1.
Thess 5, 6., und thut euer Gebet allezeit, wie

es recht kst Pf- 50- 231 mit Danksagungt ffür
alle bereits von Gott empfangenen Wohlthaten
Kap.1,12f.; 2,7; 3,17; Phil.4, e; 1.Thess.
5, 17 f.];

3. Und betet [wenn ihr flehet für alle Hei-
ligen, wie ich das ja von eurer Liebe zu ihnen
Kap. 1, 4 erwarten darf] zugleich auch für uns
sfür mich und Bruder Timotheus Kap. l, 1 u. Z;
Phil 1, 19], auf daß Gott uns die Thür des
Worts [dahin, wo sie zur Zeit noch verschlossen
ist PhiL 4, 221 aufthue, zu reden das Geheimniß
Christi [1. Cor. 16, 9; 2. Cor. L, 12; 2.Thess.
Z, 1 f.; Ephef. Z, 4; Gal· 2, 2], darum [wel-
ches Geheimnisses wegen Kap. 1, 24 fs.] ich auch
swas speziell mich, den Paulus, betrifsts gebunden
bin lohne daß deshalb meine Bande ein Hinder-
niß seiner Verkündigung sein dürften 2. Tim. 2, 9],

4. Aus daß ich dasselbige offenbare fin der
Weise], wie ich fes meiner apostolischen Bestim-
mung gemäß, so freimüthig und ohne Rückhalt,
so ungehemmt und selbst bis in die höchsten Kreise
hinein, wie es ihr entspricht] soll reden« sEphes 6,
18-—-20 .

i) Offenbar hat der Apostel bei der Ermahnung:
,,haltet an am Gebet und wachet in demselben« die
Welt vor Augen, wie sie, sei es innerlich oder äußer-
lich, den Christen versucht; ihre versuchende Macht nun
sollen die Colosser durch Wachen und Beten über-
winden; es soll aber dies ihr Wachen und Beten
allezeit mit Dank verbunden sein, denn bei seinen
Rüstungen wider die Anfechtungen der Welt hat ein
Christ allezeit sowohl dafür zu danken, daß Gott bis
daher ihn bewahrt hat, als auch dafür, daß ihm in
Christo der vollkommene Sieg gewiß ist. (Huther.)
Jch kenne einen heiligen Mann, der, ehe er ein Wort
im Gebete sprach, zu sagen pflegte: »Ich danke Dir
für alle Deine Wohlthaten, die Du vom ersten Tage
an bis zum heutigen mir Unwürdigen erwiesen hast;
für alle, die ich weiß und die ich nicht weiß, für die
offenbaren und die verborgenen, für die durch Thaten
und die durch’s Wort; für alle, die ich mit meinem
Willen und die ich wider Ineinen Willen empfan en
habe; für alle, die ich Unwürdiger erfahren habe, für
Trübsal und Trost, für die Strafen der Hölle, die Du
mir zeigtest, und für das Himmelreich, in das Du
mich aufnahmst.« (Chrhsostomus.)

IN) Nicht nur an sich selbst soll der Christ zur
Förderung des Reiches Gottes thätig sein, sondern er
hat seinen Blick auch auf die Welt, wie sie äußerlich
als die Gesammtheit der Ungläubigen sich darstellt, zu
richten und Sorge darum zu tragen, daß dieselbe durch
Ausbreitung des Evangeliums immer mehr zu Gottes
Reiche umgewandelt werde; so knüpft sich an die vorige
Ermahnung zu Wachsamkeit und Gebet mit Dank-
sagung die hier folgende, durch welche Paulus die
Colosser aussordert, für ihn Fürbitte zu thun, damit
er das Geheimniß Gottes so offenbare, wie er soll.
(Huther.) Er ermahnt aber zur Fürbitte für ihn nicht
für den Zweck, wie Viel-e meinen, daß er frei werde
von seinen Banden, sondern daß ihm im Gefängniß
Freudigkeit geschenkt werde, das Evangelium zu ver-
kündigen. (v. Gerlach.) Die ihm zukommende Weise,
die Heilsbotschaft zu verkündigen, war vor allem die,
daß er sie als Apostel der Heiden verkündigte; hätte

Haltet an am Gebet!

Wandelt weislich gegen die, die draußen sind!

563

er nun sich durch die Haft, in der er auf Anklage
seines Volkes lag, hierin irre machen lassen, so hätte er
dem Zwecke, zu dem auch sie ihm dienen, den er auch
als Gefangener erfüllen sollte, zuwider gehandelt.
(v. HofmannJ

Z. Wandelt weislich gegen die, die draußen
sind sim Verhältniß zu den euch umgebenden
Nichtchristen l. Thess 4, 12; 1. Cor. 5, 12 f.],
und schicket euch in die Zeit sdaß ihr sie wohl zu
brauchen verstehet für die Zwecke des Reiches
Gottes Ephes 5, 15 u. 16].

b. Eure Rede [ihnen, den Nichtchristen gegen-
über] sei allezeit lieblich [und dadurch geeignet,
einen guten, getvinnenden Eindruck zu machen] und
mit Salz gewükzet [daß man immer den Eindruck
davon habe, daß es eben eines Christen Rede
sei und nicht die eines faden alltäglichen Menschen
Mark. 9, 50; "Matth. 5, 13; Z. Mos. 2, 13
Anm.], daß ihr tvisset swie das ja euer Stand in
der Welt von euch fordert], wie ihr einem jeg-
lichen sje nach seiner Beschaffenheit oder je nach
Lage der Dinge auf seine Fragen in religiösen
oder sittlichen Dingen I. Petri 3, 15 f.] antwor-
ten sollt [1. Tor. 9, 20 ff.].

Nach dem, was die Colosser in der Fürbitte für
den Apostel zu thun haben, folgt, was sie zu thun
haben mit Werken und Worten, um der Sache
Christi zu dienen; und da wird zunächst im Wandel
ohne Wort (l. Petri Z, 1) von ihnen Weisheit ge-
fordert, die soll gleichsain das Element sein, in welchem
ihr ganzes Verhalten gegen die, die draußen sind, sich
bewegt. Was aber ihre Rede im Verhältniß zu den-
selben betrifft, so wird Anmuth von derselben gefor-
dert und daß sie alle eit, sowohl den wohlmeinenden
als den böswilligen Ieuten gegenüber, mit Salz ge-
würzet sei: nach der ersten Eigenschaft soll die Rede
nichts Abstoßendes sondern nur Anziehendes, nach
der andern aber nichts Weichliches, Abgeschmacktes
sondern nur Tresfendes, Schlagendes, Jnteressantes
enthalten« jene hat am Trotzigem Rauhen, diese am
Faden, Kraftlosen ihren« Gegensatz. (Braune.) Wer
nichts hat von dem Salze des christlichen Ernstes, der
Furcht vor Gottes Zorn und Strafen und der Sorge
um die Seligkeit, der verstummt, wenn er reden und
sich verantworten sollte,»oder sagt einem jeden diesel-
ben nüchternen, leeren Worte. (v. Gerlachs

D· waren die drei, den isaränetlschen Theil des
Briess abschlicßenden Grniahnungen in V.2—6 von solcher
Art, daß sie im Grunde auf den Dienst am Evangelto sich
bezogen, den jedes Gemeindeglied zu leisten hat, und um
solchen Dienstes willen die Theilnahme der Eolosser für den
gefangenen Apostel mit besonderem Uachdrueli in Anspruch
nahmen, so ist damit hinlänglich der nun folgende Schluß
der ganzen Epistel vorbereitet, in welchem Paulus zunächst,
statt unmittelbar selbst den Eesern initzulheilen, wie es um
ihn siehe und messen sie sith seinelhalben zu versehen
haben, sie an diejenigen Uaafrictjten verweist, welche Tischt-
lius im Verein mit Onesitnus ihnen überbringen werde
(v. 7—9); darauf richtet er Grüße aus non den Männern
seiner Uiugebung und knüpft an ihre tianien einige Lie-
merliungen in Zetress ihrer Stellung entweder zu ihm oder
zu den Colossern (v. 10—14), bestellt aber auch seinerseits
Grüße und verbindet damit einige Ztuftriige (v. 15—17),

und seht nun die Grußunterschrift mit eigener Hand unter
einer herzandringenden Ermahnung und dem gewöhnlichen
Segenswunsche hin (v. 18).

7. Wie es um mich stehet, wird euch alles
kund thun Tychicus, der liebe Bruder und getreue
Diener [Tit. 3, 12; 2. Cor. 8, 22; 12, 18;
Apvstg- 20- 45 Ephei S. 21] und Mitknecht in
dem HErru sEphes· e, 22; 2. Tim. 4, 12];

8. Welchen ich habe darum seigens für die-
sen Zweck] zu euch gesandt, daß er erfahre sonder-
wärts hat Luther nach andrer Schreibweise des
griech. Worts: »daß ich erfahre«], wie es sich
mit euch hält snach richtiger Lesart im Grund-
text: daß ihr erfahret, wie es sich mit uns
hält], und daß er eure Herzen ermahne sin Ephes
6, 22 hat Luther das griech. Wort mit ,,trösten«
übersetzt, was auch hier hätte geschehen sollen],

9. Sammt Onefimv [habe ich ihn zu euch
gesandt], dem getreuen nnd lieben Bruder sauf
dessen Aus-sagen ihr euch werdet verlassen können
und den ihr als nunmehrigen Bruder in Christo
anerkennen wollet], welcher von den Euren saus
eurer Stadt gebürtig V. 12 und daher euch nahe
angehörigs ist. Wes, wie es hie zustehet [wel-
cherlei Art die hiesigen Verhältnisse seien], werden
sie sbeides euch kund thun.

Schon im Alterthum scheint man gefühlt zu haben,
daß der Apostel nicht, wie »in V. 8 vgl. mit Ephes s,
22 geschiehet, ganz mit denselben Worten sowohl
den Colossern als den Ephesern schreiben konnte, er
habe den Tychikus eigens für diesen Zweck zu ihnen
gesandt, damit sie erführen, wie es um ihn stünde,
und er ihre Herzen ermahne oder tröste, ohne den
Schein auf sich zu laden, daß er das nur sage, um
sowohl jener als dieser Gunst für sich zu gewinnen,
und es da mit der Wahrheit nicht recht genau nehme,
wie das ja oft genug so vorkommt, wenn man den
Leuten ein Complinient machen will; deshalb änderte
man die Worte in Ephes 6, 2«2: ,,daß ihr erfahret,
wie es um mich (genauer nach dem Grundtext: um
uns) stehet« an vorliegender Stelle dahin ab: ,,daß
er (oder besser: ich) erfahre, wie es um euch stehet«
(Luther: ,,es sich mit euch hält«), welche Abänderung
im Grundtexte wegen der großen Aehnlichkeit der
Wortformen sich viel leichter bewerkstelligen ließ, als
das bei uns im Deutschen möglich wäre. Es ergiebt
sich nun aber sofort, daß Paulus nicht so geschrieben
haben kann, wie dieser als Abänderung von uns be-
zeichnete Text besagt; denn 1) muß man nun auch,
wie Luther gethan, statt: »daß er eure Herzen tröste«
in Ephef 6, 22 an der vorliegenden Stelle übersehen:
,,daß er eure Herzen ermahne«, also mit einem und
demselben Wort im Grundtexte einen verschiedenen
Sinn verbinden, und Z) konnte doch unmöglich der
Apostel zwischen den Satz in V. 7: ,,wie es um mich
steht, wird euch alles kund thun Thchikus« und dem
andern in V. 8 f.: ,,welchen ich habe zu euch gesandt
sammt Onesimo; alles, wie es hier zustehet, werden
sie euch kund thun«, welche beide Sätze von ihm und
feinem Ergehen handeln (vgl. das ,,wie es um mich
stehet und was ich schaffe« in Ephes 6, 21), die-
sen einschieben: ,,daru1n (habe ich den Tychikus zu
euch gesandt), daß ich (er) erfahre, wie es sich mit
euch hält«, was ja einen ganz andern Zweck, als

367

564

Colosser 4, 10——14.

den vorher und nachher genannten, angeben und
also eine geradezu eonfuse Rede ergeben würde, wäh-
rend es im Schluß von V. 9 vielmehr heißen müßte:
,,alles, wie es hie zustehet, werden sie euch kund
thun, und alles, wie es mit euch stehet, werden sie
wiederum mir erösfnen«, wenn jene Lesart die ur-
sprüngliche wäre. Uebrigens hatte bereits Epaphras
dem Apostel Nachricht ge eben, wie es sich mit den
Eolossern hielt (V. 12 un Kap. 1, 4—8); es würde
daher wie eine Controle aussehen, ob« derselbe ihm
auch recht berichtet habe, hätte Paulus xetzt den Tychi-
kus zu einer Untersuchung des Standes der Dinge
nach Colossä abgeordnet. Wir haben nun aber die
oben berü rte Schwierigkeit, welche zu einer Abände-
rung der Lesart Veranlassung gegeben hat, in Anh. II
zum 6. Bande unter a, 3 bereits dahin behoben, daß
die Abordnung des Tychikus in Ephes 6, 22 nicht,
wie die Ausle er ohne Weiteres, durch den äußeren
Schein getäus t, annehmen, ein und dieselbe ist mit
der an unsrer Stelle: dort sandte Paulus von Rom
aus den Tychikus, der vermuthlich durch Aristarchus
(V. 10) ihm zugeführt worden war, nach Ephesus
nicht nur mit dem an diese Gemeinde adressirten Um-
laufsschreiben, sondern auch mit der zweiten Epistel
an Timotheus, berief letzteren von Ephesus zu sich
nach Rom (2.,Tim. 4, 9 sf.) und stationirte an dessen
Stelle den Tychikus selber als seinen Delegaten oder
Geschäftsträger in Ephesus (2. Tim. 4, 12); hier da-
gegen, wie sich aus diesem Zusammenhange der Be-
gebenheiten von selbst versteht, sendet er ihn von
Ephesus aus weiter östlich nach Eolossä, um den
durch Onesimus von Rom mitgebrachten Brief des
Apostels an die dasige Gemeinde dieser auszuhändigen
und ihr über den Stand der Dinge in Rom aus sei-
ner eigenen früheren Anschauung Bericht zu geben,
zugleich aber auch den von Colossä gebürtigen, seinem
Herrn entlaufenen Sklaven Onesimus als einen nun
u dem HErrn bekehrten Mitchristen (Philem. 10 sf.)
Bei der Gemeinde einzuführen und durch denselben
noch neuere Nachrichten überbringen zu lassen. Auf
ein solches Sachverhältniß weist denn auch der Um-
stand hin, daß in Ephes 6, 21 Tychikus blos bezeich-
net ist als ,,lieber Bruder und getreuer Diener im
HErrn«, hier dagegen zu diesen Bezeiehnungen noch
die eines Mitknechtes hinzutritt, welcher in Katz. 1,
7 von Epaphras gebrauchte Ausdruck ihn deutlich als
nunmehrigen apostolischen Mann charakterifirt, der
den Colossern mit derselben Auctorität gegenübersteht,
welche Epaphras für sie hatte, und daher wohl im
Stande sein dürfte, nicht nur die Unterschrift des
Apostels (V. 18), die sie so wenig kannten als seine
Person (Kap. 2, 1), vor ihnen zu recognosciren, son-
dern auch den Eindruck dessen, was Paulus ihnen ge-
schrieben, zu verschärfen. Mit Beziehung hierauf
konnte der Apostel sehr wohl den Colossern schreiben,
daß er eigens zu ihnen den Tychikus sende, wie er
das früher den Ephesern geschriebem es war eben
eine neue, b esondere Sendung, eine zu einer andern
Zeit und von einem andern Orte aus gemachte, dazu
auch von anderer Bedeutung als jene, denn den
Ephesern sollte Thchikus die Stelle des Timotheus, den
Colossern aber die des Epaphras iersetzen, der ver-
muthlich bei Paulus in Rom zurückgeblieben war.
Was den Onesimus betrifft, so werden wir auf diesen
zu V. 16 näher eingehen; in Beziehung darauf aber,
daß der Apostel doch sehr umständlich sich ausgedrückt
habe, wenn man ihn in V. 7—9 Inimer nur auf sich
und die Verhältnisse in Rom hinweisen lasse, und da-
her die gewöhnliche Lesart in V. 8., nach welcher
auch Luther übersetzt hat, wohl vorzuziehen sein

dürfte, sei noch bemerkt, daß keineswegs eine bloße
Wiederholung in diesen drei Versen liegt. In V. 7
nämlich kündigt Paulus an, daß Tychikus den Lesern
über seine Lage Mittheilung machen werde; in V. 8
fügt er hinzu, daß er ausdrücklich für den Zweck sol-
Zer Mittheilungen und zugleich für den, ihre etwaige
eforgniß um ihn zu beheben, diesen seinen Mit-
arbeiter an sie abgeschickt habe, in V. 9 empfiehlt er
ihnen den Onesimus, den er zu seinem ursprünglichen
Briefträger gemacht, zu einer vertrauens- und liebe-
vollen Aufnahme und stellt nun durch diesen noch
neuere Nachrichten über die kirchlichen Verhältnisse in
Rom, als Tychikus sie geben könne, die aber mit
denen, welche letzterer aus früherer eigener Anschauung
zu machen habe, in Uebereinstimmung stehen und so
als glaubwürdig sich erweisen würden, in Aussicht.

10. Es grüßet euch Aristarchus saus Mare-
donien Apostg 19, 34 Anm.], mein Mitgefange-
nett. Und [der durch Timotheus mir zugeführte
2- Tim- 4, 111 Marcuih der Neffe [Apostg· 12,
25] Barnabiy von welchem [d· i. in Beziehung
auf welchen, nämlich den Barnabas Apostg. 18,
23a u. b Anm.] ihr [früher] etliche Befehle [von
mir] empfangen habt [ihn nicht bei euch einzu-
lassen; nun aber sage ich]: so er zu euch kommt,
nehmet ihn auf« fdenn er hat sich dem Dienst
am Werke der Heidenbekehrung zu dem er ur-
sprünglich mit mir berufen war I. Cor. I, 6.,
nun wieder zugewendet];

11. Und Jesus, der da heißt Just, die [beide,
Jesus Justus ebensowohl wie Markus] aus der
Beschneidung find fund von denen euch, eine
heidenchristliche Gemeinde, grüßen zu dürfen
mir eine besondere Genugthuung gewährt]. Diefe
sind fsreilich von denen aus der Beschneidung,
unter welchen doch so Mancher sich mir hätte zu
Dienst stellen können, zumal in der Zeit meiner
Verlassenheit 2. Tim. 4, 10 f.] allein meine Ge-
hilfen am Reich Gottes, die mir faber eben darum,
daß doch wenigstens sie sich mir angefchlossen
haben und ich nicht so ganz wie ein Geächteter
und« Gemiedener unter meinen Gefreundten nach
dem Fleisch dastehe] ein Trost worden sinds-it.

12. Es grüßet euch Epaphras [Kap. 1, 7],
der von den Euren leurer Stadt angehörig V. 9]
ist, ein Knecht Christi, und lzwar ein solcher, der]
allezeit ringet für euch mit Gebeten [Röm. 15, 30],
auf daß ihr beftehet fstandhaft dastehet Ephef S,
14 als solche, die da sind] vollkommen sin Christo
Jesu Kap. J, 281 nnd erfüllet mit allem Willen
Gottes [so daß nichts als dieser eure Herzen durch-
walte Kap. J, 9]. ·

13. Jch gebe ihm Zeugniß daß er [mitSor-,

gen und Fürsorgen] großen Fleiß hat um euch sin
ColossäJ und um die zu Laodicea und zu Hierapolisss
[euren beiden Nachbarstädtem s. Karte VI11].
14. Es grüßet euch Lukas [2. Tim. 4, 11],
der Arzt, der Geliebte, und [der von seiner Reise
nach Thessalonich 2. Tim. 4, 10 wieder zuriick-

Schluß der Epistel.

Die Besteller derselben.

Ausrichtung von Griißeir 565

gekehrte Anh II. zu1n 6. Bande: a, 1] Demas H·
[vgl. Philem. 23 f.].

«) Hier, wo der Apostel an eine einzelne Gemeinde
schreibt, bestellt er nun auch Grüße von Einzelnen
seiner Umgebung: uerst von Aristarchus, den er,
wie in Philem. 23 en Epaphras, seinen Mitgefange-
nen nennt; wenn die colossische Gemeinde von ihm
wußte, wie er seit Jahren in des Apostels Geleite
gewesen und seine Haft von Anbeginn mit ihm ge-
theilt hatte (Apostg. 27, 2), was doch wohl für sicher
gelten darf, so verstand es sich für sie von selbst, daß
sich der Zusatz hinter dem Namen des Markus und
Jesus Justus in V. 11: »die aus der Beschneidung
sind 2e.« nicht mit auf ihn, sondern nur auf jene sich
beziehe, welche sie sonst nicht als Genossen des Apostels
kannte, und nur ihnen zur Empfehlung dienen sollte.
(v. HofmannJ Das »Mitgesangener« haben Manche
nicht von eigentlicher, gezwnngener Mitgefangenschaft

efaßt (an eine solche ist auch zu der Zeit, in welcher
Zsaulus die Epistel schrieb und da noch in der Apostg.
28, 30 f. angegebenen Lage sich befand, nicht zu den-
ken), sondern von freiwilliger, davon nämlich, daß sich
Freunde des Apostels zeitweilig nicht blos als Be-
suchende, sondern anhaltend, zu Tag und Nacht, bei
ihm aufhielten, um fortwährend um ihn zu sein und
ihm zu dienen; sie wechfelten damit unter einander
ab, so daß, als Paulus unsern Brief schrieb, Aristar-
chus, als er aber den an Philemon fchrieb, Epaphras
seine Gefangenschaft theilte. (Meyer.) Es ist sehr viel
werth zu wissen, daß liebe Menschen unser freundlich
gedenken, ein Gruß hat etwas sehr Wohlthätiges;
vergiß also nicht ihn zu bestellen, achte solche Saum-
seligkeit nicht gering, sondern sei auch im Grußaus-
richten sorgfältig wie der Apostel· (Vraune.)

IV) Ohne Zweifel beziehen sich die ,,etlichen Be-
fehle«, von denen Paulus hier redet, auf eine an die
Gemeinden paulinischer Stiftung ergangene Mahnung,
einen von den beiden, den Markus oder den Barnabas
(wir lassen die nähere Bestimmung, welchen von ihnen,
einstweilen noch außer Betracht), als Lehrer nicht zu-
zulassen; das ergiebt sich aus dem nunmehrigen Gegen-
befehl: »so er zu euch kommt, nehmet ihn auf-« Wenn
es sich nun aber um die FraHe handelt, auf wen
von beiden sich jene früheren efehle bezogen haben,
so giebt die Bezeichnung des Markus als eines Ver-
wandten des Barnabas hier den Ausschlag. Eine
mögliche Verwechselung des Markus mit einem andern
Apostelgchilfen dieses Namens zu verhüten kann nicht
die Absicht dieser Bezeichnung sein, denn im ganzen
neuen Testament kommt nur der eine Niarkus vor;
auch kann die Bezeichnung nicht den Zweck haben, den
Markus zu ehren und ihm eine gute Aufnahme bei
den Eolossern zu sichern, wie man in der Regel meint,
denn in den paulinischen Gemeinden gereichte ihm die
Verwandtschaft mit Barnabas schwerlich zur Empfeh-
lung (vgl. die Bem. zu Gal. 5,10). Somit muß
Paulus die Absicht gehabt haben, an diese Bezeichnung
nicht sowohl auf Markus, als auf Barnabas Be-
zügliches anzuschließen; und gewiß hat er mit der
innigsten Befriedigung den Eolossern geschrieben, daß
der nämliche Mann, um deßwi1len Barnabas ihn einst
verließ (Apostg. 15, 39 und mit demselbigen hernach
noch viel entschiedener sich von ihm abwendete Gal.
Z, 11 fs.), jetzt wiederum in seinem Dienste stehe, ja,
noch mehr, daß Barnabas selbst zu kommen im Be-
griff stehe und sich der Heidenmission anzuschließen
gedenke (vgl. Anh. 11 zum 6. Bande: a, 5), daß er
also keinen Grund habe, die Weisungeiy welche sie in
Betresf des Barnabas früher von ihm empfangen, noch

länger aufrecht zu erhalten, vielmehr fie ersuche, ihn
aufzunehmen, d. h. als Freund und Mitarbeiter des
Apostels zu ulassen, wenn er käme. (Otto.)

IN) Ni t ohne schmerzliche Empfindungen macht
der Apostel die Bemerkung, daß von den Lehrern aus
dem Judenthum, also aus der Mitte seiner Volks-
genossen, des auserwählten alttestamentlichen Gottes-
Volks, nur die eben Genannten ihm treu zur Seite
standen, während alle Andern entweder sich von ihm
zurückgezogen oder in der Reihe seiner Gegner ge-
standen hatten (vgl. die Bem. zu Apostg. 25, 5 über
die Theilnahmlosigkeit der jerusalemischen Gemeinde
an Pauli Schicksalen). So schwer wird es dem Ge-
setzeseifeiz zur evangelischen Freiheit hindurchzudringen
und den hohen, weltumfassenden Charakter eines im
Geiste des Paulus freien Christenthums zu begreifen;
der gesetzliche Fanatismus hat zu allen Zeiten einen
lähmenden Einfluß auf die freie innere Entwickelung
des christlichen Lebens aus eübt. (Schenkel.)

f) Gegenüber von Ari tarchus, dem Macedonier,
und Markus und Jesus Justus, den Juden, wird
Epaphras, welcher an sich und nach dem, was in
Kap. I, 7 von ihm gesagt war, keiner näheren Be-
zeichnung bedurft hätte, der aus der Gemeinde selbst
herstammende Knecht Chrigi genannt und der Werth
seines Grußes durch das eugniß erhöhet, daß er sich
allezeit im Gebete abringt um die, welche er grüßt,
womit aber diesen nun auch nahegelegt wird, daß sie
ihrerseits auf das bedacht sein sollen, was er für sie
erfleht. (v. Hofmann.) Je inbrünstiger das Gebet für
jemanden, destomehr ist es ein Kämpfen für ihn,
nämlich gegen die Gefahren, welche denselben bedrohen
und die der lebendigen Vorftellun des im Gebete
Ringenden gegenwärtig sind. Des paphras Gebet-J-
kampf galt nun aber nicht blos den häretischen Ver-
suchungen, denen die Eolosser, deren Gemeindeglied er
war, ausgesetzt waren, sondern wie sich aus den Wor-
ten: »auf daß ihr bestehet vollkommen und erfüllet
mit allem Gotteswillen« ergiebt, überhaupt allem,
was die rechte christliche Verfassung bei ihnen gefähr-
dete. (Meher.) Festigkeit und Ausdauer ist ein natür-
licher Grundzug im Charakter des Christen und der
Christengemeinde; aber Fundament und Element der-
selben muß der Gotteswille nach den verschiedenen
Lebensbeziehungen sein. Der Christ soll keiner Men-
schenmeinung, nicht Zeitgedanken noch Weltweisheit
oder eigenem Fleischesgelüste und selbstischem Wesen
weichen: in Gottes Wollen liegt unser Sollen, und
darauf muß unser Können gehen. (Braune.) Zur
Begründung dessen, was der Apostel bisher von
Epaphras gesagt hat, fügt er ein neues ehrendes
Zeugniß hinzu, indem er auf den großen Fleiß oder
die viele Mühe aufmerksam macht, welche derselbe
nicht nur zum Besten der Gemeinde zu Colofsä, son-
dern auch der benachbarten Gemeinden zu Laodicea
und Hierapolis aus sich enommenz daß er der haupt-
sächlichste Gründer und ehrer auch dieser beiden Ge-
meinden war, ist demzufolge nicht unwahrscheinlich.
(Schenkel.) Laodicea, am Lykus gelegen, war eine
sehr ansehnliche Stadt, an deren Gemeinde einer der
sieben apokalyptischen Briefe gerichtet ist (Offenb. Z,
14 s«f.); Hierapolis war nur ein kleiner Ort, ist
aber in der alten Kirchengeschichte berühmt eworden
durch die bekannten Bischöfe der dortigen emeinde,
Papias und Claudius Apollinaris. (Olshausen.)

H) Der Apostel grüßt nun noch von einem Lukas,
den er wohl nicht deshalb den ,,Arzt« nennt, um ihn
von einem andern desselben Namens zu unterscheiden,
sondern um zu sagen, was er ihm sei, in welcher
Eigenschaft er seiner Umgebung angehöre; denn wenn

566

Colosser 4, 15——18.

er hinzufügtx »der Geliebte«, so macht dies doch ganz
den Eindruck, als wolle er damit seine Dankbarkeit
für die Dienste, die er ihm in seiner Eigenschaft als
Arzt leistet, zu erkennen geben. Daß er ihn in Philem.
24 mit Markus, Aristarchus und Demas unter die
gemeinsame Bezeichnung: »meine Gehilfen« mit be-
greifen kann, ist hierdurch nicht ausgeschlossen (so
hatte wohl Aristarchus V. 10 den äußeren Unterhalt
des Apostels zu besorgen, der sich als Gefangener nicht
mehr mit seiner Hände Arbeit ernähren konnte, In
Rom aber, wo die Lebensbedürfnisse ohnedies kost-
spielig waren, auch eine Miethswohnung Äd bezahlen
hatte Apostg. 28, 30). Man hat gemeint, dieser Lukas
müsse ein Nichtisraelite gewesen sein, weil er sonst
in V. 11 in Einer Reihe mit Markus und Jesus
Justus genannt wäre; aber wenn er den Apostel als
Arzt begleitete, so war er ja keiner von denen, welche
die christliche Lehrthätigkeit zu ihrem Lebensberufe
gemacht hatten (wenigstens damals nicht, als er bei
dem Apostel in Rom war, weil er da es mit Abfas-
sung seines Evangeliums und der Apostelgeschichte zu
thun hatte 2. Tim. 4,13). Und sollte sich heraus-
stellen, daß er zu denen zählte, deren Eintracht mit
dem Apostel sich von selbst verstand, weil sie von lange
her seine Umgebung bildeten, so würde hierdurch Jene
Folgerung vollends zunichte (vgl. die Schlußbem zum
Evangelio St. Lucä). Der letzte, von dem er grüßt,
ist Demas. Es ist aufgefallen, daß dieser Eine ohne
alle nähere Bezeichnung genannt ist, und man wollte
sich dies im Hinblick aus Z. Tim. 4, 10 daraus erklä-
ren, daß ihm damals schon der Apostel nicht recht
getraut, ihn keiner ehrenden Bezeichnung würdig er-
achtet habe: eine wunderliche Meinung, auf die man
angesichts von Philem. 24 gar nicht hätte kommen
sollen! Das Richtige wird sein, daß Demas den Brief
schrieb (vgl. Röm. 16, 22) und da seinen Namen an
die Namen derer, von welchen Grüße bestellt wurden,
nur einfach anreihete. (v. Hofmann.)

15. Grüßet die Brüder zu Laodicea, und
[da besonders] den Nymphas und die Gemeine in
seinem Hause swährend die andere Gemeine im
Hause des Philemon im Briefe an den Letzteren
schon ihren eigenen Gruß empfangen hat Philem. 2].

16. Und wenn die Epistel [die ich euch hier
geschrieben habe] bei cuch gelesen ist, so schaffen
daß sie auch in der Gemeine zu Laodicea gelesen
werde sdamit auch diese den Inhalt derselben sich
zu Herzen nehme 1. Thess 5, 27], und [ebenso
schafsetJ daß [wiederum] ihr die von Laodjcea [zu
euch gelangende Epistel — so hat Luther, dem
Grundtext gemäß, in den Ausgaben des neuen
Destaments vom J. 1522 bis 1527 gefchrieben,
bis er später, im Anschluß an die Vulgata, dafür
setzte: die an die von Laodieea gerichtete
Epistelj leset sindem ihr sie euch einfordert].

17. Und saget dem Archippus sdes Philemon
Sohn in Laodieea]: Siehe auf das Amt, das du
empfangen srichtigert auf den Dienst, den du
ubernommen] hast in dem HErrn, daß du das-
felb1ge»[denselben] ausrichtest fund nicht uner-
füllt liegen lassest].

Daß Archippus des Philemon Sohn (nach andrer
Annahme sein Bruder) gewesen sei, geht aus Philem.2

mit ziemlicher Bestimmtheit hervor; für diese Auf-
fassung der Sachverhältnisse haben sich schon mehrere
bedeutende Schriftausleger entschieden, aber doch nun
nicht die weitere Folgerung gezogen, daß, weil Paulus
ja keinenfalls den Colossern würde aufgetragen haben,
dem Archippus das zu sagen, was er hier schreibt,
ihm also eine Admonition zu ertheilen, wenn derselbe
zu eben dieser Gemeinde selber gehört hätte, sondern
in solchem Falle viel einfacher die Admonition in
eigener Person vornehmen würde, wie er das z. B.
in Phil. 4, 2 f. mit den beiden streitenden Frauen
thut, Archippus vielmehr ein Glied der Gemeinde zu
Laodieea gewesen sein muß, und gleichwie er, so
dann auch sein Vater Philemon. Fast durchweg steift
man sich darauf, daß Onesimus in V. 9 ein An-
gehöriger der Colosser genannt wird und schließt von
ihm, dem Sklaven, aus seinen Herrn, den Philemon,
und von diesem wieder auf dessen Sohn, den Archip-
pus: auch diese beiden seien Angehörige der Colosser
gewesen; mit dieser Annahme aber geräth man in
ziemlich große Verlegenheit, wie des Apostels Aus-
lassungen in den vorliegenden drei Versen in befrie-
digender Weise zu erklären seien. Wieseler (vgl. zu
Philem. Z) hat da ohne Zweifel das Richtige erfaßt,
wenn er nach einigen älteren und neueren Vorgän ern
sich die Sache so zurecht legt: allerdings war ne-
simus von Colossä gebürtig; aber daß sein Herr,
Philemon, in Laodicea wohnte, ergiebt sich daraus,
daß dessen Sohn oder Bruder Archippus hier im Zu-
sammenhange von lauter Austrägen erwähnt wird,
die sich auf Laodicea beziehen (vgl. das »und« sowohl
zu Anfang des 16. als des 17. Verses). Zunächst
nun, so erklären wir unsrerseits, dieser Ansicht bei-
psli tend, den Inhalt des 15. Verses, läßt der Apostel
die rüder in Laodieea im Allgemeinen grüßen;
sie bestanden aber aus zwei Hausgemeinden, von
denen die eine im Hause des sonst nicht weiter be-
kannten Nymphas sich versammelte, die andere im
Hause des Philemon (Philem. 2), denn aus Röm. 16,
5; 1. Cor. 16, 19 geht hervor, daß die Gemeinden
der apostolischen Zeit aus einzelne Hausgemeinden sich
vertheilten, indem sie ihre gottesdienstlichen Versamm-
lungen im Hause angesehener Mitglieder oder doch
solcher, die ein geräumiges Lokal besaßen, hielten, da
man eigentliche Kirchgebäude damals noch nicht hatte.
Jndem denn Paulus bei dem Gruße, den er den Co-
lossern an die Brüder zu Laodicea aufträgt, sich be-
sinnt, daß er den einen Theil dieser Brüder, die Haus-
gemeinde des Philemon, in dem kurz vorher gefchrie-
benen Briefe an den letzteren im Besonderen ge-
grüßt gut, vermag er’s nicht über sich zu bringen,
dem an ern Theil nicht das Gleiche, noch einen speziell
an sie gerichteten Gruß, zukommen zu lassen; so er-
klärt sich, warum er nach den Worten: ,,grüßet die
Brüder zu Laodieea« alsbald fortfährt: »und (speziell)
den Nhmphas und die Gemeine in seinem Hause-«
Wenn er darnach aber in V. 16 weiter anordnet, daß,
wenn die Colosser die an sie adressirte Epistel gelesen
haben, sie dafür sorgen möchtem daß dieselbe auch in
der Gemeinde zu Laodicea gelesen werde, und daß sie
umgekehrt darauf Bedacht nehmen mö ten, auch ihrer-
seits die Epistel von Laodicea zum esen U bekom-
men, was kann, da unmittelbar« darauf in . 17 des
Archippus, des Sohnes des Philemon, gedacht wird,
anders für eine Epistel gemeint sein, als eben die an
den Philemon gerichtete? Für das Lesen der Epistel
an die Colosser auch von Seiten der Laodieeer er-
giebt sich der Zweck aus Katz. 2, I f. u. 14, 13 von
selber: auch sie standen in der gleichen Gefahr, wie
die Colosser; auch ihnen that es daher Noth, das zu

Die Männer der Umgebung des Apostels.

Bestellung von Grüßen und eigener Gruß. 567

hören und zu Herzen zu fassen, was Paulus den
Colossern geschrieben. Aber auch für das Lesen der
Epistel an Philemon von Seiten der Eolos s er liegt
der Zweck nicht soweit ab, daß er sich nicht ausfindig
machen ließe: hatte Paulus diesen Brief darum nicht
blos an Philemon, sondern auch an seine Familien-
glieder und seine Hausgemeinde gerichtet, damit diese

ei dem, was Philemon an Onefimus thun sollte, mit
betheiligt wären und enau wüßten, in welcher Weise
der Apostel an ihn gekschrieben habe, um nicht falsche
Voraussetzungen zu machen, so sollten nun auch die
Colosser Gelegenheit haben, in der zwischen ihrem
Landsmann Onesimus und dessen Herrn Philemon
schwebenden Sache fich dahin informiren zu können,
daß die Aussöhnung zwischen ihnen vollständig bewirkt
sei und daß, wenn geschah, was der Apostel mittelbar
als seinen Wunsch zu erkennen gegeben (Philem. 20f.),
wenn Philemon den Onesimus nicht blos zu Gnaden
annahm, sondern vielmehr völlig freigab und dieser
in den Dienst der colossischen Gemeinde übertrat,
keinerlei Hinderniß zu seiner Verwendung im kirch-
lichen Interesse bestehe. Es ist wol hauptsächlich
diese letztere Aussicht, des Onesimus reilassung von
Seiten des Philemon und sein Eintritt in den Kirchen-
dienst bei der Gemeinde seiner Vaterstadt, welche den
Paulus bestimmte, die Colosser zu veranlassen, daß sie
gegen ihre, den Laodiceern zum Lesen zu überbrin-

ende Epistel sich die des Philemon für den gleichen
gweck sollten behändigen lassen; sie diente nun, wenn
sie, um nach unsern Verhältnissen zu reden, in Ab-
schrift zu den Personalakten genommen wurde, der
colossischen Gemeinde hinfort als authentisches Dorn-
ment für ihre Berechtigung den Qnesimus in ihrem
Dienste zu verwenden, diesem aber als apostolisches
Diplom für seine Erhebung aus dem Stande eines
seinem irdischen Herrn entlaufenen Sclaven in den
Stand eines nun dem himmlischen HErrn dienenden
Knechtes, verhalf also dazu, daß in der Gemeinde
Christi alles ehrlich und ordentlich ugehe (1. Tor.
14, 40). Gegen die Zulässigkeit der ier vorgetrage-
nen Ansicht läßt fich nicht einwenden: es sei doch,
wenn der Apostel dergleichen Tendenzen gehabt hätte,
viel natürlicher gewesen, er hätte den Philemon be-
austrash den Colossern den an ihn gerichteten Brief
zu1n esen und zum Anfertigen einer Abschrift zu
überlassen, gleichwie er den Colossern auftrug, die
ihnen geltende Epistel den Laodiceern für solchen Zweck
zu übermitteln. Auf solche Einwendung haben wir

u erwidern: der Apostel wollte einerseits den Ent-
schließungen des Philemon nicht vorgreifen, darum
gab er ihm keinen Auftrag, was mit dem ihm zu-
gefertigten Briefe weiterhin geschehen sollte; er wollte
aber auch andrerseits ihn in eine Lage bringen, daß
er die ihm zu erkennen gegebenen Wünsche in Betreff
des Onesimus nicht einfach ignoriren könne, darum
ordnete er eine Nachfrage nach dem Briefe von Seiten
der Colosser an. Mit dem, was Paulus in der zwei-
ten Hälfte des 19. Verses und im 20. Verse in der
Epistel an Philemon schreibt, ertheilt er, wenn wir die
Worte so verstehen, wie sie ohne Zweifel gemeint sind,
den Colossern gewissermaßen ein Recht zu der Nach-
frage, ob Philemon geneigt sei, statt den Onesimus
ferner im eigenen Dienste zu behalten, ihn dem Dienste
bei ihrer Gemeinde zu überlassen; und nach dem, was
Paulus ihm im 18. Verse und in der ersten Hälfte
des 19. Verses sagt, bedurfte Philemon allerdings
einer Controle über fein Verhalten, um gegen die
Versuchung, fich vom Ei ennutz bestimmen zu lassen,
durch die Rücksicht aus An ere und den ihnen benöthig-
ten Dienst geschützt zu sein. Für gewöhnlich nimmt

man entweder an, die ,,Epistel von Laodicea«, welche
die Colosser fich sollen geben lassen, sei eine eigens an
die Laodiceer gerichtete Epistel, die aber für uns ver-
loren gegangen sei (vgl. zu 1. Tor. 5, 9 u. Phil.3, 1),
oder aber man denkt an die Epistel an die Epheser, welche
als Umlaufschreiben zuletzt auch nach Laodicea gelan-
gen und nun, wie hier stehe, auch den Colossern zu
Gebote stehen solle; sowohl jene wie diese Ansicht er-
scheint uns als unhaltbar; wir müssen es uns aber
versagen näher darauf einzugehen, wie ja auch beide
Ansichten von selber fallen würden, wenn die hier von
uns vertretene künftig noch mehr, als es bisher der
Fall ist, als die richtige anerkannt werden sollte. Es
fragt fich nun aber weiter, wie es fich mit dem, was
die Colosser nach V. 17 dem Archippus sagen sollen,
verhalte. Der Apostel ehrt ihn in Philem. 2 durch
die Bezeichnung eines »Streitgenossen«, er muß also
für das Evangelium schon Kampf und Ungemach be-
standen haben; daß er aber bereits in einem Ge-
meindeamte, etwa in dem eines Diakonen oder gar
eines Aeltesten gestanden habe, wie die Ausleger in
der Regel annehmen und wie auch Luther von dieser
Annahme aus übersetzt hat: »siehe auf das Amt, das
du empfangen hast in dem HErrn, daß du dasselbige aus-
richtest«, hat gar gewichtige Bedenken gegen fich, indem doch
schwerlich Paulus den Colossern eine solche disciplinare
Admonitionsbefugniß über den Beamten einer frem-
den, aber auch nicht der ei enen Gemeinde, wenn
Archippus zu Colossä selber tationirt gewesen wäre,
zuerkannt haben wird, sondern jedenfalls entweder
durch Tychikus, seinen Delegaten, oder unmittelbar
selber im Briefe, ohne erst des ,,saget dem Archippus«
fich zu bedienen, die Admonition ertheilt hätte. Viel-
mehr handelt es fich ohne Zweifel um einen Dienst,
den Archippus selber in christlichem Eifer übernom-
men hatte, wie von andern Auslegern der betreffende
riechische Ausdruck richtiger übersetzt wird; wahr-
szcheinlich war es, wie v. Hosmann vermuthet, die
Thätigkeit eines Evangelisten (Apostg. 21, 8 u. Ephes.
4, 11 Anm.), für welche er seine Dienste ugesagt
hatte, und nun liegt dem Apostel daran, da er es
damit nicht anstehen lasse. Denn indem die Evange-
listen zu ihrer Aufgabe hatten, das Leben und Wirken
des HErrn, seine Aussprüche und Reden, also den
historischen Christus, bei den Gemeinden in leben-
diger Kenntniß zu erhalten, wirkten sie so am besten
der speculativen Verflüchtigung der heil. Geschichte, der
philosophischen Aufzehrung des geschichtlichen Stoffes
entgegen; und eine solche Wirksamkeit war es ja
erade, die den von den colossischen Jrrlehrern eben-
Falls bedrohten Laodiceern so sehr noth that. Jndem
aber Paulus die Colosser beauftragt, den Archippus
zum Beginnen und Ausrichten seiner evangelischen
Thätigkeit dort in Laodicea anzuregen, ieht er sie in
ein Jnteresse hinein, das sie auch für sich selber zu
erfassen und zu verwirklichen haben; mindestens eben
so sehr, wenn nicht noch mehr, thut ihnen· selbst »ein
solcher Evangelist noth, und nun irren wir vielleicht
nicht, wenn wir der Vermuthung Raum geben, ihren
Landsmann Onefimus sollen sie für diesen Dienst bei
ihrer Gemeinde anstellen, denn dort in Rom ist er bei
dem in des Apostels Um ebung befindlichen und mit
der Abfassung eines schristlichen Evangeliums beschäs-
tigten Lukas (V. 14) in einer guten Schule gewesen.

18. Mein Gruß mit meiner Paulus-Hand
[2. Thess Z, 17; 1. Tor. is, 21]. Gedenket
meiner Bande sdie ich für euch leide, welche euch
eine Ehre sind Ephes. 3, 13]. Die Gnade [des

568 Schlußbemerkungen zur

HErrn Jesu Christi] sei mit euch [1. Cor. 16, 23;
Gar. e, 18]! Amen.

Wenigstens eini ermaßen knüpft Paulus, nachdem
er bis hierher die pistel dem Demas (V. 14) diktirt
hat, mit den Colossern, denen er von Person unbe-
kannt war (Kap. 2, 1), eine persönliche Beziehung an,
indem er die Grußunterfchrift nun noch eigenhändig
hinzufügen zu wollen erklärt; ehe er aber den ange-
kündigten Gruß mit den Worten: »die Gnade sei mit
euch« wirklich folgen läßt, schickt er erst noch die
Elltahnung voraus: »gedenket meiner Bande«, der Ge-

Geschrieben von iRom durch Gyrhikum

Epistel an die Colosfer.

meinde selbst anheim ebend, was alles damit gesagt
sei. Jedenfalls nun oll die Mahnung eine Aufforde-
rung für sie enthalten, dem Evangelio treu zu blei-
ben, in dessen Dienste er die Bande trägt; daraus
führt der Umstand, daß im Grundtext das »meine«
des Nachdrucks wegen vorangestellt ist. Die Gemeinde
kann aber auch die Mahnung sich zu einem Antrieb
dienen lassen, des gefangenen Apostels der Heiden in
ihren Gebeten zu gedenken; darauf werden sie hin-
esührt, wenn sie in der Epistel von Laodicea nun die

orte lesen (Philem. 22): ,,.ich hoffe, daß ich durch
euer Gebet euch geschenkt werde«

und Qnestmum [vgl. zu Kap. 4, 7 ff.].

Schlusibemetlkungrn zur ilkpiflcl an die Colossen

Zunächst liegt uns ob, die in der Einleitung zu Ephes 1, I f. in Aussicht gestellte Zu-
sammenstellung der verwandten Stellen des Epheser- und des Colosserbriefs zu geben; der leichteren
Vergleichung wegen bringen wir sie gleich im vollständigen Text nach Luther:

Ephes.1, 7. An welchem wir haben die Erlösung
durch sein Blut, nämlich die Vergebung der
Sünden, nach dem Reichthum seiner Gnade.

- 1, 15. Darum auch ich, nachdem ich gehöret
habe von dem Glauben bei euch an den
HCkrn Jesum und von eurer Liebe zu allen

ei

« igen.
- 4, 16. Aus welchem der ganze Leib zusam-
men gesüget, und ein Glied am andern
hanget durch alle Gelenke, dadurch eins
dem andern Handreichung thut, nach dem
Werk eines jeglichen Gliedes in seiner Maße,
und machet, daß der Leib wächset zu seiner
selbst Besserung; und das alles in der Liebe.
- 4, 31. Alle Bitterkeit und Grimm und Zorn
und Geschrei und Lästerung sei ferne von
euch, sammt aller Bosheit.
32. Seid aber unter einander freundlich,
herzlich, und vergebet einer dem andern,
gleichwie Gott euch vergeben hat in Christo.

- Z, Z. Hurerei aber und alle Unreinigkeit, oder
Geiz, lasset nicht von euch gesagt werden,
wie den Heiligen zustehet;

4. Auch schandbare Worte und Narrenthek
dinge, oder Scherz, welche euch nicht ziemen;
sondern vielmehr Danksagung

5. Denn das sollt ihr wissen, daß kein
Hurer oder Unreiner oder Geiziger (welcher
ist ein Götzendieney Erbe hat an dem Reich
Christi und Gottes.

6. Lasset euch niemand verführen mit ver-
geblichen Worten; denn um dieser willen
kommt der Zorn Gottes über die Kinder
des Unglaubens.

- 5, 15. So sehet nun zu, wie ihr vorsichtiglich
wandelt, nicht als die Unweisen, sondern
als die Weisen;

16. Und schicket euch in die Zeit, denn es
ist böse Zeit.

Col. 1, 14. An welchem wir haben die Erlösung
durch sein Blut, nämlich die Vergebung der
Sünden.

- 1, 4. Nachdem wir gehöret haben von euren:
Glauben an Christum Jesum und von der
Liebe zu allen Heiligen.

- 2, 19. Und hält sich nicht an dem Haupt,
aus welchem der ganze Leib durch Gelenke
und Fugen Handreichuiig empfähet und an
einander sicl) enthält, und also wächst zur
göttlichen Größe.

- Z, 8. Nun aber leget alles ab von euch, den
Zorn, Grimm, Bosheit, Lästerung, schand-
bare Worte aus eurem Munde.

13. Und vertrage einer den andern, und
vergebet euch unter einander, so jemand
Klage hat wider den Andern; gleichwie
Christus euch vergeben hat, also auch ihr.

- 3, 5. So tödtet nun eure Glieder, die auf
Erden sind, Hurerei, Unreinigkeit, schändliche
Brunst, böse Lust, und den Geiz, welcher ist
Abgötterei;

6. Um welcher willen kommt der Zorn
Gottes über die Kinder des Unglaubens.

- 4, 5. Wandeltweislich gegen die, die draußen
sind, und schicket euch in die Zeit.

Schlußbemerkungen zur Epistel an die Colosser. 569

Ephes 5, l9. Und redet unter einander von Psal- Col. 3, 16. Lasset das Wort Christi unter euch
men und Lobgesängen und geistlichen Liedern, reichlich wohnen, in aller Weisheit; lehret
singet und spielet dem HErrn in eurem und vermahnet euch selbst mit Psalmen und
Herzen; Lobgesängen und geistlichen lieblichen Liedern,

20. Und saget Dank allezeit für alles und singe: dem HErrn in eurem Herzen.
Gott und dem Vater, in dem Namen unsers 17. Und alles, was ihr thut mit Worten
HErrn Jesu Christi. oder mit Werken, das thut alles in dem
Namen des HErrn Jesu, und danket Gott
und dem Vater durch ihn.
- 5, 22. Die Weiber seien unterthan ihren - Z, 18. Jhr Weiber, seid unterthan euren
Männern als dem HErm Männern in dem HErrn, wie sich’s gebühret.
- 5, 25. Jhr Männer, liebet eureWeiber,gleich- - 3, II. Jhr Männer, liebet eure Weiber, und
wie Christus auch geliebet hat die Gemeine, seid nicht bitter gegen sie.
und hat sich selbst für sie gegeben.
- 6, 1. Jhr Kinder, seid gehorsam euren Eltern - Z, 20. Jhr Kinder, seid gehorsam den Eltern
in dem HErrn; denn das ist billig. infagen Dingen; denn das ist dem HErrn
e a i .
- 6, 4. Und ihr Väter, reizet eure Kinder nicht - 3,g21. Ihr Väter, erbittert, eure Kinder nicht,
um Zorn; sondern ziehet sie auf in der auf daß sie nicht scheu werden.
Zzucht und Vermahnung zum HCrm
- 6, 5. Jhr Knechte, seid gehorsam euren leib- - Z, 22. Jhr Knechte, seid gehorsam in allen
lichen Herren mit Furcht und Zittern, in Dingen euren leiblichen Herren, nicht mit
Cinfältigkeit eures Herzens, als Christo; Dienst vor Augen, als den Menschen zu ge-
6. Nicht mit Dienst allein Vor Augen, als fallen, sondern mit Einfältigkeit des Herzens
den Menschen zu esallen, sondern als die und mit Gottesfurcht.
Knechte Christi, da ihr solchen Willen Got- 23. Alles, was ihr thut, das thut von
tes thut von Herzen, mit gutem Willen. Herzen, als dem HErrn, und nicht den
7. Lasset euch dünken, daß ihr dem HErrn Pkenschem
dienet, und nicht den Menschen; 24. Und wisset, daß ihr von dem HErrn
8. Und wisset, was ein jeglicher Gutes empfahen werdet die Vergeltung des Erbesz
thun wird, das wird er von dem HCrrn denn ihr dienet dem HErrn Christo.
empfahen, er sei ein Knecht oder ein Freier. 25. Wer aber Unrecht thut, der wird

empfahen, was er Unrecht gethan hat, und
gilt kein Ansehen der Person.

- 6, 9. Und ihr Herren, thut auch dasselbige - 4, 1. Jhr Herren, was recht und gleich ist,
ge en sie, nnd lasset das Dräuen, und wisset, das beweiset den Knechten, und wisset, daß
das auch euer HErr im Himmel ist und ist ihr auch einen HErrn im Himmel habt.
bei ihm kein Ansehen der Person.

- 6, 18. Und betet stets in allem Anliegen, mit - 4, 2. Haltet an am Gebet, und wachet in
Bitten und Flehen im Geist, und wachet demselben mit Danksagung
dazu mit allem Anhalten und Flehen für Z. Und betet zugleich auch für uns, auf
alle Heiligen, daß Gott uns die Thür des Worts aufthue,

19. Und für mich, auf daß mir ge eben zu reden das Geheimniß Christi, darum ich
werde das Wort mit freudigem Austhun auch gebunden bin;

meines Mundes, daß ich möge kund machen 4. Auf daß ich dasselbige offenbare, wie
das Geheimniß des Evangelii; ich soll reden.

20. Welches Bote ich bin in der Kette, auf
daß ich darinnen freudig handeln möge und
reden, wie fich’s gebühret.

- 6, 21. Auf daß aber ihr auch wisset, wie es - 4, 7. Wie es um mich stehet, wird euch alles
um mich stehe und was ich schaffe, wird es kund thun Tychikus, der liebe Bruder und
euch alles kund thun Tychjkus, mein lieber getreue Diener und Mitknecht in dem HErrnz
Bruder nnd getreuer Diener in dem HErrn, 8. Welchen ich habe darum zu euch ge-

22. Welchen ich efandt habe zu euch um sandt, daß er erfahre, wie es sich mit euch
desselben willen, das ihr erfahret, wie es um hält, und daß er eure Herzen ermahne,
mich stehe, und daß er eure Herzen tröste. 9. Sammt Onesimo, dem getreuen und

lieben Bruder, welcher von den Euren ist.
Alles, wie es hie zustehet, werden sie euch
kund thun.

Wir haben hier nur diejenigen Stellen neben einander gestellt, in welchen die Verwandt-
schaft am auffälligsten hervortritt; daneben giebt es nun aber auch andere, in denen sich der eine
Brief mit dem andern, sei es in ganzen Gedanken oder nur in einzelnen Worten, so nahe berührt,
daß man sofort den Eindruck bekommt, beide Episteln gehören einer Zeit an, wo der Apostel mit
seinen Anschauungem Hoffnungen und Wünschen sich in einem bestimmten Jdeenkreise bewegte, woraus
es sich von selbst ergab, daß er die in dem zuerst geschriebenen Briefe vorgebrachten Gedanken,
Wendungen und Ausdrücke, die ihm noch in der Seele hafteten, in freier Weise und je nach Be-
dürfniß auch in dem nicht lange darnach geschriebenen andern Briefe verwerthete Begegnet uns
jedoch bei aller dieser Verwandtschaft auch andrerseits eine große Verschiedenheit, welche selbst in den

570 Schlußbemerkungen zu der Epistel an die Colossen

fast gleichlautenden Stellen insoweit hervortritt, daß gleiche Ausdrücke in ganz anderem Sinne oder
doch Umfange, ähnliche Sätze in wesentlich anderem Zusammenhange und anderer Abzweckung vor-
kommen, so erklärt sich das nur dann, wenn wir annehmen, daß beide Briefe nicht uno aotu, gleich-
sam in Einem Zuge verfaßt sind, sondern daß trotz der Zeitgleiche ihrer Abfassung im Allgemeinen
dennoch zwischen der Schreibung des einen und der des andern Briefes ein bestimmter Zeitraum
verflossen sei, innerhalb dessen der Verfasser der ganzen Fülle und der reichen Beziehungen seiner
Ideen, je mehr er fortwährend sie bei sich bewegte, auch mehr und mehr bewußt wurde. Wie der
oben als Motto über unsre Epistel gestellte Ausspruch schon hervorgehoben hat, beherrscht dem Uni-
vers alismus im Epheserbrief gegenüber den Colosserbrief vielmehr ein Monismusx nicht sowohl
der Ursprung und die Herrlichkeit der Kirche, als vielmehr Christi selber ist’s, was hier zur Aus-
führung kommt. Daher ist auch in der Einleitung und in dem je ersten Theile die Verwandtschaft
der beiden Episteln eine mehr zurücktretende; desto entschiedener dagegen tritt sie hervor in dem je
zweiten Theile und dann auch in dem Schluß Wir haben es nicht für glaublich halten können, daß
die in Kap. 4, 16 erwähnte ,,Epistel von Laodicea«, welche die Colosser ebenfalls lesen sollen, die
Epistel an die Epheser sei, so sehr auch die von uns vertretene Ansicht von dem Charakter der letz-
teren Epistel als eines Umlaufschreibens an die sieben kleinasiatischen Gemeinden der Offenbarung
St. Johannis, welches zuletzt bis Laodicea gelangte, es uns nahe legen könnte, jener Meinung eben-
falls beizutreten; dagegen halten wir es allerdings für wahrscheinlich, daß sder Apostel dem Tychiku·s,
welchem er ursprünglich nur die Weisung gegeben, die zunächst an die Epheser adressirte Epistel
unter den Gemeinden des sephesischen Sprengels (Ephesus, Smyrna, Pergamus, Thyatira, Sardes
und Philadelphia) circuliren zu lassen, nunmehr, als Epaphras zu« ihm kam und ihm seine Sorge
um die von ihm gestifteten Gemeinden (Eolossä, Laodicea und Hierapolis) klagte, bei Zusendung des
Eolosserbriefs eine weitere Jnstruction dahin ertheilte, die Circulation auch auf diese Gemeinden aus-
zudehnen, daher er auch an die Colosser vielfach kürzer sich gefaßt hat und Manches darin sich aus-
nimmt, als rechne der Verfasser auf weitere Ausführungen, die ihnen schon noch würden zu Theil
werden. Auffallend erscheint, daß in Kap. 4, 15—17 der Gemeinde zu Hierapolis so gar nicht
gedacht wird; vermuthlich aber stand diese, an sich noch kleine Gemeinde mit der zu Laodicea in so
naher Verbindung, daß sie in deren Namen gewissermaßen ausging und einer eigenen Erwähnung
nicht bedurfte, weshalb sie auch in Kap. 2, 1 nur auf mittelbare Weise Verücksichtigung findet.
Späterhin erscheint auch Eolossä mit Laodicea wie zu Einer Gemeinde verschmolzenz wenigstens läßt
sich ein solches Sachverhältniß für Offenb. 1, 11 annehmen, indem Colossä, ursprünglich als Heimaths-
ort des Epaphras im Vordergrunde stehend, nach dessen Hintritt der durch Philemon und Nymphas
vertretenen Laodicea-Gemeinde den Vorrang lassen mußte, wie auch der Ort selber damals gegen
Laodicea bedeutend zurückstand

Wie 1. tltpisiel St. Zllanli an die tllhessalonicheic

Es ist zunächst nicht ein Lehrzwech der den Apostel diesen Brief schreiben heißt, sondern der
Wunsch, die Leser der vollen Geistesgemeinschaft zu versichern, welche zwischen ihm, dem Apostel, und
der Gemeinde besteht, und die Verdächtigungen abzuweisen, mit denen die ungläubigen Juden Thessa-
lonichs ihn, den ihren Händen Entronnenem verfolgten; wenn aber dann doch der Zustand der Ge-
meinde ihn auf die Besprerhung eines bestimmten Lehrstiicks führt, so kann er sich da unmittelbar
an seine miindliche Missionspredigt anlehnen, und bildet so der Brief recht eigentlich den Uebergang
von der ersten Stufe der apostolischen Thätigkeit zur zweiten, von Paulus, dem Prediger, zu Paulus,

dem Briefsteller. s

Das l. Kapitel.
Vermahnung an die Thessaloiiioheis zur Eze-
ständigläeit im Chrisienthum

A— Gleich in diesem seineni ersten, zu Ende des
I. 52 oder doih bald zu Anfang des J. 53 n. Chr. von
Corinth ans (Kposig.18, 5 Keim) an eine seiner Gemein-
den erlassenen Sendschreiben beobachtet der Apostel in der
den Eingang bildenden Kufsthrift und dem daran ge·
fügten Gruß die Weise des alten iBriefsihls (Jlvollg.15, 23;
23, 26); ein solcher Eingang vereinigt denn alles in has,
was bei uns in die Kunde, Begriißiing, Unterschrift und
Adresse auseinanderfällt Aber nicht blos in seinem, san«
dern auch in der bei ihm anwesenden Gehilfen, des Sil-
vanns und Timolheuz dlanten schreibt Paulus den Brief:
wie ne mündlich gemeinsam den ljilirrn verliündigt
haben, so soll auch due schriftliche Wort von den Dreien
gemeinsam ausgehen; die der Gemeinde so theuer gewor-
denen Mcinner sollen ihr gleich zu Anfang wieder vereint
vor das innere Auge treten, sie soll die schöne, dauernde
Einigkeit derselben unter einander erkennen und wissen,
daß sie nicht nur aus Einem, sondern aus zweier oder
dreier Zeugen Munde dasselbe Evangelium vernimmt und
von iiiehreren auf dem Herzen getragen wird.

1. Paulus und Silvanns und Timotheust
[Apostg. Its, 3 Anm., die jetzt in Corinth wieder
beisammen sind, senden mit einander diese EPistelJ
der Gemeine zu Thessalonichtt [die da ist oder
Bestand und Wesen hat] in Gott, dem Vater, und
dem HErrn Jesu Christus« [2. Thess 1, 1]:
Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserm
Vater, nnd dem HErrn Jesu Christus legt. Gal.
1, 3 und die Bem. zu Röm. 1, 7 u. Ephes l, 2].

V) Durch Briefe, die an Gehilfen der Apostel oder
Vorsteher der Gemeinden oder an letztere unmittelbar
gerichtet waren, wirkten die Apostel auch aus der
Ferne auf die Gläubigen ein» und hinterließen in sol-
chen Sendschreiben der christlichen Nachwelt die theuer-
sten Zeugnisse von ihrem eigenen Leben im Glauben,
von dem Zustand einzelner Gemeinden und von dem
Geiste und der Weisheit, womit sie die Kirche leiteten,
die Lehre entwickelten, Einigkeit und heiligen Wandel
erhielten. (Schmieder.) Die Namen Silvanus und
Timotheus sind nicht zuin leeren. Gepränge bei-
gesetzt, sondern beweisen,»wie im Reiche Christi auch
der Begabteste es doch nicht allein, noch alles allein

(Grau.)

aasrichten will, sondern gern die Gelegenheit ergreift,
sein Zeugnis; der Wahrheit und seine Handlungsart
dabei mit Anderer Beistimmung zu unterstützem Man
kann sich auch wirklich dadurch an Anderer Gewissen
wohl beweisen, wenn sie Einem anspüreiy daß man
gern auch Andere als Seinesgleichen neben sich auf-

oinmen läßt. (Rieger.) Daß Paulus sich nicht Apostel
nennt, darin liegt ein Merkmal sehr früher Abfassung
des Briefs; denn es ist ganz natürlich, daß es Paulo
der ersten christlichen Gemeinde gegenüber, an die er
schrieb, die er erst kurz zuvor verlassen und die mit
begeisterter Liebe ihin und seiner Predigt sich hin-
gegeben hatte, gar nicht darauf ankam, sich näher durch
ein anitliches Prädikat zu bezeichneku da die einfache
Namensnennung vollkommen genügen mußte. Anders
ward es im späteren Leben des Apostels. Schon den
Galatern und Corinthern gegenüber war er durch
den faktisch in diesen Gemeinden gegen seine aposto-
lische Auetorität erhobenen Widerspruch genöthigt, sich
bei seinen Briesanfängen die volle amtliche Dignität
rechtlich zuzueignen; so wurde der Beisatzt »ein Apostel
Jesu Ehristi«, den erst die gebieterifchen Umstände ge-
schafsen hatten, später leicht zum stehenden Prädikat,
besonders bei Gemeinden, denen der Apostel persönlich
unbekannt war (Röin. l, l; Ephes l, l; Col. l, l),
bei welchen derselbe, auch ohne entstandenen Wider-
spruch, schon im Hinblick auf die Zukunft nothwendig
war. Eine Ausnahme war nur da natürlich, wo, wie
bei den Philippern und Philemon, die innigste und
erprobteste Liebe und Anhänglichkeit den Apostel mit
den Briefempfängern verband. (Lünemann.)

«) Der Apostel Paulus war auf seiner zweiten
Missionsreise (Apostg. 15, 36—l8, 22), der ersten
europäischeiy nach Thessalonich gekommen (im J. 52
n. Chr.), hatte sich da drei Wochen (wenn man nach
Apostg. l7, 2 rechnet, wahrscheinlich jedoch einige Zeit
länger, vgl. die Bein· zu Apostg. l7, 5) aufgehalten,
während dieser Zeit in der Shnagoge die Lehre vom
auferstandenen Christus als dem Messias verkündigt
und dadurch nicht nur viele Juden, sondern auch grie-
chische Proselyteiy nanientlich vornehme Frauen, über-
haupt meist Heiden, gewonnen. So entstand eine
wohl eingerichtete Gemeinde, welche vom Apostel auch
Vorsteher erhielt und durch die ausgedehnten Handels-
verbindungen der Stadt bald weithin vortheilhaft be-
kannt wurde. Wie nachher in Eorinth, hatte der
Apostel auch in dieser reichen Handelsstadt von dem
Recht auf leibliche Unterstiitzung keinen Gebrauch ge-
macht, sondern zum Theil in der Nacht durch sein
Handwerk selbst seinen Unterhalt verdient (1. Tor. 9,
14; Apostg. 20, 34); nur von Philippi aus erhielt er

572

l. Theffalonicher l, 2——8.

zweimal freiwillige Gaben (Phil. 4, 16). Auch diese
seine persönliche Haltun trug zum Erfolg seines Wer-
kes bei, der die Juden fyo sehr erbitterte, daß sie durch
einen Pöbelausruhr ihn aus der Stadt zu vertreiben
suchten. Auch vor die Obrigkeit traten sie mit einer
Verdrehung seiner Lehre vom Königreich Christi, in
derselben Weise, wie einst die Hohenpriester wider
Jesum; zwar war diese gerechter, als dort Pilatus,
und begnügte sich mit der Bürgschaft eines gewissen
Jason, aber die Christen fanden doch für gut, Paulus
und Silas dem ausgeregten Haß zu entziehen und
noch in der Nacht nach Beröa weiter zu schicken. Von
dort hätte der Apostel gerne die junge Gemeinde
wieder besucht, war aber, wie es scheint, hauptsächlich
durch die noch fortdauernde Feindschast, welche auch
über die Christen Verfolgungen herbeiführte, daran
verhindert worden: statt seiner wurde von ihm,
nachdem er auch von Beröa hatte flüchten müssen,
Timotheus, der seinem Verlangen gemäß ihm nach-
gekommen war, von Athen aus hin eschickt, um die
Gemeinde in ihren Trübsalen zu stär en. Jn Corinth,
wohin der Apostel von Athen sich weiter begab, kam
dann Timotheus im Verein mit Silas wieder zu ihm
und brachte gute Nachrichten mit von dem Zustand
der Gemeinde, von dem ausdauernden Glauben der-
selben und ihrer Bemühung, ihn auch auswärts zu
verbreiten, von der thätigen Bruderliebe, der Ge-
duld in Leiden und der auf die Zukunft des HErrn

erichteten Hoffnung; daneben drohten aber doch die
Bersuchungen der üppigen Handelsstadt zur Wollust
und Gewinnsucht, und selbst die unter den Trübsalen
lebhafte Erwartung des HErrn war ausgeartet in
unnöthige Grübeleien darüber, ob denn die vorher
Verstorbenen nicht zu kurz kommen würden, sowie
über Tag und Stunde. Dadurch waren Einige in
frommen Osliüssiggang verfallen; Andere, welche die
Uebertreibungen mit Recht verwarfen, waren gegen
alle Weissagung mißtrauisch geworden. Darauf schrieb
denn Paulus, etwa zu Anfang des J. 53 n. Chr., nach
Thessalonich diesen ersten Brief. (Zeller.) Die Unter-
schrift in alten Handschriftent »geschrieben von Athen«
ist nicht nur, wie alle diefe Unterfchriften (vgl. die
Schlußbem zum Römerbrief), unächt, sondern auch
unrichtig und wahrscheinlich als eine flüchtige Folge-
rung aus Kap. 3, 1 entstanden, als müßte der Ort,
wo Paulus schrieb, derselbe sein mitdem, von welchem
aus er den Timotheus sandte; vielmehr ist unser Brief
in Corinth geschrieben, und zwar in der Zeit, da
Paulus im Anfang seines dortigen Wirkens stand,
nicht sehr lange nach der Thessalonicher Bekehrung,
gleich nach des Timotheus Rückkehr zu Paulus.
(Riggenbach.)

»Es) Eigenthümlich ist in den Grüßen der beiden
Briefe an die Thessalonicher der Zusatzx »in Gott dem
(oder unserm) Vater und dem HErrn Jesu Christo«;
es fragt sich da, ob sich der Zusatz aus den Gruß
selbst bezieht (so daß er besagte, daß es in Gott dem
Vater und dem HErrn Jesu Christo geschieht, wenn
sich die Schreibenden brieflich an die Gemeinden wen-
den und sie grüßen) oder ob er an die Worte: »der
Gemeine (zu Thessalonich)« sich -anschließt. Für letz-
teres nun spricht der apostolische Gebrauch, die Formel
»in Christo« in den Grüßen stets mit den Personen
zu« verbinden (vgl. »den Geheiligten in Christo Jesu«
l. Cor. 1, l oder: ,,allen Heiligen in Christo Jesu«
Phil. l, l und: »den gläubigen Brüdern in Christo«
Col. 1, 1), nie mit dem Gruße selbst; auch erscheint
es als ganz undenkbar, daß der Apostel seiner gelieb-
ten Gemeinde in Thessalonich, deren Glauben er gleich
so hoch preist, sollte (gleich denGemeinden in Galatien,

wo die Sachen so ganz anders standen Gal. l,2) keine
Ehrenbezeichnung haben zukommen lassen. (Olshausen.)
Während Thessalonich zuvor mit der ganzen Welt im

rgen lag, während es daselbst nur Juden gab, die
an Christo, und Heiden, die selbst an Gott keinen
Antheil hatten, giebt es nunmehr dort eine Gemeinde,
die in Gott dem Vater und in Christo Jesu ist; das
ist ein Wunder Gottes, worüber ihm der Apostel Preis
und Dank sagt. (Auberlen.) Von den Abgöttern zu
dem lebendigen Gott und von dem hoffnungslosen
Zustand ohne Christum in die Gemeinschaft mit Christo
Jesu und in die frohe Anwartschaft auf sein und sei-
nes Reiches Offenbarung gebracht zu sein (V. 9 f.),
möchte ja wohl eine erwünschte Veränderung heißen:
o selige Umkehr, vorher ohne Gott, ohne Christum,
jetzt in Gottdem Vater und dem HErrn Jesu Christo
zu sein! (Eliieger.) »

f) Das im Grundtext sur ,,Gnade« stehende Wort:
xoigxg erinnert an den griechischen Gruß zufam-
(Apostg. 23, 26), der auch noch in apostolischen Send-
schreiben vorkommt (Apostg. 15, 237 Jak. l, 1), das
,,Friede« dagegen an die hebräische Gruß- und
Segensformel (Richt. 19, 20; l. Sam. 25,«6). Wie
Jacobus geistvoll an das zoelpsw das Zug« (Freude)
anknüpft (Jac, 1,2), so hat es Paulus noch tiefer
christlich in sorgt; umgebogen, während das ,,Friede
sei mit euch« schon durch denszaus dem Tode wieder-
kehrenden Heiland christlich gereift und vertieft war
(Joh. 20, 19. 2l. 26., vgl. auch schon Luk. 10, 5 f.),
zumal im Zusammenhang mit seinen Abschiedsredem
wo er seinen Frieden als die Frucht seines Sieges
über die Welt und so als auszeichnendes Familien-
vermächtniß im Gegensatz zur Welt den Seinen zu
hiuterlassen verheißen hatte (Joh. 14, 27; 16, 33).
Durch ire Zusammenstellung vollendet werden die
beiden orte aus heidnischer und jüdischer Aeußer-
lichkeit, wonach sie sich fast nur auf das natürliche
Leben und Wohlbefinden beziehen, in die Fülle des
eigenthümlichen Heils und Se ens der Christen er-

oben: ein merkwürdiges Beispiel neutestamentlicher

prachbildungi Gnade ist die neutestamentliche Heils-
gnade, die in Jesu Christo den Sündern erschienen
ist (Tit. 2,11; Joh. 1,l7); sie ist nicht nur das
Princip der ein für alle Mal geschehenen Erlösung,
sondern ist auch fortwährend der tragende Grund,
die nährende Kraft des neuen Geisteslebens mit seinen
mannigfaltigen Gaben in den Christen (Apostg. 23,
11; 6, 8; Ephes. 4, 7), und wird ihnen so von Gott
aus in Christo durch den heil. Geist immer wieder
innerlich versiegelt und mitgetheilt (Röm. 5, 5; Joh.
l, 16). Jn diesem Sinne, wonach also Gnade nicht

blos Gesinnung, sondern zugleich Selbstmittheilung

Gottes ist, wünscht Paulus seinen Lefern imnier wieder
Gnade von Gott und Christo aus. Friede ist die
nächste Wirkung der Gnade im Herzen des Menschen,
die nach der Zerrissenheit und dem Zwiespalt des
Sündenlebens hergestellte innere Lebensharmonie und
deren lauteres Wohlgefühl, darauf beruhend, daß der
Druck und Bann der Sünde voni Gewissen hinweg-
genommen ist und der Mensch sich in Christo zu Gott
wieder in’s rechte Verhältniß, in’s Kindes-verhältnis;
gebracht (Röm. 5, l) und eben daher den Anfechtun-
gen und Aengsten der Welt gegenüber innerlich getrost
und stark weiß (Joh. 16, 33). Die Steigerung dieses
Friedens, wenn er belebend und erhebend in die
Empfindung sich ergießt, ist die Freude (Röm·14,17;
Phil. 4, 4; Joh. 15, 11; 16, 22. 24z 17, 13; 1. Joh.
1, 4; l. Petri l, 8), ein bei uns in Leben und Lehre
zu sehr zurückgestellter Grundbegriff des neuen Testa-
ments. Weil der Friede das Genesungs- und Gesund-

Nach dem Eingang enthält der erste Theil Persönliches und Geschichtliches.

573

heitsgefiihl des neuen Lebens, das Heimathsgefühl des
zuriickgekehrten verlorenen Sohnes ist, so treibt er den
Menschen von selbst zum Bleiben im gesunden, heimi-
schen Lebenselement; er hat eine Herz und Gedanken,
das ganze Triebwerk des inneren Lebens in Christo
Jesu bewahrende Kraft (Phil.»4, 7s und eignet sieh
daher in Jeder Beziehung als Hauptfegenswunsch sur
Christen. (Auberlen.)

B· Bis zum Schluß des Z. tiapitels folgt nun der
erste, Yersönkiches und Gesctjikhtkictjes enthaktende
Theil des Briefes; wir lesen da lauter herzensergießiiugen
des Apostels über die Gemeinde zu Thessalonieh und sein
Verhältnis zu ihr, über ihren christlichen Stand und ihr
seitheriges Verhalten, seinen Eingang zur Gemeinde und
seine Lebensweise bei ihr, seine Sorge uni sie und die
Beruhigung, die er ihretwegen erhalten, so daß, wie her-
nach die letzte der an Genieinden von ihm geschriebenen
Geißeln, die an die philiopey so auch schon die hier vor-
liegende erste einen mehr faniiliären, persönlichen
Charakter an sich trägt.

l. o. 2——10. also zuuachst no» den chkisiiicheu
Stand und das seitherige verhalten der Ge-
meinde spricht der Aposiel sich aus. Gr bezeugt da
den Thessalonicherm wie er bei seinen Gebeten beständig
Gott danlte ihrer aller wegen, indem erunablåssig ihres
Glaubens, ihrer triebe und ihrer Hoffnung gedenke nnd
ihrer giittliitien Grwiihlung siih versichert halten dürfe;
und zwar hege er diese llelierzengung einerseits
wegen der besonderen Freudigkeit und Kraft, womit er
in Genieinsctsaft mit seinen apostolischen Gehilfen das
Evangelium bei ihnen habe predigen können, und a nd r er·
seits wegen der hingebenden Williglieitz womit sie das
Wort aufgenommen. Ver ganz ungewöhnliche Erfolg,
der bei ihnen erzielt worden, ist ja ein sichttiches Gottes—
werte, das weit und breit Aufsehen erregt hat» nnd
mit dem, uzas sie schon für Trfibsale uni ihres Glaubens
willen erdutdet haben, nnd sie ein Vorbild geworden
allen Gliiubigen in Macedonien und Aihajm So steht
es denn so mit ihnen, wie man allerwiirts von ihnen
erzählt: von den Abgiittern, denen sie vormals dienten,
sind sie bekehrt zu dem lebendigen Gott, und warten
auf dte Zukunft seines Sohnes vom ihiiniiiek den sie
als den Gelöset von dem zukünftigen Gericht erfaßt haben.

2. Wir sdie in V. 1 Genannten, die wir,
gleichwie wir mit einander an euch gearbeitet
haben, so nun auch mit einander für euch beten]
danken Gott allezeit sur euch alle sohne einen
Unterschied zwischen mehr oder weniger Geförder-
ten zu machen] und gedenken euer in unserm Gebet
ohne Unterlaß [Röm. 1, s» f.; Ephes.«1, te;
Phil. l, 3 f.; Col. 1, Z; 2· T1m. 1, Z; Philem. 4];

3. Und gedenken snun da, wenn wir so, in
unserm Gebet euer gedenkend, für euch alle danken]
an euerWerk Im Glauben und an eure Arbeit
in der Liebe und an eure Geduld in der Hoffnung,
welche sderen Gegenstand Col. 1, 27z 1. T1m. 1, I]
ist unser HErr Jesus Christus, sgedenken daran]
vor Gott und unserm Vater* [Col. Z, 17].

4. Denn, lieben Bruder, von Gott geliebet,
wir wissen, wie 1hr·[von· ihm zu seiner Gemein-
schast und zum Besitz seiner Gnaden- und Heils-
güter Z. Thess 2, 13 f.; Col. Z, 121 auser-
wahlet seid [Apostg. 13, 48 u. Ephes 1, 4Anm·,

und zwar hat sich solche eure Erwählung darin
kund gegeben],

5. Daß unser Evangelium sals wir es auf
unsrer Missionsreise auch gen Thessalonich brach-
ten] ist bei ench gewesen nicht allein im Wort
fso daß ihr blos die den Jnhalt euch kundthuen-
den Worte vernommen hättet, welche nur eure
Neugier befriedigt hätten und bald wieder verhallt
wären, wie es hernach in Athen geschah Apostg.
17, 33], sondern, beide [Jes. 27, 1 Arm. 2],
in der Kraft und in dem heiligen Geist und in
großer Gewißheit [ihr nahmet auch eine dem ver-
nommeneu Wort einwohnende Kraft wahr, welche
dasselbe wirkungsvoll und überwältigend für euch
machte, ·merktet denen, die es verkündigtem den
sie in seinen Dienst nehmenden Geist Gottes ab
und sahet ihnen an, wie fest sie von der Wahr-
heit dessen, was sie predigten, für ihre eigene
Person überzeugt seien, wie hernach es auch bei
denen in Corinth der Fall war I. Cor. 2, 4],
wie ihr sdenn aus eigener Erinnerung] wisset,
welcherlei sin welcher Kraft und Geistesfülle] wir
gewesen sind unter euch um euretwillen seuer Heil
zu ichaffen Krus- 2, 1 fis;

6. Und ihr seid unsere Nachfolger worden
und Nachfolger] des HErrn sJesu l. Tim- 6- IS]-
Und sdas insofern, als ihr] habt das Wort aus-
genommen unter vielen Trübsalen [Apostg. 17, 5 ff.]
mit Freuden im heiligen Geist« [Apostg. 5, 41],

7. Also, daß ihr swie ihr zuvor unserm und
des HErrn Vorbilde gefolgt Apostg. 17, 10; 1.
Petri 2, 21., nun auch eurerfeitsj worden seid
ein Vorbild allen Gläubigen in Macedonien szu
Beröa Apostg. 17, 10 ff. und Philippi 2. Cor.
8, 2] und [in] Achafa «« lzu Corinth Apostg. 18, 12
ff. bei den Trübsalen und Verfolgungen, die auch
sie als Christi Bekenner zu erleiden hatten].

8. sNicht nur ich, der Apostel, gebe demnach
euch Zeugniß von dem guten Erfolge der evan-
gelifchen Heilspredigt bei euch, sondern es thun
das, wie ich es täglich hier in Corinth wahr-
nehmen kann, auch Andere] Denn von euch ist
auscrichvllen lRönd 10- 181 das Wort des HErrn
[Col. Z, 16 als ein um der Wirkungen willen,
die es bei euch ausgerichtet, auch Andern zur
Annahme sich empfehlendes] nicht allein in Macc-
donien und Achaja swo man überall, wenn wir
irgendwo anfangen das Evangelium zu verkün-
digen, dasselbe von euch her als ein heilskräfti-
ges schon kennt] sondern an allen Orten [wo es
bereits christliche Gemeinden giebt Röm. 1, s;
Col. 1- S· 231 ist auch euer Glaube seuer Gläubig-
gewordenseinJ an Gott ausgebrochen sdurclys Ge-
rücht kund geworden Röm. 16, 19], also, daß
[unsrerseits] nicht noih ist euch [d. i. euch zum
Besten oder zu eurem Lebe] etwas [denen, die

574

l. Thessalonicher 1, 9. 10.

aus andern Gemeinden brieflich oder besuchsweise
mit uns verkehren] zu sagen.

9. Denn sie selbst vcrkündigen von euch, was
für einen Eingang [welche freie, offene Thür für
die Verkündigung des Evangelii 1. Cor. 16, 9;
Offenb. Z, 8] wir zu euch gehabt haben sein ge-
neigtes Gehör dafür zu finden], und wie [mit
welchem entscheidenden Erfolge] ihr bekehret seid
zu Gott von den Abgötterm zn dienen dem leben-
digen und wahren Gott [Apostg. 14, 15; 26, 18;
Gal. 4, s; 1. Petri 1, 21],

10. Und zu warten seines Sohnes vom Him-
mel [Tit. 2, is; Apostg Z, 20 f-l- welchen er
auferwecket hat von den Todten, Jesum, der uns
smittels seines Kreuzestodes, von dem er wieder
erstanden] von dem zukünftigen Zorn sdurch wel-
chen dem gegenwärtigen Weltlauf wird ein Ende
gemacht und alles ungöttliche Wesen verdammt
werden Col. 3, S] erlbsct hat [Kap. 5,9; Ioh. 5,24].

V) Die Eingänge der paulinischen Briefe eröffnen
uns merkwürdige Blicke in. das Gebetsleben des
Apostels; er trug Gemeinden und Einzelne so treu
und anhaltend in Fürbitte und Danksagung auf dem
Herzen, daß er zu seinen Lesern davon in Ausdrücken
sprechen kann, welche dem gewöhnlichen Sinne hyper-
bolisch (übertrieben) erscheinen. Das Apostolische ist
freilich als solches ein Hyperbolisches sofern die Apostel
über das gewöhnliche Maß hinausgehen und alle
Andern überragen, wie als Prediger und Kirchengründer,
so auch als Beter. Als die Zwölfe zu Jerusalem die
äußeren Dienstleistungen den Diakonen abgaben, spra-
chen sie: »wir aber wollen anhalten am Gebet und
am Dienst des Wortes« (Apostg. S, 4); das Gebet ist
ihnen die ganze, und zwar die erste Hälfte ihres
Amts. So beginnt auch Paulus seine Briefe, in denen
er den Gemeinden das« Wort sagt, in der Regel mit
der Hindeutung darauf, daß er stets für sie bete. Mit
dem Gebet wirkt man auf Gott, mit dem Wort auf
die Welt, die Menschen. Zu jeder Arbeit an der
Welt muß der Segen von Gott kommen, das Sittliche
kann nur auf religiösem Grunde gedeihen; daher für
jedermann die goldene, in ihrer Schlichtheit unaus-
denklich weise und vielsagende Regel: ,,bete und arbeite·«
 die Arbeiter am Wort aber, durch welches die
Welt zu Gott geführt werden und der Geist Gottes

in die Menschenseelen kommen soll, gilt diese Regel ·

doppelt. Und zwar merken wir aus den Aus-sagen
des Apostels, daß er regelmäßige Gebetsübungen
hatte; als Frucht davon zeigen uns seine Briefe eine
stetige Gebetsstimmung (Auberlen·) Sein Amt mit
Freuden oder so thun können, daß man Gott dabei
dankt, erquickt nicht nur das Herz des Arbeiters
selbst, sondern gewinnt auch den Andern, die bearbeitet
werden sollen, ihre Liebe und Gehorsam um so mehr
ab; aber Anlaß und Grund zum Danken muß in der
Wahrheit da sein, auch nicht nur in Einbildung und
Anmaßung bestehen. Doch darf man sich auch nicht
jedes Gebrechen oder das, was noch am Glauben zu
erstatten übrig ist, vom Danken abhalten lassen; denn
Danken für die wirklich aufkeimende Frucht ist ja auch
mit Beten um weiteres Wachsthum, Bewahren und
Vermehren derselben verbunden. O erleichterte Amts-
last, wo der HErr immer noch die Augen öffnet und
zeigt, wofür man zu danken und wofür man zu beten
hat! (Rieger.) Der Apostel ist stets vor Gott im

Gebete der mächtigen, gesegneten Wirkungen dankbar
eingedenk, welche durch das Evangelium unter den
Thessalonichern hervorgerufen worden sind; diese Wir-
kungen beschreibt er dann als Werk im Glauben, Ar-
beit in der Liebe und Geduld in der Hoffnung auf
Jesum Christum. Das Werk im Glauben ist s. v.
a. der sich wirksam, thätig erweisende Glaube; der
Glaube der Thessalonicher stand nicht in Worten, son-
dern in der Kraft, erhob sie zu einem neuen, gött-
lichen, thatkräftigen Leben. Die Arbeit in der
Liebe ist s. v. a. die sich mühende, arbeitende
Liebe, die sich allen Mühen und Beschwerden um der
Brüder willen unter-zieht. Die Geduld in der
Hoffnung ist die unter allen Anfechtungen standhaft
ausharrende, unerschütterliche Hoffnung auf die Wieder-
kunft Christi zur Vollendung seines Reiches Der
Apostel hat die drei Worte: ,,Werk, Arbeit, Geduld«
als Hauptwörter vorangestellt, um das recht stark
hervorzuheben, worin ihr Glaube, ihre Liebe und ihre
Hoffnung sichtbar hervortritt; er nennt die drei Grund-
bestandtheile des christlichen Lebens (Kap.5,8; 1.Cor.
13,13; Col. 1, 4 f.): ,,Glaube, Liebe, Hoffnung«, von
denen der Glaube als die das geoffenbarte Unsicht-
bare ergreifende und sich aneignende Kraft (Hebr. 11, I)
im Werke, dem wirkenden Leben überhaupt, die Liebe
als das Band unter den erlösten Menschen in der
dienenden Mühe, die Hoffnung, die auf das Ziel ge-
richtet ist, in der ausharrenden Geduld sich kund giebt.
(v. Gerlachh · » » .

VI) Es ist nicht zufallig, daß der Apostel am Schluß
des Z. Verses Gott als ,,unsern Vater« bezeichnete;
er hatte dabei schon die Anrede zu Anfang des 4. Verses
im Sinne: ,,lieben Brüder, von Gott geliebet«. Nach-
dem er vorher benannt hat, um welche Beschaffenheit
der Leser er und seine Berufsgenossen Gott danken,
giebt er jetzt den Grund an, warum sie dafür Gott
danken: ist es doch seine ihnen zugewendete Liebe,
welche sie zu dem gemacht hat, was sie.sind. Schon
in dem Beisatz zu ,,liebe Brüder« liegt dies aus-
gedrückt, indem sie der Apostel nicht, wie er sonst
etwan pflegt, mit dem «geliebet« als von ihm selbst
geliebte, als Brüder, die er lieb hat, anredet (1. Cor-
10, 14; Phil. Z, 12; 4, 1), sondern als von Gott
Geliebte bezeichnet, d. i. als solche, welchen Gott seine
Liebe zugewendet hat, um sie von dem an lieb zu
haben (Mark. 10, 2l); wesentlich das Gleiche meint
Paulus, wenn er schreibt: »wir wissen, wie ihr aus-
erwählt seid«. Das Auserwählen geschieht entweder
so, daß die Erlesung durch die Beschassenheit des Gegen-
standes bestimmt ist, also im Gegensatz zu Anderem,
das durch seine Andersartigkeit ausgeschlossen bleibt
(1. Mos. 13, 11; Luk.10, 42; 14, 7), oder so, daß der
Ton darauf ruht, wozu erlesen wird, in welchem
Falle ein Gegensatz zu den nicht Erlesenen nicht in-
sofern obwaltet, als diese unerkoren bleiben, sondern
vielmehr insofern, als die Erlesenen das vor ihnen
voraus haben, wozu sie erkoren sind (Apostg. 1, 2;
13, 17; Joh. S, 707 15, 16); wenn nun das Wort
im letzteren Falle eine Näherbestimmung bei sich hat,
welche den Bereich angiebt, aus welchem die Erkore-
nen erlesen sind (z. B. Luk. G, 13: ,,erwählte ihrer«,
d. i. aus der Zahl der Jünger im weiteren Sinne,
und Joh. 15, 19: ,,ich habe euch von der Welt er-
wählet«), so geschieht dies nur, um zu sagen, daß sie
ohne die Erwählung diesem Bereiche angehören wür-
den, und nicht, als wenn damit betont sein sollte, daß
ihre Erwählung eine Ausschließung der Uebri en die-
ses Bereichs sei sim Sinne der calvinischen Ssgrädestd
nationslehre). Werden also die Gläubigen Gottes
Auserwählte genannt (Röm. 8,33; Col. B, l2; Tit. 1, 1)

Der christliche Stand und das seitherige Verhalten der Gemeinde.

575

oder ist von ihrerErwählung die Rede (2. Petri 1, 10),
so ist damit keinensalls eine Handlung Gottes bezeich-
net, vermöge deren er von Ewigkeit her Ein elne zum
Gläubigwerden vorher-bestimmt hat; denn ie ewige
Vorherbestimmung Gottes geht nicht blos auf ein
Gläubigwerden, sondern auf die schließliche Heiligkeit
und Seligkeit, und wie könnte Paulus von allen ein-
zelnen Gliedern einer Gemeinde wissen und sagen, daß
sie Gegenstand solcher Vorherbeftimmung Gottes seien?
Allerdings geht die geschichtliche Erwählung der Ein-
zelnen zur Gemeinschaft Christi auf eine ewige Er-
wählung, aber nicht dieser Einzelnen, sondern der
Christenheit zurück, so daß der Einzelne, welchem
erstere zu Theil geworden ist, an letzterer Theil hat,
wenn er in dem bleibt, wozu er geschichtlich erkoren
worden ist. Daß es sich auch im vorliegenden Falle
so verhält, daß also mit den Worten: ,,wie ihr aus-
erwählt seid« gemeint ist, wie Gott sie geschichtlich sich
erlesen und in dasjenige Verhältniß zu ihm gesetzt
habe, welches der Christenheit eignet, erhellt aus dem,
was der Apostel von V. 4 an sagt; denn wäre ihre
Erwählung als ewi e Erwählung gemeint, so könnte
doch weder die Weise, wie ihnen gepredigt, noch wie
die Predigt von ihnen ausgenommen ist, eine Bürg-
schaft dafür sein, daß sie nicht wieder abfallen werden
(vgl. Gal. 4, 9 ff.), eine Sorge, welche ja dem Apostel
laut Kap. 3, 5 wirklich gekommen ist· (v. Hofmann.)
Die Erwählung ist nicht so zu verstehen, als ob Gott
die einen Menschen mit Ausschluß der andern zur
Seligkeit bestimmt hätte; die letzteren sind nicht ver-
worfen, sondern nur zurückgestellh die Erwählung be-

ieht sich aus die organische Stellung im Gottesreich,
iür welches alle Menschen bestimmt sind, und damit
zusammenhängend auf den zeitlichen Eintritt in das-
selbe. Ebensowenig ist die Erwählung so zu verstehen,
als ob in den Erwählten die Gnade unwiderstehlich
wirkte, so daß diese nicht anders könnten als gläubig
werden und bleiben; sondern es ergeht, wenn die
Stunde Gottes für einen Menschen geschlagen hat,
die Berufung an ihn durch’s Evangelium, welche er
annehmen kann oder nicht, und wenn er angenommen
hat, so handelt sich’s für ihnnmmer noch darum, daß
er auch besteht und fest bleibt in der Gnade. Der
Apostel führt zwei- Thatsachen an, aus denen er die
Erwählung der Thessalonicher erkannt hat: I) die Be-
rufung ist in kräftiger Weise an sie ergangen, 2) sie
haben dieselbige angenommen; das Erste geschieht von
Seiten Gottes durch die apostolische Predigt, das
Zweite von Seiten der Menschen. Wie nun Paulus
in Thessalonich nicht nur überhaupt gepredigt hat,
sondern mit Kraft, im heil. Geist und in großer Ge-
wißheit, so haben auch die Thessalonicher das Wort
nicht nur überhaupt angenommen, sondern unter vieler
Trübsal mit Freude des heil. Geistes: durch diese
Verstärkung auf beiden Seiten wird der Schluß aus
die Erwählung desto sicherer. (Auberlen.) Gottes
Wort hören und annehmen hat der Heiland selbst für
das entscheidende Kennzeichen derer, die aus Gott und
aus der Wahrheit sind, angegeben, sonderlich wenn
man auch die darauf liegende Decke der Schmach und
Trübsalen sich nicht abschrecken läßt: da scheidet sich
insgemein der menschliche und göttliche Sinn. Ein
menschlich gutes Herz kann sein, das die Wahrheit
annimmt, Freude daran hat, solange es nichts darüber
zu leiden giebt, bald aber daran künstelt, schmälert,
davon abweicht, wenn sich Anfechtung darüber erhebt
und Hoffnung ist, durch eine solche künstliche Wendung
mit dem Kreuz Christi verschont zu bleiben: grund-
weich, grundredlich aus Gott ist ein Herz, das die
Wahrheit Gottes aus seinem lieben Wort annimmt,

es ergehe ihm auch darüber, wie es wolle; eine solche
Freude am Worte Gottes heißt eine Freude im heil.
Geist, die sich von der Freude unterscheidet, womit
Manche das Wort aufnehmen, die nur eine Zeitlang
glauben. Der heil. Geist führt tiefer in das hinein,
was im Herzen der eigentliche Same zur Wieder-
geburt wird und eine dauerhafte Freude gewährt.
(Rieger.) Hier sieht man, wie sehr uns der Beistand
des heil. Geistes noththut bei der Aufnahme des
Evangeliums; denn man kann es nicht auf die rechte
Weise und von Herzen aufnehmen, wenn man es nicht
mit Freuden aufnimmt, nichts widerstrebt aber unserm
Sinn mehr, als in der Trübsal sich zu freuen. (Calvin·)
its) Durch ihren kräftigen, siegreichen Glauben,
bezeugt der Apostel, seien die Thessalonicher ein Vor-
bild für alle Gläubigen geworden in ganz Griechen-
land, daß sie durch die zu erleidenden Versolgungen
sich nicht zum Abfall bringen ließen; Macedonien und
Achaja waren nämlich die beiden Provinzen, in die
Griechenland seit seiner Unterwerfung unter die Herr-
schaft der Römer zerlegt war, zu Achaja gehörten
auch Athen und Corinth. Ein Vorbild für andre Ge-
meinden konnte aber die zu Thessalonich nur geworden
Lein, wenn man von ihrem Glauben gehört hatte;
ies aber, so fährt Paulus fort, sei auch so sehr der
Fall, daß das Gerücht von demselben sich sogar iiberall
hin verbreitet habe, weshalb er, der Apostel, gar nicht
nöthig habe, Andern etwas davon, (über den Glauben
der Thessalonicher) zu sagen. Als eine Steigerung
ergiebt sich in der zweiten Hälfte des 8. Verses, daß
dem Einen Lande (Griechenland) alle andern Welt-
gegenden, wo Gläubige vorhanden, entgegengestellt
werden; diese Steigerung schließt nun aber auch aus,
daß man den in der ersten Hälfte Zgbrauchten Aus-
druck: »von euch ist auserschollen das ort des HErrn«
nicht dahin verstehe, als seien die Thessalonicher wirk-
sam gewesen zu weiterer Verbreitung des Evangelii
im übrigen Griechenland, denn dies wäre etwas Grö-
ßeres als die bloße Verbreitung der Thatsache, daß
die Christen in Thessalonich so lebendig im Glauben
standen, jener Ausdruck ist vielmehr im Wesentlichen
gleichbedeutend mit dein andern: ,,euer Glaube ist
ausgebrochen«. (Olshausen.) Wahrscheinlich hatte das
Gerücht besonders durch christliche Kaufleute sich weit-
hin verbreitet, und in Corinth, der großen Handels-
stadt, wo ein beständiges Zuströmen von Fremden
stattfand, konnte der Apostel leicht wieder davon hören;
möglich auch, daß Aquila und Priscilla, die vor Kur-
zem aus Rom gekommen (Apostg. 18, 2), eine solche
Kunde mitgebracht. Jedenfalls folgt aus unsrer Stelle
weder ein schon langer Bestand der thessalonichschen
Gemeinde, noch auch, daß Paulus selbst inzwischen an
fern liegenden Orten gewesen sei. (Lünemann·.) Jn-
dem der Apostel die Bekehrung der Thessalonicher als
ein Gläubiggewordensein an Gott charakterisirt, sieht
er diese Gemeinde als eine aus den Heiden entsprun-
gene an, mochten auch der einzelnen Juden noch so
viele (nach Apostg. 17, 4 waren es jedoch nur etliche)
ihr angehören; der Jude kannte ja Gott schon und
bedurfte zu seiner Bekehrung nur, daß er auch den,
welchen er gesandt hatte, Jesum, für den Christ er-
kannte (Joh. 17, Z; 2. Cor. Z, 16). Dem entspricht
der Jnhalt des Satzes, in welchem der Apostel aus-
führt, warum er und seine Berufsgenossen gar nicht
nöthig haben, etwas auf die Bekehrung der Thessa-
lonicher Beziigliches zu sagen, indem nämlich, was sie
zu sagen hätten, sie bereits in derer Munde finden,
denen es zu sagen wäre; er sagt da: ,,ihr seid be-
kehret zu Gott von den Abgöttern«. Aber nicht blos,
daß sie sich von den Götzen hinweg Gott zugewendet

576

1. Thessalonicher 2, 1——12.

haben, wiederholt er hier, sondern fügt auch hinzu,
welches sie hinfort ihr Leben und Verhalten wollten
sein lassen: ,,zu dienen dem lebendigen wahren Gott
und zu warten seines Sohnes vom Himmel«; das
erstere steht im Ge ensa zu ihrem bisherigen Heiden-
thum, in wel em sie to ten und nichtigen Götzen ge-
dient hatten («Fer. 16, 19; l. Cor. 12, 2), das andere
unterscheidet sie auch von den Juden, welche zwar auf
einen Erlöser warten, aber nicht auf den erschienenen
und aus dem Himmel wiederkommenden· Beides zu-
sammen macht die Gestalt ihres Lebens aus, welche
damit begonnen hat, daß sie sich zu Gott wandten,
indem sich ihr Glaube an Gott darin erweist, daß sie
ihr Leben ihm gewidmet und die Zukunft seines Soh-
nes ihre goffnung sein lassen; denn diese Hoffnung
ist es, wel e sie stark macht, dem Dienste Gottes treu
zu bleiben, wie hinwieder, daß sie Gott zu Dienst
leben, die Bedingung ist, unter welcher sie sich der
Zukunft seines Sohnes getrösten dürfen. Wie das
eine mit dem andern zusaminenhängh ist dadurch
ausgedriickh daß der, auf welchen sie warten, der Sohn
Gottes heißt, indem dieser Name den Menschen Jesus
nach der Einzigkeit seines Verhältnisses zu Gott be-
Iichneh vermöge deren die Bekehrung zu Gott auch

ekehrung zu ihm ist. ·(v. HofmannJ Paulus hat
den Heiden zu Thessalonrch nicht blos den wahrhafti-
gen Gott verkündigh sondern auch, was ihnen noch
unbekannter war, daß dieser Gott einen Sohn habe,
der unser Erlöser geworden sei. Die Auferweckung
Jesu von den Todten nun, der er hier zugleich ge-
denkt, ist die große Thatsache, durch welche dieser Jesus
als der Sohn Gottes erwiesen und durch welche seine
Wiederkunft ermöglicht und verbürgt ist (Röm. I, 4;
1. Petri 1, 3 fs.); daß diese hier so nachdrücklich her-
vorgehoben wird, stimmt und hängt mit der ganzen
eschatologischen Haltung unsrer Briefe wie des münd-
lichen Lehrvortrags Pauli zu Thessalonich (vgl. seinen
Vortrag zu Athen: Apostg 17, 30 f.) zusammen und
enthält für die Kirche der Gegenwart die wichtige Mah-
nung, das Element der Hoffnung in Wissenschaft und
Praxis wieder zu beleben, da die Bedeutung der Zu-
kunft Christi iin Unterschied von der Seligkeit nach
dem Tode, wo wir ja auch schon daheim sind bei dem
HErrn, im apoftolischen Vollsinn dem Bewußtsein viel-
fach entschwunden ist. (Auberlen.) Darin, daß er uns
von dem zukünftigen Zorn erlöset hat, faßt der Apostel
das Gute, das wir in Christo Jesu haben, fein zu-
sammen; denn Zorn Gottes, Offenbarung desselben
über alles gottlofe Wesen der Menschen, Gericht über
das Verborgene, ist schon tief in aller Menschen Ge-
wissen geschrieben. Darunter bleiben und werden auch
schon von der Furcht davor in dieser und in der zu-
künftigen Welt schmerzlich genaget alle diejenigen, die
nicht aus dem Evangelio zur Hosfnun der Herrlich-
keit wiedergeboren und dadurch in die ereitfchaft auf
Jesu Kommen gesetzt worden find; Erkenntniß der Liebe
Gottes in Christo, nach welcher wir nicht gefetzt sind
zumZorn, sondern die Seligkeit zu besitzen, treibt dagegen
die peinliche Furcht aus, vgl. Kap. Z, 4 ff. (Rieger.)

Das 2. Kapitel.
Eisrige Zuhörer sind getreuen Lehren! eine
grosze Freude.

II- V. l-—16. weiter spricht der Apostel sirh aus über
seinen Eingang Zur Gemeinde und seine
Lebensweise bei ihr. Hatte er schon oben davon

geredet, wie man allerorten den Eingang bewundert,
den er mit seinen Gehilfen zu den Thessalonikhern ge—
habt habe, so nimmt er dieses Thema noch im Beson-
deren auf und vergegenwiirtigt den Eesern die ihnen
selber bekannten Erlebnisse im Einzelnen. Zuerst han-
delt es sich da wieder um das, was auf Seiten des
Apostels und seiner Mitarbeiter liegt: obwohl von
schuiiihliclser Mißhandliing aus sllhilippi herliomniend,
waren sie dennoch freudig in ihrem Gott, auch zu Thessw
lonirh das Evangelium Gottes zu verständigen und sich
damit neuen Kämpfen auszusetzenz alles nun, was die
böswilligen Widersacher in Zelress des Ursprungs, des
motivs und der Jlrt ihres Wirkens ihnen Uebles nach—
sagen, ist so wenig wahr, daß vielmehr das gerade
Gegentheil davon stattgefunden, ja, wie eine säugende
Mutter ihrem Rinde von ihrem Leben mitlheilt, so
haben sie glrichrrweise gethan, da sie mit ihrer Hände
Arbeit sieh selbst ernährten während der Zeit ihres
Predigens tlnd wie sie nun dabei einen durchaus hei-
ligen. gereihten, unslriisiiajen Wandel führten, so haben
sie auch ohne Unterlaß die Thessalontcljey wie ein Vater
seine Kinder, zu gleichem Wandel ermahnt. Aber auth
das, was auf Seiten der Leser liegt, kommt noch ein-
mal Zur Erinnerung: sie haben Gottes Wort als das,
was es is, aufgenommen und es seine Kraft an ihren
Herzen bewähren lassen; mit ihren( Leiden durch ihre
Eandsleute haben sie dann dasselbe erduldet, was die
christlichen Gemeinden in Iudäa von den ihren, und wie
nun eben von ihnen die Rede war als von solchen, die
der Sohn Gottes von dem zutiiinfligen Zorne erlöset
hat, so treten ihnen hier die Christus· und Propheten-
iuörderischen Juden entgegen, die das iklaß ihrer Sän-
drn erfüllen und über die der Zorn schon genommen
ist, sich endlich an ihnen auszulassen

1. [Ja, mit Recht habe ich euch oben Kap.
1, 4 als von Gott Geliebte und Auserwählte
bezeichnets Denn auch ihr wisset, lieben Brüder
sso gut wie die, die von euch reden Kap.1, 8 f.],
von unserm Ein: soder Zu-] gange [2.Petri1,11]
zu euch sden uns Gott gemäß eurer Erwählung
geöffnet hatte], daß er nicht vergeblich gewesen ist
sals hätten wir ihn nicht mit Aufbietung aller
Kräfte und aller Mittel zu einer erfolgreichen
Predigt ausgenützt];

2. Sondern, als wir zuvor gelitten hatten
und geschmcihet gewesen waren zu Philippen sdaselbft
eine ebenso schmähliche als ungerechte Behandlung
erfahren hatten Apostg. 16, 16 fs.], wie ihr
wisset, waren wir dennoch [nach unserm Abzug von
dort Apostg 17, I ff.] freudig in unserm Gott
lPhiL l, Z; 4, 19], bei euch zu sagen das Evan-
gelium Gottes swas denn abermals nach außen hin
geschahs mit großem Kämpfe« [Phil. I, so» und
zwar bei euch wider die halsstarrigem neidischen
Juden V. 15 f.; Apostg. 17, 5 ff.].

3. sDaß wir aber so freudig in unserm
Gott waren und so willig neuen Kampf auf uns
nahmen, hat seinen Grund in unsrer ganzen Gei-
stesrichtung und HerzensstellungJ Denn Unsere
Ermahnung soder Predigt] ist nicht gewesen sdies
,,gewesen« ist wegzulassen und blos einfach zu
lesen: ist nicht oder: geschieht nicht] zum Irr-

thum, noch zur Unreiuigleit smuß heißen: aus

Des Apostels Eingang zur Gemeinde und seine Lebensweise bei ihr.

577

Jrrthum oder Irrwahn, noch aus Unreinigkeit],
noch mit List;

4. Sondern wie wir von Gott bewiihret sals Z
solche, in denen kein Falsch ist Joh. 1, 47, für 

würdig dazu erkannt 1. Tim. 1, 12] sind, daß ’

uns das Evangelium vertrauet ist zu predigen
[Gal. 2, 7], also reden wir [denn auch, wenn wir
predigen, reden ganz diesem unserm von Gott
uns zu Theil gewordenen Berufe gemäß und thun
es solcher Art], nicht als wollten wir den Menschen
gefallen [wie es der Fall sein würde, »wenn wir
aus Irrwahn und Unreinigkeit redeten, wo wir

es dann auch nicht verschmähen würden, List zu s.

gebrauchen], sondern Gott ssuchen wir zu gefallen],
der unser Herz [besser: unsre Herzen] priisettt
[2. Cor. 2, 17; 4,1f.;Gal. l, 10].

Z. [Den Beweis der Wahrheit dessen, was
ich hier von uns bezeugt habe, habt ihr an dem
Verhalten, das wir bei euch beobachtet.] Denn
Wir nie sbei unsern öffentlichen Vorträgen oder
in besonderen Unterredungen mit Einzelnen] mit
Schmeichelworten sind umgegangen, wie ihr wisset,
noch [haben wir jemals] dem Geiz gestellet [nach-
gestellet Jerem. 5, 26; Sir. 27, 30., d. i. unter
irgend einem beschönigenden Vorwand habsüchti-
gen Interessen nachgetrachtet], Gott ist deß Zeuge
[Röm. l, 9; Phil. I, 8];·

is. Haben auch nicht Ehre gesucht von den
Leuten [Joh. 5, 41], weder von euch ldenen unser
Predigen galt], noch von Andernpsps sbei denen
es uns zum Ruhme gereichen mußte, wenn wir
damit eure Bekehrung herbeiführten Kap. l, 8 f.].

7. Håtten ench auch lohne etwas Widerrecht-
liches zu begehen, wie es allerdings bei dem,
was in V. 5 f. genannt worden, der Fall ge-
wesen wäre] mdgen schwer sein sdurch Forderung
unsers Lebensunterhaltes von euch 2. Cor. 12, 16],
als Christi Apostel swenn wir unsre Gebühr hät-
ten in Anspruch nehmen wollen 1. Cor. 9, 1 fs.;
das aber haben wir nicht gethan V. 9], sondern
wir sind miitterlich gewesen bei euch shaben uns
unter euch liebreich verhalten Apostg. 20, 33].
Gleichwie eine Amme shier s. v. a. eine säugende
Mutter Jes. 49, 231 ihrer Kinder pflegt,

8. Also hatten wir Herzenslust an euch [fühl-
ten von gleicher mütterlicher Liebe, als die wir ja
mit Aengsten euch geboren hatten Gal- 4, 19.,
uns zu euch hingezogen], nnd waren willig euch
mitzutheilen nicht allein das Evangelium Gottes
sdas wir pflichtmäßig zu predigen hatten], sondern
auch unser Leben [in Erschöpfung unsrer Lebens-
kraft, womit wir selber uns den Unterhalt ver-
dienten V. 9], darum, daß wir euch lieb haben
gewonnen sdenn auch dies zu thun, dazu hatten
wir »keine Verpflichtung].

9. Jhr seid wohl sum zu verstehen, was ich
damit meine, wenn ich eben sagte: »wir waren

Dächseks Bibelwert VIL Band.

willig, nicht allein das Evangelium Gottes, son-
dern auch unser eigen Leben euch mitzutheilen«]
eingedenk sLuther schreibt: eindächtig, eine ähn-
liche Form, wie das noch jetzt übliche ,,andächtig«],
lieben Bruder, unserer Arbeit und unserer Mühe
sdie wir’s uns haben kosten lassen, uns selbst zu
erhalten l. Cor. 4, 12]; denn Tag Und Nacht
arbeiteten wir sim Handwerk Apostg. 18, 3],
daß wir niemand unter euch beschwerlich wären
lApvftgs 20, 34 f-; 2s Theil« 3- 8], und predig-
ten salso geradezu mit Verzehrung unsrer Lebens-
kraft] unter euch das Evangelium Gottess [vgl.
die Bem. zu Apostg. 17, 5 unter V]

· 10. Deß seid ihr Zeugen, und sgleicherweise
gIEPt Zkugtttß dafür auch] Gott [V. 5], wie heilig
smit spurbarer innerer Scheu vor Gott] und ge-
recht [mit schuldiger Achtung gegen die Menschen,
jedem das Seine lassend und jedem das Seine
gebend Tit. 2, 121 und unstraflich svorwurfsfrei
in unserm ganzen Benehmen Apostg. 20, 18]
wir bei euch, die ihr gläubig waret, gewesen [wäh-
rend allerdings in den Augen der Ungläubigen
wir in ganz anderem Lichte erschienen] sind [1.
Cor. .2, 14 f.];

1·1. Wie ihr denn szum thatsächlichen Beweis,
daß ich mit dem eben Gesagten nicht zu viel von
uns behaupte] wisset, daß wir, als ein Vater seine
Kinder [der ja auch jedem einzelnen -von ihnen
eine spezielle Sorgfalt in der erziehenden Behand-
lung widinet und es nicht blos bei einer allge-
meinen Unterweisung und Zusprache bewenden
IäßtL einen jeglichen unter euch [Apostg. 20, 311
ermahnet Und getrdstet [besser: ermuntert Kap-
5, 14 —— die Verstheilung ist hier sehr unpas-
send, es müssen wenigstens noch die Anfangsworte
des folgenden Verses hierher gezogen werden,
vgl. die Bem. zu l. Köm 4, 20]

12. Und bezeuget [bittend beschworen Ephes
4, 17; 1. Tim. s, 21; 2. Tim· 2, 14; 4, i]
haben, daß ihr wandeln solltet würdiglich vor Gott
[Ephes. 4, l; Phil. l, 27; Col. l, l0], der euch
berufen hat zu seinem Reich sschon in dieser Zeit]
und zu seiner Herrlichkeit-H sbei der Vollendung
dieses Reichs am jüngsten Tage l. Joh. 3, 2 f.].

«) Ganz ähnlich, wie Paulus in l. Cor. 15, l()
von der Gnade sagt, die ihm zu Theil geworden, als
ihn Gott zum Apostel bestellte: «seine Gnade an mir
ist nicht vei:geblich gewesen, sondern ich habe viel mehr
gearbeitet, denn sie alle«, sagt er hier von dein Zu-
gange, welcher ihm und seinen Gefährten in Thessa-
lonich eröffnet worden, daß er sich ihnen nicht um-
sonst aufgethan habe, indem sie sich ihn mit aller
Gottessreudigkeit zunutze machten; und zwar besaßen
sie die rückhaitlose Entschiedenheit und zuversichtliche
Freudigkeit, mit welcher sie daselbst ihr Predigtamt
übten, trotz, dem, was ihnen vorher in Philippi wider-
fahren war, wo sie nicht blos überhaupt zu leiden,
sondern entehrende ålliißhaiidlitng zu erleiden gehabt
hatten. Wären sie in Folge dessen mit gebrochenem

37

578

1. Thessalonicher 2, 13. 14.

Muthe nach Thessalonich gekommen und hätten sie
mit der ihnen befohlenen Predigt zurückgehaltem statt
offen und rückhaltlos mit ihr hervor utreten, so würde
der Eingang, welchen sie dort fan en, ohne Frucht
geblieben fein. · ·
daß der Apostel und feine Gefährten solche Entschw-
denheit und Freudigkeit befassen, mit ihrer· Predigt
geradezu hervorzutreten, nun auch jener Widerstreih
auf welchen das ,,mit großen Kämpfen« Beziehung
nimmt.

VI) Daß sie den frischen und fröhlichen Muth ge-
habt haben, welcher die Zugänglichkeit der Thessalo-
nicher so reichlich nützte, erklärt der Apostel aus dem
Wesen ihres Thuns überhaupt, welches er hier als
ein Ermahnen bezeichnetz d. h. als· ein Zusprecheiy
mit dem es auf eine bestiinmende Einwirkung abge-
sehen ist. (v. Hofmann».) Was Luther mit ,,Ermah-
nuiig« übersetzt hat, heißt eigentlich: ,,Zuruf, Zurede«
(vgl. zu Joh. 14, 18); je nach den verschiedenen Ver-
hältnissen nun, bei denen dieses Zureden angewendet
wird, modisicirt sich die Bedeutung des Worts. Wird
die Zusprache einem Leidendem einem Trauernden er-
theilt, so ist sie ihrem Wesen nach Tröstung, und das
Wort bedeutet dann Trost, Beruhigung; wird dagegen
die Zusprache gegen sittliche oder intellektuelle Mangel

erichtet, so bezeichnet das Wort Ermahnung und
Ermunterung. Nun aber besteht»auch die erste evan-
gelische Verkündigung ihrem Wesen nach in Ermah-
nung und Ermunterung, nämlich in der Aufforderung,
von der Sünde sich loszusagen und das von Gott in
der Sendung seines Sohnes dargebotene Heil zu er-
greifen (2. Eor. 5, 20); so kommt es, daß ,,Ermah-
nung« auch von der Predigt des Evangeliums über-
haupt gebraucht werden konnte, wie das an unsrer
Stelle der Fall ist, und zwar steht das Wort in dieser
Bedeutung hier in subjektivem Sinne, wo es das Pre-
digen selbst, nicht den Jnhalt oder Gegenstand der
Predigt, bezeichneh Die Ermahnung· des Apostels
und seiner Gehilfen hat, so bezeugt er, ihren Ursprung
nicht im Irrwahn; sie beruht nicht auf einer Fiction,
einem Hirngespinnsh einer Träumerei, sondern gründet
sich auf Realität, hat die göttliche Wahrheit zu ihrer
Quelle. Von subjektiver Seite ist dann iiicht Un-
reinheit oder Unlauterkeit der Gesinnung das Motiv,
welches ihr zu Grunde liegt, wie es der Fall sein
würde, wenn etwa der Apostel aus Habsuchh Eitelkeit
und ähnlichen Ursachen das Evangelium verkündigte;
er würde dann auch zur Erreichung seiner Absichten

List in allerlei verwerslichen Mitteln anwenden, was I

er ebensalls von sich und seinen Gehilfen verneint,
sondern er hat es lediglich auf Gottes Wohlgefallen
abgesehen und ist sich stets der Verantwortung vor
ihni bewußt. (Lünemann.)

Its) Jn den beiden Versen-Z f. begründete Paulus
das, was er in V. 1 u. 2 von seinem Eingange zu
den Thessalonichern gesagt hatte, durch eine-Aussage
über den Charakter seiner apostolischen Wirksamkeit
überhaupt und überall; weil aber dieses allgemeine
Selbstzeugiiiß auch wieder in Frage gestellt werden
konnte, weil man in Thessalonich seine übrige Wirk-
sanikeit nicht aus eigener Anschauung kannte, so muß
er es selbst wieder dadurch beweisen, daß er von V.5
an auf Geist und Art seines Wirkens iii Thessalonich
näher eingeht. Aehnlicg sagt Jesus in Joh. 10, 37»f.
zu den Juden: »wenn i r mir, meinem Selbstzeugniß
nicht glaubet, so glaubet doch meinen Werken, die
unter euch geschehen find« Des Apostels Ausführung
nun ist nur dann concret verständlich, wenn· derselbe
Verdächtigungen seiner Person und seines Wirkens zu
widerlegen hat; er kommt in’s Rühmen hinein aus

Freilich erhob sich in Folge dessen,-

demselben Grunde, wie in 2. Eor.10—13., weil er sich
vertheidigen muß. Nur ist es hier in Thessalonich
noch kein Parteitreiben, das er zu bekämpfen hat,
sondern es sind einfach die Einflüfterungen (vgl. V.
3 u. 5 f.), durch welche die ungläubigen Thessalonicher
ihre gläubig gewordenen Verwandten und Landsleute
wieder vom Evangelio abzubringen suchten; schon daß
sich fast unser ganzer Abschnitt in Sätzen mit nicht
und sondern bewegt, zeigt, daß Paulus durch Timo-
theus von falschen Behauptungen über sein Wirken
Kunde erhalten hat (2. Cor. G, 8), denen er die Wahr-
heit gegenüberstellen muß. (Auberlen.) Der Welt ist
es noch immer ein Leichtes, das Eine mit dem Scheine
des Jrrthums, Aberglaubens, eigener Meinungen zu
belegen, beim Uebrigen aber, was maii jemanden noch
gelten lassen muß, ihn doch unlauterer Absichten und
eigenen Gefuchs zu beschuldigem Denkt man aber:
was ist es denn? könnte man nicht die arge und daher
argwöhnische Welt richten lassen, was sie will, und
nur still seinen Weg fortgehen und sein Werk fort-
treiben und an dem Troste Gottes hängen; haben es
doch ihre Väter den Zeugen der Wahrheit auch schon
so gemacht? Ja, das ist der sicherste und auch gewöhn-
lichste Weg; doch sieht man aus dergleichen Vertheidi-
gungen, die der Apostel hier und anderwärts vor-
nimmt, daß es auch Zeiten und Fälle geben kann, wo
man sagen muß: es ist nicht so! Nicht als ob man
damit der Welt den Mund stopfen könnte und wollte,
sondern daß man Herzen, die schon auf dem Wege
sind, nach der Wahrheit Gottes zu fragen, Luft macht,
daß sie nicht von solchem Blendwerk abgehalten wer-
den. (Rieger.) Für das allgemeine Zeugniß, welches
er vorhin feiner und seiner Gefährten Verkündigung
der Heilsbotschaft giebt, beruft Paulus sich auf ihr
bisheriges Verhalten insofern, als davon dreierlei nicht
gelte, von dem eins oder das andre der Fall sein
würde, wenn es ihnen um Gewinnung menschlicher
Gunst zu thun wäre: womit wir umgehen, sagt er, ist
nicht ein Wort, das darnach eingerichtet ist, denen zu
schmeicheln, an die es ergeht; es ist aber auch kein
bloßes Scheinwerk, hinter dem als die wirkliche Trieb-
feder Gewinnsucht steckt, welche es dann freilich, um
selbst Befriedigung zu finden, darauf anlegen müßte,
diejenigen zu befriedigen, von denen sie Gewinn ziehen
will. Für das erstere beruft er sich auf die Leser, da
der Zusammenhang diese Aussage auf seinen Aufent-

; halt in Thessalonich einschränkt; für das andere, was

nicht, wie jenes, Gegenstand der unmittelbaren Wahr-
nehmung ist, beruft er sich auf Gott, so aber, daß
wohl dieses: »Gott ist deß Zeuge« seine Wirkung auch
auf den folgenden Satz erstrecken will, darin er in
Abrede stellt, daß sie es darauf abgesehen hätten, von
Menschen Ehre zu empfangen, indem ja hiervon ein
Gleiches gilt, wie von der Leugnung eines gewinn-
süchtigcn Hinterhaltes ihrer Bemühungen für das
Evangelium. Weder von euch selbst, sagt er, wollten
wir gerühint und geehrt sein, noch um deß willen,
was uns b»ei euch gelungen, von Anderen; in beiden
Fällen hätten sie es darauf abgesehen, eine Ehre von
den Leuten, also eine solche, die menschlicher Herkunft
wäre, zu gewinnen. (v. Hofmann.)

f) Als Christi Apostel oder Sendboten, was ja
auch Silas und Timotheus verniöge ihres Antheils
an dem Berufswerke Pauli waren, konnten sie denen,
welchen sie feine Botschast brachten, kraft ihres Berufs
zur Last fallen, anstatt sich ihren Unterhalt mit ihrer
eigenen Hände Arbeit zu erwerben; daran erinnert
Paulus in B. 7 ff. als an etwas, womit er kein Un-
recht begangen haben würde, nachdem er vorher sol-
ches von sich verneint hat, was seinem Berufe gröblich

Zuriickweisung von Verdächtigungen, die wider den Apostel und sein Wirken aufgebracht worden. 579

widerstritte. Mit den Worten: ,,sondern wir sind
mütterlich gewesen bei euch« bringt er vorerst einen
nur vorläufigen Gegensatz zu dem «hätten euch
mögen schwer sein«, welcher für’s Erste nur besagt,
daß ihr Verhalten überhaupt gar anders gewesen sei,
als daß sie von einem Rechte, das ihnen zustand,
einen schrosfen und rücksichtslosen Gebrauch hätten
machen rnögen. Darauf folgt dann der Vordersatz,
mit ,,gleichwie«, zu welchem der mit ,,also« beginnende
8. Vers den Nachsatz bildet (auch Luther schreibt das
,,Gleichwie« mit großem Anfangsbuchstaben und setzt
am Schluß des 7. Verses ein bloßes Komma, was
spätere Bibelausgaben ungeschickter Weise abgeändert
haben, bis die revidirte Cansteimsche Ausgabe des
neuen Testaments zur richtigen Satzverbindung zurüc-
gekehrt ist)- Der Begriff: »wir hatten Herzenslust zu
euch« geht nun über den: »wir sind mütterlich (wört-
lich: mild, gütig ’2. Tim. 2, 24) gewesen bei euch«
ebensoweit hinaus, als das Verlangen einer Mutter
nach ihrem Säugling, den sie mit der Milch ihrer
Brust nähren will, über die Gütigkeit eines Vaters
gegen seinen Sohn; diesem Liebesverlangen einer näh-
renden Mutter vergleicht der Apostel sein und seiner
Gefährten Verlangen nach den Thessalonichern, ver-
möge dessen ihr Wille war, nicht blos die Heilsbot-
schaft, sondern das eigene Leben ihnen mitzutheilen,
wie ja die Mutter in der Ernährung ihres Säuglings
ihr eigenes Leben dem Kinde, das sie hegt, zu Theil
werden läßt. Inwiefern aber Paulus von sich und
seinen Gefährten die Willigkeit, ein Gleiches den
Thessalonichern zu thun, aussagen kann, liegt in dem
folgenden 9. Verse, welcher die Leser daran erinnert,
daß sie ihnen, um Keinen zu beschweren, unter steter
Handarbeit bei Tag und Nacht, mit der sie sich selbst
erhielten, die Heilsbotschaft verlündigtent ist ja doch
auf diese Weise in dem Worte ihrer Predigt, welches
sie mit solcher Erschbpfung ihrer Lebenskraft den
Thessalonichern spendeten, diese selbst, die sich darin
verzehrte, gleichsam auf sie übergegangen, wie die
Lebenskraft der Mutter auf das Kind, das sie nicht
blos irgendwie ernähren, sondern aus Liebesver-
langen nach ihm säugend ernähren will. (v. Hof-
mann.) Nehmen wir hinzu, daß der Apostel — und
von sich selbst spricht er doch in erster Linie — wahr-
scheinlich von schwacher und kränklicher Constitution
war (·2. Cor. 10, 10; 12, 5 ff.), so verstehen wir um
so besser, wie darin, daß er neben seiner Predigt Tag
und Nacht anstrengende Handarbeit verrichtete, um
niemand beschwerlich zu fallen, eine Mittheilung eige-
nen Lebens lag, gleichwie eine Mutter ihr Kind mit
einem Ausfluß ihres eigenen Lebens ernährt. Unser
Abschnitt ist ein wahrer Pastoralspiegel: es giebt ge-
wisse Theile des Einkommens, die mehr accidentiellen,
welche noch immer direkt unter die apostolische Regel
(vgl. 1. Erst. 9, 12) fallen, solche, die dadurch beschweret
würden, nicht zu beschweren und lieber Entbehrungen
zu übernehmen, daß wir nicht dem Evangelio Christi
ein Hinderniß machen. (Auberlen.)
H) Nachdem der Apostel in drei Sätzen mit nicht
—- sondern (V. 1 u. 2. 3 u. 4. 5 ff. u. 7 f.) die
ihm gemachten, am bündigsten in V. 3 zusammen-
efaßten Vorwürfe widerlegt und gezeigt hat, seine
Lehre sei nicht ein eitler Wahnglaube, sondern das
Evangelium Gottes, und er selbst habe weder aus
eigennützigen Motiven der Habsucht und des Ehrgeizes
noch mit unreinen Mitteln der List und Schmeichelei,
sondern vor Gottes Angesicht und mit der aufopfernd-
sten Liebe gewirkt, so stellt er dem schließlich in kurzen
Zügen noch ein positives Bild seiner Wirksamkeit

gegenüber, wofür er wieder die Thessalonicher und »

Gott als Zeugen anruft, um seiner Behauptung desto
mehr eindringlichen Wahrheitsernst zu verleihen; da
er nämlich hierbei nicht blos das äußerlich Wahrnehm-
bare, das in die Erscheinungswelt tretende Handeln,
worüber den Menschen ein Urtheil zusteht, sondern
zugleich die innere Gesinnung, welche die Quelle von
jenem ist, betont, so ruft er naturgemäß für die Wahr-
heit feiner Betheuerung nicht blos die Leser, sondern
zugleich Gott als Zeugen an. (Lünemann.) Vergeb-
lich ist es, sich auf Gott berufen und doch vieler
Menschen Gewissen zu Zeugen wider sich haben; ver-
messen ist es aber auch, jemand, der sich am Ge-
wissen wohl beweiset, nur mit dem Verdacht heim-
licher Tücke belegen und ihn und seine Sache für so
zweideutig ansehen, daß die Entscheidung erst auf
Gottes Gericht muß ausgesetzt bleiben. (Rieger.) Mit
besonderem Nachdruck betont der Apostel, wie jedem
sonderlich er mit seinen Gehilfen sich gewidmet und
nicht blos im Allgemeinen geredet habe; eben hier-
auf bezieht sich auch die Vergleichung: »als ein Vater
seine Kinder«, indem auch ein Vater mit seinen Kin-
dern so handelt, daß er jedes einzeln ermahnt und

ermuntert zu rechtem Verhalten. Nicht unbemerkt will «

dabei bleiben, daß der Apostel jetzt, wo er an die An-
gelegentlichkeit erinnert, mit der sie den Glänbigen
nachgingen, diese Vergleichung gebraucht, nachdem er
vorher das brünstige Verlangen, sie durch die Ver-
kündigung des Evangeliums zum Glauben zu bringen,
mit dem einer Mutter, welche ihren Säugling zu
nähren begehrt, verglichen hat. (v. Hofmann.) Wir
sind den Verdächtigern des Apostels noch heute Dank
schuldig, daß sie der Anlaß zu einer so eingehenden
Selbstschilderung für ihn geworden sind: die Feinde
der Wahrheit wissen gar nicht, wie gute Dienste sie
ihr oft leisten. (Diedrich.) ·

13. Datum lwie schon oben angedeutet Kap.
I, 21 auch wir fgleich denen, die von eurem
Gläubiggewordensein Kunde erhalten haben und
davon nun selber die Kunde weiter tragen Kap.
1, 8 ff.] ohn Unterlaß Gott danken, daß ihr, da
ihr empsinget [zu hören bekamtJ von uns das Wort
gbttlicher Predigt, nahmct ihr-s Uolches Wort] auf,
nicht als Menfchen Wort swas es «ja auch nicht
war, wenngleich es durch menschlichen Mund euch
verkündigt ward Hebr. 4, 2], sondern, wie es denn
wahrhaftig ist [vgl. V. 4. 8 u. 9], als Gottes
Wort; welcher sbesser liest man: welches, näm-
lich das von euch Vernommene Wort] auch wirket
in euch, die ihr glaubet-« fwie sich darin zeigt,
daß selbst die stärksten menschlichen Bande nicht
vermocht haben, euch in eurem vorigen Heiden-
thum zurückzuhalten Kap. 1, 9., ihr vielmehr
viele Trübsale auf euch genommen habt um Christi
willen mit Freuden im heil. Geist Kap. 1, 6].

14. Denn ihr seid [wenn auch nicht der
Absicht, so doch dem Thatbestande nach Kap. 1, G]
Nachsolger worden, lieben Bruder, der Gemeinen
Gottes in Judcia, [die] in Christo JefU lsMd Kap-
1, 1; Gal. I, 22], daß ihr eben dasselbige erlit-
ten habt von euren Blutsfreunden fhecdmschen
Volksgenossen [Kap. 3, 3 f.], das jene von den
Juden» sdie ihnen die Gefreundten nach dem

37’««

580

I. Thessalonicher 2, 15-20.

Fleische sind Röm. 9, Z; Apostg. 6, 11 ff.;
8, 1 ff.; 9, 1f.; 12, I ff.];

15, Welche auch den HErrn Jesum getödtet
haben nnd ihre eigenen Propheten [Apostg. 2- 22 f.;
7, 52; 13, 27 f.; Matth. 23, 31 f·j, Und habet!
uns verfolget [Apostg. 9, 23 ff— 29 f-; 13, 505
14, 5 f. 19 f.; 17, 5 ff. 13 f.], und gefallen
Gott [dem sie in ihrer Verblendung einen Dienst
zu leisten glauben Joh. 16, 2] nicht fund sind
in solcher ihrer Art nichts weniger als sein hei-
liges Volk] Und find [in ihrem aus Selbstüber-
hebung hervorgegangenen Neide Apostg. 13, 45;
17, b; 22, 221 allen Menschen zuwider sdaß fie
niemand die Seligkeit gönnen mögen Matth. 23, 13],

16. Wehren uns ssoviel sie das mit ihrem
Widerspruch, ihrer Verleumdung und ihren Nach-
stellungen glauben bewerkstelligen zu können], zu
sagen den Heiden, damit sie selig würden sihnen
das seligmachende Evangelium von Christo Röm.
1, 16 zu bringen], auf daß sie [mitsolchem Thau,
wie schon der HCJrr gesagt hat Matth. 23, 32 ff]
ihre Sünden erfnllen allewege swie zu früheren,
so auch zu diesen unsern Zeiten Apostg. 7, 51f.,
und tritt denn nun das Ueberlaufens des erfülltem
Maßes dahin ein, daß Gottes Strafgericht nicht
lange mehr wird auf sich warten lassen]; denn
der Zorn [Luk. 21, 23] ist schon endlich über sie
kommenkkk fhat auch seinerseits sich bereits soweit
über sie gehäuft Röm. 2, 5., daß dessen Maß an
der äußersten Grenze steht, wo das Ueber-
laufen nicht mehr ausbleiben kann].

s) Paulus geht nun von der begeisterten und auf-
opferungsvollen Verkündigung des Evangeliums
von seiner und seiner Gehilfen Seite über zu der be-
geifterten und aufopferungsvollen Aufnahme des-
selben von Seiten der Thessalonichey obwohl nun
solche Aufnahme ein freithätiges Verhalten der Leser
war, so gebührt doch Gott als dem, welcher es also
geordnet hat, daß es dazu kam, der Dank. (Lüne-
mann.) Paulus betrachtet also die Annahme des
Wortes Gottes nicht als einen selbständigen Akt der
Thessalonichey sondern als eine Gnadenwirkung Gottes
in ihnen, vgl. Kap. l, 4. (Olshausen.) Die Thessa-
lonicher haben das wahre Wesen, den göttlichen
Charakter und Ursprung der apostolifchen Predigt er-
kannt und anerkannt; sie spürten eine iiberirdische,
wesentliche Kraft in dem Worte, wie sie von keinem
hinfterbenden und selbst in das Gewirre der Welt-
sünde verflochtenen Menschen ausgehen kann. Die
Gottheit fühlten sie in dem Lebensworte sich nahen,
denn der heil. Geist war dabei in ihren Seelen ge-
schäftigx und indem der innere Sinn und Trieb des
göttlichen Lichtes im Gewissen sich dem entgegenkom-
menden, ihre bisherige Finfterniß machtvoll richtenden
und durchstrahlenden Licht im Worte aufschloß und es
innerlich bei sich durchwirken ließ, so nahmen sie das
Zgpredigte Wort auf als das, was es ist, als Gottes

ort. Wenn der Apostel hin ufetztx wahrhaftig
(«wie es denn wahrhaftigjistM so ist das eine ebenso
einfache als gewaltige ezeugung der Jnspiration.
(Auberlen.) Denkt man etwa: ja, aus dem Munde
eines so begabten Apostels haben die Thessalonicher

das Wort göttlicher Predigt schon annehmen können;
aber wer will uns zumuthen, jetzt alles, was von
den Kanzeln erschallt, für Gottes Wort anzunehmen?
so dient zur Antwort: es hat damals auch seine
Schwierigkeiten gehabt. Paulus stand zu Thessalonich
noch nicht in der Achtung, die wir jetzt gegen ihn
tragen können; äußerlich war er wie ein Handwerks-
mann anzusehen, innerlich machte der Wider-much,
den er zu leiden hatte, vieles zu schassen. Da; man
also sein Wort als Gottes Wort annehmen "onnte,
dazu halfen die Mittel, die auch noch bei unserm heu-
tigen Vortrage anschlügen: Forschen in der Schrift, ob es
sich also verhalte (Apostg. 17, 11). Nimm wenigstens
das als Gottes Wort an, was du mit Beistimmung
deines Gewissens dafür annehmen kannst! (Rieger.)
Weil die Hauptausfage im ganzen Zusammenhang auf
das Wort Gottes geht, so ist es vorzuziehen, den
Schlußsatz: ,,wirket in euch, die ihr glaubet« ebenfalls
auf dieses Wort (,,welches«), nicht aber aus Gott un-
mittelbar (»welcher«) zu beziehen; sachlich. ist der Unter-
schied natiirlich nur gering, doch würde nach jener
Beziehung von dem Worte Gottes nun Aehnliches
ausgesagt, wie in Hebr· 4, 12. (Ri genbach.) Jst es
nicht die Folge einer göttlichen irkung, so meint
Paulus nach dem, was er von V· 14 an sagt, daß
ihr euch könnet von Leuten eurer Nation plagen
lassen, ohne dabei verzagt oder grimmig zu werden?
wer hat diese Frucht des Geistes jemals bei einem
ungläubigeuHeiden oder Juden gesehen? Also: Geduld
und Glaube der Heiligen (Offenb. -13, 10; 14, 12),
diese beiden Hauptftücke der leidenden und streitenden
Kirche, sind auch die Hauptbeweise für die Göttlichkeit
ihres im apostolischen Wort gelegten Grundes; die
Kirche in diesem Sinne ist der Beweis für die Gött-
lichkeit der Schrift· (Roos.)

ist) Jn Kap. I, 6 sind die thessalonichischen Gläu-
bigen als Nachfolger des Apostels und des HErrn
selbst, hier kaum weniger ehrenvoll und ermunternd
als Nachfolger der christlichen Urgemeinden in Judäa
bezei net. Paulus nun weist damit ein Grund esetz
des eiches Gottes, das sich jetzt an den TheFalw
nichern erfüllt, geschichtlich nach: die Träger des Gött-
lichen werden immer von der natürlichen Gemeinschaft,
der sie angehören, ausgeftoßen (Matth. 10, 35 ff.); so
die thessalonichischen Christen von ihren eigenen Volks-
genossen, die judäischen Christen von den Juden, welche
ebenso in früheren Perioden den HErrn Jefum und
die Propheten getödtet und nun auch den Apostel ver-
jagt haben. So wenig dürfen sich also die Thessa-
lonicher durch die ihnen von ihren Stammesgenossen
widerfahrene Unbill irre.machen lassen, daß hierin
vielmehr der Beweis für die Realität und Kraft der
in ihnen vorhandenen Gotteswirkung liegt; denn nur
das wirklich Göttliche wird von der Welt gehaßt
(Joh. 7, 7; 15, 18 f.), sowie die Kraft zur Ertragung
dieser Feindschast ebenfalls auf der Wirkung Gottes
in den Gläubigen beruht. (Auberlen.) Wenngleich
die Verhältnisse in unsrer christlichen Welt zum Theil
andre geworden sind als damals, so hat doch auch
jetzt noch, wer sich bekehrt, von Blutsfreunden oder
sonstigen Genossen oft und viel zu leiden; lassen wir
aber die Kraft des göttlichen Wortes bei uns durch-
wirken, so werden wir fähig, Gott mehr zu gehorchen
als den liebsten Menfchen. Da ist auch die meiste
Hoffnung vorhanden, daß wir die Unsern nachziehen,
wenn sie sehen, wie die Wahrheit uns über alles heilig
und theuer ist; das flößt ihnen zuerst Achtung vor
Pseirselbsn und dann vielleicht auch Liebe dazu ein.

obs.

Pauli Sorge um die Gemeinde und die Beruhigung, die er ihretwegen erhalten.

581

VII) Die Ausleger beschäftigen sich mehrfach mit
der Frage, was den Apostel veranlaßt habe, die
Parallele seiner Leser mit den Christen in Judäa zu
einer Erinnerung an die alte Schuld der Juden und
ihren ihm und seiner Wirksamkeit unter den Heiden
feindlichen Sinn zu erinnern. Dafür nun ergiebt sich
die Erklärung aus dem folgenden Abschnittx denn die
Feindschaft der Juden war es ja, die ihn aus Thessa-
lonich vertrieben und die bisher ihn auch verhindert

- hatte, seinem Verlangen gemäß dahin wieder zurück-

zukehren. Dem Vorwurfe oder der Verdächtigung
als ob er vor dieser Feindschaft sich zu sehr fürchte,
konnte er nur dadurch entgehen, daß er in ihrer gan-
zen Schwere die Leser sie erkennen ließ; und das
wiederum konnte er nur dadurch erreichen, daß er ein
Wort von dem Gerichte Gottes, welches bereits anfange
an den ungläubigen Juden sich auszuwirken, fallen
ließ. Ohne daß ein besonderer Schutz von Seiten des
HErrn auch für Thessalonich ihm zugesagt würde, wie
eine solche Zusage ihm für Eorinth zu Theil ward
(Apostg. 18, 9 f.), mußte er den jüdischen Nachstellum
gen sofort erliegen, das war bei deren Schlauheit und
Unermüdlichkeih welche kein Mittel scheute, ihr Ziel zu
erreichen, zweifellos; aber ebenso zweifellos war ihm,
daß jetzt feine Zeit und Stunde noch nicht gekommen
sei, den Feinden zum Opfer zu fallen, und so blieb
ihm nur dasjenige Rettungsmitteh zu welchem der
HErr Jesus selber in ähnlicher Lage seine Zuflucht
genommen (Luk. 4, 30 f.; Matty. 15, 21; Joh.8, 597
10, 39 f.; 11, 54).

III. di. 17—Eap. Z, 13. Hierauf geht Paulus ein auf
seine Sorge um die Gemeinde nnd die Be—
ruhigung, die er ihretwegen erhalten. Zwei
Mal bereits, seit er von Thessalonith nach Beröa und
von da nach Athen vor den tlachslellungen der feind-
seltgen Juden hatentweikhen langen, hat er den ther-
sueh gewann, bei der dortigen Gemeinde sieh wieder
einzustellen, denn er sbetrachtet sie als seine Hoffnung
und Freude und Krone des Ruhms am Tage Iesu
Christi und kann sie denc Widersacher, der sie dem
Gvangelio wieder abfällig zu machen sueht, nieht preis—
geben; aber Satan hat bisher sein Vorhaben unans-
führbar zu machen gewußt (V. 17—20). Um so mehr
hat es ihn denn gedrängt, als Timothens gen Jithen
ihm naaskam und da ihm meldete, in welchem Stande
der Anfechtung sie sirh befunden, auf die Gegenwart
dieses seines Gehilfen, so swichtig sie ihm and) gerade
in jener Stadt gewesen wäre, zu verzichten und ihn zu

den Thessalonichern zu entsenden, um sie zur Jlusdauer .

unter den verfolgungen und tiedrängnissem die ne aus-
zustehen hatten, zu ermahnen und ihm nähere kluch-
richten über ihr Verhalten, da er so sehr sich ihretwegen
sorgte, zu überbringen Man. Z, 1-—5). Da kam dann
dieser zu ihm hierher nach Corinth, wohin er inzwischen
sich weiter gewendet, und konnte mit dem, wag er er-
kundet hatte, ihn also trösten in seiner Trübsal und
Noth, die er überhaupt zu tragen hatte, daß er gerade-
zu von dleuem auflebte (i1.6——8). nicht genugsam« kann
er Gott für die Gnade, die er ihn an den Thessaloi
nichern hat erleben lassen, danken; desto brünstiger und
unablössiger betet er nun aber array, daß es ihm möge
vergönnt werden, ihr Jtngesikht zu sehen und zu erstat-
ten, so etwas mangelt an ihrem Glauben, inzwischen
wolle der ljGrr sie zunehmen lassen an christlicher Tüch-
tigkeit nnd besonders in der Diebe sie völlig werden
lassen aus den Tag seiner Zukunft, wo es ja gilt. un-
strästtch liärsr Gott in der Heiligkeit erfunden zu werden
(V. 9— ).

17. Wir aber, lieben Brüder sum jetzt wieder
auf uns und unsre Herzensstellung zu euch V. 13
zurück zu kommen], nachdem wir fseit unserm Weg-
gang von Thessalonich Apostg 17, 10] euer eine
Weile fwie ein Vater seiner Kinder V. 11] be-
raubet gewesen find, nach dem Angesichh nicht uach
dem Herzen fdenn mit unserm Herzenszuge V. 8
sind wir ohne Unterbrechung bei euch geblieben
Col. 2, 5], haben wir desto mehr [um wieder ein-
zubringen, was wir während der zeitweiligen Be-
raubung an euch eingebüßt] geeileh euer Angeslchl
zu sehen sund zwar geeilet] mit großem Verlangen
[nach dem Augenblick, wo nun das Ziel sich würde
erreichen lafsen].

18. Darum [weil solches Verlangen uns be-
seelteJ haben wir wollen zu euch kommen — ich,
Paulus, zwei Mal fgenauer: einmal und dar-
nach aber einmal Phil.4,16., das ersteMal
von Beröa aus, wo Silas noch bei mir war und
mein Vorhaben theilte, das andre Mal von Athen
aus, wo ich allein mich befand und auf Silas
und Timotheus wartete Apostg 17, 10 u. 16],
nnd Satanas hat uns verhindertt [daß wir den
Vorsatz nicht auch zur Ausführung gebracht haben].

19. [Ja, es war unser großes Verlangen,
wieder zu euch zu kommen und euch in eurem
Christenlauf zu fördern Kap. 3, 10.] Denn wer
ist unsere Hoffnung oder Freude sGegenstand
unserer Hoffnung oder Freude] oder Krone des
Ruhms? Seid nicht auch ihr es [neben andern
Gemeinden, denen dasselbe Lob gebührt 2. Cor.
I, 14; Phil. 4, I] vor unserm HErrn Jesu
Christo, zu feiner Zukunft fwenn er wiederkommt,
das Gericht zu halten und fein Reich der Herr-
lichkeit aufzurichten Kap. Z, is; Z, 23]?

20. Ihr seid ja [wie ich euch hiermit be-
zeuge] unsere Ehre und Freude-«.

V) Der Apostel kommt wieder ans sich selbst zurück,
um eine zweite Anschuldigung oder Anzweifelung
zurückzuweisen, als habe er sich, seitdem er von den
rasch überredeten und ansgebeuteten Thessalonichern
(V. 3 ff.) wieder weg sei, nicht mehr um sie beküm-
mert. Wie uns also die beiden ersten Abschnitte (Kap.
I, 2-—2, 16) ein lebendiges Bild von dem Wirken
des Paulus in Thessalonich und der Gründung der
dortigen Gemeinde entwerfen, so thut’s nun dieser
dritte Abschnitt in Beziehung auf die Art, wie der
Gründer der Gemeinde in dem seither verflossenen
Zeitraum für dieselbe besorgt und thätig gewesen ist.
Der Apostel deutet nun den Lesern gleich von vorn-
herein an, daß er sie nicht nur nicht vergessen, sondern
die Trennung von ihnen schmerzlich empfunden habe;
wenn er dann das Verlangen, sie wiederzusehen, in
so starker Weise zum Ausdruck bringt, wie er am
Schluß des 17. Berses thut, so zeigt sich seine Liebe
zur Gemeinde gleichsam als eine bräutliche Aus der-
selben ging der zweimalige Entschluß hervor, naeh

Thessalonich zurückzukehren, aber der Satan hat die
Ausführung verhindert. Dieser erscheint in der Schrift
in dreifacher Wirksamkeit: 1) als Versucher und Ver-
führer, Z) als Verklägey Z) als Verderber; in ersterer

582

I. Thesfalonicher Z, 1—10.

Beziehung ist er der erste und fortwährende Urheber
der Sünde in der Nienschenwelh als Berkläger sucht
er die geschehene Sünde mit lügnerischer Uebertreibung
vor dem göttlichen Richter geltend zu machen und
auch vor unserem inneren Richter, dem Gewissen,
möglichst schwer darzustellen, um so den Sünder
innerlich zu binden und muth- und widerstandslos
gegenüber der Sünde zu machen, als Verderber aber
wirkt er, sofern er als Fürst der gefallenen Welt alle
Mächte des phhsisch und moralisch Bösen wider das
Heil, das Reich Gottes, und für das Unheil, welches
in letzter Jnstanz die ewige Verdammniß ist, in Be-
wegung seht. Jn den beiden ersten Beziehungen ist
er Lügner, in der letzteren, und sofern diese als
Zweck auch den beiden ersten zu Grunde liegt, in allen
dreien Mörder (Joh. 8, 44); bei Judas ist ihm zu-
erst sein Verführer-, dann sein Verklägergefchäft ge-
lungen; daher dessen Ende Verzweiflung und Selbst-
mord, womit er dem Verderben anheimfiel. Worin
nun an unsrer Stelle die Abhaltung bestand, welche
der Satan dem Apostel bei seiner Absicht auf Thefsa-
lonich in den Weg legte, wissen wir nicht; jedenfalls
hat sie nicht in Geschäftsüberhäufung u. dgl., sondern
in etwas Bösem bestanden, sei es auf thessalonichischer
oder auf paulinifcher Seite. Jm ersteren Falle hätte
man an die Feinde des Evangeliums zu Thessalonich
zu denken, deren Haß dem Apostel, wenn er dorthin
ekommen wäre, Gefahr bereitet hätte; im andern
alle entweder an Anfechtungen in den Gemeinden,
in denen Paulus sich seither befand, welche ihm eine
Entfernung von dort unmöglich machten, oder wohl
besser an Krankheit des Apostels (vgl. Kap. Z, 7), be-
sonders an den Satansengel in Z. Cor. 12, 7., der
ihn mit Fäusten schlug. Sehr leicht möglich wirkten
beiderlei Gründe zusammen, wo Paulus das erste
Mal, als er schon von Beröa aus wieder nach Thessa-
lonich zurückkehren wollte, durch die thessalonichischen
Juden daran verhindert wurde. (Auberlen.) Das
muß ein Streiter Jesu Christi nie vergessen, daß er
mit dem Evangelio Christi gegen den Fürsten der Welt
zu Felde liegt; auch wenn es irgendwo ein gutes
Aussehen hat, so darf man rechnen, Satanas wird
nicht feiern. Als zur Zeit der Uebergabe der angs-
burgischen Confession der Kaiser und man? Große
in der Welt soviel bessere Meinung vom vangelio
bekamen und äußerten, so wollten manche der An-
wesenden in Augsburg zuviel darauf bauen; der liebe
Luther aber schrieb ihnen zurück: ,,Jch glaub ja alles
Gute vom Kaiser; aber ob er soviel tausend Reizungen
des Teufels wider das Evangelium wird widerstehen
können, das ist eine andere Frage-« (Rieger.)

IV) Paulus hat sich in V. 7 mit einer Mutter ver-
glichen, und Mütter pflegen ja ihre jungen Kinder
ihre Hoffnung, Freude u. dgl. zu nennen; so thut
er’s nun auch in Beziehung auf die Thesfalonichen
(Theodoret.) Auf die Wiederoffenbarung Jesu ist der
Blick des Apostels gerichtet, daß dann die Gemeinde
Thesfalonichs einen Theil seiner Hoffnung, nämlich
seines ihm Lohn bringenden Werks (vgl. 1. Eor. Z,
14), seiner Freude, nämlich der durch ihn zur Selig-
keit gelangten Welt, seiner Ruhmeskrone, nämlich
des ihm zur Ehre gereichenden Erfolgs seiner Arbeit,
ausmachen werde; die Zuversicht aber, daß dem so
sein werde, begründet sich ihm durch das, was ihm
diese Gemeinde in der Gegenwart ist, durch die That-
sache, daß er jetzt seine Verherrlichung und Freude an
ihr hat. (v. Hofmann.) Paulus hofft von den durch
ihn Bekehrten ain Tage des HErrn wie von einer
Glorie umgeben zu sein; dieser Ruhmeskranz ist der
rechte Heiligenfcheim wie man, vor den himmlischen

Richter tretend, sagen kann: ,,siehe da, ich und die
Kinder, welche mir Gott gegeben hat!« (Auberlen.)
Die Diener Christi werden in dem Maße, als sie sein
Reich ausgebreitet haben, am jüngsten Tage Ruhm
und Triumph erlangen; darum sollen sie sich schon
Jetzt über nichts freuen und rühmen lernen, als über
den gesegneten Erfolg ihrer Arbeit, wenn sie durch
ihren Dienst Christi Ruhm gefördert sehen. So wer-
den sie auch die rechte Liebe zur Gemeinde gewinnen.
(Calvin.)

Das 3. Kapitel.

Nauli Sorgfalt und gebet für die Thessalonichen

1. Darum sweil nach dem in V. 18 f. Ge-
sagten uns soviel daran gelegen ist, daß ihr er-
halten bleibet in der Wahrheit Joh. 17, 11 sf.]
haben wir-s nicht weiter wollen vertragen sohne
nähere Nachricht über den Stand der Dinge bei
euch zu sein], und haben uns lassen wohlgefallem
daß wir zu Athen lwohin wir allerdings Kunde
von dem, was euch Schweres widerfahren Kap.
L, 14., erhalten hatten, aber ohne daß sich schon
erkennen ließ, wie ihr der Anfechtung begegnen
würdet] allein gelassen würden [Apostg. 16, 3 u.
17, 10a Anm.];

2. Und haben Timotheum gesandt, unsern
Bruder [2. Cur. 1, 1] und Diener Gottes [2.
Cor. 6, 4] nnd unsern Gehilfen am Evangelio
Christi [Röm. 16, 21; Phil. 2, 22], euch zu
stärken [Apostg. 15, 32; Rom. 1, 11] und zu
ermahnen in eurem Glauben streu an demselben
festzuhalten],

3. Daß nicht jemand weich fnachgiebig gegen
die verführerische Macht des Versuchers V. b]
würde in diesen Ttüdfalctt [die ihr in Gemeinschaft
mit uns zu erdulden habt Kap. 1, 6], denn ihr
[selbst, seit ihr Christi Wort Matth. s, 10 ff.;
10, 21f. 34 ff.; 16, 24 ff.; Joh. 15, 18 ff.
kennet] wisset, daß wir [Chriften] dazu gefetzi sind
sum des Reiches Gottes willen Schmach und Ver-
folgung zu erleiden 2. Tim. Z, 12].

4. Und da wir bei euch waren, sagten wiss
fals solche, die nie mit Schmeichelworten um-
gegangen sind Kap. 2, 53 Joh. 13, 19; 14, 29;
is, 1 ff.] euch zuvor, wir würden Trübsal haben
muffen [Apostg. 14, 22]; wie denn auch geschehen
ist fda wir, eure Lehrer, von euch vertrieben wur-
den Apostg 17, 5 sf.] und ihr funsere Schüler,
nun aus eigener Erfahrung] wisset fseit auch euch
allerlei Trübsale V· 3 betroffen haben Apostg.
17, 10a Anm.].

Z. Darum fweil ich in Folge des ersten, in
Athen mir zugekommenen Berichts des Timotheus
euch in Anfechtung wußte] icifs auch fwas speziell
mich, den Paulus Kap. 2, 18., betrifft] nicht
länger vertragen [in Ungewißheit in Betreff eures
Verhaltens mich zu befinden, sondern indem es

Des Apostels Dank gegen Gott und sein Wünschen und Beten für die Gemeinde.

583

mich drängte, um jeden Preis mir Gewißheit zu
verschaffen], hab tch sdenselben noch einmal zu
euch] ausgesandh daß ich erführe euren Glauben
[inwiefern ihr noch in demselben stehet l. Cor.
16, is; 2. Cor. 1, 24], auf daß nicht euch viel-
leicht versucht hätte der Versucher szum Abfall 1.
Petri b, 8; 1. Cor. 7, Es] Und swenn solcher wirk-
lich eingetreten wäre] unsere Arbeit vergeblich
würde [Phil. 2, 16].

Mit dem, was der Apostel hier schreibt, scheint der
Bericht des Lukas in Apostg. 17, 14 ff. u. 18, 5 nicht
zustimmen; nach letzterem Bericht nämlich ließ der
Apostel, als er in Beröa den Nachstellungen der Juden
sich entzog und von einigen dasigen Christen nach
Athen geführt wurde, dort den Silas und Timotheus
zurück und ertheilte hier durch die rückkehrenden Ge-
leitsmänner ihnen die Weisung, ihm auf’s Schleunigste
nachzukommem und wenn nun auch nicht schon in
Athen, so trafen sie doch in Corinth wirklich wieder
mit ihm zusammen. Daß indessen dieser Bericht eine
Liicke enthält, indem er blos den Anfang und das
Ende der Vorgänge zur Darstellung bringt, die da-
zwischen liegenden besonderen Umstände dagegen
außer Betracht läßt, geht von selber schon daraus
hervor, daß Silas und Timotheus eben nicht, wie
ihnen geheißen war, in Athen, sondern erst in Corinth
mit dem Apostel sich wieder vereinigten, während doch
von diesem ausdrücklich bemerkt wird, daß er ihrer zu
Athen gewartet habe, ohne daß zugleich erklärt würde,
worin diese Abweichung ihren Grund gehabt habe.
Ergänzen wir denn die Lücke dahin, daß jenem Be-
fehle in Apostg. 17, 15., den die rückkehrenden Geleits-
männer des Paulus dem Silas und Timotheus nach
Beröa überbrachten, nur der letztere gefolgt und zu
dem Apostel nach Athen gekommen ist, während der
erstere durch wichtige Gründe in Beröa zurückgehalten
wurde, daß ferner Paulus, als er von Timotheus
hörete, welche Anfechtungen über die jungen Christen
in Thessalonich hereingebrochen seien, und sich ihret-
wegen ängstigte, anstatt den Timotheus bei sich zu
behalten, ihn vielmehr über Beröa der Gemeinde zu
ihrer Stärkung und Ermahnung zusandte, und daß
nun Timotheus, nachdem er seinen Austrag für Thessa-
lonich ausgerichtet hatte, bei seiner Rückkehr zum
Apostel aus Beröa den Silas mitbrachte, in dessen
Gesellschaft aber den Paulus nicht mehr in Athen,
wo derselbe so wenig Anklang gefunden, daß er früher,
als er ursprünglich geplant hatte, seine Straße weiter
zu ziehen sich veranlaßt sah, vorfand, sondern bis
Corinth ihm nachreifen mußte, so hört aller Wider-
spruch zwischen des Lukas Bericht und der vorliegen-
den Stelle sofort auf; wir begreifen aber nun auch,
warum Paulus an unsrer Stelle zuerst (V. 1 und ·2)
in der ersten Person Pluralis redet (,,wir — uns —
unsern«), hernach aber (in V. 5) von sich allein (,,ich«).
Allerdings ist auch dort (V· 1 f.) eigentlich Er es
allein, der in Athen auf die Hilfe des Timotheus
verzichtet und ihn lieber nach Thessalonich entsendet,
um Nachrichten über die dortige Gemeinde einzuziehen,
wie sie in der Anfechtung sich verhalte, und sie in
Geduld und Glauben stärken zu lassen; aber doch ist
bei diesem ganzen Verfahren der in Beröa zurück-
gebliebeiie Silas insofern mitbetheiligt, als dieser
wohl durch Timotheus bei dessen Reise von Beröa
nach Athen dem Apostel Nachricht zukommen ließ von
dem bedrohlichen Stande der Dinge in Thessalonich
und wie zweckmäßig es sein würde, wenn Paulus

einstweilen noch auf seine Gehilfen Verzicht leiste und
den Timotheus der bedroheten Gemeinde zusende, und
um nun solche Mitbetheiligung des Silas, dem sogar
die Ehre der Initiative bei diesen Maßnahmen ge-
bührte, zu vollem Ausdruck zu bringen, schreibt Pau-
lus zuerst im Plural, bis er dann auf seine Person
im Besonderen zu reden kommt, da in der That Er
speziell es war, der das Opfer des Alleingelassenseins
in Athen, wo der Beistand treuer Gehilfen ihm doch
so noth gethan hätte, zu bringen hatte. — Die Sen-
dung nach Thessalonich war keine kleine Aufgabe für
den jugendlichen Timotheus (1. Cor. 16, 10 f.; I.
Tini. 4, 12); aber auch Paulus wußte weislich gerade
diesen Leisetreter zu wählen, der doch kein Verleugner
war, sondern mit hingebendem Sinn wie Wenige
suchte, was Christi war (Phil. 2, 20 ff.). Die Ver-
schiedenheit der Gaben dient den verschiedenen Aus-
gaben: es können nicht Alle Klötze und Steine aus-
reuten, paßt auch nicht immer; säuberlich fahren, sorg-
fältig begießen, hat auch seine Zeit und Diener, die
dafür begabt sind. (Riggenbach.)

b. Nun aber lwie es gegenwärtig mit uns
stehet], so [man könnte dafür auch lesen: wo]
Timotheus zu uns von euch kommen ist [Apostg.
18, 5] und uns verkündiget hat euren Glauben
und Liebe, und daß ihr unser gedeutet allezeit zum
Besten lwas ja nicht blos ein Zeichen eurer Liebe
zu uns, sondern auch eures guten Gewissens uns
gegenüber ist] nnd verlanget nach uns san-s. wieder]
zu sehen, wie denn auch uns nach euchr [also ver-
langet Kap. 2, 17];

7. Da sind wir, lieben Brüder, gctrbstet
worden an euch [2. Cor. 7, 7] in aller unserer
Trübsal und Noth sdie hier in Corinth uns be-
schwert 2. Cor. 2, 4], durch euren Glauben sden
ihr so treu bewahret und so herrlich bewähret
habt].

8. Denn nun sind wir lebendig sda wir vor-
hin geistlich wie Gestorbene waren Apostg. 18, 5
Anm.], dieweil ihr stehet in dem HErruisp fund
ohne Zweifel auch ferner also stehen werdet I.
Cor. 16, 13].

Z. lJch sage nicht zuviel, wenn ich soeben
unsern jetzigen Herzenszustand dahin beschrieb,
daß ein neues, frisches Leben uns durchziehe.]
Denn was für einen Dank [der entsprechend wäre
der Größe seiner· Gnadenwohlthat] können wtr
Gott vergelten [Ps. Ue, 12] um euch, fnr alle
diese Freude, die wir haben von euch soder euret-
halben] vor unserm Gott svor dem allewege wir
stehen mit Danksagung, Gebet, Herzensergießung
und Ueberlegung 1. Kön. 17, l]?

10. Wir bitten sGott in dem überströmen-
den Gefühl unsrer Dankbarkeit] Tag und Nacht
fast sehr [Jos. 13, 1 Anm.], daß wir sehen mögen
eucr Angesicht [Kap· 2, U] und sdurch weitere
persönliche Wirksamkeit in Lehre und Vermahnung]
erstatten lzur Vollständigkeit nachbringen Col· 1,
24], so etwas mangelt an eurem Glauben« swas
denn allerdings wohl der Fall ist, vgl. Kap. 4, l ff.
13 ff; 5, 1 

584

I. Thessalonicher 3, 11-—13.

V) Gleich nach des Timotheus Rückkehr ist der Brief
efchriebenz daher die frische Freude und überquelleiide
jede. (Riggenbach.) »Daß der Apostel außer dem,

was Timotheus von ihreni Glauben und ihrer Liebe
berichtet hat, als welche ja beide, der Glaube im stand-
haften Aushalten, die Liebe im treuen Zusammenhab
ten, bewährt werden konnten, ausdriicklicli auch dessen
Erwähnung thut, was er von ihrer»Gesi·nnung gegen
ihn und Silvanus erzählt hat, erklart sich aus einer
sonderlichen Bejorgniß,· die er wohl» gehegt haben
mochte; aber die Gemeinde hat sich in· der Trübsal,
von welcher sie betroffen worden, ·an ihren Lehrern
ebensowenig als in ihrem Glauben irre machen lassen.
(v. Hofmann.) Treue zuni Evangelio verbindet sich
natürlicherweise mit dankbarer Liebe zu den Verkün-
digern desselben. Wenn es zwischen Lehre-en und ihren
ehemaligen Zuhörern, deren geistliche Vater »sie»sind,
nach einiger Zeit so stehet, »so stehet es gut: ruckfallige
Leute können ihrer ehemaligen geistlichen Vater nicht
zum Besten gedenken »und haben kein Verlangen, sie
wieder zu sehenJveibScham und Furcht oder gar
eine feindselige Bitterkeit· es nicht zulassen. (Roos».)

IV) Um das, was Einen beschwert und bedruckt,

kann man getröstet werden, ohne daß es aufhört, wenn
man nämlich eine Freude findet, welche das Leid über-
wiegt (2. Cor». 7, 4); dies war hier der Fall. . Wie
dem Apostel in der Angst·und Drangsah darin er
lebte, die Sorge, ob nicht die Frucht seiner Arbeit in
Thessalonich verloren gehe, unerträglich gewordenwar
und den Entschluß in ihm erzeugt hatte, den Time)-
theus hinzusenden, daß er ihm Naehricht bringe, so ist
jetzt dessen Ankunft von dort vermoge der erfreulichen
Nachrichh die er brachte, dem Paulus und Silvanus
zur Tröstung »Um alle Bedrängniß»gediehen: der
Apostel hebt dies hervor, weil er nicht sowohl um
die Gemeinde beruhigt erscheinen, als vielmehr seine
Tröstung um die eigene Drangsal ihr verdanken will.
(v. Hofmann.) Wohl dem, dem Gottes Ehre und
Anderer Heil so am Herzen liegt, daß ihm Anderer
Glaube ein wahrer Trost ist und er der etwa daruber
oder auch sonst zu erduldenden Trübsal vergessen kann!
O, was muß in Pauli Herzen sur eine Liebe zu den
Schafen gewesen sein, daß ihn gute Botschaft von
ihnen so lebendig niachen konnte! Wie Manchem muß
Jesus, der Lebendige,· auch in diesem Betracht das
Urtheil (Offenb. s, 1) in das Gewissenschreibent ,,Du
hast den Namen, daß du lebest, und bist todt« — un-
empfindlich gegen a·lles, was dich in Freude oder Be-
kümmerniß setzen konntedder sollte! (Rieger.) »

Its) Der Apostel weiß die Trostung um all seine

Drangsal, die ihm dadurch zu« Theil geworden, daß
Gott solchen Glauben der Thessalonicher wirkt, nicht
mit genügendem Danke und überhaupt nicht anders
zu erwidern, als mit der so stetigen und so inbrünsti-
gen Bitte, seinerseits dazu wirken zu dürfen, daß ihr
Glaube noch volliger werde, und sur diesen Zweck ihr
Angesicht zu sehen. (v. Hofmann.) Es» ist aber des
Paulus Wunsch und Gebet erst nach einigen Jahren
(im Herbst 56 n. Chr. 1. Tim. 1, s) erhort worden:
so sind denn Gottes Gedanken auch höher als die
eines Apostels; sein Zweck, die Thessalonicher zu star-
ken, wurde inzwischen durch andere Mittel, auch durch
seine Briefe erreicht. (Roos.)

II. Er aber, Gott kund] unser Vater [Gal.
1, 4] und unser HErr Jesus Christus sder den
Satan kann unter unsre Füße zertreten in Kurzem
Röm· 16, 201 schicle smache gerade, eben, damit
er auch zur Ausführung gelangen kann] unsern

Weg zu euch-«« sden wir uns haben vorgenommen,
während bisher Satanas noch hinderlich vor uns
gestanden Kap. 2, 18].

12. Euch aber [gleichviel, ob wir werden
kommen können oder nicht] vermehre der HErr
sfördere euch in eurem Wachsthum nach außen
und innen], und lasse die Liebe vdlltg werden unter
einander [Kap. 4, 9 f.] und gegen jedermann
sauch gegen die zur Zeit noch ungläubigen Volks-
genossen 2. Petri l, 7; Tit. Z, 2 f.], wie dem:
auch wir sind gegen euch [nämlich reich an Liebe,
und das schon gewesen sind zu der Zeit, da ihr
ebenfalls noch Heiden waret];

13. Daß eure Herzen [in Folge des Völlig-
werdens der Liebe] gestärket szum Wollen und
Vollbringen alles Guten 2. Thesf 2, 17] auffriss-
lich seien in der Heiligkeit [1. Cur. 1, 8] vor
Gott und unserm Vater, aus die Zukunft unsers
HErtu Jesu Christi [wenn er nun vom Himmel
her sich einstellt] sammt allen seinen Heiligen«
[von ihnen begleitet Sach. 14, b; Matth. 16, 27 ;
25, 31; 2· Thess. 1, 7 u. 10].

»sz·) Der Apostel kann seinerseits nichts thun, als
beten; davon hat er in V. 10 geredet. Was nun aber
Gott seinerseits zu thun hat, ist zweierlei: I) er muß
,,unsern Weg zu euch« richten, d. i. ebenen, gerade
lenken, so allein bleibt es nicht bei bloßen Plänen
von unsrer Seite, die der Satan vereitelt; und er
muß 2) euch, wir kommen oder kommen nicht, stär-
ken, denn wir sind ja doch nur die bloßen Werkzeuge
bei dein Erstatten dessen, das etwa noch mangelt an
eurem Glauben. Indem Paulus dies schreibt, fließt
sein brünstiger Geist nicht nur in der Kammer, son-
dern im Briefe selbst von Gebet über. (Riggenbach.)
Doch nicht blos Gott benennt der Apostel als den,
der den Weg zu den Thessalonichern ihm und seinen
Gehilfen ebenen muß, ihn als Den bezeichnend, der
uns beides ist, Gott und Vater; sondern er nennt

daneben auch den HErrn der Christenheit, Jesum —

Christum, und Gott der Vater und unser HErr Jesus
Christus sind ihm nun nicht in dem Sinne zwei, daß
für das Zeitwort ,,schicke«, die Mehrheitsforin erfor-
derlich wäre, die Zwei sind ihm doch nicht Zwei, son-
dern nur Ein göttliches Wesen. Daß er so Jefuin
Christum nicht ungenannt läßt, dürfte einen ähnlichen
Grund haben, wie wenn er hernach in V. 13 um-
ekehrt neben dem »auf die Zukunft unsers HErrn
esu« doch auch das »vor Gott und« unserm Vater«
nicht unausgedrückt läßt: heidnischen Christen gegen-
über war es am Orte, so geflissentlich hervorzuheben,
daß alles Thun Gottes an denen, welchen er Vater
ist in Christo Jefu, auch Jesu Thun ist, und daß um-
gekehrt in der Erscheinung Jesu Christi Gott offenbar
wird und also die, zu welchen Jesus kommt, damit
vor Gott zu stehen kommen. (v. Hofmann.) Die
äußeren Verhältnisse werden in der Schrift gemeinig-
lich auf den Vater zurückgeführt; unsre Stelle zeigt
aber die Statthaftigkeih auch diese Christo vorzutra-
gen. (Olshaufen.)
is) Von dem auf s eine Wiederkunft nach Thessa-
lonich bezüglichen Wunsche steigt Paulus auf zur An-
wünschung dessen, was noththut für Christi Wieder-
kunft zum Gericht, indem er diesen neuen Wunsch
dadurch von dem vorigen abtrennt, daß er ihm sein

Der zweite Theil der Epistel, Ermahnendes und Belehrendes enthaltend.

585

eigenes Subjekt: »der HErr« giebt. Was nun den
Lesern vor Gott dem Vater noth thun wird, wenn
der HErr Jesus Christus kommt, das erbittet ihnen
der Apostel mit den Worten: »der HErr vermehre
euch und lasse die Liebe völlig werden unter einander
und gegen jedermann«; was an ihrem Glauben
mangelte, zu ergänzen und ihn völliger zu machen,
war ja das Geschäft, für welches er sich vorhin die
Lenkung seines Wegs nach Thessalonich erbot, und
hierzu, da sie im Glauben stehen, wird nur reichlichere
Belehrung erforderlich sein, aber die Liebe, diese
Frucht des Glaubens, muß der HErr, dem sie dienen,
in ihnen wirken, darum betont er das Wachsthum in
der Liebe hier sonderlich. Und zwar meint er die
Liebe nicht nur zu den christlichen Brüdern, sondern
auch gegen die Menschen überhaupt, und erinnert
durch den Beisatz: ,,wie denn auch wir sind gegen
euch« an seine und seiner Berufsgenossen Liebe gegen
sie mit Beziehung auf die Näherbestimmung der Liebe
als einer die Menschen überhaupt, und nicht blos die
christlichen Brüder umfassenden, wofür seine Liebe
gegen sie ihnen ja in der That Beispiel sein kann;
denn er liebt sie nicht erst jetzt, nachdem sie seine
Brüder in Christo geworden sind, sondern sie würden
dies nicht geworden sein, wenn er sie nicht zuvor als
Menschen geliebt hätte· Wenn so der HErr die Thessa-
loni er an der Liebe gegen einander und gegen alle
Men chen reich macht, so gewinnen ihre Herzen dadurch
einen festen Stand, nichts zu wollen, was gegen Gottes
Willen ist, so daß sie nicht blos hinsichtlich ihres äuße-
ren Thuns, sondern ihre Herzen selbst bei Christi
Wiederkunft nntadelig sein werden. ,,Jn der Heiligkeit«
fügt der· Apostel zu ,,unstraflich« hinzu, umnhren
Stand nicht blos verneinend, sondern auch bexahend
zu benennen, und zu dem Ganzen: ,,unsträslich in der
Herrlichkeit« fügt er darnach das »vor Gott und unserm
Vater« hinzu, um auszudrücken, welch eine, nämlich
eine vor Gottes Augen bestehende Untadeligkeit er for-
dert. Der Zeitpunkt aber, wo es gilt, daß sie also
unfträflich erfunden werden, ist der Tag der Wieder-
erscheinung des HErrn, auf welche sie nach Kap.1, 10
warten nnd hoffen. (v. HofmannJ

Das 4. Kapitel.
Ermahnung zum heiligen Mundes, Trost wider
Traurigkeit aus der Auferstehung non den Todten.

C. Hatte der Apostel schon in Frau. Z, 13 und 10
darauf hingedeutet, wie sehr der Gemeinde zu Thessalonich
nach dem, was Timotheus ihm außer dem Guten, das ihn
trösten konnte, sonst noch über den Stand der Dinge bei
ihr berichtet, eine Stärkung zum tlnsiräslichsein in der
Heiligkeit vor Gott und eine Gestaltung dessen, was ihr
noch mangelt an ihrem Glauben, noththue, so geht er nun
in dem jetzt folgenden zweiten, Ermahnendeg und Zisc-
kehrendeei enthaltendm The-it der Eoistel dazu über,
solchem ihrem Bedürfnis gerecht zu werden, zumal wohl
neben der irrigeu Zeliümuieruih mit welcher sie Einzelne
aus ihrer Mitte vor der Offenbarung Christi hinwegsierben
sahen, wie Timotheus ihm mitgetheilt hatte, sie noch aus—
drüctetich gewünscht, äber das Wann des Tages Christi,
auf welchen sie so erwartungsvoll gerichtet waren, von
ihm belehrt zu werden.

I- v. t—12. Was der Jlpouel in den drei vorigen
Kapiteln geschrieben, war ganz geeignet, die Gemeinde
frohlich zu stimmen und ihm ihre Herzen geneigt zu machen;
um so bereite-eiliger, das durfte er hoffen, würde sie

nun auch die Erinnerungen aufnehmen, die er gemäs-
den von ihm in Erfahrung gebrachten, bei ihr herr-
schenden und die gesunde Entwittietung ihres Glaubens-
lebens bedrohenden Verhältnissen zu machen hatte.
Einerseitz so hatte er vernommen, kamen ja noih die
dem heidnischen wesen sonderlich eignenden Grundfehler
der geschlekhtlichen Zukhtlosiglieit und des er-
werbsächtigen Eigennutzes unter ihr vor, andrer-
seits ging eine falsche Gesehäftigtieit in geist-
lich en Dingen, welche von der bürgerliihen Arbeits—
psiikht abzog, unter ihr im Schwaugez mus- er nun in
Beziehung auf jene ersteren Zustände ernsilichsi mit ihr
reden, daß sie es mit den heidnischen Sünden nikht etwa
leicht nehme, so freut es ihn um so mehr, ihr hinsicht-
lich der eigeuthämlich thristlichen Tugend brüderlicher
liiebe das Zeugnis geben zu können, daß er ihr hier-
iiber nicht erst zu srtzreiben brauche, doch muß er immer-
hin auf Junahme in derslusiibung solcher Brei·
derliebe dringen, und sihärft denn da der Gemeinde ein,
sieh falscher Gesthäftiglzeit zu enthalten und bei ihrer
Hände Jlrbeit zu bleiben, weil sonst an Stelle der an—
empfohlenen Uebung brüderlicher Diebe gar bald viel—
mehr die Zedärftiglteit fremder Hilfe treten würde.

(Epistel am Z. Sonntag in der Fasten: Reininiscereh

Dieser epistolische Text paßt, beide, zum Evangelio
und zu der Zeit, in der wir leben. Das Evangelium
(Matth. IF, 21 ff.) erzählt »die Geschichte vom cananäi-
schen Weibe und ihrer» damonischen Tochten da er-
scheint uns eine heidnische Mutter und Tochter, wie
sie vom Satan hart angefochten und geplagt s1nd;» in
unsrer Epistel aber erscheint uns eine herdenchristliche
Gemeinde, nämlich die von Thessalonich, und zwar
geplagt und angefochten von wahrhaft heidnischen und
griechischen Sünden, von Fleischeslüsten und dem Be-
åehr nach fremdem Besitz.  nenne diese. beiden

undengebiete heidnische und insonderheit griechische,
obschon ich weiß, daß auch der Jude von beiden an-
gefochten war und von den Aposteln ihretwegen oft
gestraft wird; der Heide, insonderheit der Grieche hatte
nämlich sur beide Sünden Sinn und Gewissen ver-
loren, Fleischeslush Habsucht und Betrügerei erkannte
er kaum mehr für Unrecht, sie erschienen ihm fast wie
Tugenden. Da führt nun der Apostel in unserm Texte
die Uebertretung der beiden Gebote, des sechsten und
siebenten, unter einem und demselben Namen, dem· der
Unreinigkeit an und verwirft sie damit beide; dieser
Jnhalt aber eignet unsern Text sehr wohl, u1n in Be-
gleitung des heutigen Evangeliums zu gehen. Das
letztere zeigt uns die Heidenwelt unter dem verunrei-
nigenden Einfluß der Dämonen, der Teufel, ersterer
dagegen in der Unreinigkeit des Herzens und der Be-
gier; dämonische und sittliche Unreinigkeit erscheinen
neben einander, für beide aber auch Ein Helfer, Jesus
Christus, und Ein Weg der Hilfe, nämlich das »Khrie
eleison« der Cananäerin. Die Epistel paßt. aber auch
sehr wohl in die Passionszeitt sehen wir den leidenden
Jesus insder großen Arbeit be rissen, durch welche er
die Welt von Sünden reinigt, flo fühlen wir uns ihm
gegenüber ·um so mehr in unsretYSündhaftigkeit und
Unreinigkeit; vor allen andern Sunden aber erscheint
uns die böse Lust des Fleisches und die elende »Hab-
sucht in den Leiden Jefu Christi ganz offenbar gerichtet.
Da hangt er am Kreuze, und sein unaussprechlicher
Schmerz des Leibes ist die Bezahlung unsrer Wollust-
sitnden; seine völlige Verarmung aber, da »er auch
mchts mehr hat, den Leib zu decken, und keinen Ort
mehr, sein Haupt hinzulegem büßt unsre Begier nach
Habe und Besitz. (Lohe.) Die Macht des Kreuzes

586

I. Thessalonicher 4, 1—8.

Christi wider die Macht der Fleischeslust und
des Weltsinns: l) es entzündet in uns das heilige
Feuer einer dankbaren Gegenliebe, 2) erfüllt uns mit
dem Bewußtsein unserer erhabenen Bestimmung und
Z) erhält uns im beständigen Gedenken an Gottes Ge-
richt über alle Unreinigkeit und Ungerechtigkeit (Eig.
Arb.) Aufruf zum Fortschritt im Christen-
thum; von diesem Fortschritt hören wir im Textet
l) welches Ziel er hat, 2) welche Zeit er braucht,
Z) welchen Gang er nimmt, 4) welchen: Gesetz er
folgt, 5) welche Proben er giebt. (Schultze.) Der
gottgefällige Wandel: l) was unsern Wandel
gottgefällig macht, Z) wie ein gottgefälliger Wandel
anzustellen ist. (Petri.) Der Beruf des Christen
zur Heiligung: l) die Beweggründe zur Heiligung,
Z) die Erfordernisse derselben, 3) die Folgen ihrer
Vernachlässigung. (Becker.) Zwei Stücke aus dem
rechten evangelischen Fasten: l) meide die Un-
keuschheit und Hurerei, 2) strecke deine Hand nicht aus
nach fremdem Gut. (Ahlfeld.) Die Sünde der
Unzucht, wie sie streitet l) mit Gottes Gebot, L) mit
der Ehre des Christen, s) mit dem Frieden der Seele,
4) mit dem Ziel unsrer Berufung. (Herold.) Von
der Reinheit, dazu wir berufen sind: l) rein
der Leib und feine Glieder, 2) rein das Herz und
feine Gedanken, Z) rein die Hand und ihr Gut!
(Luthardt.)

1. Weiter, lieben Brüder [um von dem
bisher Gesagten nun zu dem, was uns ferner
am Herzen liegt, überzugehen] bitten wir euch
[als Freunde und Brüder Kap. b, l2; 2.Thefs.
2, I; Phkks 4. Z] und ermahnen in dem HGrrn
Jesu [als seine Apostel und verordneten Diener
1. Cor. l, 10; Ephes. 4, l u. 17]: nachdem
ihr von uns [als wiv bei euch waren] empfan-
gen habt, wie ihr follet wandeln und Gott
gefallen [einen eurem Christenstande entsprechen-
den, Gott wohlgefälligen Wandel führen] daß
ihr snun auch] immer völliger werdet [in sol-
chem Wandel, womit ihr allerdings einen Anfang
schon gemacht habt; aber der bloße Anfang ge-
nügt nicht, es muß zu immer weiteren Fortschrit-
ten kommen].

Z. lDas könnt ihr ja auch: immer völliger
werden, immer mehr dem vorgesteckten Ziele zu-
streben, wenn ihr nur ernstlich wollet.] Denn
ihr wisset, welche Gebote wir euch gegeben
haben durch den HErrn Jefnmt kund die
haben gleich die ganze volle Aufgabe eines Christen-
lebens euch vor die Seele geführt; unbekannt mit
dieser seid ihr also nicht, daß wir erst noch ein-
mal zu euch kommen und euch noch weiter lehren
müßten, ehe ihr an ein Fortschreiten im Christen-
thum denken könntet].

3. [Nun, so schreitet denn fort nach Maß-
gabe des empfangenen Unterrichts, und nehmet
da besonders derjenigen Punkte wahr, auf welche
wir gleich damals eure Aufmerksamkeit speziell
hingelenkt haben, vgl. die Bem. zu Ephes. b, 3—7.]
Denn das ist der Wille Gottes, eure Hei-
ligung [bestehend in Reinigung von den Haupt-

lastern eures vorigen heidnischen Lebens und in
Absonderung von dem Thun und Treiben, wie
es jetzt noch bei eurer heidnischen Umgebung im
Schwange geht], daß ihr snämlich zum Ersten]
meidet die Hurerei,

4. Und ein jeglicher unter euch wisse
sein Faß sden ihm zu eigen gegebenen Leib
1. Cor. 6, 8., dies Gefäß oder die Wohnung
seiner Seele l. Cor. 6, 13; Z. Cor. 4, 7] zu
behalten in Heiligung und Ehren« [da er
ja zugleich geheiligt ist zu einem Tempel des heil.
Geistes und zu der Ehre, ein Glied Christi zu
sein, erhoben 1. Cor. B, lb u. 19],

5. Nicht saber dahin lebet oder euer Sein
habet] in der Luftseuche [in der Brunst der Ve-
gierde Col. Z, 5], wie die Heiden, die von
Gott nichts wissen-«« [Gal. 4, 8; EpheL 2,
12 und bei denen man darum sich nicht wundern
kann, wenn sie, von der schändlichen Brunst, in
die sie dahingegeben sind, getrieben, alle Schande
und Laster treiben Röm. l, 26 ff.; Ephes 4, l7 ss.];

6. Und daß szum Andern] niemand zu
weit greife sbei Sachen, wo es auf das Mein
und Dein ankommt] noch vervortheile seinen
Bruder im Handel [die brüderliche Liebe in
schnöder Weise verletzend, die er auch gegen solche,
die nicht gerade zur Christengemeinde, aber doch
zu demselben Bolksverbande mit ihm gehören, zu
beweisen hat Matth. b, 22; 7, 3]; denn der
HErr ist der Rächer über das alles [über
alle in das Gebiet von Hurerei und Habsucht
gehörenden HandlungsweisenL wie wir· euch [als
wir bei euch waren Gal. b, 2l] zuvor gesagt
und bezenget haben-1- [so daß ihr gleich an-
fangs vorauswissen konntet, was am Ende euer
wartet, wenn ihr nach der einen oder andern
Seite hin den heidnischen Lastern dienen wolltet].

7. [Und solche seine Rache wird uns Christen
noch schwerer treffen, als die, welche von ihm
nichts wissen, die Heiden.] Denn Gott hat
uns nicht berufen zur Unreinigkeit [Kap. Z,
3; Rom. 6, 19], sondern zur Heiligung [von
jener, der Unreinigkeit, hat er vielmehr durch
seine Berufung uns hinweggerufen, indem er zu-
gleich zu dieser, zur Heiligung, uns allerlei seiner
göttlichen Kraft, was zum Leben und göttlichen
Wandel dient, in Christo Jesu uns geschenket hat].

8. Wer nun verachtet sdie hierauf bezüglichen
Mahnungen derer, durch deren Dienst am Wort
die Berufung geschieht, in den Wind schlägt, als
brauche er nicht auf sie zu achten Jes. 24, 16],
der verachtet nicht Menschen, sondern Gott [Luk.
10, 16], der seinen heiligen Geist gegeben hat in
euch -H- [und damit das durch unsern Mund er-
gangene Berufungswort an euch thatsächlich als
sein eigenes bestätigt hat Apostg. 1l, l7 f.;
Gal. Z, 2].

Warnung vor gefchlechtlicher Zuchtlosigkeit und erwerbsiichtigem Eigennutz.

V) Nach der Bitte, daß Gott die Thessalonicher
durch seinen Geist mit Liebe erfüllen wolle zu ihrer
Stärkung und Heiligung (Kap. Z, 12 f.), wendet sich der
Apostel nun auch an sie selbst und fordert sie auf, das
Jhre zu thun im Werke der Heiligung, so daß auch
hier die menschliche Thätigkeit nicht durch die göttliche
vernichtet, sondern angeregt erfcheint. Als Regel für
ihren gott efälligen Wandel beruft sich nun aber
Paulus aus; die von ihm bei seiner persönlichen An-
wesenheit ihnen gegebenen Vorschriftenz denn wir
dürfen voraussehen, daß die folgenden Ermahnungen
nur eine Wiederholung derselben enthalten. (Olshau-
sen.) Øoviel der Apostel im ersten Theil seiner Epistel
an der thessalonichifchen Gemeinde zu rühmen gefun-
den hat, so war ihr Zustand doch nicht, wie er hätte
sein sollen und wie er hätte sein müssen, wenn er den
apostolischen Vorschriften hätte entsprechen wollen; das
Wie eines gottwohlgefälligen Wandels war ihnen
bekannt geworden, allen standen die Unterweisungen
und Gebote, welche ihnen der Apostel gegeben, in

utem Andenken, dem Wissen aber entsprach das
Teben nicht. Es ging der Gemeinde zu Thessalonich
wie auch unsern gegenwärtigen Gemeinden: wie man
wandeln soll, ist ebenso schnell gelernt als gesagt; der
Cgehorsam aber folgte langsam und unvollständig nach.

jähe.
( It) Wir hören hier, worin die sittlichen Belehrun-
gen bestanden haben, die der Apostel den Lefern durch
den HErrn Jesum ertheilt hat, indem er sie in der
Art wiederholt, daß er, ihre Ertheilung durch Jesum

« damit rechtfertigend, das Verhalten, welches er nennen

wird, als einen Willen Gottes (vgl. Kap. 5, 18) be-
zeichnet und als das, worauf dieser hinausgehe, ihre
Heiligung namhaft macht. (v.Hofmann·) Der Apostel
ermahnt: »Ihr sollt immer völliger werden; denn
das, nämlich eure Heiligung, ist der Wille Gottes«.
Die von Gott gewollte Heiligung nun hat sich zum
Ersten darin zu erzeigen, daß sie sich enthalten von
der Hurerei, daß sie alle Zuchtlosigkeit des geschlecht-
lichen Lebens vermeiden. Nachdem aber Paulus nega-
tiv bezeichnet hat, wovon sich die Christen zu enthal-
ten haben, sagt er auch positiv, was sie zu thun haben:
»ein jeglicher unter euch wisse sein Faß zu behalten
in Heiligung und Ehren«. Unter Faß verstehen wir
mit Luther den Leib, der das Gefäß und Werkzeug
der Seele ist; da heißt es nun eigentlich im Grund-
text: »ein jeglicher wisse sein Faß zu gewinn en«, wir
gewinnen aber, wie Chrysostomus sagt, unsern Leib,
wenn er rein und keufch bleibt, dagegen gewinnt ihn
die Sünde, wenn er unrein wird. Wir gewinnen oder
behalten ihn in Heiligung durch ein Thun, welches
darauf ausgeht, den Leib zu einem Tempel des heil.
Geistes, dazu er geheiligt ist, immer geschickter zu machen,
und wir behalten ihn in Ehren durch ein Thau,
welches von Hochschätzung des nach dem Bilde Gottes
geschaffenen Leibes zeugt. (Sommer.) So niedrig,
schwach und gebrechlich unser Leib gegenwärtig auch
ist, so hat er doch auch seinen großen Werth und seine
ehrenvolle Bestimmung für diese und für jene Welt,
und der HErr Jesus nähret und stärket ihn deshalb
im heil. Abendmahl mit seinem eigenen unvergäng-
lichen Leibe, damit er lebe, gleichwie Christus lebt.
Siehe nur deinen Leib an: da ist das Auge, der
Spiegel deines unsterblichen Geistes; da ist das An-
gesicht, das Bild deines Verstandes; da ist der auf-
rechte Gang, der dich nach oben weiset! Sind das
nicht alles Fingerzeige, daß der Leib soll deinem ewi-
gen Berufe dienen und in Ehren gehalten werden?
Das verstehest du wohl, deine Staatskleider und Putz,-
sachen und deine Prunkgeräthe sorgsam zu verwahren

587

in schönen Schränken und Kästchen: warum verstehst
du denn nicht auch, das edle Gefäß so großer Güter
und Schätze, das am Tage der Auferstehung leuchten
soll in Gottes Klarheit, rein von dem Unflath zu er-
halten, der vor Gott ein Greuel ist? (Münkel.) Sehr
angesehene Ausleger haben das Wort ,,Faß« von der
Frau verstehen wollen, so daß des Apostels Meinung
auf denselben Sinn hinausliefe, wie der in 1. Cor-
7, 2 gegebene Rath: ,,um der Hurerei willen habe ein
jeglicher sein eigen Weib«; wenn nun allerdings nach
orientalifcher Betrachtungsweise bei den Juden das
Weib als ein Werkzeug zur Befriedigung der Ge-
schlechtslust für den Mann angesehen wurde, so ist
doch diese Betrachtungsweise zu gemein, als daß wir
auch dem Apostel zutrauen dürften, er habe ihr gemäß
das Wort ,,Gefäß« svas cui semen immittitur —
vas meum, quo ego utors gebraucht, des Petrus Aus-
druck in 1. Petri Z, 7 aber kann man nicht hierher
ziehen, da dort eine ganz andere Beziehung obwaltet.
Außerdem kommt man auch bei dieser Fassung des
Wortes nicht über die Schwierigkeit hinweg, den für
,,behalten« im Griechischen gebrauchten Ausdruck
wissend-W, der eigentlich ,,erwerben« bedeutet (Apostg.
J, 18; 8, 20), im weiteren Sinne dafür zu nehmen:
das, was man erworben hat, in Besitz haben oder
behalten (Luk.18, 12;21, 19); denn wäre des Apostels
Meinung, die Männer in Thessalonich sollten sich, statt,
wie sie es in ihrem früheren Heidenthum gewohnt
waren, behufs Befriedigung des Geschlechtstriebes mit
den Dirnen auf der Straße sich einzulassen, durch Ver-
heirathung an eine bestimmte Person als an das ein
für allemal zu diesem Zweck erworbene Gefäß oder
Werkzeug binden, so würde er mit folcher Bezei nung
selber das »in Heiligung und Ehren« in grö licher
Weise verletzen, da ja von einem solchen Standpunkte
aus ein Weib zu nehmen geradezu eine Verleugnung
der Ehre und Würde des Weibes ist. Paulus könnte
also doch nur das meinen, die Thesfalonichey nachdem
sie allerdings nicht mehr, wie ehemals, der sog. venus
vulgivaga dienten, sondern, wie er ihnen wohl bei
ihrer Bekehrung gerathen hatte, ein jeglicher sein eigen
Weib hatte, sollten nun dies ordnungsmäßige Gefäß
zur Befriedigung der Geschlechtslust nicht etwa im
Dienst der Lustseuche mißbrauchen und das heidnische
Wollustleben in den christlichen Ehestand selber hinein-
tragen, vielmehr in Heiligung und Ehren das bei-
gelegte Weib bei sich haben, womit er denn von dem
niederen, geschlechtlichen Zweck der Ehe zu dem höheren,
christlichen überginge, gleichwie Petrus in 1.Petri3,7
den Männern gebietet, den Weibern als auch Mit-
erben der Gnade des Lebens ihre Ehre zu geben.
IN) Die erste Forderung des Apostels verlangte
Enthaltung vom leiblich Bösen, der Hurerei, die zweite
Heiligkeit und Ehre des Leibes; diese zweite ist aber
nicht möglich ohne die dritte, welche in den Worten
liegt: ,,nicht in der Lustseuche wie die Heiden, die von
Gott nichts wissen«. Wie kannst du denn deinen Leib
rein halten, wenn deine Seele ein unreiner Stall böser
Begierden ist, und wie willst du ein gutes und frohes
Gewissen vor Gott haben, wenn du der allen Menschen
einwohnenden bösen geschlechtlichen Lust so wenig Herr
geworden bist, daß sie inwendig zur Leidenschast und
zur Seuche geworden? erst mußt du inwendig auf-
räumen und deine Seele heiligen und ehren, ehe du
den Leib heiligen und ehren kannst. Es giebt gar
keine Sünde, bei welcher sich Leib und Seele so ganz
verbunden und als Eins zeigen, wie die Sünde der
Fleischeslusk dein Blut und alle deine Leibes-Kräfte
und Säfte verderben in dir, wenn deine Seele inner-
lich in bösen Lüsten schwelgtx dein Blick, dein Gang,

588

I. Thessalonicher 4, 9—12.

deine Geberde, dein ganzes Gefäß der Seele verliert
den reinen Glanz und die liebliche Anmuth der Jugend
und des guten Gewissens, und tausend Zeichen sagen
es dem Kundigen, wenn inwendig deine Seele über
dem Koth der bösen Lüste brütet. Keine Sünde ist
leiblicher, aber auch keine mehr ·qiiillt aus der Seele
hervor, als die böse geschlechtliche Lustz daher muß
innen die Wandelung vor sich gehen, die Waschung
und Reinigung geschehen, dein Herz muß vor allem
rein werden, wenn es der Leib sein und bleiben soll,
wenn du nicht verloren gehen willst mitLeib und Seele
iii dem abscheulichen tiefen Schlamm der bösen Lüste.
(Löhe.) Unter den Heiden, die vonfGott nichts wissen,
gehet es nach der Lustseuche, d. iszman wehrt nicht,
man läßt der Lust den Zaum, daß sie thut nach ihrer
Art und Bosheit, gerade als wäre es natürlich, so es
doch eine Seuche und Fehl ist, die man heilen und
ihr helfen sollte; aber da heilet und hilft niemand,
sondern sie verfaulen und verderben in der bösen Luft.
(Luther.) Versäumnis, nach Gott zu fragen und ihn
aus feinen Werken und dem in das Herz gefchriebenen
Gesetz kennen zu lernen, hat bei den Heiden der Un-
xeinigkeit Thür und Thor ·aufgethan; wennnun die
abgestandene Christenwelt in Opern, Comod1en,· Ge-
dichten, Romanein schändlichen Gemälden und Bildern
alle heidnisihen Eitelkeiten immer wieder aufwärmt,
so fällt sie bei heidnifchem Unglauben auch wieder in
heidnische Hurerei. (Rieger.) · ·

f) Zwei Laster treibt der Apostel hier am meisten:
die Unkeuschheit, damit an»sich selbst und wider
die Frucht des Glaubens gesundigt wird, und die
Trügerei im Handel, darin wider den Nächsten
gesündigt wird. Das ist auch wider den Glauben,
doch besonders wider die Liebe. (Luther.) Wollust
und Habsuchh das find die beiden Angelpunkte, um
welche sich das Leben der alten Welt damals bewegte;
das sind die beiden Quellen, aus welchen alles Unheil
sich ergoß. Wollust und Habsucht werden von Hora-
tius an vielen Stellen als die Todtengräber dargestellt,
welche dem Geschlechte seiner Zeit erbarmungslos ein
tiefes Grab bereiten; sie sind in der·That auch die
Würgengel gewesen, welche diese Erstgeburt in der
Heidenwelh die beiden klassischen Völker des Alter·-
thums, erschlagen. (Nebe.) So allgemein und zähe, wie
die Hurerei, ist auch dieses Laster wider das siebente
Gebot noch jetzt verbreitet unter den Christen, und ist
nur der Unterschied, daß jenes besonders an der
Ju end haftet, dieses aber in vorgerückten Jahren »ost an
des en Stelle tritt; daß jenes mit der Ueppigkeitiind
Verschwendung Hand in Hand geht, während dieses
sucht zusammenzuraffem zu scharren, zu» schinden, zu
schaben, was nicht niet- und nagelfest ist. Mit dem
rechten Nainen nennt man dies eigentlich stehlen,«doch
weil niemand gern ein Dieb heißen will, so greift» er
es feiner an: er briRt des Nächsten Gut an sich,
wenn er dein nur ein äntelchen umhängen kann, als
hätte er ein Recht dazu oder doch gerade kein Un-
recht, und iibervortheilt ihn, indem er schlechte Waare
für gute verkauft und schlechtes Geld für gutes aus-

iebt. Das bringt nach seiner Meinung das Geschäft
o mit sich und gehört zu den erlaubten Kuiistgrisfem
Handelt es sich dabei nur um etliche Groschen, so
macht der Betrug noch keinen unehrlichen Mann;
handelt es sich aber um etliche Thaler, nun, so ist der
Gewinn dochgar zu ichön, als daß man sich nicht
einmal deii Titel eiiies Betrügers sollte gefallen lassen.
Jst man doch niemand bei Nachtzeit in’s Haus ge-
brochen; also kann man sich mit dem mottenfressigen
Troste trösten, daß man übrigens ein ganz ordent-
licher Mensch ist. Ach, diese ordentlichen Menschen,

Hurer und Betrüger, wollte Gott, daß wir nicht einen
solch strömenden Ueberfluß daran hätten; ja, wollte
Gott, daß ihnen die Augen ausgingen über ihre arge
Verblendung, ehe es zu spät ist! Nun aber rühmen
sie sich in ihrer Schande und Büberei: »ich bin der
erste nicht gewesen, und werde auch der letzte nicht
sein!« Lieber Mensch, wisse aber auch das, wenn du
nicht Buße thust und umkehrst, so wirst du das andere
Wort dazusetzen und sagen müssen: »ich bin der erste
nicht, der verloren geht, und werde auch der letzte
nicht sein!« Denn —- ,,der HErr ist der Rächer über
das alles«, spricht der Apostel. (Miinkel.) Die Heiden
lebten dahin ohne Scheu vor einem zukünftigen Ge-
richt, an das sie nicht glaubten: die Christen wissen,
daß ihr HErr ein Richter ist der Lebendigen und der
Todten; der Gedanke an sein Gericht soll sie abschreckeii
von den Lastern der Hurerei und der Habsucht (1. Cor.
6, 9 f.). Wie sich die Habsucht auch schon zeitlich
strafe, indem sie eine Wurzel vieler andern Laster ist
(1. Tim. S, 9 f.), darauf weist das Wort Bernhard’s
von Clairvaux hin: »Der Geiz fährt auf vier
Rädern, welche sind Feigheit, Unmenschlichkeit, Ver-
achtung Gottes, Vergessen des Todes; die Zugthiere
am Wagen sind Verhärtung und Raub, und der Fuhr-
man1i, der sie beide lenkt, ist die Habsucht«. Als der
Heilige und Gerechte muß Gott an sich schon Hurerei
und Habsucht strafen; bei Christen aber kommt die
Gnade seiner Berufung hinzu, die ihre Verantwortung
noch weit schwerer macht, wie der Apostel im Folgen-
den aus-führt. (Sommer.) .

H) Die göttliche Berufung und dazu die Mitthei-
lung des heil. Geistes steigert die Verantwortlichkeit
(Luk. 12, 48); und zwar wird alle Sünde zuletzt nicht
daran gemessen, wie sie die Nächsten schädige, sondern
wie sie eine Verachtung Gottes sei (2. Mos. 16, 7;
1. Sam. 8, 7). Man schiebt gern den Unwillen wider
die Menschen vor, arger hierarchischer Mißbrauch ist
ja allerdings möglich und tritt da ein, wo das Privi-
legium des Lehrstandes in Bausch und Bogen, ohne
Prüfung, als unfehlbar behauptet wird; gleichwohl
bleibt Luk. 10, 16 in Kraft, soweit die Diener Christi
sich vor allen Dingen selbst der in dieser Verheißung
liegenden Verpflichtung unterziehen. (Riggenbach.)
»Den Pfaffen will ich nicht hören, den falschen Lehrer,

den Ketzer«: so sagen, die nicht wagen offen heraus.

Gott zu verwerfen· (Zwingli.)

I. Von der brüderlichen Liebe [Röm.12,10;
Hebt: 13, 1; I. Petri l, 22.; S. Petri l, 7]
aber [zu der ich nunmehr, im Gegenfatz zu jenen
heidnischen Sünden und Lastern, die so sehr, wie
gegen Gottes Genieinschafh so auch gegen die
Liebe des Nächsten sind, überzugehen mich ver-
anlaßt fühlen könnte] ist nicht noth euch zu schrei-
ben [vgl. Kap. 5, 1]; denn ihr feid selbst von
Gott gelehtet [durch seinen Geist, der euch zur
Erkenntniß der Wahrheit gebracht und ein Be-
wußtsein um das, was Christen gebührt, eurem
Herzen eingedrückt hat Joh. 6, 45; 1. Ioh. 2,
20 ff.], euch unter einander zu lieben [1- Ich.
13, 34 f.; 1. Joh 5, 1].

10. Und das thut« ihr [denn] auch fes nicht
an der praktischen Ausführung fehlen lassend] an
allen Brüdern, die in ganz Macedonien sind [Kap.
1, 7]. Wir ermahnen euch aber, lieben Brüder,
daß ihr noch bblliger werdet« [da es ja neben

Hinsichtlich der brüderlichen Liebe kommt es auf eine durchgreisende Ausübung derselben an.

589

dem, was ihr bereits thut, immer noch so manche
Beziehungen und Verhältnisse giebt, wo es an
der rechten Ausübung euch gebricht V. l; 3, 12].

11. Und ringet darnach [laßt es euch eine
Ehrensache sein oder befleißigt euch dessen in ganz
besonderer, angelegentlicher Weise Röm. 15, 20;
2. Tor. b, 9], daß ihr stille seid sstatt Vorwitz
zu treiben 2. Thess 3, 11] und das Eure schasfet
[statt in Sachen euch zu mischen, die außerhalb
eures Berufskreises liegen] und arbeitet mit euren
eigenen Händen [Ephes. 4, 28., statt einer from-
men Müssiggängerei euch zu überlassen L. Thefs
Z, 10 f.], wie wir [euer Leben also anzustellen]
euch geboten haben« [als wir bei euch waren];

12. Auf daß ihr ehrbarlich [ohne irgend-
welchen Anstoß oder Aergerniß zu erregen Röm.
13, 131 wandelt gegen die, die draußen sind lden
Nichtchristen 1. Cor. b, 12 f. gegenüber Col.
4, 5], und ihrer [dies ,,ihrer« ist von Luther
nach Maßgabe seines Verständnisses des Textes
hinzugesetzh besser aber bleibt es weg] keines
sweder eines Mitchristen noch eines Nichtchristen]
bedürfet [um den Lebensunterhalt zu haben, son-
dern ihn euch selber in ordentlicher Weise ver-
schafset, wie wir euch dazu das Beispiel gegeben
haben Kap. 2, J; Z. Thess Z, 6 ff.].

«) Man könnte es befremdlich finden, daß die Leser
einer Abmahnung von geschäftlichem Uebervortheilen
des Bruders bedürften, einer Ermahnung zu thätiger
Liebe unter einander dagegen nicht bedürfen; aber so
billig jene Sünde durch diese Tugend ausgeschlossen
sein sollte, so leicht vertragen sie sich doch in der Wirk-
lichkeit. Eben derselbe, welcher der Neigung zu ge-
schäftlichem Gewinn nicht zu widerstehen vermochte,
konnte gar wohl in aufrichtiger Liebe, wo es noth
that, also namentlich in Fällen der Armuth, seinen
Glaubensgenossen hilfreich heizufpringen willig sein,
und das umso mehr, je neuer das Band war, welches
ihn mit ihnen verknüpfte, und je größer die Freude,
Genossen des neuen Glaubens zu haben und zu be-
kommen; Gelegenheit aber zu Liebesbeweisen bot sich
gerade bei neu entstandenen Gemeinden am meisten,
wo Erwerb und Vermögensstand die nachtheiligen
Folgen des Ausscheidens aus der bisherigen gottes-
dienftlichen Gemeinschaft erfuhren, mit welcher ja auch
die Volksgenossenschaft aufgegeben zu sein schien, wäh-
rend zugleich für Ordnung und Pflege der neuen ein,
wenn auch noch so geringer Aufwand erwuchs (v. Hof-
mann.) Als den inneren Grund, warum er einer
weiteren Belehrung über die Vruderliebe sich für über-
hoben erachte, giebt Paulus an, daß sie selber von
Gott Gelehrte seien, d· h. daß ihnen der heil. Geist
gegeben sei; denn wo dieser ist, da lehrt er auch,
und wo er lehrt, da schasft er auch die Ausübung,
und so kann sich der Apostel hier auf das beziehen,
was die Thefsalonicher allen Brüdern in Maeedonien
gethan haben. (Olshaufen.) Die göttliche Erleuchtung
ist keine unvermittelte, zauberhafte, sondern eine Ein-
führung in das geschichtliche Heil« aber bei aller Ver-
mittelung durch Unterweisung und Erziehung tritt ein
Punkt ein, wo die menschliche Handreichung stille stehen
muß, wo als rechte Schüler nur diejenigen offenbar
werden, denen das Licht des Geistes, der im Worte

weht, innerlich aufgeht, denen die aus dem"Wort
empfangene Belehrung inwendig ausgelegt, einleuchtend
gemacht, in’s Herz geschrieben wird. Nur eine schlimm
hierarchische Denkweise sieht dieses Entstehen selbstän-
digen Ehristenthums mißtrauisch an: einem göttlich
gesinnten Erzieher ist es die größte Freude, wo er
seinen Psleglingen solches abspürt (vgl. Joh. 4, 42).
Es ist der Geist, der ihnen Zeugnis; giebt, daß sie ein
Leben aus Gott empfangen haben, der die Liebe Gottes
in ihr Herz ergießt; es ist ein Lehren, das zugleich
Szbickrkfn ist, wie es das Gesetz nicht vermag. (Riggen-
a .

Es) Um so nöthiger war den Thessalonichern die
Mahnung, in der brüderlichen Liebe immer völliger
zu werden, als einer Verirrung begegnet werden mußte,
welche sie außer Stand gesetzt haben würde, ihre bis-
herige Liebesthätigkeit fortzusetzen; diese Verirrung
erkennen wir aus den Ge ensätzen zu dem, wozu der
Apostel ausfordert. Der egensatz zu: ,,ftille seid« ist
ein nach außen gewendetes Treiben, der Gegensatz u:
»das Eure schaffen« ein sich mit Dingen zu schafffen

machen, die außerhalb des eigenen Berufskreises lie-.

gen, und der Gegensatz zu: ,,arbeitet mit euren eige-
nen änden« eine Beschäftigun , die keine Arbeit und
kein rwerb ist. Es liegt zu age, daß der Mensch
geneigt ist, seine Ehre gerade darein zu sehen, daß er
das vom Apostel Ausgeschlossene thue; wenn nun
Paulus sich veranlaßt sieht, seine Leser zu ermahnen,
daß sie ihre Ehre vielmehr in ein Verhalten sehen,
bei welchem sie in dem gemeinen Geleise des gewöhn-
lichen Lebens bleiben, so müssen sie geneigt gewesen
sein, dies Geleise zu verlassen und über einer dem

Christen vermeintlich besser anstehenden Beschäftigung, .

in welcher sie sich bei Andern umtrieben, das jedem
Menschen Nächftliegende, die Sorge für den eigenen
Unterhalt, für Haus und Familie hintenanzusetzem
Hierin sahen aber dann die außer der Gemeinde Be-
findlichen nichts Anderes, als eine miissiggän erische
Versäumung der gemeinsten Pflicht, und die es so trie-
ben, fielen auch wohl Andern zur Last, von denen sie
sich ernähren ließen, statt ihren Unterhalt selbst zu
erwerben. Die Worte: ,,wie wir euch geboten haben«
lassen uns erkennen, daß jene Neigung, das Geleise
der gemeinen Berufsarbeit u verlassen, schon gleich
anfangs unter den Christen hessalonichs hervorgetre-
ten war; da dies sonst nirgend begegnet, so wird es
seinen Grund in einer eigenthümlichen Richtung gehabt
haben, in welcher sich dort das christliche Leben gleich
anfangs bewegt hat. Einem überirdisch unsichtbaren
und zukünftig zu offenbarenden Könige zugewendet,
um dessen Bekenntniß sie ja auch bei der Obrigkeit
des weltlichen Gemeinwesens verklagt wurden (Apostg.
17, 7), konnten die Thessalonicher leicht dazu kommen,
über einer Geschäftigkeih zu welcher sie sich durch ihren
neuen Lebensstand verpslichtet glaubten, die Beschäftis
gungen ihrer bisherigen Lebensweise gering zu achten;
auf eine, mit ruhiger Fortführung des gemeinen Be-
rufslebens schwer verträgliche Weise fühlten sie sich
von dem neuen Verhältnis; zu einem himmlisczen und
vom Himmel her wieder zu erwartenden H rrn in
Anspruch genommen. Neben dieser falschen Verlafsung
des bisherigen Lebenswegs war ja doch, wie wir
vorhin (V. 1—8) gesehen haben, ein Verbleiben in
den Sünden desselben zu rügen; in beiden Fällen nun
betrifft die Rüge Einzelne, weil Verschiedene, aber
beide Male richtet sie der Apostel an die Gemeinde
überhaupt, damit es sich jeder gesagt sein lasse. (von
HofmannJ Fälschlich mochten Manche sich berufen
fühlen, sich durch religiöse Thätigkeitz Sorge um Anderer
Seelenheil, Proselytenmacherei u. dgl. auszuzeichneiy

590

1. Thessalonicher 4, 13——17.

indem sie zugleich die Freigebigkeit ihrer Elliitbrüder
mißbrauchterr. (de Wette.) Der Christ soll mehr nach
innen als nach außen leben, nicht unter dem Vorwande
der Bruderliebe in ein unstetes äußerliches Treiben
sich verlieren, darüber sein eigenes Heil vergessen und
also auch unfähig werden, für des Andern Seligkeit
zu sorgen. Diese innere Stille wird sich dann auch in
einem stillen, arbeitfamen Leben kundgeben, wo jeder
zunächst für sich und die Seinen sorgt, ehe er Andern
helfen will. (v. Gerlach.)

II« V. 13—Kap. s, 11. hierauf geht Paulus zu einer
zwiefachen Belehrung in Belress der Wiederkunft des
heitre: über; denn einestheils halte er non Timotheus
gehiirt, wie die Thessaloninser wegen ihrer in! Tode ent-
schlafenen Brüder darum in Kummer standen, weil diese
nun nicht mehr die Freude der Begriiszung des Mikro,
wenn er von! ijiinmel her sich einstellen würde, genießen
könnten, andernthcils aber hatten auch die Leser selber
einen Aufschluß begehrt, wann nämlich des tscrrn
Wiederkunft zu erwarten stünde. Hinsichtlich des ersie-
ren Punktes nnn ertheilt der Jlvosiel die Weisung, daß,
wenn der hErr käme, er in seinem Geleit die vom
Tode wieder erweckten Gläubtgen schon mit sieh führen
würde, während die Lebenden und lleberbleibenden erst
bei seiner Erscheinung selber ihnc mittels ihrer Ver·
Wandlung entgegengeräciit werden würden in den Wol-
ken, um zunärhst in der Luft mit ihm zusammenzutresfcm
dann aber auf immer bei ihm zu sein (V. 13—18);
hinsichtlich des andern Punktes giebt er hierauf den
Bescheid, das; die Gemeinde über das Wann des Tages
Thrisit das ilöthige ja schon wisse, daß nämlich dieser
Tag die seiner nicht gewiirtige Welt in ihrer Sicherheit
plötzlich überfallen werde wie ein Dieb in der ilacht
und das verderben sie ereilen wie der Schmerz ein
schwanger Weib, während dagegen He, die Christo an-
gehären, nicht in Finsternis sich befändem sondern im
Lichte des Tages stünden, und verwendet alsbald solche
Wahrheit zu der beherzigenswerthen Erinnerung, daß
Christen als Kinder des Tages auch als solche durch
einen entsprechenden, warhsamen und niishternen Lebens—
wandel sich kund zu geben haben, und das wird der
Fall sein, wenn sie in der geistlichen Wasfenrsisiung des
Glaubens, der Liebe und der Hoffnung dem großen Ent-
scheidungsiage entgegengehew Wie die erste Belehrung
in eine Aufforderung dahin ausging, die apostolischen
Worte zu gegeuseitiger Tröstung zu vermuthen, so
schließt die zweite mit der ähnlichen Aufforderung, sich
gegenseitig, einer den andern, im christlichen Leben zu
fördern Rats. 5, 1—l1).

(Epiltel am 25. Sonntag nach Trinilati5.)

Evangelium und Epistel dieses Sonntags handeln
von der Wiederkunft des HErrn, sie fallen aber
durchaus nicht zusammen; denn das Evangelium
(Matth. 24, 15 ff.) spricht von den Schrecken, welche
mit der Wiederkunft des HErrn verbunden sind, die
Epistel aber von dem Troste, von der Seligkeit, wo-
mit diese die Seinen segnet. Das Evangelium zeigt
uns somit das Angesicht des wiederkommendenHErrn,
das seinen Feinden zugewandt ist, während die
Epistel uns das Angesicht des HErrn darstellt, welches
er seinen Freunden zukehrt: majeftätifch kommt er
wieder, die Todten stehen auf und werden mit den
lebenden Gläubigen ihm entgegengeriickt in die Wolken,
um alle Zeit bei ihm zu sein. (Nebe.) War am An-
fang des Kirchenjahres die christliche Hoffnung
das große Thema der gewählten Lectionen so wird
am Ende desselben der nämliche Gedanke der königliche
und herrschende; und halten nun alle Texte der letzten

drei Sonntage diesen Gedanken so klar und deutlich
fest, daß es jedermann erkennen kann, so besteht die
Besonderheit des heutigen epistolischen Textes darin,
daß die christliche Hoffnung als Todestrost an den
Gräbern der Christen aufgefaßt ist. (Löhe.)
Der HErr vergißt am Tage seiner Wieder-
kunft keinen seiner Gläubigenx l) die Todten
weckt er auf, 2) die Leb end en überkleidet er mit einem
neuen Leibe, B) sie alle nimmt er mit in das Reich
seiner Herrlichkeit. (Ahlfeld.) Das selige Loos
derer, die im HErru sterben: l) sterben sie, so
schlafen sie nur; 2) schlafen sie, so folgt ein Er-
wachen; Z) erwachen sie, so bedeuteks ihnen den
Eingang zu ewiger Herrlichkeit (Sommer.) Ein
Wort von denen, die da schlafen: I) welchen
Aufschluß dies Wort giebt über den Zustand, darin

sie sich befinden, und über die Zukunft, welche ihnen
bevorsteht; 2) welchen Grund dasselbige hat in der
Auferweckung, die an dem HErrn geschehen ist, und in
der Zusage, die er gemacht hat; Z) welche Wirkung
es thut, daß wir nicht trauern, wie die Andern, die
keine Hoffnung haben, sondern über das Abscheiden
uns trösten. (Schultze.) Der Trost am Grabe:
I) die Entschlafenen sind nicht gestorben, 2) die Leben-
den werden den Entschlafenen nicht zuvorkommen
(Münkel.) Die Auferstehung der Todten: I) ihre
Gewißheit, Z) ihre Veschaffenheit; 3) ihre Nutz-
barkeit. (Herberger.) Die Auferstehung der
Todten: 1) der Grund, auf dem sie steht, 2) die
Aussicht, die sie bietet, 3) der Trost und die Mah-
nung, dazu sie uns ermuntert. (Ziethe.) Die christ-
liche Offenbarung über das zukünftige Leben:
1) sie giebt uns eine beruhigende Hoffnung, die
uns weit über die Hoffnungslosigkeit des Nichtchriften
erhebt, weil sie auf dem gewissen Grunde des Sterbens
und Auferftehens Christi beruht und darum die An-
gehörigen Christi durch alle Zeiten umfaßt; 2) sie giebt
uns aber noch besondere Aufschlüsse über die
sichtbare Zukunft und Offenbarung der Herrlichkeit
Christi und über die Art unsrer Theilnahme daran,
und eröffnet uns damit die reichste Trostquelle (Heub-
neu) Das Andenken an unsre selig Entschla-
fenen; es ist 1) ein liebendes Andenken an das, was
die Unsern uns waren, und darum ein wehmüthi-
ges; 2) ein gläubiges Andenken an das, was sie jetzt
sind, und darum ein tröstliches, Z) ein hoffnungs-
reiches Andenken an das, was wir einst mit ihnen
sein sollen, und darum ein heiligendes. (Bachmann.)

13. Wir wollen euch aber, lieben Brü-
der sum wenigstens in demjenigen Punkte, dessen
Klarstellung nach dem, was Timotheus uns mit-
getheilt hat, schon jetzt uns nothwendig erscheint,
zu erstatten, was zur Zeit noch mangelt an eurem
Glauben Kap. 3, 10], nicht verhalten von
denen, dic da schlafen [in Beziehung auf die-
jenigen aus eurer Gemeinde, die bereits im Tode
entschlafen sind oder noch entschlafen werden, ehe
der HErr kommt 1, Cor. 11, 30; 15, 20., euch
nicht in Ungewißheit lassen, wie es sich mit ihnen
bei Christi Wiederkunft, auf die ihr euch freuet
Kap. 1, 10., verhälts auf daß ihr nicht saus
irriger Meinung, als ob sie etwas damit eingebüßt
hätten, daß sie eben nicht mehr im Leben da sind,
über ihren Hingangs traurig seid, wie die

z Andern [Ephes. 2, Z; 4, 17], die süberhaupts

Tröstung der Gemeinde wider ihre Traurigkeit wegen derer, die da schlafen.

591

keine Hoffnung sdes ewigen Lebens] haben«
[traurig sind über ihre Verstorbenen, weil sie
denken, mit dem Leben hätten diese nun alles
eingebüßt Ephef. 2, 12].

14. sCs ist nämlich — das ist’s, was wir
euch nicht verhalten wollen — gar kein Grund
vorhanden, der Entschlafenen wegen traurig zu
fein] Denn so wir glauben, daß Jesus ge-
ftorben und auferstanden ist lwelches ja die
beiden Hauptthatsachen sind, auf welche der christ-
liche Glaube sich gründet 1. Cor. 15, 3 f., und
an diesen Grundthatsachen unsers Heils haltet
ihr ja, wie mir bekannt, unerschütterlich fest];
also wird Gott auch snach derselben Macht,
womit er ihn, unsern HErrm vom Tode wieder
erweckt hat 2. Cor. 4, 14., diejenigen], die da
entschlafen sind durch Iesum [und damit nach
der einen Seite hin, was das Sterben betrifft,
ihm gleich geworden Apoftg. 7, 58 u. 59], mit
ihm faus der unsichtbaren Welt, in die sie der
Seele nach zu ihm eingegangen sind Phil.1, 23.,
in die sichtbare Welt durch ihre Wiedererweckung
vom Tode, womit er auch nach der andern
Seite hin, was die Auferstehung betrifft, sie als
seine nächstverwandten Brüder ihm gleich macht,
herein-J führen [Hebr. 1, 6., wenn der Tag
seiner Wiederkunft nun da ist, so daß er dann
nicht ohne sie erscheint, sondern sie so gut wie die
himmlischen Heerschaaren zu seinem persönlichen
Gefolge gehören 2. Thesf I, 10].

15. lSie sind also im Vergleich mit den
Lebenden so wenig in irgend welchem Nachtheile,
daß sie vielmehr im Vortheile sind.] Denn das
sagen wir euch [damit ihr das eben Behauptete
nicht für eine blos von uns gemachte Schlußfolge-
rung haltet, der man doch nicht mit unbedingter
Zuversicht trauen dürfe, sondern euch ganz darauf
verIassetJ als ein Wort des HErrn sdas er
bei dieser Gelegenheit durch seinen Geist uns ein-
giebt 1. Kön. 20, 35; Matth. 10, 19 f.; Joh.
16, 13 f.], daß wir, die wir leben und über-
bleiben sdazu bestimmt sind, noch auf Erden da
zu sein] in der Zukunft des HErrn [wenn er
kommt, seine Gemeinde heimzuholens werden
[durchaus] denen nicht vorkommen, die da
schlafen-H« [im Gegentheil ihnen gewissermaßen
erst nachkommem vgl. die Ordnung in 1. Cor.
15, 52., in der zweiten Hälfte des Verfes].

16. Denn er selbst, der HErr sda es
sich an jenem seinem Tage nun nicht mehr blos
um von ihm, dem im Himmel Befindlichen,-aus-
gehende Machtwirkungem wie in Matth. 26, 64;
Offenb. 6, 2. 16 f., sondern um sein persön-
liches Erscheinen handelt], wird mit einem
Feldgeschrei fwomit er denen, die in den Grä-
bern sind, ihre Auferweckungsftunde ankündigt
Joh. Z, 28] und Stimme des Erzengels

swelche sein Wort zu ihnen hinabträgt, daß sie
es vernehmen] nnd mit der Posaune Gottes
sdie ihnen die Kraft zuführt, dem an sie ergehen-
den Rufe auch zu folgen Hes. 37, 6 ff.] her-
niederkommen vom Himmel, und die Tod-
ten in Christo [1. Cor. 15, 18] werden auf-
erstehen zuerst [Dan. 12, 2];

17. Darnach wir, die wir leben nnd
iiberbleiben [V. 15], werden finden: sich an
uns jene Wandelung vollzieht, dadurch das Sterb-
liche verschlungen wird vom Leben 1. Cor. 15,
51 f.; 2. Eor. 5, 4] zugleich mit denselbigen
hingeriickt werden in den Wolken [die uns
der gegenwärtigen, dem Untergange preiszugeben-
den Welt entrücken Offenb. 11, 12], dem HErrn
entgegen in der [genauer: in die] Luft svon
wo aus er den Weltuntergang vollzieht, das Ge-
richt hält über die Verworfenen und einen neuen
Himmel und eine neue Erde an die Stelle der
vorigen setzt Offenb. 20, 11; 21, I; 2.Petri3,12 f.],
und werden also fnachdem wir einmal mit ihm
zusammengetroffen sind und jetzt alles durch ihn her-
wiedergebracht wird, was Gott geredet hat durch
den Mund seiner heil. Propheten von der Welt
an Apostg. Z, 211 bei dem HGrrn sein alle-
zeitkkk sum seine Herrlichkeit zu theilen]

V) Ueber viele Dinge betrüben wir uns nur aus
Unwissenheit; lernen wir sie erst genau kennen, so hört
die Betrübniß auf. Das deutet auch Paulus hier an
mit dem Wort: »ich will euch nicht verhalten-«, d. i.
euch nicht in Unwissenheit lassen, s. I. Cor. 10, I.
(Chrysostomus.) Man hat keinen Grund aus unsrer
Stelle zu schließen, daß zur Zeit der Abfassung des
Briefs schon mehrere der Gläubigen in Thessalonich
gestorben waren, mithin schon eine geraume Zeit seit
ihrer Bekehrung verstrichen sein mußte; einige aller-
dings können unter ihnen gestorben sein, da bis zur
Abfassung des Briefs etwa ein halbes Jahr vergangen
war, aber schon die Todesnähe geliebter Gläubigen
konnte bei der schiefen Vorstellung, die man von der
Wiederkunft Christi und dem dann eintretenden Unter-
schiede der Gestorbenen und Ueberlebenden (auch in
dem apokryphischen 4. Buche Esra, s. die Schlußbem
zu den Büchern Chronika, Esra und Nehemia, werden
bei der Zukunft des Messias die Verstorbenen als im
Nachtheil befindlich im Vergleich mit den derelictis
oder Ueberbleibenden geschildert) hegte, jene Trauer
und Unruhe hervorrufen, welcher der Apostel durch
eine richtige Darstellung des Sachverhalts entgegen-
tritt, wozu nachkommt, daß die Besorgniß, die
Wiederkunft des HErrn nicht zu erleben, durch die
Trübsale und Verfolgungem von welchen die Christen
Thessalonichs damals zu leiden hatten, noch erheblich
gesteigert werden mußte. (Wieseler.) Davon nun kann
nicht die Rede sein, daß die Thessalonicher an einer
Auferstehung der Todten überhaupt gezweifelt und
befürchtet hätten, die vor der Wiederkunft des HErrn
Entschlafenen würden an dem Segen derselben durch-
aus keinen Antheil haben; Paulus würde ganz anders
zu ihnen gesprochen haben, hätte die Sache so gestan-
den, auch weist er gar nicht weiter nach, daß die
Todten auferstehen, sondern spricht sich nur darüber
aus, daß die, welche bei der Wiederkunft Christi sich

592

1. Thessalonicher 4, 17.

noch im Leben befinden, vor denen, welche vor ihr
entschlafen sind, keinen Vorzug haben. Hiernach hat
man·anzunehmen, daß die Thessalonichey deren Au en
und Herzen nach der Wiederkunft Christi (und er
Versammlung seiner Gläubigen zu ihm 2. Thess. 2, 1)
gerichtet und gespannt waren, darüber hinsichtlich ihrer
ntschlafenen sich traurige Gedanken machten, daß die-
selben an der sreudenreichen Ein olung, an dem seli-
gen Empfang des kommenden räutigams (Matth.
5, l ff.) keinen Antheil haben würden, sie meinten,
nur die Lebenden würden den Wiederkommenden mit
Jauchzen und Frohlocken willkommen heißen, und der
von den Lebenden so begrüßte HErr werde erst, nach-
dem dieser erste herrliche Akt seiner herrlichen Erschei-
nung geschlossen sei, die Todten erwecken, und beklag-
ten daher ihre Todten, daß sie um diese Freude und
Ehre des Empfanges kämen. (Nebe.) Die Wieder-
kunft Christi zu erleben, war der Gegenstand der
Hoffnung der Thessalonichey der Gegenstand ihrer
Freude; sie zu erleben war ihre Sehnsucht, sie nicht
zu erleben schien ihnen der Trauer werth zu sein trotz
des ewigen Lebens, dessen auch die Gestorbenen nicht
verlustig gehen. Es ist die Lebendigkeit des persön-
lichen Verhältnisses zum HErrn, welche auf dessen
Begrüßung bei seiner Wiederkunft so großes Gewicht
legt und die Seele voll Verlangen vorausschickt ihm
entgegen; und in der That besteht ja die Lebendigkeit
des Glaubens darin, daß es diesem nicht um die
Güter, sondern um die Person zu thun ist, daß
seine Gedanken sich nicht um das Christenthum,
sondern um Christum bewegen, vgl. Offenb 22, 17
u. 20. (Luthardt.) Je mehr der Apostel bei feinem
mündlichen Unterricht von der Wiederkunft des HErrn
als einer Wiederkunft zur Erlösung seiner be-
drängten Gemeinde handelte (2. Thess l, 7 ff.),
um so leichter konnte es geschehen, daß die Gleich-
zeitigkeit der Auferweckung feiner entschlafenen
Gläubigen unausgefprochen blieb. Den Satz nun:
»auf daß ihr nicht traurig seid, wie die Andern, die
keine Hoffnung haben«, dürfen wir nicht dahin ver-
stehen, als wolle der Apostel die Christen um den Tod
ihrer Brüder überhaupt nicht trauern lassen; nur
solche Betriibniß, eine Betrübniß von der Art, wie
sie bei den Andern, bei denen, die keine Hoffnung
haben, also bei den Heiden um sie her stattfindet, soll
bei ihnen nicht vorkommen. Solcher Art ist aber ihre
Betrübniß, wenn sie meinen, daß der Tod ihre Brü-
der eines Gutes verlustig mache, welches Gegenstand
ihrer Hoffnung ist, indem sie dann der Betrübniß
derer gleicht, welche keine Hoffnung haben und deshalb
ihre Todten darum betrauern, daß sie das Gut des
einzigen Lebens, von dem sie wissen, verloren haben.
(v. Hofmann.) Die Schrift überspannt nirgends in
unnatürlicher Weise die Forderung, als sollte der Ab-
schied nicht wehe thun. Nur die Fassungslosigkeit
rügt sie, als wäre Gott nicht Gott und die Heimath
nicht die Heimath; aber die Stärke des Glaubens
läßt sich nicht befehlen und das Triumphiren nicht
erzwingen. Auch Christus hatte Thränen (Joh. ll, 33 fs.)
und Paulus wußte, was Trauer auch um Sterbende
sei (Phil. 2, 27). Die Entschlafenen nennt der
Apostel mit freundlichem Euphemismus die Todten;
es ist aber mehr als nur eine die schreckliche Wirklich-
keit verhüllende Redensart, bezeichnet auch nicht nur
die erquickende Ruhe, das Entnommensein aus der
Erdennoth (Sir. 22, 11), sondern verheißt ein Er-
wachen (Joh. 11, 11), besonders seit der Erwecker da
ist. (Riggenbach.)
«) Zuerst also macht der Apostel die Thessalonicher
darauf aufmerksam, daß, wie die Entschlafenen jetzt,

während des Zwifchenzustandes bei Jesu sind, so
dereinst, bei seiner Wiedererscheinung vom Himmel, sie
mit ihm fein werden; und wenn nun dazu ihre vor-
herige Wiedererweckung vom Tode erforderlich sei,
weil nur so den sichtbar kommenden HErrn sie sicht-
bar in diese Welt geleiten können, so sei ja ihr Ster-
ben, das sie bereits erfahren haben, und das Aus-
erstehen, das sie noch erfahren müssen, genau dem
entsprechend, was nach den Grundthatsachen der neu-
testamentlichen Heilsgeschichte an Christo Jesu geschehen,
in dem einen liege darum auch die Bürgschaft für das
andere. Wenn denn Paulus mit dem, was er hier
sagt, die logische Consequenz, die einfache Schlußfolge-
rung zieht aus den beiden Hauptthatsachen, die das
Evangelium von Jesu Christo verkündigt und die der
christliche Glaube zu seinem Fundamente hat, und da-
mit auf den Satz kommt, daß die Entschlafenen bei
des HErrn Wiederkunft sogar den Lebenden und Ueber-
bleibenden vorangehen werden, indem von den bei-
den, in l. Cor. 15, 47 ff. besprochenen Weisen der
Verklärung des Leibes der Gläubigen in das Bild des
verklärten Leibes Christi die seinem eigenen Vorgange
am nächsten stehende Auferweckung unzweifelhaft das
erste, die aber plötzlich in einem Augenblick, zu der
Zeit der letzten Posaune, sich vollziehende Verwande-
lung nur erst das zweite sei, so kann er diesen Satz
sogar als ein Wort des HErrn geltend machen; einen
unmittelbaren Ausspruch aus Christi Munde, wie der
Apostel bei dem Falle in 1. Cor. 7, 10 einen solchen
vor sich hat, giebt es nun für das, was hier in Rede
steht, allerdings nicht, soweit die evangelischen Berichte
reichen, und wenn ein ungeschriebener Ausspruch, wie
in Apostg. 20, 35, gemeint wäre, so würde er ohne
Zweifel noch anders eingeführt und anders sormulirt
sein, wir können also den Apostel nur so verstehen,
daß, was er schreibt, er als vom Geiste des HErrn
unmittelbar und ausdrücklich ihm eingegeben behaup-
ten und darum für des HErrn eigenes Wort angesehen
wissen will. Man hat nun, wenn er da sagt: »wir,
die wir leben und iiberbleiben in der Zukunft des
HErrn«, dies als ein Zeugniß, und zwar als eins der
schlagendsten von allen etwa sonst noch vorhandenen,
dafür betrachtet, daß er bestimmt erwartet habe, den
Tag der Wiederkunft Christi selber noch zu Frieden,
eine Erwartung freilich, in der er sich getäuscht habe;
es ist jedoch das eine irrthümliche Betrachtungsweise,
das »wir« an unsrer Stelle ist vielmehr ebenso zu
fassen, wie das »wir« in I. Cor. 15, 51 n. 52. Pau-
lus bewegt sich lediglich in dem Gegensatze von leben-
den und entschlafenen Christen, wie er zur Zeit wirk-
lich schon bestand, und will darstellen, was bei der
Wiederkunft Christi die einen und was die andern
erfahren werden, jene nämlich die Verwandlung und
diese die Auferstehung; zu den lebenden nun gehört er
mitsammt seinen Lesern und kann daher, mit ihnen
sich zusammenschließend, schreiben: »wir, die wir leben«.
Er thut das um so mehr, weil die Thessalonicher die-
jenigen ihrer Brüder, die nicht mit in diese Kategorie
gehörten, sondern bereits entschlafen waren, im Ver-
gleich mit ihnen, die noch am Leben wären und also
noch Hoffnung hätten, Christi Wiederkunft zu erleben,
für benachtheiligt hielten; hätte er aber gemeint, das
»die wir leben« sei schon genug, um wirklich auch
Christi Wiederkunft selber zu erleben, so hätte er sich
den Zusatzt »und iiberbleiben auf die Zukunft des
HErrn« ersparen können, er hat ihn jedoch sich nicht
blos nicht erspart, sondern im Wortlaut des Grund-
textes sogar mit dem »die wir leben« dergestalt zu
einem einzigen Begriff verbunden, daß er ausdrückt,
wie es sich hier gar nicht um die zur Zeit faktisch

Auferstehu ng derer, die da entschlafen sind, Verwandlung derer, dienochleben am Tage Christi. 593

am Leben noch Befindlichem vielmehr lediglich um
diejenigen handelt, welche die von dem HErrn auf
den Tag seiner Zukunft Aufbehaltenen und des-
halb die dann noch am Leben Befindlichen sind, und
da begiebt er sich des Wissens darum, ob er selber
mit seinen Lesern zu dieser Kategorie zähle oder nicht.
Solange sie mit einander thatsächlich noch am Leben
sind, ist es möglich, daß sie auch zu den Aufbehal-
tenen gehören; ob es indessen wirklich oder selber
nur wahrscheinlich der Fall fein werde, das läßt
er ebenso unentschieden, wie er in 2. Cor. 12, 2 f. es

unentschieden läßt, ob er bei der dort berichteten Ent- .

rückung bis in den dritten Himmel und in das Para-
dies in dem Leibe oder außer dem Leibe gewesen
sei. Und so kann er in I. Cor. S, 147 2. Cor. 4, 14
sich ebenso mit denen, die zur Auferstehung gelan-
gen, nachdem sie zuvor estorben sind (vgl. Apostg.
24, 15 f.), zusammenschließem wie er hier mit denen
sich zusammenschließh die da leben und überbleiben
und also zur Verwandelung gelangen.
sitt) Es ist ganz entschieden verfehlt, wenn manche
Ausleger behaupten, die Zukunft des HErrn, welche
Paulus hier im Auge habe, falle zusammen mit der,
welche in Offenb. is, 11 ff. beschrieben werde, und so
sei nun das Wort: »die Todten in Christo werden
auferstehen zuerst« ein Fingerzeig, wie wir das Wort
von der ersten Auferstehung in Offenb. 20, 4 ff·
zu verstehen hätten. Allerdings findet sich bei Paulus
in l. Cor. 15, 23 eine Hindeutung auf die erste Auf-
erstehung, dieselbe geht aber nur einen Theil der
Gläubigen an und ist eine Auszeichnung derer, welche
ehedem um des Bekenntnisses Christi willen ihr Leben
daran gegeben haben, und derer, welche in den schwe-
ren Versuchungen der letzten, antichristischen Zeit treu
eblieben sind; hier dagegen ist von den Todten in
hrifto überhaupt die Rede, wir haben darum an
»das Ende« zu denken, auf welches auch Paulus dort
sofort übergeht, also an Offenb. 20, 7 ff. Richtiger
ist es, wenn man andrerseits darauf aufmerksam
macht, daß der Apostel hier für den jüngsten Tag,
den Tag der sichtbaren Wiederkunft Christi, eine Auf-
erstehung der Gerechten zum Leben (Luk. 14, 14) lehre,
die der Auferstehung der Ungerechten zum Gericht
(Apost .24, 15; Joh. 5, 29) vorausgehe; sagt doch
der H rr selber (Joh. 5, 24): »wer mein Wort höret
und glaubet dem, der mich gesandt hat, der hat das
ewige Leben undikommt nicht in das Gericht, son-
dern er ist vom Tode zum Leben hindurchgedrungen«,
und in l. Cor. 6, 2 ff. redet Paulus davon, daß die
Heiligen die Welt, ja auch über die Engel richten
werden, es muß also ihre Auferstehung und Erhebung
zur Mitherrschaft Christi schon geschehen fein, ehe die-
Jenigen Todten, welche die Auferstehung des Gerichts
erfahren sollen, aus ihren Gräbern hervorgerufen
werden, wie auf die gleicheVorstellung auch die Schil-
derung in Offenb. 20, 11 ff. hinausläust, insofern dort
von einem Gericht über die Gerechten kein Wort
verlautet. Dem scheint nun freilich eine Darstellung
der Vorgänge, wie sie Christus in Matth. 25, 31 ff.
giebt, auf den ersten Blick zu widersprechenx indessen
ist ja auch dort beim Versammeltwerden der Völker
vor dem Richterstuhl die Scheidung in Schafe und
Böcke schon geschehen, es erfcheint überhaupt die ganze
Darstellung mehr als eine conerete Veranschaulichung
dessen, was dem HErrn bei seiner Erscheinung den
Maßstab für sein Urtheil zur Scheidung, und zwar
speziell der Heuchler in der Gemeinde von den wahr-
haft gläubigen Gliedern derselben (Matth. 7, 21 ff)
abgiebt, denn als eine Beschreibung des eigentlichen
Weltgerichts, wofür man sie gewöhnlich nimmt.

Däässeks Bibel-nett. VII. Band.

,,Auferstehung des Gerichts«: dieser Ausdruck soll
offenbar eine Auferstehung bedeuten, welche Gericht,
d. i· völlige Ausscheiduxig aus dem Bereich des Heils«
und der Heilsgewiicnung mit sich führt; der arge
Niederschlag der untergegangenen alten Welt wird
zwar nicht, wie Kling meint, den Stoff abgeben für
die Leiblichkeit derer, welche diese Auferstehung erfah-
ren, wohl aber gehört er mit zu dem Tod und der
Hölle, die sammt ihnen in den feurigen Pfuhl geworfen
werden (Ofsenb. 20, 14), und so ergiebt sich von allen
Seiten die Nothwendigkeit, daß einerseits die Auf-
erstehung des Lebens schon vollzogen sei, ehe die des
Gerichts vor sich geht, und daß andrerseits die zum
Leben Auferstandenen zugleich mit den Ueberbleiben-
den oder ,,Ueberlingen«, wie Luther sie einmal nennt,
zu dem HErrn in die Lust versammelt werden» Es
ist dies »in die Luft« eine mit dem Ausdruck in
Ephes 2, 2 Verwandte, aber doch nicht auf derselben
Linie stehende Bezeichnung für ihr Hinweggerücktwer-
den über den Gesammtbereich der untergehenden alten
Welt; sie haben an ihr nun keinerlei Theil mehr, und
auch sie ihrerseits hat nichts mehr von ihnen. Denn
selbst was die alte Erde von denen, die im Tode ent-
schlafen waren, in ihrem verwefeten Gebein, in dem
Staube, dazu sie geworden, bis daher noch besessen
hatte, ist in der Auferstehung ihrer Leiber aus ihr
herausgezogen: es soll in dem allgemeinen Weltunter-
gange eben nichts mit untergehen, was irgendwie für
das Reich Gottes geheiligt gewesen und geheiligt ge-
blieben ist. Auf einen Punkt müssen wir aber noch
näher eingehen, der von den Auslegern in der Regel
gar nicht erst erörtert, sondern als eine selbstverständ-
liche Sache behandelt wird, gleich als gäbe es dabei
nichts Sonderliches zu bedenken; das ist die Ver-
wandelung der Ueberbleibenden, welche da-
durch, daß sie sollen dem HErrn entgegen hingeriickt
werden in den Wolken, ihm ebenso nach der Seite
seiner Himmelfahrt hin gleichgemacht werden (Apostg.
I, 9), wie die Entschlafenen und zur Auferstehung Ge-
langenden ihm als Gestorbenen und Wiedererstandenen
gleichen (V. 14). Jn Betresf ihrer erhebt sich nämlich
die fchwierige Frage: wie ist eine folche Verwandlung,
die ja die nämliche Verklärung des Leibes zur Folge
hat, welche bei den Entschlafenen durch die Auferweckung
vom Tode bewirkt wird, plötzlich und in einem
Augenblick (1. Cor. 15, 52) möglich, wenn die am
Tage Christi oder zu der Zeit der letzten Posaune
noch im Leben Vesindlichen annoch in einem solchen
Leben stehen, wie wir Christen es jetzt führen, wo
wir zwar glauben an Christum und im Glauben an
feinen Namen reichlich und täglich Vergebung suchen
für unsre reichliche und tägliche Sünde, aber doch eben
jeden Augenblick noch in Gefahr stehen, der Sünde
unsre Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit zu be-
geben, wie wir denn bei dem vorliegenden Abschnitt
von einem Abschnitte herkommen, wo Paulus so ernst-
lich hat abmahnen iniissen von Dieberei, Hurerei
u. dgl. (V. 1 ff.)? Wo in der ganzen weiten Christen-
heit ist auch nur Einer, der von sich sagen dürfte, der
HErr könne vom Himmel wiederkommen, es sei, in
welchem Augenblicke es auch sei, ihn werde er
gewiß nicht bei irgend etwas betreffen, womit er irgend
ein Glied seines Leibes, sei es die Zunge oder die
Hand oder ein anderes, durch sündliches Wesen be-
fleckeP müssen wir nicht im Gegentheil uns eingesteheih
bräche der HErr auf einmal, plötzlich und in einem
Augenblick, in unser Christenleben, wie es zur Zeit
noch ist, herein mit dem Tage seiner Zukunft, wir
müßten wohl allzumal vor Scham im Gefühl unsrer
Schande vielmehr vor ihm fliehen, als daß wir be-

38

594

l. Thessalonicher 4, 18.

5, 1—10.

gehren sollten, zu ihm hingerückt zu werden in die
Wolken? Wenn Paulus in l. Cor. 6, l5 fragt: ,,sollte
ich die Glieder Christi nehmen und Hurenglieder
daraus machen?« so läßt sich dazu die Gegenfrage
stellen: sollte Christus diese meine Glieder, die in
jedem Augenblick noch zu schandbaren Worten und
Narrentheidingen oder zu Scherzen, die uns nicht
ziemen, zu Ausbrüchen des Hasses, der Feindschafh
der Bitterkeit und zu unzählig andern Sünden von
mir gemißbraucht werden können, wenn mich seine
Gnade nicht mit besonderer Macht vor meinem Fleisch
und Blut, vor der verführerischen Welt und vor den
feurigen Pfeilen des Bösewichts bewahrt, nehmen und
so ohne Weiteres Verklärungsglieder daraus
machen? Er thut das nun allerdings bei uns nicht,
die er uns nicht aufbehält auf den Tag seiner Zu-
kunft, sondern er läßt uns sterben und im Tode
ablegen den befleckten Rock des Fleischesx und man
kann wohl sagen, dieser Weg des Todes ist für unsern
gegenwärtigen Stand der Schwachheit und Versuch-
barkeit der einzig mögliche, um zu jener Verherr-
lichung zu gelangen, da unser nichtiger Leib verklärt
werden soll, daß er ähnlich werde dem Verklärten
Leibe Christi. Aber eben daraus folgt, daß der Stand
derer, die da leben und überbleiben in der Zu-
kunft des HErrn, ein anderer sein muß, als unser
äegenwärtigey diese »»Ueberlinge« müssen solche

hristen sein, wie sie in Osfenb.14, 3 f. gezeichnet
werden, die ,,mit Weibern nicht befleckt sind, denn sie
sind Jungfrauen und folgen dem Lamme nach, wo es
hingehet, und in ihrem Munde ist kein Falsches ge-
funden, denn sie sind unsträflich vor dem Stuhl Got-
tes«, müssen solche Christen sein, wie sie nach Offenb.
20, l ff. zur Zeit des tausendjährigen Reiches sein
werden, für welche Zeit der Teufel und der Satan
gebunden liegt und dagegen diejenigen, welche der
ersten Auferstehung theilhaftig geworden, mit ihreii
Brüdern auf Erden verkehren, wie einst der Auf-
erstandene während der 40 Tage bis zur Himmelfahrt
mit seinen Jüngern verkehrte, also solche Christen,
für welche Teufel, Welt und Fleisch ihre Macht ver-
loren haben und auf welche die Kräfte der z1ikünfti-
gen Welt (Hebr. 6, 5) in vollen Strömen sich ergießen,
was sie denn denen gleichstellt, die im Tode entfchlafen
sind und nun außerhalb des Bereichs von Teufel,
Welt und Fleisch im Paradiese ihrer Auferstehung ent-
gegenreifen. Für solche ist es freilich möglich, daß
sie, wenn der HErr kommt zu der Stunde, wo der
Satan wieder los geworden aus seinem Gefängniß
und die Welt wieder mächtig werden will in Gog und
Magog, plötzlich in einem Augenblick verwandelt und
nun hingerücket werden in den Wolken, dem HErrn
entgegen in die Luft (vgl. die Bem. zu l. Cor. l5,52).
Dagegen wird diese Ordnung im Verlauf der letzten
Dinge gänzlich übersehen von den Jrvingianern und
den auf ihrer Seite stehenden Schriftauslegerin welche
eine Entrückung der Gläubigen sogar noch vor dem
Auftreten des Antichrist lehren, von einer Entriickung
in irgend welches Zufluchtsland als in eine Arche Noalys
mit Beziehung auf Offenb. Z, 10 fabeln und vermit-
tels der weichlichen Leidensscheu der Leute nun freilich
nicht wenige Anhänger, die ihren Rathschlägen folgen,
zu gewinnen wissen, wie es leider am Tage ist.

18. So tröstet euch nun mit diesen
Worten lwelche euch lehren, wie grundlos die
Traurigkeit sei, der ihr eurer E1itschlafenen wegen
euch hingegeben habt] unter einander findem
ihr einen jeden, der etwa wieder in solche Trau-

rigkeit verfallen will, auf das hinweist, was wir
hier als ein Wort des HCrrn euch gesagt haben].

Das ist ein gar anderer Trost als der, der in der
unerneuerten Kirche» gegeben wird: sorge für soviel
Seelenmesseu als mo lieh, rufe soviel Priester herbei
als du vermagst! ( wingli.) Aber es ist auch ein
falfcherTrost zu meinen, es sei eine ausgemachte
Sache, jeder komme durch den Tod in den Himmel.
(Berleb. Bib.)

Das Z. Kapitel.
Ifon der Zeit des jüngsten Tages, und wie man
sich dazu recht vorbereiten solle.

(Epistel am 27. Sonntage nach Trinitatis)

Wie selten ist es, daß die Kirche einen 27. Sonn-
tag nach Trinitatis feiert; die meisten Jahre schließen
mit einem Sonntag der minderen Zahl ab. Bei der
Seltenheit der Jahre nun, die einen 26. und 27. Tri-
nitatissonntag bringen, hat es die Kirche nicht zur
vollen Sicherheit der Wahl bei ihren Lectionen ge-
bracht: es findet sich für beide Sonntage 2. Thess. 1,
3 ff. sowohl als Z. Petri s, 8 ff., dazu aber für den
heutigen Sonntag insbesondere noch der vorliegende
Text. (Löhe.) Die Symphonie zwischen dem Evan-
gelio (Matth. 25, l ff.) und der vorliegenden Epistel
ist handgreiflichz das Evangelium schließt mit der
Mahnung: ,,Darum wachet, denn ihr wisset weder Tag
noch Stunde, in welcher des Menschen Sohn kommen
wird«, die Epistel aber legt dieselbe Mahnung uns
an’s Her . Wachen sollen wir, denn wir wissen, daß
unser H rr kommt wie ein Dieb in der Nacht; und
wachen können wir, denn wir sind nicht blos Kinder
des Tages, sondern empfangen auch von dem HErrn
die rechte Rüstung zum Wachehalten. Wer nun nicht
wachen will, verliert, was er hat; wer aber getreu-
lich wacht, wird die Seligkeit besitzen in Ewigkeit.
(Nebe.) Wie ihres Heilands Kommen erwar-
ten seine Frommen: 1) über den Tag seines
Kommens behaupten sie nichts; 2) sie wachen und
kämpfen als Kinder des Lichts; 3) und fürchten sich
nicht vor dem Zorn des Gerichts (Schultze.) Wer
wird stehen vor des Menschen Sohn? l) wer
angethan ist mit dem Krebs des Glaubens, Z) wer da
wandelt als ein Kind des Tages, Z) wer stündlich der
Ankunft des HErrn gewärtig ist. (Ahlfeld.) Warum
sollen wir uns auf die Ankunft des HErrn
ernstlich und treulich vorbereiten? l) das er-
fordert der Ernst des großen Tags; Z) das verlangt
die Würde unsers christlichen Berufs; Z) dazu nöthigt
die Hoffnung auf die ewige Seligkeit. (Ziethe.) Wie
soll ein Christ den Tag des HErrn erwarten?
l) als einen Tag, der unverhofft und plötzlich kommen
wird, L) als einen Tag des Verderbens über die Gott-
losen, und also als ein Kind des Lichts und nicht der
Finsternis» Z) als einen Tag der beginnenden Selig-
keit, also mit freudiger Hoffnung. (Textor.) Das
christliche Verhalten in Absicht auf den jüng-
sten Tag: l) Beschaffenheit desselben, Z) Verpflich-
tungsgründe, Z) selige Folgen-· (Heubner.) Der den
Gläubigen so erfreulichejüngste Tag: l) dieses
Tages Gewißheit, Z) die Vorbereitung dazu, Z) der
Trost der Gläubigen bei seinem Anbruch. (Stark.)
Das Gedächtniß der Todten als eine Mah-
nung zur Wachsamkeih l) inwiefern es eine solche

Von den Zeiten und Stunden, da der Tag des HErrn eintritt.

595

Mahnung ist, Z) auf welche Weise unsre Wachsamkeit
sich bewähren soll. (Westermeier.)

1. Von den Zeiten aber und Stunden
swieviel Zeiten bis zur Wiederkunft Christi noch
verfließen werden und an welchem Zeitpunkte sie
eintritt], lieben Brüder, ist nicht noth euch
zu schreiben [sintemal, was in Beziehung darauf
zu wissen ihr brauchet, euch fchon bekannt ift].

2. Denn ihr selbst wisset gewiß swisset
genau oder sehr wohl, weil bei dem Unterricht,
den wir euch ertheilt haben, Christi eigene Aus-
sprüche darüber von uns euch mitgetheilt worden
sind], daß der Tag des HGrrn wird kom-
men, wie ein Dieb in der Nacht [Matth. 24,
43 f.; Luk.12, 39 f.; 21, 34 f.; .2. Petri 3, 10;
Osfenb Z, Z; 16, 15.; es kann also nie eine
Weltlage geben, die irgend welche Sicherheit den
Kindern der Welt böte, jetzt seien sie für den
HErrn unerreichbar und unangreisbar, im Gegen-
theil, gerade da, wo ihrer Meinung nach eine
solche Weltlage nun vorhanden ist, wird dasjenige
eintreten, was sie von sich abgewendet zu haben
glauben].

3. Denn, wenn sie [mit einer gewissen
Selbstbesriedigung, mit Wohlbehagen über das,
wodurch sie gegen alle Gerichtsmacht des HErrn
sich befestigt zu haben glauben] werden sagen:
Es ist Friede, es hat keine Fahr [Jes. Z, 24
Anm. I; Jer. G, 14; Hes. 13, 10; Matth. 24,
38 f.; Luk. 17, 26 ff.]; so wird sie das Ver-
derben [2. Thess. 1, 9; 1. Tim. S, J] fchnell
überfallen, gleichwie der Schmerz ein schwan-
ger Weib [Jes. 13, 8; Ja. 4, 31; c, 24;
22, 23; Mich. 4- 10], und werden nicht ent-
fliehenök

4. Ihr aber, lieben Brüder, seid swas
euren Stand als Christen betrifft] nicht swie die
Kinder der Welt] in der Finsterniß, daß euch
sebenso wie jene] der Tag sdes HErrn Röm.13,
12; 1. Cor. 3, 13; Heim 10, 251 wie ein
Dieb ergreife swas ja nur in Beziehung auf
folche geschehen kann, die eben in der Finster-
niß sind].

5. Ihr seid svielmehr kraft eurer Berufung
zur Gemeinschaft Jefu Christi 1. Cor. 1, 9]
allzumal Kinder des Lichts und Kinder des
Tages lJ0h-12- Es; Luk· 16- 85 Ephei 5- 815
wir sdie wir Iesu Christo im Glauben angehören]
sind nicht von der Nacht, noch von der
Finsternißkk [auf uns also ist jenes Wort des
HErrn V. 2 gar nicht gemünzt Joh. 11, 9 f.].

6. So lasset uns nun nicht schlafen
sim geistlichen Verstande des Worts Ephes· 5, 14],
wie die Andern sdie Ungläubigen Kap. 4, 13;
Ephes 2, 3]; sondern lasset uns wachen und
nüchtern sein U. Petri 5, 8].

7. Denn sschon im leiblichen Sinne verhält
es sich so :] die da schlafen, die schlafen des
Nachts, und die da trunken sind, die sind
des Nachts trunken [indem sie da am liebsten
ihre Saufgelage veranstalten];

8. Wir aber sum das Gesagte von dem
leiblichen Gebiet sofort hinüberzuschieben auf das
geistliche], die wir smit nächtlichem Unwesen als
folche, die nicht von der Nacht noch von der
Finsterniß sind V. 5., nichts zu schaffen haben,
vielmehr] des Tages sind sAngehörige des Tages,
wo das Licht herrscht, am Tage wandelnd auf
den großen Tag hin], sollen swie nicht schlafen,
so auch nicht trunken, sondern] nüchtern sein,
angethan mit dem Krebs soder Panzer Jes.
59, 17; Wen-h. H, 19 Anna] des Glaubens
und der Liebe, und mit dem Helm der Hoff-
nung zur [d. i. auf die] Seligkeit-VI« [Kap.
l, Z; 1. Cor. 13, 13; Ephes. 6, 11 ff.].

I. Denn Gott hat uns nicht gesetzt zum
Zorn sum demselben anheimzufallen Kap. l, 10],
sondern die Seli keit u besitzen durch unsern
HErrn Iesum hri um,

10. Der für uns suns zugut Röm. 5, S;
2. Cor. 5, 151 gestorben ist, auf daß, wir
wachen oder schlafen sbesinden uns am Tage
feiner Wiederkunft noch am Leben oder seien fchon
im Tode entschlafen Kap. 4, 13 fs.; Röm. 14, 8 f.],
zugleich lohne durch das eine oder das andere
in etwas an der Seligkeit verkürzt zu werden]
mit ihm leben sollen-1- [2. Tim. 2, 11].

V) Auf die Belehrung über die Entschlafenem
zu welcher sich der Apostel durch die Nachricht von der
unter der Gemeinde vorkommenden irrigen Bekümmer-
niß veranlaßt gesehen, folgt hier eine andere, mit der
vorigen allerdings insofern zusammenhängende, als es
sich um dieselbe Thatsache der Zukunft handelt, auf
die sich die Bekümmerniß um die Todten bezogen
hatte, zu welcher aber der Apostel jetzt doch wohl
schwerlich überginge, wenn ihm nicht ein Begehren
der Gemeinde zur Kenntniß gekommen wäre, dem er
hiermit entsprechen will. Von den Zeiten und
Stunden müßte er handeln, so lautet seine Rede,
wenn er dem in der Gemeinde laut gewordenen Be-
gehren willfahren sollte; aber, so erklärt er sofort
weiter, die Christen Thessalonichs bedürfen darüber
keiner brieflichen Aeußerung, nicht etwa, wie Manche
seine Meinung haben verstehen wollen, weil sich kein
Aufschluß darüber geben lasse, womit ja vielmehr be-
wiesen wäre, daß ihr Verlangen ein ungeschicktes sei,
sondern aus dem von ihm selbst beigefügten Grunde,
weil sie von seinem mündlichen Unterrichte her das-
jenige fchon wissen, was ihnen in dieser Beziehung,
wenn es ihnen noch nicht bekannt wäre, kund gethan
werden müßte, nämlich, daß der Tag des HErrn
kommt, wie ein Dieb in der Nacht. Sollte dieser
Vergleich nur das Ueberraschende und Unerwartete
der Erscheinung Christi oder des Eintritts seines
Tages ausdrücken, so möchte man etwa zugeben, was
Einige behaupten, daß sich edlere Bilder hätten finden
lassen; aber er enthält zugleich, daß der HErr oder
sein Tag diejenigen, für welche er so kommt, um alles

Ist·

596

1. Thessalonicher Z, 11—14.

bringen wird, was bis dahin ihr Besitzthuni aus-
gemacht hat. Denn daß die Meinung nicht ist, als
komme er auch denen so, welche ihm entgegenwarten,
versteht sich erftlich von selbst, und wird dann auch
durch das unmittelbar Folgende bestätigt, wo nur von
solchen die Rede ist, für welche der unerwartete und
urplötzliche Eintritt dieses Tags der Eintritt eines alle
Möglichkeit des Entrinnens ausschließenden Verder-
bens sein wird. Was die Vergleichung der mitten
in ihrer Sicherheit plötzlich und zu ihrem Verderben
von dem Tage überfallei1en Welt mit einem von den
Geburtswehen, denen sie nun nicht entrinnen kann,
plötzlich überfallenen schwangeren Weibe betrifft,
so will dieselbe darauf hinweisen, wie die Kinder der
Welt gar nicht an das ihnen bevorstehende Verderben
denken, obgleich es sich in ihnen selbst schon vorbereitet
und ihnen so gewiß ist, wie einer Schwangeren, daß
sie gebären muß. (v. HofmannJ Wie treffend ist
nicht das gewählte Bild! Jene sicheren Menschen
denken: ,,es ist Friede, es hat keine Gefahr«; und doch
tragen sie in sich den Grund schwerer Leiden und
Heimsuchungem plötzlich kommt die entscheidende Stunde,
in welcher es sich bei ihnen um Leben und Tod han-
delt, wie bei einer Schwangeren die Wehen meisten-
theils urplötzlich, vielleicht mitten im Essen oder im
Schlaf, unter Scherz und Lachen, sich einstellen und
sie nun stille halten muß der Entscheidung, die über
sie kommt, sie kann die Bürde ihres Leibes nicht von
sich werfen, sondern muß ausgebären, was sie in sich
trägt, und das ist bei jenen sicheren Leuten das Ver-
derben. (Nebe.)

VI) Jn der Finsterniß sein heißt: in der Un-
wissenheit, Sicherheit, irdischem Sinn, Lieblosigkeit
gegen den HErrn Jesum, Feindfchaft wider das Licht,
Unlittigkeit, sein Verborgenes an das Licht kommen
zu lassen (Joh. Z, 19 f.), stecken und so liegen bleiben
wollen; Gott aber ist Licht und ein Vater des Lichts,
und zeugt uns durch das Wort der Wahrheit zu
Kindern des Lichts (Jak. 1, 17 f.), erweckt Lust zur
Wahrheit im Verborgenen, die läßt das Böse an sich
durch das Licht strafen, auch das, was in Gott gethan
ist, offenbaren, also sich vom Bösen abziehen, auf das
Gute befestigen, und so kommt man zu einem reinen
Herzen und einfältigen Auge, dem das Licht wie sein
Element angenehm ist, und so wird einem Gläubigen
als einem Kinde des Lichtes auch der Tag, der alles
klar macht, leidentlich und erwünscht. (Rie er.) Wenn
die Andern der Tag des HErrn wie ein ieb in der
Nacht überfällt, so liegt darin, daß sie sich in Nacht
und Dunkel befinden; und um ebenso von ihm über-
fallen zu werden, müßten die Leser in gleicher Lage
sein, der Apostel verneint also das erstere, indem er
das letztere verneint. Steht es aber nicht so mit
ihnen, daß der Tag des HErrn, welcher ja dem Tage
verwandt ist, in dessen Lichte sie leben, wie ein Dieb
sie überfiele, so bedürfen sie auch in dieser Hinsicht
einer solchen Belehrung über das Wann desselben
nicht, daß sie erführen, wie lange Zeit bis dahin noch
verstreichen werde: was sie sind einerseits und was
sie wissen andrerseits, überhebt sie solchen Bedürf-
nisses. (v. Hofmann.) Für die Christen ist der Tag
schon innerlich angebrochen, wenn er auch noch nicht
äußerlich herrscht: sie, als die Kinder des Lichts, thun
jetzt schon, was ihr ewiges Geschäft sein wird, auf
den Tag hin, der alles wird offenbar machen; es setzt
aber eine ernstliche Erneuerung voraus, wenn ein
Mensch sich auf das Offenbarwerden freuen soll, ohne
zu erschrecken. Es ist übrigens ganz begreiflich, daß
der Verlauf der Kirchengeschichte die Form der Glau-
benserwartung ein wenig umgestaltet und Viele gewöhnt

hat, bei dem Tage des HErrn mehr an den Todestag
der Einzelnen, als an den Tag des Gerichts über Alle
zu denken; auch jener tritt wie dieser zwar unaus-
weichlich, aber unangekündigt ein. Doch liegt eine
Verengerung des Horizonts allerdings darin, wenn
der Blick auf die Vollendiing der Gesammtheit allzusehr
verloren geht. (Riggenbach.)» » ·
Eis) Dies, daß die Christen Kinder des Lichtes
und des Tages sind, legt ihnen aber auch ganz be-
stimmte Pflichten auf: wir dürfen nicht schlafen, sagt
der Apostel, indem er sich selber mit unter die Ver-
pflichteten begreift, nachdem er sich vorhin mit unter
die Kinder des Lichtes und des Tags in den Worten:
»wir sind nicht von der Nacht noch von der Finster-
niß« gerechnet hat, wir dürfen nicht schlafen, sondern
wir müssen wachen und dem Tage die Ehre geben, die
ihm nach Gottes Ordnung gebührt. Das Schlafen
ist hier natürlich im bildlichen, geiftlichen Sinne zu
nehmen. Die Andern, die Heiden, schlafen, sie sind
in Beziehung auf Gott und seinen Willen lässig und
faul, sie hören nicht, was sie hören könnten, wenn sie
nur wachen wollten, sie thun nicht, was sie recht gut
thun könnten, wenn sie den Schlaf von sich abschütteln
wollten; aber es gefällt ihnen, so unthätig, so ge-
dankenlos hinzugehen und ihre Tage wie ein Geschwätz,
wie einen Traum zuzubringen Statt zu schlafen,
sollen wir wachen, mit hellen Au en, mit wackeren
Sinnen, mit rührigen Händen den ag, der uns be—-
scheert ist, auslaufen; aber auch, wie der Apostel, über
den Jnhalt des Vordersatzes, der zu »schlafen« nur
das ,·,wachen« als Gegensatz erfordert hätte, im Nach-
satz hinausgehend, hinzugefügt hat, nüchtern sein. Jst
schon im leiblichen Leben nicht möglich zu wachen,
wenn der Mensch sich der Unmäßigkeit hingiebt, denn
diese mcicht den Kopf bald schwer und müde und reizt
zum Schlafe, so erfordert auch für’s geistliche Leben
das Wachen, daß wir stets im Zustande geiftlicher
Nüchternheit uns befinden; der aber ist nicht darin,
der an dem Becher der Welt und ihrer Lust sich be-
rauscht, sich ihrem eitlen, nichtigen Wesen dahingiebt.
(Nebe.) Die angeborene Schwachheit und Trägheit
des Fleisches neigt von selber schon zur Schläfrigkeit
(Matth. 26, 41); darum sollen wir alles meiden, dadurch
wir diesen Hang noch steigern würden, alle BerausrPung,

dadurch wir die Schuld der Selbstbetäubung au uns

laden würden. Solche Berauschung entsteht durch die
Zingebuäg as? di? ålieltherråchkeih an Ehren und
üter enü e un orgen, ehren und Strebungen
derer,«die nach Gott nicht fragen; in 1. Eor. 15, 34
wird die Leugnung der Auferstehung als ein Rausch
bezeichnet, eine apostolische Beschreibung der Nüchtern-
hOeits dagiixgtlesenswir iln ßlfcgoräb  lff. Iitiggönbadchh

a ,n ern ein« ä er o e ni o ne en
Beisaizn ,,angethan mit dem Krebs des Glaubens und
der Liebe und mit dem Helm der Hoffnung zur Selig-
keit«, welcher Beisaåsich daraus erklärt, daß in dem
Nightlietrnseifii dasb gegen alschdgssefn Foraussetzung
en a en it« es ot i nämli ie er ebergang in-
ssfern Zur, atls der idmt Cäegezisgtzd gegenbden zu

eie iegen en au e eie i · a annaeras
kinsretBekleigung Xanzår ifmd Heim Tgzeiäannt wetzen,
omm von em e en rnt un ers a ens, we er
die Ermahnung zur Nüchternheit mit sich bringt und
welcher sich- je t von dem Gegensatze gegen den Leicht-
sinn des Trin ers zu der Vorstellung der Nothwendig-
keit steigert, wider feindliche Gefährdung auf der Hut
szeiiidzu mgsslem Olåne sit) geklZidetGzfii»hseedin, wief es
ei er un on au en ro en en ea r ung er or-
derlich ist, würde es zur sicheren Erreichung unsrer
Bestimmung nicht genug sein, daß wir uns nüchtern

Wir sind nicht Kinder der Finsterniß, sondern des Tags; darum nicht schlafen, sondern wachen! 597

halten. Die Nüchternheit läßt uns unsrer Bestimmung
und des Weges dahin mit immer gleicher Klarheit
eingedenk und wider alles, was uns um sie bringen
möchte, gefaßt sein; aber wenn wir nicht Glauben und
Liebe hätten und Hoffnung, würden wir uns dessen
nicht erwehren können, was uns an unsrer Bestim-
munä irre machen oder zu einem uns ihr entfremden-
den hnn und Wesen verleiten will. (v. HofmannJ
Glaube und Liebe sind der Brustpanzen der durch
die Liebe thätige Glaube wehrt jeden Angriff ab, der
Glaube, indem er die Vergebung der Sünden ergreift
und also Gottes schützende Gemeinschaft genießt, die
Liebe, indem sie alles Böse mit Gutem überwindet.
Die Hoffnung der Seligkeit, der endlichen Erlösung
von aller Sünde und allem Uebel, ist der Heim, mit
welchem angethan das Haupt sich froh, sicher und
kühn erhebt und des Sieges gewiß dem Feinde in’s
Auge sieht. (v. Gerlach.)

s) Die Hoffnung der Seligkeit, die auf Jesu Tod
und Auferstehung sich gründet, soll das Aengstliche,
Scheue, Furchtsame aus der Erwartung des jüngsten
Tags verbannen; denn, so fährt der Apostel fort, mit
nichts in feinem ganzen Rath, und so auch nicht mit
Christi Tag und dessen schneller Ueberkunft, hat uns
Gott gesetzt zum Zorn; sondern, wir mögen von des
HErrn Tag lebendig ergriffen oder an demselben aus
unserm Schlaf geweckt werden, so sollen wir zugleich
mit ihm leben. (Rieger.) Der Gegensatz, zwischen
,,wachen« und ,,schlaseii« kehrt hier innerhalb des Be-
reiches eben derselben wieder, welche vorher (V. 6 ff.)
als die Wachen den Schlafenden entgegengesetzt worden
waren; damit ist es deutlich genug an die Hand ge-
geben, daß dieser Gegensatz nunmehr vom Gegensatz
des leiblichen Lebens und Todtseins verstanden sein
will. So, sagt der Apostel, wie dieser Gegensatz bei
uns vorkommt, ist er gleichgiltig für den» jüngsten
Tag; wir werden in Beziehung auf das, was wir da
zu unsrer Seligkeit empfangen sollen, nicht von ihm
berührt. (v. Hofmann.) Paulus kommt hier auf die
obige Unterweisung zurück, in der er dargethan hatte,
daß die in Christo Entschlafenen nichts an ihrem Heil
einbüßen; mit Beziehung darauf sagt er, wir Glau-
bigen werden mit Christo leben, wir mögen noch im
Leibe sein, wenn er kommt, oder schon entschlafen sein.
(Olshausen.)

11. Darum fweil uns angesichts des Tages
des HErrn nichts Anderes noth thut, als wach
und nüchtern zu sein und angethan mit der Rüstung
des Glaubens und der Liebe und der Hoffnung,
dies aber gar ernstlich noththut, so] ermahnet
euch Unter einander sdurch gegenseitige Ermun-
terung zum Wach- und Nüchternsein] und bauet
einer den andern ·fin jenen drei christlichen
Haupttugendens wie ihr denn thut [mit solcher
gegenseitiger Ermahnung und Erbauung bereits
einen guten Anfang gemacht habt und nur be-
dürft, daß ihr damit anhaltet und immer völliger
darin werdet Kap. 4, 1. 10].

Während man durch das Ermahnen die in dem
Andern schlummernde Kraft wach ruft und ihn zu
rechtem, pflichtmäßigem, eifrigem Arbeiten auffordert,
besteht das Erbauen noch in etwas Anderein. (Nebe.)
Der biblische Begriff des Bauens ist etwas Anderes,
als das süßliche, weichliche Erregen von Gefühlen, die
man hier und da erbaulich nennt: Gottes Tempel
gilt es zu bauen, ihn auf das rechte Fundament zu

gründen, Stein auf Stein zu behauen und einzufügen;
eshandelt sich um ein Wohnen Gottes in der Mensch-
heit, deswegen um ein Jneinanderfügen lebendiger
Steine zu einer Behausung des Geistes. Das ist von
der einen Seite ein Werk Gottes, das immer inner-
licher wird, von der andern eine Arbeit des Men-
schen, immer mehr mit vollem Ernst, durchaus mit
geistlichen Mitteln, beides auf das Ziel hin, daß es
einst heiße (Offenb. 21, 3): «siehe da, eine Hütte Got-
tes bei den Menfchen!« Mit Wort und Wandel soll
einer den andern darin fördern; es ist aber gewiß,
daß wir viel Gelegenheit, wo wir unsre Niichsten ohne
Zudringlichkeit ermahnen, trösten, erbauen könnten,
durch Scheu und Trägheit, aus Mangel an Glauben
und Liebe versäumen. (Riggenbach.)

III« b. 12——24. dlach den zwei Richtungen, die der
Apostel im vorigen Abschnitt den Thessaloiiichern zu
Theil werden ließ, die eine in lBetresf der Auferstehung
der im Glauben Christi Gntchlasenem die andere in
Betresf der Frage nach dem eitpunlit der Wiederkunft
Christi, die er aber beide ebenfalls mit einer Mahnung
abgeschlossen, nämlich mit der, den Trost, welchen die
erstere bietet, und die Ermunterung, welche der anderen
zu entnehmen, nun auch selbst einander zuzuwenden,
liehrt er jetzt ganz wieder zu dem Grmahnungsstiapiteh
das er mit dein zweiten Theil der Gpislel eröffnet hat,
zurück; was unser Jlbsctjiiitt enthält, das sind lauter
gelegentlirhe Grmahnuugen zum Zweit: der Zins—
gesialiung des christlichen Lebens sowohl der Einzelnen
als der Gemeinde, mit welchen dann ein darauf bezüg-
licher Gebetswnnsch des Apostels sich verbindet. Mit
diesem Gebeiswunsche schließt der zweite cisaupttheil der
Geiste! in ganz ähnlicher Weise ab, wie der erste; wäh-
rend es dort Maus, 12 f.) hieß: »Ganz aber verinehre
der Beitr, und lasse die Liebe völlig werden unter ein-
ander und gegen jedermann, wie denn aulh wir sind
gegen euch; daß eure Herzen gest-friert, uusträflich seien
in der Heiligkeit vor Gott und unserm bitter, auf die
Zukunft unsers hErrn Jesu Christi, sammt allen Heili-
gen«, lesen wir hier Alt. 23 f.): »Er aber, der Gott
des Friedens, heilige euch durch nnd durch, und euer
Geist ganz, sammt Seele und Leib, müsse behalten wer·
den unsträsiich auf die Zukunft unsers Mkrrn Jesu
Christi. Getreu ist Er, der euch rufet, welcher wird’s
auch thun«

12. Wirbitteii euch aber, lieben Brüder [um
von der eben ausgesprochenen allgemeinen Ermah-
nung V. 12 zu einer speziellenüberzugehens daß
ihr erkennet [was es um diejenigen sei und welche
Bedeutung sie für die Entwickelung eures ganzen
christlichen Glaubenslebens haben 1. Cor. 16, 18],
die an euch arbeiten und euch vorsteben in dem
HErrn und euch vermabnen

13. Habt sie desto lieber [achtet sie in be-
sonderem Maße der Liebe ·werth] um ihres Werks
tvillen sdas ja ein Werk im Dienste Christi und
wie mit großer Verantwortung, so auch mit vieler
Mühe verbunden ist Hebr.·13, 17], und seid
friedsam mit ihnen-«· firidem ihr euch hütet, ihnen
ohne Noth Schwierigkeiten zu bereiten, sondern
vielmehr durch bereitwilliges Entgegenkommen ihnen
ihr Amt erleichtert].

14. Wir ermabnen euch aber, lieben Bruder,
vermahuet die Ungezogenen sdie sich nicht in die

598

1. Thessalonicher b, 15—22.

rechte Ordnung fügen wollen 1. Eor. 14, 40],
tröstet die. Kleittmüthigen sdie davor zurückschrecken,
das Kreuz auf sich zu nehmen und Jesu nachzu-
folgen Kap. 1, 6], trage! die Schlvachen sbessert
haltet ob den Schwachen Tit. 1, 9., laßt sie nicht
im Stich], seid geduldig gegen jedermann [nach der
gemeinen Liebe, die uns Christen gebührt 2.Petri
1, 7; PhiL 4, Z; 1. Cor. 13, 4].

15. Sehet zu, daß niemand sin der Gemeinde
Hebn Z, 12; 12, 151 Böses mit Bösen: jemand
svon denen, die draußen sind Kap. 4, 12 und
allerdings mit ihrem Verhalten vielfach zur Rache
reizen] Vetgelte [Röm. II, 17; 1. Petri Z, 9];
sondern allezeit jaget dem Guten nach [Röm. 12, 9
u. 21], beide, unter einander und gegen jeder-
Mann« [daß ihr allen Menschen ohne Unterschied
nur solches gönnet und anthut, was ihnen zum
Besten gereicht Gal. 6, 10].

V) Von dem, was nach V. 11 alle thun sollen,
geht Paulus zu dem über, was insonderheit die Vor-
steher betrifft, denen vorzüglich das Amt des Ermah-
nens und Erbauens obliegt; hatte er dort die Thessa-
lonicher aufgefordert, allesnmmt einzeln auf einander
einzuwirken, so hat ja die Gemeinde auch ihre Vorsteher,
denen, was der Einzelne an Einzelnen thun mag, von
wegen ihres gemeindlichen Amtes Allen gegenüber
obliegt, und so findet der Apostel nöthig, die Leser zu
bitten, daß sie über ihrer eigenen Einzelthätigkeit nicht
vergessen, was sie den Trägern des gemeindlichen
Amtes schuldig sind, damit sie nicht etwa meinen, wie
Chrysostomus andeutet, er wolle Alle zur Würde der
Lehrer erheben. Hier nun, wo sich’s um die Vor-
steher handelt, bittet er, während er dagegen in V. 14
ermahnt; denn wozu er aufzufordern hat, das ist
neben der Achtung, die man dem Amte schuldig ist,
noch Liebe in besonderem Maße um des Werkes willen,
das die Vorsteher an der Gemeinde treiben. (Riggen-
bach.) Es scheint daraus, daß Paulus diese Ermah-
nung in Bezug auf die Gemeindevorsteher für nöthig
hielt, hervorzugehen, daß man es in Thessalonich
irgendwie an dem denselben schuldiglen Respect fehlen
ließ. Der Apostel benennt sie, die eltesten, welche
in der apostolischen Zeit noch nicht verschieden waren
von den Bischösen (Tit. I, 5 u. 7; Apostg 20, 17 u.
28), in dreifacher Bezeichnung: zuerst im Allgemeinen
»die an euch arbeiten«, um schon von vornherein das
Werthhalten als eine entsprechende Pflicht, welche ihnen
wegen ihrer Mühwaltung um die Gemeinde ebührt,
erscheinen zu lassen; darnach näher nach der Verschiw
denheit ihrer Amtsfunction einestheils als solche, denen
es obliegt, die allgemeinen äußeren Gemeindeangelegen-
heiten zu leiten (,,die euch vorstehen in dem HErrn«),
anderntheils als solche, denen das Lehr- und Ermah-
nungsamt übertragen ist (,,die euch vermahnen«). Letz-
tere Thätåzgzkeit bezieht sich dem im Grundtext ge-
brauchten orte gemäß besonders auf die Handhabung
christlicher Zucht; doch ist die christliche Belehrung
überhaupt nicht davon aus eschlossen. (Lünemann.)
Bei der Uebersetzung: ,,seid friedsam mit ihnen« be-
folgt Luther eine Lesart im Grundtext, von der es
allerdings einigermaßen zweifelhaft bleibt, ob sie die
richtige sei Sinn-Hist» I» tm, Friede mit jemand hal-
ten, kommt nicht vor, sondern nur nxroi ers-o; Röm.
12,18); indessen haben schon Chrhsostomus, Theo-
phylact und Theodoret sie befolgt und kein Bedenken

von Seiten des Sprachgebrauchs dahin geltend ge-
macht, daß man lesen niiisse: ,,seid friedsam unter ein-
ander« G» Zorn-of; = F» okxiøjlotg Mark. 9, 50). Und
nun giebt ja theils die Aufforderung in V. 14: ,,ver-
mahnet die Ungezogenen«, theils die Beschwörung in
V. 27 zu erkennen, daß in der Gemeinde zu Thessa-
lonich es solche gab, die sich, wie nicht in die bürger-
liche, so auch nicht in die emeindliche Ordnung fügen
wollten, und daß ein gewiFes Mißverhältnis; zwischen
den Gemeindegliedern und ihren Vorstehern bestand,
(anders als in Eolossä: Col. 2, 5); daher eine An-
mahnung: ,,seid friedsam mit ihnen« gar sehr an der
Stelle war, wie denn auch die Wiederholung des
,,lieben Brüder« in V. 14 bestimmt darauf hinweist,
daß erst mit diesem Verse die neue Ermahnungsreihe
beginnt, welche sich auf das Verhalten der Gemeinde-
glieder unter einander bezieht. Handelt es sich also
hier noch um das Verhalten der Gemeindeglieder
gegen ihre Vorsteher, so wäre immerhin, auch wenn
man lesen wollte: ,,seid friedsam unter einander«
dies doch nicht auf das Verhältniß der Gemeindeglieder
zu einander, sondern eben auf das zu ihren Beamte-
ten zu beziehen und der Sinn der Worte gleich-
bedeutend mit dem, welchen jene andere Lesart ent-
hält. Beleidigt sie nicht —- schreibt Luther als Rand-
glosfe zu dem ,,seid friedsam mit ihnen« —, urtheilet
und murret nicht wider sie, meistert noch überklügelt
sie nicht!

VI) Der Apostel ermahnt wieder alle Brüder: die
wahrhaft geistlich esinnten Gemeindeglieder werden
sich wohl von den orstehern (V.12 s.) lenken lassen,
aber auch selbst aus dem gleichen Geist heraus sie
unterstützenl (Riggenbach.) Vorstellungen nun sollen
sie denen machen, welche sich nicht in den Schranken
der gemeinen Ordnung halten; der Ausdruck: »die
Un g e z o g en en « (wörtlich: ,,dieUnordentlichen«) deutet
auf die Ordnung des gemeinsamen Lebens, welche
ebenso verließ, wer in der kirchlichen Gemeinschaft
Wege ging, die ihm nicht gewiesen waren, als wer
sich über die gemeine Ordnun des bürgerlichen Lebens
hinwegsetzte (2. Thess 3, 10 Eh; beiderlei Unordnung
wird wohl Hand in Hand gegangen sein. Diese durch
Vorstellungen von ihrem unordentlichen Wesen zurück-
zubringen, ist ebenso Aller Sache, wie die, dieKlein-
müthigen zu trösten und um die Schwachen sich
zu bemühen. Wie der Apostel um die Gemeinde über-
haupt in Sorge gewesen, ob ihr Glaubensmuth auch
aushalten werde unter der fortdauernden Verfolgung
(Kap. Z, 3), so hat er bei den ,,Kleinmiithigen« jetzt
solche Einzelne im Auge, denen es an diesem Muthe
gebricht, und heißt ihnen Muth zusprechen, sie nicht
ihrer Muthlosigkeit überlassen; unter den ,,Schwachen«
aber versteht er diejenigen, denen zwar nicht der Wille,
wohl aber die Kraft fehlt, die christliche Wahrheit in
ihrem Leben voll und rein auszuprägen, weil sie in
ihrem Gewissen durch solches, das nicht aus der christ-
lichen Wahrheit stammt, gebunden sind (Röm. 15, I;
1. Eor. 8,« 9; 9, 22). Jhnen gegenüber lag den Stär-
keren nahe, sich gleichgiltig o er geringschätzig abzu-
kehren, weil es bei ihnen doch zu keiner rechten Ent-
schiedenheit komme; daher die Ermahnung des Apostels,
sich um sie zu bemühen als um werthe Glieder der
Gemeinde, welche sie sich sowenig als andere soll ver-
loren gehen lassen. Von andrer Art ist die Ermah-
nung: «seid geduldig gLezgen jedermann«, bei der es
sich nicht mehr um ein irken aus Andere handelt,
daher hier schon die Ueberleitung geschieht zu der
Ermahnung des folgenden Verses; der Apostel geht
damit über zum rechten Verhalten gegen diejenigen
Personen, welche uns zum Unmuthe oder zu Zorn

Gelegentliche Ermahnungen, des christlichen Lebens Ausgestaltung betreffend.

599

und Rache reizen möchten, und fordert von den Thessa-
lonichern zunächst, gegen jedermann ohne Unter-
schied, also nicht blos gegen die Mitchristen, wie
man sein Wort irriger Weise hat beschränken wollen,
langmiithig zu sein, demnächst aber verlangt er, daß
man niemand Böses mit Bösem vergelte, sondern
aller Menschen Bestes suche, wobei er nicht blos ein-
schärft, selbst nicht dergleichen zu thun, sondern mit
dem Ausdruck: ,,sehet zu, daß nicht jemand Böses
mit Bösem jemand vergelte« die Gemeinde auffordert,
nichts der Art in ihrer Mitte vorkommen zu lassen.
(v. Hofmannh Jeder hat sreilich aus sich selbst zu
sehen; doch kann man oft auch bei Andern verhüten
und der vorgehabten Selbstrache oder Selbsthilfe, wie
Abigail bei David (1. Sam. 25), durch eine geschickte
Rede begegnen. (Rieger.) Dem Guten nachzukommen,
bedarf unter den Anseindungen der Menschen geradezu
ein Nachjag en; überhaupt aber muß man dem Guten
nachjagen (vgl. 1. Cor. 14, I; Hebr. 12, 14), es wird
uns nicht von Natur zu Theil, das Böse dagegen
kommt von selbst. (Riggenbach.) Wer vermag Böses
mit Gutem zu vergelten, durch welches Uebel kann
der gekränkt werden? dagegen verliert die Biene das
Leben mit dem Stachel (Chrysostomus.)

»16. Seid allezeit fröhlich [Phil. 3, 1; 4, 4;
2. Cor. 13, 11; Röm. 14, 17].

17. Betet ohne Unterlaß [Röm. 12, 12;
Ephes. S, 18; Col. 4, 2]. « .

18. Seid dankbar in allen Dingen sEphes
5., 20; PhiL 4, s; Col. 2, 7; 3,15]; denn das
ist der Wille Gottes seine von den mancherlei
Anforderungen Gottes Kap. 4, 3] in Christo Jesu
an euchs

19. Den Geist dcimpset nicht [wenn er in den
außerordentlichen Gaben des Zungenredens, des
Weissagens u. s. w. I. Cor. 12, 7 ff. sich unter
euch wirksam erweisen will].

20. Die Weifsagniig [besonders, wo sie sich
geltend machen will] verachtet nicht sdenn sie ist
eine besonders werthvolle Geistesgabe I. Cor. 14,
1 ff.].

21. Prüfet aber alles swas in euren Ge-
meindeversammlungen in begeisterter Rede vor-
getragen wird, ob es auch wirklich von Gottes
Geist herkommt und mit dem christlichen Glaubens-
grunde, der einmal gelegt ist und außer welchem
kein anderer gelegt werden kann, zusammenstimmt
I. Joh. 4, I ff., vermöge der Gabe der Geister-
prüfung 1. Cor. 12, 10., die auch unter euch
nicht fehlen wird, wenn ihr den Geist nicht däm-
pfet 1. Cor. 14, 29], nnd das Gute [nun, was
ihr da herausfindet] heimlich«

22. Meidet allen bösen Scheinttt fallen
Schein des Bösen, soviel an euch ist, auf daß
niemand Arges von euch zu denken durch eure
Unvorsicht und Unbedachtsamkeit veranlaßt werde]-

V) Auf das Verhalten gegen Personen bezogen
sich die Ermahnungen in V. l2——15., aus Sachliches
beziehen sich die hierauf folgenden; und zwar reihen
sich die nächsten in V. 16—18 in der Art an die

unmittelbar vorausgegangenen an, daß der Apostel
von dem rechten Verhalten gegen diejenigen Personen,

welche uns zum Unmuthe oder zu Zorn und Rache
reizen möchten, zu dem rechten Verhalten in Lebens-
lagen oder bei Vorkommnissen fortschreitet, welche uns
Gott gegenüber um die für Christen geziemende Ge-
mitthsversassung bringen könnten. Den Uebergang
bildet die Ermahnung: ,,seid allezeit fröhlich«, welche
sich insofern an das »allezeit jaget dem Guten nach«
in V. 15 anschließt, als Aller, auch der Widerwärti-
gen Bestes zu suchen nur bei immer gleicher Freudig-
keit des Gemüths möglich ist; diese aber sich zu erhal-
ten, bedarf man der Stetigkeit im Gebet, sie kommt
nur aus der Gebetsgemeinschaft mit Gott, daher die
Ermahnung: ,,betet ohne Unterlaß« Es wäre indessen
solche Gebetsgemeinschaft mit Gott nicht rechter Art,
wenn wir in irgend einer Sache nur zu bitten und
nicht auch zu danken wüßten; deshalb fügt der Apostel
zu jener Mahnung gleich die andere hinzu: ,,seid
dankbar in allen Dingen«, und begründet dies mit
der Erinnerung: »das ist der Wille Gottes in Christo
Jesu an euch.« Von dem Christen nämlich fordert
Gott dies Dankbarsein in allen Dingen «um deswillen,
weil er eben Christ ist, sich in Christo Jesu im Besitze
eines Heiles weiß, für welches ihm alles, was es auch
sei, also insonderheit auch solche Bedrängniß wie sie
damals den Christen Thessalonichs widerfuhr, förder-
lich werden muß. (v. Hofmann.) Das Evangelium
stiftet kein freudloses Sauersehen, sondern die rechte
Freude für alles Volk, in Hoffnung, im heil. Geist,
im HErrn Wenn Anfechtung uns wehe thut, können
wir es zwar nicht als Freude fühlen, sollen es aber
dafür achten (Jak. l, 2); soviel Anlaß zur Traurig-
keit in der Drangsal enthalten ist, sie fördert dennoch
das Heil, und wer den HErrn nicht nur sucht, sondern
hat, in dem ist vollkommene Freude (Joh. 15, 11;
16, 24; 17,13). Das Beten ist der Weg dazu!
Aus Furcht vor dem Mechanismus im Beten wollen
Manche nur die freie Gebetsstimmung abwarten; aber
das heißt leicht soviel als den Hindernifsen gewonnen
geben, wir sind nicht so unverderbt, daß wir es könnten
auf unsre Geneigtheit ankommen lassen. Uebung,
wenn sie nicht gesetzlich peinlich, aber in herzlicher
Treue gepflegt wird, weckt die rechte Stimmung; nur
so kann ein günstiger Zeitpunkt dem andern die Hand
geben, daß die zwischen liegende Zeit mit Gebetsgeist
ausgefüllt, das Gebet Grundton der Seele werde.
Kannst du nicht in Einem fort mit der Zunge, so doch
mit dem Herzen, schreibt Pelagiusx un Luther
sagt: »eines rechten Christen ganzes Leben geht immer-
dar im Gebet; denn ob er gleich nicht stets den Mund
regt oder Worte macht, dennoch geht nnd schlägt das
Herz, gleichwie die Pulsader und das Herz im Leibe,
ohne Unterlaß mit Seufzen, und darnach die Püffe,
Anfechtung und Noth härter drücken oder treiben,
darnach gehet solch Seufzen und Bitten desto stärker,
auch mündlich, daß man keinen Christen finden kann
ohne Beten, sowenig als einen lebendigen Menschen
ohne Puls, welcher steht nimmer still, obgleich der
Mensch schläft oder Anderes thut, daß er sein nicht
gewahr wird« Räth der Apostel zur Auffrischung des
Gebets das ,,seid dankbar in allen Dingen« an, so ist
es nur die andere Seite der Wahrheit, wenn ein er-
fahrener Christ den Rath gab: »in die Buße hinein!«
Denn nur das ist der rechte Dank, der bekennt: ,,ich
bin deiner Güte nicht werth«; und nur das ist die
rechte Buße, die in den Dank ausmündet, daß Gott
dennoch unser Gott ist. (Riggenbach.) Du littest
etwas Uebles? aber wenn du willst, so ist es nichts
Ueblesx danke Gott, so ist’s in Gutes verwandelt!
(Chrysostomus.) Wohl dem Dankbarem er wird immer
mehr Gutes vom HErrn empfahen! (Ps. 50, 23.)

600

1. Thessalonicher 5, 23. 24.

«) Das Gebet des Christen ist ein Ausfluß des
ihm einwohnenden, in ihm wirksamen heil. Geistes
(Röm. 8, 16. 26); so schließt sich den Mahnungen in
V. 17 f. ungezwungen die neue Ermahnung in V. 19
an: »den Geist dämpfet nicht« (Lünemann.) Die-
selbe setzt die Vergleichung des Geistes mit einem
Feuer voraus (Apostg. 18, 25; Röm.12, 11); insofern
nur an den Charismen oder Geistesgaben die Wirk-
samkeit des Geistes äußerlich erkennbar ward (Apostg.
8, 15 ss.; 10, 44 ss.), also auch allein an diesen eine
Dämpfung möglich war, insofern ist hier unter ,,Geist«
zunächst an dessen Gaben zu denken, wozu auch die
folgende Ermahnung paßt, indem hier ein Charisma,

» die Weisfagungsgabe, besonders herausgehoben wird.

(Olshausen.) Gegen die mannigfaltigen Anregungen
der begeisterten Zungenredner und Propheten in der
thessalonichischen Gemeinde hatte sich allem Anschein
nach Verdacht und Widerspruch von Seiten derer er-
hoben, welche ängstlich am überlieferten Wort des
Evangeliums hafteten, vielleicht besonders von Seiten
ängstlicher, en herziger Vorsteher, die etwa vom Geiste
Gottes Ergri ene in der Gemeinde verhinderien aus-
zutreten und sich auszusprechem indem sie ihnen den
Beruf dazu absprachen (de Wette.) Die Gemeinde
dämpfte den Geist, wenn sie in falscher Selbstbe-
schränkiing auf das Lesen der heil. Schrift und die
Forterbung des vom Apostel Geredeteii den selbstän-
digen Aeußerungen des in ihr waltenden Geistes wehrte
oder sie niederhielt. (v. HofmannJ Auch heutzutage,
wo die wunderbaren Geistesgaben in der göttlichen
Leitung der Gemeinden selten vorkommen, findet des
Apostels Warnung ihre Anwendung in Beziehung auf
das freie Aussprechen aller innerlich empfangenen
Geistesworte von Seiten der Laien in den Gemein-
den: es können und sollen Gelegenheiten vorhanden
sein, wo dergleichen auf schickliche Weise möglich ist;
es ist eine Hauptursach des Verfalls unsrer Kirche,
daß die Thätigkeit der Laien, die Aeußerung der ihnen
geschenkten Gaben zum gemeinen Nutzen keinen ordent-
lichen Wirkungskreis hat. (v. Gerlach.) Wenn der
Apostel mit den Worten: »Die Weissagung verachtet
nicht« ein besonderes Beispiel der Geistesäußerungen
heranzieht, so ging die Abneigung gegen diese Gabe
in Thessalonich nicht, wie in Corinth, aus Ueberschiitzuiig
des Zungenredens hervor, sondern wohl eher in über-
treibender Opposition aus Verständigkeit und Ordnungs-
liebe; denn es giebt ein ängstliches oder vornehm
kaltes Mißtrauen gegen alles Außergewöhnliche Stär-
kere Erregungen haben ja etwas Unbequemes, Stören-
des, Angreifendes; eine Zumnthung liegt darin, aus
dem geioöhnlichen Geleise herauszugehen, aber freilich
liegt auch eine Gefahr nahe, daß bei unklaren oder
auch unlauteren Geniüthern jedes Geleise der Ord-
nung verachtet werde und, was im Geiste begann, im
Fleisch fein trauriges Ende finde. Da lehrt nun der
Apostel zunächst, daß man nicht mißtrauisch alles ver-
schinähen solle. Zu dem wiirttembergischen Spezial
Weber sagte der Bauer Michael Hahn: ,,wie
kommt’s, daß unsere Pfarrer immer predi en, man
solle sich bekehren, und wenn’s Einer thut, so können
sie’s nicht leiden?« worauf er nach einigem Schweigen
erwiderte: ,,bei Gott, der Mann hat Recht!« Aber
Paulus will auch nicht, daß man blindlings allem bei-
falle; darum fährt er fort: ,,prüfet aber alles und das
Gute behaltet.« Die sterbende Frau v. Krüdener
bekannte: ,,ost habe ich für die Stimme Gottes ge-
halten, was nur die Frucht meiner Einbildung und
meines Stolzes gewesen» (Riggenbach.) Es gilt, die
ungöttlichen Geister zu erkennen, aber auch die mensch-
lichen Beimischungen zur Wahrheit. (Berleb. Bib.)

Was sich zum Erbauen aus den allerheiligften Glau-

ben, zur Gebetskraft und zum fröhlichen Leben im

Fiillen Gottes anlegt, das behält man als das Gute.
reger.

· IN) Nach dieser Uebersetzung Luther’s, die sich aus
die» Auffassung» der Vulgata und der älteren Ausleger
gründet, enthielte der Vers einen selbständigen, mit
dem Borhergehenden in keinem erkennbaren Zusam-
menhang stehenden Satz, der etwas Neues brächtez
der Gedanke,.der dabei herauskommt, würde zusam-
mentreffen mit der Erinnerung in Kap. 4, 12 und eine
so beherzigenswerthe Mahnung enthalten, daß man
sie »nur· ungern vermißt, wie denn auch englische,
hollandische und franzosische Uebersetzungen darauf
hinauskommeiu auch von dem, was nur einen Schein
des Bosen hatte, sollen wir uns zurückhalten, um kein
Aergerniß zu geben (1. Eor 10, 32 f.; 2. Tor. 6, 3).
»Wah·re»Eh·risten geben sich nicht blos damit zufrieden,
daß si·e in »ihreii eigenen Augen recht thuen und un-
schuldig seien, esondern sind auch vorsichtig, daß sie
nicht jemand in diesemwder jenem Stück einen An-
stoß geben-« Indessen laßt sich einerseits für das Wort
des Grundtextes »Welches hier mit ,,Schein« übersetzt
worden ·(sz«5og), diese Bedeutung nicht nachweisem und
andrerseits steht fiir »meidet« im Griechischen ein Wort,
welches zu dem ,,be altet« in V. 21 offenfichtlich in
Gegensatz treten so , woraus hervorgeht, daß hier
nicht»ein ganz neuer Gedanke vom Apostel hat aus-
gedruckt werden sollen, sondern daß er den vorigen
noch festhalt. Uebersetzen wir denn V. 21 u. 22 so,
wie sie eigentlich mit einander zusammenhängem
Prüset aber alles; das Gute behaltet, von
jeglicher Art des Bösen enthaltet·euch, so be-
ziehen sich die Worte noch aus die vorhin geforderte
Prufungz wie man nun, was man da für gut befindet,
annehmen soll, so soll man umgekehrt, was sich als
böse herausstellt, auch wenn es unter heiligen Vor-
wänden sich will geltend machen, von sich abwehren,
vgl. 2. Thess 2·, 1 ff. Zu bemerken ist noch, daß
bei den alten Kirchenlehrern den beiden Versen mehr-
fach noch ein Wort vorangestellt wird, das man bald
als einen Ausfpruch Christi, bald als einen solchen des
Apostel Paulus» bald als einen Spruch der heil. Schrift
uberhaupt bezeichnet; es lautet: ,,werdet (seid) gute
GeldwechsleW syliisnss Jan-nor rpoiirsgiroiix Es ist
dies ohne Zweifel eben so ein ungeschriebener Aus-
spruch des HErrn, wie der von Paulus in Apostg
20, 35.·, aber nicht so· unmittelbar vom HErrn selber
formulirt, sondern wie dort der Apostel unsrer Mei-
nung nach die Gleichnißrede Christi in Luk. 14, 7»ff.
in eine» kurze· Summe zufammenfaßh so hie: die
Gleichnißrede in Matth. 25, 14 ff. u. Luk. 19, 11 sf.,
so daß es allerdings, genau genommen, nicht ein Aus-
spruch Christi, sondern Pauli ist, nur daß das Motiv
dazu der HErr an die Hand gegeben hat; die münd-
liche Tradition hat den Ausspruch bewahrt, gleichwie
sie es mit der Geschichteron der Ehebrecherin in Joh.
8, 1ff. gethan hat, und indem· man ihn nun der Ver-
gessenheit entreißen wollte,» schien die vorliegende Stelle
geeignet, ihn mit einzufuhren, indem das dein-no-
(«gUtE«) M« dem HOWOOSZEIE (»prüfet«) in Verwandt-
schaft zu stehen schien.

23. Er aber lohne den wir ja nichts ver-
mögen, weder das Wollen noch das Vollbringen
Phil 2, 13], der Gott des Friedens [Röm.
15, 33; 16, 20; PhiL 4, 9; Hebt· 13, TO;
-2. Cor.13, 11; 2.Thess. Z, 16], heilige euch
durch und durch [nach dem ganzen Umfang

Des Apostels auf der Thessalonicher christliche Vollendung bezüglicher Gebetswunsch.

601

eures WesensL und euer Geist ganz sso daß
nichts an ihm zurückbleibt], sammt der Seele
und Leib [Hebr.4,12], müsse Damit, daß ihr,
wie ich eben sagte, durch und durch geheiligt werdet]
behaltenwerdenunstråflichaufdieZukunft
unsers HErrnJesu Christi [Kap. Z, 13].

24. Getreu ist er [1.Cor.10,13; Hebt.
10, 23; 2. Thesf 3, 3], der euch tuset [euer
Berufer zur Gemeinschaft seines Sohnes, zu sei-
nem Reich und seiner Herrlichkeit Kap. 2, 12;
Gal. 5, 8; 1. Gar. 1, 9], welcher wird’s
auch ssolcher seiner Treue gemäß] thun [was
ich hiermit als apostolischen Gebetswunsch aus-
gesprochen habe, nämlich euch unsträflich behalten
auf die Zukunft Jesu Christi Pf. 22, 32].

Bisher hatte Paulus das Seinige gethan durch
Wort und Fürbitte, durch Nachfragen und Zuschicken
solcher Gehilfen der Wahrheit, die ihnen förderlich
sein könnten; so hat er auch sie angewiesen, das Jhrige
zu thun durch Ermahnem Trösten, Aufsehen über ein-
ander. Je t wendet er fich zu dem, von welchem alles
Gedeihen ommen muß: ,,Er aber, er wird es thun
und ausführen« Der Menfch kann freilich nichts ohne
Gott; aber Gott will auch nichts ohne den Menschen
und dessen von Schritt zu Schritt bewiesenen Gehor-
sam. (Rieger.) An der Spitze feines Segenswunsches
nennt Paulus Gott den Gott des Friedens, weil
die Sünde Wesensbestand und Gemeinfchaft des Men-
schen in Disharmonie gebracht hat und der Friede,
welcher diese Disharmonie aufhebt, Gottes Wille und
Gabe ist. »,,Er aber, der Gott des Friedens«, schreibt
der Apostel, ,,heilige euch durch und durch«, so daß
nichts in euch von der Heiligung unergriffen bleibt,
»und euer Geist ganz sammt der Seele und Leib
müsse behalten werden unsträflich auf die Zukunft
unsers HErrn Jesu Ehristi«, d. i. unversehrten Stan-
des werde euer Geist und eure Seele und euer Leib
bei der Wiederkunft Christi oder auf diese hin (Jak.
5, 5) bewahret. Der Wunsch des Apostels geht also
dahin, daß sie in der Totalität ihres menschlichen
Wesensbestandes so bewahrt bleiben, daß sie, wenn der
HErr in richterlicher Herrlichkeit sich darstellen wird,
kein Tadel treffe; und offenbar legt er in Geist,
Seele und Leib den menschlichen Wesensbestand
auseinander, ja er denkt auch jeden einzelnen der drei
Bestandtheile in fich selbst wieder mehrtheilig oder
mehrseitig, indem das «g011z« fich doch wohl nicht blos
auf Geist, sondern auch auf Seele und Leib bezieht.
(Delitzsch.) Die Schrift theilet hier den Dlienschen in
drei Theile: das erste Stück, der Geist, ist das höchste,
tiefste, edelste Theil des Menschen, damit er geschickt
ist, unbcgreifliche, unsichtige, ewige Dinge zu fassen,
und ist kürzlich das Haus, da der Glaube und Gottes
Wort innen wohnt; das andere, die Seele, ist eben
derselbe Geist nach der Natur, aber doch in einem
andern Werk, nämlich in dem, als er den Leib lebendig
macht und durch ihn wirkt, und wird oft in der Schrift
für das Leben genommen, denn der Geist mag wohl
ohne den Leib leben, aber der Leib lebet nicht ohne
den Geist. Dies Stück sehen wir, wie es auch im
Schlaf und ohne Unterlaß lebt und wirkt, und ist seine
Art, nicht die unbegreiflichen Dinge zu fassen, sondern
was die Vernunft erkennen und ermessen kann; und
ist nämlich die Vernunft hie das Licht in diesem Hause,
und wo der Geist nicht mit dem Glauben als mit
einem höheren Licht erleuchtet dies Licht der Vernunft

regiert, so mag sie nimmer ohne Jrrthum sein, denn
sie ist zu geringe, in göttlichen Dingen zu handeln.
Das dritte Stück ist der Leib mit seinen Gliedern;
dessen Werke sind nur Uebungen und Brauch, nach
dem die Seele erkennt und der Geist glaubt. Und
daß wir deß ein Gleichniß anzeigen aus der Schrift:
Moses machte ein Tabernakel mit drei unterschiedlichen
Gebäuen; das erste hieß das Allerheiligste, da
wohnete Gott innen und war kein Licht drinnen, das
andere das Heilige, darinnen stund ein Leuchter mit
sieben Röhren und Lampen, das dritte hieß der Hof,
das war unter dem Himmel öffentlich, vor der Sonne
Licht. In dieser Figur ist ein Christenmensch abge-
malt: sein Geist ist das Allerheiligste, Gottes
Wohnung, im finstern Glauben, ohne Licht, denn er
glaubt, das er nicht sieht noch fühlt und begreift;
seine Seele ist das Heilige, da sind sieben Lichter,
d. i. allerlei Verstand, Unterschied, Wissen und Er-
kenntniß der leiblichen, sichtlichen Dinge; sein Körper
ist der Hof, der ist jedermann offenbar, daß man
sehen kann, was er thut und wie er lebt. (Luther.)
An vielen Stellen unterscheidet die Schrift nur Seele
und Leib oder Geist und Leib, das Geistige im Men-
schen überhaupt von dem Sinnlichen an ihm; da, wo
aber Geist und Seele noch bestimmt unterschieden wer-
den, bezeichnet der Geist das höhere Vermögen, wo-
durch der Menfch Gott erkennt und mit ihm in Ge-
rneinschaft tritt, dasjenige, was ihn über das ver-
einzelte Begehren und Wollen und über die Natur
an ihm und außer ihm erhebt und zu ihrem Herrn
macht; Seele dagegen das sinnlich wahrnehmende,
empsindende, strebende und begehrende Vermögen,
welches die Vermittelung im Menschen bildet zwischen
Geist und Leib. Die Seele allein erhebt den Menschen
noch nicht über die Thiere, durch sie ist er vielmehr
selbst ein belebtes Glied der Natur; ja, wenn der Geist
des Menschen nicht erfüllt ist von Gottes Geist, son-
dern vom Fleisch unterdrückt ist, dann ist der Menfch
ein seelischer oder natürlicher Menfch (l. Cor. 2, 14).
Der Geist des Menschen wird geheiligt und unsträf-
lich behalten, wenn Gottes Geist ihn bewohnt und
regiert, wenn er als ein reiner Spiegel Gottes Eben-
bild darstelltx die Seele wird geheiligt, wenn der

ottgeheiligte Geist sie beherrscht, wenn alle ihre

mpfindungen, all ihr. Verlangen und Streben, so
nothwendig sie auchsind, das eigenthümliche Leben im
Menschen zu erhalten und dadurch auch auf die Welt
umher einzuwirken, doch Gott und dem Geiste völlig
untergeordnet werden. Der Leib wird geheiligt,
wenn seine Triebe und Bedürfnisse von dem Geiste
durch die Seele regiert und geordnet und seine Glieder
ganz und gar zu Werkzeugen der Heiligkeit gemacht
werden. (v. Gerlach.) Mit Dank gegen Gott und
seine Auserwählung begann der Apostel seinen ersten
Brief an die Thessalonicher (Kap. 1, 2 ff.); mit Ver-
tröstung auf seine Treue bis an’s Ende schließt er ihn-
(R1ggenbach.)

D. Zum Schluß ersucht der Apostel nolh um die
Fürbittc der Gemeinde für sich und seine, in Rad. 1, 1
genannten Mitarbeiter (v. 25), verlangt, daß die Vor—
sicher der Gemeinde, durch deren Vermittelung die Gpisicl
an diese gelangte, seinen und der Seinigen Gruß in der
hertiötnmlichen Weise an jeden Einzelnen in ihr augrirhten
(v. 26), ja, dringt sehr nachdrüclilich darauf, daß alle
Einzelnen der öffentlichen Vorlesung seines; Briefes auch
nun-ahnen, wobei er unverkennbar eine heilige, auf das
Hei! der Gemeinde und ihrer Vorsteher gerichtete Jlbsicht
hat, weiter sie bei denc HGrrn besehwört (v. 27), und fügt
dann den üblichen Segenswunsch hinzu (v. M)-

602 1. Thessalonicher 5, 25—28.

2. Thessalonicher 1, 1. Z.

25. Lieben Brüder, betet für uns [daß unser
apostolisches Wirken hier von des HErrn Segen
begleitet sei [2. Thess 3, l; Ephes. 6, 19; Col.
4, 3 .
26. Grüßet sihr Bischöfe und Diener der
Gemeine Phil. 4, 211 alle Brüder [in unserm
Namen] mit dem heiligen Kuß [Röm. 16, 16;
1.Cor.16, 20; 2.Cor. 13, 12; 1. Petri 5, 14].

27. Jch beschwöre euch bei dem HErrnz daß
ihr diese Epistel lesen lasset allen heiligen Brudern
finden! ihr dafür sorgt, daß bei der öfsentlichen
Vorlesung in der Gemeindeversammlung jeder ohne
Ausnahme zugegen sei]. »

28. Die Gnade unsers HGrrn Jesu Christi
sei mit euch [Röm· 16, 20. 24; 1. Cor.16, 23;
Phil. 4, 23; 2. Thess 3, 18]. Amen.

Während es sonst überall heißt: »grüßet euch
untereinander mit dem heil. Kuß«, wird hier
Einigen von dem Apostel aufgetragen, alle andern
Brüder zu grüßen; dies erklärt sich nur so, daß zu-
nächst die Gemeindevorsteher die Empfänger des
Briefs waren, wie ja auch in der Epistel an die Phi-
lipper zwischen ,,allen Heiligen in Christo Jesu« und
»den Bischöfen und Dienern« gleich Eingangs (Phil.
1-, I) unterschieden wird. Und wenn nun der Apostel
diese Vorsteher, die den Brief zunächst zu lesen be-
kommen, weiter so feierlich beschwört, dafür Sorge zu

tragen, daß derselbe ,,allen heiligen Brüdern« (Hebr.
Z, l) vorgelesen werde, was natürlich nicht bei jedem Ein-
zelnen speziell, sondern nur dadurch geschehen konnte,
daß alle ohne Ausnahme bei der Gemeindeversamw
lung, in welcher die Epistel zur Vorlesung kommen
sollte, sich betheiligten und keiner unter irgend einem
Vorwande davon zurückbleiben durfte, so bestärkt uns
das in der schon bei V. 12 s. aufgestiegenen Ver-
muthung, daß bei den Thessalonichern eine gewisse
Kluft zwischen den Gemeindegliedern und den Vor-
stehern der Gemeinde sich aufgethan hatte, die viel-
leicht in dem Dämpfen des Geistes (V. 19) von Seiten
der letzteren ihren ersten Anlaß, dann aber auch in
noch andern Verhältnissen, etwa in der Widersetzlich-
keit der Ungezogenen (V.14), ihren Grund hatte.
Da will denn Paulus allen Zwiespalt gründlich be-
seitigen damit, daß ihrerseits die Vorsteher seinen
Gruß an alle Gemeindeglieder unter dem Kuß der
Gemeinschaft und Liebe in Christo auszurichten haben,
was nur die Folge haben konnte, daß sie für sich
selber alle Mißstimmung fahren ließen und sich wieder
freundlich den von ihnen Gekiißten zuwendeten; andrer-
seits aber soll auch von den Gemeindegliedern keins in
irgend welcher Unversöhnlichkeit sich sowohl der Em-
pfangnahme des Kusses als der Anhörung der apostoi
lischen Ermahnung im Briefe entziehen dürfen und
damit gewissermaßen genöthigt sein, die Hand der
Versöhnung anzunehmen und nach Pauli Willen zu
thun, wenn einer überhaupt noch ferner zur Gemeinde
gehören will.

Zln die Ghessalonirtjer die erste, gesrhrieben von Zither: srichtiger von Coeinth, s. Anm. 2 zu
Ktsps X« U—

Lilie L. Clkpistel St. Ilauli an die Thessalonichen

Wichtig sind uns die beiden Thessalonicherbriefe, diese ersten apostolischen Sendschreiben

Punkt, insbesondere durch das darin behandelte Lehrstück von der Wiederkunft Christi und dem
ihr vorangehenden großen Widersacher, dem Antichrift, über den sonst nirgend so deutliche Beleh-
rung komint, als im Z. Kap. der hier vorliegenden zweiten EpisteL da die der Offenbarung mehr
bildlich und dadurch verhüllter ist. Ohne Zweifel hatte diese Lehre, über welche auch in der Ge-
meinde viel geredet und gegrübelt wurde, unter der drohenden Feindschaft einen Hanpttheil der
apostolischen Predigt gebildet. Wenn man nun heutzutage oft auf jene ersten Christen, ja selbst die
Apostel halb mitleidig niederblickt, daß sie die Wiederkunft Christi viel näher erwartet haben, als sich
nun in 18 Jahrhunderten gezeigt hat, so wollen wir vielmehr umgekehrt uns merken, wie die Apostel
zwar allem Mißbrauch dieser Lehre entgegentreten, selbst aber durch den heil. Geist stets darauf hin-
gerichtet waren und uns damit zeigen, wie wesentlich dem Christen der stete Blick auf die Zukunft
seines HErrn ist. tZellerJ

- s no an dem etben Orte, wie dort und non den etben Ge-
Das l« Kapktels  hiltsyen nmgebsten sich befand, wie er« aukh in weschtlich dem-
Vermahnung zur Jzesiiiridigkeit in Iiersocguiixs j seiden Gedankens-reife san) bewegt; die unterschrifk »ge-

A. Die mit der in der nor-i en E isiet bis au eine  schxicdbktn von PMB« im: dach g« d» clrtlmmmt tznsicht
kleine Jlbweictsuvg Wöttlich gltkätlautezinde Ztusskhrtfts igikilbtelreektstiksttelkelldetsiiktj  ecrtslllen cszdgilleefrehadatssslrkrjilikgsütbgk
dieses zweiten, wohl noch während des I. 53 geschriebenen l haunt nur lmrze Zeit in Athen sich aufgehalten hat (vgl.
Aeieseg (Kpostg. is, l1 Kund) bekundet, daß der Apostel die Scytußbenn zum Riimeebeiefx

 

Der ersten Epistel S chlu ß. Der zweiten Epistel Ein g a n g.

603

1. Paulus und Silvauns nnd Timotheuih
der Gemeine zu Thessalonich in Gott, unserm
Vater sin 1. Thess I, I: in Gott, dem Vater],
und dem HErrii Jesn Christo: ·

2. Gnade sei mit euch, und Friede von Gott,
unserm Vater, und dem HErrn Jesu Christo [vgl.
die Bem. zu l. Thess. l, 1].

Durch wen Paulus den vorigen Brief nach Thessa-
tonich gesandt hat und durch wen er wieder von dort-
her Nachricht erhalten, ist uns nicht bekannt; diese
Nachrichten selbst aber veranlaßten ihn, den zweiten
Brief zu schreiben, der nicht erst m die Zeit nach
seiner Abreise vonCorinth (Apostg. l8,’l·8 ff.)»fallt,
denn Silas und Timothens sind noch bei ihm, jedoch
mehrere Monate später, als der erste, von ihm ver-
faßt worden ist. (Bleek.) Sowohl in» der Lage des
Apostels als in dem Stand der» Gemeinde zu Thessa-
lonich läßt uns der weite Brief eine Weitere«-
wickelung merken: aulus hat hemmende Feindschaft
auszuhalten (Kap. Z, l f.), und «in Achaja giebt es
schon Filivalgemeinden neben Corinth (»Kap. 1,»4); in
Thessalonich dagegen zeigt sich die Weiterentwickelung
in drei Punkten: l) ein Ausdruck) neuer Verfolgung
brachte das Bedürfniß neuer Glaubensstärkung mit
sich (Kap. l, 4); 2) die Aufregung bezüglich der Er-
wartung der Wiederkunft Christi hatte fich gesteigert,
jedoch in modificirter Weise« Wegen der Gestorbenen
hegten die Thessalonicher keine Besorgnisse mehr, darüber
hatte ihnen» 1. Thessz 4, l3 ff. genügendes Licht ge-
bracht; da» sie aber die Belehrung in 1.»Thess. 5, lff.
nicht so nüchtern aufnahmen, wie es hatte der Fall
fein sollen, so waren die Gemüther theils durch be-
hauptete Geisteseingebungen Einzelner, theils durch
einen in der Gemeinde unilaufenden Brief, der »auf
den Apostel zurückgeführt wurde, dahin auf’s Heftigste
erregt worden, die Wiederkunft Christi sei unmittelbar
im inbrechen begriffen (Kap. 2, l ff.). Damit steht
wahrscheinlich im Zusammenhang, daß 3)-auch die
Auswüchse der unordentlichen berufslosen Vielgeschaf-
tigkeit nicht abgenommen hatten, sondern in bedauer-
licher Weise gewachsen waren; denn wenn sie dachten,
jetzt löst sich ja nächstens alles Bestehende auf, so
mochten Manche um so mehr aus den Schranken
kommen. Diese Verirrungen zurechtzuweisem dringt
der Apostel auf den furchtbar ernsten Charakter der
Katastrophe, die mit Christi Wiederkunft eintritt: wohl
werde der Ausgang für die Gläubigen ein seliger sein,
zuvor aber werde es durch die harte Anfechtung des
herrschenden Abfalls, der antichristischen Zeit hindurch-
gehen; bevor dieser Durchgang gekommen, der jetzt
noch durch etwas aufgehalten werde, sei der Anbruch
der beseligenden Zukunft Christi nicht zu erwarten.
(Riggenbach.)

B. Tier erste, einen Zuspruih zur Fröstung der
Fhessakonicher unter den neu über sie ausgebroche-
nen Yerfokgungen enthattende Theil schließt sich eng
an den ersten Theil des vorigen Sendschreibens an, indem,
gleichwie dieser unter Dank: gegen Gott den guten Stand
der tkeser und ihr seitherigeg wohtuerhalten anerkannte
und des Apostels wünsche und Fürbitten für dieselben
dartegte, so nun hier zuerst Ibantisagung und Anerkennung
uns entgegentritt, die den Weg dazu bahnt, den schwer
Bedrängten Trost zu- und Muth einzusprechen, darauf aber
auch eine Fiirbilte folgt im Hinblick auf das, wag der
Tag des thErrn ihnen bringen will; und dabei isl die vor-
aufgehende lllunhsagung uiid Anerkennung so gehalten,
daß man dein Apostel abfühlt, er findet in dein, was er

oon den Thessaloniiljern rühmen kann, die Erfüllung der
in der früheren Epistel ausgesprochenen wünsche und Für—
bitten. ltni so frischer und fröhtiiher tiann er denn aus
den berfolgungen und Triibsaten, die üe neuerdings wieder
zu erleiden haben von denen, die Gott nicht erkennen und
nicht gehorsam sind deni Toangelim ihr Auge emporrichten
zu Dem, der an seinein Tage ihnen Befreiung verschaffen
wird von allen ihren Drängern und Ruhe von alten ihren
Weiden, während dann ihre Drängt: und Aeleidiger es
werden büßen müssen, wag sie ihnen jetzt Böses angethan
haben; aber freilich gilt’s nun auch, daß die Leser würdig
gemacht werden dessen, wozu sie berufen nnd, und da muss
denn auf’s dleue Fürbitte für sie eintreten, doniil sie voll-
bereitct werden in der Liebe zu allein Guten und in dem
Werke. des Glaubens, und an solcher xtsürliitte läßt es der
Apostel niit den Seinen nicht fehlen.

Epistel aiii 26. Sonntage nach Criiiiiatis.)

Gleichwie das Evangelium des Tages (Matth. 25,
31 ff.) auf das jüngste Gericht hinweist, das ein
ebenso erhabenes und allgemeines wie für immer ent-
scheidendes Gericht der Vergeltung sein wird, je
nachdem die vor dem Richterstuhl Versammelten hier
auf Erden ihren Glauben durch Werke christlicher Liebe
bewährt haben oder nicht, so thut das auch die Epistel;
während aber das Evangelium das Auge mehr auf
diejenigen hinrirhteh die nicht gethan haben, was sie
sollten, und zur Ver· eltung für ihre Unterlassung des
Guten in »die ewiges-Bein gehen müssen, weist dieEpistel
hauptsächlich auf die Ruhe hin, zu welcher diejenigen
eingehen werden, bei denen der Glaube wächft und die
Liebe zunimmt und die Geduld aushält unter den
Triibsalem die sie von den Ungerechien zu erleiden
haben. Eine andere Epistel (2. Petri Z, 3 ff.) deutet
nach der Warnung vor den Spöttern über die ver-
meintlich eitle Verheißung der Zukunft Christi auf
den, im Gegensatz zur Sündfluth, der Welt bevor-
stehenden Untergang durch Feuer hin und erinnert
zum Schluß an die Entstehung eines neuen Himmels
und einer neuen Erde, darin Gerechtigkeit wohnet.
(Alt.) Vom Gericht des großen Tages: l) wie
der HErr Christus es halten wird, 2) wozu der Ge-
meinde das gepredigt wird. (Petri.) Die Zukunft
des Menfchensohnesx sie heißt uns l) hinein-
sehen in unser Herz, ob Glaube, Liebe und Geduld
sich findet, L) hinanssehen von den Leiden um
Christi willen auf das gerechte Gericht Gottes, Z) hin-
aussehen auf den wiederkommenden HErrn, der Pein
den Gottlosen, Ruhe aber den Gläubigen zutheilt.
Vom Ende der Trübsal dieser Zeit; wir be-
trachten l) die Bereitung auf dieses Ende durch
Glaube, Liebe und Geduld, 2) den Eintritt desselben
mit der Offenbarung der Herrlichkeit Christi, Z) die
Strafe bei demselben in dem Verderben der Gott-
tosen, 4) die Herrlichkeit niit ihm iii der Seligkeit
der Gläubigen (Sommer.) O Menschen, diese
kurze Zeit führt in die lange Ewigkeit: 1) das
Gute wächft ihr entgegen, 2) das Böse reift ihr ent-
gegen, Z) das Unglück seufzt ihr entgegen, 4) die
Weltlust bebt ihr entgegen, 5) der HErr führt ihr
entgegen. (Gerok.) Es ist noch eine Ruhe vor-
handen dem Volke Gottes (Hebr. 4, 9): l) in
dieser Zeit hat das Volk Gottes Unruhe vollauf; Z)
doch eben dies ist ein Beweis, daß die verheißene
Ruhe noch vorbehalten ist; Z) an dem Tage der Ver-
geltung; wird sie gegeben denen, welche ausharren bis
an’s nde (Genzken.) Die Gerechtigkeit der
göttlichen Vergeltung: l) als Trost für die be-
drängten Christen, die im Glauben und in der Liebe

604

2. Thefsalonicher 1, 3—10.

wachsen; 2) als Warnung für die Widerfacher, die
von einer Stufe der Feindschaft Gottes zur andern
fortschreiten (Riggenbach·) Der jüngste Tag, »ein
Ehrentag des HErrn Jesu und seiner Glau-
bigen: 1) was für Ehre der jüngste Tag demHErrn
Jesu bringen werde; L) was für Ruhe und Ehre
alsdann mit dem HErrn Jesu auch die Gläubiger:
haben werden; Z) wie sich diejenigen, die an dieser
Ruhe und Ehre gern Theil hätten, würdiglich dazu
anschicken sollen. (Brandt.)

Z. Wir sdie in V. I Genannten] sollen
Gott danken allezeit um euch, lieben Brü-
der, wie es billig [dem Thatbestande, der da
vorliegt, gemäß oder den herrlichen Gnadengabeiy
mit denen ihr geschmückt seid, entsprechend] ist.
Denn euer Glaube sden wir schon in der vori-
gen Epistel rühmend anerkennen konnten 1.Thess.
1, Z] wåchset sehr [über alle Erwartung hin-
aus] und die Liebe eines jeglichen unter
euch allen nimmt sganz so, wie wir es damals
euch angewünscht haben 1. Thess Z, 12; 4, 10]
zu gegen einander [indem nicht nur alle ein-
zelnen Glieder eurer Gemeine der brüderlichen
Liebe sich befleißigen, sondern diese Liebe auch
aus alle Einzelnen ohne Unterschied sich erstreckt],

4. Also, daß wir uns· euer sals eines der
fruchtbarsten unter unsern Ackerwerken I. Cor. Z,
g] rühmen unter den Gemeinen Gottes smit
denen wir es hier in Corinth und an andern
Orten Achaja’s zu thun haben 2. Cor. 1, 1],
von eurer Geduld und [euerm] Glauben [be-
soiiders] in allen enern Verfolgnngen und
Triibsalety die ihr duldet« sihnen erzählend,
um sie, denen ihr Christenstand bisher noch nicht
so schwer gemacht worden, wie euch, zu eurer
Nachfolge 1. Thess 1, 7 zu ermuntern, wenn
auch über sie einmal größere Glaubensbedrängniß
hereinbrechen sollte]; · »

Z. Welches ldaß ihr so in keinem Wege
euch erschrecken lasset von den Widersacheriy son-
dern in Geduld und Glauben alle über euch von
ihnen gebrachten Verfolgnngen und Trübsale dul-
det Phil. l, 281 anzeigt,» daß Gott recht
richten wird, und ihr wurdig werdet zum
Reich Gottes sin Herrlichkeit Luk. 21, Z6], über
welchem ihr auch [aus eben dem Grunde, seiner
Herrlichkeit und Seligkeit theilhaftig zu werden]
leidetxki

6. Nachdem [genauer: Wenn anders,
woran wir gar nicht zweifeln können Röm. 8,
9. 17] es recht ist bei Gott, zu vergelten
Trübsal denen, die euch Darum, weil sie ihn,
Gott, nicht erkennen und selbst nicht wollen ge-
horsam werden dem Evangelio Joh. IS, Z; Matth.
23, 13] Trübsal anlegen,

7. Guch aber, die ihr Trübsal leidet,
[·zu vergelten] Ruhe fund Erquickung Apostg. Z,
20] mit uns [euren Aposteln, die wir mit der

Predigt, die wir zu euch gebracht, euch allerdings
in die Lage versetzt haben, daß ihr diese Trüb-
sal jetzt erleiden müsset gleich uns 1.Thess.1, 6.,
aber auch wußten, daß dasselbe Heil, dessen wir
uns in aller unsrer Trübsal trösten dürfen Kap.
3,»2;  Tim. 4, 18., euch gleicherweife beschieden
sein wird] wenn nun der HGrr Jesus wird
offenbaret werden vom Himmel [1. Thess
4,»16; I- Petri 4,· 13] sammt den Engeln
seiner Kraft [von ihnen, den Vollftreckern seiner
gewaltigen Thaten, die er dann vorhat, begleitet
Matth. 24, so; 25, 31],

s. Und soffenbaret werden wird] mit Feuer-
flammen [2. Mos. 19, 18; Dan. 7, 9 f.; I.
For. Z, 13; 2. Petri Z, 7. 10], Nqche zu gebet;
uber die,»so Gott nicht erkennen, und über
die, so nicht gehorsam sind dem Gvangelio
unsers sGrrn Jesu Christizkks

9. elche werden Pein srichtigen Strafe]
leiden, das ewi e Verderben [1. Thess 5,« Z]
von dem» Angeicht des HGrrn sdas voll
Zorn sich ihnen zuwendet 2. Mos. 14, 24; Jes.
2,· 10 u. 197 vgl. Apostg. Z, TO] und von
seiner herrlichen Macht [die nun in ihrer
ganzen zerschmetternden Wucht sich auf sie herab-
läßt Jer. 4, 26; Offenb. 19, 15],

· 10. Wenn er kommen wird, daß er herr-
lich erscheine mit seinen Heiligen sden Engeln,
in deren Geleit er kommt V. 7; 1. Thess Z, 13]
und wunderbar mit allen Gläubigeu [von
denen er die einen, die da entschlafen sind, wie-
der erweckt, die andern, die noch leben, sich ent-
gegenrückt 1. Thess. 4, 1Z ff.; und zu diesen
Gläubigen zu gehören, darauf dürft denn auch ihr euch
Rechnung machen Col. Z, 4].» Denn Unser
Zeugniß an euch von demselbigen Tage habt
ihr geglaubetf [als wir euch Christum predig-
ten und ihn besonders auch als den zukünftigen
Richter euch darstellten Apostg. 17, 31., so daß ihr
also nicht zu denen zählt, von welchen in V. 8
die Rede war].

V) Nicht eine Versicherung des Apostels, daß er
und seine Gefährten um die Gemeinde allezeit dank-
sagen, bildet dies Mal den Eingang (vgl. 1. Thess 1,
2 ff.), sondern eine Bezeugung und Anerkennung ihrer
Schuldigkeit dies zu thun: der Anfang des ersten
Briefes entstammte dem Wunfche, die eigene Freudig-
keit den Lesern mitzutheilem der jetzige dagegen deutet
auf eine ruhigere Stimmung des Schreibenden, in
welcher die Abficht vorwaltet, der Gemeinde keine An-
erkennung zu versagen, die ihr zur Ermuthigung die-
nen kanii. Jn dem »Wie es billig ist« verknüpft sich
dann mit der Anerkennung der persönlichen Schuldig-
keit die Anerkennung des Thatbeftandes, welcher das
überhaupt fordert, was der Apostel für seine Person
zu thun sich verpflichtet weiß. (v. Hofmann.) Daß
Paulus hier so stark vom Wachsthum des Glaubens
und der Liebe der Thessalonicher redet, hat insofern
etwas Auffallendes, als Kap. 2 zeigt, daß er keines-
wegs Ursach hatte, mit dein damaligen Zustande der

Der erste Theil der Epistel, Zuspruch zur Tröstung der Thessalonicher enthaltend.

605

Gemeinde so zufrieden zu sein, wie er es bei Ab-
fassung des ersten Briefes sein konnte; in der kurzen
Zeit, welche zwischen die Abfassung beider Briefe
fallen mochte, hatten sich doch schon die Verhältnisse
sehr geändert und die anfangs vorhandenen schwachen
Regun en der Schwärmerei waren nun zur vollen
Ausbil ung gekommen. Indessen konnte der Apostel
dieser Verirrungen ungeachtet, gegen die er in Kap. 3
mit so nachdrücklichen Rügen auftritt, den Glauben
und die Liebe der Thessalonicher mit gutem Gewissen
dankbar anerkennen, da diese Verirrungen nicht aus
Unglauben, sondern eher aus zu großem Glaubens-
eifer, demnur die klare Einsicht fehlte, hervorgingen
Ebenso läßt sich aus dem Ausdruck: »die Liebe eines
jeglichen unter euch allen« nicht folgern, daß gar keine
Differenzen unter den Thessalonichern statt hatten,
Kap. 3 zeigt das Gegentheil; aber der Apostel erkennt
auch in diesen Differenzen den Grund der Liebe an,
die sich darin nur in verkehrter Form der Anwendung
offenbarte. (Olshausen.) Die Thessalonicher hatten
in der kurzen Zwischenzeit von der dreifachen hohen
Gabe, die Paulus schon in der ersten Epistel an ihnen
rühmte, ein soviel reicheres Maß empfangen, daß der
Dank dafür geradezu zur Pflicht wird; und wenn er
nun in so hohem Tone davon redet, daß er schreibt:
»wir rühmen uns euer unter den Gemeinden Gottes«,
so hebt er besonders die Geduld in der Hoffnung, die
aber hier in etwas andrer Form auftritt, hervor. Die
Thessalonicher wuchsen an allen Tugenden unter großen
Hindernissem trugen Christo das Kreuz nach, litten
hinter ihm, dem Herzog der heiligen Bekenner, her,
wurden sein und seines Kreuzesweges nicht müde; ihre
Geduld und ihr Glaube streckten sich einem ernsten,
männlichen Wesen entgegen und erstarkten in dem
Maße, in welchem ihnen eine gestrenge Uebung nach
der andern auferlegt und zugemuthet wurde. Wenn
die Leidenshitze vom Himmel fällt, verdorrt manches
Kraut, weil es nicht Saft hat, nicht tiefe Wurzeln
schlagen konnte; aber die Thessalonicher waren glück-
licher gepslanzt, an Wasserbächen, und je brennender
die Hitze herunterfiel, desto tiefer griffen sie nach dem
Zuflusse des guten Landes, in dem sie standen, und
zogen aus den offenen Brunnen der Wunden Jesu
neue Kraft —- ein seltenes Beispiel, welches in ihnen
uns vorleuchtet, die wir bei wenigen und kleinen
Leiden dennoch oftmals so ungeduldig werden und ein
Leben für bedauernswerth und unglücklich zu halten
pflegen, welches mit Kreuz und Leiden gesegnet ist.
e.

Ist) Euer Aushalten der Drangsale, sagt der Apostel,
ist uns ein Thatbeweis des gerechten Richtens Gottes,
nur daß es zur Zeit in der Art geschieht, daß es erst
in seinem schließlichen Vollzuge, in dem kommenden
Gericht (Röm. 2, 5), offenbar wird. Der Gedanke ist
wesentlich derselbe, wie an der auch hinsichtlich des
Ausdrucks so nahe verwandten Stelle Phil. 1, 28:
wenn die Gläubigen in die Lage kommen, um ihres
Glaubens willen Verfolgungen der Ungläubigen aus-

uhalten, so sieht man, daß Gott als ein gerechter

ichter den Gegensatz des Glaubens und des Unglau-
bens nicht unentschieden lassen will; denn er läßt u,
daß die Ungläubigen Trübsal verhängen über die
Gläubigen, und giebt dadurch den Glänbigen Gelegen-
heit, ihre Liebe seines Reiches und Wortes im stand-
Kasten Ertragen der Triibsale zu beweisen, beides aber
rin t eine Entscheidung herbei, welche dem Glauben
wie em Unglauben seinen Lohn giebt. (v. Hosmann.)
Die Verfolgungen von Gottes Kindern durch die Gott-
losen zeigen uns wie klar vor unsere Augen gemalt,
daß Gott einst als Richter der Welt erscheinen wird

—- ein Satz, der gerade das Gegentheil ist von der
leichtfertigeiy ungläubigen Meinung, die in uns ent-
steht, sobald es en Guten übel und den Bösen gut
geht. Nicht nur die Heiden wurden dadurch oft ver-
sucht zu glauben, es ebe keinen Gott, sondern auch
Assaph (Ps. 73, 2) gesteht, sein Fuß ssei beinahe ge-
strauchelt, als ihm in der Welt alles in solcher Ver-
wirrung erschienen sei; Paulus dagegen sieht gerade
darin ein Vorzeichen des zukünftigen Gerichts, denn
das nimmt er als zugestanden an, Gott müsse als
gerechter Richter den Kindern Gottes, die jetzt gequält
werden, einmal Ruhe, ihren Drängern aber den Lohn
bezahlen, den sie verdient haben. Eben darum ist jede
gegenwärtige Störung der Weltordnung Gottes ein
Vorzeichen des noch nicht erschienenen Gerichts, in
welchem alle Verwirrung und Zerstörung zu vollko1n-
mener Ordnung hergestellt werden wird. (Calvin.)
Das furchtbarste Kennzeichen der hereinbrechenden gött-
lichen Strafgerichte über die Gottlosen ist, wenn Gott
sie so verstockt, daß sie seine Kinder verfolgen. (von
Gerlach.) Wie die von Gott gesendete leibliche Trüb-
sal ein Beweis ist, daß der hsimmlische Vater unsre
Seele zu sich ziehen will, eine heilsame Gnade von
ihm, so ist auch die Trübsal, welche uns Nienschen
anlegen um der Gottseligkeit willen, das gewisse Zei-
chen und Siegel für uns, daß wir auf dem schmalen
Wege sind, der zu herrlichem Ziele führt, daß wir
dem Gott dienen, der die Feinde mit Geduld trägt,
ehe er sie richtet, und sie noch dazu zum Besten seiner
Kinder gebraucht, indem er bei dem in den Leiden der
Christen hervortretenden Thatbeweis seines gerechten
Gerichts darauf abzielt, daß sie gewürdigt werden des
Reiches Gottes, nach dem sie nicht blos gläubig ver-
langen, sondern für welches sie sich auch Leiden an-
thun lassen. (Sommer.) Zum Reiche Gottes wird
man würdig unter dem Leiden, nicht als ob man
dasselbe durch Leiden verdienen könnte; denn da ist
freilich unsre Trübsal nicht werth der Herrlichkeih die
an uns soll offenbaret werden (Röm. 8, 18), Gottes
Erbarmen in Christo macht uns allein tüchtR zu die-
em Erbtheil (Col. 1, ). Aber Gottes ath und
rdnung ist es, der Menschen inneren Gehalt und
Werth daran zu prüfen, wie sie im Feuer der Trüb-
sal bestehen und ob eine überwiegende Lust zum Un-
sichtbaren und Ewigen oder ein 11nauslöschlicher Hang
zur Eitelkeit in ihnen ist; auch erfordert es das Recht
Gottes so, daß die Erben seines Reichs die Anklage
ihres Feindes, der sie gern als Liebhaber ihres eigenen
Lebens belangen möchte (Hiob 1, 9 ff.; 2, 4 f.), damit
zurücktreiben und sich ein Zeugniß (Osfenb.12, 11)
erwerben müssen, daß sie ihr Leben nicht lieb haben
bis in den Tod. (Rieger.)
sit) Der Apostel ist von dem Ruhme, zu welchem
den Thessalonichern in seinem Munde und bei den
Gemeinden Gottes ihr Verhalten in der Drangsal
edeiht (V. 4), zu dem Lohne übergegangen, welchen
sie von Gott dafür zu erwarten haben (V. 5); und er
verbürgt ihnen jetzt (V. 6 ff.) diesen Lohn, indem
er auf die Unmöglichkeit hinweist, daß er ihnen
entgehen könne, und auf die Thatfache der Zu-
kunft, welche ihn bringen wird. Es ist unmöglich,
so sagt er, daß der gerechte Gott nicht Recht schassen
sollte zwischen den Drängern und den Bedrängten,
daß er nicht einen Umschlag eintreten lassen sollte,
durch welchen jene zu Bedrän ten werden und diese
zur Ruhe kommen« das aber, fzo fährt er weiter fort,
wird Gott thun ei der Offenbarung des jetzt vor
der Welt noch verborgenen Jesus, der im Himmel ist,
wenn er vom Himmel kommt, und ein Engelheer mit
ihm, und nun mit flammendem Feuer Rache vollzieht

606

2. Theffalonicher l, 11. 12.

2, 1—4.

an den Ungläubigen. Mit dieser Offenbarung Jesu
zum Gericht den Umschlag eintreten, also den Drän-
glern der Thessalonicher Drangfal und ihnen selbst
s usspannung zu Theil werden zu lassen, wird Gott
für recht erkennen. (v. HosmannJ Derer, welchen
Jesus bei seiner Offenbarung Rache angedeihen läßt,
sind Zweierlei genannt: »die, so Gott nicht erkennen,
und die, so nicht gehorsam sind dem Evangelio unsers
HErrn Jesu Ehristi«; die Annahme vieler Ausleger
aber, daß unter jenen die Heiden (1. Thess 4, 5) und
unter diesen die Juden (Röm. 10, 16 u. 21) zu ver-
stehen seien, ist schon deshalb unan emessen, weil ja
auch viele Heiden das angebotene vangelium nicht
annahmen und wiederum die ungläubigen Juden Gott
nicht erkannten (Joh. 8, 54 ff.; 15, 21 ff.). Die bei-
den Ausdrücke bezeichnen also nicht Völkerklassem
sondern sittliche Zustände: diejenigen unter Juden
und Heiden, welche Gott überhaupt nicht oder doch
nicht in Wahrheit erkannten und dem Evangelio, das
ihnen gepredigt ward und dessen Gottes-kraft ihr Herz
berührte, nicht gehorsam waren, diese finden am Tage
des HErrn ihren Lohn. (Olshausen.) Jedenfalls sehen
wir hier, daß die, die da Trübsal anlegen den Gläu-
bigen (V. 6), nicht als blos menschliche Dränger der
Menschen, sondern als Feinde Gottes dem Gericht an-
heimfallen. (Riggenbach.) Wenn diejenigen gerichtet
werden, die dem Evangelio nicht gehorchen, wie viel
mehr dann diejenigen, die noch Andere am Gehorsam
hindern! (Theophylaet.)

f) Daß Jesus es ist, der die Rache übt, vermöge
deren über die Dränger der Gliiubigen Drangsal
kommt und die Bedrängten zur Ruhe gelangen, dieser
Satz läßt sich auch so wenden, daß denen, welche Gott
nicht erkennen und dem Evangelio nicht gehorsam sind,
dieselbe Zukunft Jesu, welche zum Zwecke seiner Selbst-
verherrlichung an den Seinen erfolgt, zu ewigem Ver-
derben gedeihe; und so wendet es der Apostel, das
innere Verhältniß beider Sätze zu einander durch das
verknüpfende »welche«, womit V.9 beginnt, andeutend,
indem er das Objekt des vorigen Satzes (V. 8: Ȇber
die, so 2c.«) nun zum Subjekt des vorliegenden macht,
um zu Betonen, daß die Beschaffenheit des Verhaltens
es ist, welche denen, die der HErr Jesus strafen wird,
seine Zukunft zu solchem Widerfpiele dessen gedeihen
läßt, worauf es bei den Seinen mit ihr abgesehen ist.
(v. Hofmann.) Als die Strafe, welche die bei der
Wiederkunft Christi Verworfenen zu dulden haben,
wird das ewige Verderben genannt; es ist dies
eine von den Stellen der heil. Schrift, in denen die
Ewigkeit der Verdammniß offen ausgesprochen wird.
(Olshausen.) Zwar auch zwischen den Verdammten
wird der HErr Jesus noch einen Unterschied machen,
je nachdem ihre Ungerechtigkeit wird unterschieden sein;
und je größer das Maß ihrer Sünde ist, desto mehr
Strafe wird ihnen zugemesfen werden. Aber darin
werden sie alle gleich sein, daß sie von dem An-
gesichte des HErrn werden Pein leiden oder daß
der Anblick des HErrn, welcher einst das Herz des
Petrus in Thränen auflöste, in ihr Herz einen feuri-
gen Brand werfen wird, ähnlich den folternden Qualen
der Missethätey wenn ihnen das Gewis en aufwacht,
aber schrecklicher noch; auch darin werden sie alle gleich
sein, daß sie das ewige Verderben leiden von sei-
ner herrlichen Macht oder daß sie durch das Wort
seiner Macht in den Abgrund geschleudert werden,
dessen Schrecken mit einem feurigen Pfuhle verglichen
werden, welcher mit Schwesel brennt; und« endlich
werden sie auch darin gleich fein, daß eine Errettung
aus der Verdammniß unmöglich ist, denn das Ver-
derben ist ein ewiges, nnd so wenig das ewige Leben

der Seligen ein Ende nehmen kann, so wenig auch die
ewige Pein, von welcher der HErr Jesus mit klaren
Worten sagt (Mark. 9, 44): »du ihr Wurm nicht stirbt
und ihr Feuer nicht verlöscht« Das Weltgericht heißt
eben darum ein ewiges, um es zu unterscheiden von
den zeitlichen Gerichten Gottes auf Erden, welche mehr

ur Züchtigung und Erziehung der Sünder, als zur

ergeltung der Sünden gedient haben; das ewige Ge-
richt aber soll nicht schrecken, warnen und zur Buße
leiten, sondern mit gerechtem Maße vergelten und die
Unbußfertigen strafen. Es sind daher ganz ungehörige
Fragen, ob nicht Gott die Verdammten wieder an-
nehmen würde, wenn sie zur Erkenntnis; der Sünden
und zur Buße kämen; denn eben darum sind sie ver-
dammt, weil die letzte Hoffnung auf Buße verloren
ist, weil sie so erstorben sind in ihren Sünden und in
ihres Herzens Härtigkeih daß sie wohl unter der Pein
heulen und wegen der Pein ihre Sünden bejammern,
aber mit alle dem nur zu einer Traurigkeit der Welt
kommen können, die den Tod wirket, nicht zu der gött-
lichen Traurigkeit, die zur Buße führt. Ein» Buße
ist nach dem Gerichte unmöglichz denn wo noch ein
gesunder Keim von geistlichem Leben gewesen ist, hat
ihn Gott nicht dem andern Tode zur Vernichtung
übergeben. (Münkel.)

11. Und derhalben [eben darum, weil ein
Anfang des Glaubens bei euch schon vorhanden
Ist und es nun noch dessen bedarf, daß er zur
Vollendung komme und ihr das Ende desselben

davon bringet 1. Petri 1, J] betet: wjk auch
sneben dem, daß wir allezeit für euch zu danken
uns für verpflichtet erkennen V. 3] qllezejt fük
euch, daß unser Gott euch würdig mache des Be-
rufs szu jenem feinem Reich der Herrlichkeit zu
gelangen V. b] Und erfülle lfür diesen Zweck]
alles Wohlgefallen der Güte [bringe zur Völligkeit
in euch jegliche Geneigtheit zum Guten, die ihr
bereits besitzetJ und das Werk des Glaubens sdessen
wir schon in l. Thess 1, 3 rühmend gedachten]
in der Kraft fwomit er, was er in uns angefan-
gen, auch auswirken und zu seinem Ziele führen
muß Phil. 1, 6]; l

12. Auf daß an euch gepreiset werde der
Name unsers HErrn Jesu Christi sam Tage seiner
Zukunft, wo er wunderbar erscheint mit allen
Gläubigen], und ihr an ihm sindem ihr alsdann
die Ruhe mit uns erlanget, welche er den Seini-
gen vergilt V. 7], nach der Gnade unsers Gottes
und des HErrn Jesu Christi lgeschehe mit euch
solche doppelseitige Verherrlichungs

Jesu Christi Name wird an uns gepreiset oder
verherrlicht, wenn er als unser Heiland und Erretter,
der uns gerechtfertigt und geheiligt hat, vor aller Welt
erscheint; und wir werden an ihm verherrlicht, wenn
alle Eigenschaften seiner geheiligten und erhöheten
Menschennatur auf uns übergegangen sind. (v. Ger-
lach.) Nach der Gnade Gottes ist es uns zugedacht
und ungetragen, wovon Paulus soeben geredet hat,
und nach der Gnade unsers HErrn Jesu Christi
bleibt das auf die Verwirklichung desselben abzielende
Werk bei seiner spät und frühe an uns verwandten
Mühe nicht liegen, sondern gedeiht zu seiner herr-

f lichen Vollendung. (Rieger.)

Der zw eite Theil der Epistel: die der Wiederkunft Christi vorausgehende Erscheinung des Antichrist 607

Das 2. Kapitel.
Meisfagung vom dniichcist vor der letzten
Zukunft des HEtriL

C— Der zweite, eine Bekehrung und Vermah-
nung in Zsetress des, der Zsiederliunft Christi vor—
ausgehenden Cffenbarwerdens des Menschen der
Hunde oder des Ytntictjrist enthacteude Theil? schreitet
von dem, was der Apostel mit feinen Gehilfen für die
Thessaloiiicher ersteht Gan. 1,11f.), zu dem fort, was er
von ihnen erbitten muss, weil sie’s trotz ihres sonstigen
Wohlverhattenz für welches er vorhin hat Gott danken
binnen, daran haben fehlen lassen. lind das ist das treue,
durch nitlfts sich irre itiachen lassende Festhalten an den
Sahungem die sie von ihm miindlich und schriftlich gelehrt
worden sind (tl. 15); wo etwas diesen Satzungen Zuwider-
laufendes ihnen eingeredet wird, da sollen sie das sofort
für Betrug erkennen, wiirde es auch aus die bestechliclssle
Weise an sie gebracht. Gegenwärtig haben sie sich durch
eine Verkündigung bethören lassen, der Tag des thGrrm
aus den sie hoffen, sei bereits tin Eintreten begriffen, und
da sind sie nun in großeJtufregung versetzt worden; aber
er, der Apostel, hat ihnen ja gleich anfangs gesagt, daß
der Tag Christi nicht kommen werde, es sei denn zuvor
der Widermärtige gekommen und habe sich in seiner gan-
zen lberführungsmactft offenbart, und ebenso ist ihnen be-
liannt gegeben worden, was zur Zeit die Erscheinung des
Jlnticlsrist noch aufhält, und das ist ja für jetzt noch von
Bestand. Wenn also auch das Geheimnis: der Bosheit sich
allbereits regt, so wird es doch erst später geschehen, daß
der Boshaftige offenbare! werde. Indem Paulus näher
darauf eingeht, welche liigenhaftigen Kräfte zur Zeit dieser
Offenbarung werden ioirlisam sein, uin diejenigen, welche
die Liebe zur Wahrheit nicht haben angenommen, zu ihrer
Strafe ganz in die ioerführungsinacht des Satan dahin-
zugeben, fühlt er auch hier zum Dante gegen Gott der
Thessalonicher wegen sith verpflichtet, daß er sie zur Selig—
tieit erwählet hat, ermahnt sie zum Festhalten an seiner
Lehre und bittet den tjoirrn uiii ihre Stärkung und Be—
wahrung.

1. Aber [um jetzt zu derjenigen Angelegen-
heit überzugehen, welche uns hauptsächlich veran-
laßt hat, auch diese zweite Epistel an euch zu
richtens der Zukunft halben unsers HErrn Jesu
Christi [die eure Gedanken so sehr beschäftigt 1.
Thefs b, 1 ff.] und unserer Versammlung zu ihm
svon der wir in der vorigen Epistel gehandelt
haben 1. Th. 4, 13 ff.], bitten wir euch, lieben
Bruder,

2. Daß ihr euch nicht bald [sowie von irgend
einer Seite her euch jemand etwas einredet] br-
ivegen lasset von eurem Sinn saus der ruhigen
Gemüthsverfassung welche bei Besonnenheit und
Ueberlegung ihr euch würdet bewahren können,
bringen lasset] noch erschrerleu [in eine Gemüths-
erschütterung versetzen, bei der ihr allen Halt ver-
liert. Das sollt ihr durchaus nicht geschehen lassen],
weder durch Geist, noch durch Wort sweder durch
einen in prophetischer Begeisterung, noch in nüch-
ternem Lehrvortrag von jemand gethanen Aus-
spruch Apostg. 13, 1 u. 1. Cor. 12, 11 Anni.],
noch durch Wiese, als von uiis gesandt snoch durch

eine brieflich gefchehene, auf uns als Schreiber
des Vriefs zuriickgeführte Auslassung, dahin gehend],
daß der Tag Christi vorhanden [unmittelbar vor
der Thür stehend oder bereits im Anbruch be-
griffen] sei.i

3. Lasset euch niemaiid verführen in keinerlei
[Psalm 140, 11 Anm.] Weise sgleichwie nicht
von denen, die da sagen: »der HErr kommt noch
lange nicht« Matth. 24, 48; 1. Theff 5, Z;
2. Petri Z, 4., so auch nicht von denen, die das
eben Gesagte behaupten, was ebenfalls eine falsche
und gefährliche Rede ists. Denn et kommt nicht
sdieser Tags, es sei denn, daß zuvor der Abfall
svom Glauben oder von der christlichen Religion
Dan. 8, 23; n, so; 1. Tim. 4, 1] komme sin
jener Entschiedenheit und Allgemeinheit, welche
das Maß der göttlichen Langmuth 2·Petri 2, 9
so völlig erschöpft, das; sein Gericht nun nicht
länger ausbleiben kann], und offenbaret werde
svgl V. 6 u. s] der Mensch der Sünde [in wel-
chem das Sündenwesen sich gleichsam verleiblicht
und den höchsten Gipfel feiner Ausbildung erreicht]
und das Kind des Verderbens sals wetcher dem
Verderben unausbleiblich anheimfällt Joh. l7, 12;
Offenb. 17, 11]:

4. Der da ist ein Widerwiirtiger sChristi oder
der Antichrish d. i. Widerchrist 1. Joh 2, 18;
Dan. 8, 251 und fich sin frivoler Selbstüberhebung
und über das, was Antiochus Epiphanes einst
gethan, weit hinausgehend Dan. U, 36 ff.] über-
hebt über alles, das Gott oder Gottesdienst heißet
süber jegliche Religion in der Christenheit nach
ihren verschiedenen Confefsionen und Sekten, in
die sie zerfällt], also, daß er sich sin eigener Per-
son und nicht etwa blos in eiiier von ihm ge-
machten Bildsäule Daii. Z, 1 ff.] setzet in den
Tempel Gottes [Offenb. 11, 1] als ein Gott fnach
den bedeutendsten Handschriften des Grundtextes
ist dies »als ein Gott« blos ein erklärender Zu-

ifatz, der aber auf richtigem Verständniß beruht],

nnd giebet sich vor, er sei Gott« [indem er, daß
er das sei, auch durch allerlei lügenhaftige Kräfte
mit Zeichen und Wundern zu beweisen sucht V. 9].

it) Es liegt im Wesen der christlichen Hoffnung
selbst, in der Zukünftigkeit ihres Inhalts wie in den
Grenzen, welche sie den Fragen des Wissens steckt, daß
sie wie kein anderes christliches Lehrstück der Gefahr
der Verderbung durch die eigenmächtigen Gedanken-

gebilde, zu welchen sie den Nienschen versucht, aus--

gesetzt ist: wenn durchweg, so doppelt hier sollen wir
uns aufgefordert fühlen, unser Denken in völligen,
ehrfurchtsvollen Gehorsam gegen das Wort heiliger
Schrift zu begeben und uns zu bescheiden, nicht niehr
wissen zu wollen, als was uns geoffenbart und zu
wissen heilsam ist, aber auch nicht in falsche: Beschei-
dung die Erkenntnisse aus der Schrift nicht zu er-
heben, welche für uns in derselben niedergelegt sind und
welche ungehoben liegen zu lassen ebenso den ehr-
furchtsvollen Gehorsam verletzt, den wir ihr schulden,

608

Z. Thessalonicher 2, 5.

als den Segen der, sei es ermunternden, sei es war-
nenden Zusprache verkümmert, den uns das Wort von
der Ho nung bringen will. Eine Verkehrung der ge-
sunden hre von schwärmerischer Art in der Gemeinde
Theskalonichs war es denn, wodurch der Apostel ver-
anla t wurde, hier einen Unterricht über den Anti-
christ zu geben. (Luthardt.) Jn eine der ruhigen
Besinnung sie beraubende Erregung hatte sich die Ge-
meinde dadurch bringen lassen, daß man ihr vor-
gespiegelt, der Tag des HErrn sei fchon vorhanden
und stehe nicht erst in einer noch unbestimmten Zu-
kunft zu erwarten; das aber konnte insofern von ihr
geglaubt werden, als ja der Tag des HErrn mit einer
Verfolgung seiner Gemeinde anheben sollte, um mit
seiner Offenbarung zu ihrer Errettung zu schließen.
Der Jrrthum bestand dann wesentlich darin, daß die
Verfolgung, welche die Gemeinde eben zu erleiden
hatte, für diejenige angesehen wurde, welche des HErrn
Wiederkunft sofort herbeiführe. Erschrecken konnte
dies die Thessalonicher freilich nicht, aber der Apostel
redet auch von keinem Schrecken in dem Sinne, wie
wir das Wort für gewöhnlich brauchen; denn während
in dem einen Ausdruck, den Luther nach der Lesart,
die er vor sich hatte, mit den Worten übersetztz ,,euch
nicht bewegen lasset von eurem Sinn«, nur eine Ge-
müthsbewegung angezeigt ist, welche um die klare und
ruhige Besinnung bringt, ist auch der andere, mit ,,er-
schrecken lassen« wiedergegebene griechische Ausdruck
weiteren Begriffs und bezeichnet die Geniüthserschük
terung eines haltlos Gewordenen, wie jener den Ge-
müthsaufruhr des außer Fassung Gerathenen. Wenn
der Apostel drei Stücke bezeichnet, durch die etwa eine
solche grundlose Aufregung hervorgerufen werden
möchte, so ist wenigstens das letztere nicht von der
Art, um ihm von selbst zu Sinne zu kommen; und
daraus darf man schließen, daß er auch in Betreff der
beiden andern Nachricht erhalten haben muß, daß sie
wirklich bei der Gemeinde vorgekommen. Von Weis-
sagungen und Vorträgen des nachher näher bezeich-
neten Inhalts redet er und von einem eben dahin
lautenden Briefe, welcher vermeintlich oder angeblich
von ihm und seinen Gehilfen herrühre: im Unterschiede
von der Weissagung, welche Rede des außer sich,
des im Geiste Seienden ist und deshalb hier ohne
Weiteres selber ,,Geist« genannt wird, bezeichnet W o r t
die eigene Aeußerung des Selbstgedachten (eine Lehre
1. Cor. 14, 26., die aber hier nur eine ,,vernünftige
Rede« in dem Sinne ist, in welchem das Wort in
Col. Z, 4 gebraucht wird); der Brief aber, um den
es sich handelt, muß nicht nur dafür gegolten haben,
vom Apostel herzurührem sondern auch dafür, von
ihm selbst an die Gemeinde gerichtet oder für sie be-
stimmt zu sein. Ob derselbe unter seinem Namen ver-
faßt oder namenlos, jedoch so, daß er für einen Brief
des Apostels ausgegeben oder auch nur fälschlich da-
für gehalten wurde, in Umlauf gekommen war, läßt
sich aus den Worten: ,,oder durch Briefe, als von uns
gesandt« nicht unmittelbar entnehmen, sondern nur,
daß er an die Gemeinde gerichtet war; wenn Paulus
nur davor warnt, sich durch irgend eins der drei ge-
nannten Berückungsmittel in unbegründete Aufregung
bringen und in Betreff des Tages Christi beirren zu
lassen, ohne daß er den Brief selbst und an sich als
einen Betrug bezeichnet und ohne daß er eine Ent-
rüstung über solch böses Spiel, das man mit seinem
Namen trieb, ausspricht, so wird nicht schlimmer da-
von zu denken sein, als wenn die Gemeinde durch
,,Geist« und ,,Wort« betrogen wurde. (v. Hofmann
IN) Jn I. Thess 5, 3 hatte der Apostel den Be-
trug der sorglosen Schläfrigkeit gezeichnet; jetzt weist

er, wenn er schreibt: ,,lasset euch niemand verführen
in keinerlei Weise«, auf den entgegengesetzten hin, wo
das gewissenhafte Wachen sich in ungesunde Aufregung
verkehrt, die dann leicht durch nachfolgende Täuschung

leichfalls den Glauben mit Schissbruch bedroht: wie

iele, die sich durch phantastische Erregung zum Ver-
kauf ihrer Habe und Verlassen der Heimath reizen ließen,
versanken nachher in stampfen Weltsinnl Vor dieser, wie
vor aller Bethörung, sollen die Thessalonicher sich hüten.
(Riggenbach.) Der Apostel stellt die Gewißheit an die
Spitze, daß der Offenbarung Christi ein Zwiefaches,
der Abfall und der Antichrist vorhergehen müsse. Es
ist ein bewundernswiirdiger Blick in den zukünftigen
Gang der Dinge, welchen Paulus hier thut; vor Kur-
zem erst hat er den Boden Europa? betreten und
kleine Gemeinden zu sammeln begonnen, und fchon
steht ihm der gesammte Verlauf der künftigen Geschichte
klar vor Augen —— die allgemeine Verbreitung und
die darauf folgende Verleugnung des Christenthumsz
von einem Abfall redet er, nicht blos von einer
Gleichgiltigkeit, also von einer bewußten und ausdrück-
lichen Verleugnung des christlichen Glaubens, mit
welcher man auch die christliche Gemeinschaft verläßt.
Dies kann nicht geschehen, ohne daß innerhalb der
Christenheit selbst falsche Lehre aufkommt und ein sol-
ches Ansehen erlangt, daß sie die Massen nach sich
zieht. Das also ist die Zukunft, die auch uns noch
bevorsteht und deren Anfänge uns bereits rings um-
geben! Man würde einer eitlen Hoffnung sich hin-
geben, wollte man nieinen, daß das Christenthum
immer mehr zur Macht des Denkens und Lebens der
Menschen werden und schließlich sich der Zusammen-
schluß dieser zwei Gebiete, des christlichen und des
natürlichen Lebens, vollziehen werde: es mag das
Christenthum noch so sehr zur Weltreligion werden
und auch die entferntesten Barbaren in die Grenzen
der Kirche sammeln, die Zukunft, der wir entgegen-
gehen, ist dennoch die völlige innere Entfremdung der
Massen vom chriftlichen Glauben und schließlich ihr
offener Abfall; nicht Einheit, sondern Entzweiung des
religiösen und des natürlichen Bewußtseins, nicht die
Ehe, sondern die Scheidung der Kirche und der »bür-
gerlichen Gesellschaft ist der Ausgang der Geschichte
Das widerchristliche Bewußtsein fordert nun aber sei-
nen Träger, in dem es sich zusammenfaßt und persön-
lich darstellt; in diesem Sinne verbindet der Apostel
mit dem Abfall den Menschen der Sünde, daß
wir ihn als die Spitze jenes Abfalls verstehen sollen.
Von einer einzelnen Person spricht er; denn alle
Namen, die er wählt, machen es unfraglich, daß er
damit nicht blos eine Geistesrichtung oder etwas Aehn-
liches bezeichnen wolle. Den Llltenschen der Sünde,
das Kind des Verderbens, den Widerwärti en und der
sich überhebt über alles, was Gott und ottesdienst
heißt, der sich in den Tempel Gottes setzt und sich
selbst göttlich verehren läßt, den Boshaftigem der zu
seiner Zeit offenbar werden soll (V. 8), so nennt er
ihn: es ist unmöglich, unmißverständlicher zu sagen,
daß man eine bestimmte Person und nicht blos eine
sachliche Größe meine; Von einem Menschen der
Zukunft redet er. Dieser Mensch der Zukunft nun
bildet das Widerspiel Christi; so bezeichnet denn Paulus
sein Erscheinen mit denselben Worten, welche die Schrift
von der Wiederkunft Christi gebraucht: eine Offen-
barung oder Enthiillung die jetzt nur noch von einer
aufhaltenden Macht verzögert werde, eine Zukunft oder
Parusie, wie Christi Wiederkunft eine Parusie ist,
nennt er fein Auftreten; das sieht allerdings so aus,
als wäre dieser Feind Christi bereits vorhanden, nur
eben nicht auf der Erde, sondern in der Tiefe, wie

Der Antichrift als Mensch der Sünde und Kind des Verderbens

609

Christus im Himmel ist, und müßte nur eben er-
scheinen. Was die Bezeichnungen betrifft, die Paulus
von diesem Menschen wählt, so lassen sie uns sein
Wesen vollständig erkennen. Er heißt »der Mensch der
Sünde«, also der, in welchem die Sünde zu ihrer
vollen Erscheinun kommt; wie Jesus der Mensch des
Gehorsams war, so wird dieser der Mensch der Sünde,
mit derselben ganz Eins sein. Die Sünde existirt
nicht blos in den einzelnen sündigen Jndividuen; sie

ist eine objektive Macht, eine Macht der Geschichte der «

Menschheit. Damit hat sie selbst auch eine Geschichte
und schafft sich Träger ihrer selbst; der Fortschritt der
Geschichte wird dann auch ein Fortschritt der Sünde
sein, und jeder folgende Träger der Sünde wird »in
der Kunst und Energie des Sündigens einen Schritt
über den früheren hinaus thun, bis in einem letzten
diese Geschichte der Steigerung ihre Spitze erreicht.
Die Sünde wird einst ihren Menschen sinden,·in wel-
chem sie, nachdem sie lange gleichsam nach ihm ge-
sucht, dann ihr ganzes Wesen zur Verwirklichung und
Offenbarung bringen kann. Damit ist dieser dann
aber auch das vollentsprechende Organ Satans, und
theilt nun sein Geschick; deshalb nennt ihn sofort der
Apostel das ,,Kind des Verderbens.« So hatte der
HErr Jesus den Judas genannt, der sich auch zum
Organ Satans begeben hatte: in noch höherem Maße
wird beides von jenem Menschen der Zukunft gelten;
das rechte Kind des Verderbens wird er sein, d. h.
dem ewigen Verderben ist er verfallen, eben weil er
der Mensch der Sünde ist· Wie diese beiden Bezeich-
nungen zusammengehören, so auch die nächsten beiden:
»der Widerwärtige und der sich überhebt über alles,
das Gott oder Gottesdienst heißt-« Den Widersacher
schlechthin nennt ihn der Apostel, nämlich Christi; denn
in seinem Gegensatze zu Christo, wodurch der siegreiche
Widerstreit Christi wider jenen hervorgerufen wird,
wird er dargestellt. Durch die ganze Geschichte geht
die satanische Bestreitung des Heilswerkes Gottes hin-
durch; aus dem Widerstreit dieser beiden Mächte bildet
sich die Geschichte. Dem Fortschritt der Heilsoffem
barung entspricht auch der Fortschritt der satanischen

egenwirkung: als die Heilsoffenbaruiig sich concen-
trirte in Jesu Christo, da wurde die Geschichte zum
Kampfe Satans mit Christo. Der Sieg, den Christus
erkämpft, soll sich geschichtlich vollziehen in der Ge-
meinde; seitdem ist die Seele der Geschichte der Kampf
Satans wider die Gemeinde Jesu. Dieser Widerstreit
soll gipfeln in einem bestimmten Feind der Gemeinde,
dieser wird dann der Widersacher schlechthin sein:
darin liegt schon, wessen sich die Gemeinde zu ihm zu
versehen hat; alle Macht des Widerstreits Satans
wider das Werk Gottes wird ihm zu Gebote stehn.
An Christi Stelle, dessen Anerkennung er verwehrt,
wird er sich selbst setzen nnd sich verehren lassen; in
ihm soll die Welt ihren Gott und Heiland sehen und
außer ihm nichts haben, dem sie göttliche Verehrung
erweise. Wenn einst Antiochus Epiphanes versuchte,
Jehova zu entthronen, und dessen Tempel zu einem
Tempel des Zeus machte, die Juden aber nöthgtch
diesem Verehrung zu erweisen (vgl. zu Dan. 8, ’7),
so. wird der künftige Feind Gottes über jenen noch
hinausgehen; er wird nicht blos den Gott des neu-
testamentlichen Gottesvolks zu entthronen suchen und
dafür einen heidnischen Gott zur Verehrung aufstellen,
sondern sich selbst wird er an seine Stelle setzen und
für sich göttliche Verehrung fordern. Dieser Zug war
dem Apostel nahe gelegt durch seine Zeit: neben den
bisherigen Göttern ließen die römischen Kaiser auch
sich göttlich verehren, darin sah Paulus einen Fort-
schritt in der Geschichte der Widergöttlichkeiy es war

D ä chsel’s Bibelwerk V1l. Band.

ja auch diese Verehrung der römischen Kaiser nicht
etwas Zufälliges, sondern im Wesen und in der Ge-
schichte der Weltmacht selbst begründet. Derselbe un-
göttliche Sinn, welcher in seinem Denken das natür-
liche Weltleben in sich abschließt und als ein harmonisch
in sich zusammenstimmendes und sich selbst genügen-
des Ganze ansieht, ist es auch, das von Anfang an
den Weltbestand äußerlich zusammenzufassen und in
sich ab uschließen strebte; es ist derselbe Geist, welcher
jene Philosophie und welcher diese Politik erzeugt.
Durch die ganze Geschichte geht diese Tendenz der
politischen Zusammenfassung des äußeren Weltbestan-
des indurch; das ist das treben der Weltmacht und
der rund der Bildung der Weltreiche, wie sie in
immer neuen Verfuchen und Gestalten auf einander
folgen und abschließen werden mit einem letzten, in
welchem es dem Weltgeist gelingen wird, den gesamm-
ten Weltbestand in die Grenzen des Einen Reiches
aufzunehmen. Mit diesem Streben ist mit innerer
Nothwendigkeit das andere gegeben, sich als das Ge-
niigende zu etzen; vor diesem kühnsten Werke mensch-
licher Kraft ollen die Menschen sich beugen und darin
ihr Alles sehen. Jedes Weltreich hat die Tendenz der
Apotheose: in diesem Sinne richtete Nebucadnezar jenes
Bild zur allgemeinen Anbetung auf, welches ein Sym-
bol der Einheit seines Reichs sein sollte; in diesem
Sinne war es, daß Alexander sich für des Zeus Sohn
erklären ließ und Napoleon I. es beklagte, daß etwas
Aehnliches jetzt nicht mehr möglich sei. Aus demsel-
ben Streben ging es hervor, daß die römischen Cäsare
göttliche Verehrung forderten, nicht sowohl ihrer Person
an sich, als sofern dieselbe Symbol der Reichseinheit
war; es war eine nothwendige Consequenz des Welt-
reichs. Und so wird es denn auch ein nothwendiges
Stück des Cultus sein, welchen der letzte Träger der
Weltmacht für diese und sein Weltreich fordert, daß
er sich selbst zum Gott der Erde machen wird. Er
wird sich in den Tempel Gottes setzen und sich als
Gott darstellen, öffentliche Verehrung fordernd: nicht
genug, daß er sein Bild aufrichtet, seine Person
wird er ösfentlich darstellen als Gegenstand göttlicher
Verehrung, und zwar im Tempel Gottes; denn wie
Antiochus den Tempel Jehovcks zum Götzentempel
machte, so wird ihn dieser andere Antiochus zur
Stätte seiner eigenen Anbetung machen. Die That-
sache selbst hat nichts so Unglaubliches, wenn wir uns
z· B. erinnern, wie man in der französischen Revolu-
tion die Göttinnen der Vernunft an den heiligen
Stätten in wahnsinnigem Taumel der Gottlosigkeit
verehrte oder wie der erste Napoleon sich blasphemisch
verherrlichen ließ. Nach solchen Vorgängen muß man
auch Aergeres, ja das Aergste nicht für unglaublich
halten. (Luthardt.) Daß der Mensch der Sünde in
den Tempel Gottes als Gott sich setzen wird, kann auf
den damals noch stehenden Tempel zu Jerusalem,
andrer Gründe zu geschweigeiy schon deshalb nicht
bezogen werden, weil es eine Gemeinde aus Heiden
war, an welche der Apostel schreibt, die also mit dem
jüdischen Tempel in keiner Verbindung stand; vielmehr
ist dieser Tempel der geistliche Tempel des HErrn,
seine Gemeinde (1. Cor· Z, 16; 2. Cor. 6, 16; Ephes
Z, 21). Mitten aus der Christenheit also (vgl·Offenb.
12, 17) wird ein Mensch dereinst hervorgehen, der alle
bis dahin wirksam gewesenen Kräfte der Bosheit in sich
vereinigen und sich selbst erheben wird über alles, was
Gott und Gottesdienst heißt, und innerhalb der Christen-
heit an Gottes Stattsich verehren lassen wird. (v. Gerlach.)

5. Gedenket ihr nicht daran, daß ich ench
solches swie ich es hier V. 3 f. nochmals aus-

39

610

2. Thessalonicher L, 6—12.

gesprochen habe] sagte, da ich noch bei euch wars«
[vgl. 1. Thess. 3, 4]?

6. [Jhr hättet also gar wohl vor aller Auf-
regung durch salsche Beunruhigungen V. 2 f. euch
bewahren können.] Und was es [das da geschehen
wird, zu dieser gegenwärtigen Zeit] noch aufhält,
wisset ihr faus eben dieser meiner mündlichen
Belehrung; nämlich das noch aufhält], daß er
[der Mensch der Sünde] osfenbaret werde sei: wird
indessen nicht für immer in der jetzigen Ver-
borgenheit bleiben, sondern gewißlich einmal in
die Erscheinung treten, und zwar] zu seiner Zeit
[die in Gottes Rath für ihn bestimmt ist Luk. 22, 53].

7. lEine Vorbotin seiner Erscheinung ist denn
auch jetzt schon vorhanden.] Denn es reget sich
schon bereits die Bosheit [deren höchste Spitze der
Abfall V. 3 ist, in dem Antichristenthnm der
Gegenwart] heimlich II— J0h. 4, 3], ohne daß
[sie jedoch schon jetzt zu ihrer ganzen Entfaltung
im persönlichen Antichrist sortschreiten könnte, weil
zuvor derjenige], der es ldas volle Offenbarwer-
den des Abfalls und des Menschen der Sünde]
jetzt aufhält, muß hinweg faus dem Mittel oder
Wege] gethan werden«· [Dan. 11, 2 Anm].

8. Und alsdann fwenn solche Hinwegsehaffung
geschehen und also nicht mehr da ist, was ihn
für jetzt noch aushält] wird der Boshaftige [oder
Ruchlose, jener Mensch der Sünde V. 3] offen-
baret werden, welchen der HErr sJesus gemäß dem
in Jes. 11, 4 von ihm Geweissagten] umbringen
wird mit dem Geist [besser: Hauch oder Odem
Pf. 33, 6] seines Mundes [ohne daß es eines
stärkeren Mittels zur Vernichtung dieses Verder-
bens-Kindes V. 3 von seiner Seite bedürfte] Und
wird sein ein Ende machen durch die [bloße, fiir
sich allein schon ausreichende] Erscheinung seiner
Zukunft [Osfenb. 19, 11 sf., wozu die Bem. zu
Offenb. 14, 16 und Jes. 63, 6 zu vergleichen ist],

9. [Sein ein Ende machen, sage ich, d. i.
ein Ende] Deß, welches [der seinigen vorangehende
V. s] Zukunft geschiehet nach der Wirkung des
Satan [hier s. v. a. durch des Satan Wirkung
Tit. 3, b; l. Petri 1, Z; Col. l, 29; Apostg.
Z, 17] mit allerlei lügenhastigen Kräften und
Zeichen und Wundern svon denen sie begleitet ist
Ofsenb. 13, L. 12 ff. im Gegensatz zu den wahr-
haftigen Zeichen und Wundern und mancherlei
Kräften, womit Gott der evangelischen Heils-predigt
im Anfang Zeugniß gegeben hat Hebt. 2, 4;
Apostg. 2, 22],

10. Und mit allerlci Verführung zur Ungerech-
ligkeit unter denen, die verloren werden [1. Cor.
l, 18; Z. CVL Z, I5; 4, 3], dqfåk lzur ge-
rechten Vergeltung], daß sie die Liebe zur Wahr-
heil nicht haben angenommen swelches Annehmen den
gegentheiligen Erfolg gehabt haben würde, näm-

lich], daß sie selig wurdens» fwie es mit den
Auserwählten der Fall ist].

11. Darum [eben um eine solche Vergeltung
eintreten zu lassen] wird ihnen Gott [in der Zu-
kunft des Boshaftigen oder während der ihm zu-
gemessenen Zeit seiner Erscheinung] kräftige Irr:
thümer senden [die so einnehmend und berückend sind
Matth. 24, 24], daß sie [gar nicht anders können,
als] glauben der Lüge [da sie ja gegen deren über-
wältigende Macht so ohne alle Gegenwehr sind
durch eigene Verschuldung];

12. Auf daß [nun wiederum, wegen solchen
ihres Glaubens der Lüge Osfenb. 14, 9 ss.; 19,
20 f.] gerichtet werden alle, die der Wahrheit [die
in Christo Jesu ihnen angeboten wurde] nicht
glauben [besser: nicht geglaubt haben], sondern
haben Lust [oder Gefallen gehabt] an der Un-
gerechtigkeit-s [Hes. So, 24 f.; Sprüchw.1,29 ff.;
Röm. I, 18 ff.].

V) Freundlich rügend erinnert Paulus an die Lehre,
die er den Thessalonichern mündlich mitgeteilt: so
sehr ging er während der Zeit der dortigen irksam-
keit in’s Einzelne der Eschatologie; aber es war eben
dem Apostel dieses Lehrstück wichtiger, als unsern
Modernen, vgl. Apostg. 17, 31. (Ri genbach.) Es
hat für uns etwas Aussallendes, da Paulus diese
jungen Christen so eingehend über scheinbar so fern
liegende und unnöthige Themata, wie Entrückung und
Antichrist, und obendrein im Anschluß an ein angeblich
so bedenkliches Buch, wie das des Propheten Daniel,
unterrichtete; hat sich das mit der Pastoralweisheit
des Apostels vertragen, so wird es auch für uns nicht
wider die rechte Weisheit in der Führung der Seelen
sein, von solchen Sachen zu reden und zu lehren.
Freilich nicht, als sollten sie nun auf einmal die
Hauptsache im Unterricht werden oder gar an die
Stelle der heilsamen Lehre von der Rechtfertigung tre-
ten: das sei ferne! Aber auch diese soll man nicht
ausschließlich treiben, als ob es sonst keine andere
gäbe; ist sie auch das Herz im Leibe der christlichen
Lehre, so ist sie doch nicht der Leib selbst. Dieser
hat viele Glieder, deren jedes seine ihm zukommende
Stelle einnimmt und seinen nöthigen Dienst leistet.
So sind denn auch diese Lehrstücke vom Antichrist u.
dgl. nöthige Theile im Ganzen der christlichen Heils-
wahrheit und sollen uns dieselben Dienste leisten, wie
den Christen Thessalonichs uns vorzubereiten auf die
Gefahren und Bedrängnisse, welche bevorstehen, uns
zu warnen vor den Versuchungen der Gegenwart, in
denen sie sich vorbereiten, und uns zu stärken durch
den Ausblick auf den schließlichen Sieg Christi über
seinen Widersacher. Jn der Lehre vom Antichristen-
thum als dem Ausgang der Weltmacht läge nun aber
für die Christen eine Gefahr, sich zum öffentlichen
Leben und zu den Machthabern im staatlichen Gemein-
wesen in Gedanken und etwa auch im äußerlichen
Verhalten unrichtig zu stellen, wenn nicht daneben die
andere Lehre stünde, daß in der staatlichen Ordnung
der Wille Gottes sich vollzieht und eine segensreiche
Macht waltet: darauf kommt der Apostel im Nächsten
zu sprechen, wenn er von der aufhaltenden Macht redet,
welche der Offenbarung des Antichrist jetzt noch im
Wege steht. (Luthardt.)

«) Die Frage: ,,Gedenket ihr nicht daran?« hat
den Sinn: ,,habt ihr ganz vergessen, daß ich euch dies

Was das Qffenbarwerden des Antichrist zur Zeit noch aufhält.

611

Vortrag, daß ihr solchen betrüglichen Reden, wie der,
der Tag des HErrn sei schon vorhanden (V. 2), habt
Gehör geben können?« Aber auch das Wissen um
das, was das Offenbarwerden des Antichrist (ein Name,
der allein in den Briefen des Johannes vorkommt
I. Joh. Z, 18. 22; 4, Z; 2. Joh. 7) zur Zeit noch
aufhält, setzt Paulus bei seinen Lesern voraus. Er
schreibt diesem Offenbarwerden eine bestimmte Zeit zu,
da es nach Gottes Ordnung eintreten soll und muß,
und auch hierin spricht sich eine Analogie mit der Er-
scheinung Christi aus (Joh. 7, 6. 30); damit denn der
Antichrist sich erst zu der ihm angewiesenen Zeit, und
nicht früher, offenbaren könne, dazu dient nach gött-
licher Absicht das Aufhalten. Die ihn producirende
Macht ist nämlich fort und fort bereits wirksam; aber
der, der ihn aufhält, läßt ihn nicht zur Erscheinung
kommen — sowie derselbe entfernt sein wird, wird
auch der Antichrist sich offenbaren. Es liegt auf der
Hand, daß das seine O enbarung jetzt noch Aufhal-
tende eine wohlthätige rast sein muß, welche erst
durch die zu ihrer Zeit übermächtig werdende Gewalt
des Bösen unter Gottes endlicher Zulassung über-
wältigt wird; es ist aber darunter der ganze rechtlich
geordnete politische Zustand zu verstehen, mit dem auf
der einen Seite die stete Zurückdrängung alles Abfalls
und aller Gesetzlosigkeih auf der andern Seite die
fortgehende ruhige Entwickelung des Christenthums
giegeben ist. Von diesem Zustande ist das römische

eich als der festeste, geregeltste Staatsorganismus,
den die Geschichte kennt, das natürliche Vorbild. (Ols-
hausen.) Jn Einem Stücke hat das rö1nische Reich
einen göttlichen Beruf und eine bleibende Bedeutung
gehabt, nämlich in der Ausbildung des Rechts und
des Rechtssinnes: darin ist der römische Geist vor
allem groß und das ist das Erbe, welches die folgen-
den Zeiten von ihm überkommen haben. Den Schutz
des römischeu Rechts hat auch Paulus erfahren, vor
der Wuth der Juden schützte ihn die römische Be-
hörde; und so feindselig auch je länger je mehr nicht
blos das Volk, sondern auch die Obrigkeit des römi-
schen Reichs sich zum Christenthum stellte, so haben die
Christen doch auch den Segen des Rechtsschutzes er-
fahren. Um deßwillen heißt auch der Apostel der
Obrigkeit als der von Gott bestellten Hüterin des
Rechts unterthan sein (Röm. 13, 1 ff.) und für sie

« beten, damit durch sie die Gemeinde Ruhe und Sicher-

heit ihres Bestandes genieße (1. Tim. 2, 2); und
Petrus unterläßt nicht, die Christen Kleinasiens in
Zeiten der Vedrängniß ähnlich zu vermahnen und zu
belehren (1. Petri 2, 13 ff.), wie Paulus die römischen.
Im» gegenwärtigen Bewußtsein der Christen aber ist
kaum etwas Anderes fester als dies, daß die sittliche
Rechtsordnung ein göttlicher Damm sei, welcher die
Fluthen einer unheimlichen Tiefe jetzt noch zurückhältz
in der That hat ja die Geschichte Frankreichs in den
Jahren 1789 ff. sattsam ezegh daß die Empörung
gegen die bestehende politische rdnung ein Haupthebel
der antichristifchen Macht ist, um den Menschen der
Sünde in’s Dasein zu setzen, wie auch in Matth 24,7
die Empörungen unter den die letzte Zeit vorbereiten-
den Momenten ausdriicklich genannt werden. Dazu
stimmt die Bezeichnung des Antichrist in V. 8 als des
Gefetzlosen (Luther: »der Voshuftige«), d. h. als eines
Menschen, der nicht blos menfchliches Recht, sondern
auch die göttliche Ordnung des sittlichen Lebens nicht
achtet. Es ist gewiß, gute Mächte walten im natür-
lichen Leben der Völker und halten die umheimlichen
Mächte der Tiefe, die hervorZubrechen drohen, zurück
(vgl. die Bem. zu Dan. 11, ): solange jene bestehen
und wirksam sind, hat auch die Gemeinde Jesu und

ihr Wort Raum- zu leben und sich zu bewegen auf
Erden, wenn ihr auch die Grenzen vielleicht enge ge-
steckt sind; sind jene aber beseitigt, so wird fiir die
Gemeinde bald kein Raum mehr hienieden sein. (Lut-
hardt.) Das hiermit Gesagte erscheint- als eine völlig
genügende Erklärung dessen, was wir unter dem
»was es noch aufhält« in V. 6 zu verstehen haben;
aber wie verhält es sich mit »dem, der es jetzt auf-
hält« in V. 7?· wie läßt sich jene Macht in ein ein-
ziges masculinisches Subjekt zusammenfassen? Nun,
wenn Paulus sich auf seinen mündlichen Unterricht
beruft und dieser, was den Antichrist betrifft, unwider-
sprechlich auf Daniel faßte, so steht zu erwarten, daß
wir am besten in der gleichen Quelle auch über Den,
der da aufhält, Aufschluß finden; und so ist es auch
in der That. Jn Dan. 10, 4 ff. ist von einem Manne
in Leinwand mit einem güldenen Gürtel um seine
Lenden die Rede, welcher dem Propheten offenbart,
wie er den Fürsten des Königreichs in Persien, der
ihm widerstanden, mit Hilfe des Fürsten Michael über-
wunden und so den Sieg behalten habe bei den Köni-
gen in Persien, und darauf auch von seinem Verhält-
niß zu dem Fürsten aus Griechenland handelt; dieser
ist denn der Aufhaltende, welcher stärkt, was irgend
noch als Aufhaltendes vorhanden ist, worauf er
aber freilich das Feld räumen muß, so daß nun der
Boshaftige offenbaret wird. (Riggenbach.) Nicht so
stellt es der Apostel dar, daß mit der Erscheinung jenes
Menschen der Sünde die Zeit, welche dem Aufhalten-
den gegeben sei, ein Ende habe, sondern umgekehrtist
es mit dem Thun des Letzteren darauf abgesehen, daß
ersterer zu der Zeit erscheine, welche dann die seine
ist; sein Hinweggethanwerden ist aber seinerseits oder
in persönlich er Hinsicht ein Wegziehen (Dan.10, 20),
das Aufgeben feines Widerstande-s gegen die im Völker-
thum wirksamen schlimmen Gewalten, die nun aller-
dings in sachlicher Hinsicht ihn aus dem Wege zu
räumen vermögen.

sit) Es drängt sich bei V. 8 die Frage auf, warum
es von dem alsdann, wenn der Aufhaltende hinweg-
gethan sein wird, .Erfcheinenden, welcher ebenso »der
Boshaftige« schlechthin im Unterschied von den sonsti-
gen Boshaftigen genannt ist, wie oben »der Mensch
der Sünde« im Unterschied von den sonstigen sünd-
haften Menschen, nun schon zum dritten Mal (vgl.
V. 3 u. 6) heißt, er werde geoffenbaret werden.
Es reicht nicht aus, daß man anmerkt, der Apostel
gebrauche diese Bezeichnung und nachher ebenso auch
den Ausdruck: ,,Zukunft« (V. 9) deshalb, weil er den
Antichrist in Parallele mit Christus denke, indem sich
ja aus der gegensätzlichen Gleichstellung seiner Person
mit der Person Christi der Gebrauch einer Beze1ch-
nung seines Erscheineus welche nur das Hervor-
treten Christi aus seiner Verborgenheit in
Gott (Col. Z, Z) zu bezeichnen geeignet wäre» weder
begreifen noch rechtfertigen ließe. Ebensowenig läßt
sich der Ausdruck daraus erklären, daß das Hervor-
treten des Boshaftigen Eins sei mit dem Hervortreten
der jetzt noch als Geheimniß verschleierten oder, wie
Luther übersetzt (V. 7), sich nur erst heimlich regenden
Bosheit, indem hiernach das Erscheinen des Boshafti-
gen doch immer nur eine Offenbarung der Bosheit,
nicht aber Offenbarung s einer selbst heißen könnte.
Endlich auch damit ist nichts geholfen, daß man sagt,
der Antichrist sei der Antiochus Epiphanes derWeis-
sagung, und deshalb heiße es von ihm, er werde
geoffenbaret werden; aber daraus, daß der Boshaf-
tige geweissagt oder daß die paulinische Vorausankün-
digung desselben eine Wiederaufnahme der Weissagung
Daniels von Antiochus Epiphanes ist, begreift man

398

612

2. Thessalonicher 2, 13-—17.

noch nicht, warum die Erscheinung eines, diesem Für-
sten der Vergangenheit gegenbildlich entsprechenden
Menschen der Zukunft eine Offenbarung des Gewes-
sagten heißen soll. Viel thunlicher wäre es, die frag-
liche Ausdrucksweise daraus uerklären, daß der Apostel
den in Aussicht stehenden eind aller sittlichen Ord-
nung in einem Menschen der Gegenwart schon vor-
handen und nur noch nicht als solchen geoffenbart
denke; er hat indessen in V. 7 nur das Geheimniß
der Bosheit als bereits wirksam bezeichnet, man
müßte also jene Erklärung etwa so wenden, daß man
sagte, der Apostel gebrauche den in Rede stehenden
Ausdruck deshalb, weil er sich den Augenblick denke,
wo der alsdann vorhandene Mensch der Sünde als
der, welcher er ist, enthüllt wird und zu Tage tritt
(vgl. Röm. 8, 19: »die Offenbarung der Kinder Got-
tes«). Allein, was drei Mal als seine Offenbarung
bezeichnet wird, heißt gleich hernach seine Zukunft,
und so gewiß letzteres in keinem anderen Sinne ge-
meint ist, als in welchem es unmittelbar vorher von
dem Kommen Christi gebraucht war, so gilt ein Glei-
ches gegenüber vonKap.1, 7 auch von ,,Ofsenbarung«,
wonach also seine Offenbarung ein Erscheinen in der
Welt, und hinwieder sein Erscheinen in der Welt eine
Offenbarung und nicht etwa das eine von dem andern
so unterschieden ist, daß das eine (Zukunft) sein Kom-
men in die Welt bedeute, das andere dagegen (Offen-
barung) seine erst im Verlauf seines Daseins erfol-
gende Selbstenthüllung. Vielmehr, wie Christus aus
der Ueberweltlichkeit seines jetzigen Lebens bei
Gott in die Welt eintritt, ähnlich muß sich der Apostel
den Eintritt des Boshaftigen in die Welt denken, mag
man dies nun begreiflich finden oder nicht. Mir selbst
ist es nicht nur nicht begreiflich, sondern auch sehr
unbequem; und diejenigen, welche sich anstellen, als
ob ich es aus bloßer Liebhaberei behaupte, mögen
versichert sein, daß ich ihnen sehr dankbar wäre, wenn
sie mir ermöglichten, mit gutem Gewissen davon
loszukommen Je auffallender aber die in den Aus-
drücken: ,,Offenbarwerden« und ,,Zukunft« gegebene
Vorstellung von der Erscheinung des Boshaftigen ist,
desto wahrscheinlicher haben auch sie den Lesern nur
in das Gedächtniß gerufen, was sie den Apostel münd-
lich hatten von ihm sagen hören; und so geht in der
That aus des Propheten Daniel Weissagung, an welche
sich des Paulus mündliche Belehrung angeschlossen
hatte, hervor, daß, nachdem der Widersacher des alt-
testamentlichen Volkes Gottes hinweggestoßen ist, ohne
daß jenes Ende eingetreten wäre, dessen Vorhersagung
sich an seine Person anknüpfte, der Widersacher des
neutestamentlichen Gottesvolks ein aus dem Todes-
zustande hervorgehender sein und, weil ein vor seinem
Wkünftigen Erscheinen schon Vorhand en er, in der

elt geoffenbart werden wird, damit das Ende
eintrete, welches in der nunmehrigen Offenbarung
Jesu besteht. Jn V. 9 sagt denn auch der Apostel
von der Zukunft des Antichrist zweierlei aus: erstlich
ist sein Erscheinen selbst ein solches, welches durch
Satans Wirkung zuwege kommt, und zweitens ist
es nun auch ein von Wunderdingen begleitetes. Ob
ersteres über Satans Wirksamkeit hinausgehe, wenn
die Offenbarung und Zukunft des Menschen der Sünde
in Wiedererscheinung eines im Todeszustande Befind-
lichen besteht, haben wir hier nicht zu untersuchen und
können uns damit begnügen, diejenigen, welche ver-
sichern, nur Gott könne, was todt ist, lebendig machen,
aufOffenb.13, 15 u verweisen; was aber die Wunder-
dinge betrifft, die Feine Erscheinun in ihrem Gefolge
hat, so bezeichnet Paulus diese räfte und Zeichen
und Wunder nicht darum als lügenhaftige, weil

die Lüge die hervorbringende Macht derselben wäre,
sondern weil sie die Art der Lüge haben, weil sich in
ihnen das dem Wesenhasten Widerstreitende den An-
schein einer selbständigen Macht giebt. Erscheint nun
hier das Auftreten des Boshaftigen von Machtwirkun-
gen aller Art begleitet, welche geeignet sind, den Ein-
druck hervorzubringen, als ob darin eine selbständige
Macht wirksam sei, während es doch nur das Wider-
spiel des Wesenhasten, die Lüge ist, was sich in ihnen
auswirkt, so erscheint es in V. 10: ,,mit allerlei Ver-
führung zur Ungerechtigkeit« von jeder Art dessen be-
gleitet, was geeignet ist, ungerechtem Wesen betrüglich
Vorschub zu thun. Auf wen es mit solchem Betruge
abgesehen ist und wer ihm verfallen wird, besagt das
beigesügte: »unter denen, die verloren werden«; es
widerfährt ihnen dasselbe nämlich zum Lohne dafür,
daß sie der Liebe zur Wahrheit zu der Zeit, als sie
ihnen zu ihrem Heile eingepflanzt werden sollte, nicht
Raum gegeben haben. Es heißt nicht: ,,sie haben die
Wahrheit nicht angenommen-«, sondern: ,,sie haben
die Liebe zur Wahrheit nicht an enommen«, indem
ausgedrückt sein will, was für eine innesart in ihnen
gewirkt worden wäre anstatt des ungerechten Wesens,
welches nun mittelst des ihnen widerfahrenden Betrugs
in ihnen Raum gewinnt. (v. HofmannJ Dämonische
Wunder werden das Auftreten des Antichrist beglei-
ten; nicht Täuschuiigen des Betrugs werden sie sein,
sondern wirkliche Wunder, nur eben sinstere1i Ursprungs.
Satan vermag wohl Wunder zu wirken, denn er ist
eine überirdische Macht, ja eine Majestät; zwar muß
ihm Gott Raum geben, wenn er soll wirken können,
aber es ist dann doch sein ihm von Gott anerschaffe-
nes Machtvermögen, das er bethätigt und das er, so
lange seine Zeit währt, nach Gottes Willen in allerlei
Weise bethätigeu nicht blos darf, sondern auch soll,
am Ende aber in ungewöhnlicher Weise bethätigen
wird. Denn gleichwie, da Christus auf Erden erschien,
die Hölle sich mächtiger regte, denn vordem, so wird
es in verstärktem Grade am Ende geschehen; denn
Satan wird merken, daß es sich um die Entscheidung
handelt, ob die Welt sein bleiben oder Gottes werden
soll. So wird er denn das Höchste aufbieten, was
ihm inöglich ist, und von ihm ausgerüstet wird der
Antichrist Wunder und Zeichen thun, um sich zu legi-
timiren als Den, der kommen sollte, wie der HErr
Jesus Wunder und Zeichen that, sich zu erweisen als
den Heiland; da werden dann wohl geübte-Sinne zur
Unterscheidnng von Lüge und Wahrheit dazu gehören,
um sich dadurch nicht imponiren und verführen zu
las en. (Luthardt.)

f) Nicht aus der eigenen Entwickelung der mensch-
lichen Sünde geht die Erscheinung des Boshaftigen
hervor, sondern sie wird vom Satan gewirkt (V. 9);
und nun ist es Gott, der dasjenige sendet, was mit
ihr in die Welt tritt, nämlich die Wirkungsmacht des
Jrrthums Jrrsal ist schon immer vorhanden; aber
alsdann wird es in eine Wirkungskräftigkeit treten,
mit der es darauf abgesehen ist, daß diejenigen, welche
der Liebe zur Wahrheit nicht Raum gegeben haben,
der Lüge Glauben schenken. Eine Beschaffenheit des
sündigen Jrrsals also sendet Gott, in welcher es ge-
eignet ist, die der Wahrheit gegenüber Ungläubigen
dein Widerspiele derselben gläubig zu machen; hier-
unter will aber nicht irgend etwas irgendwie der
Wahrheit Entgegen esetztes verstanden sein, sondern
das schlechthinige iderspiel derselben, gleichwie sie
selbst die Wahrheit schlechthin ist. Dazu, daß der
Lüge, die es schlechthin ist, derjenige Glaube geschenkt
wird, welcher dem verküudigten Christus gebührte,
muß es zuletzt kommen; und Gott selbst veranstaltet

Des Apostels Dank gegen Gott wegen der Erwählung der Thessalonicher zur Seligkeit.

613

dies, damit diejenigen, welche der Wahrheit nicht ge-
glaubt, sondern das ungerechte Wesen, von welchem
sie sich, wenn sie hätten glauben wollen, hätten-los-
sagen und der Gerechtkgkeit zuwenden müssen, lieber
gehabt haben, zuletzt a zumal dem Gerichte verfallen.
(v. HofmannJ Die Wahrheit hat etwas Liebenswür-
diges, Erfreuliches, Beruhigendes, wie das Licht in
der Natur; es ist dem Menschen bei nichts so wohl,
als bei der Wahrheit. Sie kommt aber freilich bei
uns mit andern heftigen NeiWngen in Streit: das
heißt die Schrift mit Einem ort ,,Ungerechtigkeit«,
wodurch die Wahrheit aufgehalten wird. Wahrheit
und der Glaube daran wird also durch des Menschen
böse Begierde, durch seinen von der Ungerechtigkeit
habenden Genuß, durch seine Unlittigkeih sich vom
Lichte strafen zu lassen, verhindert; und wo die Wahr-
heit nicht in die Liebe des Herzens aufgenommen
wird, da wirkt sie auch nicht zur Seligkeit, in der
Liebe des Herzens allein kann die Wahrheit wurzeln
und Frucht bringen. Die Wahrheit aber drängt sich
ihren Verächtern gegen allen ihren Willen nicht auf.
Gott weiß bei der Wahrheit auch seinen Respekt zu
beobachten und sich zurück uziehen. Anfangs nimmt
es der Mensch mit der ahrheit und mit der Ver-
führung in Jrrthum leicht, spielt mit beiden, giebt der
Wahrheit die Liebe feines Herzens nicht hin, meint
aber, der Jrrthum und die Versührung werde ihn
auch nicht bemeistern; aber es steckt hinter dem Irr-
thum eine Macht, die jedem gefährlich ist, der mit
keiner Liebe zur Wahrheit bewaffnet ist. (Rieger.)
Glauben müssen die Menschen etwas, sie können nicht
leben ohne Glauben: wollen sie der heil. Wahrheit
Gottes nicht glauben, so sollen sie der versührerischen
Lüge des Teufels glauben. (Luthardt.) »Unendlich
sprechend und gerecht ist die Art des Gerichts, daß
die der Wahrheit nicht glauben wollten, der Lüge
glauben müssen. Wie Viele, die gegen den Auctori-
tätsglauben schreien, wo es die Bibel betrifft, sind
schmählich vom Auetoritätsglauben geknechtet gegen-
über von anonhmen Journalistenz wie Viele, die wider
Gottes Wort nichts als Unglauben haben, verfallen
dem schimpflichen Aberglauben an Somnambulen,
Kartenschlägen Zeichendeuten klopfende Tische, dem
Geistercitiren und Todtenfragenl Schon Chrhsostomus
bemerkt: »die da sagten, weil nur Ein Gott ist, konn-
ten wir nicht an die Gottheit Christi glauben, denen
nimmt der Antichrist allen Vorwand hinweg« Und
in unsern Tagen: die nicht glauben, daß ein allmäch-
tiger, weiser Gott das Weltall geschaffen, die glauben,
daß der Zufall die Atome zusammengewürfely die
nicht glauben, daß Jesus das Wasser in Wein ver-
wandelt, die glauben, daß die bewußtlose Naturkraft
den Affen in einen Menschen umgebildet habe. Dieser
Köhlerglaube des Unglaubens ist ein Gericht: vor aller
Welt muß es offenbar werden, daß der Beweggrund
ihres Unglaubens nicht der edle Protest gegen eine
des Geistes unwürdige Abhängigkeit war, sondern die
Freude an der Ungerechtigkeit. Sie Jgslauben ja auch,
nur wollten sie nicht an die heil. ahrheit Gottes
glauben; darum ist ihre Strafe die, daß ihre Glau-
bensbedürftigkeit sich auf die elendesten Nichtigkeiten
wirft. (Riggenbach.)

13. Wir aber [wenn soeben von solchen die
Rede war, welche der Wahrheit nicht glauben
und zur Strafe dafür an die Macht der Lüge
dahingegeben werden, um darnach das Gericht zu
erfahren, und wenn wir nun von da aus euer

gedenken] sollen Gott danken allezeit um euch [Kap.

1, 3], geliebte Brüder von dem HErru [vgl. 1.
Thess. 1, 4], daß euch Gott erwahlet hat von
Anfang snoch ehe der Welt Grund gelegt war
Ephed l, 4; 2. Tim. 1, 9] zur Seligkeit, [die
sich vollzieht oder zu Stande kommt] in der Hei-
ligung des Geistes [im Gegensatz zur Lust an der
Ungerechtigkeit auf Seiten derer, die verloren
werden I. Petri 1, 2] und im Glauben der Wahr-
heit [im Gegensatz zum Glauben« der Lüge, zu
welchem jene verurtheilt sind V. 11 f.],

14. Darein snämlich zum Seligwerden in
der Heiligung des Geistes und im Glauben der
Wahrheit] er euch berufen hat durch unser Evan-
gelium, fund hat mit solcher Berufung euch ge-
macht] zum herrlichen Eigenthum unsers HErru Jesu
Christi« sauf daß ihr seiner Herrlichkeit theilhaf-
tig werdet I. Thess 1, 5; 5, 9].

15. So stehet nun, lieben Brüder [da ein
solches Ziel euer wartet, fest aus dem rechten
Glaubensgrund,e, ohne durch irgend etwas euch
davon· wegdrängen zu lassen V. 2; 1. Thess. Z, 8],
und haltet an den Satzungen [wörtlich: Ueber-
lieferungen 1. Cor. H, 2], die ihr gelehret
seid, es sei durch unser Wort sals wir noch bei
euch waren V. 5] oder Epistelik swie wir schon
Fing] eine solche euch geschrieben haben 1.Thess.

16. Er aber, unser HErr Jesus Christus,
und Gott und unser Vater [1. Thess. Z, 11],
der uns hat geliebet und gegeben einen ewigen
Trost sfür die Gegenwart Röm. 8, 28. 31 sf.]
und eine gute Hoffnung sfür die Zukunft Tit. 2,
133 Col— I, b] durch Gnade,

l7. Der ermahne [besser: tröste, vgl. Col.
4- 8 Mit Ephes S, 221 eure Herzen und stiirke
euch [fest zu stehen] in allerlei Lehre und gutem
Werk-«« [nach andrer Lesart im Grundtext und mit
genauerer Uebersetzung des einen Wortes, als die
Luther befolgt hat: in allem guten Werk
und Wort].

V) Nach Beendigung seiner prophetischen Mitthei-
lung wendet sich nun der Apostel zu den Lesern zurück
und spricht noch einmal, wie schon früher, seine Ver-
pflichtung zum Dank gegen Gott aus, daß er sie, die
Leser, zum Heil in Christo erwählt, also vor dem Ver-
lorengehen derer, die sich von dein Jrrsal des Anti-
christ betrügen lassen, bewahrt habe. (Olshausen.)
Dort (Kap. 1, Z) dankte er für ihren standhaften Glau-
ben unter den Verfolgungen, die sie zu erleiden hat-
ten, jetzt ist sein Danken no bereichert; denn es gilt
auch der Errettung im Bli auf die Drangfale der
letzten·Zeit, und er dankt, ungeachtet er an den
Abfall innerhalb der Christenheit erinnern mußte.
(Riggenbach.) Wie der liebe Heiland die, ihm aus
seinen Zeitgenossen heraus geschenkten Jünger als eine
Gabe des himmlischen Vaters erkannt und von den-
selben auch weiter auf die gerechnet hat, die durch ihr
Wort an ihn glauben würden (Joh. 17, 6 u. 20), so
haben die Apostel diejenigen, die ihr Wort gern an-
nahmen, auch als ihr liebliches Loos mit Dank an-

614

2. Thessaloiiicher Z, 1——5.

gesehen. (Rieger.) Das-Heil, zu welchem Gott erwählen
bezeichnet der Apostel als ein solches, das »sich» m
einem sittlichen Vorgange ·und »Verha·lten verwir»klicht,
wenn er zu ,,Seligkeit« hinzufugt: ,,in»der Heiligung
des Geistes und im Glauben der Wahrheit«; das Erste
ist, daß der heil· Geist in dem Menschen, welcher
Fleisch ist, wirksam gegenwärtig wird, um ihn der
sündigen Welt zu entnehmen, und das Zweite ist,
daß der so und in diesem Sinne von Gottes wegen
Geheiligte der ihm dargebotenen Wahrheit gewiß wird.
Diesen Gang nimmt das Errettet- oder Seligwerden
von Seiten Gottes, während das Verhalten des Men-
schen zuerst Glaube ist und darnach Selbstheiligung.
Mit den Ausdrücken: »Heiligung des Geistes und
Glauben der Wahrheit« ist einerseits benannt, was auf
Seiten des Menschen vorgeht, er wird nämlich heilig
und wird gläubig; andrerseits, was auf Seiten Got-
tes hierfür ge eben ist, nämlich der Geist, der» da
heiligt, und die ahrheit,» die· ihrer selbst vergewissert
(v. Hofmann.) Die geschichtliche Ausführung der Er-
wählung ist die Berufung, und diese nun geschieht
durch die evangelische Verkündigung; letztere ist ge-
schehen durch den Apostel und seine Gehilfen, weshalb
Paulus schreibt: ,,durch unser Evangelium-«. Um aber
die Herrlichkeit des Looses, welches den Thessalonichern
mit ihrer Berufung beschieden ist, noch bestimmter
hervorzuheben und die in V. 15 folgende Ermahnung
recht eindringlich zu machen, setzt er« die Worte hinzu:
»zum herrlichen Eigenthum unsers HErrn Jesu Chr1sti«,
welche nach andrer Auffassung des Grundtextes lauten:
»zur Erlangung der Herrlichkeit unsers HErrii Jesu
Christi« (Röin. 5, 2; 8, 17. 29; Joh. 17, 24).

Its) Mit dem Ausdruck: ,,oder Epistel« ist nicht ein
einzelner bestimmter Brief bezeichnet, sondern die eine
Art von Lehrmitteln gegenüber der andern, also nicht
nur der erste Brief, obwohl es natürlich zuerst· auf
diesen paßt; sie sollen aber auch behalten, was sie in
diesem zweiten Brief gelehrt werden, und wenn er
einen dritten folgen ließe, sollten sie auch diesen be-
herzigen, überhaupt auch die briefliche Belehrung be-
achten, alles festhalten, was wirklich in Wort oder
Schrift von ihm kommt. Es ist dieser Vers eins der
Worte, womit man von Altersher die Gleichberechti-
gung der mündlichen Tradition neben der Schrift
beweisen wollte: ja, wenn uns ihr apostolischer Ur-
sprung und Charakter erwiesen wird, so wollen wir
auch der mündlichen Tradition glauben; aber that-
sächlich giebt es keine beglaubigte Tradition neben
der Bibel, und gerade unser Kapitel zeigt, wie schnell
die mündliche Lehre vergessen ward und Mißdeutum
gen oder selbst Verfälschungen erlitt, so daß sie eorri-
girt und durch Schrifbgesichert zu werden bedurfte.
Nach einer andern Seite ist aber zu beachten, wie
nachdriicklich hier der Apostel die Auctorität seines
schriftlichen Worts behauptet: es ist kein todter Buch-
stabe, sondern ein Samenkorn, das in jedem empfäng-
lichen Herzen lebendig wird; wir wissen auch, daß all-
gemein das geschriebene Wort noch sorgfältiger ge-
wogen wird, als das gesprochetie (Riggenbach.) ·

IN) Die Vermahnung in V. 15 geht in diesen
beiden Versen über in einen Gebetswunsch, mit wel-
chem dieser Haupttheil des Briefes ähnlich
fchließt, wie es mit dem ersten Theil im ersten Briefe
(1. Thess. Z, 11 ss.) der Fall gewesen. Der· Apostel
nennt dies Mal den HErrn Jesum zuerst, weil er da-
mit an die letztvorhergegangene Nennung Jesu (am

Schluß von V. 14) anknüpft und weil er Den, welcher .

unser Gott und Vater ist, wie Jesus unser HErr, als
Den bezeichnen will, der uns geliebt und, was als
die Erzeigung seiner Liebe verstanden sein will, uns

einen Trost, der nie entschwindet, und eine gute Hofs-
nung gegeben hat; diese beiden Gaben nennt Paulus
insi Anschluß an den wesentlichen Jnhalt seines
Briefs, als welcher sich aus die Bedrängniß einer Ge-
meinde bezieht, die der Offenbarung Christi entgegen-
wartet. Das den Lesern Zutgzewünschte selbst entspricht
dann einerseits dem ewigen roste, nämlichx ,,er tröste
eure Herzen«, andrerseits der guten Hoffnung, sofern
es eines Festbleibens in dem guten Werk und Wort
bedarf, darin sie stehen, damit sie der ihnen gegebenen
Hoffnung nicht verlustig gehen; sie stehen aber in gutem
Werk kraft der Heiligung des Geistes (V. 13) und in
gutem Wort vermöge des Glaubens der Wahrheit,
denn ihr Gutes-thun besteht darin, daß sie den Geist,
der sie geheiligt hat, sich treiben lassen, und das gute
Wort, das sie haben, ist das Wort der Wahrheit,
welche sie gläubig aufgenommen haben· (v. Hofmannh
Durch Erm ahnen werden wir in aller guten Lehre,
durch Starken unsrer Herzen in allem guten Werk
erhalten. (Rieger.)

Das 3. Kapitel.
ckiic den Lauf des Eiiangelii soll man beten,
den Iliiissiggang und Rot-wiss, meiden.

D. Der dritte, des Apostels Anordnung in
Zdetreff derjenigen m der Gemeinde, die nnordents
lich wandeln, enthaltende Theil folgt erst nach bor-
aueselzicliuiig einer kurzen Einleitung, worin Paulus einer-
seits die Fsirbiite der Thesfalonicher nachsucht fiir die Brief—
schreiben daß durch ihren Dienst auch auf ihrein jehigen
Arbeitsfelde in Jlihaja das Evangelium einen guten Fort—
gang haben niZge und sie von den unartigen iind argen
Menschen, die ihrem Wirken so große dloth bereiten, er-
rettet werden, andrerseits in Beziehung auf diejenige Rath,
die sie selber in gleicher weise erleiden, der Treue des
HGrrn sich getriisiet, der he werde stärken und bewahren
vor deni Argen (v. 1—3l; nachdem er aber damit ans-
gesprochen hat, wessen er sich hinsichtlich der Leser ihren
Uolhständen gegenüber von dem tjGrrn verstehn, sagt er
auch, wessen er sich in dem ihGrrn von ihnen oersiehet be-
züglich dessen, was er nunmehr gebieten will, nämlich das;
sie das auch thun nnd thun werden, und begleitet sein
bertraueiiswort mit einein an eben denselben hGrrn ge-
richteten Gebetswunsoh (v. 4 u. 5). Darauf schreibt er
denn einläßlictz vor, wie diejenigen behandelt werden sollen,
die von iiorwitzigein illüssiggang nicht ablassen wollen, wo—
bei er gelegentlich sich auch einmal gebietend und ermah-
nend an sie selber wendet, in der iljaiiptsache aber die
Gemeinde, als in ihrem Kerne noch gesund geblieben, zur
Wächterin und Zuchtmeiflertn til-er sie seht, uni sich der
Jiussihreitungen derselben zu erwehren (v. 6-—15); zum
Schlusse eilend, reihet er hierauf an seine Anordnungen
noch einen Segenswnnsch für die Gemeinde an, deren
Friedensstand so sehr gestört worden, daß der lhGrr des
Friedens ihr diesen nicht nur wieder herstellen, sondern für
den ganzen lllmfang ihres Lebens sie mit seinen( Frieden
begnadigen und mit seinen! Geiste bei ihr sein wolle (v. 16).

1. Weiter, lieben Brüder, betet für uns [1.
Thess b, 25], daß das Wort des HErrnlaufe
sohne Hemmniß und Stillstand sich immer weiter
verbreite] und gepreifet fthatsächlich durch die Frucht,
die es bringt, verherrlicht] werde [auch in unserm
jetzigen Wirkungskreise, hier zu Corinth und in

Der dritte Theil der Epistel: Anordnung in Betresf derer, die unordentlich wandeln.

615

ganz Achaja], wie bei euch [1.-Thesi- I« 5 ss-;
2, 13 ff.], · ·

2. Und das; wir sdie wir gegenwärtig keine
geringen Bedrängnifse zu erleiden haben Apostg.
18, 12 ff.] erlöset werden von den unartigen saller
göttlichen und menschlichen Ordnungsich »wider-
setzenden] und argen [geradezu bösartig gesinnten]
Menschen [Röm. 15, 30 f.]; denn der Glaube ist
nicht jedermanns Ding-«- ssondern so Manche wollen
durchaus zu demselben sich nicht bringen lassen
2. Tini. s, 8].

3. [Auch ihr habt ja von Leuten ganz der-
selbigen Art viel Böses zu erdulden Kap. I, 4
ff.; und da könnte es an sich wohl» gSschehFU-
daß jemand unter euch weich würde in diesen Trüb-
salen l. Thess B, 3»] Aber [das ist mein Trost,
wenn sorgliche Gedanken euretwegen mich be-
schleichen wollen] der HErr ist treu, der wird
euch stärken und bewahren vor dem Argen-«« »[dein
argen bösen Feind, der umhergeht wie ein brullen-
der Löwe und suchet, welchen er verschlinge 1.
Thess L, 18; Z, h; I. Petri H, 8, daß ihr ihm
nicht zur Beute fallet].

V) Wenn der Apostel mit ,,Weiter,· lieben Brüder«
sortfährh so scheint es, als ob er »Mit dem zu Ende
wäre, was er dies Mal zu schreiben hat«; denn er
kgmmt dbesreits Zu DE; AufxerdiiicvurligcsglkäkksFålkkälkkzke 
in un eine ern» geno·en g. - - , «· -
4, 3). Und zwar ist es ein Zwiefaches das sie iihnen
erbitten sollen: 1) daß des HErrn Wort guten Fort-
 sgsss  s) dss i«  Nssigsxxes 
schen inen ma en, en nommen » »-
nicht Menschen gäbe, von denen sich»nicht erwarten
läßt, daß sie glaubig werden, »so hatte der Apostel
«« Im« Bist? s« II« WIHEJRITZTZETI Fdkåibikis
nur inen Jiia ; oaerni · , »
Gemeinde auch das Andere ihm erbitte, damit er sein
Berufswerk ungehindert aiisrichtesz (v. HofmannJ Mit
den Worten: »denn der Glaube ist nicht Jedermann?-
Ding« be ründet der Apostel, warum er von solchen
 i« es Dr« W? sieisksikxxkk«isiiskikx;
dun üriemanoni »»
köeitilne (Joh.17, 9): ,,bekehre sie!«·« Der Satz ist nicht
geeignet, wie man häufig ihn mißbrauchh » zur leicht-
fertigen Aus-rede; ebensowenig enthalt er die Behaup-
tung eines absoluten göttlichen Decrets, als wolle
Gott nicht Auen dea Ziauoekktgekery York-ers; erfssg

' were Anklage. s gie e en eu e, ie»in
killlzsusknartig und argf iidmsgir »gitenPGlc;ugen emisdosaäik
l' u sein· und pa en· rei auu gera e en
åhiessaionichirn soigsen diechzuknchksgaikbendso rcitgchngkg
w w ten: ,,la t’s eu ni erem en, , S
nikhinbeiaAllen so geht!« (Riggenbach.) Wer die Kraft
des göttlichen Worts any sich) erfahren! Ins, VZIVUVTZ
u Glauben und beim lau en zu vie er reu e un
Zåunni Frieden gebracht ist, meint oft, es sollte nicht
mdgiich sein, daß sich gucht auch exists-ex lfetichtuckezuxzil
Gl ben bequemtens a er man mu i o a« .i
diesYn Bedacht steile« lassen, daß de: Glaube nicht
jelåermanss Ding sei» danisicä niajivsejtclggilsthixziltzeraldelzx 
fa rung iervon weniger eu ,
oft scheinbaren Versuchung entgehe, am Glauben- M
dessen Lehren und Lauf solangezu lsUUstEIU UIIV ZU
beschneiden, bis jedermann es sich konnte anständig

sein lassen. (Rieger.) Ein Prediger des Evangeliums
versucht die Zurechtbringiing solcher Leute mit aller
Treue; hat er aber eine klare Einsicht in ihren Seelen-
Ristand so wird er über den Mangel der Frucht seiner
rbeit beruhigt (Matth.13, 14 f.): er weiß, daß Gott
ihr Blut nicht von seiner Hand fordern werde. (Roos.)
IV) Paulus verweilt nicht bei seiner Bedrängniß,
sondern die Erwägung, daß die Thessaloiiicher an ihrem
Ort die menschliche Bosheit erfahren, wie er in Corinth,
führt ihn sofort wieder auf seine angefochtenen geist-
lichen Kinder zurück, die ja noch minder geübt sind,
als er. (Riggenbach.) Die Thessalonicher als schwache
Anfänger im Christenthum hätten durch das, was
der Apostel in V. 2 geschrieben, können blöde ge-
macht werden, da sie höreten, sie sollten ihm mit
ihrem Gebet beistehen, damit er erlöset würde von
den unartigen und ar en Menschen; sie hätten können
sagen: ,,ist der liebe postel so für sich besorgt, wie
werden wir im Glauben beständig sein können bis
an’s Ende!« Dieser Blödigkeit will Paulus hier zu-
vorkommen, indem er sie auf des HErrn Treue ver-
weiser. (Starke.) Von den ar en Menschen, die
ihn an der Ausrichtung seines erufswerks hindern
wollen, kommt er auf den Argen (1. Joh. Z, 18),
welcher ihn um die schon gewonnene Frucht feiner
Arbeit bringen möchte, und spricht seine Zuversicht zu
dem HErrn aus, daß er, der da Glauben hält, die
Gemeinde festigen und wider ihn bewahren werde.
(v. HofmannJ

4. Wir versehen uns aber [wenn wir nach-
gehends noch etwas zur Sprache bringen müssen,
das euch gar nicht angenehm sein wird und euch
eine allerdings schwere Pflicht auferlegt] zu euch
in dem HErrn [dem wir beiderseits, ihr wie
wir, angehören Gal. 5, 10], daß ihr [theilweis
wohl jetzt schon von selber] thut Und [fortan noch
viel nachdrücklicher, als bisher] thun werdet, was
wir euch [von V. 6 an] gebieten sdenii es ist zu
einem guten Stande eures christlichen Gemeinde-
lebens durchaus erforderlich]

Z. Der HErr aber sin dessen Namen wir’s
euch gebieten] richte eure Herzen zu der Liebe
Gottes sdaß ihr allezeit vor Augen und Herzen
behaltet, wie Großes er euch durch eure Erlösung
von allem ungerechten Wesen erzeiget hat] und
[richte sie] zu der Geduld Christi swomit er selber,
der HErr, das Erlösungswerk auch euch zugute
vollbracht hat; das wird euch vor dem Undank
bewahren, diesem Gott der Liebe irgend etwas zu
Leide zu thun mit unordentlichem Wandel, und
wird alle eschatologische Ungeduld, woraus solcher
Wandel hervorgeht, bei euch dämpfens

Dem Apostel liegt etwas auf dem Herzen, das er,
nachdem er einmal den Thessalonichern zu schreiben
veranlaßt ist, doch noch aussprechen muß, ehe er wirk-
lich schließt: aus der Zögerung, mit der ei: daran
geht, können die Leser schließeiy daß es ihn hart an-
kommt. (v. Hofmannh Es läßt uns das erkennen,
welche sittlichen Nachtheile die Jrrthümer der Thessa-
lonicleer der Gemeinde gebracht hatten. Was in 1.
Thes . 4, 11 f. und 5, 14 nur kurz angedeutet wurde,

fordertnun eine offene, sehr strenge Rüge: wegen der
vermeintlichen Nähe des Reiches Gottes war die Arbeit

616

2. Thessalonicher Z, 6—16.

von Vielen aufgegeben, die nun in schwärmerischem
Müssiggange sich umhertrieben. (Olshausen.) Der
Apostel spricht aus zarte und gewinnende Weise seine
Ermahnung an die Thessalonicher in der Form des
Zutrauens aus; denn er zwingt nicht, sondern sucht
freie Ueberzeugung: ,,Haltet euch würdig der guten
Meinung, die wir von euch haben in dem HErrm
in Jhm hat unser Vertrauen zu euch seinen Grund,
wir hoffen nicht auf euch als Menschen, sondern als
Angehörige Christi, als solche, die in ihm stehen, wie
wir. So werdet ihr die Ermahnung im Namen des
HErrn annehmen; und der HEry in dem ihr stehet,
wird eure Herzen leiten und euch willig und tüchtig
machen. Er wolle denn sie hinrichten auf die Liebe,
die Gott zu uns hat und besonders im Erlösungswerk
geofsenbaret hat, und auf die Geduld Christi, mit der
er sich in sein Leiden hingab und uns allezeit trägt;
das wird euch nicht blos ein Vorbild sein, sondern
auch Quelle der Kraft« (Riggenbach.) Es ist ein viel
in sich fassender Wunsch, daß unsre Herzen zur Liebe
Gottes und zur Geduld Christi möchten gerichtet wer-
den. Christus hat Gehorsam und Geduld gelernt und
damit auch allen haltbaren Samen dazu in unser
Herz gebracht; darum ist all unser Gehorsam und
Geduld wie eine aus diesem Weinstock herausgewachsene
Rebe zu achten. (Rieger.)

b. Wir gebieten euch aber, lieben Brüder
sum nun dasjenige näher zu bezeichnen, was wir
bei der in V. 4 ausgesprochenen Erwartung im
Sinn hatten], in dem Namen unsers HErrn Jesu
Christi svgl. 1. Cor. 5, 4], daß ihr euch sdurch
Meidung allen Umgangs Gal. 2, 12] entziehet
von allem Bruder, der da unordentlich wandelt
[1. Thess 5, 14] undmicht nach der· Saxzang
die er sin dem, was wir eurer Gemeinde über-
haupt bei unsrer persönlichen Anwesenheit sowohl,
wie in unserm vorigen Vriefe, vorgeschrieben V.
103 1. Thess. 4, 11 f. und dazumal auch mit
unserm eigenen Beispiel praktisch bethätigt haben]
von uns empfangen hat.

7. sJnsonderheit um dieses unsers eigenen
Beispiels willen kann niemand unter euch mit
irgend welcher Unwissenheit wegen dessen, was
ihm in der hier in Rede stehenden Beziehung zu
einem Gott wohlgesälligen Wandel I. Thess 4,
1 f· gebühre, sich entschuldigen.] Denn ihr wisset,
wie ihr Uns sollt nachfolgen sund könnet also schon
von daher selber das Richtige treffen, auch wenn
wir es nicht noch ausdrücklich auf unterrichtlichem
Wege euch angegeben hätten]. Denn wir sind
nicht unordentlich unter euch gewesen [als wir bei
euch waren, daß wir in irgend welcher Hinsicht
außer der gemeinen Lebens-ordnung uns bewegt
hätten]; ·

8. Haben auch nicht [was speziell denjenigen
Punkt betrifft, um den es hier sich handelt] um-
sonst das Brod genommen von jemand [als solche,
die selber für ihren Lebensunterhalt zu sorgen
nicht Lust gehabt hätten, von Andern uns ernäh-
ren lassen], sondern mit Arbeit und Mühe Tag
nnd Nacht sindem wir am Tage unserm Predigt-

amte oblagen, des Nachts aber mit unserm Hand-
werk uns zu schasfen machten Apostg. 18, Z;
20, 34 f.; 1. Cor. 4, 12] haben wir gewitket
[unsre Thätigkeit für den Zweck angeftrengt], daß
wir nicht jemand unter euch beschwerlich wären
[1. Thess 2, s; I. Cor. 9, 12].

9. Nicht darum shaben wir es vermieden,
von euch uns ernähren zu lassen], daß wir deß
nicht Macht haben sim Gegentheil wäre es eigent-
lich in der Ordnung gewesen, daß ihr uns hättet
darreichen müssen, was wir zum Leben bedursten
1. Cor. 9, 4. 7 ff.]; sondern [darum haben wir
uns den Lebensunterhalt selber verschasftJ daß
wir uns selbst zum Borbilde euch geben, uns nach-
zufolgen sin gleicher rühriger Thätigkeit].

10. Und da wir bei euch waren, geboten: wir
euch solches [unser Vorbild auch noch mit einem
bestimmten Sprichwort, wie es bei jüdischen Schrist-
gelehrten sich findet, zum festen Behalten beglei-
tend], daß, so jemand nicht will arbeiten, der soll
auch nicht essen« [1. Mos. 3, 19].

II. sWir haben aber unsern guten Grund,
daß wir das alles euch nochmals vorhalten]
Denn wir hören, daß etliche unter euch wandeln
unordentlich und arbeiten nichts, sondern treiben
Vorwitz sin allerhand Geschäften, die ihnen nicht
zukommen 1. Tim. 5, 13; Jak. 3, 1].

12. Solchen aber gebieten wir shiermit auss-
Neue und in nachdrücklichster Weise], nnd ermah-
nen sie [als solche, die wir jetzt noch für Brüder
achten V. 15] durch unsern HErrn Iesum Christum
sdessen Gnade und Gemeinschaft ihnen ja doch
wohl noch etwas werth ist], daß sie mit stillem
Wesen [mit geräuschloser Sittsamkeit ihren Berufs-
geschästen obliegend 1,Thess. 4, 11 ; Sirach 3, 23]
arbeiten und ihr eigen Brod essen« sstatt mit
Wohlthätigkeitsfpenden Anderer ihr Leben zu stiften]

13. Jhr aber, lieben Brüder sdie ihr den
von der Schwärmerei noch nicht angesteckten Theil
der Gemeinde bildet], werdet nicht verdrossen,
Gutes zu thun [daß ihr von dem rechten Wege,
den ihr bisher eingeschlagen habt, durch irgend
tvelche niederschlagende oder irreleitende Erfah-
rungen euch wolltet abbringen lassen, sondern
gehet denselben beharrlich und nach allen Seiten
hin das, was Gottes Wille ist, vollbringend
weiter Gal. 6, 9; 1. Petri 2, 15]·

14. So aber jemand svon denen, die zu
eurer Gemeinde gehören, im Unterschiede von euch]
nicht gehorsam ist unserm Wort swelches wir vor-
hin in gebietender und ermahnender Weise aus-
gesprocheu haben V. 12], den zeichnet an durch
einen Brief sdies ,,durch einen Brief« ist von
Luther und Andern fälschlich hierher gezogen, es
gehört vielmehr zu dem voraufgehenden Satze:
nicht gehorsam ist unserm nun auch brieflich
noch eingeschärften Wort], und habt nichts mit

So jemand nicht will arbeiten, der soll auch nicht essen.

617

ihm zu schassen [nach besserer Lesart: den zeichnet
euch an für den Zweck, nichts mit ihm zu
schaffen zu haben 1.Cor. Z, 9. 11], auf daß
et schumroth werde [wenn er so dasteht als ein
von der Gemeinde Gemiedener].

15. Doch haltet ihn nicht als einen Feind
smit dem ihr völlig und auf immer gebrochen
habt], sondern vermahnet ihn als einen Bruders»
[den ihr versuchet wieder zu gewinnen]·

16. Er aber, der HErr des Friedens [Phil.
4, 9; Col. 3, 15], ebe euch Frieden allenthalben
und auf allerlei Weise [Phil. 1, 18]. Der HErr
sei mit euch allen-s- [auch mit den Jrrendenjl

V) Nun, nachdem er hinreichend Grund gelegt hat,
kommt der Apostel auf das besondere Anliegen zu
sprechen, das ihm das Herz bedrückt; sein Gebot richtet
sich da zunächst an alle diejenigen in der Gemeinde,
die nicht selber unordentlich wandeln (mit diesen hat
er es erst in V. 12 zu thun), an diejenigen, denen er
nach V. 4 zutrauen kann, daß sie thun und thun wer-
den, was er ihnen gebietet; es gilt jetzt, gegenüber
den zarten, schonenden Worten des ersten Briefes,
gegen die Ungebesserten durchzugreifen, um die An-
steckung abzuschneiden, die Gemeinde zu bewahren und
wo möglich auf die Eigensinnigen selbst durch das
stärkere Mittel heilsam zu wirken. (Riggenbach.) Jene
Leute gingen nicht müssig, thaten aber das Jhrige nicht,
sondern mischten sich in fremde Dinge, und blieben
daher nicht in der nöthigen Stille; ihre Arbeit war
also keine Arbeit, sondern eine unruhige und Andern
beschwerliche Beschäftigung (Roos.) Wie damals, so
pflegt auch jetzt noch bei eintretender Erweckung leicht
eine Verachtung äußerlicher Thätigkeit sich einzustellen:
eine Richtung, welcher der Seelsorger nicht kräftig
genug entgegenwirken kann. (Qlshausen.) Unter dem
Vorwande einer Thätigkeit für das Reich Gottes ließen
diese gefchäftigen Müssiggänger sich von der Gemeinde
erhalten; umso mehr aber mußte das Beispiel des
Apostels sie besgämem der auf jeden Fall ein wichti-
geres Amt im eiche Gottes hatte, als sie, und doch
von seiner Hände Arbeit lebte. Was Paulus am
Schlusse bemerkt, das gilt überhaupt einem jeden, der
ein Christ sein will: er darf sein Brod, auch wenn es
von seinem Eigenen wäre, nicht essen, wenn er nicht
arbeiten will· (v.Gerlack).) Was Paulus in Beziehung
auf sein eigenes Verhalten bei ihr in I. Thess Z, 9
der Gemeinde in’s Gedächtniß gerufen hat, um einer
Verdächtigung seines Wirkens, als suche er damit nur
schnöden Vortheil, zu begegnen, das bringt er ihr jetzt
für einen andern Zweck mit einem aus der Natur der
Sache begreiflichen Gleichlaute des Ausdrucks in Er-
innerung; und wie er schon in 1. Thess 4, 11 f. auf
seine mündliche Ermahnung zurückverwiefen hat, so
betont er auch hier, daß er schon damals, als er bei
der Gemeinde anwesend war, ihr seine Weisung ge-
geben, denn es liegt ihm daran, daß sie nicht meinen,
er habe ihnen, als er sie zu Christo bekehrte, eine
andere Gestalt des Christenlebens vorgezeichnet und
wolle sie nun erst hinterdrein, etwa gar im Zusammen-
hange mit einer andern Belehrung über Christi Wieder-
kunft, durch welche diese Hoffnung in weitere Ferne
gerückt werde, wieder in die gemeine Ordnung des
bürgerlichen Lebens einschränkem (v.Hofmann.) Neben
allem Erstarken am himmlischen Sinn steht doch die
pilgrimsmäßige Treue im Geringen gar wohl: wer
sich für so himmlisch gesinnt und in die Beschauung

und Aufwartung vor Gott hingerückt ausgeben wollte,
daß ihm die Arbeit unanständig vorkommt, der sehe
nur zu, ob er auch über das Essen erhaben sei; und
solange er noch unter der Nothwendi keit zu essen
steht, so nehme er daraus ab, daß er au noch arbeiten
soll. (Rieger.)

IV) Nachdem der Apostel in V.6—10 der Gemeinde
gesagt hat, wie sie sich gegen diejenigen zu verhalten
habe, welche seiner damaligen Weisung zuwider leben,
so erklärt er. nun, was ihn darauf bringt, ihr solches
zu sagen, und wendet sich dann an diejenigen selbst,
von denen er hört, daß sie sich, anstatt ihren Lebens-
unterhalt mit der gemeinen Berufsarbeit zu erwerben,
als Vorwitzige mit solchem zu thun machen, was
außerhalb ihres eigentlichen Berufs liegt. (v.Hofmann.)
Gewöhnlich denken solche schwärmerische, arbeitsscheue
Leute gar noch die allereifrigstem frömmsten und hei-
ligsten zu sein, und Schwache pflegen solche Schwärs
merei leicht anzustaunen; doch läßt Christus auf die
Art seiner nicht warten: so hat man ihn schon ver-
paßt. (Diedrich.) Die Arbeit iibt eine heilsame Zucht
aus am menschlichen Gemüthe, führt es aus der Zer-
streuung in die Sammlung, aus der Willkür in die
Ordnung, aus dem Geräusch in die Stille, so daß es
zwischen der Arbeit wohl Zeit findet, in sich einzu-
kehren und im Ausblick zu Gott sich zu heiligen und
zu stärken; der Müssiggan dagegen hat gerade die
entgegengesetzte Wirkun . b auch der Leib träger
Ruhe genießt, der Geit fährt desto unstäter hin und
her und wird die Beute der ungeordnetsten Gedanken
und Begierdem (Riggenbach.)

sit) Zur einheitlichen Gemeinde sich wieder zurück-
wendend, ermahnt der Apostel diese zunächst, im Gutes-
thun nicht laß zu werden; im Gegensatze zu dem übel
geschäftigen Müssiggange der vorhin Getadelten ist
damit ein Thun von solchem gemeint, das den Men-
schen auf eine ihm wohlanständige und der sittlichen
Gemeinschaft ersprießliche Weise beschäftigt, ihn im
Stande guter Werke (Tit. Z, 8. 14) sich befinden läßt.
Von dieser Ermahnung biegt Paulus hierauf zu der
Weisung zurück (vgl. V. 6), wie sich die Gemeinde
Zlegen diejenigen verhalten solle, welche den gemeinen

rbeitsberuf hintenan setzen und sich für eine eigen-
beliebige Geschäftigkeit von Andern ernähren lassen
oder, wie er jetzt nach der vorausgegangenen Abmah-
nung von solchem Treiben sich ausdrückh welche seinem
brieflichen Wort nicht gehorsamenx die nunmehrige
Weisung unterscheidet sich aber von der in V. 6 ge-
gebenen dadurch, daß dort geboten wird, sich von denen
zurückzuziehem welche unordentlich wandeln, was
Sache der Einzelnen war, jetzt dagegen eine Maßregel
geboten ist, welche Sache der Gemeinde, indem sie sich
diejenigen anmerkt, welche sie aus ihrem Zusammen-
leben ausschließt, eine Maßregel, bei welcher dieselben
nicht aufhören, für christliche Brüder geachtet und als
solche ermahnt zu werden, damit sie in sich gehen und
in den Genuß der brüderlichen Gemeinschaft wieder
eingesetzt werden mögen. Sagen sie ja doch nicht
demjenigen apostolischen Worte den Gehorsam auf,
durch welches sie zu Christo bekehrt worden sind, son-
dern weigern ihn nur demjenigen, welches jetzt brief-
lich an die Gemeinde ergeht, sind nicht Feinde des
Evangeliums geworden, sondern sträuben sich nur in
einem einzelnen Stücke gegen die Ordnung des christ-
lichen Lebens, welche sie sich von dem Apostel des
Evangeliums sollten lehren lassen. (v. HosmannJ Es
ist dies das erste Beispiel der regelmäßigen Kirchen-
zucht in den christlichen Gemeinden. (v. Gerlach.) Man
hat gefragt, ob im Abbrechen des brüderlichen Um-
gangs, das nach l. Cor. 5, 11 ein Versagen des

618

Z. Thessalonicher Z, 17. 18.

I. Timotheum 1, 1. 2.

gemeinsamen Essens war, ein Ausschluß vom heil.
Abendmahl sei enthalten gewesen; die Frage erledigt
sich aber dadurch, daß das Abendmahl damals nicht
als gesonderte Cultushandlung vollzogen wurde, son-
dern den Schluß der Liebesmahle bildete, und nun
beides zusammen des HErren Mahl hieß. Ward dessen
erste Hälfte versagt, dann natürlich auch die andere.
(Riggenbach.) · » » ·

s) Es ist eine Storung des inneren Frkedensstandes
der Gemeinde, wenn sie gegen Einzelne in ihrer Mitte
eine Maßnahme der Strenge verkehren muß; daraus
erklärt sich, daß der Apostel zu dem Wunsche über-
geht, der HErr des Friedens wolle ihr den Frieden
geben, nach welchem er ihn benennt. Doch beschränkt
er seinen Wunsch nicht auf Frieden in dieser einzelnen
Beziehung, indem er vielmehr das ,,allenthalben und
auf allerlei Weise« hinzufügt. Wie aber der Apostel
der Gemeinde Frieden zuwünscht für den ganzen Um-
fang ihres Lebens, so grüßt er sie schließlich mit dem
Zuruf: »der HErr sei mit euch allen!« in allen ihren
Gliedern und hebt darin den Gegensatz wieder auf, in
den er sie zu Einzelnen in ihrer Mitte hat stellen
müssen. (v. Heft-traun)

E. Indem zum Schluß der Apostel noehseineu
Gruß will folgen lassen, ganz gleich mit dem in l. Thess
5, W» nur daß er hier zu dem ,,euth« noch ein ,,allen«
hinzusisgy macht er zuvor daraus ausmerlisamdaß er diese
absshließenden Grußworte eigenhändig schreibe, sägt hinzu,
daß dies Zeichen am Schlusse jedes Briefes sitt) finde, der
von ihm herrührt, und fordert die Leser noch ausdrilililicts
auf, solche seine Handschrift sich zu merken; die veran-
lassung hierzu liegt indem Umstande, daß in der Genieinde

zu Thessalonich ein Brief in Umlauf gekommen war, met«
eher entweder dafür ausgegeben oder doch dafür gehalten
wurde, daß er von paulo herrührt.

17. Der Gruß [welchen zum Abschiede in
V. 18 ich folgen lasse, ist geschrieben] mit meiner
Hand [d. i. mit der Hand] Pauli [1. Cur. 16,
21; Col. 4, 18]. Das ist das Zeichen in allen
Briefen [die ich aussende, wenn diese nicht schon
selber vollständig von mir niedergeschrieben Gal.
6, 11., sondern einem Gehilfen dictirt sind, um
sie als von mir herrührend zu kennzeichnen Röm.
16, 23 Anm.]; also swie diese Schriftzüge es
euch vor Augen stellens schreibe ich fund könnt ihr
künftig nun jeden mir untergeschobenen Brief
Kap. 2, 2 sofort als unächt erkennen]:

18. Die Gnade unsers HErrn Jesu Christi
sei mit euch allenl Amen [Röm. 16, 24; Phil.
4, 23].

Der Apostel hatte im Brauche, seine nicht eigen-
händig geschriebenen Briefe mit« einem kurzen Ab-
schiedsgruße eigenhändigzu schließen, ohne darauf,
daß er dies selber schreibe, immer aufmerksam zu machen.
Was ihn nun, wenn er ausdrücklich darauf aufmerk-
sam machte, dazu veranlaßte, konnte verschiedener Art
sein; wir haben da die Veranlassung sowohl bei
1. Cor. 16, 21., als bei Col. 4, 18 angegeben, und
was ihn hier zu jener Bemerkung bewogen, geht deut-
lich genug aus Kap. 2, 2 hervor.

Geschrieben non Åthen [richtiger: von Corinth, s. Einl. zu Kap. 1, 1 f.].

Srhlnsibemetlningen zn den beiden Episieln ati die Cilhcsfaloniclzen

Diese Briefe, welche die ersten apostolischen Sendschreiben ausmachen, lassen uns, wie in das
Wirken, so auch in das Herz des großen Apostels manchen Blick thun, der uns zu besserem Ver-
ständnis; dessen, was die Apostelgeschichte von ihm erzählt, verhilft und nicht wenig zu einer klaren
Einsicht in Wesen und Verhalten eines Mannes Gottes beiträgt, in dem Christus wirklich eine Ge-
stalt gewonnen hat. Außerdem aber erfahren wir über den Zustand der christlichen Gemeinde, die
zuerst unter denen in den Heidenländern uns hier näher bekannt wird, in welch blühendem Stande
sie einerseits mitten unter ihren Trübsalen sich befand; jedoch auch, welche Verirrungen andrerseits
aus dem alten Leben, und selbst aus dem neuen, aus der einseitigen Richtung auf Eine Hauptlehre,
ihr droheten, und mit welcher Weisheit nun, mit welcher schonenden Anerkennung des vorhandenen
Guten, mit welch’ hofsenderzLiebe und zugleich strafendem Ernst der Apostel ihnen entgegentritt. Er
ist darin ein wahres Musterbild für die Behandlung schwärmerischer Richtungen auch in dieser unsrer
Zeit. Verhältnißmäßig haben die gelehrten Ausleger sich nur wenig mit den Thessalonicherbriefen
zu schaffen gemacht; der Grund davon ist wohl darin zu suchen, daß die letzten Dinge, die denselben
allein ihren specifischen Charakter ertheilen, nur wenig Anziehungskraft auf sie ausiibten, im Gegen-
theil das, was der Apostel darüber vorträgt, sie in ihren eigenen Anschanungen unangenehm berührte.

Yllie 1. Epistel St. Wanli an Eimathenm

Die beiden Episteln an den Timotheus und die Epistel an den Titus werden gewöhnlich
mit dem gemeinschaftlichen Namen der Pastoral- oder Hirtenbriefe bezeichnet, denn sie ent-
halten Vorschriften für das Hirtenamt des Timotheus und Titus, Vorschriften aus dem Herzen eines
ächten Hirten geflossen, und sind so ganz geeignet, diese Jünger nach dem Bilde des Erzhirten
Christus heranzubilden; sie tragen also weniger einen offiziellen als vielmehr einen vertraulichen

Charakter, schlagen mehr einen Ton natürlicher Freundlichkeit und Zärtlichkeit an und verrathen die —

innigste Sorgfalt nicht nur für die Gemeinden, an deren Spitze Timotheus und Titus gestellt waren,
sondern auch für das eigene geistige und leibliche Wohl der letzteren Obwohl es auch hier nicht an
höchft belangreichen Auseinandersetzungen über das christliche Dogma fehlt, so tragen doch diese drei
Briefe eine mehr praktische als dogmatische Farbe und sind ganz nach den Erfordernissen und Be-

dürfnissen des Augenblicks eingerichtet.

Das 1. Kapitel.

Lehre des gesetzes und Eoangelih durch Faust
Exempel erkilärei.

A— Gleich in dem, die Ztusschrist und den apastoli-
schen Segrngwunskh enthaltenden Eingang dieser, nach
unsrer Knsiiht im Sommer deg I. 56 n. Ehr. von Eorinth
aus an den in Ephesns zursirtigelassenen Timotheug ge·
richteten Epistel Apostg. 19, St) Zum) treten uns man-
cherlei Eigenthümtirlilieiten der pasloralbriefe überhaupt
und der beiden Timotheuobriefe insonderheit entgegen;
ihre Erklärung finden dieselben aber nicht in der Abfassung
dieser Zriese zu einer Zeit, die jenseit der Grenze der
Entstehung der übrigen Episteln des Apostels läge, wie
man häufig angenommen hat, sondern in dem oasloralen
Eharalkter der Briefe und in ihrer Bestimmung für die-
jenigen Männer, mit denen ca Paulus als besonders von
ihm bestellten Jlmtoträgern zu thun hat.

1. Paulus, ein Apostel Jesn Christi-« [nach
besserer Lesart: Christi Jesu] nach dem Befehl
Gottes-unsers Heilandes [Luk. 1, 47; Judä 25],
und des HErrn Jesu Christi, der unsere Hoffnung
sGrund, Mittelpunkt und Ziel unsrer Hoffnung
Eos. i, 271 ist-es »

2. Timotheo, meinem rechtschaffenen [d. i.
ächten, wohl gerathenen] Sohn im»G-latiben [1.
Cor. 4, 17; Tit. 1, 4]: Gnade ssei mit dirs,
Barmherzigkeitttr [Gal. 6, 16], Friede von Gott,
unserm snach besserer Lesart: dem ·Gal. l, Z]
Vater, und unserm HErrn Jesn Christo [besser:
und Christo Jesu, unserm HErrn, vgl.
2. Joh. 3].

V) Der Apostel beginnt auch hier sein Schreiben
in der Art, wie er sonst den Jrrlehrern gegenüber
seine apoftolifche Auctorität geltend macht (1. Thess.
1, 1 Anm. 1); die Epistel ist Ja, wie wir zu Apostg.
19, 20 auseinander gesetzt haben, unter dem nieder-
beugenden Druck der in Corinth gemachten Wahrneh-
mungen nach Ephefus gesandt. Hier, in Ephesus,
drohten allerdings von Seiten der Jrrlehrer auch
fchon Gefahren, hatten jedoch daselbst noch nicht soviel

(v. Oosterzee.)

Terrain gewonnen, wie in Corinth, und das Ansehn
des Apostels stand noch fest; indessen, eben darum,
damit es hier nicht auch soweit komme, wie dort, wo-
hin es zu bringen die vom Apostel excommunicirten
Agitatoren Hymenäus und Alexander (V. 20) gewiß
große Lust verspürten, hatte Paulus den Timotheus
als seinen Delegaten oder Geschäftsträger in Ephesus
zurückgelassen (V. Z; Apostg. IS, 3 Anm.), und er
versieht nun diesen in der vorliegenden Epistel mit
den nöthigen Jnstructionen für seine Wirksamkeit, da
er selber auf unbestimmte Zeit jener Stadt fern blei-
ben muß. Da liegt es denn in der Natur der Sache,
daß er seine eigene Amtsbefugniß in nachdrücklicher
Weise geltend macht, um in dem Ti1notheus, der von
Natur schüchtern und ein Leisetreter war (1. Thess. Z,
5 Anm.), das Bewußtsein um die Würde und Aucto-
rität des von einem Apostel des HErrn ihm übertra-
genen Amts zu wecken.

IV) Zu den Eigenthümlichkeiten der Pastoralbriefe
gehört es, daß Paulus die Bezeichnung: ,-,unser Hei-
land«, die er in den übrigen Briefen von Christo ge-
braucht, auf Gott den Vater überträgt (Kap· 2, Z;
4, 10; Tit. I, Z; 2, 10; Z, 4), was offenbar mit Hin-
blick darauf geschieht, daß das durch Jesum Christum
gewirkte Heil in dem Vater seinen rathschlußmäßigen
Urheber« hat. Eine besondere Eigenthümlichkeit der
beiden Briefe an Timotheus ist es dann ferner, daß
der Amtsname ,,Christus« dem der historischer; Person
,,Jesus«, in welchem die» messian1fch»en·Verheißungen
des alten Testaments erfullt find, häufig, wenn auch
nicht immer, vorangestellt wird; es hängt dies ohne
Zweifel damit zusammen, daß Timotheus seiner müt-
terlichen Herkunft nach dem jüdischen Volke angehörte
(vgl. zu Apostg. 16, 3), während Titus ein Grieche
war (Gal. Z, Z) und für diesen der Doppelname
»Je»sus Ehristustj sich zu dem Gesammtbegriff des
Erlosers und Seligmachers verband. Noch enger zieht
sich der Kreis der Eigenthümlichkeitem wenn an unsrer
Stelle Christus Jesus als ,,unsre Hoffnung« bezeichnet
wird. Man hat gemeint, diese Bezeichnung deute auf
eine Zeit der Abfassung des Briefes hin, wo der
Apostel, am Ziel seiner Laufbahn stehend und müde
von den schweren Kämpfen, sehnsuchtsvoll nach der
Erlösung von allem Uebel hinaussahx man begreift
aber nicht, warum, wenn das der Grund der Bezeich-
nung wäre, sie nicht vielmehr im zweiten Briefe an
Timotheus uns begegnet (vgl. Z. Tim. 4, 18), wir

620

1. Timotheum I, 3—11.

können also nur soviel aus ihr entnehmen, daß, als
Paulus diesen 1· Brief schrieb, er am tiefsten in sei-
nem Herzen gebeugt war. Der beste Aufschluß findet
sich bei v. Hofmanm »Die Bezeichnung Gottes
als unsers Heilandes erinnert an den Dank, den wir
ihm schulden, und die des HErrn Jesu als dessen,
der unsre Hoffnung ist, indem seine Wiederkunft unsre
Verklärung sein wird, ermuntert zur Geduld und
Ausdauer in seinem Dienst; des einen und des andern
ist der Apostel eingedenk in der Ausrichtung seines
Auftrags, aber auch Timotheus wird dessen in der
Erfüllung seines Berufs» eingedenk sein sollenss »
sitt) Auch diese Einfügung: ,,»Barmherzigkeit»j« zwi-
schen »,,Gnade« und ,,Friede« steht man gewohnlich
als ein Zeichen der späten Abfassung der Pastoral-
briefe an, indem man sagt: ,,je mehr das Leben des
Apostels dem Ende sich zuneigte und je mehr er seine
Schwachheih sein Elend fühlte, ward Gottes Barm-
herzigkeit ihm zum Grundpfeiler seiner Hoffnung und
fühlte er sich gedrungen, seine Schüler und Gehilfen
dieser Barmherzigkeit zu befehlen« (Apostg. 20, 32).
Die Einfügung ist aber vielmehr mit Beziehung auf
die amtliche Stellung der Briefempsänger geschehen,
wie Otto das weiter also ausführt: »Gott beweifet
seine Gnade damit, daß er den Sünder ohne Ver-
dienst der Werke rechtfertigt; fügt er aber zu der Recht-
fertigung noch eine Ehrenstellung ein Amt in feinem
Reiche hinzu, so ist das nur als Barmherzigkeit
zu begreifen-« Dem Apostel, der von den in Corinth
gemachten Erfahrungen so schmerzlich berührt war,
daß ihm wohl seine ganze Stellung hätte verleidet
werden können, kommt dennoch alsbald der Gedanke,
daß es noch mehr als Gnade, daß es Barmherzigkeit
ist, wenn Gott ihn zu einem Apostel Jesu Christi be-
rufen hat, und er läßt sich hernach (V. 12 fs.) aus-
führlich darüber aus, gleichwie er es den Corinthern
gegenüber betont (1.Cor.7,25; 2.Eor.4,1); da möchte er
nun seinen apostolischen Gehilfen dasselbe Bewußtsein
tief einprägen, denn auch sie werden in ihrem Amte
manchmal verfucht sein, dasselbe um der Menfchen
Bosheit und Hartnäckigkeit willen als eine Last zu
empfinden, die einen Diener am Wort leicht als den
geplagtesten unter allen Menschenkindern (4. Mos. 12, S)
erscheinen läßt, und werden also nöthig haben, sich
vielmehr zu einer andern Ansicht als zu der, die
Fleisch und Blut an die Hand giebt, zu erheben.

B. Gs folgt der eigentliche haupttheit des Zriefs,
der sich in mehrere tlntertheite zerlegt; in der Aufein-
anderfolge derselben läßt sich tceine bestimmte logisase Ord-
nung unterscheiden, der Apostel schüttet vielmehr auch hier
lediglich seinherz aus und ,,schreibt, wie’s treibi«, gleichwie mir
das in Beziehung auf den ijaupttheit des philiupcrtsriefs
bemerkten (vgl. Eint. zu phiL l, 12 fs.).

I« h. 3—20. Paulus erinnert den Timotheum daß er
ihn zur-Bekämpfung non grundstürzenden Irrlehrern in
Guhesus zurückgelassen, charakterisiert diese nach ihrer
Jtbweitisung von der rechten Lehre und stellt ihrer ver·
tiennung des Wesens sowohl des Gesetzes als des Evan-
geliums das herrliche Evangelium entgegen, welches ihm
vertrauet ist; wobei er denn auf die ihm mit seiner
Bekehrung zu Chriflo und seiner Berufung zum Apostel
widerfahrene Gnade und Barmherzigkeit wie nach ihrer
Grösse so nach ihrer Kbzwektcung eingeht, und nun zu
einer Eolspreisung Gottes sich bewogen fühlt All· 3—17).
Indem er hierauf den Timotheus auch an die bei sei-
ner Grdination zum apostolisctsen Tcmtsgehilfen über ihn er-
gangenen Weissagungcn erinnert, ermahnt erihn, in densel-
bigen eine gute Rittersctsaft zu üben, und hätt ihm das

Warnungsereiicpet zweier namhaft gemachten Männer
vor, die am Glauben Schiffbruch gelitten (itI. 1t3—20).

Z. Wie ich dich sschon früher] ermahnet habe,
daß du [lieber] zu Ephefus bliebeft [statt die Reise
mit mir zu machen], da ich in Macedonien zog
[um für längere Zeit abwesend zu sein, vgl. zu
Apostg. 19, 20], und [nun, als mein Stellver-
treter, dort in EphesUsJ gebbteft etlichen [die der
Gemeinde gefährlich zu werden drohen], daß sie
[die christliche Wahrheit] nicht anders lehreten
[als sie zu lehren ist V. 5 sf.],

4. Auch nicht Acht hätten auf die Fabeln
und der Geschlechte Register [wie jüdische Philo-
fophen sie vortragen Tit. I, 14; Z, 9], die kein
Ende haben [fondern ein zielloses Herumirren
sind in allerlei träumerischen Einsällen] und brin-
gen funnütze und vorwitzige, nur dem Streiten
unter einander dienende] Fragen auf mehr, denn
Vesscrung zu Gott sdurch Auferbauung] im Glau-
ben«« [was ja das Ziel aller wahren Religion ist
——— wie also früher schou persönlich zu einer fol-
chen Abwehr von Jrrlehren ich dich ermahnet
habe, so ermahne ich dich jetzt noch einmal schrist-
lich dazu, vgl. Kap. 4, 1 ff.].

5. Denn die Hauptsumme des Gebots sauf
die man dagegen, statt auf jene Fabeln und Ge-
schlechtsregister Acht zu haben hat und auf die es
bei der christlichen Lehre ausschließlich ankommt,
weil darin allein die Besserung zu Gott im Glau-
ben sich vollzieht] ist [wie darauf schou das alte
Testament hinweist] Liebe [des Nächsten Gal. b,
14] von reinem Herzen [1. Petri I, 221 und von
gutem Gewissen [Kap. 3, o; 1. Petri 3, is] und
von ungefcirbtem Glauben [2. Cor. 6, S; I. Petri
I, 22; Rom. 12, 9 f.];

6. Welchcr Erfordernisse, nämlich eines rei-
nen Herzens, eines guten Gewissens und eines
ungefärbten Glaubenss haben etliche gefehlct und
sind umgewandt zu unnufzem Geschwäsz [Tit. 1, 10],

7. Wollen [in thörichtem Unterfangen] der
Schrift [des alten Testaments 2. Tim. 3, 15 f.]
Meister fein, und verstehen [bei ihrer Unklarheit
im Denken und ihrer Unbekanntschast mit dem
Wesen des GesetzeSJ ntcht, was sie sagen oder was
sie setzen« [Kap. S, 4].

8. Wir wissen aber [im Gegensatz. zu solchen
eigenmächtigen Gesetzeslehrerm die nicht verstehen,
was sie sagen oder sehen] daß das Gesetz gut ist,
fo sein jemand recht [in einer dem Wesen und der
Bedeutung desselben entsprechenden Weise] braucht
[bei dem kirchlichen Unterricht, den er zu erthei-
len hats,

9. Und weiß solches [bei seinen Auslassungen
über die Giltigkeit des Gesetzes innerhalb der
christlichen Gemeinde von dem Bewußtsein und der
Erwägung sich leiten läßt], daß dem Gerechten
Demjenigen, der durch den Glauben an Jesum

Nach dem Eingang folgt der Haupttheil des Briefes in Unterweisung und Vermahnung. 621

Christum gerecht worden] kein Gesetz gegeben ist
sdas er noch ferner nach seinen Bestimmungen in
engerem oder weiterem Umfange zu beobachten
hätte Rom. e, 143 Gar. 5, 18], sondern sdas
Gesetz, wie Moses es gegeben, behält seine Giltig-
keit nur allein noch gegenüber] den Ungerechten
nnd Ungehorsamem den Gottlosen und Sündern
U. Petri 4, 18], den Unheiligen und Ungeistlichen
[Hebr. 12, is; 2· Tim. 3, 2], den Vatermördern
und Muttermbrdern [die sich an Vater und Mutter
thätlich vergreifen, auch schon durch Schläge oder
sonstige Mißhandlungen 2. Mos. 21, 15 u. 17],
den Todtschlägern [2. Mos. 21, 12],

10. Den Hurern, den Knabenschändern [Röm.
1, 27; l. Cor. 6, 9], den Menschendieben [2.
Mos. 21, is; Z. Mos. 24, 7], den Lügnern, den
Meineidigem und so etwas mehr der heilsamen
Lehre [Tit. 2, I] zuwider ist;

11. Nach dem herrlichen Evangelio des seligen
[Kap.6, 151 Gottes, welches mir [Ephes. Z, 8ff.;
Col. l, 25 fs.] vertranet ist-«« skann ja aber
einer das gar wohl wissen, um des Gesetzes recht
zu brauchen bei seinem Unterricht, er muß nur
eben an diesem Evangelio festhalten].

V) Der Brief beginnt mit einem Vordersatze ohne
ersichtlichen Nachsatz (vgl. Röm. 5, 12 ff.); besagt nun
der Vordersatz, daß der Apostel den Timotheus zu
einem bestimmten Zwecke in Ephesus hat bleiben
heißen, so wissen wir auch, welchen Nachsatz er, als
er jenes »Wir« schrieb, womit er anhebt, im Sinne
hatte, er will nämlich nun nochmals, und zwar schrift-
lich, den Timotheus ermahnen, das zu thun, wozu er
ihn hat dort bleiben heißen. Ein Nachsatz dieses Jn-
halts konnte, wenn er durch die Ausdehnung des
Vordersatzes in zu weite Ferne gerückt wurde, ohne
Nachtheil ausbleiben, da schon die Erinnerung an das
empfangene Geheiß den gleichen Dienst Tit. (v. Hof-
mann.) Paulus konnte wegen der in .5 ff. sich
anschließenden längeren Charakteristik und Kritik der
Jrrlehre, welche er im Sinn hatte, und der dadurch
bedingten Gegenüberstellung des von ihm gepredigten
Evangeliums, seiner Herrlichkeit und Gewißheit, den
Nachsatz in regelrechter Weise nicht folgen lassen; nur
muß sich später wenigstens der Sinn eines solchen
Nachsatzes aufweisen lassen, was in der That gleich
nach der Lobpreisung in V. 17., womit jene, den regel-
mäßigen Satzbau störende Gedankenreihe schließt, der
Fall ist. (Wieseler.) Von den Fabeln und der Ge-
schlechte Registern, auf die man nicht Acht haben soll,
sagt der Apostel, sie beschäftigen den Verstand auf
eine unfruchtbare Weise, aber dem heilsbedürftigen
Herzen geben sie nichts; damit macht er bemerklich,
daß alle geistige Beschäftigung mit religiösen Dingen
nur dann einen Werth hat, wenn sie dem Herzen,
dem inwendigen Menschen etwas austrägt und das
Glaubensleben fördert, dagegen gänzlich werthlos ist,
wenn sie auf einseitige Weise nur den Verstand in
Anspruch nimmt. (Plitt.)

IN) Erst jetzt wissen wir, was für ein ,,anders
Lehren« in V. 3 gemeint war: es ist ein Unterricht
im geschriebenen Gesetz; neben der apostolischen Lehre
also, um welche die Gemeinde gesammelt war, brachten
diese Leute eine Beschäftigung mit der Thora tdem
Jnosaischen Gesetze) auf, für welche sie Etliche gewannen,

die nun ihren Sonderanhang bildeten. Wenn es in
V. 4 hieß: ,,auch nicht Acht hätten auf die Fabeln
und der Geschlechte Register«, so war damit nur sol-
ches benannt, was diesen Unterricht für so Manchen
anziehend machte, man bekam nämlich bei dieser Be-
schäftigung mit der Thora allerlei jüdische Ueberliefe-
rungen, allerlei Erörterungen der biblischen Alter-
thumsgeschichten zu hören, welche angenehm beschäfti-
gen; aber das eigentliche Wesen dieses ,,anders Lehren«
bestand darin, daß anstatt der Thatsachen und Ord-
nungen des christlichen Heils das Buch des Gesetzes
Jsraels in einer Weise zum Lehrgegenstande gemacht
wurde, wie wenn es auch für Christen ein Gesetzbuch
wäre und nicht vielmehr ein Zeugniß für die Glau-
bensgerechtigkeit (Röm. Z, 21), was nothwendig dazu
führte, daß man sich die aus ihm herausgelesenen
oder herausgedeuteten einzelnen Gesetzesbestimmungen
eine Regel und Richtschnur sein ließ, wenn auch ohne
deshalb die Unterstellung unter Jsraels Gesetz zur
Heilsbedingung zu machen. Daher verweilt denn auch
der Apostel von V. 8 an bei der Bedeutung, welche
das Gesetz für die Christen hat; mit dem aber, was
er in V. 5 f. sagt, giebt er an, wie diejenigen, welche
dergleichen Dinge lehren, dazu gekommen sind, sich
hieraus ein Geschäft zu machen —- es ist bei ihnen
das, worauf die rechte Lehre abzielt, nicht zuwege ge-
kommen. Wie »das Evangelium« die Botschaft schlecht·
hin ist, nämlich die Botschaft von dem, was Gott die
Menschen will wissen lassen, so ist »das Gebot« das
Geheiß schlechthin, nämlich das Geheiß, nach welchem
die Menschen sich zu achten haben: beides umfaßt,
nur jedes nach anderer Seite, den ganzen Inhalt der
christlichen Lehre. Wenn nun in der einen Beziehung
Glaube das ist, womit es der Haushalter Gottes zu
thun hat, ihn zu verkündigen und ihn zu wirken, so
ist in der anderen Beziehung Liebe das, was durch
das göttliche Geheiß erzielt sein will, und zwar Liebe
aus reinem Herzen, indem das Herz der Eigen-
sucht und Weltlust ledig sein muß, damit die zur
Liebe erforderliche Gesinnung vorhanden sei, und aus
gutem Gewissen, indem ohne das Bewußtsein des
Friedens mit Gott, welches beides in sich schließt, die
Freiheit vom Schuldbewußtsein und das Bewußtsein,
das Gute zu wollen, die rechte Gemüthsverfassung für
die Liebe fehlt, und aus ungeheucheltem Glau-
ben, indem nur ein Glaube, dem es voller Ernst mit
dem ist, was er glaubt, zu dem Willensantriebe wird,
dessen es zur Liebe bedarf. Die drei Stücke sind so
aufgezählt, daß immer das folgende das frühere ist;
denn die christliche Lehre wirkt erstlich Glauben, der
seinen Namen nur verdient, wenn er ernst gemeint ist,
sodann ein Gewissen, das aus dem Schuldbewußtsein
ein Bewußtsein des Friedens mit Gott geworden ist,
endlich ein Herz, welches nichts Anderes mehr will,
als den Willen Gottes thun. Wo diese drei Stücke
sind, da fehlt auch die aus ihnen hervorgehende, sie
zur Voraussetzung habende Liebe nicht, die Nächsten-
liebe, welche des Gesetzes Erfüllung ist (Röm. 13, 8);
aber eben dieser Stücke haben Etliche gefehlt und sich
in Folge dessen von der Wahrheit abgekehrt und eitlem
Geschwätz zugewendet. Es war ihnen nicht um sol-
chen Glauben, solch ein Gewissen, solch ein Herz zu
thun, wie sie sein müssen, wenn die christliche Liebe
aus ihnen hervorgehen soll« damit haben sie aber den
ihnen von der christlichen Lehre vorgezeichneten Weg
verlassen, auf dem man ja nur bleibt, wenn man den
Blick auf das geheftet hält, was die Voraussetzung
der von ihr bezweckten Liebe ist, und sind, statt an
das Ziel jenes Weges zu kommen, an eine andere
Lehre gerathen, welche auf einen andern Weg weist·

622

1. Timotheum 1, 12———17.

Welcher Art diese Lehre ist, die der Apostel ein un-
nützes, alles Wahrheitsgehaltes entbehrendes Geschwätz
nennt, und auf welchen Weg sie führt, sa en die Worte
zu Anfang des 7. Ver-fes: ,,wollen der chrift Meister
(oder, wie es wörtlich heißt, Gefetzeslehrey sein.«
Gesetzeslehrey die das Gesetz Jsraels zu1n Gegen-
stande ihres Unterrichts machen, haben in der Ge-
meinde des Evangeliums nichts zu schaffen; es ist also
ein unberechtigtes Vornehmen, sie mit solchem Unter-
richte zu behelligen, der neben dem »Gebot« (V. 5)
etwas sein will. Ihr Vornehmen ist aber, gleichwie
ein unberechtigtes, so auch ein thörichtes; denn, wie
der Apostel im 7. Verse weiter sagt: »sie verstehen
nicht, was sie sagen oder was sie setzen«, stellen Sätze
auf, die sie selbst nicht verstehen, und kennen das
Wesen der Gesetzesbestimmungen nicht, über welche sie
mit solcher Zuversicht reden. (v. Hofmann.) Jn dem
Aussprache: »die Hauptsumme des Gebotes ist Liebe
2c.« liegt für Timotheus, wie für jeden Andern, eine
maßgebende Richtschnur. (Matthies.) Wenn du die
Liebe pflanzesh so wird alle verkehrte Lehre verschwin-
den; denn wenn die Liebe mangelt, ist Neid vorhan-
den, aus diesem entspringt Herrschsuchh aus ihr »die
Sucht zu lehren, und daher kommen dann die Jrr-
lehren. (Theophhlact.) Das Sichdrängen zu den Lehr-
stühlen hat oft genug nicht in innerem Beruf, sondern
in Ehrgeiz seinen Grund; dieser treibt dann, auf neue
Lehren zu sinnen, von denen der, welcher sie vorträgt,
manchmal selber gar nicht recht überzeugt ist. (Plitt.)

ils-f) Jn B. 8 stellt der Apostel den Ausspruch sei-
ner Wissenschafh die er in der Schule des heil. Geistes
gelernt hat, den falfchen Behauptungen jener anmaßew
den Gesetzeslehrer gegenüber; sein Lehrbegriff nun,
auf dessen Annahme auch seitens des Timotheus er
ohne Bedenken rechnet, ist der, daß das Gesetz gut
und an sich selber in keiner Weise zu tadeln sei, doch
nur insofern oder unter der Bedingung, daß jemand
dasselbe recht oder gefetzmäßig wie es wörtlich heißt,
gebraucht, was die bestrittenen Jrrlehrer keineswegs
thaten. Der Ausdruck »gesetzinäßig« bildet mit »Ge-
setz« ein Wortspiel, welches andeuten soll, daß das
Gesetz feinem eigenen Wesen gemäß angewandt werden
soll; dabei fällt es von selbst in die Augen, daß
Paulus an dieser Stelle von dem Gebrauche des Ge-
setzes nicht in Bezug auf den Hörer oder Leser, son-
dern ausschließlich von dessen Anwendung seitens des
Lehrers redet, der wohl zu bedenken hat, daß, wie es
in V. 9 heißt, dem Gerechten kein Gesetz gegeben ist.
Unter diesem kann nur ein Menfch gemeint sein, der
rechtschasfen und sittlich nach den Forderungen des
Gesetzes lebt; da aber nach der allgemeinen Lehre des
Apostels alle die, welche unter dem Gesetze sind, zu-
gleich unter dem Fluche sich befinden, so daß aus des
Gesetzes Werken kein Fleisch gerecht werden kann (Gal.
Z, 10; Röm. Z, 20), so folgt hieraus, daß unter dem
Gerechten nur ein solcher zu verstehen sei, der in
Christo durch den Glauben gerechtfertigt und durch
den heil. Geist anfangsweise erneuert ist. Als Gegen-
satz zu dem ausgesprochenen Gedanken zählt dann der
Apostel eine lange Reihe von Uebelthätern auf, für
welche das Gesetz allerdings in Geltung bleibt; es ist
das eine Auf ählung, welcher ohne Zweifel der Neben-
gedanke zu runde liegt, daß häufig die, welche am
meisten für das Gesetz eifern, es nicht selten am gröb-
sten übertreten, vgl. Röm. 2, 20 . (v. Oofterzee.)
Die Aufzählung beginnt mit den Ungerechten und
Ungehorsamen, mit solchen, welche thun, was dem
im Gesetz ausgesprochenen Willen Gottes zuwider ist,
und diesem Willen, der ihren Gehorsam fordert, den
Gehorsam weigern; sie fährt fort mit den Gottlos en

und Sündern, mit solchen, die nach Gott nicht fra-
gen, sie würden sonst seinen Willen achten, und die
thun, was vom Uebel ist, weil sie ihm nicht gehor-
samen. Weiter folgen die Unheiligen und Un-
geistlichen, jene den Gottlosen, diese den Sündern
entsprechend, indem ein Unheiliger derjenige ist, der
nichts heilig achtet, ein Ungeistlicher aber, wer alles
gemein, weihelos behandelt. Den Unheiligen entspre-
chen dann wiederum die Vater- und Muttermör-
der und Todtschläger, den Ungeistlichen aber die
Hurer und Knabenschänder und Menschendiebe,
indem Vater und Mutter mißhandeln und Menschen-
leben morden ein Thun des Unheiligen, und das Weib
oder vollends den Mann im Dienste geiler Luft miß-
brauchen oder den Mitmenschen im Dienste der Er-
werbsucht als Waare behandeln ein Thun des Ungeist-
lichen ist. Noch folgen die Lügner und Meineidi-
gen, um auch der Sünden der Zunge zu gedenken,
die der Mensch gegen den Mitmenschen begeht, wenn
er ihn mit Unwahrheit bedient, und gegen Gott, wenn
er befchwört, was Lüge ist, oder nicht hält, was er
beschworen hat. Dann schließt die Aufzählung, als
ob sie mit Aufzählung von Eigenschaften und Hand-
langen, statt von Personen, gewesen wäre, mit: ,,oder
so etwas mehr der heilsamen Lehre zuwider ist«;
wenn nun, was ihr entgegen ist, unter das Gesetz
fällt, welches dem Gerechten nicht gilt, so ist der rich-
tige Gebrauch des heilsgeschichtlich geoffenbarten Ge-
setzes nicht der, es zum Unterrichtsgegenstande für

diejenigen zu machen, die der auf Liebe aus reinem »

Herzen und gutem Gewissen und ungeheucheltem Glau-
ben abzielenden apostolischen Lehre (V. 5) gläubig e-
horsamen, sondern diejenigen zu strafen, deren Wesen
und Thun mit ihr im Widerspruch ist. (v. Hofmann.)
Jene Gesetzeslehrey die der Schrift-Meister sein woll-
ten, thaten, als ob das Gesetz für den Gerechten
bestimmt sei; sie glaubten das Evangelium mit dem
Gesetz noch aufbessern zu können, sie stellten Forde-
rungen, die auf das Gesetz zurückgingeih um durch
deren Erfüllung zu einer höheren Stufe sittlicher Voll-
endung zu führen. Auf eine solche Richtung deutet
die ,,leibliche Uebung« in Kap. 4, 8., von der dort
im Zusammenhange mit den ,,Fabeln« die Rede ist,
wie die Vergleichung der Stelle: Tit. I, 14; und irren
wir nicht, wenn wir das Fabeln und Genealogisiren
(A·ufstellen· von Geschlechtsregisterw mit der gesetzlichen
Richtung in Zusammenhang bringen, so möchte wohl
nicht an ein einfaches Geltendmachen des mosaischen
Gesetzes zu denken sein, sondern an eine solche An-
wendnng desselben, bei der man sich einer tieferen
Erkenntniß rühmte, durch die man zu einer höheren
sittlichen Vollendung gelangen sollte, als bei dem ein-
fachen Festhalten an dem Evangelio. Bei dieser Auf-
fassung erklärt sich denn auch, warum der Apostel hier
eine Reihe der gröbsten Laster aufzählt, die das
Gesetz zu strafen bestimmt sei: es widersährt jenen
Gesetzeslehrerm daß, während sie weise sein wollen, sie
u Narren werden, und während sie zu einer höheren

rkenntniß und höheren sittlichen Vollendung ihre
Anhänger zu führen versprechen, sie dieselben herab-
setzen auf die Stufe der Ungerechten; eben darum hieß
es von ihnen in  7: »fie verstehen nicht, was sie
sagen oder was sie setzen.« (Wiesinger.) Mit« den
Worten des 11. Verfes will Paulus ausdrücken, daß
seine Lehre von dem Gesetz nicht in subjektiver Will-
kür, sondern in dem ihm anvertrauten Evangelio be-

ründet sei; und um die normative Auctorität des-
selben desto heller hervorleuchten zu lassen, bezeichnet
er dasselbe als das ,,herrliche Evangelium des seligen
Gottes«, denn in ihm offenbart sich Gottes Herrlichkeit

Bekämpfung der Jrrlehrer, die das Wesen sowohl des Gesetzes als des Evangelii verkennen. 623

und theilt seine Seligkeit sich den Gläubigen mit.
(Huther.) Bei dem, dem Paulus vertraueten Evangelio
sieht man durch, wie Gott gerecht ist und gerecht
macht, selig ist und selig -macht, und alles so richtig
leitet, daß er für seine herrliche Gnade das Lob und
wir die ewige Errettung oder das Heil haben. (Rieger.)

12. Und ich danke unserm HErrn Christo
Sein, der mich stark gemacht swährend meines
bisherigen Berufslebens, dasselbe so zu führen,
wie ich es thue, mit richtigem Verständniß meiner
Aufgabe und mit rastlosem Eifer zu deren Er-
füllung Z. Cor. Z, G; I. Cor. 15, 10] und [der
mich damals, als er mich zu seinem Apostel be-
rief] treu geachtet hat ldas Vertrauen zu mir ge-
hegt hat, ich würde ihm ein treuer Diener sein
1. Cur. 4, 2; 7, 25], und snun auch wirklich]
gesetzet in das Amt szu bezeugen das Evangelium
von der Gnade Gottes Apostg. 20, 34],

13. Der ich kdochs zuvor war ein Lasterer
[seines Namens 1. Cor. 12, Z] und ein Verfol-
ger Iseiner Gemeinde Apostg. 9, 4] und ein
Schmäher sder die an ihn gläubig Gewordenen
mißhandelte, um sie zum Lästern zu zwingen
Apostg. 26, 11]; aber mir ist Barmherzigkeit
widerfahren sdaß der HErr sogar zu einem aus-
erwählten Rüstzeug mich erkoren hat, seinen Namen
zu tragen vor den Heiden und vor den Königen
und vor den Kindern von Israel Apoftg. 9, 15];
denn ich habe es lwas ich zuvor Uebles gethan]
unwissend gethan sindem mir völlig unbewußt
war, wie schwer ich mich damit versündigte Apostg.
S, 17; Jvh. 16, 2], im UnglaubenK

14. Es ist aber sje schlimmer die Früchte
waren, welche diese Unwissenheit bei mir erzeugt
hatte] desto relcher gewesen die Gnade unsers
HErrn [welche die Unwissenheit von mir nahm
und mich erleuchtete mit dem Lichte der Lebendi-
gen Hiob 33, 30], sammt dem Glauben [den sie
an die Stelle des Unglaubens bei mir setzte],
nnd der Liebe, die in Christo Jesu ist« sund die
von da an mein Herz durchdrungen hat 2. Eor.
b, 14., also, daß ich fortan das gerade Gegen-
theil von meinem früheren Thun vollbringe l.
Cor. 9, 19 ff.].

15. Denn das ist je [Pred. 4, 8 Anm.]
gewißlich wahr [Kap. Z, 1;4, I; 2. Tim.2,
n; Tit. Z, 8] und ein thener werthes sohne
irgend welchen Vorbehalt gläubig aufgenommen
zu werden würdiges] Wort, daß Christus
Jesus kommen ist in die Welt [Joh. is,
28], die Sünder selig zu machen, unter
welchen ich der vornehmste bin [als der
gleichsam an ihrer Spitze steht, darum daß ich
die Gemeine Gottes verfolgt habe 1. Eor. 15, 9].

16. Aber darum szn dem Ende] ist mir
Barmherzigkeit widerfahren, auf daß an

mir vornehmlich Jesus Christus erzeigctel

alle Geduld [in langmüthigem Ertragen seiner
Feinde, die er noch zur Buße und Bekehrung
führen will], zum Exempel denen [d. i. zum
Vorbild oder Vorspiel derer], die [in künftigen
Tagen Apostg. 9, 2 Anm.] an ihn glauben
sollten zum ewigen Lebens« [Je"s. 28, 16;
Röm. 9, 33; I. Petri 2, 6].

17. Aber Gott, dem ewigen Könige [Ps. 145,
IS; Tab. 13, 5], dem Unvergänglichen und Un-
sichtbaren [Röm. l, 23; Col. 1, 15] nnd allejn
Weisen [Röm. 16, 27; Judij 25J, sei Ehre nnd
Preis in Ewigkeit! Amens [vgl. Kap. 6, 15 f.].

V) Nachdem der Apostel mit den letzten Worten
des 11. Verses auf sein persönliches Verhältniß zu
dem Evangelio hingewiesen, schildert er nunmehr die
ihm widerfahrene Gnade, um an seinem Beispiele das
Evangelium als ein ,,herrliches Evangelium des seli-
gen Gottes« nachzuweisen. Der Abschnitt steht mit
dem Vorhergehenden in engster Verbindung, indem er
den Gegensatz zwischen der Jrrlehre und dem Evan-
gelio in seiner ganzen Tiefe aufzeigt: die Jrrlehre hat
es einerseits mit unsruchtbaren Speculationen zu thun,
wo sie aber andrerseits praktisch werden will, da
knechtet sie den Christen unter das Gesetz; das Eine,
worauf es vor allem ankommt, die Vergebung der
Sünden, gewährt sie nicht, und darum kennt sie auch
nicht das Erbarmen des HErrn. Das Wesen des Evan-
geliums dagegen ist es, gerade dieses zu offenbaren;
als Zeugnis; dafür beruft sich Paulus auf das, was
er an sich selbst erfahren hat. (Huther.) Anstatt blos
zu sagen, wie es geschehen sei, daß er mit dem Evan-
gelio betrauet wurde, rühmt es Paulus als etwas,
wofür er dem HErrn Jesu Dank wisse, und zwar so,
daß er ihn zugleich dankbar als Den rühmt, der ihm
das Vermögen gegeben hat, das verliehene Amt so
auszurichtem wie er gethan hat; nachdem er denn

diesen Rückblick auf sein Berufs-leben gethan, rühmt er .

weiter, wie er dazu bestellt worden ist. Jesus hat ihn
damit, daß er ihn ins Amt einsetzte, für verlagsig ge-
achtet, nachdem er doch die Zeit zuvor ein ästerer
gewesen war, ein Versolger und ein Schmähen Mit
dieser Erinnerung an das, was er bis dahin gewesen,
ist er bereits über das Erste, was er sagen wollte, wie
er dazu gekommen sei, das Evangelium zu Verkündi-
gen, hinausgegangen; sie bildet den Uebergang zum
Zweitem indem sie seine Einsetzung in’s Amt als Er-
fahrung barmherziger Güte erschetnen läßt. (v. Hof-
mann.) Mit den Worten: »denn ich hab’s unwissend
gethan, im Unglauben« soll sein früheres Thun nicht
beschönigt werden, sondern es soll damit nur die
Möglichkeit der Begnadigung ausgesprochen werden;
wenn er es nicht unwissend gethan hätte, sondern
wider besser Wissen und Gewissen, so wäre die Be-
gnadigung nicht möglich gewesen. Diese Unwissenheit
hat aber ihren Grund im Unglauben; inwiefern dieser
Unglaube selbst wieder ein verschuldeter war, das
kommt hier nicht in Betracht, derselbe wird nur er-
wähnt als Erklärungsgrund der Unwissenheit. (Plitt·)
Es bleibt ein großer Unterschied zwischen dem Ver-
halten, das hier der Apostel beschreibt, wobei es ihm
ein redlicher Ernst um das Gesetz war, und dem, wo-
von wir in Luk. 11, 52; Matth. 12, 32 lesen, wobei
die unvertilgbare Feindschaft des Herzens gegen das,
was aus Gott ist, das geflissentliche Widerstreben gegen
den Geist Gottes der Grund des Verhaltens ist: hier
müßte die Gnade zu einer zwingenden Macht werden,

624

l. Timotheum I, 18-—20.

um retten zu können. (Wiesinger.) Hätte Paulus
durchaus keine Unwissenheit gehabt, so wäre seine Be-
gnadigung völlig unmöglich geworden, weil er in die-
sem Falle eine Sünde zum Tode begangen haben
würde (1. Joh. 5, 16 f·), bei welcher der subxektive
Anknüpfun spunkt für die göttliche Barmherzigkeit,
Reue und uße, gänzlich fehlt. (v. Oosterzee.) Nag
der Gerechtigkeit im Gesetz war Paulus unsträfli
(Phil. 3, 6), vor Christo ist er ein Sünder: sowie der
Mond und eine Laterne uns in der Nacht leuchtet,
wie es aber thöricht ist, eine Laterne zu gebrauchen,
wenn die Sonne scheint, so hatte diese Gerechtigkeit
ihre Zeit und war zu dieser Zeit auch wirklich Ge-
rechtigkeit; als aber Christus erschien, da ward sie
verdunkelt und ist jetzt nur noch Sünde. (Theophhlact.)
«) Dem in V. 13 beschriebenen Zustande stellt
Paulus den neuen gegenüber, den Stand der Gnade,
die sich in seinem Leben und Wirken verherrlicht und
es mit Glaube und Liebe in Christo Jesu geschmückt
hat. Glaube und Liebe sind als das Gefolge der
Gnade bezeichnet: wo diese sich an einem Menschen
verherrlicht, bringt sie Glaube und Liebe mit. (Wie-
singer.) Je größer des Apostels Elend vorhin war,
desto reicher die ihm widerfahrene Gnade, die an die
Stelle des Unglaubens den Glauben und an die
Stelle seines Hasses die Liebe pflanzte. (v. Gerlach.)
Jndem Paulus seinem vorigen Unglauben den nun-
mehrigen Glauben und·die Liebe in Christo Jesu ent-
-gegensetzt, thut er es nicht ohne Rücksicht auf die Jrr-
lehre, welche weder die Besserung zu Gott im Glauben
(V. 4) noch auch die Liebe (V. 5) zu ihrem Ziele
hatte. (Huther.) Es hat bei mir nichts Anderes
werden können, sagt er, als ein gläubiges Hinlehnen
auf Den, der gekommen ist, die Sünder selig zu machen;
und damit wurde auch eine Liebe in das Herz aus-
gegossen, wobei ich Gott und seine Heiligen, und mich
und alle Menschen, zu deren Seligkeit Jesus Christus
»in die Welt gekommen, ganz anders ansehen und be-
handeln lernte. (Rieger.) v
TM) Dem ,,unnützen Geschwätz« (V. S) der Irr-
lehrer, die sich Unterricht im Gesetz zur Aufgabe ge-
macht haben, sehen wir den Apostel auf Grund des-
selben Erlebnisses, durch das er mit dem herrlichen
sEvangelio des seligen Gottes betraut worden ist, die
Lehre, die sich in das Eine Wort faßt, daß Sünder
zu erretten der Zweck war, zu welchem Jesus Christus
in die Welt gekommen, als verlässig und unbedingter
Hinnahme werth entgegensetzem wenn er dann mit
den Worten: »unter welchen ich der vornehmste bin«
wieder aus sich zu sprechen kommt, so ist es nicht das
Bewußtsein seiner Schuld, das ihn dazu drängt, son-
dern auf den, mit dem »aber« des 16. Verses gegen-
über gestellten Gedanken hat er es abgesehen, den
vornehmsten unter den Sündern aber nennt er sich
deshalb, weil er so sehr Feind des Namens Jesu war,
daß ihn nicht das Wort des Zeugnisses seiner Jünger
u bekehren vermochte, sondern es der wunderbaren
Eelbstossenbarung Jesu bedurfte, um ihn zu über-
winden. Wenn ihm dennoch Erbarmung widerfahren
ist, so ist es mit der Absicht geschehen, daß Christus
Jesus, um ein Bild derjenigen zu zeichnen, die nach-
mals an ihn glauben würden (vgl. Hohel 8, G; Z.
Cor. Z, 14 fs.; Offenb. 11, 11 f.), an ihm zuerst das
ganze Vollmaß seiner Langmuth beweise; man sollte
wissen, daß man sich folcher Bekehrungen zu versehen
habe, wie die seinige war, der Bekehrung von Lästerern
und Verfolgern (1. Cor. 12, 8), die der HErr lang-
müthig gewähren läßt, bis sie doch zur Erkenntniß
kommen· (v. Hofmann.) Wie hier in Paulus, so
wurde später in Vielen offenbar, daß gerade die hef-

tigsten Gegner der Wahrheit nach ihrer Bekehrung zu
deren kräftigsten Zeugen umgeschafsen werden: so früher
Augustinus, später John Newtonx aus der Missions-
efchichte van der Kemp und viele Andere. (v. OosterzeeJ
arum nennt sich Paulus den vornehmsten Sünder?
Denkt an Saulus, und ihr werdet es finden; ihr habt
über dem Hirten den Wolf vergessen. Solch ein Ge-
rücht war diesem Wolf vorausgegangen, daß nicht ein-
mal in des Hirten Händen das Schaf sich ficher glaubte
(Apoftg. 9, 13): ,,HErr, ich habe von diesem Menschen
gehört, wieviel Böses er deinen Heiligen zu Jerusalem
gethan hat — und du schickst das Schaf zum Wols?«
och er hörte darauf nicht, Er, der fchon früher ge-
sagt hatte: ,,fiehe, ich schicke euch wie die Schafe mitten
unter die Wölfe« Der HErr antwortet: »aus dem
Wolfe habe ich ein Schaf gemachtz aus dem Schafe
werde ich einen Hirten machen« Und das ist deshalb
geschehen, damit alle sich sagten: »Wie? ist Paulus
geheilt worden, warum sollte ich verzagen?« Wo immer
ein Arzt hinkommh da sucht er sich einen recht ver-
zweifelten Kranken aus und heilt ihn; und wäre dieser
der ärmste, so sucht er nicht den Lohn, sondern die
Verherrlichung seiner Kunst. (Augustin.) Nehmen wir
an, in einer volkreichen Stadt wohnen lauter schlechte
Bürger, einige mehr, andere weniger, aber alle ver-
dammungswiirdig Einer unter jenen Bürgern aber
ist mehr als alle der Strafe und der Rache werth, da
er jede Art von Schlechtigkeit verübt hat; wenn nun
jemand sagt, daß der König allen verzeihen will, so
werden sie vielleicht dem Wort nicht glauben, bis sie
sehen, daß der, welcherschlechter ist als alle, der Gnade
theilhaftig gewordenish dann ist kein Zweifel mehr übrig.
Das sagt nun auch Paulus, daß Gott, indem er die
Menschen seiner Vergebung gewiß machen wollte, den
größten aller Sünder auswählte. (Chrysostomus.)

f) Kein Wunder, daß nun, da der Apostel seiner
Begnadigung eine so hohe Bedeutung für alle folgen-
den Jahrhunderte zuschreibt, sein Herz zu einer dank-
baren Doxologie sich erhebt; aber kein Wunder auch,
daß er sein höchstes Vorrecht gerade an dieser Stelle
so ausführlich mittheilt, denn nicht durch das Gefetz,
sondern durch das Evangelium allein konnte sich xa
die Barmherzigkeit des HErrn an ihm und so Vielen
nach ihm verherrlichen, und insofern dient diese ganze
Mittheilung zugleich auch zur Widerlegung der Irr-
lehrer, die das erste (das Gesetz) über das zweite (das
Evangelium) gestellt hatten. (v. Oofterzee.)

18. Dies Gebot [wie ich’s vorhin näher aus-
einandergesetzt habe, daß nämlich statt alles Andern
den Menschen gelehrt werden muß, daß sie, um
zum ewigen Leben zu gelangen, aus Den ihre Zu-
versicht zu setzen haben, der in die Welt kommen
ist, die Sünder selig zu machen] befehl ich dir szu
sorgfältiger Beachtung und Bewährung Kap. S,
20; Z. Tim. 1, 14], mein Sohn Timotbeus, nach
den vorigen Weissagungen über dir [die bei deiner
Ordination zum Apostelgehilfen ergangen sind Kap.
4, 14; Apostg· 16, 3 Anm·], daß du in den-
selbigen sin diesen Weifsagungen, ihnen entsprechend
und von ihnen als einer Ausrüstung für dein
Amt getragen] eine gute Rittetschaft übestt sdurch
treue und sieghaste Ausrichtung deiner Amtspflich-
ten, besonders auch den Jrrlehrern V. 3 f. gegen-
über Kap. S, 12; Judä 3],

19. Und habest den Glauben nnd gut Gewissen,

Des Apostels Betrauung mit dem Evangelio und des Timotheus Berufsaufgabe.

625

welches [das gute Gewissen V. 5] etliche bot: fich
gestoßen und sin Folge dessen] am Glauben [den
sie vordem befassen] Schisfbruch erlitten haben«
iK0p- s, 91;

M. Unter welchen ist Hymeutius [2. Tim. 2,
17] nnd Alexander sder Schmied 2. Tim. 4, 14;
Apostg 19, 34 Anm·], welche ich habe dem Satan
übergeben [1. Cor. 5, 5 Anm.], daß sie gezüchtiget
werden, nicht mehr [wie sie bereits angefangen
haben zu thun, den Namen des HErrns zu lästernsfts

V) Mit den Worten: ,,dies Gebot befehle ich dir«
kehrt der Apostel nach der näheren Mittheilung in
V. 5 ff. zu seiner urspriinglichen Ermahnung in V. 3f.
zurück und richtet feine Rede wieder direkt an den
Timotheus, den er für einige Augenblicke aus den
Augen verloren hatte. Von einem Gebot in dem
eigentlichen legalen Sinne des Worts ist nun natür-
lich hier nicht die Rede, sondern Paulus bewegt fich
fchon bei diesem Ausdruck in militärischen Bildern;
das im Grundtext dafür stehende Wort wird vom
Commando gebraucht, und zwar ist es gewissermaßen
das Comniando ge en die Jrrlehrer, welches der
Apostel dem Timot eus anbefiehlt oder anvertraut.
(v. Oosterzee.) Dieselbe apoftolische Lehre, von wel-
cher er in V. 5 f. erklärt hat, wie jene Jrrlehrer von
ihr ab und auf unnützes Geschwätz gerathen sind, hat
er in V. 11 als das herrliche Evangelium des seligen
Gottes ihrem Unterricht im Gesetz entgegengestellt und
als die Lehre von Jesu dem Sünderheilande gepriesen,
von welcher seine Beftellung zum Prediger derselben
Zeugnis; giebt; er kann also, nachdem jenem Gegen-
satze gegen das Thun und Treiben der anders Lehren-
den (V. Z) genug gethan ist, auf das Gebot (V. 5)
zurückkommen, um es dem Timotheus, abgesehen von
dem, was seine nächste Aufgabe sein soll, überhaupt
anzubefehlen. Daß er das Evangelium auch hier mit
dem Ausdruck »Gebot« benennt, hat denselben Grund,
wie oben: es handelt fich darum, was den Menschen
statt alles Andern zur Nachachtung gesagt sein will,
nämlich daß sie, um ewiges Leben zu gewinnen, auf
Den ihre Zuversicht setzen sollen, der in die Welt ge-
kommen ist, Sünder zu erretten; und wenn er nun
sagt, er befehle dies Gebot dem Timotheus nach den
über diesen zuvor ergangenen Weissagungen, so
meint er diejenigen Weissagungen, die ihm verheißen
hatten, Timotheus werde ein treuer Diener des Evan-
geliums sein, und ihn dadurch feiner Wahl versichert
hatten, als- er ihn zum Gehilfen feiner Berufsarbeit
annahm. Wie jene Weissagungen vormals den Apostel
dessen versichert haben, daß er wohl daran thue, fich
den Timotheus als dienenden Gehilfen beizugesellem
so folgt er ihnen auch jetzt, «wenn er ihm die Lehre,
die er Verkündigt hat, zu fernerer Verwaltung anbe-
fiehlt, damit er so, wie dieselben von ihm verhoffen
lassen, die gute Ritterschaft übe, die Ritterschaft näm-
lich oder den Dienst in dem Kriege, den Christus
führt, die Seelen durch sein Wort zu gewinnen. Was
er hierzu haben muß, ist nicht weit herzuholem und
der folgende Vers bezeichnet es näher: Glauben
muß er haben und ein gutes Gewissen; aber
jenen nicht ohne dieses, damit es ihm nicht ergehe wie
etlichen, die in Folge dessen, daß sie das letztere von
fich.stießen, hinsichtlich des ersteren Schisfbruch litten.
(v. Hofmann.)

Pl) Der Lehrer muß zuerst fich selbst lehren; denn
wie ein Heerführer nicht Heerführer sein kann, wenn er
nicht vorher der beste Soldat war, so auch der Lehrer.

Dächseks Bibelwerb V1l. Band.

Mit Glauben und gutem Gewissen sollst du den Andern
vorftehen. (Chrysostomus.) Mit dem Glauben wird in
den Pastoralbriefen nicht selten das gute Gewissen
verbunden und der zu Grunde liegende Gedanke ist
offenbar der, daß nur da der Glaube in rechter Weise
edeihen kann, wo ein gutes Gewissen ist. (Plitt.)
as das Auge im Haupte und das Herz im
Leibe, das ist das Gewissen dem Glauben und
ganzen Christenthum; es ist sehr zart und muß
daher wohl bewahret werden. (J. Lange.) Von
Haus hat niemand das gute, d. i. ein schuld-
freies und alles Heils gewärtiges Gewissen; wie es
in Betreff Gottes gewonnen wird, lehrt 1. Petri 3, 21.,
die Wurzel desselben ist hiernach der Glaube. Jedoch
kann mit gutem Rechte gesagt werden, daß das gute
Gewissen nicht blos das praktifche Resultat, die Frucht
des Glaubens in unserm sittlichen Selbstbewußtsein
ist, sondern daß ebensosehr die stetige Erhaltung und
Bethätigung des Glaubens von dem guten Gewissen,
d. i. von dem durch die tägliche Ertödtung des alten
Wesens fich erhaltenden Bewußtsein der Gottesgnade
abhängig ist. Beide stehen in dem täglich fich er-
neuerndeti und weiter entwickelnden Prozesse des christ-
lichen Lebens in lebendiger Wechselwirkung: der
Glaube setzt das gute Gewissen und das gute Ge-
wissen ist die Basis für den in steigernder Kraft fich
fortsetzenden Glauben; daher steht das Gewissen
vor dem Glauben und an unsrer Stelle nach dem
Glauben. Versucht nun der Mensch den Glauben
von dem praktischen Lebensgebiete fern zu halten, um
auf demselben anderen Interessen zu folgen, so treten
Glaube und Gewissen in Confliktt der Mensch bildet
fich seine eigene Sittlichkeit, sein eigenes Gewissen;
das gute Gewissen, welches der Glaube wirkt, stößt
er zurück. Damit verwirft er den Compaß, nach
welchem allein der rechte Curs zu bemessen ist. Der
Lootse wird abgewiesen, der allein das Lebensschifflei1i
auf dem sehr schmalen Fahrwasser durch die Klippen
der Zeit hindurchzuretten im Stande ist. Der Glaube,
der verhindert wird, fich auf dem praktischen Lebens-
gebiet lebendig zu erweisen, zieht fich zurück, er siecht
und stirbt. Jeder Glaube, der das Gewissen nicht
mehr bestimmt, ist todtes Schiffsguh todte Ortho-
doxie, rein formeller Glaube; das Schiff ums; an
den Klippen stranden, aus dem zerborstenen Lebens-
schiff wird der Ballast des todten Glaubens von den
Wogen des Sündenlebens herausgespült und geht im
Meeresabgrunde verloren. (Otto.)

THE) Was Paulus von Hymenäus und Alexander
sagt, zeigt uns, wie theuer und werth ihm die Kirchen-
zucht war und wie daher die Erschlaffung und Zügel-
losigkeit vieler Gemeinden in dieser Hinsicht mit feinem
Geiste und Vorbilde im direktesten Widerspruch steht;
dagegen darf auch nicht unbeachtet bleiben, wie er
nur in den äußersten Nothfällen zu dieser Maßregel
überging und dann noch lediglich in der Absicht, um
durch die Strafe zur Besserung zu leiten und ewigen
Schaden an der Seele zu verhüten. Die Jnquisition
in der römisch-katholifchen Kirche wird mithin eben
so sehr hier verurtheilt, als der Jtidifferentismus
vieler Mitglieder der evangelischen Kirche auf diesem
Gebiete. (v. Oosterzee.) Was Paulus· an Hymenäus
und Alexander durch die m apostolischer Vollmacht
vorgenommene Kirchenzucht auszurichten suchte, das
gewährt Gott seinen Knechten in der heutigen Zeit,
wo er sieht, daß ihre Macht dahin ist, oft durch
andere verborgene Schickungen, worunter er be-
wirkt, daß manches Lügenmaul gestopft, mancher
Lästerer durch uns unbekannte Umstände angegriffen
wird, daß er nachlassen muß. (Rieger.)

40

626

1. Timotheuin 2, 1——7.

Das 2. Kapitel.
Wie und wann das gebet non Atem-Is- und
Meibspersonen in der gemeine soll verrichtet
werden.

II- v. 1—15. Außer der Aufgabe, denen entgegenzu-
wirlten, welche durch ihr unfruchtbar» Treiben die Ge-
meinde verwirren, hat Timotheus bei seinem Zurück—
bleiben als Stellvertreter des Apostels zu Gphesus zu—
gleikh die andere iibernommen, fiir die Ordnung und
Leitung der Gemeinde Sorge zu tragen; indem Paulus
jetzt diesen Theil seiner Jlufgabe vornimmt und da zu—
nächst Vorsthriften in Betress der gotteodiensilicheu
Versammlungen ihm ertheilen will, wie die Zustände
der Gemeinde sie an die Hand geben, ordnet er zunächst
an, daß das allgemeine Kirrhengebet für alle Menschen
und namentlich auch für die Könige und obrigleeitlichen
Personen zu geschehen habe, wie das in der nniversalen
Bestimmung des Christenthttms für die ganze Welt, die
so lilar und bestimmt in seiner Berufung zum Apostel
der Heiden stch aussprerlsg liege (t1.1—7). Darnach
äußert er sich weiter darüber, welches die reihte, sowohl
innerlirhe wie äußerliche Verfassung sei, die cinestheits
dem Manne und anderntheils dem Weibe beim Gebete
gezieme (v. 8—-10). Im Anschluß hieran schreibt er
ferner vor, daß die Frauen sich des Eehreng nicht an-
nehmen, sondern in der ihnen zubomlnenden Unterordnung
mit dem bloßen Eernen sieh begniigen sollen, wie ihnen
denn überhaupt keinerlei jljerrskhen iibee den uiann
zustehe, sie vielmehr in der Erfüllung der hüuglikheu
und mütterlirhen Pflichten ihren Beruf zu erkennen
haben (v. 11——l5).

1. So ermahne ich nun sum von dem im
vorigen Kapitel Gesagten die Anwendung zu
machen auf das kirchliche Leben, zu dessen Be-
wahrung und Ausgestaltung ich dich in Ephesus
zurückgelassen habe Kap. 1, 3 ff.], daß man sim
Gottesdienst der Gemeine] vor allen Dingen zuerst
thue [die Worte des Grundtextes lassen sich auch
so verbinden: So ermahne ich nun vor
allen Dingen zuerst, das; man thue] Bitte,
Gebet, Fürbitte und Danksagung [Eph. g, 18;
2. Tor. I, 11; Phil. 4, S] für alle Menschen*
[wie für die Mitchristen, so auch für Heiden und
Juden], »

2. Fur die Könige sden römischen Kaiser
sowie die Einzelherrscher im römischen Reich, die
es hier oder da giebt], nnd für alle Obrigkeit
[alle in irgend einem obrigkeitlichen Amte befind-
lichen Personen Röm. 13, 1 sf.; 1. Petri 2, 13 f.],
auf daß wir [indem Gott sie ferner den auf-
rührerischen Mächten gegenüber in ihrem Bestande
erhält und immer mehr in ihrem Stande sie
segnet 2. Thess 2, 6 f.; Röm. 13, 4] ein ruhig
und stilles Leben führen mögen in aller Gottselig-
teil [nach innen] Und Ehrbarkeit« snach außen]

3. Denn solches [nämlich Bitte, Gebet, Für-
bitte und Danksagung in demjenigen Umfange zu
thun, wie ich ihn soeben angegeben habe] ist gut
[schon den Menschen gegenüber 2· Cor. 8, 21;

Tit. Z, 8., die daraus erkennen, wie sehr wir
es mit ihnen allen wohl meinen Röm. 12, 17],
dazu auch angenehm vor Gott, unserm Heilande
[Kap. 1, 1 Anm.];

4. Welcher will, daß allen Menschen geholfen
werde [Tit. 2, 11], Und [zwar dadurch geholfen
werde, daß sie alle] zur Erkenntnis der Wahrheit
[die allein in Christo Jesu vorhanden ist Joh.
I, 17; 14, 16; 18, 37] kommen [2. Tim. Z, 7].

Z. Denn es istEtn Gott sdem alle Men-
schen ohne Ausnahme zugehören Jes. 45, 21 f.;
Mal. 2, to; 1. Cor 8, S] und Ein Mittler
ztvischen Gott [dem Einen] und deuMenschen
[in ihrer Gesammtheit Hebt. 12, 24], nämlich
der Mensch Christus Jesus [Röm. 5, 15],

b. Der [als solcher, als ein Jhresgleichen
seiender Mensch Hebr. 2, 14] sich selbst ge-
geben hat für alle [ohne Unterschied, die
ebenfalls den Namen ,,Mensch« führen] zur
Erlösung [Gal·1,4; 2, 20; Tit. 2, 14], daß
s olches sdas in ihm für alle bereite Heil] zn
seiner Zeit geprediget wüedetti [Tit. 1, 3];

7. Dazu [nämlich um aller Orten zu be-
zeugen, daß Gottes Heilswerk in Christo allen
Menschen gilt, wie eben gesagt worden] ich gesetzt
bin ein Prediger [der diese Botschaft zu verkün-
digen] und Apostel [der sie in die Welt hinaus-
zutragen hat] -— ich sage [wenn ich das von
mir behaupte] die Wahrheit in Christo, und lüge
nicht [Röm. 9, 11 -, ein Lehrer der Heiden
[2. Tim. I, 11., der sie unterweisen soll] im
Glauben [damit sie zu demselbigen gelangen Röm.
1, s; 15, 18; 16, 261 nnd in der Wahrheits
sdamit sie zu deren Erkenntniß kommen und ihnen
so geholfen werde V. 4].

s) Was der Apostel hinsichtlich des gemeind-
lichen Gebets verlangt, steht zu dem vorhin geltend
gemachten Wesen der apostolischen Lehre in solchem
Verhältniß, daß er es auf Grund desselben vor allem
verlangen konnte; denn faßt sich die apostolische Lehre
in das Eine Wort (Kap.1, 14 f.), daß Christus Jesus
gekommen ist in die Welt, die Sünder selig zu machen,
und sollte die Langmuth des HErrn gegen den, wel-
chen er aus einem Lästerer und Verfolger zu seinem
Apostel gemacht hat, eine Weissagung sein auf die
Bekehrung derer, die forthin an ihn gläubig würden,
so ziemt es sich für die Christen, ihr Gebet der Bitte
und Danksagung nicht sektenartig auf ihren dermali en
Bereich einzuschränken, sondern iiber alle Mens en
und insonderheit über alle Obrigkeit zu erstrecken.
(v. HofmannJ ,,Jch ermahne vor allen Dingen zuers «:
so sagt der Apostel nicht in dem Sinne, als ob die
darauf folgende Ermahnung an sich diese erste Stelle
verdiente, sondern es sind besondere Rücksichtem die
ihn veranlassen, vor allen Dingen hiervon zu reden;
seine Ermahnung, für alle Menschen zu beten, hat
ohne Zweifel dieselbe Beziehung, wie die in Tit.
Z, 1f., alle Sanftmüthigkeit zu beweisen gegen alle
Menschen und den Fürsten und der Obrigkeit unter«
than und gehorsam zu sein, zu allem guten Werk
bereit. Sie gilt solchen, welche in dem Vorzug, Christen

Vorschriften für die gottesdienstlichen Versammlungen.

Fürbitte für alle Menschen. 627

zu sein, ein Recht zu haben vermeinten, auf die,
welche es nicht waren, als auf eine naassa perditionis
(dem Verderben geweihete Masse) herab zu blicken.
(Wiesinger.)»» Paulus sieht sich veranlaßt, den Gegen-
satz gegen judtsch-giiostische Beschrankthect sogar knur-
gisch zu fixiren (Otto.) Die» Christen sollen die
Ntchtchrcsten nicht ansehen wie eme Verderbens-Masse,
mit der nichts mehr zu machen sei, vielmehr sollen sie
auch den Nichtchristen ihre Liebe zuwenden und das
zu ihrem Heil thun, was sie eben für sie thun können,
selbst wenn sie von ihnen gehaßt und verfolgt werden.
(Plitt.) Keiner ist ein so großer Sünder, daß man
nicht für ihn beten sollte; auch Saulus ist durch das
Gebet des Stephanus (Apostg. 7, 59) bekehrt worden.
(Anselmus.) Die drei Worte: »Bitte, Gebet, Für-
bitte« enthalten eine Steigerung. Bitte ist das ganz
allgemeine Wort für jede Art des Aussprechens eines
Anliegens, Gebet ist die Bezeichnung des feierlichen
Vortrags einer Bitte vor Gott, und Fürbitte ist die
völlige Aneignung der fremden Noth, wodurch wir
für des Andern Bedürfnisse bitten, als wären es die
unsrigen; eine Bitte, eine feierlich ernste, heilige Bitte
der ganzen Gemeinde, eine die fremde Noth wie die
eigene fühlende Fürbitte sollen die Christen in den
Versammlungen thun für alle Menschen, und ebenso
Dank darbringen für alles Gute, was ihnen wider-
fährt. (v. Gerlach.) Nicht blos durch die Fürbitte,
auch durch die Danksagung vereinigt und schmilzt er
uns zusammen: denn wer Gott danken soll für das
Gute, was der Nächste empfängt, der muß diesen auch
lieben und ihn als einen Freund ansehen. (Ehry-
sostomusJ

»Es) Schon im alten Testament (Jer. 29, 7; Esra
S, 10) war verordnet, daß die Juden auch für ihre
heidnischen Regenten beten sollten; diese Sitte behielten
die Juden bei, bis der Geist des Ausruhrs mehr und
mehr bei ihnen überhand nahm und zu Anfang des
letzten jüdischen Kriegs das Gebet und Opfer für den
Kaiser auf Andringen der Zeloten gänzlich abgeschafft
wurde. (Olshaufen.) Dagegen sind die alten Christen
dem apostolischen Befehle fleißi nachgekommen und
haben selbst mitten unter den scgwersten Verfolgungen
nicht unterlassen, für Könige und Obri keiten zu beten,
wie genügend aus alten Liturgieen sowie aus den
Zeugnissen der Apologeten und Kirchenväter hervor-
geht. Bei der Uebung der christlichen Fürbitte nun
eröffnet der Apostel den Gläubigen die Aussicht, daß
sie dann ein ruhiges und stilles Leben in aller Gott-
seligkeit und Ehrbarkeit würden führen können, und
spricht damit die Erwartung aus, daß ihre Fürbitte
bei Gott auch wirklich etwas auswirken werde, vgl.
Spr. 21, 1. (v. Oosterzee.) Eine der besten und
nutzbarsten Arten der Steuern, welche man der Obrig-
keit schuldig ist und abzutragen hat, ist diese, daß man
für sie betet, auch für das durch sie empfangene Gute
Gott herzlich danket. (J. Lange.) Stille und Ruhe
sind für die Frömmigkeit und Heiligkeit förderlicher
als Unruhe und Aufregung; namentlich haben es
politifche Aufregungen an sich, das Interesse so ge-
waltig zu absorbiren, daß die Pflege der Frömmigkeit
darunter Noth leidet. Darum soll sich der Christ
hüten, daß er nicht zu tief in solch ein unruhiges
politisches Treiben hinein gerathe; und besonders der
Geistliche hat alle Ursach, diese Regel zu beobachten.
Wenn irgend jemand, so bedarf gerade Er eines stillen
und geruhigen Lebens; damit ihm nun ein solches zu
Theil werde, brin e er seine Gebete dar für die Obrig-
keit und mische sicg so wenig als möglich in politische

Händel, als wozu er nicht berufen ist. (Plitt·)

IN) Wenn Gott will, daß alle Menschen ge-

rettet werden, so mußt auch du es wollen; wenn
du es aber willst, so bete, denn die etwas wollen,
die beten. sChrysostomusJ Daß es Einen Gott aller
Menschen gebe, der allen dasselbe Heil zugedacht und
alle mit gleicher Liebe umfaßt, daß Eine Noth und
Eine Errettung aus dieser Noth das ganze mensch-
liche Geschlecht vereinigt, war eine vor der Erschei-
nung Christi nirgends verkündete, höchstens hie und
da dunkel geahnte Wahrheit; auch die Juden hatten
sich von diesem Lichte fast alle abgewandt, und das
falsche Judenthum, das die Jrrlehrer in Kleinasien
mit christlicher Färbung unter den Gemeinden zu ver-
breiten fuchten, verdunkelte auf’s Neue diese theure
Wahrheit. (v. Gerlach.) Sonderbar sticht gegen die
soteriologische Lehre des Apostels die Keckheit der
Vielen unserer Zeitgenossen ab, welche behaupten, daß
sie keines Mittlers bedürften, daß man auch sehr wohl
direkt, auch ohne den Sohn, zu dem Vater gehen
könne; was diesen Menschen vor allem fehlt, ist die
lebendige Erkenntniß von der Verdammungswürdigkeit
der Sünde und von der Heiligkeit Gottes. Der Gott,
dem sie nahen, ist nicht der Gott der biblischen Offen-
barung, sondern vielmehr der Götze ihres eigenen
verfinsterten Verstandes. Haben wir aber nach der
Lehre des Apostels nur Einen Mittler zwischen Gott
und den Menschen, dann ist die Anrufung der Hei-
ligen und die Mariolatrie, besonders wie diese in der
neuesten Zeit in der römisch -katholischen Kirche be-
trieben wird, schon hiermit in ihrem Grunde ver-
urtheilt. (v. Oosterzee.)

T) So bekannt es dem Timotheus, ja auch der
Gemeinde in Ephesus war, daß Paulus der Apostel
der Heiden sei, so nothwendig war es zugleich wegen
feiner Gegner, daß er diesen seinen Beruf, Lehrer aller
Völker zu sein, immerfort seinen Feinden gegenüber
hervorhob. Auch hier führt er seine Einsetzung zum
Heidenapostel als den thatsächlichen Beweis der roßen
Wahrheit an, daß Gott die Seligkeit aller wo e, wie
in Kap. 1, 12 ff. seine Bekehrung als thatsächlichen
Beweis der Gnade Gottes auch gegen den ärgsten
Sünder. (v. Gerlach.) Die Zeit während des drei-
jährigen ephesinischen Aufenthalts des Apostels, in
welche auch die Abfassung des Galaterbriefs fällt, ist
dadurch ausgezeichnet und sowohl von der früheren
als von der nachfolgenden Periode der paulinischen
Mission unterschiedem daß Paulus während derselben
den Kampf um seine apostolische Dignität auszu-
kämpfen hatte. Nach der Erledigung der corinthischen
Wirren, welche bei seiner Anwesenheit in Griechen-
land im Winter 57J58 vollständig erfolgte, war dieser
Fe«uerbrand, den die Jrrlehrer in die paulinischen
Gemeinden geworfen hatten, erloschen, und man
konnte ihn später nicht wieder an dem vermeintlichen
Gegensatze zwischen Paulus und Petrus entzünden,
weil Petrus seit des Paulus Gesangenschaft in ein
notorisch freundliches und förderndes Verhältniß zu
der paulinischen Mission getreten war. Schon der
Römerbries ist frei von dem Kampfe für die apostolische
Dignität; die Briese aus der römischen Gesangenschaft
enthalten keine Spur von Zurückweisung irgend welcher
Verdächtigungen nach dieser Seite hin, der Apostel
war in allen christlichen Gemeinden, nicht blos in
denen seiner eigenen Gründung, als solcher allgemein
anerkannt: was von Böswilligkeit und Erbitterung
gegen den Bekämpfer des pharisäischen Judenthums
noch vorhanden war, hatte außerhalb der Gemeinde
seinen Verlauf zu nehmen. Es erhellt, wie wichtig
diese Bemerkung für die Abfassungszeit der hier vor-
liegenden Epistel ist: zu keiner andern Zeit, als in
jener ephesinischen Periode, hatte Paulus Veranlassung,

407

628

1. Timotheum 2, 8——15.

die starken Worte niederzuschreibent »ein Prediger
und Apostel — ich sage die Wahrheit (in Christo»
und lüge nicht«. (O»tto.) »

. So will 1ch nun sals ein solcher, der
kraft apostolischer Auctorität Verordnungen zu
erlassen berechtigt ist], das; die Manner beten [die
gemeinschaftlichen Gebete vors prechen Apstg 4,
24 sf.] an allen Orten [wo man zum Gottesdienst
zusammenkommt],.und snun da] aufheben heilige
Hände [die geweihet sind durch ein wirklich
betendes, zu Gott erhobenes Herz Amos 5·, 2.3;
Jef. 29, 13], ohne Zorn swelcher die demuthige
Richtung auf Gott mit feindlicher Richtung wider
den Nächsten durchkreuzt] und Zweifel« [der die
Ernstlichkeit des Betens aufhebt und es zu keiner
ungetheilten Hingabe an Gott kommen läßt Jac·
l, 6 ff.].

9. Desselbigen gleicheii sverordne ich in» Be-
ziehung aus] die Weiber, daß sie in zierlicheiii
soder sittigem Kap. Z, 2., der Wohlanstandigkeit
entsprechendem] Kleide [das sie ja allerdings an-
legen mögen, um auch ihrerseits eine Weihe an
sich zu tragensmit Scham und Zncht sich schmucken
[wenn sie beim gemeinschaftlichen Gebet und
Gottesdienst erscheinen], nicht [aber] mit Zdpsen
oder Gold oder Perlen oder kbstlichem Gewand
[1. Petri 3, 3]; · ·

10. Sondern [auf solche Weise sollen sie
vor Gott treten] wie sich’s ziemet den Weibern,
die da Gottseligkeit beweisen ssich zur Gottselig-
keit als ihrer Lebensaufgabe bekennen] durch gute
Werke« [Kap. 5, 10]. ·

V) Jndem der Apostel zu der in V· 1ff. ausge-
sprochenen Ermahnung zuriickkehrt, nachdem er in
V. 4 ff. es näher begründet hat, warum er darin auf
Bitte, Gebet, Fürbitte und Danksagung für alle Men-
schen und insonderheit für die Könige und alle Obrig-
keit gedrungen habe, giebt er jetzt an, wo, wie und
durch wen solches Beten verrichtet werden solle, und
dabei hat er sowohl den Frauen als den Männern
etwas Besonderes zu sagen. Die letzteren sollen, in-
dem sie bestimmt von den Weibern unterschieden
werden, ausschließlich die öffentlichen Gebete verrichten;
es scheint nämlich, daß in den Versammlungen der
Gläubigen diese Sache nicht ausschließlich dem Vor-
steher aufgetragen war, sondern daß sie ohne weitere
Einschränkung durch die Gemeindeglieder selbst ver-
richtet wurde. Der Apostel mißbilligt dies keineswegs;
er verordnet nur, daß die Weiber dessen sich gänzlich
enthalten, was sie vielleicht in der letzten Zeit nicht
immer gethan haben (vgl. zu I. Cor. l1,3 u. 14, 34).
Das »an allen Orten«, welches nicht blos auf ,,betei1«,
sondern auf den ganzen Satz zu beziehen ist, erklärt
sich daraus, daß die ephesinische Gemeinde, gleichwie
manche andere (vgl. zu Röm. 16, 5), aus unterschied-
lichen Hausgemeinden bestand und in Fol e dessen
mehrere Versammlungsplätze hatte; im Bli hierauf
giebt der Apostel eine Vorschrift, welche von den
Männern, wo immer sie sind, zu Herzen genommen
werden soll. Das Aufheben der Hände war der
xüdische Gebrauch beim Beten (Jes. 1, 15 Anm.), und
wurde, wie aus dieser Stelle erhellt, auch von der
christlichen Gemeinde angenommen. (v. OosterzeeJ

Das ,,heilige Hände« meint nicht, wie man den Aus-
druck gewöhnlich auffaßt, daß die Hände, welche sie
betend aufheben, von Lafteru und Verbrechen frei sein
sollen (Jes. l, ·15); es würde, wäre das der Gedanke
des Apostels, sich das ,,ohne Zorn und Zweifel« selt-
sam dahinter ausnehmen. Es kann, was mit jenem,
von dem, was mit letzterem gefordert ist, nicht so
weit abliegen, und es kann nicht eine Beschaffenheit
der Hände an sich, sondern nur eine Beschassenheit
der Hände als zum Gebet erhobener bezeichnen.
Die Hände des Betenden nun sind heilig, wenn er
innerlich von der Weihe durchdrungen ist, ohne welche
sein Beten diesen Namen nicht verdient. (v. Hofmannh
,,Zorn und Zweifel« deutet auf die Vorschrift der
Fiirbitte für alle Menschen (V. I) hin: keine widrige
Gesinnung, kein falsches Bedenken störe in derselben;
der Zweifel kann indessen noch mehr umfassen und
aus das Verhältniß zu Gott, dem Erhörer der Gebete,
gehen. Wer in der Gemeinde beten will, soll vor
allem Glauben und Zuversicht haben. (v. Gerlach.)
IV) Wir haben in diesen Versen wieder eine pastorale
Vorschrift, welche von dem richtigst.en Urtheil und von
einem bewunderungswiirdigen Scharfblick zeugt. Wie
wichtig ist doch für as weibliche Geschlecht das Aeußere
in Beziehung auf Kleidung und ganze Erfcheinung!
Auch der Mann soll »sich nicht vernachlässigen, aber
die Frau noch viel weniger; ein gewisses Sichschinücken
ist Pflicht für das Weib, doch muß es ·eschehen mit
feinem Gefühl für das, was sich schickt. s giebt eine
Art, sich zu schmiickem welche das ,,mit Scham« nicht
beachtet und darumsofort den Eindruck der Frechheit
macht: es lassen sich darüber keine gesetzlichem in’s
Einzelne gehende Regeln geben, die »Zucht« muß das
Richtige sagen» Wenn nun der Apostel sagt, die
Frauen follen sichmicht ,,mit Zöpfen oder Gold oder
Perlen« oder köstlicheni Gewaiid««,schmücken, so meint
er gewiß nicht, daß sie sich gar nicht frisiren, niemals
Gold oder Perlen &c. tragen sollen, sondern er meint,
daß sie alles Auffalleiide vermeiden sollenz es ist nicht
passend, wenn eine Frau sich so kleidet, daß die Leute
auf der Straße stehen» bleiben, um ihr nachzusehen
Namentlich steht es nicht gut, wenn eine Frau von
so auffallender Erscheinung sich dann an allerlei christ-
lichen Vereinen, innerer und äußerer Mission &c. be-
theiligt: welche die Frömmigkeit durch gute Werke be-
kennen will, deren Aeußeres ·soll auch nichts haben,
was zu einem frommen ·Sinn einmal nicht paßt.
(Plitt.) Die Zierlichkeit des Kleides findet der
Apostel bei den Weibern, wenn sie öffentlich erscheinen,
loblich, schneidet aber Jeden Vorwanddes Luxus oder
der Putzsucht ab. (v. Gerlach.) Heilige Weihe des
Betenswird ·auch von den Frauen» gefordert; aber
wenn diese bei den Mannern durch Zorn und Zweifel
verhindert und gestört werden möchte, so lag den
Frauen solches naher, was ihre äußere Haltung und
Erscheinung unangemessen machte, daher bestimmt sich
hier die Forderung weihevollen Betens dahin, daß
es geschehen solle »in zierlichem Kleide mit Scham
und Zucht«. Jn ehrbarer Kleidung also sollen die
Frauen an den Gebeten theilnehmen, mit sittiger Scheu
vor·Unziemlichem»und einer alles llngehöri e aus-
schlief-enden Ve»rstiindigkeit; Sittsamkeit und erstün-
digkeit wird die Frauen so sich fchmücken lassen, wie
es sich geziemt. Sie werden es nicht darauf anlegen,
aufzu allen durch die Kunstlichkeitz mit der sie ihr
Haar flechten, noch durch» Gold» oder Perlen oder kost-
bare Gewaiiduiig, »womit sie sichunthunz sondern so
werden sie sich schmuckem wie es sich für. Frauen ziemt,
die sur gottesfurchtig gelten wollen, mit den Worten
aber: ,,durch gute Werke« weist der Apostel auf das-

Das Thun der Männer beim Gottesdienst undsdasfVerhalten der Weiber-»in deniselbensz 

jenige Gebiet hin, welches das ihnen zustehende Ar-
beitsfeld im christlichen Gemeindeleben ausmacht.
v. Hofmann.) Wie bei den Männern Zorn und
weifel dem Gebet zusetzt, so ist bei den Weibern dem
Geist des Gebets nichts gefährlicher und denselben zu
dämpfen versuchlicher, als die Eitelkeit, die Liebe
der Welt und ihres hoffärtigen Wesens: der Fleiß für
den äußeren Menschen, die Begierde, mit dem in die
Augen zu fallen, verrückt den verborgenen Herzens-
menschen von der allein giltigen Ehrbegierde, Gott zu
gefallen. Ach, die leidige Art, alles in eine Parade
zu verwandeln, und so auch Kirchen-Parade zu
machen, schadet mehr, als man denkt! (Rieger.)

11. Ein Weib lerne in der Stille sindem
sie, ohne selbst darein reden zu wollen, aufmerk-
sam dem zuhört, was beim gemeinschaftlichen
Gottesdienst zur Lehre und Unterweisung im
christlichen Glaubensleben von den Männern vor-
getragen wird], mit aller Unterihanigkeit [wie sie
dem weiblichen Geschlecht zukommt, fich rein passiv
und reeeptiv verhaltend].

12. Einem Weibe aber gestatte ich nicht, daß
sie [statt zu lernen, vielmehr ösfentlich in der
Gemeindeversammlung] lehre [1. Cur. 14, 34 f.],
auch nicht, daß sie des Mannes Herr sei ssich
sonstwie über denselben in einer Weise erhebe,
die ihr nicht zukommt], sondern [verlange von
ihr, daß sie] siille sei* [mit ihrem ganzen Walten
und Wirken in dem Kreise der Zurückgezogenheit
und Stille fich bewege].

13. [Solche Unterordnung des weiblichen
Geschlechts unter das männliche und solche be-
scheidene Zurückhaltung im Bewußtsein seiner
Schwäche 1. Petri Z, 7 liegt schon in der Ge-
schichte von den Anfängen der Menschheit be-
gründet] Denn Adam ist am ersten gemacht,
darnach Eva [1. Mos. 2, 7 u. 21 f.»; 1. Cur. 11,
8 f.; hiernach gebührt also wohl dem Manne,
aber nicht dem Weibe, eine selbständigeStellung].

14. Und Adam Ward nicht lvon der Schlange
im Paradiese, welche recht gut wußte, welches
von beiden Geschlechtern das schwächere, am
leichteften zu berückende sei] verfiihretz das Weib
aber ward verfirhret 11. Mos. Z, 1 ff; 2. Cur.
11, s] und hat die Uebertretung eingesirhrettt
[in die Menschenwelt, indem sie nicht nur zuerst
sündigte, sondern auch ihren Mann zur Sünde
verleitete; das soll denn eine beständige Warnung
sein für das weibliche Geschlecht, sich nicht durch
ein selbstherrliches, über den Mann hinausgehendes
Auftreten in die Gefahr, dem Versucher anheim-
zufallen, zu begeben].

15. Sie wird aber selig [wörtlich: gerettet]
werden durch Kinderzeugcn [nach I. Cur. 3, is:
durch’s Kinderzeugem das für ihre Ueber-
tretung ihr in schmerzlicher und gefahrvoller
Weise auferlegt worden 1. Mos. 3, 16., hin-
durch], so sie [die einzelnen Frauen] bleiben im
Glauben und in der Liebe und in der Heiligung

[Ephes. 6, 23; I· Thess 4, 3 u. 7] sammt de:
Zncht*"· sdie von aller anmaßlichen Vordring-
lichkeit V. 12 fich fern hält Kap. b, 10 u. 14;
Tit. 4f.].

V) Es scheint, daß die Ehristinneti zu Ephesus mehr,
als es ihnen ziemete, geneigt waren, fich selbst in den
Vordergrund zu stellen; aus diesem Grunde legt ihnen
der Apostel das Stillschweigen auf, gleichwie auch in
den jüdischen Shnagogen den Weibern nur das Hören,
nicht aber das Reden gestattet war. Selbst das Fragen
nach dem, was sie nicht versteht, wird in 1. Cur. 14,
35 der Frau nicht an öffentlichen Orten, sondern nur
innerhalb der Grenzen ihrer eigenen Wohnung erlaubt.
Ein Beispiel des Lehrens von Seiten- einer Frau, das
der Apostel gewiß nicht verboten haben würde, sehen
wir in Apostg.18,26. (v. Oosterzee.) So stehet auch
Pauli Verbot dem nicht entgegen, daß eine Weibs-
person Bücher schreibe; denn obgleich ein solches Buch
öffentlich zum Verkauf da ist, so tritt doch damit nicht
die Urheberin öffentlich vor einer Gemeinde auf, son-
dern es wird nur von seinen Liebhabern daheim ge-
lesen und als einhäuslicher Unterrichtgebraucht. (Starke.)

H) Es ist nur der Anfang der.Siinde, den der
Apostel hier in’s Auge faßt, und dieser liegt aller-
dings in dem Weibe, das von der Schlange fich hat
zur Sünde verleiten lassen, während das vom Manne
geradezu in Abrede gestellt werden kann; man ver-
gleiche nur, was uns in 1. Mos. 3, 12 ff. über den
Gang der Sünde und den umgekehrt-In Weg der
Strafe erzählt wird, so hat man darin vollkommen
dasselbe, was hier der Apostel sagt. (Wiesinger.) Wenn
der Betrug, welcher zur Uebertretung des göttlichen
Verbots bestimmte, nicht dem Adam widerfahren ist,
sondern dem Weibe, so ist hieraus zu entnehmen, daß
der Betrüger beim Weibe einen Eingang zu finden
verhoffte, dessen er fich beim Manne nicht versehen
hätte; dann erhellt aber, daß das Weib von Natur
einer Täuschung zugänglicher ist, die zur Sünde führt,
als der Mann, und fich also nicht in die La e bringen
soll, einer Täuschung anheimzufallen. (v.Ho«f1makin.)

IN) Die Worte: ,,sie (das Weib, als Collektivbegriff
das ganze Geschlecht umfassend) wird aber selig werden«
stehen im Gegensatz zu den voraufgehenden: ,,hat die
Uebertretung eingeführt« (wörtlich: ,,ist in Ueber-
tretung versallen«); nachdem nämlich der Apostel dem
Weibe die Activität in den Gemeindeversammlungen
als ihr nicht geziemend untersagt hat, weist er nun auf
die ihr von Gott verordnete Bestimmung hin, deren
Erfüllung ihr heilbringend ist, wohl mit besonderer
Rücksicht auf künftige Jrrlehrey die da verbieten ehelich
zu werden (Kap. 4, 3), und weist dem Weibe, das in
den Versammlungen fich reeeptiv zu verhalten hat, das
häusliche Leben als diejenige Sphäre an, in welcher
es, namentlich in Beziehung auf die Kinder, eine
active Thätigkeit zu üben hat, vgl. Kap. 5, 14. (Huther.)
Jn dem Kindcrzeugen liegt die Erziehung der Kinder
mit einbegriffen: nicht zu lehren, sondern Mutter zu
kein, das ist des Weibes eigentliche Bestimmung; auf

iesem Wege, wo es durch viele Leiden und Demü-
thigungen geht, soll sie aus der Sünde errettet werden,
in die ihre schwächere Natur leichter noch, als die
männliche, geräth. So wird der Fluch, mit dem Gott
sie belegt hat, ihr in Segen verwandelt. (v. Gerlach.)
Die Sorge für ein Kind füllt das Gemüth der Mutter
in solcher Weise aus, daß eine Menge Leichtfertigkeiteiy
die sonst begangen werden, gar keine Stelle mehr
finden und alles Interesse verlieren; viele Ver-

suchungen sind dann wie gar nicht mehr vorhanden.
(Pl1tt.)

630

1. Timotheum

Z, 1——7.

Das 3. Kapitel.
Von Zzeschasseisheit der Rirohendiener und ihrer
Angehörigen. Sigm, non der Kirche, nnd dem
tgeheimnisz der igottseligkeit

III- V. 1—13. handelte es sieh im vorigen Kbskhniti
bereits um eine Thätiglieit im liirchlirhen Gemeindelebem
so lag der sllebergang zu der aintliihen Ordnung
desselben nahe; und so liomnit denn Paulus jetzt wirlilich
auf diese zu sprechen, indem er von den beiden Kranken,
die wir in phil.1,1liennen lernten, den tiisehäsen
(d).1—7) und Dienern oder Nationen, und in ver—
bindung mit den letzterrn nach von den Dialionissen
W. 8—13) handelt. Er giebt da dem Timotheus näher
an, auf welche Eigenschaften er bei denen, die zu dem
einen oder zu dem andern Jlmte etwa von ihm bestellt
werden müßten, vor allem schen soll; soweit diese
negaliver Krt nnd, benennen sie lediglirh solches, was
sich an Christen überhaupt nicht sinden darf, und soweit
sie vositiver Jtrt sind, stellen sie an die lieamteten keine
höheren fittliujen Anforderungen, als die sich iin Grunde
von selbst verstehen, aber es war doch von großer Wich-
tigkeit, sie einzeln benierlklich zu nimm, weil dieselben über
andern Eigenschaften, namenlliitj denen der Begabung, so
leicht trennten übersehen werden, während sie gleiihivohl
an vorstehern und Dienern der Gemeinde am aller-
wenigsten fehlen durften.

1. Das ist je gewißlich wahr [Kap. 1, 15],
so jemand ein Bischofsamt sdas Amt eines Bifchofs
oder Gemeindeältesten Apostg.« 14, 23 u. 20, 31
Anm.] begehret, der begehret sin der That, wie
er selber mit diesem seinem Begehren zu erkennen
giebt] ein kösnich Werk- k1.Thefs-5-13; 2. Tini.
4, s; es kommt denn darauf an, daß ein solcher
auch die dem köstlichen Werke» entsprechenden edlen
Eigenschaften besitze, vgl. Tit. 1, 5 ff·].

2. Es soll aber [um diese Eigenschaften jetzt
näher anzugeben] ein Bischof Unslråflich fein [als
einer, dem man nichts Uebles nachsagen kann
Kap. 5, 7], Eines Weibes Mann« [Tit. i, 6],
nüchtern [enthaltsam in sinnlichen Genüssen V. 11;
Tit. Z, 2; 1. Thess 5, 6 u. 8], mäßig sdaß er
stets sich zu beherrschen wisse und sich in keinerlei
Weise vergesse — in Tit. 1, 8: ,,züchtig«], fittig
sdaß er in Haltung und Gebahren sich beständig
innerhalb der Grenzen des Schicklichen halte]
gastfret sum der fremdher kommenden Christen
sich willig anzunehmen Tit. 1, 8; Röm.12, 13],
lehthaftig sum die Glieder seiner Gemeinde, wo
sie der Belehrung bedürfen, anch wirklich unter-
weisen zu können 2. Tim. 2, 24];

Z. Nicht ein Weinsäufeiz nicht pochen [besser:
nicht ein Pocher, der gleich darauf losschlägt
— anderwärts hat Luther: »nicht beißig«], nicht
unehrliche Handthierting treiben [besser: treibend,
um seinen Unterhalt sich zu verschaffen, wenn er
etwa aus eigenen Mitteln leben muß Kap. 5,
17 f.; Tit. I, 7]- sondern gelinde [Jak. Z, 17;
Phil. 4, 5], icicht haderhaftig sfrei von Streit-

sucht Tit. Z, 2; P. Tim. 2, 24], nicht geizig
[frei von Geldliebe Hebt 13, 5],

4. sEin solcher] Der seinem eigenen Hause
wohl verstehe, der gehorsame Kinder habe sdie sich
verhalten] mit aller Ehrbarkeit [Tit. 1, 6];

5. So aber jemand [wie es z. B. mit dem
Priester Eli der Fall war 1. Sam. L, 12 ff.]
feinem eigenen Haufe sdiesem kleineren und so
viel leichter zu regierenden Gebiet] nicht weiß
vorzustehem wie wird ·er die Gemeine Gottes [mit
guter Leitung und heilsamer Pflege] versorgensss
[Luk. 16, 10]?

6. Nicht ein Neuling [der kürzlich erst zur
christlichen Gemeinde übergetreten, darf er sein],
auf daß er sich nicht aufblase [im Dünkel darüber,
daß er foschnell zur Ehrenstellung eines Bischofs
gelangt se1], und dem Lasterevr [einem solchen, der
gleich mit ubler Nachrede bei der Hand ist Ephes
4, 27]» in’s Urtheil fallejs swenn nun der Hoch-
muth ihn auf verkehrte Wege gerathen läßt].

7. Er muß aber auch ein gutes Zeugnis
haben lwie bei den Brüdern Apostg. 16, 2., so]
von denen, die draußen sind sden Nichtchristem
I: Cor. 5, 12 f.; 1.Thess. 4, 12], auf daß ek
nicht [dadurch, daß man das Gedächtniß seiner
früheren Sunden szimmer wieder auffrischt] falle
dem Lasten-r m die Schmach und [dadurch, daß
er selber sich genöthigt sieht, gewissen Leuten nicht
zu nahe zu treten, um sie nicht zu übler Nach-
rede zu reizen, in des Lästerers] Strick-H- [der
ihn einengt und beschränkt und von der vollen
Ausübung seiner Amtspflichten nur gar zu leicht
zurückhält].

· V) Schon der Eingang: »das ist je gewißlich wage«
giebt zu erkennen, daß der Apostel nicht nach er
leichtsinnigen Weltart ein Urtheil fällen und im fleischs
lichen Sinne sagen will, es habe es niemand besser
als »die Pfaffen«; denn da u brauchte es den Eingang
nicht, der nur in wichtigen aterien und bei Urtheilen
vorkommt, die weit von dem Ermessen der fleischlich
gesinnten Vernunft abgehen. Aber ernsthaften Ge-
müthern, die von der Schwierigkeit des Amtes beinahe
zurückgeschreckt werden, wird hiermit ein Halt ange-
boten. (Rieger.) Nach unsrer Stelle scheint man sich
um das Aufseheramt bewarben zu haben, was nicht
auffallend ist in einer Zeit, in welcher der Bischof
oder Aufseher unter äußerer Schmach und Verfolgung
und häufig ohne Lohn diente (vgl. Kap. 5, 17 f.); so
hatten sich auch nach I. Cor- 16, 15 in Corinth
Stephanas und seine Angehörigen freiwillig zum Dienst
erboten. (Wieseler.) Die sonst iui neuen Testament
gewöhnlich Presbyter oder Aelteste heißen, werden
vier Mal (Apostg. 20, 28; 1. Tim. s, Z; Tit. 1, 7;
Phil. I, 1) Bischöfe genannt, und wird als ihr Ge-
schäft ausdrücklich das Weiden der Heerde hervor-
gehoben (Apostg. 20, 28; I. Petri 5, 1 f.; vgl· 2, 25
u. Ephes 4, 11; I. Cur. 12, 28). Jener Name ist
ohne ZweifeljudenchristlichenursprungsxAelteste,
so wurden die Vorsteher der Synagogen bezeichnet,
welchen die Leitung der religiösen Angelegenheiten ob-
lag (Luk. 7, 3; Jak. 5, 14); der Name drückt zunächst
den Begriff des Alters und der eng damit verbun-

Vorschriften in Betreff der amtlichen Personen.

Die Bischöfe oder Aeltesten. 631

denen persönlichen Ehrwürdigkeih sodann den Begriff
der amtlichen Würde und Obrigkeit aus, da diese
gewöhnlich aus bejahrten und erfahrenen Männern
bestand. Dieser Name dagegen ist höchst wahrscheinlich
von den politischen Verhältnissen der Griechen entlehnt,
wurde also erst später, und zwar in heidenchrist-
lichen Gemeinden, in den kirchlichen Sprachgebrauch
ausgenommen und bezeichnet dem Wortsinne nach die
amtliche Pflicht und Thätigkeit der Gemeindevorsteher.
Nachdem Vorbild der Synagogen nun, sowie auch
der politischen Städteverwaltung, gab es an jeder Ge-
meinde mehrere Presbhter; ob da unter den Gliedern
dieser PresbytevCollegien völlige Gleichheit herrschte,
oder ob einer, etwa der älteste, beständig präsidirte,
oder endlich ob einer nach dem andern in einem ge-
wissen Turnus als primus inter pares die oberste
Leitung in Händen hatte, darüber finden sich keine
entscheidenden Spuren im neuen Testament, indem auch
»die Engel der 7 Gemeinden« in Osfenb. 1, 20 eben-
sowohl das ganze Presbyterium oder Kirchenregiment
dieser Gemeinden, als einzelne concrete Individuen,
die nachmals sog. Bischöfe bezeichnen können; doch ist
irgend eine Art von Präsidium in einem wohlorgani-
sirten Regiment und geregelten Geschäftsgange unent-
behrlich und insofern auch bei diesen urchristlichen
Presbhterien von vorn herein wahrscheinlich, was aber
jene Engel der Offenbarung betrifft, so deutet dieser
Ausdruck allem Anschein nach schon auf die Jdee des
Episkopats hin, nämlich auf eine monarchische Zu-
spitzung des Gemeinderegiments in Einer Person,
welche zur Gemeinde in einem patriarchalischen Ver-
hältniß steht und für ihren geistigen Gesammtzustand
in emphatischem Sinne verantwortlich ist. (Schasf.)
Wer ein Bischofsamt begehrt, begehrt ein Werk, also
die Arbeit, nicht die Würde; Mühe, nicht Vergnügen;
eine Arbeit, durch die er in der Demuth wachse, damit
er nicht ausgeblasen werde. (Anselm.) Du bist aus
vornehmem Stande, deshalbst schämst du dich ein
Prediger zu werden; aber glaube, das Predigtamt
ist vortresflich und wichtig, gehet mit den größten
Dingen um und siehet auf das Heil der Seelen und
die selige Ewigkeit. (Starke.)
«) Einzelne katholische Ausleger haben die Ansicht
vertreten, daß hier unter dem Einem Weibe, dessen
Mann ein Bischof sein solle, die Kirche zu verstehen
sei; aber so wohlfeilen Kaufes wird man des kräftigen
Argumentes nicht los, welches diese Stelle gegen das
Cölibatsgesetz Gregons VII. enthält. (v. Oosterzee.)
Allerdings ist es eine falsche Auffassung, wenn die
riechische Kirche die Stelle so versteht, als wolle der
postel, daß jeder Geistliche verheirathet sei; eine Hin-
deutung liegt aber doch in den Worten, sowie in der
Erwähnung der Kinder und des eigenen Hauswesens
(V. 4f.), daß der Apostel es besser fand, wenn ein
Bischof verheirathet war, damit die geistliche Leitung
der Seinigen ihm eine Vorschule für sein Amt gewesen
wäre und ferner bleiben möchte und er aus eigener
Erfahrung die wichtigsten Lebensverhältnisse kennen
lernte. Was nun das ,,Eines Weibes Mann« betrifft,
so ist es gewiß unrichtig, diese Worte so zu erklären,
als habe der Apostel keinen Wittwer, der zum zweiten
Male geheirathet hatte, zum Bischofsamte zulassen
wollen; denn daß ein Wittwer noch als Ehemann
seiner verstorbenen Frau betrachtet würde, wie ja in
dem Ausdruck: ,,Eines Weibes Mann« läge, wenn er
diesen Sinn hätte, davon findet sich in der heiligen
Schrift kein Beispiel, eine solche Ansicht stritte vielmehr
gegen die Lehre Christi (Matth.22, 30) und St. Pauli
selber (Röm.7, 2 s.). Die älteste christliche Kirche ver-

warf entfchieden die ketzerifche Lehre, daß die zweite

Ehe C risten nicht erlaubt sei; und daß unsre Stelle
denno früher schon, und noch bis jetzt in der griech.
Kirche, als ein Verbot der zweiten Ehe für Geistliche
ausgelegt wurde, das hing mit den später ausge-
kommenen irrigen Ansichten von der Enthaltsamkeit
und höheren Heiligkeit des ehelosen Standes zusammen,
die den Aposteln fremd sind. Wir haben den Ausdruck
vielmehr auf die Vielweiberei zu beziehen. Bei
den Juden kam diese damals zuweilen noch vor, auch
bei den Griechenz noch häufiger aber war die anz
leichtsinnige Ehescheidung, wie wir z. B. von em
jüdtschen Geschichtsschreiber Josephus, einem Priester,
wissen, daß er seine Frau entließ, weil ihr Charakter
ihm nicht gefiel. Scheidung und Wiederverheirathung
nun sieht Christus eben auch als eine Vielweiberei an,
wenn er zeigt, daß Gott ursprünglich Einen Mann und
Ein Weib unauflöslich mit einander verbundeu sahe, das
von Gott Verbundene aber kein Mensch auflö en dürfe
(Matth. 19, 3ff.); der von ihm aufgestellte Grund
trifft die Vielweiberei wie die Ehescheidung und
Wiederverheirathung auf gleiche Weise. Aus diese
Lehre sich gründend verlangt denn der Apostel, daß
keiner, der m irgend einer Art der Vielweiberei lebe,
ein Bischofsamt haben solle, wenn er auch als
Christ wohl nicht genöthigt wurde, falls er mehr
als Eine Frau hatte, eine derselben zu entlassen, und
noch weniger, die schon aufgelöste Ehe wieder herzu-
stellen. (v.· Gerlach.) Vgl. zu Kap. 5, 9.

IN) Die vorhergegangenen Forderungen zu be-
gründen war der Apostel nicht veranlaßt: sie waren
so selbstverständlich, daß sie blos in Erinnerung ge-
bracht zu werden brauchten, damit Timotheus, wo es
sich um Bestellung zum Vorsteheramte handelte, diese
sittlichen Eigenschaften nicht etwa weniger berücksichtigte,
als Eigenschaften der Begabung. Dagegen die For-
derung, daß der zu Bestellende darnach geartet sein
müsse, sein Haus wohl zu regieren, glaubt Paulus
begründen zu sollen; und in der That ließ sich ja
entgegnen, die Verwaltung des Hauses habe auf die
der Gemeinde keinen Einfluß. Aber der Apostel giebt
zu bedenken, daß sich von Einem, der sein eigen Haus
nicht zu regieren verstehe, auch keine Tüchtigkeit zur
Verwaltung einer Gemeinde Gottes erwarten lasse.
(v. HofmannJ Aus der Leitung des Hauswesens
kann man allerdings schließen, wie Einer sein Amt
verwalten wird; eine ungeregelte Haushaltung im
Pfarrhaus erweckt mit Grund ein ungünstiges Vor-
urtheil auf die Amtsführung des Pfarrers. Jst im
Pfarrhaus bei aller Einsachheit keine Ordnung und
Reinlichkeit, so wird es in der Gemeinde auch nicht
musterhaft stehen; ja, noch mehr, aus dem Aeußeren
des Pfarrers selbst, ganz abgesehen von seiner Haus-
haltung, kannnnan auf seine Amtsführung schließen.
Jst der Geistliche gar zu wenig ,,sittig« (V. 2., vgl.
Katz. 2, 9: ,,1n zierlichem Kleide«), so erweckt das eben-
salls ein ungünstiges Vorurtheil gegen seine Amts-
führung. Der Geistliche darf sich im Aeußeren nicht
ausfallend vernachlässigenx er muß zeigen, daß er in
allen Stücken auf Ordnung, auf Sauberkeit hält.
(Plitt.) Der Apostel setzt hier überall sehr bestimmt
voraus, daß ein Bischos verheirathet sei; in der That
hat ja der eheliche Stand wegen der damit verbundenen
Demüthigungen nicht geringen Einfluß aus die Uebung
der angeführten Tugenden, auch-if? das Beispiel, das
man durch eine nach dem Sinn hristi geführte Ehe
und Haushaltung giebt, allemal von ausgebreiteterem
Nutzen, als man durch einen noch so rein geführten
ledigen Stand abgiebt. (Rieger.)

f) Jn Gemeinden freilich, die ganz neu gegründet
waren, mußten nothwendigkeitshalber auch Neulinge

632

mit dem Aufseheramte bekleidet werden (Apstg.14,23.,
daher im Briefe an Titus, wo es sich um die neuge-
stiftete Gemeinde in Creta handelt, keine derartige
Vorschrish wie hier sich findet); zu Ephesus aber, wo
die Gemeinde schon einige Jahre bestand, hatte Ti-
motheus eine größere Auswahl unter solchen, die schou
früher, und solchen, die erst unlängst dem Bekenntnisse
des Evangelii beigetreten waren. Nicht das jugend-
liche Alter an sich, sondern der Mangel an der nöthigen
Kenntniß und Erfahrung kennzeichnet den hier ange-
deuteten Neuling, der außerdem noch Gefahr laufen
würde, durch Hochmuth verblendet zu werden, wenn
er über früher Bekehrte zu einem solchen Ehrenamt
erhoben wurde. Keine Sünde, in welche Neubekehrte
leichter fallen können, als Selbsterhebung, vor allem,
wenn ihnen irgend eine besondere Auszeichnung zu
Theil wird! Es ist daher eine Gnade von Gott,
wenn sie auf einem Wege der Erniedri ung, des
Streites und des Leides gehalten werden. (v. osterzee.)
Auch in dem eigenen Herzen ist es der nothwendige,
stufenmäßige Fortschritt, daß die Trübsal Geduld und
die Geduld Erfahrung oder Bewährung bringe(Röm.
5, 4); um wieviel mehr soll auch der beste Augen-
schein erst die Probe aushalten, ehe er als zureichend
für das Bischofsamt angesehen werden darf! (v. Ger-
lach.) Nicht nur sind Neulinge hitzig, alles zu wagen,
sondern auch in thörichtem Selbstvertrauen ausgeblasen,
als könnten sie über die Wolken fliegen. (Calvin.)
Ein Geistlicher aber, der hochmüthig und ausgeblasen
wird, leidet dadurch Schaden an der Gemeinschaft mit
Gott und Christus (1. Petri 5, 5), und kann nun ein
solcher leicht dahin kommen, daß er einen großen sitt-
lichen Fall thut; dadurch, daß man nicht gehörig ge-
priifte nnd bewährte Leute zu wichtigen Kirchenämtern
berief, 1st der Kirche schon viel Nachtheil zugefügt
worden. «

· H) Es ist ein arger Zustand, wenn einen Geist-
lichen Leute, die draußen sind, durch Geheimnisse, die
sie von ihm wissen, in ihrer Gewalt haben, wenn er
auf·sie Rücksicht nehmen und sich ihnen aufmancherlei
Weise gesällig erzeigen muß, damit sie schweigen; er
gerath dadurch» in ·Uiiwahrhaftigkeit und Heuchelei
hinein und ist in seiner ganzen Wirksamkeit gelähmt.
Es»1st, als hätte ihn der Teufel an seinem Strick.
(Plitt.) Wer auch nur früher, vor seiner Bekehrung,
einen «vor der Welt anstößigen Wandel geführt hat,
soll nicht leicht das geistliche Amt übernehmen; denn
die Erinnerungen an die alten Sünden leben in ihm
und in den Andern noch fort, und auch der beste
Lebenswandel späterer Zeit tilgt sie für dieses Leben
nicht gänzlich. Jeder Christ, der von einem anerkannt
ruchlosen Wandel sich zu einem neuen Leben gewandt
hat, soll die Stille suchen und da durch die That be-
währen, was er bekennt, nicht aber ösfentlich hervor-
treten. (v. Gerlach.)

· 8. Desselbigen gleichen die Diener-«· [griechisch:
Dlakvlletl PhlL I, 1.,  zu Röm· 12, 8 U·
1. Cor. is, 311 sollen ehrbar sein [Tit. 2, 2],
nicht zweizungig sgegen diesen so und gegen einen
Andern anders redend], nicht Weinsåufeh nicht
nnehrliche Handthieruiig treiben [treibend Tit.
1, 7J;

9. fNicht ketzerisch gesinnt Tit. Z, 10., sou-
dern solche Leute] Die das Geheimniß des Glaubens
[die der Welt und natürlichen Vernunft verborgene
Erkenntmß des Rathschlusses Gottes, uns in
Christo selig zu machen Röm. 16, 25; l. Cur.

1. Timothenm Z, 8—13.

2, 7 ff.] in reinem Gewissen [Kap. 1, 5. 19]
haben« [so daß sich erwarten läßt, sie werden
dem Betrug der Jrrlehrer sich unzugänglich er-
weisen].

10. Und dieselbigen sdie man nach Maß-
gabe dieser Vorschriften ausgewählt hat] lasse
man zuvor versuchen [eine Probezeit bestehen];
darnach lasse man sie dienen [in dem Amt, um
das es sich hier handelt 1. Petri 4, 11; Röm.
12, 7], wenn sie Unsträflich sind V« [keine Veran-
lassung zu einem Tadel gegeben haben].

11. Desselbigen gleichen ihre Weiber sim
Grundtext heißt es blos: die Weiber] sollen ehr-
bar sein, nicht Liisterinnem kund] nüchtern [sein,
vgl. Tit. I, 3], treu in allen Dingen-s sdaß man
unbedingt sich auf sie verlassen kann].

12. Die Diener sum auf diese V. 8 wieder
zurückzukommeiq laß einen jeglichen sein Eines
Weibes Mann [V. 2 Anm., und nun dabei solche
FamilienväterL die ihren Kindern wohl vorstehen,
und ihren eigenen HciusernHs [V· 4].

13. Welche aber sim Diakonenamt V. 10.,
das äußerlich geringer zu- sein scheint, als das
Bischossamt V. 1., und darum weniger begehrungs-
würdig, als dieses] wohl dienen, die erwerben
ihnen selbst sum hier von dem Nutzen abzusehen,
den sie in der Gemeinde stiften] eine gute Stufe
[der Achtu11g und Werthschätzuiig von Seiten der

Gemeindeglieded und eine große Freudigkeit [Gott.

dem HErrn gegenüber 1. Joh. Z, 21; 4, 17] im
Glauben in Christo JesuH [d. i· im Glauben
an Christum Jesum 2. Tim. Z, 15].

s) Diakonen, d. i. Diener, heißen die Träger des
zweiten geordneten Amtes, welches die apostolische
Kirche neben dem höheren der Aeltesten oder Bischöfe
sich schuf. Gewöhnlich nun findet man die ersten
Diakonen in den 7 Armenpflegern, welche die erste
Gemeinde aus den Rath der Apostel erwählte (Apostg.
6, 1 ff.); allein diese sieben Männer werden nirgends
Diakonen genannt (in Apostg. 21, 8 heißen sie schlecht-
weg »die Sieben«), und wenn auch ihr Almosenver-
walten an das spätere Diakonat erinnert und das
Predigen einiger unter ihnen, wie des Stephanus und
Philippus, nicht zu ihrem Amte gehört, sondern ledig-
lich Sache des allgemeinen Priesterthuins ist, so
nehmen sie doch eine selbständigere Stellung ein als
die späteren Diakonen, deren Vorläuser vielmehr in
den freiwillig dienstthuenden Jünglingen (Apstg. 5, 6.,
vgl. I. Petri Z, l u. 5) u erkennen sind. Das Amt
der Sieben war ohne Zweifel ein erster Ansatz zum
geordneten Gemeindeamt überhaupt, wie das vor-
liegende Bedürfniß ihn an die Hand gab; als nachher
die Zersprengung der Gemeinde beim Tod des Stephanus
diesen ersten Ansatz zerstört hatte, stellte die unter
andern Verhältnissen sich wieder samnielnde Gemeinde
ihn vermuthlich in ausgebildeterer und darum nun

wiefacher Gestalt her, als Presbyteriat und Dia-
onat. Die Diakonen, deren Name ebenso an den
jüdischen Shnagogendiener (Luk. 4, 20) erinnert, wie
der Name der Aeltesten an den der jüdischen Gemeinde-
vorsteher, hatten im 2. Jahrh., wo wir Näheres von
ihnen hören, die äußere Ordnung im Gottesdienst

Die Diakonen nebst den Diakonifsen.

633

wahrzunehmen, bei der Austheilung des heil. Abend-
mahls hilfreich zu sein und unter der Aufsicht der
Aeltesten oder Bischöse die Armen- Und Krankenpflege
zu üben. (Beyschlag.) Was den B erus der Diakonen
betrifft, so bestand er zunächst und hauptsächlich in der
Armen- und Krankenpflegez mit diesem äußeren Ge-
schäft verband sich nun aber von selbst auch eine Art
von Seelforge, da ja die Armuth und das Kranken-
bett die reichste Gelegenheit zur Belehrung, Ermahnung
und Tröstung darbietet und da nach dem Geiste des
Christenthums die leibliche Unterstützung nur eine Brücke
und ein Beförderungsmittel für die Darreichung der
viel köstlicheren Güter des Evangeliums sein foll (,,die
Seele der Armenpflege ist die Pflege der Seele«:
Amalie Sieveking.) Die Hilfleistungem welche der
Apostel in l. Cor. 12, 28 unter den Geistesgaben
auszahlt, beziehen sich wohl aus das Gesammtgebiet
der praktischen Liebespflichten der Diakonen; Paulus
verlangt von einem rechten Diakonus einen ehrbaren
Wandel, Aufrichtigkeih Mäßigkeit, Freiheit von Ge-
winnsucht und lautere Erkenntnis; der göttlichen Heils-
wahrheiten, welche letztere Eigenschaft ja auf eine
Theilnahme an der Seelsorge hindeutet, außerdem
aber geht aus diesen Anforderungen hervor, daß die
Diakonen in der apostolifchen Kirche einen weit höheren
und geisti. eren Beruf hatten, als die Aufwärter der
jüdischen ynagogen, welche diese öffneten und zu-
schloffen, für ihre Reinheit forgten und die Bücher
zum Vorlefen darreichtem (Schaff.)
ff) Man hat sich darüber gewundert, daß hier
nicht blos für die Bestellung von Aeltesten, sondern
auch, was im Briefe an Titus nicht der Fall ist, für
die Bestellung von Diakonen Weisung gegeben wird,
und noch dazu eine so ähnliche, wie für jene. Aber
Titus hatte ja die kretensischen Christen noch über-
haupt erst in geiiieindliche Ordnung zu versoffen, was
eben durch die Bestellung von Aeltesten geschah, denen
dann die untergeordnete Sorge, für die gemeindlichen
Dienstleistungen die rechten Leute zu finden, überlassen
bleiben mochte. Timotheus dagegen hat in einer
gemeindlich bereits geordneten Christenheit darüber zu
wachen, daß die kirchlichen Aemter in die rechten
Hände kommen. Daß nun, was dem Timotheus in
Bezug auf die Bestellung zum Diakonenamt gesagt
wird, dem, was ihm der Apostel in Bezug auf die
Bestellung von Aeltesten gesagt hat, so ähnlich ist,
kann ebenfalls nicht Befremden, da es sich beide Male
um solche Eigenschaften der zu Beftellenden.handelt,
auf welche er abgesehen von der für das Amt erfor-
derlichen Geschicklichkeit Acht haben sollte: die sittliche
Beschafsenheit durfte in beiden Fällen nicht außer Acht
gelassen werden. Jst dies mit dem Ausdruck: ,,des-
felbigen gleichen« im Allgemeinen gesagt, so werden
dann Eigenschaften aufgezählt, auf welche bei den
Diakonen in Rücksicht auf das, was ihres Amtes ist,
so1iderlich geachtetsein will. Der gemessene Ernst, auf
welchen man bei denen, die mit der Würde der Vor-
fteherschaft bekleidet werden sollten, selbstverftäiidlich
fah, darf auch den Dienenden iiicht fehlen, bei denen
man leichter davon absah; denn die untergeordneten
Geschäfte, die ihnen obliegen, wollen mit den: Ernst
gethan sein, der sich für alles ziemt, was von der
Gemeinde wegen geschieht, sie müssen also ehrbar
sein. Sie dürfen ferner nicht zweizüngig sein: eine
schlimme Eigenfchaft für einen Diakonns, wenn er
andere Rede bei den Vorstehern führte, von denen er
seinen Austrag bekam, und andere bei den Gemeinde-
Liedern, wo er ihn ausrichtete! Er darf ferner nicht
einsäufer, nicht reichlichem Genuß berauschenden
Getränks ergeben sein; denn was er in gemeindlichen

Versammlungen, namentlich bei den gemeindlichen
Mahlzeiten (1.Eor.11,18ff.), oder von der Ge-
meinde wegen bei Armen und Kranken zu thun hat,
will nicht trunkeiien Muths gethan sein. Und weil
die Besorgungem die ihm oblagen, Gele enheit genug
gaben, sie zu schnödem Gewinn zu mi brauchen, so
darf er nicht ein solcher sein, der unehrliche Hand-
thierung treibt; wie er dadurch sein Gewissen be-
flecken würde, so bietet sich von da der Uebergang zu
dem allgemeinen Erfordernisse: das Geheimniß
des Glaubens in reinem— Gewissen habend,
der Zustand seines Gewissens foll mit der heiligen
Wahrheit, welche er besitzt, nicht in Widerspruch stehen.
(v. Hofmann.) Der Apostel setzt voraus, daß das
Geheimniß des Glaubens oderder Go»ttseligkeit»(V. 16)
wie ein Schatz fchon wirklich »Im Besitz der Diakonen
ist; das reine Gewissen nun ist gleichfam das Gefäß,
worin dieser Schatz bei ihnen bewahrt und nieder-
gelegt fein muß. (v. Oosterzee.) Es steht diese For-
derung im Gegenfatz zu der Unlauterkeit der Jrrl·ehrer,
die ihr Gewissen durch Vermischung der Wahrheit mit
Jrrthümern befleckt haben, vgl. Katz. 4, 2.· (Huther.)
Hist) Es ist nicht genug, daß man ihre sittliche
Beschaffenheit nicht außer Acht läßt, sondern, wie kein
erst jüngst in die Gemeinde Aufgenommener sofort
zum Vorsteher gewählt werden foll (V. 6), so niü sen
auch diejenigen, die man zu Diakonen macht, zuerst
erprobt werden; dann mögen sie, nachdem sie klage-
frei sind, das Amt iiberkommem (v. Hofmann.) Die
Meinung des Apostels ist nicht, wie die Ausleger seine
Worte meist erklären wollen, es sollte mit denen, die
sich zum Diakonenamt gemeldet haben, von Seiten der
Aeltesten eine Prüfung angestellt und die Stimmen der
Gemeinde über sie eingefammelt werden, sondern sie
sollen von Seiten des Timotheus und der Aeltesten
zuerst hier und da in der Armenpflege und Seelsorge
gebraucht, und wenn sie dabei sich bewährt haben,
erst dann niit dem Amte betrauet werden. (v. GerlachJ
f) Von was für Frauen hier die Rede sei, wird
nicht weiter angedeutet; da die Vorfchrift aber mitten
in die Verordnungen in Betreff der Diakonen einge-
schoben ist, so kann nicht an die christlichen Frauen
überhaupt gedacht werden, sondern nur an solche, die
in nahem Verhältnis; zu den Diakonen stehen, also
entweder an die Ehefrauen derselben oder an ihre
weiblichen Amtsgenosfen, die Diakonisfen Das erstere
ist denn diejenige Auffassung, welchenLuther m feiner
Uebersetzung folgt; die Frauen der Diakonen, sonieint
man da, standen ihren Männern in ihrer Thatigkeit
zur Seite, besonders beim weiblichen Geschlecht, das
im Morgenlande und bei den Griechen zurückgezogener
lebte, als bei uns, daher viel darauf ankam, welcher-
lei Art sie waren. Indessen, warum hat der Apostel,
wenn er wirklich die Frauen der Diakonen gemeint
hätte, nicht gefchrieben: ,,ihre Frauen«, sondern: ,,d i»e
Frauen-«? Das Wort: ,,desselbigengleichen«, womit
er diesen Vers zurückbezieht auf V. 8., deutet eben
darauf hin, daß er nicht die durch das Ehebund, son-
dern die durch die gleiche Dienstleistung mit den
Diakonen verbundenen Frauen meint; man »hat also
im Grundtext zu dem »so-Essai;- dakk ZODEXOWPS zu
ergänzen und bekommt so den Begriff der Diako-
nissen (Röm. 16, 1 Anm.), welcher Ausdruckga nur
eine felbstgemachte, keine im Griechischeii wirklich vor-
kommende Wortbildung ist. Von den Diakonissen nun
wird ebenso, wie von den Diakonen, gefordert, daß
ihnen eine ernste, würdige Haltung eigne, indem das
,,ehrbar« hier gleicherweise wie dort (V. 8)»an die
Spitze tritt; während es aber von 1enen·heißt, »fie
sollen ,,nicht zweizüngig« sein, dürfen diese ,,nicht

634 1. Timotheum B,

14——1 S. 4, 1——5.

Lästerinnen« sein. Liegt niimlich den Männern näher,
sich nach beiden Seiten hin in Gunst zu sehen, so den
Frauen, üble Nachrede von Haus zu Haus zu tragen
und bei den Gemeindevorstehern anzubringen; das
Medisiren ist ja dem weiblichen Geschlecht so ar
ei en, es hat nicht Arme, Waffen, Thattraft, wie er

ann, es gebraucht nur gar zu gerne die Zunge, um
u verwunden, und die natürliche Bedürftiåkeit und

bhängi keit macht es für Mißgunst und isersucht
empfäng icher. Trunksucht nun stand bei Frauen
weniger zu besürchten; doch aber fühlt sich der Apostel
veranlaßt, mit dem ,,nicht Weinsäufer« (V. 8) das
,,niichtern« in Parallele zu stellen, und ebenso ent-
spricht dem ,,nicht unehriiche Handthierung treiben«
in positiver Form das ,,treu in allen Dingen«. Macht
man Zu dieser letztgenannten Eigenschast den Zusatz:
,,des ebens und des Glaubens«, so würde. dieselbe
auch die Parallele zu dem in V. 9 Gesagten: »die
das Geheimnis; des Glaubens in reinem Gewissen
haben« in sich schließen

s« Jn V. 8——10 war solches genannt, was den
Diakonen eignen muß, weil es für ihre amtliche Thä-
tigkeit erforderlich, oder was ihnen nicht anhaften darf,
weil es für dieselbe nachtheilig ist; daher gilt es für
sie alle ohne Unterschied, und Gleiches dann für die
in V. 11 erwähnten Diakonissen Jetzt dagegen folgen
Forderungen, welche den verehelichten und einen eigenen
Hausstand besitzenden Diakonen gelten, während es
sich bei den Diakonissen von selbst verstand, daß sie
durch keine ehelichen und miitterlichen Pflichten ge-
bunden waren. (v. Hofmann.) Hier zeigt sich noch
mehr, als bei V. 2., wie unrichtig es wäre, den Aus-
druck: ,,Eines Weibes Mann« von der Vermeidung
einer zweiten Ehe zu verstehen; ein ungewöhnlicher
Grad von Heiligkeit und Enthaltsamkeit konnte bei der
Wahl der Diakonen nicht wohl entscheidend sein, wohl
aber eine ordentliche, ehrbare, christliche Ehe, keine
Verpslichtung irgend einer Art von einer leichtsinnigen
Scheidung her. War es an sich sehr wünschenswerth,
daß die Diakonen verheirathet waren, so war gewiß
kein Grund vorhanden, die Wiederverheirathung ihnen
zu erschweren, wenn sie nicht blos für ihr Haus, son-
dern auch für ihren Beruf sie nöthig fanden. (v. Ger-
lach.) Auch in anderer Seite soll die äusliche Tugend
der Diakonen auf keiner niedrigeren tufe stehen, als
die der Presbyteu Die Sor e für die eigenen Kinder
war ohne Zweifel die beste orschule für die christliche
Armen- und Krankenpflege (v. Oosterzee.)

Hi) Diese Verheißung muß man nicht wie einen
sog. Kanzleitrost auf eine gute Beförderung behandeln,
und wenn es ausbleibt, verdrossen werden; sondern
man muß es als ein Wort von Dem, der in der
Mitte der sämmtlichen Gemeinden wandelt, annehmen
und bewahren, mithin darauf merken, wie er es auch
ohne eigentliche Amtsveränderung erfüllen kann.
(Rieger.)

1V. V. l4—üap. 4,16. eliit den bisherigen Vor—
schriften über einige, in den Gemeindeoerhältnissen von
Ephesus zu beachtende Hauptpunkte ist der Apostel zu
einein vorläufigen Abschluß gekommen; er könnte es
dabei bewenden lassen, wenn seine ursprüngliche Absicht,
bald wieder nach Eiihesus zu iiommen und selbst von
Ueuem das dortige Arbeitsfeld zu übernehmen, sich er-
füllen sollte, fiir diesen Fall hätte er vielleicht sogar
schon mehr geschrieben, als unmittelbar nöthig war.
Er hat aber gegenwärtig ein weih vor, das ihn aller
Wahrscheinlichkeit naclz länger wird fern bleiben lassen;
und da erweitert sich ihm der Gesiihtsiireis in Beziehung
auf das, was er seinem Schüler und Stellvertreter zu

schreiben hat, ja er faßt nicht blos dessen jetziges Juni
als seines einsiweiligen Sleiloerirelers in’s Auge, son-
dern auch seine dereinstige Stellung überhaupt, wenn
er nun nicht mehr blos ein aposiolisitier Gehilfe, viel-
mehr ein ffir sich allein dastehender, selbfländiger haus-
verwaller im hause Gottes sein wird. Indem er denn
zunächst dem Tiniolheus vorhält, was es mit diesem
Hause Gottes, der Kirche, für eine Bewandtnis habe,
welche erhabene würde in ihrem verhältnis zu Gott
und welche hohe Bedeutung in ihrer Beziehung zur
Welt ihr zuliomme, giebt er zugleich die Hauptsache
der christlichen Wahrheit, deren safeiler und Grundfesie
für die Welt die Kirche ist, mit den Worten eines ver—
muthlich zu Gphesus gebräukhlichen üirchenliedes wieder,
um aus diese weise es recht anschautich zu machen, daß
in der That die Kirche jetzt so dasteht, wie er eben von
ihr gesagt hat (v. l4—l6). Alsbald aber richtet sich
sein still: in die nachfolgenden Zeiten, der Geist der
Weissagung kommt über ihn und zeigt ihm die Gestalten
der Gnoslilier und ollaniihiier des L. u. Z. Saht-h.
von ferne; zwar beschreibt er dieselben nicht bis in’s
Einzelne, sondern charaliterisirt sie nur nach ihrem
inneren Wesen nnd ihrem äußeren Gebahren than.
4, l—5), aber, was er sagt, reicht schon bin, dem
Gimotheus zu Geiniithe zu führen, welche Pflicht ihm
angesiihls solcher Gefahr obliegt, wenn er als einen
guten Diener Jesu Christi sich erweisen wolle (v. S—
1l), und wie er solcher sllsiicht schon in seinen der-
maligen Verhältnissen nachzukommen habe (v. l2—t6).

14. Solches swie ich es in den bisherigen
drei Abschnitten vorgetragen habe] schreibe ich dir,
und hoffe auf-s Schierste zu dir zu kommen [so
daß vielleicht eine Ausführung der im dritten
Abschnitt gegebenen Verordnungen deinerseits nicht
nöthig sein wirdsz

15. So ich aber Verzilge [welcher andere
Fall gar leicht eintreten kann, schreibe ich dir’s
zugleich mit dem, was weiter folgt, in der Ab-
ficht], daß du wissest, wie du [als jetzt einstweilen
an meiner Statt stehender, künftig einmal aber
selbständig auftretender Hausverwalter Luk. 12,
42 f-; Hebt— Z, 51 wandeln [dein Amt ausrichten
Hebr.13,18] sollst in dein Hause Gottes [4. Mos
12, 7; Hebr. Z, 2; 10, 21], welches [Haus, aus
lebendigen Steinen erbauetL Petri 2, b] ist die
Gemeine des lebendigen Gottes [Hebr. Z, S; 1. Petri
4- 17], ein Pfeiler und Grundfeste der Wahrheit«
[für die Welt, damit jene, die Wahrheit, in dieser,
der Welt, einen festen Halt und bleibenden Be-
stand habe].

16. Und [um diese Wahrheit, deren Pfeiler
und Grundfeste die christliche Gemeinde ist, in
ihren Cardinalpunkten dir hier oorznführen :] kü u d-
lich groß sgroß und über alles Denken erhaben
an sich zwar Ephes 5, 32., doch darum nicht
mehr verborgen, sondern jetzt also kund und
offenbar geworden, daß es mit dem Munde be-
kannt und von menschlichen Lippen gepriesen
werden kann] ist das gottselige siiberall da,
wo es gläubige Ausnahme findet, Gottseligkeit
erzeugende] Geheimniß swie es in einem der
ephesinischen geistlichen Lieder Ephes 5, 14 Arius.

Was die Kirche Christi sei und was der Kernpunkt der christlichen Wahrheit?

635

folgendermaßen ausgesprochen wird]: Gott ist
offenbaretim Fleisch [Joh.1, 14; 1.Joh.4,2;
Röm. 8, 3], gerechtsertiget sals der erwiesen,
der im Gegensatz zur Verkennung der Leute er
wirklich war Matth.,,11, 19] im Geist [Röm.
1, 4], erschienen den Engeln [da er gen
Himmel fuhr Apostg. 1, 9 f.; Ephes 1, 20 f.],
geprediget den Heiden sals seine Boten nun
hinausgingen in alle Lande Mark. 16, 20], ge-
glaubet von der Welt sobwohl man fortan
ihn nicht mehr sahe auf Erden I. Petri 1, 8],
aufgenommen in die Herrlichkeitsr [um in
derselben zu verharren, bis er von dannen wieder-
kommen wird, die Seinen ihrer theilhaftig zu
machen Apostg. Z, 21].

Das 4. Kapitel.
Warnung vor lierfiiijrusig der setzten Zeit.
Ermahnung zur Uebung der gottseligkeit

El. Der Geist sder Weissagung 2. Thessal
2, 2; Röm. 12, 7] aber [welchen zu besitzen ich

mir wohl bewußt bin Apostg. TO, 25] sagt deut-

lich sso daß sich gar nicht mißverstehen läßt, was
er mir innerlich bezeugt], das; in den letzten [rich-
tiger: späteren, nachfolgenden] Zeiten [die von
den gegenwärtigen nicht weit ab liegen] werden
etliche von dem Glauben abtreten und anhangen
den verführerischen Geistern nnd Lehren der Teufel
[die es darauf abgesehen haben, das kündlich
große Geheimniß der Gottseligkeit Kap. Z, 16
durch eine der göttlichen Schöpfungsordnung wider-
streitende Scheinheiligkeit V. 3 aus der Gemeine
des lebendigen Gottes Kap. Z, 15 zu verdrängen,
vgl. 1. Cor. 10, 20];

2. Durch die snämlich werden sie zu diesem
Abtreten vom Glauben und Anhängen den Irr-
geistern sich verleiten lassen], so in Gleißnerei
sindem sie sich den Anschein hoher Geistlichkeit
und besonderer Heiligkeit geben] Lügenredner sind
[denn ihr inwendiger Sinn ist vielmehr fle i s ch l i ch ,
als geistlich, und worein sie die Heiligkeit seyen,
das ist vielmehr gegen, als nach Gottes Willen
gerichtet] und [indem das eigene Bewußtsein ihnen
sagt, daß ihre Sache nicht gut und heilsam, son-
dern der christlichen Wahrheit zuwider und für
die christliche Gemeinde verderblich ist] Vrandmaal
in ihrem Gewissen haben [und die nun in solcher
Beschasfenheit sich zu Werkzeugen für dämonische
Lehren Jak. Z, 15 hergeben],

s. Und verbieten [denn da, von den ver-
sührerischen Geistern inspirirt 1.Kön. 22, 19 ff.],
ehelich zu werden und [gebieten 1. Cur. 14, 341
zu meiden die Speisen [Col. 2, 21], die Gott
geschaffen hat, [sie] zu nehmen [zum Genuß i. Cor.

10, 30; Apstg. 2,·47»; 27, 33 sf.] mit Danksqgungg
[gegen Gott, der sie hierzu geschasfen hat] den Glau-
higen nnd denen, die dieWahrheit erkennen« swelche
Ja allein im Stande sind, seine Absicht zu ver-
stehen, und auch allein ihr wirklich entsprechen
im Gegensatz zu den Andern, welche entweder die
Danksagung unterlassen, obgleich sie nehmen, oder
aber aus Mißachtung und Verkennung der gött-
lichen Schöpfungsordnung desNehmens sich weigern].

4. [Die letzteren, die des Nehmens sich
weigern und in solchem ihrem Thun eine besondere
Heiligkeit erblicken, verstehen in der That nicht,
was sie sagen, oder was sie setzen Kap. 1, 7.]
Denn alle Creatur Gottes ist gut [1.Mos.1,31;
Weiskx I, 141 und nichts verwerflich [gleich als
verunreinige man sich durch den Genuß in Gottes
Augen], das mit Danksagung empfangen wird
[vgl. 1. Cur. 10, 25s.; Röm. 14, 14 u. 20;
Tit. 1, 15]; «

z. Denn es wird geheiliget [1. Cor. 7, 14]
durch das Wort Gottes und Gebets [durch un-
mittelbar dem Worte Gottes entlehntes oder doch
von demselben getragenes Gebet, vgl. das Bene-
dieite und Gratias in Luther’s Katechismuss

V) Bei baldiger Hoffnung, zu kommen, hat der
Apostel doch nichts versäumen und inzwischen schreiben
wollen. Das Schreiben ist in menschlichen Angelegen-
heiten ein Ersatz für das, was man in der Abwesen-
heit von einander entbehren oder versäumen muß; so
wird auch im Reiche Gottes durch Schreiben oder jetzt
in Druck gegebene Schriften Manches ersetzt, was an
der lebendigen Stimme abgeht. Es ist daher für eine
Gabe und Wirkung des auf so mancherlei Frucht
arbeitenden Geistes anzusehen, wenn Knechte Gottes
auch zu Ablegung ihres Zeugnisses in Schriften geneigt
werden. (Rieger.) Die Worte: »so ich aber verzöge«
weisen auf die Abfassung des Briefes in Achaxa zu
einer Zeit hin, wo der Apostel sich veranlaßt fühlte,
von» daaus noch einen Abstecher, der in seinem ur-
sprunglichen Plane »nicht gelegen hatte, zu machen;
und zwar Ist es die Excursion nach Kreta (Apostg.
19, 20 Anm.), die er im Sinne hat. (Wieseler.) Mit
der Hoffnung schreibt Paulus, bälder zu Timotheus
zu kommen, als es deshalb den Anschein haben könnte,
weil er schreibt. Timotheus soll daraus, daß ihm der
Apostel schreibt, nicht schließem als gedenke er ihn
lange in Ephesus sich selbst zu überlassen. Aber mög-
lich ist immerhin doch, daß er verzieht; und für diesen
Fall soll der Brief ihn wissen lassen, wie man sich im
Hause Gottes zu verhalten, wie er darin zu wandeln
habe. Es kann mit diesem wandeln nicht der christ-
liche Wandel überhaupt gemeint sein, als sollte Ti-
motheus jetzt erst lernen, worin derselbe besteht; wohl
aber soll er wissen, wie sich Einer im Hause Gottes,
das er u verwalten hat, haben und halten müsse.
Jn dem isherigen war davon noch wenig zu finden;
zwar haben wir von Kap· 2 an den Apostel von
solchem handeln sehen, worauf Timotheus zu achten
haben wird, daß es so und nicht anders damit gehalten
werde, aber unmittelbare Weisungen für ihn, was und
wie er selbst zu thun habe, lasen wir nicht, sie folgen
erst von jetzt an. Die nähere Bestimmung nun, was
für ein Haus Gottes emeint sei, bringt die Bei-
fügung: ,,welches ist ie Gemeine des lebendigen

636

I. Timotheum 4, 6—7.

Gottes-«; also nicht ein solches, wie das alttestament-
liche war, worin ein äußerlicher Dienst an äußerlichen
Dingen mit äußerlichen Mitteln geschah, sondern eine
Gemeinde ist sie, deren Wesen dem Wesen dessen, dessen
Gemeinde sie ist, entspricht (Joh. 4, 23f.). Dies das
Eine, wonach sich bemißt, wie der in diesem Gottes-
hause handeln und wandeln muß, der es zu verwalten
und Dienst darin zu thun hat; zum Andern aber
ist es ,,Pfeiler und Grundseste der Wahrheit«, und da
muß denn um die Wahrheit, welche hier ihre Stätte
hat, es ihm zu thun sein. (v. Hofmann.) Die con-
crete Vorstellung der ephesinischen Gemeinde wird hier
vom Apostel zu dem allgemeinen Begriff der Kirche
überhaupt erweitert; die auf eine bestimmte Gemeinde
hingerichtete Thätigkeit ist Dienst an dem Einen großen
Hause Gottes, zu dem jede einzelne Gemeinde als
Theil, jeder einzelne Christ als ein Baustein gehört.
(de Wette.) Es ist eine schöne Idee: die Kirche ist
das Haus Gottes; in diesem Hause ist Christus der
HErr, sind die Christen Hausgenossen, ist der
Geistliche Haushalten Der Geistliche soll also über
die Hausgenossen die Aufsicht führen, über sie wachen,
weil er ihr Haushalter ist; er soll sie aber mit Ach-
tung und Liebe behandeln, weil sie seine Mithaus-
«enossen sind. Das ist eine wichtige Wahrheit: der
Seelsorger Gottes Haushalter und Mithausgenoß;
als Haushalter soll er die Treue und Wachsamkeit
selbst, als Mithausgenosse die Liebe und Sanftmuth
selbst sein. (Sailer.) Jn Bezug auf Gott wird die
Gemeinde sein Haus, in Bezug auf die Wahrheit
ihr Pfeiler und ihre Grundseste genannt; nicht aber
ist sie die Quelle der Wahrheit, diese ist allein Gottes
Wort. Unter den Menschen ist die Gemeinde des
HErrn der Pfeiler, welcher die göttliche Wahrheit
trägt, das Fundament, auf dem sie immer auf’s
Neue erbaut wird; die Gemeinde Gottes ist nicht blos
die Bewahrerin des Schatzes der göttlichen Heils-
wahrheit, auch die fortdauernde Kraft und Wirkung
des Wortes unter den Menschen beruht auf dem fort-
gehenden Bekenntniß und Zeu niß der Gemeinde.
(v. Gerlach.) Die Größe und ichtigkeit seines Be-
rufs soll dem Timotheus vor Augen gestellt werden
in der Herrlichkeit des Hauses, an dem er dient; und
diese Herrlichkeit der Kirche wird nun im Gegensatz
gegen die drohende Jrrlehre, welchen der Apostel
bereits im Auge hat (Kap. 4, 1ff·), darein gesetzt, daß
die Kirche auf Erden den Beruf hat, die in sich Fe-
wisse Wahrheit für die Welt zu bewahren, ihren e-
stand auf Erden zu sichern. Diesen Beruf hat die
Kirche von Anfang an gehabt und geübt, und wird
ihn haben und üben, so gewiß sie die Gemeinde des
lebendigen Gottes ist und die Verheißung hat, daß
auch die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen sollen.
Sie hat und übt ihn aber nicht blos, so fern und
so weit, sondern weil und in Kraft dessen, daß
sie selbst ruht auf dem ewigen Grunde, welcher ist
Jesus Christus; Trägerin der Wahrheit für die Welt
ist sie eben darum, weil sie selbst von der Wahrheit,
der in sich ruhenden und gewissen, getragen wird.
(Wiesinger.)

VI) Zu der Aussage in V. 15., was es um das
Haus Gottes ist, um das es sich handelt, gesellt sich
nun hier eine Aussage, was es um die Wahrheit
ist, als deren Pfeiler und Grundseste der Apostel jenes
Haus bezeichnet hat; er nennt aber diese Wahrheit
jetzt »das gottselige Geheimniß«, um einerseits zu
betonen, daß die Wahrheit, deren Stätte das neu-
testamentliche Gotteshaus ist, nicht aus Menschen-
gedanken stammt, sondern aus göttlicher Offenbarung,
ohne die man nicht von ihr wüßte, und andrerseits,

daß sie darnach geartet ist, da, wo sie Aufnahme
findet, Frömmigkeit zu wirken, und also nur für die-
jeni en und bei denen ist, in denen sie Gottesfurcht
wir t. Die Thatsachem welche er hernach anführt,
sollen jedoch nicht den Hauptinhalt der christlichen
Lehre ausmachen, wie denn das ,,geprediget den Heiden,

eglaubet von der Welt« keine Glaubenssätze sind;
sondern von der wunderbaren Größe und hohen Be-
deutsamkeit dessen, um was es sich hier handelt, sollen
sie einen Eindruck eben. Wer unter diesem Eindruck
steht, wie kann der sich und die Gemeinde, statt mit dem

ottseligen Geheimniß, mit folchem beschäftigen, was in
EIN. 4, 7 ,,ungeistliche und altvettelische Fabeln« ge-
nannt wird? (v. Hofmann.) ,,Kündlich-groß«, das
will sagen: ein jetzt geosfenbartes Geheimniß ist es,
über dessen Wichtigkeit und Würde bei keinem Christen
ein Zweifel bestehen kann. Jn den Worten nun, die
hierauf folgen und die stets zunehmende errlichkeit
der Gottesoffenbarung in Christo in einer eihe von
Thatsachen anschaulich machen, ist der Anfangspunkt
die Erde («vffenbaret im Fleisch«), der Aus angs-
punkt der Himmel (,,aufgenommen in die Herrli keit«);
das Ganze besteht aus zwei Haupttheilem deren jeder
drei Glieder hat, von denen die beiden ersten (,,geoffen-
baret im Fleisch, gerechtfertigt im Geist« — ,,gepredigt
den Heiden, geglaubet von der Welt«) das, was sich
auf der Erde, das dritte (,,erschienen den Engeln« —
,,aufgenommen in die Herrlichkeit«) das, was sich im
Himmel zugetragen, hervorheben, leichwie auch die
erste und vierte (,,offenbaret im Fleiizch« —- ,,gepredigt
den Heiden«), die zweite und fünfte Strophe (,,gerecht-
fertigt im Geist« — ,,geglaubet von der Welt«) ein-
ander entsprechen. Wahrscheinlich haben wir in der
ganzen Stelle das Fragment eines alten Kirchenliedes
oder auch einer (im Gegensatz zu der ephesinischen
Loosung in Apostg. 19, 34: ,,groß ist die Diana der
Epheser!« aufgekommenen) Bekenntnißformel, die,
nachdem etwa in einer vorhergehenden, uns nicht weiter
bekannten Strophe das Lob des lebendigen Gottes
gesungen worden war, wohl also gelautet haben mag:
,,welcher — groß ist das Geheimniß —-geoffenbaret
ist im Fleisch, gerechtfertigt im Geist 2e.« Dies alles
ist in den Augen des großen Apostels das große Ge-
heimniß der Gottseligkeit, dies der Pfeiler und die
Grundseste der Wahrheit, worauf der Gottestempel
unerschütterlich ruhet, während der Abfall hiervon im
Schooße derselben Gemeinde zu erwarten war, vgl.
Kap. 4, 1ff.; Apostg. 20, 29 f. (v. Oosterzee.)

IN) Im Gegensatz gegen· die Behauptung der
Jrrlehrer, daß sur die Gläubtgen und die Wahrheit
Erkennenden Gott jene Dinge nicht erschaffen habe,
sagt der Apostel, gerade für sie, zu ihrem Gebrauche
seien sie erschaffen, nicht für die Ungläubigen, die ihn
nicht dafür preisen. Die eigentliche Bestimmung jeder
äußerlichen Gabe Gottes ist, daß sie zur Erkenntniß
und zum Preise des Gebers, überhaupt, daß sie von
dem Jrdischen und Zeitlichen auf das Himmlische und
Ewige hinleitet; da diese Absicht Gottes bei den Un-
gläubigen aber, wenn sie im Unglauben beharren,
nicht erreicht wird, so hat er insofern jene Dinge nicht
für sie, sondern für seine Kinder, welche die Wahrheit
erkennen, erschaffen. (v. Gerlach.) Zwar sagt uns der
gesunde Menschenverstand, daß alles in der Welt zu
unserm Gebrauche von Natur bestimmt sei; aber da
durch Adams Fall die Herrschaft über die Welt uns
verloren gegangen ist, wird durch unsern Schmutz alles
befleckt, was wir von Gottes Geschenken anrühren,
und es verunreinigt auch uns wiederum, bis Gott

nädig uns zu Hilfe kommt, uns zu Gliedern am
eibe seines Sohnes macht und also von Neuem uns

Die Jrrlehrer der Zukunft (Marcion und die Manichäer).

637

zu Herren der Welt einsetzt, so daß wir nun aller
ihrer Güter uns bedienen dürfen, als wären es unsre.
Gott muß man zu seinem Vater haben, um sein Erbe
g: sein, Christus muß unser Haupt sein, daß alles

einige unser werde; darum ist es ein unreiner Raub
der göttlichen Gaben, wenn wir bei ihrem Genusse
Gott nicht erkennen und anrufen, es ist eine thierische
Weise zu essen, wenn man ohne Gebet sich zu Tische
setzdt und gesättigt aufsteht, ohne Gottes dabei zu
ge enken. (Calvin.

f) Was es heißen wolle, das Ehelichwerden zu
verwehren, brauchte der Apostel dem Timotheus nicht
erst bemerklich zu machen: solches Verbot trat ja mit
der göttlichen Schöpfungsordnung in offenbaren Wider-
spruch. Ein ander Ding war es mit dem Verbot ge-
wisser Speisen: es konnte insofern minder bedenklich
scheinen, als ja auch das mosaische Gesetz Speisever-
bote enthielt; daher fügt der Apostel hinzu, die Speisen,
welche jene Lügenredner verbieten werden, habe Gott
dazu geschaffen, daß sie der Mensch mit Danksagung
sich zugute kommen lasse, und man habe keine Ursache,
irgend etwas für verwerslich zu achten, im Gegentheil,
wenn man es mit Danksagung ht1inimmt, so wird es
mit Gottes Wort und Gebet, das ja mit Gottes Wort
geschieht, geheiligt und der Weihe des Christenstandes
mit theilhast. (v. Hofmann.) Es ergiebt sich aus den
Worten des Apostels eine nicht unwichtige sittliche
Regel: Alles das, was ich mit Gebet und Danksagung
thun kann, alles das, wobei ich an Gött denken, an-
dächtig sein kann, ist keine Sünde; das, wobei du beten
kannst, das thue, das, wobei du nicht beten kannst,
das lasse. (Plitt.) Auch bei seinem Abschied von den
Aeltesten zu Ephesus bewegt den Apostel eine schwere
Ahnung (Apstg. 20, 29 f.); er erkannte, daß von dieser
Stätte eine Häresie neuer und gefährlicher Art aus-
gehen würde, eine heidnische Verderbniß des Christen-
thums, wie von Jerusalem die pharisäische Mißge-
staltung ausgegangen war. Er sah, daß aus dem
Lebensheerde des Heidenchristenthuins, ja aus der
Mitte derer, die das heilige Amt der Hirten in der
Kirche empfangen hatten, Männer ausstehen würden,
die Verkehrtes reden, eine Verzerrung der Wahrheit
an die Stelle der Wahrheit setzen, die Seelen der
Jungen die Christo angehören, an sich reißen und an
sich fesseln und wie greuliche Wölfe unter der Heerde
Gottes hausen würden; er sah mit Einem Worte mit
prophetischem Geiste das Auskommen der falschen heid-
nischen Gnosis (vgl. zu Apostg. 20, 31). Deutlicher
nun spricht er sich in dem Sendschreiben an den in
Ephesus stationirten Timotheus aus, sowohl über das,
was schon geschehen, als über das, was durch den
prophetischen Geist vorausverkündigt wurde. Hynienäus
und Philetus waren Genossen des Apostels im christ-
lichen Lehramt; sie litten Schisfbruch am Glauben,
denn sie hatten die Reinheit des Gewissens nicht be-
wahrt, und zu allen Zeiten war es Verstrickung der
Christen in heimlichen oder offenbaren Siindendiensh
die der Entstehung des Jrrglaubens und des Un-
glaubens voranging. Ihren Jrrwahn, die Auf-
erstehung sei schon geschehen, d. h. eine Auserweckung
des Leibes sei nicht zu erwarten, behaupteten sie mit
einer Hartnäckigkeit gegen den Apostel, daß sie es bis
zur Lästerung trieben und dem Satan übergeben
werden mußten. Jn Korah und seiner Rotte (4. Mos.
16) sieht Paulus das Vorbild dieser Widerspenstigen:
wie jene gegen Mose und Aaron austraten und das
Priesterthum ohne göttlichen Auftrag an sich rissen, so
wollten diese im Gegensatz gegen den Apostel und die
rechtmäßige Auctorität ein anderes, ihr eigenes
hiiretisches Lehramt aufrichten, und Paulus sah im

Geiste, daß das Wort dieser empörerischen Lehrer in
der Kirche um sich fressen würde, wie der kalte Brand
im menschlichen Leibe, bis sie ein Ende, ähnlich dem
ihrer Vorläuser Korah, Dathan und Abiram, finden
würden. Auch unheimliche Zauberer waren schon da,
mit Jannes und Jambres, den Widersachern Mosis
in Egypten, vergleichbar, Gestalten wie Simon der
Magier oder der spätere Gnostiker Marcion, Versührer
zu Schändlichkeiten, welche den Dienern Christi aus
dem Fuße nachfolgten und sich in die Gemeinden und
in die Familien einschlichen (Kap. ·1, 20; 2. Tim.··2,
1»7 fs.; 3, 6 ss.). »Ja solchen Erscheinungen aus christ-
lichem Boden zeigte sich bereits der im Entstehen be-
riffene Abfall, von dem Paulus zuerst in Z. Thess
Z, 2 u. 7 eredet: seine erste Gestalt war die heuch-
lerische AsFese eines gebrandmarkten Gewissens, erst
seine spätere Entfaltung war die Gesetzlosigkeit und die
Zerstörung aller sittlichen Bande, deren Allgemeinheit
in den letzten Zeiten der Apostel in 2. Tim. 3, 1 ff.
prophezeit. Allen diesen Veranstaltungen gegenüber
weist er den Timotheus auf das Geheimniß der Gott-
seligkeit: »Gott ist geofsenbaret im Fleisch 2e.« Gottes
Menschwerdung zur Erlösung und Heiligung der mensch-
lichen Natur ist die Quelle aller wahren Heiligung;
ebensosehr die Verpslichtung zur Heiligkeit, als die
Kraft und die Möglichkeit dazu, ist darin gegeben, daß
Gottes Sohn im menschlichen Fleische heilig wandelte,
starb und auferstand. Der Unheilige will und kann
dies nicht glauben, ein gebrandmarktes Gewissen nagt
immer an dieser Wahrheit, von der es sich verdammt
fühlt (1. Joh. 4, 3); sie— zu verneinen war der Grund-
gedanke der ganzen häretischen Gnosis. (Thiersch.)

S. Wenn du den Brüdern sin Ephesus, die
du zu leiten und zu überwachen hast Kap. I, 3.,
namentlich aber den dortigen Lehrern und Vor-
stehern, die schon anfangen, Acht zu haben auf
die Fabeln und der Geschlechte Register der Jrr-
lehrer Kap. 1, 4] solches swas ich vorhin V. 3 ff.
dir zu Gemüthe geführt habe] vorhåltsh so wirst
du sin dem Hause Gottes, der Gemeinde des
HErrn Kap. 4, 15] ein guter Diener Jesu Christi
[1. Cor. 4, I; 2. Tim. 4, 5] sein, [der] aufer-
zogen swird oder seine geistliche Nahrung em-
pfängt, wie bei seinem Studiren, so auch bei
seinem Lehren ——— doeendo disoimus, im Lehren
lernen wir selber] in den Worten des Glaubens
und der guten sheilsamen Kap I, 10] Lehre, bei
welcher du [ja von Jugend auf] immerdar gewesen
bist« sihr treulich folgend Z. Tim. 1, 5·, und
da läßt sich doch erwarten, daß du auch ferner-
hin ihr wirst zugethan bleiben 2. Tim. Z, 14 ff.].
7. Der ungeistlicher! [heillosen, nur dem Ge-
schmack ungeistlicher Leute Kap. 1, 7 zusagenden
Kap. S, 20; 2. Tim. 2, 161 aber und altvettelischen
sdem Altweibergeschwätz gleichenden oder läppischen
—- »Vettel« ist das latein. vetula, altes Frauen-
zimmer] Fabeln swie die anders Lehrenden Kap-
1, 3 f. jetzt schon ihren Hörern sie vortragen und
sich Anhang damit verschaffen] entschlage dich [so
unbedenklich sie für jetzt auch erscheinen mögen
2. Tim. 2, 15 f.; Tit. Z, 9]. Uebe dich selbst aber
an der [auf das Geheimniß Kap. Z, 16 sich

638

I. Timotheum 4, 8—14.

gründenden] Gottfeligleit [indem du zum Wachs-
thum in derselbigen dich in eine Selbstzucht
nimmst, die noch in andern Uebungen besteht, als
in denen, auf welche die anders Lehrenden Kap.
1, 3 mit ihren Menschengeboten Tit. 1, 14 dringen
Kap. 6, 11 f.; 2. Tim. 2, 22].

8. Denn die leibliche Uebung swie diese sie
zur Geltung bringen wollen und zu welcher auch
du dich einigermaßen hinneigest Kap. b, 23] ist
wenig nüHe [und hat nur unter gewissen Um-
ständen ihren Werth für das innere Leben 1. Cor.
7, 5]; aber die Gottseligkeit szu welcher der ins
Fleisch gekommene Gottessohn uns anleitet und
tüchtig macht Kap. 1, 15; 3, 16] ist zu allen
Dingen nütze [so daß man sie zu allen Zeiten
und unter allen Umständen zu üben hat], und
hat die Berheißung dieses sgegenwärtigeii I. Cor.
15, 191 und des zukünftigen Lebens» [daher,
wer an ihr sich übt, nichts versäumt, das zu
seinem zeitlichen und ewigen Heile dient].

9. Das swas ich soeben sagte: »die auf
Christum und fein Heil sich gründende Gottselig-
keit hat die Verheißung dieses und des zukünf-
tigen Lebens«] ist je gewißlich wahr und ein thener
[unbedingter Hinnahme] tverthed Wort [Kp. I, 15].

10. Denn dahin sdaß dies gewißlich wahre
Wort überall auch auf- und angenommen werde,
wie dasselbe es verdient] arbeiten wir auch [mit
allem, was wir thun und vornehmen] und werden
[nun freilich dabei von unverständigen Leuten,
die folche unsre Mühe und Arbeit nicht zu wür-
digen wissen, sondern sie in falschem Lichte be-
trachten], geschmiiheh daß wir aus den lebendigen
Gott gehofft haben [statt, wie sie es für besser
halten, nach Gunst und Beifall der Menschen
zu trachten; wir lassen uns aber dadurch nicht irre
machen in unsern Bestrebungen, sondern setzen
eben unsere Hoffnung auf den Gott], welcher ist
der Heiland aller Menschen [Kap. 2, 4 und darum
haben will, daß sein Wort mehr und mehr Ein-
gang finde in der Welt], sonderlich aber [der Hei-
land] der Gläubigen*" [Tit. 2, 10 und als
solcher die ihnen gegebene Verheißung sicher er-
füllen und ihre Hoffnung nicht täuschen wird].

11. Solches [wie ich dir mit den Worten:
,,übe dich selbst an der Gottseligkeit« V. 7 ge-
boten habe] gebeut [nun weiter den Brüdern
V· 6] und lehre-f— [sie, was ich dich darauf ge-

lehret habe V. 8: »die leibliche Uebung ist wenig

nütze, aber die Gottseligkeit ist zu allen Dingen
nütze«]·

It) Die Darstellung dessen, was in der Zukunft
droht, soll den Timotheus erkennen lassen, was in der
Gegenwart noththut; und weil das Zukünftige in
seinen Anfängen schon vorhanden und nur der Stei-
gerung nach ein Zukünftige-s ist, begreift sich von selbst,
warum das, was dem in seiner vollen Ausbildung zu-
künftigen Jrrthum als Wahrheit entgegengestellt wird

(V. 3—5), schon in der Gegenwart eingeschärft werden
soll. Die drohende Gefahr stellt an Timotheus, wenn
er ein guter Diener Jesu Christi sein will, die An-
forderung eines kräftigen Ent egenwirkens gegen den,
wenigstens dem Keime nach xschon vorhandenen Irr-
thumx dieses aber kann nicht blos in der Mittheilung,
daß Abfall drohe, sondern nur in der Vorhaltung der
Wahr eit, die diesem Jrrthum entgegenzusetzen ist:
,,alle reatur Gottes ist gut . . · . durch das Wort
Gottes und Gebet«, bestehen. (Wiesin er.) Der Cha-
rakter eines guten Dieners Jesu Christi, welchen Ti-
motheus offenbaren würde, wenn er thut, was der
Apostel ihm aufträgt, wird näher durch die Aussage
angegeben: ,,auferzogen in den Worten des Glaubens
und der guten Lehre, welcher du bisher gefolgt bist-«
Die Worte des Glaubens werden hier als das fort-
währende Bildungs- und Nahrungsmittel fiir den
inneren Menschen des Timotheus dargestellt (vgl.
I. Petri 2, Z; 2. Tim. Z, 15); als noch unvollendet
wird damit die christliche Bildung desselben nicht gerade
bezeichuet, wohl aber als noch der Entwickelung fähig.
Der Christ und der christliche Le rer kann auf seinem
gegenwärtigen Standpunkte vo endet sein, zugleich
aber ist er berufen, nach einem höheren zu streben.
Die Predigt würde einem tönenden Erz und einer
klingenden Schelle gleich sein, wenn sie nicht die Offen-
barung und der Erguß des inneren geistlichen Lebens
ist, das mit der äußersten Sorgfalt gehegt und e-
pflegt werden muß. (v. OosterzeeJ Cs ist das gro e,
weit verbreitete Elend der Kirche, daß sie unwieder-
geborene, erfahrungslose Geistliche hat, daß so Viele
eher Prediger werden, als sie Christen geworden sind,
und dem Altare Gottes als feine Priester geweihet
werden, ehe sie Christo geheiligt worden sind durch
Uebergabe des Herzens an ihn, und dann also einen
unbekannten Gott anbeten und einen unbekannten
Christus predigen und durch einen unbekannten Geist
beten, und einen Stand der Heiligung und der Ge-
meinschaft mit Christo und eine Herrlichkeit und Selig-
keit verkündigen, die ihnen völlig unbekannt sind und
vielleicht unbekannt bleiben werden in alle Ewigkeit.
(Baxter.) » » ·

IV) Will Timotheus etwas ausrichten gegenüber
den Verkehrtheiten der Gegenwart, so muß er selbst
vor aller Ansteckung davon bewahrt bleiben; es folgt
daher eine deutliche Hinweisung auf jene Verkehrt-
heiten in der doppelten Gestalt einer falschen theo-
retischen Richtung einerseits und einer falschen prak-
tischen Richtung andrerfeits. Den Worten des Glaubens
und der guten Lehre, welche das bleibende Nahrungs-
mittel des Timotheus sein soll, stellt der Apostel zu-
nächst »die ungeistlichen und altvettelischen Fabeln«
entgegen, mit denen er, um nicht der falschen theo-
retischen Richtung der anders Lehrenden und ihrer
Anhänger anheimzufallen, sich nichts zu schaffen machen
soll; in der Gegenwart haben dieselben noch ein un-
fchuldiges Ansehen, in der Zukunft dagegen werden sie
bis zum eigentlichen Gegensatz gegen die Wahrheit sich
steigern, darum kann Timotheus der Gefahr der Zu-
kunft nicht entgegenarbeitem wenn er nicht vor den
Erscheinungen der Gegenwart sich in Acht nimmt.
Ungeistlich sind diese Fabeln, insofern sie mit dem
eigentlichen Jnhalt des Glaubens nichts zu schaffen
haben und wahre Frömmigkeit nicht fördern; alt-
vettelisch und abgeschmackt aber sind sie, weil sie
den Mährchen leichen, wie Ammen und alte Weiber
sie erzählen. ie »Geschlechts-Register« (Kap. 1, 4)
erwähnt Paulus nicht besonders: es hingen alle diese
Dinge unter sich zusammen, daher auch sonst, selbst
wo es auf eine Zusammenfassung ankam (vgl. Tit.

Warnung vor den theoretischen und praktischen Verkehrtheiten der jetzigen Jrrlehrer.

639

1, 14 mit 3, 9), bald das eine, bald das andere in
der Aufzählung übergangen wird. (Wie3nger.) Jn
ihrer ganzen Abgeschmacktheit sind die abeln, mit
denen die jüdischen Lehrer sich damals herumtrugen,
in den Talmud (Matth,. 6, 22 Anm.) übergegangen:
spitzsindige Deutungen biblischer Geschichtem Mährchen,
die erfunden wurden, gewisse Geheimnisse dadurch zu
überliefern, gewisse chwierigkeiten aufzulösen &c.
(v. Gerlach.) Aber noch vor einer andern Gefahr
wird Timotheus gewarnt: wie jene Fabeln der anders
Lehrenden von den wahren Gegenständen des Er-
kennens abfiihren, so die leiblichen Uebungen, wie die-
selben sie betreiben, von der wahren Gottseligkeitz er
soll also auch vor den Verkehrtheiten der Gegenwart
in praktischer Hinsicht sich in Acht nehmen. Mit den
Worten: ,,übe dich selbst an der Gottseligkeit« sagt
ihm der Apostel, daß Gottseligkeit dasjenige sein so ,
worauf seine Selbstübung abzielt, und ermahnt ihn
zu einem Thau, wodurch er sich» für dieselbige geschickt
macht Die Jrrlehrer setzten die Gottseligkeit in die
Enthaltung von solchem, was für erlaubt gelte, aber
es nicht sei; und auch Timotheus, wenn er der hier
ihm gegebenen Ermahnung bedurfte, muß geneigt ge-
wesen sein, derlei Enthaltung als etwas um sein selbst
willen zu Uebendes sich aufzuerlegen. Er wird daher
ermahnt, diejenige Selbstzucht zu üben, bei der es
aus G ottseligkeit abgesehen ist und die also vor allem
in einem innerlichen Zwange besteht, den man sich
anthut, um sich nicht gehen zu lassen, sondern sich so
zu gewöhnen, daß man in allem Thun und Lassen
Gott in Ehrfiircht zu gefallen und zu dienen bedacht
ist. Die leibliche Selbstzucht als solche und an sich
nun, sofern sie den Menschen zum Entbehren geschickt
macht, ist nicht schlechthin unnützx auch der Apostel
hat sie geübt (1. Eor. I, 27), aber nur zu dem Zwecke
und in em Maße, um nicht durch seines Leibes Be-
dürfnisse oder Begierden an der Erreichung seines
Ziels verhindert zu werden, und nicht, als wenn sie
an sich selbst etwas wäre. Sie ist also nur wenig
nütze, nur in sehr untergeordneter Weise; die Gott-
seligkeit dagegen ist unbedingt und zu allem nütze,
indemsie die Verheißung des Lebens hat siir die
gegenwärtige und die zukünftige Welt. lv. Hofmannh
Daß die Gottseligkeit zu allen Dingen nütze, also die
am meisten praktische Sache von der Welt ist, kann
dem abstrakten Jdealismus der Einen und dem irreli-
giösen Materialismus der Andern gegenüber nicht
genug eingeschärft werden. Wie Viele giebt es, die
zwar anerkennen wollen, daß die Gottseligkeit gut sei,
um in Frieden zu sterben, aber sie für gar nicht
nöthig halten, um gliicklich zu leben; wie viele Andere,
die den Glauben eine ganz schöne Sache nennen für
Arme, Schwache, Leidende, Sterbende, aber nicht ge-
eignet, um ächte, tüchtige, praktische Menschen zu bilden!
Diesen gegenüber muß beständig daran erinnert
werden, aß das Evangelium eine Kraft ist, die alles
durchdringt, und daß der wahre Christ nicht nur der
gliicklichste Mensch, sondern auch der bravste Bürger,
der beste Unterthan, der gehorsamste Knecht, der
sanftmüthigste Herr, mit Einem Worte, Hin allen Ver-
hältnissen ein Mitarbeiter Gottes und eine Ehre Christi
ist. (v. OosterzeeJ
Eis) Mit den nachdenklichen Worten: »das ist je
gewißlich wahr und ein theuer werthes Wort« ver-
siegelt der Apostel das vorhin Gesagte und macht sich
ugleich Bahn zu dem weiter Folgenden. Nach der
enschen schnellem Urtheil sieht es oft anders aus,
als ob die Gottseligkeit Einem an der Beförderung,
an einer guten Heirath u. dergl. hinderlich gewesen
wäre; aber: ,,laß dir dies Wort gewisser sein!« Davon

geleitet und unterstützt arbeite, leide dich (2· Tim.
4, 5) mit dem Sinn, dein Leben zu hassen und zu
verlieren auf dieser Welt. Den an ichtbarem kleben-
den Weltmenschen kommt es freilich verächtlich vor,
auf niemand als den lebendigen Gott zu hoffen.
Rieger.) Neben dem Bilde seiner Arbeit erscheint dem

postel das Bild der unzertrennlich damit verbun-
denen Schmähungen: er hatte wohl bei dem Schreiben
des Briefs in seiner damaligen Erfahrung und Um-
gebung eine besondere Veranlassung, daß er dieses
Umstandes so ausdrücklich erwähnt (vgl. die Bem. zu
Kap. 5, 25). Er will nicht sagen, daß seine Feinde
ihn mit vollem Bewußtsein gerade darum schmähen,
weil er auf den lebendigen Gott gehosst hat, er giebt
Vielmehr hier den tiefsten Grund aller dieser Feind-
seligkeiten an; aber der Grund dieser Schmähungen ist
zugleich das Gegengewicht für dieselben und der Trost
unter denselben, denn Paulus trägt ja diese wegen
seiner Hoffnung auf den lebendigen Gott —- kein
todtes Gedankenbild, wie so manches Hirngespinnst
der ephesinischen Jrrlehrey sondern einen Gott, der
selbst lebt und das gehoffte Leben verleihen wird.
(v. Oosterzee.) Aller Menschen Heiland ist dieser
lebendige Gott, nicht sofern er es für alle ist, sie
mögen das Heil erlangen oder nicht, sondern sofern
man für alle hoffen kann, daß sie es erlangen, und
hiernach handeln soll, wie denn der Apostel darauf
hin sich abarbeitet und Schmach leidet; sonderlich aber
der Gläubig en Heiland ist« er, sofern die Gläubigen
das Heil schon erlangt haben, so daß sie lsich nur nach
der Vollendung desselben zu getrösten ha en und sich
ihrer tsiesto zuversichtlicher getrösten können. (v. Hof-
mann.

f) Es giebt Dinge, welche gelehrt, und andere,
welche befohlen werden müssen: wenn Einer das be-
fiehlt, was gelehrt werden muß, so macht er sich
lächerlich, und ebenso wenn Einer das lehrt, was be-
fohlen werden muß. Wenn Einer weiß, daß etwas
böse ist, und thut es doch, so bedarf es nur des Be-
fehls; wenn er es nicht weiß, bedarf es der Be-
lehrung. Darum soll Timotheus beides thun, befehlen
und lehren. (Augustin.)

12. Niemand verachie deine Jugend [1. Cor.
16,11 Anm.]; sondern sei ein Vorbild den Glau-
bigen [T1f. 2, 7 ff. 151 im Wort lwenn du zu
lehren, zu ermahnen, zu warnen oder zu trösten
hast], iin Wandel [Phil. 3, 17], in der Liebe, im
Geist [1n Erweisung des Geistes I. Cor. 2, 4
— in nicht wenigen Handschriften des Grund-
textes fehlt das ,,im Geis«, welches wohl nur
Zusatz eines Abschreibers ist], im Glauben l2. Tim-
3, 10], in der Keuschheitt [2. Cur. s, 6].

13. Halte lwährend der Zeit meiner Ab-
wesenheit, wo du auch den Gemeindegottesdienst
zu versorgen hast] an mit Lesen [Luk. 4, 16; Apsig.
15- 215 D— Eos— Z« 14J- mit Ermahnen [Apoftg.
13,15 ff.], mit Lehren [Apoftg. 13, i; Röm.·12,
7u. 8], bis ich komme [und dann selbst wieder
das Amt überiiehme].

14. Laß nicht ans der Acht [daß du sie
wolltest ungebraucht liegen lassen, sondern erwecke
vielmehr] die Gabe, die dir sbei deiner Ordination
zum Apostelgehilfen Apostg. 16, 3 Anm.] gegeben
ist dnrch die Weissagung Lin Folge der über dich

640

1. Timotheuin 4, 15. 16.

5, 1—i3.

ergangenen Weissagung Kap. 1, 18 oder dadurch
veranlaßt als durch eine vorlaufende göttliche
Zusage] mit Handauslegung der Aeltestentt fund
meiner selbst Z. Tun. 1, 6].

15. Solches [was ich in V. 12——14 als
deine Aufgabe dir bezeichnet habe] warte, damit
gehe um [darin, daß du einerseits dich des Lehr-
amts treulich annimmst nach der dir dazu ver-
liehenen Gabe V. 13 f. und andrerseits dich den
Gläubigen als ein Vorbild erzeigest im Wort
und im Wandel V. 1·2·, gehe gleichsam ganz auf],
auf daß dein Zunehmen fzur Vollkommenheit 2. Tim.
Z, 171 in allen Dingen fvor denen, zu deren
Leitung und Ueberwachung du verordnet bist]
offenbar seist* fund also niemand wegen deiner
Jugend dich verachte, sondern jedermann dich in
Ehren halten müsse].

16. Hab Acht auf dich selbst swie auf dein
Verhalten, so auf deine eigene Ueberzeugung
Apvftgi TO, 281 und auf die Lehre sdie du vor-
tragen sollst, daß dein Vortrag in der rechten
Weise gefchehe 2. Tim. 2, 15], beharre in diesen
Stucken fund laß dich auf davon abliegende Dinge
nicht em V. 7 f.]; denn, wo du solches thust, wirst
du [einestheils durch das Achthaben auf dich
selbst] dich selbst selig machen, und sanderntheils
durch das Achthaben auf die Lehre diejenigen
selig machen] » die· dich boten-s— [andernfalls,
gleichwie die, die dir in deine Seelsorge befohlen
sind, so auch deine eigene Seele um das Heil
bringen].

s) Wenn hier von des Timotheus Jugend die
Rede ist, so beweist dies eine frühere Abfassungszeit
unsers Briefs, als diejenigen sie annehmen, welche ihn
in der Zeit zwischen der sog. ersten und zweiten Ge-
fangenschaftPauli geschrieben sein lassen; für diese
Zeit paßt die Hinweisung auf des Timotheus Jugend
schwerlich, da derselbe damals schon 12—14 Jahre in des
Apostels Umgebung zugebracht hatte, und gesetzt, es
hatte auch damals noch von seiner Jugend geredet
werden können (2. Tim. 2, 22), welcher Christ hätte
ihn, den erfahrenen und während eines so langen
Zeitraumes bewährten Diener des hohen Apostels um
seiner Jugend willen, die dann unmöglich noch auffallend
gewesen sein könnte, geringschätzen mögen! (W1eseler.)
Wenn des Timotheus Befehls- und Lehrwort (V. 11)
achtsame Hörer finden und Wirkung thun soll, so muß
er selbst in solcher Achtung stehen, daß man an seiner
Jugend keinen Anstoß nimmt und nicht um ihretwillen
darüber hinaus zu sein meint, von ihm sich sagen und
belehren zu lassen. Daher schreibt der Apostel: ,,nie-
mand verachte deine Jugend!« Er soll nämlich sich
so halten, daß ihm dies nicht begegnet; und das thut
er, wenn er sich so hält, daß er ein Vorbild den Gläu-
bigen ist, Vorbild in dem, was er spricht, und in
dem, was er thut (im Wort und im Wandel),
Vorbild in der Liebe gegen Andere, im Glauben
zu Gott, in der Reinheit seiner sittlichen Haltung
fLutherx ,,Keuschheit«). Hierzu ermahnt ihn der Apostel
im Gegensatz gegen ein Verhalten, durch welches er
verschuldensz würde, daß man auf ihn seiner Jugend
wegen geringschätzig herabsähe, als sei er nicht der

Mann, eine Gemeinde, die soviel Aeltere zähle, zu
lehren und zu leiten. (v. Hosmann.) Ein jugendlicher
Aufseher der Gemeinde muß sorgen, daß er seinem
Alter voraus sei; Samuel, der junge, war ein treuer
Prophet vor Eli, dem alten l· Sam. Z, 10. (Starke.)

VII» Bis derfApostel kommt (vgl. Kapz 3, 14 f.),
soll Tiniotheus sich dessen, was er selbst in versa1n-
melter Gemeinde thun würde, annehmen und be-
fleißigen, näinlich 1) der Vorlesung der heiligen
Schrist mit Einschluß ihrer Auslegung, L) der An-
sprache, welche unabhängig von der Schriftvorlesung
auf das Gemiith wirkt, und 3) des Unterrichts,
der die Erkenntniß der Heilswahrheit erweitert und
vertieft. So soll er die ihm einwohnende Begabung
nicht ungeniitzt lassen, dessen eingedenk, wie er sie em-
pfangen hat; und zwar handelt es sich da um die
Lehrgabe, welche dem Timotheus erbeten worden
war, als er durch Weissagung dem Apostel als der
bezeichnet wurde, der ihm und dem Silas sein könne,
was vordem Johannes Markus dem Barnabas und
ihm gewesen war. Daß Gott es ist, der den Geist
und die mancherlei Gaben des Geistes giebt und also
von ihm Tiinotheus auch die in Rede stehende Gabe
empfangen hat, versteht sich von selbst; darüber geht
denn Paulus mit dem Worte: »die dir gegeben is «
einfach hinweg, ohne weiter Gewicht darauf zu legen,
wohl aber erinnert er ihn mit den hinzugefügten
Worten: »in Folge von Weissagung mit Handauslegung
der Aeltestenschaft« an die beiden Unistäiide, einmal,
daß Weissagungen vorangegangen waren, und dann,
daß sich die Aeltestenschaft seiner Heimathgemeinde an
seiner Begabung mit Handauslegung betheiligt hat.
Er darf also weder durch Verabsäumung dessen, wofür
er auf jene Weissagungen hin begabt worden ist, die-
selben Lügen strafen, noch wird er das Vertrauen
dieser Aeltestenschaft täuschen, ihre Hoffnungen zu
Schanden machen wollen. Jn 2. Tim. 1, 6 dagegen
führt Paulus dem Timotheus zu Gemüthe, welche
Verpflichtung er gegen ihn selber habe, wenn er ihn
erinnert, daß durch s eine Handauflegung er die Gabe
empfangen. (v. Hofmann.) Gottes Gnade und unser
Fleiß müssen immer beisammen sein; denn ohne Gnade
hilft kein eigener Fleiß und ohne eigenen Fleiß wird
keine Gnade recht gebraucht und benü t, viel weniger
vermehrt, vgl. l. Cor. 15, 10. (J. ange.) Es ist
ein schreckliches Elend, gute Gaben gehabt und nicht
gebraucht zu haben. (Heubner.)

IN) Alle Studien, alle Uebungeu, alle Fortschritte
eines ächten Hirten dürfen nicht unsruchtbar noch die
Frucht derselben verborgen sein: seine Arbeit und sein
Vorbild gehören seiner Gemeinde, weil er der allge-
meine Mann für Alle ist. (v. Gerlach·)

f) Der ganze vorliegende Abschnitt enthält Worte,
die ein jeder Diener der Kirche stets vor Augen und
im Herzen haben sollte; und jeder, der in den Dienst
der Kirche eintreten will, der sollte sich »diese Worte
wahrhaft in’s Herz hineinschreiben Seid ·nicht auf
falsche Weise bescheiden, weil ihr noch so jung seid:
ihr seid einmal in das Amt gesetzt, also müßt ihr
Vorbilder sein in allem, äußerlich und innerlich; ihr
könnt es, wenn ihr nur ernstlich wollt, denn ihr habt
zum Amt die Gabe empfangen. Verachtet sie nur
nicht, diese Gabe, sinnet stets über euern Beruf, lebet
ganz in demselben, treibt ihn nur iiicht handwerks-
mäßig oder nebenbei, während das Herz an andern
Liebhabereien hängt — seid ganze Geistliche! Seid
wachsam auf euch selbst; nehmt es auch nicht leicht,
verlaßt euch am allerwenigsten auf eure Naturgabem
seien dieselben auch noch so bedeutend! Und fangt
nicht nur mit großem Eifer an, sondern dauert aus:

Verhalten gegen die Gemeindeglieder nach dem Unterschied von Alter und Geschlecht 64I

es handelt sich ja um eure ewige Seligkeit, und nicht
nur um die eurige, sondern auch um die der euch
anvertrauten Seelen! (Plitt.)

Das 5. Kapitel.

Wie sioh ein Iirediger gegen Personen unter-
schiedlichen Standes und Alters, und gegen sieh
selbst verhalten soll.

v« V.1——25. hatte der Apostel im vorigen Abschnitt
dem Gimotheus die Gefährlichkeit des Ghuns und
Treibens derer, die da anders lehren, und die Unbe-
dachtsamtirit der Andern, welche auf ihr Unnützes Ge-
sthwätz Acht haben und sich davon in ihrer christlichen
Lebensweise bestimmen lassen, durch die Hinweisung auf
diejenige Irrlel)re, welche nach den Aussagen des pro—
phetisctjen Geistes in Zukunft aus den gegenwärtigen
Anfängen sich entwickeln werde, zum Bewußtsein gebracht,
so kann er nunmehr in den beiden weiter folgenden
Abschnitten seine weisungen und Anordnungen so ge—
stalten, daß non der Zukunft her immer ein Srhlagltiht
fällt auf die jetzigen Zustände und Verhältnisse und diese
in solcher Weise zu beuriheilen und zu behandeln nnd,
daß jener nom Kräften vorgebeugk wenigstens keine
ilititschiild an dem Verderben, das sie bringt, verwirkt
werde· So geschiehts denn vor allem bei den Weisungen
und Anordnungen des vorliegenden Abschnitts, welche
zunächst besagen, wie Gimotheus sich gegen die Ge-
meindegtieder nach dem Unterschied von Alter und
Geschlecht zu verhalten habe (v. 1u.2), dann, wie
er die hersorgung der Wit tweu und die Aufnahme
in die Klasse der Ehren-Witwen handhaben solle,
um Mißbräuctie von den Einrichtungen der Gemeinde
abzuwenden (v. 3—16); liegt nun gleich hier noch keine
Beziehung auf die Gefahren der Zukunft und die Be·
denliliclfkeiten der Gegenwart vor, so doch bei dem, was
dem Gimotheus hinsichtlich der Gemeindeältesten
gesagt wird, zu deneu ja sltaulus auch hernach in seiner
Abschiedsrede (Apollg. 20, 30) sagt: »aus euch selbst
werden ausstehen Männer, die da verkehrte Echte reden,
die Sänger an sich zu ziehen« (v. l7—25).

1. Einen Alten sin der Gemeinde, wenn er
sich etwas hat zu Schulden kommen lassen] schilt
nicht smit harten, anfahrenden Worten] sondern
ermahne ihn als einen Vater [3. Mos. 19, 32],
die Jungen [ermahne, auch bei ihnen alles Schel-
ten unterlassend] als die Brüder;

2. Die alten Weiber [entsprechend dem Ver-
fahren gegen die alten Männer, ermahne] als die
Müller, die jungen [Weiber, entsprechend dem
Verhalten gegen die jungen Männer] als die
Schwestern, [wobei jedoch noch zu beachten ist,
daß hier das Ermahnen geschehen muß] mit aller
Kenschheit [ohne alle verdächtige Vertraulichkeih
wie es ihnen gegenüber aus mehr als einem
Grunde nöthig ist].

Es beginnt hier ein neuer Abschnitt, in welchem
Paulus dem Timotheus Weisung giebt für sein Ver-
halten den Einzelnen gegenübey zu einer Weisung,
was er ihnen je nach erschiedenheit des Alters und
Geschlechts einschärfen solle, wie sie im Briefe an
Titus (Kap. L, 2 ff.) durch die Beschaffenheit der

Dächseks Bibelwerh V1l. Band.

kretensischen Christen veranlaßt war, bestand hier kein
Anlaß, der Apostel begnügt sich, den Timotheus mit
kürzesten Worten zu erinnern, wie ersieh, wenn er
den Einzelnen etwas sonderlich zu sagen hat, was
immer mehr oder weniger eine Zurechtweisung sein
wird, je nach Verschiedenheit des Alters und Geschlechts
zu ihnen stellen solle. Wenn er sich, der noch in
jüngeren Jahren steht (Kap. 4, 12), einem Manne
vorgerückten Alters gegenüber befindet, so ziemt es
sich für ihn am allerweuigstem ihn mit harten Worten
anzufahren: er soll zu ihm reden, wie ein Sohn zum
Vater; und ebenso zu einer Frau vorgerückten Alters,
wie ein Sohn zur Mutter. Und wenn es dann weiter
heißt, zu Männern und Frauen, die gleich ihm in
jüngeren Jahren stehen, solle er reden, wie ein Bruder
zu Brüdern und Schwesterm so ist auch ihnen gegen-
über ein Schelten der Heftigkeit, wie es ihm den
Alten gegenüber am wenigsten ziemt, von selbst aus-
geschlosseir. Dagegen ,,mit aller Keuschheit« hinzuzu-
fügen konnte sich der Apostel nur in Bezug auf den
persönlichen Verkehr mit den Jüngeren weiblichen Ge-
schlechts veranlaßt finden: hier galt es, jeden unreinen
Hauch fern zu halten. (v. Hofmannh Der junge
Seelsorger muß den Jüngeren weiblichen Geschlechts
gegenüber die größte Zurückhaltung beobachten, ein-
mal um der öffentlichen Meinung willen, sodann um
seiner eigenen Schwachheit willen, und drittens und
hauptfächlich um der großen Schwachheit der jungen
Weiber willen. Der junge Seelsorger erobert die
Herzen der jungen Weiber, er weiß nicht wie; er soll
aber in diesem Sinne keine Herzen erobern. (Plitt.)
3. Ehre [mit Versorgung durch die Ge-
meinde Apostg. e, i; 28, 10] die Witwen, welche
rechte Wittwen [d. i. wcrklich Beraubte, wie
das griech. Wort besagt, also verlassene und allein
dastehende Frauen] sind [vgl. V. 5 f. u. 16].

4. So aber eine Wittwe Kinder oder Neffen
[nach Luther’s Sprachgebrauch s. v. a. Enkel
1.Mos. 21, 23; Nicht. 12, 14 Anm.] hat, solche
[diese Kinder und Neffen] laß zuvor [ehe sie von
der Gemeinde Uebeingen der Gottseligkeit in Ver-
sorgung der hier in Rede stehenden Wittwe ver-
langen] lernen saus Christi Wort Matth. 15, 4 ff.]
ihre eigenen Häuser gbttlich regieren [richtiger:
gottseligen Sinn gegen das eigene Haus
beweisen] nnd den Eltern sEltern und Groß-
einen] Gleiches vergelten; denn das ist wohlgethan
und angenehm vor Gott* [Kap. 2, 3 laut des
4. Gebots Ephes 6, I f.].

Z. Das ist aber eine rechte swirkliches Wittwe,
die einsam ist [indem sie weder Kinder noch Kin-
deskinder hat, die sie zu versorgen verpflichtet
wären], die [in Folge dessen, weil unter Menschen
sie keine natürlichen Helfer mehr hat] ihre Hoffnung
aus Gott stellet [als ihren einzigen Versorger Jer.
49, 11] und bleibet [nun, auch im geistlichen
Sinne sich als rechte Wittwe bewährend Luk.
2, 37] am Gebet und Flehen Tag und Nacht sihr
gebührt denn diejenige Ehre, von der ich in V. 3
redete]

s. Welche aber [im Gegensatz zu solcher
Voraussetzung, die man bei einer wirklichen Wittwe

41

642

l. Timotheum Z, 7—16.

wohl machen darf] in Wollüsten lebet [Jak. b, 5],
die ist lebendig todt« [Matth. 8, 22].

7. Solches [wie zuerst in V. 4 und dann
iii V. 5 f. gesagt] gebeut [halte den betreffenden
Personen in der Gemeinde vor], auf daß sie [beider-
feitsJ untadelig seien [die Kinder und Neffen, von
denen in V. 4 die Rede war, damit, daß sie
gottseligen Sinn an ihrem eigenen Hause beweisen
und der Mutter oder Großmutter Gleiches ver-
gelten, die vereinsamten Wittwen V. 5 aber damit,
daß sie nicht in Wollüsten zu leben trachten, son-
dern als rechte Wittwen ihr Leben führen].

8. sEin andrer Fall, als der in V. 4 er-
wähnte, wäre der, daß eine Wittwe Kinder hat,
die selber noch der Versorgung bedürfen» statt
sie versorgen zu können; da darf es denn in der
Gemeinde nicht wohl vorkommen, daß sie in gänz-
licher Mittellosigkeit dasteht, sondern es laßt sich
erwarten, daß christliche Ehemänner noch bei
Lebzeiten die Zukunft der Ihrigen für den Fall
ihres frühzeitigen Abscheidens sicher stellen.] »So
aber sgleichwohh ganz dieser Erwartung zuwider]
jemand [von den, dem Christenstande aiigehorigen
Hausväterii] die Seinen [ihm Angehorige aber»-
haupt, die durch das Band des Glaubens mit
ihm verbunden sind Gal. 6, 10], sondetlich funter
diesen aber] seine Hausgenossen [die ihm am aller-
nächsten stehen, nämlich Weib und Kind], nicht
vetsorget [mit dem, wovon sie nach feinem Tode
leben können], der hat den Glauben verleugnet
sdieses heiligste Band, das ihn· mit· denselben
verbindet] und ist arger, denn ein HeideM [in-
dem er zugleich die Bande der Natur verleugnen
die doch schon ein Heide zu ehren weiß Matth.
5,v46].

s) Nqch Apostg S, I waren Wittwen schier die
ersten Gegenstände der christlichen Wohlthätigkeit ge-
wesen, und auch aus verschiedenen Zeugnissen bei
Justin, Jgnatius, Eusebius u.  geht hervor, daß sie
schon sehr früh mit besonderer Liebe behandelt wurden;
schon bald jedoch fcheiiit diese Wohlthätigkeit von.der
Trägheit derjenigen mißbraucht worden zu sein, welche
unter ihren nächsten Verwandten Wittwen hatten, aber
sich deren Versorgung nur zu entziehen trachteten,
indem sie ihre Wittwen der Gemeindekasse überwiesen.
So geschah es, daß die Gemeinde über ihre Kräfte
beschwert und die christliche Liebe auf Kosten der
natürlichen Verwandtschaft geübt wurde; ge en diesen
Uebelstand richtet denn der Apostel feine» orschrift,
durch welche die Gemeinde von der Verpslichtung ent-
bunden wird, auch für die Bedürfnisse derjenigen
Wittwen zu sorgen, welche noch Anverwandte besaßen.
Diejenigen, so sagt er, welche noch Kinder oder sonst
nahe Anverwandte haben, die sich deren Verforgung
unterziehen können und sollen, sind noch keine Wittwen
in der ganzen Kraft und Bedeutung des Worts. Es
ist für die christliche Armenversorgung fortwährend
von Belang, daß die Beschränkung, welche Paulus
für die Gemeinde-Wohlthätigkeit aufstellt, nicht weniger
als ihre geziemende Ausbreitung im Auge behalten
werde: das Christenthum kehrt die ursprüngliche Ord-

nung der Dinge nicht um und befreit niemand von

den Verpflichtungem welche die natürlichen Verhält-

nisse ihm auferlegt haben. (v. Oosterzee.)

«) Nachdem der Apostel in V. 5 davon geredet,
was eine Wittwe, die vereinsamt ist, ihr Thun sein
läßt, wenn ihr Sinn und Wesen ihrem Stande der
Vereinfamung entspricht, bemerkt er, daß eine Wittwe
aber auch wirklich Wittwe und also ganz vereinsamt
sein kann und dabei doch sich ganz anders haben und
halten, indem sie es sich, statt ein Gebetsleben zu
führen, mit Essen und Trinken wohl sein läßt; eine
solche, so sagt er, ist lebendig todt, nicht blos verlassen
und vereinsamt. Nur sich selbst lebend, ist sie zu nichts
mehr gut, hat keinen Beruf inehr in der Welt und
erfüllt keinen: eine solche hat auf die Ehre des Wittwen-
standes keinen Anspruch. Wenn also V. 4 von den
Wittwen, hinsichtlich deren dem Titnotheus die Er-
mahnung des 3. Verses gilt, diejenigen, welche Kinder
oder Enkel haben, nicht insofern ausnahm, als ob sie
keiner Ehre werth seien, sondern nur sofern ihr
Wittwenftand noch kein völliger ist, so nimmt V. 6
diejenigen aus, die der Wittwenehre nicht werth sind,
weil sie nicht darnach leben, sondern ihren Wittwen-
stand dahin sich zugute kommen lassen, daß sie nur
noch leben, um gut zu essen und zu trinken. (v. Hof-
mann.) Daß eine derartige Wittwe keine Ansprüche
auf Unterstützung zu machen habe, liegt weder un-
mittelbar noch mittelbar in den Worten, sondern sie
sind nur zur sittlichen Abschreckung gesagt und dem
Timotheus zum Gebrauche im vorkommenden Falle
(vor allem bei der in V. 7 ihm zur Pflicht gemachten
Vorhaltung) an die Hand gegeben. (de Wette.)

Mk) Wenn es von Einem heißt, er lasse es an
der Fürsorge für die Seinen und feine allernächsten
Verwandten, seine Hausgenossen fehlen, so kann auf
keinen Fall das gemeint sein, woran die Ausleger
vielfach hier denken, was Kinder ihrer Mutter oder
Enkel ihrer Großmutter schuldig sind (V. 4); sondern
man hat sich einenHausvater zu denken, welcher nicht
für Weib und Kinder vorsorgt, daß sie nach seinem Tode
zu leben haben. Von einem solchen heißt es, daß er
den Glauben verleugnet habe, weil ja schon die
Glaubensgemeinschaft ihn drängen müßte, für seine,
durch das Band des Glaubens mit ihni verbundenen
Angehörigen zu sorgen; und weiter heißt es von ihm,
daß er schlechter sei als ein Ungläubiger, weil ein
Nichtchrish den kein solches Band wie das des Christen-
glaubens mit den Seinigen verbindet, schon um ihrer
natürlichen Angehörigkeit willen für sie sorgt. Hier
ist also auf den Fall Bezug genommen, daß Einer
Frau und Kinder unversorgt zurückläßt, während er
wohl für sie hätte sorgen können; der Apostel will
dein vorgebeugt wissen, daß eine Wittwe durch Schuld
dessen, der für sie hätte sorgen sollen, hilflos näch-
bleibe und ohne Noth der Gemeinde zur Last falle.
(v. HosmannJ Gott hat darum auch die Einheit durch
Verwandtschaft geordnet, damit wir vielerlei Ver-
anlassung hätten, einander wohl zu thun. (Ehry-
sostomus.)

9. Laßt keine Wittwe erwiihlet [in die Klasse
der Presbyterisfen oder Ehrenwittwen aufge-
nommen] werden unter sechszig Jahren, und limmer
nur eine solche] die da gewesen sei Eines Mannes
Weib [Kap. Z, 2 Anm.],

10. Und die ein Zeugniß habe guter Werte
[Tit. Z, 14], so sie [nämlich, um die guten
Werke, die ich meine, an einigen Beispielen auf-

Verhalten in Betreff der Versorgung der Wittwen und der Annahme von Ehrenwittwen 643

zuführen] Kinder aufgezogen sund damit die Ehre
einer Mutter neben der der Hausfrau sich er-
worben V· 14; 2, 15; Z, 4. 12] hat, so sie
gastfrei gewesen ist [Röm. 12, is; Hebr. 13, Z;
1. Petri 4, 9], sp sie der Heiligen Füße gewaschen
hat [Joh. 13, 15 Anm.], so sie den Triibseligen
Handreichung gethan [solchen, die in Bedrängniß
waren, hilfreich beigestanden] hat, so sie [über-
Haupt] alleni guten Werk swas immer so heißen
mag] nachkommen ist«· ssich die Uebung von
Liebesdiensten in ihrem bisherigen Leben zum
Geschäft gemacht und dieselben nicht blos so neben-
her und dann und wann einmal betrieben hat,
wenn sie gerade Lust dazu hatte].

11. Der jungen Wittwen aber entschlage dich
sund laß solche nicht zur Aufnahme V· 9 ge-
langen]; denn, wenn sie geil worden sind wider
Christum sdaß ihnen das Leben in seinem aus-
schließlichen Dienst nicht mehr gefällt, sondern
sie nach sinnlichem Genuß zurückverlangen], so
wollen sie freien,

12. Und haben swenn sie nun, die erste beste
Gelegenheit dazu auch benutzend, aus dem Ehren-
stande der Wittwen austreten] ihr Urtheil sso daß
mit Recht sie der Vorwurf trifft], daß sie den
ersten Glauben sda sie bei ihrem Eintritt in jenen
Ehrenstand fortan Christo allein zu leben und zu
dienen gelobten] verbrochen haben.

13. Daneben sind sie faul [unlustig, das zu
thun, was ihnen obliegt] und lernen sin Folge
solchen Müssiggangs, um sich doch mit irgend
etwas die Zeit zu vertreiben] iimlanfen durch die
Häuser szu sehen und zu hören, was etwa Neues
vorgefallen ist]; nicht allein aber sind sie faul,
sondern auch sdem Charakter ihres Geschlechts
gemäß] schwcitzig und vorwitzig, und reden sdenn
in solcher Schwätzigkeit und Vorwitzigkeit so
Manches], das nicht sein solltr sindem sie, was
hier sich zugetragen, dort ausplaudern, und um-
gekehrt, aber auch sonst viel eitles Geschwätz
führens »

14. So will ich nun [Kap. 2, 8], daß die
jungen Wittwen sdie nun einmal die Gabe der
Enthaltung nicht haben] freien [sich, wenn sie
dazu passende Gelegenheit finden, wieder ver-
heirathen 1. Cur. 7, 19], Kinder zengen sKap. 2,
15], haushalteiy dein Widersacher sdes chriftlichen
Glaubens PhiL 1, 281 keine Ursach geben zu
schelten [indem sie einen Beruf ausrichten, der
besser für ihre Jahre taugt, als das mit mancher-
lei Gefahren für sie verbundene Wittwenthum].

15. Denn es sind schon etliche sdie äußerlich
an dem Wittwenthum festhalten wollten, ohne
innerlich die Gabe dazu zu «besitzen] umgewandt
svon dem rechten Wege Kap. I, 6], dem Satan
uach*"· sder mit seinen Lockungen durch sinnliche

Lust sie dazu gebracht hat, ihren Stand durch
zuchtlosen Wandel zu schänden].

16. So aber ein Gläubiger oder Gliiubigin
sein männliches oder weibliches Glied der Ge-
meine in seinem Hause] Wittwen hat, der vetsorge
dleselbigen und lasse die Gemeine nicht [mit dem
Anspruch auf ihre Versorgung] beschweret werden,
ans daß die, so rechte Wittwen sind [wie sie in
V. 5 näher bezeichnet wurden], mögen geistig
haben-s— [von der Gemeine in ausreichendem Maße
können versorgt werden].

«) ,,Laß keine Wittwe erwählt oder in das Ver-
zeichniß eingetragen werden« — in welches? Nicht
in das der aus dem Gemeindesäckel zu Unter-
stützenden, wie manche Ausleger annehmen! Denn
von solchen ist schon in V. 3—8 die Rede gewesen,
und u der an sich gengjgenden Bedingung V. Z:
,,wel e rechte (wirkliche) ittwen sind«, würden hier
neue, sehr erschwerende hinzutreten, ja, genau betrach-
let, unbillige, mit der christlichen Barmherzigkeit strei-
tende, da z. B. eine Wittwe unter 60 Jahren der
Unterstützung ebenso bedürftig als würdig sein konnte;
auch konnten die in V. 10 namhaft gemachten Ver-
dienste, welche übrigens zum Theil eine gewisse Wohl-
habenheit voraussehen, nicht von allen zu unter-
stiitzenden Wittwen gefordert werden; endlich kann
das: »der jungen Wittwen aber entschlage dich« in
V. 11 unmöglich in Beziehung auf Unterstützung ge-
sagt sein. Aber auch nicht in das der Diakonissen
(Kap. Z, 11), wie Andere wollen! Denn zu diesem
Dienste ist das 60jtihrige Alter unpassend; auch nahm
man dazu nicht blos Wittwen, sondern auch Jungfrauen;
endlich wird in V. 12 vorausgesetzh daß die Wittwen
der in Rede stehenden Klasse gelobten, nicht wieder zu
heirathen, was von den Diakonissen nicht galt. Daher
müssen wir mit Chrysostomus u. A. das ,,erivählt
werden« erklären von der Aufnahme in den Chor oder
die Ordnun der Ehrenivittweih in die ausgezeichnete
Klasse der Hkresbyterissen (Aeltestinnen, nach Tit.
2, 3 auch Presbytiden genannt), d. i. solcher Wittwen,
welche gewissermaßen das für ihr Geschlecht, was die
Presbyter oder Aeltesten waren, die in der Gemeinde-
versammlung an einem besonderen Platze neben diesen,
und zwar unbedeckt (vgl. l. Cur. 11, 10), saßen und
eine Art von Aufsicht über den weiblichen Theil der
Gemeinde, besonders über Wittwen und Waisen führ-
ten; die bei der Ausnahme das Versprechen einer
ewigen Wittwenschast ablegten, mit der vestjs vidualis

idem Wittwenkleide) bekleidet und durch Handauflegung

eingeweihet wurden. Dieses Institut ist hinlängli

bezeugt durch Chrysostomus, Epiphanius, und am
frühesten durch Tertullian am Ende des Z· Jahrh
(de Wette) Das erste Erforderniß, das eine Wittwe
haben soll, um unter die geehrten Gemeindewittwen
aufgenommen zu werden, ist das, daß sie mindestens
60 Jahre alt sei: warum dies? Einmal wohl, weil
man jene ehrenvolle Stellung keiner Wittwe einräumen
wollte, die nicht schon durch ihr Alter ehrwürdig war;
und sodann, weil man nicht wünschte, daß eine solche
Genieindewittwe noch einmal heirathe. (Plitt.) Weiter
lesen wir, daß die Cinzureiheiide aus einem Ehestande
herkommen soll, in welchem sie Eines Mannes Weib
gewesen und daß sie das Zeugniß eines im Gutesthun
verbrachten Lebens haben soll. Da der Apostel in V. 14
ganz allgemein für seinen Willen erklärt, daß jüngere
Wittwen sich wieder verehelichen, so kann er mit dem
,,Eines Mannes Weib« nicht gemeint haben, daß die

41’«« «

644

l. Timotheum 5, 17-—21.

Aufzunehmende nur einmal verheirathet gewesen, son-
dern er kann es nur in deiiiselben Sinne gemeint
haben, in welchem wir das ,,Eines Weibes Mann«
in Kap. 3, 2 u. 12 verstanden; er macht etwas zur
Bedingung, was der andern Forderung, daß sie das
Zeugniß eines iin Gutesthun verbrachten Lebens habe,
gleichartig ist, und zwar auch insofern gleichartig, als
e·r nicht über dasjenige hinausgeht, was von einer
rechtschasfenen Christin überhaupt zu verlangen ist.
(v. HofmannJ Auch hier ist der Ausdruck ganz be-
sonders (denn Vielmännerei kam allerdings- weder bei
den Juden noch bei den Griechen und Römern vor)
von den damals so gewöhnlichen leichtsinnigen Ehe-
scheidungen zu verstehen: eine Frau, die gegen mehr
als Einen Mann zu gleicher Zeit eheliche Verpflich-
tungen auf sich hat, die also nach dem Tode des letzten
Mannes noch an den früheren mit gebunden ist, darf
aus keinen Fall unter die Zahl der hier in Vetracht
kommenden Wittwen der Gemeinde aufgenommen
werden -— eine Anordnung, deren Nothwendigkeit auf
den ersten Blick einleuchtet, da. ein solches Verhältnis;
gröblich gegen die Ehrbarkeit verstößt. (v. Gerlach·)

IV) Man sieht, der Apostel urtheilt streng über
die jungen Wittwen; und der Stand einer solchen
ist allerdings ein ganz besonders gefährlicher und
versuchungsvoller. Die Schilderung ist so aus dem
Leben gegriffen, daß man kaum glauben kann, der
Verfasser sage alles nur hypothetisch, sondern er hat
hier ohne Zweifel bestimmte, concrete Erfahrungen im
Auge. Es mag damit in folgender Weise gegangen
sein: Eine junge Wittwe glaubt im ersten heftigen
Schmerz über den Tod ihres Mannes der Welt gänz-
lich abgestorben zu sein, verpflichtet sich zum ascetischen
Leben der geehrten Gemeindewittwen (V. 5) und ver-
spricht damit, nicht mehr zu heirathen, da ihr ja eine
Wiederverheirathung ganz unmöglich scheint. Nun
mildert sich aber nach und nach der Schmerz, die
Freude am Leben erwacht wieder; sie findet sich in dem
Stande der Gemeindewittwen eingeengt, wird unzu-
frieden und mißmuthigx endlich bricht sie die Fesseln
und heirathet wieder, vielleicht in unpafsender Weise.
So ist sie in der Gemeinde verachtet und selber nicht
glücklich. (Plitt.)

sitt) Nothhalben und wohlmeinend thut der Apostel
über jüngere Wittwen den Ausspriich: ich will, daß sie
freien 2c.; man sieht aber genugsam, daß es ihm dabei
mehr um ein für sie zur Brechungz der Lust und ihrer
Gewalt nöthiges Joch, als um üßung der Lust zu
thun ist. (Rieger.) Der scheinbare Widerspruch, wel-
cher darin liegt, daß der Apostel an dieser Stelle den
jun en Wittwen den Rath ertheilt, eine zweite Heirath
zu schließem während er in 1. Eor. 7, 32 ff. in ganz
anderer Weise redet, hat (nach V. 16) in thatsächlichen
Verhältnissen seinen Grund, für welche Ordnungs- und
Zuchtmaßregeln nöthiger waren, als das Verhalten
eines hohen christlichen Jdeals, das für Viele in der
Gemeinde ganz unerreichbar war. (v. Oosterzee.)

f) Dieser Vers steht in einem ähnlichen Verhält-
niß zu V. 9—-15., wie V. 8 zu V. 3—7. (v. Hof-
mann.) Wahrscheinlich hat der Apostel hier jüngere
Wittwen im Auge und wird zu der Mahnung, daß
ihre Angehörigen für ihren Unterhalt soLrFen sollen,
dadurch veranlaßt, daß manche solcher ittwen die
Zulassung in den kirchlichen Wittwenstand aus ökono-
mischem Grunde nachsuchtem das Verhältniß bei »ein
Gläubiger oder Gläubigin« ist daher wohl ein anderes,
als das bei V. 4., nämlich das von Vater oder Mutter,
von Oheim oder Tante zu einer verwittweteii Tochter
oder Nichte, nicht das von Kindern oder Enkeln zu
Mutter oder Großmutter. (de Wette.) Man sieht

aus dem ganzen Abschnitt, wie in jener Zeit das Be-
dürfniß nach Organisation der Gemeinden schon sehr
lebhaft empfunden wurde; es mußten Einrichtungen
getroffen werden, welche verhüteten, daß eine ver-
lassene Wittwe Mangel litte, und bewirkten, daß einer
jeden rechten Wittwe die ihr gebührende Ehre gezollt
würde. Jn der Briidergemeinde ist eine solche Or-
ganisation mustergiltig durchgeführt; die Ehoreinrich-
tung und die Armenversorgung gehen da mit einander
Hand in Hand. Diese Einrichtiingen sind der beste
praktische Eommentar zu unsrer Stelle. (Plitt.)

17. Die Aeltesten, die wohl vorstehen, die
halte man zwiefacher Ehre werth sindem zu der
Ehre, die ihrem Amte an und für sich schon ge-
bührt, nun auch die wegen guter Amtsführung
hinzukonimtk sondetlich sgeschehe das an solchen
Aeltesten], die da arbeiten im Wort und in der
Lehre sdurch Predigt des göttlichen Worts und
Unterweisung in der christlichen Heilswahrheit
Apostg. 13, l; 2. Tim. 2, 2 ff. 8 ff.sich noch ein
besonderes Verdienst um die Gemeinde erwerben].

18. sBei diesen vergesse man denn nicht,
für ihren Lebensunterhalt zu sorgen, was ja eben-
falls zu der ihnen gebührenden Ehre gehört
V. Z; Gal. 6, 6.] Denn es spricht die Schrift
[5. Mos. 25, 4]: Du sollst nicht dem Ochsen das
Maul verbinden, der da drischt; und sin jenem
Sprüchwort, dessen der HErr selber in Luk. 10, 7
sich bedient, heißt es]: Ein· Arbeiter ist seines
Lohnes wertht [vgl· 1. Cor. 9, 9 u. 14].

19- Wider einen Aelteften nimm keine Klage
auf, außer svors zweien oder dreien Zeugen [5.Mos.
19, 153 Matth. 18, 16; 2· Eor. 13, 1].

20. Die da sündigen sauf schlimmen Wegen
gehen, so daß es sich bei ihnen« nicht mehr blos
um eine einmalige Verfehlung, sondern um lüder-
lichen Lebenswandel überhaupt handelt], die slkafe
vor allen [in Gegenwart der übrigen Aeltesten],
auf daß sich auch die andern sürchtentr [von denen
die einen oder die andern vielleicht schon zu ver-
kehrten Wegen sich hinneigen 5. Mos. 17, l3].

21. Ich bezeuge lbeschwöre dich 2. Tim. 4,
I; 2, 141 vor G»ott und dem HErrn Jesu Christo
und den auserwahlten Engeln sdie da sind vor
seinem Stuhl Offenb. 5, 11; Dan. 7, 10], daß
du solches»[wie in V. 20 gesagt] haltest ohne
eigen Guldunkeh und nichts thust nach GunstW
[sondern alles genau der dir ertheilten Vorschrift
gemäß]. »

V) Der· Apostel geht zu einer neuen Anweisung
über, die jedoch mit der vori en auf’s Jnnigste ver-
bunden ist: sollen die Bedürkftigen in der Gemeinde
auf die rechte Weise unterstützt werden, dann ist es
von Wichtigkeih daß die Gemeinde auf die rechte Weise
geleitet werde; und wiederum kann letzteres unmöglich
ges»chehen, solange nicht die würdigen Aufseher in ihrer
Mitte geehrt, die unwürdigen aber aus ihrer Mitte
entfernt werden. Demnach sieht Paulus sich von selbst
die Gelegenheit dargeboten, dem Timotheus auch
hierüber belangreiche Winke zu eben, wobei es in
der Natur der Sache liegt, daß orschriften wie die-

Verhalten gegen Aelteste, sowohl was ihre Verdienste als was ihre Verfehlungen betrifft. 645

jenigen, welche hier folgen, wiewohl sie direkt an den
Timotheus selbst gerichtet sind, dennoch, theilweise
wenigstens, bei vorkommenden Gelegenheiten von ihm
der Gemeinde müssen eingeschärft wer en. (v. Oosterzee«.)
Was der Apostel mit den Worten sagen will: »die
Aeltesten, die wohl vorstehen, die halte man zwiefacher
Ehre werth«, ist dies: wenn schon das Amt eines
Presbyters an sich ein ehrwürdiges·ist, so ist ein
Mann, dem es heiliger Ernst ist mit seinem Amte,
nicht nur um seines Amtes, sondern auch umseines
persönlichen Verhaltens willen zu ehren. Und ist dies
nicht ein ganz ungemein richtiger Ausspruch? Der
Geistliche hat Aiispruch auf Achtung um seines Amtes
willen; er soll sein Amt nicht verachten lassen, also
am allerwenigsten in einer salsch verstandenen Frei-
sinnigkeit, die so leicht in Frivolität ausartet, der
Verachtung Preisgeben. Aber er soll mit allem Fleiß
darnach streben, so zu sein, daß ihm auch persön-
liche Achtung gezollt werden könne: das erreicht er
am besten durch gewissenhafte Pflichttreue (Plitt.)
Was die Aufgabe der Aeltesten gewesen, deuten die
Namen: ,,Vorsteher, Hirte, Aufseher« an; sie bestand
im Achthaben auf die Gemeinde, im Weiden der
Heerde Christi, d. h. vor allem in der allgemeinen
und besonderen Seelsorge, und im Zusammenhang
damit in der Leitung der Gemeindeangelegenheiten
überhaupt. Das öffentliche Lehramt war in der
apostolischen Zeit ihre besondere Sache nicht, indem
dasselbe damals überhaupt noch nicht die Form eines
geordneten Amtes angenommen hatte, sondern noch
jedem Gemeindegliede, das die Gabe dazu hatte, offen
stand und daher vorzugsweise von denen wahrge-
nommen wurde, welche man um ihrer vorzüglichen
Gaben willen Propheten und Lehrer nannte. Doch
mußte theils das Seltnerwerden der außerordentlichen
Gaben, theils das durch das allgemeine Predigtrecht
erleichterte Eindringen von Jrrlehrern frühe den
Wunfch erwecken, auch das Predigtamt in der Regel
von den Aeltesten wahrgenommen zu sehen. Die vor-
liegende Stelle bezeugt, ebensosehr, daß der Dienst am
Wort ursprünglich und wesentlich nicht Sache der
Aeltesten war, als daß er es je länger jemehr wurde,
weil das Bedürfniß einer festen Ordnung auch hierfür
empfunden ward. (Beyschlag.) Die Begründung der
Forderung, die ehrende Anerkennung der Amtsthätig-
keit der Aeltesten, besonders derer, die da arbeiten im
Wort und in der Lehre, unter Umständen in Dar-
reichung von Gaben bestehen zu lassen, besteht in einem
Schriftwort und in einem Sprüchwortz als ein Sprüch-
wort nämlich ist der Satz hinter »und« an den früheren.
mit den Worten: ,,es spricht die Schrift« eingeführten
angeschlossen, und nicht als ein zweites Schriftworh
wie Manche gemeint haben, dieser Anführungssormel
unterstellt, da die alttestamentliche Schrift keine Stelle
solchen Wortlauts bietet und der Spruch in Matth.
10, 10; Luk. 10, 7 nicht als Wort der Schrift, sondern
als Ausspruch des HErrn (Apostg. 20, 35; 1. Cor.
9, 14) bezeichnet sein würde. (v. Hofmann.) Als ein
Sprüchwort scheint Christus selber den Ausfpruch in
den angeführten Stellen zu gebrauchen, als eine fchon
bestehende und allgemein anerkannte Sentenz. (Huther.)

VI) Nachdem Paulus dem Timotheus angegeben
hat, wie derselbe sich würdigen Presbytern gegenüber
zu verhalten habe, geht er jetzt dazu über, dessen Ver-
halten in Bezug auf unwürdige näher zu bestimmen.
(v. Oosterzee.) Gegen einen Gemeindevorsteher soll
Timotheus, der ja zur Zeit an des Apostels Stelle
das esammte gemeindliche Leben zu überwachen hat,
eine nklage nicht anders, als in Gegenwart zweier
oder dreier Zeugen annehmen; diese sollen zugegen

sein bei Annahme der Anklage, nicht das zu bezeug en,
worauf sie lautet, sondern zu hören, was der An-
kläger sagt, ein solcher also soll wissen, er habe es
bei dem, was er dem Timotheus hinterbringe, mit
demselben nicht allein unter vier Augen zu thun.
Damit soll daraus hingewirkt werden, daß böswillige
Anklagen, mit denen es nur darauf abgesehen ist, einen
Aeltesten bei Timotheus zu verdächtigem unterbleiben;
und andrerseits sollen die Aeltesten nicht zu besorgen
haben, ihn durch Anklagen unter vier, Augen, die er
ja für sich behalten könnte, gegen sich eingenommen
zu sehen. Jn V. 20 handelt es sich dann auch um
solches, das Timotheus nicht unter vier Augen
abmachen soll; er soll nämlich diejenigen Aeltesten, die
auf schli1nmen Wegen gehen, was etwas Anderes ist
als eine einmalige Verfehlung, nicht unter vier Augen,
sondern vor der ganzen Aeltestenschast strafen. (v. Hof-
mann.) Da um der ganzen Gemeinde willen, wie mit
Rücksicht auf persönliche Verdienste, der Presbyter in
seinem Ansehen und Einfluß besonders zu schützen
war, so war es zweckmäßig, jeglicher Beeinträchtigung
wo möglich vorzubeugen. Jn einer so zahlreichem
gemischten Gemeinde nun, wie die ephesinische war,
konnte leicht der Fall vorkommen, daß der Eine oder
Andere, sei es aus verletztem Ehrgesiihl oder aus
reger Parteisucht oder ans sonstigen eigennützigen Jn-
teressen, dem Presbyter übel wollte und ihn aus seiner
einflußreichen Stellun zu verdrängen trachtete: da-
gegen enthielt des postels Vorschrist, wider einen
Aeltesten eine Klage nur vor zwei oder drei Zeugen
anzunehmen, das beste Sicherungsmittel (Matthies.)
Jn Betreff der gehörigen Zucht, welche nach Gottes
Wort auch über die Aufseher der Gemeinde geübt
werden muß, sind zwei Klippen gleich sehr zu ver-
meiden. Die Maxime des Spionirens, der Jntimi-
dation, die Verdächtigung und Verurtheilung auch
wegen der geringfiigigsten Kleinigkeiten hat zu allen
Zeiten herbe Früchte getragen; aber ebenso wenig
kann ein Segen ruhen auf jenem moralischen Latitu-
dinarismus und jener falschen Nachgiebigkeih welche
andrerseits auf diesem Gebiete nicht selten vorkommen.
(v. Oosterzee.) So vorsichtig Timotheus bei der An-
nahme von Klagen egen Aelteste sein sollte, so scharf
bei der Rüge ihrer Zdergehungem nicht das also er-
hält das Ansehen des geistlichen Amtes, wenn Ver-
gehungen der Geistlichen zugedeckt und beschönigt, son-
dern gerade wenn sie vorzugsweise bestraft werden.
Dann bekommen auch die andern Christen, die Laien,
einen desto tieferen Eindruck von dem Ernst der gött-
lichen Wahrheit und der Heiligkeit der Kirchenzucht
(v. Gerlach.) Man hat gefragt, ob Tiinotheus nicht
auch verpflichtet gewesen sei, die in Vetresf der Aeltesten
ihm gegebenen Regeln in Beziehung aus die andern
Gemeindeglieder zu beobachten; darauf ist zu ant-
worten, daß Anklagen gegen andere Gemeindeglieder
wohl nicht gerade vor Timotheus gebracht, sondern
von den Aeltesten erledigt wurden: feines Amtes
war es, sich um die Amtsführung der Presbhter
zu kümmern. (Plitt.)

IN) Seinem Charakter nach war Timotheus, wie
aus mehrfachen Anzeichen sich schließen läßt, ängstlich
und schüchtern, wenn er Andern gegenüber austreten
sollte (l. Cor. 16, 10); dazu kam sein jugendliches
Alter (Kap.4,12), und so wurde er in der zu 1.Thess.
Z, 5 angeführten Bemerkung von Riggenbach ein
Leisetreter genannt. Da mußte ihm denn besonders
schwer ankommen, eine solche Vorschrift durchzuführen,
wie der Apostel in V. 20 sie ihm giebt; ihm lag es
näher, zu entschuldigen und zu mildern, als zu strafen,
zumal vor Allen, und daher läßt Paulus hier eine

646

1. Tiniotheum b, 22—25.

e, i. r.

Beschwörung folgen, von der Vorschrist ja nicht abzu-
weichen und seinem ,,eigeiien Gutdünkel« zu folgen.
Timotheus war eben des Paulus Stellvertretey und
da mußte er wirklich dessen Stelle vertreten und so
handeln, wie dieser handeln würde, wenn er selber
gegenwärtig wäre. Daß der Apostel nu1i auch mit
der Art, wie Timotheus fein Werk ausgerichtet hat,
der Hauptsache nach zufrieden gewesen, geht daraus
hervor, daß er später die Aufsicht über die ephesinische
Gemeinde demselben noch einmal anvertraut hat (vgl.
die nähere Ausführung in der Bem. zu 2. Tini. 1, 2);
aber auch daraus, daß er in Apostg.20, 31 von drei
Jahren seiner Wirksamkeit in Ephesus redet, sich also
das, was Timotheus als sein Stellvertreter während
der fünfmonatlichen Abwesenheit (Apostg. 19, 10 u. 20
Anm.) gethan hat, als eigene Amtssührung in An-
rechnung bringt, und zwar als eine Anitsführung in
solcher, besonders auch den Aeltesten erwiesenen Treue,
daß er Tag und Nacht nicht abgelassen einen jeglichen
mit Thränen u ermahnein So bekommt unsere An-
sicht iiber die eit, in welcher die vorliegende I. Epistel
an Timotheus verfaßt ist, ein Zeugniß für ihre Rich-
tigkeit, wenn auch nur indirekter Weise, durch des
Apostels eigenen Ausspruch.

22. Die Hände lege niemand bald auf sdaß
du Einen zum Aeltesten bei nur oberflächlicher
Kenntniß und lediglich aus guter Meinung, es
werde sich mit ihm schon machen, ohne dafür auch
irgend welche Gewähr zu haben, ordinirstjz mache
dich auch nicht [indem du dein Verhalten von
dem, was die Andern thun, wolltest bestimmen
lassen] theilhaftig fremder Sünden [die die Andern
mit ihrem Verhalten begehen, wenn das auch zur
Zeit noch nicht offen zu Tage liegt V· 24]. Halte
dich selber keusch [oder rein von Schuld 2. Cor.
7, 11., wenn du gleich nicht bewirken kannst, daß
Andere sich ebensalls rein bewahren].

23. Ttinke nicht mehr swie du seither ge-
than] Wasser [auf den alleinigen Genuß dieses
Getränks in übel angebrachter Strenge gegen dich
selbst dich beschränkends sondern brauche ein wenig
Weins sbei deiner täglichen Mahlzeit] Um deines
Magens willen fder solcher Stärkung bedarf],
Und saus dem Grunde] daß du oft krank sunpaß]
bist swelchen Mißstand durch eine geeignete Lebens-
weise zu beseitigen du um deines Amtes willen
verpflichtet bist, da er dich nicht selten an that-
kräftiger Ausrichtung deiner Berufsgeschäfte hindert].

24. Etlicher Menschen Sünden sind [jeder-
mann Hebr. 7, 14] offenbar, daß man sie vorhin
sehe Gottes Gericht an’s Licht bringt, was im
Finstern verborgen gewesen] richten kann; etlicher
[Sünden] aber [wenn es nämlich um solche sich
handelt, zu deren Erkennung ein scharfes Geistes-
auge gehört, was ja dergroßen Menge abgeht]
werden hernach [erst dann, wenn nun der HErr
sein Gericht hält oder aus denselben die schlimmen
Folgen sich entwickeln, vor der Welt] offenbar.

25. Desselbigen gleicheii auch etlicher sMenschens
gute Werke— sind zuvor offenbar sdaß sie schon
jetzt von jedermann müssen anerkannt werden],

und die andern fmit denen es sich nicht so ver-
hält, sondern die durch Verkennung und Ver-
kleinerung verdunkelt oder gar durch Verlästerung
und Verleumdung in ihr Gegentheil verkehrt
werden] bleiben auch nicht verborgen [sondern
werden doch einmal in ihrem wahren Werthe
erkannt].

» Da der Apostel hier ohne irgend eine nähere Be-
stimmung von dem Handauflegeii (A»postg. S, s;
8, 17; is, 3., vgl. die Anm. zu l. Mof 48, 14 u.
Z· M s. 1, 4) redet, liegt es nahe, im Zusammenhang
mit dem Vorhergehenden an die Presbyter-Ein-
weihung zu denken. Die Handauflegung war nicht
allein das Mittel zur Mittheilung der geistlichen
Gaben, sondern zugleich auch eine Anerkennung und
von Seiten des Auflegenden gleichsam eine Erklärung,
für den Ordinirten verantwortlich sein zu wollen; war
nun dieser ein Unwürdigey so trat jener in Gemein-
schaft der Schuld, welche sich der Ordinirte durch
Nachlässigkeit, Aergernißgeben u. s. w. zuzog. So
würde schon hieraus die auf die eine Warnung: »die
Hände lege niemand bald auf« alsbald folgende
weitere: ,,mache dich nicht theilhaftig fremder Sünden«
erklären; gäbe nämlich Tiinotheus jemandem durch
Handauflegung ein Zeugniß der Würdigkeit und Acht-
barkeit, und würde es sich später herausstellen, daß er
sich durch Uebereilung in der Person getäuscht habe,
dann hätte er sich selbst vorzuwerfen, daß er einiger-
maßen für die Folgen ihrer Sünden verantwortlich

«. Indessen können wir uns doch bei dieser Auf-
fassung, die wir hier mit v. O o sterze e’s Worten wieder-
gegeben haben, nicht beruhigenz nicht ohne guten Grund
hat Luther nicht, wie der eben genannte Ausleger, über-
setzt: »und mache dich nicht theilhaftig fremder Sünde«,
sondern: ,,mache dich auch nicht theilhaftig fremder
Sunden«, denn das im Grundtext stehende Wort
gehör) deutet an, daß der Apostel zu etwas Anderen»
wenn auch Verwandtem, überleitet. Und so dürfte
der Satz vielmehr das besagen wollen, daß Timotheus
nicht in falscher Collegialität sich ohne Unterschied als
einen Mitältesten der durch Handauflegung ordinirten
Aeltesten betrachten (1. Petri 5, I) und ohne eigene
scharfe Prufung ihr Verhalten darum für unanstößig
und als von ihm ebenfalls inne zu halten ansehen
soll, weil ja nichts Unrechtes daran in die Augen falle
und der Corpsgeist verlange, sich Amtsgenossen in allen
erlaubten Dingen gleich zu stellen; es kann ja doch in
einem vermeintlich unanstößigen und scheinbar ohne
Bedenken mitzumachenden Verhalten gar wohl recht
sündliches Wesen verborgen liegen, so daß, wenn man
das gleiche Verhalten beobachtet, man fremder Sünden
sich theilhaftig ma·cht. Darauf zielt der Apostel hin
mit dem, was er in V. 24 dem Tiinotheus zu bedenken
giebt: ,,etlicher Menschen Sünden sind offenbar, daß
man sie vorhin richten kann; etlicher aber werden
hernach offenbar«. Inwiefern er das mit Beziehung
auf das Verhalten der ephesinischen Aeltestengesagt
haben kann, ergiebt sich aus dem, was er in V. 23
dem Timotheus vorschreibt: ,,trinke nicht mehr Wasser,
sondern brauche ein wenig Weins um deines Magens
willen, und daß du oft krank bist«. Wie wir das
schon aus Kap. 4, 7 f. schließen konnten, war dem-
selben die Hinneigung dazu nicht fremd, auf leibliche
Kasteiung einen falschen Werth zu legen; bei dein
Apostel hatte er das nicht gelernt, sondern dieser meinte
es anders, wenn er seinen Leib betäubte und ihn
zähmte (1. Tor. 9, 27), wohl aber haben diejenigen
unter den ephesinischen Aeltesten mit ihrem Verhalten

Verhalten in Betreff der Handauflegung und der collegialen Stellung.

647

ihn angesteckt, welche im Achthaben auf die Fabeln
und der Geschlechte Register der anders Lehrenden
(Kap. l, 3 f.) der leiblichen Uebung (Kap. 4, 8) sich
befleißigten. Hinter ihnen wollte Timotheus nicht
zurückbleiben, was die Keuschheit oder Enthaltsamkeit
von unheiligen Dingen dieser Welt anbetrifft, vielleicht
sogar es ihnen zuvorthun, wenn er grundsätzlich nur
Wasser trank und des Weingenusses sich völlig enthielt;
er arbeitete aber damit in Gemeinschast mit den as-
eetisch gesinnten Aeltesten denjenigen vor, die nach
Katz. 4, 1ff. künftig ihr Wesen treiben würden. Daß
nun jene Aeltesten solcher Vorarbeit sich schuldig machen,
wird er nicht verhindern können, ja er wird nicht ein-
mal sie überzeugen können, daß ihre leibliche Uebung
schon ein Anfang von dem ist, was Schlimmes später
kommen wird; etlicher Menschen Sünden werden eben
erst hernach offenbar oder, wie es wörtlich heißt,
etlichen folgen ihre Sünden nach und bringen ihre
Frucht zu einer Zeit zur Reife, wo sie selber nicht
mehr im Leben sind. Wohl aber soll er dieser ihrer,
für die Zukunft reisenden Sünden sich nicht theilhaftig
machen, sondern sich selber rein halten von der Mit-
schuld; und darum räth ihm der Apostel eine andere
Lebensweise, als die bisher beobachtete, die in Betreff
seiner selbst nur dazu dient, über der leiblichen Uebung
ein Mittel zu versäumen, das Gott gegeben hat, seine
Kräfte für die ihm aufgetragene Berufsthätigkeit zu
stärken, in Betreff der Gemeinde aber den Boden vor-
bereiten hilft, auf den dann die künftigen Jrrlehrer,
welche den Wein für Teufelsblut erklären und in der
völligen Enthaltung von demselben eine nothwendige
Bedingung für die Erlangung der Seligkeit erblicken
werden, ihren Unkrautssamen ausstreuen können. Jst
das, was wir hier als den Sinn von V. 22——24 ent-
wickelt haben, richtig und zutresfend, so hätte freilich
V. 24 passender seine Stelle hinter V. 22 gehabt und
V. 23 hätte dafür an die letzte Stelle treten sollen;
aber Paulus will dem in V. 24 Gesagten eine Parallele
in Betreff der guten Werke hinzufügen, die keinen
näheren Bezug hat auf das, was er eben dem Ti-
motheus vorgehalten, sondern womit er in derjenigen
Lage sich tröstet, in welcher erfelber zu d erZeit, in welcher
er den Brief schreibt, sich befindet. Er schreibt unter
dem Eindrucke der trüben Verhältnisse, die er in Corinth
hat vorgefunden und die er doch für jetzt nicht ändern
kann (Apostg. 19, 20 Anm.); und was er schreibt,
stimmt zu sehr überein mit dem, was wir in I. Cor.
4, 1ff. lesen, als daß wir eine ungefähre Gleich-
zeitigkeit des 1. Timotheusbriefes mit dem 1.Corinther-
briefe verkennen könnten. Während wir die von den
neueren Auslegern aufgestellten Erklärungen der
schwierigen Stelle für unbesriedigend gefunden haben,
hat dagegen bei dieser Auffassung derselben Luther’s
Randglosse uns gute Dienste geleistet: ,,Etlicher Ketzer
und böser Leute Wesen ist so offenbar, daß sie niemand
mit Heucheln betrügen können; etliche betrügen eine
Weile, aber zuletzt kommt’s doch an den Tag. Also
wiederum, etliche lehren und leben göttlich, daß les)
offenbar ist und bessert jedermann; etlicher aber Reden
und Thun läßt man nicht gut sein, bis die Zeit her-
nach offenbar macht, daß es gut gewesen sei.«

Das is. Kapitel.
Von Knecht-In, Iiersährerir reichen Leuten und
Kampf des tglauliens

VI. V. 1—19. Nachdem der Apostel dem Timotheus i1n
vorigen Kapitel Weisung für sein verhalten gegen die

Einzelnen nach Maßgabe der verschiedenen Stellung, die
sie in der Gemeinde einnehmen, ertheilt hat, so giebt
er ihm nun in diesem Kapitel Weisung fiir die Zins—
gut-e, die ihm ans der Verschiedenheit der Stufen er—
wächst, welche die einzelnen Ciemelndeglieder hinsichtlich
ihrer Stellung im bürgerlichen Leben einnehmen.
Er beginnt da mit den Kncchlen und sagt, wie einer·
tritt. diejenigen gegen ihre tljerren sich zu verhalten
haben, die unter dem Joch ungläubiger Herren stehen,
und audrerscits diejenigen, deren tjerrku an Christian
gläubig sind. Sie beiderseits, deren Unterricht bei ihrer
Armuth nichts einträgt, solt er zu dem angegebenen
richtigen verhalten anleiten und nicht etwa statt dessen
sich aus den Standpunkt der Irrleheer begeben, welche
eine thörichttz ja srhcidliclse tkehrthiitiglceit zu ihrer
Gewerbe-quelle machen (ill. l—5). Indem sich hier-an
eine Jlnpreisung der Geniigsatnlieit schließt Ob. 6—8),
in auch für diejenigen das Grsorderliche gesagt, die
soviel licht-en, als zu des Weibes Uothdurft gehört; ihr
steht gegenüber das Reichwerdenwolleik dessen schwere
Seelengcsalsren der Apostel aus tseispielen nachweifl und
nor dem er nun den Timotheus in der eindringlichsten
Weise warnt und dagegen auf das Uaclsdrüciilichste zur
Erfüllung seines Berufes als eines Dieners Jesu Christi
anhält All. 9—16), alsdann alter ihm norh sagt, wozu
er diejenigen zu ermahuen habe, die reich schon sind
w. 17——19).

I. Die Knechte, so unter dem Joch sind
sinsosern sie ungläubigen Herren unterstehen, die
mit heidnischer Willkür lediglich als Leibeigene
sie behandeln, gegen die sie keine Pflichten, son-
dern an die sie nur Rechte haben] sollen ihre
Herren [gleichwohl, so sehr sie auch zu dem
Gegentheil sich versucht fühlen mögen] aller Ehren
[die nun einmal den Herren zukommt Ephes 6, b;
1. Petri 2, is] werth halten, auf daß nicht swenn
sie etwa sich wider dieselben auflehnen wollten
Tit. Z, 9] der Name Gottes [den sie bekennen]
und die Lehre swelche sie angenommen haben
Tit. 2, 10] verlcistert werde« sals ob das Christen-
thum die Sclaven verderbe und zu nichtsnutzigem
gefährlichen Menschen mache].

2. Welche [Knechte] aber gläubige Herren
[die selber Christen sind] haben, sollen dieselbigen
svou Seiten ihrer herrschastlichen Stellung] nicht
verachten mit dem Schein smit dem, allerdings
einen Schein der Wahrheit an sich tragenden
Vorgehen] daß sie [diese Herren, ihre] Brüder [in
Christo und also auf christlichem Standpunkt
ihnen gleich] sind [weshalb sie denn kein Herren-
Recht mehr an ihnen geltend zu machen hätten];
sondern sollen vielmehr smit um so größerer Lust
und Freudigkeit] dienstbar sein, dieweil sie leben diese
ihre Herren] gläubig [an Christum] und geltebel [von
Gott 1.Thess. 1,4; Röm. 1,7 und darum zwiefacher
Ehre werth sind Kap. b, 171 Und sals solche, die]
der Wohlthat sdie von Gott durch Christum uns
widerfahren ist Ephes 1, Z] theilhaftig sind«
[Phil. 1, 7., zu der Erwartung berechtigen, das;
sie wiederum an ihren Knechten Wohlthat be-
weisen werden, vgl. 1. Petri Z, 7]. Solches lehre

648 1. Timotheum 6, 3—12.
Und ermahne-W· [Kap. 3, 11; 5, 7; Tit. 2, 15; Ehre und ein Förderungsinittel unseres Heiles.
Z, V· (v. Gerlach.)

V) Der erste Satz in diesem Verse laiitet wörtlich:
,,Wieviele unter dem Joche Sclaven oder Knechte
sind«, d. h. welche als Leibeigene sich im drückenden
Dienste harter Herren befinden; es werden hierdurch,
wie auch aus dem Anfange des 2. Verses deutlich zu
ersehen ist, die chr1stlichen Sclaven nichtchristlicher
Herren bezeichnet· Von letzteren stand es nach
nischer Vorstellung und Sitte nicht zu erwarten» daß
sie den persönlichen Werth und scttlichen Gehalt ihrer
Sclaven anerkannten; hingegen anders mußte es mit
christlichen Herren fein, welche ihre Sclaven, unge-
achtet des untergeordneten Dienstverhältnisses und der
unfreien Stellung derselben, dennoch nicht schonungslos
im Joche der Knechtschaft halten, sondern dieselben
als vor Gott und Christo gleichgestellte Mitbriider und
mit Liebe behandeln sollten (Gal. Z, »28;, Col· 3, 1t).
Jene, noch unter heidnischem Druck befindlichen Sclaven
nun sollen ihre Herren aller Ehre werth halten
(Ephes. 6, 5ss.; Col. Z, 22 ss.), und zwar aus dem
Grunde, auf daß nicht der Name Gottes und die Lehre
verlästert werde; die christliche Gottesidee und Heils-
lehre soll also nicht durch ein pflichtwidriges Benehmen
der Sclaven zum Gegenstande der Verunglimpfung
werden. Denn im Fall die christlichen Sclaven, sei
es, weil sie sich als Christen vor ihren Herren von
Gott bevorzugt wähnten, oder aus anderweitigen ver-
kehrten Einbildungen und Tendenzen sich in Eigen-
sinnigkeit und Widerspenstigkeit ihrer Verpflichtung zu
entziehen suchten, so mußte ein solches Benehmen auch
auf das Urtheil überhaupt über das Christenthum von
sehr nachtheiligem Einflusse sein, und es wurde somit
nicht blos der eigenen individuellen Lage jener Sclaven,
sondern gleich sehr der Sache des Evangeliums Schaden
zugefügt. (Matthies.)

H) Christliche Sclaven, welche das Vorrecht haben,
einem gläubigen Herrn zu dienen, konnten dagegen
leicht vergessen, daß die Herren, welche als Gläubige
ihre Brüder waren, dennoch in einem andern Ver-
hältniß ihre Vorgesetzten blieben, und in Folge dessen
dazu kommen, ihnen den gehörigen Respect zu ver-
weigern; denn der Mensch ist nur gar zu geneigt,
über seinen Stand zu springen, wie Anton bemerkt.
Auch dieser Uebertreibung des christlichen Freiheits-
und Gleichheitsprinzips wirkt der Apostel mit Nach-
druck entgegen, indem er zeigt, wie gerade als Gläu-
bige in Christo und Geliebte bei Gott die christlichen
Herren Anspruch darauf haben, daß Christensclavem
die da verstehen müssen, diese ihre Eigenschaft an ihnen
zu würdigen, erst recht mit Ehrerbietung ihnen ent-
gegenkommen. (v. Oosterzeeh Herren, die des Glaubens
und also auch der Liebe Gottes Kraft an ihrem Herzen
erfahren haben, werden dadurch auch zur Lindigkeit
geneigt; daher soll alles der Wohlthätigkeit die Hand
bieten oder zu dem Liebesregimenh das Gott gern durch
das Evangelium aufrichten möchte, behilflich sein und
ja kein Theil den andern durch Mißbrauch wieder
auf härtere Gesinnungen und Behandlungen treiben.
(Rieger.)

sitt) Die Vernachlässigung der von dem Apostel
aufgestellten Grundsätze ist noch jetzt in den verschieden-
artigsten, auch nicht so-schroffen und driickenden Dienst-
Verhältnissen die Veranlassung unzähliger Aergernisse
und Verlästerungen des Evangeliums. Nirgends er-
probt es sich mehr, als in solchen Zagen, ob nian Dem
angehört, der gekommen ist, nicht, daß er sich dienen
lasse, sondern daß Er diene: seit Christus erschienen,
ist das Dienen in den Augen des Glaubens eine

heid- ,

3. So jemand anders lehret [Kap. 1, Z]
und bleibet nicht bei den heilsamen Worten unsers
HErrn Jesu Christi [2. Tim. I, 13; Matth. 28, 201
und bei der Lehre von der Gottseligkeit [wie ich
in Kap. 1, 5 sie kurz angegeben habe, um diese
beiden Stücke allein den Gegenstand seines Un-
terrichts sein zu lassen],

4. Der ist verdüstert [umnebelt oder ver-
dummt] und weiß nichts [während er sich doch
einbildet, etwas Rechts zu wissen und Andern die
höhere Weisheit beibringen zu können], sondern
ist seuchtig in Fragen und Wortkriegen [voll krampf-
hafter Begierde, Streitfragen zu verhandeln,
bei denen es nicht auf sichere Belehrung, viel-
mehr nur auf Rede und Gegenrede abgesehen ist,
und Wortgefechte zu führen, bei denen es nur
darauf ankommt, wer wortfertiger ist], aus welchen
sFragen und Wortkriegen] entspringet Neid [weil
keiner dem andern den Sieg gönnt], Hader sin-
dem man sich nun mit einander verfeindet],
Lästerung [da fortan einer vom andern möglichst
übel redet], böser Argwohn [da einer vom andern
des Schlimmsten sich versiehet];

5. Schulgezänkc solcher Menschen [muß ich
dies ganze Thun und Treiben nennen], die zer-
riittete Sinne haben [2. Tim. Z, 8; Tit. 1, 15 f.]
und der Wahrheit sdie sie ursprünglich besessen]
beraubt sind [durch ein aus schlechtem Eigennutz her-
vorgegangenes Sichabwenden von derselben Kap.
1, S; Tit. i, 14J, die da meinen, Gottseligkeit
sei ein Gewerbe fund also aus keinem andern
Grunde ihre ganze Profession treiben, als um
schändlichen Gewinnes willen Tit. I, 11]. Thue
dich von solchen« [2. Tim. 3, 5].

6. Es ist aber ein großer Gewinn
[den von selber fchon macht], wer sin der That
und Wahrheit] gottselig ist und lasset snun
in Folge solcher Gottseligkeit] ihm san dem, das
da ist] genügen fso daß ein Mehreres zu be-
gehren er keine Veranlassung findet Kap. 4, s;
Phil. 4, 11 ff.]·

7. sJm Gegentheil erscheint es ihm als
Thorheit, ein Mehreres zu begehren, weil das
Mehr zu gar nichts nützt für die zukünftige Welt,
nach der allein er den Werth der Dinge bemißt]
Denn wir haben nichts in die sgegenwärtige
irdifcheJ Welt gebracht; darum offenbar
ist, wir werden auch [wenn es nun mit uns
in die andere, jenseitige hinübergeht] nichts
hinaus bringen sHiob 1, 21; Pf. 49, i7f.;
Pred. 5, 1-4; Luk. 12, 15 ff.].

8. Wenn wir aber [für die jetzige Welt]
Nahrung und Kleider haben [was ja fast
immer der Fall sein wird, und nur in besonderen
Nothständen einmal nicht], so lasset Uns be-

Pflichtmäßige Unterweisung der Knechte, die freilich wenig oder nichts einbringt.

649

gnügentt swie wir denn auch wirklich daran
genug haben l. Mos. 28, 20; Spr. 30, s; Hebt.
13, 5].

I. [Dagegen ist es geradezu seelengefährlich,
ein Mehreres zu begehren] Denn die da reich
werden wollen, die fallen in Versuchung »und Stricke
und viel thörichter und schädlicher Luste, welche
versenken die Menschen ins Verderben nnd Ver-
dammniß.

10. Denn Geiz sGeldliebeLur 16,14 und
daraus entspringende Hab- oder Gewinnsucht Luk.
12, 15; Ephes 4, 19; Sirach 19,4] ist eine Wurzel
alles UebelsJvelches [nämlich des immer mehr Habens
von Geld und Gut] hat etliche geliistet und sind vom
Glauben irre gegangen sindem sie denselben ver-
leugneten, weil er ihnen am Gelderwerbe hinder-
lich ward], und machen ihnen selbst viel Schiiierzenkik
smit den Gewissensbissen, die sie um ihres Ab-
falls willen erleiden müssen Pf. is, 4]. »

11. Aber du [ini Gegenfatz zu denen, die
da meinen, Gottseligkeit sei ein Gewerbe V. 5»],
Gpttesmeusch s2. Tim. Z, 17], fleUch splchessdie
Geldsucht mit ihren Versuchungen und schädlichen
Lüsten V. 9 f.]; jage aber nach der Gerechtigkeit,
der Gottseligkeit [Tit. 2, 12],·dem Glauben sder
Christi Namen bekennt], der Liebe fdie jedermann
uneigennützig dient, wo und wie sie kann], der
Geduld fdie sich durch kein Leiden beirren läßt
Tit. 2, 2], der Sanftmuth [die sich Schlimmes
gefallen läßt, ohne erbittert zu werden Tit. Z, 2.,
vgl. 2. Tim. 2, 22].

12. Kämpfe sin Ueberwindung der von Natur
dir aiihängenden Schüchternheit und Aengstlichkeit
2. Tini. 1, 6 f.; 2, I sf·] den guten Kampf des·
Giguhkiis [2. Tini. 4, H; ergreife sals die bei
diesem Kampfe in Aussicht stehende Siegespalme
1. Cor. 9, 251 das ewige Leben, dazu du auch
[wie schon bei deiner Taufe, so hernachmals
noch besonders bei deiner Ordination zum aposto-
lischen Gehilfen Z. Tim. I, 4] berufen bist, und
fdu in Erwiderung des an dich ergangenen Rufes]
bekannt hast ein gut Bekeniitniß vor vielen Zeugenf
[Kap. 4, 14; Apostg 16, 3 Arm]-

’««) Der Apostel hat vorhin ·(V. Z) gesagt:» ,,solches
lehre und ermahne«; aber hieraus folgt nicht, daß
man die nun folgenden Worte: »so Jemand anders
lehret« durch den Zusatz ergänzen darf: »in diesem
Stücke, von dem eben (V.1 u.2) die Rede war«; der
weitere Saß: »und bleibet nicht·bei den heilsamen
Worten unsers HErrn Jesu Christiszund bei der Lehre
von der Gottseligkeit« beweist vielmehr, daß das
anders Lehren eben so·allgemein verstanden sein
will, wie in Kap. 1, Z. Die Frage, wie der Apostel
gerade hier, hinter V. 1 u.2., auf das anders Lehren
zu sprechen kommt, beantwortet sich aus der Stellung
dieses ganzen, von V. 3 bis V. 12 reichenden Ab-
schnitts zwischen V. 1 s. und V.17 ff. Von den
Knechten, die nichts eigen besitzen, hat der Apostebin
V. 1 f. gehandelt; sie, deren Unterricht nichts »ein-
bringt, foll Timotheus nicht versäumen, das sagt ihm

die Aufforderung am Schluß: ,,solches lehre und er-
mahne«. Ehe er nun hierauf auf die seelforgerliche
Behandlung derer, die da reich sind, in V. l7 ff.
übergeht, nimmt er diejenigen vor, die da reich w erd en
wollen (V. 9 f.), und das sind eben die, die da
anders lehren und meinen, Gottseligkeit sei ein Ge-
werbe; mit ihnen soll Timotheus sich nichts zu schaffen
machen, wie die Worte besagen: ,,thue dich von solchen!«
Nach Kap. I, 3 hat Paulus ihn zu dem Zwecke in
Ephesus zurückbleiben lassen, um den anders Lehren-
den zu wehren; wie er nun aber in Kap. 4, 7 schon
die Ermahnung: »der ungeistlichen und altvettelischen
Fabeln entschlage dich, übe dich selbst aber an der
Gottseligkeit« ihm zuzurusen nicht für überflüssig
erachtet hat, weil gewisse Neigungen, die wir früher
besprachen, bei ihm vorhanden waren, so konnte Ti-
motheus auch meinen, sich insofern init jenen Sonder-
lehrern einlassen zu sollen, daß er zeigte, er verstehe sich
auch auf die Dinge, mit denen sie sich geltend machten,
und konnte um so leichter auf solche Meinung gerathen,
als es ihm nach unverkennbaren Anzeichen nicht gleich-
giltig war, von Wißbegierigem die ihm seinen Unter-
richt dankten, belohnt zu werden. So stand er also
in der Versuchunxp mit einer derartigen Lehrthätigkeitz
wie jene anders Lehrenden sie trieben, sich etwas er-
werben zu wollen; daraus erklärt sich denn, warum
der Apostel sich veranlaßt sieht, hernach so ausführlich
von der einem Christen gebührenden Genügfamkeit
und von den Gefahren, in welche derjenige sich be-
giebt, der das Geld lieb gewinnt, zu handeln. (v. Hof-
mann.) Wenn Paulus in Phil. Z, 20 ff. dem Tiinotheus
das Zeugnis; ausftellt: ,,ich habe Keinen, der so gar
meines Sinnes sei, der so herzlich für euch sorget;
denn sie suchen alle das Jhre, nicht das Christi Jesu
ist, ihr aber wisset, daß er rechtschaffen ist, denn
wie ein Kind dem Vater hat er mit mir gedient am
Evangelio«, so Ihr daraus hervor, daß des Apostels
Mahnung und arnung dahin bei ihm wirksam ge-
wesen ist, ihn von aller Hinneigung zu dem ascetischen
und egoistischen Wesen der Jrrlehrer zu heilen und
ganz in das Wesen seines wahrhaft gottselig gesinnten
und ausschließlich dem Dienst Christi und seiner Ge-
meinde sich hingebenden geistlichen Vaters hinein-
zuziehen. Aus diesem Zeugnis; geht aber auch hervor,
daß es nicht früher geschrieben sein kann, als unsre
Epistel; denn solange Paulus noch nöthig fand, den
Tiniotheus von falscher Uebung der Gottseligkeit zu-
riickzuhalten (Kap. 5, 23) und ihn so dringend, wie
an unsrer Stelle, zu ersuchen, sich nichts mit jener
unfruchtbaren Schriftgelehrsamkeit zu schafsen zu
machen, bei der es nicht auf das Heil der Seelen,
sondern auf Erwerb und Gewinn für die eigene Person
abgesehen ist, konnte er unmöglich von ihm sagen:
»der so gar meines Sinnes ist und suchet nicht, wie
die Andern alle, das Seine, sondern das Christi Jesu
ist«. Es ist überhaupt der ganze Inhalt des ersten
Timotheusbriefes durchweg von der Art und Be—
schasfenheit, daß schlechterdings von einer Abfassung
nach der römischen Gefangenschaft des Apostels die
Rede nicht sein kann. Wenn man als Gegenbeweis gegen
die Richtigkeit dieser Ansicht die vorauszusetzenden
kirchlichen Zustände der ephesinischen Gemeinde, deren
·anze Einrichtung und Verwaltung, da sie nicht blos
glsresbyter und Diakonem sondern auch das Institut
kirchlicher Wittwen hat, viel geregelter und entwickelter
erscheine, als sie es nach einer etwa anderthalbjährigen
Wirksamkeit des Apostels schon hätte sein können,
geltend machen zu müssen meint, so darf man nur
auf Corinth hinweisen, wo Paulus auch nur andert-
halb Jahre gewesen war und doch bei seiner Abreise

650

1. Timotheum 6, 13—16.

von dort den Ephesern versprechen kann, künftig ihn en
seine Thätigkeit zu widmen (Apostg. 18, 20f·), weil
er weiß, daß die corinthische Gemeinde nun schon soweit
organisirt ist, um sich ohne seine unmittelbare Ueber-
wachung und Leitung weiter zu entwickeln, wie denn
auch drei Jahre nachher, als die beiden Eorintherbriefe
geschrieben wurden, in diesen nicht blos schon sehr
entwickelte, sondern sogar schon sehr verderbte
Zustände bei derselben hervortreten; und nun schwebt
dem Apostel bei den Weisungen, die er dem Timoiheus
ertheilt, nicht schlechterdings ein Stand der Dinge vor,
der in Ephesus sich schon gebildet hat, sondern
theilweis ein solcher, wie er nach dem Exempel von
Corinth werden könnte, wenn nicht bei Zeiten in
der rechten Weise vorgebeugt wird. Wenn man dann
als weiteren Gegenbeweis den Umstand angeführt hat,
daß Paulus in Apostg 20, 29 f. auf Jrrlehrer hin-
weise, die erst nach seinem Abschiede in Ephesus ein-
dringen wiirden, während er in unserm Vriefe sie als
bereits vorhanden betrachte, so hat man übersehen,
daß der Apostel die in seiner Rede an die ephesinischen
Aeltesten gemeinten Jrrlehrer, die er als dereinst
kommende darstellt, auch hier in Katz. 4, l ff. als eben
solche behandelt, die jetzt vorhandenen aber nur erst
als solche, in welchen schon ein Ansatz zu jenen vor-
liege, so daß die Zukunft die ausgereifte Frucht von
dem bringt, wofür die Gegenwart bereits die Keime
aufweist. Dagegen, bemerkt Wieseler in zutreffender
Weise, setzt aus Seiten des Timotheus die ganze Ab-
fassung des Vriefs eine noch geringe Uebung und
Erfahrung in Leitung und Regelung der Angelegen-
heiten einer christlichen Gemeinde voraus (vgl. Kap.
3, 14f.: ,,solches fchreibe ich dir, daß du wissest,
wie du wandeln sollst in dem Hause Gottes«); Paulus
ist dann auch wirklich, wie er vorhatte (vgl. Kap-
4, 13), nicht allzulange nach seinem Weggange von
Ephesus für eine längere Zeit wieder dahin zurück-
gekehrt (Apostg. 19, 20 Antn.), um das Provisorische
der Leitung des Timotheus zu dem rechten, gedeih-
lichen Ende zu bringen, und aus dieser abermaligen
Wirksamkeit des Apostels erklärt es sich denn, daß die
Jrrlehrer, welche zur Zeit unseres Briefs der Ge-
meinde gefährlich zu werden drohten, in Apostg. 20,
29 f. als nunmehr zurückgedrängt erscheinen, dafür
aber desto schärfer die in Zukunft drohenden Gefahren
in’s Auge gefaßt werden müssen. Wenn Paulus feine
Reise nach Corinth, von wo aus er den Brief an
Timotheusschrieb, überMacedonien nahm und dies
Land in Kap. 1, 3 betont, während er nur mittelbar an-
deutet (Kap. 4, 20 u. 5, 25), an welchem Orte und unter
welchen Erfahrungen er fchreibt, so liegt das darin,
daß er bei seiner Reise zunächst Macedonien in’s
Auge gefaßt, um dort einerseits die Collekte für die
Gemeinde in Jerusalem in Anregung zu bringen und
andrerseits den Thessalonichern das Versprechen feines
möglichst baldigen Wiederkommens zu erfüllen (1. Thess
Z, 10 Anm.); in beiderlei Hinsicht stand Macedonien
für Timotheus im Vordergrund des Interesses, da-
gegen in Vetreff Eorinths sich näher und bestimmter
zu äußern, fühlte Paulus dem jungen und theilweis
noch unerfahrenen Freunde gegenüber sich ni tver-
anlaßt, sein Schweigen von dieser Stadt ist ein eichen
des tiefen Schmerzes, den die bei der dortigen Ge-
meinde gemachten Erfahrungen ihm bereitet haben.
"·) Den Worten in V. 5: »die da meinen, Gott-
seligkeit sei ein Gewerbe« tritt zu Anfang des 6. Verses
gegenüber das: ,,es ist aber (nämlich in Wirklichkeit
oder Wahrheit) ein großer Erwerb die Gottfeligkeit
mit Geniigsamkeit«, d. i. im Gegensatz zum Vorigen
(zu derjenigen Gottfeligkeit, dabei man wohl den

Schein eines gottseligen Wesens hat, aber seine» Kraft
verleugnet 2. Tim. 3, 5) diejenige Gottfeligkeit, welche
das Herz zufrieden macht und den Durst nach ver-
gänglichen Schätzen aus dem Herzen tilgt, indem sie
höhere Schätze bietet; (Wiesinger.) Jn einem kurzen,
gedrangten Satze spricht der Apostel zwei Hauptbegrisfe
aus: daß die wahre Gottfeligkeit von selbst genügsam
macht und daß sie, indem sie dies thut, einen großen
Gewinn bringt. Darauf deutet er an, welche Gründe
zu einer solchen christlichen Geuiigsamkeit bewegen.
Der erste Grund in V. 7 ist aus der Natur der
weltlichen Dinge selbst entnommen, nach deren Befitz
und Genuß der Ungenügsame so rastlos sich sehnt und
abmüht: sie sind keineswegs unser rechtmäßiges Ei en-
thum, sondern ein Gut, das wir für eine kurze eit
nur bei unsrer Geburt als Darlehn empfangen, um
es bald wieder auf den ersten Wink abzugeben. Ein
zweiter Grund folgt in V. 8: der Mensch kann mit
Wenigem zufrieden sein, denn er hat viel weniger
Bedürfnisse, als er gewöhnlich meint. (v. Qosterzee.)
Darum ist die Gottfeligkeit ein so großer Gewinn,
wenn Einer ihr um ihrer selbst willen, und nicht
als einen: Erwerbsmittel, nachtrachtet, weil sie ganz
auf die Reichthümer der jenseitigen Welt uns hinweist,
weil sie diese Welt als einen Durchzugsort uns an-
sehen lehrt, dessen Güter uns weder gehören noch
bleiben; die wahre Gottfeligkeit läßt sich also an dem
Nothwendigen genügen. (v. Gerlach.) Die Erde macht
keine Seele reich. (Hamann.)

IN) Jn Versuchung, die von außen kommt, ge-
rathen die, welche reich werden wollen; in ein Fang-
netz (Luther: ,,Stricke«) gerathen sie, das sich ihnen
in den Weg legt, daß sie sich darein verstricken; in
viel Lüste, die in ihnen aufsteigen und sie gefangen
nehmen, gerathen sie, in Begierden nach dem und
jenem, in thörichte Lüste, indem sie nach solchem
begehren, das nicht begehrenswerth ist, in schädliche
Lüste, welche da hinab versenken, wo man zu Grunde
oder ganz verloren geht, wie mit dem hinzugefügten:
,,in’s Verderben und Verdammniß« gesagt ist. Wenn
dann der Apostel fortfährt: »denn Geiz ist eine Wurzel
alles Uebels«, so soll nicht gesagt sein, woher alle
Uebel kommen, sondern daß es kein Uebel giebt, das
nicht aus der Geldliebe erwüchse, was dann tnöglicher
Weise auch von andern Leidenschasten gelten kann.
(v. Hofmann.) Geiz ist das Trachten nach vielen
Gütern dieser Welt in dem Wahn, darin liege Sät-
tigung und Leben; er entspringt also bereits aus
einer unseligen Verkehrtheit und Verblendung. So-
lange ein Herz zu den Zeugnissen Gottes geneigt ist,
wird die natürliche Neigung zum Geiz, die in jedem
Herzen wohnt, niedergehalten und überwunden (Pf.
119, 36); aber von der Stunde an, da die Augen nach
dem Eitlen sehen, ist er da, und wahrlich, er weiß
die Gelegenheit zu benutzen und sich sein Feld zu
erobern. Unter den verschiedensten Gestalten breitet
er sich in dem Menschenleben aus (in Mark. 7, 22
steht das Wort »Geiz« im Grundtext in der Mehrheit):
Geschenke nehmen, Geld auf Wucher leihen, Schinden
der Wittwen und Waisen, kärgliches Geben, wo ein
fröhlicher Geber sein sollte, die Gottfeligkeit und die
Predigt benutzen, um sich ein Vermögen zu sammeln
— als wollüstcg-felbstsüchtige Freude an Besitz und
Genuß, hauptsächlich aber als Liebe zum Geld; und
wo er einmal Wurzel gefaßt hat, da nimmt er nicht
blos das Herz in Befchlag, sondern bannt auch die
Glieder in den Dienst der Erde, des vergänglichen
Wesens. Darum wird er geradezu eine Wurzel alles
Uebels genannt, eine Leidenschaft, die des Gröbsten
und Schlimmsten fähig ist, jedenfalls vom Glauben

Warnung vor der Sucht der Sonderlehrer, reich zu werden, und Empfehlung der Genügsamkeit 651

hinweg in eine Mannigfaltigkeit von Verfuchungen
hineinführt und immer mehrere andere Sünden in
ihrem Gefolge hat. (Klett.) Der Apostel erinnert
zum Belege für den Sah, daß Geiz eine Wurzel alles
Uebels sei, an die Beispiele solcher, welche ihre Geld-
liebe vom Glauben ganz abwendig gemacht hat; unter
den »Schmerzen«, die sie damit sich selbst gemacht,
sind Gewissensbifse zu verstehen, die Vorboten der
künftigen Verdammniß (Wiesinger.) Wie das Feuer,
welches einen Wald ergreift, alles verzehrt und öde
macht, so hat die Habsucht die ganze Welt verwüstet;
Könige und Fürsten, Ungebildete und Arme, Männer,
Weiber und Kinder, alle werden von diesem Uebel
beherrfcht Was soll geschehen? wie können wir das
Feuer löschen? Wir können es, wenn es auch bis
zum Himmel emporloderte; es gilt nur zu wollen,
so werden wir sicher des Feuers Herr werden — so-
wie es durch den Willen groß geworden ist, so kann
es auch durch den Willen unterdrückt werden, es
kommt nur darauf an, daß wir wollen. Wie aber
gelangen wir zum Wollen? wenn wir erkennen, wie
eitel und unnöthig irdischer Reichthum ist, erkennen,
daß er nicht mit uns in das andere Leben gehen
kann, uns schon hier manchmal verläßt. Der Reich-
thum bleibt hier; aber die Wunden, die er uns ge-
schlagen hat, gehen mit uns. Wenn wir sehen, was
jenseits für ein Reichthum ist, und damit den dies-
seitigen vergleichen, so wird er uns als Koth er-
scheinenz wenn wir sehen, daß er tausenderlei Ge-
fahren mit sich bringt, daß er zeitliche Luft gewährt,
Lust, die mit Schmerzen gemischt ist, wenn wir damit
den Reichthum des ewigen Lebens vergleichen, so werden
wir jenen verachten lernen. Die Schönheit irdifcher
Schätze ist ja nur eine eingebildete: dir gefällt eine
goldene Münze, solange du sie für ächt hältst; sie ge-
fällt dir nicht mehr, sobald du erfährst, daß sie unächt
ist. Wenn der Kaiser ein Gefetz gäbe, nach welchem
das Silber theurer sein sollte, als das Gold, würde
sich deine Bewunderun und deine Liebe nicht sogleich
dem Silber zuwenden. Wir fchätzen die Dir-ge nicht
nach ihrem Wesen, sondern nach ihrer Seltenheit:
ernüchtern wir uns doch aus solchem Rauschl blicken
wir doch auf das wahrhaft Schöne, das seinem Wesen
nach Schöne, auf die Frömmigkeit und die Gerechtig-
keit, damit fwir der Güter theilhaftig werden, die uns
verheißen sind! (Chrhsostomus.»)

s· Kann es mit einem Christenmenschem der das
Geld lieb gewinnt, auf Gelderwerb aus ist, so weit
kommen, wie in V. 10 gesagt, so war auch schon die
Neigung hierzu, die der Apostel bei Timotheus be-
fürchten muß, da er für nöthig findet, so ausführlich
davon zu handeln, gefährlich genug, um die feierliche
Ermahnung begreiflich zu machen, mit welcher er fort-
fährt: »Aber, du Gottesmensch, fleuch solchesl« Wie
sehr ihm anliegt, dem Timotheus seine Warnung vor
der Habsucht und ihren bösen Folgen recht eindring-
lich zu machen, zeigt die Anrede, welche denselben
erinnert, was er ist, damit er hiernach erwäge, wie
übel es sich für ihn schicken würde, nach Geld zu
geizen. (v. HofmannJ Jm Gegensatz zu dem, was
er fliehen soll, nennt der Apostel darnach das, dem er
nachjagen soll, und nennt da sechs christliche Tugen-
den, von denen immer je zwei sich enger an einander
anschließen; die beiden allgemeinsten Begriffe, Ge-
rechtigkeit und Gottseligkeit, stehen voran, dann
folgen Glaube und Liebe als die Grundprinzipien
des christlichen Lebens, und endlich Geduld und
Sanftmuth, welche das christliche Verhalten bei der
Feindschaft der dem Evangelio widerstreitenden Welt
bezeichnen, jene entgegengesetzt dem Erliegen, diese

i

dem Sicherbitternlassen. (Huther.) Während nun bei
dieser ersten Ermahnung von dem christlichen Streben
überhaupt dieRede, geschieht bei der folgenden andern:
,,kämpfe den guten Kampf des Glaubens 2c.« der
Uebergang zu dem, was einem Diener der Kirche
insonderheit gebührt. (Leo.) »Den Kampf des Glau-
bens kämpfen« — das ist ja das Liebliugsbild, unter
welchem der Apostel das christliche Leben im Allge-
meinen und das des Dieners des HErrn im Beson-
deren darzustellen pflegt. Wenn er nun den Timo-
theus an das von ihm vor vielen Zeugen abgelegte
gute Bekeuntniß erinnert, so denken Einige an das
Bekenntniß, das er bei der Taufe, Andere an das,
welches er bei seiner Einweihung zum christlichen Lehr-
amte abgelegt; da aber viele Zeugen gewiß mehr
noch bei seiner Anitseinweihung als bei seiner Taufe
gegenwärtig gewesen sind, so läßt uns das vermuthen,
daß Paulus hier auf dieselbe Begebenheit anspielt,
welche auch in Kap. 4, 14; 2. Tim. I, 6 angedeutet
ist. (v. Oosterzee.) Wortkriege, Schulgezänke, andrer
Streit um das Zeitliche, sind elende Kämpfe: kämpfe
du den guten Kampf des Glaubens! Das Kleinod
rückt immer näher herbei: strecke dich nach dem, das
da vornen ist! Gottes ernstlicher Auftrag, der darunter
liegende kräftige Zug, die allem Aufhältigen gewachsene
Macht ist dir ja nicht fremd; dein dazu gegebener
Glaube, bezeugte Lust, gemachter Anfang ist vielen
Zeugen bekannt, die deshalb gute Hoffnung von dir
geschöpft haben, und Gott selbst nimmt dich bei der
einmal ihm gethanen Zufage. (Rieger.)

13. Jch gebiete dir vor Gott, der alle Dinge
lebendig macht [Nehem. 9, 6 — nach besserer
Lesart im Grundtert: lebendig erhält], und vor
Christo Jesu, der unter Pontio Pilato bezeuget
hat ein gut Bekenntniß smit feinem eigenen Leben
für die Wahrheit dessen, was wir Christen als
ein gutes Bekenntniß bekennen V. 12., einge-
treten ist],

14. Daß du hattest [behaltest und bewahrest]
das Gebot [die Lehre darüber, was jetzt in der
neutestamentlichen Zeit Gottes Wille sei, dem die
Menschen nachleben sollen Kap. 1, 5] ohne Flecken,
untadelig [in solcher Beschaffenheit, daß es mit
keinem Makel befleckt werde, der es entstelle, und
frei von allem bleibe, was man ihm zum Vor-
wurf machen könnte] bis auf sden Endtermim bis
zu welchem es also zu halten ist, nämlich bis
auf] die Erscheinung unsers HErrn Jesu Christi«
[bei seiner Wiederkunft 2. Thesf. 2, s; Phil.
l« Si,
15. Welche Erscheinung] wird zeigen lschauen
lassen Joh. 2, IS] zu seiner Zeit fdie er in seinem
Rath dafür bestimmt hat Tit. I, Z] der Sclige
sKap.1, 111 und allein Gewaltige [2. Macc.
12, 15], der König aller Könige und HErr aller
Herren [Offenb· 17, 14; 5. Mos. 10, 17z Pf.
136, 3];

16. Der allein Unsterblichkcit hat [von ihm
selbst, ohne von einem Andern durch Mittheilung
sie empfangen zu haben Joh. 5, 2613 der da
wohnet in einem Licht, da szu welchem Lichte,
wegen seiner zu großen Klarheit] niemand zukommen

652 1. Timotheum

S, 17—-21.

kann [Ps.104,1 f.; Hes.1,27f.; 1.Joh.1,5];
welchen kein Menfch gesehen hat, noch sehen kann
[Joh.-l, 18; 1.Joh. 4, 12; 2. M»of. 33, ’20]:
dem sei Ehre [Kap. 1, 17] und ewiges Reich«-
sdaß er, wie er ewig gepriesen zu werden würdig
ist, so auch in alle Ewigkeit die Herrfchaft und
das Regiment habe I. Petri 4, U; b, 11; Judä
25; Offenb. 1, S; 5, 13]! Amen.

V) Die Ermahnung erhebt sich, wie in Kap· 5, 21
u. 2. Tun. 4, I zur feierlichen Betheuerung (de Wette.)
Wenn der Apostel öfter in diesem Briefe die Er-
mahnung wiederholt, Timotheus solle sich nach seiner
Vorschrift richten, und es hier, wie anderwärts, mit
so besonderem Nachdruck thut, so gefchieht es nicht
aus Mißtrauen gegen Timotheus, sondern zur Be-
weifung seines großen Ernstes und aus dringender
Liebe zur chriftlichen Gemeinde. Möchten doch da-
durch die schläfrigen Lehrer in der Kirche von aller
Nachläffigkeit in ihrem Amte sich erwecken lassen; ja,
ein jeder mag diese Worte zu seiner Prüfung an-
wenden, wie er nach seinem Gewissen vor Gott und
Christo stehe und am jüngsten Tage einmal zu be-
stehen gedenke! (Starke.)

» it) Die Vermuthuiig mankher Schristsorfchetz daß
diese Doxologie Citat aus einem Hymnus sei (vgl.
zu Kap. Z, 16) oder wenigstens Anklänge an einen
solchen enthalten möchte, hat viel Wahrscheinlichkeitz
wenigstens läßt sich nicht nachweisen, daß alle diese
Ausfagen von Gott durch das vorher Gesagte bedingt
wären. (Plitt.) Sie lassen allerdings theilweis sich
als Gegenfätze zu den gnostifchen Jrrlehren fassen,
auf die Paulus in Knie. 4, I ff. Bezug genommen;
sie sind aber dann nicht Gegenfätze zu dem, was schon
da, sondern zu dem, was noch zukünftig ist, und ent-
sprungen aus dem prophetifchen Geiste entweder des
Apostels selber oder der Gemeine, deren Lied er anführt.

17. Den Reichen von [genauer: in] dieser
Welt gebeut, daß sie nicht stolz seien swegen dieses
ihres zeitlichen Reichthums sich nicht über Andere,
die keinen besitzen, erheben, als wären sie besser
daran und darum auch höher zu schätzen], auch
nicht hoffen auf den ungewissen· Reichthum [auf
die Ungewißheit des Reichthums, wie es
wörtlich heißt, d. i. auf den Reichthum, dem das
Merkmal der Ungewißheit anhaftet, so daß er
von selber schon demjenigen, bei dem er zeitweilig
sich befindet, verbietet, auf ihn zu hoffen] sondern
[ihre Hoffnung allein setzen] aus den lebendigen
Gott [Kap. 4, 10], der uns sdem einen wie dem
andern, wenn auch dem einen mehr als dem
andern] dargiebt reichlich [in einem Maße, das
allemal unsre höchste Nothdnrft bedeutend über-
steigt Apostg. 14, 171 allerlei swas irgend wir
besitzem für den Zweck, es] zu genießen« saber
nicht unser Herz daran zu hängen Pf. 62, 11];

18. Daß sie sdie Reichen, so gebeut ihnen
ferner, um so mehr, je mehr sie vor Andern an
des Lebens Gütern voraushaben] Gutes thun [wie
und wo sie können] reich werden an guten Werten
sum das Reichsein in dieser Welt V. 17 in der
erforderlichen Weise zu ergänzen Luk. 12, 21],

gerne geben [als solche, denen ihr Reichthum nicht

an’s Herz gewachsen ist L. Cor. 9, 7], behilflich
[wörtlich: mittheils am gegen BediirftIgeJ seien
[Hebr. 13, 16., besonders auch gegen ihre Lehrer
Gal. 6, 6],

19. Schcifze sammeln [oder zurücklegen in
solchen guten Wexkens ihnen selbst einen guten
Grund auf’s Zuknnftige [wenn ihnen nun die
gegenwärtige Welt entgeht und sie da allen zeit-
lichen Reichthum zurücklafsen müssen Luk. 16, 9],
daß sie [alsdann an Stelle des hienieden zurück-
gelassenen Reichthums als das für jetzt ihnen
aufbehaltene Erbe 1. Petri I, 4 f.] ergreifen das
ewige snach anderer Lesart: wahrhaftige]
Leben« [V. 12].

V) ,,Den Reichen in dieser Welt« heißt es, weil
der Hinweis auf die Erscheinung Christi, mit welcher
ja eine andere und andersartige Weltzeit anhebt, un-
mittelbar vorhergegangen ist (V. 14 ff.); an dies selbst
werden die Reichen zu erinnern sein, daß ihr Reich-
thum überhaupt nur auf die gegenwärtige Weltzeit
eingeschränkt ist. Wenn sie dies bedenken, wird ihnen
der Hochmuth, der sich über die Andern hinaushebh
fern bleiben: er ist das Erste, wovon sie abgemahnt
werden sollen. (v. Hofmann.) Reiche mögen zu
Ephesus (anders als in Eorinth 1. Cor. 1, 26 ff.)
manche dem Glauben gehorfam geworden sein (Apftg.
19, 18 f.; 1. Joh. Z, 17): was bei den Menschen un-
möglich ist, das ist ja möglich bei Gott (Luk. 18, 27).
Darum nimmt sich auch Gottes Wort Aller an, ihnen
eine Gotteskraft zuin Ueberwinden der ihnen, einem
jeden nach feinem Stande, eigenthümlichen Seelen-
gefahren. Reiche nun» lassen sich sonst· nicht gerne
befehlen, hier aber heißt es: ,,gebeut ihnen«; denn
Gottes Wort hat, wie eine unparteiische Liebe, so auch
eine Wahrheit ohne Ansehn der Person. Die eigen-
thümliche Gefahr aber, die der Reichthum mit sich
bringt, ist die, daß er leicht etwas Uebermüthiges ein-
stößt; eine weitere schädliche Kraft desselben am menfch-
lichen Herzen ist dann die, wenn er Einem nach
Sprüchw. 18,11 zu einer festen Stadt und hohen
Mauer wird, daß man sich auch des morgenden Tages
rühmt und sich gegen alle künftigen Zufälle gefichert
hält, oder, wie der Apostel sagt, auf ihn hofft. (Rieger.)
Um das Ungewisfe, Wechselnde des Reichthums, der,
wie Theodoret sagt, jetzt bei diesem einkehrt, jetzt
zu jenem übersiedelt und, weil er viele Herren hat,
niemandes Besitz ist, besonders hervorzuheben, hat der
Apostel geschrieben: ,,nicht hoffen auf des Reichthums
Ungewißheit« statt: »auf den ungewifsen Reichthum«
(Wiesinger.) Der ewig unwandelbare Grund und
Gegenstand unsers Vertrauens muß dagegen Gott
fein, der ja auch in feiner überfchwänglichen Wohlthäti -
keit uns darreicht alles, was nöthig und heilsam ist,
reichlich zum Genusse, zur vollen Befriedigung unserer
Bedürfnisse. (Matthies.) Wer das festhält, wird leicht
feine Hoffnung vom Reichthum abziehen; denn wenn
Gott allein es ist, der uns zum nothwendigen Lebens-
gebrauch alles darreicht, so hieße es, den ihm fchuldigen
Dienst auf den Reichthum übertragen, wollte man auf
den feine Hoffnung sehen. (Ealvin.)

Pf) Auf die Abmahnung, wie der Reiche feines
Reichthums nicht froh fein soll, nicht so, daß er stolz
darauf ist und über die Andern hinwegfieht, und nicht
so, daß er sich deshalb ficher dünkt, folgt die Er-
mahnung zum rechten Gebrauch desselben. Sie
steigt auf vom Gutesthun (und zwar nicht blos im

Was denen zu sagen, die reich schon sind.

engeren Sinne der Wohlthätigkeit), wozu der Reich-
thum die Mittel giebt, zum Reichwerd en an guten
Werken, dem rechten Reichsein, und vom gerne
Geben, daß man gern an Andere mittheilt, die dessen
bedürfen, zum Behilflichsein, was auch solche Be-
theiligung des Andern am eigenen Besitz, wie in Gal.
6, 6., in sich begreift. Der folgende Satz» sagt dann,
was die Reichen damit thun, daß sie ihren Reichthum
so verwenden: sie legen sich eine treffliche
Grundlage zuriick für die Zukunft, das Leben,
welches im vollen und wahren Sinne Leben ist, zu
erlangen. Das ,,Schätze sammeln« hat nämlich
die Bedeutung des Zurücklegens und Aufspeicherns von
solchem, das man nicht sofort verzehrt, sondern für
künftige Verwendung aufbehält; was nun der Reiche
in der Art zurüekle t, daß er Gutes damit thut, wird
ihm für eine Zukun?t, die jenfeit des irdifchen Daseins
liegt, Grundstock des Gewinnreichsten sein, was er thun
kann, indem es ihm dazu dienen wird, das wahre
Leben, von welchem das gegenwärtige mit allen seinen
Gütern nur ein Schatten ist, zu erlangen. (v. Hof-
1nann.) Es ist ein großer Gewinn, daß Reiche die
vergänglichen Dinge, welche ihnen anvertraut worden,
benutzen können, ehe sie unter ihren Händen zerfließen,
um unvergängliche dafür sich einzukaufen. (v. Gerlach.)
Reiche Geizhälse sind subtile Diebe, welche dasjenige,
was Gott Vielen gegeben hat, allein zu sich nehmen
und das gemeine Wesen darum bestehlen; wer dagegen
den Dürftigen Gutes thut, der giebt Gott sein Geld
auf Zinsen und bekommt mehr wieder, als er aus-
gethan hat: Spr. 19, 17. (Starke.)

C« Bis hierher hat wohl der Apostel, wie es ja
sonst seine Gewohnheit ist, die Epistel durch fremde Hand
geschrieben sit-Im. its, 22 Knm.), und zwar aller Wahr—
sptieinlichiieit uaih des Titus (Jlvostg. 19, 20 Anm.) als
Schreibers sich bedienend; zum Schluß fügt er nun noch
eigenhändig (vgl. l. Tor. t6, 21 sf.; Col. 4,18; L. Tisch.
Z, 17 f.) ein Wort an, welches Jlusdruch einer Sorge ist,
die ihn den ganzen Brief hindurch begleitet hat und die
er, nachdem er sie schon wiederholt hat laut werden lassen,
hier noch recht nachdrucksvoll in die allekdringlictfsie Er—
mahnung ausgehen läßt: es ist die Sorge, Timolheus
mdehie sieh auf ein vernieintliches Wissen um höhere Dinge, als
die im gemeinæhristlichen Glauben enthalten wären, wie
es in Cphesus durch die anders tbelirenden in Ray. l, 3
anfing in Schwang zu lkoinmen, einlassen. Da hält er ihm
denn an den Grempeln Gtlicher vor, daß man sich nicht
damit bemengen kann, ohne Gefahr zu laufen, das anver-
traute Gut der heilsamen Wahrheit darüber zu verlieren,
und schließt mit dem übliozen Segrnswunsclze (v. 20 u. 2l).

20. O Timothenu bewahre [2.Tim.1, 14],
das dir [mit den heilsamen Worten unsers HErrn
Jesu Christi und der Lehre von der Gottseligkeit
V. 3., zu deren Haushalter Kap. 3, 15 du be-
stellt worden 2. Tim. 2, 21 vertrauet ist, und
meide die ungeistlichen losen Geschwcitze [Kp. 4, 7]
und das Gezanke [V. 4 f.] der falsch berühmten
Kunst [d. i· Wissenschaft Hiob 32, 6 Anm. —-
nach dem Grundtext: der fälschlich sich so nennenden
Gnos is oder Erkenntniß, wie sie jetzt schon in
Ephesus sich geltend zu machen versucht, später
aber in noch viel gefährlicherer Weise hervortreten
wird Kap. 4, 1 ff.];

2l. Welche etliche [Kap. 1, 19 f.; 2. Tim.
2, 16 ff.] vorgeben sals sei sie ihre Sache oder

Schluß der Epistel 653
Profession, als verstünden sie sich darauf und
könnten sie ihren Schülern beibringens und fehlen
snun darüber] des Glaubens svon demselben und
dem Wege, den er führt Apostg. 9, Z; 19, 9. 23.,
ganz und gar abkommend und auch Andere ab-
leitend Kap. 1, 5f.]. Die Gnade sei mit dir
[Col. 4, 18]! Amen.

»O Timotheus«, redet Paulus den Timotheus an,
ihn bei Namen nennend, daß es dem Angeredeten sein
muß, als höre er des Apostels Stimme. Im Gegen-
satze zu dem ,,ungeistlichen losen Geschwätze und dem
Gezänke der falsch berühmten Kunst« steht dann das,
was ihm vertrauet ist, mit Nachdruck voran, indem es
nach der Wortstellung im Grundtext heißt: »das dir
vertrauet ist, bewahre«; damit ist die heilsame
Wahrheit (V. 3 u. 14) gemeint, deren Bewahrung
ja einem zur Lehrthätigkeit wie Timotheus sonderlich
Berufenen auch sonderlich Pflicht war. Das Gegen-
theil der Erfüllung dieser Pflicht wäre es, wenn er
sich auf das einließe, von dem es ähnlich, wie in Kap.
4, 7 heißt, daß er ihm aus dem Wege gehen soll.
Eine Erkenntnisz, die nur so hieß, ohne es zu sein,
gab es selbstverständlich nicht erst, als der Ausdruck
,,Gnosis« zur Bezeichnung einer besonderen Art von
vermeintlicher Erkenntnis; gebraucht wurde, sondern sie
war vorhanden, wo immer sich neben der apostolischen
Lehre oder im Widerspruch mit ihr ein religiöses
Wissen geltend machte, sei es wie das jener Philosophie,
vor welcher der Apostel in Col. 2, 8 warnt, sei es
wie das der von Timotheus zu dämpfenden Sonder-
lehrer; daß nicht hier schon jene Gnosis der nach-
apostolischen Zeit gemeint sei, ergiebt sich daraus, daß
von solchem widerchristlichen Irrwahn Paulus nicht
sagen würde, Timotheus solle ihm aus dem We e
gehen, sich nicht mit ihm zu schaffen machen, da diesger
ja vielmehr den Beruf hätte, ihn zu bestreiten, auch
würde der Apostel denselben nicht blos ungeistliches
loses Geschwätze und Schulgezänke nennen. (v. Hof-
mann.) Ohne das leuchtende Angesicht der Gnade
Gottes wollte Moses keinen Schritt thun (2. Mos.
33, 18 f.): so ist auch dem Timotheus zum Anfang
(Kap. l, Z) und nun hier zum Beschluß Gnade ge-
wünscht, wie uns auch in Jes. 52, 12 der HErr unser
Gott zum vor uns her Ziehen und zum Sammeln ver-
heißen ist. (Rieger.)

Schon etliche Handschriften sammt der syrischen und
äthiopischen Uebersetzung des neuen Testaments geben
unsrer Epistel die Unterschrifn »geschrieben von Lav-
dicea«, auch wohl mit dem Zusatzex »die da ist die
Hauptstadt des Landes Phrhgia«, wozu dann theil-
weis noch die Bezeichnung: «Pacatiana« hinzukommt;
die Entstehung derselben ist vielleicht daraus zu er-
klären, daß man »die Epistel von Laodicea« in Col.
4, l6 von einer von Laodieea aus vom Apostel
geschriebenen Evistel verstand und nun da an den
ersten Timotheusbrief dachte, wie denn diese Meinung
in Theophylakt (im l1. Jahrh.) einen sehr entschiedenen
Vertreter findet. Man verlegte also schon im christ-
lichen Alterthum die macedonische Reise des Apostels
in Kap. l, 3 und also auch die Abfassungszeit unsres
Briefes in eine der Apostelgeschichte fremde Zeit, in
die Zeit zwifchen der vermeintlichen Befreiung Pauli
aus der ersten römischen Gefangenschaft und seiner
nachmaligen zweiten Gefangenschaft; man nahm an,
Paulus, vom Kaiser freigesprochen und dadurch seinem
apostolischen Berufe zurückgegeben, sei auf den Missions-
reisen, die er nun ausführte, wieder nach Ephesus
gekommen, habe dort den Timotheus zur Anssicht der

654

2. Timotheum 1, 1· Z.

Gemeinde zurückgelassen, um selber nach Maeedonien
zu reisen, bis er dann auch nach Laodicea kam und
hier diese erste Epistel an ihn schrieb. Wir haben
aber zu Kap. 4, 12 u. 6, 5 schon bemerkt, daß eine Ver-
legung der Abfassung in so späte Zeit schleehterdiugs
unthunlich ist, und müssen daran festhalten, daß im

Sommer des J. 56 von Corinth aus der Apostel die t

Epistel geschrieben habe. Was die Bezeichnung

( ,,Phrygia Pacatiana« betrifft, so beruht sie auf einer
im 4. Jahrh. entstandenen geographischen Eintheilung
des Landes; von Pliisygja salutaris im Osten mit der
Hauptstadt Synuada unterschied man da Phrzsgja
permis-ins, das sich westlich von Bithynien nach Carien

« hinunterzog (vfgl. Karte V1ll. und die Bem. zu Apoftg.

H is, 8 u. is, 2.2b)

« t

Gesthrieben von tlkaodieem die da ist eine [besser: die] shanptstadt des tkattdes sllhrygia

sttaratiana [vgl. die Bem. zu Kap. 6, 21].

Lilie 2. ittpistet St. illanli an Timothenm

Dem weseutlichen Inhalte nach ist dieser Brief dem ersten ähnlich, nur daß der Ton noch

herzlicher und feierlicher ist; mit inniger Zärtlichkeih aber auch mit tiefem prophetischem Ernst spricht
der Apostel seine persönliche Anhäuglichkeit und väterliche Fürsorge für seinen theuren Timotheus
aus und zugleich seine Bekümmerniß für die Sache der Kirche in den bevorstehenden heftigen Kämpfen
von außen und von innen, doch dabei auch eine feste Zuversicht zu der Göttlichkeit ihrer Sache und

auf ihren unzweiselhaften Sieg.

Das 1. Kapitel.

Ermahnung zur Jzesiiindigßeit in der reinen
Lehre bei Verfolgung.

A· stinken wie zueükn aus die Aussprache, is: wet-
chen Paulus sowohl im Anfang seiner Gefangenschaft dem
lijotsenrath als im weiteren Verlauf derselben dem Eandpsteger
Felix und dem König Jtgrippa gegenüber und zuletzt auch vor
den römischen Juden über die eigentlime llrsach der wider
ihn gerichteten Zlntttage Ko) erklärt hat (Ztpostg. 23, b;
U, til ff; Es, 6 f. 22 f.; W, 20), und begegnet uns nun
hier, in dem Eingang der zweiten Geiste! an Timotheunu
die so eigenthiitiitiche Bezeichnung seines Koostrlthuu1s:
,,nach der Verheiszung des Lebens in Christo Jesuts so
läßt sich nicht verkennen, daß diese Epistel jedenfalls die
erste unter denen ist, die er als Gefangener in Rom ge—
schrieben hat (im Sommer des S. 61., s. Anhang 11. zum
6. Bande: a, 2); der Apostel schreibt die festen Petitionen,
mit welchen er oor Gott, vor sitt) selbst und vor dem
ttichterstuhte alle gegnerischen Jtnttlagen enttkräftet hatte,
nun auch dem Tintotheus nieder, weil es an sich schon
jeden! Kngettlngten ein sonderlicher Trost ist, seine Freunde
in das eigene Rechtsbewußtsein einzuführen, hier aber es
galt, denjenigen, an welchen der Brief sich wendet, auf
dieselben festen Posttionen zu sieh emporzuhelietr. Und wie
es nun mit Tiniothrus gegenwärtig in Ephesus bestellt
war, darauf deutet das Prädikat, das Paulus an Stelle
des früheren (l. Tun. I, 2): ,,nteinenc rcchtsthasfenen
Sohne im Glauben« ihm giebt: ,,nieinenc lieben Sohntts
hin; denn während früher es galt, daß er dem in Gptsesus
sitt) breit maehenden Wesen der Sonderlehrcr gegenüber als
einen rechtschaffencn Sohn im Glauben dem Apostel sieh aus-
weise, muß er jetzt dessen Liebe steh bewahren durch Be—
lebung seines Muthes und seiner Entschlossenheit

1. Paulus, ein Apostel Jesu Christi durch
den Willen Gottes [1. Cor. l, l; 2. Cur. 1, l;
EpheL I, I; CDL 1, U, nach [d. i. in Gemäß-

(Wunderlich.)

heit oder zufolge] der Berheißung des Lebens sdas
da vorhanden Ist] in Christo Jefui sum welcher
Verhetßnng willen ich sowohl in Rücksicht auf die
Auserwählten, als auf mich selber alles dulde,
was ich jetzt als ein Gefangener zu erleiden habe
Kap. 2, 9 ff; Apostg. 24, 15 f.],

2. Meinem lieben Sohne [1. Cor. 4, 17]
Ttmotheustt svgr i. T1m. i, 2 u. Tit. 1, 4]:
Gnade, Barmherzigkeit, Friede von Gott, dem
Vater, und Christo Feste, unserm HErrn s1,Tim.
l, 2 Anm.].

V) Das »ein Apostel Jesu Christi durch den Willen
Gottes«, womit Paulus auch sonst seine Person
nach der von Gott ihm übertragenen Stellung be-
zeichnet, spricht hier das Bewußtsein ans, in welchem
er das Folgende schreibt, nicht die Jntention, seine
apostolische Würde sicher zu stellen (vgl. die Bein. zu
1. Thess 1, 1 u. 1. Tim. 2, 7); wenn nun der nach-
folgende Inhalt· des Briefs daraus hinausläuft, daß
Timotheus nach des Apostels Vorbild, der um des
Evangeliums willen in Banden liegt, auf alle Güter
des zeitlichen Lebens verzichten und Gefahren und
Leiden bereitwillig um des Evangeliums willen über-
nehmen soll, welche nähere Bezeichnung des Amtes
des» Apostels, dessen Mithelfer Timotheus ist, hätte da
passender sein können, als die, welche nun folgt: ,,nach
der Verheißung des Lebens in Christo Jesu« und
welche offenbar dazu bestimmt ist, den Blick des Ti-
motheus auf jenes Leben hinzurichten, um dessent-
willen er die Güter dieses Lebens daran geben soll?
(Wtestnger.) Einer Lebensverheißuug auf welchersein
Apostelthum beruht (und» durch welche es bestimmt ist),
getrojtet sich der auf Leib und Leben·Angeklagte, und
der Hinweis auf sie soll den von seiner gleichartigen
Berufsthätigkeit zurückgetretenen Timotheus neu er-
muthigern so. Hofmannh

Hi) Seit Timotheus den Apostel auf seiner Reise
nach Jerusalem zum Pftngstfest des J. 58 n. Chr.

Des Briefes Eingang: Zuschrift und Segensgruß.

begleitet hatte (Apostg. 20, 4), verschwindet er aus
unserm Gesichtskreise gänzlich, bis er zum ersten Mal
wieder in dem, nach unsrer Annahme im Herbst des
J. 61 geschriebenen Eolosserbriefe (Kap. l, 1) und der
gleichzeitigen Epistel an Philemon (V. l) in der Um-
gebung des Paulus zu Rom erscheint, der ihn dann
auch in der, etwa ein Jahr später verfaßten Epistel an die
Philipper (Kap. 1, l) noch bei sich hat und ihn zu letzterer
Gemeinde baldmöglichst zu entsenden gedenkt Kap. 2,
19 ff.); es liegt uns also abermals ob, eine Iücke in
seiner Lebensgeschichte auszufüllen, wie früher zwischen
der Abreise des Apostels von Eorinth um die Oster-
zeit des J. 54 und dem letzten Theil seines Aufent-
halts zu Ephesus zu Ende des J. 56 »(vglsz. zu Apostg.
16, 3 u. 19, 20). Aller Wahrscheinlichkeit nach, so
läßt sich da mit gutem Grunde sagen, ordnete Paulus
bald im Anfang seiner Gefangenschaft zu Cäsarea (Ende
Mai des J. 58), als der Landpfleger Felix den Seinen
gestattete, ihm zu dienen oder zu ihm zu kommen
(Apostg. 24, 23), den Timotheus nach Ephesus ab,
diese jetzt im Vordergrund der von ihm gepflanzten
heidenchristlichen Kirche stehende Gemeinde zu leiten
und zu versorgen; er konnte das ohne Bedenken thun,
da die im J. 56 an Timotheus gerichtete Epistel ihm
ja fattsam Anleitung zur rechten Amtsführung gegeben
und derselbe ganz besonders in dem, das Reichwerdew
wollen betreffenden Punkte (1. Tun. 6, 6 ff.) allen
etwaigen früheren Speeulationen entsagt und dem ge-
nügsamen Sinn der Gottseligen sich wieder zugewendet
hatte, wie daraus hervorgeht, daß der Apostel im
J. 57 ihn zur Betreibung der Collekte in Maeedonien
und Achaja verwendete (Apostg. 19, 21 f.) und den
Corinthern gegenüber (1. Cor. 16, 10) seiner Zuver-
lässigkeit ein so günstiges Zeugniß ausstellt. Nicht in
gleichem Maße freilich scheint er die Kunst sich ange-
eignet zu haben, den Jrrlehrern in der rechten, von
Paulus ihm angegebenen Weise zu begegnen; es war
das allerdings für ihn bei seiner eigenthümlichen
Gemüthsarh wie wir sie zu 1. Tim. Z, 21 kennen
lernten, die schwierigste Aufgabe. Doch nicht das
Zurücktreten von ihrer Lösung, sondern vielmehr das
abermalige Eintreten in dieselbe, die Gelegenheit zur
praktischen Uebung der Willenskraft und Widerstands-
fähigkeit konnte hier helfen; darum eben wurde er
zum zweiten Male mit dem ephesinischen Arbeitsfelde
betraut, und nach V. 4 zu urtheilen, schied Timotheus
mit heißen Thränen vom Apostel, ein Zeichen, wie
lieb er denselben hatte und wie bereitwillig er an und
für sich war, seinen Posten auszufüllen. Ein schwerer
Schlag nun traf ihn, als es mit seinem Meister zu
der in Kap. 4, 16 erwähnten ersten Verantwortung
gekommen war, wobei wir an den Vorgang unter
dem Landpfleger Festus in Apostg. 25, 6  zu denken
haben; das Schlußergebniß davon war Ja, daß es
mit Paulo zur weiteren Verantwortung vor dem
Kaiser in Rom kommen sollte (Apostg. 25, 12), und da
der Gefangene sogar noch im Herbst des J. 60 dahin
abgeführt wurde (Apostg. 27, 1 sf.), so ward Timotheus
dergestalt vom Geiste der Furcht und Verzagtheit
(V. 7) eingenommen, daß ihm alle Lust und Freudig-
keit zum Dienste des HErrn in ösfentlichem Amte ver-
ging, er alle Widerstandskraft den dreisten Sonder-
und Streitlehrern gegenüber verlor und mehr und
mehr darauf sich beschränkte, für seine Person gläubig
zu sein, ohne die christliche Wahrheit auch nach außen
hin zu vertreten und das Einreißen von allerlei Un-
ordnung im Gemeindeleben abzuwehren. Von diesem
Stande der Dinge bekam der Apostel Nachricht durch
Onesiphorus, einen ephesinischen Christen, der zu ihm
nach Rom nicht gar lange nach seinem eigenen Ein-

655

treffen daselbst (Apostg. 28, 16) gekommen war (V. 16):
der Gemeinde zu Ephesus und der zu ihr gehörigen
Tochtergemeinden zu Smyrna, Pergamus u. f. w.
(Offenb. l, 11) nahm er selber sich an durch das an
sie gerichtete Umlausschreiben, das im Brief an die
Epheser vorliegt und über das Wesen und die Aus-
gabe der Kirche sich verbreitet, dem Timotheus dagegen
glaubte er am besten beikotninen zu können, wenn er
zwar einerseits die ihm obliegenden Pflichten und das
ihm gebührende Verhalten gerade unter denjenigen
Verhältnissen, in welchen er zur Zeit sich befand, ihm
vollständig auseinandersetzte, gleich als ob er noch
ferner in Ephesus zu verbleiben hätte, andrerseits aber
doch ihn für jetzt zu sich nach Rom kommen ließe, um
ihn dort in seinem eigenen Dienste zu verwenden, bis
er an den Ort seiner Bestimmung würde zurückkehren
können. Hier, in der Umgebung des Apostels und
unter dessen persönlichem Einfluß sollte Timotheus vor
allen Dingen dazu gelangen, die Gabe Gottes, die in
ihm war, zu erwecken und anstatt des Geistes der
Furchh der ihn jetzt beherrschte, sich von dem Geiste
der Kraft und der Liebe und der Zucht erfüllen und
bestimmen zu lassen; hernach, wenn er die rechte Hal-
tung würde wieder gewonnen und sich erneuert haben
im Geiste feines Gemüths, würden dann auch die für
seine Amtsführung ihm ertheilten Weisungen ihm zu-

ute kommen, und bis dahin, bis zu der geeigneten

eit für die Wiederaufnahme des bisherigen Amtes,
sollte inzwischen Tychikus, der den Brief iiberbrachte
(Kap. 4, 12), seine Stelle versehen. So erklärt sich
sehr einfach, was den Auslegern vielfach als ein un-
lösbares Räthsel, ja geradezu als ein Anstoß erschienen
ist, daß nämlich, während Paulus doch gleich von
vornherein das Verlangen ausdrückt, den Timotheus
in seiner Gefangenschaft bei sich zu haben, und dann
zuletzt für dessen Reise nach Rom ihm bestimmte Auf-
träge ertheilt, so daß ihm dieselbe ganz außer Frage
steht, er nichtsdestoweniger durch den ganzen Haupt-
bestandtheil der Epistel in einer Weise den Timotheus
unterweist, als dächte er gar nicht an eine solche Ab-
berufung desselben von seiner Station, sondern wolle
vielmehr, daß er auch unter den schwierigsten Verhält-
nissen dort aushalte und nur darauf Bedacht nehme,
wie er sich würdig halten und seine Pflichten treu er-
füllen möge: das Sendschreiben ist eben in der Ab-
sicht, den Ttmotheus auf einige Zeit unbeschadet seiner
später Jvieder aufzunehmenden Wirksamkeit an der
ephesinischen Gemeinde bei sich zu sehen, von dein
Apostel abgefaßt, und diese Absicht tritt dann gleich in
den nächstfolgenden fünf Versen 11ach beiden Seiten
hin klar zu Tage.

B· Wie im ersten Ti1uotheusbriefe, folgt auch in
diesem zweiten auf den, die Jlussrhrift und den apostoliselsen
Segrnggruß enthaltenden Eingang der eigentliche Haupt—
thesi; derselbe wird aus zwei Peirtieen bestehen, welch:
aber das sein werden, erfahren wir aus den fünf ersten,
den tjjauotinhalt der Gpistel einleitenden Versen. illit
Dankbarkeit gegen Gott bezeugt Paulus dem Tinte-them,
wie rnohne Unterlaß desselben gedenke in seinen Gebeten
und wie her·zlich»ihn, der seine Thränen beim Abschied in
treuen: Gedaehtncß bewahrt habe, darnach verlange, ihn
wieder be! snh zu sehen, um von solchem Beisammensein
einen Gewinn zu haben, der ihn mit Freuden erfülle und
ibm Anlaß werde, suh deg ungefcirlsten Glaubens des»
Tiinotheug zu erinnern, der vorhin in seiner Großmutter:
und Mutter gewohnt und wohl auch bei ihm als bleibender
und nicht blos als voriibergehender Gast steh häuslieh
niedergelassen habe W. 3—-5). Jlber dazu, daß Paulus
solchen Gewinn von dem Wiederzusamtnensein habe, gehört

656

2. Timotheum 1, 3——7.

freilich, daß Timothetis die bei seiner Bestellung zum
apostotischen Gehilfen unter ttjandautiegung seines:- Meisters
empfangene Gnadengabe, die er hat einschlafen lassen,
erwerbe und statt dem natürlichen Geiste der Verzagiheiu
der ihn ergriffen hat, sich dem christlichen Geiste der Kraft
und der Liebe und der Zucht non dienen! hingebe, wag zu
thun ihn denn der Apostel unter Bezugnahme auf das
Vertrauen, das er zu seinem Glauben hegt, mit seinem
Briefe Zuniirtjst erinnern will W. s. 7).

3. Jch danke Gott, dem ich diene von meinen
Voreltern sEltern und Großeltern 1. Tim. 5, 4]
her in reinem Gewissen [Apstg. 23, 1; 24, 14ff.;
PhiL Z, 6 — Vgl· Apvstgi 9- 2 AUMD daß ich
[so, wie du es nach deinem dermaligen Herzens-
zustande so sehr bedarfst, nämlich] ohne Unterlaß
dein gedenke in meinem Gebet sdas ich thue] Tag
und Nacht sfür alle Heiligen, und also Hoffnung
haben kann, daß der HErr, der Gebete erhört,
in deiner jetzigen Glaubensschwachheit dir werde
zu Hilfe kommen];

4. Und mich verlanget, dich shier bei mir]
zu sehen [Kap. 4, 9 ff.], wenn ich denke an deine
Thrttnen swomit du in Cäsarea von mir Abschied
nahmst V. 2 Anm. und damit so treue Anhäng-
lichkeit an mich, deinen Vater in Christo, zu er-
kennen gabst Apostg. TO, 37 f.; 21, 13], auf das;
ich swenn solches Veisammensein nun dazu dient,
dir wieder zurecht zu helfen Gal. 6, 1] mit
Fretdtden süber deine geistliche Herstellung] erfüllet
wer e,

5. Und erinnere mich [da, dich ganz für
Einen, der so gar Meinesgleichen V. 3 ist, er-
kennend] des ungefärbten Glaubens in dir, welcher
zuvor sehe er auf dich durch Erziehung und Un-
terricht übergegangen Kap. Z, 15] gewohuet hat
in deiner Großmutter Lois soder Lais] und in
deiner Mutter Eunike [s. v. a. Victoria], bin
aber gewiß, daß sfelbigee Glaube] auch in dir«
[heimisch ist und nicht blos als vorübergehender
Gast einmal bei dir gewohnt hat].

6. Um welcher Sache sUrsach Col. 2, 181
willen sweil ich, wie gesagt, die Ueberzeugung
von dir habe, daß in deinem persönlichen
Leben du den ungefärbten Glauben dir noch be-
wahrt hast] ich sin Hinsicht auf dein amtliches
Leben, wo du ihn nicht mehr zu Tage treten
lässest] dich erinnere, daß du snach Maßgabe dessen,
was ich uachgehends dir schreiben werde] erweckest
die Gabe Gottes lzur Ausrichtung des dir ver-
liehenen Amtes], die in dir ist durch die Auf-
legung meiner Hände [vgl. die Bem. zu 1. Tim.
4, 14].

7. sDas aber steht allerdings in deinem
Vermögen, solche Gabe zu erwecken und das er-
loschene Feuer wieder anzufachen, wenn du nur
nicht von deiner natürlichen Verzagtheit, wie du
es jetzt thust, dich beherrschen lässest.] Denn Gott
hat uns sChristen überhaupt] nicht gegeben den

Geist der Furcht soder Verzagtheit Matth 8, 26;
Ofsenb 21, 8., so daß du ein Recht hättest zu
sagen, es wäre nun einmal nicht anders mit dir,
du könntest der Verzagtheit nicht Herr werden],
sondern der Kraft und der Liebe und der Zuchttr
fund so mußt du denn diesem Geiste wieder Raum
geben in deinem Herzen]

s) Unter den drei Pastoralbriefen hat nur dieser
den gewöhnlichen danksagenden Eingang (Röm. l, 8ff.;
l· Eor. 1, 4ff.; 2. Eor.1, 3ff.; Ephes 1, 3 ff.; Phil-
1, 3 ff.; Col. 1, 3ff.; 1. Thess 1, 2 ff.; 2». Thess 1,
3  Ph1lem. 4ff.), der außerdem (vgl. I. T1m. 1, 3ff.;
Tit. 1, 5 ff.) nur im Galaterbrtef (1, 6ff.) noch fehlt;
bemerkenswerth ist die Aehnlichkeit mit dem Eingang
in Röm. l, 8 ff., die darin ihren Grund hat, daß
dort wie hier der Apostel von seinem Danke gegen
Gott wie von seiner Bitte zu ihm redet, die Empfänger
des Briefs einmal zu sehen, und auch dort die unab-
lässige Erinnerung an sie, wie hier an Timotheus, den
Dank und die Bitte verknüpft. (Wiesinger.) An das
,,ich danke Gott« knüpft der Apostel den Zusatz: »dem
ich diene von meinen Voreltern her in reinem Ge-
wissen«, weil er im Sinne hat, auch den Timotheus
auf seine Voreltern, nämlich seine Großmutter und
Mutter hinzuweisen; es steht aber dieser sein Aus-
spruch Über sich selbst nicht im Widerspruch mit I. Tim-
1,13 und ähnlichen Stellen, da er auch während
seines Gesetzeseifers dem Gott seiner Väter in reinem
Gewissen dienen wollte. (Huther.) Sicherlich war
Paulus sich dessen auch als Verfolger bewußt, daß er
damit Gott dienete, nur war sein Bewußtsein ein sub-
jektivesz als ihm die Wahrheit einleuchtete, sah er ein,
daß er unwissend, im Unglauben gehandelthatte, dennoch
war er »in reinem Gewisfen«, d. i. in der Meinung, Gott
einen Dienst zu thun (Joh. 16, 2), seinen furchtbaren
Weg gegangen und sein Glaube war ein ungefärbter
gewesen. Bei den Worten nun: »daß ich ohne Unter-
laß dein gedenke« liegt der Nachdruck auf ,,ohne Unter-
laß«; sie lauten nach dem Grundtext genauer: »daß
ich so (wie ich es thue) ohne Unterlaß dein gedenke«-
Für das unablässige Angedenken an den Timotheus
also dankt Paulus Gott, und nun bestimmt er in
V. 4 die Art und Weise dieses Angedenkens näher:
es ist mit dem Verlangen verbunden, den Timotheus
zu sehen; dies Verlangen aber wird veranlaßt durch
die Erinnerung an seine Thräneth welche sein tiefes
Bedürfnis; nach persönlicher Gemeinschaft mit dem
Apostel und seinen großen Schmerz, von ihm getrennt
zu leben, bekundeten, und hat zum Zweck, daß Pau-
lus möchte mit Freuden erfüllt werden. Jn diesen
letzteren Worten deutet der Apostel mit großer Zart-
heit auf seinen Schmerz, den er jetzt empfindet; er
will an Stelle desselben Freude haben und will, wenn
sich erfüllt, was er verhosft, eine frische und lebendige
Erinnerung empfangen, wie V. 5 besagt, nämlich einen
neuen Eindruck von dem ungeheuchelten Glauben, der,
wie in des Timotheus Voreltern von mütterlicher
Seite, so auch in ihm selber wohnt. Dafür, daß Ti-
motheus, welcher der kräftigen Leitung des Apostels
für längere Zeit hatte entbehren müssen, in Unsicher-
heit und Muthlosigkeit versank, haben wir im Refor-
mationszeitalter ein Analogon an dem Verhältniß
zwischen Luther und Melanchthotu nach Luther’s Tode
war der weiche, gemüthvolle Mann haltungslos ge-
worden; er zagte, er verrnittelte, um die Gegensätze
zu versöhnen, statt offen und entschieden das gute
Bekenntniß zu bezeugen und zu vertheidigen. Seinen
rechtschaffenen Sohn im Glauben, wie in 1.Tim.1,2,

Des Briefes Haupttheib Pauli Verlangen nach

Timotheus und des letzteren Verpflichtung 657

konnte daher in V. 2 Paulus den Timotheus nicht
nennen, denn er hat ihn aufzufordern, daß er die
Glaubensächtheit aiif’s Neue bewähre, und konnte ja
die Forderung nicht gleich in der Adresse quittiren;
wohl aber bezeichnet er ihn als seinen lieben Sohn,
denn die Liebe, mit welcher er ihn umfaßt, glaubet
alles und hoffet alles· (Otto.)

H) Timotheus soll sich die Erinnerung, die der
Apostel ihm zugehen läßt, daraus erklären, daß er
von der Lauterkeit seines Glaubens überzeugt ist; wäre
er ihrer nicht gewiß, so würde er eine solche Auf-
forderung iiicht an ihn richten. In diesem Sinne soll
Timotheus sie aufnehmen, kann sich aber dann auch
nicht weigern, ihr Folge zu leisten, ohne die Ueber-
zeugung des Apostels zu erschüttern. Andererseits
ergeht die Aufforderung in Gestalt einer Erinnerung,
und wer erinnert wird, etwas zu thun, sollte, wie ihm
damit zu verstehen gegeben wird, von Rechtswegen
dessen selbst eingedenk sein; im vorliegenden Falle gilt
dies um so mehr, als es sich um Wiederbelebung einer
vordem empfangenen Begabung handelt, welche Ti-
motheus nicht hätte matt werden lassen sollen. Es ist
die Begabung gemeint, von der wir in 1. Tim. 4, l4
gelesen haben, sie sei ihm unter Handauflegung der
Geineindevorsteherschaft gegeben worden: dort wurde
er ermahnt, sie nicht ungenützt zu lassen, wodurch er
das Vertrauen, mit welchem sich die Vorsteher seiner
Heimathsgemeinde an seiner Bestellung betheiligten,
und ihre Hoffnungen täufchen würde, daher ist dort
ihrer Handauflegung gedachtx wenn dagegen hier der
Apostel seiner eigenen gedenkt, so führt er ihm zu
Gemüthe, daß er ihm, dessen Handauflegung ihm die
Zutheilung solcher Gnadengaben vermittelt hat (Apstg.
8, 17), schuldig sei, sie zu gebrauchen und also, wenn
er sie durch Mangel an Verwendung hat matt werden
lassen, sie zu neuer Lebendigkeit wieder zu erwecken.
Die Begabung, die er empfangen hatte, und von
welcher der Apostel sagt, daß sie ihm einwohne, war
seine Befähigung für den empfangenen Lebensberuf,
das Evangelium zu verkündigenz die Fähigkeit selbst
aber wird matt und schwach, wenn der Eifer nachläßt
sie zu gebrauchen. (v. Hofmannh Hier gilt das
Wort des HErrn (Matth. is, 12): »wer da hat, dem
wird gegeben, daß er die Fülle habe; wer aber nicht
hat, von dem wird auch genommen, das er hat.«
Der Mittel, durch welche das Erwecken der anver-
trauten Gabe geschieht, sind hauptsächlich dreierlei:
das Gebet, dessen Odem das glimmende Feuer immer
heller brennen macht; das Lesen des Wortes, durch
welches der Geist zu uns redet und in uns geweckt
wird, und die Gemeinschaft der Heiligen, durch
welche das individuelle Leben vor krankhaften Zu-
ständen und vor Absterben bewahrt wird. (v. Oosterzee.)
Mit dem Ausspruch des 7. Verses weist Paulus nach,
wie es die Natur des wahren Glaubens verlange, daß
Timotheus den Amtseifer erneue und die erhaltene
Gnade der Weihe wieder anfache; aus dem Charakter
des Christen überhaupt weist er dem Diener des
Evangeliums seine Pflicht nach —— er würde in dem
Timotheus nicht mehr den wahren Christen erkennen,
hörte er auf, ein berufstreuer Diener des Evangeliums
zu sein. (Mack.) Der dem Christen verliehene Gottes-
geist ist nicht ein Geist der Furcht, d. i. der Zag-
haftigkeit in dem Kampfe für das Reich Gottes, son-
dern der Kraft, nicht nur den Angriffen der Welt
gegenüber Stand zu halten, sondern auch die Welt
immer mehr zu überwinden; sodann der Liebe, die
ihn bei dem Kampf nie das Ziel desselben, nämlich
das Heil der Brüder, aus den Augen verlieren läßt,

sondern ihn antreibt, mit aller Selbstverleugnung für
Dächfeps Bibeliverk VII. Band.

sie thätig zu sein, ohne ein Opfer zu scheuen; und

endlich der Zucht, als welcher ihn antreibt, bei den

Verfehlungen Anderer nicht unthätig zu bleiben, son-

dern sie zu züchtigen, damit sie davon ablassen. (Huther.)

Man kann aber das Wort ,,Zucht« auch in Beziehung

auf die eigene Person verstehen, wie Luther schreibt:

»das Wörtlein Zucht, was Paulus oft braucht, heißet,

was wir zu deutsch sagen, mäßig, fein säuberlich, ver-

nünftig fahren mit Geberden.« — Die Kraft macht
männlich und stark, die Liebe zärtlich und sorgfältig,
die Zucht demüthig und bescheiden. Der Geist der

Kraft hvat im Dienste Gottes zum Bekenntniß der

Wahrheit sein meistes Geschäft, die Liebe bemüht sich

redlich um den Nächsten, und die Zucht bewahrt vor

dem eigenen Geist und vor allem, was zu viel ist,
obenhin führt und das Seine sucht. Wer über der
empfangenen Kraft nachgehends der Liebe, der Demuth,
der Zucht vergessen wollte, der könnte ein Schwärmer
werden; wer nur immer von Liebe, Mäßigung, Klugheit
spräche und darunter den Geist der Kraft dämpfte,
könnte zu einem in Jesu Munde ekelhaften Lauen
werden. Gott giebt und will keine Tollkühnheih son-
dern eine unter der Zucht stehende Kraft; keine läppische

Liebe, sondern eine mit Beweisung des Geistes sich

dem Nächsten zur Besserung gefällig niachende Art,

einen bei der Zucht sich nicht selbst ausschüttenden

Geist. (Rieger.) «

I— v. its-Linn. 4, Z» die eine von den beiden vorhin ange-
deuteten Zllartieen enihaltend, schließt sich uuniittelbar an
die Worte in V. 7 an: »Gott hat uns nicht gegeben
den Geist der Furcht, sondern der siraft und der
Liebe und der ZuchtG und hat es daraus-abgesehen,
den Giniothcus zu vermögen, das? er erweckte die
Gabe, die in ihm ist (v. 6); was also in den obigen
Ginleitunggoersen erst an zweiter Stelle als des Apostels
Jlbzwertkung beim Schreiben der Epistel sich dar-stellte,
tritt hier an die vordere Stelle, denn es bildet die
Hanpttendenz hinter welcher die andere, den Tiniotheus
zu einer schleuniger: Reise nach Rom zu veranlassen,
als persönliches Jlnlicgen von Rechtswegen zurürlisteht
(vgl. die Eint. zu Mit. 4, 10 sf.).

a. V. 8——18: Gott hat unS nicht gegeben den
Geist der Furcht. Aus Grund dieses Wortes, das
er vorhin ausgesprochen, ermahnt Paulus den Ci-
motheits zunächst, sich nicht des Zeugnisses Jesu Christi
noch auch des Gebundenen des hErrm des gelungenen
Apostels, zu schämen, sondern den Geist der Furcht oder
Feigheit, der über ihn gelioninken nnd der einem
Christen schlecht anslehe, von sich zu vertreiben und
nun mit dem Evangelio nalh deni Exempel eben dieses
Gebundeuen sich zu leiden (V. 8); in der Kraft
Gottes vermag er das zu thun, aber er ist es auch
zu ihm: schuldig aus Dankbarkeit gegen diesen
Gott, der ja anch ihn selig gemacht und mit einem
heiligen Ruf zu seinem Reiase berufen hat— ohne alle
sein Verdienst und Würdigkeit, lediglich nach seinem
eigenen Vorsatz und nach der Gnade, womit er ihn
erivählet hat vor Grundlegung der Welt nnd hat
dann in der Fülle der Zeit diese Gnade offenbar
werden lassen in dein durch Christum gewirliteii Heil
(v. 9 u. 10). Geslhieht nun die Offenbarung der
seligmachenden Gnade durch das Evangelium, dessen
doch nieniaud sich wird sihänien wollen, der die Gnade
an sich selber erfahren hat, und isk Paulus, zum
sIrediger desselben beliebet, in solihem seinem» besonders
ans die heidenmelt bezüglichen Berufe ein Gefangenen
so wird Timolheus doch wohl auch des gebundenen
Apostels W) fernerhin sticht schäumt, sondern besser
an sein Vorbild sich anschliesleik der sichs sticht

42

658

2. Timotheum J, 8——14.

schlimm, wenn er um des Cunngelii leiden must
(V.11 u.12). Aber ce- gilt für« ihn nicht tilos
überhaupt sich zu est-murren, sondern speziell festzu-
halten an der Lehre, die er von ihm, dem AxwskkeL
titierkionitnett hat, nnd sie mit aller Eitischiedeliheit zn
vertreten in einem Bereiche, wo so viele Andere dem
Apostel den Riiclien getiehrt haben, wie er selber· weis)
(1;l.13—15). Diesein Beispiele der· Unireue sieht
gegenüber ein Exempel besonderer Treue in einem
andern Ephesiey dem Onesiphorns: Timotheus wird
gut thun, diesem Exempel nnchznsolgen (V.16——18).

8. Darum [weil Gott uns nicht den Geist
der Fnrcht gegeben hat, die da bewirkt, daß wir
gar leicht dessen uns schämen, was wir doch zur
höchsten Ehre uns anrechnen sollten] so schäme
dich nicht des Zeugnisses unsers HErrn sdes Zeug-
nisses von ihm oder des Evangelii Röm. 1, 16;
l« Cor· 1- S; Apvstgi 4, 33J- noch lschäms dich]
meiner, der ich sein Gebundener bin [Philem. 1
u. J; Ephes Z, 13], sondern leide dich sSirach

2, 2; Mark. 9, 191 mit dem Cvaugelio [Phil. ,
1, 27], wie ich smit demselbigen mich leide V. 12; «

L, 9], nach der Kraft Gottes* sdie in den Schwachen
mächtig ist 2. Cur. 12, 9; Ephes. Z, 16 f. Anm.];

9. Der uns hat selig gemacht sdurch
das Werk der Erlösung, das an sich freilich alle
Menschen ohne Ausnahme umfaßt 1. Tini. 2, 5 ff.,
aber doch zunächst nur uns Christen zugute kommt,
die er zum ewigen Leben verordnet hat Apoftg.
13, 48; Rom. 8, 28 ff.] und berufen mit
einem heiligen svon der Welt absondernden
und zur Gemeinschaft mit ihm hinführenden]
Ruf, nicht nach unseren Werken, sondern
nach seinem Vorsatz und Gnade [Tit. Z, 4f.;
Ephef 2, 4 ff.], die fals eine allerdings in
seinem Rathschluß noch verborgene] uns gegeben
ist in Christo Jefu vor der Zeit der Welt
[Tit. l, Z; Ephes Z, U; 1. Cor. 2, 7],

10. Jetzi aber sin der Fülle der Zeit Gal-
4, 4; Ephes 1, 10] offenbart durch die Erschei-
nung unseres Heilandes Jefu Christi fim Fleisch
in ihrem ganzen Umfange], der sdenn da mit
seinem Sterben und Auferstehen] dem Tod die
Macht hat genommen [ihn um die bis daher be-
standene Macht und Herrschaft gebracht und sogar
der schließlichen völligen Aufhebung anheim ge-
geben Hebr. 2, 14; 1. Cor.15,26; Offb. 21, 4;
Ies 25, 8; Hof. is, 14] und shat dagegen mit
seiner Auferstehung und Himmelfahrt] das Leben
[im vollen Sinne, das keinen Tod kennt] Und
ein unvergänglich Wesen sdas den Tod hinter
sich hat] an’s Licht gebracht szum Gegenstand
hellen Erkennens und glijubigen Ergreifens ge-
macht] durch das Evangelium «« sdarin es verktindigt
wird I. Tim. 2, S; Tit. 1, 3];

11. Zu welchem [Evangelio, daß ich an dem
felbigen diene mit Verkündigung und Hinaus-
tragung in die Welt, insonderheit zu denen, die

noch sitzen in Finfterniß und Schatten des Todes
Jess 9- Z; LUk- 1- 791 ich gesetzt bin ein Pre-
diger und Apostel und Lehrer der Heiden [1. Tini.
12. Um welcher Sache soder um welches
meines so eben beschriebenen und in aller Treue
ausgerichteten Berufe-E] willen ich solches swie ich
jetzt hier zu Rom mit meinen Banden zu erdulden
habe] leide sda ich ja nicht blos ein Gefangener
Christi Jesu überhaupt, sondern speziell für die
Heiden es bin Ephes Z, 1 U. 13]. Aber ich schäme
michs nicht sdaß ich also leide, sondern rühme
mich vielmehr dessen und freue mich darin Röm.
S, s; Col. 1, 24]; denn ich weiß, an welchen
[Gott] ich glaube fund mein Vertrauen auf ihn
setze 1. Tini. 4, 10; Apoftg 27, 25], und bin
gewiß, daß er fallen seindlichen Mächten gegen-
über, die sie mir entreißen wollen] kann mir
meine Beilage [das, was er als zukünftigen Besitz
mir beigelegt oder zugedacht hat, nämlich die Krone
der Gerechtigkeit Kap. 4, 8] bewahren bis an

sjenen Tags« [den Tag Christi Phit 1, 10;
«« 2. Thess l, 10., wo sie mir dann wird aus-

geantwortet werden].

i) Jndem vorhin (V. 7) der· Apostel von dem uns
Christen gegebenen Geiste verneinte, daß er ein Geist
der Furcht oder Feigheit sei, gab er damit zu erkennen,
daß er die Ursache, warum Timotheus der Erinnerung
bedarf, die ihm einwohnende sonderliche Gnadengabe
Gottes zu neuer Lebendigkeit wieder zu erwecken

; (V. 6), in einer Muthlosigkeit findet, die ihn befallen

habe; und dem entsprechend lautet denn auch die»Er-
Mahnung, die er auf Grund jenes Satzes sich soll ge-
sagt sein lassen. Er soll sich des Zeugnifses des HErrn
Jefu und Pauli, seines Gefangenen, nicht schämen,
d. i. sich nicht so zu beiden stellen, daß er nichts mit
ihnen zu thun haben will, weil er Unehre von ihrer
Gemeinschaft sürchtet, sondern soll sich leiden mit dem
Evangelio, wie Paulus, soll willig sein, wegen der
Heilsbotfchaft mit dem Apostel Schlimmes zu ertragen;
und er soll das thun nach Maßgabe göttlicher Kraft,
die ihm nicht fehlen wird. (v. Hofmannh Sich der
Sache des HErrn fchämen ist leicht möglich, insonder-
heit in sanfteren Melanchthons-Naturen, wie auch
Timotheus eine gewesen zu fein scheint, Naturen, die

mehr zu geduldigem Leiden, als zu muthigem Streiten-

für die Wahrheit geneigt sind. (v. Oofterzeeh Der
Apostel sagt nicht: ,,fürchte dich nicht, erschrick nicht«,
sondern: ,,schäme dich nicht«, weil keine Gefahr mehr
ist, wenn man sich einer Sache nicht mehr schämt;
denn wenn man sich schämd wird man niedergedrückt.
(Chrysostomus.) Bemerkenswerth ist, daß Luther die
Jntranfitive öfters reciprok brauchtx »lauf dich« in
Jer· 2, 25 und: ,,leide dich« hier und anderwärts,
f. v. a. trage Trübsal in Geduld. (Jütting.) Paulus
will sagen: »wenn es an dich kommt, daß auch du
etwas leiden mußt, um des Evangelii willen, so leide
es geduldiglich, mit fröhlichen: und tapferem Gemüthe,
nach meinem Exempel« (Tüb. Bib.) Wer die Hände
auf sich legen läßt zum Predigtamt, lasse sie auch an
sIJh legen zur Gefangenschaft, wenn es Gott so ver-
hangt. (J. Lange) ·

it) Damit Timotheus noch nachdrücklicher zu
muthigem Ausharren in feinem Berufe angeregt werde,

Des Haupttheils erster Abschnitt: erwecke die Gabe Gottes, die in dir ist!

659

erinnert ihn Paulus an den unendlichen Reichthum
der Heilswohlthatem zu deren persönlichem Genuß er
durch das nämliche Evangelium gekommen sei, dessen
er sich nicht schämen, sondern sich mit ihm leiden soll.
(v. Oosterzee.) Daß Timotheus sich völlig von aller
Amtswirksamleit zurückgezogen hätte, geht keineswegs
aus dem Briefe hervor, vielmehr muß er irgend welche
amtliche Stellung in Ephesus noch eingenommen und
ausgerichtet haben; allein es fehlte viel daran, daß
er mit der Auctorität und Hingebung eines apostolischen
Stellvertreters arbeitete· Er beschränkte sich vorzugs-
weise auf die Bezeugung seiner subjektiven Fröm-
migkeit, setzte dagegen das amtliche Bezeugen hinten
an» machte sich mit zeitlichen Nahrungssorgen ·zu
schaffen (,Kap. 2, 3 ff.), ließ sich in avissenschastliche
Verständigungen und Erörterungen mit den Sonder-
lehrern ein (Kap. 2, 8. 16. 23), hatte nicht den Mut ,
die Gemeinde von Jrrlehrern zu reinigen (K-p. 2, 17 ff. ,
und predigte die Kernlehre des apostolischen Christen-
thums nicht mit voller Entschiedenheit (Kap. Z, 8),
um nicht einen scharfen Gegensatz hervorzurufem (Otto.)
Unter solchen Umständen erinnert ihn der Apostel,
was er der Heilsbotschaft verdankt und darum ihr
schuldet; und wie» sollte» er seine Pflicht gegen sie
aus Scheu vor irdisch zeitlichem Leiden verabsaumen,
wenn ihm durch sie Leben und unvergängliches Wesen
in das helle Licht gestellt ist, in welchem er es als
unverkennbare Wirklichkeit vor sich sieht? Was ihm
schon die Ueberschr1ft(V. l) zu Gemüthe fiihrenszmochte
wenn sich Paulus einen Apostel Jesu Christi ,,nach
der Verheißung des Lebens in Christo Jesu« nannte,
dessen wird er hier erinnert, damit er sich des Zeug-
nisses Jesu nicht schäme, noch muthlos vor den Leiden
zuriickschrecke, die sein Zeugenberuf mit sich bringt.
(v. Hosmann.) Gott hat uns selig gemacht und mit
einem heiligen Ruf berufen in ganz unverdienter
Weise; je weniger nun auf unsrer Seite ein Verdienst
ist, um so mehr Anlaß ist da zu derjenigen dankbaren
Gegenliebe, die sich dann auch im Leiden bewährt.
Der Grund unsrer Berufung ist lediglich Gottes
Vorsatz; derselbe erscheint, wird sichtbar in der
Gnade, diese aber ist uns gegeben in Christo
Jesu, d. i. in oder mit seiner ganzen Person, und sie
ist uns gegeben vor der Zeit der Welt. Mit sol-
chem Geben ist noch nicht das concrete, reale Geben
gemeint, sondern nur erst das abstrakte, ideale, so daß
es eigentlich ein Bestimmen, ein Zubilligen bezeichnet:
durch den Rathschluß Gottes, der ja allerdings ein
ewiger, d. h. außerzeitlicher ist, ist uns die Gnade
von Ewigkeit her, außer der Zeit gegeben, bestimmt,
beigelegt (Ephes. I, 4 ff.); darum aber, weil sie uns
außer der Zeit gegeben war, mußte sie in der Zeit
geoffenbaret werden, und wie dies geschehen, führt der
Apostel weiter aus im 10. Verse. Die Erscheinung
Jesu Christi ist da nicht, wie in l. Tini. 6, 14.,
seine Wiederkunft am Ende der Zeiten, sondern seine
ganze irdische Erscheinung in der Fülle der Zeit; was
er da gethan, ist einerseits das, daß er den Tod ver-
nichtet, und andrerseits, daß er Leben und Unver-
gänglichkeit an’s Licht gebracht hat. Wenn Paulus
nun noch den Zusatz» macht: ,,durch das Evangelium«,
so hat er schon den Gedanken im Sinne, den er in
V. 11 dann auch ausspricht. (Plitt.) Der Grund
unsers Heils lag schon vor der Zeit der Welt, wie er
auch unbeweglich steht, wenn Erd’ und Himmel unter-
geht; in Richtigkeit vor Gott kam dann das Heil
durch Christi Erscheinung und durch alles, was er in
selbigem ganzen Lauf durchmachte. Aber zu unsrer
Kundschaft und Genuß kommt es erst durch das Evan-
gelium; und diesem Wort der Versöhnung ein Amt

aufzurichten oder Prediger zu sehen, ist auch ein wich-
tiger Theil von Gottes Vorsatz und Gnade. (Rieger.)

IN) Nicht nur des Zeugnisses Jesu, sondern auch des
Apostels in seiner Haft sollte Timotheus nach V. 8
sich nicht schämen; nachdem nun die Begründung jener
ersten Ermahnung in V. 9 u. 10 auf das ,,durch das
Evangelium« l)inausgekommen ist, setzt die Rede mit
einem schon in der ersten Epistel vorgekommenen Satze
sich fort, um auch die andere Ermahnung zu begrün-
den. Paulus ist dazu verordnet worden, die Heils-
botschaft zu verkündigen, in die Welt auszugehen, um
sie dahin zu bringen, und sonderlich um die Heiden-
welt sie zu lehren: wie sollte Timotheus sich dessen
schämen, den Gott hierzu verordnet hat? er müßte sich
denn des Evangeliums schämen. Oder wie sollte er
sich seiner um dessentwillen schämen, was er dermalen
zu erleiden hat? schämt sich doch der Apostel selbst
dessen nicht! (v.. Hofmann.) Daß Einem die Ursach
seines Leidens recht in’s Licht gesetzt werde und im
Gewissen unverdunkelt bleibe, daran ist sehr viel zur
ausharrenden Geduld gelegen; man sehe, wie in Ioh.
15, 21 u. 16, 3 der Heiland seinen Jüngern hierin zu
Hilfe gekommen ist. Die Welt, oft auch unsere Freunde,
wie die des Hiob, möchten Einem ganz andere Ueber-
schriften auf das Kreuz besten; selbst das eigene Herz
will Einem abstehen und Einen bereden, man habe
sich’s selbst zugezogen, so und so hätte man ausweichen
können. Aber der Geist Christi hilft Einem wieder
auf das rechte Darum. Unter der Andichtung anderer
unlauterer Ursachen möchte man Einen dahin treiben,
daß man sich der Leiden· Christi schämte, sich in die
fleischlichenWege der irdisch gesinnten Menschen zurück-
zöge, die alles so einzurichten wissen, daß sie mit dem
Kreuz Christi verschont bleiben, und da sitzt es oft
tief und wirkt schnell, was Einen in eine solche er-
müdende Scham vor den Leiden Christi stürzen will;
deswegen muß auch das, was selbige auszutreiben
vermögend ist, von so durchdringender Kraft sein, als
die Versicherung ist, die Paulus thut: ,,ich weiß, an
wen ich glaube« (Rieger.) Jn Folge dessen, sagt er
weiter, bin ich, nachdem ich schon manchen Beweis
seiner mächtigen Durchhilfe erfahren habe (Kap. 4,
16 f.), gewiß, »daß er kann mir meine Beilage be-
wahren bis an jenen Tag«; unter dieser Beilage
kann man nur das Leben und unvergängliche Wesen,
davon in B. 10 die Rede war, verstehen, und so sagt
denn der Apostel auch in Kuh. 4, 8., daß die Krone
der Gerechtigkeit für ihn bereit liege, und hat damit
deutlich ausgesprochen, was er hier meine. (Plitt.)
Brand, Raub und Krieg nimmt alles mit —- was
ist’s? das Beste ist gesichertl Droben liegt’s im Himmel,
und da ist’s wohl verwahret. (Hedinger.)

13. Halt sin deinen Lehrvorträgen, da ich
doch wohl erwarten kann, daß du sie wirst wieder
aufnehmen] an dem Vorbilde der heilsamen Worte
swelches Vorbild mit denjenigen Worten dir ge-
geben ist], die du von mir gehöret hast, vom
krichtigerx im] Glauben und von [in] der Liebe
in Christo Jesu sin derjenigen Liebe, welche Be-
thätigung der Gemeinschaft mit Christo Jesu ist
1. Tini. 1, 14].

14. Diese gute sin dem, was dir vertrauet
it 1. Tini. S, 20., dir zu Theil gewordene]
Beilage bewahre svor Entstellung oder Vernim-
merung] durch den heiligen Geist, der in uns
wohne» sund also allewege uns zu Gebote steht,

42’«·

660

2. Timotheum l, 15-—18.

um das, was wir nach Gottes Willen ausrichten
sollen, auch zu vollbringen].

15. Das weißest du, das; sich gewendet Inder,
wie Luther anderwärts schreibt: gekehrt] haben
von mir fals solche, die nichts weiter mit mir
wollen zu thun haben, mir den Rücken kehrend]
alle, die in Asien sind, unter welchen ist Phygellus
und Hermogenes [d. i. alle die in Asien, zu deren
Klasse Phygellus und Hermogenes gehören].

16. Der HErr gebe Barmherzigkeit dem
Hause Onefiphori swelches ich nachher noch be-
sonders durch dich werde grüßen lassen Kap.
4, 19]; denn er hat mich oft erquickt sdurch die
Liebesweise, die er hat mir zu Theil werden
lassen] und hat sich meiner Ketten nicht swie so
viele Andere es gethan] geschämeh

17. Sondern da er shier 1. Cor.16, 8] zu
Rom war sdahin kam Matth. 26, S; Apostg.
13, 5], suchte er mich sgerade darum, daß er
von meinen Banden gehört hatte] aufs Fleißigste
Und fand mich« [nach längerem Suchen in der
volkreichen Stadt, wo er nicht sogleich sichere
Nachrichten über meinen Verbleib Apstg. 28, 16
erlangen konnte]

18. Der HErr sChristus gemäß dem, was
er in Matth. 10, 42 gesagt] gebe ihm [verleihe
zur Vergeltung dafür ihm dies], daß er snun
auch droben, wie er hienieden seinen Gefangenen
aufgesucht und nicht eher geruhet hat, bis er ihn
gefunden] finde Barmherzigkeit bei dem HErrn an
jenem Tage [des allgemeinen Weltgerichts Matth.
25, 31 ff.]. Und wie viel er sOnesiphorusj mir
sdies »Mir« ist von Luther hinzugefügt, im
Grundtext fehlt es, so daß überhaupt vom Dia-
konendienst an der Gemeinde die Rede ist] zu
Ephefns gedient hat, weißest du am beftenW [so
daß ich dir es nicht erst aufzuzählen brauche].

f) Ohne Anknüpfung an das Vorige, jedoch in
gutem Zusammenhang damit, geht der Apostel zu einer
neuen Ermahnung über; dieselbe tritt der vorigen
insofern ergänzend zur Seite, als es nicht genu ist,
daß Timotheus neuen Muth faßt, seine frühere ehr-
thätigkeit wieder aufzunehmen, sondern sie muß auch
rechter Art und die Lehre, die er Verkündigt, muß die
des Apostels sein. (v. Hofmann.) »Halte an dem
Vorbild der heilsamen Worte, die du von mir gehöret
hast«, d. i. ahme die Maler nach, welche ihr Original
auf das Treueste copirent was ich dir gegeben habe,
sei dein Original, die gesunden Worte, die gesunde
Lehre» (1. Tim. 6, 3; Tit. l, 9; 2, 1), im Gegensatz»
gegen die Jrrlehren. (Theodoret.) Wenn Luther das,
was weiter folgt, so übersetztx ,,vom Glauben und
von der Liebe in Christo Jesu«, so hat er die Aus-
drücke des Grundtextes für eine Andeutung dessen,
was der Inhalt der heilsamen Worte gewesen, ge-
nommenz sie sind aber vielmehr eine Bezeichnung
der Art und Weise, in welcher Timotheus des
Apostels Worte bewahren soll — nicht in äußerlich-
mechanischer Weise soll es geschehen, sondern also, daß
Glaube und Liebe gleichsam das Gefäß sind, in wel-
chem das bezeichnete Vorbild aufbewahret wird, so daß

es zugleich das persönliche und geistliche Eigenthum
des Timotheus ist. Wenn dies stattfindet, dann wird
er ohne die geringste Verletzung der Wahrheit die
heilsamen Worte des Apostels selbständig reproduciren
und diese keineswegs nur wie ein Echo in geistloser
Weise wiederholen. (v. Oosterzeeh Den dem Timo-
theus von ihm anvertraueten Besitz der rechten Lehre
bezeichnet der Apostel als eine gute Beilage; und
als Mittel der Bewahrung ist der heil. Geist genannt,
der in ihm, wie in dem Apostel, wohnt und ihm so
jederzeit bereit ist. Er steht im Gegensatze gegen eine
nur den natürlichen Menschen in Anspruch nehmende
weltliche Gelehrsamkeit. (Wiesinger.) Kurz vorher
(V. 12) nannte der Apostel die ihm aufbewahrte
Seligkeit seine Beilage, und hier nennt er den
schönen, dem Timotheiis anvertrauten Schatz der
gesunden Lehre eine Beilage, die derselbe bewahren
soll: wie Gott treulich uns aufhebt, was er dort für
uns niedergelegt hat, so will er, daß wir hier treulich
das uns Anvertraute bewahren. (v. Gerlach.) Weil
wir das Wahre, das Gute, das Schöne, so daß es
uns für das Leben etwas Wesentliches und Bleibendes
austrägh nicht nur als Begriff fassen können, son-
dern es in conereter Ausgestaltung vor uns
sehen müssen, darum war es vollkommen correkt, wenn
der Apostel sich selbst als Vorbild für seine Schüler
hinstellte. Ein Parteimann war ersja nicht; denn,
wie das Resultat der geschichtlichen Entwickelung be-
wiesen hat, in dem Streit zwischen Heiden- und Juden-
christenthum handelte es sich nicht um die Gleichsetzung
zweier gleichberechtigten Parteien, sondern um das
Festhalten der Wahrheit gegenüber einer von der
Wahrheit abirrenden Partei. Die Geschichte belehrt
uns darüber, wie es sich im Streit der Kirche mit den
verschiedenen häretischen Parteien verhielt; wenn also
Paulus sich in seinem Festhalten an der gesunden
Lehre als Vorbild für die Jüngeren aufstellt, so
etablirt er damit keine Parteiorganisation und Partei-
diseiplin, sondern er stellt den Jüngeren das Wahre
in concreter Ausgestaltung vor. Wir verkennen zu
oft, wie wichtig dies ist, und gerathen dadurch in
einen zu weit gehenden Subjectivismus hinein: wenn
wir von den großen Vorbildern, die uns die Geschichte
zeigt, nicht lernen wollen, so verräth das eine sehr
große Selbftgenugsamkeit, und die Folge wird sein,
daß wir eine große Anzahl von Fehlern begehen, die
für uns und für die Sache, der wir dienen, nur
schmerzliche Folgen haben können. Die Wolke der
Zeugen, die ja jetzt noch um ein Bedeutendes größer
ist als zu den Zeiten des Verfassers des Hebräerbriefs
(Hebr. l2, 1), sollen wir immer vor Augen haben;
festhalten sollen wir das Vorbild, das sie uns gegeben
haben. (Plitt.

H) Dem Apostel haben als solche, die nicht auf
ihn hören, ihm nicht zu Willen sein, überhaupt nichts
mit ihm zu thun haben wollen, den Rücken gekehrt alle
diejenigen in Asien, welche dem Timotheus damit be-
zeichnet sind, wenn ihm die Namen Phygellus und
Hermogenes genannt werden, so daß also diese vor-
nämlich ihrer Zahl angehören (vgl. Kap. L, 17; I. Tun.
1, 20). Es hatte sich also in Asien eine Partei ge-
bildet, die mit Paulo nichts mehr zu schassen haben
wollte; sie werden das Gegentheil dessen gethan haben,
wozu der Apostel den Timotheus so eben ermahnt
hat— das Verhältniss, in welchem sie zu ihm als
ihrem Lehrer des Evangeliums gestanden, haben sie
abgebrochen. Was einst seine Widersacher in Corinth
und Achaja erstrebt hatten, das ist hier geschehen,
wenn auch nicht von ganzen Gemeinden, so doch von
einer zahlreichen Partei, und ist gerade jetzt und

Gott hat uns nicht gegeben den Geist der Furcht. 661

vielleicht in Folge dessen geschehen, weil er um des

Evangeliums willen in Haft liegt. Wenn aber Timo-

theus weiß, daß jene ganze Partei, und zwar nicht
etwa nur innerlich, sondern erklärtermaßen dem Apostel
den Rücken gekehrt hat, so muß ihm dies eine Mahnung
sein, um so mehr seine Gemeinschaft mit ihm zu be-
thätigen und ihn für die Bitterkeit jener Erfahrung
durch solche Erquickung schadlos zu halten, wie er sie
von einem Andern aus Affen, dem Onesiphorus, er-
fahren hat;» und wenn er liest, wiewerth dem Apostel
solche Erquickung gewesen ist, so wird er sie ihm doch
seines Theils nicht vorenthalten wollen, ihm seine
Liebe nicht weniger beweisen wolleii, als dieser One-
siphorus. (v. Hofmanuh Als derselbe nämlich, wahr-
scheinlich in Geschäftsangelegenheitem gegen Ende des
Frühjahrs oder zu Anfang des Sommers a. 61 nach
Rom kam, rastete er nicht, bis er den Apostel gefunden
hatte; denn wenn Paulus es als etwas Sonderliches
rühmt, daß er sich seiner Ketten nicht geschämt habe,
so schließen wir daraus mit Recht, daß Onesiphorus
ihn im Anfange seiner Gefangenschaft, d. i. zu einer
Zeit besucht habe, wo es noch etwas Neues und Be-
fremdliches war, den Apostel in Ketten zu sehen, und
wo dieser selbst seine Verlassenheit dadurch erklären zu
müssen glaubte, daß die ehemaligen Freunde und Ge-
hilfen sich seiner Bande schämten. Von Onesiphorus nun
rühren ohne Zweifel die Nachrichten über die ephe-
sinischen Gemeindeverhältnisse her, die Paulus in Rom
empfing; derselbe erftattete ihm Bericht, daß seine Ge-
hilfen an den asiatischen Gemeinden sich in großer
Zahl von ihm gewendet und daß Tiinotheus, theils
durch die andauernde Gefangenfchaft des Apostels er-
schreckt, theils von der Sorge für seinen Lebensunter-
halt bedrängt, kleinmüthig geworden sei und sich weder
der zerrütteten Gemeindeverhältnisse mit Energie an-
nehme, noch die Arbeit am Worte mit rechtem Ernst
fortfetze (Otto.) —- Hih Jn Vsp16 wünscht der Apostel
zuerst nur dem H aus e des Onesiphorus Barmherzigkeit,
in V. 18 thut er’s dann auch in Beziehung auf den
Onesiphorus selbst; aufsallend ist dabei die zweimalige
Setzung von »HErr«: der HErr gebe ihm, daß er
finde Barmherzigkeit bei dem HErrn an jenem Tage!
Der Apostel hätte allerdings die nochmalige Nennung
am Schluß weglassen können; indem er aber in dem
sich seinem Geiste darstellenden Gerichte Christum
als den Richter sieht, drängt sich ihm das ,,bei dem
HErrn« auf, das er niederfchreibh ohne ängstlich
darauf Rücksicht zu nehmen, daß er mit »der HErr
gebe« angefangen hat. (Huther.) Aus diesemGebets-
wunfche in Verbindung mit dem Umstande, daß Pau-
lus hernach nur das Haus des Onefiphorus grüßen
läßt, schließt man gewöhnlich, daß derselbe bereits
verstorben war, als Paulus die Epistel schrieb; dann
aber würde aus der Stelle folgen, daß die höchste
Entscheidiing über einen Menschen nicht sofort nach
seinem Tode, sondern erst am jüngsten Tage geschieht
und man daher auch einem Verstorbenen noch Gnade
und Erbarmen bei dem HErrn erflehen könne für das
letzte entscheidende Gericht. Aus diesem Grunde er-
scheint jener Schluß denn doch sehr bedenklich; viel-
mehr war Onesiphorus wohl noch bei Paulo zurüc-
geblieben und von ihm zur Zeit der Abfassung des
Briefs abwesend, etwa zu einem Dienste verwendet,
was denn den Apostel veranlaßt, nachträglich noch
seiner in Ephefus geleisteten Dienste zu gedenken. Diese
sind nicht grade, wie Luther die Sache aufgefaßt und
darum dasf,,mir« eingeschoben hat, ihn, dem Paulus,
speziell geleistet, obwohl dasnicht ausgeschlossen ist (vgl.
Rom. 16,2); sondern Onefiphorus war vielleicht der
Diakonen (1. Tim. Z, 8 ff.) der ephesinischenGemeinde einer.

Das 2. Kapitel.

Treue dmtsnerriehtung Timothei. Trost im

Leiden. Meiduiig etlichen: Laster.

b. V. 1—21: sondern der Kraft. Wie der Apostel

nach Maslgabe des Spruches in Kuv. 1, 7 den vorigen
Abschnitt mit der Mahnung eröffnete: ,,Darum, so
schäme dich nicht«, so beginnt er den hier vor—
liegenden mit der Aufforderung: »so sei nun starb«
und verlangt von Tiinotheus ein Starbwerden oder
Sichanthun mit Kraft vermöge der Gnade Gottes in
Christo, um Gott einen rechtschassenen und unsträs
lichen Arbeiter darzustelleii sowohl in der Arbeit ini
Wort als in der in der Lehre (1. Tini. 5,17).
Was zunächst die letztere, die Arbeit in der Lehre be«
trifft, so hat er die von seinem Lehrer empsangene
christliche Wahrheit in derselben Weise, wie ei« sie
empfangen, treuen Menschen, die zum Lehramte sich
eignen, weiter zu überliefert» ohne sich zu sorgen,
das! es ihm vielleicht darüber unter den als-vollenden
Uinstiindeti schlimm ergehen hönne(l1.1—3); nnd
zwar ist das Leiden, um das es in nächster Linie sich
handelt, dies, dass er Mangel nnd Entbehrung hin«
sichtlich seines Unterhalis auf sich nehmen muss. Da
lcöniien drei Gleichuisse, das von einem Kriegsmann,
der sich nicht in Händel der Nahrung flicht, das von
einem Weltliämpfer in den Spielen und das non
einem Achermanii auf dem Lande ihm solche Gesichts-
puntite eröffnen, dass er sich dessen enthalte, was ihm
nicht zusteht, sich dem unterziehe, was nun einmal
ihm auferlegt wird, und sich beruhige iiuhiiiausblich
auf die Zukunft (v. Lt—7). Was aber demnächst
die Ilrbeit im Worte betrifft, fo weiss er ja, was der
Iierupuiität der predigt des Apostels gewesen, nämlich
das Zengnisz von Jesu Christo, dem Iluferstandeiietn
der als der aus Davids Geschlecht hervorgegangene aller·
dings vorerst der Messias Israel-s, aber mehr noch
als dies, niinilich der tjeiland der Welt überhaupt,
nnd also besonders auch der Heiden ist; und an diesem
Kernpunkite hat er auch festzuhalten. Und wenn pau-
lus jetzt uber diesem Evaugelio leiden ums! bis. an
die Bande eines Verbrechers so hat er die Gemeinde«
glieder über die Bedeutung solches Leidens. zu ver·
ständigen, daiuit sie nicht müde werden um seiner
Triibsale willen, die ja den Heiden eine Ehre sind,
aber auch auf die Gefahr der Verleugnuiig Christi
hinzuweisen, damit sie nicht durch Jrrlehrer von dem
rechten Evaugelio sich abweudig machen lassen (v. 8
———t4). Um Gott einen rechtschassenen und nnstrijss
lichen Arbeiter in seiner Person zu erzeigen, ivird fijr
Tiniotheus dem Stande der Dinge in Ephescis gemiist
besonders das gehören, dass er recht lheile das Wort
der Wahrheit, also des nngeistlicheu losen Gcschivätzes
sich entschlage, wie er schon in der früheren Episkek
hierzu ermahnt worden ist, nnd in keinerlei Weise
dazu helfe, das; das ungöttliche Wesen immer weiter
um sich greife (V. 15 u. 16). Bereits ist es mit
Etlichen zu eigentlicher Goltlosiglieit gekommen; es
giebt AuferstehungssLeugner in Ephesus, deren Wort
am Leibe der Gemeinde um sich srisst wie der Krebs
(v. 17 u. 18). Aber ob da gleich so Manche ihren
Glauben verkehren lassen, der von Gott gelegte Grund
einer ijchten wahren Kirche bleibt dennoch uner-
schutterlich fest stehen; dask ineineui so graste-n Hause,
zu welchem dieser Grund bereits herangemachseig siih
auch zerbrechliche Getöse, ja solche finden, die wie zu
Uuehren gemacht erscheinen, kann nicht befremdein es
gilt aber, sich durch Absonderung von solchen Leuten,

662

2. Timotheum 2, 1——8..

welche diese Gefässe zu Unehren bilden, zu reinigen,
um selber ein geheirigt Fuss zu sein zu Ehren, dem
Hausherrn Bränchliuj O. 19—2i).

I. So sei fdus nun fstatt daß du dich der
Muthlosigkeit überlässest und so in die Gefahr
gerathen möchtest, dich auch von mir zu wenden,
wie jene in Asien Kap 1, 15] stark sEphes S, 10],
mein Sohn [der du ja noch mehr als Onesiphorus
Kap. l, 16 ff. dich gedrungen fühlen mußt, mir
in Treue anzuhangen], dnrch die Gnade sdie uns
gegeben ist Kap. I, 9 f.] in Christo Jesu sindem
du aus ihr die zur Ausrichtung deines Berufs
erforderlichen Kräfte, die sie ganz nach Bedürfniß
dir darreicht, entnimmst Joh. I, 16; Phil. 4,12f.];

2. Und was du von mir gehöret hast [gleich-
sum] durch viel Zeugen [hindurch, d. i. von
ihnen umgeben, in ihrer Gegenwart und Genossen-
schaft], das befiehl sübergieb als ein thenres, wohl
zu bewahrendes Gut Apostg. 14, 23; 20, 32
der von dir beim Abschied von mir Kap. I, 2 Atem.
übernommenen Aufgabe gemäß] treuen fund zu-
verläfsigen] Menschen, die da tüchtig sind, auch
Andere zu lehren fund also geeignet, als Evan-
gelisten zu dienen Ephes. 4, 11 oder einmal das
Amt der Aeltesten zu bekleiden l. Tim. 5, 17].

Z. Leide dich fwenn du da mit Leuten es zu
thun bekommst, die nicht im Stande sind, dir
deinen Unterricht reichlich zu lohnen, und nun
um deine Kasse es schlecht bestellt ist] als ein
guter Streiter Jesu Christi« sder darauf gefaßt
ist, daß er bei Ausrichtung seines Dienstes allerlei
Noth und Gefahr auf sich nehmen muß, und
bereit und willig ist, auch, wenn es gilt, das
Leben darüber zu lassen].

4. Kein Kriegsmann fder für Sold zum
Kriegsdienst sich hat anwerben lassen l. Eor. 9, 7]
slicht sich in Händel der Nahrung [als müßte er
noch auf Nebenwegen seinem Uuterhalt zu Hilfe
kommen, sondern sein einziges Trachten ist, seinen
Dienst gut und mit Aufbietung aller Kräfte zu ver-
richten, für welchen er den Sold empfängt], auf
daß er gefalle dem, der ihn [zum Kriegsmannq
angenommen hat fund von ihm dereinst, wenn der
Sieg gewonnen ist, werth geachtet werde, an dem
Siegesgewinn Antheil zu haben]

5. Und [um ein anderes Bild zur Veran-
schaulichung eines weiteren hierher gehörigen Ge-
dankens dir vorzuführen] so jemand auch
kämpfet lin den Wettspielen, wie sie beim
Griechenvolk in Brauch sind 1. Eor. 9, 24 Anm.,
als Kämpfer aufzutreten gedenkt], wird er doch
nicht sschon um deswillen allein, daß er über-
haupt kämpfet] gekrönet fer erlangt vielmehr
den Siegeskranz sicherlich ni.cht], er kämpfe

denn recht fin solcher Weise, wie es nach den,

Regeln der Kunst zur Erlangung des Sieges
erforderlich ist].

6. Es soll aber fum noch ein drittes Gleich-
niß beizubringen, das die Wahrheit, um die es
sich hier handelt, von einer neuen Seite beleuchtet]
der Ackermanm der funter Mühe und Arbeit
1- Tun· 4, 103 den Acker bauet, der Früchte fdie
derselbe seiner Zeit einträgt] am ersten fvor allen
Andern, die erst mittelbar durch ihn sie beziehen]
genießen [1· Cur. 9, 7. 10]. Merke, was ich
sage [damit es auch den Zweck erreiche, auf wel-
chen ich damit hinauswill Niatth 24, 15].

7. Der HErr aber wird dir fwenn du nur
erst darauf merkst] in allen Dingen sdie hierbei
in Betracht kommen] Verstand [Ephes. s, 4]
geben«« fund dir dazu helfen, daß du der Sorgen,
die dich drücken, Herr werdest].

If) Wenn der Apostel mit »du nun« zur Ermahnung
zurückkehrh so soll fiel) Timothens das, wozu er ermahnt
wird, in Betracht der Thatsachen gesagt fein lassen,
deren in Kap. 1, 15 ff. gedacht ist. Er weiß, wie
Viele in seiner Nähe, in Asien, das Band an ihrem
Theile zerrissen haben, das die dortigen Gemeinden
an den Apostel knüpfte, und hat dessen dankbares
Rühmen der Liebe vernommen, die er von einem
gleich ihm der ephesinischen Gemeinde Angehörigen,
dem Onesiphorus erfahren hat: wie sollte er nicht,
Er, der zu dem Apostel in dem sonderlich nahen Ver-
hältnisse steht, welches ihm die Anredex »Mein Sohn«
in Erinnerung bringt, das Unrecht der Einen und das
Beispiel des Andern sich einen zwiefachen Antrieb sein
lassen, der Ermahnung des Apostels nachzukomnien?
Sie geht dahin, daß er stark werden soll; es ist
aber nicht ein solches Starkwerden gemeint, wie wenn
Einer seinen natürlichen Muth zusammennimmh son-
dern ein Starkwerden ,,durch die Gnade in Christo
Jesu«, d. i. kraft der in Christo Jesu uns vermittelten
Gnade. Aus ihr soll er die Stärke gewinnen, deren
er bedarf, nachdem ihm der ålliuth gesunken ist, die
Berufsthiitigkeit zu üben, für die er Begabung em-
pfangen hatte; und zwar soll er das, was er aus des
Apostels Munde vernommen, solchen verlässigen Men-
schen, die im Stande sein werden, auch Andere zu
lehren, anbefehlein Dies ist seine Aufgabe, durch
deren Erfüllung er gemäß seiner Stellung zum Apostel
solche Liebe gegen ihn erzeigen kann, wie Onesiphorus
an seinem Theile gethan, und ihn um das trösten
kann, was er von jenen »in Asien« hat erleben müssen;
er soll mit solchem Anbefehlen dafür sorgen, daß des
Apostels Lehre, um die es ihm ja mehr zu thun ist
als um seine Person, auch ferner gelehrt werde, also
nicht blos, wie er in Kap. 1, 13f. ermahnt wurde,
selbst an ihr bleiben. Dort hieß es: »die du von mir
gehört hast«, jetzt heißt es: »was du von mir ehört
hast durch viel Zeugen-«; damit wird dem imo-
theus zu Gemüthe geführt, daß es sich nicht um eine
Lehre handle, die nur in der Stille von Einem zum
Andern mitgetheilt sein wolle, denn so hat er sie nicht
überkommeu Nicht unter vier Augen hat ihn der
Apostel darin unterrichtet, sondern wenn er ihn lehren
hörte, so war es in Vieler Gegenwart; dann ist es
aber auch keine Lehre, die er für sich behalten oder
nur diesem und jenem gelegentlich mittheilen mag,
sondern Lehrer wollen bestellt sein, die sie weiter ver-
breiten, und dies soll er seine Aufgabe sein lassen.
Er muß, wenn ihm an des Apostels Lehre gelegen
ist, den Muth haben, für ihre weitere Ausbreitung
Sorge zu tragen; denn des Muthes bedarf es hierzu,

Der Geist, den Gott uns gegeben, ist vielmehr ein Geist der Kraft.

663

er wird die Folgen, die eine solche Thätigkeit für ihn
haben kann, auf sich nehmen müssen. (v. Hofmann.)
Aus der Kirchengeschichte ist bekannt, wie sich zu
Alexandrien in Afrika seit der Mitte des 2. Jahrh
aus der ursprünglichen Katechuinenenanstalh worin
diejenigen, welche zur Taufe vorbereitet wurden, den
Unterricht im Christenthum empfingen, eine Art von
theologifchem Seminar entwickelte; die Verhält-
nisse jener Stadt erforderten es, daß die an der An-
stalt arbeitenden Katecheten oder Lehrer, weil sie häufig
vor gebildeten Griechen die christlichen Lehren vorzu-
tragen und zu vertheidigen hatten, wissenschaftlich ge-
bildete Männer waren, und diese nun beschränkten sich
nicht blos auf ihren eigentlichen Beruf, den auf die
Taufe vorbereitenden Unterricht den Katechumenen zu
ertheilen, sondern suchten auch junge, an sie sich an-
schließende Männer hauptsächlich zu künftigen Lehrern
des Christenthums diirch Umgang und Vorträge aus-
ubilden. Die kirchliche Tradition bezeichnet den

vangelisten Johannes Markus wie als Stifter der
alexandrinischen Gemeinde, so auch als Urheber der
alexandriiiischenKatechetenschule; das beruht schwerlich
auf geschichtlicher Wahrheit, wohl aber müssen die
Keime zu derartigen Einrichtungem wie sie ein Jahr-
hundert später in voller Ausgestaltung erscheinen, schon
zu des Apostels Zeit in Ephesus und anderwärts vor-
handei1 gewesen sein, weil erst unter dieser Annahme
der Inhalt der Pastoralbriese uns zu ordentlichem
Verständnis; kommt. So z. B. wurden auf dem
alexandriiiischen Seininar Besoldungen nicht ertheilt,
aber bemittelte Katechumenen gaben Geschenkex ebenso
bestand die Lehrart nicht selten in einem Wechsel von
Frage und Antwort, und wer es wünschte, erhielt
auch Unterweisung in den philosophischen Diseiplinen
und Unterweisung zu tieferer Einsicht in geheimen
Unterredungen.

Pf) Jn 1. Tim. S, 6 ff. hat der Apostel Gelegen-
heit genommen, den Tiinotheus vor Geldsucht zu
Warnen, die ihn verleiten könnte, sich von dem rich-
tigen Lehrerberufe auf die einträgliche Verwerthung
unnützer Schriftgelehrsamkeit zurückzuziehen; der Ge-
warnte hat nun auch dem ihm ertheilten Winke dahin
Folge geleistet, daß er ferner nicht mehr auf derartigen
Erwerb ausgegangen ist, daher, wie wir früher bemerkt
haben, Paulus ohne Bedenken ihn zum Dienst an der
Collektensache in Macedonien und Achaja heranziehen
und den Corintherii als einen zuverlässigen Arbeiter
am Werke des HErrn empfehlen konnte (1. Cor. 16, 10).
Als derselbe nun aber später zum zweiten Mal nach
Ephesus vom Apostel entsendet wurde (vgl. zu Kap.
I, 2), trat er dort in Verhältnisse ein, die ihn bei
demjenigen Verhalten, das ihm zur Pflicht gemacht
worden war, in eine gar dürftige, entbehrungsvolle
Lage versetztenz denn in Folge des Abfalls vom Apostel
und der Bildung einer großen Gegenpartei, von der
wir in Kap. 1, 15 gehört haben, begehrte man eines
Lehrers nicht, der an dem Vorbild der heilsamen
Worte hielt, die er von jenem gehört, sondern honorirte,
auch in der herkömmlich gewordenen Bedeutung dieses
Ausdrucks, nur solche, die es mit Phygellus und Her:
mogenes hielten, der Unterricht von dergleichen Männern
dagegen, wie sie in V. 2 genannt werden, brachte nur
wenig ein. Da galt es denn für Timotheus, zunächst
in dieser Hinsicht als ein guter Streiter Jesu Christi
sich zu leiden, daß er in solche Lage sich finde und
sich nicht etwa um ihretwillen es leid sein ließe, ein
Schüler und Gehilfe Pauli zu sein, während er es
als Jünger und Diener des zur Herrschaft gekommenen
Zeitgeistes ohne Zweifel viel besser gehabt haben
würde und mit der Gabe, die er besaß (Kap. 1, 6),

ein Geschäft hätte machen können. Alle derartige Ge-
danken aus dem Sinne sich zu schlagen, dazu soll ihm
das erste Gleichniß in V. 4 verhelfen; dasselbe bringt
ihm zum Bewußtsein, wie schlecht es sich für ihn
schicken würde, wenn er, statt unbedin t seinem Berufe
zu leben, nebenher auf irdischen rwerb Bedacht
nehmen wollte. Und wie nun dieses Gleichniß ihm
ein Starkwerden dahin zumuthet, daß er allem eigenen,
materiellen Jnteresse als Kriegsmann Jesu Christi
entsage, so bringt das zweite Gleichniß in V. 5 zu
dem abstine (,,enthalte dich«) auch das sustine (,,nimm
aufdiih«): willig soll er auf sich nehmen, was sein
Beruf ihm Hartes und Schweres auferlegt, und sich
nicht von den Wettkämpfern im Cirkus beschämen lassen,
die gern und ohne alles Widerstreben sich demjenigen
unterziehen, was die für ihren Stand bestehenden
Vorschriften ihnen zur Pflicht machen sowohl bei der
Vorbereitung auf die Wettkämpfe, als bei der Aus-
führung derselben. Sie thun das im Hinblick auf den
Ehrenkranz, den sie im Falle des Sieges davontragen,
und in dem Bewußtsein, daß ohne Beobachtung jener
Vorschriften der Sieg nicht zu erlangen ist; aber Pau-
lus weist hier nicht abermals, wie in I. Cur. 9, 24 f.,
auf die dem vergänglichen Siegeskranz als Gegenbild
gegeniiberstehende uiivergängliche Siegeskrone (Kap.
4, 8) hin, weil Tiniotheus ja von selber schon ,,merken
wird, was er sage«, er führt vielmehr noch eiii drittes
Gleichniß ein, dessen Sinn auf dasjenige hinauskommt,
was in Dan. 12, 3 geschrieben steht: »die Lehrer werden
leuchten wie des Himmels Glanz, und die, so Viele
zur Gerechtigkeit weisen, wie die Sterne immer und
ewiglich.« Aber damit Timotheus nicht in seinem
Herzen sage, was helfe ihin der zukünftige besondere
Lohn, der den treuen Lehrern zugesagt sei, wenn er
hienieden in seinem Amte müsse darben und am Durch-
kommen durch’s Leben verzagen, so deutet Paulus mit
dem Worte: »der HErr wird dir in allen Dingen
Verstand geben« an, es liege in diesem Gleichniß auch
ein tröstlicher Sinn für fein irdisches Fortkommen.
Dem Ackernianm der das Feld draußen unter älliühe
und Anstrengung bauet, hat Gott den Vorzug gegeben,
daß er auch den Ertrag der Felder vor allen Andern
zuerst zu genießen bekommt; und so wird der-
1enige, der im geistlichen Verstande ein Ackerwerk
(1. Tor. Z, 9) bauet, schon auch das Nöthige zu seinem
Unterhalt empfangen, der HErr wird ihn nicht ver-
lassen noch versäumen.

8. Halt sbei deinen Vorträgen vor der Ge-
meinde 1. Tim. 4, 13., damit du sie also ein-
richtest, wie die Aufgabe der christlichen Heils-
predigt oder des Amtes des Wortes erfordert
Apostg. 6, 4z 1. Tun. 5, 17·, wo es vor allem
darauf ankommt, daß die Gläubigen erkennen
Jhn und dieKraft seiner Auferstehung Phil Z, 10]
im Gedachtmsz Jesum Christum lals Devi- dek auf-
erstanden [genauer: auferwecket Apostg 4, 10]
ist von den Todten [und dadurch zu einem HErrn
und Christ gemacht für alle Welt Apostg 2,736],
aus dem Samen Davids [hervorgegangev, wie es
die Weissagung zuvor Verkündigt hatte Z· Sam.
7, 12 f.; Jes. 49, S; Pf. 72, 1 ff.], nach meinem
Evangelio [das besonders darauf sein Absehen
gerichtet hat, den Gehorsam des Glaubens auf-
zurichten unter allen Heiden Rom. 1, 1 ff;
16, 25 H;

664

2. Timotheum 2, 9——21.

9. Ueber welchem [Evangelio, es zu verant- l

worten und zu bekräftigen Phil. 1, 7. 17] jch
mich leide [Kap. 1, 8 Anm.] bis an die Bande
als ein Uebelthater sbis zu dem Grade, daß ich
willig auch der Haft eines Verbrechers mich
unterziehe Col. 4, 18]; aber Gottes Wort ist
[da1nit, daß ich selber nun ein Gebundener bin
Kap. 1, 8] nicht gebunden sdaß es fortan seinen
Weg durch die Welt nicht weiter ziehen könnte
2. Thess. 3, 1., im Gegentheih wie es um mich
stehet, das wird nur mehr zur Förderung des
Evangelii gerathen Phil. l, 12 f.].

10. Darum sweil ich das weiß und also um
des Evangelii selber willen vor diesem meinem
Leiden nicht zurückzuweichen brauche] dulde ich fmit
um so größerer Freudigkeit] alles [und wenn es
auch noch Schlimmeres sein sollte als Gefängniß
und Bande Phil. 2, 17] um der Auserwählten
willen ldie Gott besonders aus der Heidenwelt
zu seinem Reich erkoren hat Tit. 1, 11; Röm.
8, 29 f.], auf daß auch sie sdadurch, daß ich er-
statte an meinem Fleisch, was noch mangelt an
Triibsalen in Christo Col. I, 24] die Seligkeit
erlangen in Christo Jesu mit ewiger Herrlichkeit*
swie selbiger ich für meine Person mich tröste in
meinem Gefängniß, mit welchem wohl die Zeit
meines Abscheidens vorhanden ist Kap. 4, 6 sf.].

11. Das ist je gewißlich wahr sso halte ich
mir vor]: Sterben wir mit [indem wir gleich
Christo es auch das Leben uns kosten lassen,
wenn es um Gottes Sache sich handelt], so werden
wir mit leben sindem wir gleich Dem, der von
den Todten auferwecket worden, vom Tode wieder-
erstehen und zu seiner Herrlichkeit eingehen 1. Thess
s, 9 f.; Rom. 8, 17];

12. Dulden wir swas immer im Dienste
Christi uns Hartes und Schweres auferlegt wird],
so werden wir mit herrschen swenn nun Er, unser
HErr, erscheint, sein Reich auf Erden anzurichten
Matth. 19, 28; Offeulx 5, 10; 20, ej. Ver:
leugnen wir lso steht auf der andern Seite aber
auch fest], so wird Er svon welchem einst die
Entscheidung über unser ewiges Geschick abhängt,
je nachdem er sich zu uns als den Seinen be-
kennet oder nicht] uns auch verleugnen sam Tage
des jüngsten Gerichts Matth. 7, 23; 10, 33;
Luk. 9, 26].

13. Glauben wir nicht findem wir ein Ver-
halten an den Tag legen, welches das Gegentheil
von demjenigen ist, mit welchem die Gläubigen
sich als solche ausweisen Hebr. 10, 39], so bleibet
Er sim Gegensatz, zu unserm Wortbruch, da wir
ihm doch Glauben zugesagt, seinem Worte] treu;
er kann sich selbst nicht leugnen« sdaß er zu
dem, der nicht Glauben hält, so sich stellen sollte,
als wäre derselbe ihm eben so lieb und Werth,
als wenn er Glauben gehalten hätte Röm. Z, 3 f.].

14. Solches [wie ich hier in V. 9——13 es
dir vorgehalten habe] erinnere sie fdie Ephesey
wenn du ihnen deine Vorträge beim öffentlichen
Gottesdienste hältst V. 8., damit sie meine Bande,
die ich leide, im rechten Lichte betrachten lernen
und sich um ihretwillen nicht mir und meinem
Evangelio von Seiten der Verführer Kap. 1, 15
abwendigmachen lassen Ephes 3, 13], und be-
zeuge smtt besonderer Beziehung auf das zuletzt
Gesagte V. 12f. in nachdrücklicher Betheuerung
1. T1m. o, 21; 6, 13; Ephes 4, 17] vor dem
HErru fbet dem soviel darauf ankommt, daß wir
ihn nicht verleugnen und ihm nicht die Treue
brechen], daß sie nicht fdurch Duldung, ja Be-
günstigung der Streitlehrer in ihrer Mitte I. Tim.
6, 4; Tit. ,3, 9] um Worte zanken, welches
sWortfechterekTreiben zu] nichts swas die Besserung
zu Gott im Glauben 1. Tim. 1,4 fördert] niitze
ist fund zu nichts sonst d1ent], denn s·d1ejenigen]
zu verkehren, die da zuhören-s« sweil ihnen die
Hauptsache, auf die es im Christenthum ankommt,
aus den Augen gerückt wird, vgl. V. 8].

is) Eigenthümlich ist unserm Briefe die wiederholte
Erwähnung und Besprechung seiner Gefangenschaft
von Seiten des Apostels, sowie die Art und Weise,
wie er sie bespricht(vgl. Kap. 1, 8. 12; 4, 6—8. 16—18);
dieselbe hat es überall darauf abgesehen, dem Timo-
theus den rechten Standpunkt anzuweisen, von welchem
aus er diese Gefangenschaft anzusehen habe, und hat
da mit unserm Briefe die relativ meiste Aehnlichkeit
die Epistel an die Epheser (vgl. Ephes Z, 1 ff.; S, 19 f.).
Man überzeugt sich wohl, daß Paulus nicht am Ende,
wohl aber im Anfange seiner Gefangenschaft Ver-
anlassung hatte, seine Bande in das rechte Licht zu
stellen und den Timotheus zu erwähnen, sich seiner,
des Gefangenen, nicht zu schämen: jede spätere Er-
mahnung dieses Jnhalts wäre gegenüber der That-
sache, daß Timotheus dem Apostel in seinen Banden
mit wahrhaft kindlicher Treue gedient hatte (Phil. 2, 22),
völlig unbegreiflich. (Otto.)

H) Von einer ewigen Herrlichkeit hat der Apostel
vorhin V. 10 geredet, die mit der in Christo Jesu ge-
gebenen Seligkeit oder Errettung verbunden ist; zu ihr
will er Andern verhelfen, nachdem er selbst ihrer in
Hoffnung theilhaft ist, und er würde seinem Berufe
fehlen, wenn er nicht zu diesem Zwecke alles erduldete,
was ihn betreffen mag. Welch hohes Ziel, diese ewige
Herrlichkeitl Jm Blicke auf sie bricht er in den Aus-
ruf aus: »das ist je gewißlich wahr (1. Tim. 1, 15):
sterben wir mit, so werden wir mit leben; dulden wir,
so werden wir mit herrschen«. Der Ton liegt auf den
Na ch sätz en, die Verheißung wird zugesicherh nicht, wie
manche Ausleger meinen, die Bedingung eingeschärfh
sonst müßte mit dem ,,sterben wir mit«, was offenbar
im leiblichen Sinne zu verstehen ist (nicht aber in dem
Sinne von Röm. 6, 8), eine Bedingung benannt sein,
die jeder erfüllen kann, was aber nicht der Fall ist,
da es sich auch nicht um die blos ideelle Dahingabe
des Lebens in den Tod (1. Cor. 15, 31; 2. Tor. 4,10)
handeln kann. Wie sollten wir ein Sterben fürchten,
will der Apostel sagen, welches Gemeinschaft des
Sterbens Christi ist, wenn uns darnach ein Leben in
Aussicht steht, welches Gemeinschaft seines Lebens
ist? und wie sollten wir anstehen, in der Gegenwart
zu dulden, wenn wir Gewißheit haben, dafür das

So sei nun stark durch die Gnade in Christo Jesu!

665

königliche Herrschen Christi zu theilen? Es gehört
das, was unter dem ,,mit herrschen« gemeint ist, jener
Zukunft an, wo Christus aus seiner Ueberweltlichkeit
in die Welt wiederkehrt, sein Reich auf Erden aufzu-
richten; die hiermit anhebende Herrschafr der Gläu-
bigen über die Welt ist das Gegenspiel ihrer jetzigen
Bedrängniß durch die Welt. Solchen Verheißungen
gegenüber ergeht nun aber auch die Warnung vor
dem Gegentheile dessen, was solche Verheißung
hat; und da liegt denn der Ton auf den Bord ersätzenx
,,verleugnen wir«, — ,,glauben wir nicht«, bei letzterem
aber auch auf dem Nachsatze: »so bleibet Er treu«,
wie sich aus der weiteren Ausführung des Gedankens
ergiebt. Er, der sich selbst nicht leugnen, nicht ver-
neinen kann, wird nicht, wie der ihm Untreue, mit sich
selbst in Widerspruch treten, sich nicht zu dem, der
nicht Glauben hält, so stellen, als ob er ein Gläubiger
sei, womit er sich eben verleugnen, sich so geben würde,
als sei ihm Treue und Untreue Eins. (v. Hosmann.)
Es ist ein grobes Mißverständniß, wenn man den
Ausspruch des Apostels als ein Trostwort auffaßt,
etwa in dem Sinne: wenn wir auch aus Schwachheit
untreu sind, wir dürfen uns mit dem Gedanken be-
ruhigen, daß er sein Wort nicht brechen, sondern dessen
ungeachtet seine Treue an uns erweisen werde; im
gesunden Sinn ist dieser Gedanke gewißlich wahr,
aber der Zusammenhang der Rede zeigt deutlich, daß
der Apostel hier mit Nachdruck warnen und mit
andern Worten sagen will: bilde dir nicht ein, daß,
wenn du untreu wirst, die Strafe des HErrn aus-
bleiben würde; er ist ebenso treu in feinen An-
drohungen, als er es in seinen Verheißungen ist.
(v. OosterzeeJ

TM) Streiten um Worte ist zu allen Zeiten in der s

Kirche vorgekommen; manche Verwirrung, manche
Spaltung ist durch solches Streiten erzeugt worden.
Man meint, um die höchsten und wichtigsten Güter
zu streiten, und am Ende ist der Grund des ganzen
Streites doch nur der, daß wir die Worte der Gegner
und sie unsere Worte nicht recht verstehen: wie gut
wäre es da, wenn wir, ehe wir uns in einen Streit
einlassen, erst recht ruhig prüften, ob es wirklich nöthig
sei zu streiten! (Plitt.)

15. Besleißige dich, Gott zu erzeigen einen
rechtschasfenen sbewährten, wie Luther ander-
wärts schreibt Röm. 16, 10, und] unstriiflichen
svor seinem Urtheil wohl bestehenden Phil. 1, 201
Arbeiter, der da recht theile das Wort der
Wahrheitzt

16. Des ungeistlichen [nur dem Geschmack
ungeistlicher Leute zufagenden 1. Tim. 4, 7] losen
sunnützen und eitlen] Geschwiitzes [aber, wie bei
den Sonderlehrern zu Ephesus es im Schwange
geht 1. Tim. 6, 201 entschlage dich [Tit. Z, 9];
denn es hilft viel zum nngbttlichen Wesen sdem-
selben dahin Vorschub zu leisten, daß es einen
zubereiteten Boden in den Herzen findet, wenn
nun Jrrlehrer austreten, die geradezu der Gottlosig-
keit huldigen].

17. Und ihr Wort sdas Wort derer, bei
denen es wirklich schon hierzu gekommen ist] frißt
Um sich wie der Krebs sdiese entsetzliche Krankheit,
die einen Theil des Leibes nach dem andern an-
steckt], Unter welchen sbis zur Gottlosigkeit schon

sortgeschrittenen Jrrlehrern] ist Hymenaus Und
Philetttä »

18. Welche Weide] der Wahrheit sin einem
Maße] gefehlet haben sdaß sie schon ganz von
ihr abgekommen sind] und sagen, die Auferstehung
sei sfür die Gläubigen damit, daß sie die Er-
weckung oder Wiedergeburt erfahren Ephes b, 14;
Röm. S, 4] schon geschehen fund sei also eine
Auferstehung des Fleisches nicht mehr zu erwarten
1. Cor. 15, 12 ff. Anm.], und haben [nun] etlicher
Glauben berichtet« sso daß dieselben, sich zu
ihnen schlagend, ebenfalls den christlichen Glauben
preisgegeben haben].

19. Aber swas bei alle dergleichen betrüben-
den Erfahrungen dem Herzen der Gläubigen zur
Beruhigung gereicht, ist dies, daß] der feste Grund
Gottes bestehet sunerschüttert steht] und hat dieses
Siegel [vgl. 4. Mos. 16, 5]: Der HErr kennet
die Seinen; Und sdazu den andern Satz 4. Mos.
16, 26; Jes. 5"2, 11]: Es trete ab von Un-
gerechtigkeit, wer den Namen Christi nennetkstt

20. In einem großen Hause [1. Tini· 3, 151
aber sind swas ihren, aus dem Stoff, daraus
sie bereitet sind, sich ergebenden Bestand oder
Unbestand betrifft I· Cor. Z, 12] nicht allein
güldene und silberne Gefäße, sondern auch hölzerne
Und irdenez und sandrerseits, was ihren, aus dem
Gebrauch, dazu sie bestimmt sind, sich ergebenden
Werth oder« Unwerth betrifft] etliche zu Ehren,
etliche aber zu Unehren sRöm. 9, 21 ff.].

21. So nun jemand sich reiniget von solchen
Leuten swie ich sie bei den Gefäßen zu Unehren
im Sinne habe, ans ihrer verunreinigenden Ge-
meinschaft heraustritt, wozu ich dich schon in
I. Tim. 6, 5 ermahnete], der wird ein geheiligt
Faß sein, zu den Ehren svon denen vorhin V. 20
die Rede war, dienend], dem Hausherrn bråuchlich
[zur Förderung der Wohlfahrt seines Hauses]
und zu allem guten Werk bereitets fund ein solch
Gefäß zu sein ist ja doch wohl auch deines Herzens
angelegentlicher Wunsch V. 15].

») Luther in der Randglosse erklärt diesen Ausdruck
also: »daß er nicht das Gesetz und Evangelium in
einander Menge, sondern treibe das Gesetz wider die
Rohen, Harten, Bösen, und werfe sie unter das welt-
liche Regiment oder in den Bann, aber die Blödem
Betrübten und Frommen tröste er mit dem Evangelio.«
Andere sehen ihn an als ein Gleichniß, von einem
Haushalter hergenommen, der einem jeden zutheilet,
Großen und Kleinen, was ihm noth ist und gebühret:
also muß mit Timotheo ein Lehrer und Haushalter
Gottes (1. Cor. 4, 1) seine Zuhörer unterrichten,
leiten, warnen, trösten, wie sie es bedürfen, einem
jeden soviel sagen und von dem Wort zueignen, was
und soviel er nützlich gebrauchen und ertragen kann;
insonderheit daß er den Schwachen Milch, den Starken
Speise vorlege, die Sicheren nicht tröste, die göttlich
Betriibten nicht ohne Noth mehr ängstige und schrecke.
Es soll aber der Ausdruck an unsrer Stelle wohl nur
soviel bedeuten, als: recht mit dem Evangelio verfahren,

666

2. Tiinotheum Z, 21.

nicht von dem Hauptzweck auf Neben- und· unnütze
Dinge oder Umwege gerathen, vgl. das ,,nicht richtig
wandeln nach der Wahrheit des Evangelii« in Gal.
2,14. (Starke.)

H) Wenn der Apostel schreibt: ,,ihr Wort frißt um
sich wie der Krebs«, so glaubt man insgemein die-
jenigen gemeint, welche sich mit solchem umtreiben,
womit sich Timotheus nicht zu schaffen machen soll;
aber zu diesen würden dann auch Hymenäus Und
Philetus zählen, von denen es heißt, daß sie lehren,
die Auferstehung sei schon geschehen, und es ist« doch
unglaublich, daß solche grundstürzende Jrrlehre nur
als ungeistliches, des Wahrheitsgehalts entbehrendes
Geschwätz bezeichnet und Timotheus nur, sich nicht
damit zu befassen, ermahnt sein sollte. Man wird
also das Subjekt für das ,,ihr Wort« aus dem Re-
lativsatze: »unter welchen ist Hymenäus und Philetus«
zu entnehmen haben; diese werden hier ebensowenig,
als in Kap. 1, 15 Phhgellus und Hermogenes und in
1. Tini. l, 20 Hhmenäus und Alexander, nur beispiels-
weise mit Namen angeführt, sondern man hat sie für
die Häupter eines Anhangs zu halten, welcher in des
Timotheus Nähe, verschieden von den Anhängern

jener Sonderlehrer in V. 16., die nur an den müssigen ,
Erörterungen und Streithändeln einer ungeistlichen s

Schristgelehrsamkeit Gefallen« hatten, so grundstürzende
Jrrlehre hegte, wie· daß» die Auferstehung schon» ge-
schehen sei. Daß sich diese Jrrlehre bei Gnoftikern
späterer Zeit findet und daß sie schon zur Zeit des
Apostels aufgekommen war, ist um so verträgliclieu
je leichter sich ihre Entstehung begreifen läßt. Wir
wissen aus 1. Eor.15., wie gern sich heidnische Christen
der Lehre von einer zukünftigen leiblichen Auferstehung
der Todten entschlugem und Auslassungen des Apostels
selber, wie die in Ephes. Z, 5 s. u. Col. Z, 1·2., ge-
währten denjenigen einen Anknüpfungspunkh die von
keiner andern Auferstehung als der innerlichen der
Wiedergeburt wissen wollten —— eine Jrrleh·re, mit
welcher dann auch die andere gegeben war, daß die
in diesem Sinne Auferstandenen hiermit schon an’s
Ziel gelangt und vollendet seien, statt der leiblichen
Auferstehung noch erst stetig entgegentrachten zu müssen
(Phil. Z, 10 ff.). Ueberhebt sie so den åljienfchen der
Pflicht ernster Selbstheiligung so war vorauszusehen,
daß die, welche so lehrten, einen rasch und unaufhalt-
sam wachsenden Anhang bekommen würden; dahin
wollen denn die Worte ver-standen sein: ,,ihr Wort
frißt um sich wie der Krebs«, dahin nämlich, daß das
Wort, das von ihnen ausgeht, in dem Leibe der Ge-
meinde ein Glied nach dein andern ergreift und zer-
stört. (v. Hofmann.) Hinsichtlich des Hymenäus
nehmen fast sämnitliche Ausleger an, daß es derselbe
Mann sei, von welchem Paulus in l. Tim.1,20
schrieb, daß er ihn sammt seinem Genossen, dem
Alexander, dem Satan übergeben habe, daß sie ge-
züchtigt würden, nicht mehr zu lüstern; und nach der
Ansicht, die wir zu Apostg 19, 34 entwickelt haben,
wird auch Alexander in Kap. 4,14f. uns als ein
solcher begegnen, den gleich dem Hhinenäus des Apostels
Vannwort nicht unschädlich zu machen vermocht hat,
vielmehr trotz der Uebergebung an den Satan zur
Ziichtigung m1·issen beide von den Schlägen, davon sie
etwa betroffen worden, sich bald wieder erholt haben,
und haben sie nun sowenig aufgehört zu lüstern, daß
es mit ihnen hernach ärger geworden, denn es vorhin
war. Das ist denn eine ganz andere Erfahrung, die
Paulus in Betreff der ihm verliehenen Excommunk
cationsgewalt gemacht hat, als die des Petrus in
Apostg 5, 3 ff. u. 8 ff.: worin liegt die Urfach? Die
Antwort auf diese schwierige Frage, mit der, soviel

uns bekannt, noch kein Ausleger sich befchäftigt hat,
ergiebt sich aus dem, was der Llpostel hernach in
V. 19—21 sagt. Damals, als Petrus an Ananias
und Sapphira Gottes Strafgericht übte, war die Kirche
nur erst noch jener feste Grund, der das Siegel in
den beiden Jnschriften hatte: »der HErr kennet die
Seinen« und: ,,es trete ab von der Ungerechtigkeih
wer den Namen Christi nennt«, und dieser Grund
mußte die Zuverlässigkeit seines Jnsiegels in angen-

fälliger Weise an den Tag legen; als dagegen Paulus «

das Evangelium hinaustrug in alle Welt, war bereits
jene erste Zeit der Kirche vorüber, der feste Grund
gestaltete sich bereits zum großen Haufe, und da zeigte
es sich auch bald von Anfang, daß in einem großen
Hause nicht allein güldene und silberne Gefäße sind,
sondern auch hölzerne und irdene, und etliche zu Ehren,
etliche aber zu Unehren Keine von den nachmaligen
Gemeinden ist wieder eine solche gewesen, wie die ur-
sprüngliche in Jerusalem, deren Lob uns so oft ver-
kündigt wird (Apostg. 2, 42 ff.; 4, 32 sf.; 5, 13), im
Gegentheil haben gerade diejenigen Gemeinden, die
den allerbesten Anfang gemacht, wie die in Galatien
und Eorinth, desto schneller auch das Verderben über
sich kommen lassen. Da galt es denn, sich in eine
andre Ordnung Gottes zu schicken, als die anfängliche
gewesen war (vgl. Offenb 11, 1 f.), bis« zu seiner Zeit
die anfängliche Ordnung wieder eintritt bei derjenigen
Gemeinde, welche Art und Charakter der urapostolifchen
wieder aufnimmt, um den Uebergang zu bilden zur
Vollendung der ganzen Kirche (Offenb. 14, I ss.; 19,
7 f.; Hes 43», 7 ff.). « ·
sit-f) Es ist, als fühle der Apostel das Bedürfniß,
sich selbst sammt dem Timotheus zu ermuthigen mit
einem ,,dennoch« gleich dem des Assaph in Pf. 73, l:
»der feste Grund Gottes jedoch steht unerschüttert«.
Unter diesem festen Grund Gottes ist die durch Gott
gegründete Gemeinde zu verstehen, welche nachher
(V. 20) allerdings als ein Haus— oder Gebäude be-
zeichnet wird, hier aber erst als Grund oder Fundamenh
sofern die Gemeinde, wie sie ursprünglich von Gott
in die Welt hineingesetzt ist, nur den Unterbau des
erst allmälig sich vollendenden Gebäudes bildet (vgl.
Apostg. 4, 82—5, 13); selbiger Grund Gottes steht
unerschütterlich, ungeachtet und trotz aller menschlichen
Anstrengungen, das Gottesgebäude zum Wanken, zum
Falle zu bringen, und wie nun von alten Zeiten her
es Gewohnheit war, an den Thiirpfoften sowie auch
auf den Grundfteinen Ueberschriften anzubringen
(5. Mos S, I; Osfenb 21, 14), so trägt auch dieser
Gottesbau asn seinem Grundstein ein Siegel oder eine
Jnfchrift, wodurch das Eigenthümliche des darauf er-
richteten Baues ausgedrückt und zugleich eine Bürg-
schaft für dessen unvergängliche Dauer gegeben wird.
Die eine Seite der Inschrift weist auf den höchsten
Trost der Gläubigen, die andere auf ihren heiligen
Beruf hin, während die Vereinigung der beiden
Kernspriiche andeutet, daß auf diesem Wege die uner-
schütterliche Festigkeit des Gottesgebäudes sowohl von
der Seite Gottes als auch von der Seite der Menschen
vollkommen verbürgt ist. (v. Oosterzee.) Etlicher
Glaube kann wohl umgeworfen werden (V. 18), aber
die eigentliche Grundlage oder das festgegriindete
Hauptgebäude der Gemeinde des HErrn kann nie zer-
stört werden; wie durch ein Siegel, in welches ein
Denkspruch eingegraben ist, jemand eine Sache als die
seinige beglaubigt, so hat der HErr auf seine Ge-
meinde diese beiden Sprüche eingegraben. Der erste
deutet darauf hin, daß aller menschlichen Kurzsichtig-
keit ungeachtet die Vermischung der Gerechten und
Gottlosen in der Gemeinde doch für den HErrn

Befleißige dich Gott zu erzeigen einen rechtschaffenen und unsträflicheii Arbeiter!

667

eigentlich nicht da ist, daß als feste Steine in seinen
Bau nur die eingefügt sind, die er als die Seinen
erkennt; der zweite Spruch bezieht sich auf die un-
trügliche Wahrheit, welche das menschliche Urtheil in
der Unterscheidung der Gerechten und Gottlosen leiten
soll: niemand, der Christi Namen nennt, d. h. ihn
anruft, sich zu ihm als seinem Heiland bekennt, darf
in der Sünde fortleben; jede wissentliche Duldung der
Sünde zeigt ihn als ein Scheinglied an dem Leibe
des HErrn. (v. Gerlach.) Zwei Wahrheiten müssen
dem unzerstörbaren Gottestempel der Kirche gleichsam
zum Wahrzeichen dienen und bezeichnen den Trostund
die Hoffnung, aber auch die Pflicht und Schuldigkeit der
ächten Bekenner Jesu. (Heidenreich.) ,,Der HErr kennet
die, welche sein sind«: so lautet der Spruch 4.Mos.16,5
in der Septuaginta; die also, welche nicht sein sind,
scheidet der HErr aus, und dadurch bleibt der Bau
fest. Was dann die, welche dem HErrn angehören
wollen, zu thun haben, sagt der zweite Theil der
Jnschrifh (Plitt.) Wenn jemand in Ungerechtigkeit
gefangen ist, so steht er nicht auf dem festen Grunde
Gottes. Jch wollte, ich könnte die Seele des Unge-
rechten aus seinem Leibe herausziehen: du würdest
sehen, wie bleich sie ist, wie sie zittert, wie sie sich
schämh wie sie in Angst ist und sich selber verurtheilt.
Das Urtheil des Gewissens bleibt immer unverändert;
freilich sagt Keiner offen, das Böse sei gut, aber man
ersinnt Ausreden und thut alles 9Jtögliche, um sich
durch Worte schuldlos darzustelleih aber das Gewissen
kann man nicht beschtoichtigem (Chryfostomus.)

f) Der Gründung Gottes, hat der Apostel in V. 19
gesagt, gehören nur die an, welche dem HErrn wahr-
haft zugehörenx er wendet nun in V. 20 f. sich sofort
zur saktischen Ersch einung der Kirche, welche in ihrer,
aus verschiedenen und selbst entgegengesetzten Elementen
gebildeten Gestaltung dieser Behauptung zu wider-
sprechen scheint, um solchen Umstand einerseits als
einen mit einein großen Hause, wie sich die Kirche
faktisch darstellt, natürlich gegebenen, relativ noth-
wendigen darzuthun, andrerseits die Mahnung daran
zu knüpfen, sich zu reinigen von allein, was im Hause
Gottes zu einem Gefäße der Unehren macht. Bei den
Worten: »in einem großen Hause« ist das ,,groß«
wohl zu beachten; es drückt denselben Gedanken aus,
wie etwa das Gleichniß vom Netz in Matth 18, 47 ff.
Jst dieses einmal in’s Meer ausgeworfen, so kann es
nicht anders sein, als daß es Fische Von allerlei Art
aufnimmt; und sowie die, zunächst als »der feste Grund
Gottes« (V. 19) in die Erscheinung getretene Kirche zu
einem großen Hause wird, kann auch bei ihr nicht
ausbleiben, was bei jeder großen Wohnung stattfindet,
daß sie Gefäße verschieden an Werth und Gebrauch in
sich faßt. So lehrt unsre Stelle eine doppelte Be-
trachtung der Kirche: einmal als des von Gott in die
Welt eingegründeten Baues, zu dem nnr die gehören,
welche DeMHErrU wahrhaft zugehören; und dann
als eines großen Hauses, in welchem Verschieden-
artiges, ja Entgegengesetztes sich beisammen findet.
Das Recht der Unterscheidung zwischen einer sicht-
baren und unsichtbaren Kirche, welche letztere
innerhalb jener ersteren den unerschütterlichen Grund
bildet (Rö1n. U, l ff.), ist daraus ebenso klar, als
das Unrecht, die faktische Erscheinung der Kirche (das
,,große Haus«) auf die Gestalt des ,,festen Grundes
Gottes-«, wenn auch nur annähernd, reduciren und
darum die Gefäße zu Unehren ausscheiden zu wollen;
nicht äußerliche Scheidung, sondern das Sichselbst-
reinigen von solchen Leuten, benennt der Apostel als das
Mittel, das hier dient. (Wiesinger.) Auch unter den
güldenen und silbernen Gefäßen sind die würdigen, ächten,

unter den hölzernen und irdenen Gefäßen die unächten
Glieder der Gemeinde zu verstehen; jede Klasse aber
enthält innerhalb ihrer selbst Abstufungen, vgl. 9Jiatth.
13, 23. (Huther.) Vor allem aber darf nicht über-
sehen werden, daß die ersteren aus unvergänglicheny
edlem Metall, die anderen hingegen nur aus zerbrech-
lichem Holz oder irdenem Stoff verfertigt und also
nicht zu einen: bleibenden, sondern blos zu einem zeit-
lichen Gebrauch bestimmt sind, wonach sie weggeschafft
werden. (v. Oosterzee.) Freilich sollen alle Glieder
der Kirche giildene und silberne Gefäße sein, denn sie
ist der Leib Christi, die keusche Jungfrau, die keinen
Flecken hat; aber es ist nicht durch die Natur oder durch
die Organisation des Stoffes bedingt, ob Einer ein
güldenes oder ein irdenes Gefäß sei, sondern durch
unsern Willen. Ju der materiellen Welt kann aus
einem irdenen Gefäß nie ein güldenes, und aus einem
güldenen nie ein irdenes Gefäß werden; in der geistigen
Welt aber giebt es solche Veränderung nnd Verwand-
lung. Paulus war ein irdenes Gefäß, er wurde ein
güldenes; Judas war ein güldenes Gefäß, er wurde
ein irdenes. (Chrysoftoniiks.)

c. V. 22——Kap. Z, 12: und der Liebe. Gleich die
erste Gruiahiitiiig mit weliher der Ilposiel zn einem
neuen Ilbfchtiitt übergeht: ,,sliehe die Liiske der Jugend«,
deutet darauf hin, dasZ er es jetzt wirklich, wie das
von nns vor-angestellte lliotto zu erkennen geben will,
damit zu thun hat, den Ciniothecis zu unterweifein
zu welcherlei Amtssiihrciiig der Geist Gottes als ein
Geist der Liebe ihn antreibez denn die Liifie oder
Neigungen der Jugend legen es dem Tiniotheus nahe,
die christliche Liebespslicht fo aufzufassen, als diirlte
er den Verlcehr mit denen, welche die Gefässe zu Un«
ehren im Haufe. Gottes ausniaiheii (v. 20), nicht
gänzlich aufgeben (l1.21), sondern iuiisfe vielmehr«
durch Verhandlungen: mit ihnen und Erörterungen iiber
die Wahrheit sie zu iiberiviiiden nnd zu überzeugen
suchen. Derlei idealisiifctje Gedanken aber hat er aus
dem Sinne sich zu schlagen nnd dagegen einer Liebe
nachzutrachtetn wie sie mit dem Trachten nach der
Gerechtigkeit nnd dem Glauben harmonirt und da:-
Trachten nach inniger Gemeinschaft mit allen haften,
aufrichtiger! Christen in ihrem Gefolge hats, mit solcher
Liebe nun verträgt sich nicht das Sicheiiilasfeii auf
Streitfragen, die nur Zank gebären, fouderu Iie er-
fordert ein anderes Verhalten, dieses nämlich, dass
ein Rneiht des hErrii freundlich« sich erweise gegen
jedermann, bereit, zu belehren und auf den rechten
Uleg zu bringen, wo und wie irgend Gelegenheit sich
dazu bietet, und das; er da in Sanftmuth trage die,
welche ihu t3efshweren, und auch an der Bekehrung
solcher nicht uerzage, die setzt noch ihm widersprechen
(v. 22—26). Indem der Apostel hierauf die Men-
schen nach ihrer sittlichen Beschaffenheit näher
charatiterifirh wie sie in den letzteu Tagen, ehe
Christus vom Himmel erscheint nnd den: bisherigen
Weltlaufe ein Ende niakhh die grosse Masse in der
äuszeren Christenheit bilden werden, und feine Be·
frhreibniig bis zu dem Schlnslfatze hinführt, das) sie
wohl werden den Schein eines gottseligen Wesens
haben, aber dessen Kraft verleugnen, lenlit er des
Tintothens Jlugenmerli auf diejenigen, in der Ge-
meiude der Gegenwart schon vorhandenen Leute hin,
von welchen jener Schlnslfatz ebenfalls gilt und deren
Thun und Treiben ja nnr dazu dient, solche Menschen
heranzuziehen, wie sie zur letzten Zeit fein werden:
sie soll er zenn nieiden, wenn sie sich an ihn heran-
drängein sie ohne weiteres non sich abweiseii und
nicht etwa durch den Schein eines gottfeligen Ulefens

668

2. Timotheum 2, 22—26. 3,

1—8.

an ihnen sich dahin bethören lassen, das! er sie fiir
lNiihelser an seinem Werke achten wollte; es wäre
das eine Verirrung der Liebe, die er zu tiben hat, ein
iibel angebraihtes Friedehalien mit allen, die den
HGrrn anrnsen von reinem Herzen, wozu er vorhin
(Rap. Z, 22) erniahnt worden ist. Amt) darf er
nicht fürchten, durch Jlbweisnng dieser Menschen von
zerriitteteii Sinnen und nnprobehaltigem Glauben sich
gefährliche Feinde an ihnen auf den Hals» zu laden;
denn sie merdenki die Länge nicht treiben, sondern bald
mit ihrer Thorheit zu Schandeti werden (Kap. Z, 1
-—9). Jst Paulus so einmal auf das Kapitel vom
Sgnipathisireii getäoninien, so erinnert er den Cima-
theus nun noch an sein tirspriiiigliches 5gnipathisireii,
da er ein Apostelgehilte ward, und hält ihn an, diese
seine ursprüngliche Sympathie auch fernerhin festzu-
halten; es ist eine Sympathie mit allen, die gottselig
leben wollen in Christo Jesu, dafür sie denn freilich
Verfolgung leiden niiisseii O. 10——12).

22. Fleuch die Lüste der Jugend-« sdaß du dich
in deiner amtlichen Wirksamkeit nicht von den-
jenigen üblen Neigungen bestimmen lässest, die
dem jugendlichen Alter eigen sind und demgemäß
auch dir 1. Tim. 4, 12 sich nahe legen]; jage
aber nach der Gerechtigkeit, dem Glauben, der
Liebe [1. Tim. S, 11], dem Frieden [d. i. der
einträchtigen Verbuiidenheit] mit allen, vdle den
HErrn anrufen von reinem Herzen smit allen
lauteren, aufrichtig gesinnten Gliedern der Ge-
meinde V. 19; J. Cor. l, 2]. »

23. Aber der thbrichten nnd unnutzen Fragen
[wie die Andern, die nicht lauteren Herzens sind
Tit. 1, 15 f., sie liebenund treiben] entschlagedichz
denn du weißt saus eigener Erfahrung, wie du
sie in Ephesus nun schon mehrfach gemacht hast],
das; sie sstatt für die Besserung zu Gott im
Glauben 1. Tim. 1, 4 irgend etwas auszutrageiy
im Gegentheil] nur Zank gebären U. Ti1n. S, 45
Tit· Z, 9]. ·

24. Ein Knecht aber des HErrii [der im
Segen an seinem Werke arbeiten will 1. Cor.
16, 10] soll nicht zankiseh fein« sdaß ersieh
wollte auf Streithändel mit solchen«ein·lassen, die
nur ihr Wissen und ihre Wortfertigkeit glänzen
lassen wollen] sondern freundlich ff. V. a. mütter-
lich in ’1. Thesf P, 7] gegen jedermann, lehr-
haftig shiert geneigt, zu belehren — in ·1. Dim
3, 2 bedeutete es geschickt dazu], der die Bosen
sdie ihm sein Amt schwer machen] tragen kann
mit Sanftmuth sstatt sich durchnhr Verhalten zur
Ungeduld und zu Mißmuth reizen zu lassensz

25. Und sder da] strafe die Widerspenstigen
[ermahne oder zurechtweise Tit. 3, 10 diejenigen,
welche dem christlichen Glauben, zu dem er sie
bringen will, allerlei Widerspruch entgegensetzens
ob ihnen Gott dermaleins sdurch Brechiing ihres
Widerstandes] Buße gabe, die Wahrheit zu er-
kennen [1. Tim. 2, 4], « » »

26. Und ffie nun] wieder nuchtern wurden
sum gerettet zu werden oder-sich herausholen zu

lassen] aus des Teufels Strick, von dem sie sin
ihrer dermaligen Herzensverfassung, solange sie
noch wie berauscht sind von verkehrten Gedanken
und Anschauungen und für dieselben mit ihrem
Widerspruch eifern] gefangen sind zu seinem
Willen"* [womit er darauf ausgeht, gegen die
Verbreitung des christlichen Glaubens Bollwerke
aufzurichten 2. Cor. 10, 4f.].

V) Bei ,,Lüsten der Jugend« hat man nicht nur
an die Versuchungen zur Wollust und Unreinigkeit zu
denken, sondern auch an andere Heftigkeiten z. B. an
die Einbildungem wer weiß nicht was geschwind aus-
richten zu können; aber der HErr hat nicht Lust an
der Stärke des Rosses noch Gefallen an jemandes
Beinen, der HErr hat Gefallen an denen, die ihn
fürchten, die auf seine Güte hoffen (Ps. 147, 10 f.).
Den Gnadeuweg muß man in allem gehen lernen mit
Mißtrauen und Flucht gegen dem, was Einem das
jugendliche Herz eingehen könnte. (Rieger.) Dei:
junge Geistliche hat an seiner Jugend eine Gehilfin,
aber auch eine Feindin in seinem Amte. Er hat die
Frische, die Unbefangenheit, die Begeisterung, die
ganze Liebenswürdigkeit der Jugend, und dies bewirkt,
daß ihm in der Regel alle Herzen entgegenfchlagent
man hört ihn lieber predigen als den alten Geistlichen,
darum ist die Kirche bei ihm voller; die Kinder gehen
lieber bei ihm in den Religionsunterricht als bei dem
alten Geistlichem denn der jüngere Mann erscheint
ihnen wie ein Bruder; namentlich das weibliche Ge-
schlecht schließt sich seiner Mehrheit nach viel eher an
den jungen Geistlichen an als an den bejahrteia Der
junge Geistliche weiß sich in alle Verhältnisse rascher
zu finden, es ist ihm leichter, sich denselben zu accom-
modiren; der bejahrte Mann hat leicht etwas Starres,
er wünscht, daß alles beim Alten bleibe, alles im
alten Geleis ruhig fortgehe. Dies find lauter Vor-
theile, die der junge Geistliche eben durch seine Jugend
hat; diesen Vortheilen aber stehen entsprechende Ge-
fahren gegenüber. Die erste Gefahr ist die Eitel-
keit; dieselbe schleicht sich oft, ohne daß man sich dessen
bewußt ist, in das Herz ein. Der junge Geistliche
inüßte kein Mensch fein, wenn der Beifall, den er
erntet, ihn nicht eitel machen sollte: o, da gilt es, sich
stets die apoftolische Mahnung, daß man die Lüste der
Jugend fliehe, vorzuhalten! Eine zweite Gefahr ift
dieUnbeständ igkeit: man will alles in einen besseren
Gang bringen, man fängt dieses und fängt jenes an;
man läßt es wieder liegen und kommt in ein rastloses
Treiben, in eine eifrige Vielgeschäftigkeit hinein, die
nicht gut ist, denn nichts ist für die Wirksamkeit des
Geistlichen nöthiger, als ruhige Stetigkeit. Eine dritte
Gefahr ift die Muthlosigkeitz man geht mit jugend-
licher Begeisterung an sein Werk, man zweifelt nicht
an einem gesegneten Erfolg, aber man sieht sich ge-
täuscht; entweder bleibt alles beim Alten, oder das
Feuer, welches man angezündet hatte, erweist sich als
ein Strohfeuer, da erlischt mit dem Feuer auch die Be-
geisterung, man erlahmt, man resignirt sich, man
wendet sein Interesse, seine Kraft, seine Thätigkeit
andern Dingen zu. (Plitt.)

«) Wie es in V. 21 hieß: »so sich jemand reiniget
von solchen Leuten, der wird ein geheiligt Faß
sein zu den Ehren 2c.«, so ermahnt der Apostel jetzt
den Timotheus, dem nachzutrachtem daß er mit allen,
die den HErrn anrufen von reinem Herzen, Frieden
halte; Herzensreinheit soll ihm diejenigen Mitchriftem
bei denen er sie findet, iverth machen, so daß ihm
daran liegt, mit ihnen in Freundschaft und Gemein-

Der Von Gott uns gegebene Geist ist aber auch weiter ein Geist der Liebe.

669

schaft zu stehen, die ganze Ermahnung aber gehet
dahin, daß er, anstatt dem nachzugehen, wonach es
Jüngere gelüstet, dem nachtrachten soll, um was es
einem rechten Christen zu thun sein muß, daß er es
selber sei und mit denen in Frieden lebe, die es sind.
Da er dagegen weiß, daß jene thörichten und unnützen
Streiterörterungen oder Verhandlungen, wie ihrer auch
in Tit. 3, 9 Erwähnung geschieht, allezeit in Händel
ausarten, so kann er sich nicht auf sie einlassen wollen;
denn ein Knecht des HErrn würde dem, in dessen
Dienste er steht, sehr übel dienen, wenn er, statt einzig
auf Frieden mit denen bedacht zu sein, die den HErrn
aus reinem Herzen anrufen, Streithändel mit denen,
die nur ihr Wissen glänzen lassen wollen, sein Geschäft
sein ließe. (v. Hofmann.) Der unnutzen Fragen sich
zu entschlagen, hat der Apostel schon in der ersten
Epistel (4, 7; S, 4 f.) dein Tiinotheus mehrmals auf-
gegeben, und jetzt wieder: warum so oft? wie es sich
treibt, wie die Versuchung dazu auch immer wieder
unter neuen Vorwänden aufkommt! Wer das allererst
ausgegebene Nachjagen nach der Gerechtigkeit, dem
Glauben, der Liebe &c. versäumt, der will sich doch
auch in etwas hervorthun, und darüber fällt man oft
auf solche thörichte und unniitze Fragen. (Rieger.)
Allerdings giebt es auch sehr wichtige Streitfragen,
denen man nicht ausweichen darf; hier aber redet der
Apostel von solchen, die er thörichte und unnütze nennt
und von denen Timotheus weiß, daß sie nur Zank
gebären. (Plitt.) v v »

IN) Bei den Widerspenstigen, welche Timotheus
strafen oder in berichtender Weise zurechtbringen soll,
ist weder an Jrrlehrer noch an solche zu denken,
deren Glaube krankt, denn diese waren schon zur Er-
kenntniß der Wahrheit gelangt, ehe sie den Jrrweg
einschlagen, den sie verfolgen, oder an der erkannten
Wahrheit irre wurden; sondern es sind nichtchristliche
Gegner gemeint, welche der christlichen Lehre, wenn
sie dieselbe vortragen hören, Widerspruch entgegen-
sehen, wie denn auch das griech. Wort, welches· Luther
mit ,,wieder nüchtern werden« »übersetzt, vielmehr
ein Auskommen aus der Betäubung, welche nieder-
hält, zu bedeuten scheint (vgl. das ,,wied er lebendig«
in Röm. 7, 9). Der Knecht des HErrn nun soll bei
der Art, wie er solche Widerspenstigen straft, die Mög-
lichkeit im Auge behalten,· ob Gott ihnen etwa geben
möge, anderen Sinnes zu werden und zur Erkenntnis;
der Wahrheit zu gelangen. (v. Hofmann.) Jst unsre
Liebe eine wahre, d. i. eine heilige Liebe, so ist es
ihr allerdings unmöglich, dem Jrrthum und der Sünde
gegenüber eine gleichgiltige Haltung anzunehmen; von
der andern Seite aber muß zwischen Sachen und
Personen scharf unterschieden und gerade durch den
Blick auf den unglückseligen Zustand der Jrrenden unser
Mitleiden angeregt werden. Wer daher keinen Wider-
spruch ruhig ertragen und beantworten kann, ist ebenso
wenig für den Dienst am Evangelio geeignet, als der
Arzt zu seinem Berufe im Stande sein würde, der sich
durch die Schimpfreden eines im Fieber Phantasirenden
bewegen ließe, entweder das Krankenbett zu verlassen
oder die Scheltworte zu erwidern. (v. OosterzeeJ

Das 3. Kapitel.
Von den greulichen letzten Zeiten, nnd herrliohein
Nutzen der heiligen Schrift.

1. Das sollst du aber wissen, das; in den
letzten Tagen [die der Wiederkunft Christi un-

mittelbar vorhergehen 2. Petri Z, s; Judä 18]
werden greuliche Zeiten sEphes 5, 16] kommen
swas die Beschaffenheit des alsdann lebenden
Geschlechts betrifft].

2. Denn es werden sda die] Menschen sihrer
großen Masse nach solche] sein, die von sich selbst
halten sindem ein jeder nur sucht, was sein ist
1. Eor.10, 24], geizig sgetdsiichtig 1. Tini. Z, Z;
Luk. 16, 14], ruhmredig, hoffärtig [Rö1n. I, 30],
Lästerer s1. Tini. I, 13; Tit· Z, 2], den Eltern
ungehorsam [Röm· i, 30], undankbar [Luk. e, 35],
ungetsilich [1. Tim· 1, 9]-

3. Störrig, unversöhnlich [Röm. 1, 31],
Schiinder sdes Nächsten durch Afterreden und
bösen Leumund Machen Pf. 52, 4 ff.], unkeusch,
wild, ungiitig svgl Tit. 1, 8],

4. Verräther [Luk. 6, 16; Apostg. 7, 52],
Frevler [die leichtsinnig und unbedachtsam drauf
los» handeln Apostg. 19, 36], ausgeblasen sum-
nebelt von Hochmuths- und andern Gedanken der
Verblendung 1, Tim. Z, S; S, 4], die mehr lieben
Wollust, denn Gott cwörtlich etwa: ,,mehr nach
Lust jagend, denn nach Gott fragend« oder ,,lust-
ergeben mehr denn gottergeben« Röm.16, 18;
18; Phil. Z, 18 f.; Jak. 4, 1],

5. Die da sin pharisäischer Weise Matth.
Z, 7; 23, 2 ff.; Tit. 1, is] haben den Schein
eines gottseligen Wesens, aber seine Kraft [Tit.
22 121 verleugnen sie* Und solche sLeute ihrer
Art, soweit sie schon jetzt in der Gemeinde vor-
handen sind 1. Joh. 2, 18., besonders was das
»den Schei1i eines gottseligen Wesens haben, aber
seine Kraft verleugnen« betrifft] meide sdaß du
dich von ihnen nicht in Beschlag nehmen lassest].

6. Aus denselbigen sum dir noch näher an-
zugeben, welcherlei Leute ich meine] sind [die
frommen Seelenjäger], die hin und her in die
Häuser schleichen [Matth. 7, 15] und führen smit
ihren Bethörungskitnsten] die Weiblein [vgl. 1.Tim.
2,14] gefangen ssür sich als eine Beute sie
davonbringend Matth. 23, 15], die seinerseits]
mit Sünden beladen sind [deretwegen sie Ge-
wissensbeschwichtigung suchen] und sdoch andrerseits]
mit mancherlei Lüsten svon denen sie nicht ablassen
mögen] fahren [sich umtreiben lassen Hebr. 13, 9],

7. Lernen snämlich dieseWeiblein] immerdar
sdarauf aus seiend, wie sie zu Gott in ein gutes
Verhältnis; und dereinst in den Himmel kommen
mögen] und können [doch] nimmer zur Erkenntniß
der Wahrheit kommen« [weil ihre Lernbegier
im Grunde ja nur dahin gerichtet ist, wie sie
mögen an dem, worauf es ankommt, vorbei-
schlüpfen Apostg. 20, 21; 24, 24 f.].

8. Gleicher Weise aber wie Jannes und
Jambres sjene eghptischen Zauberei« wie »die
Tradition sie nennt, mit ihrer Nachahmung etlicher
Zeichen und Wunder] Most widerstanden [2. Mos.

670

2. Timotheum Z, 9—12.

7, 10 ff. 22 f.; 8, 7], also widerstehen auch diese
der Wahrheit sdie du zu verkündigen hast, indem
sie deren Wirkungsmacht mit ihrem scheinbaren
Gleichthun aufhalten]; es sind Menschen von zer-
riitteten Sinnen [1. Tini. S, 5], nntüchtig znm
Glauben [genauer: unprobehaltig in An-
sehung des Glaubens Tit. 1, 16].

S. Aber sie werdens die Länge nicht treiben
sdaß ihr Anhang immer größer und ihr Einfluß
immer gefährlicher werden sollte], denn ihre Thor-
heit wird sin gar kurzer Zeit] offenbar werden
jedermann, gleichwie auch sdie Thorheit] jener sdes
Jannes und Jambres, gar bald offenbar] warst«
sbesser: ward, als sie weder der Plage der
Frösche Einhalt thun konnten, noch bei der Läuse-
Plage dasselbe zu thun vermochten, wie Mose
und Aaron L. Mos. 8, 8 u. 18 s.].

10. Du aber sempfänglichen Herzens, wie
du warst, für aufrichtiges und wahrhaftes Christen-
thum Kap. 2, 22 in seinem Unterschied von jenem
Scheinwesen der Menschen von zerrütteten Sinnen
und unprobehaltigem Glauben V. 8] hast smit
einer Sympathie, die dich bestimmte, in meine
Schule und Nachfolge einzutreten] erfahren meine
Lehre s1.Tim. 4, 6], meine Weise sLebensführungL
meine Pteinung sWillensrichtungL meinen Glauben
swomit ich das auch wirklich ansführte, worauf
ich meinen Willen gerichtet hatte], meine Langmuth
swenn der Erfolg auf sich warten ließL meine
Liebe sdie mich trieb, den Leuten auf die ihrer
Eigenthümlichkeit entsprechende Art zu dienen
1s Col— 9- 19 ff—1- uteine Geduld sda ich unter
allem, was die Gegner mir anthaten, standhaft
aushielt 1. Tor. 13, 7],

11. Meine Verfolgung sdie je und je mich
betroffen hat], nieine Leiden, welche mir wider-
fahren sind zu Antiochien sin Pifidien], zu Jconien,
zu Lhstra swo du ja Gelegenheit hattest, sogar
aus eigener Anschauung zu erfahren], welche Ver-
folgung ich da sin aller Standhaftigkeit und Ge-
duld 1. Tor. 10, is; 1. Petri 2, 19] ertrug
[Apostg.13, Ist-14, 20]; und aus allen sdieseu
Leiden und Verfolgungen sammt den andern, die
weiter in großer Menge gefolgt sind 2. Cor.
11, 23 ff.] hat mich der HErr erlöset [2. Cor.
1, l0;  34, 20]. «

12. Und [so steht es ja überhaupt mit dem
ächten, wahren Christenthum:] alle, die gott-
selig leben wollen in Christo Jesu fund
nicht blos äußerlich mit dem Munde sich zu ihm
bekennen V. 5], müssen Verfolgung leiden]-
[Matth. 5, 10ff.; 16, 24 ff.; Apoftg 14, 22].

i) Paulus läßt nun eine Hinweisung auf die letzte
Zeit folgen, um durch diese den Timotheus über eine
gewisse Erscheinung der Gegenwart zu orientiren;
eine Parallelstelle für die unsrige ist l. Tim. 4, 1 ff.
Die Absicht der Erwähnung der Zukunft ist beide Male,

den Timotheus aus ihr die Gegenwart beurtheilen
und ihn erkennen zu lassen, was unter solchen Um-
ständen seine Pflicht sei: wie dort, so ruht auch hier,
was der Apostel über die künftige Gestalt des christ-
lichen Lebens sagt, auf einer Weissagung des göttlichen
Geistes; an unsrer Stelle ist es aber nicht der dein-
nächst bevorstehende Abfall vom Glauben, auf den der
Apostel hinweist, sondern die Unsittlichkeit unter christ-
lichem Schein und Namen, wie sie sich in den letzten
Tagen offenbaren wird. (Wiesinger.) Was diese Zeit-
läufte schlimm macht, ist die Beschaffenheit der Men-
schen, wie sie dann sein werden. Der Apostel schildert
sie, indem er eine Menge schlimmer Eigenschaften auf-
zählt, mit denen sie behaftet sein werden, so aber, daß
das: »die da haben den Schein eines gottseligen
Wesens, aber seine Kraft verleugnen sie« den Schluß
dieser Aufzählung bildet; bei allen ihren schlimmen
Eigenschaften haben sie Frömmigkeitsgestalt an sich,
aber dies ist gerade das Schlimmste von allem, denn
während sie nach Frömmigkeit aussehen, sind sie Leute,
welche die Wirkungskrafi derselben verleugnen oder
als etwas, von dem sie nichts wissen wollen, von sich
abgelehnt haben. Sie haben also die Außenseite der
Frömmigkeit angenommen, aber ihrer heiligenden Kraft
sich verschlossen, und sind daher aller Untugend voll.
Die Aufzählung der schlimmen Eigenschaften beginnt
mit der Selbstliebe, welche das Jhre sucht und
Liebe des Nächsten ausschließt; ihr zunächst folgt die
Geldlieb e, welche nur daraus aus ist, für sich zu
erwerben, und das Trachten nach Besserem, als Geld
und Gut ist, ausschließt. Ruhmredig ist, wer sich
eine Ehre beimißt, die ihm so nicht eignet; hoffärtig,
wer auf den Andern herabsiehh als der an Ehre unter
ihm stehe; und ein Lästerer, wer dem Andern die
Ehre nimmt, die er bei Gott hat. Alle fünf Eigen-
schaften haben d a s gemein, daß der Mensch nur sich
selbst gelten läßt nnd den Mitmenschen nicht; es folgen
dann Eigenschaften, die auf Unterdrückung sittlichen
Gefühls beruhen und deshalb unnatürlich sind. Dem,
welcher dem Andern die Ehre nimmt, die er bei Gott
hat, steht hier am nächsten, wer den Eltern den Ge-
horsam weigert, mit dem er sie kindlich ehren sollte;
und diesem wieder, wer dem Wohlthäter den Dank
weigerh den er ihm schuldet. Wer die göttliche Ord-
nung der menschlichen Verhältnisse nicht achtet, ist
ungeistlich (vgl. die Bem. zn l. Tim. 1, 11); wer
die Stimme des Bluts in sich erstickt, störrig; wer
sittlichen Rechtsgefühls baar ist (daß er weder einen
Versöhnungsbund machen, noch einen Vertrags-bund
halten mcIg)- unversöhnlich; und das Gefühl für
Wahrheit muß in sich ertödtet haben, wer ein Schän-
der ist. Da dieser, der Verleumder, seiner bösen
Zunge freien Lauf läßt, ierin dem Lästerer (V. Z)
verwandt, so daß die En pnnkte der beiden ersten
Reihen sich berühren, so steht ihm unter denen, welche
die dritte Reihe bilden, der Unkeusche am nächsten,
der seinen Leidenschaften den Zügel schießen läßt;
diesem aber der Wilde, der einem ungezähmten Thiere
gleich keinem sittigenden Einflusse Raum giebt; und
diesem wieder der Ungütige, der ein für das Gute
Unempfindliches Herz hat, während vollends der Ver-
räther sich kein Gewissen daraus macht, es dem
Feinde preiszugeben. Verschieden von diesen vier
Eigenschaftcn sind die drei folgenden: der Frevler
oder Leichtsinnige, der Aufgeblasene oder Ver-
dummte, und der die Wollust oder Lust dieser Welt
lieber hat als Gott, wenn er anders Gott kennt; und
diese Menschen kennen ihn allerdings, denn sie wollen
für fromm gelten. Mit der Selbstliebe, welche die
Liebe zum Niichsten ausschließt, hat die Aufzählung

Liebe lehrt die rechte Sympathie und die rechte Antipathie beobachten.

671

begonnen: mit der Lustliebe, welche sich mit der
Liebe Gottes nicht verträgt, endigt sie; und drei
Reihen von Eigenschaften unterschieden wir, eine fünf-
gliedrige, eine sechsgliedrige und eine aus vier und
drei Stücken bestehende siebengliedrige Den Beschluß
des traurigen Bildes macht die schlimmste von allen,
die ihm erst das Gepräge eines heillos entarteten
Nienschenthums giebt, indem die so geschilderten Men-
schen bei aller dieser sittlichen Verderbniß den äußeren
Anschein der Frömmigkeit haben. (v. Hofmann.) Die
ganze Stelle erinnert stark an Rönsn l, 29—3l., mit
welcher die unsrige mehrere Ausdrücke gemein hat,
die sonst nicht vorkommen: es ist ein neues Heiden-
thum unter christlichem Namen, was der Apostel hier
beschreibt (Wiesinger.)

«) Mit dem Worte: »und solche meide« ertheilt
der Apostel dem Timotheus eine, an die vorhergegangene
Schilderung sich rasch und überraschend anschließende
Weisung, die ihre Erklärung erst durch das weiter
Folgende erhält, wo Paulus Menschen, welche Timo-
theus bereits um sich hat, als jenem Menschenthum
der Endzeit angehörig bezeichnet; diejenigen nämlich,
die sich in die Häuser einschleichen und mit Sünden
iibersäete, wie es wörtlich heißt, von mannigfaltigen
Begierden beherrschte, immerdar« lernende und niemals
zur Wahrheitserkenntniß gelangen könnende Weiblein
gefangen nehmen. Sie soll er abweisen als Leute,
mit denen er nichts zu thun haben will; denn das
griechische Wort, das für »meide« im Grundtext steht,
ist nicht mit dem in 1. Tim. 6, 20 stehenden sinnver-
wandt, welches bedeutet: Einem aus dem Wege gehen,
mit dem man sich nicht einlassen will, sondern mit
demjenigen Worte, welches in Kap. 1, 15 für: ,,es
haben sich von mir gewandt« gebraucht wurde. Die
Menschen also, die der Apostel meint, sind solche, die
dafür gelten wollten und sich so anstelltety als wären
sie mit Timotheus in bestem Einvernehmen; sie
drängen sich an ihn, er aber soll jede Gemeinschaft
mit ihnen ablehnen, denn ihr Thun und Treiben hat
mit seiner Berufsthätigkeit nicht-s gemein. Neben und
außer dem gemeindlichen Leben machen sie sich in den
Häusern zu schaffen, zumeist bei Frauen, die für Sünden,
welche sie auf sich gehäuft haben, Buße thun sollten,
aber nicht wollen, sondern von allerlei Gelüsten um-
getrieben werden; ihnen find solche Menschen dazu
behilflich, über Bußgedanken hinwegzukommen, indem
sie religiöse Gespräche mit ihnen führen, welche sie
angenehm unterhalten und zugleich fromm beschäftigeiy
ihnen gern gehörten Aufschluß geben über dies und
jenes, ohne sie mit der Strenge der heiligen Wahr-
heit zu behelligen. (v. Hofmann.) Es ist eine ebenso
beweisbare als demüthigende Bemerkung, daß, gleich-
wie die Wahrheit, also auch der Jrrthum und die
Sünde jederzeit eine mächtige Stütze in dem schwächeren
Geschlecht gefunden hat; in dem weiblichen Charakter
liegt die Anlage, wie zu der höchsten Entwickelung
der Glaubenskraft, also auch zu der höchsten Offen-
barung der Macht der Sünde. Auch Josephus er-
zählt, daß die Pharisäer besonders viel Anhang unter
den Frauen gefunden hätten. (v. OosterzeeJ Treffend
ist an unsrer Stelle die Charakteristik frommer Seelen-
jäger, deren es besonders auch unter den Katholiken
gegeben hat und noch giebt, und ihrer Beute. (de
Wette.) O meine lieben jungen Amtsbrüder, seien
Sie recht vorsichtigx lassen Sie die Herumtreiber nicht
in Jhre Gemeinde, und die Weiblein nicht in Jhr
Herz hinein! Diese sind eine Gefahr namentlich für
den jungen Geistlichen. Gerade die Herzen solcher
Weibleinischlagen ihm entgegen: religiöses Bediirfniß
ist bei ihnen vorhanden; sie wissen, daß sie mit Sünden

beladen sind und sind darum bußfertig, wollen Trost
aus dem Evangelio haben. (Plitt·) Gegenwärtig giebt
es allenthalben wieder erweckte Leute, und wo es diese
giebt, giebt es auch deren Afterbilderx das find jene
verzweifelten Menschen, welche sich ein Geschäft daraus
machen, das Land zu durchstreichem alle ,,christlichen
Freunde« und namentlich alle als christlich renonimirten
Pfarrer aufzusuchen. Sie verwechseln die Gemeinschaft
der Heiligen mit Kameradschaft und setzen ein Ge-
waltiges darein, alle entschiedenen Ehristenleute zu
kennen, d. i. einmal oder öfter gesehen zu haben.
Jhre Themata, welche sie mit allen Christen ab u-
handeln pflegen, sind die sog. Adiaphora und die gu-
kunft, der Welt Ende, die Offenbarung Johannis,
allenfalls auch die Mission und insonderheit ,,Basel
oder Leipzig« u. dgl. Sie lieben gefühliges Erregen
neben scharfem Absprechen, Erweckungspredigten in
methodistischer Gewalt, ThränemSeufzer und Griinassen
— kurz, alle Lüste religiöser Thoren findet man aus
ihnen sprechend und wirkend. Allenfalls erwählen sie
sich, um desto leichter das Gewissen zu stillen, das
Geschäft des Hausirers und bekommen so völlige
Berechtigung, ihre geistlichen Gaben mit hausiren zu
tragen. Sie haben zuweilen in ihrer Heimath einen
ziemlichen Anhang, herrschen oft über die Erweckten
daselbst, und ihre Stimme gilt wohl auch in weiteren
Kreisen bei Jhresgleichen Sie sprechen über Pfarrer
und deren Wirken, über ihre Predigten, Katechesen

und Gebete meifterlich ab, sprechen selig trotz dem

Bischof von Rom und verdammen nicht minder fertig.
Sie bringen die guten und bösen Gerüchte in Umlauf,
durch welche St. Paulus und dessen Nachfolger alle-
zeit gehen mußten· Mit der Zubersicht erwünschter
Freunde treten sie zu jeder Tageszeit in die Pfarr-
häuser ein; und wer sie niedersitzen heißt, ja auch nur
stehend sie zu Worte kommen läßt, der sehe wohl zu,
wie er ihrer wieder los wird. Sie hören sich gar zu
gerne selber reden, zumal wenn sie außer den ihrigen
noch andere willige Ohren finden· Jm Tone und mit
den Aus-drücken ihres Lieblingspfarrers tragen sie ihre
Urtheile, Lobsprüche, Warnungen, ihre apokalyptischen
Schlüsse und apodiktifchen Befehle in Sachen christ-
licher Freiheit vor: finden sie Anklang, so werden sie
wunders zuthulich, voll Freundschaft und persönlicher
Erbietung zu Hilfleistungen aller Art; werden sie gütig
behandelt, so vertragen sie auch ein wenig Widerspruch
und Zurechtweisung — die Freundschaft und Bekannt-
schaft wieder eines berühmten Pfarrers mehr ist nicht
zu theuer erkauft, wenn man auch von dem geistlichen
Herrn ein wenig zu leiden bekommt. Sie kommen
immer wieder, und wenn sie können, so suchen sie sich
irgendwie angenehm, wohl gar unentbehrlich zu machen.
Zuweilen haben sie ganz aparte Sachen, z. B. die
Wiederbringung aller Dinge, die erste Auferstehung 2c.:
schont man sie darin, um sie nicht zu erzürnen, oder
in Hoffnung, ihnen nach und nach auf eine sanfte
Weise den Jrrthiini zu nehmen, so hangen sie Einem
an, auch wenn sie in Predigten ge. die gegentheilige
Lehre hören —-- der gute Pfarrer wird dann mildiglich
beurtheilt, er weiß es nur noch nicht besser oder
,,»kommt schon herbei 2c.« Gegen dieses leicht kennt-
liche Ungeziefer des Weinbergs Gottes, sowie gegen
andere dergleichen Schwätzer innerhalb und außerhalb
der Gemeinde ist nichts besser, als die schon bekannten
Besucher dieser Art einfach abzuweisen, für andere
aber ein für alle Mal eine Stunde festzusetzen, in
welcher man jedermann zu sprechen sich bereit erklärt,
während man zur Uebung der Seelsorge bei Tag und
Nacht, in Ruhe und Arbeit sich Zeit zu nehmen ver-
spricht. Die Kommenden lasse man getrost nach Wunsch

672

2. Timotheum s, 1.3——17.

und Begehr fragen und diejenigen, welche nicht in
Sachen des Amts und der Seelsorge kommen, mit
der offen gestandenen Ursache des Zeitmangels ab-
weisen. Schon das verdrießt oft die Läufer; kommen
sie aber in der Sprechstunde, so wissen sie zum Voraus,
daß der Pfarrer nach deren Ablauf abbrechen wird,
sie können also nicht allzuweit ausholen, und zuweilen
treffen sie mit andern Leuten zusammen, die inner-
halb derselben Stunde auch abgefertigt sein wollen und
sollen. (Löhe.) » · ·

sit) Jene egyptischen Zauberpr1ester, die der Apostel
der Kürze wegen mit den Namen nennt, unter
denen sie bekannt waren, ohne damit die geschichtliche
Richtigkeit derselben verbürgen zu wollen, thaten
das Gleiche, wie Mose, aber sie thaten es, um das,
was Mose that, unwirksam zu machen: sie widerstanden
ihm damit. Ebenso sieht das, was die scheinfrommen
Schleicher thun, dem Thun eines Timotheus insofern
gleich, als auch sie von dem reden, was er lehrt; aber
sie thun es, um das apostolische Zeugnis; unwirksam
und diejenigen, welche sie an sich ketten, für die evan-
gelische Wahrheit unzugänglich zu machen. So treten
sie unter dem Anscheine christlicher Frömmigkeit der
christlichen Wahrheit feindlich entgegen, deren Verkün-
dung Buße und Glauben fordert, und gleichen also
andrerseits den Menschen der letzten Tage, welche
unter dem äußeren Schein der Frömmigkeit ein gott-
entfremdetes Leben führen werden; darum eben soll
Timotheus die Meinung nicht aufkommen lassen, als
sei zwischen ihm und ihnen kein Unterschied, sondern
soll sie als Leute, mit denen er keine Gemeinschaft hat
noch haben will, von sich abweisen und ihnen den
Rücken kehren. Er konnte versucht sein, sich ihre Ge-
nossenschaft gefallen zu lassen, weil sie doch immerhin
Christenthum lehrten (vgl. Phil. l, 18); aber so soll
er ihr Thun und Treiben nicht ansehen, sondern als
Feindschaft gegen die heilige Wahrheit und sie selbst
als Pienschen von zerrütteten, erkenntnißunfähig ge-
wordenen Sinnen und bei denen von wirklichem
Glauben keine Rede ist: zerrütteten Sinnes sind
sie, so daß es vergeblich wäre, sie zu besserer Erkennt-
nißbringenzuwollemund ohne wirklichenGlauben,
so daß von einer Glaubensgemeinschaft mit ihnen keine
Rede sein kann;und der Wahrheit entgegen wirken sie,
nicht sind sie ihr, nur auf ihre Weise, doch auch förderlich.
Hiernach soll sich Timotheus zu ihnen stellen. Wenn
dann der Apostel hinzufügt: »aber sie werdens die Länge
nicht treiben«, so ist dies eine Beruhigung über die Fo l -
gen, die es haben möchte, wenn Timotheus mit ihnen
bricht. Er konnte befürchten, siemöchten dann feine ge-
meindliche Wirksamkeit durch den Einfluß, den sie in den
Häusern üben, untergraben; aber dazu werden sie es
nicht bringen, es wird ihnen gehen, wie es Jannes
und Jambres ergangen ist, indem ihre Thorheit oder
Unsinnigkeit Allen handgreiflich offenbar sein wird.
Diese ihre Thorheit besteht darin, daß sie sich als
fromme Leute geberden und zu christlicher Erkenntniß
anleiten wollen, während sie aller Frucht der Frömmig-
keit baar sind und die von ihnen Berathenen bei ihren
Sünden belassen; die HaUdgreifIiclJkeit solchen Wider-
sinnes aber wird sie keinen weiteren Erfolg gewinnen
lassen, als daß sie solche Leute, wie jene Weiblein sind,
an sich ketten. Jnsofern geht es ihnen, wie es den
egyptischen Zauberpriestern ergangen ist, deren ver-
meintliche Wundermachh 1nit der sie es dem Mose
gleich thun wollten, nicht über die Grenze hinaus-
reichte, bis zu welcher ihnen zugelassen war, es ihm
anscheinend gleich zu thun. So beruhigt der Apostel
den Timotheus, ohne damit seinen Vorhersagungen
in V. 1——5 oder Katz. 2, 17 zu widersprechen; denn

in Kap. 2, 17 handelt er von einer Jrrlehre, welche
der aposto·lischen Lehre offen widersprach, so daß, was
er dort vorhersagt, auf das Scheinchristenthum,
von welchem er jetzt handelt, keine Anwendung erleidet,
und in V. l ff. schildert er die Menschen der letzten
Tage nicht so, als ob ihre Verderbnis; eine Wirkung
des Treibens derer wäre, mit denen Timotheus brechen
soll, sondern sagt nur von diesen, daß sie in der
Gegenwart, wo es mit der Gemeinde noch nicht so
steht, daß ihr solche Menschen für gute Christen gelten
könnten, gleicher Beschasfenheit seien, wie die Menschen
der letzten Zeit allgemein sein werden — eine Aus-
sicht, die er ihm zu dem Zwecke eröffnet, um ihm die
scheinsrommen Schleicher im rechten Lichte erscheinen
zu lassen. (v. HofmannJ Das alte Testament nennt
weder Zahl noch Namen der egyptischen Zauberer;
der Apostel hält sich hier an die mündliche Ueber-
lieferung der späteren Juden, die Zweizahl erklärt sich
aus der Rücksicht auf das ihnen gegenüberstehende
Brüderpaar Mose und Aaron, die Namen aber hat
die Sage frei gebildet, und soll da Jannes wohl
soviel bedeuten als ,,UeberVortheiler oder Betriiger«,
während Jambres ohne Zweifel »der Widersetzliche«
heißen soll. (Riehn1.)

s) Wie könnte Timotheus solchen Menschen, wie
sie vorhin charakterisirt wurden, neben sich Raum
geben und Ihr Ehristenthum für Ehristenthum gelten
lassen —— er, der sich der Nachfolge des Apostels an-
geschlossen, nachdem er an ihm kennen gelernt hatte,
was wahrhaftes Christenthum sei! An seinen Eintritt
in diese Nachfolge erinnert ihn Paulus; und da be-
greift es sich, warum er in Betreff der von ihm er-
duldeten Leiden und Verfolgungen gerade dessen ge-
denkt, was ihm im pisidischen Antiochien, in Jconium
und in Lystra widerfahren ist. Jene Vorgänge ge-
hörten der Zeit an, als er das Evangelium in die
Heimath des Timotheus brachte: sie standen demselben
noch lebendig vor der Seele, als er des Apostels
Berufsgefährte ward (Apostg. 16, 1 ff.); er ist dem
Apostel- gefolgt, wie er ihn damals kannte, als er es
ward, dem so lehrende11, so lebenden, so leidenden
und immer vom HErrn erretteten. Neben seiner Lehre
und seinem Verhalten im Lehrer-berufe benennt Pau-
lus mit guter Absicht auch die Verfolgungen, die ihm
derselbe zugezogen hat; sie gehören auch in das Bild
seines Christenthums. Und nicht blos in das des
seinen; er fährt fort: »und alle, die gottselig leben
wollen In Christo Jesu, müssen Verfolgung leiden«.
Auch dies soll Timotheus beherzigen, um nicht blos
unfrommes Ehristenthum nicht für Ehristenthum gelten
zu lassen, sondern auch die Feindseligkeih die man sich
durch frommes Christenleben zuzieht, sich nicht befrem-
den zu lassen. (v. Hofmann.) Gleich als wolle der
Apostel selbst den Schein vermeiden, daß er seine Ver-
folgungen wegen der Sache des HErrn als etwas
ganz Besonderes betrachte, worauf er sich nicht wenig
würde zugute thun können, fügt er dem darüber Ge-
sagten die Bemerkung hinzu, daß es im Reiche Gottes
im Gegentheil die für Alle giltige Regel sei, durch
Leiden zur Herrlichkeit einzugehen, und daß daher
auch Timotheus, selbst wenn er es wollte, sich diesem
Leiden nicht würde entziehen können, wollte er nicht
gänzlich seinen Beruf verleugnen. Paulus beweist
auch In diesem Theile seines Schreibens diejenige
Kunst, welche Gregor der Große in seiner cum
pastoralis (pastorale Seelsorge) als die höchste aller
Künste bezeichnet, nämlich die richtige Leitung der
Seelen: ars artium est regimen anjmarnm (Van
Oosterzee.)

Der von Gott uns gegebene Geist ist endlich auch ein Geist der Zucht

673

d. V. 13--Kap.1l, 8: und der Zucht. hatte Paulus
dem Timothens in Kap. Z, 16 ff. zum Bewusltsein
gebracht, dass der Gang der christlichen Gemeinde
keineswegs ein cingestörter Fortschritt ist von einer
Klarheit zu der andern, sondern dass schon seht das
in ihr neben dem Guten vorhandene Böse einen so
energischen Fortschritt macht, das! das Wort der Irr·
lehret um sich frislt wie ein Krebs, und hatte er
dann in Karl. Z, 1 ff. von einem Christengescljlectst
der letzten Tage geredet, das trotz des christlicher:
Scheins, den es vor sich hertriigh dennoth zu einem
heidenvoltie der saslimmsteii Sorte wird ausgeartet
sein, so giebt der Apostel seinem Amlsvertreter nun«
mehr zu bedeuten, wie er den Geist Gottes, der in
ihm waltet, nicht blos als einen Geist der Krast und
der Liebe, sondern auch als einen Geist der Zucht
sich must beweisen lassen; und zwar ist es da zunächst
die Selbstzcithh unter der er sich zu halten hat, in-
dem er im Gegensatz zu dem Fortschreiten der bösen
und versührerischeii Menschen, mit denen es je länger
je ärger wird, sowohl was ihr in die Irre Führen
als was ihr eigenes in der Irre Gehen betrifft,
bleibet bei der apostotischeki Lehre, die er mit innerer
herzensiiberzeugcilig angenommen, und bei der heil.
Schrift, die er von Kind aus gelernt hat und die
ihn zur Seliglieit zu unterweise» vermag, solange er
im Glauben an Christum Jesnm steht. Denn ist sie
in allen ihren einzelnen Theilen von Gott eingegebem
so ist sie auch nütze zu alle dem, dadurch ein Mensch
Gottes zur Volltiocnmeccheit zubereitet und zu allem
guten Werli geschickt wird (V. 13—17). Aus diese
Weise wird er nun aber auch im Stande sein, die
Gemeindezucht zu üben; der Apostel ermahnt ihn
also unter feierlicher Betheueriiltg, sein predigtamt in
aller Treue und mit Zlustiausung der Zeit dergestalt
wahrzunehmen, dap ihn keine Schuld trifft, wenn
eine Zeit kommt, wie die der gnostiscljen Jrrlehrem
wo man sich Lehrer ausladen wird, nachdem den
Leuten die Ohren fliehen; sorge er nur seht, wo man
allenfalls die heilsame Lehre noch leidet, das! er
anhalte mit predigen des Worts, das! er strase und
dräne und ermahne mit aller Geduld nnd Lehre, dast
er nüchtern sich halte, sich leide, das Wert? eines
Evangelisten thue und sein Ilmt voll ansrichte— an
dem Apostel, dessen Stelle er vertreten soll, hat er
ein gutes Vorbild, wie man den guten Kampf zu
Klinke-sen, den Lanszu vollenden und Glauben zu halten
hat, um darnach, wenn die Zeit des Ilbscheidens vor-
handen, von dem gerechten Richter die Krone der Ge-
rechtigkeit zu empfangen (Kav. El, 1——8).

13. Mit den bösen Menschen aber [von denen
nach dem in Kap. Z, 16 ff. Gesagten du dich
reinigen sollst] und verfuhrerischen [Gauklern, die
Andere mit dem, was sie ihnen vormachen, blenden
und zu sich herüberz1ehen] wird »es je langer, je
arger, verfuhren und werden verfuhret [wie sie die
von ihnen Betrogenen in die Jrre führen, ge-
rathen sie selber auf dem Wege des Betrags, den
sie betreten haben, immer tiefer in die Irre und
das Verderben hinein]

14. Du aber sstatt dich irgendwie auch ver-
führen zu lassen] bleibe in dem, das du gelernet
hast und dir vertrauet swörtlich: glauben ge-
macht, zur festen Ueberzeugung gebracht worden]
ist, stniemal du tveißest, von wem [Kap. 2, 2] du
gelernet hast.

Dächsekd Bibelwort. VI. Band.

15. Und weil du [in Folge deiner Erziehung
durch die Großmutter Lois und die Mutter Eunike
Kap. 1, S] von Kind auf die heilige« Schrift
[alten Testaments Joh. 7, 15] weißest, kann dich
dteselbige unterweisen zur Seligkeit [in immer
besserem Aufschluß, den sie dir über die göttliche
Heilswahrheit und die göttlichen Heilswege giebt],
durch den Glauben an Christo Jesnt [ohne
den freilich niemand sie ordentlich versteht I. Tim.
1, 7].

16. Denn alle Schrift [auch schon des
alten Testaments 2. Petri 1,-20], vou Gott
eingegebenli swie sie ja es Ist 2. Petri 1,·21;
b. Mos. 18, 22 Anm.], ist svermöge dieses ihres
Ursprungs von Oben] nütze zur Lehre sindem
sie immer weiter gehende Aufschlüsse zur Er-
kenntniß der Wahrheit darbietet Röm. 15, 4], zur
Strafe sindem sie dessen, was Einem von Sünde
und Jrrthum noch anhaftet, überführt Joh. 16, 8],
zur Besserung [indem sie» von Sünde und
Jrrthum auch heilt], zur Zuchtigung in der
Gerechtigkeit [indem sie vorwärts treibt auf
dem Wege der göttlichen Gebote Tit. 2, 12],

17. Daß ein Mensch Gottes sein durch den
heil. Geist aus Gott· gebotener und so in ver-
wandtschaftlicher Beziehung» zu Ihm stehender
Mensch 1. Tim.2 6, 111 set vollkommen swie es
folchem feinem Stande entspricht Matth. 5, 48],
zu allem guten Werk fund da besonders auch zu
einenji fojlseåifkxielsa e? aiszjurichten hast Kap.
4, 5 ge i up. «, .

V) Was in Beziehung auf jene. Menschen, von
dienen get: zlpostäelditg Vch5—9(g)adndeltg, z3tsage1ätgar,
itin .1— aur zu negera,·a em
Titfiztheussvcksrzellåkitltseiå wurde,d in welchen Tsizeäsvåuch
er i mit i e e en wür e, wenn eri r r1 en-
thum für Chriskenthum gelten ließe, statt sie als- Leute,
tdnit denen årb gemkxåt hafdlvtonhftctlj asbzutlixexflejn

erneue m we er og aenni
Oklieligschisn z? thztndJsdie cgrgaskind imds ltserenh Gescvhäft
it, n ere ur a zu er« en, wa te· r neu »or-
gaukelnsz Mit ihnen, sagt der Apostel, bleibt es nicht,
wie es ist, sondern schlimmer und schlimmer wird,
beide, ihr Jrrführen und ihr eigenes Jrrsal: sie» kom-
men vorwärts,»abet abwärts sdagkgenhieß es
von den Menschen m V. 5 ff.: »sie werden s die Lange
seist dtreibexs tzFmsGkexzlenslgitz zu· soläljem Forgschreiten
o enn imo eu ei en m em, wa er ge-
lernet hat und dessen er »· ewiß geworden, vergewisfert
wogden list, indemKerdweifdvoiå nloetäcgr fgelårnßet gut,
un wei er von in au ie ei. ri ei . er
erste Satz: ,,sintemal »du weißest, von wem du ge-
lernet hast«, benennt etwas, das»- es dem Temotheus
leicht mdackzen muss, in detnlzåi bleibetH tgas efr tgelegniit
hat, un er an ere: »wer u von m au ie ei.
Schrift weißest« benennt einen Grund, warum er sich
dazu verpflichtet achteåilsoll Nachifem d? hApostets
in V· 10 f. ihm vorge a ten, wie er einer e re un
feinem Wandel gefolgt sei, brauchte er ihm nicht zu
sagen, daß er mit dem »von wem« sichs selbst· meine;
wenn er aber das Glück gehabt hat, von Kind auf
die heil. Schrift zu kennen, in welche ihn also seme

43

674

s Z. Timotheuni 3, 17.

Mutter, noch ehe sie Jesum kannte, eingeführt haben
wird, wie sollte er da von dem Standpunkte weichen,
den er, seit er des Apostels Schüler und Nachfolger
geworden, einnimmt, da er vermöge seiner Schrift-
kenntniß wissen muß, wie wohl begründet derselbe ist!
(v. Hofmannh Die bösen verführerischen Menschen
sind betrogene Betrüger: wer betrügt sie? sie betrügen
sich selbst! Das ist das Gewöhnliche, wenngleich es
nicht immer der Fall ist, daß solche, die Jrrthümer
in der Religion verbreiten, sich zuerst selbst betrügen
und dann, wenigstens theilweise, an das glauben, was
sie sagen. (Plitt.) Beides, verführen und verführt
werden, geht immer Hand in Hand: es giebt keinen
Heuchler und Verführer, der nicht wiederum an feinem
Theil die Beute des Jrrthums würde; und keinen
Verführten, der im Eifer für die Lüge nicht durch
Heuchelei und Verführung Anderer auf die Dauer
seine Stärke suchen müßte· (v. Gerlach.) Jm Gegen-
satze zu den bösen und verführerischen Menschen und
ihrem Fortschreiten zu immer Schlimmerem soll Ti-
motheus bleiben bei dem, was er gelernet hat; hat
er doch einst freudig dem Apostel sich angeschlossen,
indem er im Hinblick auf dessen persönlich ihm bürgen-
des Beispiel und getragen von dem Zeugniß der
Schrift, mit der er von Kind auf vertrauet ist, von
der Wahrheit des Gelernten vergewissert worden. Eine
bleibende Eigenschaft der Schrift nun, die den mit ihr
vertrauten Timotheus bestimmen muß, bei dem, was
er gelernt hat, zu bleiben, ist die, daß sie vermag ihn
weise zu machen zum Heil, ihn immer tiefer in dessen
Erkenntniß einzuführen durch den Glauben an Christum
Jesuny dieser Zusatz: ,,durch den Glauben an Christum
Jesum« enthält die zum rechten Gebrauch des alten
Testaments hinzugefügte nöthige Bedingung, denn nur
wer diesen Glauben hat, wird darin die Heilswahrheit
finden, nicht aber z. B. ein ungläubiger Jude, vgl.
2. Cor. Z, 14 ff. (Wiesinger.) Wie Christus der Geist
des alten Bundes ist (2. Cor. Z, 17), so ist der Glaube
an Christum Jesum der Schlüssel zu der geil· Schrift
des alten Bandes; diesem Glauben erschlie en sich alle
Tiefen der Weisheit, durch ihn wird die Schrift in
den Stand gesetzt, weise zu machen in Betresf des
Heils, d. i. dem Gläubigen die volle Erkenntniß von
dem systematischen Zusammenhange aller Heilswege
Gottes darzureichen und ihm damit die Biirgschaft zu
geben, daß die evangelische Predigt wahrhaftig Gottes
Wort sei. (Otto.)

»Es) Wenn schon Stellen, wie diese: Matth. l, 227
L, 15; Luk. I, 705 Apostg. 1, 16; 3, 18. 21; 4, 25;
28,25; Röm.3, 2; Z. Petri 1, ’2l; Hebr. 1,1; 10, 15.,
zur Genüge beweisen, daß das neue Testament nicht nur
die prophetischem sondern sämmtliche alttestamentl.Bun-
desschriftem und zwar ebensowohl im Ganzen und Allge-
meinen (Luk. 24, 44) als auch in jedem einzelnen,

jedesmal gerade angeführten Spruche (Luk. 20, 37; s

Gal. Z, 16), als inspirirtes Gotteswort betrachtet (ja,
wenn Paulus die Schrift so durchaus Eins mit Gott
weiß, daß er sie geradezu als eine Person darstellt
Gal. Z, 8. 22), so wird an unsrer Stelle, wo die
Vulgata den apoftolischen Ausdruck (i·)si5m-sweog) mit
inspjrata wiedergiebt und daher die Bezeichnung »Ju-
spiratioii« in den dogmatischen Sprachgebrauch über-
gegangen ist, die Inspiration des ganzen alten Testa-
ments noch ausdrücklich bezeugt; und wie sehr, was
vom Ganzen gilt, auch von allen einzelnen Theilen
gilt, zeigt Joh. 10, 35., wo in Bezug auf einen be-
timmten einzelnen Ausspruch des alten Testaments
der HErr sagt, die Schrift könne nicht gebrochen werden,
und ebenso Matth. 5, 18 u. Luk. 16, 17., wo er be-
zeugt, nicht der kleinste Buchstabe noch Ein Tüttel

vom Gesetz solle zergehen. Die Inspiration des alten
Testanientes nun beweist fiir die des neuen Testaments
um so mehr, je höherdie Offenbarung des letzteren
über der des ersteren steht. Der HErr sagt denn auch
selbst von seinen Worten, wie von den Worten des
alten Testaments, daß sie nicht vergehen (Luk. 21, 33),
seinen Jüngern aber verheißt er den Geist als seinen
Stellvertreter, der sie an alles erinnern, sie alles lehren,
in alle Wahrheit sie leiten, aus ihnen reden und zeugen
und also seine Worte in ihren Mund legen werde
(Joh. 14, 26; 15,·26 f.; is, 13f.; Muth. 10, n) f.);
diese, vor der Himmelsahrt wiederholte Perheißung
(Apostg. I, -8) erfüllte sich am Tage der Pfingsten, wo
die vom Geist erfullten Apostel predigen und zeugen,
nachdem ihnen der Geist gab auszusprechen (Apos»tg.
2, 4). Seitdem begleitet sie auch das sichere und stetige
Bewußtsein, daß ihr Wort nicht weniger als das alt-
testamentliche Prophetenwort wahrhaftig Gottes Wort
sei (1. Thesssz 2, II; ,2. Cor. 5, 20; 13, s; Ephes. Z,
4 f.; 1. Petri l, 12. 25). Es versteht sich aber von
selbst, daß alles, was von dem mündlichen, mindestens
in demselben Grade auch von dem schriftlichen Wort
der Apostel gilt; auch haben sie nichts Anderes e-
schrieben, als was sie Verkündigt haben (1. Joh. l, 3Fi.),
und Paulus stellt in 2. Thess 2, 15 ausdrücklich seine
Briefe seiner mündlichen Verkündigung ganz gleich
und verflucht Engel und Menschen, die fein Evan-
gelium, das er nicht von Menschen, sondern vom
HErrn empfangen hat, welches er mündlich ihnen
gepredigt und schriftlich ihnen -wiederholt, verändern
(Gal. l, 8 u. 12).i Es ist aber die Jnspiration
derjenige Akt des Geistes Gottes auf den Menschen-
geist, durch welchen letzterer ganz in das Offenbarungs-
objekt hineinversetzt und befähigt wird, dasselbe rein
und· , ungetrübt aufzunehmen und wiederzugeben.
(Philippi.)· Der Geist, welcher den Inhalt der
Schrift, die Offenbarung gegeben hat, hat» auch das
Schriftzeugniß von diesem Jnhalt inspirirtz Jn-
spiration ist der Beistand, welchen der heil. Geist den
Zeugen alten und neuen Bundes bei der schriftlichen
Darstellung desselben leistete. (Kahnis.) Was bei vor-
züglichen menschlichen Büchern ein Erzeugniß theils
des nngeborenen Talents, theils der gründlicheiy
fleiszigen Forsrhung und Sammlung, theils »der je-
weiligen glücklichen Gemüthserhebung und Stimmung
ist —— der gediegene Jn alt und das entsprechende
Gewand, in das dieser Jnhalt nach der Anlage des
Ganzen und im Einzelnen gekleidet ist: das ist in An-
sehung der heil. Schrift die Wirkung eines Zusammen-
schlusses des Menschengeiftes mit Gottes Geist, durch
welchen die Offenbarung des letzteren lauter und un-
entstellt zum Jiihalt des ersteren wird; und eben dies,
daß die einzelnen Theile der Schrift so entweder
geradezu ein Diktat des Geistes Gottes sind oder doch
unter der heiligenden und bewahrenden Leitung dieses
Geistes abgefaßt, macht die Schrift zu dem, was sie
ist, nicht Nienschenworh sonderii Gotteswort. Damit
ist nun allerdings ein wunderbares Eingreifen Gottes
ausgesprochen, ein Herabsteigen des HErrn in die
menschliche Thätigkeit des Schreibens hinein; aber ist
denn nicht alle wahrhaftige Offenbarung auch ein
wunderbares Herabsteigen Gottes in unser mensch-
liches Leben? und die Schrift gehört eben mit zur
Offenbarung, ist ein so nothwendiger Bestandtheil der-
selben, daß man wohl sagen darf, ohne eine Schrift,
die Gottes Wort ist, gäbe es für uns gar kein sicheres
Wissen von den Offenbarungen des HErrn (Klett.)
Es ist unzulässig, inspiratio realis und verbalis
(Sach- und Wort-Eingebun ) zu unterscheiden; Inhalt
und Form sind beide die irkungen des Einen gött-

Die Selbstzucht, unter der sich Timotheus zu halten hat.

675

lichen Aktes. Wie die Seele entstand, als Gott dem
Ntenschen den Geist einhauchte (1. Mos. 2, 7), so ent-
stehenWorte göttlichen Wesens und menschlicher Ge-
stal·t, indemGott dem Menschen Gedanken e-inhaucht:
es ist» »das eine Erfahrungsthatsache, die gar nicht so
jenseitig ist, daß sie nicht dann und wann jeder Christ
an sich selbst erleben könnte. Auch ist» Theopneustie
(Jnspiration) ein »Gattungsbegriff, der gar mannig-
fach abgestufte Geisteswirkungen unter sich begreift, je
nach dem besonderen Charisma, der besonderen Be-
rufsftellung und besonderen schriftstellerischen Aufgabe,
d. h; je nachdem der Schrifsteller sich productiv und
continuativ oder reproductiv und applieativ zur Heils-
offenbarung und Heilsgeschichte verhält» (Delitzsch.)
Wie nun Wirkung des heil. Geistes die biblischen
Bitcher hervorgebracht, so hat Wirkung des heil.
Geistes-sie auch zusammengebrachtx jene allein
reicht nicht aus, das Eigenthiimliche der Schrift zu
erklären; die eine geschah auf die einzelnen Verfasser,
die andere auf die Genieinde, welcher sie angehörten
(v.»Hofni»ann.) Wenn Gott das Größere gethan hat,
daß er sich den Menscheii offenbarte, so wird er auch
das Kleinere gethan haben, daß er für die treue Fort-
pflanzung seiner Offenbarungen Sorge trug; denn sonst
wurden dieselben ihres Zweckes zum größten Theil
verfehlt haben. Dies ist ein vollkommen berechtigter
Schluß a« majori ad minus; es ist derselbe Grund-
gedanke xn Bezug auf das höchste Geistesleben der
Menschheih wie ihn Jesus in der Bergpredigt hin-
sichtlich des» natürlichen Lebens ausspricht (Matth.
6, 25). Wir sollen, sagt er, um dessen Erhaltung
unbesorgt sein; das Leben sei ja mehr, als die Speise,
und der Gott, der uns jenes gegeben, werde auch für
diese sorgen. (Auberlen.)

IN) Es braucht wohl nicht erst daran erinnert z1i
werden, daß der Apostel hier Wesen, Nutzen und
Zweck der Schrift des alteii Testaments vom evan-
gelisch en Gesichtspunkte aus beleuchtet und daß er
demzufolge an eine Vollkommenheit ohne Christum
nicht denkt, als auf welchen die Schrift ja hinzielt,
so daß demgemäß vorher (V. 15) der Glaube an
Christum Jesum ausdrücklich hervorgehoben wurde.
(M·citthi·es·) Lieset ein Christ das alte Testament, wie
er ja nicht anders kann, im Lichte der neutestamenti
lichen Erfüllung und sncht es im Sinne seines HErrn
und Meisters und seiner Jünger zu verstehen, so wird
er bald inne, daß dies kein triigerisches Jrrlicht, son-
dern eine wahrhaftige Lenchte ist, welche je länger je
mehr alle Dunkelheiten der Schriften des alten Bun-
des ihm erhellt, so daß er an ihnen keine geringere
Herrlichkeit schaut, als die ist, welche sich ihm an den
Schriften des neuen Bundes erschlossen hat; er ver-
steht die Geschichte der Schöpfung und des Falles,
der Auserwählniig und Führung Abrahanis nnd
seines Volkes, das Gesetz uiid die Verlnißiinkh die
Gerichts- uiid Gnadenwunder des HErrn; es erschließt
sich ihm das ganze alte Testament zu einer großen,
zusammenhängendeii Weissagungsschrift auf Christum.
Seine Geschichte uiid seine Institute, seine heils-
mittlerischen Personen in ihren Charakteren nnd Aem-
tern, ihrer Erniedrigung und Erhöhung, sein Gesetz
und seine Weissagung enthüllt sich ihm als ein System
gdttlicher Pädagogie, sowie wunderbarer Vorausdar-
stellungnnd Vorausverkündigung des wahren Israel
im· individuellen und collectiven Siniie des Worts,
d. i. Jesu und seiner Gemeinde, als eine Anbahnung,
Vorausnahme und Zuvorbezeugung (1. Petri 1, 11)
der Leiden, die in Christo sind, und der Herrlichkeit
darnach. Zumeist jedoch sieht er sich auf die Schrift
des neuen Testaments angewiesen (die damals, als er,

der Apostel, obige Worte an Timotheus schrieb, nur
erst noch im Entstehen begriffen war): da schaut er in
den Evangelien des Menschen Sohn als den Sohn
Gottes voller Gnade und Wahrheit; er schaut ihn in
seiner, durch seine Niedrigkeit hindurchstrahlenden
Herrlichkeit, schaut ihn in feiner Geburt, seinem Tode
und seiner Auferstehung als das Wunder Gottes
schlechthin, der darum auch als der Wunderthäter auf
Erden gewandelt hat. Er vernimmt ihn aber auch in
seinen Worten als das Wort Gottes schlechthin, zu
dessen Worten ihm das Ja und Amen in seinem Herzen
wiederklingt. Dieser Glaube an den wunderbaren,
wunderthätigen und wunderredenden Gottes- und
Marien-Sohn ist selber ein Wunder Gottes, das vom
Geiste Gottes geschaffene Auge seiner Seele, in welche
das Licht der hiinmlischeii Welt, der Aufgang aus der
Höhe einstrahlt: so kann er nicht zweifeln und mäkeln,
sondern nur kiiiebeiigeiy aiibeten und jubeln. Und
wie die Geschichte des HErrn, so wird ihm auch die
Geschichte der ersten Gründung und Ausbreitung seiner
Kirche mit ihrer wunderbaren Ausgießung des heil.
Geistes und den wunderbaren Wirkungen und Zeug-
nissen, welche der erhöhete HErr mittels seines Geistes
durch seine Apostel vollzieht, zu einer wunderbaren,
unumstößlich gewissen, vom Geiste versiegelten Geschichte.
Tritt er dann an die Lehrschriften der Apostel heran,
so findet er hier erst die vollkommene Deutung dieses
Wunderbaues der evangelifchen und apostolischen Ge-
schichte, den rechten Schlüssel zu allen ihren, ihm
theilweis noch unerschlossenen Geheimnissen; es wird
ihm nun kund gethan, was freilich schon Evangelium
und Apostelgeschichte in bestimmtester Andeutung be-
zeugt, daß diese Geschichte der Menschwerduiig des
Sohnes Gottes, seiiies Todes nnd seiner Auferstehung,
seiner Himmelfahrt und seines Sitzens zur Rechten
Gottes, sowie seiner verheißenen zweiten Zukunft für
ihn, zu seiner Rechtfertigung und Heiligung, zu seiner
Beseligung und Verherrlichung geschehen ist, und daß
und warum sie also geschehen mußte, wenn er vom
ewigen Tode errettet und des ewigen Lebens theil-
haftig werden sollte. So wird ihm auch die Apostel-
schrift zum Worte Gottes, welches ihm den ewigen
Gottesrathschliiß zu seinem Heile offenbart und das
Geistessiegel seiner Wahrheit in sich selber trägt und
wirksam mit sich führt. So ganz und gar von der
absoluten Auctorität des HErrn und seiner heiligen
Apostel umfangen und in ihr gefangen, ist ihm auch
von vorne hereiii ihr Zeugniß von der Göttlichkeit
und unbedingten Verbindlichkeit der alttestamentlicheii
Schrift, welches alle ihre Reden durchzieht und von
ihnen als Beweis uiid Bestätigung ihrer eigenen
Worte angeführt wird, zum Glaubensgehorsani ver-
pflichtende Auctoritlit (Philippi.) Die Bibel ist das
Buch der Bücher, klar genug deni Einfältigen und
unergriiiidlich auch dem Weisesten. Aus ihr, sagen
wir mit Jesus Sirach (2—t, 234 sf.), ist die Weisheit
geflossen wie das Wasser Pison, wenn es groß ist, und
wie das Wasser Tigris, wenn es iibergehet im Lenzenz
aus ihr ist der Verstand geflossen, wie der Euphrates
wenn er groß ist, und wie der Jordan in der Ernte.
Aus ihr ist hervor ebrochen die Zucht ioie das Licht,
und wie das Wassger Nilus im Herbst. Er ist nie
gewesen, der sie ausgelernt hätte, und wird nimmer-
mehr werden, der sie ausgründen möchte; denn ihr
Sinn ist reicher, denn kein Meer, und ihr Wort tiefer,
denn kein Abgrund. Darum laß doch dein allzuvieles
Lesen andrer Biicher und lies vor allem täglich in
der heil. Schrift: es ist das nicht blos ein menschlicher
Rath, es ist der göttliche Wille; denn was Gott zu
Josua (1, Z) sagt, das sagt er auch dir. (Delitzsch.)
»Mit

676

2. Timotheum 4, 1——8.

Das 4. Kapitel.

gute Aufsicht im Jiredigtamt nonnätheru Faust
Kampf und Krone.

1. So bezeuge ich nun [ermahne dich unter
Betheuerung Kap. 2, 14; 1. Tini. 5,« 21] vor
est singen.Hessrsgssgsskstksgsase
nnigi og.,-«. e., «.er1
4, 5], zu richten die Lebendigen und die Todten
[und also auch dir dein Urtheil fällen wird, du
seiest, wenn er kommt, noch am Leben oder schon
entschlafen], mit seiner Erscheinung [1. Tier. 6-
14] dund mitltseinsrtettä Reicheik szukiinftig is; so Tag
es ann gi , e en zu önnen vor I m, e
Menschen Sohn Luk. 21, 36., und ein Urtheil
von ihm zu empfahen, das uns für Genossen
seine; HJrlBchkeiZ grålåjrttågiasttg. 25, ls4·]:s «

. re ige a or e vange n m einem
ganzen Umfange, ohne irgend einen Theil des-
selben auszunehmen oder in den Hintergrund zu
stellen Apostg. 17, 11], halt an» [mit solchem
Esårefingely dghßt dusdcks Fsort allåze1t.tl)cc[n?h«ccilhestE,
c cl ZU kc ck cl b ck zUk Uzcl ge! vie,
ob dir die Zeit geeignet scheint oder nicht]; strase
[mit Nachdruch die der Ueberführung von ihrem
Unrecht bedürfen], dräue smit Gottes Strafe
Judä 9 denen, die sich dem Wort der Wahrheit
widersetzen], ercznahne mit aller Geduld und Lehre«
[so daß du ni tungeduldig wirst, wenn du das-
selbe oft sagen mußt, und nicht in dictatorischer
Weise forderst, sondern Über den Grund deiner
Forderung jedesmal belehrst].

3. [So kaufe die Zeit aus, die jetzt noch
vorhanden ist Ephes 5, 16 Anm.] Denn des wird
eine Zeit sein [1. Tim. 4, 1 ff.], da sie ie heil-
same Lehre [Kap. I, 13; 1.·Tim. e, 3»; Tit.1,9;
2, l] nicht leiden sunerträglich, weil mit Ihren Be-
gierden unverträglich, finden]s werden, sondern nach
ihren eigenen Lüsten [denen ie ungenirt und un-
gestört sröhnen wollen] werden sie ihnen selbst
Lehrer ausladen [zu ihrem eigenen Schaden sich
haufenweise anschaffen], nachdem ihnen die Ohren
jücken sum immer etwas Neues, Angenehmes,
dem Fleische Behaglichkeit Gewährendes von ihnen
zu hören]«

4. Uild werden die Ohren [die nicht mehr
unangenehm berührt sein wollen] von der Wahr-
heit wenden und sich san deren Stell»e] zu den
Fabeän  Plktric 1, d16] likehfrgttiff sTgr bplts

. Uaer um em mi greien er aen,
wie sie schon jetzt in Schwang kommen 1. Tim.
l, 4; 4, 7; Tit. 1, 14., nach Kräften vorzu-
beugen Col. 4, 17 Anm.] sei nüchtern allent-
halben sdafz du nicht selber von irgend einer Seite
her in diese Schlingen gerathest], leide dich [Kap.
2, s; I, 8 Anm., wenn es etwas um des recht-

mäßigen Evangelii willen zu leiden giebt], thue
das Werk eines evangelischen Predigers seines
Cvangelisten oder Predigers der evangelischen
Geschichte Apostg. 21, Z; Ephes 4, 11 Anm.],
richte dein Amt sden dir übertragenen Dienst
eines apostolischen Delegaten für die Gemeinde
zu Ephesus Kap. J, 2 Anm.] redlich [in seinem
ganzen Umfange V. 2; 1, 8; Z, 2. 8. 14 ff.
22ff.; 3,14 ff.;1.Tim.1, 3 ff. 18 ff.; 2, 1 ff.;
Z, 1 ff.;4,6f.13 ff.; 5, 1fs.; 6, 1 ff.] aus-s-

6. sDies Mal kann ich ja nicht, wie das
vorige Mal 1. Tim. 4, 13 hinzusehen: ,,bis ich
komme«.] Denn ich werde [mit dem, was ich jetzt
zu erleiden habe Kap. I, 8. 121 schon geopfert
[Phil. 2, 17], und die Zeit meines Abscheidens
[Phil. 1, 23] ist vorhanden ssteht bevor]

7. Jkh habe einen [genauer: den] guten
Kampf swie er dem Nachfolger Christi verordnet
ist 1. Tini. e, 12; Herr. 12, 1]. gekämvfer
ich habe den Lauf snach dem vorgesteckten Ziel,
nach dem Kleinod Phil. s, 14; 1. Cor. 9, 24]
vollendet, ich habe fallen Reizungen zurUntreue
gegenüber] Glauben gehalten [Apostg. 20, 24 f.;
l. Cor. 9, 26 f.]:

s. Hinfort [vgl. Hebr 10, 131 ist mir bei-
gelegt [Col. 1, 5] die Krone der Gerechtigkeit
sKap. 2, 22; s, 16], welche mir der HErr an
jenem Tage [Kap. 1, 12], der gerechte Richter
snachdem er durch den ungerechten irdischen Richter
in dieser gegenwärtigen Zeit meine Opferung hat
vollziehen lassen] geben wird; nicht mir aber
Mein, sondern auch allen, die seine Erscheinung
[1. Tini. 6, 141 lieb habenH [2.Thess.1,7sf.].

V) Vor Gott und Christo etwas sagen ist soviel,
als Gott und Christum zum Zeugen nehmen: im vor-
liegenden Falle soll sich der, welcher ermahnt wird,
die Ermahnung vor diesen Zeugen gesagt sein lassen,
sie als eine vor ihnen vernommene aufnehmen; hier-
durch bekommt das »ich bezeuge vor Gott 2c.« den
Sinn einer Beschwörung Der Apostel beschwört den
Timotheus aber noch speziell bei der Erscheinung Jesu
Christi, indem es dann gilt, vor ihm, dem Richter,
bestehen zu können; und bei seiner mit ihr beginnenden
königlichenHerrschaft beschwört er ihn, weil es dann gilt,
seiner Herrlichkeit mittheilhaft zu sein. (v. Hofmannh
Auch die Gutwilligften bedürfen gegen die Schwachheitdes
Fleifches und die Versuchungen ihrer Zeit so ange-
trieben zu werden, wie der Apostel es hier mit Ti-
motheus thut: wer das nicht nöthig zu haben meint,
der ist schon auf schlüpfrigem Wege; mit den Folgen
unsers Amts ans die Ewigkeit, sonderlich auf den Tag
Jesu Christi, muß man seine läfsigen Hände oft auf-
richten und seine müden Kniee stärken. Dem HErrn
Jesu zu gefallen und auf seinen Tag zu bestehen, soll
der Grund sein, auf den wir uns täglich erneuern:
das verhütet, daß aus der Geschäftigkeit kein zer-
streutes Wesen, aus der Geduld keine Faulheit, aus
der Begierde, weiter zu kommen, kein Fürwitz wird;
das Licht jenes Tages hält alles in Zucht und Ord-
nung. (Rieger.)

it) Jn diesem Vers ist ein großer Reichthum von
Pastoralweisheit niedergelegt; mit demselben ist aber

Die Gemeindezucht, die er in treuer Ausrichtung seines Predigtamts zu üben hat.

677

Kap. Z, 16 zu vergleichen. Vor allen Dingen nämlich
muß sich der Geistliche, der das göttliche Wort zu
verkündigen hat, selbst unter die Zucht dieses Wortes
stellen; er muß sich von demselben in seiner Erkennt-
niß belehren, in seinem Wandel strafend überführem
in seinem Herzen trösten und stärken « lassen, damit er
so in der Gerechtigkeit erzogen werde. Durch das
ganze Amtsleben des Geistlichen muß dieses Schöpfen
aus dem Quell des göttlichen Worts fortgehen: nur
wenn er dies thut, wird er fähig sein, sein Amt recht
auszurichten. Dann aber soll er sich stets gegen-
wärtig halten, daß der HErr, dem er dient, vonseinen
Knechten Rechenschaft fordert. Dies Bewußtsein seiner
Verantworlichkeit soll ihn treiben, wie ein Herold das
Wort, das Eine ewige Wort zu verkündigen und nicht
zu warten, bis nach seinem Dafürhalten alles ganz
günstig für diese Verkündigung steht. Der HErr hat
ihm befohlen zu predigen: so predige er, es sei zu
rechter Zeit oder zur Unzeit. Aber ohne Weisheit
freilich muß dies Predigen nicht geschehn; man muß
nicht, wie dies gar manchmal geschieht. unterschiedslos
allen dasselbe sagen. Wie nun das Predigen sich im
einzelnen Falle nach der Verschiedenheit des Objekts
verschieden zu gestalten hat, besagen die Worte: ,,strafe,
dräue, ermahne«; bald ist die Verkündigung ein Ueber-
führen und Widerlegen, bald ein Rügen und Dräuen,
bald ein aufrichtendes und tröstendes Ermahnen
(Plitt.) Es hat aber das Ermahnen zu geschehen
nicht im Zorn, nicht in Selbsterhebung, sondern voll
Mitleid; auch hat es nicht blos eine augenblickliche
Gefühlsaufregung hervorzurufen, sondern durch den
festen Grund der Lehre eine bleibende Aenderung zu
bewirken. (v. Gerlach.)

THE) Was Timotheus unter allen Umständen für
seine Pflicht achten mußte, das wird ihm hier sonder-
lich zur Pflicht gemacht durch die Vorhersagung einer
Zeit, wo sie die gesunde Lehre nicht ertragen, sondern
sich nach eigenem Gelüsten Lehrer aufhäufen werden.
Man will etwas Anderes hören, als die von den seit-
herigen Lehrern vertretene apostolische Lehre; und da
gelüstet denn die Einen so, die Anderen anders, und
nehmen die Einen den, die Anderen jenen zum Lehrer,
der ihnen etwas Neues sage. (V. Hofxnannh Unter
der ,,heilsamen Lehre« ist die ursprüngliche, apostolische,
auf die Heilsthatsachen gegründete und zur Gottselig-
keit leitende Lehre zu verstehen: alle, welche diese nicht
leiden mögen, bekunden damit eine innere Abneigung,
die aus dem heimlichen Streit ihrer eigenen Gesinnung
mit dem Jnhalt und den Forderungen der gesunden
Lehre erzeugt wird; die natürliche Folge dieser An-
tipathie ist die, daß sie sich aufhäufen, reichlich ver-
schaffen solche Lehrer, wie sie ihnen behagen. Obwohl
der Gedanke an eine Last, die sie sich ausladen, im
Wort des Grundtextes, das Luther mit ,,ihnen selbst
ausladen« übersetzt hat, nicht gerade ausgedrückt ist,
so wird doch mit demselben das Verächtliche und Ver-
werfliche ihres ganzen Strebens und Treibens deut-
lich genug angedeutet: die eigenen Lüste, die sie dabei
leiten, stehen in direktem Widerspruch mit den For-
derungen des Wortes Gottes, dem sie sich zu unter-
werfen schuldig wären; und nun ist es weniger die
große Anzahl der auf diese Weise selbsterwählten
Lehrer an sich, als vielmehr die unaufhörliche Ab-
wechselung, die diesen Menschen Freude macht, wonach
sie verlangen. (v. Oosterzee.) Die Folge davon ist,
daß sie sich gänzlich von der Wahrheit, welche der
Inhalt der gesunden Lehre ist, abwenden und sich zu
den Fabeln kehren; das sind überhaupt ideal ver-
schönerte Geschichtew oder geschichtlich aufgeputzte
Jdeen, also unhistorische Sagen, sie sind aus jeden

Fall immer ein menschliches Machwerk im Gegensatz
gegen die rechte Lehre, die Gott gegeben hat. (Plitt.)
Eines der größten Gerichte über die Welt ist, daß sie
soviel Zungen und Federn findet, die ihr und ihren
eigenen Lüsten zu Gefallen leben, und die sie dann
entweder in den Lehrstand ziehen oder doch an der-
selben Schriften sich hängen kann. (Rieger.)

f) Offenbar irren diejenigen Ausleger, welche aus
den Worten: ,,thue das Werk eines Evangelisten« den
Schluß ziehen, das dem Timotheus anvertraute Amt
sei das eines Evangelisten gewesen. Evangelist
mußte jeder Apostel, jeder Apostelgehilfe sein oder,
genauer, kein Apostel oder Apostelgehilfe kann ohne
das Eharisma, welches zum Werke eines Evangelisten
gehörte, gedacht werden, wie denn auch die Gabe der
Weissagung, der Lehre u. s. w. (Röm. 12, 6 ff.; 1. Cor-
12, 7 ff.) ihnen beiwohnen mußte. Wenn nun aber
Paulus den Timotheus ermahnt, gerade die Thätig-
keit eines Evangelisten eifrig zu betreiben, so begreifen
wir das der Vefiirchtung des Apostels gegenüber
(V. 4): ,,sie werden sich zu den Fabeln kehren« voll-
kommen, denn gegen Fabeln hilft nichts besser als
helle Geschichtszeugnisse, werden aber nicht einen
singulären Dienst mit dem ihm aufgetragenen Amte
verwechseln, welches, wie der erste Pastoralbrief deut-
lich genug anzeigt, kein geringeres war, als den Apostel
in der Gesammtheit seiner apostolifchen Verrichtungen
zu vertreten. (Otto.) Timotheus war Apostel-
gehilfe, also nicht nur ein solcher Evangelist wie
Philippus (Apostg· 21, 8); er hatte an allem Theil
zu nehmen, was der Apostel that, also 1) hatte er
herumreisend das Evangelium zu predigen, und inso-
fern war er als Apostelgehilfe auch Evangelist, Z) hatte
er an der Kirchenleitung Theil zu nehmen. Das
erste Wort: ,,thue das Werk eines evangelischen Pre-
digers« bezieht sich also auf die erst· enannte Seite
seiner Berufsthätigkeih welche hier im usammenhang
mit V.4 besonders hervorgehoben wird; die folgenden
Worte aber: ,,richte dein Amt redlich aus« beziehen
sich auf seinen Beruf im» Allgemeinen. (Plitt.) Die
Verpflichtung, das geistliche Amt in allen seinen
Theilen zu erfüllen, ist insonderheit in ausgedehnten
und zahlreichen Gemeinden so unübersehlich, daß
gewiß Vielen die Frage (2. Tor. 2,16) aufsteigt:
,,wer ist hierzu tüchtig?« und das Recht des non
omnia possumus omnes (es kann nicht jeder Einzelne
alles) auch auf diesem Gebiet anerkannt werden muß.
Wie die Sachen jetzt stehen, wo in der That von
einem jeden eigentlich alles gefordert wird, ist es am
besten, durch gewissenhafte Selbstuntersucbung zu er-
fahren, welche unsere stärkere und welche un ereschwache
Seite sei, und uns dann, während wir leinen Theil
des Dienstes ganz versäumen, am meisten demjenigen
Theil zu widmen, zu welchem wir uns äußerlich und
innerlich am stärksten berufen fühlen. (v. Oosterzee.)

H) Timotheus muß es für seine Aufgabe achten,
das, was Paulus als Apostel unter seiner Mithilfe
gethan hat, wenn derselbe nun aus der Welt geht,
als dessen Nachfolger zu thun: so sieht es der Apostel
an, wenn er seine Ermahnung in V. 5 damit begründet,
daß er bereits geopfert oder verspendet werde und
die Zeit seines Abscheidens bevorstehe. Wenn er dann
sortfährt: ,,ich habe einen guten Kampf gekämpfet, ich
habe den Lauf vollendet, ich habe Glauben gehalten«,
so ist das nicht ein mit christlicher Demuth unverträg-
licher Selbstruhm; es ist aber auch nicht blos ein
froher Rückblick auf sein zurückgelegtes Leben, sondern
ist um des Timotheus willen geschrieben, um in ihm
den Wunsch zu erregen, daß er am Ende seines Lebens
auch so möge sprechen können. Der dem Christen

678

Z. Timotheum 4, 9—17.

verordnete Kampf liegt hinter ihm; er ist an’s Ziel
der Bahn gelangt, die er zu durchlaufen hatte; er
hat den Glauben bewahrt, in dessen Bewährung der
Kampf und Lauf besteht, wobei der apostolische Beruf
seinem Christenleben nur die besondere Gestalt gab,
in der er seinen Glauben bis an’s Ende zu bewahren
hatte. Ueber das hinaus nun, was hinter ihm liegt,
und von dem Endpunkte aus, bei dem er angelangt
ist, steht ihm die Krone der Gerechtigkeit bevor; er
nennt sie so, weil derjenige, der sie zuerkannt be-
kommt, damit als ein Gerechter anerkannt wird. Als
ein «gerechter Richter« wird der HErr den Apostel
dafür, daß er den Glauben bewahrt hat, als einen
Gerechten anerkennen, diesen Siegespreis seines Recht-
verhaltens ihm zuerkennen. Aber nicht mit dem Aus-
drucke der Hoffnung, deren er für sich selbst gewiß
ist, will Paulus den hier zu Ende gehenden Theil
seines Briefes, die an Timotheus gerichtete Ermahnung
beschließen; er fügt hinzu: »nicht mir aber allein,
sondern auch allen, die seine Erscheinung lieb haben«,
dieselbe Hoffnung über alle Christen, die es in Wahr-
heit sind, erstreckend. Er bezeichnet sie als solche, die
in dieser Zeitlichkeit nach des HErrn Erscheinung ver-
langt hat; der Grund für diese Bezeichnung liegt in
der Bedeutung, welche dies für Timotheus hat -— es
mahnt ihn, nicht die zeitliche Gegenwart (Kap. 4, 10)
und zeitliches Gut(l.Tim.6,11) lieb zu haben, womit
sich Verlangen nach der Erscheinung des HErrn nicht
vertrüge. Der Apostel schreibt aber alle diese Verse,
wenn auch als ein an das Ende seiner Laufbahn
Gelangter, so doch nicht als ein Sterbendeu sondern
mit der Aussicht auf eine längere Haftzeit, die ihn
nicht mässig bleiben läßt, und auf eine Gerichts-ver-
handlung, die ihm, mag sie immerhin mit seinem
Todesurtheil enden, die große Ausgabe stellt, das
Evangelium von Christo gegen schwere Anklage zu
vertheidigen, vgl. Phil.1,17. (v. HofmannJ An
einem herrlichen Kennzeichen lehrt der Apostel hier
die Glänbigen erkennen: es sind diejenigen, die Christi
Erscheinung lieb haben; denn wo immer lebendiger
Glaube sich findet, da läßt er nie die Herzen in
der Welt erkalten, sondern erwärmt sie zur Hoffnung
der künftigen Auferstehung. (Ealvin.)

II« v. 9—21. Es folgt jetzt die andere von den
beiden, in der Eint. zu Kot) I, 3-—7 angegebenen
stlartieen des Hauotthcils der Gpisieh sie hat es damit
zu thun, daß Finiotheus zu dem xtpostek nach Rom
Kamme, und zwar bald komme, bevor der Winter ein-
bricht und ihn an der Reise verhindert. Dabei wird
denn theils angegeben, was eine so baldige Ankunft
seines Gehilfen ihm zum Bediirfniß makht, nämlich seine
jehige Gntblößung von anderweitigen sichern, deren er
so dringend beniithigt ist; theils wird demselben gesagt,
wen er bei der Ab- und was er auf der ijerreise mit-
bringen solt Indessen, auch über Alexander, den
Schmied, der ihm soviel Böses beweiset und mit seinen
suathinationen nicht nur die Juden in Jerusalem zu
seiner tuassacrirnng aufgestachelh sondern auch dem
Prozeß in Ccisarea eine solche Wendung gegeben hat,
daß ihm nichts übrig blieb, als an den Kaiser in Rom
zu appellirem hat der Apostel noch Entscheidung dahin
zu treffen, daß die frühere lllebergebung an den Satan
nun zu einer Uebergebnng an Gottes Gericht wird
nnd dem Timotheus verwehrt sein soll, sich fernerhin
irgendwie mit ihm zu befassen; es haben bei den
machinationen dieses Menschen zwar anch diejenigen
gegen stlanlum sich verssindigeh die ihm hätten beistehen
sollen, statt dessen aber ihn sehmählich im Stich gelassen
haben, doch es soll ihnen das nicht zugerechnet sein, hat

doch der tljairr ihm beigestanden und alles so gelenkt,
wie es seinem heiligen Rath und Willen gemäß war
und in alten Stürtten zum Besten gereicht.

9. Fleißige dich, daß du bald zu mir kommen«
[da mich sehr nach dir verlangt Kap. 1, 4 und
ich deiner Hilfe dringend bedarf].

10. Denn Demas [abgekürzte Namensform
für Demetrius oder für Demarchus] hat
mich verlassen [d. i. im Stich gelassen] und swie
es wenigstens für jetzt mit ihm steht Mark. 10,
211 diese Welt lieb gewonnen, und ist [im Jn-
teresfe seiner zeitlichen Angelegenheiten Anh. II.
zum 6. Bande a, I] gen Tbessalonich gezogen,
Ctescens [befindet sich behufs des Missionirens]
in Galatien snach anderer Lesart: Gallien],
Titus in Dalmatien" [dem füdlichen Theil von
Jllhricum Karte VIII» so daß ich auf deren
Hilfe für längere Zeit verzichten muß]

11. Lucas sder von Cäfarea aus in Gemein-
schaft mit Aristarchus mich begleitet hat Apostg.
27, 1 f.] ist allein bei mir sindem Aristarchus sich
auf eine Reise nach Macedonien begeben hat
Apostg. 19, 34 u. Col. 4, 14 Anm.]. Marcum
[der sich mir zum Gehilfen wieder angeboten hat]
nimm zu dir swenn du von Ephesus abreisest],
und bringe ihn mit dir; denn er ist mir niitzlich
zum Dienst [vgl. Anh. II. zum 6. Bande: a, 5].

12. Tychicum [aber, der mir noch ferner
das leisten könnte, wofür ich jetzt des Mareus
Dienst begehre] habe ich gen Ephesus gesandt sum
nicht nur in der vorliegenden Epistel das für dich
bestimmte Sendschreiben an den Ort seiner Be-
stimmung zu überbringen, sondern ein solches
auch den Ephesern zu übermitteln Ephes 6, 21 f.
und dann bei diesen fiir die Zeit deiner Abwesen-
heit deine Stelle zu vertreten Col· 4, 9].

1.3. Den Mantel, den ich zu Troas ließ bei
Carpo sals ich vor drei Jahren auf meiner Reise
gen Jerusalem die Tour von Troas bis Assos
zu Fuß zurücklegte Apostg. 20, 13 Anm.], bringe
mit, wenn du kommst [auf deiner Reise hierher
jene Stadt berührst], und die Bücher, sonderlich
aber das Pergamenspt sdie Pergamentrollen, die
noch kostbarer sind, als die gewöhnlichen, auf
Papyrus geschriebenen Bücher].

V) Es ist keine Einladung, wenn Paulus schreibt:
,,fleißige dich, daß du bald zu mir kommest«; nicht zu
kommen fordert der Apostel mit diesen Worten den
Timotheus auf, sondern Fleiß zu thun, daß er bald
komme. Da er ihn nun vorher noch nicht aufge-
fordert hatte, zu kommen, so kann sich die Er-
mahnung, daß er sich’s angelegen sein lasse, bald zu
kommen, nur auf dessen eigene Erklärung beziehen
(die er vielleicht durch den Onesiphorus Kap. 1, 16ff.
hatte machen lassen), daß er bereit sei nach Rom zu
gehen, wenn es der Apostel wiinfche (oder ihm erlaube).
Der Apostel nun hat ihm in Kap. 1, 4 nicht ver-
schwiegen, wie sehr er sich nach ihm sehne, aber seine
Anfrage, ob er kommen solle, nicht beantwortet, son-
dern seinem Briefe gleich von vornherein eine Wendung

Des Haupttheils zweiter Abschnittz komm zu mir nach Rom, und komme bald!

679

gegeben, die ihn zu einer Ermahnung machte, daß er
den ihm gewordenen Beruf wieder aufnehme; denn
nur wenn Timotheus feiner Berufspflicht eingedenk,
nicht wenn er blos aus persönlicher AnhänZichkeit
(oder gar aus Flucht vor dem übernommenen erufe)
kommt, ist fein Kommen dem Apostel genehm und
nach Wuvsch (Kap. I, 5). Indem aber Paulus ihm
schreibt, daß er ohne Leidensfcheu und wie er seinem
Berufe leben solle, giebt er ihm zu hören, was ihm
auch für den Fall, daß er den Apostel nicht mehr
unter den Lebenden findet (vgl. V. 6 ff.), gesagt sein
soll: er mag zur rechten Zeit kommen oder nicht,
jedenfalls- hat er an dem Briefe ein Vermächtniß, das
er werth achten wird ihm nachzuleben. (v. Hofmann.)

Es) Von Rücksichten auf sein irdisches Wohl, von
der Sorge für zeitliche Angelegenheiten hatteJDemas
sich leiten und zu der Trennung von dem Apostel
bewegen lassen; damit ist aber kein Abfall vom
Christenthum gemeint, welches schärfer und vor allem
deutlicher würde ausgedrückt sein. (Matthies.) Demas
hat nicht die apostolische Lehre verlassen, sondern die
Person des Apostels; auch haben wir nicht die
mindeste Nöthigung daran zu denken, daß Demas
angefangen habe, sich der Bande des Apostels zu
schämen. Hatte der Mann sich, nachdem Paulus
zwei Jahre in Cäsarea gesessen, dennoch sofort nach
Rom aufgemacht, um ihm dort seine Dienste anzu-
bieten, so würden ihn die Bande auch ferner nicht

eschreckt haben, bei ihm zu bleiben, zumal keinerlei
eränderung in der Haft des Apostels sich zugetragen
hatte, diese vielmehr von einer Freiheit begleitet war,
welche die günstigsten Hoffnungen für seine Zukunft
erweckte. Der einzige Grund war, daß Demas das
Zeitliche lieb hatte, d. i. über dem Missionsdienste
seine zeitlichen Nahrungsverhältnisse nicht aus der
Acht lassen wollte; er hatte Liegenschaften oder doch
sonst irdisches Gut in Thessalonich, welches seine
Gegenwart erforderte, während der Apostel bei den
geringen Arbeitskräften, die ihm zu Gebote standen,
seiner nicht entbehren zu können meinte. Jn Col.
4, 14; Philem 24 ist er indessen wieder bei dem
Apostel; wahrscheinlich hat er seine irdischen Geschäfte
Zsordnet und ist dann wieder nach Rom zurückgezogem
as den Erescens in Galatien und den Titus
in Dalmatien anbetrifft, so wird die Ansicht, daß sie
vom Apostel dahin geschickt worden seien, vom Wort-
laut des- Grundtextes nicht unterstütztz das Richtige
dürfte sein, daß sie aus eigener Entschließung, viel-
leicht während der paulinischen Haft zu Cäsarea, in
diese Arbeitsfelder gegangen sind, der Apostel davon
auf irgend eine Weise Nachricht erhalten hat und die
Notiz dem Timotheus mittheilt, damit er daraus er-
sehe, daß er auch über Titus und Creseens nicht dis-
poniren könne. (Otto.) Es ist fast traditionell ge-
worden, unter Galatien hier nicht die bekannte Pro-
vinz, in Kleinasien (Apostg. 16, 8 Anm.) zu verstehen,
son ern Gallien: Eufebius, Hieronymus, Epiphanius
und Theodoret zeugen entschieden für Gallien Nun
sind es zwei Städte, welche vornehmlich auf die Pre-
digt des Crescens Anspruch machen, nämlich Vienne
und Mainzz eine Gewißheit ist natürlich hier nicht
zu erlan en. (Plitt.)

«« enn der Apostel schreibt: »den Tychikus aber
habe ich nach Ephesus gesandt-«, was mit dem vor-
hergehenden Satze zusammenhängt, so sieht man, für
welcherlei Dienstleistung er den Markus bei sich zu
haben wünscht; man sieht aber auch, da unter allen
Umständen eine längere Zeit verfloß, ehe Markus mit
Timotheus nach Rom kommen konnte, daß der Apostel
den Tychikus nicht sobald von Ephefus zurückerwartete

und er ihm also zu einem, eine längere Abwesenheit
mit sich bringenden Zweck dahin entsendet hatte. Ge-
hört denn der Satz: »den Tychikiis habe ich nach
Ephesus gesandt« mit dem, was ihm unmittelbar
vorangeht, als Erklärung allernächst zusammen, so
unterbricht er den Zusammenhang der beiden Wei-
sungen nicht, deren eine dem Timotheus aufträgt,
wen er, die andere dagegen, was er mitbringen foll.
Sein Weg wird ihn über Troas führen: von dort
soll er mitbringen , was der Apostel bei einem ge-
wissen Carpus zurückgelassen, seinen gut wärmenden
Mantel aus dichtem Zeuge und seine Bücher, vor
allem, wenn er sie nicht alle sollte mitnehmen können,
die Pergamentrollen Den Mantel (Andere über-
setzenx Mantelsack, Bücherbehälter) konnte er, wenn
nun die rauhere Jahreszeit kam, gut brauchen; und
Bücher, die er auf der Reise mit sich geführt hatte,
mußten ihm sicherlich auch in einer Haft, die ihm
nicht einmal den Verkehr nach außen abschnith für die
Wirksamkeit,welchesieihmließ,dienlichsein.(v.Hofmann.)

14. Alexander, der Schmied [Apostg. 19, 34
Anm.], hat mjr viel Böses erwiesen: der HErr
bezahle ihm [nunmehr, nachdem die frühere Dis-
ziplin 1. Tim. 1, 20 seine Buße nicht bewirkt,
sondern nur desto verstockter und bösartiger ihn
gemacht hat] nach seinen Werken« [Apstg. 19, 40
u. 25, 8 Anm.]!

15. Vor welchem hüte du dich auch sdaß du
nicht etwa meinest, dich ferner mit ihm einlassen
zu müssen, um womöglich ihn noch auf bessere
Wege zurückzuführen]; denn er hat unsern Worten
[womit wir seine Bekehrung schon hinlänglich
versucht haben] sehr widerstanden sund bereits
die Sünde zum Tode begangen, dafür man nicht
bitten soll 1. Joh. 5, 16].

16. Jn meiner ersten Verantwortung [die
ich im vorigen Jahre vor dem Landpfleger Festus
in Cäsarea zu thun hatte] stund niemand svon
den christlichen Brüdern, die da füglich sich hätten
als Entlastungszeugen einstellen sollen] bei mir,
sondern sie verließen mich alle smeinem Schicksal
mich überlassend]: es sei ihnen nicht zugerechnetti
[Apostg. 25, 8 Anm.]!

17. Der HErr Christus] aber stund mir bei
smit seinem Geiste Matth. 10, 19 f.] nnd stärkte
mich fdaß ich die volle Geistesgegenwart in dem
entscheidenden Augenblick behielt und die Appellation
an den Kaiser einlegte], auf daß durch mich sin-
dem es nun zu meiner Ueberführung nach Rom
kam] die Predigt bestätiget [auf das ihr be-
stimmte Vollmaß Apostg. 19, 21; 23,11 ge-
brachtJ würde, und alle Heiden Nie] höreten [damit,
daß dieselbe jetzt in dem Centrum ihres Welt-
reichs erschallete]. Und ich bin sin Folge jenes
Beistandes und für diesen, eben bezeichneten
Zweck] erlöset von des Löwen Rachen [daß der
Fanatismus der Juden mich nicht, wie er mit
aller Macht es anstrebt Pf. 22, 22., zu ver-
nichten vermochte, bevor es soweit gekommen
Apostg. 25, 11 Anm.].

680

2. Timotheum 4, 18——21.

18. Der HErr aber sauch wenn es mit mir
doch noch zum Sterben kommt V. 6., macht es
mit mir nun nicht ein Ende den Tag vor Abend
Jes. 38, 12., sondern] wird mich smit solcher
Abberufung von der Welt] erlesen von allem Uebel
[das hienieden menfchliche Bosheit mir anthut]
und mir aushelfen zu seinen: himmlischen Reich [dort
hinüber mich retten, wo keine Qual mehr mich
anrührt Weish. s, 1., dagegen eine ewige Krone
meiner wartet V. 7; Apostg. 25, 11 Anm.],
welchem sei Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit«-
[1« Petri 4, 11; 2. Petri 3,18; Hebr.13, 21;
Offentx .1, 6]! Amen.

«) Nur unter der Voraussetzung, daß der hier
genannte Alexander ein und dieselbe Person ist mit
dein, von dem Paulus in 1. Tim. 1, 20 sagt, daß er
ihn übergeben habe dem Satan zur Züchtigung,
erklärt es sich, wenn der Apostel, nachdem derselbe sich
nicht hat züchtigen lassen, sondern inzwischen des
Bösen nur desto mehr gethan, ihn nunmehr Gott
übergiebt zum Gericht: »der HErr ezahle ihm nach
seinen Werken!« Alle anderen Versuche der Aus-
leger, ihn vor dem Vorwurf zu bewahren, daß er
nicht sein eigenes Wort in Röm. 12, 19 übertreten
habe, verfehlen ihr Ziel, wenn nicht unsere Stelle hier
mit jener früheren in Zusammenhang gebracht und
die Sachlage dahin aufgefaßt wird, daß Paulus dem
Verhalten des Alexander gegenüber, der über die
Disciplim inwelche er genommen worden, in frecher
Weise si hinwekgsetztg in Pharao’s Weise, da er sahe,
daß er ust ge riegt hatte (vgl. die Beni. zu Kap.
Z, 18), sein Herz verhärtete (2. Mos. 8, 15) und nun
mit fanatischem Haß seinen Seelsorger auf den Tod
verfolgte, die Auetorität seines apostolischen Amtes
noch wahrnimmt, ehe er den Timotheus von Ephesus
für einige Zeit abberuft, und wenn wir uns des, zu
Joh. 9, 23 angegebenen Spraehgebrauchs beim jü-
dischen Bann bedienen dürfen, jetzt den höchsten Grad,
die schammata über ihn verhängt (1. Cor. 16, 22;
Gal. 1, 8 s.). Damit sagt sich der Apostel völlig von
ihm los, wie der HErr von dem Judas, als er zu
ihm sprach (Joh. 13, 27): »was du thust, das thue
bald«, und will, daß auch Timothens sich vor ihm als
einem mit dem Anathema Belegten hüte und keinerlei
Bekehrun sversuche mit ihm mache: er ist eben Einer,
dem die ünde wider den heil. Geist zur Last fällt
(Matth. 12, 31 s.). Auch v. Hofmann sieht sich ge-
nöthigt, den hier gemeinten Alexander für ein und
dieselbe Person mit dem in Apostg. 19, 33 zu halten;
mit welchem Rechte aber er es für »die thörichtste Er-
findung« erklärt, daß derselbe den Demetrius in
Ephesus aufgehetzt und den Tumult wider Paulum
in Seene gesetzt habe, und diese Erfindung für
,,vollends lticherlich« ausgiebt, wenn dieser selbe
Alexander ein vom Glauben abgefallener und ein und
dieselbe Person mit dem in 1. Tim. 1, 20 genannten
sein soll, bleibt uns unerfindlich. Wir haben in der
Apostelgeschichte eine Darlegung der ganzen Sach-
verhältnisfe gegeben, bei der wohl niemandden Ein-
druck von Thorheit und Lächerlichkeit empfangen wird.

IV) »Es sei ihnen nicht zugerechnet!« fügt der
Apostel hinzu in dem Bewußtsein einerseits, daß
hier eine thatsächliche Sünde begangen war, die aller-
dings der Ver ebung bedurfte; andrerseits, daß hier
keine muthwi ige Bosheit, wie bei Alexander, im
Spiel gewesen war. Auch in diesem feinem sanft-
müthigen Urtheil offenbart Paulus das Bild des

Meisters (Matth. 26, 41), dem er ebenfalls hierin
ähnlich wird, daß er am Eingang seines Todesweges
(Col. 1, 24; Joh. 16, 32) sich von seinen Freunden
verlassen und doch nicht allein findet. (v. Oosterzee.)

sitt) Das »der HErr wird mich erlösen von allem
Uebel« will von einer Errettung verstanden sein, von
der es weiter heißen kann: »und aushelfen zu seinem
himmlischen Reich«, indem der erstere Satz besagt,
wovon hinweg, und der zweite, wohin er gerettet
zu werden gewiß ist. Mit jenem kann er also nicht
sagen wollen, es werde ihn fürderhin kein Uebel
betreffen, auch nicht, daß er durch den Tod aller Uebel
ledig gehen werde, aber noch weniger, er werde davor
bewahrt werden, Uebles zu thun; sondern wider alles,
was ihm Schlimmes angethan werden möge, werde
ihm der HErr aushelfen, daß er ihm nicht unterliegt.
Er wird es bestehen und so überstehen, daß er durch
den Tod aus der Welt, in welcher feindliche Gewalten
die Herrfchaft haben, in das himmlische Reich des
HErrn übergeht. (v. Hofmann.) Wie die Stelle:
Phil 1, 23., so zeigt auch die hier vorliegende, daß
der Apostel für den Gläubigen gleich nach dem Tode
eine vollere Lebensgemeinschaft mit Christo, ein Sein
bei ihm, wonach das Leben im Fleische als ein rela-
tives Getrenntsein von ihm sich darstellt, erwartet;
trotzdem aber bleibt der Tag der Zukunft des HErrn
der Tag der eigentlichen Entfcheidung (Kap. 1, 12;
4,8; Phil l, S. 10; Z, l6; Z, 20 f.), und soll der Christ
dieses Tags stets gewärtig sein. (Wiesinger.)

19. Grüße Priseam und Aquilan sdie ja
wieder in Ephesus sich aufhalten Apostg. 18, 2
Anm.], und das Haus Onesiphori [von dem ich
in Kap. l, 16 ff. redete].

20. Erastus [Apostg. 19, 22; Rom. 16, 23]
blieb zu Corinth sstatt nach Rom zu kommen,
wie er mir in Aussicht gestellt hatte], Tropbimum
aber [den du sonst noch als meinen Gehilfen
kennst Z. Cur. 8, 18] lief; ich [auf der Fahrt
hierher Apostg. 27, 3 Arm] zu Mileto krank«
[zurück].

21. Thne Fleiß, daß du vor dem Winter
kommessit sdamit nicht die mit dessen Anbruch
beginnende Einstellung der Schifsfahrt dir die
Reise für lange Zeit unausführbar mache Apostg.
27, 8 Anm.].

V) Nachdem der Apostel in V. 19 seine Grüße an
die ihm Liebsten in Ephesus (vgl. Kap. l, 15) bestellt
hat, folgt in V. 20 der Sache nach ein Nachtrag zu
V. 10—12., sowie V. 21 offenbar eine dringliche
Wiederholung von V. 9 ist. unzweifelhaft ist wohl
der hier genannte Erastus einerlei mit dein in Apftg.
19, 22 genannten, der ehemals in Gemeinschaft mit
Timotheus dem Apostel gedienet hatte. (Wiesinger.)
,,Erastus« sagt Paulus, ,,ist in Corinth geblieben«;
er sagt nicht: »z11rückgeblieben«, sondern blos ge-
blieben sei er dort, habe Corinth nicht verlassen.
Sonach war diese Stadt sein Aufenthaltsort, nicht ist er
im Gefolge des Apostels dahin gekommen und hat
ihn dann nicht weiter begleitet; da nun Paulus, als
er in Corinth an die römische Gemeinde fchrieb, von
einem Stadtkämmerer Eraftus gegrüßt hat, so liegt
die Annahme nahe, daß er hier denselben meint. (v.
HofmannJ Amtliche Verpflichtungen konnten einen
Stadtkämmerer eben so leicht nach Rom als nach
Ephesus führen, wie letzteres ja früher der Fall

Weisung in Beziehung auf Alexander.

Die erste Verantwortung.

Grüße und Schluß. 681

gewesen war; und vielleicht hatte Eraftus dem Apostel
sein Kommen in Aussicht gestellt, er hat sich indessen
in Rom nicht blicken lassen. (Otto.) Vielleicht aber
hatte er sein Amt bereits niedergelegt oder war um
seines christlichen Bekenntnisses willen abgesetzt worden,
so daß es ihm um so leichter werden konnte, sich dem
Apostel in Rom zu Diensten zu stellen. (v. Oosterzee.)
is) Jn V. 9 hat der Apostel den Timothens über-
haupt zu schleunigem Kommen veranlaßt; jetzt liegt
der Nachdruck darauf, daß er dem Einbruche des Win-
ters, der also nicht fern sein wird, wenn er den Brief
erhält, zuvorzukommen bedacht sein solle, damit seine
Reise nicht durch Einstellung der Schisffahrt vereitelt
werde. (v.Hofmann.) Nehmen wir an, daß Timotheus
hernach bei seiner Reise den kürzesten Weg über Troas,
Thessalonich, die große Heerstraße (via Egnatiey
bis Dyrrhachium (s. Karte VIII.) und von dort über
Sipontum und Corfinium nach Rom wählte, so
brauchteser nicht gerade schnell zu reisen, um spätestens
nach einem Monate in Rom zu sein; hat nun Paulus
ebensoviel Zeit auf die Beförderung seines Briefes
gerechnet, und setzen wir den Anfang des Winters
ZEIeichzeitig mit dem Anfange des Meeresschlusses (11.
ovember), so muß der Apostel Mitte oder Ende
August die Epistel geschrieben haben. (Otto.)
C— Nachdem Paulus schon vorhin (Il1.19) Größe
dem Timotheus aufgetragen, die er bestellen soll, und
damit den Schluß der Gpistel eingeleitet hat, läßt er

diesen nun wirklich mit solkhen Grüßen folgen, die er von

der römischen Gemeinde an ihn zu bestellen hat, theils von
Gtlichem die er mit tlamen nennt, weil sie ihn wohl eigens
darum gebeten hatten, theils von der Gesaiumtheit der
Brüder, die ihn noch nicht von person trennen; darauf in
eigeuthümliclser Fassung der Schluß-Segenswunsch.

Rom].

21b. Es grüßet dich Eubulus und Pudens
und Linus und Claudia und alle Brüder« [hier zu

22. Der HEtr Jesus Christus sei mit deinem
Geiste [Phil. 25; Gut. G, 18]. Die Gnade sei
mit euch» [Phil. 4,, 23; Tit. 3, 15]! Amen.

i) Die drei letzten Namen: Pudens, Linus und
Claudia sind lateinische und deuten auf Rom. (Wiesinger.)
Linus ist wahrscheinlich derselbe, der von den Kirchen-
vätern als der erste Bischof von Rom bezeichnet
wird. (Huther.) Aus dieser Stelle hat ihn dann die
spätere Sage in die eines ersten Nachfolgers des
Petrus auf dem römischen Stuhl zurückgedrängt.
Nach Eusebius hätte er der römischen Gemeinde zwölf
Jahre, bis in’s zweite Regierungsjahr des Titus
(80 n. Chr.), vorgestanden. (»Behfchlag.) ·

W) Dieser Segenswunsch ist in seiner Art eigen-
thümlich; nur am Schluß des ersten Briefes an die
Corinther steht ähnlich wie hier ein gedoppelter
Segenswunfch, der dort jedoch anders lautet. (Huther.)
Aus dem ersten Gliede des Segenswunsches sehen wir,
wie alt das »und mit deinem Geiste« .in der kirch-
lichen Liturgie ist. (Plitt.) Jn seiner zweiten Hälfte
geht der Gruß nicht blos den Timotheus an, sondern
auch die, bei denen er ist; an eine Mitbeftimmung an
die Gemeinde ist nicht zu denken, es sind vielmehr die,
welche nach V. 19 zu grüßen sind, gemeint. (Wie-
singer.) Wessen der Apostel als Schreiber der Epistel
sich bedient hat, ist mit nichts angedeutet; vielleicht
war es Tychikus, der Ueberbringer des Brief-s, für
den ja der Inhalt desselben so wichtig war, weil er
in des Timotheus Stelle eintreten sollte, wenn dieser
nun nach Rom kam (V. 12).

Geschrieben von Rom, die andere Gpistel an Mmotheunn da Paulus zum andern Mal vor
dem Kaiser Uero ward dargestellet [diese, auf falscher Auffassung von Kap. 4, 16 ff. beruhende
Zeitbestimmung ist irrthiimlich und bleibt besser ganz weg].

jliie Episiel St. illauli an Nimm.

Der Brief hat der Absicht und dem Inhalte nach viel Aehnlichkeit mit der ersten Epistel
an Timotheum, nur tritt neben dem Gegensatz gegen die jüdischen Jrrlehrer, die sich auch in Kreta
wie in Ephesus eingeschlichen, besonders die Rücksicht auf das liigenhafte und irdische Wesen und die
ausschweifenden Sitten der Kretenser überall stark hervor, und der Ton ist mehr amtlich gehalten,
so daß dieser Brief zugleich für eine schriftliche Amtsvollmacht angesehen werden kann. (Wunderlich.)

Das 1. Kapitel.
Mit was siir Personen das Jfredigtamt zu be-
stellen, und was der predigen: Amt sei.

A. Der Eingang der vorliegenden, nach der Mitte—
liehr pauli von der zu streng. 19, 20 beschriebenen dieise
bald nach Obern des I. 57 von Gphesus aus an den auf
Kreta zurättigelasseuen Titus gesandten Gpistel ist zwar

mit dem des l. Tincotheusbriefes nicht blos in dem segens-
wunsche, sondern auch schon in der Jlnfschrist verwandt,
aber doch hier in einer weise erweitert, daß die Selbst—
bezeishnung des Apostels eine Ausdehnung gewinnt, die
nur in der Grußiibersctirift des Briefes an die Römer
(iliöm. I, 1—6) Ihresgleicljen hat; unzweifelhaft hat diese
Erweiterung in der herzensstitnmunm in welcher Paulus
das Schreiben verfaßte, und in den Gesichtspunkten, welche
er dem Titus eröffnen wollte, um ihm die rikhtige Stellung
zu dem ihm ausgetragenen Werke anzuweisen, ihren

682

Titum l, 1——«1 i·

Grund, und ist nun darin mancher beaehtenswerthe Wink
zur Gewinnung eines sicheren ttlrtheilg über die Zeit ent-
halten, welcher die Entstehung des Briefes angehört, wäh-
rend unmittelbare und gewisse blaclsrichten darüber sonst
nirgendwo uns vorliegen.

1. Paulus, ein Knecht Gottes, aber snicht
blos in dem allgemeinen Sinne, in welchem jeder
Christ sich als einen solchen wissen soll und darf
1. Petri 2, 16., sondern in dem besonderen, da
ich auch bin] ein Apostel Jesu Christi sOffenb
J, 1f.], nach [oder in Uebereinstimmung mit]
dem Glauben der Auserwählten Gottes swie diese
ihn in sich tragen] Und snach oder in Ueberein-
stimmung mit] der Erkenntnis der Wahrheit sdereu
Art und Beschaffenheit es ist, zu führen] zur
Gottseligkeit [1. Tini. S, 3],

2. Aus Hoffnung des ewigen Lebens, welches
sLebenj verbeißen hat [Der], der nicht lüget, Gott,
vor den Zeiten der Welt [genauer: vor ewigen
oder unvordenklichen Zeiten 2. Tim. I, 9],

Z. Hat aber offenbaret zu seiner Zeit sals
die von ihm bestimmte Zeit nun da war, wo das
verheißene ewige Leben nicht mehr ein erst zu-
künftiges, sondern ein thatsächlich vorhandenes
sein sollte] sein Wort [das die in Christo Jesu
bewerkstelligte Erfüllung selbiger Verheißung aller-
wärts erschallen läßt] durch die Predigt, die sals
eine insonderheit auch in der Heidenwelt auszu-
richtende Rom. 16, 25f.] mir vertrauet ist [1. Tim.
I, 11] nach [oder zufolge] dem [mehr als einmal
ausdrücklich an mich ergangenen] Befehl Gottes,
unsers Heilandest [1. Tim. 1, 1 Arm. T]-

4. Tito, meinem rechtschaffenen [wohl ge-
rathenen 1. Tim. 1, Z] Sohn [vgl. Anm. zu
Apostg. 18, 2319 u. II, 201 nach unser beider
Glauben«: Gnade ssei mit dirs, Barmherzigkeit
[1. Tim. 1, 2 Anm., doch fehlt in bedeutenden
Handschriften des griechischen Grundtextes an unsrer
Stelle dies Wort: ,,Barmherzigkeit«], Friede von
Gott, dem Vater, und dem HErrn Jesu Christo,
unserm Heiland!

V) Es kann Knechte Gottes geben, die nicht Apostel
find; aber es kann keinen Apostel geben, der nicht ein
Knecht Gottes ist, sonst wäre er ein falscher Apostel.
Jeder Mensch, der seine fittliche Aufgabe erfüllen will,
muß zuerst ein Knecht Gottes werden, d. h. er muß
seinen Willen an Gott hingeben und in der Willens-
einheit mit Gott verharren: dies ist die wahre Freiheit.
Sind wir innerlich Knechte Gottes geworden, so kann
uns Gott zu etwas brauchen, dann kommt ein äußerer
Beruf; dies war bei Paulus der Apostelberuf. (Plitt.)
Wenn Paulus, indem er sich einen Knecht Gottes und
einen Apostel Jesu Christi nennt, beide Bezeichnungen
durch ein »aber« verbindet (vgl. Judä 1), so will er
die erstere durch die zweite, ihr untergeordnete, näher
bestimmen; hierdurch find sie denn in eine Beziehung
zu einander gesetzt, vermöge deren die präpositionalen
Anfügungen: ,,nach dem Glauben der Auserwählten
Gottes und der Erkenntniß der Wahrheit zur Gott-
seligkeit, auf Hoffnung des ewigen Lebens 2c.« nicht
zur zweiten allein, sondern zur ersten in ihrer Näher-

beftimmung durch die zweite gehören. Sie kennzeichnen
seine Stellung zu Gott als der in der Eigenschaft
eines Apostels Jesu Christi im Dienste Gottes steht,
nach dem Grunde, darauf sie ruhet; er ist nämlich als
Apostel Jesu Christi Gottes Knecht einerseits nach
dem Glauben der Auserwählten Gottes und der Er-
kenntniß der Wahrheit zur Gottfeligkeit, denn darinnen
stehet er, und andrerseits auf Hoffnung des ewigen
Lebens, denn von ihr getragen richtet er sein Amt
aus. ,,Glaube der Auserwählten« ist Glaube, wie von
Gott Erkorene ihn haben (im Gegensatz gegen den
unächten Glauben, dessen sich die Jrrlehrer rühmten);
wo solcher Glaube ist, da ist auch Wahrheitserkenntniß,
und zwar eine Erkenntniß der Wahrheit, deren eigen-
thümliches Wesen darin besteht, daß es sich bei ihr
um Gottseligkeit handelt. (v. Hofmannh Es ist der
Gegensatz, zu einem Erkennen angedeutet, das es nicht
mit der Wahrheit zu thun hat, die zur Frömmigkeit
führt, sondern von dieser abführt (Kap. 1,11 u. 16);
überhaupt läßt die Art, wie der Apostel sein Amt
näher bezeichnet, sich nur begreifen aus dem Gegensatz
zu denen, deren Lehren und Treiben er bekämpft.
(Wiefinger.) Weiter sagt Paulus, welche Kraft ihn in

» den Stand setze, seine Aufgabe zu erfüllen, nämlich
«, die Hoffnung des ewigen Lebens, und giebt nun Zeug-
i niß von der Untrüglichkeit dieser Hoffnung: Gott, der
« nicht lüget, hat ihren Gegenstand, das ewige Leben,

verheiß en durch seine Propheten in der heil. Schrift
(Röm.1,2) vor ewigen Zeiten, d. i. in dem alt-
testamentlichen Zeitraum (Hebr. I, 1), der mit dem
Protevangelium (1. Mos. s, 5) seinen Anfang nimmt;
und er hat zu seiner Zeit fein Wort geoffenbaret durch
die Predigt, die mir anvertrauet ist nach dem Befehle
Gottes. Bei letzterem Ausdrucke denke man an jenen
Auftrag, welchen der Apostel alsbald nach seiner Be-
kehrung und später öfter auf verschiedene Weise em-
pfangen hatte (Apostg. 9, 15; 22, 21; 13, 2); er stellt
mit diesem Zusatz entschieden in Abrede, daß er in
seiner Predigt irgendwie nach Willkür handele. (van
Oosterzee.)

VI) Der Apostel nennt den Titus, weil derselbe durch
ihn bekehrt ist, seinen Sohn, und zum Zeugnisse, daß
er sich in ihm wiedererkennh seinen rechtschaffenen
Sohn, fügt aber hinzu: nach unser beiderGlauben,
um zusagen, ß das Sohnesverhälttiiß des Titus
zu ihm auf dem Glauben beruht, welcher in ihnen.
Beiden der eine und selbe ist, so daß sich in dieser
Selbigkeit des Glaubens der Unterschied von Vater
und Sohn ausgleicht, ist also bedacht, den Titus von
vornherein so zu stimmen, daß er die Abhängigkeit,
in die er sich begeben hat, nicht unangenehm empfinde.
(v. HofmannJ Vielleicht legt der Apostel auf diese
Gemeinschaftlichkeit des Glaubens besonderen Nachdruck
im Blick auf die heidnische Abkunft des Titus, wäh-
rend er selbst von jüdischem Ursprunge war; hier muß
also das Prinzip: Col. Z, 11; Gal. 5, 6 gelten. (v. Ooster-
zee.) Ueberdie individuellen Lebensverhältnissedes Titu s
fehlt’s an ausführlichen Aufschlüssen; die Apostel-
geschichte theilt über ihn nichts mit. Dagegen aus
Gal. Z, 1 ff. erhellt, daß derselbe heidnischer Abkunft
war, von griechischen Eltern, und daß er auch als
Christ auf Betrieb des Paulus, welchen er nebst Bar-
nabas von Antiochien aus nach Jerusalem zum
Apostelconvent begleitete, sich nicht hatte beschneiden
lassen. Späterhin wurde er, als der Apostel auf
seiner dritten Bekehrungsreise Ephesus nach wei- bis
drittehalbjährigem Aufenthalte verlassen wo te, nach
Corinth geschickt, um über den dortigen bedenklichen
Gemeindezustand für den Apostel, welcher ebenfalls
dorthin zu reisen gedachte und inzwischen bereits den

Nach dem Eingang folgt der Haupttheil der Epistel, bestehend iu einer Anitsinstruetioin 683

l. Brief an die Corinther abgesandt hatte, genaue
Nachrichten einzuholen. Paulus hoffte ihn schon in
Troas wiederzufinden, traf aber erst in Macedonien
mit ihm wieder zusammen und schickte ihn nun von
hier aus abermals nach Corinth voraus zur Ueber-
bringung des 2. Briefs an die Corinther und zur
weiteren, bereits bei seinem ersten Aufenthalte ein-
geleiteten Bewerkstelligung einer Beisteuer für die
armen Christen in Jerusalem (2. Cor. 2, 12 f.; 7, S.
13 f.; 8, G. 16 ff.; 12, 18). Noch eine kurze Notiz
findet sich über ihn in 2.Tim.4,10., daß er nämlich,
während der Apostel in Rom gefangen saß, in Dul-
matien sich befand. Wann er auf Kreta mit Paulo
zusammen war und unter welchen Umständen dieser
die Epistel an ihn schrieb, muß aus Mangel an näheren
Nachrichten durch Eombinationen (vgl. die Bem. zu
Kap. Z, 13 u. Anh.II. zum S. Bande: Beilage § 160)
an’s Licht gestellt werden. (Matthies.)

B— Iln den! nun folgenden tjaupttheil der Gdisiel
weist der Jipostel den Titus, seinen auf der Insel Kreta
znrsicligelassenen Stellvertreter und Bevollmächtigten, an, in
welcher Weise derselbe feine Ztmtsaufgabe gemäß der schon
früher ihm ertheilten Anleitung zu erfüllen habe.

I· b. 5—16. Vor allem erinnert Paulus den Titus an
den zunächst ihm ertheilten Auftrag, in alle den Stadien
auf Kreta, wo bereits Christen vorhanden, aber noch
nicht gemeindlich organisirt sind, Aelteste zu lieslellen,
bezeichnet ihm die in sittlicher Beziehung erforderlichen
Eigenschaften derer, die er zu diesem Amte, das ja ein
Jiufseheramt über die Andern ist, berufen soll, fiigt
aber dem mit Uactjdructg noch dies hinzu, daß sie an dem
Worte Gottes, wie es in der ijchten christlichen ttehre
enthalten ist, entschieden festhalten; denn solches Fest—
halten thut, wie anderwärts auch, so doch besonders
auf Kreta rieth. wo das in den tkleinastatisclsen Ge-
meinden neuerdings siih breit machende, schon im
1. Timotheusbriefe besprochene Unwesen der jfidtsclsen
Sdnderlehrer mit seinen Fabeln und idienschengebolen
eine so günstige Aufnahme findet, daß es gilt, durch die
heilsame Lehre die Gemeindeglieder ermahnen und mit
Macht die widerfprecher strafen zu können (i1). 5—11).
Indem der Apostel hieran eine Charakteristik der s chllinmen
illoltkseigenthünilictsleeiten der iliretenser mit den eigenen
Worten eines ihrer Dichter, der siir einen Propheten bei
ihnen gilt, anschließt, fiihrt er dein Titus zu Gemiithe,
welche Aufgabe ihm selber in seiner Eigenschaft als
Lehrer der Gemeinde durch das Treiben jener Sonder-
lehrer erwächst, und spricht sias da um so schärfer
wie ftbet ihr Sittlichlieils so iiber ihr Glaubens-Julien:
aus, damit Titus etwas von der Schärfe merke, mit
welcher er die Gemeinde zu strafen hat, um ihr von
ihrem geistigen Kranlesein zum Gesundscin im Glauben
zu verhelfen (tll. 12——16).

5. Derhalben ließ ich dich [mein lieber Ti-
tus] in Kreta sals ich von dort hierher, nach
Ephesus zurückkehrtes daß du solltest vollends an-
richten, da ich’s gelassen habe [alles, was ich noch
unerledigt hatte müssen liegen lassen, in Ordnung
bringen] Und [da vor allen Dingen] besehen die
Städte hin und her swo Christen schon vorhanden]
mit Aeltesten [in der Weise], wie ich dir [bei
meinem Abschied] befohlen habet:

6. Wo suämlichs einer ist untadelig [oder
unsträflich l· Tim Z, 10], Eines Weibes Mann,
der gläubige [nicht mehr dem Heiden- oder Juden-

thum angehörige] Kinder habe, [die außerdem]
nicht berüchtiget ssein dürfen] das; sie seine lüder-
liche Lebensweise führende 1. Petri 4, 4] Schwelger
und ungehorsam sind» snach Art der Söhne
Eli’s J. Sam. L, 12 ff.].

7. Denn ein Bischof [oder Aeltester Apostg
20, 17 u. 28] soll untadelig sein sfür seine
Person sowohl wie von Seiten seiner Familie] als
ein Haushalier Gottes-«« [1. Tim. 3, is; Hebr.
Z, S; Luk. 12, 42 f.], nicht eigeusiunig s2. Petri
Z, 10], nicht zornig [d. i. zornwüthig, leicht zum
Zorne gereizt] ntcht ein Weiltsäufer [1. Tim. Z,
3 u. 8], nicht pochen snicht ein Pocher, der
gleich drauf losschlägtL nicht unehrliche Hand:
thierung treiben streib end, daß er aus dem ,,vom
Evangelio sich nähren« 1. Cur. 9, 14 eine Sache
des Gewinns wollte machen I. Petri b, 2];

8. Sondern gastfrei [1- Petri 4, 9], gütig
sdes Guten Freund] züchtig [Kap. 2, Z; 2. Tim.
1, 7], gerecht, heilig [Ephes. 4, 24z l· Theil—
2, 10], teufchs fragt. 1. Tun. 3, 2——7];

9. Und sdann besonders noch ein solcher,
der da] halte ob dem Wort [Phil- Z, Ist« das
sfür den selber, der es in sich ausnimmt] gewiß
ist seine Wahrheit, darauf er sich verlassen kann]
und lehren kann szugleich zur Richtschnur geeignet,
um auch Andern das Richtige zu lehren — nach
anderer Uebersetzung: d as der apostolischenLehre
gemäß und nun in solcher Eigenschaft gewiß
ist 2. Thess 2, 15], auf daß er mächtig sei, zu
ermahnen [die Gläubigen und auf dem einge-
schlagenen Wege zu fördern] durch die hcilsame
Lehre [1. Tim. I, 10] und zu strafen die Wider-
lprechertt lApostg« s, 10]-

10. Denn es sind ses giebt, gleichwie hier
zu Ephesus l. Tim. 1, 3ff., so auch dort aus
Kreta V.14; Z, 9] viel freche und unniitze
Schwäher und· Verführer, sonderlirh shandelt es
sich da um] die aus der Beschneidung [Apostg.
11,2;Gat.2,12];

11. Welchen man muß das Maul stopfen
sMatth. 22, 34., sintemal sie Verführer sind], die da
smit ihrem unnützen Geschwätz] ganze Häuser [hin-
sichtlich des Glaubens 2. Tim. 2, 18] verkehren
sdaß diese immer mehr von der Wahrheit zur
Gottseligkeit V. I sich abwenden und an Dingen
ihr Gefallen finden, die nur ungöttliches Wesen
befördern 2. Tim. L, is] und lehren, das tticht
taugt [nicht gelehrt werden sollte 1.,Tim. 5, 13],
um schcindlichen Gewinns willcnsH sden sie mit
solcher ihrer Lehre zu machen sich unterstehen,
indem sie sich gut dafür honoriren lassen 1. Tini.
6, 5 u. 10].

V) Der Brief beginnt wie um zu verhüten, daß
Titus den Zweck, zu welchem ihn der Apostel auf
Kreta zurückgelassen hat, über Anderem versäume,
das ihm könnte nöthiger und zweckmäßiger zu sein

684 Titum

i,11.

scheinen; diesen Eindruck macht es, wenn er mit dem
nachdrucksvoll betonten ,,derhalben« anhebt. Die Be-
nennung des Zweckes nun, zu welchem der Apostel
den Titus— auf Kreta zurückgelassen, lautet zuerst
allgemeiner: ,,daß du solltest vollends anrichten,
da ich’s gelassen habe«; aus diesen Worten geht her-
vor, daß sich die dortige Christenheit m einer noch
mangelhaften Verfassung befand. Jnsonderheit, wie
die demnächstige bestimmtere Benennung zu erkennen
giebt: »und besetzen die Städte hin und her mit Ael-
testen«, fehlte es ihr an einer Gemeinschaftsordnung
weil sie ohne Vorsteher war, so daß die Einzelnen,
die sich zu Jesu bekannten, eben nur als Einzelne
zusammenhielten, ohne in eine rechtliche Ordnung ihres
Gemeindelebens verfaßt zu sein; diesem Mangel abzu-
helfen war vornämlich die Aufgabe des Titus, wobei
die mit den Worten: ,,wie ich dir befohlen habe« in
Erinnerung gebrachte Weisung des Apostels nicht blos
auf die Bestellung, sondern auch auf die richtige Aus-
wahl von Aeltesten sich bezieht. Es erhellt aber auch
ferner, daß Titus die Vorsteher nach eigener Wahl
bestellen (vgl. Apostg. 1.4, W) und nicht von den»erst
noch in gemeindliche Ordnung zu bringenden Christen
wählen lassen sollte. (v. HofmannJ Aus der vor-
liegenden Stelle geht keineswegshervoy daß vor» der
Ankunft des Paulus noch gar keine Christen auf Kreta
waren, vielmehr dürfte aus andern Spuren das Gegen-
theil wahrscheinlicher sein; aus Josephus und Philo
sowohl, wie aus Apostg. L, 11., wissen wir, daß zur
Zeit der Apostel die Juden in ihrer Zerstreuung auch
dort sich niedergelassen hatten, und so mag die erste
Kunde vom Evangelio, gleichwie das auch in Beziehung
auf Rom der Fall gewesen zu sein scheint, durch die
vom ersten christlichen Pfingstfest heinikehrenden Juden
nach Kreta gekommen sein (oder, was noch zutreffender
sein dürfte, sie wurde auf gleichem Wege, wie in
Phöuiziem Cypern, Antiochien ·Apostg. 11., VI, daselbst
verbreitet, so daß die apostolische Thätigkeit nur er-
weiternd, reinigend, kräftigend und fzusammenfassend
nachfolgte). Aber nicht ohne Schwierigkeit ist es, nach
Anleitung der Apostelgeschichte und der übrigen pau-
linischen Briefe zufbestimmeu, wann denn Paulus
auf Kreta gewesen ist,· uni dort das· Evangelium zu
verkünden. Wollten wir nun auch die Befreiung des
Apostels aus der rdmischen Gefangeuschafh hinter
welche man vielfach diese Anwesenheit verlegt, als ein
unbezweifeltes Factum zugeben, während wir im
Gegentheil aus guten Gründen dieselbe entschieden in
Abrede stellen müssen, so· dürfte die» Beschaffenheit
unsres Briefs doch schwerlich in so spate Zeit herab-
führen: »wer sollte wohl, wenn er ohne fkxe Vorur-
theile ihn im Zusammenhange durchliest, darauf koni-
men können, daß derselbe nach einer so gefahrvollen,
leidensreichen, für Evangelium und Kirche so bedeut-
samen Gefangenschafh wie die zu Ccisareafund Rom
war, geschrieben sei, da» sich auch nicht die leiseste Spur
hiervon im Briefe vorsindet?« Vielmehr scheint aus
den Worten des Apostels in Röm. 15, 19 u. 23., daß
er von Jerusalem an und im Umkreis bis an Jllyrien
alles mit dem Evangelio Christi erfiillet und in diesen
Strichen bereits keinen Raum mehr habe, bestimmt
hervorzugehen, daß er schon bei Abfassung des Römer-
briefs auf der zwischen den angegebenen Grenzpunkten
in der Mitte gelegenen Jnsel Kreta das Evangelium
verkündet hatte; wir schließen uns daher der ältesten
Annahme eines Theodoret und Chrysostomus an, daß
unser Brief vor der in der Apostelgeschichte beschrie-
benen römischen Gefangenschaft verfaßt wurde. Der
Aufenthalt Pauli auf Kreta nun fällt allem Vermuthen
nach in die von Lukas übergangene Reise nach

Macedonien und Corinth während des Somniers a. 56
n. Chr. (Apostg. 19, 20 Anm.), die Abfassung der
Epiftel an den Titus aber bald nach Ostern des J. 57.,
d. i. nach Absendung der ersten Epistel an die Co-
rinther, da 11ach Tit. 3, 12 jene Epistel von Apollo
in Gemeinschaft mit dem Schriftgelehrten Zenas aii
den Ort ihrer Bestimmung zu überbringen war, in
I. Cur. 16, 12 dagegen Apollo noch bei dem Apostel
in Ephesus ist. (Wieseler.)

«) Der Apostel benennt nun die Erfordernisse
eines Aeltesten zunächst in sittlicher Beziehung; und
zwar werden Erfordernisse sowohl hinsichtlich der
eigenen Person des Aeltesten, als hinsichtlich der Sei-
nigen namhaft gemacht. Untadelig ist der, den kein
Vorwurf trifft; das Wort wird hernach in V. 7 wieder
aufgenommen und durch »als ein Haushalter Gottes«
begründet, wie nach seinem Inhalte erläutert. Gleich
dies erste Wort läßt uns erkennen, worauf es dem
Apostel ankommt: es ist das sittliche Urtheil, der Ruf,
in welchem der zu Wählende steht, worauf derselbe
vor allem Gewicht legt; denn eine gedeihliche Führung
des Amts läßt sich überhaupt nur unter Voraussetzung
des guten Rufes denken, in Kreta war aber das noch
von besonderer Bedeutung. Jii doppelter Hinsicht
krankte hier das christliche Leben, sowohl iii sittlicher
Beziehung als hinsichtlich der Lehre: was war da
nöthiger, als daß diejenigen, die als Aelteste den
Beruf hatten, diesen Uebeln entgegenzuwirkem erstlich
iu sittlicher Beziehung rein und tadellos dastanden,
um Andere strafen zu können (V. 13), und daß sie

weitens, wie hernach in V.9ff. ausgeführt wird, treu
festhielten an der gewissen Lehre und von der Au-
steckung des müssigen Grübelns und Disputirens frei
waren! (Wiesinger.) Das Eines Weibes Mann
hat man so verstanden, als dürfe kein zum zweiten
Mal Verehelichter oder wiederholt verehelicht Gewesener
Aeltester sein; aber gesetzt auch, daß es für an sich
besser und rühmlicher gegolten hätte, sich mit einmaliger
Ehe zu begnügen, was sich aus den neutestamentlichen
Schriften nur in Beziehung auf Frauen nachweisen
läßt (vgl. Luk. 2, 36 f.), so verträgt sich die Aus-
schließung wiederholt verheiratheter Männer vom
Aeltestenamte nicht mit der vom Apostel selbst ander-
wärts (1. Cor. 7, 8 f. 39; I. Tim. 5, 14) anerkannten
sittlichen Zulässigkeit wiederholter Ehe selbst der Frauen.
Daß er aber an diejenigen, welche das Aeltestenamt
bekleiden sollten, eine höhere sittliche Anforderung
dieser Art gestellt haben sollte, stimmt nicht zu den
Eigenschaften, die er im Uebrigen verlangt; nur solches,
was sich an Christen überhaupt nicht finden soll, macht
zum Gemeindevorsteher ungeeignet. Wir bleiben also
bei der zu l. Tim. 3, Z. 12 u. 5, 9 gegebenen Auf-
fassung: nur ein Vorwurf der Art, wie er aus den
dort besprochenen Verhältnissen sich ergiebt, nicht aber,
daß er schon ein früheres Mal verheirathet gewesen,
steht auf gleicher Linie mit dem andern, daß er Kinder
habe, die seinen Christenglauben iiicht theilen, oder die
der Anklage eines lüderlichen Lebens unterliegen, oder
deren Unbotmäßigkeit seiner Erziehung ein schlechtes
Zeugniß giebt, woraus man erkennt, daß der Apostel
an Männer höheren Alters denkt. (v. HofmannJ Es
ist nicht fein, wenn in der evangelischen Kirche die
Pfarrerssöhne, wie es hin und wieder wohl vorkommt,
die frivolsten und ausgelassensten und die Pfarrers-
jtökter  )kokettesten und putzsüchtigsten Mädchen
iii . ( itt.

IN) Mit »denn« zu Anfang des 7. Verses folgt
eine Motivirung des alles das, was in V. 6 ausge-
sprochen wurde, in sich fassenden ,,untadelig«; auf dem
,,soll« (s. v. a. muß) liegt der Nachdruch der Apostel

Bestellung von Aeltesten in den kretensischen Städten und deren Eigenschasten

685

weist auf die in den Verhältnissen liegende Nothwen-
digkeit hin, der gemäß diese Forderung gestellt wird.
Auf diese Verhältnisse aber wird mit dem Ausdruck:
,,Bischof« hingedeutetx der Aelteste, sofern er Auf-
seher, Hirte der Gemeinde ist, darf keinem Vorwurf
ausgesetzt sein, wenn er die Gemeinde leiten soll, damit
ist der Wechsel der Bezeichnung erklärt. Der Apostel
hebt aber den in ,,Bischos« liegenden Grund auch noch
ausdriicklich hervor mit: ,,als ein Haushalter Gottes«-
Unrichtig ist es, hier mit Beziehung auf l. Tor. 4, 1 an
den ,,Haushalter über Gottes Geheimnisse« zu denken;
vielmehr kann das »als« in seiner Beziehung auf
,,·Bischos« nur den, m dem Worte ,,Bischof« schon
liegenden Gedanken ausdrücken, daß er sei Verwalter
des Hauses, welches nach 1. Tim. Z, 15 ist die Ge-
meinde des lebendigen Gottes. (Wiesinger.) Aelteste
und Bis chöfe sind im neuen Testament nur Namen
für dasselbe Amt, nämlich das Vorsteheramt der
Einzelgemeinde Nach dem Vorbild der jüdischen
Synagogengemeinda deren Vorsteher ,,Aelteste« hießen,
gab sich zuerst die christliche Urgemeinde unter dem-
selben Namen einen collegialen, mit den Aposteln
zusammenwirkenden Vorstand (Apoftg. 11, 30; 15, 6.
22z 16,4; 21, 18). Die Einführung dieser, in Apstg.
11, 30 wie selbstverständlich auftretenden Aeltesten wird
nicht berichtet; vermuthlich erfolgte sie bei der Her-
stellung der durch die Verfolgung beim Tode des
Stephanus zersprengten Gemeinde an Stelle des in
derselben Verfolgung untergegangenen Amtes der 7
Almosenpflegen Bald kommt das Aeltestenamt auch
außerhalb Jerusalems auf und zwar ebenso bei pau-
linischen, wie bei judenchristlichen Gemeinden (Apoftg.
Ist, 2Z; 20, 17; Jak. 5, 14; 1. Petri 5, 1), sobald sie
über die ersten formlosen Zeiten ihres Bestandes zu
einer festeren Ordnung sortschreiten; in den vorwiegend
heidenchristlichen, griechisch gebildeten Gemeinden aber
scheint man» dem jüdischen Namen ,,Aeltester« (Pres-
bhter)» griechische Bezeichnungem wie ,,Vorsteher« (Luther:
,,Regierer« Rom. 12, s; I. Thess 5, 12; 1. Tim.
5, 17) oder »Hitte« (Ephes. 4, 1I; 1. Petri 5, 2 ff.)
oder »Auffeher« (griech. episcopos — Bischof) vor-
gezogen zu haben. Diese Einerleiheit von Aeltesten
und Bischöfen ist vom christlichen Alterthum bis in’s
Mittelalter hinein vielfach bezeugt und zugestanden,
nachmals aber vom Katholicismus und Anglicanismus
im Interesse angeblich apostolischer Einsetzung des
späteren, vom Aeltestenamt verschiedenen monarchischen
Episcopats geleugnet worden. Sie geht mit völliger
Gewißheit daraus hervor, daß das neue Testament
beide Namen (wie an unsrer Stelle, so an der oben
angeführten aus der Apostelgeschichte) wechselsweise für
denselben Begriff gebraucht, oder (vgl. Phil.1,1;
1. Tim. Z, 1 ff.) von Bischöfen einer Einzelgemeinde
in der Mehrzahl und daneben nur von »Dienern«
(Diakonen), nicht auch von »Aeltesten« redet· Aller-
dings kam schon im Laufe des 2- Iahrh. das Amt
des Bischofs als eines den Aeltesten übergeordneten
Einzelvorstehers der Gemeinde auf; aber im neuen
Testament ist davon noch keine Spur. (Beyschlag.)
Aus den Worten: »als ein aushalter Gottes« geht
klar und bestimmt hervor, da die Bischöfe oder Geist-
liche nicht Beauftragte und Bevollmächtigte der Ge-
meinde sind; selbst wenn sie von dieser gewählt werden,
tragen sie doch ihr Amt als ein göttliches, das sie
nicht nach dem wandelbaren Willen derer, von denen
sie gewählt sind, sondern nach dem Willen Gottes zu
verwalten haben. (Huther.)
f) Paulus benennt hier solche Eigenfchaftem die
sich sonderlich mit der Berufsstellung eines Bischofs
als eines Haushalters Gottes nicht vertragen würden:

er darf nicht eigensinnig, nicht so von sich ein-
genommen ("2. Timotheum Z, Z) sein, daß er nur
seinem eigenen Kopfe folgt, nicht zornig, daß er
außer sich geräth, wenn es nicht nach seinem Sinne
geht, nicht toll oder ungeberdig gegen die, mit denen
er zu thun hat (Luther hat mit ,,Weinsäufer« das
Wort hier ebenso, wie in 1. Tim. Z, Z, in seiner ur-
sprünglichen Bedeutung genommen, in der abgeleiteten
bezeichnet es das freche, herausforderndeä schmähsüch-
tige Verhalten eines Trunkenen), nicht pochend
oder zum Dreinschlagen geneigt, nicht auf Gewinn
aus, wo es schimpslich ist Gewinn zu suchen (Luther
in der Meinung, es sei von unehrlichem Gewerbe
neben dem Amte die Rede: ,,unehrliche Handthierung
treibend«). Diesen Eigenschaften, die sich an einem
Gemeindevorsteher nicht finden dürfen, werden solche
gegenübergestellh die er haben soll, ohne daß die ein-
zelnen den einzelnen gegensätzlich entsprechen müssen;
nur die Sinnesart, welche sich in ihnen ausprägt,
muß die entgegengesetzte sein. So ist denn gleich die
Gastfreun lichkeit, die sich fremdher kommender
Brüder gerne annimmt, Kennzeichen einer Sinnesart,
welche das Gegentheil der Sinnesart eines solchen ist,
der auf schändlichen Gewinn ausgeht. Bezeichnetgütig
den, der das Gute lieb hat, so ist der so Geartete das
Widerspiel eines Eigensinnigem sofern er sich des
Guten»freut, wo immer es ihm begegnet; ebenso bildet
züch tig einen Gegensa zu ·»zornig, frech und pochend«
— der Vernünftige ( tichtige) läßt sich nicht zu so
leidenschaftlicher Erregung hinreißen. Mit »züchtig«
ist gerecht und auch heilig verwandt, indem der
Züchtige, soviel an ihm liegt, jeden zu seinem Rechte
kommen läßt und die göttlichen Ordnungen, in welche
das Leben gefaßt ist, heilig hält, nicht minder ist
,-züchtig« aber auch mit keusch (enthaltsam) verwandt,
indem sich der Züchtige so in der Gewalt hat, daß er
sich alles dessen entschlagen wird, was ihm in seinem
Christen- oder Berufsleben unzuträglich wäre (v.Hos-
mann.) Sehe ein jeder zu, statt nur an die Presbyter
auf Kreta zu denken, ob nicht auch ihm, dem Geistlichen
der Jetztzeih in diesen Worten Pauli etwas gesagt sei.
Da ist in Betreff der Habsucht zu allen Zeiten über
das Vorhandensein dieses Lasters unter den Geistlichen
geklagt worden; die Welt betrachtet uns fast alle von
diesem Aussatz, angesteckt, sagt M as s illon, ein Priester
und ein Geizhals ist ihr ein und dasselbe. Und auch
Ehrysostomus hat wohl Recht, wenn er behauptet,
der Ehrgeiz sei für uns wohl noch schwerer zu über-
winden, als der Geldgeiz; und für ein unbekehrtes
Herz bringt kaum ein anderer Stand so viel Versuchung
zur vHerrschsucht mit sich als der geistliche Stand.
Es ist das Ia begreislich: der Geistliche sieht sich als
einen Haushalter Gottes an, und mit Recht; er sieht
sein Amt an als ein von dem HErrn angeordnetes,
und mit Recht. Da denkt er zu leicht mehr an die
ihm verliehene Macht, als an die ihm aufgelegte Ber-
antwortung. Es folgen dann die positiven Eigen-
schaften, die für einen Bischof erforderlich sind; alles,
was da genannt wird, ist wesentlich, es ist aber auch
nichts Wesentliches ungenannt geblieben. Wenn wir
all diese Eigenschaften zusammenfassen, so müssen wir
sagen: wer sie besitzt, der ist ein vollkommener Geist-
licher. Eine besondere Bemerkung wäre noch in Be-
treff der Gastfreundlichkeit am Ort. Ein beson-
derer Grund zur Empfehlung der Gastsreundschast lag
allerdings in den Verhältnissen des Alterthums über-
haupt und m den Verhältnissen der Christen insbe-
sondere: wie hätte da der Bischof, das Vorbild der
Heerde, zurückbleiben dürfen? Anders gestaltet sich die

ache in civilisirten Ländern: da giebt es Wirths-

686

Titum l, 12—16.

häufer, und die meisten Leute, die reifen, versehen sich
mit Geld; für die, welche ohne Geld reifen, ist es ge-
wöhnlich passender, ihnen die Schlafstätte in der Her-
berge zu bezahlen, als sie in sein Haus aufzunehmen.
Vieles dagegen von dem, was man unter uns Gast-
freundschaft nennt, ist weitaus keine christliche Tugend,
sondern sociale Liebenswürdigkeit; aber sie raubt uns,
wenn sie übertrieben wird, zu viel Zeit (vgl. die Bem.
zu Ephes. Z, l6) und bringt zu viel Zerstreuung in
das Heiligthum des Hauses. (Plitt.)

H) Zu den sittlichen Eigenschaftem welche der Apostel
von den Bischöfen verlangt, fügt er jetzt noch die For-
derung einer gesunden Orthodoxie (Rechtgläubigkeit),
welche im unerschütierlichen Festhalten an dem aposto-
lischen Lehrthpus besteht, sowohl im Blick auf die
Gläubigem die er ermahiien und erniuntern, als im
Blick auf die Jrrenden, die er zurechtweisen und wider-
legen soll (v. Oosterzee). Jm Stande soll ein Bischof
sein, sowohl zu ermahnen mit der gesunden Lehre, als
die Widersprechenden zu widerlegen; befähigt zu beidem
ist er aber nur dann, wenn er selbst nicht ein subjectives
Meinen, sondern ein überliefertes und in feiner Ueber-
lieferung glaubhaftes Wort (das wollen die Ausdrücke
des Grundtextes, die Luther mit »das gewiß ist und
lehren kann« übersetzt hat. eigentlich besagen) geltend
zu machen hat. (Wiefinger.) »Festhaltend an dem e-
niäß der Lehre zuverlässigen Wort«, so lauten ie
Worte im Grundtext; das will sagen: das Wort ist
gewiß, wenn es der von dem HErrn und den Aposteln
überlieferten Lehre gemäß ist; daran nun soll der
Bischof festhalten, darin soll er conservativ sein, damit
er p ositiv ermahnen, neg ativ widerlegen könne, denn
für jenes Werk hat er dann eine gesunde Lehre, die
wirklich ermahnt und auferbaut, für dieses aber eine
Weisheit, welcher nicht widersprechen mögen noch wider-
stehen seine Widerwärtigen Luk. 2l, 15. (Plitt.)

Hi) Der Apostel führt nun aus, welcher Widerrede
die Vorsteher kretischer Gemeinden gewärtig sein müssen.
Unnütze Schwätzer, die solches reden, was keinen
Gehalt hat und sich für etwas giebt, das es nicht ist,
und Verführer, oder, genauer gesagt, Leute, welche
Andere um ihren Verstand betrügen, daß sie ihres
Urtheilsvermögens verlustig gehen, nennt er die, von
denen Widerrede zu erwarten steht, und bezeichnet
sie als freche oder unbotmäßige Omgehorsame V. 67
l. Tim. I, 9)Menschen. Denen muß man das Maul
stopfen, sie zum Schweigen bringen; das thut noth,
weil sie damit, daß sie schändlichen Gewinnes halber
lehren, was nicht gelehrt sein will oder ungelehrt bleiben
sollte, ganze Familien zu Grunde richten. (v. Hofniann.)
Die Jrrlehrer werden als unbotmäßig bezeichnet,
sofern sie sich dem evangelischen Wort widersetzem den
Gehorsam gegen dasselbe verleugnen; das ,,fonderlich
die aus der Beschneidung« aber zeigt, daß es vor-
nehmlich die Judenchristen in Kreta waren, welche die
Jrrlehre verkündigten. (Huther.) Es handelt sich in-
dessen nicht um einen entschiedenen Gegensatz gegen die
Wahrheit, um eigentliche Jrrlehre, sondern nur· um
eine Beschäftigung mit Dingen, die nicht auf die Seligkeit
abzwecken und keine sittliche Kraft in sich tragen; es
wäre sonst unbegreiflich, wie der Apostel »den Titus
nur ermahnen könnte, sich nicht in diese Dinge einzu-
lassen (Kap. 3, 9). Begreiflich ist das nur, wenn diese
Dinge ein unschuldiges Ansehen hatten, dabei aber

leichwohl vom rechten Grunde des Glaubens und
ebens absührten. Nicht denselben Gegensatz des
Judaismus haben wir vor uns, den wir aus» dem
Galaterbriefe und aus den Briefen an die Corinther
und Philipper kennen: dort sind es Judenchristem
deren Eifer um das Gesetz sie zu Feinden des Apo tels

macht; hier Leute, die auf Gewinn ausgehen und ihre
als Weisheit ausgegebenen Zuthaten, mit denen sie die
christliche Wahrheit verunstalten, an den Mann zu
bringen suchen. (Wiefinger.)

12. Es hat einer aus ihnen lden Bewohnern
von Kreta, ihre1i Nationalcharakter eigens be-
schreibend] gesagt [der Dichter Epimenides aus
Gnossns nämlichs ihr eigener Propbet swie si
ihn. nennen]: Die Krkter sind immer Lugner, böse
Thiere und faule Bauche siin Grundtext bilden
diese Worte einen Vers, vgl. Apostg 17, 28;
1. Cor. 15, 33; Jak. 1, 17].

13. Dies Zengniß ist wahr [wie ich aus
selbstgemachter Erfahrung weiß]. Um der Sache
willen sweil sie eben nach ihrem Volkscharakter
solche Leute sind] strafe sie [die kretensischen
Christen, an denen du noch in anderer Beziehung
als in der V. 5——11 angegebenen, mein Werk
fortzusetzen hast] scharf, auf daß sie gesund seien
im Glauben [während sie xetzt noch gar sehr daran
kranken V. 11],

14. Und nicht smit innerer Herzenszuneigung
Apostg. 8, s] achten auf die indischen Fabeln und
Menschengebote [besser: Gebote von Menschen],
welche snamlich Menschen] sich von der Wahrheit
abwenden [1. Tim. 1, 4; 4, 7; 2. Tini. 4, 4].

Um zu zeigen, wie sehr zu befürchten stehe, daß
das Unwesen der Jrrlehrer bei den Kretensern Eingang
finden, ja, daß es hier auf Kreta vielleicht eher als an
irgend einem anderen Ort tiefe Wurzeln schlagen werde,
führt der Apostel das bedeiitsame Urtheil eines Dichters
über den kretensischen Nationalcharakter an. (Matthies.)
Kreta, jetzt Candia, ist die große griechische Insel,
welche das ägäische Meer auf seiner Südseite gewisser-
maßen abschließt; etwa 190 Quadratmeilen Areal
haltend, durch seine Lage wie durch die reiche Aus-
stattung seiner Natur außerordentlich bevorzugt, hat
dieses Eiland in ältester Zeit eine Basis gebildet für
die Vorherrschaft der Phönizier im ägäischen Meer, seine
Bedeutung als griechische Insel aber beginnt seit der
dorifchen Wanderung und seit der Besetzung der Jnsel
durch massenhafte dorische Einwanderen welche eine
Reihe wichtiger ftädtischer Gemeinwesen ins Leben
riefen, die nun für lange Jahrhunderte der Jnsel eine
eigenthümliche Geschichte nach Art des übrigen Griechen-
land in’s Leben riefen, nur daß im Alterthum der Zu-
sammenhang derselben mit den übrigen Hellenen inimer
nur ein sehr dünner gewesen ist. Unter den kreten-
sischen Städten haben Kydonia, Gnossus, Gortyna und
Lyttos die bedeiitendste Rolle gespielt; in der Bibel
sind außerdem Lasea und Phönice(Apostg. 27,8 u. 12)
genannt, und das Vorgebirge Salmone (Apostg.27,7).
Die Kreter hatten sich bei den Alten einen bedeutenden
Ruf als ausgezeichnete Bogenschützen und Schleuderer
erworben, sonst freilich standen sie iii schlimmem Rufe:
kretische Unsittlichkeit (namentlich Päderaftie), kretische
Lügenhaftigkeit und Unzuverläfsigkeit waren sprich-
wörtlich geworden. Als Zeugnis; dafür führt Paulus
einen Aiisspruch des in Phästus geborenen und in
Gnossus wohnhaften sagenberühmten kretischen Dichter
Epimenides an, eines Zeitgenossen der sieben Weisen
und manchmal zu ihnen gezählt, der im Dienst des
enthusiastifchen Cultus des Zeus und der Kureten,
aber auch in dem des Apollo stand und als Greis

Schlimmer Volkscharakter der Kreter, die deshalb von Titus schars zu strafen sind.

687

im Jahre 596 v. Chr. nach Athen berufen wurde und
dort, wie auch in Delos, durch neue Gottesdienstord-
nun en den Zorn der Götter sühnte. Von ihm waren
Ora elsprüche und Sühnlieder überliefert, und in jenen
will noch Hieronymus den von Paulus angeführten
Ausspruch gefunden haben. Seine Bezeichnung als
,,Prophet« rechtfertigt fich schon durch den Ruf, welchen er
als solcher beiden Grie chen hatte, weshalb ihn auch Cicero
zu den enthufiaftischen Weissagern rechnet; und Paulus
läßt den Titel an ihm gelten, weil er den Charakter
der Kreter so treffend von ihm bezeichnet fand. In
schlimmerer Weise machte die Thatkraft der Kreter sich
den Griechen und Römern gegenüber fühlbar, als im
letzten Jahrhundert vor Christo im Anschluß an die
Kriege des Mithridates d. Gr. gegen die Römer die
Piraterie oder Seeräuberei im östlichen Mittelmeer
entfesselt wurde und nunmehr die Jnsel Kreta, deren
Einwohner mit stark entwickeltem Handelsgeist seit Alters
zroße seemännische Gewandtheit »und Neigung zur

vrsarenwirthschaft gezeigt hatten, fich zu einem Haupt-
sitz der Piraten geftaltete; das veranlaßte die Romer
zu mehrfachen Feldziigen gegen die Jnsel, aber erst
dem Quintus Cäcilius Metellus gelang es in den
Jahren 68—66 v. Chr., unter fiirchtbarem Blutver-
gießen die Jnsel vollstäiidi zu unterwerfen. Seitdem
war Kreta eine römische rovinz, die nachmals mit
Cyrene combinirt worden ist. Die alte Volkszahl und
Blüthe hat jedoch Kreta seit jener grauenvollen Heim-
suchung durch Metellus nicht wieder Zu erlangen ver-
mocht. (Hertzberg.) Einer, der mit achen, mit einer
Tinctur von Weltgeist die Wahrheit sagen will, der
darf es der Welt noch so scharf sagen, als den Kretern
einer ihrer Poeten; wenn aber ein Paulus mit Weinen
von Feinden des Kreuzes Christi und ihrem Wandel
sagt, da nimmt man jeden Ausdruck übel. (Rieger.)
Ein Dreifaches sagt der Spruch des Epimenides von
den Kretern: daß sie Lügner seien, wie denn der
Ausdruck: ,,wie ein Kreter reden oder handeln« gang
und gäbe Bezeichnung für ,,lügen und trügen« war;
daß sie böse Thiere seien, wie bei Josephus Anti-
pater wegen seiner gegen alles sittliche Gefühl abge-
stampften Bösartigkeit genannt wird, und daß sie
faule Bäuche seien, also zu Müßiggang und be-
quemem Erwerbe geneigt, der sie gut nährt, ohne An-
strengung zu kosten. Der Apostel erklärt dieses Urtheil
für wahr; er hat die Kreter selbst so kennen gelernt,
hat fich also lange genug unter ihnen aufgehalten, uin
eigene Erfahrungen zu machen. Haben sie denn so
schlimme Volkseigenschasten in ihren Christenstand her-
übergebracht, so war sreilich Ursache, sie mit strengen
Worten zu strafen, wenn sie im Glauben gesund sein
sollten. Sie stehen im Glauben, aber ihr Glaubens-
stand ermangelt der Gesundheit: inwiefern, das lehren
die Worte: »und nicht achten auf die jiidischen Fabeln
und Menschen-Gebote, welche fich von der Wahrheit
abwenden«, indem das, was diese Worte ciusgeschlossen
wissen wollen, die durch des Titus strenge Rüge zu
heilende Ungesundheit ihres Glaubensstaiides ausmacht.
Sie achteten auf solches und wandten fich ihm zu, was von
Menschen, die der Wahrheit den Riicken kehrten, zuMarkte
gebracht wurde: auf deren jiidische Fabeleien und Gebote
ließen sie fich ein. Lehrgegenstand ist diesen Menschen
ein Zwiefaches, Geschichtliches und Gesetzliches, und
beides ist jüdisch; die Bezeichnung ,,jüdisch« benennt
die jiidische Herkunft dessen, was sie lehren, uiii deret-
willen denn Christen nichts damit zu schasfen haben
sollen, und das ,,Menschen, welche fich von der Wahrheit
wenden,« benennt die Beschaffenheit derer, die es lehren,
um deretwillen ich Christen von ihnen nicht belehren
lassen sollen. as für Fabeleien und Gebote man

zu verstehen habe, kann nun nicht fraglich bleiben:
Fabeln im Gegensatz zu verbürgten geschichtlichen
Thatsachen, wie der Christ sie an seiner heiligen Ge-
schichte hat, geben sich für Geschichte, entbehren aber
der Verbürgung ihrer geschichtlichen Wirklichkeit (2. Petri
1, 16), und jüdische Fabeln insonderheit haben das
Eigenthiimliche, daß sie fich an die heilige Schrift und
Geschichte anschließen oder auf Auslegung und An-
wendung des geoffenbarten Gesetzes Bezug haben,
wie man ihrer im Talmud und in den rabbinischen
Schriften reichlich findet; demselben außerchristlichen
Judenthum entstammen denn auch-die Gebote, welche
den kretensischen Christen zur Lebensregel dienen sollten,
Gebote des geoffenbarten Gesetzes, aber nicht wie sie
Inhalt der heiligen Schrift, sondern wie sie Gegenstand
der rabbinischen Schriftgelehrsamkeit waren. Geschicht-
liches und Gesetzliches dieser Art konnte unter Christen
nur von solchen zum Gegenstand des Unterrichts ge-
macht werden, die fich von dem, was christliche Wahrheit
ist, abkehrten, während sie doch fiir Christen gelten
wollten, sei es, daß sie von Haus aus Juden, »oder
daß sie von Juden in diese unniitze Religionswissew
schaft eingeführte Heiden waren. (v. Hofmannh Der
Apostel läßt in V. 13 die Beziehung auf die anzu-
stellenden Bischöfe fallen und macht es dem Titus selbst
zur Pflicht, das rechte Heilmittel wider den kranken
Glauben der Kretenser an uwenden: ,,strase sie scharf»«,
denn so verlangt es die emiithsart des Volkes— ein
in praktischer Beziehung wohl zu beachtender Wink!
(Wiesinger.) Es giebt viele Charakters bei denen eine
strenge Zurechtweisung nöthig ist. (Plitt.) Man muß
nicht allein einzelne Personen strafen, sondern auch ein
ganzes Volk seiner Sünden halber, die unter ihm gemein
sind. (Starke.)

15. Den Reinen [die es an Sinn und Ge-
wissen sind Apostg. 15, 9; Hebt 9, 14] ist
alles rein swcis Gott geschasfen und gegeben hat,
daß sie es ohne Sünde genießen und gebrauchen
können, mögen jene Lehrer von Menschengeboten
auch noch soviel verbieten Col. 2, 21f.; 1.Tim.
4, 4 s; Röm. 14, 20]; den Unreinen aber und
Ungliiubigen svon der Art, wie diese Lehrer
selber sind, sammt denen, die auf sie hören] ist
nichts rein sauch das nicht, was ihre Menschen-
gebote V. 14 unbedenklich zum Genuß verstatten];
sondern unrein ist, beide, ihr Sinn und Gewissen
svon welcher Unreinheit denn nun auch alles an-
gesteckt wird, was sie in die Hand oder in den
Mund nehmen].

Its. Sie sagen, sie erkennen Gott [Röm. 2,
17]; aber mit den Werken verleugnen sie es sdas
angeblich ihnen beiwohnende Gotterkennen], stufe-
mal sie sihrem ganzen Verhalten nach solche] sind,
an welchen Gott Greuel hat [Sprüchw. 17, 15;
Luk. 16, 15], und gehorchen nicht sdaß sie Luft
hätten, das zu thun, was Gottes Wille ist], und
sind zu allem guten Werk uutuchtig sso daß sie
nichts wahrhaft Gutes auszurichten vermögen].

Was es um sie, von denen vorhin mitden Worten:
,,Menschen, welche fich von der Wahrheit abwenden«
die Rede war, und um ihr Lehren sei, sagen diese
beiden Verse, in denen fich der Unwille des Apostels
über ihr Wesen und Treiben ausxprichtx sofern sie lehren,
wie der Mensch sich zu halten ha e, gilt V. 15, sofern sie

688

Titum 2, 1—10.

lehren, wie man sich Gott zu denken habe, gilt V. 16
von ihnen. Da sich in der ersteren Hinsichh wie der
Mensch sich zu halten habe, all ihr Lehren nach jiidischer
Weise um den Gegensatz von Rein und Unrein be-
wegte, so stellt der Apostel ihrem Treiben den Satz
entgegen: daß denen, die innerlich, in ihrer Sinnesart
rein sind, Alles, was unter jenen Gegensatz gestellt
werden mag, also alles dem Menscheii Aeußerliche,
rein sei, indem sie es nicht in Gottes Augen unrein
macht, wenn sie damit in Berührung kommen; aber
dieser Satz soll nur sein Urtheil darüber einleiten, wo-
her es kommt, daß sich diese Religionslehrmeister so
viel mit jenem Gegensatz, zu schafsen machen. Sie ge-
hören zu den Unreinen und Ungläubigem von denen
er sagt, daß ihnen schlechterdings gar nichts rein sei;
statt daß ihnen irgend etwas außer ihnen rein wäre,
so daß sie damit zu thun haben könnten, ohne vor Gott
unrein zu werden, sind sie selbst innerlich, in ihrem
Sinn und in ihrem Gewissen befleckt. Dort sind sie
befleckt, indem sie so gesinnt sind, daß all ihr inner-
liches Verhalten zu den Dingen mit dem Makel der
Sünde behaftet ist; und hier sind sie es, indem sie
bei allem, womit sie zu thun bekommen, das Bewußt-
sein begleitet, daß sie eine solche Sinnesart dazu mit-
bringen. Jn beiderlei Hinsicht also ist es nichts mit
ihrer Belehrung über Rein und Unrein: weder für den
Reinen, dem alles rein, noch für sie, denen nichts rein
ist, hat diese Unterscheidung eine Wahrheit. Und nicht
besser steht es in der anderen Hinsichh mit ihrem
Unterricht von Gott und göttlichen Dingen. Mit Rück-
sicht darauf, daß sie Andere lehren wollen, ist es ohne
Zweifel gemeint, wenn der Apostel schreibt: ,,sie sagen
oder erklären, sie erkennen Gott«; doch, so fährt er
nun fort, mit ihrem Thun verneinen sie das, was sie
mit Worten bejahen, nehmen gleichsam ihre Erklärung
wieder zurück. Denn in ihrem Verhalten sind sie so
beschasfen, wie es Gott ein Greuel ist; sie sind unge-
willt, das zu thun, was Gottes Wille ist, und sind
nir end zu brauchen, wo es etwas Gutes zu thun
gie t — wie könnten sie besser beweisen, daß sie Gott
nicht kennen! (v. HofmannJ »

Das 2. Kapitel.
Lebensregeln untersohiedlicher Stände, um der
ignade sgoiies willen zu beobachten.

II. b. 1——15. welche Aufgabe dem Titus als Lehrer
der ltretensisclsen Gemeinden obliegt, darauf war sllaiilus
schon in der zweiten tsätfte des vorigen Abschnitts, der
zunächst von seiner Aufgabe als Grdner ihrer zur Zeit
noli) formlosen Verhältnisse handelte, gelegentlich zu
sorekhen gekommen: nun geht er aber ausdrücklich auf
dieses Thema ein und handelt es sowohl in diesem als
im folgenden Abschnitte ab. Im Gegensatz zu dem
leeren, unfruchtbar-en Geschwäh der Sonderlehren deren
Fabeln und Menschengebote ja nichts weniger als einen
sittlirh erneuernden Einfluß üben, sondern viel zum
ungdttlilhen Wesen helfen (2. Tini. L, l6), soll Titus
reden, wie sich’s ziemt narh der heilsamen
kehre w. 1); was der Apostel unter diesem Ausdruck
versteht, erläutert er nun näher, indem er dem Titus vor—
schriften giebt, wozu er die Alten in der Gemeinde zu
ermahnen habe (d1.2), wozu ferner die alten Frauen,
damit durch sie die jüngeren ihres Geschlechts zum
Guten geleitet werden Ob. 3—5), weiter, was er den
jüngeren Männern vorzuhalten und wie er als
einer, der selber zu ihnen zählt, sich nach Maßgabe
seines Berufs zum Vorbild guter Werke zu stellen habe

(b. 6—8), endlich, was den Knechten zustehe, damit
sie die Lehre Gottes zieren in allen Stücken (b. 9 u.
10). Von diesen vorschriften in tzetrcss der Unterweisung
der Einzelnen je nach Alter, Geschlecht und Stand
wendet sich der Apostel zu der, für das vorangehende
begründet-den Betrachtung, wie das Ziel der göttlichen
Gnadenerscheinung in Christo Jesu ja das sei, daß wir
ein neues, gottseliges Erben hienieden beginnen und
es führen in der Erwartung der herrlichen Wiederkunft
Messen, der sich durrh seinen Tod ein Voll: zum Eigen-
thum erwerben wollte, das fleißig wäre zu guten
Werten (b. 11—14). Das soll denn Titus den seiner
Hirtenfiirsorge anvertrauten Seelen in jeder Weise nahe
legen, in seinem Strafamt nachdriicltlichen Gras! brauchen
und sikh von niemand verachten lassen W. t5).

1. Du aber sim Gegensatz zu jenen, welche
mit ihren jüdischen Fabeln und Satzungeu von
der rechten Lehre ableiten und sie um ihre Frucht
bringen Kap. I, 14 fs.] rede ssolches in der Ge-
meinde, womit du ihren Gliedern je nach Alter,
Geschlecht und Stand den Weg weisest, einen
Wandel zu führen], wie sich-s ziemet nach der
heilsamen Lehrer [Kap. I, 9]:

2. Den Alten salso halte vor], daß sie nüchtern
[1. Tim. 3, L] seien, ehrbar [1. Tim. 2, 2;
Phil. 4- 8]- züchtig lKap- 1- 8]- gesund im
Glai3ben, in der Liebe, in der Geduld [1. Thess
l, 3 ;

3. Den alten Weibern dessclbigen gleichen,
daß sie sin Haltung und Benehmen] sich stelleth
wie den Heiligen ziemet [1. Tim. 2, 10], nicht
Lästerinnen seien [1. Tun. 3, 11], nicht Wein-
säuferinnen [1. Tim. s, 8], gute Lehrerinnen snach
Maßgabe der ihnen in der Gemeinde eingeräumten
Stellung, vgl. 1. Tun. 5, 10 Anm.],

4. Daß sie die jungen Weiber lehren swas
ihnen bei den Versuchungen ihres Alters und
ihrer Verhältnisse oft schwer fällt, nämlich] züchtig
[vernünftig oder verständig] sein, ihre Männer
lieben, Kinder lieben,

5. Sittig sfranzösisch sage, von aller un-
ziemlichen Leidenschaft und Ausschweifung sich
frei haltend l. Tim- Z, Z] sein, keusch, häuslich
sim Hause thätig], gütig sgegen das Hausgesinde],
ihren Männern untcrtham auf das; nicht [nament-
lich in dem Falle, daß diese den christlichen
Glauben nicht auch theilen] das Wort Gottes
Vetlästert werde« sals besördere es mit seinen
Lehren und Verheißungen die Unbotmäßigkeit und
Widersetzlichkeit 1. Tim. 6, 1].

is. Desselbigen gleichen die jungen Männer
ermahne, daß sie züchtig [vgl. Luthers Randglosse
in der Bem. zu V. 5] seien.

7. Allenthalben aber stelle dich selbst [wie
mit mir ich es thue 1. Cor. 4, 16; II, I; Phil.
3, 17; 1. Thefs 2, 10] zum Vorbild guter Werke
[1. Tim. 4, 12; 5, 10., besonders in der Art
und Weise, wie du deinem Lehrerberufe nach-
kommsts mit nnverscilschier Lehre snämlich, indem

Jn seinem Lehramte foll Titus reden, wie sich’s ziemt nach der heisamen Lehre.

689

du deinem Unterrichte nichts einmischest was mit
dem Wesen des Evangelii sich nicht verträgt],
mit Ehrbarkeit [indem du durchweg eine Haltung
dabei annimmst, wie der Ernst der christlichen
Wahrheit sie erheischt],

8. Mit heilsamem und untadeligem Wort
[indem du, was du auch immer redeft, frei er-
hältst von allem ungesunden Wesen, wie es bei
den Sonderlehrern sich findet, und auch in Aus-
druck und Form keinerlei Blöße dir giebst], anf
daß der Widertvårlige [ein Gegner des Christen-
thums, der als Laurer, um irgend etwas Nach-
theiliges aufzufangen, bei den christlichen Ver-
sammlungen sich einfindets sich schäme swenn er
nun es ganz anders befindet, als er’s in Betreff
dessen, was da vorgetragen wird, vorausgesetzt
hat] und nichts habe, daß er von uns sChristenj
möge Böses sagenktt [keinen Stoff und Anhalts-
Punkt dafür ausfindig zu machen wisse, vgl.
I. Cor. 14, 24 f.; I. Petri 2, 12 u. 15].

9. Den Knechten [gebiete], daß sie ihren
Herren unterthcinig seien [1. Tim. S, 1f.;
Col. Z, 22; Ephes. 6, H; 1. Petri 2, 18], in
allen Dingen [die nicht wider das christliche
Gewissen sind Apostg 5, 291 zu Gefallen thun
sdas thun, was denselben angenehm und lieb ists,
nicht widerbellen [daß sie unaufhörlich gegen das,
was ihnen gesagt wird, etwas einzuwenden haben
Röm. 10, 21],

10. Nicht veruntreuen smit heimlicher Ent-
wendung Apostg. 5, 2 f.], sondern alle gute Treue
[die nicht blos den äußeren Schein wahrt, son-
dern das wirklich ist, als was sie sich giebt
Ephed S. Sfsx Col— s, 22 f.] erzeigen, aus daß
sie die Lehre Gottes, unsers Heilandes [1. Tim.
1, 1 Anm.], zieren in allen Stitckenf sindem
diese in ihrem ganzen Verhalten als eine Gottes-
kraft zur Heiligung sich erweist].

V) Titus, im Gegensatz zu den vorher geschilderten
Verführern und ihrem Treiben, soll reden, was der
gefunden Lehre ziemt(so genauer nach dem Grund-
text): damit kann nicht die richti e Lehre selbst gegen-
über der Jrrlehre gemeint fein, ondern nur das, was
dergesunden Lehre zur Gottfeligkeit angemessen ist;
es ist, wie das Folgende zeigt, das rechte fittliche, in
den Thatsachen des Heils begründete Verhalten damit
bezeichnet Es läßt dieser Gegensatz erkennen, daß es
nicht dogmatisch irrige Lehren sind, welche der Apostel
bestrei·tet, denn alles, was er Derartiges im Folgenden
vorbringt (V. 11 ff. u. 3,3ff.) hat hierzu nur ein unter-
geordnetes, die gegebenen sittlichen Vorfchriften be-
gründendes Verhältniß Soll Titus gegenüber der
herrschenden Berkehrtheit mit aller Macht auf die fitt-
liche Seite des Christenthums dringen, zu einem der
gesunden Lehre entsprechenden sittlichen Verhalten er-
mahnen, so kann jene Verkehrtheit im Wefentlichen nur
darinbestanden haben, daß sie sittlich unfruchtbar war
und über der Beschäftigung mit nutzlosen Fragen
vom Streben nach der Heiligung ablenkte (Wiesinger.)
Daraus, daß der Apostel dem Titus das Dringen auf
ein, die christliche Gesinnung beweisendes Leben zur

Dächfetsps Bibelwerc VIL Band.

Pflicht macht, können wir die wichtige und oft nicht
genug beachtete Lehre ziehen, daß nichts mehr geeignet
ist, folche Leute, die sich besonders gern mit allerlei
religiösen Grübeleien beschäftigew zu einem nüchternen
und gesunden Christenthum zurückzuführen, als wenn
man ihnen fchlicht und einfach ihre nächstliegenden
Pflichten vorhält; dies ist viel besser, als wenn man
sich mit ihnen in Disputationen über ihre besonderen
Meinungen einläßt. (Plitt.)

IN) Nicht im Allgemeinen foll Timotheus bei seinem
Reden dessen, was sich ziemet nach der heilsamen Lehre,
sich halten, sondern im Gegensatz u denen, die nur
von Rein und Unrein zu sagen wi sen, darauf halten,
daß jedes Alter und Gefchlecht in seiner Weise der
christlichen Wahrheit durch sein Verhalten Ehre mache.
Die Männer vorgerückteren Alters sollen nüchtern
sein, d. i. geistig nüchtern im Gegensatz zur Unbedacht-
samkeit und Leichtfertigkeih die solchem Alter am übelsten
ansteht. Ehrbar und züchtig sollensiesein: die ge-
messene Haltung des Ernstes im Gegenfatz zu läppischem,
die ehrbare Haltung der Befonnenheit im Gegensa zu
leidenfchaftlichem Wesen soll sich bei ihnen fin en.
Und hinfichtlich der drei Hauptstücke des eigenthümlich
christlichen Verhaltens, des Glaubens, der Liebe,
der ausharrenden Geduld, soll es so bei ihnen stehen,
daß die Ausgeschlossenheit alles Ungesunden der Reise
ihres Alters entspricht. Dasselbe, wie für die Män n er,
gilt auch für die Frauen vorgerückteren Alters; das
»desselbigengleicheii« überträgt die an jene gestellte
Forderung auf diese, und da steht dem nun am nächsten
das nächstfolgende: daß sie sich stellen, wie den
Heiligen ziemet. Sie sollen in ihrer Haltung, wie
sie sich haben und bezeigen, so beschassen sein, wie es
sich für diejenigen schickt, die in heiligem Dienste stehen.
Damit verträgt sich die Neigung zu übler Nachrede
nicht, die eine gewöhnliche Untugend älterer Frauen
ist, daher: nicht Läfterinnenz noch die ihnen eben-
falls häufig eignende Unmäßigkeit im Genuß starker
Getränke, daher: nicht Weinsäuferinnein Jhren
Verkehr mit den Jüngeren ihres Geschlechts sollen sie
dazu nützen, wie das »gute Lehrerinnen« besagt,
um eine heilsame, zu verständigem Wesen (allent-
halben, sagt Luth er in der Randglosse, wo hier ,,Zucht«
und ,,züchtig« steht, da vernimm, daß sie sollen ver-
nünftig, mäßig und fein sich halten, denn ich darf des
Wortes ,,vernünftig« nichtbrauchen) erzie ende Ein-
wirkung zu üben, statt, wie es sonst wo l eschieht,
faules Geschwätz zu führen. Die nächste Päicht der
jüngeren Frauen nach der Besonderheit ihres Standes
ist die gegen Mann und Kind er; daher die Ermahnung
vor allem dahin gehen foll, daß sie den Mann, die
Kinder lieb haben. Daran reihet sich die Forderung
der Sittigkeit und Keuschheit; ferner aber will
der Apostel gute Hausfrauen haben, die in der Er-
füllung der häuslichen Pflichten thätig sind und sie in
wohlwollender Weise gegen ihre Hausgenossen üben.
Dabei sollen sie ihr Hauswesen nicht nach ihrem eigenen
Sinn und Willen, sondern in Untergebung unter
den Willen ihrer Männer verwalten. Wenn die
christlichen Ehefrauen ihr Hauswesen vernachlässigtem
oder in der Verwaltung desselben ihren Männern, in-
sonderheit etwa Männern, die nicht ihren Glauben
theilen, unbotmäßig wären, so würde dies auf Rechnung
des W orte s G ottes geschrieben werden: das Christen-
thum, würde man sagen, macht sie durch seine Ver-
weisung auf das, was sie das Reich Gottes nennen,
von ihren nächsten Pflichten abwendig, und durch die
Stellung, die es ihnen zuerkennt, selbstherrlich und
ihren Männern sich unterzuordnen ungeneigt. (v. Hof-
mann.) Daß der Apostel die jüngeren Frauen durch

44

690 Titum 2,

11—-—14.

die älteren, und nicht unmittelbar durch Titus, zum
Guten ungeleitet haben will, ist wohl nicht zufällig.
(Wiefinger.) i

Eis) Bei der Weisung, worauf Titus bei den
jüngeren Frauen halten solle, ging Paulus sehr in’s
Einzelne ein, weil es sich hier darum handelte, das
Ehriftenthiim wider eine, ihrer Wirkung wegen be-
sonders bedenkliche Verdächtigung zu verwahren; desto
kürzer faßt er sich nun in Bezug auf die Männer
jüngeren Alters. Hier heißt es nur, Titus solle
sie ebenfalls zu verftändigem Wesen (Luther:
,,züchtig sein«) anhalten, was denn auch wirklich alles
in sich schließt, worin sich die sittliche Wirkung des
Christenthums erzeigen kann, voraus« esetzt, daß sich
die damit benannte Tugend über alle inge und Ver-
hältnisse des Lebens erstreckt; es kann aber deshalb
in Bezug aus die den jüngern Männern zuzuwendende
Ermahnung der Apostel so kurz sich fassen, weil ihnen
gegenüber Titus, der selbst zu den Jüngeren und
nicht zu den Männern vorgerückteren Alters gehört,
das Beste damit thun kann, daß er sich selbst als
Vorbild in dem, was gut und löblich ist, darstellt.
(v. Hofniann.) Es ist schon oft gesagt worden, daß
im Ehristenthum die Lehre Leben sei; wenn dem so
ist, so muß auch das Leben Lehre sein — Leben und
Lehre müssen mit einander harmouiren (Plitt.) Nach-
dem der Apostel mit ,,allenthalben« ganz allgemein
alles benannt hat, worin Titus sich selbst zum Vor-
bild guter Werke stellen soll, geht er mit den Worten:
,,mit unverfiilfchter Lehre, mit Ehrbarkeit, mit heil-
famem und untadeligem Wort« auf den besonderen
Beruf ein, den derselbe hat und in welchem er der
ihm geltenden allgemeinen Ermahnung auch sonderlich
nachkommen. muß. Er verlangt von ihm, daß die
Lernenden bei seinem Unterricht jene Lauterkeit oder
Unversälschtheit, der es um nichts, als um die Ver-
kündigung der reinen Wahrheit zu thun ist, und den
tiefen, würdevollen Ernst des Lehrenden durchfühleiu
So stellt sich der Lehrende bei seinem Unterricht als
Vorbild dar: an feiner eigenen Person erkennt man
die Wahrheit und Kraft dessen, was er Verkündigt.
(Wiesinger.) Beides, die Lauterkeit sowohl wie die
Ehrbarkeit, wurde von den Sonderlehrern bei ihren
Wortkriegen (1. Tim. 6, 4) verletzt. (Huther.) Das
,,mit heilsamem und untadeligem Wort« dient augen-
scheinlich zum erklärenden Jnbegriff der Hauptsache;
es umfaßt den gehaltvollen evangelifchen Kern der mit
Lauterkeit und Würde vorgetragenen Lehre. Als be-
sonderer Beweggrund, warum Titus in der eben be-
zeichneten Weise sich als Muster erzeigen soll, wird
noch hervorgehobem »auf daß der Widerwärtige sich
schänie«, wobei man vornehmlich an die Gegner unter
den Nichtchristen zu denken hat; beschämt wird aber
der Gegner, wenn er ,,nichts hat, daß er von uns
möge Böses sagen«, von uns Bekennern des Evangelii
nämlich. (Matthies.) Gleichwie der HErr alle seine
Jünger ermahnt, durch ihr Vorbild im Wandel den
Nächften zu erbauen (Matth. 5, 13 ff.), so ist insonder-
heit der Diener des Evangeliums dazu jederzeit um
so mehr berufen, soll seine Predigt nicht ganzlich
fruchtlos sein. (van Oofterzeeh Habt Acht auf euch
selbst, ihr Diener des Evangelii, denn Vieler Augen
find auf euch gerichtet und Viele können euern Fall
sehen; ihr könnt keinen Fehltritt begehen, daß die
Welt nicht davon widerhallte. Sonnensinsterniffe bei
heiterem Himmel gehen selten unbemerkt vorüber: da
ihr euch selbst für die Lichter der Gemeinde ausgeht,
so müssen nothwendig Vieler Augen auf euch gerichtet
sein; ob daher auch Andere unbemerkt sündi en können,
ihr könnt es nicht, das Licht eurer eigenen Lehre wird

. Gnade Gottes« und in Kap. Z, 4:

euren schlechten Wandel offenbaren. Thut daher euer
Werk als solche, die wissen, daß die Welt darauf
siehet, und zwar mit dem scharfen Auge der Feind-
schaft darauf siehet, die aus allem immer das Schlimmfte
herausziehet, die kleinsten Schwächen aufzufinden, aus-
zubreiten und zu benutzen weiß, und auch da noch
Böses findet, wo nichts ist! (Baxter.) · »

· f) Bis hierher· hat der Apostel den Titus erinnert,
seine Lehrthatigkeitfauf Ermahnung der Einzelnen Je
nach Verschiedenheit des Alters und Geschlechts
zu richten; er macht ihm jetzt eine ähnliche Belehrung
von Christen eines besonderen Standes zur Pflicht
— die Knechte soll er zu richtigem Verhalten in
ihrem Stande ermahnen, was um so leichter unter-
blieb, je weiter eine solche Belehrung von der Ver-
kündigung der großen Heilsthaten Gottes»ablag, wäh-
rend doch gerade das Verhalten der christlichen Sclaven
für das Urtheil über das Christenthum ganz besonders
maßgebend und feiner Verbreitung förderlich oder
hinderlich war. Denn so erklärt es sich, daß Paulus
gerade die Ermahnung noch herausgreift, welche Titus
den Knechten zuwenden soll: sie bedurften ihrer mehr
als Andere, weil ihr Stand soviel schwerey sie entbehrten
ihrer inehr als Andere, weil ihr Stand ein so geringer, ihre
Pflicht eine so uiifcheinbare war, und man sollte doch
gerade von ihnen nicht sagen können, das Christen-
thum verführe oder verderbe sie. (v. HosmannJ Ueber
das Verderben unter deni Gesinde und den Dienst-
boten klagt man häufig; aber wie wenig Gelegenheit
man ihnen zur Erkenntniß des Wortes und der
WahrheitGottes macht, das bedenkt man nicht genug-
sam. (Rieger.) » » » »

(Episte·k am heil. Christ-disk)

Da man schon in der fruhesten Zeit und noch» ehe
das Geburtsfest Jefu nach abendländischer Tradition
am 25. December gefeiert wurde, dies Fest ein Fest
der Theophanie, d. i. der Gotteserfcheinung, oder der
Epiphanie, d. i· schlechtweg der Erscheinung, zu nennen
pflegte, so ist es leicht erklärlich, daß der doppelte
Ausdruck in V. II: ,,es ist erschienen diesckheilsake
,,es er ien ie
Freundlichkeit und Leutseligkeit Gottes, unsers Hei-
landes« wie unmittelbar aus der son1ienhellen Nacht,
die wir heute feiern, genommen aufgefaßt wurde.
Und wenn nun der erste und größte Prediger der
Geburt des HErrn, der Engel über den Feldern von
Bethlehem, die Geburt Christi eine Freude nennt, die
allem Volk widerfahren wird, d. i. dem ganzen
jüdischen Volke, so greift der Ausdruck der Epistel:
,,es ist erschienen die heilsame Gnade Gottes allen
M ens ch en« über dieWeihnachtsgeschichte hinaus; schon
zu des Apostels Zeiten war die Predigt von dieser
heilsamen Gnade uberall hin gedrungen, so daß es sich
also zeigte, wie es in jenem Liede heißt: »der Glanz
in dieser kleinen Höhle, streckt sich in alle Welt hinein«.
(Löhe.) Die Erscheinung der heilsamen Gnade
Gottes: 1) das Heil, das sie allen Menscheu an-
bietet; 2) die Forderung, die an alle, denen sie er-
scheint, ergeht; Z) die Kraft, die zur Erfüll1ing solcher
Forderung sie darreicht. (Eig. Arb.) Wozu soll
es uns dienen, daß Christus ist erschienen?
Es dient 1) zu unsrer Begnadigung, 2) zu unsrer
Heiligung, 3) zu unsrer Beseligung — Welche
heilsameFruchtträgtGottes heilfameGnade?
Sie wirket, daß wir l) fromm leben in dieser Welt,
2) fröhlich warten auf jene Welt. (Schultze.) Die
geiftliche Ehristbescheerung: 1) was uns der
HErr befcheeret hat, Z) was wir dem» HErrn be-
scheeren sollen. (Appuhn.) Von drei herrlichen
Christtagein 1) der erste ist gekommen, seit die

Auf ein neues, gottseliges Leben unsrerseits hat Gottes Gnade in Christo es abgesehen. 691

heilsame Gnade Gottes allen Menschen erschienen ist;
Z) der zweite kommt, wenn die Gnade uns innerlich
umzuwandeln beginnt; Z) der dritte wird kommen,
wenn die Gnade ihr Werk an den Menschen vollendet
hat. (Wiesinger.) Was ist das schwache Jesus-
kind in der Krippe doch für ein mächtiger
König der Ehren! Er 1) entbietet allen Menschen
Gnade und Heil, 2) erwirbt durch seine Hingabe ein
heil. Volk zum Eigenthum, Z) richtet in der ungött-
lichen Welt ein Reich der Gerechtigkeit auf, 4) vollendet
sein Volk und sein Reich mit ewiger Herrlichkeit
(Naumann.) Daß unsere Weihnachtsfreude
nur dann rechter Art ist, wenn ihr etwas
von dem ,,freuet euch mit Zittern« (Ps. 2, 11)
beigemifcht ist: 1) bedenket, mit welchem Opfer
euch die Weihnachtsfreude erkauft ist; 2) vergesset
nicht, welche heilige Verpflichtungen sie deshalb
euch auferlegt; 3) lasset euch durch die Erscheinung
Christi in der Knechtsgestalt auf seine Offenbarung
in der Herrlichkeit hinweisen. (Langbein.)

11. lWenn du solches redest, wie in V. 2
—10 gesagt, so redest du, wie sich’s ziemet nach
der heilsamen Lehre V. L] Dem: es ist slaut
dieser Lehre] erschienen die heilsame sauber-
wärts schreibt Luther: heilwärtige, heil-
bringende oder seligmachende] Gnade Gottes
allen Menschen-1- [1. Tini. 2, 4],

12. Und züchtiget [erzieht in strafender
Zurechtweisung] uns sdie wir ihrer bereits theil-
hastig genzordens daß wir sollen verleugnen
das ungbttliche Wesen [da man lebt, als ob
kein Gott im Himmel sei] und die weltlichen
Luste [an und bei uns selbst], und züchtig [da
man des Fleisches Lust und der Augen Lust und
dem hoffärtigen Leben nachjagt], gerecht snach
außen·hin, andern Menschen gegenüber] und
gottfelr fnach oben, Gott gegenüber] leben in
dieser elf« [so lange wir auf Erden da-
sind, indem nach unserm zeitlichen Verhalten hier
sich unser dortiges ewiges Loos entscheidet],

13. Und warten auf die f elige Hoffnung
[Apostg. 24, 15; Gal. 5, 5; Col. 1, 5; Röm.
15, 41 und Erscheinung der Herrlichkeit
des großen Gottes [Offenb. 19, 17] und
unsers Heilandes Iesu Christi-Ess- [1. Tim.
G, 14; 1. Petri 4« 13; L. Petri»3, 12];

14. Der sich selbst sur uns ge-
geben hat, auf daß er uns erlofete
von aller Ungerechtigkeit sderen Knechte
wir waren Röm. 6, 17; Gal. 1, 4; Ephes. b,
25»f.;· 1. Tun. 2, 6; 1. Petri I, 18 f.] und
reinigte ihm selbst ein Volk zum
Eigenthum U« Petri 2, I; 2.Mos. 19, 5],
das fleißig ware zu guten Werken-1-
[Hes· 36, 25 ff.; Hebt. 13, 20 f.].

V) Das Wörtlein »denn« giebt den Grund des
Vorhergehenden an, nämlich warum er dem Timotheus
vorgeschriebem was er die Greise, die Matronen, die
Jungen, die Knechte lehren solle; der Grund aber ist
der,»daß für sie alle, ja auch für die ärmsten Sclaveiy
Christus geboren sei, damit er einen jeden erziehe,

nach seinem Stand fromm und heilig zu leben.
(C0rn. a LapideJ Die gefammte Anweisung, die der
Apostel dem Titus gegeben hat, ein christenwürdiges
Verhalten einzuschärfem erhält hier eine Begründung,
die sich Titus selbst aneignen soll, seine Ermahnung
damit zu begründen. Jn der Art, sagt der Apostel,
ist die Gnade Gottes.erschieiien, wie eine Sonne der
Welt aufgegangen, daß sie uns dazu erzieht, ein züch-
tiges, gerechtes und gottesfürchtiges Leben zu führen.
(v. Hofmannh Der Apostel, welcher auch anderwärts
(Röm. 13, 12; 1. Thess 5, 8) die Offenbarung des
neuen Bundes mit einem hellen Tage vergleicht,
wählt hier den Ausdruck: ,,es ist erschienen«, der an
andern Stellen von der Sonne gebraucht wird (Apstg.
27, TO; Luk. 1, 79), um die göttliche Heilsoffenbarung
von ihrer hellen und glanzreichen Seite vorzuführem
insofern nun die Menfchwerdung des Sohnes den
Anfangspunkt dieser Heilsoffenbarung ausmachh ist
dieser Abschnitt mit Recht von der alten Kirche zur
festen Perikope für das Weihnachtsfest erwählt worden,
obwohl andrerseits die hier erwähnte Erscheinung der
Gnade Gottes sich nicht ausschließlich auf die Geburts-
geschichte bezieht. (v. Oosterzee.) Die Gnade Gottes
wird eine heilsame oder heilvolle genannt, denn sie
befreit nicht blos vom Fluche des Gesetzes, verkündigt
nicht allein Erlaß von Strafe und Verdammniß,
sondern reißt auch aus der Knechtschaft der Sünde
und des Teufels, heiligt uns zu neuem Leben
und inacht uns zu Kindern und Erben des ewigen
Lebens. Jn dieser Weise ist sie heilsam allen Men-
schen ohne Unterschied, ist aber auch erschienen
für alle Menschen; denn alle brauchen sie, weil sie
von Natur Kinder des Zornes sind, weil Keiner da
ist, der Gutes thue, auch nicht Einer. (Sommer.)
Niemand ist ausgeschlossen von der Freude, welche die
heil. Weihnacht Verkündigt, weil unser HErr, der
Ueberwinder der Sünde und des Todes, wie er keinen
von der Sünde freien Menschen gefunden hat, so zur
Befreiung aller gekommen ist. Es jubele der Gläu-
bige, weil er der Palme sich nähert; es freue sich der
Sünder, weil er eingeladen wird zur Vergebung; es
fasse Muth der Heide, weil auch er gerufen wird
zum Leben! (Leo d. Gr.)

»Es) Die Meinung des Apostels ist: Christus hat
solche Offenbarung und Verkündigung der heilsamen
Gnade Gottes nicht thun lassen, daß es allein dabei
bleibe und sie nur eine Rede oder Gehör sei, sondern
daß sie Frucht bringe in uns; denn es ist eine solche
Offenbarung und Verkündigung, die uns wie Kinder
unterweiset, daß wir sollen absagen allem, was un-
göttlich ist, und ablegen alle irdischen, weltlichen Lüste
und Begierdery und also hinfort ein nüchtern, recht-
fertig, göttlich Leben führen. Was folgt hieraus
anders, denn daß ohne die Gnade Gottes all unser
Ding ungöttlich Wesen, weltliche Lüfte sei? Denn
wäre in jemand etwas göttlichen Wesens und geistliche
Lust, so dürften nicht alle Menschen absagen dem un-
göttlichen Wesen und weltlichen Lüsten, wäre auch
nicht noth der Gnade noch ihres Heils Erscheinung
Das griech. asebeia, litt. impietakn kann ich mit keinem
deutschen Worte erlangen, darum hab ich’s genennet
ein ungöttlich Wesen, da man Gott nicht ehrt, wie
man soll, ihm nicht glaubt, trauet, fürchtet, sich ihm
nicht ergiebt, ihn nicht läßt walten und einen Gott
sein; in welcher Sünde wohl tief stecken die groben
äußeren Sünder, aber viel tiefer die Weisen, Heiligen,
Gelehrten, Geistlichen, die vor der Welt und ihnen
selbst fromm sind und auf ihre Werke bauen. Das
andere böse Stück im Menschen nennt Paulus die
w eltlich en Lüste, begreift darin all das unordentliche

448

692

Titum L, 15.

3,1 u. L.

Wesen, das ein Mensch gegen sich selbst und seinen
Nächsten führt, gleichwie das erste, das ungöttliche
Wesen, begreift alle Unordnung gegen Gott. Weiter
zeigt er, wie wir leben sollen nach abgesagtem ungött-
lichen Wesen und weltlichen Begierden und spricht:
»daß wir züchtig, gerecht und gottfelig leben«, fasset
in diese drei Stücke das christliche Leben und begreift
alles, was der Mensch thun-und wie er sich halten
soll gegen ihn·selber, gegen seinen Nächften und gegen
Gott. Er spricht aber: »in dieser Welt« zum Ersten
darum, daß es nicht mit einzelnen Werken sei ausge-
richtet, sondern es soll das ganze Leben also sein, die-
weil wir hier sind; zum Andern, daß niemand sein
gut Leben spare bis nach diesem Leben oder in den
Tod, denn hier auf dieses Leben muß geschehem was
wir in jenem Leben sollen gewarten. Aber mehr noch
sagt er darum: »in dieser Welt«, anzuzeigen die Kraft
der heilwärtigen Gnade Gottes, daß die Welt so böse
ist und nun ein göttlicher Mensch gleich allein, ohne
Exempel, wie eine Rose unter den Dornen leben muß;
siehe» mitten im Schankhause muß er nüchtern, mitten
im bosen Hause ziichtig, mitten im Tanzhause göttlich,
mitten in der Mordgrube gerecht leben. Solche Welt
machet denn dies Leben enge und verdrießlich, daß
der Mensch wünschet, schreiet und rufet nach dem Tode
und jüngsten Tage und wartet desselben mit großem
Sehnen. (Luther.) Wie wir Gott gegenüber in das
normale Verhältnis; zurückkehren, wenn wir dem un-
göttlichen Wesen absagen, so gewinnen wir zur W elt erst
dann wieder den richtigen Standpunkt, wenn wir die
weltlichen Lüste verleugnen. Auf den Entschluß nun,
dem ungöttlichen Wesen und den weltlichen Lüsten ab-
zusa en, zielt die erziehende Thätigkeit der heilsamen
Gna e zu allererst ab: wenn der Mensch sich nicht zu
diesem Entschluß ermannen kann und will, so ist jede
weitere Wirksamkeit der Gnade an dem verlorenen
Menschen ohne alle Aussicht; sie will aber dann auch
ein neues Leben in uns erzeugen, welches durch die
drei Umstandswörter: ,, üchtig, gerecht und gottselig«
näher bezeichnet wird. ieselben bestimmen das christ-
liche Leben nach drei Grundrichtungen hin; von ihnen
ist die G ottseligkeit der Lebensquell und der Lebens-
grund der Gerechtigkeit und der Züchtigkeiy es
enthebt uns aber die heilsame Gnade, welche uns
durch Verleugnung des uiigöttlichen Wesens und der
weltlichen Lüste zu diesem aus Gott geborenen Leben
führen will, nicht aus dieser Welt, entrückt uns nicht
von der Erde in den Himmel, sondern sie kommt zu
der Erde nieder in der Zeit, weil diese Zeit unsere
Vorbereitungszeit und diese Erde der Schauplatz, das
Arbeitsfeld er göttlichen Erziehung sein soll. Hierauf
weist der Zusatz: »in dieser Welt« noch besonders hin.
(Nebe.) Das Werk der erziehenden Gnade ist ein
dreifaches, in Anbetracht der Vergangenheit, der Ge-
genwart und der Zukunft: für die Vergangenheit
wirkt die erziehende Gnade eine Verleugnun , in der
Gegenwart ein neues, heiliges Leben, in nbetracht
der Zukunft eine starke, rege Hoffnung; sie entwöhnt,
sie gewöhnt und bereitet für den Tag der Ewigkeit.
Von dieser Erziehung für die Zukunft handelt dann
der folgende Vers, der sich auf das Allerengste an
den vorliegenden 12. Vers anschließt. (Löhe.)

IN) Die Verleugnung des ungöttlichen Wesens
und die Beweisung der Gottseligkeit wird nicht ·e-
lingen, wo nicht das innere Auge des Christen ich
aus die Ewigkeit richtet, wo nicht das Gefühl des
Elends dieser Welt erwacht und zum Blick auf die
Zukunft des HErrn leitet; die ewisse Hoffnung
der mit der Wiederkunft des H rrn eintretenden
Vollendung giebt den Gläubigen Kraft und Muth zu

l

einem solchen Leben der Selbstverleugnung und der
Gott eligkeit, wie dies bisher beschrieben war. Es ist
ein ennzeichen dafür, daß die Zucht der Gnade an
einem Menschen zur Kraft und Wirksamkeit gekommen
ist, wenn er mit Sehnen auf die Ewigkeit wartet.
(Sommer.) Wenige sind, die dies zeitliche Leben nur
durch ein gemaltes Glas und gleichsam blinzlich,
aber jenes ewige Leben mit klaren, aufgethanen Augen
ansehen; der seligen Hoffnung und des hiinmlischen
Erbes wird leider allzuoft vergessen, aber des zeit-
lichen Lebens und des Vergänglichen Reichs auf Erden
wird allzuviel gedacht — diesem jagt man nach Tag
und Nacht, jenes schlägt man in den Wind. Auch
schlägt mit zu die Müdigkeit, daß wir uns immerdar
vor dem Tode fürchten, trauern und zagen, wenn es
uns übel geht: das ist ein Zeichen, daß wir auf die
selige Hoffnung nicht warten, wie wir thun sollten.
Ein Christ sollte dies zeitliche Leben nur mit zugethanen
Augen und blinzlich anschauen, aber das zukünftige
ewige Leben sollte er ganz mit aufgethanen Augen

und mit klarem, hellem Lichte ansehen, und sollte nur «

mit der linken Hand in diesem Leben auf Erden sein;
aber mit der rechten Hand und mit der Seele und
ganzem Herzen sollte er in jenem Leben sein im
Himmel und desselben in gewisser Hoffnung allezeit
sröhlich warten. (Luther.) Das Befremdende, welches
beim ersten Blick in dem Ausdrucke: ,,warten auf die
selige Hoffnun « liegen mag, fällt weg, wenn man
bedenkt, daß offnung hier nicht sowohlsubjectiv
die Handlung des Hoffens, als vielmehr objectiv den
Jnhalt und Gegenstand desselben bezeichnet, das Ge-
hoffte als Zielpunkt der vertrauensvollen Erwartung
bezeichnet, vgl. Röm 8, 24 f. (v. Oosterzee.) Dies
Gehoffte ist die Erlangung der Siegeskrone, das Da-
heimsein bei dem HErrn in ewiger Gerechtigkeit, Un-
schuld und Seligkeit, daher auch diese Hoffnung eine
selig e genannt wird im Gegensatz gegen dies unselige,
arme Leben hienieden. Fragen wir aber, wie lange
wir auf diese befeligende Hoffnung warten sollen, ob
sie denn allezeit blos Hoffnung bleiben und nicht in
Erfüllung ausgehen werde, so liegt die Antwort in
dem, was weiter folgt: »und Erscheinung der Herrlich-
keit des großen Gottes und unsers Heilandes Jesu
Christi«; beide Bezeichnungen gehen auf die Person
Christi (vgl. Col. 2, 9 Anm.), gleichwie in 2. Petri
1, 11 von dem ewigen Reich unsers HErrn und
Heilandes Jesu Christi die Rede ist, so daß also hier
Christus vom Apostel »der große Gott« genannt wird.
(Sommer.) Wenn man aber auch zwei Subjecte unter-
scheidet, so daß von einer Erscheinung der Herrlichkeit
des roßen Gottes einerseits und einer Erscheinung
der errlichkeit unsers Heilandes Jesu Christi andrer-
seits die Rede wäre (vgl. Matth. IS, 27 u. 25, 31·),
so zeugt die Stelle doch jedenfalls schon durch die
Verbindung des einen mit dem andern mittelbar
für die )Wahrheit der Lehre von der Gottheit Christi.
ut er.
G f? Wie im alten Testament Jehova ein Volk her-
stellen wollte, welches ihm eigen gehöre, seinem Gesetz
unterthan, im Unterschied von der übrigen, völkerweise
lebenden Menschheih die ihr Volksgemeinleben anders-
woher als von ihm bestimmt sein ließ, so wollte Jesus
Christus ein Volk sich rein herstellen, welches ihm
angehörig des Gutesthuns sich befleißigzy wahrend die
sich selbst überlassene Menschheit in ihren Sunden
dahinlebt; dann ist er aber auch dieses seines Volkes
Gott, wie Israel das Volk Jehovas oder Jehova der
Gott Jsraels war, nnd wird sich ihm als solcher in
seiner Herrlichkeit offenbaren, wie Israel der Ossen-
barnng der Herrlichkeit seines Gottes entgegenwartete.

Jii feinem Strasainte soll Titus Ernst brauchen und sich von niemand verachten lassen. 693

Wer nun seiner sich als unsers Heilandes getröstet,
der sich für uns gegeben hat, der soll auch des Guten
sich besleißigen, weil dies der Zweck war, zu dem er
sich für uns gegeben hat; und wer der Hoffnung lebt,
daß er als unser Gott sich in Herrlichkeit offenbaren
werde, der soll in dieser Jetztzeit mit seinem Wandel
beweisen, daß er solcher Offenbarung dessen entgegen-
wartet, der sich zu solchem Zwecke für unsgegeben
hat. So erfüllt sich denn an uns der erzieherische
Zweck, mit welchem die Erscheinung der Gnade Gottes
gemeint war. (v. Hofmannh Auf den Fleiß oder den
Eifer für die guten Werke zielen Gottes Rathschlüsse bei
der Menschwerdung und dem Opfertode Jesu Christi
hin; das ist das Theil der Kinder Gottes, das unter-
scheidende Merkmal des auserwählten Volks, das
Siegel unsrer Begnadigung, die Gewißheit unsrer Er-
wählung, das sicherste Kennzeichem daß wir durch
Christum erlöset und von der alten Knechtschaft frei
geworden sind. (v. Gerlach.)

15. Solches rede [mitdem, was duden Einzelnen
nach Alter und Geschlecht und Stand zu sagen hast
V. 2——10., auch den Beweggrund und die Trieb-
kraft zu dem ihnen anzubefehlenden christenwür-
digen Verhalten V. 11—14 verbindend], under-
mahne sdie Willigens und strafe [die Wider-
strebendenj mit ganzem Ernst* [wie es sich bei
einer Sache gebührt, wo es sich nicht um etwaiges
Beliebiges, dem man sich auch entziehen kann,
sondern um einen vollen, schlechthinigen Befehl
handelt, dem man sich unbedingt fügen muß, vgl.
Kap.·1, 13]. Laß dich niemand verachten« [vgl.
1. Tim. 4, 12].

V) In dem ,,rede, ermahne, strafe« liegt eine
Steigerung: reden ist das einfache Lehren, der den
Christen über ihre Pflichten zu ertheilende Unterricht;
ermahnen ist das dringende Auffordern zur Beob-
achtung dieser Pflichten, strafen das ernste Zurecht-
weisen und Bestrasen derer, die diese Pflichten ver-
nachlässigen und ihnen zuwider handeln. Auf alle drei
Zeitwörtey nicht blos auf das letzte, bezieht sich das
,,mit ganzem Ernst«. Geydenreichs Mit ganzem
Ernst, d. i. daß sie wissen, es sei Gottes Gebot und
kein Scherz; er wolle es ernstlich haben. (Luther.)

Es) Der Sinn ist dieser: Wenn Einer ermahnt und
straft, und läßt dann doch alles gehen, wie es geht,
indem er nicht darauf hält, daß das, was er sagt,
auch gethan wird, so giebt er sich der Verachtung
preis; rede du also so, mit solchem Ernst, solchem An-
befehlen, daß du dir Achtung verschaffst Dies ist nun
freilich eine unbestreitbar richtige Regel, aber sie zu
befolgen ist nicht immer möglich: wenn die Kirche keine
Disciplinargewalt hat, unwürdige Glieder nicht be-
strafen oder ausschließen darf, so ist es nicht möglich,
seinen Worten immer den gehörigen Nachdruck zu
geben; man muß dann eben thun, was möglich ist.
Mitte)

Das Z. Kapitel.
Obrigkeit ist zu ehren, tgottes Hüte zu preisen,
unniilze kfrageti und Kegel« zu meiden.

III. v. 1—1l. Hatte der Apostel im vorigen Abschnitt
dargelegt, wie Titus die Einzelnen je nach Alter,
Geschlecht und Stand zu einem, der heilsamen Eehre

entsprechenden verhalten anleiteu solt, so iustruirt er
ihn nunmehr, wie sich Jllle zumal in das richtige
Verhältnis? zur Obrigkeit und zu den nichtehristlichen
Mitbürgern zu sehen, der ersteren sich unterthan und
gehorsam und zu allem guten wert: bereit zu erweisen,
aus die lehteren in keinerlei weise geringschähig oder
gar verächtlich herabzublictien haben, daß sie etwa sie
lästern oder mit ihnen hadern wollten, vielmehr sollen
sie allen Menscher: tkindigkeil und Sanftmuth angedeihen
lassen, eingedenli ihres eigenen vorihristlithen Zustandegz
nicht ihr eigenes Verdienst ist es, sondern lediglich Gottes
Erbarmen, daß sie nicht mehr sind, wie vordem und
wie die dlicljtehristen nach jeht Indem Paulus diesen
Punkt augsührlich behandelt, giebt er dem Titus damit
die Hauptsumma der Lehre an, die er mit allem dlachs
dcucli zu treiben, von dem thöriclztcn und unnützen Ge-
schivätz der Sonderlehrer dagegen sich srei zu halten hat
(v. t»—9); ist ihm aber damit gewiesen, wie er zu den
tllerliehrtheiten der Sonderlehrer sich stellen muß, so wird
ihm auch schließlich noch gesagt, welches sein verhalten
denjenigen gegenüber sein müsse, die da Svaliungen zu
erregen sich unterstehen und durch ein- oder zweimalige
Ermahnung sieh von ihrem Unterfangen nitht abbringen
lassen (v. 10 u. 11).

1. Ertnnere sie [die Glieder der dortigen
Gemeinde ohne Unterschied des Alters und Standes],
daß» sie den Fursten nnd der Obrigkeit [Luk. 12,
11; Röm. 13, 1 ff.;  Petri 2, 13 ff.] unter-
than und gehorsam seien, [denselben] zu allem
guten Werk bereit seien [auch da, wo kein be-
stimmter Befehl ihrerseits vorliegt Ephes. Z, 10;
2. Tim. 3, 17],

2. Niemand [von den NichtchristeUJ lüstern,
nicht [1m Verkehr mit ihnen] hadern, ssondern
vielmehr] geluide»lPhIl-»4, b] seien, alle Sanft-
inuthtgleit swie sie Christen nach dem Vorbilde
ihres HErrn eigen sein soll Z. Cor. 10, 11;
Gab 5, 22; Ephes 4, 2] beweisen gegen alle
Menschen [1. Tun. 2, 1 ff.].

Der Apostel gebraucht hier das Wort: ,,erinnere
sie« (2. Tim. 2, 14), um auszudrücken, daß Titus es
ihnen als etwaseinschärfen soll, das ihnen, weil sie zum
Gegentheil geneigt sind, gesagt werden muß, obgleich sie
nicht anders gelehrt sind; in Kap. 1, 12 f. wurde auf
die sittlichen Schäden des kretischen Volksthums hin-

ewiesen, und dazu gehörte denn auch die unter den
"retern heimische Neigung zu Störungen des bürger-
lichen Friedens, daher Paulus vor allem zum Gehor-
sam gegen die Obrigkeit ermahnt wissen will. Ein
gegentheiliges Verhalten lag denn um so näher, als
die Christen meinen konnten, sie seien als solche über
die Unterordnung unter nichtchristliches Regiment
hinaus. Wer immer Obrigkeit ist und von Amts-
wegen zu gebieten hat, dem sollen sie unterthan
sein, Gehorsam leisten, zu allem Guten bereit
stehen; mit letzterem ist die Willigkeit auch in solchen
Fällen gemeint, in denen die Obri keit eines Dienstes
bedarf, den sie nicht geradehin beFehlen kann. Daß
nun solches Verhalten gegen die Obrigkeit diesen Christen
um deswillen eingeschärft werden mußte, weil sie ge-
neigt waren, sich gegen alles Nichtchristliche fremd
und feindlich zu stellen, geht aus dem hervor, was
der Apostel weiter in V. 2 verlangt. Wie die Christen
von den Nichtchristen gelästert wurden, die ihnen ihr
Gutes in Böses umdeuteten (1. Petri 4, 4), so konnten
sie hinwieder die Nichtchristen lüstern, indem sie ihnen,

694

statt das Gute an ihnen anerkennen, die Ehre ab-
sprachen, die ihnen von Gotteswegen gebührte; das
sollten sie nicht, auch unter sich nicht. Jm Verkehr
aber mit den Nichtchristen sollten sie friedlich, gefiillig
und eitel Lindigkeit sein, der alle Menschen umfassen-
den Bestimmung der göttlichen Heilsgnade (Kap. Z, 11)
eingedenk. (v. HofmannJ

Z. Denn wir waren auch weiland sni unserm
v orchristlichen Zustande Röm. 11, 30; Ephes.
g, 2 f. 11. 13; Gar. J, is] unweise sunwissend
in Beziehung auf das, was recht »ist], ungehorsam
[ungew1llt zu thun, was uns Pflicht war], irtig
sauf anderem, als dem rechten Wege einhergehend],
dienend den Lusten und mancherlei Wolluften sim
Dienste eines bunten Getriebes von Begierdem die
befriedigt, von Lüsten, die gebüßt sein wollten],
und wandelten m Bosheit und Neid [gegen den
Nächsten, daher für ihn Gegenstand eines aus
Furcht und Widerwillen entspringenden Hasses],
und hasseten uns unter einander smdem auch der
Nächste zu uns so stand, wie wir zu ihm].

Als Begründung des in V. l f. geforderten
Verhaltens gegenüber den Nichtchristen folgt eine Hin-
Weisung darauf, daß auch der Christ vordem in dem-
selben Zustand ungöttlichen Wesens, wie dermalen noch
die Nichtchrifteih gewesen ist und seine Rettung aus
demselben nicht seinem eigenen Verdienste zuzuschreiben
habe. Diese Beåriindung läßt deutlich erkennen, daß
die kretensiichen hristen in ihrem Christenthum einen
Grund zu finden glaubten, auf Nichtchristen gering-
schätzig herabzusehen, und gegen sie keine Schuld der
Liebe zu haben meinten; mit der Veräußerlichung des
Ehristenthums zu einer Sache des bloßen Wissens geht
ganz natürlich der falsche Dünkel Hand in Hand, als
ob man, weil im Besitze der Wahrheit, sofort persön-
lich über dem Andern stehe. Der Apostel hält ihnen
darum ihren ehemaligen Zustand vor Augen: in ihrer
lieblosen Verachtung des Nächsten scheinen sie das
ganz vergessen zu haben, daß es ihre eigene frühere
Gestalt ist, die sie an den Nichtchristen finden und um
deretwillen sie diese verachten (Wiesinger.) Der Vers
enthält ein außerordentlich praktisches Motiv: dürfen
wir den glimmenden Docht auslöschen und das zer-
stoßene Rohr zerbrechen, da Gott es nicht thut, son-
dern mit großer Geduld uns getragen hat und noch
täglich trägt? Wenn in dem »wir« der Apostel sich
selbst mit einschließt, so giebt er damit dem Prediger
usxd S)eelsorger einen Wink, wie derselbe zu reden hat.
( litt.

(Epistcl am Z. Christ-Tage)

Wenn uns die gestrige Epistel das Eigenthumsvolk
unsers HErrn Jesu Christi in der Arbeit der er-
ziehenden Gnade Gottes zeigt, so setzt sie voraus,
daß solches Eigenthumsvolk schon vorhanden, geboren
und ·über die erste Strecke der unniündi en Kindheit
hinaus sei; denn wer erzogen werden sog, der muß
schon leben, geboren sein und eine Arbeit der Erziehung
annehmen und anwenden können. sWir sehen also
nach dem gestrigen Texte um die Krippe her das Volk
versammelt, das Jesu würdig ist, schon geboren und
für die Erziehung des HErrn gereist. Jst es nun
ein schöner Weihnachtsgedanke, die Krippe des HErrn
inmitten eines heiligen, mündigen Volkes zu sehen,
so ist es offenbar ein nicht minders öner Weihnachts-
gedanke, welcher in der heutigen pistel am meisten

Titum 3, 3 —-—-7.

hervortritt, nämlich der Gedanke von der Geburt
des Eigenthumsvolkes durch die heil. Taufe.
Der Menschwerdung des ewigen Gottes entspricht so
schön die Neugeburt seines Volkes, durch welche wir
seiner eigenen heiligen Geburt theilhaftig werden; wir
sehen also heute die Krippe des Neugeborenen mitten
unter einem Volke, welches selbst neugeboren wird.
(Löhe.) Worauf die Erscheinung der Freund-
lichkeit und Leutseligkeit Gottes unsers Hei-
landes es bei uns abgesehen hat: 1) von dem
alten Leben uns zu erretten, 2) ein neues Leben
bei uns zu schaffen, 3) zu dem ewigen Leben uns
zu erheben. (Eig.Arb.) Unsers Gottes Freund-
lichkeit gegen seine Christenheit; wir bedenken
beim Empfange der himmlischen Weihnachtsgabe:
1) wie freundlich sich Gott uns dadurch erweise, 2) wie
man gebührend ihn dafür preise. (Schultze.) Die
Weihnachtsbotschaft: Gott hat uns selig ge-
macht! Jm Lichte dieser Botschaft 1) prüfe die
Vergangenheit, 2) freue dich der Gegenwart,
Z) harre getrost der Zukunft. (Couard.) Was hat
der Christ Gottes der Welt gebracht? 1) Den
freundlichen und leutseligen Gott, L) ein neues Leben,
Z) das ewige Erbe. (Herold.) Wie hoch zu preisen
ist die Freundlichkeit und Leutseligkeit Got-
tes, die uns in Christo erschienen ist! Sie ist
l) so unverdient, wenn wir uns ansehen, zu denen
sie gekommen ist; 2) so herablassend, wenn wir
die Gnadenmittel ansehen, durch die sie jedem Einzelnen
erscheinetx Z) so überschwänglich reich, wenn wir
die geistlichen Gaben ansehen, mit denen sie uns be-
schenkt. (Naumann.) Die reiche Liebe Gottes:
I) wie werth sie den Menschen achtet; 2) welche Gnade
sie in der heil. Taufe uns mittheilt; 3) wie sie uns
Biirgschaft giebt für das Erbe des ewigen Lebens.
Unsere Wiedergeburt: 1) sie hat ihren Grund
in Gottes Barmherzigkeit, 2) wird bewirkt in der
heil. Taufe, 3) wird erhalten durch den heil. Geist,
4) findet ihr Ziel im ewigen Leben. (Sommer.)

4. Da [s. v. a. Als] aber [in einer so
beschaffenen Menschenwelt, wie sie vorhin V. 3

beschrieben wurde] erschien die Freundlichkeit
[oder Güte Luk. 6, 35; Röm. 2, 4; 11, 22;
Ephefs 2- 7] Und Leutseligkeit [Menschenfreund-
Ikchksit Z· Mvs 33- 31 Gottes, unsers Hei-
landesi [Kap. 1, Z; 2, 10; 1. Tini. 1, i;
2, 3; 4, 10],

5. Nicht um der Werke willen der Ge-
rechtigkeit, die [etwa] wir gethan hatten
[denu von denen fand sich ja bei uns nur das
gerade Gegentheil V. 3], sondern nach feiner
Barmherzigkeit Iwomit er von ihm selber
unsers Elends sich annehmen wollte Luk. 10, 37]
machte er [da —- es bildet dieser Vers den
Nachsatz zu dem vorigen] uns sdie wir im Unter-
schied von denen, » die noch nicht Christen sind,
diese seine Freundlichkeit nnd Leutseligkeit auch
persönlich erfahren haben] Jelig lEphes. 2, 8 f.]
durch das Bad der Wiedergeburt und Gr-
neuerung des heiligen Geistes« smittels
des die Wiedergeburt und die Erneuerung durch
den heil. Geist herbeiführenden Bades der Taufe
Ephes. 5, 26; Joh. B, b; 2. Cor. 5, 17; Gal.
3, 2 U. 27; Apostg. II, 5f.],

Ju welches Verhältniß die Christen sich zur Obrigkeit und zu den Nichtchristen zu setzen haben. 695

6. Welchen sdie Wiedergeburt und Er-
neuerung bewirkenden heil. Geist] er [in Erfüllung
seiner Verheißung Joel 3, 11; Sach. 12, 10]
aus-gegossen hat über uns reichlich durch
Jesum Christum, unsern Heiland-ist«,

7. Auf daß wir durch desselbigen sdes
HErm Jesu Christi] Gnade [Röm. 5, 15j ge-
recht sRöm. 3, 24f·; 5- 191 und snachdem wir
das geworden, nun auch, was wir sonst nicht
sein könnten] Erben seien des ewigen Lebens
[Röm. 8, 17; Gar· 4, 7], nach der Hoffnung-1-
[Kap. 1, Z; 2, 13; Röm. 8, 24 f.].

V) Der 4. Vers bildet den Vordersatz und be-
zeichnet die nothwendige Voraussetzung zu dem ,,machte
uns selig« im 5. Verse, welcher den Nachsatz enthält:
erst mußte das Heil da sein, ehe die Einzelnen in den
Besitz desselben eintreten konnten. (Wiesinger.) Der
Vordersatz ist allgemein gehalten und noch nicht

esagt, uns sei Gottes Güte und Menfchenfreundlich-
seit erschienen, sondern erst im Nachfatze ist von uns als
solchen, die keines Verdienstes den Nichtchristen gegen-
über sich rühmen können, die Rede. Die beiden von
Gott gebrauchten Ausdrücke besagen, daß Gott denen,
die gegen einander in Uebelwollen waren (V. 3), Gutes
zu erzeigen gesinnt, und gegen die, die einander haßten,
er, der da Gott ist, gegen sie, die Menschen, von Lieb e
beseelt war. (v. Hofmann.) Bei dem ,,erschien« hier
braucht der Apostel nicht das Wort ,,Gnade«, wie bei
dem »erschienen« in Kap. 2, 11., sondern zwei liebliche
andere Worte: Freundlichke it und Leutfeligkeit.
Jch darf sagen, daß ich in der ganzen heil. Schrift
nicht lieblichere Worte habe gelesen, von Gottes Gnade
geredet, denn diese zwei: chrestotes und philanthropixn
darinnen die Gnade also abgemalt ist, daß sie nicht
allein Sünde vergebe, sondern auch bei uns wohne,
freundlich mit uns umgehe, willig ist zu helfen und
erbietig zu thun alles, was wir begehren mögen als
von einem guten, willigen Freunde, zu dem sich ein
Mensch alles Guten verfiehet und sich ganz wohlver-
mag. Erdenke dir also einen guten Freund, so hast
du ein Bild, wie sich Gott gegen dich in Christo erbeut;
und ist dennoch folches Bild noch gar gering, solche
überreiche Gnade vorzubilden (Luther.) Von einem
Erscheinen der göttlichen Sünderliebe redet der
Apostel mit Beziehung auf»die Erlösung, so durch
JesumChristum geschehen ist; obschon nämlich auch
die Glaub1gen unter dem alten Bunde Gottes Liebe
und Freundlichkeit genossen (Ps. 34, 9), so sahen sie
doch nur die erste Dämmerung des später angebrochenen
Heilstages und besaßen nur die Verheißung desjenigen,
was der Christ in der wirklichen Erfüllung genießt.
Die ganze hier vorliegende Stelle hat große Aehn-
lichkeit mit Kap. 2, 11—14., und doch auch wiederum
einen ganz eigenthümlichen Charakter: dort weist der
Apostel, um zu christlicher Gottseligkeit zu ermuntern,
auf das heilige Ziel der Erlösung hin, welchein Christo
der Welt zu Theil geworden; hier hingegen, der gänz-
lichen Unwürdigkeit der Gläubigen gegenüber, auf die
ihnen erwiesene Barmherzigkeit, um sie zu einer
Dankbarkeit anzureizen, die sich vor allem in Liebe
gegen solche erweist, die den unfchätzbaren Vorzug der
Gläubigen noch für den Augenblick missen. (v. Oosterzee.)

Its) Das ,,nicht um der Werke willen der Gerech-
tigkeit, die wir gethan hatten (auf diesem wir liegt
ein Nachdruck wir, die wir nun Christen und als
solche selig sind), machte er uns selig« verstand sich

aus dem Vorhergehenden eigentlich von selbst; wenn
es aber der Apostel gleichwohl noch ausdrücklich sagt,
so liegt der Grund darin, daß er die rettende Gnade
als eine ganz freie und unverdiente auch negativ durch
den Gegensatz recht deutlich will erkennen lassen, ruht
ja doch ganz darauf das Gewicht des Gedankens unsrer
Stelle, insofern gezeigt werden soll, wie wenig der
gläubig gewordene Christ dem Nichtchristen gegenüber
Ursach hat auf fein besser Gewordensein stolz zu thun.
Den, auf diese Weise negativ vorbereiteten und so mit
allem Nachdruck geltend gemachten wirklichen Grund
unsrer Errettung oder Seligmachung giebt dann der
Satz an: ,,sondern nach seiner Barmherzigkeit« (vgl.
1. Petri 1,3); auf den Grund läßt aber Paulus
dann das Mittel der Rettung für den Einzelnen,
nachdem die Güte und Menschenfreundlichkeit Gottes
in den objectiven Thatsachen des Heils bereits er-
schienen war, folgen, und da versteht es sich von selbst,
daß nun nicht von diesen Heilsthatsachem welche die
Möglichkeit der Rettung für den Einzelnen bedingen,
die Rede ist, sondern nur davon, auf welchem Wege
Gott den Einzelnen in den Heilsftand versetzt Und
hier kann nun wiederum dem ganzen Zusammenhange

» nach, der lediglich Gottes Thun vor Augen stellen

will, nicht das genannt fein, was auf menschlicher
Seite als subjective Vermittelung oder als Bedingung
des Heils gefordert wird (Ephes. 2, 8: »aus Gnaden
seid ihr selig worden durch den Glauben«), sondern
nur d as, wodurch der neue Zustand von Seiten Gottes
gewirkt wird, nämlich die Taufe; sie ist es, die den
Menschen aus dem in V. 3 beschriebenen Zustande in
das neue Leben des Geistes verfetzt, sie ist die sichere
Grundlage im Einzelnen, auf der alles weitere Wachs-
thum im Leben des Geistes beruht. (Wiesinger.) Es
kommt aber dem Apostel nicht sowohl darauf an zu
sagen, das; die Taufe das Mittel zu unsrer Seligkeit
sei, er will vielmehr gleich hervortreten lassen, warum
sie solch ein Heilswerh unsre Errettung, ausrichten
kann; er stellt deshalb nicht die einfache Taufhandlung
vor uns hin, sondern benennt sie so, daß fogleich die
Wirkungen derselben bestimmt hervortreten, indem
er sie »das Bad der Wiedergeburt und Erneuerung
des heil. Geistes« nennt. Für? Erste also nennt er
sie ein Bad und weist damit auf das Element hin,
welches bei diesem Sacrament in den Dienst des Hei-
ligen tritt(Ephef.5,26), und läßt uns die nächsteWirkung
erkennen (Apostg. 22, 16); er verweilt aber dabei nicht
länger, sondern nach seinem besonderen Zwecke fährt
er ohne Weiteres fort, sie bestimmter als ein B ad
der Wiedergeburt zu bezeichnen, denn in ihr voll-
zieht sich jenes »von Neuen: geboren werden«, davon
der HErr in Joh. 3 redet· Sie hebt das Menschen:
kind aus dem Boden heraus, auf welchem es aufge-
gangen war als Fleisch vom Fleische geboren, und
verpflanzt es in einen neuen Lebensgrund, in ein
neues Reichz aus dem Reiche der Welt, in welchem
die Sünde ihr Wesen und ihre Macht hat, tritt der
Getaufte in das Reich Gottes, in welchem Gottes
heilsame Gnade ihre Kräfte entwickelt, in welchem die
Kräfte der zukünftigen Welt wirken. Ja, noch mehr,
der Täufling wird nicht an irgend einem Punkte dieses
Reiches eingepflanzh er wird in den Lebensbaum, der
in der Mitte dieses Reiches Gottes steht, als ein Reis
eingefügt; er wird durch die Taufe mit dem HErrn
verbunden, in den HErrn einverleibt und eingepflanzt,
so daß er in die Gemeinschaft feines Todes und seines
Lebens eintritt, und darin liegen ja die Kräfte der
Wiedergeburt, darin fließt der Quell des neuen Lebens.
Der Apostel bezeichnet die Taufe aber auch als Bad
der Erneuerung des heil. Geistes; wie er sie

696

Titum Z, 8—11.

vorhin in ihrer abgeschlosfenen Bedeutung darstellte,
so nun in ihrer fortwirkenden Bedeutung, wie vorhin
als den Grund eines neuen Zustandes, so nun als
das Prinzip einer neuen Bewegung. (Nebe.) Man
darf wohl die beiden Bezeichnungen in der Weise
unterscheiden, daß durch die erste ausschließlich der
Anfang, durch die andere zugleich der weitere Fort-
gang und die Entwickelung des neuen Lebens ange-
deutet wird. (v. Oosterzee.) Aller Segen der Geburt
des HErrn, ja alles Verdienst seines Leidens und
Sterbens sammt aller Kraft seiner Auferstehung ist
niedergelegt in die Taufe; Christus liegt für uns nicht
mehr in der Krippe, sondern im Wasser der Taufe,
die Krippe ist leer, aber die Taufe ist seiner voll, und
so muß man mehr zur Taufe, als zur Krippe ein-
kehren, wenn man Den umfangen will, der für uns ge-
boren, für uns gestorben ist und für uns ewig lebt. (Löhe.)

EIN) Die Worte des Apostels bilden eine mächtig
aufsteigende Linie; die Gnade, welche uns widerfahren
ist, erscheint in immer größerer Fülle. Dies geschieht
nicht ohne Absicht: wir sollen überwältigt werden,
Gottes Freundlichkeit und Leutseligkeit soll uns ganz
dahinnehmen und alle Unfreundlichkeit und Gehäsfigkeit
gegen unsere Nächsten aus unsern Her en heraus-
nehmen. (Nebe.) Siehe, der heil. Geist it nicht allein
gegeben, sondern ausgegossen; nicht allein ausge-
gossen, sondern reichlich ausgegossen. Der Apostel
kann die Gnade und ihre Werke nicht groß genug
machen, und wir leider machen sie so geringe gegen
unsre guten Werke. (Luther.) Gottes freie Gnade ist
uns zuvorgekommen; so sollen auch wir Andern mit
erbarmender Liebe zuvorkommen. (v. Gerlach.) Der
Apostel hat vorhin dem Wasser der Taufe eine außer-
ordentliche Wirkung zugeschrieben, da er sie ein Bad
der-Wiedergeburt und Erneuerung des heil. Geistes
nannte; sonst nun pflegt die Ursache der Wirkung
ähnlich zu sein, die Wirkung aber die Natur der Ur-
sache an sich zu tragen, hier jedoch ist eine Ursache,
welche eine ganz unglaubliche Wirkung hervorbringt,
und eine Wirkung, welche der Ursache durchaus Unähn-
lich ist. Wie kommt das Wasser dazu, eine Wieder-
geburt und Erneuerung des Menschen zu bewirken,
und was hat die selige Veränderung, welche Gott in
uns zu unserm ewigen Heile wirkt, für eine Aehnlich-
keit mit Wasser? Ohne Zweifel keine, du mußtest
denn von der Aehnlichkeit des Sinnbildes reden,
während ich von Aehnlichkeit des Wesens spreche,
und die bedeutungsvolle Wahl des Elements beim
Sacrament der Wiedergeburt preisen wollen. Da muß
sich denn mit dem Wasser etwas Anderes vereinen,
das Wasser muß Träger einer höheren Ursache werden,
und mit dem irdischen Elemente vereinigt muß ein
ganz anderes Element des Lebens den Menschen über-
fluthen, welcher durch’s Wasserbad neugeboren werden
soll; und so ist es auch, Paulus nennt hier ganz be-
stimmt die allmächtige Ursache, die sich mit der Creatur
des Wassers zu der großen Wirkung verbindet. Wenn
das Wasser bereit ist und der Täufer den Täufling in
dasselbe senkt, eingedenk des Wortes und Befehles
Gottes, unter gläubiger und gehorsamer Wiederholung
desselben, dann vereinigt sich durch’s Wort mit dem
Wasser der Geist, und die ewigen Kräfte des Geistes
iiberfluthen mit dem Wasser den Täufling. Offenbar ist
des Apostels Meinung, daß die Ausgießung desgGeistes
mit den1Wasser unter der Taufe erfolge, sonst würde er die
Ausgießung des Geistes nichtin so engen Zusammenhang
mit der Taufe setzenz sonst würde er auch nicht im engen
Anschluß an das Symbol der Wassertaufe sagen, der
Geist werde reichlich über uns ausgegossen, wie man
Wasser reichlich gießen Gießt aber Gott den heil.

Geist über uns im Wasserbade der Taufe reichlich aus
durch Jesum Christum, unsern Heiland, so ist
der Vater der Anfänger, der Sohn der Vermitt-
ler und der Geist der Vollender des großen Werkes
unsrer Taufe; der Dreieinige ist der Täufer und die
Taufe selber, unsre Wiedergeburt, ein Werk desselben
großen Gottes, der uns auch erschaffen hat. (Löhe.)
f) Mit diesem Verse sagt der Apostel, was Gott
damit bezweckt habe, daß er den heil. Geist durch
Jesum Christum reichlich über uns ausgoß; es heißt
aber da nicht nur, wir sollten der Hoffnung nach
Erben des ewigen Lebens werden, wozu uns der
Besitz des heil. Geistes macht, sondern es heißt zu-
gleich, wir sollten es werden, nachdem wir durch
unsers Heilandes Gnade gerecht geworden, indem der
Vers genauer so lautet: auf daß wir, durch des-
selbigen Gnade gerecht geworden, Erben seien
des ewigen Lebens nach der Hoffnung. Mit
diesem ,,gerecht geworden« ist die Wandlung unsers
Verhältnisses zu Gott gemeint, den wir von unser
selbst wegen gegen uns, nun aber durch Christi Ge-
rechtigkeit für uns haben; es geht diese Wandlung
der Ausgießung des heil. Geistes über uns voraus
(und war oben mittelbar angedeutet mit dem Worte
,,Bad«, dessen der Apostel sich bediente, als er von der
Wiedergeburt und Erneuerung des heil. Geistes redete),
sie ist aber auch die Voraussetzung unsers Eintritts in
das Erbe des ewigen Lebens. Der Gnade Christi ver-
danken wir es, daß wir so vor Gott zu stehen ge-
kommen sind, um das ewige Leben zu ererben, statt
daß unsre Sündenschuld uns ewigem Tode überliefert
hätte, gleichwie wir den in uns heiliges Leben neu
herftellenden heil. Geist nicht würden empfangen
haben, wenn die Gnade Christi nicht wäre, durch welche
wir zu der Gerechtigkeit vor Gott gelangt sind. Und
so haben wir es also nach allen Beziehungen Gott,
unserm Heilande, und Jesu Christo, unserm Heilande,
zu danken, und nicht uns selbst, daß wir nicht mehr
in unserm vorigen Sündenleben gefangen sind, welches
von dem der Nichtchristen nicht verschieden war V. Z.
(v. HofmannJ Wir sind jedoch Erben des ewigen
Lebens nur erst nach der Hoffnung, d. i. noch
nicht dem realen Besitze nach, sondern erst in der Ge-
wißheit des zukünftigen Empfangs des Erbes; ist
der Christ Fleich hienieden schon gerecht und genießt
als Gottes ’ind reichlich und täglich der Güter Gottes,
der völlige Genuß des Reichthums Gottes wird doch
erst nachkommen (Son1mer.) Unsre Stelle, welche
die Taufe als rettende That Gottes, also ganz von
der objectiven Seite darstellt, ist ganz geeignet, zur
Einsicht in die Berechtigung der Kindertaufe zu
führen. Nicht Von einem Thun des Menschen, sondern
von einem Thun Gottes an ihm bei der Taufe redet
sie; da nun nach der Schrift es gar nicht zweifelhaft
sein kann, daß auch ein Kind solcher rettenden That
bedarf, so kann es sich nur darum handeln, ob das-
selbe auch dafür empsänglich sei. Man wird da die
Wirkung des Geistes auf die Person des Menschen,
sein Bewußtsein und Wollen, zu unterscheiden haben
von der Wirkung auf den Leb ensgrund des Men-
schen, die Region des Unbewußten in ihm, auf der
sein persönliches Leben ruht. Nur als eine durch das
Bewußtsein nicht vermittelte Einwirkung auf diesen
Lebensgrund, auf die Natur des Menschen im Unter-
schied von seiner Person, läßt sich die Erbsünde, läßt
sich die oft so unverkennbare geistige Verwandtschaft
zwischen Eltern und Kindern begreifen; so gut nun
vor dem persönlichen Wollen des Einzelnen ein sün-
diger Zustand vorausgehen kann, der ihn der rettenden
That bedürftig macht, ebenso gut muß auch der ent-

Gottes Erbarmen ist es, was uns selig gemacht und so große Vorzüge uns verliehen hat.

697

gegengesetzte Stand, in welchem die Herrschaft der
Sünde aufgehoben ist, als ein dem Erwachen des
persönlichen Bewußtseins vorangehender gedacht werden
können. Ueberhaupt läßt sich ja die Erlösung des
Menschen von der Herrschaft der Sünde, die in ihm,
in seinem Fleische wohnt und sein persönliches Wollen
gefangen hält (Röm. 7, 23), nicht anders denken als
durch eine Einwirkung auf diesen Naturgrund in der
Art, daß dem ,,Gesetz in den Gliedern« eine neue
Lebensmacht, die Macht des Geistes der Wiedergeburt
entgegentritt und die Herrschaft der Sünde aufhebt.
Das geschieht denn vermittels des Gnadenmittels des
Taufsacramentsx die Wirkung des Gnadenmittels des
Wortes ist es dann, daß der Mensch diese Macht des
Geistes der Wiedergeburt mit erwachendem Bewußtsein
an sich gewähren läßt und daß sein persönliches Wollen
das an ihm Geschehene sich aneignet. (Wiesinger.)

8. Das swas ich hier V. 4-—7 in Erinnerung
gebracht habe] ist je gewtßlich wahr [1. Tim. 4, 9].
Solches will ich, daß du fest lebrest ses als un-
zweifelhafte Wahrheit bei deinem Lehren Kap.
2, I in der Gemeinde zu Kreta geltend machest],
auf daß die, so an Gott gläubig sind worden
[Apostg. 16, 34; Gal. 4, 9; I. Thess 1, 9;
I. Petri l, 21]- in einem Stande guter Werke
[von der Art, wie sie in Kap. 2, 2— Z, 2 an-
gegeben wurden] fnnden werden. Solches [deiner-
seits zu lehren] ist gut lin Gottes Augen l· Tim.
2, Z] und uutze »den Menschen [Kap. 1, 9].

9. Der thorichten Fragen aber, der Geschlechts:
register, des Zanks und Streits uber dem Gesetz
[Kap. 1, 14; l. Tim. l, 4. 7; G, 4; 2. Tim.
Z, 23., wie die aus der Beschneidung der-
gleichen aufbringen Kap. 1, 10., weil sie einmal
von dem Sauerteig ihres vormaligen Judenthums
Matth. 16, 6 nicht lassen mögen] entschlage dich
[1. Tun. 4,· 7; 2. Tcm. 2, 16]; denn sie sind
[dem, was tch soeben gut und den Menschen nütze
KLEMM- SESCUÜVETJ Unnutz nnd eitel lohne Werth,
wie ohne Wahrheitsgehalt].

Fragen sind Erörterungen, bei denen man
über solches verhandelt, was in der Thora (dem Gesetz»-
buche Jsraels) fraglich ist; sie sind thöricht, wenn sie
so behandelt werden, als ob die Beschäftigung mit
ihnen für das religiöse Leben eine Bedeutung hätte,
und daher die Zeit und Kraft in Anspruch nehmen,
welche der sicheren und unfraglichen christlichen Wahr-
heit gewidmet sein sollte. Die Geschlechtsregister
beziehen sich auf den geschichtlichen Jnhalt der Thora;
der Ausdruck schreibt sich aus den Ueberschriften her,
mit denen sich die Erzählung zwischen der Schöpfungs-
geschichte und der Gesetzgebung fortspinnt (1. Mos. L,

;5, : »; 10,1;11,10 u. 27; 25, 12 u. 19;
36, 1;37, 2), Untersuchungen über diesen geschicht-
lichen Jnhalt aber waren dann thöricht, wenn sie es
nur mit dem Aeußerlichen desselben zu thun hatten
und dabei doch den Anspruch machten, für das religiöse
Leben eine Bedeutung zu haben, wie sie unter Christen
nur das geistliche Verständnis; der heil. Geschichten,
nur die eigentliche Heilsgeschichte haben konnte. Was
in Bezug auf Gesetzesfragen die Fragen, das waren
in Bezug auf den geschichtlichen Jnhalt der Thora die
G esch lech tsregisterx beiderlei Beschäftigungen hatten
Zank und Streit über dem Gesetz zur Folge,

Zank, indem man sich über entgegengesetzte Meinungen
stritt, Streit, indem keiner dem Andern Recht lassen,

ondern jeder des Andern Meister werden wollte
Jmmer handelte es sich hierbei um die Schrift des
alten Testaments, aber nicht zu dem Zwecke, zu dem
sie gegeben ist (2. Tim.3,16 f.), und mit Hintanfetzung
dessen, was den Jnhalt der apostolischen Verkündigung
bildete; daher nennt es der Apostel unnütz und eitel
und ermahnt den Titus, sich nicht darauf einzulassen,
nicht aber, wie er bei widerchristlichen Lehren thun
würde, dawider anzukämpfem außer daß er, wie wir
in Kap. I, 13 lesen, diejenigen mit strengen Worten
strafen soll, welche die Gemeinden mit solchen Dingen
behelligen und hierdurch die gesunde Lehre hintan-
drängen. Es ist immer (abgesehen von solchen Stellen,
wie I. Tim. 4, 1fs., wo er von der Zukunft redet)
die verkehrte jüdische Schrift elehrsamkeit, der er in der
christlichen Gemeinde keinen aum gegeben wissen will.
(v· Hofmann.)

10. Einen keßerischen Menschen [der eine
Sonderstellung in der Gemeinde einnimmt und für
diese sich Anhänger zu verschaffen sucht 2. Petri
2, I] meide, wenn er einmal nnd abermal [von
dir] ermahnet ist sohne daß solche Ermahnung
etwas bei ihm ausgerichtet hätte]

11. Und wisse, daß ein solcher verkehrt ist
[so daß ein ferneres Ermahnen ihn doch nicht zur
Besinnung bringen würde] und sündiget lnicht blos
aus Schwachheit und Unverstand, sondern mit der
bestimmten Absicht, eben das zu sein, was er ist,
und darum auch einer Hinweisung auf sein Un-
recht und auf das Gericht, das er damit sich zu-
zieht, nicht weiter bedarf] als der sich selbst ver-
urtheilet hat [sein Verwerfungsurtheil im eigenen
Gewissen bei sich trägt].

Paulus sagt nicht, daß man einen ketzerischen Men-
schen tödten soll, sondern sagt, man soll ihn ein Mal
oder zwei ermahnenx wenn er aber sich nicht will er-
mahnen lassen, so soll man ihn meiden als einen, der
aus Vorsatz und Muthwillen nicht hören noch sehen
will und den heil. Geist, der eitel Gnade ist, ausschlägt,
ja schmähet und fchändet (Hebr. 10, 29). Es ist nie
erfahren, soviel ich Exempel gehört oder gelesen habe,
daß ein Rottenmeifter und Haupt einer Ketzerei be-
kehrt sei. (Luther·) Unter einem »ketzerischen Men-
schen« ist hier einer zu verstehen, der darauf ausgeht,
sich neben der geordneten Gemeinschaft, in welche Titus
die Christen auf Kreta zu sammeln beauftragt war,
einen Anhang zu erwerben und eine Sonderstellung
einzunehmen, zu welchem Ende er freilich irgend etwas
Absonderliches zu Markte bringen wird, um sich Gel-
tung zu verschaffen, aber ohne daß dies etwas die
apostolische Lehre Verneinendes, eine Jrrlehrein diesem
Sinne zu sein brauchte: wie könnte sonst Titus an-
gewiesen werden, einem solchen, nachdem er ihm ein-
mal oder zweimal zu Gemüthe geführt hat, daß er
mit seinem Treiben Unrecht thue, lediglich die Thür zu
weisen und sich nicht länger mit ihm abzugeben? Und
nicht, weil es doch nichts hülfe, sich länger um ihn zu
bemühen, soll es Titus so halten, sondern weil es
dessen nicht bedarf. Wenn nämlich ein solcher einmal
und noch einmal verwarnt und vermahnt worden ist,
ohne daß es etwas fruchtete, so fehlt es bei ihm nicht
daran, daß er nicht weiß, was er thut; sondern mit
vollem Bewußtsein seines Unrechts, dessen er vor sich
selbst geständig ist, daß er also keiner Verständigung

698

bedarf, hat er seinen, aus der einträchtigen Gemein-
schaft hinaus in eine Parteistellung führenden Weg
eingeschlagen und verfolgti n. Das soll Titus wissen,
soll es aus der Vergeblich 'eit seiner Ermahnung ab-
nehmen und sich’s keine weitere Mühe kosten lassen,
ihn von seinem Treiben abzubringem wie es Ver-
schwendung der auf die rechte Lehre zu wendenden
Zeit wäre, wenn er sich auf die Thorheiten einer
nichtsnutzigen Schriftgelehrsamkeit einließe, so würde
er aüch übel daran thun, wenn er Störungen des
christlichen Gemeindelebens dadurch verhüten wollte,
daß er den auf eine Sonderftellung Erpichten durch
immer neue Vorstellungen zurecht zu bringen versuchte,
statt ihm durch richtige Pflege der Gerneinschaft den
Weg zu verlegen. (v. Hofmannh Wer sich oft unter
Anderer Urtheil am wenigsten beugen will, der trägt
das Urtheil und Zeugniß seines Gewissens wider sich,
daß er sich selbst und seine Ehre suche, Gehorsam ver-
sage u. dergl. Dieser unter seinem Selbsturtheil noch
geschäftigen Wahrheit kann man ihn überlassen.
(Rieger.)

C. Zum Schluß geht der Zlpostel noih auf persön-
liche Angelegenheiten über. Er theilt dem Titus zunächst
mit, daß er seiner Zeit durch den einen oder den andern
von den in seiner Umgebung befindlichen Gehilfen ihn von
Kreta abberufen werde, um mit ihm in dlieopolis zu über—
winlernz dann fordert er ihn auf, den Schriftgelehrleu
Jena; und den Apollo, melihe ihm diese Gpislel über—
bringen, für die dtiiclireise mit allein Bedarf angznstatten
und bei dieser Kugriistung die liretensischen Christen sich
betheiligeu zu lassen, weil ihnen Gelegenheit geboten werden
müsse, in Ausübung guter Werke von dem ihnen ange-
borenen bolligcharaliter loszulioniinen und christlicher Wesen
sich anzueigneii (v. 12—14). Hierauf werden Grüße aus—
gerichtet und Grüße aufgetragen, beides aber mit einer
gewissen Beschränkung; dagegen gilt die Jlnmiinseliung der
Gnade zum Schlaf; nicht blos mehr dem Titus für seine
Person, sondern der ganzen Gemeinde auf Kreta (v. l5).

12. Wenn ich sgemäß der Abänderung, die
ich in Betreff meines bisherigen Reiseplans nach
Achaja 2. Cor. 1, 15 f. getroffen habe I· Cor.
16, 5ff.; 2. Cor. I, 2 Anm.] zu dir senden
werde Arteman [s. v. a. Artemidorums oder
Thchicum [was aber nicht so bald, sondern erst
von einer der Stationen in Macedonien Apostg.
20, 1 f. aus geschehen wird], so komm eilend zu
mir gen Nieopolis sin Epirus Karte VII1 u. Apstg
II, 20 Anm.]; denn daselbst habe ich beschlossen
den Winter [von 57 auf .«'·)8 n. Chr.] zu bleiben«

13. Bienen, den Schriftgel»ehrten, und Apollen
sdie ich mit Ueberbringung dieser meiner Epistel
an dich beauftragt habe Kapsz l, »5 AnmJ pffettige
ab mit Fleiß sindem du sie fur die Ruckreise
hierher nach Ephesus mit allem Bedarf versorgst
3. Joh. 6], auf daß ihnen nichts gebreihetr swas
sie nöthig haben]. »

14. Laß aber auch sindem du folche Ver-
sorgung nicht lediglich aus eigenen Mitteln be-
streitest, sondern dazu die Gemeindeglieder heran-
ziehefts die unsern lernen, daß sie im Stande guter
Werke sich finden lassen [V. 8], wo man ihrer be-
darf, auf daß sie· nicht unfruchtbar s2. PetrI»1, 81
seien M· sdenn die Kretenser nach ihrem National-

Titum Z, 12——1 Z.

charakter als ,,faule Bäuche« Kap. l, 12 lieben
zwar eigene Bequemlichkeit, sorgen aber desto
unlieber für die Bedürfnisse Anderer, und müssen
daher die Christen dort darin geübt werden, solche
Volkseigenthümlichkeit abzulegen und sich der
gegentheiligen Tugenden Phil. 2, 43 Hebr. 13,
16; Röm. 12, 13 zu befleißigens

15. Es grüßen dich alle, die mit mir smeine
Mitarbeiter hierselbstJ sind [wie Artemas, Tychikus
V. 12., Trophimus 2. Cor. 8, 18 f. und Sosthe-
nes 1. Col: I, 1]. Grüße alle, die uns lieben im
Glaubens— swälsrend die Andern, die bei ihrem,
dem Glauben abholden Wesen uns abgeneigt sind
Kap. 1, 9 ff.; Z, 9 f., aus unserm Gruß sich ja
doch nichts machen würden, ihn aber auch gar
nicht verdienen 2. Joh. 10 f.; Gal. S, 16]. Die
Gnade swelche ich in Kap. 1,4 dir insonderheit an-
wünschte] sei- mit euch allen sdie ihr auf Kreta die
Gemeinde des HErrn bildet 2· Ti1n. 4, 22]! Amen.

V) Nach dein in 1. Tor. 16, 5s. vorliegenden,
gegen den früheren, in Z. Gott. I, 15 f. angegebenen,
abgeänderten Reiseplan des Apostels hatte dieser
allerdings vor, in Corinth zu überwintern; aber er
stellt es mit einem ,,vielleicht« noch als problematisch
hin, es wird erst darauf ankommen, ob die Corinther
mit ihrem Verhalten den längeren Aufenthalt bei
ihnen für ihn einladend machen. An unsrer Stelle
nun siehet sich Paulus für den gegentheiligen Fall
vor, daß ihm nämlich ein Ueberwintern in Corinth
nicht würde möglich gemacht werden; er war ja da-
mals, als er an Titus schrieb, wegen der eorinthischen
Wirren gar sehr niedergeschlagen und wagte kaum zu
hoffen, daß seine, für uns als die erste zählende Epistel
an die Eorinther die beabsichtigte Wirkung thun würde.
Unter allen Umständen war es das Sicherste, dem
Titus gegenüber, dem er eben darum, weil er ihn für
längere Zeit auf seiner jetzigen Station wollte thätig
sein lassen, dies Jnstruetionsschreiben zusandte, eine
Ueberwinterung in Nieopolis in Aussichtzu nehmen:
die Stadt war, wie wir es zu Apostg. 19, 20 ausge-
drückt haben, für ihn eine Warte, wo, wenn die
Corinther sich halsstarrig erwiesen, er bleiben konnte,
bis der Winter vorüber wäre; von wo aber auch er
jederzeit aufbrechen und nach Corinth übersiedeln
konnte, wenn daselbst die Verhältnisse sich günstig ge-
stalteten. Aus Apostg 20, 2 erfahren wir denn, daß
in der That diese zweite Alternative eintrat und also
das vielleicht in 1· Cor. 16, 6 zu einem wirklich
wurde. Aber auch das Andere, was Paulus hier
schreibt: »wenn ich zu dir senden werde Arteman oder
Tychikuiiy so komm eilend zu mir«, änderte sich, und
zwar schon gleich bei der Rückkehr des Apollo zum
Apostel, von der in V. 13 die Rede ist, weil da ein
ganz neues Moment eintrat, welches die Disposition
des Paulus, den Titus bis zur Zeit des Winters auf

Kreta zu belassen, völlig umgestaltete. Jndessen ließe

sich auch die Annahme begründen, daß unsre Epistel
noch vor dem 1. Corintherbrief gefchrieben und die
Disposition in unserm Verse nach Maßgabe des ur-
sprünglichen Reiseplans getroffen sei: es läßt sich
eben in solchen Dingen, wo wir lediglich auf Con-
jecturen angewiesen sind, keine absolute Gewißheit
feststellen. Zu bemerken ist übrigens noch, daß in
alter Zeit man die Worte: »so komm eilend zu mir
gen Nicopolis« dahin verstand, als befinde sich der

Schluß der Epistel: persönliche Angelegenheiten, Grüße nnd Segenswiiiisch

699

Apostel, indem er den Brief schreibt, bereits in dieser
Stadt, man auch nicht an das Nicopolis in Epirus,
sondern an das am Flusse Nestus dachtex darauf beruht
denn die Unterschrift: ,,Geschrieben von Nicopolis in
Maeedonien«. Wenn indessen Paulus alsbald fort-
fährt: »denn daselbst (oder dort) habe ich beschlossen
den Winter zu bleiben«, so geht daraus deutlich genug
hervor, daß er eben noch nicht in der genannten Stadt
angelangt ist, sondern erst für den Winter dahin
kommen wird; wir haben also einen andern Ort, und
zwar Fphesus, für den der Abfassung des Schreibens
a ten.

IV) Zenas kommt sonst nicht weiter vor, außer
daß es unter seinem Namen eine apokrhphische Schrift
giebt, die das Leben und die Thaten des Titus be-
handelt; der Titel: ,,Schriftgelehrter« bezeichnet ihn
vielleicht als einen früheren jiidischen Schriftgelehrten,
das Wort des Grundtextes hat aber auch die Bedeu-
tung: ,,Rechtsgelehrter«, so daß wir ihn vielmehr für
einen Heidenchristen anzusehen hätten. Den Apollo
finden wir in 1. Eor. 16, 12 noch in der Umgebung
des Paulus zu Ephesus; der Apostel seinerseits würde
auf das Begehren der Corinther eingegangen sein
und ihn bei Absendung des l. Corintherbriefs zu ihnen
entlassen haben, aber er selber wollte es vermeiden,
in den Streit der dortigen Parteien, deren eine sich
nach ihm nannte (1. Eor. Z, 4), noch mehr hineinge-
zogen zu werden, als es leider schon ohne seinen Willen

eschehen war, und so wurde er in Gemeinschaft mit
Zenas zur Ueberbringung unsrer Epistel nach Kreta
verwendet. Ja, wie es scheint, sollte das Wort in
I. Cor.16, 12: ,,er wird aber kommen, wenn es ihm
gelegen sein wird«, das jedenfalls seine eigene Antwort
auf jenes Begehren der Corinther, ihn wieder in ihrer
Mitte zu haben, enthält, soviel bedeuten, daß, wie es
nun einmal in Corinth stehe, er noch lange nicht
wieder dahin zu kommen gedenke; um nun den Apostel,
der allerdin s für Corinth noch anderer Gehilfen, als
der bereits gahin abgesandten (Timotheus und Erastus
Apo tg. 19, 22), bedurfte, zu entschädigen, bewog er
bei einer Anwesenheit auf Kreta den Titus, sich für
diesen Gehilfendienst dem Paulus zur Verfügung zu
stellen, indem er selbst des Titus Amt bei den Kre-

tensern zu übernehmen bereit war. Darauf ging den
Paulus, als Apollo nach Ephesus zurückkam, ein,
entsandte ihn in Gemeinschaft mit Tychikus abermals
nach Kreta, wo ei« blieb, während Tychikus und Titus
nach Corinth sich ausmachtem und so wirkten nun
diese in der aus ·2. Eon 2, 12 f.; 7, 6. 13 f.; 8, G·
16 ff.; l2, 18 sich ergebenden Weise, bis sie den Apostel
auf seiner Reise durch Macedonien und Jllyrien be-
gleiteten, mit ihm nach Nicopolis und von da gen
Griechenland kamen (Apostg. 20, 1 f.). Auch auf der
Pfingstreise des Paulus nach Jerusalem im J. 58 ist
Tychikus m dessen Geleit (Apostg. 20, 4), während
wir von Titus nichts hören; möglich wäre da immer-
hin, daß derselbe schon nicht mit nach Nicopolis und
Griechenland kam, sondern vom Apostel im südlichen
Theil von Jllyrien, d. i. Dalmatiem stationirt wurde,
wo wir ihn während der römischen Gefangenschaft des
Apostels antreffen (2. Tim. 4, 10.

»Es) Die hier gegebene Ermahnung zielt nicht blos
aus den gegenwärtigen Fall der Ausrüstung des Zenas
und Apollo hin, durch den sie allerdings veranlaßt
ist; sondern sie ist, wie sie allgemein ausgedrückt ist,
auch allgemein, auf alle Fälle, wo es gilt, nothwendige
gediårfnxsse Anderer zu befriedigen, zu beziehen.

ut er.

f) Grüßen und gegrüßt werden ist nicht eine nnnütze
Gewohnheit, sondern ein recht schön gutes Werk, das
die Engel und Gott selbst gethan: Nicht. S, 12; Luk.
1, 28; Matth. 28, 9. (Starke.) Wir sollen wohl
jedermann Gutes gönnen und erzeigen, doch vornehm-
lich denen, die mit uns der recht-en Religion sind und
Glaubensgenossen heißen: Gal. G, 10. (Osiander.)
Die sittliche Geltung des Segens bekundet sich auch
darin, daß seine Wirksamkeit nicht blos durch die
fromme Gesinnung des Segnenden, sondern auch durch
die des Gesegneten bedingt ist (Matth. 10, 13). Die
allgemeinste, die christliche Liebe zu den Brüdern in
dem Wunsche ihres Lebens in und mit Gott aus-
drückende Weise des Segens ist das Grü ßen, welches
wo es nicht zur leeren Form herabgesunken ist, beim
Kommen und beim Scheiden das mit dem Gottessrieden
durchflochtene sittlich-sromme Band zwischen den Seelen
knüpft. Wuttke.)

Geschrieben von iilirnpolis in Maredonien ltichtkgsrs VDU Epheslls kU Kk8k11t1siEII-

s. Kap. Z, 12 Anm.].

Schlnsilicmerliungen zu den drei Wasiarallvriefen
Wie lehrreich sind doch diese Briefe auch noch in unsern Tagen für alle Christen, insonder-

heit für die Seelsorger!

Es ist der Geist der Wahrheit, aus dem sie geschrieben sind, und dieser

Geist ist ja für alle Zeiten derselbe. Wer das geistliche Amt führt, wie Timotheus und Titus es

zu führen angewiesen werden, der führt es gut.

(Plitt.)

Alle, die des Priesterthums gewürdigt

sind, sollen die hier gegebene Lehre immer beobachten, dieselbe sich immer als Regel vor Augen
stellen und nach ihr einrichten, was sie reden und thun; dann werden sie mit dem seligen Timotheus

und Titus, ja mit dein heiligen Paulus ihr Theil haben.

(Theodoret.)

zllie llipisiel St. illaiili an Islhilemon

Der kleine Brief ist ein Muster von zarter und doch eindringlicher Bitte, er zeigt, wie der
gesungene, von den wichtigsten Angelegenheiten des Reiches Gottes in Anspruch genommene Apostel
auch der persönlichen Angelegenheiten Einzelnen selbst der Geringsten, sich liebreich anzunehmen und
über äußerliche Verhältnisse so zu schreiben wußte, daß das innere Leben dabei gewinnen konnte.
Jnsbesondere wird in demselben das ächtchristliche Verhältniß zwischen Herren und Knechten in

wenigen, bezeichnenden Zügen geschildert.

Obgleich daher Onesimus wegen seiner Flucht getadelt und

Philemon’s gesetzlicher Anspruch auf dessen Person anerkannt wird, so darf doch mit Recht dieser
Brief als die erste Stimme betrachtet werden, welche sich aus der christlichen Kirche gegen die

Sklaverei erhoben hat.
von selbst auf.

Faust Für-bitte für Dnesiinum, den bekehrten
Knecht.

A— Seiner Gewohnheit gemäß beginnt der Apostel
auch diese, gleichzeitig mit der an die Golosser im Herbst
des J. 61 n. Chr. geschrieben: Gpistel (2lpstg. W, 312tn1n. und
Kuh. 1I zum 6. Rande: a, Z) nach Inschrift und Gruß,
worin er nicht nur in seinem, sondern auch in deg Gi-
motheug Namen gräßt und nicht nur an den Ztdressateig
sondern nun) an die ihm zunächst stehenden Personen sieh
wendet (ill. 1——3), mit einer für-bittenden Dante—
sagung gegen Gott; Gegenstand derselben ist des Brief—
empfängers Glaube und die triebe, welche er gegen alte
Heiligen bekundet All. 4—7).

1. Paulus, der Gebundene Christi Jesu
sEphes Z, 1], und Timotheus, der Bruder [Col.
1, 1], Philemon dem Lieben nnd unserm Gehilfen
[Röm. 16, Z; Phil. 2, 25],

Z. Und Appiih der Lieben sunsrer christlichen
Elliitfchwester Röm. 16, 1; 1. Cor.7,15; 9, 5],
nnd Archippo [Col. 4, 17], unserm Streitgenossen
sPhil. 2, 25; 2. Tim. 2, 3], und der Gemeine
in deinem Hause [Röm. 16, b; 1. Cor. 16, 19;
Col. 4, 15]:

3. Gnade sei mit euch svgl. V. 25], und
Friede von Gott, unserm Vater, und dem HErrn
Jesu Christo [vgl. zu Rom. 1, 7; Ephes 1, 2
u. 1. Thess 1, 1].

Es ist eine nur zwischen Paulus und Philemon
persönlich zu verhandelnde Angelegenheit, deretwegen
der Apostel an diesen ihm befreundeten Christen schrieb,
wie er denn auch durchweg in der ersten Person
Singularis spricht und mit Ausnahme der Schlußworte
(B. 25) durchweg nur ihn anredet; dessen ungeachtet
nennt er in der Ueberschrift neben seinem ei enen
Namen auch den des Timotheus und richtet einen
Gruß nicht blos an Phileinoiy den er, wohl aus ähn-
lichem Grunde, wie in Röm.16,3 Aquila und Priseillch
seine und des Timotheus Mitarbeiter nennt, sondern
auch an sein Weib Appia und seinen Sohn, wofür wir
zu Col. 4, 17 den Archippus erkannten, ja auch
an seine Hausgemeinde Durch diese Ueberschrift
inacht er es dem Philemon zur Pflicht, den Brief nicht

l
I

Und in der That, wo wahrhaft christliche Gesinnung ist, da hört die Sklaverei

(Wunderlich.)

für sich zu behalten, sondern ihn seinen Angehörigen
und seiner Hausgemeinde mitzutheilem nur aber nicht
so, als hoffte er von ihnen eine Unterstützung seiner
Bitte, sondern in der Absicht, daß sie mitwissen sollten,
was den Philemon bestimmt habe, das Erbetene zu
thun; und ebenso sollte Philemon erfahren, daß Pau-
lus nicht ohne Mitwissen des Timotheus den Brief
geschrieben habe, nur aber nicht so, als hoffte er um
so sicherer seine Bitte erfüllt zu sehen, sondern damit
sein Begehren nicht etwa blos als Ausfluß persön-
licher Gunst gegen Onesimus erschiene. Es solltesein,
als ob er die Bitte in Gegenwart feines Berufs-
genossen einerseits und der Angehörigen und der
Hausgemeinde Philemon’s andrerseits Vorträge, wäh-
rend seine Selbstbezeichnung als ,,Gebundener Christi
Jesu«, die sein hier außer Betracht bleibendes Apostel-
thum hinter dem Leiden zurücktreten ließ, das er um
Christi willen erduldete, Philemon willfährig zu
stimmen geeignet war. (von HofmannJ Da der
Wohnort des Philemon nicht genannt ist, so hat
man ihn anderweitig zu erschließen gesucht; man fand
nun in Col. 4, 9., daß sein Sklave Onesimus aus
Colossä stammte, und folgerte denn hieraus, daß auch
Philemon in Colossä zu suchen sei, man vergaß aber,
daß der Geburtsort des Sklaven noch nichts für den
Wohnort des Herrn beweist. Richtiger ist wohl fol-
gender Schluß: der Brief an Philemon ist nicht blos
an diesen, sondern unter-Anderen auch an Archippus
gerichtet; der letztere nun wohnte nach Col. 4, 17
nicht in Colossä, sondern in Laodieea, denn hätte er
das Amt oder den Dienst, von welchemdort die Rede
ist, in Colossä geführt, so läßt sich nicht begreifen,
warum der Apostel ihn nur durch Andere ermahnen
läßt, den übernommenen Dienst auch auszurichteiy
und nicht unmittelbar« selber im Briefe ihn dazu er-
muntert. Wie also Archippus in Laodicea wohnte, also
muß auch Philemon (zumal wenn er dessen Vater war)
daselbst feinen Wohnort gehabt haben. (Wieseler.)

4. Jch danke meinem Gott [vgl. die Er-
klärung zu 1. Cor. 1-4] Und gedenke dein allezeit
in meinem Gebet [Col. 1, 3f.; Ephes I, 15 f.;
Rom. l, s; Phtl. 1,«-3  »

Z. Nachdem [d. i. gemäß dem, daß] ichsvon
mehr als einer Seite, wie durch Epaphras Col.
1, 7 f., so auch durch den von mir bekehrten
Onesimus V. 10 f.] höre von der Liebe [vgl. zu

Zuschrifh Gruß und fürbittende Danksagung gegen Gott.

701

V. 7] und dem Glauben, welche lnämlich Glauben
einerseits und Liebe aUdrerseitsJ du hast an den
HErrn Jesum und gegen alle Heiligen fund wie
nun das zum Danke gegen Gott mich veranlaßt,
so zielt meine Bitte zu ihm, sooft ich deiner ge-
denke in meinem Gebet, dahin],

b. Daß dein Glaube, den wir [du von deiner
Seite und wir andern Christen von unsrer Seite]
mit einander haben, in dir kräftig werde durch
Erkenntnis alle des Guten, das ihr sdie ihr die
dortige Ortsgemeinde bildet, mit alle denen, die
vormals Heiden gewesen] habt in Christo Jesu
[und die dankbare Erkenntnis; desselben dich dann
treibe, deine Liebe auf einen jeden zu erstrecken,
der gleicher Gnade mit dir theilhaftig geworden
und dein Bruder in Christo ist V. 16; Col.
3, 10 f.].

7. Wir haben aber große Freude und Trost
[2. Cor. 7, 13] an deiner Liebe [die du in einer
bestimmten Beziehung so offenkundig an den Tag
gelegt]; denn die Herzen der Heiligen [in Jeru-
salem l. Cor. 16, 1; Röm. 12, IS; 15, 26]
sind [in ihrer Bedrängniß, darunter sie zu leiden
haben] erquickt [V. Do] durch dich, lieber Bruder
[wie ich in dankbarer Anerkennung solcher deiner
brüderlichen Gesinnung mit Genugthuung dich
bezeichnen darf]

Ehe der Apostel im folgenden Abschnitte zum Vor-
trag seiner Bitte für Onesimus übergeht, giebt er im
7. Verse noch den Grund an (im Grundtext steht
nicht: ,,aber«, wie Luther übersetzt hat, sondern:
,,denn«) für die in V. 4 ausgesprochene Danksagung
und redet da von etwas, was sowohl ihm, wie dem
Timotheus, zur Freude und im Blick auf seine
Bande zum Troste gereicht hat. Welche Heiligen,
deren Herzen (wörtlich: ,,Eingeweide« als Sitz der
Empfindung Phil 1, 8; 2. Cor.6, 12) durch Philemon
erquickt worden, und welche Erquickungen hier ge-
meint seien, wird nicht näher bestimmt; der Ausdruck
leitet zunächst daraus, an arme Gläubige und an
zeitliche Erquickungen zu denken. (v. Oosterzee.)
Man wird sich daran zu erinnern haben, daß mit
,,Heilige«, auch ohne alle Näherbestimmung die Mutter-
gemeinde der Christenheit bezeichnet zu werden pflegte;
findet nun dieser Gebrauch des Ausdrucks hier statt,
so hat Philemon durch eine Gabe an die Mutter-
gemeinde zu Jerusalem ihrem Bedürfniß eines Liebes-
beweises von Seiten der heidnischen Christenheit ein
Genüge gethan, dem Apostel zur Freude und zum
Trost, von dem wir wissen, wieviel ihm daran lag,
daß die heidnische Christenheit der Muttergemeinde
solche Beweise ihrer Liebesgemeinschaft gebe (vgl.
Z. Cor- 9, 12 ff; Röm. 15, 27). Hat denn Philemon
dorthin seine Glaubensgeineinschaft wirkiingskräftig
werden lassen, so möge er’s nicht minder in seiner
nächsten Umgebung an jedem des Christennamens
Würdigen thun und ihrer keinen verkennen: das er-
bittet ihm der Apostel (V. 6) auf Grund dessen, was
er von einer all emeinen Christenliebe hört (V. 5), und
verbindet diese itte mit der Danksagung gegen Gott
(V. 4), in welcher fort und fort Freude und röstung
ihren Ausdruck findet, mit der ihn sein an der Mutter-
gemeinde gethanes Liebeswerk erfüllt hat (V. 7). Phi-

lemon aber soll dies wissen, ehe er die Bitte zu hören
bekommt, mit der ihn der Apostel im Folgenden an-
geht. (v. Hofmannh

B. Uach solcher Einleitung kommt der Apostel nun-
mehr auf die Jlng elegenheit zu sprechen, die den eigent-
lichen Kernpunltt seines Schreibens ausmacht: ausgehend
von der triebe, deren er vorhin als aus Seiten des saht-
lemon rühmead gedacht hat, ermahnt ihn jetzt Paulus,
den Qnesimuiy welchen er unter dleberbringung dieser
Gpistel ihm zurüctisendet, obgleich er denselben gern selbst
in seiueni Dienst behalten hätte, der mit ihm vorgegangenen
dlmwandeliing gemäß nicht mehr blos als Knecht, sondern
als nuiimchrigen Bruder in Christo aufzunehmen, und
zwar in gleicher weise auszunehmen, wie wenn er mit
ihm selber, dem Apostel, es zu thun hätte, wie denn letzteres:
auch für allen Schaden, der aus des Gntslohenen hergehen
seinem Herrn erwachsen ist, aufzukommen sich verpflichtet,
obgleich es einer solchen Bfirgscliaft bei Philemon aus
Grund dessen, was er seinem ttehrer und Beliehrer ver—
dankt, gar nicht erst bedürfen sollte. Indem Paulus noch
einmal dem Briefempfänger recht eindringlich an’s her;
greift, so daß dieser gar nicht anders kann, als das Er—
betene gewähren, lciilit er ihn durch eine feine Weuduug
dahin, daß er doch mehr thun möge, als zunächst von ihm
verlangt worden, wobei nur gemeint sein kann, daß er
dem Oiiesimus die Freiheit schenlte und überhaupt nicht erst
das Herren-Recht an ihm geltend mache.

8. Darum [weil ich nach dem soeben Ge-
sagten Ursach habe, meinem Gott deinetwegen
zu danken wegen dessen, was du bereits gethan
V. 4 fs.], wiewohl ich [in anderer Hinsicht, als
die ich oben V. 1 geltend gemacht habe, nämlich
als ein Apostel des HErrns habe große Freudig-
keit in Christo, dir zu gebieten, was dir [in der
Sache, um die es sich handelt] ziemet,

9. So will ich doch um der Liebe willen
sdaß sie Gelegenheit habe, in einer Angelegenheit,
bei der es so sehr auf sie ankommt, wenn die-
selbe soll ganz und voll und recht und wohl er-
ledigt werden, ihr Vorhandensein auf deiner Seite
zu beweisen] nur vermahnen, der ich ein solcher bin
swie ich bin], nämlich ein alter Paulus, nun
aber auch ein Gebundener Jesu Christik

10. So ermahne ich dich [um jetzt näher auf
die Sache, in welcher ich diese Epistel an dich
richte, einzugehen] um meines Sohns willen,
Onesimi, den ich [geistlich, durch seine Bekehrung
zu Christo 1. Cor· 4, 15; Gal. 4, 19] gezeuget
habe in meinen Banden sein Umstand, der mir
seine Gewinnung für das Reich Gottes doppelt
erfreulich macht, da ich ja jetzt mit meiner Thä-
tigkeit auf einen so engen Wirkungskreis einge-
schränkt bin],

11. Welcher weiland [im Widerspiel dessen,
was sein Name: Onesimus, d. i. ein Niitzlichey
besagt] dir unnittze [gewesen, vgl. V. 18], miu
aber [in Bewahrheitung selbigen Namens] dir und
mir wohl niihe ist; den habe ich wieder [zu dir,
nachdem er von dir entflohen war] gesandt.

12. Du aber sdies mein Liebes-merk gegen

702

Philemon V. 1 3-—21.

dich mit einem solchen an Qnesimus erwidernd]
wollest ihn, das ist mein eigen Herz seinen, den
ich so sehr in’s Herz geschlossen habe, daß es mir
war, als ob ich mein eigenes Herz weggäbe, als
ich ihn von mir sandte], annehmen» svgl V. 17]·

13. Denn ich wollte ihn bei mir behalten,
daß er mir an deiner Statt [vgl. 1. Eor· 16,
17; Phil 2, 30] dieneie in den Banden des
Evangeln [Ephes. 3, 1 ff.];

14. Aber ohne deinen Willen wollte ich nichts
sin einer Sache, bei der es so sehr auf deine
eigene Entschließung ankommt] thun, auf daß dein
Gutes [was ich mittels der V. 13 angedeuteten
Stellvertretung von dir empfinge] nicht wäre ge-
nbthiget [abgedrungen], sondern freIWilIigHV [wie
es denn nur in solchem Falle von wirklichem
Werthe ist 2. Cor. J, 7; 1. Petri 5, 2].

15. Vielleicht aber sso denke nun da bei dir,
wenn du ihn auf»Grund dieser meiner Erwägung
jetzt zurückempfängst, nachdem er vorhin von dir
geflohen war] ist er darum eine Zeitlang von dir
kommen, daß du ihn ewig lnicht blos für die
gegenwärtige, sondern auch für die zukünftige Welt]
wieder hättest,

16. Nun nicht mehr als einen Knecht, son-
dern [als] mehr denn einen Knecht, [als] einen
lieben Bruder; [ist er das] sonderlieh mir sder ich
ihn oben V. 12 für mein eigen Herz erklärte],
wie viel mehr aber fmuß er] dir sals ein solcher
erscheinen, dem er’s ja in zwiesacher Beziehung
is»t], beide, nach dem Fleisch [Röm. I, Z] und in
dem HErrnJk [1. Tim. 6, 2].

17. So du nun mich hältst für deinen Ge-
sellen sdem du dich innerlich aufs Engste verbunden
fühlst und dem du mit allen Freuden und Ehren
Aufnahme in deinem Hause gewähren würdest,
wenn er zu dir käme Phil. S, 29], so tvollest du
ihn sden Onesimus] als mich selbst smit derselben
Freude und denselben Ehren, als wäre ich’s selber,
der zu dir kommt] annehmen. »

18. So er aber dir [mit seinem Vergehen
im Dienst, das die Veranlassung zu seinem Ent-
weichen geworden ist] etwas Schaden gethan hat
oder lsonst dir etwas] schuldig ist, das rechue mir
zu ssetze es auf meine Rechnung, daß fortan ich
dein Schuldner sei]. ,

19. Ich, Paulus, hab es geschrieben mit
meiner Hand swas jetzt folgt 2. Thess Z, 17 u.
Rom. 16, 24 Anm. 1]: ich will-s bezahlen [und
stelle dir damit ausdrücklich eine Schuldver-
schreibung aus]. Ich schweige swenn ich so rede,
wie ich in V. 18 gethan] daß du [insofern deine
Bekehrung zu Christo durch mich geschehen Apstg.
18, 2310 Anm. und also das, was du deinem
geistlichen Leben nach bist, durch mich geworden
bist] dich selbst [vgl. Lin. 9, 251 mit schuldig

bist fund also, um von dieser deiner Dankes-
schuld doch etwas abzutragen, den geringfügigen
Schuldbetrag des Onesimus lieber dir selbst auf
Rechnung schreiben solltest].

20. Ja, lieber Bruder, gbnne mir sin dem,
wie du dich zu ihm stellst], daß ich mich an dir
ergbtze sGenieß oder Freude an dir habe] in dem
HErrnz erauicke mein Herz in dem HErrnH
[mit einem Verhalten gegen meinen Schützling,
das mich aller Sorge in Betreff seiner überhebt].

21. Ich hab aus Zuversicht deines Gehor-
sains sdeiner Folgewilligkeit, die gewiß meiner
Bitte Gehör schenken wird] dir geschrieben [und
überlasse dir nun ruhig das Weitere]; denn ich
weiß, du wirst mehr thun, denn ich sageHJk
[Col. 4, 17 Anm.].

V) Paulus verschweigt nicht, daß er sich der Be-
rechtigung, dem Phileinon das zu gebieten, was ihm
zukommt, als einer von Christi wegen ihm eignenden
sehr wohl bewußt ist; wenn er nun aber sagt, um der
Liebe willen ziehe er vor zu bitten, so ist damit ge-
meint, daß Rücksicht auf die Liebe überhaupt es ist,
die ihn bestimmt: diese soll Gelegenheit haben, in
einer Sache, die ihres Thuns ist, ihr Dasein zu offen-
baren. Dem entspricht nun auch das ,,Darum«, wo-
mit der 8. Vers an das Vvrhergegangene angeschlossen
ist: der Apostel würde sich, wenn er befehlsweise vor-
ginge, mit seinem Danksagen in Widerspruch sehen,
welches ja seiner auf Erfahrung beruhenden Gewißheit
entstammt, daß sich von Philemon erwarten läßt, er
werde nicht wei ern, was Namens der Liebe von ihm
begehrt wird. ie Erklärung, warum er bitter, statt
zu gebieten, ist das Erste, womit der Apostel seine
Bitte auf eine Weise bevoripvrteh welche geeignet ist,
auf Philemoms Gemiith eine die Gewährung der
Bitte sichernde Wirkung zu üben: das Zweite ist,
daß er ihm zu Gemüthe führt, wer es ist, der ihn
bitter; und da weist das«,,der ich ein solcher bin« aus
die Beschasfenheit hin, in welcher der Sprechende dem
Angeredeten gegenübersteht. (v. Hofmannh Es sind
drei persönliche Merkmale, welche der Apostel mit:
,,nämlich ein alter Paulus, nun aber auch ein Gebun-
dener Jesu Christi« geltend machen will. Paulus,
der wohlbekannte, dessen Name schon einen guten
Klang in dem Ohr des Philemon gewonnen hat;
außerdem« ein alter Mann, dessen Wort mit Sanft-
muth und Willigkeit angehört und nicht sofort ab-
gewiesen werden darf (der Ausdruck des Grundtextes
bezeichnet nicht einen Greis, sondern nur einen in’s
höhere« Lebensalter getretenen Mann Apostg. 9, 2
Anm.); endlich ein Gebundener Jesu Christi, zu
dessen Erquickung und Erleichterung Philemon gewiß
sehr gern das Seinige beizutragen geneigt sein wird.
So stellt der Apostel seine eigene Persönlichkeit so
concret und anschaulich wie nur möglich dem Philemon
vor Augen, als wolle er damit gleichsam die Figur
des Onesimus, der nun erst wie hinter ihm zum Vor-
schein kommt, vor dem Zorne seines Herrn decken·
(v. Oosterzee.)» » » «

» Er) Onesimus heißt auf deutsch: ,,nutz·e«; darauf
spielt St. Paulus an, wenn er spricht: ,,er ist mir und
dir nütze«. (Luther.) Seine Bekehrung hat ihn dem
Apostel sowohl als dem Philenion wirklich brauchbar
gemacht: dem Apostel ohnehin, in dessen Geschäften er
ia vorher zu nichts zu gebrauchen gewesen wäre, aber
auch dem Philemon, dein er bei solcher Sinnesartz

Darlegung der Angelegenheit, um die es sich handelt.

703

wie er sie durch sein Entlaufen bewies, ein unzuver-
lässiger Knecht gewesen war, fortan dagegen ein
zuverlässiger sein wird. (v. HofmanuJ

Ist) Der Apostel läßt mit: ,,an deiner Statt
dienete« die vertrauensvolle Voraussetzung durchblicken,
daß Philemon selbst, wenn er es gewünscht hätte, ihn
im Gefängniß bedient haben würde, und mit: »in den
Banden des Evangelii« bezeichnet er seine Lage als
eine solche, die eines derartigen Liebesdienstes ihn so
bedürftig wie werth machte; dessen würde denn Phi-
lemon durch des Sklaven Dienst überhobeu worden
sein. So sinnig weiß Paulus das, was er anfangs
zu thun Willens war, da er ja sonst an eines Andern
leibeigenen Knecht gar kein Recht gehabt hätte, zu
rechtfertigen. Indessen, so fährt er fort, da er des
Philemon eigene Meinung nicht kannte und also ohne
sie hätte handeln müssen, so ward er Willens, die
anfangs beabsichtigte Zurückbehaltung von dessen
Sklaven zu unterlassen, um nicht auf zwangsmäßige
Weise, da ja von Seiten des Philemon keine eigene
Willenserklärung vorlag, sich etwas Gutes erzeigen
zu lassen, das nur dann einen sittlichen Werth hat, wenn
es aus freiem Entschluß hervorgegangen. (Meyer.)

T) Nach den Wegen Gottes, auf welchen er den
Fall zu lauter Kuren macht, konnte man wohl schließen,
daß das Böse zugelassen worden sei um des daraus
kommenden Guten willen (1. Mos. 45, 5); doch weil
man dergleichen Deutungen mißbrauchen könnte, so
setzt es er Apostel durch das ,,vielleicht« nicht ganz
bestimmt. Es war auf Seiten des Onesimus ein
muthwilliges, ungehorsames und dem Philemon nach-
theiliges Weglaufen; doch weil die Gnadenkur schon
dazwischen gekommen war, so redet der Apostel nun
so gelind davon: ,,eine Zeitlang von dir kommen«.
Ohne Mißtrauem einer neuen Verschuldung sich von
ihm zu befahren, sollte ihn Philemon aufnehmen;
mit Versicherung seiner beständigen Treue und einer,
von ihrer neuen Verbindung zu hoffenden ewigen
Frucht fertigt ihn Paulus ab. (Rieger.)

H) Philemon soll den Onesimus nicht anders auf-
nehmen, als wenn der Apostel selbst zu ihm käme:
so volle und rückhaltlose Liebe fordert er von ihm;
und damit er sich nicht etwa durch den Gedanken an
irgend welchen Verlust stören lasse, den er durch
Onesimus erlitten, sei es, daß er ihn irgendwie ge-
schädigt oder ihm irgend etwas veruntreut hatte, so
heißt er ihn, dies ihm selbst in Rechnung sehen, er
wolle es ihm erstatten und verbürge sich ihm mit dieser
seiner eigenhändigen Schrift (der übrige Jnhalt der
Epistel war vermuthlich dem Epaphras V. 23 in die
Feder dictirt Röm. 16, 23 Anm.). Das wird er nun
zwar allerdings nicht in dem Sinne ernstlich gemeint
haben, daß er sich der Möglichkeit versah, von Phi-
lemon zur Bezahlung angehalten zu werden; aber
fcherzhaft, wie manche Ausleger sie bezeichnet haben,
ist darum die Rede doch nicht, denn zu einem Scherze
würde nicht passen, daß er fortfährt: »ich schweige,
daß du dich selbst mir schuldig bist«.
,,ich schweige« drückt aus, daß man statt dessen, was
man sagt, eigentlich etwas Anderes sagen möchte oder
könnte, aber es nicht sagen will, ohne doch zu ver-
fchweigen, daß man es könnte (2. Eor.9, 4); was nun
der Apostel sagen könnte, ist dies, daß sich selber, und
nicht dem Paulus, Philemon von Rechtswegen das in
Rechnung setzen sollte, was ihm etwa Onesimus
schuldet, er sollte es als eine Abzahlung der Dankes-
schuld ansehen, welche der Apostel gegen ihn geltend
machen könnte· Ja, über diesen ärmlichen Betrag
von Geld oder Gut hinaus schuldet er ihm auch sich
selbst; verdankt er doch das, was er ist, den wahren

Diese Redensart :"

Werth seines Lebens, dem, durch welchen er zum
ewigen Heil gelangt ist. Jn diese tief ernste Wendung
ausgehend ist das ,,rechne mir es zu« und das »ich
will’s bezahlen« wahrlich nicht scherzhaft gemeint; es
hatte vielmehr etwas Beschämendes für Phileniom
und sollte es haben. Der Apostel hätte nicht nöthig
haben sollen, über dem kleinen Schaden an Geld oder
Gut, den Philemon durch Onesimus erlitten zu haben
meinte oder auch wirklich erlitten hatte, ein Wort zu
verlieren: wenn er desselben gedenkt, so muß er Phi-
lemon darnach gekannt haben, daß es diesem schwer
ankam, ihn zu verwinden; ja, es dürfte berechtigt
sein zu vermuthen, daß es Furcht vor einer deshalb
drohenden Strafe gewesen ist, was den Onesimus be-
wog zu entlaufen. Aber nicht Furcht vor der Strafe
begangenen Diebstahls oder absichtlicher Veruntreuung,
wie man meist annimmt. Hätte Onesimus dem Apostel
ein derartiges Vergehen bekannt, so würde er der
Versündigung, die ihm Philemon zu vergeben hatte,
ganz anders gedenken als mit den Worten: »so er
aber dir etwas Schaden gethan hat oder schuldig ist«;
und in V. 11 würde er, was Onesimus vordem ge-
wesen, ganz anders bezeichnet haben, als mit den
Worten: s,,welcher weiland dir unnütze war«. Ein
Fehler im Dienste also, durch den Philemon zu
Schaden gekommen war, wird seine Verschuldung ge-
wesen sein; so erklärt sich, warum der Apostel nur
des verursachten Schadens oder Verlustes gedenkt,
eines Schadens, von dem er sagen kann, daß er ihn
auf seine Rechnung übernehme, und er würde dies
nicht sagen, wenn er nicht bei Philemon einen Un-
muth voraussetzte, wegen dessen er wohl ein so be-
schämendes Wort verdiente. Aber wenn den Philemon
das Beschämende, was für ihn in dem »das rechne
mir zu« und ,,ich will’s bezahlen«, und der ein-
schneidende Ernst der Mahnung, die für ihn in dem ,,ich
schweige, daß du dich selbst mir schuldig bist« lag,
empsindlich traf, so verwischt der Apostel diese Em-
pfindung gleich wieder, indem er fortfährt: »Ja, lieber
Bruder, gönne mir, daß ich mich an dir ergötze in
dem HErrn.« Er hat ihn soeben daran erinnert, daß
er seinen Christenstand ihm verdanke; aber gerade hier
redet er ihn nun mit,,lieber Bruder« an. Mit »du bist
dich selbst mir schuldig« hat er ihn an eine Schuld
erinnert, die ihn zu einer Forderung berechtigt; aber
nun wird die Forderung zum Wunsche: ,,möge ich
von dir Genieß haben!« Nicht als Vater vom Sohne,
sondern als Bruder vom Bruder, will er Genieß von
ihm haben; nnd diesen Wunsch, durch welchen er die
Gewährung seiner Bitte für Onesimus als eine Wohl-
that vorstellt, die ihm selbst von Philemon zu Theil
wird, läßt er dadurch, daß er ihn mit »Ja« anfchließt,
ausdrücklich an die Stelle der Forderung treten, die
im vorhergehenden Satze gelegen hatte, und erklärt
ihn für Eins mit ihr. ,,Jn dem HErrn« sagt er;
denn es handelt sich um eine Sache des HErrm um
eine von des HErrn wegen gestellte und von des
HErru wegen zu erfüllende Bitte. Ebenso ist es, wie
der den Wunsch bittweise wiederholende Satz: ,,erquicke
mein Herz in dem HErrn« besagt, des Apostels von
sorglicher Liebe bewegtes Gemiith, welches P ilemon
seiner Sorge entledigen und mit Freude erqui en soll;
und was er damit thut, ist ein christliches Thun, weil
die Liebe, deren Wunsch er erfüllt, Christenliebe ist.
(v. HofmannJ

ist) Die Frage, was er mit dem ,,mehr thun,
denn ich sage« meine, überläßt er zur Beantwortung
dem Verstande und dem Herzen seines Freundes; und
der Gedanke an eine Freilassung des Onesimus,
wiewohl diese durchaus nicht verlangt wird, muß hier

704

Philemon V. 22——25.

doch wohl von selbst in dem Herzen des gerührten
Philemon aufsteigen. (v. Oosterzee.)

C« Indem das, was der Apostel dem Philemon in
izetresf des Gnestmus zu sagen hatte, mit dem Ausdruck
zuoersichtlichen dierirauens zu dessen Xolgewiltigkeih welche
noch mehr werde zu thun wissen, als ihm ucit bestimmten
Worten gesagt worden, nunmehr zum Abschluß gekommen,
folgt nunmehr der Schluß der Gpisiei. itjalte nun Paulus
in V. 17 in Beziehung auf Gnesimus gebeten: »du wollesi
ihn als mich selbst annehmen«, so spricht er zunächst aus,
daß die Gebete seiner heidenchrisilichen Gemeinden aller-
dings es leicht dahin bei dem ttjGrrn bringen könnten,
daß er ihnen wieder geschenkt werde und er also auch
selber binnen Kurzem bei Philemon steh einstellt, und bestellt
denn im tjinblirtk auf solche Möglichkeit sich im voraus
die Herberge W. 22). daran schließen sich Grüße von
Seiten derjenigen Gehilfen, die gerade in der Umgebung
des Apostels flch befindet: (d1.23 u. 24), und an diese
reihet sich der das Ganze abschließende Segensgruß Ab. 25).

22. Daneben shabe ich noch die Bitte :] bereite
mir die Herberge [Apostg. 28, 2H)]; denn ich hoffe,
baß ich durch euer Gebet sihr He1denchr1sten, denen
zugut ich leide Col. 1, 241 euch szu fernerer Ar-
beit am Bau des Reiches Gottes in der Heiden-
welt Phcl 1, 22 ff.] geschenket werde [vgl. Apstg.
12, 5 ff. u. dazu Apostg. 20, 27 Anm.].

23. Es’grnßet dich [den Ph1lemon]Epaphras,
mein Mitgefangener m Christo Jesu [Col. 1, 2
u. 4, 10 Anm.],

24. Marias, Aristarchus, Demas, Lunis,
meine Gehilfen sCot 4, 10. 12. 14].

25. Die Gnade unsers HErrn Jesu Christi
sei mit eurem sder in V. 1 f. GegrüßteUJ Geist
[Gal. 6, is; 2. Tim. 4, 22]. Amen.

Mit dem ,,daneben« setzt der Apostel die Erfüllung
seiner vorangegangenen Bitte als unzweifelhaft voraus.
Wohl nicht mit Unrecht vermuthet man, daß er mit
der anderweiten Bitte, die er so rasch anschließt, oder
vielmehr mit dem Versprechem das darin liegt, als
einer Bethätigung der Liebe von seiner Seite jene
Bitte habe unterstützen wollen. Wenn er nun seine
Hoffnung aus Befreiung aus der jetzigen Gesangenschaft
auf die Gebete seiner Gemeinden dafür gründet, so
sehen wir, wie innig verbunden er mit diesen durch
das Gebet war, das er für sie und das sie für ihn
darbrachtem wie weit stehen wir ab von diesem Bor-
bild der apostolischen Zeit! wie schwach ist bei uns das
Band, das Lehrer und Gemeinden verbindet! (Wie-
singer.) Die Wahl des Ausdruckst ,,euch werde
åeschenkt werden« ist eine Frucht des apostolischen

elbstbewnßtseins; in aller Demuth fühlt des en-
ungeachtet der Apostel, was seine Person und Nähe
für die Gemeinden ist und sein kann. (v. Oosterzee.)
Uebrigens ging die Hoffnung des Apostels nicht in
Erfüllung; und es hat auch wirklich, wie Calvin sagt,
nichts Bedenkliches, wenn die Hoffnung, die ja doch
nur auf eine zeitliche Wohlthat Gottes sich bezog, ihn
getäuscht hat. (Meyer.)

Geschrieben von Rom durch Onestmum sals Ueberbringey und Tychikum, als dessen Begleiter und
Protector, vgl. Col. 4, 9 Anm. und Anhang II· zum S. Bande: a, 3].

Schlusibemeiltnngen zur ilkpisiel an Philemon.

Der kleine Brief ist im fchönsten Sinne eine ,,Rede mit Salz gewürzet« (Col. 4, S) und
gehört als höchst schätzbare Reliquie eines großen Charakters den brieflichen Meisterstücken des Alters-
thums in Betreff der attifchen Feinheit und Liebenswürdigkeit zu. (Meyer.) Die Epistel zeigt
ein meifterlich lieblich Exempel christlicher Liebe; denn da sehen wir, wie Paulus sich des armen
Onesimus annimmt und ihn gegen seinen Herrn vertritt mit allem, das er vermag, und stellt sich
nicht anders, denn als sei er selbst Onesimus, der sich versündigt habe. Doch thut er das nicht
mit Gewalt oder Zwang, als er wohl Recht hätte, sondern äußert sich seines Rechtes, damit er
zwingt, daß Philemon sich seines Rechtes auch verzeihen muß. Eben wie uns Christus-gethan hat
gegen Gott, den Vater, also thut auch St. Paulus für Onesimum gegen Philemon; denn Christus
hat sich auch seines Rechts geäußert und mit Liebe und Demuth den Vater überwunden, daß er
seinen Zorn und Rache hat müssen legen und uns zu Gnaden an- und ausnehmen um Christi
willen, der also uns ernstlich vertritt und sich unser so herzlich annimmt, denn wir sind alle seine
Onesimi, so wir’s glauben. (Luther.)

Wie 1. Epistel St. sticht.

Den· Apostel der christlichen Hoffnung hat man Petrum wohl genannt: ja, auf den Tag
des HErrn ist sein Gemüth nnt ganzer Wendung hingerichtet, das läßt sich spüren von seiner

Pfingstpredigt an bis zum Schlusse seines zweiten Briefes.

Den Einen ewig zu schauen, den er lieb

hatte, das war seine immer grünende Hoffnung, und zu dieser Hoffnung stärkt er seine Brüder,

welche ihn nicht gesehen und doch lieb haben, weil sie an ihn glauben.

Dieser Heimwehzug , der

all sein Reden und Schreiben durchweht, stimmt so schön zu seiner schönen, leidsamen Ergebung in
den Willen des HErrn, mit welchem in Einer Hütte der Herrlichkeit hienieden zu wohnen ihn vormals
gelüstet hatte; nun war er zufrieden mit einer Pilgerherberge in dieser argen, trübsalvollen Welt,
sehnte sich aber darnach, seine Hütte abzulegen und bald bei Christo ewig zu wohnen, sammt allen

seinen Brüdern, in unaussprechlicher und ganz herrlicher Freude.

Das 1. Kapitel.
lion gottes geistlichen Mohcthatem und der
Christen Pflichten.

Ä· Jln ihrer Stirn trägt diese, noch etwas früher
als der L. Brief sllauti an Timotheum und der tltrief an
die Epheser geschriebene 1. Epistel St. Petri (Jlnh.1l.zum
b. Bande a, 4) eine 2tufschrift, welche den Briefschreiber
nennt und die tzriefempfcinger bezeichnet und tetzteren des
ersteren Gruß entbietet (vgl. Eint. zu 1. This. 1, 1); wie
aber der Schreiber sich selbst nicht blos einfach bei seinem
Uauien nennt, sondern zugleich seiner apostolischen Würde
gedenkt, so hat er auch für die Øtnpfänger außer dem,
was zur äußeren Bezeichnung dient, Angaben, die ihren
inneren heilgstand näher charahterisiren und gleich anfangs
die Absicht des ganzen Sendschretbeng merken lassen, auf
ävelche Kbsicht zugleich die Fassung der Grußsormet hin-

eutet.

I. Petrus. ein Apostel Jesu Christ» [vgl.
die erweiterte Namens- und Berufsbezeichnung in
2. Petri 1, 1], den erwählten Fremdlingen hin
und her [Joh. 7, 35] in Boote, Galatien Cappel-
dvciety Asien [im speziellen Sinne, d. i. in Mysien &c.
Apostg L, J; 16,6] und Bithhnien swörtlichx
den erwählten Fremdlingen der Zerstreuung
von Pontus, Galatien 2e., s. Karte VIII],

2. Nach der Versehung [oder Vorersehung
Apostg. 2, 23; Rom. 8, 291 Gottes des Vaters
snämlich aus der sie umgebenden Heidenwelt er-
wählt], durch die Heiligung des Geistes sden sie
empfangen haben, zum Eigenthumsvolk Kap. 2, 9
geweihets zum Gehorsam und zur Vesprengung
des Blutes Jesu Christi« smit einander ver-
pflichtet und so, trotz, der äußeren Zerstreuung,
gleichwohl zu einer Einheit oder zu einer Ge-
meinde verbunden]: Gott gebe euch sdenen so
großes Heil schon jetzt widerfahren, dieses Heils
immer mehr, daß ihrs viel Gnade und Friedens»
shaben möget 2. Petri 1, 2; Judä 2; Dan.
3, 31]!

D ächsePs Bibelwerä V1I. Band.

(BsfsEV-)

V) Diese Ueb erschrift entspricht in ihrem Grund-
schema den Ueberschristen der paulinischen Briefe, hat
aber doch schon insofern ihren eigenthümlichen Charakter,
als gleich anfangs zu dem »Apostel Jesu Christi«
eine Beifügung von der Art fehlt, wie Paulus sich
deren öfters bedient, um seine apostolische Würde den
Gegnern gegenüber zu behaupten, so namentlich auch
in Gal- 1, I; indessen bedurfte es dessen für Petrum
nicht, da seine apostolische Würde und seine unmittel-
bare Berufung durch Christum von niemand ange-
zweifelt wurde, ja gerade er in jenen Gegenden, wohin
seine Epistel gerichtet ist, für eine der Säulen der
christlichen Kirche galt (Gal. ·2, 6 ff.). Der Ort, wo
Petrus damals sich aushielt, als er die Epistel schrieb,
war Babylon (Kap. Z, 12f.), worunter in mystischer
Deutung des Ausdrucks die Stadt Rom zu verstehen
man gar keine Berechtigung hat, sondern es ist die
bekannte Stadt am Euphrat (Dan. 4, 2 Anm.) damit
gemeint; es befanden sich bei ihm Johannes Markus,
der nachmalige Verfasser des zweiten Evangeliums,
und Silvanus oder Silas, der vormalige Mitarbeiter
des Paulus (Apostg. 15, 40; 16, 3 Anm.), ersterer
sendet denn Grüße, letzterer aber ist zum Ueberbringer
des Briefs bestimmt. Der Zeit nach versetzt uns das
in das erste Jahr der Gefangenschaft des Paulus in
Rom oder in das J. 61 n. Chr., in welchem der
ebengenannte Apostel den namentlich hier in Betracht
kommenden Brief an die Epheser schrieb. Es ist
nämlich auffällig, wie nahe mit diesem Briefe sich
St. Petri erste Epistel berührt. An Ephes 1, 3 ff.
erinnert uns gleich, was wir hier in V. 3sf. lesen,
und zwar nicht nur durch die Anfangsworte, son-
dern durch die gleiche Ausdehnung des Lobpreises
Gottes, durch die gleichartige Fortspinnung der Periode,
zu welcher derselbe anwächst, durch den innerhalb der-
selben sich vollziehenden Uebergang von dem, was
Gott an den Christen überhaupt, zu dem, was er
an den Lesern als heidnisch en Christen sonderlich
gethan hat; es fehlt denn auch im weiteren Verlauf
nicht an Einzelnheiten in Gedanken und Ausdruck,
durch welche wir an jenen panlitiischeit Brief erinnert
werden (vgl. V. 14 ff. mit Ephes 4, 17 ff.; Kap. 2,
4 ff. mit Ephes. 2, 20 ff.; Kap. 2, 18 ff.— mit Ephes.
e, 5 ff.; Kap.  1 ff. mit Ephes 5, 22 ff.; Kap. 5, 5
mit Ephes. 5, 2), und am Schluß begegnet uns in
beiden Briefen der Aufruf zum Widerstand gegen
den Teufel (vgl. Kaki. 5, 8 ff. mit Ephes 6, 10 ff.).
Diese Verwandtschaft erklärt sich uns nach Maßgabe

45

706

l. Petri 1, 2.

unsrer Combinationem wie wir sie in der oben be-
zeichneten Stelle des 1l. Anh. zum S. Bande über die
gefchichtlichen Verhältnisse vorgetragen haben, daraus,
daß Silas, der Ueberbringer des vorliegenden Briefs,
sich veranlaßt fühlte oder vielleicht von Petrus selber
veranlaßt worden war, denselben zur Kenntniß des
Paulus zu bringen, und dieser nun in dankbarer An-
erkennung (Ephes. Z, 5) des durch des HErrn Gnaden-
führung nunmehr bewirkten Zusammenschlusses
des Apostels der Beschneidung mit dem Apostel der
Heiden (Gal. 2, 7 sf.) und der auch äußerlichen
Realisirun dessen, daß aus beiden Eins gemacht
worden ( phes. 2, 14 sf.), an diejenigen Gemeinden
Kleinasiens sich wendete, welche außerhalb des von
Petrus mit seiner Epistel bedachten Kreises lagen,
ihnen ein eben solches Rundschreiben, wie jener jenen
zufertigte, welches die persönlichen Beziehungen ganz
zurücktreten läßt und ausschließlich den objectiven
Stand der Leser in’s Auge faßt, und da bei seiner
Darlegung der Herrlichkeit der Kirche Christi und der
Pflichten, welche die vormaligen Heiden mit ihrem
Uebertritt zum Christenthum auf sich genommen, sowie
der Kämpfe mit dem Fürsten der Finsterniß und der
bösen Geisterwelt, denen sie in nächster Zeit entgegen-
gingen, absichtlich an seines Mitapostels Gedanken sich
anschloß, gleichwie dieser nicht weniger an seine, als
an des Jakobus Gedanken sich angeschlossen hatte.
Denn das fällt weiter auf, wie nahe Petri Epistelsich
einerseits mit dem Römerbriefe (vgl. Kap. L, 13 ff.
mit Röm. 13, 1ff.; Kap. 4, 1 mit Röm. 6,7; Kap.
2, 6 u. 8 mit Rönn 9, 33) und andrerseits mit dem
Jakobusbriefe (vgl.Kap. I, 6f. mit Jak.1, 2 sf.; Kap.
2, 1ff. mit Jak. l, 21; Kap. 4, 8 mit Jak. 5, 20;
Kap. 5, 5 ff. mit Jak. 4, 6 f. 10) berührt; ohne Zweifel
hat solche Bezugnahme auf zwei Briefe, die sich ein-
ander schnurstracks zu widersprechen schienen (vgl.
Röm. Z, 24 sf.; 4, 1ff. mit Jak. L, 20 sf.), ihren
Grund in der Absicht des Petrus, die Einigkeit im
Geist zwischen Paulus und Jakobus zu constatiren
und jene Gemeinden, von denen die zu Galatien man
vor 6 Jahren in so schlimmer Weise versucht hatte
dem ersteren abwendig zu machen und auf die Seite
des angeblich besser als Apostel Christi beglaubigten,
ja mit dem Prädikat, daß er des HErrn Bruder sei,
gezierten Jakobus (Gal. l, 19; Judä V. 1) herüber-
zuziehen (Gal. 2, 12), dahin zu verständigen, daß
nicht das apostolische Christenthum selber, sondern nur
der Mißverstand und dieSelbstsucht von einzelnen
Parteigängern den Anlaß zu den nunmehr über-
wundenen Zerklüftungen gegeben habe, so daß er im
Grunde ihnen eben das bezeugen will, was dort Pau-
lus den Corinthern zuruft: ,,es ist alles euer, es sei
Paulus oder Apollo, es sei Kephas oder die Welt«
(1. Cor. 3, 21 f.). Der Brief, so bemerkt Geß, ist
durch etwa 3 Jahrzehnte von den Reden des Apostels
vor Jerusalems Volk und Rath (Apostg. 2,14 sf.;
Z, 12 sf.; 4, 8 sf.; 5, 30 sf.) getrennt: die Reden wollen
Juden, die Jesum gesehen, aber getödtet haben, über-
führen, daß Gott ihn gemacht habe zum HErrn und
Christ, der Brief will solchen, die ihn nicht gesehen
und doch lieb haben (V. 8), stärken in der um seinet-
willen zu duldenden Ansechtung; jenes sind die Erst-
lingsversuche der Verkündigung Christi, dieser hat eine
reiche Erfahrung des persönlichen und amtlichen Lebens
hinter sich. Als Petrus jene sprach, war er kaum
über Jsraels Grenzen hinaus-gekommen; als er diesen
schrieb, hatte er die Länder der Heiden bis Babylon
durchreist. Damals machte ihm die Hoffnung, ganz
Jsrael für den HErrn zu gewinnen, das Herz
schwellenz jetzt hatte er erlebt, daß Jsraels Masse

kalt geblieben war, dagegen unter den Heiden aller
Orten Feuer des Glaubens flammten.

IV) Von Paulus waren, wie wir aus Apostg. 16,
6; 18, 23 u. II, l ersehen, die Gemeinden in Galatien
und Cappadocien unmittelbar selber gestiftet; die in
Pontus, -Bithhnien und Asien, worunter wir hier wohl
speziell Mhsien zu verstehen haben, hatte dagegen
nach den Bemerkungen zu Apostg 16, 3 der von
Corinth dahin entsendete Silas in’s Leben gerufen.
Letzterer nun ist zu Petrus, zu dem er einst in Je-
rusalem in naher Beziehung gestanden (Apostg. l5,
32), nach Babylon gekommen (Kap. 5, 12 f.) und hat
demselben mitgetheilt, wie sehr alle diese Gemeinden
einer Stärkung bedürften, da sie theils unter den
Nachwirkungen des früheren Gegensatzes zwischen
Petrinismus und Paulinismus litten und noch immer
sich nicht recht getraueten, das ihnen mitgetheilte pau-
linische Christenthum für völlig ebenbürtig dem
petrinischen und für allseitig zuverlässig und ächt zu
halten, dabei man zu verbleiben habe, theils von ge-
hässigen Verleumdungen und üblen Nachreden ihrer
heidnischenMitbürger schwer bedrückt wurden, wodurch
sie sich versucht fühlten, entweder zum Hetdenthum sich
zurückzuwenden oder doch wenigstens eine mehr jüdische
Lebensweise anzunehmen, statt ferner als eine von den
Juden verschiedene Religionsgesellschaft den Augen der
Heiden sich darzustellen Es war nämlich nunmehr
bereits diejenige Zeit herbeigekommem wo man in der
Heidenwelt die Christenheit nicht mehr blos für eine von
den mancherlei jüdischen Sekten hielt (Apostg. 18, 14 f.;
24, 5. 14; 25, 19), sondern für eine besondere, neue
religiöse Genosenschaft erkannte (Kap. 4, 16); das
Heidenthum hatte ihr gegenüber Stellung genommen,
und hatten denn schon die Juden bisher nicht selten
eine geringschätzige Behandlung sich von ihm niiissen
gefallen lassen (Apostg. 19, 34), so war es geradezu
Haß und Verachtung, Verdächtigung und Anfeindung,
was man den Christen entgegenbrachte, wie das ja in
der Natur der Sache lag (vgl. Kap. 4, 4; 5,9). Man
afterredete von ihnen als von Uebelthätern (Kap. 2,
l2), verdächtigte sie als solche, die in ihren gottes-
dienstlichen Versammlungen allerlei schlimme Dinge
trieben, und sagte ihnen viel Böses nach, sei es aus
Unwissenheit und Thorheih sei es aus bewußter und
böswilliger Feindschast gegen den Glauben, dem man
selber nicht gehorsam werden wollte (Kap. 2, 15;
4, 17); und theilweis mochten ja allerdings diese und
jene unter den Christen mit ihrem Lebenswandel an
und für sich oder mit ihrem herausfordernden und
selbsträcherischen Verhalten den Heiden gegenüber
insonderheit deren Vorurtheil oder Unwillen reizen
(Kap. 2, 13 sf.; Z, 9 f.), und da ließ man nun das,
was persönliche Verschuldung einzelner Mitglieder
war, die ganze Genossenschaft entgelten. Christi Ge-
meinde stand so am Vorabend der ersten großen
Christenverfolgung die drei Jahre nachher in Rom
durch Kaiser Nero in’s Werk gesetzt wurde; dieser
wußte wohl, als er die mit der Anzündung der
Stadt von ihm erre te Volkswuth von sich auf die
Christen ablenkte, daß er in diesen dem Volke einen
Gegenstand zur Auslassung der Wuth preisgebe, nach
dem es schon seit länger ein nur mühsam zurück-
gehaltenes Gelüsten trug. Wir können unter solchen
Umständen es uns wohl erklären, daß in den oben
genannten Gemeinden, wo noch besondere Verhältnisse
mitwirkten, den Christenhaß der Heiden zu allererst zu
entfesseln lman erinnere sich, in welcher Weise Plinius
der Jüngere, Statthalter von Pontus und Bithyniem
etwa 54 Jahre später gegen die Christen in der Mei-
nung vorging, er habe es mit einer verworfenen und

Der Eingang der Epistel: Aufschrift und Begriißuiig der Leser.

707

den größten Schändlichkeiten huldigenden Menschen-
klasse zu thun), die Gemüther von der Zweifelsfrage
beunruhigt wurden, ob denn wirklich ihr Heil und ihre
Seligkeit davon abhinge, an einem von dem Juden:
thum so fcharf sich scheidenden Ehristenthum, wie das
von Paulus und seinem Nachfolger ihnen gepredigte
wäre, festzuhalten, und ob es nicht gerathen erscheine,
sich in ein mehr jüdisches Gewand zu bergen, wo man
jedenfalls unangefochtener sein würde (Gal. 5, 11):
wären ja doch erst vor 6 Jahren Gläubige aus Jeru-
salem in Galatien eigens für den Zweck thätig ge-
wesen, die dortigen Gläubigen von der Weise des
Paulus und seiner Genossen zu der des Petrus und
Jakobus zu bekehren, und hätten gesagt, daß letztere
die eigentlichen Säulen der Kirche seien, der erstere
aber kaum werth, daß er ein Apostel heiße. Als
dieser Stand der Dinge dem Petrus von Silas ge-
meldet wurde, begriff er sehr wohl, daß, wenn irgend
Einer, so Er den Beruf habe, hier einzugreifen; war
doch Paulus durch seine Gefangenschaft, in der er nun
fchon seit 2 Jahren in Cäsarea lag, und durch seine
darauf folgende Abführung nach Rom zur Verant-
wortung vor dem Kaiser verhindert, sich seiner
Gemeinden selber anzunehmen, und auch wenn das
nicht der Fall gewesen wäre, so mußte gerade von
Petrus ein Wort der Ermahnung und Zurechtweisung
hier viel nachdrücklicher wirken, als ein Wort von

» dem, gegen dessen Predigt das Mißtrauen von Neuem

rege geworden war. Der Apostel unterzog denn
nicht blos sich solcher Aufgabe mit der Episteh die wir
hier vor uns haben, sondern es trat zugleich eine
andere Aufgabe seinem Bewußtsein nahe: das ist die,
von welcher wir ini Anh.1l. zum S. Bande unter
a, 5 gesprochen haben, nämlich den Markus und
Barnabas wieder mit Paulus zu versöhnen und als
Mithelfer an seinem Werke ihm zuzuführen. Die
Früchte von dem, was er in dieser Beziehung that,
haben wir in 2. Tim. 4, 11 u. Col. 4, 10 bereits
vor uns gesehen und bei Erklärung beider Stellen in
Erwägung gezogen; hier dagegen giebt er gleich an-
fangs zu erkennen, daß er ganz auf demselben Stand-
punkte wie Paulus steht. Nicht das Jsrael nach dem
Fleisch, das seinen Messias verworfen, gilt ihm ferner
für Gottes Bundesvolk, sondern das Jsrael nach dem
Geist (Gal. 4, 29) oder die Gemeinschaft derer, die an
Christum gläubig geworden sind, auch wenn darunter
die Mehrzahl ursprünglich zu den Heiden gehört (Kap.
2, 10; 4, Z) und nicht erst das mofaische Gesetz auf
sich genommen hat (Apostg. 15, 10 f.). Wie er auf
diese in Kap. 2, 9 den Ehrentitel Jsraels, der in
Z. Moss 19, 6 dem alttestamentlichen Bundesvolk ge-
geben wird, überträgt, so wendet er an unsrer Stelle
eine andere übliche Bezeichnung auf die Empfänger
seines Briefes an. " »
der babylonischen Gefangenschaft außerhalb des heil.
Landes unter den Heiden hin und her wohnenden
Glieder des alttestamentlichen Bundesvolks die
Diaspora oder Zerstreuung (1. Mart. I, 11Anm.);
dieser Ausdruck deutete an, daß der Jsraelit Heimath
und Biirgerthum eigentlich nur auf dem heil. Boden
seines Vaterlandes hat, entfernt von demselben aber
sich nur als Fremdling und Pilgrim zu betrachten
vermag. Jetzt nun hat Judäa und Jerusalem seine
Bedeutung für das Reich Gottes verloren; es ist die
Zeit nahe herbeigekommen, wo Stadt und Land dem
Gericht und dem Fluche Gottes anheimfällh an die
Stelle des irdischen Jerusalems aber ist bereits das-
jenige getreten, auf« das Paulus fchon in Gal. 4, 26 f.
hingewiesen hat, und so sind denn diejenigen, deren
Mutter dieses Jerusalem ist, nunmehr die rechte

Wie bekannt, hießen ja die seit—

Diafpora. Wo immer auf Erden sie wohnen mögen,
überall sind sie nur Fremdlinge, eine eigentliche
Heimath haben sie nirgends; denn noch wird ihr Erbe
im Himmel behalten, erst zur letzten Zeit wird es ihnen
zu Theil werden (V. 4f.; Col. 1, 5). Dazu, dies
Erbe zu überkommen, sind sie erwählt, wie einst
Abrahams Same für den Besitz des Landes Canaan
erwählt war; und zwar sind sie erwählt nach jener
Verfehung Gottes des Vaters, vermöge deren er,
ehe er eine bestimmte Zahl zum ewigen Leben ver-
ordnet (Apostg. 13, 48), weiß, welche er dazu ver-
ordnen will (1. Thess l, 4). Jndem nun der gött-
liche Rathschluß ihrer Erwählung sich an ihnen voll-
zog, wurden sie, um als Ausgesonderte in der sün-
digen Menschheit in dieser Welt dazusteheiy durch den
geil. Geist geheiligt (2. Thess 2, l3); und diese

eiligung wiederum brachte sie zunächst zum Gehor-
s am des Blutes Jesu Christi, daß sie willig wurden,
den Glauben an Jesum Christum, den Gekreuzigtem
der sein Blut für sie vergossen (Kap. 2, 24), anzu-
nehmen und in die Nachfolge seiner Fußtapfen als
seine Jünger sich zu begeben (Kap. 2, 21), gleichwie
einst Jsrael bei seiner Berufung zu Gottes Bundes-
volk am Sinai, als Mose alle Worte und Rechte des
HErrn ihm erzählen, mit Einer Stimme antwortete
(2. Mos. 24, 3): ,,alle Worte, die der HErr gesagt
hat, wollen wir thun«. Gleichwie nun dort das Volk
nach solcher Erklärung mit dem Blut des Bundes-
opfers besprenget und damit in den Bund Gottes
aufgenommen wurde (2. Was. 24, 8; Hebr. B, 19 f.),
so sind auch hier die nach Gottes Verfehung Er-
wählten, durch dieHeiligung des Geistes aus der Welt
Aiisgesonderten und zum Gehorsam des Blutes Christi
Gebrachten mit diesem Blut Christi Jesu besprenget
und so in das dadurch gestiftete neue Bundesverhält-
niß mit Gott ohne Unterschied, ob sie vordem Heiden
oder Juden gewesen, aufgenommen worden (Hebr. 12,
24; Jes. 52, 15). Geschehen ist dieser Bollzug der
Erwählung an den Lesern bei ihrer Taufe (Tit. Z, 5),
von welcher in Kap. Z, 21 die Rede ist.

IN) Da hält St. Peter des Apostels Pauli Weise
mit den Grüßeth wiewohl nicht ganz und gar. Jhr
seid nun, will er sagen, Christo gehorsam und glaubet
an ihn; um deswillen seid ihr gerecht und heilig und
bei Gott, dem himmlischen Vater, in Gnaden, und
weil ihr solches wisset und glaubet, habt ihr ein fröh-
lich, friedsam Gewissen. Der Teufel aber sammt der
Welt werden euch um solches Erkenntnisses und
Glaubens willen alles Leid anthun, dieser mitSchrecken,
jene mit Verfolgen; darum wünsche ich von Herzen,
daß euch Gott, der barmherzige Vater, viel Gnade
und Friede gebe, daß ihr solches euch nicht lasset an-
fechten, sondern wider solchen greulichen Anblick und
Aergerniß euch immerdar deß tröstet, daß euch Gott
im Himmel gnädig sei um Christi willen, in welchem
ihr ein ruhig Gewissen und beständigen Frieden habt.
Will Der euch wohl, so laßt den Teufel und die Welt
immerhin schrecken, zürnen, verfolgen. Gnade ist
Gottes Huld, die fähet jetzt in uns an, muß aber für
und für wirken und sich mehren bis in den Tod. Wer
nun das erkennt und glaubt, daß er einen gnädigen
Gott hat, der hat ihn: so gewinnt sein Herz auch
Friede und fürchtet sich weder vor der Welt noch
vor dem Teufel; denn er weiß, daß Gott, der aller
Dinge gewaltig ist, sein Freund ist und will ihm
aus Tod, Hölle und allem Unglück helfen, darum hat
sein Gewissen Friede und Freude. (Luther.)

B« Für den Inhalt des nun folgenden Haupt—
theils des srkefs ist maßgebend das Wort des Apostels

457

708 I. Petri

i, 3—9.

in Rast. b, 12., woinit er selber die Zlbsicht seines
Schreibens dahin bestimmt: »Hu ermahnen und zu bezeugen,
daß das die rechte Gnade Gottes ist, darin ihr stehet«;
die Gpistel ist also itirht sowohl eine Wehr» als vielmehr
eine Gruiahnungs- und Trostsctzrisn und wenn nun
gleich an einigen Stellen sehr wiehtige dogniatische Ge-
danben eingeflochten sind, so treten diese doch nicht in
eigentlich lehrhafter Weise auf, sondern dienen nur den
Grmahuungs und Groslworteu zur Unterlage oder zur
Bekräftigung.

I- v. 3——l2: der grundlegende Eingang. In inner-
liiher Verlinüvsung mit dein, in der obigen Jiufscheift
bereits dargelegten Heilsstande der Leser beginnt der
Apostel mit einer Eoboreisiing fiir das den Christen in
Itesu Ghristo ividerfahrene heil, das er, anders als
Paulus in Gphes 1, 3 is, nicht rürliwärts von Seiten
des ewigen hiathschlusses Gottes, dessen herwirbtichung
es ist, sondern vorwärts von Seiten des schließlichen
hindert, in das es ausläufk in’s Ztuge faßt; denn darauf
hin will er Gedanken nnd Sinne der Leser, die in ihren
zeitlichen Tsriibsalen zu trösten und zu rechter Bereitung
auf die ihnen in Aussicht stehende Herrlichkeit zu er-
mahnen er sich vorgenommen, hinrichten. Aber gleich—
wie Paulus wendet sieh auch Petrus an seine Leser
gleich von vornherein als an solihe, die von heidi
nischer therliunft sind; hatte denn jener es damit zu
thun, daß auch sie, an welche er schreibt, das Wort der
Wahrheit eben sowohl haben hören dürfen, wie die aus
der Beschneidung, und eben sowohl mit dem Geiste der
Verheißung versiegelt sind auf den Gag der Zukunft,
so inaeht dieser die Christen, die er vor hu) hat, darauf
aufmerksam, daß eben sowohl die ihnen widerfahrene
Gnade, als die dem halbe der ttterheihung zu Theil
gewordene, ein Gegenstand prophetischer weissagung,
außerdem aber hinsichtlim der Zeit und der llinstiinde,
da sie eintreten würde, ein Gegenstand besonderer Forschung
gewesen und zugleich ein Mittel zur Befriedigung ihres
Grlienntnißtriebes für die heiligen Engel.

(Epistel am Tage Simonits und Iudak V. 3—-9.)
(Vgl. die Vordem. zu Joh. 14, 1ff.)

3. Gelobet sei Gott und der Vater unsers
HErrn Jesu Christi sEphes. 1, Z; 2. Cor. 1, 3],
der uns nach seiner großen Barmherzigkeit sEphes
2, 4; Tit· s, b] wiedergeboreil hat zu einer
lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung Jesu
Christi von den Todten [Kap. I, 21; 1. Cor·
is, 12 ff.],

4. Zu einem sden Gegenstand dieser Hoff-
nung bildenden] uuvergänglichen [1. Cor. 9, 251
und unbefleclteu [oder unbefleckbarett Hebt: 7, 26;
Jak. 1, 271 und unverwelklichen [Kap. s, 41 Erbe
[Rönc. 8, 17; Hebt. 9, 1b; Ephes b, b], das
behalten wird tm Himmel sCot 1, 51

5. Euch, die ihr lauter den Kämpfen und
Verfuchungen der Gegenwart V. S] aus Gottes
Macht [Ephes.1-19; Z, 7. 201 durch den
Glauben sder da ist eine gewisse Zuversicht deß,
das man hoffet &c. Hebt. 11, 1] bclvahlrt Wctdct
sPh1l. 4, 7; Judä i] zur Seligkeit [Kap. 5, 10;
Joh.10, 28;17,11; 1. Thess b, 23 s.; 2.Tim.
4, 18], wclchc lals fchon vollkommen fertig und
beschafft Matth. 22, 4] zubereitet ist, daß sie

offenbar werde zu der lehten Zeit« [Kap. 4, 7;
b, l; Rönh 8,18];

6. Ju welcher sletzten Zeit, wenn sie nun
wird erschienen sein Col. s, 4; 1. Joh. 3, L]
ihr euch freuen werdet smit Jauchzen Offenb.
19, 7], die ihr jetzt eine kleine Zeit sund in ver-
hältnißmäßig geringem Maße Kap. b, 10; Z. Cor.
4, 17], wo es [nach Gottes Rath Kap. Z, 17]
sein foll, traurig seid in mancherlei Anfechtungen
[Hebr. 12, 11; Joh. 16, 20 ff.; Jak. 1, 2., und
zwar deshalb in solchen Anfechtungen seid, um
dadurch auf die Probe gestellt zu werden],

7. Auf daß [nach göttlicher Absicht 1. Mos.
22, 1 Arm. 2] euer Glaube rechischasfeu [Jak.
1, B] und viel köstlicher erfunden werde, denn
das vcrgånglichc Gold, das strotz folcher Vergäng-
tichkeit] durch-s Feuer bewähret wird sfür werth
genug gehalten wird, um es dein verzehrenden
Feuer zu übergeben und dadurch von den ihm
anhangenden Schlaeken zu läutern Osfenb. Z, 18],
zu Lob, Preis und Ehre [die euch dann wider-
fahren werdens wenn nun osfenbaret wird Jesus
Christus H« sals Richter der Welt Z. Theff 1,
bff.;1. Cor. 4, b; Röm. 2, 7 u.10];

8. Welchen fChristum Jefum] ihr [die ihr
aus den Heidenländern V. 1 zu ihm bekehrt seid,
im Unterschied von uns, den aus den Kindern
Jsrael an ihn gläubig Gewordenen 2. Petri I,
16 f.; Apostg.10,36 ff; 2. Cor. b, 16; 1. Joh.
1, 1] nicht smit den Augen des Leibes] gesehen
und doch lieb habt [Joh. 20, 291, und nun sin
dieser gegenwärtigen Heilszeih wo wir alle mit-
einander nur erst im Glauben wandeln, noch nicht
im Schauen 2. Eor. 5, 7] an ihn glaubet, wie-
wohl ihr ihn nicht fehet, stvird er aber dereinst
offenbaret, daß wir dann ihn schauen Offenb.
1- 7] so werdet ihr euch freuen mit unaussprech-
licher sin der, für— die gegenwärtige Welt be-
stimmten Menschenfprache unausdrückbarer L. Eor.
9, 15] und herrlicher ldas Hochgefühl von lauter
Herrlichkeit, zu der ihr nunmehr bei ihm gelangt
T.  Z, 2., in sich tragender] Freude [Kap.

l l

9. Und das Ende eures Glaubens [das,
worauf derselbe als seinen Zielpunkt hingerichtet
war] davon bringen, nämlich der Seelen Selig-
teilt« [im Befitz der unverwelklichen Krone der
Ehren Kap. b, 4; Röm. 6, 22].

V) Mit der Formel: »der Gott und Vater unsers
HErrn Jefu Christi«, wie es dem Grundtext entsprechender
heißen muß, ist der persönliche Gegenstand des Lob-
preifes doppelt benannt, so aber, daß die beiden
Bezeichnungen unter Einem Artikel stehen. Es ist der
Gott gemeint, der für uns nur so Gott ist, daß er
zugleich Vater Jefu Christi ist; und so wird er be-
zeichnet, weil die im Folgenden erwähnten Gnaden-
güter von ihm eben nur als dem Vater Iesu Christi
ausgegangen sind. (Schott.) Jst in Ephes 1,3 Gott
darum gesegnet oder gelobt, daß er uns mit dem

Des Haupttheils der Epistel erste Abtheilnng: der grundlegende Eingang.

709

gesegnet hat, was wir durch ihn besitzen, so hier
darum, daß er uns in ein Leben neu gezeugt hat,
das ein Leben der Hoffnung ist. Das Wort: ,,wieder-
geboren« bezeichnet das, was Gott an uns gethan
hat, als eine Wiederholung des Actes, der uns in’s
Leben gesetzt hat: inmitten dieses Lebens hat er uns
eines neuen Lebens Anfang nehmen machen, welches
nun innerhalb des von Geburt her überkommenen
natürlichen Lebensstandes unser rechtes und eigent-
liches Leben ist; und zwar ist dieses neue Leben, dessen
Anfang uns Gott mittels der von ihm bewirkten
Wiedergeburt hat nehmen machen, ein Leben der Hoff-
nung. Wenn der Apostel sie eine ,,lebendige« nennt,
so steht das im Gegensatz« zu einer Hoffnung, die eitel
ist; sie hat Leben, kraft dessen sie sich verwirklichen
wird, und also die Gewißheit ihrer Verwirklichung
in sich selbst, während anderer Hoffnung, die der
Mensch sich selber macht, höchstens die Möglichkeit
ihrer Verwirklichung beiwohnt Woher aber der Hoff-
nung, in deren Besitz wir mit unsrer Wiedergeburt
eingetreten sind, solche Lebendigkeit eignet, sagt der
Beisatz: ,,durch die Auferstehung Jesu Christi von den
Todten«; das Leben des Auferstandenen, welches wir
in Folge unsrer Wiedergeburt in uns tragen, niacht
die uns einwohnende, von Gott bewirkte Hoffnung zu
dem wesenhaften Gute, als welches sie sich von aller,
die Kraft und Gewißheit ihrer Verwirklichung nicht
in sich tragenden, nur möglicher Weise zur Erfüllung
gelangenden Hoffnung unterscheidet. Da nun ,,Hosf-
nung« nichtdas Verhalten unsers Hoffens ist, sondern
das Gut, welches wir daran haben, daß uns der zu-
künftige Besitz in Gestalt seiner Gewißheit schon gegen-
wärtig eignet, so kann sich dem ,,zu einer lebendigen
Hoffnung« noch das Weitere, ebenfalls von dem Zeit-
wort: ,,wiedergeboren hat« abhängig, zur Seite stellen:
,,zu einem unvergänglichen und unbefleckten und un-
Verwelklichen Erbe« Für ein Besitzthum, das wir als
unser Theil zu eigen bekommen sollen, hat Gott uns
wiedergeborenx wir haben es als Wiedergeborene
bereits in Gestalt der Hoffnung, und bekommen es zu
eigen, wenn sich die Hoffnung in ihre Verwirklichung
umsetzt (,,solange wir hienieden wallen, haben wir
eine lebendige Hoffnung; ist unsre Pilgrimschaft zu
Ende, so wird solche Hoffnung zum verheißenen Erbe«:
Steinmeyer). Wer in das irdische Leben eintritt,
der tritt damit in Hoffnungen ein, von denen sich
fragt, ob sie sich verwirklichen werden; wer durch
Wiedergeburt in das neue Leben eintritt, der lebt
einer Hoffnung, welche die Kraft und Gewißheit ihrer
Verwirklichung in sich selbst trägt. Und wiederum,
wer in das irdische Leben eintritt, der tritt hiermit
in einen Anspruch auf das ein, was dessen ist, der
ihn gezeugt hat, aber es ist ein zweifelhafter und ver-
giinglicher Besitz; wer dagegen durch Wiedergeburt in
das neue Leben eintritt, dem ist damit Anwartschaft
gegeben auf das, was Gottes ist, der ihn in dasselbe
gezeugt hat (Rö1n. 8, 17), und dies ist ein Besitz, wel-
cher nicht vergänglich ist, wie die Dinge der
Schöpfungswelh keiner Befleckung unterworfen, daß
er durch Sünde um seine lichte Reinheit, und keinem
Verm elken, daß er durch Uebel um seine lebensvolle
Frische käme (,,das unvergänglich bezeichnet, daß
das himmlifche Vesitzthum von dem Keime der Zer-
ftörbarkeit und Vergänglichkeit frei sei, den alles Jr-
dische in sich trägt; das unbefleckt verneint die Be-
fleckbarkeit durch die von außen herankommende
Sünde, nnd das unverwelklich sogar den vorüber-
gehenden Wechsel, der die Schönheit der irdischen
Natur wenigstens zeitweise vergehen läßt«: Weiß)
Und er geht ihm auch nicht verloren, ehe er ihn an-

s treten kann, wie demSohne eines irdischen Vaters derBesitz
[ zuvorverlorengehenkann,aufden erhofft: ,,eristitnHim-
mel fürihn aufb ehalten nnd bewahrt«; das Leben der
Verklärtheit, welches den Besitz ausmacht, steht von da
an, daß Christus zu Gott hingegangen ist, dort, wo
Er ist, für die Seinen bereit, daß es ihnen bei seiner
Wiederosfenbarung zu Theil werde. Mit ,,euch« geht
der Apostel in die Anrede an die Leser über, weil er
das, um was er Gott preist, ihnen sonderlich zueignen
will, damit sie es sich zum Troste gesagt sein lassen.
Jhnen also sagt er, das; solch Erbgut für sie behalten
sei; und von ihnen sagt er nun weiter, daß sie kraft
göttlicher Macht für ein zur Offenbarung bereites Heil
der Errettung mittels Glaubens verwahrt gehalten
werden — eine Verwahrung, welche die andere Seite
zur Aufbehaltung des Erbguts ist. (v. HosmannJ
Wenn die Aufbewahrung oder Behaltung des Erbes
für den Christen im Himmel nicht fruchtlos sein
soll, so muß ihr bei der Schwachheit des Glaubens-
standes eine Verwahrung des Christen auf Erden für
das Erbe zur Seite gehen, besonders bei solchen, welche,
wie die Leser, im Stande der Anfechtung Gefahr
laufen, der Versuchung zum Abfall vom Glaubens-
und Heilsftande zu unterliegen; das Mittel nun zu
solcher Verwahrung des Christen für das Erbe ist
Glaube, Glaube, welcher seiner innersten Art nach
nicht zu sehen braucht, der also auch von der Trüb-
salsgestalt der Gegenwart nicht entmuthigt oder abge-
schreckt wird, festzuhalten an dem gegenwärtigen Heils-
bestand als dem sicheren Angeld und Unterpfand der
einstigen vollen Heilsverwirklichung. Freilich aber
würde der Glaube ein sicheres Verwahrungsmittel
nicht sein, wenn diese Verwahrung nicht geschähe aus
Gottes Macht: so sicher den Christen verwahren
für das schließliche Heil kann der Glaube darum, weil
er nicht ein selbfterzeugtes Verhalten des Menschen
ist, sondern, wie in seinem ersten Entstehen, so auch
in seinem bleibenden Vorhandensein, Wirkung der
Guadenmacht Gottes. Als Ziel der Verwahrung be-
zeichnet der Apostel die Seligkeit; das Wort des
Grundtextes bedeutet eigentlich Errettung und Petrus
wählt dieses Wort, weil er dem Leidensstand der Leser
gegenüber die Erlangung jenes Zieles absichtlich be-
zeichnen wollte als vollkommene Erledigung des
Heilsbesitzes von allem, was in Folge der gegen-
wärtigeti Zugehörigkeit zu dieser Welt und Welt-
ordnung demselben an Sünde anhaftet und an Uebel
über ihn kommen kann, sachlich aber ist mit »Er-
rettung« nichts Anderes gemeint, als eben jenes Erbe,
von welchem vorhin die Rede war, und also Luther’s
Uebersetzung: ,,Seligkeit« ganz zutrefsend. Sie steht
jetzt schon bereit in der Person des Verklärten Christus;
sie braucht nicht erst zu werden, ja nicht einmal erst
ganz ausgestaltet zu werden, sondern ist schon
vorhanden, und zwar so vorhanden, wie sie einst
offenbar werden soll — nur dides letzteren Ereig-
nisses bedarf es noch. (Schott.)

H) Das heißt recht getröstet, wie die Apostel zu
trösten pflegen, sagen nicht von zeitlicheni Frieden,
Ruhe, Gunst der Welt, sondern das Widerspiel, näm-
lich daß sich die Christen des frei erwägen sollen, daß
sie es nicht besser werden haben denn alle Heiligen,
die je gewesen, und der HErr und das Haupt aller
Heiligen selbst gehabt hat: Trübsal, Unfried, Traurig-
keit, Angst, Noth 2e. Jch gebe nicht leiblichen Trost,
spricht er, es schadet n1cht,·daß »1hr äußerlich müßt
Unglück haben: gehet nur frisch hinan und haltet fest;
denket nicht, wie ihr des Unglücks los werdet, sondern
denket also: ,,mein Erbe ist schon bereitet und vor-
handen, es ist um eine kurze Zeit zu thun, das Leiden

710

1. Petri 1, 10——12.

muß bald aufhören. Also soll man den zeitlichen
Trost aufheben und den ewigen dagegen sehen, den
wir in Gott haben. Auch ist zu merken, daß der
Apostel nicht vergebens hinzusetzn ,,wo es fein foll«;
denn es sind viel Leute, die den Himmel wollen
stiirnien und ja bald hineinkommen, darum legen sie
ihnen selbst ein Kreuz auf aus eigenem Gutdünken
Das will Gott nicht haben, daß du dir selbst ein
Leiden aus eigener Andacht erwähleftx sondern wir
sollen warten, was uns Gott auflegt und zuschickt,
daß wir gehen und folgen, wie Er uns führt. Soll
es sein, .i. wenn’s Gott so schickt, daß du mußt
herholten um deines Glaubens Bekenntniß willen, so
nimm’s an und tröste dich deß, das St. Peter hie
sagt, daß nämlich die Traurigkeit soll eine kleine Zeit
währen, die Seligkeit aber, darin du dich freuen sollst,
ewig. (Luther.) Die Leiden, welche die von der Welt
verfolgte und von der Schwachheit des Fleisches ge-
drückte Kirche zu erdulden hat, nennt der Apostel
Anfechtungen, weil der Teufel dadurch die Christen
zum Abfall bringen und das himmlische Erbe ihnen
entwenden will; und zwar sind es mancherlei An-
sechtungen, nicht einerlei, sondern vielfältiger Art, die
den Himmelserben in der Welt bereitet werden, wie
denn Paulus in 2. Cor.11 ein langes Register seiner
Anfechtungen zu entwerfen hat, und die schwerste ist
erst die in 2. Eor. 12, 7 beschriebene. Warum es
so fein soll, wozu nach Gottes Willen das Leiden,
welches er schickt, uns gereichen soll, sagen die Worte
des 7. Verfes. Es ist des Glaubens Eigenschafh das
ewige, wahre Gut, das himmlische Erbe zu ergreifen
und festzuhalten gegen allen Widerstreit unsers natür-
lichen, am Sichtbaren und Zeitlichen klebenden Men-
fchen:dieseGlaubenseigenfchastbedarsderBewährang;
in den mancherlei Anfechtun en nun, welche ver-
dunkeln, was im Himmel, un blendend hell machen,
was in der Welt ist, soll der Glaube als recht-
sch affen, als rechter, ächter Glaube erfunden werden.
Abfallen soll in der Anfechtung vonden Gläubi en, was
noch von der Welt an ihnen ist, bleiben un fchöner
hervorgehen, was sie haben an himmlischem Besitz-
thumx schon im alten Testament (Hiob 23, 10; Spr.
17, Z; Pf. 66, 10; Jer. 9, 7; Sach.13,9; Mal. Z, 2)
wird diese Glaubensprobe öfters mit dem Schmelzen
und Prüfen des Goldes im Feuer verglichen. Die
Schlacken fallen in der Schmelze vom Golde ab, und
es erglänzt dann in reinem, ächten Glanze; achtet
man aber das vergängliche Gold der mühsamen
Bewährung durch’s euer werth, um an seiner Köst-
lichkeit sich zu ergötzen, wie viel köstlicher wird der
im Feuer der Anfechtung bewährte Glaube erfunden
werden, dessen Jnhalt das unvergängliche Erbe, dessen
Grund das ewig bleibende, selber erprobte und durch-
läuterte (Ps. 12, 7; 19, 11) Wort Gottes ist! Schon
hier auf Erden nun fängt das köstlich Erfundenwerden
des in der Anfechtung erprobten Glaubens an; doch
erst zu der letzten Zeit, erst wenn unser Glaube im
Feuer auch der letzten Anfechtung probehaltig sich er-
wiesen, wird seine Köstlichkeit völlig an’s Licht kommen.
Während jetzt noch in den Augen der Welt der Glaube
etwas Verachtetes und Unwerthes ist, die Herrlichkeit,
die ihm eignet, eine gar verborgene, und das Leiden,
worin er geübt wird, eine Schande (1. Tor. 4, 9. 13),
wird zur Zeit der Offenbarung Jesu Christi
den bewährten Gläubigen öffentlich Lob, Preis und
Ehre widerfahren: Lob aus dem Munde des gerechten
Richters, Preis vor dem Angesichte Gottes des
himmlischen Vaters, Ehre oder Herrlichkeit in Gemein-
fchaft mit Jefu Christo, dem nun offenbarten HErrn
der Herrlichkeit. (Besfer.)

»Es) »Ihr habt Ihn nicht gefehen«, schreibt Einer,
der ihn gesehen hat und dessen Liebe zu ihm (Joh.
21, 15 ff. aus jener Zeit stammt, daher es ihm ein
Großes Ist, daß sie ihn lieb haben, ohne ihn gesehen
zu haben; nun ist aber auch für ihn ebenfowohl als
für die Leser die Gegenwart eine Zeit nicht des
Schauens Jesu Christi, sondern vielmehr des Glaubens
an ihn. Dieser Gegenwart steht jedoch eine Zukunft
gegenüber, wo das Glauben im Schauen endigt: da
geschieht die Heilsvollendung und wer nun diese
davonbringt, der sreuet sich mit einer Freude, welche
zu groß ist, um in die für Gegenwärtiges geschaffene
Menfchensprache gefaßt zu werden, und eine herrliche
insofern, als sie aus einer der Trübuug durch An-
fechtungen unterworfenen jetzt eine schlechthin selige

eworden. Sie, die das Ende ihres Glaubens, den

iegespreis nach wohl bestandenem Kampfe davon-
bringen, sehen dann ihre Seelen gerettet und kommen
in ewiges Leben zu stehen; das ist es, was der
Apostel mit ,,Seelen-Seligkeit« meint; (v. Hofmann.)
Die Weltfreude bleibt immer hinter den Ausdrücken
zurück, in welchen davon geredet und gesungen wird;
das Gegentheil ist es mit der Christenfreude (Fron-
müller.)

10. Nach welcher Seligkeit [in welche nach
dem eben Gesagten euer Glaube zuletzt ausläuft]
haben gesuchet und geforschet swann und wie es
dazu kommen werde] die Propheten, die von der
zukünftigen Gnade auf euch svon der auf euch,
die Heiden, kommenden Gnade Kap. 5, I2]
geweissagt haben [vgl.Kap. 2- 10; Rom. 9, 24 f.;
Hof. 2, 23],

11. Und haben gesorscheh aus welche und
welcherlei Zeit swas die Erfüllung dieser von
ihnen geweiffagten Gnade, die der Heidenwelt zu
Theil werden folle, betrifft] deuietc [hinwiefe
Hebr. o, Z] der Geist Christi, der in ihnen war
[Offenb. 22, 6 Anna] und [nun durch sie] zuvor
bezeuget hat [Apostg- 3- 185 Luk- 24, 25 ff] die
Leiden, die in Christo sind [die von Christo in
fortfchreitendem Stufengange Hebt Z, 10 zu er-
dulden wären], und die Herrlichieit darnach* [in
die er mit seiner Auferstehung, Himmelfahrt und
feinem Sitzen zur Rechten Gottes eintreten würde]

12. Welchen es sEhrifti Leiden und feine
Herrlichkeit darnach sammt dem darin beschlossenen
Heil auch für die Heiden] offenbaret ist sum es
auch fchriftlich auf die Nachwelt zu bringen];
denn sie habens nicht ihnen selbst sfür welche ja
ein Aufschreiben nicht nöthig gewesen wäre], son-
dern Uns fauf welche das Ende der Welt kommen
ist 1. Eor. 10, 11., in Schriften Röm. 16, 26]
dargeihan sdamit, wenn es nun zur Erfüllung
käme, wir sehen könnten, wie alles längst schon
zuvor bezeugt sei, eben dasfelbige nämlich zuvor
bezeugt sei], welches euch nun verkiindiget ist durch
die, so euch das Evangelium verkimdiget haben
dnrch den heiligen Geist, [der am Tage der Pfingsten]
vom Himmel gesandt [und da aus feiner über-
weltlichen Höhe nun hereingegeben ist in die

.Menfchenherzen — »was für den Sohn die

Lobpreisuiig Gottes für das den Christen in Christo widerfahrene Heil und dessen schließliches Ende. 711

Empfängniß, das ist für den Geist die Aus-
gießung]«, welches svon ihnen Verkündigte und
von den Propheten vormals GeWeissagteJ auch
dieEngel gelustet zu schauen-»· seinen Einbtiik darein
zu thun, um sich an der darin verborgen liegenden
viel-mannigfaltigen Weisheit Gottes, die selbst
den bösen Geistern daraus entgegentritt Ephes
Z, 8 ff·, zu ergötzen Luk. 2, 14].

V) Um zu einem richtigen Verständniß dieser zieni-
lich schwierigen Stelle zu gelangen, haben wir darauf
zu achten, daß gemäß der relativischen Anknüpfung
des l0. Verses an das Vorhergehendez ,,nach welcher
Seligkeit« die hier gemeinte Seligkeit ganz dieselbe
sein muß, wie die in V. 9 erwähnte, und wenn nun
gleich das ganz richtig ist, was von den Auslegern
bemerkt wird, daß die zunächst gemeinte schließliche
Heilsvollendung hier zusammengedacht werden
müsse mit dem gegenwärtigen Heilsbesitz, so ist doch
darauf z1i achten, daß der Apostel im Zusammenhange
mit allem, was er von V. 5 an gesagt hat, nicht von
allen Christen ohne Unterschied, ob vormalige Juden
oder vormalige Heiden, redet, sondern nur von solchen,
die, wie seine Leser ihrer bei Weitem überwiegenden
Mehrzahl nach, aus dem Heidenthum herüber zum
Heil in Christo Jesu gelangt sind. Hatte schon das
,,ench« in V. 5 die nämliche Bezugnahme auf dieses
Herübergekommensein der Leser aus dem Heidenthum,
wie das »ihr« in Ephes 1, 13; Z, 11 ff. im Unter-
schied von dem vormaligen Religionsstande des Apostels
und seiner Brüder aus der Beschneidung, so nun
vollends hier, wo er unter den Propheten, die von
der zukünftigen Gnade geweissagt haben, nicht die
Propheten schlechthin und nicht das Heil in Christo
Jesu überhaupt meint, sondern lediglich die Pro-
pheten, insoweit sie von der auch den Heiden zu
Theil werdenden Gnade (Jes. 42, l. 6 f.; 49, S;
52, 15; Sach. 9, 10; Röm. 15, 9ff.) weissagteih wie
das hinzugefügte »auf euch« deutlich erkennen läßt.
Hiernach haben wir bei unsrer Stelle nicht zur Er-
klärung heranzuziehen das Wort Christi in Luk. 10,
24: ,,viele Propheten und Könige wollten sehen, das
ihr sehet, und haben es nicht gesehen, und hören, das
ihr höret, und haben es nicht gehöret«; auch nicht,
wie in den Bibelausgaben gewöhnlich geschiehet, auf
Dan. 9, 1ss. zu verweisen als auf ein Beispiel, wie
die Propheten geforscht hätten, auf welche und
welcherlei Zeit deutete der Geist Christi, der in ihnen
war, denn in beiden Fällen handelt es sich um die
dem Volke-Israel zukünftige Gnade. Vielmehr,
gleichwie Paulus in Ephes. 3, 4»sf. von einem Ge-
heimniß Christi redet, welches nicht kund gethan ist
in den vorigen Zeiten den Menschenkindern, als es
nun offenbaret ist seinen heiligen Aposteln und Pro-
pheten durch den Geist, so bezeugt auch Petrus hier,
daß die alttestamentlichen Propheten, wenn sie von
der Heiden Miterbschaft und Mitgenossenschaft an der
Verheißung zu weissagen hatten, vor einem ihnen
allerdings noch verschlossenen Geheimniß standen, in
das aber einzudringen der Geist Christi, der in ihnen
war, sie trieb. Er spricht da im Grunde aus seinem
eigenen Bewußtsein heraus in Rückerinnerung daran,
daß er einst in Cäsarea durch eine besondere Offen-
barung dazu gebracht werden mußte, zu einer un-
mittelbar aus der Heidenwelt berufenen Gemeinde
den ersten Grundstein in der Bekehrung des Cornelius
und seiner Angehörigen zu legen (Apostg. 10, 9 ff.):
sein Hungrigwerden unter dem Beten und sein Sich-
bekümmern über die Bedeutung des empfangenen

Gesichts erscheint ihm jetzt als ein Nachspiel jenes
Suchens und Forschens der Propheten, und haben wir
zu Apostg. 10, 16 uns aussührlicher darüber ausge-
sprochen, inwiefern es ihm ein schwieriges Problem
sein mußte, daß auch die Heiden zu Christo gebracht
würden, um zum Erbe des ewigen Lebens zu gelangen.
So war gleicherweise nicht die den Heiden ebenfalls
bestimmte Gnade (Apostg. 11, 18; Röni. 15, 9 fs.) an
sich selbe r der Gegenstand des Suchens und Forschens
für die Propheten, wenn sie Gottes Offenbarung
darüber empfingen und davon weissagten, denn darüber
konnte gar kein Zweifel und also auch keineVeranlassung
zum Suchen und Forschen für sie sein; sondern nur die
Frage hattesie zu beschäftigen, wie sie diese Gnade in den
Zusammenhang mit den sonstigen Ofsenbarungen über
das ihrem Volke in Christo beschiedene Heil, die sie zu
verkündigen hatten, einfügen nnd also dieselbe sich
zurechtlegen sollten. Sie forschten da, welche, wenn
auch nicht in Jahreszahlen auszudrückende, so doch
sonstwie chronologisch bestimmte, und welcherlei
oder wie geartete Zeit es sein werde, auf welche der
Geist Christi in ihnen deute; denn das steht dem
Apostel fest, daß derselbe Christus, der hernach in der
Person Jesu erschienen ist, vor seinem Erscheinen schon
in der Person des Sohnes Gottes von Ewigkeit beim
Vater gewesen und nun als der zum Christ oder
Heilsbringer zuvor Versehene sein Erscheinen allbereits
vorbereitet und durch seinen in den Propheten wal-
tenden Geist die Weissagung dessen gewirkt habe, was
dem seinen Beruf in der Erfüllung der Zeit ausrich-
tenden Christus sowohl an fortgehenden Leiden als
an nachfolgenden Verherrlichungen bevorstünde (vgl.
1. Cor. 10, 4 u. 9). Da gab es nun in dem, was
sie in Beziehung hieraus zu verkündigen hatten und
wirklich in Worten, die ihnen der Geist eingab aus-
zusprechen, verkündigten, so Manches, was der Ueber-
legung und dem Bedenken Stoff genug an die Hand
gab; so z. V. hat ja Jesaias, an welchen vor allen
andern Petrus wohl hier bei den Propheten gedacht
hat, bestimmt genug geweissa t, daß der Knecht Gottes
nicht nur leiden, sondern dass; er speziell von seinem
eigenen Volke leiden und verworfen werden würde,
und doch solle gerade dies Volk der Heilsvermittler
für die Heidenwelt sein. Wie reime sich beides zu-
sammen? und wenn nun ohne Zweifel das eine so-
wohl wie das andere sich erfüllen werde, in welchem
Maße werde das eine und in welchem das andere
geschehen, und welcher Zeitraum, wie kurz oder wie
lang, liege dazwischen, bis das eine mit dem andern
zusammenkommt? Jm Interesse ihres eigenen Volkes
mußten solche Fragen von brennender Natur für sie
sein; aber auch im Interesse der Heidenwelt, die ja
ebenfalls zum Reiche des Königs Jsraels gehören
solle, mußten sie in lebhastester Theilnahme mit sol-
chen Fragen sich beschäftigen. ,,Christus in euch (den
ehemaligen Heiden), der da ist die Hoffnung der
Herrlichkeit«, das ist das nunmehr erschlossene Ge-
heimniß, vor welchem Paulus in Col. 1, 27 anbetend
und verwunderungsvoll steht, und in Ofsenb. l, 12 ff.
wird diese nunmehr Vollbrachte Thatsache dem Seher
in einem versinnlichenden Gesichte gezeigt; damit hat
es denn auch Petrus an unsrer Stelle zu thun und
möchte seinen Lesern, denen er bezeugen will, daß das
die rechte Gnade Gottes sei, darinnen sie stehen, zum
Bewußtsein bringen, welcher Reichthnm göttlicher
Herrlichkeit sich darin offenbare, indem er ihnen sagt,
daß schon alttestamentliche Propheten diese Zeit, die
nun erschienen sei, zu erforschen begehrten.

«) Bei den Worten: ,,welchen ossenbaret ist« fragt
es sich, was der Apostel als Gegenstand der den

712 1. Petri l,

13——21.

Propheten zu Theil gewordenen Offenbarung denke,
und da findet man denn meist diesen Gegenstand in
dem folgenden Satze ausgesprochen, indem man, anders
als Luther, ihn also übersetzk »daß sie nicht ihnen
selbst, sondern uns dasselbige darthäten, was nun euch
oerkündiget ist« 2c.; damit würde erklärt, warum die
Propheten sich auf das in V. 1l erwähnte Forschen
legen mußten, weil sie nämlich aus göttlicher Offen-
barung wußten, daß der Inhalt ihrer Verkündigung
nicht ihre Zeit, sondern erst zukünftige Geschlechter
angehe. Das steht indessen nur dann im Zusammen-
hang mit dem Vorhergehenden, wenn es sich dort um
ein Forschen nach dem Eintritt der christlichen Zeit
überhaupt handelte; wir haben uns jedoch über-
zeugt, daß der Apostel vielmehr von dem Eintritt
speziell der heidenchristlichen Zeit redete.
Gegenstand der den Propheten zu Theil gewordenen
Offenbarung war also vielmehr das, was der Geist
Christi durch sie zuvor bezeugt hat, Christi Leiden und
Verherrlichung, und solche Offenbarung haben sie dann
auch in Schriften niedergelegt (das von Luther mit
»dargethan« iibersetzte Wort schließt den Begriff in
sich, daß sie es schriftlich, gleichsam als Schreiber
dessen, von dem sie Offenbarungen empfingen, gethan
haben 2. Cur. 3, 3): das nun, will der Apostel sagen,
haben sie nicht um ihret-, sondern um unsertwillen
gethan; denn für sie selber wäre es genug gewesen,
die Offenbarung überhaupt empfangen zu haben, daß
es aber dabei nicht geblieben, sondern eine schristliche
Abfassung hinzugekommen ist, konnte nur den späteren
Geschlechtern gelten, welche die Erfüllung des zuvor
Bezeugten erleben oder die Verkündigung derselben
vernehmen sollten, damit sie sich überzeugen könnten,
daß das von ihnen Erlebte oder von den Evangeliums-
verkündigern Vernommene eben dasselbige sei, was den
Propheten offenbart worden, oder mit andern Worten,
daß die geschichtliche Erfüllung und die prophetische
Vorhersagung genau mit einander übereinstimmten
Auch damit will Petrus den Lesern bezeugen, daß das
die rechte Gnade sei, in der sie stehen: sie sind in
solchen Stand gekommen durch die evangelische Ver-
kündigung von Männern, die mit dem vom Himmel
gesandten heil. Geiste erfüllt waren, und deren Ver-
kündigung nun hat den gleichen Jnhalt mit der den
alttestamentlichen Propheten zu Theil gewordenen
Offenbarung, nur daß bei diesen noch schristliche Mit-
theilung empfangener Offenbarung ist, was bei jenen
Evangeliumsverkündigern die frohe Botschaft von
allbereits vollbrachten Thatsachen ist. So lassen wir
also mit Luther die Worte: »denn sie haben’s nicht
ihnen selbst, sondern uns dargethan« für einen bloßen
Zwischensatz gelten, der den Grund angiebt, warum
die Propheten die von ihnen empfangene Offenbarung
auch in Schriften verfassen mußten, und verbinden
über diesen Zwischensatz hinweg das »welchen es offen-
baret ist« mit dem ,,welches euch nun verkündiget ist«;
offenbaret aber, so sagt der Grundtext noch bestimmter,
ist ihnen eben dasselbige, was nun euch verkün-
diget ist durch die, so euch das Evangelium verkün-
diget haben durch den vom Himmel gesandte11 heil.
Geist, wobei Petrus ohne Zweifel den Apostel Paulus
und dessen apoftolische Gehilfen im Sinne hat und
dem Evangelio, das derselbe so häufig als sein
Evangelium bezeichnet (Röm. 16, 25; Gal. 1, 6 ff.),
das Zeugniß vollkommener Uebereinstimmung mit der
prophetischen Weissagung geben will. Indem er aber
noch hinzufügtr ,,welches auch die Engel gelüstet zu
schauen«, steigert er das Bewußtsein der Leser um
Werth und Wahrheit des ihnen verkündigten Evangelii
noch mehr: selbst den heiligen Engeln ist es eine Sache,

deren ganze Tiefe zu erfassen und deren Entfaltung
und schließliche Ausgestaltung bewundernd zu be-
trachten ihr angelegentliches Verlangen ist. Zwar
stehen sie insofern neben dem Evangelio und den in
demselben enthaltenen Thatsachen, als es persönlich
sie nicht mitbetrifft, sie einer Erlösung durch Christum
nicht bedürfen (Luk. 15, 7; Hebr Z, 16); aber weil
in ihrem Bereich, was einmal böse ist (die bösen
Engel), auch unwiderbringlich böse bleibt, lernen sie
nur an dem, was auf Erden an den Mensch en geschiehh
wie Gott es möglich macht, aus Sünde zur Gerech-
tigkeit zu bekehren und aus dem Tode zum Leben zu
erwecken, und lernen es am allerhellften gerade an der,
am allermeisten unter der Obrigkeit der Finsterniß
befindlichen Heidenwelh und gelingbs Gott da, das
Heil zu schaffen, so ist nicht nur die Macht des Teufels
und seines Reiches vernichtet, sondern auch der Gegen-
satz zwischen ihnen und den durch des Teufels Ver-
führung in Sünde verlorenen Menschen aufgehoben
(Col. I, 20), und das ist ja der Gegenstand ihres
hoffenden Verlangens als das Einzige, was zur vollen
Seligkeit ihnen zur Zeit noch gebricht.

II. v. 13—uav.5, 11: der tröstende und ermahnende
Inhalt. Nachdem der Jlpostel den einen Theil der
Aufgabe, die er mit seiner Epistel sich gestellt Rast. Z,
l2), erfüllt und in dem soeben betrachteten Eingang den
panlinisascn hcidenchristety an welche er schreibt, bezeugt
hat, daß das die rechte Gnade Gottes sei, darin sie
stehen, es also keinerlei Uniwandlung ihres Glaubens—
standes bewirkt, wie sie in Folge der Leiden, die sie zu
erdulden haben, sitt) einzureden geneigt sind, schreitet er
nun dazu, auch dem andern Theile gerecht zu werden,
nämlich sie zu ermahnen und zu trösten, und thut
das in sehr ausführlicher weise, alte hierbei in Betracht
kommenden Verhältnisse scharf in’s Ztuge fassend nnd
nicht ohne gelegentlich jenes Zeugniß zu wiederholen.

a. V. 13—25. Jst der Gegenstand der christlichen
Hoffnung ein so herrlicher und wohlverbiirgtettz wie
der grundlegende Eingang nachgewiesen hat, so ist es
nun auch in der Ordnung, dast die Leser Ernst
machen mit ihrer Hoffnung, ihre Hoffnung ganz setzen
auf die siir Christi Wiederoffenburung vom Himmel
ihnen zugedachte Gnade (V.13); dazu gehört denn ooe
allen Dingen, dast sie ihren vorigen Wandel, wie sie
als Heiden in Unwissenheit Gottes nach den Lüsten
des Fleisches- ihn geführt, völlig verlassen und sich
einerseits als gehorsame Kinder des Gottes, der
sie zu seiner, des heiligen, Gemeinschaft berufen hat,
den sie zum Vater unrnsen in ihrem vornehmsten
Gebet nnd der ohne Jlnfeheii der person dereinst
richtet nach eines jeglichen Werk, beweisen durch ein
in Heiligkeit und Gereihtiglieit und mit Furcht ge«
fuhr-les Leben, andrerseits aber auch das Bewusttseiik
wie hoch zu Dank ihrem heitande sie verpflich-
tet sind, der von dem heidnischeti Wandel mit seinem
thenren Blut sie erlöset und zu einen: Glauben an
Gott gebracht hat, der zugleich Hoffnung zu Gott-ist,
mit ihrem ganzen Verhalten bekunden (V. 14—21).
Während sie so keine Genieiitschatt mehr haben diirlen
mit den unfruchtbaren Werken der Finsternisk sollen
sie. dagegen sich sesk unter einander znsammenschliesteii
in aushaltender nnd herzlich« Brut-etliche; im Ge-
horsam der Wahrheit müssen sie ja ihre. Seelen
keusch oder rein geniacht haben von der natürliche«
Selbstsucht und allem sleischlichen Wesen, so dass eine
ungesärbte Bruderliebe darin wohl Raum hat, und
als die nun ans unvergänglichem Samen, aus dem
ihnen vertiiiiidigten lebendigen Wort Gottes, das da
ewiglich Bleibet, Wiedeegeborenen müssen sie

Des Haupttheils zweite Abtheilung: der tröstende und ermahnende Inhalt.

713

wissen, was« fiir ein neues, zu nnoergängticher Blüthe
nnd Herrlichkeit liestimnites Geschlecht sie an ihren
Brüdern, die einen an den andern haben, nnd diirsen
sichs nicht gereuen lassen, wenn dasjenige Volks-ihnen,
welchem der sleischlichen Geburt nach sie angehörlem
sie von sich ausstösll (V. 22—25).

13. Darum fweil ihr nach dem vorhin Ge-
sagten zu einer lebendigen Hoffnung wiedergeboren
seid und trotz der trüben Gegenwart ein so herr-
liches Ende eures Glaubens zu erwarten habt]
so begirrtet die Lenden eures Gemirths [Luk. 12,
Es] seid nnchtern [Kap. 4, 8; s, 8; i. Thesf
o, 6 u. 8], und setzet eure Hoffnung ganz sohne
durch die einen oder andern Zweifel und Be-
denklichkeiten euch kleinmüthig und verzagt machen
zu lassen und ohne durch die Welt und ihre Lust
um das in Aussicht stehende Erbe euch bringen
zu lassen] auf die Gnade fvollkommener Seligkeit
V. 5 f. 8. 9], die euch ungeboren wird durch die
Offenbarung Jesu Christi* frichtigerx entgegen-
gebracht wird bei der Offenbarung Jesu Christi,
wenn er vom Himmel erscheint zur letzten Zeit
V. 5 u. 7; 4, 13],

14. Als gehorsame Kinder sdie dem Rufe
ihres Vaters V. 15 u. 17 willig folgen und
seinen Weisungen gemäß sich verhalten V. 2 u.
22], und stellet euch nicht gleich wie vorhin sdaß
ihr wieder also wandeln wolltet, wie ehedem],
da ihr in Unwissenheit fum jenes himmlische Erbe
V. 4] nach den Lüsten lebtettt sihren Reizungen
und Lockungen Folge leistend Kap. 4, 3; Ephes.
4, 17 fs.; Col. I, 21; Apostg. 17, 30];

15. Sondern nach Dem, der euch saus sol-
chem eurem heidnischen Unwesen heraus zu seinem
Eigenthumsvolke Kap. 2, 9 f. und zu Erben
seines Reichs der Herrlichkeit l. Thess 2, II]
berufen hat und [seinem göttlichen Wesen nach]
heilig ist [1. Joh. 1, H; 2, 29], seid auch ihr
heilig in allem eurem Wandel [Luk.1,75; Phit
2, 15].

16. Denn es stehet sin 3. Mos. 11, 44;
19, Z; 20, 26] geschrieben: Ihr sollt heilig sein,
denn ich bin heilig [und das im alten Testament
zu den Kindern Israel Gesagte gilt nun euch, dem
neutestamentlichen Vundesvolke, in soviel höherem
Maße, soviel eure Berufung eine noch höhere
Bethätigung der göttlichen Heiligkeit ist, als die
Berufung Jsraels einst war];

17. Und sintemal [Luk. 1, 1] ihr [wie ihr
ja im heil. Vaterunser täglich thut] Den zum
Vater anrufet sin der Erwartung, daß er euch
als seinen Kindern seine väterliche Liebe erzeigen
und dereinst das bestimmte Erbe werde zu Theil
werden lafsen], der ohne Ansehen der Person
richtet nach eines jeglichen Werk [Röm. 2, 6 u.
11., und also nur denen ihre Erwartung befrie-
digen kann, die sich wirklich als seine Kinder

ausgewiesen hccbeIIL so führet euren Wandel, so
lange ihr hier sauf Erden als in der Fremde
2. Eor. 5, 6 ff.] walleh mit Furcht**’« [2. Cor.
s, 10 f., daß ihr euch ja nichts zu Schulden
kommen lasset, um dessentwillen er euch dereinst
vom Erbe ausschließen niüßte Ephes. s, H;
Matth. 7, 23].

18. Und [um nächst eurem Verhältnis; zu
Gott als eurem Vater V. 14—17 nun auch euer
Verhältniß zu Christo als eurem Heiland zur
Unterstützung meiner Ermahnung zu einem
andersartigen Wandel, als der frühere gewesen
V. 14., geltend zu macheu] wisset slasset zu
ernster Beherziguug euch daran erinnern Kap.
h, 9], daß ihr nicht mit vergänglichem
Silber oder Gold swie man sonst damit aus
Gefangenschaft oder Knechtschast losgekaufet wird]
erlbset seid von eurem eiteln Wandel
nach vciterlicher Weise,

19. Sondern mit dem thenren [kost-
huren, einen wirklichen Werth im Vergleich mit
dem nur eingebildeten oder doch sehr unter-
geordneten auch des edelsten Metalls Apostg. 3,
6 befitzenden] Blut Christi, als eines un-
schuldigen nnd unbefleclten Lammesjh

20. Der zwar lzum Heilsmittler für die
ganze Welt schon] zuvor versehen ist [Apostg.
2, 23], ehe der Welt Grund gelegt ward sEphes
1, 4], aber sdoch erst] osfenbaret zu den letzten
Zeiten [Hebr. I, L; Apostg. 2, 17] um euret-
willen sder zu diesen letzten Zeiten Daseienden
1. Cor. 10, 11],

21. Die ihr [als vormalige Heiden ohne
Gott waret in der Welt Ephes 2, 12., nun aber]
durch ihn [vermöge dessen, daß er das mit seinem
Offenbarwerden nun in alle Welt ausgehende Evan-
gelium auch euch hat verkiindigen lassen V. 12]
glaubet an Gott [Tit. s, 8., und zwar glaubet
an Gott als an Den], der ihn auserweclet hat
von den Todten und ihm die Herrlichkeit gegeben,
aus daß [besser: so daß] ihr Glauben und Hoff:
nung zu Gott [gleichwie nach dem vorhin Ge-
sagten Glauben an Gott, so auch um dieser
beiden speziellen Heilsthatsachen willen H o ffnun g
zu Gott] haben mbchtetH [besser: habet,
während ihr vordem, wie ihr ohne Gott waret, so
auch keine Hoffnung hattet Ephes. 2, 12].

V) Jst der Gegenstand der Hoffnung ein so herr-
licher und wohl verbürgter, wie in V. 3—12 ausge-
führt war, so ist es wohl billig und natürlich, daß
die Christen, an welche Petrus schreibt, auch Ernst
machen mit ihrer Hoffnung und ein Verhalten
üben, welches derselben ihren Erfolg verbürgt; und
andrerseits ist es denn auch dieses Zieles Werth, daß
dies Verhalten, welches die Hoffnung zur erfolgreichen
macht, eine Arbeit und Anstrengung, das Kämpfen
und Ringen der Heiligung sei. Wie sie hoffen sollen,
darauf ist jetzt des Apostels Absehen gerichtet, nach-
dem die Einleitung es als selbstverständlich aufgezeigt

714

1. Petri l, 22.

hat, daß sie hoffen können und sollen. (Schott.) Mit
,,darum« faßt der Apostel auf dem im Vorhergehenden
gelegten Grunde festen Fuß; er hat hervorgehoben,
daß das ihnen geschenkte Heil Wiedergeburt zu einer
lebendigen Hoffnung, zu einem unvergänglichen Erbe
ist, und dem entspricht nun auch die Ermahnung:
,,setzet eure Hoffnung ganz auf die Gnade, die euch
angeboten wird 2e.« (Wiesinger.) Hat der Apostel
seine Leser in dem ganzen vorhergegangenen Abschnitte
auf das hingewiesen, was ihnen am Ende die
Wiederossenbarung Jesu Christi bringen wird, wie
könnte er hieran eine andere Ermahnung mit ,,darum«
anschließem als daß sie dem in Hoffnung zugewandt
sein sollen, was ihnen mit Christi Wiederoffenbarung
kommt? (Luther dachte bei»Offenbarung« an die durch
das Evangelium und bei ,,Gnade« an die jetzt schon
den Gläubigen zu Theil werdende Gnade der
Erlösung. Allerdings nun haben wir eine Seligkeit
schon empfangen, und eine zweite wird am Ende
geofsenbart werden; eine Kindschaft ist uns bereits zu
Theil geworden, und einer zweiten sehen wir ent-
gegen, und da kann Gnade die eine wie die andere
bedeuten, denn eine wie die andere ist Gnade. Hier
jedoch kann bei der stehenden Bedeutung, die das Wort:
,,Offenbarung« hat l. Cor. I, 7; 2. Thess 1, 7., und
nach dem ganzen Zusammenhange nur die andere
gemeint sein.) Ein Leben aber in solcher Hoffnung
hat zur Voraussetzung ein Thun und eine Beschassen-
heit, nämlich das Thun, daß sie je und je die Lenden
ihrer Gesinntheit hochgürten, und die Beschaffenheih
daß sie allezeit nüchtern sind. Wie der, welcher ar-
beiten oder laufen will, den Gürtel nicht schlasf hängen
läßt, daß ihm das Gewand lose um die Füße schlägt,
sondern es emporzieht und den Gürtel, der es nach
oben zusammenhält, straff um die Lenden spannt
(Jerem. 13, 11 Anm.), so müssen sie innerlich thun,
müssen ihr sittliches Gedenken oder sich selbst in ihrer
sittlichen Denkbewegung fest zusammennehmen, statt
sich gehen und ihre Gedanken dahin und dorthin
schweifen zu lassen. Wenn sie so thun, so werden sie
sich in dem mit ,,niichtern« benannten Zustande be-
finden, werden sich, fern von Schlaftrunkenheih in
jedem Augenblicke dessen, was sie sollen und was sie
thun, wie dessen, was um sie her ist oder ihnen be-
gegnet, klar bewußt sein; dies thut aber noth, wenn
sie der Hoffnung auf das leben sollen, was ihnen
Christi Wiederoffenbarung bringt, indem sie sonst un-
versehens von den Lüsten des natürlichen Menschen
gefangen genommen werden, dem die zeitlichen Dinge
der Gegenwart besser dünken, als die geistlichen Güter
der Heilszukunft· (v. Hofmann.)

Its) Wie vorhin das ,,setzet eure Hoffnung ganz«
durch die beiden Näherbestimmungeru ,,begürtet die
Lenden eures Gemüths« und: ,,seid nüchtern« erläutert
war, so werden ihm hier wiederum zwei solche ange-
fügt, die wie jene einander parallel laufen. Soll ihr
Hoffen ein wirkliches, völliges sein, so muß ihr Ver-
halten bei diesem Hoffen ein solches sein, wie es ,,ge-
horsame Kinder« leisten; in und mit dem Glauben,
der sie zu Kindern Gottes gemacht hat, ist ihnen auch
die neue Pflicht eines Verhaltens des Gottesgehorsams
erwachsen, und eben wie solche Kinder, die in ihrem
Kindesstand dieser Pflicht gerecht werden, sollen sie sich
bei und in ihrem Hoffen verhalten· Daran schließt
sich dann passend die Abmahnung von der Rückkehr zu
dem Verhalten des früheren Gehorsams in der zweiten
Näherbestimmungx »und stellet euch nicht gleich wie
vorhin, da ihr in Unwissenheit nach den Lüsten lebtet.«
(Schott.) Wie sollten sich die Leser, wenn sie aus
die mit Christi Offenbarung ihnen zukünftige Gnade

hoffen, den Lüsten gemäß haben und gehaben, von
denen sie sich vordem in ihrer Unwissenheit, als sie
von keiner Offenbarung Christi und keiner mit ihr zu:-
künftigen Gnade wußten, haben regieren lassen? Nein,
in dem Verhalten derer, welche auf die zukünftige
Gnade hoffen, muß naturgemäß dies ihr nunmehriges
Hoffen seinen entsprechenden Ausdruck finden, und
nicht die Begierde nach Jrdischem nnd Sündlicheny
welche ihrer Vergangenheit angehört, wo sie nur von
solchem wußten! Wenn der Apostel diese ihre Ver-
gangenheit eine Zeit der Unwissenheit nennt, so sieht
man, daß er zu ehemaligen Heiden redet. (v. Hof-
Mann)

its) Dem Negativen in V.14 folgt nun V. 15 ff.
das Positive; beide Ermahnungen aber, die der Apostel
ausspricht, werden von ihm auch näher begründet.
(Wiesinger.) Auf die göttliche Berufung, mit welcher
der jetzige Stand der Leser begonnen hat, weist die
eine der beiden, durch »und« mit einander verbun-
denen Ermahnungen zurück; die andere weist vor-
wärts auf das göttliche Gericht, welches am Ende
ihres bis dahin in der Fremde geführten Lebens ihrer
wartet. (v. Hofmann.) Jn der Art, wie Petrus die
erste der beiden Ermahnungen begründet, sehen wir
auch hier wieder seinen Lieblingsgedanken, die Ge-
meinde Christi als gegenbildliches Israel anzuschauen,
durchschi1n1nern; in der Begründung der andern da-
gegen entspricht der Berufung, wovon vorhin die
Rede war, ein Anrufen von Seiten der berufenen
Gläubigen: Gott hat sie gerufen, durch seinen Ruf
zu sich gezogen und in das Kindschaftsverhältnifz zu
sich gestellt, so rufen nun hinwieder sie ihn an, ziehen
ihn zu sich im Gebet als dem Ausdruck dankender
Freude und fehnender Bedürftigkeit nach dem durch
seinen Ruf Gewirkten. Aber dieser Gott, den sie als
Vater kennen und ehren, zugleich jedoch als ihren
Richter, richtet einst nicht nach dem, als was Einer
dem äußeren Ansehen nach sich darstellt, also auch
nicht darnach, ob Einer kraft äußerer Zugehörigkeit
zur Gemeinde der Gotteskinder äußerlich als Träger
der Gotteskindschaft erscheint, sondern einen jeden nach
seinem Werke, welches Wort absichtlich in den Sin-
gular gestellt ist, um das ganze sittliche Verhalten als
eine Einheit zu bezeichnen Wissen sie nun sich in
Gecneinschafts- und Kindesverhältniß zu dem, der
also richtet, so müssen sie sich auch bewußt sein, daß
ihnen die einstige herrliche Vollendung ihres Heils-
standes von diesem Gott nicht so ohne Weiteres, son-
dern nur dann verliehen werden wird, wenn ihr
Stehen in demselben vor ihm die richterliche Probe
besteht; und daraus ergiebt sich von selbst die Noth-
wendigkeit, ihre Pilgerfahrt auf Erden nach diesem
Ziele hin mit allem Fleiß so anzuftellen, daß sie vor
diesen Gott zuversichtlich hintreten können. (Schott.)
Das dem Gedanken an den unparteiischen Richter ent-
sprechende Gefühl ist die Furchtz diese ist hier zwar
nicht die knechtische Furcht, die mit der Liebe nicht
zusammen sein kann (1. Joh. 4, 18), aber auch nicht
blos die Ehrfurcht, welche der Niedere vor dem Höheren
empfindet, sondern die heilige Scheu vor dem Ernste
des das Böse verdammenden Richters, das Gegentheil
der leichtsinnigen Sicherheit. (Huther.) Man kann in
den Worten: ,,sintemal ihr Den zum Vater an-
ruset 2e.« eine Beziehung auf das Vaterunser finden,
wie denn namentlich Bengel in seinem Gnomon die
Verwandtschaft unsers Briefs mit dem Gebet des
HErrn zu Kap. 1, 3 hervorgehoben hat. Sie hat auch
in der That einen tieferen Grund; unser Brief, der
den Blick auf die himmlische Herrlichkeit hinrichtet und
im Lichte derselben die irdische Pilgrimschaft betrachtet,

Setzet eure Hoffnung ganz auf die Gnade, die Christi Offenbarung euch bringt!

715

ist als Brief, was das Vaterunser als Gebet ist, mit
dessen Eingang der Blick der betenden Gemeinde sich
gleichfalls auf die himmlische Herrlichkeit richtet, nach
welcher sie betend ringt, indem sie in den drei ersten
Bitten solche Offenbarung der Herrlichkeit, wie sie im
Himmel ist, auf die Erde herabfleht und damit für
sich in den vier folgenden Erledigung aus aller Noth
hienieden und Aushilse zu dem himmlischen Reiche
erfleht. (Wiesinger.) Jn den Worten: ,,solange ihr
hie wallet« sa t der Apostel, das christliche Leben sei
nur ein Nacht« ager; denn wir haben hie keine bleibende
Statt, sondern müssen dahin, da der Vater ist, nämlich
in den Himmel. (Luther.)

f) Das Streben nach der Heiligung des Sinnes
und Wandels wird hier durch ein neues Motiv unter-
stützt, durch die Erinnerung an die hohe Wohlthat der
Erlösung: je größer der Preis ist, um welchen ihr
losgekauft seid von dem Verderbniß des fleischlicheti
Lebens, um so mehr habt ihr euch zu hüten, daß ihr
nicht durch Rückfall das Herz eures Erlösers kränket,
der euch losgekauft hat. (Fronmiiller.) Jhr wißt,
sagt der Apostel, daß ihr aus eurem vormaligen
Wandel, welcher, wie er euch von euren Vätern her
überliefert war, ein eitler war, alles sittlichen Gehalts
ermangelnd, nicht mit Vergänglichem, nicht mit Silber
oder Gold, erlöst worden seid: es hat Dem, der euch
daraus erlöste, einen ganz andern Preis gekostet, als
wenn man Einen aus menschlicher Knechtschaft oder
Gefangenschaft loskauft, nämlich sein theures Blut,
sein kostbares Leben, welches er in den Tod, und
zwar in gewaltsamen Tod, dahingeben mußte. Wenn
er ihren Wandel einen eitlen, von ihren Vätern her
überkommenen nennt, so sieht man wieder, daß er zu
ehemaligen Heiden spricht. (v. Hofmann.) Christus,
hier als geistliches Opferlamm (1. Cor. 5, 7; Joh.
1, 29. 36; 19, 36) bezeichnet, blieb in sich selbst voll-
kommen rein und wurde auch von außen mit keiner
Sünde befleckt; das wollen die Worte: ,,unfchuldig
und unbefleckt« hier besagen. (Bengel.) Die Kost-
barkeit dieses Blutes der Erlösung liegt darin, daß
es das Blut Christi, seine Erlösungskraft aber
darin, daß er es als ein unschuldiges und unbe-
flecktes Opferlamm Vergossen hat. (Huther.) Ein
armer Neger wurde einst von einem reichen und
gütigen Engländer auf dem Selavenmarkt um 20 Gold-
stücke losgekauft, und sein Wohlthäter schenkte ihm
noch eine Summe Geldes, wofür er ein Stück Land
sich kaufen und einrichten könnte. »Bin ich wirklich
frei? kann ich gehen, wohin ich will?« rief der Neger
voller Freude: ,,wohlan, so will ich dein Sclav werden,
Massa; du hast mich losgekauft, dir bin ich alles
schuldig, bitte, mache mich zu deinem Sclaven.« Das
rührte den Herrn, und er nahm den Neger in seinen
Dienst; einen treueren Diener hat er nimmer gehabt.
Jch sollte aber, so erzählt er, von meinem dankbaren
Neger etwas lernen, was ich bis dahin leider wenig
bedacht hatte, nämlich was es sei um das Wort:
,,wisset, daß ihr nicht mit vergän lichem Gold oder
Silber, sondern mit dem theuren lute Christi los-
gekauft seid« (Besser.)

ff) Der Apostel führt seinen Lesern hier zu Ge-
müthe, für wie Großes, das um ihretwillen, und
für wie Großes, das an ihnen geschehen ist, sie zu
danken haben; hat er ihnen vorhin gesagt, woraus
und womit sie erlöst worden sind, so sagt er ihnen
jetzt, was sie nunmehr durch Christum find, und wie
dort, so ist auch hier ersichtlich, daß er zu ehemaligen
Heiden spricht, denn nur von solchen, nicht von ehe-
maligen Juden, konnte er sagen, daß sie durch Christum
dazu gelangt seien, an Gott zu glauben (vgl. l. Thess

I, I; Gal. 4, 8 f.). Wie sie nun das, daß sie über-
haupt an Gott glauben, Christo verdanken, weil ohne
dessen Offenbarung in der Welt sie Gott nicht würden
kennen gelernt haben, so haben sie in und mit ihm
Gott zugleich als den kennen gelernt, der ihn von den
Todten auferweckt und ihm die Herrlichkeit gegeben
hat, und das macht nun auch ihren Glauben an Gott
zu dem hoffnungsreichem der er ist; denn die letzten
Worte des 21. Ver-fes, die Luther übersetzt hat: »auf
daß ihr Glauben und Hoffnung zu Gott haben
möchtet««, sind vielmehr, wie man jetzt fast allgemein
anerkennt, so zu fassen: »so daß eurer Glaube (an
Gott) auch Hoffnung zu Gott ist« Zu dem Einen,
wofür sie zu danken haben, daß sie nämlich, die vor-
her ohne Gott in der Welt gewesen sind, durch Christum
im Glauben an Gott stehen, tritt also als Zweites,
wofür sie zu danken haben, das Andere hinzu, daß
vermöge der Auferwerkung und Verherrlichung Christi
dieser ihr Glaube auch Hoffnung zu Gott ist. (v. Hof-
inann.) Die Persönlichkeit und das Werk Christi war
nicht ein natürliches Ergebnis; der Weltentwickelnng,
ebensowenig ein in der Zeit plötzlich gefaßter Rath-
schluß Gottes, als ob es ihm nach Ablauf von 4000
Jahren plötzlich in den Sinn gekommen wäre, diesen
Rettungsweg einzuschlagen; sondern Christus ist, wie
Petrus in V. 20 ausdrücklich zu dem vorhin Gesagten
hinzufiigh als der, welcher uns durch sein Blut er-
lösen sollte, schon vor Grundlegung der Welt dazu
ersehen und bestimmt gewesen. (Fronmüller.) Der,
welchen Gottes Liebeswille vor allem Schasfen zum
Heilsmittler ersehen hat, der ist eben damit der Mög-
lichkeitsgrund der Weltschöpfung geworden, ohne den
Gott die Welt gar nicht gemacht hätte; Gott wollte
eben keine andere Welt nnd Menschheit, als eine, die
er auch auf dem Wege der Erlösung zu seiner seligen
Liebesgemeinschaft führen könnte. Wenn es dann
aber heißt: ,,offenbaret zu der letzten Zeit«, so ist
Christi Erscheinung nicht etwa als in einer schon an
sich den Charakter des Endes tragenden Zeit geschehen
zu denken, sondern als ein Vorgang, der so geschehen
ist, daß sein Eintreten die Zeit, da er geschah, zum
Ende gemacht hat; denn die Erfüllung des göttlichen
Liebeswillens ist das Ziel aller Menschheitsgeschichtq
in Christo aber, dem Menschgewordenen, dem grund-
leglichen Anfänger einer neuen MenschheitF ist diese
Erfüllung persönlich vorhanden, und all sein weiteres
Thun ist nur Bethätigung und Entfaltung des in
seiner Person gegebenen Endes Immerhin mag dieses
Ende dann wieder in einen ganzen geschichtlichen
Verlauf, in eine Endzeit sich ausdehnen, jedenfalls
bleibt die letzte Offenbarung Christi in seiner Wieder-
kunft nur der definitive Abschluß des mit seiner ersten
Erscheinung begonnenen und ununterbrochen, ohne
neue Heils-thaten und Offenbarungen, bis zur Wieder-
kunft sich fortsetzenden Endesz er also ist persönlich
der bewirkende Grund des Weltanfangs und des
Weltendes. (Schott.) »Um euretwillen ist Christus
offenbaret«: dies schreibt Petrus in der Absicht, die
Leser den Heilsvorzug der ihnen vor Andern zu Theil
geworden, und damit ihre heilige Verpflichtung, den-
selben durch unwürdigen Wandel nicht wieder zu ver-
scherzen, erkennen zu lassen. (Wiesinger.)

22. Und machet fsoweit ihr es noch nicht
schon gethan haben folltets keusch eure Seelen
sdurch Reinigung von allem selbstsiichtigem fleisch-
lichen Wesen Jak. 4, 8·] ·1m Gehorsam der Wahr-
hell fwelche solche Reinigung von euch fordert]
durch den Geist fdiese Worte: ,,durch den Geis «

716

1. Petri 1, 23——

25. 2, 1-3.

fehlen in den besten griech. Handfchriften unds
sind wohl ein Zusatz von fremder Hand] zu un-
gefärbter [heucheleisreier, aufrichtiger 1. Joh. 3, 18]
Bruderliebe [2. Cor. G, 6], und habt euch unter
einander brünstig lieb [Kap. 4, 8] aus reinem
Herzens« [1. Tim. 1, 5],

23. Als fsolche] die da fwie es ja niit euch
der Fall ist] wiederum geboren sind, nicht aus s«
vergänglichem [demselben, der in Pf. 51, 7 als
ein siindlicher bezeichnet ist und allerdings eurer
vorigen Natur das Dasein gegeben hat], sondern
aus unvergänglichezii Samen lJoh I, is; 3, s;
1- Joh· Z, 9], namlich aus dem fsolchen Samen
mit sich fiihrenden nnd denen, die es aufnehmen,
ihn auch einpflanzenden Jak. 1, 18. 21; 1. Eor.
4. IS] lebendigen Wort Gottes, das da ewiglich
bleibet.

24. Denn fso heißt es in Jes. 40, 6 ff. in
Beziehung auf dieses Wort in seinem Unterschied
von dem natürlichen Wesen des Menschen] alles
Fleisch ist wie Gras, und alle Herrlichkeit der
Menschen wie des Grases Blume: das Gras ist
fwie die tägliche Erfahrung zeigt, nach kurzem
Bestande, wenn es auch noch so frisch griinete]
verdorreh und die Blume [nach kurzer Blüthe,
wenn sie auch noch so schön in die Augen leuch-
tete, matt und welk] abgesallen fdaß sie nun als
das gerade Gegentheil von Schönheit am Stengel
hängt Pf. 103, 15];

25. Aber des HErrn Wort bleibet in Ewig-
keit fvgl. Jak· 1, 10 f.]. Das fwas hier mit
,,Wort des HErrn« gemeints ist aber [nicht so-
wohl das Wort des alttestanientlichen Gesetzes
Röm. 7, 7 ff·, sondern vielmehr] das »Wort,
welches unter euch f1. Theff. 2, 91 verkundiget
ist» [V. 12., und indem ihr dasselbe im Glauben
habt angenommen, seid ihr eben, wie vorhin ge-
sagt, wiederum geboren aus unvergänglichent
Samen, und da ist ja solche Liebe, wie oben
V. 22 gefordert, ganz diesem eurem Wesen ent-
sprechend 1. Joh. 4, 7; 5, 1].

V) Heiliger Wandel im Gegensatz zu dem
früheren Wandel in Lüsten war das Erste, was der
Apostel von feinen Lesern als Bewährung ihrer Heils-
hoffnungforderte(V.l4—21):lautereBruderliebe
ist nun das Andere; beide Ermahnungen find· als die
Ausführung des ,,setzet eure Hoffnung ganz-J m P.13
zu fassen, beide haben den Gehorsam (und die Wieder-

eburt aus Gott) zur Voraussetzun. (Wiesinger.)
Sei: Welt seid ihr fremd geworden ( ap.» 4,· 4), euch
aber unter einander verbindet durch die innige, herz-
licheBruderliebel (Steiger.) Es läßt sich leicht denken,
wie in Zeiten der Verfolgung diese Liebe bei Manchem
in Gefahr kam zu erkalten oder sich zu verleugnen
um der Gefahr willen, die aus ihrer unbeirrten Be-
thätigung erwachsen konnte. (Schott.) Die Gesinnung
einer Bruderliebe, von welcher alles ausgeschlosfen
ist, was nur ein Schein derselben wäre, ist der Stand,
zu welchem ihre innerliche Selbstreinigung, die damit
geschehen, daß sie der Wahrheit gehorsam wurden, sie

hergestellt· haben soll: sie· kann nicht fehlen, wenn sie
sich wirklich gereinigt (ihre Seelen keusch gemacht)
haben, und hinwieder kann diese Selbstreinigung nicht
unterblieben fein, wenn sie der Wahrheit gehorsam
geworden find; und wenn sie unterblieben wäre,
müßte sie jetzt geschehen. Das ist’s, was der Apostel
feinen Leserii in der ersten Hälfte des Berses vorhält,
in welcher Luther die Worte zu einer eigenen Er-
mahnung macht und dann die zweite Hälfte mit »und«
als eine zweite Ermahnung anknüpst; es heißt aber
genauer: ,,nachdetn ihr eure Seelen keusch gemacht
habt, so habt euch unter einander brünstig lieb 2c.«
Sind sie der Wahrheit gehorsam geworden, als sie
ihnen Verkündigt wurde, so müssen sie sich damit, daß
sie ihr gehorsamten, innerlich von allem init ihrer
heiligen Bestimmung Unverträglichen so gereinigt
haben, daß ihnen die Gesinnung ungeheuchelter Bruder-
liebe einwohnt, und diese sollen sie dann auch je und
je mit der That beweisen; das Eine also sollen sie
gethan haben, das Andere je und je thun. Sie sollen
aber je und je sich unter einander brünstig lieb
haben aus reinem Herzen: mit jenem Ausdruck
ist ein Lieben gefordert, das nicht fchwächlich nachläßt,
sondern ganzen Ernst macht und aushält, mit diesem
ein Lieben, das nicht selbftfüchtig im Grunde doch das
Eigene sucht, sondern das wirklich ist, wofür es sich
giebt. (v. Hofmann.) Ehe der Menfch auf diese Weise,
wie hier gemeint ist, lieb haben kann, muß sein Herz
von alle deni gereinigt sein, wodurch die Liebe, die
die Welt so hoch rühnit, beschmutzt wird, und das
sind vor allem zwei Dinge: der Eigennutz und die
sinnliche Begierde· Wenn die Welt liebt, so liebt sie
immer mit Eigennutz, damit es ihr von der Welt
vergolten werde (Matth. 5, 46 f.; Luk. 14, 12); sie
mischt immerdar in ihre Liebe einen Bortheil; daher
auch ihre Liebe so leicht ein Ende nimmt und abge-
brochen wird, wenn sie sich beleidigt und verletzt fühlt
oder die Rechnung nicht dabei findet, die sie sich ge-
macht hatte. Eine ganz uneigennützige Liebe aber,
die in ihrer Liebe nur Gott dient, der deshalb in
Beziehung auf den Menschen geben seliger ist als
nehmen, das ist die christliche Liebe, die ihren höchsten
Triumph in der Feindesliebe findet, wie auch Gott
uns liebte zu der Zeit, da wir noch Feinde waren.
Das Andere, wodurch die Liebe der Menschen befleckt
zu werden pflegt, sind die sinnlichen Begierd en, ein
Wohlgefallen, das die Luft des Fleisches erzeugt, wenn
sich die Liebe an die Wohlgeftalt des Leibes, an die
Anmuth des Gesichts, die Frische der Jugend an-
schließt; eine Liebe, die ebenso fchnell vergeht als
alle diese Dinge, und das um so fchneller, je enger
sie sich gerade an diese Dinge vorzugsweise gehalten
hat. Auch diese Liebe ist vielmehr eine Begierde, die
nur genießen will; und das Herz muß ganz davon
gereinigt fein, wenn wir lieb haben sollen, wie Christus
die Gemeinde geliebt Ephes 5, 25 ff. (Schlichthorst.)
H) Die nicht mit vergänglichem Silber oder Gold,
sondern mit dem theuren Blute Christi Erlöfeten
(V.18f.) sind auch wiedergeborcn, nicht aus vergäng-
lichem, sondern aus unvergänglicheni Samen; der
Geiftessame der neuen Geburt bringt zu Stande, was
der Fleischessame der alten Geburt nicht vermag, eine
Liebe, wie sie vorhin gefordert wurde. Wie im
Gleichniß vom Säemann (Luk. 8, 4 ff.) das Wort
Gottes der Wundersame ist, der in das Herz fällt
und dasselbe, wenn es ihm stille hält, fein und gut
macht, um dann darin zu wurzeln und zu wachsen in
Fruchtbarkeit, so schreibt hier der Apostel dem unver-
gänglichen Samen, welcher durch die Predigt des
Worts in’s Herz kommt, eine allen vergänglichen

Machet keusch eure Seelen im Gehorsam der Wahrheit!

717

Samen weit übertreffende Kraft bei. Fleischessame
erzeugt Fleisch zum Tode; der Same des Lebens
aber, worin der Geist Gottes webt, verwandelt uns
in seine- Art: wir werden wiedergeboren zu Kindern
Gottes durch das Wort Gottes, zu einem lebendigen
und unvergänglichen Wesen durch das lebendige Wort,
das da ewiglich bleibet. (Besser.) Es könnte be-
fremden, daß der Apostel nicht geschrieben hat: »als
die da wiederum geboren sind zum ewigen Leben
durch das lebendige Wort Gottes, das da ewiglich
bleibet«, sondern statt »zum ewigen Leben« sagt:
,,nicht aus vergänglichetm sondern aus unvergänglichem
Samen«; allein es ist ihm, der es mit der Mahnung
zu thun hat: »habt euch unter einander brünstig lieb
aus reinem Herzen«, um einen scharfen Gegenfatz
gegen eine ganz eigentliche Geburt aus wirklichem
vergänglichem Samen zu thun, und dies wieder hat
seinen Grund in den geschichtlichen Verhältnissen und
der dadnrch bestimmten Absicht seines Briefs Es
giebt eben auch ein Band der Zusammengehörigkeih
welches sich auf gemeinsame Geburt aus eigentlicheim
vergänglichem Samen gründet, nämlich die Nationalität,
welche aus Gleichheit der irdischen, durch natürliche
Zeugung vermittelten Abstammung beruht; und es
mag wohl so gewesen sein, daß in den Lesergemeinden
gar manche in den Verfolgungen durch ihre eigenen
Volksgenossen dies Ausgestoßensein aus den Banden
der Volksgemeinschaft schwer empfunden (vgl.1.Thess.
2, 14) und dem natürlichen Nationalgesühl Con-
cessionen machten auf Kosten des brüderlichen, freu-
digen Zusammenhaltens mit der bedrängten Christen-
Zlemeinde Da paßt es nun auch trefflich, wenn der

postel seine Leser auch noch durch Schriftwort daran
gewohnt, daß ja die natürlichen Nationalitäten mit
all’ ihrer Herrlichkeit doch nur ein Band für die
irdischen Zeitläuste bilden und dem Vergehen bestimmt
sind, während dagegen das Wort Gottes, welches sie
in ihre christliche Gemeinschaft hineingeboren hat, und
folglich auch diese Gemeinschaft selbst, ewig und un-
vergänglich ist. Das »denn« zu Anfang des 24. Berses
erklärt sich nun auch leichtx es begründet, inwiefern
das Geborenwerden in das natürliche Leben nnd
Volksthum hinein eine Geburt aus vergänglichem, das
Wiedergeborenwerden aber durch Gottes Wort eine
Geburt aus unvergänglichem Samen mit Recht genannt
werden kann. Die alttestamentliche Stelle verwendet
Petrus so, daß er sie in seine eigene Rede verflicht,
und was er selbst meint, mit Schriftworten aussagt,
um ihm die zur begründenden Geltung nothwendi e
Auctorität zu geben. (Schott.) In den Schlu -
warten: »das ist das Wort, welches unter euch ver-
kündigt it« blickt auch hier wieder, wie oben in
V. 12., die Absicht des Apostels, den Lesern zu be-
zeugen, daß das die rechte Gnade Gottes sei, darinnen
sie stehen (Kap. 5, 12), hindurch; gemeint ist aller-
dings das Evangelium, doch gilt auch schon vom
Gesetz des alten Bandes als einem wahrhaftigen
Wort Gottes, als einer Offenbarung seines Wesens,
daß es dem inneren Gehalte nach lebendig ist und
ewiglich bleibet (Apostg. 7, 38), nur kann es nicht
lebendig machen (Gal.8, 21) und insofern nicht eben-
falls wiedergebären. (Wiesinger.) Glaubet nicht, daß
Menschen, die blos das natürliche Dasein aus ver-
gänglichem Samen haben, daß die schon unsterblich
sind im biblischen Sinne des Worts —- nein, sie sind
nur ans dem Tode zum Tode geboren! Allein die,
die aus dem lebendigen, ewig bleibenden Wort Gottes
geboren ein neues Dasein empfangen haben, die sind
aus dem ewigen Leben und zum ewigen Leben ge-
boren. (Schl1chthorst.)

Das 2. Kapitel.
Iion der Pflicht der Miedergeboreneih wie auch
der Unterthanen und Iiiiechle

b. U. 1—10. hatte der Apostel in Rad. l, 22 ff. seine
Leser aus ihre, durch das unter ihnen vertiiindigte
und im Glauben von ihnen angenommene Wort des
hGrrn bewirkte Wiedergeburt hingewiesen und sie zur
briiderlichen Liebe unter einander naihdriictilich er-
niahith so lährt er nun sort, sie zur Rblegnng alles
dessen, was dieser Liebe Widersireitendes vom alten
Menschen her ihnen uoch anhastetz aufzufordern und
ihnen als begierig auszunehmendes Nahrungsmittel
siir das Wachsthum des neuen Menschen dasselbe
Wort, aus welche-n sie wiedergeboreu sind und in
welchem sie bereits die Freundlichkeit des hGrrn ge«
schmectiet haben, zu empfehlen (V.1——3). Diesen
selben hErrm zu welchem sie im Glauben gekommen
sind, stellt er· ihnen aber dann auch als den lebendigen
Stein vor, aus welchem sie als der Grundlage ihres
Heils sich erbauen müssen, um ihrer Berufung gemiiss
mehr und mehr zu einen: geistlichen hause und hei-
ligen sjrieskerthuny das Gott geisilichg ihm angenehme
Opfer darbringt, sich auszugestalten, und legt ihnen
dabei vor, in welch anderm Verhältnis! sie zu diesem
Steine, der der prophetischen Weissagung gemäsz von
den Mensihen verworfen, aber— bei Gott auserwählt
nnd liösttiklj in, stehen, als die Ungliiubigen unter
heideu nnd Juden, welchen seligen Stand sie durch
ihre Gründung aul ihn erlangt haben, und wie sehr
sie nun verpflichtet sind, die Tugenden dessen zu ver-
läiindigeik der sie berufen hat von der Finsternis! zu
seinem wunderbaren Licht (V. 4—10).

1. So leget nun [wie es sich für euch in
eurem jetzigen Stande gebührt, da ihr ja sollt
keusch gemacht haben eure Seelen im Gehorsam
der Wahrheit Kap. I, 22]»? ab alle Bosheit [Iak.
1, 21; 1. Ein. 14, 20; Col. 3, 8] und allen
Betrug [Kap. 2, 22z a, 10] und Heuchelei [Luk.
12, i; Many. 23, 281 und Neid und alles
Afterreden [2. Cor. 12, 2oz Weish.1, 11., wie
dergleichen von eurem vorigen heidnischen Stande
her Röm. l, 29 f. sich theilweis noch bei euch
vorfindet],

2. Und seid gierig [Jes. 3, 24«Aum. ·1]
nach der veknunfligen [eurem nunmehrigen geist-
lichen Wesen entsprechenden Röm. 12, l] lautern
[nichts von schädlicher Beimischung enthaltenden]
Milch [des Evangelii Ka·p. 1, 23], als »die setzt
gebotnen Kindlein sdie ihr gemäß der in Kap.
1, 23 erwähnten Wiedergeburt seit eurer Be:
kehrung zu Christo seid — lateinisch: quasi-
modogenith wovon der erste Sonntag nach Ostern
seinen Namen hat, s: Einl zu Joh. 20, 19 ss.],
auf daß ihr durch dieselbige zunehmet sund dem
schließlichen Heil entgegenre1ft»Ep»hes. 4, 15 s.],

Z. So ihr anders swie 1ch ja von euch an-
nehmen darf Röm. 8, 9., in euerm bisherigen
Christenlebens geschmecket habt, daß der HErr
freundlich ist* [Ps. 34, 9; Hebr. S, 4 f» und
ihr nun diese feine Freundlichkeit noch weiter

718

1. Petri 2, 4—10.

und bis zum vollen Maße am inwendigen Men-
schen zu erfahren von selber schon Verlangen
tragt];

4. Zu welchem [vermittelsdes, eine persön-
liche Lebensgemeinschaft mit ihm auf immer be-
wirkenden Glaubens Gal. 2, 20] ihr kommen seid
[bei eurer Bekehrung zu ihm] als zu dem
lebendigen Stein [Joh«. 4, 10; 6, 48 ff.], der
von den Menschen verworfen [istLlpostg. 4,11 s;
1. Cor. 1, 23], aber bei Gott sseinem Urtheile
nach RöUL 2- 135 Jak 1- 271 ist er auserwählt
und köstlich [Matth. 12, 18].

Z. Und auch ihr sdiesem seinem Stande und
seinem Wesen entsprechend Kap. 1, 15], als die
lebendigen Steine sdazu ihr durch jenes euer
Kommen zu ihm geworden seid Ioh. 6, 51 ff;
10, 283 14, 19], bauet euch sauf diesem Grund-
und Eckstein Ephes 2, 20 ff; Col. 2, 6 f; Apostg.
9, 311 zum geistlichen Hause [Kap. 4, 17; 1. Cur.
3, 16 f.; 1. Tim. Z, 15] Und [in demselben
weiter] zum heiligen Priesterthum szur heiligen
Priesterschaft oder Genossenschaft von Priestern
V. 9; Offenb 1, 6], zu opsern geistliche Opfer
[Röm. 12, 1; Hebt· 13, 15f.; Jak. 1,27], die
Gott angenehm sind durch Jesum Christum»
[Röm. 15, 16; Ephes I, 6].

6. Darum [weil es also Gottes Rath und
Wille ist, wie ich vorhin sagte, daß Christus follte
der lebendige Stein sein, zu welchem kommend
die Glieder der neutestamentlichen Gemeinde sich
erbauen zum geistlichen Hause und zum heiligen
Priesterthum] stehet in der Schrift [Jes. 28, 16]:
Siehe da, ich lege einen auserwählten kbstlirhen
Ectstein in Zion; und wer an ihn glaubet, der soll
nicht zu Schanden werden «« ssondern zur Seelen
Seligkeit, dem Ende des Glaubens Kap. 1, 9.,
hindurchdringens

7. Euch nun, die ihr glaubet, ist er ldieser
Stein, von dem der Prophet redet, eben das, was er
bei Gott ist, nämlich] köstlich [indem er euch dazu
verhilft, was die Verheißung besagt —- ihr
werdet nicht zu Schanden werden]; den ungläu-
bigeu aber sunter den Heiden sowohl wie unter
den Juden] ist der Stein, den [nach der Weis-
sagung in Pf. 118, 22., vgl. Matth. 21, 42;
Röte:- 9, 331 die Bauleute verworfen haben und
sder nach derselben Weiffagung] zum Eckstein
worden ist [das, als was er in Jes. 8, 14 be-
zeichnet wird Röm. 9, 33],

8. Ein Stein des Anstoßens und ein Fels
der Aergernißz sund zwar ist er das nicht von
ihm selber, als läge in ihm neben jener seiner
Bestimmung, Eekstein zu sein, noch diese andere,
sondern er wird ein Stein des Anstoßens und
ein Fels der Aergerniß lediglich durch das Sich-
verhalten derer zu ihm] die sich stoßen an dem

Wort [das, wie in der alttestamentlichen Schrift,
so in der neutestamentlichen Heilspredigt von ihm
gesagt wird] und glauben nicht daran [an eben
dieses Wort von Christus darauf sie gesetzt sals
alleinigen Grund des Heils Apostg. 4, 12 ange-
wiesen] sinds [so gut wie alle andern Menschen,
nur daß sie der Weisung nicht folgen mögen
Joh. 5, 39 f.].

9. Ihr aber sdie ihr im Gegensatz zu den
ungläubigen Heiden und Juden die Gemeinde
Jesu Christi bildet] feid snun das, was in Jes.
43, 20; 2. Mos. 19, 6 u. 5. Mos. 7, 6 vor-
mals von dem alttestamentlichen Bundesvolk ge-
sagt worden, in viel höherem Grade und voll-
kommenerem Maße, nämlich] das auserwählte
Geschlechh das kdnigliche Priesterthnm,
das heilige Volk, dasVolk des Eigen-
thums [Tit.2,14; Mal. 3, 17], daß ihr
sgemäß dem, was in Jes. 43, 21 als Jsraels
Aufgabe bezeichnet wird] Verkåndigen sollt
die Tugenden [die herrlichen, ruhmwürdigen
Eigenschaften Jes. 63, 7] des; [Gottes Kap. 1,
15], der euch berufen hatvon der Finster-
niß seures vortnaligen Heidenthums Col·1, 13;
Ephes. 4, 17 ff.] zu seinem wunderbaren
san Herrlichkeit und Seligkeit über alles Denken
und Begreifen hinausgehenden] Licht [Apoftg.
26, 18 durch die ganze Lebensführung, in die
ihr als Kinder des Lichts Ephes 5, J; l. Thess.
H, 5 nun eingetreten seid Matth. 5, 14];

10, Die ihr sum bezüglich solcher eurer
Umwandlung noch eine andere, auf Israel
gehende Weissagnng, nämlich die in Hof. Z, 23
auf euch anzuwenden] weiland nicht ein Volk sein
Nichtvolk b. Mos. 32, U] waret, um: aber
Gottes Volk seid, und weiland nicht in Gnaden
waret sals die keine göttliche Berufung zum Heil
empfangen Röm. 11, 30], nun aber in Gnaden
seid-H- [Röm. 9, 25].

V) Unverkennbar nimmt der Apostel mit den Wor-
ten: »so leget nun ab« jene, mit den Worten: ,,machet
keusch eure Seelen« beginnende Ermahnung in Kap.
1, 22 wieder auf, und zwar wiederum als Vorbe-
dingung eines Verhaltens, von dem wir von vorn-
herein erwarten können, daß es war nicht mit dem
Verhalten der dort geforderten ruderliebe einerlei,
aber doch ein innerlich und wesentlich mit ihm zu-
sammengehöriges sein werde. Was denn da zunächst
das Ablegen gewisser unsittlicher Verhaltungsweisen
betrifft, welches Petrus vorerst fordert, so kann das
natürlich nur von dem gefordert werden, in dessen
Personenleben bereits irgend welche Befreiung von
der fündigen, zu solchem Verhalten treibenden fleisch-
lichen Natur, irgend welche Selbständigkeit des Jch ihr
gegenüber vorausgesetzt werden kann, also eigentlich
nur vom Christen, bei dem jene Scheidung wirklich
vollzogen ist. Die Objecte solchen Ablegens werden
dann in drei Gruppen vorgeführh welche durch den
dreimaligen Gebrauch des ,,alle« kenntlich gemacht
sind. Voran steht das Allgemeinste, die Bosheit:
es ist diejenige Gesinnung oder dasjenige äußere Ver-

Seid begierig nach der vernünftigen lauteren Milch!

Bauet euch ziim geistliche1i Hause 2c.! 719

halten, welches zum Ziel und Erfolg ganz überhaupt
irgend welche Beschädigiiiig des Nächsten hat, seiner
Person oder seines Besitzes, des geistigen wie des
leiblichen. Mit dem zweiten ,,alle« ist eine aus drei
zusammengehörigen Erscheinungen bestehende besondere
Gattung dieser Bosheit eingeführt: der Betrug oder
die Hinterlist und Tücke, die den Andern durch
trügerisch gelegte Schlingen z1i Schaden oder zu Fall
bringen will; die Heuchelei, welche zur Verübung
des Betrugs nothwendig ist, und der Neid oder die
mannigfaltigen Regungen der Mißgunst, aus denen
der Betrug zu entstehen pflegt. Die zweite besondere
Gruppe, welche als dritte Gruppe wieder mit einem
,,alles« eingeleitet ist, ist das Asterreden, worunter
die Verleunidungen gemeint sind als Aeußeriingen der
Gesinnung, welche ihre Freude daran hat, dem Näch-
sten das wenigstens zu verderben, was man ihm nicht
durch iieidische Hinterlist abjagen und sich aneignen
kann, seinen guten Namen. (,,Die Bosheit hat Freude
am Schaden des Nächsten, der Neid hat Pein an
den Gütern des Nächsten, der Betrug doppelt das
Herz, die Heuchelei die Zunge; das Asterreden ver-
wundet den guten Namen«: Augustin.) Entspricht
nun die geforderte Ablegung aller dieser Unlauter-
keiten genau der oben gestellten Forderung einer un-
gefärbten Bruderliebe, so nimmt der Apostel darnach
auch den Inhalt Von Kap. 1, 23 wieder aiif und
spezialisirt den dort enthaltenen allgemeinen Begriff
des Wiederumgeborenseins durch die neuen Moniente:
,,jetzt« und ,,Kindlein« zu dem des Neugeborenseins;
auf diesen beiden Momenten einerseits und auf dem
Absichtssatzx »auf daß ihr durch dieselbige zunehmet«
ruht dann der Nachdruck. Denn nicht darum handelt
sich’s, was sie begehren sollen, so daß das Wort:
Milch, etwa im Gegensatz zu »starker Speise« (Hebr.
5, 12; I. Cor. Z, 2), den Ton hätte; sondern auf
Grund wessen, und demnach z1i welchen: Ende
sie nach dem Worte Gottes begierig sein sollen, darauf
kommt hier alles an. Was wachsen soll, muß Nahrung
haben, und für das Kind, welches eben als solches
vor allen Andern wachsen muß, kann die dazu er-
forderliche Nahrung nur Milch sein, die ihm aus der
Mutter kommt, die es in’s Leben gerufen hat. Die
Leser sollen denn nicht allein, wie in Kap. 1, 22 ge-
fa t worden, sich gegenseitig in aufrichtiger Liebe um-
fassen, sondern ferner darauf bedacht sein, diesem durch
jene Bruderliebe zusammengehaltenen Gemeindeleben
auch zu seiner Ausgestaltung und Vollendung zu ver-
helfen durch das treue Festhalten am Wort, welches,
wie es durch die Wiedergeburt die Gemeinde hergestellt
hat, so nun auch im Stande ist, die Einzelnen zu
immer tiichtigeren Gliedern des Ganzen, und so das
Ganze immer völliger zu ma en. (Schott.) Jn dem
Lebensstande, in welchen die eser diirch Wiedergeburt
eingetreten, sind sie jüngstgeboreue Kinder und
sollen nun als solche nach dem verlangen, was für
solches Kindesleben dasselbe ist, wie Muttermilch für
das natürliche Kindesleben Da sie nicht im Gegen-
satz gegen solche, die schon länger her im neuen Leben
stehen, jüngst geborene Kindlein heißen, sondern im
Gegensatz gegen das Leben, in welchem sie zuvor von
Geburt her gestanden hatten, so ist auch die Milch,
die ihr Verlangen sein soll, nicht im Gegensatz gegen
die starke Speise gereifter Christen gemeint, sondern
im Gegensatz gegen das, wonach sie vordem begehrt
hatten; eine ,,vernünftige« Milch heißt sie, weil sie
das geistig ist, was die Milch aus der Mutterbrust
körperlich ist (,,vernünftig, d. i. geistlich, die man
mit der Seele schöpset, die das Herz muß saugen«:
Luther), und ,,lauter« heißt sie, weil sie der reinen

"« Milch sich vergleicht, welche das Kind an der Mutter-

brust gedeihen macht. Was der Apostel damit meinte,
verstand sich für seine Leser von selbst: dasselbe Wort,
durch welches (Kap. 1, 23 u. 25), kannten sie auch
als die Nahrung des Lebens, in welches sie wieder-
geboren waren; und sie müßten nicht geschmeckt haben,
daß der HErr freundlich ist, wenn sie 1iicht nach ihr
verlangen sollten, um an ihr dem künftigen Heil ent-
gegenzuwachsen (v. HofmannJ Dies Verlangen ist
das rechte Symptom der Gesundheit unsrer Seele.
Solange das Kind begierig ist nach der Muttermilch,
darf man unbesor tsein um sein junges, artes Leben;
aber wenn diese oft ihm nicht niehrs weckt, dann
ist es gesährlich krank —— dariiach prüfe dich, du
Gotteskindl (Besser.) Habt ihr’s nicht gesihnieckh
daß der HErr freundlich ist, meint Petrus, dann
predige ich freilich umsonst. (Luther.) O wie manches
Neiden und Asterreden kommt daher, weil man nichts
Besseres weiß, den Frieden in Gott nicht geschmeckt
hat! Wer einmal geschmeckt hat, wieviel Seligkeit und
Süßigkeit im Umgang mit dem HErrn Jesu, in der
Betrachtung seiner Worte, Verheißungen und Wege
sei, der macht sich nicht gern mehr so verdorbene
Stunden, wie man bei der alten Fäulniß hat. (Rieger.)

H) Die vorher durch den Zusammenhang mit
Kap. 1, 23 ff. gegebene Vorstellung von der Nahrung
und dem Wachsthum des neuen Lebens wird vom
Apostel verlassen, wenn er fortfährtt »zu welchem ihr
kommen seid als zu dem lebendigen Stein«; hiermit
wird der HErr als der Stein dargestellt, an den
wir uns als Steine anschließen, so daß daraus ein
Bau erwächst. Es ist aber im Grundtext dieser An-
schluß an ihn nicht, wie unsre deutsche Bibel schreibt:
,,kommen seid«, als ei1i für allemal geschehen, sondern
mit ,,koinmet« als ein stetiger bezeichnet, um zu
erinnern, daß es sich um eine Gemeinschaft handelt,
die nur durch eiiie stetig andauernde Hingabe von
unsrer Seite unterhalten bleibt: in solchem Anschlusse
an ihn, den lebendigen Stein, werden wir auch selbst
als lebendige Steine Vestandtheile eines Baues, des-
selben nänilich, für den er von Gott erkoren ist, und
erwachsen in der Verbindung mit einander zu einem
,,geistlichen Hause« -—»— zu einem H arise, weil durch
Zusammenfügung vieler Bestandtheile zur Einheit
eines Wohnungsbaues hergestellt, zu einem geist-
lichen Hause aber, weil die Steine, aus denen es
erwächst, lebendige Steine sind, was im Gegensatze
steht zu einem stofflichen Bau. Und weil nun diese
lebendigen Bausteine Dem priesterlich dienen, dessen
Haus, darin er wohnt (2. Cor- 6, 16), sie bilden, so
erwachsen sie zugleich zu einem ,,heiligen Priesterthum«:
sie sind das in anderem Sinne, als die aaronitische
Priesterschast es war, die zwar auch, als von Gott aus-
gesondert, eine heilige war, aber doch nur in stoff-
lichem Hause mit Darbringung von stofflichen Opfern
ihren Dienst that; ihr Thun ist vielmehr das Dar-
bringen solcher Opfer, welche des Geistes Art haben
gleich dem Hause, das sie bilden, und welche nicht
kraft gesetzlicher Bestimmungen, sondern durch Jesum
Christum, als dessen Angehörige sie Opfern, Gott an-
genehm sind. (v. HosmannJ Dies ist die auszeich-
nende Herrlichkeit der neutestamentlichen Heilsgemeinde,
daß sie nicht nur selbst Haus Gottes, sondern zu-
gleich auch die zur Bestellung desselben nothwendige
Priesterschaft ist. Wenn nun diese Priestergemeinde
heilig genannt wird, so soll sie damit nicht als eine
sonderlich geartete andern Priestern entgegengestellt
werden, die nicht heilig wären; sondern die Heiligkeit,
die das selbstverständliche Attribut jedes Priesters ist,
wird hier nur ausdrücklich ausgesprochem weil die

720

1. Petri 2, 10.

Priesterschaft, der sie als solcher zukommt, hier die-
jenigen sind, welche sonst gerade we en des Mangels
dieser Heiligkeit einer sonderlich ge eiligten Priester-
schaft bedurften, die siimmtlichen Glieder der Heils-
gemeinde. Dasselbe, was den Christen fähig macht,
selbst als lebendiger Stein zum Hause Gottes zu ge-
hören, nämlich das heilige göttliche Leben, das ihm
in der Wiedergeburt von Christo her zu Theil ge-
worden, eben das befähigt ihn auch, unmittelbar, ohne
Dazwischenkunft eines hiefür besonders geweihten
Priesters, vor Gott zu stehen und ihm in Bethätigung
dieses seines Lebens zu dienen; denn dies Leben ist
ja eben der Thatbestand einer bereits verwirklichten
wesenhaften Gottes-gemeinschaft, und alles nun, was
wirklich Erzeugniß und Bethätigung dieses neuen
gottgewirkten Lebensstandes ist, gehört zu den geist-
lichen Opfern, die er Gott darbringt. (Schott.) Bei
dieser ganzen Beschreibung des Berufs der Christen
ist es dem Apostel nicht sowohl darum zu thun, den
Unterschied zwischen der Gemeinde des alten Bandes
und der des neuen Bandes anzugeben, sondern viel-
mehr hervorzuheben, daß sich in jener das erfüllt und
erfüllen soll, was dieser bereits zugesprochen, bei ihr
aber nur in vorbildlicher und ungenügender Weise er-
schienen war. Dabei treten denn auch die Unterschiede
deutlich hervor: Jsrael hatte ein Haus Gottes, die
christliche Gemeinde aber ist berufen, selbst das Haus
Gottes zu sein; jenes Haus waraus todten Steinen
erbaut, dieses, aus lebendigen Steinen erbauet, ist
ein geistliches Haus; Jsrael sollte eine heilige
Priesterschaft sein, allein es war das nur in dem, in
die Gemeinde hineingesetzten besonderen Priester-
thum, die Christengemeinde aber ist berufen, ein hei-
liges Priesterthum in dem Sinne zu sein, daß jeder
Einzelne in ihr des Priesteramts zu pflegen hat;
die Opfer, welche die Priester in Jsrael zu bringen
hatten, waren Thiere u. dgl., die Opfer der Christen
dagegen sind g eistlich e Opfer, die Gott durch Christum
wohlgefällig sind. (Huther.)

IN) Die Stelle des Jesaia hat schon oben V. 4
den Ausdruck des Apostels bestimmt; aber erst jetzt
wird ganz ausdrücklich das Verhältniß der neutesta-
mentlichen Gottesgemeinde zu Christo, ihrem Grunde,
als Erfüllung dieses Schristwortes dargestellt. Abge-
sehen von einigen andern Abweichungen vom Wort-
laut beim Propheten nun fügt Petrus dem »glaubet«
das ,,an ihn« hinzu; denn er hat oben gesagt: »zu
welchem ihr kommen seid«, und da das ,,kommen seid«
dort gleich stehet dem ,,glaubet« hier, so mußte nun
auch dem »z11 welchem« dort etwas hier entsprechen,
was eben durch ,,an ihn« beigebracht wird. Die erste
Hälfte des Citates hier nimmt die letzte Stelle im
Ausspruche dort ein, während dessen mittlerer Theil
auf eine Schriftstelle hinweist, die vom Apostel nicht
eigens citirt, aber vom Neuen in V. 7 in Bezug ge-
nommen wird. Blicken wir aus die Worte in V. 4:
»der von den Menschen verworfen, aber bei Gott ist
er auserwählt und köstlich« zurück, so sind hier die
Meuschen überhaupt in Gegensatz zu Gott gestellt
und ist das, was die jüdischen Oberen, in der betr.
Psalmstelle als »die Bauleute« bezeichneh in der Ver-
wersung Christi als des Grundes einer neuen Mensch-
heit gethan haben, als der einmal für immer voll-
zogene menschliche Urtheilsspruch in seinem Widerstreit
mit dem göttlichen Urtheil betrachtet; das ist denn
auch eine ganz richtige Anschauungsweise, denn indem
das aus allen Völkern zum Träger und Bringer des
Heils erwählte Volk Jsrael in seinen, an der Spitze
der Theokratie stehenden Häuptern ihn verworfen, ist
wirklich eine Entscheidung von Seiten der Menschheit

erfolgt, alles weitere Verhalten der Einzelnen zu
Christo ist fortan entweder Zustimmung zu diesem
bereits vorliegenden Verwerfun surtheil oder aber zu
dem in der Auferstehung desH rrn sich offenbarenden
Anerkennungsurtheil Gottes (Apostg. 2, 36; 13, 27 ff.).
Das menschliche Urtheil als solches fällt immer auf
jene, und nur dasjenige Urtheil, was Gott durch
seinen Geist in dem einen oder andern Jndividuum
wirkt, auf diese Seite; es muß Einer erst in bußfertiger
Abkehr von seinem natürlich-menschlichen Wesen das
Verwerfungsurtheil der Menschheit seinerseits aus-
driicklich verwerfen und in gläubiger Aneignung der
evangelischen Heilspredigt das göttliche Urtheil eigens
zu seinem persönlichen machen, sonst bleibt er im
Banne des »von Meuschen verworfen« Darum hat
auch Petrus oben gesagt: ,,zu welchem ihr kommen
seid als zu dem lebendigen Stein«, was allerdings in
einem erstmaligen Akt in entscheidender Weise geschehen
ist, aber doch auch täglich, ja unaufhörlich immer
auf’s Neue geschehen muß; denn fortwährend neigt
sich unser alter Mensch der menschlichen Verwerfung
Christi und seines Heiles zu, das Anziehen des neuen
Meuschen dagegen ist der Sache nach eins und das-
Elbe mit dem Kommen zu Christo als dem lebendigen
tein.

f) Die Schlußworte dieses Verses lassen sich kaum
so übersetzem wie Luther nach dem Vorgange der
älteren Schriftausleger gethan hat (,,sie waren auch
gesetzt zum Glauben an Christum, aber sie verweigern
den Glauben, weil sie eben nicht glauben wollen«:
com. a Lapjde); mit kaum merklicher Aenderung hat
die revidirte Ausgabe des neuen Testaments, welche
die Canstein’sche Bibel-Anstalt in Halle im J. 1867
auf Grund der Eisenacher Beschlüsse herausgegeben,
dafür geschrieben: dazu sAnstoß zu nehmen und in
Folge dessen zufallen] sie auch sum ihres Unglaubens
willen] gesetzt sind [Luk. 2, 34 f.]. Der Sinn der
Worte ist also dieser: nachdem sie, die Ungläubigen,
sich einmal mit freiem Willen dem Unglauben hinge-
geben haben, ist das Anstoßen nichts Zufälliges und
Beliebi es für sie, sondern es liegt neben dem natür-
lichen Zusammenhange auch eine göttliche Ordnung
darin, gleichwie es unvermeidlich ist, daß, wer auf
das Fleisch säet, vom Fleische das Verderben erntet
(Gal. G, 8). Daß sie nicht glauben, bemerkt Besser,
ist ihre Schuld, daß sie sich stoßen, istihre Strafe;
und dieser Strafe mögen sie nicht entrinnen, sie sind
dazu auch gesetzt Wer an Christum glaubt, soll
nicht zu Schanden werden; wer aber nicht glaubt, der
soll zu Schanden werden und kann den Stein nicht
aufhalten, der zermalmend auf ihn fällt (Luk.20, 17).
Was bewegt doch den heil. Apostel zu diesem Aus-
spruch: ,,dazu sie auch gesetzet sind«? Nichts Anderes,
als der Eifer um die Ehre Jesu Christi, des köstlichen
Ecksteins, und um die Kraft des Wortes, welches unter
uns verkiindiget ist (Kap· l, 25). Es hat ja den
Schein, als benähme der Unglaube der Meuschen
diesem Steine seine Ehre; denn sie verwerfen ihn, der
zum Heile Alter gesetzt ist, und er läßt sich von ihnen
verwerfen, und das Wort scheint ohnmächtig zu sein
an seinen Verächtern. Aber es ist nicht so: die Un-
gläubigen können den Stein alles Heils nicht um-
stoßen, sondern sind von dem Rächer ihres Un-
glaubens dazu gesetzt, daß sie an diesem Steine sich
zerstoßem sie können das Wort, welches ihnen zur
Seligkeit verkiindigt wird, nicht entkräften durch
ihren Unglaubem sondern müssen es bekräftigen
im Erleiden des Gerichts, mit welchem dasselbige Wort
sie richtet nach Gottes Verordnung (Joh. Z, 19; 12, 48).
Vgl. die Bem. zu  Sam. 24, 1.

Verkündiget die Tugenden deß, der euch berufen hat von der Finsterniß zu seinem Licht. 721

H) Die Christen sind ein von Gott zu seinem
Eigenthum auserwähltes Volk, nicht um als solches
für fich abgeschlossen zu bleiben, sondern die herrlichen
Eigenschaften Gottes, die aus ihrer Errettung und
Heiligung hervorleuchten, Andern zu verkündigem
Gott hat sie berufen aus der Fiusterniß der Sünde,
der Unwissenheit, der Hoffnungslosigkeit zu seinem
wunderbaren Lichtx jeder Gedanke an ihren früheren
Zustand und an die Fiille von Licht und Leben, die
über sie seit ihrer Bekehrung fich ergossen hat, erfüllt
sie mit Erstaunen; aber es soll dies keine niüssige
Bewunderung bleiben. (V. Gerlach.) Das Verkün-
digen der Tugenden Gottes, die fich in dem Wunder-
werk der erfahrenen Bekehrung kund geben, nicht blos
feiner Macht, sondern nicht minder seiner Gnade nnd
Weisheit und der Heiligkeit seiner Liebe, muß geschehen
durch Wort und Wandel, nicht allein von den berufenen
Lehrern, sondern von der ganzen gläubigen Gemeinde.
(Fronmiiller.) Gott der Allmächtige hatte das Volk
Jsrael sonderlich erwählt, ihm großmächtige Ehre er-
zeigt, viel Propheten gegeben und auch viel Wunder-
werte an ihm ethan, darum, daß er aus diesem
Volke wollte Chri tum, seinen eingebornen Sohn, lassen
Mensch werden; um des Sohnes willen ist es alles
»eschehen, darum heißen sie Gottes Volk in der

chrift. Aber das haben die Propheten weiter aus-
gestrichen und gesagt, daß diese Verheißung sollte aus-
brechen und auch die Heiden belangen; darum sagt
hier St. Peter zu seinen Lesern: ,,ihr seid Gottes
Volk, die ihr weiland nicht Gottes Volk waret«;
woraus klar ist, daß er diese Epistel an die Heiden,
nicht an die Juden geschrieben habe. (Luther.)

c. V. st——Kai-. s, löst« Wie der Christ, der auf die
künftige Herrlichkeit hofft, um solcher Hoffnung mitten
sein verhaften nach innen, gegen Gott, seinen
Vater, gegen Christum, seinen Heiland, gegen die
Mitchristem seine Brüder, und gegen sich selbst als
einen durch Gottes Wort Wiedergeborenen und auf
den Cctistein des Hauses» Gottes Gegriindeten einzu-
richten habe, das war der Inhalt der Beiden vorigen
Ermahnung5-Abscijiiitte; da geht denn jetzt der Apostel
zu dem Verhalten nach aus-sen über, zu dem Ver-
halten gegenüber der heidnischen Umgebung, und zeigt
feinen Leser-i, in welcher Weise sie da nach dem vorhin
Gesagten verständigen sollen die Tugenden des3, der sie
berufen hat von der Finsternis! zu seinem wunder-
baren Licht. Wie in einer thematischeii Ueberschrift
saslt er zunächst die ganze folgende Ermahnung ihren
Grundgedanken nach in der Itufsorderuiig zusammen,
alk- Frcmdlinge und Pilgrime in dieser Welt sollten
die Christen von den sleischlicijen Liisteii sich enthalten,
die wider die Seele streiten, und unter den Heiden,
in deren Mitte sie hineingestellt seien, zur Ueber-
windung der Vorurtheile derselben gegen da5»Chrisieii-
thnm einen guten Wandel führen Werk: 11 u. 12).
Als das erste und vornehmste Stiicli eines solchen
Mundes, wie e5 ins diesem Zusammenhange sich um
denselbigen handelt, bezeichnet er demnächst das
Unterthaufein aller menschlichen Ordnung,
die freie sittliche Unterordnung sowohl in dem Ver-
hiiltuisl der christlichen Unterthanen zu ihrer heid-
nischen Obrigkeit (1J.13—17), als in dem der christ-
lichen Knechte zu ihren, wenn auch heidnischen
Herren (V. t8——25). Da aber zu den Grundformen
inensajlictien Gemeinfchastslebens hauptsächlich auch der
Ehestand gehört, so zieht Petrus bei seiner apostos
lischen Unterweisung ferner diesen in Betracht (Kap.
s, 1—7), um zuletzt noch eine abschliesiende Gr-
mahnung an alle ohne Untersihied deg- Stan-
des» zu richten, wie man sieh des rechten, gottgefälligen

D tich selki Bitselwetk VII. Band.

Verhaltens- unter einander und gegen die feindselige
heidnische Umgebung zu besleisligeti habe (V. 8——15a).
(Cpisiel am Z. Sonntag nach Ostern, Jnbilate.)

Das Evangelium des heutigen Tags ist, wie fast
alle Evangelien zwischen Ostern und Pfingsten, aus
dem Co. Johannis, und zwar aus jenen wunder-
schönen letzten Reden Jesu Christi genommen, welche
er an seine Jünger vor seinem Scheiden gerichtet hat.
Jn der Wirklichkeit fielen diese Reden in die Nacht,
da der HErr verrathen ward; dagegen werden sie im
Kirchenjahr nicht in der Passionszeit, sondern in den
freudenvollen Tagen der Pfingsten, d. i. in jenen
50 Tagen gelesen, da man der Verklärung Christi
und seines Heimgangs zu dem ewigen Vater gedenkt:
der HErr war in der Nacht vor seinem Leiden so
sehr des Gedankens voll, daß er jetzt in der tiefsten
Tiefe seiner Erniedrigung Verweile, von nun an aber
sein Weg fich aufwärts lenke, daß seine Reden gar
nicht passionsmäßiH klangen, sondern vielmehr ganz
die Natur der 50 age nach Ostern, der Verklärung
und des Heimgangs zur ewigen Glorie an fich trugen.
Wie denn der Jsraelite beim ersten Passafeste in
Eghpten das Passalamm als ein Weggehender genoß,
so erscheint uns auch im heutigen Evangelio der HErr
als ein«Weggehender, als ein Auswanderey als ein
Gast und Fremdling auf Erden, der fich herrlich und
mit Freuden zum ewigen Vaterlande schwingt Das
ganze Evangelium macht nach Ton und Inhalt diesen
Eindruck; demselben würdig zur Seite steht die Epistel.
Neben dem Wandel Christi erzeigt fich der Wandel
seiner Braut, der Kirche: erscheint nun der HErr als
ein Gast und Fremdling, so erscheint neben ihm in
der Epistel die mit ihm wegeilende Braut, die Kirche,
die auf Erden keine Heimath hat, sondern ihrem
Herzog und Bräutigam nach von dannen in eine
bessere Heimath eilt. Die Christen haben hier keine
bleibende Statt, zur zukünftigen eilen sie, sie feiern
auf Erden immerfort die österliche Zeit ihres Auszugs,
Wegzugs und Heimzugs; und der Apostel giebt ihnen
in unserm ganzen Texte Belehrung und Anweisung,
wie sie der ewigen Heimath würdig als Fremdlinge
und Pilgrime in der Welt wandeln sollen. (Löhe.)
Diese Epistel, wie die vorhergehende (V. 21 sf.) zu-
nächst mit Rücksicht auf die an Ostern Getauften ge-
wählt, um sie an ihre Christenpflichten im Verkehr mit
der Welt zu erinnern, enthält theils Warnungen vor
den fleischlichen Lüsten, theils Ermahnungen zum Ge-
horsam ge en alle Obrigkeit auch in dem Falle, daß
man um ohlthat willen leiden müßte. (Alt.) Wie
ein Christ, als Pilgrim in dieser Welt, fich
zu der Welt und ihren Kindern stellt: 1) er
nimmt herzlichen Antheil an Freud und Leid der
Welt, aber von der schnöden Lust der Welt sagt er
mit Entschiedenheit fich los; 2) er unterwirft fich willig
allen Ordnungen undGesetzen der Welt, aber der
eigentliche König, dem er dient, ist doch nur sein
himmlischer HErr; 3) er trägt in Gelassenheit den
Unverstand und die Bosheit der Welt, aber hilft
auch an seinem Theil, daß Gottes Reich komme und
die Welt überwinde. Wie der Christ, obwohl er
in der Welt lebt, doch stets als einen solchen
fich hält, der nicht von der Welt ist: gegenüber
i) den Freuden, Z) den Ordnungen, Z) den Un-
bilden der Welt. (Eig. Arb.) Der Christ ein
Fremdlin und Pilgrim auf Erden: 1) erkennet,
daß ihr es eid; 2) wenn ihr es erkannt habt, so
willigt darein; Z) wenn ihr darein gewilligt habt, so
ordnet demgemäß euer Leben. (Souchon.) Wozu
ermahnt uns unser Stand, die wir Fremd-

46

722

I. Petri 2, 11——17.

linge und Pilgrime auf Erden sind: I) ent-
haltet euch von fleischlichen Lüsten; Z) führet einen
guten Wandel; Z) seid unterthan aller menschlichen
Ordnung. (Genzken.) Heimath und Fremde,
wie genügt der Christ beidem? 1) Was die Hei-
math fordert, versäumt er nicht um der Fremde
willen; 2) was die Fremde fordert, versäumt er
nicht um der Heimath willen. (Set)bold.) Der
Christ in der Welt: 1) seine Stellung zur Welt,
2) sein Wandel in der Welt, Z) seine freie Unter-
·ebung unter die Ordnungen der Welt, 4) sein

eiden von der Welt. (Thomasius.) Das Ver-
halten des Christen gägenüber der Welt:
l) der Welt in ihm, 2) der elt außer ihm, Z) der
Welt üb er ihm. (K1·ibel.)

11. Lieben Brüder, ich ermahne euch
als die Fremdlinge und Pilgrime [Kap.
1, 1 u. 17; ·Ephes. Z, 19» Anm.]: Enthaltet
euchvowfleischlichen Lüsten [Gal. 5, 19 ff.],
welche wider die Seele streiten [um sie, die
in der Wiedergeburt ihrer beherrschenden Macht
überhoben worden ist Röm. S, 17 f., sich wieder
dienstbar zu machen, dadurch sie denn, wenn
ihnen das gelänge und sie so ihre Heiligung
hintertreiben könnten, um ihre Seligkeit sie bringen
würden Kap. I, 9 u. 22 f.];

12. Und fiihret sals die, welche verkündigen
sollen die Tugenden deß, der sie berufen hat von
der Finsterniß zu seinem wunderbaren Licht V. 9]
einen guten Wandel sgenauerx euren Wandel
als einen guten] unter den Heiden [in
deren Umgebung ihr hineingestellt seid], auf daß
die, so von euch lChristen als solchen Kap. 4,
14] afterreden als von Uebelthütern lgleich
als wäre Christsein und Uebelthätersein ein und
dasselbe Kap. 3- 16], eure guten Werke sehen
und [dadurch zu einer besseren Ansicht von der
christlichen Religion gebracht] Gott preisen
lMattkx Es, 16]- wenn es nun an den Tag
kommen wird« swie sehr sie mit ihrem bis-
herigen Urtheil über das Christenthum fehlgegrifsen
haben, und damit auch für sie eine Zeit gnädiger
Heimsuchung Luk. 19, 44 kommt, sich zu Christo
zu bekehren].

13. Seid [demnach, da es gilt, üble
Nachrede durch die That zu widerlegen] unter-
than aller menschlichen Ordnung sder zwar
aus menschlichen Wegen zu Stande gekommenen,
aber doch immerhin von Gott verordneten Obrig-
keit Röm. 12, l] um des HErrn willen [der
es also von den Seinen verlangt Matth. 22, 21
und mit seinem Beispiel selbst darin vorangegangen
ist Mcctth- 26, 50 ff] es sei dem Könige
sKaiser in Rom], als dem Obersten [eigent-
lichen Souverän Joh. 19, 15],

14. Oder den Hauptleuten sStatthaltern
der Provinzen Luk. 2, Z; Apostg. 19, 38., den
Landvögten und Landpflegern Apostg. 13, 7; -18,
12; Luk. s, 1], als den Gesandten von ihm

ur Rache über die Uebelthäter und zu
obe Anerkennung, Schirmung, Förderung] den
Frommen« [Röm. 13, 3f.; I. Tini. 2, l ff.].
15». Denn das ist der Wille Gottes,
daß ihr mit Wohlthun verstopset kdurch
Gutesthun zum Schweigen bringet] die Unwissen-
heit der lvon euch übel redenden V. 12] thö-
riehten Menschenzttt
16. Als die Freien seuch unterthan er-
weisend aller menschlichen Ordnung V. 13], und
nicht [irgendwie euch so verhaltend] als hättet
ihr die Freiheit [damit uns Christus besreiet
hat Gal. 5, 1; 2. Cor. 3, 17] zum Decke! der
Bosheit swie ihr dann thun würdet, wenn ihr
unter Berufung aus dieselbige der Obrigkeit wider-
streben wolltet Röm. 13, 2], sondern als die
Knechte Gottes-s· sdie in allen Lagen und
Verhältnissen von seinem Wort und Willen sich
bestimmen lassen, euer Leben führend Röm. 6, 22].
17. Thut Ehre jedermann [Röm. 12,
10; Jak. Z, I; Gal. G, 10]. Habt die Brüder
lieb [Kap. I, 22z 1. Joh. Z, 14 ff.; 4, 20 f.].
Fürchtet Gott [Kap. 1,17]. Ehret den
Könåg -H· s im römischen Kaiser V. 13; Sprüchw.
24, 1

V) Mit der liebevollen Anrede: »lieben Brüder«
bahnt sich Petrus zuvörderst den Weg zum Herzen
der Leser; weder durch persönliche Bekanntschafy noch
durch ein engeres Verhältniß ihnen nahe stehend, hatte
er bei dieser Vermahnung, welche ja bis in die
innersten und kleinsten Lebensverhältnisse hineingreifen
soll, doppelt Anlaß, im Voraus darauf hinzuweisen,
daß er nicht aus vorwitzigem Eifer oder unbefugtem
Mißtrauen, sondern lediglich aus ächt apostolischer
Liebe rede. (Schott.) Er nennt sie Beisassen
(Luther: ,,Fremdlinge«), die in eineni Lande oder in
einer Stadt wohnen, wo sie kein Bürgerrecht haben;
und nennt sie Fremde (Luther: ,,Pilgrime«) die nur
wie aus einer Reise, nur kurze Zeit sich an einem
Orte aufhalten. Hat er in V. 9 f. den Christen ihre
hohe Würde gezeigt, so will er sie jetzt auch an die
Niedrigkeitsgestalt erinnern, die auf Erden ihr Theil
ist. (Sommer.) Fremdling, Pilgrim, heimathlos auf
Erden, voll Heimwehs und Verlangens nach dem
himmlischen Vaterlande ist der Christ: das scheint
keinem Apostel lebendiger und eigener eworden zu
sein, als dem heil. Petrus, der schon in up. 1, 1 die
Christen in Pontus, Galatien &c. als auserwählte
Fremdlinga als eine Diaspora, eine in der Zerstreuung
lebende Schaar des HErrn Jesu anredet und nun alle
seine apostolischen Ermahnungen den Christen als Pil-
grimen und Fremdlingen gegeben haben will. Da
straft sich denn wie von selbst jener behagliche, lebens-
freudige Sinn der meisten Christen, nach welchem
ihnen die Welt keine lästige Nachbarschaft, das Leben
in ihr als keine Last, im Gegentheil als ein Vorschmack
der ewigen Freude und als ein Genuß erscheint, für
welchen man allensalls die Religion des HErrn Jesu
wie eine Krone ansieht und wie das Beste unter all
dem Guten. (Löhe.) Wenn nun der Apostel ermahnt:
,,enthaltet euch von fleischlichen Lüsten«, so kommen
die fleischlichen Lüste nicht als etwas außer den Christen
Vorhandenes, der Umgebung, in der sie leben, Eigen-
thümliches sondern lediglich als ihnen selbst innerliche

Enthaltet euch von fleischlichen Lüften!

Führet einen guten Wandel unter den Heiden!

723

in Betracht; das ergiebt sich aus dem diese Ermahnung
begründenden Satzet »die wider die Seele streiten«.
Der Christ kann sich von den fleischlichen Lüsten und
Begierden fern halten, indem er nicht auf sie eingeht,
wenn sie sich in seiner angeborenen Natur regen; und
er soll dies in Anbetracht dessen thun, daß sie wider
die Seele streiten, gegen dieselbe Krieg führen, also
sie feindlich bezwingen wollen, so daß der, welcher sich
ihnen preisgiebt, sein Leben, das er als Christ errettet
hatte, an sie verliert. Und wie seiner Seele zu Liebe,
also um sein selbst willen, so soll er es auch im Hin-
blick auf die Nichtchriften seiner Umgebung, welche als
,,Heiden« bezeichnet sind, woraus abermals hervorgeht,
daß der Brief für heidenchristliche Leser bestimmt ist,
thun: in deren Mitte sollen die Leser ihren Wandel

so führen, daß er gut ist; ihr Wandel wäre aber kein ,
guter und löblicher, wenn sie sich den fleischlichen Lüsten Z
ergeben wollten, indem sie dann thun würden, was ,

unlöblich ist. Jst dagegen ihr Wandel inmitten ihrer
Volksgenossen ein guter, so gereicht dies dazu, daß die
Heiden, wenn Gott sie heimsucht, um eben das ihn
preisen, um was sie jetzt von den Lesern übel reden
als von Uebelthätern; der Apostel nimmt da Bezug
auf den Christenstand selber, der ja allerdings schon
an sich, Von allem abgesehen, was den Christen sonst
nachgesagt werden mochte, für Abfall vom Volksthum
und Verbrechen gegen die bestehende Ordnung galt
(Apostg. 16, 20s.; 17, 7). Werden die Heiden, so
will er sagen, das, um was sie jetzt euch Verbrecher
schelten, euren Christenstand, einmal von euren guten
Werken aus ansehen, ihn nach demselbigen beurtheilen,
so werden sie Gott darum preisen; dazu, daß sie für
einen solchen Eindruck des guten Wandels der Christen
empfänglich werden, um das ihnen für verbrecherisch
geltende Christenthum nach ihm zu beurtheilen, kommt
es nun aber freilich nicht von selbst, sondern es bedarf
dazu einer göttlichen Heimsuchun , die ihren von Vor-
urtheilen gefangen gehaltenen inn frei macht, das
Gute, auch wenn es von Christen gefchieht, als solches
anzuerkennen. (von HofmannJ Noch erschien dem
oberflächlichen Auge die Bruderliebe der Christen als
ein geheimer, staatsgefährlicher Bund, ihre Entschiedens
heit als Halsstarrigkeih ihr himmlischer Sinn als Haß
des Menschengeschlechtsz ihr Brechen mit den väter-
lichen sündlichen Gewohnheiten wurde als Verachtung
und Verwerfung aller menschlichen Ordnungen ange-
sehen. Aber diese Anschauung wird sich einmal ändern;
es wird eine Zeit kommen, wo die Heiden durch ge-
nauere Prüfung des Wandels der Christen eines
Besseren belehrt werden, wo sie Gott, dessen Kinder
die Gläubigen sind, die Ehre geben müssen. (Fron-
mittler) Man darf bei dem »Gott preisen« nicht
immer ein eigentliches Lob Gottes erwarten: wenn
die Leute nur die guten Werke loben, so preisen sie
den himmlischen Vater als den Urheber derselben,
gleichwie derjenige, der die guten Sitten eines Kindes
lobt, den Erzieher desselben lobt. (Roos.) Dieses
Gottpreisem obgleich erst Brücke zum Glauben, ist doch
schon Gnadenerweis dessen, ohne den kein Lichtstrahl
in die Nacht der Herzen dringt; darauf weist Petrus
hin mit den Worten (die Luther mit: »wenn es nun
an den Tag kommen wird« übersetzt hat): am Tage
der Heimsuchung (Wiesinger.) Wir lesen, da die
Kaiser regierten und die Christen verfolgten, daß man
ihnen nichts Schuld geben konnte, denn daß sie Christum
anbeteten und für einen Gott hielten; wie Plinius
zum Kaiser Trajan schreibt, daß er nichts Böses wüßte,
das die Christen thäten, denn daß sie alle Morgens
frühe usammenkämen und sängen etliche Lobgesänge,
damit sie Christum ehrten und das Sacrament nähmen,

sonst könnte ihnen niemand nichts Schuld geben.
(Luther.) Justin der Märtyrer, ein Kirchenlehrer des
2. Jahrhunderts, gehört zu den durch den guten
Wandel der Christen Gewonnenem er erzählt selber,
daß er beim Anschaun des geduldigen Heldenthums
geinarterter Zeugen sich habe sagen müssen: so sterben
keine Uebelthäteri (Besser.) Nicht um unsertwillen
sollen wir danach trachten, ein gutes Geriicht bei den
Menschen zu haben, sondern zur Verherrlichung Gottes,
der des heiligen Wandels der Seinigen als einer Vor-
bereitung sich bedient, u1n die Jrrenden aus den rech-
ten Weg zurückzuführen. (Calvin·)

VHDurch ihren guten Wandel sollen sie die Lästerung
der Ungläubigen in Lobpreis ihres Gottes umwandeln,
hat der Apostel vorhin seinen Lesern geschrieben; als
das Hauptstück solchen Wandels bezeichnet er nun das
Unterthansein aller menschlichen Ordnung.
Der Glaube, der seiner innersten Wurzel nach Gehorsam,
demüthige Unterwersung unter Gott ist, kann nicht in
selbstischer Ungebundenheit und hochmüthiger Ueber-
hebung nach außen sich gefallen, sondern führt mit
innerer Nothwendigkeit zum Unterthansein, und das
nicht blos in Dingen schlechthin göttlicher Art und
Abkunft, sondern auch in den Dingen, welche zunächst
als menschliche erscheinem aber darum g-leichwohl einen
göttlichen Kern in si haben, indem sie ihrem Grunde
nach auf göttlich ge etzter Naturordnung ruhen, ihrem
Bestände nach Produkt göttlicher Fügung sind,
ihrem Zwecke nach göttlichen Absichten dienen, in der
Art ihrer Betrachtung und Behandlung göttlicher
Norm unterliegen, und demnach das Gewissen des
Christen in solcher Weise binden, daß der Gehorsam
in Ansehung ihrer, der eben die thatsächliche An-
erkennung des Göttlichen in ihnen ist, zu einem
integrirenden Beftandtheile des Gehorsams gegen Gott
selbst wird. Warum der Apostel seine Leser vor allem
zur Erweisung eines guten Wandels durch ihr Unter-
thansein den bestehenden Ordnungen des natürlichen
Lebens ermahne, erklärt sich von selbst; so nahe es
nämlich dem Christen jener Zeit lag, seinen Eintritt
in die höhere Lebensordnung des Reiches Gottes als
Austritt nicht blos aus heidnischer Denk- und Lebens-
weise, sondern zugleich als ein Recht zur Lossagung
von jenen natürlichen Lebensordnungen zu betrachteiy
sie wenigstens als profan zu achten und seine christ-
liche Freiheit gegen sie zu kehren, so nahe mußte es
andrerseits dem Heiden liegen, das göttliche Recht
dieser Ordnungen, um das auch der Heide wußte, da-
gegen geltend zu machen und sein Urtheil über das
Christenthum nach dem Verhalten des Christen in
Ansehung ihrer zu bilden. (Wiesinger.) Die Obrig-
keit heißt eine menschliche Ordnung deswegen,
weil die weltlichen Staatsverfassungen nicht in einem
speziellen Worte Gottes ihren Grund haben, wie die
wahre Religion, sondern mehr von Menschen und
ihrer Thätigkeit geordnet sind, wie es wenigstens uns
erscheint, die wir das verborgene Walten Gottes nicht
sehen. (Flacius.) Die eschichtlichen Verhältnisse seiner
Zeit im Auge habend ührt der Apostel zwei Bestand-
theile der staatlichen Gewalt an, in welchen diese sich
darstellt: es sei dem Könige, sagt er, damit den
römischen Kaiser weinend, den Juden und Griechen
,,König« nannten, und ihn als denjenigen bezeichnend,
der die Obermachh die höchste souveräne Gewalt hat;
oder den Haup tleuten, fährt er dann fort, worunter
die Statthalter in den Provinzen zu verstehen sind.
Von den letzteren sagt er, sie seien von dem Kaiser
gesandt zu dem Zweck, die Uebelthäter zu bestrafen
und denen mit Wort und That Anerkennung zu ertheilen,
die Gutes thun; denn nur dadurch wird ein staatliches

467

724

1. Petri L, 18—20.

Gemeinleben ermöglicht, daß die sittlichen Normen
desselben durch Strafe gegen die Uebertreter und durch
Belobung der Guten aufrecht erhalten werden.
(Sommer.) Kaiser Ferdinand I. (1556—1564) hat
den Evangelischen dies Zeugniß gegeben: »Die
Lutheraner haben zwei schöne und herrliche Stücke in
ihrer Lehre, die soll ihnen niemand absprechenx für’s
Erste, daß sie so freudig Christum Jesum bekennen
nnd auf dessen Verdienst allein ihre Seligkeit bauen;
zum Andern, daß sie den Stand der Obrigkeit nicht
so schlecht und gering halten, als der Papst, sondern
Gottes Ordnung daran aufweisen. (Besser.)

sit) Jn dem Satzet ,,das ist der Wille Gottes, daß
ihr mit Wohlthun verstopfet die Unwissenheit der thö-
richten Menschen«, geht das »das« nicht sowohl auf
das ,,verstopfet« an sich, als vielmehr auf die Art
desselben: ,,mit Wohlthun« (mit Thun von solchem,
das ut ist, will Gott die Unwissenheit der thörichten
Men chen zum Schweigen gebracht wissen, nicht aber
sollt ihr mit vergeblichen Versuchen euch abmühen,
durch Gegenrede dem ein Ende zu machen, daß man
das Christenthum für staatsfeindlich, mit der öffent-
lichen Ordnung uiiverträglich erklärt); dies ,,Wohlthun«
bezeichnet, wie in V. 12 der gute Wandel, das All-
gemeine, unter welches das Unterthansein als Gattung
um so natürlicher subsumirt ist, als vorher die Obrig-
keit nach ihrem sittlichen Zwecke charakterisirt worden.
Aus dieser Rückbezielsung ist auch klar, daß die Un-
wissenheit hier nicht auf Gott, sondern aus das Ver-
halten der Christen geht: das ist eben die Unwissen-
heit eurer Widersacher, daß sie, was gut ist, aus Un-
kenntniß böse nennen (v l. Kap. Z, 16). Es ist also
Unwissenheit und Unkun e dem Thatbestande gegen-
über, gepaart mit der widerwärtigen Unart, statt der
Augen immer den Mund offen zu halten und die
Dinge zu nehmen, nicht wie sie sind, sondern wie die
eigene Verkehrtheit sie sich zurechtzulegen beliebt; in
dieser Unwissenheit aber kommt die Thorheit des
natürlichmenschlichen Herzens zum Vorschein (Wie-
singer.) Bei dem ,,verstopset« bleibt ganz dahin-
gestellt, ob dies Schweigen nur ein äußerlich unfrei-
williges bei innerlich sortbestehender Neigung zu ver-
leumderischen Reden oder das Schweigen eines ge-
troffeiien Gewissens und einer umgewandelten Einsichh
also der Anfang der Bekehrung ist (vgl. V. 12); diese
zwiefache Möglichkeit der Art des Erfolges geltend zu
machen, liegt dem Apostel hier ferne, es handelt sich
für ihn nur darum, wodurch ein gewisser Erfolg zu
erreichen ist, den er darum auch natürlich nur ganz
allgemein benennt. (Schott.)

T) Mit diesem Satze will Petrus das in V. 15
als ,,Wohlthun« bezeichnete Unterthansein näher be-
stimmen und dem Einwande gegen die Unterwürfigkeit
unter die Obrigkeit begegnen, als vertrüge sich diese
nicht mit der christlichen Freiheit. Es ist aber die
Freiheit, welche dem Mißverstande zum Vorwand

egen das Unterthansein dienen muß, nicht speziell die
Freiheit vom Gesetz, wie in Gal. 5, 13., oder von der
Sünde, wie in Röm. 6, 22., sondern die Freiheit,
welche dem Christen vermöge seiner Stellung zu Gott
(vgl. V.·9 u.10) überhaupt eignet, Freiheit im Gegen-
satz zu 1edweder·Knechtschaft. Aber die Pseudofreien,
die »sich fälschlich der Freiheit rühmen, vergessen
Zweierlei, was hier der Apostel hervorhebt: nämlich
erstens, daß diese Freiheit negativ eine Befreiung
von aller ungöttlichen Macht, somit auch von der
selbstischen Ungebundenheit des eigenen Jchs ist, und
zweitens, daß sie positiv Gottes Knechtschaft ist,
eine Knechtschafh die allrrdiiigs Jede andere ausschließt,
aber zugleich den freien Gehorsam der Liebe gegen

alles dasjenige in sich schließt, worin der Christ seines
HErrn Willen und Ordnung zu erkennen hat. (Wie-
singer.) Auch macht das Evangelium nicht die Güter
gemein, ohne allein, welche solches williglich von ihnen
selbst thun wollen, wie die Apostel und Jünger in
Apostg. 4, 32 thaten, welche nicht die fremden Güter
Pilati und Herodis gemein zu sein forderten, wie
unsre unsinnigen Bauern (und die Communisten der
jetzigen Zeit) toben, sondern ihre eigenen Güter;
aber unsre Bauern wollen der Anderen fremde Güter
gemein haben und ihre eigenen für sich behalten —
das sind mir feine Christen! (Luth»er.)

H) Ungezwungen schließen sich diese Ermahnungen
an V. 16 an: die Freien beweisen sich als wahrhafte
Knechte Gottes, wenn sie Alle ehren, denn Alle sind
Gottes Creaturen; wenn sie die Brüder lieben, denn
diese sind Gottes Kinder; wenn sie Gott fürchten,
denn Er allein ist der HErrz und wenn sie schließlich
den König ehren, denn Gott der HErr ist es, welcher
den König zu seinem Stellvertreter hier auf Erden
macht. (Nebe.) Alle ohne Unterschied soll der Christ
ehren, indem er Allen schuldig, sie mit der That als
von Gott ihm gleich geschaffen anzuerkennen; daneben
gilt aber dann das Andere, daß der Christ die liebe,
die nicht blos seine Mitnienschem sondern seine Brüder
in Christo sind. Daß er nur die Mitchristen zu lieben,
die Mitmenschen aber blos zu ehren habe, liegt indessen
nicht in dieser Gegenüberstellung (vgl. L. Petri l, 7),
indem im ersten Satze zunächst der Ton auf dem Jeder-
Mann« ruht, nicht auf dem ,,thut Ehre«, im zweiten
Satze dagegen mehr aus dem »Habt lieb«, als auf
»die Brüder-z der Christ soll Keinem die Ehre vorent-
halten, die der Mensch dem Menschen schuldet, woneben
das Andere, daß er den Brüdern in Christo mit der
Liebe zugethan ist, welche dieses engere Gemeinschafts-
verhältniß mit sich bringt, gar wohl besteht. Aehnlich
verhalten sich dann die beiden andern Siitze zu ein-
ander: wie dort, daß man alle Menschen ehre, neben
der Liebe zu den Brüdern zu Recht besteht, so gilt
hier beides neben einander, daß man Gott fürchte und
deii König ehre; wie dort das Verhältniß zu allen
Menschen nicht minder verpflichtet, als das zu den
Brüdern, so hier das zum Könige nicht minder, als
das zu Gott. Der Pflicht also, Alle zu ehren neben
Liebe der Brüder, entspricht die andere, den König zu
ehren in der FurchtGottes; so ist V. 17 Abschluß der Er-
mahnung: ,,seid Unterthan aller menschlichen Ordnung«
in ihrer Beziehung auf die staatliche Ordnung. (von
Hofmann.) Dem christlichen Unterthan entsteht die
Pflicht, den König zu ehren, ganz aus demselben
Geiste. in dem der Apostel ihn ausfordert, gegen Jeder-
mann ehrerbietig zu sein, die Brüder zu lieben und
Gott zu füightem (Nitzsch

. hr Knechte [vgl. Ephes S, 5 ff.;
Col. 3, 22 ff.; 1. Tini. S, 1f.; Tit. 2, 9 ff.],
seid Unterthan mit aller Furcht [immer und
allerwärts eurer Verantwortlichkeit für das, was
ihr thut, »eingedenk»Ephes. 6, 5] den Herren,
nicht alleni den gutigen und gelinden [gegen
die der Gehorsam leicht ist Matth 8, 9], son-
dern auch den wunderlichensk fund verkehrten
Phil. 2, 15., bei denen es Selbstverleugnung
kostet, ihren Befehlen nachzukommen, und lasset
es euch nicht anfechten, wenn sie überdies roh
und grausam gegen euch verfahren].
19. Denn das ist Gnade lfetzt in Gunst
und Ehre bei Dem, an dessen Gnade für uns

Seid unterthan aller nienschlichen Ordnung!

Jhr Knechte, seid unterthan euren Herren!

725

alles gelegen ift], so jemand um des Gewissens
willen zu Gott sweil er weiß, daß es Gott
also von ihm haben will, und er nun auch
diesem ihm bewußten Gotteswillen nachzuleben
sich angelegen sein läßt Röm. 13, 5] das Uebel
verträgt [ohne sich dawider in Trotz aufzulehnen
oder dadurch zumZorn reizen zu lassen] und
leidet das Unrecht swomit er behandelt wird].

20. Denn was ist das fur ein Ruhm
fwie könntet ihr in dem Falle auf den Ruhm,
gute Christen zu sein, Anspruch machen Matth.
5, 47 f.], so ihr um Missethat willen swegen
Verfehlungen, die ihr euch in eurem Dienste habt
zu Schulden kommen lassen] Streiche [in ge-
duldiger Ertragung derselben] leidet? sihr em-
pfanget da ja nur, was eure Thaten werth sind
Luk. 23, 4l., und steht auf gleicher Stufe mit
den heidnischen Knechten, die sich das auch müssen
gefallen lassen.] Aber wem! ihi Um Wohl-
that willen leidet seuren Herren in aller Treue
dienet, dafür aber Undank statt Dank, Scheltworte
statt Lob, Schläge ftatt Händedruck empfanget]
und [nun das in aller Geduld und Sanftmuth,
ohne euch zu befchweren oder· gar aufzulehnen]
erduldet, das ist Gnade bei Gott-«« sbringt
bei ihm zu Ehren]-

’k) Den Hauptpunkt, um welchen die Erörterung
sich bewegt, bilden die Schlußworter ,,sondern auch den
wunderlich en« (wofür Luther anderwärts hat: »den
unschlachtigen«); nicht was Pflicht christlicher Knechte
überhaupt sei, soll erörtert werden, sondern welches
das rechte Verhalten gegenüber der Unbill sei, die sie
von ihren Herren zu erdulden haben. Dies ist der
Punkt, wo die falschen Freiheitsgelüste am liebsten
hervorbrechen; dies aber auch der Punkt, wo die christ-
liche Denk- und Sinnesweise am schärfsten sich von
der menschlichmatürlichen scheidet und sich die Eigen-
thiimlichkeit christlichen Berufes als Stärke im Dulden
in ihrer wunderbaren Herrlichkeit offenbart. (Wie-
singer.) Dieser Tenor der ganzen Stelle erlaubte
nicht, eine besondere Mahnung an die Herren zu
richten; es wird ja zum Unterthansein aller mensch-
lichen Ordnung aufgefordert. Mochten nun Christen
heidnischen oder christlichen Herren als Sklaven ange-
hören, so konnte sehr leicht bei denselben der Gedanke
erwachen, weil Christus sie nicht mit vergänglichetn
Silber oder Gold, sondern mit seinem theueren
Blute sich zum Eigenthum erkauft habe (Kap. 1, 18f.),
so könnten sie nicht mehr erkauftes Eigenthum von
Menschen sein; und weil Christus sie nach Leib, Seele
und Geist aus der Knechtschaft der Sünde erlöst habe,
so dürften sie hinfort keines Menschen Knechte mehr
sein. (Nebe.) Zwiefach nahe lag aber die Gefahr
solchen Gedankens, wenn sie es nicht mit gütigen und
gelinden Herren zu thun hatten, die es mit ihnen gut
meinten, den Umständen Rechnung trugen und ihre
Anforderungen darnach bemaßen, sondern mit wunder-
lichen oder verdrehten, so daß sie sich zu ihnen immer
eines Andern, als des Rechten, sowohl in den An-
forderungen, als in der Behandlung von ihnen zu ver-
sehen hatten. (von Hofmann.) Die tragende und
treibende Grundkraft solcher Unterordnung soll ,,alle
Furcht« sein, alles, was Furcht ist, zur Furcht gehört,
die Furcht sowohl nach ihrer intensiven Völligkeitz als

auch nach ihrer extensiven Ausdehnung über alle Zeiten,
Lagen und Beziehungen; und zwar Fur t, wie sie
durch das hier in Rede stehende Verhältni bestimmt
ist, diejenige Haltung des Bewußtseins, kraft deren
man das Knechtsverhältniß als eine übergewaltig über
dem Leben stehende Gottesordnung und demgemäß um
Gottes und des Gewissens willen sich für unbefähigt
und unberechtigt ansieht, es zu verletzen Solche Ge-
sinnung läßt den christlichen Knecht nicht die subjectioe
Empfindung des Angenehmen und nicht die objeetiven
Zufälligkeiten persönlicher Härte oder Milde der Herren
zum Entscheidungsgrund machen, ob er sich unter-
ordnen solle oder nicht; sondern indem er immer nur
die in der Person seines Herrn, sei er wie er wolle,
ihm verkörperte Gottesordnung als das Entscheidende
im Auge behält, ist er gleichmäßig den gütigen, wie
den wunderlichen oder verkehrten Herren Unterthan-
Auf diese ist hier ganz besonders auch im Folgenden
Rücksicht genommen; es läßt sich ja bei der allgemeinen
Erbitterung gegen die Christen in damaliger Zeit
kaum anders erwarten, als daß gar viele heidnische
Herren ihre fast unbeschränkte Gewalt über ihre
Sklaven den darunter befindlichen Christen gegenüber
zu besonders rücksichtsloser und grausamer Befriedigung
ihres Christenhasses mißbrauchtein (Schott.)

«) St. Peter redet hie von Knechten, wie es zur
selben Zeit mit ihnen stund, da sie leibeigene Leute
waren, die man verkaufte wie das Vieh, wurden übel
gehandelt und geschlagen von ihren Herren, welche
hatten auch solche Freiheit, daß ihnen ohne Fahr war,
wenn sie gleich ihre Knechte todt schlugen. Darum
ist’s noth gewesen, daß die Apostel solche Knechte mit
viel schönen, trefflichen Worten ermahneten und tröfteten,
daß sie auch den zornigen, wunderlichen Herren, denen
man nichts zu Danke thun kann, unterthan sein und
treulich dienen sollten und alles leiden, wenn sie ihnen
gleich Leid und Unrecht thäten. Denn der ist lobens-
werth, spricht Petrus, der ein gut, fröhlich Gewissen
zu Gott durch den Glauben an Christum bekommen
hat und also gedenkt: Wenn denn mein Herr noch
einmal so zornig und wunderlich wäre, will ich mich
dennoch dadurch in Ungeduld und Ungehorsam nicht
bewegen lassen, viel weniger Böses mit Bösem be-
zahlen, sondern mit allem Willen das Uebel vertragen
und das Unrecht leiden; denn wenn mir gleich groß
Unrecht und Leid widerfährt, was ist’s gegen dem,
daß Christus, mein HErr und Erlöser, der nie keine
Sünde gethan, vielmehr die größten, ja unaussprech-
liche Wohlthaten der Welt erzeigt hat, und ist ihm
doch so schändlich dafür gelohnt worden, daß er als
ein Gotteslästerer und Aufrührer am Kreuz zwischen
zweien Uebelthätern hat sterben müssen? Der hat um
Wohlthat willen gelitten und das höchste Leiden, des-
gleichen kein Mensch auf Erden erfahren, erduldet:
dem will ich nachfolgem denn das Joch und die Last,
die er aufladet, ist sanft und leicht. (Luther.) Kreuz
ist allein da, wo Christen sich wappnen mit demselbi en
Sinn, worin Christus bis zum Tode am Kreuz Für
uns gelitten hat (Kap. 4, 1), und um Wohlthat willen
leiden und erdulden. Leider ist der Ruhm eines
,,Kreuzes« in demselben Grade häufig, wie der wahr-
haftig e Ruhm begnadigter Kreuzträger selten ist; das
gilt besonders auch in Beziehung auf die Dienstboten
zu dieser unsrer Zeit. Wo heute noch einigermaßen
treuer und gutwilliger Dienst des Gefindes gefunden
wird, da steht er meistens auf dem hinfälligen Grunde
der Anhänglichkeit an gütige und gelinde Herrschaftem
Dienstboten aber, die um Gotteswillen in Einfältigkeit
des Herzens mit aller Furcht ihren Herren unterthan
sind, wie selten sind die! Welches ist dein Kreuz?

726

1. Petri 2, 21-—-25·

Drei Kreuze standen auf Golgatha; aber nur der
Eine Gekreuzigte litt und erduldete um Wohlthat
willen, die beiden andern empfingen, was ihre Thaten
werth waren, und von diesen der eine unter Lästern
und Freveln, während der andere zwar geduldig litt,
doch gehörte das u seiner Buße, aber ein »Ruhm«
war es nicht. (Befser.) Machen die Christen Anspruch,
in einem Stande zu sein, in dem die Anderen nicht
seien, nämlich in dem sonderlichen Gnadenstand einer
Gottesgemeinschaft, aus der ihnen auch sozusagen
sonderliche Standesrechte erwachsen, so muß auch von
der Bethätigung dieses ihres Standes in allen Lebens-
verhältnisfen, also auch vom Verhalten des Sklaven,
etwas Sonderliches, über das Gemeinmenfchliche rühm-
lich Hinausgehendes geltend gemacht werden können;
verdiente Strafe aber geduldig zu leiden, ist nichts
Sonderliches, sondern gilt auch in der natürlichen
Sittenlehre als Forderung und findet sich in der
natürlichen Menschheit als Thatbestanly das ist’s, was
der Apostel mit den Worten sagen will: »was ist das
für ein Ruhm, so ihr um Missethat willen Streiche
leidet?« (Schott.)
(Epittel am T. Sonntag nach Ostern, lliiseticordias
Domini.)

Der Sonntag verdient durch seine evangelische
Lection den auszeichnenden Namen: «,,Sonntag des
guten Hirten«; er verdient ihn aber auch durch die
epistolifche Lection, denn auch diese handelt vom guten
Hirten und seiner Nachsolge Evangelium und Epistel
stehen in einem seltenen Einklange mit einander, in
einem Einklange, den man nicht suchen muß, der auch
keines Nachweises bedarf, sondern im Gegentheil so
augenfällig ist, daß vielleicht ein jeder, dem man die
Aufgabe machen würde, zum Evangelio eine ent-
sprechendeEpistel zu suchen, nach derselben Stelle der
heil. Schr1ft, nach unserm Texte greifen würde. (Löhe.)
Diese Epistel (vgl. die Bem. von Alt in der Einl-
zu V. 11sf.) erinnert und mahnt an die einige große
Hauptsache des Lebens, die Bekehrung zu dem Hirten
und Bifchofder Seelen. (Petri.) Für diejenigen,
welche vom Neuen geboren sind, wie wir vorigen
Sonntag gehört haben, folgt in der heutigen Epistel
eine Ermahnung zu Trost und Lehre; wie in dem
Evangelio auf diesen Sonntag ihnen der gute Hirt
vorgehalten wird, der sie vor den Wölfen schützt und
sein Leben für sie läßt, so stellt die Epistel ihnen den-
selben Hirten und Bischof ihrer Seelen vor, der sich
selbst· für fie geopfert hat, soll ihnen aber zeigen, daß
sie fich unter der Hirtenpflege desselben nicht eitel
Himmel auf Erden träumen, sondern bedenken sollen,
wieviel sie unter den Wölfen leiden müssen. (Münkel.)
Der Christ ist zum Leiden und Dulden be-
rufen: Christus hat ihm l) darin ein Vorbild ge-
lassen, Z) dazu die Kraft erworben. Wer leidet
unter uns nach dem Vorbild Jesu Christi?
Derjenige, welcher ist 1) an seinem Leiden unschul-
dig, Z) in seinem Leiden geduldig. (Fuchs.) Der
leidende Christus als Vorbild: er litt l) in
vollkommener Unschuld, 2) in vollkommener Sanft-
muth, 3) in vollkommener Liebe. (Ranke.) In
unsern Leiden können wir nichts Besseres
thun, als Jesum stets vor Augen haben; der
Hinblick auf ihn l) macht uns willig zu den Leiden,
die wir tragen müssen, 2) lehrt uns in diesen Leiden
vor Sünden uns hüten, 3 giebt zum Sieg über
die Sünde uns Kraft, 4) macht uns fröhlich mitten
im Leiden. (Souchon.) Wie der Christ sich zum
Leiden stellt: l) er sieht es an als mit seinem
Beruf verbunden, 2) er strebt es zu tragen nach

Christi Vorbild, Z) er fucht die Kraft zum Tragen
in der Versöhnung mit Gott. (Sommer.) Was
hast du an dem leidenden Christus? I) ein
Vorbild, dem du sollst nachgehen; 2)einenBürgen,
der für dich will einstehen; Z) einen Hirten, der
will auf dein Heil sehen. (Zapff.) Das heilige
Vorbild Jesu Christi, desHirten und Bischofs
unsrer Seelen; es ist ein Vorbild l) göttlichen
Lebens, 2) stillen Duldens, 3) aufopfernden Wirkens.
(Etg. Arb.)

21. Denn dazu fum Wohlthat willen zu
leiden und zu erdulden V. 20 b] seid ihr Knechte,
die ihr Christen geworden V. 18., und mit euch
natürlich auch alle andern Christen, wenn sie in
ähnlicher Lage, wie ihr, sich befinden Kap. B,
9 ff.] berufen, sintemal auch Christus ge-
litten hat fur Uns fund also nicht um eigener
Misfethat willen V. 20a], und Uns [bei seinem
Tode als Vermächtniß — nach anderer Lesart:
euch] ein Vorbild gelassen, daß ihr sollt
nachfolgen seinen Fußstapfent [Röm. 4, 12;
2. Cor. 12, 18].

22. Welcher fwie schon die Weissagung
Jes. 53, 9 von ihm zuvor bezeugt hatte] keine
Sünde ethan hat, ist auch kein Betrug in
seinem unde erfunden swie sehr man auch
darauf lauerte und es darauf anlegte, etwas zu
erhaschen, das man ihm zum Vorwurf machen
könnte];

23. Welcher [nach Jes. 53, 7] nicht wieder
schalt, da er gescholten ward, nicht dräuete
fmit Gottes Strafe und Gericht], da. er littez
er stellete es aber Das, worauf er nicht mit
Wiederschelten oder Dräuen antwortete] Dem
heim, der da recht richtet« [in welcher Weise,
so oder so, dieser ihm zu feinem Rechte dawider
verhelfen wolle];

24. Welcher «[auch das erfüllend, was in
Jes. 53, 4f. U. 11 f. von ihm gesagt wird]
Unsere Sünden felbst [in freiwilliger Liebe sie
auf sich nehmend] geopfert hat an seinem
Leibe [Col. 1, 22z Ephes. L, IS] auf dem
Holz fwörtlichr hinausgetragen hat auf
das Holz Apostg. b, so; 10, 39 als auf den
Altar, wo er das Sühnopfer für dieselben mit
seinem Tode darbringen wollte Hebr. 9, 28],
auf daß wir, der Sünde abgestorben [wört-
lich: abgeschieden, wie die eele vom Leibe
beim Sterben, Röm. 6, 2 u. 11], der Gerech-
tigkeit lebenzwt durch welches Wunden
[wörtlich: Striemen Jes. 1, 6; Apostg.16,33;
Sie. 23, 10; 28, 211 ihr knach Jes. 53, z]
seid« heil worden.

25. Denn ihr waret fum nun auch Jes.
53, 6 auf euch anzuwenden] wie die irren-
den Schafe fdie ein jedes für fich seinen be-
sonderen, von der rechten Weide und vom Schutz
des Hirten immer weiter abführenden Weg gehen];

Um Wohlthat willen zu leiden und

zu erdulden, dazu seid ihr berufen. 727

aber ihr seid nun sdurch die Predigt des
Evangelii, die ihr im Glauben habt angenommen]
bekehret zu dem Hirten und Bischof eurer
Seelen-X· sdaß ihr doch diesem Theile eures
Wesens nach einem HCrrn angehört, der euch
wohl versorgt und treulich schirmet, wenn ihr auch
dem andern Theile nach noch immer Leibeigene
harter Herren seid].

V) ,,Denn dazu seid ihr berufen« — ihr, wer soll
das sein? wer anders, als diejenigen, die in den drei
vorausgehenden Versen angeredet sind? wer anders,
als die Knechte? Und wozu sind sie berufen? zu
welcher Absicht sind sie zu Gott und seinem Christus
und seiner Kirche gerufen? Dazu ganz offenbar, daß
sie ausharrem beide, im heiligen Benehmen, in ehr-
fiirchtiger und herzlicher Unterthänigkeit gegen ihre
Herren, wer und wie die auch seien, und zugleich im
Leiden, in Vertragung des Uebels und Erduldung des
Unrechts· Welch ein Beruf des Sklaven! wer hat
einen höheren und schöneren? Schön ist der Beruf
der Arbeit und der guten Werke, schön der Beruf des
Leidens; schöner aber der Doppelberuf der guten
Werke und des Leidens, der Beruf, ohne Dank Wohl-
that zn üben, ohne Lohn zu arbeiten, ohne Ernte zu
säen, ja, der Herren Undank, der Herren ungerechten
Haß und die Peitsche des Tyrannen hinzunehmen,
seinen Rücken aber geduldig denen darzuhalten, die da
schlagen, das Angesicht nicht zu verbergen vor SPeIYel
und Geifer der Ungerechten, und wenn die Thrane
strömt und das Herz blutet, dabei das An esicht in
den Staub zu legen und dankbar anbetend zu Fprechem
,,dazu bin ich berufen«. Denk dir einen Sklaven, der
das kann und der das thut, denk dich in seine Nähe
und in die tägliche Erfahrung, in das tiigliche Anschaun
einer folchen Tugend, und sag mir, ob du etwas
Schöneres und Größeres weißt, einen größeren
Triumph des Christenthums, als diesen! (Löhe.)
Te rtullian bezeugt, daß zu seiner Zeit aller Orten
Herren gefunden wurden, die durch den predigenden
Wandel ihrer treuen Knechte zu Christo geführt waren.
(Besser.) Das Wort: ,,sintetnal«, mit welchem »der
Apostel den Hinweis auf Christi Leiden anfügt (orr,
Vgl. Luk. 1, 1 Anm.), soll nicht ein Beweisgruud sein
für die Behauptung: ,,dazu seid ihr berufen«, sondern
benennt das, worin diese Thatsache ihren Grund hat;
daß eure Berufung, will er sagen, eine Berufung zu
geduldigem Tragen unverdienten Leidens gewesen ist,
hat seinen Grund darin, daß Christus für uns gelitten
und euch hiermit ein Vorbild zur Nachfolge hinter-
lassen hat. Wer zu denen gehören will, für die er ge-
litten hat, muß auch der Weisung nachkommem die er
hiermit gegeben hat; wenn es nämlich mit seinem
Leiden die Bewandtniß hatte, daß er es um anfert-
willen über sich ergehen ließ, so hat er gelitten, ohne
selbst das verfchuldet zu haben, was er litt, daher das
,,auch«, welches seinem Namen vor dem ,,gelitten hat«
beigefügt ist, sein Leiden als demjenigen gleichartig
bezeichnet, mit welchem seinem Vorbild nachzukommen
ist. Wir folgen ihm nach, wenn wir in Geduld hin-
nehmen, was wir von denen zu erleiden haben, an
welchen nicht wir uns versündigt haben, sondern die
sich durch das, was sie uns anthun, an uns versün-
digen. (v. Hosmannh Für ,,Borbild«- steht im Grund-
text ein Wort, welches eigentlich eine Vorlage zum
Nachschreiben bedeutet; in dem Satze: »daß ihr
sollet nachfolgen seinen Fußstapfen« tritt denn an die
Stelle des Bildes von einer Vorschrift das von einem
Führer, m dessen Fußftapfen man auf steilen,

schlüpfrigeiu überhaupt gefahrvollen Wegen genau ein-
treten muß, wenn man nicht zu Fall kommen will.
(Sommer.) Welche Fülle der Mahnung und des
Trostes liegt für den Christen darin, auf dem dunkeln
Wege seines Leidens die Fußstapfen seines Heils-
mittlers leuchten zu sehen, der ihm als Durchbrecher
vorangegangen ist und so zur Herrlichkeit eingegangen
die Seinen zur Nachfolge ruft. (Wiesinger.)

It) Vier einander nebengeordnete Relativfätze
(,,welcher« in V. 22, 23, 24 und ,,durch welches« am
Schluß von V. 24) schließen sich an das Subjekt
,,Christus« in V. 11 an: der erste (V. 2«2) sagt die
Schuldlosigkeit Christi aus, der weite (V.23) besagt,
daß er das Unrecht, das ihm geschah so ertragen, wie
es in V. 19 als Gott wohlgefällig bezeichnet war;
gleich diesen beiden sagt dann auch der dritte (V.24)
von Christo etwas aus, worin er den Angeredeten
(V. 18) ein Vorbild geworden ist, wogegen der vierte
(V. 24b) von diesen selbst etwas aus-sagt, das diesen
geschehen ist. Daß es Gnade sei, war (V. 19 ff.)
der eine Grund, warum sie thun sollen, was der
Apostel fordert; der andere nun ist, daß Christi
Vorbild ihre dankbare Nachahmung heischt, die Ver-
knüpfung des einen Grundes mit dem andern aber
bilden die Worte: »denn dazu seid ihr berufen, sinte-
mal auch Christus gelitten hat für aus«. (v. Hof-
mann.) Jn V. 22 u. 23 kommt die Vorbildlichkeit
des Leidens Christi in zwiefacher Weise zur Sprache,
sofern es nämlich einerseits ein unschuldiges und so-
fern es andrerseits ein geduldig ertragenes war; in
V. 24 u. 25 ist dann von der Verpflichtung und
von der Befähigung zum Wandeln nach diesem
Vorbild die Rede. (Schott.) Die Darstellung, wie-
wohl durchweg in einer über die Weifsagung hinaus-
gehenden Bestimmtheit der neutestamentlichen Erfüllun
gehalten, läßt überall die Beziehung auf Jesaia S«
nicht verkennen; als jener Knecht Gottes also soll hier
Christus dargestellt werden, welcher das Heil nicht
blos unter Leiden verkündigt, sondern als der, welcher
durch sein Berufsleiden das Heil selbst vermittelt und
herbeigeführt hat. (Wiesinger.) ,,Welcher keine Sünde
gethan hat, ist auch kein Betrug in seinem Munde
erfunden«: hier rechne du selbst, wie groß dieser
Mensch sein muß; denn es ist ja sonst keiner auf
Erden erfunden, der nicht etwa gesündigt in Worten
oder Thaten, wer aber auch in keinem Worte fehlet,
das ist ein vollkommener Mann, sagt Jakobus (3, 2).
Aber wo ist er? und wie heißt er? Es ist dieser
einige Christus! (Luther.) ,,Welcher nicht wieder
schalt, da er gescholten ward, nicht dräuete, da er litt«:
Petrus selber war nicht so stille und ergeben gewesen,
als er den HErrn Schmach und Schmerzen erleiden
sah (Joh. 18, 10); desto tiefer war das Bild des
stillen Marterlammes seiner Seele eingeprägt. (Besser.)
»Er stellete es aber Dem heim, der da recht richtet«:
sehr passend gerade für Sklaven bemerkt, die so leicht
zu Trug, Schmähungen und Drohungen versucht
waren; die Gerechti keit Gottes ist der Grund, warum
Mißhandelte ruhig sein können. (Bengel.) Man be-
kommt überall den Eindruck, hier einen Augenzeugen
der Gefangennehmnng, des richterlichen Verhörs, der
rohen Mißhandlung, der Kreuzigung selbst vor sich
zu haben. (Lechler.)

IN) Wenn Petrus schreibtz ,,Christus hat unsere
Sünden selbst hinaufgetragen in oder mit seinem
Leibe auf das Holz«, so vergleicht sich dieser Ausdruck
mit dem opferdienstlichem der in Jak Z, 21 u.
1. Macc- 4, 53 gebraucht ist; der Apostel hat ihn ge-
braucht, um das, was Christus gethan hat, als ein
Thun zu bezeichnen, welches sich dem des Opfernden

728 i. Petri

ver leicht, nur darf man darum nicht den Begriss des
Opixerbringens in das Zeitwort selber eintragen, was
sich mit dem Objekte: ,,unsre Sünden« nicht reimt (vgl.
Hebr. 7, 27). Wie es geschehen sei, daß Christus
unsre Sünden auf den Kreuzespfahl hinauftrug, besagt
das ,,in seinem Leibe«: an das Kreuz hinaufgekommen
ist sein Leib, was er aber damit, daß sein Leib an
das Marterholz gehängt wurde, da hinaufgetragen
hat, das sind unsere Sünden. Um sie also war es
ihm zu thun, als er sich in diese Marter begab, und
zwar um die Sühnung derselben; hieran angeschlossen
benennt dann der Absichtssatz das Andere, daß wir,
»der Sünde abgestorben, der Gerechtigkeit leben«. Es
ist das Ganze eine Erinnerung, welche die Angeredeten
bestimmen soll, was sie ungerechter Weise leiden, so
hinzunehmen und so zu ertragen, wie sie vorhin er-
mahnt worden sind; denn unter fremder Sünde
müssen sie leiden, wenn sich ihre Herren durch unge-
rechte Mißhandlung an ihnen versündigen, und die
Weise, wie sie dies über sich ergehen lassen, kann dazu
dienen, ihre Herren zur Besinnung zu bringen, daß
sie in sich gehen und von ihrer Ungerechtigkeit ablassen.
Jnsosern und nach diesen beiden Beziehungen vergleicht
sich, was sie erleiden, dem Leiden, in welches Christus
sich ergeben hat; wenn aber Er unter unsern Sünden
in der Art gelitten hat, daß er, um sie zu sühnen,
den Kreuzestod erduldete, und wenn er dies gethan
hat, damit sich unser Sündenleben in einen der Ge-
rechtigkeit geweiheten Lebensstand wandelte, wie sollten
sich ihn diejenigen, welche die Frucht seines Leidens
genießen, nicht ein Vorbild sein lassen, ihr Unrecht-
leiden hiernach anzusehen und hiernach sich gegen die-
jenigen zu verhalten, unter welchen sie zu leiden
haben? (v. Hofmannh Es ist in diesem dritten Satze
im Vergleich mit den beiden vorigen eine Steigerung
nicht zu verkennen: Christus litt unschuldig, geduldig,
stellvertretend für uns. (Huther.) Dreierlei wird da
hervorgehoben: l) daß unsre Sünden es waren, um
deretwillen Christus gelitten hat, Z) zu welchem
schmählichen Todesleiden er selbst sich diese unsre
Sünden, um sie von uns zu nehmen, an seinem Leibe
hat gereichen lassen, und Z) wie seine Absicht hierbei
die Wandelung unsers bisherigen sündlichen Verhaltens
in ein Leben der Gerechtigkeit sei; haben sie aber
solchen Gewinn von seinem Leiden, wie dürften sie
sich der Nachfolge weigern! So reicht nun aber auch
dieser dritte Zug an dem Leidensbilde des Heils-
mittlers über die vorbildliche Bedeutung seines Leidens
hinaus und spricht vielmehr die zur Nachfolge ver-
pflichtende und sie ermöglichende Kraft seines Leidens
aus. (Wiesinger.) Die Art ihres Heilsstandes, der
in der Erledigung, wie von der Schuld, so auch von
der Macht der Sünde besteht, verpflichtet und befähigt
die Christen, ihres Heilsmittlers Nachfolger zu werden
mit einem Verhalten, welches einerseits durch getreue
Erfüllung der sittlichen Berufspflicht keinerlei Leiden
selbst verschuldet, und andrerseits auch bei unverschul-
detem Leiden durch geduldi es Tragen, statt wilder
Selbsthilfe, ebensalls der flicht sittlichen Wohlver-
haltens Genüge thut. (Schott.) Petrus verbindet
beide Wohlthaten des Todes Christi, daß durch den-
selben unsre Sünden gesühnt seien und daß durch
die Kraft desselben die Sünde in uns getödtet
sei. (Calov.) Christi Leib ward abgenommen von
dem Holze, wohinauf er unsre Sünden getragen, und
ist auferwecket zum Leben in Herrlichkein so werden
wir entnommen der Sünde und zugeführt der Gerech-
tigkeit. (Besser.) Unter dem Fluche des Gefetzes, in
der Furcht vor Gott, mit einem Gegen ihn feindlich
gesinnten Herzen, waren wir auch nechte der Sünde;

3,1—6.

nun aber, losgesprochen von dem Verdammungsurtheih
versöhnt und vereinigt mit Gott, ist auch innerlich das
Band gelöst, das uns an der Sünde festhielt, und wir
können nun frei der Gerechtigkeit leben. (v. Gerlach.)

f) An die Sklaven richtet Petrus wieder sein Wort;
sie insonderheit sollen bedenken, daß sie durch Christi
Wunden heil geworden sind —- sie, die ja oft in ähn-
licher Weise, wie der HErr, von grausamen Herren
Streiche leiden mußten. Genau genommen bezieht sich
der für ,,Wunden« im Grundtext stehende Ausdruckx
,,Striemen« auf die Geißelung Christi; dem Sinne
nach aber steht hier der Theil für das Ganze. (Nebe.)
Jn engster Beziehung zu diesem Satze steht der ihn
begründende Satz des 25. Verses, was schon daraus
hervorgeht, daß in beiden Sätzen der Apostel ab-
weichend von der Prophetenstelle aus der ersten Per-
son Pluralis in die Anrede übergeht; er erinnert die
Angeredeten an das, was sie gewesen sind, nämlich
in der Jrre, statt auf richtigem Wege, Gehende, wie
wenn Schafe sich verlaufen haben, und wozu sie ge-
langt sind, nämlich einen Hirten zu haben, der ihre
Seelen unter seiner Hut hält. (v. Hofmann.) Auch
das Bild von den irrenden Schafen mochte auf die
Leibeigenen in der Zerstreuung, die ihren Herrn und
Ort öfters wechselten, ganz besonders passen; ebenso
ist es sehr bezeichnend, daß Petrus Christum den
Hirten und Bischof ihrer Seelen nennt, denn die
Leibeigenen wurden oft genug so behandelt, als hätten
sie keine unsterbliche Seele, vgLMatth.10, 28. (Fron-
müller.) Diese vormals elenden, unglücklichem irrenden
Schafe sind nunmehr heil geworden durch Jesu Wun-
den und, der Sünde abgestorben, leben sie nun der
Gerechtigkeit und ihrem schweren Berufe, dem Gottes-
lamm und Bischof der Seelen nachzufolgen, mit Fröh-
lichkeit, mit ausharrender Geduld, und dienen nun
ihren Herren, auch den wunderlichen, in großem Frieden
wie Christo; sie sehen und finden ihre Würde und
Hoheit darinnen, dem Lamme Gottes nicht blos in
seinem Leiden, sondern auch in den Tugenden seines
Leidens nachzufolgen, wie die Heerde dem Hirten nach-
folgt. Sie sehen die strahlende Gerechtigkeit Jesu
Christi im Werk und Wort und es verlangt sie, ihrem
Hirten in Werken und Worten ähnlich zu werden —
ja, ähnlich im Reden, im Schweigem in der Liebe, in
der Hingebung, in der Aufopferung. Sie werden ge-
scholten und schelten nicht wieder, sie segnenx sie leiden
und dräuen nicht, sie beten; sie übergeben ihre Sache
Dem, der da recht richtet, und werden inbrünstige
Fürbitter, wie Jesus und mit Jesu, und ringen und
kämpfen und arbeiten nach einem Einzigem nämlich,
daß ihre Beleidiger und Verfolger, ihre Herren und
Tyrannen heil werden durch Jesu Wunden, der Sünde
absterben, der Gerechtigkeit leben und als fromme
Schafe dem guten Hirten nachgehen, wie und wohin
er vorangeht. Hier sehen wir am Sonntag des guten
Hirten den Triumph des guten Hirten: er geht voran,
und aus den verlassensten und geplagtesten Menschen-
kindern, den Sklaven, folgt ihm eine getreue Heerde,
deren Gang und Licht immer leuchtender wird und
die aller Welt den Beweis geben, daß die heilige
Religion Jesu alle Noth in Seligkeit und Freuden,
ja selbst die Sklaverei in einen Stand der seligsten
Nachfolge Jesu verwandeln kann. (Löhe.) Es fällt bei
diesem Kapitel ganz besonders auf, wie frei und un-
befangen der Apostel die Worte des Propheten auf
solche, die vormals Heiden gewesen, überträgt, als
wären sie ihnen gesagt und nicht ursprünglich denen
vom Volke Israel; so sehr ist für ihn nun aus Zweien
Eins gemacht und der Zaun, der dazwischen war, ab-
gebrochen (Ephes. L, 14; Apostg. 18, 28).

Die Weiber seien unterthan ihren Männern!

729

Das 3. Kapitel.

Pflichten der ich-stellte. igeduld und Jzesiändigkeii
im Leiden. Taufbunir

I. Desselbigen gleichen swie die Knechte ihren
Herren, auch den wunderlichen Kap. 2, 18] sollen
die Weiber ihren Männern sdie es nun einmal
sind, also auch den ungläubigen] unterihan sein
[vgl. Ephes 5, 22 ff; Col. 3,18; 1. Tim. 2, 11],
auf daß auch die [unter den Männern der christ-
lichen Eheweibers so nicht glauben an das Wort
sdes Evangelii Kap. 2, 8], durch der Weiber
Wandel ohne Wort [des Belehrens, Ermahnens,
Ueberredens für das Christenthum 1. Cor. 9,
19 ff.] gewonnen werden,

Z. Wenn sie stäglich nnd aus nächster Nähe]
ansehen euren sder christlichen Weiber] keuschen
Wandel in der Furcht»- sden ihr so führe, daß
ihr euch vor jeder Uebertretung eurer Pflichten
gegen sie auf’s Strengste in Acht nehmet Katz.
Z, 18; Ephes H, 33].

Z. Welcher sder christlichen Weiber V. I]
Schmuck [Luther schreibt: Geschmnck Jes. 3
24 Anm. 1] soll nicht auswendig sein sdaß sie
sich zu schafsen machen dürften] mit Haarslechten
und ]Goldumhängen oder Kleideranlegen s1. Tim.
L, 9 ;

4. Sondern sihr Schmuck ist] der verborgene
Mensch des Herzens unverrückt sin der Eigenthüm-
lichkeit seines göttlich erzeugten Wesens Kap. I, 23
sich behauptend], mit sanftem und stillem Geist
[sich bethätigend], das ist kbstlich Vor Gott» [auch,
wenn es in Betreff der Männer vorerst noch
ohne wirksamen Einfluß V. 1 bleiben sollte].

Z. Denn also [mit sanftem und stillem Geist]
haben sich auch vor Zeiten sin der Geschichte des
alten Testaments] die heiligen Weiber [deren Leben
in Gottes Ordnung sich hielt gegenüber den
andern, die an die Weise der ihre eigenen Wege
gehenden Weltkinder sich anschlossen Jes· Z; 16 ff.]
geschmuckh die ihre Hoffnung auf Gott setzten
Deshalb, nichts von dieser Welt begehrend, sich
auch nicht um sie bemühten, sondern anspruchs-
losen und friedlichen Sinnes] und [so] ihren
Männern unterthan waren;

6. Wie die Sarah sihre Stammmutter Jes.
51, 2] Abralzam gehorsam war und hieß ihn [z. B.
in dem Ausspruche 1.Mos. 18, 12] Herr, welcher
Töchter ihr [nachdem ihr von Natur ganz andern
Müttern angehört habt, durch eure Einpflanzung
in den Oelbaum des auserwählten Geschlechts
NHUL U, 17 Hi] worden seid sund ihr werdet
nun auch, wie jene heiligen Weiber, ihr nacharten],
so ihr wohl thut [das thut, was in der hier in
Rede stehenden Beziehung gut ist Kap. T, 20.,
d. h. euren Männern ebenfalls euch unterordnet

V. 5 u. 1] und nicht so schuchtern seid« sdaß
ihr nicht auch wolltet Schweres und scheinbar
Unerträgliches in der Art der Behandlung, die
von ihnen euch widersährt, in solcher Unterord-
nung auf euch nehmen V. 14].

«) Daß das Christenthum unbotmäßig mache, vor
allem gegen die staatliche Ordnung und die Obrigkeit,
dann aber auch die Sklaven gegen ihre Herrschaft
(vgl. zu Tit. 2, 9) und nicht minder die Frauen gegen
ihre Männer (vgl. zu Tit. Z, 5), war der nächst-
liegende und scheinbarste Vorwurf, den man ihm machte
und der also durch ein entgegengesetztes Verhalten
widerlegt werden mußte; daher hat der Apostel in
Kap. 2, 12 ff. die Ausführung seiner Ermahnung zu
einem guten Wandel unter den Heiden mit den Wor-
ten: ,,seid unterthan aller menfchlichen Ordnung« be-
gonnen und erstlich der Obrigkeit gegenüber hierzu
ermahnt, sodann die Sklaven ihrer Herrschaft gegen-
über, und kommt jetzt aus das Verhalten der Frauen
gegen ihre Männer, mit »desselbigengleichen« die
hierauf bezügliche Ermahnung an die den Sklaven
gegebene anschließend (v. Hosmann.) Unter einer
ähnlichen Voraussetzung wie in Kap. 2, 18; »auch den
wunderlichen« hinsichtlich der Sklaven, bespricht der
Apostel das eheliche Verhältnis; der christlichen Frauen,
welche ungläubige Männer haben (1. Eor. 7, 13 f.),
und handelt es sich auch hier um das rechte, gott-
gefällige Verhalten gegenüber der Welt; das Zeugnis;
ihres Wandels, das überhaupt für das Evangelium
gewinnen soll (Kap. 2, 12), hat in diesem Fall eine
besondere Aufgabe. Versperren nämlich ihre Männer,
wie sie ja thun, dem Wort, das Glaubensgehorsam
fordert und mit solcher Forderung auch an sie heran-
tritt, den Zugang zu ihrem Herzen, so bleibt noch
Ein Weg, auf dem sie mögen gewonnen werden, das
ist der Wandel der Weiber ohne Wort; diesen Weg
eröffnet ihr ihnen, sagt der Apostel, durch euer Unter-
thansein, dieses Hauptstück christlichen Wandel-s, um
welches es sich in dem ganzen Zusammenhang der
hier vorliegenden Ermahnung handelt, und deutet
darauf auch der Ausdrucks ,,euer keuscher Wandel in
der Furcht« hin, indem der Wandel der Frauen eben
als ein Wandel in der Furcht, in der gottgewollten
und um Gottes willen geleisteten Unterordnung unter
den Mann ein keuscher, d. i. ein reiner, heiliger ist.
(Wiesinger.) Natürlicher Weise gerieth den gläubigen
Weibern der Unglaube ihrer Männer zu nicht geringer
Versuchungx noch das Geringste war, daß sie, die
schwachsten Werkzeuge, in der Ehe mit gottlosen
Männern der Trübsale viel hatten, die Hauptna-
suchung lag vielmehr in dem ihnen aufsteigenden
Zweifel, ob sie überhaupt in der Ehe mit folchen
Männern nach Gottes Willen leben könnten (vgl. zu
1·»Eor. 7,14). Sollten sie, Fremdlinge und Pil-
grime, Ein Fleisch sein mit folchen, die irdifch gesinnet
waren? sollten sie, Glieder des heiligen Eigenthum-s-
volks und der königlichen Priesterschaft im Hause
Gottes, mit ehelicher Treue und weiblicher Furcht
folchen Männern begegnen, die noch zu der Welt ge-
hörten, vonwelcher sie errettet waren? sollten sie mit
Ihnen an Einem Tische sitzen und essen von dem, was
durch das» heidnische T1schopfer, die Libanon, verun-
reinigt sch1en? sollten sie· an Familiensestem woran
Theil zunehmen auch die natürliche Liebe sie zog,
gerade bei dem fehlen, was den heidnifchen Familien-
gliedern das öchste daran war, nämlich bei dem
OsZferJP Ja, onnte das gläubige Weib in dem un-
glaubigen Manne ihr Haupt erkennen, dem sie unter-
than sein soll, wie die Gemeinde Christo unterthan ist?

730 1. Petri

s, 7.

Schwere Fragen, auf welche unsre klügsten Gedanken
gar anders antworten als Gottes Wort! Die dem
Worte aus dem Wege gehen, die will Gottes herzliche
Liebe mit lautlosen Zeugnissen von der Kraft des
Wortes umgeben: der Weiber Wandel soll die Män-
ner locken und rufen, daß sie ohne Wort gewonnen
werden möchten. Ohne das Wort (Kap. l, 25) kann
freilich niemand gewonnen werden; aber das Wort
Gottes, welches den Glauben wirkt, kann den Seelen
nahe gebracht werden wohl ohne Worte, ohne Reden
über das Wort, und so werden die Weiber hier zu
einem Wandel voll des Wortes und doch ohne
Wort, zum Schweigen mit dem Munde und zum
Reden mit den Werken ermahnt -— nicht sowohl
das Ohr, als das Auge der Niänner soll Christum
gewahr werden an den Weibern. Augustin sagt von
seiner Mutter Monika, sie habe durch ihre weiblichen
Tugenden von Christo geredet zu ihrem Manne; und
nachdem sie dessen Heftigkeit, ohne je darüber gegen
Andere zu klagen, bis zuletzt ohne Widerstreben er-
tragen, habe sie ihn am Ende seines Lebens Christo
gewonnen und an dem nun Gläubigen das nicht be-
klagt, was sie an dem noch Ungläubigen erduldet
hatte. (Besser.) Jn dem Ausdruck: ,,Wandel ohne
Wort« liegt eine sogen. Antanaklasis vor, d. i. eine
Redewendung, bei der dasselbe Wort absichtlich in
einem etwas anderen Sinne gebraucht wird: die nicht
glauben an das Wort des Evangelii, sollen von
den Weibern ohne Wort, ohne daß sie predigen und
ermahnen (vgl.1. Tim. 2, 12), gewonnen werden durch
den bloßen Wandel. (de Wette.) Wenn dieser Wandel
als ein ,,keuscher« bezeichnet wird, so ist das nicht blos
von der leiblichen Kenschheit zu nehmen, sondern von
der einfältigen Lauterkeit, mit der das Weib nach Leib
und Seele sich nur dem Einen, der ihr einmal zum
Manne gegeben ist, zugehörig und zu eigen weiß und
giebt, ohne unreine und unlautere Nebengedanken
innerlich oder mit äußerer That aufkommen zu lassen
(vgl. Kap.1, 22). Dadurch also sollen sie die Männer
gewinnen, zunächst zu Glaubensgenossen, damit aber
auch für sich als treue liebende Männer; nicht abersollen
sie dieses ohne jenes zu erreichen suchen etwa dadurch,
daß sie, wie das Folgende besagt, sich mit äußerlichem
Schmuck liebenswürdig zu machen bestreben· (Schott.)

VI) Jm Gegensatz, zu der Weise, wie weltlich ge-
sinnte Frauen die Männer zu fesseln gedenken, hebt
der Apostel das hervor, wodurch ein christliches Weib
hoffen kann, auch den widerstrebenden Mann zu ge-
winnen. (Harleß.) Mit den Worten nun: ,,mit Haar-
slechten und Goldumhängen oder Kleideranlegen« ist
die eitle Geschäftigkeitweltlicher Frauen gekennzeichnet,
an welcher ein christliches Weib, das einen besseren
Schmuck kennt, keinen Gefallen finden kann. (Wie-
singer.) Nicht will Petrus allen und jeden Schmuck
verbieten, sondern ein bescheidener und ehrbarerSchmuck
des Leibes ist, nach Verhältniß des Standes eines
jeden, nach 1. Cor. l2, 23 u. 1. Tim. Z, 9 wohl an-
zuwenden. (Calov.) Es gehört die Einfalt dazu, die
ebenso köstlich als selten ist, um ohne Augenlust,
Fleischeslust und hosfärtiges Wesen in den Schmuck
sich zu schicken, welchen Standessitte und Manneswille
den Weibern auferlegen· Die heiligen Weiber, welche
in V. 5 zum Vorbild hingestellt werden, haben Ja
auch köstliche Kleider und güldnen Sch1nuck angelegt;
da Abraham der Rebekka Stirnspangen und Arm-
ringe, silberne und güldene Kleinodien und Kleider
entgegensendet (1. Mos. 24, 47. 53), so wird ohne
Zweifel auch seine Sarah ihr Geschmeide gehabt haben.
Aber es gilt, sich zu schmücken, als schmücke man sich

nicht (1. Cor. 7, 29 ff.), und unter den Füßen zu haben,
was man auf dem Haupte trägt. (Vesser.) Der christ-
lichen Weiber Schmuck ist der verborgene Menfch des
Herzens, der von allerlei Jrrthum und Befleckung des
Geistes rein ist: welch Weib so geschmückt ist, d. i.
einen rechtschaffenen Glauben und einen stillen, sanften
Geist hat, daß sie ihrem Manne gehorchen kann und
sich freundlich gegen ihn mit Worten und Geberden
stellen, das ist ein großer, theurer Schatz und solcher
Schmuck, den niemand kann genug preisen; wenn die
Weiber den haben, so können sie dann des äußerlichen
auch recht und wohl brauchen, denn den Reinen ist
alles rein. (Luther.) Der zverborgene Menfch des
Herzens« ist das, was in der geheimen Werkstätte des
Herzens durch den Geist Gottes gebildet und ausge-
staltet wird, die neue Weise, zu denken, zu fühlen und
zu wollen, das aus dem Geist Gottes geborene Person-
leben, die neue Natur, der innerste Kern des Menschen,
sofern er etwas aus dem Leben Jesu in sich hat.
(Fronmüller.) Aber dieser inwendige Menfch als ein
verborgener, nicht wahrnehmbarey kann auch nicht an
sich schon ein Schmuck sein, sondern muß sich, um das
zu werden, erst durch Selbstbethätigung wahrnehmbar
machen; darauf weist denn zunächst das ,,unverrückt«
hin, wie Luther iibersetzt hat, dann das ,,mit sanftem
und stillem Geist« (anderwärts hat Luther, dem
Grundtext entsprechender, beides mit einander ver-
bunden: »in der Unverrücklichkeit eines sanften und
stillen Geiftes«). Mit ,,sanft« ist diejenige Milde und
Sanftmuth gemeint, welche bescheideu und demüthig
sich Andern unterordnet, in ihr Verhalten, in ihre
Weise sich bereitwillig und geduldig fügt, sich auch
Unangenehmes oder Unbilliges gefallen läßt; im Ve-
sonderen aber ist es auch, im Gegensatz zu eigen-
willigem, gewaltsamem Bekehrungseifer, die Milde,
die nicht leidenschaftlich drein fährt und mit Heftigkeit
zwingen will, sondern die mit Freundlichkeit das Herz
gewinnt. Jst damit die richtige Art und Weise für
die Einwirkung der Frau auf den ungläubigen Gatten
angegeben, so werden nun auch die richtigen Schranken
derselben angedeutet mit »still«; es ist das Verhalten
dessen gemeint, welcher nicht in aufgeregter Vielge-
schäftigkeit sich da und dort zu schaffen macht, wohin
fein Beruf ihn nicht führt, sondern still und ebenmäßig
in den geregelten Bahnen des Bernfslebens dahingeht,
wir kommen also wieder auf den ,,Wandel ohne Wort«
in V. 1. (Schott.)

«"·’k) Auch hier, wie in Kap. 1, 1f.; 2, 9 f., tritt
uns die Anfchauung entgegen, der zufolge die Gemeinde
der Gläubigen als das Gegenbild und die Vollendung
der alttestamentlichen Volksgemeinde betrachtet wird;
und daß es Heidenchristen sind, welche auch hier der
Apostel im Auge hat, beweist das ,,geworden seid«
unwiderleglich. (Wiesinger.) Die Schlußwortex »so
ihr wohl thut und nicht so schüchtern seid« bezeichnen
nicht das Mittel, wodurch sie Sarah’s Töchter ge-
worden, sondern das Zeichen, an welchem man die
Wahrheit des Gewordenseins erkennen kann. (Harleß.)
Die Worte: »und nicht so schüchtern seid« wollen be-
sagen: wenn ihr, ohne euch irre machen, durch irgend
etwas einschüchtern zu lassen, muthig und getrost euern
stillen Gang der Liebe und des Gehorsams weiter
fortgeht. (v. Gerlach.) »O was haben die Christen
für Frauen!« ruft der heidnische Redner Libanius,
ein Günftling des Kaisers Julianus Apostata, aber
auch Lehrer des heil. Basilius und des Joh. Chry-
fostomus, aus, indem er zu seinem Leidwesen den
Fall des Heidenthums und den Sieg des Christen-
thums mehr und mehr vor Augen fah.

Jhr Männer, wohnet bei euern Weibern mit Vernunft!

731

7. Desselbigen gleichen [euch unterthan er-
weisend aller menschlichen Ordnung um des HErrn
willen Katz. 2, 13], ihr Männer, wohuet bei ihnen
seuern Weibern V. 1 ff.] mit Vernunft sin allen
Beziehungen und Verhältnissen des ehelichen Zu-
sammenlebens, und da natürlich auch in dem
allerengsten Verkehr, dem gefFhlechtlichenL und
gebet dem weiblichem als dem schwachsten fschwächeren
im Vergleich mit dem männlichen] Werkzeuge
[wörtlich: Gefäß, in» Apostg. 9, 15 hat Luther
,,Riistzeug« übersetzt], feine Ehre, swie sie den
Weibern gebührt] als auch Miterben der Gnade
des Lebens fdie sie ebensowohl sind, als ihr
Männer es seid, und wenn sie auch etwa als
noch heidnische Weiber ihrer Berufung bisher nicht
Folge gegeben haben, so kann ja das immer noch
geschehen, auf daß eure Gebete sdie ihr für euch
thut, aber auch in der Gemeindeverfammlung
I. Tini. 2, 8] nicht verhindert werden swenn das
Seufzen der Weiber über euch sich zwischen euch
und Gott stellet Hebr. 13, 17].

Das ,,desselbigen gleichen« womit der Vers anhebt,
weist, wie das zu Anfang des l. Verses, auf das,
unsern Abfchnitt eröffnende: ,,seid unterthan aller
menschlichen Ordnung« zurück; zwar folgt hier kein
,,seid unterthan«, wie in V. I u. Kuh. Z, 18., allein
etwas dem Entsprechendes liegt doch darin, daß auch
das Weib eine von dem Manne anzuerkennende Ehre
besitzt. (Huther.) Auch den Männern ihre Pflicht
vorzuhalten, war für den Apostel um so nothwendiger,
damit die in V. l ff. den Weibern gebotene Unter-
werfung unter sie nicht von ihnen mißverstanden und
mißbraucht werde. (Fronmüller.) Das Weib, sagt er,
ist ebensowohl Gottes Werkzeu als der Mann,
denn Gott braucht ihrer dazu, das sie Kinder trage,
gebäre, ernähre, warte und das Haus regiere (Tit. 2,
4 f.; l. Tim. Z, 15); darum ist sie Gottes Werkzeug
und Gefäß, der sie dazu geschaffen und ihr solches
eingepflanzt hat. Das soll der Mann wissen und sein
Weib dafür ansehen; darum spricht St. Peter: ,,ihr
Männer, wohnet bei euern Weibern mit Vernunft«
Ein Weib soll zwar leben, wie sie der Mann regiert,
was er sie heißt und schafft (auordnet), das soll ge-
than sein; aber er soll sie gleichwohl nach seinem
tollen Kopfe nicht regieren noch verachten, sondern
nicht allein säuberlich mit ihr umgehen und ihrer
schonen als eines schwachen Gefäßes und Werkzeuges
Gottes, sondern auch sie ehren, als die auch der Gnade
des ewigen Lebens theilhaftig ist: daß also der Mann,
der ein stärker Werkzeug Gottes ist, mit seinem Weibe,
das schwächer von Leib und am Muth blöder und
verzagter ist, also handle und umgehe, daß sie es ertragen
könne. Er soll eben mit ihr handeln wie sonst mit
einem Werkzeug, damit er arbeitet; als wenn er ein
gut Messer will haben, muß er nicht damitin Stein hacken.
Darauf kann tnan nun keine Regel geben: Gott stellt
es jedermann selbst heim, daß er handle mit seinem
Weibe mit Vernunft, darnach ein jegliches Weib ge-
fchickt ist; denn du sollst der Gewalt nicht brauchen,
die du hast, wie du selbst willst, ja, du bist darum ihr
Mann, daß du ihr helfest, enthaltest (Ps. 51, 14) und
schützest sie, nicht daß du sie verderbest. Mit Schlagen
wirst du nichts ausrichtem daß du ein Weib fromm
und bändig machest: fchlägst du einen Teufel heraus,
so fchlägst du ihrer zwei hinein. Jch bin denen sehr

feind, die gegen die armen Weiber sehr beherzt und,
wie man zu sagen pflegt, zu Hause Löwen, draußen
Hasen sind· (Luther.) Die dem Weibe von Gottes
wegen gebührende Ehre ist zwiefacher Art: das Weib
ist erstlich Gottes Werkzeug, und zwar das schwächere,
als solches soll der Mann sie erkennen und säuberlich
mit ihr umgehen; und sie ist zweitens auch berufen
zum ewigen Leben, und wenn sie gläubig ist, mit
ihrem gläubigen Manne Miterbin derselbigen Gnade
des Lebens, als solche soll der Mann sie achten.
(Besser.) Jst sie hinfichtlich ihres geschöpflichen
Seins ein schwächeres Gefäß, so ist sie doch hinsichtlich
ihres geistig-sittlichen Lebens ein Personwesen,
welches mit ihm in demselben Gnade11verhältniß der
Gottesgemeinschaft steht; Petrus weist aber ausdrück-
lich auf die Vollendung dieses Gnadenstandes im ewigen
Leben hin, weil in dein Leben herrlicher Verklärung
(Matth. 22, 30) die infolge der Sünde dem Weibe
jetzt anhaftende sonderliche ereatürliche Schwäche wird
aufgehoben fein. (Schott.) So ist dem Apostel zu-
folge das richtige Verhältnis; des Mannes zum Weibe
durch ein Doppeltes bedingt, durch die Anerkennung
der geschöpfllichen Unterordnung einerseits, und die
Anerkennung seiner christlichen Gleichstellung andrer-
seits: wo die Gleichstellung, statt auf dieser, auf jener
Seite gesucht wird, entstehen die Carrieaturen jener
Emancipatiom die vergeblich sich bemüht, die welt-
ökonomischen Schranken Gottes zu durchbrechen.
(Wiesinger.) Das Christenthum, das die Gnade zu
Grunde legt, ohne das Weib seiner niedrigeren Natur-
sphäre zu entreißen, bleibt gleich weit entfernt von
der sittlichen Herabwürdigung des andern Geschlechts,
wie von der falschen Erhöhung und Vergötterung, bei
welcher das Weib selbst nichts weniger als glücklich ist.
(Steiger.) Jn den Worten: »auf daß eure Gebete
nicht verhindert werden« ist ein Verhindern nicht in
dem» Sinne gemeint, daß etwas überhaupt nicht ge-
schieht, sondern in dem Sinne, daß dem, der etwas
vorhat oder auf dem Wege dazu ist, etwas störend in
den Weg tritt, was ihn nicht dazu kommen oder nicht
weiter darin kommen läßt. Man hat sich also Gebete
zu denken, die auf dem Wege sind vom Betenden zu
Gott, und denen etwas in den Weg tritt, das sie nicht
dahin kommen läßt, wohin sie kommen wollen: wenn
das Weib unter dem Manne zu seufzen hat, so wird
ihr Seufzen feinem Gebete den Weg verlegen, indem
es ihn bei Gott verklagt, ehe sein dadurch unwerth
gemachtes Gebet zu ihm kommt. (v. HofmaunJ

(Epistel am b. Sonntage nach Crinitatis.)

Neben das Evangelium von Petri wunderbarem
Fischzuge tritt als Epistel dieser Abfchnitt aus den
Briefen desselbigen Apostels; denn es verstand sich wohl
ganz von selbst, daß an dem Sonntage, welcher vor
allem dem Gedächtniß des Petrus gewidmet war, auch
dieser, den die alte Kirche so gern den Mund der
Apostel nennt, zum Worte kam. Allgemeine Mahnungen
nun sind es, welche Petrus an die Christen richtet:
das Christenleben, welches in den beiden ersten Episteln
der Sonntage nach Trinitatis als ein Leben in der
Liebe und in den beiden folgenden als ein Leben im
Kampfe mit den Leiden diefer Zeit dargestellt
war, hält uns in diesem Texte gleichsam seine Gesetzess
tafeln vor; die Pflichten, welche wir als Christen zu
erfüllen haben, werden uns hier in kurzer Summa
vorgehaltew (Nebe.) Wie wir Christen das
ohnedies so schwere Leben uns selber und
einer dem andern nicht noch schwerer machen,
sondern vielmehr erleichtern sollen; der
Apostel ermahnt da I) zu herzlichem Wohlwollen,

732

l. Petri 3, 8—15.

Z) zu vorsichtigem Reden, Z) zu willigem Dulden,
4) zu sleißigein Beten. (Eig. Arb.) Wie können
Christen Menfchen fangen? 1) durch ihr Be-
tragen gegen einander, 2) durch ihr Verhalten gegen
Feinde. (Fuchs.) Von der rechten Nachfolge
Christi: l) was dazu gehöre, wenngman Christo nach-
folgen will, Z) was für Urfach wir haben, es gern
und willig zu thun. (V. Herbergerh Wie verhält
sich ein Christ, der gute Tage sehen will?
1) er liebet die Brüder, Z) er segnet die Feinde, 3) er
fürchtet den HErrn (Sommer.) Was die 
gabe unsers ganzen Lebens fein soll: I) die
rechte Friedensgefinnung zu bewahren, 2) den Kampf
wider das Böse nie zu vergessen, 3)»den rechten Trtkst
in allen Leiden festzuhalten. (Stiihlin.) Gliickfelig
auch in diesem Leben ist nur der wahre
Christ: l) er hat Frieden und hält Frieden; Z) was
er thut, steht in der Obhut Gottes; 3) was er leidet,
kann ihm keinen Schaden bringen. (v. Burgen) Drei
Erinnerungen an euren Beruf in der feind-
seligen Welt: l) seid allefammtgleiih gesinnet, mit-
leidig, briiderlich, barmherzig, freundlich; L) vergeltet
nicht Böses mit Böfem, sondern segnet; Z) fürchtet
euch vor ihrem Trotzen nicht, heiliget aber Gott den
HErrn in euren Herzen. (Petri.)

s. Endlich aber fum nun hier die in
Kap. 2, 11 s. begonnene Ermahnung zum Ab-
schluß zu bringen] seid allesammt gleich ge-
sinnet [Röm. 12, is; PhiL 2, 2; 2. Con is,
11], mitleidig [Hebr. 4, 15; 10, 34; Röm.
i2, is; 2. Eor 11, 29], briiderlich [Kap. 1,
22; 1.Theff.4,9], barmherzig [bei den Schwächen
der Brüder], freundlich« fim Vergeben der
gegenfeitigen Verfehlungen Ephef Hi, 32; Col. Z, 12].

s. Vergeltet [denen, die noch außerhalb
der chriftlichen Gemeinde stehen, den NichtchrifteUJ
nicht Böses mit Bosem [Röm. 12, 1·7;
1. Thess 5, 15], oder Scheltwort mit
Siheltwort [Kap. L, 235 Matths 5- 44];
sondern dagegen segnet [Böses und Schelt-
wort vielmehr mit Segensgruß und Heilswiinfch
vergeltend], Und wisset [thut folches in dem
Bewußtseins daß ihr dazu berufen seid,
daß ihr den Segen beerbetstf sin seiner
ganzen Fülle der zukünftigen Herrlichkeit und
Seligkeit Kap. l, 3 ff., nachdem die Erftlinge
desselben ihr bereits in eurem jetzigen Christen-
ftande empfangen habt Ephef 1, 3 ; Matth. 25, 34].

10. lEs ist das aber auch der Weg, um
schon jetzt sich unnöthige Leiden zu ersparen und
in schwerem Lebensftande sich gleichwohl das Leben
um Vieles leichter zu machen.] Denn lfo heißt
es in Pf. 34, 13——17] wer leben tvill sdas
Leben derart haben will, daß es ihm nicht zur
unerträglichen Last werde Pred. L, 17] nnd
gute Tage sehen, der· schweige seine Zunge
lJak-1, 26], daß sie nichts Boses rede, und
seine Lippen, daß sie nicht trn en.

11. Er wende sich vom Bo en, und thue
»Gutes [Jes. 1, 16 f.]; er suche Frieden, und
jage ihm nach [Hebr. 12, 14; Röm. 12, 8].

12. Denn die Augen des HGrrn [Ze-
buvth Jak 5- 41 sehen auf die Gerechten sdie
des Guten sich befleißigen Jak. 5, 16], undzseine
Ohren [richten sich oder merken Pf. 5, L; 130,
21 auf ihr Gebet; das Angesicht aber des

Errn siehet fauch anderntheils mit zornigeni

lick] auf die, so Böses thun-ist«« [und läßt
sie nicht ftraflos bleiben, auch wenn das Böse,
das sie jemand anthun, die Wiedervergeltung
eines erst von ihm empfangenen Bösen ist].

13. Und [um mit Jes. 50, 9 zu reden]
wer ist, der euch schaden setwas wirklich Böses
anthun]könnte,soihrdemGntennachkommetH
fmuß dann nicht auch das f cheiub ar Böse euch zum
Besten dienen? Röm. 8, 28; 1. Mos. 50, 20.]

14. Und ob ihr auch leidet um der
Gerechtigkeit tvillen [wie das ja allerdings zum
Theil eure Lage wohl jetzt schon fein mag Kap.
Z, 12; 5, 6 ff., künftig aber noch in viel größerem
Maße es fein wird, vgl. die Eint zu Ephes 6,
·10 ff.], fo seid ihr [nach des HErrn Ausfpruch
in Matth. h, 10., vgl. Kap. 4, 14] doch seli
fin der Tiefe eures Herzens-J. Fiirthtet eu
aber sum noch an ein anderes Wort bei dem
vorhin in Vetracht gezogenen Propheten zu er-
innern] vor ihrem sder euch anfeindenden Heiden]
Trotzen nicht fwomit sie wider euch anftürmen,
daß ihr mit folcher Angst und Furcht eure innere
Glückseligkeit euch wolltet stören laffen], und er-
fchrecket nicht fals könnten sie euch in Wahr-
heit verderben Matth. 10, 28];

15. Heiliget aber [durch die Furcht, irgend
etwas ihm Mißfälliges zu thun, und mit dem
Vertrauen, daß er durch alle Drangfal hindurch
euch aushelfen werde zu seinem himmlifchen Reich]
Gott fnach anderer Lesart: Christum Apostg.
20, 28], den HErrm in euren Herzen-H-
[Jef. 8, 12 f.].

V) Ganz allgemein von gutem Verhalten überhaupt
war der Apostel in Kap. 2, 11-f. ausgegangen, iind
zu folchen umfassenden Ermahnungen an alle Christen
kehrt er nun zurück, nachdem er sich durch die Aus-
dehnung der letzten, zuuächft nur an die Frauen ge-
richteten Mahnung W. 1——6) auch auf die Männer
(V. 7) dazu den Uebergang gebahnt hat. Auch diese
allgemeine Paränefe Ermahnung) nun steht wieder
ganz unter dem Gesichtspnnkt thatsächlicher Ueber-
führung der Ungliiubigen von dein fittlich reinen
Charakter des Chrifteiithums und von der Grund-
lofigkeit ihrer Anfeindungen desselben, welche letztere
denn von jetzt an, zum Unterschied von Kap. Z, 11-
3, 7., unmittelbar in’s Auge gefaßt werden. Zu-
niichft wird in V. 8 das rechte Verhalten der
Christen unter einander in feinen Hauptzügen
kurz zufammengefaßt; aber dies Moment vor der Hand
für spätere Vefprechung (Kap. 4, 8 sf.) zurückftellend,
wendet sich Petrus V. 9 ff. gleich zum zweiten, zu
dem rechten Verhalten gegen die feindfelige
heidnifche Umgebung, indeni er die Bewahrung
der Schuldlofigkeit, welche im Allgemeinen das rechte
Verhalten im Leiden ist, zuvörderfh der nächftliegenden

Ermahnungen an alle Glieder der Gemeinde ohne Unterschied des Standes und Geschlechts. 733

Gefahr ge·eniiber, in die geduldige Ergebung setzL
(Schott.) as, worauf das Augenmerk der seindlichen
Umgebung sich richtete, war vor allem das Verhalten
der Angehörigen Jesu gegen die Obrigkeit, das nächste
das der christlichen Sklaven gegen ihre Herren, dann
das der Frauen gegen ihre Männer, oder auch umge-
kehrt, sodann aber as Verhalten der Christen über-
haupt unter einander und gegen Andere; nachdem
denn der Apostel bisher seine Ermahnung an die Leser,
inmitten der heidnischen Umgebung einen guten Wandel
zu führen, in der Art ausgeführt hat, daß er das
rechte Verhalten in den verschiedenen Ordnungen des
natürlich-menschlichen Gemeinlebens beschrieb, so be-
nennt er jetzt das, worin sich alle ohne llnterschied,
abgesehen von den durch jene Ordnungen gesetzten Be-
ziehungen, also im Verkehr unter sich und mit An-
dern, so erzeigen sollen, daß die Nichtchristen sehen,
welche sittliche Wirkung das Christenthum übt. (von
Hofmann.) Die vom Apostel ausgeführten sunf Tu-
genden nennt Joh. Gerhard mit Beziehung auf das
Wort in Kap. L, 9 die Verkündigungs -Tugenden.
Wieder ist es die Bruderlieb e, in die Petrus alles
Gute zumal setzt, dem Christen nachkommen sollen
(vgl. Katz. 1,22 u. 4, 8), gleichwie der HErr alle
Frucht, die seine Jünger als Reben am Weinstock
bringen, zusammenfaßt in dies Eine (Joh. 15, 17):
»das gebiete ich euch, daß ihr euch unter einander
liebet«. Je zwei Tugenden umschließen auf beiden
Seiten die Bruderliebe: »gleichgesinnet, mitleidig« auf
der einen, und ,,barmherzig, freundlich« auf der andern
Seite; jene beiden sind wie die beiden Füße, worauf
die Bruderliebe steht, diese beiden wie die beiden
Hände, womit sie ihre Geschäfte ausrichtet (Besser.)
Gleichgesin net, einerlei wollend, einerlei fliehend,
alle Dinge im Lichte desselben Evangeliums gleich
beurtheilend, gleicher Gedanken voll sind die Glieder
der Gemeinde Jesu. Wenn nun aber eine Schaar
von Menschen völlig Eines Sinnes ist, es fehlt aber
die zweitgenannte Tugend, welche Luther mitdem Worte
mitleidig übersetzt hat, so giebt es dennoch kein
schönes Leben; das Wort ist jedoch hier keineswegs in
dem Sinne gebraucht, in welchem wir es gewöhnlich
gebrauchen, denn wir verstehen unter dem Mitleid
nichts Anderes als das Mitgefühl mit den Elenden
und Unglücklichem dies aber ist im vorletzten Worte:
,,barmherzig« mehr vertreten als in dem, von welchem
wir hier zu reden haben. Dies Wort bedeutet ohngefähr
s. v. a. theilnehmend, mitfühlend, sich allezeit in den
Zustand des Bruders versetzend, in ihm lebend: zu
der gleichen Gesinnung gehört eine feinfühlende, die
Regungen und Bewegungen des briiderlichen Her ens
theilende Seele, und eine folche soll die des Christen-
menschen sein; nicht blos derselbe Sinn, sondern aus
dieser gleichen Ursache die gleichen Regungen und
innerlichen Bewegungen sollen sich bei Christen finden.
(Löhe.) Zwei rechte Christenherzen sind wie zwei
Yeich gestimmte Instrumente; die Saiten des einen
Jnstruments klingen mit, wenn die des andern berührt
werden. (Heubner.) Brüderlich, das ist die Tugend,
so insgemein bei den Christen unter einander gehen
soll. daß sie alle einander folche Liebe und Treue er-
zeigen, wie ein lieber Bruder deni andern; denn solches
ist auch in die Natur gepflanzet und gebildet, daß
Brüder gegen einander mehr Zuversicht haben, denn
Andere, sonderlich in der Noth, als die Ein Blut und
Fleisch sind und in gemeinem Erbe, und ob sie auch
doch sonst nicht Eines sind, gleich so sie von Fremden
angefochten werden und es zur Noth kommt, so nimmt
sich ein Blut und Fleisch des andern an, setzen zu-
sammen Leib, Gut und Ehre. Barmherzig, dies

Wort kann ich nicht anders deuten, denn daß ich ein
Gleichniß gebe: siehe, wie eine »Mutter gegen ihrem
Kinde thut, wenn es Noth leidet, das bewegt sich ihr
mütterlich Herz im Leibe; davon ist genommen die
Weise zu reden an viel Orten in der Schrift. Freund-
lich ist, daß man äußerlich einen feinen, süßen, lieb-
licheu Wandel führe; nicht allein, daß sich eines des
andern annehme, wie Vater und Mutter ihres Kindes,
sondern auch daß eins mit dem andern umgehe mit
Liebe und Sanftmuth. Es sind etliche störrige und
knörrige Menschen, wie ein Baum mit viel Aesten, so
unfreundlich, daß niemand gerne mit ihnen zu schaffen
hat: das kommt davon, daß dieselben gemeinigich voll
Argwohns stecken und bald zornig werden. as sind
aber seine Leute, die alle Dinge zum Besten auslegen
und nicht argwohnig sind, lassen sich nicht bald er-
zürnen, können wohl etwas zugut halten; das Evan-
gelium malt den HErrn Christum also ab, daß man
diese Tugend sonderlich an ihm spürt. (Lut er.)

It) Jn derselben Richtung, welche das erhalten
der Christen unter einander einhält, soll es sich auch
gegenüber der heidnischen Umgebung, der dem Christen-
thum seindlichen Welt bewegen; die Christen sollen
nicht Böses mit Bösem oder S eltwort mit
Scheltwort vergelten; denn durch elbstrache und
Zurückgabe der Schmähungen würden sie selbst aus
den Standpunkt der feindseligen Welt herabsinken.
Jm Gegentheil sollen die Christen vielmehr Gutes
reden, Gutes im Worte zuwenden, segnen; denn aller-
dings muß das Segnen der Menschen es beim Worte
bewenden lassen, während Gottes Segnen seine that-
sächliche Verwirklichung schon in sich trägt. (Sommer.)
Aber es ist dies Segnen eines Christen, dies Wün-
schen, Gönnen und Erbitten des Guten für die Feinde
mehr, als alles äußere Wohlthun, welches auch ohne
Herz geschehen, zum Triumph über die Feinde und
zur Ueberhebung vor sich selbst und vor Andern miß-
braucht werden kann. (Heubner.) Jhr habt vielmehr
Ursache, meint Petrus, für eure Feinde zu bitten und
Mitleiden zu haben, denn mit ihnen zu zürnen: sie
sind Kinder des Zornes und Fluches, größer könnten
sie nicht geplagt sein; thun sie nun Unrecht, es wird
sich zu seiner Zeit wohl finden, daß sie es bitterlich
genug beweinen und ihre Strafe darum leiden müssen,
wo nicht hie zeitlich, doch dort ewiglich im Abgrund
der Hölle. (Luther.) Wie schwer dieses Gebot dem
natürlichen Menschen fällt, der auch in dem Christen-
menschen sich immer und immer wieder re t, weiß
Petrus recht gut; darum verstärkt er seine ahnung
durch einen Hinweis auf unsere göttliche Berufung,
auf unsere Berufung nämlich dazu, den Segen zu be-
erben. (Nebe.) Wer esegnet werden will an jenem
großen Tage, der mu sich selbst im Segnen üben,
und wer dort will eintreten unter die Gesegneten des
HErrm der muß hier selbst ein segnender Priester sein
und die Kinder der Welt, die ihn mit Bosheit und
Schimpf bedienen, mit treuem, beständigem Wohl-
wollen, mit freundlichen Seensworten und Segens-
thaten heinisuchen können. ( öhe.) Euch, unsre Ver-
folger, hassen, das können wir nicht, sondern bieten alles
euch an, was Liebe zu den Seelen zu schenken ver-
mag; wir vergelten euern Haß mit aufrichtigem Wohl-
wollen, für die Martern und Peinigungen, die ihr uns
anthut, zeigen wir euch den Weg des Heils. So

laubet denn und lebet! Ihr, die ihr eine kleine
eit uns verfolgt, sreuet euch ewiglich mit uns!
(Cyprian.) . » ·

ist) Offenbar beziehen sich die angeführten Worte
des Psalmisten nicht auf das zukünftige, sondern auf
das gegenwärtige Leben, der Apostel will seinen Lesern

734

1. Petri Z, 15h—20.

damit zeigen, wie sie es anzufangen haben, um un-
nöthige Leiden sich zu ersparen und der Hilfe Gottes
sich getrösten zu dürfen; da kann denn auch das
»denn« nicht die Schlußworte des 9. Verses begründen
sollen, indem ja der Ausdruckx »den Segen beerben«
auf das zukünftige Leben weifet, sondern es führt die
Begründung zu der Mahnung ein: ,,vergeltet nicht
Böses mit Böfem oder Scheltwort mit Scheltwort,
sondern dagegen segnet«, und wie diese Mahnung drei
Glieder enthält, so bewegt sich auch das Citat durch
soviel Glieder. (Wiesinger.) Der heil. Petrus, dieser
Mann des Krieges und der Unruhe, dem die Feind-
schaft der Welt nachfolgte und ihn zu hafchen suchte,
wohin er ging, der von guten Tagen so wenig sah,
der allezeit voll Sehnsucht nach den ewigen Tagen
und ihrem Frieden war, läßt dennoch es allenthalben
durchblicken, wie auch er das zeitliche Leben und gute
Tage schätze, und findet es nicht weniger als der heil.
Psalmensänger aller Anstrengung für werth und alle
Miihsal reichlich belohnend, den Frieden zu halten;
denn von guten Tagen ist der Friede, man darf wohl
sagen, mehr als zur Hälfte die Ursache. (Löhe.)

T) Wer dem Guten nacheifert, will der Apostel
sagen, der hat den Vortheil, daß die Angriffe der un-
gläubigen Welt gegen ihn ohne allen Erfolg bleiben.
(Sommer.) Was uns von den Widersachen durch
schändliche Lästerungen, durch Verletzung an leiblichen
Gütern, durch Schmerzen und Qual, die dem Leibe
zugefügt werden, widerfährt, das schadet den Gläubigen
keineswegs, sondern bringt denen, die geduldig sind,
den Sie zuwege; hingegen schadet es am meisten
den Ver-folgern selbst, die dadurch ihre Verdammniß
und Strafe desto größer machen. sHieronymush
Niemand wird beschädigt ohne von sich selbst. (Chry-
sostomus.) Hat dich Gott von deinem eigenen bösen
(Iglienschen)erlöst, so kann dir kein böser Mensch schaden.

ugu tin.

H) Das Herz des Apostels ist überall voll von
göttlichen Worten, göttlichen Tröstungem göttlichen
Verheißungem göttlichen Ermahnungem wie es bei
einem jeden Christen sein soll; die Aussprüche des ge-
schriebenen, einst geredeten Gottssworts das im alten
und neuen Testament ausbehalten ist, sollen uns gerade
im Gedächtnis; so lebendig gegenwärtig sein, und wo
die eigene Lust uns nicht hinreichend treibt, sollen wir
durch Auswendiglernen und Einiiben nachhelsen, damit
der heil. Geist uns u jeder Zeit an sie erinnern kann,
wo wir ihrer bedürfen. Wem nun so die obige Stelle
aus Jesaia gegenwärtig ist; der erkennt auch sogleich
die rechte Bedeutung jener Worte: ,,heiligt Gott den
HErrn in euern Herzen; den laßt eure Furcht und
Schrecken sein«. Wenn ihr in solche Bedrängnisse von
Seiten der Heiden hineinkommt, so sehet euch nicht
ängstlich nach auswärtiger Hilfe um, oder denket ja
nicht feig, mit den Heiden einen Bund zu machen,
sondern verlaßt euch auf das Wort eures Gottes,
heiligt seinen Namen, lasset ihm die Ehre, daß er euer
Helfer sein werde; er wird euch sicher erretten. (Schlicht-
horst.) Der HErr wird geheiligt, wenn er in der
Furcht, Liebe und Vertrauen unsers Herzens das gilt,
was ihm nach seiner Allmacht, Weisheit, Güte &c. ge-
bührt. (Rieger.)

d. V.15b-—Kap.4,11. Allerdings hängt die Er«
mahnnng, zu welcher der Ilposiel jetzt sortfrhreiteh
auf’s Engsie mit dem, was er zu Ende des vorigen
Abfchnitts gesagt hat, zusammen und, wie wir bereits
uns überzeugt haben, führt er hernach (Kap.4,8 ff)
weiter aus, was er oben (V. 8) nur wie im Vorüber-
gehen behandeln; aber gleichwohl haben wir hier

einen neuen, lelbsiändigeii Abschnitt vor uns, sowohl
was den Inhalt der Ermahnung, als die Art der
Begründung betrifft. Hinsichtlich des Inhalts
tiommt es dem Apostel daraus an, das ,,fiirchtet euch
vor ihrem Trotzeti nicht und crschrecliet nicht« und
das ,,heiliget aber Gott den hGrrn in euren Herzen«
am Schlaf! des vorigen Abschnitte; seinen Leser-n noch
in besonderer Weise zu Gemüthe zu führen; er thut
es so, das! man ihm wohl anmerlih wie das Wort
Christi in Luti.12,32: ,,sürchte dich nicht, du lileine
Heerde, denn es ist eures Vaters Wohlgefallen, euch das
Reith zu geben« ihm dabei die Feder regiert. Und
hinsichtlich der Begründung möchte man fast glauben,
es sei damals schon das aposkolisiheGlaubensbekennt-
nis3, wie wir’s jetzt noch haben, vorhanden nnd sowohl
als Grundlage des Unterrichts- fiir die Ratechumenen
wie auch als Anlfagesorikkel der Tänslinge bei Empfang
der Taufe in Gebrauch gewesen; es ist sa wirklich
die Taufe, deren Verpflichtung Petrus den Lesern vor-
hält, und seine Rede davon nmgiebt er vorn und hinten
mit Stücken, die in der zweiten Hälfte des zweiten
Artiliels christlirhen Glaubens sich finden, davon sogar
eins, das »nieder«gefahren zur höllets sonst weiter
Keine unmittelbariapostolisctse Aussage für· sich hat,
als eben diese unsre Stelle. Und wäre denn wirlilich
das aposkolifctje Glaubensbekenntnis! damals noch nicht
vorhanden gewesen, das; Petrus dessen sich hier als
Unterlage für seine Grmahnungeii hätte bedienen
Können, so wird man wenigstens umgekehrt sagen
dürfen, dasselbe gründet sich in der vorhin erwähnten
partie aufden hier vorliegenden, aus alles, was nach
Christi Tode mit ihm geschehen ist, und auf die Kraft
der Taufe Bezug nehmenden Abschnitt, gleichwie der
Eingang eines alten Taufgebetsx ,,?lllm;ict’)tiger, ewiger
Gott, der du hast dureh die Siindsluth nach deinem
strengen Gericht die ungläubige Welt verdammt nnd den
glänbigen Noah selbacht nach deiner grossen Barm-
herzigkeit erhalten« und die später folgende Stelle:
,,aul das) er (der Täusling), aus der Ungliiubigen
Zahl gesondert, in der heil. Arche der Christenheit
troctien nnd sicher behalten m« den Gedanken unsers
Ilposiels in V. 20 u. L. Petri T, 5 entnommen ist.

15l). Seid aber allezeit bereit zur Verant-
wortung jedermann, der Grund fordert der Hoff-
nung, die in euch ist sRechenschaft oder Aufschluß
über die in euch lebende Hoffnung verlangt, wie
es sich damit verhalte Apostg 24, 10 ff.; 26,
S ff-J-

16. Und das [thut nun, wenn ihr wirklich
in die Lage kommt, Rechenschaft von dieser eurer
Hoffnung geben zu müssen] mit Sanftmåthigkeit
sohne allen Anflug leidenschaftlicher Erregtheitj
und [mit] Furcht« [vor allem ungeziemenden
Wesen euch sorgfältig hütend], nnd habt swie ihr
vermöge eurer Taufe V. 21 es ja haben könnt
und in einem, dem Taufbunde entsprechenden
Wandel es allezeit euch auch bewahren sollt] ein
gut Gewissen [Hebr. 13, 18], ans daß die, so
von euch afterreden als von Uebelthåtern [Kap.
2, 12], zu Schanden werden san diesem, ihres
Unrechts sie überführenden ThatbeweisL daß sie.
geschmiibet haben euren guten Wandel swie ihr]
in Fhtiftospsp [ihn führt 1. Cur. 4, 17; Col.
2, S.

Seid allezeit bereit zur Auskunft und Rechenschaft über eure Hoffnung gegen jedermann!

735

17. Denn es ist besser, so es fein Leiden
eurerfeits, das man euch anthut, als wäret ihr
UebeltHäterJ Gottes Wille ffür euch] ist, daß ihr
von Woblthat wegen leidet, denn von Uebelthat
wegen"«« [leidet als folche, die Gutes, denn als
folche, die Uebles thun Kap. L, 20];

18. Sintemal auch Christus einmal fHebu
J, 26. 28; Rom. S, 101 für unsere Sünden
sum sie zu opfern an seinem Leibe auf dem Holz
Kap. 2, 241 gelitten hat [Hebr. 13, 12], der
Gerechte für die Ungerechten [Röm. 5, 6], auf
daß er uns Gott opferte fgenauerx zuführete
uns den Zugang zu ihm verfchaffte Ephes 2,
18; 3, 12; Joh. 12, 32], und ist fda zwar]
getödtet nach dem Fleisch, aber lebendig gemacht
fEphes Z, b] nach dem Geist-f [vgl. die Bem.
zu Matth. 27, 53].

19. Jn demselbigen fnämlich im Geist, nach
welchem er alsbald der Todesmacht entnommen
und mit neuer Lebenskraft zu weiterer Thätigkeit
ausgerüstet ward] ist et« auch fdie erfahrene
Lebendigmachung thatkräftig bekundend] hingegangen
[nach der Hölle Apoftg. 2, 27 u. 31] und hat
geprediget [Hes. 16, 54 Arm] den Geistern im
Gefängniß [den abgefchiedenen Seelen Kap. 4, S;
Hebr. 12, 23 der als des Gerichts schuldig
Befundenen und nun in dem für ihre einstweilige
Aufbewahrung Z. Petri 2, 9; Juda 6 bestimmten
Kerker der Unterwelt Jes 24, 22 fich Befindenden],

20. Die etwa ff. v. a. vielleicht, vgl.
Hiob 2—2, 6; Luk. 12, 58] nicht glaubten fder mit
der Ankündigung der Sündfluth gegebenen gött-
lichen Warnung aus Unglauben kein Gehör
fchenkten], da Gott einsmals harrete und Geduld
hatte [1. Mos. S, 3. 6 f-] zu den Zeiten Nod,
da man die Arche zurüstete [1. Mos. S, 13 ff.;
Matth. 24, 38 f.; Heim 11, 7], in welcher wenige,
das ist acht Seelen fNoah mit feinem Weibe und
seinen drei Söhnen und deren Weibern 1. Mos.
S, is; 7, 1.7; 8, 16 u. 18] behalten wurden
[zur Rettung] durchV Wasser-fi-

s) Der Apostel verwahrt seine Leser auch gegen
eine andere Verfehlung, in die sie gerathen können,
wenn sie, sei es der Obrigkeit oder wem immer,
darüber, daß sie ihrem König Christus entgegenwartem
über diese, ihren Volksgenossen anstößige Hoffnung
(vgl. Apostg 17, 7) Rede stehen sollen und auch, wie
fie vorhin (V. 14 f.) ermahnt worden find, furchtlos
Rede stehen: fie könnten es mit leidenfchaftlicher
Erregtheit thun, als ob es fchon eine Kränkung wäre,
daß man nur meinen kann, sie thäten damit, daß fie
folcher Hoffnung Raum geben, ein Unrecht, und könnten
es mit trotziger Unbedachtfamkeit thun, der es nicht
darauf ankommt, wie sie ihre Worte wählt und welchen
Eindruck diese machen; das Gegentheil des ersteren ist
,,mit Sanftmiithigkeit«, das Gegentheil des letzteren
,,mit Furcht«. (v. Hofmann.) Die zuversichtliche Ge-
wißheit einer herrlichen, alle Weltmacht siegreich nieder-
schlagenden und feine Gemeinde glorreich erhöhenden
Erscheinutig Jefu Christi, diese Hoffnung, in der die

Christen fich jetzt fchon der gegenwärtigen Welt ent-
nommen und also selig fühlten, sie konnte den Heiden
vor allem als der gefährliche Wahn gelten, der bei den
Christen ein verächtliches Jgnoriren, ein stolzes Ab-
werfen der Ordnungen des natürlichenGemeinlebens
hervorrufen müsse. Da sollen fie nun zunächst fich
bewußt fein, daß diejenige Gebundenheit an die natür-
lich-gefelligen Verhältnisse für fie fortbesteht, kraft
deren sie jederzeit auf die ordnungsmäßigen Anfprüche
ihrer Staats- und Volksgenossen eingehen müssen, daß
sie von Wesen und Bedeutung ihrer Sache Rechenfchaft
zu geben haben; sie sollen aber auch festhalten, daß
ihre Verantwortung gefchehen muß mit Sanft-
müthigkeit, mit jener fanftmüthigen Ruhe, die durch
unverftändige und ungerechte Verdächtigung fich nicht
leidenfchaftlich erbittern läßt, und mit Furcht, d. i.
mit der heil. Scheu, den gottgewollten Ordnungen und
Verhältnissen des natürlichen Gemeinlebens nicht durch
Worte hoffärtiger Mißachtung zu nahe zu treten·
(Schott.) Wenn ihr gefragt werdet von eurem Glauben,
sollt ihr nicht mit stolzen Worten antworten und die
Sache mit einem Trotz und Gewalt wollen hinaus-
führen, als wolltet ihr Bäume ausreißem sondern mit
folcher Furcht und Demuth, als wenn ihr vor Gottes
Gericht ftündet und da antworten solltet. (Luther.)

IV) Mit den Worten: »und habt ein gut Gewissen«
bezeichnet der Apostel treffend den Punkt, auf den es
ankommt, um in rechter Weise immer zur Verant-
wortung geriistet zu fein. (Wiefinger.) Ueber die
christliche Hoffnung kann nur der fich verantworten
aus gewisser Zuversicht, der die gefchenkte Gnade in
einem guten Gewissen als einem guten Gefäße bewahrt
hat. (Harleß.) Eine auf ein sittlich gutes Verhalten
gegründete Bereitfchaft zur Verantwortung soll vor-
handen sein, damit die Widersacher mit ihren Ver-
leumdungen zu Schanden werden. Das Rechenfchaft-
fordern der Ungläubigen ist nämlich nach der ganzen
Darstellung des Briefes nicht gedacht im Sinne eines
wahrheitsuchenden fittlichen Dranges, sondern als aus-
gehend von der Voraussetzung, daß die Christen der
fittlichen Lebensordnungen fich entfchlagenx haben fie
also ein gutes Gewissen, d. h. haben fie einen sittlich
guten Wandel aufzuweisem so sind ja die Schmähungen
der Widersacher nichts Anderes als ein thatsä liches
Zufchandenwerdem indem sie der vollgiltige etveis
sind, daß die Ungläubigen eben nichts weiter als diese,
den Thatfachen gegenüber in fich selbst nichtigen Ver-
leumdungen gegen das Christenthum und feine Be-
kenner einzusehen haben. (Schott.) Das ist der Trost
eines guten Gewissens, das; wir denen, die von uns
afterreden als von Uebelthätern, sagen dürfen: »Was
euch an uns verhaßt ist, sind nicht unsre Sünden, die
uns selber verhaßt sind und für welche wir Vergebung
von Gott erbitten; euch ist Christus verhaßt, den
wir bekennen als unsre einige Hoffnung, um deß
willen wir nicht mit euch laufen in euer wüftes und
und unordentliches Wesen, dem wir allein dienen
wollen euern Götzen zum Trotz«. (Besser.)

IN) Der Apostel benennt zweierlei Umstände, unter
welchen das Leiden statt haben kann, in dem einen
Falle, während man thut, was gut ist, in dem andern,
während man thut, was von Uebel ist; bei letzterem
ist an ein Thun von folchem zu denken, was den
Christen un! dasjenige gute Gewissen bringt, und bei
ersterem an ein solches Verhalten, welches ihm das-
jenige gute Gewissen bewahrt, welches er haben muß,
wenn er die christliche Hoffnung gegen den Argwohn
der Nichtchristen vertritt. Hat er fich in dieser Hinsicht
nichts vorzuwerfem und bekommt doch, so es Gottes
Wille also ist (denn ohne daß Gottes Wille es wollte,

736

1· Petri 3, 20.

könnte Menschenwille es nicht in’s Werk setzen), wie
ein in dieser Hinsicht Schuldiger zu leiden, so ist er besser
daran, als wenn es ihm über einem Verhalten wider-
fährt, mit dem er sich wirklich an der bürgerlichen
und staatlichen Ordnung versündigt. Jn beiden Fällen
ist es sein Christenstand, um dessentwillen ihm
Leides geschieht, und nicht sein Thau; aber es betrifft
ihn entweder über einem Verhalten, bei welchem er
sich sagen kann, daß ihn; Unrecht, oder bei welchem
er sich sagen muß, daß ihm Rechtfgeschieht Daß er
nun im er teren Falle besser daran ist, als im letzteren,
hebt der postel darum hervor, weil es dem natür-
lichen Menschen bitterer scheint, unschuldig leiden zu
müssen als schuldig; der Christ aber soll es anders
ansehen, weil er Christum kennt, der durch das, was
er erlitt, in das Leben übergegan en ist, in welchem
er jetzt steht. (v. HofmannJ Bger Gutes thut, für
den haben die Leiden, die ihn etwa treffen, ihren
Grund nicht, wie für den Uebelthäter, in seinem eigenen
sündigen Willen, der ihn Sünde thun und damit
Unheil über sich bringen läßt, sondern nur in dem
Willen Gottes, der ihm, dem Frommen gegenüber
nur ein gnädiger, guter, auf die Beseligung gerichteter
Wille sein kann: wie sehr muß da jenes Leiden besser
sein als dieses! (Schott.)
f) Das ,,sintemal« zu Anfang des Verses giebt den
Grund an, warum es sich so verhält, wie in V. 17
esagt worden ist; die ganze Stelle ist ähnlich der in
Bari. Z, 21 ff., denn wie wir dort lesen: ,,fintemal auch
Christus gelitten hat für uns«, so nun hier: ,,sinten1al
auch Christus einmal für unsre Sünden gelitten hat«.
Das »auch« ftellt selbstverständlich Christum nicht blos
in Bezug auf ,,gelitten hat« mit uns in Vergleich,
sondern in Bezug aus den ganzen Satz bis zu den
Worten: »auf daß er uns Gott zuführen-·. Die
erste Stelle nimmt da das ,,einmal« ein, dessen Ge-
wicht für den Gedanken sich hiernach bemißt, dessen
Bedeutung aber für denselben auch nur aus dem
Zwecke, zu welchem Christus mit den Christen in Ver-
gleich gestellt wird, zu erholen ist: einmal ist dies
geschehen, daß er den Tod starb, den er gestorben,
und was darnach gefolgt ist, bildet als das Bleibende
und Dauernde einen Gegensatz zu dem mit dem einen
Male Vorübergegangenem welcher lehrt, wie gut es
ist, wenn man leidet über dem Thun von solchem, das
gut ist (vgl. das ,,eine kleine Zeit leiden« in Kap. l,
6; 5, 10). Die zweite Aussage ist die, daß fein
Leiden und Sterben ein Leiden Sünden halber war,
die er damit sühnte, und ein Leiden für« uns, so daß
er, der gerecht war, für uns, die wir ungerecht waren,
storben ist; damit will angedeutet sein, daß wir uns
die Sünden, welche diejeni en an uns begehen, die
uns Unrecht thun, Leidens Ursache werden lassen sollen.
Wir leiden dann zwar nicht als Gerechte für Un-
gerechte, wohl aber als Gerechte durch Ungerechte,
deren Sünden uns mit diesem Unterschiede, sonst aber
ähnlich, Leidens Ursache werden, wie unsere Sünden
Christo seines Todes Ursache geworden find. Und
gleicherweise erleidet zum Dritten auch der Zweck,
zu welchem Christus so gestorben ist, Anwendung auf
uns: wenn er gestorben ist, um uns, deren Sünden
ihm seines Todes Ursache geworden sind, zu Gott zu
führen, in die Gemeinschaft mit ihm herzustellen, so
soll es auch unser Absehen sein, diejenigen, von denen
wir Unrecht leiden, durch die Art und Weise unsers
schuldlosen Leidens zur Besinnung über sich und zur
Erkenntniß Christi zu bringen. (v. ofmann.) Waren
Sünden die Veranlassung des Leidens Christi, so
waren es doch nicht seine eigenen, sondern er litt als
Gerechter für Ungerechte: so angesehen ist nun sein

Leiden allerdings vorbildlich für die Leser, denn auch
ihr Leiden ist ja ein Leiden für die Sünden, und
gerade wie bei Christo sollen es eben auch nicht ihre
Sünden sein, die als Widerfahrniß über sie kommen,
sondern vielmehr die Sünden der ungläubigen Um-
gebung, die an ihnen sich vollziehen, während sie selbst
als Gerechte oder von Wohlthat wegen leiden. (Schott.)
Doch kommt Ein Gedanke noch hinzu: es war. ein
siegreiches Leiden, ein Ueberwinden im Erliegem
gerade durch sein Leiden hat er uns zu Gott geführt,
mit ihm vereinigt. Wenn es nun heißt: ,,er ist ge-
tödtet nach dem Fleisch, aber lebendig gemacht nach
dem Geist«, so ist Fleisch hier das leibliche Leben,
was ertödtet wurde; ungeachtet seines leiblichen Todes
wurde er doch nach dem Geiste lebendig gemacht
(Matth.-10, 28"). Nachdem er der Sünde estorben
war zu Einem Mal und also die Bande des leisches,
das er um unsertwillen trug, gelöst waren, drang das
neue göttliche Leben in seinen Geist, in dessen Kraft
er nach dem Tode noch im Geisterreiche als siegreicher
Erlöser wirken konnte. (v. Gerlach.) Der HErr rief
sterbend aus: ,,Vater, in deine Hände befehle ich meinen
Geist«, das Wort Davids in Pf. 31, 6 sich aneignend,
und thut damit kund, wie er auch darin uns gleich
geworden ist, daß er im Tode das Bewußtsein verlor
und, seiner nicht mehr mächtig, seinen Geist zur Be-
wahrung und zum Schutze Dem übergab, an dem er
bis zum letzten Athemzug als an seinem Vater hing.
Aber sofort ward er wieder lebendig gemacht; sein
Geist ist das Leben und beweist sich nach dem Tode
erst recht als solches. Von der Auferstehung des
HErrn kann der Ausdruck: ,,lebendig gemacht nach
dem Geist«, wie derselbe von den Auslegern meist so
gefaßt wird, (wegen des ausdrücklich dabei stehenden
,,nach dem Geist«, welches im Gegensatz steht zum
Lebendigmachen des Leibes Röm. 8, 11) nicht ver-
standen werden. (Rinck.) Die genaue Verbindung und
übrige Gleichheit, ins die der» Apostel das Ertödtetwerden
am Fleisch und Lebendiggemachtwerden am Geist mit
einander seht, giebt zu erkennen, daß beides mit
einander und nicht das eine nach dem andern vor-
gegangen sei. ·(Rieger-—.-)

H) Jn seiner früheren Auslegung (vom J. 1523
u. 1539) schreibt Luther: ,,Aus’s rste lauten »die
Worte also, als hab’ Christus den Geistern, d. i. den
Seelen, die etwa nicht glaubten, da Noah die Arche
baute, gepredigt; das kann ich aber nicht wohl glauben,
daß Christus hinabgefahren sei zu den Seelen und
hab ihnen da gepredigt, so ist die Schrift auch dawider
und sagt: wer nicht glaubt, ist schon gerichtet, irrem,
daß ein jeglicher werde empfahen, wie er geglaubt nnd
gelebt hat. Dazu, weil es nicht gewiß ist, wie sich’s
mit den Todten hält, so kann man den Spruch nicht
wohl dahin deuten; will es jedoch jemand dafür halten,
daß Christus, nachdem er am Kreuz verschieden, sei
niedergeftiegen zu den Seelen und habe ihnen da ge-
predigt, will ich nicht wehren, es möcht also einen
Verstand leiden«. Im Jahre vor seinem Tode schreibt
er dann zu Hof. 6, 2 über unsre Stelle: »Hier sagt
Petrus klärlich, daß Christus (nach seinem Tode) nicht
allein erschienen sei den verstorbenen Altvätern und
Patriarchem welcher er ohne Zweifel etliche, da ei:
auferstanden ist, mit zum ewigen Leben auferweckt hat
(Matth. 27, 52 f.), sondern auch etlichen gepredigt habe,
die zur Zeit Noä nicht glaubten und auf die Geduld
Gottes warteten, d. i. die da hofften, Gott würde nicht
so grausam wüthen gegen das menschliche Geschlecht,
auf daß sie erkenneten, ihre Sünden wären ihnen
durch das Opfer Christi vergeben« Allerdings scheint
hier der Zusatz zu den Texteswortein »die zur Zeit

Christi Hingang zu den

Geistern im Gefängniß. 737

Noä nicht glaubten«, den Luther mit den Worten
macht: »und auf die Geduld Gottes warteten, d. i.
die da hofften u. s. w.«, eine Viißdeutung der Worte
zu sein: ,,du Gott einsmals harrete und Geduld hatte«;
allein derselbe soll nicht sowohl diese, als vielmehr
das ,,etwa«, das Luther dem ,,nicht glaubeten« hin-
hinzugefügt hat, erklären und will die Aussage des
Textes auf solche beschränken, die durch das erlittene
Strafgericht der Sünde ihres Unglaubens sich haben
iiberführen lassen. Nicht allen im Gefängniß be-
hultenen Geistern aus den Tagen der Sündfluth galt
Christi Heilspredigh namentlich waren jene Tyrannen
und Gewaltigen in der Welt (l. Mos. 6, 4) unwieder-
bringlich gleich den Engeln, die gesündigt haben
(2. Petri 2, 4; Judä 6), zum Gericht des großen
Tages behalten; aber es waren doch unter den von
ihnen einst Verfiihrten und Beherrschten und jetzt mit
ihnen im Gefängniß Behaltenen gewiß so manche
Seelen, die für eine stärkere und überzeugungsvollere
Predigt, als die des Noah war (2. Petri Z, 5), wohl
empfänglich gewesen wären (vgl. Mutth. 11, 23; Luk.
10, 13). Des Noah Predigt nicht zu glauben, war in
in Anbetracht der furchtbaren Verführungsmächte, die
zu ihrer Zeit in der Welt walteten, noch nicht die
Sünde zum Tode, denn immerhin konnte das, was er
sagte und was er that, als ein Erzeugniß seiner eigenen
überreizten Phantasie erfcheinen; daher denn Christus,
der gekommen, zu suchen und selig zu machen, das
verloren ist, nun, da er getödtet war dem Fleische
nach und also an denen, die auf Erden sind, sein
Heilandswerk nicht mehr ausrichten konnte, gleichwohl
aber lebendig gemacht war nach dem Geist und damit
von Gott selbst zur Fortsetzung seiner Thätigkeit be-
fähigt und berufen, sie, die unter der Erde (Phil.
Z, 10) waren, zum Gegenstande seines Suchens und
Seligmachens sich erwählete, wie er ja auch auf sie,
die ,,Geister«, als jetzt selber ,,im Geist« seiend (·2. Cor.
12,2 sf.), ausdrücklich angewiesen war. So wenig sich
die von einigen Schriftauslegern versuchte Deutung
unsrer Stelle von Christi, des noch nicht Mensch
gewordenen Heilspredigers (Joh. l, 4. 10), Be-
zeugung an das Geschlecht der Sündfluth während
der 120 Gnadenfristjahre (l. Mos. 6. s) durch die Be-
rufung auf Kap. 1, 11 u. 1. Cor. 10, 4. 9 begründen
läßt, da einestheils das »in demselbigen« deutlich auf
,,lebendig gemacht nach dem Geist« und das »auch«
auf ,,uns Gott zuführete« in V. l8 zurückweish und
anderntheils ausdrücklich von einem Hingehen zu
Geistern im Gefängniß die Rede ist, denen er da
gepredigt habe, nicht aber von einem Hingehen zu
solchen, die noch im Leben befindlich waren, während
sie jetzt allerdings zur Strafe für ihr Nichtglauben im
Gefängniß behalten werden: so wenig läßt sich auch
die, durch die Coneordienformel zur orthodoxen in
der lutherischen Kirche erhobene Auffassung billigen,
nach welcher wir hier an eine Selbstdarstellung des
schon auferstandenen Christus zu denken hätten,
der, bevor er sich auf Erden lebendig erzeigte, den
Geistern im Gefängniß als Sieger über den Tod sich
gezeigt habe, um sie zu überführen, welches Heils sie
durch ihren vormaligen Ungehorsam sich verlustig ge-
macht und wie gerecht ihre Verdammniß sei. Offen-
bar steht der Ausdruck: ,,hingehen und predigen« in
Parallele zu den Worten des HErrn in Mark. 16, 15.,
und leidet es kaum einen Zweifel, daß Petrus dieses
Wort, das ihm wohl tief sich eingeprägt hatte, da er
es in das unter seiner Leitung entstandene Markus-
Evangelium hat aufnehmen lassen, bei Fassung des
Ausdrucks an unsrer Stelle vor Augen gehabt hat;
dieser soll denn zu verstehen geben, daß die hier

D ächs el’s Bibelwerlxl VIL Band.

gemeinte Predigt die nämliche sei gewesen, die hernach
den Jüngern für die Welt der Lebendigen befohlen
wurde, nämlich die Predigt vom Reiche Gottes,
in welches einkomme, wer Buße thue und an Christum
glaube. Sie muß denn auch gleichen Zweck gehabt
haben, nämlich daß die, welche sie hörten, sich ent-
scheiden sollten, ob sie dieselbe annehmen wollten oder
nicht: thaten sie wirklich Buße und ergriffen im Glauben
das ihnen dargebotene Heil, so gingen sie aus ihrem
Gefängniß in das Reich Gottes über, und welche Ver-
änderung in Betrefs ihres Todeszustandes, der ju
freilich vor der allgemeinen Auferstehung nicht aufge-
hoben werden konnte, dies mit sich bringen würde,
das wird hernach in Kap. 4, 6 gesagt; blieben sie da-
gegen auch jetzt noch ungläubig, so blieben sie auf ewig
vom Reiche Gottes ausgeschlossen, und ihr Gefängniß
wurde ihnen zum Gewahrsam aus den Tag des letzten
Gerichts zu ewiger Verdammniß (vgl. Hebt 2, 3 f.;
10, 26 ff.)· Es ist ein großer, umfassender Blick in
die Fülle des Werkes Christi, den der Apostel uns
hier darbietet, bemerkt Schlichthorst; dieses Werk
umfaßt die ganze Vergangenheit wie die Zukunft, es
dehnt sich über alle Länder und ihre Völker aus, rüc-
wärts und vorwärts, das Wort ,,Welt« ist in solchen
Sprüchem wie Z. Cor. 5, 19; I. Joh. 2, 2., im aller-
eigentlichsten Sinne zu nehmen. Christus, obwohl erst
in der Mitte der Zeitläufte erschienen und auf einem
kleinen Raum der weitbewohnten Erde, schlingt dennoch
mit dem Opfer, das esr dargebracht, Anfang und Ende
in einander und bringt Morgen und Abend, Mittag
und Mitternacht zusammen; sein Kreuz ist das Centrum
des Universums. Wenn nun Petrus oben zu der
Wortpredigh die Noah ausznrichten hatte an das
Geschlecht seiner Zeit und deren Jnhalt in dem Satze
angedeutet liegt: ,,du Gott einsmals harrete und Ge-
duld hatte«, noch eine Thatpredigt hinzufügt, indem
er schreibt: ,,da man die Arche zurüstete«, so liegt die
Annahme nahe, daß ihm als Gegenbild derselben die
christliche Kirche erschien; denn in Kap. 4, 7 sagt er:
,,es ist nahe kommen das Ende aller Dinge«, nach
2. Petri Z, 5 ff. hat der Untergang der Welt am Ende
der Zeiten sein Vorbild an dem Untergang der früheren
Welt durch die Wasser der Siindfluth, und in Z. Petri
1, 11 ist die Rede von dem Eingang in das ewige
Reich Jesu Christi, was an den Eingang in die Arche
(Matth. 24, 38) erinnert. Bis dieser Eingang in
Christi ewiges Reich geschehen kann, wird jetzt, in
diesen Tagen der Heilspredigh die Arche der Kirche,
in welcher derselbe allein erfolgt, zugerüstetx es sind
da auch nur wenige Seelen, welche ihres Heils wahr-
nehmen und zu ihrer Rettung durch den Untergang
der Welt hindurch in solche Arche sich bergen, allein
das darf die Leser der großen Masse der ungläubig
Gebliebenen gegenüber nicht irren und zu der Meinung
verleiten, sie hätten wohl unbedacht gehandelt, daß sie
mittels Annahme der Taufe sich von ihren heidnischen
Volksgenossen getrennt (Kap. l, 25 Anm.) und zu einer
eigenen christlichen Gemeinde zusammengeschlossem die
nun so manchen Spott und vielerlei Lästerung sich
müsse gefallen lassen. Das ist denn der Gedanken-
zusammenhang in welchem der Apostel darauf kommt,
im folgenden Verse der Taufe und ihrer Bedeutung
zu gedenken; es spricht sich aber wohl in den Worten:
»in welcher wenig, das ist, acht Seelen behalten wurden
durch’s Wasser« ein Gefühl seines eigenen Herzens
aus, für welches er Beruhigung in jenem Vorbild
der Sündfluthsgeschichte sucht. Zu der Zeit, in welcher
er die Epistel geschrieben, war die Ausbreitung des
Christenthums auf dem Wege der Mission fast ganz

zum Stillstand gekommen; wie schon seit fast einem
47

738

I. Petri Z, 21.

22. 4, 1—6.

Jahrzehent unter den Juden, so machte sie auch seit

der Gefangenschaft des Paulus unter den Heiden keine -

merklichen Fortschritte mehr, mit der Wirksamkeit der
Predi t durch’s Wort schien es aus zu sein, nur von
dem Lgandel der Weiber ohne Wort ließ sich noch eine
Einwirkung auf ihre ungläubigen Männer, von dem
geduldigen Unrechtleiden von Seiten der Sklaven gegen
ihre Herren eine solche auf diese, und von der ganzen
Lebensführung der christlichen Gemeindeglieder über-
haupt eine desgleichen auf die heidnische Umgebung
erwarten, und darum hat Petrus den Betheiligten
dies vorhin so eingehend ans Herz gelegtzk (Kap. ·2,
11——3, 15). Und wenn er nun da aus das geduldige,
sanftmüthige, dem Vorbild Christi nachartende Unrecht-
leiden von Seiten der Christen ein so großes Gewicht
legt und dasselbe gewissermaßen als die Parallele be-
trachtet zu der Predigt des dem Fleische nach ge-
tödteten, dem Geiste nach aber lebendig gemachten
Christus an die Geister im Gefängniß, die einsmals
nicht glaubten, so hat er die nächste Zukunft der Kirche
in der Welt ganz richtig vorausgeschaut; denn es
standen nun die Christenverfolgungen nahe bevor, in
Beziehung auf welche uns dieGeschichte lehrt, wie sehr
das Blut der Märtyrer, die Ja auch dem Fleische nach
zwar getödtet, aber vom HErrn gewissermaßen lebendig
erhalten wurden nach dem Geist (vgl. Hebn U, 4),
den Acker der Kirche bedüngt hat.

21. Welches snämlich Wasser, wie ja von
solchem so eben als einer rettenden Macht die
Rede war] nun auch uns selig machtin der Taufe,
die durch jenes swelches bei der Siindfluth sich
als rettend erwies, indem es die Arche emporhub
und auf seiner Oberfläche trug 1. Mos. 7, 17 f.]
bedeutet ist, lund zwar macht sie uns selig] nicht
[weil sie wäre] das Abthun des Unflaths [Schmutzes]
am Fleisch sfür welchen Zweck man wohl sonst
mit Wasser sich überströmen läßt oder Tausen im
Sinne von Waschungen Mark. 7, 4; Hebt. 9, 10
vornimmt] sondern sweil sie ist] der Bund eines
guten Gewissens mit Gott [in den wir durch sie
eintreten, und er schenkt uns, wie wir wissen,
das, was wir mit unserm Taufbegehren bei ihm
gesucht haben, nämlich das gute Gewissen] durch
die Auferstehung Jesu Christi« [der, wie um unsrer
Sünde willen dahin gegeben V. 18., so um
unsrer Gerechtigkeit willen wieder auferwecket
ist Röm. 4, 25; l. Cor. 15, 17];

22. Welcher [um den Gang der Verherrlichung,
den er mit seiner Auferstehung genommen, noch
weiter zu verfolgen] ist [im Widerspiel der vor-
maligen Niederfahrt zur Hölle V. 19 f.; Ephes
4, 9 f.] zur Rechten Gottes in den Himmel ge-
fahren, und sind ihm [nun da, als dem über alles
Erhöheten Apostg. 10, 36] »imterth»an die Enge!
und die Gewalngen und die Kraftett [Ephes.
1, 20 ff.].

V) Wie fiel) an das Wort: ,,nach dem Geist« am
Schlusse des 18. Verses ein »in demselbigen« zu Ein-
gang des 19. Verses anschloß, so schließt sich an die
nähere Bestimmung: ,,durch’s Wasser« am Schluß des
20. Verses ein ,,welches« zu Anfang des hier uns
vorliegenden Verses an. Nun bedeutete ohne Zweifel
jenes ,,durch’s Wasser« zunächst s. v. a. durch’s

Wasser hindurch (vgl. l. Cor. Z, 15), es sollten
die acht Seelen nicht mit im Wasser, durch welches
alles Fleisch unter dem Himmel von der Erde vertilgt
werden sollte, untergehen, darum eben wurden sie in
die Arche hinein geborgen und so gerettet; es kommt
aber dabei noch ein Zweites in Betracht, dies nämlich,
daß die Arche doch nicht würde an sich selber die
Rettung durch’s Wasser hindurch haben bewirken
können, wenn nicht das Wasser dadurch, daß es die-
selbe emporhub und auf seiner Oberfläche schwimmend
erhielt, ihr zu Hilfe gekommen wäre, die Rettung war
al o zugleich eine Rettung vermittels des Wassers,
das, wie es nach der einen Seite hin ein gefahr-
drohendes war, so nun nach der andern Seite hin
auch ein helfendes, rettendes wurde. An diesen zweiten
Sinn, den der Ausdruck: ,,durch’s Wasser« enthält,
schließt sich denn die Aussage unsers Verses an: ,,wel-
ches nun auch uns selig macht in der Taufe, die durch
jenes bedeutet ist«, womit der Apostel in die Er-
mahnungen zu Anfang unsers Abschnitts (V. l5 ff.)
wieder einlenkt Lag nämlich bei dem, was im 20.
Verse gesagt wurde, der Gedanke nahe, daß die christ-
liche Kirche für die Zeit des letzten Gerichts gegen-
bildlicher Weise die rettende Arche sei, welche beim
Untergang der übrigen Welt durch das Gericht hin-
durch in die neue Welt (2. Petri l, 11) sicher hinüber-
bringe, so ist das allerdings wahr, aber nur ein-
seitig wahr: die Arche würde die in ihr befindlichen
Jnsassen nicht gerettet haben, wenn das Wasser sie
nicht getragen hätte, sondern sie würde ohne dessen
Kraft ebenso von den Wogen überdecket worden sein,
wie alle hohen Berge unter dem Himmel. Darum
lenkt Petrus die Gedanken der Leser von ihrer
äußeren Zu ehörigkeit zur Kirche, dieser rettenden
Arche, damit ie nicht einen falschen Trost sich daraus
erholen, alsbald hinweg und auf dasjenige hin, welchem
eigentlich die rettende Macht beiwohnt, aus die Taufe:
diese müssen sie als das, was sie ist, erfassen und dem
Bunde, in den sie dadurch mit Gott eingetreten sind,
treu bleiben; dann allein kann die Arche der Kirche sie
wirklich retten. Wenn er da von der Taufe zunächst
sagt, sie sei ,,nicht das Abthun des Unflaths am
Fleisch«, so soll diese negative Aussage schwerlich blos
Zu einer Folie dienen, um die nachher folgende positive

lussage desto stärker hervorzuheben, wie man
vielfach behauptet hat; sondern es ist wohl Be-
ziehung genommen auf die Neigung der Leser
(Kap. 1, 2 Anm.), wider die Bedrängnisse, die sie als
Christen erleiden mußten, ihre Zuflucht zu nehmen zu
den dürftigen Satzungen des jüdifchen Ceremonien-
wesens mit seinen mancherlei Reinigungen und
Waschungen (Gal. 4, 9) und also ihre Taufe- auf
Christum in den Hintergrund zu stellen. Letztere hebt
denn der Apostel in ihrem hohen Werthe gegenüber
jenen äußerlichen Reinigungen hervor: diese können ja
sowenig, als die Gaben und Opfer des mosaischen Gesetzes
Vollkommen machen konnten nach dem Gewissen den,
der solchen Gottesdienst vollzog (Hebr. S, 9), das Ge-
wissen reinigen von den todten Werken, sondern das
vermag allein das Blut Christi, der sich selbst ohne
allen Wandel durch den heil. Geist Gott geopfert hat
(Hebr. 9, 10), und mit diesem Blut werden wir eben
besprenget in unsern Herzen mittels des Saeraments
der Taufe, daß wir nun los sind von dem bösen Ge-
wissen (Hebr. 10, 22). Auf diesen Sinn läuft wesent-
lich diejenige Bezeichnung hinaus, mit welcher Petrus
die Taufe an unsrer Stelle charakterisirt als Nach-
suchung um ein gutes Gewissen bei Gott, wie
der Wortlaut des Grundtextes wohl eigentlich zu über-
setzen sein dürfte; der Hauptsache nach hat so auch Luther

Die seligmachende Kraft der durch das Wasser der Sündfluth vorbedeuteten Taufe·

739

seine Verdeutschung: ,,Bund eines guten Gewissens
mit Gott« gemeint, nur daß er mehr die Gewähr von
Seiten Gottes, als die Nachsnchung von Seiten des
Täuflings in’s Auge faßt, indem er erklärt: »daß du
in dir fühlest ein gut, fröhlich Gewissen, das mit Gott
im Bunde stehe und sprechen könne: Er hat mir zu-
gesagt Gnade und Vergebung der Sünden durch
Christum; das nehme ich mit Freuden an und zweifle
nicht, er werde mir’s halten, denn er kann nicht
liigen«. Es hat aber der Apostel diese Bezeichnung
gewählt im Zusammenhange mit dem, wozu er im
Eingang un ers Abschnittes (V. 15 ff.) die Leser er-
mahnt: die hristen, statt ihr Christenthum den Wider-
fachern und Lästerern gegenüber zu verhüllen und zu
verleugnen, um sich das Leiden unter ihrer Feindschaft
zu ersparen, sollen dasselbe vielmehr frei und offen be-
kennen und jedermann zur Verantwortung in sanft-
müthiger und furchtloser Weise sich bereit zeigen; sie
können das, wenn sie ein gutes Gewissen haben, und
werden dann nicht zu Schanden werden, sondern das
zu Schanden Werden wird seiner Zeit das Loos der
Widersacher sein, und nun können sie ja ein gutes
Gewissen haben, denn mittels ihrer Taufe haben sie
es bei Gott gesucht und kraft der Auferstehung Jefu
Christi haben sie es auch daselbst gefunden, sie dürfen
also nur in ihrem Taufbunde treu beharren und in
solcher Treue es auf sich nehmen, von Wohlthat willen
zu leiden, so es Gottes Wille ist. Beda Venerabilis
(ein englischer Theolog des 8. Jahrh n. Chr.) macht
zu unserm Vers noch folgende Bemerkung: »Die Arche
ward mit Noah und den Seinigen durch’s Wasser in
die Höhe gehoben; so werden nun wir durch die Taufe
(aus der Ungläubigen Zahl gesondert) aufwärts ge-
tragen und zu Bürgern des Himmelreichs gemacht«.

IV) Mit demselben Wort im Grundtext proper-seiest,
mit welchem Petrus Christi Hingang zu den Geistern
im Gefängniß in V.19 benannt hat, bezeichnet er nun
auch dessen Hingang in den Himmel, wo er zur
Rechten Gottes thront, und betont die Macht des
Lebens, in welchem er sich da befindet, indem er der
Untergebung der Geistmächte unter ihn gedenkt: so
groß und gewaltig ist Der, auf den der Christ sich hat
taufen lassen, und getröstet nun sich seiner rettenden
Niachh wenn nur Wenige die Bedeutung des Wassers,
mit dem wir getauft werden, und der Arche, die jetzt her-
gestellt wird, sich lehren lassen; er sieht nicht auf die Klein-
heit der Zahl derer, die sich taufen und der Gemeinbe
Christi einverleiben lassen, sondern auf die göttliche
Hoheit und Allgewalt dessen, der durch die Taufe er-
rettet, und bemißt nach ihr, was ihm damit geschehen
ist, daß er die Taufe empfangen hat. (v. Hofmannh
Engel heißen die Geister als Ausrichter göttlichen
Willens an der Welt; Gewaltige als solche, denen
zur Ausrichtung göttlichen Willens über die Welt
gleich als über ein Herrschaftsgebiet Macht gegeben
ist; Kräfte als solche, welche auf den Weltlauf, um
ihn dem göttlichen Willen gemäß zu gestalten, in über-
gewaltiger Weise einzuwirken fähig sind. Die drei
Ausdrücke sollen die Mannigfaltigkeit und Allseitigkeit
hervorheben, welche der Machtübung Gottes auf die
Erde eignet und in der sie nun Christus ausübt.
(Schott.)

Das 4. Kapitel.
Vom Nutzen des Kreuzes und geduld darinnen,
sammt andern Tugenden.
I. Weil nun swie in Kap. 3, 18 gesagt]
Christus im Fleisch [s. v. a. am Fleisch, dem

Fleische nach] für uns gelitten hat, so wappnet
euch [den Versuchungen der christusfeindlichen
Welt gegenüber] auch mit demselbigen Sinn sin-
dem ihr euch darauf gefaßt macht und dazu willig
seid, ebenfalls am Fleisch zu leiden, davon ihr
denn großen Gewinn haben werdet in Hinsicht
auf eure Heiligung]; denn wer am Fleisch leidet,
der höret auf von Sünden,

2. Daß er hinfort, was noch hinterstelliger
Zeit im Fleisch ist [Gal. L, 20; Phil. 1, 22 u.
24], nicht der Menschen Lüsten [wie sie in dem
Thun und Treiben der noch ungläubigen Heiden
sich geltend machen], sondern dem Willen Gottes
[Röm. 12, Z] lebe« [um diesen allein seines
Wandels Richtschnur sein zu lassen Ephes.1, 4;
1. Thess 4, 3 sf.].

3. [Und daran, alles sündlichen Wesens
immer mehr ledig zu werden, muß uns Christen,
die wir zur Erkenntniß der Wahrheit gekommen
sind, doch vor allen Dingen gelegen sein.] Denn
es ist genug [vgl. Hes 45, 9], daß wir die ver-
gangene Zeit des Lebens zugebracht haben nach
heidnischem Willen, da wir wandelten in Unzucht
sin geschlechtlicher Ausschweifung von allerlei Art
2. Cor. 12, 21], Lüsten [der Unkeuschheit 2. Petri
2, 18], Trunkenheit [der Einzelnen für sich],
Fressereh Sanferei [bei gemeinschaftlichen Schmausen
und ZechgelagenL und greulichen Abgbttereientt
sdes heidnischen Gottesdienstes Röm. 13, II;
Ephes. 4, 17 fs.; 1. Cor. 6, 9 ff; Gal.5,19 ff.;
Tit. 3, 3].

4. Das befremdet sie [als eine ihnen ebenso
widerwärtige wie unerklärliche Erscheinungis daß
ihr nicht [mehr, wie sonst, ehe ihr zu Christo be-
kehret wardst] mit ihnen laufet in dasselbige wüste
unordentliche Wesen [dem ja doch die ganze übrige
Welt huldige Ephef b, 18; Apostg. 19, 27], und
lästern suun euch, als wäret gerade ihr die aller-
gottlosesten und ausschweisendsten Menschen Kap.
Z, 16; 2, 12];

5. Welche werden Rechenschaft geben
smüssenf dem, der bereit ist [genauer: sich
bereit hält 2· Cor. 12, 14], zu richten die
Lebendigen und die Todten-« [2. Tim.
4, I; Apostg. 10, 42; 17, 31., je nachdem sie
das Evangelium im Glauben haben angenommen
oder nicht, wohl gar dasselbe verlästert und ver-
folgt haben Joh. 5, 22 f.; Phil. 2, 9ff.].

S. Denn dazu sdamit die einen wie die
andern je nach Maßgabe ihrer Stellung zu diesem
gerichtet werden könnten] ist [gemäß dem, was
in Kap. Z, 19 f. erwähnt wurde] anch den Todten
[in der Hölle oder Unterwelt Hiob 7, 9 Anm.]
das Evangelium verkündigeh ans daß sie gerichtet
werden nach dem Menschen am Fletsch sdas all-
gemein-menschliche Gericht des dem leiblichen Tode
Verfallenseins noch ferner aushalten], aber im

477

740

J. Petri 4, 7.

Geist [durch gläubige Annahme der auch ihnen
noch gebrachten Heilsbotschaft Röm. 8, 10] Gotte
leben-s- [bis zur Erscheinung Christi in einem
Lebensstande sich befinden, der dem seinen gleich
ist, da er nach seiner Tödtung nach dem Fleisch
alsbald lebendig gemacht ward nach dem Geist
Kap. Z, 18].

7. Es ist aber swas die Zeit der Wieder-
kunft Christi und des von ihm zu haltenden Ge-
richts» V. 5 betrifft] nahe kommen das Ende
aller Dinge-H- [so daß diese Zeit Jede Stunde
da sein kann I. Joh. 2, 18; Röm. is, 11; Jak-
5, s; 2. Petri Z, 10].

V) Petrus fängt also an, als ob er beim 18· Vers
des vorigen Kapitels wieder fortsührex ,,sintemal auch
Christus einmal für unsre Sünden gelitten hat«, hatte
er dort gesagt, und fährt denn hier mit Beziehung
auf dies schon erwähnte Leiden fort: »weil nun Christus
im Fleisch für uns gelitten hat«. Aber während er
bis daher seine Leser ermahnte, das Unrecht zu leiden,
im Hinblick darauf, daß solches Leiden um der Ge-
rechtigkeit willen am allerstärksten die Feinde über-
windet, die rechte Stärke des Sie es über sie ist, so
ermahnt er sie nun umgekehrt, da? sie nicht von den
Heiden sich sollen besiegen lassen; es ist genug, so
sagt er, daß wir die vergangene Zeit des Lebens den
Willen der Heiden gethan haben, ihren Versührungen
nachgegangen sind, jetzt soll das nicht mehr geschehen.
Jhr sollt sie zu euch herüber iehen, aber nicht euch
zu ihnen herüberziehen lassen. Mit demselbigen
Sinn, den Christus hatte, am Fleische für uns leiden
W wollen, ohne welche Bereitwilligkeit er sein großes

erk der Versöhnung und Erlösung der Menschen gar
nicht hätte ausführen können, sollen auch die Leser sich
wafsnenx es ist das kein leerer Schmuck der Rede,
es will ganz eigentlich verstanden sein, sie sollen diesen
Sinn wirklich als Waffe und Wehr gebrauchen gegen
alle Versuche ihrer heidnischen Umgebung, sie zum
Sündigen zu bringen. Wer nämlich seinen Sinn nicht
darauf gesetzt hat, das Leiden am Fleisch sich gefallen
zu lassen, der hat sogleich seine christliche Freiheit ver-
loren, ist in die Gewalt der Nienschen gegeben, so
daß er nicht mehr nach Gottes Willen leben kann,
sondern nach den Lüsten der Menschen leben muß:
wenn ein Mensch ihm drohet, daß er ihm Böses zu-
fügen wolle, und er will nicht leiden, so muß er, um
die Trübsal zu vermeiden, des Menschen Lust thun;
wenn ein Mensch ihm statt der Entsagungen und Ver-
leugnungen, die der HErr fordert, angenehmere Dinge
bietet, so reizt ihn wiederum seine Leidensscheu, den
Willen Gottes zu verlassen und der Menschen Lüsten
zu dienen. Aber dieser Sinn, der Entschluß, leiden zu
wollen, ist Schutzwehr und Waffe gegen alle Drohungen
und Lockungen der Welt. (Schlichthorst.) Wer am
Fleisch leidet, sagt Petrus, der höret auf von Sünden;
dazu ist also das heilige Kreuz gut, daß man damit
die Sünde dämpfe — wenn es ir zuspricht, so ver-
geht dir der KitzeL (Luther.) Freilich hat nicht alles
eiden am Fleisch die Wirkung, daß man aufhört zu
sündigen: bei Manchem macht es kaum einen kleinen
Stillstand im Sündigen, oder nur einen Wechsel, daß
man von der Lust des Fleisches mehr in den Grimm
des Fleisches fällt. Aber wer mit Christi Leidenssinn
gewappnet am Fleisch leidet, den zieht es allerdings
in eine solche kräftige Gemeinfchaft, wodurch nach
Röm. S, 6 ff. der Sündendienst in der Wurzel ange-
griffen und so geschwächt wird, daß es ein Aufhören

von Sünden zu heißen verdient. (Rieger·) Gegen
die Lüste, welche wider die Seele streiten (Kap. 2, 11),
rüstet uns der HErr, indem er die einmal zwischen
uns und der Sünde aufgerichtete Scheidewand durch’s
heil. Kreuz aufrecht erhält. (Besser.) ,,Der Menschen
Lüsten« ist aber hier nicht soviel als fleischliche, welt-
liche Lüste überhaupt, sondern der Ausdruck ist mit
Beziehung. auf V. 4 im engeren Sinne zu verstehen
von dem Begehren weltlich gesinnter Menschen, daß
die Gläubigen auch so, wie sie, leben und keine Aus-
nahme machen sollen. Dem gegenüber soll der Wille
Gottes allein unser Leitstern sein. (Fronmüller.)

IN) »Willst du der Sünde länger dienen, da, dich
zu retten, Er erschienen?« Dem Christen erscheint der
Sündendienst nunmehr als ein schweres Joch, dessen
er sich nicht früh genug entledigen kann; alle Zeit im
Dienste der Sünde erscheint ihm als verloren. Zu
bemerken ist aber, daß nach dem Grundtext es eigent-
lich nicht heißt, was auch sonderbar klingt: »daß wir
die vergangene Zeit des Lebens zugebracht haben nach
heidnischem Willen, da wir wandelten in Unzucht 2c.«;
offenbar ist von ehemaligen Heiden die Rede, und wie
auch Petrus vor seiner Bekehrung gelebt haben mag,
in ,,greulichen Abgöttereien«, in grobem Götzendiensh
hatte er nicht gelebt. Vielmehr heißt es wörtlich:
,,Denn es ist genug, die vergangene Zeit den Willen
der Heiden vollbracht zu haben, da ihr wandeltet 2c.«,
wozu dann auch das ,,ihr« in V. 4 paßt. (v. Gerlach.)
Es liegt eine Ironie in den Worten des Apostels:
wenn ihr je glauben wolltet, Schuldner des Fleisches
zu sein (Röm. 8, 12), der Sünde einen Dienst leisten
zu müssen, ihr habt wahrlich genug und übergenug
darin gethan, ihr habt das Eurige im Sündendienst
schon hinlänglich geleistet. (Fronmüller.)

IN) Der Ausdruck: »das befremdet sie« ist nicht
von einem bloßen Befremden, sondern von einem
Unmuth erregenden Betrosfenwerden durch eine dem
eigenen Wunsch und Interesse völlig zuwiderlaufende
Erscheinung gemeint, von dieser nämlich,daß die Christen
die Theilnahme am heidnisch-sündigen Treiben für
immer zu Ende sein lassen; er bezeichnet den Aerger
und Grimm der heidnischen Umgebung darüber, daß
in den Christen eine festgeschlossene Gemeinde dasteht,
welche mit ihrem heiligen Wandel dem heidnischen
Gemeinleben und seinem unsittlichen Treiben immer
schärfer, und also auch als eine immer kräftigere that-
sächliche Verurtheilung gegenübertritt Aber nicht dies
Betroffensein an sich, sondern diejenige Bestimmtheit
desselben, welche mit dem an’s Ende gestellten »und
lüstern« angegeben wird, ist das eigentlich Bedeutsame;
der Apostel hebt es als etwas Besonderes hervor, daß
die Heiden, anstatt, wie es sittlich möglich und natür-
lich wäre, ihr Befremden sich zu einer Ueberführung
von der Wahrheit des Christenthiims werden zu lassen,
vielmehr ge issentlich Lich dieselbe dadurch vom Halse
zu schaffen uchen, da sie wider besseres Wissen und
Gewissen dem Christenthum und seinen Bekennern
eine grundsätzliche und also die allergottwidrigste Pflege
unsittlichen Thuns andichten (Schott.) Sie werden, fügt
der Apostel hinzu, deß Rechenschaft geben müssen Dem,
der bereit steht, Lebende und Todte zu richten; er
fügt das hinzu, damit die Leser solche böswillige
Lästerungen um so ruhiger über sich ergehen lassen,
ohne dadurch gereizt zu werden (Kap. ·, J; Z, 23).
Den Liisterern wird es nicht erspart werden, Rechen-
schaft dafür zu geben: der sie zur Rechenschast ziehen
wird, steht schon bereit; denn nachdem er zu Gott
erhöhet ist (Kap. s, 22), wartet er nur seiner Wieder-
offenbarung, und sie werden ihm, ob sie lebend oder
todt sein werden zur Zeit dieser seiner Wiederkunft,

Wappnet euch mit Christi Sinne, das Leiden aber, das euch darob befällt, lasset euch nicht irren! 741

Rechenschaft geben müssen, denn er wird Lebende und
Todte richten. (v. Hofmann.) Den am Schluß des
vorigen Kapitels angeführten Momenten der Herrlich-
keit des verklärten Heilandes wird hiermit noch das
letzte hinzugefügt, das Richteramt, das er am Ende
der Tage üben wird. (Huther.)

f) Das ist ein seltsamer, wunderlicher Text, schreibt
Luther: die Worte sagen klärlich, daß nicht allein
den Lebendigen das Evangelium gepredigt sei, sondern
auch den Todten, und doch setzt Petrus dazu, daß sie
gerichtet werden nach dem Menschen am Fleischz nun
haben sie ja nicht Fleisch, darum kann es nicht anders
verstanden werden, denn von Lebendigen — es ist
eine wunderliche Rede, was es auch ist, ob der Text
ganz zu uns kommen oder ob etwas ausgefallen sei,
weiß ich nicht. Es hat aber Luther diese Schwierigkeit
sich selber damit bereitet, daß er die Worte des Grund-
textes, welche er übersetztx »auf daß sie gerichtet werden
nach dem Menschen am Fleisch«, als Aussa e von
etwas, das erst nach der an sie gelangten redigt
des Evangelii an ihnen vollzogen werden soll, auf-
gefaßt hat, während dieselben auf denjenigen Zustand
sich beziehen, in welchem sie bereits sich befinden zu
der Zeit und an dem Orte, wo das Evangelium ihnen
gepredigt wird; sie sind da, wie vorher angegeben,
eben Todte, haben also nach Menschen Weise,
wie es wörtlich heißt, d. i. in der Art, wie alle
Menschen, zu denen der Tod durchgedrungen ist, die-
weil sie alle gesündigt haben, bereits ein Gericht Gottes
an sich erfahren, und dies Gericht wird an ihnen nicht
aufgehoben, auch wenn sie das Evangelium im Glauben
annehmen, daß mit ihnen etwa ein Gleiches geschähe,
wie mit den Heiligen in Matth. 27, 52., sondern sie
bleiben die am Fleisch Gerichteten Wo: zip-Oeso-
Håw non-o«- oiiidgaivrovgs over-»O, nur das ändert  in
dieser Beziehung an ihnen, daß sie aus der Klasse
der, im Unterschied von dem gewöhnlichen Sterben
der Menschen (4. Mos 16, 29 f.) durch ein außer-
ordentliches Strafgericht von der Erde vertilgten
Böfewichter (Matth. 24, 39) und der für das Gericht
schließli er Verdammniß im Gefängniß behaltenen
Geister( ap. 3, 19) nun in diejenige der Christgläubigem
die ja ebenfalls den Sold der Sünde nach Menschen-
weise empfangen, aber damit nur entfchlafen (1. Cor.
15, 6. 18), übergehen und mit diesen fortan solche
sind, die, wie Luther übersetzt hat, im Geiste Gott
leben. Es erinnert dieses »Gott leben« an des HErrn
Wort in Luk. 20, 38: »Gott ist nicht der Todten,
sondern der Lebendigen Gott; denn sie leben ihm
alle«; und was nun Christus damit meint, ist der
Sache nach ein und dasselbe, was der Apostel an
unserer Stelle mit dem, wörtlich so wiederzugebendeu
Ausdruck: ,,nach Gottes-Weise leben« bezeichnet, daher
wir unbedenklich den Wortlaut unserer dentschen Bibel
beibehalten können. Es bilden diese Worte, wie von
Gerlach ganz richtig bemerkt, zu denen von Christi
Höllenfahrt in Kap. Z, 19 ff. eine Ergänzung, und
zwar thun sie das in dreifacher Beziehung: 1) stellen
sie außer Zweifel, daß das ,,predigen den Geistern
im Gefängniß« dort eine Heilsverkündigung zum
Zwecke der Errettung aus dem Gericht bezeichnet;
Z) geben sie zu ·verstehen, daß solche Predigt nicht
ohne Erfolg geblieben, und welche Veranderung im
Zustande derjenigen Todten, bei denen sie von Erfolg
begleitet war, eingetreten sei; 3) weisen sie im Zu-
sammenhange mit V. 5 nach, warum eine solche Heils-
verkündigung auch an die Todten und vorläufig schon
Gerichteten nothwendig war, darum nämlich, weil
Christus bei seiner Wiederkunft einst alle Menschen
ohne Ausnahme, die Lebendigen und die Todten, und

unter diesen auch diejenigen, die längst vor ihm aus
Erden gelebt oder sonst in ihrem Teben hienieden
nichts von ihm gehört haben, richten wird je nach
ihrer Stellung zu ihm, der des Menschen Sohn ist,
ein solches Gericht aber nicht möglich wäre, wenn
nicht zuvor jedermann, also auch den Todten, der
Glaube vorgehalten worden (Apostg. 17, 31). Jn der
alten Kirche hat man nun auch die hier gegebene
Auffassung der Stelle allseitig getheilt; so z. B. fchreibt
Johannes Damaseenus »(im 8. Jahrh n. Chr.):
,,Es steigt in den Hades Christi verklärte Seele, damit,
wie denen auf Erden die Sonne der Gerechtigkeit auf-
gegangen war, so auch den unter der Erde in Finsterniß
und Schatten des Todes Sitzenden das Licht leuchte;
damit er, wie er denen auf Erden den Frieden ver-
kündigte, den Gefangenen die Erlösung und den Blinden
das Gesicht, und wie er den Glaubenden eine Ursach
der ewigen Seligkeit wurde, die Ungehorsamen aber
des Unglaubens übersiihrte, so auch denen im Hades
thiitez auf daß sich ihm alle Kniee — derer, die im
Himmel und auf Erden und unter der Erde sind —
beugeteu, und er so, nach der Lösung der so lange
schon Gefesselten, wieder aus den Todten hervorginge
und uns die Bahn bräche zur Auferstehung«. Es
hatte sich aber schon in der alten Kirche, besonders
aber dann in der römisch-katholischen, ein zwiefacher
arger Mißbrauch der aus solcher Auffassung sich er-
gebenden Glaubenswahrheiten entwickelt: er eine war
die Lehre von einem Reinigungsfeuer, das alle Seelen
nach dem Tode durchgehen müßten, das man aber
durch Verrichtung guter Werke im Leben sich selbst und
auch Andern durch Schenkungen an die Kirche und
fürbittende Seelenmessen abkiirzen oder doch lindern
könne; und der andere war die Lehre von der Wieder-
bringung aller Dinge, der endlichen Errettung und
Beseligung auch der Gottlosen und Ungläubigem ja
des Teufels und seiner Engel selber. Dadurch haben
denn viele erleuchtete Lehrer der Kirche gegen jene
Glaubenswahrheiten sich als höchst bedenkliche und
gefährliche einnehmen lassen, und um ihnen den
Schriftgrund abzuschneiden, hat man, gleichwie die
Stelle Kap. Z, 18 ff., so auch unsern Vers in solcher
Weise aus elegt, daß ein Sinn herauskommt, der mit
einer unbefangenen Auffassung der Worte, wie sie auch
dem Wahrheitsgefühle Luthers nach dem oben mit-
getheilten Aussprache desselben sich aufdrängte, nicht
harmonirt. Eine Folge davon ist, daß in den älteren
Katechismuserklärungen und in solchen der neueren
Zeit, die sich jene zum Muster genommen haben, der
Satz im 2. Glaubensartikel: ,,niedergefahren zur
Hölle« dahin ausgelegt wird, daß Christus vor seiner
Auferstehung den bösen Geistern und Verdammten als
ein triumphirender Siegesfürst sich lebendig erzeigt habe,
womit man aber in das Wort ,,Hölle« einen Sinn
hineinlegt, den es in diesem Satze nicht hat Oesoendjt
ad inferos, vgl. Ephes. 4, 9), also eigentlich nicht
auslegt, sondern einen andern Gedanken an die
Stelle seEtzt

H) s gehört dieser Vers noch Zu dem Vorher-
ge enden: der Trost, welcher für die eser darin liegt,
da die Lästerer, mögen sie die Zukunft des Richters
erleben oder nicht, von ihm wegen ihres Verhaltens
seinem Evangelio gegenüber zur Rechenschaft gezogen
werden, vervollständigt sich durch die Gewißheit, »daß
das mit seiner Zukunft eintretende Ende aller Dinge
nicht in weiter Ferne, sondern, nachdem Christus in
der Welt erschienen und zu Gott erhöhet ist, in naher
Aussicht steht. (v. Hofmann.) Daß dem Apostel das
Ende so nahe erscheint, beruht wieder auf der Zu Kap.
1, 21 besprochenen Anschauung, daß Christi Ers einung

742

1. Petri 4, 8—11.

im Fleisch mit seiner herrlichen zweiten Zukunft zu-
sammen Ziel und Ende der Geschichte des Weltlaufs
ist; es liegt nicht nur nichts mehr zwischen der christ-
lichen Heilsgegenwart und dem Ende, sondern jene ist
selbst schon das Ende, d. i. der Anfang des Endes,
dessen letzter Abschluß sich nach der göttlichen Lang-
Ætäith welche auf die Bekehrung Aller wartet, bestimmt.
chott.

(Episiel am Sonntag nach hitnknelfahth ExaudiJ

Wenn man diese Epistel liest, so ist Einem, als
sollten die Seelen der Jünger geschildert werden, die
von der Himmelfahrt Christi nach Jerusalem zurück-
gehen auf den Söller, auf welchem sie in seliger Ge-
meinschaft, voll heiliger Erinnerungem voll Sehnsucht
und Gebets dem großen Tase entgegengehen, der
ihnen neue Kräfte und eine rhebung ihres Lebens
bringen sollte, von der sie zuvor keinen Gedanken
hatten. Es sind Gaben und Tugenden darin ange-
zeigt, welche die Jünger am Tage der Himmelsahrt
bereits hatten, mit denen erfüllt sie vom Oelberg nach
Jerusalem zurückkehrtem und die sie doch auch wieder
in neuen Maßen an Pfingsten bekommen sollten: was
sie haben, wird ihnen da auf’s Neue gegeben, nicht
blos Anderes und völlig Neues, sondern das Alte in
neuem Maße — Tugenden, die für Pfingsten be-
fähigen, Tugenden, die an Pfingsten neu gegeben, ge-
läutert und gereinigt, gemehrt und gestärktwerden
So gleicht auch unser gesammtes geistliches Leben den
Pflanzen, die, ehe der Frühling kommt, in der Erde
stecken und verborgen sind, als wären sie todt, da sie
doch nicht todt sind, die aber, wenn die Frühlingslüste
kommen und die Erneuerung der Erde erfolgt, empor-
gehen, blühen und Früchte tragen, die man von den
armen winterlichen Wurzeln nicht gehofft hätte. Auch
wir haben in uns ein Leben, und dies Leben hat seine
Gaben und Tugenden; aber wir harren auf einen
Frühling und auf ein Pfingsten, durch welches, was
da ist, gewehrt, zur Kraft, zu Trieb und Blüthe und
Frucht gefördert werden soll — es muß auch uns
gegeben werden, was wir haben. (Löhe.) Der Stel-
lu11g des Sonntags unmittelbar vor Pfingsten ent-
sprechend, redet das Evangelium vom Zeugniß des
heil. Geistes, und die Epistel von den Tugenden einer
Seele, die sich auf Pfingsten bereitet und stets neue
Kräfte erwartet von der Gabe des heil. Geistes. Der
Hauptinhalt dieser Epistel aber gipfelt in der thätigen
Liebe, in welcher die Wirkung des heil. Geistes her-
vortritt. Die thätige Liebe, durch welche die
Christen Zeugniß geben von dem Geiste, der
in ihnen wohnt; wir sehen l) die Bereitung,
die zu solcher Liebe nöthig ist, 2) die Erweisung,
darin sie offenbar wird, Z) den Zweck, den sie ver-
folgt. Wie warten wir auf den Pfingstsegen?
l) durch beständige Mäßigkeit und Nüchternheih
Z) durch brünstigesGebet um Gottes Geist, 3) durch
dienende Liebe gegen die Brüder, 4) durch gottgefällige
Ausrichtung unsers Berufs, 5) durch steten Preis der
Kraft Gottes. (Sommer.) Womit rüsten wir
uns, wenn das Fest des Geistes nahe tritt?
l) mit Nüchternheit zum Gebet, 2) mit Liebe zu
mannigsaltigem Dienst, 3) mit Demuth zum Lobpreis
Gottes. (Herold.) Von dem Reichthum einer
Christengemeindet l) wie sie denselben sucht und
findet im Gebet; Z) wie sie ihn offenbart in der Liebe.
(Kunel.) Seid gastfrei ohne« Murmeln: lasset
uns dies Wort zu unsrer Zubereitung auf das Fest
der Pfingsten benutzen, daß wir l) den G ast ansehen,
auf welchen es be ogen werden mag, 2) die Art, wie
es in Betracht deiselben zur Ausführung zu bringen

ist. (Westermeier.) Ein guter Haushalter über
die mancherlei Gaben Gottes: l) er nimmt ein
im Gebet, 2) giebt aus in Liebe, 3) stellt Rechnung
vor Gott. (Beck.) Von dem Geist der Gnade
und des Gebets, den der HErr durch die
Sendung seines heil. Geistes über uns aus-
gießen will (Sach. 12, 10): l) der Geist der Gnade
bringt unser Herz in das rechte Verhältnis; zu Gott
und dem Nächsten; 2) der Geist des Gebets macht
uns tüchtig, mit all unserm Thun und Vornehmen
Kost) zu loben und dem Nächsten zu dienen. (E1g.
V .

8. So seid nun sbei solcher Nähe des
Endes aller Dinge V. 7·, statt noch irgendwie
der früheren heidnischen Lebensweise V. 3 anzu-
hangen] mäßig und nüchtern zum Gebet-«·
[Luk. 2l, 34 ff.; 2.Petri3,1l; l. Thess 5, 6ff.1.
Vor allen Dingen aber habt unter einander
eine brünftige Liebe sdaß ihr euch nicht mit
einer solchen begnügt, die nur von schwächlicher
Art ist und der nachhaltigen Spannkraft entbehrt];
denn die Liebe swie es in Sprüchm 10, 12
heißt] decket [wenn sie eine kräftige, standseste ist,
die ernstere Proben zu bestehen vermag] auch
der Sünden Menge «« [am Nächsten, daß man
sich nicht dadurch reizen, verstimmen und um das
Wohlwollen gegen ihn und das Wohlthun an
ihm bringen läßt Jak. 5, 20; 1. Cor. 13, 4;
Matth. 18, 2l f.].

I. Seid gastfrei unter einander [Röm.
12, l3; Hebt. 13, Z; Tit. 1, 8-Anm.] ohne
Murmeln sdaß ihr euch nicht etwa über den
Aufwand und die Unbequemlichkeih die aus eurer
Verpflichtung gegen reisende Brüder euch er-
wachsen, beschwert PhiL 2, 14];

10. Und dienet einander, ein jeglicher
mit der Gabe, die er empfangen hat, als
die guten Haushalter [die ihr nach dem Willen
des HErrn sein sollt Luk. 12, 42; 1. Cur. 4, 7]
der mancherlei sbald in diesen, bald in jenen
Gaben, die sie mittheilt, sich erweisenden, aber
doch in allen ihren verschiedenen Erweisungen für
alle ein und dieselbe bleibenden] Gnade Gotteslll
[Röm. I2, 6; l. Tor. 2, 4].

11. sUnd da befleißigt euch denn der den
Christen gebührenden Demuth.] So jemand
[dem die Gabe der Weissagnng, der Lehre oder
der Ermahnung Röm. 12, 7 f. verliehen ist]
redet, daß er’s rede swas er vorträgt] als
Gottes Wort; so jemand ein Amt sden
Beruf zu irgend einer Diakonie, sei. es Armen«
Kranken- oder Fremdenpflege Röm. 12, 8 Anm.]
hat, daß er’s thue swas er leistet] als aus
dem Vermögen, das Gott darreikhet, auf
daß in allen Dingen Gott gepriesen ·werde
]Joh.13,31; 17,10] durch Jesum Christumz
welchem snänilich Gott, von dem· alle gute und
alle vollkommene Gabe kommt Jak. 1, 17] sei
Ehre nnd Gewalt von Ewigkeit zu Ewig-

Seid mäßig und niichtern zum Gebet, habt unter einander eine brünstige Liebe!

743

keit! Amen-s· [Röm. 16, 27; Hebr 13, 21;
Offenb. 1, 6].

V) Wir leben, so hat der Apostel vorhin mit den
Worten: ,,es ist aber nahe gekommen das Ende aller
Dinge« zu bedenken gegeben, in der letzten Hälfte der
Weltzeit, und diese wird»hurtig dahinfließen; wer’s
auch nicht erlebt, wird nach dem Tode des Leibes
empfinden, daß er nahe dabei sei. (Roos.) Weil nun
das Ende aller Dinge nahe ist, so fährt Petrus fort,
und die Leser sicherlich wünschen werden, in dem hier-
bei stattfindenden Gericht vor des Menschen Sohn zu
bestehen, so sollen sie zunächst mäßig sein; das be-
zieht sich sowohl auf die leibliche Mäßigkeit als auf
die geistliche Wachsamkeit und Besonnenheit Das
ganze Personleben eines Christen soll seiner selbst
sicher und mächtig sein, sich nicht in allerlei äußerliches
Treiben, in zwecklose Beschäftigung mit Nebendiiigen
zuchtlos verlaufen und verlieren, sondern soll in sich
selbst zusammengenommen, von einem wahrhaft christ-
lichen Geiste gesammelt und beherrscht sein. Weiter
sollen die Leser nüchtern sein, durch leibliche und
geistliche Selbstbeherrschung überall das— rechte Maß
beobachten, sollen in einem Zustande sich erhalten, wo
nicht fleischliche Lüste ,und Begierden über sie Herr
werden und sie zu ungezügeltem Thun verleiten, son-
dern wo die volle Ruhe und Klarheit des Gemüths
alle Uebertreibung und Leidenschaft fern hält. Solcher
Mäßigkeit und Nüchternheit bedarf es zum Gebet;
im Grundtext steht das Wort in der Mehrheitsforuy
es ist also das wiederholte Beten, ein förmliches Ge-
betsleben (1. Thess 5, 17) gefordert. Ein von Leiden-
schaften und Begierden aufgeregtes Gemüth ist nicht
in der Verfassung, die zum Gebete nothwendig ist,
während Mäßigkeit und Nüchternheit sich zum Gebete
verhalten, wie die reine Luft zur Flamme, die darin
lodert. (Somn1er.) Der beständige Verkehr mit Gott
in Christo ist die Hauptquelle des geistlichen Lebens
und alles unsichtbaren Segens von Gott: so wenig
die Blume aufhören kann, Lebenssaft aus der Erde
zu ziehen, ohne zu verwelken, eben so wenig darf
dieser inwendige Verkehr mit Gott aufhören, wenn
nicht der geistliche Tod nachsolgen soll. Wenn nun
solche Menschen, die dem genußsüchtigen Müssiggange
oder aber der hastigen, stürmischen Vielthuerei ergeben
sind, noch beten, so ist es wie das Flattern eines ein-
gefangenen Vogels im Bauer, den recht bald wieder
in’s Weite verlangt; die aber nichts weiter kennen, als
ein lustiges Weltleben, Vergnügen, Putz, Kurzweil
u. dgl., die sagen auf’s Höchste noch je zuweilen Gott
ihre auswendig gelernten Gebetsworte vor, meistens
jedoch stehen sie auf und gehen sie zu Bett, als wenn
sie dem lieben Gott den Abschied gegeben hätten, und
warten zum Theil auf denjenigen Geist, der bei vollen
Gläsern über die fünf Sinne ausgegossen wird.
(Münkel.)

H) Das Ende der Dinge steht vor der Thür, ein
jeder soll sich durch Fasten und Beten daraus vor-
bereiten; der Einzelne kann aber den Dingen, die da
kommen sollen, nicht den rechten Widerstand leisten,
nicht entrinnen, einer muß an dem andern seinen
Rückhalt haben, einer von dem andern in dieser letzten
Noth getragen und beschirmt werden. Der Einzelne
unterliegt, nur in der christlichen Gemeinschaft ist er
stark genug, um alles zu überwinden; so sollen sie
mäßig und nüchtern sein zum Gebet, dabei aber muß
die Bruderlieba die bei ihnen ja wohlschon vorhanden
(Kap. l, 22; Z» 17), eine brünstige sein-· (Nebe.) Im
vorigen Stück hat der Apostel die Christen ermahnt,
wie sie für ihre Person leben sollen; hier sagt er

nun, wie sie einer gegen den andern sich halten sollen.
Es soll aber unter den Christen nicht eine falsche,
trügliche Liebe sein, die da gleißt und leuchtet wie ein
Jrrwisch und doch im Grunde Heuchelei ist (Röm.
12, J; 1. Joh. Z, 18), sondern die eine Brunst und
Feuer bei sich habe; nicht allein ein Rauch oder
Schein der Liebe, sondern ein rechterErnst und Feuer,
das sich nicht leichtlich löschen lasse, sondern währe
und anhalte, gleichwie unter Mann und Weib und
Eltern gegen ihre Kinder. Wo rechte eheliche Liebe,
Vater- oder Mutterliebe ist, da höret sie nicht sobald
auf, ob eins schwach, gebrechlich, voller Schwären und
tödtlich krank sei; sondern je größer des Andern Noth
und Gefahr ist, je mehr das Herz bewegt wird und
je heftiger die Liebe gegen den Andern brennet. Zu
einem Christen gehört nicht eine faule, kalte Bleich-
röthe, sondern solche hitzige Braunröthe, die die Schrift
Rosinroth nennt (2. Mos· 26, 1); die könne Feuer
halten und wahrhaftig sein, daß sie sich nicht bald
entrüsten noch überwinden lasse mit Zorn, Ungeduld,
Rachgiey sondern etwas vertragen könne, ob ihr gleich
etwas zu nahe und zu Verdruß geschieht, also daß
sie mehr und stärker sich erzeige im Leiden und
Tragen, denn im Thau. St. Peter preiset solche
Tugend als so stark und gewaltig, daß sie könne nicht
allein vertragen, sondern auch decken nicht eine, zwo,
zehn, zwanzig, hundert 2c., sondern die Menge der
Sünden, d. i. große Haufen und gleich als einen
Wald oder ganzes Meer voll Sünden; und führet da
aus den Sprüchen Salomonis ein Sprüchwort an:
ein Mensch, der voll Liebe ist, den kann man nicht
erzürnen, wieviel man ihm auch Leid’s thut; er decket
alles zu und thut, als sähe er’s nicht. Vor Gott soll
und kann dir niemand die Sünde decken denn der
Glaube, der Christum faßt, welcher dich geliebet hat
und sich selbst für dich dargegeben; aber meines
Nächsten Sünde decket meine Liebe. Liebe kann ni t
hassen noch jemand feind sein: so böse kann mans
nicht machen, sie kann es alles tragen; soviel mag
nicht wider sie gesündigt werden, sie kann es alles
decken; so hoch wird sie nicht erzürnt, sie kann es ver-
geben. (Luther.) Die meisten Christen können ihre
eigenen Sünden und Fehler gar wohl vertragen und
sich mit ihnen hinschleppen durch die Welt, ohne an
ihrer Seligkeit zweifelhaftig zu werden; dagegen aber
vertragen sie die Fehler und Sünden ihrer Brüder
sehr schwer. Es ist eine gemeine Rede geworden:
»der und der kann kein Christ sein, denn er hat das
oder das gesagt oder gethan«; während sie also für
sich stündlich und täglich die Gnade Gottes in Anspruch
nehmen und von ihr leben wollen, wird die Aufrich-
tigkeit des Christenthums Anderer rein nach dem Grade
der Heiligung beurtheilt, welcher in das menschliche
Auge und Gericht fällt. Der HErr, der barmherzig
ist und gnädig, mache uns in Liebe barmherzig und
verleihe uns allen die ausgedehnte, ausgestreckte, un-
ermüdliche Liebe, welche siebenzig mal siebenmal ver-
zeiht und die Hoffnung an denen nicht aufgiebt, die
sich der Sünde langsam entwöhnen! (Löhe.)

Ist) An die Ermahnung zu rechter Liebe gegen
die Mitchristen reiht sich die zu williger Bethätigung
derselben gegen solche Mitchristen, welche ihrer als auf
der Reise befindliche Angehörige fremder Gemeinden
sonderlich bedürfen; und hieran wiederum reiht sich
die Ermahnung zu dienstwilliger Verwerthung der
Gaben, welche die Einzelnen sonderlich, nicht um sie
für sich zu besitzen, sondern um sie den Mitchristen
zugute kommen zu lassen, von Gott empfangen
haben. (v. HofmannJ Jn jenen Zeiten der Verfol-
gung wird es oft vorgekommen sein (und kam nament-

744 1. Petri 4,

12—18.

lich später es noch viel öfter vor), daß geflüchtete
Brüder in bitterer Noth mußten Obdach und Zuflucht
bei entfernteren Glaubensgenossen suchen; aber nicht
blos daß, sondern mehr noch wie diese beherbergt
werden sollen, ist dem Apostel im Anschluß an die
eben ausgefprochene Mahnung zur Liebe die Haupt-
sache, auf der Näherbestimmung: ,,ohne Murmeln«
liegt der Ton. Es ist das heimliche Murren der Un-
zufriedenheit gemeint; die Christen sollen bei Aus-
übung jener Liebespflicht nicht murren als über eine
Last oder hinter dem Rücken der Beherbergten über
sie und über die Umstände, die sie zum Ansprechen
brüderlicher Hilfe nöthigten, sich in mißgünstigem
Gerede auslassen. (Schott.) Wie die Liebe brünstig
sein soll, um nicht zu erlöschen unter den häufigen
Wassergüssen gegenseitiger Versündigungem so soll sie
auch freudig sein im Ueben der Gastfreundschaft. Den
christlichen Hausfrauen gehe die Ermahnung: ,,ohne
Murmeln« sonderlich zu Herzen! (Besser.) Derselbe
Gemeinsinn der Liebe, der in der Gaftfreundschaft die
leiblichen Güter zu einem Gemeingute für alle macht,
soll auch in dem Gebrauche der verliehenen geistlichen
Gaben sich erweisen, indem jeder mit der ihm ver-
liehenen Gabe den Anderen dient und sie als Gemein-
gut für Alle verwendet; denn nicht Eigenthümer der
Gaben sind die Einzelnen, daß sie nach ihrem Belieben
damit schalten könnten, sondern Haushalter, Verwalter
der eben darum in solcher Mannigfaltigkeit von Gott
verliehenen Gnade, damit die Gabe des Einen die des
Andern ergänze. Als gute Haushalter können sie also
gar nicht anders, als alle Gabe in den Dienst der
Liebe zum gemeinen Besten stellen. (Wiesinger.) Der
Apostel setzt voraus, daß jeder Christ bestimmte Gaben
vom HErrn empfangen hat, seien es nun Gaben des
Geistes oder des Leibes, natürliche Befähigung oder
durch Fleiß erworbene Uebung. Starke sagt: ,,hast
du nichts, womit du deinem Nächsten dienen kannst,
so kannst du doch für ihn beten; trage diesen Liebes-
dienst herzlich ab, er ist, wo nicht besser, doch so gut,
als wenn du ihm Stücke Goldes gäbest«. Wir setzen
hinzu: wer für den Nächsten herzlich beten kann, der
findet auch sicher etwas, womit er dem Nächsten dienen
kann. (Sommer.) Vier Geschwister gingen am Ufer
eines Sees entlang; das jüngste wollte eine hart am
Wasser stehende Blume abpflückem glitt aus und fiel
in den See, beherzt sprang der älteste Bruder ihm
nach und holte es glücklich wieder empor an’s Land.
Als das der Vater· der Kinder hörte, lobte er den
Retter seines Schwesterleins und fragte dann den
andern Bruder, einen zehnjährigen Knaben: ,,hast du
denn nichts zur Rettung deiner Schwester gethan?«
O ja, antwortete der Knabe, ich griff nach Martins
Rocke, als er wieder nahe an’s Ufer kam, und half
mit ziehen. »Und du«, fragte der Vater den dritten
Bruder, der erst sechs Jahr alt war, ,,was hast denn
du für deine Schwester gethan?« Ach, Vater, sagte
das Kind, dem noch die hellen Thränen über die Backen
liefen, ich schrie! (Besser.)

f) Darin, daß die Christen die Gaben, die ihnen
eignen, empfangen haben und nur Verwalter der
mancherlei Gnade Gottes sind, liegt das an die vorige
Ermahnung sich weiter Anschließende begründet, daß
als Gottes Wort reden soll, wer redet, und als ver-
möge gottgegebener Kraft Dienst thun soll, wer Dienste
thut; der eine soll das, was er redet, nicht so reden,
als habe er Eigenerdachtes zu bieten, und der andere
seine Dienste nicht so thun, als leiste er sie aus eigener
Kraft. Zur Demuth also ermahnt der Apostel, und
da hebt er aus den mancherlei Gaben, in denen die
mannigfaltige Gnade Gottes durch den Dienst Einzelner

an den Andern wirksam wird, die beiden wesentlichsten
heraus, die Befähigung zur Handhabung des Wortes
Gottes und die Geschicklichkeit zu den Handhabungem
welche den äußeren Bedürfnissen genügen. Handhabung
des Wortes oder äußerer Dienst ist eben alles, was
im christlichen Gemeindeleben der eine dem andern
leistet; und wer nun das, was er redet, als Offen-
barung Gottes redet, giebt Gott die Ehre, wer, wenn
er Dienst thut, das, was er leistet, als aus dem Ver-
mögen leistet, welches Gott darreicht, giebt ihm die
Macht oder Gewalt, beides, wie das Geschöpf geben
kann, nämlich ihn als den preisend, der er ist (Ps.
29, 1). Die Lobpreisung am Schluß des Verses hängt
also mit dem, was darin gesagt ist, auf’s Engste zu-
sammen. (v. Hofmannh Die Verherrlichung Gottes
geschieht ,,durch Jesum Christum«, als das zum Him-
mel erhöhete Haupt seiner Gemeinde, durch den allein
alles Thun der Einzelnen wie der Gemeinde Gott
wohlgefällig ist; in solcher Verherrlichung aber kehren
Gottes Gaben als Opfer wieder zu ihm, dem Geber,
zurück und beweist so die Gemeinde sich als ein hei-
liges Priesterthum (Kap. 2, 5), von Gott mit seinen
aben zu seinem priesterlichen Dienste zugerichter
(Wiesinger.) Das ,,Amen« am Schluß der Lobpreisung
ist nicht Bezeichnung eines Schlusses, sondern einer
besonderen Erhebung des Herzens. (Harleß.)

e. V. 12—19. Wie aber nach dem eben Gesagten in
der diensklictsen und der demuthigen Verwerthuiig
dessen, was Gott den Einzelnen als sonderliche Gnaden-
gabe schenkt, so sollen die Leser auch in der Freudig-
tieit, mit der sie über sich ergehen lassen, was den
Einzelnen um ihres Christeustandes willen von Men-
schen widersährtz als Christen sich erweisen. Indem
der Apostel zu dieser Ermahnung übergeht, beginnt
er mit einer zärtlichem herzlichen Auredez er hat ja
Brüder zu starken, die im Leiden schon standen und
siir die Zukunft noch heisteren Leiden entgegengingen
(tJuli. W, 32), das bewegt ihn mächtig, und in
apostolischer Liebe-sorge, die gleich in das» erste Wort
einen Tropfen etquictilicher Kühlung wider die Leidens-
hitze hineinzulegen beniliht ist, dient er selber den
Angelochtetien mit der Gabe, die er empfangen hat,
als ein guter haushalter der mancherlei Gnade
Gottes. Es ist aber, wenn er abermals aus die
Leiden zu sprechen kommt, von denen er bisher schon
soviel geredet hat, der Gesichtspunkt, unter welchen
er dies Thema stellt, nunmehr der innerigemeiudi
liche; es handelt sich jetzt um die innere, gottge-
ordnete Bedeutung dek- Leidens der Christen, um
dessen Beziehung zu Christo, ihrem Haupte, und der
einstigen Herrlichkeit, deren sie theilhastig werden
sollen, um das Zeugnist von dem aus ihnen ruhenden
Geiste Gottes und um den Anfang des Gerichts, das.
allerdings au dem hause Gottes beginnt, doch auch
den Genossen desselbigen die Verschonutig nerbiirgt
and vermittelt von dem Verderben, welshes das Gericht
über die dem Evangelio ungehorsamen Kinder der Welt
bringen wird.

(Epistel am Sonntag nach dem Neujahrh

Erst seit dem 17. Jahrhundert hat man diesen, im
Ganzen nur selten vorkommenden Sonntag mit Schrift-
texten versorgt. Das Evangelium (Matth. Z, 13 ff.)
wurde herübergenommen vom 4. Weihnachtstage, der
ja in der evangelischen Kirche nie gefeiert worden ist;
mit demselben stimmt nun dieser epiftolische Text auf’s
Beste zusammen, denn beide Texte handeln von den
Leiden, dort des HErrn und der bethlehemitischen
Kinder für ihn, hier der Christen um des HErrn
Christus willen. Solcher Gegenstand eignet sich nun

Ihr Lieben, lasset euch die Hitze, so euch begegnet, nicht Befremden!

745

aber auch trefflich für diesen Sonntag nach Neuj«ahr:
jedes neue Jahr bringt »den Christen neue Leiden,
aber auch neuen Trost; eine kräftige Herzensstarkung
wird da uns dargereicht, daß wir getrost und fröhlich
unsere Straße ziehen können in das unbekannte Land
hinein, ob auch Leiden und Trübsale unser warten.
(Nebe.) Von den Leiden des Christen: I) was
für Leiden das seien, 2) wie man sie anzusehen habe,
Z) wie man sie zu tragen habe. (Löhe.) Wie wir
zum Leiden uns schicken sollen; wir sollen näm-
lich 1) auf das Leiden gefaßt, Z) zum Leiden willig,
Z) im Leiden getrost, 4) für das Leiden dankbar
sein. (Caspari.) Wie der Christ durch sein
Leiden Gott ehren kann: wenn er I) dem Leiden
willig entgegensieht, 2) beim Leiden in’s Herz
hineinsiehh 3) durch’s Leiden zu Gott aussieht.
(Sommer.) Der Kreuzträger, wie er sein soll:
1) Seltfames nie, nur Heil erkennt im Kreuz sein
Glaube; L) stets aufrecht vor der Welt, doch vor dem
HErrn im Staube; Z) dem Richterernste läßt er gern
sein äußres Leben, 4) doch in des Schöpsers Hand
hat er die Seel egeben. (Seybold.) Das rechte
Verhalten der hristen inihren Leiden: 1)sie
verwundern sich nicht über das Leiden, sondern
achten es für etwas unvermeidliches; 2) sie beklagen
sich nicht darüber, sondern freuen sich desselben; Z) sie
schämen sich desselben nicht, sondern danken Gott
dafür. (Westermeyer.) Die Kreuzesschule eine
Vorschule des Himmels: 1) zum Himmel giebt’s
keinen andern Weg als durch’s Kreuz; Z) im Kreuz
ist der Himmel uns schon nahe mit seinem Trost und
mit seiner Kraft; 3) wenn der Himmel einst uns auf-
nimmt, so ist das, was er uns bietet, nichts Anderes,
als die Krone n·ach dem Kreuz. (Eig. YrbJ .

12. Ihr Lieben, lasset euch die Hitze
fdes Trübsalsseuerss so euch begegnet [wört-
lich: die Hitze unter euch, die inmitten der
christlichen Gemeinden vorhandene Hitze Kaki. 5, 9],
nicht befremden, die euch fwie ihr «1a schon
wisset Ist— 48, 10] widerfahrt, daß ihr ver-
suchet fund in der Versuchung bewährt erfunden
Kap. 1, 7; Jak. 1, 2 fs.] werdet, »f1a, nicht
befremden laßt sie euch] als widerfUhre eurh
etwas Seltsames fUngehöriges, das nicht sein
sollte Matth. 10, 24 f.];

13. Sondern fvielmehrj sreuet euch fszllpstg
5, 41; 16, 25], daß fjetzt, wo die Welt dieselbe
Feindschaft an euch beweisen wie vorhin an dem
HErrn Christus, ja in euch ihn selber hasset
Apostg 9, 4; 2. Cor. 1, s. 7] ihr mit Christo
leidet [Offenb.1, 9; Röm. 8,17]», auf daß ihr
auch [hernachmals], zuder ·Zeit der Offen-
barung s einer Herrlichkeit, Freude und
Wonne feine Freude, die nicht mehr, wie gegen-
wärtig, blos innerlich stattfinden während von
außen nichts als Noth und Anfechtung euch um-
giebt, sondern auch nach außen in lautem Jubel
und Frohlocken sich geltend macht, weil nun ein
ungetrübten völliger Herrlichkeitsstand vorhanden]
haben möge» [Kap. 1, 6 ff.].

14. Selig seid ihr fwie der HErr selber
das kzezeugt hat Matth. 5, 111, wenn ihr ge·-
schmahet werdet über dem Namen Christi

fdarum, daß ihr ihm, dem HErrn Christo, an-
gehöret Mark. 9, 41]; denn der Geist, der
ein Geist der Herrlichkeit und [der Geist]
Gottes ist, ruhet auf euch fhat eben deshalb,
weil ihr Christi Angehörige seid, auf euch sich
niedergelassen und euch zu dem in Wirklichkeit
gemacht, was das alttestamentliche Heiligthum im
Vorbilde war, als die Herrlichkeit des HErrn
sich auf dasselbe niederließ 2. Mos. 40, 34; 1.Kön.
8, 10., daß ihr nun das geistliche Haus Gottes
Kap. Z, 5., eine Behausung Gottes im Geist
nnd sein Tempel seid Ephes Z, 223 1. Cor. Z,
16]. Bei ihnen fdie über dem Namen Christi
euch schmähen] ist er fChristi Name] verlåsterh
aber bei euch ist er gepreisettt fdenn er hat
an euch Bekenner, welche die Schmach dieses Be-
kenntnisses nicht scheuen und damit vor aller
Welt bekunden, was für ein hoher und selig-
machender Name der Name Christi ist Phil. 2,
9 sf.; Apostg. 4, 12].

15. Niemand aber unter euch fsoll anders»
das eben Gesagte in Wahrheit von euch gelten]
leide als ein Mörder oder Dieb oder Uebel-
thäter, oder fals soIcherJ der in ein fremd
Amt greift findem er Dinge unternimmt, zu
denen er keinen Beruf hat].

Its. Leidet er aber als ein Christ fdes-
wegen, weil er ein Christ oder Jünger Christi
V. 14; Apostg. 11, IS; 26, 28 ist], so schäme
er sich nicht fhalte das nicht für eine Schmach
Röm. l, 16; 2. Tim. l, 12]; er ehre aber
Gott in solchem Fallssk fdurch dankbare An-
erkennung der Gnade, die ihn des Leidens um
der heiligsten Sache willen würdigt Phil 1, 29z
Apostg. 5, 41].

17. fEs hat denn auch das jetzt in allerlei
Schmähungen und Verfolgungen über die Christen
hereinbrechende Leiden nichts Verwunderliches
V. 12·] Denn es ist Zeit [der Zeitpunkt
dafür schon vorhanden], daß anfahe das Ge-
richt fdas da kommen soll] an dem Hause
Gottes [an uns Christen V. 14; Kap. 2, b;
1- Tim- 3- 15J- So aber zuerst an uns
fes sich vollzieht, wie das die Weissagung längst
zuvor verkündigt hat Jer. 25, 29z 49, IT; Hes.
9, 6], was will’s fnach dem Ausspruch der-
felbigen WeissagmigJ für ein Ende werden
mit denen, die dem Gvangelio Gottes nicht
glauben fund damit das einzige Mittel, der
ewigen Verdammniß zu entfliehen, verwerfen]?

18. Und so der Gerechte [wie es schon
in Spr 11, 31 heißt] kaum erhalten wird
fda nun das Feuer ist angegangen durch Gottes
Zorn und brennen wird bis in die unterste Hölle
5- Mvs 32- M, wo will der Gottlose und
Sünder [Ps- I, s] erscheinen-1- [Luk. 23, 3117

746

1. Petri 4, 19.

19. Darum [weil es zu dieser Zeit des
beginnenden Gerichtes so schwer ist, erhalten zu
werden nnd nicht mit den Gottlosen und Sündern
zu Grunde zu gehen], welche da leiden nach
Gottes Willen [wie das mit euch der Fall ist
Kap. 1, 6; 3, 17], die sollen ihm ihre Seelen
befehlen [in seinen Schutz vor dem Verderben
und in seine Bewährung zum ewigen Leben
Apostg. 14, 23; 20, 32], als dem treuen
Schöpfer sbei dem seine Geschöpfe gut aufge-
hoben sind Pf. so, 6; 31, 6], in guten Werken-H«
[indem sie allen Schmähungen und Verfolgungen
gegenüber, von denen sie betroffen werden, eines
ihm wohlgesälligen Wandels sich befleißigen Kap.
2, 15; Z, 16].

V) Nachdem vorhin seine Rede in eine Lobpreisung
Gottes ausgeathmet hatte, wendet der Apostel mit der
zärtlichen Anrede: ,,J r Lieben« sich» an seine Leser,
weil er jetzt von sol em handeln wird, das ihnen
schwer fällt. (v. HofmannJ Indem Petrus seine
Mahnung mit dieser Anrede beginnt, deutet er an,
wie sehr dieselbe aus herzlich-liebreichem Mitleid mit
den Leiden der Leser hervoiZehy und daß er diese
nicht unterfchätzh zeigt die enennung derselben als
,,Hitze«, während das »so euch begegnet« das schwere
Leiden als ein nicht blos über die Leser ergangenes,
sondern als ein in ihrer Mitte bleibend vorhandenes
charakterisirt wird. Jndem er aber nach der Ermahnung:
,,lasset euch die in eurer Mitte vorhandene, unter euch
einheimische Hitze nicht befremden« mit der Näher-
bestimmung: »die euch widerfahrt, daß ihr versucht
werdet« die Trübsalshitze als ein Versuchungs- und
Läuterungsfeuer darstellt, macht er gleich von vorn-
Yrein einen Gesichtspunkt geltend, von dem aus das

ichnichtbefremdenlassen möglich erscheintx indessen ist
damit immer nur der eine Gesichtspunkt angegeben,
den er geltend machen will, es treibt ihn sofort weiter
zu dem andern, den er im Auge hat, und so kommt
zu dem: »als widerführe euch »etwas Seltsames«, was
unmittelbar zu ,,lasset euch nicht bestanden« gehört,
im folgenden Verse das, was an die Stelle des Sich-
befremdenlassens treten soll, sammt der Grundangabe
dafür· (Schott.) Wie zum Golde die Hitze des Schmelz-
ofens, so gehört zum Christen die Hitze der Trübsal.
Darum soll diese Hitze uns nicht befremden, als wider-
fiihre uns etwas Seltsanies, etwas, was denen nicht
begegnen dürfte, welche mit dem Ehrennamen des
auserwählten Geschlechts Je. (Kap. Z, 9)» geschmückt
sind. Es fcheint ja freilich sehr befremdlich» daß die
Glieder dessen, dem die Engel und die Gewaltigen und
die Kräfte unterthan sind» leiden müssen, und die
Spötter unsrer Hoffnung feiern nicht, uns »das ,,t«vo
ist nun euer Gott?« zuznrufem wenn es ihnen ein-
geräumt wird, uns den Ofen des Elends z1i heizenx
aber es ist nichts Befremdliches, und je schwerer uns
der für alle Vernunft so harte Widerspruch zu über-
winden ist, der Petro einst die Worte eingab (Matth..
16,2·2): »Herr, schone dein selbst 2e.«, desto herzdring-
licher ermahnt derselbige Apostel, daß wir nicht der
Menschen Gedanken, sondern Gottes Wort ansehen
sollen im Leiden. Die menschlichen szVerursacher der
Verfolgungshitze haben Böses im Sinne, angestiftet
vom Teufel, der die Seelen der Verfogten zu ver-
schlingen begehrt, zum Abfall und zur » erzweifelung
versuchtx Gott aber übermeistert den Widersacher und
zwingtihiy wie der Goldschmied das Feuer, das verzehren

will und läutern muß, zu dem Frohndienste der Er-
probung der Gläubigen. Gottes Gnade waltet über
der Trübsalshitze und sie widerfährt uns, nicht damit
wir verworfen, sondern damit wir versucht werden,
daniit unser Glaube in Kraft sich hervorthue und sich
bewähre als das, was er ist, als der Sieg, der die Welt
überwunden hat. (Vesser.) Nachdem aber der Apostel
gelehrt hat, warum das Sichbesremdenlassen nicht am
Orte sei, sagt er, daß an dessen Stelle das Sich-
freuen zu treten habe, und zeigt auch den Grund,
warum: l) indem er die Hitze als Theilnahme an
Christi Leiden bezeichnet, die als solche Gegenstand der
Freude, und zwar einer mit der Hitze stetig wachfenden
Freude sein muß, und 2) indem er als das gewisse Ziel
dieser Freude den Antheil an der vollkommenen Freiide
bei der Offenbarung der Herrlichkeit Christi hinstellt.
In den Worten des 13. Verses sind beide Gedanken
zu Einem Ganzen verschlungenx die aus dem Theil-
haben an Christi Leiden erwachsen sollende Freude wird
als Bedingung der künftig zu hoffenden dargestellt.
Jhr würdet, wenn ihr euch des Theilhabens an den
Leiden Christi nicht zu freuen vermöchtet, so meint
der Apostel, euch auch bei der Offenbarung seiner
Herrlichkeit nicht freuen können. Und das ist ganz
richtig; denn der Mangel an jener Freude ist ein
Zeichen des Mangels an Gemeinschaft mit dem HErrn
— nur für die, welchen Christus ihr Leben ist, wird
auch seine Offenbarung die Offenbarung ihrer Herrlich-
keit sein. (Wiesinger.) Da muß eine Verleugnung
Christi sein, wo man —- ich will nicht sagen, auf eine
kurze Zeit, sondern auf die Dauer, auf längere Zeit
der Welt Freund sein, ihren Haß und das Kreuz ver-
meiden kann. Was Christus nicht konnte, sollst du
auch nicht können; und wenn Er, das helle Licht Gottes,
nicht ohne Schatten leuchten kann, so mußt du’s auch
nicht können, oder du bist sein Nachfolger nicht. Hoch
besremdlich und großes Mißtrauen erregend muß immer
das Gegentheil sein, während ein flammender Haß der
Welt und ihrer Kinder ein Zeichen sein kann, daß ein
frommes Kind Gottes zugegen ist. (Löhe.) Der Christ
freuet sich, dem HErrn durch eigene Leiden um seinet-
willen in etwas danken zu können für seine Todes-
schmerzeiy und er weiß, daß der HErr seine Nähe
denen am fühlbarsten bezeugt, welche ihin leiden und
sterbenkx da soll denn auch unsre Freude mit dem Leiden
gleichen Schritt halten, sie soll auf keinen Fall ab-
nehmen, wenn das Leiden zunimmt, und andrerseits
zunehmen, wenn das Leiden abnimmt. (Nebe.) Jst
dann die Zeit gekommen, wo die Herrlichkeit des
HErrn in die Erscheinung tritt, da wird die Freude,
welche die Christen bis daher innerlich erfahren haben,
auch ihren Ausdruck in dem Jubel finden, in welchen
ihr Preis der Gnade ausströmt. (Sommer.)

IV) Was der HErr in Matth. 5, 11 sagt: »selig
seid ihr, wenn euch die Menschen um meinetwillen
schmähen und verfolgen, und reden allerlei Uebels
wider euch«, das wiederholt hier der Apostel, wie in
Kap. Z, 14 die vorhergehende Seligpreisung; die Worte
aber: »so sie daran lügen« klingen hernach in V. 15
nach. (Besser.) Nach Kasx 2, 12; Z, 16; 4, 4f.swar
es hauptsächlich nur erst das Schmähen über dem
Namen Christi, worin sich damals noch die Feindschaft
derUngläubigen gegen die Christen äußerte. (Wiesinger.)
Sie hatten viel Spott und Schimpf, Schmach und
Schande zu erleiden; der Apostel greift ihnen da mit
dieser Aiisprache ganz besonders unter die Arme,
denn er weiß (Matth. 26, 69 ff.), daß Schmähung
Mancheii zuui Strauchelu bringt, der gegen offene
Angrisfe vielleicht unbeweglich stehen würde. (Nebe.)
,,Ueber dein Namen Christi«, gleichsam auf denselben

Es ist Zeit, daß anfahe das Gericht an dem Hause Gottes.

747

hin, geschiehet das Schmähen der Ungläubigen gegen
die Christen; es ist also eigentlich der Christenstand
selbst (Kap. 2, 12 Anm.), was die Heiden als Anlaß
und Grund ihrer sittlichen Vorwürfe wider die Leser
verwenden. (Schott.å Indem denn aber die Verfolger
die Christen um de willen schmähen, daß sie An-
hänger Jefu Christi geworden, behandeln sie die beste
Wendung ihres Lebens als ein Verbrechen, für welches
ihnen Schmach und Schande gebühre; dawider tröstet
sie der Apostel mit dem Zeugnißx »der Geist, der ein
Geist der Herrlichkeit und Gottes ist, ruhet aus euch«,
und weil dem so ist, sollen sie vielmehr sich gliicklich
preisen, als daß sie die ihnen angethane Schmach sich
sollten bekümmern lassen. Schon vor Alters hat man
sich in diese Worte nicht recht zu finden gewußt und
den Ausdruck: »der Geist, der ein Geist der Herrlich-
keit ist« noch durch den Zusatz erweitert: »und der
Kraft«; das v. Gerlaciysche Bibelwerk nimmt denselben
ohne Weiteres in den Text auf und erklärt nun: Gott
selbst wohnt durch diesen seinen Geist in euch und
damit innerlich seine Herrlichkeit und Kraft mitten in
eurer Schmach und Ohnmacht Wir haben aber viel-
mehr darauf zu sehen, daß Petrus hernach (V. I7) die
Christenheit als »das Haus Gottes« bezeichnet; da die
Rückbeziehung solcher Bezeichnung auf Kap. Z, 5 nicht
wohl angeht, müssen wir in unserm Verse die Grund-
lage dafür suchen und darum die in Rede stehenden
Worte so erklären, wie oben geschehen ist. Auf das
alttestamentliche Heiligthum ließ die Herrlichkeit des
HErrn in einer Wolke sich herab, damit aber wohnte
der HErr nur erst im Dunkeln (1. Kön 8, .1».2) oder
in einem bloßen sinnbildlichen Zeichen seiner Gegen-
wart in jenem Heiligthum; dagegen hat er auf die
Christenheit, die Christi Namen bekennt und diesen
Namen an sich trägt (vgl. das ,,Christ« in V. 16), mit
demjenigen Geiste, der sein eigener Geist ist, sich
herabgelassen, sie dadurch zu einem geistlichen Hause
statt des stofflichen im alten Testamente gemacht, und
wohnt nun in ihr nicht mehr blos im Sinnbild, son-
dern in der That und Wahrheit, sie ist ihm ein rechter,
wahrhaftiger Tempel, ein wirkliches Gotteshaus. Daß
nun aber im Schlußsatzt ,,bei ihnen ist er Verlästern
aber bei euch ist er gepreiset« das ,,er« nicht auf den
Geist, sondern auf den Namen Christi zurückgehh
würden die Ausleger nicht verkannt haben, wenn sie
die beiden vorhergehenden Sätze in ihrer Beziehung
zu einander richtig aufgefaßt hätten-· «
Hist) Selig hat der Apostel diejenigen gepriesen,
welche über dem Namen Christi geschmähet werden:
dies Wort konnte von solchen aufgegrifsen und auf
sich angewendet werden, welche gar kein Recht auf
dasselbe hatten. Der Christ ist nur zu gerne bereit,
auch von solchen Trübsalen, welche ihn als Strafen
und Folgen seiner Verschuldung treffen, zu sagen, daß
er sie um des HErrn willen erleide; aber nicht, daß
wir überhaupt leiden, macht uns Gott angenehm,
sondern lediglich, daß wir unschuldig, um Christi
willen leiden, wie Augustin kurz und gut bemerkt:
,,nicht die Kreuzigung an und für sich macht den
Märtyrer, sondern deren Ursache, und nicht aus dem
Leiden wird die Gerechtigkeit erkannt, sondern aus der
Gerechtigkeit das rühmliche Leiden«. Der Apostel
nennt nun, wenn er schreibt: ,,niemand aber unter
euch leide als ein Mörder oder Dieb« solche Ver-
brechen, welche bei Christen gar nicht vorkommen
sollen; mit den Worten: ,,oder Uebelthäter« verbindet
er damit einen Allgemeinbegrifß unter welchen eralle
andern nicht namhaft gemachten Verbrechen subsunnren
will. Er fügt dann noch eine besondere Sünde hinzu,
welche mit jenen nicht auf gleicher Linie steht: ,,oder

der in ein fremd Amt FzeifetC (Nebe.) Das dafür im
Grundtext gebrauchte ort, welches sonst nicht weiter
vorkommt, bezeichnet einen solchen, der als unkluger
Eiferer heidnische Sitten und Gebräuche tadelt und
abstellen will, sowie es erweislich in späterer Zeit
solche gab, die Götzenbilder zerschlugen &c. (de Wette.)
Es handelt sich hierbei nicht um eine schlechte That,
sondern um ein schlechtes Sichbekümmern um die
Thaten Anderen (Harleß.) Dem Leiden nun, das
Folge persönlicher Verschuldung ist, stellt Petrus das-
jenige gegenüber, das seinen Grund lediglich darin hat,

sz jemand der von der Welt angefeindeten Sekte der
Christen angehört, was auf dasselbe hinausläuft mit
dem »geschmähet werden über dem Namen Christi« in
V. 14: es darf den Christen die Schmach nicht beugen,
die ihm sein Bekenntniß bei der Welt einbringt, das
wäre ein Zeichen, daß ihm die Ehre bei der Welt mehr
gilt, als die Ehre bei Gott; im Gegentheil ist solche
Schmach des Christen höchste Ehre, der Apostel sagt
aber nicht, daß der also Leidende sein Leiden sich soll
zur Ehre schätzen, sondern es soll auch hier Dem die
Ehre gegeben werden, dem alle Ehre gebührt. (Wie-
singer.) Nicht Scham gehört auf die Wangen, son-
dern Gottes Preis, Lobgesang und Dankpsalm auf
die Zunge der leidenden Christen. (Löhe.) Nicht erst
im Himmel erwartet die Tugend ihren Lohn, in dem
Leiden selbst findet sie ihn schon; denn das ist der
größte Lohn, für die Wahrheit zu leiden. (Chry-
sostomus.)

T) Nicht von einem Gerichte Gottes überhaupt
redet der Apostel, sondern von dem Endgerichte
(Kap.4,7); in der schweren Leidensanfechtung, welche
vom Unglauben der Welt aus über die Christen er-
gehet sieht er den Anfang desselben, weil ihm diese
der Welt gegenüber unverschuldete Trübsal gleichwohl
eine Erweisung der die Sünde heimsuchenden Gerech-
tigkeit Gottes ist, welche mit dem eigenen Hause den
Anfang macht, um sich dann in ihrer vollen Schärfe
gegen die Verächter der Gnade zu kehren. So ist es
auch Ein Gericht hier und dort, aber das Eine Gericht
ist ein dort und hier nach Absicht und Erfolg weit
verschiedenes: für die Gläubigen ein Gericht züchtigender
Läuterung zur Rettung, für die Ungläubigen ein Ge-
richt der Zornesftrafe zum Verderben; jene bewahrt
es vor dem Verderben, über diese bringt es das
Verderben. (Wiesinger.) Die Leiden der Gliiubigen
sind der Anfang, die Leiden der Ungläubigen werden
das Ende sein: die Leidenshitze, welcher die Gläubigen
unterstehen, läßt auf die Höllengluth schließen, welcher
die Ungläubigen verfallen; da hat denn der Ungläubige
auch nicht den geringsten Grund, sich über die Leiden
zu freuen, welche der Gerechte zu ertragen hat, welche
er nach Gottes Rath dem Gläubigen mit auflegen
darf — je schwerer der Gerechte leidet, desto schwerer
wird er, der Gottlose, zu seiner Zeit zu leiden haben.
(Nebe.) Es ist einer der Grundgedanken alttestament-
licher Weissagung, daß das letzte Gericht am Hause
Gottes seinen Anfang nehmen müsse; ist nun da zu-
nächst der Tempel gemeint, dessen verschiedene Zer-
störungen in der That Vorbilder jenes Gerichtes sind,
so setzt sich dies Wort alttestamentlicher Weissagung
im neuen Testament um in ein Weissagungswort über
das gegenbildliche Haus Gottes, über die Gemeinde
Christi. (Schott.) Der Apostel eröffnet seinen Lesern
noch einen andern Blick in die Leiden der Christen,
einen Blick, der zwar genau genommen auch Freuden-
pforten öffnet, der aber doch auch Mühe hat, durch
die Macht der Leiden sich zu dem Licht der freudi en
Pforten hindurch zu ringen; denn er sagt: »die eit
ist da, daß das Gericht vom Hause Gottes den Anfang

748

1. Petri 5, 1——5.

und Ausgangspunkt nehme«. Also hebt die Gnade,
in welcher die Kinder Gottes wandeln, das Gericht
über ihre Sünden nicht auf; und es geht im neuen
Testament, wie im alten, die Sünde wird vergeben
und doch geahndet. David wird von der Barmherzig-
keit Gottes mit Gnaden und Frieden überschüttet, er
ist nach großen Sünden wieder der Mann nach dem
Herzen Gottes; aber das Schwert bleibt doch über
ihm und über seinem Hause, Absaloms Aufruhr und
seiner Frauen Schande kommt nichts desto weniger
doch. So mit allen Heiligen Gottes: der HErr ist
mit ihnen, er prüft sie durch Leiden, giebt ihnen
mitten in den Leiden selige Freuden hier und die An-
wartschaft auf ewige Himmelsfreudenx der Geist der
Herrlichkeit und Gottes ruht auf ihnen und wirkt in
ihnen, ihr Leidensloos ist selig und herrlich, und doch
werden sie durch einen apostolischen Lehrer angewiesen,
in ihren Leiden auch ein Gericht zu sehen. Das ist
ein wunderbarer Gott, der so das Süße mit dem
Bitteren und die Strafe mit der Barmherzigkeit mengen
und den Seinen wohl und wehe thun kann zugleich,
der die Folgen der Sünde walten läßt und nur Haß
und Fluch von ihnen nimmt, seinen Geist uns trösten
läßt und zugleich uns strafen. Welcher Heilige Gottes
hätte das nicht schon an sich selber zu hundert Malen
erfahren? Wie oft kommen über uns Leiden, kleine
und große; sie triefen von Gnade und Barmherzigkeit,
sie scheinen vielleicht völlig unverschuldet, etwa gar
rein um des Namens Jesu willen auferlegt: da weckt
in stiller Stunde der Geist Gottes die Erinnerung an
längst vergessene Sünden, und ein rother Faden des
Zusammenhangs streckt sich von ihnen herunter bis zu
unsern Jammerstunden! Da kann einem Paulus in
den letzten Augenblickem während der Henker das
Schwert über seinem Haupte schwingt, der HErr
selbst aber ihm die Märthrerkrone darreicht, einfallen,
daß er das an Stephano und den Heiligen, welche er
verfolgt hat, verdient habe, was ihm nun der Henker
als ein langsamer Bote der göttlichen Gerechtigkeit
bringt. (Löhe.)

H) Mit den Worten: »als dem treuen Schöpfer«
ist Gott als Der benannt, der den Menschen aus
freiem Gnadenwillen also, daß er Gottes Bild und
für Gottes Gemeinschaft bestimmt und geartet war,
zur lebendigen Seele geschaffen und solches sein Werk
in Christo durch die schöpferische That der Wieder-
geburt an und in dem Personleben der Gläubigen hat
neu werden lassen, und welcher demnach dies herrliche
Ziel, wofür er die Menfchheit urspriinglich werden und
wiederherstellend neu werden ließ, nicht unlustig und
ungeduldig oder unmächtig aufgiebt, sondern in un-
wandelbarer Liebes-treue und Gnadenmacht hinaus-
führt; er wird es also auch trotz allem, was da kom-
men möge, an ihnen, den zur einigen heiligen Mensch-
heit Gottes Gehörigem sicherlich hinausführen m
Zerrlichkeih um so gewisser, als es ja eben dieser sein

iebeswille ist, der die Leiden über die Seinen»ver-
hängt als das nothwendige und sichere Mittel ihrer
herrlichen Selbstvollendung. Das ihm Befehlen die
Seele aber, das heilverbürgende Hinterlegen derselben
bei ihm als treuem Heils-vollendet, muß »eschehen
»in gutem Verhalten«, wie es wörtlich he: i, d. i.
nicht in einem einzelnen, dann für immer abgemachten
Art, sondern stetig in und mit demjenigen guten Ver-
halten, welches, wie der nothwendige Thatbeweis, so
auch die unerläßliche Bedingung für die Bewahrung
und Vollendung des Heilsstandes ist. (Schott.) Das
ist uns ein großer Trost: Gott hat deine Seele ge-
schassen ohne alle dein Sorgen und Zuthun, da du
noch nichts warest; der wird sie dir auch wohl erhalten!

Darum vertraue sie ihm doch also, daß es geschehe
,,mit guten Werken«, daß du nicht ungeduldig, traurig
und zornig werdest und dich zu rächen begehrest an
denen, so dir Leid thun, auch nicht wider Gott murrest,
ihn Lügen strafest und in Verzweiflung fallest; son-
dern halt fest auf beiden Seiten, vergieb deinen Fein-
den und bitte für sie, und gieb Gott die Ehre, daß er
barmherzig, wahrhaftig und treu sei und dich in aller
Noth nicht verlasse, sondern dir gnädiglich heraushelfen
werde, ob fich’s gleich mit dir anders fühlet. (Luther.)

Das 5. Kapitel.
Vom Amt der ihr-ließest, Pflicht der Jugend,
und aller Christen in8gemein.

f. V. 1 s 5. hatte Petrus vorhin seine Leser iiberhaupt
ermahnt, unter den Leiden, die sie zu erdulden hatten,
Gott ihre. Seelen zu Befehlen als dem treuen Schöpfer
in guten Werken, so ermahnt er nun zunächst die
Restchen, die ja die Leiden, um die es sich han-
delte, am ersten und heislesien trafen, zu derjenigen
Art pon guten Werken, die ihre Amispflicht ihnen
auferlegte; darnach aber wendet er sich an die
Jungen, ihrer Verpflichtung gegen die Aeltesten sie
zu erinnern, nnd geht von hier aus» über zu der
demitthigen herzen5siellung, womit a tle insg e sammt
sich einer dem andern unterordneii sollen.

I. Die Aeltesten, so unter euch sind sdas
Vorfteheramt in euern Localgemeinden verwalten
Apostg 14, 23 Anm.], ermahne ich, der Mitcilteste
lvgks 2- Jvhs 1 U— 3 Jvlx 11 und Zeuge der
Leiden, die in Christo sind [genauer: Zeuge der
Leiden Christi Kap. I, 11; Apostg. 22, 20;
Offevkx Z, 133 17, 6], und theilhaftig der Herr-
lichkeit, die offenbaret werden soll« [Kap. 1, 5. 7;
4, 13 f.; Röm. 8, 17 f.; Col. 3, 4]:

2. Weidet seuerm Hirtenberufe gemäß Joh.
21, 15 ff.; Apostg 20, 38; Ephes 4, U] die
Heerde Christi, so euch snach Maßgabe des euch
zugewiesenen Sprengelss befohlen ist, Und sehet
wohl zu sübet euer Bischofs- oder Aufseheramt
Kap. 2, 25 in gebührender Weise aus], nicht
gezwungen, sondern williglich svgt 1. Cor. 9, 17],
nicht um schcindlichen Gewinns wtllen [Tit. 1, 7.
11; 1— TM!- 6, ös- sondern von Herzensgrund
[mit einer, jede Nebenrücksicht ausschließenden
freudigen Hingebung an das Werk, das zu thun
ist 2. Cor. 12, 1.4];

Z. Nicht als die über das Volk sihres Auf-
sichtskreisess herrschen [Matth. 20, 25 ff.; Luk.
22, 25 ff.; 1. Cor. 3, 5; 2. Cur. 1, 24], son-
dern werdet Vorbilder der Heerde« sJoh 10, 4z
Ph1l. Z, 17; 2. Thess s, 9; 1. T1m. 4, 12;
Tit. 2, 7].

it. So werdet ihr, wenn erscheinen wird der
Etzhitte Christus, dem ihr selbst gleich der euch
besohlenen Heerde untergeben seid Joh. 10, 12ff.;
21- 15 ff.; Hebr. 13, 20], die unverwelkliche
Krone der Ehren empfahen «« [Dan. 12, s; Matth.
24, 45 ff.; 25, 21; L. TiUL 4, 8].

Ihr Aelteften, nehmt eurer Amtspflicht wahr; ihr Jungen, seid den Aelteften unterthan! 749

5. Desselbigen gleichen swie die Aelteften
ihrerseits den Pflichten ihres Amtes in Verzicht-
leistung auf alles eigene Gesuch sich zu unter-
stellen haben V. 2 f.], ihr Jungen [1.Tim. 5, 1],
seid uutertban den Aelteften sHebr is, 17; 1.Tim·
5, 17]. Allesammt seid unter einander nnterthan
[Ephes. 5, 21], und haltet fest an der Demuth
sdaß sie euch nicht unter den mancherlei Störungen
und Hindernissem die allerdings ihre Uebung er-
schweren, abhanden komme und ihr euch damit
um den Vollbesitz der göttlichen Gnade bringet].
Denn [dieser Sinn läßt sich nach der griechischen
Uebersetzung des alten Testaments mit dem Worte
in Sprüchm 3, 34 verbinden: Jak. 4, 6] Gott
ividerstehet den Hosfartigen aber den Demuthigen
giebt er Gnades [Luk. i, 51 f.; Matth 23, 12].

V) Die Aelteften zu erwähnen, veranlaßte hier
den Apostel ein besonderes Interesse; gerade in Zeiten
der Verfolgung und des Druckes kam es ja vor allem
darauf an, daß die Gemeinden durch eine weise und
kräftige Leitung zusammengehalten und auf diese Weise
ebenso vor muthloser Zersplitterung und unklugeny
schadenbringendem Benehmen gegen die Außenstehendem
als auch in einem allewege heiligen Wandel und
brüderlichen Einvernehmen bewahrt wurden. Der
Apostel hat aber, wie von den Gemeinden überhaupt,
so auch von ihrem äußeren, verfassungsmäßigen Be-
stande, keine genauere Kenntniß, daher schreibt er:
»die Aelteften, so unter euch sind«, und indem er nur
von Aelteften, nicht auch von Bischöfen redet, so zeigt
sich, daß der in der nachapostolischen Zeit aufsallend
schnell und scharf ausgebildete Unterschied zwischen
diesen beiden Aemtern zur Zeit der Abfassung unsers
Briefs noch nicht existirte (Apostg. 20, 31 u. 1. Tim.
3, 1 Anm.). Einen Mitältesten kann sich Petrus
nennen, weil die Apostel nur nach ihrer persönlichen
Beziehung zu der geschichtlichen Person des HErrn
eine einzigartige Sonderstellung genossen und eben
darum bezüglich ihrer Berufsfunction nur dasselbe für
die Gesammtgemeinde waren, was die Aelteften für
die einzelnen Gemeinden; er nennt sich aber so, erst-
lich um die Aelteften zu erinnern, daß er als Einer
rede, der wohl weiß, was es um dies Amt ist, so-
dann aber um ihnen anzudeuten, wie ein herrliches
Amt es ist, indem auch er, der berusene Apostel des
HErrn, der Vorgänger der Zwölfe, doch keine andere,
höhere Ehre für sich beanspruche, als ein Aeltester
gleich Andern zu sein. Beides soll und kann der fol-
genden Mahnung kräftigen Nachdruck geben. Neben
der gleichstellenden Selbstbezeichnung: ,,Mitältester«
will dann die andere: ,,Zeuge der Leiden Christi«
nicht die Besonderheit der apostolischen Stellung aus-
sagen, als ob damit das charakteristisch-apostolische
Merkmal der Augenzeugenschaft (Apostg. 1, 21 f.; 10,
39 ff.) geltend gemacht würde, sondern jener entsprechend
ist sie nur eine zweite Bezeichnung der berufsmäßigen
Aufgabe und Thätigkeitz daß das Amt der Gemeinde-
leitung in der Predigt des Evangeliums gipfeln müsse,
das giebt Petrus so zu verstehen, daß er seine eigene
apostolische Aufgabe darin als in ihrem Wesentlichen

usammenfaßt. Wie nun aber auch wieder seine
redigt ihrem wesentlichen Inhalte nach als Zeugniß
gerade von Christi Leiden sich zusammenfassend be-
zeichnen läßt, so soll auch die Predigt der Aelteften
im Grunde nur Zeugnis; von diesen Leiden sein, den-
selben, deren vorbildliche und heilsnrsachliche Bedeutung

dem ganzen Briefe zu Grunde liegt: durch diese
Predigt können sie die Gemeinden leidensfähig leidens-
fröhlich machen. Aber nicht nur die Predigt des
Worts von Christi Leiden, sondern auch die um seiner
treuen Berufsthätigkeit willen über den Apostel ge-
kommenen Leiden (welche Luther’s Uebersetzung: »der
Leiden, die in Christo sind« ausschließlich in’s Auge
faßt) gehören mit zu seinem berufsmäßigen Zeugen
von Christi Leiden — eine absichtlich indirekte An-
deutung, durch welche er erinnert, wie er wohl befugt
sei zu solchen Ermahnungen an die Aelteften, und wie
auch sie dazu verpflichtet sind und deß mit Freuden
sich bewußt sein sollen, daß sie ihr berufsmäßiges
Zeugniß von Christi Leiden auch durch thatsächliche
eigene Nachfolge in demselben besiegeln müssen, mag
es bereits geschehen sein oder nicht. (Schott.) Wie
nun Petrus die Gewißheit der gegenwärtigen Leiden
hat (Joh.21,18f.), so hat er auch die Gewißheit
der zukünftigen Herrlichkeit, indem er schreibt: »theil-
hastig der Herrlichkeih die offenbart werden soll«;
diese Stellung soll auch die Uebrigen stärken und
trösten. (Harleß.) Wie er in V. 2 u. 3 von ihnen,
entsprechend den beiden Selbstbezeichnungem »der Mit-
älteste und Zeuge der Leiden Christi«, treue Ausrich-
tung ihres Berufes verlangt, so stellt er in V. 4
ihnen auch, entsprechend dieser dritten Selbstbezeich-
nung,» die unverwelkliche Krone der Ehren in Aussicht.
(W1esinger.) »

IV) Alles zusammenfassend, was überhaupt zur
inneren und äußeren gedeihlichen Leitung einer Ge-
meinde gehört, und in einem auch sonst in der Schrift,
besonders im neuen Testament häufigen Bild, worin
ebenso die persönliche Liebe zu den Gemeinden, wie
die berufsmäßige Treue und Sorgfalt, alles nur zu
ihrem Besten einzurichtem hervortritt, ruft Petrus den
Aelteften zunächst ein ,,weidet« zu; dies ist also weder
gleich dem Lehren, noch auch darauf zu beschränken,
dennoch aber ist die Thatsache, daß es auch nicht lehr-
hafte Aelteften gab (1· Tim. 5, l7), nicht ausschlag-
gebend für die Bedeutung des Presbyterats oder
AeltestewAmts überhaupt. Das Presbyterat war die
vollständigste Verbindung dessen, was wir jetzt ge-
wohnt sind Kirchenregiment zu nennen, der regierenden
Thätigkeit in Handhabung der Kirchenordnung und
dessen, was z. B. Luther unter Kirchenregiment ver-
steht, nämlich der geistlichen Thätigkeit der Verwaltung
des Worts und der Sacramente und der Handhabung
der Schlüsselgewalt Daß bei diesem Umfang der
Aufgabe nicht überall Männer sich fanden, welche ihr
in allen Beziehungen Genüge leisten konnten, ist nur
natürlich; und gerade der Mangel der Lehr- und
Rednergabe war um so weniger bedenklich oder hin-
derlich, da die Gemeinden in ihrer Mitte Träger dieser
Gaben hatten, so daß der Presbyter nur die richtige Be-
thätigung derselben zu veranlassen und zu überwachen
hatte. Diesem Umstande, der in den Gemeinden vorhan-
denen charismatischen Begabung (1· Cor. 12—14) zufolge
mußte allerdings vorwiegend die praktische Tüchtigkeit
zum Regieren beim Presbyterat in Betracht kommen, und
demnach dies Amt eine mehr kirchenregimentliche,
als nach unserm Sinne kirchenamtliche Bedeutung
gewinnen; allein wenn auch die faktischen Verhältnisse
jene erstere Bedeutung vor der zweiten mehr oder
weniger hervortreten ließen, so eignete doch grundsätz-
lich dem Presbyterat diese nicht weniger als jene.
Da nun aber das »weidet«, womit der Apostel seine
Ermahnung anhebt, eine besondere günstige Näher-
bestimmung zur Beschreibung der rechten Hirtenthätig-
keit nicht unmittelbar zu sich nehmen kann, so bezeichnet
er mit den Worten, die Luther übersetzn ,,sehet wohl

750

1. Petri 5, 6—11.

zu« (wofür anderwärts steht: ,,sehet auf sie«, die
Heerde, oder: ,,versehet sie«), die Ausübung des Pres-
byterats mit einem ihre Vollzugsweise nur allgemein
bezeichnenden Ausdruck und giebt dann in drei Doppel-
gliedern an, von welcher Sinnesweise die Amtsaus-
übung frei und von welcher sie getragen sein muß,
nm eine richtige, d. i. ein wirkliches Weiden zu sein.
Aufsehen, Achthaben (Apostg. 20, 28) ist Beruf
der Aeltesten; und zwar muß es geschehen nicht
zwangsweise, d. h. wie eine unsern übernommene
und nur als nicht zu umgehende aft fortgeschleppte,
fauere Pflicht, sondern aus freiem, freudigem
Herzenstrieb; ferner nicht aus schnöder, unedler
Gewinnsucht, d. h. um der Aussicht willen, Von der
Gemeinde wenigstens theilweise unterhalten zu werden
oder gar durch betrügerische Verwaltung der ver-
schiedenen Gemeindebeiträge oder Gemeindegüter wirk-
lichen Gewinn zu machen, sondern mit der Gesinnung,
da man aus reiner Liebe zur Sache vielmehr bereit-
willig und opferfreudig das Seine und sich selbst
ganz zu Gebote stellt; endlich auch nicht so, daß sie sich
als Herren der Gemeinden geriren, sondern eine wirk-
liche Gewalt über dieselben sollen sie vielmehr dadurch
erlangen, daß sie mit ihrem leuchtenden Beispiel ihnen
vorangehen, besonders auch in geduldiger Ertragung
unschuldigen Leidens. (Schott.) Das Leben soll be-
fehlen, die Zunge überreden. (Athanasius.) Ein
rechter Prediger darf nicht sein wie eine Uhr, die
anders schlägt und anders weist; er muß nicht fein
wie jenes Weib, das bei Tage ihr Kind säugte, aber
im Schlas es erdrückte; er muß nicht die, welche er
zuerst gesäugt hat mit der vernünftigen Milch der
reinen ehre, darnach mit gottlosem Wandel ärgern,
erwürgen und erdrücken. Ein Prediger muß sein wie
Nicolaus Hausmanm von dem Luther bezeugt: »was
wir lehren, lebt er«. (Nagel.) Vom ,,weiden«
haben unsere Pastoren den Namen; und da weide
denn du, der du einer bist, mit dem Herzen, mit
dem Munde, mit dem Werke — weide mit des
Herzens Gebet, mit des Mundes Wort, mit des
Werkes V o rbild. (Bernhard.)
Mk) Es ist das eine Verheißung, die sich an die
anze vorausgegangene Ermahnung anschließt, aber
o, daß ihre Fassung sonderlich durch die letzte Wen-
dung derselben veranlaßt erscheint, da die verheißene
Herrlichkeih die Petrus in V. l seine eigene Hoffnung
genannt hat, das Gegentheil der ihnen nicht ge-
ziemenden Selbstherrlichkeit ist. (v. HofmannJ Die
Aeltesten, welche diese Trostworte ihres Mitältesten
Petrus zuerst hörten, waren berufen zu Vorbildern
der Heerde, sonderlich im Leiden um Christi willen,
auf sie fiel die Schrnach und alle Verfolgung zuerst
und zuweist: wohlan, so sollten sie durch Schande und
Tod hindurch auf die- Ehrenkrone blicken, die sie schon
binden sahen! Und diesen Trostblick gönnt und giebt
der HErr allen seinen Knechtem die hier durch?
Jammerthal gehen. (Besser.) Der Ausdruck: »Erghirte«
will Christum nicht blos als Den bezeichnen, er an
Würde die Hirten neben ihm überragt, sondern als
Den, der Gewalt über sie hat, in dessen Namen und
an dessen Stelle die andern ihr Hirtenamt führen, als
Den, deß die Schafe sammt den Hirten eigen sind,
weil er für sie sein Leben gelassen, dem daher auch
die Hirten Rechenschaft geben müssen, von dem sie
Lohn und Strafe ihrer Amtssührung zu erwarten
haben. (Wiesinger.)

« Die Gemeindevorsteher wurden der gemein-
giltigen Wahrheit gemäß, daß die Aelteren regieren,
die Jüngeren regiert werden sollen, aus den Männern
vorgerückteren Alters genommen; und so kann der

Apostel von einer Ermahnung, welche er an solche
soiiderlich gerichtet hat, die der Gemeinde als Aelteste
im amtlichen Sinne vorstehen, eine andere fol en
lassen, mit welcher er sich an solche Gemeindeglie er
wendet, die in jüngeren Jahren stehen. (v.Hofmann.)
Zwar nicht Träger eines Amtes sind diese Jüngeren,
sondern es sind die jüngeren Gemeindeglieder, die
jungen Leute in der Gemeinde gemeint; aber diese
hatten doch, wie die Stelle: Apostg. 5, 6 u. 10 zeigt,
auf Grund ihrer natiirlichen Altersftellung den Vor-
stehern in ihren amtlichen Functionen äußerlich an
die Hand zu gehen, und da sollen sie denn durch
bereitwillige, gehorsame Uebernahme aller derartigen
Geschäfte und Aufträge den Aeltesten ihr Amt er-
leichtern. Daran schließt sich nun die allgemeine Ver-
mahnung: ,,allesammt seid unter einander unterthan«
passend an. Wie die jungen Leute ohne förmlich
amtliche Vcrpflichtung den Aeltesten sich willig zu
Dienst stellen sollen, so auch sollen alle Gemeinde-
glieder, ohne von Rechts- und Amtswegen gezwungen
zu sein, für ihr gegenseitiges Verhalten die Gesinnung
anlegen, nach der Einer gering von sich selbst denkt
gegenüber den Andern nnd also, statt zu verlangen,
daß sie sich nach ihm richten, vielmehr selbst ihrer
Art, ihren Wünschen und Interessen sich fügt. Diese
Mahnung begründet Petrus mit einer nach der Sep-
tuaginta angeführten Stelle aus den Sprüchen Salo-
monis, wie das auch Jakobus in seiner Epistel thut.
(Schott.) Hoffärtige Leute greifen gleichfam die Ehre
Gottes an, indem sie an sich reißen, was Gott gehört.
Andere Sünden fliehen vor Gott, nur die Hoffart
stellt sich Gott entgegen; andere Sünden drücken den
Menschen nieder, aber der Stolz erhebt sich wider
Gott. Da werden denn die Stolzen, welche fortfahren,
die Waffen gegen ihn zu erheben, durch seine starke
Hand niedergeschlagensp (Gerhard.) »
ein Strom, der thalwarts fließt und alle Thaler voll
werden läßt (Jes. 40, 4); die Demuth ist nicht blos
eine Ehristentugend neben andern, sondern das
bergende Gefäß aller Ehristentugenden zumal. (Besser.)

g. V. 6——11. Von dem Leidensstaiide der Leser (Kap.
It, 12 ff) isk der Jlposkel übergegangen aus das rich-
tige Verhalten derselben nach ihrer genieindlichen
Stellung zu einander Man. H, 1—5); zu ihrem
ceidensskande siehet er nun, nachdem er dieDeniuth
als die rechte Grundlage ihres gegenseitigen Ver·
haltens hingestellt hat, zuriich und lässt das Licht des
vorhin angeführten Schriftwortes auch in dies ihr
ceidensdunhel hineinsallenx auch Gott gegenüber isi
die Demuth, die sich ihm mit Daraugabe alles. eigenen
lviinschens und Wollens freudig nnterordneh der
Weg, um zur rechten Zeit zu der von ihm bereit ge-
haltenen Erhöhung zu gelangen (v. 6); für die
trübe Gegenwart nnd duntile Zukunft aber wird das
ihre Hilfe sein, das! sie ihm ihre Sorgen Befehlen,
wie er sa auch wirklich für sie sorgt (v. 7). Während
sie so ohne sorgen sein können, sollen sie dagegen
nüchtern und wachsani sein, denn ein entsetzlicher und
gefährlicher Feind isk es, der sie zu seiner Beute zu
machen begehrt (v. 8). Doch haben sie ihm gegen«
über nur das Eine zu thun, fesk im Glauben ihm
zu widerstehen und im Geiste mit ihren Brüdern,
über welche eben dieselbigen Leiden in der Welt er—
gehen, sich innig zusammenzuschliesletiz alles sonst, was
fie bedürfen zu ihrer Erhaltung und Bewahrung wird
der Gott aller Gnade, der he berufen hat zu seiner
ewigen Herrlichkeit in Christo Jesu, ihnen schon un—
weigetlich und in vollem Masse darreiihesi und Ehre
für alle Ewigkeit an ihnen einlegen (v. 9—11).

Die Gnade ist »

Alles ammt seid unter einander unterthanl

De1nüthiget euch unter Gottes gewaltige Hand! 751

(Epiltek am Z. Sonntage nach Triniiatis.)

Das Evangelium dieses Sonntags handelt von dem
verlorenen Schaf und Groschen: da sieht man den
guten Hirten dahingehen über die Erde und trotz der
Welt und ihrem Fürsten in deren eigenen Gebieten
das verlorene Eigenthum suchen. Diesem wunder-
schönen Evangelium zur Seite steht die Epistel, nach
welcher man nicht den guten Hirten, wohl aber den
Fürsten der Welt, den Teufel, brüllend herumgehen
sieht auf dem Gebiete des guten Hirten und suchen,
welchen er verschlinge Der gute Hirte und der Wolf,
der die Heerde verdirbt —- in zwei Texten zwei Pa-
rallelen, die nie zusammenkommen, wohl aber sich
miichtig widerstreiten! Jm Gegensatz zusammengeordnet
finden wir also in den beiden Texten des Tags zwei
Personen und ihr Werk, welche der Gemeinde Christi,
wenn auch aus ganz verschiedenen Gründen, niemals
aus dem Gedächtniß entschwinden dürfen: der beste
Freund und der größte Feind der Seelen sollen beide
allezeit Vor Augen und Herzen der Glieder Jesu
stehen; es ist ein Unglück und großer Schade, wenn
einer von beiden übersehen wird, welcher es auch sei.
(Löhe.) Der Christ unter dem Kreuz: l) er de-
inüthigt sich unter Gottes gewaltige Hand, die das
Kreuz ihm auflegt: ·2) er wirft auf den Vater im
Himmel alle seine Sorge, die um des Kreuzes willen
ihn beschwert; 3) er wasfnet sich gegen den Wider-
sacher, der ihm das Kreuz zum Verderben machen will;
4) er freuet sich der ewigen Herrlichkeit, die nach wohl
gsetragenem Kreuz ihm aufbehalten ist. (Eig. Arb.)

in Lob der Demuth: sie macht uns 1) gegen
Gott zu frommen Kindern, Z) wider den Teufel zu
starken Helden, Z) in der Welt zu genügsamen Pilgern,
4) für den Himmel zu tüchtigen Bürgern. (Gerok.)
Die gewaltige Hand Gottes: l) sie macht uns
zunichte, Z) damit wir den Widersacher zunichte machen.
(Miinkel.) Die gewaltige Hand Gottes: l) sie
erhöhet die Demüthigen, Z) sie hebt den Sorgenstein
vom Herzen, B) sie verstopft des Löwen Rachen, 4) sie
führt alles herrlich hinaus. (Haag.) D en Demüth ig en
giebt Gott Gnade; denn l) ihre Last wird leicht,
2) ihr Geist wird hell, 3) ihre Kraft wird stark,
4) ihr Sieg wird völlig. (Sommer.) Zwei der
allergefährlichsten Versuchungen unsers
Widersach ers: I) welches sie seien? Hoffart und
Mißtrauen gegen Gott; Z) wie man ihnen Widerstand
thun müsse? dadurch, daß man das gerade Gegentheil
thut, festhält an der Demuth und anhält am Ver-
trauen. (Brandt.) Die menschlichen Anfech-
tungen im Lichte des göttlichen Worts: l) die
Anfechtungen von oben —— Leiden; L) die Anfechtungen
von innen — Sorgen; 3) die Anfechtungenron
unten —- unfer Widersacher, der Teufel. (Thomasius.)

b. So demüthiget euch nun sim Hinblick
auf das, was am Schluß des vorigen Verses
gesagt war, auch in Betresf der Leiden, die euch
treffen] unter die gewaltige Hand Gottes
sdie sie euch auferlegt und dadurch in einen ge-
drückten, bedrängten Zustand versetzt], daß er
euch erhohe zu seiner Zeit« sdie er für solche
eure Erhöhung bestimmt hat Jak. 4, 7 u. 10;
Hiob 22, 29; 2. Thess. l, 10].

7. Alle eure Sorge swelche die Nöthe und
Gefahren, von denen ihr umringt seid, in euch
hervorrufen] werfet auf ihn [damit ihre Last
euch nicht erdrücke, und ihr könnt und sollt das

thun]; denn er forget für euch« swie er selbst
in Pf. 55, 23 es also zugesagt hat Matth. 6,
25 f.; Phib 4, 6].

s. Seid [dagegen, statt mit Sorgen euch
das Herz zu beschwereUJ nüchtern uud wachet
[Kap. l, 13; 4, Z; 1. Thess b, 6., das thut
allerdings sehr noth]; denn euer Widersacher,
der Teufel [Ephes. S, 12ff.], gehet sin dem,
was euch widerfährtJ umher wie ein brüllender
Löwe [der auf Raub aus-gehet Pf. 104, 21],
und suchet [auch wirklich als ein solcher], wel-
chen er verfchliuge sbei wem es ihm gelingen
möchte, ihn Christo abwendig zu machen und für
sich und sein Reich zurückzugewinnen].

9. Dem widerstehet fest im Glauben
[Jak. 4, 7 f.; Col. 2, 7], und wisset [denket
daran Kap. 1, is; Z, 9], daß eben dieselbigen
Leiden sLeiden von derselben Art und demselben
Umfange] über eure Brüder in der sun-
gläubigen, feindseligen] Welt [die, weil sie im
Argen liegt, nun einmal nicht anders kann, als
Christi Jünger hassen und verfolgen l. Joh. 3,
lZ sf.; b, 19] gehenlM sals Gottes Rathschluß
sich an ihnen vollziehen].

10. Der Gott aber aller Gnade [vgl.
l. Thess. 5, 23f·], der uns berufen hat u
seiner ewigen Herrlichkeit in Christo Je u
[1. Thess. 2, 12; 2. Tim. 2, 10 und der so
treu ist, daß er das gute Werk, das er in uns ange-
fangen, auch zu vollsühren gedenkt bis an den Tag
Christi 1.»Cor. l, I; Phil. l, 6], derfelbige
wird euch, die ihr eine kleine Zeit leidet

[Kap.1, 6], vollbereiten [1. Thess. Z, 10; Hebrx

13, 21], stårken [1."Thess. 3,13; 2.Thess. Z, 3],
kräftigen [dem Teufel standhasten Widerstand zu
leisten V. 9], grüudenf sCol. l, 23; Ephes.

3, 17].

11. Demselbigen sei Ehre und Macht
von Ewigkeit zu Ewigkeit [Kap. 4, 11]!
Amen-H—

i) Von der Ermahnung, dem Nächsten gegenüber,
geht der Apostel zu der über, Gott gegenüber demüthig
zu sein; Gott gegenüber aber erzeigt sich detnüthiger
Sinn darin, daß man sich willig dem untergiebt, was
er verhängt. Man beugt sich unter seine Hand, und
wie thöricht es wäre, dies nicht zu thun, giebt der
Apostel damit zu bedenken, daß er durch das Beiwort
,,gewaltig« an die Wucht der Hand Gottes erinnert,
gegen welche kein Widerstreben aufkommt. Wer sich
dagegen unter sie beugt, den wird er, wenn es Zeit
ist, aus der Niedrigkeit, in der sie ihn hält, empor-
richten und hoch heben, nicht eher freilich, als bis die
Herrlichkeit geosfenbart wird, deren sich der Apostel
für sich selbst getröstet V. 1u. 10. (v. Hosmann.)
Namentlich an das in Kur. 4, 17 über das Gericht
Gottes an seinem Hause Gesagte erinnert der Aus-
druck: .,Gottes gewaltige Hund«. (Wiesinger.) ,,Zu
seiner Zeit«, zur Zeit, wenn er es nach seiner Weis-
heit am besten findet, wird Gott die Demüthigen er-
höhen, indem er sie zur Verherrlichung führt, sei es

752

I. Petri 5, 12——14.

schon auf dieser Erde oder erst am Ende; und seine
Zeit ist immer die rechte, wenn auch seine Uhr nicht
nach der der Menschen sich richtet. (Sommer.) Gleich-
wie ein Goldschmied wohl weiß, wann er das Gold
soll aus dem Feuer nehmen, also weiß Gott auch feine
Zeit und Stunde, wann er uns helfen soll; darum
harre des HErrn (Ps. 27, 14), sei getrost und unver-
zagt, und harre des HErrn. (V. Herberger.)

IV) Sorge ist hier wohl nicht die Sorge um
etwas, sondern das, was Sorge macht; denn die Mei-
nung ist nicht die, daß der Mensch sein Sorgen, son-
dern das, was ihm Sorge macht, Gott zu tragen
geben soll. Weil Gott schon selbst und von selbst,
also ohne unser Zuthun, auf uns bedacht ist, darum
sollen wir alles, was uns Sorge macht, statt es unser
Gemüth beschweren zu lassen, auf ihn werfen, daß er
es trage; sonst kommt es auch zu keiner rechten
Beugung unter seine Hand, weil uns die Sorge da
unruhig macht, wo wir stille halten sollten. Er wird
Sorge tragen, daß wir unter dem, was er über uns
verhängt, keinen Schaden nehmen. (V. Hofmann.) Die

.Sorgen, welche die Christen, an die der Apostel

schreibt, damals hatten, betrafen andere Dinge, als
die um den Lebensunterhalt, die wohl jetzt die gewöhn-
lichsten und verbreitetsten unter allen sind; sie betrafen
den Haß der Welt, die großen Schwierigkeiten, in der
Welt auszuhalten und unter immerwährenden schweren
Versuchungen dem HErrn treu zu sein, die zunehmende
Hitze der Verfolgung, den heißen Streit der Pilgrime
Jesu und dessen seliges Gelingen. Gar sehr geneigt
sind wir nun, uns den Sorgen zu ergeben, hinzu-
brüten, zu seufzen und zu weinen und unter der Last
zu zagen, ja unter dem ehernen Kreuz zu verzweifelm
welches uns Gottes segnende Hand auferlegt; dem
allen gegenüber soll man das Kreuz auf sich nehmen
und die Sorge dem HErrn übergeben, fein Leid- und
Seelenwehe aufgeben und Freudigkeit zu Gott haben
auch unter schweren Umständen. (Löhe.) Drei Dinge
mit einem S hat Gott sich vorbehalten: for» en, segnen,
seligmachenz darum laßt uns Gott die hre geben
und sagen: ,,weicht ihr finstern Sorgen, denn auf
heut und morgen sorgt ein andrer Mann; laßt mich
nur mit Frieden, Dem hab ich’s beschieden, der es
besser kann«. (Besser.) Die Gläubigen steigen mit
Abrahamtäglich auf den Berg Morijah, indem sie das
Wort Abrahams zu ihrer Loofung nehmen (1. Mos.
22, 8): »der HErr wird’s versehen«; auf dem Berge
wird’s der HErr versehen, nämlich auf jenem Berge
der göttlichen Vorsehung, von wo die Hilfe herab-
kommt Pf. 121, 1f. (Gerhard.)

IN) Das Eine, wozu der Apostel ermahnt, war
dies, daß die Christen sich demuths-, aber auch ver-
trauensvoll unter die Hand Gottes beugen, um willig
und getrost über sich ergehen zu lassen, was sie ver-
hängt; das Andere nun ist, daß sie gegen den Satan
auf der Hut sein und ihm Widerstand leisten, durch
die Leiden, die er ihnen erweckt, sich nicht irre machen
lassen sollen. Nüchtern, wach zu sein thut ihm
gegenüber in der einen, glaubensfest zu sein in der
andern Beziehung noth. Der Ausdruck ,,Widersacher«
stellt den Teufel als den auf Erden bedrohenden Feind
der Gläubigen vor; und nun vergleicht der Apostel
diesen Widersacher der Christen mit einem vor Hunger
und Beutegier brüllenden Löwen: wie dessen Brüllen
die Thiere zittern macht, die seine Beute zu werden
fürchten müssen, so bedräut der Teufel die Christen
mit dem vor ihm hergehenden Schreckenx War es
doch offene Feindschaft im Dienste Satans, welche sie
mit Gewalt Christo abtriinnig machen wollte. Doch
ist dies nur ein nebensächlicher Vergleichungspunkh

den hauptsächlichsten bieten die Worte dar: »und
suchet, welchen er verschlinge«, womit gesagt wird,
worauf der Teufel ausgeht — er ist darauf bedacht,
wen er aus der Heerde Gottes herausholen und sich
zu eigen machen könne. Da gilt es denn, seinem
Angrisfe, welcher diejenigen betrifft, die um ihres
Christenstandes willen leiden müssen, und welcher furcht-
bar ist, wie eines Löwen Angrisf auf ein Thier der
Heerde, Widerstand zu leisten; und um ihn mit Erfolg
leisten zu können, sollen sie glaubensfest sein — Glaube
macht stark zu siegreichem Widerstand, aber nur den,
der glaubensfest ist. (V. HofmannJ Was der Ver-
sucher angreift, ist im Grunde immer der Glaube;
aber im Glauben liegt auch der Sieg über den Satan,
weil der Glaube uns mit Christo, dem Löwen aus
dem Stamme Juda, der da überwunden hat, einigt.
Durch den Glauben wird der Teufel verjagt, wie den
Löwen das Feuer verjagt. (Gerhard.) Die Christen,
an welche unser Brief gerichtet ist, befanden sich in
großen Leiden, schweren Trübsalen und standen in
dem Glauben, daß ihnen da etwas ganz Besonderes
widersahre (Kap. 4, 12), daß sie die Einzigen wären,
welche um Christi willen die Verfolgungen der Welt
erfahren müßten; dieser Glaube war ein höchst gefähr-
licher Wahn, der Widersacher hatte ihnen das weiß
gemacht, er hat diesen Strick über sie geworfen, um
sie in schwermiithige Gedanken hineinzuziehen und sie
durch diese Schwermuth um ihren Glauben zu bringen.
Darum schreibt der Apostel: »und wisset, daß eben
dieselbigen Leiden über eure Brüder in der Welt
gehen«. (Nebe.) Lerne diesen Spruch St. Petri wohl
fassen, daß du nicht denkest, du leidest allein solche
schwere greuliche Anfechtung und Stöße des Satan,
sondern daß deine Brüder, nicht allein die todt sind,
welche dir auch ein schön Exempel vorgetragen haben,
sondern auch die da mit dir leben in der Welt, solch
Schrecken gelitten haben und leiden; denn sie haben
eben denselbigen Feind Christi und der ganzen Christen-
heit, daß du magst fröhlich rühmen und sagen: »Gott
sei gelobt, ich bin’s nicht allein, der da leidet, sondern
mit mir ein schöner Hauf der ganzen lieben Christenheit
auf Erden, meine lieben Brüder und Schwestern bis an
den jüngsten Tag· (Luther.) Die Gemeinschaft der
Leiden, die wir mit allen unsern Brüdern haben, und
des Kampfes, in welchem sie nicht minder als wir
stehen, zeigt uns zwar die Größe und Macht des
greulichen Feindes, mit welchem wir es zu thun haben,
aber auch die Größe des Heeres, welches der HErr
ihm gegenüber in den Streit stellt, mit welchem er ja
auch selbst ist, welches er nimmermehr verlassen kann,
an dessen Spitze er vielmehr selbst steht. Unsere beiden
Verse bildeten in der alten Kirche den täglichen Zuruf,
mit welchem man beim letzten Abendgebet auseinander
zu gehen pflegte. (Löhe.)

f) Hat der Apostel bisher die Leser zu dem Ver-
halten ermahnt, welches zur Bewahrung und Voll-
endung ihres Heilsstandes von ihnen erfordert werden
muß, so schließt er nun mit der tröstlichen Versicherung
des Verhaltens Gottes, wodurch ihnen jenes er-
möglicht werden wird; darum steht auch gleich, den
bisher Angeredeten gegenüber, das »der Gott aller
Gnade« mit einem »aber« betont an der Spitze des
Satzest ihr eurerseits habt das zu thun, Gott aber
wird seinerseits euch dazu kräftigen. Weil es sich also
hier nicht mehr um einen fördernden, sondern ledig-
lich um einen gnädigen und zu seiner Verwirklichu11g
selbst in herablassender Liebe helfenden Willen Gottes
handelt, so wird er als der Gott aller Gnade
benannt, als der Gott, dem es wesentlich ist, alles,
was irgend Gnade ist, zu erzeigen, indem auch nach

Schluß der EpifteL Noch ein Wort in Beziehung auf Silvanus, und dann Grußbestellung 753

der einmaligen, grundlegenden Gnadenthat der Recht-
fertigung und Wiedergeburt in all den mannigfaltigen
Beziehungen, Verhältnissen und Widerfahrnissen, in
welche dies gnädig neugeschaffene Leben forthin ein-
tritt, überall und immer nur die Gnade Gottes an ihm
fich vollzieht und ihm das geschehen läßt und das thun
hilft, was zur Vollendung seines Heils erforderlich ist.
Mit diesem ,,aller Gnade« weist also Petrus wieder
auf den Gedanken zurück, daß auch die Leiden nicht
als Zeichen göttlichen Mißfallens, sondern nur seiner
Gnade anzusehen sind, die uns eben durch sie der
Heilsvollendungzuführt (Schott.) Berufen hatsieGott
durch das Evangelium nicht zu dem Kreuz, sondern zu
derKrone, nicht zu den Leiden in dieser Zeit, sondern zu
seiner ewigen Herrlichkeiy wenn nun gleich das ,,eine
kleine Zeit leiden« allerdings seinen Grund indem hat, daß
er sie berufen, so ist das doch nur darum der Fall,
weil die, welche er beruft, er aus der Welt aussondert
und nun diese sie als Abtrünnige haßt und verfolgt,
aber wenn die Berufung auch nothwendig in solche
Leiden hineinführen muß, so sind diese doch nur der
Durchgangs-, nicht der Zielpunkt der Berufung. (Nebe.)
Dieser Gott aller Gnade, so tröstet Petrus seine Leser,
wird sie vollbereiten, d. i. alle ihre Mängel er-
gänzen und sie vollständig fertig machen in Erkennt-
niß, Liebe, Geduld und Hoffnung, so daß sie durch
die Anfechtungen der Gegenwart zum Ziele hindurch-
zudringen vermögen; er wird sie stärken, d. h. stützen,
sie nicht in widerwärtigen Umständen oder im Gefühl
der eigenen großen Schwachheit und Verlassenheit
zusammensinken lassen, sondern wird ihnen einen derart
festen Stand und Halt geben, daß sie nichts wankend
zu machen vermag; er wird sie kräftigen, d. i.
innerlich und äußerlich mit der Kraft versehen, die sie
brauchen, um auf dem Wege zu i rem Ziel alle ihre
Feinde uiederzukämpfen und zu ü erwindenx und er
wird sie gründ en, d. h. durch Wort und Sacrament
immer mehr hineinsenken in den rechten Grund, der
nicht wankt und weicht, immer mehr einfügen in den
Eckstein Jesus Christus, also daß durch sie in Gemein-
schaft mit den Brüdern im Glauben der ganze Bau
wachse zu einem heiligen Tempel in dem HErrn, zu
einer Behausung Gottes im Geist. (Sommer.)

ff) Das ist das Lobopfer, das wir Gott opfern
sollen; denn weil er’s alles thut, unsre Seligkeit an-
fähet und hinausführt, giebt uns seinen lieben Sohn
ohn unser Verdienst, läßt ihn für unsre Sünde sterben,
sendet uns den heil. Geist, der uns stärkt und tröstet
durch unser ganzes Leben hinaus, erhält uns bei der
reinen Lehre 2c., so ist billig Ehre und Preis deß,
deß die That und Macht ist. (Luther.) Wie wir das
Vaterunser beschließen mit Loben und der Erhörung
unsrer Bitten uns kindlich versehen zu Dem, dem da
ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in
Ewigkeit, ebenso preist auch Petrus den Gott aller
Gnade, von dem er seinen Brüdern so Tröstliches
verheißen kann. Solches Lob ist der Anfang eines
Lobes, das in Ewi keit erschallen wird aus dem Munde
der Seligen zum reife der Gottesmacht, die sie glück-
lich durchgebracht. (Besser.)

- Obwohl, wenn er dem Drange seines Herzens
folgen dürfte, der Apostel noch viel unisänglictiey als hier
geschehen, schreiben würde, so schließt er dorh seinen
Brief hier ab; er sendet ja ihren treuen Bruder Siloanus
mit demselben zu ihnen zurück, und dieser liann das Amt
des Grmahnens weiter an ihnen ausrtchtem wenn sie nur
vertrauen zu ihm haben, und daß sie unbedingtes ver—
trauen zu ihm und überhaupt zu dem heilssiandy in
welchem sie durch ihre Eehrer versetzt worden Und, haben
hinnen, das bezeugt St. Petrus noch ausdriictilictx giebt es

Dächs el’s Bibelwort VII. Band.

aber auch durch die Größe, die er von seiner Umgebung
bestellt, mittelbar zu verstehen. darnach fordert er sie zu
wechselseitiger Selbstbegriißung in seinem Uainen durch den
Eiebesliuß aus, und schließt daran seinen Segengwunsch an.

12. Durch euren treuen Bruder Silvanum
[als Boten oder Ueberbringer Apostg. 15, 23.,
der als einen ächten Diener Christi und zuver-
lässigen Haushalter über Gottes Geheimnisse fich
an euch erwiesen hat 1. Cor. 4, 1 ff.], als ich achte,
hab ich euch [mit dieser vorliegenden Epistel
Philemon 21] ein wenig [im Vergleich mit dem,
was ich wohl hätte schreiben können, wenn ich
mich nicht hätte beschränken müssen Hebr.13, 22]
geschrieben, seuchs zu ermahneu und sgleichzeitigs
zu bezeugen, daß das die rechte Gnade Gottes ist,
darinnen ihr stehet« ff. die Bem. zu Kap.1, 1 f.
12 u. 25].

13. Es grüßen euch, »die sanimt euch [Kap.
l, 1] auserwahlt sind sdie Christen hier] zu
Vabhloiiien swo ich mich setzt befindes und mein
Sohn [im geiftlichen Sinne 1. Tim. I, Z; Tit.
l, 4] MaXkUZH [vgl. zu Mark. 16, 1 und die
Schlußbem zum Evangelio St. Marci].

14. Grußet euch unter einander mit dem
Kuß der Liebe [Röm. 16, is; 1. Cor 16, 20;
2.» Eor. 13, 1»2; 1. Thess 5, 26]. Friede sei
mit allen, die in Christo Jesu sindiit [Ephes. 6,
23 f.; 3. Joh. 15]! Amen.

i) Mit den Worten: »als ich achte« will der Apostel
das über Silvanus ausgefprochene Urtheil: ,,euer
treuer Bruder« nicht etwa als eine bloße Meinung
seinerseits hinstellen, die möglicher Weise mit dem
Sachverhalt nicht übereinstimmte (vgl. das ,,dafür
halten« oder ,,denten« in Röm. 3, 28; s, 18; Hei-r.
11,19), sondern vielmehr ausdrücken, daß er für dieses
sein Urtheil uten Grund habe (und, insofern Sil-
vanus nächst Sgaulus der vornehmste Lehrer derjenigen
Gemeinden, an welche er schreibt, gewesen, auch damit
bezeugen, daß, wie er sogleich weiter sagt, das die
rechte Gnade Gottes sei, darinnen sie stehen). Die
Absicht seines Briefs bezeichnet er. als eine zwiefache:
er will sie erwähnen, und er will ihnen ihren Heils-
stand als den richtigen bezeugen; beides hängt eng
mit einander zusammen, denn kann er ihnen bezgugen,
daß das die rechte Gnade Gottes sei, darinnen sie
stehen, so folgt nun auch, daß er sie ermahneu darf,
diese Gnade fich zu bewahren, folche Ermahnung war
aber darum nöthig, weil sie unsicher geworden, ob die
durch die paulinische Heils-predigt ihnen dargebotene
Gnade die rechte sei. »Ein wenig«, sagt Petrus, habe
er geschrieben: dem Drange feiner apostolischen Liebe
und Fürsorge kommt das Gesagte nicht gleich; die
Aufgabe, die er fich gestellt hat, scheint ihm noch ein
Mehreres zu verlangen, aber er muß fich beschränken,
und da sollen denn die Leser das Wenige um so
gewissenhafter beachten, aber auch von Silvanus, den
er als ihren treuen Bruder charakterisirt hat und der
darum ihr volles Vertrauen verdient, das geschriebene
Wort durch ein mündliches fich ergänzen lassen, vgl.
1. Gar. 4, 17. (Wiesinger.)

IN) »Die sammt euch auserwählt sind zu Ba-
bhlonien« —- das ist ein Gruß aus der Mitte der
Brüderschaft in der Welt, über welche nach V. 9 eben
dieselbigen Leiden ergehen. Den Markus nennt Petrus

48

754

2. Petri l, I. T.

seinen ,,Sohn«, erstlich wohl, weil er ihn gezeugt hatte
durch das Evangelium (1. Cor. 4, 15), denn Markus
war ja ein Kind jenes gesegneten Hauses, das der
jerufalemischen Gemeinde zur Herberge diente (Apostg.
12, 12); dann auch, weil er an ihm einen so treuen
Gehilfen hatte, wie ein Vater an seinem Sohne, vgl.
Phil 2, 22. .(Besser.) War nun die Gemeinde in
Babylonien vornehmlich eine judenchristliche und stand
Markus als Gehilfe des Petrus diese ganze Zeit daher
seit dem Vorfall in Apostg 15, 37 ff. im Dienste der
Mission unter den Juden, so sind auch diese Grüße ein
Zeugniß, daß die judenchristlichen Gemeinden sammt
ihren Aposteln und Dienern sich in Christo völlig Eins
wissen mit den heidenchristlichen Gemeinden und deren
älpostglnäänd Dienern« (vgl. den Schluß der Bem. zu

up. , . .
»Ist) Der Apostel fordert die Leser auf, wie zum
Zeichen der von ihm gewiinschten Aufnahme des Briefs
einander zu grüßen mit dem Kuß, in welchem sie

einerseits die Liebe, deren Ausdruck der Brief ist, die
Liebe des Apostels, in dankbarer Freude mit und für
einander anerkennen, und andrerseits die Liebe, deren
Stärkung und Belebung der Brief so angelegentlich
anstrebt, nämlich die brüderlich - gemeindliche Liebe
unter einander, sich gegenseitig auf’s Neue besiegeln
und versprechen. So kann ihm dann dieser Liebeskuß
auch die Bürgfchaftfein für die Erfüllung des Wunsches,
mit dem er in Kap. 1, 2 seinen Brief begonnen, der
demselben zu Grunde liegt und den er nun am Schluß
mit den wenigen Worten ausspricht: ,,Friede sei mit
allen, die in Christo Jesu sind«, des Wunsches näm-
lich, daß sie alle an und in ihrer Gemeinschaft mit
Christo jene selige, fröhliche Befriedigung und Be-
ruhigung haben mögen, die weder Mangel noch Gefühl
des Mangels, weder Anfechtung noch Furcht vor ihr
kennt, sondern mit stillem, aber fiegesgewissem Herzen
aus der Fremde der Heimath zueilr (Schott.)

 

Wie 2. Epistel St. Petri.

Wie der Schwanengesang Mosis, wie des Paulus Abschiedsrede an die Aeltesten von
Ephesus, so ist auch dies letzte Wort des Petrus eine Prophezeiung künftiger Kämpfe, die er eben
erst im Keime sich entwickeln sah. Wie es schon Paulus im Geiste gesehen hatte, so wurde es Petrus
gewahr, daß das Geheimnis; der Bosheit in Wirksamkeit stehe; an einzelnen Erscheinungen mag es
sich schon gezeigt haben, und aus diesen Anfängen erkannte der Apostel den künftigen Fortgang des
Uebels und das endliche Gericht. So hatte Christus selbst gesagt, daß nach geschehener Aussaat des
guten Samens auf dem Acker der weiten Welt der Feind kommen und heimlich das Unkraut aus-
streuen werde, nämlich die Kinder der Bosheit —- Menschen, in denen das Böse eine Stufe
erreicht, wie vorher noch nie; denn wirklich steht der Christ, wenn er ungläubig und lasterhaft wird,
auf einer Stufe, zu der es kein Gottloser im Heidenthum oder Judenthum jemals gebracht hat.

Das 1. Kapitel.

Ifon des Glaubens Fruchtbarkeit in guten
Werken, und Lob heiliger Schrift.

A. sc: dreifache: weis: weicht gleich dieeuschkist
dieses zweiten Briefes St. Petri (2lnh. II zum S. Bande:
b, 4) oon der des ersten als: zunächst hinsichtlich der
Selbsibenennung des Verfassers, denn der ßlh früher blos
Petrus nannte, nennt sitt) nun vollständiger Simon Petrus;
sodann hinsichllich der amtlichen Selbstbezeictjnung denn an
Stelle des bloßen »ein Apostel Slesu Christi« begegnet uns
hier das erweiterte »ein Knecht und Apostel Jlesu tllhristi«;
endlich hinsichtlich der Bezeichnung der Leser fehlt die ört-
liche Angabe, die Ausdrücke aber sind so gefaßt, daß man
hier schon merkt, die Geiste! richtet sich an die, welchen
die erste bereits nachgewiesen hat, daß das die rechte Gnade
Gottes sei, darin ße stehen. Und nun erfährt auch der
ans der ersten Gpistel wiederholte Gruß mit Rsieiisccijt auf
das, worauf es dem Apostel für dies Mal bei den Eeseru
hauptsäozlicix ankommt, darauf nämlich, daß ihre Erkennt—
niß Gottes und Christi durch naehtheilige ketzerische Ein—

ersiiexschq

tiässe nicht atterirt werde, sondern he vielmehr in der
rechten, heilsamen Erkenntnis. wachsen, eine Erweiterung
durch den angefügten Zusatz.

1. Simon Petrus [Matth. 16,16 ff.; Luk.
s, 8], ein Knecht und Apostel Jefu Christi [Röm.
1, i; Tit. I, 1; Jak.1,1; Judä 1], denen, die
mit uns [den Gläubigen aus der Beschneidung
V. 16; Apostg. 10, 36 ff.; Ephes l, 12; 2,
3.17] eben denselbigen theuren Glauben über-
kommen sApostg 1, 171 haben sals der von
gleichem Werthe und gleicher Geltung mit dem
unsrigen ist] in der Gerechtigkeit, die unser Gott
giebt, und der Heiland Jesus Christ* sindem ja
diese Gerechtigkeit ihnen eben so gut, wie uns,
vermöge der seligmachenden Kraft beiderseitigen
Glaubens verliehen worden ist Apostg 11, l7;
15, 9 ff.]:

2. Gott gebe euch viel Gnade und Frieden
[1. Petri I, L] durch die Erkenntnis Gottes

Der andern Epistel Eingang: erweiterte Selbstbezeichnung und erweiterter Gruß.

755

[V. Z; Col. 2, 2] und Jesu Christi, unsers HErrn «·
[V. 8; g, 20; 3, 18;Joh. 17, 3].

«) Für die Bestimmung der Zeit, in welcher
Petrus diese seine zweite Epistel geschrieben, ist von
Wichtigkeit die Stelle Kap.3,15 f., wo er des Paulus,
seines lieben Bruders, in einer Weise gedenkt, daß
man deutlich merkt: I) derselbe ist noch am Leben,
kann aber nicht selber mehr, wie vordem, an die
von ihm gestifteten Gemeinden schreiben, um gegen
den Mißbrauch, der mit seinen früheren brieflichen
Auslassungen getrieben wird, sich zu verwahren;
2) Petrus ist bei ihm und hat von ihm, für den das
Ende seiner apostolischen Laufbahn herbeigekommen ist,
das apostolische Amt auch an seinen Gemeinden über-
nommen und schreibt nun in apoftolischer Aucto-
rität an die Briefempfänger, während er in der
früheren Epistel sich zwar auch als Apostel Jesu Christi
bezeichnete, aber doch den Lesern nicht als ihr Apostel
älegenüberstand sondern nur als Mitältester ihrer

eltesten und als Gewährsmann für die Zuverlässigkeit
des Gnadenstandes, in welchen sie durch ihre Lehrer
Paulus und Silvanus versetzt worden waren. Haben
wir nun im Laufe unsrer bisherigen Untersuchungen
die Ueberzeugung gewonnen, daß die Epistel Pauli an
die Philipper das letzte S riftstück dieses Apostels und
von ihm gegen Ende des . 62, doch noch vor Ein-
bruch des Winters, oder, wenn’s hoch kommt, im
Frühjahr 63 n. Chr. verfaßt ist, sein Märtyrertod aber
etwa im Sommer des J. 63 erfolgte, so er«iebt sich
als Abfassungszeit für die 2. Epistel St. etri die
Zeit zwischen diesen beiden Terminen, also das zweite
Quartal des letztgenannten Jahres; daraus erklärt
sich, daß einerseits des Petrus im Philipperbriefe noch
ebensowenig wie in einem der früheren paulinischen
Briefe aus der römischen Gefangenschaft Erwähnung
geschieht, denn derselbe war eben bei dessen Abfassung
noch nicht in Rom angelangt, und daß andrerseits
unser Apostel in der vorliegenden Epistel einer andern
persönlichen Selbstbenennung und amtlichen Selbst-
bezeichnung sich bedient, als in der ersten. Was die
erstere betrifft, so bemerkt v. Hofmann, indem der
Apostel sich Simon Petrus nennt, stellt er sich,
zumal er bei ,,Simon« nach besserer Lesung im Grund-
text die der hebräischen Form am nächsten kommende
Schreibung: ,,Symeon« (Luk. 2, 25; 3, 30; Offenb.
7, 7) beobachteh seinen Lesern recht geflissentlich als
den Juden dar, den der HErr dazu verordnet hatte,
der Fels zu sein, auf welchem er seine Gemeinde auf-
bauen wollte; er ist also sich guten Rechtes bewußt,
wenn er seines lieben Bruders Paulus Erbe in den
diesem bisher zugehörigen Gemeinden übernimmt und
in die apostolische Stellung u ihnen eintritt. Nun ist
er aber ein Apostel der Beschneidung mit den
Andern, die zur Zwölfzahl gehörten, seither gewesen
(Gal. 2, 7 ff.); aber das hindert nicht, die in der
Vorhaut Berufenen aus der Pflege des Apostels
der Heiden in die seinige zu übernehmen und sie ganz
so zu behandeln, als wären sie seine eigenen geist-
lichen Kinder (vgl. V. l2 ff.), denn sie sind solche, die,
so sagt er ohne nähere Nachweisung hier, da er diese
schon in der früheren Epistel gegeben hat (1. Petri
5, 12), mit uns, den Gläubigen aus der Beschneidung,
eben denselbigen theuern Glauben über-kommen haben.
Und zwar erweist sich der gleiche Werth des Glaubens
der einen mit dem der andern »in der Gerechtigkeit,
die unser Gott giebt und der Heiland Jesus Christus«
—-—— es haben die einen so gut wie die andern in dem
Glaubensstaude, in den sie versetzt worden sind, die
Gerechtigkeit erlangt, die Gott als eine vor ihm giltige

(Röm. Z, 21 u. 25) und der Heiland Jesus Christus
mittelst der von ihm bewirkten Versöhnung (1. Petri
Z, 24; Z, 18) verleiht; und wegen dieses gleichen seligen
Erfolgs muß der Glaubensstand der einen auch gleichen
Werth, gleiche Geltung haben mit dem der andern.
Durch Namhaftmachung der Gerechtigkeit führt
Petrus hier schon einen Begriff ein, auf den er dann
besonders im 2. Kapitel (V. 5. 7f. 21) so großes
Gewicht legt, um als das gerade Gegentheil davon
die gottlosen Verführer, vor deren Zukunft er warnt,
erscheinen zu lassen (V. 9 u. 13 ff.); und wenn er nun
schließlich in Kap. Z, 13 den neuen Himmel und die
neue Erde, deren wir warten, ebenfalls als solche be-
zeichnet, in welchen Gerechtigkeit wohnt, so wird sich
nicht behaupten lassen, der Abschnitt von Kap. 1, 20
bis Kap. Z, 3 enthalte eine Einschaltung von späterer
Hand, wie aus dem gleichen Anfang: »das sollt ihr
für das Erste wissen« deutlich hervorgehe, es trete die
Grundgestalt und fest geschlossene Einheit des Briefes
erst dann wieder klar hervor, wenn man diese Ein-
schaltung, womit jemand die Gnostiker seiner Zeit in
Worten aus der Epistel Judä habe bestreiten wollen,
wieder ausscheide und nach Kap. 1,19 beim Lesen
sogleich zu Kap. Z, 3 übergehe. Es verhält sich viel-
mehr so, daß, während im 1. Briefe auf dem Grunde
des Glaubens die Hoffnung als Kern des inner-
lichen Christenlebens erscheint, im 2. Briefe statt der-
selben die aus demselben Grunde ruhende Gerechtig-
keit hervortritt; aber beide Briefe laufen doch inso-
fern wieder auf Eins hinaus, als der zweite nach-
weist, wie nur beim Befitz der Gerechtigkeit ein Christ
zum Ziele der im ersten Briefe so eingehend be-
sprochenen chriftlichen Hoffnung gelangt, und für diesen
Nachweis ist das  Kapitel so unent ehrlich, daß dem
Briefe man das Herz aus dem Leibe nähme, wollte
man dieses Kapitel ausscheiden. Daß er in demselbigen
fast die gleiche Sprache mit einem andern judenchrist-
lichen Apostel redet, will Petrus, so scheint uns, gleich
von vornherein selber damit andeuten, wenn er seine
Leser» hier als solche bezeichnet, die ,,mit un s«, den durch
die Apostel der Beschneidung repräsentirten Juden-
christen, eben denselbigen theuern Glauben überkommen
haben; und welchen Apostel er dabei als den allein
hier in Betracht kommenden speziell im Sinne hat,
sagt er damit, daß er der amtlichen Selbstbezeichnun
des 1. Briefes: »Apostel Jesu Christi« im Anschluß
an Judä V. 1 (vgl. Jak. 1, 1) noch das ,,Knecht«
voranstellt. Hieraus ergiebt sich, daß nicht, wie man
in irrthümlicher Auffassung der Worte in Judä V. 17 f.
vielfach annimmt (und wie auch wir demzufolge früher
gemeint haben), die Epistel St. Judä an die nämlichen
Gemeinden gerichtet ist, an welche Petrus hier schreibt,
sondern an judenchristliche, und nicht einer späteren,
sondern einer etwas früheren Zeit angehört, als die
vorliegende Epistel.

Es) Der Gruß ist seinem eigentlichen Grundstock
nach in diesem Briefe ganz gleichlautend mit dem des
ersten Briefes; aber während in dem »letzteren, wo
der Apostel angefochtene und dadurch wegen der Zu—-
verlässigkeit ihres Gnadenstandes ängstlich gewordene
Gemüther zu beruhigen hatte, er es mit der Anwiinschung
einer Mehrung des Besitzes von Gnade und Frieden
konnte bewenden lassen, weil eben darauf die Absicht
seines Schreibens hinauslief (1. Petri 5, 12), liegt
ihm hier ein ganz andrer Stand der Dinge vor. Jn
den zwei Jahren, die seit jener Epistel verflossen, sind
die Leser Zgzestärket worden in der gegenwärtigen
Wahrheit ( .12) und befinden sich der heidnischen
Umgebung gegenüber in einem festeren Stande des
Glaubens und der Hoffnung (Kap. Z, 17); vielleicht

488

756

2. Petri 1, 3—9.

hatte sich auch durch irgend welche Umstände ihre Lage
von außen her dahin geändert, daß jetzt mehr die
Juden, als die Christen, es waren, gegen welche die
Mißstinimung der Heiden sich wendete, daher es ganz
erklärlich ist, daß Petrus jetzt des früheren Leidens-
standes nicht mehr gedenkt. Dagegen drohte denselben
Gemeinden statt der äußeren Anfechtung nun eine
innere Seelengefahr. Der Widersacher der Christen,
der Teufel, schreibt Besser, ist ein Mörder und ein
Lügner (Joh. 8, 44), Mord und Lügen sind seine
Waffen: durch’s Morden greift er den Leib an. um
auch die Seele zu verschlingen; mit Lügen greift er
die Seele an, um Leib und Seele zu Verderben. Zu
Werkzeugen seines Mordgeschäfts, als des gröberen,
bedient er sich derer, die draußen find; zu seinem
Lügengeschäft dagegen, dem feineren und fchwierigeren,
braucht er Knechte innerhalb der Kirche, besonders
unter den Lehrern. Als Mörder und Lügner ging er
auch umher unter den Gemeinden, an welche der
Apostel Petrus seine beiden Briefe geschrieben hat;
hat er daher im ersten seine Brüder zum Wachen und
Widerstehen ermahnt gegen das Heer des Teufels,
welches draußen die Festung der Kirche bestürmte, so
ermahnt er sie jetzt in dem zweiten zum Wachen und
Widerstehen gegen die Spione des Teufels, welche
drinnen in der Festung Verrath und Abfall anzustiften
anfingen. Liegt nun schon darin, in diesem ver-
schiedenen Stande der Dinge, mit welchem der Ver-
fasger es zu thun hat, ein wichtiger Grund, warum die
äu ere Gesammtgestalt unsrer Epiftel ein andres Ge-
präge zeigt, als die der früheren, so kommt als zweiter
hinzu die verschiedene Stellung, welche Petrus jetzt im
Vergleich mit ehedem zu den betreffenden Gemeinden
einnimmt: das vorige Mal stand er ihnen nur erst
als Anwalt ihres eigentlichen Apostels, des Paulus,
gegenüber und suchte die demselben sich entfreindenden
Gemüther ihm und seiner Sache wieder zuzuführen, dies
Mal aber steht er an Pauli Statt, in dessen Rechts-
nachfolge er eingetreten; während er denn das vorige
Mal seine eigene Individualität geflissentlich zurück-
drängte und mit möglichster Treue so zu schreiben
suchte, wie paulinische Gemeinden von ihrem Apostel
es gewohnt waren, konnte er dies Mal freier und selbst-
thätiger zu Werke gehen und diejenige Weise walten lassen,
die er auf dem judenchristlichen Arbeitsfelde, von wel-
chem er herkam, gewohnt war. Und so wird es uns
nicht mehr so völlig räthselhaft erscheinen, wenn
namentlich der mittlere Theil der vorliegenden Epistel
eine so große Verwandtschaft mit der Epistel St.Judä,
dieses judenchristlichen Apostels, mit welchem er die
letzten Jahre daher in engerer Verbindung gestanden
und der zu Babylon das Werk weiter fortsührt, das
er selber vordem betrieben hat (1. Petri 5, 13), an
den Tag legt, wobei außerdem in Betracht kommt,
daß die Irrungen und Verwirrungem welche in die
Eeidenchriftlichen Gemeinden von Cappadociem Galatien,
ontus, Bithynien und Asien einzudringen schon an-
gefangen haben und künftig noch viel ärger ihr Un-
wesen daselbst treiben werden, ihre Geburtsstätte in
jenen judenchriftlichen Gemeinden von Mesopotaniien
und Syrien haben, an welche der Brief Judä gerichtet
ist. Es drohen diese Irrungen und Verwirrungen,
wie wir sie nachher werden näher kennen lernen, die
Gemeinden um die Gerechtigkeit ihres Gottes und des
Heilandes Jesu Christi, die durch den vermittels des
lauteren Evangelii in ihnen gegründeten Glauben ihnen
zu Theil geworden, und damit um die Hoffnung ihres
Berufs zu bringen; da gilt es denn, um derselben sich
u erwehren, die rechte Erkenntniß Gottes und Jesu
hristi festzuhalten, sie nicht irgendwie durch die von

den Jrrlehrern ausgebrachten Meinun en und Grund-
sätze sich rauben zu lassen (Col. 2, 1ff.), dagegen aber
zu wachsen in der Gnade und Erkenntnis; unsers
HErrn und Heilandes Jesu Christi (Kap. Z, 18 ff.);
deshalb fügt Petrus dem aus der ersten Epiftel
herübergenommeneii Gruß, womit er auch diesmal an
seine Leser sich wendet, noch den obigen Beisatz hinzu:
,,durch die Erkenntniß Gottes und Jesu Christi, unsers
HErrnC Der ungläubi en Verkennung Gottes und
Christi, die da einzurei en droht, ist naturgemäß
gleich hier die gläubige Erkenntniß ge»eniibergestellt,
und zwar nicht eine logische, abstrakte rkenntniß, die
in einem bloßen Wissen des Kopfes besteht, sondern
jene Erkenntniß, welche wesentlich eine Anerkenntniß
und Aneignung des Erkannten ist (Amos Z, 2 Anm.).
Wie also im ersten Briefe die Hoffnung und die immer
entschiedenere Ergreifung dessen, was sie vorhält, das
Gegengewicht gegen den Andrang der äußeren Leiden
bildete (1. Petri l, 13), so bildet nun hier im zweiten
Briese den Versuchungen gegenüber, die das Umsich-
greifen falscher, den Inhalt des Glaubens verachtender
und verkehrender Lehrmeinungen und Lebensgrundsätze
bereitet, die rechte,- das Herz erfüllende, den Wandel
beherrschende und immer mehr in die Gerechtigkeit
einführende Erkenntniß dasjenige Gegengewicht, wel-
ches die Schwere der drohenden Gefahr auswiegt.
Man hat freilich vieles vorgebrachh um die Aechtheit
der 2. Epistel St. Petri zweifelhaft zu machen, und
allerdings wird sich diese niemals mit so haarscharfen
Gründen erweisen lassen, daß keine Angriffe mehr
möglich wären; daß aber, so sagen wir da mit S chaff,
die öttliche Vorsehung, welche so augenscheinlich über
der bfassung und Sammlung der apostolischen Schrif-
ten gewacht hat, das Einschleichen des Produkts eines
Fälschers in die heil. Urkunden des Christenthums ge-
stattet habe, das mögen digenigen glauben, welchen
ihre sog. Wissenfchaft und ritik über dem Glauben
steht, wir dagegen bekennen offen, uns dazu ohne
absolut zwingende Gründe nicht verstehen zu können,
und halten, solange solche nicht vorliegen, unsern Brief
für eine apostolische Schrifh welche mit vollem Recht
ihren Platz im Kanon behauptet und auch für unsre
Zeit die ernstesten und wichtigsten Mahnungen enthält.

B— idem nun folgenden, bis Kur. Z, 16 reichenden
lhaupttheil des tsriefg geht zwar nicht wieder in so
unmittelbare: weise, wie beim früheren tlzriefe (1.lj1etrl
l, 3 sf.), ein grundlegender Eingang voraus, wohl aber
gesihiehi hier etwas Kehnlichm wenn jeder der beiden
Jibschnittg in welche dieser haupttheil zerfällt, in zwei Unter—
lheile sich zerlegt und da von dem einen llntertheil zum
andern jedes mal ein eigener Uebergang mit einigen
Versen gebildet wird, in denen der Apostel sich darüber
aussnrichn wag ihn zum Schreiben bestimmt und wag er
daniit beabsichtigt; und ferner ist der hauptiheil dieser
Geiste! zwar auf der einen Seite auch wieder erniahnenden,
aber auf der andern Seite nicht abermals iröslendcw sondern
dafür nun weissagenden und in Folge dessen warnenden
Inhalts, wag mit der veränderten Sachlage, von der wir
zu b. 2 geredet haben, zusatnmenhängh

I. v. 3——21: der erste, ermahnende Yöschnitt für
die Gegenwart. Derselbe enthält eine zwiefache
Mahnung, zuerst zum Fleiß in der nothwendiger: Hei—
1ignng, und sodann zur Treue in der mohlverbiirgteli
Hoffnung; zwischen beiden Mahnungen liegen einige
Verse, welche den Ellebergang von der einen zur andern
bilden, die wir in unsrer Jnhaltesiberticht beide Male zum
zweiten Jlbsehnitt hinzunehmen werden.

Haupttheil der Epistel Der erste, ermahnende Abschnitt für die Gegenwart. 757

a. V. 3—l1. Der Apostel hält seinen Lesern die em-
pfangene Begabung durch Christum, welche sie mit
gdttlictjer tfraft in der Erkenntnis) dessen, der sie durch
seine herrliihlieit und Tugend berufen, versagt, ncit
allem, »was zum Leben und göttlichen Wandel dient,
ausgerastet and·mit den· allergröslten Verheisliiugen
heslzchenflitllhahhwirä life dereinst der göglicheiilljerrlichlieit
eleroenleiati eden, adm d «-
däiiglicheii Lust der llsellv find dxm dearaiclehaefleiiviieeb
Bei-derben entflohen siiid, in feierlicher Rede vor, und
niipst nun daran die eindringliche Ermahnung, d"e
lllncht ihresGlaiihens in der allsseitigeii Enisatiunkg
eines chrisklnheii Lebens zu bewahren und so die
empsungene Gnade mit Dnrreichcing dessen zu ver-
gåltzixis Strom) sie Jilhnen nach Gottezlvillen gegeben
i . —7. n einer solche areichni aller
den iikjrisitichlen Glauben heihätigenndeii Tbgendelä wie
der iioskel ie einzeln bezeichnet hat, diirsen e d"e
Leser nich! fehlen lassen, sonst wären sie in ihrers Et-
liennlnisl des yErru Jesu Christ: sanl nnd unfrucht-
bar, nnd wurden mct denen, die er- wirkilirh daran
sehlendlakslstemschsich Eile» diilinxdke niid mit der Hand
la en e en "en, i «· « «
Sibfdeii vergessen, ernieieseiizerthnbtlfilsJtczibklgbtf
den: angezeigten lpege ihre Berufung nnd Grioiihlnng
tdeskfzii »iziacheuB, so, werdet] sie anchdsicher znstiii Ziele
ie er irer eruiin ean en d ei i
weiten, freien Eingaikg ghabeei zuundem Seinigen Pf?
unsers lJGrru nnd heikandes Jesu Christi (V. 8—11).

Z. Nachdem [in Christo Jesu V. 2., wie
FuchDwohlCIJIiewUßTJtJ allslrleifegiesr göttliLchkn 
M clklkcl UUg VII cl cM a zum c cU a
des Todes, dem wir von Natur verfallen sind
Jvhi S, 53;·Cvl·»2, 13] und göttlichen Wandel
szurG otts eli gteit statt der Gottesvergessenheih in
der der naturliche Mensch dahm geht]«d1enel,
uns [die wir denselben Glauben mit einander
überkomnien haben V, l] geschenket ist [vgl.
I.  11, 7115 duörchllxe Hirgeniktxißsießdsisottesz

- er! - « « JV - ck Uns
berufen hat durch seine Hdrrlichkeit sherrliche Gnade
Eljhefz I; S; Gal- l, 151 undTngeiidt [s. v. a.
Zrcxiftigksitl oger Krgft 41]. Petri 2, 9; Ephes l,

.« g . ihm. « «

4.’ Durch weiche ksexkiichkeit und Tugend
unsers BerUfersJ uns szugleich für die Zukunft]
die theureu und allergroßesteu Verheißungen ge-
schenkt-t sind [V. 11; 3, 13;»1. Petri H, los,
namlich, daß ihr durch dasselbige stvas ihr xetzt
sCclzfnstemfjolsaxgen halähballerlecddertgkgicheåisKrgfk

U l, a zllm c cll UU gO lctl clkce

dient V. Z] theilhaftig werdet der göttlichen Natur
El. This] 2l]; so ilg slisikhet dhie svergänxzskiche Lust
er e eren ient eu tatt de en viel-
mehr in’s Verderben stürzen würde l. Petri T,
1.l; 1. Joh. 2 16f.]:

Z, So wendet allcit euren Fleiß daran [Dem,
der o Herrliches und Großes euch geschenket
hat, als Gegengabe zu bringen, was ihr ihm
schuldig se1d], und reichet dar in euerin Glauben
sdenuhr überkommen habt V. l] Tugend [Tüch-
tigkeit, Thatkraft V. 3 — das Wort »Tugend«

hat in den wenigen Schriftstellen, wo es vor-
kommt, einen etwas andern Sinn, als den der
jetzige Sprachgebrauch damit verbindet], Und in
der Tugend Beseheidenheit sbei Luther nicht s. v. a.
Mäßigung in Wunsch und Anspruch, sondern das
Vermögen, Bescheid zu wissen, also Einsicht,
Verstand —— die revidirte Ausgabe des neuen
Testaments hat: Besonnenheit],

b. Und in der Bescheideuheit Miißigkeit [die
alles dessen sich enthält, was unzuträglich oder
gar seelengefährlich ist l. Cor. 9, 25; 10, 23],
und in der Miißigkeit Geduld swenu ihr müsset
Schlimmes über euch ergehen lassen Röm. l5, 4],
und in der Geduld Gottseligkeit [die alles aus
Gottes Hand hinnimint und in der Gemeinschast
mit ihm, wie sie selber nichts Störendes hineinträgh
so auch durch nichts sich stören läßt]

7. Und in der Gottseligkeit brudcrliche Liebe
[gegen die, die auch schon Gottes Kinder ge-
worden durch den Glauben an Christum Jesum
l. Petri l, 22 f.; 2, 17; 4, 8], und in der
briiderlicheu Liebe [1. Thess 3, 12; Gut. 6, 10]
gemeine Liebes« sLiebe gegen die Menschen über-
haupt, selbst gegen Feindes.

8. Denn wo solches swas alles ich hier ge-
nannt habe: Glaube, Tugend 2c.] reichlich bei euch
ist sindem ihr immer mehr in diesen Stücken
christlicher Lebensverfassung wachset und zunehmet],
wird-s euch nicht faul noch unfruchtbar sein lassen
[sondern vielmehr euch gar rührig und fruchtbar
machen, wie ihr das ja sein sollt] in der Er-
kenutniß unsers HErrn Jesu Christi sCol 1,10f.;
Tit. 3, 14; Ephes 4, 13].

9. Welcher aber solches sdas in V. 5—7
Aufgeführte] nicht hat, der ist blind ffür das,
worin das Wesen des Christenthums besteht
1.Joh. 3, S] und taphet mit der Hand sals
einer, der den rechten Weg nicht finden kann
Apostg. l3, 1l; l. Joh. 2, 11], und vergißt
swörtlicht erg reift als etwas, das der fleischlichen
Lust bequem ist, das Vergessen] der Reinigung
seiner vorigen Sünden-s [die ihm zu Theil ge-
worden, als er sich mit der Bitte zu Gott um ein
gutes Gewissen I. Petri 3, 21 auf den Namen
Jesu taufen und mit dem Wasser der Taufe seine
Sünden sich abwaschen ließ Apostg. 22, l6].

s) Hinter dem Segensgruße V. 2 beginnt der
Brief gleich dem ersten (1. Petri I, 3 ff.) mit einer
umfäuglichen Periode, die aber dies Mal aus einem
Vordersatze und einem Nachsatze besteht. Der Vorder-
satz besteht zunächst in einem mit ,,nachdem« einge-
führten Satze, der an etwas erinnert, dessen Erwägung
die Leser bestimmen soll, das zu thun, wozu der Nach-
satz ermahnen will. Das unbenannt gelassene Subjekt
desselben ist der zu Gott erhöhete Heiland Jesus
Christus, und was nun dieser aus der Fülle der gött-
lichen Kraft, die ihm zu Gebote steht, uns geschenket
hat, bezeichnet der Apostel mit den Worten: ,,alles,
was zum Leben und göttlichem Wandel dient«. Das

758

2. Petri 1, 9.

Leben nennt er zuerst als das Gut, in dessen Besitz
wir durch das uns Geschenkte gelangen sollten, und
dann den göttlichen Wandel als das Rechtver-
halten, ohne welches wir dieses Gut nicht besitzen
könnten; der Ton liegt aber auf dem vorangestellten
,,alles« einerseits und dem an’s Ende gestellten ,,ge-
schenket ist« andrerseits· Alles, was zum Leben und
göttlichen Wandel dient, ist aus der göttlichen Kraft
Jesu Christi uns geschenket, die wir von Natur un-
fähig sind, es zu besitzen; wir haben also keine Ent-
schuldigung, wenn es bei uns zu dem nicht kommt,
wozu es dient, wir haben dann das, was uns geschenket
ist, ungenützt gelassen. Der Apostel sagt aber auch,
wodurch es uns Christus geschenket hat, nämlich durch
die Erkenntniß dessen, der uns berufen hat; und sagt
ferner, was Gott damit, daß er uns berief, bethätigt
hat. Es entspricht aber das, wozu das uns Geschenkte
dient, dem, was Gott mit seiner Berufung bethätigt
hat; denn »Herrlichkeit und Tugend« verhalten sich zu
einander ähnlich, wie ,,Leben und göttlicher Wandel«.
(v. Hofmann.) Der durch seine Gotteskraft uns alles
geschenket hat, ist Christus, dagegen der uns berufen
hat, ist Gott der Vater; unsere Erlösung beruhte
auf seinem ewigen Rathschluß, er berief uns in der
Zeit dazu durch seine Herrlichkeih d. i. seine herr-
lichen göttlichen Eigenschaften, nnd seine Tugend,
d. i. seine Gotteskraft. Und wie wir verfinstert waren
durch die Sünde und die Entfremdung von ihm, so
schenkte uns Christi göttliche Kraft alles zum Leben
und zur Gottseligkeit in seiner lebendigen, aneignenden
Erkenntniß (v. Gerlach.) Siehe, nicht erst durch
Frömmigkeit erlangen wir das Leben, sondern die
göttliche Herrlichkeit bringt das Leben, die göttliche
Kraft die Gottseligkeit; dem einen ist das Verderben,
dem andern die Lust entgegengesetzh davon in V. 4
die Rede, indem es dort für ,,vergängliche Lust der
Welt« wörtlich heißt: «Verderben in der Lust, das in
der Welt ist«. (Bengel.)

VI) Eine fünfgliederige Reihe stellte sich in V. 3
dar: Gottes Herrlichkeit und Tugend bildete den Aus-
gangspunkt, unser Leben und göttlicher Wandel den
Endpunkt; dazwischen lag unsere Berufung, welche Gottes
Werk kraft seiner Herrlichkeit und Tugend ist, dann die
von Christo in uns gewirkte Erkenntniß dessen, der uns
berufen hat, und hierauf unsre durch sie vermittelte
Begabung mit dein, was uns zum Leben und gött-
lichen Wandel dient. Aber außer dem, was uns
Christus sofort und für die Gegenwart zu Leben und
göttlichem Wandel Dienendes geschenkt hat, sind uns
auch Verheißungen geschenkt, die sich einst an uns
verwirklichen werden: damit fügt ein sechstes Glied der
Reihe sich an. Der Apostel nennt sie theure Ver-
heißungem als deren Erfüllung in den Besitz werth-
vollen Gutes setzt, im Unterschied von denen, die nur
auf Zeitliches und Jrdisches lauten, wie solche für die
alttestamentliche Zeit gegeben waren (Hebr. 8, 6); und
er nennt sie die allergrößesten oder sehr großen,
weil es hohe Dinge sind, in denen sie sich verwirk-
lichen· (v. Hofmann.) Diese Verheißungen hat er
aber nicht etwa blos mit seiner Berufung verbunden,
sondern nach seiner Herrlichkeit und Tugend hat er sie
uns geschenket, den Erfolg dadurch möglich gemacht,
daß wir durch dasselbige, nämlich durch die aus Christi
Fülle empfangenen göttlichen Kräfte, nun auch der
göttlichen Natur theilhaftig werden sollen, wenn wir
fliehen die vergängliche Lust der Welt, oder genauer,
das Verderben, was in der Welt ist, d. i. in ihrer
Lust. Große Aussicht! Hier wird es nun deutlich
gesagt, wie es eigentlich mit dem Leben und dem
göttlichen. Wandel gemeint ist, dazu wir gelangen

sollen: nicht etwa so, daß wir, bildlich geredet, zu
einer gewissen Aehnlichkeit Gottes gelangen, wobei
Gott und sein Erlöster immer getrennt und aus-
einanderbleiben, sondern es soll zu der allerinnigsten
Vereinigung zwifchen ihm und uns kommen, so daß
er in uns und wir in ihm sind, nicht gleichnißtveiie
sondern dem Wesen nach. Wir, von der Erde ge-
nommen und selbst Erde, sollen dessen theilhaftig
werden, was wir jetzt nicht besitzen, der göttlichen
Natur und des göttlichen Wesens, so daß das ewige
und unvergängliche Sein dessen, dessen Jahre für und
für währen, in dem kein Wechsel ist von Licht und
Finsterniß und dessen Treue ist heute, wie gestern, und
in alle Ewigkeit, daß dies Sein nun auch unser Sein
ist; kurz, er selbst will unser sehr großer Lohn sein,
wie er im Anfang seiner Wege zu Abraham sprach.
(Schlichthorst.) ,,Theilhaftig werdet der göttlichen
Natur«: dies ist ein solcher Spruch, dergleichen nicht
steht im alten und neuen Testament, wiewohl es bei
den Ungläubigen ein gering Ding ist. Was ist aber
Gottes Natur? es ist ewige Wahrheit, Gerechtigkeit,
Weisheit, ewig Leben, Friede, Freude und Lust, und
was man gut nennen kann. Wer nun Gottes Natur
theilhaftig wird, der überkommh daß er ewig lebt und
ewigen Frieden, Lust und Freude hat und lauter,
rein, gerecht und allmächtig ist wider Teufel, Sünde
und Tod. (Luther·)

TM) Weil alles zum Leben und göttlichen Wandel
Dienende von Christo uns geschenket ist, deshalb
sind wir allen unsern Fleiß schuldig, aus dem geschenk-
ten Schatze göttlicher Gabe und Gnade hervorzuholen
und darzureichen, was dazu dient, daß in allen Dingen
Gott gepriesen werde durch Jesum Christum (1. Petri
4, 11). Als ich eines Frühlings mit einem frommen
Bauer zwischen üppigen Saatfeldern hinfuhr und im
Gespräch äußerte: »so müßten wir auch stehen«, gab
er zur Antwort: »ja, der Boden ist darnach«- (Besser.)
Jhr habt ein gut Erbe und guten Ackerz so sehet zu,
daß ihr nicht lasset Disteln und Unkraut darauf wachsen.
(Luther.) Eine volle Ausgestaltung heiligen
Christenlebens ist’s, was der Christ soll Gott als
Gegenleistung darbieten, damit dieser darin, als in
dem Thatbeweis von der Verwirklichung seiner Liebes-
absicht bei dem, was er in Christo Jesu uns geschenket
hat, am Christen Wohlgefallen und Befriedigung finde.
Gleich zuerst nennt Petrus als die Basis, auf welcher,
als den Rahmen, in welchem solche Ausgestaltung
heiligen Christenlebens dar ereicht werden soll, den
Glauben; in ihm hat der hrist das göttliche Leben
einmal sich angeeignet zum fortwährenden Besitz. Der
Glaube nun, den die Leser haben, ist ihr vorhandener
Glaubensstand, ersoll die ganze folgende Mannigfaltigkeit
sittlichen Verhaltens als sittliche Qualität in sich
schließen und aufweisen; die Beschreibung kann also
nicht gemeint sein als Beschreibung der organischen
Reihenfolge, in welcher nach und nach, gewissermaßen
gradweise, die einzelnen Stücke eines ganzen christ-
lichen Lebens werden, sondern als sittliche Bestimmt-
heiten sollen alle diese Verhaltungsweisen zumal im
Glauben schon besaßt sein, so daß nur, je nach der
inneren oder äußeren Lage, die eine oder die andere
heraustritt, und das Prinzip der Aufzählung ist dies,
daß immer gesagt wird, welche weitere sittliche Be-
stimmtheit einer jeden von ihnen einwohnen müsse,
damit sie selbst, nahe liegende Verirrung vermeidend,
rechter Art sei. Es ist kein zeitliches Nacheinander,
sondern ein sittliches Jneinander. Jn ihrem Glaubens-
stande sollen denn die Leser Tugend beweisen, d. i.
Mannhaftigkeit oder männliche Thatkraft, die der
Glaube in sich haben und erzeugen muß, wenn er

Mahnung zum Fleiß in der für den Christenstand nothwendiger: Heiligung.

nicht ein bloßes werthloses Wissen und Fürwahrhaltem
sondern ein wirkliches sittliches Verhalten, eine das
Leben bestimmende Macht sein soll; in dieser Thatkraft
aber muß Einsicht (Luther: ,,Bescheidenheit«; er
erklärt sich darüber also: ,,Bescheidenheit oder Er-
kenntniß ist, daß man das äußerliche Leben und des
Glaubens Tugend führe mit Vernunft«) walten, damit
dieselbe nicht blindlings und planlos in ihrer Kraft-
fülle dahin schieße, sondern überall das Rechte treffe,
die rechten Objekte, die rechte Zeit und die rechte Weise
ihrer Bethätigung Damit aber diese einsichtsvolle
Erkenntniß nicht zu jener fpiritualistischen Aufgeblasen-
heit ausarte, welche die Erkenntnis; von der innerlichen
Weltentuommenheit des Christen in den Jrrthum
einer sittlichen Gleichgiltigkeit des Gebrauchs der welt-
lichen Dinge, das richtige Bewußtsein von der geist-
lichen Freiheit des Christen in den Wahn einer Eman-
cipation des Fleisches verkehrt, so muß in dieser Be-
scheidenheit auch die Mäßigkeit sein und bethätigt
werden, d· i. diejenige Sinnesweife, da man an sich
hält, nicht seinen Neigungen den Zügel schießen läßt,
sondern selbst sich das versagt, dessen Genuß auf
Kosten der sittlichen Reinheit geschähe, und sogar auf
das an sich Erlaubte selbstverleugnend verzichtet, wenn
eine sittliche Gefahr für die eigene oder eine andere
Seele damit verbunden wäre. Die selbstverleugnende
Enthaltung aber, die sich ja nur auf das eigene frei-
gewählte Thun bezieht, muß solcher Art sein, daß sie
den Christen in den Stand setzt, auch auf die durch
åöttliche Fügung unsreier Weise ihm widerfahrende

ntziehung oder Versagung des Günstigen und
Schickung des Widerwärtigen selbstverleugnend einzu-
gehen und sich das alles kein Hindernis; seines christ-
lichen Glaubens und Lebens werden zu lassen — mit
andern Worten: die selbstverleugnende Enthaltung muß
den unfreiwillig erfahrenen Ansechtungen gegenüber
die unter Hindernissen und Schwierigkeiten aushaltende,
ausdauernde Geduld aus sich heraussetzen Diese
Ausdauer aber wieder, wenn sie nicht zu eigensinnigem
Trotz, zu sleischlich selbstzuversichtlicher Hartnäckigkeit
oder zu gottvergessener Resignation und Desperation
ausarten soll, muß in sich die rechte Gottesfurcht oder
die Gottfeligkeit enthalten, die in alle Widerwärtig-
keiten demüthig sich fügt, weil sie Gottes guten und
gnädigen Willen darin erkennt, und in denselben nie
verzagt, indem sie von eben diesem göttlichen Liebes-
willen einer seligen Frucht und eines seligen Aus-
gangs der Trübsal sich versieht.
Christ, fortwährend zu for en und zu arbeiten hat,
daß er für seine Person mit einem Christenstand durch-

komme, der vergißt leicht der liebenden Rücksicht und 
Sorge für Andere, daß es ihnen, die ja wohl eben z

solche Noth haben, auch gelinge; darum werden die
Leser weiter erinnert, daß ein Christ nicht blos ein-
seitig durch ein selbsteigenes persönliches Zugehörig-

keitsverhältniß zu Gott sich bestimmen lassen soll, in- «
dem er sich angelegen sein läßt, nur selbst in keine , «
« gerathen, nicht gerade durch einen plötzlicheii Sturz und

falsche Stellung zu Gott zu gerathen, sondern auch

darauf soll er Bedacht nehmen, daß er nicht das Ge- s
s« und Versäumniß (Rieger.) Ein solcher sieht nur das

meinfchaftsverhältniß zu denen mißachte und durch
egoistische Lieblosigkeit im Unterlassen und Begehen,
in Wort und That sich an denen versündige, welche
seinen Gott auch zu ihrem Gott haben und gleich
ihm dieses Gottes Eigenthum und Gegenstand seines
ewigen Liebeswillens find. Jst die rechte Gottseligkeit
wesentlich doch Liebe zu Gott, so muß sie sich in der
brüderlichenLiebe zu denen bewähren, die gleich-
salls aus Gott geboren sind. Diese christliche Bruder-
liebe kann aber leicht herabsinken zu einer hoffärtig
exclusiven und äußerlich werkgerechten Uebung von

Aber wer, wie ein I

l

759

Liebeswerken im Kreise der christlichen Gemeinschaft;
soll sie nun von dieser schlechten Aeußerlichkeit frei
und rechter sittlicher Art sein, so muß ihr das Ver-
halten der Liebe überhaupt zu Grunde liegen, d. h.
sie muß die Brüder an’s Herz schließen als die, an
denen Gottes Liebeswillen zur Verwirklichung ge·-
kommen und noch kommt, denn das allein, weil
Abbild der Liebe Gottes, ist wirkliche Liebe. Daß
aber in ihrer Bruderliebe solche wesentliche wahre
Liebe sei, wird sich daran bewähren müssen, daß sie
auch die lieben, welche Gegenstand desselben göttlichen
Liebeswillens nur als eines erst noch an ihnen zu
verwirklichenden find, nämlich alle Menfchen, eingedenk
dessen, daß alle jenes Liebeswillens schon Theilhafs
tigen, die Christen und sonderlich die Heidenchristem
zu denen eben die Leser gehören, nur vermöge dieser
allumfassenden Weitfchaft der Liebe Gottes aus der
Masse der natürlichen Menschheit in das Reich feiner
Liebe versetzt worden sind: in und mit der christlichen
Bruderliebe muß gemeine Liebe, der Art und dem
Umfang nach allgemeine Liebe bethätigt werden. Mit
dem Glauben hat diese ganze Darlegung christlichen
Lebens begonnen, mit der Liebe schließt sie; nehmen
wir oben hinzu, daß dieser Abschnitt in V. 11 der
Sache nach mit der Hoffnung schließt, wie auch sein
Anfang unmittelbar an eine Aussage von der Hoff-
nung (V. 4) sich anfchloß, so finden wir in diesen
Versen die paulinischen Drei (l. Cur. is, 13) wieder:
Glaube, Liebe, Hoffnung. (Schott.)

T) Wir meinten etwa, es sollte umgekehrt heißen:
»die Erkenntniß unsers HErrn Jesu Christi wird euch
in euern Christenpflichten nicht unfruchtbar sein lassen«;
der Apostel aber sagt in umgewandter Ordnung: »ein
redlich angewendeter Fleiß, eure Christenkraft zu be-
nützem wird euch in der Erkenntniß unsers HErrn
Jesu Christi nicht faul noch unfruchtbar werden lassen«
Es ist beides wahr: durch Erkenntniß unsers HErrn
Jesu Christi wird uns alle Gotteskraft zum Leben
und göttlichen Wandel gefchenktx aber auch der von
uns angewandte Fleiß treibt uns immer mehr hinter
die Erkenntniß unsers HErrn Jesu Christi, alle die
darin liegenden Schätze bei allen vorkommenden Ge-
legenheiten wohl anzuwenden und widerwärtige Hinder-
nisse damit zu überwinden· Man wird daher auch auf
die Erkenntnis; unsers HErrn Jesu Christi immer ge-
troster, zweifelt nicht, daß überall Sieg darin liege,
und spricht seinem Geiste zu: ,,drum auf, mein Geist,
ermiide nicht, dich durch die Macht der Finsterniß zu
reißen —- was forgeft du, daß dir’s an Kraft gebricht?«
Wer aber nicht in solchen aneinander hängenden Fleiß
und Gehorsam durchdringt, der ist auf das Zukünftige
hinaus blind, im Gegenwärtigen tappt er mit der
Hand und thut viel Mißgriffe, und des Vergangenem
mit dem und der darunter erfahrenen Kraft er sich

« sonst eine Weile behilst, vergißt er, und so auch des

besten Dienstes, den es ihm thun sollte und könnte.
Es ist das eine Beschreibung solcher, die in Rückfall

schweren Fall, sondern durch allmäliges Nachlafsen

ihm unmittelbar Gegenwärtige, daß er ein Glied der
christlichen Genieinde ist; aber wie er es geworden,
liegt außerhalb seines Gesichtskreises, indem ihm in
Vergessenheit gerathen ist, daß feines Chrtstenstandes
Anfang Vergebung seiner vordem begangenen Sünden
war. Bliebe er dessen eingedenk, so würde er wissen,
daß der Christenstand einen Wandel fordert, welcher
das Widerspiel desjenigen ist, von dessen Sünden rein
zu werden das Begehren war, das ihn in die Ge-
meinde Christi geführt hat. (v. HofmannJ

760

L. Petri l, 10—15.

10. Darum [weil es sich so verhält, wie in
V. 8 f. gesagt wird], lieben Bruder, thut sdaß
ich die schon in V. 5 ausgesprochene Mahnung
nun noch dringlicher mache] desto mehr Fleiß,
sdurch Darreichung dessen, was ich in V. 5—7
genannt habe] euren Beruf und Erwahlung
[1. Petri 2, 9] fest zu machen. Denn wo ihr
solches thut fin eurem Glauben darreichet Tugend,
und in der Tugend Bescheidenheitu. s. w.], werdet
Ihr nicht Dahin] straucheln sdaß ihr je des euch
zugedachten Heiles solltet verlustig gehen Röm-
l1, 11];

11. Und also sauf eben diesem Wege, der
euch vor dem Straucheln bewahrt] wird [im
Gegentheils euch reichlich dargereicht werden sals
Gottes Gegeugabe für das, was ihr dargereicht
habt V. 5 ff., gleichwie dieses euer Darreichen die
Gegengabe war für des HErrn Gabe, womit er euch
beschenkt hat V. 3 f.] der Eingang zu dem ewigen
Rejchunsers HErrn und Heilandes Jesu Christi
s2. T1m. 4, 1].

Der Apostel giebt mit den Worten: ,,desto mehr
Fleiß« zu erkennen, daß es sich hier um eine Er-
mahnung handelt, die schou vorhin ausgesprochen war,
die er aber jetzt als eine um des aus V. 9 zu ent-
nehmenden Motivs willen desto dringlicher wiederholt;
in diesem Sinne bringt er auch die Anrede: ,,lieben
Brüder« an, indem er dadurch die Leser mit sich zu-
sammenfaßt als solche, die gegenüber den vorhin be-
schriebenen Namenchristen in der Gemeinschaft des
rechtenHeilsstandes-stehen. Das »fest machen«, davon
er dann redet, kann nun der Sache nach in nichts
Anderem bestehen, als in jener V. 5——7 geforderten
thätigen Entfaltung heiligen Ehristenlebens: wenn diese
schon um der an ihnen geschehenen göttlichen Heils-
thaten willen, auf Grund ihres durch göttliche Be-
rufung gewirkten Ehristenstandes ihnen obliegt, so
noch mehr um des in V. 9 besprochenen warnenden
Sachverhalts willen. (Schott.) Fest machen sollen sie
ihre ,,Berufung und Erwählung«: diese ist die gleich
jener geschichtliche Erkiirung (1. Thess 1, 4), kraft
deren ein Mensch der Gemeinde Gottes einverleibt
wird, durch die Berufung zum Eintritt in sie einge-
laden; sie verhält sich zu jener wie die Aufnahme zur

" adung. Die eine und die andere ist den Lesern
zu Theil geworden; aber sie würde hinfällig werden,
wenn sie sich mit dem, was ihnen damit zu Theil ge-
worden, in Widerspruch setzten, und das thäten sie, wenn
sie sich nicht um die Tugenden bemühten, welche der
Glaube in sich schließt, sondern, wie der ihrer Er-
mangelnde, der empfangenen Sündenvergebung ver-
gäßen, zu der sie berufen und mit der sie erkoren
worden sind. Der, welcher blind ist und tappet mit
der Hand, sieht nur das Allernächstliegende, daß er
ein Glied der Gemeinde Gottes ist, und begnügt sich
damit, daß er es sei: so sollen sie nicht thun, sondern
sich darum bemühen, daß es bei ihrer Berufung und
Erwählung bleibe; und sie werden mit ihrer Be-
mühung wirklich erreichen, daß ihre Berufung und
Erwählung festbeständig bleibt, indem sie auf dem
Wege, auf den sie durch sie gestellt sind, niemals
straucheln oder verunglückem vielmehr wird ihr Thun
dessen, wozu er vorhin ermahnt hat, darzureichen in
ihrem Glauben Tugend u. s. w., damit erwidert
werden, daß ihnen der Eingang dahin, wo unser HErr

und Heiland Jesus Christus ewig König ist, reichlich
dargereicht wird. (v. Hofmannh Wie man beide
Flügel einer Hausthür öffnet, wenn ein willkommener
Gast mit zahlreichem Gefolge ankommt, so werden
reichlichen Eingang in den Himmelssaal erlangen, die
mit dem Gefolge rechtfchaffener Glaubenswerke (Offb.
14, 13) da ankommen; und der HErr, der das ver-
heißene Reich den gesegneten Erben darreicht (Matth.
25, 34 f.), wird sie als rechte Erben, nämlich seine
Miterbem erkennen an den Werken, die sie im Glauben
an ihn dargereicht haben. (Besser.)

b. V. 12——21. Nachdem der Apostel im vorigen Ab·
schnitt als in einem grundlegenden Eingang über den
hauptinhalt dieser seiner zweiten Cpistel sich erklärt
hat, geht er nun zu diesem zweiten mit der Mo·
tivirung über, warum er es für angezeigt halte,
gerade mit diesen Dingen an seine Leser zu kommen,
obwohl sie solche sind, die von der Nothweudigkeit
jener Befestigung des heilsstaiides durch heilige Selbst:
bethätigung zum Behuf der Theilnahme an der Heils·
vollendung ein Bewusltsein haben, ja in der bei ihnen
vorhandenen Wahrheit bereits befestigt worden sind:
er weist, das! er einmal schnell und ohne viele Vor—
Zeichen seine ceibeshiille wird ablegen müssen, und
darum must er noch bei Zeiten es thun, wenn er sie
durch Erinnerung erwecken will; und es ist ihm
daran gelegen, dasl sie auch nach seinem Abscheiden
von ihm etwas in Händen haben, daran sie nun selbst
ihre Erinnerung bewirken können (v. 12—15).
Voraussetzung dieser ermahnendeii Fürsorge des Ilpostels
tat seine Leser ist die feste Gewislhem die er mit
seinen Amte-genossen in sich trägt von der Kraft und
Zukunft Jesu Christi, die sie den durch ihren Dienst
zu Christo Bekehrte» kund gethan haben: selbst
haben sie seine Herrlichkeit gesehen und selbst Gottes»
Stimme über ihn vernommen dort aus dem Berge der
Derklärungz dadurch ist ihnen das prophetische Wort
des alten Cestaments noch viel fester geworden, als
es an silh schon war, und das nun müssen die Christen
ihr Licht sein lassen an dem dunkeln Ort, an welchem
sie in diesem Weltleben bis zur Zeit der Wiederkunft
Christi sich noch befinden, aber nach einer Auslegung,
die nicht der eigene Menschengeist, sondern Gottes
Geist, der amh die Weissagung selber hervorgebralhi hat,
ihnen an die Hand giebt (v. 16——21).

12. Darum fweil mir daran gelegen, daß
ihr nicht strauchelt, sondern daß euch möge reich-
lich dargereicht werden der Eingang zu dem
ewigen Reich unsers HErrn und Heilandes Jesu
Chtlstl V- 10 f.] will ichs nicht lassen, euch alle-
zett fwenn immer tch mit euch verhandele] solches
swovon ich vorhin gefprochen, daß nämlich ihr
müsset eurerseits darreichen in euerm Glauben
Tugend 2c. V. 5 ff.] zu erinnern; wiewohl ihr-s
Wtsset [1. Joh. 2, U; Röm. 15, 14 ff.] und ge-
starkt seid in der gegenwärtigen [nicht erst euch zu
verkündigendeu, sondern bereits verkündigten und
also unter euch schon vorhandenen Kuh. 3, 17]
Wahrheit«

13. Denn ich achte es billig [der Sache an-
gemessen und für mich pflichtgemäß Phil. 1, 7]
zu sein, so lange ich in dieser Hutte [2. Cor. 5, l]
bin, euch zu erwecken und zn erinnern [genauer:
durch Erinnerung zu erwecken oder aufzu-
muntern Kap. Z, 1].

Warum der Apostel es für angezeigt hält, mit seinen Erinnerungeii an die Leser zu kommen. 761

14. Denn ich weiß, daß ich meine Hütte bald
[richtiger: schnell, in einem rasch über mich
hereinbrechenden, gewaltsamen Tod] ablegen muß,
wie mir denn auch unser HErr Jesus Christus
sin der Verhandlung Joh· 21, 18 f.] eröffnet hat»
sund da muß ich denn, solange das Ereigniß,
worauf diese Eröffnung hinzielt, noch nicht ein-
getreten ist, die Zeit zu solcher erinnerungsweise
geschehenden Erweckung auskaufen].

sE15. Jch will aber swenn ich jetzt meinem
ersten Vriese so bald schon einen zweiten folgen
lasse Kap. 3, 1] Fleiß thun, daß ihr alleuthalbcn
sso oft 1hr’s nöthighabt, Mittel und Wege] habet
[auch] nach meinem Abschied [von dieser Welt],
solches [V. 12] un Gedachtmß zu halten«« sdurch
eigene Erinnerung daran, und so vor jenem übeln
Vergessen, dessen so Manche sich schuldig machen
V. 9, euch zu bewahren].

V) Es gilt für den Apostel, seine Leser zu wahren
vor jener Vergessenheit V. 9, die blind und unfrucht-
bar macht. (Wiesinger.) Es ist ihm nicht um dog-
matische Belehrungeiy um Widerlegung der Jrrlehrer,
sondern um Stärkung und Ermunterung seiner Leser
zu thun. (Fronmüller.) Es sind zweierlei Aemter in
der Christenheit, wie St. Paulus sagt (Röm. 12, 7 s.):
,,lehret jemand, so warte er der Lehre; ermahnet
jemand, so warte er des Ermahnens«. Lehren ist,
wenn man den Grund des Glaubens legt und denen
Verkündigt, die nicht davon wissen; ermahnen aber
oder, wie hier Petrus sagt, erinnern ist, denen
predigen, die es vorhin wissen und gehört haben, daß
man anhalte und sie aufwecke, daß sie es nicht aus
der Acht lassen, sondern fortfahren und zunehmen·
Wir sind alle mit dem alten, faulen Sack beladen, mit
unserm Fleisch und Blut, das will immerdar den Holz-
weg, zeucht uns immer zu sich herunter, daß die Seele
leichtlich entschläft; darum muß man immer treiben
und anhalten, wie ein Hausvater das Hausgesinde
treibt, daß es nicht faul werde, ob sie gleich wohl
wissen, was sie thun sollen. (Luther.) Die Worte:
,,wiewohl ihr’s wisset und gestärkt seid in der gegen-
wärtigen Wahrheit« dürfen wir wohl als eine feine
Bezugnahme auf den ersten Brief ansehen; diese Be-
ziehung auf jenen Brief wird uns sogar dadurch zur
Gewißheit, daß in solcher Bezeichnung der Leser das-
selbe geflissentliche und anerkennende Zeugnis; für die
Völligkeit ihres Heilsstandes ausgesprochen wird, wie
in 1. Petri 5, 12., ja daß selbst die Gestalt dieser
Aussage hier und dort sich auffallend gleicht. (Schott,)

«) Zu dem inneren Motiv in V. 12 tritt für
den Apostel noch eine Verpflichtung von außen,
welche rechtfertigt, daß er trotzdem, daß er wissende
und befestigte Leser vor sich hat, seine Erinnerung an
sie ergehen läßt. Diese Verpflichtung liegt für ihn in
der Kürze der ihm noch für fein apostolisches Wirken
gegönnten Frist; denn mit dem ,,billig fein« meint er
etwas, das der Anforderung der Umstände an sein
apostolisches Amt entspricht und so dem Willen Gottes
gemäß ist. Er weiß, wie er in Betreff des ,,solange«,
als er noch in dieser Hütte ist, sich sogleich näher er-
klärt, daß das für ihn nur noch eine kurz gemessene
Frist ist, die es gilt auszukaufen; er leitet aber sein
Wissen nicht unmittelbar aus einer ihm vom HErrn
gewordenen Offenbarung, daß die Ablegung seiner
Hütte jetzt bald geschehen werde, ab, sondern weist

nur bestätigend auf eine solche Offenbarung in, wenn
er schreibt: ,,wie mir denn auch unser H rr Jesus
Christus eröffnet hat«, womit er auf den Vorgang in
Joh. 2l, 18 f. sich bezieht. Sein Wissen, soweit es un-
abhängig von dieser Offenbarung ist und eines »bald«
sich gewärtigt, ist also derselben Art, wie das des
Apostel Paulus in 2. Tim. 4, 6., nämlich ein durch
die Erwägung der Umstände vermitteltes. (Wiesinger.)
Erwägt man aber, daß Petrus nach dem Wortlaut
des Grundtextes den Ausgang seines Lebens nicht
sowohl als einen baldigen, sondern vielmehr als einen
schnellen, raschen (Kap. Z, I) bezeichnet, der plötzlich
eintritt und einen äußerst kurzen Verlauf hat, so daß
keine Zeit mehr bleibt, noch vor dem letzten Augen-
blick des Todes selbst solche Sorge für die Leser-
gemeinden Ei: üben, so kommt hier gar nicht der Zeit-
punkt des intritts des Endes in Betracht, sondern
ganz abgesehen hiervon nur die Art des Hergangs,
wie sie jetzt schon in der Vorstellung des darüber ge-
wissen Apostels vorhanden ist: die Art seines Aus-
gangs weiß er bereits; seine eigene christliche Einsicht
in seine Zeit und seine Umgebungen (Rom) nun und
die (so unmittelbar und unzweifelhaft, daß es so gut
ist, als wäre sie bereits geschehen, bevorstehende) Hm-
richtung seines apostolischen Bruders Paulus sagen
ihm, daß dies sein gegenwärtiges Leben und Wirken
nur eine geschenkte Frist ist, die denselben plötzlichen
und gewaltsamen Ausgang nehmen muß und jeden
Augenblick nehmen kann. (Schott.) Jm folgenden
Vers bezeichnet er den Tod als einen bloßen Ausgang
aus der Welt (Luther: ,,Abschied«), wie Jesus von
dem seinen als von einem Hingang zum Vater ge-
sprochen hatte (Joh. 14, 2 ff.) —- ein Beweis, mit
welcher Gelassenheit der Meister und der Jünger dem
gewaltsamen, schmerzlichen Tod am Kreuze entgegensah.
(Fronmüller.)

Eis) Das Andenken schon bei seinen Lebzeiten zu
Werken, war das Eine, das Andenken für die Zeit nach
seinem Tode zu sichern, ist das Andere, was Petrus
für nöthig hält; auch für letzteres will er mit seiner
Epistel sorgen. (Dietlein.) Der Apostel legt hier
seinem Schreiben die Bedeutung eines testamentarischen
Vermächtnisses für seine Leser bei, das ihre Pietät in
Anspruch nimmt; er weiß ja, was bevorsteht, und hat
nun da besonders Kap. 2 u. 3 mit den darin ent-
haltenen Warnungen in Betreff der Zukunft im Sinn.
(Wiesinger.) Des Märtyrertods gewärtig will Petrus
die Hand, die er — wer weiß, ob nicht morgen
schon — am Kreuz ausstrecken sollte, heute noch ge-
brauchen zum Dienste der Brüder, damit sie nach
seinem Abschied jederzeit haben möchten, was sie er-
wecke und erinnere, die von apostolischer Predigt be-
zeugte Wahrheit im Gedächtniß zu halten· Wohl hat
auch die Sorge den Aposteln am Herzen gelegen,
daß, was sie predigten mit lebendiger Stimme, treuen
Menschen befohlen werde, die da tüchtig seien, auch
Andere zu lehren (2. Tim. 2, 2); jedoch den heiligen
Kanon der kirchlichen Glaubenswahrheit haben sie in
keines· auch noch so treuen Menschen Mund gelegt, son-
dern m Schrift verfaßt, auf daß die Christenheit allezeit
und allenthalben zu dem Hort apostolischer Lehre sich
sammele und darin beständig bleibe bis an’s Ende.
(Besser.) Petrus hielt nicht dafür, daß durch münd-
liche Ueberlieferung, auf welche die römische Kirche so
großes Gewicht legt, das Gedächtniß der apostolischen

ehre bewahrt werden könne; eben deshalb schrieb
er, ja, er sagt·zuvor, daß durch erdichtete Worte
(Kap. 2, Z) die Wahrheit würde verkehrt werden.
Denen setzt er die Schrift entgegen, nämlich das feste
prophetische Wort des alten Testaments und das

762

2. Petri ·1,

16s-—21.

apostolische Augen- und Ohrenzeugiiiß von Jesu Christo,
welches geschrieben steht in den Schriften des neuen
Testaments (Chemnitz.)

16. Denn wir lApostel 1. Joh. 1, 1 ff.;
Apofta I, 21 f—; Luk. l, L] haben nicht den klugen
Fabeln fwie Menschenwitz sie ersinnt und Andere
mit der fcheinbar darin verborgenen Weisheit
täuscht] gesolget [gleich als wären dergleichen der
Grund gewesen, darauf wir stunden], da wir euch
kund gethan haben die Kraft und Zukunft unsers
HErrn Jesu Christi, sondern wir haben fschou
während der Tage seines Fleifches] seine Herr-
lichkeit fin ihrem Vorspiel] selbst gesehen fbei jener
Verklärung Matth. 17, 1 ff.; Mark. I, 2 ff.;
Luk. g, 28 ff.],

7. Da er empfing von Gott dem Vater
Ehre nnd Preis [Röm. 2, 7 u. 10] durch eine
Stimme, die zu ihm geschah faus der Wolke
Matth. 17, 5 ausgehendj von der großen Herr-
lichkeit fvon dem Gott, deß Herrlichkeit in Wolken
ist 5. Mof. 33, 26 — vgl. Matth. 26, 64: ,,"zur
Rechten der Kraft«], dermaßen [lautend]: Dies
ist mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen

c.

18. Und die ff. v. a. diese] Stimme haben
wir gehbret vom Himmel bracht [Jes. 3, 24
Anm. 1 mittels der auf ihn fiel) herabsenkenden,
Gottes Gegenwart bekundenden Wolke], da wir
mit ihm waren auf dem heiligen fzur Stätte heils-
geschichtlicher Gottesoffenbarung geweiheten I. Mos.
28, 17; 2. Mos. Z, 5; Jos. 5, 151 Berges«

l9. Wir [Apoftel V. 16; Kap. Z, Z] haben
fdenn nun, seit wir so Christi Herrlichkeit selbst
gesehen und die Stimme vom Himmel gehört
haben, an der Weissaguiig des alten Testaments
von der Kraft und Zukunft des Sohnes Gottes]
ein festes prophetifches Wort fdas uns zwar vor-
her schon ein gewisses und zuverläsfiges war,
aber jetzt zu einem umso gewisferen geworden
ist] und ihr thut wohl, daß ihr drauf fauf dies
prophetische Wort der heil. Schrift] achtet, als
auf ein Licht, das da scheinet in einem dunkeln
Ort fwie das ja diese gegenwärtige Welt auch
für uns Christen immerhin noch ist Joh. 1, 5],
bis der Tag anbrekhe und der fseinen Anbruch an-
meldende] Morgenstern [Offenb. 2, 28] anfgehe
in euren Herzen» [Luk. 21, 28].

20. Und das sollt ihr fdabei, bei diesem
eurem Achten auf das feste prophetische Wort]
für das Erste wissen fals etwas, das von ent-
scheidendem Belang dafür ist, daß es auch wirk-
lich ein wohl gethanes Achthaben sei, euerm Be-
wußtsein gegenwärtig halten Jak. l, 3], daß keine
Weissagung in der Schrift gefchiehet ans eigener
Auslegung [ihr also, damit die Weissagung euch
das sei, als was ich vorhin sie bezeichnete, ein

Licht in einem dunkeln Ort, von dem, Geiste
Gottes sie euch müsset deuten lassen].

21. Denn es ist noch nie keine [Ps. 140, 11
Anm.] Weissagung fdie in der That eine solche
gewesen nnd nun in der Schrift aufbewahret ist]
aus menschlichem Willen hervorbracht fwie das
allerdings mit den Trügereien der falschen Pro-
pheten der Fall Ist Irr. 23, 26], sondern die
heiligen Menschen Gottes fvon denen die heil.
Schrift herrührt] haben geredet, getrieben von dem
heiligen Getst*" [Apostg. 28, 25; 2. Tim..«3, 16;
Hebr. 1, 1., und so muß nach dem Grundfatz, daß
ein jeder für seine Worte der am meisten be-
rechtigte und zuverläffigfte Ausleger sei, auch die
Auslegung der Schrift von demjenigen ausgehen,
der ihr eigentlicher Urheber ist, nicht aber darf
sie aus eigener menfchlicher Deutung geschehen]-

"k) Mit dieser Hinweifung auf die Gewißheit des
apostolifchen Zeugnisfes von der Kraft und Zukunft
hristi begründet Petrus die Angelegentlichkeit seines
Ermahnens zu der in V. 3—11 vorgehaltenen Glaubens-
bethätigung und insbesondere das ,,ich will aber Fleiß
thun«, von dem er in V. 15 geredet hat; diese Er-
mahnung ruht ja eben auf der Kraft Jefu Christi
als ihrem Grunde und hat die Zukunft desselben zu
ihrem Ziele, und andrerseits ist es gerade diese Kraft
und Zukunft, welche die drohende Verführung leugnet.
Jn Kap. 2 legt dann der Apostel sein Zeugnis; wider
diejenigen ein, welche in fleischlicher Ungebundenheit
die Herrscherstellung Christi leugnen; und in Kap. 3
wider die, welche der Verheißung seiner Zukunft spotten.
So wenig er nun fein ei enes Zeugnis; und das der
andern beiden Zeugen an dem heiligen Berge (Matth.
17, I) im Unterschiede von dem apostolischen überhaupt
meint, wenn er fchreibt: »wir haben nicht den klugen
Fabeln gefolgt, sondern Christi Herrlichkeit selbst ge-
sehen«, so wenig meint er die Leser des Briefes ins-
besondere mit dem ,,euch«, wenn er sagt: ,,da wir euch
kund gethan haben die Kraft und Zukunft unsers
HErrn Jefu Christi«; indem er sein Zeugniß mit dem
apostolischen überhaupt zusammenfaßh kann er auch
,,euch« schreiben, sofern die Leser dieses Zeugniffes
theilhaftig geworden sind, ohne daß darum an eine
persönliche Heilspredigt des Petrus unter den Lefern
zu denken ist. Es handelt sich hier nicht um die Per-
son, sondern um die Sache. (Wiesinger.) Es ist die
Thatfache der Verklärung Jefu, in welcher Petrus
besonders auch (neben dem Zeugniß von seiner Kraft
und Herrlichkeiy eine Verbürgung seiner dereinstigen
sichtbaren Wiederkunft in herrlicher Leiblichkeit erkennt;
um dieses letzte Moment handelt es sich ganz be-
sonders den Jrrlehrern gegenüber, darum nämlich,
daß der HErr als eben die individuelIe, menschlich-
leibhaftige Person, als welche er Jesus heißt, herrlich
wiederkommen wird, und daher kommt es, daß Petrus
nicht die scheinbar weit beweiskräftigeren Thatfachen der
Auferstehung, der Erscheinunsen des Auferstandenen
und seiner Himmelfahrt als ürgfchaften der Wieder-
kunft vorführt Denn diese Thatsachen liegen ja schon
jenseit des Todes Jefu, mit welchem sein menschliches
Leibesleben doch jedenfalls zu Ende gegangen ist,
konnten also möglicher Weise wohl auf ein mit der
Auferstehung begonnenes bloßes Geistesleben gedeutet
werden, in welchem Jesus nur um bestimmter Zwecke
willen da und dort vorübergehend menschliche Leibes-
gestalt angenommen hätte, wie das ja von alten und

neuen Mißgläubigen wirklich behauptet worden ist;
gegen die Leugnung einer leiblichen Wiederkunft Jesu,
des Menschensohnes, wären also diese Thatsachen keine
oder doch keine so zwingenden Thatbeweife für dieselbe
gewesen, wie Jesu Verklärung, welche noch innerhalb
seines irdisch-menschlichen Lebens ihn in solcher über-
weltlichen leiblichen Herrlichkeit darstellte und ihn so
als Den erwies, der schon in und unter seiner gegen-
wärtigen Seinsweise im Fleisch die lebenskräftigen
Keime verklärter Leiblichkeit in seiner göttlichen Person
trug. (Schott.)

IN) Der Apostel will hier nicht sowohl ein zweites
Zeugniß für Christi Wiederkunft in Herrlichkeit dem
vorhin erwähnten ersten hinzufügen, als vielmehr
eine Aussage darüber thun, welche Bewandtniß es
nun mit diesem zweiten, eigentlichen und unmittel-
baren Zeugniß auf Grund jener ersteren, mittelbaren
und thatsächlichen Verbürgung hat; darauf hin, so
ist seine Meinung, haben wir als ein festeres (so
lautet der Grundtext, während Luther, der überhaupt
die Stelle eigenthümlich aufgefaßt hat, hier ziemlich
ungenau übersetzt»), als ein nvch mehr, als an und in
sich selbst schon, fur uns verbürgtes das prophetische
Wort, d. h. natürlich das alttestamentl1che, welches
von der einstigen leiblichen Verklärung der Heils-
gemeinde durch ihren in leibhaftiger Herrlichkeit er-
scheinenden göttlichen Heilsmittler als der nothwendigen
Heilsvollendung weissagt, und zwar in allen Büchern
des alten Testaments und so wesentlich einheitlich,
daß es in solchen singularischen Begriff: »das pro-
phetische Wort« zusammengenommen werden kann.
(Schott.) Das prophetische Wort in seiner Einheit-
lichkeit weissagt zwar nicht, wie Schott in dem hier
an eführten Satze sich ausdrückt, auf einen in leib-
haftiger Herrlichkeit erscheinenden Heils-mittler, wenn
unter leibhaftiger Herrlichkeit verklärte Leiblichkeit ge-
meint ist, wohl aber auf eine, den Gegensatz zwischen
der Gemeinde Gottes und der widergöttlichen Welt
zur Entscheidung dringende und hiermit die gegen-
wärtige Gestalt der Dinge in ein ewiges Gottesreich
wandelnde sichtbare Offenbarung Jehova’s, von welcher
nun die Apostel wissen und lehren, daß sie in der
Wiederoffenbarung Jesu Christi bestehen wird. Wie
nun aber die Apostel ihrerseits es für einen Gewinn
achten, daß ihnen durch das, was sie als Augen- und
Ohrenzeugen erlebt haben, das prophetische Wort ein
festeres geworden, als es an sich schon war, so sollen
auch ihrerseits die Leser, nachdem sie durch der Apostel
Wort von Jesu Kraft und Zukunft unterrichtet sind,
auf das prophetische Wort merken. ,,Jhr thut wohl
daran, sagt Petrus, daß ihr darauf achtet«; er ermahnt
sie nicht dazu, als thäten sie es nicht, aber er belobt
sie auch nicht darum, daß sie es thun, sondern sagt,
es sei wohlgethan von ihnen, es zu thun, damit sie
wissen, er wolle es gethan sehen und setze voraus, daß
sie es thun. Mit den Worten: »als auf ein Licht,
das da scheinet 2c.« fügt er dann eine Aussage hinzu,
was es um das prophetische Wort sei und was sie
also es sich sollen sein lassen· (v. Hofmann.) Es ist
aber, nach des Apostels Bezeichnung, das prophetische
Wort ein Licht, das da scheinet in einem dunkeln
Ort: das ist die Welt in ihrer dermaligen Beschaffen-
heit, in welcher die vergängliche Lust herrscht, in der
die Lüge sich zu immer neuem Kampfe wider die
Wahrheit erhebt, in der die Gerechten von der Un-
gerechtigkeit der— Gottlosen leiden, in welcher darum
der Christ sich sehnt nach der Ankunft des Tages, der
einen neuen Himmel und eine neue Erde bringt, in
welcher Gerechtigkeit wohnet (Kap. l, 4; 2, 1. 9; 3,
Z. 12 ff.). Ihr gehört der Christ nicht mehr innerlich

Mahnung zur Treue in der wohlverbürgten Hoffnung einstiger Vollendung. 763

Ä

an um seines Glaufens willen; aber er lebt in ihr
und achtet darum au das Licht des prophetischen Worts,
das ihm, zumal es nun fest geworden durch die neu-
testamentliche Erfüllung, die Dunkelheit erhellt (Phil.
2, 15 f.). Das ,,bis der Tag anbreche und der Mor-
genstern aufgehe« gehört nicht zu ,,scheinet«, sondern
zu den Worten: ,,ihr thut wohl, daß ihr darauf achtet«;
nicht sofern es leuchtet bis zu einer bestimmten Zeit,
thun sie wohl, darauf zu achten, sondern sie thun wohl,
darauf zu achten als auf eine Leuchte am dunkeln
Ort so lange, bis der Tag anbricht. Es ist nun
aber der Ausdruck: ,,Tag« nicht Bezeichnung des Tages
der Wiederkunft Christi selber, und der Ausdruck:
,,Morgenstern« nicht Bezeichnung Christi (Offenb. 22,
16); dem steht das ,,in euern Herzen« entgegen,
welches vielmehr anzeigh daß der Apostel eine Wirkung
an den Herzen der Leser im Sinne hat, doch ist es
allerdin s eine solche Wirkung, die nur von dem Tage
der Wiederkunft Christi herrühren kann. Der Tag, der
in ihren Herzen anbricht, ist der Reflex des Tages
seiner Wiederkunft unter ihnen, und der Morgenstern,
der in ihren Herzen aufgeht, der Reflex dessen, der
als heller Morgenstern sichtbar in der Welt erscheintx
dann haben sie nicht mehr nöthig, auf jene Leuchte
außer ihnen zu achten — in ihren eigenen Herzen ist
der volle Tag angebrochen. (Wiesinger.) Was wären
wir in der Nacht dieser Welt ohne die Leuchte des
prophetischen Worts! Aber werden wir immer der
Leuchte bedürfen? Nein: ,,bis der Tag anbreche«,
sagt der Apostel. Die nächtliche Leuchte gehört der
Zeit an, da wir wohl Gottes Kinder sind, doch noch
nicht erschienen ist, was wir sein werden (1.Joh. 3, 2);
im Vergleich mit den Ungläubigen sind wir des Tages,
nicht der Nacht, und sind ein Licht in dem HErrm
wie Paulus sagt (1. The s. 5, 4 f.; Ephes 5, 8), aber
im Bergleich mit jenem eben, in welchem wir sein
werden, sind wir nvch in der Nacht und bedürfen der
Leuchte. (Beda.)

VII) Als erste, oberste Regel im Achten auf das
prophetische Wort stellt der Apostel die Erkenntnis; hin,
daß ,,keine Weissagung in der Schrift gefchiehet aus
eigener Auslegung«, d. i. als eine, die von der Men-
schen eigenen Auslegung abhängig und deutbar wäre;
hervorgebracht nicht aus menschlichem Willen, sondern
aus Eingebung des Geistes Gottes, will die Weissagung
auch ausgelegt sein nicht durch der Menschen eigenen,
sondern durch den heil. Geist. Dies zu wissen ist
die rechte Wissenschaft; und der Apostel erinnert seine
Leser, dieselbe festzuhalten und nicht zu vertauschen
gegen eine Afterwissenschaft, welche die stolzen Geister
vorgeben, um ihre klugen Fabeln (V. 16) in das pro-
phetische Wort hineinzulesen unter dem Namen einer
,,tiefen Auslegung«, womit sie die Schrift verwirren
(Kap. 3, 16). Wo wir vergessen, was wir vor allen
Dingen wissen sollen nach des Apostels Worten, da
werden wir, wie Flacius sagt, die Schrift lesen, als
wäre sie ein Menschenfündlein, und werden nicht ehr-
fürchtig zittern zu den Sprüchen des lebendigen Gottes;
daher auch der Geist Gottes nicht auf uns kommen
und ruhen wird. Mit leichtfertigem Wagniß werden
wir mancherlei Schriftsinn uns erträumen, dagegen
Gottes Beistand zu ihrem Verständnis; nimmer erstehen;
und so werden wir anlaufen an den Stein des An-
stoßes mit den Papisten und andern Schriftverächtern,
indem wir aus der Schrift unsere Jrrthümer stärken,
anstatt von ihr uns belehren und erleuchten zu lassen.
(Besser.) Petrus hat verboten, du sollst nicht aus-
legen, der heil. Geist soll es selbst auslegen, oder es
soll unausgelegt bleiben. (Luther.) Mit der hier
von dem Apostel verworfenen eigenen Auslegung ist

764

2. Petri  1——4.

aber nicht åemeint der eigene und sonderliche Fleiß
eines jeden hristenmenfchen im Erforscheii des Schrift-
sinns aus der Schrift selber, sondern der eigene und
sonderliche Sinn, den jemand nach feiner Willkür
erdichtet und in die Schrift hineinträgt (J. Gerhard.)

Das Z. Kapitel.

Von falschen Zehe-ern, ihrer Strafe nnd ver-
siihrerisohem Mundes.

U· b. 1—k»ap. 3,16: der zweite, warnende Ab—
schnitt im Hinblick auf die Zukunft. nachdem der
Apostel in den beiden xhälften des vorigen Abschnitte die
beiden Grundgedanken dieser seiner zweiten Geiste«
heiliger Wandel und eine dadurch bedingte feste hossnung
auf dereinstige heilevoliendung, mehr in ihrer gemein-
chriblicijen dlothwendiglieit nnd nur indirekt anf die
drohende häretisclse Eeugnung derselben hindentend dar-
gelegt hat, verhandelt er in dem nunmehr folgenden
zweiten Abschnitt diese zukünftige Eeugnnng eigene und
unmittelbar; nnd da legt sich denn, der Zweitheiliglteit
der beiden, der ibeugnung und Uerliehrung ausgesehten
Wahrheiten gemäß, auch der neue Abschnitt in zwei
ihälften auseinander, die abermals durch einige lieber—
gangsverse mit einander verbunden sind.

a. V.1—22. Die erste Hälfte, entsprechend der des
ersten Theils in Kap- 1, 3—11., welthe von dem
Fseisl in der nothwendigen Heiligung handelte, hat es
mit der bevorstehenden Verlengnung christlich-
sittlieher Heiligung zu thun. Es ist immerdar
also gewesen beiru Volke Gottes, das! neben den recht—
sthassenen Verliündigern des Wortes Gottes falsche
Lehrer hergegangen sind, die verderbliche Seiiten
eingeführt und viele zu ihrer Lüge verfährt haben,
darum wird es auch bei euch, dem tieutestamentlicheii
Gottes-rollt, also ergehen: so beginnt Petrus seine
Leser vor der ihnen drohenden Gefahr der Zerriitttitig
nnd llersiihrung zu ivarnenz indem er aber zagleish
ihnen vergegenwiirtigh das! nach eben dem, was die
Schrift von den vorigen Zeiten vermelden das Urtheil
über solche Gottsose von Illiers her schon feststeht
nnd dieselbe Verdammnish welche über die früheren
Versiihrer und ihren Anhang hereingebrochen ist, nicht
säumt, amh die jetzt Kommenden zn erfassen, versliiht
er in seiner Rede beides in einander, das Verderben
aus der einen Seite, dem die anttretenden Jrrtehrer
anheimsallen und in das sie ihre Anhänger vermitteln,
und die Charaiiteristik ihres Thuns und Treibens aus
der andern Seite.

l. Es waren aber [zur Zeit des alten Testa-
ments neben jenen Gottes-Männern Kap. 1, 21]
auch falsche Propheten unter dem Volk [die sich
lügenhafter Weise dafür aus-gaben, Propheten
Gottes zu sein, während sie doch nur von ihrem
eigenen bösen Geiste getrieben wurden 2. Cur. 11,
13; Osfenb 2, 2], wie auch unter euch sein werden
falsche Lehrer, die flügenhafter Weise vergehend,
sie hätten einen göttlichen Beruf empfangen, die
Gemeinde zu lehren, während sie doch nur auf-
bringen, was ganz unberechtigt ist] neben [der
heilsamen Lehre, um sie zu verdrängenss einführen
werden verderbliche Sekten sJudä V. 4 u. 19],
Und verleugnen snun mit solchem ihrem Thau]

den Hirt-ern, der sie ertauft hat sdaß sie sollten
sein eigen sein und in seinem Reiche unter ihm
leben und ihm dienen 1. Petri l, 18f.], und
werden sdenn für den Tag, da er wiederkommt,
zu richten die Lebendigen und die Todten l. Petri
4, 5] über sich selbst führen eine schnelle Ver-
dammnißt [1. Thess Z, 2 f-]-

2. Und Viele sin der Gemeinde] werden sverlockt
durch die der Fleischeslust schmeichelnde Einrede,
daß man ein Christ sein könne ohne sich irgend
etwas versagen zu müssen, darnach Einen gelüftet]
nachfolgen ihrem Verderben; durch welche [Ver-
führte wie Verführer] wird der Weg der Wahrheit
[Kap. 2, 21; Apostg. 18, 251 verlästert werden
sdaß die Nichtchristen das Christenthum für eine
Lehre grundsätzlicher Unsittlichkeit und Aus-
schweifung erklären werdens.

3. Und durch Geiz svon dem sie wie besessen
find, diese falschen Lehrer V. 14, und dem sie nun
fröhnen] mit erdichteten Worten [Röm. 16, 18]
werden sie an euch handthieren lehre lose Waare an
den Mann zu bringen und Gewinn damit zu
machen Judä IS; I. Trm 6, 5]; von welchen
sbesfer blos: welchen, nämlich zu ihrem Ver-
derben] das Urtheil von lange her sdas über solche
Frevler schon von Alters her ergangen V. 4 fs.]
nicht säumig ist [daß es erst m Bewegung gesetzt
werden müßte, sich an ihnen zu vollziehen],
und ihre Verdammmß schlaft nicht» sdaß sie erst
aufgeweckt werden müßte, um als ihr Theil ihnen
zuzufallens

V) An seine nachdrucksvolle Geltendmachung des
alttestamentlichen Weifsagungswortes und seines gött-
lichen Ansehens schließt der Apostel seine eigene
Weifsagung unmittelbar an: wie neben dem einigen
rechten Licht des als Gemeingut in Israel vorhan-
denen göttlichen Weissagungswvrtes die Jrrlichter
salfcher Propheten ausstiegen, so beginnt er seine
Weissagung, also werden auch in der, auf eben jenes
Wort immer noch angewiesenen christlichen Gemeinde
Jrrlehrer austreten. Auch hier macht sich die Neigung
des Verfassers, die sich fo stark im I. Briefe Petri
a»usprägte, geltend, die christliche Gemeinde als voll-
endende Fortsetzung der alttestamentlichdsraelitischen zu
betrachtem dazu stimmt es, daß er, nach der Pa-
rallelisirung der neutestamentlichen mit den alt-
testamentlichen Jrrlehrern zu schließen, sich selbst mit
seiner Weissagung der vorher befprochenen einheitlichen
Reihe der alttestamentlichen ächten Propheten anschließen
will, wie er ja anch in Kap.1, 15 in zurückhaltendey
aber doch sehr bestimmter Weise das Bewußtsein ans-
gesprochen hat, an diesem seinem Briefe den Gemeinden
für alle Zeiten und Lagen einen sicheren Halt und
Hort wider alle Jrrungen zu geben. So sehr ist er
von dieser Anschauung der Gemeinde als des neu-
teftamentlichen Israel durchdrnngen, daß er nicht blos
ohne Weiteres »das Volk« als selbstverständliche Be-
zeichnung Jsraels ebraucht, sondern auch dem Theil
der vergleichenden ussage, der von Jsrael handelt,
den Hauptsatz einräumt (ftatt daß er, wie wir erwarten
sollten, schriebe: »Wie aber auch falsche Propheten
unter dem Volke waren, also werden auch unter euch

Der zweite, warnende Abschnitt im Hinblick auf die Zukunft.

765

falsche Lehrer sein«). Mit feiner Absichtlichkeit nennt
er aber das neutestamentliche Gegenbild der alt-
testamentlichen Jrrlehrer nicht wieder falsche Pro-
pheten, sondern mit einer darnach von ihm selbst
gebildeten Bezeichnung (im Grundtext) falsche Lehrer;
denn während im alttestamentlichen Heilsgemeinwesem
feiner thpischen Bedeutung entsprechend, auch alles
Gottesworh wahres oder falsches, doch wesentlich nur
Weissagung ein konnte und wollte, so handelt es
sich bei den Jrrlehrern der neutestamentlich en erfüllungs-
Inäßigen Gemeinde, und zwar gerade auch bei den
hier zu besprechenden, um Verkehrung der bereits er-
fchienenen Wahrheit, um falsche Lehren und Theorieen
über die vorhandene christliche Heilswahrheit (Schott.)
Wenn der Apostel schreibt: ,,es werden auch unter euch
fals e Lehrer sein«, so ist diese Erscheinung nur für
die Eeser eine zukünftige, anderwärts aber, wie aus
dem Briefe Judä hervorgeht, ist sie bereits vorhanden
und wirksam und dort auch bereits in einer Weise be-
stritten, welche Petrus zur Grundlage seiner eigenen
Bestreitung machen kann. So erklärt sich, warum nur
dasjenige, was der Verfasser von dem Auftreten und
der Wirksamkeit dieser Versührer innerhalb des Leser-
kreises in V. 1——3 sagt, in der Zeitwortssorm der Zu-
kunft dargestellt ist, während die Beschreibung ihres
Wesens und überall sich gleichen Treibens in der Form
der Gegenwart gehalten ist (V. 9 ff.); so erklärt sich
aber auch, warum er sagt: ,,sie werden neben ein-
führen verderbliche Sekten«, während man statt
des letzteren Worts vielmehr den Ausdruck: »Lehren«
erwarten sollte — es fanden eben die Sekten bereits
anderwärts sich vor, und brauchten also nicht erst ge-
stiftet zu werden, sondern konnten als fertig da-
stehend gleich eingeführt werden. (Y3iesinger.) Die
Aussage über ihre Versündigung ist eine zwiefache:
sie führen Sekten ein, welche die Einheit der Gemeinde
zerreißen und ins Verderben führen, und sie kündigen
dem HErrn, dem sie angehören, weil er sie erkauft hat,
deu Gehorsam auf, verleugnen ihn. indem sie ihn that-
sächlich nicht Den sein lassen, der über sie zu gebieten
hat. Damit verbindet sich dann die Aussage ihres
Geschickes: sie bringen eine Verdammniß über sich,
die sie rasch überfallen wird, ohne daß sie sich ihrer
versehen und ohne daß sie dieselbe noch abwenden
können; der Apostel bezeugt das im Hinblick aus die
Wiederkunft des HErrn, der selber sooft von ihr gesagt
hat, daß sie die Unbereiteten plötzlich überfallen werde.
(V. Hofmann.·) · · »

IV) Womit die falschen Lehrer sich versündigen und
das Verderben uber sich bringen werden, haben wir
in V. 1 gelesen; nun sagt der Apostel auch, welches
Unheil sie mit ihrer Zuchtlosigkeit (nach anderer Lesart
hat Luther dafür: ,,Verderben«) und mit ihrer Erwerb-
sucht anrichten werden, denn diese beiden heidnischen
GrundlasteryZUchtlvsigkeitUndGeiz Uuxuria et avaritjax
welche Hand in Hand zu gehen pflegten, finden wir
auch hier beisammen. Jhre Zügellofigkeih die
Ausschweifungen, denen sie sich ungescheut hingeben,
werden ihrer Viele nach sich ziehen, daß sie denselben
Weg gehen; und wenn nun die Nichtchristen so Viele
ein solches Leben führen sehen, werden sie den Weg
der Wahrheit lüstern· Dies ist das eine Unheil, das
die falfchen Lehrer anrichten; das Andere, Schlimmere
thun sie vermöge riicksichtsloserBegier nach irdisch em
Gewinn, nach Hab und Gut. Wie sie dem Wege
der Wahrheit dadurch schaden, daß ihm die ihren Aus-
schweifungen Nachwandelnden bei den Nichtchristen
einen bösen Namen machen, so suchen sie ihren Vortheil
damit, daß sie in der Gemeinde selbstersonnene Lehren
feil bieten, für die man ihnen erkenntlich sein soll;

und wie nun in V. 1 das, womit sie sichsversündigem
nicht benannt war, ohne daß auch gleich gesagt wurde,
welches Geschick sie sich damit zuziehen, so folgt auf
die Benennung des Unheils, das sie anrichten, sofort
auch die Versicherung der Gewißheit und Unausbleilk
lichkeit ihres Gerichts (V. Hosmann.) Jrrlehren, be-
sonders solche, welche dem Fleische freien Raum lassen,
haben eine ansteckende Kraft; und eine falsche Freiheits-
lehre war denn nach V. 18 s. auch wirklich das Evan-
gelium der hier in Rede stehenden Jrrlehrer, sie- ver-
wechselten christliche Freiheit mit zügellofer Willkür.
Die frech antinomistische Richtung, die wir im Z. Jahr-h.
bei den Karpokratianern und andern Gnostikern an-
treffen, reicht mit ihren Wurzeln in die Mitte des
1. Jahrh hinein. (Fronmüller.) Diese Menschen
nun, sagt der Apostel, sammt denen, die ihrem Wege
nachwandeln, werden bewirken, daß man dem Christen-
thum zur Last legt, was nur ihre frevelhafte Ver-
kehrung desselben ist, daß man das Christenthum für
eine Lehre und ein Gemeinwesen shstematischer Unsitt:
lichkeit erklärt; das ist handgreiflich derselbe Gedanke,
der auch im ersten Briefe (Kap. 2, 12.15; Z, 13. 16;
4, 4. 14 ff.) einen grundleglichen Gesichtspunkt bildet.
Jn schnöder und materieller Gewinnsucht, sagt der
Apostel dann weiter, werden sie an euch handthieren,
d. i· euch zum Mittel trügerischen Erwerbs nehmen,
mit erdichteten Reden oder mit solchen Geschichten und
Lehren, die eben dazu ersonnen und eingerichtet sind,
daß sich die Leute dafür gern das Geld abnehmen
oder zu sonstigen materiellen Leistungen beschwatzen
lassen. Es ist die Mittheilung einer bombastischen,
durch selbstfabrizirte mystische Urkunden u. dgl. auf-
geputzten Geheimlehre, für welche sich in jenem Zeit-
alter der religiösen Auflösung des Juden- und Heiden-
thums gern opferwillige Abnehmer, besonders unter
den besseren, wohlhabenderen Ständen fanden und aus
welche daher gar bald viele geschickte Menschen als auf
ein einträgliches Gewerbe sich verlegten, besonders
Juden, denen die Vortheilhaftigkeit der Sache ein-
leuchtete, während Betrügerei und Fälschung ihrer
schlechten Natürlichkeitnur zu verwandtund apokryphischs
gnostische Geheimnißkrämerei damals auch unter ihnen
stark eingerissen»war. »(Schott.) Jndem unser Apostel
schon hier anfangt, sich die ·Epistel St. Juda zum
Muster zu nehmen und mit seinen Worten und Schil-
derungen sich an sie anzuschließen, hatte er wohl die
Absicht, diese Epistel, die insonderheit den Judenchristen
zugeeignet war, für die heidenchristliche Kirche giltig
zu machen (gleichwie er in seinem ersten Briefe in so
durchgreifender Weise das alte Testament auf die nun
im Vordergrund des Reiches Gottes stehenden Heiden-
christen überträgt); daraus erklärt sich, daß er die in
dem Judasbriefe vorkommenden speziellen Beziehungden
auf jüdische Tradition beiseite läßt· Wenn aber ie
Kritik unsrer Zeit in diesem Abhängigkeitsverhältniß
des Petrus zu Judas einen Hauptgrund gefunden zu
haben meint, die hier uns vorliegende Epistel des erst-
genannten Apostels für unächt zu erklären, so geht sie
von modernen Anschauungen aus, während wir schon
in den Büchern des alten Testaments die Wahrnehmung
machen, daß» spätere Propheten, obwohl in mancher
Beziehung bedeutender als die früheren, dennoch
Weissagungen der früheren in »die ihrigen aufnahmen
(vgl. z. B. Jes. 2, 2 ff. mit Mich. 4, I ff.) und so neu
verwertheten. (Grau.)

4. Denn so Gott der Engel [dieser hohen
Geister und edlen Creaturen], die [d. i. soviel
ihrer] gesimdiget haben finden: sie, mit ihrem
Fürstenthum noch nicht zufrieden, darüber hinaus

766

2. Petri 2, 5—11.

selber sein wollten, wie Gott ist, und ihr eigenes
Reich haben 1. Joh. S, 8], nicht berschonet hat,
sondern hat sie mit Ketten der Finsterniß zur
Hölle snach dem Grundtext: zum Tartarus als
vorläufigem Haftort Offenb 9, 1 ff.; 20, 1 ff.]
verstoßen und sdamit als bereits verurtheilte und
niemals zu begnadigende Verbrecher dem Kerker
zur Verwahrung] übergeben, daß sie zum Gericht
sdes großen Tages Judä 6] behalten werden*
swo es dann zur Verstoßung in den feurigen
Pfuhl, der mit Schwefel brennt, als dem schließ-
lichen, ewigen Verdammungsort mit ihnen kommt
Offenb. 20, 10];

5. Und hat nicht berschonet der vorigen sur-
anfänglichen, vorsiindfluthlichen] Welt, sondern
bewahrete [einzig und allein] Noah, den Prediger
der Gerechtigkeit [vgl. Hebr 11, 7], ftlb achte
sd.i.mit den Seinen zusammen acht Seelen aus-
machend 1. Petri B, 20], nnd sbefserx als er]
führete die Simdfluth über die Welt der Gott-
tosen« [Kap. 3, 5 f.; 1. Mos. 6 u. 7; Matth.
24, 37 ff.];

b. Und hat die Städte Sodoma und Gomorrha
smit den beiden andern Adama und Zeboim] zu
Asche gemacht [oder eingeäschertL umgeiehret und
verdamlnet [zur Umkehrung verdammet I. Mos.
II, 24 f.], damit ein Exempel lihrer fchließlichen
Verdammung in einem Feuergericht Kap. 3, 7 u.
101 gesetzt [besser: setzend] den Gottlosen, die
hernach kommen würden [Judä 7];

J. Und hat erlöset den gerechten Lot [1. Mos.
19, 29], lvelchem die fchiindlithen [rnchlosen Kap.
Z, 17; Ephes 4, 19] Leute alles Leid thaten mit
ihrem nnzuchiigen Wandel [1. Mos. 19, 4 ff.];

8. Denn dieweil er UeiUerfeitsJ gerecht war
und unter ihnen [den ihrerseits ruchlosen Leuten]
wohnen, daß ers sehen und hören mußte [wie
schändlich sie ihr Leben führten 1. Mos. 18, 20;
13, 13], quälten sie die gerechte Seele [die ihr
Thun und Treiben sich zu Herzen nahm] von
Tag zu Tag mit ihren Ungerechten Werken-««
[nach dem Grundtext: quälte er die, d. i. seine
gerechte Seele von Tag zu Tag an ihren un-
gerechten Werken Pf. 119, 53. 158].

9. Der HErr [Jehova oder Gott V. 4] weiß
swie diese letztere Geschichte in Verbindung mit
den beiden andern offen und klar an den Tag
legt] die Gottseligen aus der Versuchung sin die
sie durch ihr Wohnen unter einem unfchlachtigen
und verkehrten Gefchlecht Phil. 2, 15 gebracht
sind 1. Petri 1, S] zu erlösen, die Ungerechten aber
zu behalten zum Tage des Gerichts fund zwar letztere
in einem solchen Zwischenzustande, der schon vor-
läufig dazu gereicht], zu peinigen [ihre Seelen
Luk. IS, 23 f·; Matth. 18, 34];

10. Allermeist aber die sweiß er so zu be-
haltenL so da wandeln nach dem Fleisch in der

unreinen Lust [genauer: dem Fleisch nach-
gehen in Begierde der Befleckung, d. i.
nach unreinem, befleckendem Genuß Judä 8] und
die Herrschaft [Gott und den HErrn Christus
Judä s] verachten, [und zugleich, nach einer andern
Seite hin, sind] thitrstig [1. Mos. 34, 25 Anm.],
eigensinnig sselbstherrlich dem eigenen Kopfe folgend
Tit. 1, 7], nicht erzittern, die Majestäten swas
ja immerhin auch die bösen Geister noch find,
vgl. 2. Cor. 4, 4; Ephef 2, L; 6, 121 zu läfternf
sgleich als hätten diese keine Macht an ihnen,
auch wenn sie die schlimmsten Dinge trieben
Judä 8, vgl. die Bem. zu V. 17],

11. So doch die Engel, die sihre anerschaffene
Güte und Herrlichkeit sich bewahrt und vermöge
ihrer Gemeinschaft mit Gott] größere Starke Und
Macht haben sals eben die Majeftäten, welche
jene Frevler so dreist zu lästern wagen], nicht et-
tragen das lasterliche Gericht wider sich vom
HErrnH snach der revidirten Ausgabe des neuen
Teftaments muß es vielmehr heißen: kein
lästerlich Urtheil wider sie fällen vor
dem HErrn, wie der heil. Geist auf Grund der
Schrift uns das bezeugt Judä 9].

s) Jn V.4——9 folgt nun die Begründung des Ge-
dankens von V. 3: ,,über welche das Urtheil von lange
her nicht säumig ist, und ihre Verdammniß schläft nicht«;
an dem Strafgericht über die gefallenen Engel, über
die erste Welt und die Städte Sodom und Gomorrha
erweist Petrus die Gewißheit des über diese Verführer
annahenden Gerichts Indem er . aber von dem
zweiten Beispiel an auch die dem Gericht zur Seite
gehende Erweisung rettenden Erbarmens gegen die
Frommen, Noah und Lot, mit in Betracht zieht (V. 5
und 7 f.), erleidet der ursprüngliche Gedanke, wie
wenig diese Verführer eine Verschonung zu gewärtigen
haben, eine Aenderung; der Nachsatz geht über V. 8
der Form nach ganz verloren, V. 9 aber, der dem
Inhalt nach den Nachsatz enthält, bringt nur in
Form einer allgemeinen Sentenz ein zweifaches Er-

ebniß als Schlußfolgerung nämlich daß Gott die
Frommen zu retten, die Ungerechten aber zu treffen
weiß, welch letzterer Gedanke durch das ,,allermeist« in
V. 10 auf die in Rede stehenden Gottlosen bezogen
ist. So kommt der urspriingliche Gedanke wieder zur
Geltung und die weitere Charakteristik dieser Verführer
ist damit eingeleitet. (Wiesinger.) Mit den Worten
des 4. Verfes schreckt Petrus die, so frech und ficher
einher leben; ist es nicht eine große Vermessenheit von
ihnen, daß sie so thiirstig einherfahren (V. 10) und
alles mit dem Kopf hinaus wollen führen, gleich als
sollte Gott weichen und ihrer verschonen, der doch der
Engel, dieser hohen Geister und edlen Creaturen, die
viel klüger und weiser sind, denn wir, nicht verschont
hat, da sie sündigten, sondern hat sie gestoßen in die
Ketten der Finfterniß, in welchen sie also gefangen
sind, daß sie nicht aus seinen Händen entrinnen könnten!
(Luther.) Die Strafe ihrer Versündigung war die,
daß sie in einen Zustand, welcher das Gegentheil ihres
bisherigen war, aus der Bewegungsfreiheit, mit welcher
sie Gottes Schöpfung durchwaltetem in den Bann der
unterirdischen Finsterniß versetzt wurden, die ihnen
Gottes An esicht verbirgt (Matth. 18, 10). Den Haft-
ort, in we chen sie gebracht sind, bezeichnet der Apostel

Die bevorstehende Verleugnung christliclysittlicher Heiligung.

767

im Grundtext mit einem Ausdruck, der das Tiefste des
unterirdischen Abgrundes bezeichnet; dort nun, so sagt
er weiter, werden sie für das Gericht aufgehoben, wie
er in l. Petri 3, 19 die dem Gericht entgegensehenden
Todten »die Geister im Gefängniß« genannt hat.
(v. Hofmann.) Der Apostel vergleicht die gefallenen
Engel mit Verbrecherm die in ein Gefängniß vorläufig
eingeschlossen sind, bis sie am Tage des Gerichts ihrer
eigentlichen Strafe übergeben werden. Alle gefallenen
bösen Geister, auch die jetzt noch eine Zeitlang Macht
haben auf Erden, sind verstoßen aus dem Himmel,
ihrem ursprünglichen Wohnsitz, und leben insder Unter-
welt in dem Gefühl aufregender Verdammniß, von
wo aus sie aber noch auf Erden mittelst der Sünde
der Menschen herrschem somit ist es kein Wider-
spruch, wenn Paulus in Ephes. L, 2 sagt, sie herrschten
in der Lust oder nach Ephes.6, 12 unter dem Himmel,
denn auch da sind sie unrettbar und unentrinnbar mit
Ketten der Finsterniß gebunden. (v. Gerlach.) Vom
Abgrund der Hölle her, wo ihre Behausung ist (Luk.
8, 21 , dnrchschweifen die bösen Geister die Luft und
gehen verderbenthürstig umher unter denen, so auf
Erden wohnen; aber überallhin schleppen sie die Ketten
der Finsterniß mit, die an die Hölle sie gebunden
halten. Wohl sind sie schon gerichtet und mögen nicht
entfliehen aus der gewaltigen Hand des Richters; doch
gleichwie die Pein der auch schon gerichteten Geister
der verstorbenen Gottlosen erst dann voll werden wird,
wenn sie ihre Leiber wieder empfangen werden am
jüngsten Tage, so wird die Pein der Engeldes Ab-
grundes erst dann voll werden, wenn die alte Erde,
das Gebiet ihres Mordens und Lügens, nicht mehr
sein, wenn niemand mehr zu« verschlingen sein wird
nnd sie in der verschlossenen Hölle auf ewigen Selbst-
Mord, auf den kein Sterben folgt, beschränkt sein
werden. (Besser.) Der Ausdruck: »die Engel, die ge-
sündigt haben« in unsrer Stelle wäre wohl nie anders,
als auf den ersten Sündenfall in der Geisterwelt ge-
deutet worden, wenn man nicht in der entsprechenden
Stelle Judä 6 geglaubt hätte, die Beziehung auf eine
Hurerei der Engel finden zu müssen; wir werden uns
aber dort überzeugen, daß auch Judä Wort nicht
aus dem Buche Henoch erklärt werden darf. (Fron-
Müller)

Pf) Engel hat Gott, Geister seines Dienstes und, im
Gegensatz zur körperlichen Welt, ihm wesensverwandte
Geschöpfe hat er nicht verschont; und ebenso eine Welt
der Vorzeit nicht, eine ganze Welt, der gegenüber das
»selbacht« die so kleine Zahl derer betont, die mit
Noah erhalten blieben. Der Apostel sagt nicht: nnr
den Noah habe Gott selbacht, sondern nur selbacht,
mit nur sieben Andern, habe er den Noah bewahrt,
als er eine Ueberfluthung über die Welt von Gott-
losen herausführte. Der biblische Pericht nennt Noah
nur den Gerechten, der Apostel Jedoch bezeichnet ihn
den Gottlosen gegenüber als einen Predfiger der
Gerechtigkeit; er will mit dem »selbacht« nicht sagen,
daß auch die sieben Andern Prediger der Gerechtigkeit
gewesen seien, sondern der Ausdruck bezieht sich ledig-
lich auf die Bewährung. Die Leser sollen aus dem
Satze lernen, daß Gottes Gericht nicht verschonen wird,
und wenn die ganze Welt der Gottlosigkeit anheim-
fiele und nur Ein Prediger der Gerechtigkeit mit
Wenigen, die zu ihm halten, übrig blieben. (v. Hof-
mann.) Die alte, von Adam bis Noah reichende Welt
ward reif zum Verderben, als die Kinder Gottes, die
Glieder der Gottesgemeinde, in welcher die Predigt
vom Namen des HErrn erschallte (1. Mos. 4, »26), den
Zaun durchbrachem der von den Gottlosen sie schied,
und mit den Töchtern der Menschen, mit den! Ge-

schlechte der Kainiten, deren siindige Menschenart die
Zucht des Geistes hinter sich geworfen hatte, sich ver-
mischten und so ein Geschlechtheranwuchs, in welchem
die iiberlieferte Kunde vom wahrhaftigen Worte Gottes
und vom Leben der Heiligen verkehrt ward in gottes-
lästerlichen Jrrthum; die Gewaltigen in der Welt und
die berühmten Leute waren Helden der Gottlosigkeih
freche Spötter und trotzige Verächter der Predigt der
Buße und Gerechtigkeit Der Apostel erblickt nun in
den falschen Lehrern und ihren verderblichen Sekten
die Nachfolger jener falschberühmten Leute in den
Tagen Noä: dort wie hier Entartung und Verderbniß
durch Vermischung der göttlichen Offenbarung mit dem
Willen des Fleisches und der Vernunft. Wie in der
vorigen Welt die entarteten Sethiten, so nehmen jetzt
die entarteten Christen Stücke der Wahrheit mit auf
den Weg ihres Verderbensz und in der Verkehrung
der Wahrheit, z. B. der Lehre vom Theilhaftigwerden
der göttlichen Natur in die Jrrlehre von pantheistischer
Vergottung des Menschen, oder der Lehre von der
christlichen Freiheit in die Jrrlehre von der antino-
mistischen Freiheit, einer Freiheit nicht von, sondern
zu der Sünde, liegt eben die Kräftigkeit des Jrrthums
(Besser.) Die Wahl der Beispiele und ihre Anordnung
bei Petrus weicht darin von dem Judasbriese (V. 5——7)
ab, daß in dem letzteren das Gericht der Sündfluth
fehlt, dafür aber das Gericht über Jsrael in der Wüste
gewählt nnd den andern beiden Beispielen vorangestellt
ist, während Petrus die leuchtendsten Beispiele gött-
licher Strafgerechtigkeit in chronologischer Folge vor-
sührtz endlich übergeht Judas seinem Gedankengange
gemäß die Beispiele der Errettung, deren Heranziehung
in dem petrinischen Briefe sich daraus erklärt, daß eine
aussührliche Ermahnung an gläubige Christen voraus-
gegangen und dann erst zu den Jrrlehrern über-
gegangen ist. sWiesingerh

Eis) Ueber das Beispiel eines durch Wasser ge-
schehenen Gerichts, als welches der Apostel das über
eine ganze Welt der Vorzeit ergangene mit den
Worten: ,,fi"ihrete die Sündfluth über die Welt der
Gottlosen« noch eigens bezeichnet hat, stellt er das
Beispiel des durch Feuer an Sodom und Gomorrha
vollzogenem dieses Gegensatzes wegen das ,,zn Asche
gemacht« dem ,,umgekehret und verdammt« voraus-
schickend, so daß nachdrücklich Einäscherun als das
benannt wird, womit Gott dieseStädte zur erstörung
verurtheilte -— ein auffallender Ausdruck, der aber
gewählt ist, um zu sagen, daß Gott diese Städte
nicht so zur Zerstörung verurtheilte wie andere, an
denen sein Urtheilsspruch durch Menschenhand voll-
zogen wird, sondern seine Verurtheilung derselben
zur Zerstörung in den Feuerflammen aussprach, die er
selbst niedersandte, sie einzuäschern. Eben hiermit hat
er sie zu einem bleibenden Vorbilde solcher gemacht,
die nachmals gottlos leben würden, sofern nämlich
auch deren Verurtheilung darin bestehen wird, daß das
weltverzehrende Feuer, wie der Apostel in Katz. 3, 7 ff.
ausführen wird, sie ergreift und dem ewigen Tode
überliefert. Um dieser Vorbildlichkeit willen gedenkt
er neben dem Gericht, welches als ein Gericht über eine
ganze Welt Vorspiel des zukünftigen ist, aber ein
Gericht durch Wasser war, das sie nur überflnthete
(V. 5), auch des über Sodom und Gemorrha er-
gangenen. Hierzu kommt aber noch das Andere, daß,
wie dort Noah bewahrt, so hier Lot errettet wurde:
so werden die Gerechten gerettet werden, wenn das
Feuer des zukünftigen Gerichts die Gottlosen ergreift,
von deren sittenlosem Wandel sie in jener letzten Zeit
und bis zu diesem Augenblick gleichwie Lot zu leiden
haben werden. Auch in dieser Hinsicht besteht eine

768

Z. Petri 2, 12——16.

Vorbildlichkeit zwischen dem, was damals geschehen ist,
und dem, was einst geschehen wird; und um ihret-
willen führt der Apostel aus, welches bis dahin er-
duldeten Leidens Lot durch seine Errettung zugleich ledig
geworden ist. Durch Gesicht und Gehör, sagt er,
quälte der Gerechte, inmitten der Frevler lebend, Tag
für Tag die gerechte Seele mit verbrecherischem Thau:
in diesem Sinne also war die Beschwerniß gemeint,
die ihm das unsittliche Treiben seiner Umgebung
machte. Nicht daß ihm äußerliche Schädigung daraus
erwuchs, war seine Noth, sondern daß er sehen und
hören mußte, was um ihn her vorging; und nicht als
etwas, das ihn, den Gerechten, nicht anging, sah und
hörte er es, sondern er machte es sich zu einer Seelen-
qual, indem er es zu Herzen nahm. So ziemt es den
Gerechten, und solche Pein werden sie aus-zustehen
haben, wenn sie in der letzten Zeit unter einem zücht-
losen Geschlecht leben. (v. Hofmann.) Für denjenigen,
den Gott seinen Weg der Wahrheit und Gerechtigkeit
hat kennen gelehrt, ist es kein geringes Leiden, unter
einem bösen Volke zu wohnen; man leidet darunter
aus Eifer fiir Gottes Ehre, man leidet aber auch aus
Erfahrungen, daß man selbst noch im Fleische wohne,
tu welchem durch böse Exempel Manches kann au ge-
rührt werden; man leidet Vieles um seiner Ehegatten,
Kinder, Hausgenossen halber, die man nicht genug zu
bewahren weiß, wie denn wirklich an Lots Weib und
Töchtern Manches ausgebrochen, davon schon früher
der Same diesem Hausvater nicht ganz wird verborgen
geblieben sein; auch geht es oft nicht ohne verklagende
und quälende Gedanken ab, wenn ein Lot nacl denkt,
wie er nach Sodom gekommen, wie er sich von feinem
redlichen Vetter Abraham etrennt hat, und man denkt
oft zu seiner Qual hin ung her, ob und wie sich etwa
eine Aenderung treffen ließe. Bei der heutigen Welt
heißt das freilich Kopfhängereh Schwermuth,unnöthiges
Richten, womit man sich bei Andern aufhält; aber das
Aufsehen Gottes auf der Menschen Kinder, das Auf-
zeichnen derer, die da seufzen über alle Greuel, so
um sie geschehen, ist damit nicht weggestritten. (Rieger.)

s) Ueber der, durch das: »welchem die schändlichen
Leute alles Leid thaten mit ihrem unzüchtigen Wandel«
veranlaßten Ausführung eines Nebengedankens in

8: »denn dieweil er gerecht war und unter ihnen
wohnete, daß er’s sehen und hören mußte, quälten sie
die gerechte Seele von Tag zu Tage mit ihren un-
gerechten Werken«, ist dem Apostel der Abschluß der
mit V. 4 begonnenen Periode: ,,Denn so Gott der
Engel, die gesündigt haben, nicht verschonet hat 2e.«
außer Acht gekommen; er konnte desselben auch ent-
rathen, weil er sich aus dem, woran sich diese Periode
mit einem »denn« der Bekräftigung anschloß: ,,über
welche das Urtheil von lange her nicht säumig ist und
ihre Verdammniß schläft nicht«, von selbst verstand.
Wenn Gott Geister seines Dienstes und eine ganze
Welt der Verzeih die er durch Ueberfluthung hinweg-
tilgte, nicht verschont und Sodom und Gomorrha durch
Feuer, das diese Städte verzehrte, dem Untergange
geweihet hat, so wird auch derer Gericht nicht aus-
bleiben, welche seine Gemeinde durch ihr Beispiel der
Unsittlichkeit verderben und mit Lügen verwirren.
Aber der Vollzug dieses Gerichts wird dem der beiden
über Menschen ergangenen in V. 5—8 auch darin
gleichen, daß Gott die Zeugen rechtschaffenen Wesens
mit denen, die zu ihnen halten, davor bewahren wird,
wie den Noah und die Seinen, und die Gerechten,
denen der Anblick des gottlosen Treibens um sie her
Seelenpein macht, erretten wird, wie den Lot; daher
kann der Apostel, wenn er jetzt u der, durch die un-
vollendete Periode bekrästigten Azussage zurückkehrh in

der Weise sie wieder ausnehmen, daß erden aus« den
vorgeführten Beispielen sich ergebenden allgemeinen
Gedanken zunächst mit Bezug auf das Beispiel Lot’s
nach der Seite ausspricht, der HErr verstehe sich
darauf, Fromme aus Versuchung zu erretten, nämlich
aus solcher Versuchung, wie jener sie bestand, wenn er
die ihn umgebende Sittenlosigkeit mit ansehen mußte,
die ungestraft ihr seine Seele quälendes Unwesen trieb.
Und nach dieser Seite mußte jener allgemeine Gedanke
zunächst ausgesagt werden, weil die Rede dann bei
denen zu verweilen hatte, deren unausbleibliches Ge-
richt in Aussicht gestellt worden war· Jm Hinblicke
auf sie heißt es andrerseits, Gott verstehe sich darauf,
Ungerechte u n t e r Z ü ch ti g u n g (Luther: ,,zu peinigen«,
wofür besser stünde: »die Ungerechten aber zum Tage
des Gerichts in Pein zu behalten«) auf den Tag des
Gerichts zu behalten; die Pein ihres Todes ustand es
meint der Apostel darunter, den er in l. etri 3, 19
in Betreff der in der Sündfluth Umgekommenen als
einen Zustand der Haft bezeichnet hat. Vornämlich
aber, so besagt das ,,allermeist« (Gal. 6, 10; Phil. 4,
22), wird der HErr diejenigen unter Züchtigung für
den Tag des Gerichts aufbehalten, die in Begierde
der Besudelungdem Fleische nachgehen und das, was
Herrschaft Ist, nicht achten; es heißt nicht, sie werde er
am meisten strafen, sondern von ihnen gelte vornäm-
lich, weil sie am schuldigsten sind, daß sie unter Qualen
dem Gerichtstage aufbehalten bleiben· Ihre sie vor
Andern schuldig machende Versündigung besteht in
einem Zwiefachem aber in der Einheit von beidem:
das eine ist, daß sie mit einer Begierde, welche Be-
sudelung mit sich führt, indem sie sowohl den verun-
reinigt, der ihr fröhnt, als auch den, an welchem ihr
gefröhnt wird, dem Fleische nachgehen; damit ver-
bindet sich aber Nichtachtung von solchem, das Herrschaft
ist, womit diese Wolliistlinge zugleich als Leute be-
zeichnet sind, die sich Keinen, der für sie Herr ist,
hierfür gelten lassen. Sie achten keinen Willen dafür,
daß er ihnen maßgebend sei, kein Gebot dafür, daß es
ihren Gehorsam fordere, wollen von keinem Herrn
wissen, der über sie zu sagen habe: solche Freiheit
nimmt ihre böse Lust in Anspruch, um ungezügelt
ihren Lauf zu haben; da nun selbstverständlich Freiheit
von göttlichetz nicht von menschlicher Herrschaft gemeint
ist, so trifft die von ihnen ausgesagte Herrschaftsg
Nichtachtung wesentlich in Eins mit dem, was in V. 1
von den falschen Lehrern gesagt war, daß sie den
HErrn verleugnen, der sie erkauft hat. (v.Hofmann.)
Beides, das Wandeln nach dem Fleisch in der unreinen
Lust und das Verachten der Herrschaft, steht in
Wechselwirkung: weil sie in ihren Lüsten wandeln,
wollen sie von keinem HErrn wissen, der sie erkauft
hat; und weil sie von ihm nicht wissen wollen, hält
sie nichts ab, der Lust sich hinzugeben. Damit steht
im Geåensatz daß sie die Gewalten, denen sie durch
ihren ündendienst verfallen, nicht fürchten, sondern
dieselben lästern; statt sich des HErrn zu freuen, der
sie erkauft hat, verachten und lästern sie in thörichter
Vermessenheit die Niajestätem d. i. die gesallenem
bösen Geiter, aus deren Gewalt sie losgekauft sind,
und wie nun aus der Verachtung der Herrschaft Christi,
so resultirt auch aus der Kehrseite dieser Verachtung,
aus der Verachtung der Majestätem die ungescheute
Dahingabe in die Lüste des Fleisches ,,Majestäten«
sind die bösen Geister genannt ihrer anerschaffenen
Potenz nach, und der Ausdruck ist gewählt, um die
Vermessenheit ihrer Lästerer durch diese Bezeichnung
des Objekts erkennen zu lassen. (Wiefinger.) Der
Apostel will, daß nach dem 4. Gebot jeder auch in
dem gefallenen und verderbten Geschöpfe die vom

Charakteristik des Thuns und Treibens der Jrrlehrer. 769

Schöpfer ihm verliehene Ntajestät und Herrlichkeit
ehren soll; gilt dies von den gefaltenen Engeln, die
den Menfchen nichts als Böses zufügen, so gilt es
noch mehr von den Obrigkeiten unter den Menschen, die
doch selten ganz ihrer Bestimmung vergessen. (v. Gerlach.)

Zur Beleuchtung der Vermessenheit der in Rede
stehenden Leute stellt Petrus ihrem Verhalten gegen
die ,,Majestäten« das Verhalten der Engel gegen eben
diese Gewalten gegenüber; und hier nun ergiebt sich
klar, daß er böse Geister unter ihnen meinen muß,
da nur wider solche denkbar ist ein ,,lästerliches Gericht«
zu fällen, bestätigt aber wird diese Auffassung durch
Judä 9., dessen spezielle Darstellung hier verallgemeinert
ist. (Wiesinger.) Die Engel, sagt der Apostel, die doch
an Kraft und Gewalt größer sind, fällen wider die
Majestäten vor dem HErrn kein läfterlich Urtheil: sie
kennen und verkünden wohl das Urtheil, aber sie
überlassen es in Demuth dem einigen HErrn, als vor
dessen Angesicht sie mit den bösen Mächten gegenüber
sich wissen; jedes andere Wort eigenwilliger Schmähung
dünkt ihnen ein Lästern der noch für das urtheil-
vollziehende Gericht Gespartem überlassen’s der Macht
und Geduld Gottes, darum enthalten sie sich dessen.
(Stier.) Wenn der Verfasser hier und im Folgenden
durchweg in der Zeitwortsform der Gegenwart redet,
so bezeichnet er damit keineswegs die Jrrlehrer als
in den Gemeinden, an welche er schreibt, schon vor-

handene, sondern er schildert ein Bild, das er wie in.

prophettscher Viston vor sich sieht» wie auch m der alt-
testamentltchen Prophetie häufig m solchem Falle mit
schildernden Präsentibus geweissagt wird; dies schil-
dernde Präsens mußte sich aber dem Verfasser um so
natürlicher darbieten, als allerdings diese Jrrlehrer
theilweis (wenn auch anderwärts, vgl. den Judasbries)
schon vorhanden waren. (Schott.)

12. Aber sie smit Nachdruck zu sprechen:
s te, deren Art und Charakter ich euch hier schildere
V. 10] sind sstatt den Engeln gleich zu werden,
mit denen sie ja ihrer höheren Bestimmung nach
iibereinkommety vielmehr] wie die nnbernirnstigen
snur von ihrer sinnltchen Begierde geleiteten, ohne
Verständniß für das Uebersinnliche, Himmlische
dahinter-enden] Thiere, die von Natur dazu ge-
boren sind, daß sie gefangen und geschlachtet werden
sbei denen es also auch nichts weiter schadet,
wenn eben diese ihre sinnliche Begierde den Men-
schen die Handhabe bietet, sie zu fangen, um sie
dann zu ihrer Speise zu verwenden], liistern, da
sie nichts von wissen sdie überirdischem himm-
lischen Mächte Judä 10., womit sie eben zu ver-
stehen geben, das; sie auf Einer Stufe mit den
unvernünftigen Thieren stehen], und werden snun
auch] in ihrem verderblichen Wesen sin dernselbeu

Verderben, welches die Thiere ereilt, wenn sie, »

nach fleischlichem Genuß begierig, sich durch die
Lockspeise zu der Menschen Fangnetz hinziehen
lassen, um dann dem Schlachtungstode zu ver-
fallen] umkommen [Jerem.12, Z; Pf. 49, 21],
13. Und ssind nun damit solche, die] den
Lohn der Ungerechtigkeit davon bringen« slediglich
das empfangen, was ihre Thaten werth sind Luk.
33, 41]. Sie achten ftir Wolluft sfür Freude
oder Vergnügen Luk. 8, 14] das zeitliche Wohl:

D ä chfefs Bibelwerä V11. Band.

leben sohne je daran zu denken, was ihrer hernach-
mals wartet Phil. Z, 19; Luk. 16, 19 ff.]; sie
find Schande und Laster [Sch1nutz- und Schand-
flecken für die christliche Gemeinde, der sie sich an-
gehängt haben 5. Mos. 32, 5], prangen von zum:
Almosen [wenn sie bei euern Liebesmahlen Apostg
2, 43 u. 1. Eor. 11, 21 Anm. sich einfinden]
prasseu mit dem Euren sJuda 12],

14. Haben Augen voll Ehebruchs sin denen
sich das eigene böse Gelüsten malt und die das
Feuer der schändlichen Brunst auch in den andern
Herzen anzuzünden versuchen], lassen ihnen die
Sünde nicht wehren sdaß sie irgendwo derselben
Einhalt thun wollten, nicht einmal bei gottes-
dienstlichen, mit der Abendmahlsfeier verbundenen
VersammlungenL locken smit verführerischen Reden
und betrügerischen Vorspiegelungen] an sich die
leichtfertigen Seelen fdie in der christlich-sittlichen
Wahrheit noch keinen festen Stand haben], haben
swenn sie das auch Andern gegenüber thun, bei
denen es sich nicht um Befriedigung der Fleisches-
lust, sondern um Befriedigung der Habsucht
handelt] ein Herz durchtriebect mit Geiz, verfluchte
sdem Fluche Gottes verfallene] Leute» ssind sie,
statt solche zu sein, die dazu berufen, daß sie den
Segen beerben l. Petri Z, I; 1. Thess 5, 9];

15. Verlassen shaben sie] den richtigen Weg
sApostg. 13, 10., der von ihnen bei ihrer Be-
kehrung zu Christo eingeschlagen worden war],
nnd gehen snun auf falschem Wege Judä 11] irre
und folgen nach dem Wege Balaams sBileams
Offenlr 2, 14], des Sohnes Bosor swie der Name
in babhlonischer Aussprache 1. Petri 5, 13 statt
,,Beor« lautet], welchem geliebte der Lohn der Un-
gerechtigkeit sden ihm Ba«lak, der Moabiter König,
in Aussicht gestellt hatte, wenn er käme und ihm
Israel verfluchte 4. Mos. 22, 2——21],

16. Hatte aber sunterwegs 4.Mos. 22, 22ff.]
eine Strafe seiner Uebertretung sein Erlebniß,
das von dem Unrecht, welches zu thun er vorhatte,
ihn hätte überzeugen und zur Besinnung bringen
sollen Joh 16, 11 Anm.], nämlich das stumme
lastbare Thier swelches von sich selber ja nimmer
reden konnte, auch kein Vermögen zu vernünftiger
Rede würde gehabt haben, selbst wenn es das
Sprachvermögen besessen hätte] redete mitMenfcheu-
stimme und wehrete [verhinderte, lief; nicht als
richtig gelten] des Propheten Thorheititi sseinen
Wahnwitz, nach welchem er sich einredete, er
könne sein Reden und Weissagen einrichten, wie
es ihm selber Beliebe, er wäre von einer zwingen-
den Macht Gottes dabei nicht abhängig, indem
es durch eben dies Reden mit Nienschenstimme
zu einem handgreiflichen Beweis von dem Gegen-
theil seiner Einbildung wurde 4. Pios 22, 33
Anm.].

49

770

i) Mit diesen Liifterern der bösen Geistwesen, will
Petrus sagen, im Gegensatz zu den guten Engeln,
welche auf Grund richtiger Würdigung jener ersteren
sich auch mit richtiger Scheu gegen sie verhalten, ist
es be llt wie mit unvernünftigen Thieren, sowohl
hinsichtlich ihrer subjectiven Stellung, als auch in
Folge dessen hinsichtlich ihres objeetiven Geschicks
(Schott.) Der Sinn des Vergleichs mit den unver-
nünftigen, zum Verderben geborenen Thieren» ist
offenbar ein doppelter: diese thürstigen, eigensinnigen
Menschen (V.10) stellen sich selbst damit, daß sie
lästern, was sie nicht verstehen, den unvernünftigen
Thieren gleich, und werden eben deshalb in dem Ver-
derben, zu dem die Thiere geboren sind, ihnen gleich-
gestellt. (Wiesinger.) Statt theilhaftig zu fein der
göttlichen Natur und entflohen der vergänglichen Lust
der Welt (Kap. 1, 4), bringen es die Verleugner Jesu
Christi zu der Stufe der Entgeistung und Gottent-
fremdung, daß sie gleich den unvernünftigem von
Natur (d. i. als Wesen, deren Leben in unfreiem Dar-
leben des ihnen angeborenen Seins aufgeht: Haus«-or)
für Fang und Verderben vorhandenen Thieren ohne
Besinnung dem Verderben des von ihrer unreinen
Lust gemißbrauchten Weltwesens verfallen. (Bes er.)
Die Thiere sehen in ihrer Unvernunft das, was zur
Lockspeise dient, für einen Gegenstand des Genusses
an, und indem sie gierig darnach greifen, werden sie
dem zur Beute, der sie fängt; so sehen auch jene Ver-
messenen in ihrer Unvernunft das, was sinnlicher
Natur ist, für nichts Besseres an, als daß es ihnen
gegeben sei, ihrer Lust daran zu fröhnen, sie greifen
darnach als nach einem Gegenstande wollüstigen Ge-
nusses und fallen damit ebenfalls dem Verderben in
demselben anheim, wie die unvernünftigen Thiere.
Aber wenn diese solchem Geschick verfallen, weil sie
der Vernunft entbehren, und einem Geschick verfallen,
das ihre Bestimmung ist, so geschieht jenen Vermessenen
ein Gleiches mit dein, was sie dafür erkennen sollten,
daß es ihnen zum Verderben gereiche, und sie ver-
schulden ein Geschick, welches das Widerspiel mensch-
licher Bestimmung ist: es geschieht ihnen Schlimmes
für Schlimmes, das sie thun, und bringen so den Lohn
der Ungerechtigkeit davon. (v. HofmannJ

H) Hatte der Apostel in V. 2f. das Verderben
geschi1dert, das die falschen Lehrer verbreiten würden,
dann in V. 4—9 das ihnen gewisse Gericht erwiesen,
so beschreibt er nun in V.10—16 ihre Ungerechtigkeit
näher, deren Lohn sie in jenem Gericht davon bringen
sollen; und zwar ist es sowohl die Ungerechtigkeit ihres
als Verführer sie kennzeichnenden Treibens, wie ihre
persönliche Verworfenheit und Lasterhaftigkeit, die er
nach ihren Hauptmomenten charakterifirt. Wie ihre
Lehrthätigkeit ein Widerspiel der christlichen ist, so ihr
Leben ein baares Widerspiel des christlichen Wandels,
ein frecher Mißbranch der natürlichen Dinge mit über-
müthigem Trotz gegen die Mächte, welche darin walten,
und noch frecherer Mißbrauch der heili en Gemein-
schaft, in der sie vermöge ihrer äußeren Zugehörigkeit
zur christlichen Kirche stehen, sie treiben die Laster der
Schwelgerei, des Ehebruchs und der Habsucht. ,,Sie
achten für Wollust das zeitliche Wohlleben«: so heißt
es zunächst in Betreff ihrer Schwelgerei; ihr Ergötzen
ist fleischliche Ueppigkeih wie die unvernünftigen Thiere,
unbekümmert um das ihnen drohende Verderben, nur
an den augenblicklichen Genuß denkend (V. 12; Jak.
5, 5), bringen sie ihre Tage hin, als ob kein Tag der
Ewigkeit ihrer wartete, da die vergängliche Lust zu
unvergänglicher Pein werden wird. Mit solchem
schwelgerischen Leben aber sind sie für die Gemeinde
,,Schande uud Laster«, Schmutzsleckem welche ihre

2. Petri 2, 17—20.

Reinheit (Ephes. 5, 27) verderben, und Schandflecken,
welche zu ihrer Schmach sich ihr anhängenz das Wort
,,Laster« nämlich, welches Luther für die letztere Be-
zeichnung gebraucht hat, steht bei ihm noch nicht in
der jetzt üblichen Bedeutung, wo es die zur Gewohn-
heit gewordene Sünde, die der Mensch nun als eine
furchtbare Last mit sich herumschleppt, welche ihn in
der Gewalt hat, bezeichnet, sondern hat, wie das davon
abgeleitete ,,lästern« zu erkennen giebt, den Sinn einer
Schandthat, Unthah und der daraus hervorgehenden
Schande selber (3. Mos. 18, 17; 19, 29; Hes. 16, 43
u. Hiob 31, 11 Anm.). Sie wissen nicht anders,
schreibt er in seiner Erklärung der Stelle, denn daß
sie die Christenheit zieren, wie Sonne und Mond den
Hirnmel, und die edelsten und besten Kleinode sind,
als Gold und edle Gestein; so nennt sie St. Petrus
Schandflecken und Unflath, Flecken und Makel,
deren die Christenheit Schande und Spott haben muß.
Wenn es dann weiter heißt: ,,sie prangen von euren
Almosen, prassen mit dem Euren«, so liegt dem vorderen
Satze diejenige Lesart des Grundtextes zu Grunde,
welche sich in Judä l2 bei den Worten findet: ,,prasfen
von euren Almosen«, während die neuere Auslegung
einer ganz anderen Lesart wie-citat; statt cis-Diskurs) den
Vorzug giebt, nun aber wieder in zwei Richtungen
auseinander geht, je nachdem man das dabei stehende
Wort so (o:o’ra3») oder so Geists-Je) nimmt; bei dem an
zweiter Stelle stehenden Satze hat dann Luther noch
freier, als vorher übersetzh indem er nicht sowohl die
Verhältnisse der apostolischen Kirche in’s Auge faßte,
um die Worte zu verstehen, als die Verhältnisse der
katholischen Kirche seiner Zeit, gleich als habe der

»Apostel von diesen geweiffagt. Er legt nun die Stelle

also aus: »was man zum ersten aus christlicher Liebe
gegeben hat, einen gemeinen Kasten zu erhalten für
Wittwen und Waisen und sonst arme Leute, aus daß
niemand unter den Christen Mangel leiden oder betteln
dürfe, folch Gut ist nun alles zu Stiften und Klöstern
gerathen, davon unsere Geistlichen leben auf’s Aller-
zärtlichste und bringen? alles durch mit guten Tagen,
und sagen dazu, es gebühre ihnen und solle niemand
sie drum strafen-«. Nach den Verhältnissen der aposto-
lifchen Zeit wäre dagegen bei dem vorderen Satze
(Luther: Almosen) an die gemeindlichei1Liebesmahle
zu denken, bei denen jene Schwelger es sich auf ge-
meine Kosten mit Essen und Trinken wohl sein lassen
(vgl. 1. Cor. 11, 21), bei dem an zweiter Stelle
stehenden Satze aber an Gastmähler in den Häufern
und Familien, zu denen sie sich laden lassen und da
auch ihrer Ueppigkeit fröhnenx bei beiden Gelegenheiten
suchen sie denn mit begehrlichen Augen (Matth. 5, 28)
nach Personen des anderen Geschlechts, mit denen sie
etwa in ehebrecherischen Verkehr zur Befriedigung ihrer
Fleischeslust treten könnten, und kennen nun für ihre
unersättliche Begierde keine Schranke, die sie zu
respectiren hätten, wie das die Worte besagen: ,,haben
Augen voll Ehebruchs, lassen ihnen die Sünde nicht
wehren« Haben sie dann gefunden, was die Augen
suchten, so weiß der Mund die betreffende Person,
wenn sie nicht schon fest in Christo gegründet ist, mit
falscher Lehre und betrügerischer Einrede für das un-
züchtige Vorhaben zu gewinnen (V. 18); es bekommen
aber die Worte: ,,locken an sich die leichtsertigen
Seelen« alsbald noch eine andere Wendung und leiten
so über zu dem dritten Hauptzug des Bildes, das der
Apostel von diesen Leuten des Fluchs entwirst: ,,haben
ein Herz durchtrieben mit Geiz«, d. i. wie Luther
selber erklärt, ein Herz, das sonderlich darauf geübt
ist, bewundert in allerlei Künsten schcindlichen Ge-
winnes. Sie geben vor, geübte Sinne zu vollkommener

Das Verderben, dem die Verführer und die von ihnen Verführten anheirnfallem

771

Erkenntniß zu haben (Hebr. 5, 14), und bieten solchen,
von denen sie sich ein gutes Honorar -versprechen
dürfen, ihre angebliche Weisheit zur Mittheilung an;
aber Petrus reißt ihnen die Larve ab: geübte Sinne,
ja, die haben sie, aber im Geiz oder in der Habsucht
geübte Sinne sind’s; sie verstehen besser, als Andere,
bei denen die natürliche Anlage noch nicht zu solcher
Virtuosität ausgebildet ist, mit ihrer angepriesenen
Waare (V. Z) den Leuten das Geld aus der Tasche
zu locken. Nachdem der Apostel so die Jrrlehrer nach
ihrem Thun und Treiben geschildert hat, übermannt
ihn das Gefühl des tiefsten Unwillens, daß er aus-
ruft: ,,es sind verfluchte Leute« s— nach Luther: unter-
worfen der Maledeiung Gottes, daß sie vor Gott kein
Glück noch Seligkeit haben. Jn diesen Ausruf faßt
er, gegenüber der weit ausgedehnten Schilderung des
Bösen, das sie thun, mit einem kurzen, aber desto
wuchtigeren Wort das Böse, dem sie damit verfallen
sind, zusammen; er nennt sie aber ,,Kinder des Fluchs«,
wie der Grundtext wörtlich lautet, im Gegensatz gegen
den Segen, welchen sie ererben würden, wenn sie den
Weg wandelten, auf den sie als Glieder der Gemeinde
Christi gestellt waren, statt daß sie nun diesen Weg
verlassen haben, und wird nun im Folgenden das so
schwerwiegende Urtheil durch den biblischen Nachweis
seiner Berechtigung erhärten.

its) Es ist verfehlt, wenn manche Ausleger (zu
seiner Zeit auch Luther) bei den Worten: ,,folgen nach
dem Wege Balaams, welchem geliebte der Lohn der
Ungerechtigkeit« an den Rath denken, den Bileam
nach 4. Mos. 31, 16 dem Balak gab nnd dessen Wir-
kung dann die Geschichte in 4. Mof 25 war; man
trägt da im Hinblick auf Offenb. 2, 14 etwas in diese
Stelle ein, was Petrus ja ausdrücklich außer Betracht
gelassen, der sich einfach auf die Geschichte in 4. Mos.
22 beschränkt, und wenn es gleich richtig ist, daß
ebenso, wie Bileam durch seinen, dem Balak gegebenen
Rath die Kinder Jsrael zu Unzucht und Götzendienst
verleitete, auch die hier in Rede stehenden falschen
Propheten, die Nieolaiten oder Bileamitem nach der
ersten Hälfte des 14. Berses das heidnische Wesen der
Unzucht im allerschlimnisten Maße in die christlichen
Gemeinden einschwärzeth so hat das doch bei ihnen
nichts mit dem Lohne der Ungerechtigkeit zu thun,
nach welchem sie gelüstet, und gerade das bildet hier
den Vergleichungspunkt Wir haben also mit unsern
Gedanken erst an die Worte in V. 14: «haben ein
Herz durchtrieben mit Geiz« anzuknüpfem da fällt
uns sofort das ,,Verfluchte Leute« in die Augen, und
das ist’s denn ohne Zweifel, was der Apostel unter
dem ,,Wege Balaams, des Sohnes Bofor, welchem
geliebete der Lohn der Ungerechtigkeit« meint — den
Weg des Fluches und Verderbens, von dem sie
durch nichts mehr sich zurückbringen lassen, auch durch
die gewaltigste Ueberführung von ihrem Unrecht und
den überzeugendsten Beweis von ihrer wahnsinnigen
Thorheit nicht, sondern auf dem sie unaufhaltsam vor-
wärts treiben, wie Bileam, bis sie ein Ende mit
Schrecken nehmen, wie dieser. Nach dieser Auffassung
spalten sich V. 12—16 in zwei einander parallel
laufende Gedankenreihen; die erste: »Sie sind wie die
unvernünftigen Thiere, die von Natur dazu geboren
sind, daß sie gefangen und gefchlachtet werden . . .
und werden . . . den Lohn der Ungerechtigkeit davon
bringen«, die andere: »Sie achten für Wollust . . .
wehrete des Propheten Thorheit«, und würden aus
Vergleichung beider Reihen mit einander sich viel Fein-
heiten der Rede und gar tiefe Gedanken, in wenige un-
scheinbare Worte gefaßt, ergeben, wenn der Raum
uns gestatten, die Sache im Einzelnen darzulegen.

i

17. Das fdiese Leute, von denen ich seit
V. 10 rede] sind Brunnen ohne Wasser [Jer.
2,13] und [Nebel-] Wolken vom Windwirbel
Mark· 4- 375 LUE 8- 231 umgetrieben [Sprüchw.
25, 14; Judä 12., die beide dem Schmachtenden
Labung und Stärkung in Aussicht stellen, aber
doch nicht halten, was sie verfprechen; den
Engeln, die gesiindigt haben, gleich V. 4 sind sie
sotche], welchen behalten ist eine dunkle Finsternis;
[Pred. 6, 4 Anm.] in Ewigkeit« fJudä 13].

18. Denn fwas einerseits ihre Charak-
terisirung als Brunnen ohne Wasser betrifft] sie
reden stolze [schwtilstige, hochtönende Judä 16]
Worte, da nichts hinter ist, und swas andrer-
seits ihr Umgetriebenwerden wie Wolken vom
Wmdwirbel besagen will, so] reizen [si] durch
Unzucht sdie sie für sich selber zu treiben begehren
und dazu immer neue Werkzeuge der Befriedigung
bedürfen, mit jenem ihrem nichtigen, aber durch
den Anschein hoher, tiefer Weisheit berückenden
Gerede] zur fleischlichen Lust ssie mit Fleiß in
ihnen wach rufend] diejenigen, die recht snach
besserer Lesart: ein wenig, was soviel ist als:
,,kaum erst« oder aber: »nur erst eine kleine
Strecke weit«] entronnen waren nnd nnn im Jrr-
thum wandeln [besser: entronnen sind denen,
die im Jrrthum wandeln, den noch unbe-
kehrten Heiden Ephef 4, 17 ff» zu denen sie selber
bis dahin zählten],

19. Und verbeißen ihnen swenn sie ihrer
Leitung sich anvertrauen würden] Freiheit sdie
keinem Zwange des Gesetzes unterliege], so sie
[doch] selbst fsolche gar nicht besitzen, sondern im
Gegentheil] Knechte snämlich Knechte] des Ver:
derbens sind sdarin sie rettungslos umkommen
werden V· 12 f.]. Denn von welchem jemand
überwunden ist, des; Knecht ist er worden» [Joh.
8, 34; Röm. G, 16., und hier ist es eben das
Verderben, ein Dienen der Fleischeslust, welches
das Verderben unausweichlich nach sich zieht,
davon diese Leute überwunden find]

20. sKnechte des Verderbens nannte ich sie
mit vollem Recht.] Denn so sie fwie es bei ihrer
Bekehrung der Fall mit ihnen war] entflohen sind
dem Unflath der Welt sdarein sie vorher ver-
wickelt waren Kap. 1, I; 1. Petri 1, 18] durch
die Erkenntnis des HErrn nnd Heilandes Jesn
Christi sdie ihnen damals zu Theil geworden und
ihre Heilskraft an ihnen bewies Phil. Z, 8],
werden aber [wie es seit ihrem Abfall zu der
Jrrlehre, deren Vertreter und Verbreiter sie jetzt
sind, mit ihnen steht] wiederum in denselbigen
geflochten nnd falso von dem sittlichen Verderben]
überwunden, ist mit ihnen snach dem Worte Christi
in Matth.12, 45; Luk.11, ge] das Letzte ärger
worden denn das Erste finden: für sie nun gar

49V

772 I. Petri 2, 21. 22. 3, 1. L.
keine Aussicht auf Rettung mehr vorhanden ist, ’ Ruhe für sich selbst« geschweige dem! fÜV AUdete kom-
spndern ein schreckliche; Warten des, Gericht; men läßt. So haben sie, um den eigentlichen Ver-

nnd des Feuereifers, der die Widerwärtigen ver-
zehren wird V. 17 u. Hebt. 10, 26 f.].

21. iYlZehe ihnen! so muß man über sie
ausrufen Judä 11., wie der HErr in Beziehung
auf Judas, den Verräther sagte: »Wehe dem-
selbigen Menschen!«] Denn es ware ihnen
[ebenso, wie dem Judas es besser gewesen wäre,
daß er nie geboren wäre Matth. 26, 24; Mark.
14, 21] besser, daß sie den Weg der sWahrheit
V. 2 und] Gerechtigkeit sder in Christo Jesu ist]
nicht erkannt hatten [weil sie in ihrem natürlichen
Zustande doch nur erst einmal gestorbene Bäume
waren, die ja noch lebendig gemacht werden
konnten Judä V. 12], denn daß sie ihn sanfäng-
lich] erkennen, nnd [hernachtnals, statt weiter auf
demselbigen zu wandeln] sich kehren Von dem hei-
ligen Gebot, das ihnen sals Christen, die sie ge-
worden waren] gegeben istktt snämlich zu bleiben
in der Erkenntniß unsers HErrn Jesn Christi
und in derselbigen nicht faul und unfruchtbar zu
sein, sondern im Glauben darzureichen Tugend
u. s. w. Kap. Z, Z; 1, 5 ff.; 1. Tini. S, 14].

Z2. Es ist ihnen widerfahren das wahre
Spruchwort [dessen erste Vergleichung uns schon
m» Spr. 26, 11 begegnet]: Der Hund frisset
wieder, was er gespeiet hat; und die Sau walzet
sich nach der Schwemme wieder im Koth-s

Hi) Nachdem bisher alles das ausgeführt worden,
ivas der Apostel in V. 1—3 von den falschen Lehrern
gesagt hatte, kommt er auf diese ihre Bezeichnung als
,,falsche Lehrer« zurück und führt aus, wie sie das
rechte Widerspiel dessen sind, wofür sie sich damit
geben, daß sie sich als Lehrer christlicher Wahrheit
geberdem Während nämlich ein rechter Lehrer einem
Borne gleicht, der den Dürstenden tränkt, oder der
Wolke, die das Land befeuchtet, so gleichen sie was er-
losen Quellen, von denen derjenige getäuscht wird, der
seinen Durst an ihnen löschen will, und aufgestiegenen
Nebeln, die, wenn sie unbeunruhigt blieben, dochsinken
und auch die Erde feuchten würden, bei denen aber
der Windwirbel, der von unten nach oben streicht und
sie dorthin entführt, es dazu nicht kommen läßt; und
wenn es von den rechten Lehrern heißt (Dan. 12, 3),
sie werden leuchten wie des Himmels Glanz, so gilt
von ihnen, eine dunkle Finsterniß ist ihnen behalten.
(v. HofmannJ Die Jrrlehrer versprechen den Durst
nach einer, Herz und Geist befriedigenden vollen Er-
kenntniß zu stillen, leisten aber das nicht; sie gleichen
Brunnen, die von Weitem dem durstigen Wanderer
labenden Trunk versprechen, aber wenn’s drauf an-
kommt, in der Nähe, als wasserleer sich ausweisen,
und gleichen durstigem, nebligem Gewölk, das den
frohen Anschein giebt, als wolle es das trockene Land
mit wohlthuendem Regen erfrischem das aber so leer
und nichtig ist, daß der Windwirbel es vor sich herjagt
und spurlos davon treibt. Durch diesen letzten Zug
im zweiten Gleichniß wird dein eigentlichen Ver-
gleichungspunkt der Leerheit und Unfruchtbarkeit noch
ein neues, höchst charakteristisches Moment beigefügt:
die wilde Leidenschaft der Begierden, welche diese
Menschen unstät hin und her treibt und zu keiner

gleichungspunkt wieder aufzunehmen, nicht das Segnende
und Befruchtende, sondern nur das finstre, unheimliche
Dunkel von Wolken an sich; an dies Moment schließt
der Apostel, der ja fortwährend vom Gedanken an
das dereinstige Verderben der Jrrlehrer erfüllt ist,
die Aussage über ihr dereinstiges Geschick Wie
sinsteres Dunkel schon jetzt ihr eigentlichstes Wesen ist,
so ist auch das finstere Gebiet der Finsternis; das-
jenige, welches für sie ein- für allemal bereit gestellt
ist und nun immerzu und unabänderlich bereit steht.
(Schott.) Es findet hier eine Rückbeziehung auf die
in V. 4 erwähnte Strafart statt. (Brückner.)

Hi) Zur Begründung des ganzen, in V. 17 über
die falschen Lehrer ausgesprochenen Urtheils legt
Petrus nun die Art und Weise ihrer Verführung in
ihrer Hohlheih Schändlichkeit und Lügenhaftigkeit vor
Augen: mit ihrer Theorie betäuben sie das Gewissen
der Verführten, während sie mit dem Köder der
Fleischeslust ihren alten Nienschen gewinnen; in der
Befriedigung derselben, so sagen sie, bethätige der
Christ seine Freiheit und bekunde sich als Herren der
Sünde, die ihm nichts anhaben könne. (Wir Wissen,
sagten sie, durch den Genuß der Lust die Lust be-
kämpfen; denn es ist nichts Großes, sich der Lust zu
enthalten, wenn man sie nicht versucht hat, sondern
das Große ist, wenn man in der Lust sich befindet,
nicht von ihr besiegt zu werden. Und indem sie sich
für starke Geister hielten, erklärten sie: nur ein kleines,
stehendes Gewässer kann, wenn etwas Schmutzjges
hineingegossen wird, verunreinigt werden, nicht aber
der Oeean, der alles aufnimmt, ohne sich der Ver-
unreinigung zu befürchten, weil er seine Größe kennt)
Aber sie lügen damit, bezeugt der Apostel; vielmehr,
wer von der bösen Lust überwunden wird, ist so wenig
ein Herr der Sünde, daß er im Gegentheil ein Knecht
derselben ist und fortan ihr zu Willen sein muß. Ob
die Gegner dem Apostel das einräumen oder nicht, ist
ihm völlig gleich; er schreibt ja nicht zur Widerlegung
derselben, sondern zur Warnung seiner Leser. (Wie-
singer.) Fragst du, wie sie Brunnen ohne Wasser und
Wolken ohne Regen mögensgenannt werden, so sie
doch alle Welt voll predigen, so antwortet Petrus:
sie regnen und predigen leider allzuviel, es sind aber
nichts denn vergebliche, schwulstige und aufgeblasene
Worte, damit sie dem armen Haufen die Ohren voll
bläuen, daß man meint, es sei köstlich Ding, und ist
doch nichts dahinter. (Luther.) Jn ein Leben, in
welchem sie selber sich bewegen» in ein Leben grund-
sätzlicher sleischlnher Ausschweifung ziehen sie dre-
jenigen hinein, die kaum, der Zeit wie der Ent-
schiedenheit nach, darin begriffen sind, loszukocnmen
von denen, welche im Jrrthum wandeln, einen sittlich
verkehrten Wandel führen, d. i. von den Heiden und
ihrem sündigen Gemeinleben; diese, sozusagen noch
mit Einem Fuß im Heidenthum stehenden Gemeinde-
glieder (V.14) sind ja natürlich am leichtesten in dies
Leben grundsätzlicher Fleischeslust hineinzuziehem da
ihnen darin nur eben das entgegengebracht wird, was
sie noch an’s Heidenthum fesselt, die ungebundene Frei-
heit sinnlichen Lebensgenusses, während zugleich die
Gewissensbedenken gegen dies heidnische Treiben als
solches ihnen hier genommen werden durch den Schein
tiefer Weisheit, wodurch die Theorie der Jrrlehrer
diese sittliche Zuchtlosigkeit sittlich plausibel zu machen
weiß. (Schott.) Die Grundlüge des vielgestaltigen
Gnostieismus, der im 2. und Z. Jahrhundert die
Kirche zerwühlte, war die Leugnung des einigen HErrn
und Herrschers, des Schöpfers und Erlösers der Welt

Des Apostels Absicht bei diesem feinem nun abermaligen Schreiben an die Gemeinden.

sJudä 4). Die Verachtung aller sinnlichen Dinge, die
man der Schöpsung Gottes entzog und darin den
Sitz des Bösen suchte, machte sich anfänglich in jener
falschen Llskese geltend, der Paulus den Spruch ent-
gegensetzt (1. Tim. 4, 4): ,,alle Creatur Gottes ist gut
und nichts verwerflich, das mit Danksagung empfangen
wird«; bald aber schlug dieselbe Verachtung in scheuß-
liche Zuchtlosigkeit des Fleisches um, das man miß-
brauchen müsse (Offenb. 2, 6 Anm.), um darüber
erhaben zu sein. (Befser.)

THE) Wenn jene, welche den Befleckungen der Welt
wahrhaft entflohen find, wieder darein verwickelt
werden können, so giebt es also nach der Lehre der
Schrift einen Rückfall aus dem Gnadenstand, was die
Schule Calvins mit unstichhaltigen Gründen leugnet.
(Fronmiiller.) Sündige nicht nach der Vergebung,
laß dich nicht verwunden nach der Heilung, laß dich
nicht befleckeii nach der Gnade! Denke, o Mensch, die
Schuld sei größer nach der Vergebung, die ernenerte
Wunde schmerze mehr nach der Heilung, die Befleckung
sei liistiger nach der Gnade! Der ist daher undankbar
gegen die Verzeihung, der wieder sündigtx der ist der
Gesundheit unwürdig, der sich selber wieder verwundet,
nachdem er geheilt ist; der verdient nicht, gereinigt zu
werden, der sich selbst nach der Gnade beschmutzt.
(Chrysostomus.) · · »

f) Der Vergleich Ist ebenso einfach, als scharf·zu-
treffendt wie diese Thiere dasselbe, dessen sie als einer
Entstellnng und Störung ihres gedeihlichen Lebens
eben erst sich selbst erledigt haben, gleich wieder als
die rechte Befriedigung dieses ihres Lebens aufsuchen,
so auch suchen diese Menschen eben das sündige Wesen,
von dem sie als von dem tiefsten Schaden ihres
Lebens durch ihre gläubige Ergreifung Christi und
des Christenthums sich haben befreien lassen, nun selbst
wieder als die wahre Vollendung und Befriedigung
ihres Lebens auf. Das Bild ist aber umso passender
und überfiihrendey als die fchon mehrfach angedeutete
bestialische Seite der Jrrlehrer gerade durch solche
unedle, im Morgenland besonders verachtete Thiere
und ihr sonderlich ekelhaftes Treiben aufs Stärkste und
Treffendste gezeichnet wird, wie denn offenbar eben
deshalb dieser Abschnitt von den Jrrlehrern gerade in
dies Wort wie in seine schärfste Spitze abschließend
ausliiuft (Schott.) Zwar sind, wie die meisten Aus-
leger richtig erkennen und das ,,überwunden werden«
bestimmt andeutet, dieselben, von welchen der Apostel
im ganzen Kapitel redet, die Jrrlehrer, auch diejenigen
auf welche zunächft auch das in V. 20 sfzGesagte sich
bezieht; aber doch gelten namentlich die Worte in
V. 21 s. zugleich denen mit, die nach V. 18 sich von
ihnen zur Unzucht verführen lassen, nachdem sie kaum
ihrem vorigen heidnischen Verderben entronnen.

Das 3. Kapitel.
Von den letzten Zeiten, Christi Zukunft nnd
würdiger Jzereiischaft dazu.

b. U. 1—16. Die zweite Hälfte, nun ihrerseits der
des ersten Theils in Kost. "1,«12—21 eutspreihend,
welche die Mahnung zur Treue in der wohlverbiirgteii
Hoffnung einsliger Vollendung enthielt, Beginnt ebenso,
wie jene, in einigen Gingaugsversen mit einer Aus—
lassuug des Apostels iiber die Jlbsichi seines Scl")reibeiis,
wobei er sich zugleiih zu seiner ersten Episiel an die-
selben ceser belienut und auch deren Tendenz in’s

773

wariitiiig vor den am Ende der Zeiten zu erwartenden
5pötieru, welche, gestützt auf den bisherige» Bestand
der Welt, die Wiederkunft des hErrii uud ein Ende
der Dinge leugnen, daniit aber an ihreni Theile das
ganze Gebäude der christlichen Hoffnung nnd aller
damit zusammenhängenden Ermahnung unillosten
Juden: er sie aon Seiten ihres Lebenswandels
clsaratiterisirt nnd niit eigenen Worten ihre Meinung
vorbringen lädt, um alsbald deren Veriiehrlheit ge«
schichtlich nachzuweisen: und niit dem betreffenden
geschichtliiheii Vorgang den sshliestlicheii itutergaiig der
Welt in Parallele zu stellen (v. 3—7), wendet er
sich von ihnen ab zu seinen Lesen« um diesen zu
sagen, was es mit dem scheinbaren Verzug des
siingskeii Tags siir eiae Bewandtiiisz habe, in ioeliher
Art er schliesslich einmal sich vollziehen werde und
wie sie nun sich siir denselben bereit zu halten hoben,
un: des grossen Heils, das er neben der ewigen Ver—
dannnuiss liir die Goltlosen den recht« Bereileleii bringen
wird, theilhaltig zu werden (i1. 8—13). Im Fortschritt
seiner cbrniahniiiig gedenkt er seines lieben Bruders»
Paulus, der auch sihoa die Leser angewiesen habe,
die Geduld des hErrlt für ihre Seligkeit zu achten,
erlilärt sich wider die Verdrehnng, woniit Ungelehrigc
und Leichtsertige dessen Gpislelii falsch deuten, und
lioninit so wieder ans den Inhalt des T. Kapitels
zurück? (V. 1Ll——16).

l. Dies ist [schon, nach kurzer Zwischenzeit
seit der vorigen] die andere Esustel, die ich euch
schreibe, ihr Lieben, in welcher ich sgleichwie in
der ersten] erwecke und erinnere sdurch Er-
innerung erwecke oder ausmuntere Kap.1,13]
euren lautern Sinn swie ich einen solchen ja doch
wohl bei euch voraussetzen darf],

2. Daß ibr gedeutet an die Worte, die. euch
sin Beziehung auf Christi Kraft und Zukunft
Kap. 1, 16] zuvor gesagt sind von den heiligen
Propheten fund die ihr immer auf’s Neue zu
hören bekommt, so oft die Schriften des alten
Testaments Kap. l, 19 in euren Gottesdiensten
gelesen werden 1. Tim. 4, 13], nnd [gedenket]
an unser Gebot, die wir sind Apostel des HErrn
Und Heilandes snach besserer Lesart im Grund-
text und besserer Verbindung der Worte mit
einander: an das von euern Aposteln em-
pfangene Gebot des HErrn und Hei-
landes].

Mit den Worten: ,,Dies ist bereits (dies Wort
steht zmit im Grundtext) die andere Epistel, die ich
euch schreibe« betont der Apostel die Kürze der seit
Abfassung des ersten Briefs verflossenen Zeit, um den
Lesern beinerklich zu machen, wie sehr ihm der Zweck
am Herzen liegt, zu welchem er ihnen nun fchon zum
zweiten Male schreibt; und als gemeinsamen Zweck
seiner beiden Briefe (denn statt: »in welcher« heißt es—
im Grundtext genauer: »in welchen«) bezeichnet er
mit ähnlichem Ausdruck wie in Kap. 1, 13 und über-
einstimmig mit Kap. 1, 12—21 diesen: erinnerungs-
weise, also nicht, wie wenn sie erst dazu angelehrt
werden müßten, ihre lautere Sinnesweise, die er also
voraussetzh dazu zu erwecken, daß sie dessen, was die
heiligen Propheten zuvor geredet haben, und der durch
ihre Apostel ihnen kund gethanen Weisung des HErrn
und Heilandes wohl eingedenk seien. Wenn er schreibt:

Klage saslt (V. 1 u. 2); daran liaiipst er denn die s ,,Gedenket an die Worte, die zuvor gesagt sind von

774

L. Petri Z, 3——7.

den heil. Propheten«, so stellt er mit diesem ,,zuvor«
das von den Propheten Gesagte gegenüber dem, was
die Leser aus dem Munde ihrer Apostel als die jetzt
sergangene Weisung Jesu Christi vernommen haben
Gebt. 1, 1 f.); unter ihren, der Leser Aposteln aber
versteht er eben dieselben, von denen er in I. Petri
1, 12 gesagt hatte, daß sie den Lesern durch den heil.
Geist das Evangelium verkündigt haben, an Paulus
und Silas sie erinnernd. (v. Hofmannh Das Gebot
dieser ihrer Apostel ist nicht ihr, der Apostel, Gebot,
sondern des HErrn und Heilandes Gebot, darauf vor
allem ruht die Pflicht des daran Gedenkens: durch die
heiligen Propheten weissagt der Geist Christi
(1. Petri 1, 11), durch die Apostel befiehlt der HErr
und Heiland· (Wiesinger.) Lauter ist der Sinn des
Christen, wie Petrus bei seinen Lesern ihn voraussetzh
wenn er sozusagen es verträgt, prüfend gegen das
helle Sonnenlicht gehalten zu werden, wenn er, ohne
irgend mit etwas ihm Fremden versetzt zu sein, ganz
und ausschließlich das zum Inhalt und zur bestim-
menden Macht hat, was seiner eigensten Natur, seiner
Jdee nach seinen Wesensbestand ausmachen muß, hier
nun handelt es sich insofern um Bekundung eines
lauteren Christensinns, als die Leser, ohne von der
verführerischen Weisheit der Jrrlehrer sich irgendwie
einnehmen zu lassen, in einfältigem Glaubensgehorsam
an die Eine Wahrheit sich zu halten haben, die es
für den Christen giebt, an das göttliche Wort, das
Petrus dann nach seinen zwei geschichtlichen Gestal-
tUngen zwiefach benennt. Wie er oben (Kap. 1,16 sf.)
in Zusammenhang mit der gleichen Erklärung über
den Zweck seines Briefs hinsichtlich der Wiederkunft
des HErrn die Leser auf die durch heilsgeschichtliche
Thatsachen verbiirgte apoftolische Lehre und auf das
durch dieselbenThatsachen neu bekräftigte alttestamentliche
Weissagungswort verwiesen hat, so bezeichnet er auch
hier als Zweck seiner Briese die Ermunterung der
Leser, treulich festzuhalten an der alttestainentlichen
Weissagung von dieser Heilszukunft und an der von
ihren Heilsboten ihnen mitgetheilten Weisung des
HErrn selbst; unter dieser Weisung aber kann nach
dem Zusammenhang nicht wohl etwas Anderes ver-
standen sein, als die mancherlei Reden des HErrn, da
er, in wesentlich einheitlicher Weise, in unmittelbarem
Anschluß an die alttestamentliche Weissagung, eine
schließliche Erfüllung des dort Angekiindigten vorher-
sagt, welche nur der nothwendige endgiltige Abschluß
des mit seiner Person und Geschichte bereits anfangs-
weise eingetretenen erfiillungstnäßigen Endes ist, kurz
die in den Evangelien so ausführlich verzeichneten
nachdrücklichen Weisungen des HErrn, seiner der-
einstigen Zukunft entgegenzuwarten sowohl im uner-
schiitterlichen Glauben an dieselbe und an die damit
sich vollziehende Heilsvollendung, als auch in dem
Fleiß der Heiligung, der allein jenen Tag seiner Zu-
kunft zum Tag solcher seligen Heilsvollendung machen
kann. (Schott.)

(Epistel am 26. Sonntage nach Criuitatis.)

(Vgl. die Vorbem. zu 1. Thefs. 5, 1 ff. u. 2.Thess.1, 3ff.)

Das Ende der Welt: der Apostel ertheilt uns
in Beziehung darauf 1) Warnungem 2) Belehrungem
Z) Ermahnungen. (Couard.) Die Bereitfchaft
auf den Tag des HErrn; sie besteht darin, daß
wir 1) uns nichtirre machen lassen von den Spötterm
die den Eintritt dieses Tages leugnen, Z) die gnaden-
reichen Absichten erkennen, die der HErr bei dem
Verzug dieses Tages hat, Z) der Herrlichkeit dieses
Tages entgegenharren und eilen, 4) mit heiliger Ge-
sinnung geschmückh unsträflich im Frieden vor ihm

erfunden werden. (Thomasius.) Petri Wort vom
jüngsten Tage, wie er 1) dessen Gewißheit be-
hauptet und z) zur Bereitung darauf ermahnt.
(Westermeier.) Der Untergang der Welt: l) die
Welt wird gewißlich untergehen; L) warum ist dieser
Untergang noch nicht eingetreten? Z) in welcher Weise
wird er geschehen? 4) wer wird dabei erhalten bleiben?
(Palmi(5.) Warum verzieht der HErr mit
seiner Wiederkunft? damit 1) unser Glaube be-
währt werde, 2) seine Liebe sich in ihrer ganzen
Herrlichkeit offenbare, Z) sein Gericht über alle Völker
gerecht sei. (Ahlseld.) Vom Weltgericht: I) es
kommt gewiß; 2) daß es noch nicht gekommen, ist
Gottes Gnade; Z) es kommt aber als ein Dieb in der
Nacht; 4) darum seid bereit, daß ihr eure Seelen er-
rettet. (Mau.) Das jüngste Gericht: 1) wenn es
aufsich warten läßt, so kommt’s doch sicher; Z) wenn
du seiner mit Ernst wartest, so gehest du sichetx
(Beck.)

Z. Und wisset das aus’s Erste [haltet
bei solchem eurem Hinblick auf die Zukunft das
als ein wesentliches Moment Kap. 1, 20 sest],
daß in den letzten Tagen fwenn es mit der
Welt und ihrer Zeit zu Ende geht] kommen
werden Spötter, die nach ihren eigenen
Lusten wandeln sdaher sie von einem Ende der
Dinge, das auch ihren Lüsten ein Ende machh
nichts wissen mögen Judä 18],

4. Und sin ihrem Spotte nun also] sagen:
Wo ist szeigt sich in ihrer Bewährung Luk. s,
25]· die Perheißung seiner Zukunft fdaß wir
je einmal ihre wirkliche Erfüllung erleben wurden] ?
Denn nachdem die Väter entschlafen smd
szu deren Zeit schon das Eintreten dieser Zukunft
erwartet werden sollte, ohne daß es dazu ge-
kommen wäre Matth. 24, 84], bleibt es sbis
herein in diese unsre Tage] alles, wie es von
Anfang der Creatur gewesen istr lin unver-
ändertem Bestande, und wird darum auch in alle
Ewigkeit also bleiben]

5. Aber muthwillens wollen sie fwenn
sie so reden: ,,es bleibt alles, wie es von An-
fang der Creatur gewesen ist«, dem biblischen
Bericht in 1. Mos. 1 u. 7 zum Trotz das] nicht
wissen, daß der [Luft- und Sternen-] Himmel
vorzeiten fals seit Schöpfung der Welt etwa
1655 Jahre vergangen 1· Mos. 7, 6] auch war,
dazu die Erde, aus Wasser fin dem sie beide
anfangs wie begraben lagen I. Mos. I, 2., her-
vorgebracht I. Mos. 1, 6 fs.] und im Wasser
fbis daher] bestanden [Ps. 104, 5ff.] durch
Gottes Wort [Ps. 33, S; Hebt 1- 3];

S. Dennoch szum Zeichen, daß es nicht
darauf ankommt, wie alles von Anfang der
Ereatur gewesen, gleich als könne darin nie eine
Veränderung eintreten] ward zn der Zeit sals
Gottes Wort den seitherigen Bestand nun aufhob
und ein Anderes wollte eintreten lassen] die
sganze auf der Oberfläche der Erde befindliche
Kap- 2, b] Welt durch dieselbigen fdurch

Warnung vor den am Ende der Zeiten zu erwartenden Spöttern. 775

Himmel und Erde, welche zusammen ihre Wasser
herausgaben 1. Mos. 7, 11 f.] mit der Sünd-
fluth sdie über sie kam] verderbet sdaß sie völlig
unterging 1. Mos. 7, 21 ff.].

7. Also auch der Himmel jetznnd und
die Erde swie jener dermalen sich über uns
Wölbt und diese dermalen uns trägt] werden
durch sein Wort sauf das es in Betreff ihrer
Dauer allein ankommt, zu einer ähnlichen Ver-
wendung, wie damals, wo sie mit ihren Wassern
dazu dienten, die Menschenwelt zu vertilgen]
gesparet swenn sie allerdings in gewissem Sinne
einen ewigen Bestand haben sollen Pf. 105, 5;
Pred. 1, 4; dies Gespartwerdem wie es in 1. Mos.
8, 22; 9, 11 zum Ausdruck kommt, gehet denn
da"hin], daß sie zum Feuer behalten werden
swelches nun sie selber ergreifen und ihren seit-
herigen Bestand völlig vernichten soll l. Cor.
s, 13; 2.Thess.1,8 f.] am Ta edes Gerichts
und Verdammniß der gottlo en Menschenitk
sum fortan einem neuen Himmel und einer neuen
Erde Platz zu machen V. 10 ff.].

V) Ganz ebenso, wie in Kap. 1, 20 die Worte:
,,das sollt ihr für das Erste wissen« den Lesern hin-
sichtlich der Beachtung des prophetischen Worts noch
ein Besonderes zu bedenken gaben, so auch hier die-
selben Worte in Ansehung des »gedenket un« in V.2;
und auch hier ist es der Verfasser, der von sich aus
diese ermahnende Bemerkung hinzuthuh nicht aber soll
damit etwas von dem, dessen sie gedenken sollen,
namentlich angeführt werden, gleich als wäre das »in
den letzten Tagen werden Spötter kommen 2e.« als
ein Bestandtbeil des apostolischen Gebots behandelt,
wie es allerdings in Judä V. 17 f. als Inhalt einer
apostolischen Vorherverkündigung auftritt, sondern
Petrus (wie er wohl schon in seinem früheren Wir-
kungskreise in Syrien und Piesopotamien 1. Petri

"1, 13 das Auftreten von Spöttern über die Zukunft

Christi für die letzten Tage geweissagt hatte, so daß
sich Judas in seiner Epistel mit darauf beziehen
konnte) giebt diese Vorherverkündigung hier als fein
eigenes Wort. Voraus wissen aber sollen die Leser
das Auftreten der Spötter, damit deren Anlauf wider
das Wort der Propheten und Apostel sie nicht über-
rasche und befre1nde, vielmehr sie vorbereitet und ge-
gründet finde. (Wiesinger.) Es giebt Zweifler, die
selbst noch nicht alle Hoffnung verloren haben, und
Spötter, welche innerlich von der Wahrheit erfaßt und
von Gott unter diejenige Schaar von Seelen einge-
zeichnet sind, die ihm noch reuig, bekennend und
gläubig zu Füßen fallen und zu seiner Ruhe eingehen
sollen. Manchem Zweisler und Spötter ist es innerlich
um Wahrheit und den Frieden der Wahrheit zu thun;
es ist daher manchmal gut, einen Spötter oder Zweifler
kräftig und hoffnungsvoll anzureden und anzugreifen,
von seinen grellen Spott- und »Zweifelsreden sich nicht
allzusehr irre machen zu lassen. Von dieser hoffnungs-
vollen Art der Zweisler ist aber die Schaar derjenigen
sehr verschieden, welche Petrus hier schildert; sie lästern
und spotten nicht blos, sondern sie wandeln nach ihren
eigenen Lüsten, ihr Zweifel und Spott kommt also
nicht aus Anfechtung, da das Herz voll Kummer und
Sehnsucht nach Wahrheit ist, sondern er ist eine Aus-
geburt des Abfalls und der sittlichen Verlorenheit
(Löhe.) Petrus warnt vor Spöttern, welche die Zeichen

der Zeit nicht erkennen, welche nicht bedenken, warum
der HErr mit seiner Erscheinung verzieht, welche sich
um die alles klar legenden Weissagungen der Pro-
pheten und Aufschlüsse der Apostel nicht kümmern,
weil sie ihren eigenen Lüsten nachwandeln, weil sie
also ihre Rechnung dabei finden, ein Interesse daran
haben. Sehr wahr bemerkt Bengel: ,,dies (daß sie
nach i ren eigenen Lüsten wandeln) ist der Ursprung
ihres Jrrthums, die Wurzel ihres Libertinismus«;
das böse Herz, das seinen Sünden leben will, heißt sie
nicht glauben, heißt sie die Weifsagungen der Schrift
verachten, heißt sie das Heiligste zum Gespött machen.
Wer nicht glaubt, der will allermeist nicht glauben,
wer da spottet, will durch seinen Spott seinen
Lüsten eine freie Bahn machen. (Nebe.) Aus den
Worten, die der Apostel den Spöttern in den Mund
legt, redet der verhöhnende Unglaube; es ist nichts,
sagen· sie, mit der Verhetßung seiner Zukunft, sie ist
da nicht zu finden, wo sie sich bewähren sollte, indem
ihr die Erfüllung abgeht. Er schreibt: »seiner Zu-
kunft«, um die Unehrbietigkeit der Sprechenden aus-
zudrückem die dessen, der da kommen soll, ebensowenig
achten, als der Verheißung, die da kommen werde;
und daß es nichts mit ihr sei, weil sie sich sonst erfüllt
haben müßte, begründen sie mit der Thatsache, das;
alles in seiner seit Beginn der Welt bestehenden Ver-
fassung verbleibt, ohne daß in der langen Zeit eine
Veränderung eingetreten, seit die Väter, in deren
Tagen die Verheißung ergangen und von denen her
sie überliefert ist, entschlafen sind. Seitdem, so rechnen
sie, ist ja schon eine so lange Zeit verflossen, daß es in-
zwischeii bereits hätte anders werden müssen, falls es
mit der Verheißung etwas wäre. (v. Hofmannsf

W) Auf dem ,,muthwillens« in B. 5 liegt der
Ton: sie wollen nicht das Richtige sehen, sie wollen
muthwillens vergessen, übersehen nnd nicht wissen,
was sich alsbald, sowie fie nur den Mund zu ihrer
Rede aufthun, ihrem Bewußtsein von selbst aufdrängt;
und sie wollen so, weil sie nicht der Wahrheit nach-
gehen, sondern ihren eigenen bösen Lüsten nachwandeln
wollen. Petrus führt nun den Spöttern die sogen.
Sündfluth (vgl. die Berti. zu 1- Mos. 6, 17) zu Ge-
müthe, um ihnen nachzuweisem daß nicht alles bleibt,
wie es von Anfang der Welt her gewesen, das; Ver-
änderungen, entsetzliche Katastrophen eintreten, welche
den Spötter von dem Angesicht der Erde hinwegfegen.
(Nebe.) Wenn diese Spötter sagen, es bleibt alles in
seinem Bestände, in welchem es ist von der Welt Be-
ginn an, so ist es ihnen nicht sowohl um die Schöpfung
überhaupt, als um die Menschenwelt zu thun, daß sie,
einmal geschaffen, fort und fort so bestehen bleibt;
da weist nun der Apostel auf das hin, wogegen fie
die Augen verschließen, daß nämlich inmitten einer
bereits von lange her bestehenden Schöpfung für das
Menschenthum schon einmal ein Ende eingetreten ist,
und zwar ein Ende, welches die von lange her be-
stehende Schöpfung selbst herbeizuführen diente. (von
Hofmann.) Damals war der Himmel auch so wohl
geordnet und die Erde hatte auch den Wechsel der
Jahreszeiten so richtig als jetzt; aber das hat Gottes
Gericht nicht aufgehalten. Durch Himmel und Erde
und die aus beiden zusammenbrechenden Wasser ist
alles, was einen lebendigen Odem hatte, vertilgt
worden. Auch jetzt, so sagt der Apostel weiter, hat
der Himmel und die Erde, für deren ewige Dauer die
Spötter streiten, den Grund ihrer bestehenden Ordnung
nicht in sich selbst, wie man es so gern von der so-
genannten Natur annimmt, sondern Gott trägt alles
durch sein Wort, durch seinen Willen; in diesem Wort
und Willen aber hat das Sparen und Aufbehalten

776

2. Petri Z, 8—13.

schon sein Ziel. Es bedarf also nicht, daß sich an
Himmel und Erde allmälig eine Abnahme der Kräfte
äußere, wie sich unser Leben insgemein so zum Ende
neigt, sondern sie werden durch Gottes Wort getragen
und erhalten bis aus das hin, wozu sie gespart sind.
(Rieger.) An der Beobachtung (V. 4): ,,es bleibt
alles, wie es von Anfang der Creatur gewesen«, ist
allerdings etwas Richtiges, wenn man von der Ka-
tastrophe in V. 6 absieht, Himmel und Erde selber
befinden sich im Stadium der Bewährung; aber es ist
das eine Bewährung für das Feuer des Endgerichts
(Wiesinger.) Die Sündfluth konnte nur äußerlich die
Oberfläche der Erde zerstören und die Plienschen darauf
vertilgen, das Feuer am Tage des Gerichts dagegen
wird sie selber un1schmelzen und verklären. (von
Gerlach.)

8. Eines aber sei sin Beziehung daraus,
daß die Spötter sich auf das Entschlasen der
Väter berufen V. 4., denen die Zukunft des
HErrn schon als eine baldige verheißen war,
während nun doch eine so lange Zeit seitdem
vergangen sei, ohne daß sich die Erfüllung solcher
Verheißung auch nur von ferne anbahne] euch
unt-erhalten, ihr Lieben, daß Ein Tag vor
dem HErrn kvor Gott Kap 2, g] ist wie
tausend Jahr snach unserm Maßstab gemessen]
Und [umgekehrt] tausend Jahr ssind vor ihm]
wie Ein Tag« sin einen so kurzen Zeitraum
ziehen sie für seine Anschauung sich zusammen
Pf. 90, 4].

9. Der HErr [V. 8] verzeucht nicht die
Verheißuug ldaß er sie später erfüllete, als er
ursprünglich beschlossen und bestimmt hätte Hab.
Z, 3], wie es etliche [die sich von dem Gerede
der Spötter bethören lassen] für einen Verzug
achten swenn sie, sein Thun an ihrem mensch-
lichen Zeitmaße n1essend, behaupten, er hätte sie
schon längst in Erfüllung bringen müssen, falls
sie überhaupt sich jemals erfüllen sollte]; sondern
er hat swenn er statt der Jahrzehnte, die etwa
wir als Zeitraum ihm vorschreiben, vielmehr
soviel Jahrtausende sich Zeit nimmt] Geduld mit
uns snach anderer Lesart: mit euch, für die
es ja um die Entscheidung über ewige Verdamm-
niß oder ewige Seligkeit sich handelt], und will
nicht, daß jemand lvon denen, welche der ewigen
Verdammniß verfallen müßten, wenn er nach
unserm Zeitmaß sich richten sollte] verloren
werde, sondern [will, wenn er eine uns so un-
gebührlich lang erscheinende Frist gewährt 1. Mos.
G, 3], daß steh jedermann lwährend derselben]
zur Buße kehre« fund so Mancher doch noch
die Seligkeit davon bringe, die, wie es jetzt mit
ihm steht, ihm versagt bleiben müßte Hes. 18,
23; 33, 11; Apostg. 17, 30 f.; 1. Tim. 2, 4].

10. Es wird aber des HErrn [V. 9
u. 12] Tag swenn er dereinst sich nun wirklich
einftellt] kommen als ein Dieb in der Nacht
swie Christus selber von seinem Kommen das

bezeugt Matth 24, 43 f.; Offenb Z, Z; 16, 15];
in welchem [d. i. an welchem Tage dann nach
dem, was ich schon in V. 7 andeutete] die
Himmel [V. 5 u. 7] zergehen werden mit
großem Krachen swie ein in Flammen ein-
stürzendes Haus Matth. 24, 3.3], die Elemente
aber sdie Grundbestandtheile, aus denen die Welt
stofflich zusammengesetzt ist Weish. 7, 17] werden
vor Hitze schmelzem und die Erde und die
Werke, die drinnen sinnerhalb der Erdenwelt]
find [seien sie nun von Gott selber Qffenb. 10, 6
oder aber von Menschen hervorgebracht 1. Cor.
Z, 13], werden verbrennen-W« [Mal. 4, J;
Jes. 51, 6; Hab. 2, 13; Z. Thess. 1, 8].

. So nun das alles [Himmel und
Erde und was drinnen ist] soll zergehen fund
damit das Verderbensgericht für alle gottlosen
Menschen bevorsteht V. 7; Ofsenb 20, 11 ff.],
wie sollt ihr denn sdas bedenket wohl, daniit
ihr nicht in das Verderben derselben euch ver-
wickeln lasset] geschickt sein mit heiligem
Wandel [nach allen Seiten hin] und gott-
seligem Wesen ldem nichts von dem abgeht,
was zu seinem vollkommenen Stande gehört],

12. Daß ihr [solchergestalt] wartet und
eilet [mit sehnsüchtigem Verlangen 2. Tini. 4, 8;
Offevkx 22- 17 U— 201 zu der Zukunft des
Tages des HErru snach anderer Lesart: des
Tages Gottes Joel 1, 15; Zeph 1, 7; Jak.
5, 7; Tit. 2, 13], in welchem [d. i. mit dessen
Eintreten] die Himmel vom Feuer zergehen
und die Eletuente vor Hitze zerschmelzeii
werden-1- [Jes. 34, 4]!

13. Wir warten aber san Stelle dieser
gegenwärtigen Welt, in welcher der Gottlosigkeit
der Menschen ein so weiter Spielraum gelassen
Kap 2, b; I. Petri 4, 17ff., weil sie nun ein-
mal zum schließlichen Untergang bestimmt ist]
eines neuen Himmels und einer
neuen Erde, nach seiner Verheißung
swie sie bestimmt ausgesprochen in Jes. 65, 17
u. 66, 22 vorliegt] in welchen Gerechtig-
keit sin jeglicher Hinsicht Jes. 11, 5sf.; 25,
7 f.; 35, 8ff.] wohnetsHs [so daß niemand
in diese neue Welt eingehet, der eben nicht mit
heiligem Wandel und gottseligem Wesen dazu
geschickt ist Kap 1, U; Offenb. 21, 1sf.].

») Hat der Apostel in V. 5 auf den Punkt hin-
gewiesen, den jene Spötter bei ihrer Behauptung
übersehen, so weist er nun in V. 8 auf den Haupt-
punkt hin, den seine Leser in dieser Sache nicht zu
übersehen haben; und wenn V.5—7 zur Widerlegung
der Behauptung: ,,es bleibt alles, wie es von Anfang
der Creatur gewesen ist« dient, so dient V. 8 u. 9
zur Widerleguug des ,,nachdem die Väter entschlafeii
sind 2c.«, davon jene Frage des Spottes: ,,wo ist die
Verheißung seiner Zukunft?« zunächst ihren Ausgang
nimmt. Der Apostel giebt offenbar zu, daß nach
menschlicher Erwartung eine Zögerung stattfinde, und

Widerlegung des Geredes der Spötter, Ursache des Verzugs des Tages des HErrn.

777

diese zu erklären ist vor allem seine Absicht; auf eine
Widerlegung der Spötter kommt es ihm hier nicht
mehr an, sondern auf Befestigung seiner Leser, daher
schreibt er: ,,Eines aber sei euch unverhalten, ihr
Lieben-«, indem er ihnen dasjenige bezeichnen will, in
dessen richtiger Erkenntniß der Schliissel des Ganzen
liegt. (Wiesinger.) Jene Spötter vergessen Eines,
was sie nicht vergessen sollten, muthwillensz die, welche
Petrus mit ,,ihr Lieben« anredet, womit er die Gläu-
bigen meint, welche diese Spottreden der Spötter
anhören · und nicht recht wissen, was sie dagegen
sagen, wie sie dagegen die Wahrheit und Zuverlässig-
keit der Hoffnung, die sie haben, aufrecht erhalten
sollen, dürfen Eines nicht gleicherweise übersehen,
Eines müssen sie wohl bedenken. Wenn sie dieses
Eine nur festhalten, so können alle Spottreden ihnen
nichts anhaben; und dieses Eine ist dieses, daß Ein
Tag vor dem HErrm in den Augen Gottes oder nach
göttlicher Anschauung, wiege gleich tausend Jahren
und, un1gewandt, tausend Jahre gleich Einem Tage
sind. Auf keinen Fall soll hierinit gesagt werden, daß
der Begriff der Zeit für Gott gar nicht existirt, eine
blos menschliche Form der Vorstellung sei: wie kann
von einer göttlichen Weltregierung die Rede sei, wenn
für Gott die Zeitepochen nicht da sind? wie kann von
einer heiligen Geschichte, von einem heilsökonomischen
Prozesse gesprochen werden, wenn Gott die Zeit nicht
kennt, nicht duldet vor seinem Angesicht? Gott selbst
steht für seine Person über aller Zeit, aber in seinem
auf die Welt bezogenen Wirken erkennt er die Zeit
an, kümmert er sich um die Zeit, bindet er sich an
dieselbe; unser Satz, der an den Spruch Mosis in Pf.
90, 4 sich anlehnt, will daher, wie Gerhard es aus-
drückt, nichts« Anderes sagen, als daß bei uns ein
großer Unterschied und sehr langer Zeitraum sei
zwisrlseti Einem Tage und tausend Jahren, weil wir
der Zeit unterworfen sind und nach ihr messen, aber
bei Gott, welcher der Aufeinanderfolge und dem
Wechsel der Zeit nicht unterworfen ist, dem alle Ver-
gangenheit und alle Zukunft gleich steht der Gegen-
wart, sich ein Tag und tausend Jahre, an dem Maß-
stabe der unbegrenzten Ewigkeit gemessen, in gar nichts
von einander unterscheiden Gott sieht die Zeit anders
als wir an, das Maß, mit welchem wir sie beniessen,
ist nicht das göttliche: was uns lange scheint, ist
Gott wohl oft kurz; und was uns kurz erscheint,
nennt Gott wohl häufig lange· (Nebe.) Tausend
Jahre sind vor dem HErrn wie Ein Tag, ähnlich wie
bei einem reichen Manne tausend Gulden sind wie
Ein Heller (Bengel.) Gott siehet die Zeit nicht nach
der Länge, sondern nach der Quere; als wenn du
einen langen Baum, der vor dirs liegt, über quer an-
siehst, so kannst du beide Enden zugleich in’s Gesichte
fassen. (Luther.) Die Kirchenväter haben bekanntlich
aus unsrer Stelleeine sechstausendjährige Weltzeit ge-
folgert, auf welche dann die in Hebt. 4, 9 geweissagte

Sabbathszeit des Volkes Gottes folge; aber auch die «
alten Hetrusker lehrten schon aus der Tradition, daß ,

die Welt 6000 Jahre stehe, nach dem 6. Jahrtausend
komme dann das große Jahr. (Fronmüller.)

Ei) Das ,,verzeucht« in dem Satze: »der HErr
verzeucht nicht die Verheißung« ist nicht, wie in 1· Tini.
Z, 15 (,,so ich aber verzöge«), im Verhältniß zu einem
bestimmten Zeitpunkte der menschlichen Erwartung,
sondern in Beziehung aus den Zweck und Rathschluß
gefaßt; denn in der ersteren Beziehung gab Petrus
wohl eine Verspätung zu, aber er leugnete nach V. 8
die Berechtigung zu dieser Erwartung, weil Gott eine
andere Zeitanschauung (sowie andere Gedanken und f

Jene ,,etliche«, welche wir nicht aus den Spötterbänken
sondern in der Gemeinde der Frommen als Schwache
zu suchen haben, mögen von einem Verzuge Gottes,
gleich als schiebe er das Eintreten des jüngsten Tags
über die rechtmäßige Zeit hinaus, reden; Petrus spricht
von der Langmuth Gottes als dem letzten Grunde,
warum es so lange ansieht. »Gott hat Geduld mit
euch«: so, wie nach den meisten Handschriften des
Grundtextes zu lesen, schreibt er den Lesern; sie, von
denen etliche klagen, daß Gott es so lange mache,
sollen bedenken, daß ihretwegen es alles so lange
dauert, denn Gott weiß, daß unter ihnen etliche sind,
die verloren gehen müßten, wenn jetzt schon das Ende
käme. (Nebe.) Zwar gilt das Gesagte nicht von den
Lesern ausschließlich, aber es wird speziell von ihnen
gesagt (vgl. das »Um euretwillen« in 1. Petri 1, 20),
weil ihnen damit eine Verpflichtung an’s Herz gelegt
werden soll, die Verpflichtung nämlich, nicht einen
Liebesbeweis Gottes gegen sie als Sanmsal zu deuten,
sondern ihn zu nützen, wozu er dienen soll V. 15.
(Wiesinger.) Doch hat auch die Lesart: ,,mit aus«,
die unzweifelhaft zarter ist, als die andere: ,,mit euch«,
und vielleicht nur darum mit dieser vertauscht, weil
man sich nicht darein zu finden vermochte, daß der
Apostel sich selber solle mit eingeschlossen haben, ihre
gute Berechtigung; Petrus nämlich kann es nicht ver-
gessen, welche Geduld der HErr einst mit ihm gehabt.
Wäre Tod und Gericht über ihn gekommen in dem
Augenblich da er seinen HErrn zum dritten Mal ver-
leugnete, so wäre er ewig verloren gewesen; aus dieser
Erfahrung heraus schreibt er die theuerwerthen Worte:
»Gott will nicht, daß jemand verloren werde, sondern
daß sich jedermann zur Buße kehre« (Besser.) Gott
säumt und versäumt sich nicht wie ein Mensch, der
zögernd daran geht, etwas n thun; sondern seine
Güte, die gern alle ohne Unterschied zur Buße gelangen
sähe, verwaltet die für ihn selbst, den Ueberzeitlichety
ausdehnungslose Zeit so, daß niemand um deswillen
verloren geht, weil es ihm an Raum fehlte, Buße zu
thun. (v. Hofmannh Um unsrer Stelle die Beweis-
kraft gegen seine Prädestinationslehre zu nehmen, er-
klärt Calvin sie von dem im Evangelio geosfen-
barten Willen Gottes, vermöge dessen er allerdings
allen ohne Unterschied die Hand zur Rettung reicht;
nach seinem verborgenen Rathschluß aber ergreift
er in Wirklichkeit blos die, sie zu sich zu ziehen, die er
von Ewigkeit dazu erwählt hat. (Huther.)

TM) Enden aber wird das Warten der Langmuth
Gottes (V. 9), und es wird damit enden, daß sein
Tag für diejenigen, die seiner nicht gewärtig sind, so
unangemeldet kommt, so unvermuthet sie überfällt, wie
ein Dieb (die Näherbestimmung: »in der Nacht« ist
wohl aus l. Thess 5, 2 hier eingetragen worden).
Der Tag ,,des HErrn« ist dasselbe, was alttestamentlich
,,Tag Jehovas« ist. Wenn der Christ sich seines Hec-
landes getröstet, so hofft er allerdings vor allem
daraus, daß der jetzt in Gott verborgene Christus
innerweltlich werde offenbar werden (Col. 3, 3f.);

s« wenn dagegen der Spötter die Ehristenhoffnung ver-

höhnt, so ist es ihm darum zu thun, daß es kein Ende
der Dinge gebe, welches den gegenwärtigen Weltzustand
auflöst, und ihm gegenüber ist nun aufrecht zu erhalten,
daß Gott dieser Welt ein Ende machen wird, um eine
andere herzustellen, die alles Widergöttliche aus-
schließt. So spricht denn auch Petrus jenen Spöttern
gegenüber nicht von der Offenbarung Jesu, sondern
von dem Tage, den die alttestamentliche Schrift den
Tag Jehovas nennt, und beschreibt ihn als den Tag,
welcher dieser, nach der Meinung der Spötter immer

Wege Jes. 55, 8) als der Niensch hat. (de Wette.)  so, wie sie ist, bleibenden Welt ein Ende macht, um

778

L. Petri Z, 14—18.

eine neue zu schaffen, in welcher Gerechtigkeit wohnt.
(v. Hofmann.) Bei den Geschehnissen nun, die der
Apostel für den Tag des HErrn aussagt, ist es ihm
offenbar darum zu thun, die auf alles, was der
körperlicher: Welt angehört, sich erstreckende vernichtende
Gewalt des Tages vor die Augen zu stellen —— vgl.
in V. 1l: »so nun das alles soll zergehen«. (Wie-
singer.) Mit dem Himmel beginnend steigt er durch
die Elemente als zwischenliegende zur Erde herab.
(Gerhard.) Wie die Wassertaufe des Johannes zu der
Feuertaufe des Gerichts (Matth. Z, 11), so verhält
sich die Siindfluth zu der letzten Zerstörung der Welt
durch Feuer: bei dieser bleibt nichts bestehen, was
nicht die Feuerprobe aushält. Dennoch geht auch aus
diesen Worten nicht hervor, daß es eine Vernichtung,
sondern nur, daß es eine Verklärung der Welt sein
wird (Röm. 8, 19 ff.), wie die Läuterung des edlen
Nietalls im Ofen. (v. Gerlach.)

f) Was der Apostel hier von der Bereitschaft auf
den Tag der Zukunft sagt, ist das Gegentheil jener
Spötter, die in ihren Lüsten wandelnd ihre Hoffnung
auf das Ausbleiben der Zukunft des HErrn setzen
V. 3 f.); und da wird er nicht müde, den erschüttern-
den Ernst jenes Tages zu Betonen, indem er davon,
wie zu Anfang des 11. Verses, so auch zum Schluß
des 12. Verses redet — der Gedanke an die ver-
zehrenden Flammen des Gerichts soll zur inneren
Flamme werden, die alles Unheilige verzehrt. (Wie-
singen) Der Christen heiliger Wandel und gottseliges
Wesen hat aber zum schlagenden Herzen die lebendige
Hoffnung, wozu uns Gott wiedergeboren hat nach
seiner großen Barmherzigkeit (1. Petri 1, 3); darum
warten und eilen wir zu der Zukunft des Tages des
HErrn. (Besser.) Das Warten geschieht durch Hoff-
nung, Geduld, das Eilen durch sehnliches Wünschen
nnd Flehen; beim Warten ist man der Sache gewiß
und auch dafür eingenommen, weil man aber zugleich
von der Zeit ungewiß und doch von Wort und Werk
öfters geweckt wird, so schlägt es in ein Eilen aus,
das aber auch in kein ungeduldiges Herbeiziehen des
Richters durch Seufzen über einander ausartet, son-
dern mehr mit Aufräumen und Einrichten bei sich selbst
beschäftigt ist, damit man im Frieden erfunden werde.
Sobald man bedenkt, daß man Gott zu dem großen
Werk, um des willen er Himmel und Erde geschaffen,
auch Zeit lassen soll, ehe er wieder ein Neues macht,

hat man hinlänglichen Grund zum geduldigen
Warten; so oft man aber auch hinaussieht, wie man
bei dieser großen Veränderung nichts zu verlieren,
sondern unendlich viel zu gewinnen hat, so ist man
dadurch in ein schriftmäßiges Eilen gesetzt. (Rieger.)

H) Der Apostel fügt der zu heiligem Wandel ver-
pflichteuden Erwartung der Zukunft des HErrn ein
neues Moment hinzu: die Herstellung des verheißenen
neuen Himmels Und der neuen Erde; denn nur der
hat es zrichtig gefaßt, wie er soll zu dieser Zukunft
geschickt sein mit heiligem Wandel und gottseligem
Wesen, dem der letzte Tag beides ist, Ende der alten
und Anfang der neuen Welt, in welcher Gerechtigkeit
wohnt. (Wiesinger.) Diese neue Welt verlangt neue
Menschent wie viel mehr haben wir da Grund, uns
zu erneuern im Geiste unsers Gemüthsl (Nebe.) Die
ganze Erde, welche in ihrem Schooße den Leib des
HErrn trug, wird ein Paradies sein· "«(Anselm.) Hie
mag man sich bekümmern, ob die Seligen im Himmel
oder aus Erden schweben werden: der Text klingt hie,
daß man auf Erden wohnen werde, also daß ganz
Himmel und Erde ein neu Paradies sein wird, darin
Gott wohne. (Luther.) Wir warten eines neuen
Leibes, den der allmiichtige HErr schaffen wird durch f

l Verklärung unsers nichtigen Leibes, und warten einer
Wohnstätte, die würdig sein wird zur Behausung der
von Sünde. und Tod erlösten Gotteskinder; da wird
der Himmel nimmermehr roth noch trübe sein und
nimmer in Dunkel und härenes Gewand sich hüllen,
da wird die Erde nimmermehr ihr Gewächs weigern;
wie zur Zeit ihres Fluchs, der Grimm der Thierwelt
wird ausgerottet und alle Todesgewaltem worunter
die gesammte Creatur zuckt, werden vertrieben sein.
Wo kein Kain mehr haßt und mordet, da wird auch
kein Löwe mehr briillen und rauben; was die Creatur
verloren hat durch Adams Fall, das ist ihr wieder-
gewonnen durch Christum, und sie wird wieder »sehr
gut« erfunden werden in den Augen ihres Schöpfers
und Erneuerers (Besser.)

14. Darum, meine Lieben, dieweil ihr
darauf [aus das Untergehen der alten Welt einer-
und die Entstehung einer neuen Welt, in der Gerech-
tigkeit wohnet, andrerseits V. 11ff.] warten follet,
so thut Fleiß sgleichwie ich Fleiß thue, euch dazu
zu ermahnen V. l; l, 15], daß ihr sim Gegen;
satz zu denen, die da Schande und Laster sind
Kap. L, 13] Vor ihm sunserm HErrn Iefu Christo
Kap· I, 16., von Seiten eures Wandels nach
außen] unbefleckt und unsträflich [1. Eoru 1, 8;
l. Theff. 3,13 und von Seiten eures inneren
Herzensstandes Röm. 14,17] im Frieden er-
funden werdett san dem Tage, wo nun beides
sich erfüllen wird V. 12];

15. Und die Geduld unsers HErrn lvermöge
deren er das letzte Gericht noch hinausschiebt
V. 9] achtet sstatt für einen Verzug seiner Ver-
heißung, wie etliche sie dafür achten, vielmehr]
für eure Seligkeit« ssintemal sie euch hinlängliche
Frist gewährt, um einen solchen äußeren und
inneren Stand vor dem HErrn, wie ich ihn eben
beschrieb, euch zu bemiihen], als auch Unser lieber
Bruder Paulus [vgl. die Vem. zu Kap. 1, 1]
nach der Weisheit, die ihm gegeben ist, sso klar
und bestimmt in der Stelle: Gal. 6, 7—10 vgl·
mit Gal. 5, 16 ff] euch geschrieben hat,

16. Wie er auch in allen Briefen davon
[von der Nothwendigkeit eines heiligen Christen-
wandels angesichts des Endes aller Dinge und
der Zukunft des-HErrn] redet; in welchen sBriefeu
des Paulus] sind etliche Dinge snamentlich seine
Aussprüche über das Gerechtwerden ohne des Ge-
setzes Werke allein durch den Glauben und über
die Freiheit eines Christenmenfchen Röm. 3, 28;
Gar. 2,16; 4, 22 ff.; 5, 1; 2, 4] schwer zu ver-
stehen, welche sAusspriiche denn, durch Verdrehung
des Sinnes, in dem sie gemeint sind Gal. 5, IS;
1. Petri Z, 16] verwirren die Ungelehrigen und
Leichtferttgen svon denen ich in Kap. 2, 14 redete],
wie [sie in derselben Weise verwirren] auch die
andern Schriften sder heiligen Gottesmänner, die
in den Büchern des alten Testaments vorliegen,
vgl. Kp. 2, 1], zu ihrer eigenen Verdammniß sindem sie
sich geberden, als hätten sie die Freiheit zum Deckel

Die Art des Vollzugs des jüngsten Tages und die Bereitschaft darauf.

Schiuß der Episier 779

der Bosheit 1. Petri L, 16., und nun also in
der Lust des Fleisches dahinleben, daß auch sie
über sich selbst führen eine schnelle Verdammniß,
wie ihre Verführer dies thun Kap. 2, 1 f.].

V) »Darum, dieweil ihr darauf warten sollet«, d. i.
nicht blos auf die neue Welt der Gerechtigkeih sondern
auf den Tag des HErrn nach seiner zwiefachen Seite,
der verderbenbringenden, der zu entrinnen, und
der verklärendem welcher theilhaft zu werden nur
unter der Bedingung einer ·wesenhaften, gerichts-
beständigen Heiligkeit möglich ist, darum sollen sie jetzt
bereits Fleiß thun, unbefleckt und unsträflich im
Frieden vor dem HErrn erfunden zu werden. (Schott.)
»Und die Geduld unsers HErrn achtet für eure-Selig-
keit«: daß er sie übt, soll in ihren Augen Heil sein,
das er bietet, und hiernach soll sich also auch ihr Ver-
halten in dieser Wartezeit richten; statt über dem
Warten auf den HErrn ungeduldig zu werden, sollen
sie für die damit gegebene Heilszeit dankbar sein, vor
allem auch ihrer selbst wegen und so, daß sie sich die-
selbe zum Heil gedeihen lassen. (v. HofmannJ Wenn-
gleich der tiefste Beweggrund zur Heiligung die
Dankesliebe gegen Jesum, der sein Leben für uns
zum Schuldopfer gegeben hat, bleibt, so soll doch nach
der Lehre der Schrift auch der Gedanke an Tod, Ge-
richt, Ewigkeit, Weltende starke Antriebe zum Aufwachen,
zum Ernst, zur Niichternheit, zur Verwahrung gegen
die sichere Welt für uns abgeben. (Fronrnüller.)

W) Mit »Unser lieber Bruder« wird Paulus nicht
blos als Freund oder als Mitchrist bezeichnet, sondern
als ein solcher, mit dem sich Petrus in amtlicher Be-
ziehung (Ephes. S, 21; Col. 4, 7) auf’s Jnnigste ver-
bunden weiß. (Huther.) Juden: er aber »Unser« sagt,
schließt er gerade so, wie in Kap. 1, l durch das -,,mit
uns« diejenigen mit sich zusammen, welche den heiden-
christlichen Lesern gegenüber seine christliche Genossen-
schaft bildeten, die jüdischen Christen, und giebt also
zu erkennen, daß der Heidenaposteh wie ihm selbst,
so auch ihnen ein lieber Bruder ist, womit er» folche,
denen er es etwa nicht wäre, voii sich»ausschließt.
(v. Hofmann.) Wie aber als seinen Mitapostel, so
bezeichnet ihn Petrus in den Worten: ,,nach der
Weisheit, die ihm gegeben ist«, auch als den mit Weis-
heit fonderlich Begabten, und nimmt ihn so im Voraus
in Schutz, wenn er hernach sagt, daß in seinen Briefen
etliche Dinge schwer zu verstehen sind, als treffe ihn
dafür irge1id welche Schuld; allerdings sind diese
Briefe, weil sie tiefer apostolischer Weisheit entstammen,
auch ihrem Inhalte nach tief und darum schwerver-
ständlich, aber deshalb dürfen sie doch nicht verdreht
werden, wie von den Ungelehrigen und Leichtfertigen
geschieht. Es ergeht indessen nicht blos seinen Briefen
also, so bemerkt Petrus ferner, sondern auch den
andern heiligen Schriften —- ein Beweis, daß nicht
in ihnen selbst der Anlaß des ålsiißverständnisses liege,
vgl. Pf. 18, 27. (Wiesinger.) Wie schön ist es, daß
Petrus hier zeigt, wie er gegen den, von dem er ein-
mal hart getadelt worden war (Gal. L, 11ff.) und
der ihn in den Leistungen für das Reich Gottes
(besonders aber auch in der Erkenntniß des in Ephef

2 11——3, 12 erörterten Geheimnisses) übertraf (sgl. l

die Bem. zu Joh. 21, 18), nicht das Geringste ini
Herzen habe, und mit Freuden seinen apostolischen
Beruf und seine Weisheit anerkennt. (Fronmüller.)
Wenn die Ausleger bei den Worten: »als auch unser
lieber Bruder Paulus euch geschrieben hat« zumeift
eine Bezugnahme auf die Epistel an die Epheser
voraussetzem weil dieselbe ein Rundschreiben an die
kleinasiatischen Gemeinden sei, so übersehen sie, daß

i

l

diese Epistel ja lediglich an die Gemeinde1i im v ord eren
(proconsularischeu) Kleinasien gerichtet ist; des Petrus
Epistel aber gilt den in 1. Petri 1, 1 genannten Ge-
meinden, und da läßt sich füglich nur an die Epistel
an die Galater denken, in welcher denn auch die
Worte: »als wir denn nun Zeit haben 2c.« sich nahe
genug mit dem, wovon hier die Rede ist: »die Ge-
duld unsers HErrn achtet für eure Seligkeit« berühren.
Mit den ,,schwerverständlichen Dingen« in den übrigen
Briefen des Paulus kann nun aber von Petrus kaum
etwas Anderes, als was wir oben in Parenthese bei-
gefchrieben haben und wofür auch besonders der Brief
an die Römer in Betracht kommt, gemeint sein; gerade
diese Punkte machten die eigenthümlichen Hauptpunkte
der paulinifchen Heils-predigt aus, und an sie nun
konnte sich am leichtesten eine frivole Schriftverdrehung
anschließen, uni einen der Ermahnung in V. 14 wider-
sprechenden Wandel in den Lüsten des Fleisches als
erlaubt, ja berechtigt darzuftellem trotz der ausdrück-
lichen Verwahrung des Apostels gegen solchen Miß-
brauch seiner Lehre in Gal. 5, is.

C« Uachdeiu der Apostel schon in V. 16 iiber dag iii
diesem Kapitel verhandelte auf den Inhalt deg voran-
gehenden Kapitels zuriirtigegrisfen und von den Zuständen
der letzten Zeit seinen Blut: zuriirtigewandt hat auf die,
eine schliniuie nächste Zukunft anbahnende Gegenwart, so
nimmt ei: jeht zum Schluß der Geiste! mit noch be—
stimiiitereii Worten ans diese tiäihste Zukunft Beziehung
und warnt die Leser oor der Verführung der deinnächsi
auftretenden falsche« Lehrer, von deren Auftreten und
Wirken sie ja nun zum Voraus insoweit wissen, daß sie
sich verwahren und ihren Glauben-Island aufrecht halten
können, ermahnt sie aber zugleictkzu wachsen in der
Gnade und Erkenntnis des Hierin und Heilandeg Jesu
Christi, in dessen Dolipreisung seine Worte ausklingen;
mit dieser Ermahnung und dieser Lolppreisnng aber srhließt
er das Ende des Briefg mit dessen Ztiifangsmahnuiig in
keep. l, 3 ff. und deinokingangswunsch in find. 1, 2 zu
einem Ringe zusammen, den die ganze Gpistel bildet.

17. Jhr aber, meine Lieben sdie ihr nicht
zu jenen Ungelehrigen und Leichtfertigen V. 16
zählet Judä 17 U« 201, weit ihr das zuvor wisset
sdaß nach Kap. 2, 1 ff. falsche Lehrer unter euch
sein werden und Viele nachfolgen werden ihrem
Verderbens so verwahret euch, das; ihr nicht durch
Jrrthuin der ruchlosen Leute svon dem Jrrwahne
derselben, wenn sie nun kommen, euch bestricken
lassend] sammt ihnen versiihret werdet szu gleichem
sittlichen Verderben, als in welchem sie selber
wandeln] nnd Ho] entfallet sheraussallet Gal. b,
4] ans« eurer eigenen Feftnngt saus dem festen
Glaubensstande, den ihr für eure Person, im
Unterschied von den Leichtfertigeiy jetzt noch ein-
nehmet Kap. I, 12];

18. Wachset aber sum den künftig noch viel
schwerer, als sie jetzt schon sind, sich einstellenden
Gefahren der Verführung gewachsen zu sein] in
der Gnade und Erkenntnis? unsers HErrn und
Heilandes Jesu Christi. Demselben sei Ehre nun
und zu ewigen Zeiten sJudä 25]! Amen»

V) Die, welche der Apostel mit ,,ihr Lieben« als
die einheitliche Gesammtheit der Gemeinden anredet,
sind zur Zeit noch folche, welche gegenüber den ein-
zelnen Ungelehrigen und Leichtfertigen die ehristliche

780

Wahrheit im Glauben erkennen und fest in ihr stehen;
sie nun sollen aus jenem gegenwärtig schon geschehenden
Mißbrauch des schriftlichen Gottesworts für fpiritua-
listische Jrrlehre, indemsie die heilloseWeiterentwickelung
dieses Jrrthums nunmehr vorauswissen, die Noth-
wendigkeit entnehmen, sich sorgfältig in Acht zu nehmen,
damit sie nicht durch den Jrrweg der Zuchtlosem durch
die als Wort nnd That auftretende, grundsätzlich-
fleischliche Zuchtlofigkeih wenn diese jetzt schon voraus-
gewußte Steigerung des Jrrthums eingetreten sein
wird, sich mit fortreißen lassen und so aus ihrem
festen Stand christlichen Glaubens und Lebens ent-
fallen. Mit dem Ausdruck ,,eigene Festung« bezeichnet
der Apostel den Stand christlichen Glaubens und
Lebens als ein Gut, das sie jetzt ihrerseits wirklich be-
sitzen. (Schott.) · · ·

H) Nachdem der Apostel vor den versührerischen
Jrrlehrern gewarnt und die ihnen gegenüberstehenden
göttlichen Wahrheiten festgestellt hat, kommt er auf

Schlußbemerkungen zu den beiden Episteln St. Petri.

Uebung des Glaubens, ftetes Wachsthum in der Gnade
und Erkenntnis« dann sind wir allen Anfechtungen
unzugänglich (v· Gerlach.) Die falsche Erkenntnis;
lehrt die Gnade Gottes in Christo, die Vergebung
Gottes vergessen und den HErrn verleugnen, der uns
erkauft hat; die rechte Erkenntnis; ist gepaart mit der
Gnade, wer in der Erkenntnis; Iesu Christi wächst,
der wächst auch in der Gnade Jesu Christi, und im
Wachsen behält er seinen Schatz und seine Krone.
Was zum Wachsen in Gnade und Erkenntnis; gehört,
hat Petrus uns gelehrt; wir können es in dies Beides
zusammenfassenx Fleiß im Achten auf das göttliche
Wort, auf das helle Wort am dunkeln Ort, und Fleiß
Im Darreichen rechtschaffener Glaubensfrüchte. (Besser.)
Wenn der Apostel zum Schluß unserm HErrn und
Heiland Jesu Christo dieselbe Ehre giebt, die in 1. Petri
4, 11; b, 11 und besonders in Judä 25 Gott gegeben
wird, so liegt darin ein Beweis für die Gottheit
Christi. (Fronmüller.)

den Anfang zurück: die beste Bewahriing ist stete «!-

Srhlusibemetltungen zu den beiden Clkpisteln St. ritt.

Als um die Mitte des apoftolischen Zeitalters die Wege des Apostels der Vorhaut und die
der Apostel der Befchneidung aus einander zu gehen in Gefahr standen, da war es Petrus, der
sie zufammenhielt, derselbe Petrus, der, wie den Grund zu der judenchristlichen, so auch zu der
heidenchristlichen Gemeinde gelegt hatte (Apostg. 2, 14 sf·; 10, 1 sf·; 15, 7 ff.). Nun sind allerdings
diese beiden Wege über ein volles Jahrzehent nur neben einander hergegangen (Gal. 2, 7 ff.), und
die judenchristlichen Apostel, auch Petrus unter ihnen, haben nicht immer die gleiche Macht des
Geistes bekundet, selbst dies Nebeneinander streng festzuhalten (Gal. 2, 11 ff.; Apostg. 21, 18 ff.);
aber jetzt, wo das apostolische Zeitalter feinem Ende entgegengeht, da nun offenbar geworden, daß
nach Gottes Rath für die weitere Zukunft der Kirche die erste Linie in die andere übergehen und
schließlich die judenchristliche Gemeinde in der heidenchristlichen ausgehen soll, während doch der
Stifter der letzteren, Paulus, schon fast seinen Lauf vollendet hat, ist es wiederum ihr Begründer
Petrus, der das Jneinander der beiden Linien mit seinen beiden Briefen an heidenchristliche Ge-
meinden in Kleinasien, von wo einst viele Juden und Judengenossen seine Psingstpredigt mit angehört
haben (Apostg. 2, 9 f.), vermittelt. Wie seine erste Epistel mit der des Paulus an die Epheser
einer- und der des Jakobus andrerfeits verwandt ist, so steht seine zweite Epistel in gewisser Be-
ziehung zu der des Paulus an die Eolosfer einer- und bestimmter zu der des Judas andrerfeits;
wie aber vormals der Apostel Johannes der treue Beistand des Petrus gewesen und auf feinen
Wegen ihm geholfen hat (Apostg. 3, 1 ff.), so schließen nun an des Petrus Episteln sich die des.
Johannes an und helfen vollends ausrichteiy was jene angefangen, indem in ihnen zu den Gemeinden
in Pontus, Galatien u. s. w. auch die in Ephesus u. f. w. hinzukommen und so die kleinafiatifch-
morgenländische Kirche als Trägerin des Heils für die nächsten Jahrhunderte vollständig an die Stelle
des vormaligen, für das Gericht der Verwerfung bereits ausgereisten Bundesvolks tritt. Jn diesen
Episteln handelt es sich aber nicht mehr um jenes Ueb ergehen der einen Linie in die andree, viel-
mehr ist das Aufgehen der judenchristlichen Kirche in die heidenchristliche eine bereits vollzogene That-
sache; dagegen steht im Vordergrund der Betrachtung das aus der heidenchristlichen Kirche hervor-
gehende Widerchristenthum, welches in seinen Anfängen schon in die Erscheinung getreten ist.

Wie 1. ltipistet St. Johanna-i.

Von jeher hat man die Liebesinnigkeit und Zärtlichkeit als einen Charakterzug des
Jüngers erkannt, den der HErr lieb hatte; aber es ist keine fleifchliche Weichlichkeit, was seine
Bruderliebe so herzlich macht, sondern die ganze Hingabe seines Herzens an Gott, und so geht seine
Liebe Hand in Hand mit einer fcharfen Entschiedenheit und heiligen Schroffheit im Abftoßelc alles
dessen, was nicht das Siegel Christi an der Stirn trägt und was wider Christum sich fetzt. Gleich-
wie im Evangelio die Geschichte der Selbstoffenbarung des HErrn ganz in dem Gegensatze von
Wahrheit und Lüge, Leben und Tod, Licht und Finfterniß sich bewegt, so erscheint in den Vriefen
die Gemeinschaft der Gläubigen mit Gott überall im schärfsten Gegenfatze zur Welt, welche gottlos
ist, weil sie nicht glaubt an Jesum Christum. Die ganze Gedankenreihe besonders der ersten Epistel,
sagt Huther trefsend, ruht auf dem einen Grundbewußtfein des Gegensatzes zwischen der Welt und
den Gläubigen: während jene sich unter der Gewalt und Herrschaft des Teufels befindet, stehen
diese in der Gemeinschaft Gottes; die der Welt Angehörendeti sind die Kinder des Teufels, die
Gläubigen sind die Kinder Gottes. Entweder Licht oder Finsterniß, entweder Leben oder Tod, ent-
weder Wahrheit oder Lüge, entweder Gerechtigkeit oder Sünde, entweder Liebe oder Haß, entweder

Christ oder Antichrifh entweder Gott oder Abgott — Johannes weiß von keiner Vermittlung.

Das I. Kapitel.
Von Cheisiipersoin seinem geosseiibaeten Wort,
und uon wahrer Buße.

A« Während die paulitiisctjen Briefe den Uamen
ihres Verfasser; und ihrer nächsten Leser, ebenso die
Episteln St. Petri, St. Famil, St. Juba und die zweite
und dritte Johannigckljpistel eine, wenn auch nicht immer
vollständige Jlufsihrift an der Spitze tragen, entbehrt unser,
etwa um das I. 67 n. Chr. von Patlnos aus geschriebener
Brief Utah. 11 zum s. Bande: f, 3) gteilh dem Brief an
die Hebräer aller äußeren Zttifsctzrift und Inschrift, hat
aber doch, wag dem eben genannten Briefe abgeht, eine
sohhe Einleitung, die den Verfasser als Zeugen der
evangelischen Geschichte und die Leser alg Hörer auch
seiner evangelischen Verkündigung bezeichnet. Es ist ihn:
alles daran gelegen, daß sie den geschiastliehen Glauben
an Armut, den im Fteiseh erschienenen Sohn Gottes, fest-
halten, sieh nicht durch falsche Lehrer, die sie darin irre
knachen wollen, um ihre Genieinscljaft mit deg HErrn
Jlpoftetn und dadurch auxh um die Genieinsetiaft mit dem
Vater und seinem Sohne Iesu Christo bringen lassen, sondern
vielmehr zu einer solchen Festigkeit gelangen, die zur Folge
haben wird, daß ihre Freude voltlioniilien sei; und so be-
ginnt er sein Schreiben mit Worten, welche mit ihrer Um—
stiindlichtieit und Wiederholung deg schon Gesagten darauf
abzuweisen, das Zeugnis? der Apostel von Christo alg ein
auf handgreiflicher Erfahrung beruhendeg nnd durchaus
zuoerläshgeg darzustellen

1. Das da sbevor es erschien V. L] von
Anfang ff. v. a. von Ewigkeit Kap. L, 13 u.
14; Joh. 1, l; 2. Thess 2,13] war, das wir
sApoftel Apostg 10, 39 ff. dann, als es nun er-
schienen war — Johannes bezeichnet hier Christum,
den Sohn Gottes, zunächft ebenso im sächlichen
-Geschlecht, wie Paulus in 2. Thefsal 2, 6 f.
den, der das Kommen des Antichrist noch aufhält,

zuerst mit »was es noch aufhält« einführt, in-

(Besser.)

s dem er die Person, die er meint, als ein Prinzip
anschaut] gehbret haben, das wir gesehen haben
mit unsern Augen [Luk. 10, 23 f.; Apostg. 4, 20],
das wir beschauet haben und unsere Hände belastet
haben [Joh. 1, 14; 20, 27; Luk. 24, 39] vom
Wort des Lebens swir gehört, gesehen, beschauet
und betastet haben von und an Dem, der da ist
das Wort, das im Anfange bei Gott und in dem
das Leben war Joh. 1, 2 u. 4] —-

2. Und das Leben leben Der, in dem das
Leben war Joh. 1, 4] ist sindem er Fleisch ge-
worden Kap. 4, Z; Joh. 1, 141 erfchtetten fals
die Zeit erfüllet war, und hat da sein eigenthüm-
liches Wesen allseitig an den Tag gelegt], und
wir sim Unterschied von denen, die es nicht auf-
nahmen Joh. I, U] haben gesehen swas es um
dasselbe ist Joh. 1, 12 f.] und zeugen svon ihm,
wie wir dazu berufen sind Joh 15,27; 19, 35]
nnd verkiindtgen sann] euch sdie ihr durch unser
Wort zum Glauben gelangen sollt Joh. 17, TO]
das Leben, das ewig fund Grund und Quelle
alles Lebens in der Welt] ist [Joh. b, 26], wel-
ches war bei dem Vater und ist uns sin seiner
Herrlichkeit Joh. 1, 14] erschienen sum an Stelle
des in die Welt eingedrungenen Todes ein neues
Leben bei uns zu setzen];

3. Was) wir fum den in V. 1 angefangenen,
aber nicht zu Ende geführten Satz nun wieder
aufzunehmen und ihn nach Maßgabe des in V. 2
Gesagten zum Abschluß zu bringen] gesehen und
gehöret haben, das verkiindigen wir e1ich sdie ihr
es nicht selbst gesehen und gehöret habt 1. Petri

1, 8], auf daß auch ihr sso gut wie jeder Einzelne
aus dem Apostelkreise] mit uns fden die Grundlage

782

1. Johannis 1, 4—9.

der Kirche bildenden Apofteln Ephes 2, 20j Ge-
meinschaft habet, nnd unsere sdie zwischen euch
und uns auf diese Weise bewirkte] Gemeinschaft
sei mit dem Vater nnd mit feinem Sohne Jesu
Christo sin der wir Apostel durch unser Sehen
und Hören bereits stehen, in die nun aber auch
ihr durch unser Zeugnis; und unsere Verkündigung
hinein gezogen werdet)

4. Und solches swas den Inhalt der hier
vorliegenden Schrtst bildet] schreiben wir [Apostel,
denn in mir, dem Einzelnen, lebt und handelt
noch die Gefammtheit des Apostelkreifes] euch szu
unsrer mündlichen Verkündigung auch diese fchrift-
liche hinzufügend], auf daß eure sdurch die münd-
liche Verkündigung, die ihr im Glauben habt
angenommen, bereits angerichtetes Freude völlig
sei swenn ihr nun durch die schriftliche Verkün-
digung im Glauben euch werdet stärken und be-
festigen lassen Joh. 15, U; 16,24; 17, 13].

Jn 2. Tim. 4, 9 u. 21 lasen wir, wie Paulus von
seinem Gefängniß zu Rom aus den Timotheus von
Ephefus zu sich entbot, und behaupteten, daß er an
dessen Stelle nun den Tychikus als apostolischen De-
legaten in Ephesus stationirt habe, der dann auch im
Herbst des J. 61 die von Rom durch Onesimus ihm
überbrachten Briefe an die Colosfer und an Philemon
in Gemeinschaft mit diesem Ueberbringer an ihre
Adresfen weiter zu befördern hatte. Zwei Jahre darauf,
so haben wir im U. Anh. zum G. Bande unter c, 4
die Verhältnisse jener Zeit uns weiter zurecht gelegt,
wurde durch eine letzte Willensbestimmung des im
Sommer des J. 63 hingerichteten Paulus der Apostel
Johannes veranlaßt, seinen Sitz von Antiochien in
Syrien nach Ephesus in Kleinasien zu verlegen; hier
verfaßte er fein Evangelium, zu Ende des J. 65
oder zu Anfang des J. 66 aber erfolgte die Verbannung
nach Patmos, und da wurden ihm denn nicht nur die
Gesichte zu Theil, welche das Buch der Offenbarung
beschreibt, sondern er fühlte sich auch in Folge der in
den Gemeinden Kleinasiens, deren Pflege er über-
nommen hatte, herrschenden Zustände gedrungen, die
uns hier vorliegende erste Epistel zu fchreiben. Welcher-
lei Art diese Zustände gewesen, das wird uns im
Verlauf unsrer Betrachtung der Epistel selber klar
werden; daß diese aber wirklich in der Verbannung
geschrieben, nicht, wie man meist voraus-seht, ohne näher
anzugeben, wie und wohin die Sendung zu denken
sei, in Ephesus, dürfte aus der Eigenthiinilichkeit des
zunächst uns beschäftigenden Vorworts, dem die Brief-
form so sehr abgeht, daß man das ganze Schreiben
eher für eine Abhandlung, als für einen wirklichen
Brief halten möchte, wenn man dem ersten, oberfläch-
lichen Eindruck folgt, mit ziemlicher Sicherheit sich er-
geben. Damit, daß man sagt, diese Eigenthümlichkeit
erkläre sich daraus, daß der Apostel einerseits voraus-
setzte, die Leser würden ihn, auch ohne daß er sich in
einer eigenen Aufschrift nenne, von selber schon als
den Verfasser des Briefs erkennen, und daß er ihn
andrerseits nicht blos für eine einzelne Gemeinde oder
einen abgegrenzten Kreis von Gemeinden bestimmte,
ist im Grunde sehr wenig für eine wirkliche Aufhellung
des dunkeln Punktes gewonnen; und damit, daß man
auf den Hebräerbrief verweist, hat man wohl eine
Parallele zur Vergleichung, aber keinen Anhalt dar-
geboten, um mit der Einsicht in die Ursache auch die

Sache selber für zweckgemäß zu befinden. Dagegen
vermögen wir wohl zu verstehen, wie Johannes, wenn
er einmal von der römischen Landesbehörde von seinen
Gemeinden hinweggetrieben und nach einem Ver-
bannungsort verwiesen war, um ihn von denselben
fern zu halten, es als durch die Pflicht des Unter-
thanseins unter die weltliche Gewalt (1.Petri2,13ff.;
Röm. 13, 1 sf.) ihm verwehrt ansehen konnte, mit
einein förmlichen Briefe an jene Gemeinden hervor-
zutreten, in welchem er gleich Eingangs sich bei Namen
nannte, die Leser ebenfalls nach dem ihren bezeichnete
und am Schluß mit Aufträgen, Grüßen u. dgl. sie
ganz so behandelte, wie wenn er blos zufällig und
zeitweilig von ihnen abwesend, nicht aber von seinem
Amte removirt wäre; darum wählte er diese Form
eines Büchleins, wie man seine Epistel charakterisirt
hat, bei welcher er zwar die Haltung und Bewegung
eines Briefschreibers der Hauptsache nach beibehalten,
aber doch zugleich die spezielbamtlichen und individuell-
persönlichen Beziehungen zu den Briefempfängerm die
während der Zeit seiner Amtssuspension keine öffent-
liche Rechtsgiltigkeit mehr hatten, zurücktreten lassen
konnte. Wir müssen nun aber auch hier auf’s Neue
dafür eintreten, das; des Johannes Verbannung nach
Patmos nicht, wie von den meisten Schriftforschern
behauptet wird, unter Kaiser Domitian (81—96 n.
Chr.), sondern noch unter Nero (54—68) vorgefallen
ist. Hat man ganz richtig bemerkt, daß das Wort des
Auferstandenen in Beziehung auf den Jünger, den er
lieb hatte (Joh. 21, 22): ,,ich will, daß er bleibe, bis
ich komme« eine Bezugnahme auf das Kommen des
HErrn in den Gesichten der Offenbarung, die dieser
Jünger empfangen sollte, enthalte, so würde das doch
nur eine spiritualisirende Verflüchtigung jenes Wortes
sein, wollte man bei dieser Deutung stehen bleiben;
es müssen vielmehr diese Gesichte selber schon einen
thatsächlichen Anfang des Kommens Christi in sich
schließem und das thun sie,nur, wenn das erste Geficht
in Osfenb. 6 fein Kommen zum Gericht über Jeru-
salem und das jüdische Volk versinnbildlicht (Matth.
10, 23; 16, 28; 24, sit; 26, 64), es würde aber die
Offenbarung Johannis gleich in ihrem Anfange nicht
mehr eine Weissagung dessen sein, was in der Kürze
geschehen soll, wenn sie erst über 20 Jahre nach jener
Katastrophe von Johannes empfangen wäre. Jst uns
hiernach die Abfafsungszeit unserer Epistel etwa das
J. 67 n. Chr» so werden uns freilich die in derselben
vorkommenden Bezugnahmen auf die Zustände und
Verhältnisse der kleinasiatischen Gemeinden, an welche
sie gerichtet ist, noch in einem andern Lichte erfcheinen,
als denjenigen Auslegern, die ihre Entstehung um
20—30 Jahre später anbcraumen; aber nach einer so
langen Zeit wäre das Wirken des Paulus in jenen
Gemeinden diesen schon so sehr in die Ferne gerückt
gewesen, daß Johannes, der nun allein aus dem
Apostelkreise da gestanden hätte, nicht so unbefangen,
wie er es in dem obigen Abschnitt thut, hätte sich mit
den andern Aposteln durch ein »wir verkündigen nnd
fchreiben« zusammenfchließen können, gleich als ver-
kündigteu und schrieben diese in ihm mit. Unzweifel-
haft, so ergiebt sich aus ihrem Vorwort, ist unsre
Epistel etwas späterer Abfassung, als das Evangelium
desselben Apostels; daß aber dessen Abfassung gleich-
wohl der der Epistel ziemlich nahe steht, geht aus der
nahen Verwandtschaft der Worte in Joh. 20, 31:
»diese aber sind geschrieben, daß ihr glaubet, Jesus
sei Christ, der Sohn Gottes, und daß ihr durch den
Glauben das Leben habt in seinem Namen« mit
denen in 1. Joh. 5, is: ,,solches hab ich euch geschrieben,
die ihr glaubet an den Namen des Sohnes Gottes,

Der Eingang der Epiftel. Erster Haupttheib Gott ist Licht und keine Finsterniß in ihm. 783

auf daß ihr wisset, daß ihr das ewige Leben habet,
und daß ihr glaubet an den Namen des Sohnes
Gottes« mit großer Bestimmtheit hervor. Man hat
um dieser, auch sonst uns mehrfach entgegentretenden
nahen Verwandtschaft beider Schriftstücke mit einander
willen auf Seiten einiger Gelehrten sogar angenom-
men, die Epistel sei das Begleitschreibem womit der
Apostel sein Evangelium den kleinasiatischen Gemeinden,
deren Versorger er geworden war, übermachte und
widmete; indessen nimmt jene diesem gegenüber doch
auch wieder eine so selbständige Stellung ein, daß
eine solche Auffassung des gegenseitigen Verhältnisses
um so weniger haltbar erfcheint, als die Epistel gar
keine bestimmt ausgefprochene Beziehung aus das
Evangelium enthält, wenn sie auch oft genug an das-
selbe anklingt und dort ausführlicher entwickelte Ge-
danken heranzieht· Während das Evangelium, so
müssen wir vielmehr sagen, den Glauben an Jesum,
den Sohn Gottes und Christ des HErrn, stärken und
mehren will, zeigt die Epistel das fittliche Ver-
halten auf, welches dem Glauben nothwendig und
nur dem Glauben möglich ist; doch ist es schwierig,
die Anlage der letzteren nach ihrem Verlauf und in ihren
einzelnen Theilen zu durchschauen und ein allseitig zu-
treffendes Schemadafüraufzu·ftellen,sovielVerfuchedafür
auch schon von der wissenschaftlichen Forschung gemacht
worden sind. Man hat den Brief wohl in verschiedene
Abschnitte eingetheilt und jedem derselben eine be-
sondere Ueberschrift gegeben, die den Hauptgedanken
ausdrücken soll, der die darin enthaltene Gedanken-
entwickelung Beherrscht; allein einerseits kommen in
den verschiedenen Abschnitten dieselben Gedanken vor,
und andrerseits beherrscht jener Hauptgedanke auch
nicht immer den betreffenden Abfchnitt so, daß er als
der Einheitspunkt für die darin enthaltenen Sentenzen
gelten kann. Am treffendsten dagegen ist die Gedanken-
Entwickelung dahin charakterisirt worden, daß der
Apostel mit einzelnen Hauptgedanken gleichsam die
Accorde anschlägt, die er eine Zeit lang in den aus
jenen hergeleiteten Gedanken forttönen läßt, bis ein
neuer Aeeord erfolgt, der zu einer neuen Tonreihe
führt. Der Brief, eine That heiliger Liebe, wie man
ihn bezeichnet hat, erscheint jedoch auch dem einfachsten
Leser, wenn nur sein Herz eine Erfahrung von der
chriftlichen Heilswahrheit hat, unmittelbar verständlich,
während er selbst dem tiefsten christlichen Denker un-
ergründlich vorkommen wird; beiden aber wird er
gleich lieb und erquicklich sein.

B« Zllg ersten Lvaupttljeit tliinnen wir den von
Rad. 1, 5 — S, 11 reichenden Abschnitt hinstellen; denn
das Zlugganggworn »Gott ist Licht und in ihm ist lieine
Finsternis« und die Verkündigung am Ende: »die Finster-
niß ist vergangen und das wahre Licht scheinet jetzt«
stimmen in so augenfällig« Weise zusammen, daß un—
zweifelhaft wir hier ein zusamtnengehijrigeeg in sich ge-
schlossenes Ganze vor uns haben, das aber wieder in drei
tlntertheile sich zerlegt.

I— b. 5—10. Die Erhaltung und Mehrung der Grimm—
schast mit dem Vater und dem Sohne ist laut den vor-
hin vernommenen Eingang-werten der Cpistet der Zweit;
der ganzen aposloliscljen t3ehrthätiglceit, und die Be—
festigung in solcher Gemeinschaft zur Bewirliung einer
völligen Freude bei den Eesern der Zweit: des Brief—
slhreiberksk welchen er mit seinem Schreiben vor Jiugen
hat; da liegt ca ihm nun, weil es eine Zeit der Ver—
irrung und Verwirrung ist, in welther er schreibt, vor
allem an, dag Wesen jener Gemeinschaft festzustellen,

gewaltigen sahe: »Gott ist Eicht nnd in ihn! ist keine
Finsternis« de-n Gesammtinhalt der aoostoliscljeit Ver—
ltündigung ausspricht, darnath aber eine zwiefache Fol-
gerung darans ableitet und eine jede von beiden Fol-
gerungen nach zwei Seiten hin beleuchtet, die erste Seite
der zweiten Folgerung aber durch einen Schlußsah noch
mit besonderem Uachdrncti hervorstehen

5. Und das sum sie in eine kurze, alles
Einzelne in sich beschließende Summa zusammen-
zufassen] ist die Verkündigung, die wir von ihm
sder in des Vaters Schooße ist Joh. I, is] ge-
höret haben und snun weiter] euch szu denen wir
als feine Boten kommen Hebr. 2, Z] verkündigely
daß Gott ein Licht sbesser liest man, mit Weg-
lassung des »ein« blos: Licht, d. i. eitel, schlecht-
hiu Licht] ist sPs 104, 2; Drin. 2, 22z Weis-h.
7, 26; 1. Tun· s, 16], und in ihm ist lschlech-
terdings] keine Finsternis« [welcherlei Art man
sie auch denken möge Iak. I, 17].

6. So wir swie das ja allerdings von so
Manchen geschiehet, die sich äußerlich zur Kirche
halten] sagen, daß wir Gemeinschaft mit thut haben,
und wandeln sdabei doch] in Finsterniß, so lügen
wir smit solcher Rede: »wir haben Gemeinschaft
mit ihm«, denn was hat das Licht für Gemein-
schaft mit der Finsterniß? Z. Cor. 16, 14] und
thun nicht die Wahrheit» sdas dem Wesen und
Willen Gottes Entsprechende, sondern das gerade
Gegentheil davon].

7. So wir aber sanders als in dem vor-
hin besprochenen Fall, wo es hieß: ,,waudeln in
Finsterniß«] im Licht wandeln, wie er [Gott,
um dessen Gemeinschaft es sich handelt] im Lichte
sals in seinem Lebenselemente] ist, so haben
wir sindem wir damit wirklich in seiner Gemein-
schaft uns befinden und nicht blos dieselbe zu
haben vorgeben, in Folge dieser Gemeinschaft mit
ihm auch] Gemeinschaft unter einander;
und das Blut JesnChcisti, seines Sohnes
sdas dieser bei dem von ihm erlittenen Opfertode
vergossenstnacht uns reinvon allerSütideitt
sdie wir in der Gemeinschaft mit Gott zwar nicht
mehr thun Kuh. Z, 8 f., von der wir aber doch
bei unsrer Schwachheit noch oftmals überrascht
und überwunden werden V. 8 sf.].

8. So wir sagen [vgl. V. 6], wir haben
keine Sünde sseien in keinerlei Weise mehr mit
Sünde behaftet Sprüchw. 30, 12], so verführen
wir [mit solchem grundstürzenden Irrwahn] uns
selbst sdaß wir von dem rechten Heilswege ganz
und gar auf Abwege gerathen, die in’s Ver-
derben siihren], und die Wahrheit ist nicht in
uuss ssondern uns schier abhanden gekommen,
so daß wir statt ihrer nun die Lüge haben].

9. So wir aber sstatt sie vor uns zu ver-
bergen und Gott gegenüber zu leugnen] unsere
Sünden bekennen sauch vor Menfchen, soweit das

und er thut das, indem er zuvörderst in einem kurzen, »F« nöthig ist], so ist er sder Gott aller Gnade und

784

1. Johannis 1, 10.

Vater der Barmherzigkeit l. Petri B, l0; 2. Cor-
1, Z] treu und gerecht, daß er uns die Snnden
vergiebt und reiniget uns von aller Untngeitd H
[wörtlich: Ungerechtigkeit Spr. 28, 13].
10. So wir sagen sum noch einmal auf den
Satz in V. 8 zurückzukommen und ihn noch
scharfer zu fassenL wir· haben nicht gesnndigeh so
machen wir ihn fder ja überall m seinem Wort
und mit seiner ganzen Heilsanstalt in Christo
Zeugnis; giebt, das; wir nichts als Sünder sind
und immerdar Sünder bleiben, denen nur durch
immer wiederholte Vergebung ihrer Sünden und
immer wieder erneuerte Reinigung von der Un-
tugeud geholfen werden kann] zum Lügner, Und
sein Wort [von dem wir behaupten, wir hätten
es im Glauben angenommen] ist tiicht in Unsfff
ssondern uns ein innerlich fremdes gebliebens
V) Zwar hat Christus sich selbst das Licht genannt,
und er redet wohl von Kindern des Lichts (Joh. 8,
36; 12, 12; 15, 46), aber einen solchen Ausspruch,
wie er hier steht, hat er nicht unmittelbar selber ge-
than; es ist also die thatsächliche Verkündigung
gemeint, welche aus seiner ganzen Erscheinung, aus
der Erscheinung dessen, der da ist der Glanz der Herr-
lichkeit Gottes und das Ebenbild seines Wesens (Hebr.
1, 3), die Apostel vernommen haben· (Branne.) Gott
ist Licht und in ihm keine Finsterniß, sein Wesen Licht
und Gegensatz, gegen alles Finstern Das Licht er-
scheint in der heil. Schrift und besonders bei Johannes
oft als Bild des Göttlichen, sowie Finsternis; als Bild
des Ungöttlichem Wahrheit, Heiligkeit, Seligkeit, alles
dies kann dadurch bezeichnet werden, wie alles dies
zum Wesen des Göttlichen gehört, gleichwie Lüge,
Bosheit, Unseligkeit die Nierkmale des Ungöttliihen
ausniachem Was nun aber an dieser Stelle besonders
durch das Bild vom Licht bezeichnet werden soll, das
wird aus der daraus abgeleiteten Ermahnung hervor-
gehen: es soll hier der Gegensatz zu allem Unheiligen
bezeichnet werden, und es wird demnach der Grund-
gedanke sein, daß Gottes Wesen Heiligkeit ist, alles
Unheilige fern von ihm. (Neaiider.) Daß. der posi-
tiven Aussage: »Gott ist Licht« die negative zur Seite
tritt: »und in ihm ist keine Finsterniß«, hat, abgesehen
von der Vorliebe des Johannes in Bewegung von
Gegenstitzery hier seinen Grund im Folgenden; weil
nämlich geltend gemacht werden soll, daß die geringste
Gemeinschaft mit der Finsternis; die Gemeinschaft mit
Gott ausschliesze, als der gar keine Finsternis; in sich
habe, Licht und nur Licht sei. lHauptJ Auch für
den Christen ist es ja nicht so leicht, Gott als reines
Licht zu denken; wenigstens in der Praxis nimmt er
immer noch einen Rest von Finsterniß in Gott an.
Er glaubt sich immer noch irgendwie vor der gött-
lichen Wahrheit verbergen zu können, vor dem Licht,
das alles siehet, und irgendwie noch, wenigstens für
seine Person, in Gott auf irgend etwas von Sympathie
mit der Sünde, auf eine Unheilige Nachsicht gegen die-
selbe rechnen zu dürfen. Das Traurigste ist, daß diese
Vermuthung irgend einer Unwissenheit oder Nachsicht
Gottes in Beziehung aus seine Sünde in seiner Seele
sich sogar als Hoffnung einkleidet, wenn es ihm als
erwünscht erscheinen kann, daß Gott nicht reines Licht
der Wahrheit und Heiligkeit ist. (Rothe.)
H) Die Redeformt »so wir« wiederholt sich von
hier an durch das ganze Kapitel von Vers zu Vers.
(Huther.) Durch die communicative (,,wir«) und

hypothetische (,,so«) Form gewinnt die Rede einerseits
an schonender Feinheit, andrerseits an allgemeinerer
Beziehung und Wirkung. (Lücke.) Zu einem allgemein
giltigen Ausspruch erhebt der Apostel das, was er in
der zweiten Satzhälfte sagt, wenn er den in der ersten
Hälfte angenommenen Fall durch den coniniunieativen
lural: »so wir« einleitet: wenn wir — inich und
die Apostel selber nicht ausgeschlossen, von mir bis
auf den geringsten Leser des Briess herab — sagen
sollten 2c., so lügen wir sc. (Braune.) Jndem Jo-
hannes aus dem vorhin ausgesprochenen Satzex »Gott
ist Licht und in ihm ist keine Finsterniß« die nächste
Folgerung zieht, genügt es ihm, den frappanten Wider-
spruch, die handgreifliche Lüge zu bezeichnen, welche
darin liegt, wenn wir mit Gott, der Licht ist, Ge-
meinschaft zu haben vorgeben, und dabei selbst in
Finsterniß, die gar nicht in Gott ist, wandeln; wir
sind dann vielmehr, eben um deßwillen, daß in Gott
schlechterdings keinerlei Finsternis; ist, durchaus von
der Gemeinschaft mit ihm geschieden. (Düsterdieck.)
Der negative Satz; »und thun nicht die Wahrheit« ist
nicht bloße Wiederholung desselben Gedankens, sondern
deutet zugleich eine neue Beziehung an; denn wie das
,,lügen wir« auf das »sttgen«, so geht das ,,thun nicht
die Wahrheit« auf das ,,wandeln in Finsternis« zurück.
(Huther.) Die Wahrheit ist im Menschen ein Trieb,
der sich durch ihre vollständige Umsetzung in That nnd
Leben, in das eigene Dasein des Menschen befriedigt.
Die Wahrheit haben und sie nicht als eine das Leben
umbildende Kraft haben, ist nicht nur ein widerspruchs-
voller, sondern auch ein qualvoller Zustand, eine fort-
währende Unterdrückung jenes der Wahrheit ein-
wohnenden Triebes, sich Wesen und Dasein zu geben.
(Rothe.) · .
ist-«) Nachdem Johannes im vorigen Verse den Fall
erörtert hat, daß wir die aus dem Hauptsatze in V. 5
sich ergebende Bedingung unsrer Gemeinschaft mit
Gott, wovon auch unsere Genieinschaft unter einander
abhängt, nicht erfüllen, setzt er nunmehr den Fall,
daß jene Bedingung von uns erfüllt wird, daß wir
also, was vorhin nur als ein lügnerisches Vorgehen
erschien, wirklich Gemeinschaft mit Gott haben, und
entwickelt nun die Wirkung dieser Gemeinschaft mit
Gott, welche wir in unserm Lichtwandel wirklich haben,
nämlich zuerst (gemäs3 dem in V. 3 Gesagten) die
Gemeinschaft der Gläubigem der Gotteskinder, der in
der Gottesgemeinschaft lebendig Wurzelnden unter
einander, sodann die unaufhörliche Erfahrung von
dem alle Sünden abwaschenden Blute Christi. Freilich
klebt uns, auch wenn wir im Lichte wandeln, noch
immer die Finsterniß, der Schmutz der Sünde an;
aber wer da hat, dem wird gegeben, d. h. wirklich,
lebendig, nutzbar hat, dem wird gegeben, daß er die
Fülle habe. Wenn wir wirklich in der Gemeinschaft
Gottes stehen, Theil haben an dem ewigen, heiligen,
seligen Lichtleben Gottes, und diese Gemeinschaft mit
Gott, der im Lichte ist, durch unsern Wandel in:
Lichte lebendig, wirksam bethätigen, so haben wir
eben in unsrer Ge1neinschaft mit dem ewigen Lichte
nicht allein das Band, welches uns mit allen Gläu-
bigen, in derselben Gottesgemeinschaft Stehenden ver-

» knüpft, sondern auch die Bedingung der beständigen

Theilnahme an dem alle Finsternis; tilgenden, allen
Schmutz der noch vorhandenen Sünde abwaschenden
Blute Christi. (Düsterdieck.) Man hat das »macht
uns rein von aller Sünde« nicht ausschließlich von
der versöhnend en Reinigung durch Hinwegnahme
der Sündenschuld, durch Bewirkung der Sündenver-
gebung, zu verstehen; vielmehr liegt der Gedanke,
daß die Versöhnung und Vergebung der Sünde ihrer

Erster Untertheil: die aus dem vorausgeschickten Satze sich ergebende zwiefache Folgerung. 785

Natur nach zugleich die thatsächliche Reinigung von
ihr durch die Heiligung wirke, hier bestimmt mit in
dem Reinigen, dies geht besonders aus V. 9 hervor.
Nur so kann auch das Bedürfniß des sündigen Men-
schen Gott gegenüber wirklich befriedigt werden: es
muß ihm sowohl daran liegen, daß Gottes Heiligkeit
aufrecht erhalten bleibe, als auch, daß ihm Gottes
Gnade zu Theil werde; eine Gnade, die auf die gött-
liche Heiligkeit einen Schatten würfe, würde dem Men-
schen wieder eben soviel nehmen, denn von Gott Nach«
sicht gegen seine Sünde zu wünschen, ist unfromm —
wir haben einen G ötzen, wenn wir nicht einen schlecht-
hin heiligen Gott haben. (Rothe.) Eine Ver-
gebung der Sünde, welche keine Befreiung von
der Sünde wirkt, ist keine wahre Vergebung, vgl. Tit.
2, 14. (Huther.) Der Tod Christi, sein am Kreuz
vergossenes Blut, hat nicht minder die Kraft, die
Herzen von der Sünde zu läutern, als es die Kraft
hatte, die Sühne zu leisten und Vergebung zu er-
wirken: letzteres, weil in Christi Tod die Schuld
bezahlt und die Gnade erworben, ersteres, weil in
Christi Tod die Sünde gerichtet ist; wer lebendig an
Christi Versöhnungstod glaubt, kann nicht die Sünde
lieben, die ihn an’s Kreuz gebracht hat. (Ebrard.)
s) Jn der zweiten Hälfte des 7. Verses wurde
denjenigen, welche bei dem aufrichtigen Wandel im
Licht doch die Nachwirkungen der Sünde noch immer
an sich erfahren müssen und welche nun in ihrem Ge-
wissen beunruhigt werden könnten, wenn sie hören,
daß man mit dem Gott, der Licht ist, nur im Lichte
wandelnd in Gemeinschast stehen könne, und doch noch
Manches in ihrem Wandel wahrnehmen müssen, wo-
durch das Licht in ihnen getrübt wird, der Beruhigungs-
grund dargereicht, welcher ihnen einestheils sagt, daß
das noch anklebende Sündige die Gemeinschast mit
Gott nicht mehr solle hindern können, so gut wie nicht
vorhanden sein solle, indem ihre Sünde ihnen ver-
geben werde, und anderntheils ihnen sagt, daß das
noch nachwirkende sündige Element an ihnen immer
mehr ausgeläutert werden solle, daß sie die Reinigung
von der ihnen noch anklebenden Sünde mit Zuversicht
in einer fortschreitenden Heiligung des ganzen Lebens
erwarten dürften (Joh. 15, ·2); es wurde uns also da
zu dem Christus in uns auch der Christus für uns
gezeigt. Da wendet sich nun der Apostel im 8. Verse
gegen diejenigen, welche bei dem Christus in uns des
Christus für uns nicht mehr zu bedürfen meinen, sich
schon wie Sündlose betrachten, und hebt im Gegensatz
zu ihnen die fortdauernde Erlösungsbedürftigkeit der
Geheiligten noch besonders hervor. (Neander.) Der
in V. 6 f. erörterten Forderung, daß wir im Lichte
wandeln sollen, trat am Schluß des 7. Verses die
Thatsache entgegen, daß in uns noch Sünde, noch
Finsterniß ist; dadurch ist nun eine zweite Folgerung
aus dem in B. 5 ausgestellten Hauptsatz innerlich vor-
bereitet und vermittelt, nämlich die, daß wir in Wahr-
haftigkeit und Aufrichtigkeit des Sinnes unsre vor-
handene Sünde uns selber und Gotte bekennen; denn
wie daraus, daß Gott Licht ist und keinerlei Finster-
niß in ihm, erstlich folgt, daß die Gemeinschast mit
ihm durch den Wandel im Lichte sich zu bethätigen
hat, fo folgt nicht minder daraus, daß wir, die wir
nicht, gleich Gott, keinerlei Finsterniß in uns haben,
nothwendig diese unsre Finsternis; in Wahrhaftigkeit
bekennen müssen, da die Wahrhaftigkeit ebensowohl ein
wesentliches Moment der Lichtnatur, als die Heiligkeit
und Liebe ist. (Ebrard.) Jn engster Weise schließt
diese zweite Folgerung an das Vorige sich an: ist die
Reinigung von Sünden ein wesentliches Stück unsers
Lichtwandels, so ist die Leugnung ihres Bedürfnisses

DächsePs Bibelwerlh VII· Band.

ein Merkmal des Seins in Finsterniß Auch diese
Folgerung wird, gleichwie die erste (V. 6 f.), in zwei
antithetifchen Sätzen entwickelt, so daß V. 8 dem sechsten
und V. 9 dem siebenten Verse entfpricht, indem zu-
nächst die falsche und darnach die rechte Herzens-
stellung zur Sprache kommt. (Haupt.) Während Jo-
hannes in V. 6 mit dem Worte: »so lügen wir« den
aus der Sache selbst einleuchtenden, zwischen unsrer
Rede und unserm Wandel bestehenden lügnerischen
Widerspruch hervorhebt und darauf hinweist, wie
hierin die thatsächliche Verleugnung der göttlichen
Wahrheit liege, hebt er hier mit dem Ausdruck: »so
verführen wir uns selbst« zuerst die Seite einer
lügnerischen Rede hervor, von welcher aus dieselbe als
eine Selbstverblendung als eine Unlauterkeih als ein
Betrug gegen uns selbst erscheint, woraus denn zu-
gleich zu ersehen ist, daß »die Wahrheit«, d. h. die
schlechthinige göttliche, in dem Worte Gottes unzwei-
deutig ausgesprochene Wahrheit, ,,nicht in uns is «;
denn gleichwie diese unbedingt normative Wahrheit,
wenn wir sie thäten (V· 6), uns vor dem thatsäch-
lichen, lügnerischen Widerspruch zwischen Rede und
Wandel bewahren würde, so würde sie auch, wenn sie
in uns wäre, nämlich im Herzen, und nicht blos auf
den Lippen, vor der heillosen Selbstverblendung be-
wahren, welche uns die Heiligung und die Gemeinschast
mit Gott unmöglich macht. (Düsterdierk.) Ob wir
gleich eine neue Creatur worden sind, so bleiben doch
allezeit die Ueberbleibfel der Sünde in uns; wir
haben Sünde und das Gift ist noch in uns, und
diese Sünde reizt uns zu den Früchten der Sünde,
wie wir an David sehen und an Petrus in Gal. Z,
11 ff. (Luther.) Es gab aber schon zu Johannis Zeit
solche, welche als fertige Heilige von Sünde nichts
mehr an sich zu verspüren Versicherten; ihre Gedanken
von der Sünde schöpften sie nicht aus dem Geiste der
Wahrheit, sondern aus ihrem eigenen schmeichlerischen
Geiste, der das nicht Sünde nannte, was doch vor
Gott in Wahrheit Sünde ist, und noch heute beruht
der Selbstruhm: »wir haben keine Sünde« auf sonst
nichts, als auf Abschwächung und Verkleinerung der
Sünde. (Besser.) So lange der Mensch das Fleisch
an sich trägt, hat er immer, wenngleich leichte Sünden;
aber hüte dich, gering zn achten, was man leicht
nennt! Achtest du ihrer nicht, wenn du sie wiegst,
so erschrick, wenn du sie zählst: viele leichte macheu
eine schwere, viele Tropfen bilden einen Fluß, viele
Körnlein einen Haufen. (Augustin.)

H) Jndem der Apostel hier dem Verleugnen das
Positive, das Bekennen entgegenstellt, spricht er von
dem Bekennen nicht des Sündenzustandes im Allge-
meinen, sondern der bestimmten, concreten, einzelnen
beganZenen Sünden; denn hierzu muß sich ja durchaus
das ekennen der Sünde gestalten, wenn es eine
innere Wahrheit und Kraft haben soll. Das bloße
Bekenntniß in abstraotm daß man Sünde habe,
würde ohne die Erkenntniß und Anerkenntniß der
concreten einzelnen Sünden keine Wahrheit und keinen
Werth haben, sondern zur bloßen Phrase zusammen-
schrumpfenz es ist viel leichter, ein frommes Gerede
von Buße und Größe des Siindenelends zu machen,
als im bestimmten Falle, wo man gesiindigt hat, sein
Unrecht einsehen, zugeben, bereuen und Leid darüber
tragen — Johannes verlangt das letztere. Sowie
nun das ,,sagen, wir haben keine Sünde« in V. 8,
insofern es ein Verführen seiner selbst genannt wird,
zunächst als ein zu sich selbst Sagen erscheint, so wird
mit dem Bekennen zunächst auch ein Bekenntniß vor
dem eigenen Inneren und Gott gemeint sein, wie denn
in der That auch der Nachsatzt »so ist er treu und

50

786 1 . Johannis

gerecht« auf einen Vorgang zwischen dem Christen
und Gott hinweist; so gewiß aber jenes Sagen in
V. 8 möglichenfalls auch in einem Reden vor Men-
schen hervortreten kann, so gewiß kann und wird es
auch Umstände geben, welche zu einem Bekenntniß der
begangenen Sünden vor Menschen auffordern. (Ebrard.)
Wie unsre Gemeinschaft mit dem unsichtbaren Gott in
der Gemeinschaft mit den sichtbaren Brüdern sich aus-
drückt (V. 7), so können die, welche vor Gott ihre
Sünden ohne Falsch bekennen, vor dem Bruder sie
nicht verfchweigeu wollen: prüfe sich doch jeder, der
sich für bußfertig , aber ein Bekennen seiner Sünden
vor Menschen für überflüssig hält (gegen Jak. 5, 16),
ob nicht etwa ein Betrug der Sünde dabei im Spiele
ist! Gründliche Demuth und gründlicher Haß der
Sünde machen das Bekennen derselben zu einem hei-
ligen Bedürfniß (Besser.) Die beiden Ausfagen von
Gott: ,,er ist treu und gerecht« sind zwar nicht gleich-
bedeutend, aber doch sinnverwandt; Gott wird treu
genannt, sofern er als der Verheißende das, was er
verheißen hat, auch erfüllt (Hebr. 10, 23; 11, l1),
wobei es denn hier sich speziell um die Zusage han-
delt, daß dem reumüthigen Sündenbekenntniß die Er-
lösung von der Sünde folgen solle, als gerecht aber
wird Gott bezeichnet, sofern er behufs der Realisirung
seines Gnadenreiches jedem ohne Ansehen der Person
das zutheilt, was ihm gemäß seiner Stellung, die er
zu Gott oder zu dem Reiche Gottes einnimmt, zu-
kommt, und da erweist er denn gegen den, der im
Lichte wandelnd seine Sünde bekennt, seine Gerechtig-
keit dadurch, daß er von ihm immer mehr alles, was
seine völlige Gemeinschaft mit ihm hindert, sowohl
sein Schuldbewußtsein als die ihm noch anhaftende
Ungerechtigkeit, hinwegnimmt und ihn zuletzt das volle
Heil erben läßt, das denen bereitet ist, die ihn lieben.
(Huther.) .

HH Dem Apostel fällt die ganze Abscheulichkeit
des Leugnens der eigenen Sünde, von dem in V. 8
die Rede war, auf die Seele; er bemerkt daher hier
noch am Schlusse, daß er dort eigentlich noch viel zu
wenig von diesem Leugnen gesagt hat, und-holt das
Versäumte noch. Dort hat er jenes Leugnen nur als
ein sich selbst Verführen und als ein Zeichen von
Mangel an innerem Wahrheitssinn dargestellt, es ist
aber noch etwas weit Aergeresz der Mensch vergeht
sich damit nicht nur an sich selbst, sondern er begeht
damit auch einen Frevel gegen Gott, vergreift sich da-
mit an ihm, indem er ihn zum Lügner macht. Wieso
aber machen wir durch eine solche Leugnung Gott zum
Lügner? Die Aussage Gottes, in Beziehung auf
welche hier von einem ihn der Lüge Zeihen die Rede,
ist augenscheinlich eben die, welche sofort als ,,seinWort«
bezeichnet wird; dies ist die göttliche Offenbarung in
ihrem ganzen Umfange, die alttestamentliche und die
neutestamentliche, auch wohl bestimmt, wie sie in der
heil. Schrist urkundlich aufgezeichnet ist. Diese gött-
liche Offenbarung nun ist wesentlich eine laute Er-
klärung Gottes, daß die Menschenwelt eine sündige
sei, und zwar ohne Ausnahme: nicht nur viele ein-
zelne Aussprüche in der Schrist bezeugen dies auf das
Stärkste, sondern diese allgemeine Sündigkeit der
Menschheit ist die nothwendige Voraussetzung der
ganzen göttlichen Offenbarung, sofern sie wesentlich
eine Heilsanstalt ist. Auch beim einzelnen Menschen
ist dies das beständige Thema, das Gott mit ihm ver-
handelt, ihn durch fein Wort und seinen Geist wegen
seiner Sünden zu strafen; wer nun von seiner Sünde
nichts wissen will, der meint fälschlich, Gottes Offen-
barung im Glauben angenommen zu haben, sie als
eine ihm zum Heil zugehörige zu besitzen Es ist

2, 1—-6.

dies Wort Gottes nicht wirklichin ihm als wirksame
Kraft des Heils; es ist nur äußerlich an ihn gekommen,
aber er besitzt es nicht. (Rothe.)

Das 2. Kapitel.
Von des Christenihums stund, Kennzeichen,
Inhalt, kfeinden und Erhaltung.

II« V. 1—-6. Alles, was der Apostel bisher gesagt hat,
zielte dahin, Abscheu vor der Sünde einzuflößen und
auf völlige Heiligung bei seinen tkesern hinzu-
wirken, zugleich aber vor aller vermessenen Selbst—
tiiuslhung, als habe man das Ziel bereits erreicht
und dürfe hth für sfmdenrein erklären, sie zu bewahren;
vielmehr habe man, da es bei der Schwactsheit unsers
Fleisches im Kampfe mit den tllcichten der Finsternis
nie ohne neu begangene· Sünden abgeht, die Cilgung
derselben durch die Reinigung in Christi Blute unablässig
zu bewirken, um auf diese Weise zu bewahrheitem daß
man nicht in Finsternis wandle. Indem denn Johannes
im Anschluß hieran die Leser zunächst in herzandringender
Weise ermahnt, das Uichtsitndigcn sich zur strengen
Regel ihres Lebens zu machen, bei dem unausbleiblichen
ldennochssindigen aber zu Christi ikiirbitte bei dem
Vater ihre Zuflucht zu nehmen und die von ihm für die
ganze Welt vollbrachte Sündensiihnung sich, wie sie ja
diesen Vorzug vor den annoch ungliiubigen Kindern der
Welt genießen, zugute kommen zu lassen (V. 1 n. 2),
redet er nun von dem sllerlizeichem woran wir es
erkennen, ob wir Gott wirklich kennen, wie wir dessen
der Welt gegenüber uns rühmen dürfen, und ob die
Liebe Gottes als gegenseitiges Verhältnis; zwischen ihm
und uns thatsäctslicts zu Stande genommen, wir also in
ihm sind und in ihm bleiben; dieses Merkzeichen näm-
lich ist das halten der Gebote Gottes, und dieses
wiederum liestetjt der Hauplsarhe nach im treuen Fest—
halten an der Verpflichtung, zu wandeln, gleichwie
Christus gewandelt hat (V. 3«—-6).

l. Meine Kindlein, solches.sdas, was
ich im vorigen Abschnitte gesagt habe Kap. 1, 5 sf.]
schreibe ich euch, aus daß ihr nicht sün-
diget sihr als Grundsatz diesen festhaltet, ihr
dürfet durchaus keine Sünde thun]. Und ob
jemand sündiget swie denn nach dem gleich-
falls schon Bemerkten das Sündigen sich dennoch
bei uns einstellt, auch wenn wir nichts davon
wissen mögen], so haben wir [Christen, die wir
das Evangelium bereits gehört und im Glauben
angenommen haben] einen Fürsprecher [Joh.
14, 18 Anm.] bei dem Vater [Hebr. 7, 25;
9, 24z Rom. s, 34J, Jesum Christum, der
gerecht ist«« [Hebr. 7, 26z 1. Petri Z, 18 und
also erfolgreich unsre Sache vor ihm vertreten
kann].

2. Und derselbige sum uns die göttliche
Vergebung ohne Beeinträchtigung der göttlichen
Gerechtigkeit zu erwirken] ist die Versöhnung
sgenauerx Versühnung oder Sühne Kap. Z, H;
4,10; Z. Cor. 5, 18 f.; Rom. s, 251 für unsere
Sünden sals durch dessen am Kreuze dargebrach-

tes Opfer sie gesühnt, vor Gottes Augen bedeckt

Z w eit e r U nt erth e il: Nich tfündigen u. D enn o ch sündigen eines Christen; sein charakr Merkmal. 787

sind]; nicht allein aber für die unsern sist
er diese Sühnel sondern auch fiir der ganzen
Welt« sSünden Joh. 11, 52 f., so daß auch
alle Andern, wenn sie nur ebenfalls- gläubig wären,
durch ihn Vergebung finden könnten].

3. Und an dem merken wir, daß wir ihn
sden Vater V. l] kennen fund in lebendigem
Gemeinschastsverhältniß zu ihm stehen Amos Z, 2
Anm. 1], so wir seine Gebote halten [mit innerer
treuer Bewahrung derselben 1. Ti1n. S, 14 sie
befolgen Matth. 19, 17].

4. Wer da sagt: Ich kenne ihn, und hält
seine Gebote nicht, der ist ein Lügner, und in
solchem ist keine Wahrheit [Kap. 1, 6 u. 8 ; 4, 20].

5. Wer aber sein Wort sin dem, was er
uns gebietet, vgl. Joh. 14, 21 u. 23] hält, in
solchem ist wahrlich die Liebe Gottes sjenes gegen-
seitige Verhältniss, da er sowohl Gott liebt, als
Gott ihn] vollkommen svöllig zu Stande gekommen
oder zum Abschlusz gebracht]. Daran [an solchem
Halten seiner Gebote in der, an seiner Liebe zu
uns entzündeten Liebe zu ihm] erkennen wir, daß
wir in ihm stnd.**t

nicht bestand. Eine solche Deutung kann er nicht zu-
lassen; deshalb fügt er mit den Worten: »und ob«
jemand sündiget, so haben wir einen Fürsprecher bei
dem Vater 2e.« jener Verwahrung die Einschränkung
hinzu. Er will zwischen den beiden an sich gleich un--
umstößlichen Sätzem »der Christ ist unbedingt ge-
fchied en von der Sünde« und: »der Christ ist nie
völlig frei von der Sünde« das rechte heilsame-
Gleichgewicht herstellen. (Rothe.) Der Apostel giebt
zwei Wege an, um von der Sünde frei zu werden,
was ja zu dem Gemeinschafthaben mit Gott nach dem
früher Gesagten unbedingt erforderlich ist: einmal
den, daß man keine Sünde thut: »daß ihr nicht sün-
diget«; darauf den, daß man etwa dennoch vor-
fallende Sünden durch die Vergebung fortschaffen lasse.
Der eine Gedanke oben war gewesen, der Christ hat
die heiligende Gemeinschaft mit dem Licht; dieser ergiebt
die Mahnung, so muß die Sünde bei euch aufhören.
Der andere Gedanke war dieser, der Christ sündigt
doch noch; er ergiebt die Ermunterung: lasset die
geschehene Sünde euch vergeben! Aber nur jene erste
Mahnung führt der Apostel auch wirklich in dieser
Form durch: »auf daß ihr nicht sündiget«; bei der

. zweiten verwandelt dieselbige sich in die nöthigere

Form der Ermuthigung und gestaltet sich zu einem
selbständigen Sätze: ,,und ob jemand sündiget, so haben
wir einen Fürsprecher bei dem Vater, Jesum Christum,
der gerecht ist«. (Haupt.) »Wir haben«, sagt Jo-

6. Wer da sagt, daß et in ihm bleibet, der s

soll auch ldazu verpflichtet er  mit splcher Rede l hat bemerkt, daß er nicht sich noch andre heil. Apostel

ausdrücklich] wandelthgleichwie er swörtlicht jener,

der uns allewege im Herzen leben und vor Augen F
schweben soll, d. i. Christus, unser HErr Kap. ;

Z, Z. 7; 4, 171 gewandelt hats snämlich im-

völligen Gehorsam gegen die Gebote des Vaters
Joh. 15, 10].
»F) Der Apostel redet bei der hier folgenden ernsten,

aber durch die innigste Liebe getragenen Mahnung I

seine Leser wie ein Vater seine Kinder an; und noch .

inniger, als in V. 28; Z, 7; 4, 4; 5, 2l., sagt er, wie
in Kap. Z, 18: »meine Kindlein«, nachdem schon
das ,,Kindlein« zärtlicher, herzlicher klingt als das bloße
,,Kinder«. (Düsterdieck.) Jm Vorhergehenden hat

Johannes hervorgehobem wie schlechterdings Keiner «

ohne Sünde sei, auch der Christ es nicht sei; aus dieser
Behauptung der thatsächlichen Allgemeinheit der Sünde
auch unter den Christen selbst kann nun sehr leicht,
wie er besorgt, der natürliche Sinn des Menschen die
Folgerung ziehen, daß es mit dem Sündigen nicht viel
auf sich habe, weil es etwas Unvermeidliches und des-
halb wohl Unbedenkliches und Gerechtfertigtes sei.
Der Apostel läßt aber diesen Schluß des natürlichen
Menschen nicht gelten, sondern spricht das Gegentheil
davon aus; die Allgemeinheit der Sünde soll den
Lesern vielmehr den ganzen Ernst fühlbar machen,
den sie dieser auch in ihnen noch so gewaltigen Sünde
entgegenstellen müssen. Eine Erkenntniß der Gewalt
der Sünde über uns, die uns beruhigen könnte, wäre
noch nicht Erkenntniß der Sünde als Sünde: wer die
Sünde als Sünde erkennt, der muß im Blick auf die
ungeheure Gewalt, die sie immer noch über ihn aus-
übt, nur mit doppeltem Schauer vor ihr zurück-
schrecken. Kaum aber hat Johannes diese Verwahrung
eingelegt, so erscheint sie ihm auch schon wieder einer Ein-
schränkung zu bedürfen; sie konnte nämlich aus eine
solche Weise verstanden werden, daß bei ihr der Friede
des Herzens mit Gott und die Freudigkeit zu ihm

hannes, und schließt sich somit unter die der Fürsprache
Bedürftigen mit ein, stellt sich auf gleiche Linie mit
den Gemeindegliedern und diese mit sich; schon Augustin

oder sonstige Heilige der Gemeinde zu Fürsprechern
hinstelle, sondern Christum als den einzigen Für-
sprecher, dessen alle gleich bedürftig sind und der allen
gleich nahe ist.- (Ebrard.) Wenn der Piensch der
Kluft zwischen ihm selbst in seiner Sünde und Be-
schränktheit und dem heiligen, vollkom1nenen Gott sich
bewußt worden, wenn das Gefühl der Trennung und
Entfremdung von dem heiligen Gott, zu dem sein
höheres Wesen hinftrebt, ihn niederdrückt, so entsteht
in ihm das Bedürfnis; einer Vermittelung zur Aus-
füllung dieser Kluft; daher in allen Religionen die
Stiftung eines Priesterthums, die Anerkennung von
Mittelwesen zwischen Gott und den Menschen, an
welche sich derselbe mit seinen Gebeten wendet, wenn
er sich zu Gott selbst unmittelbar zu wenden nicht

wagt. Und doch ist in jedem menschlichen Priester-
thum der innere Widerspruch, daß diejenigen, welche
selbst die Sünde und Erlösungsbedürftigkeit mit allen
andern Menschen theilen, welche selbst der Vermittelung
bedürfen, die sie für Andere leisten sollen, als wenn
dies nicht der Fall wäre, die Uebrigen bei Gott ver-
treten sollen. So ist das unverleugbare Bedürfniß,
welches allem Priesterthum zu Grunde liegt, und zu-
gleich die Nichtbefriedigiing desselben eine Weissagung
von Dem, welcher allein dieses Bedürfniß in Wahr-
heit befriedigen konnte, durch den die in dem Wesen
der menschlichen Natur gegründete Jdee des Priester-
thums ihre Verwirklichung und somit alles bisherige
Priesterthum sein Ende fand, wie Christus von dieser
Seite in dem Verhältniß zu Gott und der Menschheit
in dem Hebräerbriefe besonders dargestellt wird: er ist
als Mensch den Menschen, die sich zu ihm hinwenden,
durchaus verwandt, hat ihre Natur, alle Bedürfnisse
derselben, alle ihre Schwächen, die Sünde ausgenommen,

I
l
i

getheilt, alle ihre Kämpfe und Versuchungen selbst er-
fahren und in allen als der Heilige sich bewährt. Nur
als der Heilige, in dem das heilige Urbild der ålliensch-
s heit sich verwirklicht darstellt, kann er die Sünder (ihre

50-«-—

788

1. Johannis 2, 7——1l.

Abbitte vor Gott bringend und sie mit seiner Fürbitte
begleitend) bei dem himmlischen Vater vertreten.
(Neander.) . » » » »

IV) Johannes giebt nun eine Erklarung daruber
ab, inwiefern die Christen an dem gerechten Jesu
Christo wirklich einen Fürsprecher bei Gott haben,
nämlich insofern ja er selbst (wie fes im Grundtexte
heißt) die Versöhnung für ihre Sünden ist; auf dem
,,selbst« liegt ein offenbarer Nachdruck — er in eigener
Person. Der Apostel hebt damit hervor, daß hier, in
Christo, der Fürsprecher und das Versühnmittel, auf
welches die Fürbitte fußt, in Eins zusammenfallety
ganz anders als unter dem alten Testament, wo der
fürbittende Hohepriester und das Sühnmittel des
Opfers auseinanderfielenx Christus ist selbst die Ver-
sühnung. (Rothe.) Das Wort Versöhnung (das
Luther gebraucht) bezeichnet streng genommen die
Aussöhnung Gottes mit der Welt und die Aussöhnung
der Menschheit mit Gott, also die ansgeglichene Feind-
schaft zwischen beiden ("2. Cor. 5, 18 ff.; Röm. 5, 10;
Col. l, 21 f.); dagegen faßt der Ausdruck Ver-
sühnung die Aussöhnung Gottes mit sich selbst in’s
Auge, er sagt die Ueberwindung des göttlichen Zornes
aus, dessen Auseinandersetzung mit der göttlichen Liebe,
also die Versöhnung dieser beiden, durch die mensch-
liche Sünde in Widerstreit gerathenen innergöttlichen
Bestimmtheiten Die Sühne wird nur dem einen
Theil, nämlich dem beleidigten, zu Theil, die Versöhnung
dagegen findet zwischen beiden Theilen statt; jene hat
ein sachliches Objekt, diese dagegen ein persönliches
Ohne Zweifel nun blickt der Apostel hier auf das
Opfer des großen Versöhnungstags im alten Testa-
ment hin und betrachtet Christi Selbstopferung als
dessen Gegenbildz daher er denn auch sagt, seine Ver-
sühnung beziehe sich nicht blos auf unsre, sondern auch
auf der ganzen Welt Sünde, während die alttestament-
liche sich nur auf das auserwählte Volk erstreckte.
(Haupt.) So weit die Sünde reicht, so weit reicht die
Versöhnung. (Bengel.) Wir werden seiner Zeit sehen,
wie diese hier scheinbar nur gelegentliche Hinweisung
auf die universelle Bestimmung des Versöhnungswerkes
Christi einen Ausgangspunkt bildet für das, was Jo-
hannes in einem späteren Abschnitt (Kap. 5,4ff.) über
das Verhältniß des Christen zur Welt zu sagen hat.
(Ebrard.)

Mk) Der Apostel, nachdem er vorhin (V. 1 u. 2)
seine Leser zum Vertrauen auf Christum ermahnt und
gegen sittliche Entmuthigung verwahrt hat, geht nun
wieder dazu über, vor dem falschen Vertrauen-des
Scheinchristenthums zu warnen und auf das Merkmal
des ächten Christenthums aufmerksam zu machen (vgl.
Kap. l, 6 ff.); dies letztere bezeichnet er so: ,,an dem
nierken wir, daß wir ihn kennen, so wir seine Gebote
halten«. (Neander.) Unter dem ,,ihn« ist dem ganzen
Zusammenhange nach, zumal hernach (V. 6) im Unter-
schied von demselben Christus im Grundtext mit ,,jener«
bezeichnet wird, der Vater zu verstehen; da nun in
Kap. l, 5 von Gott gesagt worden, daß er Licht ist, so
kann das ,,ihn kennen« nur heißen, sein Lichtwesen
kennen, ihn als Licht erkennen. Jm ganzen neuen
Testament ist aber das Kennen oder Erkennen nie ein
blos äußeres, sondern sozusagen ein seelenvolles, wel-
ches die Gemeinschaft mit dem Erkannten in sich schließt
und begründet; es begreift immer zugleich die An-
eignung, die Ausnahme des andern Wesens, um dessen
Erkennen es sich handelt, in sich (vgl. Joh. l, l0 u. 5;
8, 55; 14, 7). War denn schon in Kap. l, 6 von
,,Gemeinschast mit ihm haben« die Rede, so auch hier
rnit den Worten: ,,ihn kennen«; nachdem nun als
Kennzeichen das ,,seine Gebote halten« angegeben ist,

so folgt in V."4 ein Satz, der mit dem vollständigen
Satze in Kap. l, 6., und in V. 5 ein Sah, der mit
dem Satze in Kap.1, 7 verwandt ist. (Haupt.) Nach-
dem der Apostel den in seinem Hauptsatzm »Gott ist
Licht und keine Finsterniß ist in ihm« liegenden Er-
mahnungsgedanken dem in Katz. l, 3f. angegebenen
Zwecke gemäß zuerst im Allgemeinen ausgesprochen,
daß wir nämlich mit diesem Gotte nur, wenn wir im
Licht wandeln, Gemeinschaft haben können (Kp. l, 6 f.),
hatte er angefangen, diesen Lichtwandel der Gläubigen
als die Bedingung der Gemeinschaft mit Gott zu ent-
falten, und trat da als erstes Moment das wahre,
aufrichtige, reuige Erkennen und Bekennen der auch
den Gläubigen noch immer anklebenden Finsternis; der
Sünde hervor; denn von diesem Punkte aus entwickelt
und vollendet sich, kraft der versöhnenden, erlösenden,
heiligenden Wirksamkeit des für uns gestorbenen und
immerdar uns vertretenden Christus, das neue, reine
Lichtleben (Kap. l, 8—2, 2). Nun fügt der Apostel
mit »Und« ein neues, weiteres Moment jenes Licht-
wandels der Gläubigen, in welchem sie die Gemein-
schaft mit Gott haben, hinzu, nämlich das Halten
seiner Gebote, seines Worts, das Wandeln, wie Christus
gewandelt hat; denn hierin bethätigt sich das Wandeln
im Licht. Die Gedanken in V. 3—6 nehmen dann
einen ähnlichen, kreisförmigen Verlauf, wie oben in
Kap. l, 6ff.: zuerst (V. s) stellt Johannes den ein-
fachen Satz positiv hin, dann (V. 4) folgt im Gegen-
satz die Aufdeckung der Lüge, welcher hierauf (V. Z)
wiederum die Wahrheit, wie sie schon vorhin bezeichnet
war, gegenüber tritt. (Düsterdieck.) Die Gebote
halten ist nicht gleich dem ,,im Licht wandeln« (Kap·.
l, 7), aber doch ein Stück davon, das dabei nicht
fehlen kann; und zwar in dem größeren, weiten, tiefen
Ganzen ein bestimmter, erkennbarer Theil, der sich
gerade als Merkmal, als Kennzeichen zu einer Schluß-
folge eignet. Die Gebote Gottes sind klar, einfach,
bestimmt, Ausdruck seines Willens, gegeben eben so
sehr zu seiner Ehre, als zu unserm Heil, Zeugnisse
seiner heiligen Liebe, seines heiligenden Erbarmens
und seiner heilsamen Gerechtigkeit; sie entsprechen seinem
Wesen und in gleicher Weise dem Wesen seines Rechts
und insbesondere dem Wesen seiner Geschöpfe; haben
sie ihren Ursprung in Gottes Liebe, muß der Gehor-
sam gegen sie doch auch in Liebe zu dem, der sie ge-
geben, wie zu ihnen selbst, der Liebe Gaben, sein
Motiv haben, doch liegt das hier nicht in den Worten,
als fordere Johannes hier schon die Liebe, von der er
später redet. Er fordert nur ausnahmsloses Halten
auf Gottes Gebote und schließt alles Wählerische den-
selben gegenüber aus; er stellt ein sicheres und festes
Kennzeichen hin. Er fordert aber mit gutem Grund
nicht das Thun, sondern (im Anschluß an des HErrn
Wort in Matth. 28, 20) das Halten der Gebote:
thun können wir Gottes Gebote nicht, sondern nur
darauf halten; selbst dies ist sehr beschränkt, un-
genügend, unterbrochen oft und vielfach, am aller-
wenigsten kann da Johannes nach Kap l, 8 ff. annehmen,
daß ein Christ Gottes Gebote vollkommen halte und
erfülle. Aber trotz aller Mängel des Gehorsams gegen
Gottes Gebote und aller Gebrechen und Sünden an
einem Christen und in seinem Leben bleibt doch ein
scharfer Gegensatz zwischen denen, die an Gottes Ge-
bote denken, daß sie darnach thun (Ps. l13, 18), und
denen, die gar nicht daran denken oder nur darum
wissen. (Braune.)

f) Mit einer letzten, vierten Wendung wiederholt
hier Johannes— seinen praktischwaränetischen Haupt-
gedanken: eben jenes »in ihm bleiben«, wovon Christus
in den Abschiedsreden (Joh. 14, 23; l5, 4 u. 7) ge-

Dritter Untertheil: das nicht neue und doch neue Gebot —— die Bruderliebe

789

redet hatte, kann nicht gedacht werden ohne die erkannte
und mit Bewußtsein und Entschiedenheit übernommene
Verpflichtung, nun auch so zu wandeln, wie Christus
gewandelt hat; damit kehrt der Gedanke auch formell,
wie zu V. 4, so zu Kap. l, 6 zurück, und der Ab-
schnitt erscheint völlig abgerundet. So wandeln, wie
Christus gewandelt hat, in dieser eonereten Anschauung
wird schließlich auf’s Klarste dargestellt, was es heiße,
im Lichte wandeln und die Gebote halten; denn ist
Christus das Licht selber und wandelte er im Licht
nicht als in einer ihm fremden Sphäre, sondern als in
seinem eigenen Wesen, so stellt sich auch in seiner Per-
son und seinem Wandel vollkommen dar, was Gottes
Wille sei. Wer nun in Gott zu sein und zu bleiben
Anspruch macht, der übernimmt damit die Verpflich-
tung, so zu wandeln, wie Christus wandelte — wohl
gemerkt:dieVerpflichtungWoJohannes vonKenn-
zeichen des Gnadenstandes redet, nennt er nicht das
Wandeln, wie Christus wandelte, denn das könnte kein
Christ von sich aussagen, daß sein Wandel, dem Wan-
del Christi gleich, sündlos sei (Kap. 1, 8 ff.); aber die
V erpslichtung, dem Vorbilde Christi nachzuwandeln,
muß jeder wa re Christ sich in unermüdeter Treue und
unermüdetem ampfe gegen den alten Menschen vor
Augen stellen, wer das nicht thut, hat kein Recht, sich
einen Christen zu nennen. (Ebrard.)

III- V. 7—11. Mit Beziehung auf die eben gethane
Keußerungx »der soll auch wandeln, wie Cr gewandelt
hat«, geht der Apostel jetzt daraus ein, in welches
spezielle Gebot fär den Christen, der Christum Iesum
zu seinem Meister hat, sich die von ihm zu haltcnden
Gebote Gottes als in ihr Centrum Zusammenziehen
(i«ctii1n· is, 8 ff.): für die Welt zwar, die noch ohne
Christum war, und für die Leser, ehe sie Christo ange-
hörten, ist dies Gebot ein nettes, aber fiir diese, die
Leser, insofern ein altes, als es ihnen bald bei ihrer
Bekehrung zu Christo kund gethan worden; und seit es
nun bei ihnen zur Verwirklichung gekommen, scheinet
ihnen jetzt das wahre sticht, und die Finsternis; ist bei
ihnen im verschwinden begriffen All. 7 u. 8). vorerst
hat Johannes unterlassen, ihnen auch bestimmt zu be-
zeichnen, welches Cebot er meine; wie sie ihn und seine
Predigt kennen, darf er ja darauf rechnen, daß sie auch
ohne solche Bezeichnung seine Meinung verstehen. Zlber
er läßt nun nachträglich die bestimmte Bezeichnung, das;
es gelte, nach Christi Muster die Brüder zu lieben,
folgen, und beleuchtet da den Gegensatz »die Brüder
lieben« und »die Brüder hassen« in der ihm eigen-
thsimlichen Weise, die uns cbensowohl in V. 4—6 als
bald anfangs in Man. 1, 6 u. 7 und Rats. 1, 8—-10 be-
gegnete (n. 9— 11).

7. Brüder, ich schreibe ench swenn man es
als das betrachtet, was für euch als Christen
es ist] nicht ein neu Gebot, sondern das· alte Ge-
bot, das ihr habt von Anfang feures Chriftenthums
V. 24] gehabt sindem ich jetzt dazu übergehe, das
vorhin im Allgemeinen vom Halten der Gebote
Gesagte speziell auf das Gebot der brüderlichen
Liebe zu beziehen I; Thess 4, 9]. Das alte
Gebot sdas ich da meine Kap. 3, 11;«2.Joh. 5f.]
ift das Wort, das ihr von Anfang sseit die Apostel
des HErrn zu euch gekommen Katz. 1, 2 f.] ge-
höret habt sdenn dies Wort hat gleich damals
dieses Gebot euch gebracht]-

8. Wiederum swenn man es nach einer

andern Seite hin betrachtet, nämlich in Hinsicht
aus die Welt V. 2., was es für diese ist Joh.
II, 341 ein neu Gebot schreibe ich euch, das da
wahrhaftig sein seinem wahren Gehalte nach nun
erst zu voller Verwirklichung gekommenes] ist bei
ihm [bei Christo Joh. 15, 12 f.] und bei euch sseinen
Jüngern und Nachfolgern Kap. Z, 16., wenn es
auch vordem seinem Wortlaut nach schon bekannt
war Z. Mos. 19, 18]; denn [seit Christus er-
schienen, heißt es nun überall da, wo der Glaube
an seinen Namen in die Herzen eingezogen ist:]
die Finsterniß ist vergangen sbessert im Vergehen
begriffen] und das wahre Licht scheinet jetzt«
[bereits in einer Weise, daß es mehr und mehr
die Herrschaft gewinnt, bis dereinst der volle Tag
anbricht Röm. 13, 12].

9. Wer da sagt [vgl. V. 4], er sei im Licht
[Kap. 1,6], und hasset lgleichwohlj seinen Bruder
sden christlichen Mitbruder Kap. 5, 1; 2. Petri
1, 7; Gal. S, 10], der ist noch fund wenn er
auch seit langem schon einen Christen sich nennete]
in FiUsterUißH [und hat kein Recht, das, was ich
am Schluß des vorigen Verses sagte, mit auf
sich zu beziehen Kuh. 3, 15; 4, 20].

10. Wer seinen Bruder liebet, der bleibet im
Licht sin dessen Vereich er mit seiner Bekehrung
zu Christo eingetreten) und ist kein Aergerniß bei
ihmkki skein Anstoß, an dem er zu Fall käme
Pf. 119, 165;Joh.11,9f.;8, 12].

11. Wer aber seinen Bruder hafset, der ist
in Finsterniß sals in seinem Lebenselement] und
wandelt in Finsternis; sfo daß fie alle seine
Lebensäußerungen beherrscht], nnd weiß snun ein
folcher] nicht, wo er hingehet [Joh. 12, 35., daß
nämlich sein Weg in das endliche Verderben sührt];
denn die Finsternis; haben seine Augen verblendetf
[Joh. 12, 40., daß er meinet, es ist Friede und
hat keine Gefahr, während es doch gar sehr ge-
fährl1ch mit ihm steht Kap. 3, 15].

V) Die betont und unverbunden am Anfang stehende
Anrede: ,,Brüder«, die augenscheinlich aus bewegtem
Gemüthe kommt, weist uns daraufhin, daß der Apostel
ein besonderes Gewicht auf das Folgende legt. (Haupt.)
Welches die Gebote Gottes sind (V. 3sf.), worin das
Eigenthümliche des Wandels Christi besteht (V. 6),
darüber ist Johannes seinen Lesern noch Auskunft
schuldig; und diese giebt er ihnen nun, doch dies in
der Weise, daß er zunächst bemerkt, wie es einer
solchen Auskunft eigentlich gar nicht erst bedürse, da
ja das Gebot, von welchem er rede, ein altes, ihnen
längst bekanntes sei, so daß sie ihn auch ohne dessen
ausdrückliche Nennung sofort von selbst verstehen
müßten. Er nennt es nun auch vorerst noch nicht,
sondern bezeichnet es nur nach seiner wunderbaren
Eigenthümlichkeit, indem er hervorhebt, wie es gleich
sehr für sie das alte und doch nach andrer Seite hin
ein neu Gebot sei. (Rothe.) Nichts Neues will Johannes
den Gemeinden, an die er schreibt, vortragen, sondern
das, was stets der Inhalt der ihnen verkündigten Lehre
war, von Neuem in ihrem Bewußtsein aussrischen und

790

1. Johannis L, 11.

sie zur rechten Anwendung des Vernommenen er-
wähnen; was er ihnen stets als das Eine Gebot des
HErrn, worin alle andern Gebote enthalten sind, als
das, worauf das Wesen des thätigen Chriftenthums
ruht, dargestellt, dies will er ihnen vom Neuen an’s
Herz legen. Wenn er aber so dies Eine Gebot als
das von Anfang der Verkündigung des Evangeliums
an von ihnen vernommene Wort bezeichnet, so werden
wir nicht blos an seine Verkündigung selbst bei diesen
Gemeinden, sondern auch an die schon vorhergegangene
durch den Apostel Paulus zu denken haben: es war
immer, wenn auch in verfchiedenen Formen, dasselbe
Eine ihnen verkündigte, von ihnen vernommene Wort,
und dieses— Wort hatte jenes Eine Gebot zu seinem
Mittelpunkt. (Neander.) »Das ihr habt von Anfang
gehört«, so konnte der Apostel nur schreiben, wenn
den Angeredeten dieser Anfang noch im Bewußtsein,
noch nicht daraus verschwunden war; es ist also
dieser Ausdruck ein Beweis, daß der Brief nicht über
die apostolische Zeit hinaus, ja kaum in deren letzten
Theil verlegt werden darf. (Brückner.) Während nun
der Apostel das Gebot, in der Bruderliebe Christi
Wandel nachzuahmen (V. 6), darum ein altes heißt,
weil es von Anfang an, seitdem das Evangelium an
die Leser gebracht und von ihnen angenommen ist,
ihnen bekannt gewesen, weil es den eigentlichen, wesent-
lichen Inhalt des Wortes, welches sie gehört haben,
ausmacht, so kann er dasselbe doch auch wiederum iu
einer andern Beziehung ein neues nennen. Schon
in dem ,,wiederum« ist ein gewisses sinnvolles Spiel
mit den Venennungen ,,alt« und ,,neu« angedeutet:
dasselbe Gebot soll, je nachdem es von dieser oder
einer andern Seite angefchaut wird, als alt und dann
wieder als neu verstanden werden. Jn welcher Be-
ziehung aber kann denn Johannes das Gebot der
Bruderliebe nach Christi Muster neu nennen? Wie er
vorhin von der Gegenwartaus in die clJ riftlich e Zeit der
Leser hineinfchaute und ihm da das Gebot als ein
den Lesern längst bekanntes, als ein altes erschien,
das sie solange schon gehabt, als sie überhaupt Christen
sind, so schauet er jetzt von diesem Standpunkte in die
vor dem Anfange ihres Chriftenlebens liegende Zeit
der Leser, seien sie gleich früher Juden oder Heiden
gewesen; und da erscheint dasselbe Gebot nothwendig
als ein neues, wefentlich christliches, für die Leser erst
mit jenem Anfange beginnendes, denn auch für die
Judenchristen ist ja das christliche Gebot der Bruder-
liebe, weil diese als Nachahmung Christi gefordert
wird, ein neues. Mit den Worten: »das da wahr-
haftig ist bei ihm und bei euch« sagt hierauf der
Apostel, daß das durch das neue Gebot Geforderte,
die Bruderliebe, wie es in Christi Wandel zur vollften
Erscheinung gekommen und in dieser lebendigen, that-
fächlichen Wahrheit oder Wirklichkeit gegenwärtig,
kräftig da ist, so auch von seinen Gläubigen nach
seinem Beispiel geübt wird; die Leser stehen in dem
Strome des Lichts und der Liebe, welcher in Christo
seine stets gegenwärtige Quelle hat, die Liebe, welche
Christus in seinem Wandel geübt hat, wirkt auch in
ihnen, sie eifern seinem Liebeswandel nach. Es voll-
zieht sich also, wie dann weiter die Worte besagen
wollen: »die Finfterniß ist vergangen (im Vergehen
begriffen) und das wahre Licht scheint jetzt (schon)«,
die große Krisis; schon wird die Finsternis; von dem
wahrhaftigen Lichte, das in Wahrheit in Christo und

durch die Liebe, welche in Christo und seinen Gläu-
bigen lebt, der Haß (der auch nach Paulus das Haupt-
lafter der nicht erlöften Welt ist Röm. 1, 29 ff.; Tit.
Z, Z) überwunden. Allerdings nun enthalten alle diese

Worte ein großes Lob, und das Lob ist vielen Aus-
legern als zu groß erfchienen; allein der Apostel, wel-
cher in seinen Lesern Kinder Gottes erkennt (Kap.
s, 2), welcher weiß, daß sie den Geist haben (V. 27),
kurz, daß sie in der Lebensgemeinschaft mit Gott und
Christo wirklich stehen, kann und muß anerkennen,
daß die eigenthümlichfte Blüthe, die das gesammte
christliche Wesen treibt, die Bruderliebe nach des
HErrn Beispiel, wirklich und wahrhaft in den Lesern
vorhanden ist (und haben wir Recht mit unserer An-
sicht, daß die Epistel von Patmos aus zur Zeit der
neronischen Christenverfolgung von Johannes ge-
fchrieben ist, so hat wohl gerade damals diese Liebe
in der Kap 3, 16 charakterisirten eigenthümlich christ-
lichen Art sich mehrfach an den Tag gelegt). Hierdurch
wird ja die beständige Ermahnung, solche Liebe zu
üben, nicht nur nicht überflüssig, sondern dieselbe bleibt
so gewiß immer nothwendig, als das gesammte christ-
liche Leben ein unendlich bildungsfähiges ist, ein Schatz,
den man nur dann hat, wenn derselbe durch fittliche
Arbeit, durch Wandel im Licht, immer neu und immer
reicher gewonnen wird. (Düsterdieck.)

H) Bisher hat Johannes das Gebot der Bruder-
liebe nicht ausdrücklich genannt; er konnte um so mehr
vorausfetzem daß feine Leser ihn verstehen würden,
als sie wohl wußten, wie in allen seinen Ermahnungen
die Bruderliebe das A und O war. Setzt er bei den
Lesern die Kenntniß feines Evangeliums voraus, so
konnte er in dieser Beziehung vollends ganz zweifellos
sein; nunmehr aber substituirt er dem abstracten Be-
griff des Gebots Gottes, von dessen Halten er in
V. 3 ff. gesagt hat, daß es das sichere Kennzeichen
des wahren Christseins sei, den conereteren der Bruder-
liebe. (Rothe.) Jndem er die drei Verse 9——11 ganz
ähnlich baut, wie die in Kap 1, 8-—l0., zuerst ein
lügnerifches Sagen vorführt, dann die Wahrheit in
die Mitte stellt und schließlich noch einmal den Gegen-
satz gegen dieselbe in eindringlicher Weise bezeichneh
bezeugt er zunächst: Wer sich für einen Christen aus-
giebt (,,sooft der Apostel: wer da sagt schreibt, giebt
er allemal den ruhmredigen und eingebildeten Christen
einen Stich« — Luther) und doch den, welchen er als
Bruder lieben sollte, haßt, der beweist dadurch, daß er
bis auf diesen Augenblick, wenn er auch noch so lange
zum Christenthum sich bekennt, gleich von demselben
noch eben so fern ist, wie vor feinem Uebertrittx der
Haß gegen den Bruder, der ihn beseelt, ist ein sicheres
Merkmal davon, daß er das göttliche Licht noch nicht
in sich aufgenommen hat, die Finsterniß der Welt in
ihm vorherrscht, derselbe Geist, der die von Gott ent-
fremdete Welt beseelt. Er hat sich nur scheinbar,
äußerlich, nicht innerlich von dieser Welt losgefagt;
das Licht Christi ist noch nicht in ihm ausgegangen,
denn dieses kann mit einer solchen Gesinnung nicht
bestehen. (Neander.) Johannes kennt, wie überhaupt
keine sittlichen Mittelstufen, so keinen wesentlichen
Unterschied zwischen ,,nicht lieben« und ,,hassen«; auch
sonst ist der Gegenfatz von ,,lieben« und ,,hassen« in
der biblischen Redeweise gewöhnlich (N"catth. 6, 24;
Luk. 14, 26; Joh. 12, 25; Rom. 9, 13). Hier jedoch,
und besonders auch in Kap. 3, 15., ist nicht blos ein
Mangel der Liebe, sondern etwas Pofitives, ein selbst-
fuchtiges Uebelwollen u. dgl. (vgl. z. B. 33 Joh. 9 ff)
zu denken. (de Wette.) Wie Licht und Finsterniß so

· schließen sich »den Bruder hassen« und »den Bruder
in seinen Gläubigen scheinet, vertrieben, schon wird -

lieben« einander aus; es find einander diametral ent-
gegengesetzte Lebensrichtungen, des Nienschen Thun
gehört entweder der einen oder der andern an —- was
dem Gebiete der einen nicht angehört, fällt in das der
andern. (Huther.) Wo nicht Liebe ist, da ist Haß;

Der Gegensatz: den Bruder lieben und den Bruder hassen — Licht und Finsternißl

das Herz ist nie leer, sondern entweder von der einen
oder von dem andern erfüllt. (Bengel.) Gerade dem
Bruder gegenüber, um den es sich hier handelt, ist
ja in der That Gleichgiltigkeit unmöglich. (Haupt.)
Die ganze Wahrheit, Tiefe und Kraft der christlichen
Ethik beruht auf dem von Johannes so entschieden
geltend gemachten Entweder —·- Oder: auf der einen
Seite steht Gott, auf der andern die Welt, dort ist
Leben, hier Tod, dort ist Liebe, hier Haß; eine Ver-
mittelung giebt es.nicht. Das Leben kann noch ganz
keimartig und gebrechlich, die Liebe kann noch schwach
und arm sein, aber doch ist Leben in Gott und die
nothwendige Erweisung desselben in der Liebe wirklich
und wesentlich vorhanden; es gilt alsdann das Wort
des HErrn (Luk. 9, 50): »wer nicht wider mich ist,
der ist für mich«. Andrerseits aber kann das Leben
nach dem Fleische, das Hangen an der Welt und die
nothwendige Bethätigung dieser Selbstsucht durch den
Haß sehr versteckt und mit gleißendem Schein utnhüllt
sein; aber in der verborgenen Tiefe des Nienschem da,
wo die eigentlichen Quellen seines sittlicheu Lebens
entspringen, steht nicht Gott, sondern die Welt, der
Niensch ist noch im Tode und kann deshalb auch nur
sich selbst lieben, muß also den Bruder hassen, und es
gilt hier das Wort des HErrn (Luk· 11, 23): »wer
nicht siir mich ist, der ist wider mich«. (Düsterdiecl.)

its) Das ist nicht ein bloßer Gegensatz, zu V. 9.,
sondern hier ist zugleich Fortschrith »der bleibet im
Licht«; denn aus das Bleiben kommt’s an, zu dem
das Sein es bringen muß (vgl. V. 6). Vorbereitet ist
dies ,,bleibet« durch das ,,noch« am Schluß des
9. Verses mit der feinen Andeutung, daß der Haß
gegen den Bruder und das Sein in der Finsterniß
überwunden werden solle, das Sein im Licht und in
der Liebe zu wahren sei. (Braune.) Jn wunderbar
schöner Harmonie ist der Vers die Kehrseite zu dem
Wort in Katz. 1, 7., bei welchem auch, wie hier, die
Position die vorangegangene Negation überbietet: dort
war gesagt, daß, wenn wir im Lichte wandeln, daraus
die Gemeinschaft mit den Kindern Gottes erwachse;
hier wird gesagt, daß die Liebesbethätigung dieser
Gemeinschaft uns in der Gemeinschaft des Lichts oder
Gottes erhalte. Wie aber der Apostel dort noch das
Weitere beigefügt hat, daß den im Lichte Wandelnden
das Blut Christi von aller Sünde rein mache, so fügt
er auch hier einen analogen Gedanken bei: »und ist
kein Aergerniß bei ihm«. (Ebrard.) Das ist eine
zweideutige Redensart, welche sowohl von den ge-
nommenen, als von den gegebenen Aergernissen kann
verstanden werden; ich möchte es lieber von den ge-
nommen en Aergernissen verstehen, daß es soviel
heiße, er wandelt im Licht und wird nicht geärgert
durch den Schein des Lichtes auf Seiten jener (V. 9),
sondern bleibt beständig im Lichte, läßt sich nichtirgend
ein Aergerniß ansechten. (Luther.) Die reine, volle
Bruderliebe kann nicht zu Falle kommen, denn die
Liebe findet auch durch die schwierigsten Verwickelungen
hindurch leicht den sicheren Weg mit dem Auge ihrer
Einfalt; sie erweitert das innere Auge und schiirft es
damit zugleich, alle Pslichten werden von der Liebe
leicht erkannt und sind ihr auch nicht schwer, sie hat
die Versuchungen schon überwunden, ehe sie dieselben
nur bemerkt. (Rothe.) Habe Liebe und thue dann,
was du willst. (Augustin.) Redei Johannes gleich zu-
nächst nur von der christlichen Bruderliebe, so ist damit
doch die allgemeine Menschenliebe keineswegs ausge-
schlossen, sondern von selbst darin eingeschlossen, sie
braucht nicht besonders erwähnt zu werden; denn in
der christlichen Bruderliebe ist von selbst das Streben
und der Drang gegeben, alle Menschen in diesen

79l

Brüderkreis hineinzuzieheth sie alle zu Brüdern zu
machen, wie sie ja durch ihre gemeinsame Abstammung,
durch das gemeinsame Bild Gottes in allen, und durch
die Erlösung, die sich auf alle bezieht, dazu auch be-
stimmt sind. (Neander.)

f) Man beachte die Steigerung in diesen letzten
drei, den Vordersatz immer mit einem »wer« be-
ginnenden Versen: V. 9 hat nur eine Aussage im
Nachsatz, V. 10 ihrer zwei, V. 11 deren drei. (Haupt.)
Johannes unterscheidet in der ersten Aussage das
Sein in der Finsterniß und das Wandeln in der
Finsterniß: das eine bezieht sich auf die Ursache,
das andere auf die Wirkung, das eine auf die Ge-
sinnung, das andere auf den, aus der Gesinnung
hervorgehenden Lebenswandel. (Neander.) Die
zweite Aussage besagt, daß der Weg des Hasses ein
Weg voller Anstöße ist, und wie nun die Aussa e in
V. 10: ,,es ist kein Aergerniß bei ihm« an das ort
in Sprn 4, 18 erinnert, so die Aussage hier an das
darauf folgende Wort in Sprüchm 4,19. Sich selber
zum Aergerniß ist, wer seinen Bruder haßt, und er
thue, was er wolle, so geräth es ihm alles zum
Schaden der Seele. Die Juden wußten nicht, wo sie
hingingen, als sie, vom Jesus-Haß verblendet, ihre
sinstere Straße zogen: so weiß ein von der Sünde des
Bruderhasses verwirrter Mensch seinen Weg nicht;
mitten im Sagen, er sei im Licht, denn dem Thoren
gefällt sein Weg wohl (Spr. 12, 15), geräth er aus
einer Finsterniß in die andere, deren er sich nicht ver-
sieht, und seines Weges Ende ist die Hölle. Es ist
unmöglich, vor irgend einer Sünde seine Seele zu
bewahren, wenn Haß die Seele beherrscht; Liebe macht
alle Tugenden leicht, Haß öffnet allen Sünden die
Thür. (Besser.) Die dritte Aussage bringt zu dem,
wovon der Apostel in V. 9 ausging :,,wer da sagt, er
sei im Licht, und hassetseinen Bruder« den Gegensatz:
»der ist noch in Finsterniß« in einer andern Form
wieder: »die Finsterniß hat seine Augen verblendet«;
sie spiegelt seinem Auge Blendwerke vor, daß das,
was Finsterniß ist, ihm als Licht erscheint, sein Sagen
ist eine ihm selbst unbewußte Heuchelei, sein Seelen-
zustand aber eben darum desto schlimmer und bedenk-
licher.

C— Ein zweiter Haupttheil bietet sich uns dar in
V. 12——tiap. Z, N; in demselben tritt zu dem, was bis—
her unter dem Halten der Gebote Gottes gemeint war,
nämlich daß wir uns unter einander lieben, als ein
zweites Moment dies, daß wir glauben an den Uanien
seines Sohnes Zlesu Christi, und wie nun im vorigen
Hauvtthetl die Rede von Gott, daß er Licht ist und keine
Xinsterniß in ihm, mit dem Wort Ratt. 1, 6): »wer da
sagt, daß er in ihm bleibe, der soll auch wandeln, gleich—
wie Er gewandelt hat« slhon den Grundton anslhlug fsir
die hier folgende Rede, daß man, wie bei dem Vater, so
auch bei demSohne zu bleiben habe, so schlägt aurh das
Schlußwort des jetzigen Haupttheils Man. Z, 24): ,,daran
erkennen wir, daß er in uns bleibet, an den: Geist, den
er uns gegeben hat« den Grundton an für den nakhs
folgcnden dritten ttjauottheih der es vornehmlich mit dem
Geiste Gottes zu thun hat.

I. V. 12—17. Wie sehr in diesem mittleren von den
drei Hanpttheilen seines Briefs dem Apostel daran liegt,
dem Umsichgreifen des schon zu seiner Zeit auftretenden
Widerrhristenthums einen festen Damm in den Gemeinden
entgegenzusehem sehen wir daran, daß er erst eine zwie-
fach andringende Zusprache nicht blos an die Gesammt-
heit der Gemeinden, sondern auch an die beiden vor—
nehmsten Jllterssiufen in denselben, und eine damit ver-
bundene Warnung vor der Liebe zur Welt und ihrem

792

l. Johannis L, 12——17.

Wesen voraus-schickt, ehe er dann in den drei weiter
folgenden Abschnitten seine iielehrungen, til-Mahnungen
und Trijslungen folgen läßt; man darf aber dem über
das wesen der Welt und ihr Treiben Gesagten nicht
eine zu weit ausgedehnte Beziehung geben, wie von den
Jluslegern vielfach geschehen ist, als sollte mit Stuf—
steltung der Vrciheih »den Fleisches Lust und der
Jiugenlust und hosfcirtiges Erben« eine systematisih voll—
ständige Eintheilung der Sünde überhaupt gegeben
werden, Johannes hat es vielmehr lediglich mit den drei
Ersiheinungsformen des sündlictjen Welttreibens
zu thun, in welchem das widerchristenthum seiner Brit
seine Wurzeln hat und an welchem es in den Gemeinden
seinen Bundesgenossen fände, wenn diese, namentlich in
dem jüngeren Geschlecht, ihm huldigen wollten.

12. Lieben Kindlein IV. 1], ich schreibe euch,
daß euch die Sünden vergeben werden dnrch seinen
sJesu Christi Kap. 1, 7; Joh. 1, 12] Namen
[1. Petri Z, 21; Apostg 4, 12].

13. Jch schreibe euch Vätern; denn ihr kennct
den, der von Anfang ist sGottes eingebornen Sohn
Kap. 1, 1; Joh. 1, 1 ff.; Col. 1,15f.]. Ich
schreibe euch Jünglingenz denn ihr habt den Böse-
wicht sden Teufel Matth. 13, 19. 39; Ephes S,
te] überwunden [Kap. 4, 4; Joh. 16, 11]. Jch
schreibe euch Kindern; denn ihr kennet den Vater.

14. Ich habe euch Vätern geschrieben, daß
ihr den kennet, der von Anfang ist sHiob 12, 12;
Joh. 8, 19]. Jch habe euch Jünglingen geschrieben,
daß ihr stark seid [Spr. 20, 29; Ephes S, 10;
Hebt. 11, 34], und das Wort Gottes bei euch
bleibet [V. 7. 24; 2. Ioh 2. 9], und Uhr] den
Bösewicht überwunden habtt sund gilt es» also nur
noch, daß ihr euch gegen ihn verwahret, auf daß
er euch nicht antaste Kap. S, 18].

15. Habt nicht lieb die sder Eitelkeit unter-
worfene Rom. 8, 20 f. und vom Fürsten der
Finsterniß beherrschte Joh. 12, St; Ephes 6,12]
Welt, noch was in der Welt ist siegend etwas
in ihr, was zu einem Gegenstand oder Werkzeug
der Lust an ihr für den Menschen wird]. So
jemand die Welt lieb hat fund an ihre Güter und
Gaben, an ihre Freuden und Genüsse sich hängt],
in dem ist nicht die Liebe des Vaters [und um
diese, die ja bei euch heimisch geworden sein soll
V. 5., dürft ihr euch nicht bringen lassen].

16. Denn alles, was in der Welt ist sin
der vom Fürsten der Finsterniß beherrfchten Welt
der Menschen Sinnen und Denken erfüllt und ihr
Thun und Treiben bestimmt], nämlich des Fleisches
Lust [die in geschlechtlichem Genuß und sonstigem
Wohlleben Röm. 13, 13 ihre Befriedigung sucht]
Und der Augen Lust [die auf immer neuen Reiz
für die Sinne ausfchaut und unersättlich ist im
Begehren nach allerlei Augenweide] und hosfärtiges
Leben [die in der ganzen Lebensweise und Lebens-
einrichtung sich ausprägende Sucht zu prahlen
und zu glänzenL ist nicht vom Vater ldaß etwa
Er der von ihm geschaffenen Welt es eingepslanzt

hätte], sondern von der Welt sder dem Argen
anheimgefallenen Menschen Kap. Z, 12; 5, 19].

17. Und die Welt vergehet mit ihrer sfür
die Lüstlinge ihr einwohnenden] Lust [wie das
die, welche jene lieben und dieser dienen, schon
bei ihrem Leben, besonders aber beim Sterben
erfahren Luk. 12, 20z 16, 24]; wer aber deu
Willen Gottes thut sin den beiden, Kap. 3, 23
angegebenen Hauptftückens der bleibet in Ewigkeit«
[gleichwie Gott selber Osfenb. 4, 9 f.; 10, 6].

V) Jn diesen drei Versen bedarf sowohl die Vers-
eintheilung (vgl. die Bem- u l. Kön. 4, 20) und die
Lesart im Grundtext, der uther im dritten Satz des
13. Verses folgt, als auch dessen Uebersetzung in mehr
als Einem Stücke einer Abänderung, um das Ver-
ständniß zu erleichtern:

12. Jch schreibe euch, Kindlein; denn vergeben
sind euch die Sundeu um feines Namens willen [1. Cur.
6, 11; Col. l, 14].

13. Jch schreibe euch, Väter: denn erkannt» habt ihr
Den, »der von Anfang ist. Jch schxeibe euch, Jünglinge;
denn überwunden habt ihr den Bosewichh

14a. Ich habe euch, Kinder, geschriebeiu denn er-
kannt habt ihr den Vater. »

t4b. Ich habe euch, Vater, geschrieben; denn er-
kannt habt ihr Den, der von Anfang ist Jch habe
euch, Jünglinge, geschrieben; denn stark seist ihr, und
das Wort Gottes bleibet bei euch, und überwunden
habt ihr den Bosewicht

Jrrthümlich ist es zunächst, den dritten Satz im
13. Verse: ,,Jckj schreibe euch Kindern; denn ihr
kennet den Vater« mit den beiden vorangehenden:
,,Jch schreibe euch Vätern re» ich schreibe euch Jüng-
lingen 2c.« als eine dritte Altersklasse auf gleiche
Linie zu stellen; denn zunächst begegnet uns in V. 18
dieselbe Aurede: »Kinder« als Anrede an die G efa mm t-
gemeinde. Diese ist denn auch hier angeredet, und steht
also dies ,,Kinder« vielmehr aus gleicher Stufe mit
der Anrede: ,,liebe Kindlein« in V. 12., welche ihrer-
seits in V. 28 als Anrede an die Gesarnmtgemeinde
wiederkehrt und in Kap. Z, 2 nur wegen des gleich
folgenden »Gottes Kinder« mit dem Ausdruck: »meine
Lieben« vertauscht ist. Und nun ist auch die bessere
Lesart im Grundtext die, daß statt ,,ich schreibe
euch« es heißt: ,,ich habe euch geschrieben«. Auf
diese Weise ist zweimal erst die Gesammtgemeinde an-
geredet; beide Male wird dann dieselbe in die zwei
Klassen der Väter und der Jünglinge getheilt, nur
heißt es das eine Mal: ,,ich schreibe euch«, das andere
Mal aber: ,,ich habe euch geschrieben«. Dieser Wechsel
der Zeitwortsform hat ohne Zweifel darin feinen
Grund, daß Johannes zuerst auf sich siehet: ,,ich
schreibe«, darnach auf die Leser, wenn sie den Brief
werden empfangen haben und das Gefchriebene zu
hören bekommen, wo aus dem ,,ich schreibe« ein ,,ich
habe geschrieben« wird; mit Hilfe solcher Wendung
kann der Apostel, wie er im Drange seines Herzens
wegen der hohen Wichtigkeit des Folgenden beabsich-
tigt, zwei Mal mit einer dringlichen Anrede den Lesern
beikommen, ihnen zwei Mal der Hauptsache nach das-
selbe sagen und doch das zum zweiten Mal Gesagte
so gestalten, daß es neue Momente in das zum ersten
Male Gesagte einflicht, wobei dann ferner in Be-
tracht kommt, daß er nun auch in den folgenden Ab-
schnitten unter b und c immer zu zweien Malen
(V. 18 u. 28 u, Kap. Z, 2 u. 7) den Lesern an’s Herz
greifen kann, und auch im Abschnitt unter d hält er

Zweiter Haupttheil: die ungöttliche Welt mit ihrem ungöttlichen Wesen.

793

die zweimalige Anrede fest, wenn er auch das erste
Mal nach Maßgabe dessen, was er da sagt, eines
andern Ausdrucks sich bedient (Kap. 3, 13 u. 18) und
das zweite Mal die Anrede durch eine gleichbedeutende
auffrischt (Kap. Z, 21). Betrachten wir nun die zwei
Mal drei Sätze in ihren weiteren Beziehungen zu
einander, so hätte sich Luther in V. 12 durch die Vul-
gata nicht sollen verleiten lassen zu schreiben: ,,euch
die Sünden vergeben werden«, sondern, wie es
hernach heißt: ,,erkannt habt« und ,,überwunden
habt«, so steht auch hier: ,,vergeben sind«; ebenso
hätte Luther nicht nach dem etwas anderen Wortlaut
in Apostg. 10, 43 übersehen sollen: »durch seinen
Namen«, Johannes hat vielmehr geschrieben: ,,um
seines Namens willen«. Und nun ist noch ein dritter
Fehler an der lutherschen Uebersetzung zu rügen, daß
sie nämlich ein und dasselbe, im Grundtext sechs Mal
stehende Wort (ö«rr), welches allerdings zwei Bedeu-
tungen in sich vereinigt, das erste Mal (V. l2) durch
,,daß«, dann drei Mal (V. 13) durch ,,denn«, und
hierauf wieder zwei Mal (V. 14) durch »daß« wieder-
giebt; es ist vielmehr die eine oder aber die andere
Bedeutung alle sechs Mal festzuhalten. Und da
haben denn bei Weitem die meisten Ausleger sich
dafür entschieden, daß diese Partikel nicht den Jnhalt
dessen angiebt, was der Apostel schreibt oder ge-
schrieben habe, gleich als solle seine Epistel ein Trost-
bries sein wider salsche Verzagtheit, wie die erste
Petri-Epistel, sondern sie giebt den Grund an, w arum
der Apostel eine Epistel für den Zweck an die Ge-
meinden richten kann, daß ihre Freude völlig sei (Kap.
1, 4), weil nämlich das Reich Gottes, das da ist Ge-
rechtigkeit, Friede und Freude im heil. Geist (Röm.
14, 17), nach dem, was er am Schluß des 8. Verses
gesagt hat, in ihnen schon vorhanden ist. Jn V. 13
hat Luther dies Sachverhältniß richtig mit »denn«
ausgedrückt; dagegen hat er bei V. 12 vorausgesetzh
Johannes nehme hier die Rede in V. 1 f. wieder auf,
und bei V. 14 geglaubt, das ,,ich habe geschrieben«
beziehe sich auf den ersten und zweiten Satz in V. 13
zurück. Wenden wir uns jetzt zu dem, was der Apostel
zunächst im Allgemeinen der Gesammtgemeinde
unter den beiden Anreden: ,,Kindlein« und ,,Kinder«
zurust (V. 12 u. 14a): ,,vergeben sind euch die Sünden
um seines Namens willen« und: ,,erkannt habt ihr
den Vater«, so weist er sie damit auf ihren Gnaden-
stand hin. Jndem sie um Christi willen Vergebung
ihrer Sünden empfingen, nahm Gott sie zugleich zu
seinen Kindern an, und trat damit ein wechselseitiger
Verkehr zwischen ihm und ihnen ein, daß er seinerseits
innerlich sich ihnen osfenbarete, in seinem Wesen sich
ihnen mittheilte und seine Güte, Freundlichkeit u. s. w.
ihnen zu schmecken und zu erfahren gab, und daß sie
ihrerseits sich an ihn hingeben, zu ihm betcn und
gleichsam in seinem Schoße sitzen durften. Auf ein
solches Verhältniß, wie es dieser letztere Ausdruck be-
zeichnet, soll wohl die im Grundtext für ,,Kinder«
stehende Anrede Gen-Flor) hindeuten, während die
frühere (V. 12): ,,Kindlein« wiss-Ha) mehr vom Stand-
punkte des Johannes aus gebraucht ist (vgl. V. 28 u.
Kap. 1, 2). Was aber Johannes dann weiter den
Gemeinden zurust, das bezieht sich auf ihr Verhältniß
zu Christo, dem Sohne des Vaters (2. Joh. 3): als
solchen, als Den, der da ist, ehe denn Abraham ward
(Joh. 8, 58), haben sie ihn erkannt, und in der Macht
seiner Stärke, wie Paulus ihnen einst geschrieben
(Ephes. 6, 10 ff.), haben sie den Bösewicht überwunden·
Aber wenn gleich nun Johannes dies ebenfalls allen

Gliedern der Gemeinde ohne Unterschied sagen konnte,
so zieht er es doch vor, die beiden Aussagen auf die s

i
i
E
i

zwei Altersstufen zu vertheilen, die sich seinem Seel-
sorger-Auge darstellen, und einer jeden von ihnen das
im Besonderen ihr zugehörige Theil zuzumessenz
er bekommt so Gelegenheit, sowohl den Alten oder
den Vätern in der Gemeinde, als auch den Jungen
oder Jünglingen recht eindringlich an’s Herz zu
reden und wider die Versuchungen, die auf der einen
Seite den Alten, auf der andern Seite den Jungen
nach der Eigenthümlichkeit der beiden Altersstufen
am gesährlichsten zu werden drohen, der einen wie
der andern ein Gegengewicht an dem zu geben, was
wiederum nach einer andern Eigenthiimlichkeit beider
ihr vornehmster Schmuch die güldene Krone der einen
und die Purpurhaube der andern ist (Sir. 6, 31).
Wenn er da bei der zweiten Anrede (V. 141)) das den
Vätern vorhin ausgestellte Zeugniß nur einfach wieder-
holt, das den Jünglingen ausgestellte aber: ,,über-
wunden habt ihr den Bösewicht« durch Voranstellung
der beiden Sätze: ,,stark seid ihr und das Wort Gottes
bleibet bei euch« erweitert und damit einerseits mit
ihrer natürlichen Jugendstärke die geistliche in Parallele
stellt und andrerseits darauf hinweist, worin diese
geistliche Stärke ihre Quelle hat und woraus sie ihre
Nahrung zieht, da die natürliche selber ihr eigentlicher
Lebensgrund nicht ist (Jes. 40, 29 ff.), so will er ohne
Zweifel zu verstehen geben, daß die Jünglinge ihm
als am meisten von den Gefahren der Versuchung be-
droht erscheinen, mit denen er es nachher zu thun
haben wird; wir werden in L. Joh. 4ff. an denjenigen
Kindern der betreffenden christlichen Matrone, welche
im Umgangs- und Freundschaftsverhältniß mit den
Jrrlehrern jener Zeit standen, einen concreten Fall
vor uns haben, wie der Apostel allerdings guten
Grund hatte, den Jünglingen noch ganz besonders
mit seinen Mahnungen und Warnungen gegenüber zu
treten. Wie bietet der Bösewicht alle seine Gewalt
auf, bemerkt hier Besser, um den Jüngling, der sich
ausmacht zum Zerreißen der satanischen Stricke in der
Kraft Jesu Christi und dem Wesen dieser Welt ent-
flieht, wieder zu verflechten in die Weltlust und die
Freude der Heiligen am Laufe eines jungen, munteren
Genossen zu verderben! ,,Halt«, spricht er, »das will
ich nicht leiden! Mögen die Alten fromm werden, ich
kann sie in meinem Dienste ohnehin nicht viel mehr
brauchen; auf diesen Jüngling aber habe ich stark ge-
rechnet —— wenn der sich bekehrte, das sollte mich
kränken und meinem Reiche mächtig Abbruch thun«-
Und so umstrickt er ihn mit den Lüsten der Jugend,
vornehmlich mit der Lust am Neuen, Glänzenden auf
dem Gebiete der Lehre (2. Tim. 2, 22); oder er spielt
ihm das Lied auf: ,,Wohl her nun und laßt uns wohl-
leben, weil es da ist, und unsers Leibes brauchen,
weil er jung ist; laßt uns die Maienblumen nicht ver-
saumen 2c».!« (Weish. 2, 6 sf.)

H) Die Voraussetzung mancher Auslegey daß der
Apostel bei dieser Mahnung nur die Jünglinge im
Auge habe, an welche er unmittelbar vorher sich ge-
wendet hatte, ist nicht wohl verträglich mit dem durch-
aus allgemeinen Ausdrucke: »so jemand die Welt lieb
hat«, und ebenso deutet das »in dem ist nicht die
Liebe des Vaters« in seiner unverkennbaren Räche-
ziehung auf V. 14a: ,,ich habe euch, Kinder, geschrieben;
denn erkannt habt ihr den Vater« auf die Gesammt-
heit der Gemeinde hin. Allerdings aber wird sich
nicht in Abrede stellen lassen, daß dem Johannes bei
dem, was er sagt, die Jünglinge im Vordergrunde
stehen, diese sozusagen für sein Auge die erste Linie,
das erste Glied in der Reihe der Streiter wider den
Argen und dessen Herrschaftsgebieh die Welt, bilden;
sie für sich zu gewinnen und mittels ihres Anhangs

794

1. Johannis 2, 18—«23.

die Zukunft der Kirche zu beherrschen (V. 18 ff.),
darauf hatten es ja die Widerchristen, vor denen der
Apostel hernach warnen will, abgesehen, und ihrer
etliche waren wohl schon im Begriff, sich auf deren
Seite zu stellen (2. Joh 7fs.). Unter der Welt (vgl.
die Bem. zu Joh. 1, 9) versteht er dasselbe, was
Paulus diese Welt nennt (Röm. 12, 2; 2. Cur· 4,4;
Gut. 1, 4; Ephes 2, Z;  Tim. 4, 10): alles Er-
schaffene, nicht insofern es Gott gemacht hat (Apstg.

17, 24), sondern insofern es der Teufel verderbt«

hat (Jak. 1, 27); also diese gegenwärtige arge Welt,
wie sie ist, seitdem die Sünde in die Welt gekommen,
seitdem der Eva, durch Aufnahme der Verführerischen
Rede der Schlange in ihr Herz, der verbotene Baum
mit seiner Frucht als ein solcher erschienen, von dem
gut zu essen wäre und der lieblich anzusehen sei
(1. Vlies. Z, 6), oder, mit andern Worten, die be-
zaubernde Macht, welche die Welt, und was in
ihr ist, auf unsre Sinne übt und womit sie unser
Fleisch reizt, die Begehrlichkeit in uns erregt und in
den Dienst des Argen uns verstrickt. Mit Beziehung
hierauf sagt der Apostel: ,,alles, was in der Welt ist,
ist nicht vom Vater, sondern von der Welt«- Nicht
der HErr und Schöpfer der Welt hat ihr, wie z. V.
in Betresf der Fleischeslust die Bemerkung in 1. Mos.
2, 25 andeuten will, diese bezaubernde, beriiekende, die
sinnliche Lust erregende und zur sündlichen That ver-
lockende Macht als das ihr jetzt anhaftende Wesen ein-
gepflanzt, sondern erst, als der ebenfalls gut nnd rein
erschaffene Mensch durch des Teufels Verführung
fleischlich ward und unter die Sünde verkauft (Röm.
7, 14), hat sich dessen eigene Natur zu einem Zunder
der Sünde umgewandelt und die Welt um ihn her zu
einer Wetterwolke, die tausend und aber tausend zün-
dende Funken für denselben in sich schließt, mittels
deren ihr Fürst nicht blos in den Kindern des Un-
glaubens sein Werk hat, sondern auch die Gläubigen
und Frommen zu fällen trachtet (2. Sam. 11, 2 ff.;
Matth. 4, 8 f.; Tit. l, 15); darum ist auch die Ereatur
der Eitelkeit von Gott unterworfen, daß sie ein eigent-
liches Bestehen nicht mehr hat, keine Disposition dazu,
um auf dem Wege der Verklärung zu einer neuen
Welt zu werden, wozu sie ursprünglich angelegt war
(1. Mos. 2,10). Vielmehr ist sie fortwährend im
Vergehen begriffen und muß schließlich im Feuer unter-
gehen, daß alsdann ein neuer Himmel und eine neue
Erde an ihre Stelle trete, in welchen Gerechtigkeit
wohnet und von keiner weltlichen Lust mehr die Rede
ist (2. Petri 3, 13); daher es denn in V. I7 heißt:
»die Welt vergehet mit ihrer Lust«. Jn zutreffender
Weise heißt es in v. Gerlach’s Bibelwerkx ,,Alles,
was wir von Sünde oder im Dienste der Siinde um
uns her erblicken, ist nicht vom Vater, sondern aus
der Welt; wir sollen nicht meinen, weil die Welt selbst
von Gott geschaffen ist, darum sei auch alles in der
gegenwärtigen Welt aus Gott, vielmehr ist diese Welt
eine gegen ihren Schöpfer empörte Welt, und alles,
was sie in sich faßt, das noch nicht umgewandelt und
geheiligt worden ist durch Christum (1. Tun. 4, 4 f.),
ist nicht aus Gott«. Hinsichtlich der drei Stücke aber,
die der Apostel aus dem, das in der Welt ist, her-
vorhebt: des Fleisches Lust und der Augen Lust und
hoffärtiges Leben, wird gesagt: »Die Fleisches-Lust und
die Augen-Lust unterscheidet sich so von einander, daß
ersteres die Begierde bezeichnet, die in dem Fleische
des Menschen selbst wohnt, auch ohne Reiz von
außen, die ungeordneten sinnlichen Triebe, die den
von Gott losgerissenen Geist beherrschen, letzteres da-
gegen den von außen her in dem Menschen erweckten
Reiz; beide Arten der Begierde werden meistens

zusammenfließen, will man sie aber scharf von ein-
ander trennen, so ist das erstere vorwiegend die
Wollust, das andere die Habsuchh doch nicht in dem
engen Sinne, wie man beide Worte gewöhnlich nimmt,
sondern erstere umfaßt jede Art der Genußsuchh
letztere jede Sucht, die Geschöpfe in seinen Dienst zu
ziehen. Als Drittes kommt hinzu des Lebens Hoffart,
wie es wörtlich heißt, die Selbsterhebung des Men-
schen, die jedoch Wollust und Habsucht in ihrem Dienste
hat und daher als Prunksuchh Ehrgeiz, Herrschsucht &c.
sich offenbart«. Hoffärtiges Leben, schreibt Luther
in seiner Auslegung unsrer Stelle, ist ein groß Aerger-
niß. Etwas Anderes sind die Güter dieses Lebens,
davon wir letzteres unterhalten müssen, und etwas
Anderes ist die Hoffart des Lebens: um jene sich
zu bemühen, ist einem Christen erlaubt; aber an
dieser, an der Hoffart und prächtigen Lebensweise,
soll er einen Abscheu haben, denn es ist ein Mißbrauch
der Nahrungsmittel und der Habe (Luk. 16, 1 ff.).
Demnach soll man sich nicht überheben und nach
hohen Dingen trachten, sondern mit dem, was man
hat, zufrieden sein. Kehren wir noch einmal zu den
Worten zurück: ,,ist nicht vom Vater, sondern von der
Welt«, so giebt auch Rieger tressliche Fingerzeige für
das richtige Verständniß: ,,Augen, Sinne, Glieder,
Nahrung und Nothdnrft des Lebens sind freilich vom
Vater, aber zu etwas ganz Anderem gewidmet; der
Dienst der Ungerechtigkeit, in der nun die Welt alles
dahin reißt, ist nicht vom Vater, sondern von der Welt.
Es haben sich nämlich von Anfang her solche von den
Kindern Gottes unterschiedene Kinder der ålltenschen
bervorgethan (1. Mos. 6, 1 ff.), die aus der, unter
dem Fluch gerathenen Erde sich wieder ein eigenmäch-
tiges Paradies bereiten, nicht aber auf den, im Worte
der Verheißung angebotenen Trost warten wollten:
aus denen ist nun eine ganze volle Welt und ein wie
ein Strom hinreißender Lauf geworden. Vieles von
der inneren Lust würde entweder gar nicht bei uns auf-
wachen oder doch durch die bald dazwischen tretende
Reue und Gesuch der Gnade wieder gedämpft werden;
aber wenn die Welt mit ihrem Sinn und Wesen darein
bläset, so geräth es in Flammen, hat sie doch so viel
ersonnen, um auch die im Sündendienst abgemattete
Natur immer wieder anzuspornen und zu erhitzen,
tvodurch es denn mit der im Fleisch wohnenden Sünde
gar weit kommt. Darum mahnt der Apostel: habt
nicht lieb die Welt!«

II. V. 18—29. Die itlahnung des Apostels, das Treiben
der Welt zu fliehen, stand offenbar in nächster Beziehung
zu dem, was er in d. 12—14 den Jsinglingeu zuge-
rufen; aber wenngleikh er zunächst bei diesen mit jener
Mahnung die Wahlverwandtschaft mit den antichristischeii
Jirrlehrern Mino. 4. Z) zu ertödten sucht, damit lehtere
keine Sympathie bei den Gemeinden finden iniikhten, le
weiß er doch zugleich, daß zusetner völligen Ausbildung
das antichrislisehe Wesen ersizur Zeit derjenigen Generation
der Genieinden tkommen wird, die jetzt nur erst in den
noch kleinen, unmündigrn Kindern vorhanden ist, darum
redet er denn auch die Gemeinden, indem er nunmehr
auf dies Wesen näher eingeht, bei einem auf die kleinen
Kinder dentenden Namen an. Wenn er da von vielen
Widerrhristen redet, die jetzt schon als dlorläufer des
einsttgen Ztntirhrist vorhanden seien, so kann den tcesern
nicht zweifelhaft gewesen sein, was für Menschen er
meine; denn ehe er noch ein Wort über die Strrlehre
derselben sagt, dertit er zuerst ihre innertirhe Stellung
zur Genieinde der Gläubtgen auf, erinnert dann die
tkeser an die Salbung, die sie selber haben und kraft
deren sie die Wahrheit erkennen, also auch die antichristische

ErsterUntertheil: habt nicht lieb die Welt!

Zweiter Unterheil: es ist die letzte Stunde! 795

Lüge riehten können, und kommt hierauf zwar dazu,
diese trüge selbst nach ihrem Inhalte zu kharaleterisirety
begniigt sieh aber gleirhwohl mit einer nur kurzen Hin—
deutung, wobei er mit einer ausgeworfenen Frage die
Zuversicht ausdrückt, daß die Leser ihn vollkommen ver—
stehen und sein Urtheil billigen werden W. 18—23).
Statt vieler Jluseinandersetzungen ist es ihm vielmehr
zu thun um das llileiben der äitjien Gemeindegliedcr
bei der rhrisilichen Wahrheit, wozu er denn in sehr
herzandringender Rede unter Hinweisnng auf den Tag
der Zukunft Christi ermahnt W. 24——29).

18. Kinder [vgl. V. 14a], es ist die lehre
svon dem HErrn in Matth. 24, 34 u. 26, 64
angedeutete] Stunde fin der wir mit unsrer Zeit
stehen 2. Petri 3, Z; 1. Tim. 4, 1; 2. Tim.
Z, 1]; und wie ihr saus der apostolischen Ver-
kündigung Kap. 1, 1 fs.; 2. Thess 2, 3 ff.] ge-
hbret habt, daß fin der letzten Stunde oder am
Ende der Zeiten] der Widerehrist kommt, und nun
sind fbesferx so find nun, schon zu dieser jetzigen
Zeit, in denen, welche der in V. 22; 4, 3 be-
zeichneten Lüge huldigen] viel Widerchristen worden
fin die Erscheinung getreten]; daher erkennen wir
sauf Grund des Wortes Christi in Matth. 24, 24],
daß die lctzte Stunde« fbereits angebrochen] ist
[mit deren letztem Theil dann der Widerchrist
selber erscheinet].

19. Sie sdiese jetzt schon vorhandenen Wider-
christen] sind von uns ausgegangen sApostg 20,
29 f.]; aber sie waren nicht von uns [indem,
wenn sie auch äußerlich Christen geworden waren
durch Annahme der Taufe und des Bekenntnisses
Christi, sie doch innerlich gleich von Haus aus
sich nicht wahrhaft zu Christo bekehrt und den
heil. Geist in sich aufgenommen hatten Joh.
8, 23]. Denn wo sie von uns gewesen sbei
ihrem Uebertritt zur christlichen Gemeinde auch
wirkliche Glieder derselben mit ihrem Herzen ge-
worden] wären, so wiiren sie ja bei uns fin unsrer
Glaubens- und Lehrgemeinschast Kap· 1, 3] ge-
blieben; aber auf daß sie offenbar würden [d. i.
an ihnen als einzelnen Exempeln es offenbar
würde] daß sie nicht alle sdie äußerlich bei
uns sind, auch innerlich] von uns findt« [sind
sie nicht bei uns geblieben, sondern von uns ge-
gangen und haben sich mit solchem Ausscheiden
als Rottengeister entpuppt 1. Cor. 11, 19].

20. Und ihr [eurerseits] habt fin dem heil.
Geist, damit ihr begabt seid Kap. Z, 24] die
Salbung [die Eigenschaft des Gesalbtseins] von
dem, der heilig ist svon Christo Kap. s, Z; Apstg.
3, 14; Osfenb. Z, 7., nach dem ihr ja Christen
heißt], und wisset sin Folge dessen] alles fwas
zum Wesen der christlichen Wahrheit gehört Joh.
14, 26; 15, 26; 16, 13., damit aber nehmet
ihr einen Standpunkt ein, von dem aus euch alles
im rechten Lichte erscheint und ihr alles mit dem
rechten Maß zu messen vermöget].

21. Jch hab lalso mit dem in V. 18f. von
den Widerchristen Gesagten] euch nicht sunter
solchen Verhältnissen] geschrieben, als wüßtet ihr
die Wahrheit nicht sin welchem Falle ich meine
Rede allerdings ganz anders hätte einrichten
müssen] sondern ihr wisset sie [in Erleuchtung des
euch beiwohnenden heil. Geistes], und wisset fda
zugleich], daß keine Lüge [d. i. nichts, was Lüge
ist] aus der Wahrheit kommt« sund in irgend
welcher verwandtschaftlichen Beziehung zu ihr steht,
sondern eine jede Lüge nur den Gegensatz zur
Wahrheit bildet und ihren Ursprung vom Vater
der Lüge Joh. 8, 44 hat].

22. Wer ist ein Lügner [und zwar im eigent-
lichen vollen Sinne des Worts], ohne [d. i. wenn
nicht der] der da leugnet, das; Jesus der Christ sei]-
[Joh. 20, 31]? Das [jeder, der das thut, die
eben erwähnte Leugnung begeht] ist der Widerchrist
fträgt dessen Wesen schon an sich und gehört zu
seinen Vorläufern V. 18; er ist aber zugleich ein
solcher], der den Vater und den Sohn smit dem
Sohn auch den Vater] leugnet.

23. Wer den Sohn leugnet, der hat auch den
Vater nichtH fJoh. 5, 23., hierzu tritt in guten

· griechischen Handschriften noch der Zusatz: wer

den Sohn bekennet, der hat auch den
Vater Kap. 4, 15; 5, 12].

V) Wenn die letzten Zeiten oder die letzten Tage,
von denen in Apostg. 2, 17; Hebt 1, 2; l. Petri l, 20
und anderwärts die Rede ist, die ganze neutestament-
liche Heilszeit von der Erscheinung Christi im Fleische
an umfassen im Unterschied von der vorchristlich-alt-
testamentlichen Zeit, so bezeichnet »die letzte Stunde«,
auf welche Johannes hier hinweist, die Schlußperiode
der neutestanientlichen Heilszeih die unter den Begriff
der Wiederkunft Christi fallende, von demselben be-
herrschte Weltperiode, nur daß man diesen Begriff in
seinem ganzen, vollen Umfange zu nehmen hat; nach
demselbigen bildet das Gericht über das jüdische Volk
und die Zerstörung Jerusalems den Anfang der
letzten Stunde, das Ende aber tritt ein mit Jsraels
Bekehrung und Wiederannahme und zieht sich durch die
Zeit des Antichrist hindurch bis dahin, wo Christi sicht-
bare Erscheinung vom Himmel und mit dein Weltende
auch das Weltgericht und mit dem nunmehr sich voll-
endenden Heil die wirklich letzte Zeit (1. Petri I, Si)
erfolgt. Nur bei einer solchen Auffassung der Sache
bekommen wir einen klaren Einblick in die wirkliche
Meinung Christi bei seinen eschatologischen Reden
(Matth. 24 u. 25; Mark. 13 u. Luk. 2l), sowie in die
sooft dahin mißverstandenen Aeußerungen der Apostel,
als hätten diese entweder die Worte des HErrn selber
schief aufgefaßt und darnach unrichtig wiedergegeben,
oder als wären sie lange in Jrrthum befangen ge-
wesen und erst zuletzt, durch thatsächliche Erfahrung
belehrt, von ihrem Jrrthum zurückgekommen Im
hohen Maße bedeutsam ist es nun, wenn Johannes
als Einer, der seiner Sache gewiß ist, mit der Ver-
kündigung an seine Leser herumritt: ,,Kiiider, es ist
die letzte Stunde«; es muß da etwas bereits mit ihm
vorgegangen sein, vermöge dessen ftir ihn jetzt nicht
mehr gilt, was der HErr einst bei der Himmelfahrt
zu den Jungern gesagt hatte (Apostg. 1, 7): ,,es

796

1. Johannis 2, 23.

gebührt euch nicht zu wissen Zeit oder Stunde, welche
der Vater feiner Macht vorbehalten hat«, es muß an
ihm sich schon erfüllt haben die Zusage des Auf-
erstandenen (Joh. 21, 22): ,,ich will, daß er bleibe,
bis ich komme« Hieraus wird klar, daß das gerade
Gegentheil von dem, was Ebrard behauptet, unser
Brief sei früher geschrieben, als die Offenbarung Jo-
hannis, der wirkliche Sachverhalt ist, und dasselbe ist
dann mit der andern Behauptung der Fall, die Zer-
störung Jerusalems sei unzweifelhaft schon erfolgt ge-
wesen, als der Apostel die Epistel verfaßte. Derselbe
hatte vielmehr, als er den Brief schrieb, kurz zuvor
die Offenbarung empfangen, war mit dieser Offen-
barung für seine Person in die letzte Stunde eingeführt
worden und konnte nun auch angesichts des mit dem
Herbst des J. 66 n. Chr. bereits begonnenen Gerichts
über Jerusalem und das jüdische Volk seine Leser
damit vertraut machen, daß sie mit der jetzt ange-
brochenen Zeit in die letzte Stunde in dem oben an-
gegebenen Sinne eingetreten seien, und von da aus
ihnen zum Bewußtsein bringen, was das Auftreten
der Jrrlehrer, von denen ihnen Verführung drohete,
zu bedeuten habe, wie nämlich dasselbe nichts Anderes
sei, als ein Vorspiel von dem einftigen Auftreten des
Wider- oder Antichrish fällt letzteres in das Ende der
letzten Stunde, so jenes erstere in den Anfang der-
selben, und in der That offenbart ja der Geist des
Widerchrists sein Wesen schon in diesen Jrrlehrern der
Gegenwart (Kap. 4, 3). Während Paulus den einftigen
Antichrist mehr in seinem Verhältniß zu Gott und
dessen Reich auffaßt, wenn er ihn den Widerwär-
tigen nennt, der sich überhebt über alles, das Gott
und Gottesdienst heißt 2e. (2. Thess. 2, 4), bezeichnet
Johannes ihn mit dem Namen Widerchrist lnach
griechischecn Wortlaut: ,,Antichrist«) nachseiner speziellen
Feindschaft gegen Christum (vgl. Kap· 4, 3 u. 2. Ich. 7);
dieser Name ist nun aber in der kirchlichen Eschato-
logie üblicher geworden als jener andere, nach
Haupss zutreffender Erklärung ist damit ein solcher
Gegner Christi gemeint, der selbst auf dessen Platz
Anspruch macht, oder, wie Brückner sich ausdrückt,
ein Feind Christi, der dies unter dem lügnerischen
Scheine ist, der wahre Christus zu sein.

’I·«««) Bevor Johannes jene Widerchristen genauer
bezeichnet, redet er von der Art ihres Auftretens und
ihrem Verhältniß zur Gemeinde, aus der sie hervor-
gegangen, und giebt sie als solche zu erkennen, die
nicht von Anfang an im Gegensatz gegen die Kirche
aufgetreten, sondern aus der eigenen Mitte der Ge-
meinde hervorgegangen sind; diese hatte also selbst in
ihrem Schooße getragen, was sich nun zu einem
Gegensatz gegen den sie beseelenden Geist entwickelte.
Um nun diese Erscheinung zu erklären und diejeni en,
an die er schreibt, darüber zu beruhigen, sagt er, aß
jene Leute, wenngleich sie ihrer äußerlichen Stellung
nach der Gemeinde anzugehören geschienen hätten, doch
nie wirklich, dem ächten Glauben, dem Geist und der
Gesinnung nach,ihr angehörten; er unterscheidet zwischen
ächten und unächten Mitgliedern der Gemeinde, zwischen
dem, was nur an der äußerlichen Erscheinung der
Kirche Theil hat, ohne an der inneren Thatsache,
worauf das Wesen der Kirche ruht, dem ächten Glauben
an den Erlöser, Theil zu haben, und demjenigen, was
der Erscheinung der Kirche angehörend zugleich jenes
inneren Wesens theilhaftig ist, welche Unterscheidung
entspricht der Unterscheidung zwischen denen, welche in
der sichtbaren Kirche der unsichtbaren, und denjenigen,
welche, durch die Richtung ihres Gemüths von der
unsichtbaren Kirche ausgeschlossen, nur der Erscheinung
der sichtbaren angehören. (Neander.) Die Zuversicht

des Apostels zu der die Seinen bewahrenden Liebe
des HErrn (Joh. 10, 28 f.), die sich in den Worten
ausdrückt: ,,wo sie von uns gewesen wären, so wären
sie ja bei uns geblieben«, scheint dem in Hebt. 6, 4 ff.
vorausgesetzten Gedanken, daß auch die, so einmal er-
leuchtet sind und geschmeckt haben die himmlische Gabe
und theilhaftig worden sind des heil. Geistes, wieder
abfallen können, zu widerstreitenz allein Johannes
redet, wie beständig in seinem Briefe, so auch hier in
absoluter Weise, ohne den Zustand der allmäligen
Entwickelung in’s Auge zu fassen, woraus jedoch nicht
folgt, daß er diesen nicht anerkennt. Schon der eine
Umstand, daß er die Gläubigen als solche ermahnt,
in Christo zu bleiben, zeigt, daß er die Möglichkeit
ihres Abfalls nicht leugnen will; nur ist es ihm gewiß,
daß, wer nicht bleibt, auch noch nicht mit seinem
ganzen Herzen in die Gemeinschaft des HErrn ein-
getreten war, sondern, wenn auch von seiner Liebe
berührt und den Zug der Liebe zu ihm -fpürend, doch
nicht mit der Welt vollkommen gebrochen hat. (Huther.)
Wer wirklich durch Glaube und Liebe Christum kennt
und die Gemeinschaft mit den Brüdern in Christo,
für den ist es pshchologisch unmöglich, solche Gemein-
schast aufzugeben; er mag noch so viele Rückschritte
thun, aber vollständig auflösen kann er sie nicht. Diese
freudige Zuversicht, daß, wenn er einmal Christo an-
gehöre, niemand ihn aus seiner Hand reißen werde,
soll den Christen beherrschen; aber er muß ihm ganz
angehören, sonst sind die traurigsten Riickschritte mög-
lich (vgl. Kuh. Z, 6). Der Apostel weist aber auch
darauf hin, wie dies Heraustreten der Widerchristen
aus der äußeren christlichen Gemeinfchaft kein zufälliges
Ereigniß sei, sondern bestimmt einem göttlichen Zwecke
diene, nämlich dem, die in der christlichen Gemeinschaft
befindlichen falschen Christen zum Vorschein kommen
zu lassen und so in derselben eine nothwendige Sich-
tung herbeizuführen. Jede solche Sichtung, so schmerz-
lich sie auch sein mag, ist eine wesentliche Förderung
der christlichen Gemeinschafk sie fürchtet sich nicht
davor, kleiner zu werden, denn ihr eigentliches Jn-
teresse geht nicht auf die Größe, sondern auf die
Lauterkeit (Rothe.)

sit) Mit den Worten: »Und ihr (auf diesem ,,ihr«
liegt ein Nachdruck) habt die Salbung von dem, der
heilig ist« stellt Johannes die Christen als die Ge-
salbten des HErrn (Ps. 105, 15; Apostg.11, 26 Anm.)
den Wid erchristen entgegen, die er, weil sie gegen den
Gesalbten und gegen die Gesalbten streiten, vorhin
mit solchem Namen bezeichnet hat; ihr aber, so will
er sagen, seid verwahrt gegen den antichristischen Geist
(Kap. 4, 4) durch die Salbung, die ihr von dem Hei-
ligen empfangen habt. (Besser.) Was der Apostel
unter der Salbung (griech. Chrisma) verstehe, kann
im Allgemeinen nicht zweifelhaft sein; er muß von
einem göttlichen Geschenke reden, durch welches die
Gläubigen ihre Erkenntniß der Wahrheit empfangen
haben, und mit Recht haben da fast alle Ausleger
geurtheilt, daß der heil. Geist damit gemeint sei als
der, welcher in alle Wahrheit leitet. Auch darin find
sie fast einstimmig, daß der Ausdruck: »von dem, der
heilig ist« auf Christum zu beziehen sei; Gott der
Vater ist allerdings die primaria causa der Salbung,
wie Gott Christum gesalbet hat mit dem heil. Geist
(Apostg. 10, 38), so salbet er auch die Christen, indem
er ihnen den heil. Geist giebt (2. Cor. l, 21f.), aber
es ist der Geist des Sohnes, den er in die Herzen
der Kinder sendet, und zwar auf die Bitte, im Namen,
unter Vermittelung des Sohnes (Gal. 4, 6; Joh. 14,
16), und weil somit Christus die causa secundaria
der Salbung ist, so heißt es auch von ihm, daß er

Wer ist ein Lügner, ohne der da leugnet, daß Jesus der Christ sei?

797

mit dem heil. Geiste tause, daß er den Geist sende,
von beiden, dem Vater und dem Sohne, redet die
Schrift als von Einer Person (Joh. 16, 7; 1, 33).
Jene Widersacher nun wollen den Gläubigen den
Geist,—den sie von Christo, dem Heiligen, als ihre
Salbung empfangen haben, rauben: schneidender kann
Johannes das Wesen der Jrrlehrer nicht bezeichnen,
und kräftiger, als mit dieser Darstellung, sie vor dem-
selben nicht warnen. (Düsterdieck.) Mit dem Zusatzt
»und wisset alles« giebt Johannes zu verstehen, daß
der Christ vermöge seiner Salbung mit dem heiligen
Geiste dasjenige Grundwissen vollständig besitzt, ver-
möge dessen aller Jrrthum dem Prinzipe nach von
ihm ausgeschlossen ist. Der Allwissenheit kann sich
derselbe gewiß nicht rühmen, auch sein Wissen ist
Stückwerk; aber der große Unterschied zwischen der
Beschränktheit seines Wissens und der des natürlichen
Menschen besteht darin, daß der Christ gerade die
letzten Elemente alles Wissens besitzt, die Prinzipien
für die Erkenntniß aller Wahrheit, den Schlüssel zu
allem Wissen, eben in der Erkenntniß Christi selbst
und der Erkenntniß Gottes in Christo, und dadurch
zeigt sich ihm alles im richtigen Lichte. Es kommt
jetzt nur darauf an, daß sein Auge nach und nach mit
völliger Deutlichkeit die einzelnen Objekte auffasse, für
deren Anschauung er den richtigen Standpunkt ge-
wonnen. (Rothe.) Wenn auch noch so potenziell,
so schließt doch der Besitz des heil. Geistes das Wissen
um alles das ein, was in irgend welcher Beziehung
zum Reiche Gottes steht. Was nun hier zunächst rein
sormal durch ,,alles« bezeichnet ist, wird hernach
materiell als »die Wahrheit« bestimmt; diese ist der
concrete Jnhalt des ,,alles«, sie giebt den Jnhalt
des Wissens an, wie das ,,alles« den Umfang. Aber
noch eine andere Seite hat das alles-Wissen eines
Christen, nämlich das Wissen darum, daß ,,t«eine Lüge
aus der Wahrheit kommt«; zu diesem neuen Satz, daß
die Christen die Unvereinbarkeit jeder Lüge mit der
Wahrheit kennen, verhält sich der vorige, daß sie alles
oder die Wahrheit wissen, wie in Kap. 1, 5 zu dem
Satze, daß in Gott keine Finsterniß, der vorangehende,
daß Gott Licht ist. .(Haupt.) · Jndem der Apostel
sagt: ,,ich habe euch nicht geschr1eben, als wüßtet ihr
die Wahrheit nicht«, verwahrt er sich gegen die An-
nahme, als ob er eine neue, ihnen noch unbekannte

Lehre mit dem, was er ihnen schreibt, vortragen wolle;

er redet nicht wie ein Missionar zu solchen, die noch
»außerhalb des Christenthums stehen, in denen erst ein
Bewußtsein von dem, was christliche Wahrheit ist,
hervorgebracht werden muß, er setzt vielmehr die christ-
liche Wahrheit und das in ihr begründete christliche
Bewußtsein bei seinen Lesern voraus. Warum schreibt
er aber ihnen denn, wenn sie alles schon wissen, wenn
die Wahrheit, die er ihnen vortragen will, eine ihnen
schon bekannte ist? Um das in ihnen zum Grunde
liegende Bewußtsein von Neuem anzuregen, das
schlummernde zu Werken, zu neuem Leben, neuer
Thätigkeit es hervorzurufenx was sie in sich tragen,
vor ihnen selbst zu entfalten; das, was sie bei sich

haben, ihnen selbst zum klaren Bewußtsein zu bringen,

es ihnen gegenwärtig zu machen. Er sagt ihnen, was
sie sich selbst sagen sollten: oft werden wir ja durch
ein von Andern zu uns gesprochenes Wort auf das
hingewiesen, was unserm innern Menschen längst ein-
wohnte; die Tiefen unsers eigenen Jnneren werden
uns dadurch aufgeschlossen, wir lernen uns selbst ver-
stehen, in uns selbst Gott vernehmen. Aller ächte
Unterricht in der Wahrheit soll ja eben nur hinweisen
zu dem Einen Lehrer der Wahrheit, Gott selbst, und
demselben zum Organ dienen.

Fern ist es also von »

Johannes, die Gläubigen von ihm selbst als dem
Lehrer der Wahrheit abhängig machen zu wollen, als
wenn sie von ihm erst lernen sollten, was Wahrheit
sei; vielmehr setzt er in ihnen voraus und nimmt in
Anspruch die Quelle der göttlichen Wahrheit, die er
nicht als sein besonderes Eigenthum besitzt, sondern
die er mit denen, an die er seine Ermahnung richtet,
gemein hat, er tritt als Zeuge von dem gemeinsamen
christlichen Bewußtsein ihnen gegenüber. Um sie vor
den um sich greifenden Jrrthümern zu warnen, beruft
er sich eben auf ihr christliches Wahrheitsbewußtseint
sie bedürfen keines andern Beweises, jene Jrrthümer
müssen sich ihnen als Lüge zu erkennen geben durch
ihren Widerspruch mit der Wahrheit, die sie in ihrem
eigenen christlichen Bewußtsein tragen. (Neander.)

T) Dem letzten Satz in V. 21 liegt die Voraus-
setzung zu Grunde, daß die Jrrlehre, von der hier
überall die Rede ist (vgl. Kap.4, 2 f.), eine Lüge und
nichts Geringeres, nicht etwa ein bloßer unbewußter
Jrrthum, sei; diese Voraussetzung bedurfte aber einer
Rechtfertigung, dieJohannes hier durch eine Appellation
an das eigene Bewußtsein seiner Leser giebt. Habe
ich denn etwa zu viel gesagt, so will er mit der Frage:
»wer ist ein Lügner, ohne der da leugnet, daß Jesus
der Christ sei?« sagen, wenn ich die in Rede stehende
Jrrlehre Lüge nannte? (Rothe.) Mit Lebendigkeit
geht Johannes in Frageform (vgl. Kap. 5, 4f.) von
dem auf’s Allgemeine bezogenen Abstraktukm »Lüge«
zu dem bestimmten Concretum: ,,Lügner« weiter; es
ist aber der im Grundtext stehende Artikel: »der
Lügner« (statt des bei Luther stehenden »ein Lügner«)
festzuhalten und in scharser Bestimmtheit ein solcher,
in welchem die Lüge sich in concreter Persönlichkeit
darstellt, zu verstehen, und zwar ist das nicht auf ein
einzelnes Individuum, sondern aus die ganze Klasse
der betreffenden Jrrlehrer zu beziehen. (Braune.) Jn
der dogmatischen Antithese gegen die Jrrlehre:
,,Jesus ist Christ, der Sohn Gottes« findet der zweite
Haupttheil des Briefs seinen Zielpunkt und seine
Spitze, sowie der erste Haupttheil in der ethischen
Antithese gegen dieselbe (Kap. l, 5): »Gott ist Licht
und in ihm keine Finsternis-»« seine Spitze fand; denn
durch die Unsittlichkeit ihres Prinzips und ihrer Grund:
sätze versündigten sich die Jrrlehrer gegen das ewige
Wesen Gottes, durch ihre dogmatische Lengnung der
Jdentität zwischen Jesus und Christus aber frevelten
sie gegen das Factum des Erschienenseins des Lichtes
auf Erden. (Ebrard.) Beide Punkte hängen denn
aus’s Engste mit einander zusammen: vor der Aner-
kennung Christi als des Sohnes Gottes scheuen sich
alle diejenigen, welche ihren Gott sich nicht wollen nahe
treten lassen, sondern ihn in einer gewissen Ferne be-
halten, aus der er ihnen nicht lästig wird; je kräftiger
und reiner dagegen in einem Menschen die Gottesidee
lebt, desto bereitwilliger erkennt er Christum als den
Sohn Gottes an und desto mehr tritt bei ihm der
abstrakte Gottesgedanke zurück gegen die concrete An-
schauung und das lebendige Bild Gottes in Christo
(Joh. 12, 45; 14, 9), namentlich auch für die Praxis.
(Rothe.) Wenn Johannes hier die von ihm bestrit-
tenen Jrrlehrer als solche bezeichnet, die da leugneten,
daß Jesus der Christ sei, so könnte sich das überhaupt
auf alle Gegner des Christenthums unter den Juden
beziehen, auf alle, welche zwar Gott als den Vater
anerkennen wollten, den Gott, wie ihn das alte
Testament osfenbaret hat, aber nicht Jesum als den
Piessias; wir werden jedoch im weiteren Verlauf
unserer Betrachtung sehen, daß wir nothwendig an
neue Feinde des ächten Christenthums von ganz eigen-
thümlicher Art zu denken haben, an solche, durch welche

798

1. Johannis 2, 24—«29.

man, wenn mansich nicht an jene innere Salbung
des Geistes hielt, von welcher der Apostel vorhin ge-
redet hat, wirklich getäuscht werden konnte. (Neander.)
Das Leugnen, daß Jesus der Christ sei, ist nicht
schlechthin, sondern nur beziehungsweise, in der
Kap. 4, 2f. angedeuteten Hinsicht zu verstehen: die
Jrrlehrer leugneten blos, daß Jesus wirklich als Mensch
existirt habe, damit hoben sie aber den christlichen Be-
griff des Christus auf, leugneten mithin, daß Jesus
der wahre, ächte Christus sei. (de Wette.) Das hier
gemeinteLeugnen ist mehr als bloßes Verneinen;
es drückt vielmehr aus, daß die Verneinung auf
Grund entgegenstehender besserer Ueberzeugung statt-
findet (vgl. Joh.1, 20., wo es vom Täufer heißt:
,,er bekannte und leugnete nicht«, d. h. er gab der
von ihm wohl erkannten Wahrheit die Ehre). Also
die Verleugnung Jeju als des Christus ist das
Wesen jeder (antichristifchen) Lüge; zwei Fragen er-
heben sich da, die eine, inwiefern dies als Grund-
wesen der Lüge bezeichnet werden kann, die andere,
inwiefern dies sogar als die einzige Lüge gelten
soll. Die erste Frage erledigt sich leicht; ist nämlich
Jesus die Wahrheit, und zwar eben darum, weil er
der Messias, der mit dem Geist von Gott ohne Maß
(Joh. Z, 34) Gesalbte ist, so ist die Leugnung seiner
Messianität nicht nur ein Sichabwenden von einer
Wahrheit, sondern der Bruch mit aller Wahrheit,
weil eben die ganze Wahrheit sich in ihm coneentrirt
und es gar kein anderes Mittel giebt, zur Wahrheit
zu gelangen, als ihn. Schwieriger aber ist die and ere
Frage, inwiefern dies als die einzige Lüge gelten
kann, da mit der Anerkennung der Messianität Jesu
sich doch noch manche Lüge auf anderem Gebiet ver-
binden kann. Aber doch nur scheinbar, solange man
jene Anerkennung als eine rein verstandesmäßige,
theoretische denkt, was bei Johannes nie der Fall ist;
sobald man aber das Bekenntniß zu Christo als die
Lebensmacht auffaßt, welche den ganzen Menschen be-
herrschen soll, so ist natürlich jede Lüge, jede Gemein-
schaft mit dem Ungöttlichen, eine Enfernung von
Christo, eine Verleugnung desselben als des Messias,
d. h. dessen, der die Salbung ohne Maß hat, die volle
und ganze Wahrheit ist. Gerade so gut, wie die
kleinste Abweichung in der Peripherie eines Kreises
die ganze Figur keinen Kreis mehr sein läßt, die
Herrschaft des Centrums zerstört, so ist die kleinste
Lüge eine Zerstörung der Herrschaft Christi. (Haupt.)

ff) Nicht das ist der Zweck der Aussage: »das ist
der Widerchrist«, die Leser zu belehren, was sie sich
unter dem Antichrist, der kommen soll, zu denken
haben, sondern sie warnend zu überzeugen, daß die
in der Gegenwart ausgetretenen Vielen (V. 18), welche
die Jdentität Jesu und Christi leugnen, qualitativ
dem Wesen des künftigen Antichrist entsprechen und
sein Wesen an sich tragen; denn wie in dem einfachen
Satze, daß Jesus der Christ ist, inaplicite alle Wahr-
heit und die ganze Wahrheit nach allen ihren Seiten
liegt, so liegt in dem umgekehrten Satze, daß Jesus
nicht der Christ sei, implicjte auch alle Lüge wider-
christlicher Art. Jn den Worten: »der den Vater und
den Sohn leugnet« tritt ein Zusatz ein, mittelst dessen
der Gedanke weiter geführt, eine neue Aussage ein-
geführt werden soll; dieser neue Gedanke, daß mit dem
Sohn auch der Vater geleugnet werde, wird dann in
V. 23 weiter entwickelt. (Ebrard.) Johannes fügt
hier ein neues, die volle unselige Consequenz jener
antichristischen Lüge darlegendes Moment hinzu, in-
dem er hervorhebt, wie die Leugnung, daß Jesus der
Christ sei, ihrem innersten Wesen nach eine Leugnung
des Vaters und des Sohnes ist. Wer die Jdentität

von Jesus und Christus leugnet, der leugnet zunächst
den Sohn, denn der Sohn ist kein Anderer als Jesus
der Christ; wer aber den Sohn leugnet, der leugnet
auch den Vater, und zwar nicht blos, sofern Sohn und
Vater logische Wechselbegrisse sind, sondern weil sich
das Wesen des Vaters nur in dem Sohne offenbart
und alle wahre Erkenntniß des Vaters durch die Er-
kenntniß des Sohnes bedingt ist, so daß der Gott
derer, die den Sohn leugnen, nicht der wahrhaftige
Gott ist, sondern ein falsches Gebilde ihrer eigenen
Gedanken. (Huther.) Wenn es wirklich wesentlich
Gott ist, der Christo einwohnt, so ist die Verken11ung
Christi nicht anders möglich, als unmittelbar zusammen
mit einer Verkennung Gottes selbst. Wer in Christo
Gott nicht sieht, kennt überhaupt Gott nicht, sonst
müßte er ihn in Christo wiedererkennem so schließt
die Leugnung Christi als des Sohnes Gottes die
Leugnung Gottes selbst ein. Es ist in der Christen-
heit ein leeres Gerede, wenn man aus seinen Glauben
an Gott und auf seine allgemeine Religiosität pocht,
während man in Christo den Sohn Gottes nicht an-
erkennen und überhaupt seine Frömmigkeit nicht auf
Christum gründen will. Alle diejenigen, welche sich
eine willkürliche Vorstellung von Gott gemacht haben,
namentlich eine solche Vorstellung, in der entweder
seine Heiligkeit oder seine Liebe nicht zum vollen Recht
kommt, wollen freilich in Christo Gott nicht sehen;
aber eben sie haben auch nicht den wirklichen Gott,
sondern irgend einen Götzen (Rothe.) Der Gott,
von dem man viel zu wissen meint und redet, indem
man doch dabei Christum leugnet, ist ein selbstgemachter
Götzex unsre jetzige Zeit hat von Neuem dies Wort
recht bewährt, indem ihre Weisheit zuletzt daraus
geführt hat, jede Gottheit außer dem Menschengeist
selbst zu leugnen. (v. Gerlach.) Der affirmative Satz:
»wer den Sohn bekennet, hat auch den Vater« fehlt
im gewöhnlichen Texte (nach welchem auch Luther über-
setzt hat), ist aber durch die besten Handschriftem durch
die alten Uebersetzungen und die Kirchenväter voll-
kommen beglaubigt; er entspricht ganz der Gewohnheit
des Johannes (Kap. I, 5. 8; 2, 4. 9; -, S; 4, 2 f·
6, 7 s.; 5, 10. 12), Negation und Affirmation neben
einander zu stellen. (de Wette.)

24. Was ihr nun sdie ihr zu den Leugnern,
von denen ich eben redete, nicht zählt, sondern
noch den Sohn bekennet] gehöret habt von Anfang
[eures Chr1stenstandes, daß nämlich Jesus das
fleischgewordene Wort ist, das im Anfang bei
Gott und Gott war Joh. I, 1 sf.], das bleibe« bei
ench sindem ihr darin als in der Wahrheit ver-
harret Joh. s, 31; 15,»7]. So bei euch hierbei,
was ihr von Anfang gehoret habt, so werdet ihr
auch szum Lohn für solche von euch bewiesene
Treue] bei dem Sohn nnd Vater bleibent sworin
ja eure Seligkeit hienieden schon bestehet Kap.
1, Z; Joh. 14, 23].» » » «

25.» Und das ist die Verheißuiig, die
er [Chr1stus] Uns sfür die Zeit, da wir das Ende
unsers Glaubens davon bringen sollen] ver-
heiszen hat, das ewige Leben« sim Reiche
der Herrlichkeit Joh. 6, 40. 54; 10, 28; 17, 24].

V) Jm griechischen Grundtext wird zu Anfang des
Verses das ,,ihr« vorangestellt: »Und ihr«; es liegt
darauf der Nachdruck im Gegensatz gegen jene Irr-
lehrer. Denn wie diese von der ursprünglichen Wahr-
heit abgefallen waren und dadurch von der durch

Was ihr nun gehöret habt von Anfang, das bleibe bei euch! 799

Christum empfangenen Gemeinschaft mit Gott als dem
Vater sich wieder entfremdet hatten, so sollte hingegen
die Gemeinde sich von ihnen dadurch unterscheiden,
daß sie die ursprünglich vernommene Lehre treu be-
wahiåete uåidheben ddadåirch Låiuch in hder Gemegisckjsask
mit em o ne un em ater ver arrete. s o
in ihnen (wie es genauer statt des von Luther ge-
schriebenen ,,bei euckk))«bheißt) bleiben, was sie Don An-
fang vernommen a en: wie es ihnen ni»t blos
Aeußerliches, was wie ein leerer Schall bei ihnen
vkjirüxergegangen wäre, gebliekäeiib ist, soniseilzln sie Es in
i r Jnneres angenommen a en, so o es i rem
Jnneren immer tief eingeprägt bleiben; und wie sie
dadurch, daß sie das verkündigte Wort in sich aufge-
nommenhaben, in die durch den Sohn vermittelte Gemein-
schaft mit dem Vater gelangt sind, so wird dies, daß
Zese Wahrhdeitf stets fihrenlia Jßntseren einwohäzhals di;
edingung a ür ge etzt, a ie mit dem o ne un
dadurch mit dem Vater in Gemeinschaft bleiben.
Msanxrhb Daß ddasSBkkeiben des Worlges inFuns
un er lei en in ein o ne zur unmitte aren olge
hat, erklärt sich daraus, daß die Worte Christi wesent-
lich nichts Anderes enthalten als eine Selbstdarstellung
oder Erklärung seiner Person und Erscheinung, und
ebenso die evangelische Verkündigung der Apostel nur
dersshbilisuck ddiesZrsPredigtTChristi selbst ist.t (Wegß.l)
m ie eer zur reue zu ermun ern, ät
er ihnen vor, was sie unter dieser Voraussetzung zu
erwarten haben; und da nimmt er alles zusammen in
der einen, alles umfassenden Verheißung des ewigen
Lebens, das Christus selbst verheißen hat denen, die
in der Gemeinschaft mit ihm verharren würden.
(Neander.) Christen haben allbereits das im Evan-
gelium darreichungsweise verheißene ewige Leben (Kap.
5, 11), weil sie im Glauben haben den lebendigen Sohn,
der als das ewige Leben war bei dem Vater, der das
Leben hat in ihm selbst und hat dem Sohne gegeben
zu haben das Leben in ihm selbst·(Joh. 5, 26); wer
Christi Wort hört und behält, der ist vom Tode zum
Leben hindurchgedrungen und wird den Tod nicht
sehen ewiglich (Joh. 5, 247 8, 51). Und doch ist noch
nicht erschienen, was wir fein werden (Kap. Z, 2); es
wird aber erscheinen, wenn das Gebet unsers Hohen-
priesters: ,,Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die
bei mir seien, die du mir gegeben hast, daß sie meine
Herrlichkeit sehen, die du inir gegeben hast« zur end-
lichen Erfüllung hinausgehen und er den Ueberwindern
zu essen geben wird von dem Holz des Lebens (Offb.
Z, 7), das im Paradies seines Goäxes ist. (Besser.)
26. Solches fwas von . 18 an gesagt
worden] hab ich euch geschrieben von denen, die
euch verfuhren ldarauf ausgehen, euch zu ver-
führen Gal. 1, 7].
27. Und die Salbung, die ihr von ihm [von
Christo V. 20 u. 251 empfangen habt, bleibet bei
euch, und dürfet fbedürfet Jes·. Z, 24 Am. «1
in Folge dessen] nicht, daß euch jemand lehre fwie
ene Ver ü rer eu als noch Unwissende behan-
1 . . . . . .
del-n, denen man»die rechte Einsicht erst beibringen
musse], sondern w1eeUch die [genauer: eben diese,
bei euch bleibende] Salbung allerlei lehret, so ist-s
wahr und ist ldem i»n V. 21 angegebenen Grund-
satze gemäß] keine Luge salso daß ihr euch ganz auf
solche ihre Lehre verlassen konnet]; Und wie sie
euch [schon seit Beginn eures Christenstandes V.
24 ele ret hat, so bleibet bei demselbi ent fwas
g

sie euch gelehret hat, und damit bei dem, von
dem ihr sie empfangen habt].

28. Und nun, Kindlein [da, wie in V. 18
gesagt, es die letzte Stunde ist], bleibet bei ihm
sdem HErrn Jesu Christo], auf daß, wenn er
osfenbaret wird [Col. 3, 4., was ja demgemäß
gar bald geschehen kann], daß wir [alsdann]
Freudigkeit sfröhliche Zuversicht, gutes Vertrauen
Apostg. 4, is; 26, 26; 28, 31] haben, und nicht
fals solche, die er von sich hinwegweisen müßte
Matth 7, 23] zu Schanden werden vor ihm in
seiner Zukunft« [Matth. 24, Z. 39; 1. Thess.
2, 19].

29. So ihr lwie das ja ohne Zweifel mit
euch der Fall ist Kap. 5, 15] wisset, daß ersehen
Der, vor dessen Richtstuhl wir in seiner Zukunft
werden dargestellt werden Rom. 14, 10; Z. Cor.
5, 10] gerecht Ist [V. l; Kap. Z, 3], so erkennet
auch, daß, wer recht thut, der fund zwar nur ein
solcher] ist von ihm geboren «* fund wird von ihm
als ihm zugehörig anerkannt werden 2.Tim.2,19].

V) Der Apostel hat seine Meinung über die Anti-
christen gesagt; er schließt jetzt seine Rede über die-
selben, aber nicht, ohne noch einmal seine gläubigen
Leser, jener verführerischen Jrrlehre gegenüber, zur
Treue zu ermahnen· (Düsterdieck.) Euch, die ihr ver-
fiihret werdet, schreibe ich, sagt er; denen aber, die
euch verführen, schreibe ich nicht, denn diese kehren
nicht wieder zurück. Das sehen wir: selten kehren die
zurück, die Urheber neuer Lehren sind (Tit. 3, 10 s.);
man muß es mit dem Teufel nicht dahin bringen
wollen, daß er verstummen solle und müsse. Sie
schweigen nicht stille, du magst noch so viel reden und
schreiben; wenn du einmal und abermal geschrieben
hast, so lasse sie fahren, sie werden nicht stille schweigen,
der Teufel läßt sich das Maul nicht stopfen. (Luther.)
Der HErr verhieß den Seinen den Tröster, den Geist
der Wahrheit, der in ihnen sein und bleiben werde in
Ewigkeit (Joh. 14, 16 s.): dieser Treue des Trösters
befiehlt Johannes die Leser in der Stunde der Ver«
suchung; er ermahnt sie, daß sie bleiben möchten beim
Evangelio, er spricht ihnen aber auch zugleich den
Trost zu, daß die Salbung, die sie von Christo em-
pfangen haben, nicht von ihnen genommen werden
solle, daher sie nicht bedürften, daß jemand sie lehre.
Glaubet den aufdringlichen Verführern nicht, die euch
überreden wollen, daß, was ihr von Anfang gehört
habt, unzulänglich sei zur Christenerkenntniß, so will
er damit sagen, ihr habt ja in dem heil. Geist einen
Lehrer bei euch, der im Himmel seinen Lehrstuhl hat
und durch’s Evangelium zu euch spricht. Wohl bedürfen
Christen, junge und alte, daß sie durch Diener der
Salbung unterrichtet werden im Worte der Wahrheit;
aber solcher Lehrer bedürfen sie nicht, welche etwas
Neues, im anfänglichen Evangelio nicht Enthaltenes
nnd von der Salbung Unbezeugtes sie lehren wollen,
sondern da heißt es (Röm. 16, 17): ,,sehet auf die,
die da Zertrennung und Aergerniß anrichten neben
der Lehre, die ihr gelernet habt, und weichet von den-
selbigen!« (Besser.) Der heil. Geist ist der Beistand
eines jeden Christen, der ihn nie verläßt; er leitet ihn
in alle Wahrheit, und jedem Lehrer, der ihm etwas
Neues, Anderes, als was er von Anfang gehöret hat,
vortragen will, kann er erwidern: ,,ich habe die Sal-
bung, sie leitet mich in alle Wahrheit, ich bedarf keiner

800

1. Johannis 3, 1—3.

neuen Weisheit«. Es ist ein Zeichen eines undank-
baren, satten, selbstsüchtigen Gemüths, diese empfangene
Gnade nicht zu bewahren und von ihr je mehr und
mehr sich erleuchten zu lasen. (v. Gerlach.) Wenn
der Apostel in den Worten: »Wie euch die Salbung
allerlei lehret, so ist’s wahr und ist keine Lüge (darin)«
diese Salbung als eine absolut richtige, nie irrende
Jnstanz betrachtet, welcher die Gemeinde unbedingt
folgen könne, so beruht das darauf, daß die Salbung
eben der heil. Geist ist, der in alle Wahrheit leitet
und von dem es sich von selbst versteht, daß er nicht
lügen kann; aber nun entsteht doch die Frage, woran
die Salbung erkannt werden kann und wobei man
sich ihres Besitzes bewußt werde, denn sonst wäre mit
des Apostels Ausspruch aller Schwarmgeisterei, die
sich so gern auf die Stimme des Geistes beruft und
dagegen selbst das apostolische Wort gering achtet, Thor
und Thür geöffnet. Darauf giebt denn Johannes
die Antwort, hernach im 29. Verse, indem er dort
darauf hinweist, daß nur da, gleichwie die Geburt aus
Gott, so auch die Salbung von ihm wirklich vorhanden
ist, wo das Rechtthun geschieht; sie, die Gotteskind-
schaft, ist vor allem menschlichen Rechtthun schon vor-
handen, aber in demselbigen erweist sie sich, dieses erst
führt zu ihrer unzweifelhaften Gewißheit. (Haupt.)

It) Dieser Vers geht nun wieder auf V. 18 zurück;
denn alles Folgende waren ja nur Zwischengedankem
die ursprünglich blos durch das Jnteresse veranlaßt
wurden, die Gewißheit zu erhärten, daß es die letzte
Stunde sei. Das Zurückgehen auf V. 18 wird aber
mit einer an das zunächst Vorhergegangene anknüpfen-
den Ermahnung verbunden. Das Geoffenbart-
werden Christi ist dem ganzen Zusammenhange zu-
folge von seinem Wiedererscheinen in seiner Herrlich-
keit am Ende der Tage zu verstehen; die Freudig«-
keit ist der frohe Muth eines guten Gewissens (vgl.
Kap. 4, 17). Johannes vergegenwärtigt sich den Zeit-
punkt, da die an Christum Gläubigen unmittelbar vor
ihn, der siniilich gegenwärtig ist, treten werden: dies
muß allerdings Gegenstand des höchsten Verlangens
der Christen sein, den, an welchen sie glauben, auch
wirklich zu schauen (1. Petri 1, 7 f.); aber an diesen
freudigsten Gedanken knüpft sich für den Christen zu-
gleich, zwar nicht ernstliche Furchh aber heilige Scheu.
Christo unter die Augen treten zu sollen, das setzt,
wenn es mit Freudigkeit geschehen soll, eine Reinheit
des Herzens, eine Aufrichtigkeit der Gesinnung, einen
Ernst des Strebens voraus, wie es der Christ nicht
leicht bei sich findet; und was könnte ihm entsetzlicher
sein, als die Möglichkeit, in dem Augenblick, in wel-
chem die Vollendung aller Christenwünsche eintritt,
nicht der Herrlichkeit sich freuen zu können, die der
Erlöser bringt, sondern scheu vor ihm zurückbeben und
auf den letzten Gegenstand aller seiner Hoffnungen für
immer verzichten zu müssen! Das ist das zu
Schanden werden vor ihm in seiner Zukunft.
(Rothe.) Durch die so zart und lieblich klingende An-
rede: ,,Kindlein« wird der andringende Ernst der
wiederholten Ermahnung von aller Schärfe befreit,
aber die eigentliche Kraft des viiterlichen Wortes wird
durch die Erinnerung an die Liebesgemeinschaft zwischen
dem sorgenden Apostel und seinen gefährdeten Kindern
nur gehoben; sich selbst fchließt er denn mit ein in
das, was er von der Freudigkeit Christo gegenüber
am Tage seiner Zukunft und dem Nichtzuschandew
werden vor ihm sagt, gleichwie er in Kap. 1, 6 ff.;
2, Z; Z, 16. 18 ff. sich mit seinen Lesern unter die
heiligen Gesetze stellt, welche für alle Gläubigen gleicher-
weise gelten. (Düsterdieck.)

TM) Vorhin hieß es: ,,Bleibet bei Christo, auf daß
ihr bei seiner Zukunft Freudigkeit haben und nicht be-
schämt vor ihm zurücktreten möget«; dies ruft in Jo-
hannes sehr natürlich die Reflexion darauf hervor,
welche Beschaffenheit wir haben müssen, wenn wir vor
Christo bei seiner Wiedererscheinung nicht sollen zu
Schanden werden, und diese Beschaffenheit giebt er
nun an. Wir müssen, sagt er, solche sein, die der
wiederkehrende Christus als die Seinigen, als durch
sein eigenthümliches Lebensprinzip erzeugte neue
Creaturen (2. Cor. 5, 17) erkennen kann; dies aber
kann nur dann der Fall sein, wenn wir seine eigene
eigenthümliche Qualität an uns tragen, und diese ist
die Gerechtigkeit; die wirklich Christo Angehörigen, die
wirklich von ihm erzeugten neuen Creaturen können
mithin nur die sein, welche gerecht leben, die Gerech-
tigkeit thun. Da das neue Testament überhaupt nur
von einer Geburt aus Gott spricht, nirgends sonst von
einer Geburt aus Christo, und immer nur von Kindern
Gottes, nirgends sonst von Kindern Christi, so scheint
allerdings, wie die Ausleger zuweist wollen, der Aus-
druck: »der ist von ihm geboren« nicht anders können
verstanden zu werden als von dem Geborensein aus
Gott, und so würde auch das ,,er gerecht ist« auf
Gott bezogen werden müssen; aber der ganze Zu-
sammenhang spricht dafür, dies ,,er gerecht ist« viel-
mehr auf Christum zu beziehen, und nun hat auch der
Gedanke eines aus Christo Geborenwerdens gar nichts
positiv Unjohanneisches und der Schrift Wider-
sprechendes, da ja die beiden Vorstellungen: aus Gott
geboren werden, und: aus Christo geboren werden,
keineswegs einander ausschließen, in den Zusammen-
hang unsrer Stelle aber paßt jener Gedanke vortrefflich.
(Rothe.) Damit hat nun Johannes ein neues Thema
angeschlagen nnd den Uebergang gemacht zu einem
andern Theile; man thut aber 1iicht gut, diesen Vers,
der nur den Uebergang zum folgenden Theile ver-
mittelt, schon mit zu demselben zu rechnen und zwischen
V. 28 u. 29 den neuen Abschnitt zu machen, wie die
Ausleger vielsach thun, sondern unser Vers ist der
Abschluß des bisherigen Theils, doch so, daß dieser
Abschluß schon den organischen Keim enthält, aus
welchem der folgende Theil erwachst (Ebrard.)

Das 3. Kapitel.
Von mahrer Christen Herrlichkeit, Eigenschaften,
Kreuz und Trost.

III. U.1—12. Indem der Apostel von dein, mag er
am Schlusse des vorigen Abschnitte gesagt: ,,der ist von
ihni geboren«, auf die, ans der Geburt auI Christo sich
ergebende Gottegtiindschaft dieäusmerlcsaiiitteit seiner
Leser hinrichten bezeichnet er ihnen diese zunächst nach
ihrer Vollendung in der Zukunft, redet da von
dem »Es-altes Kinder sollen heißen« alg dem Zielpunkt
des göttlichen Gnadenrathschtnsseg mit ihnen·und läßt
daran die Herrlichkeit der ihnen geschenkten Liebe
Gottes sie empfinden, verbindet aber auch alsbald daniit
in Worten, die leider in unsrer deutschen Bibel fehlen,
die ihlnweisuiig darauf, daß ihrem Anfange nach
die Gottegkindschaft bei den tkesern schon jehi vorhanden
sei und eben darin der Grund liege, warum sie von der
Welt verliannt und gehasset würden W. 1). Ztn diese
schon vorhandene tiindschaft antinfipsend, bezeichnet er sie
als seine Lieben, weiß gar wohl, daß ße sammt ihm
noch nicht Gottes fertige, in ihrer ganzen Herrlichlieit
schon auggestaltete Kinde: seien, getröstet sich aber der

Dritter Untertheil: Wir sollen Gottes Kinder heißen, und sind’s schon jetzt.

801

einstigen Zukunft und dessen, was diese aus ihnen
machen will, und spricht nun mii Beziehung hierauf es
aus, wie sehr ße zum Uachjagen der Heiligung sich
verpflichtet fühlen müssen, ohne welche wird niemand den
HCrrn sehen Ab. 2 n. 3). Mit diesem Ausspruch hat
er das Chema für den weiteren Inhalt des hier uns
vorliegenden Klischnitts festgestellt, ein Inhalt, der die
nähere Ausführung des schon in Kuh. L, 29 Gesagten
ist: »So ihr wisset, daß Cr gerecht ist, so erkennet auch,
daß, wer recht thut, der in von ihm geboren«, wie ja
auch dieser Gedanke fast mit denselben Worten in til. 7
hier wiederkehrt. was er dann seinen lkesern vorhält,
ist zunächst dies: wenn wir als Kinder Gottes einmal
deshalb die Sünde nicht thun dürfen, weit ße eine ver—
letzung des göttlichen Gesetzes ist, so muß uns ferner die
unzweifelhafte Gewißheit, daß Christus zur Wegschasfung
unsrer Sünden erschienen ist, von allem Sündigen ab-
halten; und weil in ihm sehtectsttiin keine Sünde ist, so
werden auch die, welche in ihm bleiben, nicht sündigem
Dies gilt so bestimmt, daß unigekehrt das Siindigen ein
Beweis ist, daß man nicht in Christo sei, daß man ihn
nicht erkannt habe (t1. 4——6). hierauf geht der Apostel
aus eine vergleichende Gegenüberstellung der
Kinder Gottes und der Kinder des Ceufels
ein; zur Abwehr der tberführungsniachtz welche von
Seiten solcher der Gemeinde drohten, die es mit der
christlichen Sittlichkeit nicht genau nahmen, bezeugt er
zunächst, daß die Siinde so wenig mit Christo und der
Gottestiindsitiaft sich verträgt, daß sie vielmehr den
Teufel zu ihrem Urheber hat und dessen Kindsctjaft her-
beiführt. Darum kann, wer aus Gott geboren ist, die
Sünde nicht thun, sondern sein Chun ist die Gerechtig-
keit Zlesu Christi; und da ist es nun besonders die
Bruderliebe iniGegensatz zu Kain’s Kruderhaß, welche
den charakteristischen Unterschied zwischen den Kindern
Folge; und den Kindern des Ccufels aitsmaiht (in.

l. Sehet, weich eine swas für eine herr-
liche, überaus große Luk. 1, 29; Mark. 13, 1]
Liebe hat uns der Vater erzeigen daß wir [dereinst,
wenn die Vollendung feines heiligen Rathes und
Willens eintreten wird] Gottes Kinder [im ganzen
und vollen Sinne des Worts V. 27] sollen heißen
fund find’s auch jetzt schon —— die Worte: »und
sind’s« stehen in den besten Handschriften mit
dabei]. Darum fweil wir das, Gottes Kinder,
nun auch wirklich jetzt schon sind] kennet euch die
Welt [der noch ungläubigen Menschen Kap. 2, 16]
nicht fin eurem, von dem ihrigen so ganz ver-
schiedenen inneren Wesen], denn sie kennet ihn
fden Vater, aus dem ihr geboren seid V. 9]
nicht»- [Joh.14,17; 15,21; 16,3; 17,14.25].

2. Meine Lieben, wir find nun [schon jetzt,
in unserm Stande hier auf Erden] Gottes Kinder
[wie ich vorhin mit den Worten andeutete: »und
sind’s«], Und ist snun da, nämlich in unserm
Stande hier auf Erden, allerdings] noch nicht er-
schienen, was wir fdereinst, in unserm künftigen
Stande, wenn die Herrlichkeit, die an uns soll
osfenbaret werden Röm. 8, 18; Col. 3, 4., in
die Wirklichkeit treten wird] sein werden sso daß
nicht blos die Welt nichts davon uns anmerkt,
sondern auch wir selber kaum eine rechte Vor-

Dächsehs Bibelwerk vll. Band.

stellung davon haben I. Cor. 13, 9 ff.; 2· Cor.
4, 7]. Wir wissen aber faus dem, was Christus,
unser HErr, uns verheißen hat Kap. 2, 25; Joh.
17, 24z 12, 26], wenn es [das, was wir sein
werden] erscheinen wird, daß wir ihm [dem HErrn
Christo, mit dessen Offenbarwerden Kap. 2, 28
auch» jenes Erscheinen unsrer Vollendeten Gottes-
kindschast geschehen wird] gleich sein Werden; denn
wir werden ihn sehen, wie er ist« sin seiner
Jetzigen Herrlichkeit Röm. 8, 29 f.; 2. Cor. Z, is;
1. Petri 1, 8 f.; Osfenb. 22, 4].

»3. lind ein jeglicher, der solche Hoffnung hat
zu ihm fihn dereinst zu sehen, wie er ist, und
ihm nun gleich zu werdens, der reiniget sich fvon
allem unheiligen, befleckenden Wesen 2. Cor. 7, 1;
Z· Petri Z, 14], gleichwie er leben Der, zu dem
seine Hoffnung steht und den er im Evangelio
nach seiner geschichtlichen Lebensgestalt allezeit
gegenwärtig vor sich hat] auch rein ist«« [Kap.
Z, S. 29; »Matth. 5, 8; Hebt 12, 14].

i) Der Vers schließt sich auf’s Engfte an das Vorige
an; das »von ihm geboren« führt nämlich den Jo-
hannes, da Christus, aus dem wir neu geboren
werden, der Sohn Gottes ist, sehr natürlich aus die
Vorstellung der Gotteskindschaft des Christen.
(Rothe.) Indem nun der Apostel den Begriff: ,,Gottes
Kinder« gleich in den Vordergrund stellt, stellt er hier
zugleich ein förmliches Thema auf, das doppelseitig ist
und diejenigen beiden Momente enthält, welche in der
That den Gegenstand der nun folgenden beiden Ab-
schnitte ausmachen: wir find Gottes Kinder, das
ist das erste Meinem, das dann Johannes in V. 2
wörtlich wieder aufnimmt und daraus entwickelt, wie
ivir im Unterschied von der Welt uns in Hoffnung unsrer
zukünftigen Herrlichkeit reinigen Und heilig fein müssen;
die Welt kennet uns nicht, das ist das andere
Moment, zu dem der Apostel in V. 13 übergeht und
nun zeigt, daß der Haß der Welt uns nicht wundern
darf, da der Haß eben im Wesen der Welt begründet
sei, sowie die Bruderliebe im Wesen der Gotte-Blind-
fchaft. (Ebrard.) Wenn Johannes mit »Sehet« die
Aufmerksamkeit der Leser auf die Gotteskindfchaft hin-
richtet (Joh. l, 29; Mark. 13, 1), so thut er’s nicht
ohne eigene Verwunderung über deren Herrlichkeih
die er, selber ein Gottes-lind, erfahren, weshalb er
darnach nicht ,,euch«, sondern ,,uns« sagt. (Braune.)
In die Herrlichkeit der Gotteskindschaft sollen die
Leser sich versenken; diesem Zwecke dient nun aber
nicht blos das ein Besonderes ankündigendes «fehet«,
sondern auch das ,,welch eine Liebe«, welcher Ausdruck
einen Ausruf der Bewunderung einleitet. Nicht dasift die
Meinung, daß es eine besondere Art von Liebe sei,
die wir in dem göttlichen Vaterverhältnisse zu be-
wundern haben, gegenüber. andern Arten der Liebe,
sondern es soll nur überhaupt das Wunderbare ihrer
inneren Befchaffenheit aufgezeigt werden; die volle
Tiefe, Jnnigkeit, Gnade derselben läßt sich an diesem
Punkte erkennen. Und zwar besagt der« Ausdruck,
dessen der Apostel im Grundtext sich bedient: ,,welch
eine Liebe hat uns der Vater geschenket«, mehr als
»erzeiget« (in seiner Uebersetzung des neuen Testaments
bis zum J. 1527 hat Luther genauer: gegeben); die
volle Macht göttlicher Liebe hat sich uns zu eigen
gegeben, ist ein Geschenk für uns, nicht mir einzelne
Crfcheinungen der Gottes-liebe, sondern sie selbst ist eine

51

802

1. Johannis s, 4——6.

Gabe an uns. Und das hat »der Vater« gethan: es
läge nahe, da hier von dem Kindesstande Gott gegen-
über die Rede ist, auch dies ,,Vater« auf das Ver-
hältniß zwischen Gott und uns zu beziehen, also gleich
»Unser Vater« zu fassen; aber eine nähere Erwägung
lehrt, daß in dem ganzen Evangelio des Johannes
der Ausdruck ,,Vater«, wo er absolut von Gott ge-
braucht wird, stets Gott als den Vater Jesu Christi
bezeichnet (Kap. 2, 22 sf.), und so liegt in dem Aus-
druck eine Bezeichnung des Weges verborgen, auf
welche1n uns Gott diese Liebe gefchenket hat, nämlich
als Vater Jesu Christi durch die Sendung seines
Sohnes, Joh. 3,16. (Haupt.) »Daß wir Gottes
Kinder sollen heißen«, schreibt der Apostel; es ist nicht
genug, daß wir Gottes Kinder werden (Joh.1, 12),
sondern wir müssen auch unter diesem Namen be-
rühmt werden in dem Angesicht Gottes und der
Engel, Col. Z, 3 f. (Luther.) Der Ausdruck bezieht
sich somit auf die Zukunft, auf die Vollendung der
Gotteskindschaft im Reiche der Herrlichkeih auf welche
denn auch der Apostel in V. 2 näher eingeht und
daraus die Motive entlehnt für die Heiligung, zu der
er die Leser ermahnt; ist aber dies der Fall, so bedarf
es zwischen hier und dem folgenden Satzex ,,darum
kennet euch die Welt nicht, denn sie kennet ihn nicht«,
als womit auf die jetzt schon vorhandene Kindschaft
der Christen (vgl. das »wir sind nun Gottes Kinder
und ist noch nicht erschienen, was wir sein werden«)
Beziehung genommen und damit der Stoff für den
folgenden Abschnitt V. 13 ff. im Voraus angedeutet
wird, nothwendig noch eines Zwischensatzes Und
dieser findet sich denn auch in der That mit den
Worten: und wir find’s snoci Haus«-g) in fast allen
Handschriften und al en Uebersetzungem selbst in der
Vulgata; man hat jedoch frühzeitig schon, wie es jetzt
noch von so vielen Auslegern geschiehet, das ,,sollen
heißen« auf die jetzt schon vorhandene Kindschaft be-
zogen und das Wort in dem Sinne gefaßt: ,,heißen
und sein«, und darum jenen Zusatz für einen über-
flüssigen Einfchub der Abschreiber gehalten, so nament-
lich auch Evas-uns, nach dessen 2. Ausgabe des
neuen Testaments unser Luther übersetzt, aber das
richtige Sachverhältniß wohl geahnt hat. Die Mit-
glieder der Eisenacher Conferenz würden also gut ge-
than haben, wenn sie nach dem Ausruf: ,,sollen
heißen« in die revidirte Ausgabe der lutherischen
Uebersetzung die Worte aufgenommen hätten: »Und
wir sind’s«, so daß nun erst, in unmittelbarer
Beziehung hierauf, es weiter geheißen hätte: ,,darum
kennet euch die Welt nicht, denn sie kennet ihn nicht«;
sie hätte damit unsre deutsche Bibel nicht nach
eigenem subjectivem Ermessen corrigirt, sondern nur
von des Erasmus subjectivem Ermessen, womit er
Luther’n seiner Zeit etwas vorenthalten hat, befreit.
its) Jndem der Apostel nach nachdrucksvoller Wieder-
aufnahme des »und wir sind’s« im vorigen Verse auf
die jetzt verborgene zukünftige Herrlichkeit der Kinder
Gottes hinweisen will, beginnt er mit der Anrede:
»meine Lieben-«, die sich ihm hier um so mehr auf-
drängt, als er sich mit seinen Lesern in der gemein-
samen Kindschaft Gottes auf’s Engste verbunden fühlt.
(Huther.) Jetzt, sagt« er darnach, sind wir wirklich
Gottes Kinder, und doch ist es noch nicht offenbar,
was wir künftig sein werden: unser künftiger Zustand
als Kinder Gottes, der erst die volle Realisirung des
Begriffs der Gotteskindschaft sein wird, liegt noch nicht
wahrnehmbar offen vor. Was also Johannes seinen
geliebten Lesern hier dringend an’s Herz legt, ist der
Gedanke daran, daß sie ihre Gotteskindschaft jetzt nur
erst höchst unvollkommen besitzen und nicht vergessen

sollen, daß dieselbe in ihrer ganzen Fülle noch in der
Zukunft liegt; sie sollen deshalb das Auge immer in
die Zukunft gerichtet halten. Es liegt zwar für uns
ein wichtiges Jnteresse darin, daß wir mit voller Zu-
versicht unsern jetzigen Zustand als den einer bereits
wirklichen Gotteskindschaft betrachten, denn ohne dieses
kann unser Verhältniß zu Gott kein inniges und
freudiges sein; aber ebenso bedenklich wäre es, wenn
der Christ jetzt schon die ganze Gotteskindschaft zu be-
sitzen glaubte, denn er würde diese dann nicht so hoch
anschlagen, als sich gehörte· Jetzt genießt er nur die
Erstlinge, den Vorgeschmack. Auf dem lebendigen
wirklichen Zusammenfassen dieses Gegensatzes
zwischen dem vollen Leben in der Gegenwart und dem
Leben in der Zukunft vermöge seiner freudigen Christen-
hoffnung beruht der eigenthümliche christliche Ton, auf
welchen unser Leben » estimmt sein muß; darauf beruht
auch jene fürdie elt so unverftändliche Mischung
zwischen der tiefsten Demüthigung und der kühnsten
Erhebung, zwischen Schmerz und Freude im Leben der
Christen. (Rothe.) Wenn aber auch der Jnhalt
unsrer schließlichen Entwickelung noch nicht thatsächlich
vorliegt, so ist er uns doch schon jetzt bekannt; er
wird von dem Apostel in den beiden Sätzen ange-
geben: »wir werden ihm gleich sein; denn wir werden
ihn sehen, wie er ist«. Wenn er nun in Beziehung
auf diese beiden Punkte ein Wissen auf Seiten der
Christen behauptet, so kann sich dies Wissen nur auf
die eigenen Aussprüche des HErrn gründen; und da
finden wir denn in seinem hohepriesterlichen Gebet
(Joh. 17, 24) einen ganz ähnlichen Gedanken, daher
wir keinen Augenblick in Zweifel sein können, daß das
,,ihm gleich sein« und ,,ihn sehen, wie er ist« nicht,
wie die Ausleger meistentheils behaupten, auf Gott,
sondern auf Christum geht. Es ist durchaus biblische
Lehre, daß der Vater in keinem Sinne geschaut werden
kann (1. Tim. S, 16); und wie nun in Beziehung auf
ihn das ,,ihn sehen, wie er ist« in beschränktem Sinne
genommen werden müßte, so müßte auch das ,,ihm
gleich fein« in gleicher Weise beschränkt werden, damit
aber würden die vollen und gewaltigen Ausdrücke des
Apostels ganz in’s Unbestim1nte und Nebelhafte ver-
schwimmen. Dagegen bekommt in Beziehung auf
Christum das ,,ihn sehen, wie er ist« seine ganze und
volle Bedeutung· Auf Erden ist das Schauen des
verklärten Christus noch unmöglich; es liegt ganz
außerhalb der Tragweite des menschlichen Geistes, sich
den Menschensohn zu denken, wie er ist, seitdem er in
die Gemeinschaft der Gottheit wieder aufgenommen.
Wie er war, wie er als Menfchenfohn einst auf
Erden wandelte, so haben ihn die Apostel gesehen, so
haben auch wir ihn wenigstens in geistiger An-
schauung, seitdem die Jünger ihn uns vor Augen ge-
stellt, als wäre er unter uns gekreuzigt (Gal. Z, 1):
wie er ist, in der Herrlichkeit, die er vor der Welt
Gründung hatte und die er jetzt erneut wieder hat, so
hat ihn noch niemand geschaut, kann ihn auch niemand
schauen (Apostå. 1, 9; 9, 3 f.; Offenb. 1, 17). Mit
dem einstigen chauen der Lichtherrlichkeit des HErrn
aber bringt der Apostel das ihm gleich Sein in Ver-
bindung; wir können da uns auf Matth. 6, 22 be-
sinnen: das Auge ist nicht nur dass-Organ, wodurch wir
das Licht als ein äußeres sehen, sondern zugleich das
Medium, wodurch das Licht außer uns in unser
eigenes Jch verpflanzt wird. Wer also den HErrn in
seiner Herrlichkeit als Licht siehet, der wird dadurch
selbst zu einem Licht; das Geschaute wird unmittelbar
sein Besitz, er wird dem HErrn gleich, und indem es
so zur vollendeten Bruderschaft mit ihm kommt, kommt
es auch zur vollkommenen Gotteskindschaft. (Haupt.)

Wenn erscheinen wird, was wir sein werden, werden wir Ihm gleich sein.

803

ist) Auch in dem Worte Christi Joh. 5,39: ,,Suchet
in der Schrift, denn ihr meinet, ihr habet in ihr das
ewige Leben; und sie ist’s, die von mir zeuget« wird
im Grundtext das »sie« durch ein anderes Fürwort
Gast-»der) ausgedrückt, als vorher das ihr G» ais-arg»
augenscheinlich hat hier der Wechsel der Pronomina
seinen Grund nicht in einem Wechsel der Subjekte,
sondern in der stärkeren Hervorhebung ein und des-
selben Subjekts Man wird also an unsrer Stelle,
wo uns der gleiche Wechsel der Pronomina begegnet:
»der solche Hoffnung hat zu ihm« Gar« ais-H) und:
,,gleichwie er Gast-me) rein ist«, nicht behaupten dürfen,
wie die meisten Ausleger das thun, es handele sich um
zwei verschiedene Subjekte, das erste Mal um Gott, das
zweite Mal um Christus; es handelt sich vielmehr beide
Mal um Christus, derselbe wird nur das zweite Mal
stärker hervorgehoben, weshalb wir uns das von Luther
beigefügte »auch« könnenwohl gefallen lassen. Man hüte
sich aber, das ,,sich reinigen, gleichwie auch e»r rein·is «
als Wechselbegriss mit dem ,,ihm leich fein« im vorigen
Verse zu nehmen: jenes ist weyentlich die Forderung
der Sündlosigkeih die als Ziel und Aufgabe der
irdischen Entwickelung des Christen hingestellt wird;
aber denke ich mir diese Forderung auch erfüllt, so
ist damit das ,,ihm gleich fein« oder sein, wie er ist,
noch lange nicht gegeben. Auch Christus war sündlos
hier auf Erden, aber damit doch nicht der Verklärte,
dem wir gleich werden sollen; die Schwachheit, von
welcher der Apostel Paulus in Hinsicht auf Christi
Erdenleben redet (2. Cor. 18, 4), die Gebundenheit
und mannigsache Beschränktheih der er sich unter-
worfen hatte, bliebe, auch wenn wir völlig sündlos
wären; mit Recht sieht also Johannes das Reinwerden
nach dem Vorbild des Reinseins Christi nur als eine
Vorstufe und Bedingung an für das einst eintretende
Gleichwerden mit ihm. (Haupt.) Er faßt aber da
seine Forderung viel strenger, als sie gewöhnlich ge-
faßt wird; er läßt nur dasjenige als wirklich chriftlich
gelten, was auf die absolute Vollendung der Reinigkeit
absieht und sich bei keiner andern befriedigt als bei
der, welche der Reinheit des Erlösers gleich kommt.
Jede gelindere sittliche Strenge ist auch der Natur der
Sache nach unvereinbar mit der christlichen Heiligung;
diese geht durchaus von dem Hingenommensein von
dem sittlichen Bilde des Erlösers aus, und was in
diesem Bilde einen so eigenthüinlich starken Eindruck
macht, ist eben die fleckenlose Reinheit. Auch sonst
begegnen uns sittliche Erscheinungen, die Ehrfurcht ge-
bieten, aber ihrem Lichte ist immer zugleich noch ein
Schatten beigemischt; eine vollkommene menschliche
Tugend erkennen wir in keinem von ihnen, und nur
die vollkommene Tugend kann ein edles menschliches
Herz begeisternd ergreifen. Der Christ kann sich daher
bei seinem Streben nach Reinheit nur jenes vollendete
Ziel stecken. (Rothe.) Wie das Auge kein Stäubchen
leiden kann, es thränt so lange, bis es wieder rein
ist: so leidet auch das auf jene Herrlichkeit hinaus-
schauende Hofsnungsauge des Christen durchaus keinen
Weltstaub; und fliegt welcher hinein, so uckt es mit
zartestem Gemerk, und der HErr iebt ußthränen,
die den Staub hinauswaschen. (Besgser.)
4. Wer [genauer: Ein jegl1cher, der
V. S] Sunde thut, der thut auch Unrecht sbegeht
auch eine Abweichung vom Gesetz]; Uiid die
Sünde ist sin jedem einzelnen Falle] das Unrecht«
sdie Abweichung vom Gesetz, eine Gesetzwidrigkeit
oder Verletzung der heiligen Gottesordnung].
Z. Und ihr wisset, daß ei« seben Der, auf

den ich vorhin schon euch hingewiesen habe V. 3,
mit seiner Menschwerdung und dem Werke, das
er nun vollbracht hat] ist erschienen [auf Erden
Kap. 1, 2], auf daß er unsere Sünden weg-
nehme [nicht blos ihre Schuld und Strafe, son-
dern auch sie selber, daß sie überhaupt nicht
wieder vorkommen Joh. 1, 29z 1. Petri 2, 24];
und ·ist keine Sünde »in ihmtf [in dem ganzen
geschichtlichen Lebensbilde, das wir von ihm haben].

»6. Wer» sEin jeglicher, der] in ihm
bleibet, der sundiget nicht fin der Art, daß er,
wie oben gesagt, die Sünde thäte V. 4., ob-
gleich er allerdings darüber nicht hinauskominh
daß er sie erleiden muß Kap. 1, 8 ff.; Röm.
7,15ff.]; wer da sündiget sein jeglicher, der
iii solcher Weise sündigt, daß er damit thut, was
seinem eigenen innersten Wesen entspricht], der
hat ihn [Christum] nicht gesehen smit den Augen
des Glaubens als seinen Heiland erblickt], noch
erkannttll smit der Erfahrung des Herzens in
die Gemeinschaft mit ihm sich hineingelebt, denn
sonst wäre die Sünde ihm fremd und widerwärtig
geworden].

V) Es erhellt, daß wenn der Apostel hier das ernste
Streben nach Heiligung, die Meidung von allem, was
Sünde heißt, den Christen an’s Herz legt, er, wie die
Art feiner Ausdrucksweise darauf schließen läßt, Ursach
haben muß, den Einflüssen solcher entgegenzuwirkem
durch welche der sittliche Ernst Schaden zu leiden,
eine Laxheit des fittlichen Urtheils befördert zu werden
drohte. (Neander.) Die Sünde thun (wie es im
Grundtext genauer heißt, d. i. das thun, was Sünde
ist, und es thun mit einer Herzensstellung bei der
man von der Sünde nicht lassen, sich nicht von ihr
reinigen mag, sondern sie lieb hat) ist der Ge» ensatz
zu dem vorigen ,,sich reinigen«, als worin das hun
der Gerechtigkeit (Kap. 2, 29) enthalten ist. Die
Jrrlehrer hielten es für unnütz, daß ein Christ sich
keusch mache und im Lauf nach der unbergänglichen
Krone alles Dinges sich enthalte (1. Cor. 9, 25); ihr
Christenthnm war nicht ein ,,reines Speisopfer« (Mal.
1, 11), sondern mit dem Sauerteig des alten Sünden-
wesens und mit dem Honig der Weltlust vermischh
um aber die Liebe zur Welt und ihrer Lust, welcher
sie dienten, zu beschönigen, machten sie zwischen Sünd e
und Unrecht bösen Unterschied. Nicht alles, was
Siinde(3Fentl. : ,,Verfehlung«) heiße, sollte absolut wider
Gottes illen und Ordnung sein, gerade wie man
heutzutage allzuhäufig die Rede hört: das ist ein
rechtschaffener Mann; zwar hat er einige Schwach-
heiten und Fehler, wie alle Menschen, aber eines
eigentlichen Unrechts ist er nicht fähig. So dichtet
man sich eine Moral, die dem Fleische nicht wehe thut,
und einen Gott, der die angeblich rechtschaffenen Leute
nach dem Richtmaß der »öffentlichen Meinung« richtet.
Solchen Liignern nun, welche darauf ausgehen, die
Grenze zwischen Licht und Finsterniß (Kap. 1, S) zu
verrücken, tritt Johannes mit der Erklärung entgegen,
daß die Sünde das Unrecht sei, daß jedwede Sünde
den Sünder schuldig mache an dem Gesetz, des heil.
Gottes, an der Ordnung, welche dem Leben der Ge-
meinde Gottes gesetzt ist. Vor Gott ist jedes Ver-
gehen ein Verbrechem als Bagatelle (pecca.tilio,
ein Siindchen) wird vor dein Richter in der Höhe die

518

804

1. Johannis Z, 7—12.

Sünde niemals behandelt. (Besser·) ,,Sünde« sei
nicht ein weiterer Begriff als ,,Unrecht«, so daß
letzteres eine Unterart, eine besonders schwere Spezies
von jener sei, lehrt der Apostel, sondern habe ganz
denselben Umfang; beide Begriffe seien gar nicht von
einander zu trennen, jede Sünde sei allemal auch Un-
recht, d. i. Uebertretung des Gesetzes, und zwar ver-
steht er da unter Gesetz die in Christo sich offenbarende
und vom heil. Geist uns zum Bewußtsein gebrachte
sittliche Lebensordnung. Wie in Matth. 5, 34 ff. der
Heiland lehrt, daß die bloße Bejahung oder Ver-
neinung schon ebenso unverbrüchliche Wahrheit sein
müsse, wie der qualificirte Eid, jene also zur Höhe des
Eides emporgezogen wird, ganz gleicher Weise ist es
hier das Absehen des Johannes, jede Sünde aus dem
ganzen, weiten Gebiete derselben zu der Stufe der
Gesetzwidrigkeit emporzuziehen

is) Wie nach dem vorhin Gesagten alles sündliche
Thun ein Widerspruch ist gegen das Gebot, den ge-
offenbarten Willen Gottes, so weiter auch ein Wider-
spruch gegen die Erscheinung Christi; und zwar
sowohl gegen sein Werk, denn er ist ja erschienen,
aus daß er unsre Sünden wegnehme, als gegen seine
Person, denn in ihm ist keine Sünde, und auch in die
der Sünde unterstellte Welt hat er den Keim der
Sündlosigkeit hineingesenkt. (Haupt.) Nachdem Jo-
hannes gezeigt hat, daß das Sündethun, dies Gegen-
theil des Sichreinigens, dem Gesetze zuwiderlause,
zeigt er, daß es ebenso dem Evangelio zuwiderlaufe;
das Wesen des Vaters, wie das des menschgewordenen
Sohnes, beide führen die innere ethische Nothwendig-
keit der Heiligung mit sich. (Ebrard.) Den Zweck der
Erscheinung Christi im Fleisch, welcher im Allge-
meinen der ist, daß alle, die an ihn glauben, nicht
verloren werden, sondern das ewige Leben haben
(Joh. Z, 16), bestimmt der Apostel dem concreten Zu-
sammenhange gemäß dahin: »aus daß er unsre Sün-
den wegnehme«. Der in V. 4 in seiner prinzipiellen
Allgemeinheit hingestellte Begriff: »die Sünde« wird
hier in der Pluralformx ,,Sünden« wieder aufge-
nommen, nur daß die Vorstellungsweise insofern
lebendiger wird, als die ganze Masse aller einzelnen
Sünden angeschaut wird: alle und jede Sünde zu
tilgen ist Christus erschienen. (Düsterdieck.) Der Zu-
satz: ,,unsre« verschärft die Anrusung der eigenen Er-
fahrung, welche der Apostel mit den Worten gemacht
hat: ,,ihr wisset«; er beschränkt zwar nicht das Weg-
nehmen der Sünden auf diejenigen, welche wirklich im
Glauben den heilsamen Zweck der Menschwerdung des
Sohnes Gottes an sich vollziehen lassen, in thesi, daß
er die Universalität der göttlichen Heilsabsicht in Ab-
rede stellte, wohl aber in praxi, um das Bewußtsein
der Leser zu stärken. (Braune.) Das für ,,wegnehmen«
im Grundtext stehende Wort schließt den Doppelsinn
in sich: theils die Sünde jemandes tragen, büßen,
theils sie wegschaffen, tilgen, aber letzteres immer mit
der näheren Bestimmtheit: durch Sühnung derselben.
Auch für den Christen dürfen sich diese beiden Gedanken
nicht von einander loslösen. Der Christ kennt kein
Abthun der Sünde anders als auf dem Grunde ihrer
Sühnung, von einer Heiligung, die nicht auf diesem
Grunde ruhte, darf er als Christ nichts wissen; ebenso
kennt er keine Versöhnung der Sünde anders, als
mit der bestimmten Beziehung auf ihr Abthun, und
keine ihm widerfahrende Vergebung der Sünde, die
nicht unmittelbar zugleich Ertödtung der Sünde wäre.
(Rothe.) Das »und ist keine Sünde in ihm« ist nicht
als die Bedingung des Vorigen: ,,unsre Sünden weg-
nehmen« zu fassen, sondern demselben beizuordnen, so

daß es die Grundlage für das in V. 6 Gesagte ab-
giebt. (de Wette.)

sit) Gegen die unumwundene und unbeschränkte
Anerkennung des vorliegenden Ausspruches sträubt sich
nicht nur das gewöhnliche christliche Bewußtsein, wel-
ches trotz der auch im Gläubigen noch wirkenden
Sünde sich dennoch als Gottes Kind weiß, sondern
auch mit unserm eigenen Briefe scheint diese Spannung
des Gegensatzes nicht zu harmoniren; während näm-
lich in unserm Verse der Apostel betont, daß jeder,
der sündigt, keine Gemeinschaft mit dem HErrn habe,
hat er in Kap. l, 8 ff. nicht nur das Dasein der Sünde
in dem Gläubigen anerkannt, sondern sogar ihre Ver-
kennung als schwere Lüge, als Kennzeichen mangelnder
Gemeinschaft mit dem HErrn bezeichnet. Noch eine
wesentliche Verschärfung erhält der Gedanke durch die
Umkehr des Satzes in der zweiten Hälfte des Verses;
denn während man zur Erklärung der Worte: »wer
in ihm bleibet, der sündiget nicht« noch sagen könnte,
der Sündigende habe die Gemeinschaft mit dem HErrn
gehabt, könne sie auch wieder erhalten, nur eine Unter-
brechung derselben finde durch das Sündigen statt, so
wird diese Erklärung unmöglich gemacht, wenn es
weiter heißt: »wer da sündiget, der hat ihn nicht gesehen
noch erkannt-«. Wie der Apostel in V. 2 sagte, daß
kraft des Schauens des Verklärten wir in dasselbige
Bild verwandelt und selbst verklärt werden sollten, so
bezeugt er hier, daß, wer den HErrn als den Sünd-
losen geschaut hat, durch dieses Schauen selbst sündlos
werde; und zwar trete dieser Erfolg so gewiß ein,
daß, wer nicht sündlos ist, damit beweist, daß er den
HErrn noch nicht geschaut hat. Und wie nicht ge-
sehen, so hat der Sündigende den HErrn auch nicht
erkannt; es ist da jenes Erkennen gemeint, von welchem
der HErr seinerseits in Matth. 7, 23 redet, wenn er
am Tage des Gerichts zu solchen, die ihre großen
Thaten vor ihn bringen, sagen will: ,,ich habe euch
noch nie erkannt«. (Haupt.) Wenn der Apostel
schreibt: »der sündiget nicht« und »wer da sündiget«,
so ist, was er damit meint, durch das in V. 4 voraus-
gegangene »wer Sünde thut« bestimmt, also diejenige
Art des Sündigens zu verstehen, welche das in V. 3
geforderte ,,sich reinigen« zum Gegensatz hat — es
handelt sich um ein Liebhaben der Sünde, um ein sie
Hegen und Pslegen. Ganz ähnlich drückt sich Jo-
hannes, nachdem er in Kap. 4, 2 geschrieben hat: »ein
jeglicher Geist, der da bekennet, daß Jesus Christus ist
in das Fleisch gekommen«, im darauf folgenden Verse
(wo Luther nach der herkömmlichen, aber erst durch
Abschreiber erweiterten Lesart übersetzt hat) in abge-
kürzter Redeform so aus: »ein jeglicher Geist, der
nicht bekennet Jesum«, weil er voraussetzen kann, daß
die Leser diese abgekürzte Redeweise nach dem, was
er vorhin ausführlicher gesagt hat, verstehen werden.
Wenn er nun aber behauptet: »wer da sündiget (in
dem angegebenen Sinne), der hat Christum nicht ge-
sehen noch erkannt«, so ist ein Schauen Christi als des
Lichtes gemeint und jenes liebende Erkennen, welches
die Aufnahme des Wesens Christi in das eigene Selbst
bewirkt. Wer noch mit der Sünde buhlt, der hat
Christum noch nicht geschaut als,Den, der durch und
durch Licht und der Feind der Finsterniß und Sünde
ist, und ihn noch nicht erkannt mit dem innersten Kern
und Mark des Wesens; sondern er hat. nur mit peri-
pherischen Kräften der Seele sich wie mit Polypen-
fäden an Christum angeschlossen (vgl. das Anrühren
des Saums des Kleides Christi in Matth. 9, 20 ff.
und der Schweißtüchlein und Koller des Paulus in
Apostg. 19, 12., wovon allerdings auch schon Kräfte

Ein jeglicher, der folche Hoffnung hat zu Ihm, der reinigt sich, gleichwie Er rein ist.

805

zur Genesung ausgehen, aber darum doch das eigenste
Leben des HErrn und seines Apostels sich selber noch
nicht mittheilt), und kennt nur erst Fragmente seines
Wesens, aber noch nicht ihn selbst. (Ebrard.) Es ist
Christo durchaus eigenthümlich, daß die Anschauung
und Erkenntniß seiner sich mit der Sünde bei dem
ihn Anschauenden und Erkennenden nicht verträgt;
daraus leuchtet besonders deutlich die völlige Einzig-
keit des Erlösers hervor, unser Christenthum muß
daher eine durchgreifende Richtung auf die Person
Christi nehmen und wir dürfen es nicht in eine bloße
christliche Lehre setzen. Vor allem haben wir auf ein
persönliches Verhältniß zu Christo hinzuarbeiten.
(Rothe.) Für redliche Seelen liegt ein kräftiger Trost
in diesem Spruche, der die zwei Dinge, den Heiland
kennen und sündigen, von einander scheidet: die
Sünde in unserm Fleische spannt ohne Unterlaß ihre
feinen Netze aus, um in ihre alte Gewalt uns zu ver-
stricken, und ehe wir’s uns versehen, sind wir darein
verfangen; aber nur ein Glaubensblick auf Jesum,
das Lamm Gottes, und die festesten Sündenknoten
zerreißen, der Schlanenbiß wird geheilt und unser
Seufzen geht in den Lobpreis aus: ,,Jch danke Gott
durch Jefum Christum, unsern HErrn!« Das beste
Bild steht aus Golgatha: Herz und Augen, bleibt doch
immer da! (Besser.)

7. Kindlein snach andrer Lesart im Grund-
text: Kinder, wie in Kap. 2, 18], lasset euch
niemand svon denen, die zu dieser das antichristische
Wesen schon aus sich heraussetzenden Zeit nicht
blos mit ihrer Leugnung des Sohnes die christ-
liche Glaubenslehre Kap. 2, 26., sondern auch
mit ihren leichtfertigen Grundfätzen die christliche
Sittenlehre antaften] verführen sdaß ihr auch so
denken und handeln wolltet, wie sie]! Wer recht
thut sin einer, jede Sünde von sich abthuenden
Weise], der sauern] ist gerecht, gleichwie er sunser
HErr Jesus Christus V- s] gerecht ist-« kund ist
von ihm geboren, wie in Kap. 2, 29 gesagt wurde].

8. Wer Dagegen] Sünde thut [gleich als
habe er dazu Freiheit, auch wenn er einen Christen
sich nenne V. 4·, und damit beweist, daß er noch
in der Sünde als seinem Elemente lebt], der isi
vom Teufel swie das der HErr selber den un-
gläubigen Juden vorgeworfen hat Joh. 8, 44];
denn der Teufel siindigct von Anfang sseit es
überhaupt Sünde in der Welt giebt, indem sie
in ihm den Anfang genommen, und erst von
ihm aus ist sie ja zu den Menschen hindurchge-
drungen, darum eben ist sie für diese nicht etwas
Eigenes, das sie für sich selber haben könnten,
sondern vielmehr etwas, das sie zu des Teufels
Kindern macht V· 10]. Dazu snun] ist er-
schienen der Sohn Gottes [auf Erden V. 5],
daß er smit seiner himmlischen, göttlichen Macht
2. Petri 1, Z; Hebt. 7, 261 die Werke des
Teufels sin dem, was Menschen unter seinem
Einfluß und nach seiner Lust hienieden sündigen]
zerstören« [V.5; Joh.12,31;16,11;Matth.
12, 29; Luk. 10, 18; es kann also niemand
solche Werke thun und gleichzeitig dem Sohne

Gottes angehören, sondern eins fchließt das
andere unbedingt aus].

9. Wer sdurch den Glauben an Jesum
Christum Kap. z, 1; Joh. 1, 131 aus Gott ge-
boren ist, der thut nicht Sünde [V. 6]; denn sein
sd. i. Gottes] Same sin dem heiligen Geiste, der
bei seiner Wiedergeburt als Schöpfer eines neuen
Lebens sich ihm eingesenkt hat Joh. s, b] blejbet
bei ihm [Kap. 2, 27], und [ein solcher] kann [nun
gemäß dieser seiner inneren Herzensbeschaffenheit]
nicht sündigten, denn er ist von Gott geboren«
[Kap. 5, 18., und wie Gott Licht ist und keine
Finsterniß in ihm Kap. I, 5., so hat auch der
aus ihm Geborene mit der Finsterniß keine Ge-
meinschaft mehr, sondern wandelt mit seinem ganzen
Wesen im Licht L. Cor. 6, 14].

10. Daran [an den beiden Merkmalen, von
denen ich das eine soeben in V. 9 angegeben
habe, das andere in dem vorangehenden 8. Verse,
an dem Nichtsündethun einer- und dem Sünde-
thun andrerseits] wird? offenbar, welche die
Kinder Gottes und die Kinder des Teufels so. Mos.
13, 13; Matth. 13, 38; Apostg.13, 10] siudks
sJndem ich nun aber auch auf den Satz in der
zweiten Hälfte des 7. Verses zuriickgehe und mit
Beziehung auf das eben in V. 10 Gesagte den
Gegensatz dazu gebe, diesen zugleich nach Maß-
gabe des Verwandtschaftsverhältnisses, in welchem
jener Satz in V. 7 mit dem in Kap. L, 6 steht,
speeialifirend, sage ich:] Wer nicht recht thut,
der ist nicht von Gott skein Kind Gottes], und
[zwar ist das besonders der nicht] wer nicht seinen
Bruder lieb hat.

11. Denn das ist die Botschaft [oder Ver-
kündigung Kap. 1, 5], die ihr gehdret habt von
Anfang, daß wir uns unter einander lieben sollenH
sKap. L, 7 s.].

12. Nicht wie Kain [also dürfen wir Bruder-
haß Kap. »2, 9 u. 11 in uns tragen], der von
dem Argen sein Kind des Teufels] war und er-
wiirgete ssogar nach der Art dessen, der ein
Mörder ist von Anfang Joh. 8, 44] seinen
Bruder lAbel 1. Mos. 4,5ff.; sonst bekundeten wir,
daß wir vielmehr des Teufels, nimmermehr aber
Gottes Kinder sinds. Und warum erwürgete er ihn?
[Aus keinem andern Grunde, als diesem:] Daß
seine Werke böse waren, und seines Bruders sWerke
dagegen waren] gerechiHf sdenn zu Leide gethan
hatte ihm dieser auch nicht das Geringste Matth.
23, Bd; Iudä 11].

V) Die eindringliche Anrede: »Kindlein« oder:
,,Kinder« leitet eine Mahnung ein, gegenüber der klar
erkannten, verderbendrohenden Gefahr, wenn nicht die
Hilfe in dem herrlichen HErrn und Heiland benutzt
wird. Von einem »sich selbst verführen« redete Jo-
hannes in Kap. 1, 8; hier hat er es nicht mit Selbst-
täuschung, sondern mit der Täuschung, Verführung
von außen her zu thun, und zwar nicht durch Ver-

806

I. Johannis 3, 12.

hältnisse oder Ereignisse, sondern durch Menschen, die
noch gefährlicher sind. (Braune.) Die Ermahnung
zum Nechtthun wird vom Apostel in Form einer
Warnung wiederholt (Kap. 2, 29), und zwar in Form
einer Warnung vor Verführern, welche den Leuten ein-
reden möchten,daß moralische Laxheit mit dem Christen-
thum wohl vereinbar sei. Es fehlt ja niemals an
solchen, welche dem Fleisch und dem Weltsinn irgend-
wie noch möchten Berechti ung beim Christen ver-
schaffen; und Johannes weig auch, wie verführerisch
diese Ansicht für jeden ist, wegen der in jedem noch in
irgend einem Maße zurückgebliebenen sündigen Nei-
gung, daher das Anliegen und die Herzlichkeit der
Warnung, die aus dem innersten Trieb der Liebe sich
an die Leser richtet. Wie sehr steht jener falscheGrundsatz
im Widerspruch mit ihrem eigenen Heil! Er klingt viel-
leicht für sie süß, aber es ist ein süßes Gift, eine
überaus gefährliche Täuschung, wenn wir meinen uns
das Christenthum noch dadurch zu versüßen, daß wir
sittliche Laxheit mit ihm verbinden wollen; gerade da-
durch bringen wir uns um die reine Seligkeit und
göttliche Kraft des Christenthums. Jenem Grundsatz
gegenüber ist nur, wer die Gerechtigkeit thut, gerecht,
gleichwie Christus. Nachsicht gegen die Sünde wird
durch das Christenthum durchaus ausgeschlosseiy es
fordert ein Thun der Gerechtigkeit eben aus dem
neuen Vermögen, das Gott aus Gnaden gegeben, und
fordert diese Gerechtigkeit in der ganzen Strenge, wie
wir sie in Christo finden. Wenn die Welt wohl den
Grundsatz ausstellt, daß eine vollkommen reine und
ganze Sittlichkeit für den Menschen nicht möglich sei,
so proteftirt dagegen das Christenthum auf das Un-
bedingteste; wer seine Sittlichkeit nach einem niederen
Maßstabe messen würde, wäre schon in jenen laxeu
Grundsatz verfallen, nur wenn wir die Forderung so
hoch stellen, ist es auch möglich, daß wir wirklich mit
Liebe und Eifer an unsrer Heiligung arbeiten, wäh-
rend die gewöhnliche sogenannte menschliche Recht-
schaffeUlJeit uns nicht entzünden kann zu wirklichem
Eifer in der Heiligung· (Rothe.)

»Es) Wie der erste Theil dieses Verses dem 4. Verse
entspricht, so der zw eite Theil dem 5. Verse; während
nun in V. 4 u. 5 die Sünde als widergöttliches
und widerchristliches Prinzip dargestellt wurde, wird
sie hier als Unterwerfung unter den Teufel und als
Zurückstoßung des einzigen Mittels der Erlösung, des
Heilandes Jesu Christi charakterisirt. Zu V. 7 aber
enthält unser Vers die Antithese; dieser hatte mit
den Worten: »gleichwie er gerecht ist« ausgesagt, daß
das Rechtthun unsre Gemeinschaft mit dem HErrn
documentire, unser Vers aber führt umgekehrt aus,
daß das Sündethun uns als Glieder des satanischen
Reichs erweise. Und da tritt uns nun wieder dieselbe
Schärfe der Betrachtung entgegen, wie wir sie im
S. Verse anerkennen mußten: hieß es dort, jedes Sün-
digen beweise, daß wir den HErrn nicht gesehen noch
erkannt haben, so heißt es hier, es zeige, daß wir dem
Satan angehören und die Satansknechtschafh von der
der HErr uns hat lösen wollen, nicht abgeworfen haben.
Unserm Apostel ist es mehr als allen übrigen geläufig,
auf den satanischen Ursprung der Sünde hinzuweisen;
so macht er denn auch hier geltend, daß der Teufel
vor allen andern Wesen gesündiget hat und seitdem
in fortwährendem Sündigen begriffen ist, woraus denn
folge, daß jede spätere Sünde, also hier die mensch-
liche, aus dem Teufel sei und auf diabolischer Cau-
salität beruhe. Nachdem nämlich der Satan zuerst
von Gott abgefallen ist, kraft dieses Abfalls sich Gott
gegenübergestellt und dem Reiche Gottes ein Reich des
Bösen gegenübergestellt hat, kann jeder folgende Sün-

der nun nicht eiu drittes Reich errichten, sondern er
tritt durch seine Sünde ein in das schon vorhandene
Reich des Widergöttlichem gliedert sich demselben ein;
er mag wollen oder nicht, es wissen oder nicht, er
macht in jedem einzelnen Falle sich abhängig von dem
Anfänger und Jnhaber dieses Reichs Sowenig der
Mensch, als er das erste Mal sündigte, dies unabhängig
vom Teufel gethan hat, sondern aus sein Eingeben,
seine Anreizung hin, sowenig sündigt er auch ferner-
hin aus sich selbst heraus aus allereigenstem Impulse,
sondern er sündigt immer nur aus dem Teufel heraus;
sein Sündigen wird entweder ihm von außen her
mittels der Macht und List des Fleisches und der
Welt wider seinen besseren Willen vom Teufel auf-
gedrängt, oder es beruht wirklich auf eigenem Ent-
schlusse und geschieht mit persönlicher Lust zu dem,
was sündlich und böse ist, und dann ist es der Be-
weis dafür, daß er vom Teufel ist. (Haupt.) Wenn
irgend etwas, so kann uns dies mit Grauen vor der
Sünde erfüllen: dies Verhältnis; zieht den Menschen
auch in das Geschick des Teufels hinein und macht ihn
zum Genossen seiner Unseligkeit. (Rothe.) Wie ein
Spinngewebe in tausend feinen Fäden zusammenhängt,
und mitten drin sitzt die Spinne, lauernd auf ihren
Fang, so ist die Welt in des Argen Lügen- und
Mordgewebe eingesponnen, und jeder einzelne Sünden-
faden hängt geistkrästig mit dem Anfangs- und Mittel-
punkte des ganzen Sündengespinnstes, mit dem Willen
des Teufels zusammen. (Besser.) Aber Ehre sei
unserm Erlöser, Preis seinem Werke! Er löset auf,
was unter die Sünde gebunden war und zerstört die
Befestigungen des Satans, wodurch dieser die armen
Seelen im Unglauben halten will; er tilgt die Kräfte
der Finsterniß aus durch das Licht des Lebens, so er
in der Seele ausgehen läßt, und löscht das Gift der
Feindschast wider Gott im Herzen aus durch sein
Blut; und so weiß nun der gerettete Sünder, wem er
angehört und zu wem er sich zu halten hat, damit
aber hat Satan an ihn all sein Recht und seine Herr-
schaft verloren. (Steinhofer.)

sitt) Jm Vorigen hat der Apostel gesagt, daß, wer
das, was vor Gott recht ist, thut, damit zeige, daß er
an dem Wesen Christi, wer aber das, was Sünde
ist, thut, beweise, daß er an der Art des Teufels
Theil habe; er hat ferner wiederholt erinnert, daß der
ganze Zweck der Menschwerdung Christi darauf ge-
richtet sei, der Sünde ein Ende zu machen. Somit
hat er gezeigt, daß ein Kind Gottes, ein Christ, nicht
sündigen darf; er fügt nun das noch Jnnerlichere
hinzu, daß wer ein Kind Gottes, aus Gott geboren
ist. nicht sündigen kann. Daß das Sündethun ein
Widerspruch ist mit dem ganzen Wesen und Zweck
Christi, ist in V. 7f. gezeigt; daß das Geborensein
aus Gott zu seiner wesentlichen, innerlich nothwendigen
und also unausbleiblichen Folge das Nichtsün-
digen habe, wird hier beigefügt. (Ebrard.) Johannes
bezeugt hier zuerst eine Thatsache, er spricht einen
Erfahrungssatz aus, diesen nämlich, daß, wer aus Gott
geboren ist, insofern er das ist, nicht sündigt; der
Grund davon wird bezeichnet mit dem nachfolgenden
Satzet »denn sein Same, d. i. der Same, aus dem ihn
Gott gleichsam gezeugt, sein neues Leben hervorgebracht
hat, bleibet bei ih1n«. Da nämlich dieser Same aus
Gott, das durch den heil. Geist gewirkte, von Gott
herstammende göttliche Leben, schlechthin den Gegensatz
bildet zu dem dem Teufel verwandten Leben, zu allem,
was Sünde ist, so erhellt, daß die Kinder Gottes
nicht sündigen, eben weil das, was sie zu Kindern
Gottes macht, dies neue Leben, alle Sünde von sich
ausschließt. Nachdem Johannes diesen Erfahrungssatz

Kindlein, lasset euch niemand verführen!

807

ausgesprochen hat, weist er die Nothwendigkeit
davon nach, daß dies nicht anders sein kann; es kann
ein solcher nicht sündigen, es ist der Natur der Sache
nach unmöglich, daß er sündige, eben weil er aus
Gott geboren ist, weil dieses aus Gott Geborensein
mit der Sünde schlechthin in Widerspruch steht, sie
daraus nicht hervorgehen, darin keinen Anschließungs-
punkt finden kann. Wie von dem göttlichen Leben
nur das Göttliche, nichts Ungöttliches ausgehen kann,
so kann von dem aus Gott Geborenen als solchem
keine Sünde herrühren. (Neander.) Hier stellt es sich
nun auch heraus, welche nähere Bewandtnis; es mit
dem Sündethun hat, das Johannes an dem Wieder-
geborenen leugnet; aus den von ihm für diese Beug-
nung angeführten Gründen folgt nämlich nur soviel,
daß der Wiedergeborene nie mit seinem eigenen Selbst,
mit seiner eigentlichen, vollständig bei sich selbst
seienden Persönlichkeit sündigen kann, und daß also
sein Sündigen nie ein Sündigen im eigentlichen und
vollen Sinne des Worts sein kann, sondern immer
nur ein Ueberwältigtwerden seiner eigentlichen
Persönlichkeit durch die Macht des Bösen. (Rothe.)
Schlechthin unvereinbar mit dem Sündigen ist das
durch die Geburt aus Gott wirklich erzeugte neue
Leben der Gliiubigem dieses entfremdet wesentlich den
Geist von aller Sünde, erfüllt ihn mit unversöhnlichem
Haß gegen dieselbe und treibt ihn zu einem rast-
losen an1pfe gegen sie an. Jn folchem Kampfe trägt
ein Kind Gottes wohl täglich Wunden davon, wie
Luther sagt, wirft jedoch nie die Waffen weg und
macht nie Frieden mit dem Todfeindex seine Gegen-
waffen, wenn es von ihm überwunden worden, sind
vielmehr die, daß es fortwährend die Sünde, zu wel-
cher es im entschiedenen Gegensatz als etwas seinem
Wesen Fremdem, ihm durchaus Verhaßtem steht,
reuig und bußfertig bekennt, die Vergebung dafür
sucht und so sich davon wieder frei macht(Kap.1,8 ff.),
die Versuchung zum Bösen nieidet und immer von
Neuem wieder die Aufgabe der Selbstreinigung und
Heiligung in Angriff nimmt, wie ein guter Schüler
sein Exempel immer wieder zur Lösung vornimmt,
wenn er sich auch noch so oft bei den bisherigen
Lösungsversuchen verrechnet hat. Wer es freilich ver-
säumt, diese Gegenwaffen gegen die, das durch den
Geist. aus Gott hervorgebrachte neue Leben, das hie-
nieden nie zu seiner vollen Machtentfaltung nach
außen gelangt, überwältigende Macht der Sünde zu
gebrauchen, der hat entweder, und das dürfte wohl
meistens der Fall sein, noch nie dieses neue Leben
griindlich schon in sich aufgenommen, sondern bewußter
oder unbewußter Weise noch diese oder jene Partieen
seines Herzens der Sünde vorbehalten, und wird nun
nicht sowohl von außen, als von innen durch die
Sünde übertoältigt; oder aber er macht sich einer
Untreue schuldig, die das allerschwerste Gericht Gottes,
das es giebt (Hebr. 6, 4 ff.), nach sich zieht.

T) Johannes theilt die ganze Menschheit in diese
beiden schroff einander gegenüberstehenden Reihen:
die Kinder Gottes und die Kinder des Teufels;
sollten wir aber nur einen solchen Gegensatz unter
den Menschen, ohne alle Vermittelungen und Ueber-
gangspunkte, uns denken müssen? Jn diesem Falle
würde es sich gar nicht erklären lassen, wie aus den
Kindern des Teufels Kinder Gottes hätten werden
können, wie ein Uebergang von der einen Reihe zu
der andern sich bilden könnte; und doch sieht Jo-
hannes selber eine solche Möglichkeit voraus, indem
er anerkennt, daß solche, welche der Sünde dienen und
dem Reich Satans angehören, solche, welche zur Welt
gehörten, durch den Glauben an Jesum als den Hei-

land aus dem Reich des Teufels, aus der Welt aus-
getreten und zu Kindern Gottes geworden sind. Jn-
dem er sagt, daß der Sohn Gottes erschienen sei, um
die Werke des Teufels zu zerstören, liegt darin, daß
er erschienen, um diejenigen, welche bisher Kinder des
Teufels waren, zu Kindern Gottes zu machen. Es
muß demnach ein Anschließungspunkt vorhanden sein,
wodurch diejenigen, welche noch Kinder des Teufels
sind, für die Einwirkung des Sohnes Gottes entpfäng-
lich werden; es muß irgend worin seinen Grund
haben, daß die einen Kinder des Teufels bleiben, die
andern den Samen Gottes aufnehmen und sich zu
Kindern Gottes dadurch machen lassen. Das jo-
hanneische Evangelium enthält denn auch mehrere
Fingerzeige, um diese Unterschiede, diese Verrnittelungs-
stufen genauer kennen zu lernen: es wird von jenem
aus Gott Geborensein, das allein durch die Wirkung
des Evangeliums, durch den Glauben an den Sohn
Gottes zu Stande kommen kann, unterfchieden ein
vorläufiges aus Gott, aus der Wahrheit Sein (Joh.
18, 37), wodurch bezeichnet wird die in den Menschen,
ehe sie noch in jenem höheren Sinn aus Gott geboren
worden, hervortretende Empfänglichkeit für das Gött-
liche und für die Wahrheit, vermöge welcher sie der

zu ihnen gelangenden Stimme des Evangeliums fol-

gen; und darauf bezieht sich der Zug des himmlischen
Vaters (Joh. 6, 44), der in solchen, vermöge ihrer
Willensrichtung empfänglichen Seelen zu Stande
kommt, wodurch sie dem Sohne zugeführt werden.
Das Evangelium vollzieht eben darin das Gericht
unter den Menschen, die Sichtnng, daß es durch seine
Wirkungen, in der Art, wie sich die Menschen dazu
verhalten nach ihrer verschiedenen Empfänglichkeit,
diese unter denselben vorhandene Verschiedenheit der
Willensrichtungen, die bisher verborgen waren, her-
vortreten läßt (Joh. Z, 20 f.): wie die einen das an-
brechende Licht hassen und verfolgen wegen des Gegen-
satzes mit der Finsterniß, die sie lieb haben, von
der sie nicht lassen wollen, und den Werken der
Finsterniß, die dadurch bloß gestellt, gestraft werden,
so nehmen die andern freudig das Licht auf, nach dem
sie sich schon vorher bewußt oder unbewußt sehnten.
Wie also bei den Kindern Gottes, wenngleich die
Grundrichtung bei ihnen die in der Geburt aus Gott
begründete, die des göttlichen Lebens ist, doch noch
nicht alles derselben entspricht, sondern von dem, was
die Kinder Gottes als solche bezeichnet, dem beseelenden
Geist in ihnen, ihrem neuen geistlichen Jch angehört,
unterschieden werden muß, was noch von den Nach-
Wirkungen des früheren Standpunktes herstammt, so
werden wir auch in denen, welche noch vermöge jenes
allgemeinen Gegensatzes in der Erscheinung den Kin-
dern des Teufels angehören, unterscheiden müssen
etwas, was nicht vom Teufel herrührt, was aus ihrer
ursprünglichen Abstammung von Gott abzuleiten ist,
das zu Grunde liegende, aber verdunkelte Bild Gottes,
das unter allen Verhältnissen nachzuwirken nicht auf-
hört· Und darnach, wie die Menschen vermöge dessen,
was in ihnen vom Teufel ist, dem Geiste des Teufels
folgen, oder vermöge dessen, was in ihnen von dem
verdunkelten Bilde Gottes noch herrührt, dem Zuge
Gottes folgen, darnach wird sich eine Scheidung unter
denen, die zur Gesammtheit der Kinder des Teufels
zu gehören scheinen, ergeben; aber der Apostel macht
hier nur den allgemeinen Gegensatz, weil es praktisch
wichtig, den Gegensatz zwischen dem neuen christlichen
Standpunkt und dem früheren des alten Menschen
auf’s Schärfste hervortreten zu lassen, damit es einem
jeden recht klar werde, wie er sich als Kind Gottes
von allen Andern unterscheiden müsse. (Neander.)

808

1. Johannis Z, 13—18.

Offenbar ist der Unterschied zwischen den Kindern
Gottes und den Kindern des Teufels nur im Lichte
der göttlichen Unterscheidung; die unkritische Welt
vermischt uiid verwirrt Gutes und Böses, Gott und
Teufel. (Lücke.) Die gottentfremdete, vom Bösen be-
herrschte Welt hält Finsterniß für Licht, Lüge für
Wahrheit, Zügellosigkeit für Freiheit, Glauben für
Dummheit, Sünde für Gerechtigkeih Tod für Leben;
denn göttliche Dinge erkennt nur der, der sie hat und
in ihnen lebt. Den Kindern des Teufels ist ihr
eigenes sittliches Wesen solange ein Geheimniß, bis
sie das Gericht des heil. Geistes annehmen und selbst
durch den göttlichen Samen aus Gott geboren und zu
Kindern Gottes werden. (Düsterdieck.)

s) Die Bruderliebe hat der Apostel schon im
ersten Haupttheile des Briefs als die eigenthümliche
Krone des christlichen Lebens dargestellt: dort erschien
sie als die Spitze des gesammten Liehtwandels der
Gläubigen, welche mit dem Vater und dem Sohne
Gemeinschaft haben und nach dem Vorbilde Christi
wandeln, als die Erfüllung des wesentlich christlichen
Gebots, welches von Anfang ihres neuen Lebens an
die Gläubigen gehabt haben, und als das thatsächliche
Wahrzeichen, daß sie nicht mehr in der Finsternis»
sondern im göttlichen Lichte sind und bleiben (Kap. L,
6 ss.); ganz ähnlich· schildert Johannes· in diesem
zweiten Briefthe1le die Bruderliebe als die besondere
Tugend, in welche das gesammte Rechtthun der aus
Gott Geborenen, das ja im vorliegenden Brieftheile
den Grundgedanken an Stelle des dort vorherrschenden
Grundtons vom Wandel ini Licht bildet, ausläuft.
Und wie nun hier wie dort der Uebergang vom All-
gemeinen, von dem Wandel im Licht, von dem Thun
der Gerechtigkeit, zu deni Besonderem der Bruderliebe,
derselbe ist, so erscheint ganz ebenso auch das Gebot
derBruderliebe hier wie dort als das von Anfang an
den Gläubigen bekannte; sie ist also nicht etwas Zu-
fälliges im christlichen Wesen, nicht etwas, das erst
nach und nach entwickelt worden oder nur bedingungs-
weise sich finden muß, sondern so gewiß die Liebe
Gottes in Christo das göttliche Leben der Gläubigen
erzeugt hat und von Anfang trägt und nährt, so ge-
wiß muß dies Kindesleben aus Gott auch von Anfang
an sich durch die Bruderliebe bethätigem und von der
Botschaft, durch welche uns die Liebe Gottes verkün-
digt und unser göttliches Leben vermittelt ist, hat nie-
mals die Botschaft, daß wir einander lieben sollen,
getrennt sein können. (Düsterdieck.) Der Apostel kann
sich das Rechtthun nur als Bruderliebe denken; sie ist
ihm der eigentliche Kern der christlichen Gerechtigkeit,
die sich vor allem in ihr erweist. Und so sollen auch
wir nichts als wirkliches Rechtthun von uns gelten
lassen, was nicht wesentlich Bruderliebe ist: jedes von
andern Seiten her noch so treffliche sittliche Verhalten,
Rs vor; Bruderliebe leer wäre, ist noch kein Rechtthun

othe.

ist) Der Apostel lenkt hier von dein allgemeinen
»den Bruder nicht lieben« über zu der speziellen Be-
thätigung des Hasses, wie sie von Seiten derer, welche
vom Argen sind, sich stets gegen die Kinder Gottes
zeigt; die erste Andeutung dieses Gedankens lag schon
in den Worten V. 1: »dariim kennet euch die Welt
nicht, denn ihr kennet sie nicht«, es geht also der bis-
herige Abschnitt zu Ende und geschieht der Uebergang
zu dem folgenden, der nicht, wie man vielfach an-
nimmt, von der Bruderliebe als solcher, sondern von
dem Haß der Welt im Gegensatz zu der brüderlichen
Liebe der Christen unter einander handelt. (Ebrard.)
Johannes geht auch hier wieder Über die mannigfachen
Abstufungen im Leben hinweg und faßt die sittlichen

Gegensätze in ihrer größten Schärfe, in ihrer Spitze
auf, wenn er der die Kinder Gottes beseelenden
Bruderliebe den Haß, der die Kinder des Teufels er-
fiillt, entgegenstellt. Er kennt keinen in der Mitte
liegenden Standpunkt: wo die Liebe fehlt, ist die
Selbstsucht das Herrschenda vermöge welcher der
Mensch sich selbst zum Mittelpunkt von allem macht,
alles auf sich selbst bezieht; und darin ist das Streben
gesetzt, alles aus dem Wege räumen, was mit den
Interessen dieser Selbstsncht im Widerspruch steht. Sie
kann nichts Anderes neben sich dulden, was ihr nicht
dienstbar ist; und sie wird daher zum Haß gegen den
Andern werden, wenn durch diesen das selbstische Jn-
teresse verletzt wird. Auch den Haß faßt der Apostel
in dem Gipfelpunkt seiner Erscheinung auf, wie aus
dem Haß der Mord hervorgeht; und so nennt er als
den Repräsentanten der der Liebe entgegenstehenden
Triebfeder des Handelns den, welcher zuerst eine solche
Gesinnung, den bis zum Mord fortschreitenden Haß
des Bruders, bethätigt hat, den Kam. Jndem er
aber darnach fragt: »und warum erwürgete er ihn?«
und darauf die Antwort giebt: »weil seine Werke böse
waren und seines Bruders Werke gerecht«, tritt ihm
neben dem Kam, den er zuvor als Typus der Kinder des
Teufels bezeichnet hat, dessen Bruder Abel als Typus
der Kinder Gottes vor die Seele; und so stellt sich
ihm in deni Verhältniß beider zu einander das Ver-
hältniß der Christen zur Welt dar, worauf er denn
im folgenden Abschnitt näher eingeht. (Neander.)
Wenn Johannes sagt, daß Kain seinen Bruder ge-
tödtet habe, weil seine Werke böse, die seines Bruders
aber gerecht waren, scheint dies der mosaischen Erzäh-
lung, wo der Neid als Motiv seines Mordes angegeben
wird, nicht zu entsprechen; allein ein Widerspruch ist
nicht vorhanden, da jene Erzählung die Vorstellung
nicht ausschließt, daß die Frömmigkeit Abels schon
früher in Kain den Haß gegen seinen Bruder erregt
habe und sich dieser dann, als Gott sein Opfer ver-
schmähte, das seines Bruders aber gnädig ansah, durch
den nunmehr hinzutretenden Neid bis zu dem Grade
, steigerte, daß er des Mordes schuldig ward. (Huther.)

IV. V.13-—24. Am Anfang des vorigen Absihnittes
hatte der Apostel bereits die Leser darauf hingewiesen,
daß es in der llatur der Sache läge, wenn sie in ihrer
Gottesteindsihaft von Seiten der Welt nur be rltennung
erffihren (V. 1); diesen Punkt nimmt er jetzt, nachdein
er die Grundverschiedenhein die zwischen den hindern
Gottes und den Kindern der Welt bestehn, ausführlich
auseinander-gesetzt und auf das erste tltrüderpaay das
es überhaupt auf Erden gegeben, hingewiesen hat, wie
da schon Kam, der vom Argen war, den gerechten Abel
bis auf den Eod hassen, wieder auf, schärft den früheren
Ausdruck: »die Welt liennet euch nicht« zu dem andern:
»die Welt hasset euch« Und redet nun seinen Briidern
zu, mit denen er durch das Band der Gottesliindsihaft
sich verbunden weiß, sich solchen Haß nicht befremden
zu lassen, sondern vielmehr desto entschiedener auf das
von der Welt sie untersiheidende ittlerlimal der Bruder—
liebe zu hatten. Da aber in der Gemeinde ein benimm-
ter Fall vorliegt, wo das dlichtlieben der Brüder sogar
bis zu einen: hassen derselben sich gesteigert hat, so ver·
bindet er mit seiner Bnspraihe zugleich eine gar ernste
Burechtweisung und eindringlirhe Ermahnung (V.13
bis 17)· Aus der Liebe von der Art nun, wie er in
seiner Ermahnung sie näher charaliterisirt hat, wenn sie
bei ihnen vorhanden, würden die tiefer, so fährt er fort,
erkennen, daß sie aus der Wahrheit sind; und welchen

Werth das habe in dem Verhältnis; zu Gott, seht er
jetzt näher auseinander. Man liann da sein Herz stillen

Vierter Untertheil: Gottes Kinder, der Welt nicht blos fremd, sondern sogar ihr verhaßt.

vor Gott, wenn es Einem die ntaneijerlei Sünden, die
man noch hat, aufrüklkt und die Gottesliitidsktjaft Zweifel—
haft maehen will; und wiederum, wenn das her; nicht
verklagt, hat man die rechte Gebetsfreudiglieit und die
fröhliche Zuversicht der Gebetserhörung (V. 18—22).
Indem Johannes da abermals Veranlassung nimmt, auf
das halten der Gebote Gottes als die Signalur der
Kinder Gottes hinzuweisen, faßt er die idielheit der
göttlichen Gebote in die Einheit des einen Gebotes, an
den Uamen des Sohnes Gottes zu glauben, zusammen;
in diesem Gebote ist auch das andere besasset, von dem
er bisher immer geredet hat, nämlich den Bruder zu
lieben, und wie nun das Halten dieser Gebote ein Un—
terpfand ist des Bleibens in Gott und des Bleibens
Gottes in uns ist, so ist es aukh das Ltlerltzeichem daß
wir seinen Geist in uns tragen W. 23 u. 24).

(Episiek am T. Sonntag nach Crinitatis.)

Wie das Evangelium dieses Sonntags (Luk. 14,
16 ff.) uns zu dem großen Abendmahle einladet, wel-
ches die Sünderliebe des HErrn uns bereitet hat, daß
wir uns sättigen an den reichen Gütern der Gnade
unsers Gottes, so ladet diese Epistel uns zur Bruder-
liebe ein, daß wir unsern Brüdern den Tisch decken,
damit sie Leben und volle Genüge haben. (Nebe.)
Die Liebe zu den Brüdern: 1) wieviel sie von
uns verlangt, 2) wieviel sie aber auch uns gewährt.
(Eig. Arb.) Eine dreifache Wahl, die unsre
Epistel uns vor Augen stellt: 1) Leben oder Tod,
2) Liebe oder Haß, Z) Wahrheit oder Lüge. (Stählin.)
Drei Wahrzeichen der Kinder Gottes: 1) der
Haß der Welt, 2) das Leben in Gott, 3) die Liebe zu
den Brüdern. Woran wird es offenbar, welche
die Kinder Gottes sind? 1) Kinder Gottes werden
von der Welt gehaßt, 2) Kinder Gottes lieben die
Brüder. (Fuchs.) Was kennzeichnetdie Christen,
die aus dem Tode zum Leben gekommen sind?
1) ein getroster Muth, 2) ein erleuchtetes Urtheil,
Z) eine ausopfernde Liebe. Haß und Liebe in
ihrem unvereinbaren Gegensatz: 1) Haß ist
Lüge, Liebe ist Wahrheit; L) Haß ist Geiz, Liebe
ist Wohlthum 3) Haß ist Tod, Liebe ist Leben;
4)HaßistMord,LiebeistSelbsthingabe.(Sommer.)
Ohne Haß keine Liebe: l) die Welt begehrt Liebe
ohne allen Haß, und legt eben darum ihren Haß
wider alle wahre Liebe nicht ab; 2) der Christ kennt
keine Liebe ohne Haß, aber eben aus diesem Hasse
wird die wahre Liebe geboren. (Harleß.)

13. Verwundert euch nicht, meine
Brüder [als widerführe euch etwas Seltsames
1. Petri 4, 12], ob sagt. Spe e, 30 f.; Jes.
49, 151 euch die Welt hafset [wie denn
das in vielen Fällen und so auch zur jetzigen
Zeit der neronischen Christenverfolgung in recht
argem Maße geschiehet, und meinet nicht, es
niüfse anders sein, die Welt müsse euch vielmehr
lieben; das kann sie, die noch Kains Art V. 12
an sich trägt, ja gar nicht Joh. 15, 19; 17, 14].

14. Wir funsrerseits dagegen, die wir vor-
mals auch zu ihr gehört und ebenfalls diese ihre
Art an uns getragen haben] wissen [Kap· 5,
13], daß wir [mit unsrer Bekehrung zu Christo,
der uns von seinem Geist gegeben hat Kap. 4, 13]
aus dem Tode sdem auch wir von Natur ver-
fallen waren Tit. 3, Z] in das Leben kommen

809

sind lJvh- H, 2413 denn wir lieben die
Brüderkk [An diesem charakteristischen Wesen
des göttlichen, durch Christum uns eingepflanzten
neuen Lebens müssen wir aber nun auch mit
ganzer Entschiedenheit festhalten und dürfen nichts
mehr von Kains Art an uns spüren lassen; sonst
würden wir damit beweisen, daß wir noch immer
der Welt zugehören und eben dem, was anstatt
des Lebens ihr Theil ist, unterstehe-m] Wer
den Bruder nicht liebet, der bleibet im
Tode [aus dem er gleich bei seinem Christwerden
nicht ernstlich zum Leben hat hindurchdringen
mögen].

15. Wer seinen Bruder sstatt ihn zu
lieben, sogar] hasset lwie das sofort von selber
da eintritt, wo man der. Liebe nicht Raum giebt],
der ist lnach Christi» Ausfprüchen in Matth. 5,
21 ff.] ein Todtschlagerz und ihr wisset saus-
dem, was euer christliches Bewußtsein als etwas
Selbstverständliches euch bezeugt Kap. 2, 20 u.
27], daß ein Todtschlåger [wenn er in der
Herzensgesinnung die ihn zum Todtschläger macht,
VerharretJ nicht hat das ewige Leben bei
ihm bleibend« ssollte er auch etwas schon von
den Kräften der zukünftigen Welt geschmeckt haben
Joh. 5, 38; Hebr. 6, 4 ff.].

16. Daran haben wir erkannt die
Liebe fworiu sie ihrem göttlichen Wesen nach
bestehe und in was für Werken sie ihr wirkliches
Vorhandensein kund gebe], daß er sder HErr
Jesus Christus V. 5 u. 7; L, S] sein Leben
für uns gelassen bat [um uns vom Verderben
zu erretten Joh. 10, 12; 15, 13]; und wir sollen
auch [Ioh. 13, 151 das Leben für die Brüder
lassen fwo es gilt, für sie einzutreten Rom. 16,
4 oder ihnen zum Heilsbesitze zu verhelfen Apstg.
20, 24].

17. Wenn aber [um von dieser höchsten
Erweisung der Bruderliebe, zu der wir bereit
sein sollen, zu einer weit geringeren überzugehen,
die man jedoch gleichwohl oft genug versäumt
und damit um so mehr sich verschuldeh je geringer
eben das zu bringende Opfer ist, um das es hier
sich handelt Mstthi 25, 41 ff] jemand dieser
Welt Güter [das, was zum Lebensunterhalt
dient, in reicher Fülle] hat, und siehet seinen
Bruder darben swas ihn ja bewegen müßte,
ihm von seinem Vorrath auszuhelfenL und
schließt fnichtsdeftoweniged sein Herz vor ihm
zu [also, daß er seiner Noth sich nicht erbarmtj,
wie bleibt die Liebe Gottes [Kap. 2, 5 u. to]
bei ihm [Jak. 2, 15 f·]?

18. Meine Kindlein sdie ihr ja wohl
verstehen werdet, aus welchen Vorfall ich hiermit
anspiele, aber nicht mit eigenem Bedacht, sondern
nur von einem Andern irre geleitet, gethan habt,

810

1. Johannis Z, 18.

was nicht recht war], lasset uns [fernerhin] «
nicht lieben mit Worten noch mit der

Zunge lindem wir zwar uns rühmen, Gott zu

lieben, aber die thatsächliche Erweisung dessen an

den Brüdern versäumen, wie es in dem be-

treffenden Falle von euch geschehen ist Kap. 4,

2. 20], sondern mit der That und mit der

WahrheiHYk flasset die Liebe Gottes uns an

den Tag legen durch aufopfernde Liebe zu den

Brüdern].

«) Die Welt, wie Kain’s Beispiel zeigt, ermangelt
nicht allein der göttlichen Gerechtigkeit, wie sie die aus
Gott Geborenen haben, sondern ihre Ungerechtigkeit ist
nothwendiger Weise zugleich eine boshafte, dem teuf-
lischen Wesen Verwandte Feindschaft gegen jene; darum
dürfen sich die Kinder Gottes nicht wundern, wenn
sie den Haß der Welt erfahren, vielmehr würde es in
der That wunderbar sein, wenn es sich anders ver-
hielte: indem der Apostel im engsten Anschluß an
V. 12 dies seinen Lesern an’s Herz legt, ganz im
Sinne des HErrn (Joh. 16, 33), drängt sich dabei
naturgemäß und sinnvoll die Anrede »meine Brüder«
hervor; denn die Leser gehören eben nicht zur Welt,
sondern sind gleich dem Apostel aus Gott geboren,
und mit ihnen, seinen Brüdern, theilt er den Haß der
Welt. (Diisterdieck.) Johannes schließt sich mit feinen
lieben Kindern, wie er sonst gewöhnlich seine Leser
anredet, in die heilige Brüderschaft ein, deren erstes
Glied Abel war und über welche dieselbigen Leiden
ergehen in dieser Welt (1. Petri 4, 12; 5, 9; 1. Thess.
2, 14; Offenb. I, 9): geschieden von denen, welchen das
große Abendmahl der Liebe Gottes widerwärtig ist,
müssen die Abendmahlsgäste von den Abendmahls-
verächtern ehaßt werden; es kann nicht anders sein;
es ist der Kinder Gottes Wahrzeichen, von der gott-
entsremdeten und gottfeindlichen Welt gehaßt zu werden.
(Besser.) Doch die Kinder Gottes haben nicht blos
dies schmerzliche, sie haben auch ein tröstliches Wahr-
zeichen ihres Standes; darauf weist der Apostel mit
den Worten des 14. Verses hin. Wir hatten weiland
auch ein todtes Herz, will er sagen, und wußten nicht,
was Liebe ist; aber durch das Zeugniß des uns ge-
schenkten und innewohnenden Geistes wissen wir nun,
woran wir sind. Gottes freie Gnade in Christo hat
uns aus der Obrigkeit der Finsterniß und des Todes
erlöset und in das Reich des Lichtes und Lebens ver-
setzt: wir sind aus dem Tode hinübergegangen in das
Leben; und als untrügliches Merkmal dieser Ver-
änderung haben wir die Bruderlieb e, die unter uns
waltet. Sie ist nicht Ursache unsrer Rechtfertigung,
wohl aber ein gewisses Kennzeichem daß wir gerecht-
fertigte Kinder Gottes sind. (Sommer.) St. Johannes
redet nicht davon, wie und wodurch man von Sünden
und Tod zum Leben komme, sondern woran man
das Gekommensein erkenne; denn es ist nicht genug,
daß wir rühmen, wir seien aus dem Tod ins Leben
gekommen, sondern es muß sich auch zeigen und sehen
lassen. Daran beweist fich’s aber, so daß man die
Frucht spüret, daß des Menschen Herz, durchgossen
von dem Trost und gewissen Vertrauen der göttlichen
Gnade und Liebe, bewegt wird, daß es auch gegen
den Nächsten gütig, freundlich, sanstn1üthig, geduldig
ist, niemand neidet, noch haßt, sondern jedermann gerne
dient und, wo es noth ist, mit Leib und Leben hilft;
das war in der alten Natur, welche sonst niemand als
sich selbst, alles blos um sich selbst willen liebt, uns

unmöglich, vgl. Kap. 2, 8. (Luther.)

M) Wer seinen Bruder nicht liebt, sagt Johannes,
der gehört, wenngleich er sich einen Christen nennt,
der Welt noch an: es fehlt ihm die Liebe und also das
göttliche Leben, welches die Kinder Gottes von der
Welt unterscheidet; ein solcher ist nicht vom Tode zum
Leben übergegangen, sondern er bleibt im Tode, wie
die Welt, der er noch angehört. Das, was er Glauben
nennt, ist nicht eine solche Richtuug des Geistes, wo-
durch derselbe vom Tode zum Leben übergeht, also
auch nicht, was im wahren Sinne Glauben zu nennen
wäre. Daß aber dem so sei, daß überall da, wo keine
Liebe ist, auch die Theilnahme an jenem wahren
Leben, welches seinem Wesen nach über Vergänglichkeit
und Tod erhaben ist, den Keim einer Entwickelung
für die Ewigkeit in sich trägt, daher das ewige Leben
von ihm genannt wird, nicht vorhanden sein kann,
dies beweist der Apostel daraus, daß er nunmehr das
Nichtlieben in Haß umfetzt, und das, was von dem
Morde als dem Gipfelpunkt des Hasses gilt, auf den
schon im Herzen aufkeimenden Haß überträgt, indem er
sagt: ,,ihr wisset, daß ein Todtschläger nicht hat das ewige

eben bei ihm bleibend«. (Neander.) Es ist also mög-
lich, daß jemand bereits das ewige Leben in sich trage,
dann aber in Haß verfalle und damit dies ewige Leben
wieder aus sich selbst verjage (Löhe.) Das Wort
,,bei ihm bleibend« hat nur dann Sinn und Verstand,
verliert nur dann kein Jota und Titelchen von seiner
Kraft und Bedeutung, wenn man die Rede des Apostels
auf solche zielen läßt, welche in dem ewigen Leben
einmal gestanden haben, aber durch Haß ihrer Brüder
aus diesem ewigen Leben gefallen sind. (Nebe.) Die
ganze Fassung der Rede: ,,ihr wisset, daß ein Todt-
schläger nicht hat das ewige Leben bei ihm bleibend«
führt darauf, daß der Apostel feine Erörterung wesent-
lich an die Leser selbst als Abmahnung adresfirt und
nicht mehr objektiv von der Welt außer ihnen spricht;
denn nur sie haben an dem Leben schon Theil ge-
nommen, nur sie können also diesen ihren Antheil
wieder verfcherzen. (Haupt.) Und da werden wir
einen Fall, auf welchen Johannes ohne Zweifel Be-
zug nimmt, in 3. Joh 9 ff. finden, gleichwie wir oben
in Kap. 2, 14 eine Bezugnahme auf die den Worten
in Z. Joh. 4 ff. zu Grunde liegende Sachlage ver;
mutheten; daraus würde dann bestimmt hervorgehen,
daß nicht, wie manche Ausleger haben annehmen
wollen, die 1. Johannisepistel zwar dem Apostel Jo-
hannes, die beiden andern Episteln aber dem soge-
nannten Presbhter Johannes angehören. Geht nun
aber das ,,nicht hat das ewige Leben bei ihm bleibend«
auf Christen von der Art jenes Diotrephes in Z. Joh.
9 ff., so dann sicherlich auch der in V. 14 gebrauchte
Ausdruck: »der bleibet im Tode«; das scheint ein
Widerspruch zu sein, denn wie kann von einem und
deniselben Manne gesagt werden, daß das ewige Leben
nicht bei ihm bleibe, wenn vorhin von ihm gesagt
worden, er bleibe im Tode, sei also noch gar nicht
vom Tode ins Leben gekommen? Es kehrt aber in
diesem scheinbaren Widerfpruch lediglich diejenige Weise
des Apostels wieder, wonach er schon in V. 9 einen
so scheinbaren Widerspruch mit dem in Kap. 1, 8 ff.
Gesagten aufstellte. Jn letzterem Falle handelte es
sich das eine Mal um das theoretische Prinzip, und
dasstellt er in seiner ganzen Schärfe hin; das andere
Mal um die praktische Verwirklichung, und da
mußten freilich Umstände in Betracht genommen werden,
die der Sache eine ganz andere Wendung geben.
Aehnliches findet denn auch hier statt: ein solcher, wie
der, auf dessen Verhalten unsrer Annahme nach Be-
ziehung genommen wird, ist, wenn man die Sache
recht genau nimmt, im Grunde noch gar nicht aus

Wir wissen, daß wir aus dem Tod in’s Leben gekommen; denn wir lieben die Brüder·

8l1

dem Tode in’s Leben gekommen, sonst wäre mit diesem
Leben auch die Bruderliebe in ihm rege geworden —-
,,wer den Bruder nicht liebet, der bleibet im Tode«;
aber er hat ja doch, als er getauft ward, in etwas
geschmecket die himmlische Gabe und ist bis zu einem
gewissen Maße des heil. Geistes theilhaftig geworden
(wäre das nicht der Fall gewesen, wäre er nicht Ge-
meindeältester geworden), und so war allerdings theil-
weis das ewige Leben bei ihm eingekehrt· Jn diesem
Stande indessen, der nur eine Art Mittelzustand ist,
konnte er auf die Dauer nicht verharren: aus dem
»den Bruder nicht lieben« ist bei gegebenem Anlaß
ein »den Bruder hassen« und er selber damit nach
des HErrn Urtheil ein Todtschläger geworden, von
einem Todtschlüger aber können die Leser selber das
Urtheil fällen, daß er nicht habe das ewige Leben bei
ihm bleibend; es hat sich bei Diotrephes das auch bereits
in seinem ganzen unchristlichen Verhalten gezeigt, und
der Apostel, wenn er kommt, wird Veranlassung haben,
wider ihn einzuschreiten, in vorbereitender Weise zieht
er aber jetzt schon die Gemeinde in die Sache hinein,
um ihr zur Klarheit darüber zu verhelfen. Wir
halten oft den Mangel an Liebe gegen den Nächsten,
schreibt Rothe in Hinsicht aus den Fortschritt von
,,nicht lieben den Bruder« in V. 14 zu »den Bruder
hassen« in B.15., für bloße Gleichgiltigkeit gegen ihn,
aber eine solche istjener Mangel an Liebe nur solange,
als zwischen uns und dem Nächsten keine Berührung
oder keine Collision der Interessen eintritt, tritt diese
jedoch ein, so zeigt sich das Wesen der Gleichgiltigteih
sie wird eigentlicher Haß. Es ist ein Vorrecht der
menschlichen Natur, daß in Wahrheit der Mensch dem
Menschen gegenüber nicht blos gleichgiltig sich verhalten
kann; die Sünde hat jedoch ein Jnteresse dabei, den
Haß unter dem bloßen Schein der Gleichgiltigkeit zu
verbergen. Der Haß ist fchon an sich selbst so arg,
daß er sittlich dem Todtschlag gleichgestellt werden mag;
er ist ja auch die Quelle, aus welcher die mörderische
That fließt, diese ist die natürliche vollständige Con-
sequenz von jenem Haß, und nur Gottes abwehrende,
verhütende Gnade ist es, wenn er in den meisten Fällen
es von letzterem nicht zur ersteren kommen läßt. Wir
sollen aber mit der Sünde nicht spielen, und ganz be-
sonders nicht mit dem Haß.

»Ist) Nach dem vorhin Bemerkten redet wohl auch
hier Johannes nicht in abstractm als wolle er blos
allgemein giltige Sätze aufstellen und den Lesern fiir
künftige Fälle die rechten Gesichtspunkte eröffnen, son-
dern es beschäftigt ihn auch hier der concrete Fall, der
in 3. Joh. vorliegt; dort belobigt er (V. 3 sf.) den
Gajus wegen seines Verhaltens gegen die, abgesehen
von dem Namen des einen (V. 12), uns sonst nicht
näher bekannten Brüder und Gäste,,und sagt nun von
diesen: »Um seines Namens willen sind sie ausgezogen
und nehmen von den Heiden nichts«. Dergleichen
missionirende Evangelisten beweisen denn, wie sie die
Liebe erkannt haben daran, daß Christus sein Leben
für uns gelassen hat, und sind in Erkenntniß dieser
Liebe bereit, auch das Leben für die Brüder zu lassen,
die es allerdings jetzt noch nicht sind, wohl aber durch
ihre Bekehrung zu Christo es werden sollen (vgl. Kap.
· , Anm.); denn nicht genug, daß sie ihren Unter-
halt nicht von den Heiden, denen sie das Evangelium
bringen, beziehen wollen, sondern etwa nur von christ-
lichen Brüdern, die ihrer Nothdurft sich annehmen,
und da auch in die Gefahr kommen, daß man sie nicht
ausnimmt, wie ihnen von Seiten des Diotrephes ge-
schehen ist, war ja die damalige Zeit der neronischen
Christenverfolgung in Beziehung auf welche Johannes
in Offenb.1, 9 schreibt: ,,ich Johannes, der auch euer

Bruder und Mitgenosse an der Trübsal ist 2c.«, gewiß
reich an Lebensgesahren für reisende Missionare, und
gehörte eine besondere Opserfreudigkeit dazu, in solcher
Zeit das Werk der Ausbreitung des Reiches Gottes
zu seiner Lebensaufgabe zu machen. Ihnen gegenüber
stehen dann diejenigen in der Gemeinde, die sich von
Diotrephes haben abhalten lassen, sie aufzunehmen und
zu versorgen, obwohl dieselben große Noth litten,
während sie selber Vermögen genug befassen, ihnen
auszuhelfem da haben sie die Liebe Gottes verleugnet,
um dessen Namens willen jene ja ausgezogen waren,
und sind nicht der Wahrheit Gehilfen geworden, was
sie doch hätten sein sollen, und so hat der Apostel
Ursach genug, die Mahnung an seine Kindlein ergehen
zu lassen, womit er seine Auslassungen an unsrer
Stelle beschließt, um dann im Folgenden seiner Rede
eine andere Wendung zu geben. Nach dieser Geltend-
machung einer, von fast sämmtlichen Auslegern über-
sehenen co ncr eten Beziehung der Textesworte schreiten
wir jetzt dazu, das, was von ihnen in abstracto bei-
gebracht worden ist, der Hauptsache nach zusammen-
zustellen. — An dem Vorbild Christi macht Johannes
das wahre innere Wesen der Liebe anschaulich und die
Art, wie sie sich im Leben erweisen muß; was Liebe
ist, sagt er, haben wir kennen gelernt an dem Beispiele
des HErrn, der sein Leben für uns hingegeben hat.
So muß auch bei uns die Liebe als eine wahrhafte
sich dadurch bethätigen, daß wir bereit sind, für die
Brüder alles, auch unser Leben, hinzugeben. (Neander.)
Die Bruderliebe, wo sie ernstlich ist, schont sich nicht,
noch etwas, das an ihr wäre; denn ihre Verbindlichkeit
geht nicht auf geringe Dinge sondern auf das Leben
selbst, solches auf allerlei Art für die Brüder zu lassen,
und also auch auf alles, was uns so lieb als das
Leben selbst ist, also daß uns Gott nichts so eigen
gegeben hat, daß wir’s nicht auch für die Brüder zu
lassen hätten. (Spener.) Einem alten Bischofe von
Jerusalem dankte jemand für empfangene Wohlthat
und rühmte seine große Liebe. Was beschämst du
mich also? sagte der Bischof; ich habe noch lange nicht
mein Leben für dich gelassen, wie mein HErr Jesus
Christus geboten hat. (Besser.) Soll man aber für
die Brüder sterben, so soll man noch vielmehr sein
Hab und Gut für sie hingeben: wo jemand der Welt
Güter hat und sieht seinen Nächsten darben, da er

ihm wohl helfen kann ohne allen seinen Schaden, und»

schließt doch sein Herz vor ihm zu, mit kleinem und
geringem Werk der Liebe ihm zu helfen, wie kann in
dem die Liebe Gottes bleiben? Was ist aber Ge-
meineres in der Welt als solche Leute, welche, obwohl
sie können und der Welt Güter haben, dennoch ihr
Herz zuschließen dem armen Dürftigen, wie der reiche
Mann dem armen LazarUsP Man schreit heutzutage
sehr darüber, daß diejenigen, so Christum gelernt
haben, mehr Geld zusammenscharren als Andere;
ja, man mag wohl noch von diesen schweigen und von
denen sagen, die da nicht allein den Dürftigen nichts
geben, sondern unverschämt und mit Gewalt dem
Nächsten nehmen, stehlen, rauben, mit Uebervortheilen,
Beträgen, Schinden und Schätzen armer Leute. (Luther.)
Jn Form einer Aufforderung an seine ,,Kindlein«,
die der Apostel an die vorangehende Frage anschließt
und in die er sich selbst mit einschließt, spricht er zuletzt
den Gedanken aus, daß es auf die wahre, in der
That sich erweisende, nicht mit Worten täuschende
Liebe ankommt, wenn sie als wirkliche Kinder Gottes
erkannt werden wollen; und da beschreibt er denn mit
je einem Paare von parallelen Ausdrücken die falsche
(lieben mit Worten und mit der Zunge) und die
ächte Liebe (lieben mit der That und mit derWahr-

812

I. Johannis s, 19—24.

heit). Es entsteht hierbei die Frage, wie sich diese
Vorstellungen zu einander verhalten, und zwar einer-
seits, wie die einzelnen Ausdrücke in den beiden
Paaren selbst zu einander stehen (also ,,mit Worten«
zu ,,mit der Zunge«, und ,,mit der That« zu ,,mit
der Wahrheit«), andrerseits, welche Glieder der
beiden Doppelbestimmungen mit einander correspondiren
(ob das ,,mit Worten« dem ,,mit der That« und das
,,mit der Zunge« dem ,,mit der Wahrheit«, oder das
,,mit der Zunge« dem ,,mit der That« und das ,,mit
Worten« dem ,,mit der Wahrheit«), in letzterem Falle
also wir einen sogenannten Cliiasmus (X) vor uns
haben; jedenfalls- aber, das leuchtet sofort von selbst
ein, tellt der Apostel das Lieben mit Worten und mit
der unge in ausschließlichen Gegensatz zu dem Lieben
mit der That und mit der Wahrheit, die Ergänzung
eines ,,blos« oder »nur« zu ,,mit Worten und mit der
Zunge« wäre demnach ganz textwidrig. Was nun
zunächst den zweiten Theil der Frage betrifftj so er-
scheint es von vornherein natürlichen daß dem W orte,
nicht aber der Zunge, welche das Wort hervorbringt,
dieThat entgegengesetzt wird; und daraus ergiebt
sich auch die Entscheidung in Beziehung auf den ersten
Theil der Frage: in dem Lieben mit dem Worte kann
noch eine gewisse Wahrheit liegen (es ist von einem
warmen Gefühl eingegeben, man wünscht wirklich dem
Bruder das Beste), es sollte aber vom Worte auch zur
That kommen (es fehlt jedoch an der rechten Willens-
energie, an freudiger Aufopferungsfähigkeit), dagegen
ist das Lieben mit der Zunge das rein äußerliche
Geschwätz, welches ohne innere Wahrheit nur einen
gleißnerischen Schein erreget -— es sollen da Phrasen
(Jak. 2, 16) den Mangel an wirklicher Theilnahme
übertünchen (Düsterdieck.)

II. Daran swenn bei uns ein solches Lieben
sich findet, wie ich es eben bezeichnete, ein Lieben
mit der That und mit der Wahrheit] erkennen
wir, daß wir aus der Wahrheit sind fwie es ja
der Fall sein muß bei denen, die sich der Gottes-
kindschaft V. 1 f. 9 s. getrösten wollen], und können
fnun in solchem Bewußtsein, aus der Wahrheit
zu sein] unser Herz vor ihm ldem Vater V· 1]
stillen soder beschwichtigen Matth. 28, 14 damit,
d. i. mit diesem Gedanken],

20. Daß, so uns unser Herz verdammet
fdas Urtheil über uns spricht, daß wir mannig-
facher Sünden vor ihm schuldig seien Kap· 1, 8 ff.
und also kein Recht hätten, uns seine Kinder zu
nennen V. 9 f.], daß Gott größer ist fmit s einem
Urtheil, das er Über uns fällt, mehr zu sagen hat],
denn unser Herz, und erkennet alle Dinge* snicht
blos unsre Fehler und Gebrechen, auf die unser
Herz sich beruft, sondern auch das, was wir
Gutes an uns haben, so daß, wenn er auf Grund
dessen, daß wir aus der Wahrheit sind, bei allen
unsern Sünden uns dennoch für seine Kinder
anerkennt, dies Anerkenntniß den Sieg davon trägt,
und nicht der Ausspruch unsers eigenen Herzens]

21. Jhr Lieben, so uns unser Herz nicht
vetdammet ssei es nun in Folge der eben er-
wähnten Beschwichtigung seiner Anklagen V. 19 f.
oder in Zeiten ruhiger Gemüthsstimmung gleich
von Haus aus J. Cor. 4, 4; Hebt. 13, 18], so haben

wir eine Freudigkeit zu Gott [mit Gebet uns ihm
Zibnahån  5, 14; Röm. 8, 153 Ephes. 3,12;
e r. «

22. « Undiwas wir [nun in solcher Freudig-
keit] bitten, werden wir von ihm nehmen lJvkx
1Hx,13·; 15,7; 16, 23 ff.; Mark. 11, 24], denn
wir» halten feine Gebote und thun, was vor ihm
gesallig ist«« ferweisen uns also als seine rechten
Kinder, und solchen kann er ihre Bitte nicht ver-
sagen J0h- 11, 421

23. Und das ist [als wesentlicher Inbegriff
aller seiner Gebote und alles ihm Wohlgesälligen]
sein Gebot sauf dessen Haltung es daher vor
allen Dingen ankommt], daß wir glauben an den
Namen seines Sohnes Jesu Christi [Joh. S, 29.
40] und lieben uns unter einander [m der Art
und in dem Maße], wie er [dieser sein Sohn
Jesus»Christus] uns ein Gebot gegeben [nämlich
so, wie er uns geliebet] hat [V. 16; 2, 7 f.;
Joh. 13, 34; 15, 12 f.]-

24. Und wer [nun, indem er an Jesum
Christum glaubt und nach dessen Vorbild die
Brüder liebt] seine [d. i. Gottes und Christi
V. 231 Gebote hält, dcr bleibet in ihm swie in
Gott, so auch in Christo] und er sGott in der
Gemeinschaft mit Christo] in ihm [Kap. 1, 3. ;
L, 24z 4, 12 f. 16]. Und daran erkennen wir,
daß er in uns bleibet, heimlich] an dem Geist,
den er lder Vater sammt dem Sohne] uns ge-
AEIIEULDCEIJ lssfps 4- 13; Jvb 14- 16 f-; 15-
26« u. 5 .

it) DemApostel unterstützt hier die vorange-
gangene Ermahnung zur wahren, thätigen Bruderliebe
durch die Hinweisung darauf, daß nur sie Ruhe und
Friede der Seele, Zuversicht zu Gott gewährenwissen
wir nur aus unsrer aufrichtigen und thatkraftigen
Liebe zu den Brüdern, daß wirklich, wenn auch nur
als Minimum, das wahre, göttliche Wesen in uns
sein muß, so will er sagen, so ist dann bei den An-
klagen unsers Gewissens der Gedanke an Gottes All-
wissenheit ein kräftiger Anhalt; denn dann sagen wir
uns, dieser uns selbst beinahe verborgene Anfang des
wahren, göttlichen Seins sei Gott wohl bewußt, und
deshalb werde er uns, aller unsrer· Verschuldungen
ungeachtet, doch·als ausder Wahrheit seiend behan-
deln und also nicht von sich verstoßen. Nicht in unsrer
Liebe als solcher liegt also eine Beruhigung bei den
Anklagenunsers Gewissens, sondern nur darin, daß
sie uns ein stcheres Erkennnngszeichen ist unsers neuen
kindlichen Verhältnisses zu Gott durch den Glauben.
Von ihm nun wissen wir, daß er größer ist, als unser
Herz und erkennet alle Dinge. Was am entschiedensten
bei einem Christen die menschliche Schwachheit an sich
tragt, das ist die Außense1te seines Lebens, die ganze
Reihe der Handlungen, die in äußere Thaten über-
gehen; d»a kommt überall die Ohnmacht zum Vorscheim
welche die Folge der Macht des Fleisches über den
Geist ist. Wenn er darnach gerichtet werden soll,
wird ihm selber bange, und darum· ist aueh sein Ver-
kskizkßsiäåisiekuiikkidessrkßsp Espterizgkgkkwekkkssiseii Ych

g iea ere eie en Ue; en
Herzensgrund kann er den Brüdern, die ihn immer

Welchen Gewinn es uns einbringt, wenn wir die Brüder wahrhaft lieben.

813

nur halb oder ganz mißverstehen, nicht aufschließen.
Darum ist es ihm so wohlthuend, daß er Gott offen-
bar ist; Gott verstehet ihn recht, beurtheilt ihn wahr,
und so fällt er lieber in die Hände Gottes, als in der
Menschen Hände. (Rothe.) Petrus hatte dort am
See Tiberias auf die dritte Frage des HErrn nach
seiner Liebe (Joh. 21, 17) betrübten Herzens geant-
wortet: ,,HErr, du weißt alle Dinge; du weißt, daß
ich dich lieb habe«. Diese herzstillende Rede seines
geliebten Mitjüngers war tief in Johannis mit-
bekiiinmerte Seele efallen und scheint hier durch seine
Worte hindurch. ie Petrus von seinem Herzen, das
ihm seine schmähliche Verleugnung aufrückte, an den
HErrn appellirte, der größer als das kleinmüthige,
verzagte Sünderherz ist und alle Dinge, auch den
unter der Asche der täglichen und reichlichen Ver-
fehlungen glimmenden Liebesfunken erkennt, so wenden
sich Kinder Gottes, denen das klägerische Gewissen die
Kindschaft aburtheilt, an das Vaterherz Gottes, von
dem sie erkannt werden bis auf den Herzensgrund,
auch wo sie selber vor Betrübniß sich nicht mehr
kennen (Hohel. 1, 8): unser Herz erkennt einiges,
und erkennt wider uns: Gott erkennt alles und er-
kennt nicht wider uns, sondern für uns, weil vor
seinen Augen der Same der Wahrheit, aus dem wir
geboren sind (V. 9), sich nicht verbirgt. Hans Egede,
der Vater der Erönländischen Mission, kam am Ende
seiner Liebesar eit in eine finstere Stunde, sein Herz
verdammete ihn, der Feind verklagte sein Leben; da
ließ Gott, größer als seines treuen Knechtes geängstetes
Herz, die Taufkinder desselben vor ihn hintreten, und
mit dem Blick auf diese Lief-tin· e seiner Seele kehrte
Licht und Ruhe ihm wieder. ( esser.)

Mk) Nach der Rede davon, wie die Kinder Gottes
die Unruhe ihres Herzens, welches gegen sie erkennt,
stillen können, hebt der Apostel die frohe Zuversicht
hervor, welche im entge engesetzten Falle, nämlich
wenn keine verurtheilende tiinme des eigenen Herzens
laut wird, stattsindet: ,,ihr Lieben«t, fchreibt er da,
indem er, gleichwie oben in V. 2 sich mit seinen Brü-
dern der gleichen Gotteskindschaft freut; es kann und
wird mit uns ja auch anders stehen, als eben gesagt
wurde, so fährt er fort, und wenn wir nun in diesem
glücklichen Falle sind, wenn unser eigenes Herz uns
durch seine Vorwürfe nicht den ängstigenden Zweifel,
ob wir auch wirklich Gottes Kinder seien, erregt, so
haben wir eine Freudigkeit zu Gott, was allerdings
nicht von vornherein auf das spezielle Verhältniß des
Bittens beschränkt werden darf, sondern zunächst von
der ganzen Verfassung eines Gläubigen, welcher sich
seiner Gotteskindschaft mit ungetrübter Freudigkeit
bewußt ist, verstanden werden muß. Wohl aber ist
dieses Verhältniß das signisicanteste Moment in solcher
Kinderzuversichh und da beschreibt denn der Apostel,
indem er näher auf dasselbe eingeht, nach zwei Seiten
hin die im Gebete sich erweisende Zuversicht der Kinder
Gottes zu ihrem Vater im Himmel: l) es ist nichts
ausgeschlossen von diesem kindlichen Gebet, und 2) was
nur immer die Kinder Gottes erbitten, das empfangen
sie von Gott. (Düsterdieck.) Mit den Worten: »denn
wir halten seine Gebote und thun, was vor ihm ge-
fällig ist« wird ausdrücklich auf den Zusammenhang
des Gebets mit dem Ganzen des christlichen Lebens
hingewiesen, daß das Gebet nicht etwas Vereinzeltes,
von dem übrigen Leben Getrenntes ist, sondern aus
derselben heiligen Gesinnung hervorgeht, welche das
ganze Leben beherrschtz und da schwindet dann alle
Schwierigkeit in Betresf dessen, daß hier so unbedingt
die Erhörung jeder Bitte verheißen wird, von selbst.
Geht nämlich das Gebet hervor aus dem ganzen

kindlichen Verhältniß zu Gott, aus der Gesinnung,
welche das ganze Leben bestimmt und beherrscht, so ist
es ja eben die Gesinnung der Gottergebenheit, des
Einklangs zwischen dem menschlichen und göttlichen
Willen, in der es gethan wird; es wird, wie das Leben
selber aus das zielt, was vor Gott gefällig ist, sich
ebenfalls nur auf das ihm Wohlgefällige be iehen.
Der Gläubige betet in der Gemeinfchaft mit Christo
um das, was Christus an seiner Stelle erbeten haben
würde, was der Geist Gottes ihn als das Rechte er-
kennen läßt, was er zu verlangen, sich u erbitten ihn
antreibt; und derselbe Gott, der durch seinen Geist
die Gebete eingiebt, gewährt nun auch die Erfüllung
derselben. (Neander.) Zwar irrt das Gebet eines
Christen bisweilen, es will im Allgemeinen, was
zuGottes Ehre und zu des Menschen Beitlichem und
ewigen: Heile dient, aber es bittet im esonderen
dies und jenes, was vor Gottes Augen nicht dazu
dienen kann; da hilft Gott als ein gnädiger Erhörer
dem Jrrthum ab und giebt nicht allein, was wir ge-
beten haben, sondern mehr als das, indem er den
irrigen Wortlaut unsrer Gebete nach dem richti en
Sinne unsrer Gebete auslegt und zurechtlegt. Ein
großer Trost für den betenden Christen, daß er nie
eine Fehlbitte thun kann, auch wenn er einmal nach
einem Dornstrauch statt nach einem Weinstock greifen
sollte! (Münkel».) · ·

sitt) Ga »ahnlich, wie »der erste (Kap. 2, 7 sf.),
schließt auch dieser Haupttheil 1nit der Heraushebung
der speziellen Pflicht der Bruderliebe aus dem Ge-
sammtkreise der göttlichen Gebote, deren Haltun die
Bedingung unsrer fortwährenden Lebensgemein chaft
mit Gott sei, ab. Handelt es sich nun aber nach dem
in diesem Gesagten um eine solche Art der Bruder-
liebe, daß unsre Liebe zu den Brüdern dieselbe
sei, wie die Liebe, mit welcher Christus uns geliebet
hat, so setzt das bestimmt den Glauben an Christum
als den Sohn Gottes voraus: nur so können wir seine
Liebe bestimmt ermessen und seine Forderung in Joh.
13, 34f. verstehen. Und so geht der Apostel hier
etwas weiter zurück, als früher, und fchickt dem Gebot,
das wir von Christo empfangen haben, uns unter
einander zu lieben, wie er uns geliebet hat, das Ge-
bot Gottes voraus, daß wir glauben an den Namen
seines Sohnes Jesu Christi; es sind ihm aber diese
beiden Gebote nicht zwei Gebote, sondern dem Wesen
der Sache nach nur Eins, auf dies Eine führt er
denn die Vielheit der göttlichen Gebote, von der er
vorhin geredet hat, zurück und bahnt sich so zugleich
den Weg, um im folgenden dritten Haupttheil auf den
Gegensatz der Jrrlehrer egen das Haupt- und Grund-
gebot« Gottes im neuen äestament näher einzugehen.
Weil Gott seinen eingeborenen Sohn gegeben hat, daß
wir im Glauben an ihn leben sollen, so bemerkt hier-
bei Besser, so ist das alttestamentliche Gebot: »du
sollst Gott deinen HErrn lieben von ganzem Herzen«
in die neutestamentliche Botschaft verklärt worden:
,,lasset uns ihn lieben, denn er hat uns zuerst geliebt!«
Und dem andern Gebot, welches dem ersten gleich ist:
»und deinen Nächsten als dich selbs«, begegnet das
Bekenntnißx »wir lieben die Brüder«. Indessen
entsteht nun doch die Frags wie kann Johannes dies,
daß wir glauben an den amen des Sohnes Gottes
Jesu Christi, ein Gebot nennen? ist solcher Glaube
nicht vielmehr Sache freier Ueberzeugung? Es steht
ja nicht in des Menschen Gewalt, so scheint es, hängt
keineswegs lediglich von einem Willensentschluß ab,
ob jemand glaube oder nicht; und da kann, so sollte
man meinen, Gott das Glauben auch nicht gebieten,
daß es geschehe, und kann den nicht strafen, der es

814

1. Johanuis 4, 1—6.

nicht dazu zu bringen vermag, weil eben gegentheilige
Ueberzeugungem wie er behauptet, sich mit aller Macht
ihm aufdrängen· Auf diesen fraglichen Punkt giebt
Neander unter Bezu nahme auf Christi Rede an die
Juden in Joh. S, 26 . etwa folgende Antwort: Gott
würde kein solches Gebot aufstellen, wenn nicht Der,
auf den sich der Glaube beziehen soll, in seiner Er-
scheinun und in seinem Leben als einen solchen sich
dargesteHt hätte, der dem Bedürfniß aller wahrheits-
liebenden, heilsbegierigen Seelen wirklich entspricht
und alle dem begegnet, was die eigene Natur des
Menschen, wenn sie nur nicht zur Unnatur verkehrt
wird, verlangt· So ist Gottes, den Glauben an den
Namen seines Sohnes forderndes Gebot keine will-
kürliche Anforderung, sondern als äußerliches Gebot
erscheint hier nur das, was durch die Wahrheit selbst,
durch die göttlichen Thatsachen in der Geschichte und
ihre Zusammenstimmung mit den Anlagen und Ge-
setzen der nienschlichen Natur, den in derselben tief
eingepflanzten Bedürfnissen verlangt wird. Jn Joh
14, 11 begegnet uns die Forderung des Glaubens an
Christum als eine Anforderung, die er selber an seine
Jünger stellt; auch sonst liegen in diesem 14. und den
folgenden, die letzten Reden des HErrn enthaltenden
Kapiteln des Evangeliums St. Johannis viele Punkte
vor, mit denen sich der Schluß dieses 2. Haupttheils
unsrer Epistel sehr nahe berührt, nur daß dort mehr
aus Christum bezogen ist, was hier von Gott gesagt
wird (z. B. Joh. 15, 4: ,,bleibet in mir, und ich in
euch«). Aber Gott und Christus gehen dem Apostel
so in Eins zusammen, daß auch wir nicht scheiden
dürfen und daher an unsrer Stelle der Streit der
Auslegey ob bei dem ,,er« und ,,ihm« an Gott oder
Christum zu denken sei, als ein müssiger erscheint;
nicht Gott ohne Christum und nicht Christum ohne Gott
hat Johannes dabei im Sinne, sondern beide zumal in
ungeschiedetiem Zusammensein (vgl. Kap. 5, 20). Und
nun kommt zu den Beiden im Schlußsatz auch der Dritte
im heil. Bunde, der Geist; das aber giebt den Ton
an für einen neuen, dritten Haupttheih während früker
des heil. Geistes wohl auch schon gedacht war, a er
nicht sowohl persönlich, als vielmehr sachlich, indem
wir bei dem Ausdrücke: »die Salbung« (Kap. 2, 20
u. 27) an ihn erinnert wurden.

Das 4. Kapitel.
Von JJrijfung falscher Lehrer, und Uebung der
Liebe gegen egott und den Nächsten.

D· Jst de: dritte Haue-einein wie wie tikkeiis i«
der Einleitung zum vorigen Haukttheil (.S. 791) bemerkten,
dem Begriffe des Geistes Gottes unterstellt, so lässt sich
erwarten, daß dieser nun auch als Dominante oder herr-
schende: Eon in den einzelnen dlnterabtheilungen werde
heraus zu hören sein; und so verhält es sith auch in der
That, oon dem Geiste Gottes ist die Rede in V. L. 13;
5, 6 if» und davon werden wir denn bei Aufstellung
der verschiedenen tlnterabtheilungen uns bestimmen lassen.

I— U. 1—-11. Ver ganze Abschnitt enthält zwei, durch
die wiederholte Anrede W. l u. 7): ,,ihr Lieben« aus
einander gehaltene und wie mit derselben beginnende,
so auch mit ihr schließende w. t u. It) Theile, die für
den ersten Jlnblicli ganz zusammenhangslos an einander
gereiht zu sein scheinen und jeder einen besonderen
Inhalt fiir sich haben; denn während der erste (ill. 1——6)

zu einer slriisung des Geistes, der in den Lehrern ihnen ,

entgegentritt, ob er aus Gott sei oder nicht, die Leser
ausserdem, damit sie darnaos ermessen können, ob sie
rechte oder falsche Propheten vor flch haben, auch das
Merkmal angiebt, wodurch der Geist aus Gott und der
Geist des Widerchrists steh leitht non einander unter-
scheiden lassen, und zugleich daraus hinweist, was fiir
Leute den einen Lehrern und welche den andern Gehör
sa)enlien, enthält der andere (ill. 7—11) eine Ermahnung
zur Liebe unter einander, wie wir schon im vorigen
Last. sie gehiirt haben, was denn viele Kuslcger zu der
Annahme verleitet hat, daß jener erste Eheil unrein
Zwischenstüclz sei, nach dessen Erledigung der Apostel
zum Inhalt des vorigen Lapitcls zurücltlzehre Wir

werden uns aber nur an das halten dürfen, was Slosi

hannes in Lan. Z, 23 f. gesagt hat, wo er von einem
zwiefachen Gebot Gottes redete, das aber im Grunde
nur Eins sei: zu glauben an den Uamen des Sohnes
Gottes Jesu Christi nnd uns unter einander zu lieben,
wie dieser uns ein Gebot gegeben hat; unter diesen
Gesichtspunkt sind ebenso, wie der hier vorliegende, so
auch die beiden folgenden Jlbsclsnitte dieses dritten
Haupttheils geheilt, und kommt nun da zu dem Vater
und Sohne auch der heil. Geist hinzu.

1. Jhr Lieben, glaubet nicht einem jeglichen
Geist sals müsse ein jeder, der aus Propheten zu
euch redet, von Gott sein und deshalb das von
den Propheten Vorgetragene als Wahrheit hin-
genommen werdens, sondern ptüfet san dem Richt-

-maß, das ich im Folgenden euch an die Hand

gebe] die Geister sdie in zwiesacher Weise, ent-
weder so V. 2 oder so V. 3., in den Propheten
euch entgegentreten], ob sie Von Gott find fund
da werdet ihr befinden, daß im Gegentheil ihrer
viele nicht von Gott sind]; denn es find szu dieser
unsrer Zeit, mit welcher wir in die letzte Stunde
eingetreten sind Katz. 2, 18] viel falscher Propheten
svon dem Reiche der Finsternis; als dessen Emissäre
oder Abgesandte] ausgegangen in die Welt«

2. Daran sollt ihr den Geist Gottes sin den-
jenigen Propheten, die wirklich von ihm beseelt
und erfüllt sind] erkennen: Ein jeglicher Geist [in
einem Propheten], der da bekenneh daß Jesus
Christus ist in das Fleisch srichtigert im Fleisch]
kommen sgenauerkxesumChristunhim Fleisch
gekommen — der Apostel redet nicht sowohl
von der Fleischwerdung des Worts oder der
Menschwerdung des Sohnes Gottes, als vielmehr
davon, daß Jesus für eine und dieselbe Person
mit Christus und dieser Jesus Christus dann für
einen wahren, wirklichen Menschen anzuerkennen
sei], der ist von Gott [Kap. 2, 23: Zusatz];

3. Und ein jegltcher Geist, der da sticht-be-
kennet ssondern im Widerspruch mit der aposto-
lischen Verkündigung leugnet Kap. 2, 22], daß
Jesus Christus ist in das Fleisch kommen [genauer:
d e n JesusChristus, imFleisch gekommen],
der ist nicht von Gott sKap. 2, 22»]. Und das
sdieser im Nichtbekennen oder Leugnen der eben
bezeichneten Wahrheit sich kund gebende Geist]
ist der Geist des Wtderchrists- von welchem ihr

Dritter Haupttheib Der Geist Gottes in feinem Zeugnißamt

815

habt gehören daß er sdereinst in der vollen Aus-
gestaltung zu einem persönlichen Antichrist] kommen
werde [Kap. 2, 18], Und [er, der Geist des
WiderchristsJ ist jetzt schon in der Welt» [indem
er vermittels der vielen falschen Propheten, die
da ausgegangen sind in die Welt V. 1., oder der
Widerchristem die geworden sind Kap. 2, 18.,
bereits den Versuch macht, in den Gemeinden
durchzubrechen und zur Herrschaft zu gelangen].
4. Kindlein, ihr [eurerseits, im Gegensatz, zu
den Widerchristem deren ich eben gedachteJ seid
von Gott Und habt sdamit dem Prinzip nach]
jene überwunden sbis euer Sieg über dieselben
auch äußerlich zu Tage treten wird]; denn der in
ench ist [Gott], ist größer, denn der in der Welt
ist«« sder Fürst der Welt, dessen Geist sie regiert
Kap.2,13f.;2.Cor.4,4;Joh.10 29;16,33].
« Z. Sie sind von der Welt saus dem Lebens-
grnnde der von sündigen Mächten durchwirkten
und durchwalteten Welt Kap. 2, 15 ff. hervor-
gegangen Joh· 8, 23]; darum reden sie von der
Welt [aus ihrem Wesen heraus und demselben
entsprechend und ihm schmeichelnd], und die Welt
[derer, die solches Wesen ebenfalls in sich tragen
und davon nicht lassen mögen] höret sie-s- sweil
 bFiVihnen sich selber wieder findet Joh. 5, 43;
b. Wir sunserntheils dagegen] sind von Gott
fund reden nun auch aus Gott], und wer Gott
erkennet, der hötet uns; welcher nicht von Gott ist,
der höret uns nicht [Joh. 8, 42. 47; 17, 14].
Daran sbei wem der eine und bei wem der andere
Anklang findet oder nicht, ob bei denen, die von
Gott sind und Gott erkennen, oder aber bei der
Welt] erkennen wir den Geist der Wahrheit und
den Geist des Jrrthumsff [indem ein jeder von
beiden das ihm und dem Reiche, aus dem er
stammt, Verwandte anzieht und das Nichtver-
wandte abstößts
is) Jndem Johannes seine Leser auf den von Gott
empfa enen heil. Geist als aus das untrügliche Kenn-
zeichen Ihrer wirklichen Gemeinschaft mit ihm verweist
(Kap. Z, 24), fällt es ihm auf die Seele, daß seine
Leser von dieser Bemerkung leicht zu ihrem eigenen
Verderben einen unbesonnenen Gebrauch machen könn-
ten; er denkt daran, wieviel falscher, dämonischer
Geister sich ja auch in der Welt finden, namentlich
auch in dem Kreise der Leser, und wie leicht diese sich
durch dieselben blenden und irreleiten lassen könnten.
Um nicht mißverstanden zu werden, warnt er sie des-
halb ausdrücklich vor diesem Jrrgeist, fordert sie auf,
die Geister zu prüfen nach einem untrüglichen Kenn-
zeichen, das er ihnen angiebt, und berührt somit von
Neuem das schon in Kap. 2, 18 ff. zur Sprache ge-
kommene Thema. Die Geister sind von Charismen
(Röin. 12, 8 u.«1. Cor. 12, 6 Anm.), von übernatür-
lichen Geisteserweisungen zu verstehen; insbesondere
denkt Johannes an die Geister der Propheten (1. Cor-
14, 32), unter die sich so häufig auch Geister der fal-
schen Prophetie mischten, der eigenen Vorausverkiiw
digung des HErrn in Matth. 24, 11. 24 gemäß. (Rothe.)

Der Begriff der Weissagung eines Zukünftigen
ist hier ebensowenig, als überhaupt, das Hauptmoment
des Propheten; er hat den Namen von dem griech.
Wort prophemi (aus-sagen), weil er hinter sich den
ihn inspirirenden Geist hat, dessen Gedanken er aus-
redet, bekannt macht. Der Prophet ist bestimmt zu
unterscheiden von dem verborgenen, ihn bestimmenden
Geiste: der wahre Prophet ist getrieben oder getragen
von dem heil. Geiste, dieser Kraft des Höchsten
(2. Petri 1, 21; Luk. 1, 35). Der Punkt, wo derselbe
sich mit dem Propheten verbindet, ist des Propheten
Geist, der als zu bestimmendes Organ, durch welches
hin der heil. Geist wirkt, von diesem bestimmt zu
unterscheiden ist; denn dieser ist Quelle und Prinzip
der Offenbarung, dringt in den Geist des Propheten,
regt ihn an, theilt ihm mit, beseelt und treibt ihn,
und es wird so des Propheten Geist ein Geist aus
Gott, aber ohne daß dadurch die besonderen Eigen-
thümlichkeiten des Prophetengeistes verwischt oder auf-
gehoben würden, weder in Bezug auf fein Temperament,
noch in Bezug auf Redeweise, noch in Bezug auf Be-
gabung für einzelne Verhältnisse der geistigen und
materiellen Welt, daher so viele Geister als Propheten
trotz der Einheit des wirksamen Prinzips, des Geistes,
der sie bestimmt. Aber neben dem heil. Geist, dem
Geist der Wahrheit, giebt’s einen Geist des Widerchrist
(V· 3), des Jrrthums (V. 6), der die falschen Pro-
pheten macht, und deren Geiste ist nicht zu glauben.
Statt der hinnehmenden Hingabe, des Beifalls und
der Zustimmung, fordert Johannes vielmehr ein
Prüfen, und das fordert er von allen, wenn auch
einige eine besondere Gabe, Geister zu unterscheiden,
haben mögen (1. Cor. 12, 10); denn es muß ein jeder
sowohl das Ziel der Prüfung kennen, ob nänilich die
Geister von Gott sind, als auch den Maßstab der
Prüfung haben, das Bekenntniß von Jesu Christo, der
in’s Fleisch gekommen, sund die zur-Prüfung drängende
Gefahr tritt an jeden einzelnen heran und treibt zur
Entscheidung «(Braune.) Uebermenschlicher Herkunft
sind die falschen Propheten sowohl als die wahren,
vom Geiste Gottes erfüllten: die Menschen sind in die
Mitte gestellt zwischen den Geist der Wahrheit, der
von Christo ausgeht, und den Geist der Lüge, der
vom Satan ausgeht; entweder von jenem oder von
diesem werden sie beherrscht, je nachdem sie sich ziehen
lassen. Wer dem heil. Geist, vom Himmel gesandt
(1.. Petri 1, 12), zu gehorchen ve·rschmäht, wird dem
Einflusse der Geister der Bosheit preisgegeben, die
unter dem Himmel, in der Luft (Ephes. 2, 2; 6, 12)
hausen. (Bes er.)

M) Ein ähnliches Kennzeichen s. 1. Cor.12, B.
Der Name Jesus Christus ist als Ein historischer
Begriff zu nehmen (vgl.Kap. Z, 23; 5, 6); im Fleisch
gekommen soll die sinnliche Wahrheit der hiftorischen
Erscheinung des Erlösers, die reale Menschheit des-
selben ausdrücken (vgl. Joh. 1, l4; 1. Tim. s, 16;
Röm. 1, 3 f.) im Gegensatz gegen die doketifche
Vorstellung von ihm. Jst nun gleich dieses Merk-
mal zunächst nur für die damaligen geschichtlichen
Verhältnisse und für die bestimmte Sphäre der Leser
unsers Briefs berechnet, so behält doch, in einem wei-
teren Sinne gefaßt, dieses Kennzeichen des falschen
Geistes in der christlichen Welt als Doketismus für
immer fein Recht. Jeder Geist, der gegen die geschicht-
liche, menschlich-wirkliche Erscheinung Jesu Christi sich
negativ verhält, ist nicht aus »Gott: wer in dem
geschichtlichen Jesus Christus nicht Gott, nicht die
Offenbarung Gottes erkennt und sich nicht zu ihr hin-
gezogen fühlt, der ist nicht aus Gott. Es gilt dabei

, im Wesentlichen gleich, ob er die übernatiirliche, gött-

816

i. Johannis 4, 7—-11.

liche, nicht sinnlich in die Erscheinung getretene Seite
am Erlöser gelten läßt und nur die menschlich-
gefchichtliche Realität des Erlösers leugnet, oder ob er
mit dieser auch die nicht sinnliche, ideale Seite negirt.
Wie der HErr selbst gesagt hat, daß sich an ihm
offenbare, was im Menschen ist, indem das ungöttliche
Herz die Berührung mit ihm fliehe, das göttlich
gefinnte dagegen sich von ihm angezogen fühle, so
sagt Johannes dasselbe. Es kann eine speculative
Anerkennung Christi als des Sohnes Gottes Hand
in Hand gehen mit dem Mangel an Sinn für die
real-menschliche Offenbarung dieses ewigen göttlichen
Sohnes, und auch in diesem Falle erkennt unser Apostel
den aus Gott seienden Geist nicht an. Die Grund-
ketzerei ist deshalb in der Kirche die, daß die geschichtliche
Erscheinung, welche den Namen Jesus Christus führt,
geringgeschätzt oder gar geleugnet wird; was man ihr
dann substituirt, das klingt vielleicht sehr hoch, hält
aber nicht schadlos. Dasjenige, wovon in der christ-
lichen Welt alle Wirksamkeit des Heils ausgeht, ist
die Anschauung dieses menfchlich-göttlichen Lebens
Christi: dies ist das eigentlicheHeiligthum der Mensch-
heit, und wer dieses antastet, ist der eigentliche Geist
des Widerchrists; wo dagegen die Leugnung des ge-
schichtlichen Christus uns nicht entgegentritt, sondern
man im Ernst gemeint ist, den alten Jesus Christus
fortwährend in der Geschichte der Menschheit zu be-
halten, da dürfen wir auch von antichristischer Rich-
tun nicht reden. (Rothe.) Das Wort Doketismus
ist ezeichnung für eine, die menschliche Natur Christi
unmittelbar oder wenigstens in der Consequenz zu
einem bloßen Schein herabsetzende Lehre von der
Person Christi; daß eine solche, die leibliche Seite des
Menschen üderhaupt herabsetzende, ihren Werth ver-
kennende Richtung schon in den ersten christlichen Ge-
meinden vorhanden war, ersehen wir aus den Co-
rintherbriefen (1. Cor.15) und aus dem, was Paulus
über die Jrrlehrer Hymenäus und Philetus sagt
(2. Tim· 2, 17 f.), und wenn nun auch in Betreff der
Person Christi sie ihre Ausbildung zu einem förm-
lichen System erst im nachmaligen Gnosticismus des
2. Jahrh. erlangte, so ist es doch keineswegs unwahr-
scheinlich, daß ein noch roher, unausgebildeter Do-
ketismus, der die ganze menfchliche Seite des HErrn
in grober Weise zum Schein degradirte, schon zu der
Zeit aufgetreten war, in welcher Johannes seine
Episteln schrieb, wie aber der Apostel, der überhaupt
nicht sowohl gegen Gegenwärtiges polemisirt, als viel-
mehr vor Zukünftigetn warnt, die systematische Aus-
gestaltung der Jrrlehre selber erst von derjenigen
Zeit erwartete, wo das jetzt nur erst in den kleinen
Kindern vorhandene Geschlecht zu der dann bestehenden
Gemeinde würde herangewachsen sein, deutete er oben
in Kalt. Z, 18 mit der Anrede: »Kinder« Gesetzes) an.
Wie diese späteren Gnostiker überall die fichtbare
Schöpfung und ihren Bildner tief unter die unsicht-
bare Welt und den höchsten Gott erniedrigten, so
wollten sie auch in der Person des Erlösers das
Sichtbare vom Unsichtbaren, das Menschliche vom Gött-
lichen losreißen. Die erschienene Gottheit erkannten
sie daher willig in ihm an, eine wahre Vereinigung
der Gottheit und Menschheit aber erschien ihnen als
Unsinn. Hiebei schieden sich, zuweilen scharf, zuweilen
aber auch in einander fließend, dreierlei gnostische
Ansichten von einander. Einige sahen in dem Erlöser
blos einen göttlichen Geist, der nicht wirklich als
Mensch erschienen sei, sondern nur, um von den
Menschen wahrgenommen werden zu können, sich in
einer sinnlichen Scheinform täuschend dargestellt habe;
diese Art des Doketismus hat hernach unter den

apostolischen Vätern derjenige Mann am entschiedenfteii
bekämpft, der in seiner ganzen Lehre und Ausdrucks-
weise sich auch am allermeisten an den Apostel Jo-
hannes anschließt, Jgnatius, Vischof von Antiochieiy
im J. 116 n. Chr. im Colosseum zu Rom von Löwen
zerrissen. Andere dagegen nahmen an, daß das
Menschliche im Erlöser nicht bloßer Schein gewesen
sei; sie legten ihm nun aber eine andere, Vornehmere
Menschheit bei, nicht einen eigentlich materiellen, son-
dern nur einen geistigen oder wenigstens seelischen
Leib. Eine dritte Klasse endlich sah in Jesu, einem
Sohne Josephs und der Maria, einen wahren, allen
übrigen gleichen Menschen, hielt nun aber nicht ihn
für den eigentlichen Erlöser, sondern schied die Gott-
heit und Menschheit Christi in zwei Personen, indem
sie behauptete, mit dem Menschen Jesus habe bei seiner
Taufe und nur bis zu seinem Leiden ein von dem
höchsten Gott gesandter höherer Genius sich verbunden,
der den Menschen Jesus blos zu seinem Organe ge-
brauchte, und nur jener höhere Genius sei der eigent-
liche Erlöser Der letzteren Jrrlehre huldigte C erint h ,
ein Zeit- und Landesgenosse des Johannes in seinem
Greisenalter, und meinen nun viele Ausleger, gegen
ihn besonders sei die Rede des Apostels gerichtet, was
aber dann nicht wohl möglich ist, wenn seine Briefe
nicht erst der letzten, sondern schon einer früheren Zeit
seines Lebens angehören; auch ist nicht wohl gethan,
seine Auslassung auf diese einzelne Form des Doketis-
mus einzuschränken

sitt) Der Apostel, bewegt und in liebreichem Ver-
trauen, daß sie alle in der Grundwahrheit stehen und
Kinder Gottes sind, stellt feinen Lesern andringend
vor, was ihnen gegeben ist: ,,ihr seid von Gott«, und
was sie bereits gethan haben: ,,ihr habt jene über-
wunden«; und zwar ist das ein Sieg, der fortdauert,
wenn auch noch weitere Kämpfe folgen — durch eben
diese Kämpfe hin zieht sich der bereits errungene, ent-
scheidende Sieg. (Braune.) Aus Kap.2,19: «sie
sind von uns ausgegangen, aber sie waren nicht von
uns, denn wo sie von uns gewesen wären, so wären
sie ja bei uns geblieben« geht hervor, daß ein ernstes
Stadium des Kampfes bereits als abgeschlossen in
der Vergangenheit lag; die Gemeinde als Ganzes hatte
den Jrrlehrern widerstanden, und dieselben hatten sich
genöthigt gesehen, auszutreten und als besondere Sekte
sich zu constituiren. Nun aber hat der Apostel in
V. 1 ff. ermahnt, auch sür’s Künftige die Geister zu
prüfen; und in Beziehung darauf sagt er nun, wer
Gott in sich wohnen hat und der Welt nicht mehr
innerlich angehört, ist dem Geiste des Widerchriften-
thums von Haus aus überlegen. (Ebrard.) Sie
können getrost in die Zukunft blicken, weil sie das
Ergebnis; derselben schon in ihrem christlichen Bewußt-
sein tragen: was in dem Verhältniß des sie belebenden
Geistes zu dem Geiste, der ihre Widersacher beseelt,
von selbst begründet ist, wird in dem Lauf der Geschichte
nur zur Erscheinung kommen. Daraus, daß sie jene
schon so gut wie überwunden haben, folgt aber keines-
wegs, daß es ihnen gelingen wird, ihre Widerfacher
so zu widerlegen, daß sie selbst überzeugt werden und
vom Jrrthum abtreten; denn dies ist etwas, was sich
nicht von außen her erzwingen läßt, was durch die
freie Empfänglichkeit für, die freie Hingabe an den
Geist, der sie in der Verkündigung der Wahrheit be-
seelt, bedingt ist. Daher werden sie nicht dadurch sich
irre machen lassen, wenn für den Augenblick der Jrr-
wahn in der Welt mehr um sich greift; der Apostel
erklärt in den folgenden Versen, woher das komme
und daher als etwas Natürliches sich herausstelle.
(Neander.)

Erster Uutertheil: Prüfung der Geister und Liebe unter einander.

817

T) Daß die Welt nur eine solche Auffassung des
Evangeliums versteht, bei der es in ihren eigenen
falschen Gesichtskreis herabgezogen wird, das ist er-
klärlich genug; aber daß sie den Widerspruch nicht inne
wird, in den jede solche Behandlung des Evangeliums
es mit sich selbst seht, das ist nicht zu rechtfertigen.
Daß sie sich einredet, ein solcher Sinn sei wirklich der
Sinn Christi selbst, das ist eine Täuschung, bei der
es nicht ganz bona fide zugehen känn und für die
dann die Welt verantwortlich ist; und daß sie vollends
an einer solchen Lehre Wohlgefallen findet, das ist das
Betrübendste Sie sollte an sich selbst einen Ueberdruß
haben und fühlen, wie sie eines Wortes bedarf, das
nicht von ihr ist, um von sich selbst los zu kommen;
statt dessen hat sie Freude an sich selbst. Das ist
auf’s Mindeste das Zeichen eines gar zu kleinlichen
Sinnes, sein eigenes Echo zu vernehmen: jeder edlere
Sinn sieht über sich selbst hinaus, sucht ein Höheres,
indem er sich vor ihm beugt. (Rothe.)·

ff) Der Apostel fchreibt: »wir sind von Gott«,
unbekümmert darum, ob die falschen Propheten sammt
ihrem Anhang ihm deshalb geistlichen Hochmuth vor-
werfen werden, weil er für sich allein das wahre
Christenthum in Anspruch nehme; es giebt einen
Gegensatz, in welchem der Christ nicht nur das Recht,
sondern auch die Pflicht hat, es mit aller Entschieden-
heit auszusprechen: »wir sind aus Gott, und ihr
seid nicht aus Gott«. Es bezeichnet aber das »wir«
an dieser Stelle nicht, wie das ,,ihr« in V. 4 die
Gemeindeglieder insgesammh sondern den Apostel
und die ihm gleich gesinnten Lehrer. (Ebrard.) Nach
dem Zusammenhang will ja Johannes den Gläubigen
überhaupt nicht sowohl das Lehren zueignem als
vielmehr das Hören auf die wahren Lehrer und das
Prüfen und Verwerfen der falschen Lehrer zu Gemüthe
führen; darum stellt er im Gegensatz zu den anti-
christlichen Pseudopropheten sich selbst und die gleich
ihm Jesum Christum bekennenden Le rer als solche
dar, welche nicht aus der Welt, son ern aus Gott
sind, darum auch nicht aus der Welt, sondern aus
Gott reden, und nun, wie die Widerchristen von der
Welt, so von denen gehört werden, welche Gott er-
kennen oder aus Gott sind. (Düsterdieck.) Das »Gott
erkennen« kann hier bezeichnen jene allgemeine vor-
bereitende Verbindung der Menschen mit Gott bei
denen, die den Zug des Vaters vernehmen, der sie
zum Sohne hinführt, daher sie für die Verkündigung
der reinen göttlichen Wahrheit sich empfänglich zeigen;
es können aber dadurch auch bezeichnet werden die1enigen,
welche schon in dem christlichen Glauben stehen, der
empfangenen christlichen Erkenntniß treu bleiben und
daher die ächten Verkündiger der Wahrheit, durch die
sie in der christlichen Erkenntnis; weiter gefördertwerdem
wohl zu erkennen und von Andern zu unterscheiden
wissen. Aus dem verschiedenen Verhalten zu den Ver-
kündigern der Wahrheit und zu den Jrrlehrern geht
unter den Christen selbst eine Sichtung zwischen den
wirklich aus Gott Geborenen, die vom Geiste aus den
Gegensatz gegen die Welt bilden, und denen, die der
Welt noch angehören, obgleich sie der christlichen Ge-
meinde anzugehören scheinen, hervor: so erweist sich
in diesem Sichtungsprozeß der im Innern wesentlich
begründete Gegensatz zwischen dem Geiste der Wahr-
heit und dem Geiste des Jrrthums, dem Geiste Gottes
und dem ungöttlichen Geiste. (Neander.) Gewiß ist
der Geist des Jrrthums in dem, auf den die Welt,
und der Geist der Wahrheit in dem, auf den Gottes
Kinder hören. (Braune.) Dieses Kennzeichen zur
Unterscheidung des Geistes der Wahrheit und des Irr-
thums dürfen wir aber nicht ohne Weiteres auf unsre,

Dcichserss Bedenken. vn. Band.

der jetzigen Diener des göttlichen Worts, Verkündigung
desselben übertragen, um nach dem Beifall oder Nicht-
beifall, den diese findet, unter unsern Zuhörern die
Entscheidung zu treffen, ob sie aus Gott sind oder
nicht; wir haben vielmehr, wenn unsre Verkündigung
keinen Beifall, sondern Widerstreben auch bei solchen
findet, denen wir Empfänglichkeit für Gottes Wort
zutrauen dürfen, uns ernstlich zu prüfen, ob nicht die
Einmischun des alten Menschen unsre Verkündigung
verderbe. «- ohl aber gilt jenes Kennzeichen zu allen
Zeiten von der ursprünglichen, apostolischen Verkün-
digung des gbttlichen Worts: wer die Schriften der
Apostel nicht hört, der ist gewiß nicht von Gott; wo
in einem menschlichen Gemüth der Sinn für die heil.
Schrift fehlt und für die ganz eigenthümliche Gnade
und Wahrheit, welche ihr an der Stirne geschrieben
steht, bei dem haben wir in der That alle Ursache
den völligen Mangel göttlichen Sinnes anzunehmen.
(Rothe.)

7. Ihr Lieben lV· 1J, lasset uns kdie wir
dürfen mit einander das Bewußtsein theilen, von
Gott zu sein V- 4 u. 51 unter einander lieb
haben; denn die Liebe ist von Gott sentstammt
seinem Wesen, hat in ihm gleichsam ihren Hei-
mathsort, ihren ursprünglichen Wohnsitz], und wer
lieb bat, der ist von Gott geboren sals der den
Samen aus ihm Kap. Z, 9 in sich trägt] und
kennet Gott sals der den Brennpunkt seines gött-
lichen Wesens erfaßt und damit den richtigen
Standpunkt für alle weitere Gotteserkenntniß ein-
genommen hat].

8. Wer nicht lieb hat, der kennet Gott nicht
sist noch gar nicht bis zum Anfang seiner Er-
kenntniß gelangt, geschweige daß er in ihr als
in seinem Lebenselemente schon stehe, wie er
vielleicht dessen sich rühmt]; denn Gott ist die
Liebe* [genauer: Gott ist Liebe, vgl. Kap. l, 5.,
d. i. Liebe ist die allumfassende Fülle dessen, was
er ist, oder sein eigenstes Wesen V. 16].

9. Daran ist erschienen soffenbar worden
oder aus ihrer Verborgenheit hervorgetreten] die
Liebe Gottes gegen uns sdie Liebe, die er
zu uns hat V. 16], daß Gott seinen einge-
bornen Sohn gesandt hat in die Welt,
daß Wir durch ihn leben sdes ewigen, seligen
Lebens theilhaftig werden] sollen [Joh. Z, 16].

10. Darinnen stehet die Liebe sgiebt sie ihr
eigenthümliches Wesen als ein freies, zuvorkom-
mendes, durch kein Verdienst von der andern Seite
bedingtes sich Hingeben und sich Mittheilen kund],
nicht, daß wir Gott geliebet [und ihm etwas, das
er uns hätte wieder vergelten müssen, zuvor ge-
geben Röm« U, 351 haben, sondern daß er uns
serst V. 191 geliebet hat und gesandt seinen Sohn
[als Heiland V. 14., der sich für uns in den
Tod dahingäbe Kern. Z, 16] zur Versöhnung für
unsre Sünden [Kap. 2, 2].

11. Ihr Lieben, bat uns Gott also sin der
eben beschriebenen Weise, daß er sein Höchstes
gab, es gab zu unserm Heil und es gab ohn all

52

818

1. Johannis 4, 12———15.

unser Verdienst und Würdigkeit] geliebet, so sollen
wir uns auch unter einander lieben« fund zwar
uns lieben im wahren Sinne des Worts, so daß
diese unsre Liebe unter einander ebenfalls das
eigenthümliche Wesen der Liebe an den Tag legt
Kap. Z, 16 ff.].

«) Die Gemeinde zu Ephesus hatte nach dem, was
ihrem Engel in Offenb. Z, 2 ff. gesagt wird, die Auf-
forderung: ,,prüfet die Geister, ob sie von Gott sind«
wohl schon befolgt (v l. die Bem. zu V. 4); aber sie
stand in Gefahr, im ekenntnißkampfe gegen die fal-
schen Propheten die Jnnigkeit und den thätigen Eifer
ihrer ersten bräutlichenLiebe einzubüßem Dieser Ge-
fahr nun sieht fder heil. Johannes scharf in’s Auge,
begegnet ihr mit dem eindringlichen Zurufe: ,, hr
Lieben, lasset uns unter einander lieb haben!« als
wollte er sagen: ,,jene habt ihr überwunden, haltet
nun euern Sieg fest, verlasset eure erste Liebe nicht!«
und schließt dabei sichi selbst mit ein, als wollte er
mit ihnen um die Wette lieben, ja, indem er zur
Liebe sie ermahnt, ist er eben im Lieben begriffen.
Und siehe, wie er im Preis der Liebe aufwärts steigt:
die Liebe, womit wir lieben, sagt er, ist von Gott, ein
Bach aus dem Urquell, ein Funken von dem Feuer;
denn Gott ist Liebe, sein Wesen ist lauter Liebe.
(Besser.) Wenn man lange sagt, die Liebe sei eine
edle, hohe Qualität in der Seele und die allerköst-
lichste und vollkommenste Tugend, wie die Philosophen
davon reden, das ist alles noch nichts gegen dies, das
Johannes mit vollem Munde herausschüttet und spricht:
»Gott ist selbst die Liebe«, fein Wesen ist eitel lauter
Liebe, daß, wenn Gott jemand wollte malen und
treffen, so müßte er ein solch Bilde treffen, das eitel
Liebe wäre, als sei die göttliche Natur nichts als ein
Feuerofen und Brunst solcher Liebe, die Himmel und
Erde füllt; und wiederum, wenn man könnte die Liebe
malen und bilden, müßte man ein solch Bilde machen,
das nicht werklich noch menschlich, ja nicht engelisch
noch himmlisch, sondern Gott selbst wäre. Siehe, also
kann es der Apostel hin malen, daß er aus Gott und
Liebe Ein Ding macht, auf daß er uns durch solch
edel, köstlich und lieblich Bild desto mehr an sich locke
und ziehe, darnach zu trachten, daß wir auch unter
einander Liebe haben. (Luther.) Wenn Gott hier be-
zeichnet wird als die Liebe, so läßt uns dies ihn er-
kennen als denjenigen, von dessen Wesen es unzer-
trennlich ist, sich selbst zu offenbaren und mitzutheilem
die Seligkeit, die er selbst befitzt, außer sich zu ver-
breiten. Jnsofern er nun selbst der Inbegriff aller
Vollkommenheit, das höchste Gut ist, wird er selbst
zuerst der Gegen tand seiner Liebe sein; dadurch er-
zeugt er das vo tommenste Ebenbild seiner selbst, den
eingebornen Sohn, und dieser ist der unbedin te
Gegenstand seiner Liebe (Joh. 17, 24). Die Liebe e-
wegt ihn dann aber auch, zu seiner Selbstoffenbarung
die ganze Schöpfung hervorzubringen, in welcher
ein jedes Wesen eine besondere Offenbarung Gottes
als der Liebe ist, indem es das ihm zukommende
Maß des Wohlseitis enießt; und daher schuf er die
vernunftbegabten Weisen als das Ziel der ganzen
übrigen Schöpfung, für die er sich in derselben
offenbaren wollte, die selbst in ihrem Wesen darauf
angelegt waren, seine Offenbarung, die von außen her
ihnen entgegentrat, in sich aufzunehmen, seiner Selbst-
mittheilung theilhaft zu werden, mit ihm in Gemein-
schaft zu treten, sein Bild in sich aufzunehmen und
handelnd darzustellein Und als die Menschen von
dieser ihrer höchsten Bestimmung sich entfremdet hatten,

bewog ihn die Liebe, den höchsten Gegenstand seiner
Liebe, den eingebornen Sohn selbst in der Menschheit
erscheinen zu lassen und ihn ganz der Menschheit u
schenken. Dieser ist nun auch als das vollkommenste
Bild dessen, in dem sich Gott von Ewi keit her abge-
bildet hat, der unbedingte Gegenstand einer Liebe in
der Menschheit; von ihm aus verbreitet sich dann die
Liebe Gottes auf alle diejenigen, die mit ihm in Ge-
meinschaft treten, fein Bild darzustellem und die dem
über die Zeit hinausschauenden Blick des Vaters schon
als die Träger seines Bildes, als vollkommen Eins
mit ihm erscheinen. (Neander.) Nachdem der Apostel
in V. 7 gesagt hat, daß, weil die Liebe aus Gott ist,
Liebe bei denen sein muß, welche durch ihre Geburt
aus Gott göttlichen Wesens theilhaftig geworden sind,
weist er in V. 8 die Leser auch auf die Kehrfeite dieses
Satzes ausdrücklich hin, was nicht blos in des Jo-
hannes Eigenthümlichkeit seinen Grund hat, wonach
er gern Satz und Gegensatz neben einander stellt,
sondern auch in seiner seelsorgerlichen Liebe: das
1nenschliche Herz meint leicht, einen Satz, wie er in
V. 7 ausgesprochen wurde, anzuerkennen, und muß
doch erst den vollen Ernst der Sache aus dem noth-
wendigen Gegensatze mit feiner richterlichen Strenge
erfahren. (Düsterdieck.) Und wenn er nun, wie er in
V. 7 behauptete: »wer lieb hat, der kennet Gott«, so
in V. 8 sagt: »wer nicht lieb hat, der hat Gott nicht
erkannt«, so haben wir auch hier wieder denselben
Grundsatz, der in Kap· S, 2 recht klar hervortrat, daß
alles Erkennen eine geistige Aehnlichkeit mit dem Er-
kannten voraussetzh alle Erkenntniß des Göttlicheii also
auf einem Haben des Göttlichen beruht. Es ist ja
sehr wohl möglich, daß jemand alle Lehre der Schrift
von Gott begreift und in sich ausnimmt, ohne Liebe zu
haben; es würde das den Ausspruch des Apostels
aber nicht widerlegen. Denn wer alle Pflan en nach
elehrtem Namen, Klasse und Ordnung weis, ihrer
eine aber je gesehen hätte, der kennt die Pflanzen
noch lange nicht: gleicherweise hat, wer ohne Liebe Gott
u erkennen vorgiebt, keine Anschauung, d. h. keine Er-
sahrung von ihm; weil seine Begriffe nur Stücke sind,
aus denen er sich- eine lebendige Einheit zusammen-
setzen will, so ist sogar sein Begriff ein falscher, denn
Gott ist keine aus Merkmalen zusammengesetzte Größe.

(Haupt.) · · ·

Es) Daß Gott Liebe ist, dürfen wir getrost be-
haupten, so fährt Johannes in diesen drei Versen
fort; wir wissen es, denn Gott ist uns erschienen:
unter uns, in unserm Kreise hat eine Offenbarung
der Liebe Gottes stattgefunden, nämlich dadurch, daß
Gott seinen eingebornen Sohn gesandt hat in die
Welt. Die die Natur der göttlichen Liebe besonders
herausstellenden Momente, welche der Apostel dabei
heraushebt, liegen einmal in der Sendung des ein-
geborenen Sohnes, welche die Größe des Geschenkes
Gottes an die Welt bezeichnet (es ist so gut, wie wenn
Gott sich selbst der Welt gefchenkt); sodann darin,
daß wir durch ihn leben sollen, also in der Freund-
lichkeit der Abficht Gottes bei diesem Geschenk an uns.
Weiter hebt aber Johannes an dieser Sendung des
eingebornen Sohnes dies hervor, daß Gottes Liebe
hier als eine schlechthin heilige erscheint, die nichts
von selbstsiichtigem Antrieb in sich hat, als eine uns
durchaus zuvorkommendex erst so, wenn sie keine em-
pfangene Wohlthat, sondern eher das Gegentheil
vorausse t, ist sie wahr und rein, weshalb auch bei
uns die eindesliebe die eigentliche Probe der wahren
Liebe ist. Das ,,uns« und »wir« bezeichnet in diesem
ganzen Zusammenhange also den Kreis, in welchem
solche Offenbarung der göttlichen Liebe stattgefunden

Zweiter Untertheil: der Segen, den die Bruderliebe mit sich führt.

819

hat, die christliche Welt, die eben damit der nicht-
christlichen als einer, die natürlicherweise von der
Liebe Gottes nichts wisse, scharf gegenüber geftellt wird;
Gottes Liebe offenbart sich zwar auch in dem natür-
lichen Lauf unsers Lebens, doch wird diese Offen-
barung von Johannes als eine gegen die Offenbarung
der Liebe Gottes in Christo nicht in Betracht kom-
mende zurückgestellh (Rothe.) Zwar bezieht sich nach
Joh. 3,16 auch diese Liebe Gottes in Christo auf
die ganze Welt, allen Menschen ohne Ausnahme hat
er durch die Sendung seines Sohnes die Möglich eit
gegeben, nicht verloren zu gehen, sondern das ewi e
Leben zu erlangen; aber Gottes Liebesrathfchluß vo -
zieht sich doch nur an denen, die gläubig werden, die
Ungläubigen bleiben unter dem Zorne Gottes, und so
bestimmt sich die Liebe Gottes zur Welt näher als
eine Liebe zu den Gläubigem die seine Kinder sind.
(Huther.) Das ,,ihr Lieben« welches die Ermahnung
des Apostels als Schlußfolgerung aus dem vorhin
Gesagten einleitet, nimmt das ,,ihr Lieben«, welches
der Ermahnung in V. 7 vorausgeht, wieder auf; das
dazwischen Stehende war nur ein Unterbau, womit
der Apostel feine Mahnung begründen und ihr eine
gute Aufnahme in wirksamer Weise sichern will. Da er
nun diesen ausgeführt hat, legt er jene den Lesern
auf’s Neue durch die liebevolle Hinwendung an das
Herz des Einzelnen nahe. (Haupt.) Dabei ist jedoch
die Ermahnung dem Sinne nach gegen vorhin mehr
spezialisirtx auch unter einander lieben wir uns nur
dann wahrhaft, wenn es nach Maßgabe der von Gott
uns bewiesenen Liebe geschiehet. (v. Gerlach.)

II· V.12-—2l. Im zweiten Theil des vorigen Ab—
schnittes W. 7—11) war der Apostel von der Auffor-
derung: ,,lasset uns unter einander lieb haben« durch
seine weiteren Jtuseinandcrsehungen zu dem Gen-cis,
daß das, wozu er damit ciussordert, eine heilige Christen—
Pflicht sei, fortgeschritten, so daß er mit den Worten

, schließen konnte: »so sollen wir uns auch unter ein-
ander lieb haben«; da geht er nun zur diachweisuug
des Segen-i über, den die sruderliebe mit sich führt,
und zeigt den von den sogenannten Gnostiltern be-
droheten Ersten, welche wollten sie Gott in tieferer Weise
trennen lehren und mit ihm in vollere Gemeinschaft
bringen, als bei dem ordiniircn mrisllichen Glauben dies
zu erreichen sei, durch Einweihung in hohe Dinge, daß
das doch nur lauter Dinge wären, deren diese vorgelo-
licheu Weisheltsinhaber nie tieines gesehen wol. L, 18),
während in der apostolischen Verkündigung von dem
Heiland der Welt, den der dlater gesendet, sie von
solchen gelehret würden, die allerdings mit ihren Augen
gesehen haben, was sie bezeugen, und macht ihnen be-
nierkliclx wie das mit dein Erkenntnis; Iesu als des
Sohnes Gottes aufs Gngstc zusammenhüngende sich unter
einander Lieben die volle, durch den Besitz des heiligen
Geistes dem Selbstbewußtsein auch unmittelbar nahe ge-
brachte Gemeinschaft mit dem unsichtbaren Gott ihnen
bereits vermittelt habe —- übee das hinaus also, was
sie schon haben, wer sollte ihnen etwas höheres zu ver·
schaffen im Stande sein? W. 12—16.) Kber noch um
einen anderen Segen handelt es sich, wenn das durch
Christum liegründele lsiebesverhällniß zwischen Gott und
den Gläubigen sich in voller Verwirklichung ausgesialtcn
kann: es liomnit dann dazu, daß wir ebenso, wie unser
tjclirr und Heiland, in der Welt sind, in bleibender
ttebensgemcinschaft mit Gott verbunden; und da haben
wir denn zum Gewinn davon die Freudigkeit für den
Tag des Gerichts, alle Furcht verschwindet aus dem
Herzen, wo die Liebe ihren Ginzug hält und ihre völlig—
lteit erreicht, und das ist, da die Furcht ja Pein hat,

ein gar seliger Herzens-stand, zu dem es freilich so
Manche nicht bringen, weil sie es zur Völliglzeit der
Diebe nicht bei sich kommen lassen W. 16b—18). Der
Apostel nimmt da Gelegenheit, die tiefer sammt ihm
selber zur Liebe Gottes, der uns erst geliebet hat, zu
erwuntern und es ihnen recht nahe zu legen, daß sie
doch zur ersten Eiche, die sie verlassen haben (Gssenb.
L, 4 s.), möchten zurüitiltehren und wieder die ersten Werlie
thun, und liommt so auf eine Sache zurüttu die er schon
tm vierten dlntertheil des vorigen hauottheils bei seinen
Ermahnungen und tlnterweisiingen im Sinne hatte,
daher die Stelle hier mit der Stelle dort gar nahe ver-
wandt isl (v. 19——2l, vgl. Kuh. Z, 14 ..

ff)

12, Niemand hat Gott jemals gesehen sund
ist also in äußerlichen sinnlicher Weise weder sein
Wesen zu erkennen, noch eine -Gemeinschaft mit
ihm zu erlangen Joh. l, 18; 1. Tim. S, 16].
So wir [aber das thun, wozu ich vorhin V. 7 ff.
ermahnte, nämlichs uns unter einander lieben, so
bleibet Gott in uns, und seine Liebe ist völlig in
Uns sso daß wir nach dem in Kap. 2, 5 Gesagten
auch in ihm bleiben; es wird somit durch die
Bruderliebe, gleichwie die rechte Erkenntniß Got-
tes V. 7., so auch eine volle, gegenseitige Gemein-
schaft mit ihm erreicht].

13. sUnd solche Gemeinschaft ist ja vermöge
dessen, daß wir mit unsrer» Bekehrung zu Christo
auch alsbald angefangen haben, die Brüder zu
lieben Kap. Z, 14., in der That bei uns schon
vorhanden, wie wir dafür ein bestimmtes Un-
terpfand in uns tragen und es also uns nicht
blos in schwiirmerischey phantastischer Weise ein-
bilden] Daran erkennen wir [nämlich, wie be-
reits in Kap. Z, 24 gesagt], daß wir in ihm
bleiben und er in uns, daß er uns von seinem
Geist [soviel] gegeben hat* fals er einem jeden
zutheilen wollte nach seinem freien Ermessen
1. Cor. 7, 7; 12,11;Röm. 12, S; denn wo
Gottes eigener Geist, da ist ohne Zweifel auch er
selbst und somit ein festes Einigungsband mit
ihm geknüpft) » «

14. Und wir sApostel des HErrn, die wir
euch Gemeinden in den Stand gebracht haben,
in welchem ihr euch befindet und in welchem ich
mit meinen Ermahnungen und Unterweisungen
euch gern befestigen und stärken möchte] haben
sallerdings etwas von Gott, wenn auch nicht ihn
selber, gesehen; wir haben nämlichs gesehen und
Zeugen [auf Grund dessen, was wir mit unsern
eigenen Sinnen wahrgenommen Kap. 1, l ff.], daß
der Vater den Sohn gesandt bat zum Heiland der
Welt sdenn wir haben in dem Jefu von Nazareth,
den wir euch als Seligmacher predigen, eine
Herrlichkeit gesehen als des eingebornen Sohnes
vom Vater, voller Gnade und WahrheitJoh. 1,14].

15. Welcher nun sunter euch, die ihr freilich
das mit eigenen Augen nicht gesehen habt, son-
dern an unser Zeugniß gewiesen seid, in gläubiger
Annahme desselben Joh. 17, 20] bekennen daß

528

820

Jesus Gottes Sohn Ist, in dem bleibet Gott, und
er in Gott sso daß ein solcher wirklich den Vater
hat Kap. 2, 23].

16. Und wir [beiderseits, ihr gläubigen Be-
kenner eurerseits und wir zeugenden Apostel
unfrerseits, die wir mit einander zu einer heiligen,
von der Welt abgesonderten Gemeinde zusammen-
geschlossen sind szKap. I, Z] haben» sohne uns
wesentlich von einander zu untersche1den] erkannt
und geglanbet die Liebe, die Gott zu uns hat«·
[V. 9 f.; nur das etwa bildet den Unterschied,
daß das Erkennen unsre, der Apostel, Sache ge-
wesen, das Glauben dann eure, der Bekenner,
Sache Joh. 17, 20., doch hebt sich dieser Unter-
schied wieder dadurch auf, daß wir ebenfalls erst
auf dem Wege des Glaubens zum Erkennen ge-
langen konnten Joh. 6, 69 und ebenso euer
Glauben gleichfalls zum Erkennen sührt].

It) Gott haben wir nicht gesehen, noch können wir
ihn leiblich sehen; aber statt solchen Sehens iebt die
Liebe der Brüder uns eine Versicherung, da er bei
uns sei und wohne, welche Versicherung nicht gerin er
ist, als ob wir ihn mit Augen sähen. Denn die wa re
Liebe ist von Natur nicht in uns, sondern muß eine
Wirkung Gottes sein; darum sehen wir 'ihn in uns in
seiner Wirkung, wie sein unsichtbares Wesen ersehen
wird an der Schöpfung. (Spener.) Wenn der Apostel
sagt: niemand hat Gott je gesehen, nicht in sinnlicher,
äußerlicher Weise also ist Gott zu erkennen und die
Gemeinschaft mit ihm zu erreichen, sondern nur, wenn
wir einander lieben, stehen wir in seiner Gemeinschaft,
so liegt darin insofern ein Gericht über die in V.1 ff.
gemeinten Jrrlehrer, als Johannes ja die Herrlichkeit
des christlichen Liebeswesens schildert, wie sie nur durch
den von jenen geleugneten Jesum Christum, den
fleischgewordenen Sohn Gottes, gegeben wird; Liebe
zu Gott und zu den Brüdern hat nach ihm nur der,
welcher im Glauben an Christum die Liebe Gottes
erfahren hat. Wenn darnach in V. 13 der Apostel
für die Realität unsrer Gemeinschast mit Gott, welche
ganz so wie in Kap. Z, 24 beschrieben ist, auch hier
das Merkmal, daß wir den Geist Gottes haben, an-
giebt, so liegt in den Worten: ,,uns von seinem Geist
gegeben hat« natürlich nicht die rohe Vorstellung von
einer Theilbarkeit oder Trennbarkeit des göttlichen
Geistes, wie eines sinnlichen Stoffes, sondern die
ethische Anschauung von dem, durch dies und das
bedingten, mehr oder weniger vollen Besitz des einen,
sich selbst gleichen Geistes Gottes. unbedingt, ohne
Maß und ohne Trübung hat nur Einer den Geist,
Christus (Joh· Z, Z4); die, welche Brüder Christi im
Glauben geworden sind, haben nur Antheil am Geiste,
gleichwie auch nach Kap. Z, 2 in ihnen das göttliche
Leben und die Gemeinschast mit Gott noch nicht wirk-
lich vollendet ist. (Düsterdieck.)

VI) Jn V. 15 wird das in V. 2 s. aufgestellte Be-
kenntniß nur in zusammengezo euer, gekürzter Form
wieder ·eltend gemacht; indessen auch in dieser ge-
kürzten orm tritt der Gegensatz, gegen die gnostische
Jrrlehre immer noch in voller Schärfe hervor. Wichtig
ist diese kürzere Formulirung gerade für unsere Zeit;
wir haben an ihr eine selbsteigene Auslassung des
Apostels, wie wir bei jener ausführlicheren und damit
spezialisirten Fassung nicht stehen bleiben dürfen, son-
dern ihr einen weiteren Spielraum einräumen müssen.
(Ebrard.) Der heiligen Apostel Zeugniß, dessen St.

1. Johannis 4, 16——21.

Johannes in V. 14 gedacht, hat allerdings seine eigene
Würde: sie haben gesehen und zeugen. Doch tritt
Johannes im 16.Verse wieder in Eine Reihe mit allen
Gläubigen und schreibt ihnen die nämliche selige
Glaubenserfahrung zu. (Besser.)
tEpistek am l. Sonntage nach Trinitatis.)

Diese Sonntags-Miste! weist hin auf die Liebe
als das wesentkiche Merkmal und die köstliche Frucht
der Wiedergeburt durch den heil. Geist, von der das
Evangelium am Trinitatissonntage geredet hat, und
zeigt, wie sie sich kund giebt in dem von aller Furcht
freien Gefühl seliger Gemeinschaft mit Gott, im kind-
lichen Gehorsam gegen seine Gebote und in thätiger
Liebe zu den Brüdern. (Alt.) »O welch eine Tiefe des
Reichthums, beide, der Weisheit und der Erkenntnis;
Gottes! wie gar unbegreiflich sind seine Gerichte und
unersorschlich seine Wege!« so standen wir vor acht
Tagen am Schlusse der festlichen Zeit des Kirchenjahres
anbetend vor der unaussorschlichen Herrlichkeit der
gbttlichen Heilsthaten und blickten da in eine, wenn
auch nicht dunkle, aber doch unergründliche Tiefe.
,,Gott ist die Lieben· mit diesem Wort reicht uns die
heutige Epistel den Schlüssel dar für die Räthsel der
göttlichen Weisheit. (Langbein.) Den Zusammenhang
dieser Epistel mit dem Sonntagsevangelium hat man
wohl dahin angegeben, daß an Lazarus die Seligkeit
der voll erwiderten, an dem Reichen die Strafe
der verschmäheteu Liebe Gottes sich kundgebe.
(Sommer.) Gott ist die Liebe: diese Wahrheit
I) beseligt, 2) heiligt· (Couard.) Von der Liebe:
wir sollen l)—die—Heiligkeit und Seligkeit der Liebe
erkennen, L) den Dank und Dienst der Liebe üben.
(Petri.) Die wahre Liebe, wie sie 1) von Gott
ausgeht, L) in das Menschenherz hereingeht,
Z) durch die Welt hindurchgeht, 4) in der Freudig-
keit auf den Tag des Gerichts ihre Vollendung
erreicht. (Thomasius.) Des Johannes Wort von
der Liebe, ein Wort 1) der Lehre, in welchem er
uns die Liebe kennen lehrt, 2) der Ermahnung, in
welchem er uns die Liebe zu üben treibt. (Spitta.)
Warum wir uns unter einander lieb haben
sollen? Weil solche Liebe 1) mit Gott vereinigt,
2) Freudigkeit am Tage des Gerichts giebt, Z) unsre
Liebe zu Gott an den Tag legt· Lasset uns Gott
lieben! Dieser Liebe 1) Grund, L) Segen, Z) Merk-
mal. (Fuchs.) Was du liebst, das bist du: l) die
Wahrheit, Z) die Anwendung dieses Satzes
(Schuur.)

161). Gott ist die Liebe [befser: Gott
ist Liebe, so sage ich jetzt abermal, wie im
vorigen Abfchnitt V. 8., nachdem, womit diese
Aussage dort begründet wurde V. 9 f., ich soeben
als unser eigenthümliches Christenbekenntniß und
Christenbewußtsein V. 15f. dargestellt habe], und
wer sunter uns nun] in der Liebe sdie Gottes
Wesen ist, als auch in seinem Lebenselemente]
ble1bet, der [so sage ich hier, die beiden Be-
standtheile des von dem Bekenner der Gottes-
sohnschaft Jesu in V. 15 Ausgesagten gegen ein-
ander UmstellendJ bleibet Damit] m Gott und
Gott ssemersetts bleibet] m thun«

17. Daran [an diesem unserm Bleiben in
Gott und diesem Bleiben Gottes in uns] ist die
Liebe sdie Gott zu uns hat V. 16a] völlig bei
uns skommt sie zu ihrer vollen Auswirkung

Wir stehen in Gottes Gemeinschast und haben Freudigkeit am Tage des Gericht-s.

821

V. 12], auf daß wir [wie es seine gnädige
Absicht mit uns ist] eine Freudigkeit haben
am Tage des Gerichts fund diese schon jetzt,
sooft wir solchen Tages gedenken, sich in unserm
Herzen spüren lasse Kap. 2, 28]; denn gleich-
wie er [der Träger völliger Liebe, unser HErr
Jesus Christus, dem wir nacharten Kap. 3, 16]
ist snämlich ganz mit Gott, seinem Pater, Eins
ZhitäHbT1 ffJG xosßzndb auchvikilir inG dieser
e enn o e ie e zu o iger emein-
schast mit ihm sich bei uns auswirket, und das
eben verleiht uns Freudigkeit auf den Tag des
Gerichts Kap. 2, 29; Z, 3].
. 18. Furcht sdies gerade Gegentheil der
Freudigkeit] ist nicht in der Liebe sist da nicht,
wo ein gegenseitiges Liebesverhältniß zwischen
Gott und uns besteht], sondern die völlige
Liebe [wenn sie bei uns hergestellt ist] treibet
die Furcht svor Gott, die etwa aus unserm
vorigen Verhältniß der Entzweiung mit ihm
zurückgebliebeii] aus siklm nubn uns wagrhast selig
zu machen und von a em isher no vor an-
denen Unseligkeitsstande zu« besreien]; dem! die
Furcht hat Bei? fix? von soächer kvill ebeådif
Liebe den, dem ie i zuwen et, os ma en.
Wer sich aber [noch] fürchtet, der ist [noch]
nicht völlig in der Liebe swie ers doch sein
sollte und könnte, wenn er nur ernstlich wollte].

19. Lasset Denn] uns ldie wir ja doch
von aller Furcht und Pein frei und recht selig
sein wollen] ihn lieben, denn er [Gott]
hat Uns erst sals der Erste, als der, der
un? mkit tssecxizeersiebe hat]zuvorkommen wollen]
geiee [.10.16.

20. sAber sorgen wir cgun auchWdaß solchäs
,,ihn lieben« von uns ni t mit orten no
m? der Zugge gfcgsclgehhht siäiderns mi1t8?]er Tåat
un mit er arei ap. , . o
jemand spricht swie es ja wirklich solche
Maulchristen unter uns giebt s. Joh. 9 s.]:·Ich
liebe Gott, und hasset Doch, wie er mit seinem
gehässigen, zurückstoßendem die schuldige Hilf-
leistung versagenden Verhalten beweist Kap. Z,
15. 171 seinen Bruder, der ist ein Lügner
[Kap. 2, 4; 1, 6]. Denn wer seinen Bruder
nicht liebet, den er siehet sund doch die Noth,
die er bei demselben wahrnimmt, sich nicht zu
Herzen gehen lFßtLtwg kannoettk Czott lkfehgiy
den er nicht iehe [ .12;«5c1· -14 ·—

21. Und snicht blos diese wohlberechtigte
Frage läßt sich seiner Selbstbehauptung entgegen-
halten, sondern auch die Gegenbehauptung wider
ihn geltend machen, daß er das Gebot dessen,
den zu lieben er vorgiebt, schnöde übertritt, er
also vielmehr ihn haßt, statt ihn zu lieben; denn]
dies Gebot haben wir von ihm sunserm HErrn

Jefu Christo Kap. l, b; L, 25; Z, 23], daß,
wer Gott liebet, daß der auch seinen Bruder
liebe-F swenn er von dem andern Gebot, dem der
Nächftenliebe, sagt, es sei dem größten und vor-
nehmsten, dem der Gottesliebe, gleich, also soli-
darisch mit demselben verbunden Matth. 22, 39].

It) Mit dem Satzez »Gott ist die Liebe« sollte ein
neuer Vers beginnen; denn mit ihm tritt im Ge-
dankengange ein bestimmter Abschnitt ein. (Rothe.)
Mit der ersten Hälfte des Verfes hängt aber der Satz
so zusammen: indem wir Gottes Liebe gegen uns er-
kennen, erkennen wir auch ihn selbst auf die Weise,
wie er am anschaulichsten erkannt werden kann; denn
sein Wesen ist Liebe. Wenn nun hieraus der Apostel
das Bleiben in der Liebe als die Bedingung und das
Merkmal davon bezeichnet, daß man in der Gemein-
schaft mit Gott verharre, so versteht er hier ohne
Zweifel, wie der Zusammenhang lehrt, zuerst die
Liebe Gottes, wie sie sich geosfenbaret hat in Christo,
dem Weltheiland, und den Gläubigen in ihren Herzen
sich zu fühlen giebt, und wie sie dann von dem Lichte
des Glaubens aus sie erkennen; sie werden sich bewußt
dessen, was ihr Lebenselement ist. Es kann aber diese
Liebe Gottes in ihre Herzen nicht überströmen und sie
erfüllen, ohne daß die Liebe zu Gott und den
Brüdern, die darin wurzelt, daraus hervorgehe.
(Neander.) Jn der Liebe bleiben heißt, im Wesen
der Liebe bleiben, und schließt beides in sich, sowohl
daß wir in der Liebe Gottes zu uns, im Glauben
an Gottes Liebe, als daß wir in der Gesinnung
der Liebe zu Gott und den Brüdern bleiben. (Ebrard.)

»Es) Der Satz: »auf daß wir eine Freudigkeit haben
am Tage des Gerichts« giebt die Absicht an, welche
Gott dabei hat, wenn er durch seine bleibende Gemein-
schaft mit uns seine Liebe sich bei uns vollenden läßt;
er will es hierdurch bei uns dahin bringen, daß wir
volle Freudigkeithabeii sollen am» Tage des Gerichts,
und zwar Freudigkeit darum, weil wir Ja, wenn die
Liebe völlig bei uns geworden, schon hienieden ebenso
beschaffen sind, wie Christus selbst, der uns einst richten
soll, denn dessen eigenthümliche Beschassenheit ist eben
die, daß ihm die Liebe Gottes auf absolute Weise
innewohnt Gott ist also weit davon entfernt, in uns
etwa die Furcht vor dem Tage seines Gerichts unter-
halten zu wollen, und sie in uns pflegen heißt das
Evangelium falsch verstehen; Gott will vielmehr das
Liebesverhältniß zwischen ihm und uns bis zu dem
Punkte fördern, wo wir auch in Ansehung des zu-
künfti en Gerichts (gleichwie in Hmsicht auf alles, was
er an? Erden über uns verhängt) volles Vertrauen zu
ihm haben können. (Rothe.) Der Tag des Gerichts
steht dem, welcher im Liebesverhältniß zu Gott sich
befindet, allerdings stets gegenwärtig vor Augen,»es
ist keine falsche Sicherheit, kein Leichtsinn» der ihn
darüber hinwegsetzh aber alle Schrecknissz mit welchen
jene letzte Entscheidung sich dem darstellt, der Gott als
strengen Richter zu fürchten hat, der durch die Sünde
von ihm sich entsremdet fühlt, sind nicht mehr vor-
handen für den, der sich in dem hier bezeichneten
Verhältniß zu Gott befindet. Mit freudigem Ver-
trauen sieht er jenem Tage entgegen; denn er weiß,
daß er das Gericht nicht zu fürchten hat, daß er dem-
selben durch die Liebe Gottes, die sich ihm in Christo
geoffenbaret, deren er in seinem Jnneren gewiß ist,
enthoben worden (Joh. 5, 24). Zwar ist er sich der
ihm noch anklebenden Sünde wohl bewußt, mit
schärferem Blick, als irgend ein Anderer, der inseiner
christlichen Lebensentwickelung noch nicht soweit ge-

822

I. Iohannis 5, 1——3.

diehen ist, weiß er sie zu erkennen; aber auch die
Sünde hat ihren Stachel für ihn verloren, ·er weiß,
daß Gott sie ihm vergeben hat, und wie er sich durch
die Liebe mit dem Gott, der die Liebe ist, verbunden
fühlt und weiß, ist er auch gewiß, daß diese ihm noch
anklebende Sünde ihn nicht mehr von Gott zu trennen
vermag, und daß Gott durch den Geist, den er ihm
verliehen hat, ihn immer mehr von der noch an-
klebenden Sünde reinigen, dasnngefangene Werk bis
zur Vollendung ausführen wird. (Neander.) An
sich selber ist die göttliche Liebe absolut vollkommen
und ist völlig erschienen in der Sendung des ein-
gebornen Sohnes zum Heiland der Welt; aber bei
uns, in unsrer Erfahrung, wird sie vollkommen:
der anfangende Glaube giebt uns Tröpflein zu schmecken
aus ihrer Fülle, und je mehr wir uns erleuchten lassen
durch das Evangelium und in Jesum Christum« uns
einglauben, desto reichlicher erfahren wir die Liebe
Gottes, bis der vollendete Glaube, welcher in dem
Bekenntniß sich ausspricht (vgl. Röm. 8», 29 f.): «gl»eich-
wie unser HErr Jesus Christus, -so sind auch wir in
dieser Welt«, die Erfahrung der Liebe in uns vollendet
und Gott feine Liebesabsicht mit uns erreicht hat.
O wieviel Arbeit kostet es den Geist Gottes, ehe er es
dahin mit uns bringt! Da hat die Liebe viel Thor-
heit und Herzensträgheit, viel Unart und Blödigkeit
an uns zu überwinden und muß uns tausendmal von
Neuem anfassen, strafen, trösten, bis wir ein rückhalt-
loses, ganz kindliches Vertrauen zu ihr» fassen und
unser Herz als ein bräuchliches Gefäß ihr gänzlich
einräumen. (Besser.)

IN) Die Liebe ist das Gefühl des inneren Zu-
sammenhanges, die gänzliche Hingabe, das Aufschließen
meiner Person gegen den Andern, die Furcht ist das
Gefühl mangelnden Einklanges, daher das Fliehen,
Verschließen meines Jchs vor dem Andern; die Liebe
kommt aus dem Gefühl, daß Gott für uns, die
Furcht aus dem, daß er wider uns sei. Es erhellt
also, daß beide Begriffe einander ausfchließem wie der
Apostel sagt: ,,Furcht ist nicht in der Liebe«; 1a so-
wenig stimmen beide zusammen, daß im Gegentheil
die Liebe, wo sie ist, die Kraft und Tendenz hat, die
Furcht zu vertreiben: ,,sondern die Liebe treibet die
Furcht aus«, was sie aber allerdings nur kann, wenn
sie eine ,,völlige« ist, d. h. das ganze Leben und Wesen
des Menschen durchdringt und erfüllt. Daß die Liebe die
Furcht austreiben muß, begründet der Apostel damit, daß
die Furcht »Pein« hat; wenn er dann hinzufügt: »wer
sich aber fürchtet, der ist nicht völlig in der Liebe«,
so erinnern wir uns dessen, worauf er es nach Kap.
1, 4 mit seinem Schreiben bei den Lesern abgesehen
hat, darauf nämlich, daß ihre Freude völlig sei, und
ist nun solche völlige Freude nach dem, was er hier
entwickelt hat, nichts Anderes, als das selbst dem Ernst
des Gerichts gegenüber sich bewährende Gefühl völligen
Einklangs mit Gott, so erklärt sich, wie er von hier
aus zur Ermahnung im 19. Verse fortschreitet. (Haupt.)
Es kann freilich sein, daß wo die Liebesgemeinschaft
mit Gott schon begonnen hat, doch noch Schwankungen
aus dem Knechtsverhältnisse stattfinden, die Furcht sich
wieder trübend einmischt; der Apostel aber bezeichnet
einen Höhepunkt des christlichen Lebens, wo die Liebe
so das Ueberwiegende geworden, daß die Furcht da-
durch ganz verbannt ist, ohne 1edoch nicht jene heilige
Scheu verbannen zu wollen, welche den in dem Be-
wußtsein der ihm noch anklebenden Sünde lebenden
Menschen stets über sich selbst zu wachen und alles zu
meiden antreibt, was die Gemeinfchaft mit Gott in
ihm trüben kann. Die Macht der Liebe selbst, in der
sein Leben wurzelt, wird alles dies von ihm fern

halten, und es wird auf diesem Höhepunkt des christ-
lichen Lebens, wo die- Liebe alles vermag, keine Pein
mehr dabei fein. (Neander.) Gieb mir die Furcht,
die da bleibt und die Liebe nicht vertreibt und von
der Liebe nicht vertrieben wird; aber nimm mir mein
Zagen, mein sündlich Zagen, daß ich deine Liebe fassen
und lieben kann, wie ich soll, daß ich Freudigkeit habe
am Tage des Gerichts und auf den Tag des Todes
und Gerichts mich freuel (Löhe.)

f) Leicht ist es, zu sagen, man liebt Gott, aber es
kommt darauf an, daß diese Liebe in ihren unver-
leugbaren Merkmalen im Leben sich zu erkennen gebe;
diese von dem Vorhandensein der Liebe Gottes unter
den Menschen zeugende Wirkung ist die Bruderliebe,
an ihrem Vorhandensein muß es sich zeigen, ob die
Liebe zu Gott vorhanden sei. Wenn also Johannes
die Frage aufwirft: »wer seinen Bruder nicht liebet,
den er siehet, wie kann er Gott lieben, den er nicht
fiehet?« so will er damit geltend machen, das Sicht-
bare zeuge hier von dem Mangel des Unsichtbaren;
an sich selbst sei die Liebe zu Gott eine unsichtbare
Thatsache, welche nur Dem offenbar, der in’s Ver-
borgene siehet, wahrnehmbar für die Menschen werde
sie erst an ihren Erscheinungen und Wirkungen,
weil nun aber bei dem, der den Bruder nicht liebt,
die Wirkungen der von ihm behaupteten Gottesliebe
fehlen, so schließe man mit Recht, daß in der Wirk-
lichkeit auch die Gottesliebe selber ihm fehle. Es hat
aber der Gedanke des Apostels, der seiner Frage zu
Grunde liegt, noch eine andere Seite. Der sinnliche
Mensch nämlich, der am Sichtbaren haftet, wird leichter
bewegt durch das Sichtbare, als durch das Unsicht-
bare; und so gehört allerdings mehr dazu, daß die
Kraft der Liebe zu dem unsichtbaren Gott sich erhebe,
als daß sie durch den Eindruck, den der sichtbare
Mensch in der einen oder andern Weise macht, in
Bewegung gefetzt werde. (Neander.) Wir lassen die
Forderung, Gott zu lieben, leicht gelten, indem wir
sie so verstehen, daß sie uns keine eigentliche Liebe zu-
muthet, und so ist sie uns nicht beschwerlich; wir find
ja überhaupt geneigter, uns die entfernteren Pflichten
aufzuerlegen, als die näheren, weil es mit ihrer Er-
füllung noch nicht Ernst wird und wir sie blos in der
Vorstellung behalten (worauf es auch beruht, daß
viele mit leichtem Muth lieber Geld aufnehmen, statt
mit Aufbietung aller Kräfte die augenblickliche Ver-
bindlichkeit selber zu erfüllen oder mit Selbstverleug-
nung in ihren Ausgaben sich zu beschränken) Als
weiteren Grund, warum Gott zu lieben ein nichtiges
Vorgehen sei, wenn man den Bruder nicht liebt, führt
dann der Apostel den an, daß den Christen ausdrück-
lich geboten ist, mit der Liebe zu Gott die Liebe zu
den Brüdern zu verbinden. Für den Christen ist die
Liebe zu Gott und die Liebe zu den Brüdern ein und
dasselbe Gebot, das sich nur in zwei Seiten entfaltet;
wer mithin die eine feiner beiden Seiten, die die
Bruderliebe betreffende, nicht erfüllt, kann auch die
andere, die die Liebe zu Gott betreffende, unmöglich
erfüllen, denn beide sind in concreto unzertrennlich,
nur in abstracto sind sie zu unterscheiden. Wie sehr
es einer folchen Erinnerung bedarf, bestätigt die all-
gemeine Erfahrung: die Einen stellen das Gebot der
Gottesliebe in den Schatten, Andere das der Bruder-
liebe; beides ist gleich unrichtig und unwürdig, es
kommt aber in diesem Zusammenhang nur das letztere
in Betracht. Welche Vorstellung von Gott nun setzt
es voraus, wenn man meint, daß man sein Interesse
von dem des Menschen so trennen könne, daß er müsse
zufrieden fein, wenn er unsrer Liebe genieße, sowenig
sie auch dem Nächsten zu Theil werde! Aber diese

Dritter Untertheilx wie der Glaube an Christum die Liebe zu den Brüdern erzeugt. 823

blos im Verstand und auf den Lippen vorhandene
Liebe zu Gott ist viel mehr eine Entheiligung seines
Wesens, als eine Ehre für ihn und schuldiges Opfer:
eben weil Gott die Liebe ist, so will er auch die
Liebe nicht voraus haben vor den Menfchen, seinen
Kindern, sondern will alle Liebe zu ihm getheilt sehen
mit den Menschen. (Rothe.)

Das 5. Kapitel.

Iion dem rechten glauben, dessen Kraft, Frucht
und Eigenschaft.

III« V. 1—-12. Indem der Apostel davon ausgeht, daß
der Glaube an Jesum als den Christ des hGrrn die
Geburt aus Gott zu ihrer unmittelbaren Folge hat,
entwioielt er als weitere Folge dieser Geburt aus Gott
die Liebe zu denen, die der gleichen Geburt theilhaftig
geworden nnd, d. i. die Liebe zu den Brüdern, zeigt
nun aber auch, wie diese Liebe zu den Brüdern nur
dann als eine ächte sich erweise, wenn in ihnen der
gemeinschaftliche Vater, unabhängig von persönlicher
Neigung oder Abneigung zu den einzelnen Individuen,
geliebt werde, und das demjenigen nirht schwer fallen
könne, der wirltltelj Gott liebt, welche Liebe zu Gott ja
das Hallen aller seiner Gebote leicht mache (il1. 1—3).
Indem ihn das auf den Ausspruch fährt, daß alles,
was von Gott geboren ist, die Welt umwindet, preist
er den Ghristenglauben als den Sieg, der die Welt über—
wunden hat, und fordert frageweisc denjenigen zu
gleichem tielcenntnih die Welt überwunden zu haben,
heraus, der da meine, solches Ziel ohne den Glauben
an Jesum, den Sohn Gottes, erreichen zu können W.
4—5). Was siir Gedanken dabei seine Seele bewegen,
erhellt aus der weiter folgenden größeren Hälfte dieses
Abschnitt-s, wo alles, was er schreibt, unverkennbar in
nächster Beziehung zu den! jädisclien wollte, das Jesum,
den Ghrist des ihGrrn und Sohn Gottes, trohdem er
ihm auf dreifache Weise von Gott bezeugt war, dennoch
verworfen und damit des ewigen Lebens sich verlustig
gemacht hat w. 6—12).

1. Wer da glaubet, das; Jesus sei der Christ
[Kap. 2, 22], der ist Ida Gott bei einem solchen
es nun auch nicht versäumt, ihm den heil. Geist,
diese Kraft der Wiedergeburt Joh. Z, 5 ff., zu
schenken Apostg 2, 38] von Gott geboren sdaß er
jetzt fein Kind ist Kap. 3, 2]- Und wer da lals
ein solches Gotteskind, das er geworden] liebet
den, der ihn geboren» hat [Gott, seinen himmlischen
Vater, was ja bei einem wahrhaft Wiedergeborenen
eben forvon selber sich einstellt, wie ein irdifches
Kind von Natur schon den irdischen Vater liebt,
ohne daß es ihm erst geboten zu werden braucht],
der liebet auch den, der Ebenfalls] von ihm sdem
Vater im Himmel] geboren ist«« seinen jeden, bei
dem jener Glaube sich findet, als seinen Bruder
in Christo, was gleichfalls fich ebenso von selber
einstellt, wie die irdifche Geschwifterliebe den Kin-
dern etwas Natürliches ist Ephes 5, 29].

2. Daran erkennen wir ldann in unserm
Leben nach außen] daß wir Gottes Kinder lieben,
wenn wir [in alle den Fällen, wo wir mit solchen

es zu thun haben, uns mcht von persönlicher
Neigung oder Abneigung» bestimmen lassen, fon-
dern] Gott saus dem sie geboren find, in ihnen]
lieben und seine Gebote sin Betreff dessen, was
er an seinen Kindern von uns gethan haben will]
halten.

3. Denn das ist die Liebe zu Gott sdarin
hat sie ihre wefentliche Aufgabe und Erweisung
Joh. 14, 15. 23. 31], daß wir seine Gebote
haltet! lKapz s, 24]; und seine Gebote sind nicht
schwerpsp fnicht als ob an und für fich sie nichts
Schweres forderten, wohl aber sind wir in der
Liebesgemeinfchaft mit Gott mit der Kraft aus-
gernstet, auch das Schwerste ohne große Beschwer
auf uns zu nehmen und zu vollbringen Matth.
11, 30].

V) Jm engsten Zusammenhang mit dem Schluß
des vorigen apitels stellt der Apostel zunächst die
Nothwendigkeit der chriftlichen Bruderliebe von einer
neuen Seite dar: es kann ja nicht anders sein, sagt
er, als daß ein Kind, welches seinen Vater liebt, auch
seinen Bruder liebe. (Düfterdieck.) Bei dieser weiteren
Begründung der Nothwendigkeit der Bruderliebe auf
Seiten der Christen nun ist es ihm zugleich darum
zu thun, die Bruderliebe jetzt ebenso, wie er es oben
mit der Liebe zu Gott gethan (Kap. 4, 9 ff. 14 ff.), in
ihrem organischen Zusammenhange mit dem Glauben
an die Menfchwerdung des Sohnes Gottes darzuftellen
Wenn er da schreibt: »wer da glaubet, daß Jesus sei
der Chris«, so ist das die dritte (Kap. 4, 2 f. 15),
und zwar die kürzeste Formulirung des christlichen
Glaubensbekenntnisses; es wird damit der doketifchen
Trennung des Menschen Jesus und des Aeon Christus,
wie sie namentlich in der cerinthischen Gnosis sich
ausgestaltete, einfach die Jdentität des Jesus und des
Christus entgegengesetzt, also nicht (den mancherlei
judifchen Meinungen gegenüber) die allgemeine Frage
beantwortet, welches unter mehreren hiftorischen Jn-
dividuen (ob Jesus oder Johannes der Täufer oder
Theudas 2c.) der verheißene Mesfias sei, sondern jener
doketifchen Auseinanderreißung des Menfchen Jesus
und des Aeon Christus gegenüber der, eine wieder-
gebärende Kraft besitzende ·wahre Chriftenglaube her-
vorgehoben. (Ebrard.)· Die nahe Beziehung, in wel-
cher der» Glaube an Jesum als den Christ zu unsrer
Bruderliebe steht, wird häufig ganz übersehen oder
geradezu bestritten: auf den Glauben an Jesum komme
nicht viel an, sagt man, wenn wir nur die Pflicht der
Bruderliebe erfüllen; jener Glaube und diese Liebe
gehen einandermichts an. Die Erfahrung zeigt nun
aber, daß, wo jener Glaube fehlt, es auch mit dieser
Bruderliebe mißlich steht. (Rothe.) Die Aechtheit,
die· Heiligkeit der«Menschenliebe zeigt fich an ihrem
religiösen Charakter: ohne Religion ist alle Liebe
werthlos, bloßer Naturtrieb oder verdeckte Eigenliebe
(Heubner.)

it) Willst du wissen, ob deine Liebe zu den Brüdern
rechter Art sei, so prüfe dtch, ob du in ihnen eben
Gottes Kinder liebst, und das gefchieht, wenn du
im Lieben der Brüder das Zeugniß des Geistes hast,
das; du Gott, ihren Vater, liebst und nun feine Gebote
an ihnen zu erfüllen suchst. Das ist die wahre Bruder-
liebe, welche den Weg der Gebote Gottes läuft, liebend
nach Gottes Ordnung, nicht nach eigenen Gedanken.
(Besfer.) Der Apostel hat wohl die Erfahrung vor
Augen, daß ein Christ gegen den andern zuweilen

824

1. Johannis 5, 4——8.

eine große »Antipathie«, wie man sagt, empfindet und
sich nun eher von ihm zurückzuziehen, als mit ihm
brüderliche Gemeinschaft zu pflegen und brüderliche
Liebe an ihm zu beweisen, sich geneigt fühlt; dawider
hat man inder Liebe Gottes anzukämpfen, und dazu
ermuthigend fest denn Johannes hinzu: ,,seine Ge-
bote sind nicht chwer«.

(Epislel ain L. Sonntag nach Ostern: Ouasimodogeniii.)

An diesem Sonntag (benannt nach dem Spruche
1. Petri 2, 2., s. Einl. zu Joh. 2»0, 1·9 ff.) wandte sich
die Predigt hauptsächlich an die jungen Christen,
welche, nachdem sie vor acht Tagen getauft, heute zum
Tische des HErrn zugelassen und nun, wie der Ge-
meinde der Gläubigen zugethan, so auch in die Welt
entlassen wurden: welcher Gedanke lag da näher, als
ihnen ein Wort mit auf den Weg zu geben, welches
sie zum Kampf mit der Welt, den sie nun im Glauben
aufnehmen mußten, rüsten und stärken könnte? Der
Glaubenssieg, unsers siegreichen Glaubens Gewißheit,
das ist der Jnhalt dieser Perikope; und paßt diese
Jdee nicht auch trefflich für diesen Tag, insofern er
die abschließende Oktave des Osterfestes ist? Christus,
der Sieger über Sünde und Tod, schwingt am Oster-
feste seine glorreiche Fahne: sein Sieg ist unser Sieg;
ihm nur nach im Glauben, dann ist der Sieg unfehl-
bar unser, denn unser Glaube hat einen guten, von
Gott selbst gelegten Grund. (Nebe.) Der Beweis der
Auferstehung Jesu Christi ist es, welcher in den beiden
Osfenbarungen des Auferstandenen, die das Evangelium
des Tages erzählt, hervortritt; an die Seite dieses
Evangeliums ist nun die vorliegende Epistel gestellt,
deren gesammter Jnhalt von dem Zeugnisse handelt,
welches Gott der HErr seinem eingebornen Sohne im
Himmel und auf Erden (?) giebt. So stimmen also
Evangelium und Epistel in Einem heiligen Zweck zu-
sammen, nämlich von dem auferstandenen, auf Gottes
Thron erhobenen, für uns ewig lebenden Erlöser
solche Zeugnisse und Beweise zu geben, daß die Ge-
meinde in ihrem Glauben an ihren HErrn und Heiland
tief gegründet werden und in demselben großen Frieden
und große Freude finden kann. (Löhe.) Jesus
Christus, der Sohn Gottes, unser Heiland:
1) wie der Vater genugsam ihn also vor der Welt
bezeugt hat, 2) wie er auch selber sich herrlich an den
Gläubigen also bezeugt. (Eig. Arb.) Von dem
seligmachenden Glauben: I) was ist das für ein
Glaube, der selig macht? Z) was haben wir für Zeug-
nisse für diesen Glauben? Bist du ein Kind Got-
tes? 1) der Glaube an Christum macht dich dazu;
2) als Gotteskind überwindest du die Welt. (Fuchs.)
Der wahre Glaube an Jesum Christum, den
Gekreuzigten und Auferstandenen: 1) in seiner
wiedergebärenden Kraft — wer glaubt, der ist
von Gott geboren; Z) in seiner Liebeskraft — wer
glaubt, der ist zur Lieb erkoren; 3) in seiner welt-
überwindenden Kraft— wer glaubt, hat nie den
Sieg verloren. (Ludwig.) Unser allerheiligster
Glaube: 1) nach seinem Inhalte, 2) nach seiner
Kraft, Z) nach seinem Grunde. (Westermeier.) Des
Glaubens Herrlichkeik I) was er besitzt, Z) wie
er’s behauptet, 3) was er erringt. (Beck.) Unser
Glaube ist der Sieg, der dieWelt überwunden
hat: 1) die Welt mit ihrem Zweifel und Unglauben,
denn er ruht auf einem göttlichen Zeugniß; Z) die
Welt mit ihrer Versuchung und Verführung, denn er
pflanzt in uns einen himmlischen Sinn; Z) die Welt
mit ihren Sorgen und Nöthen, denn er trägt in sich
ein ewiges Leben· (Gerok.)

4. [Ja, nicht schwer für uns sind Gottes
Gebote, trotzdem die Welt mit ihrem Gegensatz
gegen Gott Kap. Z, 15 ff. sie uns gar sehr schwer
zu machen·sucht-] Denn alles, was-»von Gott
geboren ist lJvhi 3s S; Ss 37],· uberwindet
die Welt; und unser Glaube ist der Sieg,
der [im Anfange schon, gleichsam bei seiner Ge-
burt und noch in seiner Jugend] die Welt
uberwunden hat [genauer: und das ist der
Sieg, der die Welt überwunden hat,
unser Glaube Kap. 2,13f.; Joh. 16, 3F].

» Z. Wer ist aber, der die Welt über-
windet, ohne [d. i. außer Kap. 2, 22] der da
glaubet, daß Jesus Gottes Sohn [Kp. 4- 151
ist sdenn mit diesem Glauben allein zieht Der
in unsre Herzen ein, der größer ist, als der in
der Welt ist Kap. 4, 4]?

Es sind die höchsten Gebote, welche Christus auf-
stellt, wie er sie selbst allein vollkommen erfüllt hat,
die Gebote, wie sie in— seiner Bergrede entwickelt sind,
die Grundzüge einer alles überstrahlenden Heiligkeit,
wie» sie durch keine menschliche Sittenlehre erreicht
worden, vor der jeder menschliche Geist in tiefer De-
muth sich beugen muß; und doch hören wir den Jo-
hannes sagen (V. 3), diese Gebote seien nicht schwer.
Als das Höchste der Sittenlehre sollten sie doch das
Schwerste sein: wie sollen wir es also verstehen, wenn
der Apostel sie gleichwohl als nicht schwer bezeichnet?
und er selbst muß ja das erfahren haben, sonst würde
er nicht so schreiben. Nicht in diesen Geboten selbst,
das ist klar, nicht in ihrem Verhältniß zu andern sitt-
lichen Geboten muß der Grund liegen, warum sie nicht
schwer genannt werden; sondern dieser Grund muß in
dem veränderten Standpunkt der Menschen zu dem
göttlichen Gesetz liegen, welches früher ein schweres
für sie war, ja ein nicht zu erfüllendes, das nun aber
vermöge der mit ihnen vorgegangenen sittlichen Um-
wandlung ein leichtes für sie geworden ist· Als
Grund dafür führt Johannes in V. 4 an, daß alles,
was aus Gott geboren ist, die Welt überwindet; also
daraus, daß die Gltiubigen die Kraft empfangen haben,
die Welt zu überwinden, leitet er die Folgerung ab,
daß diese Gebote für sie nicht mehr schwer sein können,
so schwer sie auch an sich für denjenigen sind, der
dieser Kraft, die Welt zu überwinden, noch nicht theil-
haftig geworden. Wir werden also daraus schließen
können, was dazu erfordert wird, diese Gebote zu er-
füllen, das ist die Besiegung der Welt: nur im
Kampf mit der Welt können sie vollbracht werden;
was dem Menschen die Erfüllung derselben schwer
macht, ist eben das Befangensein des Geistes in der
Welt, die Macht der Welt über den Geist, die Richtung
zur Welt, die Verweltlichung des Geistes, wodurch die
höhere, gottverwandte Natur des Menschen, für welche
das Gesetz Gottes da ist, in der es seinen Anklang
findet, unterdrückt worden. Die Macht der Welt ist
die Machtalles Ungöttlichen; indem dieses über den
Geist herrscht, erscheinen dein, der sich zur Welt hin-
gezogen fühlt, sein höchstes Gut in ihr findet, die
Gebote Gottes schwer. Weil nun in der Kraft des
göttlichen Lebens, das die Gläubigen empfangen haben,
die Macht gegeben ist, welche die Welt überwindet, so
sagt Johannes, daß alles, was aus Gott geboren ist,
die Welt überwindet; und weil vermöge dieser welt-
überwindenden Macht auch die der Erfüllung der
Gebote entgegenstehenden Hindernisse leicht über-

Wie der Glaube an Christum die Welt überwindet.

825

wunden werden, so sagt er daher, daß die Gebote
für die Gläubigen keine schweren sind: sie besitzen die
Kraft, wodurch das Schwere ihnen leicht gemacht
wird. Johannes bezeichnet dann auch in V. 5
das, wodurch die Gläubigen, wie von der Macht der
Welt befreit, aus Kindern der Welt zu Kindern
Gottes gemacht, des göttlichen Lebens theilhast, so
dadurch fähig werden,«die Welt zu überwinden; es ist
der Glaube an Jesum, als den Sohn Gottes. Es ist
aber wohl zu bemerken, der Apostel sagt nicht: ,,es ist
der Glaube das, wodurch wir den Sieg über die
Welt erlangen«; nicht: ,,es ist der Glaube, der die
Welt überwinden wird«, sondern er sagt: »der Glaube
selbst ist der Sieg, der die Welt überwunden hat«,
worin noch mehr liegt. Wir müssen uns den tiefen
Jnhalt ganz zu entfalten suchen. Der Glaube selbst
ist schon eine Thatsache des Siegs über die Welt,
kann nur zu Stande kommen im Kampfe mit der
Welt als ein über dieselbe erlangter Sieg; denn wenn
der göttliche Zug in seinem Jnneren, der Zug des
Vaters zum Sohne hin den Menschen zum Glauben
anregt, so tritt die ganze Welt ihm entgegen und läßt
ihn nicht zum Glauben kommen. Was im Menschen
von der Welt ist und mit der Welt zusammenhängh
widerstrebt dem werdenden Glauben; daher die mannig-
faltigen Gegenwirkungem die es dem Menschen zuerst
so schwer machen, zu glauben, daher die Macht der
Zweifel, die sich gegen den Glauben auflehnen —- und
so ist schon der Glaube selbst ein Sieg über die Welt.
Und wie er, durch den Sieg über die Welt zu Stande
gekommen, dasjenige ist, was ein- für allemal die Welt
überwunden hat, so liegt darin die göttliche Kraft, gegen
welche die Welt nichts vermag. Der Glaube hat die
Welt ein- für allemal überwunden, es ist darin der
Sieg gegeben, der in allen nachfolgenden Kämpfen mit
der Welt durch die Erfüllung der göttlichen Gebote sich
bewährt; das ganze nachfolgende christliche Leben ist,
wenn es den Glauben treu festhaltend in seiner
ruhigen, gesunden Entwickelung fortgeht, nichts An-
deres, als die Fortsetzung des im Glauben einmal
erlangten Sieges über die Welt. (Neander.) Jn der
Welt werden viele Paniere aufgeworfen, und auch
wider die Welt wird manches Feldzeichen in den
Kampf getragen; aber an keine Fahne heftet sich der
Sieg, außer an die Kreuzesfahne Der Glaube,
und der Glaube ganz allein überwindet die Welt;
aber nicht ein xbeliebiger Glaube, nicht ein Allerwelts-
glaube, sondern nur der Glaube an Jesum, und
zwar wieder nicht ein beliebiger, eigenmächtig zurecht-
gemachter Glaube an Jesum, etwa als an den Pro-
pheten, an das Jdeal des Menschen u. dgl., sondern
nur der schristgemäße Glaube an Jesuin als den
wahren Sohn Gottes überwindet die Welt. (Nebe.)
Die Juden, Türken &c. glauben auch, wie sie sagen,
an Gott, der Himmel und Erde geschaffen hat; aber
daß dies noch nicht rechier Glaube sei, beweiset sich
daraus, daß er nichts thut noch schasft, weder streitet
noch überwindet, sondern läßt sie alle, wie sie sind,
in der alten Geburt und unter des Teufels und der
Sünde Gewalt. (Luther.) Ein alter Weiser hat ge-

gt: man gebe mir einen Punkt außerhalb der Welt,
woraus ich stehen möge, und ich will die Welt aus
ihren Angeln heben; dieser Wunderpunkt ist gsgeben
unserm Glauben, er heißt: ,,Jesus Christlä ( essen)
Nimm die Geburt aus Gott nicht zu schwer, es kommt
dabei alles auf den aus Gottes Zeugniß gefaßten
Glauben an; nimm aber auch den Glauben nicht zu
leicht, er muß dir alles gewähren, was Geburt aus
Gott, Leben aus Gott, Gemeinschaft mit Gott aus-
trägt. (Rieger.)

s. Dieser [von dem ich eben sagte, daß der
Glaube an seinen Namen eine weltüberwindende
Macht sei] isks list bei der Taufe, durch die er
eine Gemeinde des neuen Testaments an die Stelle
der des alten Testamentes setzte, ein solcher],
der da kommt mitWasser nnd Blut, Jesus
Christus, nicht lwie vor ihm Johannes der
Täufer, der allerdings nur mit Wasser getauft
hat, weil er das Heil selber nicht zu erwirken
vermochte, sondern nur daraus vorbereiten konnte
Joh. i, 26. 333 3, 25 ff.] mit Wasser allein,
sondern swie es zur vollen Beseligung derer,
die in seine Lebensgemeinschaft eintreten wollen,
noththut] mit Wasser und Blut [indem mit
dem Wasser seiner Taufe sich die Kraft seines
Versöhnungsblutes zu wirklicher Abwaschung der
Sünden verbindet und selbige Taufe so zu dem
Bunde eines guten Gewissens mit Gott macht
Kap. l, 7; Apostg 22, IS; I. Cor. S, 11;
I— PCtVk Z, ZU» Und der Geist [der nun auch
bei dieser Taufe über den Getauften kommt, was
vordem bei Johannis Taufe ebenfalls noch nicht
geschah Matth 3, U; Apostg. I9, 1 ff.; Joh.
7- 391 ist’s, der da [in den Gaben und Kräf-
ten, die er vom Himmel her mit sich bringt]
Zeugen daß Geist [alles, was das durch ihn

bei der Taufe mit Wasser und Blut erweckte

neue Geistesleben in sich befaßt Joh. Z, 6] Wahr-
heit ist [d. i. der Vollbesitz des Heils, über den
hinaus für diese gegenwärtige Welt nun nichts
mehr zu erwarten steht Joh. l, 14. I7; Z, 33].

7. Denn Drei [wieviel ihrer zu einem
unzweifelhaft-gewissen und unbedingt -giltigen
Zeugniß als höchstes Maß vom Gesetze Mosis
erfordert werden 5. Mos. 17, S; 19, 15] sind
[im vorliegenden Falle wirklich vorhanden], die
da Zeugen-«« [dasür, daß in Christo Jesu das
volle Heil uns geworden und den Menschen kein
anderer Name gegeben ist, darinnen wir sollen
selig werden Apostg. 4, I2]:

8. Der Geist fder nach Joel 3, 1s. über
uns ausgegossen wird], und das Wasser ldas
nach Hes 36, 25 als ein rein Wasser über uns
gesprengt wird], und das Blut fdas uns rein
macht von aller Sünde Jes. 52, 15,; I. Petri
1, 2]; und die Drei sind beisammen klaufen
als völlig mit einander übereinstimmende Zeugen
mit ihrem Zeugnis; auf das Eine hinaus, daß
nun alles erfüllt ist, was für die neutestament-
liche Heilszeit geweissagt und verheißen war
Apostg. I3, 23 ff.].

«) Jn den gewöhnlichen Bibelausgaben lautet sei! Ende
des 1s. Jahrh. für V. 7 u. 8 der Text folgendermaßen:
7. Denn drei sind die da zeugen im Himmel:

Der Vater, das Wort nnd der heilige Geist; und

diese Drei sind Eins.

826

1. Johannis 5, 9—12·

s. Und drei find, die da zeugen auf Erden:
Der Geist und das Wasser und das Blut; und die Drei
sind beisammen.

Es sind aber die durch fette Schrift hier ausgezeichneten
Worte weiter nichts als Eindringling e, zuerst aus
lateinischen Ueberfetzungen in den griechischen Grundtext ein-
gedrungen, in dem sie noch nicht einmal zu Luthers Zeit,
als er die Uebersetzung des neuen Testaments begann, ein
Heimathsrecht besaßenz Luther selber hat sie daher auch
nicht in seine Bibel mit aufgenommen, erst auswärts ge«
druckte Ausgaben versuchten sie in dieselbe einzuschwärzeiy
und noch im J. 1549 wehrte sich Bugenhagen mit aller
Macht gegen solche Versuche, den reinen Text zu verun-
stalten, bis dann der überkirchliche Geist, der mehr und
mehr die Oberhand gewann, den unächten Zusatz sanctionirta
Wir haben uns aber an das Wort in Z. Mos. 4, 2 und
2. Cor. is, 8 zu halten, und werfen darum die Eindringi
linge ohne Bedenken aus dem Texte wieder heraus, wie
auch das v. Gerlachssche Bibelwerk gethan hat.

9. So wir [in den irdischen Verhältnissen
des Lebens, und so besonders auch bei gericht-
lichen Verhandlungen und bei andern Gelegen-
heiten, wo es sich in entscheidender Weise um
Ermittelung der Wahrheit handelt] der Menschen
Zeugnis; annehmen [wenn der Zeugen mehrere
sind und diese in ihrem Zeugniß übereinstimmen
Joh. 8, 17; Matth. 18, is; Z. Cor. is, 1;
1. Tim. s, 19], so ift Gottes Zeugnis; [an
Sicherheit und Gewicht unendlich] größer sals
irgend ein von Menfchen abgelegtes, wie sich für
einen jeden, der wahrhaftig an Gott glaubt, ja
von selbst versteht, und also um so rückhaltloser
anzunehmen; daher hätten wohl die, die sich
rühmten, Mosen und die Propheten zu haben
Joh. 5, 45—; 9, 28 f.; 16, 29., alle Ursach ge-
habt, sich dem christlichen Glauben V. 4 f. zu-
zuwenden]; denn Gottes Zeugnis? sum dessen
einfache Annahme es bei dem Christwerden Apftg
26, 28 sich handelt] ist das, das er gezeuget
hat von feinem Sohne [und da wäre denn,
weil eben Gott selber für Christum Zeugniß ab-
gelegt hat und sie es nicht mit blos menschlichen
Zeugen zu thun hatten, das Chriftwerden doch
wahrlich keine schwere Sache für sie gewesen].

10. Wer da glaubet an den Sohn
Gottes [wie ja wirklich ihrer etliche aus Israel
in Folge des von Gott abgelegten Zeugnisses an
Christum gläubig geworden sind Röm. 11, 1 ff.],
der hat solch Zeugnis? bei ihm serfährt seine
überzeugende Kraft am- eigenen Herzen und ist
dessen sich wohl bewußt, daß er bei feinem
Gläubigwerden es nicht mit einer menschlichen
Ueberredung oder falschen Einbildung zu thun
gehabt hat]. Wer [dagegen] Gott [auf sein
Zeugnis; hin] nicht glaubet [wie ja der ungläubig
Gebliebenen Zahl eine weit größere ist], der macht
ihn zum Lügner sindem er sein Zeugniß als eine
Lüge behandelt, der man nicht trauen dürfe,
sondern vielmehr widersprechen müsse. Und das
thut der wirklich, der sich nicht hat entschließen

mögen, ein Christ zu werden]; denn er glaubet
nicht dem Zeugnis, das Gott zenget von seinem
Sohne [und ihn zu diesem Sohne als dem einigen
und rechten Heiland hinweist Joh. 5, 31 ff.].

11. Und das ist das Zeugniß [von dem ich
vorhin sagte, daß wir, die wir gläubig geworden,
es bei uns haben], daß uns Gott das ewige Leben
hat· gegeben [Kap. 3, 14], und solches Leben ist
swie wir zugleich dabei uns dessen bewußt sind,
sonst nirgend als] in feinem Sohn sin diesem nun
aber auch ganz und voll und zu eiustigem Gleich-
fein mit ihm sich vollendend Kap. 3, Z; Joh.
10,11; 14, 6].-

12. [und so ist denn, wie ich oben Kap. 3,
7 ff. den Unterschied zwischen den Kindern Gottes
und den Kindern des Teufels dargelegt habe, so
hier, in Betreff des jüdischen Volks, der Unter-
schied zwifchen denen, die an Christum gläubig
geworden sind, und denen, die ihm den Glauben
verweigert haben, diesem] Wer den Sohn Gottes
sin den besten griech. Handschriften bleibt hier der
Zusatz ,,Gottes« weg Joh. s, IS] hat, der hat
das Leben sdas einst zu ewiger Herrlichkeit sich
vollendet Kap. 2, 24 f.]; wer den Sohn Gottes
nicht hat, der bat das Leben nicht ssondern der
Zorn Gottes bleibt über ihm und er wird sterben
in feinen Sünden Joh. Z, 18. 36; 8, 24].

Für diese ziemlich schwierige Stelle ist bei den
wifsenfchaftlichen Auslegern es fast herkömmlich ge·
worden anzunehmen, daß Johannes hier wider den
Doketismus des Cerinth (Kap. 4, 3 Anm.) polemisirex
aber welche fchiefe und Unzutreffende Worterklärung
nun bei solcher Voraussetzung zu Tage kommt, ist von
Andern fchon so fchlagend nachgewiesen worden, daß
wir diese ganze Auffassung von vornherein bei Seite
lassen können. Aber auch in jeder andern Form er-
weist fich die Meinung, als handle es sich bei dem
,,Wasser« in V. 6 u.8 um die vonChristo empfangene
Taufe, als durchaiis verfehlt; wir haben lediglich an
die von Christo eingefetzte Taufe, wodurch er das
neutestamentliche Buudesvolk zusammenbringt und an
die Stelle des alttestamentlichen Israel die christliche
Kirche als das nunmehrige Haus Gottes setzt (1. Petri
L, 9; 4, 17), zu denken, nun aber auch nicht uns ein-
zubilden, wie Manche gethan haben, neben dem
,,Wafser« als Tauffacrament müsse das ,,Blut« das
andere, das AltariSaerament bedeuten, denn das heil.
Abendmahl wird in 1. Cor.11, 29 wohl einmal kurz-
weg als ,,Leib des HErrn« bezeichnet, aber daraus
folgt nimmermehr, daß dasselbe ebensogut auch kurz-
weg "»des HErrn Blut« heißen könne. Luther in
seiner ersten Auslegung spricht sich darüber folgender-
maßen aus: »Die meisten Ausleger sehen auf die zwei
Sacramente, weil bei Oeffnung der Seite Christi Wasser
und Blut aus derselben geflossen (Joh. 19, 34); mir
niißfällt zwar diese Erklärung nicht, aber ich verstehe
es schlechthin von der Taufe, denn Johannes fasset
es da gar, was wir am Reiche Christi haben, und
preiset die Kraft unsrer lieben Taufe und des Leidens
oder Blutes Christi, bringt und knüpft alles zusammen
als in ein Bündlein und macht ein Drittes aus dem
Zeugniß, daß zugleich alle drei fämmtlich und mit
einander unserm Glauben Zeugniß geben und be-
stätigen: Wasser, Blut und Geift«. Indessen müssen

Von dem Unglauben des jiidischen Volks und der an demselben sich vollziehenden Strafe. 827

wir uns noch weiter von den Auslegerm selbst von
denen, mit denen wir bisher denselben Weg gehen
konnten, scheiden; sie glauben nämlich, St. Johannes
führe hier die Zeugen, von denen er redet, als Zeugen
da ür an, daß Jesus, wie es am Schlusse des
5. Verses hieß, Gottes Sohn sei, und bestehen nun,
indem sie diesen Satz in V. 6 bei den Worten: »und
der Geist ist’s, der da zeuget« dem Sinne nach er-
Franzen, fast ausnahmslos darauf, die richtige Ueber-
etzung müsse hierauf weiter lauten: »denn (vgl. das
über das griech. Wort I» auf S. 7938 Bemerkte)
der Geist ist die Wahrheit«, so daß die Eisenacher
Revision des neutestamentlichen Bibeltextes diese ver-
meintliche Berichtigung der luther’schen Uebersetzung
ohne weiteres Bedenken zur normalen Lesart erhoben
hat. Es ist aber bereits von Ebrard geltend ge-
macht worden, daß des Apostels Ausführungen an
unsrer Stelle zu einer Begründung jener Glaubens-
wahrheit gar» nicht dienen können, wie sie auch gar
nicht dazu dienen sollen; nur kann die eigene Aus-
legung dieses Schriftforschers, wenngleich sie manchen
richtigen Gedanken in Anregung bringt, uns ebenfalls
nicht als die wirklich zutreffende erscheinen. Wir
glauben vielmehr, daß der Schwerpunkt dessen, was
Johannes in V. 6—8 sagen will, nicht rückwärts liegt,
sondern vorwärts, in dem, was seine Seele in V. 9
—12 bewegt; und das ist der Unglaube des vor-
erwählten Volkes Israel, das er um eben dieses,
von seinen Obersten ihm beigebrachten Unglaubens
willen im Evangelio stehend mit dem iibelklingenden
Namen »Juden« bezeichnet und als eine ihm fremd-
artige Körperschaft behandelt, obwohl er selbst von
Natur ein Jude war (Jo . 1, 19 Anm.). Auf dieses
ungläubige Judenvolk blickte er ohne Zweifel schon
hin, als er in V. 4 schrieb: »Unser Glaube ist der
Sieg, der die Welt überwunden hat«; denn in dem-
selben war jetzt wirklich bereits die Welt zu dem einen
Theile ihres damaligen Bestandes (Röm. Z, 29) über-
wunden, da, wenn auch Jerusalem mit seinem Tempel
noch nicht zerstört und das Volk aus seinem Lande
noch nicht hinausgetrieben war, doch schon Christi
Wort in Matth. 21, 43 sich erfüllt hatte und das
Judenthum vor dem Christenthum die Segel hatte
streichen müssen. Und erinnern wir uns, wie es im
J. 67 n. Chr., in welchem nach unsrer Annahme Jo-
hannes seine Epistel schrieb, im jüdifchen Lande stand
(Anh. 1l. zum 6. Bande unter e), wie da der Krieg
mit den Römern, um ihr Joch zu brechen und ihre
Macht zu überwinden, schon seit Jahresfrist wüthete
und die Juden durch alle Niederlagem die sie erlitten,
nur desto fanatischer zu dem Glauben entbrannten,
der Sieg müsse doch zuletzt ihnen als dem Volke
Gottes zufallen, so klingt es, als wolle Johannes aus
diesen thörichten Wahn mit seiner Frage anspielen:
»wer ist aber, der die Welt überwindet, ohne der da
glaubet, daß Jesus Gottes Sohn ist?« Nicht die
Juden, so liegt darin, werden Rom und seine Herr-
schaft brechen, sondern selber von daher zerbrvchen
werden; wohl aber hat der christliche Glaube bereits
angefangen, Rom und seine Götzentempel zu über-
winden, und wenngleich die christliche Gemeinde zur
Zeit von diesem Rom und seinem Kaiser bis auf den
Tod verfolgt wird, so wird doch ihr zulegt der Sieg
verbleiben. Von diesem Standpunkte der etrachtung
aus, wenn der Apostel das ungläubige Israel vor-
nämlich im Auge hat, erscheint das in V. 6—8 Ge-
sagte als eine Theodice oderGottesvertheidigung
dem jüdischen Unglauben ge enüber: er hat seinerseits
nichts versäumt, um den Jesus Christus, den die
Juden zu einem falschen Messias oder Heiland ge-

stempelt haben, damit sie ihn mit scheinbarem Recht
verwerfen könnten, aber doch nur darum ihn nicht
haben mochten, weil er nicht ein Helfer und Selig-
macher nach ihrem Geschmacke war, vor diesem Volke
als Gottes Sohn und als den rechten Christ des
HErrn zu legitimiren, der in allen Stücken das gethan
und das ebracht hat, was von dem zukünftigen Er-
löser in esetz und Propheten geweissagt war, und
der auch wirklich und vollständig, wie wir Christ-
gläubigen uns selber deß ein Beweis sind, selig ge-
macht hat alle, die im Glauben seiner Heilsanstalt
gch zugewendet haben; und umgekehrt erscheint das in

. 9—12 Gesagte als das verurtheilende Gerichts-
erkenntniß, mit welchem die Juden so zu sagen aus
dem Prozesse mit Gott hervorgegangen sind: während
man doch der Menschen Zeugmß gelten läßt, wenn es
den gesetzlichen Anforderungen entspricht, haben sie
Gottes Zeugniß, das unendlich größer ist, nicht an-
genommen, haben, indem sie dasselbe nicht gelten
ließen, Gott geradezu zum Lügner gemacht, haben
aber nun auch zur Strafe dafür sich selber um das
Leben gebracht, das in dem Sohne Gottes ihnen an-
geboten war, und was die Folge davon sein wird,
das wird ja diejenige Zeit völlig an den Tag bringen,
die bereits ihrenAnfang genommen (Kap.2,18). Es
liegt also hier eine ähnliche Betrachtung des Apostels
vor, wie wir eine solche im Evangelio Johannis Kap.
12, 37 ff. an dem Zeitpunkte lesen, wo sich der HErr
nach Vollendung seiner öffentlichen Wirksamkeit vor
den Juden verbarg. Johannes-weiß aus dem, was
das im 6. Kaki. der Offenbarung auf Patmos em-
pfangene Gesichte ihm versinnbildet hat, daß jetzt
drüben im heil. Lande diejenige Zeit eingetreten ist,
wo Jesus nun ganz und voll für die lange Zeit der
Verwerfung von dem jiidischen Volke sich verborgen
und die Herrlichkeit Gottes von dem jüdischen Tempel
sich zurückgezogen hat (Hohesl. 5, G; Hesek. il, 22 f.):
sollte er da in seiner Epistel«, wenn anders diese, wie
wir angenommen haben, zu einer solchen Zeit von
Patmos aus von ihm geschrieben ist, dem, was sein
Herz bei dem Gedanken daran bewegte, keinen Aus-
druck verliehen haben? Es ist ja, wie wir an feinem
Evangeliö sehen, seine Weise, nicht blos erzählend,
lehrend, vermahnend, sondern an geeigneter Stelle auch
reflectirend oder betrachtend zu schreiben, lind gerade
in seinen Reflexionen oder Betrachtungen liegt die
vornehmste Kraft seines Lehrens und Vermahnensx
nnd wenn er nun gleich hier es mit heidenchristlichen
Gemeinden zu thun hat, gegen die über Jsraels hart-
näckige Verstockung und nunmehrige Verwerfung sich
auszulassen auf den ersten Blick in einem ihnen el-
tenden Umlaufschreiben keine Veranlassung Vorhan en
gewesen zu sein scheinen könnte, so sehen wir ja aus
der Epistel Pauli an die Römer (Kap.9—11), daß die
Apostel die Sache anders ansahen, daß sie vielmehr der
heidenchristlichen Kirche die Warnung zu ertheilen für
nöthig erachteten (Röm.11, 22): ,,schaue die Güte und
den Ernst Gottes, den Ernst an denen, die gefallen
sind, die Güte aber an dir, sofern du an der Güte
bleibest, sonst wirst du auch abgehauen werden«. Wenn
es in V. 6 nach dem Wortlaut des Grundtextes
eigentlich heißt: ,,Dieser ist’s, der da kam mit Wasser
und Blut 2c.«, so versetzt sich Johannes damit in die
Zeit zurück, wo er vor 3—-4 Jahrzehnten in Gemein-
schaft mit Petrus und den übrigen Aposteln in Jeru-
salem die Kirche Christi gründete. Wie der Täufer,
der, von dem der HErr sagt: »unter allen, die von
Weibern geboren sind, ist nicht aufkommen, der größer
sei«, mit Wasser gekommen war, so kam auch er selbst
zunächst allerdings mit Wasser, wenn die, welche zu

828

1. Johannis 5, 13—20.

seiner Gemeinde übertratem durch die Taufe auf
seinen Namen solchen Uebertritt bewirken mußten;
seine Adoption der Johannestaufe war sein thatsäch-
liches Anerkennen der in dem Täufer gipfelnden alt-
testamentlichen Heilsökonomie Erkenntniß der Sünde,
Sehnsucht nach Vergebung und Verlangen nach Herzens-
erneuerung, dazu es der alte Bund hatte bringen
sollen, machte er damit sozusagen zum Postament oder
Untergestell des von ihm aufgerichteten neuen Bundes.
Aber nicht mit Wasser allein kam er, sondern mit
Wasser und Blut; seine Taufe war nicht, wie Luther
es ausdrückt, ein pur lauteres, sondern ein
blutiges Wasser (,,das Aug’ allein das Wasser sieht,
wie Menschen Wasser gießen; der Glaub im Geist die
Kraft versteht des Blutes Jesu Christi, und ist vor
ihm ein’ rothe Fluth, von Christi Blut gefärbet 2c.«
V. 7 des Liedes: Christ, unser HErr 2e.), und das nun
ist, wie derselbe weiter sagt, die rechte Seife, so nicht
allein den Unflath von der Haut am Leibe abwäscht,
sondern hindurchsrißt und »den inwendigen Unflath
herausbringt, also daß das Herz vor Gott rein wird.
Aus dieser so nachdrücklichenHervorhebung des Apostels:
,,nicht mit Wasser allein, sondern mit Wasser und
Blut« dürfen wir mit Recht schließen, daß bei der
neutestamentlich-christlichen Taufe das johanneische
Untertauchen im Wasser,welches in dieses den eigent-
lichen Schwerpunkt verlegt, nicht von solcher Wichtig-
keit ist, wie z. B. die Baptisten sie ihm beilegen; im
Gegentheil dürfte eine bloße Besprengung, welche
an die Blutbesprengung (Hebr. 9, 13 f.; 1. Petri I, 2)
erinnert und diese als das eigentliche Hauptstück im
Sacrament in den Vordergrund stellt, noch bedeutungs-
voller und wohl frühzeitig schon in geeigneten Fällen,
wo entweder nur wenig Wasser vorhanden war (Apstg.
16, 34 Anm.) oder aber um die Taufe von weiblichen
Personen oder kleinen Kindern es sich handelte, auch
in der apostolischen Kirche zur Anwendung gekommen
sein, zumal das prophetische Wort des alten Testa-
ments, wenn es aus die neutestamentliche Taufe hin-
weist, eben auch nur von einer Besprengung redet
(Jes. 52, 15; Hes 36, 25), nirgend aber von einem
Untertauchen im Wasser. Wie nun aber Petrus in
seiner Pfingstrede, indem er den Juden, wel·che sehen,
in welchen sie gestochen haben, und in ihrer Seelen-
angst fragen: ,,ihr Männer, lieben Brüder, was sollen
wir thun?« antwortet: ,,thut Buße und lasse sich ein
jeglicher taufen auf den Namen Jesu Christi«, nicht
blos die Vergebung der Sünden dafür in Aussicht
stellt, sondern auch die Verheißung hinzusügt: »Ihr
werdet-empfahen die Gabe des heil. Geistes« (Apostg.
2, 37 sf.), so setzt auch Johannes hier das Hinzu-
treten des heil. Geistes zu der Taufe Christi hinzu.
Der dem vorigen: ,,dicser ist’s, der da kommt« ganz
parallel gebildete Sah: »und der Geist ist’s, der da
zeuget« macht es unzweifelhaft, daß der heil. Geist
hiermit als eine eigene, von Christo unterschiedene
Person gekennzeichnet werden soll; wenn es dann von
ihm heißt: ,,er zeuget, daß Geist Wahrheit sei«, so
haben wir schon oben bei der Erklärung auf Christi
Wort: »was vom Geist geboren wird, das ist Geist«
als Fingerzeig hingewiesen, was nun hier unter »Geist«
zu verstehen sei, und ebenso giebt uns des Apostels
Aussage in Joh. 1, 14 u. 17., wo er die Gnade und
Wahrheit preist, die in Christo zu finden sei, Aufschluß,
was wir auch an dieser Stelle unter Wahrheit uns
zu denken haben. Die Gnad e bringt Christus mittels
der Taufe auf seinen Namen, die nicht mit Wasser
allein, sondern mit Wasser und Blut geschieht; und
indem der heil. Geist sich auf den also Getauften und
in Gottes Gnadenbund Aufgenommenen herabsenkh

macht er ihn zu einem vom Geist Geborenen, daß sein
neues Leben nun Geist ist, dies neugeschaffene Geistes-
leben aber ist Wahrheit; man ist da aus der Wahr-
heit und wandelt in der Wahrheit, man ist in den
Vollbesitz des Heils eingetreten, und der heil. Geist
giebt so Zeugniß unserm Geist, daß wir Gottes Kinder
sind. Er bezeugt jedoch das nicht nur dem Getauften
allein, indem er ihm ein Bewußtsein um seinen
Gnaden- und Heils-stand schenkt, sondern er bezeugt
auch vor der Welt, was die Getauften in Christo Jesu

eworden sind, nämlich eine neue Creatur. Dies
Zeugniß haben denn die Juden zu ihrer Zeit in be-
sonders starker, herzandringender Weise vor sich gehabt
in der apostolischen Urgemeinde zu Jerusalem (vgl.
Apostg. 2, 47; 5, 137 Joh. l7, 23); aber sie, die durch
ihr Gesetz ausdrücklich daran gewöhnt waren, ein
Zeugniß von Dreien, wenn es ein übereinstimmendes
war, besonders hoch zu achten, da für gewöhnlich schon
ein solches von Zweien ausreichte, haben die hier auf-
tretenden göttlichen Zeugen nicht gelten lassen. Das
Wasser war schon in Johannes dem Täufer als Zeuge
unter ihnen aufgetreten, und hier kam der von Gott
bestellte Zeuge zum zweiten Mal wieder mit seiner
Mahnung: ,,thuet Buße und glaubet an das Evan-
gelium«; das Blut trat vor ihre Augen und klopfte
an ihre Gewissen, wenn die Apostel sie an Den
erinnerten, den sie genommen durch die Hände der
Ungerechten und ihn angeheftet und erwürget hatten
(Apostg. 2, 23; 3, 13 ff.; 4, 10; 5, 30; 7, 52), es bot
sich ihnen aber allemal auch gleichzeitig an als das
Gnadenmittel zur Abwaschung von ihren Sünden,
wenn sie aus den Namen des Gekreuzigten sich wollten
taufen lassen; der Geist trat als Zeuge vor ihnen aus
in der christlichen Gemeinde, deren Glieder in dieser
argen, zerrissenen Zeit als Ein Herz und Eine Seele
sich zusammenhielten, von der in allerlei Zeichen und
Wundern lauter Segenswohlthaten ausgingen über
das ganze Volk und der in ihren geistbegabten Männern
Mund und Weisheit verliehen war, welcher nicht zu
widerstehen vermochten alle ihre Widerwärtigett Was
half’s jedoch? sie wagten es in der allerärgsten Selbst-
verblendung, die es je gegeben hat, Gott zum Lügner
zu inachen, indem sie Den, für welchen er mit drei-
fachem Zeugniß zeugte und ihn als den rechten Heiland
und einigen Seligmacher bekunden, gleichwohl für
einen Volksversührer erklärten, für einen Gotteslästerer
und von Rechtswegen aus Jsrael ausgerotteten Uebel-
thäter, dessen Namen nur zu nennen den Fluch mit
sich bringe, den zu iverfluchen (1. Cor. 12, Z) dagegen
das Kennzeichen eines rechten Jsraeliten sei» (1. Tun.
I, is; Apostg. 26, 11), und den man daher in seinen
Bekennern auf immer zum Schweigen bringen müsse,
wenn man Gott einen Dienst thun wolle (Joh. 16, 2).
Von diesem Gesichtspunkte aus, so meinen wir, lichten
sich die Dunkel, welche schon nach Luther’s Aussage
aus unsrer Stelle lagern, das Ganze bekommt Leben
und Bewegung und alles Einzelne erscheint als vom
Apostel klar gedacht und planvoll angelegt; aber
sreilich haben wir zur Zeit noch niemand unter den
Gelehrten als Gewährsmann für die Richtigkeit unsrer
Auffassung anzuführen, wir können hier unsern Lesern
meist nur mit dem Ergebniß eigener Studien dienen.

E— Uaihdeni der Apostel bei dem, wag er in der
ersten, kleineren Hälfte des vorigen Abschnitte den Eesern
schrieb, Gelegenheit genommen, in der anderen, größeren
Hälfte über das Groe des jiidischen Volkes sieh auoznlasseiy
das in liesonderg schwerer Weise der Eeiignung das; Jesus
sei Christus, der Sohn Gottes, sich schuldig gemacht und
nun, iiiie den Sohn, so auch den Vater nicht habe, den es

Der Schluß der EpisteL Christgläubige können erhörlich beten.

829

vielmehr zum tkägner gemacht, wendet er sich nunmehr
zum Schluß seiner Eoistel an die Leser, um ihnen, die
ja an den Uamen des Sohnes Gottes gläubig sind, zum
Bewußtsein zu führen, wie sie in solchem Glauben das
ewige Beben und als Gottes Kinder, die sie dadurch ge-
worden, einen freien, offenen Zugang zu ihm und für alle
ihre Bitten die gewisse Zuversicht der Grhörung haben
(io.13—15). Johannes wendet jetzt das in Beziehung auf
das Beten nach Gottes Willen Gesagte nach der Seite der
itiiirbitie für Andere hin, die man siindigen siehet und fär
deren Beliehrungzu bitten die Bruderliede sich gedrungen
fälslt, und indem er da bemerkt, daß, wo des Andere:
Sünde eine Sünde zum Tode sei, man der Xürbitie für
ihn sich enthalten möge, um nicht in seiner Erwartung der
Erhörung getäuscht zu werden, hat bei ihm für sein Theil
dies wohl darin den stillen Bintergrunm daß er vorhin
für sein Voll: Israel nicht mehr gebeten, sondern ihm nur
sein Urtheil gesprochen hat; in Betreff der tEeser aber bliclit
er ohne Zweifel auf die Widerchristen hin, die von Christo
abgefallen nnd unrettbar verloren sind, deretwegen man
also sich nicht mit der Hoffnung tragen soll, als werde man
sie noch mit Bitte und Fürbitte wie einen Brand aus dem
Feuer ziehen können Ali. 16 u. 17). ljat er nun gelegentlich
dieser Jieußerungen bemerkt, daß etliche Sünde, wenn auch
immerhin Unrecht, doch nicht zum Tode sei, so führt er
hierauf weiter aus, wie auch solche Sünde bei einem
Christen im Grunde gar nicht vorkommen sollte, stellt den
Unterschied zwischen Chrislenthitm und Weltthutn in ein
scharfes sticht und schließt mit einer herzandringenden War—
nung vor den Ztbgöttern (io. 18—21).

13. Solches lwas ich soeben V. 6—12 aus-
führte] habe ich euch geschrieben, die ihr sim Un-
terschied von denen, die Christo den Glauben ver-
weigert haben Katz. 2, 26 Anm.] glaubet an den
Namen des Sohnes Gottes, auf daß ihr wisset
seuch unter dem Lesen des Geschriebenen recht
lebendig bewußt werdet], daß ihr [wirklich, wie
ich in V. 11 f. sagte, durch solchen Glauben Joh.
20, 31] das ewige Leben habet [Und also, wie ich
das nach Kap. 1,4 überhaupt mit meinem
Schreiben beabsichtigt habe, eure Freude voll-
kommen fei], und daß ihr glaubet an den Namen
des Sohnes Gottes [euren Glauben euch auch
bewahret, ihn euch nicht trüben oder gar
rauben lasset durch das Gerede derer, die als
Widerchristen und falsche Propheten jetzt bei euch
austreten Kap. 2, 18 ff.; 4, 1 ff.].

14. Und das ist swie ich schon in Kap. 3,
21 ff. darauf hinwies] die Freudigkeit, die wir
sals Kinder Gottes, welche wir durch den Glauben
an den Namen seines Sohnes geworden sind
V. 1; Z, 1.10] haben zu ihm sunserm Vater
im Himmels daß, so wir etwas bitten nach seinem
Willen, so hitret er Uns sneiget seine Ohren zu
uns und merket auf die Stimme unsers Flehens
Pf. 102, s; 130, 2].

15. Und so wir wissen, daß er uns hbret
[in Betreff dessen], was wir bitten [Und daß er
als ein rechter Vater, der er ist, aus dem Hören
auch ein Erhören macht], so wissen wir [zugle1ch],
daß wir die Bitte haben, die wir von ihm gebeten
haben*

16. [Und da laßt uns nun nach dem Vorbilde
des HErrn, der nach der einen Seite hin bat
Luk. St, 31 f., nach der andern Seite hin nicht
bat Joh. 17, 9., auch unsere Gebete für Andere
allezeit so einrichten, daß sie nach Gottes Willen
seien und wir Erhörung für sie finden mögen.]
So jemand siehet seinen Bruder simdigen eine
Sünde nicht zum Tode seine Sünde begehen, die
nicht von solcher Beschaffenheit ist, daß sie zum
Tode ausschlagen muß Joh. II, 4], der mag
bitten; so wird et geben lmittels seines Gebets,
das er in jedem einzelnen derartigen Falle thut,
verschaffeUJ das Leben denen, die da sündigen nicht
zum Tode [Jak. 5, 15 ff.]. Es ist Dagegen]
eine Sünde zum Tode fes giebt eine solche, die
sich unter Umständen auch bestimmt erkennen läßt];
dafür sage ich nicht, daß jemand bitte sweil ich
ihm für solche Bitte keine Erhörung in Aussicht
stellen kann Hebr. 6, 4 ff. und ihm gern eine
Täuschung in seiner Erwartung, wenn er die Bitte
gleichwohl wagen wollte, ersparen möchte Jer.
u, 14; 14, 11].

17. Alle Untugend lVergehung gegen das,
was Pflicht und Recht ist, auch wenn man’s für
eine Bagatelle hält Kap. 3," 4 Anm.] ist Sünde;
und es ist [s. v. a. doch es ist] eiliche Siinde nicht
zum Tode« [Und wo ein solcher Fall nun vor-
liegt, da ist die Fürbitte für den Sündigenden
an rechter Stelle und läßt sich auf Erhörung
rechnen, vgl. die Bem. zu Hebr. 4, 16].

18. sJndessen sollten auch solche Sünden,
die nicht zum Tode sind, bei uns Christen eigent-
lich gar nicht vorkommen] Wir wissen, daß wer
von Gott geboren ist, der sündiget nicht [Kap. 3,
6. 9 und braucht nun, wenn er nur den Gottes-
Samen, den er empfangen, in ihm mächtig bleiben
läßt, von der Sünde sich nicht einmal überwal-
tigen und fortreißen zu lassen]; sondern, wer von
Gott geboren ist, der bewahret sich skann sich in
dieser seiner Gemeinschast mit Gott als in einer
Festung bewahren], und der Arge [Kap. 3, is]
wird ihn nicht antasten ssolange er eben nicht aus
solcher Festung entfällt 2. Petri 3, 18; 2.Thess.
g, Z; Jak. 4, 7f.].

19. Wir wissen, daß wir von Gott sind [Und
sollten solche unsre göttliche Abkunft nun auch
durch völlige Enthaltung von allem ungöttlichen
Wesen an den Tag legen]; und die ganze Welt
Dagegen, aus der wir durch unsre Geburt von
Gott ausgeschieden sind] liegt [noch] im Argen*"·
[ihm gleichsam im Schooße und wird von ihm
wie mit seinen Armen umfangen, daß sie nicht
von seiner Macht und seinem Einfluß sich los-
zuringen vermag, bei ihr daher ist das beständige
Sündigen nicht zu verwundern] s

20. Wir wissen aber [nachdem wir selber
vordem dieser im Argen liegenden Welt angehört

830

1. Johannis b, 21.

haben Gar. 1, 4], daß der Sohn Gottes kommen ist
nnd sdaß derselbige, sein Sohn] hat uns sdurch seinen
erneuernden, erleuchtenden und heiligenden Geists
einen Sinn [eine solche innere Herzens-verfassungs
gegeben, daß wir erkennen den Wahrhaftigen
snämlich Gott Kap. 2, 4 f.; Joh. 17, 3], Und sind
in dem Wahrhaftigen [stehen zugleich in der
Lebensgemeinschaft mit dem Wahrhaftigen Kap.
1, 6; 2, 5., indem wir in Jhm sind], in feinem
Sohne Jesu Christo sdem Vermittler aller Gemein-
schaft mit dem Vater 1. Tim. 2, 5 f., nehmen
wir einen solchen Stand zu Gott ein Joh. 17,
23]. Dieser sGott der Vater in ungeschiedenem
Zusammensein mit Christo, seinem Sohne Kap.
s, 24 Anmsist der wahrhaftige Gott und
das ewige Leben [1.Tim. Z, 16; Hebr.1,8;
Joh. 5, 26; 11, 25f.; 14, 6].

21. Kindlein, hütet ench vor den Abgötternxs
Amen!

«) Johannes schreibt denen, die schon längst Gläu-
bige waren, als wenn sie erst jetzt dazu geführt werden
sollten, zu wissen, daß sie, an Jesum, den Sohn Gottes
glaubend, des ewigen Lebens dadurch theilhaftig
wären; sie sollten ihres göttlichen Berufs immer mehr
froh werden, es sollte ihnen auch immer von Neuem
zum Bewußtsein gebracht werden, daß ihnen etwas
Höheres, etwas mehr, als was sie im Glauben an
Jesum den Sohn Gottes schon besäßen, keine Macht
der Welt verleihen könne. Sie sollten dadurch gewarnt
werden vor den trügerischen Vorspiegelungen der
falschen Lehrer, welche sie in ihrem Glauben irre zu
machen suchten und etwas Anderes als die Wahrheit
oder als eine höhere Wahrheit ihnen anpriesen; sie
sollten dadurch zum treuen Festhalten dieses Glaubens
unter allen Versuchungen und Kämpfen ermahnt werden.
Er erinnert sie sodann, nachdem er dies allgemeine
Bewußtsein von Neuem in ihnen angeregt, an eine
besondere Frucht, welche sie dem Verhältniß, in das
sie durch den Glauben an Christum zu Gott eingetreten
sind, verdanken; und diese Frucht ist die, daß ihnen
Gott kein Gott der Ferne mehr ist, daß die Kluft, die
zwischen den Menschen und ihrem Schöpfer bestand,
aufgehoben worden, daß sie in kindlichem Vertrauen
zu ihm stehen, im steten Umgang sich mit ihm be-
finden, daß sie in allen ihren Bedürfnissen gleich mit
kindlichetn Vertrauen wie an einen Vater und an einen
Freund sich zu ihm wenden, daß sie stets Den bei sich
haben, bei dem sie Hilfe, Rath und Trost in allem
finden können. (Neander.) Was den apostolischen
Satz betrifft, daß Gott jedes Gebet erhört, welches
die Gläubigen nach seinem Willen thun, so würde,
wer in der Bestimmung: ,,na»ch seinem Willen« eine
läftige Schranke fände und seine Freudigkeit dadurch
gedämpft fühlte, den Grundcharakter des Gebets und
die eigenste Natur des Glaubens, aus welchem das
Gebet stammt, verkennen und verleugnen; es ist gar
kein wahres Gebet denkbar ohne die Beugung unter
den Willen Gottes, vielmehr ohne die freudige Er-
hebung auf dem Gnadengrunde dieses Willens Gottes,
denn der Wille Gottes geht ja, kurz gesagt, auf nichts
Anderes hinaus als auf unsre Seligkeit. Haben wir
aber nach dem Willen Gottes gebeten, so haben wir
auch jedesmal die Erfüllung un rer Bitte, obwohl bis-
weilen, wie Luther sagt, das iderspiel erhellet, weil
wir die Erfüllung noch nicht sehen; das Erbetene ist

von Gott uns schon zugeschrieben und beigelegt, ob es
uns schon nicht allemal in die Hände gegeben wird,
zleichwie etwa die Eltern, so bemerkt Spener, ihren
indern etwas schenken, aber in der Sparbüchfe auf-
heben. (Düsterdieck.) Wenn dann Gott seiner Zeit
die Sparbüchfe ausschütteh worin er seinen Kindern
die Erhörung ihrer Bitten aufbewahrt hat, da findet
es sich, daß er manchmal einen Thaler eingelegt hat,
da sie nur um einen Pfennig baten. (Besser.)
IN) Der Apostel führt nun ein Beispiel an, warum
beim Gebet auf den Willen Gottes und die Einrichtung

? seiner Gnadenhaushaltung zu merken sei, das Beispiel
 aber ist von der Bruderliebe und deren Uebung in

Fürbitte hergenommen, weil nach der öfters gezeigten
Verbindung zwischen Glauben und Bruderliebe es auch
hier wohl steht, daß von der Freudigkeit im Gebet
der Ausfluß auch in die Bruderliebe gezeigt werde.
(Rieger.) Es kommt wohl vor, daß diejenigen, welche
streng gegen sich »selbst sind, dieselbe Strenge auch
gegen Andere ansahen, wo sie Sunde an ihnen sehen,
sie verachten nnd von sich stoßen; aber das ist nicht
der Eifer in der Heiligung, der dem christlichen Leben
entspricht. Jn dem Bewußtsein wie er alles selbst

« der erlösenden Gnade zu verdan en hat, durch wieviel

Unreines das göttliche Leben in ihm selbst noch etrübt
ist, muß der Christ daher desto milder gegen ndere
sein, die er fallen sieht, in dem Bewußtsein der
eigenen Schwäche, der eigenen Erlösungsbedürftigkein
Und hier wird sich besonders die Macht der Liebe
zeigen, welche die Noth des Bruders wie die eigene
fühlt; so fordert Johannes die Christen auf, den
Brüdern, die in Sünde verfallen sind, durch ihre Für-
bitte zu helfen, und giebt ihnen die Gewißheit, daß
Gott in den gefallenen Brüdern, in denen das gött-
liche Leben durch die Sünde getrübt worden, die aus
dem Zusammenhang dieses göttlichen Lebens in einer
Versuchung, der sie Unterlagen, herausgefallen sind, das
zurückgetretene göttliche Leben zu der ursprünglichen
Kraft wieder herstellen werde. Sie können so durch
die in der Fürbitte wirksame Liebe Werkzeuge für die
Wiederbelebung ihrer gefallenen Brüder werden:
welchen höheren Liebesdienst könnten sie denselben
leisten! Aber wie haben wir es zu verstehen, daß
Johannes diese Aufforderung beschränkt, indem er mit
nachdrücklicher Wiederholung die Todsünden ausnimmt?
Sollte denn nicht, je größer die Seelennoth des
Bruders ist, sie nicht desto mehr die Hilfe des Andern
in Anspruch nehmen? sollte es für die in der Fürbitte
sich ergießende Liebe irgend eine Schranke geben?
(Neander.) Wenn irgend ein Gebet nach dem Willen
Gottes gethan scheinen möchte, so ist es gewiß das
Gebet um die Bekehrung und Seligkeit des Nächsten:
es ist dies ja nicht ein Gebet für mich, sondern für
ihn, also gewiß aus Liebe gethan; e-s ist ein Gebet
nicht um irdische Güter, sondern um das Heil einer
Seele, also um das Wachsen und Kommen des Reiches
Gottes. Hierdurch könnte man sich nun zu der theo-
retifchen Ansicht verleiten lassen, jedes Gebet um
Bekehrung eines Nebenmenschen müsse erhört werden;
dieser irrigen Folgerung will denn der Apostel vor-
bauen. Die Bekehrung geht ja in einer Sphäre vor
sich, welche mit dem Gebiet der menschlichen Selbst-
bestimmung sich berührt, und auf diesem Gebiet giebt
es einen Punkt, wo der menschliche Wille sich gegen
die bekehrenden Gnadenwirkungen Gottes so zu ver-
stocken vermag, daß Gott ihn nicht mehr retten kann
und will: wo dieser Punkt eingetreten ist, hat eine
Fürbitte keine Gewähr ihrer Erhörung; eine Sünde
zum Tode aber wird jede Sünde sein, wodurch der
Mensch für ferneres Bekehrtwerden unfähig wird, und

Die Fürbitte für Andere.

Wer von Gott geboren ist, der bewahret sich.

831

fällt so unter diesen Begriff sowohl die von Un-
gläubigen begangene entschiedene Verstockung wider die
ziehende Gnade (wie solche bei dem ungläubig ge-
bliebenen Israel stattfand Joh 8, 24; Apostg As,
25 ff.), als die von Gliedern der Ehristengemeinschaft
zu begehende Sünde des Absalls (Hebr. 6, 4 sf.). Daß
nun irgend eine Einzelsünde, die ein Anderer begeht,
sowie der Gesammtzustand, in dem er sich befindet,
nicht zum Tode sei, daß er noch Buße thun und sich
bekehren könne, dies vermag wohl in den meisten
Fällen mit Sicherheit erkannt zu werden, und wo es
mit Sicherheit erkannt wird, wo keinerlei Anlaß vor-
handen ist, den Andern für verstockt und unrettbar
verloren zu halten, da soll noch gebetet werden; wo
dagegen diese Sicherheit aufhört, wo Grund zu der
Annahme vorhanden, daß einer seine Bekehrung?-
fähigkeit bereits vernichtet hat, da soll auch die Für-
bitte aufhören, damit man sich nicht durch die Er-
fahrung von der Nichterhörung eines etwaigen Gebets
jene Freudigkeit, von der in V. 14 f. die Rede war,
verscherze (Ebrard.) Unter Sünde zum Tode ist
jedenfalls eine solche Sünde gemeint, die zum Tode
des Sünders ausschlägt; giebt es nun wirklich eine
solche Sünde, wie Johannes ja ausdrücklich bezeugt,
so kann in Beziehung auf den in ihr lebenden Sünder
das ,,er wird geben das Leben« auf Seiten dessen,
der für denselben bitten wollte, augenfcheinlich nicht
gelten, denn Tod und Leben schließen einander schlecht-
hin aus. (Rothe.) Der Christ, wie wir bei Kinn. Z,
6 ff. uns klar gemacht haben, ist nicht mehr der Sünde
unterthan, ist nicht mehr mit seinem Herzen bei ihr;
er hängt nicht mehr dem Bösen an, sondern das Böse
hängt nur noch ihm an; er hat wohl noch Sünde,
aber die Sünde hat ihn nicht; der Christ sagt Nein
zu der Sünde, welche er thut, und er leidet sie mehr,
als er sie thut; er bereut sie also sofort, wenn ihn
etwa die Sünde beschleicht; sein Herz hat nicht Freu-
digkeit zur Sünde, sondern zu Gott, und wenn er sich
aus sündlichen Jrrwegen findet, so hält er nur um so
fester an Christo, um durch ihn Kraft zu empfangen,
sie zu überwinden. Solche Schwachheits- und Ueber-
eilungssünden trüben wohl fein Leben in Gott, aber
sie ertödten es nicht. Ganz anders aber ist es, wenn
das Herz selbst bei der Sünde ist, sie liebt und pflegt,
sich bei ihr wohl fühlt und darum mit Bewußtsein
und Willen von Gott sich abwendet, sein christliches
Gewissen betäubt, sich der Sünde nicht schämt, sondern
sie entschuldigt, also die Gemeinschaft mit dem heiligen
Gotte nicht sucht, sondern scheut, und indem er an dem
Feuer der fündlichen Lust sich wärmt, zu der ihn
fragend anblickenden Sünde von Christo sagt: ,,ich
kenne des Menschen nicht«. Das heißt Christum ver-
leugnen, von ihm absallen; das ist Todsünde, die
freilich an sich noch nicht die Sünde gegen den heil.
Geist ist, noch nicht die Möglichkeit der Umkehr aus-
schließt, wohl aber als ein muthwilliges Sündigen
bis zur fittlichen Verstockung, von dem Betrüben
des heil. Geistes bis zur Lästerung desselben fort-
schreiten kann. (Wuttke.)

its) Wer sich noch in der Gewalt der Sünde weiß,
hat viel weniger Antrieb, sich ihr gegenüber in Acht
zu nehmen; denn es kommt ihm auf ein größeres
oder geringeres Maß von Befleckung durch die Sünde
nicht an. Der Christ dagegen, der wirklich sündenrein
geworden ist durch die Vergebung seiner Sünde, die
er im Glauben empfangen hat, und der sich bewußt
ist, wirklich die Macht über die Sünde zu haben, nimmt
sich in Acht; mit einer jungfräulichen Scheu hält er
über der Bewahrung der ihm durch den Glauben zu
Theil gewordenen neuen Unfchuld, deren seligen Frieden

er um nichts in der Welt missen möchte. Und in
demselben Maße, in welchem er so wacht über sich
selbst, ist er auch gegen jeden Rückfall in die Sünde
gesichert: seine Persönlichkeit selbst ist von der Sünde
getrennt, und so können die Versuchungen zur Sünde
nicht aus ihm, aus seiner Persönlichkeit, sondern
allein von außen her kommen. Dem natürlichen
Menschen dagegen ist die Sünde in die Persönlichkeit
selbst hinein verflochten; daher kann er sich nicht eigent-
lich vor der Sünde bewahren, denn letzteres setzt
voraus, daß sie ein für ihn Aeußeres ist. Ein be-
sonders wirksamer Gedanke, der den Christen bei dem
sich Verwahren egen die Sünde unterstützh liegt in
seiner Erkenntni vom Verhältnis; der Sünde zum
bösen Geifterreich: jede Gemeinschaft mit der Sünde
ist Gemeinschaft mit der Gott seindselig gegenüber
stehenden bösen Geisterwelt; diese Vorstellung vermag
in ihm ein eigentliches Grauen vor jeder Berührung
mit der Sünde zu erwecken, das aber nicht zugleich
etwas Entmuthigendes für ihn mit sich führt, denn
die Macht der Finsterniß hat über ihn keine Gewalt,
der Glaube an Christum ist gegen sie eine unüber-
windliche Waffe. Es find zwei einander sehr ent-
gegengesetzte Seiten des christlichen Bewußtseins, die
der Apostel in V. 17 ausspricht. Nach der einen
Seite hin weiß der Christ, und glaubt es nicht blos,
weiß es mit unmittelbarer Gewißheit, die auf Er-
fahrung beruht, daß er von Gott ist; diese Gewiß-
heit verstärkt sich immer mehr in ihm, je mehr er in
der Gemeinschaft mit Gott zunimmt, er läßt sich auch
darin weder durch die Bedenken der Welt und durch
die Beschuldigung der Schwärmerei irre machen, noch
wird es ihm durch alle die Erfahrungen zweifelhaft,
die er von der Unvollkommenheit und Schwachheit
seines neuen Lebens täglich wieder macht. So gewiß
aber der Christ in Beziehung aus sich selbst davon
überzeugt ist, von Gott zu sein, so gewiß ist es ihm
auch nach der andern Seite hin, daß die Welt un-
göttlichen widernatürlicher Art ist; den ganzen Bereich
des natürlich-menschlichen Lebens ohne Ausnahme,
und zwar nicht nur da, wo das Böse seine höchste
Entwickelung erlangt hat, sondern auch in dem, was
im natürlichen Leben das Scheinbarste ist, sieht er als
dem Argen gehörig an. Allein er weiß auch zu unter-
scheiden: in dem natürlichen Dasein sieht er Welt nur
insoweit, als dasselbe noch nicht von dem neuen gött-
lichen Geist in Christo ergriffen ist, und ist also weit
entfernt, jetzt in unsrer christlichen Welt nichts als
Welt zu sehen; er betrachtet diese nicht in Baufch und
Bogen als im Argen liegend, sondern soweit innerhalb
der Christenheit das natürlichimenschliche Leben noch
in seiner bloßen Natürlichkeit besteht und noch nicht
durch den Geist Christi wirklich gereinigt und geheiligt
ist, soweit liegt es im Argen, wenn es auch noch so
bunt glänzen mag. Der Christ ist ebenso behutsam,
daß er nicht das, was nicht mehr Welt ist, als im
Argen liegend betrachtet, wie er behutsam ist, das-
jenige, was noch nicht von Christo ergriffen ist, nicht
etwa für nicht mehr Welt und nicht mehr im Argen
liegend anzusehen. Und ist er wirklich von Gott, fühlt
und denkt und will er wirklich wie Gott, so kann auch
nicht Verachtung und Hochmuth beim Anblick der im
Argen liegenden Welt ihn erfüllen, sondern wie Gott
selbst die erbarmende Liebe ist gegen die Welt (Joh.
Z, 16., und Christus die Versöhnung ist nicht blos für
unsere, sondern auch für der ganzen Welt Sünde Kap.
«2, 2), so beseelt auch ihn der brennende Eifer, daran
mitzuarbeiten, daß die Welt aus dem Argen erlöst werde.

s) Jn den beiden Sätzen des vorigen Verses hat
Johannes zweierlei Momente als Inhalt des christ-

832

2. Iohannis 1—-3.

lichen Bewußtseins ausgesprochen, die als einander
entgegengesetzt einander auszuschließen scheinen konnten;
wissen, daß man ausGott sei, und doch auch wieder,
daß die ganze Welt im Argen lie e, das scheine sich
nicht zusammenreimen zu lassen. «iegt die ganze Welt
im Argen, wie kommen denn, so lag es nahe zu fragen,
die Christen dazu, aus Gott zu sein? auf diese Frage
antwortet denn der Apostel im 20. Verse: ungeachtet
die ganze Welt im Argen liegt, sagt er, wissen wir
Christen uns doch als aus Gott Seiende und wissen,
woher wir das sind. Wir wissen nämlich auch, daß
der Sohn Gottes gekommen ist und uns, die wir ihn
aufgenommen haben (Joh. 1, 12s.), das Vermögen
gegeben hat, Gott, der das wahre Sein ist, zu er-
kennen, und daß wir eben vermöge unsrer Gemeinschaft
mit diesem Sohne in Gott sind; denn eben Er (Gott
in ungetrenntem Zusammensein mit seinem Sohne) ist
der wahre Gott und das ewige Leben. Dieser Begriff
des wahrhaftigen Gottes erinnert den Apostel un-
mittelbar an seinen Gegensatz, die Götzen oder Ab-
götter; so tritt ihm denn sehr natürlich der Gedanke
entgegen, daß jede Abwendung von Gott und Christo,

der der wahrhaftige Gott und das ewige Leben ist,
zu einem Andern, wer und was es auch immer sein
möge, Götzendienst sei, und diesen Gedanken spricht er
zuletzt noch aus in der Form einer, an seine Leser
gerichteten ernsten Warnung vor allem, was .mit dem
Glauben an Gott und den Erlöser unverträglich und
Verletzun dieses Glaubens ist, wobei er ohne Zweifel
auch die rrlehre derer im Sinne hat, welche in einer
absoluten, allgemeinen Gnosis alle Religivnen zu ver-
einigen suchten. (Rothe.) Die Abgötter sind die
Gottesideen der salschen Propheten, der Widerchristen,
welche, weil den Sohn, so auch den Vater nicht haben
(Kap. 2, 18 sf.): der Gegensatz dazu ist der durch den
Sohn geossenbarte Vater, der wahrhaftige Gott.
Aber nicht blos ein falsches Gottesbild gewinnt man,
wenn man einen andern als den in Christo geossen-
barten Gott will, und entzieht dem wahrhaftigen Gott
seine Ehre, sondern auch sein eigenes Heil» verscherzt
man, denn nur dieser Christus) ist das ewige Leben;
aber wer ihn hat, hat das Leben, wie davon der
Apostel gleich im Eingang der Epistel geredet hat.
(Haupt.)

" Wie 2. Episiel St. Johanniii

Dieser Brief ist ein köstliches Ueberbleibsel, daraus man sehen kann, welch ein leutseliger
Umgang mündlich und schriftlich bei den ersten Christen ist unterhalten worden, und was auch ein
Apostel durch solch einen schriftlichen Zuspruch einer wackeren Hausmutter für eine Stärkung auf den
Weg der Wahrheit beigebracht hat. Es ist zwar der Name »Johannes« diesem Schreiben nicht vor-
gesetzt, doch erkennt man ihn leicht an der Schreibart; so ist auch nicht bekannt, wer die wackere
Hausmutter gewesen sei, die er als eine auserwählte Frau anredet —— im Himmel ist ihr Name

angeschrieben, und beim Wandel in der Wahrheit werden wir

ankommen.

Spiegel einer gottseligen Frau.

Ä« Dem Eingange dieser zweiten, ebenfalls non
sllatmos aus, wie die erste, und wohl zu derselben Zeit,
doch nicht an die mancherlei Gemeinden des ephesiniscljen
Kirchensprengelz sondern an eine, mit ihren Kindern einen
gemeinsamen tjausfland bildende, vermuthlich einer ver—
einzeltcn Qrtskhaft dieses Sprengels angchiirende iltlatrone
gerichteten Epistel fehlt nicht die Jtnfsrhrift und Inschrift;
doch ist, was die dlamen betrifft, beides nath des Apostels
Weise unbestimmt gehalten, und mußte hier der Ueber-
bringer mit seiner näheren Kenntniß der betr. persönlich—
kciten ergänzend eintreten. Worauf die Absicht des Brief—
skhrcibers bei den Briefcmpfängern hinnen, das giebt der
ziemliche Umfang der Inschrift in Verbindung mit dem sich
anschließenden Segenswunsch einigermaßen s chonzu erkennen.

1. Dei? Aeltestesp [d. i. Johannes der Apostel,
als Vorsteher des ephesinischen Kirchensprengels
Osfenb. l, 4. 11., sendet dies Schreiben Apostg.
23, 261 der auserwählten ff. v. a. christlichen Tit·
1», 1; 1». Petri 1, i] Frau und ihren Kindern,
die lsoviel ihrer sich haben als rechtschaffene er-
finden lassen V. 4; 1. Cor. 11, 19] ich lieb habe

am guten Ziele

einmal mit ihr ·
s (Rieger.)

l in der Wahrheit [als folche, die aus der Wahr-
heit sind 1. Joh. Z, 19»; Joh. 18, 37 und darin
wandelt! 1- Jvlx 1 U— 3 H» und nicht allein ich
[habe dieselbigen lieb], sondern auch alle shaben
sie lieb], die sgleichviel ob sie persönlich sie kennen
oder nicht] die Wahrheit erkannt haben [und von
den zur Zeit ihr Wesen treibenden Lijgnern nichts
wissen mögen 1. Joh. L, 21f.],

2. Um der Wahrheit willen shaben wir beider-
seits, ich und alle Christgläubigen, sie lieb], die
in Uns sin ihnen sowohl, wie in uns Andern]
bleibet [1. Joh. 2, 24] nnd bei uns sein wird in
Ewigkeit« [Joh.«14, 16 s.; 1.Joh. Z, 27; b, 1]:

3. Gnade, Barmherzigkeit, Friede s1. Tini.
1, g; 2. Tim. 1, 2; Tit. 1, 41 von Gott, dem
Vater, und von dem HErrn Jesn Christo, dem
Sohne des Vaters [V. 7. 9f.; Joh.1, 14;
1. Joh. 2, 23; 4, 15], in der Wahrheit und in
der Liebe sdiesen beiden Lebenselementen der

Christgläubigen], sei mit enchl M«

Eingang der Epistel: Zuschrift und Segenswunsch.

833

s) Es ist eine, nach dem Zeugniß des Hieronymus
schon in der alten Kirche hier und da verbreitet ge-
wesene und neuerdings von manchen Schriftauslegern
wieder geltend gemachte Meinung, daß das für den
Ausdruck des Grundtextesx »der Presbyter« im Deut-
schen stehende: ,,der Aelteste« (Apostg. 14, 23 Anm.)
nicht den Apostel Johannes, sondern den Presbhter
dieses Namens als Schreiber unsrer Epistel kenn-
zeichne; indessen ist es an sich schon noch ziemlich
zweifelhaft, ob dieser, von dem Apostel unterschiedene
Presbyter-Johannes, der ebenfalls ein Schüler Jesu
gewesen, hernachmals von dem Apostel zu seinem Nach-
folger im Vorsteheramte des ephesinischen Gemeinde-
sprengels eingesetzt und ebenfalls zn Ephefus begraben
sein soll, eine wirklich-gefchichtliche Person ist, er kann
recht wohl auch das bloße Produkt eines Mißverständ-
nisses der von Eusebius berichteten Auslassungeii des
Papias (Bifchofs von Hierapolis in Phrygien während
der ersten Hälfte des  Jahrh.) über die urchristlichen
Lehrer, denen er fein Wissen verdanke, und nur in
dem Jnteresse erfunden und festgehalten sein, um,
wie Guerike sich ausdrückt, die Luftstreiche gegen den
Apostel Johannes aufzufangen, d. i. um diejenigen
johanneischen Schriften, die man dem Apostel Johannes
nicht zuschreiben zu dürfen meint, auf eine andere
Persönlichkeit gleichen Namens übertragen zu können.
Außerdem aber, den Fall angenommen, daß wirklich
neben dem Apostel Johannes noch ein Presbyter Jo-
hannes in der kleinasiatischen Kirche damaliger Zeit
existirte, konnte unmöglich das bloße »der Presbyter«
ohne Beifügung auch feines Namens gerade ihn als
Briefschreiber kenntlich machen; diese Amtsbezeichnung
würde ihn wohl von dem Apostel desselbigen Namens
unterschieden haben, aber nicht von den vielen andern
Aeltesten, die es außer ihm gab, so daß sie bei ihm
für sich allein schon ausgereicht hätte, den Gedanken
an jeden andern Aeltesten auszuschließen Dagegen
leistet sie allerdings diesen Dienst, wenn der Apostel
Johannes es ist, der unter ihr seinen Namen verbirgt;
wie sehr gerade er es liebt, seinen Personen-Namen
gänzlich außer Spiel zu lassen, das ist uns ja von
seinem Evangelium her sattsam bekannt, und da hat
es nichts Verwunderliches, wenn wir auch hier seiner
Gewohnheit ihn folgen sehen, während, wenn der sog.
Presbyter Johannes in diesem zweiten wie hernach in
dem dritten Johannisbriefe dieselbe Gewohnheit an-
genommen hätte, dies wie eine unwürdige Nachäfferei
des Apostels seines Namens sich ausnehmen würde,
die dann weiter sich fortsetzte in den nämlichen eigen-
thümlichen Jdeen und Ausdrückem die bei jenen uns
begegnen, ja in ganzen, aus der ersten Johannisepistel
entlehnten Sätzen. Daß der Apostel sich nicht als
Apostel, sondern als Aeltesten bezeichnet, erklärt
sich daraus, daß, wenn er einmal feinen Namen bei-
seite lassen wollte, er sich nicht Apostel schlechthin
nennen konnte, ohne die Auctorität seiner 8,)J2itapostel,
von denen ohne Zweifel wenigstens Simon von Kana
und Judas Jakobi damals noch am Leben waren, zu
beeinträchtigem wohl aber hatte in 1. Petri 5,1 schon
Petrus den Aeltesten gegenüber, die er dort ermahnt,
sich bescheidentlich nur ihren Mitältesten genannt, und
wenn nun hier Johannes mit dem Titel: »der
Aelteste«, den er sich beilegt, aus der Reihe der andern
Aeltesten allerdings heraustritt als einer, der es noch
im höheren Sinne ist, als sie, der geradezu als
Vischof an der Spitze der Gemeinden steht, für die sie
selber nur gewöhnliche Aelteste sind, so hält er
nicht weiter von sich, denn sich’s gebühret zu halten;
sondern macht nur Gebrauch von der ihm zustehenden
Auctorität, die, wie ans 3. Joh. 9 ff. hervorgeht, ihm

Dächseps Bibelwerk. V1L Band.

zu eben der Zeit, wo er schreibt, von einem über-
müthigen, nach Unabhängigkeit trachtenden gewöhn-
lichen Aeltesten streitig gemacht wurde. Wir nehmen
an, daß die 2. u. 3. Epistel ebenso, wie die erste, vom
Apostel noch während seines Aufenthalts auf P atmo s,
wohl zu der nämlichen Zeit, verfaßt worden; eben der
Umstand, daß man ihm seine Auctorität streitig machen
wollte, erklärt sich nur dann, wenn er längere Zeit von
seinem Wirkungskreise fern gehalten war, und zwar fern-
gehalten als ein Verbannter, von seinem Amte Remo-
virter. Da hatte ein solcher, der innerhalb seines
Bezirks wollte hochgehalten sein, allerdings Ge-
legenheit, sich von dem Aeltesten, dem Vischof des
ganzen Sprengels zu ernancipirem ihm den Gehorsam
zu weigern und mit bösen Worten wider ihn zu
Plaudern. Hatten wir zu 1.Joh. 1,1 ff. den Mangel
eines eigentlich brieslichen Eingangs dieser ersten Epistel
damit uns zurecht gelegt, daß Johannes das Edikt,
sei es des römischen Kaisers selber oder aber des
kaiserlichen Statthalters, welches ihn seines Amtes ent-
fetzt und des Landes verwiesen hatte, respectiren wollte,
soweit sich das irgend thun ließ, ohne seinem, von
dem himmlischen HErrn ihm ertheilten Amte untreu
zu werden, so sollten sich ja in Kurzem die Verhält-
nisse ändern, die von Kaiser Nero in’s Werk gesetzte
erste große Christenverfolgung mit dessen Tode ihr
Ende erreichen, und unter den Nachsolgern auf dem
Kaiserthron stand die Rückkehr in seinen Kirchensprengel
für den Apostel in naher Aussicht (V. 12; Z. Joh.
13 f.); so konnte er seine amtliche Auctorität, die er
in kirchenregimentlicher Hinsicht seither hatte ruhen
lassen, nun bald wieder zur Geltung bringen, was er
denn schon jetzt fiir dringend nöthig erkennt.

H) Wenn Luther die Bezeichnung der Personen,
an welche diese zweite Epiftel des Johannes gerichtet ist,
übersetztx »der auserwählten Frau und ihren Kindern«,
so hat er das für »Frau« im Grundtext stehende Wort
Kyria in seiner Grundbedeutung: ,,Herrin« genommen
und dafür das entsprechende »Frau« gesetzt; denn
dieses Wort mlthochdeutsch fr6wä, frouwäy ist die
weibliche Form von fr6, d. i. Herr (vgl. Frohndiensh
Frohnfeste, Frohnleichnamx bedeutet also s. v. a. Herrin,
was auf den Begriff des lateinischen ,,Matrone« (von
mater) hinausläuft. Nun hat man zwar nachzuweisen
versucht, daß das griech. Kyria auch als Eigenname
für Personen weiblichen Geschlechts gebraucht worden
sei, und darum das Wort hier ebenfalls als Eigen-
namen fassen wollen, so daß man zu übersetzen hätte:
»der auserwählten Kyria«; indessen gewinnt man
mit diesem bloßen Namen für eine sonst völlig un-
bekannte Person so gut wie gar nichts, während die
Bezeichnung ihrer Stellung, die sich in Luthers: »Frau«
ausdrückt, allerdings für das Verständniß der Epistel
nicht ohne Bedeutung ist. Bei genauerer Ueberlegung
können auch einer dritten Meinung wir jetzt nicht mehr
beipflichten, von der wir früher uns haben einnehmen
lassen (Anh. H. zum 6. Bande: f, i3), wonach das
,,auserwählt« eine Gemeinde (1· Petri 5, 13) und
das ,,Herrin oder Gebieterin« die unter den klein-
asiatischen Gemeinden eine hervorragende Stellung
einneh1nende Gemeinde zu Ephesus (Offenb. 1,4
Anm. 3) bezeichnen soll; aus dem Zusatz: »und ihren
Kindern, die ich lieb habe in der Wahrheit, und nicht
allein ich, sondern auch alle, die die Wahrheit erkannt
haben, um der Wahrheit willen, die in uns bleibet
und bei uns sein wird in Ewigkeit« erkennen wir viel-
mehr, daß es sich um eine christliche, im hohen An-
sehen bei allen, der Wahrheit treu gebliebenen Ge-
meindegliedern der kleinasiatischen Kirche stehende
Matrone handelt, welche (wohl nach dem Ableben des

53

834

L. Johannis 4—l 1.

Mannes) einen größeren Hausstand leitete, den sie mit
ihren zahlreichen Kindern, darunter vornehmlich Söhne
sich befanden, bildete, und diese Kinder waren zumeist
gleichen Sinnes mit der Mutter, der lauteren Wahr-
heit noch unverriickt anhängend, und standen bei den
Christgläubigen in derselben Achtung mit ihr. Aber
aus V. 4: ,,ich bin sehr erfreut, daß ich funden habe
unter deinen Kindern, die in der Wahrheit wandeln«
geht hervor, daß der Apostel sich hier im Eingang
vorerst nur in schonender, zurückhaltender Weise aus-
drückt, wenn er sein Lob in’s Allgemeine hin ertheilt,
als gälte es allen Kindern jener Frau, an die er
«schreibt, ohne Ausnahme; es sind vielmehr auch ihrer
etliche darunter, die haben Lust, mit den Jrrlehrern,
welche Johannes in seiner ersten Epistel bekämpft,
gemeinschaftliche Sache zu machen und ihnen den Zu-
gang zu dem Familienhaufe zu öffnen (1. Joh. 2, 14
Anm.)· Da sieht der Apostel sich veranlaßt, die Mutter
und ihre noch in der Wahrheit stehenden Söhne ernst-
lich zu warnen, daß sie einer so niuthwillens herauf-
befchworenen Seelengefahr sich nicht aussetzen möchten,
und sie dringend an ihre Pflicht zu erinnern, daß sie
den Verführern das Haus zu verschließen und durch
Abbruch aller freundschaftlichen Beziehungen zu den-
selben sich gegen ihr Ansteckungsgift zu verwahren
haben (V. 7—l1). Das ist denn der eigentliche Zweck
der so kurzen Epistelx alles Andere, dessen der Apostel
noch viel schreiben könnte, will er lieber auf mündliche
Aussprache versparen, da er ja bald nach Ephesus
zurückkehren zu können hofft, aber diese Sache konnte
er nicht bis dahin aufsparen, weil er Gefahr im Ver-
zuge erblickte.

i""·) Wer die Wahrheit, d. i. Christum und seinen
Sinn, die Verkündigung, die uns dieser Wahrhaftige
gebracht hat, und den ungefärbten Glauben, in welchem
er uns Gott zuführen will, erkannt hat, alles dies
auch an Andern zu prüfen und lieb zu gewinnen weiß,
der liebt auch um dieser Wahrheit willen (1. Joh.
5, 1f.), weil er sie an Andern findet und weil er die
Wahrheit und den Trieb derselben bei sich dämpfen
würde, wenn er sich von solcher Liebe zurückzöge Wie
vielen und schnellen Veränderungen alles in der Welt
unterworfen sei, das findet man besonders auch an
den Freund- und Bekanntschaften der Menschen, worin
es oft über ein Kleines so ganz anders aussieht; was
aber auf die Wahrheit des Evangeliums gegründet
ist, um Christi und seines Vaters willen geführt und
unter der Zucht seiner Wahrheit vor Eigennutz und
fremden Absichten verwahrt wird, das behält ewige
Dauer, Werth und Fruchtbarkein Daß des Apostels
bisher versicherte Liebe aus der Wahrheit geflossen, be-
währt sich nun auch an dem Segenswunsch den er folgen
läßt; denn das sind wahrhaftige Güter, die er anwünscht.
(Rieger.) Was er nämlich anwünscht, das ist Gnade,
welche unsre Schuld, Barmherzigkeit, welche unser
Elend wegnimmh Friede, worein Gnade und Barm-
herzigkeit uns versehen. (Vengel.) Von Gott, dem
Vater,kommtdieGnade,unddurchJesumChristum,
den Sohn des Vaters, wie er hier bereits nicht
ohne Grund (im Gegensatz, zu den in V. 10 zu erk
wähnenden Verfiihrern und Jrrlehrern) bezeichnet wird,
ist und wird sie vermittelt; Gnade, Barmherzigkeit und
Friede aber sollen mit ihnen, den Briefempfängerm
sein in der Wahrheit und in der Liebe. Das
sind ja die beiden Ermahnungem die der Verfasser im
Folgenden zu geben hat, daß sie festhalten an der
Liebe und festhalten an der Wahrheit; die Worte
enthalten also eine Hinweisung auf den Inhalt des
ganzen Briefes. (Ebrard.)

B. Indem sich der nun folgende tljaupttljeil der
Gpislel sofort an dieworte im voranslehendenSegenswunsche:
»in der Wahrheit und in der Liebe« ansrhließk ohne das;
vorhin (b. Z) ein ,,Jtmen·· jenen Segensmunsrh als ein
besonderes Stdn: von diesem Hauottheil abgetrennt hätte,
spricht der Apostel der Wandrer, mit weliher er’s zu thun
hat, zuoörderst seine Freude darüber aus, daß er unter
ihren Kindern etliche als solrhe erfunden habe, die in der
Wahrheit wandeln, womit ja das von dem Vater unsers
tjCrrn Jesu Christi empsangene Gebot von ihnen erfüllt
werde; damit verbindet er aber, indem er die andern
ihrer Kinder in’s Ztnge faßt, welche die, Iesum Christum
nicht als den in’s Fleisch Geleotninenen lseltenneuden Irr—
lehrer jener Zeit begnadigen, die Bitte an sie, das Gebot
recht wahrzunehmen, das? wir uns unter einander lieben
sollen, denn mit solcher Lieb: vertrage siih naht ein Lieb—
äugelu mit den Gegnern Christi und seiner Gläubiger«
den berwiistern der christlichen Gemeinde. Er seht den
hohen Ernst der Sache, um die es sich handelt, noch weiter
auseinander, und gebietet nun in sehr entschiedenen
Worten, daß man alles berleehrs mit jenen verführerischen
Menschen sich aufs strengste enthalte.

4. Ich bin sehr erfreuet, daß ich snach den
Mittheilungen, die mir über den Stand der Dinge
in deinem Hause durch die Kinder deiner Schwester
V. 13 zugegangen sind Col. 1, 4 u. 8] funden
habe unter deinen Kindern [solche], die in der
Wahrheit wandeln [3. Joh. 3 u. 4; I. Joh. L, 6
und also als rechte Christenleute sich erweifen];
wie denn wir ein Gebot vom Vater saus dem
Munde seines Sohnes Jesu Christi] empfangen
haben« fdaß wir also wandeln sollen und nicht
in Finsterniß, so wir Gemeinschaft mit ihm haben
wollen 1. Joh. 1, 6 f.; Joh. 14,15; 15, 10].

Z. Und nun [damit ich solche Freude auch
ferner und in immer reicherem Maße haben möge
V. 121 bitte ich dich, Frau [1. Thess. 4 f., hal
doch beiallen deinen Kindern darauf] — nicht
als ein neu Gebot schreibe ich dir swas ich jetzt
werde folgen lassen, wie die Jrrlehrer ihrerseits
darauf bedacht sind, immer etwas Neues vorzu-
bringen, um den Neigungen des natiirlichen
Menschenherzens Apostg. 17, 21 zu schmeichelnf
sondern sein Gebot], das wir gehabt haben von
Anfang [1. Joh. Z, 7; Z, 11] —, daß wir sdie wir
durch den Einen Glauben an den Sohn Gottes mit
einander verbunden sind 1. Joh. 3, 23] uns Unter
einander lieben« [Joh. 13, 34 f.; 1. Joh.4,7.11].

b. Und [da bedenke denn, damit dir meine
Bitte recht zu Herzen gehet] das ist swie ich im
Brief an die Gemeinde erklärte 1. Joh. 5, Z]
die Liebe szu Gott1, daß wir wandeln nach seinem
Gebot. Das ist [aber] das Gebot sum welches
hierbei als Kern und Stern aller seiner Gebote
es sich vornämlich handelt], wie ihr gehöket habt
von Anfang fseit euch das Evangelium gepredigt
worden und ihr bekehrt seid], auf daß srichtiger
blos schlechtweg: daß] ihr daselbst innen [in der
Liebe, nämlich in der, aus der Liebe zu Gott

Der Haupttheib Freude des Apostels, seine Bitte nnd Mahnung.

835

erwachsenden Liebe zum Bruder 1. Joh. 4, 21]
wandeltkkkk

7. sZu meiner obigen Bitte V. 5 sehe ich
aber durch die Zustände der Gegenwart mich
veranlaßt.] Denn swie ich bereits in 1. Joh. 2,
18 U. 4, 1——3 darauf hingewiesen habe] viel
Verführer sind sjetztjs in die Welt kommen, die
nicht bekennen Jesum Christum, daß er in das
sgenauer: in dem] Fleisch kommen ist. Dieser
sein jeder von denen, die nicht also bekennen]
ist swie auch in l. Joh. 2, 22 gesagt] der Ver:
führer und der Widerchrist sals einer, der dessen
Geist und Sinn in sich trägt und seiner völligen
Ausgeburt vorarbeitet, daher es keine gleichgiltige,
ungefährliche Sache ist, wie ihr vielleicht denkt,
mit einem Menschen dieser Art näheren Verkehr
zu unterhalten]

8. Sehet salfo ihr, du Frau mit deinen
Kindern, aber auch ihr andern Glieder der Ge-
meinde] euch vor [Matth. 7, 15], daß wir sDiener
des Evangeliij nicht verlieren, was wir san euch,
mit eurer Bekehrung zu Christo und eurer bis-
herigen Förderung auf dem Heilswegej erarbeitet
haben, sondern vollen Lohn Darin] empfahen]-
sdaß ihr auch treu bleibet allen Versuchungen zum
Abfall gegenüber und so das Ende eures Glaubens
davon bringet, nämlich der Seelen Seligkeit
I. Petri l, 9].

9. Wer übertritt szu jenen Verftihrern, daß
er deren Lehre annimmt] und bleibet nicht in der
Lehre Christi [in der Lehre von Christi Wesen
und Perfon], der hat snach dem, was ich in 1. Joh.
2, 23 gesagt habe] keinen Gott; wer [dagegen]
in der Lehre Christi bleibet, der hat. beide [Jes.
27, 1 Anm. 2], den Vater und den SohnH
[1. Juki. Z, 24].

10. sNach dem hier Gesagten nehmet denn
die Weisung zu Herzen und richtet euch darnach:]
So jemand zu euch kommt swie ja dergleichen Leute
so gern hin und her in die Häuser schleichen
2. Tim. Z, s] und bringet diese Lehre snämlich
die Lehre Christi V. 9] nicht ssondern will viel-
mehr eine andere von der in V. 7 beschriebenen
Art euch dafür in’s Haus tragen], den nehmet
nicht zu Hause sdaß ihr ihm gastfreundliche Auf-
nahme gewähren wolltet], und grüßet ihn auch nicht
sals einen christlichen Bruder ihn behandelnd,
selbst bei einer vorübergehenden Begegnung].

11. Denn wer ihn grüßet [und damit einem
innerlichen Gemeinfchaftsverhältniß mit ihm Aus-
druck giebt], der macht sich theilhaftig seiner bösen
Werkes-H- [womit er sich an Gott und seinem
Wort, an Christo und seinen Gläubigen versün-
digt Offenb. 18, 4]·

V) Die Frage, ob der Verfasser zufällig, oder nach
einer besonders angestellten Prüfung die Entdeckung
gemacht, daß etliche Kinder der ehrwürdigen Matrone,

an die er fein Schreiben richtet, in der Wahrheit
wandeln, fällt bei der richtigen Einsicht in die Sach-
lage von selbst als eine müssige hinweg: einige ihrer
Kinder hat er als in der Wahrheit wandelnd erfunden,
andere nicht, d. h. von den letzteren hat er vernommen,
daß sie mit Jrrlehrern Umgang angeknüpft haben und
daß die Liebe zu der Gemeinde und zu den Kindern
Gottes in ihnen erkaltet ist, während von den ersteren
er mit Freuden vernommen hat, daß sie treu und fest
stehen im Glauben und in der Liebe. (Ebrard.)

») Wir lassen uns hier erinnern, welch eine Stärke
und Reife nach Gnade, und selbst auch nach natür-
lichem Alter, dazu gehöre, wenn man sich mündlich
oder fchriftlich in näheren Umgang mit Personen vom
andern Geschlecht einlassen will: was einem Aeltesten
Johannes ansieht, haben nicht gleich jede jun en und
kaum in ihre Verfuchungswüste eingetretenen ersonen
nachzumachem (Rieger.) Nicht allemal Ernst und
Strenge, auch Sansttnuth und Lindigkeit muß ein
Prediger brauchen, nicht eben gebieten, sondern bitten,
 zu werden, vgl. 2. Cor. 8, s; 1. Thessal 4, 1.

ar e.

· sit) Es ist »Viel mehr gesagt, wenn es heißt, daß
wir einander lieben sollen (V. 5), als wenn wir zu
dieser oder jener Pflicht insonderheit ermahnt werden,
fintemal die Liebe sie alle auf einmal in sich fasset
und mit der Liebe uns ihre unzertheilte Uebung anbe-
sohlen wird; wie denn auch keine einzige rechter Art
ist, wo nicht alle übrigen damit verknüpft sind, obwohl
in unterfchiedenem Maße. (J. Lange.)

s) Die Jrrlehrer verderben nicht blos die christo-
logische Wahrheit, sondern zugleich die Arbeit der
Kirche und das Heil der einzelnen Gemeindegliedev
(Braune.) Ach, wir haben alle von Natur einen anti-
christifchen Sinn und den Antichrist in uns; wer den
nicht kennt und ausstößt, der wird den äußerlichen
nimmer kennen noch vermeiden. (Starke·) Das treue
und so oft aus Jesu eigenem Munde gegangene Wort:
,,sehet euch vor« (Mark. 13, J) ist uns stets noch brauch-
bar. Blindlings und ungefähr kommt man in Ver-
führung und in’s Verderben; der Weg des Lebens
aber gehet iiberwärts, klug zu machen (Sp. 15, 24), auf
dem gilt es also vorsichtig wandeln. (Rieger.)

H) Die Verführer können Einem das Uebertreten
oder Abweichen von der genauen Wahrheit so süß und
leicht eingeben; zum Abschrecken davor fetzt der Apostel
aber so was Schweres darauf: man verliert Gott
darüber, man hat keinen Gott mehr! Was da einem
Menschen von Gott in seinen Gedanken und Bekennt-
niß des Mundes übrig bleibt, nützt ihm nichts; er
hat keine Gemeinschaft mit ihm, keinen Wandel in
feinem Licht. Sonst heißt es: das Wort und die Lehre
Christi bleibe in uns; man kann aber auch sagen:
wir, mit der Uebergabe unsers Herzens, mit unserm
Gehorsam und Freude an der Lehre Christi, bleiben
in derselben und haben also den Vater und die Er-
kenntniß der Liebe, die Gott zu uns hat und in welcher
er uns den Sohn geschenkt, und haben auch den zur
Versöhnung für unsre Sünden in die Welt gesandten
Sohn und an ihm einen Fürsprecher bei dem Vater.

(Rieger.)

Hi) Des Apostels Weisung fetzt wohl ein bereits
vorhandenes perfönliches Umgangs- und Freundfchafts-
verhältnis; von Seiten einiger Familienglieder des
Hauses der »Frau« (vgl. zu V. 4) voraus,,so daß
nach dieser Seite hin war gefehlt worden. (Ebrard.)
Es handelt sich aber bei feiner Weisung selber nicht
um folche Erweifungen, welche der Mensch dem Men-
fchen, sondern um folche, welche der Christ dem Christen
schuldet, und soll nicht Jrrenden das menschliche Ver-

53’k

836 2. Johannis 12. 13.

Z. Johannis 1-—4.

hältniß aufgekündigt, sondern nur nicht die christliche
Gemeinschaft dem zerstörenden Einfluß ihrer inneren
Feinde preisgegeben werden. (v. HofmannJ So
schwierig auch unter den gegenwärtigen Verhältnissen,
bei der Entwickelung, die die Lehre genommen, die
richtige Anwendung des von Johannes Gesagten sein
mag, so muß es doch als giltiger Grundsatz auch jetzt
anerkannt werden, nicht nur daß der Christ sich des
Gegensatzes zwischen Antichristenthum und Christen-
thum bewußt bleibe, sondern auch, daß er dieses Be-
wußtsein in dem Verhalten gegen den Nächsten nicht
verleugne. (Huther.)

C— Zum Schluß giebt der Jlposlelzu verstehen, daß
er eine weit längere Gpisleh als diese in, hätte schreiben
blühen, wenn er sein ganzes her; hätte ausschätten wollen;
aber er wird das bald mündlich thun und da mehr noch
ausrikhten können, als er es mit papier und Tinte zu thun
vermag, darum hat er sich mit dem begnägh was fiir den
Jlugenblirtc unbedingt nothwendig und unaufsehieblirh war,
und fiigt nur noch einen Gruß von den Kindern der

Schwester der bett. Frau, welche seinen Brief empfängt,

hinzu, womit er ihr wohl ebenfalls an’s Her; greifen will,
indem er zugleich in Betress dieser ihrer Schwester eine
Form der Bezeirhnnng wählt, die eine Jlnszeichnung in
sich schließt.

12. Jch hatte [wenn es darauf angekommen
wäre, alles zu sagen, was mir für euch auf dem
Herzen liegt] euch viel zu schreiben, aber ich wollte
nicht mit Briefen [besser: mit Papier] und Tinte
salles zum Ausdruck bringen, was ja doch, wie
eine umständliche, so auch immer nur eine mangel-
hafte Weise des gegenseitigen Verkehrs ist]; son-
dern ich hoffe zu euch zu kommen und mündlich
[genauer: von Mund zu Mund] mit euch zu
reden, aus daß unsere Freude vollkommen sei [Röm.
1, 11 f., vgl. Joh. 13 f.].

13. Es grüßen dich die Kinder deiner Schwester,
der Auserwählten [vgl. Röm. 16, 13 und die

Bem. dazu]. Amen.

Der Verfasser will, was er weiter zu sagen hat,
demnächst mündlich sagen; sein Brief soll nur der vor-
handenen Gefahr einstweilen einen Damm entgegen-
setzen und zugleich sein persönliches Kommen ankün-
digen und demselben vorarbeiten. Aus dem Gruße,
den er am Schlusse von den Schwesterkindern der Ma-
trone ausrichteh geht hervor, daß er diesen gesagt hat,
daß und wohl auch warum er an sie schreibe; und
da liegt denn in der Erinnerung an diese nahen Ver-
wandten, von denen er vermuthlich die Nachricht er-
halten, wie es im Familienkreise der Briefempfängerin
stehe, zugleich ein paränetisches Moment —- auch sie
nehmen Theil an den Sorgen und Bitten des Brief-
schreibers. (Ebrard.) Wenn man erkennt, daß die
Epistel von Patmos aus von Johannes geschrieben
ist, so braucht man nicht, wie die meisten Ausleger
thun, vorauszusetzem daß die Mutter dieser Schwester-
kinder der Briefempfängerin ebenfalls gestorben gewesen
wäre, wie der Mann derselbigem die Bezeichnung:
,,deiner Schwester, der Auserwählten« sagt vielmehr
bestimmt genug aus, daß diese Schwester der Matrone
noch am eben war und daß sie mit ihren Kindern
ohne solches getheiltes Wesen, wie es in dem andern
Familienkreise sich zeigte, treu zu dem Apostel und der
Lehre Christi stand. Vielleicht hatte sie eigens ihre
Söhne zu Johannes abgesendet, damit er selber ein-
greife, das Verderben von dem Hause ihrer Schwester
abzuwenden; oder aber, was noch wahrscheinlicher, sie
hatte ihre Söhne dem Apostel schon damals als Pfleger
und Diener beigegeben, da er in die Verbannung ziehen
mußte, und hatte jetzt durch deren Vermittelung ihre
Sorgen mit der Bitte um Abwehr demselben kund
gethan. Wir schließen das aus der aufsälligen Nach-
ftellungx »der Auserwähltents die einen besonderen
Ton auf diese Bezeichnung legt, während oben (V. l)
es ohne solchen Nachdruck blos einfach hieß: »der aus-
erwählten Frau«.

xllie 3. llipisiel St. Hohanniek

Die zweite und dritte Epistel St. Johannis sehen wie Zwillingsgeschwister sich einander
ähnlich; aber bei aller Gleichheit in Anlage und Form sind sie doch den Gegenständen und der Tendenz
nach sehr verschieden. Während der zweite Brief neben der lebhaften Freude des Apostels an dem
Wandel der Seinen in der Wahrheit die zarteste Sorge für dieselben den Jrrlehrern gegenüber in
gewaltiger Energie kund giebt und vor vertrautem Verkehr mit diesen auf das Entschiedenste warnt,
weist der dritte Brief, neben derselben Freude, auf die unterstützende Theilnahme an missionirenden
Brüdern als unverletzbare Pflicht der Einzelnen und der Gemeinde hin, tadelt, droht und bittet mit
großer Kraft· (Braune.)

eoo der— gasiskeihsit

· A· Die Jlufschriftx »der Jlclteste« ist hier dieselbe,
wce im zweiten seiest, die Inschrift aber: ,,Gajo dem

Lieben« unterscheidet sieh von der in jenem sriefe durch

bestimmte dlamensbezeichnung des Briesempsängers und dureh
Bezeichnung der persiinlieheu ijerzensslellung des Brief—

sthreibecs zu ihm; und wenn nun gleich das: »den ich
lieb habe in der Wahrheit« auch schon in Beziehung auf
die erwählte Frau und ihre Kinder in der vorigen Gpistel
gesagt wurde, so wird es doch hier nicht näher ausgeführt
und bekommt dadurch im Vergleich mit der dortigen
Verallgetneinerung einen mehr individuellen, unmittelbar
ss persönlichen Charakter.

Schluß der zweiten und Eingang der dritten EpisteL

837

1. . Der Aelteste [Johannes, vgl. zu 2. Joh. ·1,
schreibt diesen Brief] Gast) sgriechifche Schreibweife
für die lateinische: Cajo Apostg. 19, 29], dem
Lieben [Philem. 1], den ich lieb habe in der Wahr-
heit sals einen solchen, der aus der Wahrheit ist].

Daß der Apostel mit »dem Lieben« eine beson-
dere Herzenszuneigung zu diesem Gajus zu erkennen
geben will, geht daraus hervor, daß er hernach bei
jedem Absatz seines Schreibens die Anrede: ,,mein
Lieber« wiederholt (V. 2. 5 u. II) und damit den
Absatz» eigens markirt (vgl. Matth. 3,17; 12, 18; 17, B;
Luk. TO, 137 Col. 4, M; Ephes. 6, 2l; Röm. l6, 5
u. s; 1. Cor. 4, 14); es fragt sich nun aber, ob in
Betreff des sonst völlig unbekannten Mannes sich nichts
Näheres ermitteln läßt. Man hat denn vermuthet, es
sei wohl jener Corinther Gajus, von dem Paulus in
1. Cor. I, 14 redet und den er in Röm. l6, 23 als
seinen und der ganzen Gemeinde Wirth bezeichnet, zu
verstehen, weil auch der Gajus, um den es sich hier.
handelt, in V. 5 ff. wegen seiner Gastsreiheit vom
Apostel so belobt werde; allein da bliebe es doch sehr
räthselhaft, wie der Eorinther ans einmal nach Klein-
asien komme, um an einer der dortigen Gemeinden
das Aeltesten-Amt zu bekleiden. Jn der Bem. zu
Apostg. 19, 34 haben wir dagegen die andere Ver-
muthung geltend zu machen versucht, daß Gajus aus
Macedonien, nachdem er in den dort erwähnten, gegen
den Paulus gerichteten Tumult verwickelt worden war,
als dieser Apostel um die Zeit des Pfingstfestes a. 57
n. Chr. Ephesus verließ, von ihm daselbst zurückgelassen
worden und hernachmals in das Aeltestenamt bei irgend
einer der verschiedenen, zum ephesinischenKirchensprengel
gehörigen Gemeinden eingetreten sei. Vielleicht nun
haben wir hierbei speziell an die Gemeinde zu Per-
gamus zu denken; bei dieser war, seit Johannes im
J. 64 sich der Leitung des ephesinischen Kirchenspreiigels
angenommen hatte, Timotheus von demselben als
apostolischer Delegat oder, wenn man lieber sagen
will, als bischöflicher Vorsteher stationirt worden, aber,
wie aus nahe lie ender Deutung des Namens,,Antipas«
in Ofsenb 2,1 hervorgeht, um die Zeit, wo der
Apostel nach Patmos verbannt wurde, dem Märtyrer-
tode anheimgefallen. Da scheint nun jener Diotrephes
in V. 9 ff. darnach getrachtet zu haben, die Geltung
eines Oberaussehers oder Bischofs unter den Aeltesten
für sich zu gewinnen, und geberdete denn auch flugs
sich als solcher mit seinem ganzen Verhalten, dessen
wir bereits in der Wem. zu 2. Joh. I gedachten. Es
liegt je t weiter nahe zu vermuthen, daß Johannes,
als er nde des J. 68 oder Anfang 69 nach Ephesus
zurückgekehrt war, dem Thun und Treiben dieses
Mannes Einhalt gethan und vielmehr den in der
Wahrheit wandelnden und in Ausübung brüderlicher
Liebe bewährt erfundenen Gajus zum obersten Leiter
der Pergamus-Gemeinde gemacht hat; und wirllich
gedenken die, für die Geschichte der»Kirchenverfassung
und die chriftliche Archäologie so wichtigen ,,apoftolischen
Constitutionentt in ihrem V1I. Buche eines Gajus, der
von dem Apostel in Pergamus als Bischof eingesetzt
worden sei.

B. Der Haupttheil dieser dritten Gpistel isi nicht
so, wie der der zweiten, ein ununterbrochen fortlaufendes
Ganze, sondern scheidet sich nach der vorhin gemachten se—
merkung in drei, durch die Kunde: ,,niein Lieder« be-
inerklieh gemachte kleine Kbsihnitta

I. V. 2—4. Der erste Abschnitt bringt statt des sonst
in Episleln üblichen, auch in L. Joh. 3 vorkommenden

Segenswunschem der aus das geistliihe Erben sich be-
zieht, vielmehr einen Segenswunsch des Jlpostels in
setress des äußeren wohlergehens des Seins, beson-
ders auch sür dessen Gesundheit, während in geistlicher
hinsicht ein guter lheilsstand, bezeugt von ihrisiliclien
Brüdern, die zu Johannes gekommen sind, und bekundet
durch Werke, die Gajus gethan hat, bei demselben an-
erkannt wird, so daß der Jlvoslel nach dieser Seite hin
alle llrsach hat siih seiner zu freun. Hiernach scheint
der Brieseinpfänger in einer gedrückten Enge, vielleicht
von dein Ilion-rohes h. 9 ff. ihm bereitet, sich befunden
zu haben und wohl auch kränklich gewesen zu sein; es
wird ihin da des Briefschreibers väterliche Theilnahme,
die ihrem Inhalte nach in naher Beziehung zu Pf. Alt,
2—4 steht, gewiß reiht wohl gethan und gar sehr zur
Jlusrichtung seines Geniüths beigetragen haben.

2. Mein Lieber, ich wünsche in allen Stücken
swas die äußeren Lebensverhältnifse betrifft], daß
dir’s [darin] wohl gebe und sdu besonders auch
dem Leibe nach] gesund seiest svgl. 1. Tim. 5, 23],
wie es denn deiner Seele sin geistlicher HiUsichtJ
wohl gehet.

3. Jch bin aber [wenn ich so schreibe: ,,wie
es denn deiner Seele wohl gehet« allerdings zu
einer solchen Aussage berechtigt; denn ich bin]
sehr erfreut sdurch die Nachrichh die ich über dich
erhielt], da die Brüder svon denen hernach V. 5 ff.
des Weiteren die Rede sein wird, zu mir] kamen
und zeugten szunächst vor mir vgl. V. S] von
deiner Wahrheit [deinem guten christlichen Heils-
stande, daß nämlich die Wahrheit in dir ist I. Joh.
1, 8 U. 10; 2, 4; Joh. 8, 44], wie dem: szu-
gleich aus dem, was du thust V. 5 ff» hervor-
geht, daß] du sim Unterschied von Andern, mit
denen es nicht so steht V. 9 ff., auch mit den
Werken 1. Joh. Z, 18] wandelst in der Wahrheit«
fund nicht blos mit dem Munde dich zu Christo
bekennst 2. Joh. 4].

4. Jch habe [ja, zumal in meinem Ver-
bannungsleben hier Offb. 1, J] keine größere Freude,
denn die, daß ich höre meine Kinder [die unter
meiner väterlichen Leitung stehenden Genieinde-
glieder mit ihren Aeltesten und Vorftehern] in der
Wahrheit wandeln « fund so wirst du verstehen,
wie sehr ich mich über die in Betreff deiner em-
pfangenen Nachrichten gefreut habe 1. Cor. 13, 6].

V) Wenn man schon seine thätige Liebe nicht den
Menschen in das Gesicht richtet, um von ihnen gesehen
zu werden, so ist es doch ein Licht, das nicht verborgen
bleibt; und ein Zeugnis; von Andern führt auch etwas
Ermunterndes mit sich. (Rieger.)

«) Prediger haben in ihrem Amte Mühe und
Arbeit, Haß und Neid, Anfechtung und Verfolgung,
Spott und Hohn 2c.; die Freude über die Frucht ihrer
Arbeit überwindet alles. (Cramer.) Der Diener Christi
größte Freude ist, an ihren Gemeinden nicht vergeb-
lich arbeiten zu müssen, wenn auch umsonst. (Braune.)

II. v. 5—-—10. Ver zweite Abschnitt bringt uns nun
näheren Ausschluß, aus welcherlei Vorsiille der Apostel
vorhin Bezug nahm, als er den! Gajus ein so aner-
kenncndes Jeugniß ausstelliez indessen sind es immerhin
nur einzelne Zenker-nagen, nur kurze Zumutungen, aus

838

3. Johannis 5——1 D.

denen wir das Sachoerhältniß erst erschließen müssen,
und dabei bleibt doch noch so Manches unbestimmt oder
zweifelhaft. Inder Hauptsache scheint Folgendes die
Sachlage zu sein: Von irgend einer der auswärtigen
Gemeinden, etwa derer, an welche die beiden tnriese
St. Petri gerichtet nnd, hatten christliche rnissionare sich
aus ihrer heimath aufgemacht, um das Reich Gottes
noch weiter unter den Heiden auszubreiten, nnd Io-
hannes hatte Gelegenheit gefunden, sie mit einem Gm-
pfehlungsschreiben an die Gemeinden des ephescnischen
Kirchensprengels zu versorgen, damit sie, da ihr Berufs-
weg sie wohl nach Westen, also in die tlähe dieser
Gemeinden führte, bei denselben willige Aufnahme und
reichliche Unterstützung fänden, weil sie darauf ver—
zichten wollten, von den Heiden selber irgend etwas zu
beziehen. Da ist nun Gajus, vielleicht einer der Jteltesten
der pergameniseljen Gemeinde, dienstfertig und gastfrei
gewesen, jener inissionare sich anzunehmen; ein anderer
Jleltestey wie es scheint der nämlichen Gemeinde, hat
dagegen sich unzietnliche Kuslassungen iiber des Apostels
Jluetoritcitz die er mit dessen Verbannung als erloschen
betrachtete und an deren Stelle er nnn in ehrgeizigelii
Streben nach einer höheren tdlachtsiellunxn als die eines
einfachen presbhters, die seine zu sehen trachtete, sich
zu Schulden tionimen lassen und sowenig nach des Apostels
Willen gethan, daß er im Grgentheil jenen Gottesboten
nicht nur selber die Thier gewiesen, sondern auch die—
jenigen in der Gemeinde, die sie aufnehmen wollten,
mit Greommunication bedroht hat. Dieser ehe— nnd
herrschsiichtige Kclteste heißt Diotrephesz und wenn
gleich Johannes die persönlinj ihm angethane Beleidigung
demselben wsirde ungerügt halten hingehen lassen, so
muß er doch, wenn er demnächst zu seinen Gemeinden
zuriirtileehren wird, das unwiirdige Verhalten des Mannes
in dem ihm anorrtrauteu Amte in sehr entschiedener
Weise zu einem Gegenstande teirehlicher Gensur tauchen,
um das in die Kirche eingeschwärzte Verderben aus ihr
wieder heraus zu schaffen.

5. Mein Lieber, du thust treulich shandelst
ganz als ein frommer, redlicher Christ in dem],
was du thust an den Brüdern und Gästen san
den Brüdern, welche als Gäste zu dir kommen
Heim. 13, 2; Röm. 12, 13],

b. Die [denn, was speziell diejenigen betrifft,
um welche es sich im vorliegenden Falle handelt]
von deiner Liebe [womit du ihnen begegnet bist]
gezeuget haben sgleichwie vor mir V. Z» so auch]
vor der Gemeine sdie ich hier um mich gesammelt
habe V. 12 u.15., als sie ihr verkündigtem wie-
viel Gott mit ihnen gethan habe Apstg. 14, 27];
und du hast wohl gethan, daß du sie sals sie von
dir aus ihrer Missionsreife weiter zogen] abgefertigel
hast witrdiglich vor Gott«« [wie es einem treuen
Dienst an seinem Reiche entspricht Tit. 3, 13 f.
—— nach dem Wortlaut des Grnndtextes ist aber
vielmehr zu lesen: und du wirst wohl thun,
wenn du sie, da sie nun auf ihrer Heimkehr
wieder zu dir kommen, abfertig est würdiglich
vor Gott].

7. Denn um seines Namens willen [den-
selben da, wo man noch fremden Göttern dient,
bekannt zu machen Matth. 19, 29; Apostg 14,
15 ff.; 17, 23 ff] sind sie ausgezogen saus ihrem

Heimathsort Apostg 15, 40], und haben von den
Heiden san denen sie ihr Bekehrungswerk aus-
gerichtet, nach Pauli Grundsatz I. Cor. 9,15
u. 18; 2. Cor. 11, 7 ff.; l. Thesf 2, 9] nichts
genommen sdaß sie von diesen mit ihrer Noth-
durft sich hätten versorgen lassen Matth 10, 8].

8. So sollen wir nun [besser sind die beiden
Worte so zu stellen: nun wir, die wir Christen
sind] solche aufnehmen sund ihnen allen guten
Dienst williglich erzeigen 2. Joh. to; Apostg.
28, 10], auf daß wir der Wahrheit Gehilfen
werden «· sdurch Mitbetheiligung an ihrem Werke
der Ausbreitung des Reiches Gottes Phil 1, b;
Col. 4, U; 1. Thess 3, 2].

9. Jch habe sdas auch, daß wir so, wie ich
eben sagte, gegen dergleichen reisende Evangelisten
uns verhalten sollen, in einem eigenen Empfehlung?-
fchreiben, das ich jenen Brüdern auf ihren Weg
mitgegeben hatte] der Gemeine swo immer sie hin-
kommen würden] geschrieben; aber Diotrephem der
unter ihnen [den Gemeinden seiner Gegend] will
hoch gehalten sein sgleich als wäre er jetzt der
oberste Bischof], nimmt uns smit unserm aposto-
lifchen Wort] nicht an ssondern setzt sich darüber
hinweg, als hätten wir ihm nichts mehr zu sagen].

10. Darum, wenn ich komme sund mein
Oberhirtenamt über die kleinafiatischen Gemeinden
wieder aufnehmen werde, was, wie ich hoffen darf,
bald geschehen wird V. 14; 2. Joh. 12], will
ich ihn erinnern seiner Werke, die er thut [sie
riigend ihm vorhalten, daß er so unser Amt, das
der HErr uns gegeben, gering achtet], und plaudert
mit bbsen Worten wider uns sin nichtssagenden
Schwatzereiem als wären wir ein für immer ab-
gethaner Mann, auf den niemand ferner zu hören
habe] und läßt ihm an dem san solchem Plaudern
mit bösen Worten wider uns, was ich ungeahnt
könnte hingehen lassen] nicht begnügen ssondern
erlaubt sich auch thätliche Eingrisfe in die Ge-
meindeverhältnisfe, um seine Grundsätze da durch-
zuführen] Er selbst nimmt die Brüder nicht an,
und wehret denen, die es thun wollen [Matth.
23, 13], und stößt sie [mittelst des Bannes Joh.
16, 2] aus der Gemeine-«« [droht ihnen mit
solcher Ausstoßung, wenn sie sich seiner Auctorität
nicht unterwerfen würden, vgl. die Bem. zu 1. Joh.
Z, 15 u. 18].

i) Ein Anderes ift’s, etwas nur Schande halber,
beinahe gezwungen thun, etwas Anderes, wiirdiglich
vor Gott, nach Erkenntnis; des Willens Gottes mit
Gemerk der auf die Niedrigen gerichteten Wahl Gottes,
nach der Hoffnung des Reiches Gottes, worin sich die
Vergeltung finden wird. (Rieger.) Wer Christi Knechte
aufnimmt, nimmt ihn selbst auf: sollen wir nun nicht
begierig sein, ihn in seinen Gliedern aufzunehmen?
Er wird feine Herberge reichlich bezahlen. (Starke.)
Die Gaftfreiheit war eine feine Tugend der ersten
Christen, und Paulus nennt sie unter den Eigenschaften
eines untadeligen Bischofs (1. Tini. Z, 2; Tit. 1, 8);

Das der dritten Epistel zu Grunde liegende Sachverhältniß.

839

jedes Pfarrhaus, ja jedes Christenhaus war ein Pilger-
Haus, wo die versagten oder die im Evangelistenamte
reisenden Brüder gastliche Herberge fanden, und es
gehörte namentlich zu dem Zeugniß guter Werke der
in’s Diakonissenamt zu erwählenden Wittwen, gastfrei
zu sein und der Heiligen Füße gewaschen zu haben
(1. Tim. 5, 9 f.). Die Brüder, von welchen Johannes
spricht, hatten von Gaji Liebe gezeugt auch vor der
Gemeinde: da blicken wir in das liebliche Gemeinde-
leben der ersten Kirche hinein; Johannes hatte seine
Gäste in die Versammlung eingeführt, und sie hatten die
Gemeinde erquickt durch die Botschaft, daß der Weinstock,
an dem sie alle Reben waren, einen recht grünen und
fruchtbaren Reben triebe an Guid, dem Geliebten.
Jst der Brief von dem Verbannungsorte des Apostels,
von Patmos aus geschrieben, wie man annehmen darf,
so hatte sich dort um ihn ein Gemeindlein gesammelt,
und ohne feinen Dank hatte der römische Kaiser oder
dessen Statthalter jene arme Jnsel reich gemachr
(Besser.) Nach der oben angegebenen richtigen Ueber-
setzung der zweiten Hälfte des 6. Verses, wo der
Wortlaut des Grundtextes etwas schwierig und darum
auch von Luther irrthümlich aufgefaßt worden ist,
wird die That des Gajus erst fertig, wenn er die
Ausrüstung und das Geleit der Brüder wird vollends
zu Stande gebracht haben, was denn der Apostel mit
Zuversicht von ihm erwartet. (Braune.)

it) Wer Jrrlehrer grüßt und aufnimmt, der macht
sich theilhaftig ihrer bösen Werke (2. Joh. 11); wer
aber Bekenner Iesu Christi grüßt und aufnimmt, die
den Namen alles Heils bringen, der macht sich theil-
hastig ihres Werkes an der Wahrheit. Ein rechter
Misfionstextl An unsrer Statt dienen die Missionare
unter den Heiden und erstatten unsern Mangel (1. Cor.
16, 17); aber das soll niemand meinen, daß er durch
einen bloßen Geldbeitrag seine Person gleichsam los-
kaufen könne, die er Gott schuldig ist, die gliedliche
Gemeinschaft bringt es vielmehr mit sich, daß ich selber
zu den Heiden gehe, wenn ich einen Bruder senden
helfe. (Befser.)

ist) Es lassen sich die in den Worten des Apostels
kaum angedeuteten Thatsachem auf welche sich dieselben
beziehen, nur errathen; und da bleibt besonders der
Punkt dunkel, wie Diotrephes einen solchen Einfluß
gewinnen konnte, daß er die Ausschließung derer,
welche Gastfreundschaft an den fremden Brüdern üben
wollten, bei der Gemeinde durchsetzte Hatte er durch
sein Amt, etwa als Presbyter, irgend ein besonderes
Ansehn? Darf man aus dem Ausdrücke: »unter ihnen
will hochgehalten sein« und aus der Andeutung über
die Nichtachtung des apostolischen Ansehens schließen,
daß jener Mann seine amtliche Stellung zur Gemeinde
in eitler Herrschsucht gemißbraucht und sich zum Herrn
der Gemeinde aufgeworfen habe, nicht sich begnügend
mit der wahren Ehre, ein Hirt und Diener derselben
zu sein? Nimmt man dies an, so ist es einigermaßen
erklärlich, wie Diotrephes die zur Uebung der Gast-
freundschaft Willigen als solche darstellen konnte, welche
seinen amtlichen Weisungen ungehorsam und Störer
der Gemeindeordnung wären, so daß unter diesem
Vorwande die Ausschließung erfolgen konnte; kam er
hierbei inWiderspruch mit irgend welchen Empfehlungen
oder Anweisungen des Apostels, so lag die Ver-
suchung nahe, durch böses Gerede wider denselben die
eigene Ungerechtigkeit zu verdecken und etwa durch die
eitle Vorspiegelung von der Selbständigkeit der Ge-
meinde die Kurzsichtigen zu blenden. (Düsterdieck.)
Hat schon damals ein falscher Eifer bei Diotrephes
gegen einen Apostel soviel unternommen, wer will es

sich befremden lassen, wenn sich die heutigen Diotrephes
an ihm vergreifen? (Rieger.)

III« V. 11 u. 12. Der Apostel wendet sich jehh wo die
in"V. 3 u. 6 erwiihnten Brüder im Begriff sehen,
3urüttizuliehren, mit der Ermahnung an Gaja-i, nicht
dem Bösen narhzufolgem sondern dem Guten, und also
diese Brüder nicht in der Weise deg Diones-her, sondern
so, wie es sich gebührt, zu behandeln, auch sonst in
allen Dingen sich als einen, der von Gott geboren ist,
zu erweisen; darnach fiihrt er in Betress des Demetrius,
der an der Spitze der Gesellschaft steht und den Ueber-
bringer der apostotischen tzriefe abgielsh ein dreifaches
Zeugnis an, dae fiir seine Tüchtigkeit und Zuverlässig-
keit Gewähr leistet, damit er aurh den Briefempsängern
ein Vertrauensmann: werde, wie er es dem Brief—
schreit-er ist. -

il. Mein Lieber [V. 2 u. 5], folge [auch
in deinem weiteren Verhalten, wenn die in Rede
stehenden Brüder nun wieder zu dir zurückkehren
und da abermals der Ausnahme und Unterstützung
bedürfen] nicht nach dem Bösen swie Diotrephes
dessen ein Exempel gegeben hat], sondern dem
Guten [wie du selber es gegeben, und handle ferner
mit ihnen würdiglich vor Gott V. S; 1. Petri
Z, 11]. Wer Gutes thut [das weißt du ja und
das halte ich in 1. Joh. 2, 29z 3, 6. 9; 4, 7f.
auch der ganzen Gemeinde vor], der ist von Gott;
wer Dagegen] Böses thut, der siehet Gott nichts«

12. Demetrius sder vornehmste unter jenen
Brüdern, in dessen Hand wir diese und die beiden
andern Episteln zur Besorgung an die, für welche sie
bestimmt sind, legen] hat sein gutes Apostg. S, Z;
10, 22; 16, 21 Zeugnis von jedermann sin der
Christenheit, soweit man ihn kennt 2. Joh. 1]
und von der Wahrheit selbst sin der er wandelt
und die damit als ihren aufrichtigen Jünger
ihn beglaubigt]; Und wir [unsrerseits, damit die
Zahl der Drei voll werde 1.Joh. Z, 7 f.] zeugen
auch sindem wir uns seiner als unsers Vertrauens-
mannes an euch bedienen], Und ihr wisset, daß
unser Zeugniß wahr ist» [Ioh.19, 35; 21, 24].

V) Im Hinblick auf die Gemeindegliedey welche
Diotrephes an sich gezogen hatte, spricht Johannes
diese Ermahnung aus, die auch einem Gajus von-
nöthen ist: zum Nachahmen des Bösen ist die Natur
leicht geneigt, aber das Gute nachzuahmen erfordert
rechtschaffenen Eifer und geistliche Munterkeit. (Besser.)

H) Welche Veranlassung der Apostel zur· Empfehlung
des Demetrius gehabt habe, Ist nicht stcher zu er-
kennen, doch liegt die Annahme nahe, daß derselbe
der Führer der jetzt wieder zu Gajus kommenden
Brüder, welchen er vorhin schon Gutes erwiesen, und
zur Ueberbringung des an ihn gerichteten Schreibens
bestimmt gewesen sei; die Worte Johannis schließen
jedenfalls ein großes Lob ein, wenn er zunächst von
Demetrius sagt, daß alle Christen, die irgend ncit ihm
in Berührung gekommen, ihm ein gutes Zeugniß aus-
stellen. (Düsterdieck.) Bei dem, was weiter folgt:
»und von der Wahrheit selbst«, hat man an den
Lebenswandel des Demetrius zu denken, indem sich
die in ihm wohnende Wahrheit selber als lebendig
und (durch die Erfolge, die er mit seiner christlichen
Thätigkeit erzielt) für ihn zeugend erweist; er ist ein

840

Z. Johannis 13—15.

Ebräer 1, 1.

Bild der Wahrheit, die in ihm personifizirt ist, in
seinem Wesen und Wandel. (Braune.) Demetrius ist
so treu und einfältig, daß die Wahrheit selbst ihn
empfiehlt, indem sie aus ihin herausredet. (Heubner.)
Zu dritt fügt der Apostel sein eigenes gegenwärtiges
Zeugniß hinzu, und in der guten Zuversicht, daß auch
er bei seinen Kindern Zeugnis; der Wahrheit selbst
habe, spricht er: ,,ihr wisset, daß unser Zeugniß wahr
ist«; dem Zeugnisse der Augen, die an’s Sehen der
Herrlichkeit des Sohnes Gottes und seines wahrhaftigen
Wandels gewöhnt waren (Joh. I, 14), durfte man
kühnlich trauen. (Besser.)

C« In gleicher Weise, wie in L. Zieh. 12., spricht
der Apostel, indem er jetzt zum Schlusse eilt, dem Brief·
empfiiiiger ro aus, daß er eigenilirh noch viel zu schreiben
habe, wenn er deni Liuge seines Herzens folgen wollte,
aber lieber hier abbreche, da er ja hoffen dürfe, bald
selbst kommen und non Mund zu Mund mit ihm reden
zu können; und so beschränkt er sich aus lhinzufügung des
iriedenswunsmcg siir ihn, aus Kusrichlung der von den
diesseiiigen Freunden ihm ausgelragetien Grüße und auf
Bestellung von Gräber: an»die dortigen Freunde. »

13. Jch hatte viel zu schreiben; aber» ich
wollte nicht »mit Tinte und »Jeder sin s. Joh. 12
hieß es: ,,mit Papier und Tinte«] an dich schreibeiu

14. »Ich hosfe»aber, dich bald zu sehen, so
wollen wir muiidlich sMund gegen Mund] mit
einander reden.

15. Friede sei mit dir [1. Petri 5- W!
Es grußen dich die Freunde ldie ich hier zu meiner
Pflege Apostg. 27, 3 bei mir habe 2. Joh. 13
Anm.]. Grüße die Freunde [dort] mit Namen
[Mann für Mann, gleich als hätte ich dir ihre
Namen hier einzeln aufgeführt Joh. l0, 3].

Unter die Brüder, welche sonst am Schlusse der
Briefe gegrüßt werden (1. Cor- 16, 20; Phil. 4, 21;
Ephes S, 23), wollte Johannes den Diotrephes noch
mitnehmen, da er nur als ein ehrgeiziger und herrsch-
süchtiger Mann sich benommen hatte und das nach V. 10
beabsichtigte Erinnern vielleicht noch eine Umkehr bei
ihm zuwege brachtez ein eigentlicher Jrrlehrer, der
Christi Kommen im Fleisch leugnete, war er ja nicht,
daß der Apostel sich von aller Gemeinschaft mit ihm
hätte losfagen müssen (2. Joh.10). Aber zu des
Apostels Freunden gehörte er mit seinem Anhange
auch nicht, und noch ließ sich nicht übersehen, ob er
ein Kind des Friedens wieder werden würde, daß ein
Friedensgruß bei ihm würde angebracht gewesen fein
(Luk. l0, 5 f.); daher beschränkt sich Johannes darauf,
blos die Freunde grüßen zu lassen, gleichwie er auch
nur von den in seiner unmittelbaren Umgebung be-
findlichen Freunden, die wohl allein um sein Schreiben
an Gajus wußten, nicht von der Gemeinde als Ganzem
(V. 6), Grüße auszurichten hat, von dieser überbrachten
vielmehr die zurückkehrenden Brüder die Grüße auf
mündlichem Wege.

Srhlusibemerliuiigen zu den drei llkpisteln St. Johanniu
Es ist ohne Zweifel ein Fehler der Schriftauslegung der jetzigen Zeit, daß von den drei

Episteln unsers Apostels in der Regel nur die erste eine nähere Berückfichtigung erfährt, die zweite
und dritte dagegen sogut wie ganz bei Seite gelassen wird; wir haben daher mit unsrer Erklärung
darauf aufmerksam zu machen verfucht, wie manche Stellen der ersten Epistel erst durch die beiden
andern das rechte Licht empfangen, während letztere erst im Zusammenhange mit jener uns zu der-
jenigen Klarheit gelangen lassen, die überhaupt zu erreichen möglich ist. Aber freilich wird die her-
kömmliche Schriftauslegung auch mehr und mehr von der, wie uns scheint, irrthümlichen Voraus-
aussetzung ablassen müssen, daß die drei Episteln dem späteren Greisenalter des Apostels angehören,
und ebenso daß seine Verbannung nach Patmos in die letzte Zeit seines Lebens, in die Zeit der domi-
tianischen Ehristenversolgung falle. Noch beruht vieles von dem, woraus man die Geschichte des
apostolischen Zeitalters, namenilich in seiner zweiten Hälfte, zu construiren pflegt, auf bloßer ver-
änderlicher Tagesmeinung, ein sicherer, objektiver Thatbestand liegt in sehr wesentlichen Punkten nicht
vor; daher durften wir uns für berechtigt halten, in allen diesen Beziehungen unserm eigenen Urtheil
zu folgen, und vielleicht ist unter dem, was wir als unsre Meinung geltend gemacht haben, Manches,
was der Beachtung wohl Werth wäre.

Yltie tlkpisiel an die Einsicht«

Die Gedanken gehören dem Apostel Paulus an, der Styl und die Wortfolge aber irgend
wem, der das, was vom Apostel ausging, wiedergab und gleichsam das vom Lehrer Vorgetragene
nachschrieb; wenn also eine Kirche diesen Brief als Paulusbrief hat, so soll sie als lobenswerth gelten
auch dieserhalben, denn nicht auf’s Gerathewohl haben die Altvorderen als von Paulus ihn über-

liefert.

Wer es aber gewesen, der den Brief geschrieben, da weiß Gott, was wahr ist; von einigen

wird gesagt, Lukas, der Verfasser des Evangeliums und der Apostelgeschichte, sei es gewesen. (Origenes.)

Das 1. Kapitel.
Christus ist Hottes Sohn, und höher denn die
Engel und alle Creaturem

Ä. Ver Eingang dieser Gpistel unterscheidet sieh
von allen anderen apostolisctzen Sendschreiben, abgesehen
etwa von der 1. Gpistcl St. Johannis, bei welcher aber
die Sache immerhin noch anders liegt, in auffälliger weise
dadurch, daß er die tltriefform gänzlich bei Seite läßt, in-
dem es ihm an aller, auch der leisesten Angabe darüber
fehlt, wer da schreibt und an wen, sowie auch an irgend
welchem Gruße, womit der tsriefselzreiber den Brief—
empfängern zuvor nahe träte, ehe er ihnen seine Gedanken
vorträgt und seine Jlnliegen kund thut; vielmehr begegnet
uns ohne weiteres ein feierlicher Satz, der den Haupt—
punlit, um welchen sich der nachherige Inhalt bewegt, an
die Spitze des Sehriftstüelis stellt und so diesem mehr den
Charakter einer Ilbhandlung oder, noch besser gesagt, da
ein beständiger Wechsel von dogmatiseher Belehrung und
darauf ßrh griindender Ermahnung durch das Ganze sieh
hindurchzieht, den Charakter einer tljomilie oder Predigt
ausprägt, bis dann doch der Schluß Rap- 13, 19. W) zeigt,
daß der Verfasser nicht zu gegenwärtigen hörten spricht,
sondern an abwesende Leser schreibt, und die Grüße, womit
das Schreiben zu Gnde geht (Kap. 13, 24), es außer
Zweifel sehen, daß wir wirlilich eine Gptstet, ein Send-
sct)reiben an eine bestimmte Ghristengemeinde vor uns
haben. In Rad. L, 3 ordnet der tsriefschreiber steh ans-

drüeliticli den Jtposleln unter als Einer, der nicht ihrem«

Kreise angehört; und so hat er es wohl absichtlich ver-
mieden, seine Gpistel in der Weise eines Apostels zu er-
öffnen, zumal er den tl3riefenipfängern, als deren eigent-
liehen Apostel er in Aar. Z, l Christum Iesniii selber be-

« zeichnet, in keinerlei Jtrt mit apostpliseher Jtuctorität gegen-

über treten wollte, sondern er zog es vor, aus blos
privatem Wege durch Vermittelung des illeberbringers das
Schreiben bei ihnen einzuführen. Wer diese Empfänger
gewesen seien, sagt uns die oben stehende tleberslhriftx
,,Epistel an die Gbräer«; ße ist zwar eine ltirthliehe Zu—
that, zu der Zeit gemacht, als der Brief in ttirchliclzen
Gebrauch äberging, aber doeh sehr alten Datums, und giebt
den richtigen Gesiehtspunlkt für das verständniß des Jn-
halts (ogl. Kuh. Il. zum 6. Bande unter b, 3). Ztn wen
anders, als an Gbrcier, d. i. im heil. Lande einheiiiiisctze
und das hebräische als ihre Muttersprache redende Juden
(Kpostg. 6, 1 Jtlnm.), die an Christum gläubig geworden
waren, aber gegenwärtig in Gefahr standen, an solchem
Glauben Schissbruch zu leiden, iiännte der Verfasser ohne
allen tlmsclzwetf mit einem Satze sich wenden, der wie ein
geivalliger Blitzstrahl plählilh hineinleuehtet in die diacht
der mit allerlei Zweifeln ringenden Gemiither und ihrein
Jluge den Weg zeigt, den sie einschlagen müssen, wenn sie
nicht in den Abgrund stürzen wollen, an dessen Rand: ße
schon stehen, indem er tturz und biindig es ausspricht, was
es um tben sei, durch den Gott ani letzten in diesen Tagen
zu uns geredet hat, nachdem die vorzeiten den Vätern
durch die Propheten zu verschiedenen Malen und auf ver-
sihiedene weise zu Theil gewordene Offenbarung dorh nur
eine unoollttoinmene gewesen und keine abschließende hat
sein können.

(Epis’tel am Z. Weihnachlsiseiectage oder am Tage
St. Iohannirg des Apostels: V. 1——12.)

I. Nachdem vorzeiten swährend der Tage,
welche die Zeit der alttestamentlichen Haushaltung
ausmachen] Gott mattch Mal [als nur stückweise,
wenn auch in stufenmäßigem Fortschritt, seine

«) Jm griechischen neuen Testament, und ebenso in der Vulgata, schließen sich der Brief an die Edräer und die
Epistel St. Jakobi an die Episteln St. Pauli an, und folgen darnach erst die petrinischen und johanneischen Briefez das
hat seinen guten Grund, indem die Epistel an die Ebräer aus des Paulus Schule hervorgegangen ist und nun die sog.
katholischen Briefe, der des Jakobus, die des Petrus und Johannes und der des Judas, zusammen zu stehen kommen.
Letztere sieben Briefe bildeten nämlich von Alters her eine besondere, für fich bestehende Sammlung, die dritte neben den
andern beiden, den Geschichtsbüchern des neuen Testaments und den paulinischen Schriften; katholische oder allgemeine
Briefe nannte man.sie, um zu bezeichnen, das- ste im Gegensatz zu den andern, für besondere Kreise bestimmten Briesen

eine allgemeinere Bestimmung für alle ohne Unterschied hatten.

Nun ist allerdings der Grund, weshalb Luther in der

deutschen Bibel eine andere Reihenfolge eingeschlagen hat, kein zutreffenden er hielt nämlich von unsrer Epistel an bis zur
Offenbarung St. Johannis im Unterschied von des Paulus, Petrus und Johannes Episteln diese vier Schriften für nicht·

apostolisch und maß ihnen theiltveis einen nur untergeordneten Werth bei.

Wir werden uns da eines Andern über-

zeugen; indessen behalten wir doch die von ihm getroffene Reihenfolge bei, und haben nun im Unterschied von den an
Heidenchristen gerichteten Briefen des Paulus, Petrus und Johannes diejenigen nebeneinander, die den Judenchristen
gelten, während dagegen die Kategorie: ,,katholische Wiese« für die 2. u. Z. Epistel des Johannes nicht wohl paßt und

statt dieser des Paulus Ephesecbrief mit weit

größerem Rechte dazu gerechnet werden könnte, aber dadurch die Zu»

sammengehdrigkeit der paulinisrhen Briefe aufgehoben werden würde.

842 Ebräer

2-—4·

Offenbarungen mittheilend] und« [auf] mancherlei
Weise sje nach den Umständen, unter denen fein
Wort erging, es auf diese oder jene Weise ver-
lautbarend, es so oder so gestaltend] geredet hat
zu den Vätern sderen Kinder wir sind Apostg. Z,
22; 28, 25; Röm. 9, b] durch die svon seinem
Geiste erfüllten 2. Petri 1, 25] Propheten,

2. Hat er am letzten in diesen Tagen zu uns
fauf welche das Ende der Welt kommen ist
1. Cor. 11, 11; Apostg. 2, 17 Arm] geredet
durch den sin einem noch ganz andern Verhältniß
als jene Propheten zu ihm stehenden] Sohn,*
welchen er fwie es in dem messianischen Spruche:
Pf. 2, 7 f. heißt] gefetzet hat zum Erben über alles,
durch welchen er auch swas unuiittelbar aus dieser
Thatsache folgt, da ein solches erbeigenthümlich
Befitzen der Welt dieselbe Weisheit und· Kraft
vorausfetzt, durch welche sie in’s Dasein gerufen
ward] die Welt fnach ihrem gesanimten Umfang
und Jnhalt] gemachi hat« sJoh 1, 3. 10];

3. Welcher, sintemal er ist swas wiederum
aus der letzteren Thatsache sich ergiebt, da Ver-
mittler der Weltschöpfung nur ein solcher sein
konnte, der dem Weltschöpfer dazu bräuchlich war]
der fdie übersinnliche geistige Lichtnatur Gottes
I. Joh. I, 5 in sich auffassende und von sich
wieder ausstrahlende] Glanz seiner Herrlichkeit nnd
das [dem Original in der Gesammtheit seiner
Züge vollkommen entsprechende] Ebenbild seines
Wesens’««" [Weish. 7, 26; 2. Cor. 4, 4; Col.
1, 15], und trägt [als der, durch welchen die
Welt erschaffen ist, nun auch deren Erhaltung
und Regierung bewirkend Col. 1, 16 f.] alle Dinge
mit seinem kräftigen Worts, und hat sindem er
als Menfch von Gottes Gnaden für alle den
Tod schmeckte Kap. 2, 9] gemacht die Reinigung
unsrer Sünden [d. i. unsere Reinigung von Sünden]
durch sich selbst [sie nicht mit irgend welchem,
ihm äußeren dinglichen Mittel, sondern durch
Aufopferung seines eigenen Lebens bewirkend Kap.
9, 14· 26], hat er [nach dieser priesterlichen Heils-
that von Seiten Gottes mit Preis und Ehre ge-
krönet Kap. 2, 9 f. und von Seiten seiner selbst
von dem in Pf. 110, 1 ihm längst zuvor ver-
liehenen Rechte Gebrauch machend Kap. 10, 121
sich gesetzt zur Rechten der Majestät [d. i. Gottes
Kap.8,1; Matth. 26, 64] in der Höhe-H- [Ephes.
I, 20; Luk.3,14; Pf. 93, 4],

4. Soviel besser san Würde erhabener oder
vorzüglicher] worden, denn die Engel [welche doch
sonst für die höchsten Wesen in der creatürlichen
Welt gelten 1. Petri 1, 12; Gal.1, 8], so gar
viel einen höheren Namen er [mit der Bezeichnungx
,,Sohn Gottes« Luk. 1, 31; Joh. 1, 49] vor ihnen
sdie mit den in der Schrift ihnen beigelegten
Namen doch immer nur als Boten oder Diener

Gottes bezeichnet werden V. 7 u. 14., in alle
den prophetifchen Stellen, die von ihm weifsagenss
ererbet hats-H- sals Ausdruck dafür, was er
seinem Wesen nach sein würde].

V) Die lediglich aus geborenen Jsraeliten oder doch
nur aus Profelyten sich recrutirende Chriftengemeinde
zu Jerusalem hatte von Anfang an neben dem Juden-
thum und dem Tempel kein so selbständiges Dasein,
wie die meist aus ursprünglichen Heiden gesammelten
Gemeinden des»A»postel Pauluszsie bildete sich im
Schooße der Iudifchen Kirche, in welcherdamals
mancherlei Sekten ungestört neben einander bestanden,
und galt daher den Juden eben nur für solch eine
besondere Sekte, wie die der Pharisäer und Sadducäer,
nun aber nicht als·,,Christen« bezeichnet, womit man
12a åhsrerg kglåenitivtnis RßchJesus Tier Ckhrzft sei sgAgstgi

, « «, ure e gegeen aen, ner
als, «xiiasariier« (Apostg. 24, 5; 28, 22; 11, 26). Die
jerusalemisgjen Chriksteri skahen auch selber ihrenA Ueber-
tritt zum hriftent um eineswegs als einen ustritt
aus der religiösen und politifchen GemeinschaftJsraels
an, sondern beobachteten nach wie vor alle Feste und
religiösen Gebräuche der Juden und wußten sich der
lgelåstlicllijen Gerichtsbarkeis des Hohenraths sverifsintwoek
i « i re engere gottes ienstliche Gemein chat un er
einander hob die weitere mit dem jüdifchen Heiligthum
undsdessen Gottesdiensteixh Fiicht auf, fah-ihres vier-
herr chen en Richtung na ühlten sie im run e en
nichtchristlichen Juden sich verwandter, als ihren
chriftlichen Brüdern aus den Heiden (Apostg. 10, 14;
18·, 18 u. El; ·20,16; 23,H; 2,46; 3,1; Gal.2,12 f.).
Diese Stellung der Gemeinde zum Judenthum hatte
sich unter der achtzehnjährigen Vorsteherfchaft und
Leitung des Apostel Jakobus II. dergestalt verfestigt,
daß Paulus bei seiner letzten Reife nach Jerusalem in
einer für uns gar auffälligen Weise ihr Rechnung
kragensmußGtel (Apsst»g. 2n1,, IF) ff.); txsicile selheix abZc ctiiicth

ei ie er e egen ei, e unge ma er en uri
die Christen zum Heiligthuui noch hatten und wie sie
die Rechte rechtgläubiger Jsraeliten noch in vollem
Yiaße genossen. Mit dem Märtyrertode eben dieses
Jakobus 11. zu Ostern des J. 62 aber suhrte der
Hohepriester Hannas II. einen gewaltsamen Bruch des
bisher bestandenen so innigeriBerhältnifses zwischen
ferdCßliristengemeinde und dEerfxilildifchen Kirche herlåey
o a an jener nun in rü ung ging was er
HErr in Joh. 1i»3, 2 seinen Jüngern voiausgefagk
»sie werden euch in den Bann thun«; da war denn
ihren Gliedern die Alternative gestellt, entweder
Christum zu lästern (Apostg. 26, 11) oder als Aus-
geftoßene und Verfluchte (Joh. 9, 23 Anm.) alle Ge-
nieinfchaft mit dem heil. Volk und feinem Cultus zu
meiden, und wenn nun gleich der Hoherath nicht aber-
mals, wie früher, als Saulus mit Drohen und Morden
schnaubete wider die Jünger des HErkw es wagen
durfte, die Christengemeinde zu verstoren und wo
möglich zu vernichten, weil er sonst mix dem römischen
Landpfleger (Albinus von 62—64) wurde in Conflict
gerathen sein, so konnte er doch durch Bedrückungen
allerleeArt ihr »das» Leben unter· den ohnedies schon
schwierigen Verhaltnisseii Jener Zeit vrecht sauer machen.
Die Prufung, welche ietzt uber die Glaubigen aus
Israel kam, mußte sie im Innersten angreifen. So-
lYnge hatten sie an der Hoffnung festgehalten, daß
Jesus doch noch von ihrem» Volke als der rechte
Messias anerkannt»werden wurde, diese Hoffnung aber
aufzugeben, war fur sie gleichbedeutend mit dem Auf-
geben ihres Volkes selber; sie erkannten eben nicht,
daß nach der mit des Jakobus Umbringung gefchehenen

Die, auf die vielfachen Gottesoffenbarungen der Vorzeit erfolgte Offenbarung der Jetztzeit

843

Erfüllung der apokalyptischen Weissagung in Matth-
23, 35 dieses ihr Volk von dem HErrn selber nun
aufgegeben und mitsammt seinem Tempel und Gottes-
dienst für das demnächst eintretende Gericht bestimmt
sei, ihre Ausscheidung aus dessen Religions- und
Nationalgemeinschaft also die Bedeutung einer Aus-
scheidung aus dem Verbande mit den dem Gericht
Geweiheten habe (Offenb. 18, 4). Bei solchem Mangel
an richtigem Verständniß der Wege des HErrn stiegen
denn allerlei Zweifel in ihnen auf, ob das wirklich
Gottes Wille sei, daß die Anhänger des Messias von
dem Volke des Mesfias ausgestoßen würden? ob die
göttliche Sendung Jesu wirklich gewisser sei als die
göttliche Erwählung JsraelsTD ob Einer, um dessem-
willen man auf die Gewißheit der sündenvergebenden
Gnade Gottes, wie sie in den Sühnanstalten des
ganzen Tempel- und Opferdienstes gegeben sei, ver-
zichten solle, wirklich der von den Propheten Ver-
heißene sein könne? Und so standen sie in großer
Gefahr, lieber ihr Chriftenthum aufzugeben und sich
wieder zum Judenthum zu wenden, als von dem
Tempel und seinen Gottesdiensten sich ausschließeii Zu
lassen; es erfüllte sich also, namentlich als jetzt gera e
bei den ungläubigen Juden falsche Christi und falsche
Propheten die inessianische Erwartung aufs Aeußerste

spannten, das Wort des HErrn in Matth 24, 24: ,,esi

werden verführet werden in den Jrrthuim wo es mög-
lich wäre, auch die Auserwählten«, soweit sich diese
Weissagung auf die Zeit der Zerstörun Jerusalems
bezieht. Da war es denn hohe Zeit, da ein erleuch-
teter Gottesmann ihnen denselben Dienst leiste, den
einst der Prophet Hesekiel (Kap. 11, 21 Anm.) seinen
Leidensbrüdern in der Verbannung hatte leisten müssen.
Er hatte ihnen da die ewige Gottheit des Erlösers,
die bei der ersten Verkündigung des Evangeliums in
Palästina weniger in den Vordergrund trat, zum
vollen Bewußtsein zu bringen, damit sie einsähen, wie
hoch der neue Bund über dem alten stehe und wie der
alte, unbeschadet seines göttlichen Ursprungs, diesem
weichen müsse; er hatte ihnen, die an den Segnungen
des aaronitischen Priefterthums keinen Theil mehr

aben sollten, das himmlische Priesterthum, welches

hristus, der Auferstandene, verwaltet, zu enthüllen,
und mußte, da sie fortan vom mosaischen Cultus aus-
geschlossen waren, ihnen das Wesen des christlichen
Cultus, ihr Recht des Zugangs zu Gott und die Gott-
gefälligkeit der neutestamentlichen Opfer zu Gemüthe
führen. Der Briefschreiber bricht nun auch, nach
Steins Ausdruck, gleich zu Anfang seiner Epistel wie
ein verhaltener Strom hervor und reißt alsbald mit
den ersten Worten seine Leser, wie ein Strudel sie»er-
greifend, mitten in den großen Inhalt hinein, ohne
Vorrede, ohne irgend eine Art von Eingang, selbst
ohne allen Gruß. Jn geflügeltem Rhythmus anhebend,
bemerkt Delitzsch, hält er die alt- und neutestament-
liche Gottesoffenbarung gegen einander: die eine ist
die vorzeiten ergangene, die andere die am letzten
in diesen Tagen erfolgte. Von beiden Offen-
barungen nun sa t er zunächst Gemeinsames aus:
es ist in beiden Zeitläuften Gott, welcher sich offen-
bart, Gott der Höchste und Eine, und im Allgemeinen
ist die Offenbarung hier wie dort ein Reden Gottes.
Aber nicht auf das Gemeinsame beider Offenbarungen
kommt es dem Verfasser dies Mal an, sondern auf
ihr Unterscheidendes; darum steht, wodurch sich
beide Offenbarungen unterscheiden, einerseits an Spitze
und Ende des Vordersatzest ,,manch Mal und mancher-
lei Weise · . . durch die Propheten«, andrerseits am
Ende des Nachsatzest ,,durch den Sohn« Aus dem
Gegensatz, in welchem das »z11 Uns« zu dem «zu den

Vätern« steht, ergiebt sich, wie Kurtz bemerklich macht,
daß der Verfasser als Judenchrist zu Juden-
christen sprichtz damit ist aber natürlich nicht gesagt,
daß das Reden Gottes durch den Sohn allein den
Christen jiidischer, nicht auch den Christen heidnischer
Abstammung gelte, denn der Verfasser theilt mit dem
Apostel Paulus die Anschauun von der allgemein-
nienschlichen Bestimmung des Ehristenthuins und der
völli en Gleichberechtigung der Heiden mit den Juden
zur heilnahme an den durch dasselbe dargebotenen
Heilsgüterin Jedenfalls, so haben wir mit Vleek zu
sagen, ist der Verfasser von Geburt ein Jude. Das
,,manch Mal«, sagt nun Lünemanm bezeichnet Gottes
Reden in der Vorzeit als etwas, das in einer Viel-
heit auf einander sol ender Akte sich vollzog, während
das ,,mancherlei Wei e« die Mannigfaltigkeit der Art
und Weise hervorhebt, auf welche bei jenen einzelnen
Akten das Reden gefchah. Nicht blos der Gehalt und
Umfang der einzelnen Offenbarungen war ein ungleich-
mäßiger, auch die Vermittelungsweisen derselben waren
verschieden, insofern Gott bald durch Gesichte und
Träume und bald von Mund zu Mund, bald unmittelbar
und bald durch Vermittelung eines Engels, bald unter
der Hülle von Symbolen und Sinnbildern und bald
ohne dieselbe zu den Empfängern seiner Offenbarungen
redete. Schon mit alle dem deutet sich die Unvoll-
kommenheit der alttestamentlichen Offenbarungen an:
keine einzige derselben enthielt die volle Wahrheit,
sonst hätte es nicht der Ergänzung der einen durch die
andere bedurftz auch entspricht der vollkommenen Wahr-
heit nur eine einzige vollkommene Mittheilungsform.
Mit den Worten: ,,am letzten in diesen Tagen« will
er sagen, schreibtLuther, es wird keine andere Weise
zu predigen kommen bis zum jüngsten Tage; es ist
das letzte Mal und die letzte Weise, da er in Willen
hat zu reden, ihr dürfet also nicht gaffen auf andere
zukünftige Tage, sie sind schon hier, die Tage, darin
das letzte Mal und die letzte Weise zu reden ist an-
gegangen. Er setzt, so hören wir V. Hofmann sich
erklären, mit den Worten: ,,hat er am letzten in diesen
Tagen zu uns geredet durch den Sohn« bei seinen
Lesern voraus, daß sie mit der Erscheinung dessen,
den er Gottes Sohn nennt, die Zeit vorhanden achten,
auf welche alle Weissagung abgezielt hat; und ebenso
setzt er voraus, daß ihnen, wie ihm selbst, derjenige,
durch den Gott jetzt geredet hat, von denen, durch die
er vordem geredet hatte, so verschieden ist, wie es die
ge ensätzliche Bezeichnung ihres und seines Verhält-
ni fes zu Gott ausdrückt Denn im Verhältnisse zu
Dem, der durch sie und durch ihn geredet hat, heißen
sie »die Propheten« und heißt er »der Sohn«: jene
Bezeichnung eines Berufsverhältnisses, die eben nicht
blos diejenigen unter sich begreift, deren Propheten-
thum ihr Lebensberuf war, sondern alle, welche kraft
des Geistes der Weissagung geredet haben (Apostg.
2, 30); das andere Bezeichnung eines Wesensveri
hältnisses, wie es zwischen Vater« und Sohn besteht·
sit) Der vorhergehenden Aussage, in der nunmehr
angebrochenen Endzeit habe Gott, nachdem er zu den
Vätern geredet durch die Propheten, durch Einen ge-
redet, der Sohn sei, folgen in V. 2 u. 8 drei, den
Sohn betreffende Relativsätzz welche eine aufsteigende
Stufenleiter bilden, sofern der Sohn in dem ersten
Satze: ,,welchen er gesetzt hat zum Erben über alles«
erscheint als Objekt einer göttlichen That, in dein
zweiten: ,,durch welchen er auch die Welt gemacht hat«
als Organ einer göttlichen That, in dem dritten:
,,welcher . . . . . sich gesetzt hat zur Rechten der Ma-
jestät in der Höhe« als selbstthätiger Vollbringer

einer That; und zwar sagen der erste und dritte dieser

844

Ebräer I, 4.

Sätze von dem Sohne solches aus, dessen innige Be-
ziehung auf seine Sohnschaft vor Augen liegt. Der
Sohnschaft entspricht das Gesetztsein zum Erben;
denn wie sollte, wer Sohn ist, nicht auch Erbe sein?
Der Sohnschaft entspricht aber auch nicht minder das
Sichsetzen zur Rechten der Majestät in der Höhe;
denn wo anders als zur Seite Gottes wäre der Ort
für Gottes Sohn? Dage en steht der zweite Satz mit
der Sohnschast nicht in o enbarer Beziehung, ist viel-
mehr durch das »auch« (in den wichtigsten Hand-
schriften ist die Wortfolge diese: ,,durch welchen er
auch gemacht hat die Welt«) zu dem ersten Relativsatz
in innige Sachbe iehung gebracht: daß Gott den Sohn

esetzt hat zum rben über alles, entspricht der That-
slache, daß er durch ihn auch gemacht hat die Welt;
der Besitz des Alls ist natürlich für den, durch wel-
chen Gott es auch gemacht hat. Tiefer betrachtet muß
aber doch auchAzwischen dem, daß Gott durch ihn ge-
macht hat die elt, und zwischen seinem Sohnsein ein
sachlicher Zusammenhang sein, wenn ein solcher vor-
handen ist zwischen einem Sohnsein und Erben einer-
seits, zwischen seinem Erben und seiner Schöpfungs-
Vermittelung andrerseits. (Geß.) Das Erste, was der
Verfasser von dem Sohne aussagt, ist: »Gott hat ihn
gese t zum Erben über alles-«. Eigentlich hatte Gott
im nfang den Menschen zum Herrn über alles be-
stimmt (1. Mos. l, 26), der Mensch aber wendete sich
von Gott ab und verlor das Erbe; um nun dem
Menschen das Erbe, die Herrschast über alles wieder
zuzuwenden, wird der Sohn, der als Sohn schon von
Ewigkeit her Erbe und Erbe über alles ist, Mensch
und als Mensch von Gott zum Erben über alles ge-
setzt, so daß, was Gottes ist, auch Christi ist, und
wenn wir Theil haben an Christo, wir auch wieder
ein Anrecht haben an Gottes Güter. Die folgenden
Sätze erläutern dann, in welchem Umfange Christus
der Erbe über alles ist und auf welchem Wege er zu
diesem Ziele gelangte; und da ist es für den ersteren
Punkt von Wichtigkeit, daß der Sohn, den Gott zum
Erben über alles gesetzt, eben der ist, durch welchen
er die Welt gemacht hat, vgl. Kap. 2, 6 ff. (Fricke.)
Der Name Sohn begegnete uns oben in V. 2 ganz
eigennamartig als Bezeichnung der Person Christi, und
ebenso kommt er wieder in Kap. 7, 28 vor; aber auch
sonst bezeichnet unser Verfasser Christum sehr häufig
als den Sohn Gottes, und da fragt es sich nun, ist
ihm Christus das, der Sohn Gottes, als vorzeitliche
göttliche Person oder als der auf Erden lebende Jesus
von Nazareth oder als der zur Rechten Gottes erhöhete
HErr und Christ? Auf diese Fra e dient dies zur
Antwort: Wie die christologischen Ausführungen des
Verfassers überhaupt vom historischen Standpunkte
ausgehen, so ist es allerdings auch zunächst der
geschichtliche Christus, dem er den Sohnesnamen

eilegt (»V. L; 5, 8); aber diesen Namen trät der
geschichtliche Christus nur wegen des seiner Zserson
wesentlichen, also auch ewigen und vorzeitlichen Ver-
hältnisses zu Gott. Daß Christus der Sohn Gottes
ist, das ist der unwandelbare, eigenthümliche Charakter
seiner Person; dieser Charakter eignet ihm in jeder
seiner verschiedenen Existenzweisem unter jeder sonstigen
Bestimmtheit seines Daseins, darum kann ihm als
dem Sohne ebensowohl die Vermittelung der Welt-
schöpfung und die Welterhaltung zugeschrieben werden,
als die Bewirkung der Sündenvergebung und die
Erhöhung zur Rechten Gottes. Die Person Christi ist
also in drei verschiedenen Existenzweisem in der vor·
zeitlichen, derirdisch-menschlichen und der Verklärten und
verherrlichten, immer ein und dieselbe, nämlich die
Person des Sohnes. (Riehm.)

IN) Der Sah: ,,sintemal er ist der Glanz seiner
Herrlichkeit und das Ebenbild seines Wesens und trägt
alle Dinge mit seinem krästi en Wort« giebt nicht den
inneren Grund für die am Schluß des Verses ausge-
sagte Erhöhung Christi an, dieser liegt vielmehr darin,
daß er, wie der dazwischen stehende Satz es ausspricht,
sich dem Werke unsrer Sündenreinigung unterzogen
und dasselbe auch vollzogen hat; sondern jener Satz
besagt, was seiend und vermögend Christus
gethan, er beschreibt den immergleichen absoluten Hin-
tergrund des geschichtlichen Thuns des HErrn, welcher
dessen Bedeutun und Werth erst in’s rechte Licht seht,
hebt das zeitlose Sein des Sohns hervor, welches
seinem geschichtlichen Werden den unendlichen Adel
giebt. Und da bezeichnet nun die erste Hälfte des
Satzes, wenn Christus der Glanz der Herrlichkeit Gottes
und das Ebenbild seines Wesens genannt wird, das
ewige innergöttliche Verhältniß unsers Versöhners zu
Gott, über welches die heil. Schrift überhaupt uns
nicht unbelehrt lä t, weil wir, ohne darüber belehrt
zu sein, das Ver öhnungswerk weder verstehen noch
würdigen könnten; die zweite Hälfte, wenn es von
Christo heißt, er trägt alle Dinge mit seinem kräftigen
Wort, fügt an die Aussage der immergleichen gött-
lichen Erhabenheit des Sohnes in Beziehung zu Gott
die Aussage derselben in Beziehung zur Welt —
wie er Gottes Abglanz und Ebenbild ist, so ist er der
Lebensgrund der Welt) (Delitzsch.) Was nun der
Sohn im Verhältniß zu Gott ist, wird durch zwei
Ausdrücke bezeichnet, die nicht zweierlei besagen, so daß
eines zum andern hinzukämet »der Glanz der Herr-
lichkeit Gottes und das Ebenbild seines Wesens«, son-
dern Gleichartiges, sich gegenseitig Bedingendes an-
geben, wovon keins ohne das andere sein will; und
da verhalten sich ,,Glanz« und ,,Ebenbild« so zu ein-
ander, wie »Herrlichkeit« und ,,Wesen« sich zu einander
verhalten, jene nämlich ist das Wesen in seiner Er-
scheinung nach außen, dieses das Wesen als der Er-
scheinung zuGrunde liegendes, in sich beschlossenes.
Gottes Wesen in seiner Erscheinung nach außen ist seine
Herrlichkeit, der Glanz des Lichtes,sdas er ist;
dieses seines Herrlichkeitsglanzes Abstrahlung heißt
der Sohn, er ist das Ausgestrahlte, das der Glanz
der göttlichen Herrlichkeit entsendet, die Herrlichkeit des
nach außen gelehrten Gottes stellt sich in ihm dar.
(v. HofmannJ Der Sohn ist der ganzen Geisterwelt
das Mittelwesen, in welchem sich ihr die Gottheit
darstellt, abspiegelt nach allen ihren Eigenschaftem nach
Macht, Weisheit, Heili keit; das Verhältniß des Sohnes
zum Vater nach au en ist dies, daß er ist »der
Glanz seiner Herrlichkeit«, er ist für die Welt, für uns
Der, der die göttliche Herrlichkeit von sichstrahlen läßt.
Die Ursache davon aber ist die, weil in ihm das gött-
liche Wesen ein edrückt, eingeprägt ist, weil, er selbst
der göttlichen atur theilhaft1g, das ,,Ebenbild des
Wesens Gottes« ist; dies drückt das innere Ver-
hältniß des Sohnes zum Vater aus. (Heubner.) Das
Strahlbild der göttlichen Herrlichkeih wie der Sohn
zuerst bezeichnet wird, ist keine bloße Spiegelung",
keine flüchtige, nur zu einem bestimmten Zweck gebil-
dete Erscheinung; es ist in ihm das Wesen Gottes
bleibend ausgedrückt, wie im Stempelschnitt das Ge-
präge. (Moll.)

T) Wie der Sohn zu Gott in einem Verhältnis;
einziger Art steht, so hat seine Person und seine Wirk-
samkeit auch die höchste und ihrer Art nach ebenso
einzige Bedeutung für die ganze Welt; diese ist näher
dahin zu bestimmen, daß er ohn der Vermittler
aller auf die Welt gerichteten Thätigkeit Gottes ist.
So hat er als der vorweltliche Sohn schon die

Diese letzte Gottesoffenbaruiig ist geschehen durch den Sohn, den Vollbringer des Heilswerks

845

Schöpfung der Welt vermittelt (V. L: ,,durch wel-
chen er auch die Welt gemacht hat«); es stimmt dies
genau mit dem Wesen des Sohnes zusammen, denn
ist er als der Glanz der Herrlichkeit Gottes der Offen-
barer der Kraft und des Wesens Gottes, so muß auch
die, Gottes Kraft und Wesen offenbarende schöpferische
Thätigkeit durch ihn vermittelt sein, und sie konnte
das, weil dieselbige Allmacht, kraft welcher die Willenss
entschliefziingen des Vaters alsbald sich verwirklichen
(Ps. 33, 9), auch dem Sohne (als Dem, der das Eben-
bild des Wesens Gottes ist) eignet. Diesem allmäch-
tigen Wort des üb erweltlichen Sohnes nun (so müssen
wir Ietzt statt des vorhin gebrauchten Ausdruckesx
,,vorweltli·chen« sagen) wird hier auch die Welt-
erhaltung zugeschriebem ,,er trägt alle Dinge mit
seinem kräftigen Wort«, d. h. das All wird durch sein
Wort gestützt, so daß es nicht zusamnienstürzy durch
seine alliniichtige, thätige Willenskraft wird der Fort-
bestand desselben gesichert. (Riehni.) Auch hier ist
zunächst von dem ewBen Verhältniß des Sohnes
als des ewigen zum eltall die Rede, von jenem
Verhältniß, dessen Grund in den Worten V. L: ,,durch
welchen er auch die Welt gemacht hat« angegeben war;
nur ist auch hier nicht zu vergessen, daß dies ewige
Wesensverhältniß des Sohnes zum All nicht im Min-
desten alterirt worden ist dadurch, daß der Sohn, Mensch
werdend, der Träger der Welt im anderen Sinne,
nämlich das Centrum der Weltgeschichte, der Erlöser
der Menschheit und Versöhner von Himmel und Erde
(Col.1,19f.) wurde. (Ebrard.) Die alles Geschöpfliche
tragende Thätigkeit des Sohnes, welche durch sein
Machtwort vermittelt ist, erlitt im Stande der Ent-
äußerung zwar eine Aenderung, aber keine Annullirung
und concentrirte sich gerade in der Spanne Zeit, iii
welcher das Werk unsrer Erlösung vollzogen worden,
so intensiv als nur immer möglich. (Deli seh) Er
ist allen Dingen unentbehrlich, von einem ugenblick
zum andern, wenn sie das bleiben sollen, was sie ein-
mal geworden sind; seine Kraft durchgehet alle Dinge,
seine Macht hält alle Dinge, wie er der Werkmeister
war, so ist er auch der Selbsterhalter aller der Dinge,
die von ihm abhängen. (Steinhoser.)

H) Nachdem vorhin gesagt worden, wer der Sohn
von Ewigkeit zu Ewigkeit ist und was er thut vermöge
seiner göttlichen Natur, beschreibt das, was nun hier
folgt, das Werk des fleischgewordeneii Sohnes Gottes
auf Erden, und zwar als ein schon fertiges, voll-
brachtes: ,,er hat gemacht die Reinigung unsrer Sün-
den durch sich selbst«. Die Sünden reinigen, ver-
söhnen oder sühnen (Kap. 2, 17) bedeutet eine Ver-
söhnungsanstalt stiften, ein Sühnopfer darbringen,
wodurch sie vertilgt werden; es geht dies also nicht
auf die im Jnneren des Menschen geschehende Hei-
ligung, sondern auf die außer ihm vollbrachte Ge-
nugthuung für die Sünden, daher redet der Ver-
fasser aus davon als von etwas schon Vollbrachteim
Wie im origen er den Sohn über die Propheten
erhebt, so hier ihn und sein Opfer über die Priester
und Opfer des alten Bandes. (v. Gerlach.) Für
seinen treuen Gehorsam bis zum Tode am Kreuz wurde
nun der Menfchgewordene gekrönt, indem er, ohne
seine nunmehrige Daseinssorm, die Meiischennatuy
aufgeben zu müssen, somit als Mensch und Mensch
bleibend, erhöht wurde zur Theilnahme an der gött-
lichen Weltregierung; diese Theilnahme wird ausge-
drückt durch das Sitzen zur Rechten Gottes. Nie und
nirgends wendet die heil. Schrift diesen Ausdruck an,
um jene weltregierende Ewigkeit, d. h. jene über-
zeitliche Art der Weltregierung zu bezeichnen, wie das
Wort, das im Anfang bei Gott war, dieselbe übte;

das Sitzen zur Rechten Gottes bezeichnet vielmehr nur
diejenige Theilnahme an der göttlichen Majeftäh Herr-
schaft und Herrlichkeit, zu welcher der Mesias nach
vollbrachtem Werk, also in der Zeit erhöhet
worden ist, welche mithin unter der Kategorie der
Zeit von ihm als den: verklärten Menschensohn geübt
wird. Schon in Pf. 110, 1., wo der Ausdruck zum
ersten Mal vorkommt, betrifft er den künftigen, künftig
zu erhöhenden zweiten David. (Ebrard.) Berücksichtigen
wir, daß das Sitzen zur Rechten Gottes allenthalben
in der heil. Schrift nur als Ausdruck für die Welt-
stellung des Sohnes gebraucht ist, die er nach und
infolge der Ausrichtung des Erlösungswerks einge-
nommen, nie aber für die, welche er schon vor seiner
Menschwerdung inne hatte; ferner, daß unten in V. 13
miser Verfasser das Sitzen zur Rechten Gottes als ein
noch nicht cillumfassendes, aber zuni Allunifassen be-
ftimmtes Königthum darstellt, was von der Weltherr-
chaft, die der Sohn als solcher von Anfang an übt,
nicht gilt; und endlich, daß, wie allenthalben im neuen
Testament, so auch hier der Ausdruck speziell auf Pf.
110, 1 zurückgeht, wo nicht der Thron des Welten-
königs außerhalb der Theokratie, sondern der Thron
des Gottkönigs in Israel genannt ist — berücksichtigen
wir dies alles, so werden wir schwerlich irren, wenn
wir auch hier an das heilsgeschichtlich-theokratische
Thronen Gottes denken, zu dessen Ehren- und Machts
gemeinfchaft Christus erst als Davidssohm als gott-
menschlicher Vollender des davidisch - theokratischen
Königthums gelangen sollte. (Kurtz.) Wir haben in
unserm Abschnitt eine kurze Uebersicht der ganzen
Christologie (Lehre von Ehristo): l) was Christus an
sich ist, «) was er uns ist (Ossenbarer Gottes, Ver-
söhner der Sünden), Z) in welchen Zustand er erhoben
ist. Nun ist es gar wichtig, eine rechte, biblisch·e,
würdiåe Vorstellung von Christo zu haben; denn xe
mehr hristus uns gilt, desto mehr gilt uns sein Wort,
ein desto heiligeres Vorbild ist er uns, desto mehr
Kraft geht von ihm über uns aus und desto unbe-
schränkteres Vertrauen können wir zu ihm fassen.
(Heubner.)

Hi) Unter den Osfenbarungen Gottes im alten
Bunde, von denen der Verfasser in V· 1 zunächst nach
ihrer Gesamintheit geredet hat, kam an Glorie keine
der niosaischen gleich, da sie nicht blos durch einen
vom Geiste Gottes erleuchteten Menschen, d. i. einen

der dort genannten Propheten, sondern nach allge--

meinem jüdischen Glauben außer durch Mose auch durch
Engel vermittelt war; wie daher der Verfasser vor-
her die Erhabenheit Christi als des Sohnes Gottes
über die Propheten geltend gemacht hat, so wird er
naturgemäß weiter darauf geführt, ebenso auch die
Erhabenheit desselben über die Engel geltend zu machen.
Dies geschieht mit der Aussage des vorliegenden» Verses,
welche gra1nmatisch sich eng mit dem Vorigen zu-
sammenschließt und zur Vervollständigung der bereits
gegebenen Charakteristik dient, zugleich aber, logisch
betrachtet, für die folgende, den ersten Briefabschnitt
bildende Erörterung (V. 5—Kap. 2, 18) das Thema
aufstellt. (Liinemann.) Das Subjekt, »von· dem aus-
gesagt wird, es stehe über den Engeln, ist nicht sowohl
der Sohn Gottes als das Wort, das im Anfange
bei Gott und Gott war, als vielmehr der Mensch-
gewordene Sohn Gottes in seiner Eigenschaft als
Mittler der neutestamentlichen Offenbarung; dies geht
theils aus dem Zusammenhange und dem Gedanken-
gange, theils aus den Ausdrückem ,,besser worden«
und »so gar viel einen höheren Namen ererbet hat«
hervor. (Ebrard.)

846 Ebräer 1,

5———12.

B· Ver nun folgende erste, dogmatisctse oder ab—
handelt-de Theil nimmt den im Eingange schon ange-
deuteten Gedanken der über- Prof-umsehen, über—
teoitischcn und überiengelischen Herrlichkeit Christi
in eingehender Weise aus und führt ihn unter unablässig
sich einsleehtenden Ermahnungen nach seinen drei Theilen
einzeln durch; es wird aber jetzt nach Maßgabe der würde,
welche den Personen, uiit denen Chriflus dabei in Vergleich
tritt, eine etwas andere Reihenfolge als vorhin beoliachteh
indemdie ülierproohetisaje Herrlichkeit des tjErrn speziell
der Würde des Muse und Josua gegenübergcslellt und da
in die Mitte zwischen seine iiberengelische und überlevitische
Herrlichkeit gestellt wird.

I- u.s—a«p. e, is: Christi Erhabenheit use: die
Engel. —— sei der altiestamentlirtjen Offenbarung haben
einst Engel mitgewirkt (Krosig· 7, 53; Gut. Z, l9), und
dadurch ili fle ja allerdings, wie Israel von jeher sich
dessen mit Stolz bewußt gewesen ist, von außerordent-
lichem Werth; aber welch ganz andere Herrlichkeit im
Vergleich mit der der Engel kommt doch Christo, dem
stlittler der neutesiamrntllchen Offenbarung, zu!

V. 5——1Il. Von deni, was der Verfasser vorhin am
Schlusse des Eingangs gesagt hat, führt er sogleich,
ohne den Uebergang irgendwie zu niarttiren, zn dem
ersten Punkte, den er in seiner Ilbhandlung zu er—
örtern gedenkt, über; ja, die Rede beginnt mit einem
,,denn«, so eng ist dieser Abschnitt unmittelbar an
das Vorige angeschlossen. Und nun werden auch wirk-
lich zunächst die beiden, in V. 4 enthaltenen Sätze
aus der Schrift erwiesen, jedoch in umgeliehrter Ord-
nung: erst isi von dem höherenllamen die Rede,
den Christus vor den Engeln erertiet hat, dann von
dem ungleich erhabeneren Stande, den er im Ver«
gleich mit ihnen einnimmt (V. 5 u. 6). Es folgt
jetzt, abermals aus Grund der Schrift, eine Dur·
legung des Wesenscharaliters der Engel, nnd
wird nun diesem der des Sohnes als gottgleictsem
icnioaiidelbaren und unoergänglichen Herrschers
gegeniibergesiellt (V. 7—12); in unigeivandter Ord-
nung wird dann der herrschet-würde des Sohnes
die Diener-Stellung der Engel sowohl im Ver-
hältniss zu Gott, als im Verhältnis! zu den, zur
Seligkeit oerordneten Menschen entgegengehalten und
so die Beweisführung siir das in V. 4 Gesagte zum
Abschlusl gebracht (V. is. 1Il).

Z. Denn [um auf diesen seinen Namen, der
ihn hoch über alle Engel erhebt, jetzt näher ein-
zugehen] zu welchem Engelssals Eiuzelperson] hat
er sGott in der heil. Schrift 2. Cor. B, D; 2. Tim.
3, lbj jemals snach Ausweis irgend einer Stelle
des alten Testamentsj gesagt swie er in Pf. L, 7
das allerdings sagt zu dem messianischen König,
den er auf feinen heil. Berg Zion eingesetzt]:
Du bifi mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget?
Und abermal sspricht er in Beziehung auf diesen
König, der aus Davids Geschlecht hervorgehen
und Davids Thron in der Weise einnehmen solle,
daß seines Königreichs kein Ende sei, in der an
David gerichteten Verheißung 2. Sam. 7, 14]:
Ich werde fein Vater fein nnd er wird mein Sohn
sein«· [und da läßt sich denn ebenfalls fragen:
zu welchem der Engel hat Gott je sich in ein
solches Wechselverhältniß von Vater und Sohn

l» Dieselbe enthält nämlich
z, zet alle, die ihr sein Volk seid«, wie Luther hat, wofür

gestellt, wie er es hier dem mesfianischen König
gegenüber thut]?

b. Und abermal, da er eiufuhret den Erst:
gebotnen lwofür er In Pf. 89, 27 f. den, der tin
Sohnesverhältniß zu ihm stehen sollte, in Aus-
zeichnung vor Andern, die wohl auch die Königs-
würde inne haben, erklärt] in die Welt, spricht
er lin der Erweiterung der Anfangsworte von
D. Mos. 32, 43·, wie sie die griechische Ueber-
setzung des alten Testaments darbietet]: Und es
follen ihn alle Enge! Gottes« anbetentf [und ist
das nun auch geschehen, als in der-Weihnacht die
ganze Menge der himmlischen Heerschaaren den
Neugeborenen mit ihren Lobgesängen feierte Luk.
L, 13 f.].

V) Daß im alten Testament» hin und wieder auch
die Engel ,,Söhue Gottes« genannt werden (Hiob l, 6·;
2, l; 88, 7; Pf. 98, 7), dieser Umstand schwächt die
Beweiskraft dieser Stellen keineswegs; denn schon das:
,,zu welchem der Engel«, wie es im Grundtext heißt,
zeigt, daß nicht an einen Namen gedacht werden kann,
welcher der ganzeniEngelgattung gemeinsam ist; Nur
dann wäre der Ausspruch des Verfassers unrichtig,
wenn im alten Testament eine Stelle sich fände, in
welcher ein einzelner Engel in einem, ihn vor den
übrigen auszeichnenden Sinne ,,Sohn Gottes« genannt
und iii das nächste Verhältniß zu Gott gesetzt würde;
eine solche Stelle aber findet sich nirgends, nur dem
künftigen Mefsias legt Gott in den angeführten Stellen
den Sohnesnamen so bei, daß er ihn damit vor allen
andern Personen auszeichnet und ihm ein ihm allein
zukommendes, besonders nahes Verhältuiß zu Gott
zuschreibt. (Riehm.) Wie Paulus in Apostg 13, 33
(vgl. Röm. l, 4), so erklärt auch hier der Verfasser
die Stelle Pf. 2,7 von der EinsetzuugEhrifti in sein könig-
liches Amt nach seiner Auferstehung, nicht aber von
der ewigen Zeugung des Sohnes vom Vater; es war
diese Einfetzung in seine Königs-würde kein blos äußer-
licher Vorgang, sondern insofern in der« That eine
Zeugung, als dadurch die menschliche Natur Jefu in
den vollen Besitz aller göttlichen Eigenschaftem also
zur höchsten Vollendung selbst gelangte, zu voller
Gottesherrlichkeit gleichsam aus-geboren wurde. (von
Gerlachh Besser jedoch wird man das »,,heute habe
tch dich gez-enger« auf den Tag der Einführung des
Messeas als des theokratischen Herrschers aus Davids
Samen in das Bewußtsein des Gottes-Volks durch das
Offenbarungswort beziehen (vgl. Jak. l, 18); an eben
dem Tage, an welchem das zuzweit angeführte Wort
an David erging, in welchem diesem ein Sohn in
Ausficht gestellt wurde, der zu Gott im Sohnes-ver-
hältniß stehen sollte, empfing dieser Sohn Davids die
Zeugung als Sohn Gottes. (Moll.) Das Frage-
zeichen ist auch zur zweiten Stelle zu wiederholen; es
ist Eine Frage, gleichen Inhalts, nur in zwei Hälften
zerfallend

Eh) Als diejenige Stelle, welche der Verfasser hier
im Auge haben soll, wird vielfach das Wort in Pf.
97, 7 angesehen: ,,betet ihn an, alle Götter» wo die
Septuaginta für ,,Götter« allerdings hat: ,,alle feine
Engel-«; allein, abgesehen von andern Gründen, leitet
schon das vorangeftellte »und« darauf, vielmehr an
den Wortlaut der Stelle 5. Mos.32, 43 in eben dieser
griech. Uebersetzung des alten Testaments zu denken.
an Stelle des Satzes: »jauch-

Der erste, dogmatische Theil: Christi Erhabenheit über die alttestanientlichen Mittler.

847

es iedoch richtiger heißen würde: ,,jauchzet, ihr
Heiden, über sein Volk-«, den vierfachen Satz: ,,freuet
euch, ihr Himmel, mit ihm, und sollen ihn anbeten
alle Engel Gottes; freuet euch, ihr Heiden,
mit seinem Volk, und sollen ihm Macht geben alle
Kinder Gottes«. Es ist diese Erweiterung ein Mosaik
aus Jef. 44, 23 (,,·jauchzet, sreuet euch, ihr Himmel«),
Pf. 97, 7 (»,,betet ihn an, alle seine Engel-«) und Pf.
29,1 (»bringet her dem HErrn, ihr Gewaltigen,
bringet her dem HErrn Ehre und Stärke«), und war
nun in der jiidischen Synagoge solche Erweiterung mit
dem ganzen Liede Mosis in so allgemeinem liturgischem
Gebrauch, daß, wie Paulus in Röm. 15,10 die dritte
Strophe, so hier der Verfasser des Hebräerbriefs die
zweite als ein den Juden wohlbekanntes Schriftwort
behandeln konnte. Nun geht das ,,ihn« als Bezeichnung
dessen, den die Engel Gottes anbeten sollen, in der
angeführten Stelle freilich zunächft auf Gott; indessen
stehen ja die Worte im unmittelbaren Zusammenhang
mit dem, was Gott durch das-Gericht über die Welt-
völker zur Errettung seines bis daher schwer heim-
gefuchten Eigenthumsvolkes fchließlich thun wird, und
da er das durch feinen Sohn, den messianischen König
seines Volkes, thut, so gebühret nach einem von den
Juden allseitig anerkannten Grundfatz diesem die gleiche
Anbetung der Engel, die für Gott selber gefordert
wird. Was hieraus die erste Hälfte des Verses be-
trifft, so bietet Luther selber anderwärts die Grund-
lage für diejenige Uebersetzung dar, welche man jetzt
meist als die allein richtige will gelten lassen: Wenn
er aber wiederum eingeführthaben wird den
Erstgebornen in die Welt, spricht er (init Be-
ziehung auf das, was da der Fall sein soll): und es
werden ihn 2c., was denn aus die einftige Wieder-
kunft Christi sich bezöge, bei der alle heiligen Engel
als seine Diener und Gerichtsvollftrecker anbetend ihn
begleiten werden (Matth. 13, 41 f.; 25, ·T—3l)«; es fragt
sich aber, ob Luther nicht gleichwohl richtig gesehen
hat, wenn er in· der Vibelverdeutschung selber das
»abertnal« zu·,,fpricht er« zieht und nicht zu ,,einführt«,
und haben wir nun im vorigen Verse das ,,heute habe
ich dich gezeuget« mit Moll auf die erste Einführung
des Sohnes Gottes in die Welt, auf die Einführung
in das Glaubensbewußtsein des auserwählten Volks
gedeutet, so daß dieses fortan auf Christum hoffete und in
seiner ferneren Entwickelungsgeschichte mit dem männ-
lichen Sohn gleichsam schwanger ging (Ephes. I, 12;
Offenln 12, 2), so läßt sich das ,,da er einführet den
Erftgebornen in die Welt« auf die Geburt Christi
deuten, wie wir oben in der Erklärung gethan haben
(Gal. 4, 4; Offenb 1·2, 5). Der Weihnachtsgefang der
himmlischen Heerschaarem in welchem das ,,es sollen
ihn anbeten alle Engel Gottes« bei der Einführung
Christi in die Welt zur thatsächlichen Verwirklichung
gekommen, war, wenn irgendwo, gerade in der Ge-
meinde zu Jerusalem bekannt und vielleicht gerade da
ebenso bei den gottesdienftlichen Versammlungen der
Christen in liturgifchem Gebrauch, wie in der jüdischen
Synagoge das Lied Mosis; und von dieser Gemeinde
her, bei der auch sonst die Kindheits- und Jugend-
geschichte Jesu in lebendiger Tradition sich erhielt, hat

ukas ihn in fein Evangelium mit aufgenommen (Luk.
1, 1—4). Uns fcheiut eine solche Bezugnahme des
Verfassers unsers Briefs viel überzeugender für die
Leser, wie er sie vor sich hatte, da sie die auf etwas
Vergangenes so lange schoii Geglaubtes und schon im
Lobgesang des Zacharias (L1ik. 1, 68 fs.) als Anfang
der Erfüllung von dem Verheißungswort in Mosis
Liede (5. Mos. 32, 40—42) Gefeiertes ist, als wenn
er sich auf etwas erst noch Zukünftiges, am Ende der

Welt Eintretendes bezöge, wovon die Leser ja bei ihrem
wankend und schwankend ewordenen Glauben nicht
wußten, ob sie es noch mit uverficht erwarten dürften
oder nicht.

7. Von den Engeln spricht er [V. 5] zwar
sin Pf. 104, 4]: Er [Gott] macht feine Engel
Geister snach Luther’s eigener Auslegung s. v. a.
Winde, wie er auch im Psalm überfetzt hats,
und seine Diener Feuerflamment sdaß sie das
ihrer Beschaffenheit und Machtwirkung nach seien,
und sagt damit etwas so Großes von ihnen aus,
daß man denken sollte, höher könne die Rede nicht
steigen und herrlicher keine Wefensnatur bezeichnet
werdens

8. Aber von dem Sohne ssagt er doch noch
viel mehr, wenn er in Pf. 45, 7 f. ihn geradezu
als Gott anredet und nun göttliche Wesens-
eigenschaften und göttliche Wirkungsmächte ihm
beilegt]: Gott, dein Stuhl sden du als König
einnimmft Luk. I, 321 wäbret von Ewigkeit zu
Ewigkeit [wie das Reich Gottes selber Dan. S, 3»3;
7, 27]; das Seepier deines Reichs sdas Scepter,
wie du in diesem deinem Reiche es führst] ist ein
richtiges [weder nach rechts noch nach links von
der geraden Haltung abbiegendes] Scepierz

I. Du hast [in deinem Leben auf Erden]
geliebet die Gerechtigkeit, nnd gebasset die Un-
gerechtigkeit [wie das Gottes Art so ist Pf. 5, d;
Jef. 61, 8]; darum fzur lohnenden Auszeichnung
dafür] hat dich, o Gott, gesalbet dein Gott [als
er dich auf seinen Stuhl V. 8 erhob Apoftg 2,
se; 4, 271 mit dem Oel der Freuden lzur Führung
eines, den Unterthanen zu lauter Segen und Selig-
keit gereichenden ReginIeUtsJ über deine Genossen»
[mehr als alle andern Fürftens

10. Und sweiter sagt er von dem Sohne in
Pf. 102, 26—28., denselben, wie vorhin mit
,,Gott«, so hier auch mit ,,HErr«, d. i. Jehova
1. Mos. 2, 6 u. Pf. 110, 1 Anm., anredend]:
Du, HErr [vgl. die Bem. zu Pf. 102, 28], hast
von Anfang die Erde gegründet, und die Himmel
find deiner Hände Werk.

11. Dieselbigen sdie Himmel Jef. 34, 4 und
mit ihnen natürlich auch die Erde Jes· 51, S;
Offenb. 20, II] werden vergeben [Matth. 24, 35],
du aber wirst bleiben; und sie werden alle beralten
wie ein Kleid swelches durch langen Gebrauch ab-
genutzt ist und nun abgelegt wird, um gegen ein
neues, besseres vertauscht zu werden Jef. 65, 17 ;
2. Petri Z, 13; Offenb. 21, 1],

12. Und wie ein Gewand wirst du sie wan-
deln [wörtlich: wie einen Ueberwurf oder
Mantel wirft du sie zufammenrollen, vgl.
Jef. 34, 4], und sie werden sin Folge dieses deines
Thuns] sich verwandeln sihre Art und Beschaffew
heit nun wechseln]; du aber bist derselbige, und

848

Ebräer 1, 12———1 4.

2, i. 2·

deine Jahre werden nicht aufhören« fes kommt
nie ein Ende für dieselben herbei].

13. Zu welchem Engel aber hat er jemals
gesagt swie er das in Pf. 110, 1 zu demjenigen
sagt, den David im Geist seinen HErrn nennt
Niatth 22, 41sf.]: Setze dich zu meiner Rechten,
bis ich lege deine Feinde zum Schemel deiner Füße?

14. Sind sie sdie Engel ihrerseits] nicht
[vielmehr, wie abgesehen von Pf. 104, 4 auch aus
Pf. 34, 8; 91, 11 ff. hervorgeht] allzumal sselbst
die vornehmsten unter ihnen nicht ausgeschlossen]
dienstbare Geister, ausgesandt svon Gott, wenn er
sie in seinem Dienste verwendet] zum Dienst Um
derer willen, die ererben sollen die svon dem über
sie erhabenen Sohn der Welt erworbene] Seligkeifsf

V) Um das Leben, die Größe und Herrlichkeit der
Engelnatur zu beschreiben, wählt der Psalmist dasjenige
aus der materiellen Natur zum vergleichenden Bilde,
was in unsrer Ansicht derselben am wenigsten körperlich
und irdisch, aber in seiner Kraft und Wirkung am

ewaltigsten und unwiderstehlichsten ist: Wind und
Feuerflammew Das Einfache, das Feine, das Un-
sichtbare, das Reine, das Mächtige, das Schnelle der
Natur jener erhabenen Wesen konnte kein anderes Bild
der irdischen Welt so schön und so würdig bezeichnen,
als dieses; auch bedarf es keines scharfen und tiefen
Nachdenkens, dies Bild zu verstehen, es entwickelt sich
von selbst. Um aber nicht ohne Eindruck zu bleiben
von dem Erhabenen und Ehrenvollem das mit diesem
Bilde von den Engeln gesagt wird, mögen wir es ein-
mal erwägen im Gegensatz des Bildes, womit mensch-
liche Natur und menschliches Wesen verglichen wird
(Ps. 103, 14 ff.; Hiob 14, 1 f.), gegenüber verwelkenden
Blumen und verschwindenden, fliehenden Schatten.
Welch ein unermeßlicher Unterschied im Blick auf
Kraft und Wirkung, auf Glanz und Herrlichkeit zwischen
dem Grashalm, der so leicht zertreten oder so bald
verdorret ist, und der Blume, die in wenigen Tagen
verwelkt, oder dem Schatten, der so schnell ohne Spur
des Lebens und Wirkens verschwunden ist, und da-
gegen dem Sturmwind, der das Meer bewegt, Wälder
zerbricht, Städte verwüsteh und der Flamme in ihrem
erhellenden Lichte, ihrem wärmenden Feuer, ihrem
lieblichen, hehren Glanze oder in ihrer furchtbaren,
verzehrenden Herrlichkeitl Welch ein Unterschied zwischen
den sündlichen und sterblichen Menschen auf Erden
und den unsündlichen und unsterblichen, heiligen und
herrlichen Engeln Gottes im Himmel! (Menken.)
Wahrscheinlich dachte der Verfasser speziell an die nach
Kap Z, 2 durch die Engel vermittelte finaitische Gesetz-
gebung, bei welcher Gott nach 2. Mos. 19, 16 ff. (vgl.
Kap. 12, 18 ff.) im Sturm und Feuer herabfuhr auf
den Berg. (Kurtz.) Vielleicht kommt hierbei auch die
Geschichte in I. Kön. 19, 9 ff. in Betracht.

H) Der Verfasser sieht offenbar den 45. Psalm nicht
als einen blos typisch-messianischen, sondern als einen
direkt oder prophetisckkmessiaiiischen an, und findet
nun in der Anrede: ,,o Gott« den in Jesu erschienenen
und jetzt auf den Thron der Majestät im Himmel er-
höheten Christus eradezu Gott genannt; er steht mit
dieser seiner Auffassung auf altprophetisch em Grund
und Boden, denn schon Jesaias trägt im 61. Kapitel
seines Prophetenbuchs Worte des Psalms auf den Knecht
des HErrn über, den Gottgesalbtem wie auch die
Ausdrücke: ,,Kraft, Held« in Kap. 9, 6 und »Gott, der
Starke« in Kap. 10, 21 auf das »Held« i1i V. 4 und

die Anrede »Gott« in V. 7 unsers Psalm zurückgehen
und das in Sach.12, 8 Gesagte: »und das Haus
Davids wird sein wie Gottes Haus, wie des HErrn
Engel vor ihnen« hängt ebenfalls hiermit zusammen.
Die alttestamentliche Prophetie unterscheidet an dein
Könige, an welchem Israel die Hoffnung seiner Herr-
lichkeit hat, eine göttliche und eine menschliche Seite:
so nach unserm Verfasser auch der hier in Rede stehende
Psalm; nach jener heißt er Gott (vgl. Jer. 23, 6),
nach dieser ist er Gottes Gesalbter. Als solcher nun
ist er über seine Genossen, wobei man wohl an die
Könige der Erde, an alle von Gott eingejetzten irdischeii
Gewalten zu denken hat, hinausgeruckt, indem ihn Gott
in Folge dessen, daß er Gerechtigkeit geliebt und Un-
recht gehasset, vor ihnen allen mit dem Oel der Freuden
gesalbet hat; denn es ist das wonne·famste, seligfte,
glorreichste aller Königthümey das ihm, dem Er-
höheren, beschieden ist. Nach mancherlei Seiten wird
die Beschasfenheit dieses Königthums beschriebeii; die
Hauptsache aber ist unserm Verfasser, daß der so end-
los und gerecht und heilig und selig Herrschende Gott
heißtuiid in einem Verhältniß vonGott zu Gott steht,
dazsfelitstszDteiolotzrkz )seine Erhabenheit uber die Engel
gi . i .

Eis) Den Judenchristen in Jerusalem und im heil.
Lande, an welche der Verfasser schreibt, hing noch
Vieles von dem mangelhaften Schriftoerständniß der
iudischen Schriftgelehrten·an, in deren Schule sie ge-
bildet waren; es war dies nicht mehr das Schrift-
verständniß der Propheten, wie es vorhin schon bei
der Psalmstelle 45, 7 f. uns begegnete (vgl. die Bem.
zu  sit) und wie, es auch in Bcekzighung auf Pf. d102
bei» e aias uns egegnet, wona as, was von em
zu seinem Volke kommenden Jehova in der Schrift
gesagt ist, auf den Sohn Gottes, den Knecht des
HErrm den Messias bezogen werden muß, in welchem
xa die Zukunft Jehovcks erfolgt. So christologisch war
ursprünglich die Schriftauslegung gewesen, das z. B.
5. Mos. 32, 39 auch später noch in den Judischen
Schulen dahin erklärt wurde: »Wenn offenbar werden
wird das Wort Jehovcks (Joh. 1, l Anm.), zu erlösen
fein Volk, wird er (Jehova) sagen allen Volkern:
sehet doch, daß ich bin,·der da ist und der da war und
der da sein wird, und ist kein andrer Gott außer mir;
ich in meinem Wort (dem Logos) todte und mache
Lebendig, ich· habe geschlagen das Volk des Hauses
Jsrael und ich heile sie am Ende der Tage, und ist
keiner, welcher errettet aus den Hunden Gog und
seiner Schaaren, welche in Schlachtordnung sich auf-
stellen werden wider sie.« Aber das Schristverstandniß
der nachmaligen Schriftgelehrten und Pharisäer war
in Folge eines abstrakten Monotheismus, wie auch der
vulgäre Rationalismus zu Ende des vorigen und zu
Anfang des jetzigen Jahrhunderts ihm huldigte, soweit
von dem der Propheten abgekommen, daß die Phari-
saer indem Examen, welches»Jesus in Matth. 22,
41 ff. mit ihnen abhielt, gar ubel bestanden; wenn
ihnen gleich die Bezeichnung des Messias als des
SohnesGottes eine so geläufige war, daß ihnen das
eine soviel besagte als das andere·(Joh. 1, 49; Matth.
Pl, 33), fso erkannten sie doch diese Gottessohnschaft
nicht in ihrer eigentl1chen, wahren Bedeutung (vgl. zu
Matth. IS, 16), unt) verurtheilte daher der Hoherath
Jesum als Gotteslasterer, weil man ihm, auch wenn
er sich für den Messias erkläre, doch damit nicht das
Recht zugestehen zu dürfen meinte, sich in einem
höheren Sinne, als in welchem man die Gottessohn-
sclhaft des Messias nun eiiimal zu fassen gewohnt war,
sur Gottes Sohn zu erklären (Matth.26, 63 ff.; Joh-
19, 7), so daß man allerdings nicht wußte, was man

Erster Untertheil: Christi Erhabenheit über die Engel.

849

eigentlich that (Luk. 23, 34). Für die erste chriftliche
Gemeinde nun war Jesus Christus, ihr HErr, kräf-
tiglich erwiesen ein Sohn Gottes nach dem Geist, der
da heiliget, seit er auferstanden von den Todten (Röm.
1, 4); aber die spätere jerusalemische Gemeinde in
derjenigen Epoche,·welcher unser Brief »an die Ebräer
angehört, war, seit uberhaupt pharisaisch-gesetzliches
Wesen bei ihr die Uebermacht bekommen hatte, in
ihrer Denkart in Betreff der Person Christi auch mehr
und mehr auf den Standpunkt des nachinaligen Ebio-
nitisnius herabgesunken, welcher ihn zwar für einen
ausgezeichneten, bei seiner Taufe mit göttlicher Kraft
ausgerüsteten, aber immerhin doch nur für einen
bloßen Menschen hielt, das Dasein einer wesentlich-
göttlichen Natur in ihm völlig verkennend. Hierdurch
wird es denn erklärlich, daß diese Gemeinde, als die
oben zu V. 2 erbrterte schwere Prüfung über sie
hereinbrach, an ihrem Christenthum zweifelhaft werden
und in die Gefahr gerathen konnte, zum Judenthum
Zirlickztikehren als der glanzvotlerem bewährteren und
esseres gewährenden Religion; hierdurch wird es
aber auch erklärlich, warum unser Epistelschreiber den
Artikel von der Gottessohnschaft Christi so sehr in den
Vorder rund stellt und diese in ihrer wahren Bedeutung
so ausizührlich aus alttestamentlichen Bibelstellen auf
Grund des durch die prophetische Auffassung und Be-
handlung legitimirten Schriftverständnisses darlegt.
War nur erst von dieser Seite her in den Ebionitis-
mus der Gemeinde, in die Armseligkeit ihrer Vor-
stellungen von Christi göttlicher Person, die Bresche
Yschossem so ließ sich dann das übrige Bollwerk ihrer
efestigungen gegen das, was des HErrn Leitung
gegenwärtig mit ihr Vorhatte, gleichfalls niederwerfen.
s) Auf die zwei ersten Antithesen-Paare V. 5. 6

u. V. 7—l2., welche Sohn und Engel einander ent-
gegenhalten, um die iiberengelische Erhabenheit des
Sohnes und seines Namens zu begründen, folgt in
V. 13 f. ein drittes solches Paar; die Fortbewegung
ist also chiastisch (über’s Kreuz) —- erst werden dem
ohne die Engel, dann den Engeln der Sohn, nun
wieder dem Sohne die Engel entgegengehalten. Kein
Psalm wird im neuen Testament so oft (nicht weniger
als zehn Mal: Niatth 22, 44; Mark. 12, 36; Liik.
20, 42; Apostg 2, 34 f.; 1. Cor. 15, 25; Hebt 1, l3;
10, 12 f.; 5, S; 7, 17 u. 21) citirt, als der 110., auf
welchen der Verfasser hier Bezug nimmt; auch stehen
alle Iteutestanientlichen Stellen, welche von Christi Sitzen
zur Rechten Gottes reden, in unmittelbarer Beziehung
und Zusammenhang mit diesem Psalm, worin jene
neutestamentliche Thatsache zuerst diesen Ausdruck ge-
fanden. Er galt also in der Zeit Jesu und der Apostel
als messianischer Hauptpsalnn (Delitzsch.) Wie da-
gegen die Engel ganz anders an dem heilsgeschicht-
lichen Werke Gottes betheiligt sind, sagt der Verfasser
mit eigenen Worten: sie sind ,,dienstbare Geister«, ist
das Erste; ,,ausgesandt zum Dienst« das Zweite; ,,um
derer willen, die ererben sollen die Seligkeit«, das
Dritte. Selbst einer Errettung nicht bedürftig, werden
sie, da der einige Gotteswille auf eine Errettung der
dem Tode unterliegenden Pienschheit zielt, von dort,
wo der Mensch Jesus zur Rechten Gottes thront, zum
Dienst derer entboten, welchen diese Errettung zu
Theil werden soll. (v. Hofmannh Die Anrufung von
Engeln als Nothhelfern und Mittlern des Heils ist
ebenso verwerslich, als die Leugnung ihres Daseins
oder ihrer Verwendung von Seiten Gottes in seinem
Dienst zum Besten derer, welche das Heil ererben
sollen, unbiblisch ist· Die ihnen hierdurch zugewiesene
Stellung schließt jeden ihnen zu widmenden Cultus
ans, während andrerseits ihre Beschaffenheit als Geister

DiichsePs Bibelwerk V1I. Band.

die sinnlichen Vorstellungeu ihrer Gestalt in das
Gebiet der Phantasie und der Kunst verweiset, ihre
Verwendung im Dienste Gottes aber eine vorüber-
gehende Erscheinun und Wirksamkeit auf Erden in
den verschiedensten ormen ermöglicht. (Moll.)

Das 2. Kapitel.

Die Lehre non Christo soll man auf- und an-
nehmen.

b. V. t—18. Gerade bei dem, was die jerciscileniisiheti
Christen als einen Beweggrund fiir sich errichteten,
dem altteskamentticheii Gottes-wart ihre Treue zu be·
wahren, dessen himmlische hertiunft tiiiniliih, die durch
den, bei seiner Offenbarung geschehenen: Dienst der
Engel so fest verbürgt sei, faslt der Verfasser sie jetzt,
nachdem er Christi Erhabenheit iiber die Engel ans
der Schritt ihnen naihgewiesein an, um ihnen zum
Bewusstsein zu bringen, dass, wenn ihnen schon der
Abfall von jenem Gotlesivort als eine strafbare Siinde
erscheine, sie einer noih viel sthwerereii Verantwortung
sich aussehen iviirdeik wenn sie der im neuen Testa-
nient ihnen dargebotenen Seligkeit den Rücken kehren
wollten; denn von dem hErrn selber ist diese erstlich
gepredigt, und durch seine Jlpostel ist sie dann ihnen
zugenommen, und ncit Zeichen und Wundern und mit
mancherlei Ziriiften und Gaben des Geistes hat Gott
die Wahrheit dek- nposiolisajeii Zeugnisses bestätigt
(D.1——Lt). Sie dürfen nun aber niiht einwenden:
Ja, wenn die tieuteslaiiieiitliche Seligkeit soviel besser
sein sollte, alk- dus alttestamentlithe Gottes-wart, so
hätten doih viel eher gerade bei ihrer Verkündigung
hiiumlische Boten verwendet werden sollen, aber nicht
ein unter die Engel erniedrigter tllenschensohii und
dessen inenschlithe Seligen. Um diesen Einwand, den
et« nacti dein ganzen herzenssiand der Leser mit guten!
Grund von ihnen befürchtet, gründlich zu beseitigen,
führt der Verfasser sie ein in das Verskändnisl des
heilesrathsihltisses Gottes mit dem Menschengeschlecht·
der nur durch den unter die Engel« erniedrigteti nnd
zuletzt sogar in den Tod dahingegebenen Menschen-
sohn zur Itnsfiihrting getiraiht werden konnte (v. 5
—15); und darstaih tritt er ihnen noch besonders
daniit nahe, das! dieser tlietisihensohit gerade ihrem
Volke, dem Samen 2tbrcihiini5, noch speziell« einer
Jhresgleiciseit nnd ein solcher hoherpriesker geworden
ist, der ihnen auf’5 Beste helfen kann (v. t6—t8).

l. Darum [weil nach den vorhin beigebrach-
ten Schristbeweisen Christus, der Niittler des
neuen Bandes, so hoch erhaben ist über die
Engel, die Mittler des alten Bandes] sollen wir
sdie wir nunmehr dem neuen Bunde angehören,
nachdem wir vorher Glieder des alten gewesen]
desto mehr wahrnehmen des Werts, das wir sin
diesen neutestamentlichen Tagen V. 2] hören sum

fest daran zu halten und uns nicht davon ab-

wendig machen zu lassen], daß wir nicht swie
ohnfehlbar geschehen würde, wenn wir es preis-
geben wollten, von Gottes Gericht ergriffen] dahin
fahren« [gleichsam fortgeschwemmt werden]

Z. Denn so das Wort fest worden ist sden
Charakter einer unverbrüchlich geltenden Gottes-
Satzung an sich getragen hat], das durch die. Engel

54

850

Ebräer L, 3—12.

sJezredet ist fdas Wort des alten Testaments in
osis Gesetz 2. Mos. 19, 25 u. 5. Mos. 32, 2
Anm.], und eine jegliche Uebertretung [im Thun
wider dasselbigeJ und ungehorsam [im Nicht-
folgeleisten seinen Vorschriften] hat empfangen
ihren [Luther, das Wort auf beides, auf ,,Un-
gehorsam« sowohl wie auf ,,Uebertretung« zu-
rückbeziehend, schreibt: s einen] rechten [den ge-
bührenden Röm. Z, s] Lohn [schwerer Strafver-
geltung]:

3. Wie wollen wir entfliehen [dem Gericht
der Verdammniß l. Thesf 5, 3], so wir eine
solche Seligkeit swie sie im Wort des neuen Testa-
ments, im Evangelio Jesu Christi uns angeboten
wird 2. Petri 1, IS; Apostelgesch.13, 26] nicht
achten« [Kap. 10, 29; 12, 2512 welche, nachdem
sie erstlich geprediget ist durch den HErrn sApostg
10, 36 f.], ist sie [in unmittelbarem Fortschritt
und also mit zuverlässiger Geltung] aus uns
kommen durch die, so es swas der HErr selbst
einst gepredigt hat, aus seinem Munde] gehöret
haben [Luk. 1, 2];

4. Und Gott hat ihr [der durch diese Ohren-
zeugen auf uns gekommenen Seligkeit hinsichtlich
der Zuverlässigkeit dessen, was damit Verkündigt
wird Apostg. 13, 26; 16, 17; 28, 28] Zeugniß
gegeben mit Zeichen, Wundern und mancherlei
Kräften [Röm. 15, 19; Mark. Ia, 20; Apostg.
4, 30; 5, 12 ff.] und mit Austheilung des heiligen
Geistes sin allerlei geistlichen Gaben, die er denselben
verliehen] nach seinem Willen"k [1. Cor. 12, 8ff.].

V) Der Begriff des Evangeliums, welchen Lukas
zu umschreiben liebt (nur in Apostg. 15, 7 u. 20, 24
hat er das Wort) wird hier durch den Ausdruck: ,,das
Wort, das wir hören« bezeichneh weil es hier nicht
auf den Inhalt, sondern auf die vor allen andern
Offenbarungsweisen ausgezeichnete Form der Kund-
machung ankommt. Das Evangelium würde Hin-
gebung fordern und verdienen, in welcher Weise es
auch zu Worte gekommen und zu Gehör gebracht sein
möchte; die alles übertreffende Art der geschichtlichen
Vermittelung desselben aber fü rt die in der Sache
liegende Notwendigkeit, deren eachtung Pflicht für
uns ist, herbei, unsere Person auf eine um so ge-
steigertere Weise darauf hinzurichten und daran hin-
zugeben. (Moll.) Das ,,desto mehr« benennt ein
Maß, welches unter andern Umständen, nämlich wenn
Der, durch den Gott am letzten in diesen Tagen zu
uns geredet hat, nicht das wäre, was er ist, nicht so
groß sein würde, ein sonderliches Maß der Achtfamkeit
auf das Gehörte. (v. HofmannJ Luther hat bei dem
schweren Wort im Grundtext, welches am Schluß des
Verses steht, recht geschwankt Jn der Ausgabe von
1522 hatte er nach dem dunkeln und barbarifchen
pekeffluamus der Vulgata: ,,damit wir nicht etwa
verfließen«; 1530: ,,damit wir nicht verderben niüssen«,
welches er hernach mit: ,,damit wir nicht etwa dahin
fahren« vertauschte und in der Randglofse erklärt:
,,wie ein Schiff vor der Anfahrt wegscheußt in’s Ver-
derben«. (Tholuck.) Der Weltlauf meint, er bringe
das Wort Gottes herunter; aber nein, die wie Berge
gegründete Gerechtigkeit Gottes bleibt stehen, es bleibt

alles nach feinem Wort, nur der arme Mensch fährt
daran und an allem darin angebotenen Heil vorbei.
(Rieger.)

VI) »Das Wort, das durch die Engel geredet ist«
heißt das heilsgeschichtlich geoffenbarte Gesetz nicht in
Widerspruch mit dem alttestamentlichen Zeugnisse, daß
Gott es geredet habe: so gut man alle heilsgeschicht-
liche Selbstoffenbarung Gottes, deren Jnnewerden sich
dem Menschen durch sein Sinnenleben vermittelte, als
eine durch den Dienst seiner Geister vermittelte kannte,
so gut wußte man auch, daß Jsrael sein Gesetz, von
Gott, aber durch Engel erhalten habe; es kam von
Gott und nicht aus cnenschlichem Wollen und Gedenkeiy
aber so, daß Gott in der Art und Weise, wie es an
die Menschen kam, verhüllt und offenbar zugleich war,
weil es durch Vorgänge, welche dem Leben der
Schöpfungswelt angehörten, an sie kam. (v. Hofmannh
Moses hat das Gesetz nicht gemacht, sondern empfangen;
die Stimme aber, welche die zehn Worte fprach, der
Finger, welcher sie schrieb, konnte nicht unmittelbar
auf Gott zurückgeführt werden, sondern diese äußer-
lichen Arten der Offenbarung sind durch die Mitwirkung
Zlöherer Ereaturen hervorgebracht worden. (Ebrard.)

us Sinai redete zwar Jehova, aber seine Rede war
durch Engel vermittelt; er redete also nur mittelbar,
nicht unmittelbar, wie im neuen Testament, denn der
Mensch Jesus ist kein persönlich Anderer, als der
ewige Sohn, die Engel aber, deren sich Jehova be-
diente, waren perfönlich Andere, als Jehova selber.
(Delitzsch.) Mit der Würde des neutestamentlichen
Mittlers und mit der Größe des durch ihn im Evangelio
dargebotenen Heils steht die Schwere der Verantwort-
lichkeit der Hörer des Evangeliums und die Gewißheit
der Verdammlichkeit feiner Verächter in angemessenem
Verhältniss. (Moll·) Das Kind verschuldet mehr als
der Knecht (Stein.) Wem viel gegeben ist, von dem
wird auch viel gefordert werden: im neuen Testament
ist das Licht der Offenbarung viel heller und herrlicher,
als es im alten Testament bei der Berheißung und
den Vorbildern gewesen ist. Bedenke, der du in der
letzten Zeit lebst, wozu dich dies verpflichtet (Starke.)

IN) Warum wir so viel weniger entrinnen, unge-
straft davon kommen werden, wenn wir uns das von
uns Vernommene nicht gesagt sein lassen, das liegt
theils in dem Inhalte desselben, theils und zunächst in
der Art und Weise, wie es an uns gelangt ist: in-
wiefern in dem Inhalte, ist vorerst mit »eine solche
Seligkeit« nur berührt; ausgeführt wird nur das An-
dere in dem Relativfatzex »welche, nachdem sie erstlich
gepredigt ist 2e·«. Die Errettung (Seligkeit), sagt der
Verfasser —- und was für eine Errettung! —, welche
den Inhalt des jetzt ergangenen Gottesworts bildet,
ist nach ihrer anfänglichen Kundmachung durch den
HErrn von denen, welche sie ihn haben kund thun
hören, auf eine alle Unsicherheit ausschließende Weise
übermittelt worden; dessen, daß das Heil, um das es
sich für uns handelt, zuerst durch den HErrn kund
gethan worden, gedenkt er nur zwischensätzlich, um
darnach zu betonen, daß und wie es von denen, die
ihn haben es kundgeben hören, an uns iibermittelt
worden. So menschlich nahe ist uns dies Mal Gottes
Wort gekommen: zuerst durch den HErrn Verkündigt,
der auf Erden gewandelt und als Mensch zu Menschen
geredet hat, ist es dann von denen, die ihn gehört
haben, uns Andern zu wissen gethan worden — wie
anders, als wenn es durch Engel kund gegeben wurde,
wo es für diejenigen, die es überkamen, ein Wort aus
einer fremden Welt war! Andrerfeits aber ist uns,
wie der Wortlaut des Grundtextes besagt: »auf uns
mit Sicherheit kommen« das Heil, welches des

Allerdings ist das alttestamentliche Gotteswort durch Engeldienst vermittelt.

85I

jetzigen Gotteswortes Inhalt ist, in einer alle Un-
sicherheit ausschließenden Verbürgtheit kund geworden,
indem Gott der-Verkündigung derer, die es aus dem
Munde des HErrn vernommen hatten, um zu be-
zeugen, daß es Wahrheit sei, mit Zeichen und Wun-
dern und mancherlei Machterweisen und nach seinem
Willen so oder anders gestalteten Zutheilungen heiligen
Geistes, immer also mit solchem, was mitten unter
uns geschah, Zettgniß gab. So»mens·chlik·h nahe
also, und doch so gottlich verbürgt, ist die Kunde
dieses Heils an uns gekommen, während die Ueber-
mittelung des Gesetzes eine übermenschliche und
doch untergöttliche zugleich war. (v. Hofmannh
So, wie in V.3 steht: »auf uns in fester Weise kommen
durch die, so es gehört haben«, konnte der Apostel
Paulus, der sonst so großen Nachdruck darauf legt,
daß er sein Evangelium nicht minder unmittel-
bar, als die palästinensischen Apostel, von Jesn habe,
nicht schreiben; er hätte, wenn er auch sein eigenes
Apostolat wollte zurücktreten lassen (Judä V. 17 f.),
müssen »aus euch« schreiben, um nicht in Widerfpruch
mit sich selbst zu gerathen. So, wie die Worte lauten,
sind es Worte eines Apostelschülers an eine von Aposteln
gegründete Gemeinde. (Delitzsch.)

5· [Mit gutem Grunde hat Gott bei solcher
Verkündigungsweise V. 3 f. nicht abermals, wie
bei der Offenbarung des alttestamentlichen Gesetzes
V. 2., auf welch letzteren Umstand ihr so großes
Gewicht legt, sich als seiner Werkzeuge der Engel
bedient.] Denn er hat nicht den Engeln unterthan
die zukünftige sdurch eine neue Ordnung der Dinge
begründete Kap. 1, 2] Welt, davon wir sim Zu-
sammenhange dieser unsrer Auseinandersetzungeti
V. B; Kap. l, 12] reden* sdaß nun eben sie,
die Engel, als die Hauptbetheiligten bei dieser
neuen Gründung hätten zu Mittelspersonen heran-
gezogen werden müssen].

s. Es bezeuget aber lwenn es sich jetzt darum
handelt, zu ermitteln, wem denn, statt den Engeln,
er die zukünftige Welt unterthan hat] einer an
einem Ort svon dem ihr schon wissen werdet,
welchen ich meine, nämlich in Pf. 8, 5—7., gleich-
wie euch auch nicht unbekannt sein wird, wem
dieser Psalm als Verfasser angehört], und sprichi
sim Hinblick auf Den, welchem die zukünftige Welt
von Gott untergeben sein wird]: Was ist der
Mensch, daß du fein gedenkest szu einer solchen
Erlösung gerade ihn dir ausersiehest], und [genauer:
oder, um denjenigen, um welchen es sich hier
im Besonderen handelt, auch besonders zu be-
zeichnen] des Menschen Sohn, daß du smitsolchen
Verherrlichungs-Absichten] ihn heimsuchest?

7. Du hast ihn eine kleine Zeit der Engel
mangeln lassen sdaß im Vergleich mit ihnen so
Manches ihm abgeht]; mit Preis nnd Ehre hast
du ihn gekrdnet sdaß gar Großes aus ihm werden
foll], und hast ihn gesetzt über die Werke deiner
Hände. »

8. Alles hast du nnterthan zu seinen Fußenksi
—- Jn dem, daß er [wie es in diesen letzten Wor-
ten der Psalmstelle, auf die wir zunächst einzu-

gehen haben, heißtj ihm alles hat unterthan [Ephes.
l, 22; l. Cor. 15, 27], hat er sda wir den
Ausdruck nicht als einen hyperbolischen fassen
dürfen, sondern buchstäblich genau nehmen müssen]
nichts gelassen, das ihm nicht unterthan sei sworaus
denn folgt, daß ihm, dem Menschen oder des
Menschen Sohn, ebensowohl die zukünftige, als
die gegenwärtige Welt untergehen ist]; jetzt aber
[wie die Gestalt der Dinge zu gegenwärtiger Zeit
noch ist] sehen wir noch nicht, daß ihm alles unter-
than sei ssondern er hat im Gegentheil noch viele
Feinde sich gegenüberstehen, die erst noch zu seinen
Füßen gelegt werden müssen I. Eor. 15, 26].

9. Den aber, der snach dem, jenen Worten
unmittelbar vorangehenden Ausdruck] eine kleine
Zeit der Engel gemangelt hat sindem er gar tief
unter sie erniedrigt war Phil. 2, 6 ff.], sehen
wir, daß es Jesus ist sder so oft selber sich des
Menschen Sohn genannt hat Matth. 16, 16 Anm.],
durchs Leiden des Todes sgenauerx um desselbigen
willen Phil. 2, 8 f.] gekrönet mit Preis und
Ehren [und zwar ist dieses Leiden ihm auferlegt
worden] auf daß er von Gottes Gnaden [Röm.
b, s; Gal. 2, 21] für alle sfür jeden Einzelnen
der in V. 15 Genannten] den Tod schmekkete
[2. Cor. 5, 14; 1. Joh. 2, 2; Matth. 16, 28;
Joh. 8, 52].

10. Denn sum dies »von Gottes Gnaden»
näher zu erläutern] es ziemte skam zu oder ge-
bunt-te] dem, um deß willen alle Dinge sind und
durch den alle Dinge sind [d. i. Gott Rom. 11,
36; 1. Cor. 8, 6], der da [mit dem, was er
seinen Heilsabsichten gemäß thun wollte und dann
auch wirklich gethan] viel Kinder hat zur Herrlich-
keit gefithrer daß er dengHerzog ihrer Seligkeit
sin eben dieser seiner Eigenschaft als Herzog und
Heiland Kap. 12, Z; Apstg. 5, Si] durch Leiden
snach innen und außen] vollkommen machtest«

T sKap. 5, 8 f.].

11. [Auf’s Engste nämlich gehören beide,
der Herzog der Seligkeit, wie ich Jesum hier
nannte, und die Kinder, die zur Herrlichkeit ge-
führt werden sollten, zusammen] Sintemal sie.
alle von Einem lGott und Vater Joh. 20, 17]
kommen, beide [Jes. 27, 1·Anm. 2], der da heiliger
sChristus Kap. 9, 13 f.;»Joh. 17, 19],·und die
da sdurch ihn Kap.10, 10. 14; 13, 12] geheiliget
werden. Darum sum solcher Herkunft von einem
und demselben Gott und Vater willen] schcimet er
[der da heiliger] sich auch nicht lobwohl er seinem
eigentlichen Wesen oder seiner göttlichen Natur
nach Kap. 1, 2 f. so unendlich erhaben ist über
die, so geheiliget werden], sie Brüder zu heißen
[Joh. 20, 17; Matth. 12, 49z 28, 16],

12. und spricht kiu Pf. 22, 23]: Jch will
so Gott] verkündigen deinen Namen meinen Brü-
dern, und initten in der Gemeine dir lobsingen.

54’«

852 Ebräer L,

13—18.

13. Und abermal sspricht er in Jes. 8, 17
nach dem Wortlaut der griechischen Uebersetzung]:
Jch will mein Vertrauen auf ihn sauf Gott] sehen
[mich damit den andern Gliedern der Heilsge-
meinde, die das thun müssen, als meinen Brüdern
völlig gleichstellend]. Und abermal sin dem gleich
dahinter stehenden Ausspruch Jes. 8, 18]: Siehe
da, ich und die Kinder, welche mir Gott smein
und ihr Vater] gegeben hats [Joh. 6, 39; 17, 6.,
daß ich sie als Brüder liebe und aus ihnen eine
Heilsgemeinde der Zukunft bilde].

14. Nachdem nun die Kinder svon denen in
V. 10 u. V. 13 die Rede war] Fleisch und Blut
sals wesentlichen Bestandtheil ihrer Natur im
Unterschied von der der Engel V. 16; Ephes. 6,
12 mit einander gemein] haben [und selbiges so-
mit ein unentbehrliches Merkmal der Zugehörigkeit
zu ihnen bildet Luk. 24, 37 fs.], ist er’s gleichep
maßen sdurch seine Geburt von einem menschlichen
Weibe Gal. 4, 4] theilhaftig worden, auf daß er
shernachmals, wenn die Zeit dazu würde herbei-
gekommen sein Matth. 26, 18] durch den Tod
sdessen er nun ebenfalls sich theilhaftig machen
konnte, als das einzige hierfür diensame Mittel]
die Macht nähme dem, der des Todes Gewalt
hatte, das ist, dem Teufel s2. Tim. 1, 10; Luk.
U. 21 fis]-

15. Und erlösete sdurch Tilgung der Sünde,
die des Todes Stachel ist 1. Cor.15, 56] die, so

sihrem bisherigen Stande nach Röm. 5, 121 durch «

Furcht des Todes im ganzen Leben Knechte sein
musztenH soder, wie Luther früher übersetzt
hatte: pflichtig waren der Knechtschafh um
statt dessen Kinder zu werden, die sie sein sollten
Luk. 1, 74 s.; Röm. 8, 15 ss.].

16. sWenn er nun mit solchem Getödtet-
werden nach dem Fleisch 1. Petri Z, 18 eine kleine
Zeit unter die Engel erniedrigt worden, so darf
uns das nicht als etwas ihm, dem Herzog der
Seligkeit, Unziemliches befremden, daß wir daran
Anstoß nehmen wollten] Denn er nimmt nirgend
die Engel an sich [daß igendwo in der Schrift
davon die Rede wäre, er wolle diese zu seinem
Eigenthum Joh. 1, 11 machen, in welchem Falle
er allerdings ihrer nie hätte mangeln dürfen],
sondern den Samen Abrahams nimmt er sin der
Weissagung Jes. 41, 8 f.] an sich sum an ihm
zunächst, den er gleich anfangs zum Volkseines
Eigenthums sich erwählt hatte, sein Erlösungswerk
zu vollbringen Joh I, 11; Röm. 15, 8].

17. Daher mußte er swenn anders er wirk-
lich sie erfassen und aus ihrem Gefängniß heraus-
reißen wollte Jer-31,32] allerdiuge staune-neu
Stücken] seinen Brüdern fund zwar außer denen
des menschlichen Geschlechtes überhaupt noch denen
des jüdischen Volkes im Besonderen Röm. 9, 3 u. 5;

Gar. 4, 47; Matth. i, 1ff».] gleich werden, ans
daß er barmherzig [voll Mitgefühl für ihre» an
seiner eigenen Person empfundenen Leiden] wurde
und sin Folge dessen dann] ein treuer sseinem
Amte in jeder Hinsicht entsprechender und es ganz,
ohne irgend welchen Mangel, erfüllender Kap. Z,
2 u. b] Hoherpriefter vor Gott, zu versöhnen die
Sunde des Volks sum welches es bei seinem,
Gottes Gnade vermittelnden Hohepriesterthum zu-
nächst sich handelte Kap. 13, 12z Joh.11,50——52;
Apostg. 2, 39; 13, 46 f.].

18. Denn darinnen soder auf Grund dessen,
daß] er gelitten hat und [also selber] versucht ist
[Kap. 4, 15], kann er helfen denen, die sdiirch
Leiden, die über sie gekommen Luk. 22, 28;
Apostg. 20, 19] verfucht werden sindem er nicht
blos weiß, wie in ihrer Lage ihnen zu Muthe
sei Kap. 5, 7 f., sondern auch die Mittel und
Wege ihnen eröffnet hat, den Versuchungen nicht
zu erliegen]

V) Jn V. 3 s. hatte der Verfasser vom HErrn aus
den Fortgang der neutestamentlichen Verkündigung
überblickt: da sind es Menschen, seine Jünger, welche
unter Gottes, in Wundern und Wundergaben ergehen-
dem Mitzeugniß das Heil zeugend weiter tragen; wie
es ausgegangen von dem überengelischen HErrn, wel-
cher Gott und Mensch in Einer Person ist, so ist es
aus seinem Munde durch Menschen, mit übernatürlichen
Kräften ausgerüstet, an die Gemeinde der Jetztzeit ge-
kommen. ,,Denn«, so fährt der Verfasser nun fort,
,,nicht Engeln hat Gott die zukünftige Welt unter-
worfen«, wofür der Gegensatz sich von selbst versteht,
sondern den Menschen, und zwar von wegen des
Einen, welcher als HErr an der Spitze des Heils steht;
gemeint aber ist die neue Welt der Erlösung im Un-
terschiede von der alten, infolge der Sünde der Ver-
gänglichkeit, dem Tode anheimgefallenen Welt der
Schöpfung. Diese neue Welt heißt ,,zt1kiinftig« auch
vom neutestamentlichen Standpunkte aus; denn obgleich
die Kräfte der zukünftigen Welt (Kap. S, 5), wozu
die vorhin erwähnten, das apostolische Zeugnis; beträf-
tigenden Wunder und Wundergaben gehören, schon in
die Gegenwart hinein ragen, so ist doch auch für uns
die zukünftige Stadt (Kap. 13, 14) noch ein Ziel der
Sehnsucht, und obgleich von der Erscheinung Christi
an die alte Welt dem Rechte ihres Bestandes nach ab-
gethan und abgelausen ist, so besteht sie doch noch als
die äußere Schale der in ihr verborgenen neuen Welt,
die nicht eher aus-geboren sein wird, als bis der neue
Himmel und die neue Erde (2. Petri 3, 13) geschaffen
sind. Diese neue verklärte Welt der Erlösung bezeichnet
der Verfasser mit den Worten: ,,davon wir reden«, in-
dem er von sich selbst im Plural redet, wie in Kap.
5, 1»1; S, 9. 11; 13,18., zurückblickend auf das vorige
Kapitel und vorblickend auf das, was weiter zusagen
ihm im Sinne liegt, als Hauptgegenstand seines Briefs
(Del·itzsch.) Um zu verstehen, was ihn auf den hier
vorliegenden Ausspruch führt, müssen wir daran denken,
daß unser Brief an Christen geschrieben ist, welche sich
gerade dadurch, daß sie vor allem dem durch die
Engel geredeten und also fest gewordenen Wort ge-
horsam sein wollten, zur Geringachtung der neu-
testamentlichen Seligkeit (V. 2 s.) verleiten ließen; da
mußte er die Leser darauf aufmerksam machen, daß
die Geringachtung Christi und des von ihm und seinen

Die neutestameiitliche Seligkeit dagegen ist vom HErrn selber und seinen Zeugen gepredigt.

853

Aposteln verkündigten Heils, auch wenn dieselbe mit
dem Achten auf das durch die Engel geredete Wort
durch Rückkehr zum Judenthum verbunden werde,
nicht ungestraft bleiben könne, da nach dem ausge-
sprochenen Gotteswillen die zukünftige Welt nicht den
Engeln, sondern Christo (oder genauer: den durch
Christum geheiligten Menschen V. 11) untergehen sei,
die Christen also Christum als ihren HErrn zu ehren
und ihm und dem Wort seiner Apostel zu gehorchen
haben. Der Verfasser spricht jedoch den zweiten,
positiven Theil des mit den Worten: ,,er hat nicht
den Engeln unterthan die zukünftige Welt« eingeführten
Gedankens nicht mit eigenen Worten aus, sondern
geht statt dessen in V. 7 auf ein Wort der Weissagung
näher ein. (Riehm.)

«) Wenn der Verfasser die Psalmstelle mit den
Worten einführt: ,,es bezeugt aber einer an einem
Ort«, so giebt er mit ,,bezeugt« zu erkennen, daß die
feierlich oderlebhaft oder nachdrücklich betonte Aeußerung
Ausdruck einer persönlichen Empfindung oder Willens-
meinung oder Erkenntnis; ist, während das ,,einer an
einem Ort« zu erkennen giebt, daß zwar für den Zweck
gleichviel ist, wer dies gesagt hat und wo es sich findet,
daß es aber als eines Menschen Aeußerung, nur frei-
lich als eine, welche die Geltung eines Schriftworts
hat, angeführt sein will. Eines Menschen Ausruf ist
es, der vor Gott seine Verwunderung nicht bergen
kann, daß er sich um den Menschen annimmt. (von
HofmannJ Der s. Psalm wird auch sonst im neuen
Testament als christologischer citirt: der HErr selbst
verweist die über, das Hosiannarusen der Kinder im
Tempel unwilligen Priester und Schriftgelehrten auf
das Wort in V. 3 (Matth. U, 16), und diese Hin·
weisung besagt indirekt, daß Lobpreis Jesu ein Lob-
preis Jehovas des Erschienenen sei. Paulus bezieht
sich in l. Eor. 15, 27 auf V. 7b, als wo gesagt sei,
daß Gott alles unter die Füße Christi gelegt habe.
Und doch hat dieser Psalm weniger als irgend ein
anderer messianisches Ansehn, hat auch, soviel wir
wissen, nie in der Synagoge als messianisch gegolten;
er ist Nachts bei Anblick des Sternenhimmels gedichtet
und ein lhrisches Echo der Schöpfungsgeschichte Von
der herrlichen Machtoffenbarung Gottes in Himmel
und Erde anhebend, steht David still bei dem Menschen,
dem verhältnißmäßig so winzigen und so ohnmächtigen
Wesen, zu dem sich Gott in Liebe herabläßt und den
er zum Herrn über alle Creaturen seiner Umgebung
gemacht hat. Unserm Verfasser nun ist der Mensch
und des Ntenschen Sohn des Psalms wohl auch zu-
nächst der Mensch als solcher, und was von demselben
gesagt wird, gilt wohl auch ihm als Aussage der
hohen Ehrenstellung welcher der Mensch als solcher
im Weltganzen ewürdigt worden; indem er aber her-
nach von den orten an: »in dem, daß er ihm hat
alles nntergethaii 2c.« seine Auslegung der Psalmstelle
und die Vergleichung ihres Inhalts mit der ihm nicht
entsprechendem ihn also nicht erschöpfenden Gestalt der
Gegenwart macht, kommt er zu dem Schluß, daß der
Mensch und des Menschen Sohn in dem Psalm Jesus
ist als derjenige Mensch, in welchem das, was der
Psalm vom Menschen insgemein sagt, wirklich geworden.
Was also derselbe von der Unterwerfung der Welt
unter den Menschen sagt, gilt der Welt der Zukunft,
da es sich an der Welt der Gegenwart nicht erfüllt
hat: nicht Engeln, sondern Jesu dem Menschen und
in ihm der durch ihn erlösten Menschheit ist die zu-
künftige Welt unterworfen. (Delitzsch.) Das Geheim-
niß Ad ams, sagt eine alte Stimme aus der Synagoge,
ist das Geheimniß des Messias (vgl. 1. Cor. 15,
21 f. 45): ADaM ist das Anagram von Adam, David,

Messias. (Biesenthal.) Ob der Verfasser bei ,,des
Pienschen Sohn« an den Namen gedacht hat, den
Christus so oft sich giebt? Es wäre das allerdings
möglich; einige Ausleger haben sogar gemeint, diese
Bezeichnung habe dem Verfasser die Veranlassung ge-
geben, gerade dieses Citats sich zu bedienen, womit
man aber wohl zu weit geht. (Tholuck.)

sitt) Der Mensch steht in Gottes Schöpfung da wie
ein entthronter König, aber mit dem Anspruch auf das
Reich und auch mit der Verheißung, es dereinst wieder
zu empfangen; was nun auf den Menschen im All-
gemeinen geht, in Bezug auf ihn aber noch nicht erfüllt
ist, das findet auf Jesum, den Stammvater des neuen
erlösten Menschengeschlechts der eben deshalb des
Menschen Sohn heißt, schon jetzt seine Anwendung.
Er ist eine kleine Zeit unter die Engel erniedrigt
worden, deren Schöpfer und HErr er war, mit desto
höherer Ehre und Herrlichkeit aber ist er darnach ge-
krönt worden; seine Erniedrigung unter die Engel
geschah, damit er den Tod erleiden könnte, damit er
in völligem Gehorsam gegen Gott, bis an’s Ende
getreu, sich Gott opferte für die Menschen, und des-
halb wurde er nun mit der, dem Menschen ursprüng-
lich bestimmten Herrlichkeit angethan, die er zuglei
noch erhöhete (zu einer solchen, die auch über die
Engel erhebt). Und dies alles geschah durch Gottes
gnädige Fügung, damit durch seinen Tod alle erlöst
und mit ihm erhöhet werden möchten Weit entfernt
also, daß in Jesu Todesleiden ein Grund des Anstoßes
und Aergernisses läge, dienen sie vielmehr im höchsten
Grade zur Verherrlichung Gottes; denn Gott wollte
die Herrlichkeit seines Sohnes dem ganzen menschlichen
Geschlecht mittheilen, wollte große Schaaren zu der-
selben Herrlichkeit erhöhen, zu der Jesus durch Todes-
leiden gelangt ist. Mit dem Tode Christi hat er viele
Kinder zur Herrlichkeit geführt: in ihm hat die lange
Reihe seiner gläubigen Nachfolger schon gesiegt und
die Herrlichkeit erlangt; darum heißt er »der Herzog«
ihrer Seligkeit, ihres Heils, der Anführer, Bahnbrechey
der durch seinen Sieg den Sieg der Seinigen möglich
gemacht hat. (v. Gerlach.) ,,Herzog der Seligkeit«
heißt Jesus als derjenige, welcher das» Heil oder die
Seligkeit erworben für das ganze Menfchengeschlecht
und von dem es nun auf dieses ausgeht, als Ur-
heber und Urbesitzer der Seligkeit, beides zugleich;
an die Spitze der Slltenschheit gestellt, zieht er vor dieser
her und führt sie zu gleichem Ziele. Gott hat nun
Den, so schreibt der Verfasser, welcher Heilsvorgänger
sein sollte und wollte, durch Leiden dem Ziele zuge-
führt, wohin gelangt er das vollkommen ist, was er
als Heilsvorgänger sein soll und will; und so durch
Leiden ihn vollkommen zu machen, ziemte es Gott,
d. i. es war das seinem Verhältniß zu der· heils-
bedürftigen Menschheit einerseits und zu demjenigen,
der mit der Errungenschaft des Heils an ihre Spitze
treten sollte, andererseits wahrhaft Angemessene. Es
war ein Werk freier Gnade, worin Gott also weder
durch eine außerhalb seiner selbst gelegene Noth-
wendigkeit, noch durch einen außerhalb seiner selbst
gelegenen Zufall bestimmt ward, sondern sich selbst
nach dem seiner würdig Befundenen bestimmte. Der
Verfasser schlägt damit alle Anwandelungen Iüdischer
Aergernißiiahme an dem Kreuze Christi darnieder:
was im Werke unsers Heils gottgezieme1id»war, dar-
über hat niemand ein Urtheil als Der allein, welcher
aller Dinge End und Anfang ist. Indes; ist die Voll-
endung des Heilands durch Leiden doch auch keine
für uns schlechthin ohne Antwort bleibende Frage; und
die Antwort, warum es keinen andern gottgeziemenden
Weg gab, als diesen, liegt in den Worten angedeutet:

854 Ebräer

2, 18.

»der da viele Kinder hat zur Herrlichkeit gefiihrt«.
Um die Menschen in Herrlichkeitsgemeinschaft mit dem
Sohne zu sehen, mußte er diesen in Leidensgemeinschast
mit den Menschen setzen, damit er daraus mit Heil
und Herrlichkeit als einem Gemeingute hervorginge;
um die Menschheit aus der Leidenstiefe, in welcher sie
ihrer Bestimmung so Unähnlich ist, auf die Höhe ihrer
Bestimmung emporzustellen, mußte er seinen Sohn
durch eben diese Leidenstiefe hindurch zur Herrlichkeit
emporführem so daß er nun durch Ihn, den durch
menschlich Leiden Vollendeten, die Menschen zu herr-
lichen Gotteskindern machen kann. (Delitzsch.) An
die Christengemeinde in Jerusalem war damals die
letzte Entscheidung herangetreten, die Frage, ob sie im
Stande sei, um Christi willen das Höchste hinzugeben,
was von einem Hebräer gefordert werden konnte, allen
und jeden Zusammenhang mit dem heiligen Tempel
und seinem Gottesdiensh allen Zusammenhang mit dem
Volke Jsrael. Jsrael nach dem Fleisch schickte damals
eben sich an, das Messiasreich auf dem Wege des
Fleisches herbeizuführen und mit Gewalt die Herrschaft
Roms von sich zu werfen, und glühende Weissagungen
der falschen Propheten und Zeloten von der nahen
Verherrlichung des auserwählten Volkes schürten das
Feuer; dagegen hatten die Christen, wie die bald nach-
her ausbrechende neronische Verfolgung bewies, überall
im römischen Reich das Schwerste zu befürchten, wäh-
rend ihre Hoffnung auf die baldige Vollendung ihres
Heils und die Siegesankunft ihres himmlischen HErrn
sich nicht erfüllt hatte. Was daher dem Täufer einst
die Frage an Christum in den Mund legte: ,,bist du,
der da kommen soll, oder sollen wir einesAndern
warten?« das ließ Viele in der Gemeinde diese Frage
noch einmal aufwerfen; auch sie, die jerusalemische
Gemeinde, war wie von einem Gefängniß umschlos en
von dem nach einem fleischlichen Messiasreiche ringenden
Volke, und was Anderes hatten sie der sichtbaren
Herrlichkeit, die diesem von den falschen Propheten ver-
heißen wurde, entgegenzustellen als unsichtbare Güter?
Wenn Paulus sagt, den Juden sei Christus, der Ge-
kreuzigte, ein Aergerniß (1. Cor. 1, 23), so war jetzt
die äußerste Gefahr vorhanden, daß dies auch bei
einem bedeutenden Theile der christlichen Gemeinde
sich bewahrheite (Grau.)

f) Was den Sinn des Ausdrucks: ,,beide, der da
heiliget und die da geheiliget werden« in V. 11 be-
trifft, so bezeichnet das »heiligen« hier nicht die Hei-
ligung im speziellen Sinne, wie sie eine Folge des
Glaubens an die Versöhnung und als solche von der
Rechtfertigung verschieden ist; ebensowenig aber die
Rechtfertigung als solche, sondern der Ausdruck be-
zeichnet hier die Totalumwandlung der Stellung zu
Gott, welche bei den Gliedern des neuen Bundes ein-
tritt im Gegensatz» zu der Stellung des natiirlichen
Menschen zu Gott· (Ebrard.) Mit dem Gegensatz:
»der da heiliget« und: »die da geheiliget werden« ist
das Verhältniß zwischen Jesu und uns grund-
wesentlich bezeichnet, indem sich alles, was von ihm
und uns gegensätzlich ausgesagt werden mag, darauf
zurückführt, daß wir der Welt, wie sie ist, der gott-
entfremdeten, angehören, welcher er uns entnimmt,
um uns in das dieser Welt gegenüber in sich beschlossene
göttliche Wesen zu versehen; denn der eigentliche Begriff
von heilig ist der der Besonderheit (v. Hosmann.)
Bei den Worten: ,,sintemal sie alle von Einem kom-
men« ist nicht an Gott als Schöpfey sondern an das
geistliche Verhältniß zu ihm als Vater zu denken;
in diesem stehen wir dadurch, daß Christus als der,
der daheiliget, uns aus dem Stande der Verfinsterung

des gottentfremdeten Lebens in das Verhältniß der

Zugehörigkeit zu Gott als dem vollkommen reinen und
triibungslosen Lichtwefen versetzt hat und als solche,
die da geheiliget werden, darin auch erhält. Wie nun
wir »aus Gott« sind (Joh. 8, 47; l. Joh· 4, 6), kann
derselbe Ausdruck auch von Jesu gebraucht werden,
da hier von dem geschichtlichen Verhältnisse« des
Heilands zu Gott die Rede ist. (Moll.) Um hierauf
zu zeigen, daß Er, der da heiligt, sich als Bruder
derer, die geheiligt werden, ansieht und fühlt und
ausspricht, könnte sich der Verfasser auf Aussprüche des
Erschienenen, wie sie in den Evangelien vorliegen,
berufen; er stellt aber, weil er auchdarin die Er-
fiillung der alttestamentlichen Schrift und des da be-
zeugten göttlichen Rathschlusses nachweisen will, alt-
testamentliche Worte zusammen, die er als Aussprüche
des Zukünftigen auffaßt. (Delitzfch.) Der erste dieser
Aussprüche bezieht sich auf die Zeit vor der Mensch-
werdung und drückt die Willigkeit und Absicht des
HErrn aus, mittelst Menschwerdung den Heilsrath-
schluß Gottes den Menschen zu verkündigen und für
sie auszuführen; in dem zweiten ist dann angedeutet,
wie der menschgewordene Gottessohn auf den Stand-
punkt des Menschen herabgestiegen sei, im dritten
dagegen, wie die erlösten Menschen von Christo auf
seinen Standpunkt erhoben worden seien. (Kurtz.)
H) Die Kinder, welche nach den Schlußworten des
13. Verses Gott der HErr dem Heilande gegeben,
hießen so nicht in Ansehung der Menschennatur, die
sie aus Mutterleibe mitgebracht, sondern in Ansehung
ihres mittelbar durch Ihn, den Heiland, aus Gott»
geborenen Lebens; es sind geistliche Kinder, die sich
mit ihm als solche auf die Einheit gleichen göttlichen
Ursprungs zurückführen. Aber sie tragen ihr geistliches
Leben in dem irdischen Gefäße menschlicher Natur:
dieser Gedanke ist’s, von wo aus der Verfasser weiter
folgert, daß Jesus, um der Heiland heilsbedürstiger,
der Heiliger zu heiligender Menschen zu werden, nicht
blos in ein solches geistliches Gemeinschaftsverhältniß
aus Gott stammenden Lebens, sondern auch in das
natürliche Gemeinschastsverhältniß gleichen leiblichen
Lebens zu ihnen treten mußte. Mit dem Worte: »auf
daß« läßt er dann die Angabe des doppelten Zweckes
folgen, der nicht ohne solche Menschwerdung erreicht
werden konnte und den der Heiland, indem er einer
Unsersgleichen ward, erreichen wollte: er sollte und
wollte als ein Mitglied unsers Gefchlechts mittelst des
Todes dem Tode, diesem größten Widerspruch mit
der dem Menschen nach Psalm8 zukommenden Hoheit,
seine Macht über uns nehmen, indem er 1) die Ursache
des Todes, die Gewalt des Todesfürstem und 2) die
Wirkung des Todes, die Todesfurcht, hinwegräumte.
Die nächste Ursache des erlöserischen Todes Christi war
also die Entwurzelung der im Teufel eoneentrirten
Todesmacht: »auf daß er durch den Tod die Macht
nähme dem, der des Todes Gewalt hatte, das ist, dem
Teufel«. Der Teufel heißt hier so, weil seine Herr-
schaft der urfächliche Hintergrund alles Sterbens ist;
er hat die Gewalt des Todes nicht unmittelbar, son-
dern mittelbar durch die von ihm auf die Menschheit
übertragene und da heimisch erhaltene Sünde, durch
die er die Menschen dem göttlichen Strafgericht des
Todes überliefert. Was nun der Heiland mittels
eigenen Erleidens des Todes bewirkt hat, das ist die
Depotenzirung oder Entmächtigung des Todes-Fiirsten
— ein Si , der in seiner ganzen Größe erst am
Schl11sse der Heilsgeschichte offenbar wird; die nächste
Folge aber ist die, daß der Tod selbst, wenn auch noch
nicht vernichtet, fortan unter der überlegeuen Macht
des Ueberwinders des Todesfürsten steht, womit denn
an allsen, die sich das zugute kommen lassen, auch der

Dieser HErr ist denn dem Samen Abrahams nach besonders einer Jhresgleichen geworden. 855

andere Zweck erreicht, nämlich der Zustand der Knecht-
schaft beseitigt wird, welchem man anheimsällt·, wenn
man den Tod zu sürchten hat, und zwar iin ganzen
Leben fürchten muß, so daß das Leben in seinem Ver-
laufe die Todesfurcht zum unzertrennlichen Begleiter
hat und darum ein sein selber nicht recht mächtiges,
nie recht fröhliches sein muß. (Delitzsch.) Wie ängst-
lich man öfters unter dem Gesetz den Tod angesehen
habe, ist aus manchen Zeugnissen des alten Testanients
abzunehmen (vgl. zu Hiob 7, 9); dazwischen that ihnen
sreilich das Wort der Verheißung soviel Dienst, als
ein im dunkeln Ort scheinendes Licht (2. Petri 1, 19),
doch war der Zustand mehrentheils eine Knechtschast
aus Furcht des Todes. Das war auf der einen Seite
brauchbar, die Menschen auf den Glauben ans Evan-
gelium vorzubereiten und der Sünde einigen Abbruch
zu thun; auf der andern Seite aber war es doch
kümmerlich und einer Erlösung bedürftig (Rieger.)
Von Natur stehen die Menschen all ihr Lebelang in
Todesfurcht, in Furcht vor der Verdammniß, die früher
oder später äußerlich und innerlich mit ihren surcht-
baren Folgen sie ereilt. Es ist damit nicht gesagt, daß
alle Menschen mit klarem Bewußtsein diese Furcht

wirklich empfinden; aber sie müßten sie nothwendig «

empfinden, wenn sie ihr Gewissen nicht betiiubten durch
falsche Vorstellungen von Gott, durch die Lust des
Fleisches und der Welt und ihre beständigen Zer-
streuungen. Eben hierin aber zeigt es sich, daß sie in
beständiger Knechtschaft leben. (v. Gerlach.) Die Be-
freiung von der Todessurcht geschieht nicht durch eine
neue Lehre von der Unsterblichkeit, in Folge deren
sich die Vorstellungen vom Jenseits verändern, sondern
durch Versetzung in ein neues Verhältniß, in
welchem der Stachel des Todes, das verwundende
Schuldbewußtseiii, ausgebrochen»ist. (Moll.) .

· ist) Luther’s Uebersetzung in V. 16: ,,er nimmt
nirgend die Engel an sich« beruht auf der, von den
Kirchenvätern überkommenen und zu seiner Zeit aller-
seits noch festgehaltenen Deutung des im Grundtext
stehenden Wortes, welche dasselbe von einem Annehmen
der Natur der Engel, resp. des Samens Abrahams
verstand; aber wäre dies der Sinn, so wäre, abgesehen
von der Aussage in V. 17., welche als abgeleiteten
Gedanken fast den gleichen Jnhalt darböte, das ganz
unerklärlich, daß auf einmal der ,,Same Abrahams«
gesetzt wäre, während doch nur von der allgemein
menschlichen Natur die Rede sein könnte. Außer-
dem aber, wie schon der Zeit- und anfängliche Berufs-
genosse Ealvin’s, Sebastian Eastellio (eigentlich
Chatejllon -s-1563), zuerst nachgewiesen und man nach
längerem und heftigem Widerspruch dann immer mehr
eingesehen hat, ist jene Deutung des griechischen Worts
dnrchaus unzulässig, so daß, wenn man auch den· Wort-
laut der lutherischen Uebersetzung beibehalten will, wie

. die Eiseiiacher revidirte Ausgabe des neuen
Testaments es gethan hat, man ihn gleichwohl anders
verstehen muß, als sie ursprünglich gemeint war.
Während wir so mit der neueren Schristerklärung nach
der einen Seite hin einverstanden sein müssen» konnen
wir’s jedoch nicht nach der andern Seite hin sein;
dieselbe glaubt nämlich den Ausdruck, dessen der Ver-
fasser sich hier bedient: ,,des Samens Abrahams«,
dahin verallgemeinern zu dürfen, daß er gleichbedeutend
wird mit dem menschlichen Geschlecht überhaupt. Der
an Jud en christen schreibende Verfasser rückt vielmehr,
nachdem er seinen Lesern gegenüber bisher in einer
gewissen Ferne sich gehalten, ihnen xetzt Früh« UND
bereitet sich die Grundlage zunächst für die in Kap. 3, 1
folgende Anrede: ,,ihr heiligen Brüder«, in welcher
zwar das »Brüder« sie als Christen schlechthin,

das ,,heilige« aber speziell als die Christen der jeru-
salemischen Ur- oder Muttergemeinde(in1.Thess.
5, 27 ist das Beiwort ,,heilig« aller Wahrscheinlichkeit
nach blos eine willkürliche Zugabe der Abs reiber)
kennzeichnet (1. Cor. 16, 1; Röm· 15, 26 f.; hilem.
7 Anm.). Und wie diese eigenthümliche, sonst nir ends
in einem apostolischen Briefe vorkommende Anre e, so
bereitet er auch die eigenthümliche, ebenfalls sonst
nirgend als in unsrer Epistel vorkommende Bezeichnung
Christi als »Apostel und Hohepriester« vor; ersteres
ist der HErr nur für das Volk Israel, unter welchem
er persönlich erschienen und das Evangelium verkündigt
hat (V. Z; Matth. 15, 24; Apostg. Z, 26; 10, 36),
aber auch das andere ist er nur für dasjenige Volk,
bei welchen ein von Gott selbst aufgerichtetes und in
Gottes wirklichem Dienste, nicht in dem der Götzen
oder gar der Teufel (1. Cor. 10, 20) stehendes Priester-
thum bestand, dessen ideale Aufgabe er realiter erfüllen
konnte. Jndem denn der Verfasser es jetzt nicht mehr
blos, wie in V. 5—15, mit den Menschen überhaupt
zu thun hat, für die der Heiland ,,des Menschen Sohn«
ist, der sie zu der dem Menschengeschlecht bestimmten
Herrlichkeit führt, sondern mit dem Heiland Jsraels,
nennt er dies Volk mit dem in der Verheißung Jes. 41,
8 ff. vorkommenden Ehren-Namen: ,,Same Abrahams«
und meint das ,,nimmt an sich« im Siniie des dort
dem Volke seines Eigenthums von dem HErrn ver-
sprochenen, durch eine Reihe von Sätzeii spezisizirten

»Sichannehmens, so daß wir den Vers verständlicher

nun so lesen könnten: Denn er nimmt nirgend
der Engel sich an, sondern des Samens
Abrahams nimmt er sich an. Dieses Sichan-
nehmen nun konnte in wirksamer Weise nicht anders
geschehen, als durch ein Gleichwerden eben diesen
seinen Brüdern, deren er sich anzunehmen hatte, in
allen Stücken, was hier weniger aus das an sich
Nehmen der menschlichen Natur, als auf das an
sich Nehmen der jüdischen Nationalität, weniger
auf das Miterleiden des Todes, unter den alle Men-
schen als Knechte gefangen sind, als aus das Eintreten
in den ganzen Leidens- und Elendsstand des von seinen
Oberen mißleiteten, von fremden Machthabern ge-
knechteten, unter dem Fluche seiner Sünden seufzenden
Volkes sich bezieht; indem er denn in letzterer Hin-
sicht der treue Hohepriester vor Gott geworden, der
des Volkes Sünde versöhnt hat, kann er in ersterer
Hinsicht, als der selber überantwortet worden den
jüdischen Oberen und von diesen den heidnischen Macht-
habern zum schiiiählichen Tode am Kreuz, ein mit-
leidiger Hoherpriester sein, zu helfen denen, die in
ihrer gegenwärtigen Lage von denselben Feinden auch
schwer zu leiden haben und, wie vordem er selber,
durch die Anfechtung hindurchgehen, die in Pf. 42,
10 f. sich kund giebt: ,,Jch sage zu Gott, meinem Fels:
warum hast du mein vergessen? warum muß ich so
traurig gehen, wenn mein Feind mich dränget? Es
ist als ein Mord in meinen Beinen, daß mich meine
Feinde schmähen 2c.« Daß wir den Verfasser in dieser
Weise richtig verstehen, dürfte das ,,helfen« bestätigen,
womit er im Grundtext so nachdrücklich seine Aus-
einandersetzung beschließt und das auch in Jes. 41, 8
mit dem erläuternden Zusatzt ,,ich erhalte dich durch
die Hand meiner Gerechtigkeit« uns begegnet. Auch in
Kap. 13, 12 steht bei dem Ausdruck: ,,Volk« zunächst
nur Israel im Gesichtskreis des Verfassers, leichwie
dem Evangeliften in Joh 11, 51f.; aber wie die er sofort
den Particularismus wieder aufhebt, so hat auch unser
Verfasser seinen Universalimus schon vorhin in V. 9
bekundet und thut es hernach noch mehr durch die
Gleichstellung Jesu mit Melchisedek.

856

Ebräer s, l— 6.

Das 3. Kapitel.

Christum, den vortrefflichen Lehrer des neuen
Tesiaments soll man hören.

II. h. t—2hup- 4, M: Christi Crhabenheit über
Mose und dessen Nachfolger Josua. —— »Wir sind
Mosis Jungen§ so rühmtcn sich die Juden im Stolze
auf diesen ihren Propheten (Joh. Si, 28 f.); und »wir
sind nie liein Mal jemands Knechte gewesen«, so bil-
deten sie, auf ihren vermeintlich unantasibaren licht; des
heiligen Landes sterbend, sich ein, gleich als habe es nie
eine babhlonisctze Gefangenschaft, nie eine persischg
grtechischg egyptischtz syrisctjg rtinusche Gberherrschaft
über htaläftina gegeben (Joh. s, 33). Juden! denn die
Christen in Jerusalem zu der Zeit, in welcher der ber-
fasser unsrer Epistel an he schreibt, von der jüdisthen
Synagoge ausgestoßen waren und also lkeinen Ltlntheil
mehr an dem Ruhm einer Jtingerschaft zltiosis mit ihrem
bollie haben sollten, wurde es ihnen bei dem jiidischen
Sinne, mit dem auch sie bisher sich getragen, außer—
ordentlich schwer, den scheinbaren Verlust solcher Ehren—
siellung zu verwinden; und indem in einigen Jahren
unter Gottes Zulassung auch ttncstiinde eintreten sollten,
wo das Land auf kurze Zeit wieder frei werden witrde
von fremder Herrschaft, hätte das eine noch oiel
schtimmere Versuchung ftir sie werden können, in’s Juden—
thUm zurürtizufallem wenn sie nicht sttson jetzt zur richtigen
Einsicht gebracht worden wären.
ouosessiolz sie zu heilen und vor dem ollittrtnlken von
dem Taumeltcelctn der Jerusalem deutnäusst eingesthentit
werden sollte, sie rechtzeitig zu bewahren, dazu dienen
diese beiden Kapitel.

a. V. 1——19. Die Gedantäenentltsiclieltiiig hatte den Ver—
fasset« am Schlaf) des vorigen Ilbschiiilts bereits bis
zu dem pnntite gesiihrh das) er Christum in der
Hauptansgabe seines Erlöserattttes, in seiner hohe-
priesierlicljen Chätigltein lionnte erblichen lassen; aber
daraus dars er Itach Tliaslgnlie der Beschaffenheit seiner
Leser tiir jetzt noch nitht rather-eingehen, er must sie zuvor
von der iibermiisligeii Werlhschätzttug des. Moses,
dieses Gottgesandten sur das alttestattietitliclje Bundes-
voltt nnd Mittlers bei der alttestatltentlictseti Brandes-
stistung, heilen, damit sie nicht um Mosis toillen
Christum preis gäben Er stellt also den hGrrti
Jesnm Christum ihnen vor, wie derselbe nicht allein
eliensowohl ein Jlpostel oder Gottgesandter ist und als
solcher mit hohepriesierlicher Ausgabe Betraurt, wie
Moses than. 9, 19 fs.), sondern auch nicht weniger
als dieser treu gewesen ist in dem ganzen hause
Gottes, aber dabei so hoch über ihn erhoben, als der
Sohn des Hauses» erhaben ist iiber den blossen Knecht,
der nicht selber« über das Hans zu walten hol, als
wiirc es sein eigenes, und es herrithtet und einrichtet
nach den Intentionen dek- hau5herrn, die ihm alle wohl
tiewuht und aruh die seinigen wären, sondern nur Dienste
leistet, je nachdem ihm eins tiach dem andern geheislen
wird. Während also Israel in der alttestanieiitlictjeii
Haushaltung so dasteht, das; es den Nioses wohl zu
ehren hat als» Gottes Diener, aber doch nimmer als
Mosis hattg sich wissen darf, ist die Christenheit aller«
dings Christi Haus, aber nun auch desto heiliger ver-
pflichtet, Gottes Stimme, die durch ihren Apostel und
hohenpriesier an sie ergeht, zu hören, damit sie nicht
etwa in jenes Exempel dek- Utiglanbens solle, weltheg
das» Voll? Mosis in der Wiisie sich einst hat zu Schulden
lronunen lassen nnd ans dessen warnende liorbedetitttug
längst schon in einem Psalm des alten Testaments
hingewiesen worden ist.

Von jenem falschen.

1. Derhalben sweit es sich so verhält, wie
in Kap. 2, 16 ff. gesagt] ihr heiligen Brüder
sihr zu Abrahams Samen gehörenden christlichen
Bruder] die ihr mitberufen seid szu Gliedern des
neutestamentlichen Bundesvolks und zu Erben des
ewigen Heils V. S; 9, 15] durch den himmlischen
svom Himmel aus ergangenen und zum Himmel
führendeu Kap. 2, 3; 4, 9 ff.; 12, 25] Beruf,
nehmet wahr des Apostels sGottesgesandten Joh.
8, 29; Matttx 18, 10 Atem] und Hohenpriesters,
den wir bekennen [vgt. die Bem. zu Kap. 2, 18],
Christi Jesui [indem ihr euch mit ganzem Ver-
trauen zu ihm als Helfer in den Versuchungen,
die ihr zu erdulden habt, haltet — zu ihm],

2. Der da treu ist dem, der ihn szu dem,
was er ist] gemacht loder in das Amt eines
Apostels und Hohenpriesters für sein Volk ein-
gesetzt I. Sam. 12, 6] hat, wie [allerdings] auch
Moses snach Gottes eigenem Zeugniß 4. Mos.
12, 7 treu gewesen] in seinem ganzen Haufe sin
allem, was zu Gottes Haushalt gehörte];

Z. Dieser aber sder Herzog unsrer Seligkeit
Kap. 2, 10., Christus Jesus] ist größerer Ehre
Werth, denn Moses, nachdem [d. i. in eben dem
Maße größerer Ehre Werth, als] der eitle. größere
Ehre am Haufe hat, der es bereitet ssein Grüuder
und Zurichter ist], denn das Haus sselber und ein
jeder im Hause, der nur ein Glied desselbigen
ausmacht l. Petri 2, Z; 4, 17].

4. sDamit nun, daß ich Jesum ohne Weiteres
als den Grtinder und Zurichter desjenigen Hauses
bezeichnete, in welchem er treu ist dem, der ihn
gemacht hat, habe ich keineswegs im Vergleich
mit Moses: zu viel von ihm behauptet] Denn
ein jeglich Haus wird von jemand bereitet [und
da handelt es sich denn hier um die beiden Häuser,
das Haus des alt- und das des neutestamentlichen
Bundesvolks Matth. 10, 6; Luk. 14, 23], der
aber allcs bereitet, das ist Gott fund so ist Gott
freilich für diese beiden Häuser der eigentliche
Urheber und Hersteller; nur fragt es sich, in
welchem Verhältniß die zu ihm stehen, deren er
dabei als Mittelspersonen sich bedient]

Z. Und Moses zwar war treu in seinem sehen
dieses» Gottes] ganzen Haufe, als ein sdie Befehle
des Herrn bereitwillig entgegeuuehmender und
pünktlich sie ausrichtended Knecht, zum Zeugniß
deß, das gesagt sollte werden les an das Volk zu
bringen, mit welchem Gott seinen Bund aufrichtete];

6. Christtts aber sder in der Person Jesn
erschienen, ist in Gottes ganzem Hause treu] als
ein Sohn über sein Haus ldas er als sein eigenes
überwaltet und dessen Gründer und Zurichter er
durch seine Thätigkeit nun selber wird Kp.9, 16f.];
welches sdem Sohne unterstellte] Haus sind wir

, sdie wir das ueutestamentliche Bundesvolk aus-

Zweiter Untertheil: Christi Erhabenheit über Mose und dessen Nachsolger Josua.

857

inachen], so wir anders das Vertrauen fden
Herzensstand einer ungetrübten völligen Zuversicht]
und den Ruhm der Hoffnung [die der himmlische
Beruf V. 1 uns verleiht] bis atks Ende [bis
dahin, wo das Hoffen nun aufhören und das
Haben des Gehofften dafür an die Stelle treten
soll V. 14] fest behalten« [Kap. 6, 11]. ,

V) Hier zuerst wendet sich der Verfasser an seine
Leser mit einer Anrede, nachdem seine Schrift bis-
her die Gestalt einer Abhandlung gehabt hat. ,,Jhr
heiligen Brüder, die ihr mitberufen seid durch den
himmlischen Beruf«, lautet die Anrede, in welcher die
beiden adjectivischen Bezeichnungen der als Brüder
A1igeredeten ihren Christenstand nach zwei verschiedenen
Seiten benennen, einmal als einen Stand der Heilig-
keit in dem Sinne, in welchem in Kap. 2,1l das »die
da geheiliget werden« gemeint war, und dann als den
Stand der Betheiligung an einem hiinmlischen Berufe
im Gegensatz, zii einem Berufe, der eine der irdischen
Welt angehörige Stellung verleiht, ein der irdischen
Welt angehöriges Gut bietet; die erstere Bezeichnung
schließt die Mahnung in sich, der Sünde nicht Raum
zu geben, welche um den Stand der Heiligkeit bringt,
und die zweite die Mahnung, durch nichts Jrdisches,
es sei Leid oder Lust, um das himmlische Gut sich
bringen zu lassen. Und hierzu, sowie zu dem, worauf
das ,,derhalben« zu Anfang des Verses hinweist,
stimmt nun -auch die ausgesprochene Ermahnung selbst:
,,nehmet wahr. des Apostels und Hohenpriesters Christi
Jesu-«. Der Verfasser hebt damit aus dem, was er
zuvor von Christo Jesu ausgesagt hat, diejenigen
beiden Stücke aus, hinsichtlich deren er ihn hernach
mit Mose und Aaron vergleichen will; und wenn er
nun zu den beiden Bezeirhnungeii Jesu hinzufiigt:
»den wir bekennen«, so charakterisirt er ihn als Den,
der in der Eigenschaft eines Apostels oder Sendboten
und Hohenpriesters Inhalt des Bekenntnisses ist, wel-
ches die Christen in demselben Sinne das ihre nennen,
wie im Munde eines Juden der Ausdruck (Apoftg.
26, 5): »Unser Gottesdienst« diejenige Gottesverehrung
ist, die er als Jude mit seinem Volke theilt. Der
Apostel ist er ihnen als Der, welchen Gott gesandt
hat, das Heil zu verkündigen, dessen sie sich getrösten,
und der Hohepriester ist er ihnen als Der, welcher
durch sein Leiden die Siinden der Gemeinde Gottes
gesühnt hat: als solchen bekennt ihn die Christenheit
und sollen also auch die Leser ihn bekennen und an
diesemBekenntnissefesthalten (v.Hofinann.) Christus
ist der Apostel, der Gesandte, der in Gottes Namen
zu uns redet, der Gott bei uns vertritt; er ist aber
auch der Hohepriester, er istder, der uns bei Gott
vertritt. Jndem der Verfasser schreibt: ,,nehmet Jesu
Christi wahr«, so liegt versteckt in seinen Worten:
schauet nicht mehr auf Mosen hin, Moses hat bereits
sein Werk an euch gethan, über Mosis Zeiten sind
wir hinweg! (Fricke.) .

IN) Moses, der Mittler des alten Bandes, war
vordem euer Mann, so will der Verfasser seinen Lesern
sagen; und Moses ist ja gewißlich groß, welch hohes
Lob wird ihm nicht von Gott selber ertheilt, wenn er
ihn seinen Knecht nennt, der in seinem ganzen Hause
treu sei! Aber übersehet nur über Mosen nicht den
Apostel und Hohenpriesterunsers Bekenntnisses, Christum
Jesum, nehmet seiner vielmehr darauf hin wahr, wie«
viel größerer Ehre dieser werth ist im Vergleich mit
jenem. Die einzelnen Worte und Sätze nun, in wel-
chen der Verfasser Christi Erhabenheit über Mosen den
Lesern zum Bewußtsein bringen will, haben den Aus:

legern von jeher viel Verlegenheit bereitet, und noch
jetzt giebt es keinen unter ihnen, dem wir uns un-
bedingt anschließen könnten, zumal wir möglichst es
u vermeiden haben, mit Luther’s Uebersekung in
onflikt zu gerathen, die nun einmal für un er ent-
sches Christenvolk die Stelle der Bibel selber vertritt, und
also alle diejenigen Auslegungen uns wenig nähen,
welche eine andere Uebersetzung dafür an die Stelle
setzen. Offenbar, so läßt sich gleich auf den ersten Blick
erkennen, will der Verfasser, nachdem er vorhin Christum
und Mosen in der Beziehung einander gleichgestellt hat,
daß jeder von beiden treu war in deni ganzen
Hause Gottes, die größere Ehre des ersteren gegen
die des anderen hinsichtlich der Berufsstellung,
die einem jeden zukommt, an dem Verhältnis; abmessen,
in welchem sie zu dem betreffenden Hause stehen.
Unter ,,Haus« ist ohne Zweifel die Theokratie oder
die Gottesgemeinde zu verstehen; und da giebt es» ein
alttestamentliches und ein neutestamentliches Gottes-
Volk. Der Herrichter und Einrichter (denn beides
faßt derAusdruckx ,»,bereiten« in sich) des ersteren ist
Mose nicht; ,,ein jeglich Haus«, sagt V. 4., ,,wird
von jemand bereitet, der aber alles ereitet, das ist
Gott«. Jst es also Gott, der zuerst die alttestamentliche
Theokratie gestiftet hat, so hat er dabei nach Kap.
2, 2 sich wohl der Engel als Mittelspersonen bedient;
aber Moses hat m keinerlei Weise das Haus bereitet,
er ist selber ein Theil, ein Glied desselbigen gewesen,
hat mit zu dessen Bestande gehört, er hat nur, um
sein Verhältniß zum Hause im Vergleich mitden andern
Zugehörigen als ein vorzügliches zu charakterisiren,
nach V. 5 den Dienst eines Knechtes bei dessen Be-
reitung versehen. Jm Grundtext steht hier für
,,Knecht« ein Wort, welches den Begriff unfreier,
sklavischer Abhängigkeit fernhält und vielmehr den
eines freiwilligen, ehrenvollen Dienstes zum Ausdruck
bringt; und zwar war des Moses Dienstdafür gemeint
oder dazu bestimmt, daß ein Zeugniß von dem
erginge, was gesagt oder kund gegeben werden sollte,
er hatte immer dessen gewärtig zu sein, daß etwas
geredet würde, um dann es denen zu bezeugen, welche
nächst ihm das Haus Gottes «ausmachten. Sein war
das Zeugnis» das Reden dagegen des von ihm zu
Be eugenden war Gottes: wie ein Diener je und je
dessen gewärtig sein» muß, was· ihm befohlen werden
wird, so hatte er für das bereit zu sein, was zu dem
Zwecke, daß er davon zeuge, unter Vermittelung der
Engel von Gott geredet werden würde. Sein Dienst
war ein Dienst des Wortes; er trug aber dies Wort
nicht von Anfang an fertig in sich, sondern er mußte
es selber nach und nach erst überkommem uni darnach
es kund zu thun (vgl.  B· Z. Mos. 24, 10 ff.; 4. M.
15, 32 ff.; 9, 6ff.). nd in solcher Berufsstellung
erwies er nun allerdings sich treu in dem ganzen
Hause Gottes; er hat nicht das Geringste aus eigener
Machtvollkommen eit und nach eigenem Ermessen dem
alttestamentlichen undesvolk verordnet, und wiederum
hat er nicht das Geringste von dem verschwiegen und
für sich zurückbehaltew was ihm aufgetragen worden,
daher Gott in Beziehung auf die durch ihn geschehene
Offenbarung den Kindern Jsrael befehlen konnte
(5. Mos. 4, 2): ,,ihr,sollt nichts dazu thun, das ich
euch gebiete, und sollt auch nichts davon tl)un«. Wie
dagegen verhält es sich mit Christi Berufsstellung in
dem neuteftamentlichen Gotteshaus-halt? Auch hier ist
ja nach dem Wort in V. 4 der oberste Gründer aller-
dings Gott, und wenn Christus in dem ganzen neu-
teftamentlichen Hause ebenfalls treu ist, wie
Moses in dem ganzewalttestamentlichen Hause,
so ist er’s ebenso, wie dieser, in dem ganzen Hause

858

Ebräer Z, 7——19.

Gottes; aber das macht einen gewaltigen Unterschied
zwischen ihm und Moses, daß er nicht selber ein Glied
des Hauses und in demselben ein Diener ist, sondern
er steht da als derSohn, der das Haus überwalten,
nach des Vaters Willen es herrichten und einrichten,
es also ohne Vermittelung von Engeln selber bereiten
soll, und für diesen Zweck hat denn der Vater dergestalt
ihm Macht gegeben über alles Fleisch (Joh. 17, 2),
daß das Haus, welches er bereitet, sein eigenes wird
(Matth. 21, 38; 28, l8 sf.). Gotthat ihn, den Christ,
auch zu einem HErrn gemacht (Apostg. 2, 36); und so
kann der Verfasser fortfahren: ,,welches Haus sind
wir«, in welchem Ausspruche man ohne Bedenken das
,,welches« als Genitiv = dessen, d. i. Christi oder des
Sohnes, fassen kann, denn wenn auch keine einzelne
Belegstelle sich dafür anführen läßt, worin die neu-
testamentliche Gemeinde geradezu Christi Haus genannt
würde, so will doch das Gesicht in Offenb. l, l0 ff.
eben dies besagen, daß sie es wirklich ist. So ver-
schieden, bemerkt hier v. Hofmann, wie der Sohn,
welcher das Haus des Vaters unter sich hat, und der
Knecht, welcher der darin auszurichtenden Weisungen
seines Herrn gewärtig ist, zu dem stehen, dessen das
Haus ist, so verschieden stehen Christus und Moses zu
dem, der die Gemeinde des Heils als sein Haus her-
gestellt hat: Christus in Wesensgemeinschaft mit ihm,
Moses ein Angehöriger seines Hauses. Da kann denn
freilich der Gegensatz des Hauses und dessen, der es
hergestellt hat, der Ehre, welche jenem, und der Ehre,
welche diesem eignet, den Maßstab bilden, wonach be-
messen sein will, wieviel größerer Herrlichkeit Jesus
gewürdigt worden ist als Moses.

VII) Die Christenheit als solche hat, wie der Satzt
,,welches Haus sind wir« es aussprach, den Charakter
eines Hauses des HErrn; ob wir aber als Gemeinde
diesen Charakter bewahren, hängt von der Erfüllung
der entsprechendeli Bedingung ab. (Moll.) Wenn die
neutestamentliche Gottesgemeinde, um die es sich hier
handelt, trotz aller Widersprüche der Gegenwart mit
der verheißenen Zukunft und mitten in allen Gefahren
des Aergernisses und Abfalls, welche ihr die Feinde
des Kreuzes durch Drohungen und Verlockungen be-
reiten, den Schatz der Hoffnung festhält, dann, aber
auch nur dann, verbleibt sie das Haus Gottes unter
der treuen Pflege Christi, seines ihr brüderlich ver-
bundenen erhabenen Sohnes, ihres Apostels und
Hohenpriesters. (Delitzsch·) Das Haus des HErrn ist
noch im Werden begriffen; es kann der und jener,
der ihm schon ein egliedert war, wieder ausgestoßen
werden, wenn er fein Vertrauen wegwirst und nicht
ohne Wanken an dem Bekenntniß der Hoffnung hält
(Ftap. 10, 23. 35), darum warnt der Verfasser hiervor
und ermahnt zum Festhalten des Bekenntnisses über-
haupt und des Bekenntnisses der Hoffnung insbesondere.
Er meint damit nicht nur das iunerliche Festhalten
des Glaubens und der Hoffnung, welche Inhalt des
Christenbekenntnisses sind, sondern auch das fort-
währende, riickhaltlose, muthige und fröhlicheZ eu g n i ß -
geben undRühmen von dem, was wir glauben und
hoffen. (Riehm.) Bog der Apostel mit den Worten:
,,welches Haus sind wir« in den neuen Gedankengang
ein, so leitet vollends der Vorbehalt: »so wir anders
das Vertrauen und den Ruhm der Hoffnung fest be-
halten bis an’s Ende« zu der in V. 7-—19 folgenden
Ermahnung über. (Ebrard.)

7. Darum [weil unser Heil davon. abhängt,
daß wir das Vertrauen und den Ruhm der Hoff-
nung bis an’s Ende fest behalten, müssen wir

uns vor der Untreue eines Abfalls von dem,

dessen Haus wir sind, warnen lassen], wie der
heilige Geist« [Kap. 9, s; 10,15] spricht [in
Psalm 95, 7—11]: Heute, so [d. i. solange noch]
ihr hbren werdet seine Stimme,

8. So verstoctet eure Herzen nicht, als swie
solches vormals] geschah in der Berbitterung [an
dem mit diesem Namen bezeichneten Ort Meriba
oder Haderwasser 4. Mos. 20, IS; Pf. 106, 32.,
ja schon 40 Jahre zuvor], am Tage der Ver-
suchung san dem Tage, der dem Orte Massa feinen
Namen gab 2. Mos. 17, 7; 5. Mos. 33, 8.,
vgl. die Wem. zu Pf. 95, 8], in der Wüste,

9. Da [d. i. woselbst, nämlich in der Wüste]
mich eure Väter versuchtenz sie prüfien mich [wie
weit sie’s mit mir treiben könnten l, Cor. 10, 10
Anm.], und sahen sdochs meine Werke vierzig
Jahr lang [vgl. Kap. 2, 3 u. 4],

10. Darum ich entrüstet ward über dies Ge-
schlecht und sprach: Jmmerdar irren sie mit dem
Herzen, aber sie wußten meine Wege nicht shaben
dieselben nie erkennen wollen 5. Mos. 29, 2 fs.];

11. Daß ich auch schwur in meinem Zorn,
sie sollten zu meiner Ruhe szu dem Ruheort, den
ich ihnen ausersehen habe, daß sie daselbst wohnen
sollen b. Mos. 12, 9; 1. Kön. 8, 56] nicht
kommen« [4. Mos. l4, 21 ff.].

12. Sehet zu, lieben Brüder sdie ihr zu
eben dem Volke gehört, zu welchem der heilige
Geist diese Worte einst in einer gnadenreichen,
entscheidungsvollen Zeit Esra 6, 18 Anm. geredet
hat], daß nicht jemand unter euch ein arges un-
gläuhiges Herz habe sgleichwie eure Väter in der
Wüste es hatten V. 9 f.; 4, us, das da abtreie
von dem lebendigen Gott [in dessen Hände zu fallen
ja ein schreckliches Ding ist Kap. 10, 31];

13. Sondern ermahnet ench selbst [unter
einander Col. 3, IS] alle Tage, so lange es heute
heißt [und dies »Heute« den Eintritt einer noch
viel gnadenreicheren, entscheidungsvolleren Zeit
bezeichnet, als die war, auf welche das Psalm-
wort V. 7 hinweist], daß nicht jemand unter
euch verstocket werde durch Betrug der SündeW
[in welchem Falle die Thür der Buße sich hinter
ihm zuschließen würde, daß er nicht mehr selig
werden kann Hebr. 6, 4 ff.; 12, 15 ff.].

14. lHüten wir uns nur recht ernstlich vor
diesem Abtreten, so gilt uns nicht, wie den An-
dern in unserm Volk, der Schwur Gottes: si
sollen zu meiner Ruhe nicht kommen V. 11.]
Denn wir sind sbereitss Christi iheilhasiig worden
sdurch den Glauben an seinen Namen V. 1 u. 6·,
und sollen nun auch in ihm Theilhaber werden
der himmlischen Herrlichkeih des verheißenen ewigen
Erbes Kap. 9, 15; Röm. 8, 17], so wir anders
das angesangene Wesen sdes vertrauensvollen Sich-
haltens zu ihm, womit es ja vordem gut bei

Christus treu im ganzen Hause Gottes wie Mose, doch nicht als Knecht, sondern als Sohn. 859

uns stand Kap. 6, 10; 10, 32 f.] bis an’s Ende
fest behaltens [V. 6; S, 11].

15. Solange [aber wir dem Volke änßerlich
noch zugehören, zu dem] gesagt wird: Heute, so
ihr seine Stimme hören werdet, so verstoctet eure
Herzen nicht, wie in der Verbtttirnng [zu Meribas
geschah smüssen wir gar sehr uns vorsehen, daß
wir nicht in dasselbige Exempel des Unglaubens,
der diesem Volke in seiner großen Masse zur Last
fällt, gerathen und unsers Erbtheils verlustig
gehen Kap. 4, 1 u. 11].

its. sEin Betrug der Sünde V. 13 wäre
es, wollten wir etwa meinen, aus die Seite, auf
welcher die große Masse stehe, hätten wir uns
ebenfalls zu schlagen.] Denn etiiche [richtiger:
welche in jener Geschichte, auf die sich das in
V. 7 ff. angeführte Psalmwort bezieht], da sie
[Gottes Stimme] hörten, richteten lmit ihrem
Ungehorsam gegen dieselbe] eine Verbitiernng sbei
ihm] an; [?] aber nicht alle [richtiger, wie in Luk.
17, 8: ist’s nichtalso, daß alle das thaten],
die von Egypten ausgingen durch Mosen sjeiie
600000 Mann, die in 2· Mos. 12, 37 angeführt
werden] [?]

17. Ueber welche aber sum noch weiter auf
die Sache einzugehen und da auch das in Pf.
95, »10 Gesagte in Betracht zu ziehen] ward er
entrustet vierzig Jahr lang? ists nicht also, daß
über die, so da sündigten sindem sie seine Gnade
auf Muthwillen zogen und ihn mit ihrem Ver-
suchen und Prüfen V. 9 verleugneten Jndä V· 4]?
Deren Leiber [denn auch zum Zeichem daß sie
die von seinem Zorn Getrossenen seien Ps. 90,
7 ff.] in der Wüste verfielen [4. Mos. 26, 63 sf.;
I. Cor. 10, 5].

18. Welchen schwur er aber sum noch ein-
mal zu fragen und da auch die Aussage in V. 11 ;
Ps. 95, 11 zur Geltung zu bringen], daß sie
nicht zu seiner Ruhe kommen sollten, denn den
Unglåubigen sindem er ja denen, die nicht zu der
großen Masse gehörten, diese Ruhe nicht vorent-
hielt, ihrer Zweien sogar sie in sehr bestimmte
Aussicht stellte 4. Mos. 14, 24· 30]?

19. Und wir sehen swas die geschichtliche
Erfüllung dieses Schwurs betrisft], daß sie sun-
geachtet ihrer Anstrengung, denselben rückgängig
zu machen 4. Mos. 21, 39 ff.] nicht haben können
hineinkommen [in das gelobte Land als an den
verheißenen Ruheorts um des Unglaubens willenH
[womit sie sich das Heil verscherzt hatten].

V) Wie in 1. Tim. 4, 1 u. Osfenb. 2, 7 für ein in
der Gegenwart ergehendes Wort der Weissagung als
für ein Wort des Geistes Gehör gefordert wird, so
hier für ein in der Schrist verzeichnetes, welches in-
sofern die Art prophetischer Rede hat, als der Verfasser
des 95. Psalms die Ermahnung, die er an sein Volk
richtet, in Gestalt eines Wortes Jehovcks giebt, auf
das es hören soll. Unser Verfasser nun macht dies

Wort der Schrift zu seinem eigenen, so daß das
,,Darum« am Anfang mit den Worten: »Heute 
zu meiner Ruhe nicht kommen« (V.11) zusammen-
gehört, die Worte aber: ,,wie der heil. Geist spricht«
einen Zwischensatz bilden; was dann in V. 12 folgt,
ist nicht, wie man vielfach gemeint hat, der Nachsatz
zu dem angeblichen, von V. 7—11 sich ausdehnenden
Port-ersah, sondern eine wesentlich andere Ermahnung,
als die des Psalmworts, mit diesem Psalmwort aber
konnte der Verfasser (statt die beabsichtigte Ermahnung
in eigenen Worten auszusprechem um so mehr an seine
Leser sich wenden, als das, was er vorhin sagte (V. 6):
»Welches Haus sind wir«, der Hauptsache nach auf das
hinausläuft, was in Pf. 95, 7 vorausgeht: ,,er ist
unser Gott und wir das Volk seiner Weide und Schafe
seiner Hund«. (v. Hofmann.)

«) Jn der Grundstelle gehören die 40 Jahre zum
folgenden Satztheilex »daß ich 40 Jahre Mühe hatte
mit diesem Volk 2c.«; so faßt auch unser Verfasser die
Worte selbst in V. 17: ,,über welche aber ward er
entrüstet vierzig Jahre lang?« Wenn er nun dennoch
hier (in V. 9) sie zum Vorigen zieht: »und· sahen
meine Werke vierzig Jahr lang«, ja ihre Verbindung
mit dem Folgenden durch ein aus eigenen Mitteln
zwischeneingeschobenes ,,darum« (V. 10) unmöglich
inacht, so hatte er dabei sicher eine besondere Absicht.
(Kur .) Nicht die 40 Jahre des Erzürnens, wovon
der sgsalni redet, wohl aber die 40 Jahre des Sehens
der Werke Gottes, welche der Psalmist in jenen meint,
haben in der Geschichte der Gemeinde Christi, auf
welche der Verfasser zuriickblickh ihre gegenbildliche
Parallele: von der anfänglichen Verkündigung des
Heils durch den HErrn selbst (Kap. 2, 3), also vom
Antritt feines Lehramts (?), bis zu Jerusalems Zer-
störung sind 40 Jahre, die 40 messianischen Jahre,
welchen auch die Synagoge wider Willen Zeugniß
giebt, wenn im Talmud unter Bezugnahme auf Ps.
95, 10 gesagt wird, daß die Tage des Ptessias 40 Jahre
dauern werden; diese 4O Jahre müssen, als der Ver-
fasser schrieb, beinahe verflossen gewesen sein, und
welcher furchtbare Ernst liegt nun in der angedeuteten
Vergleichung derselben mit»den 40 Jahren der mo-
saischen Erlosungszeitt (Delitzsch.)

IN) Mit den Worten: »das da abtrete von dem
lebendigen Gott« ist der Rückfall aus dem Christen-
thum in’s Judenthum gemeint; dieser ist ein Abfall
von Gott, weil Gott zuletzt durch den Sohn geredet
und der evangelischen Heilspredigt mit Zeichen, Wun-
dern nnd mancherlei Kräften und mit Austheilung des
heil. Geistes Zeugniß gegeben hat (Ka·p. 1, T; 2, 3 f-),
auch, wer den Sohn verleugnet, um sich zum Knechte
zu halten (V. 3ff.), damit den Vater verleugnet, der
lebendige Gott aber heißt der Gott der Christen nicht
im Gegensatz zu den todten Götzen der Heiden, sondern
als ein Gott, der, weil lebendig, solchen Abfall nicht
ungestraft läßt. Der ,,Betrug der Sünde« dann, durch
den das Herz verstockt wird, ist dahin zu verstehen,
daß sie uns Ehre, Genuß, Wohlleben und Seligkeit
von den Wegen, auf die sie uns verleiten will, ver-
spricht, doch statt dessen auf eben diesen Wegen in
Schande, Verderben und Verdaminniß uns stürzt. (Kurtz.)
Der Betrug der Sünde darf nur ein Heute nach dem
andern aus der Achtung meines Herzens wegrücken,
so kann er mich unvermerkt um ineine ganze Gnaden-
zeit von vielen Jahren bringen. (Rieger.)

s) Das Verhältniß zu Christo, in welches der
Mensch, wenn er in den neuen Bund eintritt, auf-
genommen wird, bezeichnet der Verfasser in ganz all-
geiiieiner und alles umfassender Weise als ein ,,Christi
theilhastig geworden sein«; mit dem Gläubigen tritt

860

Ebräer 4, 1——12.

Christus, der Mittler des neuen Bundes, in so innige
persönliche Gemeinschaft, daß man von demselben sagen
kann, er habe Christum, und mit Christo selbst ist
ihm nun auch alles zu eigen geworden, was Christus
errungen hat. Als Einer, der an Christo Antheil hat,
hat er auch mit Christo Antheil an der himmlischen
Herrlichkeit und Seligkeit. (Riehm.) Der Anfang des
rechtschassenen Wesens, d. i. des rechten, wahren
Glaubens, bringt uns schon zur ganzen Vereinigung
mit Christo nnd ist eine rechte Grundfeste, nimmt den
ganzen Christum und ruhet ganz in Christo als auf
seinem untrüglichen Grunde; an diesem Grunde nun
müssen wir festhalten und mit dem Festhalten aus-
halten bis an’s Ende. (v. Bogatzkyh

H) Die nach den Beschlüssen der Eisenacher Con-
ferenz revidirte Ausgabe des neuen Testaments hat
in den beiden Versen 15 u. 16 auf Grund der von
vielen neueren Auslegern vertretenen Ausfassung der
sehr schwierigen Stelle eine andere Uebersehung an die
Stelle der von Luther überkommenen gesetztx 15. Jn-
dem gesagt wird: »Heute, so ihr seine Stimme hören
werdet, so verstocket eure Her en nicht, wie in der
Verbitternng geschah«: 16. elche denn, da sie
höreten, richteten eine Verbitterung an? waren’s
nicht alle, die von Egypten ausgingendurch Mosca?
Indessen hat seitdem v. Hofmanm obgleich er eben-
falls das griech. Wort irre; zu Anfang des 16. Verses
nicht als indeiinjtum Gras-Z§ = etliche-h, sondern als
jnterrogativum stfosg = welche?) faßt, weiche Fassung
durch Bengel eingeführt worden ist, doch die Zulässig-
keit der Verbindung beider Verse mit einander zu
einem einzigen Satze, in welchem der eine Vers den
Vorder- und der andere den Nachsatz bildet, sehr ent-
schieden in Abrede gestellt; wir sehen also, wie prekär
alle Versuche sind, den Wortlaut unsrer deutschen Bibel
im Texte selber abzuändern, und wie wir besser
uns darauf beschränken, bei der Auslegung uns
eine Abweichung zu gestatten, wo eine solcheschlechter-
dings geboten erscheint. Das ist nun allerdings in
V. 16 betreffs der eben erwähnten Fassung des griech.
Wortes uns; der Fall; bei der von Luther vertretenen
würden unter den ,,etlichen« die 600 000 Mann, die in
der Wüste niedergeschlagen wurden, zu verstehen sein,
unter dem ,,nicht alle« aber die beiden einzigen Aus-
nahmen, Caleb und Josua (4. Mof. 14, 21 ff.), und
das wäre doch offenbar eine sehrunlogische Bezeichnungs-
weise. Auf Caleb und Josua nimmt der Verfasser
wohl überhaupt nicht unmittelbar Beziehung, wohl
aber hebt er mit V. 18 u. 19 hervor, daß ein wirk-
liches Volk Gottes trotz des in V. 17 erwähnten
Geschehnisses dennoch zurückblieb, und bereitet damit den
folgenden Abschnitt in Kap. 4 vor; wie er nun aber bei
den Ungläubigen in V. 19 unzweifelhaft das an
Christum ungläubig gebliebene Judenv olk damaliger
Zeit im Sinne hat und mit dem in V. 17 hervor-
gehobenen Umstande eine Hinweisung darauf giebt,
was dessen Schicksal in der nächst bevorstehenden Zeit
sein werde (Luk. 21,23 u.24), so gilt ihm das übrige,
bei der Aussage in V. 16 außer Betracht gebliebene
Volk der jüngeren Generation offenbar als Vorbild
der aus jenem ungläubigen Volk sich ausscheidenden
und für die Ruhe Gottes ausbehaltenen Christen-
gemeinde, an die er schreibt, und die er so dringend
ermahnt, ihre himmlische Berufung zu erkennen.

Das 4. Kapitel.
Wie niun zur Ruhe Christi kommen möge.
b. V. 1——16. Während der lietsasser im vorigen Ab·
schnitt die ungläubigeu Jsraelitesi zu Mosis Zeit blos

als ein nsarnendes Exempel des Unglaubens hingestellt,
wegen dessen sie in die verheislene Ruhe nicht ein-
gehen konnten, giebt er nun hier iiber diese Ruhe
selber, was es mit ihr eigentlich liir einebewandtnisl
habe. nähere Aufschlüsse Die christliche Gemeinde im
indischen Lande, an welche er schreibt, stand ja sehr
nahe der Zeit, wo es galt, nach Christi Weisung in
tliatth 2Il,16 dieses Land zu verlassen, und da wäre
es sehr gefährlich gewesen, wenn jemand dem Irr—
wahn gehuldigt hätte, mit solchem Fliehen aus dem
Lande sage er sich los von Gottes Erbe, das er ein—
mal seinem Voltie verliehest, und los von der Ruhe,
in die er einst in Ersiitlcing seiner Verheistciiig das—
selbe eingeführt habe (5. was. 12, 9 s; Tief. 21,
its fs.); darum niuslle er die Gemeinde, deren Glieder
auch sonst in ihrer Mehrzahl so geneigt traten, von
Christo ab- und ins mosaische Judenthuui wieder zu—
rükiizusallem auf andere Gedanken bringen, under
thut es nun hier durch eine eingehende Erörterung
von niehreren alttestaiiientlicheii 5chriltworten, worin
er uach1veist, dass Gottes Ruhe für fein Volii eben
dieselbe sei, in die er selber nach vollbrachte: Schöpfung
sitt) znriictigezogen habe. Um diese Ruhe habe Mosis
Volk von haus ans durch seinen Unglauben sich ge-
bracht; und wenn nun gleich Mosis Nachfolger Josua
die jüngere Generation in das gelobte Land eingeführt
habe, was allerdings-after als ein Eiusiihreu in die
Ruhe dargestellt werde, so sei das doch nur eine vorerst
noch mangelhasta blos vorbildliche Erfüllung der
göttlichen Verheisiicng gewesen. Dagegen sind wir
Christen durch unsern hGrrn nnd Heiland in der
That und Wahrheit ans den Weg gebracht, um zur
wirklichen Ruhe Gottes einzugehen, in die er uns ja
voraus-gegangen; nur müssen wir Fleisl thun, ihm auf
seinem Wege nachzufolgen, und müssen uns vor Abfall
von ihm aus Unglanben hüten. Gottes Wort, das
wir haben, ist lebendig und tiriiftig genug, uns zu
jenem Fleisssthan das Vermögen darzureichem ist aber
auch schiirser, denn tiein zweisihiieidig Schwert, Rache
an uns zu üben, wenn wir eine Verbitteruug an-
richten, wie einst Mosis Volk, nnd will gleichwohldie
Versuchung zum Ablall uns zu niüchtig werden, als
das! wir selber sie zu überwinden vermöchten, so haben
wir ja an tiuserm Apostel Christus Jesus auch einen
hoheuvriesten der da Mitleid haben tiann mit unsrer
Sihwachheit und von: göttlichen Gnadenthron her,
dahin er eingegangen ist, uns-Barmherzigkeit uud Gnade
zur Dnrchhilfe zuwendet.
1. So lasset uns nun [da, wie ich hernach
V. 3 ff. näher ausführen werde, der über das
jüdische Volk ergangene Schwur Kap. 3, 18 f.
um seines andauernden Unglaubens willen im
Grunde noch jetzt fortwirkt und das, was Gott
demselben eigentlich für eine Ruhe zugedacht
Apostg. 3, 2 ; Dan. 7, 22. 27., noch immer
nicht erschienen, sondern erst von der Zukunft zu
erwarten ist] fütchten sdarum besorgt sein], daß
wir die Verheißunsh einzukommen zu seiner »Rul)e,
nicht sdurch Uebersehung derselben] vetsaumeth
Und Unser snach besserer Lesart: euer] keiner
sdurch Verlassung des Herzogs unsrer Seligkeit,
der uns der Erfüllung entgegenführt] dahinlen
bleibe* [Kap. 12, 15].
2. Denn ed ist nnd sdie wir zu Christo Jesu
uns halten, die auf die Ruhe Gottes bezügliche
HeilsbotschaftJ auch lganz eben so gut und in nichts

Heute, so ihr seine Stimme hören werdet, so verstocket eure Herzen nicht!

861

zurückstehend] verkiindigeh gleichwie jenen [denen
Gott durch Mosen das Eingehen in seine Ruhe
versprach]; aber das Wort der Predigt sdas sich
in solcher Heilsbotschaft vernehmen ließ] half jenen
nichts, da nicht [daran] glaubten die, so es hörten
[indem nur dann es auch wirklich zum Ziele
führen kann, wenn es durch den Glauben mit den
Hörern sich gleichsam verschmilzt, in Fleisch und
Blut bei ihnen übergeht, nicht aber, solange es
ihnen noch fremd und äußerlich bleibt].

Z. [Und da haben wir nun vor ihnen den
Vortheil voraus, daß dagegen uns dies Wort
der Predigt zum Ziele hilft.] Denn wir, die
wir glauben [gläubig geworden und in den neu-
testamentlichen Bund eingetreten sind], gehen
swirklich auf dem Wege, auf dem wir uns be-
finden] in die Ruhe [und haben damit den An-
fang zur Erfüllung der Heilsbotschaft überkommen,
welche Erfiillung jenen noch vorenthalten wurde],
wie er [Gott, in dem schon oben Kap. Z, 11 an-
geführten Psalmwort] spricht: Daß ich schwur in
meinem Zorn, sie sollten zu meiner Ruhe nicht
kommen« [Ps. 95, 11]. Und zwar shat Gott
gleich anfangs sich deutlich genug erklärt, was er
unter seiner Ruhe für eine Ruhe meine V. 9 f.
und an welche daher auch wir zu denken haben],
da snämlichj die Werke von Anbeginn der Welt
[die Werke, womit der Welt Grundlegung geschah]
waren gemacht,

4. Sprach er an einem Ort [den ich euch
nicht erst eigens zu bezeichnen brauche, da ihr ihn
von selber schon wissen werdet, vgl. Kap. L, 6]
von dem siebenten Tage sder auf die sechs
Schöpfungstage folgte] also: Und Gott ruhete am
siebentenTage von allen seinen Werken[1-Mos·2, Z]

5. Und hie an diesem Ort [den ich schon
mehrmals angeführt habe, in Ps. 95, 11., spricht

er] abermal [indem er damit einerseits bezeugt, »

daß seitdem eine Ruhe bei ihm vorhanden, die er
eben seine Ruhe nennt]: Sie solleu nicht kommen
zu meiner Ruhe«

6. Nachdem es nun [andrerseits solchem
Spruch gemäß, der zur Ausschließung von
dieser Ruhe verurtheilt, zu seiner Kehrseite also
die Einführung in dieselbige hat, als etwas
künftig zu Verwirklichendes] noch vorhanden ist,
daß etliche sollen zu derselben kommen, und die,
denen es zuerst verlündiget ist [V. 2], sind nicht
dazu kommen, um des Unglaubens willen;

7. Bestimmte er abermal [zur Verwirklichung
seiner HeilSabsichtenJ einen Tag nach solcher langen
Zeit sdie bis dahin, wo er im 95. Psalm redete,
seit den Tagen Mosis verflossen war] und sagte
dutch David sdem in der griechischen Uebersetzung
des alten Testaments der Psalm zugeschrieben
wird]: Heute, wie svor den in B. 3 u. 5 angeführten
Psalmworten] gesagt ist, heute lum dies Wort,

woraus soviel ankommt, mit Nachdruck hervor-
zuheben], so ihr seine Stimme hören werdet, so
verstoctet eure Herzen nicht [und erklärte eben da-
mit, daß bis daher seine Heilsabsichten noch nicht
zu ihrem Ziele gekommen]

8. Denn, so Josua snach späterer abgekürzter
Schreibweise des Namens steht im Grundtext hier
und in Apostg. 7, 45: Jesus Matth.1,21 Anm.]
sie [die Kinder Israel, an welche das Wort der
Predigt zuniichst gerichtet war V. 2] hätte [durch
Eroberung des Landes Canaan und Vertheilung
desselben unter die 12 Stämme b. Mos. Si, 7]
zur Ruhe gebracht sin dem vollen Sinne, wie die
Verheißung von Anfang gemeint war], würde er
sder HErr] nicht hernach [zur Zeit Davids V. 7]
von einem andern Tage gesagt habenss san dem
die Einführung zu seiner Ruhe geschehen solle,
wie er das ja mit dem »Heute« thut]

I. Datum swie aus dieser Erwägung sich
ergiebt] ist noch eine Ruhe sals eigentliche
Sabbathsfeier im Unterschied von der blos vor-
bildlichen Ruhe im gelobten Lande] vorhanden
dem Volk Gottes snachdem auch seit Davids Zeit
bis anjetzt dasselbe zu der im Psalm geweissagten
Ruhe noch nicht eingegangen ist].

10. Denn sdas ist das Endziel, worauf
Gottes heilwärtige Rathschlüsse hinauslaufen, wenn
er von seiner Ruhe redet, deren er uns theil-
hastig machen will:] wer zu [dieser] seiner Ruhe
kommen ist, der ruhet auch von seinen Werken,
glxichivgF Gott von sden] seinensH [V.3 f.; Offb.

11. So lasset uns nun sum die Warnung und
Mahnung, von der ich oben V. 1 ausging, wieder
aufzunehmen] Fleiß thun, einzukommen zu dieser
Ruhe [wie sie eben charakterisirt wurde V. 10 und
die doch gewiß gar begehrungswürdig für uns
alle ist], aus daß nicht jemand saus unserm Kreise,
die wir das neue Bundesvolk bilden im Gegen-
satz zu dem alten, durch Geringachtung der dazu
einladenden Verheißung] falle in dasselbige Exempel
des UnglaubensHs [demselben Unglauben, wie
jene V. 2. 6., anheimfalle und gleich ihnen ein
warnendes Beispiel für Andere werde].

12. [Jenes, das ,,Fleißthun«, können wir
vollbringen, vor diesem aber, dem ,,verfallen in
Unglauben«, müssen wir uns bewahren.] Denn
das Wort Gottes sin seinem ganzen Umsange
Kap. I, 1 f., besonders aber auch das, von wel-
chem hier die Rede V. 2 fs.] ist lebendig und
kräftig [Apostg. 7, 38; 1.Petri1, 23; 2.Tiin.
Z, 16 f., so daß es uns auch das Vermögen dar-
reicht, dem Ziel unsrer himmlischen Berufung,
welches es uns vorhält, nach zu jagen], und [was
die Bewahrung vor dem Unglauben betrifft, es
ist] schcirfer denn kein [Pfalm140,11 Anm.]
zweischneidig Schwert sOffenb.1,16; 2,12;

862

Ebräer 4, 13.

19, 15], und durch-dringet snach jetziger
Wortstellung: dringet durch bei dem, welchem
es in’s Herz» gestoßen wird Richt.»3, ,21f,], bis
daß es smit solchem seinem Eindringen mss
Jnnerste] scheidet Seele Und Geist snicht die
eine von dem andern, sondern die eine ebenso-
wohl wie den andern], auch Mark und Bein
[Psalm 6, 3; 31, 11; 32, 3; 51, 10], und ist
ein Richter der Gedanken und Sinne des
Herzens-H« sMatth. 1»2, 25; 1. Petri 4, is,

13. Und ist keine Cteatur vor ihm
[vor dem Gott, mit welchem selber und unmittel-
bar in seinem Worte wir es zu thun haben]
unsichtbar, es ist aber [vielmehr, statt daß
irgend etwas unsichtbar und undurchsichiig vor
ihm wäre] alles bloß nnd entdeckt vor
seinen Augen swenn es auch noch so sehr mit
Hüllen sich zu umgeben versucht oder noch so
weit in heimliche Winkel sich verbirgt Jerem. 23,
24; Sirach 23, 28]; von dem reden wirst
fund da bedenket denn, daß, wenn dereinst wir
Rechenschaft ihm geben müssen, er als ein solcher,
wie ich eben ihn beschrieben habe, uns gegenüber
stehen wird].

«) So sehr auf der einen Seite der« neue, durch
Christum gestistete Bund eine Erfüllung ist der im
alten Bunde gegebenen Verheißungem so hat doch auf
der andern Seite auch das neutestamentliche Gottes-
volk einen großen Theil dieser Erfüllung erst noch zu
erwarten; die noch unerfüllten Verheißungen gelten
daher auch ihm noch als sol e und bilden nun die
Grundlage der christlichen Ho nung Zu diesen Ver-
heißungen gehört namentlich die schon den Jsraeliten
in der.Wüste gegebene, an ihnen aber unerfüllt ge-
bliebene Verheißung des Eingehensin die Gottes-
ruhe: noch hat diese Verheißung ihre volle Giltigkeit,
noch muß man ihrer Erfüllung entgegensehenz sie ist
je t für die Christen die höchste, ihnen ihr letztes
feiges Ziel in Aussicht stellende Heilsverheißung,
qleichwie sie das vorzeiten für das alttestamentliche
Vundesvolk gewesen ist. Bei der Stiftung des alten
und bei der des neuen Bandes hatte nämlich Gott
ein und dasselbe letzte Ziel im Auge, er zeigte daher
schon den Jsraeliten in der Wüste im Voraus dieses
Ziel, zu welchem er sein Volk hinführen wollte, weil
der mit ihnen aufgerichtete alte Bund die Bestimmung
hatte, ans den neuen Bund vorzubereiten; aber darum
war doch die Verheißung des Eingehens in die Gottes-
ruhe nicht wirklich eine dem alttestamentlichen Bundes-
volk als solchem schon geltende, es lag von Haus aus
nicht in der Absicht Gottes, diese Verheißung an dem
Bundesvolke noch in der Zeit des alten Bundes zu
erfüllen, und so war denn auch in der Besitznahme des
heil. Landes, in welcher allerdings nach der langen und
beschwerlichen Wanderung durch die Wüste das Ein-
gehen in die Ruhe Gottes sich in etwas verwirklichte,
von Anfang an unter der Hülle des irdischen und
äußerlichen Sinnes der Kern eines höheren, geistlichen
Sinnes verborgen. (Riehm.) Jene äußerliche Er-
füllung der Verheißung in der friedlichen und freien
Niederlassung in Eanaan nach langer Fremdlingschaft
und Wanderschaft war selbst so unvollkommen, daß sie in
aller Gläubigen Herzen die Frage nach dem Hinter runde
der verheißenen Ruhe mächtig anregte. (Delitzsch.)

«) In der Gedankenentwickelung dieses Abschnitts
ist wegen der großen Kürze der tiefen Aussprüche des
Verfassers eine gewisse Dunkelheit, die erst nach und
nach sich aushellt. Nach V. 8 nun war die Ruhe in
Eanaan, wozu Josua die Jsraeliten einfiihrte, nicht
jene Ruhe Gottes, welche dem Volk in der Wüste
war verheißen worden, sondern dieselbe Ruhe, die uns
jetzt noch bevorsteht (V. 9 f.), hatte Gott auch ihnen
angeboten; aber wegen ihres Unglaubens waren sie
ihrer verlustig gegangen. Hierin liegt nun der in
dem ganzen Fortgange der Offenbarungen Gottes
durch die Geschichte sich wiederholende Gedanke: auf
jeder Stufe der Offenbarung feiner Gnade an den
Sünder bietet Gott sein ganzes Heil ihm an; unter
jeder Hülle, mit der er seine Wahrheit in den Jahren
der Kindheit noch bedeckte, lag sie ganz, und schon
damals konnten die Gläubigen von Gott alles em-
pfangen. Aber da Gott die Einzelnen nicht ohne das
Ganze vollendet (Kap.11, 40), so hielt, ungeachtet
einige Wenige glaubten, der allgemeine Unglaube derer,
welchen er sein Heil angeboten hatte, auf jeder Stufe
von Neuem die Vollendung zurück. So sollte Moses
den Jsraeliten mehr geben, als das Gesetz; aber durch
ihre Schuld blieben sie der Gerechtigkeit aus dem
Glauben entfremdet. So wollte Christus die Kinder
Jerusalems wie eine· Henne ihre Küchlein versammeln;
sie aber wollten nicht —- hätten sie gewollt, so wäre
noch in andrer Weise das Reich Gottes zu ihnen ge-
kommen (vgl. Apoftg. I, 6). Nun aber kann keine
Verwerfung der göttlichen Gnade von Seiten-des
Menschcn ihre immer herrlichere Entfaltung verhindern,
vielmehr scheint sie, wie die Sonne aus der Nacht, nur
um so leuchtender zu Gottes Ehre aus dem Unglauben
der Menschen hervor. So mußte also auch die Ver-
fchmähung der wahren Ruhe Gottes, die den Jsraeliten
war angeboten worden, dahin führen, daß sie unterJosua
in Canaan nur in eine irdische, in jeder Hinssicht.un-
genügende, stets unterbrochene Ruhe eingingen, welche
die Sehnsucht nach der wahren Ruhe mehr weckte als
besriedigtex und so steht denn der Eingang in die Ruhe
Gottes dem Volk des HErrn noch bevor, die Feier des
ewigen Sabbaths nach der zweiten Schöpfung, von
zerldx )ir»dische— Sabbathsfeier das Vorbild» ist. (von

er a . , ss
Its· »Es) Wie durch das Schaffen Gottes-das Schaffem
Wirken und Arbeiten des Menschen und die sechs
Wochen- und Arbeitstage entstanden sind, so entspricht
dem Ruhen Gottes ein großer Ruhetag am Ende der
Dinge, und je nach sechs Tagen der Arbeit ein kleiner,
von Gott gemachter und gesegneter Ruhetag; gleich
mit Vollendung der Schöpfung also ist die Gottes-
Ruhe, an der die Menschheit Theil haben soll, da,

X,
Z
Z:

1

und ein steter Zeuge derselben ist der Salzbath, der '

Ruhetag. Als nun Gott die Jsraeliten aus Egypten,
dem Diensthause führte, war seine Absicht, daß das
jüdische Land die Stätte sein sollte, an welcher die
Juden, soweit es hienieden geht, der Gottesruhe theil-
haftig werden sollten; um ihres Unglaubens willen hat
aber Gott ihnen nicht zuwenden können, was er ihnen
zugedacht hatte. (Fricke.) Die Vergleichung der beiden,
vom Verfasser angezogenen Schriftstellen läßt den Ge-
danken hervortreten, daß es von Anbeginn der Dinge
eine Ruhe Gottes giebt, in welche die Menschen ein-
gehen follten und konnten, in welche aber die Jsraeliten
nicht eingegangen sind, daß hierdurch jedoch das Ein-
gehen in die Ruhe Gottes nicht überhaupt für alle
Zeiten und für alle Menschen aufgehoben oder un-
möglich gemacht sein kann, weil sich in jener Thatsache
nur das Zorngericht Gottes über die Ungläubigen
vollzogen hat. Und zwar ist die Ruhe, welche Gott

-

H;

Es ist noch eine Ruhe vorhanden dem Volke Gottes: lasset uns Fleiß thun, zu ihr einzukommenl 863

seinem Volke verheißt und giebt, keine andere, als die
Ruhe, welche er selber hat und genießt. (Moll.)

f) Die Psalmstelle, so will der Verfasser in V. 6f.
sagen, giebt damit, daß sie von jenem Schwure Gottes
redet, welcher das Volk Mosis von dem Einkommen
in Gottes Ruhe ausschloß, zu erkennen, daß ein solches
Einkommen überhaupt in Aussicht steht; weil denn
dem so ist und diejenigen, welche vordem die es ver-
heißende Heilsbotschaft empfangen, aber ihr den Ge-
horsam des Glaubens geweigert hatten, nicht ein-

kommen sind, darum bestimmte Gott, dessen Wort ja»

jenes Psalmwort als ein Schriftwort ist, wiederum
einen Tag im Sinne jenes Heute, auf dessen Beden-
tung schon in Ka . 3, 15 hingewiesen wurde. Wenn
der Verfasser da schreibtc ,,dnrch David«, so nimmt er
den Psalm, wie ihn die Leser als Beftandtheil der
heil. Schrift kunnten, denn die alexandrinische Ueber-
setzung giebt für alle die Psalmen zwischen dem 90.
und 101. den David als Dichter an; ist der Psalm
späteren Ursprungs, so ändert das an der Verwendung
de selben von Seiten des Verfassers nichts, indem es
dann um so mehr bei dem ,,nach so langer Zeit«
bleibt und auch dabei-bleibt, daß dies Wort denen
gilt, welche an der heil. Schrifi das gefchriebene Wort
Gottes haben. (v. Hofmannh »

·-H·) Dem Sechstagewerk Gottes entspricht auf
Seiten des Menschen das irdische Tagewerk mit allen
seinen Anstrengungem Kämpfen und Leiden; und so ist
das bewegende Prinzip aller Geschichte, daß der Sab-
bath Gottes des Schöpfers zum Sabbath alles Ge-
schasfenen oder genauer des Volkes Gottes werde. Der
Verfasser steht mit dieser Anschauung nicht allein; daß
ein·Tag, der ganz Sabbath ist, »die Weltwoche ab-
schließen werde, sprechen in mannigfacher Weise auch
shnagogale Ueberl1eferungen aus, Von denen z. B. die
eine sagt: ,,wie das siebente Jahr eine einjährige
Feierzeit gewährt für eine siebenjährige Periode, so
genießt» dereinst die Welt einer» eintausendjährigen
Feie·rzeit(Offenb.20,1ffz) für· eine·siebeiitausendjcihrige
Periode«. Daß aber dies diesseitige Millennium noch
nicht der schließliche Sabbath der seligen Ewigkeit ist,
sondern letztere erst der Octave, dem achten Tage
parallel geht, auch diese Anschauung ist der Synagoge
nicht fremd, wenn es in einer Erklärung zu dem
,,Psalmlied auf den Sabbathtag« (Ps. 92) heißt: ,,es
ist der Sabbath gemeint, welcher Rast gebietet der in
der Welt herrschenden Sünde, der siebente Welttag,
auf welchen als Nach-Sabbath die zukünftige Welt
folgt, in welcher kein Tod mehr ist aus immer und
ewig und keine Sünde und Sündenstrafe, sondern eitel
Freude an Gottes Weisheit und Erkenntniß«, vgl.
Röm. 11, 33. (Delitzsch.) .

THE) Auf die Darlegung, daß es für das Volk
Gottes nicht blos eine wahre Ruhe giebt, welche in
der Theilnahme an der Ruhe Gottes selbst besteht,
sondern daß auch wir Christen.zu derselben geladen
sind durch ein Verheißungswort und in Jesu den
wahren Führer haben (der zu dieser Ruhe bereits
eingegangen« stützt sich in Wiederaufnahme des in
V. 1 zum Voraus Gesagten die Ermahnung zum
ernsten und eifrigen Trachten nach dem Eingehen in
selbige Ruhe: wer dies Trachten unterläßh würde ein
eben solches Beispiel des Ungehorsains sowohl in
seinem Verhalten wie in feinem Geschick darstellen, wie
das israelitische Volk aus seinem Wüstenzuge (Moll.)
Ohne Ruhe wären wir die elendesten unter allen
Creaturen und wäre uns besser, daß wir nie geboren
wären, als ewig in Unruhe geblieben; darum getrost,
frisch daran, hurtig im Kampf, freudig im Lauf, daß
wir das Kleinod der Ruhe ergreifen! (Starke.)

H) Der Satz ist zunächst ein gatäz allgemeiner,
und ganz allgemein ist daher auch der usdruckx »das
Wort Gottes« zu verstehen; es ist damit alles, was
Gott spricht, gemeint, daß dann aber dasjenige, was
Gott redet, in seiner Anwendung auf den speziellen,
hier in Betracht kommenden Fall die von Gott durch
den Psalmisten wiederholte Aufforderung zur Herzens-
empfänglichkeit und die im Fall der Widerspenstigkeit
und des Unglaubens gedrohete Ausschließnng von
seiner Ruhe sei, ergab sich dem Leser von selbst aus
dem Zusammenhang. Aber welchen Jnhalt das Wort
Gottes auch haben möge, immer ist es als des lebendigen
Gottes (Kap.3,12; 10,31) Wort kein todtes, un-
kräftiges, eine bloße Erkenntniß mittheilendes Wort,
sondern Gottes lebendige Kraft wohnt auch einem jeden
seiner Worte ein und erweist sich durch jedes derselben
fortwährend wirksam; wie in dem Schöpferworte
Gottes die allmächtige Schöpferkraft lag und wirkte,
so daß, sobald es gesprochen war, die Welt in’s Dasein
trat (Kap. 11, 3), ganz ebenso verhält es sich mit
allen Worten Gottes, sie alle sind Lebensäußerungen
Gottes und darum muß sich in ihnen und durch sie
die göttliche Lebenskraft manifeftiren. Während aber
so die beiden Prädikate: ,,lebendig und krä tig« noch
ganz allgemein gehalten sind und erst durch den Zu-
sammenhang einen näher bestimmten Sinn erhalten,
verhält es sich anders mit dem, was weiter folgt;
dem Verfasser kommt es nämlich darauf an, seinen
Lesern besonders die Energie der äußerlich und inner-
lich strafenden Wirksamkeit des Wortes Gottes zu Ge-
müthe zu führen. Wer das Fleiß-thun unterläßt und
desselben Unglaubens sich schuldig macht, wie die Js-
raeliten in der Wüste, der wird auch gewiß wie sie,
deren Leiber versielen (Kap. 3, 17), fallen; denn das
Wort Gottes ist ,,schärfer, denn kein weischneidig
Schwert«, es hat eine alles Widerstrebend besiegende
und vernichtende, « für alle Ungehorsamen sicherlich
tödtliche Kraft« Do hat der Verfasser dabei nicht
blos äußerliche Stra gerichte im Sinne, sondern er
denkt auch an die innerlich- richtendkund verdammende
Wirksamkeit, welche das Wort Gottes auf die Un-
gehorsanien übt, und gerade diese Seite seiner strafen-
den Wirksamkeit« heben die Prädikate: »und durch-
dringet, bis daß es scheidet Seele und Geist, auch
Mark und Bein, und ist ein Richter der Gedanken und
Sinne des Herzens« hervor. Es dringt mit seiner
schneidenden Schärfe bis in dietiefsten Tiefen des
menschlichen Geisteslebensseim auch die geheimsten
Neigungen zum ungehorsam oder Unglauben, auch die
verborgensten Gesinnungen und Gedanken des Herzens,
welche einen Mangel jenes Fleißithuns zur Folge
haben oder vielmehrfchon selbst in sich schließen,
können sich vor dem Worte Gottes nicht verbergen
und bleibensvon ihm nicht ungestraft — es ist fähig,
sie als das, was sie sind, zu beurtheilen und zu richten.
(Riehm.) Die Vergleichung des Wortes Gottes mit
einem Schwerte wird herbeigezogen, weil dies der
Ausrichter menschlichckichterlicher Rache ist und daher

sich zum Bilde göttlich-richterlicher Strafausübung

wohl eignet (Joh. 12, 48); das Bild vom Schwerte
festhaltend, stellt nun der Verfasser die richterlich
strafende Wirkungides göttlichen Worts als eine bis
in das innerste ark des menschlichen Geistes- und
Seelenlebens durchdringende, den ganzen Menschen
durchbohrende und zerhauende Function dar. Der
leibliche Schmerz, den das bis zum innerften Mark
des Leibes durchdringende leibliche Schwert verursacht,
hat sein Analogon in der quälenden«, hoffnungslofen
Gewissenspeicn die das ih11 durchbohrende Xgeistliche
Schwert des Wortes Gottes in ihm erweckt — diese

864

Ebräer 4, 14——16.

Pein ergreift ihn an seinem ganzen inneren Sein.
Die Seele bezeichnet das niedere, sinnliche Leben,
das sensitive Prinzip des Menfchen, den Sitz seiner
Empfindung von Lust und Unlust, sowie die Triebkraft
seiner leiblichen Bewegung und Thätigkeitx Geist da-
gegen ist die denkende Kraft im Menschen, das Prinzip

seiner Persönlichkeit, seiner sittlichen Freiheit und Ver- .

antwortlichkeit Niark und Bein, wie Luther über-
setzt hat (wörtlich: Fugen und Marke), repräfentiren
die innerlichsten und wesentlichsten Bestandtheile des
Leibes; sie kommen aber hier nicht nach ihrer körper-
lichen Stofflichkeit in Betracht, sondern als die Träger
der Seele und des Geistes: Seele und Geist werden
nicht blos an der Oberfläche ihres Seins verwundet,
sondern die schneidende Macht des Schwertes dringt
durch bis in Mark und Fugen als der leiblichen Basis,
in der sie wurzeln. Was auf diese Weise bildlich aus-
gesprochen ist, besagen dann die folgenden Worte ohne
Bild: wenn das Wort Gottes als ein richterlich-
strafendes in das innere Geistes- und Seelenleben des
Menfchen eindringt, so hilft kein Verstecken und Ueber-
tünchen, kein Entschuldigen und keine Selbstbelügung
mehr; was im Menfchen ist, wird als das, was es in
Gottes Augen ist, erkannt und verurtheilt, Gottes
Wort ist »ein Richter der Gedanken und Sinne des
Herzens«. (Kurtz.) Der Ausspruch des Verfassers ist
allgemein und umfaßt auch selbst die Verstockten; denn
werden sie auch nicht weich, sondern setzen dem Worte
Gottes ein Herz von Eisen oder Stahl entgegen, so
werden doch auch sie dadurch innerlich von dem Gefühl

ihrer Schuld etrofsen. Sie lachen wohl, aber mit
er wungener iene, weil sie innerlich sich dennoch
gefesselt fühlen; sie drehen und wenden sich bald hier-

bald dorthin, um sich vor den Richterstuhl des Wortes
nicht ziehen zu lassen, aber das Wort, das sie lüstern,
zieht wider Willen sie hervor. Sie sind wie wüthende
Hunde, welche in die Kette, mit der sie ebunden sind,
beißen, damit aber nichts ausrichten. Halt-in)

»F) Hier wendet sich die Rede von dem Worte
Gottes zu dem Gott selbst, der— es redet; das Wort
als ein Ausfluß von Gott nimmt selbst an seinen
Eigenschaften Theil, Gott lebt und wirkt im Worte,
und so versetzt dasselbe auch geistlich unmittelbar vor
seinen Richterstuhl, wo jede Creatur erscheint, wie sie
ist, so daß alles sich Verkleiden oder Verhüllen, alles
Maskiren oder Abwenden des Gesichts nichts hilft.
(v. Gerlach.) Wir haben es nicht mit bloßen Menfchen
zu thun, welche das Wort ehemals aufgeschrieben oder
die es jetzo predigen: nein, wir haben es in denselben
mit Gottdem Richter selbst zu thun. (v. Bogatzkyh
O, wohl 1egl1chem, der beim Worte Gottes und dessen
Arbeit an seinem Herzen tief empfindet, daß er es
mit Dem zu thun hat, dem keine Creatur unsichtbar,
sondern alles blos; und entdeckt vor seinen Augen ist,
und es von diesem als Liebe annimmt, je genauer er
uns unsre ganze Nativität stellt und uns wissen läßt,
was an uns ist nach der alten und nach der neuen
Geburt! (Rieger.)

Das 5. Kapitel.
(Vgl. die Bem. zu 1. Kein. 4, 20.)
gegeneinanderhaltang Christi and daraus.
14. Dieweil wir denn sum jetzt auch diejenige
Bezeichnung des Herzogs unsrer Seligkeit wieder
aufzunehmen, deren ich schon zwei Mal mich be-
dient habe Katz. s, i; 2, 17] einen großen [Kap.

13, 20] Hohenpriester haben, Jesum, den Sohn
Gottes, der gen Himmel gefahren sdurch die Him-
mel hindurchgegangen] ist szu erscheinen vor
dem Angesichte Gottes für uns Kap. O, 24; Ephes.
4, to; 1. Joh. 2, 1]- so lasset uns halten an
dem Betenntnlßi [zu dem Worte Gottes, wie es
unter uns Christen verkündigt wird V. 2., und
nicht etwa meinen, wir dürften darum uns von
demselben lossagen, weil es zu der jetzigen Zeit
uns Schwereres auferlege, als wirkönnten ertragen].

15. Denn wir haben san ihm] nicht einen
Hohenpriesteh der [weil seiner göttlichen Natur
nach hoch über uns erhaben] nicht könnte Mit-
leiden haben mit unserer Schwachheit swie es auf
den ersten Blick scheinen könnte], sondern der
svielmehr seiner menschlichen Natur nach] ver-
sucht ist allenthalben gleichwie wir sit: allen Lebens-
beziehungen, die für uns versuchlich sind, und
versucht zu allem, wozu wir versucht werden,
selbst zum Abfall von Gott Kap. Z, 12; Matth
4, 9], doch ohne Sünde« [doch so, daß keinerlei
Sünde als Anknüpfungspunkt für die Versuchung
bei ihm vorhanden war, wie es bei uns der Fall
ist, und keinerlei Sünde durch die Versuchung bei
ihm herbeigeführt ward, wie es bei den ersten
Menfchen im Paradiese geschah].

16. Darum lasset uns hinzu treten mit Freu-
digkeit zu dem Gnadenstuhl sGottes im Himmel
droben, indem wir um Beistand von daher einer
für alle und alle für einen bitten], aus daß lvir
Barmherzigkeit empfahen und Gnade finden auf
die Zeit, wenn uns Hilfe noth sein wird-««- [wenn
nämlich die Versuchung eine solche Stärke erreicht,
daß wir mit unsrer Schwachheit darin untergehen
müßten, stünde nicht der HErr mit seiner mäch-
tigen Durchhilfe uns bei Kap. 2, 18].

») Der Verfasser hat in Kap. Z; 1 ermahnt, des
Apostels und Hohenpriesters den wir bekennen, Christi
Jesu, wahrzunehmen; er bat nun nachgewiesen, was
wir ihm, dem über Mosen hocherhabenen Gottgesandten
(denn das wollte ja die Bezeichnung als »Apostel«
bedeuten), schnlden und wieviel davon abhängt, und er
hat es nachgewiesen an dem die Christenheit warnen-
den Beispiele des Volkes Mosis und an der unser
Jnnerstes an’s Licht stellenden Wirksamkeit des Wortes
Gottes, des allwissenden Richters. Daraus erwächst denn
weiter die nunmehrige Ermahnung, welche einerseits
abschließend auf den Anfang des zweiten Theils seiner
Abhandlung zurückgreifh andrerseits zu dem folgenden
Theil überleitet. (Delitzsch.) Christus ist nicht blos
in die reine Geisterwelt (das Heilige) eingegangen,
den Engeln gleich geworden, sondern er ist über alle
Geschöpfe zur Rechten Gottes selbst (im Allerheiligsten)
erhöht, mit göttlicher Majestät angethan worden.
Meistens wird diese Erhöhung zu Gottes Rechten von
Christo in Bezug auf sein köni liches Amt ausge-
führt; dann soll— sie andeuten, dag durch sein Mittler-
amt die erlösten Menfchen in die unn1ittelbarste Ab-
hängigkeit von Gott zurückgeführt, daß die Feinde
unsers Heils von Gottes Macht überwunden worden
sind und immer wieder iiberwiinden werden. Jn

Dieweil wir einen großen Hohenpriester haben, so lasset uns halten an dem Bekenntnißi

865

unserm Briefe dagegen wird die Erlösung Christi auch
als sein priesterlicher Eingang in das Allerheiligste
dargestellt, wodurch für immer, nach völliger Tilgung
der Sünde, die Gemeinschaft Gottes und der Menschen
hergestellt worden ist. Wie sein Königsamt sich auf
die Vernichtung der Herrschaft von Sünde, Tod und
Teufel und die Herstellung der Menschen zur herrlichen
Freiheit der Kinder Gottes bezieht, so sein Priesteramt
auf die Hebunzijeder durch die Sünde verursachten
Scheidung der enschen von Gott und die Herstellun
ihrer innigen Gemeinschaft mit ihm. (v. Gerlach.
Ein solcher Hoherpriester nun, wie der Verfasser ihn
beschreibt, ist nicht blos vorhanden, sondern wir stehen
auch, wie er mit dem Worte: »wir haben ihn« aus-
drücken will, in einem bestimmten Verhältnisse zu ihm,
wodurch er der unsrige ist; darauf gründet sich denn
die Mahnung zum Festhalten des Bekenntnisses,
d. i. des christlichen. (Moll.) Haben und halten,
das gehört zusammen: wir können Christum nur so
haben, daß wir an dem Bekenntniß zu ihm festhalten;
wer ihn verleugnet vor der Welt, den wird er ver-
leugnen vor seinem himmlischen Vater. (Fricke.)

ff) Der Verfasser schneidet hier den an sich mög-
lichen Gedanken ab, daß ein aus Gott gekommener
und zu Gott gegangener Hoherpriesteywie er vorhin
Jesum charakterisirte, wohl die menschliche Lebensweise,
aber nicht die volle Menschennatur bis zum wirklichen
Mitgefühl unsrer Schwachheiten und des Versucht-
werdens an sich genommen hätte; vielmehr ist die
Gleichheit mit uns in jeder Beziehung vorhanden mit
einer einzigen, aber durchgreifenden, das ganze Gleich-
heitsverhältniß in allen seinen Punkten berührenden
Ausnahme. Die Theilnahme Jesu an jedem mensch-
lichen Leidens-zustande, die wirkliche Erregung seiner
Affekte, die volle. Mitempfindung mit unsern Schwach-
heiten, die Wahrheit des wirklichen Versuchtwordenseins
hat allerdings stattgefunden; aber sie hat stattgefunden
ohne alle und jede sündliche Erregtheit, und sie hat
auch nicht einmal eine schlummernde Sünde in ihm
zur Voraussetzung oder zur Anknüpfung gehabt ·—-
es ist alles für ihn und bei ihm ,,ohne Sünde« vor
sich egangen. (Moll.) Wir werden versucht durch
Sün e und zur Sünde, Christus dagegen wurde in
beiderlei Hinsicht ohne Sünde versucht: die Anfech-
tungen gingen bei ihm nicht hervor aus einer in ihm
wohnenden oder an ihm haftenden, in irgend einem
Sinne ihm angehörigen Sündhaftigkeit und kamen
daher nie aus ihm selbst; von dem Reiz zur Selbst-
erhebung im Inneren, der dem Fleische die Macht
giebt in seinem Gelüsten wider den Geist, wußte er
nichts, und in jeder von außen ihn antretenden Ver-
suchung bestand er siegreich, ohne in irgend eine Sünde
zu willigen. Dennoch lag in seinem Fleische (Röm.
8, Z) die Möglichkeit des Falles; indem ihn hungerte
und diirstete, indem er zerrissen ward von Schmerzen
des Leibes und der Seele, wie wir, hatte der Teufel
hier seinen, bei uns sonst so fruchtbringenden Boden
gefunden, an diese verwundbare Stelle wandte er sich
mit seinen Angriffen. Und eben deshalb bedurfte auch
seine menschliche Natur der Vollendung (Kap. 5, 9);
sie mußte durch den Kampf wider die Sünde hindurch
den Zustand heilikgetz göttlicher Verklärun sich erstreiten,
in welchem es eine Sünde und kein liebe! für den
Menschen mehr giebt. Ungeachtet er also in jedem
Sinne des Worts ohne Sünde versucht ist, kann er
doch Mitleid haben mit unsrer Schwachheit (v. Gerlach.)
Die Aussage, daß Christus in allem, auf gleiche Weise
wie wir versucht worden ist, wird durch den Zusaksx
,,doch ohne Sünde« in doppelter Beziehung beschrän t.
Einmal fand Eine Klasse von Versuchungen, die bei

Dächseps Bibelwerh V1l. Band.

uns vorkommt, bei Christo nicht statt, diejenige nämlich,
deren Quelle die eigene Luft (Jak.1, 14) ist; für
Christum kam keine Versuchung aus einer in ihm
schon vorhandenen, etwa ihm angeborenen sündigen
Lust, es war keine erst zu überwindende Neigung zur
Sünde in ihm, vielmehr war er von Anfang an von
allem sündlichen Hang, von aller bösen Lust völlig frei.
Sodann, und hierau denkt der Verfasser allerdings
hauptsächlich, kam es bei alle den Versuchungen, denen
Christus gzlzeicherweise wie wir ausgesetzt war, nie dazu,
daß das öse einen bestimmenden Eindruck auf sein
Gemüth gemacht und seinem Willen auch nur auf einen
Augenblick eine dem göttlichen Willen widerstreitende
Richtung gegeben oder daß er gar einer sündigen That
sich schuldig gemacht hätte; die Reinheit seiner Seele
wurde nie durch die geringste Regung von Lust, den
Versuchungen zu folgen, getrübt, vielmehr verhielt er
sich zu denselben nur abwehrend, sie mit der ganzen
Energie seiner heiligen Willenskraft zurückweisend
Sein Versuchtsein war also ein rein passives: wie seine
Leiden für ihn Versuchungen waren, so waren auf der
andern Seite auch alle seine Versuchungen für ihn
bloße Leiden, bloße Widerfahrnisse, die er, ohne auch
nur einen Augenblick zu schwanken, vermöge der
Energie seines mit dem gbttlichen Willen überein-
stimmenden Willens bestand und überwand. (Riehm.)

fis-·) Wir alle sind solche, die versucht werden (Kap.
2,18), und die Empfänger des Briefes waren es, als
umringt von Versuchungen zum Abfall, in sonderlicher
Weise: der Verfasser verweist sie auf den Thron, wo der
erhöhete hilfreiche Heiland zur Rechten Gottes sitzt,
daß sie von da je nach Bedürfniß Hilfe erlangen, die
ihnen zu rechter Zeit zukomme, ehe die Gefahr ihnen
so miichtig wird, daß sie ihr bei der Unzulänglichkeit
eigenersKraft erliegen. Man erinnert sich hier des in
Kap. 2, 18 Gesagten: der Gedanke, auf Grund dessen
sich die Ermahnung erhebt, gleicht dem dort aus-
gesprochenenx aber wie er hier lautet, ist er gegen dort
schon um vieles bereichertet Dem Throne, wo die
Gnade ihren Brunnquell hat, sollen wir nahen, um
Barmherzigkeit, welche unser Elend sich bewegen
läßt, und Gnade, welche freigebig und reichlich mit-
theilt, zu erlangen ,,zu rechtzeitiger Hilfe«, wie der
Grundtext wörtlich lautet. (Deli sch.) Das will be-
sagen: jedesmal, ehe iins die ersuchung zu schwer
wird. (v. Hofmann.) Gottes Barmherzigkeit und
Gnade bedürfen wir wohl allezeit, sollen derowegen
ohne Unterlaß den Gnadenthron suchen; doch empfinden
wir unsre Dürftigkeit, der Feinde Anfechtung, dieser
Welt Angst zu einer Zeit mehr als zur andern, wes-
halb wir uns sonderlich zu solcher Zeit zu dem Gnaden-
thron andächtig nahen sollen. (Starke.) Jn dem be-
ständigen Hinzutreten liegt das ganze Geheimniß
unsers Kampfes zum gewissen Siege; in dem Ver-
säumen desselben, in dem trägen und mißtrauischen
Zurückbleiben die ganze Gefahr des Verderbens
(Stier.) Daß die Gemeinde zu Jerusalem wirklich
Barmherzigkeit empfangen und Gnade gefunden auf
die Zeit, da ihr Hilfe noth that, das bezeugt die nach-
malige Geschichte: jetzt lag sie allerdings geistlich dar-
nieder, aber hernachmals kam sie wieder auf (Mich.
7, 8); sie fiel nicht von Christo ab, sondern zog noch
zur rechten Zeit und ganz in der Weise, wie der HErr
es vorgeschrieben, von Jerusalem aus .(Anh. I1. zum
6. Bande: d, 5). Aber ob sie wohl mit ihrer eigenen
Freudigkeit des Hinzutretens zum Gnadenthron dazu
gelangt ist? ob nicht die Freudigkeit eines Andern mit
seiner Fürbitte ihr wesentlich dazu verholfen hat?
Wir denken da an die Stelle in 1. Joh.5, 14 sf.; das
daselbst Gesagte sieht ganz so aus, als rede der Apostel

55

866

Ebräer 5, 1——-10.

von einer großen Erfahrung» die er selber gemacht,
und wird uns erft dann vollkommen verstäudlich, wenn
wir uns den Johannes beim Ausbra des jüdischen
Krieg-s in feiner Verbannung auf atmos denken,
fürbittend für die christliche Gemeinde, aber nicht mehr
bittend für das verftockte Judenvolh und des Ernpfangs
der Offenbarung konnte nun auch derjenige gewürdigt
werden, der so gan Eins war mit dem Gedanken und
dem Willen seines Gern.

III. V. 1—üap.10,18: Christi Erhabenheit über
die aaronitischen Hohenpriesten —- Illon der Flach-
weisung der Crhabenheit Christi über die Engel, diese
Vermittler der smaitischen Gesetzgebung, und til-erst! o se s,
Gottes Apostel fiir das alttestauientliclze Hundes-Mk, der
dasselbe auch in seinen! Uactzfotger Josua nicht wirklich
und wahrhaftig in die dem Volke Gottes beschiedene
Ruhe einzuführen vermocht hat, geht der Verfasser nun
über zu dem thanptthema seines Riese, auf das er schon
am Schlusse des erben und des zweiten Cheils than.
2,17 f. u. 4, 14 ff.) in vorbereitender weise hingewiesen
hat, zu dem Hoheprieflerthum Christi, dessen
Crhabenheit über das leoitische des alten Ceftaments er
jetzt in 6 Kapiteln sehr ausführlich nachweist. Es er-
klärt sich die Ausführlichkeit der Erörterung gerade
dieses Punktes aus der Wichtigkeit, die derselbe für die
Leser hatte: in engherziger Xteberschähung des väterlich»
ererbten Cempelrultus hielten sie die fortwährende Theil—
nahm: an demselben zur völligen Sündensülsnung und
zur Crwerbung des ewigen Heils für durchaus noth-
wendig, ertragen es jetzt sihon schwer, das; man sie als
Christen gewaltsam davon ausgeschlossen hatte, und
glaubten nichts, das ke dafür entschiidigen könnte, in
ihrem Christenthum zu haben; daher sie nahe daran
waren, von diesem wieder ab· und in's Judenthuni
zuriickzufallen vollends aber, wenn nun die Stunde
käme, wo sie wiirden Jerusalem und das jüdisctze Wand
nach dein Willen Christi zu verlassen haben — nun, den
Gedanken an die Engel und an Moses hätten sie allen-
falls auch nach auswcirls mitnehmen können in die
3erflreuung, doch den Tempel und sein ljolsevriesterlhuni
zu verlassen, das wäre nach ihren: gegenwärtigen Glau-
benssiande ihnen geradezu unmöglich gewesen; darum
bedürften sie gerade hier der eingrcifendflen und aus—
führliclzslen Zurechtweisung, um von ihrer verlcehrtheit
geheilt und zur rechten Cinsicht gebracht zu werden.

a. V. 1—Kav. 6, 20. Indem der Verfasser daran
gehen will, Christum, den er sowohl am Schlusse des
vorigen, als-ans Schlusse des ersten Theils seiner bis«
herigen Abhandluug als hohenpriester bezeichnet hat,
als« den rechten nnd vollkommenen hohenpricster im
Vergleich mit dem aaronitischen des alttestameiitlichen
Cultus vorzustellen, giebt er zunächst Begriff und
Aufgabe des hohepriesterlichen Amtes nach Mapgahe
des heilsgefchichtlich geoffenbarteii Gesetzes an; danach
besteht das Wesen des hohepriesterthiinis darin, das! der
hohl-Priester für Menschen, zu ihren! Besten und als
ihr Vertreter, eingesetzt ist in Bezug aus ihr Ver-
hältnis! zu Gott, nnd zwar eingesetzt tu der Absicht,
das-l er Gaben und Opfer zur Sühnung der Sünden
darbringe (V. 1). Diese Ausgabe nun bestimmt die
Erfordernisse, welche bei jedem hohenpricster vor-
handen fein müssen, damit er zu feine-u Amte be-
fähigt feiz das» eine ist das, das! er, als selbst um·
geben mit 5chcvachheit, kann mit leiden über die,
welche er zu versöhnen hat, und das andere, das! er
von Gott zu feinem Ilmte berufen sei und nicht ihm
selbst die Ehre genommen habe. Während denn
Christus hinsichtlich des zweiten Punktes einer andern,
viel höheren Priester-Ordnung, alk- die hohenpciestcr

aus» Aarous Geschlecht, angehört, der des liielctjisedelk
der die priesterlictie Würde mit der königlichen ver«
band, und nach dieser Ordnung Priester fein soll in
Ewigkeit, hat er auch hinsichtlich des ersten sjiinktes
mit seinem Gebete-stumpfe in Gethscntaiie alles voll«
kommen geleistet, was der aaronitische hohevriester zu
leisten hat am grof!cn Verföhi1uiig3tage, wenn er da,
bevor er das sündovfer für das Volk darbringt, ein
solches zuerst sitt· sich that, um jenes dann in wirk-
samer Weiseausrichten zu können, und ilt nun bei
feinen! Eingang in’5 Allecheiligste nach vollbrachtem
Opfer fiir das« Volk von Gott ausdrücklich begrüstt
worden alk- der Hohepciester nach der Ordnung Melchi-
ledeks, der allen, die ihm gehorsam sind, eine Urfach
fein soll zur ewigen Seligkeit (V. 2—10). Juden!
der Verfasser hiermit ein Thema angeschlagen hat, das
einer weiteren Ausführung bedarf, aber auch seine:
ganzen Natur nach ein Lehrgegettstaud ist für schon
geforderte Christen, wie seine Leser allerdings« solche
fein sollten und könnten, hält er denselben vor, wie
schwer ihm die Verhandlung mit ihnen falle, die in der
letzten Zeit soweit zurückgegangen und fast zu jungen
Kindern geworden sind, denen man nicht starke Speise
geben darf, sondern die mit Milch zu nähren sind.
Gigentlich also niiislte tr erst wieder Grund bei ihnen
legen mit den Anfange-lehren des Chrisienthumsz das
will er auch später thun, sc) anders Gott es damit
zufällt, das! sie inzwischen vor dem Abfall vom
Chrisienthccni und dem Riirkfall in’s Judenthum be«
uiahct bleiben, denn bei solchem Abfall und solchem
Rückfall wiirde er freilich sie ihrem Schicksal des
Verderbcns überlassen niiissen Doch versiehet er sich
eines Bessereu zu ihnen im Vertrauen auf Gottes«
Treue nnd im Hinblick darauf, das! sie Abrahams
Kinder sind und an die Fusllapfen seines Glauben«:-
und seiner Geduld sich halten werden; und so will er

. doch hier in seinem Briefe mit ihnen handeln als
mit Starken und schlägt darum noch einmal sein
Thema an, auf das« vorhin seine Auseinandersetziing
ihn geführt hat und das er nunmehr ausführlich ab-
handeln wird (V. 11—Kap. 6, 20).

Kap. 5, V. I. Denn [um jetzt näher darauf
einzugehen, daß Christus das wirklich ist, als was
ich soeben in Kap. 4, 14 ff., sowie früher in Kap.
2, 17 f· ihn bezeichnete, nämlich ein Hohe»
Priester, und da zunächft die Erfordernisse uns
zu vergegenwärtigem die nach dem Begriff und der
Aufgabe feines Amtes bei einem rechten Hohen-
priester vorhanden sein müssen] ein jeglicher hoher:
priester, der ans den Menschen genommen wird,
der wird gesetzt für die Menschen sbesserx jeglicher
Hoherpriester wird, aus Menschen ge-
nommen, für Menschen gesetzt] gegen Gott
sin Bezug auf ihr Verhältniß zu Gott], auf daß
er opfere Gaben und Opfer ficr die Sünden [die-
selben zu sühnen Kap. 8, s; L, 17];

2. sBezeichnet nun das, was ich eben sagte,
den Begriff und die Aufgabe des hohe-
priefterlichen Amtes, so ergiebt fich als erstes
Erforderniß für die Person dessen, der dasselbe
verwalten foll, daß er ein folcher sei] Der da
könnte [in der gehörigen Weise, also über dem
Mitleiden nicht den die Verschuldung rügenden
Ernst und wiederum über diesem nicht das Mit-

Dritter Untertheil: Christi Erhabenheit über die aaronitifchen Hohenprieften

867

leiden unterlafsends mit leiden über die, so unwissend
sind und irren [aus Unwissenheit und Jrrthum
eine Sünde begehen 3. Mos. 4, 2 An1n.], nachdem
sgemäß dem, daß] er auch selbst umgeben ist
mit Schwachheit fund daher aus eigener Er-
fahrung weiß, wie leicht die Menfchen, aus denen
er genommen, in folcher Art sich vergehen Pf.
49, 13];

3. Darum muß er auch swie das namentlich
am großen Versöhnungstage Z. Mos. 16, 1 ff.,
wo er ja im vollen Maße seines Amtes zu warten
hat, besonders deutlich hervortritt], gleichwie für
das Volk, also auch für sich selbst opfern für die
Sünden fbehufs ihrer Sühnung].

4. Und niemand swas das zweite Erfor-
derniß betrifft] nimmt ihm selbst faus willkürlicher
Eigenmächtigkeit] die Ehre fum die es hier sich
handelt]; sondern fHoherpriefter kann nur ein
folcher fein] der auch berufen sei von Gott smit
dessen Versöhnung er in seinem Amte es zu thunhat],
gleichwie der Aaroifs fdieser Stammvater der alt-
testamentlichen Hohenpriestey ja ausdrücklich von
Gott berufen und in folcher seiner Berufung sogar
durch ein Wunder vor allem Volk bestätigt ward
2.Mos.28,1 ff.; 4. Mos. 16, s; 17, ou. s;
18, 1].

Z. Also auch Christus fder neutestamentliche
HohepriesterJ hat sich nicht selbst in die- Ehre ge-
setzi, daß er Hoherpriester würde, sondern fes hat
ihn Der zu seiner Ehrenstellung berufen] der zu
ihm gesagt hat [in dem schon oben Kuh. 1,5
angeführten Pfalmwort 2, 7]: Du bist mein Sohn;
heute habe ich dich gezeuget

s. Wie er auch fwas demnächst die hohe-
priesterliche Würde dieses feines Sohnes betrifft]
am andern Ort fder hier in Betracht kommt,
uämlich in Pf. no, 4] spricht: Du bist ein Priester
in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks [nach
Maßgabe der Stellung, die Melchisedek ein-
genommen hat, der König und Priester zugleich
war Kap. 7, 1].

7. Und er hat sals Einer, der aus den
Menschen genommen und für die Menfchen gefetzt
war gegen Gott V. 1ff.] in den Tagen seines
Fleisches fin den Tagen seines Erdenlebens, als
er die menfchliche Natur noch so an sich trug, wie
sie in Folge der Sünde jetzt ift Kap. 2, 143 Rom.
8, Z; 2. Cor. 4, 11] Gebet nnd [sußfälliges, in-
ständiges] Flehen feines Schutz- und Hilfesuchenden
Matth. 26, 39],mit starkem Geschrei undThranen
[Luk. 22, 44] geopfert zu dem, der ihm von dem
Tode konnte aushelfen sdaß er nicht demselben
preisgegeben würde Mark. 14, IS; Matth. 26,
39 Anm.]; und ist auch smittels der Stärkung,
die er vom Himmel her empfing Luk. 22, 43] er-
hbret fPfalin 22, 25], darum, daß er Gott in
Ehren hatte lnach andrer Uebersetzung: damit,

daß er von dem Todesgrauem welches ihn
in’s Gebet getrieben hatte, frei gemacht wurde
Luk. 22, 46 Anm.].

8. Und wiewohl er Gottes Sohn war sder
als folcher Kap. 1, 2 f. der Leidens- und Sterbens-
nothweudigkeit nicht wie andere Menfchen unter-
stellt war Matth. 26, 53; Joh. 10, 18], hat er
doch fnach Menfchenweise] an dein, das er [mit
feiner Gefangennehmung Verurtheilung und dem
Kreuzestodd litte, Gehorsam getreuer« [Phil. 2, 8].

9. Und da [solchen Gehorsam auch in voll-
kommenem Maße übend] er ist vollendet fmit dem
Stande der Herrlichkeit, in den er darnach ein-
trat Phil. 2, 9 sf., völlig das geworden, was er
werden follte Kap. Z, 10], ist er worden allen,
die ihm» gehorsam sind, eine Urfach zur ewigen
Seligkeit [Kap. 7, 25; Jes. as, 17],

10. Genannt von Gott sindem er ihn, den
durch Todesleiden Vollendeten, zu sich emporhob
und ihn da gleichfam feierlich mit dem Ehrentitel
begrüßte, der weissagungsweise schon längst im
Voraus ihm beigelegt war] ein Hoherpriefter nach
der Ordnung Melchifedekstrt [V. 6].

V) Der Verfasser beschreibt hier das wesentliche
Charakteristikum des Hohenpriefters uach der An-
ordnung des göttlichen Gefetzes, indem er dabei von
der Voraussetzung ausgeht, daß, was den Hohenpriester
(der der Mittelpunkt des ganzen Priesterthums war
und in dem sich die ganze Bedeutung-des priesterlichen
Anits und aller priesterlichen Handlungen vereinigte)
wesentlich charakterifirt, auch Christo, um Hoherpriester
zu sein, nicht fehlen dürfe. Es ift nun, wie zunächst
V. 1 angiebt, das wesentliche Charakteristikum dies,
daß der Hohepriefter zum Vertreter von Menfchen in
ihrem Verhältniß zu Gott, nämlich als opfernder be-
ftellt wird, indem "er zu diesem Zwecke, um aus eigener
Erfahrung· zu wissen, wie es sündigen Menfchen zu
Muthe ift, aus Menfchen genommen wird. Wenn es
heißt: »auf daß er opfere Gaben und Opfer für die
Sünden«, so ift hier nicht vom priesterlichen Opfern
insgemein, sondern vom hohepriesterlichen Opfern ins-
besondere die Rede und vorzugsweise der große Ver-
söhnungstag in’s Auge gefaßt; die hohepriefterlichen
Opfer wollen da den Gnadenstand der Gemeinde, in-
wiefern er durch Sünden theils gebrochen, theils ge-
fährdet ist, wiederherstellen und sichern, und geschehen
also »für die Sünden«, zu folcher religiösen Ver-

tretung ist denn der Hohepriefter »gefetzt für die
Menschen» und »aus den Menfchen genommen«.

» Man darf hier nicht mit Luther übersehen: »ein jeg-

licher Hoherpriestey der aus den Menfchen ge-
nommen wird« (darnäch könnte es scheinen, als sei
im Unterfchied von dem Sohne Gottes von einem blos
menschlichen Hohenpriefter die Rede, während umge-
kehrt gezeigt werden foll, daß jeder Hoherpriestety
welcher das Verhältnis; der Menfchen zu Gott ver-
mitteln soll, aus den Menfchen genommen fein müsfe),
man hat vielmehr zu übersehen: »jeglicher Hohepriefter
wird, indem er aus Menfchen genommen wird (vgl.
4. Mos. 8, 6), für Menfchen bestellt in ihrem Ver-
hältniß zu Gott«; es ist also, so foll damit gesagt
werden, schon in der Wahl des Hohenpriesters die
Möglichkeit der Amtsbefähigung desselben vorgesehen,
und zwar besteht diese Amtsbefähigung zunächst darin,

553

868

Ebräer 5, 10.

daß, wie der 2. Vers besagt, er ,,mit leiden kann über
die da unwissend sind und irren, nachdem er» auch selbst
umZben ist mit Schwachheit«, woraus, wie es dann
in . 3 weiter heißt, für ihn selber dieselbe dienstliche
Verpflichtung sich ergiebt. An dieses erste Erforderniß,
die Menschlichleit des Eingesetzten — aus Men-
schen genommen wird er, um menschlich fühlend eine
fündige Gemeinde zu vertreten — schließt sich das zweite,
in V. 4 genannte, die göttliche Berufung an.
(Delitzsch.) Die Nothwendigkeit einer die Sünden
sühnenden Opferdarbringung — das ist die Gedanken-
bewegung des Verfassers — erforderte die Errichtung
des hohepriesterlichen Amtes von Seiten Gottes; die
Aufgabe und der Zweck desselben ist also, die Sün-
densühnung zu bewirken, und diese Ausgabe bestimmt
die beiden Erfordernisse, welche bei Jedem Hohen-
priester vorhanden sein müssen, damit er zu seinem
Amte befähigt sei. Damit er nämlich zur Dar-
bringung der sühnenden Opfer bereitwillig und geschickt
sei, ist vor allen Dingen ersorderlich, daß er sich
nicht in einer unniuthigen und über die Sünder zür-
nenden, sondern in einer leidenschaftsloseiy gemäßigten,
gegen die Sünder milde gestimmten Gemüthsver-
fassung befinde; und in dieser Weise kann er sich

egen die Sünder verhalten, da er auch selbst ,mit
der sittlichen Schwachheit, deren Folge die Sünden sind,
wie mit einem Gewande rings umgeben ist, so daß
die Sünden Anderer ihm nicht als etwas Fremd-
artiges, nicht als etwas, womit er sich nicht befassen
könnte, sondern was er nur zürnend und unmuthsvoll
von sich selbst ferne halten müßte, erscheinen — seine
eigene Erfahrung weckt jene Gemüthsstimmung in ihm.
Dieser seiner eigenen Schwachheit wegen mußte denn
auch der alttestanientliche Hohepriester, wie der Ver-
fasser in V· 3 nebenbei bemerkt, gleichwie für das Volk,
so auch für sich selbst Sündopfer darbringen: wie sehr
war man also berechtigt, die Gemüthsstimmung bei
ihm vorauszusehen, welche ihn fähig und bereitwillig
machte, das für Andere zu thun, was er für sich selbst
bedurfte! Das zweite Erforderniß welches beijedem
Hohenpriester vorhanden sein muß, ist die göttliche
Berufung zu der hohepriesterlichen Würde; es kann
sich niemand das Ehrenamt, andere Menschen in ihrem
Verhältniss zu Gott zu vertreten, selbst herausnehmen.
Ein Ehrenamt ist dies nämlich schon-darum, weil es
eine bevorzugte Stellung, ein näheres Verhältniß zu
Gott als das, in welchem die zu Vertretenden zu Gott
stehen, voraussetzh wer Andere, denen der Zutritt zu
Gott noch nicht verstattet ist, vertreten soll, dem muß
dieser Zutritt zu Gott schon verstattet fein. Schon
darum muß der Hohepriester von Gott zu seinem Amte
berufen sein; denn es wäre eine straswürdige Selbst-
erhöhung, wenn er, selbst ein Sünder wie die Andern,
sich das Recht, zu Gott zu nahen, selbst herausnehmen
wollte. Aber selbst wenn er dies Recht hätte, so dürfte
er doch darum noch nicht ohne besonderen göttlichen
Auftrag im Namen und zum Besten Anderer zu Gott
nahen; denn auch dies wäre eine Beeinträchtigung der
Majestätsrechte Gottes, dessen Prärogative es ist. den,
welchen er als Vertreter der Menschen gelten lassen
will, zu bestimmen, nur als berufen von Gott hat der
Hohepriester, hatte auch Aaron die Vollmacht zur
Ausübung seines Amtes. (Riehm.)

IV) Der Verfasser beginnt in V. 5 ff. den Nachweis
der beiden, dem Hohepriesterthum nach dem vorhin
Gesagten wesentlichen Erfordernisse an Christo chia stisch
(d. h. in Form des griech. Buchstabens Ohj oder eines
liegenden Kreuzes, wonach die ganze Stellung der
Verse zu einander sich so gestaltet: V. 1—3 4

5. 6 7 u. 8),

indem er im unmittelbaren Anschluß an V. 4 das
zweite Erforderniß zuerst nachweistx es sollen aber
die beiden Schriftworte, welche er da ansührt, nicht
zwei Zeugnisse für die göttliche Einsetzung Christi
in das Hohepriesterthum sein, vielmehr, nachdem gesagt
ist, daß Christus, der Messias, nicht sich selbst, sondern
daß Der, welcher zu ihm gesagt hat: »du bist mein
Sohn«, ihn in die Ehre gesetzt oder dahin verherrlicht
hat, Hoherpriester zu werden, wird eine, diese aus-
gesagte Thatsache bestätigende andere Schriftstelle bei-
efügt. Derselbe, welcher den Messias seierlich für
einen Sohn erklärt, den er (wie den David nach
langem Leidenswege) heute (wo er ihn auf seinen
himmlischen Thron erhöht, von wo er fortan auch auf
Erden alles überwindend herrschet) in das Herrlich-
keitsleben des Königthums gezeugt hat, eben derselbe
ist es auch, der ihn zum Hohenpriester gemacht, wie
er ihn denn auch in Pf. 110, 4 feierlich für einen
Priester erklärt, der zugleich König ist, für einen
Priester nach Art Melchisedeks Hiernach fährt der
Verfasser in V. 7 f. fort, auch das zweite Erforderniß,
die Menschlichkeit der Person nachzuweisen, in-
dem er das menschliche Thun und Leiden Christi hie-
nieden schildert, aus welchem er als unser himmlischer
Hoherpriester hervorgegangen; denn Hoherpriester auf
ewig nach der Ordnung Melchisedeks ist er als der
dort zur Rechten Gottes thronende, zugleich aber uns
priefterlich vertretende König (V. 10), geworden aber
ist er’s auf Erden auf dem Wege menschlicher Angst
und menschlichen Leidens und mitten darin mensch-
licher Untergebung unter Gott. (Delitzsch.) »Ein jeg-
licher Hoherprieftey aus Pienschen genommen, wird
gesetzt für Menschen: gegen Gott, aus daß er opfere
Gaben und Opfer für dieSünden«: dies war in
V. 1 der allgemeine Begriff, der sich dem Verfasser für
die aus Menschen entnommenen Hohenpriester aus
dem Blick auf die im Gesetz vorliegende Ordnung des
Hohepriesteramts ergeben hatte; nachdem er nun in
Beziehung auf das Hohepriesterthum Christi in V. 5 f.
die Frage erledigt hat, wie kam es bei dem Sohne
Gottes dazu, daß er für die Menschen hingestellt wurde
in Betreff ihrer Stellung zu Gott, zu. opfern Gaben
nnd Opfer für die Sünden? handelt es sich in V. 7 f.
um die andere Frage, was für Gaben und Opfer hat
er denn für die Sünden dargebracht? Wie in Kap.
10, 10 auf diese Frage geantwortet wird: »seiner!
Leib« und in Kap. 9, 14: ,,sich selbst«, so lautet hier
die Antwort: ,,Gebet und Flehen«; und wie nun
Christus seinen Leib oder sich selbst geopfert hat auf
Golgatha, so weisen die Worte in V.7s. klar auf das
Ereigniß in Gethsemane. Zu fragen bleibt nun aber
hier wieder, was in V. 7 gemeint sei als Gegenstand
seines Flehens u dem, der ihm von dem Tode konnte
aushelsen, ob ewahrung vor dem Tode, daß er
nicht sterben müßte, oder En tnahme aus dem Todes-
stande, nachdem er gestorben wäre? ferner, ob zu
übersetzen sei: ,,er ist auch erhöret darum, daß er
Gott in Ehren hatte«, oder: ,,erhöret von dem
zögernden Bangen hinweg?« nämlich hinweg
von dem zögernden Bangen, das ihn ein Mal um’s
andere in so schweres Gebetsringen trieb, bis endlich
der Entschluß unbedingter Ergebung zur Vollkraft ge-
kommen war. Da belehrt uns nun die Aussage des
8. Verses, daß das Erhörtwerden Christo gedient habe
um Gehorsamlernem dahin, daß die Meinung des
erfassers die sei: durch Opfern von Gebet und Flehen
um Bewahrung vor dem Sterben und durch Erhört-
werden von dem zögernden Bangen hinweg habe
Jesus an dem, das er litte, Gehorsam gelernt. Wer näm-
lich in der Angst vor dem Tod, der ihm von Menschen

Des hohepriesterlichcu Amtes Begriff und Aufgabe und die Erfordernisse dazuspspg

869

droht, weder durch Untreue gegen den Beruf dem,
was von den Menschen ihm droht, entweicht, noch seine
Seele murren läßt gegen Gott, der den Menschen Ge-
walt gegeben hat, sondern nur eben bittet und fleht
zu seinem Gott, dessen Bitten und Flehen ist allerdings
ein Opfern, weil ein verleugnungsstarkes Verzichten
auf ir end welche Eingebung von Fleisch und Blut
und BFenden der Seele zu Gott allein; und was
könnte eine Inächtigere Förderung im Lernendes Ge-
horsams sein, als diese Opferung? Und wer erhört
wird nur eben von dem zögernden Bangen hinweg,
also nicht die erbetene Bewahrung vor dem Tode selbst,
sondern nur die Kraft des willigen Erleidens empfängt,
diese aber wirklich sich schenken läßt, von dem ist
wiederum klar, wie sehr, was er erleidet, ihm zur
Förderung im Gehorsamlernen dienen muß. Dies
Opfern von Gebet und Flehen in Gethsemane nun hat
Christus dargebracht für sich selbst, doch war es be-
deutungsvoll auch für unser Heil; denn hätte Jesus
nicht also Gebet und Flehen geopfert, so wäre er nicht
erhört worden von dem zögernden Bangen hinweg,
und wäre er nicht von diesem durch die Erhörung
entledigt worden, so hätte er nicht vorschreiten können
zum Ziele seines Vollendungsweges. Man begreift
hiernach, wie der Verfasser das Gethsemane-Opfer des
Sohnes betrachten kann als das Gegenbild jenes
Opfers, das der aus Menschen entnommene Hohe-
priester des Gefetzes darbringen mußte für sich selbst
(V. 3), und zwar ehe er schritt zum Opfer für das
Volk; gegen die Mitbeziehung des »für die Sünden«
auf das »für sich selbst opfern«, wie sie allerdings bei
dem alttestamentlichen Hohenpriester nothwendig ist,
auch bei dessen Gegenbild Christo hat der Verfasser
bereits in Kap. 4, 15: ,,doch ohne Sünde« fein Ver-
bot eingelegt. (Gesz.) Christi Gebet, in welchem er
seine Angst vor Gott brachte, war ein Opfer, und
zwar ein Opfer, welches angenommen wurde; die Er-
hörung desselben machte ihn des Grauens ledig, wel-
ches von ihm genommen sein mußte, ehe ihn das Leiden
überkam, in welchem er seinen Gehorsam u beweisen
hatte. Es war aber seine Schwachheit ung die Angst
vor dem bevorstehenden Leiden, in der sie sich äußerte,
für ihn dasselbe, was für den gesetzlichen Hohenpriester
die Schwachheit war, um deretwillen ihm für sich selbst
ein Sündopfer zu bringen geboten war, nur daß es
bei ihm keine sündliche Schwachheit war; denn er
faßte sie in’s Gebet und heiligte damit sein Grauen
vor dem Tode. Das· Bevorstehen seines Todesleidens
in das er dahingegeben werden sollte als ein von
Gott Verlassener und wie ein von Gott Geschlagener,
mußte ihn ja schmerzlich ergreifen, tief erschüttern:
ohne diese Anfechtung wäre er nicht Der, der versucht
ist allenthalben, gleichwie wir (Kap. 4, 15); wie nun
der gesetzliche Hohepriester zuerst für sich selbst Gaben
und Opfer zu opfern hatte, Gaben, womit er Gott
die Ehre gab, und Opfer deswegen, weil er für sich
selber Vergebung der ihn verurtheilenden Sünden be-
durfte, so opfert Christus für sich selbst Gebet, womit
er sich etwas von Gott erbat und ihm damit seine
Ehre gab als dem, der ihm von dem Tode konnte
aushelfen, und Flehen, flehentliches Hilferufem das
allerdings ein Thun der Schwachheit ist, derjenigen
Schwachheit nämlich, die für Uebel empfänglich macht,
aber doch zugleich ein Thun der Frömmigkeit. Nach-
dem denn der gesetzliche Hohepriester das ihm vor-
geschriebene Sündopfer für sich selbst dargebracht hatte,
war er nunmehr in der Verfassung, das zur Sühnung
der Sünden des Volks erforderliche Opfer zu bringen:
so ist auch Christus erst, nachdem das Gebet, in wel-
chem er seine Angst vor Gott brachte, in der Art

erhört war, daß er der Schwachheit ledig ging, die
ihn hatte beten machen, aber auch mild gesinnt gegen
uns mit sündiqer Schwachheit behaftete Menschen
tman erinnere sich einerseits seiner Milde gegen die
schlafenden Jün er, gegen die, die ihn gefangen nahmen,
ja selbst gegen en, der ihn verrieth, und andrerseits
der Ruhe und Klarheit des Geistes, mit welcher er,
nachdem er zum Tode betrübt hingegangen war, zu
beten, zurückkam, um die Häscher zu erwarten), in der
Verfassung ewesen, das Leiden in Gehorsam zu be-
stehen. (v. ofmnnn.) Schwachheit des Fleisches wird
sündlich, wenn sie die Willigkeit des Geistes unter-
drücken will; wenn man sie aber durch das Gebet
Gott klagt, daß man davon los werde, so sind es die
ge1näßen Schulübungem unter welchen man Gehorsam
lernt. (Rieger.)

TM) Vorher hatte Christus Gott gehorcht, der ihn
dem Leiden untergab, in welches sein irdisches Leben
ausging: jetzt wird er denen, die ihm gehorsamen,
allen der Ursächer einer Errettung für immer. Wie
sein Gehorsam und der ihre sich gegenübersteht, indem
nun ihm gehorcht wird, der zuvor gehorcht hat, so
seinen zeitlichen Leiden, in welchen er ehorsamt hat,
ihre ewige Errettung, welche den Gehorsam gegen ihn
lohnt. Auf Grund dessen, was er in seinen Fleisches-
tagen gethan hat, ist er nach seiner Vollendung Heils-
ursacher für diejenigen, welche das thun, was Be-
dingung des Heilsempfangs ist, indem sie sich ihn im
Glauben den fein lassen, der er ist, wogegen er sich
ihnen als den erzeigt, als welchen ihn Gott bei sich
empfangen und begrüßtNlgah als Hohenpriester nach
Maßgabe der Stellung elchisedeks, des königlichen
Priesters; denn zur Rechten seines Thrones hieß er
ihn sitzen, um nun die hohepriesterlich beschaffte Sühnung
der Sünden in der Eigenschaft eines die überweltliche
Hoheit Gottes theilenden Priesters denen, die an ihn
glauben, zugute kommen zu lassen. (v. Hofmann.)

ach dieser Stelle (vgl. Kap. G, 20 u. 7, 28) ist zn
unterscheiden zwtschen Christi Hohepriesterthum über-
haupt und seinem Hohepriesterthum nach der Ord-
nung Melchisedeks: er hatte schon auf Erden die
hohepriesterliche Würde und brachte als Hohepriester
sich selbst als Versöhnungsopser dar, auf Erden ster-
bend und eingehend in das himmlische Heiligthumz
aber erst mit diesem seinem Eingang in den Himmel,
erst mit seiner Vollendung ist er auch als Hoherpriester
vollendet worden, und ist nun das nach der Ordnung
Melchisedeks. Den levitischen Hohenpriestern ist er
darin gleich, daß er, wie sie, in einer auf eigener Er-
fahrun beruhenden, von Unmuth gegen die Sünder
freien emüthsstimmung sich befindet, daß er von Gott
zum Hohepriesteramt berufen ist und daß er ein
Opfer für die Sünden des Volks gebracht hat, auf
Erden den Tod erleidend und dann mit seinem Blute
in das himmlische Allerheiligste eingehend; Melchisedek
aber ist er darin gleich, daß er ewig lebt und ewig
Priester ist. Indem er so ein ewiges, auf keinen
Andern übergehendes Priesterthum inne hat, hilft er
denen, die ihm gehorsam werden, hienieden, insofern
er in den mannigfachen Versuchungen, mit welchen der
Christ zu kämpfen hat, solange er noch mit Schwach-
heiten behaftet in dieser Welt der Leiden und Ver-
suchungen lebt, zur rechten Zeit ihm vom Himmel her
die nöthige göttliche Kraft schenkt und dadurch zum
Siege verhilft oder aber, wenn er etwa zu Fall ge-
kommen, ihn wieder aufrichtet und die göttliche Gnade
und Barmherzigkeit ihm vermittelt; dies Helfen aber
vollendet sich dann droben in der vollständigen Be-
freiung aus aller Sündennoth im weitesten Sinne des
Worts und der völligen Mittheiliing des verheißenen

870

Ebräer 5, 11——14.

6, 1—8.

Heils. Christus bringt die Seinen dahin, daß alle
Noth der Versuchung, der noch anklebenden Sünde
und des leiblichen und geistlichen Elends, welches die
Folge und Strafe der Sünde ist, für sie auf immer
und ewig ein Ende hat (vgl. Kap. 7, 23 ff.). Man könnte
nun sagen, daß doch diese seine Thätigkeit eigentlich
zu seinem königlichen Amte gerechnet werden müsse;
allein indem der Verfasser den erhöheten Christus als
den Hohenpriester nach der Weise des Priesterkönigs
Melchisedek betrachtet, stellt sich ihm die hohepriester-
liche und die königliche Würde Christi im innigsten
Vereine dar; sein königliches Wirken ist, wenigstens so-
weit es sich auf die Gläubigen bezieht, zugleich ein
hohepriesterliches Thau, und unter diesen Gesichtspunkt
stellt es der Verfasser, weil seine ganze christologische
Anschauung von der Jdee des Hohepriesterthums Christi
beherrscht ist. (Riehm.)

11. Davon svon diesem Hohepriesterthum
Christi nach der Ordnung Melchisedeks V. 10]
hätten wir wohl viel zu reden; aber es ist schwer
[euch die Sache so ohne Weiteres klar und an-
nehmbar zu machen], weil ihr so unversttindig
[worden] seid [naehdem es doch früher besser mit
euch stund].

12. Und die ihr sbei der geraumen Zeit seit
dem Bestehen einer jerusalemischen Christengemeinde
Apvstgi T, 41 ff.] solliet längst Meister [die An-
dere lehren könnten Joh. Z, 10] sein swäret ihr
nur aus dem früher eingeschlagenen richtigen Wege
fortgeschritten und nicht rückwärts gegangen],
bedürfet ihr sin dem gegenwärtigen Stande eurer
christlichen Erkenntniß] wiederum, daß man euch
die ersten Buchstaben [Gal. 4, 3 Anm.] der gött-
lichen Worte lehre sdie ersten und einfachsten
Lehren der christlichen Wahrheit Kap. 6, 1 f. euch
erst noch beibringe], und daß man sum es gleich-
nißweise zu sagen] euch Milch gebe, und nicht starke
Speise [1. Cor. 3, 2]·

13. sSo seid ihr denn seit dem Verlust eurer
früheren Lehrer Kalb. 13, 7 auf den Standpunkt
von Anfängern und Schülern zurückgesunken.]
Denn wem man noch Milch geben muß [wie es
bei euch der Fall ist], der ist unerfahren in dem
Wort der Gerechtigkeit [dem Evangelio von Christo,
in welchem die Gerechtigkeit offenbaret wird, die
vor Gott gilt Röm. 1, 16 f.]; denn» er ist ein
junges Kind sdas starke Speise in Mittheiliing
tieferer und schwierigerer Sachen, als die ersten
Anfangsgründe sie enthalten, noch nicht verträgt].

14. Den Vollkommeneii aber [wie ihr dagegen
solche sein solltet V. 12] gehört starke Speise,
[d. i. solchen Gläubigen] die durch Gewohnheit
haben geübte Sinne sein durch fleißige Uebung zur
Reife gediehenes Auffassungsvermögen Ephes. 4,
13 f.], zum Unterschied des Guten nnd Des] Bösen*
[also daß sie in dem, was sich ihnen von ver-
schiedenen Seiten her als geistliche Nahrung dar-
bietet, zu unterscheiden vermögen Richtiges und
Verkehrtes, Heilsames und Verderbliches 5· Mos.
1, 39; 2. Sam. 19, 35].

Das is. Kapitel.

Warnung oor Abfall. llermahinnig zur Oze-
siändigläeit

I. Darum [weil es mit eurer Altersstellung
sich besser verträgt, euch starke Speise statt Milch
zu geben] wollen wir die Lehre vom Anfang christ-
lichen Lebens [die christliche Lehre in ihren ersten
Anfängen oder Elementen, diese Milch für die
noch Unersahrenen Kap. 5, 12 f·] jetzt sbei Seite
liegen] lassen und zur Vollkommenheit fahren sohne
weiteren Utnschweif zu einer Sache fortschreiten,
deren Erörterung nur mit Vollkommenen Kap.
5, 14 geschehen kann]; nicht abermal swollen wir
Kap. 5, 11 bei euch, gleich als wäret ihr noch
Anfänger] Grund legen [damit, daß wir jetzt redeten]
von Buße der todten Werke, vom Glauben an
Gott swie ein bisheriger, in pharisäischem Werk-
dienst aufgewachsener und ohne lebendigen Glauben
an Gott gebliebener Jude von jenem Werkdienst
zu folchem Glauben sich zu bekehren habe Kap.
g, 14; Jak. 2, 19],

Z. Von der Taufe [auf den Namen Jesu
Christi Apostg. 2, 38 in ihrem Unterschied von
den ritnellen Taufen des Mosaismus Kap. 9, 1O
und von der johanneischen Taufe l. Joh. b, 6],
von der [Apostel-] Lehre sin der die Täufliiige
unterwiesen werden Apostg. 2, 42], vom Hände:
auflegen sdas bei der Taufe selber dann geschiehet
und unter welchem der heil. Geist mitgetheilt
wird Apostg. 8,17; 19, 6], von der Todten Auf-
erstehung und vom ewigen Gericht [diesen für das
christliche Leben so wichtigen Artikeln des Glaubens
und der Hoffnung Apostg. 24, 15 f. 25; 26, 23;

].

. [was wir für jetzt einstweilen
noch unterlassen] wollen wir [gleichwohl nicht für
immer unterlassen, sondern es später] thun fund
also abermal bei euch Grund legen, wie ihr’s
bediirfet], so es Gott anders Dadurch, daß ihr
nicht von Christo abfallet] zuläßt« sin welchem
andern Falle wir freilich euch aufgeben müßten
und nichts mehr zu eurer Erneuerung thun könnten]
4. Denn es ist unmöglich, daß die, so ein-
mal sbei ihrer Taufe durch den entscheidenden
Schritt, den sie da gethan haben, zur Erkenntniß
der Wahrheit V. Z; 10, 26· 32] erleuchtet sind,
und geschmeckt haben die himmlische Gabe sin der
Vergebung der Sünden, die sie gefunden, und
dem Frieden Gottes, der sich in ihr Herz gesenkt
Apostg. 2, 383 Röm. 5, l; Phil. 4, 7] Und theil-
haftigJwordeU sind des heiligen Geistes [Apostg·
2, as,
Z. Und geschmeckt haben das gütige Wort
Gottes sin den so tröstlichen und herrlichen Ver-
heißungem die es in sich schließt Jos. 21, 45;

Christus der geweissagte Hohepriester nach der Ordnung Melchisedeks.

871

Jerem. 29, 101 und die Kräfte der zukünftigen
Welt swomit wir hienieden schon ausgerüstet wer-
den, ein göttliches Leben zu führen und tüchtig
zu werden zum Erbtheil der Heiligen im Licht
Z. Petri 1, 3 ff.],

6. Wo sie [trotzdem] abfallen [in der Weise,
daß sie nicht blos den sittlichen Wirkungen der
christlichen Wahrheit in dem einen und andern
Falle sich entziehen, sondern diese selbst für alle
Fälle als solche, die nichts mehr von ihr wissen
mögen, aufgeben] und wiederum ihnen selbst sdie
vorige Sünde Jsraels Apostg. 2, 22. 36 für ihr
Theil erneuernd] den Sohn Gottes krenzigen [in-
dem auch sie nun rufen: ,,weg mit Dem, kreuzige
thut« Joh. 19, 151 nnd [ihn] für Spott halten
[indem sie mit den ungläubigen Juden, zu denen
sie sich geschlagen haben, ihn jetzt lästern 1. Tim.
I, l5], daß sie sollten wiederum sdurch die Be-
mühung eines menschlichen Lehrers, der ja kein
anderes Mittel zur Bekehrung hat, als die Heils-
predigt von eben Dem, den sie von sich gestoßen
haben Kap. 10, 26 f.] erneuert werden zur BnßeM
svgl. die Bem. zu 1. Joh. 2, 19].

7. Denn die Erde shier s. v. a. Land Mal.
4, S; Offenb. 6, 4], die den Regen trinkt, der
oft über sie kommt, und bequem szusagend oder
willkommen, weil nutzbar] Kraut trägt denen, die
sie bauen srichtigerx um deretwillen, in deren
Interesse sie angebauet wird], ecnpfiihet Segen
von Gott [in zunehmender Fruchtbarkeit Matth.
13, 12; Joh. 15, 2];

8. Welche aber Dornen und Disteln trägt,
die ist untüchtig [erweist sich, indem sie die ge-
rechteu Erwartungen täuscht, der ferneren Behand-
lung als Ackerland unwürdig Luk. 13, 7; Hof.
10, 8] und [ist nun, weil nur Erzeugnisse des
Fluchs 1. Mos. Z, 18 hervorbringend, selber]
dem Fluch nahe sdessen Ausführung denn auch nicht
lange auf sich wird warten lassen — sie ist eine
solche], welche man zuletzt verbrennets [2. Mos.
22, S; Jes. 5, 24; Matth. 22, 7].

T) Mit V. 1—10 war der Verfasser in die Er-
örterung des Hohepriesterthums Christi eingetreten;
aber schon die ersten Schritte, die er da gethan hat,
gewähren uns eine Vorstellung des Jnhaltreichthums
der Sache, der auseinander zu legen ist, wenn sie dar-
gelegt werden soll. Er kann zwar nicht meinen, daß
die gegebenen Winke genügen würden, wenn die Be-
schasfenheit der Leser eine andere wäre; aber die
Schwierigkeit des vor ihm liegenden großen und
weiten Lehrstofss bringt ihm die Beschaffenheit der
Leser in Erinnerung und veranlaßt ihn unwillkiirlich
zu dieser Abschweifung. Wenn er da schreibt: »aber
es ist schwer, weil ihr so unverständig worden seid«,
so will er damit besagen, es sei ihm schwer, die rechte
Ausdrucksweise oder Fassung zu finden, in welcher er
das Vorzutragende zu sagen habe, sintemal — mit
diesem Vorwurf muß er leider sie überraschen —- so
unverständig (oder wie es wörtlich heißt: ,,stumpfsinnig
im Gehör«) sie worden sind. Was die späteren

Nazaräer charakterisirt, stockendes Wachsthum der
Glieder und in Folge dessen Verkriippelung, das hat
unser Verfasser schon an feinen judenchristlichen Lesern

beklagen; es fehlt ihnen Gewandtheit und Schärfe
der geistlichen Fassungskraft, und zwar, wie das »ge-
worden seid« zu erkennen giebt, in Folge Rück-
schritts, und da, wie der 12. Vers ausdrückt, eines
recht widernatürlichen Rückschritts, der sie, statt daß sie
in dem, fester Speise bedürftigen Mannesalter stehen
sollten, in das der Milch bedürftige Kindesalter, auf
die KatechismusschülewStufe zurückversetzt hat. Feste
Speise erfordert, um in Nahrungssaft und Blut ver-
wandelt zu werden, kräftigere Verdauung, wie sie der
Säugling bei der noch zarten Beschasfenheit seines
Magens nicht hat; damit werden solche Erkenntnisse
verglichen, welche nicht blos geistliche Empfänglichkeit
voraussetzem um leicht angeeignet werden zu bunten,
sondern die sich nur mittelst selbstthätiger Intensität
geistlichen Denkens auf dem bereits innerlich angele ten
erfahrungsmäßigen Erkenntnißgrunde gewinnen lassen,
und zu diesen Erkenntnißgegenständen gehört denn
auch das Hohepriesterthum Christi und dessen einerseits
gegenbildlich aaronitischer, andrerseits verheißungs-
gemäß melchisedekischer Charakter. Dergleichen feste
Speise, das ist’s, was der Verfasser seinen Lesern vor-
wirft, gehört eigentlich für sie nicht, vielmehr sind sie
der Milch grundlegenden christlichen Unterrichts be-
dürftig; welche Lehrstücke er hierzu rechnet, darüber
erklärt er sich hernach in Kap. 6, 1 f., geht er nun
aber dennoch von Kap. 7 an näher auf das Hohe-
priesterthuni Christi ein, statt jene Anfangslehren zu
treiben, so kann das: ,,ihr bedürfet wiederum« nur
relativ gemeint sein. Es ist ein Schluß von ihrem
Verhalten auf ihre Erkenntniß: wer sich durch die
jüdische Aergernißnahme an dem Kreuze Christi und
die jüdische Höhnung unsers, der Sichtbarkeit entrückten
Heilands und die äußere Pracht des jüdischen Gottes-
dienstes schwankend oder irre machen läßt, wie dies
in den judenchristlichen Muttergemeinden vorkam, welche
ohnehin mittels der nie ganz durchschnittenetc Bande
des Ritualgesetzes in bedrohlichem Zusammenhang mit
der Synagoge geblieben waren, der zeigt eben damit,
daß ihm das lebendige Wissen um die Elemente des
Christenthums abhanden gekommen ist und daß für ihn
eigentlich nicht feste Speise, sondern Milch gehört.
Jndem darauf der Verfasser in V. 13 f. zeigt, wie der-
jenige, welcher Milch bekommt, beschafsen ist und wie
dagegen diejenigen beschaffen sein müssen, welchen die
feste Speise zusteht, hält er mit dieser allgemeinen Er-
läuterung den Lesern einen Spiegel vor, um sich selbst-
prüfend darin zu besehen. Hätte er da, wie manche
Ausleger gewünscht haben, den ersten Satz umgekehrt
gestellt: »wer unerfahren ist in dem Wort der Gerech-
tigkeit, dem muß man noch Milch geben«, so würde er
direkt sagen, daß die Leser solche Unerfahrene seien;
es ist aber diese, von der Aussage des folgenden Verses
abweichende Ausdrucksweise eine feine Wendung.
(Delitzsch.) Der Verfasser will damit die Leser reizen,
von selber darauf zu verzichten, daß er wieder die
Anfangsgründe der christlichen Lehre mit ihnen treibe,
und sie begieri machen nach weiteren Aufschlüssen in
Betresf des hö eren Lehrgegenstandes, um den es sich
hier handelt; und versetzt man sich lebendig in die
Zeitverhältnisse, unter denen er schrieb, so durfte
er auch mit Sicherheit darauf rechnen, daß schon
das in V. l u. 2 Gesagte, dessen vollkommene Ueber-
einstimmung mit dem göttlichen Gesetz ihnen sofort
einleuchten mußte, ihrerBegeisterung für den jüdischen
Hohenpriester auf einmal den Todesstoß gegeben und
ihnen das Gefühl beigebracht habe, daß das aaronitische

872

Ebräer 6, 9. 10.

Hohepriesterthum bereits zu dem geraden Gegentheil
von dem, was es sein sollte, ausgeartet sei. ,,Der
wird gesetzt für die Menschen gegen Gott«: gleich dies
Prädikat hatte seit Herodes d. Gr. Herrschaft feine
volle Wahrheit dadurch verloren, daß er ganz will-
kürlich die Hohenpriester ab- und einsetzte; und zumal
in der Zeit der letzten römischen Latidpfleger wurde
die hohepriesterliche Würde durch öfteren Wechsel ihrer
Jnhaber immer tiefer herabgedrückt (Schlußbem. zum
1. Maccabäerb. Nr. 11, c: Zusatzl Nach Beseitigung
Hannas II., fünften Sohnes des in Joh. 18, 13 er-
wähnten Hannas, waren in den Jahren 62 — 63 Jesus,
Sohn des Damnäus, und in den J. 63—65 Jesus,
Sohn des Gamaliel, die fungirenden Hohenpriesterz
hatte nun schon Hannas II. gerade gegen die Christen-
gemeinde seinen despotischen Charakter in der Um-
bringung ihres Vorsteher-J, des Apostels Jakobus II.,
auf tief verletzende Weise an den Tag gelegt, so führte
Jesus, Sohn des Damnäus, mit seinem Nachfolger
Jesus, Sohn des Gan1aliel, förmliche Straßenkämpfe
auf, weil er diesem das von Agrippa II. ihm entzogene
Amt nicht utwillig abtreten wollte, der frühere, in
Apostg. 23, u. 24, l erwähnte Hohepriester Ananias,
Sohn des Nebedäus, aber trieb es noch toller, indem
er durch seine Knechte den Priestern den Zehnten von
den Tennen wegnehmen und» diejenigen, welche sich
etwa widersetzten, mit Schlägen behandeln ließ. Da
war denn auch das andere Prädikat: »der da könnte
mit leiden über die, so unwissend sind und irren« in
der schmählichsten Weise zu Schanden geworden; und
nicht ohne bestimmte Absicht hat wohl der Verfasser,
als er in Kap. 4, 14 ss. von dem großen Hohenpriester
redete, der da Mitleiden haben kann mit unsrer
Schwachheit, dessen Namen in dieser Weise bezeichnet:
,,Jesus, der Sohn Gottes«, es mußte ihnen der Un-
terschied desselben von Jesu, dem Sohn des Damnäus,
und von Jesu, dem Sohn des Gamaliel, von selber
in die Augen springen, auch wenn er auf diese nicht
näher Bezug nahm. Und wenn nun das den Lesern
noch eine Sache war, in die sie sich nicht zu— finden
vermochten, daß ihr Hoherpriester Jesus, der Sohn
Gottes, nicht aus Aarons, sondern aus Davids Ge-
schlecht stammte, so hat er in die Nacht ihrer ver-
worrenen Gedanken als ein Licht, das die Finsterniß
vertreiben soll, bereits die beiden Worte hineinleuchten
lassen, die er in V. 5 f. anführte, und will nun das
zweite, das er in V. 10 wiederholt hat, in seiner
vollen Bedeutung und nach seinem ganzen Umfange
hernach ausführlich erläutern; er hat da gewiß sich
nicht verrechnet, wenn er vor-aussetzt, daß sie nicht mehr
,,stumpf sind am Gehör«, wie es in V. 11 statt »so
unverständig« eigentlich heißt, sondern begierig, starke
Speise zu empfangen. Er darf aber auch erwarten,
daß gerade die starke Speise, die er ihnen darzubieten
im Begriff steht, viel besser dazu dienen wird, ihnen
die Milch wieder lieb und werth zu machen und sie
für das Wort der Gerechtigkeit auf’s Neue zu begeistern,
in welchem sie in der letzten Zeit sich so unerfahren
gezeigt haben, als wenn er die Milch selber ihnen
vorsetzen und die Lehre vom Anfang christlichen Lebens
mit ihnen jetzt treiben wolltex daraus erklärt sich, was
er in Kap. 6, If. sagt, welche Stelle nicht wenigen
Auslegern noch ziemlich dunkel geblieben zu sein
scheint. Die Epistel ist ohne Zweifel nicht lange nach
dem Märtyrertode Jakobus II. zu Ostern des J. 62
(Anhang II. zum S. Bande: b, 3), etwa, wie wir an-

enommen haben, im Juli des J. 63 n. Chr. ge-
Pchriebem nur von jenem Tode ab läßt sich der hier
in Rede stehende Rückgang der jerusalemischen Ge-
meinde, ihr unverständig-Gewordensein datiren, aber

mit»ges»chickter· Hand hebt sie der Verfasser über die
Ijzjahrige Episode ihres Abfalls von dem früher ein-
genommenen Standpunkt hinweg, versetzt sie auf den-
selben zurück und redet nun mit ihnen als solchen,
mit denen es noch also steht, wie damals, als ihr
Bischof sie leitete. Der Verfasser hat von den Lesern
nicht gesagt, bemerkt v. Hofmann, daß sie unmündige
Kinder seien, die noch im Anfange christlichen Lebens
stehen, sondern daß sie, während sie lange genug be-
lehrt sind, um Lehrer zu sein, in die Verfassung ge-
rathen sind, der Nahrung unmündiger Kinder zu be-
dürfen, statt deren sie als Erwachsene feste Speise zu
ihrer Nahrung haben müßten; er kann also nicht als
mit Unmündigen mit ihnen handeln und sie das lehren
wollen, was man diejenigen lehrt, die Christum erst
kennen lernen sollen, sondern es muß ihm darum zu
thun sein, sie über die Verfassung, in die sie gerathen
sind, hinaus und auf den Standpunkt zu erheben, den
sie einnehmen sollten.

W) Als das, worin der Grundbau bestehen würde,
wenn er sich jetzt damit beschäftigen wollte, benennt
der Verfasser vor allem Buße oder Sinneswandlung,
die vom todten Werke sich abtoendet, und Glauben,
der sich Gott zuwendet. Nicht die hiervon handelnden
Lehrstiicke nennt er, sondern dies selbst, daß man an-
deren Sinnes und gläubig wird; denn der Bau, dessen
Grundlegung nicht wieder geschehen soll, ist die Her-
stellung eines Christenstandes und nicht die Ausführung
eines Lehr ebäudes Der Ausdruck: »die todten
Werke« um aßt alles Thun, welchem kein Leben aus
Gott innetoohnty der Verfasser gebraucht den Ausdruck,
um unter das, wovon sich abzukehren des Christen-
lebens Anfang ist, auch alles gesetzliche Thun des
natürlichen Menschen mit zu befassen, die Abkehr aber
von allem Thun des natürlichen Menschen, es sei
Gesetzesbruch oder Gesetzlichkeih ist zugleich gläubige Zu-
kehr zu Gott, daß mark-Zu ihm, dem Lebendigen, auch
gern in ein lebendiges rhiiltniß treten möchte (Apstg.

, 37; 9, S; 16, 30), undbeides zusammen, jene Ab-
kehr und diese Zukehr, führt bis auf die Schwelle des
Christenthums. Was hierauf in V. 2 genannt wird,
Zählt man, indem man die ersten beiden Worte: Taufe,

ehre mit einander entweder zu dem Begriffe:
»Tauflehre« oder zu dem: ,,Lehrtause« verbindet, in
der Regel als 6 Lehrstücke, von denen immer je zwei
ein Paar bildeten, so daß also drei Paare zu unter-
scheiden wären; wir ziehen es aber vor, bei Luther’s
Uebersetzung zu bleiben, und erkennen in der Auf-
zählung der 7 Stücke den Verfasser der Apostelgeschichte
wieder, wie er in diesem Buche die Grundlegung der
judenchristlichen Gemeinde in Jerusalem beschrieben
hat. Die dreitausend am Tage der Pfingsten ließen
sich taufen, blieben beständig in der Apostel Lehre,
hatten unter Handauflegung den heil. Geist empfangen
und warteten nun, wie das auch Paulus, ebenfalls
ein Judenchrist, von sich bezeugt, auf die Auferstehung
der Todten und das zukünftige Gericht, in welcher
Hoffnung denn sie sich übten, zu haben ein unverletzt
Gewissen allenthalben, beide, gegen Gott« und die
Menschen, wozu sie die Anleitung in Mosis Gesetz
fanden, das sie darum in den jüdischen Schulen alle
Sabbathtage noch mit anhöreten(Apostg.15, 21), was
sie aber nun nicht mehr nach den Satzungen der Ael-
testen, sondern nach Christi Auslegung in der Berg-
predigt (Matth. 6, 20 sf.) verstanden, indem sie ja von
den todten Werken Buße gethan und an Gott gläubig
geworden waren. Jn dieser Weise hat sie Jakobus 1I.,
der Gerechte, geleitet, wie das seine Epistel beweist;
und auch der Verfasser unsrer Epistel will in diese
Grundlage ihres Christenthums sie wieder einführen,

Die ihr solliet längst Meister sein, bedürfet, daß man euch Milch gebe und nicht starke Speise. 873

wenn zunächst mit seinem hier vorliegenden Schreiben «

es ihm gelingt, sie vor dem Abfall von Christo und
dem Riickfall in’s Judenthum zu bewahren. Ein
schweres Gericht würde sie treffen, wenn es zu einein
solchen Abfall und Rückfall bei ihnen käme: das ist’s,
worauf er in V. 4—8 sie hinweist. Er hat aber, wie
er in V. 9—20 zu erkennen giebt, ein gutes Ver-
trauen zu ihnen, und stellt daher in Kap. 13, 19 U. 23
sein baldiges Kommen zu ihnen in Begleitung des
Timotheus in Aussichtz jedenfalls hat er dieses Ver-
sprechen, nachdem er zuvor, wie wir annehmen, zu
Antiochia in Syrien mit dem Apostel Johannes eine
Zufammenkunft gehabt und diesen im Auftrage des
nun heimgegangenen Paulus zur Uebersiedelung iiach
Ephesus vermocht hat, seiner Zeit auch erfüllt und da
einen solchen Einfluß auf die Gemeinde geübt, daß er
sie nachher, als im Oktober des J. 66 die Stunde für
sie herbeigekonimen war, nach der Weisung des HErrn
Jerusalem und das jüdische Land zu verlassen (Luk.
21, 20 ff.), von dort ausführen und in Pella, dem Ort
seiner eigenen Heimath, in Sicherheit bringen konnte.
Wir halten, wie schon mehrfach angedeutet worden
und auch »in dem für diesen Brief zum Motto ge-
wählten Ausspruch des Origenes diese Meinung zum
Ausdruck kommt, den Lukas für den Verfasser des
Brief-s: in diesem hat des Paulus Schule mit dem,
was der Brief über Christi Person und. Amt darlegt,
zu dem in V. 1 f. auf feine Weise dargelegten seit;
herigen, besonders von Jakobus II. gepflegten Christen-
stande der hebräischen Gemeinden, der aber noch nicht
ausreichte, das Judenthum zu überwinden und sich
von ihm zu emancipireiy hinzugetham was demselben
noch mangelte (v l. Rönm I, 11).

IN) Die Epis el an die Ebräer, schreibt Luther,
hat einen harten Knoten, daß sie am 6. und 10. Kap.
stracks verneint und versaget die Buße den Sündern
nach der Taufe, und in Kap. 2, 17 spricht, Esau habe
Buße gesucht und doch nicht fanden, welches, wie es
lautet, scheinet wider alle Evangelien und Episteln
Pauli zu sein; und wiewohl man mag eine Glosse
darauf machen, so lauten dorh die Worte so»klar, daß
ich« nicht weiß, ob’s genug sei. Indessen hat der hier-
mit ausgesprochene Zweifel an der schriftmäßigen
Wahrheit und Zuverlässigkeit dessen, was der Ver-

sfasser sagt, keine Berechtigung; gleichwie Luther hier

die Ausdrücke: ,,abfallen und wiederum ihnen selbst
den Sohn Gottes kreuzigen und für Spott halten« ohne
nähere Unterscheidung auf alle groben Sünden bezieht,
die ein Getaufter und Wiedergeborener begeht, wäh-
rend doch sehr bestimmt nur von der Sünde des förm-
lichen Sichlossagens von Christo und des Preisgebens
desselben an die, die seinen Namen lästern und sein
Reich zu zerstören trachten, die Rede ist, so werden
wir auch an den beiden andern Stellen erkennen, daß
die von ihm geübte Kritik im Zusammenhange steht
mit einer mangelhasten Auffassung des Wortlauts,
wir werden aber gut thun, diese Stellen selbst erst ab-
zuwarten, ehe wir uns eingehend mit der Sache selber,
mit der Unmöglichkeit einer Wiedererneuerung nach
geschehenem qualificirten Abfall von Christo, und mit
den verwandten Materien der Sünde zum Tode 1. Joh.
5, 16 f. und der Sünde wider der heil. Geist (Matth.
12, 32 Anm.), beschäftigem Vgl. zu Luk. 14, 33.

f) Wie in den Parabeln des Jesaia (Kap. 5, 1—6;
28, 23 ff.) und der Evangelien, so ist es auch hier:
das Abgebildete verräth sich schon durch den aus dem
Bereich des Natürlichen in den des Ethischen hinüber
schwankenden Ausdruck, welcher weniger der abgebildeten
als der verbildlichten Sache entsprichr Das Acker-

land, auf das der Verfasser sein Absehen hat, ist die ·

Christengemeindq die, die es bauen, sind die Ver-
kiindiger des Worts und Diener feiner Geheimnissex
diejenigen, für die sie dieses Ackerland bestellen, sind
Gott und sein Sohn, der sein Erbe (Kap. 3, 9; 1. Cor.
Z, 9); der Regen von oben ist ein Bild der mannig-
faltigen göttlichen Gnadetierweisungem welche in V. 4 f.
entfaltet sind und deren inwendiges Erleben der Aus-
druckx »den Regen trinken« versinnbildet, und daß der

Regen in der Richtung auf dieses Ackerlaiid oftmals«

ergeht, will sagen, daß die göttliche Gnade eine der
Gemeinde in der Gesammtheit ihrer Glieder und je
und je sich zu erfahren gebende»ist. Entspricht nun
solcher Gnade Gottes und Arbeit seiner Knechte die
Lebensbethätigung der Gemeinde, so bleibt sie gesegnet
und wird es mehr und mehr; im Gegenfalle ist sie reif
für das Gericht, welches ihre Uiitüchtigkeit verwirkt
hat. Möglich, daß dem Verfasser bei dem Worte: »dem
Fluche nahe« prophetisch das nahe Feuergericht über
Jerusalem vorschwebt, welches mit der ungläubigen
jüdischen Volks1nasse, die das Kreuzige geschrien, zugleich
die gläubig gewesenen, aber zurückfallendenJudens
christen hinraffen würde. (Delitzsch.) Da in V. 8 zu
den Worten: ,,welche aber« aus dem vorigen Verse
hinzuzudenken ist: ,,nachdem sie den Regen getrunken,
der oft über sie gekommen«, so fcheint uns eine An-
spielung auf das nahe Feuergericht über Jerusalem
nicht blos möglich, sondern von deni Verfasser geradezu
beabsichtigt; nur so erklärt sich auch der eigenthümliche
Ausdruck am Schlusse: ,,welche man zuletzt verbrennet«.
Jst aber mit dem Gegensatze in V. 8 auf das un-
gläubig gebliebene Bundesvolk des alten Testaments
angespielt, so kann das Ackerland, auf welches V. 7
hinweist als auf ein solches, das da bequem Kraut trägt
denen, für welche es angebaut wird, und Segen von
Gott empfängt, nicht füglich die jerusalemische Christen-
gemeinde für sich selber sein, wenigstens nicht in ihrem
dermaligen Stande, wo sie ja im Begriff stehet, als
untüchtig sich zu erweisen, sondern nur diejenige
Christenheit, welche nach dem Worte des HErrn in
Matth 21, 41 u. 43 die Zukunft für sich hat, die
heidenchristliche Kirche: bisher hat gegen diese die
jerusalemische Gemeinde sich sehr zurückhaltend, ja fast
abgeneigt gezeigt (Kap. 1, 4 Anm. unter N; hätte sie,
statt allzusehr mit ihren Brüdern nach dem Fleisch zu
shmpathisiren, besser mit ihren chrisilichen Brüdern in
der Heidenwelt zusammengehaltem so würde sie jetzt
nicht so haltlos dastehen, sondern wissen, wo sie An-
schluß suchen soll. Der Verfasser legt ihr nun aber
diesen Anschluß nahe: sie hat ihn da zu fuchen, wo
das von den Juden genommene Reich Gottes nun
hingezogen ist und wo man bereits seine Früchte bringt.

9. Wir versehen uns aber, ihr Liebsten,
Besseres zu euch [als daß es mit euch einen so
schrecklichen Ausgang nehmen sollte, wie in V. 8
angedeutet wurde], nnd daß die Seligkeit [euch]
näher sei sals das Verderben, auf das wir da
hinwiesen], ob wir wohl also reden [wie in V. 3 ff.
geschehen, wo wir von einem rettungslosen Zu-
stande sprachen, der niöglicherweise uns verhindern
könnte, abermal Grund bei euch zu legen];

10. Denn Gott ist nicht ungerecht, daß er
vergesse eures Werks sdas ihr durch Standhalten
in schlimmer Zeit aiisgerichtet] und seurer] Arbeit
der Liebe, die ihr bewiesen habt an seinem Namen,
da ihr den sdiesen Nameii an sich tragenden Apstg.
15, 17] Heiligen [in ihren Nöthen mit Hilfleistung

874 Ebräer
allerlei Art Röm. 12, 8 u. I. Cor. 12, 6 Anm.]
dienetet und sihnen auch jetztJ noch diene» [Kap.
10, 32 ff., sondern wird euch das damit lohnen,
daß er nun auch euch in der Anfechtung darreicht,
was euch auf dem Heilsweg erhalten und fördern
kann Matth. 10, 42; Mal. 4, 16 ff·].

11. Wir begehren aber sdamit das, dessen
wir uns zu euch versehen, fich auch verwirklichen
möge], daß euer jeglicher denselbigen Fleiß sden
ihr in Beweisung der Liebe an den Tag gelegt
habt, auch in dem Stücke] beweise, die Hoffnung
fest zu halten bis an’s Ende [Kap. Z, 6. 14],

12. Dasi ihr nicht wankel [d. i. wankelmüthig,
unbeständig —- wenn die jetzigen Bibelausgaben
die Lesart: ,,träge« vertreten, so hat das Wort
des Grundtextes zwar diese Bedeutung auch, aber
Luther hat so nicht überfetzt, sondern anderwärts
,,lässig« dafür geschrieben] werdet, sondern sunter
den schwierigen Verhältnissen der Gegenwart, die
noch weit davon entfernt ist, den reichen, herr-
lichen Jnhalt dessen, was Gott denen bereitet hat,
die ihn lieben, in entfalteter Wirklichkeit darzu-
stellen, und also allerdings leicht eine Erschlafsung
und Ermattung der Hoffnung bewirken kann]
Nachfolger derer fin der Christenheit] die durch
den Glauben und Geduld [Col. 1, 11; Jak. s,
7 f·] ererben die Verheißungentt [Phil..3, 1·7].

13. sUnd da gilt es nun, daß ihr in’s
Auge fasset, wie fest diese Verheißungen uns ver-
bürgt sind, und darauf hin durch nichts, wie be-
denklich und bedrohlich es auch scheinen mag, in
der Hoffnung auf dieselbigen euch lasset irre
machen.] Denn als Gott Abraham verhieß, da er
bei keinem Größern zu schwören hatte, schwur er
bei sich selbst,

14. Und sprach: Wahrlich, ich will dich segnen
und fdurch Verleihung einer zahlreichen Nach-
kommenschaft I. Mos. 17, Z] vermehren [1. Mos.
22, 15 ff·].

15. Und also [darauf hin, daß Gott in solch
zuverlässiger Weise ihm die Verheißung verbürgt
hatte] trug er Geduld und erlangte dieVerheißungttt
[indem er noch den Anfang ihrer Erfüllung er-
lebte und den Tag Christi allbereits im Geiste
schauete Kap. 11, 12; Joh. 8, 56].

16. Die Menschen schwören wohl bei einem
Größern, denn sie find; nnd der Eid macht ein
Ende alles Haders sdaß ein Widerruf der be-
schworenen Aussage oder eine Zurücknahme der
beschworenen Zusage nun nicht mehr statt hat],
dabei [namentlich wenn es fich um eine Zusage
oder Versprechen handelt] es fest bleibt Unter ihnen;

17. Aber Gott lobwohl er in der Weise der
Menschen V. 16 eigentlich nicht schwören kann,
indem er ja keinen Größeren über fich hat V. 13],
da er fdennoch in herablasfender Liebe zu der
menschlichen Schwachheitj wollte den Erben der

Z, 11——2l).

Verheißung [von denen in V. 12 die Rede war]
überschwänglich beweisen fauf noch nachdrücklichere
Weise, als es.mit dem bloßen Wort der Ver-
heißung schon geschehen, denselben zu wissen geben],

der Menschen, ein Zusagewort wider allen Zweifel
mittels des Eides fest zu machen V. 16b, fich
anschließend und gleichsam zu fich selber als dem
Höheren aufblickend, in Pf. 110, 4 ebensowohl,
wie vordem in 1. Mos. 22, 16] einen Eid dazu
gethan szu seinem Verheißungswort, das er dort
redete, gleich als genüge dies Wort noch nicht
für fich allein, sondern bedürfe erst noch zu seiner
Zuverlässigkeit der Anrufung des Zeugen im
Himmel]

18. Auf daß wir dnrch zwei Stücke seiner-
seits durch das gegebene Wort und andrerseits
durch den dazu gethanen Eid], die [beide] nicht
Wanken [daß sie jemals hinfällig werden sollten]
— denn es ist unmöglich, daß Gott lüge sschon
wenn er einfach etwas zusagt, geschweige, wenn
er überdies seine Zusage beschwört Tit. 1, Z] —
einen starken Trost haben fwider alles Aergerniß,
das uns etwa der Abstand der schlimmen Gegen-
wart von dem so herrlichen Verheißungsinhalt
bereitet] die wir Zuflucht haben und halten an der
angebotenen Hoffnung [Col. 1, 5];

19. Welche [Hoffnung] wir haben als einen
sichern und festen Anker unsrer Seele san dem sie
ihren Halt hat in den Stürmen des irdischen
Lebens], der auch fwie mittels eines Taues, daran
er befestigt ist] hinein gehet in das Jnwendige
des Vothangs fin das hinter dem Vorhang befind-
liche Allerheiligste des Himmels Kap. 9, Z. 24],

20. Dahin der Vorlcinfer [Kap. 12, 2; Joh.
14, 2 f.; 12, 261 für uns eingegangen [Kap. 4,
14], Jesus, snach dem in Kap. 5, 10 Gesagten]
ein Hoherpriester worden in Ewigkeit nach der
Ordnung MelchisedekH

V) Die bei Paulus häufige Anrede: ,,ihr Lieben«
findet fich in unserm Briefe nur an dieser Stelle, wo
bei dem Verfasser, nachdem vorhin seine Rüge fich
auf’s Höchste gesteigert, seine hoffende Liebe hindurch-
bricht und er mit den Worten: ·,,wir versehen uns
aber des Bessern zu euch« nachdrücklich seine Ueber-
zeugungs ausspricht, daß es mit den Lesern nicht zu
dem Entsetzlichen kommen werde, welches er eben ge-
schildert hat; diese Ueberzeugung gründet sich bei ihm
auf Gottes Gerechtigkeih d. i. auf die, mit feiner Treue
unzertrennlich verbundene Angemessenheit seines Ver-
haltens (1.Joh. l, 9), welche es als unmöglich er-
scheinen läßt, daß er seinen Gnadenbeistand denen ent-
ziehe, welche in ihrem Leben, Wandel und Verhalten
die Wahrheit und Kraft ihres Glaubens und den Ernst
ihrer Bekehrung schon offenbart haben und noch offen-
baren. (Moll.) Gott beweist fich als gerecht, nicht
nur wenn er Fluch und Strafe verhängt über die,
welche trotz, der empfangenen Gnadengaben arge Früchte
bringen, sondern auch wenn er diejenigen, welche gute
Früchte gebracht haben, weiter segnet. Er kann es
nicht vergessen, daß die Ebräer, an welche die Epistel

daß sein Rath nicht wankte, hat et san die Weise]

Doch wollen wir die Anfangslehren jetzt lassen und zur Vollkommenheit fahren.

875

gerichtet ist, ihren Glauben in einer gottseligen Hand-
lungsweise und besonders in Werken der Liebe be-
thätigt haben, denn er ist nicht ungerechtx nach einer
in seinem Wesen und Willen gegründeten Nothwendig-
keit muß er dies Verhalten dadurch belohnen, daß er
auch ferner das Seine thut, um sie im Besitz, des
Heils zu erhalten. Die sichere Erwartung, daß Gott
nach seiner Gerechtigkeit denen, die ihn suchen, ein
Vergelier sein werde, betrachtet der Verfasser in Kap.
11, 6 u. 26 als ein wesentliches Moment des Glaubens
an Gott; welcher Art aber das Verhalten der Ebräer
gewesen, dessen Gott nach seiner Gerechtigkeit ihnen
gedenken werde, ersehen wir aus Kap. l0, 32 ff., nach
welcher Stelle dieselben wirklich schon schöne Beweise
eines in Verfolgung ausharrenden und in der Liebe
sich bethätgizgenden Glaubens gegeben hatten. (Riehm.)
Aus den orten: ,,da ihr den Heiligen dientet und
noch dienet« hat man, da »die Heiligen« in solchem
Zusammenhange nur Bezächnung der palästinischen
und insbesondere jerusalemischen Christen sein kann
(vgl. Kap. 13, 24 und die Bem. zu Philem. V. 7),
geschlossen, daß der Brief nicht selbst an die palästi-
nischen und insbesondere jerusalemischen Christen ge-
richtet sein könne; aber dieser Schluß ist nichtig, denn
die jerusalemischen Christen waren nicht alle arm
(Röm. 15, 26s, und die Geschichte der Kirche beginnt

mit dem großartigsten Beispiel dpferfreudiger Liebe«

welches die jerusalemische Gemeinde zum Besten der
Armen in ihrer eigenen Mitte gab (Af3ostg· 4, 32»ff.).
Uebrigens waren die unterstutzungsbedurstigen Bruder
er nieein eie e oen an. ei .
Zurcksiiisz-Mäsk-zikYFtkkfApssstgfklH,Vkssistzsiis
»Es) An das, was er in Bezug auf die Leser hofft,
kniipft der Verfasser nun dasjenige, was er von ihnen
geleistet zu »seh»en wünschtx es ist da das ,,euer jeg-
lichex nachdrucklicher und bezeichnenden als das bloße
,,ihr«, es wird einerseits damit angedeutet, daß die
innige Theilnahme, die der Verfasser für die Leser
fühlt, auf jeden Einzelnen unter ihnen sich erstreckt,
andrerseits aber liegt darin, daß, wenn auch etwa Ein-
zelne unter »den Leserii der»hier ausgesprochenen For-
derung bereits geniigen mogen, es eben» darauf an-
kommt, daß ein jeglicher von ihnen so, wie angegeben
wird, sich verhalte. (Lüneni»ann.) Es verlangt ihn,
sie, und zwar ljedweden von ihnen, den gleichen Eifer,
wie in der Liebe, so auch in der Hoffnung bis zu
Ende er eigen zu sehen; sie sollen darauf aus sein, in
der Hosfznung vollgewiß zu werden, und »in diesem
Ziff? kåeharzen nisstzu Enjdm ssolasiågle fefben ddie Zeitddes
o en wa r, on wur en ie a wer en, in ein
nur die Spannung· des Gemüths, mit der sie in der
Hoffnung voll gewiß zu werden trachten, davor be-
wahrt, daß ihnen die Kraft erlahmt, deren sie be-
dürfen, umunter allen Anfechtungen auszuhaltein
Wenn der Verfasser sie darnach ermahnt, sich die Nach-
folge derer angelegen sein zu lassen, die durch den
Glauben und Geduld ererbeii die Verheißungen, so
sind die so Bezeichnetem denen sie es nachthun sollen,
unter den Mitchristen zu suchen; es sind solche ge-
meint, deren Glaube und Geduld »— der Glaube,
Zer sich Des Tserheifnengkn Iinißll ist, undchdie Geguld,
ie im ar en au ie rü ung ni t ermü et —
der Gegenwart angehören. (v. Hofmannh
· IN) Der« Verfasser knüpft seine Rede an den feier-
lichsten Akt in Abrahams Leben, an die Geschichte von
Jsaaks Opferiing. Schon vorher hatte Abraham
Gottes Verheißung (l·. Am. 12, 2 f.;»»1:), 5; 1»-, 4zff.;
lsåclsz knber alle diFse Cgottcssvfeorheikåzunglzen scheinen
zu an en zu wer en iir en ee : ,,ninim
Jsaak, deinen einigen Sohn, den du lieb hast, iind

gehe hin in das Land Morija und opfere ihn daselbst
zum Brandopfer auf einem Berge, den ich dir sa en
werde« Abraham ist bereit zu thun, was der H rr
will, und hofft dennoch; nun erhält er außer Gottes
Verheißungen, die er bereits hatte, auch noch
Gottes Schwur (vgl. V. 18), und also, nämlich Gottes
Verheißung und Gottes Schwur hinter sich, trug
Abraham Geduld, er hielt muthig an dem fest, was
Gott ihm zugesagt und geschworen hatte. Auf diesem
Wege erlangte er wirklich, zum Theil schon in diesem
Leben, zum Theil in jenem Leben und von dort aus,
was der Inhalt der Verheißungen ist. (Fricke.) Nach-
dein er den Sohn der Verheißung wie aus dem Tode
zurückempfangem erlebte Abraham die Erfüllung jenes
,,ich will dich segnen und vermehren« in ihren An-
fängen; denn er erlebte sowohl die Gebiirt Jakob-
Jsraels (1. Mos. 25,-19 sf.), als die Vermehrung
Jsmaels und der Söhne von Ketura (1. Mos. 25,
12fs. I ff.). Nach seinem Ausspruch in Kap. 11, IZfE
denkt aber der Verfasser wohl noch mehr daran, da
das 175. Lebensjahr, in welchem Abraham starb, nicht
das Ende seines Lebens war, wie er ja in Kap. 11
uns einen so tiefen Blick thun läßt in das Sehnen der
Patriarchen und dessen jenseitige Befriedigung. Ge-
schichtlich erfüllt hat sich die Verheißung zunächst
darin, daß Abraham durch den Sohn der Verheißung
der Ahnherr Jsraels, des Volkes der Verheißung ge-
worden, und dann weiter darin, daß diese alttestament-
liche Gottesgemeinde im neuen Testament durch die
Einverleibung der Gläubigen aus allen Völkern der-
gestalt anwächst, daß Abraham nun nicht blos Ahnserr
Jsraels, sondern als solcher zugleich, wie die er-
heißung besagt (1. Mos. 17, 5), vieler Völker Vater,
oder, da es sich iiicht sowohl um Fortpflanziing seines
Fleisches, als seines Segens handelt, vieler Gläubigen
Vater (Röm. 4, 9 ff.) ist; das neutestameiitliche all-
gemeine und wesentliche Heil aber ist die jenseitige
Freude der alttestamentlichen Patriarchem und so weiß
sich drüben, ini jenseitigen Leben, Abraham, indem er
als Ahnherrn der aus Israel hervorgewachsenen und
aus allen Völkern angewachsenen und fort und fort«
aiiwachsenden Gottesgemeinde sich weiß, nun im Besitz,
des Verheißenen, im Besitz des Lohnes seiner hienieden
bewiesenen Geduld. (Delitzsch.)
s) Daß der Verfasser von V. 16 an nichtmehr an
dein, in V. 13——15 vorgeführten Faktum der dem
Abraham gegebenen und von ihm auch erlebten Ver-
heißung haftet, sondern vielmehr zii der Mahnung in
V. 12 zurückkehrt und dieselbe durch das aus V. 13
——15 gewonnene Resultat verstärkt, zeigt sich schon in der
Wiederaufnahme nahezu desselben Ausdrucks, den er
dort gebraucht hatte, wenn er in V.17 von ,,Erben der
Verheißung« redet; ferner darin, daß er nicht mehr von
einem, sondern von vielen Erben spricht und den-
selben in V· 18. 19 u. 20 ein »wir« und ,,uns« sub-
gtituirt (Kurtz.) Er sagt nun, Gott habe sich dies,
aß die Menschen schwören und im Eide eine alle
Widerrede ausschließende Bekräftigung sehen, dazu
wollen dienen lassen, den Erben der Verheißung, die
er hier im Sinne hat, die Unwandelbarkeit seines
Willens noch reichlicherz als sonst der Fall wäre, dar-
zuzeigen, und sich deshalb mit einem Eide mittlerisch
verbürgt für seine Verheißung: lassen die Menschen,
wenn sie einer dem andern etwas versprechen und es
bei Gott beschwörem ihn zwischen sich in’s Mittel
treten (1. Mos. Si, 50), so ist er zwischen sich selbst,
dem Verheißenden, und den Erben der Verheißung
mit einem Schwur ins Mittel getreten. Dies ist aber
nicht der Schwur, niit welchem Gott dem Abraham
die ihm gegebene und, namentlich wie der Verfasser sie

876

Ebräer 7, 1—9.

anführt (,,dich vermehren«), nur auf ihn persönlich
lautende Verheißung bekräftigt hat (V. 13f.), wie
denn auch diese Verheißung nur ihm und sonst nie-
mand sich erfüllen konnte und nach V. 15 auch wirk-
lich schon ihm erfiillt worden ist; sondern es ist von
einem Schwur in Betrefs der den neutestamentlichen
Gläubigen gegebenen Verheißung die Rede, und da
nun Gott ihnen mit solchem Schwur gethan hat, wie
dem Abra"ham, nämlich seine Verheißung mit einem
Eide bekräftigt, so sollen auch sie thun, wie Abraham
gethan hat, auf solche eidliche Bekräftigung hin Geduld
tragen, bis sie die Verheißung erlangen. (v. Hosmannh
Die dem Abraham gegebene Verheißung deren Er-
füllung zur Zeit, als der Verfasser schrieb, in vollem
Schwange ging, war es nicht, an deren eidliche Ver-
biirgung die Hebräer gemahnt zu werden brauchten;
vielmehr denkt er an ein anderes, gleichfalls beschwo-
renes Gotteswort (vgl. Kap. 7, 20 ff.), welches er,
als er in diese episodische Rüge, Warnung und Er-
mahnung einlenkte, aus den Lippen hatte (Kap. 5, 10);
das will er den Lesern entgegenhalten, um ihre klein-
müthig ermattende Hoffnung emporzurichten, und
steuert denn hier mit vollen egeln dem durch einen
göttlichen Eid bekräftigten Gotteswort vom Priester-
thum Christi zu. (Delitzsc«h.) Mit den Worten: »die
wir Zuflucht haben und halten an der angebotenen
Hosfnung«, die als Apposition zu dem »wir« am An-
fang des Verses: »auf daß wir durch zwei Stücke . . .
einen starken Trost haben« hinzutreten, wiederholt der
Verfasser noch einmal die Bedingung, unter welcher
man an der, an sich und objektiv sicheren Verheißung
subjektiven Antheil erhält; er will damit die Leser
erinnern, daß sie alle falschen judaistischen Stützen ihrer
Heilshossnung als eben so viele Versuchun en und
Versührungen zu fliehen und ihren Blick a ein auf
das unsichtbare Ziel der in Christo verheißenen künf-
tigen Herrlichkeit zu richten haben. (Ebrard.) Die
Christen haben erkannt, daß sie als in der größten
Noth und Gefahr befindlich keinen Augenblick davor
sicher wären, dem Verderben zu verfallen; aber sie
haben auch das Rettnngsmittel erkannt, welches Gott
dem Menschen darbietet, damit er es ergreife und da-
durch in dieser Welt der Gefahren und der. Bedrängnisse
beruhigt werde über sein Schicksal, gesichert vor dem
Untergange und vollkommen und für immer gerettet
aus aller Noth. Dies Rettungsmittel ist die durch
die Verheißung Gottes dem Menschen nahe gelegte
Hoffnung; sie fest zu ergreifen, dazu haben die
Christen ihre Zuflucht genommen: wie sollten sie da
diese Zuflucht wieder verlassen, um auf’s Neue wieder
der Gefahr des Verderbens preisgegeben u sein, be-
sonders da sie an der beschworenen Verheiszung Gottes
eine doppelte Biirgschaft dafür haben, daß ihre Hoff-
nung sie nicht trügen kann! Von dieser Christenhofp
nung sagt der Verfasser hierauf, um ihren unschätz-
baren Werthvfiir Zeit und Ewigkeit seinen Lesern noch
mehr zum ewußtsein zu bringen, wir hätten an ihr
einen zuverlässigen und festen Anker der Seele, der
in das Jnwendige des Vorhangs, d. i. in das himm-
lische Allcrheiligste hineindringe, wohin Jesus, der
neutestamentliche Hohepriestey als Vorläufer für uns
eingegangen sei. Der Christenhoffnung haben wir es
u danken, daß unsre Seele in den Gefahren und
edrängnissen dieses irdischen Lebens nicht haltlos
hin- und hergeworfen, nicht von Sorge und Angst in
beständiger Unruhe unchergetrieben werden, nicht in
trostlose Verzweiflung Versinken und darin verderben
kann; sie ist ein star er, zuverlässiger Anker, der unser
Schisflein aus dem wogenden Meere des Weltlebens
so festhält, daß der Sturm ihm nichts anhaben kann,

daß die Wellen an ihm sich brechen müssen und daß
es vor aller Gefahr des Schiffbruchs gesichert ist, ein
Anker, der freilich nicht hinabgesenkt ist in die ver-
borgenen Tiefen des Meeresgrundes, der aber hinein-
reicht in die verborgenen Tiefen des himmlischen Allers
heiligsten. Aufwärts in das himmlische Vaterland
hat unsere Seele ihren Hoffnungsanker geworfen, in
das Land, das in unwandelbarer Ruhe hoch über dem
wogenden Meere des irdischen Weltlebens liegt, in die
heilige und selige Wohnstätte Gottes, wo der Thron
der nade steht und wo unser treuer und barmherziger
Hoherpriester uns fiirbittend vor Gott vertritt und uns
als Herzog unsrer Seligkeit unser ewiges Heil für
immer gesichert hat. (Riehm.) Es sind in V. 19 f.
zwei Bilder, das eine vom Meer, das andere vom

empel, so mit einander verbunden, daß der Verfasser
den Rückgang zu seinem Thema gewinnt. Der Anker
(vgl. Apostg. 27, 29 f. 40) findet sich oft bei klassischen
Schriftstellern und auf Münzen des Alterthums als
Sinnbild der Hoffnung. (Moll.)

Das 7. Kapitel.
Vergleichung Christi mit Melchisedek.

b. V. 1——28. Indem« der Verfasser sich an eine Aus«
einandersetzung dessen begiebt, was das tiefste: ,,Jefus,
ein tjoherpriester worden in Ewigkeit nach der Ord-
nung Melchisedek-«, reproducirt er zunächst, was die
alttestamentliche Urgefctsictite iiber das Priesterthuui
des iyorbildlictjesi Melchisedek berichtet, entwickelt
daraus dessen ideelles Verhältnis! zu dein später auf«
tretenden levitiscljen priesterthnni nnd legt lo dar, wie
in vorausbezeichnender Weise schon jenem der Vorrang
vor diesen: aulgegrägt sei; er geht dabei von der
richtigen Voraussetzung aus, das) ein und dieselbe
priesteridee im Verlaufe der heilsgeschichle zuerst an
Mclihisedeß in vorläufiger, unvolliiommener Weise sich
verwirklicht hat, um hernachmals der ganzen Fülle
ihres Inhalts nach in Christo in's Dasein zu treten,
und weil er nun da von der Ueberzengung durch«
drangen ist, das! Gott die Geschichte des Melchisedek,
wie in ihrem thatfächlichen Vorgang, so auch in ihrer
biblischen Darstellung darauf eingerichtet hat, das!
man in ihr die Umrisse der Gestalt des neutestament-
lichen hohenvriesters zu erkennen vermöge, so benutzt
er bei seiner Eittkviclielutixs nicht blos das, was die
Schrift von diesem Manne sagt, sondern auch was sie
von ihm verschwetgt (V.1—10). Darauf geht er zu
dem nrbildlichen Melchisedek über und stellt dessen
Verhältnis! zum levitifchen sjriesierthtini nach den drei
Bestandtheilen des schon mehrfach angezogenen Psalm-
worts in umgeliehrter Reihenfolge dar; die unver-
gleichliihe Grhabenheit desselben ergiebt sich da nach
allen Seiten hin, weil nun aber in ihm die Voll—
licimmenheit erreicht ist, welche das levitisctje Priester-
thum des Gesetzes nicht zu erreichen vermochte, so
ergiebt sich siir dieses, wie in der einen Hinsicht eine
Veränderung, so in der andern eine Aufhebung (v.
tt—22). hatte der Verfasser bisher vom levttisctsen
Priesterthum überhaupt geredet und ihm, wie dass
Weisfagangswort sich ausdrückt, den Priester nach der
Ordnung lltelchifedelis gegeniibergestetlh so liommt er
nunmehr ans die Bezeichnung Christi als hoher«
priester nnd auf die Vergleichung desselben mit dem
jiidischen hohenpriester zurück, also "auf dasjenige
Thema, von dem er schon oben, im Eingang dieses
dritten Untektheils (Kap. Z, tss.), zu handeln an-
gefangen, und tkägt die dort bereits zum Attsdcncb

Wie es nach der alttestaineiitlicheii Urgeschichte mit Melchisedek sich verhalte.

87

«1

gelangten Gedanken in nunmehr erweiterte: Form
nor, da er daraus rechnen Kann, dasl der Gesichtskreis
der Leser nach der scharfen( 3nrechtweifuiig, die er
ihnen ertheilt, nach der freundlichen 2tnniihernng,
womit er in ein seetsorgertiches Verhältniss sich zu
ihnen gestellt, nnd nach der Beleuchtung deg- Schrift-
inhakts, wodnrih er dessen Verständnis) ihnen zu er-
schkieslen nersmtjt hat, sich inzwischen bedeutend er«
weitere habe (U. 23—28).

l. Dieser Melchisedek aber [nach dessen Ord-
nung Iesus ein Hoherpriester worden ist in
Ewigkeit] war sum jetzt näher aus die einzelnen
Punkte, die hier in Betracht kommen, einzugehen,
gemäß dem, was in I. Mos.14, 17 ff. berichtet
wird] ein König zu Saum, ein Priester Gottes,
des Allerhöchsten, der Abraham entgegen ging, da
er [Abraham] von der Könige Schlacht [von dem
siegreichen Kampf wider Kedor-Laomor und seine
Bahnen] wieder kam, und segnete ihn sbei dem
Zusammentreffen im Königsthal bei Jerusalem
Jos. 10, 1 Anm. 2 kraft seines Priesteramtesh
· 2. Welchem auch Abraham [als seinen Priester
ihn anerkennend] gab den Zehnten aller Güter
[d·ie er bei sich führte V. 4]. Aufs erste swas
seinen Pers onen-Namen betrifft] wird er swenn
man diesen in’s Deutsche überträgt] verdolmetschet
ein König sMelchis der Gerechtigkeit ssedek Jos.
10, 1 Anm. l; Ier. 23, 6; 33, 15]; darnach
aber ist er auch swenn man seinen an dem Namen
seines Herrschaftsgebiets haftenden W it r d e - Namen
in Betracht zieht] ein König zu Saletn, das ist
ein König des Friedens [Ios. 15, 63 Anrn.; Ies.
I, S; Sach. I, 9 s.; Röm. 14, 17];

3. [Und auch, wie er sonst in der ganzen
Geschichte auftritt, erscheint bedeutungsvollJ Ohne
Vater, ohne Mutter, ohne Geschlecht salso ohne
alle Rücksicht aus Herkunst und Abstammung
wird er uns dort vorgesührt V. 13 ff.], und hat
rveder Anfang der Tage, noch Ende des Lebens
sindem die heil. Schrift auch über seine Geburt
und seinen Tod ein geheimnißvolles Schweigen
beobachtet, während sie doch sonst bei wichtigen
Personen dergleichen Umstände nicht unerörtert
läßt]; er ist aber swenn er so seiner Person nach
geradezu als zeitlos dasteht] verglichen dem Sohne
Gottes sals sein Typus oder Vorbild aus ihn,
der keinen Anfang und kein Ende seiner Tage
Mk« hinweiseud], nnd bleibet sum auch in dieser
wichtigsten Hinsicht sein Typus zu sein] Priester
in Ewigkeit* [insofern das Priesterthum, als dessen
Träger er der heiligen Gefchichte angehört, sein
eigen geblieben und auf keinen Andern über-
gegangen ist].

4. Schanet aber, wie groß san Würde und
Hoheit im Vergleich mit den levitischen Priestern
erhaben] ist der, dem auch Abraham, der Patriarch
sStammvaten wie des ganzen Israel, so auch
Levis], den Zehnten giebt von der eroberten

Beute fund damit sich freiwillig und ehrerbietig
als dem Höheren ihm unterordnetst

s. Zwar die Kinder Levi, da sie sals das
hierzu aus den Kindern Israel von Gott erwählte
Geschlechh und jeder Einzelne dann vermöge seiner
Zugehörigkeit zu diesem GeschIechtJ das Priester-
thum [mit seinen Dienstverrichtungen und Gerecht-
samen Sirach 45, 8] empfangen, haben sie [in
der Verordnung 4· Mos. 18, 20 ff.] ein Gebot,
den Zehnten vom Voll, das ist, von ihren Brüdern
sden Kindern Israel der übrigen Stämme], zu
nehmen nach dem Gesetz snach Maßgabe der im
Gesetz, enthaltenen näheren Bestimmungen, welche
zuerst eine Verzehntung des Volks durch die
Leviten, darnach aber weiter seine Verzehntung
der Leviten selber durch die Priester vorschreiben],
wiewohl auch dieselben svon welchen zuerst die
einen und darnach von diesen die andern den
Zehnten nehmen] aus den Lenden Abrahanis kommen
[1. Mos. 35, U; 2. Chron. 6, 9 und also an
sich vollkommen ihnen ebenbürtig] sind.

6. Aber der, deß Geschlecht nicht genannt
wird unter ihnen [den Kindern Lebt, und der also
keinerlei gesetzliche Vollmacht dazu hatte], der
snänilich Melchisedek] nahm den Zehnten von
Abraham ssich damit von wegen seiner eigenen
Person als den Höherstehenden im Verhältniß
zu ihm bekundend] nnd sdas hatte er schon vorher
in noch viel anffälligerer Weise damit gethan, daß

ser nach 1. Mos. 14,19] segnete den, der die

Verheißung hatte [in ihm sollten gesegnet werden
alle Geschlechter auf Erden 1. Mos. 12, Z]-

7. Nun ists ohn alles Widersprechen also,
daß das Geringere von dem Besseren gesegnet
wird « [Und erhellet somit aus jener seiner
Segensertheilung an Abraham des Melchisedek
Erhabenheit noch in ganz besonderem Maße]

8. Und hie sim Bereich des zur Zeit noch
bestehenden levitischen PriesterthUUIsJ nehmen den
Zehnten die sterbenden Menschen [besser ohne Ar-
tikel: sterbende Menschen, die nur als jeweilige
Glieder ihres Geschlechts eine Berechtigung dazu
haben, um sie mit ihrem Ableben alsbald an
Andere, die nunmehr ihre Stelle einnehmen, ab-
zutreten]; aber dort [in des Melchisedek Falle]
bezenget er sder den Zehnten von Abraham nimmt,
eben damit], daß er lebe sdenn er thut, was er
thut, als einer, der an keineni Andern einen Nach-
folger hat].

9. Und daß ich also sage smich dieses, alle-c-
dings etwas gewagten Ausdrucks für einen an
sich richtigen Gedanken, der aber nur schwer in
das entsprechende Wort sich fassen läßt, bediene],
es ist auch Levi, der [nach dem, was in V. 5
dargelegt wurde, von seinen Brüdern] den Zehnten
nimmt, verzehntet durch Abraham [dadnrch, daß

; dieser den Zehnten entrichtete];

878 Ebräer 7,

l0. 11.

10. Denn er [Levi, sammt allen Gliedern
seines Volkes, selbst die beiden andern Erzvätey
Jsaak und Jakob, nicht ausgenommen] war je
noch in den Lenden des Vaters, da ihm Melchi-
sedek entgegen giiig W« fund stand damit zu diesem
ganz in demselben Rechtsverhältniß in welches
jener sich zu ihm stellte].

V) Der Verfasser geht hier zuerst von der Psalm-
stelle auf die Grundlage derselben, auf den histo-
rischen Bericht der Genesis zurück, um aus demselben
zu zeigen, was der Ausdruck: ,,nach der Ordnung
Melchisedeks« besagen wollex in dieser Absicht giebt er
zunächst eine Charakteristik Melchisedeks, des Priesters
des höchsten Gottes. Nach Angabe der geschichtlichen
Thatsachen nun, welche ausdrücklich voii ihm berichtet
sind und deren Erwähnung hier nur dazu dient, sein
Bild den Lesern zu vergegenwärtigen, die aber aller-
dings später weiter benutzt werden, hebt der Verfasser,
was an diesem Priester besonders bemerkenswerth ist,
hervor. Er deutet seine Namen: ,,König derZGerech-
tigkeit« und ,,König des Friedens«, und erinnert damit
daran, daß Melchisedek mit der priesterlichen Würde
die königliche vereinigt habe und daß sein Regiment
ein gerechtes und friedliches gewesen sei; ohne Zweifel
wird Melchisedek auch in dieser Beziehung von unserm
Verfasser als ein Vorbild Christi betrachtet, der eben-
falls die priesterliche und königliche Würde in seiner
Person vereinigt und in höherem Sinne die Namen
,,König der Gerechtigkeit« und ,,König des Friedens»
trägt, sofern er nämlich nicht nur selbst die Fülle der
Gerechtigkeit und des Friedens in sich trägt und ein
gerechtes und friedliches Regiment führt, sondern auch
den Gliedern seines Reichs Gerechtigkeit und Frieden
mittheilt Doch deutet dies der Verfasser nur beiläufig
an und kommt später nur, ohne Beziehung auf das
Vorbild des Melchisedek zu nehmen, darauf zurück;
die beiden Eigenschaften Melchisedeks, um die es ihm
hier hauptsächlich zu thun ist, sind vielmehr erstlich,
daß in der heil. Schrift weder sein Vater noch seine
Mutter, noch überhaupt sein Geschlecht verzeichnet ist,
und zweitens, daß ebenso weder ein Anfang noch
ein Ende seines Lebens berichtet ist, so daß er in der
Darstellung der heil. Schrift dem Sohne Gottes gleich
gemacht ist. Dies sind die beiden Eigenschaften, die
man in’s Aucge fassen muß, um zu verstehen, was mit
dem Ausdru : ,,Priester nach der Ordnung Melchi-
sedeks« gemeint-ist; es ist ein Priester gemeint, dessen
Priesterthum ganz unabhän ig davon ist, wer sein
Vater, wer seine Mutter un aus welchem Geschlecht
er ist. Fleischliche Abstammung von Aaron oder Levi
oder überhaupt aus der theokratischen Geschlechtsreihe
kommt bei ihm gar nicht in Betracht; sein Priester-
thnm ist« durch keine solche äußerliche Bestimmungen
bedingt und beschränkt, es muß ihm also allein ver-
möge der seiner Person eignenden innerlichen Be-
fähigung ukommen. Sodann ist ein Priester gemeint,
dessen e en kein menschlich-beschränktes ist, keinen
zeitlichen Anfang und kein zeitliches Ende hat, sondern
ewig ist; ein Priester, der darum weder der Nachfolger
eines Andern ist noch selbst einen Nachfolger hat, der
kein Glied einer aus einander folgender Reihe von
Priestern ist, sondern einzig in seiner Art für immer
Priester bleibt. (Riehm.) Des Verfassers Anschauung
ge offenbar dahin, daß der Geist Gottes, der die
faktischen Gestaltun en der Heilsgeschichte sowohl wie
die urkundlichen estaltu en der heil. Geschichtsi
schreibung beseelt und normirt hat, von der im Heils-
rathe Gottes beschlossenen urbildlichen Jdee des damals

noch zukünftigen Heilsvollenders gewisse charakteristische
Züge entnommen und dieselben nicht nur der ur-
geschichtlichen Person Melchisedeks ausgeprägt, sondern
auch dafür gesorgt habe, daß dieselben in dem geschicht-
lichen Berichte über Melchisedek als solche hervor-
treten, und zwar so, daß die betreffende Urkunde so-
wohl die wirklich congruenten Züge vollständig und
deutlich hervorhebe, als auch durch bedeutungsvolles
Uebergehen der ineongruenten Züge eine Trübung der
Aehnlichkeit verhüte, so daß nicht nur ihr positives
Reden, sondern auch ihr privatives Schweigen typisch-
messianische Geltung habe. (Kurtz.)

«) Nachdem der Verfasser in V. 1—3 mit offen-
barer Beziehung auf die levitischen Priester Melchisedek,
den Priester des höchsten Gottes, charakterisirt und
damit das Wichtigste zur Erklärung der Worte: ,,nach
der Ordnung Melchisedeks« gesagt hat, weist er nach,
daß nach dem geschichtlichen Bericht bei Mose schon
Melchisedek über die levitisthen Priester erhaben ist;
es ist also in jenem Ausdruck: ,,nach der Ordnung
Melchisedeks«, den das Wort der Weissagung von
Christo gebraucht, die Erhabenheit auch des neu-
testamentlichen Hohenpriesters über die alttestament-
lichen unbedingt ausgesprochen. Jenen Nachiveis nun
führt der Verfasser, indem er zuerst daraus aufmerksam
macht, wie groß und erhaben Melchisedek in der Ge-
schichte dasteht, da ihm Abraham den Zehnten von
den besten Stücken der Beute giebt, er, der berühmte
und hochangesehene Patriarch (V. 4); hieraus macht er
drei Gründe geltend, aus denen man von dieser offen-
baren Unterordnung Abrahams unter Melchisedek auf
die Erhabenheit des letzteren über die levitischeii Priester
schließen muß. Der erste (V. 5——7) ist folgender:
Zwar erheben diejenigen, welche vermöge ihrer Ab-
stammung von Levi das Priesterthum empfangen, nach
einer Vorschrift des Gesetzes den Zehnten vom Volk,
d. h. von ihren Brüdern, obschon diese aus Abrahams
Lenden hervorgegangen sind; unter denen, die sich
rühmen, Abrahams Nachkommen zu sein, kommt ihnen
also kraft einer Gesetzesbestimmung allerdings ein
Vorzug zu — ihre Abstammung von Levi einerseits
und die Gesetzesbestimmnng andrerseits erhebt sie
über die, denen sie sonst als ihren Brüdern gleich sind.
Dagegen bezehntet der, dessen Stammbaum 1iicht auf
sie zurückgehh Abrahamselbst und segnet den, der die
göttlichen Verheißungen empfangen hatte, was un-
widersprechlich seine ükxgr Abraham erhabene Stellung
beweist. Trotz des hohen Ansehens Abrahams, der
anerkanntermaßen nichtYnur über dem in V. 5 er-
wähnten Volke, sondern auch über den levitifschen
Priestern steht und auf dessen Person auch der or-
zug, den diese letzteren haben, als auf seiner untersten
Grundlage ruht, und trotz der großen Verheißungem
die ihm gegeben waren, steht doch Melchisedek
über ihm, und zwar nicht kraft seiner Abstammung
und nicht kraft einer Gesetzesbestimmung, sondern
allein vermöge der seiner Person innewohnenden
höheren Würde: wie hoch muß er also über die
levitischen Priester erhaben sein! (Riehm.) Jn V. 4
—7 lehrt der Verfasser die Leser die beiden Thatsachen
an und für sich selbst in ihrer Bedeutsamkeit würdigen,
daß Abraham an Melchisedek einen Zehnten gegeben
und daß Melchisedek den Abraham gesegnet hat. sJn
der Geschichte selber geht die Segnung der Verzehn-
tung voraus: eben an dieser Segnung erkannte
Abraham das göttliche Recht der priesterlichen Ehren-
stellung Melchisedeksz unser Verfasser stellt aber die
beiden Vorgänge um, weil es ihm nicht auf ihre
geschichtliche Folge, sondern auf ihre innere Bedeutung
ankommt, und da steigt er vom Niederen zum Höheren

Wie er mit der Zehntung und Segnung Abrahams sowohl Gesetz als Verheißung überrage. 879

auf. Jn der Verzehntung Abrahams erweist sich
Melchisedek als der, der über dem Gesetze steht; wie
aber über dem Gesetz, so steht er auch über der Ver-
heißung, sofern sie an die Bundeslinie gebunden ist,
indem er, der geheimnißvolle Fremde, den von allen
Menschen und für alle Menschen Gesegneten segnet.
Sein Priesterthum ruht nicht auf Abkunft, nicht aus
Gesetz, obwohl aus göttlichem Grunde, und überragt
als ein rein persönliches, einzigartiges sowohl Gesetz
als Verheißung in ihrer alttestamentlichen Schranke,
und zwar in ihrem erhabensten alttestamentlichen
Träger, welcher die von beiden Mächten beherrschte
alttestamentliche Heilsgeschichte grundleglich eröffnet.
(Delitzsch.) Ueberragt Melchisedek mit seiner Zehn-
tun Abrahams die vom Gesetz geschassene Ordnung
der inge, so überragt er nun durch seine Segnung
desselben auch das in Verheißung gefaßte Heil; aber
nicht von Melchisedeks Person an sich und überhaupt
gilt, was ihn über Gesetz und Verheißung stellt, son-
dern nur von ihm in dem heilsgeschichtlichen Augen-
blicke, wo er dem Abraham gegenübertrat. (v. Hof-
mann.)

Its) Der zweite, in V. 8 dargelegte Grund der
Erhabenheit Melchisedeks über die levitischen Priester
ist aus der vorausgeschickten Charakteristik des ersteren
entnommen. Wenn auch die letzteren, wie er, Zehnten
empfangen und also vor Andern bevorzugt und aus-
gezeichnet sind, so ist doch zwischen beiden der große
Unterschied, daß diese hinsterbende Menschen sind, so
daß der Tod ihrer bevorzugten Stellung ein Ende
macht, während von Melchisedek bezeugt wird (so muß
man eigentlich übersehen, wogegen Luther, das Wort
des Grundtextes in medialer Bedeutung fassend,
schreibt: ,,bezeuget er«), daß er lebe; ihn, den Reprä-
sentanten eines an keine Abstammung geknüpften und
nicht von einem auf den andern kommenden Priester-

thums stellt die heil. Schrift als einen dar, der fort- »

während lebend feine bevorzugte Stellung behält und,
keinem Andern weicht. Während also die sterblichen
Priester mit allen ihren Nachfolgern ihre höhere Stel-
lung und das Bezehntungsrecht theilen, steht er für
immer ganz einzig in seiner Art da, und sein Zehnt-
empfangen hat darum eine weit höhere Bedeutung.
Der dritte, in V. 9 und 10 erörterte Grund ist dieser:
Auch Levi, der Stammvater der den Zehnten em-
pfangenden Priester, hatso zusagen selbst durch Abraham
dem Melchisedek Zehnten entrichtet und damit seine
göhere Stellun anerkannt; denn er war noch in den
enden seines aters, als ihm, Melchisedek entgegen-
kam. Der Stammvater Abraham ist nämlich Re-
präsentant seiner noch ungeborenen Nachkomniem und
es erscheint daher, indem er sich dem Melchisedek unter-
ordnet, seine ganze Nachkommenschaft demselben unter-
eordnetz denn da die bevorzugte Stellung der levitischen
riefter in der Theokratie darauf beruhte, daß sie aus
den Lenden Levi’s und aus den Lenden Abrahams
hervorgegangen waren, so muß die Stellung, die
Abraham zu Melchisedek eingenommen hatte, als sie
noch in seinen Lenden waren, auch als ihre Stellung
zu Melchisedek betrachtet werden. (Riehm.) Die beiden
Thatsachen selbst, daß Melchisedek den Abraham ge-
zehntet und daß er ihn gesegnet hat, waren vorhin in
das Licht ihrer heilsgeschichtlichen Bedeutsamkeit ge-
stellt; da wird denn in V. 8 ff. die erstere in der Art
ausgebeutet, daß Melchisedeks Größe nun nicht mehr
Abraham (und damit allerdings mittelbar auch der
levitischen Priesterschaft) gegenüber, sondern Levi nnd
der levitischen Priesterschaft (unmittelbar) gegenüber
aufgezeigt wird: zuerst (V. 8) mit deni Gegensatze von
,,hie« und ,,dort« in der Art, daß der Verfasser das

Zehntennehmen in jenem Fülle als Thun wegfterbender
Menschen bezeichneh in diesem Falle dagegen als Thun
eines Menschen, von dem bezeugt wird, daß erlebe.
Jst» das erstere so gemeint, daß die zehntempfangende
levitische Priesterschaft aus Menschen besteht, die nach
einander wegsterben und also nur als jeweilige Glieder
ihres Geschlechts den Zehnten empfangen, ohne eine
andere Berechtigung, als welche von ihnen auf Andere,
die an ihre Stelle treten, übergeht; so ,ist dagegen des
Melchisedek Zehntempfang, wie er der heil. Geschichte
angehört, ein lediglich persönlicher und also ein Vor-
gang seines eigensten Lebens, der nicht, wie die Zehnt-
erhebung der levitischen Priester, einem mit dem Tode
eintretenden Ende entgegensah. (v. Hofmann.) Die
Leviten empfangen die Anerkennung ihres Vorrechts
und ihrer Würde nur als Glieder eines im fortwäh-
renden Sterben begriffenen Gefchlechts; die Einzelnen
nicht kraft ihrer Persönlichkeit, sondern nur kraft der
Vollmacht des Stammes Levi, der Familie Aaron,
denen sie, kommend und gehend, als verschtvindende
Glieder angehören. Anders verhält es sich dort, auf
Melchisedeks Seite: da empfängt den Zehnten einer,
der das Zeugniß erhält, daß er im Leben stehe; denn
der weltgeschichtliche Melchisedek ist freilich gestorben,
aber jener heilsgeschichtlirhe Melchisedek lebt, ohnezu
sterben, von dem heiligen Griffel der Heilsgeschichk
schreibung auf immer als Lebendiger fixirt und da-
durch zum Typus des Sohnes Gottes, des ewig
lebendigen Priesters gestempeln Wenn nun jiidischen
Lesern es nahe lag, zu sagen: »ja, Abraham war nicht
Priester, daß er Melchisedek den Zehnten gab und sich
von ihm segnen ließ, ist also natürlich; erst Aaron
und sein Geschlecht ward mit der Priesterwürde be-
gnadigt«, so begegnet der Verfaslser solcher Gegenrede
in V. 9 f. durch eine paradoxe, a er nichtsdestoweniger
wahre Behauptung: Levi selbst, der in seinen, zum
Dienst am Heiligthum erwählten Nachkommen Zehnten
nimmt, damals, als Melchisedek mit Abraham zu-
sammentraf, noch in den Lenden des Vaters be-
findlich, ist in und mit Abraham ge ehntet worden.
Mit Recht ist diese Aussage über die Zehntung Levi’s
in den Lenden Abrahams von jeher als wichtig fiir
die Würdigung des Sündenfalles angesehen worden;
der, wenn auch nicht in Röm. 5, 12 ausgesprochene,
doch schristgemäße Sah, daß wir alle in Adam gesiins
digt, hat an unsrer Stelle eine unverwerfliche Stütze
(Delitzsch.) Wunderlicher Weise haben manche Aus-
leger in der Aussage des Verfassers eine Schwierigss
keit insofern gefunden, als Jesus, weil Davids und
Abrahams Nachkomme, dann ja auch tiefer als Melchi-
sedek stünde; aber ist denn Jesus überhaupt aus den
Lenden eines menschlichen Vaters hervorgegangen?
(Ebrard.)

11. Jst nun [wie ihr in eurer Ueberschätzung
des jüdischen Tempelkultus Kap. 1, 2 Anm. 1
mit solcher Meinung euch tragt] die Vollkommen-
heil [des Verhältnisses der Menschen zu Gott,
ihm mit gutem Gewissen nahen und mit gehei-
ligtem Herzen dienen zu können V. 19; 10,1f.;
9, 8 ff.] durch das levtttsche Priesterthum geschehen
[so daß man nun auch, um der Segnungen dieses
Priesterthumssznoch fernerhin theilhafttg zu bleiben,
an dem mosaischen Gesetz streng festhalten müsse
und nicht einem andersartigen Gesetz sich unter-
stellen dürfe] — denn unter demselbigen [Priester-
thum, unter dessen Bedingung und Voraussetzung]

hat das Volk das Gesetz empfangen [so daß man

880

Ebräer 7, 12——28.

allerdings jenes nicht haben kann, ohne zugleich
dieses zu behalten, das mit demselben steht und
fällt] ——, was ist dann weiter— noth zu sagen swie
das ja Gottes eigenes Wort in Pf. 110, 4 aus-
drücklich besagtL daß ein anderer Priester anf-
kommen solle sder da wäre ein Priester] nach der
Ordnung Melchisedeks, nnd nicht [wieder ein
Priester] nach der Ordnung Aarons?

12. sDieses Abgehen von der gesetzlichen
Priesterordnung kann darum nur in deren Un-
genüge seinen Grund haben, weil es noch eine
andere, gar solgewichtige Veränderung nach sich
zieht] Denn wo das Priesterthum verändert wird,
da muß sgemäß dem, was vorhin gesagt wurde:
»unter demselbigen hat das Volk das Gesetz em-
pfangen«] auch das Gesetz verändert werden.

13. sUnd solche Gesetzes-Veränderung nimmt
nun das in Rede stehende prophetische Wort selber
schon vor.] Denn von dem solches sin weisse-geri-
der Rede auf ihn hinzielend] gesagt ist [,,du bist
ein Priester nach der Weise Melchifedeks«, näm-
lich der künftige Messias, an den ohne Zweifel
das Wort ergeht], der ist [seiner Herkunft nach,
wie bereits in 1. Mof. 49, 10 zuvor bestimmt
war] von einem andern Geschlecht, aus welchem
nie keiner des Altars sdes Dienstes an demselben
Kap. 13, 10] gevfleget hat.

14. sDas hat denn auch an dem historischen
Christus in der That sich erfüllt.] Denn es ist
ja snach alle dem, was in der chriftlichen Ge-
meinde von seinem Stammbaum bekannt ist Matth.
1- 1 ff; Luk. Z, 23 ff.] offenbar, daß von Juba
[als demjenigen Stamme, welchem das Haus
Davids angehört 1. Chron 29, 4] ausgegangen
ist [Luk. 1, 78] unser HErr [Offenb. 5, 5]; zu
welchem Geschlecht snämlich dem Stamme Juda]
Moses nichts geredet hat vom Priesterthums sdaß
es jemals, solange die gesetzliche Ordnung gälte,
von einem aus diesem Stamme verrichtet werden
dürfe, im Gegentheil war es einem jeden auf’s
Strengfte versagt 2. Ehron. 26, 16 ff.].

15. Und es ist noch llärlicher sdaß durch das
leoitifche Priefterthum die Vollkommenheit nicht
gefchehen konnte und also dessen künftige Auf-
hebung eine gleich anfangs bei Gott beschlossene
Sache war], so sgemäß dem weiteren Inhalt jenes
prophetifchen Worts] nach der Weise Melchisedekb
snach dessen Gleiche oder Art, insofern dieser das
Zeugnis; hat, daß er lebe V. 8] ein anderer
Priester aufkommt,

Its. Welcher nicht nach dem Gesetz des fleifch-
lichen [nur auf äußere, mit dem Fleische zusam-
menhängende und dessen Vergänglichkeit an sich
tragende Dinge Gewicht legenden] Gebots gemacht
ist sdas sterblichen Menschen, die der Tod nicht
bleiben läßt V. 23·, das Priesterthum verleiht
V. 8], sondern swelcher dasselbe überkommt] nach

der Kraft des unendlichen Lebens snach der Kraft
eines Lebens, das durch keinen Tod aufgelöst
werden kann, wie solche allein dem Sohne Gottes
innewohnt Joh. 10, 18].

17. Denn er sder dieses Wort redet, Gott
der HErr] bezeuget [um jetzt diejenige Bezeich-
nung des neutestamenilichen Priesterthums mit
aufzunehmen, die oben V. 11 einstweilen noch
bei Seite blieb, und hier das Hauptgewicht auf
sie zu legen]: Du bist ein Priester ewiglich, nach
der Ordnung Melchisedels

18. sDiefe Bezeichnung: ,,ewiglich« ist von
hoher Wichtigkeit für die Sache, davon wir reden.]
Denn damit wird das vorige Gesetz sjenes fleifch-
liche Gebot, wie Mosis Gefetz über das Priester-
thum verfügt V. 16] aufgehoben, darum, daß es
zu schwach und nicht nütze war szu fchwach, um
durch eine wirkliche und wahrhaftige Versöhnung
dieiVollendung herbeizuführen, und nicht nütze
oder untauglich dazu, wesenhafte Heilsgüter zu
vermitteln] —

19. Denn das Gesetz swie es durch Mosen
gegeben Joh. 1, l7] konnte süberhauptund also
auch in diesem Punkte] nichts vollkommen machen
sdaß es in irgend einem Stücke das eigentliche
Heil zu befchaffen vermocht hätte Gal.4, 9] ——,
und wird smit felbiger Bezeichnung V. 17 nun
an die Stelle dessen, was das vorige Gesetz nur
als Gegenstand fortwährender Sehnsucht hinstellte,
aber nicht selber gewähren konnte Kap. 9, 6 ff.]
eingesühret eine bessere Hoffnung snämlich die auf
eine wirkliche und volle Versöhmmgis durch welche
wir zu Gott nahen« finden! wir nun bis zum
Gnadenthron im Allerheiligsten selber vordringen
dürfen Kap. 6,18 f.; 10, 19 ff.; Ofsenb. 1, 5 f.].

20. Und dazu [kommt noch etwas] das viel
[von großem Gewicht] ist, nicht ohne Eid snämlich
ist jene Einführung einer besseren Hoffnung ge-
fchehen] Denn jene [die levitischen Priester V.
11. 16] sind ohne Eid [von Seiten Gottes]
Priester worden sworaus erhellt, daß an der
Aufrichtung ihres Priesterthums noch nicht das
Höchste gelegen war];

21. Dieser aber sder andere Priester V. 15.,
ist in fein Amt eingesetzt] mit dem Eide [unter
Hinzufügung eines Eidschwurs] durch den, der
sals Urheber auch des, seine Rede in Pf. 110, 4
einleitenden und Ein Ganzes mit ihr bildenden
Berichts] zu ihm sin der Richtung aus ihn hin]
spticht [bis er dann ihn unmittelbar selbst an-
redet]: Der HErr hat gefchworen, und wird ihn
swas er mit solch eidlichem Versprechen zusagt]
 nicht gereuen sdaß er jemals wünschen follte, von
sseiner Zufage wieder zurücktreten zu können]:
] Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ord-

snung Melchisedeks sin bedeutenden griechischen

Christi Verhältniß zum levitischen Priesterthutn nach den drei Bestandtheilen des Psalmspruchs. 881

Handschriften fallen diese letzten Worte: ,,nach der
Ordnung Melchisedeks« als nebensächlich hier weg].

22. Also lnach Maßgabe des Vorzugs, den
eine beschworene, und zwar von Gott be-
schworene Stiftung vor der andern hat, auf die
vordem kein solches Gewicht gelegt worden ist] gar
viel eines bessern Testaments [2. Cor. s, 6 Anm.]
Ausrichter ist Jesus werdens-«·

23. Und jener [der Kinder Levi in der alt-
testamentlichen Bundesstiftung V. 201 find viel,
die [bei der Stiftung ihres Amtes 2. Mos. 28 u. 29
mit einander] Priester wurden [nämlich Aaron
und seine Söhne zumal, um dann einer nach
dem andern in successiver Folge der Generationen
zur Amtsverwaltung zu gelangen 4. Mos. 20,
22 ff.], darum, daß sie der Tod nicht [im Amte]
bleiben ließ ssondern ein jeder von einem Nach-
folger sich mußte ablösen lassen];

24. Dieser aber [der neutestamentliche Priester
V. 21] darum, daß er [wie männiglich von dem
Messias bekannt Joh. 12, 34 und schon in V. 16
von Jesu Christo hervorgehoben ist] bleibet ewig-
lich, hat er ein unvergänglich [in seinem Bestande
vollständig gesichertesJ Priesierthnm [das wechsellos
ihm eigen verbleibt],

25. Daher er auch selig machen kann immer-
dar [richtigek: volrigrich, alIseitigL die durch
ihn sdurch den Glauben an ihn seinem Priester-
thum sich unterstellend Kap. 5, 9] zu Gott kommen
[Kap. 11, 6; Joh 14, 6], und lebet immerdar
sdroben in der Höhe, dahin er eingegangen ist
Kap.4, 14; s, 20], und bittet sdaselbst] für sie]-
[bei Gott, damit der Segen seines Verdienstes
ihnen zu ihrer Heilsvollendung zugute komme].

26. Denn einen solchen Hohenpriester [im
Vorzug vor denen aus Aarons Geschlecht] sollten
wir [nach Maßgabe unsers Bedürfnisses] haben,
der daswie es mit Christo in der That der Fall
ist, für den Zweck des in den Tagen seines Fleifches
darzubringenden Opfers Kap. 9, 14; 10, 5 ff.]
wäre heilig, nnschuldig unbefleckt, [in seinem nun-
n1ehrigen Stande aber, seit er in das Allerheiligste
eingegangen, um sein Volk Tag für Tag zu ver-
treten und alles, was auf dem Wege seiner Heils-
vollendung ihm hinderlich entgegentritt, zu nichte
oder doch unschädlich zu machen] von den Sündern
abgesondert [daß sie nicht mehr, wie vordem, ihm
widersprechen und sich an ihm vergreifen dürfen
Kap. 12, g; Luk. 22, 53] nnd höher, denn der
Himmel ist [um von da aus alle feindlichen Mächte
in der Höhe und in der Tiefe niederhalten zu
können];

27. Dem [bei solcher täglichen Vertretung
seines Volks] nicht täglich uoth wäre, wie jenen
[aaronitischen] Hohenpriestertt lwenn sie des Jahres
einmal die Gemeinde zu vertreten hatten 3. Mos.

Dächsels Vibelwerb VII. Band.

IS, I sf., die Verpflichtung oblag], zuerst für
eigene Sünden Opfer zu thun, darnach für des
Volkes Sünden [um durch die so bewirkte Ver-
söhnung sich die Grundlage für ihr hohepriester-
liches Eintreten in’s Allerheiligste zu verschaffen];
denn das swas mit diesem zwiefachen Opfern jene
Hohenpriester alljährlich zu thun haben] hat er [in
gegenbildlicher Weise an dem Einen großen Ver-
söhnungstage des neuen Testaments] gethan ein-
mal [ein- für allemal], da er [zuerst mit dem
Gethsemane- und darnach mit dem Golgatha-
Opfer Kap. 5, 7; 9, 14. 28; I. Petri 2, 24]
sich selbst opferte [so daß das Opfern nun für
immer hinter ihm liegt und er es droben im
Allerheiligsten des Himmels nur noch mit unsrer
Vertretung bei Gott und unsrer Durchhilfe zur
Seligkeit zu thun hat V. 25; 10, 19 ff.].

28. sSo sind wir denn unter seinem Hohe-
priesterthum viel besser daran, als wir’s unter
dem mosaischen waren, von dem euch zu trennen
so schwer euch fällt] Denn das Gesetz macht [in
Aaron und seinen Söhnen] Menschen zu Hohen-
priestern, die da Schwachheit haben sals bleibend
und nicht blos vorübergehend, wie Jesus Kap.
4, 15.; b, 7 f., ihnen anhaftende Eigenschaft an
sich tragen, also niemals die Vollkommenheit her-
beizuführen vermögen V. 11 und deshalb all-
jährlich ihr Opfer thun müssen zum Zeichen, daß
die wirkliche Versöhnung noch nicht« bewirkt sei
Kap. 10, 1 sf.]; dies Wort aber des Eides [in
Pf. 11o, 4], das setwa 500 Jahre] nach dem
Gesetz fnach dessen Verkündigung durch Mosen]
gesagt ist, setzet den Sohn san den es sich wendet]
ewig nnd vollkommenH [indem es ihm als einem
bereits Vollendeten Kap. 5, 9 f. das Hohepriester-
thum für ewige Zeiten unwiderruflich übergiebt
Kap. 10, 10 ff.]. «

V) Wie der Verfasser bei Erörterung des Verhält-
nisses des vorbildlichen Melchisedek zum levitischen
Priesterthum in V. 1——10 die Ausfagen des gefchicht-
lichen Berichts in I. Mos. 14, 17 ff. zu Grunde
gelegt, so entwickelt er jetzt aus den Worten des
prophetischen Ausspruchs in Pf. 110,4 das
Verhältniß des urbildlichen Melchifedek zum levitischen
Priefterthum und zeigt die unvergleichliche Erhaben-
heit des ersteren über das letztere, wobei die drei Be-
standtheile dieses Ausspruchs: 1) der HErr hat ge-
fchworen,c2) du bist ein Priester ewiglich, Z) nach
der Ordnung Melchisedeks, in umgekehrter Reihen-
folge verwerthet werden; der dritte nämlich in V.
11-—14., der zweite in V. 15—19 und der erste in
V. 20--22., jene beiden zum Beweis der vollständigen
Abrogation (Abschaffung) des levitischen Priesterthums
nicht nur, sondernauch des darauf gegründeten Gesammt-
gesetzes, dieser dagegen zum Erweis des ungleich höheren
Werthes, den das neutestamentl Hoheprirsterthutii im
Heils-Plan Gottes hatte. Daran schließt sich denn noch in
V. 23—-28 der Nachtveis, daß den Forderungen, welche an
ein vollkommenes Hohepriesterthuni zu stellen sind,
nämlich ewige, unzerstörbare D quer, absolute Sünd-
losigkeitundhimmlischeErhabenheit,nurChristus,

56

882

Ebräer 7, 28.

nicht aber die levitischen Priester entsprächen Be-
trachten wir nun zunächst den Abfchnitt in V. 11—14.,
so werden hier folgende Gedanken entwickelt: dadurch,
daß der in Pf. 1l0, 4 verheißene Priester als ein
Priester nach der Weise Melchisedek-s, nicht
nach der Weise Aarons gekennzeichnet ist, wie denn
auch wirklich Christus aus dem Stamme Iuda herkam,
nicht aus dem Stamme Levi, dem das Gesetz aus-
schlieszlich priesterlichen Beruf zugesprochen hatte, ist
die Nothwendigkeit dereinstiger und nunmehr bereits
eingetretener Abrogation nicht nur des levitischen
Priesterthums, sondern auch der ganzen auf ihm
ruhenden gefetzlichen Verfassung des alten Bundes
ausgesprochen und damit dessen Unfähigkeih die Voll-
endung des Reiches Gottes herbeizuführen, bezeugt.
(Kurtz.) Das Gesetz kann als Wortausdruck des gött-
lichen Willens die Vollkommenheit nur beschreiben,
aber nicht persönlich darstellen; es kann ferner als
Gebot Gottes an sein Volk die nienfchliche Vollkom-
menheit nur von demselben fordern, aber nicht in
ihm erzeugen; es kann endlich als Gesetz des heiligen
Gottes die überall vermißte Vollkommenheik nicht
übersehen oder an den dazu Verpflichteten ungeahndet
lassen, es muß vielmehr die überall von ihm auf-
gedeckte Sünde verurtheilen und kann deshalb, da alle
Menfchen sich als Sünder erweisen, nur verdammen,
aber nicht lossprechen. Dies ist die in der Natur des
Gesetzes als solchen, mithin auch des göttlichen Ge-
setzes liegende Unvollkommenheit und Schwäche oder
seine Untauglichkeit zur Vollendung (vgl. Röm.
8, Z; Gal. 4, 9). Soll nun bei dieser Sachlage ein
positives Bundesverhältniß zwischen Gott und seinem
auf das Gesetz feierlich verpflichteten Volke gleichwohl
möglich sein, so kann dies nur unter Voraussetzung
einer Sühne geschehen; diese ist denn im alten Bunde
in gesetzlicher Weise durch die Stiftung des levitischen
Priesterthums und Opfercultus von Gott geordnet und
mit direkter Beziehung auf dessen nachherige Wirk-
samkeit Israel in die Verfassung des Gesetzes gebracht,
dabei aber so wenig an eine Herbeiführung der Voll-
endung durch diese Institution gedacht worden, daß
vielmehr nicht blos ihr typischer und symbolifcher
Charakter bemerklich gemacht, sondern auch ihre tran-
sitorische Bedeutung durch die direkte Weissagung eines
Priesterthums von anderer Art nachdrücklich im alten
Testament selbst ausgedrückt ist, wo absichtsvoll der
Messias nicht blos als Priesterkönig geschildert, son-
dern auch als melchisedekartiger, also als nicht-
aaronitischer Priester bezeichnet ist. (Moll.)

M) Hat der Verfasser vorhin (V. 11——14) nach der
Bestellung eines nicht-aaronit1schen, nicht aus dem
Stamme Levi hervorge angenen Priesters bemessen
lassen, ob das levitische riesterthun1 Mittel der Her-
stellung eines vollendeten Verhältnisses zu Gott gewesen
ist, so beweist er jetzt, daß es dies nicht gewesen ist,
aus der Verschiedenheit dieses Priesters von der
levitischen Priesterfchaft: noch mehr, sagt er, als daraus,
daß ein nicht-aaronitischer Priester aufgestellt wird, ist
die Unfähigkeit des levitischen Priesterthums, ein voll-
endetes Verhältnis; zu Gott herzustellemdaraus ersichtlich,
daß ein Priester aufgestellt wird, der es gleichwie
Melchisedek (wörtlich: ,,nach der Gleiche«, Luther: ,,nach
der Weise Melchisedeks«) ist; worin aber die Gegen-
bildlichkeit des neu aufgestellten Priesters besteht, sagt
der Relativsatz des 16. Verses: ,,welcher nicht nach
dem Gesetz des fleifchlichen Gebots »emacht ist, sondern
nach der Kraft des unendlichen ebens«. (v. Hof-
mann.) Es findet in diesen Worten ein dreifacher
Gegensatz; statt: dein Gesetz steht entgegen die Kraft,
dem Gebot das Leben, dem fleischlich das un-

endlich. Den Sinn dieser Gegensätze werden wir
uns am besten klar machen können durch folgende
Fragen: a) Wie ist der levitische Priester ent-
standen? nach einem Gesetz, welches verordnete, daß
die Nachkommen Aarons Priester sein sollten, mochten
sie nun innerlich beschaffen fein, wie sie wollten! Wie
ist dagegen der Messias zum Priester geworden?
unabhängig vom Gefetz, ja wider das Gesetz, rein
gemäß der Kraft, der persönlich ihm einwohnendeiy
die ihn berechtigte und befähigte, die Menfchen vor
Gott zu vertreten! b) Wie war jenes Gesetz beschaffen?
es erwies sich als eine einzelne äußerliche Satzung,

« als ein G e b ot! Wie manifestirte sich dagegen jene Kraft?

als Leben, als unmittelbare Kraft und Aktualität
des Lebens! c) Wie war der Charakter jenes Gebots?
es war fleischlich, ehörte also jener pädagogischen
Vorstufe an, wo es sich noch nicht um Einpflanzung
geistlichen Lebens in die durch Sünde todte Menschheit
handelte, sondern um äußerliche Schranken der Sünden
und Vorbilder des Heils für den natürlichen, fleisch-
lichen Menfchen! Wie ist dagegen jenes Leben be-
schaffen? unendlich oder unauflöslich, d. i. die Kräfte
der Ewigkeit in sich tragend! Auf der einen Seite
also, auf Seiten des levitischen Priesterthums, besteht
noch jene Trennung der Menschheit von ihrem Schöpfey
wo das göttliche Wesen nur, äußerlich als starres
Gesetz dem Menfchen gegenübertrith ohne ihn inwendig
umzuwandelnx auf der andern Seite dåzgegem auf
Seiten des Hohenpriesters nach der Gleiche elchisedeks,
hat sich Gott mit der Menschheit vereinigt, sich selber,
indem er die Natur der Menfchen annahm, als den
Anfang und Anfänger eines neuen Lebens in sie ein-
gepflanzt und, indem er seine Gotteskraft in stellver-
tretendem Dulden und im Siege der Auferstehung
bewies, sich als den rechten vollendeten Hohenpriester
erwiesen. (Ebrard.) Offenbar nun entspricht nach
der Absicht des Verfassers das ,,nach der Kraft des
unendlichen Lebens« dem in V. 15 gebrauchten
Ausdruck: ,,nach der Weise Melchifedeks«; und so legt
er jetzt auf das »ewiglich« bei der Wiederaufnahme
des Psalmspruchs in V.17 den Nachdruck, wie er
denn auch sonst die Ewigkeit der priesterlichen Person
als den Hauptcharakterzug des melchisedekartigen
Priesterthums betrachtet. (Riehm.) Jn der Art, wie
in V. 11 das Psalmwort verwendet wurde: ,,nach der
Ordnung Melchisedeks« war der neutestamentliche
Hohepriester im Vergleich mit dem alttestamentlichen
nur erst als ein ,,anderer Priester« charakterisirt«, der
an die Stelle des levitischen treten solle, was auch von
einer bloßen zeitweiligen Suspension des levitischen
Priesterthums hätte gesagt sein können; durch die Auf-
nahme des ,,ewiglich« in V. 17 aber wird, nun auch
die Möglichkeit einer solchen Mißdeutung ausgefchlossem
Und wie nun dort in V. 12 eine bloße Veränderung
des Priesterthums und weiter des Gesetzes efolgert
wurde, so wird jetzt in V. 18f. eine Aufhebung
(Abrogation) beider aus esagt; es rechtfertigt sich also
das »und es ist noch lärlicher« zu Anfang des 15.
Verses  nicht nur durch das ,,nach der Ordnung
5,)Jielchisedeks« sondern auch, und zwar klärlicher noch,
durch das ,,ewiglich« in jener Weissagung ist das Gesetz
als ein unzulängliches und abzuschaffendes gekenn-
zeichnet. Schwach und eben darum auch nutzlos,
schreibt der Verfasser in V. 18 f., war die Einsetzung
des levitischen Priesterthums, weil dasselbe sein Ziel,
die Vollkommenheih nicht zu erreichen vermochtex aber
nicht nur das levitische Priesterthuim so bemerkt er in
dem Zwischensatz zu Anfang des 19. Verses, sondern
mit ihm auch das ganze mosaische Gesetz erwies sich
als zur Herbeiführung der Vollkommenheit nach allen

Jn Christo ist die Vollkommenheit erreicht, welche das gesetzliche Priesterthum nicht erreichen konnte. 883

Seiten hin unkräfti . (Kurtz.) Nur dadurch konnte
das Gesetz das Priesterthum als bleibende Einrichtung
erhalten, daß es dasselbe einer langen Reihenfolge von
Männern Eines Geschlechts anvertraute. (v. Gerlach.)
Indem es aber so von einem sterblichen Hohenpriester
zum andern vorwärts trieb, hat es mit einer Hoff-
nung zu thun, die keine Aussicht auf Erfolg verspricht:
da tritt nun an feine Stelle und an die von ihm blos
hingehaltene Hoffnung mit der Aufrichtung des
melchisedekianischen Priesterthums eine bessere Hoff-
nung, durch welche wir in Wahrheit Gott nahen.
(Otto.) Jm alten Bunde waren die levitischen Priester
die Mittler zwischen Gott und dem Volke; sie hatten
die ehrenvolle Be eichnung (3. Mos. 10, 3): »die zu
Jehova nahen«. Seit der Wirksamkeit Christi als des
alleinigen und ewigen Mittlers hat dagegen das ganze
Gottesvolk die Bestimmung, eines königlichen Priester-
thums empfangen: ein freier Zugang zu dem Vater
ist allen Gläubigen geöffnet und die Verwirklichung
einer besseren Hoffnung hat begonnen, welche in der
Weissagung des alten Testaments von dem melchi-
desekianischen Priester zu dem Gesetz hinzukam und
darüber hinausführte. (Moll.)

»Es) Indem der Verfasser auch die einleitenden
Worte des Psalmspruchs in den Kreis seiner Betrach-
tung zieht, macht er darauf aufmerksam, daß der neu-
testamentliche Priester nach der Ordnung Melchisedeks
auch darin einen Vorzug vor den levitischen Priestern
habe, daß er durch einen Eid in sein Amt eingesetzt
sei, während dies bei den levitischen Priestern nicht
der Fall. Und zwar betrachtet er dies als einen Vor-
zug, weil ihm Gott so das Priesterthum in unwid er-
ruflicher Weise übertragen hat (Kap. S, 16 sf.) und
weil schon aus dieser viel feierlicheren und gewicht-
volleren Bestätigung geschlossen werden muß, daß sein
Priesterthum viel wichtiger und wirksamer, als
das levitische, ja daß es das vollkommene Priester-
thum ist; denn wäre es dies nicht, so könnte Gott
Christum nicht in unwiderruflicher Weise für immer
zum Priester machen. (Riehm.) Die levitischen Priester
sind durch einen einfachen Befehl in die Priester-
stellung gekommen; in der Natur eines königlichen
Befehls über eine Anordnung und Stiftung, deren
Dauer nicht näher angezeigt, noch weniger verheißen
oder verbürgt ist, liegt aber an sich schon die Mög-
lichkeit einer Zurücknahme des Befehls, einer Aus-
hebung der Stiftung, einer Aenderung der Anordnung
durch den Herrscher selbst, ohne daß dieser hierdurch
wortbrüchig, ungerecht und unzuverlässig zu werden,
in Widerspruch mit sich zu gerathen oder seine eigenen
Schöpfungen wieder zu zerstören braucht. Anders
dagegen verhält es sich mit Christo, der durch eine,
mit einem Eide Gottes bekräftigte Anordnung in die
Priesterstellung gekommen ist. (Moll.) Aus dem Eid
beweist der Verfasser mit Recht den großen Ernst, das
wichtige Anliegen und besondere Wohlgefallen, womit
Gott dieser seiner Einsetzung zugethan ist: sonst
schwört der, der das Amt übernimmt, damit man sich
zu ihm, seinem Fleiß und seiner Treue des Besten
versehe; hier aber schwört der, so das Amt überträgt,
zum Zeugniß seiner großen Absichten, die er darunter
habe, und seines unabänderlichen Willens, womit er
üsläer di)esem Amte und dessen Segen halten wolle.
( ieger. .

f) Unter den Forderungen, die an einen vollkom-
nienen Hohenpriester zu stellen sind und denen allein
Christus, nicht der levitische Priester, genügen konnte,
ist, wie der Verfasser in V. 23——25 erörtert, die erste
die, daß er selbst bis zur absoluten Vollendung des
Reiches Gottes es bleibe und nicht, wie die levitischen

Hohenpriester, einer nach dem andern durch den Tod
an derFortführung desselben verhindert werde; und
die zweite, welche er darnach in V. 26—28 geltend
macht, ist die, daß er, der die Sünder erlösen soll,
selbst ohne Sünde und unendlich über sie erhaben sei.
(Kurtz.) Nachdem gezeigt ist, daß das Gesetz mit seinen:
Priesterthum die Vollkommenheit nicht gebracht habe,
auch nicht dazu bestimmt gewesen sei, sie zu bringen,
geht der Verfasser darauf ein, wie vielmehr der neue
Bund mit seinem ewigen nielchisedekischen Priester-
thum sie bringe, und zwar darum sie bringen könne,
weil das heilwirkende Walten des neutestamentlichen
Priesters im Gegensatz zu der Amtssührung der
levitischen Priester, die einer nach dem andern durch
den Tod daraus hinweggerissen wurden, ein unver-
gängliches ist: er kann allseitig, schlechthin er-
schöpfend retten oder selig machen die, welche sich des
durch ihn geösfneten und offen bleibenden Zugangs zu
Gott gläubig bedienen, so daß die Noth in ihrem
ganzen Umfange und in ihrer ganzen Tiefe der Ver-
gangenheit verfällt und auch nicht der mindeste Rest
der Bedürftigkeit zurückbleibt; eine so vollkommene
Erlösung kann er leisten als Der, der immerdar lebt,
solange aber die schließliche Erlösung des diesseitigen
Gottesvolks, d. i. die Tilgung der Sünde, des Todes
und aller Drangsal noch unvollzo en ist, vertritt er
seine Gläubigen in mittlerischer Weise. Diese jenseitige
priesterliche Thätigkeit Christi verhält sich zu seinem
diesseitigen Erlösungswerke, wie die welterhaltende
Thätigkeit Gottes zu seinem Schöpfungswerke. (De-
litzsch.) Christi gefchehener Tod hat ihn an der Fort-
setzun seines priesterlichen Amts und Geschäfts, das
er an? Erden vollbracht, nicht verhindert, sondern war
vielmehr selbst ein wichtiges Stück davon; und seit-
dem er nun von den Todten ausgeführt ist, hat er
ein unvergängliches Priefterthum, das auf keinen
Andern kommt und darin er auch selbst beständig un-
verhindert sein Geschäft hat. Man braucht deswegen
auch sonst Keinen als ihn; es darf kein Anderer auf-
kommen, der seinen Mangel erstattete. (Rieger.) Jm
Himmel wird oft an uns gedacht, mehr als wir
glauben; im Herzen des Vaters und des Sohnes geht
unsertwegen Manches vor — wer gelangte sonst zum
Ziel, wenn nicht immer im Heiligthum Gottes so
priesterlich über uns gehandelt würde? (Hahn.) Wie
der HErr Christus als unser Sachverwalter und Vor-
mund beim Vater eigeutlich über unsre Sache rede
und worin denn die Art und Weise seiner Fürsprache
bestehe, das ist uns unausforschlich und dem Menschen-
Verstande auf Erden unbegreiflichz doch hat er sein
Beten, wie er’s dem Herzen seines Vaters hinlegt,
einmal auf Erden (s. Er. Joh. Kap. 17) mit Men-
schenworten ausgesprochen und es von sich mit
lauter Stimme hören lassen, damit wir wissen möchten,
was der Sinn seines Herzens über uns beständig sei
und was er nun in göttlicher Art darbringe, nach-
dem er vom Vater in ihm selbst verklärt worden ist.
(Steinhoser.) · · »

H) Jm Bisherigewhat der Verfasser seine Leser
darüber belehrt, was in dein Namen ,,Priester nach
der Ordnung Melchisedeks« von Christo ausgesagt
wird; aber soviel auch in demselben enthalten ist uiid
so hoch Christus auch durch denselben über die ganze
levitische Priesterschafh und damit auch über die alt-
testamentlichen Hohenpriester, erhoben wird, so ist
damit doch noch nicht alles gesagt, was Christum zum
vollkommenen Hohenpriester macht und vor den alt-
testamentlichen Hohenpriestern auszeichneh Das alt-
testamentliche Vorbild läßt die Erhabeiiheit und Voll-
kommenheit des neiitestamentlichen Hohenpriesters in

567

884

Ebräer 8, 1—4.

vieler Beziehung schon deutlich erkennen; aber er
bringt sie doch nicht vollständig zur Anschauung,
namentlich fehlen ihm zwei sehr wesentliche Züge, die
fleckenlofe H eiligkeit des neutestamentlichen Hohen-
priesters und seine Erhöhung über die Himmel
sind in dem Vorbild nicht besonders angedeutet.
Darum muß der Verfasser diese Eigeiischaften, welche
mit zu dem gehören, was Christum zum wahrhaftigen
Hohenpriester macht und seine Erhabenheit über die
alttestamentlichen Hohenpriester begründet, noch be-
sonders hervorheben, wie er es in diesen Schlußversen
des Kapitels thut. Man beachte da, daß in dem
ganzen bisherigen Abschnitt immer nur vom Priester-
thum, nicht vom Hohepriesterthum Christi die
Rede ist und derselbe immer mit der gesammten
levitischen Priesterschafh nicht speziell mit den Hohen-
priestern verglichen wird. Dieser Umstand hat seinen
natürlichen Grund darin, daß die alttestamentliche
Schrift Melchisedek ,,Priester« und nicht ,,Hoherpriester«
nennt und nur von einem Priesterthum nach der
Weise Melchifedeks weiß; Christus aber ist nicht nur
Priester, sondern auch Hoherpriestey darum ist er
unmittelbar Vor (Kap. 6, 20) und gleich nach der
eingehenden Vergleichung mit Melchisedek (Kap· 7, 26)
Hoherpriester genannt. (Riehm.) ,,Christus kann ganz
und gar, die durch ihn zu Gott kommen, selig machen2c.«:
das war der letzte Satz des vorigen Abschnitts (V. 25);
daran schließt sich nun hier (V. 26) die Begründung
an: »denn einen solchen Hohenpriester sollten wir
haben 2c.« Wenn solche Wesen, wie wir sind, erlöst
werden sollen, so muß ihr Hoherpriestey wie nun
folgt, beschassen sein: er muß sein heilig, daß er in
dem richtigen Verhältniß zu Gott stehe; unschuldig
oder ohne Falsch den Menschen, seinen Brüdern,
gegenüber, daß jeder gleich wisse, wie er mit ihm
daran ist; unbesleckt, daß er bei seinem Gange durch
die Welt, in seinem ganzen Leben sich nie besudelt
habe mit dem Schmutz der Sünde (nach Tholuck be-
zeichnet ,,heilig« ihn als einen solchen, welcher Gottes
Willen vollkommen entsprocheii, also s. v. a. gerecht
1. Joh. 2,1., darnach ,,unschuldig« als den, der seiner
Beschaffenheit nach ihn zu erfüllen vermochte, und
,,unbefleckt« als einen solchen, bei dem die Versuchung
keine üble Spur nach sich ließ). Und wie er von
den Sündern abgesondert (was nach Jes. 53, 8
dahin zu verstehen ist," daß er in Betress seiner nun-
mehrigen Wohnstätte von den Sündern derart ge-
schieden, daß sie ihn nicht mehr erreichen können Joh.
7, 33f.) sein niuß, so auch höher, denn der Him-
niel ist: bei Gott muß ja der Hohepriester die Men-
schen vertreten; also muß er auch nothwendig da Zu-
gang haben und da erscheinen können, wo Gott so
gegenwärtig ist, wie nirgends auf Erden. Jede Ver-
tretung der Menschen bei Gott, die blos hier auf
Erden geschieht, bleibt schon darum eine inangelhafte;
nur ein Hoherpriestey wie er hier beschrieben ist, ent-
spricht unsrer Noth und deni Bedürfniß, das wir
haben. (Fricke.) Von der Beschaffenheit der Person
des HErrn: ,,heilig, unschuldig, unbefleckt« schreitet die
Aufzählun fort zu der seiner nunmehrigen Seins-
weise, daß er, nachdem er ,,höher selbst als der Him-
mel« gekommen, »von den Sündern abgesondert« oder
geschieden ist; indem er nun da die Seinen bei Gott
vertritt, braucht er als Vorbedingung dafür kein Opfer
mehr zur Sühnung der Sünden zu bringen. Wenn
der gesetzliche Hohepriester zum Zweck der vom Gesetz)
ihm sonderlich besohlenen Vertretung der Gemeinde
vor Gott erschien, so mußte er vorher zur Sühnuiig
seiner eigenen Sünden und zur Sühnung der Sünden
der Genieiiide geopfert haben (3. Mos. l6): dies hat

Jesus nicht nöthig; denn er hat es damit, daß er sich
selbst opferte, ein für allemal gethan. Der Verfasser
bedient sich hierbei eines Ausdrucks, der bestimmt
ausschließt, das »opfern« von der Darbringun des
Sühneblutsim Allerheiligsten (3. Mos 16, lkl R) zu
verstehen; vielmehr hat Christus mit dem »f1,ch selbst
Opfern« das ein für allemal gethan (1. Petri 2, 24),
was die gesetzlichen Hohenpriester thun, wenn sie zuerst
um die eigenen Sünden, dann um die der Gemeinde
opfern· Diese thun das des Jahres nur einmal, wie
unser Verfasser in Kap. 10, 1 selber darauf hinweist;
da nun Jesus fort und fort in einem der Vertretung
der Seinen gewidmeten Leben steht (V. 25), so müßte
bei ihm das den gesetzlichen Hohenpriestern sonderlich
eignende Amtsgeschäst ein Tag für Tag sich wieder-
holendes sein, in dieser Nothwendigkeit aber befindet
er sich nicht, er hat vielmehr das hohepriesterliche Ge-
schäft des Opserbringens um eigene und um des Vol-
kes Sünde in seinem irdischen Leben mit seiner Selbst-
opferung ein für allemal vollbracht und hat da mit
seinem ,,sich selbst opfern« nicht blos etwas gethan,
was den hohepriesterlichen Opfern um des Volkes
Sünden gegenbildlich entspricht, sondern auch nach
Kap. 5, 7 ein dem hohepriesterlichen Opfern um eigene
Sünde gleichendes Opfer in der Art gebracht, wie es
seiner sündlosen Schwachheit entsprach· (v»; Hofmannh
Die Rettungsarbeit Jesu, das Eintreten sur die durch
ihn zu Gott Herzutretenden hört nicht aus, solange
noch irgend was an der Fülle des Heils aussteht,
aber die Opferung wiederholt sich nicht; ihrer bedarf
es nicht mehr, sondern» nur des Bittens, daß das
geschehene Opfer auch diesem und diesem» und auch
noch dies Mal und dies Mal gelten möge. (Geß.)
Den Christen, an welche unser Verfasser schreibt, war
der alttestamentliche Tempeleultus wegen der ununter-
brochen fortgehenden und täglich sich erneuernden Opfer
etwas so Verlockendes, daß ihnen Christi hohepriester-
liche Vertretung im Himmel auf Grund seines ein
für allemal vollbrachten wahrhaften Versöhnuiigs-
opfersnicht genügte und sie sogar ·in Gefahr standen,
von seinem Hohepriesterthum gänzlich abzufallem Da
zeigt er nun zum Schluß der bisherigen Aus-einander-
setzuiigem mit dem »denn« zu Anfang des 28. Verses
an die Aussage in V. 27 anknüpfend, daß wir an
Christo eben darum den v ollkommen enHohenpriester
haben, weil er in seinem gegenwärtigen Stande das
Opfern für immer hinter sich und nichts mehr daniit
zu schaffen hat, während dagegen »das fortgehende
Opfern der alttestamentlichen Hohenpriester beweist, daß
ihnen ununterbrochen die Schwachheit anhaftet, über
die sie nicht hinauszukommen und eine wirkliche, für
immer giltige Versöhnung zu Stande zu bringen ver-
mögen. Allerdings haftete Christo während der Tage
seines Fleisches ebenfalls die Schwachheit an, und sie
mußte nach dem in Kap. 5, 2 Gesagten ihm anhaften,
wenn auch nicht als sündliche Schwachheit: wie hätte
er sonst können vollendet werden? Aber es ging bei
ihm nicht, wie bei den menschlichen Hohenpriesteriy
aus Schwachheit in Schwachheit, sondern aus Schwach-
heit zur Vollkommenheit, aus Leiden zur Herr-
lichten; und so ist er nun im Gegensatz zu den vom inv-
saischen Gesetz aufgestellten Hohfenpriesterii der, Jahr-
hunderte nach dem Gesetz auf eidliche Weise in’s Amt
eingewiesene Hohepriester nach der Ordnung Melchi-
sedeks auch in der Beziehung, daß von diesem in
I. Mos. 14, 18 ff. ein Opfern nicht berichtet wird,
sondern nur ein Herzubringen von Brod und Wein
und ein Segnen. Damit ist der Verfasser der Sache
nach bei dein Punkte wieder angelangt, auf welchem
er oben nach der Auseinandersetzung in Kap. 5, 1—l0

Die Vorzüglichleit der Amtsverrichtungen Christi vor denen der jüdischen Hohenpriesten 885

fich befand, nur daß er jetzt wohl schon verstän-
digeren Hörern, als dort (Kap· 5, 11), sich gegenüber
wissen darf.

Das 8. Kapitel.

» Vergleichung des Piiesteithiims Christi mit dem

Ikriesierihnm der Zenit-en.

o. V. 1—Kap. 10, is. Nachdem der Verlasser im
vorigen Abschnitt die persönliche Erhabenheit des
neuleskanieutlichen Hohenpriesters, der der Priester
nach der Ordnung llielchisedeks ist, über die alt·
testamentlictjen Priester und hohenvriesier ausführlich
nachgewiesen und dabei einige Folgerungen in Be—
ziehung ans die Aufhebung des altteskamentlicheti
sJriesterlhiims, die Umgestaltung des Gesetzes nnd die
Vorziiglichkeit des neuen Teskaments vor dem alten
gezogen hat, geht er jetzt dazu über, die vorzüglich·
keit der Amtsverrichtungen Christi vor denen
der levitischen hoheupriesier zu erörtern; wie er nun
schon früher, bevor er überhaupt in die Behandlung
des Lehrstüekes von Christi ljoheprieslerlhum eintrat,
sich der Wichtigkeit und Folgenschwere dieser Behand-
lung seinen Lesern gegenüber wohl bewuslt war und
deshalb ihr die lange Ausprache in Kaki. Z, 11 bis
S, 20 vorausschickte, so macht er bei dem nunmehr
folgenden Punkte noch besonders daraus aufmerksam,
das! er hier bei dem Haupt- und Höhepunkte seiner
Iluseinandersetzung angelangt sei (V. l u. 2). Was
denn Christi Amtsvernichtiingen vor denen der
levitischen Hohenpriester auszeichnet, isk zunächst dies,
dass sie nicht in dem abbildlichen Heiligthum,
sondern im Himmel selbst von ihm vollzogen werden,
sodann, das) ihr Charakter dem Charakter des neuen
Testament- entspricht, weiches aus bessere Ver-
heislnngen gegründet ist, als das alte Testament
(V. 3—6). Als Beleg für die Mangelhasligkeit des
allen Teskanienls nnd den vorziiglichereii Charakter
des neuen führt der Verfasser Gottes eigenen Aus-
spruch beim Propheten Ieremias an und folgert aus
dessen Wortlaut, das! der HErr selber damit schon
bezeugt habe, wie das alte Testament dem neuen
werde weichen müssen (V. 7——13). Aber mit dem
bisher Gesagten ilk die Vorzüglichkeit des hohen—
priesterdienskes Christi von dein der altteskamentlichen
ljohenpriester erst im Allgemeinen ausgewiesen; darum
werden nun beide näher mit einander verglichen. Es
hatte ja allerdings auch das alte Testament sowohl
eine von Gott eingesehte Cultusorduung als eine von
ihm vorgeschriebene Caltusstättez letztere war gar
herrlich ausgestattet, und wie erstere ihren täglichen
Verlauf hatte, so auch ihren Höhepunkt in dem hohe-
priesterlichen Opfer des grossen Versöhnungstages,
aber gerade in diesen gottesdiensilictjen Einrichtungen
spiegelt sich auch die Unvollkommenheit und Mangel-
haftigkeit des alttesiamentlicheii Gottesdienskes ab,
der nicht im Stande ist, die, so da Gottesdiensk thun,
vollkommen zu machen nach dem Gewissen (Kap. 9,
t—10). solcher Unvollkommenheit steht denn Christus
mit dem Heiligthum, an welchem er dient, und mit
dem Opfer, welches er bringt, gegenüber: jenes ist
das Allerheiligsie des Himmels, dieses sein eigenes,
von ihm vergossenes Blut; so kann er unser Ge-
wissen reinigen von den todten Werken, zu dienen
dem lebendigen Gott, und die Erlösung, die er er-
kunden, ist eine solche, die in die Ewigkeit hinüber»
reicht, so isk er aber auch der mittler eines neuen
Testaments, welches wirklich zur Erlangung des ver«

heislenen ewigen Erbes denen, die dazu berufen sind,
verhilst (V. l1—15). Jnsosern dieses Testament
die Beschaffenheit eines eigentlichen Vermüchtiiisses an
sich trägt und es sich dabei um die Erbschaft von
Gütern handelt, so isk ja in der That der, der das
Testament zur Ausführung gebracht, des Todes ge·
storben und hat den Gütern, die er erworben und in
deren Besitz er die Seinen einsetzh den Charakter
eines Grbes ausgedrückt; sofern es aber den Charakter
eines neuen Bandes Gottes mit seinem Volke hat,
ist es nicht weniger als der alte Band, aber mit
einem unzweifelhaft besseren Bandes-Blut zu Staude
gebracht, und sind denn auch durch den Eiutrittdesseii,
der der mittler ist, in das himmlische Heiligthum, zn
erscheinen vor dem Angesicht Gottes, diese heiligen,
an sich unnahbaren Rüume zur Ausnahme sür uns
ans immer geweihet, ohne je wieder unnahbar gemacht
werden zu können (V.16—28). Denn das eben
gehört zu den hanptvorzügen des Gpferdienskes unsers
hohenpriesters, dass, was. er einmal gethan, niemals
wiederholt zu werden braucht; es reicht aus, alle
unsre Sünde wegzunehmen, und hat solche Macht,
dass es uns in alle Ewigkeit vollendet (Kap.10,i—18).

l. Das ist nun [um auf Grund des vorhin
Erörterten in unserm Thema jetzt weiter fort-
zufahren] die Summa [der Hauptpunkt bei
der Saches davon wir reden [nämtich bei dem
Hohepriesterthum unsers HErrn Jesu Christi in
seinem Vorzug vor dem alttestamentlichen Hohe-
priesterthumh Wir haben einen solchen Hohen-
priefter [an ihm], der da snachdem er gemacht
hat die Reinigung unsrer Sünden durch fich selbst]
sitzet zu der Rechten auf dem Stuhl srichtigem
zur Rechten des» Stuhls, wie Luther bis
zum· Jahre 15sz27 übersetzt hatte] der Majestiit
so. i. Gottes] im Himmel [Kap· I, Z; 4, 14;
10, 12]; v .

Z. Und ist [dajelbst, in dem überweltlicheti
Thronhimmel Gottes Matlh 6, 9] ein Pfteger
der heiligen Güter [die dort zu verwalten sind
Kap. 10, 29 — besser jedoch überfetzt man: des
urbildlichen Heiligthums Kap. 9, 24f.; 1.Macc.
4, se] und der wahrhaftigen Hütte, welche Gott
aufgerichiet hat, und kein Mensch swie es mit der
mvsacjchen Stiftshütte und dem Tempel der Fall
2. Mos 40, 16 ff.; Weisls 9, 8].

3. lEin folcher Pfleger aber ist er, indem
er dort seine hohepriesterlichen Gaben unmittel-
bar vor Gott bringt] Denn ein jeglicher Hohei-
priestet wird swie schon in Kap. b, 1 darauf
hingewiesen wurde] eingrseszh zu opfcrn svor Gott
iu’s Allerheiligfte zu bringen] Gaben Und Opfer
l3s MOL 16- 12 ff«J· Darum muß auch dieser
[der neutestamentliche Hohepriester, wenn er das
wirkltch, ein Hoherpriestey sein soll] etwas haben,
das er opfere [bei seinem Erscheinen vor Gott
als das von ihm geleistete Opfer darzubringen
vermöge Kap. I, 12; 10, 10].

4. Wenn er nun auf Erden wäre [und dem-
gemäß im irdischen Heiligthum sein Opfer dar-
bringen sollte], so wäre et [überhaupt] nicht

886 Ebräer

8, 5—13.

Priester, dieweil da fauf Erden nämlich und beim
irdifchen Heiligthum, in den Söhnen Aarons]
Priester [vorhanden] sind, die nach dem Gesetz die
Gaben opfern [in deren Kreis aber gehört er,
als nicht zu ihrem Geschlecht gehörig, auch nicht
hinein];

5. Welche [durch das Gesetz aus dem
Stamme Levi beftellten Priester Kap. 7, s. 11·
16., wenn sie an der Stistshütte oder dem Tempel
dienen] dienen fwie ihr euch beständig gegenwärtig
halten folltet, um ihrem Dienste keinen größeren
Werth beizulegen, als ihm in Wahrheit gebührt]
dem lbloßenj Vorbilde [richtiger: Nachbilde oder
AbrißJ nnd dem [vorlaufenden] Schatten der himm-
lischen Güter [besser: Dinge oder Heiligthümer
Kap. 9, 23], wie die gdttliche Antwort sWeisung
oder Offenbarung, das irdische Heiligthum aus-
drücklich als solche Nachbildung und Abschattung
des himmlischen bezeichnend] zu Mose sprach fin
2. Mos. 25, 8f. 40], da er sollte die Hütte
vollenden lfie mit allen ihren Bestandtheilen und
Geräthschaften in’s Werk setzen]: Schatte zu,
sprach er [der HErrL daß du machest alles nach
dem Bilde, das dir auf dem Berge gezeiget ist

- [Apostg. 7, 44].

Ei. Nun aber fda er, unser HErr Christus,
nicht aus Erden V. 4., sondern im Himmel ist
V. 1 f.] hat« er [der nicht der Klasse der levitischen
Priester angehört Kap. 7, 13 f.] ein besser Amt
fdes hohepriesterlichen Opferdienstes V. 3] er-
langet, als der [wie bereits oben gesagt Kap. 7,
221 eines bessern Testaments Mittler ist [Kap.
9, 15 ff.; 12, 24; L. Cor. Z, 6], welches [Testa-
meist] auch auf besseren Verheißungen swie sie in
den V. 1()—12 angeführten Schriftworten vor-
liegen] stehet* [vgl. die Vem. zu Ierem. 31, 34].

7. Denn so jenes [Testament], das erste [oder
alte, wie es gewöhnlich heißt V. 13], untadelig
[ohne Tadel und Gebrechen Kap. 7, 18] gewesen
wäre, würde nicht fvou Gott, wie es ja von ihm
selber in der nachher anzusührenden Propheten-
stelle geschiehet] Raum zu einem andern soder
neuen] gesucht sdurch Verdrängung und Beseitigung
des ersteren, dessen Stelle es fortan in der Heils-
geschichte einnehmen solle]

8. Denn er [der HErr, der das erste Testa-
ment mit den Kindern Israel durch Mosen auf-
gerichtet] tadelt sie [die diesem Testament unter-
ftellt waren, die Kinder Israel], und sagt sin
Jer. 31, 31—34]: Siehe, es kommen die Tage,
spricht der HErr, daß ich über das Haus Israel
und über das Hans Jnda sweiche sich in zwei
Häuser oder Reiche getheilt haben] ein neu Testa-
ment machen will; . ·

9. Nicht nach dem Testament snicht wieder
ein Testament nach der Art und Beschaffenheit

desjenigen] das ich gemacht habe mit ihren Vätern
an dem Tage, da ich ihre Hand ergriff, sie ans-
znführen aus Eghptenland [so daß also auch diesem
Testament allerdings große Gnadenerweisungen
meinerseits voraus-gegangen waren 2. Mos. 19, 4
und auch ihm eine gewisse Klarheit eigen war
2. Cor. 3, 7 ff.]. Denn sie find sweil ihr Herz
dadurch nicht konnte erneuert werden] nicht ge-
blieben in meinem Testament; so habe ich ihrer
auch nicht wollen achten fdaß ich sie nocht ferner
in dem Bundesverhältniß mit mir zu erhalten ge-
dächte], shricht der HErr [fondern es soll ein
Testament ganz anderer Art, also in Wahrheit
ein neues sein, das ich machen will].

10. Denn das ist das Testament, das
ich machen will dem [aus Israel und Iuda
nun wieder zu einem Ganzen vereinigten] Hause
Israel [Hes. 37, 15 ff.] nach diesen Tagen
fwenn die dafür bestimmte Zeit wird herbei-
gekommen fein Gal.4, 4], spticht des: HErrz
Jch will geben meine Gesehe in ihren
Sinn, undin ihr Herz will ich sieschrei-
ben [Hes. 36, 26 f.; It, 19 f.]; und will [wenn
nun wirklich die schon beim ersten Testament für
diese Verheißung gestellte Bedingung Z. Mos.
19, 5 erfüllt wird, auch wirklich und allseitig]
ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk
sein [Hes. se, 28; 34, 30];

11. Und soll nicht lehren jemand seinen
Nächsten, noch jemand seinen Bruder, und sagen:
Erkenne den HErrn fwie es beim ersten Testament
der Fall war, wo es zur Offenbarung meiner
Erkenntniß besonderer Mittler und Propheten
bedurste]. Denn sie sollen mich alle kennen, von
dem Kleinsten an bis zum Grbßesten [2. Mos.
19, S; Jes. 54,» is; Joh. g, 45].

12. Denn ich will gnädig sein ihrer Un-
tugend nnd ihren Sünden, und ihrer Ungerechtig-
leit will ich nicht mehr gedenken« [Jes. 33, 24].

13. Indem er [Gott der HErr, im Eingang
dieses Spruchs V. s] sagt: Ein neues [Testament
Wolle er Aussichten] macht er das erste welches»
er durch Mosen aufgerichtet hatte] alt lerklärt es
dafür, indem ja das Wort ,,neu« diesen Gegen-
satz m sich schließt] Was aber alt und über-
jahret lgleichfam in’s Greisenalter eingetreten und
also abgelebtj ist, das ist nahe bei seinem Endettsp
sum schließlich ganz zu verschwinden]

V) Es handelt sich in dem nunmehrigen Abschnitt
nm den Haupt- und Höhepunkt der ganzen in Rede
stehenden Entwickelung, der wegen der Beschasfenheit
der Leser in V. l besonders bemerklich gemacht wird;
dieser Hauptpunkt ist die Qualitäts-Bestimmung
unsers Hohenpriefters Christi, welcher als der zur
Rechten Gottes hingesefsene Mefsias nur in dem Hei-
ligthum fungiren kann, als dessen irdifches Abbild das
niosaiiche zu betrachten ist. (Moll.) Man muß sich
lier Vergegenwärtigen, wie schwer den hebräischen

hristen das Unsichtbarfein des Mesfias fiel (vgl. Joh.

Die prophetische Weissagung von dem künftigen ueueu Testament.

887

12, 34) und welch mächtigen Eindruck das sichtbare
Priesterwesen in Jerusalems Tempel auf ihr Gemüth
ausübtex gerade dies bewo den Verfasser, in der
Unsichtbarkeit ihres Hohenpriefjters den stärksten Beweis
dafür zu zeigen, daß er der wahre Hohepriester sei
(vgl. Joh.16, 10), ihnen zu zeigen, »das 5»J1lurg-
(Luther: ,,Pfleger«-) sein Jesu im himmlischen Heilig-
thum, sein Opferbringen im Himmel, sei das Ent-
scheidende für die Vollkommenheit feines Priesterthums
(Geß.) Das aaronitische Hohepriesterthum mit seinen
Amtsfunctionen im sichtbaren Heiligthum war damals
die lebendige und gegenwärtige Macht, die als Rivalität
gegen Jesum in den Gemüthern der Leser austrat.
Die Engel als himmlische Mittler des· alten Bundes
(Kap. I, 5——2, 18) waren nicht mehr sichtbar, Moses
und Josua als menschliche Mittler (Kap. Z, 1—4, 16)
gehörten der, Vergangenheit an: Aarons Nachfolger
aber standen noch in sichtbarer Herrlichkeit und Wirk-
samkeit da. Jhnen gegenüber tritt Jesus, der Schöpfer
eines ewigen Heils, als unsichtbarer Hoherpriestey da
gilt es nun dem Verfasser, nachdem er die Erhabenheit
des letzteren über die ersteren gezeigt hat (Kap. 5, 1
bis 7, 28), mit besonderem Nachdruck zu beweisen, daß,
was als Schatten und unvollkommene geschichtliche
Vorbereitung im alttestamentlichen Priesterthum vor-
handen war, in Christo zu seiner Vollendung und
ewigen Giltigkeit gekommen ist· Sollen die Leser aus
der Gefahr des vollkommenen Absalls von Christo, in
der sie schweben, gerettet werden, so müssen sie in die
Tiefe des Heiligthums hineingeführt werden; es muß
ihnen der Blick geöffnet werden in das ewige Geheim-
niß, damit vor dem Lichtglanz aus der Höhe die
irdischen Zweifel schwinden. Und so öffnet sich denn
wirklich hier das obere Heiligthum, in welches Christus
der Auferstandene eingegangen ist; und er läßt durch
seinen heiligen Propheten, den Verfasser unsers Briefs,
dahinein und in sein eigenes ewiges göttliches Wesen
jene gefährdeten und versuchten Christen einen Blick
thun, der ihnen gerade das offenbart, was sie gänzlich
mißkannt haben. Bald sollte das irdische Jerusalem
und sein Heiligthum untergehen, da muß der Prophet
die Gemeinde das obere Heiligthum schauen lassen;
in diesem Heiligthum aber waltet Christus, der ewige
Hohepriestey er, der das Opferund Priester zugleich ist—
in gewissem Sinne ist der Hebräerbrief eine Apokalypse
oder Offenbarung. (Grau.) Zwar stellt »Unser Ver-
fasser Christum nur im himmlischen Heiligthum als
Hohenpriester vor, aber doch kraft des auf Erden von
ihm vollzogenen Opsers (Kap. 7, 27); man darf also
nicht sagen, wie die Socinianer aus unsrer Stelle ge-
schlossen haben, der Erlöser sei erst Priester geworden
mit seinem Erscheinen vor dem Angesicht Gottes im
Himmel, vielmehr, wie der alttestamentliche Hohe-
priester sein hohepriesterliches Amt schon da verrichtete,
wenn er im Priestervorhof zuerst für eigene Sünde
Opfer that, darnach für des Volkes Sünde, so ist auch
der neutestamentliche Hohepriester erst nach der auf
Erden vollbrachten Ausrichtung des Versöhnungsaktes
zur Rechten Gottes erhoben worden, um nun dort die
Seinen fürbittend bei Gott zu vertreten. Daß
übrigens unser Verfasser den Opferakt des Erlösers
gerade vorzugsweise mit dem des Hohenpriesters am
Versöhnungstage, und nicht mit andern Opfern, ver-
gleicht, ist mit großer Weisheit geschehen; während
nämlich die übrigen Opfer nur aus einzelne Ver-
gehungen, und zwar größtentheils auf cerimonielle
sich bezogen, bezog jenes jährliche Opfer sich auf die
Gesammtheit des Volks, so daß auch zu diesem allein
der Hohepriester befähigt war. (Tholuck.)

Pf) Der Verfasser will nicht zunächst und geradezu
sagen, daß Gott in der angeführten Prophetenstelle
den alten Bund, den er vorher als ,,nicht untadelig«
bezeichnet hat, tadele, vielmehr sind zi1nächst die alt-
testamentlichen Bundesglieder die Getadelten; der
Tadel fällt aber allerdings nach der Anschauun des
Verfassers und im Sinne der alttestamentlichen eis-
fagung auf den Bund selbst zurück, und deutlich genug
ist die Mangelhaftigkeit desselben damit ausgesprochem
daß es heißt, der neue Bund solle nicht wieder sein
wie der alte. Jn ihm war nämlich, wie es aus dem
über dessen Glieder ausgesprochenen Tadel sich ergiebt,
keine Vorsorge getroffen, durch welche die Bund-
brüchigkeit und die darauf nothwendig folgende Ver-
werfung des Bundesvolks hätte verhütet werden
können; dagegen soll die Vorzüglichkeit und Vollkom-
menheit des neuen Bandes darin bestehen, daß in ihm
eine solche Vorsorge getroffen werden wird, so daß er
ein unauflöslicher Bund sein kann. Was ihn hierzu
macht, sagt der weitere Inhalt der Weissa ung in drei
Verheißungen. Die erste ist: im neuen Bunde wird
Gott seine Gesetze dem Bundesvolke in den Sinn
geben und auf die Tafeln des Herzens schreiben; nicht
äußerlich werden ihm die Gebote Gottes gegenüber-
stehen, vielmehr wird Gott selbst Sorge dafür tragen,
daß sein Gesetz für alle Bundesglieder ein innerliches
werde, daß sie alle es nicht nur kennen, sondern
auch innerlich sich angetrieben fühlen, den Willen
Gottes zu erfüllen. ie Gesetze Gottes sollen eine
ledendig wirksame Macht über die Herzen sein; so
wird dann eine Berletzung der Bundespflichten und
eine Auflösung des Bundesverhältnisses nicht mehr
möglich sein, Gott wird den neutestamentlichen Bun-
desgliedern fortwährend als ihr Gott und sie wiederum
fortwährend ihm als sein Volk angehören. Die
zweite Verheißung hängt mit der ersten eng zu-
samme1i, doch istsie nicht gerade als eine Folge der
ersten zu betrachten; man könnte ebensogut das uni-
gekehrte Verhältniß annehmen. Sie kündigt nämlich
an, daß im neuen Bunde nicht mehr einer den andern
lehren und ermahnen werde: ,,erkenne den HErrn«,
da alle, Klein und Groß, Gott erkennen werden; der
Unterschied zwischen Gottesgelehrten und Laien wird
aufhören, weil alle ohne Ausnahme von Gott selbst
Belehrte sein werden. Wir haben hierbei natürlich
nicht an eine blos theoretische Gotteserkenntniß zu
denken, sondern an ein lebendiges, persönliches Be-
kanntsein, an eine innige Vertrautheit mit Gott; diese
hat allerdings zur Voraussetzung, daß die Gesetze
Gottes in die Herzen geschrieben sind, aber auf der
andern Seite hat sie auch die Verinnerlichuug des
Gesetzes zur Folge —- beides bedingt sich gegenseitig.
Die dritte Verheißung ist die der Gnade Gottes und
der Sündenvergebung; und sie wird als eine die
Voraussetzung der beiden ersten bildende eingeführt.
Weil Gottes Gnade bei der Stiftung des neuen Bun-
des die bisherigen Sünden vergeben wird, daruui
werden die Gesetze Gottes in deii Herzen der neu-
testamentlichen Bundesglieder leben, und darum werden
sie alle Gott erkennen und mit ihm vertraut sein;
denn wir können Gott nur dann in’s Angesicht sehen
und vor seinem Angesicht wandeln, wenn er über uns
Sünder sein Angesicht gnädig leuchten läßt. Diese
Wahrheit ist schon in dem durch Jeremias gesprochenen
Gottesworte offenbart; schon in ihm ist als die Haupt-
aufgabe Gottes im neuen Bunde, deren Folge und
Frucht die andern sind, die Sündenvergebung genannt.
Es ist wohl zu beachten, daß der Verfasser den Nach-
weis der Mangelhaftigkeit des alten und der Vor-

888 Ebräer 9,

züglichkeit des neuen Bandes aus einer in den alt-
testamentlichen Bundesschriften selbst enthaltenen
Weissagung führt. Jm alten Bunde selbst sind die
dem neuen Bunde geltenden besseren Verheißungen
gegeben; ssie sind aber dem alten Bunde nicht zu-
geeignet, sondern sie weisen ganz ausdrücklich über
denselben hinaus und auf einen künftigen, neuen und
besseren Bund hin. Es ist also — und dies war be-
sonders wichtig, wo es galt, judenchriftliche Leser von
der Erhabenheit des neuen Bundes über den alten zu
überzeugen —— nicht der Verfasser, auch nicht blos
das durch Christum gesprochene Gotteswort, es ist
vielmehr das Gotteswort des alten Bundes selber,
welches die Mangelhaftigkeit des alten und die Vor-
zügltchkeit des neuen Bandes ausspricht. Der alte
Bund will gar nicht als ein vollkommener und aus
die Dauer genügender gelten; es ist darum auch keine
Leugnung, sondern eine Anerkennung der gött-
lichen Auetorität des altteftamentlichen Gottes-Worts,
wenn man die Mangelhastigkeit des alten und die Vor-
ziiglichkeit des neuen Bundes behauptet. (Riehm.)

sit-·) Seit der neue Bund in dem Blute Jesu
Christi geschlossen worden ist, hat der alte nur noch
ein Scheinleben im Wahne Jsraels, in Wirklichkeit
gehört er der abgelaufenen Heilsgeschichte an und ist
gestorben und begraben; die Stellung der Psalmisten
und Propheten aber zum mosaischen Gesetz, kann gar
11icht richtiger beurtheilt werden als so, daß schon in
ihrer Zeit der alte Bund ein ,,alter und überjahrter«
war — wäre denn sonst ein solcher Gegensatz gegen
den Opfereultus möglich, wie er uns in l. Sam. 15,
22 f.; Pf. 40, 7f.; 50; 51, 18f.; Sprüchm 21,·3;
Hof. 6, S, Jer. 7, 21 ff. und allerorten in den Weis-
sagungen entgegentritt? Es ist da überall, als ob wir
schon den letzten Stundenschlag des alten Bandes
vernahmen; der zweite Bund ringt schon mit dem
ersten um die Gegenwart und rüttelt an seinem greifen
Leibe. Zur Zeit unsers Verfassers aber war dieses
Werden des Neuen und dieses Entwerden des Alten
längst zum Schlusse gekommen, der alte Bund war
gestorben nnd der neue erstanden; jener lag in aller
Herrlichkeit des fortbestehendem aber nur wenig Jahre
noch fortbestehenden Tempeldienstes wie auf dem
Paradebett, dieser führte in aller Niedrigkeit der Ge-
meinde Christi ein aufwärts weisendes himmlisches
Leben, und doch waren die Leser geneigt, fich von
dem äußeren Gepränge des jüdischen Gottesdienstes
blenden zu lassen und dagegen an der armen Kreuz-
gcstalt der neuteftamentlichen Gemeinde fich zu ärgern.
(Delitzsch.) Jn dieser Hindeutung auf die bald zu
erwartende Zerstörung des Tempels und der gottes-
dienstlichen Verfassung der Juden lie t die Mahnung,
sich nun ganz und ausschließlich an? das schon er-
schienene Neue zu gründen und Herz und Hoffnung
von dem Alten, das schon im Vergehen ist, loszu-
machen —- eine Hindeutung und Mahnun , die auch
auf die christliche Kirche zu verschiedenen Zeiten paßt.
(v. GerlachJ Vgl. die Auslegung von Jes. 66.

Das 9. Kapitel.
Die stiftshiitte und cenitischen Ostsee, ein Vorbild
non Christi hoheprieslerlicijem Amt.
l. Es hatte zwar [um jetzt auf den in Kap.
8, 4 f. berührten Punkt zuriickzukommen] auch das
erste [unter Mose gestiftete Testament Kap. 8,

7 u. 13] seine Rechte [göttlichen Rechtssatznngen

1—10.

bezüglichj des Gottesdienstes [V. 6 ff. — statt
dieser herkömmlichen Lesart in den gewöhnlichen
Bibelausgaben steht bei Luther: s eine Rechte
und Gottesdienfte] Und [feine] äußetliche Hei-
ligkeit [V. 10., wie sie der Einrichtung des welt-
lichen Heiligthums entsprachen, das ihm für
den Gottesdienst gegeben war].

Z. Denn [um zunächst aus dieses Heiligthum,
wie Moses nach dem auf dem Berge ihm ge-
zeigten Bilde es herzustellen hatte 2. Kön. 25,
17 Anm., etwas näher einzugehen] es war da
aufgerichtet das Vordertheil der Hütte, darinnen
war der Lenchter [2. Mos. 25, 31 ff. an der
Mittagsseite 2. Mos. 40, 24 s.] nnd der Tisch und
die Schaubrode [an der Mitternachtsseite 2. Mos.
25, 22 ff.; 40, 22 s.]; und diese [Hütte] heißt
die heilige [oder, wenn man sie als Theil des
Ganzen bezeichnet: das Heilige 2.Mos. 26,33].

Z. Hinter dem andern [im Jnneren des
Heiligthums besindlichen 2. Mos. 26, 31ff., von
dem vorderen wohl zu unterscheidenden 2. Mos.
36, 35 f. u. 37 s.] Vorhang aber war die Hütte,
die da beißt die allerheiligste sdas Allerheiligste
1. Kön. S, 16].

4. Die [diese innere oder allerheiligste Hütte]
hatte das güldene Rauchfaß smit welchem der
Hohepriester am großen Verföhnungstage die
Räucherung im Allerheiligsten zu vollziehen hatte
Z. Mos. 16, 12 -— nach der jetzt fast allgemein
angenommenen Deutung des griech· Worts: den
zwar vor dem Vorhang V. 3 stehenden, aber
gleichwohl zum Allerheiligsten zu rechnenden
güldenen Räuchaltar 2. Mos. 30,1ss.; 40,
26 f.; 1. Köln S, 20 U. 22] und die Lade, des
Testamentd, allenthalben mit Gold überzogen ldie
allenthalben mit Gold überzogene Lade des Testa-
ments 2. Mos. 25, 10 ff.; 40, 20  in welches:
[v»gl. die Bemerkung zu l. Kön. 8, J] war die
guldene Gelte [Urne], die das Himmelbrod hatte
[2. Mos. 16, 32 ff.], und die Ruthe Aar-one,
die gegrünet hatte [4. Mos. 17, 10 f.], und die
Tafeln des Testaments [letztere in der Lade selber,
erstere beiden aber neben derselben oder ihr
zur Seite].

Z. Oben drüber aber liiber der Lade des
Testaments] waren die Cherubim [diese Träger]
der [göttlichen] Herrlichkeit [3. Mos. 16, 2; I. Sam.
4- 45 2s Kötts 19- 155 Ps- 80, 2], die icberschatteten
den Gnadenstnhl [2. Mos. 25, 18 ff.]; von welchem
[allem, was hier V. 2——5 der Reihe nach auf-
gezählt worden] jeszt nicht zu sagen ist insonderheit«
[indem es außerhalb unsrer Ausgabe liegt, diese
Stücke alle einzeln nach ihrer näheren Beschaf-
fenheit und sinnbildlichen Bedeutung durchzugehens

6. Da nun [genauer: aber] solches also zu-
gerichtet ldas Heiligthum nach seinen beiden vor-
hin genannten Theilen mit den einem jeden Theile

Das mosaische Heiligthum mit seinem Opferdienst

889

zukommenden Geräthen für alle zukünftigen Zeiten
hergestellt] war, Singen die Priester [wie es ja
auch noch gegenwärtig beim Tempel geschiehet]
allezeit in dievorderste Hütte [V. 2] und richieten
[darin täglich zwei Mal am Räuchaltar B. 4]
aus den Gottesdienst [wie er in S. Mos. so, 6 ff.
vorgeschrieben ist Luk. 1, 8 ff.];

7. Jn die andere [Hütte] aber [in das Aller-
heiligste V. Z] ging snach der Vorschrift in 2. Mos.
30- 10; 3- Mvs IS, 1 ff.] nur einmal im Jahr
[nämlich am großen Versöhnungstage] allein der
Hohes-Nester, [und ging da hinein] nicht ohne
Blut, daß er [selbiges, nachdem er es mittels der
Schlachtung seines eigenen Sündopfers und der
des Siindopfers für die Gemeinde im Priester-
vorhof gewonnen hatte] opferte [darbrächte] sitt
sein selbst nnd des Volks Unwissenheit saus Un-
wissenheit und Jrrthum begangene Sünden Kap.
5, 2; 7, 277 3. Mai. is, 3 ff.].

8. Damit [mit dieser, das Allerheiligste ·so
gut als unzugänglich machenden Satzung] der
heilige Geist [auf dessen Antrieb und unter dessen
Eingebung die Gesetzesbestimmungen hinsichtlich
des Gottesdienstes von Moses getroffen worden
1- Pstvi I, U] deutete, daß noch nicht osfenbaret
wäre der Weg zur Heiligkeit snoch nicht der Zu-
gang zum eigentlichen Heiligthum Gottes Kap.
8, I f.; 6, 19 f. für jedermann und auf alle
Zeit geöffnet sei Kap. 10, 19 f.], so lange die,
erste Hütte smit dem gegen die hintere Hütte sie
abschließenden,- seit Jesu Tode aber zerrissenen
Vorhang V. Z; Matth. 27, 51] stünde [im Be-
stand wäre];

9. Welche [vordere Hütte, in die die Priester
allezeit gehen durften V. 6] mußte zn derselbigen
Zeit ssolange das alte Testament zu Recht be-
stehen sollte] ein sGleichniß oder] Vorbild [Kap.
11, 19] sein, in welchersGaben und Opfer [Kap.
5, I] geopfert wurden [die solchem ihrem gleich-
nißartigen Charakter ensprachen], und konnten
[daher, weil selber bloße Gleichnisse] nicht voll-
kommen machen [Kap. 7, 19] nach dem Gewissen
den, der da Gottesdienst thut [so daß dieser das
Bewußtsein hätte davon bringen können, nun
wirklich erreicht zu haben, was er erstrebt, und
also mit Gott versöhnt und ihm angenehm zu sein],

10. Allein [s. v. a. lediglich] mit Speise
und Trank [Rö1n. 1.4, 17; Col· 2, 161 und
inancherlei Taufen kWaschungen 2. Kön 5, 14;
Mark. 7, 4] nnd [dergleichen] ånßetlichet Heilig-
keit [wie sie das Ritualgesetz außer ihnen, den
Gaben und Opfern, vorschreibt, solche Satzungen
ausmachend], die bis auf die Zeit der Besserung
[welche mit dem verheißenen neuen Testament
Kap. 8, 8 ff. eintreten würde] sind aufgelegtti
[Apostg. 15, 10 f.; Gal. 4, Z. 9].

«) Das erste Testament, sagt der Verfasser, war
nun zwar auch in seiner Weise gottesdienstlich wohl
bestellt, es hatte gottesdienstliche Ordnungen von po-
sitiver, auf göttliche Offenbarung, göttliche Willens-
erklärung zuriickgehender Rechtskraft und hatte (w·1e
statt ,,äußerliche Heiligkeit« übersetzt sein sollte) ein

eiligthum von weltlicher Beschaffenheit, d. i. ein in
Ansehung der Stoffe, aus denen es bestand, der Stelle,
die es einnahm, und der Art und Weise seiner Be-
dienung der gegenwärtilgen materialischen Welt an-
gehöriges Heiligthum; a er —- dieses »aber« schon in
dem »von weltlicher Beschaffenheit« sich andeutend,
dann in V. 6 bestimmt einsetzend, gelang: in V.11f.
zu dem positiven Ausdruck, auf welchen es von V. 6
aus durch die, wie erörtert wird, dem Typus anhaf-
tende Negativität hindurch hinstrebr Auf die »Rech»te
des Gottesdienstes« kommt der Verfasser erst m
V. 6—-10 zu sprechen, wogegen er, daß das alte Testa-
ment auch ein Heiligthutm und zwar ein solches von
weltlicher Beschaffenheit, hatte, sofort näher darzulegen
sich anschickt (Delitzsch.) Jst der Frühling da, so
sagen wir: »der Winter ist vergangen«, wenn auch
vielleicht noch einige Wochen in den Frühling hinein
der Schnee liegen bleibt. Jn diesem Sinne schreibt
der Verfasser: ,,es hatte freilich auch das erste Testa-
ment seine Rechte des Gottesdienstes und das welt-
liche Heiligthum«, obwohl der Tempel noch stand und
daselbst noch geopfert ward; da aber bereits das neue
Testament da war, so gehörten der Tempel und der
Opferdienst schon der Vergangenheit an —- der Glaube
des Christen sieht eben schärfer, als sein leiblirhes
Auge. Indem nun aber der Verfasser mit uns— im
Geist in das jüdische Heiligthum eintritt und uns
einen Blick thun läßt auf die Herrlichkeit desselben, so
beschreibt er uns nicht den Tempel, wie er damals
vor den Augen seiner Leser dastand, sondern geht mit
gutem Bedacht auf den Ursprung, die erste Einrichtung
der Stiftshiitte unter Moses zurück; es fehlte ja
bereits im damaligen Tempel so manches wesentliche
der hier genannten Stücke, z. B· die Bundeslade (vgl.
Esra 6, 15 Blum» so daß die Leser, schon hieran merken
konnten, daß es sich wirklich so verhalte, wie in Kap.
8, 13 vom alten Testament gesagt war: ,,es ist eben
alt und überjahrt und nahe bei seinem Ende«), doch
auch in seiner ersten, ursprünglichen Reinheit und
Vollständigkeit war das alttestamentliche Heiligthum
nur ein weltliches und vorbildliches und der Priester-
dienst darin ein unvollkommener. (Fricke.)

Hi) Am Schluß des 5. Verses erklärte der Ver-
fasser, ldaß er hierorts nicht die typische Bedeutung
aller einzelnen vorhin aufgestellten Gegenstande dar-
legen wolle; wohl aber kommt es ihm auf Angabe der
thpischen Bedeutung der« beiden Hauptabtheilungen der
Hütte selber an, und so wendet er sich denn mit V. 6.,
indem er jetzt die Rechte des Gottesdienstes (V. 1)
von Seiten eines ihrer Hauptpunkte heranzieht, zu
solcher Angabe und läßt sie in V. 8 auch wirklich
folgen. Der Gedanke dieses Verses aber ist der: durch
die Anordnung, daß das Allerheiligste, der Sitz
und die Offenbarungsstätte Gottes, nicht betreten
werden dürfe außer an einem einzigen Tage des
Jahres allein vom Hohenpriestey dagegen der tägliche
levitische Priesterdienft im Heiligen stattfinde und
somit jenes durch dieses abgesperrt und verschlossen
werde, spreche der heil. Geist aus, daß, solange der
levitische Priesterdienft fortbestehe, der unmittelbare
Zugang zu Gott noch nicht gestattet sei, zur Ver-
mittelung und Ermöglichung einer vollen und direkten
Gemeinschaft mit Gott also etwas Anderes geschehen
müsse, was durch den hohepriesterlichen Jahresdienst

890

Ebräer 9, 11—15·

am Versöhnungstage vorgebildet sei. (Lünemann.)
Bei der Beschreibung des Baues des Heiligthums
(V. ·2——5) hat sich der Verfasser nicht an den herv-
dianischen Tempel, sondern an die bei Mose gegebene
Beschreibung des Urheiligthums, der Stiftshütte, ge-
halten (hatte ja doch Herodes beim Umbau des Tem-
pels sich mancherlei Abänderungen erlaubt, s. Schluß-
bem. zum 1· Maccabäerb Nr. 11, d., so daß man
auch hieraus die Wahrheit des in Kap. S, l3 Gesagten
wahrnehmen konnte); hier aber, wo er von den Cultus-
handlungen redet, beschreibt er sie als noch fortdauernde
(indem V. 6 f. es im Grundtexte heißt: »in die vorderste
Hütte gehen die Priester allezeit und richten aus den
Gottesdienst, in die andere aber nur einmal im Jahr
allein der Hohepriester«), denn diese Handlungen waren
1a dieselben geblieben, wie denn auch die Duplicität
des Heiligthums als Heiliges und Allerheiligstes, nur
unter veränderter äußerlicher Form, sich erhalten hatte.
(Ebrard.) Um so weniger können die alttestament-
lichen Priester Andern einen freien Zutritt zu Gott
verschaffen, als sie ja nach dem Gesetz des alttestament-
lichen Heiligthums nicht zu Gott nahen dürfen (3. Mos.
16, 1 f.); nur bis in’s Heilige dürfen sie kommen und
dort in ehrerbietiger Form Gott durch ihre Priester-
verrichtungen ehren. Und so ist dies Heilige ein
treffendes Abbild der alttestamentlichen Zeit, in welcher
eben nur eine unvollkommene Annäherung an Gott
möglich war, in welcher selbst die, denen am meisten
Zutritt zu Gott verstattet war, noch durch einen Vor-
hang von ihm geschieden blieben, und auch der einzige
unter ihnen, dem das Allerhöchste als ihm allein zu-
kommend beschieden war, immer nur ganz kurz, und
nur indem er jedesmal seine Sünden sühnte, sich in
die unmittelbare, dabei aber noch immer blos äußer-
lich-sinnbildliche Nähe Gottes wagen konnte. Der
ganze Charakter der alttestamentlichen Zeit und ihres
Gottesdienstes und religiösen Lebens ist also durch das
Heilige als in einem Gleichniß dargestellt; diesem, den
Charakter der ganzen alttestamentlichen Zeit dar-
stellenden Sinnbild entspricht es denn auch, daß die
alttestamentlichen Opfer, dies Hauptftück des Priester-
lichen Dienstes, unvollkommen waren nnd nur eine
ganz unvollkommene äußerliche Annäherung zu Gott
ermöglichen konnten. Daneben nennt der Verfasser
dann noch die sonstigen religiösen Satzungem die außer
dem priesterlichen Dienst etwa noch zum wirklichen
Nahen zu Gott hätten befähigen können; aber auch
sie sind gleichen Charakters —- alles zusammen ist
nichts als eine Menge äußerlichen fleischlicher Satzungem
(R1ehm.) -

(Episiel am Z. Sonntag in der Fasten: Indien)

Jn dieser Epistel sehen wir unsern HErrn nicht
blos als den Unschuldigen und Reinen, wie im Evan-
gelio des Sonntags, nicht blos in majestätischer Ruhe
durch den Haß seiner Feinde hingeben, sondern da
sehen wir ihn angethan mit der hohepriesterlichen
Würde; und es erzählen uns die beiden ersten Verse
des Textes seinen Eingang in die vollkommene Hütte,
er wird uns dargestellt, wie er eingeht mit seinem
eigenen Blute. Jn den zwei folgenden Versen schließt
sich die Darlegung der seligen Folgen aller Leiden
Christi auf Erden an; und wie das Blut im ersten
Theil des Textes im Himmel eine ewige Erlösung
wirkt, so wird uns nun gezeigt, welch einen Frieden
und große Freiheit dasselbe wunderbare Mittel auf
Erden in den Herzen und Gewissen der Gläubigen
hervorbringt. Endlich verkündigt uns der letzte Vers
nicht blos, was das Blut des HErrn im Himmel
wirkt, sondern wie die Glänbigen durch Kraft des

Blutes selbst in den Himmel gehen und das verheißene
Erbe erlangen. (Löhe.) Christus unser Höher-
priester: I) die Herrlichkeit seines Opfers, 2) die
Wirkungen seines Blutes. (Fuchs.) Von dem hohe-
priesterlichen Amte Christi: I) wie dasselbe schon
im alten Testamente vorgebildet ist, Z) wie Christus
dasselbe ausgeübt hat und noch ausübt, Z) was für
Gewinn dasselbe uns bringt. (Textor.) Das Hohe-
priesterthum Jesu Christi: l) der Altar, auf
dem er sein Opfer darbringt, L) das Heiligthum, in
dem er priesterlich waltet, 3) der Segen, den er
spendet. (Stählin.) Die-Versöhnung der sün-
digen Menschheit mit Gott: l) wie sie bewirkt
ist durch Christi Blut, 2) wie sie Kraft gewährt zum
Dienste Gottes, B) wie sie das ewige Erbe ausschließh
Die Reinigung unsrer Gewissen; wir vergegen-
wärtigen uns I) die todten Werke, die unser Ge-
wissen beflecken, 2) das Mittel, durch das wir von
denselben frei werden, Z) die Heiligung, welche der
Befreiung folgt. (Sommer.) Von der ewigen
Erlösung: l) wer ist der Mann, der sie erworben?
2) was ist der Preis, den sie gekostet? 3) welches der
Gewinn, den sie gebracht? (Westermeier.) Inwiefern
ist unser HErr Jesus Christus der Mittler
des« neuen Testamentssi insofern er 1) das
Opfer wirklich bringt, welches im alten Testament
blos vorgebildet wurde, Z) die Gerechtigkeit dar-
bietet, welche im alten Testament wohl erfordert, aber
nicht gegeben wurde, Z) uns die ewigen Güter
darreicht, welche im alten Testament blos verheißen
wurden. (Vollert.)

11. Christus aber [im Unterschied von
den, nur dem Vorbild und Schatten dienenden
Priestern des alten Testaments V. 6 s.; 8, b] ist
smitEintritt der Zeit der Besserung V. 10] kommen,
daß er sei ein Hoherpriester der zukünftigen
Güter [sie, die der zukünftigen Welt zugehörigen
Güter Kap. 10, I; 2, b; 13," 14., mittels hohe-
priesterlichen Dienstes erwirke und dann auch in
hohepriesterlicher Weise verwalte Kap. 8, 2· Und
da ist er denn, nachdem er bei seiner Passion
gleichsam den hohepriesterlichen Vorhofsdienst des
großen Versöhnungstages ausgerichtet Kap. b, 7 s.;
7, 27], durch eine größere und vollkom-
menere [erste V. 6 u. 8] Hütte [hindurch-
gegangen Kap. 4, 14], die nicht [wie die des
mosaischen Heiligthums V. L] mit der Hand
gemacht ist [Kap. 8, 2], das ift [um näher
anzudeuten, welche Hütte hier gemeint sei], die
nicht also gebauet [besser, wie Luther früher
übersetzt hatte: die nicht von dieser Creatur
oder Schöpfung] ist lnicht in dieser irdischen sicht-
baren Welt, sondern in der jenseitigen unsicht-
baren sich befindet, nämlich durch die Stätte der
himmlischen Heerschaaren hindurch Kp. 4, 14; 7, 26 ;
Matth. S, 10; Ephes. 4, 10].

12. Auch nicht durch der Böcke oder
Kälber Blut [wie der levitische Hohepriester
V. 7; Z· Mos.16,15 ff. 12 ff., hat er sich den
Zutritt zum Allerheiligsten verschafft], sondern
er ist durch sein eigen Blut sdas er in
seinem verklärten Leibe mit sich brachte und dem

Christus, der Hohepriester der zukünftigen Güter, und sein Heiligthum

die Sühnkraft des am Kreuz vergossenen Blutes
beiwohnte] einmal sfür immer Apostg. s, 21·,
um nicht, wie der levitische Hohepriester, es all-
jährlich immer wieder thun zu müssen V. 25 ff.]
in das Heilige [welches das Allerheiligste im
höchsten Sinne des Worts ist, in den Thron-
himmel Gottes V. 24; Matth.6, 9] eingegangen,
und hat [mittels des zuvor erlittenen Opfer-
todes] eine ewige Erlösung [von aller Schuld
und Strafe der Sünden zur Mittheilung an die,
die an seinen Namen glauben, von droben her]
erfunden« [so daß wir nun wirklich und wahr-
haftig, was die levitifchen Priester uns niemals
mit ihrem Opferdienst bewirken konnten V. 9 s.,
vollkommen gemacht sind nach dem Gewissen].

13. Denn so [im alttestamentlichen Gottes-
dienst V. 1., dessen Rechtssatzungen das Vorbild
abgeben für Kraft und Bedeutung der neutesta-
mentlichen Dinge Kap. 8, Z] der Ochsen und
der Böcke Blut [das am großen Versöhnungs-
tage vom Hohenpriester im Vorhof Vergossen und
dann in’s Allerheiligste gebracht wird] und [um
noch das andere bedeutendste Reinigungsmittel
des alten Testaments, von dem in 4. Mos. 19,
1 ff. die Rede, hinzuzunehmen] die Asche,
von der [dort erwähnten, durch den Nachfolger
des Hohenpriesters außerhalb des Lagers ge-
schlachteten und mit Fell, Fleisch und Blut ver-
brannten] Kuh [mittels Wassers auf einen durch
Todtenberührung Verunreinigten] g e sp r e n g et ,
heiliget die unreinen sdie sich dem Hei-
ligthum nicht nahen dürfen S. Mos. U, 25 Anm.]
zu der leiblichen Neinigkeit sdaß sie
nun wieder Zutritt zu Gott und zur Gemeinde
erlangen]:

14. Wieviel mehr wird das Blut
Christi, der sich selbst [K0p— 7. 271 ohne
allen Wandel [wie es zu einem rechten
Opfer nothwendig ist 3. Mos. 1, Z; 4, 3 sf.;
22,19; 4.Mos.19,2] durch den heiligen
Geist [der ihn erfüllte und sein Thun zu einem
Thun freien Gehorsams gegen Gott und hin-
gebender Liebe gegen die Brüder machte] Gotte
geopfert [und damit die Reinigung unsrer
Sünden gemacht] hat [Kap. 1, 3., wenn wir
nun mit selbigem Blute in unsern Herzen be-
sprenget werden Kap. 10, 22],unferGewisseu
reinigen von den todten [nicht aus dem
Leben in Gott hervorgegangenen und davon er-
füllten] Werken [in denen wir bis daher ge-
lebt Kap. S, 1], zu dienen dem leben-
digen GVLLM [in lebendigen, wahrhaft guten
Werken Kap. 10, 24; 13, 2lz Tit. 2, 14]!

15. Und darum [n)eil er, wie in V. 12
gesagt, nicht durch der Böcke oder Kälber Blut,
sondern durch sein eigen Blut einmal in das

891

Heilige eingegangen] ist erzauch sum hier wieder
in die Kap. 8, 6 ffyvorgetragene Gedankenreihe
einzulenkeiq ein Mittler des neuen Testa-
ments fwelches nach Gottes eigenem, dort an-
geführten Wort für den Zweck an die Stelle des
alten treten sollte], auf daß durch den [von
ihm als Mittler erlittenen] Tod, so geschehen
ist zur Erlösung von den Uebertretun en,
die [von dem Bundesvolkj unter dem e en
Testament [begangen, durch die vorbildlichen
Sühneanstalten aber nicht wirklich gesühnt, son-
dern nur unter göttliche Geduld gestellt] waren
[Apostg. 13, 38 f.; Röm. 3, 25., daher auch
unter diesem Testament die Erfüllung der Ver-
heißung noch nicht eintreten konnte], die, so
berufen sind [den Stand der Berufenen bilden,
d. i. die Glieder des alttestamentlichen Bundes-
vvlks LUk-14,17J, das verheißene ewige Erbe
[in Besitzergreifung von den himmlischen Gütern
V. 11] empfahenws [und so Gottes Bund mit
dem auserwählten Volke zu seiner Vollendung
komme Röm 15, 8 f.].

V) Es ist nicht gleichgiltig, daß das Subjekt in
diesen beiden Versen ,,Ehriftus« ist, und nicht wie in
Katz. 7, 22 »Jefus«: nicht, was wir an Jesu haben,
soll hier gesagt sein, sondern wie etwas ganz Anderes
es um das hohepriesterliche Gefchäft ist, welches
der Verheifzene Heils-mittler gethan hat, nachdem er
erfchienen ist, als um das der vorigen Gottesordnung
und ihres Heiligthums; als der verheißene Heils-
mittler ist er nämlich »ein Hoherpriefter der zukünf-
tigen Güter«, worunter die Güter gemeint find, in
deren Verwirklichung die zwischen Gott und der
Menschheit sich begebende Geschichte ausgeht, im Gegen-
satz zu denen, welche dem durch die Schöpfung ge-
setzten Weltzustande angehören· (v. Hofmann.) Als
Hoherpriester der zukünftigen Güter, in V. 15 mit
dem Ausdruckt »das verheißene ewige Erbe« be-
zeichnet, ist Christus eingegangen in »das Heilige«,
d. i. in das himmlische Allerheiligste, an die Stätte
der unmittelbaren Gegenwart Gottes und der voll-
kommenen Offenbarung seiner Herrlichkeiy wie der
alttestamentliche Hohepriester vom Vorhof in das
Heilige und durch dieses hindurch in das Allerheiligste
der mosaischen Stiftshütte ging, so ist Christus seiner-
seits bei seiner Himmelfahrt von der Erde durch alle
Himmelsräume hindurch zum höchsten Himmel, in das
himmlische Allerheiligste gegangen, denn daß über dem
sinnlich wahrnehmbaren Sternenhimmel noch andere,
der übersinnlichen Welt angehörige Himmel liegen,
deren höchster erst als die eigentliche Wohnstätte
Gottes zu betrachten sei, wird in Z. Tor. 12, 2 an-
gedeutet, wo Paulus berichtet, daß er in den dritten
Himmel entrückt worden sei. Die Himmel nun, durch
welche Christus hindurchgegangen (in denen die Engel
gleichsam als gemeine Priester Gott dienen Tag und
Nacht V. 6), sind ,,nicht mit der Hand ·emacht«, wie
die mosaifche Stiftshütte es war; sie sind zwar ge-
schaffen, gehören aber nicht dieser Schöpfung, der
materiellen, sinnlich wahrnehmbaren Schöpfung an
(Ps. 33, 6), aus deren Stoffen Menschenhände ein
Zelt, wie die Stiftshütte, errichten konnten (Kap. 8, 2).
Als solche, die dem Gebiet der übersinnlichen Welt
angehören, sind sie eine »größere und vollkommenere

892

Ebräer 9, 16.

Hütte« als das Vordertheil (Kap. 9, 2) der zeitlich
und räumlich beschränkten Stistshütte (Sommer.)
Der Verfasser nennt diese himmlische Hütte größer im
Gegensatz, zu der Winzigkeit und vollkommener im
Gegensatz zu der Unzulänglichkeit des niosaischen Hei-
ligen, hinter dem ein undurchsichtiges, dagegen abge-
grenztes Allerheiligstes lag: die himmlische Stätte der
reinen Geister hat zwar das Allerheiligste der in sich
selber wohnenden Gottheit zum Hintergrund, aber sie
1st durch keinen Vorhang von Gottes Offenbarungs-
gegenwart geschieden. (Delitzsch.) »Nicht durch der
szBöcke oder der Kälber Blut«, schreibt der Verfasser
1m Hinblick auf den Hohenpriester des alten»Testa-
ments, der mit dem Blut eines Bockes für das Volk
und mit dem Blut eines Farren für sich selbst in das
Allerheiligste gehen mußte; zwar wurde nur Ein Bock
und nur Ein Farre jedes Mal geschlachteh aber es
mußte alle Jahre ein solches Schlachten wiederholt
werden, und waren im Laufe der Jahre der Opfer
für den Hohenpriester und für das Volk schon viele
geworden· Dem steht gegenüber, daß Christus ein-
mal in das Allerheiligste eingegangen ist, und zwar
mit seinem eigenen Blut. (Menken.; Dahin, wo er
als Gottessohn ewig warJoh.1, 1 s; 1 ,5), ging Christus
als des Menschen Sohn bei der Himmelfahrt (Joh.
17, 11; Mark. 16, 19) mittels ,,seines eigenen
Blutes-«: wie haben wir uns das zu denken? Nun,
wenn er am Kreuz fein Blut vergoß, so hat er nicht
alles Blut ver offen, das in ihm war, sondern nur
soviel, als zu feinem Tode, zu seinem Sterben nöthig
war; dies sein vergossenes Blut trinkt die (mit dem
Fluch Gottes belegte I. Mos. 3,17f.) Erde, und es
ist für sie ein heiliger Same, den sie verbirgt und der
sie befähigt, einst neubelebt und verklärt zu werden,
gleichwie der, der Christi Leib und Blut im heiligen
Abendmahl e1npfangen, ein Gegengift gegen den Tod,
ein Samenkorn zur Auferstehung in sich hat. Das
Blut dagegen, welches beim Tode des HErrn in
seinem Leibe zurückblieb und die Sühnkraft des ver-
gossenen, eng mit ihm zusammengehörigen Blutes in
sich trug, trägt er in dem Gefäß seines wiedererstans
denen und Verklärten Leibes hinauf in das Aller-
heiligste des Himmels. (Fricke.) Als hohepriester-
lichen Vertreter der sündigen Menschheit war auch
ihm der Zugang zu der heiligen Majestät Gottes noch
verwehrt, solange er den Opfertod nicht erduldet hatte,
denn als solcher hatte er ja die Sache der Menschheit
zu seiner eigenen gemacht, was also nach den un-
wandelbaren Ordnungen der göttlichen Heiligkeit und
Gerechtigkeit für diese galt, mußte auch für ihn gelten:
er mußte die Sündenstrafe des Todes freiwillig auf
sich nehmen, ehe er als ihr Vertreter vor Gott erscheinen
und um Gnade und Vergebung für sie bitten konnte;
nun er aber ihn erduldet hat und also mittels seines
eigenen Blutes in das himmlische Allerheiligste ein:
ging, hat er ,,eine ewige Erlösung erfunden« — die
Ordnungen der Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes
sind gewahrt, auch wenn dieselben nunmehr für die
durch Christum losgekauften Sünder keine Anwendung
mehr finden. (R»kehm.) »· »

VI) Eine ,,ew1ge Erlösung« hat unser Hoherpriester
erfunden, dieser Satz, war vorhin einsach hingestellt
worden als Behauptung; jetzt wird der Beweis dazu
geliefert und zuYeich gesagt, worin dieselbe bestehe,
nämlich in der ntlastung unsrer Gewissen von der
Sündenschuld und in der Kräftigung unsers sittlichen
Vermögens» Der Beweis wird aber der durchgängigen
Versahrungsweise in diesem Briefe gemäß durch eine
Vergleichung mit den alttestamentlichen Entsündigungs-
anftalten gewonnen, und findet die Beweisführung in

Form eines Schlusses a« minori ad majus (vom
Kleineren aus’s Größere) statt. Das alttestamentliche
Gottesvolk bedurfte einer zwiefachen Reinigung, weil
es sich vor Gott entweder dadurch, daß es selbst in
die Sünde willigte, oder dadurch, daß es Einen, der
dem Tode, diesem Sold der Sünde, anheimgefallen
war, berührt hatte, verunreinigte: für die eine Art
von Verunreinigungen ward an dem jährlichen Ver-
söhnungstage für die Gesammtgemeinde ein Reinigungs-
opfer dargebracht, für die andere Art war das mit
der Asche einer rothen Kuh gemengte Sprengwas er
verordnet (und wird mit der Hinweisung hierauf der
ganze mosaische Opfercultus, dessen beide Spitzen sich
in der hohepriesterlichen Darbringung am großen
Versöhnungstage und in der durch den Sohn und
präsumtiven Nachfolger des Hohenpriesters zu verrich-
tenden Opferung der rothen Kuh darstellten, zusammen-
gefaßt). Diese alttestamentlichen Reinigungsinitel nun
bewirkten nicht eine Reinigung der Herzen von der
Sündenschuld und eine Entlastung von der Sünden-
strafe, dem Tode, sondern »heiligten nur die Unreinen
zu der leiblichen Reinigkeit«; die Reinigung, die sie
bewirkten, bestand in weiter nichts, als daß dasjenige,
was die Glieder des Volkes Gottes von der Gemein-
schaft mit Gott ausschloß, durch eine sinnbildliche
Handlun ihnen abgenommen wurde, daß somit das
äußere erhältniß, die äußere Gemeinschaft mit Gott
wieder zu Stande kam. Nur eine solche äußere
Reinigkeih welche, weil der Leib dasjenige an uns ist,
welches unsre Außenseite bildet und unsern äußeren
Verkehr vermittelt, demgemäß auch nur durch äußere
heilige Gebräuche an dem Leibe vollzogen wurde, war
die Wirkung jener Reinigungen. Aber man achte diese
Wirkung nicht gering: es ist schon etwas überaus
Großes, wenn dem Menschen, welcher sich vor Gott
vergangen und verunreiniget hat, der äußere Zu ang
zu Gott und zu seinen Heiligthümern wieder geöfnet,
ihm wenigstens die äußere Gemeinschaft mit seinem
Gott wieder feierlich und förmlich zugesprochen wird;
und dieses Heil wird um so größer, als es in dem
mosaischen Eultus nicht Satzungen sind, welche der
Menfch zu seines Herzens Beruhigung selbst auf-
»erichtet hat, sondern alle diese, die äußere Gemein-
fchaft mit Gott wiederherstellenden heiligen Eerimonien
Gottes Ordnungen und Stiftungen selber sind. Dem
Menschen werden also in denselben sichtbare Zeichen
und Unterpfänder der Gnade seines Gottes geboten;
aber was sind diese alttestamentlichen Reinigungs-
inittel gegen das Reinigungsmittel des neuen Bandes!
Haben jene Reinigungsmittel solch einen Effekt schon
gehabt, welchen Effekt wird das Blut Christi erst
haben! Soviel höher als das Blut Christi gilt in
Gottes Augen vor dem Blute der Ochsen und der
Böcke, gerade ebensoviel höher muß die Heilswirkung
desselben sein. (Nebe.) Mit den Worten: »der sich
selbst ohn allen Wandel durch den heiligen (nach
andrer Lesart: ewigen) Geist Gott geopfert hat« tritt
Christus als Opfer in gegenbildlichen Gegensatz zu
den alttestamentlichen Opfern, wie be onders das ,,ohne
Wandel« außer Zweifel seht; wir haben also an seine
Selbstdarbringung am Kreuze (an das Golgathaopfer
Kap. 5, 8 Anm.) zu denken. Jn Kraft ewigen
Geistes hat da Christus sich selbst dargebracht: für
das Thier ist der Opfertod ein Widersahrniß des
Zwanges, es verhält sich zum Akte der Opferung
schlechthin leidentlich, ohne Wissen und Willen; Christi
Selbstopferung dagegen ist eine in der Macht ewigen
Geistes geschehene, also vollbewußte, absolut freie That
des Gehorsams und der Liebe, sie hat ewigen Geist
zum Impulse und zur Jnnenseite ihres Vollzugs und

Ewige Erlösung hat er erfunden, daß nun wirklicher Empfang des Erbes geschiehet.

893

ist demgemäß nicht blos schattenhafte, sondern wesent-
liche, vor Gott giltige Sühne, sie ist die Dahingabe
eines gänzlich siindlofen, unschuldigen, ugleich aber
im ewigen Geist wesenden, unendlichen Zebens (Kap.
7, 16), und also ein Werk von unendlicher Intensität,
welches das Heil nicht blos Einzelnen sondern der
Nienschheit erwirkt hat. Der Verfasser hält sie den
jährlichen Versöhnopfern der Gesammtgemeinde und
der nicht für bestimmte Einzelne, sondern für den
Bedarf aller Gemeindeglieder zubereiteten Asche der
rothen Kuh entgegen, at also offenbar die Universalitiit
ihres Heilszwecks im ugex und da ist demi Reinigung
des Gewissens von todten Werken zum Dienst des
lebendigen Gottes die Wirkung, welche sich von diesem
heiligen Gottesblut (Apostg. 20, 28) erwarten läßt und
welche alle diejenigen unfehlbar an sich erfahren,
welche es sich dazu dienen lassen, wozu der HErr,
indem er sich zu unsrer Versöhnung Gott opferte, es
vergossen. Dem Gesühnten und Gereinigten des alten
Testaments war die iiußerliche Theilnahme am Ge-
meindegottesdienst und Genieindeleben wieder ver-
stattet, ohne daß er eine von Opfer und Befprengung
ausgegangene innere Wandelung erfahren hätte; der
Gereinigte durch das Sühnopferblut Christi dagegen
ist kraft desselben in Lebensgemeinschaft mit Gott dem
Lebendigen versetzt und also zu nicht mehr blos äußer-
lichem und todtem, sondern inwendigeni und lebendigem
Dienste Gottes des Lebendigen befähi t. (Delitzsch.)
Unter dem Blut, welches das Gewisizen reinigt, ist
das Blut der Besprengung gemeint, mit welchem der
Hohepriester der zukünftigen Güter in’s himmlische
Heiligthum trat (V. 11 f.; 12, 24); wie aber dem
Reden von dem Besprengtwerden der Herzen in Kap.
10, 22 vorausgeht das Reden von der Opferung (Kap.
10, 14. 18 ff.), so geht hier dem Reden von des Ge-
wissens Reinigung durch das Blut voraus das Wort:
»der sich selbst. . . Gott geopfert hat«. Dieses Sich-
selbstopferii ist Christi hohepriesterliches Werk »auf
Erden, die Besprengiing mit seinem Blut aber, die er
uns zu Theil werden läßt, sein hohepriesterliches Werk
im Himmel; sie hat zu ihrer Folge die Reinigung des
Gewissens, mit ihr geht dann Hand in Hand die Er-
neuerung des Lebens. (Geß.) Bei den Reinigungs-
mitteln des alten Testaments war es nicht genug, daß
der Ochsen und der Böcke Blut in’s Heiligthum ge-
bracht wurde, sondern es war bei der Asche, von der
Kuh gefprengeh davon eine besondere Anwendung und
Zutheilung auf den Einzelnen befohlen; man wird
daher schließen inüssen, daß auch im neuen Testament
das Blut Jesu Christi, des Sohnes Gottes, dem
gläubigen Sünder auf eine besondere Weise initgetheilt
werde. Und das geschieht denn in der That in den
beiden Sacramenten; dafür, daß in der Taufe eine
Besprengung mit dem Blute Christi stattfinde, spricht
das Wort in Kap. 10, 22., wo mit dem ,,besprengt in
unsern Herzen und los von dem bösen Gewissen« das
,,gewaschen am Leibe mit reinem Wasser« zufammen-
gestellt ist. Wie aber im ersten Sacrament, in der
geil. Taufe, der Anfang der Mittheilung des Blutes

esu geschieheh so in dem heil. Abendmahl die Fort-
setzung Wahrlich, es thut sich uns hier ein Himmel
auf Erden auf, die Erde wird zum Vorhof des ewigen
Heiligthums: was jenseits geschieht, wird diesseits em-
pfunden, und von der Verwaltung des ewigen Hohe-
vriesterthums empfangen wir beim Annahen in’s Hei-
ligthum des Sacraments die glaubwürdige himmlische
Botschaft. Da ist es, wie wenn sich der Tempel der
Ewi keit bis erein in die Zeit erstreckte, wie wenn
die eier des acraments selbst zu dem himmlischen
Heiligthum gehörte, wie wenn uns bei derselben nur

eine schmale Scheidewand von dem erhabenen Orte
trennte, wo Christus, der Allgegenwärtige, fein ewiges
hohepriesterliches Amt vollzieht. (Löhe.)

Mk) Der nun folgende Abschnitt tritt in Rück-
beziehung zu Kap. s; dort war im Allgemeinen aus-
gefprochen, daß Gott einen neuen Bund zu stiften
verheißen habe und daß durch den neuen der alte
annullirt werden müsse; mit Kap. 9 nun war der
Verfasser auf den alten näher eingegangen, hatte
dessen Werth anerkannt, aber auch nachgewiesen, wie
sowohl das Heiligthum desselben als auch der Dienst
an diesem Heiligthum auf ein Künftiges, Vollendeteres
hinweise und zugleich bewiesen, wie letzteres mit
Christi Erscheinung nunmehr vorhanden sei, und da
zeigt er denn jetzt weiter, wie der von Christo in
seinem Priesterdienst erlittene Tod nun auch den neuen
Bund zu Stand und Wesen bringe. (Ebrard.) Der
Verfasser hat bei solcher Ausführung zunächst Jsrael
im Auge, welches ja (da die Heiden waren außer dem
Bundesverhältniß mit Gott und remd von den Testa-
menten der Verheißung Ephes.2, 1 ) den nächsten Beruf
hatte, aus der Gemeinde des alten Bundes eine Ge-
meinde des neuen zu werden. Derselbe Christus nun,
den er vorhin als Aarons Gegenbild dargestellt hat,
wird ihm hier zu Mosis Gegenbild, er nennt ihn den
Mittler des neuen Testaments; und da denkt er auch
bei dem Worte, dessen er für ,,Testament« sich bedient,
nicht deutsch, sondern griechisch, denn in dem griech.
Worte liegen die Begriffe gegenseitiger Verfügung
(Buiid) und letztwilliger Verfügung (Testament) in
einander (Jer.31, 34 u. Cor. 3,6 Anm.). Gleich von
vornherein steht ihm der neue Bund als ein auf Ver-
heißung eines Erbes gestellter, alfo als Bundes- und Erb-
verfü uiig zugleich vor der Seele, so daß Christus als
der ittler nach der Seite der Mensch en hin Jn-
haber des Erbgutes als eines zur Uebergabe an die

Menschen empfangenen ist, 1ind nach der Seite Gottes .

hin für die Menschen dasjenige zu leisten hat, wodurch
ihr Eintritt in den faktischen Besitz jenes Erbguts
bedingt ist; der Uebergang des Erbes in den Besitz
der Berufenen war aber nicht möglich, ohne daß zuvor
ein Tod geschähe, welcher die Berufenen durch Sühne
der während der Geltung des ersten Bundes gehäuften
Uebertretungen zum Antritt des Erbes befähigte und
dieses selbst zur Besitznahme entbände (Del1tzsch.)
Die zum ewigen Erbe Berufenen (die Kinder Abrahams)
waren den zur Zeit des ersten Bundes begangenen
Uebertretungen Verhaftet; diese Uebertretungen hatten
kraft des von Gott mit Israel geschlossenen B1indes
Recht und Macht, das Volk der Erfüllung der Ver-
heißung verlustig zu machen, der neue Bund konnte
also nicht an die Stelle des alten treten und die zum
ewigen Erbe Berufenen konnten nicht der Verheißung
theilhaftig werden, bevor eine Loskausung von diesen
Uebertretungen geschehen war. Jndem aber Der,
welchem Gott die Vollmacht gegeben hat, die zum
ewigen Erbe Berufenen der Verheißung theilhaftig zu
machen, den Tod erlitt, ist jenen Uebertretungen ihr
Recht geschehen, nun steht der Erfüllung der Ver-
heißung nichts mehr im Wege und der neue Bund
kann an die Stelle des alten treten. (Riehm.) Nach
dem zu Gal. 4, 5 Bemerkten haben die Heiden ein
Recht, in der alttestamentlichen Gottesgemeinde sich
für mitbeschlossen zu erachten und kommt deren Ein-
führung in den neuen Bund auch ihnen zugute. «
16. [Durch den Tod, so geschehen ist,
hieß es soeben, sollten sie zum Erbtheil gelangen.]
Denn wo ein Testament [vorhanden] Ist [und
wirklich in Vollzug gesetzt werden soll], da muß

894

Ebräer 9, 17—28.

[zuvor] der Tod geschehen [als geschehen vorliegen]
deß, der das Testament machte [des Testators oder
Vermächtnißstifterss

17. Denn ein Testament wird sersts fest sdaß
die Erbschaftsmasse jetzt eine flüssige, auszunut-
wortende ist] durch den Tod sdes Erblasserss
anders hat es noch nicht Macht sje einmal zu
rechtlicher Geltung zu kommen; es ruhet viel-
mehr], wenn dcr noch lebet, der es gemacht hatt
[vgl. Joh. 16, 7].

18. sFerner aber hieß es vorhin V. 15:
zur Erlösung von den Uebertretungen,
die unter dem ersten Teftamente waren]
Daher [wegen dieser Nothwendigkeit einer voran-
gegangenen Erlösung von den früheren Sünden
und Uebertretungen mittels- Qpferblutes, bevor
es zu einem Bundesverhältniß mit Gott kommen
kann] auch das erste [Testament, das denn vor-
nehmlich unter dem Namen eines Bundes auf-
tritt Ist— 31s 31 ff] nicht ohne Blut gestiftet
ward [wie wir aus L. Mos. 24, 4—8 ersehen]

19. Denn als Moses ausgeredet hatte von
allen Geboten nach dem Gesetz zu allem Volk ssie
alle einzeln gemäß dem, daß ja das Gesetz ein
Inbegriff von lauter einzelnen Geboten war, dem
Volke vorgelegt und dies zur Haltung derselben
verpflichtet hatte], nahm er Kälber- nnd Boclsblut
sdas er von den dargebrachten Brand- und Dank-
opfern gewonnen und wovon er die eine Hälfte
auf den Altar gesprenget] mit Wasser [vermischt]
nnd [nun eines Sprengwedels von] Purpurwolle
nnd Ysopen ssich bedienend 3. Mos. 14, 6], und
besprengte das Buch swelches die soeben mit-
getheilten Gebote als Grundlage des Bundes ur-
kundlich enthielt] und alles Volk swelches in den
Bund mit Gott eingeführt werden sollte und
dafür einer Reinigung von den bisherigen Sün-
den bedurfte],

W. Und sprach [indem er solchergestalt das
Blut den Kindern Israel applicirte]: Das ist das
Blut des Testamcnts [vgl. Las. 22, 20], das
sdas Wort »Testament« hier im Sinne von
,,Bund« genommen] Gott euch geboten hat [und
das foJtan zu halten ihr verpflichtet seid Ins.
23, is.

21. Und die Hütte und alles Geräthe des
Gottesdienstes besprengte er [hernachmals, als die
Hütte mit ihren Geräthen hergestellt und nun der
Weihe für den Gottesdienst zu unterziehen war]
desselbigen gleichen mit Blut [2. Mos. 40, 9 ff.;
Z. Mos. 8, 10ff.].

22. Und wird [wie hier mit der Hütte und
dem Geräthe geschah, so auch in dem weiteren
gottesdienstlichen Leben Jsraels] fast alles mit

a Blut gereiniget nach dem Geseh [indem nur bei

den leichteren Verunreinigungen die Anwendung
bloßen Wassers genügt 3. Mos. 15, 5ff.]. Und

swas die eigentlich sittliche Reinigung von Per-
sonen V. 19f., im Unterschied von der blos
äußeren Reinigung von Sachen V. 21., betrifft,
so gilt da, wie die jüdischen Lehrer selber dies
anerkennen, der Grundfatz:] ohne Blutvergießen
smittels Darbringung von Schlachtopfern] geschiehet
slaut des Wortes in Z. Mos. 17, 11] keine Ver-
gebung« [der Sünden, soweit diese im alten
Testament überhaupt stattfinden konnte]

23. So mußten nun [wie aus der in V. 21
erwähnten Thatsache hervorgeht, die ja auf einer
göttlichen Anordnung beruhte, nicht auf mensch-
lichem Gutbesindens der himmlischen Dinge Vor-
bilder [richtiger: Abbilder, wofür wir oben Kp.
8, 5 die Stiftshiitte mit ihren beiden Abtheilungen,
dem Heiligen und Allerheiligsten, sowie mit ihren
Geräthen erkannten] mit solchem smit dem Blut
von mancherlei thierischen Opfern 3. Mos. 8, 14 sf.]
gereiniget werden; aber sie selbst, die himmlischen
[Dinge, welche für die irdischen die Urbilder sind
und auf die schon in V. 11 u. 12 hingewiesen
wurde], müssen lzu ihrer Reinigung für mensch-
lichen Eintritt und Gebrauch, nach Maßgabe ihrer
Erhabenheit über die gesammte Erdenwelt] bessere
Opfer haben, denn jene sThieropfers waren.

24. sllnd diese andere Nothwendigkeit hat
denn durch eine andere gefchichtliche Thatfache,
die bei uns Christen allbekannt und wohl beglaubigt
ist, wie ihre Bestätigung so ihre Erledigung ge-
fanden] Denn Christus ist nicht [wie der jüdische
Hohepriester am Versöhnungstagd eingegangen in
das Heilige, so mit Händen gemacht ist [in das
Allerheiligste des Tempels Kap. 8, 2], welches ist
snoch nicht das wahrhaftige Allerheiligste selber,
vielmehr blos] ein Gegenbild des rechtschasfenen
[wirklichen Allerheiligsten], sondern ser ist, wie
schon in V.12 gesagt] in den Himmel selbst sdurch
sein eigen Blut eingegangen], nun [wahrhaftig
und thatsächlich, und nicht mehr blos in sinnbild-
licher Weise, wie es mit dem jüdischen Hohen-
Priester der Fall Apostg 7, 48] zu erscheinen vor
dem Angesicht Gottes für onst« [nachdem er ja
die Reinigung unsrer Sünden gemacht hat durch
sich selbst Kap. I, 3].

25. Anch nicht [in so unzureichender Weise
ist er in dies Heiligthum eingegangen], daß er
[dasselbe wieder hätte verlassen müssen, damit er,
in die Welt zurückkehrend] sich oftmals [etwa alle
Jahre wieder] opfere lum darnach immer vom
Neuen in’s Heiligthum mit seinem Blute einzu-
gehens gleichwie der Hohepriester sdeg xüdischen
Tempels] gehet alle Jahre in das Heilige [Aller-
heiligste] mit fremdem Blut snachdem er abermals
das vorgeschriebene Opfer des großen Versöhnung-s-
tags dargebracht].

26. Sonst [wenn es mit seinem Hohepriestep
thum in dieser Hinsicht sich ebenso verhielte, wie

Er ist des neuen Testaments Ausrichter nnd des neuen Buudes Mittler.

895

mit dem aaronitischen] hätte et osi müssen lden
Qpfertod Kap. 13, 121 leiden vom Anfang der
Welt her [da alle Generationen von Anbeginn
Luk.11,51 durch ihn zu versöhnen waren Kap.
L, 9]. Nun aber am Ende der Welt [Kap.1, 2;
1. Petri 1, 20; 1. Cor. 10,11] ist er einmal
sin derselben] erschienen, dnrch sein eigen Opfer
sanstatt eines solchen von Thieren V. 25 u. 121
die Snnde [dergestalt] aufzuheben-f [1. Johz Z, b»
daß sie für unser Verhältniß zu Gott ein für
allemal nicht mehr vorhanden ist Röm. 6, 9 f.].

27. Und wie den Menschen [durch Gottes
Ordnung] ist gesetzt, Einmal zu sterben fund da-
mit ihr Leben für immer zum Abschluß zu
bringen], darnach aber das Gericht fwelches über
ihren nunmehrigen Zustand im Jenseits ent-
scheidet]: » » »

28. Also ist Christus [ebenfalls nur] Einmal
geopfert [in den Opfertod dahingegeben Röm. 8,
32], wegzunehmen Viele: Sunden [Kap. 7, 27z
10, 12; Jes. 53, 12; l. Petri L, 24]; zUlU
andern Mal aber fwenn er wieder in die Welt
kommt, was allerdings bei ihm noch einmal ge-
schehen joll Kap. 10, 37; Apostg. 1, U] wird et·
ohne Sunde [unbelastet von derselben, wie er bei
seiner ersten Erscheinung mit ihr belastet war
2. Cor. 5, 21] erscheinen denen, die auf ihn
warten [1. Cur. I, 7; Phil. 3, 20; 1. Thess. 1,
i0], zur SeligkeitH [2.Thess. 1, 7; 1.Petri4, 13].

s) Eigentlich ist der, der das Testament macht, der
Testamentserriehtey Gott; aber insofern er das den
Menschen bestimmte Erbgut Christo übergeben, um es
mittlerisch an die Menschen zu bringen (so daß diese
Gottes Erben nur dadurch werden können, daß sie
Miterben Christi werden Röm. 8, 17), ist es Christus,
der von sich am Vorabend seines Todes sagt (Luk.
22, 29f.): ,,ich will euch das Reich bescheiden, wie
mir’s mein Vater beschieden hat, daß ihr essen und
trinken sollt über meinem Tische in meinem Reich«.
Jn seine Hand ist das ewige Erbe, welches dort ,,Reich«
heißt, gelegt; er ist also der Erblasser, der sterben
muß, damit der Eintritt in den Besitz des Heilsgutes
uns möglich werde, wobei jedoch der Gedanke fern
zu halten ist, daß er sterbend dessen, was auf uns
übergeht, verlustig gehe. (Delitzsch.) Wenn Gott dem
Abraham die Verheißung giebt: ,,durch deinen Samen
sollen gesegnet werden alle Geschlechter der Erde«, so
ist sreilich das Wort ,,Same« ein collektives, d. i. ein
solches, welches, obwohl es in der einzelnen Za l (im
Singular) steht, doch die ganze Menge aller inzel-
heiten derselben Gattung begreift, also die ganze
Abrahamsfamilie, alle Abrahamsnachkommen umfaßt;
und doch deutet das Wort, wie uns die Schrift aus-
driicklich belehrt (Gal. 3, 16), im Sinne Gottes zunächst
und eigentlich auf Einen Samen Abrahams, auf einen
eiåizigen seiner Nachkommen, auf einen vorzugsweise
a o
der egen aller Geschlechter der Erde. Ebenso ver-
hält es sich, wenn Gott im Paradiese, die Schlange
verdammend und dem Menschen eschlechte Heil und
Erlösung verheißend, spricht (1. of. Z, 15): »ich will
Feindschaft setzen zwischen dir und dem Weibe, und
zwischen deinem Samen und ihrem Samen; derselbe

enannten Abrahamssohn hin, der da sein werde .

soll dir den Kopf zertreten, und du wirst ihn in die
Ferse stechen«. Auch da begreift das Wort ,,Same«
die ganze Menge derselben Gattung, die ganze Nach-
kommenschast des Weibes, insofern sie als eine Familie
von Gotteskindern gegenüber einer Familie von Men-
schen- und Erdenkindern die heilige, von Gott gebotene
Feindschaft gegen die Schlange behaupten und fort-
führen werde; und doch geht es im Sinne Gottes
eigentlich nur auf Einen Samen des Weibes, auf
Einen Sohn der Mutter aller Lebendigen, auf einen
vorzugsweise also genannten Menschensohm der, wie
die Sünde, so auch die Schlange überwinden würde
durch seine Erhöhung an’s Kreuz. Dieser Eine
Abrahamssohn und des Menschen Sohn, wie er sich
selber nennt, ist denn nun auch gesetzt zum Erben
über alles (Kap. I, 2), er ist Der, dem Gott hat alles
untergethan zu seinen Füßen (Kap. 2, 8); alle Andern
konnten nur von seinetwegen und durch ihn zu dem
ewigen Erbe gelangen, nur dann, wenn er ihnen als
seinen Brüdern ein Recht der Miterbschaft zutheilte.
Dies hat er aber auch wirklich gethan, er hat den
Seinen die Hoffnung, zum Besitz dessen zu gelangen,
was er sich errungen, was sein Eigenthum ist, als ein
Testament hinterlassenx er hat ihnen das Seine
vermacht, nur mußte dies sein Testament erst fest
werden und Kraft und Giltigkeit erlangen durch seinen
Tod, womit sein Erbe sozusagen flüssig geworden für
die, welche in dem Testament mit demselben bedacht
worden sind· Jndessen konnte er doch denen, deren
er sich als seiner Brüder angenommen, nicht so ohne
Weiteres ein Recht der Miterbschaft an dem ewigen,
unbeflecktem himmlischen Erbe verleihen; er mußte
zuvor die Sünder versöhnen, die Unreinen reinigen,
für die Uebertreter des Gesetzes dem Gesetze genug
thun, damit sie rechtmäßig befreiet würden von dem
Fluch und der Verdammniß des Gese es, und auch
das konnte nicht geschehen ohne seinen od, womit er
gemacht hat die Reinigung unsrer Sünden durch sich
selbst (Kap.1, 3). Um nun seinen Lesern die Be-
deutung des Todes Christi auch von dieser Seite noch
einmal zum Bewußtsein zu bringen und sie zu be-
lehren, daß sie als die berufenen Erben nicht zum
wirklichen Besitz des verheißenen ewigen Erbes ge-
langen konnten, es sei denn, daß sie zuvor versöhnt,
gereinigt und geheiligt würden, weist der Verfasser
im Folgenden daraus hin, wie auch der erste oder
der alte Bund nicht ohne Blut gestiftet worden sei.
(Menken.)

IV) Im Zusammenhang der Verse 18—22 mit dem
Vorhergehenden will der Verfasser keineswegs sagen,
darum, weil Blut floß bei der Stiftung des alten
Bandes, sei dieser auch im eigentlichen Sinne ein
Testament gewesen, wie der neue es ist; im Gegen-
theil, weil die Thieropfer nur Vorbilder des eigent-
lichen Opfers waren, weil der Bundesstifter, der
Testator, nicht selbst starb, konnte auch der alte Bund
kein eigentliches Testament sein, er war es nur äußer-
lich-sinnbildlich, indem er denjenigen Gedanken zum
Ausdruck brachte, den der Verfasser in V. 22 ausspricht,
daß Gott nicht anders in seine Bundesgemeinschast
irgend wen und irgend was aufnehmen könne, als
nach vorangegangener Reinigung mit Blut, und nicht
anders die Sünden vergeben könne, als nach voran-
gegangener Genugthuung durch ftellvertretendes Todes-
leiden. (v. Gerlach.) Wurde nach dem Gesetz der
heiligen Gebräuche und shmbolischen Handlungen des
alten Bundes fast alles mit Blut gereinigt und geschah
ohne Blutvergießen keine Vergebung, so stellte das
Gesetz dem Jsraeliten allewege dar die Nothwendigteit
und unendliche Wichtigkeit des Opsers zur Versöhnung

896

Ebräer 10, 1—13.

und zur Besprengung, zur Vergebung der Sünde, die
eine Schuld ist, und zur Reinigung von der Sünde,
die ein Verderben und eine Besleckung ist; und war
bei jenem shmbolisch-prophetischen ienst des alt-
testamentlichen Cultus der Tod des Opfers etwas so
Wesentliches, und wurde besonders das Blut desselben
als überaus wichtig und voll tiefer Bedeutung her-
vorgehoben und zur innigsten Bemerkung gebracht, so
lehrte und predigte, prophezeite und evangelisirte
allüberall das Gesetz des Heilisthums der heilige
Dienst des Priesterthums, von hristo und bezeugte,
daß Christus nur Christus sein werde von wegen seines
Todes und seines vergossenen Blutes. Alles, was er
nunmehr, nachdem er wirklich erschienen, geworden ist,
Erfüller des Gesetzes, Versöhner der Welt, Geber des
ewigen Lebens und des ewigen Erbes, Hoherpriester
des himmlischeu Heiligthums, König des Reiches Got-
tes, das ist er denn in der That von wegen des
Werthes seines Todes; und alles, was wir durch ihn
werden und erlangen, das wird uns nur, insofern wir
seines vergossenen Blutes theilhaftig geworden sind
zur Versöhnung und zur Reinigung. (Menken.) Nicht
in Anbequemung an jüdische Vorstellungen und rab-
binische Ausdrncksweise ist Christus als Priester und
Opfer zu betrachten; vielmehr sind umgekehrt die
levitischen Opfer unter dem Gesichtspunkte eines von
Gott verordneten Typus des im ewigen Rathschluß
Gottes beschlossenen und dann von Christo frei über-
nommenenOpfers aufzufassen· »(Moll.) »
THE) Wie es zu verstehen sei, wenn der Verfasser
sagt, daß, wenn Christus als unser Vertreter vor Gott
erscheinen sollte, eine Reinigung des himmlischeu Hei-
ligthums durch seine Selbstdarbringung nöthig war,
wird am klarsten aus der Stelle: Z. Mos. 16, 16 u.
19., wonach durch das Blut des Sühnopfers das
Heiligthum von der Unreinigkeit und den Sünden der
Kinder Jsraels gereinigt wurde: es liegt also die
Vorstellung zu Grunde, daß die Sünden des Volkes
das bei ihnen, inmitten ihrer Unreinigkeiten befindliche
Heiligthum beflecken,und das Heiligthum wird gereinigt,
indem diese Flecken durch das sühnende Opferblut be-
deckt werden, so daß das Auge Gottes nicht mehr sie,
sondern an ihrer Stelle das Blut, dieses Zeichen da-
von, daß ein Leben zur Sühnung der Sünden in den
Tod gegeben worden, sieht und daher dieselben nicht
mehr zu ahnden braucht. So sind nun hier die Sün-
den der Menschen als auch an dem Throne Gottes
und am himmlischeu Heiligthum haftende Flecken ge-
dacht. Weil nämlich Gott in seiner Gnade den Rath-
schluß gefaßt hat, daß die Menschen, die doch mit
Sünde befleckt sind, in seine heilige, himmlische Woh-
nung eingehen, das himmlische Allerheiligste betreten,
zu seinem Throne nahen und im himmlischeu Heilig-
thum ihre ewige Wohnstätte finden sollen, so ist das
ganze himmlische Heiligthum, solange noch keine Sün-
densühnung geschehen ist, durch die Sünden der Men-
schen ebenso befleckt, wie die vorbildliche Gottes-
wohnung dadurch befleckt ist, daß der heilige Gott in
seinem Liebesrathschluß über das Volk Jsrael dieselbe
inmitten dieses Volkes aufgeschlagen hat, obschon das-
selbe noch (vor der jedesmaligen Sühne) ein sündiges
und unreines Volk ist. Hätte Gott jenen Gnaden-
rathschluß nicht gefaßt, so wäre das himmlische Hei-
ligthum nicht durch die Sünden der Menschen befleckt:
der wunderbareGnadenrathschluß des Heiligen über
die Sünder ist der Grund, aus welchem die Sünden
die erhabene Gotteswohnung beflecken können. Diese
Befleckung würde Ahndung der Sünden nothwendig
und darum die Verwirklichung jenes Liebesrathschlusses
unmöglich machen, wenn nicht durch das Blut Christi

der Thron Gottes und das himmlische Heiligthum
gereinigt würde, indem es diese Flecken bedeckt: so
fieht nun Gott nicht mehr die Sünden der Menschen,
ondern das Blut Christi, welches, lauter als das
Blut Abels um Rache rief (Kap. 12, 24), davon zeugt,
daß eine Sühnung der Sünden geschehen ist, indem
Christus sein in den Tod gegebenes Leben Gott dar-
gebracht hat. Deshalb kann Gott den Vertreter der
sündigen Menschheih und in ihm diese selbst, in seine
Gemeinschaft aufnehmen, ohne daß sein Thron und
seine Wohnung befleckt, d. h. seine heilige Majestät
beeinträchtigt wird, ohne daß er seine heilige Er«
habenheit einbüßt und in seiner Gerechtigkeit verletzt
wird; denn durch den Opfertod Christi ist seine heilige
Majestät gewahrt und den Forderungen seiner Heilig-
keit und Gerechtigkeit Genüge geschehen. (Riehm.)
War die Reinigung des irdischen Zeltes nöthig, weil
es inmitten eines süiidigen Volkes stand, so die des
himmlischen, weil ein sündiges Volk dorthin kommen
soll; denn Sünder sind es, welche die zukünftige
Stadt, das himnilische Jerusalem, die Stadt des leben-
digen Gottes suchen (Kap. 12, 22; 13, 14). Das Er-
scheinen des Gesalbten mit seinem Blut in der Him-
melswelt ist die Verwahrung derselben gegen jede
Verunreinigung durch die, die nach ihm kommen, vgl.
Joh. 14,·2 f. (Geß.) Für die diesseitige Welt, so
lange wir noch in ihr leben, gehören hierher wohl
auch unsere Gebete; sie würden, wenn sie zum Throne
Gottes emporsteigen, mit dem vielen Mangelhaften
und Sündlichen, das ihnen anhängt, das himmlische
Heiligthum beflecken, daher sie nur Erhörung finden
kgnfifienawegäi  in Jesu Namen geschehen (Joh. 14,
1 .; S, . . "

f) Schon in V. 12 hatte der Verfasser nicht unter-
lassen es nachdrücklich zu bemerken, daß Christus ein
für allemal in das himmlische Allerheiligste eingegangen
und daß er durch diesen einmaligen Eingang vermöge
des vorzüglichen Charakters desselben eine ewige Er-
lösung erfunden; wenn er nun hier auf diesen Vorzug
des Hohenpriesterdienstes Christi näher eingeht und
beweist, daß an wiederholte Opferdarbringungen bei
Christo gar nicht gedacht werden könne, so erforderte
dies der Zweck seines Briefes um so mehr, als die
Leser gerade durch das Hangen ani alttestamentlichen
Opfercultus, dessen sie zur Sündensühnung fortwährend
zu bedürfen meinten, der Gefahr des Abfalls ausgesetzt
waren; es fehlte ihnen eben eine klare Erkenntnis; der
Allgenugsamkeit des Opfers Christi, die alljiihrlich am
Versöhnungsfest sich wiederholende Opferdarbringung
des jüdischen Hohenpriesters gefiel ihnen besser und
schien ihnen besser zur Beruhigung der Gewissen und
zur Vergewisserung des Herzens von der künftigen
Seligkeit zu dienen —- gerade wie das katholische sog.
Meßopfer solchem vermeintlichen Bedürfniß entgegen-
kommen will und auch für evangelische Christen, die
auf demselben beschränkten Standpunkte sich befinden,
etwas Bestechendes hat, das sie zuletzt wohl gar zum
Abfall von ihrer Kirche verleitet.

H) Der Verfasser macht hier die Geschlossenheit
des mit dem Tode endenden Menschenlebens, auf wel-
ches nur noch Gericht folgt, zur Maßgabe für das,
was man von Christo zu halten hat, als welcher dem
entsprechend nach seiner einmaligen Opferung nichts
mehr zu thun haben kann, was gleicher Art wäre,
sondern nur seine Wiedererscheinung in der Welt vor
sich hat. (v. Hofmann.) Dem Sterben folgt ein Ge-
richt, durch welches dem Gestorbenen seine Stellung
iind Zuständlichkeit im Jenseits angewiesen wird; ist
dies Gericht einmal eingetreten (wie es bei denen, die
vom Tode wieder erweckt wurden, noch nicht der Fall

Das Gesetz, hat nur den Schatten von den zukünftigen Gütern.

897

war), dann kann ein Geftorbener nicht wieder in das
alte irdische Leibesleben zurückkehren, also auch nicht
noch einmal sterben. Auch bei Christo hat gewisser-
maßen ein Gericht Gottes über seine nunmehrige
Zuständlichkeit entfchieden; er ist durch Auferstehung
und Himmelfahrt zu feiner Herrlichkeit eingegangen,
von dort aus kehrt er nicht wieder in diese gegen-
wärtige Welt zurück, so daß dem katholischen Meßopfer
kein wirklicher Vorgang zu Grunde liegen kann, wenn
er aber am Ende der Welt zurückkehrh so kommt er eben
in czHerrlichkeit und kommt, der Welt ein Ende zu
ma en.

Das 10. Kapitel.
lfortreffcichäeit des Rersöhnopfers Christi.

1. sEin solches einmaliges Opfer, wie Christus,
der Mittler des neuen Testaments, es gebracht
hat, konnte es freilich zur Zeit des alten Testa-
ments noch nicht geben.] Denn das Gesetz [wel-
ches im alten Testament den Gottesdienst regelt]
hat sum] den Schatten von den znkünfti en Gütern,
nicht das Wesen der Güter selbst [ ap. 8, o;
Col. L, 17]. Alle Jahre [wenn der große Ver-
söhnungstag kommt] muß man swie seine Vor-
schriften lauten, von Seiten der Priester] opfern
immer einerlei Opfer [Kap. 9, 25], und kann
[fonach das Gesetz mit dem, was es vorschreibt]
nicht, die da opfern, fmittels der Opfer Gottes-
Gnade und Gemeinschaft zu erlangen suchen, die
Glieder des» Bundesvolks] vollkommen machen fdaß
sie wirklich, was sie bezwecktety als Frucht ihrer
Opfer davonbrächten Kap. 7, 19; 9, 9].

2. Sonst hätte das Opfern [nachdem es ein-
mal geschehen] aufgehört, wo die, so am Gottes-
dienst [die Betheiligten bei demselben] sind [Kap.
I, 9]- kein Gewissen mehr hätten von den Sünden,
wenn sie einmal gereiniget wären fwas ja doch
für immer würde geschehen sein];

3. Sondern es geschieht nur durch dieselbigen
fdurch diese alljährlich in einerlei Weise sich wieder-
holenden Opfer] ein Gedcichtniß der Sünden alle
Jahr [womit das gerade Gegentheil bewirkt wird
von dem Vollkommengemachtwerden nach dem
Gewissen]

4. sDas liegt auch ganz in der Natur der
Sache·] Denn es ist unmöglich, durch Ochsen-
und Vocksblut [Kap. 9, is] Sünden wegnehment
[wie das schon in Pf. 50, 13 zum Ausdruck
kommt].

Z. Darum swegen folcher dem alttestament-
lichen Opferwesen anhaftenden Unmöglichkeit], da
er [der wirklich die Sünden wegzunehmen berufen
war] in die Welt kommt sum nun dieser Ve-
rufung gemäß sein Erlöseramt zu übernehmen],
spricht er fetwas Anderes an die Stelle von
Ochsen- und Bocksblut als Sühumittel hinstellend,
in Pf. 40, 7—9]: Opfer und Gaben haft du

Dächseps Bibelwerh VlL Band.

nicht gewollt [1. Sam. 15, 22; Pf. 50, 7 sf.;
51, 18]; den Leib aber haft du mir zubereitet
[und den kann ich als Opfer zur Tilgung der
menschlichen Sünde 1. Petri 2, 24 dir darbringen].

6. Brandopfer und Sündopfer gesallen dir
nicht [Jef. I, 11; Jer. 6, 20; Am. Z, 21f.;
Mich. 6, 6 ff.].

7. Da fprach ich: Siehe, ich komme; im Buch
[der Schriftj stehet vornehmlich von mirgeschrieben
[als ich ja derjenige bin, der ihr Kern und
Stern ist; und zwar lautet die Hauptsumme seines
Inhalts dahin], daß ich thun soll, Gott, deinen
Willen« [vgl. die Bem. zu Pf. 40, 9].

8. Droben [in den vorderen Sätzen der an-
geführten Schriftftelle], als er gesagt hatte: Opfer
und Gaben, Brandopfer und Sündopfer haft du
nicht gewollt, sie gesallen dir auch nicht, fund in
den vier Ausdrücke-n alle Arten von Opfern zu-
sammengenommen hatte] welche nach dem Gesetz
geopfert werden sum vonihnen das Gleiche aus-
zusagen, daß sie nämlich Gott nicht genügen können
zur Herstellung des richtigen Verhältnisses der
Menschen zu ihm];

9. Da sprach er sdem Ungenügenden das
Genügende in dem andern, zu V. 6 gehörigen
Satze des 7. Verses gegenüberstellend]: Siehe, ich
komme, zu thun, Gott, deinen Willen. Da hebt et
[wie offenfichtlich zu Tage tritt] das Erste sdas
Opfern] ans, daß er das Andere [das Thun des
Willens Gottes] einsetze [als den Weg, uns voll-
kommen zu machen nach dem Gewissen]

10. In welchem Willen [indem er dessen
Vollbringung aus sich genommen und zu Stand
und Wesen gebracht hat] wir sind geheiliget fund
derselbe ist denn, um hier nun auch dasjenige
zur Geltung zu bringen, was er im Nachfatze des
5. Verses als das ihm verliehene Mittel zu einer
rechten Opferdarbringung bezeichnet], einmal ge-
schehen durch das Opfer des Leibes Jesu Christi-««
fdas er mit seinem Tode am Kreuz hat dargebracht
Ephes 5, 2].

11. Und ein jeglicher Priester ist eingesetzt,
daß er alle Tage ssoost die Reihe ihn trifft Luk.
1, 8 s., dastehend im Heiligthum 5. Mos.10, 8;
Richt 20, 281 Gottesdienst pflege und [nun] ost-
mals einerlei Opfer thue, welche nimmermehr
kbnnen die Sünden abnehmen [denen, für welche
er dieselben darbringt]

12. Dieser aber, da er hat Ein Opfer für
die Sünden geopfert, das ewiglich gilt, sitzt er nun
sCiznttköniglicher Ruhe und Majestät] zur Rechten

V

es,

13. Und wartet hinfort snachdem er mit
seinem Wirken auf Erden der Weltgeschichte die
Wendung zum Schlusse gegeben Kuh. J, 26], bis
daß [gemäß dem, was Gott in Pf. 110, 1 ihm

57

898 Ebräer 10,

14—18.

verheißen hat] seine Feinde zum Schemel seiner
Fuße gelegt tverden [Kap. 2, s; Apoftg 3, 21].

»» 14. sEin weiteres Opfern liegt ihm nun
nicht mehr ob.j Denn mit Einem Opfer hat er
[wie schon in Kap. 7, 27; 9, 12. 28 gesagt]
äu Ei1ii]igkeit vollendet, die geheiliget werdens [Kap.

, 1 .

15. Es bezeuget uns aber das sdaß nämlich
Christus uns durch sein einmaliges Opfer für
immer vollendet habe, so daß ein weiteres Opfer
nicht mehr nöthig ists auch der heilige Geist svon
dem alle Schrist, wie sie lautet, eingegeben ist
2. Petri 1, 21; 2· Tini. 3, 16]. Denn nachdem
er sGott der HErr, in der Kap. 8, 8 ff. ange-
führten Stelle aus dem Propheten JereiUiasJ zuvor
gesagt hatte: » ·

16. Das ist das Testament, das ich ihnen
[denen vom Hause Israel] machen will nach diesen
Tagen, fpricht der HErr sdann weiter, zu be-
zeichnen, worin das Wesen dieses neuen Testa-
ments bestehen solle]: Ich will mein Gesek in ihr
Herz geben, und in ihre Sinne will ich es chreiben
[Kap. 8, 10], .

17. Und lsaget nun zuletzt, worauf es hier
besonders ankommt:] ihrer Sünden und ihrer Un-
gerechtigkeit will ich nicht mehr gedenkenH [Kap.
8 12

18. Wo aber derselbigen sder UngerechtHgkeitJ
Vergebung ist, da ist nicht mehr Opfer fnr die
SnndeHs sdaß noch weiter ein solches zu ihrer
Sühnung erforderlich wäre].

r) Wenn der Verfasser hier und in V. 11 auf das
Beftimmteste aussprichn daß das Blut der Böcke und
Ochfen nicht Sünden wegnehmen könne, und in Kuh.
9, 9 u. 13·, daß durch dasselbe nicht Reinigung des
Gewissens, sondern nur eine leibliche Reinigkeit erzielt
werden könne, so scheint er dadurch in Widerspruch zu
treten sowohl mit der mosaischen Gesetzgebung, die
allerdings dem rite dargebrachten Thieropferblute
wirkliche Sündenvergebung zusagt (3. Mos. l7, 11),
als auch mit der freudigen Gewißheit dadurch verbürgter
Sündenver ebung bei den Pfalmensängernx dieser
Widerspru schwindet aber, wenn man zwischen dem
unterscheidet, was der alttestamentliche Opfereultus
dem Verfasser in feinem lebensvolleiy heilsgeschichtlich-
vorbildlichen Zusammenhange mit dem Opfer Christi,
und was er ihm an sich und außerhalb dieses Zu-
fammenhanges war. (Kurtz·) Wie Paulus das Gesetz,
wenn man es neben Christo etwas ein lassen wollte,
in feiner Unnützlichkeit darstellte, mit er es außerhalb
seines Zufammenhanges mit der Verheißung behaftet
war, ebenso finden wir im Brief an die Ebräer, wo
denen begegnet werden mußte, welche der gesetzlichen
Opfer nicht entrathen wollten, nachdem sie doch
Christum hatten, diese Opfer außer ihrem Zusammen-
hange mit dem Opfer Christi betrachtet und darnach
beurtheilt. (v. Hofmannh Das auf den Altar ge-
brachte Thieropferblut ist zwar ein von Gott im alten
Testament gegebenes Mittel zur Sühne von Menschen-
seelen, aber bei der handgreiflichen Unverhältnißmäßig-
keit zwischen Mittel und Zweck ein in aceommodativer
Herablasfung nur einstweilen verstattetes; das Thier«-
opfer als ein einerseits unzulängliches, andrerseits

doch verordnetes, weissagte auf ein nur einstweilen
dadurch abgeschattetes anderes als das eigentliche Ziel
des göttlichen Heilswillens (Delitzfch.) Mit der Ge-
wißheit der von Christo wirklich vollbrachten und von
Gott wahrhaft anerkannten Sühne dagegen tritt eine
änzliche Umwandlung des sittlichckeligiösen Bewußt-
eins im Gewissen des Menschen ein; dasselbe hat zu
seinem Inhalte nicht mehr die Sünde und die Furcht
vor der gerechten Strafe im Gefühl der nicht getilgten
Schuld, sondern die Versöhnung in Folge der dnrch
Gnade auf Grund der Sühne geschehenen Vergebung
der Sünden. Die Versöhnten bedürfen zwar deshalb,
weil sie noch nicht im Stande der Vollendung leben,
der fortgeheiiden Aneignung des Opfertodes Jefu
Christi und seiner Wirkungen; aber weil sie eiii für
allemal in das neue Heils- und Friedensverhältniß zu
Gott versetzt worden sind, so bedürfen sie nicht der
abschnittweise eintretenden Wiederholung jenes
Opfers. Gerade die Wiederholung des Sühnopfers
zeigt, daß es nicht wirkt, was es bedeutet, daß es also
nicht das wahre Sühnopfer ist, wie die Thieropfer in
den nichtchriftlichen Religionen zwar das Bedürfniß
anzeigende, aber zur Befriedigung desselben unzuläng-
liche Sühnmittel sind; ganz unvereinbar also mit dem,
was die Schrift hier lehrt, ist die Jdee des Meßopfers
als der unblutigen Wiederholung des blutigen Opfers
am Kreuz. (Moll.)

«) Jn seinem gerechten Mißfallen an der Sünde
konnte Gott den Sünder aufreiben; in seiner göttlichen
Geduld aber hat er ihm Opfer und Sündopfer an-
gewiesen, bei deren Schlachten und Blutvergießen sich
der Sünder des Todes schuldig geben, aber noch einen
Zugang zu der rettenden Gerechtigkeit und Gnade
seines Gottes nehmen sollte. Während dem, daß Gott
durch solche Gaben zu der Zeit der Geduld in der
Geduld erhalten wurde, redete der Sohn in des Vaters
Schooße von seinem Kommen, von seinem Ntittleramh
von feinem ihm bereiteten Opferleib, von seinen ihm
geöffneten Ohren, von seinem zum ganzen Gehorsam

eneigten Herzen; des Sohnes Sprechen ist dann aus
riehdes Geistes Christi von den heiligen Männern
Gottes auch schriftlich verfaßt worden, und so ist nach
und nach die ganze Schrift alten Testaments soviel als
die schriftlich ausgeftellte Obligation dessen geworden,
der da kommen sollte, und in die er auch noch am
Kreuze hineingesehen hat, bis er wußte, daß alles voll-
endet sei. (Rie er.) Die Jdee selbst, welche in der
angeführten S riftstelle ihren Ausdruck gefunden hat,
die Jdee nämlich, daß die willige Vollendung des
Willens Gottes an die Stelle der alttestamentlichen
Opferdarbringungen zu treten habe, ist die Brücke,
welche von der Beziehung der Psalmworte auf die
Person des Dichters zu der auf den Mesfias hinüber-
führt; denn in der alttestamentlichen Zeit hatte jene
Jdee nur in sehr beschränkter Weise Geltung, sie wies

schon über das alte Testament hinaus, ja sie hatte«

innerhalb desselben eigentlich gar keine Berechtigung.
Der Dichter konnte sich zu derselben nur erheben, in-
dem er sich zugleich auch über den rein alttestament-
lichen Standpunkt erhob; aber auch so war nur eine
unvollkommene Verwirklichung dieser wefentlich neu-
testamentlichen Jdee in dem Leben der alttestament-
lichen Frommen möglich, nicht nur wegen der immer
vorhandenen Mangelhaftigkeit ihrer Erfüllung des
Willens Gottes, sondern auch weil der Gotteswille,
welchen sie zu vollziehen hatten, sich ar nicht auf die
Sühnung der Sünden bezog, so da die Erfüllung

desselben die Stelle der Opferdarbringungen nicht ver-»

treten konnte. Jene Jdee ist erst dadurch realisirt
worden, daß Christus durch dieOpferdarbringung seines

Christus aber hat mit Einem Opfer in Ewigkeit vollendet, die geheiligt werden.

899

eigenen Leibes den wahrhaftigen Heilswillen Gottes
vollzog und damit allen alttestamentlichen Opfern ein
Ende machte. (Riehm.)

TM) Der Wille Gottes, in dem wir geheiligt find,
ist nicht der Wille und Gehorsam Christi, sondern der
Rathschluß Gottes, welcher als ein in Ewigkeit ge-
faßter, in der Zeit vermittels der Selbsthingabe Christi
ausgeführter Liebesrathschluß zu betrachten und in
der heil. Schrift als ein geosfenbarter Heilsplan zu
erkennen ist. (Moll.) Wie es in dem Rathschlusse
Gottes begründet ist, daß Christus der ho epriesterliche
Vertreter der sündigen Menschheit ist ( ap. 5, 1ff.),
so hat auch das, daß seine Selbftdarbringung fänden-
sühnende Kraft hat, seinen letzten Grund in dem Willen
Gottes. Der Wille Gottes, um dessentwillen und durch
welchen alles gefchieht (Kap. 2, 10), hat es bestimmt,
daß die Sündensühnung durch Christum vollbracht
werde, indem er Hoherpriester wird und als solcher
sich selbst als Sühnopfer darbringt. Gott hat nämlich
in seiner Gnade den festen, unwandelbaren Rathschluß
(Kap. S, 17) gefaßt, dem Samen Abrahams ein ewiges

rbe, zu welchem auch die Güter der Sündenreinheit
und Sündenvergebung gehören, zu schenken; und er
hat diesen Rathschluß in den, durch einen Eid bekräf-
tigten messianifchen Verheißungen des alten Testaments
(V. 16 ff.; 8, 8 ff.) kund gemacht; aber auch die Art
und Weise, in welcher die verheißene Sündenreinigung
und Sündenvergebung für den Samen Abrahams
erwirkt werden sollte, war durch den Willen Gottes
voraus bestimmt und im alten Testament angekündigt,
es war der Wille Gottes, daß der Messias dies thue,
indem er seinen Leib als Opfer darbrachte. So ist
also die Wirkungskräftigkeit der Selbsthingabe Christi
in dem Willen Gottes oder, da dieser Wille ein
aus der Gnade Gottes hervorgehender Entschluß ist,
in der Gnade Gottes begründet; daher sagt der Ver-
fasser, Christus habe »von Gottes Gnaden« für alle
den Tod geschmecket (K-ap. Z, 9), d. i. die Gnade
Gottes sei Grund und Ursache davon, daß Christus
zum Heil der Menfchheit gestorben ist. Wenn hiernach
die siindensühnende Kraft der Selbstdarbringung Christi
ihren letzten Grund in dem Gnadenwillen Gottes hat,
so ist sie ferner auf Seiten Christi dadurch bedingt,
daß er in freiemGehorsam und in freier, er-
barmender Liebe (Kap. Z, 17; 4, 15; 5, Z) diesen
Gnadenwillen Gottes vollzog. Dieses sreiwillige Ein-
gehen auf den Willen Gottes giebt der Opferdaw
bringung Christi ihren sittlich-religiösen Werth, ihren
Werth in den Augen Gottes: ein durch zwingende
Nothwendigkeit auferlegter, unfreiwillig erduldeter
Opfertod hätte Gott nicht gefallen können, der Gnaden-
wille Gottes wäre dadurch auch nicht vollzogen worden,
denn ein solcher Opfertod wäre kein wirkliches Opfer.
Nur indem Christus mit dem eigenen Willensentfchluß
jenen Gnadenwillen Gottes durch seine Selbsthingabe
auszuführen, schon in die Welt eintrat, denselben in
vollkommenem Gehorsam und in treuer, barmherziger
Liebe festhielt und zuletzt ausführte, wurde sein Opfer-
tod das Mittel, durch welches die Sündensühiiung
erwirkt wurde. (Riehm.) Daß die alttestamentlichen
Opfer nicht wirklich zu entsühnen vermochten, war in
V. 2 aus dem Faktum ihrer Wiederholung gefolgert:
Gott hätte ja etwas Sinnloses angeordnet, wenn er
befohlen hätte, ein Opfer zu wiederholen, welches
schon das erste Mal die Sündenschuld von der Mensch-
heit oder von Jsrael weggenommen hätte. Jn V. 4
ward dasselbe, nämlich die Unfähigkeit der alttestament-
lichen Opfer, wirkliche Entsühnung zu schaffen, aus
dem eigenen Wesen derselben gefolgert. Das Blut
unvernünstiger Thiere ist nicht im Stande, sittliche

Schulden hinwegzunehmem es fehlt hier beides, was
zu einer wahren Stellvertretung nothwendig ist. Ein
Opfer, das wahrhaft die Strafe fremder Schuld auf
sich nehmen soll, muß erftlich das gleiche Leiden,
welches den Schuldigen hätte treffen sollen, zu erdulden
vermögen, also nicht einen blos körperlichen Schmerz
oder Tod, sondern ein inneres Leiden« des seelisch-
vernünftigen Menschen; und ein wahres Opfer muß
zweitens, nachdem es das Leiden stellvertretend er-
duldet hat, hinterher das Moment der Stellvertretung
wieder aufheben, d. h. sich mit dem Vertretenen in
eine innere Einheit zu setzen vermögen. So wird
uns ja das Verdienst des Leidens Christi dadurch an-
geeignet, daß wir, obgleich wir als Andere, Ver-
schiedene neben ihm standen, als er litt, so daß er
ohne unser Zuthun und unsre Mitwirkung für uns
genug gethan hat, doch nun nicht neben ihm stehen
bleiben, sondern durch seinen Geist von seiner und
durch den Glauben von unsrer Seite zu Gliedern
an ihm werden, denen nun reell alles angehört, was
ihm gehört. (Ebrard.)

f) Alle die Priester und Hohenpriester faßt der
Verfasser zusammen, als seien sie alle Eine Person,
Ein Mann. Da ist nun aber der Priester des alten
Bandes: was thut er? Er steht, von Gottdahingestellt,
als ein Soldat auf seinem Posten, im Tempel; Tag
für Tag opfert er, und immer wieder dieselben Opfer,
und betet, und immer wieder dieselben Gebete, und
verrichtet immer dieselben Gebräuche; aber das, wonach
man in allen Gottesdiensten sucht und hascht und greift,
eine wahre Gemeinschaft mit Gott, es kommt nimmer
im alten Bunde zuwege. Dem im Tempel stehenden
Priester gegenüber haben wir den als König zur
Rechten Gottes erhöheten Heiland: er inühet sich nicht
mehr ab, wie die Priester, uns das Heil zu erwerben;
das ist bereits geschehen, durch Ein Opfer, das für
alle Ewigkeit gilt, hat er bereits alle, die geheiliget
werden, zum Ziele geführt. Wenn er nun auch jetzt
beim Vater für uns bittet und uns vertritt, so ist
doch das kein neues Opfer; es macht sich ebensoxvon
selbst, « wie es sich von selbst macht, daß die Sonne
leuchtet, wenn sie einmal ausgegangen ist. (Fricke.)
Der Priester des alten Bundes steht, blöde und bange,
aufwartend und dienend, um sich, sobald der Dienst
vollendet, aus dem Heiligthum zu entfernen, in das
er keinen freien, vertraulichen Blick thun durfte:
Christus bleibt im Allerheiligsten, vertraulich sitzend
zur Rechten der Majeftäh mit Ruhe und Seligkeit
nach vollbrachtem Werke den schließlichen Gewinn des-
selben erwartend. (Menken.) Das Harren des zur
Rechten Gottes thronenden Priesterkönigs auf ·die
völlige Unterwerfung aller seiner Feinde schließt nicht
den Gedanken persönlicher Unthätigkeit desselben bis
auf die Zeit seiner Wiederkunft ein, sondern drückt im
Gegensatz gegen die das Ziel nicht erreichende Ge-
schäftigkeit der dienenden Priester die erhabene Ruhe
des zum Ziel der Vollendung in jeder Beziehung ge-
langten Mittlers aus, welcher nach gefchehener Ver-
wirklichung der im Typus des aaronitischen Hohen-
priesters angekündigten Idee der Versöhnung nur die
im Typus des melchisedekischen Priesterkönigs ge-
weissagte, von Leistungen freie, an höchster Anerkennung,
Ehre und Befähigung zur Segensmittheilung reiche
Stellung auf ewig einnimmt. Moll. ·

H) Der Verfasser be eichnet das Schriftworh dessen
Zeugnis; er beibringt, a s Werk des heil. Geistes; »und
doch geht er frei damit um, aber auch diese Freiheit
gegenüber dem Schriftbuchstaben ist ein Werk des heil.
Geistes. (Delitzsch.) Vgl. V. 38 und die Beinkng zu
2. Mos 20, 6 u. 5. Mof. 5, 12.

900

Ebräer 10, 19—Z1.

HH So ist sowohl die Meinung der Leser, daß sie
des alttestamentlichen Opferinstituts fortwährend zur
Sündensühnung bedürften, als auch der Jrrthum,
Christus müßte, wenn sein hohepriesterliches Thun das
der alttestamentlichen Hohenpriester ersetzen sollte, sich
selbst wiederholt als Opfer darbringen, gründlich und
vollständig widerlegt, und der Verfasser konnte hoffen,
die Ebräer davon überzeugt zu haben, daß das ein-
malige Opfer Christi das religiöse Bedürfniß, welches
ihrem Hängen an dem levitischen Opfereultus zu Grunde
lag, nicht nur ebensogut befriedigte, als die wieder-
holten levitischen Opfer, sondern daß es vielmehr
allein dies Bedürfnis; wahrhaft befriedige, während
die wiederholten levitischen Opfer unwirksam und durch
das bessere Opfer überflüssig geworden seien. (Riehm.)

d. V. 19—Z9. Wie der Verfasser schon früher Gar.

Z, 1 sf.; El, l ff) mit seinen lehrhasten Aus-einander·
setznngeii jedesmal eine herzaudringende Vermahnung
für die Leser nach Mnslgabe des Bedürfnisse-» ihres»
schwachen und von der Gefahr des Abfalls bedroheten
Glaubensstandes verbunden hat, so thut ers auch
nach dieser so ausführlichen dritten Belehrung, in
welcher er den Vorzug des hoheprieskerthums Christi
vor dem levitischeii nachgewiesen und feinen hohe-
priesierlichen Dienst als einen solchen dargestellt hat,
durch welchen eiue vollkommene Versöhnung erkennt,
ein neues Testament aufgerichtet und das Jlllerheiligsie
des Himmels ausgeschlossen, das alte Testament aber
mit dem gesetzlichen Øpferdiensk nun aufgehoben iß.
Er ermahnt da die Hebräer zur treuen Benutzung
des in Christi Selbsiopferuiig dargeboteneu Heils (V.
19———25), warnt sie in tief einschneidender weise nor
dem Ilbfall vom christlichen Glauben (l1.26-—Z1),
erinnert sie an die Zeit ihrer ersten Liebe (V. 32
—ZLl) und schlieslt unter Bezugnahme auf ein alt-
teskainentlilhes Propheteumort mit der Ilufsorderung
zur Ilusdauer im Glauben bis auf die nahe bevor-
stehende Wiederkiinft Christi (V. Z5——39). »

II. So wir denn nun [nach dem m Kap-
5, ;——«10, 18 Auseinandergefetzten] haben, lieben
Bruder, die Freudigkeit zum Eingang in das Heilige
[d· i· das Allerheiligste des Himmels, und damit
Gott unmittelbar uns zu nahen, um Gemeinschaft
mit ihm zu haben und zu bitten von ihm, was
wir wollen Ephes s, 12] durch das Blut Jesu
[mit dessen Vergießung er uns Gnade bei Gott
und Vergebung der Sünden erwirkt hat],

20. Welchen sEingangj er [der HCrr Christus]
uns zubereitet hat zum neuen und lebendigeuWege
[nachdem wir diesen Weg unter dem alten Testa-
ment noch nicht betreten konnten oder doch nur
in todten Werken zu betreten versuchten Kap. I,
6 ff. 1Z f·, ihn uns zubereitet hat] durch den
Vorhang [hindurch, der erst weggethan werden
mußte] das ist, durch sein Fleisch [Matth. 27,
50s.; Col. 1, 22]; « · . »

21. Und haben [dort, im himmlischen Heilig-
thumj einen Hohenpriester [richtiger: großen
Priester] iiber das Haus Gottes [der uns als
sein Haus Kap. Z, 6 priesterlich bei Gott vertritt
und die himiiilifchen Güter von ihm auszu-
wendet Kap. Z, 1 sf.; 7, 24 f.]:

22. So lasset uns hinzu gehen szu dem
Gnadenstuht Kap. 4, IS] mit wahrhaftigen Herzen

sdem es mit Erlangung der ewigen Seligkeit
voller Ernst ist], in vblligem Glauben [ohne den
freilich wir nicht hinzugehen dürften Jak. 1, 5 ff.],
besprenget in unsern Herzen smit selbigem Blut
V. 19; 1. Petri 1, 2] nnd sdadurch Kap. 9,14]
los [geworden] von dem bösen Gewissen fwegen
der vorigen Uebertretungen Kap. I, 14 f.], und
svermöge der Taufe, die wir empfangen haben
Ephel 5, 26; 1. Petri s, 21; 1. Joh· 5, es,
gewaschen am Leibe mit reinem Wasser [so daß
auch unser leibliches Leben ein geheiligtes ist];

23. Und lasset Uns [nachdem wir mit unsrer
Bekehrung zu Christo schon für das gegenwärtige
Leben solcher Gnaden theilhaftig geworden Kap.
S- 4f.] halten an dem Betenntniß der Hoffnung
sfür die uns bevorstehende Zukunft Kap- 6, 11],
und nicht Wanken sindem wir weder durch ver-
lockende Trugbildey noch durch höhnenden Wider-
sprach, noch durch die aussichtslose Gegenwart an
der einstigen Herrlichkeit uns irre machen lassen
Kap· Z, 6 u. 14]z denn er ist treu, der sie [das,
was sie, die Hoffnung, uns in Ausficht stellt]
verheißen hat-« [Kap. 4, 14——16; 6, 18 sf.; 1.Cor.
1, g; 1. Theil. 5, 24].

24. Und lasset uns unter einander unser selbst
seiner des andern in christlicher Fürsorge dafür,
daß unser keiner dahinten bleibe Kap. 4, 1]
wahrnehmen mit Reizen zur Liebe und guten
Werken;

25. Und nicht verlassen unsere Versammlung
szu eigenen, christlichen Gottesdiensten Apostg. 2,
42.44 durch Wegbleiben davon 2. Tim. 4, 16],
wie etliche pflegen [die einer dem förmlichen Ab-
fall seht: nahe stehenden Erkaltung sich schuldig
machen] sondern sin diesen eigenen gottesdienst-
lichen Versammlungen, die mit neuem Eifer zu
besuchen sind] unter einander sang] ermahnen
szum Halten an dem Bekenntniß der Hoffnung
V. 2Z und zur Uebung der Bruderliebe in guten
Werken V. 24], und das lsolches gegenfeitiges
Ermahnen Kap. Z, 1Z., lasset uns treiben] so
viel mehr, so viel ihr laus den» Zeichen der Zeit
1. Petri 4, 16f.] sehet, daß sich der Tag [der
Zukunft Christi V. Z7; Matth. 26, 64; 1. Cor.
Z, 13] nahm» swo es ja gilt, daß wir als
solche, die seine Erscheinung lieb haben und auf
ihn warten Kap. 9, 28; 2. Tim. 4, 8., erfunden
werden].

26. sAndernfalls dagegen würden wir der
Seligkeit für immer verlustig gehen.] Denn so
wir muthwillig siindigen, nachdem wir [bei unsrer
Erleuchtung durch den Geist Gottes V. Z2; S, 4]
die Erkenntniß der Wahrheit il— TM· 2- 41 em-
pfangen haben [und von dieser, der Wahrheit,
geradezu abfallen Kalb. Z, 12; 6, 6; L. Petri
2, 4], haben wir fürder [nach solcher Lossagung
von Christo und dem von ihm gebrachten Opfer

Eindringliche Mahnung und einschneidende Warnung aus Grund des Gesagten.

901

V. 291 kein ander Opfer mehr für die Sünden
sdas uns Vergebung derselben zu erwirken ver-
möchte];

27. Sondern [nichts als für das irdische
Leben] ein schrecklich sin seiner Furchtbarkeit un-
beschreibbaresJ Warten des« Gerichts Und [als
unser Endgeschick das] des Feuereifers [auf Seiten
Gottes» Kap. 12, 29], der die Widerwciitigen
sChristi V· 131 verzehren wird-««- [Jes. 26, 11;
Zeph. 1, 18; s, 8].

28. Wenn jemand das Gesetz Mosis [durch
Uebergehung des Bundes Gottes 5. Mof. 17,
2——7] bricht fund hingehet und dienet andern
Göttern], der muß sterben ohne Barmherzigkeit
[5. Mos. 13, 6 ff. 12 ff.], durch zween oder drei
Zeugen sdie wider ihn aussagen]:

29. Wie viel, meinet ihr, ärgere Strafe
wird der verdienen, der den Sohn Gottes mit
Füßen tritt swie Judas, sein Verräther, mit ihm
that Joh.13, 18], und das Blut des Testaments
[das Blut, durch welches der neue Bund auf-
gerichtet ist Kap. 9, 15; Matth. 26, 28] unrein
achtet, durch welches er [doch, wie er das selber
bei seinem Uebertritt zum Christenthum glaubte
V. 10] geheiliget ist sgleich als wäre es das
eines von Rechtswegen hingerichteteu Verbrechers
Kap. S, 6], und den Geist der Gnaden [der da-
mals über ihn gekommen Sach. 12, 10] schmiihcts
sgleich als wäre derselbe der Geist des Jrrthums,
nicht der Geist der Wahrheit gewesen 1.Joh. 4, 6]?

30. [Gewiß, es wird diese Strafe keine
andere sein als die Summa aller Strafen Gottes,
die ewige Verdammnisz, und die Ausstoßung aus
seinem Volk durch Hinunterstoßen dahin, da
Heulen ist und Zähneklappen Matth. 25, 41.]
Denn wir wissen den, der da sagt [5. Mos- 32,
35]: Die Rache ist mein, ich will vergelten, spricht
der HErr svgt Rom. 12,19]. Und abermal
[5. Mos. 32, 36]: Der HErr wird sein Voll
richten [Ps. 135, 14]. »

31. Schrecklich ist es, in die Hande des
lebendigen Gottes zu fallenH [vgl. Sirach Z,
21 ff. u. 2. Sam. 24, 14].

V) Wie künstlerisch, sei es in mehr oder weniger
bewußter Planmäßigkeit, die Composition des Ganzen
ist, zeigt sich daran, daß der Verfasser jetzt, wo, was
er in Kap. 5, 1 begonnen, zu Ende geführt ist, die
Ermahnung genau ebenso wieder anhebt, wie er sie (vom
zweiten zum dritten Untertheil überleitend) in Kap.
4, 14 ff. geschlossen; die Ermahnungem ,,lasset uns
halten an dem Bekenntniß« und: ,,lasset uns hinzu-
treten mit Freudigkeit zu dem Gnadenstuhl« wieder-
holen sich hier in den Worten: ,,lasset uns hinzugehen
mit wahrhaftigeni Herzen, in völligem Glauben» und:
,,lasset uns halten an dem Bekenntniß«, ebenso, wie
dort, mit: ,,so wir denn nun haben« niotivirt, nur
daß sowohl sie selbst als ihre Motivirung hier als
Echo der voraus-gegangenen langen, inhaltreichen Er-
örterung noch viel volltönender lauten. (Delitzsch.)
Indem der Verfasser hier zuerst von dem Nahen zu

Gott redet, wovon er in Kap. 4, 14 ff. allerdings
erst an zweiter Stelle handelte, nennt er vorweg die
zwei objectiven Voraussetzungen desselben, daß wir
nämlich im neuen Bunde eine im Blute Christi be-
gründete freudige Zuversicht auf den von ihm eröff-
neten Zugang zum himmlischen Allerheiligsten, und im
himmlischen Heiligthum selbst einen über dasselbe ge-
setzten und in demselben waltenden erhabenen Priester
haben; darauf hält er uns die subjektiven Erfordernisse,
die Gesinnungem in welchen das Nahen zu Gott statt-
finden soll, vor, erfordert wird nämlich, daß wir mit
wahrhaftigem, d. i. lauterem, aufrichtigem, ohne Rück-
halt auf Gott gerichtetem und von allen ihm miß-
fälligen geheimen Nebengedanken und Nebenabsichten
freiem Herzen und mit freudig gewisser Völligkeit des
Glaubens zu Gott hinzutreten; und zuletzt weist er
auf die subjektive Befähigung zu dem Nahen hin,
welche das Vorhandensein der erforderten Gesinnung
einerseits bedingt und andrerseits durch sie bedingt ist.
Die Herzen der Christen sind mit dem Blute Christi
besprengt und dadurch des bösen Gewissens ledig ge-
worden, und ihre Leiber sind durch das reine und
reinigende Wasser der Taufe geistlicher Weise von
aller Befleckung rein gewaschen; darum können sie mit
wahrhaftigem Herzen und völligem Glauben, den
offenen Zugang zum Allerheiligsten und die Vermit-
telung des erhabenen Priesters im Hause Gottes be-
nutzend, zu Gott nahen» Unleugbar schreibt der Ver-
fasser hiermit den Gläubigen des neuen Bundes priester-
lichen Charakter und priesterliche Vorrechte zu; denn
wenn von ihnen gesagt wird, daß ihnen der Zugan

zu dem himmlischen Allerheiligsten offen stehe und da

sie dem in demselben thronenden Gotte nahen, so ist
ihnen damit ein Vorrecht zugeschrieben, welches nach der
vorbildlichen alttestamentlichen Oekonomie sogar nur
dem Hohenpriester zukam, und wenn von der subjektiven
Befähigung der Christen zum Nahen zu Gott so ge-
sprochen wird, daß dieselben als ,,besprengt in ihren
Herzen« und »gewaschen am Leibe mit reinem Wasser«
bezeichnet werden, so weisen diese Ausdrücke auf die
Weihe hin, durch welche die Priester nach 2.Mos. 29,
21; 40, 12 f.; 30, 19 f.; Z. Nios 8, 6. 30; 16, 4- 24
zu ihren Dienstverrichtungen im Heiligthum befähigt
wurden. (Riehm.) Damit, daß das Blut Jesu vor-
handen ist, sagt der Verfasser in V. 19 f., in und mit
diesem Blute haben wir in der Richtung dahin, wo
es zu Gott, an den Ort Gottes hineingeht (um schon
jetzt zu ihm hinzugehen und dereinst zu ihm einzu-
kommen), freudige· Zuversicht, daß wir· den Zugang
nichtrerschlossen finden: Jesus hat ihn ja damit, daß
er sein Blut vergaß, uns als Vorgänger erschlossen;
ein Zubereiten zum neuen und lebendigen Wege nennt
dies der Verfasser, weil solcher Weg vor Kurzem noch
unvorhanden gewesen und weil derselbe den, der ihn

betritt, selbst dahin trägt, wohin er will, beides im«

Gegensatz gegen den verschlossenen Zugang in’s Aller-
heiligste des gesetzlichen Heiligthums und beides, um
zu ermahnen, daß man ihn nicht ungenützt lasse,
diesen erst uns gegebenen, vordem nicht vorhandenen
und in eigener Kraft den sich ihm Vertrauenden zu
Gott dringenden Weg. Es war auch hier ein Vor-
hang zwischen unserm zu Gott gehenden Hohenpriester
und dem Orte Gottes, nämlich sein Fleisch (seine
menschliche Leiblichkeit nach ihrer Leidens- und Todes-
haftigkeit, wie er sie, um uns in allem gleich zu sein
und für uns den Tod schmecken zu können, an-
genommen hatte Kap. 2, 14 ff; 5, 7 f.); der gesetzliche
Hohepriester nun brauchte nur den Vorhang zurück-
zuthun, der das Allerheiligste abschied, Jesus aber
hat es sich sein Fleisch, nämlich sein Leben im Fleische

902

Ebreier 10, 3-2—34.

kosten lassen (Ephes. L, 14), um zu Gott zu kommen,
von dem er so lange geschieden blieb, als er in der
angeborenen menschlichen Natur lebte. (v. Hofmannh
Jndem aber der Verfasser von dem uns eröffneten Wege
zum Allerheiligsten sagt, er führe durch den Vorhang,
d. i. durch das Fleisch Christi hindurch», deutet er an, daß
es einen andern Weg dahin nicht giebt und daß me-
mand in’s himmlische Allerheiligste gelangen kann, es
sei denn, daß er auf dem von Christo durch diesen
Vorhang hindurch gebahnten Wege gehen will — ohne
Bild gesprochenx man muß erst des Opfertodes Christi
theilhaftig sein, ehe man zu Gott nahen kann; der
Weg zum Throne Gottes führt über Golgatha, wo
der Leib Jesu Christi gebrochen worden ist, denn nur
da ist ein Eingang in das himmlische Heiligthum
(Riehm.) Wir haben aber nicht blos den Eingang in
das himmlische Heiligthuiiy sondern wir haben dort
auch einen Hohenpriester über das Haus Gottes: das
Heiligthum, das Allerheiligste, zu welchem wir als
Christen Zugang haben, ist nicht leer, wie seit dem
babylonischen Exil das Allerheiligste des jüdischen
Tempels leer war (2. Kbn. 25, 17 Anm.); wir haben
dort Jesuny der als Priester für uns bittet, als König
zur Rechten Gottes thronet und wartet, bis alle Feinde
zum Schemel seiner Füße liegen. Und wie nun das
einerseits uns dazu treiben soll, mit freudiger Zu-
versicht zu Gott uns zu nahen als ein priesterliches
Eigenthunisvolk des HErrn, so andrerseits dazu, fest-
zuhalten an dem Bekenntniß der Hoffnung; ein Rohr
zwar läßt sich beugen und wird gebeugt von jeglichem
Winde (Matth. 11, 7), aber das Bekenntniß unsrer
Hoffnung darf sich von Winden und Wettern nichtnieder-
beugen lassen, mit fröhlichem Munde sollen wir vor
aller Welt bekennen, was wir hoffen, weil Der treu ist,
der es verheißen hat. (Fricke.) An unsrer Stelle ist
»das Bekenntniß der Hoffnung« speziell dies, daß der
Christ, wenn auch aus der jüdischen Theokratie und
dem Tempel verstoßen und alles Erdenglücks fleisch-
licher Messiashoffnung baar, dennoch die gewisse Hoff-
nung habe, das»Reich zu ererben-· (Ebrard.)

H) Wie schon gestaltet sich die Ermahnungskette
unsers Verfassers zu einer dreigliedrigen nach der
paulinischen Trias christlichen Lebens (1. Eor. 13, 13;
1.Thess.1,3; 5, s; Col. 1,4 f.)! Auf die Ermahnung
zum Angehen Gottes in Völligkeit des Glaubens
(V. 22) folgt die Ermahnung zum Festhalten des Be-
kenntnisses derHoffnung (V. 23), und auf diese folgt
nun (V. 24) die Ermahnung zum Wetteifer in der
Liebe. Auch diese dritte Ermahnung ist noch dem
»so wir denn nun haben« in V.19——21 untergeordnet;
mit der Anrede: ,,lieben Brüder« hat sich dort der
Verfasser nach der langen Erörterung wieder direkt an
seine Leser gewendet. Jhnen allen gleicherweise steht
der Zugang zum Himmelsheiligthum offen, sie alle

sind Genossen des großen, von dem großen Priester

überwalteten Hauses: so sollen sie sich denn auch als
gleich bevorrechtete Hausgenossen brüderlich gegen ein-
ander verhalten. Die Worte: ,,lasset uns unter ein-
ander unser selbst wahrnehmen« meinen im Gegensatz,
zu selbstischer Gleichgiltigkeit gegenseitige Beach-
tung als Grundbedingung aller Gemeinschaft, und
die Zweckbestimmung: ,,mit Reizen zur Liebe und
guten Werken« giebt diesem Interesse, welches einer
am andern zu nehmen hat, die der christlichen Gemein-
schaft allein würdige Richtung. (Delitzsch.) Hat der
Verfasser im ersten Gliede der Ermahnung (V. 22)
gesagt, wie der Christ sich gegen Gott, und im zweiten
(V. 23), wie er gegen die außen stehende Welt sich zu
nehmen habe, so sagt er nun im dritten Gliede (V.
24 f.), wie er gegen die Brüder, gegen die Gemeinde

sich verhalten solle. Es giebt ein falsches Achthaben
auf einander, welches aus Selbstsucht und Hochmuth
hervorgeht und vom Apostel Paulus in Gal. s, 4
verboten wird; es giebt aber auch ein wahres Acht-
haben auf einander, welches, aus Liebe hervorgehend,
nur Aneiferung in Liebe und guten Werken hervor-
rufen will, und dies wird in V. 24 vom Verfasser
empfohlen. Zu dieser allgemeinen Pflicht kommt
aber in V. 25 die spezielle, den Besuch derChristen-
Versammlungen nicht zu vernachlässigen, wie das
manche der Leser aus Menschenfurcht bereits gethan
hatten; diesem Wegbleiben von den Versammlungen
nun wird das »unter einander ermahnen« entgegen-
gestellt, als besonderes Motiv dafür aber das sichtliche
Nahen des Tages des HErrn angeführt. (Ebrard.)
Die Zeichen, welche seinem Tage nach der Weissagung
Christi vorangehen sollen (Matth. 24, 5 ff.; Luk. 21,
8 ff.), waren damals theils schon eingetroffen, theils
immer mehr im Eintreffen begriffen, wobei man
namentlich an die unmittelbar vor dem jüdischen Kriege
über das jüdische Volk gekommenen Triibsale, an die
Empörungen und Unordnungen (vgl. Anh. II. zum
6. Bande: d, 2 und die Bem. zu Sach. 11, 10 f. in
der ·2. Aufl. des 4. Bandes), vielleicht auch an die
Lauheit und die Jrrlehren in den christlichen Gemein-
den (Matth. 24, 12) zu denken hat; und aus Kap.3, 9
scheint sogar hervorzugehen, daß der Verfasser die
Vorstellung hatte, der Zeitraum von dem öffentlichen
Auftreten Christi an bis zu seiner Wiederkunft werde,
der Zeit des Zugs der Jsraeliten durch die Wüste
entsprechend, eine Dauer von 40 Jahren haben, dieser
Zeitraum aber wäre allerdings, als er die Epistel
schrieb, seinem Ende schon sehr nahe gewesen. (Riehm·)

sitt) Der nächste Beweggrund für die Befolgung
der vorhin in ihrer Berechtigung ausgesprochenen Er-
mahnungen liegt in dem Gedanken der Größe der
Gefahr des Absalls von Christo und an der Furcht-
barkeit seiner Folgen. (Moll.) Solcher Gefahr setzte
sich der aus, wer aus Menschenfurcht von den Ver-
sammlungen der Christen wegblieb oder durch irgend
welche Verleugnungen der Wahrheit sich die Möglich-
keit, am Tempelcultus Theil nehmen zu dürfen, er-
kaufte; wer nun, nachdem er die Wahrheit erkannt
hat, solche Sünden dennoch, also wider besser Wissen
und Gewissen begeht, und somit das Eine Opfer
Christi verschmäht, fiir den existirt alsdann kein zweites
Sühnopfer mehr, durch welches er von der Schuld dieser
neuen und potenzirten Sünde gereinigt werden könnte.
(Ebrard.) Wer die Erkenntniß der Wahrheit em-
pfangen hat und dann einen Weg geht, der ihn
anderswohin führt, der weiß, was er thut, und thut,
was er will: er will der Wahrheit, die er für das
erkannt hatte, was sie ist, deß ungeachtet den Rücken
gekehrt haben (in diesem Sinne also ist das ,,muth-
willens sündigen« zu fassen und nicht, wie häufig ge-
schehen, auf jede vorsätzliche, wissentliche Sünde zu
beziehen, vgl. zu Kap. S, 6). Auf dem Wege nun,
den ein solcher verfolgt, steht ihm kein Sündopfer
mehr in Aussicht, welches ihm zur Vergebung der
Sünde gedeihen könnte; statt der Aussicht auf ein
anderes, das ihn doch und auch um diese Sünde
noch sühne, die er damit beging, daß er das Sühn-
opfer Christi wieder aufgab, nachdem es ihm zu eigen
geworden, giebt es für ihn auf seinem Wege vielmehr
nur ein schreckliches Warten auf Gerichtund die Brunst
eines Feuers, welches die Widersacher verzehren wird.
(v. Hofmannh Jenes (das schrecklickze Warten des
Gerichts) sagt aus, was die von Christo Abgefallenen
schon jetzt als Frucht ihres Absalls empfinden; dieses
(der Feuereifer, der die Widerwärtigen verzehren wird),

Erinnerung an die vorigen Tage und Vorhaltung der Nähe des HErm

903

was sie dereinst dafür ernten werden. (Kurtz.) Die
Größe unerbittlichen Gerichts, welches denjenigen treffen
wird, der aus einem Begnadigten Christi sein Feind
geworden, wird hierauf in V. 28 f. an der unerbitt-
lichen Ahndung erläutert, welche frevler Bruch des
mosaiscgen Gesetzes nach sich zieht·

f) em Abfall von Jehova zu fremden Göttern
als äußerstem Grad der Brechung des mosaischen Ge-
setzes vergleicht sicZ der Abfall von Christo zu dem
christusfeindlichen udenthum, dessen Gott auch nicht
mehr der wahre ist, weil er nicht als der Gott und
Vater Jesu Christi anerkannt wird. Wenn nun schon
an den alttestamentlichen Abfälligen mit unerbittlicher
Strenge die Todesstrafe vollzogen ward, um wieviel
Schlimmeres steht nach Maßgabe der reicheren Offen-
barunsgs- und Gnadenfülle den neutestamentlichen Ab-
fälligen bevor! Mit dem ,,meinet ihr« giebt der Ver-
fasser diese, aus dem Verhältniß beider Testamente
hervorgehende Steigerung vom Kleineren zum Größeren
(vgl. Kap. Z, 2 f.; 12, 25) dem eigenen Urtheil der
Leser anheim, bezeichnet aber dann den neutestament-
lichen Abtrünnigen näher nach dem wesentlichen That-
bestande seiner entsetzlichen Versündigung. Seine un-
gleichwgrößere Sünde ist 1) Sünde gegen die Person
des ittlers des neuen Testaments: ,,er tritt den
Sohn Gottes mit Fiißen«; der Mittler wird Sohn
Gottes genannt, denn eben in seiner ewigen Sohn-
schaft besteht seine Erhabenheit über den Mittler des
Gesetzes, über Propheten und Engel, das mit Füßen
treten aber ist nicht blos s. v. a. von sich stoßen,
wie eine nnbrauchbare Sache, auf die man tritt, ohne
sich in Acht zu nehmen (Matth. 5,13; Luk. 8,«5),
sondern den Jngrimm schnöder Verachtung an Ihm
auslassen (Matth. 7, 6) — welche Herausforderung der
Strafgerechtigkeit durch Herabwürdigung desErhabensten
(vgl. das französische cäcrasez 1’inl"ame)! Sie ist dann

Sünde gegen das neutestamentliche Bundes-
opfer: ,,er achtet das Blut des Testaments unrein,
durch welches er geheiliget ist«. Jst schon Bundes-
opferthierblut und zumal Sündopferthierblut (3. Mos.
S, 20), thierifches Blut der Reinigung, heilig, um
wievielmehr das kraft ewi en Geistes zu unsrer Sühne
vergessene Sprengblut un ers Einen fehllosen Opfers,
das Blut des neuen Testaments (Kap. 9, 20; Luk.
22, 20), welches uns in vollkommene Gemeinschaft mit
Gott versetzt und zum Antritt des ewigen Erbes be-
fähigt hat! Dieses Blut nun durch Rückfall zum
Judenthum dem Blut eines gewöhnlichen Nienschety
und zwar eines verblendeten und mit Fug und Recht
hingerichteten, leichznstellen — welche Herausforderung
der Strafgere tigkeit durch Profanirung des Aller-
heiligsten, und noch dazu durch den schmählichsten Un-
dank! Als Undank brandmarken solchen Riickfall die
Worte: ,,durch welches er geheiligt ist«, was von
Selbsterlebtem gemeint, von der heiligenden Kraft des
Blutes Christi, welche der Abgefallene früher an seiner
Seele erfahren hat« daß aber von einem Abfall die
Rede, welcher mit der Lästerung des heil. Geistes zu-
sammenfällt oder doch diese in sich schließt, zei t sich
daran, daß diese Sünde aller Sünden 3) als ünde
gegen den Geist der Gnaden bezeichnet wird. Alle
Gnadengaben des neuen Testaments sind in dem
,,Geist der Gnaden« zusammengefaßh denn der Geist
ist’s, der sie uns zueignend, vermittelt; schroffere
Gegensätze nun als ,,Schmähung« und ,,Gnade« kann
es gar n1chtgeben, ihn übermüthtg schmähen ist s.v. a.
das Gnadenwerk Gottes, das man an sich er ahren
hat, als Lug und Trug Verlästern —- eine ügen-
strafung der Wahrheit selber, welche der Strafe Gottes,
die sie herausfordert, nicht entgehen wird. (Delitzsch.)

H) Wenn der Verfasser fortfährt: »denn wir
wissen Den, der da ·
dem geschriebenen Gottesworte bestätigen, daß die
Strafe nicht ausbleiben werde; denn es heißt nicht,
wir wissen, daß oder was er gesagt, oder was es
auf sich hat, daß er es gesagt, sondern wir kennen
den, der es esagt hat, und hinter den angeführten
Schriftstellen solgt dann der Sah: ,,schreckl 1st’s, in
die Hände des lebendigen Gottes zu fallen«. Die
Meinung ist also, wir kennen Den, der solches ckgesagt
hat, als den lebendigen Gott, der ein erschre licher
Rächer ist; wie schwere Strafe den betreffen wird, der
in dieses Rächers Hände fällt, soll demnach V. 80 zu
bedenken geben, wie ja auch in V. 29 nicht blos ge-
sagt war, daß er, sondern wie erschrecklich er werde

estraft werden. Beide Schriftstellen nun sind dem
Iiede Mosis entnommen: die erste wird ganz ebenso,
wie hier, dem Grundtext ähnlicher als der Ueber-
setzung, aber doch auch ihm un leich genug, auch von
Paulus in Röm. 12, 19 angesührt das Wort war
wohl in dieser Form ein stereotyper estandtheil der
Kirchensprache geworden); die zweite meint hier, wie
bei Mose und in der Wiederholung des 135. Psalms,
unter dem Richten, das der HErr seinem Volke will
zu Theil werden lassen, dies, daß er ihm Recht schassen
werde wider die, die sich an ihm versündigt haben, so
daß in Verbindung damit der Schlußsatz bedeutet, in
des lebendigen und also seine Macht nicht ungebraucht
lassenden Gottes Hände wird der fallen, der sich an
seinerGemeinde versündigt hat. (v· Hofmann.) Was
das Fallen in die Hände des lebendigen Gottes be-
trifft, so kommt es darauf an, wer der ist, der in
diese Hände fällt: ob er demüthig und willig unter
die strafende Hand Gottes sich beugt oder widerwillig
als Gottes Feind und Widersacher unter sie gebracht
wird. (Kurtz.)

32. Gedenket aber an die vorigen Tage, in
welchen ihr, erleuchtet snachdem ihr zur Erkennt-
niß der Wahrheit erleuchtet V. 26 und zu Christo
bekehrt worden waret Kap. 6, 4 f.], erduldet habt
einen großen Kampf des Leidens [Luk. 6, 22 f.],

33. Zum Theil selbst durch Schmach [die
ihr um des Namens Christi willen erlittet] und
Trübsal [die man durch Leibeszüchtigung und Be-
raubung der Habe euch angethan] ein Schauspiel
worden [1. Cor. 4, 9; Apostg. 12, 1ff.], zum
Theil Gemeinschaft gehabt mit denen, denen es
also gehet [1. Cor. 12, 26; Matth. 25, 35 ff.].

34. Denn ihr habt mit meinen Banden snach
der, unzweifelhaft ursprünglichen und am besten
bezeugten Lesart im Grundtext: mit den Ge-
bund enen, Gefangenen Kap. 13, Z; Apostg. 9,
Z. 21; 22, 51 Mitleiden gehabt sindem ihr ihnen
mit Befuch, Zufpruch und Unterstützung zur Lin-
derung ihrer Noth beigeftanden], und den Raub
eurer Güter sals man mit Geldftrafen euch be-
legte oder gar euer Besitzthum eoUfiscirteJ mit
Freuden [Eol. 1, u] erduldeh als die ihr wisset,
daß ihr bei euch selbst sso daß keine menschliche
Gewalt sie euch zu entreißen vermag] eine bessere
nnd bleibende Habe im Himmel hab» san dem
dort behaltenen unvergänglichen und unbefleckten und
unverwelklichen Erbe 1. Petri 1,4; Matth.19, 29].

sagt 2c.«, fo will er nicht blos aus.

904

Ebräer 10, 35—39.

11, 1——5..

35. Werfet [denn, die ihr vormals solche
Standhaftigkeit des Glaubens bewiesen habt] euer
Vertrauen nicht weg, welches eine große Belohnung
hat [indem die bessere und bleibende Habe im
Himmel, um deretwillen ihr den Raub« der irdischen
Güter mit Freuden erduldet habt, euch gewiß zu
Theil werden wird].

36. Geduld aber ist swenn das wirklich ge-
schehen soll] ench noth, auf daß ihr den Willen
Gottes thut fder treues Beharren bis an’s Ende
von euch fordert Kap. 13, 21; Matth. 24, 13],
und [unter dieser Bedingung dann] die Verheißung
sdas verheißene ewige Erbe Kap. 9, 15] empfahen

37. [Auf eine allzuschwere Probe nun wird
solche Geduld nicht gestellt werden.] Denn noch
über eine kleine Weile lheißt es bei den Pro-
pheten: Sei— W, 20 f-; Hab« 2- Si, is) wird kom-
men, der da kommen soll, nnd nicht verziehen fund
das werden wir demnächst sich erfüllen sehen
Matth. 26, 64; Offenb 6, 15 ff.].

38. Der Gercchte aber sso heißt es dann
weiter in Hab. 2, 41 wird des Glaubens leben
[Röm. 1, 17; Gar. Z, 11]. Wer aber weichen
wird fspricht der HErr zugleich an dieser Stelle,
um sie hier in freier Weise, nach Maßgabe unsers
Bedürfnifses zu verwerthen, vgl. die Bem. zu
V. 17], an dem wird meine Seele kein Ge-
fallen haben« ffondern ich werde ihn dem wohl-
verdienten Verderben anheimgeben].

39. Wir aber slieben Brüder V. 19] sind
nicht von denen, die da weichen und verdammet
werden; sondern von denen, die da glauben nnd
die Seele errettenttt [Tob. 2, 17 f.; 1. Thess.
5, 6 ff, vgl. die Bem. zu Kaki. 12, 24].

V) Wie in Knie. S, 9 ff. lenkt der Verfasser auch
hier vom fchwersten Ernste der Bedrohung zu freund-
licher Anerkennung zurück, dort in der Art, daß er
sich, wenn er sich eines Bessern für sie versieht, auf
Gottes Gerechtigkeit verläßt, der ihrer werkthätigen
Liebe an den Bekennern feines Namens nicht ver-

essen werde; hier in der Art, daß er sie selbst der
Zeit gedenken heißt, wo sie sich nach ihrer Bekehrung
allen den Widerwärtigkeiten, welche sie im Gefolge
hatte, mit einer Freudigkeit unterzogen haben, welche
sie doch jetzt nicht wegwerfen werden, statt der Be-
lohnung derselben entgegenzuwarten (v. Hofmann.)
Die Thatsache, daß noch vor dem Anfang des jtidischen
Kriegs von der jüdischen Obrigkeit eine schwere,
systematische Verfolgung gegen die Christen Palästinas
ausgin , steht vollständig fest, wenn auch kein anderes
Zeugni darüber vorlage, als der Brief an die He-
bräer; aber es ist Näheres darüber bezeugt, und zwar
vor allem in dem durch und durch glaubwürdigen
Berichte des Jofephus am Anfang des letzten Buchs
seiner Archäologie (1. Chron. 25, 7 Anm.). Festus,
der Procurator (Matth. 2, 20 Anm.), starb nach kaum
zweijähriger Amtsfiihrung in der Provinz im Anfang
des J. 62 n. Chr. (Anh. II. zum 6. Bande: d, 2).
Nero nun, so erzählt Josephus, sandte aus die Nach-
richt von seinem Tode den Albinus als Statthalter
nach Judäa; aber der Hohepriester Ananus der
Jüngere Gannas I1.), seinem Charakter nach von

hervorragender Verwegenheit und der sadducäischen
Partei zugethan, die sich vor allen Judäern durch
grausames Gerichthalten hervorthat, ergriff die Ge-
legenheit des Jnterregnums, während Albinus noch
auf dem Wege war, und versammelte ein Synedrium
von Richtern. Vor diese führte er etliche mit der An-
klage auf Gesetzesübertretiing und übergab sie (osfen-
bar nachdem das Synedrium das Todesurtheil ge-
sprochen) der Strafe der Steinigung; aber gerade die
am meisten unparteiischen Männer der Stadt, solche,
die zugleich selbst genau in der Gesetzesbeobachtung
waren, mißbilligten dies schwer, sie sandten dem König
Agrippa II. heimlich die Aufforderung, er möge dem
Ananus durch schriftliche Mahnung Einhalt thun.
Auch dem Albinus zogen einige entgegen, während er
von Alexandrien her die Reise machte, und stellten
ihm vor, daß es dem Ananus nicht zustand, ohne seine
Zustimmung solch ein Gericht Zlu halten (Joh.18,31),
worauf der Statthalter dem nanus voll Unwillens
eine Zuschrift sandte, in der er ihm Rechenschaft drohte,
der König Agrippa aber (dem das Recht zur Ein-
setzung und Absetzung des Hohenpriesters zukam) ihn
nach dreimonatlicher Verwaltung des Hohepriesteri
thums entsetzte Dies die Nachricht des Josephus nur
ohne die in seinem Text befindliche Erwähnung des
Jakobus unter den Hingerichteten (Anh.11: b, 3).
So sind denn allerdings damals (auf welche Zeit
der Verfasser wohl in den Worten: ,,gedenket an die
vorigen Tage 2e.« Rücksicht nimmt) wenige Märtyrer
gefallen; aber damit waren die Leiden der Christen
nicht abgethan. Todesstrasen konnte das Shnedrium
nicht weiter verhangen; doch während ihm das Recht
über Leben und Tod versagt war, blieb ihm seine
geistliche Gewalt. Der Hoherath konnte unbeirrt durch
die römischen Statthalter eine Maßregel ergreifen und
unter den folgenden Hohenpriestern aufrecht erhalten,
welche den Christen Palästincks höchst schnierzlich war,
ja gewiß vielen von ihnen als ein furchtbarer Schlag
kam, und konnte ihnen den Zutritt zum Tempel und
seinen Gottesdiensten versagen und ihnen auferlegen,
entweder Christum zu lästern oder als Ausgestoszene
und Verfluchte alle Gemeinschast mit dem »heiligen
Volke Gottes« zu meiden, und dieser Maßregel konnte,
wenn nicht mit Todesstrafen, so doch mit sonstigen
Bedrückungen aller Art Nachdruck und Schärfe ver-
liehen werden. (Thierfch.)

W) Ohne Zweifel will der Verfasser mit dem, was
er in V. 37 f. gesagt, darauf hinweisen, daß das Ge-
richt über Jerusalem herannahe, aus« welchem nur der
Glaube retten könne; er spricht diesen Gedanken aus
mit den Worten, mit welchen einst der Prophet Ha-
bakuk von dem damaligen Gericht durch die Chaldäer
geredet hatte, so daß er diese Worte nicht sowohl
citirt, als vielmehr auf einen analogen Fall applicirt
Die Worte beim Propheten, die Luther mit: »wer
halsstarrig ist, der wird keine Ruhe in seinem Herzen
haben« wiedergiebt, hatte schon die riechische Ueber-
setzung der Septuaginta dahin aufge aßt, daß an die
Stelle des Trotzes die Verzagtheit gefetzt und
statt »seine Seele« vielmehr »meine Seele« ge-
schrieben ward, wodurch ein ganz anderer Sinn heraus-
kommt; aber gerade so war der Gedanke für den
Zweck xdes Verfassers doppelt passend, und da er
die Stelle nicht zu einer Beweisfolgerung anwen-
det, sondern nur einfach die Worte benutzt, um
seinen Lesern an’s Herz zu reden, so konnte er doppelt
xiåisedegslich der ihnen geläufigen Septuaginta folgen.

rar .

ist) Wie der Verfasser nun schon zwei Mal (V.
32 ff.; 6, 9fs.) aus düsterer Klage und Drohung in

Der zweite, paränetisehe Theil. Der Glaube nach seinem Wesen.

905

Lob und Hoffnung eingelenkt hat, um die Geschreekteii

u ermuthigen und die Wankenden zu befestigen, so
stärkt er auch hier, nachdem er mit den Worten: »wer
aber weichen wird, an dem wird meine Seele kein
Gefallen haben« in hochprophetischem Tone abermals
eine Warnung an die «Leser hat ergehen lassen, seel-
sorgerlich weise und» 1nilde ihr christliches Selbstgefuhl,
indem er sich mit ihnen zufammenfaßt und gemein-
fchaftlich mit ihnen der Gefahr die Stirn bietet.
(Delitzsch.) Das Selbstgefühl aber, das ihn über-
kommt und das er auch in den Leser-n erwecken will,
ist kein anderes als dies, daß die Gläubigen Christi
diejenigen sind, an welche in der ganz hierher ge-
höri en, aber freilich meist nicht recht verstandenen
Ste e: Jes 66, 1-—12 die Worte des 5. u. 6 Verses
sich richten: ,,Höret des HErrn Wort, die ihr euch
fürchtet vor seinem Wort 2c.«.

Das 11. Kapitel.
Vom seligmachenden glauben.

C— Der unmittelbar an die Zusprache im vorigen
Abschnitt sich anschließende zweite, paränetiskhe oder
ermalsnende Theil hat es, nachdem im ersten oder dag-
matisrhen Theil das Absehen des Verfassers darauf ge-
richtet war, in seinen llsesern den Entschluß lebendig und
wirksam zu maxhenx »wir sind nieht von denen, die« da
weichen und verdammet werden«, nun damit zu thun,
auch das andere als das Ziel ihrer Aufgabe ihnen zum
Bewußtsein zu bringen: ,,sondern von denen, die da
glauben und die Seele erretten«; denn es ist, wie die
Dinge zu der Zeit stehen, in welcher er san-eilst, für die
Christen in Jerusalem nirht genug, daß sie nicht rürtifällig
werden in’s Judenlhuni und ihren Christenstand den An«
feehtungen gegenüber, von denen sie betroffen worden, mit
Entschiedenheil behaupten, vielmehr sieht jetzt schon die
Stunde nahe bevor, wo es gilt, um nicht mit dem un—
gläubigen Zudem-alle verdammt zu werden, sondern die
Seele zu erretten, von Jerusalem auszugehen und zu weichen
von der unrein gewordenen und den! verderben geweihelen
Stadt. Erst in Karl. 13, 13 f. wird er diese nothwendig-
lieil ihnen zu Gemiithe führen; zuvor, das weiß er in
seiner pasloralen Klugheit gar wohl, muß er ihre iherzen
mit einem solkhen Gedanken, dessen Ausführung ja auch
nicht jetzt schon zu geschehen hat, sondern erst, wenn das
vom Hilf-ern selber längst schon angegebene Zeichen (l3uk.
El, 20 is) wird eingetreten sein, näher vertraut machen.

I« v.1——40. hieß es vorhin: ,,wir sind von denen, die
da glauben und die Seele erretten··, so geht jetzt der
Verfasser die ganze heilige Geschichte des alten Testa-
menls, auch die glorreichc Zeit der uiaerabäerkämpse
hinzunehmend, durch, und weist an den Erempeln der
Väter nach, welches die Art derer sei, die da glauben
und die Seele erretten; bis zur Zeit des Einzugs der
Kinder Israel in’s gelobte Land geht er dabei throne-
logiskh und ziemlich speziell zu Werke, dann aber faßt
er alles summarisrh in einer gedrängten Ueberßcht zu-
sammen und kann, was in der xtnareabäerzeit an
Glaulsensthaten vorgekommen, mit in diese llleberflcht
befassen, weil diese Zeit, obgleich sie jenseit der in der
heil. Schrift besihriebenen Geschichte liegt, doch in dem
prophetischen Wort geweissagt und dadurch in die heil.
Gesthtclzte mit einbegriffen ist. Wie aber alles, was der
Verfasser verführt, darauf berechnet ist, daß die lreser
in den über sie gekommcnen Trübsalen und Anfech-
tungen das llaehbild dessen erblicken lernen, was von
den ältesten Zeiten her die frommen Väter haben er—

leiden langen, und daß ne beizeiten auf einen Auszug
aus dem Lande, an dem ne zur Zeit mit ihrer Vorliebe

noch hängen, sieh gefaßt brausen, das tialien wir bereits
in der Bein. zu Apostg Es, 31 angedeutet.

1. Es ist aber der Glaube sden wir im
Herzen tragen müssen, wollen anders wir die
Seele erretten Kap. 10, 39] eine gewisse ZU-
verftcht des, das man hoffet sals hätte man das-
selbe fchon in Händen V. S. 13 ff.], und [ein]
nicht zweifeln [die Lesart: ,,zweifelt«, wie sie
meist in den Bibelausgaben sich findet, ist nichts
als ein alter Druckfehler, der aus Unverstand
von einer Ausgabe auf die folgenden sich weiter
vererbt hat; man müßte aber dann vollständiger
schreibem »ein solcher Stand des Herzens,
daß man nicht zweifelt«] an dem, das man nicht
siehet sals sähe man’s mit leiblichen Augen]

2. Durch den sals solche, die in so be-
schaffenem Glauben standen, der überhaupt nicht
mehr Glaube wäre, wenn er das nicht wäre, was
vorhin von ihm gesagt wurde] haben die Alten [die
Väter zur Zeit« des alten Testaments Kap. 1, 1
mit dein, was die Schrift von ihnen erzählt]
Zeugniß überkomment ldaß Gott an ihnen Ge-
fallen hatte Kap. 10, 38 und sie ererben werden
die Verheißung Kap. G, 12].

3. Durch den Glauben merken wir smit
unserm Geist], daß die Welt [nach ihrem ge-
fammten Umfang und J1ihalt Käse. 1, Z] durch
Gottes Wort fertig sin die Gestalt und Ordnung,
in der sie jetzt sich befindet, anfangs gebracht]
ist; daß alles, was man siebet, aus nichts [2. Macc.
7, 28] worden ist «« [nicht aber aus schon vorhan-
denen Keimen oder Substanzen gleichsam von selbst
hervorgewachsen ist, wie wir jetzt aus fchon
Vorhandenem Neues, Thiere, Pflanzen u. s. w.,
in’s Dasein treten sehen l. Mos. 2, 1——31].

4. Durch den Glauben hat Abel sgemäß dem,
was uns in 1, Mos. 4, 3—-5 erzählt wird] Gott ein
größer Opfer gethan, denn Kein; durch welchen
sdami auch bei derOpferdarbringungselber] er laus-
drücklichJ Zeicgniß überkommen hat, daß er gerecht
[Matth. 23, 35; 1. Joh. s, 121 sei, da Gott
zeugete von seiner Gabe sindem er dieselbe durch
Feuer vom Himmel verzehren ließ Z. Mos. 9, 24],
und durch denselbigen redet er noch, wiewohl
[besser: auch nachdem] er gestorben ist [wenn
Gott von seinem Blute sagt, dessen Stimme schreie
zu ihm von der Erde 1. Mos.4,10; Pf. 116, 15].

Z. Durch den Glauben ward Enoch sder
Siebente von Adam Judä 14] weggenommen fvvn
der Erde und gen Himmel entriickt Sirach
44,16; 49,16], daß er den Tod nicht sähe sihm
des Todes Bitterkeit erspart bliebe], und ward
[unter den hienieden Lebenden Weish. 4, 10 auf
einmal] nicht smehrs erfunden, darum, daß ihn
Gott wegnahm; denn vor seinem Wegnehmen sbevor

906

Ebräer 11, S. 7.

noch in der Schrift davon die Rede] hat er [wenn

es von ihm heißt, daß er ein göttlich Leben

führte und in demselbigen verblieb allezeit] Zeug-

niß2gehab]t, daß er Gott gefallen habe s I. Mos.
l

5, ff. .

b. Aber ohne Glauben ists unmöglich Gott
gesallen lwie im vorangehenden Beispiel V. 4 an
Abels Gegenpart, dem Kam, sich zeigt]; denn
wer zu Gott kommen will [indem er betend vor
ihn hintritt oder mit Gaben und Opfern sich ihm
nahet Kap. 10, 1], der muß glauben, daß er sei
snicht blos eingebildeter, sondern wahrhaftiger
Weise existires und denen, die ihn suchen sund
nach ihm fragen Apostg. 15, 17; Röm. Z, 11],
ein Vergelter sein werdet-«« [damit, daß er sich
von ihnen auch finden läßt und zu ihnen als ihr
Gott sich bekennt].

7. Durch den Glauben hat Noah Gott ge-
ehret sin treuem Gehorsam das thuend, was er
ihU geheißen l« Mvs S, 221 und die Arche zu-
bereitet zum Heil seines Hauses, da er einen gött-
llchen Befehl seine göttliche Antwort oder Be-
lehrung Kap. 8, 5; Luk. 2, 26] empfing von dem,
das man noch nicht sahe [von den Wassern der
Sündfluth, die da kommen und allem Fleisch den
Untergang bringen follten 1. Mos. G, 13 ff.]; durch
welchen [seinen Glauben] er Verdammete [Matth.
12, 41f.] die Welt [der gesammten übrigen
Menschheit, die, wie sie vorher sich Gottes Geist
nicht mehr wollte strafen lassen, so jetzt sein
Wort für einen Spott hielt 2. Petri 2, 5;
Matth. 24, 37 ff.], und hat sin dem Zeugnis»
welches die Schrift ihm ausstellt, wenn sie ihn
zuerst und schlechtweg den Gerechten nennt
l. Mos. 7, I; Hes. 14, 14. 20; Sir. 44, 17;
Weish 10, 4 u. S] ererbet die Gerechtigkeit, die
durch den Glauben kommt-s sgenauen die dem
Glauben gemäß ist, nach ihm sich bestimmt
oder darin besteht, das; man in ihm lebt und
webt, redet und handelt, und zuletzt auch in ihm
stirbt V. 13].

i) Offenbar will der Verfasser nicht blos den
Glauben seinen Eigenschaften und Aeußerungen nach
beschreiben, sondern er will angeben, worin das
Wesen des Glaubens bestehe; nun hat man, um
seine Definition richtig zu beurtheilen, zweierlei mit
in Anschlag zu brin en. Man darf nämlich erstens
nicht außer Acht las en, daß der Verfasser nicht das
eigenthümliche Wesen des christlichen Glaubens an-
geben, sondern nur einen ganz allgemeinen Glau-
bensbegriff aufstellen will, der auf den von den From-
men des alten Bundes und von den Erzvätern be-
wiesenen Glauben ebensowohl anwendbar ist, als auf
den Glauben der Christen; sodann hat man zu be-
achten, daß der Verfasser überhaupt nach dem Zweck
und Zusammenhang unsrer Stelle den Glauben ganz
abgesehen von einem bestimmten Glaubensobjekt
definiren wollte — es ist die subjektive Seite des
Glaubens, welche hier in Betracht kommt. Nur das zu
allen Zeiten und bei dem verschiedensten Glaubensinhalte

sich immer Eleich bleibende und allem seinem Jnhalte
nach näher estimmten Glauben Werth, sittlichsreligiöse
Bedeutun und Leben gebende Wesen des Glaubens,
sofern diexfer eine Bestimmtheit des Gemiithes
ist, will der Verfasser in seiner Definition bezeichnen
Er hatte ja unmittelbar zuvor (Kap. 10, 35 .) die
Leser zum Festhalten des Vertrauens und zur eduld
ermahnt und sie auf die Nähe der Wiederkunft Christi
und auf den Lohn, welchen dann ein solches Verhalten
in der Erfüllung der Verheißung finden wird, hin-
gewiesen; und er that dies, weil sie unter den Leiden,
die sie um ihres Glaubens willen tragen mußten, und
bei der Verzdgerung der Wiederkunft Christi des
Wartens auf diese müde, kleinmüthig und verzagt ge-
worden waren; es fehlte ihnen also an der Energie
des Glaubens. Nicht um das Glaubensobjekt, son-
dern um das subjektive Verhalten u dem Glaubens-
objekt handelte es sich; so mußte alfo das Wesen des
Glaubens nur insofern bestimmt werden, als dieser ein
subjektives Verhalten zu den Glaubensobjekten ist,
und diese selbst konnten nur in umfassendster Allgemein-
heit namhaft gemacht werden. Jn dem aufgestellten
Begriff des Glaubens nun ist zweierlei von demselben
ausgesagt: zuerst, er ist eine standhafte Zuversicht
in Beziehung auf das, was noch gehofft wird; er
zieht das Zukünfti e schon in den Bereich der gegen-
wärtigen inneren Zsahrnehmung herein, so daß der
Gläubige dasselbe schon aus der Ferne sieht, vorempfindet
und begrüßt (Kap. 6, 5) und hierin eine Vergewisserung
hat über die künftige Verwirklichung dessen, was jetzt
noch Gegenstand der Hoffnung ist. Zweitens aber
ist der Glaube eine, alles Leugnen, Zweifeln und Un-
gewißsein ausschließende Vergewisserung in Beziehung
auf die Dinge, die nicht gesehen werden, überhaupt
der sinnlicl)en Wahrnehmung verschlossen find, weil
dem Gebiet der übersinnlichen Welt angehörig. Die
unsichtbare Welt wäre für uns gar nicht vorhanden,
wenn wir keinen Glauben hätten, wir würden in diesem
Falle nur in der Welt der Sichtbarkeit leben; der
Glaube aber stellt uns in die unsichtbare Welt hinein,
er öffnet nicht nur das innere Auge, welchem das Un-
sichtbare ebenso wahrnehmbar ist, als das Sichtbare
dem leiblichen Auge, sondern es ist in ihm auch das Ge-
müth fortwährend dem Unsichtbaren zugewendet und
das Herz geöffnet für die Eindrücke der jenseitigen Welt.
(Riehm.) Durch die Voranstellung der Aussage: ,,eine

ewisse Zuversicht deß, das man hoffet« will der Ver-
fasser dies Moment seines Glaubensbegriffs als das
Hauptmoment angesehen wissen, weil er von Kap.
10, 39 her als erstes Moment das im Sinne hat:
,,wir sind nicht von denen, die da weichen und
verdammet werden«, womit er das scheue, klein-
müthige, feige und mißtrauische Sichzurückziehen von
Gott meint, von seiner Verheißung und von den ver-
heißeuen Heilsgüterm dagegen istdas andere Moment:
,,sondern von denen, die da glauben und die Seele
erretten« im andern Moment des Glaubensbegriffs
vertreten: ,,nicht zweifeln an dem, das man nicht
siehet«, welches dadurch, daß es an der zweiten Stelle
steht, nun auch in nähere Beziehunsltritt zu dem ersten,
in V· 3 angeführten Exempel der ltvordern während
der ganzen Zeit des alten Teftaments von Adam an
bis herab zu den maccabäischen Glaubenskämpfern
und Blutzeugen, die mit ihrer Treue bei geringeren
Gnadenmitteln die nacheisernswerthen Vorbilder für
das jüngere Geschlecht sind.

"«) Der Verfasser will durch Beispiele erläutern,
was Glaube sei und was er wirke; nun hätte er die
ersten Menschen mit ihrem Glauben an die Spitze
stellen können, aber es will sich doch nicht schicken, daß

Die alttestamentlichen Musterbilder des Glaubens. 907

Adam und Eva, die Urheber der Sünde und des
Todes, als Vorbilder der Glaubens uns vorgehalten
werden, zudem liegt der Punkt, an welchen sich der
Glaube der ersten Menschen hält, die Schöpfung den
Menschen aller Zeiten gleich nahe. Darum redet er
ganz allgemein: ,,durch den Glauben merken wir, daß
die Welten durch das Wort Gottes zubereitet worden
sind«- Kann man nicht auch ohne Glauben, blos mit
der Vernunft, auf die Lehre von der Schöpfung kommen?
Gewiß: »ein jegliches Haus wird von jemand bereitet,
der aber alles bereitet, das ist Gott« (Kap. Z, 4).
Aber was der Verstand über die Schöpfung aus sich
haben kann und was der Glaube ,,merkt«, unterscheidet
sich doch sehr wesentlich. Der Glaube merkt, daß Gott
durch sein Wort die Welt geschaffen hat; er er-
kennt Gott als den Lebendigen, der da spricht, und es
geschieht, gebeut, und es steht da. Der Glaube ist es
inne geworden, was für ein gewaltiges Ding es um
Gottes Wort ist; es ist ein und dasselbe Wort, aus
dem und an dem der Glaube täglich lernt, und
mittels dessen Gott die Welt geschasfen hat. Der
Verstand sieht nur Eine Welt, der Glaube merkt etwas
von den Welten; er weiß von einer gegenwärtigen
Welt, die uns umgiebt, und einer zukünftigen Welt,
die uns erwartet, aber die eine wie die andere Welt
sind seit der Schöpfung fertig. Die Worte in der
zweiten Hälfte des Verses lauten nun zwar dem
Grundtext nach etwas anders, aber der Sinn ist
doch im Grunde derselbe, wie wenn Luther übersetzt:
»daß alles, was man siehet, aus nichts geworden ist«.
Viele kluge Leute nämlich im Alterthum wollten aus
Gott, dem Weltschöpfer, gern blos einen Weltbau-
meister machen; wie ein Maurer, wenn er ein Haus
bereitet, Kalt, Holz, Steine vorfindet, so, meinten sie,
war schon, als Gott die Welt bereitete, etwas da, das
nannten sie die Materie. Aber nichts davon! als Gott
die Welt schuf, war außer Gott nichts da, weder
etwas Sichtbares noch etwas Unsichtbares; da hieß es:
,,es werdet« und es ward. So ist die Welt entstanden
—- das merkt der Glaube. (Fricke.) Schon das Aller-
erste, was die heil. Schrift berichtet, ist etwas, was nur
für den Glauben erkennbar ist; denn der Entstehungs-
grund der sichtbaren Welt liegt nicht in, sondern
über. dieser, er ist nicht wieder etwas in die Erschei-
nung Tretendes, sondern die Welt verdankt ihr Dasein
dem unsichtbaren Schöpferworte Gottes. Und so be-
währt sich schon hier das Wesen des Glaubens als
ein solches, daß er ist ein Nichtzweifeln an dem, das
man nicht siehet. ·

IN) Nicht ohne Schwiertgkeit ist die Nachweisung
der in V. 1 aufgestellten Charakter-Merkmale des
Glaubens an dem, was der Verfasser in V. 4 von
Abel anführt, sie liegen aber für Abel und Enoch
gemeinsam in dem V· 6 Gesagten; wie dieser Vers
an das anknüpft, was in V. 5 von Gottes Wohl-
gefallen über Enoch gesagt ist, so war ja in V. 4 von
einer Bezeugung des göttlichen Wohlgefallens auch
über Abel die Rede (und der Ausspruch: ,,ohne
Glauben ist’s unmöglich, Gott gefallen« weist mit
dieser negativen Fassung unverkennbar auf das »ein
größer Opfer, denn Cain« zurück) Ohne Zweifel also
soll der Inhalt des 6. Verses für beide, für Abel
sowohl wie fiir Enoch, gelten. (Kurtz.) Das Haupt«
objekt des Glaubens an Gott war in der allerfrühesten
Zeit, in welcher noch keine bestimmten Verheißungen
gegeben waren, z. B. für Abel und Enoch, das aller-
dings noch sehr allgemeine und unbestimmte, daß
Gott ist und daß er denen, die ihn angelegentlich
suchen, ein Vergelter wird; aber schon dieser noch
ganz unentwickelte Glaube hat etwas, das man ,,nicht

siehet«, und etwas, das man ,,hoffet«, zum Gegen-
stande. Er ist eine Vergewisserung über das
wirkliche und wirksame Dasein des lebendigen und
persönlichen, aber unsichtbaren Gottes, über seine
herablassende Liebe und vergeltende Gerechtigkeit, in
der er sich dem Menschen, der nach ihm sich sehnt,
nicht entzieht; und er ist auch eine Zuversicht des
Gehofften, sofern er darauf traut und baut, daß der
treue und gerechte Gott die Hoffnung derer, die sich
ihm nahen wollen, nicht zu Schanden machen kann,
sondern Von denen, die ihn suchen, sich finden läßt.
Einen näher bestimmten Inhalt hatte dann schon
Noahs Glaube, von dem im folgenden Verse die
Rede, und zwar an dem »göttlichen Befehl-«, wie
Luther übersetzt, oder an dem Orakel über das bevor-
stehende Strafgericht der Sündfluth und an der damit
verbundenen Verheißung, daß Gott einen Bund mit
ihm aufrichten und ihn und seine Familie in der Arche
erretten wolle. (Riehm.) ·
s) Welch eine andere Sache ist der Glaube im
Sinne der Welt und im Sinne der heil· Schrift!
welch eine ganz andere Sache der Glaube nach den
Vorstellungen, die die Unwissenheit geistlicher und
göttlicher Dinge und die Profanität sich selbst davon
machen und in der Welt zu verbreiten und zu erhalten
suchen, und der Glaube nach der Lehre und Dar-
stellung der Bibel und der Geschichte! Hören wir die
Welt, wie sie vom Glauben denkt, redet und lehrt, so
giebt es in der Welt nichts so Leeres, so Abge-
schmacktes, so Gehaltloses, als Glaube; Glauben und
Verzichtthun auf den Gebrauch der Vernunft in Er-
forschung der Wahrheit ist ihr beinahe gleichbedeutend.
Glauben hält sie für nichts Anderes, als für ein sinn-
loses Festhalten an hergebrachten Meinungen und
Lehrsätzem wofür man gar keine Gründe habe; und
dies unvernünftige Festhalten an solchen Meinungen
und Lehrsätzen für das Eigenthümliche gläubiger Men-
schen, die eben darin ein Aequivalent, einen auf-
wiegenden Ersatz fiir den Mangel aller Tugend, für
den Mangel aller guten Werke, für den Mangel aller
Besserung und aller höheren Vortrefflichkeit zu be-
sitzen wähnen. Es ist dem Teufel gelungen (und da-
mit ist ihm viel gelungen), von dem, was in Gottes
Augen das Höchste ist, von dem, ohne welches es
schlechterdings unmöglich ist, Gott zu gefallen und zu
Gott zu kommen, von dem Glauben, solche Vorstel-
lungen in der Welt bei Alten und Jungen, bei Höhen
und Niedrigen, bei Gelehrten und Ungelehrten all-
gemein zu machen, den Unglauben zur Ehrensache des
Verstandes zu erheben und eine Schmach und Schande
auf den Glauben zu legen, so daß, wer in der Welt
fiir einen aufgeklärten, gelehrten, einfichtsvollen Mann
gehalten sein wolle, sich wenigstens das Ansehn geben
müsse, ungläubig zu sein und den Glauben an das
göttliche Zeugniß, an die göttlichen Stiftungen, an die
göttliche Vergeltung für Pöbelwahn zu halten. Da-
gegen ist nach der Lehre der Schrift und in der Sache
selbst ein göttlich Leben führen, mit Gott
wandeln und glauben gleichbedeutend, ein und
dieselbe Sache, also das Höchste, das Verehrungs-
würdigste, auch schon da über alles Andere verehrungs-
würdig, wo es nur noch in seinen ersten Anfängen
und in seinen schwächsten Anstrebungen ist. Es ist
das Einzige, was den sterblichen Menschen schon in
der Sterblichkeit und Richtigkeit seines Wesens und
dieser Welt wie einen Unsterblichen gesinnt macht und
wandeln läßt, was ihn unter dem Druck der Ver-
gänglichkeit tröstet und stärkt, was ihn mit Gott in—
Verhältniß bringt und ihn in Gott finden läßt, was
seine Seele bedarf und was diese sichtbare Welt für

908

Ebräer 1 l, 8—-22.

seine Seele nicht hat; das edelste und heiligfte Wohl-
verhalten gegen Gott, das jede andere Art des Wohl-
Verhaltens in Liebe gegen den Nächsten und in Hei-
ligung des eigenen Wesens gegen sich selbst zur na-
türlichen und nothwendigen Folge hat. Hat es Men-
schen gegeben und giebt es Menschen, deren Glaube
Wahn und Geschwätz war und ist, ohne Geist, ohne
Licht, ohne Kraft, ohne Trost und Frieden, so wollen
wir das beklagen; aber irre machen an dem Höchsten
und Besten soll es uns nicht! Das, wollen wir uns
sagen, ist nicht der rechte, nicht der wahre, nicht der
seligmachende Glaube; der rechte, der wahre, der selig-
machende Glaube führt zu himmlischer Gesinnung und
zu göttlichem Leben, er läßt den Menschen nicht 10
und 20 Jahre denselben bleiben, der er vor 10 und
20 Jahren gewesen, und darnach wollen wir uns in
Betresf unsers eigenen Glaubens uiitersucheni (Menken.)

8. Durch den Glauben ward gehorsam Abra-
ham, da er berufen ward auszugehen in das
Land, das er ererben solltez und ging aus, und
wußte nicht [ging, solchem Rufe folgend, aus, ohne
schon zu wisfen], lvo er hin käme [da ihm dies
Land noch gar nicht genannt, sondern nur erst
als ein solches bezeichnet war, das der HErr
i7hm2 zeBen wolle 1. Mos. 12, 1—7; Apostg.

9. Durch den Glauben ist er ein Fremdling
gewesen in dem verheißenen Lande, fund in dem-
selbigen hin und her gezogen] als in einem
fremden l1«Mos-12,8ff-; 17- 8;« 23, 45 Apvsta
7, 5], Und wohnte [wie es die Art der Fremd:
linge ist, die von einem Ort zum andern ziehen
und deshalb keine festen Häuser sich bauen] in
Hütten [oder selten, mit denen man bald wieder
aufräumen kann Jes. 38, 12] mit Jsaak nnd
Jakob, den Miterben derselbigen Verheißung sdie
ebenfalls während ihres ganzen Lebens in dieser
Weise als Fremdlinge sich hielten l. Mos. 26,
Z. 25; 28, 4; 47, 9].

10. Denn er wartete auf eine Stadt, die
einen Grund fim vollen Sinne des Worts, d. i.
einen unwandelbaren, unerschütterlichen Grund]
hat fweil er wo anders, als in dieser wandel-
baren, vergänglichen Welt gelegen Kap. 12, 22;
13- 143 Offevbs 21, 14], welcher Baumeister und
Schöpfer Gott ist»- [V. IS; vgl. Kap. 8, 2].

11. Durch den Glauben empfing anch Sarah
Kraft, das; sie [selber, und nicht eine Andere an
ihrer Statt, wie sie das anfangs für den allein
möglichen Weg, einen Sohn zu bekommen, ge-
halten hatte 1. Mos. 16, 1 ff.] schtvauger ward,
und gebar über die Zeit ihres Alters [1- Mos-
18, 12 f.; 21, 1 ff.]; denn sie achtete ihn treu
sum sein Versprechen auch wirklich, trotz der na-
türlichen Unmöglichkeit I. Mos. 18, 14., zu er-
füllen Kap. 10, 23], der es berheißen hatte sdaß
sie für ihre eigene Person einen Sohn haben
sollte I. Mos. 18, 9 ff.].

12. Darum [weil sie durch solchen Glauben
bei aller natttrlichen Unfruchtbarkeit sogar in

ihrem Alter noch empfängnißfähig geworden] find
anch von Einem fdem Abrahain Mal. 2, 15; Hes
gäb 2?], wiewzlålfser selber» Thon] exstorälieneu

ei es war 1. o.18,12« e.51, 1.« öm.
4, 19], viele geboren sin wiirtolicher Erfüllung der
Verheißung 1. Mos. 15, d; 22, 17], wie die
Sterne am Himmel und wie der Sand am Rande
des Ylleltseres der unzählig ist«« s»4. Mos. 23, 10;
5. o. 1, 10].

13. Diese alle [welche in V. 8. 9 u. 11
genannt wurden, Abraham mit Sarah nebst Jsaak
und Jakob] sind gestorben iin Glauben sso daß
die charakteristische Art des Glaubens V. 1., die
sie« durch’s ganze Leben zu bewähren hatte, auch
ihr Sterben auszeichnet], und haben die Vet-
heißung [die ihnen gegeben war V. I] nicht em-
sjifangesiiib soiidleriit »sxtietvkitiri)» fejrig gjesghen uYdksibcg

er-e en erroe ie i a anJao
Wort auf seinem Sterbebett 1.Mof. 49, 18 zeigt:
»HErr, ich warte auf dein Heil«], Und [mit
solchem »von· ferne Sehen und von ferne Begrüßen
lgageijiyskseæsichQzwlohl begigugeitzz lkassfefiti lohnebauch

a ie ei ige r angen e e o en zu ean-
spruchens und bekannt, daß sie Gäste und Fremd-
ginlgePcfufsgsrdfgl sind [1. Mos. 23, 4; 47, I;
g. . , .

14. sMit gutem Grund dürfen wir ihrer Aus-
sage das »auf Erden« hinzufügen] Denn die solches
sagen [ihr Leben als ein Wallen und Weilen in
d? Fremde Fezåichkiienz wesnntz BZ Ztakob »für
» ei meine e en « ag: ,, ei meiner
Wallfahrt-«] die geben sdamitJ zu verstehen,
Faß siedet? tläaterland suchen fwo sie daheim zu
ein ge en en. »

15. Und zwar, wo sie [unter diesem Vater-
land] das gemeinet hätten, von welcheni sie Leinst
in Abraham, dem Ausländer wie ihn die eute
nannten 1. Mos. 14, 13] wareli ausgezogen [welches
ja doch alleig ihr Vaterland heißenf konnte, wenn
es sich bei i rer Rede um ein irdi ches gehandelt
hätte], hatten sie ja swährend ihres damals noch
lange genug währenden Lebens Pf. 90, 10 Anm. I]
Zeit wieder umzukehren [nach dem verlassenens

16. Nun aber begehren sie seben nicht eines
irdischen Vaterlandes, daher sie das Umkehren
sogar grundsätzlich vermieden 1. Mos. 24, 5 ff.,
Indem] eines bfefserehiu nämlifch eines lhimiisilischen

arum sum die es i res, au ein Da eim ein bei
iClzm gerichteten Verlangens w(glen] schcimet sich

ott ihrer nicht zu heißen ihr ott fwie er selber
in 2. Mos. 3,«6 sich so nennt]; denn er hat
ihnen eine Stadt zubereitetstt lin die er dann
bei ihrem Sterben sie au genommen, uin dort
sein Bundesverhältniß zu ihnen fortzusetzen und
inwalge Cåsskvigkgit Zugs  Gott sich ihnen zu
er ei en a . , ·.

Der Glaube der Urväter und der Erzväteu

909

17. Durch den Glauben opferte Abraham den
Jsaak, da er versucht ward [1. Mos. 22, I ff]
und gab dahin [ihn] den Eingebornen saußer wel-
chem er keinen Ebenbürtigen weiter besaß 1. Mos.
22, 16], da er schon die Verheißung fdaß er ein
Vater vieler Völker werden solle 1. Mos. 17, 4 f.]
empfangen hatte fund demgemäß wußte, wieviel
gerade bei ihm auf die Erhaltung eines Ein-
geborenen ankam],

18. Von welchem sSohne ihm auch, zum
Zeugniß, daß derselbe wirklich der Träger der
Verheißung sei Rönn 9, 7] gesagt war [1. Mos.
21, 12]: Jn Jsaak wird dir dein Same geheißen
werden [mit dessen Tode also die Verheißung
selber in ganz unersetzlicher Weise verloren zu
sein schien]

19. Und dachte füber solches schwer wiegende
Bedenken sich glaubensmuthig hinwegsetzendL Gott
kann auch wohl [wenn es ihm gefallen sollte, auf
diese Weise den Widerstreit zwischen seinem Befehl
und seiner Verheißung zu lösen] von den Todten
erwecken [1. Sam. 2, e; 2. Kön 5, 7]; daher
er auch sum ein göttliches Siegel für solchen
seinen Glauben zu empfangen] ihn fder fortan
als ein vom Tode Wiedererweckter ihm erfcheinen
mußte] zum Borbilde [dessen, der einst aus seinem
Gefchlechte als Heiland der Welt hervorgehen und
wirklich ein vom Tode Wiedererstandener werden
sollte] wieder nahmAs

20. Durch den Glauben segnete Jsaak sin
Worten, darin er] von den zukünftigen Dingen
[weissagete, welche Stellung zum Reiche Gottes
die beiden zu Segnenden einnehmen würden] den
Jakob und Esau [1. Mos. 27, 27 ff. u. 39 f.;
28, 3 f.].

21. Durch den Glauben segnete Jakob, da er
starb- beide Söhne Jvfephs [auch hier in weis-
sagender Rede über die Stellung des einen und
des andern im Reiche Gottes versügend J. Mos.
48. 13 ff.], und neigte sich gegen seines Scepters
Spitze fals er von Joseph die Erfüllung seiner
Bitte, in Eanaan begraben zu werden, erlangt
hatte —- die Worte am Schluß von 1. Mos. 47,
31 sind hier nach der Septuaginta, wie die Stelle
so den Lesern bekannt war, wiedergegeben; im
Hebräischen lauten sie nach Luther’s Uebersetzungt
,,da neigte sich Israel aus dem Bette zu den
Häupten«].

22. Durch den Glauben redete Joseph vom
sdereinstigen] Auszug der Kinder Israel saus-
Egypten], da erstarb, und that Befehl von seinen
Gebeinen-H- sdaß man sie dann mitnehmen solle
nach dem gelobten Lande und dort zur Erde be-
ftatten 1.Mos. 50, 24 f.].

V) Mit der unsichtbaren Thatsache der Weltschöpfung
dem ersten, von allen andern vorausgesetzten Glaubens-
objekte, hat der Verfasser in V. 3 begonnen, und dann

hat er seinen Lesern die drei vorfluthlichen Glaubens-
muster vorgeführtx Adel, Henoch und Noah. Kraft
seines Glaubens brachte der erste ein gottgefälliges
Opfer; der zweite führte kraft seines Glaubens einen
gottinnigen Wandel, der dritte vollzog kraft seines
Glaubens ein auf Zukünftiges lautendes Gotteswort.
Allen dreien belohnte sich ihr Glaube: der erste starb,
aber seinem Verhältnisse zu Gott unverloren und un-
vergessen; der zweite erlitt gar nicht den Tod, son-
dern ward zu Gott entrückt; der» dritte wurde am
Leben erhalten, während die Welt dem Gerichte des
Untergangs verfiel. Ein Vorbild, nacheiferungswürdig
aufmunternd, sind sie uns in ihrem Glaubensthun
und in ihrem Glaubenslohn. Von den Vätern der
Urzeit geht der Verfasser nunmehr zu den Vätern der
nachfluthlichen Patriarchenzeit über: da ist alles an-
gelegt auf das Volk, das geboren, erlöst und geheiligt
werden soll; diesem Hemäß bestimmt sich das Objekt
des Glaubens, die erheißung, immer näher. Sie
betrifft ein Land, in welchem die Patriarchen noch
Fremdlinge find, einen Sohn, der noch nicht geboren
ist, die Zukunft eines Volks, das erst noch werden
soll. (Delitzsch.) Was der Verfasser in V. 10 von
Abraham und in V. 13—16 von den Patriarchen ins-
gesammt sagt, legt die Frage nahe, ob derselbe sich
immer auf dem wirklich geschichtlichen Standpunkte
gehalten oder nicht vielmehr den alttestamentlichen
Frommen einen Glauben zugeschrieben habe, den sie
noch nicht hatten und nicht haben.konnten. Aller-
dings nun liegt die Vorstellung eines himmlifchen
Vaterlandes oder einer von Gott geschasfenen himm-
lischen Stadt jenseit des Gefichtskreises der Erz-
Väter; dennoch sind die Anssagen des Verfassers nicht
unberechtigt Die Patriarchen lebten in der festen
Gewißheit, daß Gott sie und ihre Nachkommen erwählt
habe, um einen besonderen Gnadenrathschluß an ihnen
zu verwirklichen; da enthielt denn ihr Verheißungs-
glaube, obfchon ihnen noch wenig von dem Inhalt
des göttlichen Gnadenrathschlusses geoffenbaret war,
gleichwohl implicjte die Gewißheit, daß Gott den
ganzen, erst später mehr und mehr zu offenbarenden
Gnadenrathschluß an ihnen verwirklichen werde. Was
also Inhalt des göttlichen Gnadenrathschlusses ist, kann
im gewissen Sinne auch als Inhalt des Verheißungs-
glaubens betrachtet werden; und dies giebt dem ent-
wickelteren Verheißungsglaubem der durch die weiteren
Ofsenbarungen Gottes einen reicheren Inhalt ge-
wonnen hat, ein Recht, seinen eigenen Inhalt in
den noch unentwickelterem aber durch feine Stärke für
alle Zeiten vorbildlichen Glauben der Patriarchen
hineinzutragen. (Riehm.) Abraham hatte freilich nur
diese Verheißung Gottes: ,,deinem Samen will ich
dies Land geben«; aber wie jeder Sonnenstrahl mit der
Sonne, so hängt jede einzelne Verheißung Gottes mit
der Verheißung im höchsten Sinne des Worts, mit
der Verheißung der ewigen Seligkeit in der himm-
lischen Welt zusammen, und wenn nun Abraham in
Canaan als ein Fremdling in fremdem Lande umher-
zieht, ohne nur im Allergeringsten an Gott und seiner
Zusage irre zu werden, so wurzelt sein Glaube, wenn
auch ihm selber unbewußt, im Glauben an jene ewige
Stadt Gottes, die da Gründe hat, d· i. den rechten,
festen Grund, und deren Baumeister und Schöpfer er
selber ist. Darin liegt eine große Lehre für uns und-
unsern Glauben· Jede unter den mancherlei Gottesver-
heißungem mit welchen unser ganzes Leben durch-
zogen ist, können wir in einer doppelten Weise nehmen:
entweder wir reißen die einzelnen Verheißungen los
von der Verheißung des himmlischen Erbes, dieser
Verheißung aller Verheißungem dann ist jede einzelne

910

Ebräer 1 1, 23——27.

Gottesverheißung wie ein vom Baum abgefchnittener
Zweig, der bald welk wird, und die Erfüllung wird oft viel
zu wünschen übrig lassen; oder wir fetzeii jede Ver-
heißung mit der Verheißung aller Verheißungen in
Verbindung, dann wird sie allemal, wenn auch nicht
vor unsern Augen, vielleicht auch nicht einmal bei
unsern Lebzeiten, doch wörtlich und buchftäblich und
über Bitten und Verstehen erfüllt. (Fricke.)

W) Dem Glaubensvorbilde Abrahams tritt das
der Sarah an die Seite: aus dem ineinandergreifenden
Glauben beider ist ja Jsrael entsprungen; wie Abra-
ham, so vermochte ebenfalls- auch Sarah im Glauben
Großes, innerhalb ihres weiblichen Berufskreifes näm-
lich· (Delitzsch.) Man könnte sich wundern, daß hier
der Glaube der Sarah gepriesen wird, da sie doch
wegen ihres Unglaubens offen gestraft wurde, weil sie
das Wort des HErrn als ein Mährchen verlacht hatte
(1. Mos. 18, 10 sf.); war aber gleich ihr Glaube mit
Unglauben vermischt, so ließ sie doch auf die Ermahnung
deshalb ihr Mißtrauen fahren, und fo verwirft sie
Gott dennoch nicht. Was sie anfänglich als unglaub-
lich von sich geworfen, das nahm sie im Gehorsam
an, sobald sie hörte, daß es aus Gottes Munde ge-
kommen sei; und hie wird sie gepriesen als eine solche,
die ,,ihn treu achtete, der es verheißen«· Woraus zu
ersehen ist, daß auch dann, wenn hie und da unser
Glaube wankt und erlahmt, er doch von Gott noch
angenommen wird, sobald wir nur dem Unglauben
uns nicht hingeben. (Ealvin.) Sarah hat die Ehre,
in diesem Verzeichniß der heil. Menschen Gottes, die
Gott durch Glauben geehret haben, dicht neben Abra-
ham zu stehen, als die vor allen Frauen des alten
Testaments in die Fußstapfen feines Glaubens ge-
treten ist; aber es wird doch so von ihr in ihrem
Verhältniß zu Abraham geredet, daß die große Sache,
die mit Gottes Verheißung und Abrahams Glauben
anfing, nicht als zwifchen ihr und Abraham getheilt
erfcheine, oder als ob sie in dieser Sache von eben
der Bedeutung wäre wie Abraham, sondern auf ihn,
den Einzigen und Einzelnen, wird es immer wieder
ganz zurückgeführt (Menken.)

IV) Dreifachen Glauben hat der Verfasser in
V. 8—12 in Abraham’s und Sarah’s Gefchichte auf-
gezeigt: Glauben, der einem unbegreiflichen Rufe
Gottes gehorsam machte; Glauben, der sich eine der
Verheißung ungleichartige Gegenwart, ohne irre zu
werden, gefallen ließ; und Glauben, der sonst Unmög-
liches auf Gottes Wort hin für gewiß nahm. Glaub en,
der über den Tod hinaus einer verheißenen Zukunft
sich getröftete, zeigt er nun in V. 13——16 auf; und
von allen dort Genannten, von Abraham und Sarah,
von Jsaak und Jakob, sagt er ihn aus. (v. Hofmann.)
»Diese alle«, heißt es von den Patriarchen, die von
Gott die Verheißung erhielten, daß sie das Land
Canaan befitzen sollten, ,,sind gestorben im Glauben«:
sie haben nicht während ihres ebens von einem Jahr
zum andern auf die Erfüllung gehofft und, als sie
nun davon mußten, den Glauben fahren lassen, sich
davon als von einem Wahne, der sie mit vergeblicher
Hoffnung durch das Leben hindurchgetäufcht, unwillig
weggewendet; nein, sie find mit ihrem Glauben ge-
sterben; sie haben ihn aus dieser Welt mitgenommen
in die andere hinüber, als die dort schauen würden,
was sie hienieden geglaubt, und dort in wirklichem
Besitz und Genuß haben würden, was sie hier nur in
Hoffnung hatten. »Sie haben die Verheißung nicht
empfangen«, ihre Erfüllung nicht erlebt, das ver-
heißene Land und Erbe während ihres irdischen
Lebens nie zum Eigenthum erhalten, sondern sie, die
Erfüllung der Verheißung, nur von ferne gesehen

und ,,ihrer sich vertröstet«, sie den Trost und die Freude
ihres Lebens sein lassen; und so wenig rechneten sie
auf den Befitz eines irdischen Paterlandes, daß fie
Eiiklmehr fiirD,,Gaftfpunz Fxenigliggs auf Erz? sich
eann en. ami ra en re a erz un e erm-
niß ihrer Religion aus, ihre Gewißheit einer unficht-
baren hzixnkmlischgn Welt, unsd FhreGHfoffnuidigF eines
ewigen e ens; enn in em ie ür äte un rein -
linge auf Erden sich erklärten, erklärten sie zugleich
sich für Bürger und Erben einer ewigen, himmlischen
Felt ukidd ihrer Gsütezz  daß ckfre låefsokkiderekGrunde
atten ie, wenn ie iee en au ni t ar er annten,
doch unter Führung des Geistes Gottes, dem alle
feine Werke bewußt sind von der Welt her Apostg.
15,18., gleichwohl sie leiteten), warum sie den ersteren
Ausdruck lieber wählten als· den letzten. (Menken.)
Die Stadt Gottes namlich, dre fie»siichten, war noch
iächtstvotlllengdets· (V.tv39 H; erstchbei derwzkiedeåkunft
ri i ir re, enn re au in ge i em inne
schon zubereitet ist, ihre Vollendung erreichen, und
diese wird nun darin bestehen, daß die Stadt, das
himmlische Jerusalem, sich vom Himmel herab auf die
xiverälärte Erde bniefkdckerlgßt (Ofczfjenbähsl, An; bissschgähin
o nen re a ge ie enen ere en z ar in
dieser Stadt (Kap. 12, 22f.), aber dieses Wohnen er-
reicht erst dann feine volle Bestimmung, wenn die der
Stadt selber sich realisirt hat. (Kurtz.) Es ist falsch,
ivrenndniailix fkigtswdig Patgischgisi »lt)åittendicii»ichtså3»tgjsewti;ßt
on em n er ie eine re ei un gen ei : ie
ihre Lebenssattheit·, wenn sie sterben (1. Mos. IF, 8;
35, 29»; 49, 33), mcht allein Abkehr von dem Muhsal
des Diesfeits, sondern auch Zukehr zu einem dieser
Miihsal enthebenden Jenseits· ist, fo ist die Vereinigung
mit den ·Vatern, »als welche ihr Sterben (nicht erst ihr
Begrabniß) bezeichnet wird, iiicht blos Vereinigung
der Leichen, sondern der Personen»- Alle ihre Sehn-
fucht nach Erledligungsinfd Ruhe IF dGott conciskztriikke
fi in der gläu igen o nung au as gottge en e
Lsnd der göttlichen Gegenwart, in welchem sie, so
wahr als der Himmel überall da undnur da ist, wo
Gätttsfizh in feiger gncgde  Heirrlsickilkeit gffenhbiitrh
ni eringere a en imme e er ege r en
und hofften; die Schale des Gegenstandes ihres
Sehnens war irdisch, aber der Kern des Gegenstandes
ihres Sehnens und dessen Zielwaren in Wahrheit
himmlisch, und darum kam Gott diesem wesentlich auf
Jhn gerichteten Sehnen entgegen und schämte ihrer
sich nicht, ihr Gott zu heißen, und erwiderte ihren
bis in den Tod getreuen Glauben an feine Verheißung
Æiilit Idersii bklnthikg laxschfeinem unwandelbar ewigen
ei e e n. ei .

s St) Nslcljdgm de: Sllålerfafferdim Esorigåxi itiie gcsmeiikg
ame au ens e un er rei a riar en a
solcher, die sich für Gäftegund Fremdlinge auf Erden
bekannten, befprochen, hebt er noch von einem jeden
aus ihnen eine einzelne gipfelnde Glaubensthat

hervor; und zwar zunächst von Abrahani jene That,

die den glänzendften Höhepunkt feines Glaubens dar-
ftellt. Wenn er da schreibt: ,,Abraham opferte den
Jfaak«, so hat ja derselbe wirklich, soviel an ihm war,
in dem Augenblicke den Sohn als Opfer dargebracht,
wo er das Messer zur Schlachtung über ihn zückte;
daß es nicht zur Schlachtung selber kam, geschah blos in
Folge göttlichen Dazwischentretens (Kurtz.) Mit den
Worten: »und gab dahin den Eingebornen 2c.« wird
dieselbe Thatfache noch einmal so aus-gesagt, daß man
erwägen soll, welch ein Glaube dazu gehörte, sich der
natiirwidrigen und paradoxen Forderung nicht zu ent-
ziehen; nachdem der Verfaffer das Geschehniß zunächst
als vorliegende Thatfache ausgesprochen, verfetzt er

Der Glaube Mosis und Josua’s, sowie auch der Rahab.

911

sich in die Sachlage mitten hinein. ·Gott fchien,
sagt hier Chryfostomus, mit Gott in Widerspruch zu
treten, und Glaube trat in Widerspruch mit Glauben
und Befehl mit Verheißungx aber so haarsträubend,
so paradox der göttliche Befehl war, Abraham ge-
horchte, indem er dachte, Gott kann auch wohl von
den Todten erwecken. (Delitzsch.) Da Abraham un-
möglich die Hoffnung auf die Verheißungen selbst auf-
gegeben haben kann, gleichwohl aber den Sohn, durch
den nach Gottes aus rücklichem Ausfpruch sie erfüllt
werden sollten, als Brandopfer darzubringen bereit
war, so bleibt hier nichts Anderes übrig, als jene
Voraussetzung welche unser Verfasser aussprichh näm-
lich die Voraussetzung, daß Gott den Getödteten wieder
in’s Leben rufen werde; und um dieses Glaubens
willen, dem die unbegrenzte Allmacht Gottes für
sicherer galt, als die Gewalt des Todes, und der daher
der unbegreiflichsten Führung Gottes sich blindlings
überließ, empfing er als Lohn seinen Sohn lebendig
zum Vorbild. (Ebrard.) Gleichnißweise bekam er
den Geopferten aus dem Todtenreich wieder als den
entsprechenden Lohn seiner Zuversichn daß Gott aus
dem Todtenreich wiederzubringen vermögend sei: er
hat ihn wirklich von dort wiederbekommen, aber so,
daß die Art und Weise, wie er ihn wiederbekam, ein
Gleichniß der Auferstehung Jesu war, wo Gott feinen
einigen Sohn, den er nicht verschont, sondern in den
Tod gegeben hatte, im eigentlichen Sinne des Worts
aus dem Todtenreiche wieder nahm. (v. Hofmann.)

H) Ganz vorzüglich von dem Glauben des Vaters
aller Gläubigen redend, hat der Verfasser oben (V. O)
zugleich auch schon des gleichen Glaubens feines Sohnes
und Enkels, des Jfaak und des Jakob gedacht, wie
sie, die Miterben derselben Verheißung, mit ihm und
wie er hier auf Erden ihr Lebelang in dem ver-
heißenen Lande in Zeiten der Pilgerschaft gewohnt
und sich für Gäste und Fremdlinge ausgegeben, die ein
Vaterland und Erbe suchen, nicht aber ein irdisches,
sondern eines besseren begehren, nämlich eines himm-
lischen (V. 13 ff.); jetzt aber hebt er doch aus der Ge-
fchichte jedes dieser beiden Patriarchen noch einen Zug
des Glaubens heraus, und dazu wählt er bei beiden,
wie hernach auch bei Joseph, am liebsten etwas aus
ihren letzten Stunden, etwas, das gewissermaßen das
Letzte ihres irdischen Lebens war, womit sie ihr ganzes
irdisches Leben für einen Wandel im Glauben er-
klärten, auf ihre ganze Vercgangenheit zuletzt noch das
Siegel des Glaubens drü ten und damit bezeugte-n,
daß das, was sie in ihrem ganzen Leben getragen
und emporgehoben, gestärkt und ermuthigt, getröstet
und erfreuet habe, ie zuversichtlichste Hoffnung der
Erfüllung der göttlichen Verheißungen und die feste
Ueberzeugung von den unsichtbaren Dingen, sie auch
noch jetzt als unwandelbare, bleibende Wahrheit be-
seele und daß sie damit diese Welt verlassen in jene
ewige Welt hinübergehen. So erscheinen also diese
Patriarchen in dem, was der Verfasser hier von ihnen
anführt, als im Tode noch glaubend (V.13), den
Glauben des irdifchen Lebens im Tode noch fest-
haltend und, insofern er feiner Natur nach oder nach
der Natur der göttlichen Verheißungem worauf er
ruhete, hienieden nicht vollendet werden konnte, ihn
in die Ewigkeit mit hinübernehmend und da feine
volle, ganze Erfüllung erwartend. Von Jfaak und
Jakob aber, den beiden andern Patriarchen nach Abra-
ham, wird vorher gesagt, daß sie gewissermaßen auf
gleiche Weise ihren Lebens- und Glaubenswandel mit
Segnen und Weissagen endeten. (Menken.) Die Seg-
nungen der Gläubigen sind nicht bloße Aeußerungen
frommer Wiinfche, sondern Weifsagungen der Zukunft

und Handlungen, welche mitbestimmend in die Geschichte
eingreifen; aber sie ind keine Zauberfprüche, welche
Gewalt über den Wi en Gottes haben und magisch
das Gefchick andrer Menschen bestimmen könnten, sie
entstehen und wirken nur auf Grund und in Kraft
eines mit dem Willen Gottes geeinigten Willeus des
Menschen. Gott selbst ist es, der den Segnenden Herz,
Hand und Lippen füllt und lenkt. (Moll.)

23. Durch den Glauben ward Moses, da er
geboren war, drei Monden verborgen von seinen
Eltern, darum, daß sie sahen, wie er ein schbn
Kind war [was wohl von Gott zu großen Dingen
berufen sein möchte 2. Mos. 2, 1 sf.], und fürch-
teten fals solche, die da erkannten, man müsse
Gott mehr gehorchen denn den Menschen Apostg.
5, 291 sich nicht vor des Königs Gebot sder be-
fohlen hatte, alle männlichen Kinder alsbald nach
der Geburt in’s Wasser zu werfen 2.Mos. I, 22;
Apostg. 7, 19 ff.]. .

24. Durch den Glauben wollte Moses, da er
groß ward fund bei aller Unterweisung in der
Weisheit der Egypten die ihm zu Theil ge-
worden Apostg. 7, 22., dennoch in religiöser
Hinsicht ein Kind Abrahams, des Vaters der
Gläubigety geblieben war], nicht mehr ein Sohn
heißen der Tochter Pharam

25. Und erwähiete sindem er ausging zu
feinen Brüdern, zu sehen ihre Last 2. Mos. 2,
11 ff.] viel lieber mit dem Volk Gottes Ungemach
zu leiden, denn die zeitliche Ergbtzung der Sünde
fden zeitlichen Genuß, welchen die Sünde bietet,
wenn man ihr dienet] zu haben lwie das fernere
Leben am königlichen Hofe sie ihm würde ge-
währt haben Pf. 84, 11],

26. Und achtete fals er hernachmals nach
dem Lande Midian floh und dort der Schafe
Jethro’s hütete 2. Mos. 2, 15 ff., ohne irgend
einen Versuch zu machen, wie er den Zorn
Pharao’s möchte beschwichtigen und seine Rückkehr
in die früheren Verhältnisse ermöglichen V.»15 f.]
die Schmach Christi fdiejeuige Schmach, die der
künftige Christus in seinem Volke, in welchem
er in gewissem Sinne schon vorhanden war Ofsb.
12, 2·, zu tragen hatte Apostg. I, 41 für gkdßetn
fund also begehrungswürdigeren] Reichthnm, denn
die Schähe Eghpiens [um dieselbe, soviel an ihm
war, mit auf sich zu nehmen Kap. 13, 13; 2. Cor.
J, 5]; denn er sahe an die Belohnnngt [die allen
Trägern solcher Schmach in Aussicht steht Matth.
5, 10 ff.]. ·

27. Durch den Glauben verließ er lals die
Zeit des Auszugs V. 22 herbeigekommen, mit
den Kindern Israel, für die er gleichsam die
Seele alles ihres Denkens und Handelns war,
vgl. 2· Mos. 14, 15J Egypien [2.Mos. 12, 511
und fürchtete nicht des ldasigens Konigs Grimm
fwomit dieser ihn und fein Volk verfolgen und
versuchen würde, sie zu Grunde zu richten

912

Ebräer 11, 28——38.

2. Mos.14,1ff.], denn er hielt sich an den, den
er nicht sahe, als sähe er ihn san Gott, seines
Volkes rechtmäßigen König 2. Mos. 15, 18; Pf.
89, 19; Offenb 15, 3].

28. Durch den Glauben hielt er [in der Nacht
vor dem Auszug] die Ostern [2. Mos. 12, 50]
Und sverrichtete mit dem Volke] das Bluigießen
[die Blutanspritzung an die Thiirpsoftem wie
ihm befohlen war 2. Mos. 12, 7. 22 f.], auf
daß, der die Erstgeburten sder Egypter] würgete
[2. Mos. 11, 4 ff.; 12, 23. 29., der sog. Wutg-
engel Pf. 78, 49 ff.], sie [die Kinder Israel] nicht
träfe [2. Mos. 12, is; 11, 7].

29. Dnrch den Glauben gingen sie [die
Kinder Israel] durch das rothe Meer, als durch
trockenes Land [2.Mos.-14, 15 ff.; Pf. 78, 13];
welches [auf dem trocken gelegten Boden durch
das Meer hindurchzugehen] die Egypter sin ihrer
Tollkühnheiq auch versuchten und ersoffen» swur-
den von den zurückkehrenden Meereswogen ver-
schlungen 2. Mos. 14, 23 ff.; Weish. 10, 18 f.].

30. Durch den Glauben [Josua’s, des Mach-
folgers Mosis, vgl. V. 271 fielen die Mauern [zu]
Jericho, da sie [die Kinder Israel, feiner von
Gott empfangenen Weisung gemäß] sieben Tage
[lang täglich mit der Bundeslade unter Posaunen-
schau] umher gegangen waren [Jos. S, 1 ff.].

31. Durch den Glauben ward die Hure
Rahab nicht verloren mit den Unglclubigen [den
übrigen Bewohnern der Stadt, als diese alle mit
einander umgebracht wurden Jos. 6, 22 ff.; und
zwar hatte sie ihren Glauben bewiesen], da sie die
Kundschafter freundlich sdem Volke Gottes, dem
sie angehörten, als Freundin sich anschließend und
ihnen alles Gute erzeigend] ausnahmhsp [Jos. 2,
1 ff.; Jak.»2, 25].

V) Der Verfasser war in V. 22 mit seiner Durch-
musterung der alttestamentlichen Geschichte am Schlusse
der Genesis angelangt, die mit der Einsargung
Josephs schließt; es folgen nun in V· 23 —29 Glaubens-
beispiele aus dem Exodus, also aus der Geschichte
Mosis. (Delitzsch.) Die ganze Existenz Mosis ward
möglich durch jene Gesinnung seiner Eltern, welche in
dem Vertrauen, daß das ihnen als ,,schön« erscheinende
Kindlein auch für Gottes bis in’s Kleinste sehende
Vaterauge ein Gegenstand der Sorge sein werde und
daß Gottes Macht allen, auch den augenscheinlichsten
Gefahren überlegen und stärker als Pharaos Grimm
sei, das Kind in das Schilfkörblein niederlegtew Moses
selbst, als er nun groß geworden, hatte die Wahl,
entweder als ein egyptischer Prinz am Hofe zu bleiben
und aller Herrlichkeit des Lebens zu genießen, aber
dann mußte er sreilich seinen Glauben, den seine
Mutter als Wärterin ihm in’s Herz gepflanzh und
seine Anhänglichkeit an sein Volk aufgeben; oder dem
Gott seiner Väter treu zu bleiben, aber dann mußte
er dem Hofe Valet sagen nnd die Noth seines Volkes
theilen. Sein Gott und seine theokratische Hoffnung
waren da ihm lieber und theurer, als alles gegen-
wärtige Erdenglück; das »mit dem Volke Gottes Un-
gemach leiden« zog er der zeitlichen Ergötzung der

Sünde vor, »und »die Schmach Christi« achtete er für
großeren Reichthum als die Schätze Egyptens (Ebrard».)
Moses, auf den die ungläubigen Juden und die
wankenden Judenchristen sich stützten, ist weit davon
entfernt, dem Glauben an Christum entgegen zu sein,
er selbst hatte vielmehr den nämlichen Kampf, welcher
den Christen verordnet ist; die Schmach, die er er-
wählen, heißt darum hier eine ,,Schmach Christi«, weil
von Anbeginn Christus selbst in seinen Gläubigen
wohnte, mit ihnen kämpfte und duldete, weil er schon
(und also nicht eigentlich Moses Kap. s, 5 f.; 1. Cor.
10, s) der Führer des Volkes Gottes im alten Testa-
mente war. (v. Gerlach.) Schmach Christi nenntder
Verfasser die Schmach, die Moses auf sich nahm, wie
Paulus in 2, Cor. 1, 5 die Leiden der Christen Leiden
Christi, d. i. des in seiner Gemeinde als in seinem
Leibe wohnenden kämpfenden und leidenden Christus,
auf welchen aber hier jene Schmach bezogen wird
nach der Jdee der Einheit des alten und neuen Testa-
ments und des schon in jenem waltenden Christus.
(de Wette.) Alles Volk Gottes durch alle Zeiten hat
einen lebendigen Zusammenhang, in dessen Mitte
Christus steht; auch schon die Gläubigen des alten
Testaments waren Glieder des noch nicht erschienenen
Hauptes. (Stier.) »

its) Die rettende und die verderbende Macht liegt
nicht in den äußeren Dingen und Ereignissem sondern
einerseits in der Gnade und in dem Zorne Gottes,
der sich derselben als Mittel und Werkzeuge bedient,
andrerseits im Glauben und im Unglauben der Men-
schen, welche sich dieser Mittel zum Heil bedienen oder
sich zum Unheil an ihnen vergreifen. (Moll.)

its) War in V. 29 ein Vorgang als ein Thun
des Glaubens Vorgestellt, so folgt in V. 30 ein Ge-
schehniß, das als durch den Glauben zuwege ge-
kommen vorgestellt wird. Der siebentägige seierliche
Umzug des israelitischen Heeres um Jerichcks Mauern
war ein in den Augen der Feinde nur lächerliches
Thunz aber weil Israel kraft Glaubens an das gött-
liche Verheißungswort so that, erfüllte sich ihm die
Verheißung die Mauern der Feste stürzten von selbst.
Und nun noch Rahab, die Buhlwirthinl Wenn sie
dafür, daß sie die israelitischen Kundschafter beher-
bergte, statt mit ihnen als mit Feinden zu verfahren,
das Loos derer nicht getheilt hat, welche dem in
Wundern kund gethanen Willen Gottes keine Folge
gaben, so verdankte sie dies dem Glauben, den sie
damit bewies, daß sie das Gegentheil that. Als
Buhlwirthin war sie eine Verächtlichste unter ihrem
Volk (Matth. 21, 31 f.), aber Glauben machte, daß sie
es überlebte; denn der Glaube, der ihr Thun be-
stimmte, war derselbe, wie der Glaube Jsraels, und
machte sie, die Heidin, dem Volke Gottes gleich. Und
so ist das Beispiel ihres Glaubens ein sonderliches
vor andern und wohl geeignet, die Reihe der bisher
einzeln aufgezählten Beispiele zu beschließem (von
Hofmannh

32. Und was soll ich mehr sagen seuch etwa
noch alle Glaubenshelden und Glaubensheldinnen
der heil. Geschichte der Reihe nach einzeln vor-
sübren]? Die Zeit [die mir für den Vortrag und
euch sür’s Anhören desselben gegeben] würde mir
zu kurz, wenn ich sollte erzählen von Gideon nnd
Barak und Simson und Jephthah und David
sdiesen Glaubenshelden auf bürgerlichem], und
kann] Samuel und den Propheten fdiesen Glaubens-
helden auf religiösem Gebiet]

Der Glaube in den nachfolgenden Zeiten.

913

33. Welche [nebst Andern, die ich hier nicht
namentlich anführen will, deren Namen aber
schon von selbst euch beifallen werden] haben durch
den Glauben Kbnigreiche bezwungen fdie das Volk
Gottes zu überwältigen drohten], Gerechtigkeit
gewirkt [mit gutem Gericht und Regiment im
Lande 2. Sam. 8, 15; 2. Chron. I, s; Richt.
2, 23 Anm.], die Verheißung erlanget fdaß sie
oft noch bei Lebzeiten die Erfüllung dessen sahen,
was sie im Namen des HErrn zu verkündigen
hatten -2. Kön. 18, 17— 19, 37], der Löwen
Rachen berstopfet sdaß diese sie nicht zerreißen
und fressen durften Dan. 6, 17 ff.],

34. Des Feuers Kraft ausgelbscht [Dan. Z,
23 fs.], sind des Schwerts Schiirfe entronnen fdie
ihnen gleichsam schon an die Brust gesetzt war],
sind kräftig worden ans der Schwachheit, sind start
worden im Streit, haben der Fremden Heer dar-
nieder gelegtt [vgl. die Geschichten im 1. Macca-
bäerbuche].

35. Die Weiber haben szum Theil — so
die Sareptanerin und die Sunamitin — durch
den Glauben an Gottes Macht, die mit den Pro-
pheten Elias und Elisa war] ihre Todten von der
Auferstehung [her, die denselben widerfuhr l. Kön.
17, 17 ff·; T— Körn 4, 18 ff.] wieder genommen
[sie als Wiedererstandene vom Tode zurück-
empfangenk die andern aber sind fwie die münd-
liche Ueberlieferung von Eleasar 2. Macc. 6,
18 ff. und von der Mutter mit ihren sieben
Söhnen Z. Macc. 7, 1 ff. berichtet] zerschlagen
[auf der Marterpauke zu Tode gequält worden
1. Macc. 7, 50 Anm.], nnd haben keine Erlösung
[von solcher und andrer Marter, die man ihnen
unter der Bedingung anbot, daß sie dem Befehle
des Königs wider Gottes Gesetz gehorchten] an-
genommen, auf daß sie die Auferstehung, die besser
ist sals die, welche die Kinder jener beiden Frauen
zum zeitlichen Leben erfuhren], erlangeten « [näm-
lich die zum ewigen Leben 2. Macc. 7, 9. 11.
14. 23. 29. 36].

36. Etliche haben Spott [Mißhandlung] und
Geißeln erlitten s1. Macc. I, 26 f.; 2. Macc.
7, 11, dazu swas Andern als noch Schwereres
widerfuhr] Bande und Gefängniß [Jer. 20, 2; 37,
15; 38, 6].

37. Sie sind [was wiederum Andere betraf]
gesteiniget [2. Chron. 24, 20 ff.; Matth. 23, 35],
zerhackt [richtiger: zersägt 2. Kön. 15, 7 Anm.],
zerstochen fdas griech. Wort, welches hier steht,
heißt eigentlich vers ucht, wie auch Luther früher
übersetzt hatte, wofür aber wohl ein anderes zu
lesen sein dürfte, doch weiß man nicht, welches,
vielleicht ist es überhaupt nur eine aus Versehen
entstandene Wiederholung des vorhergehenden,
woraus man dann ein eigenes Wort zu gestalten ver-
suchte], durchs Schwert getödtet [1.Kön.19,10;

D ii chsePs Bibel1verk. V11. Band.

Jer. 26, 20 ff.]; sie sind [so besonders in dem
abgötiischen Reiche Israel] umher gegangen in
Pelzeti nnd Ziegenfellen [2. Kön 1, s; Sach.
13,4]- mit Mangel, mit Trübsal, mit Ungemach
sallerlei Art sich tragend],

38. Deren die Welt fdie sie ihrer nicht
werth hielt und deshalb von sich verstieß l. Cor.
4, 13., vielmehr selber] nicht werth war, und sind
im Elend gegangen [als Verbannete oder in die
Fremde Verstoßene Weish 19, 10 Blum. um-
hergeirrts in den Wüsten, auf den Bergen, und
in den Kliiften nnd Löchern der Erde-««- [1. Kön-
18, 4; 19, 4. 8 f.; 1. Macc. 2, 28f.].

V) Der Verfasser bricht nun ab, indem er fühlt,
wie maßlos lang diese Erläuterung des Wesens und
der Wirkungen des Glaubens durch Beispiele werden

würde, wenn er nun weiter die ganze alttestamentliche

Geschichte durchgehen wollte. ,,Es würde mir, so sehe
ich voraus, sagt er, die Zeit gebrechen« — wohl nicht
überhaupt die Zeit, sondern die ihm jetzt, wo er an
die Hebräer schreibt, verfügbare Zeit (Kap. 13, 22).
Bei der Vertheilung der 7 Namen nun, die er als
im Vorübergehen anführt, wie wir oben der Er-
klärung sie zu Grunde gelegt haben, erhalten wir zwei
Gruppen: erst die Regenten Jsraels, die Richter
und der König David, dann Samuel und die Pro-
pheten; dort steht Gideon vor dem älteren Barak als
der größere Glaubensheld, und hier steht Samuel
hinter David, um dem eigentlichen Vater des Pro-
phetenthums (Apostg. Z, 24), dem Bildner des Pro-
phetenstandes, dem Schöpfer der der Königsgeschichte
parallel laufe11den Blüthezeit der« Prophetie, die Pro-
pheten zuzugesellen. Ueber diese alle einzeln zu sprechen
gebricht dem Verfasser die Zeit, er begnügt sich daher,
in den Sätzem ,,welche haben durch den Glauben
Königreiche bezwungen, Gerechtigkeit gewirkt, die Ver-
heißung erlangt, der Löwen Rachen verstopft, des
Feuers Kraft ausgelöscht« auf die großen Erfolge ihres
Glaubens nur recapitulirend hinzudeuten, und geht
da bis in die Zeit des Propheten Daniel herab; bei
den folgenden Sätzem ,,sind kräftig worden aus der
Schwachheit, sind stark worden im Streit, haben der
fremden Heer darniedergelegt« hat er daher wohl die
maccabäischen Zeiten im Auge, das glückliche Ent-
rinnen des Matathias und seiner Söhne in’s Ge-
birge, die in Gott sich« ermannende Erhebung der
kleinen anwachsenden Schaar, die ersten Siege des
Ptaecabäers Judas und die förmlichen fiegreichen
Kriege der hasmonäischen Helden mit den Shrern und
Nachbarvölkern· Daß der Verfasser diese Thaten als
rühmliche Glaubensthaten (als ein Wiederaufleben der
Heldenthaten der Richterzeit Joh. 10, 8 Anm.) an-
erkennt, darf nicht Befremden: man hat zwar neuer-
dings gesagt, daß die mächtige Begeisterung der
maceabäischen Zeit eine mehr menschliche als göttliche,
mehr volksthümlich-patriotische als theokratisch-natio-
nale war, aber das Buch Daniel zeigt uns in pro-
phetischer Abbildung jener Zeit (vgl. auch die Bem-
zu Micha 4, 13 und die Erklärung von Such. 9, 11
—17 in der 2. Aufl. des 1V. Bandes) ein heiliges
Volk des Höchsten, kämpfend mit der widergöttlichen
antichristlichen Weltmacht (Dan. 11, 31 ff.), und· spricht
für diese Kämpfe die denkbar größte heilsgeschichtliche
Bedeutsamkeit an. (Delitzsch.) ·

IV) Der Verfasser stellt hier zwei Arten von
Glaubenserweisungen einander gegenüber, den Glauben
jener Frauen, deren Söhne durch die Propheten zum

58

914

Ebräer 11, 39.

40. 12, 1—10.

leiblichen Leben erweckt wurden, und den noch
größeren Glauben der Märtyrer der Maeeabäerzeih
welche das leibliche Leben im Glauben und um des
Glaubens willen dahingaben, um der künftigen Auf-
erstehung zum verklärten Leben willen. (Ebrard.)
Der Glaube zeigt seine Schönheit, Kraft und Größe
nicht blos in dem, was er ausrichtet, niederwirft und
erlangt (V. 33 f·), sondern auch in dem, was er aus-
hält, duldet und opfertz und hierin stehen die Frauen
den Männern nicht nach, sondern geben ihnen nicht
selten ein ermuthigendes Vorbild· (Moll.)

IN) Mit dem in V. 35 Gesagten ward die Reihe
derer eingeleitet, welche, wie nunmehr in V. 36 ff.
folgt, der Glaube stark machte, Mißhandlung und
Schläge zii ertragen und, was noch mehr sagen will,
weil es eine dauernde Pein ist, auch Bande und
Gefängniß; schwerer als Tod, auch als qualvoller

od, von dem hierauf die Rede, ist ein Leben fort-
währender Entbehrung und Drangsal, worauf der
Verfasser daher schließlich noch eingeht. (v. Hofmannh
Die Welt war ihrer nicht werth, sagt er besonders
von denen, die im Elend oder in der Verbannung
umherirren mußten: die Welt ist so weit, und diese,
die von Gott mit ihrem Vater Abraham die Ver-
heißung erhalten hatten, daß sie sein sollten der Welt
Erben, diese, die mehr werth waren, als die ganze
Welt ohne sie, hatten unter dem Druck von lauter
Jammer und Drangsal zu ihrer Behausung kaum eine
Höhle, eine Kluft, ein Loch der Erde, schicklicher eines
wilden Thieres hartes und kaltes Lager zu sein, wo
sie athmen und leben und das müde Haupt zum Tode
hinlegen konnten. (Menken.) Wie oft muß sich die
Unschuld, die Wahrheit verbergen und zurückziehen:
sie, die einst in den ewigen Hütten wohnen wird, irrt
setzt oft ohne Obdach umher! (Heubner.)

39. Diese alle [von denen in diesem ganzen
Kapitel die Rede war] haben sauf der einen
Seite zwar] durch den Glauben Zeugnis; Uber-
kommen sinsofern ihrer in der Schrift als solcher
gedacht wird, die Gott gefielen V. L· 4f.], Und
sdoch auf der andern Seite] nicht empfangen die
Verheißung [durch wirkliche Erlangung der Heils-
vollendung, auf die sie hossten und der sie sich
trösteten V· 10. 13 ff. 35];

40. Darum, daß Gott etwas Bessers [näm-
lich den thatsächlichen Eintritt der Heilszeit Kap.
1, l; 9, 261 fur uns zuvor versehen hat» [Matth.
13, 17; Luk. 10, 23 f., und es nun sein Rath-
schluß·war],· daß sie nicht ohne uns smcht eher,
als bis mit unsrer Generation die Heils- und
Vollendungszeit begonnen hätte] vollendet wurden.

Der Verfasser will sagen: Die Gläubigen des alten
Bundes sind während ihres Lebens (und auch noch
nachdem sie gestorben waren) der Erfiillung der Ver-
heißung nicht theilhaftig geworden, weil Gott für uns
etwas Besseres als für sie im Voraus bestimmt hatte,
daß wir nicht, wie sie, unser ganzes Leben laiig (und
noch länger) auf die Erfüllung der Verheißung warten,
sondern derselben schon während unsers Lebens durch
die Erscheinung Christi und die Vollendung seines
hohepriesterlichen Werks theilhaftig werden sollten.
Daß wir in der Zeit der Erfüllung leben, das ist
der große Vorzug, den wir vor jenen haben; und wir
haben ihn vermöge des für uns besonders gnädigen
Rathschlusfes Gottes, nach welchem zu unsrer Zeit der
Messias erscheinen sollte (Gal. 4, 4), indem aber Gott

jenen, uns einen Vorzug vor den Gläubigen des
alten Bundes zuwendenden Rathschluß gefaßt hat, hat
er den Zweck gehabt, zu gleicher Zeit und durch eine
einzige, allen, den Früheren und den Späteren,
zugute kommende Veranstaltung sie und uns zur
Vollendung zu führen. Während nun allerdings wir
erst prinzipiell vollendet sind und wir, die noch
auf Erden lebenden Christen, nur erst vollkommen
gemacht sind ,,nach dem Gewissen« (Kap. I, 9. 14), ist
dagegen an den alttestamentlichen Frommen und an
den schon entschlafenen Christen die Vollendung auch
subjektiv verwirklicht; in dieser Beziehung sind sie,
sind also namentlich die alttestamentlichen Frommen
früher als wir, die wir noch das schwache, menschliche
Fleisch an uns tragen, mit Sünde und Leiden zu
kämpfen und den Tod zu erwarten haben, vollendet
worden (vgl. Kap. l2, 23: »die Gemeine der Erst-
gebotenen« u. s. w.), denn in Folge der Qpferdars
bringung Christi haben sie das ihnen bestimmte Ziel
erreicht, frei zu sein von aller Sünde, von aller
Schwachheit, von allen Leiden, dagegen heili , selig
und herrlich zu sein. (Riehm.) Der Verfaslxer setzt
voraus, daß Christi Erscheinung und Werk eine Um-
wandlung des jenseitigen Zustandes der alttestament-
lichen Gläubigen herbeigeführt habe. (Delitzsch.)

Das 12. Kapitel.
Vermahnung zur geduld und gottseligläeit

II. v.1—29. tllach der Vorführung einer so langen
bteihe alttestamentliclier stlusterbilder des nicht auf das
Sichtbarg sondern auf das Unsichtbare sehenden und
dasselbe mit Verleugnung irdischen wohlseins ergreifen-
den und unter allen Idrangsalen dieser Welt mit Stand—
haftigliett festhaltenden Glaubens wendet zsich der der—
fasset jetzt an die tLeser mit eindringlicher Ermahnung:
in ihrem lllhristenlause befinden sie sich gleichsam in
einer Rennbahn, wo von obenher alle diese nun zu ihrer
Ruhe eingegangenen Glaubenshelden als Zuschauer auf
sie sehen, ob auch sie ihren Lauf gut vollenden werden;
vor sich aber haben sie einen Anfänger und vollendet
des Glaubens als ihr herrliihes Vorbild, nach dem sie
selber ansschauen müssen; und wenn he nun alles ab—
legen, was für den ttauf sie zu sehr beschwert, und vor
allen Dingen die anlitebende Sünde, die diesen sogar
uninüglich niachen würde, von sich thun, wird sich an
diesem Vorgänger auch der Muth neu entzünden, zu
laufen in dem Kampfe, der ihnen verordnet ist, zumal
ihnen noch nicht das Schwerste jetzt auferlegt sei (v.
1——4). Wie es zur Zeit mit ihnen steht, haben sie gar
vergessen, mit welchem Troste die göttliche Weisheit
denen stärliend und aufrichtend entgegenkommt, die unter
der Büchttgung des HGrrn stehen; darum bringt der
Verfasser das Wort ihnen in Erinnerung, verbreitet sich
näher über die Bedeutung, die dlothwendiglieit und den
Segen solcher 3üchtigung, und fordert dann sie auf, wieder
aufzurichten die lässigen Hände und die niüden Kniee
und gewissen Tritt zu thun mit den Füßen und so dafür
zu sorgen, daß es mit den tkahmen in der Gemeinde
nicht zum Straucheln komme, sondern ein jeder, der
liranle geworden, wieder gesund werde (v. 5—13). Es
gilt seht, um nicht ohne tloth die Anfechtung zu steigern,
dem Frieden nachzujagen gegen jedermann; aber auch,
um Gottes Gnade in der Anfechtung nicht zu ver—
scherzen, nachzujagen der Heiligung (v. 14), hierauf
nimmt der Verfasser: alttestamcntliuje Gesetzes-werte und
alttestamentliche Vorgänge zur Grundlage, um theils zu
warnen und zu schreiben, theils zu erheben und zu

Lasset uns laufen durch Geduld in dem Kampf, der uns verordnet ist!

trösten, wobei denn alles darauf hinauslänfh treu
bleiben und nicht abfalleig dsag Heil in Christo werth
halten und sich nicht muthwillens um die ewige Selig—
lieit bringen! W. l5——29.)

1. Darum Denn] auch wir [die wir berufen
find, die neutestamentlichen Nachfolger der in
Kap. 11 vorgefiihrten alttestamentlichen Glaubens-·
helden zu sein], dieweil wir sin ihnen] solchen
Haufen [wörtlich: eine solche Wolke von] Zeugen
um uns haben, lasset uns ablegen die Sünde, so
uns immer anklebt und träge macht ffrüher hatte
Luther genauer: ablegen alles, was uns
drücket, und die anklebische Sünde], und
lasset [nun, nachdem wir so zum Laufen uns ge-
schickt gemacht haben] uns laufen durch Geduld
[d. i. als solche, die durch und durch, fort und
fort Geduld oder Ausdauer haben und beweisen
Kap. 10, 361 in dem Kampf, der uns verordnet ist,

2. Und Ida] aussehen sauf den Herzog der
Seligkeit, der im neuen Testament uns gegeben
ist Kap. 2, 10; Luk. 10, 23 f., nätnlich] aus
Jesum, den Anfänger und Vollender des Glaubens
fals der auf der Bahn, die der Glaube nunmehr
zu durchlaufen hat, als Durchbrecher Micha 2, 13
uns vorangegangen und, nachdem er für sich selber
auf dieser Bahn zum Ziele gelangt ist, auch uns dahin
fuhrt]; welcher, da er wohl hätte mögen Freude
haben swie einst Moses Kap. 11, 24 f.; Matth.
26- 53], erduldete er das Kreuz fmit seiner Qual]
und achtete der Schande fdes Missethäter-Todes
Luk. 23, 32 f.] nicht fwomit er denn des Glau-
bens Anfänger geworden], und ist gesessen zur
Rechten auf dem Stuhl Gottes«- [zur Rechten
Gottes auf dessen Stuhl Kap. 8, l; Offenb. 3,
21., so daß er also auch des Glaubens Voll-
ender ist Kap. 11, 40].

3. Gedenket Doch, wenn ihr in eurem gegen-
wärtigen Leidensstande euch versucht fühlt zu
klagen, daß das Christenthum euch nichts als den
Haß und Widerspruch eurer Brüder nach dem
Fleisch zuwege bringe Matth. 10, 35 f.] an den,
der ein solches Widersvrechen von den Sundern
wider sich swie es in seinem Leben und besonders
in seiner Pafsion uns entgegentritt Luk. 2, 34;
J0h. 8, 12ff.] erduldet hat, daß ihr nicht in
eurem Muth matt werdet und [aus Erschlasfung]
ablasset szu laufen in dem uns verordneten
Kampfe V· 1].

4. Denn sso steht’s allerdings mit euch, daß
ihr wollet matt werden und ablassen:] ihr habt
[seither] noch nicht swie vormals eure Lehrer das
gethan Kap. 13, 7] bis aufs Blut widerstand-en
über dem Kämpfen wider die Sünde fdaß auch
von euch schon ihrer etliche hätten den Tod müssen
leiden um des Bekenntnisses Christi willen],

5.s Und habt sgleichwohl, obschon es mit
der Anfechtung, die ihr zu erdulden habt, noch

9l5

nicht bis auf’s Aeußerste gekommen 1. Cor. 10, 13]
bereits vergessen des Trostes, der faus dem
Munde der göttlichen Weisheit an euch ergeht
und] zu euch redet als zu den Kindern sdie sie
mütterlich lehren und zurechtweisen will, wenn es
in Sprüchw Z, 11 f. heißt]: Mein Sohn, achte
nicht gering die Züchtigung des HErrn sdaß du
ihr als einer widerwärtigen Sache, die dir nur
fchaden, nichts helfen könne, auf selbsterwählten
Wegen dich entziehen wolltest Hiob b, 17] und
verzage nicht, wenn du von ihm gestraft wirst sdaß
du kleinmüthig dich deswegen für einen solchen
halten solltest, um den er sich nicht kümmere, den
er seinem bösen Geschick überließef

6. Denn ses verhält sich vielmehr umgekehrt:]
welchen der HErr lieb hat, den zitchtiget er; er
släupet aber [die Züchtigung wohl auch soweit
treibend] einen jeglichen Sohn, den er aufnimmt«-
sals seinen Sohn anerkennt und nun in seine
Erziehungsfchule nimmt Ephef S, 4; Offb. Z, 19].

7. So ihr die Züchtigung erduldet [Züch-
tigung zu erdulden habt, wie das ja zur Zeit
mit euch der Fall ist], so erbeut sich euch Gott als
Kindern [will sich als Vater an euch erweisen];
denn wo ist ein Sohn, den der Vater nicht
züchtiget?

8. Seid ihr aber ohne Zttchtigung, welcher
sie alle swie besonders auch die, von denen in
Kap. 11 die Rede war] sind theilhaftig worden
[Ps. 73, 15], so seid ihr Bastarde [außerehel1che,
illegitime Kinder, die keinem ordentlichen Vater
angehören], und nicht Kindesiti sim ehrenvollen
Sinne des Worts]

9. Auch so wir haben sda wir noch Kinder
waren] unsere leiblichen Väter zu Züchtigern ge-
habt sbehufs unsrer Erziehung auf dem leiblich-
irdischen Gebiet] und sie [als solche auch] geschenkt
sdaß wir ihrer Ziichtigung ohne Widerstreben uns
unterwarfen] sollen wir denn nicht vielmehr unter-
tban sein dem geistlichen Vater [genauer: dem
Vater der Geister, d. i. dem, der unserVater
und Erzieher ist in Beziehung auf das höhere,
geistige Lebensgebiet], daß wir leben sdurch seine
Züchtigung zum wahren, ewigen Leben gedeihen]?

10. Und jene zwar haben uns. gezüchtiget
wenige Tage ssolange die Erziehungszeit für» das
irdische Mannesalter währete] nach ihrem Dunken
swobei wohl mancher Fehlgriff und Jrrthum mit
unterlief]; dieser aber sziichtiget uns, im Grunde
auch nur wenige Tage, solange eben unsere Er-
ziehungszeit für unsere himmlische Mannes-reife
dauert] zu Nutz, auf daß wir seine Heiligung
[2. Petri 1, 41 erlangen-f- sund begehet da nie-
mals einen Fehlgriff, sondern es muß uns alles,
was er über uns verhängt, zum Besten dienen
Röm. 8, 28].

588

916

Ebräer 12, 11—13.

11. Alle Zitchtignng aber stheilweis auch die
menschlichky vollends aber die göttliche], wenn sie
da ist, dnnkt sie uns nicht sSache oder Ursache
der] Freude, sondern sim Gegentheil der] Traurig-
keit zu sein; aber darnach [weun sie nun zu ihrem
Ziele kommt] wird sie geben eine friedsame Frucht
der Gerechtigkeit seine .Frucht, die, was den
Herzensstand betrifft, im Frieden, was den
Lebensstandspin der Gerechtigkeit besteht] denen,
die dadnrch geubet sindH [Jes. 32, 17].

12. Darum [weil ihr so gar keine Ursach
habt, wegen der Züchtigung, die ihr um des
Christenthums willen erleiden müsset, euch als
Gottverlafsene und dem Verderben Preisgegebene
zu betrachten, die, um dem Verderben zu ent-
gehen und wieder von Gott zu Gnaden ange-
nommen zu werden, zu ihrem vorigen Juden-
thum zurückkehren müßten] richtet wieder auf die
lässigen szum Ringen unlustig gewordenen und» am
Leibe schlaff herabhängenden] Hände und die muden
sum ihre Spannkraft gekommenen und zum Laufen
unfähig gewordenen] Kniee [Jes. 35, 3 f.];

»» 13. Und thut gewissen Tritt mit euren
Fnßen sindem ihr wieder eine Gemeine werdet,
die fest auf ihren Füßen steht im Glauben und
Bekenntniß], daß nicht jemand [unter euch] strauihele
wie ein Lahmer fund gar zu Falle komme Pf.
73, 2], sondern sein jeder von denen, die an
Geist und Gemüth schon kranken] vielmehr gesund
werdaHs

t) Die Geduld, von welcher der Verfasser früher
gesagt hat, sie sei den Ebräern noth, und zu welcher
er nun hier in sehr eindringlicher Weise sie antreibt,
ist nicht ein leidentliches Verhalten, sondern eine
energische Behauptung des Glaubensmuthes und der
Hoffnungsfreudigkeit wider alle Anfechtungen, ein
starkes Sichaufrechterhalten unter dem Drucke des
Kreuzes, eine unbeugsame und siegreiche Standhaftig-
keit im Kampfe mit dem Spotte und den Verfol-
gungen der ungläubigen Welt. Jn früherer Zeit hatten
die Hebräer Beweise solcher Standhaftigkeit gegeben;
sie hatten einen schweren Leidenskampf in Ausdauer
bestanden, indem sie theils selbst durch Schmähungen
und Drangsale zum Schauspiel der Welt wurden,
theils in mitfühlender und hilfreicher Theilnahme Ge-
nossen derer wurden, die in solcher Schmach und
Drangsal sich befanden und um ihres Glaubens willen
gefangen gehalten wurden; damals wurde es ihnen
leicht, den Raub ihrer Habe zu erdulden, sie nahmen
ihn mit Freuden auf in dem Bewußtsein, eine bessere
und bleibende Habe, die ihnen niemand nehmen könne,
zu besitzen (Kap. 10, 32 ff.). Jn den Bedräugnissen
dagegen, von welchen sie zur Zeit der Abfassung
unsers Briefs betroffen waren, bewiesen sie keine
solche standhafte Ausdauer; darum erinnerte sie oben
der Verfasser an ihr früheres besseres Verhalten,
ermunterte sie durch die Hinweisung auf die nahe Wieder-
kunft des HErrm und nachdem er ihnen eine große
Wolke von Glaubenszeugen in Kap.11 vor Augen
gestellt, die während ihres irdischen Lebens standhafte
Ausdauer bewiesen, zeigt er nun, wie diese jetzt die Zu-
schauer derer sind, welche, wie vordem sie selbst, auf
dem Schauplatze der irdischen Welt die Bahn des

ihnen verordneten Wettkampfs zu durchlaufen haben.
(Riehm.) Mit ,,auch wir« sind die Glieder des neuen
Bandes bezeichnet im Gegensatz zu den im vorigen
Kapitel erwähnten Gliedern des alten Bandes; die
nun folgende Ermahnung aber ist in einem, von
jenen Kampfspielen hergenommenen Bilde ausgedrückt,
welche, ursprünglich heidnische Sitte (1. Cor. 9, 24
Anm.), durch die Herodianer auch unter die Juden
verpflanzt waren (Apostg. 12, 22 Anm.) und dort wohl
einen starken Eindruck auf die Phantasie ge1nacht haben
mochten. (Ebrard.) Wie im Theater auf den über-
einander liegenden Sitzreihen im Halbkreise die Zu-
schauer sitzen, so haben wir, sagt der Verfasser, rings
um uns eine Wolke von Zeugen, d. i.- eine wolken-
artige, dichte, weithin sich dehnende Menge vonZeugen
umlagert uns; es sind aber diese Kampfeszeugen nicht
bloße Zuschauer, sondern außer der Menge der uns
Umgebenden kommt auch ihre Urtheilsfähigkeit und
Urtheilsberechtigung in Betracht, denn es sind solche,
die nach Kap. 11, 2 u. 39 selber Zeugnis; überkommen

und, als sie noch auf Erden waren, sich in Wort und —

That als Glaubenskämpfer bewährt haben. Sie
leben nun droben, seit Christus den Himmel mit sei-
nem Blute erschlossen (Kap.9,12), ein himmlisches
Leben, und es besteht eine lebendige Wechselbeziehung
zwischen der himmlischen Gemeinde und der Gemeinde
hienieden (V.22 f.); und wie hoch und unnahbar eine
Wolke über der Erde schwebt, so umschweben uns, die
noch im Stadium des Erdenlebens Besindlichen, die
Geister der vollendeten Gerechten. (Delitzsch.) Wenn
Sturm und Nacht uns hier umfängt, werden wir in
dem Dunkel unsers Kampfes erst recht inne, wie die
alten Vorkämpfer aus ihrem Frieden auf uns schauen
und uns winken, verstehen wir erst recht ihrer Ge-
schichte Sinn und Stimme. (Stier.) Wie nun der im
irdischen Wettlaufe nach dem Siegespreise Ringende
zuvor alle beschwerende und hemmende Kleidung und
alles sonst noch Hinderliche abwirft, so sollen auch die
Christen alles beseitigen, was in ihrem Christenlaufe
ihnen hinderlich werden könnte; und da hat wohl der
Verfasser bei den Worten: ,,lasset uns abwerfen allen
Ballast« (Luther: ,,alles, was uns drücket.«) speziell an
den Ballast des jüdischen Cerimoniendienstes ·gedacht,
mit dem seine Leser sich noch immer herumschleppen,
während dagegen die ,,anklebische Sünde« ein den
Lauf zum Stillstand. oder geradezu zum Rückschritt
nöthigendes Hindernis; ist. (Kurtz.) Die Sünde ist
die schwerste Last, die zur Erde herabzieht. (Heubner.)
Haben wir aber uns dessen, was uns den Lauf er-
schwert, daß wir nur langsam, und dessen, was uns
im Laufe hindert, daß wir gar nicht vorwärts kom-
men können, entledigt, so sollen wir nun durch Geduld
laufen, d. i. den Lauf ausdauernd vollführen, ohne
über der Mühe und Anstrengung zu ermatten, bis
wir am Ziele sind; von der vor uns liegenden Bahn
aber, die« wir laufen, müssen wir da aufblicken zu
Jesu, der droben ist, als zu dem, welcher des Glaubens
Anfänger und Vollender ist — nach ihm blicken wir
auf, während die alttestamentlichen Gläubigen auf
uns sehen. (v.Hofmann.) Jesus ist der Anfänger
des Glaubens: er ist uns im Glaubenslaufe voran-
gegangen und hat uns die Bahn gebrochen; insofern
hat er den Glaubenskampf selbst für uns begonnen.
Er ist aber zugleich auch der Vollender des Glau-
bens, der durch seine Erlösung den gläubigen Kämpfern
die Kraft verleiht, alles wohl auszurichten und den
Sieg davonzutragen (v. Gerlach.) Jesus hat das
persönliche Lebensbild des Glaubenslaufes und Glau-
benskampfes nach seiner ganzen Vollkommenheit in
seiner eigenen Lebens- und Leidensgeschichte aus-

Eine sriedsame Frucht der Gerechtigkeit uns zu geben ist die Züchtigung bestimmt.

917

gewirkt und zur Darstellung gebracht; er ist nun nicht
blos unser Vorbild zur Nachfolge, sondern auch unser
Helfer darin. (Moll.)

ff) Wenn der Verfasser mit den Worten des
3. Verses die Leser bedenken heißt, was Jesus, der
doch das Widerspiel eines Sünders war, von den
Sündernhabe erfahrenmüssen,keinen stärkeren Ausdruck
für dies sein Leiden braucht als ,,Widersprechen«, so
thut er’s, weil auch das, was die Leser von ihren
Volksgeuossen erfuhren, Widerspruch gegen ihr Be-
kenntniß zu Jesu dem Christ war (Apostg. 13, 45;
28, 2·2); steigerte sich dann dieser Widerspruch bei
ihnen etwa zu Mißhandlung und Verfolgung, so blieb
dies doch immer noch weit zurück hinter dem Wider-
spruche, dem Jesu Selbstbezeugung begegnete, indem
er sich bei ihm bis dahin gesteigert hat, daß er ihn
an’s Kreuz brachte. Das sollen sie erwägen, um nicht,
wie es mit Beziehung auf den bildlichen Ausdruck in
V.1 heißt, vor Seelenerschlasfung, wie ein Läufer,
dem die Kniee schlaff werden, im Laufe zu ermatten.
Jst der Verfasser bis hierher innerhalb des Bildes
eines Wettlaufs geblieben, so biegt er in V. 4 in ein
anderes um, wie Paulus in l. Tor. 9, 25., in das
des Faustkampfes indem er von einem ,,Kämpfen
wider die Sünde« redet; es ist das aber nicht, wie
manche Ausleger annehmen, von einem Kampfe gegen
die Sünde in ihnen gemeint, sondern die Sünde ist
als von außen andringend gedacht, in den Anfech-
tungen nämlich, durch welche sie zum Abfalle von dem
erkannten Heilande gebracht werden sollen. (v. Hof-
mann.) Jn diesem ampfe, sagt der Verfasser, habt
ihr noch nicht bis auf’s Blut widerstanden, d. i. der
Andrang der Sünde auf euch ist noch nicht so heftig
geworden, daß die Abwehr euch euer Blut, euer zeit-
liches Leben gekostet hätte; womit er wohl zu ver-
stehen geben will, daß sie vor diesem Aeußersten sich
in einer an Verleugnung grenzenden Weise (Kap. 10,
25) sicher zu stellen gewußt hätten. Jhr jetziges Ver-
halten, während es früher ein anderes war (Kap. 10,
32 ff.), ist durch Kreuzflucht bestimmt; sie scheinen ganz
vergessen zu haben, daß die Leiden, die Gott überdie
Seinen verhängt, eine Schule der Liebe sind· (De-
litzsch.) " Unter Hinweisung auf ein Schriftwort erinnert
er sie dann an. die von ihnen vergessene Wahrheit,
daß Leiden und Verfolgung zu dulden nicht im Wider-
spruch stehe mit dem Kindesverhältniß zu Gott und
nicht ein Zeichen des Mangels an Vaterliebe von
Seiten Gottes sei, sondern gerade umgekehrt ein Er-
weis seiner.Vaterliebe. (Ebrard.)

its-«) Der. Verfasser macht hier einen Unterschied
zwischen Bastarden und Kindern, d. i. zwischen
außerehelichen, illegitimen Söhnen, die weder erb-
berechti t sind noch überhaupt vom Vater als seine
ächten inder anerkannt, geliebt und erzogen werden,
und den ehelichen Söhnen, die er als folche auf- und
annimmt und als ihm zugehörig liebt. Durch beide
Ausdrücke ist ein durchans verschiedenes Verhältniß
zu« Gott bezeichnet: beide, die Bastarde und die Kin-
der, haben zwar ihr Dasein von Gott, dem Vater der
Geister (V. 9); aber nur die letzteren stehen in dem
rechten Verhältnisse, im wirklichen Kindschaftsverhälts
nisse zu dem Vater der Geister, nur ihnen kommt der
Name ,,Kinder Gottes« zu, und zwar sind das die,
welche Gott als folche annimmt und anerkennt.
(Riehm.) Der Grund der Nichtanerkennung kommt
hier nicht weiter in Betrachh sondern nur die That-
sa-che derselben; und die iebt sich darin zu erkennen,
daß der Vater sie keiner Züchtigung würdigt. (Kurtz.)
Ohne äußere und innere Leiden, ohne daß unter dem
Druck sein innerer Mensch gedeiht, muß sich der Christ

wie weggeworfen und vernachlässigt von seinem himm-
lischen Vater fühlen; er soll die Leiden indeß nicht
suchen, bei immer wachsender Treue von außen und
innen finden sie sich sehr bald ein. (v. Gerlach.)

f) Vorhin war die Mahnung, sich durch die Zücht-
leiden des irdischen Lebens im christlichen Glaubens-
lause nicht entmuthigen zu lassen, dadurch gestützt,
daß Gott dabei nur thut, was alle Väter als Erzieher
thun, und daß er dadurch thatsächlich sich uns als
Vater erweist und uns als Kinder anerkennt; haben
wir uns nun, fährt der Verfasser in V. 9 fort, ohne
zu widerstreben und zu verzagen, unter die Züch-
tigung unsrer leiblichen Väter gebeugt, wieviel weniger
dürfen wir der doch viel weiseren und heilsameren
Züchtigung des himmlischen Vaters uns weigernl
(Kurtz.) Jndem nämlich das einen neuen Bestim-
mungsgrund i·n sich schließende: »daß wir leben« am
Schlusse des Verses über den Gegensatz hinausgeht,
in welchem die beiden Sätze des Verses zu einander
stehen, so veranlaßt es eine neue Begründung; der
Erwartung, daß wir, die wir unsere leiblichen äter
als Züchtiger ehrerbietig gescheut haben, uns unter
Gottes züchtigende Hand beugen; diese Be riindung
folgt dann in V· 10 in der Art, daß die ucht der
einen und die des andern nach ihrem Werth für uns
verglichen wird —- dem ,,nach ihrem Dünken« steht
gegenüber das ,,zu Nutz«, erläutert durch das ihm
nebengeordnete: »auf daß wirseine Heiligkeit erlan en«.
Unsere leiblichen Väter übten ihre Zucht nach aß-
gabe ihres Gutdünkens, während Gott mit der seinen
immer auf unser Bestes zielt; er will dazu erziehen,
daß man seiner Heiligkeit theilhaftig werde. (v. Hof-
mann.) Die Zucht des irdischen Vaters ist ein hei-
liges Recht und eine heilige Pflicht, die er hat, und
er macht es dabei so gut, wie er eben versteht; es
wird beim besten Willen auch wohl Manches dabei
versehen. Gott nun hat bei all und jeder Züchtigung
den höchsten Zweck unsers Lebens vor Augen, und
kann nichts dabei versehen: er nimmt nur, um zu
geben; er schlägt nur, um zu heilen; er beugt nur,
um zu erheben; er will seiner Heiligkeit uns theilhaf-
tig machen. (Fricke.) Seine Züchtigung hat zu ihrem
Absehen nicht blos, sondern auch, sofern wir uns
ihrer nicht weigern, immer auch zu ihrem unausbleib-
lichen Ausgang nichts Geringeres, als uns heilig zu
machen, gleichwie er heilig ist (3. Mos. II, 45), und
uns so der Nothwendigkeit ihrer bitteren Arzenei gänz-
lich zu iiberhebem (Delitzsch.) »

ff) Es ist das ein köstlicher Vers, zu dem eigent-
lich nur die Erfahrung den rechten Eommentar zu
liefern vermag: alle Züchtigung scheint für die Zeit
ihrer Dauer ein Gegenstand nicht der Freude, sondern
der Traurigkeit zu sein; hernach aber giebt sie eine
Friedensfrucht den durch sie Geiibten, eine Frucht der
Gerechtigkeih (Ebrard.) Das ,,alle Züchtigung« meint
jede Art der Züchtigung, die Gott uns zuschickt; weil
aber die Zucht des irdischen Vaters ein Abbild der
Zucht des himmlischen Vaters ist, so gilt auch in
etwas von der Zucht des irdischen Vaters, was der
Verfasser von der Zucht des himmlischen Vaters
schreibt. Jedwede Züchtigung Gottes nun an seinen
Kindern, ist sie da, so wird sie nach unserm Vedtinken
nicht zur Freude, sondern zur Traurigkeit gerechnet;
es sträubt sich einmal alles Fleisch gegen das Leiden,
es kommt auch, da in jedem Christen noch der alte
Mensch ist, dessen Blöße und Schwäche gerade bei der
Zucht genug zum Vorschein. Aber trotzdem ist jedwede
Züchtigung Gottes bei seinen Kindern ein Saatkorm
das ,,hernach« — mitunter bald, mitunter erst nach
langer Zeit —— Frucht fchafft denen, die dadurch geübet

918

Ebräer 12, 14—17.

sind; erträgt man die Zucht Gottes, so kehrt viel
Friede ein in die Brust, und das ganze Wesen kommt
in den richtigen Stand vor Gott. (Fricke.) ,,Fried-
same Frucht der Gerechtigkeit« ist eine Frucht,»welche
in Gerechtigkeit besteht und deren Geschniack Friede ist,
EBDefksiePcBing und Befriedigung in allen Beziehungen.
eitz .

fis) Die Christengemeinde ist ein lebendiger Or-
ganismus: jedes Glied derselben steht in enger Ver-
indung und lebendiger Wechselbeziehung zu den andern
Gliedern, und die Gesundheit oder Krankheit seines
Glaubenslebens übt einen heilsamen oder schädlichen
Einfluß aufdas Glaubens-leben Anderer, also auch auf
den Zustand des gesammten Gemeindelebens aus;
ebenso steht auf der andern Seite es selbst wieder
unter dem Einfluß anderer Gemeindeglieder und des
Gesammtzustandes der Gemeinde. Wenn z. B. ein
Gemeindeglied, das zum Abfall sich hinneigt und sich
der in Christo geossenbarten Gnade Gottes entzieht,
die Bosheit seines ungläubigen Herzens offenbaren,
ia sogar zu Ansehen und Einfluß gelangen kann, so
bereitet es der ganzen Gemeinde viel Noth und Be-
schwerde und zieht Viele in die gleiche Abfallssünde
oder wenigstens in Unlauterkeit und einzelne, sie be-
fleckende Verleugnungssünden hinein (V. 15); wenn
dagegen die Gemeinde der Mehrheit ihrer Glieder nach
die lässigen Hände und die erschlassten Glieder wieder
aufrichtet und gewissen Tritt thut mit ihren Füßen,
d. i. wenn sie sich ermannt, in Standhastigkeit auf dem
eraden Wege des unverfälschten und unverkünimerten
hristenglaubens und des Bekenntnisses und der Be-
thätigung dieses Glaubens festen Schrittes fortzu-
wandeln, so hat dies die heilsame Folge, daß auch die
einzelnen lahmen, d. h. schon zum Abfall geneigten
Gemeindeglieder nicht straucheln, sondern vielmehr von
ihrer Neigung zum Abfall wieder geheilt werden.
(Riehm.)

14. Jaget nach [Ps. 34, 15 Anm.] dem
Frieden gegen jedermann [Röm. 12, 18; 1. Petri
s, 11] und der Heiligung [2. Thess 2, 13], ohne
welche wird niemand den HErrn sehend« [Matth.
5, s; Offenb. 21, 27].

15. Und fehet [in brüderlicher Wacht und
Zucht, die ihr unter einander übt Kap. 10, 24]
darauf, daß nicht jemand sunter euch Kapz 3,12 f.]
Gottes Gnade versaume [Kap. 4, 1., md·em·er
muthwillens ihr wieder entläust, nachdem sie ihn
schon ergriffen hatte Kap. S, 4ff.; 10, 25]; daß
nicht etwa swie in 5. Mos. 29, 18 f. schon der
alttestamentlichen Gemeinde warnend vorgehalten
wird] eine bittere Wurzel [Spr. 5, 4 Anm.] anf-
wachse sin eurer Gemeinde in dem oder jenem,
der eine judaisirende, von Christo zur christus-
feindlichen Synagoge hinüberschielende und zurück-
steuernde Richtung einzuschlagen sich anläßt] und
Unfrieden anrichte smit agitatorischem Thun und
Treiben] nnd viele durch dieselbige veruiireiniget
[in die Gemeinschaft gleicher Unlauterkeit hinein-
gezogen] werden; » » »

16. Daß nicht jemand sei ein Hure-r [Kap.
13, 4] oder ein Gottloser »[ein profaner, gegen
geistliche und göttliche Dinge unempfänglicher
MenschL wie Esau, der um Einer Speise sxenes

Linsengerichts 1. Mos. 25, 29 ff.] willen seine
Erstgeburt verkaufte« sdie ihn zum Erben der
Verheißung und zum Dritten der heil. Patriarchen
gemacht haben würde].

17. Wisse-i aber sindem ihr hier nicht blos
an diese Geschichte selber euch erinnern lasset,
sondern auch weiter an das, was in l. Mos. 27,
30 ff. hinterher folgt], daß er hernach, da er
[gleich als habe dieser Verkauf keine Kraft und
Wirkung und stehe ihm die Erstgeburt jetzt noch
eben so rechtmäßig zu, wie vorher] den smit dem
Recht derselben verbundenen Verheißungs-] Segen
[des Vaters I. Mos. 27, 4. Si] ererben wollte,
verworfen isi smitsolchem Anspruch, wenn er auch
einen Nebensegen erlangte 1. Mos. 27, 36-—40];
denn er fand sin Beziehung auf jenen AnsprUchJ
keinen Raum zur kBiiße sfiir eine Sinnes-
änderung auf Seiten Jsaak’s], wiewohl er sie
mit Thranen suchte-«* [5· Mos. 27, 33—35].

i) Das Streben nach Frieden, zu welchem der
Verfasser einerseits ermahnt, bezweckt die Herstellung
eines richtigen Verhältnisses zu den Nebenmenschem
das Streben nach Heiligung, zu welchem er andrer-
seits aufsordert, die Herstellung eines solchen zu Gott.
(Kurtz.) Da es nicht heißt: »juget nach dem Frieden
unter einander« (Mark. 9, 50), sondern: ,,gegen
jedermann«, so kann die Meinung nicht die sein,
wie manche Schrifterklärer wollen, daß sie unter sich
in Frieden leben sollen; mit Allen vielmehr, die draußen
find, sollen sie, die Christen, soviel an ihnen liegt, in
Frieden zu leben beda sein, um nicht unnöthige"Er-
schwerungen ihres Christenlauss selbst zu verschulden.
Aber freilich ist es damit nicht gethan; sie müssen
zweitens dahinter her sein, daß es an der Heiligung
nicht fehle, nnd zwar soll jeder nicht blos auf seine
eigene Heiligung bedacht sein, sondern es soll die Ge-
meinde auf die Heiligung als die von allen und bei
allen zu erstrebende Bedingung, ohne welche niemand
den HErrn sehen wird, bedacht sein. (v. HofmannJ
Die Bezeichnung »der HErr« gebraucht der Verfasser
sowohl von Gott (Kap. 8, 8), als von Christo (Kap.
2, 3); daß es aber hier von Gott gemeint sei, ist
mehr als wahrscheinlich — der HErr ist der Gott des
Heils, der sich diesseits offenbart hat und jenseits zu
schauen giebt Pf. 17, 15; 42,3. (Deiitzsch.)

· »Es) Bei der Ermahnung: ,,sehet darauf, daß nicht
jemand Gottes Gnade versäume, daß nicht etwa eine
bittere Wurzel aufwachse und Unfrieden anrichte und
Viele durch dieselbige verunreiniget werden« hat dem
Verfasser eine Stelle des Gesetzes (5. Mos. 29, 18 u.
19) in der Seele gelegen, die er nicht näher zu be-
zeichnen brauchte, weil schon die einzelnen Ausdrücke
seiner Rede jenen ersten Lesern seines Briess unfehl-
bar dasselbe Wort der Schrift ins Gedächtniß bringen
mußten, das ihm vorschwebte -— jenes Wort nämlich:
,,daß nicht vielleicht ein Mann oder ein Weib, oder
ein Gesinde (Geschlecht) oder ein Stamm unter euch
sei, deß Herz sich von dem HErrn unserm Gott gewandt
habe, daß er hingehe und diene den Göttern dieser
Völker, und werde vielleicht eine Wurzel unter euch,
die da Galle nnd Wermuth trage; und ob er schon
höre die Worte dieses Fluchs, dennoch sich segne in
seinem Herzen und spreche: es gehet mir wohl, weil
ich wandle, wie es mein Her dünket, und alles in’s
Verderben briiige«. An die ehre und Warnung des

Jaget nach dem Frieden gegen jedermann, sowie im Verhältniß zu Gott der Heiligung!

919

Gesetzes knüpft sich sodann in den Gedanken des Ver-
fassers alsobald die Lehre und Warnung der Geschichte,
und eins durch das andere in seinem abschreckenden
und verwahrenden Eindruck auf das Gemüth des
Lesers zu stärken, verbindet er beides mit einander,
indem er ohne Unterbrechung fortfährt: »daß nicht
jemand sei ein Hurer oder ein Gottlofer (Profaner),
wie Esau, der um Einer Speise willen seine Erstgeburt
verkaufte«. (Menken.) Zwei Gefahren des Nichtnach-
jagens der Heiligung (V. 14) werden hier speziell als
die gewöhnlichsten hervorgehoben, nämlich 1) daß man
in Fleischeslust verfalle und ein Hurer werde, also
sich der Weltlust zuwende; und 2) daß man Sinn und
Geschmack für das Höhere verliere und ein Pro-
faner (Gottloser) werde, also sich von Gott und dem
Göttlichen abwende Der Vergleich mit Esau bezieht
sich blos auf den zweiten Punkt, nicht auch aus den
ersten, da der begründende Satzr »der um Einer
Speise willen seine Erstgeburt verkaufte« nur jenes, nicht
auch dieses bei Esau nachweist. (Kurtz.) Der Ehebruch
hatte zurZeit Christi und der Apostel so imjüdischen Volke
überhand genommen, daß der damalige Schriftgelehrte
J·ohanan, der Sohn Saccai, das Gottesurtheil der
bitteren Wasser (4. Mos 5, 1·1 ff.) abschafftex und» so
ist vielleicht die Bezeichnung in Matth. 11, 39: »diese
ehebrecherischeArt« eigentlich gemeint, besonders aber
war Ma dala (Luk. 8, L) der Hurerei halber ver-
rufen. ( elitzsch.)· Der Verfasser hat es »hier mit
solchen zu thun, die fleischliche Lust oder irdisches Gut
(Kap. 13, 4 u. 5) höher werthen, als das Anrecht auf
das Reich Gottes, und leichtfertigen und ungeistlichen
Sinnes ihren Antheil am ewigen Leben hintansetzem
um ihren Gelüsten zu fröhnenx er führt der Gemeinde
u Gemüthe, was sie damit thue, wenn sie solche
enschen unbekümmert in ihrer Mitte sein läßt, in-
dem er sie erinnert, wie schwer sich Esau’s Verschleu-
 seines Erstgeburtsrechts bestraft hat. (v. Hof-

WII Die zweite Hälfte des Verses lautet im Grund-
text so, daß eine vierfache Auffassung des Inhalts
möglich und da die Entscheidung ziemlich schwierig ist,
welche von den vier Erklärungen die richtige sei; um
aber im Deutschen uns dies anschaiilich machen zu
können, inüssen wir, gleichwie für ,,Buße« lieber
,,Sinnesänderung«, so für ,,Segen«, welches Wort im
Griechischen ebenfalls weiblich en Geschlechts ist, zu-
treffender ,,Segensertheilung« sagen. Es entsteht nun
eine doppelte Frage, und auf eine jede derselben ist
eine doppelte Antwort möglich: «

I. was suchte Esau mit Thränen (,,sie«)?
1· war es die Sinnesänderung?
Z. oder aber die Segensertheilung?

lI. für wessen Sinnesänderung fand er keinen
Raum?
1. für die eigene?
2. oder aber für die seines Vaters?

Je iiachdem man sich für die eine oder die andere
Antwort bei dieser zwiefachen Frage entscheidet, kom-
men folgende vier Verbindungen heraus: a) I, 1 mit
II,1; h) I, 2 mit 11, 1; c) I, I mit 11, 2; d) I, 2
mit II, 2. Luther nun in seiner Uebersetzung befolgt
nach dem Vorgang der älteren Kirchenlehrer die
Zuerst angeführte Verbindung: Sinnesänderung oder

uße war es, was Esau mit Thränen suchte, und
zwar Buße auf seiner eigenen Seite, aber er fand
dafür keinen Raum mehr, sie wurde ihm nicht zu-
gelassen, er war und blieb ein Verworsener. Wäre
das wirklich die Meinung des Verfassers, so läge frei-
lich, wie Luther behauptet, ein harter Knoten hier
vor (vgl. zu Kap· 6, 6); der Verfasser, der ,,ja kein

Apostel war und auch nicht den Grund des Glaubens
legen wollte (Kap. 6, 1), hätte zwar sonst auf dem
von den Aposteln gelegten Grunde (Kap. 2, Z) Gold,
Silber, Edelsteine, aber doch hier wieder einmal,
geichwie schon in Kap. 6, 4 ff.; 10, 26 sf., Holz, Heu,

toppeln gebauet (1.Eor.3,12), indem er stracks
verneint und versagt die Buße den Sündern nach der
Taufe und etwas schreibt, was, wie es lautet, scheint
wider alle Evangelieii und Episteln Pauli zu sein«.
Gegen solche Auffassung Luther’s müssen wir denn
behaupten, daß das auch gar nicht die Meinung des
Verfassers sei; denn wer ,,mit Thränen« Buße fucht,
der hat sie ja im Grunde schon, und daß Gottes Gnade
zu seiner Bekehrung sich nicht von dem Esau zurück-
gezogen, um ihn zu einem unwiderruflich Verworfenen
zu machen, das zeigt sich in 1. Mos. 33, 4., wo er
mit einem versöhnten und liebevollen Herzen seinem
Bruder Jakob entgegeneilt. Hiernach haben wir oben
im Texte den Wortlaut unsrer deutschen Bibel dahin
erklärt, wie er nach Maßgabe der unter c. angeführten
Verbindung (I, 1 mit II, 2) zu verstehen ist; denn
hätten wir eine von den beiden Verbindungen unter
b. und d. befolgen wollen, so hätten wir jenen Wort-
laut ändern und am Schlusse des Verses schreiben
müssen: ,,wiewohl er ihn (den Segen, von dem in
der ersten Hälfte des Verses die Rede war) mit
Thränen suchte«. Jndessen, so entschieden sich auch
manche Ausleger für diese Verbindung unter c. als
die allein zulässige erklären, weil das ,,suchte« dasselbe
Objekt haben müsse, welches bei dem ,,fand keinen
Raum« genannt worden ist (die Buße oder Sinnes-
änderung), indem suchen und finden zusammen-
gehörige Begriffe seien, so ist solche Erklärung dennoch
nicht die richtige. Als Objekt zu dem ,,fand« ist ja
nicht die Buße oder Sinnesänderung selber genannt,
sondern vielmehr der Raum dafür, und zwar Raum
für die Sinnesänderung, nicht sowohl um sie bei dem
Andern zuwege zu bringen, sondern, wie wir hernach
uns überzeugen werden, um sie bei ihm anzubringen,
was nur auf eigene Sinnesänderung sich beziehen
kann. Wirklich war ja auch bei Esau Sinnesänderung
vorhanden, er bereuete jetzt gar sehr den Verkauf
seiner Erstgeburt, und wollte nun dieser seiner Sinnes-
änderung Raum bei Jsaak verschasfen, um, wie vorhin
gesagt, den Segen noch zu ererben. Diesen, den
er früher so gering geachtet hatte, daß er sagte (1. Mos.
25, 32): ,,siehe, ich muß doch sterben, was soll mir
denn die Erstgeburt?« suchte er jetzt mit Thränen
wieder zu erlangen (vgl. 1. Mos. 27, 38: ,,segne mich
auch mein Vater!« — und hub auf seine Stimme
und weinete); aber so sehr er mit seinen, dem ver-
schleuderten Erstgeburts"-Segen geltenden Thränen auch
Raum suchte für seine nunmehrige Sinnesänderung,
sie konnte nicht mehr zugelassen werden, die Sache
war schon endgiltig entschieden —- ,,dei1i Bruder hat
deinen Segen hinweg« mußte Jsaak ihm sagen, ,,er
wird auch gesegnet bleiben«. Es ist das diejenige
Verbindung, die oben unter b. aufgeführt worden ist;
unzulässig dagegen erscheint die unter d., bei welcher
der Sinn herauskommt, Esau suchte zwar mit Thränen
den Segen seines Vaters, vermochte jedoch diesen nicht
umzustimmen. Es läuft das allerdings wesentlich
auf denselben Gedanken hinaus, den wir soeben ent-
wickelt gaben; allein der Ausdruck: ,,Raum finden
für Bu e« kann sich nicht auf eine Buße oder Sinnes-
änderung, die man bei dem Andern erst zuwege bringen
will, beziehen, sondern nur auf eine Buße oder
Sinnesänderung, die man selber in Bereitschaft hat
und die der Andere nun acceptiren und zur Geltung
kommen lassen soll (anders verhält es sich mit der

920

Ebräer 12, 18—24.

Redensart: ,,du ließest (gabst) ihnen Raum zur Buße«
in Weish 12, 10). Wie für Esau eine Zeit kam, wo
er seinen vorigen Sinn änderte und jetzt mit Thränen
den Segen suchte, den er vormals leichtsinnig sich ver-
scherzt hatte, aber mit dieser Sinnesänderung nun
nicht mehr angenommen wurde und mit allen seinen
Thränen nichts an dem Stande der Dinge ändern
konnte, wie er inzwischen unter Gottes Zulassung sich
gestaltet hatte, so —- das ist ohne Zweifel des Ver-
fassers Meinung —- wird auch für jeden unter euch,
der die Verheißung des ewigen Lebens jetzt hintenau-
setzt, um seinen Lüsten fröhnen zu können, ein Augen-
blick kommen, wo er dasjenige Gut sehnlichst begehrt,
das er gegenwärtig so gering achtet und um ein

Linsengericht daran giebt, aber dann ist’s zu spät;-

denn wenn die Zeit nun da ist, wo die Entscheidung
über Annahme oder Verwerfung getroffen wird, kann
solche Sinnesänderung nichts mehr an derselbigen
ändern (vgl. Luk. 16, 23sf.). Hiernach liegt in der
Stelle selber kein ,,harter Knoten«, wie Luther ihn bei
seiner Ansicht gefunden und ihn auch in solchen Seelen
schürzt, die die Bibel nur nach seiner Uebersetzung
lesen können und in denen dadurch natürlich die näm-
liche Auffassung des Wortsinns erweckt wird, welche
die Uebersetzung zum Ausdruck bringt, sondern ein
ganz schriftmäßiger, ernstlich zu beherzigender Gedanke;
gleicherweise haben wir an den beiden früheren Stellen
tKap. 6, 4 ff.; 10, 26 ff) keinerlei Anstoß zu nehmen,
wir müssen nur das, was der Verfasser schreibt, nach
seiner Meinung, wie der Zusammenhang sie an die
Hand giebt, verstehen und dürfen feinen Worten nicht
einen Sinn unterlegen, der ihm selber ferne lag. Es
gilt hier, was J. Gerhard in Beziehung auf die
Kirchenlehrer sagt: sind ei: habeaninr lumjna )(wir

wollen ihnen die Ehre lassen, daß sie Lichter seien),
non autem numina (nicht aber svllenswir sie für
göttliche, untrügliche Wesen halten).

18. [Ia, sehet darauf, daß nicht jemand
Gottes Gnade versäume oder ein Gottloser sei,
wie Efau, der um Einer Speise willen seine
Erstgeburt verkaufte V. 15f.] Denn ihr seid
[als ihr miteurer Taufe auf Christum in den
neutestamentlichen Gnadenbund eintratet] nicht
swie es mit unsern Vätern dort, bei der Stif-
tung des alttestamentlichen Gesetzesbnndes, der
Fall war 2. Mos. 19, 10 ff.; 5. Mos. 4, 9 sf.]
kommen [herzugetreten] zu dem Berge, den man
sweil der irdischen, sinnlichen Welt angehörigs
anrühren konnte und [der] mit Feuer brannte
[5. Mos. 5, 23; 9- 15]- noch zu dem Dunkel und
Finsterniß nnd Ungewitter swie es« in 5. Mos.
4, 11; 5, 22 heißt, daß der HErr aus dem-
selben geredet], «

19. Noch zu dem Hall der Posaune sdie mit
sehr starkem Ton und immer stärker und stärker
erklang 2. Mos. 19, 16. 19; 20, 18] und zur
Stimme der Worte sdie sich bei Verkündigung der
Gebote vernehmen ließ 2. Mos. 20, 1—17;
5. Mos. 4, 12; 5, 5 ff.], welcher sich weigerten,
die sie höreten sindem sie verlangten], daß ihnen
das Wort ja nicht sunmittelbar von Gott selber,
sondern nur durch einen Mittler] gesagt würde
s2. Mos. 2(), 18 ff.; o. Mos.5,23ff.;18,16];

20. Denn sie mochten-s nicht ertragen, was
da sin Beziehung aus die Unnahbarkeit des sich
offenbarenden Gottes] gesagt ward. Und wenn
Herbst] ein Thier den Berg anrühren, sollte es
sobwohl doch nur ein unznrechnungsfähiges Thier,
dennoch wie ein Heiligthumsschänder] gesteiniget
oder mit einem Geschoß erschossen werden [so
hatte ja »Gott befohlen 2. Mos. 19, is: wie
vielmehr also stunden sie selber in Lebensgefahr,
wenn jemand unter ihnen dem Berge zu nahe
käme, selbst wenn es aus Versehen geschähe!
2. Mos. 19, 12; 34, 3].

21. Und also erschrecklich war das Gesicht sdie
ganze Erscheinung der Dinge, in welchen Gott
seine Gegenwart zu erkennen gab], daß Moses
[sogar, mit dem doch Gott umging, wie ein Mann
mit seinem Freunde redet Z. Mos. 33, 1I., bei
einer späteren Gelegenheit den Gefühlen, die ihn
schon damals bewegten, Ausdruck verleihend] sprach:
Jch bin erschroelen und zittere [vgl. 5.Mos. 9, 19].

22. Sondern ihr seid [mit eurem Eintritt
in den neutestamentlichen Gnadenbund] kommen
lzu einem gar andern Berge, als jener Sinai
V. 18 war, daß ihr jetzt an dessen Fuße stehet,
bis ihr einmal näher herzutreten werdet 2. Mos.
19, 17; 24, 9 ff.; Ephes 2, S; 1. Joh. Z, F]
zu dem Berge Zion sdroben in der Höhe, wohin
der HErr eingegangen ist Col. Z, I; L. Mos.
24, Z] und zu der Stadt des lebendigen Gottes
[wo er in Wahrheit, und nicht blos im Sinnbild,
seine Residenz hat Matth. 5, 35], zn detn himm-
lischen Jerusalem [nämlich, das beides, Berg und
Stadt zusammenfaßt Gal. 4, 26], und zu der
Menge vieler tausend sgleichsam seinen Hofstaat
bildenden] Engel [Dan. 7, 10; Offb. 5, 11],

23. Und zu der Gemeine der Erstgebornem
die im Himmel angeschrieben sind szur Gemeine
jener Heiligen Jes. 66, 22., die bei Christi Auf-
erstehung aus den Gräbern gingen und kamen in
die heilige Stadt und erschienen Vielen Matth.
27, 53 und die dann bei seiner Himmelfahrt mit
ihm eingegangen sind in’s Reich der Herrlichkeih
wo sie mit Henoch, Mose und Elias zu einer
feiernden, weil schon an’s Ziel auch der letzten
Vollendung gelangten Festversammlung vereinigt
sinds, und zu Gott, dem Richter über alle sder
ihnen solch feliges Loos beschieden hat, während
Andern es erst für den jüngsten Tag aufbehalten
ist, vgl. Offenb. 20, 4 ff.], und zu den Geistern
der vollkommenen szwar zur Vollendung schon ein-
gegangenen Kap. 2, 10; 5, 9; Weish. 4, 13.,
aber doch der Auferstehung ihrer Leiber noch ent-
gegenharrenden] Gerechten [2. Mos. 19, 25 Anm.],

24. Und zu dem Mittler des neuen Testa-
ments, Jesu [Kap. 8, S; 9, 15; 1. Tim. 2, 5],
und zu dem Blut der Besprengung [Kap. 10, 22;

Welcher hohen Gnade seid ihr gewürdigt, die ihr im neuen Bunde steht!

92l

l. Petri 1, 2], das da fals Blut der Versöhnung]
besser redet, denn fdas zu Gott um Rache fur
den Mörder schreiende Blut Kap. 11, 4; 1·Mos.
4, 10] Abels sindem es statt dessen denen, die
ihn getödtet haben, vielmehr Vergebung der
Sünde erwirken möchte Luk. 23, 34; Apostg. 2,
36; Z, 13 ff.]..

Die vorausgegangene Ermahnung wird nun in dieser
zweitheiligem ebenso kunstvoll geformteky als inhalt-
reichen Periode durch Entgegenhaltung der» alt-» und
neutestamentlichen, der »sinaitischen»und sionitischen
Offenbarung begründet; Jene war 1rdisch, schrecklich und
unnahbar, diese ist himmlisch und so einladend und
fesselnd mit himmlischen Liebesbanden, als ernst und
erhaben, alle Untreue gegen sie ist also doppelt und
dreifach straffällig. (Delitzsch.) Aber nicht blos von
dem grundverschiedenen Charakter der alt- und neu-
testamentlichen Offenbarung ist in dieser »schönen,
malerischem dichterisch-schwungvollen Stelle die Rede,
ihr Jnhalt charakterisirt vielmehr die grundvers
schiedenen Verhältnisse, unter welchen das alt- und
das neutestamentliche Bundesvolk lebt, und giebt eine
Schilderung des gegensätzlichen Charakters» des alt-
und neutestamentlichen Gottesreichs » überhaupt.
Fassen wir nun zunächst die Charakteristik des alt-
testamentlichen Gottesreichs in V 1·8——21 näher
in’s Auge, so war die Lage der Jsraeliteiu als der
alttestamentliche Bund mit ihnen am Sin«ai· geschlossen
wurde, diese: vor einer der Erde angehorigen, sinn-
lich-wahrnehmbaren Osfenbariingsstätte stehend · und
nichts sehend und hörend, als solche Manifestationfen
Gottes, welche im Bereich des Jrd1schen und sinnlich
Wahrnehmbaren blieben, ergriff sie eine unerträgliche
Furcht vor dem in seiner heiligen Majestät unnah-
baren Gotte; dies ist aber auch die Lage aller Bürger
des alttestamentlichen Gottesreichs Sie sind an
irdische Offenbarungsstätten gewiesen; sie· leben in
einem Reiche, in welchem die Manifestationen der
Macht, der Gerechtigkeit, der Treue Gottes noch inner-
halb der Grenzen des Jrdischen und sinnlich Wahr-
nehmbaren bleiben, in welchem alles, was Gott in’s
Werk setzt, dem Gebiet des Diesseits angehört, und sie
müssen sich dabei« vor Gottes heiliger Majestät fürch-
ten und ihm ferne bleiben. Dagegen ist nach der
hierauf in V. 22—«24 folgenden Schilderung der
neuen Welt, zu welcher die Christen hinzugetreten
sind, das neutestamentliche Gottesreich wesentlich ein
himmlisches Reich und ein Reich der Gnade; diese
beiden Grundzüge seines Charakters bestimmen denn
die Anordnung der einzelnen Züge der Schilderung,
so das; in V. 22 u. 23 der Charakter des Ueberwelt-
lichen, Himmlischem in V. 24 dann der der Gnade her-
vortritt. Der Berg Zion, von dem in ersterer Hin-
sicht zunächst die Rede, ist die hocherhabene Wohn-
und Offenbarungsstätte Gottes im Himmel, der Ort,
an welchem der seinem Wesen nach über- und außer-
weltliche Gott die Herrlichkeit seiner Wesensfülle der
begnadigten Creatur sichtbar und nahbar darstellt und
von welchem alles Heil, alle Seligkeit, alle Klarheit
und Herrlichkeit der Hinimelsbewohner ausgeht; dieser
hocherhabene himmlische Wohnsitz Gottes wird ,,Zion«
genannt, weil er in dem alttestamentlichen Gottesreiche
an dem Berge Zion als dem Ort, den Gott erwählt
hatte, um seinen Namen daselbst wohnen zu lassen,
sein irdisches Abbild hat, nicht aber an dem Berge
Sinai, welcher keine Stätte der Gnadengegenwart
Gottes war. Die Stadt des lebendigen Gottes
ferner kommt als die himmlische Wohnstätte aller

derer in Betracht, welche des Lebens in der Gnaden-
gegenwart Gottes gewürdigt sind; sie heißt so, nicht
nur weil Gott ihr Baumeister ist (Kap. 11, 10 u. 16),
sondern auch weil sie Gottes eigen ist und von ihm
mit seiner Lebensfülle erfüllt wird. Beides, die
himmlische Wohnstätte Gottes und die himmlische
Wohnstätte der in der unmittelbaren Gemeinschaft
Gottes Lebenden ist dann unter dem Namen des
himmlischen Jerusalems zusammengefaßh und
werden nun die Hauptklassen der Bewohner desselben
namhaft gemacht. Als die erste derselben begegnet uns
die Menge vieler tausend Engel, eine zahlreiche,
der Herrlichkeit Gottes sich freuende Feierversainmlung
denn auch Luther hat bei seiner Uebersetzung in dem
Worte ,,Menge« das griech. nociissyvpxg amAnfange des
23. Verses mit hierher gezogemwähreiid andere Aus-
leger es zu dem folgenden ,,Gemeinde der Erstge-
borenen« ziehen. (Riehm.)- Schwerlich aber ist unter«
der, als Gemeine der Erstgeborenen namhaft
Ymachten zweiten Hauptklasse, wie man wegen der

ezeichnung: »die im Himmel angeschrieben sind«
meistentheils erklärt, die Christengemeinde aus Erden
zu verstehen, deren Glieder alle vor Gott die Würde
und die Rechte von Erstgeborenen hätten und, obschon
sie noch auf Erden lebten, doch als Genossen der
himmlischen Berufung wesentlich dem Himmel ange-
hörten; auch die andern Erklärungen, welche außerdem
versucht worden, befriedigen nicht, wir sind daher oben
bei der Textauslegung unsern eigenen Weg gegangen.
Wie in Offenb. 20, 6 diejenigen, welche beim Anbruch
des tausendjährigen Reichs der ersten Auferstehung
theilhaftig geworden, als solche bezeichnet werdemsüber
die der andere Tod keine Macht hat, so sind hier die,
welche alsbald bei der Auferstehung und Himmelfahrt
Christi der Auferstehung und des Eingangs in’s Reich
der Herrlichkeit gewürdigt und insofern nach allen
Seiten hin die Erstgeborenen des ewigen Lebens sind,
als solche charakterisirt, die im Himmel angeschrieben
sind; sie bilden da eine eigene, von den nachher ge-
nannten Geistern der vollkommenen Gerechten
unterschiedene Gemeinde und sind bereits eine feiernde,
triumphirende Festversammlung indem für sie auch
der letzte Feind, welcher aufgehoben wird, der Tod,
schon völlig überwunden ist, was von der eben er-
wähnten dritten Hauptklasse, der der Geister der
vollkommenen Gerechten, die der Auferstehung ihrer
Leiber von den Todten erst noch entgegenharren (Offb.
6, 9 u. 11), noch nicht gilt. Um beide Klassen aus-
einander zu halten, tritt das »zu Gott, dem Richter
über alle« dazwischenz ihr Unterschied beruht eben auf
einem Gottesurtheil, welches der einen Klasse diesen,
der andern jenen Stand in der himmlischen Welt an-
gewiesen hat (Matth. TO, 23). Wir meinen nun,
gerade für die Gemeinde zu Jerusalem war die Er-
wähnung jener zweiten und dieser dritten Klasse von
besonderer Bedeutung: wie man in Jerusalem wußte
von Heiligen, die aus ihren Gräbern gingen, so
hatte man da, von den in Kap. 11 ausgeführten Ge-
rechten abgesehen, die, soweit sie nicht zu jenen Heiligen
zähltem doch nun die Vollendung erreicht hatten (Kap.
11, 40), auch einen Bischof gehabt, der den Ehrennamen
des Gerechten in ausgezeichneter Weise führte und
seit Jahresfrist ebenfalls in die Reihe der Vollkommenen
eingetreten war (Anh. Il. zum 6. Bande: b, 2 u. 3);
wo denn diese alle jetzt waren, dahin sollten sich die
in ihrem Glauben so schwach gewordenen Christen mit
ihrem Herzen versetzt fühlen (Ephes. Z, B; PhiL Z,
20 f.), damit sie nicht mehr an dem äußeren Jerusalem
hingen und seiner« Zeit bereit wären, wenn die Stunde
des HErrn käme, aus dem jüdischen Lande zu fliehen

922

Ebräer 12, 25-—

29. 13, 1—6.

auf die Berge (Matth. 24, 16) —— durften sie doch
wissen, daß sie damit nicht aus dem Bereich des himm-
lischen Jerusalems herauskämem Was die Gemeinde
auf Erden betrifft, so ist diese unter denen begriffen,
die nach V. 18 ff. nicht kommen sind zu dem Berge,
den man anrühren konnte 2e., sondern nach V. 22 f.
Si dem Berge Zion 2e.; für sie giebt es denn nach
.23 ebenfalls einen Mittler in Jesu, dem Stifter
des neuen Bandes, gleichwie die altteftamentliche Ge-
meinde ihren Mittler an dem in V. 21 genannten
Moses hatte. Aber wenn dieser selber bekennen mußte:
»ich bin erfchrocken und zittere«, so zeigen die, von
welchen Gott, der Richter aller, droben umschlossen
oder sozusagen in die Mitte genommen ist, die Erst-
geborenen, die im Himmel angeschrieben sind, und die
Geister der vollkommenen Gerechten, daß der Mittler
des neuen Testaments, wie er zur Vollendung führt,
so auch in Gottes unmittelbare Nähe bringt; das
Gesetz ist durch Mosen gegeben, sagt Johannes (»1, 17),
die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum
worden.
da Pein hat, ein Ende (1. Joh. 4, 18); und solche
Heilswohlthat ist den Christen gleich bei ihrem Ueber-
tritt zum Ehristenthum, bei ihrem Eintritt in den
neutestamentlichen Bund zugute gekommen mittels des
Blutes der Befpren gnug, das in der Taufe ihnen
applicirt worden ist (1. Joh 5, 6). Was der Ver-
fasser damit meine, wenn er von diesem Blute sagt,
es rede besser, denn Abel’s, wird von den Auslegern
wohl angegeben; aber auf die Frage, warum er gerade
diese Vergleichung wählt und nicht vielmehr Beziehung
nimmt auf die Besprengung, die nach 2. Mos. 24, 8
Moses bei Stiftung des Gesetzesbundes mit dem Volke
vornahm, was ja doch in dem ganzen Zusammenhange
seiner Rede ihm viel näher gelegen hätte (Kap.9,19),
hat unsers Wissens keiner sich eingelassen. Ohne
Zweifel, so glauben wir, kam ihm hier das Wort des
HErrn in Luk. 11, 49 ff. zu Sinn: über das pro-
phetenniörderische Jerusalem redete zu der Zeit, da
er schrieb, nachdem in der Art der Umbringung Ja-
kobus des Gerechten die Geschichte von der Ermordung
des Zacharias zwischen dem Altar Und Tempel sich
wiederholt hatte (vgl. Anh. Il: b, 3), das Blut Abels
statt des Blutes Christi, seine Sprache, und das schrie
um Rache; über sie, die Christen Jerusalems nun
hatte das Blut der Besprengung geredet, und dessen
Stimme war mächtiger gewesen, als die Stimme jenes
Blutes, die von Haus auch ihnen galt, so daß ihnen
geholfen war von ,,diesen unartigen Leuten« (Apostg·
, 38 sf.) Dessen sollten sie am Schluß dieser so ein-
dringlichen Stelle in Erinnerung an die Zeit ihrer
ersten Liebe, wo sie so selig waren (Gal. 4, 15),
noch einmal sich bewußt werden, damit sie sich davor
bewahreten, das Blut des Testaments unrein zu achten,
durch welches sie geheiligt waren (Kap. 10, 29); im
Folgenden biegt dann aber der Verfasser wieder ein
in die Geschichte vom Sinai und läßt von diesem
Standpunkte aus seine Warnung ergehen.
25. [Um nun aber an das in V. 18—21

vorgeführte Geschichtsbild, namentlich was das

s Verhalten eurer Väter nach V. 19 betrifft, noch

eine Warnung anzuknüpsen:] Sehet zu, daß ihr
euch deß [Gottes] nicht weigerh der da sim neuen
Testamente zu euch Kap. 1, 2] redet. Denn so
jene sdie Väter dort am Berge Sinai] nicht ent-
flohen sind sdem Gericht schließlicher Verwerfung
Kap. Z, 7 ff.], die sich weigerten sseine Stimme
zu hören], da er auf Erden redete svom Sinai

Jm neuen Bunde hat also die Furchh die.

her, und damit gleich von Haus aus zu erkennen
gaben, wie sie überhaupt dem Worte Gottes
gegenüber sich zu verhalten gedächten Kap. 3, 16];
viel weniger [mögen] wir sder Strafe entfliehen]
so wir uns deß weigern, der [zu uns nicht mehr blos
auf Erden, sondern in dem Evangelio vonChristo
und in den Thatsachen des Heils Kap. L, 3 f.; Joh.
3- 31 is] vom Himmel [her] redet [da die Verach-
tung einer solchen Offenbarung, die soviel höher ist
denn die alttestamentliche, als der Himmel höher
ist denn die Erde Jes. 55, 9., auf alle Fälle
auch ein desto schwereres Gericht nach sich zieht
Kap. 2, 1ff.; 10, 28 ff.].

26. Welches [Gottes] Stimme zu der Zeit
[als er zu den Vätern redete] die Erde bewegte
[2. Mos. is, is; Nicht. 5, 4f.; Pf. ers, 8 f.;
114, 7]. Nun aber verheißt er lfür das Ende
der Zeiten, in dessen Anfang wir mit dem An-

bruch der neutestamentlichen Zeit eingetreten sind

1. Joh. 2, 18 Anm·] und spricht sbeim Pro-
pheteU Haggs Z, 7 f- 22 ff.]: Noch einmal will ich
bewegen nicht allein die Erde, sondern auch den
Himmel [Matth. 24, 29].

27. Aber solchesx Noch einmal swelches Wor-
tes er in dieser Verheißung nach Maßgabe des
griechischen Textes der Septuaginta statt des
deutschen ,,es ist noch ein Kleines dahin« sich be-
dient], zeigt an, daß das Bewegliehe sder jetzige
Himmel mit der jetzigen Erde] soll verändert wer-
den, als das gemacht fund also der Veränderlich-
keit und Vergänglichkeit unterworfen] ist, aus daß
da sin unerschütterlichem Bestande] bleibe das Un-
bewegliche sdas an dessen Stelle treten soll, näm-
lich ein neuer Himmel und eine neue Erde, in
welchen Gerechtigkeit wohnet L. Petri Z, 13;
Offenb. 21, 1].

28. Darum, dieweil wir slaut solcher An-
deutung des prophetischen Worts, wie sie auch in
andern Stellen vorliegt Dan. 2, 44; 7, 18] em-
pfahen ein unbeweglich Reich, haben wir Gnade
sgenießen wir im Vorzug vor dem alttestament-
lichen Bundesvolke, dem nur ein beweglich Reich
in seinen Institutionen beschieden war Kap. s,
7 ff., einer Gnade], durch welche [in herzlicher
Dankbarkeit dafür] wir sollen Gott dienen, ihm zu
gefallen, [ihm andrerseits aber auch dienen] mit
Zucht und Furcht [indem wir auf’s Sorgfältigste
uns hüten, irgend etwas ihm Mißfälliges zu be-

gehen.

29. Denn sauch für uns im neuen Testament
gilt noch das Wort, das im alten Testament ge-
schrieben steht b. Mos. 4, 24; 9, Zxs unser Gott
ist ein Verzehrend Feuer sfür die Widerwärtigem
die seine Gnade verachten Kapx 10, 27].

Wie in V. 25 der Verfasser seinen Blick richtet auf
das, aus die niedere Region der Erde beschränkte
Gebiet des alttestamentlichen und auf das alles, auch

Sehet zu, daß ihr ench deß nicht weigert, der im neuen Testamente redet!

923

die Regionen des Himmels umfassende Gebiet des
neutestamentlichen Gottesreichs und er nun darauf hin
die Leser verwarnt, sich dem Gott, der sie zu diesem
seinem neutestamentlichen Reiche berufen hat, ent-
ziehen zu wollen; so macht er in V. 27 f. den un-
wandelbaren und unerschütterlichem ewigen Bestand
des neutestamentlichen Gottesreichs als einen weiteren
Vorzug desselben vor dem alttestamentlichen geltend,
welches ja der Erde angehörte, der noch die letzte Er-
schütterung und Umwandlung bevorsteht, und weist
nun in V. 28 f. darauf hin, wieviel Grund wir haben,
Gott für die Ausnahme in ein solches Reich uns dank-
bar zu erweisen durch einen ihm wohlgefälligen Dienst,
aber auch mit ehrerbietiger Scheu vor ihm, der da ist
ein verzehrendes Feuer. (Riehm.) Zuerst stellt er
auf anlockende Weise Gottes Gnade uns vor Augen,
darnach droht er mit Gottes Zorn; und es ist in der
That uns heilsam, daß uns nie Gottes Gnade ver-
heißeii werde, ohnedafß auch Drohungen beigemischt
werden, denn wie wir immer geneigt sind, uns gehen
zu lassen, so würde die mildere Lehre bald uns alt
lassen, wenn diese Stacheln uns nicht immer wieder
vorwärts trieben· (Calvin.)

Das 13. Kapitel.
Ermahnung zum christlichen Mandel und
reiner Lehre.

III— it. 1—2l. Wenn man gesagt hat, daß nun hier,
in dein abschließenden Stint: des pariinetischen Theile,
Tinzelermahnungen folgten, welche mehr oder weniger
auch an andere llIeser als die, niit welchen der Verfasser
speziell es zu thun hat, gerichtet sein könnten, so hat
das einen Schein der Wahrheit insofern, als der Slnhalt
dieser Grniahnnngen allerdings zum Theil einen all-
gemeiwchristlictien Charakter an sich trägt; aber nicht
nur ist die Auswahl der Ginzelermalznungen genau den
individuellen Zuständen nnd Bedürfnissen entsprechend
geschehen, wie wir sie an der jerusaleniischen Gemeinde
damaliger Zeit kennen gelernt haben, sondern auch die
Form, in der sie ausgesprochen nnd, und die Färbung,
die ihnen durchweg gegeben ist» passen kaum in der-
selben Weise auf jede andere Gemeinde, wie gerade auf
jene — der Gpistelschreiber ist ein Meister der Rede,
auch im Jndividualisirem bis zu Ende. Jlusgehend non
der litruderliebe im Allgemeinen, mahnt er zu ihrer
speziellen Bethätigung in der Gastfreundscliaft und gegen
gesungene oder sonst in Trübsal befindliche Glaubens·
genossen (ii1. 1-—3), läßt dann eine Warnung folgen oor
ilnzucht und Geiz als den jenen Tardinaltugenden ent-
gegenstehenden Tardinallastern Ab. 4 u. 5), erinnert sie
darnach an ihre heimgegangenen Lehrer und Vorsteher,
damit sie im Hinblick aus deren seliges Tnde sieh be-
wegen lassen, bei Iesu Christo, dem einigen tjeilsgrundn
zu bleiben, und nicht etwa mit mancherlei und fremden
Echten sieh umtreil1en lassen tu. 6—9), und koinmt so
darauf, es ihnen recht fühlbar nahe zu legen, welchen
hohen itlorzugs sie im neuen Testament gewürdigt sind
vor den ungläubig gebliebenen Gliedern des alten Bun-
des, und mit dem Gedanken sie zu befreunden, das; sie
werden von diesen ihren Brüdern nach dem Fleisch nnd
deren Gottesdienst nnd Gotteshaus und Gottesstadt sich
vdllig lossiigen müssen (v. 10—16). Ts folgt eine Mah-
nung zu rechtem verhalten gegen die jetzt im Vorsteher-
amt befindlichen Lehrer, denen der Verfasser sich selbst
in diesem Briese als Mitarbeiter zur Seite gestellt, daher
er damit die Mahnung verbindet, auch seiner und seiner

Arbeitsgenossen fürbittend zu gedenken, wie er denn so-
sort auch ihnen von Gott ersieht, was ihnen zu ihrem
Heile nöthig und nütze ist W. 17—21).

1. Bleibet fest in der brüderlichen Liebe swie
ihr sie seiner Zeit wohl geübt habt Kap. 6, 10;
10, 33 f., aber neuerdings in Gefahr stehet, von
derselben abzulassen Kap. 10, 24 f.].

2. Gastfret zu seiu sgegen reifende Brüder
Röm. 12, is; 1. Petri 4, 91 vergesfet nicht;
denn durch dasselbige sdurch gaftfreundliches Auf-
nehmen von Reisendens haben etliche ohn ihr
Wissen Engel beherberget [1.Mos.18,3; 19, 2»f-,·
und Aehnliches widerfährt nach dem Worte Christi
in Matth. 25, 35. 40 auch euch, wenn ihr euch
der Heiligen Nothdurft annehmet].

3. Gedenket der Gebundenen als die Mit-
gebundenen legt. Rom. is, 7; 1. Cor. 12, 26],
und derer, die Trübsal leiden, als die ihr auch
noch im Leibe lebet« sund also ebenfalls dem Un-
gemach dieses Lebens fortwährend ausgesetzt seid
Luk. 10, 33 ff.].

4. Die Ehe soll ehrlich sin Ehren Sprüchm
19, 11 Anm.] gehalten werden bei allen sdaß
niemand, sei er verheirathet oder nicht, irgendwie
diese heil. Gottes-ordnung gering achte oder gar
verletze], und das Ehebette unbefleckt sdaß niemand
ein fremdes Ehebett besudele l. Mos. 49, 4.,
noch das eigene besudeln lasse], die Hurer aber
und Ehebrecher swelche freilich in dieser gegen-
wärtigen argen Zeit von dem menschlichen Gericht
nicht inehr können belangt werden, vgl. zu Kap.
12, 16] wird Gotttlchten [1. Cur. 6, 9 f.; Gal.
5, 19 u. 21].

5. Der Wandel sin Gesinnung und Hand-
lungsweise] sei ohne Geiz sfrei von Geldliebe
I. Tini. Z, Z; 6, 10; Ephef d, 5 Anm.]; und
lasset eitel) begnügen an dem, das da seinem jeden
für deii laufenden Tag Matth. 6, 11 beschieden]
ist [Phil. 4, i1]. Denn er sGott der HErr in
der heil. Schrift] hat gesagt: Jch will dich nicht
verlassen, noch versaumen [Joh.1,5;Jes.
41, 17; d. Mos. 31, 6 u. 8];

d. Also, daß wir swenn dergleichen uns
widerfährt, wie in Kap. 10, 34 erwähnt wurde]
dürfen svoll guten Muthes mit dem Psalmisten
in Pf. 56, 5. 12 u. 118, S] sagen: Der HErr
ist mein Helfer, und will sich darum] mich nicht
fürchten; was sollte mir ein Mensch thun?"

V) Mit der brüderlichen Liebe, wie fiedie
Christen unter einander hegen und üben sollen, beginnt
die Reihe der Einzelermahnungem sie soll bleiben,
heißt es, weil sie in Gefahr war zu verschwinden.
Jhr steht am nächsten die Gastfreih»eit, war sie doch
Bethätigung derselben an denen, die als Glaubens-

enossen aus der Fremde ein Recht auf brüderliche
ufnahme hatten, deren sie umso mehr bedurften, als
sie durch ihr Bekenntniß an dem remdenprte doppelt
fremd waren; erniattete bei den esern die Zuversicht
ihres Christenglaubens, so war auch Gefahr, daß sie

924

Ebräer 13, 7———16.

sich solcher Glaubensgenosfen weniger annahmen Die
Bekräftigung nun, welche der Ermahnung beigegeben
ist, weist auf Abraham und Lot hin, die dadurch, daß
sie Gaftfreundschaft übten, ohne es zu wissen, Engel
zu Gästen bekommen haben (Abraham kommt zwar dens
Dreien mit der vom Tiefblicke seines Glaubens zeu-
enden Anrede »HErr« entgegen, ohne sich aber die
ärscheinung der hehren Gäste enträthseln zu können;
denn er betrachtet sie doch auch als menschlicher Stär-
kung bedürftige Wanderer): so können auch sie Gäste
bekommen, die mehr und Größeres sind, als sie
scheinen (,,es hat oft ein Gast einen unsichtbaren Be-
gleiter, da ist alsdann die Zehrung gut bezahlt«:
Hahn), und einen Segen für ihr Haus gewinnen, den
sie nicht erwarten (dem Abraham belohnte sich seine
Gastfreundschaft mit Segnung seiner unfruchtbaren
Ehe, dem Lot mit Rettung vom Untergange). Wie
nun fremdher kommende Christen in besonderer Weise
der brüderlichen Liebe bedürfen, so wieder in andrer
die um ihres Glaubens willen in Haft oder sonst
irgendwie in Noth befindlichen: jener sollen sie sich
annehmen als die"Mitgebundenen, dieser als die auch
noch im Leibe leben; jenes sind sie nicht von wegen
der Bande, in welche die Gefangenen von den Men-
schen, wohl aber von wegen derjenigen, in welche sie
von dem HErrn gelegt sind, und wie sie nun der Ge-
bundenen als Mitchristen, so sollen sie derer, die
Trübsal leiden, als Mitmenschen sich annehmen. (von
Hofmann.)
sit) Von der christbriiderlichen Gemeinschaft geht
der Verfasser auf zwei Grundverhältnisse des irdischen
Lebens, Ehe und Gewerbe über, wie auch sonst in
paulinischen Briefen die Warnungen vor Unzucht und
Habsucht beisammen stehn (Ephes. 5, I; Col. 3, 5).
Die Ehe hat von Gott, ihrem Stifter her eine Ehre,
und diese Ehre soll aufrecht erhalten werden; das
gottgeordnete Grundverhältniß natürlicher Gemeinschaft
soll in keinerlei Weise, weder in Lehre noch That, zu
Gunsten des ehelosen Standes herabgewürdigt werden
(in 1. Tim. 4, 3 geschah das im Dienst einer salschen
Gnosis, in Jerusalem und Paläftina aber war die
christliche Gemeinde durch ihre Ausfchließung vom
Tempel der esfäischen Ge11ossenschaft, Schlußbem zum
1. Maccabäerb. Nr. 4, c. Zuf., noch um ein Bedeu-
tendes näher gerückt, als sie es ohnedies schon war,
und galt es darum auch eine Vermischung mit dieser
Sekte, welche die Ehe gering achtete, zu verhüten)
Und wo Christen in den Ehestand getreten find, da
soll das Ehebett unbefleckt fein, d. i. weder durch ehe-
brecherischen Umgang noch auch durch geile Wollust
der Ehegatten besudelt werden» Diejenigen aber,
welche die Ehe nicht in Ehren halten, indem sie außer-
halb der ehelichen Schranken der Geschlechtsluft fröhnen
(die Hurer), und diejenigen, welche das Ehebett be-
flecken (die Ehebrecher), wird Gott richten, der Heilige
und zugleich Allwisfende, der Gerechte und zugleich
Allmächtige Mit Nachdruck steht im Grundtext »Gott«
an der letzten Stelle des Satzes (Delitzsch.) Was
sodann das Erwerbsleben betrifft, so sollen sie sich
von der Geldliebe frei halten; das aber kann nur
der, der sich begnügen läßt an dem, das da ist, wäh-
rend derjenige, der sich daran nicht begnügen läßt,
sondern über derzeitigen Bedarf hinaus versorgt sein
will, darauf aus sein muß, Geld zu bekommen. Wie
übel würde sich das, fährt der Verfasser fort, für uns
schicken, die wir wissen, daß er, der HErr, Gott im
Gegensatz gegen Menschen, auf welche freilich kein
Verlaß wäre, uns nicht versäumen zu wollen zugesagt
hat; dies Wort der Verheißung aber mache uns
muthig, dem Psalmisten fein Wort furchtlosen Ver-

trauens muthig nachzusprechem und solcher Muth thut
den Lesern noth, denn sie müssen darauf gefaßt sein,
daß Gleiches, wie schon einmal um ihres Bekenntnisses
willen ihnen widerfahren, ihnen wieder geschehe. (von
Hofmannh

7. Gedenket an eure Lehrer sVorsteher in
der früheren Zeit] die euch sals solche, die zu-
gleich des Lehramts warteten 1. Tim.5, 18Anm.]
das Wort Gottes gesagt haben; welcher Ende sdes
irdischen Wandels, insofern sie um des Bekennt-
nisses zu Christo willen den Märtyrertod erlitten
haben] schauet an smit einer tief erwägenden Ve-
trachtung, daß dabei ihr Bild sich euerm eigenen
Herzen eindrücke], und folget ihrem sbis an’s Ende
treu bewährten] Glauben nach* swenn es auch euch
beschieden sein sollte, daß ihr bis auf’s Blut zu
widerstehen hättet über dem Kämpfen wider die
Sünde Kap. 12, 4].

8. Jesus Christus, gestern und heute sein
und derselbe], nnd derselbe auch in Ewigkeit«
[Offenb. 1, 17 f.]!

9. Lasset euch nicht mit mancherlei nnd frem-
den Lehren umtretben [daß ihr wolltet von dem
Worte Gottes, das eure Lehrer in dem Evangelio
von Jefu Christo euch verkiindigen V. 7 u. 17.,
zu den jüdischen Satzungen und Menschengeboten
euch zurückwenden]; denn es ist ein köstlich Ding
sPsalm 92, 2 Anm.1, daß das Herz fest werde
sim Bewußtsein des göttlichen Wohlgesallens und
im Besitz des ewigen Heils], welches geschiehet
durch Gnade swenn man in dieser sich recht be-
festigeu räßtCor. 2, 7], nicht kaberj durch Speisen
swenn man in Beziehung auf sie jene Satzungen
Mark. 7, 5 ff, recht streng beobachtet Rönn 14,
17], davon sja doch sie selber] keinen Nutz haben,
die damit umgehen-«» [wie das levitische Cen-
moniell überhaupt zu ohnmächtig sich erwiesen,
um zur Vollkommenheit am Gewissen zu verhelfen
Kap. 7,18f.; 9, 9 f.].

10. Wir sdie Gläubigen des neuen Testa-
ments] haben san dem Kreuz Christi] einen Altar
[auf welchem das wahre, ewig giltige Opfer dar-
gebracht worden Kap. 7, 27; 9, 26 ff.; 10, 10],
davon nicht Macht haben zu essen sso daß auch
sie feiner Segnungen sich theilhaftig machen könn-
ten Joh. S, 51 ff.], die der Hütte pflegens sbeim
alttestamentlichen Heiligthum ihren Gottesdienft
begehen Kap. 9, 9; 10, 2., d. i. dem Judenthum
noch angehören, selbst diejenigen unter ihnen nicht,
welche dem Heiligthum am nächften stehen, die
Priester Kap. 8, 5].

11. sVielmehr deutet der altteftamentliche
Cultus selber schon an, daß die neutestamentliche
Opferhandlung gefchehen würde in Loslöfung von
der alttestamentlichen Cultusftätte, der Hütte]
Denn welcher Thiere Blut sam großen Ver-
söhnungstages getragen wird durch denHohenpriester
in das Heilige sAllerheiligste Kap. 9, 12. 24 f.;

Jesus Christus, gestern und heute, und derselbe auch in Ewigkeit!

925

10, 19] für die Sünde, derselbigen [nämtich des
behufs der Blutgewinnung am Brandopferaltar
geschlachteten SündopfewFarren und Sündopfer-
Bvcks Z« Mvs M, 11 ff« 15 fsl Leichname werden
snach der Verordnung in 3. Mos. 16, 27] ver-
brannt außer dem Lager.

12. Darum auch Jesus sdie neutestamentliche
Opferhandlung Kap. 9, 26 nicht blos theilweis,
sondern gänzlich von der alttestamentlichen Cultus-
stätte loslösend], auf daß er heiligte das Volk
[seines Hohenpriesterdienstes Kap. Z, 11. 17; 10,
10. 14] durch sein eigen Blut smittels Dar-
bringung desselben im himmlischen Allerheiligsten
Kap- 9, 12], hat er gelitten außen vor dem Thor
sder Stadt Jerusalem, die Jsraels Lager ist zu
dieser unsrer Zeit Matth 27, 81 sf.; Joh. 19, 17.,
wie er das selbst zuvor in dem Gleichniß von
den bösen Weingärtnern geweissagt hatte Mark.
12, 8].

13. So lasset uns nun swenn wir des neu-
testamentlichen Bundes Glieder sein und bleiben
wollen] zu ihm saus Jerusalem] hinaus gehen
snach dem] außer dem Lager sJsraels befindlichen
Golgatha, wo der Christen Altar steht], Und seine
Schmach tragen sindem wir es willig dulden, wenn
man auch uns, wie vormals ihn, aus dem Wein-
berg hinauswirft];

14. Denn wir haben hie sals Gäste und
Pilgrime auf Erden] keine bleibende Stadt sdafz
wir durchaus unser Glück und unser Heil in dem
irdischen Jerusalem finden» sollten], sondern die
zukünftige sdes himmlischen Jerusalems Kap. 12,
U] suchen wir-H· smit jenen Alten, die durch
den Glauben Zeugniß überkommen haben Kap.
11, 2. 10. 13 ff·].

15. So lasset uns nun [statt fernerweit mit
den Opfergaben des jüdisch-gesetzlichen Gottes-
dienstes uns zu befassen] opfern durch ihn sder
unser großer Priester ist Kaki. 10, 211 das Lob-
opfer [3. Mos 7,12] Gott allezeit; das ist sunter
diesem Lobopfer meine ich] die Frucht der Lippen
[wie es in der griechischen Uebersetzung der Stelle:
Hof. 14, 3 für ,,Farren der Lippen« heißt], die
feinen Namen bekennen [Ps.116, 17; 50, 14. 23];

16. Wohl zu thun leider] und mitzutheilen
san die unsrer Aufhilfe bedürftigen Brüder] ver-
gesset nicht; denn solche Opfer [in denen sich das
Lobopfer der Lippen auch in Werken bethätigt]
gefalleu Gott wohlHJs [Hos. S, S; Matth. 9, 13;
12, 7; PhiL 4, 18].

V) Welche Gedankenverknüpfung den Verfasser be-
stimmt, hier auf das Vorbild der alten Gemeindevor-
steher hinzuweisen, läßt sich unschwer erkennen: in
Kap. 10, 34 haben die Leser das Zeugniß bekommen,
daß sie den Raub ihrer Habe mit Freuden aufge-
nommen, aber nach Kap. 12, 4 ist die Verfolgung von
Seiten der jüdischen Synagoge ihnen noch nicht bis

an’s Leben gegangen; wie nun das göttliche Trostwort
in V. Z: »ich will dich nicht verlassen, noch versäumen«
sie stark machen soll, jene Art Leiden, wenn sie aber-
mals davon betroffen werden sollten, getrost über sich
ergehen zu lassen, so soll das gläubige Bekenntnißwort
in V. 6: »der HErr ist mein Helfer, und will mich
nicht fürchten; was sollte mir ein Mensch thun?« sie
rüsten für solche Zeiten, wo etwa auch diese Art
Leiden über sie hereinbrechen würde, und das Wort
sollte ihnen wirklich zum Herzenseigenthume werden
durch Anschauen des Gläubensendes ihrer Lehrer und
Vorsteher, unter denen wir wohl hauptsächlich die
beiden Jakobusse, Jakobus I. (Apostg. 12, 1 f.) und
Jakobus 11. (Anh. Il: b, 3), besonders aber den letz-
teren und mit ihm noch einige andere Glaubenshelden
zu verstehen haben, die nach dem zu Kap. 10, 34 Mit-
getheilten der Verfolgungswuth des Hohenpriesters
Hannas II. zum Opfer fielen.

«) Dieser als Loosungswort für das christliche
Leben hingestellte Satz, der durch den Mangel eines
Zeitworts einen interjeetionsartigen Charakter an-
nimmt, hat zunächst sein Absehen auf den vorigen
Vers: ,,Jesus Christus, gestern und heut derselbe« ist
das verbindende Mittelglied zwischen den heimge-
gangenen Vorstehern und den noch zurückgebliebenen
Gen1eindegliedern; derselbe Christus, der jene gekräftigt
hat zu ihrem Glaubenslanfe bis zuihrem glorreichen Aus-
gange, wird auch die letzteren kräftigen in dem Streben,
ihnen nachzueifern, so daß das ,,gestern« mit bewußter
Absichtlichkeit auf die Zeit sich bezieht, da die heimgegan-
genen Vorsteher noch lebten und wirkten, und das,,heute«
auf die gegenwärtige Zeit, in welcher die Leser des
Briefes leben, worauf dann zum 8eugniß, daß, was»
von dem derzeitigen Gestern und Heute gilt, auch für
jedes noch künftige Gestern und Heute gelten werde,
noch ein ,,derselbe auch in Ewigkeit« hinzugefügt ist.
Und da zu jeder Zeit Christus für alle Christen der-
selbe ist, so kommt es darauf an, daß, wie V. 9 fort-
fährt, das Herz in der Erkenntnis; dieses Einen fest
werde undvsich weder nach rechts noch nach links von
diesem ewigen Leitstern ableiten lasse. (Kurtz«.)· Jn
welcher Beziehung die Selbstgleichheit Jefu Christi hier
gemeint ist, kann nicht zweifelhaft sein· Jn zwei Ve-
ziehungen deutete Vers 7 auf ihn hin: er war der
eentrale Jnhalt des Gottesworts, welches die nun
Vollendetem damit es gläubig» aufgenommen werde,
verkündigten; er war der Anfänger und Vollender des
Glaubens, den sie bis an’s Ende bewährten. Jn
beiden Beziehungen ist er noch heute derselbige: so-
wohl in der Gegenftändlichkeit, in welcher das
Wort ihn dem Glauben vorhält, als in der Selbst-
erweisung seines der Fürsorge für die Seinen ge-
weiheten göttlichen Lebens; er ist der Gleiche als
Objekt des Glaubens und als Subjekt der
Gnade, aus welcher dieser Glaube entsteht und reift
und endlich die Frucht des Schauens bringt. Wie
Mose in Pf. 90, 2 ff. von Jehova sagt, daß er, der
HErr, Gott war, ehe die Welt ward, und daß sein
göttlich Sein aus unbegrenzter Vergangenheit in un-
begrenzte Zukunst reicht, daß seine Allmacht das Ent-
stehen und Vergehen hienieden überwaltet und daß
für seine Ewigkeit ein jahrtausendlanger wechselvoller
Verlauf ein verschwindend Moment ist: so sagt unser
Verfasser von Jesu Christo, daß er mitten im Gehen
und Kommen der Generationen der diesseitigen Ge-
meinde immer derselbe bleibt und weder in der Be-
ziehung der Seinen zu ihm, noch in seiner Pe-
ziehung zu den Seinen einer Wandelung unterliegt.
Welch eine ernste Warnung liegt darin, das em-
pfangene Gotteswort von Christo, das eine, reine,

926

Ebräer 13, 17—21.

nicht mit mancherlei fremdartigen Lehren, und die
allein das Herz getrost machende Gnade Christi nicht
mit wirkungslosen speisegesetzlichen Heiligungsmitteln
zu vertauschenl (Delitzsch.) · »

IN) Was Jesus Christus Ist, das soll er, wie
gestern, so heute den Lesern sein, nicht jetzt ein An-
derer, als da sie an ihn gläubig wurden; da ist denn
auch die Lehre, an die sie fich halten sollen, dieselbe,
durch die sie zu ihm bekehrt worden sind. Darum
fährt der Verfasser fort, sie sollen fich nicht durch ein
buntes Mancherlei von Lehren, im Gegensatz zu der
einen, die ihn zum Jnhalte hat, nicht durch fremde
Lehren, die nichts mit ihr gemein haben und anders-
woher kommen, von ihrem Standorte abdrängen und
auf falschen Weg abtreiben lassen. (V. HofmannJ Er
hat bei dieser Warnung die an die alttestamentlichen
Gesetze über reine und unreine Speisen (3. Mos. 11)
anknüpfenden, aber weit über dieselben hinaus-
gehenden jüdischen Speisesatzungen im Auge und sagt
nun, nicht das Bewußtsein, bestimmte, als rein oder
besonders heilig geltende Speisen genossen (und andere
vermieden Apostg. 10, 14) zu haben, sondern nur die
Gnade Gottes in Jesu Christo könne dem Herzen die
rechte Ruhe, Sicherheit und Festigkeit geben. (Riehm.)
Uns will oft das Mannigfaltige und Fremde so reizen;
darum braucht der Verfasser nun auch von dem, was
zur Herzens-Festigkeit dient, so einen reizenden Aus-
druck: ,,es ist ein köstlich Ding«. Ein jeder kann es
an fich selbst wahrnehmen, ob ihm besser bei etwas
Wenigerem, aber Gewisserem und das Herz Befestigen-
dem, oder aber mit Ausgebreitetem, daneben aber
Ungewissem und das Herz leicht Aufblähendem gedient
ist. (Rieger.)

f) Bisher war im ganzen Briefe gezeigt, daß der
leVitifche Cultus und die durch ihn gewonnene levitische
Reinheit entbehrlich sei, daß es kein Unglück sei,
ihn zu missen; und so war eben noch in V. 9 gezeigt
worden, daß die Sorge des Christen fich darauf richten
solle, daß er in Bezug auf die Gnade fest werde,
nicht in Bezug auf Speisesatzungem die ja nichts nütze
seien. Jetzt hebt fich der Verfasser höher, er springt
gleichsam aus der Defenfive in die Offensive; er sagt:
nicht wir sind schlecht daran, sondern die Juden;
nicht wir, sondern sie sind die Excommunicirten -——
wir essen von der wahren Opferspeise, auf die es
ankommt, und von diesem unserem, dem messianischen,
dem wahren Opfermahh sind sie, die Juden, aus-
geschlossen. Dies ist der einfache und klare Gedanke
von V. 10: »wir haben einen Altar, von dem nicht
essen dürfen, die noch in der Hütte, dem alttestament-
lichen Heiligthum, ihren Gottesdienst verrichten«.
Offenbar denkt der Verfasser an das heil. Abend-
mahl, das Mahl der Lebens emeinschaft und Ver-
einigung mit dem für uns gestorbenen und nun er-
höheten Heiland. (Ebrard.) Welches ist die Speise
von unserm Altar, welche alle die, die der Hütte dienen,
zu genießen kein Recht haben? Die Speise von un-
serm Altar wird alles das fein, was, sozusagen, von
dem Opfer Christi für uns abfällt: die Vergebung der
Sünden, die Gewißheit des Gnadenstandes, das Recht
einzugehen in die Nähe Gottes. Da aber dies alles
gerade im heil. Abendmahl, und zwar als eine leib-
lich-geistige, als eine irdischchimmlische Speise, uns ge-
boten wird, da die Feier des heil. Mahles gerade der
innerste Kernpunkt des Christenthums ist, so dürfen
wir ganz gewiß an dieser Stelle den Gedanken an
das Sacrament nicht ausschließen. (Fricke.) Die
katholische Jdee des Meßopfers, mag man es nun
als Wiederholung oder Fortsetzung des Opfers Christi
oder als bildliche oder nachbildliche Darstellung des-

selben betrachten, beruht auf Verkennung des Unter-
schiedes, der zwischen dem Opfer und dem Opfermahl
besteht; ein Opfermahl ist ja das heil. Abendmahl
allerdings, aber durch das Opfermahl wird das ihm
voraufgegangene Opfer weder wiederholt noch sym-
bolisirt, sondern es ist die thatsächliche Aneignung der
Frucht des dargebrachten Opfers (Harnack.)

H) Jn V. 11f. wird nachgewiesem wie gerade
der von den Juden verstoßene Jesus, trotzdem, daß er
verstoßen war, ja gerade weil er verstoßen wurde,
das rechte Opfer sei, und in V. 13 f., daß folglich
gerade die von den Juden verstoßene Schaar der an
ihn Gläubigen, trotzdem daß, ja, weil sie verstoßen
werde, das rechte Israel sei. Die Begründung ist
sehr tief, gleichwohl überaus klar. (Ebrard.) Der
Verfasser denkt bei dem, was er in V. 11 f. sagt, ohne
Zweifel vorzugsweise an die Sündopfer des Ver-
söhnungstags, welche der Gesammtschuld der Gemeinde
und nicht blos des Hohenpriesters, sondern zugleich
seiner Familie und der ganzen Priesterschaft galten;
gemäß jener gesetzlichen Anordnung nun, daß die
Leiber der Sündopferthiere des großen Tags außer-
halb des Lagers Jsraels in der Wüste, welchem jetzt
der Umkreis Jerusalems entsprichh zu verbrennen seien
(eine Anordnung, welche, wie in dem ,,darum« zu
Anfang des 12. Verses fich andeutet, als weissagender
Gotteswille nicht ohne Erfüllung, nicht ohne wesen-
hafte Gegenbildlichkeit bleiben konnte), hat Jesus, das
gegenbildliche Versöhnopfer der Gesammtgemeinde,
außerhalb des Thors und also des Stadtbereichs ge-
litten, und zwar vereinigt der Vorgang auf Golgatha
die Gegenbilder aller drei Akte, der Schlachtung im
Vorhof, der Ophferung auf dem Altar und der Ver-
brennung außer alb des Lagers in fich, während der
Darbringung des Blutes, welches der in’s Aller-
heiligste eingehende Hohepriester verrichtete, die himm-
lifche Darbringung des zu Gott Erhöheten (Kap. 9,
24) entspricht (Delitzfch.) Wie die Jdee, daß das
alttestamentliche Bundesvolk als solches keine Ge-
meinschaft mit dem gekreuzigten Christus habe (V. 10),
in dem Ritus des Versöhnungsopfers ihren Vorbild-
lichen Ausdruck gefunden (V.11), so sollte dieselbe
auch bei der Darbringung des wahren Versöhnungs-
opfers ihren anschaulichen, in die Augen fallenden
Ausdruck finden (V. 12): wer denn von dem neu-
testamentlichen Versöhnungsopfer essen will, der muß
fich hiernach entschließen, fich nicht nur von den alt-
testamentlichen Gefetzesbestimmungen über Essen und
Nichtessen los zu sagen, sondern auch überhaupt aus
der ganzen alttestamentlichen Ordnung und aus der
Gemeinschaft des alttestamentlichenBundesvolks heraus-
zutreten; und wer es nun zu schätzen weiß, welches
große Vorrecht und welches Heil ihm damit geschenkt
ist, daß er mit dem Gekreuzigten Gemeinschaft hat
und die Güter genießt, die Gott uns in dem Ge-
kreuzigten darreicht, der wird fich auch nicht weigern,
von der Christum treffenden Schmach das ihm be-
schiedene Theil willig zu tragen (V, 13), und wenn
Christen hier auf Erden eine bleibende Stadt über-
haupt nicht haben, so haben sie dieselbe auch nicht an
dem irdischen Jerusalem, ihre Heimath ist vielmehr
das neutestamentliche himmlische Gottesreich der Voll-
endung, und diese Stadt suchen sie (V. 14). So for-
dert der Verfas er seine Leser auf, ihr ganzes bis-
heriges Verhältniß zu der Gemeinschaft der im Un-
glauben beharrenden Juden aufzulösen, fich von der
christusfeindlichen Synagoge völlig loszusagen und auf
die Theilnahme am Tempelcultus für immer zu ver-
zichten. (Riehm.)

Gott mache euch fertig in allem guten Werk, zu thun seinen Willen!

927

fis-f) Seit der Knecht Gottes draußen auf Golgatha
gelitten und in dem Feuer verbrannt worden ist, von
welchem Jefaia 50, 11 redet, hat Gott seinen Willen
und sein Wohlgefallen aus dem gesetzlichen Opfercultus
zurückgezogem es giebt zwar noch Gott wohlgefallige
Opfer, aber nur die aus Grund des Einen allgenug-
samen Sühnopfers, das wir ihm, dem Vater Jefu
Christi, verdanken, dargebrachten Opfer lobpreisenden
Bekenntnisses und wohlthätiger Liebe. (Delitzsch). Die
jüdischen Opfer thun nicht mehr noth, ihre Zeit ist
dahin: sie waren, ehe Christus kam, eine Weissagung
auf ihn; jetzt, da er gekommen ist, würden sie eine
Verleugnung Christi sein, eine Erklärung, daß er nicht
sei, der da kommen sollte, sondern wir eines Andern
warten müßten. Wenn wir nun aber als Christen
nicht in irgend einer Weise mit den Juden oder wie
die Juden opfern dürfen, so müssen wir doch Gott
Opfer darbringenx aber, wohl gemerkt, durch ihn,
durch Christum müssen. wir Gott opfern —- ohne ihn
kann Gott nichts gefallen. Welches aber sollen unsre
Opfer fein? Einmal, wir müssen Gott opfern, in-
dem wir seinen Namen bekennen, gerne beten, loben
und danken; zweitens, wir müssen Gott opfern, in-
dem wir Gutes thun an unserm Nächften, Liebe üben
und Wohlthaten ausftreuen. Solche Opfer, aber auch
nur solche, gefallen Gott wohl, andre aber nicht. (Fricke.)
Von diesem wahrhaftigen Dienst des lebendigen Gottes
ist der alttestamentliche Gottesdienft so verschiedem
daß man letzteren eigentlich gar nicht als ein wirk-
liches Gott Dienen, sondern nur als ein Dienen der
Hütte (V. 10) bezeichnen kann. (Riehm.)

17. Gehorchet euren Lehrern [die jetzt der
Gemeinde vorstehen V. 7; 1. Thess. 5, 12 f.],
und folget ihnen fwidersprecht also nicht, wenn
ihr Mahnen und Lehren mit euren eigenen
Willensmeinungen in Widerstreit geriith, gleich als
müßtet ihr diesen Geltung verschaffen]; denn sie
wachen smit dem, was sie euch sagen und ge-
bieten] über eure Seelen, als die da fdem HErrn
bei feiner Wiederkunft 1. Petri b, 4] Rechenfchaft
dafür sdaß niemand unter euch durch ihre Schuld
verloren gegangen Hes Z, 17 ff.; 33, 2ff.] geben
sollen, auf daß sie das lsolch Wiichteramt zu
treiben] mit Freuden thun und nicht mit Seufzen
swie es der Fall sein würde, wenn ihr ihnen
durch Unbotmäßigkeit ihr Amt erfchweren wolltet];
denn das ist euchuicht gute« fvielmehr würde es
euch unermeßlichen Schaden bringen, indem es
dann wirklich dazu kommen könnte, daß ihr
Christum verlieret und mit ihm die ewige Selig-
keit Kap· 10, 26 ff.; 12, 25 ff.; Gal. 5, 4].

18. Betet für uns sdie wir hier in der euch
fernen Heidenwelt das Evangelium treiben 1.Thess.
5, 25; 2. Thess s, I; Gphes 6, 19 f.; Col. 4,3].
Unser Trost [aber, wenn wir mit solcher unsrer
Arbeit bei Manchen nicht gut angeschrieben stehen,
gleich als wandelten wir verkehrte Wege] ist der,
daß wir ein gut Gewissen haben sin Betreff un-
sers Vornehmens] nnd fleißigen uns sin unsrer
ganzen Lebensweise, die freilich nicht nach dem
Muster der jüdischen Satzungen eingerichtet ist],
guten Wandel zu führen bei allen fkann auch

heißen: in allen Stücken, so daß wir nichts uns
zu Schulden kommen lassen, was gerechten Anstoß
erregen könnte]

19. Jch ermahne euch aber zum Ueberfluß
sum so angelegentlicher], solches zu thun snämlich
für uns zu beten], auf daß jch aufs Schierste
wieder zu euch komme «« [Philem. 22·, nachdem
ich diese letzten Jahre daher nicht bei euch ge-
wesen Apostg. 27, 1 ff.]-

20. [Der] Gott aber des Friedens [1. Theil·
5, Z; Röm. 15, 33; »16, 20; Phil. 4, 9], der
von den Todten ausgefuhret hat den großen Hirten
der Schafe, swelcher das, nämlich der große Hirte
der Schafe, des Moses erhabenes Gegenbild Jes.
63, 11., geworden] durch das Blut des ewigen
Testaments sdas er am Kreuze vergossen und da-
mit die Schase sich zu eigen erworben hat Apoftg
20, 28; Joh 10, 12 ff.], unsern HErru Jesum,

21. Der mache euch fertig iu allcm guten
Wert, zu thun feinen Willen [1. Petri 5,10; Col.
l, »9ff.·], und schaffe in euch, was vor ihn: ge-
fallig ist [Phil.2,13z Ephes.5,10], durch Jesum
Christum [der, wie er selber der von den Todten
Ausgesührte ist, so auch euch einmal sicher aus der
Verderbensstätte heraussühren kann 2. Mos. 2,
10 AUUL U, welchem sei Ehre von Ewigkeit zu
EwtgkeiHlt [Gal. l, Z; Z. Tim. 4, 18; 2. Petri
s, 18]! Amen.

s) Man sieht aus dieser Ermahnung, daß die Ge-
meindevorsteher fest standen; vielleicht hatten sie dem
Verfasser des Briefs (der wohl während der Zeit der
Gefangenschaft des Paulus zu Cäsarea Apostg. 24,
23. 26 f. in engerem Verkehr mit ihnen gestanden
hatte Luk 1, Z) den in der Gemeinde sich regenden
Abfall geklagt, denn es ist gar nicht anders möglich,
als daß die Glaubensgesunden unter den hebräischen
Christen sich um so mehr zu Paulus und seinen
Mitarbeitern hingezogen fühlen mußten, je mehr die
Gefährlichkeit der zwischen Judenthum und Christen-
thum halbirten Denk- und Lebensweise der Meisten
an’s Licht trat. Wenn nun der Verfasser den Lesern
zutraulichen Gehorsam und nachgiebige Willfährigkeit
gegen die Vorsteher (durch deren Vermittelung er
dann auch die Epistel zur Kenntniß der Gemeinde
brachte) zur Pflicht macht, so braucht man deshalb
noch nicht anzunehmen, daß ihr Standpunkt in allen
Stücken der paulinische war, wohl aber muß es ihnen
uin’s Chriftenthum ein lauterer, entschiedener, ganzer
und voller Ernst gewesen sein (und bei ihnen zunächst,
darauf durfte der Verfasser rechnen, fiel der Same
feiner Belehrung und seines Zuspruchs auf einen em-
pfänglichen Boden). Wenn er nun feine Ermahnung
an die Gemeindeglieder damit begründet: »denn sie
wachen über eure Seelen, als die da Rechenschaft
dafür geben sollen«, so gemahnt er auch die Gemeinde-
oberen selbst, obwohl nur indirekt und in zartester
Weise, der auf ihnen liegenden schweren Verantwort-
lichkeit. (Delitzsch.) ,,Jch wundere mich, ob es möglich
sei, daß ein Geistlicher selig werde«, sagt Chrysostomus
bei Betrachtung des Worts: »fie wachen über eure
Seelen, als die da Rechenschaft dafür geben sollen«;
möchten aber auch eben so sehr die Glieder der Ge-
meinde dies Wort zu Herzen nehmen, die, statt wie

928 Ebräer 1 Z,

22——25.

Schafe, sich gleich Wölfen gegen ihre Hirten Verhalten!
(v. Gerlach.) Tadelsuchh Grübelei, Selbstklugheit soll
man nicht mit der Gewissensfreiheit, alles selbst prüfen
zu dürfen, bedecken wollen, noch sich der schuldigen
Folgsamkeit unter dergleichen Vorwand entziehen:
soviel jedem anliegt, nicht Schaden zu nehmen an
seiner Seele, soviel ist insgemein auch wahre Achtung
für das Predigtamt in ihm, und umgekehrt. (Rieger.)
 Aus den Worten: »Unser Trost ist der, daß
wir ein gutes Gewissen haben« (d. i. daß unser Ver-
halten dem Sinn und Willen Gottes gemäß und unser
Verhältniß zu ihm durch keine Unlauterkeit getrübt ist)
sieht man, daß Lehre oder Leben des Verfassers oder
beides zugleich unter den Hebräern bemißtraut wurde
und verdächtigt worden war; es ist der alte, immer
noch ungebrochene Widerstand und der alte üble Leu-
mund, mit welchen die paulinische Predigt und ihre
Träger in den judenchristlichen Gemeinden zu kämpfen
hatten. Der Verfasser kommt der daraus möglicher-
weise entstehenden Lähmung oder Trübung ihres für-
bittenden Gebets, dem er sich und die Seinen empfiehlt,
zuvor; und er insonderheit bedarf dieser Fürbitte,
deren Erhörung nicht ihm allein, sondern auch den
Betenden zugute kommen wird. (·Delitzsch.) Aus dem
,,euch zurückgegeben werde« (Lnther: ,,wieder zu euch
komme«) ersieht man, der Verfasser ist den Lesern kein
Fremder, sondern hat früher bei ihnen geweilt; er ist
Willens und im Begriff, wieder zu ihnen zu kommen,
so aber, daß seine Hinkunft durch Umstände, von denen
es abhängt, verzögert oder beschleunigt werden kann.
(v. Hofmann.) Man kann die Anfangsworte des
19. Verses auch so mit einander verbinden: ,,ich er-
mahne euch aber, um so angelegentlicher solches zu
thun«; dann spricht sich desto bestimmter von Seiten
des Verfassers das Bewußtsein aus, wie sehr seine
Hinkunft den Lesern Bedürfniß ist, wenn auch sie selber
zur Zeit das noch nicht klar erkennen. Nun kann die
Erfüllung des in Kuh. 6, 8 ausgedrückten Versprechens
hier weniger in Betracht kommen; dagegen hat der
Verfasser, nachdem er in V. 13 f. schon sehr merklich
auf die bevorstehende Nothwendigkeit eines Auszugs
aus Jerusalem auch im leiblichen Sinne hingewiesen,
in V. 20 f. diesen Auszug aus der dem Verderben
geweiheten Stadt ganz bestimmt vor Augen, wie seine
Bezugnahnien auf Jes. 63, 11 und vielleicht auch auf
Sach. 9, 11 deutlich erkennen lassen, und er ist sich
ohne Zweifel bewußt, daß er dazu berufen sei, solchen
Auszug zu ordnen und zu leiten, wenn die rechte Zeit
und Stunde dazu kommen würde. Dazu war denn
auch Lukas, den wir für den Verfasser halten, bei
seinem klaren Geistesblick und seiner prophetischen Gabe
ganz besonders geeignet; dagegen meint P· Lange,
der Apostel Simon von Kana (Matth. 10, 4) habe der
Gemeinde diesen Dienst geleistet, und bemerkt dann
auf Grund dieser Annahme: ,,es war ein Wunder der
göttlichen Gnade, daß Simon, der ehemalige Zelot,
die Christenkirche vor der verderblichen Raserei des
Zelotismus in Jerusalem nach Pella zu flüchten be-
stimmt war«, — zwar ingeniös, aber unhistorischl
sitt) Zuvor hieß es: ,,betet für uns-«; und nun
bittet er auch für sie, und da haben die Namen, die
er Gott und Christo beilegt, ihren Bezug auf das,
was er für sie auf dem Herzen hat. So zunächst der
Name: »Gott des Friedens«. (Rieger·) Da in V. 18
sich andeutete, daß die Empfänger es Schreibens von
Vorurtheilen gegen die Person des Verfassers befangen
seien, so liegt in der Bezeichnung Gottes als dessen,
der den Frieden wirkt, die Hoffnung ausgesprochen,
daß er alle diese Vorurtheile hinwegräumen und ein

volles Einverständniß zwischen den Lesern und dem

Verfasser herbeiführen werde. (Liinen1ann.) Mit der
Bezeichnung Christi: »der große Hirte der Schafe«
erinnert der Verfasser an die Stelle bei Jes 63, 11;
aus dem, was der HErr an Mose gethan hat, als er
ihn aus dem Meere, das ihn nicht verschlingen durfte,
herauf, durch das Meer wunderbar hindurchführte,
entnimmt er den Ausdruck für das, was Gott an
Jesu gethan hat, als er ihn aus der Todtentvelt herauf-
brachte, und war nun Mose der Hirt des alttestament-
lichen Volkes Gottes, so ist unser HErr Jesus der große
Hirte des neutestamentlichen — ihn durfte der Tod
nicht behalten, sondern mußte ihn freigeben, daß er das
Volk Gottes in die Gottesruhe führe. i(v. HofmannJ

D. Ver Verfasser schließt nun sein Schreiben mit
der Bitte um freundliche Aufnahme desselben, giebt eine
kurze Uactsrirlit über Timotheuz in dessen Gemeinschaft er
zu kommen gedenkt, bestellt Grüße und richtet solche aus,
und fügt in paulinischer Weiserinen Jtbstl)iedI-Segeng-
Wunsch hinzu, der zwar sehr lturz gefaßt ist, aber das
xhöclsslc in sich begreift, wag gerade jcht den Lesern ganz
besonders noththuh wenn ihr gegenwärtiger fibler Christen—
stand noch einen guten Ausgang nehmen soll.

22. Jch ermahne euch »aber snun zum Schlusse
eilends, lieben Bruder, haltet das Wort der Er-
mahnung sdas Ich mit dieser Epistel an euch ge-
richtet habe Apostg 13, 15] zu gute sdaß ihr
nicht eine Anmaßung meinerseits darin erblicket,
sondern nehmet es freundlich und willig auf];
denn ich habe euch [im Vergleich mit dem, was
ich alles hätte sagen können, nur] kurz geschtiebenk
fund also vielmehr mich gemäßigt, statt in An-
maßung zu verfallen I. Petri 5, 12].

23. Wissen daß der Bruder Timothens saus

seiner Gefangenschaft in der Prozeßsache des Pau-

lus Anh. II zum 6. Bande: c, Z] wieder ledig
ist; mit welchem, so er bald szu mir hierher, nach
meinem gegenwärtigen Aufenthaltsort] kommt, will
ich euch sehen« sandernfalls freilich müßte ich
allein von hier abreisen, denn ich gedenke, wie ich
oben V. 19 sagte, auf’s Schierste wieder zu euch
zu kommen]. »

24. Gtußet alle eure Lehrer [genauer: Vor-
stehe; V. 17] und alle Heiligen [Kap. e, 10].
Es grußen euch die Bruder aus Italien sdie hier
bei mir sind und mir Nachrichten aus Rom ge-
bracht haben Anh. II: c, 3].

25. Die Gnade sei mit euch allenttt [Tit.
3, 15; Pf. 106, 4]! Amen.

V) Es ist dies das erste Mal im Briefe, daß der Ver-
fasser von sich im Singular redet. Sehr bezeichnend
nennt er sein Schreiben »ein Wort der Ermahnung«;
der ganze Jnhalt desselben läuft ja darauf hinaus,
die Leser zur Glaubensbeständigkeit zu ermahnen und
gegen Abfall und Kreuzesfluchtzu wappnem und vielleicht
ist das auch nicht ohne Einfluß auf die Benennung,
daß es erst gegen Ende von der Form der Abhandlung
und der Rede in die eines Briefes einlenkt. Das bit-
tende »haltet zu gute« erklärt sich daraus, daß der
Verfasser nicht in nächstem amtlichem Verhältniß zu
den Lesern steht und überhaupt nicht die Auctorität
seines Amtes ihnen gegenüber geltend macht (Röm. 15,
14 ff.), sowie daraus, daß er ihnen nicht ernste Rüge
erspart und die Gefahr des Abfalls in allerdings

Schluß der Epistel und Schlußbemerkungen zu derselben.

929

grauenerregender Weise vorgehalten hat; aber er hat,
was er ihnen· zu sagen hat, auf’s Kürzeste zusammen-
gefaßt. (·Del1tzsch.) · · ·

VI) Die Unterschrift unter dem Brieset »geschr1eben
 durch Timotheum« beruht auf einer andern Auf-
fassung der griech. Worte, welche Luther mit ,,wieder
ledig ists« übersetzt hat; allerdings können dieselben
auch heißen: ,,(von mir) abgefersztiget ist (um euch
diesen Brief zu überbringen)«, allem abgesehen davon,
daß nun das Folgende: ,,mit welchem, sobald er
kommt, will ich euch sehen« in einem Sinne genommen
werden müßte, der sehr verwickelter Art wäre, müßte
man zugleich den Apostel Paulus für den Verfasser
des Briefs erkennen, und das wiederum würde die
weitere Annahme nöthig— machen, daß derselbe nicht
an die Christen zu Jerusalem gerichtet sei, weil diese
von Anfang bis zu Ende so sehr wider Paulum ein-

4, 16), daß er an sie auf keinen Fall mit einem Lehr-
und Ermahnungsschreiben sich zu wenden wagen
konnte. Es verhält sich also mit jener Unterschrift
wie mit den meisten andern unter den paulinischen
Briefen, s. Schlußbem. zur Epistel an die Römer.
IN) Es ist Pauli eigenthümlicher apostolischer
Schlußsegen und Scheidegruß, womit die Epistel
schließt, die zwar nicht von des Paulus Hand herrührt,
sondern mehr lukanisches als paulinisches Gepräge
trägt, aber doch Pauli Geist athmet. Die Gnade ist
es, die uns gerecht und frei und froh und fest (V. 9),
die uns heilig, selig, herrlich macht, die Unser Heil
anhebt, mittelt und vollendet, in der unser geistiges
Leben wurzelt und aus der es wächst —- die Gnade,
d. i. die unverdiente, schlechthin freie Erweisung der
durch unsern HErrn Jesum Christum uns erworbenen,
und in der ganzen Fülle ihres Reichthums zu uns sich

genommen waren (Apostg. 22, 17 ff. ; 21, 20 ff.; Z. Tim. herabsenkenden göttlichen Liebe. (Delitzsch.)
llbesrljrieben aus Italien, durch Cimotljeum (vgl. zu Kap. 13, 23)-

Schlusibemetliungrn zur Epistel an die Christ.

Wer auch der Verfasser des Briefs sein mag —- so bemerkt Thiersch ——, er hat die
hebräischen Christen in der Prüfungsstunde, wo sie im Glauben und der Erkenntniß einen mächtigen
Schritt vorwärts thun mußten, mit wahrhaft apostolischer Weisheit und Kraft getröstet und ermahnt;
von allen Briefen der kanonischen Sammlung geht dieser am tiefsten in die Tiefe, er bietet wirklich
starke Speise für die Erwachsenen in Christo, und ohne lebendige Aneignung dieser Wahrheiten giebt
es kein Wachsthum der Kirche zur Vollkommenheit. Solcher Werth des Briefes bleibt derselbe, wenn
er auch nicht, wie man vielfach angenommen hat, von Paulus ausgegangen ist: es ist wie mit einem
Gemälde von vollendeter Schönheit, das für rafaelisch gehalten wurde; wird erwiesen, daß es nicht von
Rafael, sondern von einem Andern stamme, so ist damit nicht ein klassisches Kunstwerk verloren,
sondern ein Meister ersten Ranges mehr gefunden. Wir haben nun schon früher (Anm. zu Apoftg.
18, 2310 u. »28) uns dahin erklärt, daß wir weder, mit Tertullian den Barnabas, noch mit Luther
den Apollos für den Verfasser halten können, und unsre Gegengründe gegen beide, auch von neueren
Auslegern vielfach vertretene Ansichten dort angegeben; vielmehr stellen wir uns auf die Seite der
neuesten Erklärer, welche ihre Blicke auf Lukas richten, und würde man diesem die Ehre der Ver-
fasserschaft wohlnoch mehr, als es bis jetzt der Fall ist, zuzuerkennen sich entschließem wenn man
sich von dem Vorurtheil loszumachen vermöchte, als sei derselbe von Geburt ein Heide und nicht ein
Hebräer aus den Hebräerm wie man ihn für den Hebräerbrief bedarf, gewesen (Col. 4, 14 Anm.).
Er wurde eben das für die Endgemeinde zu Jerusalem, was Barnabas diesem seinem, von den
Aposteln ihm gegebenen Ehrennamen zufolge der Urgemeinde daselbst gewesen war, nämlich ein Sohn
des Trostes, der ermahnenden Zusprache (Kap. is, 23; Apostg. 4, IS; Joh. 14, 18 Anm.).

Ein solcher ,,Sohn des Trostes«, wie er im Verfasser des Hebräerbriefs der jerusalemischen
Endgemeinde beschieden ward, wird über kurz oder lang auch denen noth thun, auf welche die
Stimme vom Himmel in Offenb. 18, 4 gemeint ist: »gehet aus von ihr, mein Volk, daß ihr nicht
theilhaftig werdet ihrer Sünden, auf daß ihr nicht empfahet etwas von ihren Plagen« Es ließe
sich unschwer nachweisen, wie gläubige und ernstgesinnte Glieder der katholischen Kirche, indem sie für
diese trotz ihrer Jrrlehren und Verschuldungen als für die allein seligmachende Kirche eifern und in
zäher Anhänglichkeit an dieselbe für das göttliche Recht der evangelischen Kirche und deren erhabenen
Beruf im Reiche Gottes so gar keinen Sinn haben, fast bis auf ein Haar jenen in der Entwickelungs-
geschichte des apostolischen Christenthums zurückgebliebenen und nahezu wieder jüdifch gewordenen
Hebräern gleichen, deren Bild in unsrer Epistel uns entgegentritt; es wird aber auch für sie eine
Stunde schlagen, wo sie auf dem Wege dieser Richtung nicht weiter gehen, sondern derjenigen
Christenheit sich zuwenden müssen, welche die Trägerin der Lauterkeit und Wahrheit ist, wenn sie
nicht in das Endgeschick verwickelt werden wollen, welches in dem Klagelied des Propheten über den
Untergang von Thrus in Hesek. 27 ihrer Kirche geweissagt wird.

D ächsePs BibelwerkL V1l. Band. 59

Ylie llkpisiel St. Jakobi.

Jakobus entwickelt nicht so, wie es in andern Briefen der Apostel geschieht, die christliche
Lehre von der Versöhnung, Erlösung, von dem Wde Christi u. s. w., sondern sein Absehen ist
vorzugsweise und direkt auf das praktische Christenthum, auf die Auswirkung des Glaubens
zu einem gottseligen Leben, das sich vorzüglichin Liebeswerken erweist, sgerichtetz für diesen Zweck
aber enthält der Brief eine Fülle der trefflichsten und ernstlichsten Erniahnungen und Anweisungen.

Das 1. Kapitel.
Von sgeduld im Kreuz und Leiden.

A« Wie das wahrseheinlich von dem Apostel Jako-
bus II. verfaßte Synodalaugschreilien in Kposig 15, 23 ff·
nach Ztngabe der lzriefskhreiber nnd Bezeichnung der Brief—
empsänger der griekhischen Grnßformel (2lpostg. W, As;
l. Mart. 10, II) sich bedient, so thut dieser Apostel ein
Gleiches in der Kufsrhrift des hier vorliegenden, nicht
lange vor jenem Jiugsthreiben erlassenen llmlaufschreibeno
an die zwölf Geschlechter des Hauses Israel in der Ber-
sirenung (2lpostg. 15, 21 Anm.), nur daß unsre deutsrhe
Bibel die Formel dorl übcrsetzt mit: ,,münschen ijeiks hier
aber mit: Jrende zuoortc

1. Jakobus-« [Matth. 10, 4 Drum. Nr. 9],
ein Knecht « Gottes [in des Wortes amtlicher
Bedeutung 5. Mos 34, H] und des HErrn Jesu
Christi ssudä 1; Phil. 1, 1], den zwölf Ge-
schlechlern sJsraels Matth. 19, 28; Apostg sit, 7 ;
Ofsenbsp 7- 4»ff.], die· da saußerhalb Paläst1na’s,
ihres eigentlichen Heimathlandes wohnend] sind
hin nnd her« [in den verschiedenen Heidenländern
Apostg. L, 8 ff. zerstreuet 1. Moor. I, 11 Anm.]:
Freude zuvor sApostg 23, 26]!« »

V) Jn den vier Apostelverzeichnissen (Matth.
10, 3 f.; Mark. Z, 18; Lukas S, 15 f.; Apostg. I, 13)
einerseits und den Angaben der beiden ersten Evan-
gelisten über die Brüder Jesu (Matth. 13, 55;
Mark. 6, 3) andrerseits begegnen uns drei gleichlautende

Namen:
1- Jakobus, Alphäi Sohn, 1. Jakobus,
2. Judas Jacobi 2. Judas,
(Thaddäus od.Lebbäus),
Z. Simon von Cana Z. Simon,
(genannt Zelotesl
4. Joses.

Erwägen wir nun, daß diejenige Maria, die in
Matth. 27, 565 Mark. 15, 40; 16, 1 u. Luk. 24, 10
als Mutter des kleinen Jakobus aufgeführt wird,
d. i. des zweiten Jakobus, der unter den Aposteln
(neben Jakobus, dem Bruder des Johannes) diesen
Namen führte, und die in Joh. 19, 25 als die Schwester
der Mutter Jesu (daher in Matth. 28, 1 die ,,andere«
Maria genannt) und als des Cleophas Weib er-
scheint, welcher Name ,,Eleophas« nur eine genauere
griechischeUmformung des hebräischen Namens Ohalpaj
für den andern Namen ,,Alphäus« ist, in Niatth 27,
56 u. Mark. 15, 40. 47 auch Mutter des Joses heißt,
so wird damit schon uns von Haus aus die Ver-

muthnng nahe gelegt, daß beide Namen-Reihen auf E

(Klaiber.)

eben dieselben Personen gehen, jene drei Apostel also:
Jakobus, Judas, Simon, des HErrn Jesu Brüder
gewesen sind, was wir nun, da ihr Vater Cleophas
oder Alphäus und ihre Mutter die andere Maria,
die Schwester der Mutter Jesu, war, natürlich nur in
dem Sinne von Geschwisterkindern oder Vettern
zu verstehen hätten. Jn solcher Vermuthung werden
wir dadurch bestärkt, daß Judas, der Verfasser der-
jenigen Epistel, die auf die hier vorliegende Jakobus-
Epistel als letzte sämmtlicher Episteln des neuen Testa-
ments folgt, sich ausdrücklich in V. 1 als einen
Bruder Jakobi bezeichnet; denn ohne Zweifel ist
dieser Jakobus ein und dieselbe Person mit jenem
Jakobus, der in Apostg. 12, 17; 15, 13; 21, 18 als
Vorsteher der Gemeinde zu Jerusalem auftritt, dieser
aber war kein anderer als der Apostel Jakobus I1.
Letzteren Satz will nun zwar eine große Anzahl von
Schriftforschern nicht zugestehen, sondern behauptet da-
gegen, die oben ausgeführten beidenReihen von Namen
hätten es auch mit zwei verschiedenen Klassen von
Personen, mit Aposteln einer- und Brüdern Jesu
andrerseits zu thun; und so sei jener Jakobus, der
unsre Epistel geschrieben und seit Jakobus des älteren,
des Bruders des Johannes, Hinrichtung im J. 44 n.
Chr. (Apostg. 12, 1f.) der jerusalemischen Gemeinde
solange vorgestanden habe, nicht Jakobus I1., der
Sohn des Alphäus und der andern Maria, sondern
ein Jakobus 1lI., der Bruder Jesu als Sohn Josephs
aus seiner Ehe mit Maria, der Mutter des HErrn.
Diese Behauptung widerlegt sich jedoch aufs Aller-
entschiedenste durch folgende Erwägungen: 1) Jn
Apostg 1, 13 hat St. Lukas unter den Aposteln zuerst
zwischen Petrus und Johannes einen Jakobus (Jako-
bus l.) und dann zwischen Matthäus und Simon Ze-
lotes einen Jakobus mit dem Zusatz: ,,Alphäi Sohn«
(Jakobus 1l.) genannt; er hat nun allerdings unmit-
telbar darauf (V. 14) gesagt: »diese alle waren stets
bei einander . . . . sammt . . . . der Mutter Jesu und
seinen Briidern«, aber wie diese Brüder geheißen, hat
er weder hier, noch früher in seinem Evangelio (Kap.
4, 22; s, II) gesagt, noch sonst irgendwo auch nur
im Leisesten angedeutet, daß neben den beiden Aposteln
des Namens Jakobus es noch einen dritten Jakobus
in der Genossenschaft Jesu und seiner Gemeinde ge-
geben habe. Wie in aller Welt nun hätte Theophilus,
für den Lukas sein Evangelium und die Apostel-
geschichte zunächst geschrieben hat, darauf kommen sollen,
daß, als dort Petrus nach der Hinrichtung des Ja-
kobus 1. bei seinem Weggange von Jerusalem, um
vor des Herodes Nachstellungen sicher zu sein, mit den
Worten (Apostg.12, 17): ,,verkündiget das Jacobo
und den Brüdern« einen Jakobus als nunmehrigen
Vorsteher der jerusalemischen Gemeinde bezeichnet,
darunter nicht Jakobus I1., der Apostel, sondern Ja-

Aufschrift der Epistel: der Briesschreiber, die Briesempsänger und der Gruß.

931

kobus 111., der Bruder des HErrn im leiblichen Sinne,
zu verstehen sei? Man sagt, er hätte das von selber
wissen können, daß Jakobus, der berühmte Vorsteher
der Gemeinde zu Jerusalem, nicht der Apostel Jako-
bus Il., sondern Jakobus 111., der Bruder des HErrn,
war, und hätte also nur an diesen letzteren denken
können, wenn er jene Worte Petri las; wir dagegen
behaupten, Theophilus konnte, da er den Verhältnissen
der Gemeinde zu Jerusalem so fern stand, bei dem,
was er hier las und was erweiterhin von dem Vor-
steher Jakobus zu lesen bekam, nach der Hinrichtun

des Jakobus 1. absolut nur an den einzig sonst no

durch das Apostelverzeichniß m Luk. 6, 14 ff. und
Apostg. 1, 13 von Lukas ihm namhaft gemachten Ja-
kobus II. denken. Einen so wichtigen und bedeutsamen
Mann, der so lange und so kräftig der judenchristlichen
Kirche vorgestanden, eine eigene Epistel geschrieben
und den Ehrennamen: ,,Bruder des HErrn« geführt
hat (Gal. 1, 19), schiebt man sich nicht aus eigenen
Gedanken als Jakobus 1lI. ein, wenn man von einem
Apostel Jakobus Il. weiß, sondern man überträgt alle
diese Prädikate auf eben diesen Jakobus 1I.; auch heute
noch kommt beim Lesen der Apostelgeschichte kein un-
befangener Leser auf diese Persönlichkeitx Jako-
bus 111., wenn ihm dieselbe nicht erst von den Aus-
legern eingeredet wird. P. Lange hat ganz recht,
wenn er schreibt: ,,Sosort nach dem Tode des Ja-
kobus I. tritt in der Apostelgeschichte wieder ein Ja-
kobus, der diesen Namen schlechthin trägt, hervor;
da ist es denn doch eine übermäßig-unwahr-
scheinliche Annahme, daß unterdeß der Jakobus
Alphäi (Jakobus Il.) in kurzer Zeit ganz spurlos vom
Schauplatz verschwunden sein sollte, ohne in seinem

Tode irgend einer Erwähnung vom Geschichtsschreiber

gewürdigt zu werden, und daß nun plötzlich ein nicht-
apostolischer Jakobus aufgetaucht sein sollte, der sogar
eine hervorragende Stelle im Kreise der Apostel ein-
genommen häite«. Es läßt sich aber auch L) schlech-
terdings nicht begreifen, wie in Apostg. 15, 6 ff. u.
21, 18 ff. gerade die beiden am höchsten stehenden
Apostel Petrus und Paulus der Auctorität des Jakobus
in so ausschlaggebender Weise sich hätten unterstellen
mögen, wäre dieser Jakobus nicht ebenfalls ein Apostel
gewesen, sondern nur ein Mann, den man seiner leib-
lichen Verwandtschaft mit Jesu wegen und um seiner
hohen sittlichen Rechtschassenheit willen zum Leiter der
Muttergemeinde in Jerusalem erhoben hätte, wie jene
Verfechter eines Jakobus IIl. annehmen; das alles sind ja
nur theils äußerliche, theils persönliche Vorzüge,
im Vergleich mit welchen die von Christo selber über-
tragene apostolische Würde doch unbedingt viel zu
hoch steht, als daß die jerusalemische Gemeinde sollte
nach einem Jakobus 111. gegriffen haben, wenn ihr
der Jakobus Il. zur Verfügung stand. Endlich Z) ist
es ein Widerspruch gegen das Zeugniß der Schrift
selber, wenn man oben den vier Brüdern in der
zweiten Reihe den Joseph und die Maria zu Eltern
giebt, während doch in Matth. 27, 56; Mark. 15, 40.
47 dieselbe Maria, des Cleophas Weib (Joh. 19,25),
die des kleinen Jakobus, d. i. des Apostels Jakobus Il.,
Mutter heißt, auch des Joses Mutter genannt wird,
woraus ja deutlich hervorgeht, daß eben Alphäus
oder Cleophas und die andere Maria (Matth. 27, 61)
die Eltern jener vier Brüder waren. Aber warum
sperrt man sich denn eigentlich so sehr gegen die An-
erkennung, daß die oben vorgeführten beiden Reihen
von Namen nicht zwei Klassen von Personen,
sondern nur dieselben Personen in einer zwie-
fachen Beziehung in sich schließen? Allerdings
bereiten diejenigen Stellen, wo Von den Brüdern des

HErrn gesagt wird, daß sie bei seinen Lebzeiten nicht
an ihn glauben wollten, sondern erst nach seiner Auf-
erstehung zur Gemeinde seiner Gläubigen sich hielten
(Joh. 7, 3 ff.; Apostg 1, 14), wenn man sie auf die
in Matth. 13, 55 u. Mark. 6, 3 bei Namen genannten
vier Brüder bezieht, solcher Anerkennung einen Stein
des Anstoßes, über den nicht hinwegzukommen ist;
aber da sollte man doch darauf achten, daß die Leute
zu Nazareth in Piatth 13, 56 u. Mark. S, 3 von den
Schwestern Jesu ausdrücklich sagen: ,,sind sie nicht
alle allhie (in Nazareth) bei uns?« während sie von
seinen Brüdern nur die Namen anführen, also be-
stimmt genug zu verstehen geben, daß diese Brüder
ihre Vaterstadt verlassen und anderswohin sich ge-
wendet haben. Wie nun der letztere Umstand es nahe
legt, daß drei von diesen Brüdern in Jesu Jünger-
schaft eingetreten, die beiden Marien aber, des HErrn
Mutter und des Cleophas Weib, mit Joses nach
Kapernaum übersiedelt waren (vgl. zu Matth. 8, 15
u. 12, 22 und dazu die Stelle Joh. ·2, 12), so legt es
der erstere Umstand nahe, daß die in Nazareth zurück-
gebliebenen Schwesterndaselbst verh eirathet und
nun deren Ehemänner die ungläubigen Brüder
Jesu waren; denn die Bezeichnung ,,Bruder« ist für
den Jsraeliten ein gar weitschichtiger Begriff und
umfaßt alle Verwandtschastsgrade und alle Beziehungen,
in welchen die verschiedenen Glieder einer Sippschast
zu einander stehen, in sich (vgl. außer den zu Matth.
19, 2 angeführten Stellen noch 1· Mos. 29, 12; Z. Kön.
10,13). Wir haben diese unsre Ansicht zu Matth.
19, 2 u. Joh. 2, 10; 7, 5 näher begründet, zu Matth.
1, 25 u. 2, 23 aber auch nachgewiesen, warum wir es
für rein undenkbar erachten, daß der HErr leibliche
Geschwister aus der Ehe Josephs mit Maria sollte ge-
habt haben; wir sind uns bewußt, daß wir mit solcher
Ansicht das Verständniß der Schrift nicht verslachen,
sondern vertiefen, auch keineswegs der göttlichen Be-
stimmung der Ehe (1.Mos.1, 28) zu nahe treten,
wenn wir des Spruches eingedenk sind: ,,Eines schickt
sich nicht für Alle-«, und haben dafür einen Anhalt
an dem Worte Christi in Matth. 19, ll f., an dem
Worte Pauli in 1. Cor. 7, 5 u. 7 und an der Cha-
rakteristik der Zionsgemeinde in Ofsenb. 14, 4. -
sit) Nicht als ein noch neben und außer dem
Glauben an Christum nothwendiges Mittel zur Recht-
sertigung galt dem Jakobus das mosaische Gesetz, wie
nachmals den von judaisirenden Lehrern irregeleiteten
Heidenchristen in den paulinischen Gemeinden, sondern
als die von Gott dem Volke Jsrael nun einmal
sestgesetzte Norm des Lebens, nach der auch die an
Christum gläubig gewordenen Juden sich zu
richten hätten im freien Gehorsam der Kinder Gottes
(Matth. 17, 25 sf.; 23, Z; 24, 20); darum, so sehr er
auch bei seinem Glauben an Christum ein Jude blieb,
konnte er doch auf dem Apostelconcil zu Jerusalem
im J. 50 von Herzen darein willigen, daß das Heil
in Christo Jesu den Heiden gebracht würde, ohne sie
erst unter das Gefetz Jsraels zu stellen (Apostg. 15,
5 sf.), und wie Paulus unter Umständen sich seinem
Standpunkt anbequemte (Apostg. 21, 18 sf.), reichte
hinwiederiim er dem Paulus die rechte Hand, ihn zu
einem gesegneten Wirken unter den Heiden nach Maß-
gabe der eigenen Grundsätze entlassend (Gal. 2, 9 f.).
Es war eben der innere Entwickelungsganå beider
Apostel ein verschiedener, darum auch ihre tellung
zum mosaischen Gesetz eine andere; und nun bediente
der HErr des einen sich zu diesem und des andern
zu jenem Werke, das er zur Förderung seines Reiches
hinausführen wollte. Seinem Pharisäismus gemäß
hatte Paulus ehemals das Gesetz als das Mittel

5979

932

Jakobi 1,

2—4.

angesehen, die Gerechtigkeit zu erlangen, war aber mit
solcher Ansicht gründlich zu Schanden geworden und
hatte seinen Frieden erst gefunden, als er durch den
Glauben an Christum vom Gesetz frei wurde; darum
fühlte er sich auch in Christo als dem mosaischen Ge-
fetz abgestorben und einziZ in dem Gesetz Christi lebend
(Röm. 7, S; 1. Cor. 9, ·1) und konnte denen, die
ohne Gesetz waren, den Heiden, werden ,,als ohne
Gefetz«. Jakobus dagegen, in Häusern aufgewachsen
von derjenigen Art, wie das des Zacharias und der
Elisabeth war, da man im Glauben an den von Gott
mit seinem Volk geschlossenen Gnadenbund das Gesetz
als Zeugniß dieses Bunde-s betrachtete und feine
Freude und seinen Trost daran hatte (Luk. 1, 6; Pf.
III, 92; 19, 8 ff.), hatte bald von Anfang seiner
Jiingerschaft Christi den Mund des HErrn sagen
hören: ,,ihr sollt nicht wähnen, daß ich kommen bin,
das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; ich bin
nicht kommen aufzulösen, sondern zu erfüllen«, und
hatte in der Bergpredigt und aus dem eigenen Wan-
del des Meisters eine Gerechtigkeit kennen lernen,
die besser war, denn die der Schristgelehrten und
Pharisäer; und nun dieser nachzujagem wußte er durch
Den, der von Gott uns gemacht ist, wie zur Weis eit
und Gerechtigkeit, so auch zur Heiligung und r-
lösung, mit Kräften der zukünftigen Welt sich aus-
gerüstet, daher er auch alles daran fetzte, dem Gefetz
in aller Beziehung gehorsam zu sein. So konnte
er, was dem-Paulus mehr seine gelegentliche Auf-
gabe war, die er aus selbstverleugnender Liebe zu
seinem Volke erfüllte, denen nämlich, die unter dem
Gesetz waren, zu werden »als unter dem Gesetz«, auf
daß auch sie er ewinne (1. Cor. s, 20), zu seiner
eigentlichen Au gabe machen, bei der er viel mehr
seinem eigenen Herzensbedürfniß Genüge leistete, als
daß er von seinem Standpunkte hätte heruntertreten
und sich selbst verleugnen müssen. Durch ihn machte,
wie wir anderwärts schon erinnert haben (Apostg.12,
17 Anm.), Christus seinen letzten und höchften Liebes-
verfuch, die Juden als Nation für sein Reich zu e-
winnen (Matth. 23, 37). Hat ein andrer Schr1st-
erklärer ihn als den letzten, einnehmendsten Ausdruck
des Evangeliums an das jüdische Volk bezeichnet, so
möchten wir unsrerseits ihn der dunkelrothen Gluth
vergleichen, in welche die Sonne sich hüllt, wenn sie
des Abends untergehen will. Nach der Tödtung auch
dieses Glaubenszeugen sollte ja das Maß der Sünden-
schuld des jüdischen Volks voll sein und die Nacht für
lange, lange Zeit hereinbrechen (Matth.23,35); darum
färbte die Gnadensonne vor ihrem Untergehen sich
noch einmal so brennend roth in ihrem letzten Heils-
boten und leistete das Höchste, was die Liebe thun
konnte, um die verftockten Herzen wo möglich noch zu
gewinnen. Auch Josephus hat hiervon etwas geahnt,
wenn er nach des Eusebius Bericht sich dahin äußert,
alles Leid der Zerstörung Jerusalems sei den Juden
widerfahren zur Rache für Jakobus den Gerechten,
welcher, obwohl er nach Aller übereinstimmendem Ur-
theil der Gerechteste gewesen, nichts desto weniger von
ihnen getödtet worden. Dieser feiner Stellung zu
Jsrael und seinem Berufe an dasselbe gemäß, da es
bis jetzt noch nicht selber auf das christliche Heil für
immer verzichtet und seine Verstockung mit der Er-
mordung auch des letzten Glaubenshelden besiegelt
hatte, sieht denn Jakobus die noch bestehenden Juden
ebensowohl als geborene Lehrschüler des Christen-
thums an, wie er in den schon vorhandenen Juden-
Christen gleich dem Apostel Paulus (Gal. 6, 16) die
wahren Glieder des Volkes Jsrael erblickt; wenn er
also an die zwölf Stämme sich wendet, so scheidet

er nicht zwischen den Genossen der alten und denen
der neuen Religions - Gemeinschaft, wie er denn
auch ihre Versammlung in Kap. 2, 2 noch nicht
ecclesia (Kirche), sondern noch synagoge (Schule)
nennt (vgl. Ofsenb L, 9 Anm.), sondern er hat (anders,
als Petrus mit seinem »den erwählten Fremdlingen
hin nnd her« in l. Petri l, 1) die Juden als seine
theokratisch-nationalen Brüder im Auge. Nach
ihrem edelsten Kern waren sie seine Glaubens-
brüder in Christo Jesu ihm schon geworden, nach
ihrem Berufe aber waren auch alle Andern bestimmt
es zu werden; und selbst bei diesen letzteren, die von
der Annahme des Christenthums noch nichts wissen
wollten, besaß er vermöge seiner Anerkennung als
eines ,,Gerechten« Auctorität genug, um ihnen etwas
agen zu können. Dabei versteht es sich aber von
elbst, was ja auch aus Kap. Z, 1. 7 u. 5, 7 f. so be-
timmt als möglich hervorgeht, daß die eigentlichen
Empfänger des Briefs diejenigen sind, die schon
Christen geworden; daher auch der Apostel nicht blos
als Knecht Gottes, sondern auch des HErrn Jefu
Christi sich bezeichnet, von der Nähe des HErrn
redet und noch sonst viele Beziehungen einslicht, die
einen chriftlichen Standpunkt der Leser voraussehen.
Es sind nur eben Leser, die das, was ihnen gefchrieben
wird, au ihren Gefreundten nach dem Fleisch mit-
theilen so en, mit denen sie noch en verbunden zu-
sammenleben und unter denen sie ropaganda, d. i.
den Versuch zu machen haben, ihre Glaubensüber-
zeugung immer weiter auszubreiten (vgl. Kap. 5, 19 f.).
Da Jakobus zu »den zwölf Gefchlechtern« ausdrücklich
hinzusiigt: »die da sind hin und her«, so haben wir,
wie oben auch erklärt worden, an die Christen in der
jüdischen Diaspora oder an die judenchristlichen Ge-
meinschaften in den außerpalästinischen Ländern zu
denken, und da kommen nach Maßgabe der damaligen
Zeitverhältnisse ausschließlich die Länder Phönicien,
Syrien und Cilicien nebst der Jnsel Cypern in Be-
tracht (Apostg. 9, 27 11, 19. 25; 12, 17), wozu man
allenfalls noch, wenn man die zu Apostg 11, 30 er-
wähnte sog. Aposteltheilung in Anschlag bringt, Me-
sopotamien hinzunehmen kann. Auf der einen Seite
nämlich steht fest, daß Jakobus erst nach dem J. 44
n. Chr. feine Epiftel gefchrieben hat; denn er hätte
sich oben nicht blos schlechtweg als »0akobus« be-
zeichnen können, wäre nicht der gleichnamige Apostel,
Jakobus der Aeltere, seit geraumer Zeit schon hin-
gerichtet gewesen (Apostg. 12, 1f.), so daß niemand
mehr an diesen denken konnte. Auf der andern
Seite aber kann der Brief auch nicht wohl nach dem
J. 50, dem Jahre des Apostel-Concils (Apostg. 15,
1 ff.), gefchrieben sein; seine Abfassung fällt vielmehr
in die Jahre 47-—49, als Paulus in Gemeinschaft
mit Barnabas vielleicht noch aus seiner ersten Mifsions-
reife (Apostg. 13 u. 14) begriffen oder doch kürzlich
erst nach Antiochien zurückgekehrt und mit der Stiftung
heidenchristlicher Gemeinden noch in keinerlei Konflikt
mit den Judaisten der jerusalemischen Muttergemeinde
gerathen war. Von einer Beziehung zu Gemeinden
aus den Heiden ist in Kap.2,18f.;3, 1 erst eine leise,
von dem Streit über die Beschneidung aber und die
anderen Gefetzescerimoniem der um’s J. 50 n. Chr.
seinen Anfang nahm (Apostg. 15,1 ff.), noch gar keine
Spur; andere Dinge bilden den Gegenstand der Verhand-
lung, es ist, wie unter b,2 im II. Anh. zum G. Bande
bemerkt wurde, das in dem hellenistischen Israel— der
Zerstreuung sich breit machende sadducäische Wesen,
das widergesetzliche Judenchristenthum, gegen welches
der Apostel ankämpfh während Paulus späterhin es
mit dem pharisäischen Gesetzes-Christenthum

Des Haupttheils der Epistel erste Abtheilung: die Anfechtungen und die Versuchangen

933

zu thun hatte. Bei Jakobus, dessen Lehrweise sich an
die des Evangeliums Matthiii anschließt, indem er
insbesondere mehrfach auf Worte Christi aus der
Bergpredigt zuriickgreifh ist alles auf die That, auf
das werkthätige Christenthum gerichtet; der christliche
Glaube verleiht die Kraft, das ganze Gesetz« wie
Christus es aus-legt, zu halten, dagegen sind die Ver-
söhnung durch Christi Tod und das himmlische Priester-
thum des Auferstandenen Dinge, über die noch völliges
Schweigen herrscht. Die Zeit für das Erlöschen-des
irdischen Opfers und Priesterthums und für die Ab-
lösung der judenchristlichen Gemeinden von demselben,
wie sie dem Hebräerbriefe zu Grunde liegt, war eben
noch nicht da; die Juden mußten erst noch wahre
Jsraeliten werden, rechte Vollbringer des Gesetzes,
ehe das Christenthum in seinem Werthe von ihnen
erfaßt werden konnte; sie mußten frei werden von dem
Selbstbetrug derer, die das Gesetz hören und nicht
thun, frei von der Sucht, Lehrer für Andere zu sein,
von dem Mißbrauch der Zunge und dem eitlen
Schwören, von der Bevorzu ung der Reichen in der
Versammlung und von den länen zu eigener Be-
reicherung, überhaupt von den Schattenseiten des ge-
wöhnlichen jtidischen Wesens, welches bald am Phari-
säischen Rechtgläubigkeits-Stolz, bald am sadducäischen
Freiheitsdünkel seinen Rückhalt und seine Pflege fand.
Unser Brief ist, wie Ernst ihn charakterisirt, das
kräftige Zeu niß eines Herzens, das die seligmachende
Kraft des Willens Gottes an sich selbst erfahren
hat, wider die äußerlich beglückende, aber innerlich
verderbende Herrlichkeit der Welt mit ihrem schein-
baren Besitz, ihrer trügerischen Weisheit, ihrer grund-
losen und verwerslichen Selbstüberhebung Der Gruß:
,,Freude zuvor« klingt fast weltlich, besonders neben
den Grüßen der andern neutestamentlichen Briefe,
deren Inhalt durchgängig ,,Gnade und Friede« ist;
aber der Gruß ist nicht weltlich. Wohl nimmt die
Welt alle Freude für sich in Auspruch, als könne sie
allein Freude gewähren und Freude genießen; in
Wahrheit jedoch kann reine, dauernde Freude nur von

Kindern Gottes genossen und darum nur ihnen als"

Gruß geboten werden.

B« Der nunmehr beginnende lisauvttheil der
Gvistel bat es nirht mit dogmatischen Erörterungen zu
thun und ist sowenig, wie die mit unsrer Gpistel ver-
wandte 1. Gvislel St, Petri, eine Eehrschriftz vielmehr ist
es bald Trost und Stärkung, was der Jtoostel den Christen,
an die er schreibt, an geistlicher Gabe zukommen läßt,
bald Jurechtweisung und Warnung, welrhe letztere sirh so-
gar theilweis bis zur Drohung steigert. Gr verfolgt nun
dabei keine bestimmte Ordnung. sondern er ,,schreibt, wie’s
treibt«, um einen schon öfter gebrauchten Ausdruck lkuthers
auih hier in Anwendung zu bringen.

L V. 2—27: Zusprueh an die Leser in Betrefs der
Anfechtungen durch Leiden, die von außen, und
durch Vers uchungem die von innen über sie kommen.
— Jreude zuvor«: so hatte der Apostel vorhin den
Eesern grüßend zugerufcnz da weiß er nun wohl, daß
sie in einer Lage sich befinden, darin sie gar mancherlei
Anfechtung durch Leiden auszuhalten haben, aber er
nimmt sein Wort nicht zurijan gerade solche Anfechtung
sollen sie um des Gewinnes für den inwendigen eilen—
schen willen, der daraus bei rechtschafsenem Glauben
ihnen erwachsen wird, zu einer ltlrsach der Freude
nehmen, standhafte Geduld bis zu Ende bewähren, mit
zweifelloser Zuversicht sich hierzu die Weisheit von Oben
erbitten, in ihrer Niedrigkeit ihrer ljöhe sich rühmen,
während die Reichen, von denen ne bedriickt werden, ja

doch nur der Niedrigkeit, die ihrer wartet, wenn sie
bleiben, die sie sind, sich zu rühmen vermögen, und
fröhlichen Muthes ausschauen nach der Krone des
Lebens, die droben denen beschieden ist, welche die An—
fechtung erduldend sich als gute Streiter bewiesen haben
(V. 2—12). lieben dieser heilsamen Anfechtung durch
Leiden, die von außen kommen, geht aber eine sehr
gefährliche Anfechtung her durth die Versuchung, die
von innen sich erhebt und zum Bösen reizt: die kommt
nicht von Gott, wie wohl Mancher in seinen verkehrten
Gedanken meint, sondern die eigene böse lcnst ist es,
die zum Bösen reizt und vermutet, und das schließliche
Gnde des Verlaufs von der Lust zur Sünde und von da
weiter zur Vollendung der Sünde ist, statt des Lebens,
vielmehr der Tod (b. t3—15). Da dürfen denn Christen
sich niiht Meinungen und Stimmungen hingeben, die
lästerlich und feindsetig wider Gott sich richten, sondern
müssen ihn recht fest als den unveränderlich-guten Gott
und unerschsitterticlktreuen Vater im Auge behalten, von
dem nirhts als lauter gute und vollkommene Gaben aus
seinem Himmel herabkommem nnd müssen als seine Klu-
der sich fühlen, die er gezeugt hat nach seinem Willen
durch das Wort der Wahrheit, auf daß sie wären Erst—
linge seiner Greaturcn (V.16—-18). Indem den Jtvosiel
sein Jusvruch an die Eeser so aus das Wort Gottes ge-
führt hat, das in der christlichen Gemeinde im Srhwange
geht, ergreift er die Gelegenheit, tn Echte und Ver-
mahnung des weiteren von dem rechten verhalten
gegen dieses Wort zu handeln; und was er da sagt,
hängt theils mit denjenigen Gedanken zusammen, die
er vorhin vorgetragen, theils mit besonderen llnarten
und Gebrochen, die in den betreffenden Gemeinden aus
dem pharisäisctfeti Iudenthum in ihren Ghrisienstand mit
überäsgangen sind und diesen zu verderben drohen (V.
t9— ).

2. Meine lieben Brüder sdie ihr durch den
Glauben an Jesum Christum mit mir zur Kind-
schaft Gottes gelangt seid V. 18; 2, 1], achtet es
snicht für eine Ursach zur Traurigkeit, sondern
vielmehr zu] eitel Freude sdie alle Betrübnis;
ausschließts wenn ihr swie das ja wirklich mit
euch der Fall] in mancherlei Anfechtung failett
[so daß ihr von mehreren Seiten zugleich mit
Noth und Widerwärtigkeit zu kämpfen habt
1· Petri 1, 6];

3. Und sdamit ihr dafür die Anfechtung an-
sehen könnet, so] wisset, daß euer [durch dieselbe
auf die Probe gestellter] Glaube, so er recht-
schaffenf ist fund also die Probe auch zu bestehen
vermag I. Petri 1, 7], Geduld [oder Fertigkeit,
ruhig im Leiden auszuharren, bis dasselbe wieder
weggenommen wird] wirket [Röm. 5, 3].

4. Die Geduld aber sin der ihr allerdings
schon einen Anfang gemacht habt] soll fest bleiben
sindem ihr sie] bis an’s Ende sbethätigt und durch
die Ansechtung sie steige, so hoch sie wolle, und
vermehre sich, soviel es immer sei, nie zu etwas
treiben lasset, womit ihr euern Glauben an Got-
tes Wort und euer Bekenntniß zu Christo ver-
leugnen würdet], auf daß ihr [solche beharrliche
Geduld übend] seid vollkommen und sdass ganz
[was ihr als Jünger Jesu Christi sein sollt Kap.
2, 7], und keinen Mangel habet-«« san dem

934

Jakobi 1, 5—8.

Maße christlicher Vollkommenheih welches zu er-
reichen ihr berufen seid Matth. b, 48].

«) Die Leser hätten ihm seinen obigen Gruß:
,,Freude zuvor« so beantworten mögen, wie dort To-
bias den des Engels (Tob. b, 12 s.): ,,Was soll ich
für Freude haben, der ich in Finsterniß sitzen muß?«
Darum schneidet er ihnen es gleich ab· Das Aergerniß
des Kreuzes machte besonders dem jüdischen Herzen
viel zu schaffen (1. Cor. 1, 23); und wenn auch durch
den Glauben an das Evangelium das Aergerniß am
Kreuze Christi gebrochen ist, so regt sich doch das
Aergerniß am Kreuz des Christen, an der G em ein-
schaft des Kreuzes Christi, noch oft. Dagegen
nun redet der Apostel so stark, doch nicht zuviel. Wenn
also Jakobus schon nicht von Christi Kreuz und dessen
Frucht so ausdrücklich zeuget, wie etwa in andern
Schriften der Apostel vorkommt, so ist das doch schon
ein Wort, das nicht anders als im Glauben an das
Kreuz Christi gesprochen werden kann; der nach Christi
Vollendung durch Leiden des Todes ausgesandte Geist
hat erst Licht und Kraft verliehen, so zu denken und
zu sagen (Apostg. 5, 41; Hebr. 10, 34). Daß man
das Leiden für Freude achtet, ist freilich nicht gerade
die erste Empfindung, sondern das Naturgefiihh wie
es in Hebt. 12, 11 beschrieben wird, schlägt oft vor;
aber der neue Mensch, der willige Geist kämpft sich
durch. Es ist also das Wort des Apostels nicht eigent-
lich eine Zumuthung, sondern ein Zusprucht du dürf-
test, du könntest &c» «es ist Kraft dazu da. Es wird
noch eine Zeit kommen, da du, der du bist eine kleine
Zeit traurig gewesen, dich freuen wirst (1. Petri 1,
6 f.; 4, 12)»: laß nur den willigen, den erlenchteten
Geist je bälder je lieber in diesen Sinn und Achtung
von Leiden eindringen! (Rieger.) Leiden für Freude
halten ist allein ein Privilegium der Kinder Gottes;
ihnen ist das Leiden dieser Zeit eitel Freude, weil es
der Same ist zur völligen und vollkommenen Freude
der seligen Ewigkeit: . Cor- 4, 17. (Starke.) Ein
Christo hingegebenes Herz kennt keine höhere Freude
als die über das, was uns bewährter, fester, stand-
hafter macht in seinem Dienst; es will keinen andern
Weg zum Himmel gehen, als den der HErr uns
vorangegangen. (v. Gerlach.) Welcherlei ,,Ansech-
tungen« nun es waren, von denen »die zwölf Ge-
schlechter, die da sind hin und her« damals in den
Ländern, in welchen sie wohnten, heimgesucht waren,
das ergiebt sich aus der neutestamentlichen Zeitge-
schichtez die Regierungszeit des Kaisers Claudius (von
41——54 n. Chr.) ist nämlich durch immer wiederkehrende
Huugersnöthe im römischen Reiche ausgezeichnet (Apstg.
11, 30 Anm.), und besonders um das J. 48 mag
Shrien, Eilicien und Phönizien schwer davon betroffen
gewesen sein, in solcher Zeit aber pflegt der sogen.
Hungertyphus sich einzustellen, so daß die Worte des
Apostels in V. 27; Z, 13 ff; 5, 13 ff. die besonderen
Verhältnisse damaliger Zeit zu ihrer Unterlage haben.
Mit Liebesgaben seitens seiner jerusalemischen Ge-
meinde konnte er den Antiochenern, welche wir wohl
als die nächsten Empfänger der Epistel zu betrachten
haben (vgl. die Bem. zu Kap. 2, 4), nicht zu Hilfe
kommen, wie einst diese den jerusalemischen Christen
gethan hatten (Apostg. 11, 27 ff.), denn er hatte selber
mit seiner Gemeindeschwer unter den Nothständen zu
leiden; wohl aber steht er ihnen mit Trost und Zu-
spruch zur Seite als ein Mann, der aus eigener Er-
fahrung die Anfechtung kennt, in welcher er die Ge-
müther aufzurichten sucht, und schärft den reichen
jüdischen Volksgenossew von denen die armen Christen
in so schlimmer Zeit nur desto mehr bedrückt und

geschunden wurden, das Gewissen als »der Gerechte«,
als welchen auch die noch ungläubige Judenwelt ihn
anerkannte (Kap. 2, 5 ff.; 5, I ff.).

»Es) Die Geduld, mit welcher der Apostel es zu
thun hat, ist das Gegentheil der Leidensschem die dem
Schmerze auszuweichen sucht, der kalten Resi nation,
die sich über ihn hinwegzusetzen versucht, der schwäcly
lichen Beugung und Krümmung unter dem Schmerze,
des Unmuths und der Ungeduld, des zehrenden Klein-
glaubens und der verzagenden Trost- und Hoffnungs-
losigkeit; sie fühlt den Schmerz, aber sie kennt auch
den göttlichen Liebesgedanken im Schmerz, und darum
ist sie stets bereit und willig, die Leidens-Prüfung
hinzunehmen, ohne mit Gott zu rechten, sie muthig zu
tragen, ohne an der Liebesabsicht Gottes irre zu
werden, und in Hoffnung des Ziels auszuharren und
alles abzuweisen, was dieser Absicht zuwider wäre.
Jhre Kraft ist der Glaube, der durch den Druck des
Leidens zur Entfaltung der in ihm liegenden Kräfte
genöthigt wird, indem der ganze Mensch zur energischen
Zusammenfassung seiner selbst und zur innigen Hin-
kehr seines ganzen Wesens zu Gott getrieben wird;
sie erscheint gleich der im Gewittersturm neu besruch-
teten Erde als der mütterliche Boden, dem die Früchte
für die ewige Ernte entsprießen Wie aber der Kampf
nicht um seiner selbst willen gekämpft wird, sondern
in Hoffnung des Sieges, so ist auch die Geduld nicht
die letzte Absicht Gottes bei der Anfechtung, die er
sendet, und nicht der letzte Grund der Freude, damit
man ihr begegnen soll, sondern nur Stufe und Leiter,
um das zu erreichen, was die göttliche Liebe mit der
Anfechtung beabsichtigt: dies Letzte und Höchste ist die
allseitige sittliche Vollendung, welcher die Krone des
ewigen Lebens gewiß ist V. 12· (Wiesinger.)

5. So nber jemand unter euch Weisheit
tnangelt sum sein Leben allewege so zu führen,
daß er vor selbstverschuldeter Anfechtung sich zu
bewahren, in solcher aber, die der HErr über
ihn verhängt, sich zu bewähren ·weißJ- der bitte
von Gott, der da giebt einfaltiglich [Röm. 12, 8;
2. Cor. 9, IS] jedermann sohne Unterschied, der
bittend zu ihm kommt], und riickt es niemand aus
[Sir. 20, 1»5; 41, 2kF];» so wird sie ihm gegeben
werden* [wie »das Beispiel Salomo’s lehrt I. Kön.
3, 9 ff.; Spruchm 2, 3 ff.; Matth. 7, 7. 11].

6. Er bitte aber [darun1] im Glauben sder
Gewährung seiner Bitte zuversichtlich gewiß Kap.
Z, 15], Und zweifle san derselbigen] nicht [Matth.
21, 21f.; ·Röm. 4,·19f.·; S·ir. 7, 10]; denn
wer da zweifelt, der ist gleich wie die Meereswoga
die vom Winde getrieben und gewebet shin und
her beweget Weish. b, 15 Anm.] wird fund das
ist ein Herzenszustand, bei dem nie ein klares
Bild Gottes an ihm widerstrahlen und göttliche
Weisheit sich in ihn einsenken kann].

7. Solcher Mensch denke nicht, daß er [mit
einem Gebet von der Art, wie er’s thut] etwas
von dem HErrn empfahen werde swas auch immer
er von ihm erbitten mag].

8. Ein Zweifter [dessen Jnneres so zwie-
trächtig gerichtet ist, als wären zwei unter-
schiedene Seelen oder Jchs in ihm] ist Unbeständig
in allen seinen Wegen« sbald von dem einen,

Achtet es eitel Freude, wenn ihr in mancherlei Anfechtung falletl

935

bald von dem andern Gefiihl oder Einfall sich
bestimmen lassend, wankt und schtvankt er bald
hierhin bald dorthin mit seinem Denken und Han-
deln Sir. 2, 14; Mark. 6, 20 Anm.].

V) Die Weisheit, die dem Gläubigen fehlen kann,
ist das, was man gemeinhin ,,Lebensweisheit« nennt;
ihrer bedarf er, um sich in der schwierigen äußeren Lage
so zu verhalten, daß er in keine andere Anfechtung
geräth, als die ihn, ohne sein Verschulden betrifft, und
um sich in derjenigen, die ihn betrifft, nichts zu Schul-
den kommen zu lassen, was sie unnöthig erschwert
(nach Brücknem um die Anfechtung recht zu würdigen
und ihr recht zu widerstehen, damit sie nicht zu innerer
Versuchung V. 13 werde, anstatt der Weg zur Voll-
kommenheit V. 4 zu sein). Solche Weisheit ist eine
Gabe, deren Besitz sich nicht nach dem Maße des
Glaubens bemißt, sondern die bei gleichem Glaubens-
stande der Eine weniger haben kann als der Andere;
der Apostel behandelt daher auch das Fehlen derselben
nicht als etwas, das zum Vorwurf gereicht, sondern
ermahnt nur, statt daß man darüber verzagt wird,
sie von Gott zu erbitten, der allen ohne Unterschied
giebt, was sie bedürfen und erbitten. Allen ohne
Unterschied giebt Gott, bevorzugt also nicht Einen
vor dem Andern, daß man zweifeln könnte, ob man
das Erbetene bekommen werde; und einfältiglich
giebt er, nämlich so, daß er anders, als Menschen,
die mit einer Nebenabsicht geben, welche ihre eigent-
liche Absicht ist, nur eben giebt, um zu geben; und er
giebt endlich, ohne dem, welchem er giebt, es aus zu-
rücken, d. i. einen Vorwurf daraus zu machen, daß
er ihm geben mußte. Wo man besorgen muß, daß
der Gebetene mit selbstsüchtiger Absicht giebt, sei es,
um sich damit zu zeigen oder um den Empfänger zu
etwas verbindlich zu machen, worauf er kein Recht
hat, oder wo man besorgen muß, daß er nicht giebt,
ohne dem Empfänger aus seiner Bedürstigkeih welche
zum Geben nöthigt, einen Vorwurf zu machen, da ist
nicht gut bitten; Gott aber kann man ohne Scheu mit
Bitten angehen, darum soll ihn bitten, wer der Weis-
heit entbehrt, und sie wird ihm gegeben werden. (von
Hofmann.) Bei dem, was der Apostel von Gott als
Geber sagt, bestimmte ihn wohl ein Seitenblick auf
andere Geber, auf jene lieblosen Reichen (V. 10;
2, 15 sf.; 5, I ff.), die, wenn sie ja geben, ihre Un-
genei theit durch Vorwürfe und Härte verrathen und
ihre ohlthat dadurch selbst wieder vernichten: mit
einem ganz anderen Geber, sagt er seinen gedriickten
Lesern, hätten sie hier zu thun. (Wiesinger.) Soviel
an Gott liegt, wird dem um Weisheit Bittenden diese
auch gegeben: nicht so, daß er fertige Weisheit dem-
selben in das Herz gösse; so giebt Gott überhaupt
nicht. Aber indem der Beter im Gebet zu Gott auf-
steigt, mit ihm verkehrt, ihm seine Gedanken erschließt,
wird sein Herz von den Lichtgedanken Gottes je mehr
und mehr durchdrungen, die falschen Auffassungen und
thörichten Gedanken entweichen vor der Nähe Gottes,
die Eindrücke der göttlichen Liebe helfen sie verdrängen;
und so gewinnt das göttliche Licht immer mehr Raum
und Kraft in dem Herzen des treuen Beters (Ernst.)

«) Jn dem Schreiben an eine so fehr in der
Veräußerlichung der religiösen Dinge be angene Ge-
meinde bedurfte es desto mehr einer Verwahrung
gegen die Veräußerlichung auch in dem, was nur seinen
Namen verdient, wenn es das Jnnerlichste ist, aus
den innersten Tiefen des Geistes hervorgeht, dem
Gebet, daß man nicht meine, durch das Gebet in
Worten ohne die Richtung zu Gott hin in dem Ge-
fühl des eigenen Bedürsnisses und dem Bewußtsein,

daß Gott es allein zu befriedigen vermag und es be-
friedigen will, schon genug gethan zu haben; und diese
Verwahrung enthalten denn die Worte: ,,er bete aber
im Glauben und zweifle nicht«. (Neander.) Jn dem
kurzen Briefe des Jakobus wird verhältnißmäßig viel
vom Beten gesprochen (vgl. Katz. 4, 2 f. 8; 5, 13 sf.);
auch hierin zeigt sich der Apostel als ein wahrer Diener
dessen, der seine Jünger nicht nur in die Uebungs-
schule des Gebets geleitet hat, sondern auch darin
ihnen selbst als reines, vollkommenes Vorbild voran-
gegangen ist (Luk. 11- 1 ss.). Aus der Art und Weise
nun, wie Jakobus vom Gebete redet, geht klar hervor,
daß er einen direkten Zusammenhang zwischen dem
Gebet und seiner Erhörung anerkennt, nicht nur in
dem Sinne des modernen Un laubens, als ob das
Gebet nur auf pfychologischem ege einen wohlthätigen
Einfluß hervorbringen könne auf das Herz des Beten-
den selbst, sondern also, daß das Gebet das von Gott
verordnete Mittel zur direkten Erlangung unsrer Be-
dürfnisse sei, die wir denn auch ohne dieses Gebet
sicherlich nicht erhalten würden. (v. Oosterzee.) Das
,,er zweifle nicht« fügt zu dem positiven ,,er bitte im
Glauben« das negative Moment hinzu: während der
Glaube Ja und der Unglaube Nein ist, ist das
Zweifeln das Zusammensein von Ja und Nein, und
zwar so, daß das Nein das Uebergewicht hat; es ist
das innere Schwankem das nicht zum Glauben, son-
dern zum Unglauben führt. (Huther.) Es ist Her-
zensträgheih wenn Einer nicht dazu kommt, ent-
schieden zu» glauben »(Luk. 24, 25); ein solcher, sagt
Jakobus, »Ist gleichwie die Meereswoge, die, haltlos
in sich selbst, vom Winde getrieben und gewebet wird«,
es ist aber der Zweifelnde vom Zweifler (der seines
Zweifels als einer Anfechtung im Glauben sich bewußt
und dessen Sehnsucht vielmehr darauf gerichtet ist, im
Glauben fest zu werden) wohl zu unterscheiden. (v. Hof-
mann.) Was Luther in V. 8 mit ,,Zweisler« übersetzt,
bedeutet eigentlich: ,,doppelherziger Mensch«, der alles
von Gott zu hoffen scheint, weil er betet, und doch
nichts von ihm hofft, weil er zweifelt; der zwischen
dem Vertrauen auf Gott, dem Vertrauen auf Geschöpfe
und dem Vertrauen auf sich selbst hin und her
fchwankt und feigentlich nur darum auf Gott vertraut,
weil er sich nicht anders zu helfen weiß, ob er gleich
möchte. (v. Gerlach.) Die Gabe der Weisheit kann
nicht mit der Hand in Empfang genommen werden
und nicht in Säcke gefiillt, sie kann nur in das innere
Leben, in’s Herz aufgenommen werden; es gehört dazu
ein stilles Herz, und still ist nur das in kindlichem
Glauben Gott geössnete Herz. Die Zweifel wirken
auf das Herz wieder Sturm auf die Meereswogen,
sie schleudern es hin und her; der Zweifler setzt seine
Hoffnung halb» auf Gott, halb aufdie Welt. Er hat
gleichsam zwei Herzen, oder richtiger ein getheiltes
Herz (1. Kost. 18, 21); ein getheiltes Herz aber ist
schwankend in allen seinen Wegen, darum auch auf
den Gebetswegen, es kann nie zu einem stetigen und
wirkungskräftigen Einströmen des göttlichen Lichts in
dasselbe kommen, weil es bald Gott, bald der Welt
zugekehrt ist. Darum kann ein solcher Mensch nichts
von Gott empfangen: nicht als ob Gott ihm nichts
geben wollte, er hat ja auch mit solchen Armen herz-
liches Mitleiden; er kann ihm aber nichts geben, weil
das Herz sich bald öffnet, bald schließt, und so zur
Aufnahme der Gabe unfähig ist. Dem einfältigen
Geber (V. 5) gegenüber stehe der einfältige Beter,
und es wird und muß so werden, wie der gottinnige
Dichter (Gerh. Tersteegen in V. 6 des Liedes: »Gott
ist gegenwärtig«) singt: ,,wie die zarten Blumen willig
sich entfalten und der Sonne stille halten, laß mich so

936

Jakobi 1, 9—15.

still und froh deine Strahlen fassen und dich wirken
lassen«.. (Ernst.) » » » « »

I. Ein Bruder aber, der niedrig ist km durf-
tigen, geringen und gedrückten Verhältnissensich
befindet], ruhme sich sstatt durch solchen niedrigen
Stand sich die Freudigkeit zu glaubensvollem Ge-
bet rauben und dazu sich verleiten zu lassen, daß
er der Zweiselsncht bei sich Raum giebt Vsz6 ff.]
seiner Höhe« sauf die Gott durch Theilhaft-
machung des Heiles in Christo ihn erhoben hat
V. is; 2, 5; Luk. 1, 52]·

10. Und Dagegen] der da reich ist san
irdischen Gütern, aber leer geblieben an dem
geistlichen Segen in himmlischen Gütern, womit
Gott durch Christum uns gesegnet hat Luk. 1, 53],
rühme sich [statt daß er jetzt Unrecht thut und
trotzt noch dazu Kap. L, 6»f.; Sir. 13, 4] seiner
Niedrigkeit sdie als Erbtheil ihm beschieden ist];
denn wie eine Blume des Grases wird er vergehen
[Ps. 37, 1»f.; 92, 8]. ·

11. Die Sonne [draußen, in der uns um—-
gebenden Natur] gehet auf mit der Hitze [Mark.
4, 6], Und swas geschiehet nun? Jes. 40, 7
Anm.] das Gras verwelket und die Blume fällt
ab, und seine schöne Gestalt verdirbt sdaß es
fortan einen gar kläglichen Anblick gewährt Pf.
103, 16; 1. Petri 1, 24]; also wird der Reiche
in seiner Habe lmitten in seinem, mit dem Reich-
thum verbundenen glänzenden Lebensgenuß] ver-
welken" [Kap. 5, 1 ff.; Hiob 27, 19 ff.; Luk.
e, 24 ff.; 12, 2of.].

12. Selig smit seiner Zukunft also ganz
anders daran, als ein solcher in seiner Habe ver-
welkender ReicherJ ist der Mann, der dieAn-
fechtung [in der V. 3 f. angegebenen Weise
Kap. 5, 7 f.] erduldet; denn nachdem er
bewähret [aus der Anfechtung, wie edles Metall
aus dem Schmelzfeuey schlackensrei hervorgegangen
1. Petri 1, 7] ist, wird er die Krone des
Lebens [die im Besitz des ewigen Lebens be-
stehende Krone Weish. 5, 16f.; Ofsenb. 2, 10;
1. Petri 5, 41 empfahen, welche Gott ver-
heißetrhat denen, die ihn lieb habenftt
[Kap. 2, b; 2. Tim. 4, 8; Röm. 8, 28].

f) Jn V. 2 muthete Jakobus uns zu, die mancher-
lei Anfechtungen, die wir erfahren, für lauter Freude
zu halten; und nun muthet er hier uns zu, die Nie-
drigkeit als Hoheit zu erachten und uns derselben zu
rühmen. Wir lernten von ihm, daß zu der ersteren
Erkenntniß Weisheit von oben gehört, welche im
Glauben erbeten sein will (V. 5 fs.); und wer das
nunmehrige Wort fassen will, wird’s auch nicht ver-
mögen durch die Weisheit dieser Welt. (Ernst.) Statt
daß der Geist niedergedrückt werden sollte durch das
Bewußtsein seiner Armuth, seiner Niedrigkeit nach den
Verhältnissen der Welt, muß er vielmehr sich erhoben
fühlen durch das Bewußtsein einer alle weltliche Höhe
überstrahlenden Hoheit, der göttlichen Herrlichkeih
welche in dem göttlichen Leben, der Würde der Kinder
Gottes gegründet ist. Ein sich Rühmen nennt er dies,

ohne daß er die Gefahr der Selbstüberhebung zn
fürchten braucht; denn es handelt sich hier um einen
solchen Ruhm, den der Mensch nicht seinen eigenen
Kräften und Anstrengungen verdankt, sondern um eine
Würde, die ihm ohne sein Verdienst von Gott ver-
liehen worden und die ihm nur durch Gott verliehen
werden konnte. Dieser Ruhm, dieses sich Rühmen
(vgl· Röm. 5, Z; Z. Tor. 4, 30; Gal. 6, 14) bildet
also gerade den Gegensatz, mit allem Hochmuth und
aller Selbstüberhebung, ist unzertrennlich von dem
Wesen der Demuth. (Neander.)

«) Aus diesem Schlußsatz: ,,also wird der Reiche
(nicht: der Reichthum) verwelken« geht so bestimmt
als möglich hervor, daß in V. 10 das »der da reich
is « nicht mit auf das »ein Bruder (Christ)« zu be-
ziehen ist, wie die Ausleger meist wollen, sondern im
Gegensatz dazu steht und jene Reichen des noch un-
christlichen Judenvolks meint, von welchen die armen
Christen gedrückt und geschunden wurden. Da scheint
freilich das »der da reich ist, rühme sich seiner Nie-
drigkeit« nicht passend zu sein; allein gerade darin
hat der Ausspruch des Apostels seine eigenthümliche
Schärfe, daß die Niedrigkeit, der der Reiche verfallen
ist, als der einzige Gegenstand seines Rühmens be-
zeichnet wird. An dieser Ironie, wenn man es so
nennen will, ist um so weniger Anstoß zu nehmen,
als sie dem hochmüthigen Selbstvertrauen des dem
niedrigen Christen entgegenstehenden Reichen gegen-
über dem tief-sittlichen Gemüth des Jakobus so na-
türlich war. (Huther.) Wie schnell es mit aller Herr-
lichkeit des Reichen aus sein kann, veranschaulicht der
Apostel in V. 11 in erzählender Rede, an einem Falle
darstellend, was bleibende Erfahrung ist (vgl. V. 24),
und überträgt dann, was er so vorgeführt hat, in
ausdrücklicher Anwendung auf den Reichen, auf diese
Weise den gemachten Vergleich erläuternd und be-
stätigend (Wiesinger.) Unter den Niedrig en, welche
sich ihrer Hoheit rühmen, konnte er freilich nur Christen
meinen, unter den Reichen aber meint er wohl solche
reiche Juden, welche durch ihre so ganz dem Jrdischen
hingegebene Richtung sich abhalten ließen, Christen zu
werden (Luk. 16, 14); diese sollten eben das Nichtige
der irdischen Güter, die sie bisher zu ihrem höchsten
Gut gemacht hatten, erkennen, sich demüthigen und in
dieser Selbstdemüthigung ihren wahren Ruhm finden,
indem sie nun mit der Nichtigkeit des Jrdischen das
wahrhafte höchste Gut, die wahre Würde oder Hoheit,
die der Messias verleiht, erkannten. Darin lag die
an sie gerichtete Aufforderung, Christen zu werden.
(Neander.)

»Es) Dem Endgeschick des Reichen stellt nun Ja-
kobus gegenüber, was desjenigen wartet, der Anfech-
tung aushält; es ist die Krone des Lebens, welche
Gott den ihn Liebenden verheißen hat. Er wird sie
bekommen, nachdem er aus der Anfechtung schließlich
als Einer hervorgegangen, welcher das, wofür er gelten
will, ächt und wahrhaft ist. (v. Hofmann.) In dem
Angefochtensein erscheint der Christ in seiner tiefsten
Niedrigkeit; er ist gleichsam allen Verderbenstnächten
preisgegeben, alles darf an ihm zerren und stoßen
und ihn untertreten. Aber in dieser Niedrigkeit übt
nnd bewährt er die Lebenskraft, die er empfangen;
übt und bewährt er die Weisheit, welche Gottes
Willen und Wege erkennt und sich denselben demuths-
voll unterwirfh den Glauben, der auch unerkannte
Gaben Gottes als gut nimmt, weil sie von Gott
kommen, die Geduld, welche, des Glaubens Kind,
die widerstrebenden Bewegungen des leidensscheuen
Herzens niederkämpfh die Langmuth, welche auch
des Nächsten Gebrechen und Feindseligkeit trägt, die

Niemand sage, wenn er versucht wird, daß er von Gott versucht werde!

937

Hoffnung, welche die verheißene Herrlichkeit als
unverlierbar gewiß ergreift; übt und befestigt die
Lebensgemeinschaft in Christo mit Gott, also
daß, wie in Leiden und Krankheit Mutter- und Kin-
desherz auf’s Jnnigste sich verleiten, so auch das
Band der Liebe zwischen dem duldenden Kinde Gottes
und dem zur Seite stehenden Vater sich immer unlös-
licher knüpft und befestigt. So gestaltet sich in der
äußeren Niedrigkeit eine verborgene Herrlichkeit des
inneren Lebens, dem endlich auch die Krönung nicht
fehlen wird. (Ernst.) Liebe Gottes ist die gründ-
lichste Wurzel zu allem geduldigen Erleidem Liebe
weiß es, wie es von Gott gemeint ist, und kann also
seinen Rath auswarten; Liebe wird nicht scheu, wirft
das Vertrauen nicht weg, und bei der Liebe Gottes
muß uns alles einen Vorschub thun. (Rieger.)

13. Niemand sunter euchs sage, wenn er
[statt durch die Anfechtung geläutert, gefördert
und vollbereitet zu werden V. 2—4 u. 12., durch
dieselbe vielmehr zum Bösen· 1.Mos.22, 1 Anm. Z]
versucht wird, daß er von Gott [her, indem dieser
ja in den Stand der Anfechtung ihn versetzt habe]
versuchtlverde [und er also anseinem Verderben
unschuldig sei l. Mos.»3, 12 f.; Sirach IF, 11f.].
Denn Gott ist nicht ein Versucher zum Vosenz er
versuchet sin diesem Sinne] niemand-«« [und läßt
auch durch die Anfechtung, die nach seinem Rathe
über uns kommt, uns nie versuchen über unser
Vermögen I. Cor. 10, 13].

14. Sondern ein jeglicher sbei dem es zum
Versuchtwerden kommt] wird versucht, wenn er von
seiner eigenen Lust gereizet und geloclet wird ssich
mit ihr, dieser Buhlerin, einzulassen]

15. Darnach, wenn die Lust sin Folge solchen
mit ihr sich Einlassens»1.Mos. 4, 5 ff.] empfangen
hat, gebietet sie die Sande; die sihrerfeits eben-
falls nicht unfruchtbar bleibende] Sünde aber,
wenn sie vollendet szu vollständiger Entwickelung
gelangt] ist [so daß sie nun zu Tage bringen
kann, was sie gleich anfangs als ihre Frucht in
sich trug], gebietet sie den Tod»

V) Ein Haupthinderniß die rechte Kraft und Weis-
heit unter den Anfechtungen zu empfangen, liegt in
der so häufigen Entschuldigung der Trägen und Fleisch-
lichgesinnten, wenn sie nichtrecht kämpfen, Gott trage
die Schuld; ihre Anfechtungen seien zu schwer, ihre
Lage reize sie unwiderstehlich zur Sünde. Diese Ver-
irrung liegt alsdann noch näher, wenn die Leiden
uns nicht wegen begangener Sünden, sondern um
Christi willen treffen. So stark nun der Apostel im
Vorigen darauf hingewiesen hat, daß die Verfuchungen
von Gottes Seite zur Erprobung unsers Glaubens
geschickt werden, so sorgfältig unterscheidet er von
dieser den in der Versuchung liegenden Reiz zum
Bösen, welcher niemals von Gott kommen könne, da
er auch mit der Versuchung nichts als Gutes beab-
sichtige. (v. Gerlach.) Zu allen Zeiten fehlte es nicht
an Entschuldigungsgründen für die Sünde, welche man
als etwas dem Menschen nur von außen her An-
klebendes betrachtete, aus äußerlichen Ursachen zu er-
klären suchte, statt den inneren Grund derselben in
der verschuldeten Willensrichtung aufzusuchem so scheint
es, daß Manche in den Gemeinden, an welche Jakobus
schreibt, sich damit entschuldigten, sie wären einer höheren

Macht, die zur Sünde sie fortriß, unterlegen; der
Allmächtiga dem Keiner zu widerstehen vermö e, habe
in diese Verfuchungen sie hineingestürzt. agegen

sagt nun der Apostel, Keiner, der versucht werde, möge l

sagen, daß er von Gott her versucht werde; denn wie
Gott von nichts Bösem versucht werden könne (statt:
»Gott ist nicht ein Versucher zum Bösen« übersetzt
man wohl richtiger: »Gott kann von nichts Bösem
versucht werden«), über alles Böse erhaben sei, so
könne auch von ihm keine Versuchung zur Sünde her-
rühren, der Heilige könne niemand zur Sünde ver-
suchen. Sodann weist er im Jnnern des Menschen
selbst die Quelle der Verfuchungen nach und beschreibt
den allgemeinen Entwickelungsproceß der bis zur That
fortschreitenden sündigen Richtung (Neander.)

«) Die Lust ist dem Verfasser der mütterliche
Boden für das Unkraut der innerlichen Versuchung
oder, um in seinem Bilde zu»bleiben, sie ist ihm das
buhlerische Weib ,» von welchem die Versuchung in der
Art gewirkt wird, daß es lockt und reizt, während der
Wille des Menschen als das männliche Prinzip sich
reizen und locken läßt, statt die aufsteigende Lust zu
dämpfen und das Fleisch sammt den Lüsten und Be-
gierden in der Macht des Geistes zu kreuzigen.
(Wiesinger.) Jn den Worten: »wenn er von seiner
eigenen Lust gerei et und gelocket wird« ist angedeutet,
daß die Lust unser eigen und doch in gewissem
Sinne dem eigentlichen Jch ein Fremdes ist; das Ich,
das innerste Personleben, wird von der Lust, einem
Hinzugekommenem das sich aber im Herzen eingebür-
gert hat, gezogen und gelockt. Es sind unter der Lust
zu verstehen die unwillkürlichen, aus der Natur des
fleischlich gewordenen Menschenherzens hervortretenden
Neigungen und Bestrebungen, welche den Charakter
ihres Ursprungs haben; zur Sünde im strengeren
Sinne aber wird diestz Lust erst, wenn sie empfangen
hat und die Sünde gebiert, wenn der Wille des Men-
schen auf sie eingeht, wenn das unwillkürlich auf-
steigende Verlangen festgehalten« und gehegt und die
Lust nun zur That des Menschen wird. Noch aber ist
ein Unterschied, ob der Wille vorübergehend auf die
Lust eingeht oder sich dauernd von ihr knechten läßt: im
letzteren Falle, da sich die Sünde ungehemmt entfaltet,
da die gewollte Sünde die Neigung zur Sünde ver-
stärkt, die stärker gewordene Neigung den schwächer
gewordenen und kaum mehr widerstrebenden Willen
fesselt, überwuchert das Siindenwesen das ganze innere
Leben des Menschen, und dieses Leben geräth in voll-
ständigen Zerfall — »die vollendete Sünde gebiert
den Tod«. Die Sünde trägt den Tod in sich, ist selbst
die Todesgewalk wo sie entfesselt wird, tödtet sie, und
zwar von innen nach außen, geistlich und leiblich, zeit-
lich und ewig. (Ernst.)

(Epiliel»a1n El. Sonntag nach Ostern: Caniate·)

Immer näher treten wir dem Feste der Pfingsten,
die österlichen Gedanken treten bereits zurück, die des
hohen Pfingsten machen sich geltend; vorwärts strebt
die Zeit, unaufhaltsam führt der Geist der Kirche die
Heiligen Gottes der Vollendung entgegen. Das zeigt
sich, wie an dem Evangelio, so auch an der Epistel
des heutigen Tages. (Löhe.) Sie mahnt uns zu dem
rechten, zu dem gottwohlgefälligen Hören des Wortes
Gottes; denn der Geist theilt sich, wenn er auch weht,
wo er will, doch nicht Allen ohne Unterschied mit, er
gießt sich nur über solche aus, welche das Wort mit
Freuden, mit Sanftmuth angenommen haben als das
Wort, welches ihre Seelen selig machen kann. (Nebe.)
Wohin der Christ seine Blicke richtet:1)nach
oben zu dem Gott, von dem alle gute Gabe kommt

938

Jakobi I, 16——21.

und der ihn wiedergeboren hat durch das Wort der
Wahrheit; 2) nach innen in sein Herz, das begierig
gegdhientskQ vom Zo«;n, vgn aller Unsaubårkeit In?
o ei rei zu wer en, agegen anzune men a
Wort der Wahrheit und von demselben si füllen
zu lassen. Wann irren wir nicht, sonclkesrii be-
finden uns auf dem rechten Wege zur Selig-
 Iäzwennswzr alle2 gute Gabe bei unserm himm-
i en ater u en )wenn wir in einem steten
Aufnehmen des Wottes der Wahrheit begriffen sind,
Z) wenn wir einen beständigen Kampf führen gegen
die Sünde. (Sommer.) Dreierlei Kennzeichem
an denen wir bemessen konn»en, ob wir auf
ZåFiknkkkiekaFs Tiskksiskiui DE; "·?-chs3:h1"?-"3«Se«
; ei r, a ge ne
hört auf den Ruf der Wahrheit« 3) ein Wandel, der
alle Unsauberkeit und Bosheit« zu vermeiden sucht.
LCasHJsariJLL Warum konzmtfdze Wiedergebiärt
ei o enigen zur ra t. 1) weil sie en
Grund der Wiedergeburt, der bereits bei ihnen ge-
legt ist, sergåsxszem Z; weil sie das Ixilittel Per Wiedåaw
ge urt, as ort as in uns gep anzetit, entwe er
nicht achten oder «nicht in der rechten Weise sich da-
Ygend verhaltlem dPQTtgeig sie bdie Reinigunsg von
ün en,we che ie ie erge urt hindern, ver anwen-
(Thomasius.) Was hat der Christ am Worte
Gottes? 1) ein Licht in den höchsten Fragen, ·2) ein
Mittel der Wiedergeburt, Z) Trieb und Kraft zum
Guten. (Kiibel.) Der doppelte Jrrthum, in
welchem Viele sich befinden:»1)alles Böse leiten sie
PFUchGIJtt as, 2) ållles Cäute sdchräiben sie xch selbst zu.
u s. er au e, a nur utes von
Gott kommt: I) der gute Grund dieses Glaubens,
2)ldie Wichäikgkeig desselben, Z) der Weg, zu ihm zu
ge angen. eu net.
16. Jrret nicht, lieben Brüder [1. Cor.
6, I; Gal. 6, 7; I. Joh. 3, 7., daß ihr einer
Meinung und Stimmung euch hingeben wolltet,
wie ich sie vorhin V. 13 zum Ausdruck gebracht
habe, da derjenige, der im Versuchungsstandesich
befindet, sagt: »von Gott werde ich versucht«]!
17. sEs verhält sich vielmehr, was Gott
betrifft, alfo:] Alle [kann auch heißen: eitel
V. 2., d. i. nichts als] gute Gabe und alle

.[lauter]vollkommeneGabekommtvon

oben herab [aus dem Himmel aller Himmel
Apostg. 14, 17; Joh. S, 32; Matth. 7, 9 ff.],
von demVater des Lichts [dessen Urquell
er ist I. Joh. 1, H; 1. Mos. 1, 3·, dem Schöpfer
der leuchtenden Himmelskörper droben 1. Mos.
1, 14 ff» Pf. 136, 7; Hiob 38, 28], beiwel-
chem [da, wo er jenseit dieses sichtbaren Him-
mels thront] ist keine Veränderung svon
der Art, wie an jenen Himmelsgestirnen sie vor-
geht, daß bald die einen bald die andern leuch-
ten], noch Wechsel des Lichts und [der]
Finsternißif swie auf Erden er geschieht in Folge
der täglichen Sonnenwende, sondern das Licht, worin
er über allem wohnt 1.Tim. S, 16., ist unwandelbar].

18. Ei: hat uns [Christen, die wir ihn
noch im besonderen Sinne ,,unsern Vater in dem
Himmel« nennen Joh. 1, 12 f.; Matth. 6, 9] ge-

zeuget nach seinem Willen [Ephes. J, 5. 11] v

durch das Wort der Wahrheit sdas Evan-
gelium von Jesu Christo Joh. 1, 17; 17, 17;
1. Petri 1, 23 ff.; L. Tor. S, 7], auf daß wir
[so zu sagen] wären Erstlinge seiner Crea-
turen H« sdie er mit Hervorbringung einer ganz
neuen Welt dereinst will in’s Dasein rufen].

19. Darum, lieben Brüder, sweil Gott
mit dem Wort der Wahrheit so Großes, wie
eben gesagt, an uns auszurichten vorhat, lasset
uns in unserm Verhalten gegen dasselbe die
schon für’s gemeine Leben giltige Weisheitsregel
beobachten:] ein jeglicher Mensch sei schnell
zu hören, langsam aber zu reden sSirach 5,
13] und langsam zum Zorn [Pred. 7, 10].

» 20. Denn des Pienschen Zorn thut
nicht, was vor Gott recht Mk« ssondern im
Gegentheil solches, was man nicht verantworten
kann und das meist sich nicht wieder gut machen
läßt]

21. Darum sdamit ihr nicht thut, was vor
Gott unrecht ist, und euch seinem Gericht aus-
setzet] so leget ab alle Unsauberkeit und alle
sim natürlichen Herzen so reichlich vorhandene]
Bosheit snach welcher ihr vielmehr langsam
seid zu hören, schnell aber zu reden und schnell
zum Zorn]; und nehmet das Wort an mit
Sanftmuth [Je·s. ·57, 15], das m euch sals
Gliedern der christlichen Gemeinde 1. Cor. Z, 6]
gepflanzet ist, welches kann [wenn ihr ihm
Raum gebt, seine Wirkungskraft an euch zu be-
weisen] eure Seelen selig machen-s· [Röm. I,
16; 1.Petri1, 9].

V) Die Formel: ,,irret nicht« geht überall, wo sie
gebraucht wird, einem dem christlichen Bewußtsein
gewissen Gedanken, durch den »ein vorhergehender
Ausspruch im Gegensatz. gegen eine falsche Meinung
feine Bestätigung erhält, voraus; dasselbe findet auch
hier statt, der mit der Formel eingeleitete Gedanke
des 17. Verses dient zur völligen Zurückweisung der
ins V. 13 vorgebrachten Meinung: »von Gott werde
ich versuchi« —- nur Gutes kommt von Gott, also
kann das Versuchtwerden nicht von Gott kommen.
Auch die hinzugefügte Anredex ,,lieben Brüder« zeigt,
wie wichtig die Beachtung des nun Folgenden dem
Apostel erscheint. (Huther.) Er giebt mit dieser An-
rede seiner Ermahnung und Belehrung den zu Herzen
dringenden Ton besorgter Liebe: wollten sie über Gott
sich beschweren, daß er in Anfechtungen sie dahingebe,
welche sie zur Verleugnung des Christenstandes bringen
müßten, würden sie einer Stimmung sich hingeben,
in der sie gänzlich unfähig wären, die Anfechtung zu
bestehen; sie sollen vielmehr keinem andern Gedanken
Raum geben, als daß von droben eitel gute Gabe
kommt. Der Apostel begnügt sich aber nicht ,,lauter
gute Gabe« zu schreiben, sondern fügt hinzu: »und
lauter vollkommenes Geschenk« (im Grundtext steht
nämlich hier nicht abermals ,,Gabe«, wie Luther über-
setzt, sondern: »Geschenk« — der Satz bildet einen griech.
Hexameterk Gabe nennt er, was von oben kommt,

I in Rücksicht darauf, daß wir es empfangen, und Ge-
schenk nennt er es in Rücksicht darauf, daß Gott da-

mit seine Güte gegen uns erzeigt. Und was uns so

Gott hat uns gezeugt nach seinem Willen durch das Wort der Wahrheit.

939

zu Theil wird, ist gut, also geeignet, uns zu Gutem
zu gedeihen; und was Gottes Güte uns spendet,
ist vollkommen, also ohne einen Mangel oder Fehl,
der es ungeeignet machte, uns das ganz und voll zu
leisten, wozu wir seiner bedürfen. (v. Hofmann.)
Gott ist der Vater des Lichts oder, wie es eigentlich
heißt, der Lichter, d· i. der leuchtenden Himmels-
körper, deren Licht ein Abglanz seines Lichtwesens ist;
sein Wesen aber steht unendlich öher als das seiner
leuchtenden Geschöpfe, denn das Ticht der Gestirne ist
ein wechselndes, Gottes Licht aber ist ohne Wechsel.
(Sommer.) Er bringt beständig Licht hervor, d. i. er
schafft lauter Gutes, und Finsterniß des Jrrthums
und der Sünden kommt nicht von ihm. (Starke.) Wohl
ist bei uns Wechsel von Licht und Finsternis» aber
warum? Wenn es bei uns im Naturleben Nacht
ist, so scheint die Sonne doch, aber unser Erdentheil
ist im Wechsel der Umdrehung der Sonne abgewandt,
und darum entbehrt er und entbehren wir ihres Lich-
tes und ihrer Wärme; und wenn es in unserm geist-
lichen Leben Nacht ist, so scheint doch die ewige
Sonne, so ist Gott doch Licht und wirket nur Licht,
aber unser abgewendetes Herz ist seinem Lichte ver-
schlossen — bei ihm, der Centralsonne der Geisterwelt,
ist keine wechselnde Beschattung. (Ernst.)

M) Was vorherging (V. 17), war eine in Gottes
Wesen begründete allgemeine Aussage; was jetzt folgt,
ist Erinnerung an eine Thatsache der eigenen Er-
fahrung. Dort nannte der Apostel Gott den Vater,
als welcher er gewiß nur gute Gaben giebt; daran,
wie er unser Vater geworden ist, erinnert er jetzt,
und weil dies dazu dienen soll, daß man sich alles
Guten und keiner zur Sünde reizenden Anfechtung
von ihm versehe, darum ist dem, was er an uns ge-
than hat, das ,,nach seinem Willen« beigefügt, ja, im
Grundtext an die Spitze des Satzes gestellt. Auf
Grund seiner Willensmeinung, der er also nicht
selbst entgegenhandeln wird, hat er uns von sich aus
in dasjenige Leben geboren tso steht im Griechischen
für ,,gezeugt«), in dem wir als Christen stehen; es
liegt in diesem Ausdruck, daß er uns in ihm selbst
des Lebens Anfang hat nehmen lassen, in welches er
uns dann aus sich hinaussetzte in ein selbständiges
Leben (dagegen setzt nach V. 15 die Sünde den Tod
aus sich heraus, den sie in sich trägt, vgl. Röm. 6, 23).
Aber der Apostel nennt auch das Mittel, wodurch er
das gethan hat, und bezeichnet dasselbe als Wort der
Wahrheit, um die Wesenheit desselben zu betonen
und hierdurch zu bedenken zu geben, daß er, der uns
durch solches Wort in das Christenleben geboren hat,
nicht in Widerspruch mit sich selbst treten und an uns
thun wird, was uns um dasselbe bringe: ist Wahrheit
das Wesen des Worts, mittels dessen er uns in dieses
Leben gesetzt hat, so wird er seinem Worte auch getreu
bleiben und es mit der That an uns erfüllen. Hat
er es doch mit der Absicht gethan, daß wir eine Erst-
lingschaft seiner Creaturen sein sollten: die
Schöpfungen Gottes in dem unbedingten Sinne, in
welchem sie als s eine Creaturen hier bezeichnet sind,
werden« erst dann vorhanden sein, wenn das geschehen
wird, was Paulus in Röm. 8, 21 in Aussicht stellt;
die Kinder Gottes aber sind das, was die Welt dann
sein wird, bereits vermöge des Lebens, in welches sie
Gott aus sich geboren und hiermit die Schaffung der
Welt, welche ganz Gottes Schöpfung sein wird, an-
gehoben hat, wenn sie auch insofern noch nicht in
vollem Sinne es sind, als die Herrlichkeit ihrer Got-
teskindschaft noch erst eine innerliche ist und ihrer, die
Verklärung der übrigen Welt mit sich bringenden Offen-
barung entgegenwartet (v. Hofmann.) Diejenigen,

in welchen die neue Schöpfung bereits vollbracht wor-
den, bezeichnet Jakobus als die Erstlinge derselben,
da von ihnen aus diese Schöpfung sich immer weiter
verbreiten soll, bis sie in der verklärten, von dem
göttlichen Lebensprinzip ganz durchdrungenen Welt
ihre Vollendung gefunden. (Neander.)

VII) Des Pienschen Heilsleben steht in einem Zwie-
fachen, in Gottes Gabe und des Menschen Aufgab e,
in Gottes Wirken und dem menschlichen Wirken-
lassen; hat nun Jakobus vorhin Gottes Heilswirken
in einfachen, aber kräftigen Strichen gezeichnet, wie
das Höchste und Beste von ihm ausgehe, das zeugende
Wort der Wahrheit, und wie er mit dieser besten
Gabe den höchsten Zweck net-knüpfe, den Zweck, seine
Kinder darzustellen als eine Erstlingschaft der zur
Vollendung zu führenden Creatur, so legt er nun dar,
wie wir darum, d. i. dem entsprechend, uns zu ver-
halten haben, wenn Gottes hohe Gedanken an uns
erreicht werden sollen. (Ernst.) Was nun da folgt,
das klingt fast wie eine menschliche Klugheitsregeh
gerade, wie wenn einer dem andern die gute Lehre
geben wollte, recht viel zu hören, wenig zu reden,
sich nicht zu erzürnen, weil viel Hören weise macht,
mit viel Schweigen niemand sich verredet und mit
wenigem Zürnen die eigene Seele wenig aus dem
Gleichgewicht kommt und Gott und Menschen am
meisten zufrieden sind; allein eine bloße Klugheits-
rege! gehört doch nicht in diesen Zusammenhang herein,
sondern der Apostel hat es mit dem Wort der Wahr-
heit zu thun, durch welches Gott uns ausgeboren
hat, daß swir Erstlinge seiner Creaturen wären, und
wodurch man neu geboren wird, dadurch wird man
auch erhalten, wodurch die Umwandlung in’s Leben
trat, dadurch schreitet sie auch fort. So sollen wir
denn das Wort der Wahrheit schnell, eifrig, fleißig
hören, in seiner Schule verharren, damit wir auch
recht ausgeboren werden fürs ewige Leben, wenn wir
es etwa noch nicht sind, und damit wir es um so mehr
werden, wenn das gute Werk in uns schon begonnen
hat. Wie du aber schnell sein sollst, Gottes Wort zu
hören, so sollst du langsam sein, es zu reden;
denn das sind nicht die rechten Schiiler, von denen
man sagt, was sie heute gelernt, das wollen sie morgen
schon lehren. Das Wort ist zu groß, zu reich und
ein zu tiefes weites Meer, als daß man nur mit
einem so kleinen Weilchen Hören schon Meister sein
könnte und ein Lehrer werden: nicht doch, sei vor allen
Dingen ein stiller, lauschender, eifriger Schüler und
laß das Wort erst in dir wurzeln, ehe du deinen
Mund aufthust und des Wortes Früchte von deiner
Zunge lösest! Ob nun aber auch das ,,langsam zum
Zorn« sich in diese Auslegung fügt? Allerdings, der
Fortschritt des Gedankens ist dann der: Gottes Wort
schnell und eifrig hören, Gottes Wort langsam reden,
sich nicht den angenblicklichen bösen Eindruck, die
Leidenschaft, den entflammenden Zorn des alten Men-
schen von dem Wort abwenden lassen, weil man da-
durch jene Gerechtigkeit nicht wirket, die Gott in den
Kindern der Wiedergeburt schaffen will, und nicht thut,
was vor Gott recht ist! Der 21. Vers gebietet hier-
wider das Gegentheil, nämlich die Sanftmuth und
stille Hingebung an die Wirksamkeit des Worts: war
vorher (V. 20) gezeigt, wie der Mensch durch Zorn
wider das Wort des lebendigen Gottes um die Ge-
rechtigkeit des neuen wiedergeborenen Lebens kommt,
so wird nunmehr eben dieser Zorn als Unsauberkeit
und Ueberfluß der Bosheit gefaßt. Wir sind aller-
dings nicht gewohnt, von einem Zorne wider das
Wort Gottes zu hören oder zu reden; und doch ist es
eine wunderliche Sache, daß wir daran nicht gewöhnt

940 ·

Jakobi 1 22—-27 .

sind, da sich dieser Zorn so oft erweist, da jeder Pre-
diger der Wahrheit von diesem Zorne der Menschen
und des Teufels gegen das Wort Gottes tägliche Er-
fahrung macht, und da die Welt und ihr Fürst das
Wort, das vom Himmel stammt, nie anders als im
Zorne aufgenommen hat und alle Lande, wie der
Ehre Gottes, so des Zornes wider Gottes Wort voll
sind. (Löhe.) Die Sünde, welche in uns ist, wehrt
sich gegen das Wort der Wahrheit; denn dasselbe geht
ihr hart zu Leibe und verfolgt sie bis in den letzten
Schlupfwinkel hinein, unt· sie völlig zu tödten. Gegen
dieses scharfe, zweischneidige Schwert &c. (Hebr. 4,12 f.),
gegen dies lebendige und kräftige Wort Gottes geräth
der natürliche Mensch in dem Hörer in Aufregung
und Bewegung, er wird voll Unwillen und Aerger,
voll Ungeduld und Zorn; es verletzt ihn und er fährt
auf, es läßt ihm keine Ruhe, und je weniger es ihm
möglich ist, wider den Stachel zu löcken, desto größer
wird der Grimm und Groll wider diesen Peiniger.
(Nebe.) Darum heißet Jakobus hernach (V. 21), das
Wort mit Sanftmuth annehmen, daß wir nicht dawider
zürnen, so wir dadurch gestraft werden, oder ungedul-
dig werden und murren, ob wir etwas darob leiden
müssen. (Luther.)

s) Jakobus redet zwar zu solchen, bei welchen der
Grund zum Heil schon gelegt worden; aber er setzt
auch voraus, daß sie des Heils nur dann theilhaftig
werden, wenn sie auf dem gelegten Grunde fortbauen
und dem Worte, das sie einmal aufgenommen haben
sich immer mehr hingeben, um die läuternde und ver-
klärende Kraft desselben an sich zu erfahren. (Neander.)
Es kann das Wort Gottes in einen Menschen gepflanzt
sein, ohne daß er es mit Sanftmuth aufnimmt und
dadurch selig wird. Gepslanzt wird das Wort durch
die Hand des Predi ers und Lehrers: nimmt es die
Seele auf, wie der rdboden die Pflanze in ein fanftes,
weiches, williges Bette, so wächst die Pflanze und wird
ein Baum der Gerechtigkeit und des Lebens; läßt man
aber neben der himmlischen Pflanze Zorn, Unsauber-
keit und Bosheit wie das Unkraut wachem, so wird
die Pflanze übermochh über eine Weile nimmt sie
eine Hand unvermerkt weg, und die Seele, die da
hätte können selig werden, geht verloren in dem
Ueberschwang ihrer Bosheit. Das kann auch dem ge-
schehen, der durch das Wort schon wiedergeboren ist.
Der Wiedergeborene muß das Gotteswort als eine
Pflanze in sich tragen, hegen und pflegen, oder aber
es stirbt mit der Pflanze das neue Leben der Wieder-
geburt selbst hin; alles neue Leben bleibt, gedeiht und
wächst nur, wenn Gottes Same und Pflanze, sein
Wort, in uns bleiben und wuchern kann. (Löhe.)

(Epistel am 5. Sonntage nach Ostern: Ragate oder
Vocem Jncnndikaiis.)

Auf das Gebet legt der HErr im Evangelio dieses
Sonntags (Joh. 16, 23 sf.) einen großen Segen: er
will thun, was die Seinen in seinem Namen bitten;
wer aber dieser Verheißung theilhaftig werden und
solchen Segen sich aneignen will, der muß vor allem
ein Kind Gottes sein, denn in Jesu Namen beten kann
nur, wer in ihm lebt durch den wahrhaftigen Glauben
und durch ihn ein Kind Gottes geworden ist. Darum
soll sich hier ein jeder prüfen. Viele meinen, es sei
schon ein Genüge, wenn sie nur äußerlich zur Kirche
Gottes gehören; aber die sind noch nicht des HErrn,
die nur HErr, HErr sagen und sich äußerlich zum
Worte Gottes und zur Gemeinschaft der Kirche halten.
Es ist ein arger Selbstbetrug, wenn wir uns mit solch
todten Werken genügen lassen; wir betrügen uns da-
mit um die Gnade und Erbarmung Gottes, um

unsern Frieden und Trost, um Leben und Seligkeit.
Darum soll ein jeder Christ sich ernstlich sprüfenx im
Worte Gottes ist uns ein klarer Spiegel vorgehalten,
darin können wir s auen, wie wir gestaltet sind an
dem inwendigen enschen. (Dieffenbach.) Wann
wird das Wort Gottes uns zu einem Segen?
wenn wir l) in dem Spiegel desselben uns beschauen,
Z) aus der Kraft desselben unaufhörlich schöpfen,
3)»nach der Vorschrift desselben treulich wandeln.
(Eig. Arb.) Wie wir zu Gott uns stellen sollen?
1) auf Gottes Wort als den Grund des Glaubens,
Z) vor Gottes Wort als den Spiegel der Wahrheit,
Z) unter Gottes Wort als die Regel unsers Thuns.
(Beck.) Wie unterscheidet sich der bloße Hörer
von dem, der auch Thäter des Wortes ist?
1) der Hörer empfängt flüchtige Eindrücke, der Thäter
drin tin die Tiefe; 2) der Hörer bessert da und dort,
der , häter erneuert sich ganz und gar; Z) der Hörer
verliert sich m Selbstbetrug, der Thäter hat wahren
Frieden, (Seybol·d.) Seid Thäter des Worts!
Jndem ich euch dies zurufe, weise ich hin l) auf den
Schaden, den ihr habt, wenn ihr nicht Thäter seid;
Z) auf den Weg, den ihr gehen müßt, wenn ihr es
werden wollt; Z) aus die Regel, die zu befolgen ist,
wenn ihr es auch bleiben wollt, 4) auf den Segen,
der euer wartet, wenn ihr euch als Thäter beweiset.
(Westermeier.) Vom Selbstbetrug: er wird bei
denen gesunden, welche 1) Gottes Wort wohl hören,
aber nicht thun; Z) Gott mit äußeren Gebräuchen
dienen, aber ihre Zunge nicht im Zaum halten; 3) die
Waisen und Wittwen in ihrer Trübsal besuchen, aber
sich von der Welt nicht unbefleckt behalten. Vom
rechten Gottesdienste: wir dienen Gott auf die
rechte Weise, wenn wir l) nicht vergeßliche Hörer des
Worts sind, sondern Thäter; 2) nicht eitle Schwätzer
sind, sondern fleißige Beter. (Fuchs.) Der rechte
Gottesdienst eine Heiligung aller unsrer
Sinne: 1) des Ohrs, das Gottes Wort hört; Z) des
Auges, das Gottes Herrlichkeit schautz 3) des Mun-
des, der von Gottes Gesetz redet; 4) der Hand, die
Gottes Werk treibt. (Stählin.)

22. Seid aber fdamit es auch wirklich
könne eure Seelen selig machen V. 211 Thåter
des Worts und nicht Hörer allein [Röm. 2,
135 Jvhs 7, 19], damit ff. v. a. womit, näm-
lich w n ihr meinen wolltet, das bloße Hören
sei s on genug zum Seligwerden] ihr euch selbst
betriigetsk [Matth. 7, 21];

23. Denn so jemand ist ein Hörer des
Worts und nicht ein Thäteu der ist gleich
einem Manne, der sein leiblich Angesicht
sum dessen dermaliges Aussehen es ihm zu thun
ist] tm Spiegel beschattet [ohne jedoch mehr
von solcher Beschauung zu haben, als einen augen-
blicklichen, bald wieder sich verwischenden Eindruck)

24. Denn, nachdem er sich beschattet
hat, gehet er von Stand an davon und ver-
gißlz wie er gestaltet war fseines Züge so fest
und lebendig sich gegenwärtig zu halten, wie er im
Spiegel sie gesehen, vermag er nicht; was er be-
hält, ist nur ein allgemeines, unbestimmtes Bild,
von dem mehr und mehr alles wieder in ein-
ander verschwimmt].

25. Wer aber fnicht blos einmal vorüber-

Nehmet das Wort an mit Sanftmuth, seid aber auch Thäter desselbigen!

941

gehend, wie jener Mann in den Spiegel, hinein-
blickt, sondernsdurchfchauet [mit ganzem Ernst,
um recht vertraut mit ihm zu werden, sich ver-
mit] m das vollkommene Gesetz der Freiheit
swie es m dem neutestamentlichen Worte der
Wahrheit V. 18 u. 21 uns Christen gegeben ist
Kcsp- 2- 12], und darinnen beharret [daß, was
er gehöret und gelernet hat, er nun auch behält
in einem feinen guten Herzen und bringet Frucht
n; Geduld L·uk. 8, ;»5], und ist ksomiks tzicht
ein vergeßlicher Hinter, sondern ein Mater,
derselbige wird selig sein in seiner That-H«
[Joh. 13, 17; Luk. S, 47 fs.].

26. So aber [um noch auf ein besonderes
Gebrechen einzugehen, dadurch Manche als solche
sich ausweisen, die nicht durchschauen mögen in
das vollkommene Gesetz der Freiheit und darinnen
beharren] sich jemand unter euch lässet dünken,
er diene Gott lals einer, der da streng auf
die Uebung der Frömmigkeit halte], und hält
sdoch wider das ausdrückliche Gebot in Pf. 34, 14]
seine Zunge nicht im Zaum sindem er ihr
ganz nach ihrem Gefallen gestattet, sich in blin-
dem Eifer, voll gehässiger Leidenschaft über An-
dere herzumachen], sondern verfiihret s ein Herz
[indein er, statt von solcher Unart sich abbringen
zu lassen, vielmehr sich ein-redet, gerade mit der-
gleichen leidenschaftlichem Eifern wider Andere
leiste er· Gott einen Dienst und befördere am
besten seine Ehre], deß Gottesdietist ist eitelstt
sweil nicht in Wirklichkeih sondern nur in seiner
Einbildung vorhanden 1. Cur. 15, 17; Matth.
15, 9].

27. Ein reiner und unbefleekter Gottes-
dienst vor Gott dein Vater [Matth. 5, 48.,
dessen Urtheil ja doch allein hier maßgebend ist,
mögen Menschen in ihrer Thorheit sagen und
setzen, was sie wollen 1. Petri T, 4] ist der: Die
Waisen nnd Wittwen in ihrer Trübsal be-
suchensüberhaupt sich ihrer hilfreich annehmen],
Und stch von der Welt sdie im Argen liegt
Kalb. 4, 4; 1. Joh. 5, II; 2, 15 ff.] unbefleckt
behalten-s·

· V) Das erste Ersorderniß christlichen Verhaltens
ist, daß wir für das Wort der Wahrheit immer gleich
zugänglich seien (V. 21); das zweite, daß wir es
unser Thun bestimmen lassen. (v. Hofmannh Daß
es den Lesern dieses Briefs, auch wenn sie kamen,
das Wort zu hören, doch noch sehr an dem Thun, an
demErfiillen desselben gebrach, ersehen wir aus jedem
Kapitel mehrfach; sie waren wohl etwa Hörer, aber
rechtbergeßliche Hörer. Wie die Juden wähnten,
daß sie erecht seien, wenn sie das Gesetz auch nur
hörten( öm. 2, 13), so glaubten gar Viele in der
Gemeinde, das bloße Hören des Evangeliums mache
schon selig. Da giebt ihnen denn der Apostel zu be-
denken, wie sehr sie sich daniit verrechneten (Nebe.)
Noch immer steht es in der Christenheit also, daß
Viele meinen, das Hören allein sei schon eine Be-
thätigung wahrhafter Frömmigkeit, und machen einen

. daheim in der Bibel

Selbstruhm daraus, daß sie die Kirche besuchen, auch
lesen; sie verwechseln einfach
Mittel und Zweck, und erheben das Mittel zum Zweck,
wodurch der Zweck aus dem Auge gelassen wird. Das
ist ein betrügerisches Werk: man meint etwas zu
haben, und hat es nicht; wenn die Stunden kommen,
wo es gilt, die Kraft der Wahrheit im Herzen zu
haben, die Stunden der Anfechtung, des Kampfes, der
Noth, dann hilft’s eben nichts, daß man oft in der
Kirche gewesen und das Wort gehört hat, wenn es
nicht in Saft und Blut übergegangen, wenn das Ge-
hörte nicht in Leben umgesetzt ist. Und am Tage der
Offenbarung unsers Lebensstandes, da das Verborgene
an’s Licht ezogen wird, damit ein jeder empfahe,
was seine haten werth sind, da werden nicht die
Gottesdienste gezählt werden, die man besucht, und
nicht die Bibelkapiteh die man gelesen, sondern da
wird die Frucht des Lebens gewogen werden, welche
das gehörte Wort getragen hat. (Ernst.)

»Es) Das Ganze ist Ein zusammenhängendes Gleich-
niß: wer das Wort Gottes blos mit einem äußer-
lichen, leeren Wissen aufnimmt, ohne es Leben und
That in sich werden zu lassen, dem geht es wie
Einem, der sein Gesicht im Spiegel flüchtig beschaut
und bald wieder vergißt, wie er aussieht. Ein Spiegel
soll dazu dienen, daß wir darin wahrnehmen, ob
etwas an uns sei, was uns entstellt und befleckt, da-
mit wir es wegschaffen können; ein eitler Mensch be-
dient sich aber seiner nicht dazu, sondern um einen
sliichtigen Eindruck von seinem Aussehen, seiner Klei-
dung u. s. w. zu haben. So verlangt auch der helle
Spiegel des göttlichen Worts ein demüthiges, lern-
begieriges, anhaltendes Einschauen, damit wir unsre
Mängel erkennen und empfinden und dann dem Worte
Gottes genügen. (v. Gerlach.) Demjenigen, welcher
mit der blos oberflächlichen Betrachtung des Wortes
Gottes genug gethan zu haben meint, bei welchem
Wissen und Handeln mit einander in Widerspruch
stehen, einem solchemsetzt Jakobus entgegen den,
welcher in die Tiefen des göttlichen Gesetzes geschaut
hat und in dieser Betrachtung lebt. Er unterscheidet
hier gleich das Gesetz des Buchstabens in seiner
Aeußerlichkeit von dem durch das Ehristenthnm ver-
innerlichten Gesetz, dem in das innere Leben aufge-
nommenen Gesetz des Geistes; er nennt dies das
vollkommene Gesetz im Gegensatz gegen das in
seiner Aeußerlichkeit aufgefaßte mosaische Gesetz, wel-
ches als Gesetz des Buchstabens nichts zur Vollkom-
menheit führen kann, alles beim Alten bleiben läßt,
und nennt es das Gesetz der Freiheit, insofern es
den Menschen, der es in sein inneres Leben ausge-
nommen hat, frei macht, im Gegensatz zu der Knecht-
schaft des Buchstabens· Zu diesem Gesetz kann sich
Einer nicht als blos äußerlicher Hörer verhalten: wer
dasselbe wirklich in sich aufgenommen hat als das voll-
kommene Gesetz der Freiheit, der wird von innen
heraus gedrungen, es in seinem Lebenswandel zu offen-
baren. (Neander.) Wer in das Wort der Wahrheit,
das Evangelium von Jesu Christo, sich vertieft, der findet
zunächst das, was der oberflächliche Blick schon lehrte,
bestätigt und verschärft, die Verkehrtheit des eigenen
Standes und die Notwendigkeit, aus demselben zu
einem neuen gereinigten Herzensstande zu kommen;
er findet aber noch mehr. Während der oberflächliche
Beschauer über dies Bild und die Härte der Zuniuthung
erbittert wird, oder aber darüber erschrickt und an der
Möglichkeit der Erneuerung verzweifelt, tritt dem tiefer
Forschendeii aus diesem wunderbaren Spiegel ein neues
Bild entgegen, sein eigenes Bild, aber gereinigt von
allen Flecken, vergeistigt, verklärt, und unter dem Bilde

942 Jakobi

2, 1——4.

steht: »so sollst und wirst du werden«; und fragt die
suchende Seele: ,,wie soll das zugehen?« siehe, so tritt
ein noch schöneres, reineres, herrlicheres Bild aus dem
Wunderspiegel des Worts ihm entgegen, das Bild
eines Menschensohnes, aber in himmlischer Hoheit und
Klarheit, und unter dem Bilde steht: »ich bin der
Weg, die Wahrheit und das Leben; ich will auch dein
Weg sein, dich in alle Wahrheit leiten, dir das Leben
geben«. Und aus diesem Schauen erwächst das mach-
tige Sehnen, das ernste Wollen, erwächst auch die
Kraft, nun Ernst zu machen mit der Verwirklichung
des Geschautenx mein gereinigtes Bild zieht und lockt
zur Erreichung, und des HErrn Bild wird die Garantie
der Erreichung; der Wille Gottes treibt nicht mehr
und droht von außen, sondern sein gnädiger, reicher
Inhalt: lockt, zieht und treibt von innen. Jch muß
nun ringen nach dem Höchsten; aber nicht in äußerem
Zwang, sondern aus der Freiheit des eigenen Willens
heraus. (Ernst.) Mit den Worten: ,,derselbige wird
selig sein in seiner That« ist nicht gesagt, daß das
Thun eines Menschen die verdienstliche Ursach seiner
Seligkeit sei, sondern nur, daß Gott den thätigen
Glauben mit geistlicher Glückseligkeit belohne und in
einen Zustand sehe» in welchem sich der Mensch als
Inhaber und Erben der göttlichen Verheißung weiß,
in welchem seinem Gemüthe eine Stimmung verliehen
ist, in der er sich beglückt fühlt und schon jetzt einen
Vorgeschmack hat der künftigen Seligkeit. (Sommer.)

Its) Der Apostel geht wieder von dem Allgemeinen
zu dem Besonderen über und wendet das, was er von
der Ausübung des Wortes Gottes im Leben gesagt
hat, auf Einzelnes an, das er nach den besonderen
Verhältnissen und Gebrechen der Gemeinden, an welche
er schreibt, auswählt; darunter stand denn oben an
jenes von früher her noch fortbestehende leidenschaft-
liche Treiben, jener Mangel der Beherrschung seiner
Zunge bei solchen, die doch auf ihre Gottesverehrung
sich etwas einbildeten. (Neander.) Es ist eine her-
vorstechende Eigenthümlichkeit des Jakobus, mit allem
Ernst auf den rechten Gebrauch der Zunge zu dringen;
wie in Kap. 3, 3 fs., gebraucht er einen bildlichen,
vom Zaume der Pferde hergenommenen, aber in seiner
Bildlichkeit so vortrefflichen Ausdruck, daß man den
richtigen Gebrauch der Zunge vielleicht in keiner an-
dern Weise besser und lebhafter darstellen könnte. Wer
durch das göttliche Wort zur Freiheit hindurchdringh
der soll seines Mundes Herr werden, sowie ein Reiter
durch Gebiß, Zaum und Zügel das Maul des Pferdes
und eben damit den Kopf und das ganze Thier regiert;
man soll die Zunge, und eben damit sich selbst, den
ganzen Menschen, im Zaum halten. Die Zunge ist
ein unruhiges Uebel, kein Theil des menschlichen
Leibes ist so schnell in allen Leidenschaften thätig, wie
sie; ist kein Regent vorhanden, so giebt sie Laute von
jeder Regung der Seele, von jeder Begier, von jeder
sündlichen Bewegung im Innern; darum muß man
immer den Zaum in Händen haben und dies unver-
nünftige Werkzeug unsrer Seele mit aller Aufmerk-
samkeit und allem Fleiß regieren. Wer das kann und
thut, ist der größte Meister und erweiset eine Voll-
kommenheit, der kaum eine andere gleich kommt; wer
hingegen in diesem Stücke nichts leistet, der bringt
Mangel und Verderben in all sein übriges Leben und
befleckt alles und alles, was sonst an ihm löblich.
St. Jakobus sagt: »so sich jemand unter euch läßt
dünken, er diene Gott und hält seine Zunge ni t im
Zaum, sondern verführet sein Herz, deß Gottes ienst
ist eitel«. Wie könnte es auch anders sein? wie
stimmt der Zungenmißbrauch mit dem Dienste Gottes?
wie soll man Gott gefallen, wenn man sich alle Augen-

blicke mit Zungensünden beschmutzt? zumal es am
Tage ist und ein jeder aus eigener Erfahrung es satt-
sam wissen kann, daß nichts die Seele eitler, öder,
unzufriedeney staubiger, schmutziger, unbehaglicher
macht als Zungensünden. (Löhe.) Diejenigen, bei
welchen die Wiedergeburt nicht zum Austrag gekommen
ist, suchen das, was ihnen fehlt, dadurch zu verbergen,
daß sie, statt durch Werke barmherziger Liebe und
durch Reinigung ihrer eigenen Herzen ihr Christen-
thum zu beweisen, mit scharfen Reden gegen Andere
die Ehre ihres angeblichen Herrn vertheidigenx das
ätzende Gift, in welches ihre Worte getaucht sind, be-
weist, wie wenig sie von dem Geiste dessen haben,
welcher sanftmüthig und von Herzen demüthig war
und dessen Stimme man nicht hörete auf der Gasse.
Wer da nun meint Gott zu dienen, indem er mit
scharfen Worten, mit bitteren Reden loszieht gegen
die Andern, an welchen er irgend einen Mangel erblickt
hat, der betrügt damit sein eigen Herz: der Schwer-
punkt in dem Christenleben ruht nicht in der Erkennt-
niß, in der Züchtigung und Zurechtstellung Anderer,
sondern in der Selbsterkenntniß, in der Selbstzucht
und in der Reformation des eigenen Wesens; wer
aber mit seiner Zunge über Andere sich hermachh ver-
liert sich selbst ganz aus dem Auge und bringt sich
mit seinem zelotischen Wesen, während er meint für
Gott und seinen Dienst damit zu eifern, auch um den
letzten Rest des Christenthums (Nebe.)

T) Wenn Einer, der dem Trunk ergeben ist, seines
sittlichen Wandels sich rühmte und ihm jemand er-
widerte: »ein sittlicher Mensch betrinkt sich nicht«, so
würde dessen Absicht nicht sein, damit das ganze
Wesen eines chriftlichen Wandels darzustellen. (Chry-
sostomus.) Gleicherweise redet der Apostel hier nicht
von dem, sondern von einem reinen und unbefleckten
Gottesdienste und will nur im Allgemeinen angeben,
was vor allen Dingen zu dem Wesen und der Wirk-
samkeit einer praktischen Religiosität gehöre, wie sie
sich nach außen offenbart. (v. Oosterzee.) Das eine,
was der Apostel nennt, sich der Waisen und Wittwen
annehmen, sie schützen gegen die Bedrückungen durch
die übermüthigen Reichen, ist abermals mit besonderer
Rücksicht auf die Verhältnisse der Gemeinden angeführt
(vgl. die Bem. zu V. 2 u. Matth. 12, 9); mit dem
andern aber, sich von der Welt unbefleckt behalten,
verbindet er, seiner Gewohnheit gemäß, mit dem Be-
sonderen alsbald wieder das Allgemeine, indem das
ja auf das Ganze des chriftlichen Lebens sich bezieht.
(Neander.) Mit den Worten: »ein reiner und unbe-
fleckter Gottesdienst vor Gott dem Vater ist der« will
Jakobus offenbar den Lesern eine hohe Meinung und
große Schätzung der heiligen Werke, von denen er
nachher redet, beibringen; ob Menschen es hoch an-
schlagen, wenn man sich der Waisen und Wittwen an-
nimmt und sich von der Welt unbefleckt behält, oder
ob sie es für nichts achten, das kann demjenigen voll-
kommen gleichgiltig sein, der da weiß, das sei aller-
dings ein Gottesdienst, und zwar vor Gott dem Vater,
also vor dem höchsten Richter, dessen Urtheil in Ewig-
keit Recht behält wider alle seine Feinde. (Löhe.)
Wie das eine, sich von der Welt unbefleckt behalten,
der Heiligkeit Gottes entspricht (l. Petri 1, 15 ff.),
so das andere der Vaterschaft Gottes (Ps. 68, 6);
man besorgt damit, daß man Waisen und Wittwen in
ihrer Trübsal besucht, Gottes Amt an denen, die vor
ihm privilegirte Personen sind, insofern er ihrer ganz
« besonders sich annehmen will. Und wie andrerseits
s der Ausdruck: ,,unbefleckter Gottesdienst« in Beziehung

« steht zu dem ,,sich von der Welt unbefleckt behalten«,
s so hängt der »reine Gottesdiens« zusammen mit dem

Zweite Abtheilung: Zurechtweisung wegen der Art, wie die Leser den Glauben haben. 943

ersten Werk: »Waisen und Wittweu in ihrer Trübsal
besuchen«, als worin sich ebenso die uneigennützige,
selbstsuchtlose Liebe zu den Menschen, wie in der un-
befleckten Bewahrung vor der Welt die reine, unbe-
fleckte Liebe zu Gott am besten bekundet.

Das 2. Kapitel.
Vom Ansehen der Person und Heuohelglaubem

II. U. 1——26: Zureehtweisung der tLeser in Betreff
der Art, wie sie den Glauben haben zu können
meinen, nämlich einerseits so, daß sie dabei ganz
unbedenklich Ansehen der Person betreiben, und
andrerfeits so, dass; sie ganz ungenirt von de5
Glaubens Werken sieh di5pensiren. — In unmit-
ielbarem Anschluß an die Schlußermalsnung des vorigen
Kapitelm sich von der Welt unbefleckt zu behalten, worin
ein unbefleckter Gottesdienst bestehe, handelt der Apostel
zuvörderst von einer sefleikung ihrer Gottesdienstg welche
die Gemeinden, an die er schreibt, damit begehen, daß
sie ihre jüdischen bolksgenossem wenn diese gastweise
ihre gottegdienstltihen Versammlungen besuchen, in so
verschiedener weise behandeln, indem sie den bleichen
nicht Ghre und Zuvorkoinmenheit genug beweisen können,
den Armen dagegen so geringschätzig und zurückstehend
als möglich begegnen; sie bedenken da gar nicht, daß
sie jene mit ihren ssiiklingeii doch nicht für das Reich
Gottes gewinnen werden, diese aber, die nicht mehr
ferne von deinselben sind, hinwegtreibem und versän-
digen sich mit solchem Ansehen der Person an Gottes
Hirsch, statt, wie ihnen zukäme, das liönigliihe Gebot
der Nächstenliebe zu vollenden, so daß, während sie auf
der einen Seite zu Schuldnern am ganzen Gesetz ßch
machen, sie auf der andern Seite in das unbarmherzige
Gericht sich verwickeln, das über den ergehen wird, der
niiht Barmherzigkeit gethan hat (v. 1—t3). Jst so der
Apostel wieder auf die Barmherzigkeit zu reden gekom-
men, von der er sagt, sie rühme sich wider das Gericht,
so hat er den Anschluß gefunden an jenen Theil seiner
Ermahnung am Schluß des vorigen akiavitets, worin er
als einen reinen Gottesdienst diesen bezeichnetn die
Waisen und Wittwen in ihrer Trübsal zu besuchen.
Auch in dieser Beziehung stand es gar übel bei den be—
treffenden Genieindem unter den schweren tzedriingnissen
der Zeit speiste man die Armen und Uothleidknden mit
frommen Redensarten ab, statt ihrer sieh hitsreich anzu-
nehmen, verließ ßih auf einen bloßen Mundglaubem
ohne irgend daran zu denken, daß ein todter, merke-
loser Glaube zur Seligkeit nichts helfen könne, ja that sich
wohl gar auf den abstrakten illonotheismus den Heiden,
selbst denen gegenüber, denen Gott Buße gegeben zum
Erben und die nun fruchtbar sich erwiesen in guten
Werken, etwas zu gute. Da war es denn nothwendig,
daß Jakobus geradezu den Sah, an welchem Luther so
großen Anstoß genommen und seine Øpislrl eine stroherne
genannt hat, ansspraaf und mit allein Uachdruitc get-
tend machte: ,,der Mensch wird durch dle Werke ge-
reiht, nicht durch den Glauben allein« (v. 14—26).

1. Lieben Bruder, halters nicht dafür, daß
der Glaube an Jesum Christum, unsern HErru
der Herrlichkeit san unsern HErrn Jesum Christum,
den HErrn der Herrlichkeit 1. Cor. L, 8], An-
sehen der Person leide* sgleich als vertrüge es
sich mit einander, jenen Glauben haben und dieses
Personansehen betreiben].

2. Denn sum euch hier einen Fall vorzu-
führen, von dem ich wohl weiß, daß er bei vor-
kommenden Gelegenheiten die Regel eures Ver-
haltens bezeichUetJ so in eure sgottesdienstliche]
Versammlung sbesuchsweisd käme ein Mann mit
einem gütdenen Ringe und mit einem herrlichen
[glänzenden, strahlenden] Kleide, es käme aber auch
sebenfalls als Gast, um an eurem Gottesdienste
Theil zu nehmen und zu hören, was da ge-
predigt wird] ein Armee in einein nnsauberen
svon Mangel und Dürftigkeit zeugenden] Kleide
sLuk. 14, 21 u. 23];

3. Und ihr sähet auf den, der das herrliche
Kleid trägt seure Blicke sofort voll Interesse aus
ihn richtend], und sprachet zu ihm: Sesze du sals
uns höchst willkommene Person] dich her aufs
Beste sauf diesen bequemen Vordersitz]; und spritchet
sandrerseits] zu dem Armen sgleich als wäre an
ihm gar nichts gelegen und dürftet ihr nun ihn
so verächtlich als möglich behandeln, um ihm das
Wiederkommen zu verleideu]: Siehe du dort san
jener Stelle im Winkel] oder swillst du durchaus
auch hier in unsrer Nähe dich niederlassen, so]
sehe dich her zu meinen Füßen sauf den Fußboden,
denn einen andern Platz haben wir für dich nicht]:

4. Und bedenket es nicht recht [wie verkehrt
ihr dainit handelt], sondern ihr werdet Richter
sstatt euch selber von Gottes Wort richten zu
lassen V. 12] und machet bösen sder Rechtsordnung
des HErrn widerstreitenden] Unterschiedkt sbis
zum Jahre 1528 hat Luther hier übersetztt Jst’s
recht, daß ihr solchen Unterschied bei
euch selbst machet und richtet nach argen
Gedanken? welche Uebersetzung durch die von
der Eisenacher Conferenz besorgte Textrevision
vom.J· 1867 wiederhergestellt worden ist].

V) War das im vorigen Abschnitt Abgehandelte
durch solches veranlaßt, was die Christen von außen
ankommt, so folgt jetzt zunächst eine Ermahnung, die
das Verhalten gegen solche betrifft, die von draußen
zu ihnen kommen: wie der Christ jenes hinnehmen
niüsse, war dort, wie er diese aufnehmen müsse, ist
hier Jnhalt der Ermahnung; unverdrossene Geduld
fordert sie dort, unparteische Liebe hier. (v. Hof-
mann.) ,,Sich von der Welt unbefleckt behalten« war
das Schlußwort des vorigen Abschnitts; ein Stück
Weltsinn nun ist das Ansehen der Person, d. i.
die Werthschätzung einer Person nach irdischem Pest?
zeitlicher Macht und daraus entspringendem Einflu
Die Welt schätzt dasJhre hoch, und man begreift
wohl, daß und warum sie den Reichen höher taxirt
als den Armen, den Mächtigen höher als den Un-
mächtigenz aber man begreift nicht, wie die, welche
den HErrn Jesum Christum, der durch Armuth und
Niedrigkeit hindurch zur Herrlichkeit erhoben wurde,
zum Grund, Jnhalt und Ziel ihres Lebens gemacht
haben, sich in diesem Stücke der Welt gleichstellen
können, und doch geschieht es, und niemand unter
uns kann sich von dieser Vefleckung mit Weltsicin frei-
fprechem (Ernft.) Vgl. Luk. 14, 12—14. i

944

Jakobi Z, 5—13.

IV) Der Fall, den Jakobus in V. 2 f. setzt, ist der
Sache nach nicht eine hypothetische Annahme, sondern
ein Faktum, und zwar nicht ein einzelnes Faktuny
das blos einmal vorgekommen, sondern das herkömm-
liche Verfahren auf Seiten derer, an welche er schreibt.
Die ganze Schilderung nun, sowohl das ,,so in eure
Versammlung kiime«, als auch das Anweisen von Sitz-
oder Stehplätzem zeugt dafür, daß unter Versamm-
lung hier der Versammlungsort gemeint ist, wo die
christliche Gemeinde gottesdienstlich zusammenkam; im
Grundtext bedient sich der Apostel dafür desselben
Worts (Shnagoge), der« den jüdischen Gotteshäusern
eignete (Luk. 4, 15 Anm.), weil er es mit judenchri·st-
lichen Gemeinden in der Zerstreuung zu thun hat, die
ihre gottesdienstlichen Einrichtungen nach dem Muster
der jüdischen Diaspora gestalteten und so in ähnlicher
Weise den Zusammenhang mit ihrem Volke festhielten,
wie die jerusalemische Gemeinde durch Besuchung des
Tempels neben ihren Privatversammlungen in ver-
schiedenen Familienhäusern (Apostg. Z, 43 Anm.).
Ohne Zweifel war der Centralpunkt dieser Gemeinden
in» der Zerstreuung die Stadt Antiochia in Shrien;
dort hatte bald nach der Verfolgung, die nach des
Stephanus Tode über die Gemeinde zu Jerusalem
erging, eine Christengemeinde sich gebildet, und diese,
je mehr daneben eine solche auch aus den Griechen
herauwuchs und in Folge dessen nun der Name
,,Christen« aufkam (Apostg.11,19sf.), sah sich ge-
nöthigt, eine eigene Syna oge zu errichten, zu der sie
jedochden Juden freien utritt gestattete. Jn ihre
gottesdienstlichen Versammlungen kamen denn ganz so,
wie später in die der Heidenchristen zu Corinth,
Ephesus u. s. w. (1. Cor. 14, 23 f.), noch außerhalb

der Gemeinde stehende Volksgenossem im vorliegenden

Falle also noch unbekehrte Juden, theils um zu spio-
niren und irgend etwas aufzufangen, was sie zum
Schmähen und Lästern des christlichen Glaubens be-
nutzen könnten (Ungläubige, wie Paulus in der vor-
hin angeführten Stelle sie nennt), theils um diesen
Glauben, zu dem sie schon einen gewissen Zug ver-
spürtery näher kennen zu lernen und wohl schließlich
sich ihm auch zuzuwenden (Laie·n):» aus V. 577 geht
hervor, daß letztere Absicht mit ziemltcher Sicherheit
bei den Armen, erstere dagegen bei den Reichen
vorauszusehen war; aber »in ächt jüdischem Respekt
vor dem Gelde« kam man gerade den letzteren mit
der höchsten Zuvorkommenheit entgegen, während die
ersteren verächtlich behandelt wurden. Jakobus stellt
die Sache so vor, daß der Arme und der Reiche u
gleicher Zeit in die Versammlung eingetreten sin ;
aber nur der letztere mit seinen goldenen Fingerringen
und mit seiner von Wohlhabenheit zeugenden Klei-
dung hat die Augen auf sich gezogen, und man hat
sich beeilt, ihm in der Nähe bei sich einen bequemen
Sitzplatz anzubieten, dem Armen dagegen hat derselbe,
der den Reichen so empfing, nur die Wahl gelassen,
ob er in einem entfernten Winkel, wo eben Raum ist,
stehen oder sich, falls er in der Nähe zu bleiben und
zu sitzen vorzieht, am Schemel dessen, der ihn anweist,
auf den Boden niederlassen will. Dies ist der an-
genommene, aber nicht aus der Phantasie, sondern aus
der Wirklichkeit entlehnte Fall; in V. 4 folgt dann
ohne Zweifel der Nachsatz, bei dem aber die Worte
des Grundtextes, zumal es sich hier um eine verschiedene
Lesart handelt, ob das »und« zu Anfang des Verses
mit in den Text gehört oder nicht, der Auslegung
ziemliche Schwierigkeiten bereiten. Anfangs verfuhr
Luther bei seiner Uebersetzung mit selbständigerem
eigenen Urtheil und hat da den richtigen Weg ein-
geschlagen, bis die Rücksicht auf des Hieronymus

Emser Gegenübersetzung (Matth. 28, 20 Anm.) ihn
auf andere Fährte brachte; doch werden wir auch seine
nachmalige Uebersetzung gut verwerthen können (vgl.
zu V. 7). Mögen immerhin, so will der Apostel seinen
Lesern zu bedenken geben, die Juden in ihren Sym-
gogen solchen Unterschied zwischen Reichen und Armen,
Vornehmen und Geringen machen (Matth. 23, 6), den
Christen müssen die einen wie die andern gleich werth sein,
daß sie dieselben wo möglich für den HErrn gewinnen.
Wir richten nach argen Gedanken, wenn uns die Be-
kehrung eines Reichen wichtiger und interessanter er-
scheint, als die eines Armen; wir taxiren da nach
weltlicher Weise und werden schließlich die ganze Sache
nur verderben: der Reiche, dem wir schmeicheliy wird
schwerlich in das Himmelreich kommen (Matth.19,
23 ff.), vor dem Armen aber, der eingehen wollte,
schließen wir mit unsrer verächtlichen und zurück-
stoßenden Behandlung es muthwillens zu (Matth. 23, 13).

Z. Hbret zu, meine lieben Brüder, hat nicht
Gott erwiihlet die Armen auf dieser Welt szu
solchen sie zu machen], die am Glauben san Gütern
des Heils, die man im Glauben besitzet 1· Cor.
1, s; Ephes J, 3 ff.] reich sind [Luk. 12, 21;
2. Cor. 8, 9], und [zu] Erben des Reichs sder
künftigen Herrlichkeit Luk. 22, 29], welches er
verbeißen hat denen, die ihn lieb haben [Kap. 1,
g. 12; 1. Cor. 1, 26 ff.]?

6. Jhr aber habt [mit solchem Verhalten,
wie ich’s vorhin beschrieben habe] dem Armen
Unehte gethan sgleich als sei er ganz unwerth,
daß man irgend welche Riicksicht ihm schenke
1. Cur. 11, 22]. Sind [dagegen] nicht die Reichen
[von denen kaum einmal der eine oder der an-
dere in’s Reich Gottes kommt, andrerseits] die,
die [wie die Verhältnisse der Gegenwart zeigen]
Gewalt an euch" sden Vekennern Jesu Christi]
üben und ziehen euch vor Gericht [Kap. H,
1 ff.; Hes. 18, 16; Weish. 2, 10; Matth. 18,
28 ff.]?

7. Verlästern sie nicht sals Ungläubige und
Spötter, als Feinde und Widersacher Luk. 16, 14;
1.Cor.12,3; 1. Tim. 1,13; 1. Petri 4, 14
u. 16; 2, 12; 3, 161 den guten Namen [Phil.
2, 9 f.; Apostg. 4, 12], davon ihr genannt seid-««
sden Namen unsers HErrn der Herrlichkeih Jesu
Christi V. 1; Apostg. 11, 26]?

8. So ihr swirklich in euerm Verhalten gegen
die, die draußen sind Col. 4, b; 1.Thess. 4, 12]
das köuigliche Gesetz swelches alle einzelnen Ge-
bote der andern Tafel unter sich begreift Gal.
5, 14; Röm. 13, 8 ff.] vollendet nach der Schrift
snach dem Wort in 3. Mos. 19, 18]: Liebe deinen
Nächsten als dich selbst [wie man von euerm Ver-
halten V. 2 f. allenfalls so urtheilen könnte, wenn
es sich lediglich um das Zuvorkommen gegen die
eure Versammlungen besuchenden Gäste handelte,
das in dem Worte sich aussprichtt ,,setze dich her
auf’s Beste«]; so thut ihr wohl fund braucht ihr

von solcher Uebung des königlichen Gesetzes auch.

Nicht Ansehen der Person leidet der Glaube an den HErrn Jesum Christum.

945

die Feinde und Widersacher nicht auszuschließen
Matth. 5, 44 f.].

9. So ihr aber die Person ansehet swie das
damit geschiehet, daß ihr nur gegen die Reichen
euch also verhaltet, und zwar um ihres Reich-
thums willen, der euch in die Augen sticht, gegen
die Armen dagegen desto rücksichtsloser versahret],
thut ihr Sünde und werdet gestraft vom Gesetz
als die Uebertreter sfür solche angesehen und be-
handelt, indem es ja ausdrücklich das Ansehen der
Person verbietet Z. Mos. 19, 15; s. Mos. 1,
17 u. Ia, 19].

10. sNicht zu stark habe ich mich da aus-
gedrückt, wenn ich euch als die Uebertreter schlecht-
hin bezeichnete, ohne darauf Rücksicht zu nehmen,
daß es sich zunächst nur um ein einzelnes
Gebot handelt.] Denn so jemand das ganze Ge-
setz hält [angenommen, daß das in der That bei
ihm der Fall und nicht eine bloße Einbildung
seinerseits wäre, obwohl bei genauerem Nachsehen
sich schon noch mancher andere Defekt finden
würde Mark. 10, 20], und sündtget an Einem
sGebote desselben], der ist’s ganz schuldig fauch
allen übrigen Geboten als Schuldner verhaftet].

11. Denn der da fnach der Reihenfolge der
Gebote, wie die griechische Uebersetzung des alten
Testaments sie ausstellt Mark. 10, 19; Röm. 13,
9., zuvor] gesagt hat: Du sollst nicht ehebrechen,
der hat auch sunmittelbar darauf] gesagt: Du
sollst nicht tödten. So du nun nicht ehebrichst
[und also jenes erstere Gebot zwar hältst], tddtest
aber [in Uebertretung dieses andern Gebots], bist
du ein Uebertreter des Gesetzeskk [fchlechthin,
nicht blos eines einzelnenGebotes desselben].

12. Also redet und also thut snicht blos in
dem hier vorgeführten einzelnen Falle, sondern
überhaupt in allen Verhältnissen und Beziehungen
eures Lebens Col. Z, 17], als lsolche nämlich
1. Tor. I, 26] die da sollen durch das Gesetz der
Freiheit [Kap. I, 251 gerichtet werden [und
die darum dieses Gesetz auf’s Gewissenhafteste
beobachten müssen].

13. Es wird aber sdas bedenket wohl, um
euch vor dergleichen Verhalten, wie ihr’s gegen
den Armen beobachtet V. 6., künftig auf’s Strengste
zu hüten] ein unbarmherzig Gericht swelches die
Barmherzigkeit da nicht mehr walten läßt, wo
man doch durch sie allein vor dem Verderben be-
wahrt bleiben kann] über den gehen, der nicht
Barmherzigkeit gethan hat sMatth 9, 13; 12, 7;
18, 35; 25, 41ff.]; nnd wiederum] die Barm-
herzigkeit rühmet [ihrerseits] sich wider das Ge-
tichtkkk [daß, wo man sie im Herzen trägt und
im Leben übt, man vor der so schwerwiegenden
Entscheidung des jüngsten Tages sich nicht fürch-
tet, sondern mit guter Zuversicht ihr entgegen-
sieht Matth. 5, 7; J. Eor. 4, 3 f.; Tob. 4, 12].

Dächseps Bibelwerb M· Band.

V) Hernach (V. 8 ff.) wird der Apostel den Lesern
zu bedenken eben, daß sie mit jenem ihrem Verhalten,
Arme, weil sie arm sind, geringschätzig zu behandeln
und Reiche, weil sie reich sind, zu bevorzugen, sich
versündigen (,,ihr werdet Richter und machet bösen
Unterschied« V. 4); für’s Erste aber giebt er ihnen
zu bedenken, was sie von solchem Verhalten abhalten
sollte, bezichtigt sie also, daß sie unbedacht handeln
(,,ihr bedenket es nicht recht« —— Luther), und das
giebt er ihnen mit dem ebenso freundlichen als dringen-
den Zurufe zu erwägen: ,,Höret zu, meine lieben
Brüder-l« (v. Hofmannh Es bestanden diese Gemein-
den größtentheils aus Armen, die denn Von den
reichen und angesehenen Juden (unter denen sie wohn-
ten und von denen sie im bürgerlichen Gesellschafts-
leben abhängig waren) bedrückt wurden; doch ist an
eigentliche Religionsverfolgungen nicht zu denken, fon-
dern an Bedrückungen und Erpressungen andrer Art
(in der ohnedies schon schweren Zeit). Andrerseits
aber war der Zustand dieser Gemeinden von der Art,
daß bei Vielen das Ehristenthum nur in der An-
erkennung Jesu als Messias und der einzelnen sitt-
lichen Gebote desselben, welche sie als die Vervoll-
kommnung des Gesetzes betrachtetem bestand; fort-
gerissen von dem Eindrucke, den die Predigt und ganze
Wirkungsweise der Verkündiger des Evangeliums auf
sie machten, angezogen auch von der Hoffnung, daß
Jesus bald wiederkommen und ein Reich der Herrlich-
keit auf Erden stiften werde, dessen Glückseligkeit sie
sich auf ihre Weise ausmalten, bekannten Manche sich
zum Christenthnm, ohne daß eine wesentliche Verän-
derung mit ihnen vorgegangen wäre. (Neander.)

IV) Wie es nur Einen Gesetzgeber giebt, von dem
jedes einzelne Gebot ausgegangen ist, den lebendigen
Gott, so ist in ihm auch das ganze Gesetz Eines: wer
Einen Stein aus dem Gebäude reißt, bewirkt den
Einsturz des Ganzen; wer also gegen Ein Gebot sün-
digt, übertritt nicht sowohl dieses, als das Gesetz selbst.
(v. Gerlach.) Das Gesetz ist gleichsam ein Kleid, wel-
ches ganz zerrissen wird, wenn du nur Ein Stück aus
demselben wegnimmst; es ist wie die Zusammen-
stimmung in der Musik, welche ganz verdorben wird,
wenn nur Eine Stimme übel klingt. (Starke.) An
Ihm, der das cganze Gesetz als seines einheitlichen
Willens Ausdru gegeben hat, versündigt sich und
wird also ein Frevler am Gesetze überhaupt, wer es
in irgend einem Stücke übertritt: so ernst müssen es die
Leser mit der Sünde nehmen, die sie damit begehen,
daß sie ungerechtfertigter Weise, nur durch äußere Rück-
sichten bestimmt, den Einen vor dem Andern bevor-
zagen, und nicht dürfen sie es als eine Einzelnheih
welche bei denen, die sonst dem Gesetze nachleben,
wenig zu bedeuten habe, leicht nehmen. (v.Hosmann.)

VII) Ein Christ, der das Gesetz der Freiheit, d. h.
das Gesetz in seiner neuen, über das bloße Muß er-
hebenden Lebensmacht, mit seiner gottgeschenkten Kraft
kennt, die, das Jnnerste der Gesinnung umgestaltend,
die Liebe zu ihrem Herzschlag und Lebenspuls hat,
und der weiß und bedenkt, daß er nach ihm dereinst
gerichtet wird, der weiß eben damit auch, welche An-
forderung sich hieraus für all sein Verhalten ergiebt;
der kann nun nicht mit einer stückweisen Erfüllung des
Gesetzes sich zufrieden geben und seine Uebertretung erst
noch beschönigen, sondern muß dahin trachten, daß
das Gesetz der Freiheit, in dessen freies Lebenselement
er durch die Wiedergeburt (Kap. 1, 18) erhoben ist,
die» Seele seines ·Thuns werde. ·» (Wiesinger.) Je
großere Freiheit» dieses Gesetz gewahrt, desto stren er
und gewissenhafter ist es zu beobachten (Thiele.) ie
man von einem erwachsenen und mit Freiheit behan-

60

946

Jakobi 2, 14-—26.

delten Sohne mehr fordert als von einem jungen
Kinde, wie man ihin im Reden und Thun weniger
übersieht, so geht es auch hier genauer, wenn man,
als unter der Gnade gestanden, sich nach dem Liebes-
gebot, nach dem alles Ansehen der Person aufheben-
den Gesetz Christi soll richten lassen. Ein Becher kalten
Wassers, einem Armen darum, daß er Christo ange-
hört, gereicht, kann nach dem Gesetz der Freiheit große
Vergeltung finden, und eine Versäumniß an den Ge-
ringsten, die an Christum glauben, kann hoch zu stehen
kommen; die Schuld von 10,000 Pfund hat jenem
Knecht kein solches Gericht zugezogen, als die Ver-
säuinniß, daß er sich nicht erbarmet hat, wie er Barn1-
herzigkeit erfahren, sondern auf seinem Recht bestanden
ist. Es müssen nicht gerade himmelschreiende Un-
barmherzigkeiten sein, womit man sich ein unbarm-
herziges Gericht zuzieht, sondern auch ein solches Be-
stehen auf dem Recht, dabei man nicht die Hand-
lungsweise Gottes zur Richtschnur behält, wie er sich
über uns erbarmet hat, kann schon in unbarmherzig-
keit und darum in gleiches Gericht stürzen. (Rieger.)
Die Liebe des Glaubens dagegen verleiht dem, der sie
in sich trägt und überall bewährt, das Bewußtsein,
daß er aus dem Tode in das Leben gekommen 1. Joh.
Z, 14. (v. Oosterzee.) Wo die Kraft der göttlichen
Gnade und Erbarmung ein Menschenherz ergriffen
und in ihr eigenes Wesen hineingebildet hat, wo ein
Ntenschenherz sich erweist als durchdrungen von dem
Wesen der ewigen Liebe, da fallen alle Schrecken des
Gerichts hinweg: der Vater sieht sein Bild in dem
Kinde, sein Werk in dem Erlösteiy und sein Bild und
Werk kann und will er nicht verwerfen; und ob auch
noch viel Mängel und Gebrechen verklagend auf-
treten wollen, sie werden in den Schatten gestellt
durch den Grundzug des erneuerten Wesens. (Ernst.)
Um dessentwillen, was sie ist, weiß die Barmherzigkeit
sich sicher, vom Gerichte in Anspruch genommen zu
werden. (v. Hofmannh »

14. Was hilft-s, lieben Bruder, so jemand
sagt svon sich behauptet oder vorgiebt], er habe
den Glauben san Gott V. 19 und halte sein
Wort für wahr und für den einigen Weg zur
Skkgkelt VDUK Z, 17 sf.], und hat doch die Werke
nicht [worin derselbe sich lebendig und wirksam
erweist Matth. 7, 26 ff.; Joh. 7,17]? Kam;
auch der Glaube [wenn er so für sich allein bleibt
und ganz unfruchtbar sich zeigt] ihn selig ntachettk
sdaß er sich sicher fühlen darf vor Gottes
Gericht V. 13., und also ihm selber einen Niitzen
schciffenlki

15. So aber fum dann ferner euch zu Ge-
müthe zu führen, wie der bloße, wirkungslose
Glaube auch Andern nichts einträgts ein Bruder
oder Schwester bloß wäre [unzureichend bekleidet
LUE Z, U] und Mangel hätte der täglichen sfür
den betreffenden Tag benöthigten Matth. S, 11;
Luk. 11, Z] Nahrung;

16. Und jemand unter euch spräche zu ihnen:
[wenn sie uin Hilfe in ihrer Noth ihn ansprechen,
wie denn wirklich dergleichen Beispiele des Ver-
haltens gegen die hilssbedürftigen Glaubens-
genossen in dieser jetzigen, so bedrängten Zeit
Kap· 1, 2 Anm. bei euch vorliege1i]: Gott berathe
euch [wörtlich: Gehet hin im Frieden, ich

gebe euch meine besten Wünsche mit auf euern
weiteren Weg Apostg. 16, 36; Nicht. 18, 6], warmet
euch und sattiget euch sdenn Gott wird Rath
schasfen, daß ihr Mittel und Wege dazu findet]:
gabet ihnen» aber nicht, was des Leibes Nothdurst
ist, was hulfe sie das l1. Joh. Z, 17 f.; Rom.
12, 13]?

17. Also auch der Glaube, wenn er nicht
Werke hat, ist er todt an ihm selber« sseinem
inneren Wesen nach ja bloßer Mundglaube und
reiner Scheinglaube, der sich selber Lügen straft
und des ehrenvollen Namens, den er sich giebt,
nicht werth ist].

«) Der Apostel hat im vorigen Llbschnitt vor einer,
zu dem Glauben an die Herrlichkeit Christi übel stinimenden
Bevorzugung des Reichen und Zurücksetzung des Armen
gewarnt, deren sich die an ihn Gläubigen, wo sie als
solche versammelt waren, gegen Nichtchristem die ihrer
Versammlung beizuwohnen kamen, schuldig machten,
ohne zu bedenken, daß sie sich damit gegen das im
Gebot der Liebe einheitlich beschlossene Gesetz versän-
digten und hierdurch unter das Gericht des Gesetzgebers
fielen, vor welchem nur die barmherzige Liebe sicher
ist. Wenn er nun sortsährt: »was hilst’s, lieben Brü-
der«, so sieht man gleich an diesen Worten, daß er
von etwas handeln wird, was im Unterschied von der
barmherzigen Liebe nicht dazu nützt, vor dem Gerichte
sicher zu sein. (v. Hofmann.) Jakobus hat vorhin
das Ansehen der Person und die daraus hervor-
gehende lieblose Zurücksetzung der Armen gestraft; er
zeigt nun, daß der Glaubensruhm ohne die Glaubens-
werte, die in der Liebe einheitlich zusammengefaßt
sind, ein eitler, nichtiger, fruchtloser ist. »Was hilft’s«,
so hebt er hier an, wenn jemand sagt, er habe den
Glauben, und hat doch die Werke nicht, kann auch
der Glaube ihn selig machen?« Der Glaube, welchen
jemand zu haben vorgiebt, ist natürlich der wahre,
ächte Glaube, denn eines falschen, unächten Glaubens
wird sich ja niemand rühmen; wenn nun der Apostel
sagt, daß der Glaube dem des Glaubens sich Rühmen-
den nicht zur Seligkeit verhelfen könne, so versteht sich
von selbst, daß er damit den ächten Glauben meint,
den jener zu haben vorgiebt, aber nicht wirklich
besitzt Darin liegt von vornherein, daß der wahre,
ächte Glaube allerdings das Heil vermittelt, daß er
aber als solcher sich durch die Werke ausweisen muß;
und so ist zugleich in der Negation dieses ersten
Verses unsrer, mit Gal. 2 u. Z; RömZ u. 4 scheinbar
im Widerspruch stehenden Stelle, daß nämlich das
nackte Bekenntniß des Glaubens nicht ausreichend sei
zum Heil, zugleich mittelbar die paulinische Position
mit eingeschlossen, daß der wirkliche Besitz des Glaubens
zum Heile ausreich end ist, daß aber für das that-
sächliche Vorhandensein desselben die Werke als
Zeugniß erforderlich sind. (Philippi.)

it) Jakobus hat es mit einem Menschen zu thun,
der äußerlich dem Worte der Wahrheit zustimmt, der
darum den Anspruch erhebt, gläubig zu sein, und auf
Grund dessen die Rechte eines Gläubigen in Anspruch
nimmt, dessen Leben aber keine Spur innerer Ver-
nenerung zeigt, dem die Werke aus dem Gesetz der
Freiheit fehlen — wir würden sagen, mit einem todten
Orthodoxein Was er nun von seinem Glauben hält,
zeigt er ihm durch eine schlagende Parallele: er hält
gerade soviel davon, als er von einer Liebe hält, die
der Noth gegenüber statt thatsächlicher Hilfe nur
freundliche Redensarten hat. Eine Liebe, die nur

Des Glaubens sich rühmen, ohne doch des Glaubens Werke zu thun, ist eitel und unniitz· 947

Worte hat und keine Thaten, ist ohne Leben; von
einem Glauben, der nur Worte hat und keine Werke,
gilt dasselbe, er ist ohne Leben. Wahrer Glaube er-
greift das Leben Gottes, christlicher Glaube das Heil
und Leben Gottes in Christo: wo dieses Leben wohnt,
entfaltet es sich auch nach außen hin; wo sich kein
Leben zeigt, da ist auch keins. Dieser angebliche
Glaube ist gar kein Glaube, weil er todt ist. (Ernft.)
Wenn so der Apostel den der Werke ermangelnden
Glauben einen todten nennt, konnte es ja gewiß nicht
seine Meinung sein, daß die Werke, das Aeußerliche,
in die Erscheinung Tretende, den Glauben erst zu
einem lebendigen machten, daß in ihnen das Leben
des Glaubens bestehe, sondern er mußte voraussetzem
daß der rechte Glaube das Leben schon von selbst in
sich trage, das Lebensprinzip bereits in sich habe, ans
welchem aber dann die Werke hervorgehen müßten, und
daß dies in den Werken sich zu erkennen gebe; der
Mangel der Werke war ihm daher ein Beweis von
dem Mangel des Lebens im Glauben, und daher
nennt er diesen einen todten Glauben. (Neander.)

18. Aber [gleichwie todt an ihm selber, so
ist auch der Glaube, wenn er nicht Werke hat,
für Andere von sehr zweifelhafter Existenz; denn]
es mdchte [da] jemand szu dir, der du des Glau-
bens dich rühmst und auf ihn, den du dir nicht
ebenbürtig erachtest, mit einer gewissen Gering-
schätzung herabblickst] sagen: Du hast den Glauben
sder als eine Sache des Herzens im Inneren
verborgen ist], und ich sder ich dir für einen
Ungläubigen gelte] habe die Werke sdie offen vor
jedermann daliegen]; zeige mir snun, wenn ich
als wirklich vorhanden ihn anerkennen und nicht
als einen blos vorgegebeneit betrachten soll]
deinen Glauben mit dritten Werken sdenn nur
daran wird er für mich erkennbar] so will ich
auch meinen Glauben sdessen Vorhandensein du
in Abrede stellst] dir zeigen mit meinen Werken
fund du wirst fortan zugestehen müssen, daß ich
kein Ungläubiger bin, wofür du mich ausgiebst].

19. sUnd wie für Andere von gar zweifel-
hafter Existenz, so ist jener, dein werkloser
Glaube, für dich selbst zugleich von sehr zweifel-
haftem Werthes Du glaubst, daß ein einiger
Gott ist [und bist als Jude den Heiden gegen-
über auf solchen Glauben stolz Rönr. Z, 17]: du
thust wohl daran sdenn es ist das die Grundlage
aller wahren Religion in ihrem Unterschied von
dem heiduischen Jrrglauben 5. Mos. S, 4; I. Cor.
8, 4]; die Teufel sDämonen 1. Cur. 10, 20]
glauben-s saber] auch , und zittern« svor dem Gericht
dieses Gottes, dem sie sich verfallen wissen, ihr
Glaube macht sie also fowenig selig, daß er im
Gegentheil die Quelle unsäglicher Pein für sie ist].

20. Willst du aber wissen, du eitler Mensch
sder du des Glaubens dich rühmst, ohne doch die
daraus hervorgehenden Werke in deinem Leben
nachweisen zu können V. 18], daß der Glaube
ohne Werte todt sei? swohlan, so will ich dich
dieser in V. 17 ausgesprochenen Wahrheit aus der
Schrift jetzt iiberführen.]

] 21. Jst nicht Llbrahany unser Vater sRöm.
! 4, 1], durch die Werke gerecht sals ein Gerechter,
dafür ihn Gott um seines Glaubens willen er-
klärt hatte 1. Mof. 15, 6., durch die That er-
funden, als folcher auch ausgewiesen I. Mos.
44, IS] worden, da er seinen Sohn Jsaak aus
dem Altar opferte s1. Mos. 22, 9—12]?

22. Da siehest du, daß der Glaube mit ge-
wirket hat an seinen Werken sindem derselbe ihn
dazu trieb und dazu tiichtig 1nachte], und durch
die Werke ist der Glaube sbei ihm erst] vollkommen
worden lzu jener abschließenden Vollendung ge-
langt, wo nun von Glaube im ganzen volleu
Sinne des Worts die Rede sein kann 1. Joh. 2, 5].

23. Und sso] ist [auch erst durch die Werke]
die Schrift ekfütlet sdaß ihr Zeugniß als voll-
kommen der Wahrheit gemäß anerkannt werden
muß] die da [in1.Mos-15,6] spfichk Abraham
hat Gott geglaubet, und [das, solches sein Glauben,
von welchein sich schon erweisen würde, daß, wenn
es zur Sache käme, auch die schwerste Probe ihm
nicht zu schwer sein Winde] ist ihm zur Gerech-
tigkeit gerechnet [Röm. 4, 3; Gar. Z, 6], und ist
ser nun hernachmals, als er die schwerste Glau-
bensprobe thatsächlich bestanden] ein Freund [Lieb-
haben] Gottes geheißen« [2. Thron. 20, 7; Jes
41, 8.

24. So sehet ihr nun, daß swie in V. 21
zunächst in Beziehung auf Abraham gesagt wurde]
der Mensch durch die Werke gerecht wird, nicht
swie Manche unter euch wähnen] durch den Glauben
allein sso daß es genügte, diesen zu haben, und
man dann jene sich ersparen könnte V. I8].

25. Desselbigen gleichen sum hier noch nach-
zubringen, warum ich soeben das von Abrahatn
Gesagte auf den Menschen überhaupt ausdehne]
die Hure Rahab sdie unter diesem Namen im
Unterschied von unserm Vater Abraham V. 21
ebenfalls eine ruhmvolle Stelle in der heiligen
Geschichte einnimmt Hebn II, 31], ist sie nicht
durch die Werke gerecht sund von dem Verderben,
das alle Andern betraf, errettet Ins. S, 25] wor-
den, da sle die Boten aufnahm und ließ sie einen
andern Weg sals auf dem sie in ihr Haus ge-
kommen] hinaus [Joh. 2, 1sf.]? »

26. Denn gleichwie der Leib ohne Geist sohne
Od ein, dieses Erkennungszeichen des vorhandenen
Lebens J. Mos 6, 17; Offenb 11, ·11;· 13,15]
todt ist, also auch der Glaube ohne sdie ihm ent-
sprechenden] Werke ist todtkkk sdurch sie allein
kann er sein wirkliches Vorhandensein erweisen
V. 20 .

V) gsereiten diese beiden Verse an und fiiusich
schon dem Verständnis; keine geringen Schwierigkeitem
so werden für die Auslegung »die Schwierigkeiten noch
größer durch die Verschiedenheit der Lesart1m Grund-
text, indem die zweite Hälfte des 18. Verses nach

andern Handschriften so lauten würde: ,,zeige mir
608

948

Jakobi 2, 26.

deinen Glauben ohne die Werke (wie willst du das
ansangen?), so will ich dir aus meinen Werken den
Glauben zeigen (den du auf meiner Seite nicht an-
erkennen willst)«. Jndessen läßt sich der Text bei
Luther re t wohl o ne Beeinträchti un des Ge-
g g
dankens, den»Jakobus ausdrücken will, festhalten; es
wird hauptsachlich darauf ankommen, daß wir den
Apostel richtig darin verstehen, wen er mit dem
--1;s«»:rg;. nein, Frist« g ssisxis Wississpsgiis
,,e . ai enn en ar e -
gegriffen, wenn man dies jemand« in dem Sinne
genommen hat: »der ErstiYBesteC denn nicht der
Ehrste Festes dannbsagenz ,,icht hage die WerkeMdsondern
o ne wei e a en wir un er ie em ,,jeman « einen
Repräsentanten der Heideiichristen zu verstehen, in
deren Mitte die Leser sich befanden, die sie aber wegen
ihres früheren Heidenthums geringschätzten und nicht
als ihnen, den Monotheisten von Kind auf, eben-
bürtig anerkennen wollten, während dieselben doch,
nachdenå siedan Gottsgzläikbizzfl geworden waren, sich in
einem tan e guter er e "n en ließen (Tit. Z, 8),
wie sie denn insbesondere in jenen Zeiten der Noth,
wo von den Judenchristen viele ihre leidenden Brüder
mit frommen Redensarten abspeisten (V. 14 ff.), sich
bereitwillig der Heiligen Nothdurst annahmen (Apostg.
·11, 29f.), und Paulns und Barnabas auch sonst
ilhznen Lguneg Lsancdjelstruhmen tongitnnb(Apostg. 15, Z.
· . u ei en ri en nimmt ao us erna be«
seinen Auseinandersetzungen noih ausdrkcklichchBet
zie ung, wenn er in V. 25 das Exempel der Hure
Rahab heranzieht; er bekundet also· ihnen gegenüber
Von hier; die namliche Stellung, die wir ihn einige
Jahre spater auf dem Apo·stel-Concil darlegen sehen
Fäpossttg l5,l»13b·ff.). Ja,d im Btzergzleich dmit dån an
ri um g au i gewor enen ei en, eren er en
Gott durch den lauben gereinigt hat (Apostg. 15,?9),
haben seinen Auslassungen gemaß die noch unglau-
bigen Juden sowenig Ursach, noch· ferner auf ihren
Aionotheismus zu pochen, daß sie vielmehr Ursczch
hatten, vor dem Gott, an den zu glauben sie sich
Zihilnäen ztu zihttern; dieks dgiedt erdmit dem, waåtekryin
. ag , i nen zu e en en, enn er ma ier
einen, rein sjüdischen ckGlnn·kxkenssatzbnamhaft, nhne ihn;
im ering en eine ri i e Fär un u e en, u
goerdenkwir dei Kåpd nähher dalraiikyfgeizsnYxljen, wiehjxr
arau omm , au ie no ung äu igen Juden me r-
fach iii seiner Epistel anzusprechen Es wird dadurch
seineEpistel zu einerMissionspredigt an die Juden
zu· einer Zeit, wo mit der Gründung einer eigenen
heidenchristlichen Kirche in Antiochien selber und mit
der Aussendung des Paulus und Barnabas zu dem
Werk, dazu sie der HGrr berufen, das Reich Gottes
nun schon sehr entscheidende Schritte that, von den
Judenyzu den Peikåendsich zustwendeni Nelknnen Lin;
an, ie neuer in ie mei en us eger t un, a
iinser Jakobusbries ein die judenchristlichen Gemeinden
zu» Antiochien, Syrien und Cilicien und noch in den
fruheren Jahren des apostolischen Zeitalters (vgl. die
Begin zn Kasåt1ä1»untårfkk) gesFrlieben seid, so geht
au un rer e e im uamnien at mit em, was
wir» zu V.»4 erörtert haben, hervor, daß die aus den
Griechen sich bildende Christengemeinde zu Antiochien
wohl bald anfangs eine selbständige Stellung zu der
aus den Juden erwachsenen einnahm; es ist das auch
ganz natürlich, wenn man von den Heiden, die sich zu
Christo bekehrten, nicht einmal verlangte, daß sie zuvor
Iskkssptltntåkngdiesf Ihm;,AgeschweigedsolcheLder Gerech-
ig ei . o. , nm. wiir en. etzteres nun
forderten hernachmals die Judaisten aus Jerusalem,
Jakobus jedoch brachte es auf dem Apostel-Concil

im J. 50 dahin, daß nur etwas dem ersteren Analoges
den sich bekehrenden Heiden in jenen Gemeinden auf-
erlegt würde (Apostg.15, 1 ff.); wie er da in Gemein-
schaft mit den andern Aposteln und den Aeltesten von
Jerusalem »den Brüdern aus den Heiden, die zu An-
tiochien und Syrien und Eilicien sind« Heil wünscht,
so hier »den zwölf Geschlechtern, die da sind hin und
her« Csapz 1, I) in den nämlichen Gegenden und mit
dem namlichen Ausdruck im Grundtext Galgen-» Kap-
1, 1 —- Luthert ,,Freude zuvor«), woraus ·wir erk
kennen, daß die· Christenheit dort wirklich in zwei
Gemeinden auseinanderging, von denen die eine aus
Jusdegclzgisteliji Festung» und »jüd,gschllebte uådldie andenle
au ei en ri en, ie, wie auus in a. «, i
ausdrückt, heidnisch lebte. Diese andere nun zeichnete
sich durch ihre Werke, die sie im Glauben vollbrachte,
aufs, indem sie nicht nur die in Apostg. 11, 29 f. er-
wahnte Collekte zu Stande brachte, sondern auch in
schwerer Zeit des Missionswerks sich treulich annahm;
jene erste dagegen pochte auf ihren jüdischen Mono-
theismus und begnügte sich mit einem todten, Werk-
losen Glauben» darüber denn Jakobus nicht ohne
merkbare Hinweisung auf das Beispiel der andern,
von ihr geringgeschätzten Gemeinde sie straft.

«· Mit »du eitler Mensch« redet der Apostel in
V· 20 unwillig» den an, welcher sagt, er habe Glauben,
Werke aber nicht hat, und bezeichnet ihn damit als
einen Menschen, welchem das fehlt, was er haben
mußte,»wenn er das sein sollte, wofür er gelten will;
denn diesen Sinn hat das im Grundtext für ,,eitel«
gebrauchte·Wort, wo es von Personen, wie wenn es
von Sachlichem steht. Er giebt sich dafür, daß er» an
seinem Glauben habe, was ein Mensch haben musse,
um vor Gott zu bestehen, und hat es doch nicht, und
dessen soll er nun, wie die Frage: ,,willst du aber
wissen?« besagt, wenn er Beweis verlangt, überführt
werden; es soll ihm bewiesen werden, daß der Glaube
ohne Werke todt (nach anderer, auf V.19 sich zurück-
beziehender Lesart: ertrag- oder fruchtlos  Petri
1, 8) sei. (v.· Hofmann.) Dieser Satz nun, nnd kein
anderer, soll im Folgenden erwiesen werden, wie auch
daraus hervorgeht, daß er, nachdem er in V. 21——25
Ists« dss  Iiääktskikxisskkf Zkkkspkkstwktei
Deduction abschließend wiederkehrt. Wir werdeng als-o
von vornherein gar keinen andern Erweis erwarten
konnen, als den, daß Abraham, der Vater der Gläu-
bigen, an dem doch das ächte Wesen des Glaubens
zur Erscheinung kommen mußte, seinen nicht blos
todten Scheinglaubem sondern ·wahren, lebendigen
Glauben durch seine Werke erwiesen habe. Beweiset
Abrahiim, daß nur» der werkthatige Glaube der wahre,
lebendige Glaube ist, so ist damit auch umgekehrt be-
tcnjieseitiy daß iåer wgrkelose Cänlaåillze tdJdtist an ihn« selber.

era e in ezie ung au ra am nun ag eine
Schriftaussage oder ein Gottesspruch vor, welchen die
Gegner,  sich auf den nackten, werklosen Glauben
stieg-ten, sur sich anführen konnten, daß ihm nämlich
sein Glaube zurGerechtigkeit gerechnet worden sei.
Zakobiås erkennt »die? in  23 selber ans tbesten

ewei , a er in er e re von er e er igung
allein durch den Glauben (Röm. 3, 28) durchaus mit
Paulus nbereinstimniy er hatte aber den Gegnern
nachzuweisen, daß dieser Glaube Abrahams, durch den
allein er gerechtfertigt und also auch beseligt worden
ist, kein todter Scheinglaube, keine bloße theoretische
Erkenntnis; und Zustimmung, sondern wahrer, leben-
diger Glaube war. Demnach mußte die Qualität
des Abrahamsglaubens näher dargethan werden, was
in V. 21 u. 22 geschieht; er mußte als ein in Werken

Gleichwie der Leib ohne Geist todt ist, also auch der Glaube ohne Werke.

949

sich wirksam erweisender Glaube erwiesen werden,
woraus aber keineswegs folgt, daß er um dieser seiner
Wirksamkeit willen gerechtfertigt habe. (Philippi.)
,,Da siehest du, daß der Glaube mit gewirket hat an
seinen Werken«: wozu mitgewirketP etwa zur Recht-
fertigung vor Gott, daß Abraham nur erst nach voll-
brachten Werken als ein Gerechter vor Gott erschienen
wäre? Hätte Jakobus dies gemeint, so hätte er ja
voraussetzen müssen, daß Gott den Menschen nur so
erkenne, wie er in derErscheinung sich darstellt; er
hätte also nicht die Allwissenheit eines in das Jnnere
blickenden, die Gesinnung, ehe sie zur Erscheinung
kommt, erkennenden Gottes annehmen können. So gewiß
er aber dies that, so gewiß mußte er auch überzeugt
sein, daß vor dem Blicke Gottes der Glaube, der nach-
her in solchen Werken der Selbstverleugnung sich be-
währte- schon als der ächte, rechtfertigende erschien;
indem er aber von dem Standpunkte des menschlichen
Bewußtseins aus redete, nur darauf hinsah, wie in
der Erscheinung die Sache sich darstellt, drückte er sich
so aus, daß Glaube und Werke zur Rechtfertigung
zusammenwirken mußten. So auch, wenn er sagt,
daß in den Werken der Glaube ,,vollkommen ge-
worden« sei, konnte er nicht meinen, daß die Werke
das Vollendende des Glaubens seien, sondern
nur, daß der Glaube als der ächte, vollkommene
in den Werten sich darstelle. Cfieanderh Der Deut-
lichkeit wegen läßt sich der Saß: »und ist die Schrift
erfüllet, die da spricht 2c.« negativ so wenden: würde
Abraham seinen Glauben nicht durch die That bewährt
haben, so hätte sich jenes Schriftwort nicht erfüllet, was
dann soviel ist als: sein Glaube würde ihm nicht zur
Gerechtigkeit gerechnet worden sein, wenn er nicht sol-
cher Art gewesen wäre, wie er sich nachmals bewährte.
(Wiesinger.) Ehe Abraham noch etwas Gott Wohl-
gefälliges vollbrachthatte, so lehrt hier Jakobus über-
einstimmend mit Paulus, wurde sein Glaube ihm zur
Gerechtigkeit gerechnet; aber sein Glaube war eben
auch nicht jenes todte Fiirwahrhaltem was unter dem
Widerspruch unsers Herzens sich gewaltsam uns auf-
zwingt, es war vielmehr ein Glaube, der in kind-
lichem Vertrauen und selbstverleugnender Liebe zu
Gott sich thätig erwies, es zeigte sich, inwiefern sein
Glaube allein schon ihm zur Gerechtigkeit gerechnet
werden konnte, weil er nämlich ein Glaube von der
Art war, der die Quelle aller guten Werke ist. (von
Gerlach.) Der Glaube, mit welchem Abraham die
Verheißung Gottes aufnahm, weist schon auf den
späteren Gehorsam (vgl. Hebr. 12, 25 u. 19), und die
göttliche Zurechnung seines Glaubens zur Gerechtigkeit
weist auf die ihm später von Gott nach Beweisung
seines Gehorfatns zuertheilte Gerechterklärung V. 21;
l. Mos. 22, 16 hin. (Huther.)

IN) Der Apostel hat vorhin dem, welcher sagt, er
habe Glauben, ohne daß er Werke hat, das bewiesen,
was er ihm beweisen wollte; er verläßt ihn nun, wie
er sich ja auch erst im Verlaufe seiner Auseinander-
setzung an ihn gerichtet hat, und wendet sich in V. 24
wieder an seine Leser überhaupt, für die er in V. 14
die Auseinandersetzung angehoben hat, denn sie sollen
wissen, was es um solchen Glauben ist, damit sie den
Wahn, als sei mit ihm etwas gethan, nicht gewähren
oder Raum gewinnen lassen. (v. HofmannJ Wenn er
dann in V. 25 dem Beispiele Abrahams das der
Rahab zur Seite stellt, so hebt er auch hier im Gegen-
satz gegen den falschen jüdischen«Standpunkt, welcher
die Heidm nur durch den müssigen Glauben an den
Einen Gott gerecht werden ließ, hervor, daß dieser
Glaube durch Werke einer, um der Ehre Gottes willen
alle weltlichen Rücksichten verachtenden Gesinnung sich

bewähren mußte. (Neander.) Und wenn er in V. 26
seine Auseinandersetzung mit den Worten abschließt:
,,wie der Leib ohne Geist todt ist, also auch der Glaube
ohne Werke ist todt«, so kann das im Grundtext für
,,Geist« stehende Wort nicht eigentlich den Geist be-
deuten, weil sonst das Bild unzutreffend wird; denn
der Geist ist das den Leib Belebende, die Werke sind
aber nicht das den Glauben Belebende, sondern viel-
mehr umgekehrt das durch den Glauben Belebte.
Wohl aber ist das Athmen das Erkennungszeicheii
des Lebendigseins des Leibes, wie die Werke, gleich-
sam als der Athemzug des Glaubens, das Erkennungs-
zeichen des Lebendigseins des Glaubens sind. (Pbilippi.)

Unsre Stelle zeigt, daß in den Gemeinden, an
welche der Apostel schreibt, ein pharisäisches Pochen
auf den Glauben im Sinne der bloßen Rechtgläubig-
keit häufig war, eine jenem Vertrauen der Juden auf
Abrahamskindschaft (Joh. 8, 33) ähnliche Benutzung
der den Lesern wohl aus 1. Mos. 15, S; Habak 2, 4
geläufigen Wahrheit von der Rechtfertigung, wie sie
gerade dem pharisäischen Sinne nahe lag. Dieser be-
tonte auf der einen Seite die Werke, d. i. gewisse
fromme äußere Leistungen, aus der anderen aber noch
mehr die Rechtgläubigkeit, woneben er die rechten
guten Werke, die Erfüllung der Gebote Gottes, be-
sonders des obersten Gesetzes der Liebe, dahinter( ließ;
wie daher Paulus Anlaß hatte, gegen jene erstgenannte
Seite des Pharisäismus zu streiten, so Jakobus gegen
diese zweite. Mit lediglich nichts ist angedeutet, daß es
die paulinische Rechtfertigungslehre oder deren Miß-
brauch ist, wogegen unser Verfasser sich hier wendet;
ist es ja ohnedies schwer denkbar, daß diese Lehre des
Heidenapostels gerade in judenchristlichen Gemeinden
frühe Anklang gefunden hätte, alles weist vielmehr
auf solche judenchristliche Zustände hin, wie sie in der
frühesten Zeit, vor Auftreten Pauli, sich eben als iicht
jüdische Gewächse in diesen Gemeinden gebildet hatten.
Kübel) Die der Apostel als Gegner vor sich hat,
waren Christen aus den Juden, welche, wie sie einzelne
kleine Gebote geringschätzten und ihre Uebertretung für
gleichgiltig hielten, so auch den Heiden gegenüber ihres
Glaubens an Einen Gott sich rühmten und durch
diesen Vorzug ihren Mangel an thätiger Liebe zu-
decken wollten. Beides war den Pharisäern eigen,
wie besonders aus Matth 5, 17 u. Röm. Z, 17 ff.
hervorgeht; dagegen hat Jakobus keine Schüler des
Paulus, nicht einmal solche vor Augen, die ihn miß-
verstanden hatten, gewiß also nicht solche, denen Pau-
lus in Röm. 6, 1 ff. die Worte in den Mund legt:
,,sollen wir in der Sünde beharren, auf daß die
Gnade desto mächtiger werde?« Wie ihm die Lehre
von der freien Gnade Gottes in Christo geläufig war
(Kap. 1,18;2, 5), so war sie sowohl ihrem rech-
ten Gebrauche als ihrem Mißbrauche nach seinen
pharisäischen Gegnern und den von ihnen angesteckten
Christen fremd; der Glaube also, den er als den nicht
selign1achenden hier darstellt, ist nicht das Vertrauen
auf Christi Verdienst, auf Gottes Gnade in ihm, er ist
eine leere, wirkungslose Verstandesüberzeugung, daß
Ein Gott sei, wie mit dieser die ungläubigen Juden
damals allgemein den Heiden gegenüber sich brüsteten.
Das Christenthum hatte die Aufmerksamkeit Aller, auch
der Juden, auf die Frage von dem zukünftigen Gericht
gelenkt und von der Rechtfertigung vor Gott in dem-
selben: hier leugnetnun Jakobus, daß ein solcher
Glaube, wie jener pharisäische war, vor Gott-recht-
fertigen könne; gerecht und selig mache nur der
Glaube, der in Werken des Vertrauens und der Liebe
zu Gott sich selbst bewähre und vollende. Was er
Glauben nennt ohne Werke, ist daher eigentlich

950 Jakobi Z,

1—11.

gar kein Glaube; was er dagegen die Werke nennt,
durch die der Mensch gerecht wird, sind die, welche
aus dem rechten Glauben ganz ebenso von selber her-
vorgehen, wie"Licht und Wärme von selber aus dem
Feuer sich ergeben. so. Gerlach.)

Das Z. Kapitel.
Vom igebranch nnd Riiszhracich der Zunge.

1I1. V. 1—i1:ap. 4, 17: Bestrafung der lcefer wegen
der sowohl bei den tLehrern alS bei den lzörern
herrschenden Llnartem die keine Sru t der Ge-
rechtigkeit von der 2lu5saat des göttli en Worts
aufkommen lassen. —- was da zunächst die sichrer
betrifft, so ist schon das eine dierbehrtlseih daß ihrer
viele des stehreng sich unterwinden, und sind doch ihrer
so wenige, welihe die Zunge zu beherrschen verstehen,
aus deren rechten Gebrauch gerade bei der tkehrthätig
heil, damit man sich nicht einer desto schwereren Ver—
antwortung aussehn soviel ankommt; bei ihnen aber
versteht man doch so gar nicht mit der Zunge reitstuink
zugehen, sondern versündigt sich mit ihr schon im ge—
wöhnlicizen Gemeindeleben in schliiuncer Weise (ill. l—11).
Gs isi eben nicht ein jeder zum Lehren berufen, und
sollte darum ein jeder lieber aus Beschaffung derjenigen
Frucht tbedacht nehmen, auf die er angelegt, statt eine
solche bringen zu wollen, sör die er nicht das remte
Gewächs ist w· 12). lind nun, was ist es denn für
eine Weisheit und Klugheit, auf deren Besitz die sich so
vordrängenden Lehrer so eingebildet sind, daß sie die-
selbe durchaus an den Mann bringen wollen? Gs giebt
eine Weisheit von unten her, wie eine, die non oben her
kommt: während letztere, wo sie jemandem innewohnt, in
mancherlei Tugenden und guten Werken zur Erscheinung
ltommt und das Werte des tcehrens im Frieden betreibt,
hat nian bei der ersteren bitteren dieid und Baute im
Herzen und fördert mit ihr nur Unordnung und eitel
böse Dinge zu Gage W. l3—18). Tiber friedsame Wehrer
smd für sich allein noch nicht genug, um ein gedeih-
liches Gemeindeleben zu Stande zu bringen: denen, die
den Frieden halten, lroninit es zugute, wenn Frucht der
Gerechtigkeit im Frieden gesöet wird; leider aber
herrscht Krieg und Streit unter den Herrn, und das
bommt her von den Woltüsteiy die in ihren Gliedern ihr
xtfeldlager aufgeschlagen haben. Des Apostels Wort wird
hier zu einer sehr scharfen, strengen Strafpredigh aber
auch zu einer recht herzandringendem ausmunternden
Mahnredg die in der dioth der Zeit den rechten Weg
der Hilfe zeigt; eo isi als ob einer der alten Propheten
in Jakobus wieder lebendig geworden wäre, durch dessen
slilund der HGrr seinem Wollte zuruft (Sles. 45, 22):
,,wendet euch zu mir, so werdet ihr selig, aller Welt
Ende; denn iih bin Gott und keiner nicht«. ttlnd sein
Wort richtet sieh nicht blos an die, welche zur christ-
lichen Gemeinde schon gehören, obschon fie noch wenig
vom christlichen Geiste sich beherrschen lassen, sondern
auch an die, die von den zwölf Geschleihtern in der
Zerstreuung seither noch draußen geblieben sind (vgl.
Kur. 5, 1ss.), um he nor dem verderben zu bewahren,
ehe es zu spät ist Man. 4, 1—l7).

1. Lieben Bruder, unterwinde sich nicht jeder-
maun [w1e das bei euch Brauch worden ist,
anders als bei der heidenchristlichen Gemeinde
Apvstg- 13, 1], Lehrer zu sein [als Lehrer oder
Sprecher in den gottesdieustlichen Versammlungen
aufzutreten 1. Cur. 14, 26., um so einer natür-

lichen Herzensneigung Röm L, 19 f. zu fröhnen];
und wisset sbedenket vielmehr], daß wir sdie wir
das Lehrgeschiift treiben] desto mehr Urtheil ein-
pfahen sein viel schwerer Gerichtals Andere er-
fahren] wetden [Hebr. 13, 17., ihr also alle
Ursach habt, eurer minderen Verantwortlichkeit euch
zu freuen und lieberLernende als Lehrende zu sein].

2. Denn wir fehlen alle mannigfaltiglich sbei
Ausrichtung unsers Amtes und werden am meisten
wegen dessen, was wir geredet, Rechenschaft zu
geben haben Matth. 12, 36 f.]. Wer aber auch
in keinem Wort fehlei sindem er vor allen Dingen
im Gebrauch der Zunge sich ganz zu beherrschen
versteht] der ist ein vollkommener Mann und kann
sals einer, der das Meisterstück der Selbst-
beherrschung sich angeeignet hat] auch den ganzen
sübrigen] Leib im Zaume halten* sdaß er dem
Willen des Geistes folgen muß l. Cor. J, 27.,
wie sich das durch zwei Gleichnisse anschaulich
machen läßt, vgl. die Bem. zu Kap. 1, 26].

3. Siehe, die Pferde halten wir in Ztiumen
sdie wir ihnen in’s Maul gelegt Pf. 32, 9], daß
sie uns gehorchem und lenken [nun auch wirklich,
uns ern Zweck erreichend] den ganzen Leib sdieser starken
und unbändigen Thiere, weil wir eben ihr Maul
in der Gewalt haben].

4. Siehe, die Schiffe, ob sie wohl so groß
sind und von starken sungestümens Winden ge-
trieben werden swodurch ihre Lenkung noch viel
schwieriger wird], werden sie doch gelenkt mit
einem kleinen Ruder, wo der hin will, der es sdas
Ruder] regierei sund bringt dieser so sein eigenes
Trachten dem entgegenstehenden Treiben der Winde
gegenüber am Schiffe zur Geltung]

Z. Also ist auch die Zunge sam menschlichen
Leibe] ein klein Glied swie am Schiffe das Ruder
oder Steuer] und richtet sdochs große Dinge an«
[daß, wie schon bei dem Gleichniß in V. 3 gesagt,
der ganze Leib nach ihr sich richten muß; aber
eben darum kann sie nun auch eine höchst ver-
derbliche Wirkung ausüben] Siehe, [um auch
dafür ein Gleichniß beizubringen] ein klein Feuer,
welch einen Wald zündets an [wenn es in den-
selben geworfen worden]!

6. Und die Zunge ist auch ein Feuer, eine
Welt voll Ungerechtigkeit sinsofern eine unermeß-
liche Fülle ungerechten Wesens sich in ihr con-
centrirt]. Also swie ich zuerst in V. 3 f. sagte]
ist die Zunge unter unsern Gliedern seine solche
Stellung nimmt sie unter ihnen ein], und befleckt [als
eine Welt voll Ungerechtigkeit, wofür ich sie soeben
zuzweit erklärte] den ganzen Leib [Matth.15, 11.
18 ff.] Und zündet sals ein Feuer, das sie ist,
mit ihrem eigenen teuflischen Wesen V. 15] an
allen unsern Wandel [Pred. 5, 5], wenn sie von
der Hölle entzündet ists« swas ja leider so sehr
oft bei uns Menschen der Fall].

Dritte Abtheilung: von wem und bei wem wird Frucht der Gerechtigkeit gesäetP

951

7. Denn alle [obwohl, je nach der Art, so
verschieden gestaltete und beanlagte] Natur· der
Thiere sauf Erden Apostg 10, 12] Und der Vögel
sunter dem Himmel] und der Schlangen fund
übrigen Kriechthiere Röm. l, 23] und der Meer-
Wunder fund sonstigen Seethiere, wie Fische,
Delphine u. s. w.] werden gezähmet, und sind
svon jeher] geziihmet von der menschlichen Natur
sderen Herrschaft sie Gott untergehen hat 1. Mos.
l, 26; I, 2; Weis-h. 9, 2];

8. Aber die Zunge kann kein Mensch zähmen,
das Unrnhige sbald von dieser, bald von jener
Leidenschaft in Erregung gebrachte] Uebel fmit
dem, was sie als solches hervorbringt, nämlich
böse, bittere Worte, für den Nächsten] voll tödl-
ljchen Gifts [Ps. 140,4 —— Luther schreibt: voll
tödtlicher Gift, weil er das Wort ,,Gift« in
der Regel im weiblichen Gefchlecht braucht, so
auch in Hof. 13, 14: eine Gift]

9. Durch sie loben wir fwenn wir in unsern
gottesdienstlichen Versammlungen bei einander
sind] Gott den Vater [Kap. 1, 27]; und durch
sie fluchen wir swenn wir hernach im alltäglichen
Leben einander begegnen] den Menschen, [die doch]
nach dem Bilde Gottes gemacht [sind, so daß
unser ihnen Fluchen im Grunde auf ihn, Gott
den Vater selber, zurückgeht 1. Mos. 9, 6].

10. Aus Einem Munde gehet» Ho] Loben und
Fluchen Es soll nicht, lieben Bruder, [bei uns,
die wir ja nicht blos Menschen sind, um ledig-
lich nach Menscheuart V. 8 zu thun, sondern
vielmehr Christen, die Gott gezeugt hat nach
seinem Willen durch das Wort der Wahrheit
Kap. 2, 7; 1, 18 und die wir also eine neue,
andere Art an uns tragen 2. Cor. 5, 17] also
sein ssonst, wenn wir neben unsrer Christennatur
noch die schlechte Menschennatur beibehalten woll-
ten, würden wir unser Wesen zur Unnatur ver-
kehren]

11. Quillet auch ein Brunnen aus Einem
Loch siiße und bitter-f szugleich, so daß man trink-
bares und gesundes Wasser ebensowohl aus ihm
schöpfte, als gegentheiliges 2. Mos. 15, 23; Offb.
8, U? wäre das, wenn je solcher Fall vorkäme,
nicht greuelhafte Unnatur]?

It) Mit diesem neuen Kapitel geht Jakobus zur
Behandlung eines neuen Themas über, wozu die
Veranlassung gleichfalls in dem Verhalten der Christen,
an die der Brief gerichtet ist, lag: je unfruchtbarer bei
ihnen der Glaube an den ihm entsprechenden Werken,
namentlich den Werken barmherziger Liebe war, desto
mehr hatte das zungenfertige Lehren und Meistern
Anderer überhand genommen; an die Stelle des
Werks war das Wort getreten, der Tadel bezieht
sich demnach auf dieselbe Untugend, die Paulus in
Röm. 2, 17 ff. an den Juden tadelt, nur daß bei
denen, die nunmehr Christen geworden, an die Stelle
des Gesetzes der Glaube getreten war, der ihnen aber
auch etwas rein Aeußerliches geworden. (Huther.)

i Noch mochte damals in den gottesdienstlichen Ge-

meindeversammlungen jedweder zu Wort kommen; da
warnt denn der Apostel, sich deshalb nicht dazu zu
drängen, Lehrer zu fein, weil diejenigen, die es sind,
schwereres Urtheil betreffen wird, als wenn sie mit
Lehren nichts zu schaffen hätten, wobei hier außer
Betracht bleibt, daß es auch eine Vergebung der Sün-
den für diejenigen giebt, zu denen sich der HErr Jesus
vor Gott seinem Vater bekennt. Wie er aber von
den Lehrern überhaupt, sich selbst mit einschließend,
das eine sagt: »wir werden desto mehr Urtheil em-
pfahen«, so erstreckt er auch das andere ausdrücklich
über sie alle ohne Ausnahme: »wir fehlen alle mannig-
faltig«; und was Wunder, fährt er fort, daß alle
Lehrer ohne Ausnahme sich oft und viel verfehlen?
besteht doch ihre Thätigkeit darin, das Wort zu hand-
haben, und wer dies kann, ohne sich zu verfehlen, der
ist ein vollkommener Mann, einer, der auch feinen
ganzen Leib im Zaume zu halten und zu zügeln ver-
mag. (v. Hofmannh Die wahren Boten Gottes em-
pfinden bei der Beauftragung, Gottes Wort zu ver-
kiindigen, ein Zwiefachesx herzliche Freude und Dank,
daß sie Zeugen der Wahrheit sein dürfen; aber auch
schwere Bangniß und Sorge über der schweren Ver-
antwortung ihres Berufs. Es ist eine allgemeine Er-
fahrung treuer Prediger, daß ihnen ihr Beruf von Jahr
zu Jahr schwerer wird, und warum dies? weil sie sich
der Verantwortlichkeit immer mehr bewußt werden,
weil wir wissen, daß wir desto mehr Urtheil empfahen
werden. Wir denken dabei an Den, der den Auf-
trag gegeben hat: das ist Der, der zwischen den
Leuchtern wandelt und die Sterne in seiner Hand hat
(Offenb. 2, 1). Seinem Auge ist jede Untreue, jede
Selbstgefälligkeit, jede Menschengefälligkeit und Men-
schenfurcht klar, und vor seinem Angesicht handeln wir.
Wir gedenken des Worts, das wir in unsern
Mund nehmen: es ist das Wort der ewigen Wahr-
heit, über dem gesagt ist (Offb. 22, 18 f.): »so jemand
demselben etwas zusetzt, dem wird Gott zusetzen die
Plagen, die in diesem Buche geschrieben sind, und so
jemand davon thut, wird Gott abthun sein Theil vom
Buche des Lebens und von der heil. Stadt« — wem
sollte da nicht das Herz schwer werden? Wir gedenken
der Seelen, zu denen wir zu reden haben: sie
sitzen da, und es gilt, die Schlafenden zu werfen, die
Kalten zu erwärmen, die Sicheren zu schrecken, die
Zagenden aufzurichtem und wenn wir uns vergreifen
im Wort, wenn wir schlagen, wo wir aufrichten, wenn
wir trösten, wo wir schlagen sollten, so wird zerstört,
anstatt gebauet. O, ich begreife wohl, daß jemand
sagt (2. Mos. 4, 13): «HErr, sende, welchen du willst,
nur mich nicht«; aber ich begreife nicht die Leicht-
fertigkeih die allezeit bereite Redefertigkeih mit der so
Viele das Wort führen, als ob es sich um Kleinig-
keiten handelte, als ob es sich um menschliche Kunst-
stücke handelte und nicht um die Führung eines zwei-
schneidigen Schwertes. Oder hat einer von solchen
Redekünstlern die Bürgfchafh daß er allezeit das Wort
recht redet und allezeit das rechte Wort redet? Ja-
kobus hat diese Sicherheit nichtz er sagt: »wir fehlen
alle mannigfaltig; wer aber auch in keinem Wort
fehlet, der ist ein vollkommener Mann« Es ist hier
nicht von bewußten Wortsünden und Lehrsünden die
Rede, nicht von Lügenprophetem die Gottes Wort
fälschen, nicht von den Heuchlern, welche um äußeren
Vortheils willen ohne Glauben das Wort verkün-
digen und die Gottseligkeit als Geschäft betreiben,
sondern vom Straucheln ehrlicher Zeugen: wie leicht
widerfährt es auch diesen, daß sie sich in den Worten
vergreifen, daß sie im Eifer der Rede übertreiben im

952 Jakobi 3,

12—18.

Strafen und im Locken, daß sie mißverständlich werden
und falsche Gedanken wecken 2c.! wie oft müssen sie
erfahren, daß Selbstbeherrschung nie schwerer ist als
im Reden! Darum kann ein wahrhaftiger Zeuge
Gottes nie mit leichtem Herzen an die Verkündigung
treten, nie ohne das Gebet um Heiligung des Herzens
und der Lippen; kann nie sein Zeugniß beenden ohne
das Gebet, daß Gott, was verkehrt geredet worden,
zurechtbringen möge durch seinen Geist. Es thut beides
noth, lernen und lehren, aber das Lernen ist leichter,
freier von Verantwortung; darum, wem Gott das
Lehren ntcht zugewiesen hat, der dränge sich n1cht
dazu! (Ernst.)

H) Unter der Vollkommenheih von welcher Jako-
bus in V. 2 redete, verstand derselbe die Macht über
sich selbst, wie sie das Zeichen eines männlich reisen
Charakters ist (vgl. Kap. 1, 4), und als das vor-
nehmste Stück dieser Vollkommenheit, um das es sich
beim Lehrerberuf sonderlich handelt, bezeichnete er die
Beherrschung der Zunge: wer dieses, das schwerste
vermag, vermag auch sonst in allem sich selbst zu
lenken; so sagte er, und führt nun hier weiter aus,
wie die Zunge den übrigen Gliedern des Leibes gegen-
über die Stellung hat, welche der Zaum gegenüber
dem Pferde, das kleine Steuerruder gegenüber dem
Schisfe Solch ein wichtig und mächtig Ding ist die
Zunge; aber deswegen auch, so heißt es dann weiter-
hin, ein ungemein gefährlich Ding, einem Feuer zu
vergleichen, das, wenn auch noch so klein, einen großen
Wald anzündet (Kübel.) Daß nur der Geist den
Leib beherrschen kann, ist vorausgesetzy das Organ
seiner Herrschaft aber, das zu beherrschende Werkzeug
für die Lenkung des Leibes, ist die Zunge; das Wort
ist der Lenker der Handlungen· Auf das Bild von
den Pferden nun kommt der Apostel zuerst, weil er
schon in V. 2 den bildlichen Ausdruck von ihm ent-
lehnt hat: ,,im Zaum halten«; die Zäume der Pferde
werden denn jetzt als die eigentlichen Zäume den
uneigentlichen gegenübergestellt, beide Arten aber ge-
hören in den entsprechenden Mund — der Pferdezaum
in den Pferdemund, der Menschenzaum in den Men-
schenmund. War so in diesem ersten Bilde das Organ
der Lenkung der Hauptgedanke, in Verbindung etwa
mit der natürlichen Unbändigkeit des zu lenkenden
Rosses, so ist es in dem folgenden zweiten Bilde der
Gegensatz zwischen der Kleinheit des Organs und
der Größe-nebst der sturmbewegten Haltung des zu
lenkenden Schisfes: das kleine Steuerruder, auf welches
der menschliche Wille seinen Druck ausübt, beherrscht
das ganze große Schifs mit aller furchtbaren Gegen-
wirkung von Wind und Wellen; demgemäß deutet wohl
das wiederholte ,,siehe« zu Anfang des 5. Verses eine
Steigerung an. Ohne Zweifel haben die stürmischen
Winde, diese wilden Schiffer des Schisfes, denen der
menschliche Schiffer mit seinem Steuerruder die Spitze
bietet, eine symbolische Bedeutung, wenn auch nicht,
wie Beda meint, als die von innen kommenden Be-
gierden, so doch als die von außen kommenden Ver-
suchungen der Welt; das kleine Steuerruder aber ist
offenbar das Gegenbild der Zunge. (P. Lange.) Wenn
es nun von diesem kleinen Gliede heißt, es ,,richte
große Dinge an«, so ist dieser Ausdruck, der im
Griechischen ein übermüthiges, verxnessenes Verhalten
oder Gebahren bezeichnet, so gewählt, daß er nach rü ck-
wärts die Gleichheit in Ansehung der Größe
der von der Zunge ausgehenden Wirkung, nach vor-
wärts bereits den Unterschied in der Art der
Wirkung, die auch eine für den ganzen Leib ver-
derbliche sein kann, besagt. (Wiesinger.)

sitt) In der That, ein Feuer ist die Zunge und
eine Welt von Ungerechtigkeit. Die Zunge, weil das
unmittelbarste Organ des Geistes oder der Gesinnung,
birgt und sammelt in sich alles Böse, was im Herzen
ist, hat daher auch die Kraft, den Menschen in alles
mögliche Böse zu stürzen; so befleckt sie den ganzen
Leib, theilt ihren eigenen Schmutz den übrigenGliedern,
die durch sie in den Dienst der Sünde gezogen wer-
den, und dem ganzen Leben des Menschen mit. (Kübel.)
Die Glieder haben alle, ein jedes in seiner Art, an
dem« sündhasten Wesen Theil, welches in ihnen wirk-
sam ist und sie in seinen Dienst nimmt, die Zunge
aber stellt sich unter ihnen dar, kommt unter ihnen zu
stehen als der Inbegriff desselben, als die Welt der
Ungerechtigkeit; denn wenn die Sünde die andern
Glieder nur immer in Einer Richtung mißbraucht —
den Magen zur Völlerei, die Geschlechtsglieder zur
Hurerei, die Hand zur Gewaltthat ——, im Reden
äußert sie sich allseitig. Und so heißt es denn auch
von der Zunge, sie besudele den ganzen Leib, nämlich
mit dem Geifer ihrer Rede, in welcher sie alle die
Sünden zumal begeht, denen die andern Glieder je in
ihrer Weise dienen, und also den ganzen Menschen
unrein macht; denn das Reden ist eben die ganze
Eine Seite der Selbstäußerung, in welcher die Sün-
digkeit, die sich sonst in die Mannigfaltigkeit des Han-
delns vertheilt, in ihrem ganzen Umfange zu Tage
tritt. Und, so sagt der Apostel ferner, die Zunge setzt
das Leben in einen Brand, in den sie selbst von der
Hölle gesetzt wird; nach anderer Lesart im Grundtext,
als nach welcher Luther: »den ganzen Wandel« über-
setzt stgoxäg statt rgözogx gebraucht er für das Sein
oder Dasein, das der Mensch lebt, weil dasselbe in
stetiger Fortbewegung ist, das Bild eines rollenden
Rades, das mit ihm dahineilt (,,das Raddes Lebens
oder Daseins«): ihm theilt sich, wie von seiner Achse
aus, das Feuer mit, von dem die Zunge, die von der
Hölle und ihrem Feuer entzündete, brennt, so daß es
als ein Feuerrad dahinrollt und mit jedem Umlauf
heftiger entflammt; es ist aber das Feuer, welches von
dort kommt, wohin das Gericht den Teufel und die
Seinen bannen wird, jetzt das Feuer des gottlosen
Hasses, bis es sich in das Feuer des göttlichen Zorn-
gerichts umsetzt, und von diesem Feuer der Hölle in
Brand gesetzt, ist das Leben ein von der Leidenschaft
des Hasses, dieses Grundtriebes alles ungerechten
Wesens, beherrschtes. (v. Hofmann.) Die Zunge kann
auch entzündet sein vom Geiste Gottes, wie die der
Apostel am Pfingstfest; dann fassen sich alle Lebens-
kräfte im Worte zusammen und entzünden das Feuer
einer heiligen Liebe, aber diese Seite der Betrachtung
übergeht Jakobus hier, wo er es lediglich mit jener
andern zu thun hat. (P. Lange.) Plutarch erzählt,
der egyptische König Amasis habe dem Bias ein Opfer
geschickt und verlangt, er folle ihm das Beste und
Schlechteste davon zurückschickem und Bias schickte ihm
die Zunge. (Heubner.)

T) Von der Schilderung des den ganzen Menschen
ergreifenden Verderbens, welches von der Zunge aus-
geht, so daß der ganze Mensch der Richtung folgt,
welche die Zunge angiebt, geht der Apostel in V. 7
mit »denn« auf ihre Unbezähmbarkeit über oder, ge-
nauer gesagt, auf des Menschen Unvermögen, sie zu
bezähmen; alle Natur der Thiere, sagt er, wird je
und je von der menschlichen Natur gebändigt, die
Zunge aber kann kein Mensch so bändigen, daß er
über sie Herr ist. Wer über sie Herr wäre, der würde
kein Wort reden, welches nicht ein Beweis seiner
Herrschaft über sich wäre, somit aber, wie es in V. 2

Auf Seiten der Lehrer ist Beherrschung der Zunge und die Weisheit von oben erforderlich. 953

hieß, ein vollkommener Mann sein, daß er sich gänz-
lich in der Gewalt hätte; so aber überkommt jeden
die Leidenschaft, die ihren Sitz in seiner Zunge nimmt,
daß er unversehens redet, was aus der Sünde des
Hasses geboren ist und in die Thatsünde des Hasses
übergeht. (v. Hofmann.) So übel steht es mit dem
Menfchen, welcher doch der Herrscher der Natur ist:
seine Natur, sein Wesen steht so hoch über allen an-
dern Geschöpfen, sie hat er sich unterthänig gemacht
und macht sie immer neu sich unterthänig, und der-
selbe Mensch wird nicht Herr seiner Zunge! Jakobus
weiß ja freilich, daß Christi Geist auch in diesem
Stück den Menfchen zu dem Ziel führen kann, das
ihm Gott als seinem Bilde gesteckt hat; aber da auch
der Christ dasselbe auf Erden nicht völlig erreicht, muß
und kann er doch ganz allgemein sagen: »die Zunge
kann kein Niensch zähmen«. Und voll Entrijstung ruft
er nun aus: »das unruhige Uebel voll tödtlichen Gif-
tes« — unruhig, weil nicht festzuhalten, daß sie
consequent der Einen Richtung des Geistes folgte;
voll tödtlichen Giftes, weil sie nicht blos den
betreffenden Menfchen selbst, sondern auch die, welche
seine bösen Worte treffen, um das wahre geistliche
Leben, Frieden und Gerechtigkeit bringt. Hat sie doch
selbst bei Christen ein eigenthümliches und nicht zu
lobendes Doppelleben und Doppelwirkem dieselbe
Zunge ist« das Organ, mit welchem wir Gott den
Vater loben, also dem Gefühl des Gehorsams und des
kindlichen Dankes Ausdruck geben, und auch wieder
das Organ, mit welchem wir denselben Gott in seinem
Ebenbild, dem Menfchen, verunehren (Kübel.) Am
widerwärtigsten und gefährlichsten erscheint die Ver-
derbensmacht der Zunge da, wo sie sich in den Dienst
der gefährlichsten und widerwärtigsten Lüge stellt, in
den Dienst der Heuchelei. Der Apostel versetzt uns
da mit dem ,,wir«, welches er in V. 9 braucht, in
christliche Lebenskreifet jetzt singt die Zunge Gott Lieder
und preist die großen Thaten Gottes, und dann kommen
von denselben Lippen Spott- und Lästerreden, Ver-
dammungsworte wider den Nächsten (Matth. 5, 22);
und doch ist im Menfchen das Bild Gottes nieder-
gelegt, und wer ihm flucht, der lästert Gott. Sind
denn zwei Naturen im Herzen, eine Natur des Lobes
Gottes und eine Natur des Fluchens? weß ist denn
nun das Herz voll, wenn der Mund von Wider-
sprechendem übergeht? Das Fluchen kann mit dem
Loben, das Wort der Liebe mit dem Worte des Hasses
nicht auf Einem Boden wachsen, wie süßes und bit-
teres Wasser nicht aus Einer Quelle sprudelt: so ist
denn eins von beidem aus der Natur und das andere
aus Heuchelei geredet — es kann nicht zweifelhaft
sein, welches! (Ernst.)

12. Kann auch, lieben Bruder, ein Feigen-
baUm Oel [d. i. Oelfrüchte oder Oliven
2. Mos. 27, 21 Anm.], oder ein Weinstock Feigen
tragen?» Also kann auch ein Brunnen nicht salzig
Und suße Wasser [r1chtiger: ein salziger
Brunnen nicht süße Wasser] geben* [und
ist es somit verkehrt, wenn jedermann sich unter-
windet Lehrer zu sein V. 1].

13. Wer ist weise und klug soder verständig
5. Mos. 1,13; 4, S; Hof. 14, 10] unter euch
[daß er sich mit Fug und Recht zum Lehrer und
Wegweis er für Andere befähigt erachten darf, vgl. Pf.
34, 13; 1·5, 1 fs.]? Der erzeige mit seinem guten
Wandel seine Werke swie sie ihm als einem sol-

chen, der zu sein er sich riihmt, zukommen, näm-
l1ch] in der Sanftmuth nnd Weisheit« sfrüher
hatte Luther entsprechender: in der Sanft-
miithigkeit der Weisheit, d. i. in sanft-
müthigem Wesen, welches überall da hervortritt,
wo wirkliche Weisheit vorhanden ist].

14. Habt ihr aber [wie es gar sehr mit euch
der Fall ist] bittern Neid und Zank [Gal. 5, 20;

«Röm. 2, s; 2. Cor. 12, 20] in eurem Herzen;

so rilhmet euch nicht sin so falscher Weise der
Weisheit] und lüget nicht wider die [christliche]
Wahrheit [die von Weisheit einen ganz andern
Begriss an die Hand giebt» als was ihr dafür
ausgebt].

15. Denn das swaz ihr an Weisheit zu be-
sitzen vermeinet] ist nich die Weisheit, die von
oben herab kommt [Kap. 1, 17]; sondern sdiese
eure Weisheit, bei der man bitteren Neid und
Zank im Herzen haben kann, ist] irdisch, Mensch-
tich [genauer: phys is ch oder seelisch] Und tenflisch
[dämonisch, s. die Bem. zu Hiob 28, 12].

16. sNicht zu hart habe ich über sie gear-
theilt, wenn ich sie sogar ,,teuflisch« nannte]
Denn wo Neid und Zank ist [V. 14], da ist Un-
ordnung und eitel böse DingM fund derlei an-
zurichten, das ist jaeben die Art und das Trach-
ten der argen Geister, der Teufel Matth. 18, 39;
dagegen ist Gott nicht ein Gott der Unordnung,
sondern des Friedens 1. Cor. 14, 33].

17. Die Weisheit aber von oben her [Spr.
2, S; Weish. 7, 25 f.] ist aufs erste swas ihren
Charakter an und für sich bestimmt] keusch srein
von allem fleischlichen, selbstsüchtigen Wesen Kap.
4, 8], darnach swas ihr Verhalten nach außen
betrifft] friedsam [Matth. 5, 9], gelinde sals die
ein billiges Einsehen hat, wo sie der Ungelehrig-
keit oder dem Mißverstande begegnet Tit. S, 2],
laßt ihr sagen swo ihr bessere Einsicht oder be-
rechtigter Widerspruch entgegentritt], voll Barm-
herzigkeit sgegen solche, die des Erbarmens be-
dürfen] und [voll] guter Frltchte sin Werken der
Wohlthätigkeit 2. Cor. 9, 8], unparteiisch skeinen
Unterschied machend — nach anderer Deutung:
nicht zweideutig, so daß man allezeit weiß,
wie man mit ihr daran ist], ohne Heuchelei sHiob
28, 12 Anm.].

18. Die Frucht aber der Gerechtigkeit sso
daß man allewege thut, was vor Gott recht ist
Kap. 1, 20] wird gesäet im Frieden denen [zugut],
die den Frieden haltens [d. i. von friedfamen
Lehrern bei friedfertigen Hörern Jes. 32, 17 f»
und von letzteren werde ich denn nunmehr handeln].

i) So ähnlich auch die Redeform in diesem Verse
mit der in V. 11 ist, so zeigt doch schon die neue An-
rede: ,,lieben Brüder«, daß hier zu einem anders-
artigen Gedanken fortgeschritten wird; und so ist auch

wirklich der Inhalt der beiden Verse und der darin

954 Jakobi 4,

1——10.

vorkommenden Gleichnisse verschieden, nicht aber, wie
die Ausleger meist annehmen, wesentlich dasselbe be-
sagend. Dort wurde auf eine Quelle verwiesen, die
nicht zweierlei Wasser gebe, um die sittliche Unmög-
lichkeit zu veranschaulichem daß Loben und Fluchen
aus Einem Munde komme; hier dagegen wird erinnert,
daß ein Gewächs nur seiner eigenen Natur gemäße
Frucht, nicht solche, die einem andern Gewächs eigen
ist, hervorbringen könne, und in gleicher Weise ein
salziger Brunnen nicht dazu geeignet sei, süßes Wasser
von sich zu geben. Wie man nun das salzige Was er
hier nicht ohne weitere Umstände dem bitteren Wasser
in V. 1l gleichbedeutend und als den Gegensatz des
süßen nehmen darf, sondern sich Vergegenwärtigen
muß, daß Salzwasser in seiner Weise eben so gut und
nützlich ist, wie Süßwasser, so sind Oliven nicht minder
gut und nützlich in ihrer Art, als die Feigen, und
Feigen nicht minder gut und eßbar, als die Wein-
trauben, die Vergleichungen im 12. Verse wollen also
etwas ganz Anderes besagen, als die in V. 11 be-
fagte, nämlich dies, daß, wie v. Hofmann es aus-
drückt, ein jeder nur dasjenige Gute zu leisten ver-
möge, für das er geeigenschaftet ist. Und so wendet
der Verfasser schon hier, nicht erst in V. 13, zu dem sich
zurück, wovon er in V. l ausging; nachdem er die
Gefahr geschildert, in welche derjenige sich begiebt, der
den Lehrer Anderer machen will, und die Hinweisung
darauf, wie schwer vermeidlich Zungensünden sind,
dazu benutzt hat, den Lesern vorzuhalten, wie arg
diese überhaupt noch bei ihnen im Schwange gehen,
will er ihnen jetzt zu bedenken geben, daß das Lehren
Anderer nicht eines jedweden Sache sei, sondern ein
jeder das thun solle, worauf er angelegt ist. Nach dem,
was er vorhin gesagt, daß sie noch sowenig Meister
ihrer Zunge, und Zungensünden noch so sehr bei ihnen
an der Tagesordnung seien, ergiebt sich schon, daß
ihrer nicht viele dazu geartet sind, als Lehrer auf-
zutreten. Es bilden aber in ihrem Weisheitsdünkel
sich’s Viele ein, daß sie ganz besonders dazu befähigt
seien; und da gilt es nun, wie im Folgenden ge-
schiehet, diesen Weisheitsdünkel niederzuschlagen und
die vermeintliche Weisheit und Klugheit der Ein-
gebildeten nach ihrer wahren Befchaffenheit klar zu
legen.
«) Die Frage des Apostels: »wer ist weise und
klug unter euch?« klingt wie ein Ausdruck großer Be-
sorgniß und charakterisirt den schlimmen Stand der
betr. Gemeinden; es möchten eben nur wenig Weise
und Kluge unter ihnen sein. Die Weisheit, von der
er da redet, ist dasdurch Erleuchtung vermittelte Ver-
ständniß der Zwecke; die Klugheit oder Einsicht das
durch die Erfahrung oder Uebung vermittelte Ver-
ständniß der Verhältnisse. (P. Lange.) Die Appel-
lation an die Weisheit und Einsicht der Leser hat dem
Zusammenhange gemäß ihren Grund in der Präsumtion,
welche das sich unterwinden, Lehrer zu sein, V. 1 an
die Hand giebt: es müssen, wenn viele das thun, doch
auch viele da sein, die für weise und klug sich schätzen
Der Frage: »wer ist weise und klug unter euch?«
folgt denn nun die Aufforderung: ,,wohlan, der erzeige
mit seinem guten Wandel seine Werke in der Sanft-
muth der Weisheitfc Es heißt nicht: ,,er zeige seine
Weisheit«, wie man erwartet, sondern: ,,er zeige seine
Werke«; offenbar also hat Jakobus die in V. 1
charakterisirte fals ehe Bethätigung im Sinne und ver-
langt hier, daß ihre Bethätigung der Weisheit eine
andere werde, und welches nun die rechte sei, das
sagt er mit den Worten: ,,mit seinem guten Wandel
in der Sanftmuth der Weisheit-«, es ist die Be-
thätigung durch eigenen guten Wandel in der Sanft-

muth, die der Weisheit eignet und aus ihr kommt
(V.17f.). Der gute Wandel steht da dem anmaß-
lichen Lehren und Meistern Anderer gegenüber, die
Sanftmuth der Weisheit aber denjenigen Un-
arten, welche nach V. 14 die Leser sich zu Schulden
kommen lassen. Wie beherzigenswerthe Worte für die
Diener des göttlichen Worts! Ein guter Wandel in
der Sanftmuth der Weisheit ist die Grundbedingung
aller gedeihlichen Einwirkung auf Andere. (Wiesin er.)

Eis) »Habt ihr aber, bittern Neid (Eifer) und ank
(Streitsucht) in euern Herzen-«: dies war die wirkliche
Lage der Dinge; daher redet Jakobus direkt die Leser
darauf selber an. Jn dem Nachsatze: »so rühmet euch
nicht und lüget nicht wider die Wahrheit« liegt in
ersterem Wort (,,rühmet euch nicht«) die Beziehung auf
Andere, in dem zweiten (,,lüget nicht«) die auf das
christliche Bewußtsein. Der Apostel charakterisirt nun
die Weisheit, deren die Leser sich rühtnten und bei der
sie es zu Stande brachten, bitteren Neid und Zank in
ihren Herzen zu hegen, dahin: sie ist nicht die, die
von oben herab kommt als eine gute und voll-
kommene Gabe Gottes, sondern vielmehr eine solche,

.die von unten her kommt; und wie das gemeint

sei, das besagen die drei folgenden Ausdrücke. Jrdisch
heißt sie, weil sie hienieden ihren Ursprung und ihre
Heimath hat, wo keine andere Weisheit erwachsen
kann, als die außergöttliche Ziele mit außergöttlichen
Mitteln verfolgt; seelisch (Luther: ,,menschlich«, in
Judä 19 hat er dafür: ,,fleischlich«) heißt sie im Gegen-
satz zu der, welche Gottes Geist im Islienschen wirkt,
und teuflisch als eine solche, die mit ihrem Ursprung
auf das widergöttliche Geisterthum zurückgeht, dessen
widergöttliches Wesen theilt und seinen widergöttlichen
Zwecken dient. Jakobus, indem er sich nicht gescheut
hat, die in Rede stehende Art Weisheit als eine teuf-
lische zu bezeichnen, begründet dies damit, daß der ihr
eigene bittere Eifer und die aus ihr entspringende
Streitsucht, statt Wohlordnung, Zerrüttung und Auf-
lösung bringt und damit allem Bösen Vorschub leistet;
des Teufels eigenstes Werk aber ist es, Gottes Ord-
nungen zu zerstören, in allen Verwirrungen und Un-
ordnungen findet er seine Rechnung. Also auch in
dem Sinne kommt diese Weisheit von unten her, als
der Teufel, der in ihr sein Werk hat, sie inspirirt und
ihr die Klugheit an die Hand giebt, deren sie bei
Erreichung ihrer Zwecke bedarf.

) Die wahre Weisheit ist, ihrem Ursprunge
nach betrachtet, von oben her: sie ist nur möglich,
wo mit dem Leben aus Gott auch Licht aus Gott in
dem Herzen aufgegangen ist und das Herz die Ge-
danken Gottes nachdenken, den Willen Gottes nach-
wollen lernt. Ihren Grundeigenschaften nach ist
sie vor allem rein, d. i. unvermengt mit irdisch-sinn-
lichen Beweggründen; sie verlernt, ihre Bestrebungen
auf das Eitle zu richten, sie hat das Vergängliche als
einen Koth betrachten gelernt und hat alle Jnteressen
in Einem vereinigt, in dem, zu der himmlischen Voll-
kommenheit zu gelangen. Darnach ist sie friedsam:
der Unsriede entsteht aus widerstreitenden Jnteressen;
was im Jrdischen ein Anderer besitzt, kann ich nicht
auch besitzen, die himmlischen Güter aber werden um so
reicher, je mehrere sie erlangen. Dazu kommt, daß
alles Wirken Gottes auf Friede und Einheit geht, und
aller Hader wider Gottes Heilsabsichten geht; darum
meidet die himmlische Weisheit den Streit und ist
friedestiftend Eben.da u ist sie gelinde: sie weiß,
daß ein freundliches Aiort und ein Werk der Liebe
mehr ausrichtet, als eine Haderpredigt und eine
Drohung. Sie ist nachgiebig, läßt sich was sagen,
und wo es recht gesagt ist, beugt sie sich darunter;

Auf Seiten der Hörer darf nicht Streitsucht, gehässige und neidifche Selbstsucht herrschen. 955

denn die wahre Weisheit ist frei von der Einbildung,
alles zu wissen, und ist bestrebt, von Andern zu
lernen. Sie ist voll Barmherzigkeit: ihr ist der
Blick Gottes gegeben, welcher in der Sünde der Men-
schen auch das Unglück sieht und nicht lauter Schuld;
und weil sie in diesem Sinne mit den Menschen ver-
kehrt, schasft sie Frucht, wo Andere die Bäume zer-
schlagen und wohl abhauen möchten. Sie geht gerade
Wege und verschmäht, weil sie des rechten Wegs und
der Hilfe Gottes gewiß ist, die Schleichwege der
Zweideutigkeit und der Heuchelei (Ernst.) Wie
bei dem, was Jakobus von der Weisheit von oben
her sagte, das Vorherrschende war der Gegensatz gegen
die Streitsucht des Wissensdünkels, so hebt er zuletzt
in Betreff der Wirkung, welche diese Weisheit erzielt,
besonders diesen Einen Zug hervor, daß nur in dem
Frieden, in der Eintracht alles Christliche gedeihen
könne. (Neander.) Die, welche ihr dienen, säen in
Friede und Liebe den Samen, welcher dann auch eine
köstliche Saat hervortreibt, Gerechtigkeit, Gott wohl-
gefälliges Wesen und Verhalten im Leben des Ein-
zelnen, wie im Zusammenleben der Menschen. (Kübel.)
Jm Frieden muß gesäet werden, was zu einer Frucht
der Gerechtigkeit erwachsen soll; und dieFriedfertig en
sind es, denen zugute kommt, daß es gesäet wird, und
denen die Frucht bestimmt und zu Genieß ist, die
daraus erwächst. (v. Hofmann.)

Das 4. Kapitel.
Warnung nor Sünden.

1. Woher kommt Streit und Krieg [genauer:
woher kommt Krieg und woher Streit]
unter euch? Kommrs nicht [beides, sowohl der
bleibend unsriedliche Zustand des Krieges, als der
Ausbruch der Feindseligkeiten in den einzelnen
Streitigkeiten] daher, aus euren Wolliistem die da
streiten szu Felde liegen, ihr Lager aufge-
schlagen haben] in euren Gliedern [Röm. 7, 23]?

2. Ihr seid begierig [begehret], und er-
langet es damit nicht sdem Text und der Sache
angemessener ist einfacher zu lesen, wie Luther
ursprünglich übersetzt hatte: und habet nicht];
ihr hasset [nach der einzig richtigen Lesart im
Grundtext: ihr tödtet Kap. 5, 6] und neidet,
und gewinnet damit nichts [weder mit jenem Mor-
den Kap. b, I sf., noch mit diesem Neiden]; ihr
streitet und kriegets sund macht damit den Stand
eurer Gemeindeverhältnisse zu einem zerrütteten
und unerträglichen]. « Jhr habet nicht sum nun
das wieder aufzunehmen, was ich zu Anfang des
Verses sagte], darum, daß ihr nicht bittet svgl
Kap. s, 16 ff.].

3. Ihr bittet [ja allerdings Gott um
Besserung eurer irdischen Lage] und krieget sem-
pfanget doch gegen» Christi Wort in Matth. 7, 8]
nicht, darum, daß ihr übel bittet, mimlich dahin
slediglich für den Zweck oder mit dem Hinter-
gedanken eine Besserung von Gut und Nahrung
begehret], daß ihr’s swas euch etwa zu Theil

werden sollte] mit euren Wollüsten [in einem aus-
schweifenden, zügellosen Leben] berzehretXi

4. Jhr Ehebrecher und Ehebrecheriniten sdie
ihr’s im geistlichen Sinne des Worts als solche seid,
die mit der Welt buhlen und deren Lust der Lust
am HErrn vorziehen Matth. 12, 39], wisset ihr«
nicht, daß der Welt Freundschaft Gottes Feind:
schast ist? Wer der Welt Freund sein will, der
wird Gottes Feind sein««- [Matth. 6, 24; Rom.
8, 7; 1.Joh. Z, 15 ff.].

5. Oder laßt ihr euch dünken, die Schrist
swenn man den Inhalt der Worte Gottes in
2. Mos· 20, 5 u. 6 in eine kurze Summa zu-
sammenfaßt] sage umsonst sso daß man auf ihr
Wort kein besonderes Gewicht zu legen brauche]:
Den Geist, der in euch wohnet, gelüstet wider den
Haß [richtiger: In eifersüchtiger Weise be-
gehrt der Geist, der in euch wohnet, in-
dem er euch ganz und ungetheilt zu eigen
haben will],

6. Und giebt reichlich Gnade sals Ent-
schädigung dafür, was ihr um seinetwillen preis-
Liebe? TUÜßTJP Sintemal [besser: Daher auch an-
derwärts zum Ausdruck desselben Gedankens, der in
den Worten liegt: »und giebt reichlich Gnade«] die
Schrist sagt [in Sprüchm Z, 34., nämlich nach dem
Wortlaut der griech. Uebersetzung, vgl. I. Perris, 5]:
Gott widerstehet den Hosfiirtigem aber den Demiithigen
giebt er Gnaden

7· So seid nun sdem gemäß, was der eben
angeführte Spruch im Gegensatz zu der euch so
sehr anhängenden Hossart des natürlichen Menschen
fordert] Gott unterthänig Widerstehet dem Teufel
swenn er mit seiner Versuchung euch nahet Kap-
1, 13 ff·], so fleucht er von euch sals von solchen,
bei denen er mit seinem Vorhaben auf keinen
Erfolg rechnen darf Matth. 4, 10 f.].

8. Nabel euch sim Gebet Hebt» 7, 191 zu
Gott, so nahet er sich smit seinem Trost und
Gnadenbeistande Klagl 3, 57; Pf. 145, 18] zu
euch [2. Chron. 15, Z; Sach. 1,3]. Reiuiget
[aber, damit ihr euch wirklich Gott nahen könnet
und nicht sürchten müßt, auch wenn ihr’s wolltet,
von ihm zurückgewiesen zu»werden Jes. I, 15ff.;
57, 15] die Hande, ihr Sunder, und machet eure
Herzen keusch [durch ungetheilte Liebe zu dem
HErrn V. 4; 3, 17; 2. Cor. 11, 2 f.], ihr
Wankelmüthigen [wörtlich: Doppelherzigen Kap.
1, 8 Anm.].

9. Seid [d. i. fühlet euch] elend und traget
Leide, und weinet [Richt. 2, 4 f.; 1. Sam. 7, S;
Matth. b, 3 f.]; euer Lachen [der weltlichen Lustig-
keit Sprüchm 14, is; Pred. 2, Z; 3, 4; Luk.
6, 251 verkehre sich in Weinen [Pred.4, 7; Luk.
6, 21], und eure Freude in Traurigkeit [Nieder-
geschlagenheit Luk. 18, 13; 2. Cor. 7, 10].

10. » Demüthiget euch vor Gott, so wird et
euch erhohenH [1. Petri 5, 6].

956 Jakobi

4, 10.

i) Daß die Friedsertigen es sind, denen die
aus einem im Frieden geschehenden Säen erwachsende
Frucht der Gerechtigkeit zugute kommt, dieser Satz am
Schluß des vorigen Kapitels bildet den Uebergang zu
dem, was nun hier folgt; es ist da nicht mehr die
Rede von solchen, die sich als Lehrer ausspielen, son-
dern von Zank und Streit, wie er das gemeindliche
Leben überhaupt zu einem unfriedlichen macht. Aber
nicht sowohl solchem Zank und Streit selbst wehrt der
Apostel, sondern geht auf den inneren Grund z rück,
woher es kommt, wenn das gemeindliche Lebeiixldes
Friedens entbehrt, ohne den nichts Gutes gedeiht och
gedeihlich wird: es kommt, so bezeugt er den Lesern,
von ihren in ihren Gliedern zu Felde liegenden Lüsten;
inwendig ist in ihnen Krieg, darum ist er zwischen
ihnen. Diese, in den Gliedern oder in dem sinnlichen
Wesen des Menschen zu Felde liegenden Lüste sind ja
darauf aus, dessen auch habhaft zu werden, worauf
die Lust gerichtet ist; aber bei dieser innerlichen Krieg-
führung kann es nicht bleiben, der Mensch, der sich
den Lüsten ergiebt, muß ihnen den Weg nach außen
sreigeben und ihre innerliche Kriegführung zu seinem
eigenen Kriege um das machen, dessen sie habhaft
werden wollen. (v. Hofmannh Der Ton des Briefes
wird hier streng und scharf und spiegelt die sittliche
Jndignation des Verfassers; es ist aber hier nicht mehr
blos an jenen bitteren Neid und Zank vermeintlicher
Lehrweisheit zu denken, davon in Kap. Z, 13 ff. die Rede
war, sondern im Gegensatz zu dem, was am Schluß
des vorigen Kapitels gesagt wurde, an die Streitig-
keiten der Gemeindeglieder unter einander, und das
Folgende lehrt, daß es Streitigkeiten um das Mein
und Dein waren (vgl. l· Cor. 6, 1sf.). Indem der
Apostel fragt: ,,woher kommt Krieg und Streit unter
euch?« antwortet er sogleich mit einer Gegenfrage, die
an das Gewissen der Leser appellirt: ,,kommt’s nicht
daher, aus euern Wollüsten, die da streiten in euern
Gliedern?« Es besteht aber das Streiten der Wollüste
in ihren Gliedern nicht in einem zu Felde Liegen
wider den Geist oder die Seele, wie in Röm.7, 23 u.
1. Petri 2, 11., auch nicht in einem Streite der Lüste
unter sich, sondern der Streit entsteht und besteht,
weil, wie es in V. 2 heißt, das Begehren ein Nicht-
haben und das Neiden ein Nichterlangenkönnen zum
Gegner hat, gegen den es ankämpft (Wiesinger.)
Hiernach ist es denn nicht angemessen, den ersten Satz
des 2. Verfes so zu fassen, wie die Ausleger meistens
thun und auch Luther mit seiner Uebersetzung es thut,
daß der eine Ausdruck: ,,ihr seid begierig« den
inneren Anfang des Vorgangs, und der andere:
»und erlanget es damit nicht« den Erfolg des Be-
gehrens, welcher darin bestehe, daß dasselbe nichts
ausrichte, beschreibe; vielmehr, wie es hernach heißt:
,,ihr habet nicht« und damit der Stand der Dinge bei
den Lesern angegeben wird, so haben wir auch hier
lediglich eine solche Darstellung vor uns: ,,ihr begehret
(nach dem und dem, was ihr für das irdische Leben
brauchet oder zu einem bequemeren und angenehmen
Leben gern haben möchtet), und habet (das Begehrte
und Gewünschte) nicht (sondern seht euch vielmehr in
eine dürftige, ja unter den Verhältnissen der Zeit Kap.
1, 2 Anm. sogar in eine entsagungsvolle, drückende
Lage versetzt) Was sie nun da thun sollten, nämlich
mit Bitte und Gebet sich an Gott wenden, damit Der
ihnen helfe, deutet Jakobus am Schluß des Verfes
mit der Bemerkung an, daß sie dieses Zufluchtsmittel
nicht brauchten, um dann im folgenden Verse auszu-
führen, warum, wenn sie ja dasselbe brauchten, ihr
Bitten und Beten umsonst sei; vorerst geht er auf
die Art und Weise ihres eigenmächtigen Sichselbst-

helfenwollens ein, und das ist ein zwiesaches, je
nachdem Einer Macht hat über Andere oder aber den
Reichen und Mächtigen untergeben ist. Die einen, die
Gewalthaber, tödten oder bringen um; inwiefern
das geschieht, darüber giebt die Stelle in Sirach 34,
25—27 Ausschluß, wo es heißt: »Der Arme hat nichts,
denn ein wenig Brod; wer ihn darum bringt, der ist
ein Mörder. Wer Einem seine Nahrung nimmt,
der tödtet seinen Niichstem Wer dem Arbeiter feinen
Lohn nicht giebt, der ist ein Bluthund-« Daß dein
Apostel wirklich dergleichen Gedanken vorgeschwebt
haben, ergiebt sich deutlich aus Kap. 5, 1—6., und
ohne Zweifel hat er hier dieselben Leute vor Augen,
die er dann dort geradezu anredet; wenn sie auch nicht
mit zur christlichen Gemeinde zählten (vgl. Kap. ’2, 6),
so verschuldeten sie sich doch fchwer an derselben und
halfen mit, ja gaben wohl den meisten Anlaß dazu,
daß Neid und Zank, Unordnung und eitel böse Ding
bei ihr herrschten. Die andern dagegen, die Armen
und Nothleidendem stehen mit neidischem Herzen den
Andern gegenüber; von ihnen, die als der christlichen
Gemeinde zugehörig zu denken sind (Kap. 2, 5), gilt
zunächst das ,,ihr gewinnet damit (mit eurem Neiden)
nichts-«, daß aber auch die Reichen mit ihrem Pro-
zessiren und Bedrücken nichts gewannen, wenn sie gleich
Manches den Armen damit abpressen mochten, so daß
diese ganz zu Grunde gingen, führt der Apostel in
Betress ihrer Zukunft zu Anfang des 5. Kap. näher
aus, und schon für die Gegenwart erreichten sie keinen
andern Stand der Dinge als den, auf welchen Jako-
bus vorhin schon hinwies: ,,woher kommt Krieg und
Streit unter euch ?« und auf den er nun wieder zu-
rückkommtx ,,ihr streitet und krieget«. Hier nun muß,
anders als man gewöhnlich interpungirh ein Punktum
gesetzt werden. · · .
» H) Das ,,ihr habt nicht« im Schlußsatz des  Berses
ist nach dem Vorhergehenden Mangel an 1rd1schem
Gut; aber der Sinn des Verfassers ist darum doch
nicht, daß alles, was das thörichte Herz sich wünscht,
ihm würde, wenn es nur beten wollte, sondern er will
sagen: der Zustand des Nichthabens sammt dem
daraus entspringenden Gefühl des Mangels und seinen
Folgen findet sich nur da, wo das Gebet fehlt.
Dieser Zustand hört auf, wo man bittet: das Gebet
selbst streift, wenn es rechter Art ist, dem Begehren das
Selbstsiichtige, Eigenwillige ab und reducirt es aus
das rechte Maß; und das Auge des Glaubens schaut
die Erfüllung auch da, wo der Unglaube nichts sieht.
Jn dieser reinigenden Macht des Gebets, das für
alles Begehren das »Gott unterthänig sein« (V. 7)
fordert, liegt der Grund, daß das selbstsüchtige Begehren
sich nicht.im Gebete an Gott wagt, soweit nicht die
gänzliche Erschlasfung des christlichen Lebens und die
entschiedene Gottesvergessenheit, die ohne Gott in der
Welt sein will, der Grund ist; wagt sich aber solches
Begehren dennoch an Gott, so kann nur ein ,,ihr krieget
nicht« der Erfolg sein, denn es ist ein ,,übel bitten«
um seiner schlimmen Absicht willen, es umgeht das
,,unterthänig sein«, macht sich zum dienenden Mittel
der selbstsiichtigen Weltliebe und will Gott, selbst zum
Werkzeug ungöttlicher Genußsucht machen. (Wiesinger.)
Eis) Sie sind Ehebrecherinnen (die ursprüng-
liche Lesart des Grundtextes zu Anfang des 4. Verfes
bietet nur diesen Ausdruck; dem man dann meinte das
,,Ehebrecher und« der Vollständigkeit wegen voran-
stellen zu müssen; aber jener Ausdruck ist an sich schon
vollständig, da es sich nicht um eine geschlechtliche
Theilung in Männer und Frauen, sondern um eine
geistliche Bezeichnung handelt, für die allein die weib-
liche Geschlechtsform in Betracht kommt Pf. 73, 27;

Vor allem aber ist die ehebrecherische Weltliebe abzuthun und Gottes Gnadengemeinschaft zu suchen. 957

2. Mof. 34, 16 u. Offenb. 12, 6 Anm.), als die das
Verhältniß brechen, in welchem sie von Rechtswegen
zu Gott stehen, und die Welt ist es, mit der sie Buhl-
schast treiben; wenn dann der Apostel fragt, ob sie
nicht wissen, daß der Welt Freundschaft Gottes Feind-
schaft ist, so kann »der Welt Freundschaft« nichts An-
deres sein, als die der Welt, nämlich den irdischen
Dingen in ihrer Ungöttlichkeit (oder der Creatur nach
demjenigen Charakter, der ihr durch den Abfall von
Gott ausgedrückt ist) zugewendete Freundschafh und
wenn er darauf weiter sagt, wenn Einer die Liebe
zur Welt der Liebe gegen Gott vorziehe, der komme
als ein Gott Feindlicher zu stehen, so will er damit
bezeugen, man könne die Liebe gegen Gott nicht
zurückstellen hinter die Liebe zur Welt und doch noch
dabei solche Liebe hegen, sondern das damit gegebene
Verhalten gegen Gott gilt ihm dann als ein feind-
seliges. Und dies erleidet seine Anwendung auf die-
jenigen, welche Jakobus darum straft, daß sie sich
durch ihre Lüste regieren lassen und ihnen stöhnen:
sie wollten daneben doch für solche gelten, die Gott
lieb haben. (v. HofmannJ Was der HErr vom
eigentlichen Ehebruch sagt, daß, wer ein Weib an-
siehet, ihrer zu begehren, schon mit ihr die Ehe ge-
brochen habe in seinem Herzen (Matth. 5, 28), das
gilt auch von dem Bunde der Treue, den wir mit Gott
geschlossen haben: wie das Herz des Weibes nur
Einem Manne gehören kann, so kann und darf das
Herz des Christen nur Gott gehören, und wenn dieses
Herz gleichzeitig an der Welt hängt, so ist’s eben ein
untreues, ehebrecherisches Herz. (Ernst.)

s) Die hier durch kleinere Schrift hervorgehobenen
Worte des 6. Verses fehlten ursprünglich in unsrer
deutfchen Bibel und sind erst seit 1581 durch die
sächsische Normal-Bibel in den, Text eingeführt (vgl.
die Bem. zu 1. Joh. 5, 7), und zwar mit Recht;
Luther hatte sie zwar in der 2. Erasmischen Ausgabe
des neuen Testaments, deren er bei seiner Uebersetzung
sich bediente, noch nicht vor sich, aber spätere Ermit-
telungen haben erwiesen, daß sie ächt und wohl »nur
wegen der mancherlei Schwierigkeitem welche die beiden
Verse 5 u. 6 in ihrem Verhältniss zu einander der
Auslegung bereiten, ausgelassen worden sind. Nehmen
wir nun zuerst V. 5 vor uns, so ist es ein Jrrthum,
wenn man glaubt, bei den Worten: ,,oder lasset ihr
euch dünken, die Schrift sage umsonst« könne man auch
an eine ueutestamentliche Stelle denken, diese Stelle
wohl gar in GaL 5, 17 entdeckt zu haben meint und
demgemäß im Folgenden bei Luther’s Uebersetzung,
der von denselben Voraussetzungen ausging, bleibt:
»den Geist, der in euch wohnet, gelüstet wider den
Haß«; man verstößt damit 1) wider den Zusammen-
hang, denn um den Haß (genauer: Neid) gegen den
Nächsten handelt es sich hier nicht mehr, wie in V.·2.,
sondern um die mit der Liebe Gottes unverträgliche
Weltliebe, 2) wider den Wortlaut des Grundtextes,
der die Deutung: ,,wider den Haß (Neid)« nicht zu-
läßt, und Z) wider die geschichtlichen Zeitverhältnisse,
da, selbst wenn der Galaterbrief damals schon existirt
hätte, dieser doch keinenfalls den Leferu, an welche
Jakobus schreibt, schon für einen Theil der heiligen
Schrift alt. Ueberdies will der Anfang des folgen-
den 6. ersest »und giebt reichlich Gnade« auch mit

zu dem Schriftcitah das der Apostel im Sinne hat, »

hinzugenommen fein, so daß es falsch ist, a) an den
Schluß des 5. Verses ein Fragezeichen zu setzen und
b) die Worte: »den Geist, der in euch wohnet, gelüstet
wider den Haß« mit Anführungszeichen zu versehen,
diese aber bei den folgenden Worten: »und giebt
reichlich Gnade« wegzulassen. Vielmehr, was im

Grundtext als das Eharakteristischste voransteht, muß
auch in der Uebersetzung voranstehen und diese nun so
lauten, wie oben in der Parenthese angegeben ist;
wörtlich so, wie hier, finden sich die von Jakobus
ausgesprochenen Worte nun allerdings in keiner alt-
testamentlichen Stelle, wohl aber sind sie die Quintessenz
dessen, was Gott in 2. Mos 20, 5 u. 6 sagt, wenn
er sich einen eisrigen, d. i. eifersüchtigen Gott nennt
und an denen, die ihn lieb haben, Barmherzigkeit in
überschwänglichem Maße zu thun verheißt. Es ist
das eine ähnlicheReproductionsweise eines alttestament-
lichen Schriftworts, wie sie auch bei Paulus in Ephes.
5, 14 uns begegnet (vgl. die Bem. zu 1. Cor. 2, 9);
gleichwie da ohne Weiteres ,,Christus« dem Citat ein-
gefügt wird, der doch beim Propheten nicht mit Namen
genannt wird, so steht hier für Gott: »der Geist, der
in euch wohnet«, denn mittels seines Geistes hat Gott,
wie er im alten Testament verheißen, nun wirklich
von den Herzen der Leser Besitz, genommen, und ist’s
nun dieser Geist, der sie zu seinem ausfchließlichen
Eigenthum begehrt und keine andern Götter neben ihm
duldet. Während in Kap. 2,19 unser Apostel die
Grundwahrheit der alttestamentlichen Offenbarungs-
religion ohne christliche Färbung geltend machte, weil
er sich dort an noch ungläubige Juden wendete,
auf deren Standpunkt er eingehen mußte, macht er
dagegen hier, wo er das Grundgesetz jener Religion
zur Anwendung bringt, desto entschiedener den christlichen
Standpunkt geltend (Röm. 8, 9; 1. Eor· Z, 16), weil
er es mit christgläubigsen Juden zu thun hat,
denen es durch den ihnen mitgetheilten heil. Geist ge-
geben ist, Gott über alle Dinge zu lieben, wenn sie
nur in der That und Wahrheit des neuen Bundes
Kinder sind (Jer. El, 31 ff.). Desto mehr verdienen
sie nun aber auch den Namen von ,,Ehebrecherinnen«
(V. 4), wenn sie der Welt Freundschaft in ihrem Herzen
Raum geben wollten; sie würden das Schristwort, in
welchem Gott als einen ,,eifrigen« sich bezeichnet, als
ein leeres behandeln, mit dem es nichts auf sich habe.
Sie sollen’s aber sowenig sich umsonst gesagt sein
lassen, daß sie vielmehr bei den Nothständem in denen
sie sich befinden, und bei dem schweren Druck von
Seiten ihrer reichen, noch ungläubigen Volks-genossen,
unter dem sie gerade um ihres Ehristenglaubens willen
stehen müssen, sich der jenem Schriftwort beigegebenen
Verheißung getröstem »und giebt reichlich Gnade«,
was nun ebenfalls auf den Geist Gottes geht, der
ihnen beiwohnt: im Besitz dieses Geistes und seiner
Gnadengaben sind sie schadlos gehalten für das, was
Andere im Weltlichen vor ihnen voraus haben und
damit ihre Herzenweiden als auf einen Schlachttag
(Kap. 5, 5), sind Erben des Reichs, welches der HErr
denen verheißen hat, die ihn lieb haben (Kap. 2, 5),
da sollen sie nun aber auch von der Welt und ihrer
Hoffart sich unbefleckt behalten (Kap. I, 27) und die
nicht neiden, von denen sie umgebracht werden (V. 2)
— es wird sich seiner Zeit schon zeigen (Kap. 5, 1 sf.),
daß, wie anderwärts die Schrift sagt, Gott den Hof-
färtigen widerstehet, den Demüthigen aber Gnade giebt.

H) Was es um die Weltliebe sei und was sie von
Gott zu gewärtigen habe, das hat V. 4——6 dargethanx
der Abschluß: »Gott widerstehet den Hoffärtigem aber
den Demüthigen giebt er Gnade« führt nun von selbst
auf die Ermahnung, in demüthiger Buße den sicher
sahrenden, gottfeindlichenLibertinismus irdisch-selbst-
süchtiger Gesinnung, mit welchem der Teufel sie ver-
sucht, aus den verunreinigten, getheilten Herzen zu
tilgen und Gott sich ungetheilt nnd ohne Vorbehalt
zu unterwerfen, der den Demüthigen erhöht. Mit
,,seid Gott unterthan« im Gegensatz zu »den Hosfär-

958

Jakobi 4, 11———17.

tigen« in V. 6 beginnt der Verfasser, mit ,,demüthiget
euch«, entsprechend »den Demüthigen« dort, schließt er;
was dazwischen genannt wird, ist Explikation oder
nähere Entfaltung. (Wiesinger.) Widerstehet Gott
den Hoffärtigen und giebt Gnade den Demüthigem
nun, so mache mit der Demuth endlich einmal vollen
Ernst: unterwirf dich Gott; mache ihn zu deinem
einzigen Herrn, dem du dein ganzes Herz in herz-
licher Liebe, kindlichem Vertrauen, alleiniger Furcht
ergiebst. Unterwirf dich seinen Führungem auch wo
sie dunkel, seinen Ordnungen, auch wo sie unbequem
sind; trachte nur nach dem, was er dir vorhält, nach
dem aber auch mit Einsetzung aller Kräfte. Wohl
wird dir Einer dabei widerstehen wollen, derselbe, der
dich bisher an die Welt zu fesseln suchte; aber wisse,
er hat nur soviel Macht, als du ihm lässest. Wider-
stehe ihm, so fliehet er; denn er weiß, daß er
kein Recht an die und keine Gewalt über die hat,
welche sich dem HErrn übergeben haben. Dein Haupt-
fehler bisher war, daß du, statt ihm zu widerstehen,
noch mit ihm unterhandelt hast. Nahe dich zu
Gott, recke deinen Gebetsarm nach ihm aus, sooft
der Weltsinn sich regt, und er nahet sich zu dir,
steht dir im Kampfe zur Seite, hilft dir zum gewissen
Siege. Aber Ernst, vollen Ernst muß es gelten: die
Hände, die sich mit dem Gut dieser Welt beslecktem
die Herzen, die bald hierhin, bald dorthin schwank-
ten, heute in dem Blute Christi ihren Trost suchten,
morgen die fchinutzigen Gedanken des Weltsinns heg-
ten, müssen in Zucht der Reinigung genommen
werden. Das gelingt nur dem, der seinen bisherigen
Stand wirklich als einen elenden erkannt hat, der
um seiner Untreue willen wirklich Leid trägt und
klagt: den Armen am Geist gehört das Reich Gottes,
die Leidtragenden werden getröstet, die gebrochenen
und gedeniüthigten Herzen sind die Weltüberwinder,
die Hungernden nach Gerechtigkeit werden satt werden.
Es giebt nur Einen Weg aus der Schmach des Welt-
dienstes, aus der Unseligkeit der getheilten Herzen, aus
dem Urtheil, das die Bundesbrüchigen trifft; es ist
der: demüthiget euch vor Gott, so wird er
euch erhöhen. (Ernst.) Wenn auch diejenigen, an
welche dieser Brief gerichtet ist, von dem Uebermuth
des Unglaubens fern waren, so fehlte es ihnen doch
an dem Grundton der Demuth, dem stets begleitenden
Bewußtsein der Abhängigkeit von Gott, dem immer
gegenwärtigen Bewußtsein, nichts zu sein und nichts
zu vermögen ohne Gott; es zeigte sich dieser Mangel
in dem zu großen Vertrauen auf irdische Güter und
menschliche Mittel. Was nun Jakobus, indem er alles
zusammennimmt in der Selbstdemüthigung vor Gott
als Bedingung aller wahren Hoheit, die von Gott
kommt, von ihnen verlangt, das ist eine innere Hand-
lung des Geistes, nichts, was Gegenstand äußerlicher
Wahrnehmung werden kann, wenngleich diese innere
Handlung in der Gestaltung des ganzen Lebens sich
zu erkennen geben muß: die Demüthigung vor Gott
ist etwas, das nur zwischen Gott und dem Menschen
vorgehen kann. (Neander.)

11. Afterredet [1. Petri 2, 1. 12; s, is;
Z— CVU 12, 201 nicht unter einander, lieben
Bruder sindem ihr einer von dem andern übel
redet Pf. 15, 3]. Wer seinem sgenauer: dem]
Bruder afterredet und urtbeilet seinen Bruder,
der afterredet dem Gesetz und urtheilet das Gesetz.
Uriheilest du aber das Gesetz, so bist du nicht ein
Thaler des Geseszes [was du nach Gottes Willen

seit! sollst Kap— 1- 22 ff-], sondern ein Richter*

swas zu sein du nicht berufen bist, vielmehr ist
es dir ausdrücklich vom HErrn verboten Matth.
7, 1fs.].

12. Es ist ein einiger Gesetzgeber sder em-
ig und allein nicht unter, sondern über dem
Gesetze steht], der kann sdaher auch einzig und
allein] selig machen und verdammen [Matth. 1·0,
28]. Wer bist· du, der du san seine Stelle dich
setzest, indem du] einen Andern urtheilestW sdem
Gebahren ist weiter nichts als eine anmaßliche
Selbstüberhebung mit der du in Gottes Amt
einzugreifen dich verniissest und wofür du die
gebührende Zurückweisung von ihm erfahren wirst
Röm. 14, 4.]

V) Zur äußersten Schärfe war vorhin des Apostels
Rüge fortgeschritten; daß er den Ton jetzt milder
stimmt, giebt schon die Anrede: ,,lieben Brüder« zu
erkennen, die hier zum ersten Mal seit Kap. Z, 12
wiederkehrt. Sie sollen nicht übel von einander reden,
sollen einander nicht richten; denn hierzu erweitert sich
die Ermahnung, wenn Jakobus sagt, wer übel von
einem Bruder rede oder den richte, der sein Bruder
ist, der rede übel vom Gesetz und richte das Gesetz.
Der Unterschied zwischen ,,afterreden« und ,,urtheilen«
beschränkt sich darauf, daß das eine zu Ungunsten
des Bruders, das andere mit Selbstüberhebung
über ihn geschieht; dem entspricht denn, daß es das
eine Mal »dem Bruder«, das andere Mal ,,seinem
Bruder« heißt. Von Einem, der ei1i Bruder ist, sollte
man nicht zu seinen Ungunsten übel reden, es ist eine
Verletzung des brüderlichen Verhältnisses überhaupt;
und richten sollte kein Christ den, der sein Bruder»ist,
weil derselbe als solcher ihm gleichstehh was diese
Selbstüberhebung über ihn ausschließt. Von dem
ersteren sagt der Apostel, daß es ein Afterreden dem
Gesetz, von dem andern, daß es ein Urtheilen des Ge-
setzes sei, bleibt dann aber bei der letzteren Bezeichnung
stehen, weil dem Gesetze gegenüber ,,afterreden« und
,,urtheilen« eins und dasselbe ist. Anstatt nur das
Gesetz zu Worte kommen zu lassen, welches ja freilich
gegen Uebertreter gehandhabt sein will, macht der
Afterredner feiner Ungunst gegen den Luft, mit
dein er doch demselben Gesetze untersteht, indem er
übel von ihm spricht, weil er eben übel auf ihn zu
sprechen ist, und giebt der Urtheiler ein Urtheil
über ihn ab, mit dem er ihn verurtheilt, ohne ein
anderes Recht hierzu zu haben, als daß er sich selbst
über ihn zu Gericht setzt und den Maßstab seines
Urtheils aus sich selbst entnimmt; damit spricht er
aber übel vom Gesetz, indem es so zu stehen kommt,
als ob dem, was Rechtens ist, sein Recht nicht ge-
schähe, wenn er es bei der Handhabung des Gesetzes
bewenden ließe und sich dessen, was er thut, entschlüge,
und er richtet das Gesetz, indem es so zu stehen
kommt, als ob dem, über welchen er sich zu Gericht
setzt, sein Recht nicht geschähe, wenn er nicht »mit
seinem, nach eigenem Maßstab gesprochenen Urtheil in
eine Lücke eintrete, welche das Gesetz offen läßt. Von
einem solchen gilt denn allerdings, daß er damit aus
einem ThäFer des Gesetzes ein Richter wird: er stellt
sich zum gdttlichen Gesetze, wie ein Richter zum bürger-
gerlichen, dessen Unzulänglichkeit der richterlichen Aus-
deutung bedarf, damit es seine Anwendung auf den
einzelnen Fall finde. (v. Hofmannjs

Es) Nur Einer hat das Gericht in der Hand, das
ist Derselbe, der das Gesetz gegeben; nur Einer kann

Vom Uebel ist auch das Afterreden dem Bruder und das selbstherrliche Handthierew 959

selig sprechen und verdammen, weil nur Er die letzten
Gründe und Regungen des menschlichen Herzens durch-
schaut, weil nur Er das Wahrsein in Liebe im höchsten
Maße übt, und darum von ihm kein ungerechtes Ge-
richt ausgehen kann. Siehe, mit deinem Richten greifst
du ein in das Recht deines Gottes, aus dessen Hand
du selbst erst dein Loos zu empfangen hast. »Wer bist
du, der du den Andern richtest?« mit dieser Frage
lenkt Jakobus unser richtendes Auge dahin, wohin es
gehört, in das eigene Herz. Zum Richten gehört
vor allein ein zwiefaches, ein untrügliches Auge und
ein reines Herz. Wer einen Menschen nach dem Maße
seiner Schuld richten will, muß den ganzen Menschen
in allen seinen Regungen, Gedanken, Beweggründen
kennen, muß mit in Rechnung ziehen alle Ver-
hältnisse, in denen er lebt, alle Einflüsse, die auf ihn
ausgeübt worden; ja, mehr als das! Der Mensch ist
in vielen Stücken das Resultat der äußeren Lebens-
Verhältnisse und Beeinslussungem die von frühester
Kindheit ihn berührten: wer recht richten will, muß
dieses alles wissen und beurtheilen können — wer bist
du, kurzsichtiger, unwissender Mensch, daß du einen
Andern richtest? Und wenn du dies alles wüßtest,
erschrickst du nicht vor dem Gedanken, das richtende

« Wort auszusprechen, bei dem Blick in’s eigene Herz?

Bist du denn rein, frei und unschuldig in dem Stücke,
da du Andere richten willst? Merkst du nicht, daß
das Gericht, das du gegen Andere übst, mit doppelter
Schwere auf dich zurücksinkh daß du dir selbst das
Urtheil sprichst? Wir gedenken des Wortes Jesu:
,,richtet nicht, auf daß ihr nicht gerichtet werdet«; wir
freuen uns, daß wir bei dem Gericht an die Barm-
herzigkeit appelliren dürfen, aber nur den Barm-
herzigen wird Barmherzigkeit widerfahren. (Ernst.)

13. Wohlan, die ihr nun saget [richtiger:
Wohlan nun, daß ich auch mit euch ein Wört-
kein rede, die ihr saget]: Heute oder morgen
wollen wir gehen in die oder die Stadt, nnd
wollen ein Jahr da liegen sso lange daselbst zu-
bringen], und handthieren fHandelsgeschäfte be-
treiben Jes. 47, 15; Hof« 27, 27] Und [davon]
gewinnens

14. Die ihr [also redet und doch von solcher
Beschaffenheit seid, daß ihr] nicht wisset, was
morgen sein wird sob nämlich nicht da schon der
Tod eurem Leben ein Ende gemacht hat Sprüchw.
27, l; Hut. 20, 20]. Denn was ist euer Leben?
Ein Dampf isks fnach anderer Lesart: seid ihr],
der eine kleine Zeit währen darnach aber snachdem
er nur für kurze Zeit sichtbar gewesen] ver-

schwindet er sHiob 8, 9; Psalm 10,-Z, 4. 12;
144, 4]·
15. Dafür ihr Daher] sagen solliet: So der

HErr will und wir leben, wollen wir dies oder
das thun» [1. Cor. 4, 19; Apostg 18, 21].
16. Nun aber rühmet ihr euch swenn ihr so
sprechet, wie vorhin angegeben V. IS] in eurem
Hochmuth [durch großsprecherische und groß-
thuerische Redensartens Alle-r solcher Ruhm [da
ein Mensch redet und sich geberdet, als ob er
selbstherrlich über sein Leben und Thun verfüge]
ist bösespk sweil man damit sich über Gott hin-

wegsetzt, statt sich vor ihm zu deinüthigen V. 10;
Jer. 10, 23].

17. sUnd da gilt auch die Entschuldigung
nicht, daß ihr ja wohl wüßtet, wie ihr eigentlich
zu reden hättet V. 15., und nur euer Wissen
nicht überall zur Anwendung brächtet.] Denn
wer da weiß, Gutes zu thun, und thut-s nicht,
dem isks Sünde-s— lwird das Nichtthun als Sünde
angerechnet Luk. 12, 47].

«) Es ist eine Selbstüberhebung, und zwar
nicht blos dem Nächsten, sondern auch dem einigen
Gesetzgeber und Richter gegenüber, wenn ein Christ
vom Mitchriften übel redet oder richterlich über ihn
urtheilt; wer so thut, läßt es also an der Selbst-
demüthigung vor Gott fehlen, zu welcher der Apostel
ermahnt hat, ehe er vor dieser Versündigung warnte
(V. l0——12). Und es ist wiederum eine Selbstüber-
hebung anderer Art, die er an denen rügt, denen er
sich mit einem, die Ermahnung dringlich machenden
,,Wohlan nun« nunmehr zuwendet; er benenntsie mit den
Worten: »die ihr saget 2e.« gleich nach dem, womit
sie sich versündigen und um was er sie straft. Es ist
die leichtfertige Sprache, die sie führen, wenn sie
von dem reden, was sie Vorhaben, gleich als stünde
nur bei ihnen, es auch zu thun; indem er sie aber
so redend einführt, ergiebt sich von selbst, daß er solche
Leichtfertigkeit nur beispielsweise mit einer derartigen
Rede kennzeichnet, die nun aber auch besonders geeig-
net ist, sie zu kennzeichen. Mit dem ,,heute oder
morgen wollen wir gehen in die oder die Stadt«
stellen sie sich an, als ob ihnen das Morgen eben so
gewiß wäre als das Heute; das »ein Jahr« bei dem
»und wollen da liegen« dient dazu, die dort zuzu-
bringende Zeit so bestimmt zu begrenzen, daß sie schon
darauf denken, was sie thun werden, wenn dies Jahr
um ist; "ie wissen auch gewiß, nicht blos, was sie dort
treiben, sondern auch, daß sie ihren Handel mit Ge-
winn betreiben werden: »und handthieren und ge-
winnen«. (v. Hofmannh Wie die Juden noch heute
vom Handelsgeiste erfüllt und bewegt sind, so waren
sie es auch damals; und die Christen aus den Juden
fchüttelten diese Art des Volkes auch nicht mit Einem
Male ab. (Ernst.)

H) Es erhellt, daß Jakobus, indem er dies sagte,
nicht darauf dringen wollte, daß man eine solche Be-
dingung immer wörtlich aussprechen sollte (vgl. Röm
15, 28; 1. Cor- l6, 5 f.); solche Redensarten hätten
ja auch zur bloßen Form werden können, und diese
Gemeinden waren, vermöge ihrer ganzen Richtung,
wohl geneigt, alles zur bloßen Form zu machen.
Jakobus gebraucht eben gern, wie wir schon öfter
wahrgenommen, etwas Besonderes statt eines allge-
meinen Gedankens; und so setzt er auch hier, statt den
allgemeinen Gedanken von der Ungewißheit und Ab-
hängigkeit des ganzen irdischen Lebens auszudrücken,
solche Worte, die dazu geeignet waren, diesen allge-
meinen Gedanken in der Anwendung auf den beson-
deren Fall zu bezeichnen. (Neander.) Manche sünd-
haste Handlung würde unterlassen, mancher übereilte
Schritt nicht gethan werden, wenn das Wort: »so der
HErr will und wir leben« nicht nur auf den Lippen,
sondern tief im Herzen gefunden würde. (v. Qosterzee·)

ist) Was dieses Rühmen böse macht, was dieses
Rechnen und Plänemachen nicht blos als ein kindische
Spielerei und Thorheih sondern als Sünde erscheinen
läßt, ist der Zug des Hochmuths, der sich in dem-
selben offenbart, eines Hochmuths welcher des HErrn

960 Jakobi

5, 1-7.

und seines Regiments vergißt, sich selbst zu seinen!
Gotte macht, selbst Vorsehung spielen will. Derselbe
Hochmuth, der rückwärts schauend auf das, was zu
Stande gekommen und erreicht ist, vergessend der
Barmherzigkeit Gottes und seiner starken Durchhilfe,
selbstgefällig sprichtt ,,das alles habe ich fertig gebracht«,
er wendet sich auch der Zukunft zu und spricht: »und
das alles will und werde ich noch fertig bringen«
(Ernst.) Der Unternehmungsgeist ohne Religion ist
allemal Hochmuth (Heubner.)

T) Es ist sonderbar, wie in des Menschen Gewissen
und seiner täglichen Erfahrung alles so stark für
Gottes Vorsehung spricht, und wie doch in der wirk-
lichen Uebung auch das Vertrauen auf sich selbst und
die Eifersucht, denen nachzueisertu denen ihr Muthwille
glücklich fortgeht, eben so starken Einfluß hat; daher
kommt auch die Nothwendigkeit zum tiiglichen Erinnern
Sprüchm 22, l9. (Rieger.)

Das 5. Kapitel.
Von des Reichthums Jiiohtigkeit non geduldigem
Leiden und kräftigem gebet.

IV. u. 1——18: Weissagung dessen, was die sich
schon anbahnende Zukunft einerseits den gewalt-
thätigen Reichen, andrerseits den duldenden
Frommen bringen wird, und Vermahnung an
die letzterem die Gegenwart in Geduld u er-
tragen und ihre Tloth mit Gebet und Ge rauch
der Gnadenmittel zu überwinden. — wie der
Apostel bereits in Kur. I, 10 f. den Reichen unter den
außerhalb der christlichen Gemeinde stehenden Juden ein
Drohwort zartes, gleich als sähe er ße gegenwärtig vor
ßrh, und ihnen das schlimme Ende, das sie mitten in
ihrer habe nehmen würden, verhielt, so thut er das
nun hier, wo die Zuliunft des sijGrrn und die Gr-
scheinung des Riehters ihm als Thema seiner lttede vor
die Seele tritt, in noch viel schärferer weise. Der
slrasende Ernst, womit er den vorigen Jlbschnitt schloß,
steigert ßch jetzt bei ihm zu prophetischein Zornetfer
wider die reichen tzcdructter der Jirmen in Gottes volle;
sein Wort nimmt in Ausdruck und Haltung ganz und
gar das Colorit alttestamentlicher sdrophetie an und
schildert zunächst das Gericht, das jenen Reichen bevor-
steht, darnach aber beschreibt er ihr Verhalten, womit sie
solches Gerirht sich zugezogen haben (b.1—6). Von
hier aus wendet er sich dann an seine ,,lieben Brüder§
die Glieder der christlichen Gemeinde, heißet sie geduldig
sein bis auf die Zukunft des Akten, ßch alles Seuszens
wider ihre tzedriiclter enthalten, womit ße dem Richter
in sein Amt greifen und sich selber der uerdammniß
schuldig machen würden, dagegen aus das Exempel der
Eeidensgeduld der stlropheten und des frommen hiob
blicken und demselben nacharten, vor allen Dingen
aber, um nicht für unnätze ltteden einer schweren her—
antivortung am Tage des Gerichts sich aus-zusehen, die
schlechte jädische Gewohnheit des Aeleräftigens ihrer Aus—
sagen mit allerlei Schwurforinelm die sie ins Christen—
thun: mit herübergebracht haben, ablegen (V· 7-—12).
Hieraus geht er zu der Anweisung über, wie sie die
schliinme Gegenwart in beständiger Richtung des Ge-
mäths auf Gott und im Gebrauch der ihnen oerliehenen
Gnadenmitteh wodurch ße sogar im Stande seien, die
Todesgesahr in schwerer Krankheit von sich abzuwenden,
überwinden mögen, aber auch dazu helfen können, daß
an die Stelle derselben bald wieder ein besserer Stand
der Dinge trete, da ihnen ja die Macht des Gebete
nicht weniger, als seiner Zeit dem Elias, verliehen sei

und diese Macht suh auch wirksam erweisen werde,
wenn sie nur in Gemeinschaft mit einander zuvor würden
Buße thun und von ihren Siinden sich bekehren W.
13--18).

1. Wohlau nun sum jetzt, wo ich des Tags
des HErrn gedenke, zunächst an euch mich zu wenden],
ihr Reichen sdie ihr Gottes Volk in dieser gegen-
wärtigen Zeit so schwer bedrücket, seiner spottet
und es verlästert V. 4 ff.; 2, 6 f.; Amos 8,
4 ff.; 2, 6 ff.; 3, 10; 5, 11 f.], weinet und heulet
über euer Elend, das smit dem nahe bevorstehen-
den Gericht V. 7 ff.s über euch kommen wird
[Jer. 4, 8; Jes. 13, 6; Luk. 6, 24]!

Z. Euer Reichthum ist sfobald der Gerichtssp
tag nun da und also das Ende der jetzigen
Weltzeit eingetreten ist] berfaulet smit allem, was
der Erdenwelt angehöret Jes. 34, 4]; eure Kleider
sworin derselbe eines-theils bestand Richt.«14, 19
Anm. 2] sind mottenfräßig worden [Matth. 6,19z
Hiob 13, 28; Jes. 50, 9],

3. Euer Gold und Silber swelches andern:
theils den Bestand desselben bildete] ist vertostet
sMatth 6, 19 f.], und ihr Rost wird euch zum
Zeugniß sein [was euer eigenes Loos nun sein
soll, nämlich das Verderben 2. Thess 1, 9], und
wird euer Fleisch sdas ihr so gepflegt habt mit
Wohlleben V. o] fressen wie ein Feuer [Ps. 21,
10; Hes· 15, 7; Luk. IS, 23 f.]. Jhr habt euch
Schähe gesammelt sauf Erden] an den lehten
Tagen« swo einerseits ein ewiges Heil euch an-
geboten ward Hebu 1, 2 ff» das aber habt ihr
verschmäheh und wo andrerseits das Ende aller
Dinge so nahe bevorstand, das aber habt ihr
nicht glauben mögen Luk. 17, 26 ff.; 2. Petri
Z, 3 ff.].

4. Siehe, der Arbeiter Lohn, die euer Land
eiugeerutet sdie Ernte von euern Ländereien ein-
gebrachts haben, und sders von euch abgebrochen
sihnen verkürzt oder ganz vorenthalten 2. Mos.
21, 10] ist, das sdieses wider das Gesetz be-
gangene schwere Unrecht Z. Mos. 19, 13; 5. M.
24, 14 f.; Jer. 22, 13; Mal. 3, H] schreiet szum
Himmel um Rache Hiob 31, 38 sf.], und das
Rufeu der Ernter [um Hilfe wider ihre Bedrückers
ist kommen vor die Ohren des HErrn Zebaoth sdaß
er nun wirklich zu ihrem Rechte ihnen verhilft
durch die gerechte Vergeltung, die er jetzt, am
Tage seines Gerichts, an euch übt 2. Mos. 2,
23 ff.; Jes. 5, 8f.].

5. Jhr habt sbei Lebzeiten Luk. 16, 25]
lvohlgelebet auf Erden [statt eure Seligkeit zu
schaffen, vgl. die Bem. zu Luk. 16, II] und eure

«Wollust gehabt salle nur erdenkliche Ueppigkeit ge-
trieben in Essen und Trinken und Kleidung, in
Vergnügungen und Zerstreuungen) und eure Herzen
sdie ihre Lust lediglich an irdischem Lebensgenuß
hatten Luk. 12, 19. 34; 21, 34] geweidet als

Vierte Abtheilungt die Zukunft des HErrn Wehe den gewaltthätigen Reichen! 961

auf Einen Schlachttag [Jerem. 12, Z; 2. Petri

, .

s. Ihr habt [mittels ungerechter Anklage
vor Gericht Kap. Z, 6 und durch Herbeiführung
eines parteiischen Urtheils von Seiten des Rich-
ters Amvs 5- 121 verurtheilet den Gerechten nnd
getödtet lin dem zu Kap. 4, 2 erörterten Sinne
Sin 34, 25], und er bat euch sals einer, der
alles über sich mußte ergehen lassen, was ihr
vermöge eurer Uebermacht mit ihm angefangen
Weis-h. 2, u] nicht widerstanden« [Matth. 5,
39 fs.; Röm. 12, 19].

V) Wie im alten Testament die Propheten oft die
auswärtigen heidnischen Völker (Jsraels Feinde) an-
reden, ohne gerade für sie ihre Drohung und War-
nung zu bestimmen, sondern für die Jsraeliten, so ist
auch dies Strafwort allerdings zunächst nicht für die
ungläubigen Reichen, die ja den Apostel nicht hörten,
bestimmt, sondern für die der Welt sich gleichstellendem
diesen ähnlich werdenden Christen und zum Trost der
unterdrückten Gläubigen; doch trug damals, bei der
noch nicht so scharfen Sonderung unter gläubigen und
ungläubigen Juden, bei der großen Achtung, die
namentlich Jakobus auch unter den Ungläubigen genoß,
wohl Mancher ein solches prophetisches Drohwort
auch zu den ficheren Sündern hin. (Ebenso muß man
auch zur heutigen Zeit Manches in das ösfentliche
Zeugniß der Wahrheit mit einfließen lassen, dagegen
man einwenden möchte: »ja, die Leute, die es zunächst
angeht, sind ja nicht da oder sind uns nicht auf unsre
Verantwortung gebunden«; wohl, aber die, welche da
sind und über deren Seelen wir zu wachen haben,
leiden unter den Andern nicht nur Druck, sondern
auch manche Versuchung! —- Rieger.) Jn prophetischer
Anschauung nun erscheint dem Apostel das Strafgericht
als schon vollzogen, der ungewisse Reichthum schon
vernichtet; der Rost des vergänglichen Metalls ver-
zehrt sie selbst, die ihr Herz daran hängten und Eines
mit ihm wurden, sie gleichen den Unsinnigen, die un-
mittelbar Vor ihrem Ende noch Schätze aufhäufen.
Als Jakobus dies schrieb, war der Stand des 
dischen Volks schon voll Vorboten des letzten Zer-
störungskrieges, des weissagenden Bildes des Welt-
gerichts (v. Gerlach.) Hat der Apostel im vorigen
Abschnitt solche gestraft, die der Vergänglichkeit des
irdischen Lebens vergessen, so wendet er sich jetzt gegen
die, welche nur der Gegenwart dieser Welt leben und
des Endes nicht gedenken: sie heißt er mit lautem
Aufschrei des Jammers weinen ob ihrem, wie es im
Gegensatz zu ihrer fröhlichen Gegenwart heißt, zu-
künftigen mannigfaltigen Elende, das ihrer wartet,
wenn diese Welt mit ihrer Lust vergeht. Jn per-
fektischen Sätzen schildert er, wie es dann mit ihnen
steht, nachdem das Ende der gegenwärtigen Weltzeit
eingetreten ist, aber mit derjenigen Bildlichkeih welche
damit gegeben ist, daß er ihr dereinstiges Elend als
das Elend solcher, die vordem reich gewesen, und dem-
nach als einen Zustand schildert, wo das für sie ver-
loren ist, was vordem ihre Glückseligkeit ausgemacht
hatte. Jhr Reichthum, heißt es, ist verwest,
ein Ausdruck, welcher deshalb gewählt ist, weil Fäul-
niß und Verwesung die traurigste Gestalt des Ver-
gehens ist; dann aber wird, was hiermit im Allge-
meinen gesagt ist, in der Art in’s Einzelne ausge-
führt, daß dasjenige, womit sie Prunk getrieben haben,
als entfprechendem Verderben, dem Verderben durch
Motten und Rost, anheimgefallen geschildert wird —-

D ächseps Bibelwerb V1l. Band.

Mottenfraß hat die Gewänder verzehrt, in denen
sie geprangt haden; von Rost zerfressen und
werthlos gemacht ist ihr Gold und Silber. Ob Ja-
kobus gewußt hat, daß diesen Metallen der Rost nichts
anhat, thut nichts zur Sache: ihm bot sich dieses Bild
um deswillen dar, weil Rost überhaupt das ist, was
Metalle verderbt, wie Mottenfraß das ist, was die
Wolle zernichtet. Verzehrt ja doch Rost auch das
Fleisch nicht, und doch heißt es: ,,ihr Rost wird euch
zum Zeugniß sein und wird euer Fleisch fressen«, wo
die Rede in das Futurum übergeht, weil benannt sein
soll, was der Verderb des Reichthums für seine Be-
sitzer selbst zur Folge hat. Der Ausdruck: ,,wird euch
zum Zeugnis; sein« kann nur bedeuten, daß ihnen der
Verderb ihrer Schätze sagen wird, was hiermit für sie
selbst eintritt; sie schauen darin ihr eigenes Verderben.
Und was ihre Schätze zerstört hat, ergreift auch sie
selbst und macht sie zunichte. nd zwar in den letzten
Tagen, angesichts des nahen Endes der Dinge, haben
sie Schätze aufgespeicherh ohne zu bedenken, wie bald
es mit ihrem Reichthum vorbei sein und wie bald er
sich in ihr Verderben verkehren werde. (v. HofmannJ

H) Kaum straft das alte und neue Testament
etwas so hart, wie wenn man die Armen unterdrückt
und ausbeutet, ja ihnen ihren gerechten Lohn vorent-
hält: siehaben einen Anwalt und Rächer an Gott,
die an ihnen begangenen Sünden schreien von selbst
zu ihm um Rache, fordern sein gerechtes Gericht
heraus, und nicht umsonst heißt er hier der HErr
Zebaoth, also der Allgewaltige, der mit seinem himm-
lischen Kriegsheer alle Feinde niederzuschlagen vermag.
Aber um so schnöder ist jene Vergewaltigung der
Armen durch die Reichen, als die letzteren dabei an
nichts denken, denn darauf, sich selbst zu weiden, ihre
Befriedigung zu suchen in Fleisches- und Weltgenuß,
und zwar eben wieder an dem Tag, zu der Zeit, da
sie, wie Schlachtschafe der Schlachtbank, dem Gericht
entgegengehen (Kiibel.)» ,,Jhr habt eure Herzen ge-
weidet als auf einen Schlachttag«, das will besagen:
wie man das Vieh mästet, das zur Schlachtbank ge-
führt werden soll, so habt ihr euch selbst, dem Dienst
eurer Lüste euch hingebe-Jud, genießend in aller Sicher-
heit, für das heranbrechende Strafgericht reif gemacht.
(Neander.) Reichthümer sind Gaben Gottes, deshalb
gut an sich selber: daß man sie nicht böse schelte,
werden sie auch den Guten verliehen; daß man sie
nicht als höchste Güter preise, auch den Bösen, wes-
halb die Schrift nur das Stolzsein und Hoffen auf
den ungewissen Reichthum verbietet (1. Tim. 6, 17).
Doch obwohl Reichthum und Gerechtigkeit sich unter
einander vertragen können, so muß doch derjenige,
welcher mit weltlichen Gütern ist angesehen, allemal
einen heiligen Argwohn in seiner Seele vor diesen
Dingen führen. (Augustin.)

7. So seid nun sunter dem Druck der Gegen-
wart, der allerdings bei dem, was man euch an-
thut V. 4 u. 6., schwer auf euch lastet] geduldig,
lieben Brüder, bis ans die Zukunft des HErrn
sdie euch Erlösung bringen wird Luk. 21, 28].
Siehe, ein Ackermccnn [wenn er jetzt sein Feld
befäet hat 2. Tini. 2, S] wartet auf die köstliche
Frucht der Erde [daß sie seiner Zeit ihm zu Theil
werde] nnd ist geduldig darüber släßt sich in Be-
treff derselben das Warten nicht verdrießen, fon-
dern siehet gelassen zu], bis er empsahe den Morgen-
regen lFrühregen 3. Mos. 26, 5 Anm.] und

61

962

Jakobi 5, 8—-18.

Abendregen [Spatregen, darunter das Auf-
sprießen und Wachsen der Saat und weiterhin
das Gedeihen und Reisen der Frucht nach und nach
vor sich geht Sir. 6, 19].

8. Seid ihr auch geduldig [in langmüthigem
Harren auf die rechte Zeit und Stunde Luk. 21,
19; Hebr. 10, 36], und stärker eure Herzen fdaß
ihr ohne Verzagen und ohne Unmuth unter allem
Stand haltet, was euch betrifft 1. Thess Z, 13];
denn die Zukunft des HErrn ist nahei [Phil. 4,
b; 1. Petri 4, 7; Hebr. 10, 25, und da soll ja
nur der selig werden, der beharret bis an’s Ende
Muth. 10, 22z 24, 13]. »

9. Seufzet nicht wider einander, lieben Bruder
sdaß ihr Bedrückten euern Bedrtickerm mit denen
ihr im bürgerlichen Leben zusammengehört, nicht
von Herzen vergeben, vielmehr alles Böse im
Stillen ihnen anwünschen wolltet], auf daß ihr
nicht fals solche, die auch ihrerseits nicht Barm-
herzigkeit gethan, sondern Haß und Neid sich
haben zu Schulden kommen lassen Katz. 2, is;
4, 2., sammt der ungläubigen Welt] verdamtnet
werdet. Siehe, der Richter ist vor der Thbrrr
[Matth. 24, 33., um so ruhiger könnt ihr also
ihm das Gericht anheimstellen und um so weniger
dürft ihr euch der Gefahr, selber in sein Gericht
zu fallen, aussetzen] » »

10. Nehmen meine lieben Bruder, zum
Exempel des Leidens [das auch sie ihrer Zeit zu
ertragen hatten] und der Geduld fdie sie dabei
bewiesen Many. 5, 121 die Propheten, die zu
euch fdies »zu euch« ist ein irrthümlicher Zusatz
zum Terte, dafür es richtiger heißen würde: »Im
den Vätern«] geredet haben in dem Namen des
HErrn fund auch im geistlichen Sinne eure Ahnen
sind Hei-r. 11, 1 ff.].

11. Siehe, wir preisen sbei unsern gottes-
dienftlichen Versammlungen] selig, die erduldet
haben [Kap. 1, 12 und das sollte uns ja reizen,
ihrem Glauben nachzufolgen Hebr. 13, 7]. Die
Geduld Hiobs habt ihr [wenn das betr. Buch in
den Schulen gelesen wurde] geh-Irrt, und das Ende
des HErrn [den Ausgang, welchen der HErr
seinem Leiden verlieh] habt ihr [wenn die Ge-
schichte nun zu Ende gelesen war] gesehen fund
könnt ja daraus einen großen Trost für euch
selber schöpfen Tob. 2, 12]; denn der HErr fwie
sich in diesem Ausgange, den er den Leiden Hiobs
verlieh, deutlich genug an den Tag legt] ist
barmherzig [voll herzlichen Mitleids mit unserm
Elend] nnd ein Erbarmerilsp fdaß er alle unserm
Elend zuletzt auch in herrlicher Weise abhilft
und es in lauter Glück und Heil umwandelt Pf.
i03, 8 ff.].

V) Von denen, welche der Apostel als die Reichen

anredete und die soweit davon entfernt sind, »auf eine
Ermahnung, wie die in Katz. 4, 10: ,,demüth1get euch

vor Gott«, zu hören, daß er sie nicht einmal zur
Buße ruft, sondern es nur darauf ankommen läßt, ob
sein gerichtandrohendes Strafwort eine Wirkung auf
sie übt, wendet er sich nun zu denen, die er als Brü-
der anreden kann und die unter einer Gegenwart, wo
jene alle Unbill thun, ohne daß ihnen gewehrt wird,
sei es von ihnen oder wie sonst zu leiden haben und
sie mit Schmerz ertragen; an sie richtet er die Er-
mahnung: ,,seid geduldig« und schließt sie mit »so
nun« an, weil eine solche Gegenwart ihrer bedürftig
macht. Während nun Jakobus in Kap. 1, 4 dein
im Grundtext stehenden Worte Ascesi-»in) zufolge
zur Geduld des Standhaltens unter erschwerenden Um-
ständen ermahnte, hat er es dage en hier Worugiobvzrxtiu
mit der Geduld des gelassenen uwartens beim feind-
lichen Treiben der Bösen oder beim Ausbleiben des
gehofften Guten zu thun (vgl. zu Col. 1, 11); es soll
ihnen nicht zulange werden über dem Warten auf die
Erfcheinung des HErrn, die solcher Gegenwart ein
Ende macht, daher auch der Hinweis auf den Ackers-
wann, welcher der köstlichen Frucht entgegensieht, die
ihm die Erde bringen soll, gleichwie sie dem köstlichen
Gute entgegensehen, welches ihnen der HErr vom
Himmel bringen wird, wenn er erscheint. (v. Hof-
mnnn.) Jakobus, der in Naturanschauungen lebte, in
denen der Orientale sich gern bewegt, trägt die Gesetze
des in feiner-Entwickelung allmälig fortschreitenden
Naturlebens auf die Geschichte über: wie die Frucht
nur allmälig reift und der Landmann den Regen im
Anfange und am Ende der Aussaat geduldig erwarten
muß, so bedarf es derselben ausharrenden Geduld,
um dem letzten Ziel des Entwickelungsganges der
irdischen Geschichte, der nur allmälig vorbereitet wird,
entgegenzugehen Auch hier hat alles seinen bestimm-
ten Zeitpunkt, und man muß sich vor der voreiligen
Ungeduld hüten, welche, die verschiedenen Stufen des
Wachsthums nicht abwartend, auf einmal das Letzte
haben will. (Neander.)

»Es) Aus Mangel eines gestärkten Herzens kann
man zu Seufzern kommen, womit man die Geduld
des HErrn, die man doch für seine und Anderer
Seligkeit achten sollte (2. Petri Z, 15), abkürzen möchte.
(Rieger.) Die schlimmste Art des Richtens und Ver-
dammens ist, wenn die Unterdrückten, statt zu beten
für die, welche sie beleidigen und verfolgen, in ihren
Gebeten die Rache Gottes auf sie herabrufem ein
solcher greift dem schon kommenden Richter freventlich
vor und hat selbst die Verdammniß zu erwarten
Matth 7, 1. (v. Gerlach.)

IN) Es ist unzweifelhaft, daß ein Menfch in seinem
Leiden um so leichter die Geduld verliert, je mehr er
sein Auge und seine Gedanken nur auf das eigene
Leiden richtet; dann dünket es ihm einzigartig schwer,
und er kann es nicht fassen, warum gerade Er so
Schweres dulden soll. Leichter zu tragen wird das
eigene Leiden für den, der Zeit behält, auch einmal in
andre Herzen und Häuser herein zu blicken. Die All-
gemeinheit der Trübsal hat zwar an sich nichts Tröst-
liches, nur gemeine Herzen können es wohlthuend em-
pfinden, daß auch Andere, und wohl noch schwerer, zu
leiden haben; aber die Erkenntnis; von der Allgemein-
heit der Trübsal begegnet dem Wahne, als ob uns im
Leiden etwas Einzigartiges und Seltsames widersahre
—- im Vergleiche mit fremdem Leiden erscheint das
unsre uns meist als das noch erträglichere Die Er-
leichterung, welche so durch den Anblick fremden Lei-
dens erworben wird, gewinnt an Segen und Werth,
wenn es zugleich ein Anschauen der Geduld ist, mit
der Andere ihr oft schwereres Leiden tragen; und dies
wird im höchsten Maße dann der Fall sein, wenn wir

Jhr aber, lieben Brüder, seid geduldig und stärket eure Herzen!

963

das Leiden Anderer auch bis dahin beobachten können,
wo es seine gottgewollte Frucht trägt. Aus diesen
Gründen verweist Jakobus auf die Beispiele des
Leidens und der Leidensgeduld, welche die Zeugen des
alten Bundes uns bieten; da findet sich das Dreifache
gleich zusammen, schweres Leiden, und zwar dem
christlichen Kreuz verwandtes Leiden, weil es über jene
gekommen ist um des Namens Gottes willen, große
Leidensgeduld und ein gesegneter, fruchtbarer Aus-
gang des Leidens durch des HErrn Leitung und
Fügung Wiederum aber das Ende, das der HcErr
dem Leiden gab, lehrt ebenfalls ein Dreifachesu nie
hat der HErr schwerer auferlegt, als mit seiner Hilfe
zu tragen war; im Leiden hat er die Herzen geläutert
und das Leben reifen lassen, und endlich hat er aus
allem Kreuz eine Frucht des Lebens zur Ehre seines
Namens hervorgehen lassen und so bewährt, daß er
mitleidig ist und ein Erbarmen (Ernst.)

12. Vor alleu Dingen aber swas ich euch
angesichts der nahen Zukunft Christi V. 8 f. und
im Hinblick auf sein Wort in Matth. 5, 34 ff.
noch besonders an’s Herz lege l. Petri 4, 8],
meine Brüder, srhwbret nicht swie es leider bei
euch noch vielfach im alltäglichen Leben von
früherer Angewöhnung her vorkommt] weder bei
dem Himmel, noch bei der Erde, noch mit keinem
andern [derartigen] Eide. Es sei aber euer Wort:
Ja [wenn der Mund es redet, ein solches], das
ja ist smit der Wahrheit vollkommen überein-
stimmt 2. Cur. 1,17], und [ebenso, wenn ihr
saget]: Nein ssei die Sache, die ihr verneint,
etwas-J, das nein ist snach anderer und wohl rich-
tigerer Auffassung: Es sei aber euer Ja ein
einfaches Ja, ohne irgend welchen Zusatz, der
einen Schwur enthält, und euer Nein ein
einfaches, mit der bloßen Verneinung sich be-
gniigendes Nein]; auf daß ihr nicht in Heuchelei
snach anderer Lesart im Grundtext: unter das
Gericht V. I] fallett sda ja der HErr aus-
drücklich gesagt hat: »was drüber ist, das ist
vom Uebel«, und daß der Mensch am jüngsten
Tage müsse Rechenschaft geben von einem jeglichen
unnützen Wort, das er geredet hat Matth.
12, se]

13. Leidet jemand unter euch sin der einen
oder andern Art], der bete sstatt zu wehklagen
oder wider Andere zu seufzen V. I; Phil.4, 6];
ist jemand sindem es ihm wohl ergehet] gutes
Mnthd, der singe Psalmen« [Loblieder zur Ehre
Gottes, statt seine fröhliche Stimmung in bloßen:
Freudenjubel zu äußern Ephef 5, 9].

14. Jst jemand UchwerJ krank [so daß er
von menschlichen Aerzten keine Hilfe zu erwarten und
nichts Anderes als den Tod zu gewärtigen hat
Kap. I, 2 Anm.], der rufe smittels seiner An-
gehörigen] zu sich die Aeltesten von der Gemeine
[Apostg. 14, 23 Anm.], und lasse sie über sich
[unter Auslegung ihrer Hände] beten nnd salben
mit Oel [Mark. S, 13 Anm.] in dem Namen des

HErrn sder mit seinen Wunderkräften über der
Gemeine waltet Mark. is, 17 f.].

15. - Und das Gebet des Glaubens sdas die
Aeltesten »in solcher Weise über ihm thun] wird
dem Kranken helfen, und der HErr wird ihn svon
seinem Krankenlager] aufrichten sals einen auf
übernatürliche Weise nun wieder gesund Gewor-
denen Matth. 8, 15; 9, 5 ff.]; und so er hat
Sünden gethan sum deretwillen er allerdings be-
denklich sein könnte, ob auch ihm des HErrn
Gnadenhilfe werde zugute kommen], werden sie
ihm vergeben sein«« sder HErr wird derselben
ungeachtet den Glauben, der ihn die gemeindliche
Fürbitte begehren ließ, mit Aushilfe aus seiner
Krankheit erwidern].

16. Bekenne [nun aber auch von euch, die
ihr zwar leiblich noch gesund seid, im geistlichen
Sinne jedoch alle mit einander krankt Kap· 4,
1 ff] einer dem andern seine Sünden sindemsihr
in euern Gottesdiensten gemeinschaftliche Beicht-
und Bußgebete veranstaltet Esra I, 4 ff.; Dan.
9, 3 sf.], und betet [in denselbigen] fiir einander, daß
ihr gesund werdet sheil von den fchlimmen Nöthen,
die jetzt um eurer Sünden willen euch drücken,
und wieder ein besserer Stand der Dinge sich
einstelle Pf. So, 3]. Des Gerechten Gebet
vermag viel sbei Gott], wenn es ernstlich
ist [Ps. 145, 18f.].

17. Elias war ein Mensch, gleich wie wir
[als der von sich selber derselben Beschränkthein
Ohnmacht und Hinfälligkeit unterstund Apostg 14,
15], nnd er betete sbevor er vor den König Ahab
mit seiner Ankündigung 1. Köm i7, 1 hintrat,
zu Gott, vor dem er stund Jerem. 15, 1] ein
Gebet, das; es nicht regnen solltez und es regnete
sfortan wirklich] nicht auf Erden [Offenb. 11, S;
Sir. 48, Z] drei Jahr und sechs Monden [wie
wir aus der, vom HErrn Jesu in Luk. 4, 35
bestätigten Ueberlieferung wissen].

18. Und er betete abermal sals er dort auf
des Carmels Spitze sich bückte und sein Haupt
zwischen seine Kniee that 1. Kön. 18, 42], und
der Himmel gab snunniehr] den Regen, und die
Erde brachte svon Neuem] ihre Frnchts [und so
wird der HErr auch auf eure Bitte, wenn sie
aus einem bußfertigen und gläubigen Herzen
kommt, wieder Regen und fruchtbare Zeiten geben
nach diesen jetzigen Zeiten der Theuerung und
Hungersnoth Kap. 1, 2 Anm.].

V) Jakobus kann (seine Hinweisung auf den Tag
des HErrn als den Ta des Gerichts) nicht schließen,
ohne auch auf das bei en Gemeinden, an welche er
schreibt und deren manni fache Mißstände er riigt,
stattfindende leichtfertige chwören hinzuweisen; wie
wichtig ihm nun die zu ertheilende Warnung ist, zeigt
das: »vor allen Dingen aber«, womit er sie einleitety
die Wichiigkeit begründet er aber dann mit dem
Schlußwort: »auf daß ihr nicht unter das Gericht

Cl«

964

Jakobi Z, 19. 20.

fallet«. Zu beachten ist, daß das Schwören bei dem
Namen Gottes nicht erwähnt ist; dies ist auch nicht
als in das letzte Glied: ,,noch mit keinem andern Eide«
mit eingeschlossen zu denken, sondern der Apostel hat
bei diesem Ausdruck nur ähnliche Schwurformeln im
Auge, wie die vorher genannten, deren mehrere in
Matth 5, 35 f. angeführt werden. Hätte er das

Schwören bei dem Namen Gottes verbieten wollen, so·

hätte er es um so gewisser ausdrücklich gesagt, als
dies nicht nur in dem alttestamentlichen Gesetze im
Gegens zu andern Eiden geboten war (5. Mos. 6,
13; 10, 20; Pf. 63, 12), sondern auch von den Pro-
pheten als ein Zeichen des zukünftigen Bekehrtseins zu
Gott geweissagt ist (Jes. 65, 16; Jer. 12,16; 23,
7 f.); die Nichtberücksichtigitng dies es Schwörens zeigt,
daß Jakobus bei seiner Warnung nur den, wie bei
den Juden, so auch bei seinen Lesern herrschenden
Mißbrauch, in den Verhältnissen des täglichen Lebens
statt des einfachen Ja oder Nein Betheuerungen der
von ihm angeführten Art anzuwenden, im Auge hat,
so daß nichts dazu berechtigt, aus seinen Worten ein
absolutes Verbot des Schwures überhaupt herzu-
leiten. (Huther.)

is) Soll auf die, im vorigen Verse angegebene
Weise das Reden der Christen zeigen, daß sie allezeit
als vor Gott (und in der Erwartung der Zukunft
ihres HErrn) stehende und dadurch geheiligte Leute
sich verhalten, so tritt dasselbe da, wo die Unterschiede
der äußeren oder auch der Gemüths-Umstände sich
geltend machen, dadurch hervor, daß sie in Leidens-
stunden beten, in Stunden des Wohlbefindens Gott
mit Psalmen und Lobgesängen preisen; im ersteren
Falle suchen sie für das fehlende irdische Wohlergehen
Ersatz im Feistlichen Gut, das Gott darreicht, im
zweiten Fa e danken sie für den Besitz desselben.
(Kübel.) Der Apostel ertheilt hier eine Anweisung,
welche der Verweltlichung in diesen Gemeinden, der
Unterscheidung zwischen gewissen Handlungen des
Gottesdienstes und. dem ganzen übrigen, der Welt
angehörenden Leben, am meisten entgegengesetzt ist.
Nichts kann einer solchen Richtung mehr entgegen-
stehen als die Anforderung, alle Gefühle der Christen
in Leid und Freud sollen in Gebet übergehen; dadurch
soll Leid »und Freude geheiligt und verklärt werden.
Jm Leiden soll das Gefühl des Schmerzes in Gebet
umgestimmt werden; bei Gott soll man im Gebet
Hilfe, bei ihm Kraft zur Ertragung der Leiden und
zur Ergebung suchen. Und die Freude soll das Herz
zum Lobe Gottes und zum Danke gegen ihn, dem
man alles Gute verdankt, stimmen. Das Gemeinsame
also in traurigen und freudigen Gefühlen soll die
Richtung des Herzens zu Gott sein (als bei welcher
allein ein Warten auf den HErrn zur Seligkeit V.
7 s.; Hebt. 9, 28 in Wahrheit stattfinden kann); und
da zwischen Leid und Freude das ganze Leben getheilt
ist, wird also das ganze Leben so zum Gebete werden.
(Huther.) Leid wie Freude ist dem Christen leicht
gesährlich, jede starke Gemüthsbewegung benutzt der
Teufel, um ihn von Gott abzuziehen; Gebet und
Lobgesang sind die Waffen wider ihn. (v. Gerlach.)

IN) Aus dem ganzen Wortlaut geht hervor, daß
der Apostel schwere, mit dem Tode bedrohende Er-
krankung für ein Leid achtet, dessen Wendung sich der
Christ unter allen Umständen erbitten soll, und daß er
die gemeindliche Fürbitte, wo sie begehrt wird, für
kräftig achtet, es unter allen Umständen zu wenden;
dies erinnert daran, daß Paulus in l. Cor. 11, 30
die Leichtfertigkeit, mit welcher die corinthische Ge-
meinde das Liebesmahl und in Folge dessen auch das
Mahl des HErrn beging, mit den vielen Erkrankungen

und nicht wenigen Todessällen in ihrer Mitte gestraft
achtet. Je näher die Christenheit ihrem Ursprunge
war, von woher sie sich im Besitze der Geistesmacht
wußte, unter deren Aeußerungen auch die Gabe wun-
derbarer Heilkraft zählte, und je näher sie des HCrrn
Wiederofsenbarung erwartete, welche zu erleben ihr
sehnliches Verlangen war, desto schwerer fiel es ihr,
wie man aus 1. Thess. 4, 13 sieht, wenn der Tod
ihre Reihen lichtete, und desto mehr mußte sie hoffen,
daß ihr die Möglichkeit gegeben sei, von Gott ver-
hängte Krankheit durch Gebet zu Dem, der sie ver-
hängt hatte, zu wenden: aus dieser Anschauung er-
klärt sich des Apostels Weisung und Zusage, und es
gehört zu den Anzetchem in wie früher Zeit der Kirche
er diese Schrift verfaßt hat, wenn wir ihn, was der
Christ im Falle einer Erkrankung zu thun habe, damit
sie nicht zum Tode führe, in eine mit so uneingeschränk-
ter Verheißung des Erfolges ausgestattete gemeingiltige
Ordnung fassen sehen. Wen der Menschen Feindschaft
gegen den HErrn in den Tod riß, der starb als ein
seliger Zeuge der Wahrheit; aber daß Gott einen Be-
kenner Jesu durch einen Tod, den er verhängte, vor
der Wiederkunft des HErrn hinwegnahm, erschien
als ein Leid, gegen welches er der Gemeinde die Gabe
wunderbarer Heilung nicht umsonst gegeben haben
werde. Darum war es auch einem Paulus, welcher
den Zeugentod nicht fürchtete, eine so schwere Anfech-
tung, als er in eine Lebensgefahr anderer Art gerieth
und mit einem Tode bedroht war, vor dem er ferner-
hin durch die Fürbitte der Gläubigen bewahrt zu
bleiben hoffte (2. Cor. 1, 8 ff.). Jst des Jakobus
Weisung und Zusage hiernach zu verstehen, so brauchen
wir ihr nicht damit zu Hilfe zu kommen, daß wir
einflicken, das Gebet des Glaubens habe den Fall,
wenn es Gott anders beschlossen habe, offen gelassen,
oder daß wir die Ausdrücke, deren er sich bedient,
eine Erhörung der Fürbitte in höherem Sinne, als
dem der leiblichen Genesung, andeuten lassen, wie von
den Auslegern in der Regel geschieht; der Apostel
spricht nur von leiblicher Genesung und verheißt sie
schlechthin, wie er sie auch nicht blos in gewissen Fällen,
sondern schlechthin auf diesem Wege suchen heißt.
Wenn sich die Christenheit nachmals hat darein finden
müssen, daß ein Gefchlecht das andere ablöste, ohne
des HErrn Wiederkunft zu erleben, so ändert das
nichts an der Berechtigung des Glaubens, aus welchem
des Jakobus Weisung stammt und dessen er sich von
den Christen seiner Tage versieht. (v. Hofmann.) Als
das fünfte in der Reihenfolge der römischskatholischen
Sacramente wird den zum Tode Erkrankten nach ab-
gelegter Beichte und empfangenem Abendmahl die
letzte Oelung zur Stärkung ertheilt; aber für die
Schriftmäßigkeit dieser Handlung kann man sich weder
auf Mark. 6, 13 noch auf unsre Stelle berufen, denn
an beiden Stellen ist der Zweck der Handlung gerade
der dem römischen Sacrament entgegengesetztq da sie
nicht die Scheidenden zum Tode stärken, sondern, um-
gekehrt, die vom Tode Bedrohten dem Leben wieder-
geben soll. (Steitz.)

f) Gleich der Anfang unsrer Epistel hat uns merken
lassen, daß der Verfasser sie zu einer Zeit allgemeiner
Noth und driickender Calamitäten geschrieben und daß
der öffentliche Stand der Dinge ein sehr versuchungs-
voller, zu allerlei Sünden der Ungeduld, des Neides
und der gegenseitigen Gehässigkeit reizender war,
unter welchem die Leser sich damals befanden; gleich-
wohl hat er die zum Tode Erkrankten in B. 14..s.
nicht mit der Erlösung von allem Uebel durch den
Tod und der Aushilse zu einem jenseitigen besseren
Leben getröstet, sondern im Gegentheil sie ungeleitet,

Schluß der Epistel und Schlußbemerkungen zu derselben.

965

dafür Sorge zu tragen, daß sie dem diesseitigen
Leben erhalten blieben. Da muß ihm ja das dies-
seitige Leben noch viel werth gewesen sein und er eine
große Hoffnung auf die baldige Beseitigung der gegen-
wärtigen Nothstände im Herzen getragen haben; darum
fährt er nun damit fort, die Gemeinden anzuleiten,
auf welchem Wege sie diese Beseitigung herbeiführen
können, und die Hinweisung auf des Elias Vorbild
hat gewiß nicht blos die allgemeine Bestimmung, die
Wirkungsmacht des ernstlichen Gebets der Gerechten an
einem besonders hervorragenden Beispiel zu erhärten,
sondern steht ohne Zweifel in spezieller Beziehung zu
den Nothftänden der Gegenwart. Darum will das,
was die Ausleger in allgemeiner, unbestimmter und
ziemlich unzutreffender Weise zur Erklärung der vor-
liegenden Stelle beibringen, uns wenig genügen; wir
haben vielmehr, statt ihre Auslassungen wiederzugeben,
oben im Texte unsre eigene Auffassung darzulegen
versucht. Das ,,gesund werdet« haben wir da aller-
dings auf ein Heilwerden von den gegenwärtigen Noth-
ftänden überhaupt bezogen; doch dürfte der Aus-
druck in nächstem Zusammenhange mit der herrschen-
den Epidemie, als welche wir zu Kalb. 1, 2 den Hunger-
typhus be eichneten, stehen, und nun kann diese nicht
wohl ein nde nehmen, wenn nicht die Hungersnoth
selbst ein Ende nimmt. Aber der HErr ist barmherzig,
hieß es in V. 11, und ein Erbarmer; bei diesem feinem
Erbarmen hat ihn Elias gefaßt, als er auf des Car-
mels Spitze sein abermaliges Gebet that, sobald sich
ein Beginn der Umkehr des Volkes zeigte, und der
HErr hat wirklich der Noth ein Ende gemacht. Ein
solches ,,Ende des HErrn« werden auch bei sich die
Leser zu sehen bekommen, so meint Jakobus, wenn sie
thun, wie er ihnen vorschreibt

C« Zum Schluß nimmt der Apostel noch auf den
Fall Riitksichh daß hier oder da in den Gemeinden der
eine oder andere vorhanden, mit dem es bereits soweit
gekommen, daß er vom Ghristenthuni abfällig wird und
auf verkehrte Wege sich wendet; da thut ein Besonderes,
wer nicht blos für ihn bittet (1. Loh. 5, 16 f.), sondern
auch um seine Zurechibringung sich bemüht, und zwar in
einer weise sich bemüht, daß seine Arbeit nicht vergeblich
ist in dem Hatten. Indem denn Jakobus durch das Zeug—
niß, welches er hier vor den Gemeinden einem solchen
öffentlich aussieht, daraus hinweist, wag Großes es sei,
einer verirrten Seele zuretht zu helfen, will er alle, die im
rechten Christenstande sich befinden, kräftiger, als er mit
einer unmittelbaren Ermahnung dazu es thun würde, an-
regen, mit Eifer und Weisheit dem Liebes— und segens-
werk der tjerumholung an den irrendeu tzriidern sich zu
unterziehen. »So schließt der tsries in dem Geiste der
Liebe, der denselben von Anfang an durchweht und der
in der ganzen Wirksamkeit des Jakobus sich zu erkennen
giebt«.

19. Lieben Brüder, so jemand unter euch
irren würde von der [christlichen] Wahrheit [Kap.
1, 18; Hebr 10, 26., daß er derselben den
Rücken wenden und vom Heiland abfällig werden

wollte], und jemand beichtete ihn svon dem falschen
Wege, den er damit eingeschlagenjz
20. Der [e»1n solcher Bekehrenderj soll wissen,
daß wer den Sundet bekehrei hat von dem Jer-
thum seines Weges, der hat einer Seele vom
Tode geholfen sdaß sie demselben nicht am Tage
des Gerichts anheimsällt], Und wird bedecken die
Menge der Sünden [Spr. 10, 12; 1. Petri 4, 8].
Woher mag’s kommen, daß auch in christlichen Gemein-
schaften nicht immer die rechte Treue den Abirrenden
gegenüber bewiesen wird? Es ist ja da nicht zu verwun-
dern, wo es überhaupt an der Liebe fehlt, wo nur die
Selbstsucht sich in ein christliches Gewand gekleidet hat;
aber wir finden auch, daß solche, die wir als treuliebende
Leute kennen gelernt haben, in diesem Stücke oft eine
schmerzliche Laßheit und Kraftlosigkeit an den Tag
legen. So wird es ja daher kommen, daß es nicht
genugsam bedacht wird, was es heißt, eine Seele auf
den Weg der Wahrheit zurüekbringen; darum erinnert
uns Jakobus daran, es heißt eine Seele vom Tode
erretten und eine Menge von Sünden bedecken. Einen
Menschen ungewarnt den Weg der Verirrung fort-
gehen lassen, das heißt ihn dem Tode überliefern, das
heißt seiner Sündenentwickelung freien Lauf lassen,
daß Sünde fortzeugend Sünde mag gebären; es heißt
also nichts Anderes, als der Macht der Sünde und
des Todes Vorschub leisten. Wer in diesem Stücke
gleichgiltig ist, wird ein Verbündeter des Fürsten der
Finsteruiß, anstatt ein Streiter zu sein unter der
Fahne Christi für Gerechtigkeit und Leben. Dieser
Gedanke wird um so einschneidender, wenn wir uns
mit Jakobus im Geiste an den Tag des Gerichts ver-
setzen. Denke dir, du sähest an jenem Tage ein
Menschenkind, das vordem mit dir zufammengelebh
ja das eine Zeitlang in christlicher Gemeinschaft mit
dir gestanden und dann rückfällig geworden ist: sein
Leben ist immer tiefer gesunken, durch ihn sind Andere
verderbt worden, und nun klagen eigene und fremde
Sünden ihn an, er verfällt unter der Last seiner
Schulden dem Urtheil des Todes; und du mußt dir
sagen, ich habe ihn fallen lassen, ich stand neben ihm
und habe die Hand nicht ausgestreckt, ihn zu halten.
Denke dir, du sähest an jenem Tage ein Menschenkind,
dem du in gleicher Gefahr nahe getreten bist mit
liebendem Ernst, mit Warnung und Mahnung, und es
hat sich warnen lassen; und nun steht es vor dem
Richter und seine Seele zittert, denn es ist sich bewußt,
durch seine Untreue das fchwerste Gericht verdient zu
haben, aber des Richters Mund spricht ihn frei von
Sünde und Tod, weil er wiedergekehrt ist von dem
Jrrthum seines Weges — was wird dein Herz be-
wegen, wenn sich der Gerettete zu dir wendet und
spricht: du hast meiner Seele vom Tode geholfen, und
durch dich ist bedeckt die Menge meiner Sünden! Du
wirst wohl wehren und sprichst: nicht ich, die Macht
der Gnade ist’s gewesen, die dir vom Tode geholfen;
aber du bist doch das Werkzeug gewesen, und darum
darfst du auch Theil haben an der Freude über die
gerettete Seele. (Ernst.)

Schlusibemerkungen zur Epistel St. Jakabi.

Am Schluß der Einleitung zu Katz. 2, 1-——26 gedachten wir bereits des harten Ausdrucks,
womit Luther unsre Epistel als eine solche, die keine evangelische Art an ihr habe, verurtheilt,
indem er sie in der Vorrede zur Ausgabe des neuen Testaments vom J. 1524 als ,,eine rechte

966 Judä 1. T.

ströherne Epistel« bezeichnet. Er nahm einestheils Anstoß an der Stelle Kap. 2, 20 ff., anderntheils
daran, daß, wie er sich ausdrückt, die Epistel Christenleute lehren wolle, und doch nicht einmal in
solcher langen Lehre des Leidens, der Auferstehung, des Geistes Christi gedenke; aber wie er dort
von einseitigem Standpunkte aus Zweck und Eigenart des Briefes nicht zu würdigen verstanden, so
hat er hier die Zeit nicht in Anschlag gebracht, in welcher derselbe geschrieben worden. Jakobus hat
ihn eben in einer Zeit verfaßt, wo die in seinem Gesichtskreis befindliche Christenheit noch in dem
einfachen Glauben stand, wie wir ihn uns nach den Reden des Petrus oder Stephanus, die wir in
der ersten Hälfte der Apostelgeschichte lesen, zu denken haben, und es einer belehrenden oder zurecht-
weisenden Erörterung der Thatsachen, auf welchen das Christenleben beruht, noch nicht bedurfte.
Und so liegt denn die Bedeutung des Briefs nicht sowohl auf dem Gebiet der Belehrung über
Glaubenswahrheiten, als vielmehr auf dem des praktisch-christlichen Lebens: der in Werken sich
erweisende Glaube, die christliche Vollkommenheit als Erfüllung des Gesetzes der Freiheit, die christ-
liche Weisheit, gewonnen durch’s Gebet und geübt in geduldiger Ertragung des Leidens, allerhand
gute Lebensfrüchte hervortreibend, mit denen der Christ bestehen kann vor Gottes Gericht, das sind
die Punkte, welche der Brief wesentlich im Auge hat; und da stellt er nun mit meisterhafter Tiefe,
Kraft, Lebendigkeit und anschaulicher Frische das christlich-sittliche Leben in einer Weise dar, daß wir
Herd er ausrufen hören: ,,Welch edler Mann spricht im Briefe! Tiefe, unablässig tiefe Geduld im
Leiden! Hoheit in der Armuth, Freude« in Traurigkeit, Einfalt, Lauterkeit, feste, gerade Zuversicht
im Gebet! Keinem Zustande ist er mehr feind, als dem Unglauben, der kleinmüthigem zehrenden
Vernünftelei, dem doppelherzigen Wesen; welchen Zug aber weiß er zu Gott, spricht von Kraft, auch
Wunderkraft des Gebets als von der gewissesten, unfehlbarsten Sache, herzlich, aus Erfahrung, mit
bestimmten Fällen und Proben — wahrlich, ein Mann voll heiligen Geistes, ein Beter, ein Jünger
Jesul Wie kennt er die Weisheit und den Ursprung der wahren und falschen Weisheit im Gemüthe
des Menschen, zähmt die Zunge unter dem Schein alles Guten, sie, die Mörderin durch Lüste und
Begierden —- schweigender Heiliger, Nasiräer, Schüler der himmlischen Weisheit! Wie will er
That, That, nicht Worte, nicht Kopf-Glauben, aber freie That, vollkommene, edle That
nach dem königlichen Gesetz des Geistes — der freie, der geläuterte Pharisäer oder Essäer(?), der
Christi« Wir haben also, um die Epistel nicht blos um einzelner Stellen willen, sondern nach
ihrem Gesammtinhalte werth zu halten, des Wortes Pauli in 1. Cor. S, 21 f. eingedenk zu sein:
»Es ist alles euer, es sei Paulus oder Apollo, es sei Kephas oder die Welt, es sei das Leben oder
der Tod, es sei das Gegenwärtige oder Zukünftige; es ist alles euer«.

Wie Episiel St. Juni.

Der Brief hat in den starken Farben und kraftvollen Zügen seiner Schilderung, in seinem
Reichthum an Vergleichungen und bildlichen Ausdrücken die Art eines Prophetenworts und ist durch-

weg von Beziehungen auf Alttestainentliches dnrchflochtem

vorwiegend aber gehen diese alttestament-

lichen Beziehungen auf solches, das in den heiligen Schriften nicht geschrieben steht, sondern sich an
Stellen der 5 Bücher Mosis nur als sagenhafte Erweiterung angeschlossen hat, wie ja auch Lukas
den Stephanus sagen läßt, Mose sei in aller Weisheit der Eghpter unterrichtet worden und sei
gewesen gewaltig in Wort und That, und vierzig Jahre alt, als er ging nach seinem Volke zu sehen
(Apostg. 7, 22 f.), und wenn der Verfasser des Hebräerbriefs von solchen weiß, die zersägt worden
(Hebr. 11, 37), so hat er dies aus einer, in der alttestamentlichen Schrift nicht enthaltenen Ueber-

lieferung, woher denn ebenso

Paulus die Namen Jannes und Jambres entlehnt hat (2. Tim. Z, 8).

Daß nun Judas von solcher traditionellen Ausdeutung oder Erweiterung des im Schriftwort Ge-

gebenen so mehrfach Gebrauch macht,
gleichen, sondern rechtfertigt sich durch
gelegenen Zweck, zu welchem er sie verwendete.

Ermahnung zur Jzeständigßeit in reiner Lehre
und Leben wider die Ferfiihren

A. In der Grußiiberschrift bezeichnet ßih Judas,
der Verfasser dieses zn Gnde der J. 64 oder zu Anfang
der« folgenden Jahres erlassenen Schreibens, nicht blos alg
einen ,,Knerht Jesu GhristiT wie Jakobus es thut, son-
dern nennt sich auth dessen ,,Bruder«, um so gleich von
vornherein darauf hinzudeuten, daß dasselbe für dieselben
Leser bestimmt sei, an welche jener einß sich gewendet,
und er seht seines Bruders Amt und Wert: fortffihrg
nachdem derselbe von hinnen genommen; er giebt denn
auch den Eesern keine namentliche und örtliche Bezeichnung,
sondern, gleichwie Petrus in seiner zweiten Gpisteh nur
eine solche, die ihnen ihre Würde und hohe Ehrenßeliung
zum Bewußtsein bringt, und richtet dann seinen Gruß an
ßr in einer Form, welche gleich hier es merlien läßt, daß
ße von schweren Gefahren für ihren ljcilgftand bedroht
ßnd und dawider eines desto reiiheren Maßes der gött-
lichen tljeilggnade bedürfen.

1. Judas» ein Knecht Jesu Christi [Jak.
1, I; 2. Petri I, I]- aber [Tit. 1, 1] ei»
Bruder JakobP sdes Bruders des HErrn Gut.
1, 19], den Berufenen sRöm. 8, 28; I. Cor. 1,
24], die da smittelst -ihrer Taufe auf Christum,
wobei sie den heil. Geist empfingen] geheiliget
sind in Gott, dem Vater [Röm. 15, 16], nnd
sbishers behalten in Jesu Christo« sum ferner
für ihn, den einigen Herrscher V. 4., bewahrt zu
bleiben I. Petri l, 4 f.; Joh. I0,28f.;17,15j:

Z. Gott gebe eUch viel [1. Petri I, 2; 2.Petri
1, Z] Barmherzigkeit und Frieden [1. Tim. i, Z;
·2. Tim. i, 2; Tit. 1,4; 2.Joh. 3] und Liebes«
[vgl. V. 21]!

V) Nach dem Bericht des Hegesippus, des ältesten
Kirchengeschichtschreibers (-s- 180 n. Chr.), eines zu
Christo bekehrten Juden aus Palästina, bei dem wir
um seiner Herkunft und seiner Lebenszeit willen wohl
eine genaue und sichere Kenntniß der auf die jeru-
salemischen Apostel beziiglichen Umstände voraussehen
dürfen und dessen Angaben durch die des Clemens

hat feinen Grund nicht in einer ungesunden Vorliebe für der-
ihre Dienlichkeit für den eigenthümlichem in seiner Aufgabe

(v. HofmannJ

von Rom zu Anfang des Z. Jahrh. eine gute Be-
stätigung erhalten, war jener Alphäus, der uns in
Matth. 10, Z; Mark. Z, 18; Luk. 6, 15; Apostg.1, 13
als Vater des Apostels Jakobus II. bezeichnet wird
und ohne Zweifel ein und dieselbe Person ist mit
dem Cleophas, welcher in Joh. 19, 25 als Gatte
der andern Maria (Matth. 27, S) erscheint (vgl. das
,,Maria Jakobi« in Luk. 24, 10), ein Bruder Jo-
sephs, des Gemahls der Mutter Jesu, der eben er-
wähnte Apostel Jakobus II. also mit Jesu Geschwister-
kind. Wir haben schon anderweit hinlänglich die Auf-
fassung der meisten neueren Schrifterklärer als irrig
abgewiesen, welche von dem Apostel Jakobus Il· noch
einen Jakobus III. als Vorsteher der jerusaleinischen
Gemeinde unterscheidet und auf diesen den Titel des
,,Gerechten« und die Bezeichnung als ,,Bruder des
HErrn« überträgt; in Gal. I, 19 bedient sich Paulus
der letzteren Bezeichnung offenbar nur, um Jakobus 1I.
von Jakobus 1., Johannis Bruder (Apostg. 12, 2)
zu unterscheiden, weil dieser damals noch am Leben
war, hätte er aber damit einen Jakobus III., der
nicht Apostel war, sondern nur wegen seiner nahen
Verwandtschaft mit Jesu als dessen leiblicher Bruder
mütterlicherseits in einem apostelgleichen Ansehen
stand, signalisiren wollen, wie jene Schrifterklärer
meinen, so hätte er nicht nur selber sich sehr mißver-
ständlich ausgedrückt, wenn er schreibt: ,,einen Andern
aber von den Aposteln sah ich nicht, ohne Jakobum,
den Bruder des HErrn«, sondern es hätte auch Lukas
in Apostg. 9, 27 in sehr irreleitender Weise berichtet,
wenn er von Aposteln in der Mehrheit redet —-
wenigstens ihrer zwei mußten es doch sein, mit denen
Paulus damals zusammengekommen ist! Nach alle
dem ist der hier als Epistelschreiber auftretende
Judas, der sich des Jakobus Bruder nennt, der
in Luk. S, 16; Apostg 1, 13 als ,,Judas Jakobi«, in
Matth. 10, 3 u. Mark. s, 18 aber als ,,Lebbäus« oder
»Thaddäus« bezeichnete Apostel (Joh. 14, 22; Matth.
10, 4 Anm. unter Nr. 10). Aus der Bezugnahme auf
Jakobus als seinen Bruder haben wir wohl ein Recht
zu schließen, einerseits, daß er an die nämlichen juden-
christlichen Gemeinden mit seiner Epistel sich wendet,
an welche der Jakobibrief gerichtet ist, nnd andrerseits,
daß sein Bruder nicht mehr unter den Lebenden war,
als er schrieb, sondern er jetzt gewissermaßen als dessen

968

Judä Z. 4.

Rechtsnachfolger »den zwölf Geschlechteriy die da sind
hin und her-«, in Ausübung des apostolisckpbischöslichen
Amtes gegenuberstehe. Es» fuhrt uns das in die Zeit
nach dem Osterfest des J. 6·2 n. Chr., an welchem
Jakobus den Marthrertod erlitt, und weiter in die
Zeit nach des Johannes Uebersiedelung nach Ephesus
Es trat da in den seither von »diesen Aposteln ge-
leiteten Gemeinden nach des Hegesippus Zeugniß mehr
und mehr ein Zustand der Verwirrung und der
Trübung des Glaubens ein. Wie weit es nach des
Jakobus Hingang im Verlaufe von etwa IX, Jahren
mit der Gemeinde zu Jerusalem kam, das hat uns
»der Hebraerbrief gezeigt; in den shrischen und ubrigen
xudenchristlichen Gemeinden Asiens dagegen nahm der
Ktkttilnoltttiogm1uösf1 Sschstejgxignrrvon dJakåldsbysz ilbkähjpfde
i in e egen er eie er an ,
und jene Richtung, welche aus der christlichen Freiheit
die Frgiheilt und Friåklshgit sdes Fyleischesdmäichte schridtt
nunme r is zum eu erten ort. a es gera e
å31zk;·enåvaren, unter; dengn solche Richtung zifierst ihre
ö te pitze errei te ar uns nicht be remden:
ward ein Jude, indem, er sein Gesetz aufgab (vgl.
Agostg 21, 21), nicht» wie Paulus (1. Cor. 9, 21·),
ein in dem Gesetz Christi Stehender, so konnte er ein
Zkäkksksxkoåles GFLTT Es? ZJLLZ Wserdåkk Z? k T«
n eq . « en in a ie
dortigen Jrrlehrer in ’praktischer wie theoretischer Hin-
sicht von der christlichen Freiheit die äußersten Con-
sequenzen zu Gunsten der Emancipation des Fleisches
gezogen, als solche, die von Haus aus nicht fest in
Christo gewurzelt waren, sich vollständig dem heid-
nischen Libertinismus ergeben und Gottes Gnade in
baare Sittenlosigkeit umgesetzt Vermuthlich hat von
Babylon aus (Anh. 1I·: b, 4) Judas seine Epistel ge-
schrieben (vgl. 1. Petri 5, 13).
it) Berufene nennt Judas die Christen, an
welche er schreibt, aber mit einer Näherbestimmung,
welche die Berufenen, denen sein Brief gilt, als solche,
die das geblieben find und noch sind, wozu ihre Be-
rufungsie gemacht hat, Andern entgegenzusetzen ge-
eignet ist, an die Gottes Ruf auch ergangen, die aber
dgkvGgiitieinsgcöftdGlohtiejsd vegustågfiind vo)n Jefu Christo
a en gge re . . mann.
Eis) Offenbar will hiermit der Verfasser die Heils-
ikiiirkäiikgenvbenfeoniieiäjbkfdelrlen igniåergtkllkijgerehcstrfalhrsng
ie eer or em a un eri ewar, oon
erL nzachhezc zuV reden hayfdeäj wird; sdenn auchsbei
,, ie e« ie eziehung au ott etzuhalten ein,
die e, die Liebe u Gott, glei dein ,,Frieden« als
z
Gnadengabe gefaßt. Mit Herz und Sinn wünscht
Judas seine Leser durch ihre Glaubenserfahrungen an
Gott gebunden, damit sie ihrer Bestimmung gemäß
gilichb wirkäs For a)ller Gefahr des Abfalls bewahrt
ei en. ieinger.

B— Ver nun folgende tjaupttheil der Epistel besteht,
ähnlich der 1. Geiste! Sl.sl1etri, zunächst aus eineni ge—
schiklitlictien Eingang und darnach aus der brieflicheiiKugi
führung

I. v.3u.4: der geschichtliche Eingang. Der Apostel
theilt seinen Eesern mit, wie er bereite allen Ernstes
mit dein Gedanlien eines Srhreibene an sie sirh getragen
habe; aber es sollte andern Inhalts sein, als dag nun
folgende, nicht poleniischem sondern erbauliclscn Charakters.
Bevor er jedoch sein vorhalten ausführen konnte, kamen
ihm illarhrichten über einen Stand der Dinge bei ihnen
zu, der ihn nöthigt, nun einen Brief an sie zu richten,
der den Gegensatz gegen das Heil in Christo in den
Jrrlehrern zum Inhalte hat und zu einem Kainpsi
rufe fiir den liedrohelen Glauben sirh gestaltet.

3. Jhr Lieben, nachdem ich verhalte san-
gelegentlichst damit umging], euch zu schreiben von
unser aller Heil swelches Christus der Welt er-
worbeti und uns, die wir an seinen Namen
glauben, auch zugeeignet hat], hielt iklfs saus
Veranlassung von Nachrichtem die ich inzwischen
über die bei euch herrschenden Zustände empfing]
für nöthig, sstatt dieses Thema zu behandeln, viel-
mehr] euch mit Schriften zu ermahnen, daß ihr
ob dem Glauben kämpfet skämpfend für den
Glauben eintretet], der sals Von Gott verordneter
Heilsweg Gal. 1, 23; Z, 23] einmal den Hei-
ligen vorgegeben fund von ihnen als eine Beilage
zu bewahren] ist«· sdie sie sich nicht dürfen ent-
stellen und verkümmern lassen 2. Tim. l, 14;
2. Petri 2, 21].

4. Denn es find etliche Menschen sin die
christliche Gemeine, von der sie lieber hätten fern
bleiben sollen, wenn sie solche bleiben wollten,
wie sie waren Gal. 2, 4] neben eingefchlichem von
denen vorzeiten geschrieben ist sdaß es mit ihnen
kommen werde] zu solcher Strafe» swie ich die-
selbe hernach näher charakterisiren werde V. 5 ff.;
2. Petri 2, 3]; die sind gottlos l2- Petri T, S]
und ziehen die Gnade unsers Gottes swomit er
uns die Sünden vergeben, zu seinen Kindern uns
angenommen und in solchem Kindheitsstande zu
freien Leuten gemacht hat Röm. 5, 15; Gal. 5,
II] auf Muthwillen [,,brauchen sie nur dahin, ihre
Geilheit zu treiben in Fressen und Sausen und
bübischem Leben«: Luther] und verleugnen Gott
smit diesem ihrem Treiben Tit. 1, 16] und unsern
HErrn Jefum Christum fdesfen Wort und Vorbild
für uns maßgebend ist], den einigen Herrscherin-«·
[dessen zu seinem ausschließlichen Dienst ver-
pflichtetes Eigenthum wir sind 2. Tim. 2, 21;
2. Petri 2, 1].

i) Denen, an welche er nun diesen Brief richtet, zu
schreiben, war Judas bereits im Begriff, als ihm der
äußere Anlaß kam. Das den Christen gemeinsame
Heil sollte der Gegenstand des Schreibens sein, mit
dem er umging; er würde also von dem seligen Ge-
meinbesitz der Erlösten Christi gehandelt, sie dessen
froh gemacht und zur Bewährung desselben ermahnt

aben —- er läßt das nicht unerwähnt, damit die Leser
nicht den Eindruck hätten, als habe es erst eines so
peinlichen Anlasses, wie er nachmals eingetreten, be-
barst, um ihm etwas Schriftliches abzunöthigem und
zwar etwas Schriftliches das nun mehr zu betrüben,
als zu erquicken geeignet ist. Der Mann nun, welcher
sich dessen versah, daß ·man es befremdlich finden
konnte, nichts Schriftliches von seiner Hand zu be-
kommen, mußte eine hervorragende Stellung in der
Christenheit einnehmen, und zwar zu einer Zeit, wo
sie sich sonderlich auf ihn angewiesen sah und nicht
mehr von einer größeren Zahl ihm Gleichgestellter be-
diente wurde; auf solche spätere Zeit weist denn auch
der Anlaß, der ihn nöthigte, anders zu schreiben, als
womit er sich getragen hatte. (v. Hofmann.)

Ei) Wenn Judas die Jrrlehrer, die er mit dem
verächtlich klingenden Ausdruck: ,,etliche Nienschen«

Nach der Grußüberschrift der geschichtliche Eingang.

969

(vgl. 2. Cor. 3, l; 10, 2; Gal. I, 7) bezeichnet, als
solche charakterisirh die neben eingeschlichen sind,
so sehen wir, daß sie von auswärts her kamen und
als Glaubensgenossen Aufnahme in den Gemeinden
begehrten und fanden, freilich so, daß sie mit ihren
eigentlichen Grundfätzen noch zurückhielten, bis sie sich
fest eingenistet hatten; dann aber trat ihr wahres
Wesen an den Tag. Es sind Gottlose, welche zwar
die den Menscheii gerecht und vom Joche des Gesetzes
frei machende Gnade Gottes im Munde führen, aber
nur um sie in eine dem Fleisch und seinen Lüsten den
Zügel schießen lassende Zuchtlosigkeit zu verkehren.
Damit verleugnen sie aber thatsächlich Den, welcher der
einige Gebieter und Herr der Christenheit sein soll,
Jesum Christum (nach der wahrscheinlich richtigen
Lesart im Grundtext ist nämlich zu übersehen: ,,ver-
leugnen den, der der einige Herrscher und unser HErr
ist, Jesum Christum«), und stürzen so den Glaubens-
grund um. (Füller.) Mit den Worten: ,,es ist vor-
zeiten von ihnen gefchrieben zu solcher Strafe« meint
der Apostel dasjenige Gericht, welches er ihnen eben
jetzt ankündigen will, und schaut es als ein Erleuch-
teter, als auch ein Prophet, wie in der Schrift schon
zuvor beschrieben, so in der Gegenwart an ihnen sich
vollziehend und in der Zukunft noch weiter sich an ihnen
auswirkend. (Stier.)

IN) Jüdische theologische Schulen in Syrien und
Alexandrien hatten schon seit längerer Zeit orientalische,
besonders zoroastrifche Theosophie (zu Alexandrien in
Verbindung mit platonischer Philosophie) vermittelst
allegorischer Erklärung des alten Testaments und
Unterschiebung unächter Schristen der Patriarchen und
Propheten mit dem Judenthum zu verschmelzen gesucht.
Ausgehend von der orientalischen Idee, daß die Er-
kenntniß Gottes, des vollkommenen ewigen Urwesens,
nur als ein Mysterium unter den höher Gebildeten
fortgepflanzt werden, das Volk aber dazu sich nicht
erheben, sondern nur von dem höchsten Wesen aus-
geflossene und es offenbarende Kräfte und Geister (bei
den Heiden Götter, bei den Juden Engel) verehren
könne, betrachteten diese jüdischen Theosophen zwar
noch immer das gesammte Volk der Juden als Volk
Gottes, ·iiur sich selbst aber als den denkenden, geistigen
Jsrael im Gegensatz zu dem großen Haufen des sinn-
lichen, fleischlichen Israel; und nur unter ihnen, den
Theosophem meinten sie, habe die Erkenntniß des ver-
borgenen Gottes sich fortgepflanzt, das Volk im Ganzen
dagegen werde geleitet durch den Engel, der als Werk-
zeug Gottes die sichtbare Welt hervorgebrachh den
Demiurgen, wie sie ihn bezeichneten, welcher, unbewußt
regiert durch die vom höchsten Gott angegebenen Jdeeii,
ihn repräfentire und von der Masse der Juden für
denselben angesehen werde. Bei ihrem Uebertritt zum
Christenthum nun modificirten diese jüdifchen Theo-
sophen jene ihre Vorstellungen so: Erst durch das
Christenthum sei der, vom Demiurgen repräsentirte,
der Welt im Ganzen unbekannte und nur von wenigen
geistigen Menschen geahnte ewige, vollkommene Gott
geosfenbart; erst durch’s Christenthum seien die Ideen,
welche den Demiurgen unbewußt leiteten, in’s Licht
gesetzt, sei die wahre geistige Beziehung des mißver-
standenen Judenthums aufgedeckt worden. Auf diese
Weise, und indem auch manche vormalige Nichtjuden
als Christen diese Ansichten theilten, entstand denn eine
Klasse— an die Wahrheit des alten Testaments sich mehr
oder minder anfchließender Gnostiker fvon ,,Gnosis«
abgeleitet, d. i. tiefere Einsicht in das Wesen und den
inneren Zusammenhang der Religionslehre überhaupt,
vgl. I. Cor. 12, 8; 13, Z: ,,Erkenntniß«). Was die
Sittenlehre der Gnoftiker betrifft, so fehlte zwar einem

bedeutenden Theil derselben keineswegs ein gewisser
sittlicher Ernst; aus ihrer Lehre von der Materie als
dem Prinzip des Bösen floß ain natürlichsteti eine
strenge Aseetik. Doch finden wir auch Fälle genug,
in welchen aus demselben dualistischen Prinzip eine
ganz entgegengesetzte Richtung hervorging, ein solches
Verachten der materiellen Welt, welches den Grundsatz
hervorrief, daß dem Weisen alles Jrdifche völlig
gleichgiltig sein müsse; er ist über die Gesetze der
Sittlichkeih wie über alle Gesetze erhaben, für ihn ist
Sein und Nichtsein, Gut und Böse, Ascetik und Wollust
durchaus identisch, und er muß durch Beharren in der
Contemplation mitten unter allen Ausschweifungen
seine Vollkommenheit beweisen. Kein Wunder, daß
selbst der Heide Porphyrius (aus Tyrus, est. zu Rom
im J. 304 n. Chr.) die abscheulichen Ausfsxchweifungen
solcher Christen züchtigt. Die Blüthezeit des Gnosti-
eismus war das 2. Jahrhx schon im Z. »fehlte ihm
alle schöpferische Kraft, und ohnmächtig im 4. ver-
schwand er im 6. Jahrh bis auf geringe Spuren.
(Guericke.) Als Vorläufer dieser fpäterewGnostiker
nun begegnen uns noch im apostolischen Zeitalter die
in Offenb. 2, S. 14. 20. 24 erwälknten Nicolaiten,
welche, zum Huren und zum Genu von Götzenopfern
auffordernd, sich rühmen, die Tiefen des Satan· er-
kannt zu haben; diese (wohl aus der syrischen Kirche
hervorgegangen Apostg. 6, 5 u. Offenb. Z, 6 Anm.
und von da aus über die kleinasiatische Kirchesich ver-
breitend 2. Petri Z, 1 ff.) helfen uns noch näher zum
Verständniß unsrer EpisteL Sie verwandelten die
Gnade Gottes in Unzucht, indem sie mitten in den
Satans-tiefen, darein sie mit den Heiden sich stürzten,
sich für in Kraft der Gnade rein erklärten; sie for-
derten die satanischen Mächte noch mit Lästerungen
heraus, ihre Niacht an ihnen zu beweisen: in die Tiefe
des Schmutzes sich stürzen, den Satan mit Lästerung
reizen und ihn gleichwohl unter den Füßen behalten,
das sei der Begnadigten, deshalb auch der Gnaden-
macht Triumph. Denken wir uns die von Judas be-
strittenen Menschen in dieser Weise, so können wir
seine Polemik verstehen: eine schlimmere Verleugnung
unsers einzigen Herrschers und HErrn Jesu Christi
konnte es nicht geben; solches Phantasiren war ein
Hingehen im Traume, solches Thun ein Wegwerfen
von Herrschaft Gegenüber von solchem Lästern der
Dämonen mochte wohl ein Mann, welchem sonst vor
ihnen grauete, sie ,,Majestäten« nennen (V. 8); Jene
Unsinnigen sollten bedenken, was für Macht und Klug-
heit den Dämonen noch immer zustehe. (Geß.)

II- v. 5——23: die briefliche Ausführung. wir zer-
legen dieselbe in zwei Theile, von welchen der erste in
seinem Anfange und seinem Gnde je drei Exempel aus
der heil. Geschichle in Erinnerung bringt; der eine con-
statirt die Gewißheit des die verführte, mit denen er«
die Geiste! zu thun hat, treffenden Gerichts, der andere
beschäftigt sich mit der Uothwendigkein sich nor der be—

»slcclicnden Gemeinschaft mit ihnen zu bewahren, und mit
dem rechten Verhalten gegen die, die etwa von ihrem
argen Unwesen sich schon haben ansteclieci lassen.

a. V. 5—11. Ehe der Aposlel aus eine Charatiterisirung
der unheiluollen Menschen, gegen welche es den Rainpf
gilt siir den rechten Chrisienglaubeiy eingeht, erinnert
er die Leser an drei geschichtliche Cha1sachen, von
denen die erste nnd dritte in der Mensihenwelt auf
Erden, die mittlere bei der Engelwelt lmhimmelsiris
Zuge-tragen haben, um ihnen zum Bemusltsein zn
bringen, wie das Gericht über die lxlerfiihretz die
gleicher Sünde, wie jene bereits Gerichteleig sich
schuldig krachen, nicht ausbleiben liönne (V. 5——7).

970 Judä

5——10.

Indem er nun dazu übergeht, die schwere Sünde der-
selben nachzuweisen, erweitert er den Gesichtslireis
über den Frevel greuciitser Unzucht hinaus und zieht
auch die Verachtung der Herrschaft des hErrn und die
Läjterung der nnheinilicheu Majestätem vor denen
selbst die himmlischen ihren Tiespekit beweisen, in die
Betrachtung hinein; aber die Versiihrer sind eben
nnnersiiindiga nur im irdifchisiiiiilichen befangene
Menschen, den unverniinftigen Thieren gleichend, und
nun bricht der Apostel in ein Wehe über sie aus,
die mit drei gefctjichtlichen Personen dek- alten Testa-
menls, welihe als verdammte Gmpörer wider Gott
dastehe)u, dieselbe Strasle der Auflehnung ziehen (V.
8—11 .

5. Jch will euch aber sindem ich jetzt dazu
schreite, näher auf die in V. 4 angedeutete Strafe
einzugehen, welche schon längst jenen Menschen
zudietirt ist] erinnern, daß ihr saus der Schrift
des alten Testaments gar wohl] wissei auf einmal
[d. i· im großen Ganzen, worauf es hier allein
ankommt, so daß ich’s euch nicht erst ausführlich
darzustellen brauche] dies, daß der HErr, da er
dem Volk aus Eghpteii half [2. Mos. 13, 17 —-
14, 31], zum andern Mal sals es sich nun darum
handelte, dasselbe auch in das gelobte Land ein-
zuführen und so jene Hilfe oder Errettung zur
Vollendung zu bringen] brachte er um, die da
nicht glaubten« [4. Mos. 14, 26 ff.; Hebt. 3, 16 f.;
1. Cor. to, 1 ff.].

b. Anch die [bei ihrer Schöpfung weit höher
als die Menschen gestellten und viel herrlicher
ausgestatteten 1. Petri 1, IS] Engel, die ihr
Fitrstenthnm [die ihnen verliehene Fürsten- oder
Herrscher-Würde, um deretwillen sie selber Fürsten-
thum oder Herrschaft heißen Rom. 8, 38; 1. Cor.
15, 24; Ephes 1, 21; s, 10; S, 121 nicht be-
hielten sweil damit noch nicht zufrieden], sondern
verließen ihre Behansung sden Engel-Himmel, in
welchem sie Gottes Angesicht schauten Matth S,
10; 18,10., um sich anderwärts ein eigenes
Reich zu suchen, weil sie selber sein wollten, wie
Gott ist], hat er behalten zum Gericht des großen
Tags [Apoftg. Z, 201 mit ewigen Banden in
Finfterniß «« sin der Tiefe der finsteren Unterwelt,
im Abgrunde Weish 17, 2 u. 14; Offb. 9, 1 ff.;
20, 1 ff., vgl. 2. Petri 2, 4].

7. Wie auch Sodoma und Gomorra [vgl.
2- Petri 2, S] und die umliegeiiden Städte sAdama
und Zeboim 1. Mos. 14, 1 ff; 19,17 ff.; b. M.
29, 23; Hof. 11, 8], die gleicher Weise, wie diese
sdie vorher genannten beiden Städte, von denen
es ausdrücklich berichtet wird 1. Mos. 19, 4 ff.],
ansgehuret [die Hurerei bis zur scheußlichsten Voll-
endung getrieben] haben und nach einem andern
Fleisch [als das durch die Natur zu geschlecht-
lichem Gebrauch geordnet und geeignet ist] ge-
gangen sind [Röm. 1, 26 f.; 3.Mos. 18, 22 ff.],
zum Exempel geseßi sind [in dem, was aus ihnen
geworden 1. Mos. 19, 25; Hebr. 12, 29], und

leiden [in ihren vormaligen Bewohnern] des ewigen
Feuers Pein-«« [2. Thess 1, g; Luk. -16, 23 ff.].

s. Desselbigen gleichen sind auch sohne irgend
an solche Warnungsexempel sich zu kehren] diese
Trciumer fden in V. 5——7 Genannten- auf ein
Haar gleichend; denn sie sind solche], die das
Fleisch beflecken, die Herrschaften aber verachten
[von denen in V. 4 die Rede war, Gott und
den HErrn Christus] und die Majeslciten sderen
in Ephes. 6, 12 als unsrer gefährlichsten Feinde
Erwähnung geschieht] liifternf [sie mit Hohn und
Spott reizend und in frechen Reden dazu heraus-
sordernd, ihre Macht, wenn sie solche über sie
hätten, doch einmal an ihnen zu beweisen 2. Petri
2, 10].

I. Michael aber, der Erzengel [und Jsraels
Patron Dan. m, 13. 21; Offenkn 12, 7sf.1, d«
er [wie euch aus der Ueberlieserung bekannt] mit
dem Teufel zankte seinen Wortwechsel hatte] nnd
mit ihm redete über dem Leichnam Mosis swer
von ihnen dessen Hinnahme sich zuzueignen habe,
ob jener, der des Todes Gewalt hat Hebt. 2,
14., damit es mit dem Leichnam auch zur Ver-
wesung komme, oder er, der Erzengel und Diener
Gottes, damit er ihn zur herrlichen Wieder-
erweckung bestatte»5. Mos. 34, 6 Anm.], durfte er
das Urtheil der Lasterung nicht fiillen lwagte er
Röm. 5, 7 Anin aus Respekt vor der ursprüng-
lichen Würde auch des Teufels, um sie seinerseits
nicht irgendwie zu verletzen, es nicht, mit aus-
fälligen, auf das Gericht der Verdammniß, unter
welchem derselbe stehe V. 6., bezüglichen Worte«
gegen Ihn vorzugehenl sondern sprach leinfcickn
ohne durch ein Schelt- oder gar Lästerwort ihn
zum Schweigen bringen zu wollen 2. Petri 2,
11·]: Der HErr strafe dichH [weise thatsächlich
deine Anklage zurück und mache sie zunichte, in-
dem er das Gegentheil von dem thut, was du
damit beabsichtigst Sach. 3, 2].

10. Diese »aber ssind so thürstig 2. Petri Z,
10., daß sie] lclstern, da ·sie nichts von wissen
süberirdische Dinge und himmlische Mächte Joh-
3, »12; Col. 2, 18; 2. Petri 2, 12]; was sie aber
naturlich smit den fünf Sinnen] erkennen ihier
sind die, erst seit dem J. 1529 von Luther an
den Schluß des Verses gestellten Worte hinzu-
zunehmen: wie die unverniinftigen Thiere, die wohl
auch eine auf das Sinnliche sich beziehende Ein-
sicht haben und auf das, was des Fleisches ist,
vermöge des angeborenen Natnrtriebes sich ver-
stehen], darin verderben sieHf kwie die unvernünf-
tigeu Thiere].

») Daß die erfahrene Gnade, wo sie mißbraucht
wird, vor dem Gericht nicht schützt, sondern dasselbe
herbeiziehh ist der Gesichtspunkt der ersten Anführung,
wie sie in V. 5 vorliegt; dieselbe nimmt also Be-
ziehung aus jene Gottlosen, insofern vorhin von ihnen

gesagt war: ,,sie ziehen die Gnade unsers Gottes auf

Die briefliche Ausführung.

Drei geschichtliche Thatsachen als Vorbilder des Gerichts. 971

Muthwillen«· Judas nun legt ein Gewicht darauf,
daß er nicht etwas Neues seinen Lesern mit dem von
ihm angeführten Strafexempel mittheilt, sondern nur
an längst Bekanntes sie erinnert. (Wiesinger.) Jhr
habt es wohl ein- für allemal, sagt er, gehört, er-
kannt und euch eingeprägt, es ist keine neue Be-
lehrung für euch dabei nöthig; aber das Erinnern, das
ernstliche Erwägen, die Anwendung des Geschehenen
auf das, was jetzt der Weltlauf mit sich bringt, ist für
euch dringendes Bedürfniß (Fronmüller.)

ff) Ein großer Theil der Ausleger will diese Aus-
sage nicht auf den Fall der Engel im Anfang, auf
den Jesus in Joh. 8, 44 hinweist, sondern auf einen
innergeschichtlichen Vorgang beziehen, und findet
diesen in 1. Mos 6, 2 u. 4 mitgetheilt; bei den Juden
nämlich wurde in späterer Zeit die Bezeichnung:
,,Kinder (Söhne) Gottes« dort von Engeln verstanden,
welche die bis daher von ihnen mit den andern, im
Anfang gut gebliebenen Engeln noch inne gehabte
Lichtwohnung im Himmel verlassen hätten und in
Geschlechtsgemeinschaft mit den menschlichen Weibern
getreten wären. Aus solcher über- und unnatürlichen
Vermischung wären denn jene Gewaltigen in der Welt
und berühmten Leute hervorgegangen, welche die
griechisch-römifche Mhthologie als Heroen oder Halb-
götter bezeichnet Schon in einem Theil der Hand-
schriften der Septuaginta findet sich auf Grund dieser
Auffassung an der angegebenen Stelle statt der Les-
art: ,,Söhne Gottes« die andere: ,,Engel Gottes«;
ganz entschieden aber ist dieselbe vorgetragen und
mhthisch ausgebildet in zwei apokryphischen Büchern,
in dem Buche Henoch und der sog. kleinen Genesis,
und ihre Nachwirkung zeigt sich in Tob. Z, 8; 8,1 ff.
in der Nachstellung des bösen Geistes Asmodi nach
Sara, der Tochter Raguels, der es verwehrt haben
soll, daß ein Mann ihr beiliege, um sie für sich selber
zu gewinnen. Jm Buche Henoch (1. Mos 5,23 Anm.)
heißt es nun: ,,bring Kunde den Wächtern des Him-
mels, welche den hohen Himmel und die heilige ewige
Stätte verlassen und mit Weibern sich verderbt haben«;
darnach, so meinen jene Ausleger müsse der Ausdruck
des Apostels: »die Engel, die ihr Fürstenthum nicht
behielten, sondern verließen ihre Behausung« um so
mehr im Sinne eines solchen Vorfalls verstanden
werden, als Judas in V.14f. ausdrücklich aufHenoch
Bezug nehme und in V. 7 die Worte: »die gleicher
Weise, wie diese, ausgehuret haben und nach einem
andern Fleisch gegangen sind« unverkennbar auf
denselben hinwiesen. Nun kommen ja freilich im Buche
Henoch ganz ähnlich lautende Aussprüche vor, wie
hier in unsrer Epistelz aber damit ist doch keineswegs
bewiesen, daß dem Judas das Buch Henoch schon vor-
gelegen und er daraus seine Aussagen hier und in
V. 14f. entnommen habe. Dasselbe ist wahrscheinlich
erst um das J. 110 n. Chr. von einem Juden ver-
faßt, der die jüdische Tradition zu seiner Quelle hatte,
dieselbe, aus der auch unser Apostel schöpfte, nur daß
des HErrn Apostel Reines und Unreines wohl aus-
einander zu halten wußte, während der Verfasser des
in Rede stehenden Buches nach seinem persönlichen
Geschmacke die Auswahl vollzog und aus eigener
Phantasie er«än te, was ihm noch zu fehlen schien,
wobei« er vie ei t unsern Judasbrief mitbenutzte und
dessen Worten diejenige Deutung lieh, welche die
jetzigen Ausleger, indem sie sein Machwerk für eine
Auctorität halten, als die allein zulässige ihnen bei-
legen zu müssen glauben. Uns dagegen sind fol-
gende Gesichtspunkte für die richtige Auslegung maß-
gebend: 1) Diejenigen Engel, die bei dem ersten Sün-
denfall, der im Bereich der himmlischen Niächte vor

sich ging (1. Mvs 1, 2 Anm.), gegen den Satan Stand
gehalten und sich nicht in seinen Fall haben verwickeln
lassen, sind im Guten nun also befestigt, daß sie nicht
mehr fallen und sündigen können; sie sind nun die
heiligen Engel (Matth. 25, 31), sehen im Himmel
allezeit das Angesicht dessen, den wir um Christi willen
als unsern Vater im Himmel mit der Bitte anrufen,
er wolle uns verleihen, daß auch bei uns auf Erden
sein Wille also geschehe, wie bei jenen in ihrem Himmel
droben, ein innergeschichtlicher Vorgang also, wie der
für 1. Mos. 6, I ff. angenommene, ist rein undenk-
bar, vielmehr sind die Juden erst zu der Zeit, wo
sie am griechischen Heidenthum Geschmack fanden und
sich mit demselben befreunden wollten, auf den Einfall
gekommen, die Mhthen von geschlechtlichem Verkehr
der Götter mit den Menschen und daraus hervor-
gegangenen Zeugungen von Göttersöhnen oder Herden
auch in ihrer Bibel wiederzufinden, wofür ihnen denn
jene Geschichte von der Vermischung der Kinder Got-
tes mit den Töchtern der Menschen einen willkommenen
Anhalt zu bieten schien. 2) Jn Matth. 24, 38 sagt
der HErr von den Menschen in den Tagen vor der
Sündfluth: ,,sie freieten und ließen sich freien«, von
den Engeln aber sagt er in Matth. 22, 30., daß in
der Auferstehung die Menschen insofern ihnen gleich
sein würden, daß auch sie nun nicht mehr freien und
sich freien lassen: da ist es rein unmöglich, daß je
etwas der Art gefchehen sein sollte, wie die Freunde
der Engelhypothese annehmen; die Engel sind geschlechts-
los und leiblos (Matth. 18, 14 Anm.), und wenn nun
auch der Teufel mit den bösen Geistern ein sonder-
liches Wohlgefallen an den Ausschweifungen der
menschlichen Geschlechtslust hat, weil sie die Menschen
geistig und leiblich am surchtbarsten zerrüttet, das
Feuer der schändlichen Brunst am liebsten in mensch-
lichen Herzen schürt und seine Gaukelbilder, die er
der menschlichen Phantasie vorspiegelt, am häufigsten
auf den Geschlechtsunterschied und das darauf sich
gründende Verlangen nach Ausgleichung anknüpft, weil
das für ihn der bequemste und für die Menschen der
sympathischste Kanal ist, durch den er sein Sündengift
aus der übersinnlichen in die sinnliche Welt überleiten
kann, so hat er doch bei seiner Geschlechtslosigkeit keine
eigene Erfahrung von der Geschlechtslust, und selbst
wenn er sie insofern hätte, als er alles Böse, weil
ursprünglich von ihm stammend, in seinem Kitzel wohl
mitfühlt und Unzucht in gewissem Sinne sein eigenes
Wesen ausmacht, so hat er doch bei seiner Leiblosigs
keit kein Organ, mittelst dessen er Unzucht, Scham-
losigkeit u. s. w. irgendwie an sich selber treiben oder
an Andern ausüben könnte, er muß sich damit be-
gnügen, was er die Menschen zu empfinden reizt
und zu thun treibt. Man hat, um die hier behauptete
Unmöglichkeit zu bestreiten und eine Möglichkeit des
von uns in Abrede Gestellten darstellbar zu machen,
theils darauf hingewiesen, daß z. B. in 1. Mos. 18
U. l9 Engel in einem Leibe erscheinen, der Speise und
Trank zu sich nimmt und an dem die der Päderastie
ergebenen Sodomiter ihre Lust büßen wollenx theils
sogar an die Wirkung des heil. Geistes im jungfräu-
lichen Leibe der Maria erinnert (Luk. l, 35). Letzteres
nun streift nahe an die Grenze, wo der Frevel am
Heiligen seinen Anfang nimmt, und steht auf gleicher
Stufe mit der fast gottesliisterliehen Jdee etlicher jü-
discher Rabbinen, welche zu l. Mos. 4, 1 behaupten
wollten, bei Erzeugun des Kain habe nicht Adam,
sondern der Teufel der Eva beigelegen, um das Gegen-
theil von dem herbeizuführen, was-Gott in l. Mos.
Z, 15 verheißeu hatte; bei ersterem dagegen hat man
nicht bedacht, daß wenn die dienstbaren Geister, aus-

972

Judä 11——14.

gesandt zum Dienst um derer willen, die ererben sollen
die Seligkeit, in der Schöpfermacht dessen, der sie aus-
sendet, etwas zu thun vermögen, was über ihre eigene
Creatürlichkeit hinausliegt, solches Vermögen darum
nicht wie von selber auch den gefallenen Geistern in
der Art zu Gebote steht, daß sie ohne Gottes aus-
drückliche Zulassung, gleichsam hinter seinem Rücken
und ganz nach eigenem Belieben, sich ebenfalls einen
menschlichen Leib anorganisiren könnten, um darin
nach Menschenweise zu wohnen und ihr höllisches
Spiel zu treiben. Auf diesem Standpunkte der Be-
trachtung, auf den Gottes Wort selber uns stellt (vgl.
die Bem. zu l. Mos. 6, 2), müssen wir unerschütterlich
fest beharren und dürfen uns weder durch die jüdischen
Träumereien im Buche Henoch irre machen lassen, noch
durch den Vorausblick aus die Worte in V. 7: »die
gleicher Weise, wie diese, ausgehuret haben und nach
einem andern Fleisch gegangen sind«, als bezöge sich
das »diese« auf die Engel, von denen an unsrer Stelle
die Rede ist; es wird sich nachher schon eine viel näher
liegende Beziehung ergeben.

HVJ In unsrer deutschen Bibel macht die Rückde-
ziehung des »diese« auf die beiden zuvor genannten
Städte ,,Sodoma und Gomorra« allerdings keine
Schwierigkeit, da an der Wortform das Geschlecht
nicht hervortritt; anders aber verhält es sich im
Grundtext, wo die Wortform auf männliches Geschlecht
weist, während die Rückbeziehung aus jene Städte die
des weiblichen Geschlechts erfordert haben würde. Jn-
dessen besteht für die Anschauung des Apostels zwischen
den Städten und ihren Einwohnern, deren männ-
licher Theil ja hier fast ausschließlich in Betracht
kommt, eine solche Solidarität, daß er am Schlusse
des Verses das, was er über jene, und das, was er
über diese aussagt, auf ein und dasselbe Subjekt über-
trägt, ohne zwischen den Städten, die zu einem sicht-
baren Exempel gesetzt sind, und den Einwohnern, die
in der Hölle des ewigen Feuers Strafe leiden, zu un-
terscheiden. Hiernach wäre das »die« vor den Worten:
,,gleicher Weise, wie diese, ausgehuret haben« auf »die
umliegenden Städte« zu beschränken; die Sünde der
Städte Sodom und Gomorrha war allbekannt, und sie
wurden in der Regel allein genannt, wenn der über
das Siddimthal hereingebrochenen Katastrophe Er-
wähnung geschah (2. Petri 2, S; Jes. 1, 9; 13, 19;
Jer. 23, 14; Mark. 6, 11), Judas aber will nicht un-
bemerkt lassen, daß der Städte noch mehrere waren,
die in derselben Weise sich versiindigt hatten, und be-
zeichnet nun auch die Sünde näher, um die es sich
handelt. Am crassesten stellt sich das ,,nach einem
fremden Fleisch gegangen« bei der in 5. Mos. 27, 21
erwähnten Sünde der Sodomie heraus; aber auch die
Päderastie (1. Mos. 19, 5 Anm.) gehört ebenfalls in
diese Klasse, da Mann und Weib, wenn sie geschlecht-
lich sich einigen, Ein Fleisch werden, aber wenn Mann
an Mann sich erhitzt, es in der That nach der Seite
hin, welche hier in Betracht kommt, ein fremdes
Fleisch ist, mit dem er sich zusammenthut

f) Als ,,Träumer« bezeichnet der Apostel die Irr-
lehrer, weil sie in ihnen selbst aufsteigenden wirren
Bildern von solchem, das nicht ist, hingegeben sind,
statt mit klarem Geiste und bewußtem Denken das zu
erkennen, was ist; und was ihnen nun in ihrem
Traume vorkommt, läßt sie das revelhafte Widerspiel
dessen thun, wozu die Erkenntntß der Wahrheit be-
stimmt. Die Träume ihrer eigenen Einbildungs·kraft,
womit sie sich in Gegensatz stellen zu dem Worte
Gottes, verschließen ihnen Ohr und Herz gegen die
mächtigen Warnungen, die in jenen drei Strafgerichten
V. 5ff. vorliegen, daß sie, statt dadurch sich abschrecken

zu lassen, vielmehr genau eben solche Leute sind, wie
die Gerichteten aller drei Klassen. Zuerst: ,,sie be-
flecken das Fleisch«, damit stellen sie sich auf völlig
gleiche Linie mit den Männern von Sodom und Go-
morrha; und zwar ist es, wie bei jenen, sowohl das
eigene, wie auch fremdes Fleisch, was sie mit ihrer
bis auf’s Aeußerste getriebenen Hurerei besudeln.
Ferner: ,,sie verachten die Herrschaften«, nämlich
einestheils Gott, dessen Gnade sie nicht als solche, die
uns zur Heiligung des Leibes und Lebens verpflichtet,
anerkennen, sondern auf Muthwillen ziehen, und andern-
theils Christum, den einigen Herrscher, dessen Glieder
unsre Leibesglieder sind (1. Eor. G, 15), denn er hat
uns theuer erkauft (2. Petri 2, 1), sondern begeben
diese ihre Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit (Röm.
S, l3), gleich als wären sie ihnen eigens zu Werk-
zeugen für Ausübung der schändlichen Brunst gegeben
und geweihetz damit thun sie ein Gleiches, wie die
Engel, die ihr Fürstenthum nicht behielten, sondern
verließen ihre Behausung, um für die Herrschaft des
eigenen Jchs eine Stätte sich zu suchen (vgl. zu V. 6).
Drittens: ,,sie lästern die Majestäten«, d. i. die
Fürsten und Gewaltigen, die in der Finsternis; dieser
Welt herrschen, indem sie ihrer Macht und Herrschaft
auf diesem Gebiet spotten und denselben mit ihrem
Thun und Treiben beweisen wollen, man könne ganz
ungescheut und bis zum höchsten Maße Werke der
Finsterniß verüben, ohne doch sich von ihnen gefangen
nehmen und überwältigen zu lassen, könne ihnen in
ihren Palast einbrechen und der Sünden Lustbegier
als einen Raub daraus hinwegholen, ohne doch von
ihnen ergriffen und in ihr Höllenreich hinabgezogen
zu werden (vgl. zu V. 4); damit werden sie dem un-
gläubigen Volke in der Wüste gleich, das, nachdem es
aus Egyptens Knechtschaft errettet war und nun nach
dem gelobten Lande hinübergeführt werden sollte, doch
Eghptens arges Wesen mit sich nehmen zu können
meinte, ohne sich um das verheißene Erbe zu bringen.
Denn auch dieses gerieth mit seinem Unglauben schließ-
lich dahin, daß es in Werken der Unzucht an den
Dienst des Baal-Peor sich hingab, gleich als könnten
die in solchem Dienst waltenden Mächte der Finster-
niß (1. Cor. 10, 20) ihnen nichts anhaben; und trieb
namentlich jener Fürst aus dem Stamme Simeon die
Forechheit bis auf’s Aeußerste (4. Mos. 25, 1 ff.; 1. Cor-

sf) Wir haben es hier mit einer Erzählung zu
thun, welche bei den Lesern, an welche unser Brief
gerichtet ist, als bekannt vorausgesetzt wird nnd welche,
zwar auf blos überlieferter, aber doch, wie wir hinzu-
setzen dürfen, ganz richtiger Deutung von 5. Mos.
34, 6 beruht: den heilsgeschichtlichen Mittler bei der
Gründung des Volkes Gottes, der in seinem Leibes-
leben Gottes Herrlichkeit in sinnlicher Nähe so unmit-
telbar geschaut hatte, daß der Widerschein noch lange
auf seinem Antlitze sich erhielt (2. Eor. Z, 7), und
welcher ein Vorbild sein sollte des rechten gegenbild-
lichen, todüberwindenden Heilsmittlers, diesen seinen
Knecht Mose ließ Gott so in den Todeszustand kommen,
daß er seinen Leib nicht der, in der Verwesung sich
vollziehenden Machtübung dessen, der des Todes Ge-
walt hat, überließ, sondern durch seine unmittelbare
Machtwirkung ihm einen Bestand verlieh, vermöge
dessen Moses neben dem gleichfalls im Leibesleben
zu Gott entrückten Elias in herrlicher Leiblichkeit dem
Verklärten Jesus zur Seite treten konnte (Matth. 17,
3); geschieht aber alle Gotteswirkung an der Natur-
seite des Menschen durch Vermittelung der Geister
Gottes, so ist es ganz sachgemäß, wenn die überlieferte
Ausdeutung jener Thatsache diese Wirkung an dem

Wie die Verführer gleicher Sünde mit den einst Gerichteten sich schnldig machen.

973

grundlegenden Mittler der israelitischen Heilsgemeinde
gerade durch den Engel vermittelt sein läßt, welcher
Jsraels äußere Beauffichtigung und Ueberwaltung von
Gottes wegen zur fonderlichen Aufgabe hat, nämlich
durch den Erzengel Michael. Wurde aber damit durch
sonderliche Gnadenwirkung Gottes dem Satan ein
menschliches Leibesleben entzogen, welches sonst und
an sich, wie alle Seinesgleichen, in Folge der Sünde
seiner Todesmacht verfallen war, so ist es wieder ganz
richtig und auch der Art Satans, wie ihn die Schrift
darstellt, ganz entsprechend, wenn jene ausgedeutete
Erzählung es so darstellt, daß Satan unter Geltend-
machung der allgemeinen und persönlichen Sündigkeit
Mosis förmlichen Anspruch auf die Ueberlassung des
Leichnams desselben an ihn erhebt, und der mit dieses
Leichnams- Verwahrung betraute Engel in förmlich
rechtender Verhandlung ihn mit solchen Ansprüchen
zurückweift. (Schott.) Die der jüdischen Ueberlieferung
angehörige Erweiterung der biblischen Mittheilung über
Mosis Ende besteht in einer Uebertragung des Vor-
gangs zwischen dem Engel Jehova’s und Satan, in
welchem sich dem Sacharja (Kap.3,1ff.) die dem
Josua ungeachtet seiner Anfechtbarkeit zugesicherte
göttliche Geltung seines Priesterthums veranschaulichte,
auf die Ausnahme vom gemeinen Geschick, deren Mosis
Leichnam gewürdigt worden: das; er, der doch des
Todes Unreinheit theilte, von Gottes heiliger Hand,
daß er, der doch ein sündiger Mensch gewesen, wun-
derbar bestattet werden sollte, war ebenso anfechtbar,
wie daß Josua der Unreinheit ungeachtet, in welcher
er vor Gott trat, für heiligen Priesterthums Träger
gelten solltex dem einen wie dem andern widerstreitet
Satan, und daseine wie das andere hält der Engel
Jehova’s gegen ihn aufrecht (v. Hofmannh

Hi) Judas stellt xetzt das Verhalten der Jrrlehrer
dem des Erzengels, wie vorhin das des Erzengels
dem ihrigen gegenüber; aber er schreitet dabei in seiner
Charakteristik der Verführer doch vorwärts, indem er
nun allgemein die Stellung bezeichnet, welche diese
Menschen mit ihrem Treiben zur Welt des Unsicht-
baren und zur Welt des Sichtbaren, zu der des Ueber-
sinnlichen und der des Sinnlichen einnehmen: in der
ersten sind sie fremd, weil ihnen hier das Organ der
Anei nung fehlt (vgl. V. 19), in der andern aber zu
Hause, wie die vernunftlosen Thiere. Die Rückde-
ziehung auf das »die Majestäten lüstern« in V. 8
macht klar, daß Judas bei den Worten: ,,da sie nichts

von wissen« an die ihnen verschlossenen Geheimnisse·

der unsichtbaren Welt denkt, bei den Worten aber:
»was sie natürlich erkennen« an die Sphäre des sinn-
lich-Wa rnehmbaren, zu welcher ,,das Fleisch beflecken«
in V. gehört; von dieser Sphäre, sagt er dann
weiter, haben sie indessen nur ein solches Verständniß,
wie es die vernunftlosen Thiere auch haben, nämlich
ein finnliches, und das ist ein solches, welches in den
Dingen nur die Beziehung auf die eigene Begierde
und deren Befriedigung herauszufindeii vermag. (Wie-
singer.)
11. Wehe ihnen [diesen verfluchten Leuten
Z. Petri 2, 14]! Denn sie gehen den Weg Kains
[1.Mos.4, 5 ff.], und fallen in den Jrrihum des
Balaanh Um Genießes sVortheils oder Lohnes]
willen [4. Mos. 22, 2 ff; 2. Petri Z, 15], und
kommenss um in dem Aufruhr Kora [4. Mos-
16 1 .].
«Mit einem ,,Wehe ihnen« schließt Judas diesen
Abschnitt, und wie er zu Anfang desselben auf drei
Gerichte hingewiesen hat, die einst zur Strafe für

ähnliches Thun ergangen sind, so verweist er jetzt auf
drei Frevler, mit denen sich jene Verführer auf
gleiche Linie gestellt. (Füller.) Es erneuern sich in
denselben die alten Jrrwege eines Kam, Bileam
und Knab, deren gemeinsamer Charakter die Auf-
lehnung wider Gott ist. Jndem sie, ungewarnt durch
die vor Augen liegenden Strafexempel, es so treiben,
wie vorhin geschildert worden, gleichen sie dem Kain,
der, obwohl gewarnt vor der lauernden Sünde, doch
den Weg des Bösen erwählt; sie gleichen ferner dem
Bileam, den Gewinnsucht gegen die Mahnungen
Gottes bethört und auf seinen Jrrweg reißt, und
leichen dem Korah, der sich offen gegen den über
ose und Aaron bezeugten Willen Gottes zu seinem
Verderben auflehnt. Und auch der Gemeinde der Hei:
ligen und ihrem Glauben gegenüber geben sich diese
Verführer die Stellun eines Kain gegenüber dem
gerechten Abel, eines ileam gegenüber dem Volke
Gottes, eines Korah gegenüber den otterwählten
Führern dieses Volks. (Wiesinger.) ei Kain war
das Verhalten im Neide, bei Bileam in der Hab-
sucht, beiKorah imHochmuth begründet. (Huther.)
Vgl. V. 16.

b. V. 12-·23. HatJudas vorhin mehr die unheilvolle
Verirrung der Gegner in den Hauptzügen geschildert,
so charaiitcrisirt er sie nun selbst in ihrer persönliiheii
Verivorlenheii und Lasierhalligtieih wonach sie das
gerade Gegentheil alles dessen sind, was sie von sich
selbst vergebens, und der Gemeinde dnrihaus itichts
als Urtheil und Verderben bringen können, wie sie
auch bereits dem cinacisbleibliihen Verderben verfallen
sind (V. 12 u. 13). Ihnen gilt tjenochs Weissagung
von dem Gericht über die Gottloseii (V. 14 u. 15).
Indem der Apostel ihre Charakteristik von Neuem
beginnt, lässt er die Leser diejenigen Spötter erkennen,
von denen ihnen schon von seinen Vorgängern gesagt
sei, das! zur letzten Zeit solche austreten würden (V.
16——-18); und indem er dann nochmals zu dieser
Charakteristik zariistitiehrh zeigt er den Mein, wie
sie den Versiihrersi gegenüber sich selber zu bewahren,
von den Versiihrieit über zu retten haben, was sich
noch retten lässt, nur dass dabei die Gefahr irgend
welcher Ansieriiciiig aus«:- Sorgsältigsie zu meiden isi
(v. 19—23).

12. Diese Unfläther sdie ein Schandflecken
für die christliche Gemeine sind, der sie sich an-
gehängt habens prassen von euernAlmosen ohne
Scheu [2. Petri 2, 13 Anm.], weiden sich selbst
sHes 32, 2. 8., indem sie zu euren Liebesmahlen
nur für den Zweck sich einfinden, um— sich da
gütlich zu thun]; sie sind Wolken ohne Wasser
[Sprüchw- 25, 14], von dem Winde umgetrieben
l2. Petri D, 17J, kahle, unfruchtbareVciume, zwei-
mal erstorben und ausgewurzelt [2. Petri 2, 20 ff.;
Hebr. S, 4 ff.], »

13. Wilde Wellen des Meeres, die ihre
eigene Schande ausschaumen [Jes. 57, 20], irrige
Sterne [2. Tim. 3, 13; Offenb. 9, 1 ff.], welchen
behalten ist das Dunkel der Finsterniß in Ewig-
fett« [2. Petri 2, 17].

14. Es hat aber auch von solchen [besser:
von diesen, obgleich sein Wort allerdings zu-
nächst den Leuten vor den Tagen der Sündfluth
galt] geweissaget Gnoch, der siebente von Adam

974

Judä 15——23.

[vgl. die Uebersicht über die Reihenfolge der Ur-
väter zu 1. Mos. b, 32 und die Bem. zu V. 24
desselben KapitelsL Und gesprochen swohl kurz zu-
vor, ehe ihn Gott im J. 669 vor Beginn der
Sündfluth hinwegnahm Hebt. 11, 5]: Siehe, der
HErr kommt mit vielen tausend Heiligen [d. i.
Engeln b. Mos. 33, L; Sach. 14, 5; Matth.
25, II; Hebt. 12, 22],

15. Gericht zu halten über alle, und zu strafen
alle ihre sder gesammten Menschheits Gottlosem
um alle Werke ihres gottlosen Wandeln damit sie
gottlos gewesen sind, und um alles das Hatte
[Ehrenrührige, Abstoßende 1. Mos. 42, 7 ; 1. Kön.
12- 135 Jvh- S, 60], das die gottlosen Sünder
sin srechen, lästerlichen Auslassungen] wider ihn
geredet haben«

16. Diese svon denen ich oben V. 11 sagte,
daß sie gehen den Weg Kains und fallen in den
Jrrthum des Balaam um Genießes willen und
kommen um in dem Aufruhr Korä] murmcln smit
Kains Jngrimm über alles, was nicht nach ihrem
Sinn und ihnen nicht genehm ist] und klagen
immerdar sals solche, die alle Urfach hätten, mit
ihrem Loose unzufrieden zu sein, und dabei sind
sie zugleich Leute], die nach ihren Lüsten wandeln
l2- Petri L, 13 f.], und ihr Mund redet [in
Korä Weise] stolze Worte [da nichts hinter ist
2. Petri 2, 18], und achten lnach Balaams Art
2. Petri 2, 14 f.] das Ansehen der Person um
Nutzens willensplsps sin schmeichlerischer Weise denen
huldigend, von welchen sie sich einen Vortheil
versprechsen L. Petri 2, 3].

17. Jhr aber, meine Lieben [damit ihr wisset,
was ihr von diesen Menschen zu halten habt],
erinnert euch der Worte, die zuvor sehe dieselben
schon da waren, wie es nun jetzt der Fall ist,
mündlich] gesagt sind von den Aposteln unsers
HErrn Jesn Christi ssoviel ihrer bei euch gewesen
sind, wie namentlich Petrus und Johannes];

18. Da sie euch sagten swas dann Petrus
andern Gemeinden gegenüber in 2. Petri Z, 3 auch
schriftlich gethan unter Bezugnahme auf das diesen
von ihren Aposteln vorher Gesagte I. Tim.i4,
1 ff.; 2. T1m. Z, 2 ff.; Apostg. 20, 29], daß zu
der letzten Zeit werden Spötter sein, die nach
ihren eigenen Lüsten des gottlosen Wesens saus
dem diese hervorgegangen und dem sie mit dem-
selben fröhnen] wandeln-s· [V. 16].

«) Was die Gemeinde an jenen Leuten und von
ihnen habe oder nicht habe, will der Apostel mit
diesen Zügen seiner Eharakterisirung besa en; er be-
ginnt deshalb mit ihrer Theilnahme an gen Liebes-
mahlen, weil sich hier die Unverträglichkeit ihres
Wesens mit christlicher Gemeinschaft am augenfälligsten
darle t. Darnach nennt er sie ,,Wolken ohne Wasser,
von em Winde umgetrieben«: dienen Wolken ohne

Wasser an sich schon der Erde nicht zur Befruchtung
so beschatten sie nicht einmal, wenn sie überdies ein

Spiel von Winden sind, welche sie vorüberjagew
Ebenso geben ,,kahle Bäume«, d. i. Bäume im Spät-
herbst, wo sie weder Früchte noch Blätter haben, weder
Nahrung noch Schattenz und nun sind diese Leute
überdies ,,unfruchtbare Bäume«, die noch gar keine
Früchte getragen haben und solche auch für die Zu-
kunft nicht versprechen, ja, die »zweimal erstorben und
ausgewurzelt«, also hoffnungslos erstorben und gar
mit der Wurzel aus dem Erdreiche, das sie halten
und nähren sollte, losgerissen sind. (V. Hofmann.)
Schon in ihrem natürlichen Leben auf Grund der ange-
erbten Sünde mit ihrer persönlichen Selbstentfeheidung
dem Todtfein in Sünden verfallen, haben sie auch das
Leben, in welches sie in und mit dem Ehriftenthum
wiedergebracht waren, durch wissentlichen Abfall zu
schnödem Sündendienst wieder umgebracht; als zweimal
erstorben sind sie denn mitfammt den Wurzeln aus
dem Boden ausgerissen und somit für alle Zukunft
der Möglichkeit beraubt, doch noch einmal in Saft zu
schießen und Früchte zu bringen. Die Frevler haben
sich völlig von dem lebendigen, triebkräftigen Boden
des Ehristenthums losgerisfen, daß nicht einmal Hoff-
nung auf bekehrungsmäßige Wiedergewinnung solchen
Lebens gegeben ist. (Schott.) Meereswellen, sagt
der Apostel weiter, sind sie, aber nicht im Erfüllen des
Erdbodens mit Erkenntniß der Ehre des HErrn, wie
Wasser das Meer bedeckt (Hab. 2, 14), sondern wilde
Meeres-Wellen, die ihre eigene Schande ausfchäumem
worin sie frank und frei ihre eigene Ehre suchen (Phil.
Z, 19); und Sterne sind sie, aber nicht Leitsterne
zur Gerechtigkeit(Dan.12,3), sondern irrige Sterne,
Schwärmersterne der Verführung, entrissen ihrer Bahn
um die Sonne, von der Art jenes Sternes, den der heil.
Johannes fah, der mit Feuerschein aus der Hölle alle ver-
führte, die das Licht vom Himmel verachten. Ihnen
ist behalten das Dunkel der Finsternis; in Ewigkeit:
finster sind sie schon jetzt, da sie wie Sterne am Him-
mel der Kirche sich geberden, und es ist ihnen das
ihrer Sündenfinfterniß gebührende Gerichtsdunkel
bei den Engeln des Fürsten der Finsterniß im Ab-
grunde (V. S) auf ewig behalten; wenn in den Herzen
der Zionskinder der Morgenstern aufgeht, der allem
Dunkel ein Ende macht, dann sinken diese Jrrsterne
hinab in’s ewige Dunkel. (Besser.)

its) Judas nennt den Henoch den siebenten von
Adam (nämlich ihn selber und den Adam mitgezählt),

was gewiß nicht blos seine frühe Zeit anzeigen soll,,

sondern mit der geheiligten Zahl auch etwas hinter sich
hat: wie dem Adam zuerst vornehmlich die gnaden-
reiche Geburt eines Ueberwinders vom Weibe ver-
heißen war, so empfängt nun insonderheit Henoch (der
mit den 365 Jahren seines Lebensalters an die 365
Tage eines Jahres erinnert und so auf das Ende der
Welt hindeutetf die erste vollständige Offenbarung des
Gerichts, weil ein vorbildliches Gericht in der Sünd-
fluth herannahte. Er, als der siebente von Adam, ist
persönlich ein Typus für die Geheiligten des siebenten
Jahrtausends, des großen Erdensabbaths (Offenb. 20,
1 ff.), und weissagt mit seiner Person für diese Zeit,
welche fein wird eine Zeit des Wandelns mit Gott
und der Aufnahme zu Gott (l.Thess.4,17), an-
gefangen aber und beschlofsen durch ein Gericht (Offb.
19, 11 ff.; 20, 9 ff.), beschlofsen durch das letzte Gericht
des großen Tags, nach dem keiner mehr kommt.
(Stier.) Der Apostel hat Henoclys Wei-fsagung gleicher-
weise, wie den Vorgang zwischen Michael und Satan
(V. 9), dem Sagenkreise entnommen, der sich an das
Schriftwort erweiternd angeschlossen hatte; er hätte
Weissagung gleichen Inhalts auch aus Schriftstellen

» erholen können, wenn er aber diese, dem Henoch zu-

Erbauet euch auf euern allerheiligsten Glauben und behaltet euch in der Liebe Gottes re.

975

geschriebene vorsiihrt, so thut er’s um eben deswillen,
weil er zugleich andeuten will, das Gericht, das dieser
Menschen wartet, werde das über Noahs Zeitgenossen
ergangene Gegenbild sein, und sie selbst seien Jhres-
gleichen. (v. Hofmann.)

IN) Jm Grundtext ist die Gliederung der beiden
Theile dieses Verses so angelegt, daß dem zuerst aus-
gesprochenen Gebahren der Verführer jedes Mal ein
dem widersprechendes Thun gegenübergestellt wird.
Es sind zuerst Leute, die sich sozusagen ein Geschäft
daraus machen, zu murren und über ihr Geschick wider
Gott sich zu beschweren, als habe er, indem er den
wefentlich geistigen Menschen in diese materielle Leib-
lichkeit hineingebannh ihn zu einem Leben sch1nerz-
licher Gebundenheit, fortwährender unbefriedigter Un-
seligkeit verdammt; so reden sie, während sie doch
thatsächlich ihr Leben mit wüstem Behagen ganz in
der Befriedigung ihrer sinnlichen Gelüste ausgehen
lassen. Zum Andern tragen sie gar großartige, hohe
Dinge vor, predigen die Lehre, daß man, um zur
Freiheit, zur befriedigenden geistigen und sittlichen
Vollendung hindurchzudringew von allem Materiellen
sich losmachen, das äußerlich Sinnliche verachten müsse;
so reden sie mit dem Munde, während sie zugleich
mit der That zwiefach dem widersprechen, indem sie
sich von der Gier nach materiellem Gewinn so be-
herrschen lassen, daß sie um seinetwillen in wohl-
dienerischer Schmeichelei solchen sich zu Füßen legen,
deren äußere Lebensstellung ihnen die Erzielung solchen
Gewinnes in Aussicht stellt. (Schott.)

f) Aus diesen beiden Versen kann man nicht, wie
die Ausleger meist thun, einen Beweis dafür her-
leiten, daß Judas nicht ebenfalls ein Apostel gewesen
sei, weil er sich sonst nicht auf die apostolische Auc-
torität Anderer berufen würde; sondern es geht das
allein aus den Worten hervor, daß bei den Gemeinden,
an die er schreibh bisher nur andere Apostel wirk-
sam gewesen, er selber aber zum ersten Mal sich ihnen
nahet, und da thut er’s mit bescheidener Zurückhaltung
seiner eigenen apostolischen Auctorität und überläßt,
wie schon in der Selbstbezeichnung V. 1, den Andern
den Vorrang. Ebensowenig kann man aus unsrer
Stelle schließen, daß der Apostel die Leser an die
früher empfangene  Petriepisteh und da speziell an
die Worte in 2. Petri Z, 3 erinnere, feine Epistel also
an dieselben Gemeinden geschrieben sein müsse, an
welche jene gerichtet ist; die Worte, welche Judas an-
fiihrt, sollen ja kein buchstäblich genaues Citat jener
parallelen Stelle sein, sondern sind nur eine Er-
innerung an die mündlichen Aeußerungen, welche
die Apostel einst, als sie bei den Gemeinden waren,
in ihren Vorträgen gethan, und da kommt nun aller-
dings hauptsächlich Petrus in Betracht, der aber
hat gewiß früher in Shrien und Mesopotamien oft
genug sich ganz ebenso mündlich ausgelassen, wie er’s
hernach den paulinischen Gemeinden gegenüber schrift-
lich thut. Jm Vergleich mit dem 2. Kap. der zweiten
Petriepistel, die an heidenchristliche Gemeinden gerich-
tet ist, enthält dagegen unser Judasbrief soviel Mo-
mente aus der spezielbjüdischen Tradition, daß man
deutlich sieht, er hat es nicht auch mit jenen heiden-
christlichen, sondern lediglich mit judenchristlichen Ge-
meinden zu thun, wie sein Bruder Jakobus.

19. Diese sind sum zuletzt vor allem dagegen
euch zu verwahren, solche], die da sindem sie
Andere zu ihrer Partei hinüberzuziehen suchen]
Rotten [1. Cor. 5, 19] machen [2. Petri 2, 1;
Rönn 16, 17], Fleischliche swörtlichx Seelische,

Psychische —- in Jak. Z, 15 hat Luther das griech.
Wort mit ,,menschlich« übersetzh in 1. Tor. 2, 14;
15, 44 aber mit »natürlich«], die da keinen Geist
haben sals die unter Ertödtung alles Nienfchlichen
in sich ein rein thierisches Leben führen V. 10;
1. Cor. -2, 14 Anm.]. ,

20. Jhr aber, meine Lieben sstatt euch von
ihnen auf ihre Seite ziehen zu lassen], erbauet
cUch U— Petri 2- 51 auf euren allerheiligsten
Glauben sder einmal den Heiligen vorgegeben ist
V— Z; Ephes L, 20] durch den heiligen Geist
sder an euerm Geiste euch erneuert und selber zu
Heiligen gemacht hat V. 1], und betet sallewege
um Vermehrung seiner Gnadengaben],

21. Und behaltet euch [also, indem ihr
thut, was ich eben sagte] in der Liebe Gottes
fdaß ihr nicht von ihm abtretet Heim. Z, 12], und
wartet auf die Barmherzigkeit unsers HErrn Jesu
Christi swomit er am Tage seiner Zukunft uns
erlösen wird von allem Uebel und uns aushelsens
zum ewigen Leben»- [2. Petri Z, 14. 17 f.; Tit.
2, is; 2. Tim. 4, 18].

22. Und haltet [iu Betreff derer aus eurer
Mitte, die irgendwie dem Unwesen der Verführer
schon anheimgefallen] diesen Unterschied, daß ihr
euch etlicher erbarmet fderer nämlich, die ren-
müthig umkehren, indem- ihr ihnen die Wieder-
aufnahme in eure Gemeinschaft, um die sie bitten,
gewähret],

23. Etliche aber [die noch auf dem bösen
Wege wandeln] mit Furcht selig machet sindem
ihr das Aeußerste ausbietet, um sie womöglich zur
Besinnung zu bringen Röm. 11, 14; Jak. 5,
19 f.], und riicket sie swie einen Brand, der sie
schon sind Amos 4, il; Sach. Z, Z] aus dem
Feuer findem ihr Himmel und Hölle ihnen vor-
stellet, wie man zu sagen pflegt]; und hasset [wenn
ihr solches Vekehrungswerk unternehmet] den be-
flecklen Rock des Fleisches« sden solche an sich
tragen V· 8., damit von der Besudelung, deren
sie »Mit ihren geschleehtlichen Ausschweifungen sich
theilhaftig gemacht, ja nichts aus euch ubergehe].

V) Die Leser sollen bedenken, wie das Thun und
Treiben jener Menschen ein die christliche Gemeinschaft
auflösendes und ihr Wesen ein ganz und gar geist-
verlassenes ist; sie rufen in den Gemeinden Ratten,
Sonderrichtungen hervor, die in’s Verderben führen
müssen, anstatt sie in der Gemeinschaft des Glaubens
u fördern, der zum Heile führt, und zeigen sich als
Ernte, die in keinem andern, als dem von Geburt her
übererbten Leben des Fleisches stehen und keinen Geist
haben, durch dessen Erneuerung sie aus fleischlichen
u geistlichen Menschen hätten umgewandelt werden
önnen. Dem gegenüber sollen die Leser unter Gebet
und Flehen sich für’s ewige Leben bewahren; das ge-
schieht denn, wenn sie festhalten an dem hochheiligen
Glauben, den sie gelehret sind, und diesen die Grund-
lage sein lassen, auf welcher sie in »der Kraft, die der
heil. Geist darreicht, ihr Leben auferbauen, und wenn
sie ferner die Liebe zu Gott, dieses Wahrzeichen des

976 Judä

24. 25.

Christenglaubens, und die Hoffnung auf die Erschei-
nung Jesu Christi, dessen Erbarmen einst volle Er-
lösung bringen wird, bis an’s Ende bewahren. (Füller.)

sit) Nachdem der Apostel den Lesern in V. 17 f.
gesagt» hat, daß sie jene Menschen für nichts Anderes
achten sollen, als für solche Spötter, wie sie für die
Endzeit vorhergesagt sind, darnach in V. 19——21., daß
sie sich im Gegensatz gegen sie (und ihr Rottenmachen)
zum ewigen Leben bewahren sollen, schließt er nun-
mehr die Weisung an, wie sie es mit solchen halten
sollen, die er von jenen als etwa durch sie zu Er-
rettende unterfcheidet. (v. Hofmann.) Die Verführer selbst
sind nach V. 15 der Art, daß die Gemeinde mit ihnen
nichts zu schaffen haben soll; wohl aber kommt es
auf das rechte Verhalten gegen die von ihnen aus
der Gemeinde Verführten an. (Huther.) Was der
Apostel zuletzt sagt: »und hasset den befleckten Rock
des Fleiches« (genauer: »auch das vom Fleische be-
fleckte ewand«), war hochnöthig zu sagen; denn
Seelen retten überhaupt, vollends aus der Mitte sol-
chen Verderbens heraus, ist kein ungefährliches Werk,
sondern bringt uns allemal selbst in Versuchung durch
das Berühren des Unreinen. Wie mancher Thor wird
da gefällt, heißt es in einem derben Spruche, wo er
Bekehrungsnetze stellt. (Stier.)

C· In raschem llebergange wendet sich nun zum
Schluß der Gpislel die Rede des Ztpostels zu Gott, aber
nicht erst zur Bitte oder Jfürbilttz sondern sogleich zu
glaubensfreudigem tkobprcis dessen, bei dem die Kraft
steht, die Eeser zu behäten nnd unanftößig zu bewahren
bis an’s Ende, gleich als hätte derselbe sein Gnadenwerli
an ihnen schon voltbrachtz so sehr ist sein Geist auf den
Tag der Erscheinung der Herrlichkeit des großen Gottes
und unsers Heitandes Jesu Christi hingerichtet, als wäre
die irdische Gegenwart mit ihren llöthen und Gefahren
schon überwunden — ein Zeichen, daß er bereits am
Abend seines Lebens steht.

24. Dem aber, der euch kann [Röm. 16,25;
Ephes Z, 201 behüten ohne Fehl [in den schweren

Seelengefahren, von denen ihr bedrohet seid, daß
ihr durch dieselben hindurchkommh ohne darin zu
Falle zu kommen oder zu straucheln 2. Petri I,
l0; Luk. 2, 34] Und sdurch solche Behiitung bis
an’s Ende euch kann dereinst, am Tage des Ge-
richtss stellen vor das Angesicht seiner Herrlichkeit
[wenn er nun als majestätischer Richter in Christo
Jesu euch gegenüber treten wird Matth. 16, 27]
itnsträflich [1. Cor. l, 8; l. Thess 3, 13., so daß
ihr dann eurerseits ihm gegenüberstehen könnet]
mit Freuden swegen des vollendeten Heils, das
euch nun zu Theil werden soll 1. Petri 4, 13];

25. Dem Gott, der allein weise ist [Röm.
16, 27], unserm Heilaude [1. Im. 2, Z; Tit.
I, S; L, l0; 3, 4], sei Ehre und Majestiit [Röm·
11, 365 Hebt— 1, 35 8, 11, und Gewalt und Macht
[Offenb.1, 6; 1. Petri 4, 11], nun und zu nllek
Ewigkeit swie sie von Ewigkeit her ihm eigneten
2. Petri Z, 1811 Amen.

Das Lob des allein Weisen bereitet sich Gott be-
besonders auch an der zu unsrer Herrlichkeit verord-
neten Weisheit und an der auf die Ausführung dieses
Gnadenwerks verwendeten mannigfaltigen Treue und
Einrichtung O welche Umwege kann Gott um der
dazwischen kommenden Hindernisse willen brauchen,
und gelangt doch zuletzt zu seinem Zweck! Unser
Heiland ist Gott von dem ersten Vorsatz an, den er
zu unserm Heil in Christo gefaßt, und bleibt es bis
zu dessen Vollendung mit ewiger Herrlichkeit Für
das dabei geschaffte Gute gebührt ihm Ehre und
Majestäh für das dabei besiegte Böse sei ihm Gewalt
und Macht gegeben! Der Glaube giebt es ihm nun,
und die Hoffnung hält darüber, daß es in alle
Ewigkeit hierzu Materie genug geben werde.

(Rieger.)

Schlußbemerliungen zur tlipistel St. Indus.

Wären die apostolischen Briefe in unsrer Bibel nach der Zeit ihrer Abfassung geordnet, so
würden hier St. Johannis Episteln zu folgen haben, und stünden nun diese mit der Offenbarung
desselben Apostels zusammen; aber sehr zweckmäßig ist es auch, daß nach andrer Ordnung St. Judä
Epistel zwischen den Briefen der andern Apostel, auf die sie bestätigend zurückweift (V. 3. 17 f.),
und der Offenbarung Johannis steht, zu welcher sie den« Uebergang bildet( Dort werden wir von
denselben verfluchten Menschen hören, von denen hier die Rede war (vgl. die Bem. zu V. 4 unter ««’««-«·),
sowie auch von dem Erzengel Michael (V. 9), und zwar, anstatt des bloßen Wortwechsels, von
einem Streite mit dem Drachen (Offenb. 12, 7 ff.); die judenchristliche Gemeinde aber, die von ihrer
ursprünglichen Höhe in Apostg. 2—6 nun tief herabgekommen, wird, nachdem ganz Israel nun selig
geworden (Röm. 11, 26), in der Zionsgemeinde wieder auf’s Herrlichste strahlen und das Gegen-
theil von dem sein, was die Verderber aus ihr gemacht haben (Offenb. 14, 1 ff.)·

«»-»s RGO-NO«

Das Neue Testament

Der zweiten Hälfte oder der Lehr- und
prophetischen Bücher zweite Abteilung:

Die Offenbarung St. Johannis

(das prophetische Buch des Neuen Testaments)

«-—---»cAkg.DO-8I«-«»

Die Offenbarung St. Iohannieg
des Theologen

Die Offenbarung Johannis ist der große Hauptstrom der Weissagung, der, aus dem Zu-
sammenfluß aller Ströme alttestamentlicher Weissagung entstanden, ins Meer der Ewigkeit selbst
mündet. Die Sehnsucht nach der alles vollendenden Zukunft des HErrn ist der Grundton der-
selben; in großartigen Zügen, voll heiligen symbolischen Bildwerks, in welchem bis zur gänzlichen
Erfüllung, ohne Schaden für die Erbauung der christlichen Gemeinde, Manches dunkel bleiben
muß, schildert sie die Entfaltung des Reiches Gottes bis zu seiner schließlichen, herrlichsten Vollen-
dung iin ewigen Leben. — Es verhält sich aber mit dieser Weissagung wie mit einem Kometen,
dessen Lauf sich von Tage zu Tage, von Woche zu Woche leichter berechnen läßt, weil man zu der

Kenntniß eines immer größeren Abschnittes seiner ganzen Bahn gelangt.

Das I. Kapitel.
Geheimnis; der neben Leuchter nnd Gerne.

Ä— V.1—8. nach der ttleberschriftz welche den
Ursprung der Offenbarung auf Gott selber zurückführt
und ihre große wirhtigleeit bezeugt, folgt ein, durch Anden-
tung des hauptsächlichslen Inhalts dieses Bachs erweiterte:
Gruß des Seherg an die sieben lileinascatischen Gemeinden,
denen dasselbe zunächst gewidmet ist.

1. Dies swas das vorliegende Buch enthält]
ist die Offenbarung [griech. apocniypsis Don. 7,
1 Anm.] Fest! Christi sdie Enthüllung des Ge-
heimnisses von der Zukunft feines Reichs], die
ihm sals dem Mittler des neuen Bandes und
obersten Lehrer feiner Gemeinde] Gott sder himm-
lische Vater, zu dessen rechter Hand er sitzt] ge-
geben hat, [nicht damit er sie für sich selber habe
und behalte, sondern] seinen Knechten sden Christen
überhaupt Kap. 2, 20; 7, Z; 19, 5; 22, 3., vor-
nehmlich aber den Lehrern in der Kirche] zu zeigen,
was m der Kürze [dem Anfange nach schon jetzt,
und dann in rascher Folge während der künftigen
Zeiten Lur 18, 8; Röni 16, 201 geschehen soll;
nnd [er, Jesus Christus] hat sie sdie vom Vater
empfangene Offenbarung Joh. 5, 20 f.] gedeutet
[behufs des Zeigens dessen, was in der Kürze ge-
schehen soll, in prophetische Gesichte und bedeu-
tungsvolle Sinnbilder eingekleidet] Und sdie Ge-
sichte und Sinnbilder, die dann freilich noch einer
Deutung auf Grund richtigen Verständnisses be-
dürfen] gesandt durch seinen szuletzt in Kap. 22,
6 ff. wieder hervortretenden] Engel sdieselben einem
menschlichen Seher-Auge vorzuftihren, und zwar
hat er sie gesandt] zu seinem Knecht Johannes
sdamit gerade dieser sie sehe und die dabei gehör-

i ten Worte niederschreibe Kap. 14, 13; 19, 9. —-

Es ist aber Johannes der nämliche Knecht Christi],
Dkichserss Lisette-est. m. Band, e. Arm. Z. Aufl.

(Kurtz und Rougemonth

Z. Der [in seinem ganzen bisherigen Lehramt]
bezeuget hat das Wort Gottes und das Zeugnis;
sEvangelium 2. Tim. 1, 8] von Jesu Christo [und
hat da gelehret und verkündigt], was er [selbst]
gesehen hat [1. Joh 1, 1 ss.; gleicherweise be-
zeugt er denn auch hier, was er gesehen und ge-
höret, und sein Zeugnis; ist wahr].

3. sDa also die Quelle der im vorliegenden
Buch enthaltenen Offenbarung Gott der Vater ist,
ihr Prophet Jesus Christus, ihr Ueberbringer
ein heil. Engel und ihr Empfänger ein zuver-
läfsiger Apostel, so darf gesagt werden:] Selig Ist
sder Lehrer der Kirche], der da [in der christlichen
Gemeindeversammlung] lieset sder Gemeinde vor-
liest und auslegt], Und lselig sind die Gemeinde-
glieders die da hören die [in diesem Buch nieder-
gelegten] Worte der Weissagnng, und sdie nun
beiderseits] behalten [in einem feinen, gutenHerzenL
was darinnen geschrieben ist; denn die Zeit sda
die Weissagung zur Erfüllung werden soll] ist
nahe fund wird denen, die durch ihr Lesen oder
Hören und ihr Behalten sich haben stärken, kräf-
tigen und gründen lassen, die Trübsal und Ver-
suchung der letzten Zeit zu überwinden, den Lohn
der Treue bringen].

Bei der Weissagung auf dem Oelberge hatte der
HErr gesagt (Mark. 13, 32): .,,von dem Tage aber
und der Stunde weiß niemand, auch die Engel nicht
im Himmel, auch der Sohn nicht, sondern allein der
Vater«; und noch unmittelbar vor seiner Himmelfahrt
hatte er die Jünger auf ihre Frage: »HErr, wirst du
auf diese Zeit wieder aufrichten das Reich Jsrael?«
dahin beschieden: ,,es gebühret euch nicht (ist nicht eure

Sache, gehört nicht zu eurer Berufsausrüstung), zu]

wissen Zeit oder Stunde, welche der Vater seiner Macht
vorbehalten hat; sondern (was zu eurer wirklichen
Ausrüstung nothwendig, wird geschehen:) ihr werdet
die Kraft des heiligen Geistes empfahen, welcher auf
euch kommen wird, und werdet (nun) meine Zeugen
sein zu Jerusalem, und in ganz Judäa und Samaria,
1

2 Ofsenb. Johannis 1, 4.

und bis an das Ende der Erde« (Apostg.1,6ff.). Die
Apostel hatten denn auch in der That, nachdem sie
am Pfingstfest die Gabe des heiligen Geistes empfangen,
ohne irgend etwas Näheres über den Termin des Ein-
tritts der letzten Zeiten zu wissen und anzugeben, ihren
Auftrag bis zum Jahre 66 nach Chr. in demjenigen
Umfange erfüllt, der für sie maßgebend war; durch die
Predigt des Paulus und Petrus zu Rom war die
Kirche mitten in das Herz der Heidenwelt hinein ge-
pflanzt und für alle Zukunft begründet, damit aber
auch das Samenkorn gelegt, aus welchem die letzten
Dinge nach Gottes Rath sich schließlich entwickeln soll-
ten. Da empfängt der letzte von den Aposteln, der —
etwa von Simon Zelotes abgesehen, doch nahm dieser
für das Ganze der Kirche keine so universelle Stelluug
ein, wie es erforderlich war — auf dem Schauplatz
noch vorhanden ist, den früher noch vorbehaltenen Auf-
schluß über den Entwickelungsgang des Reiches Gottes
auf Erden, ehe die Zeit der göttlichen Offenbarung zu
Ende geht und die Jahrhunderte der offenbarungslosen
Zeit ihren Anfang nehmen; und in diesem Aufschluß
wird auch Zeit und Stunde, die der Vater seiner Macht
vorbehalten hat, in apokalhptischer Weise vorausgesagt,
d. h. so, daß die Enthüllung zugleich eine Verhüllung
ist aus solange, bis der Kirche es gegeben wird, die
Bilder und Gleichnisse dieser Gesichte zu verstehen.
Wenn diese Periode eintritt, dann wird man auch mit
sicherem Griff aus den Zahlangaben, die hier und da
vorkommen, die Jahreszahlen der Erfüllung heraus-
finden; alsdann ist es Thorheit, solche Deutungen der
göttlichen Offenbarung, die an und für sich den Stem-
pel richtiger und schriftgemäßer Auslegung an sich
tragen, mit Berufung auf obige Ausspriiche Christi
lediglich darum zu verwerfen, weil sie anch die Zahlen
deuten. Allerdings hat der Vater Zeit und Stunde
der Wiederausrichtung des Reiches Jsrael und der da-
mit zusammenhängenden Vollendung seines Geheim-
nisses (Kap. 10, 7) seiner Macht vorbehalten; aber das
heißt doch nicht, er habe die letzten Dinge auf unbe-
stimmte Zeit vertagt, vielmehr sind Tag und Stunde
auch ein Theil seines Rathschluffes Sie werden keines-
wegs von außen her durch die Zeitumstände oder durch
die Macht der Finsternis; ihm aufgedräiigt, sondern in
eigener Machtvollkommenheit, ganz unabhängig von
außen und selbstständig in sich selber, hat er sie fest-
gesetzt; und muß nun alles, was aus Erden sich begiebt,
so ineinander greifen und dahin sich ausgestalten, daß
die von ihm festgestellten Termine auch pünktlich inne-
gehalten werden. Wenn nun vormals Jesus Christus
sagte, er habe als des Menschen Sohn den Rathschluß
des Vaters selber noch nicht durchschaiih Tag und
Stunde des Eintretens der letzten Zeiten sei ihm eben-
sowohl, wie Menschen und Engeln, noch ein verschlosse-
ues Geheim11iß, so tritt die Offenbarung, die wir in
unserm Buche vor uns haben, gleich in ihren ersten
Worten als eine von dem Vater dem Sohne ge-
gebene auf, und zwar als eine für den Zweck Jesu
Christo mitgetheilte, daß er seinen Knechten zeige, was
in der Kirche geschehen soll. Auch den Engeln ist
nun die Zukunft in Betreff ihrer Gestalt, die sie an-
nehmen wird, und in Vetreff der Zeitfriften, innerhalb
deren sie zu ihrer Ausgestaltung kommt, kein dunkles
Räthsel mehr: sonst hätte Christus sich ihrer nicht als
Werkzeuge bedienen können, das, was in der Kürze
geschehen soll, für feinen auserwählten Jünger Johan-
nes in Gesichte zu stellen und selber bei diesen Ge-
sichten als handelnde Personen aufzutreten; sonst wür-
den sie auch nicht wissen, wann sie bei der zu bestimmter
Stunde erfolgenden geschichtlichen Verwirklichung ein-

zelner Gesichte, so namentlich des in Kap. J2, 7—-9
dargeftellten, sich aufmachen sollen, um dasjenige zu
vollbringen, was ihre Aufgabe bei dieser Verwirk-
lichung ist. Hiernach hat Bengel ganz recht daran
gethan, wenn er die Apokalhpse als eine thatsächliche
Aufhebung oder doch Beschränkung der weiteren Gil-
tigkeit der in Rede stehenden beiden Aussprüche Christi,
die er in den Tagen feines Fleisches und noch vor der
Himmelfahrt gethan, betrachtete. Diese Aussprüche sind
für das eigentlich apostolische Zeitalter gemeint
und gelten unbedingt bis dahin, wo nun das Gericht
über Jerusalem und das jüdische Volk erfolgen sollte.
Weil Zeit und Stunde dieses Gerichts keiner von den
Aposteln wissen durfte, was mit ihrem, bis zum letzten
Augenblick der dem zunächst berufenen Jsrael geschenk-
ten Gnadenfrist andauernden Berufe an dies Volk zu-
sammenhängt, so mußten sie ja auch über Zeit und
Stunde der letzten Dinge im Ungewissen bleiben; denn
diese nehmen ihren Anfang mit der Aufhebung jenes
Gerichts und der Wiedereiupsropfung der natürlichen
Zweige in den Oelbaum. Wiederum aber, als jetzt
das Gericht über das jüdische Volk mit der Zerstörung
Jerusalems und des Tempels eintreten sollte, konnte
die Zeit der Dauer dieses Gerichts nicht in jener
völligen Unbestimmtheit belassen werden, in welcher sie
noch in Dan. 9, 27 und selbst in der eschatologifchen
Rede Christi bei Luk. 21, 24 dasteht: der Gott, der fein
Volk nicht in die babylonische Gefangenschaft ge-
schickt hat, ohne dessen Strafzeit genau zu bemessen
und seine Gedanken des Friedens für eine bestimmte
Zeit und Stunde zu fixiren (Jer. 25, 11), der dann
auch die kümmerliche Zeit nach der Rückkehr aus
Babylon nicht eine unbenannte Größe hat sein lassen,
sondern genau zuvor bezeugt, wann Christus kommen
und mit ihm das angenehme Jahr des HErrn ein-
treten sollte (Dan. 9, 24 fs.), der hat auch an den
so finsteren Nachthimmel des jetzigen Exils
Jsraels leuchtende Sterne der Weissagung gesetzt, die
das mit Blindheit geschlagene Volk freilich selber nicht
siehet, aber, die in Sem’s Hütten wohnen (1. Mos.
9, 27), sollen für dasselbe sehen, und wenn die Zeit
kommt, wo die Uhr des göttlichen Zornes abgelaufen,
ihm zu Predigern werden: ,,mache dich auf, werde licht;
denn dein Licht kommt und die Herrlichkeit der HErrn
gehet auf über dir.« Man sage doch nicht, weil
Bengel·mit seiner Berechnung der Zeiträume und
Zeitpunkte in der Apokalhpse gescheitert ist, so hat er
damit einen schlagenden Beweis geliefert, daß die Worte
Christi noch feststehent ,,es gebühret euch nicht zu wissen
Zeit oder Stunde, welche der Vater seiner Macht vor-
behalten hat«; es ist das eine so unlogische Schluß-
folgerung, daß sie gar nicht erst widerlegt zu werden
braucht. Wir stellen dagegen für die Zeitangaben der
Offenbarung, die, abgesehen von Kap. 9, 5, wo es sich
nur um eine einzelne Periode handelt, erst mit Kap. 11
eintreten, folgende Rechtfertigung auf: Alle diese ver-
schiedenen Zeitangabeiy wie sie zu Kap. 10, 7 in einer
Uebersicht neben einander gestellt sind, haben ihre be-
stimmte Beziehung zu dem in Kap. 8, 13 angekündig-
ten dreifachen Wehe; die drei Wehe? aber befassen in
sich nicht irgend eine Plage als solche, sondern die be-
stimmten Plagen des drei Mal im Laufe der Kirchen-
geschichte zur Ausbildung und Herrschaft Kommens des
antichristlichen Wesens. Das erste Mal geschieht das
mit dem Auftreten des antichristlichen Muhamedanis-
mus (Kap. 9, 12), das zweite Mal mit dem Durchbruch
des antichristlichen Zeitgeistes (Kap. 11, 14), das dritte
Mal mit der Offenbarung des Menschen der Sünde
oder des persönlichen Antichrist (Kap. 12, 12); aus das

Ursprung und Inhalt der Offenbarung. 3

erste Wehe beziehen sich die 42 Monate oder 1260
Tage in Kap 11, 2; 11,3 und 12, 6., auf das zweite
Wehe die 372 Tage oder 1 —I— 2 —s— V, Zeiten in iiap
U, 9. 11 und 12, 14., bei dem dritten Wehe tritt
eine Vereinigung beider Zeitbestimmungen ein, indem
es nach Kap 13, 5 mit dem Thier aus dem Meere
währet 42 Monate und nach Kap. 12, 14 das Weib
vor dem Angesicht der Schlange ernährt wird 1—s—2—s— Vz
Zeiten. Mit alle diesen Angaben wird eigentlich tiichts
Neues gesagt, sondern nur das schon in Dan. 7, 25 f.
ausgesprochene Gesetz in Anwendung gebracht, wonach
es mit der Herrschaft und dem Bestande antichristlichen
Wesens nicht länger dauern darf als eine Zeit und
zwo Zeiten und eine halbe Zeit; auch bei den 42 Mo-
naten oder 1260 Tagen ist dieses Gesetz beobachtet,
denn jene sind = 12 —s- 24 —s— 6 Monaten und diese
= 360 -I- 720 —s- 180 Tagen. Was nun aber die
Offenbarung thut, ist dies, daß sie 1) für die 1 —s— 2 -s— Vz
Zeiten nicht den bloßen Begriff von Jahren, sondern
auch den schon in Dan. 9, 24 ff. vorliegenden prophe-

tischen Maßstab geltend macht, wonach eine Zeit-

= 360 Jahren ist; L) die Strafzeit Jsraels, die schon
nach Dan. 9, 25 f. ebenfalls auf IV, Zeiten sich be-
mißt, parallel setzt-mit der Herrschaft des muhaineda1ii-
schen Antichristenthums, sie dadurch zeitgefchichtlich fixirt,
damit aber zugleich für das Ende der Zeit der Heiden
nach Luk. 21, 24 den Termin bekommt und mit diesem

Termin wiederum den für die Zeit des zweiten Wehe’s;«

Z) beschränkt sie das Vordringen des Muhamedanis-
mus bis aus einen gewissen Punkt und gewinnt so
auch einen Anhalt für die Zeit der Erscheinung des
persönlichen Antichrish wonach dann die Zeit der Er-
scheinung des Reichs der Herrlichkeit sich bemißt. Jn-
dem sie nun aber weder über die Zeit des Auftretens
noch über den Punkt des Vordringens des Muhameda-
nismus chronologisch etwas Näheres festsetzt, muß erst
die Geschichte die Möglichkeit an die Hand geben,
über Zeit und Stunde der Zukunft Christi klar zu
werden; Johannes selber wäre in seinen Tagen nicht
im Stande gewesen, etwas darüber zu sagen, wohl
aber hätte die Kirche des 7. Jahrhunderts schon in
etwas über die Zukunft des HErrn sich Aufschluß geben
können, wenn sie erleuchtete Augen des Verständnisses
gehabt hätte. So wollen wenigstens wir in diesen un-
sern Tagen nicht völlig im Finstern tappen; denn nicht
über die Gläubigen soll der Tag des HErrn kom-
men wie ein Dieb in der Nacht oder wie ein Fallstrich
sondern nur über die, die auf Erden wohnen (Luk.
21, 35; 1- Thess 5, 1 ff.). —- Es war, wenn ich nicht
irre, der fromme Nüruberger Bäckermeister Burger,
welcher einmal äußerte, manche Christen blieben bei der
Krippe des Heilands stehen, andere folgten ihm auf den
Wanderungen seiner Prophetenthätigkeiy wieder andere
weilten unter dem Kreuze auf Golgatha, noch andere
sähen dem Auferstandenen himmelwärts nach, die we-
nigsten aber seiner Wiederkunft entgegen. Er hatte
Recht, und wir dürfen sagen, die Römis ch en bleiben
an dem Kinde haften, um seine Ehre auf die Mutter
zu übertragen, die es geboren hat; der Rationalis-
mus sah nur den Propheten; herrnhutische Fröm-
migkeit hestete den Blick auf die Wunden des Ge-
kreuzigten; dem Gekreuzigten und Auferstandenen und
zur Rechten Gottes Sitzenden die volle Ehre zu geben,
war das Verdienst unserer reformatoris ch en Väter,
aber in gleichem Vollmaße seiner Wiederkunft sich zu
freuen hinderte sie der Mißbrauch, den Schwarmgeister
mit der Hoffnung der Christenheit trieben. (v. Hof-
mann.) Gegenwärtig leben wir in einer andern Zeit,
die vielmehr an L. Petri Z, 3 f. erinnert, da die Spötter

sagen: »wo ist die Verheißung feiner Zukunft? denn
nachdem die Väter entschlafext sind, bleibt es alles, wie
es von Anfang der Creatur gewesen is.« Jn der
großen Mehrzahl der Schöpfer Und Fortbildner mo-
derner Wissenschaft und Bildung waltet der Widerwille
gegen Christenthum und Religion überhaupt; sie rüh-
men sich und spotten, daß das Reich dieser Mächte
bereits eingeengt sei, wie das Jndianerterritorium in
Nordamerika, ja daß Gott selbst vor der allmächtigen
Wissenschaft zum Auszug aus dem Universnm genöthigt

sei. Wir leben in der Zeit des Massenabsalls vom —

Chriftenthum und einer internationalen Verbriiderung
aller Volkselemente, welche die Absicht haben, nicht nur
das Christenthum, sondern auch die sittlichen Stützen
des Christenthums im natürlichen Leben, vornehmlich
in Familie und Staat abzuthun: find auch früher ähn-
liche zerstörende Bestrebungen hie und da aufgetreten,
es bleibt unserer Zeit die umfassende, weltumspantiende
Art derselben. (Grau.)

Die Ueberschrift, welche unser Buch gegenwärtig
führt: Die Offenbarung St. Johannis, des
Theologen, ist nicht die ursprüngliche, sondern den
eigentlichen Titel, wie er aus der Feder des Johannes
hervorgegangen, geben die drei ersten Verse. Darnach
ist das Buch eine Offenbarung Jesu Christi sel-
ber, die er vom Vater empfangen und seinen Knechten
mitgetheilt hat, wobei ihm der Engel den Dienst eines
Boten und der Apostel den eines Scbreibers versehen;
indessen ist ja die jetzige Ueberschrist in diesem letzteren
Sinne gemeint, daß nämlich Johannes nur als Con-
cipient bei der Offenbarung in Betracht kommt. Er
wird da als ,,Theolog« nicht in der jetzigen Bedeutung
des Worts bezeichnet, wo man einen Gottesgelehrten
überhaupt darunter versteht, sondern in der besonderen
Bedeutung, daß er derjenige unter den Aposteln ist,
welcher in Jesu nicht blos den Christ erkannt, vielmehr
ihn hauptsächlich von Seiten seines Verhältnisses zum
Vater oder als das Wort (griech. 1ogos), das im An-
fang bei Gott und selber Gott (the0s) war, erfaßt und
davon, wie »in seinem Evangelio, so auch in den Epi-
stelti Zeugmß abgelegt hat (Joh. l, I ff.; 1. Joh. 5, 7).
Auch an unserer Stelle nahm man nach Kap.19, 13
den Ausdruck ,,Wort Gottes« in diesem persönlichen
Sinne und erkannte in dem Seher der Offenbarung
sofort den Zeugen von Christo als dem, dessen Name
heißt »Gottes Wort«, wieder; damit, so meinte man,
charakterisire man am besten seine Person nach ihrem
innersten Wesen und stelle ihn als den zur Empfang-
nahme der Offenbarung geeignetsten Jiinger dar. Durch
dieses Buch, bemerkt Steffann, schließt sich die ganze
heilige Schrift zu einem wunderbar harmonischen Gan-
zen zusammen; an seinem Schlusse sehen wir in einen
neuen Himmel und auf eine neue Erde, so daß der
Schluß dem Anfang der Bibel entspricht: ,,am Anfang
schuf Gott Himmel und Erde« Gut hat der HErr
Himmel und Erde geschaffen, und herrlich zeigt sich
dieselbe am Schlusse der Bibel in diesem Buche dem
hoffenden Gemüth — die Sünde, die sie verwüstet hat,
ist durch Jesum hinweggethan, die durch der Menschen
Schuld gehemmte Entwickelung ist dennoch vollendet.
Daß es aber das Schlußbuch ist, zeigt uns, daß man
das Lesen der Bibel nicht mit der Offenbarung begin-
nen, sondern schließen soll.

4. Johannes [von der Mittheilung über Ur-
sprung und Bestimmung dieses Buchs nun zum
Gruß an die nächsten Empfänger iibergehend, ruft]
den sieben Gemeinden in [Ktein-] Asiens [Apostg.

lsk

4 Offenb. Johannis 1, 5. S.

Z, 9; 16, 6., nämlich denen zu Ephesus, Smyrna,
Pergamus, Thyatira, Sardes, Philadelphia und
Laodicea V. 11 zu]: Gnade sei mit euch und
Friede« [2. Joh. Z] von Dem, der da ist und
der da war nnd der da kommtkkt [d. i. von
Jehova 2. Mos. 3, 14 oder dem Gott der Heils-
offenbarung, deren Gegenwart, Vergangenheit und
Zukunft in ihm begründet ist]; Und von den
sieben Geistern, die da sind vor seinem Stuhls
fgleich brennenden Fackeln Kap. 4, 5 und die
gleichsam die Augen bilden, mit welchen er nicht
blos zusehend, sondern allmächtig wirkend über
der Welt waltet und die Weltgeschicke im Interesse
seines Reiches lenkt Such. 4, 10];

5. Und von Jesu Christo, welcher ist der
treue Zeuge [als der treu bis in den Tod sich
zu der im Leben von ihm bezeugten Wahrheit
bekannt hat Joh 18, 37; Hebt 3, 1 f.] nnd [der]
Erstgeborene von den Todten fals der zuerst aus
der Mitte der Todten heraus in’s neue Leben der
Verklärung geboren und hierin der Vorgänger
einer langen Reihe, der Grund- und Eckftein einer
erneuerten Menschheit geworden ist Col. 1, 18;
1. Cor. 15, 20], Und lnun im Stande der Er-
höhung nach seiner Auferstehung und Himmelfahrtj
ein Fürst der Könige auf ErdenH fso daß diese
allezeit, wenn auch meist- ohne Wissen und Willen,
nur Werkzeuge feiner Regierung sind und auch
der Gang der Ereignisse im Reiche der Heiden
zum Kommen seines Reiches beitragen muß Kap.
17, 14; 19,16; Matth.28,18]; der uns ge-
liebet hat und gewaschen fnach anderer Lesart:
erlörfet oder erkauft Kap. 5, I] von den Sünden
mit seinem Blut;

6. Und hat uns zu Königen [Kap.5,1o——
nach anderer Lesartx zu einem Königreich, also
daß wir seine, als unseres Königs, selige Unter-
thanen sind 1. Petri 2, 9] und Izu] Priestern ge-
macht vor Gott und seinem VaterfH salso daß
unser ganzes Leben ein beständiger Gottesdienst ist
Röm.12, 1; Hebn 9, 14]: Demselbigen sei Ehre
nnd Gewalt, von Ewigkeit zu Ewigkeitlkt Amen
sGaL 1, Z; 1. Petri 5, 11; L.  Z, 18J.

it) Gleichwie die Schristen des Lukas für den edlen
Theophilus, die Briefe Pauli für gewisse Gemeinden
zuerst, aber doch für alle Gläubigen geschrieben
wurden, so auch sendet Johannes das Buch zunächst
an die sieben Christengemeinden in Asien, einer klein-
asiatischen Provinz der Römer; es ist das gewiß sach-
gemäßer, als wenn jetzt ein Mann etwas schreibt und
hinausgiebt in die Welt, weiß aber nicht, wer es kau-
fen, lesen nnd sich dessen freuen wird. (Lämmert.)
Der Schreiber bezeichnet seine Person nicht näher als
durch den einfachen Namen ,,Johannes«. Schon dies
führt uns auf den Apostel Johannes; es führt auf
einen Johannes, der unbedingt hervorragte, an den
in demjenigen Kreise, für welchen die Sendschreiben
und das Buch, in welchem sie stehen, zunächst bestimmt

waren, jeder sofort dachte, wenn er diesen Namen hörte.
Wer nur in einem ,,gewissen« Verhältnis; zu den
bezeichneten Gemeinden stand, durfte nicht die Berech-
tigung ohne Weiteres voraussehen. (Hengstenberg.)
Während Jerusalem, die alte Gottesstadt, dahinfällt,
indem der Ewige sein Angesicht vor ihr verbirgt, wür-
digt Christus die sieben Gemeinden Asiens, diesen Cen-
tralpunkt des neuen geistlichen Gottes-staats, seiner
Offenbarung; während das irdische Heiligthum ent-
schwindet, thut sich dem Johannes ein himmlisches auf,
in welchem die sieben güldenen Leuchter stehen, und
diese Leuchter sind sieben Gemeinden. Das aaronitische
Priesterthum erlischt: anstatt seiner erscheint Christus
im priesterlichen Schmuck als Pfleger des höheren Tem-
pels (V.13), wie ihn schon bei herannahendem Falle
des aaronischen Amtes der Schreiber der Epistel an die
Hebräer (8,1sf.) bezeichnet hatte. (Thiersch.) Die sieben
Gemeinden sind diejenigen, welche der Leser— in V. 11
als solche kennen lernen soll, die der heilige Geist zu
prophetischen Thpen auserlesen hat; denn es sind zwar
unter diesen Gemeinden sicherlich jene historischen, wirk-
lichen Gemeinden verstanden, aber ihnen widmet Jo-
hannes dieses Buch der Offenbarung nicht darum, daß
es von der übrigen Kirche nicht auch sollte gelesen wer-
den, sondern aus dem tieferen, inneren Grunde, weil
ihm in den Gesichten selber, und zwar gleich indem
allerersten (V.10—20), diese sieben Gemeinden als Ty-
pus der Gesammtkirche gezeigt worden waren· Christus
erscheint ihm als der sieben Sterne in seiner rechten
Hand trägt und zwischen sieben Leuchtern wandelt, und
diese Leuchter sind die sieben Gemeinden, und die
Sterne sind ihre Engel und werden in V. 4 und Kap.
Z, 1 mit den sieben Geistern Gottes parallel gesetzt;
nun kann unmöglich Christus sich in Verbindung mit
den Sinnbildern einzelner weniger Gemeinden in einen
solchen ausschließenden Zusammenhang setzen, wenn
diese einzelnen wenigen Bruchtheile nichts weiter sind
als zufällige Bruchtheile, jene ganze Vision hat viel-
mehr nur dann einen Sinn, wenn die sieben Gemein-
den Repräsentanten oder Typen der gesammten Kirche
sind, so daß Christus, indem er sie trägt, in ihnen
der Jdee nach die ges ammte Kirche trägt. Johan-
nes also kann die Enthüllung, welche allen Knechten
Gottes bestimmt ist (V.1), den sieben Gemeinden
widmen, da er, was er ihnen widmet, der Gesammt-
kirche widmet. (Ebrard.) Die Siebenzahl hat nicht
blos überhaupt symbolische Bedeutung, sondern auch
eine ganz bestimmte shmbolische Bedeutung: sie ist
die Signatur solcher Werke Gottes, die, wie die Schö-
ofung in sieben Tagen, in einer von Gottes Rath be-
stimmten Zeitdauer fertig werden; sie enthält somit
mmer die Momente des zeitlichen Nacheinander der
Entwickelung in der Zeit, des Fertigrverdens durch
Gottes Wort und That so, daß das in sie Gefaszte im-
mer unter diese Kategorien gestellt wird. Sind also
der Gemeinden Jesu solche symbolische sieben, so wird
in ihnen nur die unter göttlicher Wirkung in der Zeit
erfolgende Entwickelung der Kirche bis zu ihrem Fer-
tigsein dargestellt werden können· (Kliefoth.) Vgl. jedoch
das zu V. 20 Gesagte. "

M) Es kann keinem Zweifel unterworfen fein, daß
die Grundlage der Vegrüßuug hier die gewöhnliche pau-
linische Grußformel (Röm. 1, 7; 1. Cor. 1, Z; L. Tor.
1, L; Gal. 1, 3 u. s. w.) bildet; es ist ganz natürlich,
daß Johannes in einem Schreiben an Gemeinden, bei
denen er an die Stelle des Paulus getreten war, sich
zunächst an Paulus anschließt, seine wohlbekannte und
werthe Grußsormel ausführt Jener einfache pauli-
nische Gruß nun erscheint hier nach den Anforderungen

Gruß des Sehers an die Empfänger der Offenbarung. 5

des höheren prophetischen Stils und im Einklang mit
den Bedürfnissen der Zeit, deren Noth und Gefahr
einen kräftigen Trost verlangte, erweitert; aus den
Tiefen des Wesens Gottes und Christi wird dasjenige
hervorgeholt, woran sich der gefährdete Glaube stärken
konnte. (Hengstenberg.) Gnade und Friede wünscht
Johannes den sieben Gemeinden: gegenüber dem Haß
der Welt bedürfen sie vor allem der Gnade Gottes, der
tröstlichen Gewißheit, in ihm einen versöhnteii und
liebenden Vater zu haben, gleichwie ihnen im Kampfe
mit der Welt der aus der Gnade Gottes fließende
Friede Gottes vonnöthen ist. (Kemmler.) Gnade und
Friede verhalten sich so zu einander, daß Gnade das
neutestamentliche Heilsprincip, Friede das dadurch
gewirkte Heils-gut, Gnade die Grundbedingu1ig des
Friedens, Friede die Frucht der Gnade ist. Friede
hat der Mensch nur, wenn er wieder in die durch die
Sünde gestörte Gemeinschaft mit Gott zurückgekehrt,
mit ihm versöhnt ist; und Gnade ist alles, was Gott
gethan hat und thut, um diese Versöhnung herzustellen
und den Menschen derselben theilhaftig zu machen.
(Füller.) Die Gnade ist vor allem köstlich und tröst-
lich da, wo der HEry wie auch bei diesen Gemeinden,
vielfach erst zu strafen und zu drohen hat; der Friede
ist besonders da ein wünschenswerthes Gut, wo schwere
Gerichte und Schicksale über die Kirche hereinbrechen
Sich bei allen Züchtigungen des Geistes dennoch im
Glauben in der Gnade Gottes zu wissen, Frieden mit
Gott in Christo zu haben auch für den schrecklichen
Tag, wenn er kommt, das sind ohne Zweifel die beiden
wichtigsten Güter, die in solchen Lagen nur gewünscht
werden können. (Gräber.)

Hi) Das »der da ist und der da war und der da
kommt« deutet auf die Unwandelbarkeit des ewigen
Gottes, welcher, wie auch der Begriff der Ewigkeit
selbst und insbesondere das Moment »der da kommt«
(mit lebendiger Beziehung auf den Grundgedanken des
Buchs schreibt Johannes so, und nicht: »der da sein
wird«) anzeigt, die Geschicke der Seinigen wie der feind-
lichen Welt regiert, seine Weissagung zur Erfüllung
bringt und insbesondere die ganze Entwickelung des
Gerichts in seiner festen Hand hält. (Diisterdieck.) Gott
ist derjenige, der da ist: dies heißt nicht blos, der jetzt
in der Gegenwart ist, sondern der Seiende überhaupt,
dessen eigenstes Wesen das Sein ist, der das Nichtsein
wie das allmälige Werden völlig von sich ausschließh
so daß außer ihm und ohne ihn nichts ist, was ist,
und alle Dinge nur in ihm leben weben und sind.
Als dieser Seiende ist er zugleich derjenige, der da
war, wiederum nicht blos s· v. a. der überhaupt ein-
mal gewesen ist, sondern derjenige, dessen Sein die
ganze Vergangenheit, seit es eine Welt und eine Zeit
giebt, erfüllt, ja in die unanfänglichen Tiefen der Ewig-
keit zurückreicht Und so ist er als der Seiende auch
derjenige, der da kommt, der nicht blos irgend ein-
mal kommen wird, sondern der eigentlich Kommende
ist in allem, was kommt, und dessen Kommen fort-
geht, bis er völlig gegenwärtig und offenbar, ja Alles
in Allem geworden ist. Welch ein Trost im Kampfe
mit einer Welt der Lüge und Nichtigkeit, Jhn, den
wahrhaft Seienden, zu kennen und zu besitzen und
überzeugt sein zu können: die Zukunft mag sich noch
so drohend gestalten, sie gehört dennoch Dem, der da
kommt, und »das Feld muß Er behaltenl« (Kemmler.)

f) Der durch Feuer und Flammen symbolisirte
Geist Gottes ist allezeit und allenthalben der Eine und
Selbe; aber das durch den Leuchter und die sieben Ge-
meinden dargestellte Volk Gottes muß durch die mit
der symbolischen Siebenzahl angezeigte Fülle der Zeiten,

"aller irdischen Monarchen

ihre Entwickelungen und Phasen hindurchgehen, und
der Eine Geist Gottes folgt dem Volke Gottes mit aller
seiner Wirkung in alle diese Zeiten und Phasen, darum
erscheint der Eine Geist Gottes als »die sieben Geister
Gottes-«. Es ist damit gesagt, daß der Eine Geist
Gottes sich dem Volke Gottes in allen seinen verschie-
denen Zeiten und Phasen je nach den daraus entsprin-
genden verschiedenen Bedürfnissen verschieden erweist
nnd dadurch im Laufe der Zeiten nicht allein das Leben
des Volkes Gottes nach allen Seiten hin versorgt, son-
dern auch das volle Maß seiner eigenen Gnaden und
Gaben zur Erscheinung bringt. (Kliefoth.) Als eine
Siebenheit sind die Ausflüsse Gottes, des Vaters der
Geister (Hebr.12, 9 — Luther: »der geistliche Vater),
bezeichnet, weil ihre heilige vermittelnde Natur zur
endlichen Herstellung der Bundesgemeinfchast der Mensch-
heit mit ihrem Schöpfer- und Bundesgott anschaulich
gemacht werden soll. Oetinger nennt diese sieben Geister
und Ausstrahlungen der göttlichen Vollkommenheit, Licht-
oder Lebensfülle, die Abglänze der Jehova-Herrlichkeit
in ihrer siebenfachen Auswirkung und Heilsvermittelung
gegen die Ereatur hin; wenn sie gegen die Gottheit
stehen, sagt er, sind sie Ein Geist. (Sabel.) Wie sich
das innere Leben Gottes in der Dreizahl abschließt, so
vollendet sich das Wirken des Geistes nach außen in
der Siebenzahl als der Zahl der göttlichen Entfaltung
und Erschließung (Luthardt.)

H) Johannes führt in seinem Segenswunsche zu-
erst Den an, von welchem alles Heil ausgeht, geht
sofort zu Dem über, welcher dasselbe in die Welt und
in die Herzen einführt, und schließt mit Dem, wel-
cher es uns erworben hat, um dann bei diesem stehen
zu bleiben. Es entsprechen da die drei Prädikate, die
er ihm beilegt, dem Anfang, Fortgang und der Vollen-
dung seines Werks: als treuen Zeugen hat er sich
zuerst erwiesen; als er sein Zeugniß bewährt hat durch
seinen Tod, erscheint er durch die Auferweckung vom
Tode als der Erstgeborene der Todten oder als
Der, welcher die Bahn brach und erst Andern den Weg
durch Tod zum Leben ermöglicht hat — es würde nie-
mand vom Tode erstehen, wenn Er nicht erstanden
wäre. Mit seiner Auferstehung aber ging er ins Leben
über, wo er als der Oberste unter allen Königen
der Erde bezeichnet werden kann. Hiermit ist dann
gesagt, wie er zu unserem Heile steht: er hat es zuerst
verkündigt und bezeugt während seines Erdenlebens;
er hat es dann erworben durch seine Hingabe in den
Tod und, als er auferstand, aus dem Grabe mitge-
bracht; nachdem er aber erhöhet ist zum Herrn über
alles, theilt er seine Gaben aus und sendet sie denen,
die sie begehren, durch seinen Geist. (Füller.) Mit dem
Prädikat »der treue Zeuge« wird hingedeutet auf die
herrlichen Verheißungen, die Christus seiner Kirche schon
während seines Wandels auf Erden ertheilt hat (z. B·
Joh. 16, 33; Matth.18, 20; 16, 18) und die in nn-
serem Buche, welches das Zeugniß Jesu Christi bezeugt,
weiter ausgeführt werden. Mit dem andern Prädikat
»der Erstgeborene von den Todten« wird gesagt: der
Erste, der, nachdem der Tod 4000 Jahre geschwiegen,
wahrhaft zum Leben hindurchdrang muß im Besitz einer
überwindenden Gotteskraft sein, die auch den Seinen
zu gute kommt; der Tod ist für sie nur Durchgang
zum Leben. Nicht umsonst war Johannes im Geist an
des HErrn Tage, V. 10. (Hengstenberg.) Was das
dritte Prädikat betrifft: »ein Fürst der Könige· aus
Erden-«, so übertrifft sein Fürstentitel alle Maxestät
Die Welt achtet es zwar
nicht, es kann oft der geringste Mensch diese unver-
gleichliche himmlische Majestät mit Fluchen und Schwö-

6 Offenb. Johannis 1, 7—9.

ren vermehren, mit sicheren, stolzen Gedanken verklei-
nern und vernichten; es wird sich aber diese Majestät
schon zeigen, und je länger es ansieht, desto schrecklicher
wird es für diejenigen sein, die derselben nicht haben
wollen unterthänig werden. (Bengel.)

-H-f) Nun wird, wie vorhin von seiner Person,
noch ein Dreifaches von der gottmenfchlichen Thätig-
keit Christi, von feinem Werke an uns, ausgesagt:
1) der uns geliebet hat, L) der uns gewaschen hat
von den Sünden mit seinem Blut, Z) der uns zu Kö-
nigen und Priestern gemacht hat vor seinem Gott und
Vater. Das ist ja das dreifache, glückselige Gefühl eines
Kindes Gottes, von Jefu geliebt zu sein, durch ihn
entsündigt zu sein, unter ihm ein Priester seines
Reichs zu sein. (Vetter.) Wie Christus in jenen
drei vorangehenden Bezeichnungent »der treue Zeuge
und Erstgeborene von den Todten und ein Fürst der
Könige auf Erden« als Heilsverkündiger, Heils«-
werber und Heilsverwalter charakterisirt ist, so
wird nunmehr ausgeführt, 1) welche Gesinnung ihn
angetrieben hat, das Heil uns zu erwerben, L) wie er
es an den Einzelnen vollbringt und Z) zu welch
heiliger und seliger Gemeinschaft er sie damit er-
hebt. (Fiiller.) Er liebt uns immer und ewiglich mit
der Liebe, womit er sein Leben für uns gelassen hat,
und zieht uns kraft dieser seiner Liebe zu sich, bis
wir bei ihm und da find, wo Er ist, bis wir an
seinem Herzen ruhen und ihm gleich sein werden
als feine Mitverklärten (Joh. 17, 24; 12, 32; 1. Joh.
3, 2); er erlösete uns von unsern Sünden mit
seinem Blut einmal für immer (Hebr. J, 12 ff.), als
er für Alle mit seinem Blute eingegangen ist in’s
Allerheiligste und damit eine ewige Erlösung erfunden
hat; ebenso hat er uns einmal für immer, im Gegen-
satz zur Knechtfchaft der Sünde, zu dem gemacht, was
Gott von Anfang an mit seinem Volke vorhatte (2. Mof.
19, 6): »du sollst mir ein Königreich von Priestern
und ein heiliges Volk sein«. Mit offenbarer Bezie-

hung auf diesen Vorsatz des Bundesgottes sagt Jo-

hannes wie zur erfiillenden Antwort: er machte uns
Gott und seinem Vater zu einem Königreich,
zu Priestern im Reiche Gottes, darin wir Reichs-
genossen, fein heiliges Volk find und eben deshalb mit
ihm herrschen: Joh. 17, 21; 1. Cor. S, L. (Sabel.)
Was im alten Testament bloße Bestimmung war, ist
nun beim neutestamentlichen Bundesvolk Thatsache ge-
worden: er hat uns zu einem Königreich, d. h. zu
einem ihm als dem Könige huldigenden Volke gemacht.
Driickt das Waschen von den Sünden die Rechtferti-
gung aus, so bezeichnet das Königreich, das er aus
den Seinen macht, den aus der Rechtfertigung hervor-
gehenden freiwilligen Gehorsam unter den Willen des
Königs, besonders unter das königliche Gesetz der

Liebe, sowie das organische Verbundensein aller Glie- «

der des Reiches sowohl unter sich selbst als mit dem
Haupte( Dieses Königreich aber besteht, wie der Bei-
satz zeigt, aus lauter Priestern: wie die Genossen
desselben in ihrer Beziehung zum HErrn dessen König-
reich find, so sind sie in Beziehung auf ihre Mitmen-
schen Priester, welche das Wohl derselben auf lieben-
dem Herzen tragen, vor Gott, zu dem sie als dem
Vater Jefu Christi freien Zugang haben, betende
Hände für dieselben aufheben und sie durch Hilfe-
leistung jeder Art dem HErrn zuzuführen trachten.
(Kemmler.)

H) Jhm sei die Herrlichkeit, vor der sich alle
Kniee beugen mit Freuden, und ihm sei die Gewalt,
ob auch alle Welt sich wider ihn auflehnen und alle
Heiden wider ihn toben wollten, tief hinein in jene

Ewigkeiten, die den Eivigkeiten folgen! (Lämmert.)
Selig Alle, die in diese Huldigung mit einstimmen und
der allbeherrfchendem weltüberivindendew weltheiligen-
den Macht des HErrn gewiß sind, und darin im
Stande der Gnade und des Friedens, in Geduld und
Glauben ausharren bis ans Ende! (Sabel.)

7. Siehe [wie die Gesichte des vorliegenden
Offenbarungsbuches zeigen werdens, er lJefus
Christus V. 5 f.] kommt mit den Wolken szum
Gericht über feine Feinde Matth.16, 27; 26,
64; Mark. 14, 62], und es werden ihn sehen
alle Augen, Und linsbesondere werden ihn sehen]
die ihn gestochen [d. i. getödtet Nicht. 9, 541 haben
Kap. S, 15 ff.]; nnd werden heulen süber ihn,
um seiner ihnen Strafe dringenden Ankunft willen,
außer jenen auch] alle Geschlechter der Erde«
sMatth 24, 30; Offenh 19, 11 ff.; 20, 11 ff.].
Ja, Amen [d. i. gewiß, er kommt Kav 22, 20].

8. Ich bin das A und das O, der Anfang
und das Ende [Kap.22,13; Jes.41, 4; 44, e;
48, 12], spricht der HErr, der da ist und der
da war und der da kommt svgl V. 4], der All-
mächtige» lgenanert der Allherrfcher, und setzt
diese feine ewige Macht über die Welt zum Pfande
dafür ein, daß es zu diesem Abschluß aller Dinge
durch die Erscheinung Christi wahrhaftig kommen
wird].

It) Jndem Johannes nach Aufschrift und Znschrift
an die nachfolgende Einleitung (V. 9 ff.) und damit
an das Buch selbst herantritt, hebt er in V. 7 und 8
damit an, daß er vor allem auf die, die ganze Zukunft
beherrschende Thatfache der Wiederkunft Christi hin-
weist und seine Leser versichert, wie das einstige Ein-
treten derselben durch die ewige Allmacht Gottes ver-
bürgt sei. —- Darin, daß die Offenbarung Johannis
nicht in Jerusalem geschehen, sondern auf einer ein-
famen Insel der Heidenwelt, auch nach V. 4 u. 11
ausdrücklich an wesentlich heidenchristliche Gemeinden
gerichtet ist, hat man einen thatsächlichen Beweis dafür
finden wollen, daß sie erst nach der Zerstörung Jeru-
salems gegeben und also auch Johannes erst in der
Christenverfolgung unter Domitian (reg. von 87—96
n. Chr.) nach Patmos verbannt worden sei. Jndessen
war die Verwerfung Jsraels und der Stadt schon im
J. 62 n. Chr. mit dem Tode Jakobus I1. entfchieden,
wie aus Matth. 23,35 hervorgeht, und da wäre Jeru-
salem sowenig eine geeignete Stätte für die Erscheinung
des Verherrlichten und die Mittheilung der Offenbarung
gewesen, wie irgend welche im Mittelpunkt des römischen
Weltreichs gelegene Stadt, sondern nur eine gleichsam
außerhalb des gegenwärtigen Weltlaufs einsam dalie-
gende Felseninsel, wie Patmos, war dazu geeignet.
Indem aber nach dem richtig verstandenen Inhalt des
6. Kapitels dem Seher die Zerstörung Jerusalems noch
zukünftig ist, und daher das Kommen des HErrn in
dieser Zerstörung noch in den Bereich der ihm zu Theil
werdenden Weifsagung fällt, kommen die Worte: »fehen
werden ihn alle Augen, und die ihn gestochen haben«
zu voller Geltung, während diejenigen Ausleger, welche
die Offenbarung erst einige Jahrzehnte nach Jerusalems
Zerstörung geschehen sein lassen, diese Worte durch
vergeistigende und verallgemeinernde Deutung um ihre
am nächsten liegende und eigentlich allein zulässige Be-

Des Johannes Verbannung nach Patmos, wo er die Offenbarung empfangen. 7

ziehung bringen müssen. Jn Sach.12, 10 geht die
Weissagung: ,,sie werden mich ansehen, welchen jene
(besser: sie) zerstochen haben«, auf welche Johannes
unverkennbar hier zuritckweish auf JsraelsBekehrung,
die durch Ausgießung des Geistes der Gnade und des
Gebets bewirkt werden wird, und in solchem Sinne ist
sie auch in Joh.l19, 37 angeführt; hier dagegen wird
das Prophetenwort aufdiejetiigen von den Juden an-
gewendet, welche im Unglauben beharret sind. Schon
jetzt, bei der bevorstehenden Zerstörung Jerusalems,
werden sie erschrecken müssen vor dem Zorn des Lam-
mes; vollends aber bei seiner einstigeii Wiederkunft
werden die auch bei der letzten großen Bekehrung des
Volks verftockt Gebliebenen (Hes. 20, 38 f.) heulen müs-
sen nach dem hingewendet, den sie so hartnäckig von sich
gestoßen haben, und den sie nun wider ihren Willen als
HErrn und Christ anerkennen müssen.

it) Jm griech. Alphabet ist A der erste und O der
letzte Buchstabe («4——52); mit A öffnet nnd mit O
schließt sich in dieser Sprache, die ja zunächst die
Sprache des neuen Testaments ist, der sprechende
Mund; es will also obiges Wort besagen: ,,ich bin
Derjenige, der durch sein Allmachtswort der Welturheber
und der Weltvollender ist«. Nicht ganz das Gleiche ist
gemeint, wenn der HErr sich weiter den Anfang und
das Ende nennt: als A und O hat er seine Stel-
lung über der Welt, als Anfang und Ende dagegen
steht er innerhalb der Welt selbst; er ist der Urquell,
von dem alle Dinge sind, und das Endziel, zu dem
alle Dinge sind. Er ist es also, der die Zeit und das
All trägt und dessen ewigem Rathschluß und Willen
die Creatur trotz ihrer Freiheit nicht entrinnen kann;
er ist es, dessen Willen und Gnadenrath sie entweder
mit Freiheit sich fügt im Glauben, oder unter dessen
Willen und Richtergewalt sie bricht, wenn sie wider ihn
sich auflehnt, damit er bleibe, was er ist, der Herrscher
über Alles. Der Ausspruch kommt hier aus Gottes
des Vaters Munde und ist gleichsam das Siegel, das
er unter die Ankündigung Jesu Christi, seines Sohnes,
setzt: der in dieser Ankündigung summarisch bezeichnete
Inhalt unsers Buchs wird gewiß und wahrhaftig in
Erfüllung gehen; dafür bürgt der Allherrscher mit
seinem eigenen Wort und Zeugniß von sich selbst.

B. b. 9—2o. Juden: hierauf dee eeste scheute:
Offenbarung beginnt, dessen Inhalt die sieben Send-
schreiben an die 7 Gemeinden in üleinasien bilden, welche
die Kirche aller Zeiten der aus den Heiden gesammelten
Christenheit repräsentirem berichtet Johannes von Zeit und
Ort, von Gelegenheit und Art des Gmpfangs dieser Send-
schreiben llitht er selbst ist der Verfasser derselben, sondern
der unter besonderen Umständen, auf der Insel seiner der—
bannung nnd an dem heiligen Tage der Kirche, unter eigen-
thümlichen Zeichen und Sinnbildern ihm ersrhienene Men-
schensoljn hat ihm alles in die Feder dirtirt; und Der ist’s
demc auch, der hernach mit jeder einzelnen Gemeinde redet
je nach dem Stande ihres illhrisienthnms

9. Ich, Johannes fder Apostels, der auch
[durch die Wiedergeburt aus Wasser und Geist]
euer Bruder« fund also euch ganz gleichstehend,
nicht über euch als ein besonderer Heiliger hin-
weggeriickq und Mitgenofse an der Trübsal ist
[welche von Seiten der sie hasfenden und ver-
folgenden Welt den Gläubigen bereitet wird Matth
24, 9] und am Reich [das uns bereitet ist 1. Petri
5, 1] und an der Geduld Jesu Christi« swie

sie in Leiden offenbar wird und gerade jetzt so
noth thut], war [als ein Verbanneter] in der Insel,
die da heißt Patmos, ldahin verwiesen, wie ihr
wisset] um des Wortes Gottes uullen nnd des
Zeugmsfes Jesn Christt."*

i) Jn schlichter, kindlicher Demuth nennt er sich
seinen Gemeinden gegenüber deren Bruder; denn so
hoch und wichtig sein apostolifches Amt auch war, das
Höchste, was er von sich zu sagen wußte, war doch,
daß er ein Erlöster sei. Der Christ stand und steht
überall, auch im« kirchlichen Beamten, höher als der
Beamte; der letztere kann auch eine klingende Schelle
fein, Andere läuternd und selber todt, der Christ im
Amtstriiger ist der gediegene Kern. (Ebrard.) Johannes
will die Offenbarung nicht als sein Werk hinstellen,
er will ihr keinen Glauben beigemessen haben, weil
Er der Verfasser sei: es ist und soll sein eine Offen-
barung Jesu Christi, die deshalb, weil sie von Jefu
Christo kommt, Glauben verdient, die auch, wenn sie
einem andern gläubigen Bruder zu Theil geworden
wäre, denselben Glauben verdienen und sich schon durch
sich selbst, wie die an und für sich selbst einlenchtende
Wahrheit, legitimiren würde. Prophezeiungen bedürfen
am allerwenigsten der äußeren, menschlichen Legiti-
mation. Es verhält sich mit allen neutestamentlichen
Schriften gerade so: nicht weil sie von Aposteln her-
stammen, verdienen sie Glauben, sondern weil sie von
Gott eingegeben sind; Markus und Lukas, von denen

wir so überaus schätzbare Schriften haben, waren ja«

auch keine Apostel (Gräber.)

W) Das Kreuz ist die Gegenwart der Kirche, durch
das wir auch dies Buch verstehen nnd schätzen lernen,
denn für die Kreuzgemeine ist es geschrieben; das Reich
Jesu Christi ist die Zukunft, welche das Buch uns
hoffen lehrt, und die Geduld ist der Weg dazu, den
nicht zu verlassen dies Buch uns ermahnt. (Luthardt.)
Es sind also Worte zugleich der innigsten Bruderliebe
und des Troste-Es, welche er hier spricht, und es liegt
auch der Gedanke darin verborgen, daß er die hohe
Offenbarung nicht für sich allein, sondern auch für sie
erhalten habe: 1. Joh. 1, 4. (Lämmert.)

Mk) Patmos jetzt Patmo oder Palmosa genannt,
ist eine der sporadischen Jnseln des ikarischen Meers,
zwischen Naxos und Samos, unweit der kleinasiatischen
Küste bei Milet gelegen (s. Karte IV. u. VlII.) Sie
mißt etwa 9 Stunden im Umsange, ist von vulkani-
schen, terrassenförmig sich erhebenden Felsenmassen ge-
bildet und von lauter Christen bevölkern die durch
Frömmigkeit, Sittlichkeit und Betriebsamkeit sich vor-
theilhaft auszeichnen; der Boden jedoch ist wenig frucht-
bar und die Jnfel deshalb nur spärlich bevölkern Auf
der umstehenden Abbildung sehen wir ste von dem grö-
ßeren, eigentlichen Hafen cie la« scala aus vor uns;
auf der Höhe des Berges dahinter liegt die Stadt, deren
festungsartiges Kloster am meisten in’s Auge fällt -—
unten, zur Rechten der Stadt, auf einem der Hügel,
steht die Schule des heil. Johannes, ein Klostergebäude,
dessen Kirche über derjenigen Stelle einer darunter
befindlichen Grotte erbauet ist, in welcher der Apostel
soll seine Wohnung gehabt und die Offenbarung empfan-
gen haben. Von jeher nun hat eine Verschiedenheit der
Ansichten darüber geherrfcht, unter welchem römischen
Kaiser Johannes nach Patmos verbannt worden sei;
manche Kirchenväter (Tertullian, Clemens und Origines)
nennen gar keinen Namen, einige (Eusebius in der
Kirchengeschichte und Hieronymus im Katalog) den
Domitian (reg. von 81——96), und wieder andere (Theo-

8 Offeub. Johannis I, 10. 11.

Insel Vulmos (Pa1m0su).

phylakt und der jüngere Hippolyt) den Nero (von 54——68),
und selbst Jrenäus (geb. zu Smyrna um’s J. 140),
der noch den Polycarpus einen« Schüler des Johannes,
gekannt hatte, gewährt mit seinem Bericht: Jrpzg Ja?
ists-ist Its; zioxrøytraisos ais-XI; keine Sicherheit, da es
nicht, wie Eusebius die Worte aufgefaßt hat, heißt:
,,gegen Ende der Herrschaft Domitian’s«, sondern
nur: ,,gegen Ende der Domitis ch en Herrschaft«, und
dies ebensogut auf Nero bezogen werden kann, der mit
seinem Vornamen urspriinglich Domitius hieß. Gesetzt
aber·auch, die ganze Nachricht: ,,nicht vor langen Zeiten
ist die Offenbarung geschaut worden, sondern beinahe an
der Grenze unsers Menschenalters, nämlich gegen Ende
der Domit1schen Herrschaft« müßte durchaus auf Domi-
tian bezogen werden, so ist es doch sehr leicht möglich,
daß sich schon zu des Jrenäus Zeiten ein Jrrthum in
die Tradition eingeschlichen und man die Verbannung
des Johannes nach Patmos mit seiner letzten Lebenszeit
unter Domitian, wo er vielleicht abermals Schweres zu
erdulden hatte, frühzeitig verwechselt hat. Welche unklar-
heit bei den Kirchenvätern herrscht, ergiebt sich daraus,
daß Hieronymus in seinem 1. Buche gegen Jovinian
sowohl Nero als Domitian nennt, Epiphanius aber gar
auf den Claudius verfällt; die Sache wird also lediglich
aus inneren Gründen entschieden werden müssen. Da
Ist es nun keineswegs, wie man gemeint hat, ein sicheres
Merkmal für den Empfang der Offenbarung erst gegen
Ausgang des 1. Jahrh nach Chr. unter Domitian, daß
die Sendschreiben an die sieben Gemeinden in Kap. 2
n. 3 uns» in ·eine Zeit versetzten, wo ,,eine bedeutende
Verderbniß, die nicht plötzlich, sondern langsamen Schritts
zu wachsen und im Fortschreiten neue Kräfte zu erlangen
pflegt, jene Kirche schon befallen hatte«; denn diese Send-
schreiben stehen nicht, wie solche Meinung voraussetztz
»auf gle1cher Linie mit den apostolischen Briefen, welche
ihre Lehren und Unterweisungen auf Grund der gegen-

wärtig schon vorhandenen Zustände ertheilen, sondern
tragen prophetischen Charakter an sich und schauen
das Zukünftige i1i ähnlicher Weise als bereits gegenwärtig,
wie das Zeugniß-Lied des Moses in 5. Mos 32. Sie
bleiben selbst für die Zeiten Domitians zum größten
Theil ein unerklärliches Räthsel und gewinnen erst Farbe
und Gestalt, wenn man sie in der zu V. 4 u. 20 ange-
gebenen Weise auffaßt. Dagegen ergiebt eine dem pro-
phetischen Wort des alten Testaments und Christi eigener
Weissagung entsprechende Auslegung der sieben Siegel
i1i Kap. G, mit welchen die Gesichte der Offenbarung
ihren Anfang nehmen, daß die letztere noch in die Zeit
vor der Führung des jüdischen Kriegs durch Titus fällt;
Jerusalem ist noch nicht zerstört, sondern es soll eben
jetzt das Gericht über die heil. Stadt und das vorer-
wählte Volk Gottes, das seinen Messias und den Heiland
der Welt an’s Kreuz geschlagen hat, zum Vollzuge kom-
men, —- so hat uns schon der Jnhalt von V· 7 bezeugt,
und so ist auch der Ausspruch i1i·Joh. 21, 22 zu ver-
stehen, den man nicht einseitig auf das Kommen Christi
in den Gesichten der Offenbarung beziehen darf, wenn
man ihn nicht spiritUalistisch verflüchtigen will, sondern
mit dem Wort in Matth.26, 64 zusammenhalten muß.
Jst also Johannes noch unter Nero nach Patmos ver-
bannt, so bildet gleich der erste Christenversolger unter
den römischen Kaisern eine ganz geeignete zeitgeschichtliche
Unterlage für die Weissagung vom Antichrist in Kap. 13
und 17. Und nun hat man schon damals, als nach Nero’s
Untergang unter den Christen sich die Sage bildete, der-
selbe sei nicht eigentlich gestorben, sondern habe nur über
den Euphrat sich zurückgezogem um dereinst als Antichrist
wieder zu erscheinen, eine im Allgemeinen richtige Ahnung
des Geheimnisses von dem Thier in Kap. 17, 8—11 ge-
habt, wenn auch die Anwendung auf Nero selber eine
durchaus versehlte war; es hätte aber die Sage sich
nicht bilden können, wäre nicht unser Buch schon damals

Zeit und Art des Einpfanges 9

bekannt gewesen. Die Jnsel Patinos war ganz besonders
zur Empfangnahme der Gesichte der Offenbarung geeignet:
von da aus sah man wie von einer Centralwarte nach
den drei Welttheilen Asien, Europa und Afrika aus und
hatte die sieben Gemeinden, diese zunächst berufenen Ver-
treter des neuen Volkes Gottes ans den Heiden, in einem
Kreise sich gegenüber; hier also, in dieser Weltniitte
aber doch zugleich in der Verbaniiung aus der Welt,
empfing Johannes des HErrn Weissagung über die Ent-
wickelung seines Reiches und über deren Zeiten und
Wendepunkte.

10. Jch tvar swährend meines Aufenthalts
auf Patmos] tm Geist« [befand mich einst im
Zustande der Entzückung 1. Sam. 10, 10 Anms
un des« HErrn Tage« lan einem Sonntage,
nämlich am 19. Oktober des J. 66 n..Chr., s.
Anh. II. zum VI. Bande: d, Absatz» 4—6], und
hütete hinter mir ldenn die Erscheinung kam völlig
angerufen, ohne das; ein Bitten darum meiner-
seits vorausgegangen wäre] eine große- Stimme,
als einer Posaune szum Zeichen, daß der HErr
der Kirche dieser jetzt wichtige Mittheilungen
machen wolle und dieselbe in mir gleichsam vor
seinen Stuhl lade]«

11. Die spra : Jch bin das A und das O,
der Erste nnd der Letzte [V. 8]; undsss ssprach
dann zu niir:] was du siehest, das schreibe in
em Buch sdamit es bewahrt bleibe auch für die
zukünftigen Zeiten der Kirche], und sende es lnoch
ehe· du selbst zu ihnen zUrÜckkehrstJ zu den Ge-
meinden m Asien [V. 4], gen Ephefus sder Meutrer-
gesineinde], und lvon da im Kreise herum] gen
Ssmyrna und gen Pergamns, und weiter] gen
Thyatira und gen Sardes und gen Philadelphia
und gen Laodicea kvgt Karte vII1.].

s) ,,Jm Geiste sein« bezeichnet ein durch außer-
ordentliche, wunderbare Geisteswirkungen herbeigeführ-
tes Erfüllt- und Gehobensein, und ist s. v. a. entzückt
sein (Apostg. 10, 10), das seinen Gegensatz hat an dem
,,bei sich selber« sein (Apostg.12, 11) oder dem gewöhn-
lichen wachen Bewußtsein; der Verkehr mit der Um-
gebung durch die Sinne ist da unterbrochen und ein
Verkehr mit der unsichtbaren Welt tritt ein. (Ebrard.)
,,Jch war im Geis «, das heißt: mein Jch hatte die
Verbindung mit dem Leibe gelöst, so daß es nicht mehr
von ihm mitbestimmt und an seine Welt gebunden
war, sondern einzig vom Geiste bestimmt wurde; ich
war aus der Sphäre des Leibes ganz und gar in die
des Geistes versetzt, so daß ich hierdurch nicht nur be-
fähigt war, Uebersinnliches zu vernehmen, sondern es
auch ohne jede Trübung und Verdunkelung zu schauen.
Hierbei versteht es sich von selbst, daß nicht der Mensch
es ist, der sich in solchen Zustand zu versetzen vermag,
sondern daß ihm das von einer höheren Macht wider-
fahrt. (Fiiller.) »

»Es) Der Tag des HErrn ist der Tag der Auf-
erstehung Christi als derjenige Tag, an welchem sich
Christus vor allen andern als den HErrn kundgegeben
(Röm.1,4); aus dem, was der HErr an diesem Tage
gethan, folgte die Heiligung desselben durch die Kirche,
und daß Johannes dieser Aufforderung genügte, sich
versenkte in die todesüberwindende Kraft Christi, da-
durch machte er sich fähig, an ihm die Offenbarung

zu empfangen. Nur darüber kann noch ein Zweifel
sein, ob unter des HErrn Tage (der Name war gewiß
damals noch nicht üblich, sondern Johannes hat zuerst
den Sprachgebrauch aufgebracht) der wöchentliche
(Sonntag) oder jährliche Gedächtnißtag der Aufer-
stehung (Ostersonntag) zu verstehen ist; beide waren
schon im apostolischen Zeitalter aus der Reihe der
übrigen abgesondert, und nun wäre der Ostertag gewiß
ein tresflicher Tag für die Empfangnahme der Offen-
barung, deren Grundgedanke der ist, das; Christus
kommen wird, um seine Kirche aus dem Tode zu be-
freien. Da es indessen feststeht, daß schon damals das
Wochenfest der Auferstehung (in den heidenchristlichen
Gemeinden) begangen wurde (Apostg. 20, 7 ; I. Cor. 16,2),
so mußte jeder zunächst an dieses denken, wenn er von
dem Tage des HErrn hörte; der Jahrestag konnte nicht
schlechthin so bezeichnet werden, sondern nur mit einem
auszeichnenden Beisatze, wie er bei den Kirchenvätern
der heilige, der große, der glänzende HErren-Tag
genannt wird. (Hengstenberg.)

ist) Die Worte: Jch bin das A unddas O,
der Erste und der Letzte; und — gehören nach sehr
gewichtigen Handschrifteii unsers Buchs nicht i1i den
Text, sondern müssen beseitigt werden, da der erschei-
nende Menschensohn erst in V. 17s. dem vor seiner
Herrlichkeit zusammensinkenden Johannes inittheilt, wer
er sei (auch jene Bezeichnung nicht die des Sohnes,
sondern nach V. 8 die des Vaters ist); hier giebt er
zunächft nur dem Apostel in einfacher Weise Befehl,
was er in Betreff der ihm zugedachten Offenbarung zu
thun habe. (Kemmler.)

s) Auf die Abfassung dieses Buchs, das Nieder-
schreiben dertGesichte ist es sonach abgesehen; da aber
Johannes nicht sofort, während der Entzückung, die
Gesichte niederschreibt, so haben sich diese bis auf die
kleinsten Einzelnheiten seinem Gedächtniß unauslösch-
lich tief eingeprägt. Geist und Gemüth des Sehers
ist nach der Ekstase von der Wirkung des Geschauten
und Erlebten ganz erfüllt und hiiigenommen zu den-
ken; er ist beherrscht von dem Zustande der Entzückung
und kann nicht ruhen, bis er dem Befehle, und zwar
mit der treuesten Gewissenhaftigkeit, unter fortwähren-
der Spannung seines Geistes, Genüge gethan. (Sabel.)
Da findet kein Bemühen statt, das Geoffenbarte durch
den dafür gebrauchten Ausdruck Andern nahe zu bringen
oder es auf seinen allgemeinsten Ausdruck zurückzu-
führen, sondern nur es so wiederzugeben, wie es em-
pfangen ist; von Plan und Absicht, von Bedacht und
Sorgfalt kann da keine Rede sein, darum nimmt aber
auch der Inhalt den Schreibenden mit sich fort: raschen

Schrittes, mit kühner Rücksichtslosigkeit eilt der Bericht .

von einem zum andern, unbekümmert, ob er noch so
fremdartig laute, seines seltsamen Jnhaltes froh, auf-
fallend in Worten wie in Sachen. (v. Hofmann.)

H) Nach Maßgabe der Vision erscheinen vom
Standpunkte des die Sendung des Buchs Befehlenden,
also von Patmos aus, zwei ziemlich gerade Linien, in
denen die Städte liegen: in erster Linie, von Süden
nach Norden, finden sich Ephesus, Smyrna und Per-
gamus; in der zweiten Linie, die von Norden nach
Süden geht, liegen Thyatira, Sardes, Philadelphia und
Laodicecr (Düsterdieck.) Wenn auf Befehl des HErrn
an diese sieben Gemeinden ein Buch adressirt wird, das
laut V. 1 allen Knechten des HErrn, d. h. der ganzen
Christenheit zukommen und dienen soll, so wird damit
ein Verhältniß zwischen diesen sieben Gemeinden und
der ganzen Christenheit gesetzt; es muß zwischen beiden
eine Beziehung geben, in welcher sich in diesen sieben
Gemeinden irgendwie die ganze Christenheit darstellt.

10 Offenb. Johannis 1, 12——20.

Jn »der That stellt sich auch in denselben die gesammte
Christenheit aller Zeiten (bestimmter: aller Zeiten der
Heiden, Luk. 21,24), die christliche Kirche dar, wie sie
dem HErrn als dem ewigen Haupte seiner Gemeinde
der Gegenstand seiner leitenden, entwickelnden Thätig-
keit ist. Daß ihnen dies Buch gewidmet und gesendet
wtrd,·wäre zu verstehen, auch wenn sie nur als diese
damaligen sieben Gemeinden in Betracht kämen; aber
daß sie hernach (Kap. 2 u. Z) selber Gegenstand einer
Enthüllung werden, welche die Zukunft des Reiches
Gottes zeigen soll, das begreift sich doch nur, wenn sie
durch das, was sie dermalen sind, noch etwas Anderes
bedeuten, als was sie dermalen sind. (Kliefoth.) Daß
Johannes aufgefordert wird, an die Gemeinden zu sen-
den,»zetgt, daß er das, was er sah, an demselben
Orte auch aufschrieb (Hengstenberg.)

12. Und ich wandte mich um, zu schen nach
der Stimme, die mit mir redete [von wem sie
käme oder wem sie angehörte]. Und als ich mich
wandte, sahe ich sieben güldeue Leuchtert sals
Bild der sieben Gemeinden V. 11, in welchen sich

die ganze Kirche darstellt Sach. 4, 5 Anm.];

13. Und mitten unter den sieben Leuchtern
ssich dadurch als den Mittelpunkt des von ihnen
gebildeten Kreises, als den Bundesherrn der durch
sie symbolisirten Kirche zu erkennen gebend, sahe
ich] Einen, der war eines Menschen Sohn gleich
sDan 7, 13], der war angethan mit einem Kittel
seinem weiten, bis auf die Füße niederwallenden,
glänzend weißen Gewand 2. Mos. 28, 31; Jes.
S, 1], nnd begiirtet um die Brust mit einem
güldenen Gürtel»

« 14. Sein Hattpt aber und sein Haar [d. i.
das Haar auf seinem Haupte Dan. 7, 9] war
weiß wie weisse Wolle sJes 1,18J, sin richter
Klarheit leuchtend] als der Schnee [Mark. 9, 3],
nnd seine Augen lblitzend und durchdringend] wie
eine Feuerflamme

15. Und seine Füße gleichwie Messing [Gold-
erz, eine Mischung von Metallen, die das Gold
an Glanz und das Erz an Härte übertrifft], das
im Ofen glühet sein Aussehen hatte, als wäre es
in glühendem Flusses, und seine Stimme lso gewal-
tig daher rauschend] wie grosz Wasserrauscheniw
[Dan. 10, S; Hes. 43, 2].

16. Und set] hatte sieben Sterne in seiner
techten Hand sderen Bedeutung er dann selbst
dahin erklärte, daß sie Sinnbilder seien der Engel
jener sieben Gemeinden V. 20], Und aus seinem
Munde ging sals Sinnbild seines alles durch:
dringenden Wortes und seiner alles mit einem
bloßen Hauch der Lippen vernichtenden Allmacht]
ein scharfes zweifchneidiges Schwert, nnd sein
Angesicht leuchtete sin Majestät und Klarheit]
wie die helle Sonnes wörtlich: wie die Sonne
in ihrer Macht, d. i. wenn keine Wolke, Nebel
oder Dampf ihren Glanz aufhält RichL Z, 31;
Matth 17, 2].

») Die gewöhnliche Unterweisung benennt die Dinge
bei ihrem eigentlichen Namen; ein Gemälde stellt sie
uns dar in Umrissen und Farben, die Vision aber
giebt sie in einer Anschauung. Diese Visionen nun
haben ungemein viel Aehnliches mit Gemälden, sie sind
ganz besonders zu malerischer Darstellung geeignet, nur
nicht so, wie es oft höchst unwahr und unkünstlerisch
geschiehet, daß man z. B. bei Christo statt des Antlitzes
eine wirkliche Sonne malt: so, d. h. in diesen Bildern,
sah Johannes ihn nicht, sondern er sah eine wirkliche
Menfchengestalh deren Antlitz nur wie die Sonne
leuchtete. Das Bild gehört nicht der Erscheinung,
sondern der Beschreibung an. (Gräber.) Johannes sieht
zuerst die Gemeinden, dann erst Christum; dadurch
wird angedeutet, daß er Christum hier nur in einer
speziellen Beziehung, in seinem Verhältniß zu den Ge-
meinden schaut. (Hengstenberg.) Leuchter sind die
Gemeinden des HErrn als Träger seines Lichts, das
mittels derselben ihrer ganzen Umgebung, in letzter
Beziehung der ganzen Welt, zustatten kommen soll.
Sie sind nicht selbst das Licht, sowenig als ein Leuchter
für sich selbst leuchtet, sondern es ist das Licht des
Geistes Christi, der durch Wort und Sacrament in der
Gemeinde wirkt und nicht blos sie selbst erhellt, sondern
sie auch zu einem Werkzeug der Erleuchtung für Andere
macht. (Kemmler.)

W) Die Kleidung Christi bezeichnet im langen Talar
den Hohenpriestety der güldeue Gürtel den König; bei-
des ist er in höchster Potenz, da er auch die Seinigen
zu Königen und Priestern macht (V. 6), den Gürtel
aber trägt er auf der Brust, nicht an der Hüfte.
(P. Lange.) Jn Dan. 10, 5 erscheint der Messias mit
dem königlichen Goldgürtel um die Hüften, zum Zeichen,
daß er da seine Erscheinung im Fleisch, seine Knechts-
gestalt, sein Dienen noch vor sich hat; jetzt sieht ihn
Johannes in seiner erhöheten Gestalt, in seiner gött-
lichen Ruhe und Majestät. (Sabel.)

sitt) War die Kleidung des HErrn vorzugsweise
Sinnbild seiner Amtswürde, so zeichnet die Darstellung
seiner leiblichen Erscheinung mehr die persönlichen Eigen-
schaften des verherrlichten Menschensohnes Selbst bis
aufs Haar, das sonst, zumal im Morgenlande, dunkler
gefärbt ist, erstreckt sich das Lichte, Glänzende der ganzen
Erscheinung; das weiße Haar erinnert aber auch zugleich
an den bekannten Schmuck der höheren Lebensjahre,
ohne deshalb die Schwäche des Alters in sich zu schlie-
ßen —— er ist Der, der an Alter die graueste Vorzeit
überragt (Joh.8,58), und ist die wesentliche Weisheit
(Spr.8,22 ff.l. Zu der Weisheit gesellt sich bei ihm
die Allwissenheih kraft deren er Herzen und Nieren
prüft und an’s Licht bringt, was im Finstern verborgen
" . Und wenn er einherschreitet in seinen Gerichten,
vermag ihm nichts zu widerstehen; wer sich irgend die-
sem Manne mit den Füßen von glühendem Giildenerz
widersetzt, wer sich dem ehernen Gang seiner Rathspnüsse
und Verhängnisse in den Weg stellt, der wird von seinen
Füßen zertreten und verbrannt — sein Weg führt über
jeden hinweg, der nicht mit ihm ist. Und wie er nun
in diesem Buche unabwendbar hereinbrechende, den ganzen
Weltbestand zerstörende Gerichte Verkündigt, so ist auch
seine Stimme gleich dem Gebrause gewaltig heran-
stürzender, alles übersluthender Wasser. (Kemmler.) Die
Gemeinde des HErrn soll wissen, von wem ihr die
Offenbarung zu Theil wird; das wird nun aber nicht
im Wort für’s Ohr, sondern im Zeichen für’s Auge
ausgedrückt. Uebersetzen wir diese Zeichenschrift in die
gewöhnliche Sprache, so giebt steh der HErr als den in
priesterlich-königlicher Macht in seiner Gemeinde Wal-
tenden zu erkennen; er waltet aber in ihr als der

Gestalt und Selbsterklärung des erscheinenden HErrn

Sein Auftrag an Johannes. 11

Heilige, dessen Feuerblicke nichts entgeht und der
alles ihm Yiißfällige verzehrt, und als der Gewaltige,
der, was sich ihm und ihr friedlich in den Weg stellt,
niedertritt oder, wie der folgende Vers besagt, mit dem
Schwert seines Mundes vertilgt.

f) Sterne bedeuten Lehrer, Sterne aber in der
Hand des ewigen Königs der Wahrheit sind die
rechten Sterne, denen dieser Name in wesenhafter Zei-
chensprache eignet. Christus hat die Siebenheih die zur
Heilsverniitteluiig wesentlich erforderliche Summe von
Sternen in seiner Rechten, gleichwie er inmitten der
sieben Leuchter als in seinem Eigenthum wandelt; sie em-
pfangen von ihm ihre Mission und Instruktion, ihr
Amt und ihre Vollmachh durch sie vermittelt er seinen
Geist und dessen Kräfte und Gaben, sein Licht und Leben
an die sieben Gemeinden, sie sind die lebendigen mensch-
lichen Zeugen dessen, was sie von ihm empfangen, was
sie geglaubt und erkannt haben. Was sonach in den
Gemeinden an Licht und Leben in Christo vorhanden,
ist ihr Werk (Röm.10,17), und insofern sind sie die
Hüter der Gemeinden und für deren Bestand, in Gutem
und Bösem, verantwortlich; aber das Predigen kommt
aus dem Worte Gottes, daher zu den Sternen in seiner
Hand hinzukommen muß das aus seinem Munde hervor-
gehende zweischneidiga scharse Schwert, das Wort seiner
Lippen, das durchdringt bis zur Zertheilung von Seele
und Geist, von Gelenken und Gliedern, und scheidet die
Begierden des Herzens (Hebr.4,12). Mit ihni über-
windet und richtet er also die Welt — nicht durch Ge-
walt und nicht durch Kraft, sondern durch meinen Geist,
spricht der HErr (Sach.4,6). Ohne dies Wort keine
Heilsvermittelung; es vollzieht die Scheidung zwischen
Gott und Welt, die Aussonderung der Kinder des Reichs
von den Kindern der Bosheit bis zum Endgericht, in
welchem es zum Vertilgungsschwert wird, von dem die
Gottlosen zum ewigen Tode getroffen werden (Kap.19,
15 u. 21; Jes.11,4). Das; aber mit der Erschei-
nung des HErrn zum Gericht über die antichristisch
gewordene Welt zugleich die volle Verherrlichung des-
selben und seines Reiches ihren Anfang nimmt, und
bis zur Erneuerung des Himmels und der Erde sich
in ihrer Vollkraft entfaltet (Kap. 20 u. 21), darauf deutet
das dritte Zeichen in diesem Verse, das zugleich das
siebente in der ganzen Beschreibung seiner Personen-
gestalt ist, sein Antlitz, das wie die Sonne leuchtet
in ihrem Vollglanz; es versinnbildet die völlige Aus-
scheidung alles ungöttlichen Wesens, den völligen Sieg
über Nebel und Wolkengebilde der sündigen Erde, die
die Kraft der Sonne» verdecken und behindern. (Sabel.)

17. Und als ich ihn sahe, fiel ich svon sol-
chem Anblick IiberwältigtJ zu seinen Füßen als
ein Todter* [ es. e, 5; Hes.1,28; Den. 8, 17;
10, 9]; nnd er legte szum begleitenden Zeichen
der durch sein Wort mir zuzuführenden neuen
Lebenskraft] seine rechte Hand auf mich nnd
sprach zu nur: Furchte dich nicht sdieser Zusprizch
kommt in der heil. Schrift 300 Mal vor], ich
bin [nach meiner wahrhaftigen Gottheit] der Erste
und der Letzte [V. 11],

18. Und der Lebendige lder das Leben hat
in ihm selbst Joh.«5, 26; 5. Mos. 32, 40]. Jch
war lals des Menschen Sohn] todt lum der Sünde
der Welt willens; nnd siehe, ich bin sum des
Lebens der Welt willen] lebendig von Ewigkeit
zn Ewigkeit lRöm. 6, 9 ——— hierauf folgt in vielen

Handschristen erst noch ein ,,Amen«], nnd halte
snachdem mir der Vater Macht gegeben über alles
Fleisch Joh 17, 2] die Schlüssel der Hölle foder
Unterwelt Hiob 7, 9 Anm.] nnd des Todes« ldie
volle Macht über sie, daß ich aus der Hölle heraus-
führen und dagegen in den Tod aus ewig hin-
schicken kann, welche ich will, ohne daß jemand
diesem Hinschicken widerstehen oder jenes Heraus-
führen hindern könnte]

19. Schreibe [nun, nachdem ich für den
Zweck in meiner Majestät mich dir offenbart und
von deinem Schrecken darüber dich wieder aus-
gerichtet habe, daß du den Austrag in V. 11
mit einem recht verfaßten Herzen erfüllen könnest],
was du kjetzt in V. 13——16] gesehen hast sals
von hoher Bedeutung für meine Knechte V. 1],
Und fschreibe ferner mit dem, was ich in Kap.
2 u. 3 dir in die Feder diktiren werde] Was da
ist ldie gegenwärtigen Zustände der Kirche ein-
schließlich ihrer Entwickelung bis zum Ende hin],
Und lweiter mit dem, was ich dir von Kap. 4
an zeigen will] was geschehen soll darnach sun-
mittelbar nach der jetzt schon eingetretenen Gegen-
wart]»; «

20. sUnd schreibe mit dem, was du in
V. 13—16 gesehen, zugleich] Das Geheimnis;
der sieben Sterne, die du gesehen hast in meiner
rechten Hand [was dieselbigen zn bedeuten haben;
denn darauf kommt für meine Knechte zum rech-
ten Verständniß des ganzen Bachs viel an], und
fmit diesem Geheimnis; auch] die sieben güldetlen
Leuchter sin V. 12, was diese zu bedenten»haben].
Die sieben Sterne [um ihr Geheimnis; dir denn
sofort zu enthüllen] sind Engel fdie Hirten und
Lehrer oder Vorsteher Hagg I, 13; Matth. 18,
14 Anm.] der sieben Gemeinden sals die über
die Seelen wachen und verantwortlich dafür· sind
Hebt. 13, 17], und die sieben Leuchter, die du
gesehen hast, sind sieben Gemeindenlli

V) Johannes war nicht blos in Folge seiner Sterb-
lichkeit und Menschlichkeit (2. Mof. 33,20), sondern auch
durch die Einseitigkeit der Erscheinung des HErrn in
V. 13——16 geängstigt; daß der HErr ihm hier, wo es
die Enthüllung der zu erwartenden Zukunft galt, vor-
zugsweise als der richtende und strafende König, und
dabei wesentlich nur als der Menschensohn erschien,
das erschreckte den Johannes in die Seele aller Gläu-
bigen und Menschen, und darum ergänzt der HErr
das Bild, pas seine Erscheinung gab, durch die Ver-
sicherung, daß er nichts desto weniger dabei der ewige
und lebendige, ja der zur Erlösung der Menschheit ge-
ftorbene und auserstandene Gottessohn sei. (Kliefoth.) .

»Es) Hiermit ist die eigentliche Schilderung des HErrn,
welche mit V. 12 begann, geschlossen; die verschieden-
artigen Züge finden wir dann Kap. 2 u. Z in den sieben
Sendschreiben vertheilt wieder. Zu Ephesns (2, 1) redet,
der da hält die sieben Sterne in seiner Rechten, der
da wandelt mitten unter den sieben giildenen Leuchtern;
zu Sinyrna (2,8) spricht der Erste und der Letzte, der

12 Offenb Johannis 2, 1—3.

todt war und ist lebendig geworden; zu Pergamus
(2, 12), der da hat das scharfe zweischneidige Schwert;
zu Thyatira (2, 18) der Sohn Gottes, der Augen hat
wie Feuerflammen, und seine Füße gleichwie Messing;
zu Sardes (3, 1), der die Geister Gottes hat und die
sieben Sterne; zu Philadelphia (3, 7) der Heilige, der
Wahrhaftige, der da hat den Schlitssel Davids, der
aufthut, und niemand zuschließh der zuschließh und nie-
mand austhut; und endlich zu Laodicea (3, 14) der
Amen, der treue und wahrhaftige Zeuge, der Anfang
der Creatur Gottes — jenes Amen gehört also mit in
den Text hinein. (Gräber.) Das Gesicht von dem in-
mitten der sieben Leuchter waltenden Menschensohn ist
nicht ein einzelnes, nur Einzelnes zeigendes Gesicht,
sondern hat eine durchgreisende und grundlegende Be-
deutung für das ganze Buch; es stellt den HErrn dar,
wie er inmitten seiner Kirche zu ihrer Entwickelung
und Vollendung sein Walten hat, und so, wie er hier
dargestellt wird, will er gedacht sein durch das ganze
Buch und bei allem, was es enthält. (Kliesoth.) Daß
es jedoch hier sich speziell um die ans den Heiden ge-
sammelte Kirche handelt, darüber vgl. zu Col. I, 27.
IN) Die Sterne sind Engel der Gemeinden, d. i.
ihre von Gott bestellten und von seinem Angesicht er-
leuchteten Führer und Wegleiter in der Dunkelheit; so
führete ein Stern die Weisen des Morgenlandes zu
dem neugeborenen König der Juden, und Daniel (12, Z)
vergleicht diejenigen, so Viele zur Gerechtigkeit weisen,
mit Sternen, die da leuchten sollen immer nnd ewig-
lich. (Lämmert.) Es ist leicht zu sagen, wie die Ge-
meinden durch Leuchter versinnbildlicht werden können:
ein Leuchter ist nicht selbst Licht, sondern er trägt das
Licht; das Licht selbst ist Christus, von ihm hat die Ge-
meinde ihr Licht und läßt es leuchten. »Das Licht
scheint in der Finsterniß«, sagt Johannes im Evangelio
(1, 5), »und die Finsterniß hat es nicht ergriffen-«; die
Gemeinde aber hat es ergriffen und strahlt nun in
seinem Licht, und wer sich will erleuchten lassen, der
kommt zu ihr, der weithin leuchtenden Stadt auf dem
Berge, dem Leuchter für die Welt. (Füller.) Alle nur
denkbaren Zustände, die sich in der Kirche im Großen
und Ganzen oder in den einzelnen Gemeinden bis zur
Wiederkunft des HErrn (richtiger: bis zu der mit Kap. 10
beginnenden Zeit) darstellen können, Zustände, die aus
der heil. Gottessaat oder aus der Unkrautssaat des
Feindes und ihrer gegenseitigen Durchdringung oder
auch Bekämpfung hervorgehen, finden sich gerade in
diesen von dem HErrn ausgewählten sieben Gemeinden;
gerade darum sind sie geschickt, als Bild der Gegenwart
der Kirche, in der der Apostel lebt, ein Typus für die
gesammte Kirche (während der Zeit der Heiden) und
eine Weissagung auf ihre Entwickelung zu sein. (Stef-
fann.) Die sieben Gemeinden sind die natürlichen Keime
der Heidenkirche der Zukunft (4. Mos. 12, 15 Anm.) oder,
in einem andern Bilde, die Zettelung des Gewebes,
dessen Einschlag die Zukunftsgeschichte bildet; die be-
stimmte Ordnung aber, in der sie auf einander folgen,
nöthigt uns, die Gemeinde zu Ephesus für den Typus
der ersten, und die Gemeinde zu Laodicea für den der
letzten, also auch die fünf übrigen, in der Mitte lie-
genden Gemeinden für die Typen der verschiedenen
Mittelstationen der christlichen Weltentwickelung an-
zusehen. An den ihm vom HErrn selbst enthüllten Zu-
ständen der Gegenwart dieser Gemeinden hatte Johannes
einen Halt und eine sichere concrete Orientirung zum
Verständniß der nachfolgenden Weissagung des Zukünf-
tigen. (Sabel.) Wie an dem güldenen Leuchter der
Stiftshittte drei Lampen links und drei rechts vom
Schaste standen, eine aber befand sich oben auf dem

Schaft (2. Mos.25,31ff.), so giebt es auch eine alte,
mittlere und neuere Zeit der Kirchengeschichtq von den
drei Gemeinden der alten und der neueren Zeit ist
jedesmal die mittlere die untadelhaste. (Clöter.)

Das 2. Kapitel.

Pier 5endsitjreibeir, die vor falscher Lehre.
warnen nnd zur gtestandigkeit ermahne-n.

I· b.1——7. Das Sendsctsreibeit an Gphesug zeigt eine
Gemeinde, die zwar Schärfe und Klugheit, aber wenig
Liebe besitzt; darum wird ihr das Lob zu Theil, daß
sie die Bösen nicht tragen kann und versucht habe, die
da sagen, sie seien Apostel, und sind es nicht, aber auch
der matt: und Bein erschiitternde Tadel: »ich habe wider
dich, daß du die erste Liebe lässest§ nnd die ernste
Drohung, daß, wenn die Gemeinde nicht Buße und die
ersten Werke thun würde, der HGrr ihren Leuchter hin—
wegstoßen werde von seiner Stätte. ——— Wir haben in
dieser Gemeinde den Typus der apostoltschen Christen—
heit, wie sie bis zu den sechziger Jahren des 1. Iahrh
sich ausgestaltet hatte, vor uns: noch treibt falscher In—
daigmiis sein Wesen und schon ist das tjeidenthiim im
Begriff, die Kraft des Evangeliums durch sein sittliches
verderben zu zersetzenz was aber zur Abwehr dagegen
von den treuen Gliedern der Kirche geschieht, geschieht
nicht im Geist der ersten Liebe, und so wird mit der
Zeit auch Streitsurht und gehässige Leidenschaft suh der
Thristenheit bemächtigen, das Ende aber dieser alten
Kirche wird sein dag berschlungenwerden der Länder, in
denen ße ihre Stätte hat, von dem ittluhamedanisinuu

1. Und dem Engel der Gemeinde zu Ephe-
susk schreibekk Das saget, der da hält [ge-
nauer: festhält, so daß niemand sie aus seiner
Hand reißen kann, wenn er sie schützen will, aber
auch niemand» sie erretten kann, wenn er sie ver-
derben will] die sieben Sterne in seiner Rechten,
der da wandelt mitten unter den sieben giildenen
Letlchternspkl lwirksam und sein Bundesverhältniß
allezeit bethätigend unter ihnen waltet 3. Mos
26, 12]:

Z. Jch weiß deine Werke lkenne dein ganzes

Wirken, dein innerstes Wesen mit allen seinen·

Aeußerungen im Thun und Lassen], Und [f. v. a.
nämlich] deine Arbeit sMühe in Ausrichtung
dessen, was dir befohlen ist] und deine Geduld
sAusdauer im Bestehen der Schwierigkeiten, die
sich dabei dir in den Weg stellen], Und das) du
die Bösen lwelche unchristliches oder gar wider-
christliches Wesen in die Kirche einschleppen und
darin zur Geltung bringen wollen] nicht trugen
kannst lsondern läßt sie dir unausstehlich sein],
Und haft lunberiickt von jenem prüfungslosen En-
thusiasmus, der alles, was glänzt, sogleich für
Gold hält] versucht die, so da sagen, sie seien
Apostel, und sind es nicht, und hast sie Lügner
erfunden;

3. Und verträgest Dagegen, während du die
Bösen nicht tragen magst, das Böse, das sie da-

Sendschreiben I) an die Gemeinde zu Ephesus 13

für dir amhun 1. Petri 2, 191 und haft Geduld
[im Leiden], nnd um meines Namens willen sihn
in Geltung zu erhalten und mein Reich auszu-
breiten] arbeitest du und bist nicht müde wurdens

V) Die Stadt Ephesus lag am Abhange der
Berge Coressus und Prion auf der linken Seite des

Verehrer der Göttin verkauft, was eine reiche Erwerbs-
quelle für die Gold- und Silberarbeiter bildete. Der
Apostel Paulus kam zuerst naeh Ephesus auf seiner
zweiten Missionsreise, als er von Korinth durch Klein-
asien auf das Pfingstfest des Jahres 54 nach Jerusalem
reiste, konnte sich aber dort nicht aufhalten, sondern ließ
Aquila und Priscilla, mit denen er reiste, zurück, und

fchifsbaren Flusses Cahster, unweit der Mündung des-

selben in das ikarische Meer, das einen Theil des
ägäischen Meeres bildet, also an der Wesikiiste von
Kleinasiem die Burg der Stadt erhob sich auf einem
Felsen, der Hafen (Panormus) lag an der Mündung
des Cayster Vgl. zu Apostg II, I.

Bei der Einwanderung der Jonier in Kleinasien
wurde die längst schon bestehende Stadt unter Anfüh-
rung des Androklus in Besitz genommen, erweitert und
zur Hauptstadt der zwölf jonischen Städte gemacht;
nachher wurde sie von Crösus erobert, kam dann unter
persische und macedonische Herrschaft, und unter den
Römern war sie die Hauptstadt des proconsularischen
Asien Sie war sehr berühmt als große Handelsstadh
noch mehr aber als Hauptsitz des Cnltus der großen
Göttin, welche von den Griechen mit dem Namen der
ephesifchen Artemis (Diana) belegt wird; es ist dies die
große asiatische Naturgöttin Tanajtis oder Anajtis,
deren Dienst sich über einen großen Theil Vorderasiens
verbreitete. Jhr Tempel zu Ephesus galt für eins der
sieben Wunderwerke der Welt; der Bau desselben, zu
welchem König Crösus und andere Städte Kleinasiens
beigetragen, dauerte 220 Jahre, Herostratus aber, um
seinen Namen unsterblich zu machen, zündete ihn in
derselben Nacht an, in welcher Alexander der Große
geboren wurde. Es wurde nun ein neuer, noch präch-
tigerer Tempel erbaut, wozu die ephesischen Frauen
allen ihren Schmuck hergaben, und wurden von dem-
selben, woraus die Geschichte in Apostg.19, 23 ff. sich
bezieht, kleine silberne Modelle gemacht und an die

diese bekehrten den Apollos zum Glauben (Apostg.18,
19 ff.); auf seiner dritten Missionsreise nahm er dann
nach einem Zwischenaufenthalt ins Antiochien und einer
Visitation in Galatien und Phrhgien für längere Zeit
seinen Sitz in der so wichtigen Stadt und schrieb von
da aus namentlich den Brief andie Galater, aber auch
noch einige andere (vgl. die chron. Uebersicht in den
Schlußbenu zum Nömerbriefh bis er dann zu Pfingsten
57 nach Macedonien und Corinth sich wendete und
hier den Winter über verblieb (Apostg. 19, I—20, 2).
Von hier aus kam er in der Zwischenzeit zwischen
Ostern nnd Pfingsten des Jahres 58 auf seiner letzten
Reise nach Jerusalem an Ephesus vorüber, entbot aber
die Aeltesten der Gemeinde nach Milet und nahm einen
herzergreifenden Abschied von ihnen (A.postg. 20,»3——38).
Es folgte jetzt (von Pfingsten 58 bis zum Frühjahr 63)
die Gefangenschaft in Cäsarea und Rom (Apostg. 20—28);
von Rom ans sandte der Apostel seinen Brief an die
Epheser durch Tychicus Nach der Hinrichtung des
Paulus im Jahre 63 hat dann Johannes von Antio-
chien aus sich nach Ephesus gewendet, ist aber um’s
Jahr 65 oder 66 n. Chr. nach Patrnos verwiesen worden,
wo er 2—3 Jahre in der Verbannung zubrachte

Its) Die sieben Sendschreiben, die allerdings die
eigentliche Briefnatur nicht an sich tragen, sondern streng
genommen nur »Warte des HErrn« von solcher Art
sind, wie wir sie schon bei den Propheten des alten
Bundes finden, haben alle in der Form viel Gemein-
sames, woraus die Zusammengehörigkeit derselben her-
vorgeht; sie bestehen 1) aus dem Befehl, dem Engel

14 Offenb. Johannis L, 4——6.

der Gemeinde zu schreiben, und bezeichnet sich der den
Befehl an Johannes ertheilende HErr jedesmal mit
einem, aus dem Gesicht in Kap.1, 13—18 entlehnten
besonderen Prädikat, wie es dem Jnhalt des Schreibens
entspricht (vgl·Anm.zu1,18); L) aus der Anrede an
den Engel oder Vorsteher der Gemeinde, der aber mit
dieser zu einer Einheit zusammengeschlossen und gleich-
sam als ihre Verkörperung gedacht ist; in dieser Aurede
wird ein Zeuguiß über den Stand der Gemeinde aus-
gesprochen, eine Ermahnung zur Buße oder zur Be-
ständigkeit daran geknüpft und zugleich das, was folgen
wird, angekündigt; Z) aus dem Schluß, eine Ver-
heißung an den Ueberwinder und das Erweckungswort:
»wer Ohren hat zu hören, der höre« enthaltend. Jn
den drei ersten Schreiben geht dies Erweckungswort der
Verheißung voraus, in den vier letzten folgt es ihr nach,
und werden auch hierdurch, gleichwie durch ihre geogra-
phische Lage, die ersten drei Gemeinden und die letzten
vier in je eine besondere Gruppe zusammengefaßt

Eis) Die Gemeinde zu Ephesus war der Mittel-
punkt der kleinasiatischen Kirche, theils wegen der Be-
deutsamkeit der Haupt- und Handelsftadt als solcher,
theils als Sitz der beiden Apostel Paulus und Jo-
hannes; sie war unter den sieben Gemeinden diejenige,
welche den allgemeinen Typus der apostolischen Kirche
Kleinasiens, ja in jener Zeit, wo der einzige noch lebende
Apostel in ihr wirkte, den Typus der apostolischen
Kirche überhaupt in sich trug, daher an sie das erste
Schreiben ergeht. Und wie von dort aus Johannes
die andern Gemeinden leitete, so kündigt sich ihr der
HErr an als Den, welcher alle sieben Sterne in seiner
Hand hält und zwischen den sieben Leuchtern wandelt.
(Ebrard.)

f) Zweierlei also sind die Werke der ephesinischen
Gemeinde: 1) Arbeit in dem HErrn (1.Cor.15,58;
1. Thess l, Z; Hebt. S, 10), L) Geduld im Leiden;
beides wird dann näher entwickelt: die Arbeit besteht
darin, daß sie die Bösen nicht zu ertragen vermag und
die falschen Apostel prüft und entlarvt; die Geduld
darin, daß sie das Uebel verträgt und um des Namens
Christi willen duldet, ohne müde. zu werden. (Ebrard.)
Jn Arbeit und Geduld war der Engel der Gemeinde
zu Ephesus ein redlicher Knecht des HErrn; die Pflege
einer so zahlreichen nnd verschiedenartig zusammenge-
setzten Gemeinde brachte wohl viel Arbeitslast mit sich,
aber er ging derselben nicht aus dem Wege, suchte sie
weder abzuwälzen noch sich leichter zu machen, sondern
mühete sich mit Drangabe aller seiner Kräfte; und so
schwierig die Verhältnisse einer Stadt wie Ephesus auch
waren, unter so mannigfacher Anfeindung von Juden
und Heiden, sowie von falschen Brüdern, er auch zu
wirken hatte, die Geduld, die Ausdauer verließ ihn
nicht. Sowohl jene Arbeitstreue als diese Geduld be-
währte er aber ganz besonders im Kampf gegen alles
Ungöttliche in seiner Gemeinde. Die Bösen, die er
nicht zu ertragen vermochte, waren wohl verwerfliche,
lasterhafte Ntenschen im Allgemeinen, wie sie in einer
großen, üppigen Handelsstadt leicht auch in die Ge-
meinde eindringen konnten; ihnen und dem durch sie
gegebenen Aergerniß gegenüber übte er eine scharfe
Kirchenzuchh er konnte es nicht über’s Herz bringen,
sie gewähren zu lassen, sondern schritt ernftlich und
energisch gegen sie ein. Schwieriger war die Arbeit
gegenüber solchen Verführern, die den Schein eines geist-
lichen Wesens hatten, ja ein hohes geistliches Ansehen
in Anspruch nahmen, indem sie vorgaben, sie seien
Apostel; es waren dies offenbar Leute von demselben
Schlag, der schon dem Apostel Paulus soviel zu schaffen
machte (2.Cor.11, 13. 23), Juden, die unter dem Vor-

wand, es mit den ächten Aposteln, mit Petrus und mit
den erwählten Zwölfen zu halten, den Heidenapostel
und seine Predigt von der Gerechtigkeit aus dem Glau-
ben bitter verfolgten, ja wohl vorgeben mochten, von
Jesu Christo selbst oder wenigstens von seinen Aposteln
unmittelbaren Auftrag zu haben oder selbst Apostel zu
sein. Aber auch diesen Leuten gegenüber war der Engel
zu Ephesus nicht von seiner Berufspslicht zurückgewichem
er hatte muthig den Kampf gegen sie aufgenommen, sie
und ihre Anfprüche offener, furchtloser Prüfung unter-
worfen und sie auf diesem Wege als Lügner erfunden
und entlarvt. Dieser unbestechliche Eifer hatte ihm
nun freilich erbitterte Gegner und Anfeindung aller
Art zugezogen; aber wie er im Kampfe gegen verfüh-
rerische Jrrthiimer und gegen das Böse überhaupt seinen
Arbeitseifer an den Tag legte, so bewahrte er auch
seine Geduld und Ausdauer hauptsächlich gegenüber den
Widrigkeiten, die ihm dieser Kampf bereitete, sofern er
dieselben theils geduldig ertrug, theils sich dadurch nicht
in seiner Berufspflicht ermüden ließ. Man sieht, er
hatte die Ermahnung, welche Paulus bei seinem Ab-
schied den Aeltesten zu Ephesus gab (Apoft»g. As, 28—31),
nicht vergessen und ahmte dem Apostol m fernem Eifer
nach. (Kemmler.) Daß die falschen Propheten zu Ephesus
sich für Apostel, also für unmittelbare Gesandte des
HErrn selbst ausgaben, weist auf eine Zeit, in der noch
apostolisches Ansehn und apostolische Vollmacht besonders
empfehlende Attribute des Lehramtes waren und falsche
Lehrer sich gern solches Ansehen beilegten, also auf die
Zeit vor der Zerstörung Jerusalems; später trat kein
Jrrlehrer mehr auf, der sich den Apoftelnamen ange-
maßt hätte. (Sabel.)

4. Aber ich habe wider dich svgl V. 14 u.
20], daß du die lnach anderer Lesart: deine]
erste Liebe swie sie im Anfang deines Glaubens-
lebens vorhanden war Apostg 19, 19 f.] ver-
lässest«

b. Gedenkh wovon du gefallen bist san dei-
nen früheren herrlichen Stand, an die fchöne Zeit
deiner jungen Liebes; und thue Buße, und thu
die ersten Werke sd. i. Werke, wie die erste Liebe
sie vollbringt] Wo aber sdu das] mcht [thust],
Werde tch dir lnämlich zu deinem Verderben]
kommen bald und deinen Leuchter wegstoßen von
seiner Stätte sso daß du keine Stelle mehr hast
unter den Gemeinden, am wenigsten eine so her-
vorragende wie jetzt], wo du swie gesagt] ulcht
Buße thust fwerde ich dir das thun].

6. Aber fund das gewährt Hoffnung, daß
es mit dir so weit nicht kommen werde, wie mit
andern Gemeinden] das hast du sim Vorzug vor
denen zu Pergamus und Thyatira V. 14 u. 20],
daß du die Werke der Nicolaiten hassest, welche
ich auch hassetk

Ei) Jn allen sieben Sendschreiben redet der HErr
nicht die Gemeinde als solche, sondern ihre Bischöfe und
erst in ihnen die Gemeinde an. Daraus folgt erstlich,
daß der Vorsteher und die Gemeinde zusammengehörem
sodann, daß der Vorsteher der Gemeinde nicht deren
Beamter, sondern ihr Engel ist, den der HErr ihr ge-
sandt, seine Botschaft an sie auszurichten; nicht er ist
von ihr, sondern sie von ihm abhängig, denn feine

Ephesus, Typus der späteren aposiolischen Kirche 15

Tugenden wie feine Versündigungen drückt er der Ge-
meinde auf. (Steffann). Rein in der Lehre und rein
im Wandel wollte dieser ernste Hirte sein Ephefus haben,
und seine Arbeit hatte hierin wohl auch guten Erfolg.
Aber nicht nur rein, sondern auch innig, liebevoll
will der HErr die Seinen haben; das heilige Gottes-
lamm hat uns auch geliebt bis in den Tod, und nicht
die Reinheit, sondern die Liebe ist das Band der Voll-
kommenheit Diese Liebe, woran es auch von Paulus
mehrmals gemahnt worden war, hatte Ephesus verlassen.
»Deine erste Liebe«: so lauten die Worte —— was für
eine Liebe? Wir wollen nicht so fragen; die Liebe,
sagt der HErr, also die ganze, volle, tiefe, weite Liebe,
die Liebe zu Gott und zu den Brüdern, die allgemeine
und die Feindes-liebe, die innerliche des Herzens wie die
äußere der That. Also von der Liebe kann auch der
weichen, welcher mit hohem Ernst fiir gute Sitte und
reine Lehre große Freudigkeit zur Uebernahme vieler
Arbeit, ja des Kreuzes verbindet; und die Liebe ist ge-
rade dann in Gefahr zu erkalten, wenn man im Eifer
um den Namen, d. i. die Ehre des HErrn, alle Ge-
rechtigkeit herstellen will. (Lämmert.) Die Gefahr liegt
nahe, daß, wenn eine einzelne wichtige Aufgabe durch
den Drang der Uinstände der Kirche gestellt wird, dahin
sich alle Kraft toncentrirtx die Gefahr auch nahe, daß
man die Anklagen des Gewissens über die Vernach-
lässigung der andern Seiten dadurch beseitigt, daß man
nnverwandt den Blick« auf die einseitige Virtuosität
richtet. Wo in solchem Zustande das ,,thue Buße«
überhört wird, da wird gar bald auch der christliche
Gehalt der einzigen noch bleibenden Tugend, und somit
diese selbst, gefährdet; alle Einseitigkeit endet damit, daß
auch die Eine Seite zu Grunde geht. (Hengstenberg.)
Welch eine Liebe beseelte die erste Christengenieinde zu
Jerusalem, als sie alle Dinge gemein hielten und Ein
Herz und Eine Seele waren! welch eine Freude war es,
daß sie gewürdigt worden waren, um des Namens Jesu
toillen Schmach zu leiden! welch ein Gebetseifer, als
die Stätte sich bewegte, wo sie versammelt waren! Es
hat nicht lange also gedauert! Diese Zustände wieder-
holen sich auch in andern Gemeinden; Paulus rühmt
an den Galatern (4,11f.): »als einen Engel Gottes
nahmet ihr mich aus, ja als Christum Jesum 2c.« Und
so erfährt’s jeder gläubige Christ bei seiner Belehrung,
wenn er Vergebung der Sünden vom HErrn empfängt;
die Macht der Liebe Gottes, die alle Sünden des ganzen
Lebens in einem seligen Augenblicke hinwegnimmy und
der Blick in die Wunderwege der göttlichen Gnade ver-
schlingt für’s Erste alles Andere. Während dieser in
das Herz gelegte Keim des neuen Lebens sich ausdehnt
und entfaltet, sollte er nicht an innerer Kraft abnehmen,
sondern vielmehr zunehmen; es findet aber gewöhnlich
leider das Gegentheil statt, so daß die meisten ihr
Aeußerstes damit zu thun haben, diesen neuen Lebens-
keim zu bewahren, daß er ihnen nicht durch die List
des Teufels und die Versuchung der Welt und die
Trägheit und Gemächlichkeit des eigenen Fleisches gänz-
lich entwunden werde. Die äußere Form des christ-
lichen Lebens bleibt bestehen, aber es fehlt an innerem
Leben, es giebt auch noch Werke, Arbeit, Mühe, auch
noch Aufopferung, Verleugnung, Geduld, aber alles vor-
wiegend als Werke der Pflicht Sie entspringen nicht
mehr aus dem Feuer der ersten Liebe; ja weil das Herz
diese innere Leere fühlt, will es den Mangel durch Werke,
Arbeit und geduldiges Leiden ersetzen. Allein es gefällt
dem HErrn nicht, es sind nicht die ersten Werke. Es
ist eine große Gefahr mit diesem Zustand verbunden;
die Ursache dieses innerlich flauen Zustande-s ist darin
zu suchen, daß die Seele den inneren Gebetsumgang

mit dem HErrn bernachlässigt, so daß sie nicht mehr
aus der Fülle der Gnade schöpft, sie erbittet sich nicht
und bekommt darum auch nicht neue Vergebungsgnade,
und darum auch keine neue Liebe; die Trennung zwischen
der Seele und dem HErrn wird immer größer, das
Herz immer scheuer, der unbekannten und unvergebenen
Sünden werden immer mehr, und das Leben des Glau-
bens, welches noch da ist, zieht sich fernerhin auf einen
immer engeren Punkt zurück und wird immer äußer-
lichen Wo soll das hinaus? Bleibt die Seele auf
diesem Wege, so ist Verderben gewiß das Ende; nur
in einer erneuerten Buße und Bekehrung ist wieder
ein neuer Anfang und darin die erste Liebe zu ge-
minnen· (Gräber.) Die erste Liebe ist die ursprüng-
liche selige Empfindung der Liebe Gottes und Christi,
des wundervollen Erbarmens, das dem Sünder, dem
verlorenen Sohne, mit dem Kusse des Vaters (Luk.
15,20) widerfährt, und durch welches er aus seinem
Elend, seiner Gottgeschiedenheit und Entsremdung in
den Gnadenstand der Gotteskindschafh des himmlischen
Wesens und Lebens in Christo versetzt worden ist; sie
macht innig, brünstig gegen die Brüder, die gleicher
Erbarmung theilhastig geworden, milde, barmherzig
gegen alle Sünder, sie ist die Liebe zum HErrn, die
von der Liebe gegen alle Menschen untrennbar ist.
(Sabel.) Die Gemeinde zu Ephesus stellt den
Typus der apostolischen Zeit und Kirche so
allseitig wie wenige dar. I) Schon das ist ein
bestimmt die apostolische Zeit charakterissirender Zug, das;
der Gemeinde Arbeit mit Mühe bis zur Ermüdung,
und Geduld, die an der Arbeit trotz der Mühe aus-
hält, darnach aber auch das zum Lobe nachgesagt wird,
daß sie die Bösen nicht tragen kann; denn wie die
apostolische Kirche, hat doch keine spätere im Weinberge
des HErrn gearbeitet, und wenn auch die spätere Kirche
die Elemente der gemeindlichen Zucht nie ganz hat
fallen lassen, so lag es doch in ihren Verhältnissen, da
sie es mit dem Nachwuchs und den Völkermassen zu
thun bekam, daß sie ihre Schuldigkeit gegen die Bösen
nie so wie die apostolische Kirche gethan hat. L) Wenn
ferner der Gemeinde gesagt wird, sie habe versucht die,
so da sagen, sie seien Apostel, und find es nicht, und
habe sie Lügner erfunden, so konnte nur eine aposto-
lische Gemeinde in die Lage kommen und fähig sein,
solche Ansprüche auf das Apostelamt zu untersuchen;
ja, es führt uns dieser Zug sogar in die früheren Zeiten
der apostolischen Kirche zurück, in denen das faden-
christliche Element noch behaupten konnte, in der christ-
lichen Kirche das zuerst und zumeist berechtigte zu sein.
Z) Weiter besaß die Gemeinde die Liebe zu dem HErrn
und zu den Brüdern nicht mehr in ihrer ersten Frische
und Wärme, ein Theil ihrer Vorzüge gehörte der
besseren Vergangenheit an, doch waren etliche derselben,
wenn auch in abgefchwächtem Maße, ihr noch verblieben;
das ist wiederum ein recht die apostolische Kirche charak-
terisirender Zug, denn nirgend ist die erste Liebe größer
und der Abfall von derselben fchroffer und greller ge-
wesen, als in dieser Kirche. (Kliefoth.)

M) Diese Sekte der Nicolaiten stammt nach
alten Nachrichten von dem antiochenischen Judenge-
nossen Nicolaus, einem der sieben Almosenpfleger zu
Jerusalem (Apostg. S, 5), ab; da ihm, erzählt Clemens
von Alexandrien (s· um 220 n. Chr.), die Apostel wegen
der Eifersucht, die er um seine schöne Frau bezeigte,
einen Verweis ertheilten, sagte er sich öffentlich von
derselben los mit Berufung auf ein Wort, das er selber
früher gesagt: man müsse das Fleisch noc9az9s7gsat,
was er in dem Sinne meinte: ,,ertödten«, was aber
auch heißen kann: ,,mißbrauchen«, d. i. seine Verachtung

16 Ofsenkx Johaunis g, 7——9.

gegen dasselbe dadurch zu erkennen geben, daß man
ihm in zügelloser Weise fröhne und sich so gegen seine
Lüfte abstumpfe Diesen letzteren Grundsatz hegten
denn die Nicolaitein sie ergaben sich einer zügellose?
Fleischlichkeih welche ungescheut allen Lüsten diente, un
gaben vor, der freie Geist werde nicht davon berührt;
ungewiß bleibt aber, inwiefern Nicolaus für seine eigene
Person aus jener ursprünglichen überstrengen Geist-
lichkeit v hernach in dieses andere Extrem zügelloses:
Fleischlichkeit »verfallen,»was Jedoch wenig wahrscheinlich
ist, da er niemals mit einem andern Weibe sichf zu
schaffen machte und seine Kinder in strenger Zucht zielt,
oder aber nur die nach ihm benannte Sekte seinen us-
spruchin die gegentheilige Meinung verkehrt nnd sich
mit seinem Namen geschmuckt hat, um ihre Bloße zu-
zudeisceln Jn seigertsszszssixzzung vkin der Frdciu lågvsffkenx
ar ion eine a a i)e er ennung er ei ig ei
der Ehe und des Weibes, und diese konnte nun leicht
zu einer förmlichen Entsittlichung der Ehe und» des ge-
schlechtlichen Wesens führen, die geborenen Heiden von
Haus aus so nahe lag« wie die Judenchriften einer
ängftlichen GefetzlichkeitJ so waren die Heidenchristen
dem Mißbrauch evangelifcher Freiheit zur Zügellosigkeit
des Fleisches ausgesetzt. Jn Ephesus nun trieben die
Nicolaiten ihr Wesen mehr praktisch, wie es scheint,
daher in V. 6 von ihren ,,Werkeii« die Rede ist; in
Pergamus dagegen waren die Grundsätze der Partei
schon in ein förmliches, mit Gnosticismus (V. 24) in
Verbindung stehendes System gebracht, darum wird in
V. 15 ihre ,,Lehre« genannt.
7. Wer O ren [ enauer: ein Ohr] at der
» A - »
horet [Ma·tth.11,15; 13, o. 43], was der Geist
den Gemeinen sagt fwas ich, der Heere, durch
ldeäijGegä derRWåisscågrtingz dehn hGfexneinlfn sage?
ae: er uer me wa r a üerwme,
denn der bisherige Sieg über die Bösen und die
Jrrlehrer ist guten Theils nur ein scheinbarer,
weil er mit dein Verlust der ersten Liebe erkanft
worden], dem Will ich sdaß er mit mir das ewige
Leben habe 1. Joh. g, 25] zu essen geben von
dem Holz des Lebens, das im Paradies Gottes
if «« ldaß er einst im Reiche der Vollendung auf
derdnesixisen Frxiesldgs selige un? Im Ewigkeit wäh-
ren e ara ie e e en mi genie e. -

r) Dies Wort bildet eine merkwürdige Berührung
der Apokalypse mit den drei ersten Evangelistem ganz
besonders mit Matthaus; an die Stelle der Ohren
dort tritt aber hier, und ebenso in Kuh. 13, 9., das
Ohr. »Der geistliche Sinn des Verstehens kann durch
den Singular bezeichnet werden, weil er nur einer
ist, und durch den Plural wegen des entsprechenden
leiblichen Organs; irgend welche Veränderung aber
kommt in der Schrift bei solchen Wiederholungen in
der Regel vor, um darauf hinzuweisen, daß die An-
eignung eine lebendige und selbständige ist. (Hengsten-
be

Vg-)

W) Das Erste in der Verheißung der sieben Briefe
ist das Letzte und Höchfte in der Erfüllung: Kap. 22, L.
14 u. 19. (Vengel.) Die Verheißung hat eine doppelte
Beziehung. Znnächst paßt sie auf den Gegensatz der
Nicolaitent versprachen diese den Jhrigen irdischen Ge-
nuß, so will der HErr viel bessere Speise den Seinen
geben, von welchen die Reizungen einer köstlichen Tafel
überwunden werden; sodann deutet das Schlußwort
des Briefes ebenso wie dessen Anfang auf das Paradies,

in nielchem ja einst auch Gott der HErr wandelte —
wer den Versucher überwindet, soll nun auch vom Baum
des Lebens essen, wie es den ersten Menschen zugedacht
war, wenn sie überwunden hätten. (Lämmert.)

Jene Gemeinde zu Ephesus ist jetzt, weil sie des
HErrn Rath verachtete und den Glauben und die Liebe
verleugnete (man denke nur an die ephesinische Räuber-
shnode vom Jahre 449), sammt dieser im Alterthuni
so weit berühmten Stadt von der Erde verschivundety
nur ein Steinhaufen und elende, schmutzige Hütten,
von Türken bewohnt, sind noch übrig, und kein einziger
Christ wohnt mehr darin. — Der Brief Pauli an die
Epheser wird in der ganzen Welt gelesen, aber zu
Ephesus liefet ihn niemand. (Dittmar.) Nachdem die
Stadt noch lange Zeit geblüht hatte, wurde sie 1391
dem türkischen Reiche einverleibt und wahrfcheinlich von
Tamerlan im Jahre 1402 zerstört. Die Ruinen haben
gegen 4 Meilen im Umfang; an der Stelle liegt jetzt
ein elendes Dorf: Adschah Sol-etc, dessen Name von
hagios theologos (d. i. heiliger Gottesgelehrter), wie
die Griechen den Apostel Johannes nennen, abgeleitet
wird. (Völter.)

II. d. 8—11. Die Gemeinde zu Smyrna steht im Eri-
den, allerlei tesedräiignih Armuth uiid Schmach siiid ihr
Theil, und etliche: aus ihr wartet noch das Gefängniß;
der HTrr spricht ihr Trost zu, doch ermniitert er sie
auch, sieh nicht zu fürchten niid Treue bis zum Tode zu
bewahren, und verheißt solcher Treue zum Ersatz siir die
erlitteiie Schmach den Ehrenkranz des Lebens, und dem
tleberwiiiden welchen die Ungerechtigkeit hienieden in
Bande schlug, daß jener tiefste Kerker, der andere Tod,
ihn nie berühren solle. — Diese Gemeinde, wie auch
der mit ,,Myrthe« Verwandte tllame andeutet, ist das
Bild der xmärtyrerliirche der ersten Jahrhun-
derte; unendlich viel Träbsal war ihr beschieden, nnd
irdisiher Segenslohn wurde ihr nicht zu Theil, wohl aber
der himmlische des ewigen Lebens.

S. Und dem Engel der Gemeine zu Smyrnal
schreibe: Das saget der Erste und der Letzte
[Kap."22, 13., der auch in den Seinen das an-
gesangene gute Werk hinausführt bis an’s Ende],
der todt war Und ist sdurch die Auferstehung
wieder] lebendig worden» [Kap. 1, 17 f.]:

9. Ich weiß (deine Werke und««) deine"Triib-
sal ldurch Feindschaft und Verfolgung verursachte
Bedrängniß Kap.1, 9], und lzwar znnächst] deine
Armuth, d1i bist aber reich-s [Luk. 1-2, 21; Jak.
2, Z; 2. Cor 8, g; e, 10], und die Läfterung

[als wäre dein Glaube an mich als den Sohn«

und Christ Gottes gotteslästerlich Matth. 26 63 ff.
oder als schlöffe er eine Empörung wider den
römischen Kaiser ein Jus. 19, 121 von denen, die
da lmit Stolz] sagen, sie si1id Juden, und sind
es nicht snicht das Jsraei Gottes Gar. e, 16],
sondern sind des Satan SchuleH soder Ge-
meine; denn der ist der Mörder von Anfang und
Vater der Lüge Joh. 8, 44., und in seine Ge-
meine gehören, die von demselben Mord- und
Lügengeist besessen sinds.

E) Die uralte, hochberühmte ionische Handelsstadt
Smyrna wurde, am Ausfluß des Hermus im nord-
öftlichen Winkel des von ihr benannten Meerbusens,

Sendschreiben L) an die Gemeinde zu Smyrna, den Typus der Märtyrerkirche 17

von dem Thessalier Thesus gegründet und lag 8 Meilen
nördlich von Ephesus; von den Lhdiern zerstört, bestand
sie lange Zeit nur aus einzelnen schwach bevölkerten
Dörfern, bis einer von Alexanders des Großen Nach-
folgern, Antigonus, sie 72 Meile weiter südlich am

Südende des Meerbusens wieder ausbaute Auf dem
Berge Mastusia stand die Burg, die prachtvolle Stadt
selber aber mit ihren geraden Straßen, vielen Tempeln
und einem Theater breitete sich dem Meer entlang in
der Ebene aus und machte auf den Ruhm Anspruch,
die Vaterstadt des Homer zu sein, der in dem Engthal
des Meles, Paradies genannt, seine Grotte gehabt habe.
Sie war damals eine der schönsten und volkreichsten
Städte Asiens ,,Ueber die Stiftung der dortigen Ge-
meinde und deren Verhältnisse zur neutestamentlichen
Zeit haben wir weitere Nachrichten nicht; aus dem ge-
spannten Verhältnisse aber, in welchem sie nach unserer
Stelle zu den Juden stand, dürfen wir wohl schließen,
daß sie von vornherein aus Heiden gesammelt ward.
Sie würde dann auch dadurch eine spätere Entwickelungs-
stufe an der Kirche repräsentiren; denn die früheren
apostolischen Gemeinden entstanden, wie die zu Ephesus,
in den Judengemeinden und breiteten sich von da aus
unter den Heiden aus««

Eis) Jn Kap. 1, 18 hatte Christus auf fein ewiges
Lebendigsein trotz dem Tode verwiesen, hier verweist
er auf fein Wiederlebendiggewordensein nach dem Tode,
auf seine Auferstehung; er hat Grund dazu, denn er
will die Smhrnenser trösten, welche gleich ihm bis in
den Tod treu sein sollen. Auf daß sie den leiblichen
Tod nicht scheuen, erinnert er sie daran, wie er durch
seine Auferstehung denselben überwunden und Macht
habe, auch sie aufzuerwecken (Ebrard.)

EIN) Die Werke passen hier nicht, denn sie können
nur da erwähnt werden, wo guter oder böser Thaten
gedacht wird und daraus das an sich unbestimmte Wort
nähere Bestimmung erhält; hier aber ist nur von Lei-
den die Rede. (Hengstenberg.) .

f) Die Christen zu Smyrna gehörten, wie dies
auch sonst von den Gläubigen der apostolischen Zeit

Dächserss Dir-etwas. v11. Band, e. Noth. 2. Aufl.

bezeugt ist (1.Cor.1, 26 ff.), den ärmeren Klassen der
Bevölkerung an, und diese Armuth trat im Gegensatz
zu dem sonstigen Glanz und Reichthum der Stadt um
so stärker hervor und mochte wohl auch der dortigen
Christengemeinde eine gewisse schüchterne, gedrückte Hal-

-

»Z- -:


tung geben. Dieser leiblichen Armuth gegenüber sagt
nun der HErr: ich kenne sie, weiß aber, daß du mitten
in deiner Armuth reich bist, reich an Glauben, reich in
Gott. (Kemmler.) Da die Armuth zwischen die Trüb-
sal und die Lästerung gestellt ist, muß sie mit beiden
in Zusammenhang stehen: die reichen Juden reizten
durch ihre Verlenmdungen die heidnischen Gerichte gegen
die Christen auf, und diese in ihrer Armuth (vgl. Jak.
L, 5 ff.) hatten die Mittel der Vertheidigung nicht, waren
schutz- und rechtlos. (Kliefoth.) »
H) Der fleischliche Hochmuth der Juden und ihr
ungöttlicher Gesetzeseiser war schon zur Zeit des Apostel
Paulus die Ursache ihres eigenen Unglaubens und ihrer
Feindseligkeit wider die Christen, die sich auch in fal-
schen lästernden Anklagen kund that, unter welchen die
althergebrachte wegen Aufruhrstiftung (Luk. 23, L) bei
den Heiden am meisten gelten mochte (Apostg.17,6f.),
um so mehr, wenn dies zu einer Zeit geschah, in wel-
cher die römische Obrigkeit wegen des Krieges in Judäa
doppelt wachsam und mißtrauisch sein mußte. (Düster-
dieck.) Die Juden rühmten sich ihres Namens: Juden
und Kinder des Reichs, Mitglieder der Gemeinde des
HErrn (4. Mos. 31, 16), war ihnen Eins; in diesem
Sinne genommen war aber der Name, den sie sich bei-
legten, eine Anmaßung da gab es keine andern Juden,
als die, welche die wahren und innerlicheu Merkmale
der Mitgliedschaft des Reiches Gottes an sich trugen,
und das waren keine andern als die Christen (Rötn. 2,
28 f.; 9, 6 s.). Wegen ihres Hasses gegen die wahre Kirche
nun nennt sie der HErr Satans-Schule oder Gemeinde:
das Wort ,,Shnagoge«, welches dafür im Grundtext
gebraucht wird, kommt bei Jak. 2, 2 noch von der
Gemeinschaft oder Versammlung der Christen vor; »aus
Grund unserer Stelle aber erhielt das Wort unter den
Christen eine üble Nebenbedeutung, und gewöhnte man
2

18 Offenb. Johannis Z, 10——13.

sich nun daran, die Synagoge der Juden der Kirche
(ecclesia.) der Christen entgegenzusetzen (Hengstenberg.)
Der HErr selber spricht hier den Juden nach dem
Fleisch, die nun zur verheißungslosen Judenschaft herab-
gesunken sind, die Stellung ab, das erwählte, rechte
Volk Gottes zu fein, und spricht diese Bedeutung viel-
mehr den ans den Heiden gesammelten Christen zu;
die Gemeinde zu Smyrna repräsentirt also eine spätere
Stufe der Entwickelung der Kirche, als Ephesus, wo
das jüdische Element sich noch in den inneren Verhält-
nissen geltend machte, denn die da vorgaben, sie seien
Apostel (V.2), konnten nur solche sein, von denen es
möglich war, daß sie den HErrn gesehen und mit ihm
verkehrt hatten (Apostg.1,22f.; 2.Cor.11, 22). Wollte
man versucheih in wenigen Worten die Geschichte der
Märtyrer in den apostolischen Zeiten bis auf Constantin
darznstellem so würde man der kurzen Beschreibung,
die der HErr von Smyrna giebt, weder etwas hinzu-
zufügen, noch davon abzunehmen haben.

10. Fürchte dich vor der keinem, das du
[ferner noch und viel schwerer, als bisher] leiden
ivirstk Siehe, der Teufel wird etliche von euch
1n’s Gefängniß werfen swas ich ihm für den
Zweck werde zulassens auf daß ihr versuchet wer-
det [1. Mos 22, 11, und werdet Trübsal haben
zehn Tage. Sei [aber in solcher genau bemesse-
nen Trübsalszeiq getreu bis an den Tod, so
will ich dir die Krone des Lebens [Jak.
I, 12z 1. Petri 5, 4] gebeickk

is) Ueber hundert Jahre später, 167 n. Chr., brach
unter dem Kaiser Markus Aurelius über die Gemeinde
zu Smyrna eine surchtbare, von Juden angeschürte
Verfolgung aus, über welche sie selber in einem Schrei-
ben an die Gemeinden in Pontus berichtet. Dieser
Kaiser, den die Profangeschichte unter die edelsten Er-
scheinungen der Kaiserzeit zählt, hat in die Kirchenge-
schichte seinen Namen mit Blut eingezeichnet, und die
beiden Verfolgungen zu Smyrna in Kleinasien und zu
Lugdunum und Vienne in Gallien (im J. 177) gehören
zu den blutigsten, deren die Geschichte Erwähnung thut;
sie unterscheiden sich von den früheren besonders durch
nunmehrige Aufspürung der einzelnen Christen und
durch Anwendung von Martern, um sie zum Abfall zu
zwingen. Er, als stoischer Philosoph, war von philo-
sophischem Dünkel befangen, vermochte im Christenthum
nichts Anderes zu erkennen, als theoretisch eine neue
Erscheinungssorm des alten Aberglaubens und praktisch
einen Ansatz zum Umsturz der bestehenden staatlichen
Ordnung; in letzterer Hinsicht ordnete er eine strenge
Bestrafung der Christen durch verschiedene Martern zur
Tilgung der Verbrechen an, in ersterer erblickte er in
der Todesfreudigkeit der Christen nur Schwärmerei,
meinte, das Sterben müsse mit Ueberlegung und Würde
geschehen, ohne Gepränge, und hielt es der Mühe gar
nicht erst werth, sich mit der christlichen Glaubenslehre
bekannt zu machen. Als die Verfolgung über Smyrna
ausbrach, war Bischos der Gemeinde Polykarp, ein
Schüler des Ap. Johannes und nun schon im hohen
Greisenalter stehend. Der Proconsul von Kleinasien
suchte zuerst die Christen durch Bitten und Drohungen
zum Abfall zu bewegen, und als das nicht half, wendete
er die Marter an. Mit Geißeln zerfleischh daß alle
Muskeln und Adern unbedeckt lagenjauf spitzige Pfähle
gelegt u. s. w., blieben die Märtyrer jedoch standhaft;
und wer standhaft blieb, wurde den wilden Thieren
vorgeworsen. Solange es die Pflicht gebot, war Po-

lykarp, der Lehrer Asiens, der Vater der Christen,
der ,,Zerstörer unserer Götter«, wie die Widersacher
selbst ihn nannten, der Verfolgung ausgewichem als
nun aber die Reihe auch an ihn kam, bereitete er sich
durch mehrttigiges Gebet, weigerte sich seinen Richtern
gegenüber, dem HErrn zu fluchen, dem er 86 Jahre
gedient und der ihm nie etwas zu Leide gethan, und
den König zu lästern, der ihn errettet habe, und bestieg
den Scheiterhaufen mit Lobpreisung Gottes, daß er
ihn gewürdigt, an der Zahl seiner Zeugen und am
Leidenskelch Christi Theil zu nehmen, worauf er, weil
die Flamme ihn nicht verzehrte, mit dem Schwerte
durchbohrt wurde. Es geschah dies am Ostersabbath
des Jahres 168 oder 169, so daß »das »der todt war«
und ist lebendig worden« in V. 8 noch eine besondere
Beziehung erhält; nach seiner Hinrichtung wollte der
Proconsul es nicht wissen, daß noch mehr Christen vor-
handen wären, und erscheinen da auch die 10 Tage in
V. 10 in einem eigenthümlichen Lichte, sein Tod drückte
der Verfolgung das Siegel aus und beendigte sie. Was
die eben erwähnten ,,zehn Tage« betrifft, so bezeichnen
sie unter den kurzen Zeiträumen den längsten (1. Mos·
24, 55; 1. Sam. 25, Eis; Dan. I, 12); es wird die Zahl
gesetzt, welche die Einer abschließt und also etwas Ganzes,
Vollständiges in sich schließt, aber doch das Gebiet der
Zehner oder Hunderte nicht herritt, also ein Maß» an-
giebt, welches das Vermögen nicht überfchreitet, wenn
es auch ein großes ist (1. Cor.10, 13). Da wir in-
dessen die Tage im prophetischen Sinne = Jahren zu
rechnen haben (Kap. 10, 7 Anm.), so ist in die Verfol-
gung zu Smyrna die in Gallien, welche 10 Jahre
später unter demselben Kaiser ausbrach, mit einge-
schlossen; auch in ihr mußte ein hochbejahrter Bischof,
der 90jährige Photinus, sein Leben lassen, und ist sie
überhaupt das vollständige Seitenstück zu der, um
welche es bei Smyrna sich handelt. Uebrigens bemerke
man noch, daß gerade 10 Christenverfolgungen zu
rechnen sind, und ist somit Smyrna der Typus der
Märtyrerkirche der ersten Jahrhunderte überhaupt, wie
wir oben sie bezeichneten. Vgl. zu Kap. 8, 1.

«) Smyrna, die Myrrhe, die Bittere, soll über-
schwänglich getröstet und alle ihre Bitterkeit der Trübsal
in süße und selige Freude verwandelt werden. (Gräbe»r.)

11. Wer Ohren hat, der höre, was der Geist
den Gemeinen sagt [V. 7]: Wer umwindet, dem
soll kein Leid geschehen von dem andern Tode
lKap 20, 6 u. 14].

»Wer überwindet, erhält nicht nur ein herrliches
Gut (V. 10), sondern er entflieht auch einem furcht-
baren Uebel: wer könnte sich wohl bedenken, wenn ihm
die Wahl gestellt ist zwischen dem gewöhnlich so ge-
nannten, dem leiblichen, und dem andern Tode, der
ewigen Verdammniß, die diejenigen erwartet, die nicht
treu sind bis zum Tode!« (Vgl.Matth.10,28.) Beim
Zerfall des morgenländisch-römischen Reichs kam Smyrna
300 Jahre lang an die Genuefen; 1402 ließ der Tartar
Timur hier einen Thurm aus Menschenköpfen errichten.
Mehrmals, zuletzt noch 1856, ward die Stadt von
Feuer und Erdbeben verheert; dennoch ist sie heute noch
die größte Stadt Kleinasiens, von mehr als 120,000
Einwohnern Bevölkert, darunter auch viele tausend Christen,
selbst die evangelische Kirche hat dort ihre Stätte, und
ein durch Diakonissen von Kaiserswerth bedientes Ho-
spital giebt Zeugniß von der Lebenskraft des in Liebe
thätigen Glaubens.

III— b.12—17. Der Gemeinde zu perganius bezeugt
der thGrr standhaft» Festhalten an seinen! iilameic unter

Sendschreiben Z) an die Gemeinde zu Pergamus 19

sehr schwierigen lliustiiicdeik doch muß er sogleich ihr
ikässiglieit gegen die Verführt-c zu heidnisrhent Unwesen
vorwerfenz dafür soll sie Buße thun, damit sie nicht zu
ihrem Schaden erfahren müsse, daß er selbst mit jenen
lleuten kriegen werde durch das Schwert seines Mundes,
den dleberwindern aber verheißt er zu essen zu gehen
von dem verborgenen Manna und ihnen einen weißen,
mit einem neuen dlamen beschriebenen Stein zu ver-
leihen. — An dem Zustand dieser dritten Gemeinde
haben wir das Bild der Kirche vor uns, wie sie, nach—
dem in den Versolgungen mehrerer Jahrhunderte der
Balalr des römischen lskaiserthums ihr nichts hat liönnen
anhaben (4. alles. 22,1sf.), nun desto größeren Schaden
durch die lliileamspolitili erlitten, indem seit dem Ueber-
tritt der römischen Kaiser zum Christenthum besonders
die morgenländisuygrieihische Kirche durch kaiser-
lirhe Gunst und Hoftheologie sich zum Essen der Götzen-
opferspeise und zur weltbuhlschaft verleiten ließ und so
dem Gäsareopapismus verfiel.

12. Und dem Engel der Gemeinde zu Per-
gamnst schreibe; Das sagt, der da hat das
scharfe zweischtieidige Schwert« [Kap. 1, 16]:

13. Ich weiss, swas du thust nnd —- diese
Worte find unächt:) wo du wohnest lnämlich an
dem Orts, da des Satans sdes Berklägers Kap.
12, 10] Stuhl ift sindem er sich förmlich daselbst
etablirt hats; und hältst an meinem Namen sals
des einigen rechten Heilandes der Welt 1. Joh.
4, 14 fest], und hast meinen Glauben soder den
Glauben an mich Röm Z, 22] nicht verläugneh
auch in den Tagen sschwerer Heimsuchung], in

 

Pergamuny war eine Stadt im Thale des Caikus mit
dem sich hier der Selinus und der Cetius vereinigt,
6 Stunden vom elaitischen Meerbusen entfernt, in der
kleinasiatischen Landschaft Mysien; sie lag am Fuße
eines hohen, kegelförmigen Berges, auf welchem die feste
Burg sich befand, und stand durch den schiffbaren Caikus
mit dem Meere in Verbindung. Die Zeit ihrer Grün-
dung ist ungewiß; ihre Bewohner, schon zu Xenophoms
Zeit vorwiegend Griechen, leiteten sich aus Arkadien
ab und führten den Namen-der Stadt auf Pergamus
Sohn des Pyrrhus und der Andromache, zurück, welcher
den früheren König der Landschaft im Zweikampf er-
schlagen habe. Jm Jahre 284 v. Chr. hatte Lhsimachus
die Beste von Pergamus mit einem Schatz von 9000
Talenten dem Philetärus zur Bewachung anvertraut,
dieser aber, von jenem um des tödtlichen Hasses seiner
Gemahlin Arsinoä willen abfallend, bemächtigte sich der
Stadt und gilt als Stifter des pergamenischen Reichs,
obwohl er für sich selbst noch nicht den Königstitel an-
nahm; dessen Nachfolger hießen alle entweder Attalus
oder Eumenes, von welchen Eumenes II. das Reich um
den größten Theil von Vorderasien erweiterte und in
seiner Hauptstadt eine Vibliothek anlegte, die mit der
von Alexandrien wetteiferte und die Veranlassung zur
Verfertigung des nach der Stadt benannten Pergaments
gab. Nach 155 Jahren ward das Reich von den Rö-
mern in eine Provinz verwandelt nnd Pergamus, der
Mittelpunkt aller Hauptstraßen Westasiens, Sitz eines
Obergerichts.

ils-i) Es war ein weit vorgeschobenen beständig an-
gefochtener Posten, den die Christengemeinde zu Perga-
mus mit ihrem Engel mitten im Feindesland inne
hatte; daher entbeut sich der HErr diesem Engel als
derjenige, der da hat das scharfe, zweischneidige Schwert.

Mrgamna

welchen Animus, mein treuer Zeuge, bei ench
getödtet ist, da [wie sich bei dieser Gelegenheit so
klar an den Tag gelegt hat] der Satan wohnet.«"«

P) Pergamus (oder nach gewöhnlicher Form

Dieser Titel war ihm zunächst tröstendes Zeugniß,
daß der HErr selbst mit ihm und für ihn ftreite und
mit der unwiderstehlichen Schärfe seines Schwertes alle
Mächte der Finsterniß niederschlagen werde. Er war
ihr aber auch eine ernste Mahnung, denn der HErr
ZEI-

20 Ofsenb. Johannis L, 14—-17.

hat ein Schwert, das nicht blos nach Einer Seite
schneidet; nicht blos die Feinde seiner Gemeinde, die
erklärten Gegner bekommen es zu fühlen, es schneidet
auch in die Gemeinde selbst hinein und geht allem
darin zu Leibe, was irgend unlauter ist. (Kemmler.) "

IN) Wie jene Juden zu Smyrna vor dem HErrn
eine Shnagoge des Satan sind (V. 9), so der Ge-
richtssitz, der zu Pergamus war, ein Sitz des Satan;
denn dieser war es, unter dessen Einfluß das dasige
Obergericht stand. Nur in Pergamus war es bisher
zu blutigen Verfolgungen gekommen, diesen Werken des
Teufels, und ihnen war namentlich Einer erlegen,
der für die Gemeinde wie für die ganze christliche Kirche
eine besondere Bedeutung haben muß; daher sein Name
ausdrücklich genannt wird: ,,Antipas, mein treuer Zeuge,
der bei euch getödtet ist, da der Satan wohnet.« Die
Wiederholung desselben Gedankens am Schluß des Verses,
der uns schon am Anfang in dem ,,des Satan Stuhl«
entgegentrat, weist noch auf ein anderes Moment hin,
das hier in Betracht kommt; da wir nun wissen, daß
in Pergamus außer andern Göttertempeln sich beson-
ders auch ein berühmter Tempel des Asklepios oder
Aesculapius befand, der bei Griechen und Römern für
den Gott der Heilkunde galt, zu seinem Symbol eine
Schlange hatte und als s0ter, d. i. Heiland, gefeiert
wurde, so liegt es nahe anzunehmen, daß das beid-
nische Volk dort mit Fanatismus an diesem seinem
Gotte hing, wie das zu Ephesus an seiner Diana
(Ap'ostg.19, 28s.), und nicht leiden wollte, daß die
Christen in seiner Mitte einem Andern den Namen des
soter oder Heiland beilegten, dem HErrn Jesu Christo.
Als nun im Jahre 64 n. Chr. die neronische Christen-
verfolgung in Rom ausgebrochen war und. auch während
der folgenden Jahre der Regierungszeit dieses Kaisers
anhielt, wußte man das Obergericht in Pergamus zu
bewegen, wider die Christen, die man als Widersacher
der allgemeinen Ueberzeugung oder der öffentlichen Mei-
nung, als odium generis humani in dem Sinne von
gehässigen Gegnern der gesammten Menschheit, und des-
halb auch als ein Odium in dem Sinne, daß alle Welt
nun wiederum sie zu hassen und auf ihre Vertilgung
Bedacht zu nehmen berechtigt sei, bezeichnete, einzu-
schreiten und sie vor sein Tribunal zu ziehen. Damals,
so scheint uns, war Leiter der Gemeinde des Paulus
Schüler Timotheus, den wir in Hebr. 13, 23 nach
seiner Befreiung aus dem Gefängniß auf einer Be-
suchsreise nach Jerusalem begriffen vorfinden und der
sich nachmals nicht nach Ephesus, wo der Apostel Jo-
hannes seinen Sitz genommen hatte, sondern einer
Anordnung desselben gemäß nach Pergamus wendete,
wo die durch Jrrlehren so sehr gefährdete Gemeinde
(V.14f.) so dringend der Fürsorge eines apostolischen
Mannes (Phil. L, 20——22) bedurfte (vgl. die Bem. zu
Z. Joh. J.). Dieser ist es denn wohl, den wir unter
dem treuen Zeugen Antipas zu verstehen haben;
denn der Name ist schwerlich historisch (Antipas =
Antipater), vielmehr, wie fast alles in der Offenbarung,
symbolisch zu fassen und bedeutet da so viel als Gegen-
Alle (eine bedeutende Handschrift liest dafür Anteipas,
d. i. Widersprecher). Sein Widersprechen, seine
Gegnerschast gegen die heidnische Einwohnerschast und
das heidnische Gericht bestand darin, daß er Christo
Jesu, der unter Pontio Pilato bezeuget hat ein gutes
Bekenntniß, nachfolgete und, wie vordem in seiner Ju-
gend (1. Tim.6, 12f.), ebenfalls ein gutes Bekenntniß
that vor vielen Zeugen von dem Namen Jesu als dem
alleinigen rechten Heiland, damit zwar das Urtheil zum
Tode über sich verwirkte, aber auch die Gemeinde
stärkte, den Namen des HErrn festzuhalten und den

Glauben an ihn nicht zu verleugnen. Die Tradition
behauptet zwar, daß Timotheus der erste Bischof von
Ephesus gewesen sei, und läßt ihn unter Domitian den
Märtyrertod sterben; aber das sind alles nur unsichere
Vermuthungen und oberslächliche Schlüsse, die meist dem
Pragmatismus der biblischen Geschichte schnurstracks
widerstreiten.

14. Aber ich habe lbei diesem Lob, das ich
dir spenden kann] ein Kleinesl wider dich, das;
du daselbst san einem so gefährlichen Wohnsitz,
wo der Satan, was er nicht durch Gewalt hat
vernichten können, nun mit List zu bewirken sucht]
hast, die an der Lehre Valaams swie man auf
mittelbare Weise das Volk des HErrn könne
seinem Gott abwendig machen, um es dennoch zu
verderben, fest-] halten, welcher lehrete durch den
Balak ldurch den Rath, den er dem Balak er:
theilte 4. Mos. 31, 16] ein lin Siinde stürzen-
des] Aergerniß aufrichten vor den Kindern Jsrael,
zu essen der Götzen Opfer und sin Verbindung
damit] Hnrerei treiben« [4· Mos. 25, 1 ff.].

15. Also [in ähnlicher, damit verwandter
Weise] hast du auch szu demselben Erfolge, daß
nämlich die Gemeinde auch geärgert und in seelen-
gefährliches Treiben hineingezogen wird, solche],
die an der Lehre der Ntcolatten halten; das
hasse tch sdaß du sie hast und sie als dir zuge-
hörig behandelst, statt sie von dir auszuscheiden,
wie der Engel der Gemeinde zu Ephesus thut V. 6].

16. Thne ldemnachj Buße lindem du fortan
schärfer verfährst in Bewährung der Gemeinde
vor Aergernisseuk wo aber nicht, so werde ich
dir szum »Gericht über dich V. 51 bald kommen,
und mit ahnen ljenen Anhängern der Nicolaitew
Lehre] kriegen durch das Schwert meines Mun-
deslll fund das würde dann natürlich nicht ohne
manche Verletzung auch für dich abgehen Hes.
33, S; Apgsch 20, 26].

s) Dieses Wort mildert den Tadel; es zeigt, daß
der Engel selbst von der Theilnahme an der gefähr-
lichewJrrlehre rein und frei war, daß nur sein Auf-
treten gegen dieselbe ein·mehr energisches sein sollte.
(Hengstenberg.) Zwar die Sünde selbst, welche der
HErr gleich daraus In ihrer wahren Natur bloßlegt,
war nicht klein, wohl aber das Vergehen des Engels
dabei und seiner Gemeinde; die so schlimme Sekte war
in Pergamus entweder noch erst im Entstehen, oder
doch noch sehr wenig verbreitet. (Lämmert.)

ist) Balaam oder Bileam, jener begabte Seher in
Mesopotamien, der gleichwohl in unlauterem Gelüste
Gott widerstrebte und sich selbst und Andern Verderben
brachte (2. Petri 2, 15s.; JudäV.11), hatte dem Moa-
biterkönig Balak zu Liebe, welcher das Volk Jsrael
gern zu Grunde gerichtet hätte, den Moabitern und den
mit ihnen verbündeten Midianitern die Anweisung ge-
geben, sich mit den Jsraeliten auf freundlichen Fuß zu
stellen und sie zu ihren Opfermahlzeiten einzuladen,
wodurch sie dann unvermerkt auch in den Götzendienst
dieser Völker und in die damit verbundenen Orgien
und in Hurerei überhaupt hineingezogen wurden. Solche
Menschen mit Bileamssinn waren denn auch in der

Pergamus, Typus der morgenländisckkgriechischeu Staatskirche. 21

Gemeinde zu Pergamus (bald nach der in V. 13 er-
wähnten Heimsuchung als die Verfolgung wieder nach-
gelassen hatte und es sich darum zu handeln schien, zu
dem heidnischen Volke der Stadt eine freundlichere
Stellung anstatt der bisherigen Gegnerschast zu ge-
winnen) aufgetreten, Leute, vielleicht auch von hohen
Geistesgaben gleich einem Vileam, aber von unlauterem
Herzensgrund, und vertraten den Grundsatz, daß sich
Christen kraft ihrer christlichen Freiheit wohl an den
Lustbarkeiten, insbesondere an den Opfermahlzeiten ihrer
heidnischenVerwandten und Mitbürger betheiligen dürften,
wenn sie nur der Opfer selbst sich enthielten und inner-
lich ihre bessere Ueberzeugung (1. Cor. 8,4) wahrten, ja
daß diese Theilnahme um des freundlichen Einverneh-
mens mit der überwiegenden heidnischen Bevölkerung
willen sogar geboten sei. Jn der Erwähnung des Ba-
lak liegt wohl eine Andeutung, daß die Bezeichneten
aus Rücksicht auf die römischen Machthaber, um sich
ihnen gefällig zu machen, vielleicht aus Veranlassung
derselben, ihrer Bileamslehre in der Gemeinde Eingang
zu verschafsen suchten; es wäre dies die erste Ein-
mischuiig der Politik in Sachen des Reiches Gottes,
der erste Versuch, dasselbe mit der Welt und ihrer Art
unter Einen Hut zu bringen. (Kemmler.) Wir sehen,
wie die Lehre der Nicolaiten der Lehre Bileams gleich-
gestellt wird: ,,wie einst in Jsrael Leute jenen ver-
führerischen Rathschlägen Bileams, so folgen jetzt Glie-
der deiner Gemeinde den Rathschlägen der Nicolaitenxt
Die Lehre der Letzterer: geht also auf dasselbe, wie die
Lehre Bileams, die Gemeinde des HErrn zur Betheili-
gung an heidnischem Götzenopfer und Hurerei zu ver-
führen; ersteres mochte man damit beschönigen, daß ja
die Götzen nichts seien, und letzteres damit, daß man
die fleischlichen Lüste besiegen müsse, indem man sich
ihnen hingebe, ohne sich von ihnen afficiren zu lassen.
(Füller.) Die heidnischen Völker, heidnisch in ihrem
Herzen und in ihren Sitten, traten in die Kirche und
brachten alle ihre abgöttischen Gewohnheiten mit sich;
und selbst die Christen, wenn auch orthodox gegen Arius,
Nestorius, Eutyches, glaubten dieSache Gottes zu för-
dern, wenn sie die Verehrung der Bilder förderten,
weil sie der Unwissenden und rohen Menge sehr nütz-
lich sei. (Rougemont.)

IN) Der HErr setzt weder anderswo noch hier
hinzu, was er dem Engel der Gemeinde selbst thun
werde; doch brachte der Streit mit jenen auch ihm eine
Strafe. (Bengel.) Die Zerstörung der ephesinischen
Gemeinde ist gedroht und auch erfolgt, obgleich sie die
Nicolaiten haßte; der pergamenischen Gemeinde ist ein
solcher Untergang nicht gedroht, obgleich sie die Nico-
laiten duldete, ihr ist nur gedroht mit dem scharfen,
schneidenden und scheidenden Schwert Diese gelichtete
und wenn auch kleine Gemeinde von etwas über 250
Seelen bewahrt noch jetzt einen guten Namen sind hat
ihren Eifer in der letzten Zeit wieder durch die Er-
bauung einer kleinen Kirche bethätigt. (Gräber.)

17. Wer Ohren hat, der höre, was der Geist
den Gemeinen sagt [V. 7 u. 11]: Wer überwindet,
dem will ich zu essen geben von dem verborge-
nen Pcannasp sder ewigen, erst künftig sich offen:
barenden Seligkeit 1. Cor 2, 9], nnd will ihm
geben ein gut Zeugnis; snach dem Grundtext:
einen weißen Stein], und mit dem Zeugnis;
sauf dem Stein] einen neuen Namen [Jes. 62,
2; 65, H] geschrieben, welchen niemand kennet,
denn der ihn empfcihtsk

it) Das Manna ist die Wüstenspeise Jsraels, die
in Canaan aufhörte; da nun nach der biblischen Thpik
der Wüste dieses Leben und dem Besitze Canaans das
jenseitige entspricht, so beziehen mehrere Ausleger diese
erste Verheißung auf das, was der HErr den Seinen
schon in diesem Leben zutheilt, die zweite dann aus
die jenseitige Belohnung (1.Joh.8, 1s.).. Dagegen aber
spricht das: »wer überwindet«, was in V. 26 erklärt
wird durch das hinzugefügte: »und hält meine Werke
bis an’s Ende« und sich also nur auf den vollendeten
Sieg beziehen kann, ebenso die Aehnlichkeit der übrigen
Schlußverheißungem welche alle auf das ewige Leben
gehen. Darnach wird man annehmen müssen, daß der

Charakter des Manna als Wüstenspeise hier außer Acht .

gelassen und nur sein Charakter als Himmelsbrvd
(Ps. 78, 24; 105, 40; Joh. 6, 32) in’s Auge gefaßt wird,
im Gegensatz gegen die elenden Ergötzungem welche die
Erde der sinnlichen Lüsternheit darbietet. (Hengstenberg.)
Ueber diesem Himmelsbrod sollte man ja den Appetit
zum Götzenopfer verlieren. (Bengel.) Verborgen ist
dies Manna, weil es erst in der zukünftigen Herrlich-
keit offenbar werden wird, wenn man es genießt.
(Düsterdieck.)

M) Das Alterthum bediente sich bei Abstimmungen
gerne weißer und schwarzer Steine, zumal in Gerichts-
verhandlungen, wobei denn der schwarze Stein als ein
Schuldig, der weiße als ein Nichtschuldig galt; da
mögen nun die Christen bei dem Gerichtshos in Per-
gamus unter den kurz zuvor erwähnten Verfolgungen
gar manchen schwarzen Stein von ihren Richtern er-
halten haben. Dies soll euch, sagt ihnen der HErr,
nicht erschreckenz mag die Welt immerhin schwarze
Steine für euch haben, ich, der Richter aller Welt,
werde euch dereinst an jenem entscheidenden Gerichts-
tage einen weißen geben und eure Unschuld darthun
vor aller Welt. Und wenn die Welt euren Namen
verlästert als einen boshastigen und keinen guten Faden
an ihm läßt, wenn sie ihn an den Schandpfahl und
an den Galgen hängt — wohlan, laßt sie mit eurem
irdischen Namen thun, was ihr beliebt: ich werde euch
dereinst, wenn ich euch einen weißen Stein gebe, zu-
gleich mit diesem, auf diesen als seine Grundlage gleich-
sam geschrieben, auch einen neuen Namen geben. (Kemm-
ler.) Es ist hier kein bestimmter Name gemeint, sonst
würde er eben genannt worden sein; es genügt, daß
der Name ein neuer, das; er viel herrlicher ist, als der
frühere, daß der Zustand, den er bezeichnet, mit dem
früheren voll von Trübsal, Hunger, Durst, Hitze und
Thränen nichts gemein hat. »Den neuen Namen kennt,
niemand, denn der ihn empfängt-«: das ist ein Geheim-
niß, unendlich trefflicher als die gepriesenen und doch
so saden Geheimnisse der Nicolaiten oder Gnostiker
Entsprechend ist der Name Christi, den niemand kennt
als nur er selbst, in Kap. 19, 12; auch nach 1. Joh.
3,1f. ist der selige Stand der Christen, der gegenwär-
tige und noch vielmehr der zukünftige, der Welt un-
verständlich, die bei aller ihrer gerühmten Erkenntniß
doch so wenig weiß, die weder Gott kennt, noch Christum
gJoh.15,21; 16, 3), noch seine Gläubigeir. (Hengsten-

erg.)

IV. v.18—28. In dem durch Ghhatita vorgetsildeten
üirehenwesen ist von äußere: Verfolgung nicht mehr die
Rede; dagegen ist die innevleirchliche Verderbniß hier zu
einer Macht, ja zu einer herrskhenden Macht ge-
worden. Die Gemeinde selbst und diese Marht werden
oon einander unterschieden; die Gemeinde ist noch Ge-
meinde Ghriskß und einige Geisteggabeitz niimlich Eiebeos
iind Glanbenseifer nnd Wohlthätigkeit nnd Knodaner in

22

Offenb. Johannis 2,- 18——23.

guten Werken, sind in ihr starb, ja herrlich entwickelt
und zeugen von dein in ihr noch waltenden Geiste des
thGrrn; aber in ihrem Schooße hat sich eine Jesabelsi
herrschast erhoben, welrhe es darauf anlegt, die Glieder
der Gemeinde, die Knechte Gottes, zu abgöttisctjein Wesen
iind zur Hurerei zu verführen, welche sich dabei prophe-
tische Gabe und Beruf und Berechtigung zusrhreibh welihe,
als Iesabel, dic Zeugen der Wahrheit blutig verfolgt.
Daß die Gemeinde diese Herrschaft duldet, ist eine schwere
Schuld; sie hat die Pflicht, aus Treue gegen ihren wahren
König sich gegen diese falsche Iesabel zu empören, es
fehlt auch nicht un einer Minderheit, die dies thut nnd
Iesabels Tiefen lnihn fiir Satans Tiefen erklärt. Der
Iesabelsmacht ist eine lange Gnadenfrist gegeben; es
ist aber geweissagt, daß diese Frist nichts helfen, daß sie
sich nicht bekehren werde und daß der tjiiirr mit
einem furchtbaren Gericht der tbernichtung über sie hom-
meii, ihre Herrlichkeit in Qual wandeln und ihre Kn-
hiinger tödten werde. Die Treuen, die gegen ihre herr-
schaft protestirt haben, werden, so sie bis ans Ende
beharren, nicht mitberiihrt von dem Gericht, das über
das übrige iiirchenwesen kommt, ihnen ist vielmehr als
besonderer Segen jene Herrschaft über die Heiden, wie
Ghristns sie übt, oerheißem Sichtlich schließt sich an die
drei ersten Vorbilder, der apostolisclien Kirche, der Mär—
thrergemeinde der ersten Jahrhunderte und der oströmi-
schen Staatsliirchm in der ThhatiraiGemeinde das Vorbild
der abendländischen papstiiirchm zumal in ihrer
Kusnrtuiig zur Mutter der tjurerei Sinn. 17, 5) an, unter
deren gerichtlicher Katastrophe unsere heutige Welt so
Ichwer zu leiden hat nnd mit noch größerem Unheil be-
drohei ist.

l9. Jch weiß deine Werke, und deine Liebe
nnd deinen Dienst, und deinen Glauben iiiid
deine Geduld, und dass du je länger je mehr
thus «« swörtlich: und dein-e letzten Werke
mehr oder zahlreicher als die erstens.

V) Thyatiril lag 11—-12 Meilen gegen Süd-
often von Pergamus im nördlichen Lydien am Flusse
Lykosx die Stadt war eine Colonie der Ptacedonien die
vorzüglich Purpurfärberei trieb und in fortwährendem
Verkehr mit dem Mutterlande stand, woraus es sich
erklärt, daß wir die Purpurkräuierin Lydia in Apostg.
16, 14 ff. in Philippi antreffen, während sie noch zu
Thyatira anfäßig ist, und sind vielleicht die ersten An-
fänge der Gemeinde hier von ihr abzuleiten.

W) Jn dieser Gemeinde waren Jrrthüniey welche
sich unter dem Schein hoher Geistlichkeit, ja göttlich-
prophetischer Eingebung zu bergen suchten; ihnen gelten
die feuerslammenden Augen, vor welchen kein Trug,
auch kein Lichtengels-Trug zu bestehen vermag. Jene
Jrrthümer müssen zugleich anspruchsvoll und gewalt-
thätig aufgetreten sein und eine Herrschaft in der Ge-
meinde erlangt»haben, vor welcher sich die »Armen im
Geis « verschiichtert zurückzogen; daher die Füße gleich-
wie Messing, die allen Uebermuth und alle Macht der
tonangebenden Partei wie Strohhalme daniedertreten
und zermalmen werden. Wenn sich der HErr zugleich
mit Nachdruck den Sohn Gottes nennt, so scheint dies
darauf hinzudeutem daß die Jrrgeister in Thyatirg die
Gcåttessohnschaft und Gottheit Jesu Christi geläugnet
ha en.

18. Und dem Engel der Gemeinde zu Thha- "

tira* schreibe: Das snget der Sohn Gottes, der
luccch Kcip. 1, 14»f.] Augen hat wie die Feuer-
stammen, und seine Füße gleich wie ViesfingW

stolzen Widersprecher gerade diesen Titel hervor, den
ihm auch der Hölle Pforten nicht abzuringen vermögen.
(Kemmler.)

sitt) Die Werke der Gemeinde werden zuerst na-
mentlich aufgeführt nnd dann im Ganzen noch deshalb

Dem gegenüber hebt nun der HErr zur Glau-
bensstärkuug seiner Bekenner und zum Schrecken seiner

Sendschreiben 4) an die Gemeinde zu Thyatira 23

belebt, weil ein Fortschreiten in denselben bewiesen ist.
Zwei Paare werden genannt, und zwar in der Ord-
nung, daß die einzelnen Glieder derselben einander ent-
sprechent die Liebe, die, schon weil sie voransteht, ganz
allgemein von der Gottes- und Bruderliebe, nicht allein
von der Liebe zu den Armen gemeint ist, bewährt sich
in dem Dienst, d. h. in der Dienstleistung gegen alle
Hilfsbediirftigh insbesondere die Armen (Apostg..11,29;
1. Cor. 16, 15; 2. Cor. 9, 12 ss.), und der Glaube in
der Geduld, dem auf die Hoffnung des Glaubens ge-
gründeten treuen und geduldigen Ausharren in den
Anfechtungen von Seiten der feindseligen Welt. (Diister-
dieck.) An Werken, und zwar an Werken rechter Art,
an Werken der Liebe, die aus dem Glauben kommen,
fehlt es der Gemeinde zu Thyatira nicht; ja, die im-
mer neuen, sich iiberbietenden Werke der Liebe und des
Glaubens geben Zeugniß von dem regen christlichen
Leben i1i ihr. Sollte man hiernach nicht denken, bei
solcher Anerkennung müsse das lautere Christenthum,
der ächte evangelische Geist hier ungetrübt heimisch sein?
Die moralifirende Anfchauungsweife denkt in der That
nicht anders, aber sie irrt; sie denkt nicht göttlich, son-
dern menschlich. Alle unsere Werke, auch die aus dem
Glauben kommen, reichen nicht aus zum Seligwerdem
sie sind nicht rein; nichts, was der Mensch- auch der
Christ thut, ist unbefleckt vor Gott, nur Einer ist der
Heilige Gottes, Jesus Christus, und Er allein kann
uns Unheilige reinigen. (Sabel.) Der Engel zu Thha-
tira bildet einen Gegensatz gegen den Engel zu Ephefust
wie die Lebenskraft des letzteren sich einseitig auf die
Vertretung der Orthodorie, die Vertheidigung der reinen
und gesunden Lehre geworfen hatte, so erschöpfte der
Engel zu Thhatira seine Kraft in Werken der Liebe
und zeigte sich schwach in derjenigen Aufgabe des Amts,
worin der Engel zu Ephesus seine Stärke hatte.
(Hengstenberg.) Bei der Gemeinde zu Thyatira steht
die Liebe vor dem Glauben; der ganze Vers beschreibt
eine große Werkthätigkeits die so leicht den Grundpfeiler
alles Heils: »der Gerechte wird seines Glaubens leben«
verdunkelt, daß auch der Jrrthum offen hervortreten
und eine Macht gewinnen kann, wenn er nur den
Werken huldigt. (Riemann.)

20. Aber ich habe (ein Kleines — dieser
Zusatz: »ein Kleines« ist aus V. 14 aufgenommen,
gehört aber nach den besten Handschriften nicht
hierher) wider dich, daß dU lässest das lnach an-
derer Lesart: dein] Weib Jesalleh die da spricht,
sie sei eine Prophetim lehren und verführen
meine Knechte sdaß du lässest das Weib Jesabel
so frei schalten und walten, so daß sie lehret und
verfiihret meine Knechte], Hnrerei treiben und
Giihenopfer essen* sin V. 14 hieß es umgekehrt:
,,zu essen der Götzen Opfer und Hurerei treiben«].

21. Und ich hab ihr Zeit gegeben, daß sie
sollte Busze thun für ihre Hurereiz und sie thut
nicht Vnfzesk

22. Siehe, ich lverfe sie [aus dem Bett ihrer
sündlichen Lust, dem Greuelbettes in ein Bette
sder Qual und Marter, in ein Siechbette], Und
die mit ihr die Ehe gebrochen haben [die Könige
aus Erden und die Kaufleute] , in große Triilisal
[Kap.18, 9 ss.), wo sie nicht Buße thun für ihre

Werke [wofür freilich, abgesehen von Einzelnen,
gar keine Aussicht vorhanden ist].

23. Und ihre Kinder [die sie geistlich gezeugt
und mit ihrem Sinn und Wesen erfüllt hat] will
ich zu Tode schlagen wörtlich: mit Tode tödten,
daß sie unerbittlich dem Tode verfallen]. Und
sollen [an diesem augenfälligen, unzweideutigen
Strafgerichts erkennen alle Gemeinenksk [die wäh-
rend der Bußfrist V. 21 wohl hätten zu der
Meinung sich können verleiten lassen, als wüßte
ich nicht, wie es um Jesabel eigentlich steht, und
achte ihres bösen Treibens nicht, geblendet durch
den Glanz ihrer Werke V. 19], das; Ich bin, der
die Nieren und Herzen erforschet fass. 7, 10;
26, 2z Ja. 11, 2o; 17,10; 20,12]; und sich]
werde geben einem jeglichen unter euch [die ihr
die Verführerin wie eine Mutter ehret Jes 57, 3]
nach euren Werken.

V) Jesabel war nach 1. Kön 16, 31 Tochter des
sidonischen Königs Ethbaal, der, früher Priester der
Astarte, seinen Bruder Phelles, einen Thronräubey
ebenfalls gewaltsam wieder verdrängte Als Priesters-
tochter brachte sie nun viel Eifer für ihre väterliche Re-
ligion mit auf Ahabcs Thron und alsberrfchfüchtiges
Weib hegte sie den Plan, die beiden Reiche Jsrael und
Juda an ihre Familie zu bringen; wahrscheinlich war
sie selbst eine dämonifch infpirirte Prophetin des Götzen,
für den sie eiferte, daher von ihren Zaubereien die Rede
ist (2. Kön. 9,22), und führte nun, indem der schwache Ahab
sie frei gewähren ließ und ganz abhängig von ihr
wurde, eine wahre Schreckensregierung voll Gewalt-
thaten gegen das Gewissen wie gegen Leib und Leben,
Hab und Gut der Unterthanen ein, womit sie es denn
zuwege brachte, daß der wahre Gottesdienst sich nur
noch bei einzelnen Seelen im Stillen und Verborgenen
erhielt. An unsrer Stelle ist nicht daran zu denken,
daß des Engels der Gemeinde zu «Thy»atira eigenes
Weib unter der Jefabel gemeint sei; vielmehr, auch
wenn man die Lesart ,,d ein Weib« gelten läßt, fist
der gegen den Engel erhobene» Vorwurf als ein ein-
heitlicher, nntrennbarer Begriff dahin zu verstehen:
wie Ahab gegen Jesabel sich benahm, nachgiebig und
fchwach, abhängig und ganz in ihren Dienst« sichvbe-
gebend, so verhältst du dich gegen das, was in deiner
Gemeinde dem Thun und Treiben jener entspricht Es
unterliegt keinem Bedenken anzunehmen, daß in
Thyatira wirklich eine einzelne weibliche Person zuerst
als Prophetin einer gewissen Lehre aufgetreten»war,
die sich unmittelbarer göttlicher Erleuchtung riihmte
und Offenbarungen verkündigte, die einen guten Schein
hatten und theils durch das Außerordentliche »der Um-
stände, unter denen sie mitgetheilt wurden, theils durch
einen Anstrich von Gedankentiefe, womit sie als eine
höhere, über die gewöhnliche Erkenntniß hinausgehende
Weisheit sich empfohlen, die Gemüther verwirrtem nicht
blos der bei Weitem größte Theil der Gemeinde fiel
der Prophetin zu, sondern auch der «sonst redliche
Bischof gab dem Gedanken Raum, es möchte am Ende
doch ein guter Kern, ein Werk des Geistes dahinter-
stecken, ähnlich wie Ph. Melanchthon im»J. 1521 beim
Auftreten der Zwickauer Propheten in Wittenberg
durch die Reden jener Männer tiefbewegt wurde und
nicht recht wußte, wie er sich zu ihnen stellen sollte.
Vald wuchs ihm die Sache völlig über den Kopf; er

24 Offenb Johannis 2, 24—28.

glaubte es der Sache des HErrn schuldig zu sein,
nicht nur den neuen Geist frei gewähren zu lassen,
sondern ihn auch als leitendes Princip für seine Amts-
verwaltung anzunehmen, die Ziele desselben mit Auf-
bietung aller Thatkraft zu verfolgen und etwaigen
Widerspruch Einzelner zu unterdrücken, indem der
Liebes- und Glaubenseifer, dessen er sich bewußt war,
und die Werke der Wohlthätigkeit, in denen er mit
seiner Gemeinde sich selbst überbot, ihm Bürgschaft
dafür zu sein schienen, daß er auf dem rechten Wege
sei und eine göttliche Mission erfülle. Jn diesem Sinne
war denn die Jesabel in der That s ein Weib geworden;
er hatte sie sich gleichsam angetraut und stand so voll-
ständig unter ihrem Einfluß, wie Ahab unter dem der
geschichtlichen Jesabel. Es läßt sich nicht bestimmt mehr
nachweisen, worin eigentlich die Lehren und Offen-
barnngen jener Prophetin bestanden; nur im Allge-
meinen können wir ermessen, daß sie auf Hurerei im
geistlichen Sinne hinausliefen, auf eine Vermengung
des Reiches Gottes mit dem Wesen dieser Welt, des
Geistes mit dem Fleisch, und eine Ausgestaltung des
christlichen Glaubenslebens zu ihrem Ziele hatten,
welche Christo in rafchem Siegeslause die Welt zu
unterwerfen versprach und des hellen Glanzes der
weithin leuchtenden Lampen (Matth.25, Z) sich rühmen
durfte, für welche daher der Anspruch erhoben wurde,
daß sie die allein berechtigte sei und ihr um jeden
Preis alles müsse unterthan und dienstbar gemacht
werden. Man hat an die Lehre der Nicolaiteu (V. 14 f.)
gedacht, welche in Thyatira bereits zur herrschenden
Macht geworden; man hat auch auf den späteren
Gnosticismus (Judä 4 Anm.) verwiesen, der in das
Jnnerste der Dinge eindringen zu wollen vorgab, wäh-
rend die gemeinen Christen nur bei der Oberfläche stehen
blieben (V. 23 u. 24). Nun steht allerdings das Jesa-
bels-Treiben jener Zeit in gewisser Verwandtschast
damit; aber doch weist alles mehr auf einen weltbuh-
lerifchen Cultus hin, für welchen jene Beziehungen nicht
ausreichen, sondern der erst in der dämonisch-unheim-
lichen Jesabel ihren entsprechenden Ausdruck findet. Es
liegen hier dieGrundzüge des römischenPapstthutns
vor, wie es hernach in der abendländischen Kirche sich
vollständig ausgebildet hat; und haben wir recht gesehen,
wenn wir die Wehklage über Tyrus und seinen Für-
sten in Hes 27 u. 28 auf Rom und dessen Bischof
gedeutet, so bekommt die Namhaftmachnng der Jesabel,
die ja eine thrische Prinzessin war, eine neue Beziehung.
Wo wäre mehr sich selbst überbietende Werkthätigkeit,
Glaubenseifer und Liebesschein und Ausdauer unter
Druck nnd Verfolgung? wo aber auch mehr Fanatismus
und Unduldsamkeit, Herrschsucht und Thrannei, die selbst
vor den äußersten Gewaltmitteln nicht zUriickschricktP
wo hätte je eine heidnische Vermengung Christi mit
der Welt, der Kirche mit dem Staat, des Jnnerlichen
mit dem Aeußerlichen, in so seelenberiickender Weise
stattgefunden? und wo wäre der oberste Leiter und
Führer, der Engel der Gemeinde, so vollständig ab-
hängig von der einmal herrschenden Tendenz und
Politik, von dem ganzen Geiste des überkommenen
Kirchenthums und seinen traditionellen Lehrsätzen und
Grundsätzen, als eben in Rom? Wie sehr die ,,Jesabel«
auf das Papstthum weissagt, giebt V. 22 im Zusam-
menhalt mit Kap.18 zu erkennen; daß aber ein einzelner
römischer Papst nicht seiner eigenen Einsicht und Er-
kenntniß und seinem eigenen besseren Willen folgen
kann in der Regierung der ihm Untergebenen Christen-
heit, sondern so vollständig abhängig ist von dem Geiste
des Papstthums, wie Ahab von der Jesabel, bedarf
nicht erst eines Beweises aus den Thatsachen der Ge-

schichte, es versteht sich das ganz und gar von selbst.
,,Zu Pergamus ist die Theilnahme an den Götzen-
opfern und die damit eingegangene Gemeinschaft mit
den Dämonen der Anfang und hat die Hurerei zur
Folge (1. Cor. 10, 7 f.), hier hingegen geht die letztere
schon im Schwange und entzündet erst recht den nie
gestillten dämonischen Hunger nach dem Gbtzenopferfleisch,
die nie befriedigte Begierde nach immer neuer Welt-
begeisterung; dadurch steigert sich das Verderben bis zur
greuelvollen Vermischung des Weltgeistes mit dem heil.
Geist, der Jesabelpolitik mit dem Christenthum, womit
aber das falsche Prophetenthum fertig is .«

W) Die Straflosigkeit wird von der Unbuß-
fertigkeit als ein Siegel betrachtet, welches Gott auf
ihr schlechtes Treiben drückt; Johannes eröffnet einen
andern Gesichtspunkt (Hengstenberg.) Der Rath Gottes,
daß er über Pergamus mit Sturmeseile das Gericht
beschleunigen will (V.16), dem verdorbeneren Thyatira
aber eine Zeit giebt, ist unerforschlich, aber eben gött-
lich; es wird der Jesabel, die in Thyatira herrscht, Frist
zur Buße gegeben, aber der HErr weiß und sagt sogleich
voraus, daß sie keine Lust habe Buße zu thun. (Ebrard.)
Der ephesinische Bischof war strenge gegen die Nicolai-
ten, aber in seiner Liebe und in seinen Werken hatte
er nachgelassen; dieser zu Thhatira hatte zugenommen
bei seiner Schlasfheit, das ist im höchsten Maße zu ver-
wundern. »Diese Mannigfaltigkeit der Zustände ist ein
Beweis von der Unergründlichkeit des menschlichen Her-
zens und von seinem außerordentlich tiefen Fall. Hat
ein Mensch auch Erleuchtungen und Erweckungen gehabt,
so daß er dadurch ergriffen und bestimmt worden ist,
sich dieser Richtung hinzugeben, so fragt sich dabei noch
sehr, selbst wenn es mit inniger Treue und innerer
Aufrichtigkeit geschieht, ob das tiefste, innerste Herz, der
eigentliche Mittelpunkt des Lebens, darin hervorgetreten
und umgewandelt ist, ob die liebsten und geheimsten
Sünden dabei mit Bewußtsein, klar und entschieden ver-
flucht sind oder nicht. Bei jeder Bekehrung geht noch
vieles von dem alten Menschen mit hinüber in den
neuen Zustand, denn keine Bekehrung und Wiedergeburt
ist in einem einmaligen Akt vollendet (sonst wäre kein
leiblicher Tod mehr nöthig); aber es ist ein Unterschied,
ob in dem neuen Zustand die im Herzen wohnende Erb-
sünde und die von außen herantretende Versuchung als
solche erkannt, bekämpft, gerichtet, oder ob sie geduldet
und gar, wie bei Thyatira, zugelassen, gehegt, gepflegt
und auf den Thron gesetzt wird. Letzteres kann nicht
anders geschehen, als entweder durch einen völligen
Rückfall in den erklärten Unglauben, oder, wie bei
Thyatira, dadurch, daß es mit christlichem Namen
geschmückt und für ein höheres Christenthum erklärt
wird. Nach beiden Richtungen hin pflegen dann des
Satan Tiefen offenbar zu werden: nach jener Richtung
hin haben wir sie in den letzten Jahren bei den rothen
Demokraten kennen gelernt, nach dieser hin haben sie
sich z. B. im Jesuitismus, in der Münstenschen und
Buttlarsschen Rotte u. s. w. geoffenbart. Jene satani-
schen Tiefen sind für die Christen weniger gefährlich,
weil der Unglaube als solcher offen hervortritt, diese
hingegen in hohem Grade; denn die gefährlichste Kunst
des Teufels besteht darin, daß er durch Vermischung
der Lüge und Wahrheit minder Geübte und weniger
Befestigte zu verführen sucht. (Gräber.) Selbst die
lange Bußfrist vermißt man an dem Nachbilde der
Gemeinde zu Thyatira, der römischen Kirche nicht: wie
oft hat man schon gedacht und gesagt, Roms Unter-
gang sei nahe; aber es wird die ewige Roma bleiben,
wie Luther spricht, bis zum letzten Gericht. (Sabel.)

IN) Diese Gemeinden sind nicht blos die asiatischen;

Thhatira, der Typus der abendländischen Papstkirche 25

vielmehr, wie das Gericht über Jesabel ein Akt ist,
welcher zur Zukunft des HErrn gehört, so theilt auch
dieser besondere Akt die schlechthin allgemeine Bedeu-
tung der endlichen Erscheinung Christi. (Düsterdieck.)

24. Ench aber laus dem Stande der Diener
am Wort] sage ich, und den Andern sunter den
Gemeindegliedern selber] , die zu Thylltiln sind,
die nicht haben solche Lehre swie die Anhänger
der Jesabel V. 20], llnd die [nun freilich sich
müssen verachten lassen als solche, die] nicht er-
kannt haben die Tiefen des Satan, als sie sagen«
swie jene Anhänger der Jefabels-Lehre behaupten;
dafür sollen sie jedoch einen Vorzug haben, der
wirklich ein solcher ist, nämlich diesen]: Jch will
nicht auf euch werfen eine andere Last« sals
die ihr jetzt in Folge des schweren Drucks von
Seiten jener Anhänger zu tragen habt, sondern
euch vor dem Gericht, das über dieselbe kommt,
bewahren, indem ich euch aus ihrer Gemeinschaft
errette Kap 18, 4].

25. Doch was ihr san lauterer, unverfälsch-
ter Wahrheit im Gegensatz zu jener Lehre der
Jefabel] habt, das haltet [daß ihr nicht mit der
Zeit und unvermerkt es dennoch euch nehmen oder
verderben laßt, sondern es euch bewahrt], bis das;
ich kommettk [Kap. 19, 11 ff.].

»26. Und-s mer da überwindet and hiilt
meine Werke lwandelt in meiner Gesinnung und
in meinen Wegen in der Kraft des wahren Glau-
bens] bis an’s Ende sda namentlich zur Zeit
des Antichrift es gilt, daß einer sich nicht ab-
bringen lasse von mir und meiner Nachfolge Kap-
13, 15 ff.], dem will ich Macht geben über die
Helden ldas Gericht über sie zu haltei1].

27z Und er soll sie weiden sbeherrscheiy regie-
ren] mit einer eisernen Ruthe, nnd ·wie eines
Topfers Gefaße soll er sie zerschmeiszen [Kap.
12, Z; 19, 15],

28. Wie ich sfolche Machtf von meinem Vater
enlpfllngen habe jgemäß der Verheißung: Pf. 2,
8 f.]; und will ihm geben den Morgenstern-ff
[Kap. 20, 4 u. Ei; 2. Petri I, 19].

f) Die falschen Lehrer sagten, das, was sie lehrten,
wären tiefe Dinge; das gesteht der HErr zu, aber
mit dem Beifiigen, es seien keine göttlichen, sondern
satanische Tiefen, eben wie er den Juden den Namen
einer Shnagoge (V. 9), aber einer satanischen, läfset.
(Bengel.) Die Anhänger Jesabels sind es, die von sich
rühmend sagten, sie hätten die Tiefen Satans erkannt,
und umgekehrt von ihren Gegnern in Thhatira ver-
ächtlich sagten, daß sie die Tiefen Satans nicht er-
kannt hätten. »Das war ja die Hauptfrage der Gnosti-
ker, woher und warum das Böse? und alle gnostischen
Shsteme find nichts Anderes als Versuche, in der
einen oder andern Weise den Ursprung des Bösen zu
erklären. Wie nun die Gnostiker aller Systeme sich
dem einfach gläubigen Volke gegenüber ihrer tieferen
Erkenntniß im Allgemeinen rühmen, so insbesondere
ihrer tieferen Erkenntnis; des Bösen; der HErr lobt

es an den Treugebliebenem daß sie sich durch folche
Vorspiegelung nicht haben blenden lassen« (Füller.)
Der römifche Papst rühmt sich, mit seinen Satzungen
und Traditionen besser, als die Schrift selber mit
ihrem unmittelbaren Wortlaut, die Laien vor den
Gefahren der Seele bewahren und vor dem Teufel
behüten zu können, und verbietet ihnen daher das
Lesen der Schrift; auch seine Behauptung der Unfehl-
barkeit, womit er über die ganze Kirche sich erhebt, ist
in ihrem letzten Grunde eiii Selbstrühmem als habe
er die Tiefen des Satan erkannt und wisse darum
allem höllischen Trug mit Sicherheit zu begegnen, er
fällt aber damit nur desto leichter in denselben.

W) Wir haben hier zunächst an die Stiftung der
evangelis ch en Kirche zu denken, welche in ihrem tiefen
Grunde nichts«ist, als eine Errettung von dem papifti-
schen Joche, die Gründung einer Zufluchtsftätte für die,
welche nicht haben mögen ,,solche Lehre«, wobei ihnen

sreilich das nicht hat erspart werden können, daß sie

auf Seiten der Staatsgewalt, die sie unter ihren Schutz
hat aufgenommen, nicht ihr volles Recht gefunden, son-
dern oft genug in ihre innersten Angelegenheiten allerlei
Eingrisse, wie man gegen Gäste und Fremdlinge sie sich
erlaubt, haben erfahren müssen; und schließlich wird
diese Allgewalt, wenn sie nun auf den Tod der zween
Zeugen es abgesehen hat (Kap. 11, 7 sf.), gerade sie am
schwersten treffen und am tiefsten verletzen, doch wird
darnach keine andere Last auf sie geworfen werden, viel-
mehr die Wendung zum Guten (Kap. 11, 13) ihnen zu gute
kommen. Aber auch im Schooße der römischen Kirche
selber giebt es noch »Uebrige«, die mit keuschem Ge-
wissen und Einfältigkeit des Herzens die Tiesweisheit
der Jesabel und den Jefuitismus ihrer Kirche mit seiner
fanatischen Sinnzerrüttung von sich fern halten und
durch ihre werkthätige, innige, aufopfernde Liebe und
die evangelische Lauterkeit ihrer Gesinnung, wodurch sie
sich mit allen denen verbunden wissen, die den HErrn
wahrhaft lieb haben, zu den lieblichftenErfcheinungen
der Gemeinde Gottes auf Erden gehören. — Um allen
Mißverständnissen unserer Auslegung vorzubeugen, ist
hier ein für alle Mal der Unterschied zwischen Papst-
thum und katholifcher Kirche hervorzuheben; in letzterer
sehen wir bei allen Jrrthiimern und Mißftändem an
welchen sie leidet, eine ehrwürdige Schwefterkirche (wo
nicht gar die eigentlich dazu berufene Mutterkirche), mit
welcher wir in neidlosem Wetteifer des Glaubens, der
Erkenntniß, der Liebe und der Hoffnung stehen möchten.
Sie ruht mit uns auf den uralten Bekenntnissen der
ersten Christenheit; sie hat in ihrem Gottesdienst viel
ächte Perlen der Andacht aus den Zeiten der ersten
Liebe bewahrt; sie hat manche gute Ordnung kirchlicher
Zucht und Pflege aufrecht erhalten; sie hat herrliche
Blüthen christlicher Kunst getrieben, deren wir uns noch
heutzutage erfreuen; sie hat, besonders in früheren Zeiten,
übrigens auch noch in den späteren Jahrhunderten
ihres wachsenden Verderbens bis in die neueste Zeit
herein, sowohl in kirchlichen Würden als auf Kanzeln
und Lehrstühlen, sowohl in der Heimath als auf dem
Missionsgebiet, eine Reihe edler, trefflicher Männer auf-
zuweisen, deren nianche auch in unserer evangelischen
Kirche besonderer Verehrung und Liebe genießen; sie
ist reich an Beispielen heldenmüthiger Aufopferung und
Selbstverleugnung im Dienst der Nächstenliebe und
zählt in ihrem Schooß nicht wenige aufrichtige, red-
liche Christen, die wir lieben und hochachten Aber
dies alles ist nicht dem Papstthum zuzuschreiben,
sondern es ist in der katholifchen Kirche vorhanden
trotz des Papstthums und ein Beweis» welche unver-
wüftliche Kraft der Wahrheit auch in ihrer Verdunkelung

26 Offenb. Johannis L, 29. Z, I.

noch innewohnt (Hes. 28, l2-—15). Das Papstthum
selbst hat nicht blos wesentlich zur Trübung der katho-
lischen Wahrheit beigetragen, sondern es trägt auch die
Schuld an der Spaltung der Kirche in eine morgen-
ländische und abendländische durch seinen hoffärtigen
Anspruch aus weltförmige Oberherrschaft, an der Spal-
tung der abendländischen Kirche selber durch seine
geflissentliche Verstockung und Absperrung gegen das
neu in der Kirche erwachte Wahrheits- und Glaubens-
leben. Papstthuin aber nennen wir jene antichristliclse
geistlich-weltliche Macht, welche, obgleich Christum nicht
verwersend, wie sein Nachfolger, der vollendete Wider-
christ, doch sich selbst an die Stelle Christi gesetzt hat,
Menschendiexift unter christlicher Form und Benennung,
wie dereinst das vollendete Antichristenthum die nackte
Menscheiivergbtterung sein wird. Papstthum nennen
wir jene Macht, die sich selbst Christi dreifache Würde
anmaßt: sein Prophetenamh indem sie sich Unfehls
barkeit zuschreibt und kraft derselben das eigene Wort
neben, ja über des HErrn Wort und Verordnung
setzt; sein Hohepriefteramt, indem sie an die Stelle
von Christi einigem und ewig vollgiltigem Sühnopfer
ihr Meßopfer gestellt hat und sich im Ablaß für den
Verwalter des ganzen Schatzes von Christi und seiner
Heiligen Verdienste ausgiebt; sein Königsamh indem
sie nicht blos Anspruch macht auf das Oberhirtenamt
über alles getaufte Volk, sondern sich auch Oberhoheit
zuschreibt über die Reiche dieser Welt und ihre Könige
und Qbrigkeiten, ja eine Herrschaft über die ganze
Creatur, selbst über abgeschiedeue Seelen, Engel und
Dämonen. Dies das Papstthum, zu welchem, wir zu-
gleich alles Verderben in Lehre und Leben rechnen,
womit diese Macht die katholische Kirche überwuchert
hat. (Kemmler.) Die Kirche des Mittelalters wird
von Seiten gläubiger evangelischer Christen bald hoch
gepriesen um ihrer Herrlichkeit willen, bald schwer an-
geklagt und tief verabscheut um ihres widerchristlichen
Wesens willen. Mit staunender Bewunderung ver-
weilen die Einen auf dem großartigen einheitlichen
Bau jener Hierarchie, welche den Beruf gehabt, die
Völker zu weiden, die rohen Massen zu Cultur,c Sitte,
Kunst und Wissenschaft zu erziehen; auf dem· groß-
artigen einheitlichen Bau der Scholastik; auf der idealen
Auctorität, deren der Bischof Roms, damals keines
irdischen Staates Fürst, einzig durch die Macht des
allgemeinen Glaubens und der zweifellosen Meinung

genoß; auf der allgemeinen Stellung, vor welcher mächtige»

Kaiser ihre Kniee beugten; auf der Sicherheit des
religiösen Bewußtseins einer Zeit, die «gesucht und
gesunden hatte-«; aus der Macht dieses Bewußtseins, da
Ein Wort die Völker Europas zu den ritterlichen
Heldenziigen nach dem gelobten Lande zu entflammen
vermochte; vor allem, und wohl mit dem größten Recht,
auf der Opferfreudigkeit (griech. spare-nich, welche
dem Glauben alles, alles dahinzugeben bereit war.
Die Andern wenden sich mit widerlichen Gefühlen ab
von dieser Herrlichkeit, deren innerster Kern doch faul
gewesen; von jenem Almosen, das Trägheit nährte;
von jenen Stiftungen, die als verdienstliche Werke dem
HErrn die Ehre, den Seelen das einzig wahre Heil
raubten; von jenen steinernen Tempelbautem über
welchen der Bau des Reiches Gottes in den Herzen
hintangesetzt ward; von jener Macht des Glaubens,
welche nur darum so gewaltig über die großen Massen
zu herrschen vermochte, weil der Glaube ein Aber-
glaube war; von jener Auctoritäh deren idealer Glanz
nur darum so willige Unterwerfung fand, weil die
Menschheit von je und je am willigsten vor selbst-
gemachten Götzen die Kniee zu beugen liebte; vor jener

iScholastik, welche das Grab der vergessenen Heils-

wahrheit, vor jener Sicherheit des religiösen Bewußt-
feins, welche eine Sicherheit des Todtenschlafes war;
vor jenem Wahrheitshaß, der Berengar zum Wider-
rufe zwang, die heil. Schrift dem Volke entzog, die
Waldenser verfolgte, Huß verbrannte und schon zu
Kaiser Friedrichs 11. Zeit in dem Kessel des Aber-
glaubens den rohesten, gistigsten Unglauben gebraut
hat. Sie haben Beide Recht, die Einen wie die An-
dern; sie haben aber Beide Unrecht, wenn sie nicht
gegenseitig das Wahre an beiden Urtheileu anerkennen.
(Ebrard.)

III-W) »Eine wohl zu beherzigende Ermahnung gegen-
über dem bösen Hang unsers Herzens, das, was man
hat, gering zu achten, auch wenns Manna vom Him-
mel wäre, und nach Neuem, Außerordentlichem zu
begehren, sowie gegenüber allem falschen Propheten-
thnm, das diesem Hange Nahrung giebt; zugleich ein
Wink, daß wir mit demjenigen, was die Gläubigen
jener Zeit hatten und was auch uns in dem seit jener
Zeit vollständig vorhandenen Gotteswort gegeben ist,
bis auf den Tag Christi hinausreichen und keiner
weiteren Offenbarung bedürfen« Nach dem Grund-
text lassen sich die Schlußworte des 24. Verses un-
mittelbar mit dem 25. Verse verbinden: ,,Jch will
nicht aus euch werfen eine andere Last (kein
anderes Gesetzjoch euch aufbiirden, keine andere Ver-
bindlichkeit euch auferlegen Apostg 15, 28), als das,
was ihr habt, bis daß ich komme; auf die, von
der katholischen Kirche abgezweigte evangelifche Kirche
bezogen, würde so der Satz eine Legitimation ihres
Grundsatzes von der christlichen Freiheit enthalten,
welche keine andere Beschränkung kennt, als welche die
treue Bewahrung des lautereu und reinen Wortes
Gottes von selber mit sich führt.

f) Mit diesem Wörtlein fängt sonst keine unter
den sieben Verheißungen an (vgl. V. 7. 11. 17; Kap. Z, 5.
12 u. 21), woraus zu schließen, daß diese Zusage mit
der vorangehenden Anrede eine besondere Verbindung
habe. (Bengel.)

H) So hoch schlägt der HErr den Sieg über die,
dem wahren Bußernste, der Verinnerlichung zum Glau-
bensleben so ganz entgegenstehende Verweltlichung an,
daß er denen, die diesen Sieg erringen und seinem
Demuthswerke, seiner Selbftverleugnung, seiner Ent-
sagung, seiner Leidenswilligkeit nachtrachten, ohne je
sich dieses Ziel verrücken zu lassen, als seinen bewährten
Auserwählten (Luk. 22, 28 ff.)szdie größte und theuerste
Verheißung schenkt: sie sollen seine Llltiterben sein an
der ihm vom Vater verliehenen Gewalt und Herrschaft
über die gesainmte Völkerwelt, und mit ihm in seinem
Reiche Gerechtigkeit handhaben und herrschen. Da von
dem Lohn, welchen der HErr darreicht, jede Voraus-
setzung einer Willkürlichkeit ferngehalten werden, also
diese Verheißung mit der sittlichen Kampfesarbeit im
Ueberwinden des Jesabel-Geistes und ihrer Hurerei in
gerecht bemessenem Verhältniß stehen muß, so folgt, daß
hinwiederum die Reinerhaltung der Seele und des
Geistes von der angeblichen Tiefweisheit der großen
Hure Jesabel vor dem HErrn als das sicherste Zeugniß
eines gründlich lautereu Sinnes und Willens und
damit als die sittlich höchste That gilt, zu der es der
Mensch im Gehorsam des Geistes bringen kann; die
dieses Sinnes sind, eignen sich allein zur höchsten Ver-
herrlichung, die der Herr den Seinen zugedacht hat,
nämlich zur Mitregentschaft. (Sabel.) Diese Verheißung
ist schon im Laufe der bisherigen Jahrhunderte vielfach
in Erfüllung gegangen, wird aber in dem Kap.20,1ff.
geweissagten Friedens-Jahrtausend zur vollen Wirklich-

Sendschreiben 5) an die Gemeinde zu Sardes. 27

keit werden; in ihm, also nicht erst in der zukünftigen
Welt, sondern noch vor Abschluß des gegenwärtigen Zeit-
laufs sollen die treuen Bekenner den Sieg ihrer vom
großen Haufen zertretenen Sache feiern, derjenige, der
Füße hat gleichwie Messing, bürgt ihnen dafür. Damit
im Zusammenhang steht die andere Verheißung vom
Morgenstern. Der Morgenstern ist der Verkündiger
des nahen Tages; der im Worte Gottes verheißene
volle Sonnentag ist die von der Herrlichkeit Gottes
durchleuchtete Welt der allgemeinen Auferstehung und
Vollendung (Kap. 21 u. LL), diesem Tag voran geht
aber als der sie verklindigende Morgenstern die erste
Auferstehung im Zusammenhang mit der Segenszeit
der tausend Jahre (Kap. 20, 5 f.). An ihr sollen nun
die bis in den Tod standhaltenden Ueberwinder Theil
bekommen; sie ist der Morgenstern, den Jesus ihnen
geben will, ja sie selber sollen als Genossen der ersten
Auferstehung, noch ehe die Nacht des diesseitigen Welt-
laufes vergangen und der neue Tag der Ewigkeiten an-
gebrochen, schon als Morgensterne leuchten, ähnlich wie
Jesus selbst als der Erstling unter» denen, die da
schlafen, und als der Bürge der Auferstehung für alle
die Seinen, in Knie. LL, 16 der helle, der alle andern
überglänzende Morgenstern ist. (Kemmler.) »

29. Wer Ohren hat, der höre, was der Geist
den Gemeinen sagt.

Stand diese Aufforderung in den drei ersten Send-
schreiben vor der Verheißung (V. 7. 11 u. 17), so
folgt sie in diesen und den übrigen Schreiben (vgl.
Kap. 3, s. 13 u. LL) nach; das ist ein Anzeichen, daß
die Thyatira-Gemeinde in der That, wie wir ausge-
legt haben, eine Kirche versiniibildlichh die mit ihrem
Bestehen in die Zeit der Wiederkunft Christi hinein-
reicht, aber auch, daß die übrigen Gemeinden, wie wir
hernach sehen werden, solche Kirchen vorstellen, die sich
eine nach der andern aus jener heransgesetzt haben
und insofern mit ihr zusammengehören Noch jetzt lebt
in Thyatira (heutzutage Akhissar genannt) eine Christen-
gemeinde, welche an Seelenzahl jene zu Pergamus
übertrifft, und eine daselbst bestehende christliche Schule
befindet sich in lobenswertheni Zustande.

Das 3. Kapitel.

Yrei Heudschreibew darinnen eine gdarnung
vor Heuchelei, Gleirhgiltigkeit und Auch—
lässiglieih das ghristenthnm betreffend.

V. v.1—6. In der Gemeinde zu Sardes tritt uns
das Bild einer Kirche entgegen, die voii Haus ans das
gaiize volle Erben in sich getragen, aber bereits einem
Zustande der Sicherheit und Trägheit anheimgefallen ist,
darin sie mit dein bloßen Namen, daß sie lebe, sich be-
giciigt, während in Wirklichkeit der geisiliche Tod bei
ihr herrscht. Es wird denn ihrem Gngel von Seiten
dessen, der seine Gemeinde hienieden mit den niannig-
faltigen Kräften des heil. Geistes erfiilleu nnd besonders
auch ihre Leiter niid Führer mit allein, was sie zur
Führung ihres Ztinls bedürfen, begnadigeii kann, eine
sihiirfe Zurechtweisung zu Theil mit der dringenden
Mahnung, wach zu werden und das Andere, was sihon
im Grsierben begriffen ist, zu stärken, also einem Arzte
gleich zu werden, dessen Kunst darin besteht, der noch
vorhandenen ttebensliräfte seines Patienten sich zu be-
inächligen uiid durch Stärkung derselben das entsliehende
Weben zuriiitiziiholem um eine neue volle Gesundheit wieder
herbeizuführen. Mit der Mahnung verbindet siih dann

Drohung nnd Verheißnng; ohne Zweifel aber haben wir
hier das Bild der protestantischen Kirche vor uns,
wie sie von ihrem ursprünglichen Erben im cause der
Zeit zur todten Grthodorie erstarrt ifl — ein gefähr-
licher Zustand, aus welchen( zuletzt der dtationalismns
hervorgegangen, der an die Stelle der Grnndlehre von
der Gerechtigkeit ans dem Glauben die ganze Selbstgenüg
saiiilieit des eigenen Menschengeist» mit einer oberfliicls
lichen Morallehre geseht hat.

I. Und dem Engel der Gemeinde zu Sar-
dess schreibe: Das saget, der die ssiebens Geister
Gottes hat nnd die siebeii Sterne« [Kap. 1, 4
u. 16]: Ich weis; deine Werke fwie es mit dir
in Wirklichkeit steht, nämlich nicht so, wie es von
außen scheint und wie du auch selber dir einbil-
dest]; denn du hast [zivar, was deinen Ruf nach
außen und deinen Ruhm vor dir selber betrifft]
den Namen, das; du lebest, nnd bist sdennoch,
wenn man auf die Lebensäußerungen siehet, die
nun auch in reicher Fülle sollten vorhanden sein]
todt"«* [es fehlt daran so ganz nnd gar, daß du
daliegst wie ein Todter, der sich nicht mehr regt
und bewegt].

s) Lybiens alte, reiche Hauptstadt Sntdes, wo
erst eigene Könige, deren letzter Crösus war, und dann
persische Statthalter residirten, lag am nördlichsten Vor-
sprunge des Berges Tmolus, 6—7 Meilen südöstlich
von Thhatircn in einer fruchtbaren, vom goldfiihrendeu
Paktolus durchfirömten Ebene; nach Besiegung Antiochus
des Gr. kam die Stadt an die Römer, unter denen sie
zwar Sitz eines Gerichtshofes war, aber auch immer
mehr herabkam. Zur Zeit Christi durch ein Erdbeben
verwüstet, ward sie mit Hilfe des Kaisers Tiberius
wieder hergestelltz sriihe fanden sich dort Juden· m
ziemlicher Anzahl und mit mancherlei Privilegien,
ebenso entstand daselbst bald eine christliche Gemeinde.

Es) Da nach Kap. L, L4 f. die ,,Andern« zu Thyatira,
die nicht haben »svlche Lehre«, aufgefordert werden,
das, was sie haben, festzuhalten, bis Christus kommt,
und seine Werke zu halten bis an’s Ende, die Gnaden-
frist und der Bestand der durch Thyatira vorgebildeten
Kirche also, wie schon zu Kap. L, 29 bemerkt, sich fort-
setzen wird bis in die letzten Zeiten, so bricht mit dem
vorigen Kapitel die eigentlich consecutive (geschichtlich-
weitersührende) Reihenfolge in Darstellung der ver-
schiedenen Kirchenthümer ab, und es tritt von nun
an ein mehr shnchronistisches (gleichzeitiges) Verhältnis;
der durch die letzten drei Gemeinden vorgebildeten
Kirchengestaltungen ein, so daß also die letzteren. nicht
schlechthin auf jene Kirche folgen, sondern an irgend
einem Zeitpunkt neben ihr in’s Dasein treten und
neben ihr fortbestehen. Man hat den Namen »Sardes«
von einem lydischen Wort abgeleitet, welches ,,neu«
bedeutet, so daß wir bei der durch diese Gemeinde. re-
präsentirten Kirche an eine neue oder erneuerte Kirche
zu denken hätten; und in der That legt der HErr sich
jetzt wieder dasselbe Prädikat bei, wie bei dem ersten
Sendschreiben (Kap. L, 1), wenn auch in etwas ver-
änderter Form. Schon dies weist auf ein durch Re-
formation hervorgegangenes Kirchenthum hin; wie
aber die Gemeinde zu Ephesus die Kirche der apostol.
Zeit in ihrer bereits eingetretenen Verderbniß zeigte
(Kap. L, 4), so nun die zu Sardes die' evangelische
Kirche sogleich in dem Zeitraum der todten Orthodoxie,
und gleichwie dort mit der ,,ersten Liebe« die frühere

28 Offenb. Johannis 3, 2——5.

gute Zeit nur mittelbar angedeutet wird, so hier mit
dem: »du hast den Namen, daß du lebest.« Die Worte:
,,Das saget, der die Geister Gottes hat und die sieben
Sterne« sind ein freundlich-ernster Wink dessen, der
den Tod des Sünders nicht will, sondern daß er sich
bekehre und lebe; er erbietet sich hiermit der Gemeinde

Muftergemeinden dastehen. Jn Sardes werden keine
groben Sünden gerügt, wie in den zuvor besprochenen
Gemeinden, in ihr war keine Jesabel, waren keine
Nicolaiten und keine Bileamsleute; sie hatte die Linie
der Rechtgläubigkeit und Ehrbarkeit genau inne gehalten.
Und so kann noch heutigen Tages eine Gemeinde vor-

 

satt-es.

als denjenigen, der allein mittels der für alle Bedürf-
nisse ausreichenden Geistesfülle, die er besitzt, wieder
Leben in die Todtengebeine zu bringen vermöge und
insbesondere die sieben Sterne oder die Vorsteher der
verschiedenen Gemeinden mit diesem Geist zu begaben
bereit sei.

IN) Jn den bisherigen Sendschreiben konnte doch
der HErr irgend etwas voranstellen, was des Lobes
werth war; hier aber steht ungemildert und unum-
wunden: »du hast den Namen, daß du lebest, und bist
todt« Der ganzen Haltung des Sendschreibens nach
war seiner Zeit auch in Sardes geistliches Leben ge-
wesen: der Engel hatte empfangen und gehört (V. 3),
die dortigen Christen hatten früher weiße Kleider, sonst
könnte nicht von Besudlung derselben die Rede sein (V. 4),
ihr Name war eingetragen in das Buch des Lebens
(V. 5); nnd dennoch waren sie wieder geistlich erstorben.
Zwar hatten sie noch den Namen, den äußeren Schein
und Ruf, daß sie lebten; in Wahrheit aber waren sie
todt. Wenn die Sonne auch schon völlig untergegangen
ist, »so steht doch noch eine Zeit lang die Abendröthe am
Horizont; wenn der Geist auch bereits aus dem Leibe
eiitwichen ist, behält derselbe doch noch eine Zeit lang
Form und Zusammenhalt So bleibt auch da, wo das
geistliche Leben erloschen ist, oft noch eine geraume
Zeit die äußere Gestalt desselben; man kann aus den
Erfahrungen, die man früher gemacht, ans der Erkennt-
ins» die man gesammelt, geistlich reden und seinem
ganzen Thiin und Lassen einen geistlichen Anstrich geben;
man kann nicht blos andere Leute, man kann sich selbst
täuschen, daß man lebe, und dennoch ist man todt. Ja,
Gemeinden, welchen in solch ein geistlicher Tod herrscht,
können, nach der Anßenseite zu urtheilen, oft als wahre

trefflich prädicirt sein, sich von Sektirerei und sittlichen
Auswüchsen frei erhalten haben, und dennoch im geist-
lichen Tode liegen, daß kein Weckruf, sei es des HErrn
oder feiner Knechte, denselben zu erschüttern vermag
und das Sprüchwort sich bewährt: ,,es wäre Manchem
besser, er wäre schlimmer« (Kemmler.) Die Be-
schreibung dieses Vorstehers ist kurz und abgebrochen,
aber in einem einzigen Wörtlein ist viel Leidiges ent-
halten. (Bengel.) Das Leidige liegt für uns in der
unabweisbaren Empfindung, daß die Beschreibung uns
besonders nahe berührt und auf uns ganz besondere
Anwendung findet; denn schwerlich werden wir uns
auf die Länge gegen die Anerkennung sträuben können,
daß in dieser Sardesgemeinde das prophetische Vorbild
unsrer protestantischcn Kirche in ihrem Verfall zu finden
sei. (Sabel.) Wo man die reine Lehre hat und
ihrer sich rühmt, aber die Lehre und das objective
Kircheninstittit so überschätzh daß man darüber die
stete, fortwährende Reformation des Lebens verab-
säumt, da wird das Abbild von Sardes nicht verkannt
werden können; und wenn ein solches Kirchenwefen in
der Art, wie es gestiftet wurde und wie es das Wort
zuerst aufnahm und hörte, auch überaus herrlich war
vor andern, und wenn es auch eine beträchtliche Zahl
leuchtender, lebendiger, wahrer Gottesmänner hat, die
sich mit Arndtscher und Spenenscher Treue bestreben,
die dem Tode nahe Masse aufznrichten und zu erwecken,
so sind solche Lichtseiten doch nur zwei Aehnlichkeiten
mehr mit der Gemeinde von Sardes (Ebrard.)

Z. Sei wackcr [genauer: Werde wach, der
du schläfest Ephes 5, 14., und stehe auf von den
Todten, indem du aus deinem Zustande der Träg-

Sardes, der Typus der zu todter Orthodoxie erstarrten protestantischen Kirche 29

heit und Sicherheit dich emporraffst] und stärke
das Andere, das sterben will;’ denn ich habe
deine Werke lwomit du für mich eiferst und den
Namen dir erwirbst, daß du lebestV.1, dennoch,
weil »der Vorwurf in Hes 34, 4 dich trifft] nicht
vüllig erfunden vor Gott.

3. So gedenke nun [damit es zu einem Wach-
werden bei dir komme und du im Stande seiest
zu stärken], wie du sin zwiefacher Hinsichh sowohl
dem Jnhalt als der Art nach, das Wort des
Lebens] empfangen und gehöret hast, und halte
es sdurch Rückkehr zu dem Was des Empfange-
nen] Und thu Buße [durch Rückkehr zu dem Wie
des Gehörten] So du nicht wirft wucheu [ivie
ich denn allerdings voraussehe, daß du es nicht
wirst thing, werde ich übFr dich kommen, wie ein
Dieb szum Gericht auch über dich, daß beide
Zeugen zugleich werden getödtet werden Kap. 11,
7 ff.], und wirst nicht wissen, welche Stunde ich
über dich kommen werde« swäre es auch noch
so deutlich in meinem Worte angezeigt und noch
so nahe durch die Zeitereignisse vor die Augen
gestellt]

w ZLNDU hast liigesssnä aiåch seifxcihige,·hweneiågle»idch]
cUlg lUUcU ZU llk c lc M l kc c! cc
sdes Heils und der Gerechtigkeih die ich ihnen bei
ihrer Taufe und Einverleibung in meine Kirche
gegeben] besudelt habenlll ldurch einen Wandel
in» der Weise dieser Welt]; und sie werden mit
mir shier oben im Stande der HerrlichkeitJ wan-
deln» in weißen Kleidern sder ooukommenen Hei-
ligkeht undtTeligkeithhdeltitn ftehshnds wegthg Faß,
wie ie mi reue ge a en a en, wa i inen
gegeben V. Z, so auch ich ihnen lohne mit dem,
was der Treue verheißen ist].

5. Wer überwindet [indem er das im Glau-
ben empfangene Leben sich auch kräftig in seinem
Wandel erweisen läßt und mit der Welt und dem
eigenen Fleische tapfer streitet], der soll [so, wie
denen in V. 4 verheißen worden] mit weißen
Kleidern angelegt werden, und ich werde seinen
Namen lals eines solchen, der nicht blos den

Namen hatte, daß er lebe V. 1, sondern auch

wirklich lebte] nicht austilgeu aus dem Buch des
Lebens-H [21·5s. 69, so; Jes 4, Z; Daii 12,1],»iind
ich will seinen Namen bekennen vor meinem
Vater und vor seinen EngelnfH [am Tage
des Gerichts Matth. 10, 32 f.; Lub 12, 8 f.].
E) Das Andere, das sterben will, ist nicht etwa das
noch übrige Gute, das der Vorsteher selbst noch in sich
hat, der HErr behandelt ihn ja durchaus als einen
bereits Erstorbenen, der erst durch den Machtruf seines
Wortes wieder in’s Leben gerufen werden muß; es
sind vielmehr die in seiner Gemeinde noch vorhandenen,
aber im Erlöschen begrijfenen Lebensfunken, welche er,

nachdem er selbst würde wachend geworden sein, wieder
anfachen soll. (Kemmler.) Seitdem auf Grund der Con-
cordienformel ein gänzlich vollendetes liitherisches System
sich aufgestellt und geltend gemacht hatte, lag nun die Ge-
fahr gar nahe, daß die freie kräftige Entwickelung der
Theologie aus der heil. Schrift gehemmt werden und an
die Stelle des rechten lebendigen Glaubens, wie er im
Reformationszeitalter sich verbreitet, an die Stelle
der innig und ächt praktisch kirchlichen Richtung, welche
Luther der Theologie gegeben, bei so manchen Lehrern
der Kirche, wenn ssie die belebende Kraft des reinen
Worts und Sacraments, und der königlichen Lehre von
der Rechtsertigung insbesondere, durch eigene Schuld
unwirksam machten, eine starre, todte Reihtgläubigkeih
ein Scheinglaube ohne die Früchte des Geistes treten
konnte; man konnte sich begnügen mit einem strengen,
blos äußerlich theoretischen Festhalten der bestehenden
Glaubensform, anstatt vor allem durch die reine
evangelische Lehre sich und die anvertrauete Heerde
innerlich an Geist und Gemüth erneuern zu lassen,
und über der edlen Form das ungleich edlere Wesen
vergessen. Solche Fleischlichkeit und Leidenschaftlichkeit
todter Orthodoxie hat denn der lutherischen Kirche that-
fächlich unsägliches Unheil gebracht; es wäre aber
schreiend ungerecht und völlig unhistorisch, dasselbe auf
Rechnung reiner Lehre und rechtgläubiger Theologie
und des Eifers für dieselbe schreiben zu wollen; nur
eben das gereichte der Kirche zum Verderben, wenn
die Quelle eines folchen Eifers nicht die reine war,
und daß Weltsinn und Leidenschciftlichkeit sich bei so
manchen lutherifchen Lehrern in den orthodoxen Eifer
zum Verderb der Gemeinden gemischt hat, ist nicht in
Abrede zu stellen. Bei dem dann folgenden Väuterungs-
proceß nun geschah es wiederum, daß, während das
zu Ltiuternde selbst nicht ohne vorwaltend reines
Element war, dagegen das Läuternde nicht ohne größere
oder geringere Zuthat menfchlicher Einseitigkeit blieb:
wurde jenes verkannt, so konnte auch das, was im
Gegensatz» gegen die todte Orthodoxie geschah, um die
Kirche auf einen mehr innerlich und praktisch christlichen
Weg zurückzuführen, nicht wahrhaft ersprießlich wirken
und mußte schließlich in die Spitze auslaufen, daß die
sogen. gesunde Vernunft auf den Thron aller mensch-
lichen Angelegenheiten erhoben wurde, unbeschränkt
über alles, was in das Gebiet des menschlichen Wissens
einschlage, regierend und weder göttlicher noch mensch-
licher Auctorität in ihren Urtheilen Einfluß verstattend.
Des HErrn Mahnung und Meinung ist also nicht
verstanden und befolgt worden; an die Stelle des
Stärkens ist ein Auflösen und Zersetzen getreten,
und noch bis auf den heutigen Tag ist man in dem
unglückfeligen Wahne befangen, auf diesem letzteren
Wege der Kirche von Sardes aufhelfen zu müssen, ohne
zu merken, daß man damit nur die Periode der Kirche
von Laodicea (V. 14 ff.) beschleunigt.

W) Auch der Mangel an Verständniß der Zeichen
der Zeit aus dem Geiste der Weissagung kennzeichnet
unsere protestantischen Zionswächter bis auf den heu-
tigen Tag. ·(Sahel.). ·

Mit) Diese, ob ihr wohl wenige waren, hatten sich
nicht abgesondert, sonst hätte der Engel der Ge-
meinde sie nicht; doch hatten sie es ihm nicht zn dan-
ken, daß sie unbesudelt waren, vielmehr war er schuld
daran, daß ihrer wenig waren und nicht mehr. (Ben-
gel.) Jhr Gegensatz zu der todten Gesammtheit läßt
sie als lebendige Glieder erscheinen, die das Auge des
HErrn namhaft erkannt hat; und nachdem sie sich
unter das Gesammturtheil mit haben beugen müssen,
werden sie demselben als Einzelne beziehungsweise wie-

30 Offenb. Johannis 3, 6—8.

der entnommen. (P. Lauge.) Diese Wenigen werden
als ,,wenige Namen« bezeichnet. ,,Namen« für »Ver-
sonen« findet sich auch in Apoftg. 1, 15 (vgl. 4.Mos.1,
L. 18. 20; Z, 40 u. 43); hier ist aber dieser Ausdruck
sicherlich mit Absicht gewählt, und zwar im Gegensatz
zu der todten Masse, wo der Einzelne im großen kirch-
lichen Haufen verschwindet. Jhr entgegen sind die we-
nigen Einzelnen, welche von der allgemeinen Besudelung
frei sind, jeder siir sich ein Name, ein geprägter Cha-
rakter. (Ebrard.)

s) Wie in Kaki. 16, 6 die, welche Blut Vergossen
haben, Blut trinken müssen, so werden hier den Unbe-
fleckten weiße Kleider verheißen, weil sie dessen würdig
sind; die dabei zu, Grunde liegende Jdee der Vergeltung
führt aber nicht auf die römischckatholische Vorstellung
von einen( Verdienst, denn das Leben selbst (V. 1) mit
allen seinen Kräften, welches von denen bethätigt wird,
die ihre Kleider nicht befleckt haben, ist eine freie Gna-
dengabe des HErrn. Von einem Verdienst würde nur
dann die Rede sein können, wenn der Mensch sich selbst
mit eigener Kraft unbefleckt erhielte; so aber bezeichnet
der Ausdruck nur eine gewisse Uebereinstimmung zwi-
schen dem Verhalten und der dem Verhalten zu Theil
werdenden Ehre, obgleich die Ehre das Verhalten weit
überragt. Die weißen Kleider mit ihrer hellen Sieges-
farbe sind den Himmlischen eigen (V. 57 Kap. 6, 11;
7, I; 19, 8). Mit Christo werden die, welche im irdischen
Leben ihre Kleider unbesleckt erhalten, in weißen Klei-
dern wandeln, indem sie so geschmückt vor dem Stuhle
Gottes und des Lammes im vollen seligen Genufse seiner
Gemeinfchaft leben werden. (Düsterdieck.)

H) Die specielle Verheißung erweitert sich nun zu
einer allgemeinen, die nicht blos jenen Wenigen, sondern
allen Ueberwindern gilt und insbesondere zur Ermun-
terung für die geistlich Todten in Sardes berechnet ist.
Die beiden ersten Verheißungen sind uns schon aus dem
Bisherigen verständlich; sie sind ganz aus dem bereits
geschilderten Zustand der Gemeinde zu erklären. Weil
dieselbe vom Weltsinn besudelt und hierdurch geistig
erstorben ist, so wird ihr, damit sie fiel) aufraffe und
überwinde, das lichte Herrlichkeitsgewand der zukünftigen
Welt vorgehalten und die Zusicherung gegeben, daß ihr
Name trotz der zeitweisen Erstorbenheit noch nicht aus
dem Buch des Lebens ausgetilgt worden sei, auch in
alle Ewigkeit, wenn sie ihren Tod überwindet, nicht
werde ausgetilgt werden. Gewiß eine große und von
der Treue des HErrn zeugende Ermunterung, aus dem
Munde Jesu selbst zu erfahren: unsere Namen stehen
noch im Buche des Lebens, der HErr hat mit dem
Durchstrich bisher noch zurückgehalten, es ist noch nicht
aus mit uns; ja, wenn wir überwinden, soll er ewig
darin stehen bleiben! (Kemmler.)

Jst-s) Die dritte Verheißung hat die Bekenntnißtreue
der wenigen Auserwählten zur Grundlage, deren Licht
gehoben wurde durch den Schatten der uingebenden
Bekenntnißscheu, welche der Lauheit und Weltsinnigkeit
unzertrennlicher Begleiter ist. (Hengstenberg.)

6. Wer Ohren hat, der höre, was der Geist
den Gemeinen sagt.

Jm 10. Jahrh fiel Sardes in die Hände der Türken
und ist wahrscheinlich durch den wilden Eroberer Timur
zu Grunde gegangen; jetzt liegt an der Stelle ein
elendes Hüttendors Satt mit weitläufigen Namen, von
denen zwei Säulen, die Ueberresie eines prachtvollen
Tempels der Cybele, am meisten imponiren Zwei ein-
zelne Christen, welche v. Schubert vorfand, als er die
Stätte besuchte, waren die einzige Spur von der ehe-
mals dort befindlichen Gemeinde.

VI. di. 7—13. Die Gemeinde zu Philadelphia kenn—

zeichnet sich als eine solche, der nur eiue kleine iirast «

verliehen iß, die aber das Wort des tjErrn mit aller
Treue behält und seinen Namen auch da, wo sonß rings—
her Zibfall herrscht, nicht verleugnet Ihr ist eine ossene
Tlhiir zu reichgesegneter Thciliglieit auf dein Arbeitsfelde
der snisßon gegeben, nnd es wird seiner jieit geschehen,
daß selbst die ungliiubigen nnd verstorliteii Juden, die
durch ihren Talmnd (Matth. 5,22 Kam) zu einer Zuna-
goge des Satan sich constiinirt haben, noch eininal koni-
inen und den hohen Ghrenstand dieser iilissionsgenieiiide
anerkennen werden. Sie soll, als die das Wort der
Geduld Christi bewahrt hat, nun auch bewahrt werden
vor der Stunde der Versuchung, die über den ganzen
weltlireis kommt, wenngleich nicht in dein Sinne, daß
sie nicht ebenfalls in dieselbe hineingerathen, doch in
dem, daß sie ans derselben errettet werden wird; und
hält sie nun, was ße hat, daß niemand ihre Krone
nehme, so ist ihren tleberwindern eine ganz ausgezeich-
nete Stellung im künftigen Reich der Herrlichkeit gesichert.
Zluf tieinen Fall haben wir unter silhiladelphiik wie
Gbrard will, die resormirte Kirche zu verstehen, sondern
der name ,,sl1h·ilndelphia« schon weist auf ein anderes
Gegenbild hin, auf eine Gemeinde, welche gerade die
lutherische Kirche ans sich herausgesetzt und mehr nnd
mehr sich mit ihr zusammengeschlossen hat, um am leizteu
Ende sie wieder in sich zuriiclezunehmem wenn sie selber
ihr Ziel erreicht haben wird. «

7. Und dem Engel der Gemeinde zu Phila-
delphia* schreibe: Das saget der Heilige sdem
alles Ehre geben muß], der Wahrhaftige sder
seiner Gemeinde als das fich bewähren wird, was
fein Name bezeugt; es saget’s der], der da hat
den Schlüsse! Davids sals der rechte, wahre David
und König des Reiches Gottes Hei. 34, 23 f.;
37, 24 über alle Berufsämter und Arbeitsfelder
in demselben verfiigt], der [die Thür zu einer
reichen und gesegneten Wirksamkeit] anfthnh Und
niemand list nun, der, wenn er auch noch so viele
Bollwerke und Hindernisse in den Weg legen
wollte, die aufgethane Thiir] zufrhlenßh der
[andrerseits aber auch] znfkhlenszt sdasz einer nichts
schaffet und vor sich bringt im Reiche Gottes-s,
nnd niemand [wie sehr er selbst sich mühe und
anstrenge oder von Andern unterstützt und beför-
dert werde] aUsthUtH [Jes. 22, 22]:

8. Jch weifz deine Werke sweiß sehr wohl
darum, weß ich mich zu dir nach Maßgabe deiner
inneren Herzensstellung zu mir versehen darf].
Siehe, ich habe vor dir gegeben eiue osfene Thür
[zu thaikräftiger, eindringender Wirksamkeit für
mein Reichs, und niemand kamt sie znschlieszen
sdaß er das, was du zu vollbringen berufen bist,
zu hindern oder zu hintertreiben vermöchte]; denn
dn hast lzwar bei deinem geringen äußerlichen
Umfang und deinen geringen zeitlichen Mitteln
im Vergleich mit Andern nur] eine kleine Kraft
[so daß du am leichtesten hättest der Gefahr unter-
liegen können, von dem Strom der allgemeinen
Meinung mit fortgerissen zu werdens, nnd haft

Sendschreiben S) an die Gemeinde zu Philadelphia 31

fdennochj gnem Wort behalten, nnd hast meinest
Namen incht verleugnetkkk fals Anlaß und Ver:
suchung dazu genug vorhanden warf.

i) Etwa Meilen 6 südöstlich von Sardes, am andern
Fuße des Tmolus und am kleinen Fluß Cogamus, liegt im
Jnneren Lydiens die vom pergamenischen König Atta-
lus Philadelphus erbaute Stadt Philadelphikh die im
J. 133 n. Chr. ebenfalls an die Römer fiel, um Christi
Zeit aber durch mehrere Erdbeben verwüstet wurde und
nun auf einen kleinen Umfang beschränkt blieb.

nichts aus, wenn der HErr ihm zufchließy während
der Geringste und Schwächste dennoch Großes leisten
und niemand seine Erfolge hemmen kann, wenn der
HErr ihm die Thüre aufthut. (Kemmler.) Christus
allein ist der Mehrer seines Reichs, und die Erfolge
der Mission sind sein Werk; darum ist auch nur die-
jenige Gemeinde seine Mifsionsgemeinde, der er
Auftrag, Vollmacht und Segen dazu giebt.

IN) Wenn derApostel in 1.Cor. 16, 9 u. 2.Cor.2, 12
erklärt, es sei ihm eine Thür aufgethan, um mit Er—-
folg das Evangelium zu verkündigen und das Reich

 

Vhiladelphia

Ist) Den Namen »der Heilige« führt Christus
vorzugsweise als der König seiner Gemeinde; denn nur
in ihr wird er als der Heilige, der von den Sündern
abgesondert und höher denn der Himmel ist, verehrt
und gepriesen, und nur in ihr kann er auch als der
Heilige wirken und Lichteskinder schafseu, wie er selbst
ein Licht ist. Weil er nun eben in Philadelphia eine
ächte Gemeinde Gottes vor sich hat, spricht er sie mit
seinem Majestätsnamen als der Heilige an, indem er
sie hiermit zugleich feierlich als sein Volk anerkennt.
Eben darum ist er aber auch »der Wahrhaftigech
der Bund und Treue— hält ewiglich, auf dessen Wort
und Verheißung seine Gemeinde unter allen Umständen
bauen und von welchem Philadelphia insbesondere die
Erfüllung der in diesem Sendschreiben gegebenen Ver-
heißungen erwarten darf. Besonders ist er im Stande,
ihr die Macht, von welcher V. 8 die Rede ist, die ihr
verheißene ossene Thür zu geben und zu sichern; denn
er nennt sich zugleich denjenigen, der »den Schlüssel
Davids hat«. Es ist hierbei nicht an die Schlüssel
des Himmelreichs zu denken, sondern es ist die Macht,
zur Wirksamkeit in seinem Reich zuzulassen und von
derselben auszufchließen, Segen zum Amt zu geben
oder diesem den Segen zu entziehen, gemeint; diese
Macht übt er selbst unmittelbar, und kann in seinem
Reich sich niemand etwas nehmen, es werde ihm denn
gegeben vom Himmel, und wenn jemand noch so hoch
begabt, noch so eifrig und thatkräftig wäre, er richtet

Christi auszubreiten, so verbreitet das Licht über die
Bedeutung des Ausdrucks: ,,ich habe vor dir gegeben
eine vffene Thür« auch an unsrer Stelle; und von hier
aus wiederum fällt das rechte Licht auf die Bedeutung
der Selbstbezeichnung Christi in V. 7: »der da hat den
Schlüfsel Davids-«, so daß also nicht von der eigenen
persönlichen Zulassung oder Ausschließung derer, an
welchedas Sendschreiben sich richtet, die Rede ist, ob
sie zum Reiche Gottes gehören sollen oder nicht, sondern
von dem ihnen, als bereits zu Gottes Reich Zugelasfe-
neu, erössneten weiten Spielraum zu einer gesegneten
Verkündigung des Evangeliums oder zu einer erfolg-
reichen Bekehrungsthätigkeit für Christum unter Heiden
und Juden. Hiernach haben wir es bei diesem sechsten
Sendschreiben iml Allgemeinen mit der Miffions-
gemeinde zu thun, deren Beruf es ist, dafür zu wir-
ken, daß die Fülle der Heiden in Gottes Reich entgehe,
und auch in Israel selber die Zeit vorzubereiten, daß
dies vorerwählte, aber verworfene Volk endlich noch
selig werde (Röm. II, 25 f.). Sie hat, diese Miffions-
gemeinde, ihre Diafpora oder die zerstreuten Glieder
ihrer Genossenschaft in den verschiedenen Theilen der
evangelischen Kirche, ihre eigentliche Ausgestaltung und
Verkörperung aber hat sie offenbar in der Brüder-
gemeinde gefunden, die schon mit ihrem Namen an
Philadelphia (Bruderliebe) erinnert; nur dvgmatifche
oder kirchliche Befangenheit kann dies verkennen, wo-
gegen freilich auch andrerseits die Briidcrgemeinde vor

32 Offenb. Johannis 3, 9——12.

einer Ueberschätzung ihres Berufs und ihrer Bedeutung
insofern sich zu hüten hat, als sie nicht noch in einem
zweiten Zeichen der Offenbarung ihr Bild darf er-
blicken wollen, nämlich in dem großen Zeichen des
Sonnenweibes (Kap.12). Das ist ja die innere Signa-
tur der Gemeinde der mährischen Brüder, der Herrn-
huter: sie hat jene kleine Kraft, die in dem kindlich
einfältigen Herzen ruht, sie hat Christi Werk bewahrt
mitten durch die Zeiten der Aufklärung, des Unglau-
bens, und hat des Namens Jesu, des Lammes Gottes,
sich unter keinerlei Anfechtungen geschiimt; darum hat
sie auch der HErr geliebt und zu einer Missionsgemeinde
gemacht zu einer Zeit, da mit der Glaubens- und Be-
kenntnißtreue auch der Missionstrieb eingeschlafen war.
Sie hat das Wort und die Geduld Christi in Ehren
gehalten und ist nie aus der Leidenswilligkeit heraus-
getreten, hat nie herrschen wollen, nie das Schwert
gezogen, nie polemisirt und disputirt, sondern sich ein-
fach auf das Wort vom Kreuze, auf die stille Nachfolge
in des Lammes Fußstapfen beschränkt. (Sabel.) Ge-
meinsam mit dem großen, wahrhaft evangelischen Gan-
zen zur unveränderten Augsburgischen Confession sich
frei bekennerid, und das facrainentliche Mysterium im
Cultus wesentlich lauter bewahrend, hat jedenfalls die
Brüdergemeinde ihre volle und reine kirchenhiftorische
Berechtigung; hat sie doch selbst im trüben Moment
der Gegenwart vor protestantischen Landeskirchen das
Unendliche voraus, daß sie wirklich eine Kirche ist, die
die Individuen trägt, und nicht getragen werden soll
von ihnen, und zwar eine Kirche, die einen anderen
Ruhm nnd eine andere Zier nicht kennt und kennen
will, als Christum allein, den innig perfönlich geliebten
Sünderheiland, vor dem alles Menschliche sündig und
arm nnd nichts ist. Jst sie nun auch nicht eine Kirche
nur, sondern zugleich nothwendig blos ecclesio1n(Ein-
zelgemeine) und überdies, wenn man es, kurz alle
Mängel zusammenfassend, so ausdrücken will, wirklich
eine Art von Möncherei: wohl! auch ein weibliches
evangelisch-kirchliches Princip als Mikrokosmos (Welt
im Kleinen) hat sein heiliges, nicht zu verkümmerndes
Recht; und wem in und aus den Stürmen solcher
Zeit und bei solcher Zukunft (V.14ff.) mag das hohe
Bedürfnis; in die Hütten friedvoller Stille, in ein doch
wahrhaft evangelisch gestaltetes Mönchsthum zur Samm-
lung in dem« Einen, was noth thut, je zuweilen sich
sicher zu flüchten, jemals wohl entrückt fein? (Guericke.)
Noch ist die Geschichte der Brüdergemeinde nicht ge-
schlossen und nur über diejenigen Erscheinungen, die
vom Schauplatz der Geschichte abgetreten sind, kann die
Gefchichte richten; soviel aber können wir klar erkennen
und bestimmt aussprechen, sie ist eine Gemeinde, welche
die ganze bürgerliche und gesellschaftliche Daseinsform
unmittelbar in den Dienst des Reiches Gottes stellt
und für dasselbe verwerthet (Burkhardt.)

9. Siehe, ich werde geben sgebe in die Be-
kehrungsmacht, die ich dir verliehen habe, dahin
auch ihrer etliches aus Satonos Schule, die da
sagen, sie sind Juden, und sinds nicht, sondern
Mast! lKap. L, 9]. Siehe, ich will sie machen,
daß sie [wenn sie nun wirklich sich zu mir be-
kehren werden] kommen sollen und anbeten zu
deinen Füßen sals des ihnen verordneten Heils:
vermittlers],- und erkennen, das; ich dich geliebet
habe« fvgt Jef 49, 23; so, 14].

10. Diewell du hast [zu der Zeit, wo alle
Andern es sich haben nehmen lassen] behalten das

Wort meiner Geduld sdas Wort vom Kreuz, das
meine eigene Geduld vor Augen stellt, aber auch
Geduld von denen fordert, die sich zu ihm be-
kennen], will ich auch dich behalten vor sim
Grundtext: aus Ich. 17, 151 der Stunde der
Versuchung, die kommen wird über der ganzen
Welt Kreis, zu versuchen, die da wohnen auf
Erden« [und die so schwer sein wird, daß ver-
führet werden in den Jrrthum, wo es möglich
wäre, auch die Auserwählten Matth. 24, 24z aber
beg dirfizben will ich das unmöglich machen Kap.
1 , 7 ..

11. Siehe, ich komme bald sso daß die
Stunde der Versuchung, welche zuvor kommt, ehe
denn ich selbst erscheine Kap. 19, 11 ff.; 2. Thess
2, 3, nicht lange mehr wird auf sich warten
lassen].« Halle, was dn hast [Kap. Z, Pf, daß
niemand deine Krone fden damit, daß ich dich
aus jener Stunde bewahren werde, dir verbürgten
SiegerkraUzJ nehme ldas aber, was du hast, ist
der einfältige, kindliche Sinn, die ungetheilte Hin:
gabe an das Wort meiner Geduld, und daran
halte auch fernerhin fest bis an’s Ende].

12. »Wer überwindet, den »will ich machen
zum Pfeiler in dem Tempel meines Gottes, und
[er] soll nicht mehr hinaus geben«* ffondern in
alle Ewigkeit solche Stellung im Reiche der Herr:
lichleit inne haben].« Und will auf ihn [als einen
Pfeilers schreiben den Namen meines Gottes und
den· Namen des» neuen Jerusalem, · der Stadt
meines Gottes, die vom Himmel hernieder kommt
[Kap. 21, L] von meinem Gott, und meinen Na-
men, den nenenr [Kap. 19, 12. 16].

’k) Auf einer seiner Reisen durch Deutfchland kam
A. H. Franke auch zu dem ehrwürdigen greifen Prä-
laten Hochstetter i? Bebenhaufeicih bei sübggetkkbdiesz
sa te zu ihm: » inen dreifa en un a e i
inkilmer meinem Gott inHiEeinem Gebet vårgetrciiägem
erstens, daß doch der rr eine neue usgie ung
seines Geistes über unsre deutsche Christenheit schicken
wolle; zum Andern, dasizl er Arbåiter in dadsßweig

ld der eiden senden wo e« zum ritten, a au
ädarmenik Herzen an den 7Weinberg Jsraels denken
möchten. Die ersten beiden Gebete hat metnHErr in
Gnaden erhört — ach, daß doch auch mein letzter
Wunsch möchte in Erfüllung gehen! Franke nahm das
Wort des bewährten Vaters zu Herzen und theilte es
in seinen erbaulichen Anreden an die Studenten in
Halle mit; diese Anrede hatte damals Callenberg zu
ordnen, und sie veranlaßte denselben, von nun an ernst-
lich über das geistliche Wohl Jsraels nachzudenken, und
als er nach einiger Zeit Professor geworden, gründete
er im Jahre 1728 das jüdische Institut, welches mehrere
Missionare aussetkdeth Furch derånE Dienst tf)l?;)hältniß-
mäßig viele einze ne Ju en dem rrn «uge’ rt wor-
den sind. Wie man nun svon Halle akis thätig war
für Israel, so auch von Herrnhut aus. Graf Zinzen-
darf hielt Betstunden für die Bekehrung der Juden,
dichtete Lieder für dieselben, und von der Gemeinde
selber wurden auch zu ihnen Missionare entsendet,

Philadelphia, der Typus der Missions-Brüdcrkirche. 33

Leonhard Dober und Samuel Lieberkühn sind darunter
die bekanntesten. Der Letztere sagt: Die Juden müssen
fühlen, daß man selbst eine brennende Liebe zu seinem
Heilande und eine aufrichtige Liebe zu seinem Volke
Jsrael hat. Ein Jude sagte einmal zu vielen Andern
von mir: »der hat den Tolah (Gekreuzigten) so lieb;
wenn ihr ihm lange zuhört, so macht er, daß ihr alle
den Tolah lieb kriegt« Die Gemeinde hat dann alle-
zeit einzelne bekehrte Juden und Jüdinnen unter sich
bt

M) Eine Stunde der Versuchung wird bereits am
Schluß des gegenwärtigen Jahrhunderts über den Kreis
des Erdbodens kommen mit der Ertödtung der zween
Zeugen (Kap.11, 7 ff.); wie da die Philadelphia-Ge-
meinde in besonderer Weise vor der Stunde der Ver-
suchung bewahrt bleiben wird, und vielleicht für manche
Seelen, die es unter den herrschenden Zuständen nicht
aushalten können, eine Zufluchtsstätte bilden wird, läßt
erst mit der weiteren Entwickelung der Dinge sich
einigermaßen verstehen. Noch schwieriger aber ist es
zu bestimmen, wie alles kommen werde, wenn mit Ab-
lauf des 20. Jahrhunderts das Regiment des persön-
lichen Antichrist in die Erscheinung tritt. Eine leib-
liche Bewahrung würde da nur möglich sein drüben
im heiligen Lande selber, und da läßt sich noch weniger
ermessen, inwieweit das eine Zusluchtsstätte für Andere,
die nicht zu Jsrael gehören, sein werde· Was dagegen
die Bewahrung der Seele betrifft, so ist es die Ein-
falt und der kindliche Sinn, welcher allein davor be-
hüten kann, nicht verführt zu werden in den von allen
Mächten der Finfterniß unterstützten Jrrthum der letzten
Zeit, wo Satan zum Lichtesengel sich verstellt und nun
alle Welt seinem Antichrist huldigt (Kap.13, 12 ff.;
23 Thess L, 3 ff.).»
die Verheißung eigentlich allein, da sie nur von einer
Bewahrung aus, nicht aber, wie unsre deutsche Ueber-
setzung lautet, vor der Stunde der Versuchung redet;
das Bewahren ist lediglich als ein Erretten der Seelen-
gefahr, welche die Versuchung bringt, gemeint, wäh-
rend die Versuchung selber auch über Philadelphia
kommen wird. Was der Ausdruck »das Wort meiner
Geduld« besagen will, darüber wird von den Auslegern
viel hin und her geredet; offenbar haben wir darunter
das Wort vom Kreuz Christi zu verstehen, welches von
allen dasselbe geduldige Standhalten fordert, wie es der
Anfänger und Vollender unsers Glaubens bewiesen hat,
oder das Wort Jesu Christi, sofern es als Wort vom
Kreuz nicht ein Wort des Triumphes, sondern des
Duldens und Wartens, des Glaubens und Hoffens ist.
Dieses Wort hat Philadelphia zu einer Zeit, wo es
jedermann eine Thorheit oder ein Aergerniß im höchsten
Grade war und keiner mehr sich zu ihm bekennen
wollte, in Einfalt bewahrt, und ist ihm da Einfalt und
kindlicher Sinn zu seinem eigenthümlichen Charakter
geworden; wenn aber das Auge einfältig ist, so wird
der ganze Leib licht sein (Matth. 6,22), das wird sich
an dieser Gemeinde am herrlichsten in jener Stunde
der Verfuchung bewähren, die über den ganzen Erdkreis
kommt. Man braucht dann nicht äußerlich zu der
betreffenden Gemeinde zu gehören, wenn man nur
innerlich ihre Signatur an sich trägt, und man hat
Theil an der ihr geschenkten Verheißung; wer aber
diese Signatur nicht an sich trägt, wird sicherlich der
Versuchung erliegen, selbst wenn er äußerlich ein Glied
der Gemeinde wäre.

Ist-«) Wie in allen Sendschreibem so geht auch hier
die Schlußverheißung für den Ueberwinder auf die Zeit
der ewigen Herrlichkeit nach der Zukunft des HErrn;
dies ist nachher noch besonders angezeigt durch den Aus-

DächfePs Bibelwert Vll. Band, 2. Adth. L. Aufl.

Auf diese innere Bewahrung zielt—

druckx ,,des neuen Jerusalem re« (Düsterdieck.) Wer
in der Weise der Gemeinde zu Philadelphia Ueber-
winder wird, wer im demiithigen Bewußtsein der
eigenen kleinen Kraft sich überall vom HErrn die Thiir
aufthun läßt und in Treue ausharrt, der wird von
ihm mit einer besonders hohen Stellung in seinem
Reiche begnadigt; er wird nicht blos als gewöhnlicher
Stein dem himmlischen Tempel eingefügt, wie dies
jedem, der im Glauben erfunden wird, geschieht, sow-
dern er wird eine Säule, ein Pfeiler darin. Eine
Säule dient einem Gebäude sowohl zum Halt als zum
Schmuck; und diesen Dienst leisten ja solche Geringe,
die in des HErrn Kraft einhergehen, feinem Reiche schon
hienieden. Sie werden andern Gläubigen zur Stütze;
diese ranken sich an ihnen empor, wie das Gemäuer
eines Tempels an seinen Säulen, und schließen sich
über ihnen zusammen in fester harmonischer Verbin-
dung. Und so sind sie zugleich die Zierden der Kirche,
an welchen sich die Herrlichkeit des Meisters, dessen
ausschließliches Werk sie sind, offenbart. (Kemmler.)
Eine Säule ist eingefügt in den Bau, dessen Träger
sie ist, fest und beständig; sie kommt nicht mehr heraus
aus dem Gebäu, es sei denn, daß dieses letztere selbst
zerstört würde, was hinsichtlich des Tempels Gottes in
alle Ewigkeit nicht geschieht. (Sabel.)

f) Haben die Philadelphiey weit entfernt sich
selbst einen Namen zu machen, einzig darum Sorge
gehabt, den Namen ihres HErrn in Schmach und Ver-
folgung nicht zu verleugnen, und die Welt verleugnend
nur nach der himmlischen Gottesstadt getrachtet, so wird
dagegen auf sie geschrieben a) der Name Gottes, b)
der Name der Gottesstadh des neuen himmlischen
Jerusalem, und c) der neue Name Jesu, der Name
nicht seiner Kreuzesschmach, sondern seiner Siegesherr-
lichkeit, ein geheimnißvoller Name, den niemand weiß
und selbst in der Zeit seiner Wiederkunft (Kap. 19,12)
noch niemand wissen wird. Der Name Gottes besagt,
daß der Ueberwinder Eigenthum und Unterthan, ja
Kind Gottes sei, der Name des neuen Jerusalem, daß
er hier Bürgerrechh und der neue Name Jesu, daß er
am Siege und Triumph feines Fürsten Theil habe.
(Ebrard.) Während zuerst in Jesu die ganze mensch-
liche Niedrigkeit und Schwachheit sich kundgab, hierin
gleichfam sein ganzer früherer Name bestand, wird sich
dereinst in ihm, wenn er mit der Hütte Gottes her-
niederkommt vom Himmel, die ganze Herrlichkeit des
Vaters offenbaren und auch seine menschliche Natur
vollkommen in dieselbe verklärt sein. Dies ist sein
neuer Name, welchen er auch auf die Ueberwinder
schreiben will; auch von ihnen soll, wenn sie dereinst
selbst dem Leibe nach in Jesu Bild verklärt sein werden,
die ganze Klarheit Gottes im Angesicht Jesu Christi
leuchten. (Kemmler.)

13. Wer Ohren hat, der höre, was der Geist
den Gemeinen sagt.

Gerade an Philadelphia ist die Verheißung in recht
ausfälliger Weise zu vorbildlicher Erfüllung gekommen:
öfter belagert, ist die Stadt auch oft merkwürdig be-
wahrt worden, und selbst als der alles verwüstende
Tamerlan rings umher jede Stadt und jedes Dorf von
dem Erdboden vertilgte und mit Strömen von Men-
schenblut hinwegwufckh wurde sie wie ein Wunder er-
rettet und diente zum Bergungsort der von Sardes
entflohenen Christen und seines Bischofs. Mitten unter
muhamedanifchen Ortschaften steht die kleine Christen-
gemeinde daselbst gleichfam als die letzte einsame Watte
und führt den bedeutsamen Namen Altar-Scheins, d. i.

3

34 Offenh Johannis Z, 14—16.

Stadt Gottes, ja, mitten in einein Gefilde von Trüm-
mern nimmt sie wie eine aufrechtstehende Säule sich aus.

VII· v. 14—22. In Eaodirea tritt uns eine Gemeinde
entgegen, die, weil sie weder halt non) wann, sondern
lau ist, den tijGrrn anelielt und von ihm aus seinem
Munde wird ausgespieen werden; he dünliet sich so reich
nnd iiberretch nnd bediirfnißlos, nnd ist dokh so elend
und erbarmungswitrdig, isi arm, blind und bloß. Frei—
lich wäre ihr wohl zu rathen, wie ße ans ihrer Jlrmuth
zum Ueiktjthum, ans ihrer nlöße zu herrlichen Kleidern
liommen und von ihrer Blindheit genesen könnte; aber
was iß mit einem Uathe ihr geholfen, den sie doch nicht
annincmt nnd befolgt, schon weil sie Den nicht mag, zu
dem der Rath sie hinweist! Und doch weiß der iljGrr
gerade in dieser Gemeinde, gegen welche sein Urtheil
der wegwerfung ergeht, einen Untergrnnd unter der
wberdeclig dessen er nach Beseitigung der lehteren sikh
bemächtigen kann; er weiß solche, die er lieb haben nnd
durch Strafe und Zcichtigung zur Buße führen mag.
Denen eutbietet er sich denn zum Gast in ihres Herzens
Hause und redet zu ihnen von der engsten Gemeinschaft,
von dem oertranlichsten Tischverltehrz und den Ueber-
windern ans ihrer itnitte verheißt er dasselbe, was den
Märtyrern der älteren Kirche zu Theil werden wird.
Wir haben- hier das Bild der üirihe zu einer Zeit,
die bereits sich zu geüalten angefangen hat,
mit der aber auch die Zeit der Heiden abschließt
(ogl. die idem. zu san. 1, 3).

» 14. Und·dem Engel der Gemeinde zn Lad-
dieeai schreibe: Das sagt Amen [der, der die
ewige Wahrheit selbst ist], der treue und wahr-
haftlge Zeuge [welcher die Wahrheit rein von
aller men chlichen Trübung offenbart], der Anfang
der Creakxur Gottes« [von dem alle Creaturen
ihren Anfang bekommen haben, der ihr Ursprung
ist Joh. 1, 3]:

15. Ich weiß deine Werke [kenne genau dei-
nen inneren Herzenszustandh daß du weder kalt
[wie die völlig Ungläubigen] noch warm [wie die
Gläubigen in der ersten Liebe] bist. Ach, daß du
kalt [wärest, dann ließe sich für dich noch etwas
thun, du könntest noch gewonnen werden] oder
[aber, da du fchon gewonnen warest, vielmehr]
warm wärest lund mir in heißer Liebe, wie sich’s
gebühret, zugethan]!

16. Weil du aber lau bist ldes Glaubens»
Schärfe scheuend und seinen Ernst weidend, da-
gegen mit der Welt es haltend und weinend, mit
ihr eine Vereinbarung herbeiführen zu müffen],
und weder kalt noch warm, werde ich dich aus-
speien ans meinem Mundeiw [wie man laues
Wasser, das nur Ekel erregt, wieder von sich giebt].
» It) Die große und reiche Handelsstadt Laodicea
im südwestlichen Phrygiem da, wo dieses Land mit
Karten und Lydien zusammengrenzt, einige Stunden
von Colossä, nicht weit von dem in den Niäander flie-
ßenden Lykus gelegen, hieß früher Khdrara oder Dios-
polis, später Rheas, bis dann der shrische König An-
tiochus 1I. (von 262——246 v. Chr.) seiner Gemahlin
Laodice (Dan.11,6 Anm.) zu Ehren sie mit diesem
neuen Namen benannte. Während wir über die Stif-

tuiig der Gemeinden zu Smyrna, Pergamus, Thyatira,
Sardes und Philadelphia sonst keine Andeutung weder
in der Apostelgefchichte noch in den apoftolischen Briefen
finden, geschieht dagegen der Gemeinde zu Laodicea
Erwähnung in Col. Z, 1 u. 4, 13. 15. 16., an welcher
letzteren Stelle sogar eines Briefes an dieselbe gedacht
wird. Jn der Kirchengeschichte ist die Stadt durch eine
daselbst (zwischen 360 u. 364 n. Chr) abgehaltene Sy-
node bekannt, welche unter anderem auch Festsetzungen
in Betreff der Heiligung des Sonntags, sowie über die
zum Kanon gehörigen biblischen Bücher traf.

It) Der Amen oder Wahrlich ist Der» der bei
allem, was er sagt, in Aufdeckung der verborgenen
Tiefen des Herzens, in Drohung und in Verheißung
stets mit vollem Rechte das ,,Wahrlich« hinzufügen
kann, während allein, was ein kurzsichtiger Mensch
spricht, überall ein Fragezeichen zur Seite geht, und
zwar um so mehr, je zuverftchtlicher er redet. Es steht
diese Benennung im Zusammenhange mit dem hänfigen
Wahrlich in den Reden des HErrn; dies weist ebenso,
wie das Prädikat hier, hin auf die ihm als dem Wahr-
haftigen einwohnende Wahrheitsfülle (Hengstenberg.)
Die folgenden Worte, aus Kap- 1,5 genommen, aber
um den Zusatz »und wahrhaftige« vermehrt, dienen zur
Erklärung des Amen. Er ist der Zeuge, der vom
Vater gezeugt hat, und das hat er in irnverbrüchlicher
Treue gethan, nichts geredet, als was er vom Vater
empfangen hat (Joh. 12, 49; 14, 10); und eben darum
ist er der wahrhaftige Zeuge, Der, dessen Worte Wahr-
heit sind, dessen Drohungen eintreffen. Er ist aber
noch mehr: er droht nicht blos, was der Vater wirklich
ausführen wird, er hat auch selber Macht, seine Dro-
hungeu auszuführen; denn er ist der Anfang der Crea-
tur Gottes, nicht das Anfangsftüch das älteste Stück
oder Exemplar unter den Geschöpfen, sondern der Aus-
gang und Quell, der lebendige Anfang oder Ursprung.
So ist er der Herr der Creatur, der zu gebieten hat
über sie und feinen Worten Kraft zu geben vermag,
und den die Laodicener fürchten, mit dem sie nicht ihr
Spiel treiben sollen; ihr Christenthum war so schlaff
und unentschieden, so zwischen Chriftusliebe und Christus-
seindschaft in der Schwebe haltend, als ob Christus und
sein Heil und fein Wort ein Spielzeug wäre, womit
man tändeln könne. (Ebrard.) Sie hatten sich, wie
aus allem hervorgeht, in geistreiche philosophische Spe-
culationen über den Ursprung der Dinge verloren, über
welchen ihnen das einfache Evangelium von der Gnade
und Wahrheit Gottes zur Thorheit geworden war; da
sagt ihnen nun der HErrt Ueber was ihr philosophirt
und worüber ihr, anstatt mich zu finden, von mir ab-
kommt, das bin ich felbst, ich selbst bin der von ench
gesuchte Anfang derCreatur Gottes, die ewige wesen-
hafte Weisheit, aus der alles, was ist, seinen Ursprung
hat, und Weisheit ist es deshalb, mein Wort und
Evangelium als himmlische Weisheit zu ehren und euch
von demselben als demüthige Schüler leiten zu lassen.
(Kemmler.)

IN) Dein Zustand, sagt der HErr zu Laodicea, den
du für herrlich nnd gefichert hältst, ist nichts als Lan-
heit, und du bist wie laues Wasser oder laue Speise
dem Jnnersten widrig und nur des Ansspeiens werth;
du bist nicht warm, nicht so wie eine zubereitete Speise,
nicht kalt wie ein frisches Wasser, eine frische Frucht
Ach, daß du kalt wärest — nicht eiskalt, nicht erkaltet,
sondern lieber noch im natürlichen Zustand, noch un-
zubereitet, so wärest du doch noch nicht rückwärts

ngen: oder warm, von Lebenswärme durchdrungen!
(Lämmert.) Jn dem Kalten, der nichts hat, kommt
das Gefühl seines Bedürfnisfes und damit Buße und

Sendschreiben 7) an die Gemeinde zu Laodicea 35

Glaube eher auf, als in dem Lauen und Halben, der
sich stets mit dem, was er hat, tröstet um das, was
er nicht hat, der als der allezeit Fertige nie an seinen
Mangel glaubt, der sich immer für reich und satt hält
und darum nie weiter kommt. Die Weitherzigen in
Lehre und Leben sind je und je unriickbarer als die
geradezu Ungläubigen gewesen; darum hat der HErr
den Wunsch, daß die Laodicener entweder kalt oder
warm sein möchten, denn im letzteren Falle würde er sie
behalten und im andern suchen, aber so, wie sie seien,

um ihre Wesenheit und Kraft gebracht, das Heiden-
thum mit Christlichkeit verbrämt, die Christlichkeit aufs
Heidenthum abgezogen hat, mit einem Worte, der
christliche Gleißner, der mit Gott und Welt buhlt und
dem der Amen das Zeugniß entgegenhält, daß der
Welt Freundschaft Gottes Feindschaft ist (Jak. 4, 4).
Wie ist ein solch heuchlerisches Christsein möglich? wie
mag aus einem an Christo erwärmten Herzen ein
laues werden? Aus zweifache Weise, von innen und
von außen! Jn sich selbst hat auch der warme Christ

 

Qual-treu.

weder kalt noch warm, werde er mit ihnen handeln,
wie man mit-lanwarmem, ekelerregendem Wasser han-
delt. (Kliefoth.) Es ist schlimm, kalt sein, sehr schlimm;
aber das Schlimmste ist es noch nicht, das ist vielmehr
die Lauheit, der Zustand, in welchem sich die laodi-
cäische Gemeinde befindet. Lan ist kalt und warm,
und darum weder kalt noch warm; die Lauheit hat
die Wärme um ihre Wärme und die Kälte um ihre
Kälte, beide also um ihre wahre, einander ausschließlich
gegensätzliche Natur gebracht, ihre Kälte ist nichtsmehr
kalt und ihre Wärme ist nicht mehr warm, die Kälte
ist in ihr durch die Wärme und die Wärme durch die
Kälte neutralisirt, also eine durch die andere aufgehoben.
Aus diesem Wesen der Lauheit ergiebt sich, daß sie mit
der Wärme in Verbindung getreten war, sie in sich
aufgenommen hatte, daß aber dieser Wärmezustand ein
gewesener, also nicht mehr ist; andererseits, daß sie die
Kälte wieder in sich eingelassen, diese aber eben um der
in ihr gewesenen Wärme willen nicht reine Kälte ge-
worden, sondern mit der Wärme eine Unwahre, gleis-
nerische Verbindung eingegangen ist. So ist sie ein
abgeschwächtes Gemisch von unvereinbarem sich gegenseitig
ausschließenden Gegensätzen, und darum fiir den Wahr-
haftigen ekelerregend. Die Anwendung ist leicht: der
im geistlichen Sinne Laue ist kein Heide noch Jude,
sondern ein gewesener Christ, der das Leben und die
Lebenswärme Christi in sich aufgenommen-hatte, aber
diese durch die Kälte des heidnifclkjiidischen Weltsinnes

noch einen Abgrund, die Selbstigkeit oder Eigenheih
Eigenkrast, Eigenweisheit, Eigengerechtigkeit mit ihrem
wichtigthuenden stolzen Selbstgefühh ihrer geistigen Be-
weglichkeit, ihrem Ehrgeizq wird diese nicht mit hei-
ligem Ernst ilberwacht, der Abgrund selbst nicht
allmälig ausgefüllt und geebnet, so dringen die Er-
kältungen ein in’s warme Gemiith und die Kraft des
Lebens schwindet, zumal der Feind von außen, der
uns iiberall umschleichende Weltgeist, uns mit seinen
verfiihrerischen Lockungen in seine Strömungen fort-
reißt. Versäumt der Christ die tägliche Erneuerung
seines Gemiiths im Geiste und Geistleben, so mischen
sich in ihm unvermerkt, wie seine eigenen Begehrlich-
keiten, so die nicht immer groben, sondern oft feinen
und feinsten Weltelemente mit seinem Christenthum
dermaßen, daß sich Wahrheit und Schein, Gott und
Welt, Christus und Belial nicht mehr unterscheiden
läßt und die Jdentisicirung beider für das ächte zeit-
gemäße Christenthum gilt. Solch eine Mischung und
Vereinerleiung ist zumal in Zeiten begreiflich, wo der
Unglaube zur Herrschaft gelangt ist und »das Bemühen,
populär zu bleiben, den noch unbefestigten Christen
verleiten kann, mit der Welt zu buhlen; ist doch das
angeblich ächte, weitherzige, Christenthum in unserer
Zeit selbst durch nicht wenige Organe der Wissenschaft
vertreten. Aber den HErrn ekelt dieser gleisnerische
Misch; er droht, den indifserenten Verderber seiner
Gemeinde auszuspeien aus seinem Munde, d. h. end-
3111

36 Offenb. Johannis Z, 17—20.

gerichtlich auszuscheiden zur Verdammniß. (Sabel.)
Nicht besondere Strafgerichte sollen über diese Gemeinde
kommen, sondern der HErr will sie ganz von sich
speien, sich nicht mehr um sie bekümmern, sondern sie
als Unrath ihrem Verderben überlassen, daß sie mit
der argen Welt zusammen ihren Lohn finde. (Ebrard.)

17. Du sprichst [nämlich]: Jch bin reich, und
habe gar satt lwörtlicht habe mich bereichert,
so sehr an Reichthum zugenommen, daß ich mich
als überreich betrachten kann Hof. 12, 9; 1. Cor.
4, 8], und bedarf nichtsz und weißt nicht, daß
du [auf dem »du« liegt ein Nachdruckt gerade du,
der du dich so über alles Bedürfniß erhaben dün-
kestJ bist elend- und jämmerlich [genauer: der
Elende, der Jämmerliche, d. i. derjenige, der vor
allen Andern als elend und jämmerlich vor mir
dasteht, und zwar in dreifacher Hinfichth arm,
blind und bloß.

18. Ich rathe dir, daß du Gold von mir
lbei dem allein es ächt zu finden] kaufest, [näm-
lich Gold] das mit Feuer durchläutert ist - [im
Gegensatz» zu dem» bloßen Scheingold], daß du
sder jetzt Arme] reich wcrdeftz und weiße Kleider,
daß du sder jetzt BIoßeJ dich [also, nun rein und
wirklich etwas werthj anthuest, und nicht offen-
baret werde die Skhande deiner Vlößez nnd salbe
deine Augen mit Augensalbe, daß du [der jetzt
Blinde V. 17] sehen mögest

Die drei Grundzüge des Jammerbildes sind: arm,
blind und bloß; arm in Beziehung auf die wahren
Güter des Lebens, blind in Beziehung auf die Wahr-
heit und die rechte Erkenntniß, bloß in Beziehung auf
den völligen Mangel an wahrhaft geistlicher Erscheinung
in wahrhaft guten Werken oder Zeichen und Zeugnifsen
des inneren Lebens. (P. Lange) Dem gerügten drei-
fachen geistigen Elend entspricht der dreifache Rath, den
der HErr giebt. Die Gemeinde steht ihm schon zu
fern, als daß er ihr mit Ermahnung kommen dürfte,
da ist höchstens mit gutem Rath noch etwas zu machen.
Zu diesem läßt sich denn auch der HErr mit tiefer
Jronie auf die hohe Einbildung der Laodiceey und doch
zugleich wieder mit suchendem Erbarmen herab; er
räth ihnen, in ihrer Armuth Gold von ihm zu kaufen.
Jhr Gold, mit welchem fie sich so reich dünken, sei in
Wahrheit unächtes Gold, Erdenschlacke, die im Feuer
nicht bestehe, also kein wahres Besitzthuny Gold, das
im Feuer durchläutert sei, dem keinerlei Feuer mehr
etwas anhaben könne, das unversehrt auch aus der
Feuerprobe jenes Tages hervorgehe, sei nur bei ihm
zu finden —- es ist jenes Gold, von welchem Petrus
und Jakobus schreiben (1. P. 1, 7; Jak·2, 5): das Gold
des Glaubens, dieser einzig wahre Reichthum, sofern
der Glaube alle himmlischen Güter in Christo und den
lebendigen, ewig-reichen Gott selbst erfaßt und sich an-
eignet, während der Unglaube nichts hat, und was er
zu haben meint, nur ein Scheingut ist, das unter den
Händen zerrinnt. Wenn nun der HErr von einem
Kaufen dieses Goldes redet, so ist es allerdings, je
nach Umständen, zumal bei Leuten wie in Laodicea, die
sich so reich und satt dünkten, ein Kaufpreis, ja ein
hoher Kaufpreis um den der Glaube zu stehen kommt:
der Menfch muß nicht weniger als sein eigenes Jch,
nicht blos seine Sünden- und Weltliebe, sondern auch

all sein vermeintlich Gutes, alle seine Einbildung auf
innere und äußere Vorzüge, insbesondere auf die eigene
Weisheit und Tugend daran geben, ja alles für Scha-
den und Koth achten, auf daß er im Glauben Christum
gewinne und in ihm erfunden werde. Nicht weniger
also, als Alles um Eines; was ein armer bloßer Sün-
der ohne jeden Anstand und Umfchweif als ein freies
Geschenk (Jes. 55, I) sich zueignet, das kostet den reichen
Laodiceern einen fast unerschwinglichen Preis. Erst
durch das Gold des Glaubens aber kommt er dann
auch zu den weißen Kleidern, daß er sich damit
anthue und nicht offenbar werde die Schande seiner
Blößez wie als Armer des Goldes, so bedarf er als
Bloßer dieser Kleider. Das weiße Kleid ist nach
Kap. 19, 8 die Gerechtigkeit der Heiligen. Rechtferti-
gnug, Lossprechung von Schuld und Verdammniß und
Zurechnung der Gerechtigkeit Christi ist ja der ,,erste
Nutzen« des Glaubens, der zugleich alles Andere prin-
cipiell in sich schließt; denn wo Vergebung der Sünden
ist, da ist auch Leben und Seligkeit. Die äußerlich an-
ständige, ehrbare Haltung der Laodiceer war also inden
Augen dessen, der in’s Verborgene siehet, lauter Blöße
und Nacktheit, deren Schande nothwendig früher oder
später, jedenfalls im Lichte jenes Tages— offenbar wer-
den mußte, wenn sie nicht bei Zeiten die weißen Klei-
der anzogen. Und so wird jeder, auch der glänzeudste
Tugendheld, dem das hochzeitliche Kleid fehlt, in der
Schande seiner Blöße offenbar werden (Matth. 22, 11 ff.).
Soll Laodicea sreilich seine Armuth und Blöße und die
Nothwendigkeit und Herrlichkeit dessen, was der HErr
ihm anbeutj erkennen, s»o muß vor allem seine Blind-
heit von ihm genommen werden; daher der dritte Rath
des HErrnt »salbe deine Augen mit Augensalbe,
daß du sehen Mögest« Die armen Leute, die sich für
so scharffichtig und hellsehend hielten, mit ihrer Erkennt-
niß in die Ursprünge und Anfänge der Creatur Gottes
eingedrungen zu sein vermeinten und dennoch für das
Nächstliegende und Nothwendigfte blind waren, so daß
der HErr ihnen Augensalbe anbieten muß, damit sie
sehend werden! Was denn für Augensalbe? Das
Zeugniß des HErrn, heißt es in Pf. 19, 8f., ist gewiß
und macht die Albernen weise, die Gebote des HErrn
sind lauter und erleuchten die Augen; und ähnlich
Pf. 119, 104f.: dein Wort macht mich klug, dein Wort
ist meines Fußes Leuchte und ein Licht auf meinem
Wege. Das Wort Gottes also ist die Augensalbe,
welche der HErr den weisheitsftolzen Laodiceern em-
pfiehlt. Gott Lob! dieses Wort macht keine Obscurantem
wie die Welt lästert, welche Finsterniß Licht und Licht
Finsterniß heißt, sondern es macht sehende Leute, wer’s
nur wirklich als Augensalbe, d· h. in der Abficht, sehend
zu werden, und nach der Anweisung des Arztes, der diese
Augensalbe verordnet hat, regelmäßig und unter fleißi-
gem Ausblick zu dem Vater des Lichtes gebraucht.
(Kemmler.)

Durch die Fruchtbarkeit des Bodens und den Reich-
thum benachbarter Schaftriften an feiner, namentlich
schwarzer Wolle erhob sich die Stadt aus den Zer-
störungen der mithridatischen Kriege und wiederholter
Erdbeben immer wieder als einer der reichsten Han-
delsplätze Kleinasiens zu solcher Wohlhabenheit, daß
z. B. ein Bürger Hieran ihr bei seinem Tode 2000
Talente (über 5 Millionen Thaler) vermachen konnte;
und nach dem zerstörenden Erdbeben um’s Jahr 64
n. Chr. erstand fie bald prächtiger, als fie zuvor ge-
wesen, und zwar aus eigenen Mitteln, ohne kaiserliche
Unterstützung wie andere, von gleichem Schicksal be-
troffeue Städte. Ohne Zweifel hörte man gerade zu
der Zeit, in welcher Johannes die Offenbarung em-

Laodicea, der Typus der Kirche des sog. Gemeindebewußtseins 37

pfing, in Laodicea dieselbe Sprache der Selbstübew
schätzung und des Uebermuths, die in Jes. 9, 10 den
Bürgern zu Samaria in den Mund gelegt wird: ,,Ziegel-
steine sind gesallen, aber wir wollen es mit Werkstücken
wieder bauen; man hat Maulbeerbäume abgehauen, so
wollen wir Cedern an die Stätte setzen« Das nun
klingt in dem Worte V. 17 wieder: »ich bin reich und
habe gar satt und bedarf nichts«, nur nicht von Seiten
der heidnischen Commune, sondern der christlichen Ge-
meinde von Laodicea, und da aus dem Weltlichen in’s
Geistliche umgesetzt; indessen handelt es sich für uns
nicht sowohl um die dortige Christengeineinde, deren
innerer Herzenszustand unseren Forschungen sich ebenso
entzieht, wie der der andern Gemeinden, als vielmehr
um eine Entwickelung der Kirche, in die wir gerade in
diesen unsern Tagen einzutreten im Begriff stehen.
Ein namhafter Ausleger unsers biblisschen Buches schreibt:
,,Niemand, der osseue Augen hat, wird verkennen, daß
in unsrer Zeit viel laodicenisches Wesen ist: Lauheit,
welche Christo und doch auch der Welt angehören will,
also Christenthum mit Weltförmigkeit, Gottesfurcht mit
Menschenfurcht, positive Theologie mit Artigkeit und
Geschmeidigkeit gegen die Lästerer des HErrn, Recht-
gläubigkeit mit Weltweisheit zu verbinden sucht und
sich für wunder wie reich hält, daß sie Christum besitze
und die Welt«dazu; Dexnopapisnius Mantis-may,
wo nicht Christus und Gottes Wort, sondern die Ge-
meinden aus ihrem Gemeindebewußtsein heraus zu
bestimmen haben, was wahr fein und gelehrt werden
soll u. s.’w. Ein laodicenisches Kirchenthum aber ist
mir bis jetzt nicht bekannt, ein Kirchenthum nämlich,
in dessen kirchlichen Jnstitutionen und Gesammtgeiste
seiner Glieder sich jene Charakterzüge aussprechenx
würde es je der sogen. Schleiermachenschen Linken ge-
lingen, aus einzelnen Theilen der unirten Kirche ein
Kirchenthum nach ihrem Sinne zu bilden, so könnte
dann wohl ein Laodicea daraus werden» Wir sind
jetzt schon 28 Jahre in der Geschichte weiter, als der
Schreiber dieser Worte damals war, wo er also sich
zu äußern durch Osfensichtlichkeit dessen, was vorlag,
sich getrieben fühlte; seine noch fchiichtern auftretende
Vermuthung können wir unbedingt, wie die Dinge
gegenwärtig stehen, in eine klare, sichere Voraussicht
umwandeln — wir haben eben für die nächstes Zukunft
nichts Anderes zu erwarten, als ein eigentliches, voll-
ständig ansgeborenes Laodicea. So gewiß ist es
zu erwarten, daß alle Gegenwehr einzelner Vereine,
selbst einzelner Kirchenregimentey so wenig mehr etwas
ausrichtet, wie seiner Zeit der Eifer des frommen Kö-
nigs Josia um die jüdische Kirche (2. Kön 22). Je
weniger wir aber diese nächste Zukunft uns verbergen,
desto weniger haben wir auch Veranlassung, von dem
unmittelbar dahinter liegenden Gericht: »ich will dick)
ausspeien aus meinem Nimm« etwas abzuhandelm wie
die Ausleger um deß willen, was in V. 19f. gesagt
wird, sich berechtigt glauben, wenn sie dazu etwa die
Bemerkung machen: ,,hiermit wird die durchdringende
Schärfe der vorigen Rede — aber nicht zu bald, son-
dern nachdem sie die nöthige Wirkung gethan — ge-
mildert«, oder aber die: »der Tadel und die Drohung
sind nicht so schlimm gemeint, dies zeigt die liebevolle,
gemüthliche Ermahnung« Nein, das Ausspeien aus
seinem Munde erfolgt von Seiten des HErrn gewiß,
er hat es ganz ernstlich damit gemeint: es wird die
mit den letzten Jahren des laufenden Jahrhunderts zu
Ende gehende Periode der Ausbildung und Herrschaft
des laodicenischen Kirchenthums abgelöst von denjenigen
By, Jahren, die in Kap. 11, 7» ff. näher beschrieben sind,
die Girondisten werden beseitigt werden und die Jaso-

biner an ihre Stelle treten, die dann Kehraus machen
mit allem Kirchenthuny soweit ihre Macht reicht. Aber
gerade das ist die Zeit der Hilfe und der Heilung; und
zwar wird die Hilfe von einer Seite her kommen, von
welcher sie jetzt noch-niemand erwartet, wie sie aber
deutlich genug in dem so befremdlichen Wunsche: ,,ach,
das; du kalt wärest!« der unverkennbar auf das jetzt
noch verstockte Israel Beziehung nimmt, angezeigt ist,
und die Heilung geschehen durch eine so gewaltige Um-
wälzung aller bisher bestandenen Verhältnisse, daß auf
die sieben uns hier vorgeführten Kirchengestalten keine
neue mehr folgt. Es waren alles, von Ephesus an bis
herunter zu Laodicea, heidenchristliche Gemeinden, in
ihrer Aufeinanderfolge diejenige Zeit ausfüllend, wo
nach Gottes Rath die natürlichen Zweige des Oelbaums
zerbrochen und andere in denselben eingepfropst sein
sollten (Röm. 11,17 ff.). Eine Erneuerung oder Wieder-
erweckung der Kirche, wie sie in Kap. 11, 13 angezeigt
erscheint, kann nun nicht mehr eine bloße Rückkehr
zu einer früheren Gestalt sein, nachdem die natürlichen
Zweige wieder eingepfropft worden in ihren eigenen
Oelbaumx sie wird vielmehr ein viel innigeres Ver-
hältniß des HErrn im Himmel zu seiner Gemeinde
auf Erden zu ihrer Grundlage haben, als dies während
der bloßen ,,Zeit der Heiden« bestanden (V. 20), und
ganz neue Kräfte schöpfen aus ihrer Beziehung zu der
Zionsgemeinde, die nicht blos so heißt, sondern das
auch wirklich ist, was dieser Name besagt (Kap.14, 1ff.)
193 Welche ich lieb habe, die strafe
Und zitchttge tkh lindem ich den inneren gefähr-
lichen Seelenzustand ihnen schonungslos aufdecke
Joh. 16,« 8 und durch lieberführung davon sie
zur Buße leite, behufs solcher Uebersiihrung aber
auch sie gerade stäupe Spr. 3, 11s.; ·1. Cor
11, 32; Hebt 12, 6]. So sei nun [da du dieses
Züchtigen und Strafen meinerseits an dir er-
fährst] fleißig salles laue Wesen, das von dem
Geiste der Zeit her auch dir anhaftet, abzulegen]
Und thu Buße lzur ersten Liebe dich bekehrend].

20. Siehe, ich stehe lwährend die Zustände
im öffentlichen Leben draußen sich ganz trostlos
gestalten und als verzweifelte erscheinen] vor der
Thür [des Herzens drinnen bei jedem Einzelnen,
der auf meinen Namen getauft ist] Und klopfe
an ldaß ich, den man »aus der großen Stadt
hinausgetham wie man ihn einst aus Jerusalem
zur Kreuzigung hinweggeführt Kap. 11, 8; Hebr
13, 12., mir wieder eine Stätte baue in den ein-
zelnen Seeleu]. So jemand meine Stimme
hören wird und die Thiir aufthun [Luk.
12, 36], zu dem werde ich eingehen und
das Abendmahl lMatth 26, 20 Anm·] mit
ihm halten lindem ich annehme, was er mir
vorsetzt mit Bußethun und Gläubigwerden, mit
Lieben und Loben, mit Erneuerung im Geiste des
Gemüths und Verkündigung meiner Tugenden],
und er mit mir« [indem ich ihn Theil nehmen
lasse an dem, was nun wiederum ich vorsetzen
werde mit einer ganz neuen Offenbarung meiner
Herrlichkeit und Ausgießung meines Geistes zur

38 Ossenix Johaimis 3, 21—22; 4, 1.

Wiedererweckung der ertödteten Kirche Kap. 11,
11—13].

21. Wer [dann, so eingefügt in den Bau
der Kirche des letzten Jahrhunderts, in der fchwer-
sten Ansechtung, die am Ende kommt Kap 13,
7 f.; 14, 121 überwindet [dadurch, daß er nicht
anbetet das Thier und sein Maalzeichen annimmt,
sondern um meines Zeugnisses und des Wortes
Gotteswillen enthauptet wird], dem wtll lch geben,
mit mir auf meinem Stuhl zu sitzen [Kap· So, 4z
March. 19, 28]; wie ich ü erwunden habe und
bin gesessen mit meinem Vater auf seinem Stuhl
[Kap. 5, 5; Hebr 12, 2].

V) An der Gemeinde zu Laodicea sind offenbar
zwei Seiten zu unterscheiden, die in dreifacher Hin-
sicht das gerade Gegentheil von einander sind: 1) die
eine Seite ist dein HErrn so widerwärtig wie etwa
laues Wasser, das Ekel erregt und das, sowie man es
nur in den Mund nimmt, man sofort wieder aiisspeien
wird; die andere ist ihm ein Gegenstand der zärtlichsten
und innigsten Liebe, daß er brennt vor Verlangen,
sich auss Engste damit zu vereinigen. 2) Die eine
Seite ist so unverbesserlich und so völlig unbekehr-
bar, daß der HErr sagt: ach daß du lieber kalt wärest,
als so, wie du bist, dann wäre doch noch etwas aus
dir zu machenl So aber stehst du mir so fremd und
unerreichbar gegenüber, daß ich nicht mehr ermahnen
oder befehlen kann, sondern auf einen Rath mich be-
schränken muß, der mehr durch Ironie deine hochmüthige
Eiubildung bloßstellt, als daß er darauf rechnete, von
dir angenommen und befolgt zu werden; die andere ist
fiir seine Wiedergewinnung ihm so sicher und un-
zweifelhaft gewiß, daß er mit erhabener Ruhe an den
Zweck seiner Strafe und Züchtigung erinnert und ganz
einfach zu eifrigem Bußethun ermahnt, weil er weiß,
die Mahnung wird verstanden und in Ausführung des
V. 18 ironisch ertheilten Rathes treulich befolgt werden.
Z) Die eine Seite ist so unbedingt und ohne allen Vor-
behalt dem Untergange preisgegeben, daß der HEry
wie es in V. 16 nach deni Wortlaut des Grundtextes
heißt, schon ,,im Begriff steht« auszuspeien, und dies
Ausspeien ist bei ihm ein schnell vorübergehender,
augenblicklicher Akt Qui-Urzeit- ist mit dem intirx nor.
constr-uirt, vgl. V. 2; Kap.12, 4), er macht also kurzen
Proceß; die andere ist zu einem so engen Freundschafts-
verhältniß mit ihm ausersehen, daß er sich bei ihr zu
Gaste ladet und für das ihm gereichte Mahl ein Gegen-
mahl in Aussicht stellt. Diese schroffen Gegensätze wer-
den von den Auslegern geradezu ignorirt, und soweit
sie dennoch mit Gewalt sich geltend machen, durch nichts-
fagende Bemerkungen ausgeglichen; sie finden aber so-
fort ihre selbstverständliche Lösung, sowie man erkennt,
daß es bei Laodicea um eine Kirche sich handelt, die
ihrem Grundcharakter nach des HErrn eigentliche und
wahre Kirche ist, die aber eine Afterkirche geknebelt und
gebunden und ihres Besitzes und ihrer Rechte sich be-
mächtigt hat, um ihr eigenes Wesen an die Stelle zu
setzen. ·Die Afterkirche ist darin die eine, die Grund-
kirche die andere Seite; unter der Gewalt, die letztere
pon der ersteren hat erleiden müssen, hat sie wider
ihrenWillen deren Farbe und Gestalt mit angenommen,
ist mit einer ihr selber höchst schmerzlichen und nieder-
beugenden Preisgebung ihres eigentlichen Wesens in
das Afterwesen hineiugezogen worden und hat zu dem
HErrn geseufzt und gerufen, er wolle sie von dem

Banne, dem sie verfallen, erlösen und aus der Obmachh
wider die sie mit allen ihren Protesten und Bestrebungen
nichts ausgerichtet, befreien. Solange nun die Herr-
schaft der Afterkirche und die Unterdrückung der wahren
Kirche besteht, sind die Grenzen zwischen den Gliedern
der einen und der andern Seite noch flüssig; auf der
ersten Seite stehen viele, die durch Strafe und Züchti-
gung noch gewonnen werden können, die mehr aus Un-
verstand, als mit Absicht und Willen, mehr aus Ver-
führung und Mißleitung, als aus eigenem Entschluß,
dahin gerathen, die nicht sowohl lau als vielmehr ver-
blendet sind, die von wirklicher Wärme glühen und
deren Wärine auch dem alleinigen Heiland, Gottes ein-
geborenem Sohne und dein Schönsten der Menschen-
kinder gilt, sie sehen ihn nur nicht im rechten Lichte,
sondern in dem Scheine der Jrrlichter, die um sie her
tanzen. Diese begreift der HErr ebensowohl unter dem
Worte: ,,welche ich lieb habe«, und unter dem andern:
»so jemand meine Stimme hören wird 2c.«, als die-
jenigen, welche schon jetzt heller sehen, bereits fleißig
sind, im stillen Kämmerlein Buße zu thun und von
Verlangen brennen, daß sie sein Klopfen an der Thür
hören möchten, um sofort ihm aufzuthun und ihr Mahl
ihnen vorziisetzen Es hat seine Bedeutung, daß in
Kap. 11, 8ss. die Leichname der zween Zeugen drei und
einen halben Tag unbeerdigt auf der Gasse der großen
Stadt liegen, in Betreff derer, die sie getödtet haben
und nun aus ihnen ein Schaustück für ihre Schaden-
freude machen; es wiederholt sich da an Christi Kirche,
was ihm selber widerfahren, als er im Grabe lag:
»der Feind trieb groß Geschrei« Es hat aber auch
seine Bedeutung in Betreff der Leichname selber: sie
verwesen derweilen nicht, sonst könnte man sie nicht so
offen daliegen lassen; die Kirche quiescirt nur auch
dann, wenn sie todtgeschlagen sein wird, und wartet
auf die Stunde, wo die Fuss; so: »so-»Es, das Leben
von den Todten (Röm.11,I5), ihr beschieden werden
wird, und dann wird von ihr ebenfalls gelten, was
wir von unserm großen Osterkönig fingen: ,,eh’ er’s
(der Feind) vermeint und denket, ist Christus wieder
frei und-ruft Bictoria, schwingt fröhlich hie und da
sein Fähnlein als ein Held, der Feld und Muth behält«
Es wird schon während des übrigen Theils des laufen-
den Jahrhunderts sich zeigen, welche diejenigen sind, die
sich selbst werth achten, daß Christus sie lieb habe: es
sind die, welche sich von ihm strafen und züchtigen
lassen und fleißig sind, Buße zu thun. Und nun nicht
blos, wer mit beiträgt zum Aufbau der Laodicea-
Kirche, hat Ursach Buße zu thun, sondern auch schon,
wer ihr angehört, obgleich, wenn wir überhaupt die
Kirche nur in dieser Gestalt noch haben, ja nichts
übrig bleibt, als ihr anzugehören; gleichwie niemand
ein Preuße fein kann, ohne ein Glied zu fein des
preußischen Staatskörpers, auch wenn dessen Verfassung
eine gar andere ist, als daß er seine Freude daran
haben könnte, so giebt es auch ein unvermeidliches
Bleiben in einer gar anders versaßten Kirche, als wie
man es für gut erkennt, ein Mittragen ihres Verder-
bens und ihrer Schuld, daß man für fein Theil willig
büßt, solange die Zeit des Zornes währt, und nach
dem Aufgang der Morgenröthe ausschaut Besonders
lehrreich kann hier das 8. Kap. des Propheten Jesaia
uns sein. Bricht dann die Morgenröthe an, so wer-
den die, welche Christi Anklopfen verstanden, seine
Stimme gehört und die Thür ihm aufgethan haben,
nachdem er seinerseits das Abendmahl mit ihnen ge-
halten, sozusagen von ihrem Tische gegessen hat, nun
auch sie an seinem Tische essen lassen, indem sie den

Seligkeitsstand der ernenerten Kirche, wie wir ihn bald.

Der niedergehaltene Untergrund unter der herrschenden Oberdecke. 39

nach dem Anfang des nächsten Jahrhunderts erwarten
dürfen, mitgenießen dürfen.

Ei) Hinter der Zeit der erneuerten Kirche liegt ja
die der größten und schwersten Trübsal unter der Herr-
schuft des Antichrist; um die Seinen voll zu bereiten,
zu stärken, zu kräftigen und zu gründen, bevor diese
letzte Zeit kommt, läßt der HErr die abendländische
Christenheit erst noch einmal die Morgenröthe sehen,
welche wir am Schluß der vorigen Anmerkung im
Sinne hatten, für die Ueberwinder aber, die in jener
Trübsal die Gebote Gottes halten und den Glauben an
Jesum, folgt hier eine Verheißung die durch die Bezie-
hung auf Christi eigenen Kreuzestod deutlich zu erkennen
giebt, daß es um eine Ueberwindung vermittelst des
Märtyrerleidens sich handelt. Die Ausleger wissen auch
mit dem Sitzen auf Christi Stuhl meist nichts Rechtes
anzufangen, nur einzelne unter ihnen verweisen richtig
auf die Gerichtssitzung bei Aufrichtnng des tausendjähri-
gen Reichs, während die meisten an die Theilnahme am
Reiche der Herrlichkeit: (Kap. 22, 5) denken oder ganz
mit allgemeinen, unbestimmten Sätzen sich begnügen.
Diese sieben Sendschreiben haben aber eine genaue Be-
schränkung: sie beschäftigen fich allein mit der heiden-
christlichen Kirche in den verschiedenen Perioden ihrer
Entwickelung bis dann Israel wieder im Vordergrunde
des Reiches Gottes steht. Jn dem Charakter der 7 ge-
«chichtlichen, auf einander folgenden Zeitstufen spiegelt
ich nun freilich auch das Bild der Charakterverschieden-
seiten der Kirche zu allen Zeiten; es legen in diesen
Sendschreiben fich uns die Formen des chriftlichen Ge-
meindelebens überhaupt dar, wie sie in fämmtlichen
Epochen der Kirche wiederkehren. ,,Ephesus ist die
orthodox strenge, Smyrna die im Martyrium fich
bewährende, Pergamus die gegen eine schiefe Minder-
heit falsch tolerar1te, Thyatira die unter einer irr-
gläubigen Majorität leidende. Sardes die trotz guten
Rufes geistlich todte, Philadelphia die durch geseg-
nete Thäigkeit sich auszeichnende und Laodicea die in
Eigendünkel gegen den HErrn laue Gemeinde« Indes-
sen ist dies doch nur die untergeordnete Beziehung
und führt nur zu einer theilweisen Anwendung; das
volle Verständniß ist nur dann zu gewinnen, wenn man
die sieben Gemeinden für die prophetischen Bilder kirch-
licher Entwicklungsftufen bis zum Schlusse der ,",Zeit
der Heiden« erkennt, was nun freilich zur Folge hat,
daß man auch die übrigen Kapitel in chronologifch-
kirchenhistorischer Weise auffafse, wie man denn auch
in der That thun muß, wenn man nicht bloße Ab-
tractionen und allgemeine Wahrheiten daraus gewinnen,
ondern zu einem heil- und friedfamen Einblick in die
Zukunft des Reiches Gottes, wofür ja die Offenbarung
uns gegeben ist, gelangen will.

22. Wer Ohren hat der höre, was der Geist
den Gemeinen sagt.

Jn der Mitte des IS. Jahrhunderts von den Tür-
ken erobert, wurde Laodirea im Jahre 1402 von den
Mongolenschaaren Timurss gänzlich zerstört; dieser
war ein so furchtbarer Fegbesen Gottes, daß man auf
der « von Blut und Feuer bezeichneten Bahn, die er
zog und die insbesondere auch über Laodicea ging,
keinen Hund mehr bellen und kein Kind mehr weinen
hörte. Und so ist die sonst so herrliche Stadt, heutzu-
tage Eskisklissar genannt, noch seht, wie Reisende sie
beschreiben, nichts weiter als ein Ruinenfeld auf einem
niedrigen, V, Meile langen und IX, M. breiten Hügel,
von Wölfen, Schakalen und Füchsen bewohnt; nur
dann und wann schlagen unter den Trümmern des

Amphitheaters, das 30,000 Menschen fassen konnte,
wandernde Turkomanen ihre Zelte auf.

Das 4. Kapitel.

Ya- andere Gesichh von dem Thron der Zika-
jestiit und Herrlichkeit des Vaters.

C« war Johannes mit dem Jlntritt seiner wirksam—
keit iu ilileinasieu an die Spitze derjenigen Entwickelung
des neutestamentlichen Gottesreichs gestellt, welche es nicht
mehr, wie die zur Zeit des Petrus und Paulus, mit Juden
und Heiden zugleilh zu thun halte, sondern fich ausschließ-
lict) auf die psianznng nnd Ausgestaltung einer heiden-
chriülichen Kirche bezog, so hatte er in den ihm diktirlen
Sendschreiben an die sieben kleinasiatisctjen Gemeinden das,
was da ist, mit dem, was sich im weiteren Verlauf der
Zeit bis zu Gnde daraus entwickeln würde, nun in
Händen nnd war damit für seine pastorabpatriarchalische
Ghätigkeiy wenn er nach der Verbannung sie würde wieder
aufnehmen können, von dem hGrrn selber instrnirt. Was
nun aber besonders ihn nahe anging, das war einestheils
das Schicksal seines eigenen Volkes, dem er dem Fleische
nach angehörte, wie es mit dessen Zukunft und dem Gnde
der über dasselbe jetzt kommenden Verfloßuug sich verhalte;
und auderutheils das Schirksal der drei ersten von den,
in den sieben Gemeinden abgebildeten Kirchen, welche das
Morgenlaud umfassen. tleber beides bekommt er denn
Ausschluß: iiber jene Sache in den Gesichten von den
sieben Siegeln und über diese in den Gesichten der
sieben Posaunen, welche in dem hier vorliegenden
zweiten Haupttheil der Offenbarung folgen, doch so, daß
gleich die sechste Posaune in den ncichstdem sich anschließen-
den dritten Theil hineingreift nnd vollends die siebente
Posaune den tjanptinhalt dieses Theils beherrscht, damit
aber auch ihm Aufschluß über die Gnlwickelungsgeschictjte
der in den vier lehten Gemeinden abgebildeten Kirchen
gegeben wird.

I— V. 1—11. Dem Gesicht von den sieben Siegeln geht
ein Vorbereitungsgesicht voraus. Jln die ossene
ljimmelslhür im Geiste entrückt, schaut Johannes auf
einem, von den Vertretern der christlichen Gemeinde um-
gebenen und von Eebensmüctjten der irdischen Schöpfung
getragenen Throne den herrn nnd dtegierer der Welt,
gefeiert von den Eobgesängen dieser Eebensmåcljte oder
der Cherubim; und jene Vertreter der Gemeinde, indem
sie vor dem, der auf dem Stuhle sitzt, niederfallen und
anheim, auch ihre Kronen vor ihm niederlegen, stimmen
in dieses ttoblied ein und geben es auf ihre Weise als
Eob des Schöpfers aller Dinge wieder.

I. Dlirnach [einige Zeit nach dem Gesicht in
Kap. 1,10——-3, 221 sahe ich« shatte ich ein
neues Gesicht], nnd siehe, eine Thür ward auf-
gethun im Himmel [genauer: war bereits aufge-
than, so daß ich gleich beim ersten Blick in den
geöfsneten Himmel hineinschaute, »aber ohne noch
etwas Bestimmtes darin wahrzunehmen, denn ich
befand mich nur erst im Uebergang zu abermaliger
Entzückungk nnd die erste Stimme, die ich [vor:
hin Kap. I, 10 hinter mir] gehütet hatte mit
mir reden als eine Posaune, die sprach« [mit
dem Worte des Befehls mir zugleich die Kräfte
der himmlischen Welt darreichend, dem Rufe auch

40 Offenb. Johannis 4, 2—8.

zu folgen]: Steig her san diese offene Thür], ich
will [nachdem du gesehen hast, was ist, die Ge-
stalt der Kirche nach ihren gegenwärtigen Anfängen,
nunmehr mich] dir zeigen, was nach diesem ·[in
den zukünftigen Zeiten] geschehen sall"« swie ich
dir solche Offenbarung in Kap 1, 19 schon in
Aussicht gestellt habe]

is) Johannes war mit der Abfassung der Briefe,
die der HErr ihm aufgetragen, jetzt zu Ende; während
des Schreibens war er aus dem Zustand der Ver-
zückung, des Seins im Geiste (Kap. I, 10), wieder in den
Zustand des gewöhnlichen Bewußtseins zurückgekehrh
nun aber gerieth er in neue Verzückung. (Kemmler.)

«) Man bemerke, daß es immer Jesus Christus
ist, welcher alles dem Propheten darlegt, also daß es
immer die Offenbarung und Prophetie Jesu Christi
selber ist, wie es im Anfange (1, l) gesagt worden·
(Bossuet.) « »

sit) Jm ersten Stadium des Schauens kam Christus
zu dem Seher auf die Erde (Kap. 1, 9 ff.) und ver-
klärte ihm den Zustand der 7 Gemeinden, die er bereits
kannte, zu einem Typus aller kommenden Grundformen
der Kirche; in diesem neuen Stadium des Schauens
aber versetzt er ihn in den Himmel selbst, und dies
gesteigerte Maß der Entzückung deutet sich sofort im
Eingang des nächsten Verses an. (P. Lange)

Z. Und alsobald war ich swieder völlig] im
Geist swie bei dem ersten Gesicht 1, 10]. Und
siehe, ein Stuhl soder Thxonsessels ward gesetzt
[genauer: stund da] tm Himmel, Und anf dem
Stuhl saß Einer [der über alle Erkenntniß und
Beschreibung erhabene Gott, der Schöpfer und
Regierer der Welt]

3. Und der da saß [dessen Namen ich aber
mich enthalte» auszusprechen Dan. 7, 12« Anm.],
war lzum sinnbildlichen Ausdruck seines lichtreinen,
heiligen Wesens Pf. 104, 2; 1. Tim. B, 16 und
seiner verzehrenden Gerechtigkeit 5. Mos. 4, 24;
Hebt 12, 29] gleich anzusehen wie der Stein
Jaspis [nicht der gewöhnliche von trübrother Farbe
2. Mos. 28, 20., sondern der edle, der krystallhell
und dem Diamant gleich ist Kap. 21, 11] und
[der feuer- oder blutrothe 2. Mos. 28, 17] Sardis
soder Carneolsz und ein Regenbogen sdas Sinn-
bild der nach dem Wetter der göttlichen Straf-
gerichte wiederkehrenden Gnade 1. Mos. 9, 12 ff;
Hei. 1, 281 war Rings] um den Stuhl [ihn oben
im Kreise nmschließend], gleich anzusehen snach
seiner vorherrschenden Farbe] wie ein lgrüner
2. Mos. 28, 17] Smaragd ldenn Gottes unnah-
bare Herrlichkeit und strafrichterliche Gerechtigkeit
ist nicht schrecklich und verderblich, vielmehr lieb-
lich und wohlthuend für die, die im Bereiche
seines Bandes stehen Jef. 54, 10].

Daß es der Vater ist, dessen Majestät hier auf
dem Thron glänzt, erhellt daraus deutlich genug, daß
er sowohl hier als anderwärts von dem Lamm und
den sieben Geistern deutlich unterschieden wird: das
Reich ist ursprünglich und bleibt das Reich des Vaters.
(Bengel.) Wohl sagt der HErr, daß den Vater nie-

mand gesehen außer dem, der in des Vaters Schooße
ist (Joh. S, 46); aber Johannes sieht auch nicht den Va-
ter als Vater, so wenig wie er Jefum in der Gestalt
sieht, die er wirklich trägt: er sieht ihn im Gesicht, wie
er schreibt, Einen aus dem Thron. (Steffann.) Wie
Johannes im 1. Kap. den ållienschensohn nicht so sah,
wie er für sich ist, sondern so, wie er den sieben Ge-
meinden gegenüber tritt, ebenso sicht er den allerhöch-
sten Gott hier nur so, wie er als der heilige Herrscher
und Richter der ganzen Welt gegenüber erscheint. (Läm-
mert.) Hier, wo der ewige und persönliche Grund alles
Nachsolgenden abgebildet wird, erscheint die Herrlichkeit
und Gerechtigkeit Gottes mit seiner unwandelbaren,
freundlichen Gnade in der innigsten Verbindung, so daß
die ganze bevorstehende Entwickelung des Reiches Gottes
und der Welt bis zum letzten Ende hin, wie sie durch
jenes wunderbare einheitliche Wesen— des heiligen, gnä-
digen und gerechten Gottes bestimmt ist, sowohl ihrem
Verlauf als ihrem Ziel nach dieser dreifachen Herrlich-
keit des lebendigen Gottes entsprechen muß; somit ent-
hält diese fundamentale Vision alles, was zum Schrecken
der Feinde und zum Troste der Freunde dient.
(Düsterdieck.)

4. Und nm den Stuhl sin geschlossenem
Kreise] waren [von dem über demselben sich aus-
breitenden Regenbogen mit umgeben] vier und
zwanzig Stühle ssiir die Beisitzer der himmlischen
Rathsversammlungk und auf den Stühlen saßen
sdie Zwölfzahl der Stämme Jsraels Kap. 7, 4 ff.;
12, 1 und die Zwölfzahl der ApostebKap 21,
12 und 14 zu einem Ganzen vereinigend und
somit die alttestamentliche und die neutestament-
liche Bundesgemeinde in ihrer Zufammengehörig-
keit repräseUtireUdJ vier nnd zwanzig Aelteste [Jes.
3, 14; 24, 23], mit weißen Kleidern [den Zeichen
ihrer priesterlichen Würde Kap. 3, 5] angethan,
nnd hatten auf ihren Häuptern sals Zeicheii des
erlangten Sieges und der Theilnahme an der
göttlichen Herrschaft 2, 10; Matth 19, 281 gül-
dene Kronen [Kap. 5, 10].

Die Aeltesten werden erwähnt vor der näheren
Beschreibung des Thrones und vor den Cherubim, um
darauf hinzuweisen, daß die ganze Sitzung sich auf
die Angelegenheiten der Kirche bezieht: wo die Ver-
treter dieser mit Gott zu Gerichte sitzen, da kann nur
ein für sie günstiges Urtheil erwartet werden. (Heng-
stenberg.) Es sind nicht wirkliche Personen, die per-
manent so im Himmel säßen, so wenig als Christus
permanent die Engel der sieben Gemeinden in Gestalt
von Sternen in der Hand hält (Kap. 1, 20); sondern
die Wahrheit, das Verhältniß, daß vor Gottes Thron
die Kirche alten und« neuen Bundes ihre Vertretung
hat, wird dem Johannes anschaulich mittelst jener Er-
scheinung, die ihm in der Vision zu Theil wird und
in dieser Form nur in der Vision existirt (Ebrard.)
Diese 24 Aeltesten sind sowohl durch den Aeltesten-
Namen als durch die Throne, auf welchen sie sitzen,
als solche bezeichnet, die dem HErrn in der Regie-
rung seiner Gemeinde dienen; wie die Throne ihre
königliche Würde, so bedeuten die weißen Kleider, mit
welchen sie angethan find, ihr Priefterthum vor Gott,
die güldenen Kronen und Kränze aber tragen sie als
solche, die den guten Kampf des Glaubens ausgekämpft
und aus der streitenden in die Herrlichkeit-der trium-

Gesicht von dem HerrschewThron des Herrn und Regiercrs der Welt. 41

phirenden Gemeinde durchgedrungen sind. Wir werden
ihnen später noch öfters begegnen. (Kemmler.)

5. Und von dem Stuhl gingen lfortwährendj
ans [leuchtende] Blitze, llang hinrollende] Donner
Und lkrachendej Stimmen« sein Bild der Gerichte
Gottes über die ihm feindlich gefinnten Mächte
der Weltjz und siebenFackeln mit Feuer brann-
ten vor dem Stuhl, welches sind sin welchen sieben
Feuerfackeln sich darstellen] die sieben Geister Gottes
sdie verschiedenen Kräfte und Wirkungen des heil.
Geistes, wodurch die Gerichte herbeigeführt und
vollendet werden Jes. 4, 4].

S. Und var dem Stuhl [in· unermeßlicher
Ausdehnung sich ausbreitends war ein gläfern
Meer, gleich dem Krystallli seine durchsichtige
krystallreine Fläche wie die unübersehbare Meeres-
fläche, als Bild, wie der Unermeßlichkeih so der unbe-
dingten Gerechtigleit und wunderbaren Herrlichkeit
der göttlichen Gerichte Kap 15, 2 f.; Pf. 36, 7;
89, 15; Rom. 11, 33 ff.]; and mitten im Stuhl
[d. i. in der Mitte der Vorderseite des Stuhles]
Und am den Stuhl sin der Mitte der drei übrigen
Seiten des Stuhls, denselben gleichsam tragend,
jedoch sich frei unter demselben bewegend und in
einem beständigen sich Drehen und Wenden be-
griffen V. s; Kap 15, 7] vier Thiere [oder ge-
nauer: Lebewesen, Lebendige, nämlich Cherubim
Hei. 1, 14 Anm.], voll Augen vornen nnd hinteniit
smit denen sie sowohl in die allenthalben sie um-
gebende Welt hineinfchauen und ihren Dienst für
dieselbe in steter Wachsamkeit wahrnehmen, als
auch ohne Unterlaß Licht und Leben aus Gottes
Fülle in sich ausnehmen konnten].

7. Und das erste Thier war gleich einem
Löwen [dem Repräsentanten der Kraft und des

. Muthess und das andere Thier war gleich einem

Kalbe soder Farren s. Mof. 4, 3., dem Bilde der
Fruchtbarkeit und des Segens], nnd das dritte
hatte ein Antlitz wie ein Mensch saus dem das

denkende Bewußtsein sich abspiegelt], Und das vierte ·

Thier [war] gleich einem fliegenden Adlers sder
eben so schnell in seiner Bewegung, als seines
erhabenen Zieles gewiß ists.

8. nnd ein jeglches der vier Thiere hatte
sechs Fluge! sgleich den Seraphim in Jes 6, L]
umher, und waren inwendig voll Augen [richtiger:
und waren umher und inwendig voll Augen],
nnd hatten [in ihrer ununterbrochenen, freudigen
Bewegung] keine Ruhe Tag und Nacht, und
sprarhelt lähnlich wie »die Seraphim in Jes S, If:
Heilig, heilig, heilig ist Gott der Wirt, der AU-
mäehtige [der Gott der Welt], der da war und
der da ist und der da kommtH sder Gott der
Heilsgeschichte Kap. 1, 8].

r) Die Blitze, Donner und Stimmen sind hier
noch nicht das Gericht selbst, sondern die symbolifche

Ankündigung desselben, wie in 2 Mos 19, 16 zur Vor-
bedeutung der strengen Gerichte Gottes über die Ueber-
treter des Gesetzes Stimmen und Blitze und großes
Gewölk auf den Bergen sich hören und sehen lassen,
also daß alles Volk zittert. (Hengstenberg.) Wer Achtung
giebt, was bei den Wettern vorgeht, der weiß, daß
der Donner sich bisweilen weit in den Wolken aus-
breitet und eine ziemliche Frist währet, bisweilen aber
giebt es geschwinde scharfe Knälle, welche man besonders
für Stimmen achten kann, die sich nur stark hören las-
sen, dagegen der Donner auch ein Erschüttern bringt.
Diese Dinge sind etwas Erschreckliches und doch auch etwas
Angenehmes; erschrecklich wider die Feinde, angenehm
für diejenigen, die es mit Gott halten und bei ihm in
Gnaden stehn, denn des Königs Kinder dürfen sich vor
dem nicht fürchten, was er in seinem Zeughaus hat.
(Bengel.)

W) Die bisherigen Bilder sind auf dem Thron,
um den Thron und aus dem Thron; nun werden uns
auch zwei vor Augen gestellt, welche vor dem Throne
sind: sieben Feuerslammem welche find die sieben Geister
Gottes, und ein Etwas wie ein gläsernes Meer ähnlich
dem Krhfiall. (Lämmert.) Von den sieben Geistern ist
schon im Kap 1, 4 die Rede gewesen; es find damit
nicht sieben verschiedene persönliche Geister, sondern der
einige heil. Geist in seinen mannigfaltigen Erweisungen
und Kräften gemeint. Wie die drei: Blitze, Stimmen
und Donner, die Offenbarungen Gottes in der natür-
lichen Welt sind, so diese sieben Geister auf dem Gebiet
des Geistes; deswegen smd sie auch vor dem Thron.
(Gräber.) Sie bedeuten das Wirken Gottes in die
Welt hinein mittelst seines in diesem Wirken siebenfach
sich offenbarenden Geistes und gehören wesentlich mit
dem folgenden Bilde zusammen. Es ist aber das glä-
ferne Meer, gleich dem Krystalh das unergründliche und
unübersehbare Meer der Weisheit und Erkenntnis; Got-
tes in Regierung der Welt überhaupt und seines Vol-
kes insbesondere, das Meer der aus jener Weisheit
fließenden göttlichen Urtheilssprüche oder Gerichte und
der aus dieser Erkenntnis; fließenden göttlichen Voll-
ziehungsweisen oder Wege, das Meer jener Gottes-
gedanken und Gotteswege, von welchen Gott schon
Jesajas 55, 8 s. sagt, sie sind höher denn der Himmel
über der Erde ist. Von diesem Meer ist das irdische
mit seiner Tiefe und Weite, mit dem ganzen Unendlich-
keitseindruck, den es macht, nur ein schwaches Abbild;
und mag dieses Meer, das vor dem Throne Gottes sich

ausbreitet und in dem die mannigfaltige göttliche Weis-

heit, die sieben Feuerfackeln der sieben Geister Gottes
sich spiegeln, uns hienieden auch noch vielsach dunkel
und undurchdringlich, von wildem, trübem Sturm be-
wegt erscheinen —— vor dem Throne Gottes ist es still
und klar, durchsichtig wie Glas und herrlich leuchtend
wie Krystalh und nach Kap 15, 2 kommt die Zeit, da
auch das Volk Gottes am krystallenen Meere stehen
und alles Fragen und Klagen sich in anbetendes Stau-
nen, in Lob und Preis auflösen wird. (Kemmler.)
Während die Thaten der gewaltigften Menschen, die in
der Welrgeschichte uns verzeichnet sind, nur den Bäch-
lein gleichen, ist Gottes Thun gleich dem Meer unend-
lich; während die Fluth menschlicher Feindschaft den
Wogen gleicht, die Koth auswerfen, sind Gottes richter-
liche Thaten wie Kryftall so hell und rein; und wäh-
rend die Wasser menschlicher Leidenschaften ein Auf und
Ab des Wogens bilden, ist Gott in alle seinem Thun
in majestätischer Ruhe wie das krystallene Meer, das
sich vor seinem Thron ausbreitet. Jn die Tiefe dieses
Meeres werfen die Gläubigen alle ihre Sorgen, wenn’s ihnen
bei dem Wogengebrause der Weltfluthen bange werden

42 Offenb. Johannis 4, 9—11; 5, 1.

will, und die Thräiien, die ihnen die Angst in der
Welt erpressen will, versiegen, sobald das Gewölk sich
verzieht, das ihnen den Anblick dieses Meeres vor dem
Stuhle Gottes zu verhüllen sucht. (Stessann.)

Erst) Die Bedeutung dieser symbolischen Gestalten
erhellt aus dem Namen, den sie führen; sie heißen
lebendige Wesen, sind also die Repräsentation der leben-
digen Wesen, alles Lebendigen aus Erden. Gott erscheint
im alten Testament öfter als ,,thronend über den Che-
rubim«, um seine unbedingte Erhabenheit über alles
Jrdische den Gemüthern, die durch die Furcht vor dem-
selben bewegt werden, tief einzuprägen. Wenn die irdische
Creatur der Gemeinde des alten Bundes bange machte,
so richtete sie ihren Blick auf den, der auf den Cherubim
thront, und ihre Furcht schwand. Dieser Bezeichnung
Gottes entspricht die: »Gott der Heerschaaren« (Zebaoth),
sich ebenso ausschließlich auf die Herrschaft über die
himmlischen Mächte beziehend, wie diese auf die Herrschaft
über die irdischen. Ueberall ist das Gebiet der Cheru-
bim streng gegen das der Engel abgegrenzt; die Cheru-
bim thun nie den Dienst der Engel oder Boten, fungiren
me als dienstbare Geister, die zum Dienst ausgesandt
werden, ihr Geschäft ist nur das, unter dem Throne
Gottes zu sein oder die Wahrheit abzubilden, daß Gott
der Herr der ganzen Creatur, der Gott der Geister
alles Fleisches ist, ferner Gott zu loben und zu preisen,
als deren Dasein schon ein thatsächliches Lob Gottes ist,
und wegen der Wohlthatem die er seinen Geschöpfen
zutheiltz endlich eine Thtitigkeit bei der Vorbildung der
Gerichte, welche die Erde vernichten, zu üben (Kap.
S, 1 fs.; 15, 7). Daß ihrer viere sind, hat darin seinen
Grund, daß die Vier Signatur der Erde ist. (Hengsien-
berg.) Die vier Lebendigen sind Wesen, welche die
edelsten geschöpflichen Gaben, die unwiderstehliche Kraft
des Löwen, die nützliche, fruchtbringende Thätigkeit des
Stiers,·die überlegende Weisheit des Menschen und die
Schnelligkeit des fliegenden Adlers, alles, was diese
Könige der Wildniß, des Fruchtseldes, der Luft und der
ganzen irdischen Schöpfung auszeichnet, in sich ver-
einigen;· und diese Wesen, welche den Jnbegriss aller
geschöpflichen Vorzüge darstellen, sind zugleich durch die
Augen,»von welchen sie über und über bedeckt sind, als
rein geistige Wesen von allseitiger, vollkommener Er-
kenntniß bezeichnet; die Augen nach vorne bedeuten ihre
Emsicht m die äußere Welt der Erscheinung, die Augen
nach hinten, die auch die Augen nach innen heißen, also
dem Thron und dem Jnnern desselben zugewendet sind,
bedeuten ihr Schauen auch in die Tiefen der göttlichen
Weltgedanken (Kemmler.) Wie die vier Thiere Da-
niels (therin) das von Gott abgefallene, daher immer
tiefer zerfallende Leben der Welt darstellen, welches am
Ende Offenbarungsorgan des Teufels wird (Kap. 13 n. 17),
so die vier Thiere Hesekiels (z0a) das Leben der Welt
in seiner höchsten Bestimmung, ein Offenbarungsorgan
der Herrlichkeit Gottes zu werden. (Leyrer.) Sie sind
die personificirte Schöpfung, welche sich sehnt nach der
Offenbarung des Gnadengeheimnisses Röm. 8, 19 ff. und
in welcher endlich die Herrlichkeit Gottes wiederstrahlt
(Richter.)

T) Sinnreich ist die Art, wie die Kirchenväter die
vier Thiere den 4 Evangelisten als Sinnbilder bei-
gelegt haben; nur trage man diese an sich ganz glück-
liche Allegorie nicht in die Deutung unsrer Vision herein.
(Ebrard.) Dem Markus haben sie den Löwen, dem Lukas
den Stier, dem Matthäus den Menschen und dem Jo-
hannes den fliegenden Adler zugesellt. (Sabel.) Die
erste Gestalt, die des Menschen, bezeichnet den Matthäus,
weil· er gleichsam vom Menschen angefangen hat zu
schreibeiix Buch« der Abkunft u. s. w.; die Löwengestalt

bezeichnet den Markus, da in ihm die Stimme des in
der Wüste brüllenden Löwen vernommen wird; die
dritte, die des Rindes, bezeichnet den Lukas, da er mit
dem Priester Zacharias anfängt; die vierte Gestalt, der
Adler, bedeutet den Johannes, weil er mit den Flügeln
eines Adlers sich in die Höhe schwingt und von dem
göttlichen Worte redet. (Hieronhnius.) Diese Verthei-
lung der Attribute findet man in den Gemälden, welche
die vier Evangeliften darstellen; offenbar ist der zweite
und vierte Wurf trefsender, als es den Auslegern selber
zum klaren Bewußtsein gekommen —— der Löwe ist ein
sprechendes Bild für die frische, tapfere, dem Thatsäch-
licheii zugewandte Eigenthümlichkeit des Markus, und
der Adler bezeichnet ganz den hohen Geistesflug des
Johannes und seinen kühnen Blick in die Sonne der
Geisterwelt —, wie soll aber das Opferthier zu dem
Evangelium des Lukas, das Menschenbild zu dem des
Matthäus passen, wenn man von den Zufälligkeiten ab-
sieht, worauf Hieronymus seine Zusammenstellung grün-
det? Da der Evangelist Lukas die absolut reine, göttlich
starke Humanität Christi mit Vorliebe darstellt, so würde
das Menschenantlitz sein Evangelium sehr wohl charak-
terisiren; das Evangelium des Matthäus aber würde
durch das Opferrind bezeichnet, weil er besonders dem
hebräischen Volke den verheißenen Messias, in dessen
Blute es dikwesentliche Versöhnung finden sollte, ver-
kündigte (P. Lange)

H) Durch die drei Paare Flügel und ihren unter-
schiedlichen Gebrauch werden angedeutet die Haupt-
tugenden bei einem heiligen Geschöpf, das entweder
durch die Sünde niemals verrückt oder von derselben
wiederum gereinigt worden ist und dem großen Gott
gebührlich dienet; diese Tugenden sind Respekt, Demuth
nnd Gehorsam. Die Seraphim bedecken ihr Angesicht,
damit sie die göttliche Majestät nicht kühn, sondern mit
innigster Ehrerbietung ansehen, wie sie denn auch nicht
geradezu sprechen: heilig bist Du, sondern von der
Majestät ab und einander zugekehrt: heilig ist Er; sie
decken ihre Füße, damit sie sich einigermaßen vor Got-
tes Augen verbergen in ihrer zwar von aller Sünde
freien, aber doch creatürlichen Geringschätzigkeih soviel
sie sich verbergen können; sie fliegen und bewegen sich
in voller Geschäftigkeit, dem HErrn zu Lobe und seinem
Willen zu folgen. (Bengel.) Die vielen Augen, mit
denen die Cherubim über und über bedeckt sind, werden
hier abermals wie schon in V. 6 erwähnt, um den
Zusammenhang dieser vielen Augen mit ihrer Ruhe-
losigkeit oder ununterbrochenen Wirksamkeit bemerklich
zu machen; natürlich, wache Augen schlafeii nicht, Augen,
die für Gottes heiliges Wirken und Walten immer
offen sind, empfangen als Leitzeuge des Lichtes zum
Seeleuleben dermaßen ohne Unterbrechung Lichtkrash
daß sie nicht nur keines Schlafes bedürsenk sondern auch
zugleich, von innerer Licht- und Lebensbewegung jauch-
zend, lichthelle leuchten. Die Rose, sagt Scriver, duftet
Tag und Nacht ihren Duft ohne einige Mühe. (Sabel.)
Jhr fortwährendes Schauen hinein in die Tiefen der
göttlichen Regierungsweisheit und hinaus in die vor
ihnen sich ausbreitenden Wunder der Erscheinungswelt
mittelst der nach außen und einwärts nach dem Thron
gekehrten Augen versetzt sie in eine. felige Unruhe des
Lobens und Preisens Tag und Nacht. (Kemmler.)
Jhre Lobpreisungsworte haben dreimal drei Abtheilungen:

heil« h « · · "

ig, eilig, heilig, ·
der HErr, Gott, der Allmächtiga
der da war, und der da ist, und der da kommt.

Der Heilige und Höchste, der HErr und Gott, welcher
der Allmächtige heißt, wird dreimal gepriesen als der
Gott, der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit, der zu

Die vier Lebewesen oder Cherubim unter dem Stuhle Gottes. 43

allen Zeiten alle Dinge trägt und kommt zum Gericht;
nicht also wegen der Dreieinigkeit ertönt das Heilig
dreimal, sondern es preifet ihn als den, der da war
und der da ist und der da kommt. Drei ist ja auch
die Zeitzahl und bezeichnet hier die Herrlichkeit Gottes
in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.
(Lämmert.)

9. Und da [besser: so oft] die Thiere lbei
den folgenden weiteren Gesichten] gaben Preis und
Ehre »und Dank dem, der da ans dem Stuhl saß,
der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit;

10. Fielen die vier und zwanzig Aeltesten
[V. 4, auch ihrerseits sich demlithigend] vor den,
der auf dem Stuhl saß, [nieder] und beteten an
den, der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit, und
warfen lin Ehrfurcht vor der göttlichen Majestäy
als der alle Ehre gebühre nnd der sie alles ver-
danken Pf. 115, 1; 2. Cor. Z, 5] ihre Kronen
vor den Stuhl und sprachen fdas im Reich der
Natur erklingende Loblied des Schöpfers auf-
nehmend, gleichwie hernach Kap 5, 8 ff. die ganze
Creatur das aus dem Reich der Gnade ertönende
Lied aufnimmt]:

11. HEry du bist würdig zu nehmenPreis
und Ehre und Kraft; denn du hast alle Dinge
geschaffem nnd durch deinen Willen haben sie
das Wesen [ihr Sein und Bestehen Z. Cor. 10, 1
Arm] und sind geschaffen fdu allein bist der
Selbständige und Allgenugsamq alles Andre außer
dir dagegen hat durch dich sein Dasein empfangen
und verdankt dir, wie seinen Wesensbestand, so
auch seinen ersten Ursprungs.

Mit den Repräsentanten der Schöpfung, den vier
Thieren, stimmen die 24 Aeltesten, die Repräsentanten
der erlösten Menschheit, in der Lobpreisung Gottes zu-
sammen; jedoch bezieht sich hier das Lob der Aeltesten nicht
auf die Erlösung selbst, was erst Kap. 5, 9 ff. seine
Stelle hat, sondern auf die in der Schöpfung geofsen-
barte Macht und Herrlichkeit Gottes, so daß die Worte
der Aeltesten mit dem Lobe der vier Wesen wie mit
der Bedeutung der ganzen Vision in schöner Harmonie
stehen, allerdings nicht ohne die in V. 8 ausdrücklich
angedeutete und überhaupt zu Grunde liegende Bezie-
hung, daß der allmächtige Gott, welcher den Anfang
aller Dinge gemacht hat, auch die Vollendung derselben
machen wird. (Diisterdieck.) Nicht gerade als den Welt-
schöpser, sondern als den Weltherrfcher, der zum Ge-
richte kommt, schaut Johannes hier den lebendigen Gott
(Kap. 14, 7); daß aber bei dem Gericht auch von der
Schöpfung die Rede ist, hat darin seinen Grund, daß
die Gerichte Gottes die Wiederherstellung (und Vollen-
dung) aller Gotteswerke zum Zweck und Ziel haben.
(Lämmert.) Eigenthümlich ist, daß hier, wie auch sonst
in unserm Buche, nur bei den Anbetenden aus der
Menschheit, niemals aber in der Lobpreisung der Engel,
die directe Anrede an Gott vorkommt. Jene Leben-
digen riefen: «Heilig ist Gott«, diese Aeltesten sprechenx
»Du bist würdig« — sollte hierin nicht eine Andeutung
liegen, daß die Erlösten aus der Menschheit in noch
näherer Beziehung zu Gott, in mehr unmittelbarem
Kindesverhältniß zu ihm stehen, als selbst die Engel-
wen? (Kemmler.) Zu bemerken ist die allgemeine Herr-

schaft der Dreizahl in B. 8—11: heilig, heilig, heilig
—- der HErr, Gott, der Allmächtige — der da war,
der da ist, und der da kommt; Preis, Ehre, Dank; sie
fallen nieder, sie beten an, sie werfen; du hast geschaffen,
sie haben das Wesen, find geschaffen. (Hengstenberg.)

Das 5. Kapitel.

Christus, der Löwe nnd da- zlamuy der das
versiegelte Ynih öffnet, wird mit einem neuen
Liede gepriesen.

II. V.1—14. Im weiteren Verlauf des Gesichten ist nie—
mand, ankh von den himmlischen ilnärhten keine, im
Stande, ein mit sieben Siegeln verschlossenen sum, dao
der ans dem Stuhl Silzende auf seiner Rechten hält,
aufzuthnn, damit dessen ans die Zukunft des Reiches
Gottes bezüglicher Inhalt seinen Verlauf nehme; der heil.
Seher weint darüber, und wird von einem der vier und
zwanzig Jleltesten durch die hinwetsimg auf den, der
überwunden hat, aufgerichtet, worauf dann ein Lamm
ersiheint, welchen noch die Spuren seiner Srhlachtnng an
sirh trägt, und es übernimmt, die sieben Siegel zn
brechen. Der ganze Himmel feiert die majesiät dieses
Jlngenbliuie durch einen liturgisihen Gotte-diene, der vor
dem stzihle Gottes! nnd zu Ehren des Dammes gehal-
ten w r .

I. Und ich sahe in der rechten« Hand deß,
der auf dem Stuhle saß fGottes des Vaters, dem
zunächst alle Gewalt gehört im Himmel und auf
Erden» um »die Welt zu regieren und die Zukunft
zu gestalten], ein Vnch seinen langen, über einen
Stab zusammengerollten Pergamentstreifenh ge-
schrieben inwendig und ausweudig sbeschrieben nicht
blos auf der inwendigen, dem Stabe zugekehrten
Fläche, sondern auch, weil der reiche Jnhalt dort
nicht Raum genug gefunden, zugleich auf der nach
außen befindlichen Seite] , nersiegelt lam unteren
Ende der Rolle, der ganzen Länge des Stabes
nach] mit sieben Siegeln [so daß erst nach Lösung
aller dieser Siegel das Buch sich entfalten konnte].

Nicht eigentlich in der Hand hat der HErr diese
Buchrolle, sondern, wie es genauer heißt, auf der Hand,
auf seiner offenen Rechten liegend, indem er so es gleich-
sam darbietet und wartet, ob jemand es zu nehmen und
zu öffnen würdig sei; daß es aber bei diesem Oeffnen
fich nicht sowohl um Kundmachung des Inhalts« als
vielmehr um Ausführung der darin befaßten Rathschlüsse
handelt, darauf weist die Hand» besonders· die thatg»e-
übte Rechte hin, die das Buch hinhält. » Ein Buch ist
der Inbegriff festgeordneter Gedanken, die Summa def-
fen, was einer bei sich iiberlegt und beschlossen und was
er dann in Schrift verfaßt hat, weil es dabei· bleiben
soll und Andere fich darnach zu richten haben; dies Buch
hier nun enthält die Gedanken und Rathfchlüsse Gottes,
die er längst schon in Schrift verfaßt hat durch das
prophetische Wort des alten Testaments, und bei denen
es auch bleiben soll — alles, was fernerhin auf Erden
im Reiche der Gnade sich begiebt, muß ·sich darnach
richten, und kann nichts geschehen, was nicht eine Er-
fiillung des Geweissagten wäre. Daß dem also sei und
ivir nicht, wie die Ausleger wollen, an ein neuerdings
geschriebenes Buch mit ganz neuem Inhalt, der erst

44 Offeiib Johannis 5, 2—7.

noch kund zu machen wäre, zu denken haben, geht ganz
bestimmt theils aus der Form des Buches hervor,
welche die der heiligen Bücher Israels ist (Luk. 4, 17)
und die Schrift in dem Sinne, wie das Wort in
Matth 22, 29; Luk. 24, 27; Joh. L, 22; 5, 39; 7, 15;
Apostg 17, 11; 18, 24 u. 28 gebraucht wird, verstun-
bildlicht, theils aus dem Umstande, daß nach der Er-
össnung des siebenten Siegels in Kap. 8, 1 es auch nicht
an einer einzigen Stelle heißt, der Seher hätte jetzt in
dem Buche gelesen oder es wäre ihm von jemand etwas
daraus gelesen worden. Allerdings weint hernach (V. 4)
Johannes, daß niemand würdig erfunden ward, das
Buch auszuthun und zu lesen, noch darein zu sehen;
allein daß es ihm da nicht darum zu thun ist, den noch
unbekannten Inhalt zu erfahren, sondern um etwas An-
deres, werden wir bei der Stelle selbst uns klar zu
machen haben. Nur die Außenseite natürlich kann er
sehen; aber daraus, daß auch diese, die Rückseite, beschrie-
ben ist, kommt es vor allen Dingen an. Daß die Innen-
seite beschrieben, versteht sich von selbst; ist jedoch das
Gleiche mit der Außenseite der Fall, so ist einerseits
der Inhalt ein so reicher, umfänglicher gewesen, daß die
eine, für gewöhnlich benutzte Seite nicht hinreichte, ihn
auszunehmen; andrerseits ist aber auch das Buch nun
voll geschrieben, es kann nichts mehr hinzukommen,
man müßte eine neue Pergamentrolle anfangen, wollte
man den Inhalt vermehren, und das soll nicht geschehen,
wie zunächst der Verschliiß mit sieben Siegeln andeutet.
In der That ist denn auch die Schrift schon zu der
Zeit, wo Johannes die Offenbarung empfängt, in ma-
terieller Hinsicht abgeschlossen: nachdem Gott vorzeiten
manchmal und mancherleiWeise geredet hat zu den
Vätern durch die Propheten, hat er am letzten in
diesen Tagen geredet durch den Sohn; etwas über
dasjenige hinaus Liegendes, was in der Schrift alten
Testaments schon steht und durch den Mund Jesu Christi
in den Tagen seines Fleisches die Bestätigung und nähere
Bestimmung erhalten, sowie durch sein Heilswerk die
Ersüllung gefunden hat, kann dem Seher nicht erössnet
werden, das weiß er, und siehet es abgebildet vor sich
in der inwendig und auswendig beschriebenen Buchrolle
mit dem siebenfachen Siegelverschluß. Aber dieser Siegek
verfchluß hat darin doch nur seine nebensächliche Be-
deutuiig, die Hauptsache ist dabei noch etwas Anderes.
Unter Siegel kann man etwas legen für den Zweck,
daß von außen her niemand dazu komme und es un-
vermerkt entwende, um es in seinen Besttz oder zu seiner
Kenntniß zu bringen (5. Mos. 32, 34; Ier. 32, 10 f.;
Dan. 12, 9); daß es indessen um diesen Zweck sich hier
nicht handle und das Buch nicht darum verschlossen sei,
damit niemand, der nicht würdig, dasselbe auszuthun
und feine Siegel zu brechen, darin lese und den Inhalt
erfahre, ergiebt sich aus der richtigen Bestimmung dieses
Inhalts, der nicht in neuen Geheimnissen über dieje-
nigen hinaus besteht, welche in dem prophetischen Wort
schon geoffenbart vorliegen (Röm. 16, 25 f.; 1. Cor. 4, 1),
wie denn darin überall nur von einer Vollendung
des Geheimnisses Gottes (10, 7), nicht von einer wei-
teren Enthüllung desselben die Rede ist, und selbst die
Darstellung verletzten Dinge, die da geschehen, nur als
die Wiederaufnahme und genauere Entfaltung alttesta-
mentlicher Weissagung auftritt (Kap. 18, 2 f.; II, 13.
15. u. 17; 20, 8 f.; 21, 1 sf.). Wir müssen also den
andern Zweck ins Auge fassen, um dessentwillen etwas
unter Siegel gelegt wird; und das ist nach Hiob Z, 77
Dan. 9, 24 (die Sterne versiegeln, daß sie nicht leuch-
ten, und die Sünde zusiegeln, daß sie nicht verdamme)
der, damit das, was hinter Verschluß gethan worden,
seine straft und Wirkung nicht geltend mache. Bedenken

wir, bei welchem Wendepunkt in der Geschichte des
Reiches Gottes St. Johannes die Offenbarung empfängt,
nämlich zu der Zeit, als nun das Gericht Gottes über
Jerusalem und den Tempel und über dasjenige Volk,
dem alle Verheißungen geschenkt sind und um welches
Moses und alle Propheten als um ihren Mittelpunkt
sich bewegen, zur Ausführung kommen soll, so verstehen
wir wohl, was die das Buch verschließenden sieben Sie-
gel zu bedeuten haben: die Gerichte, welche jetzt los-
brechen werden, haben an und für sich, wenn dabei
allein die Gerechtigkeit dessen, der auf dem Stuhle sitzt,
walten sollte, eine solche Kraft und Wirkung, daß die
Gesichte und Weissagungen der Schrift oöllig und für immer
in dem Sinne zugesiegelt wären, daß sie nimmer zu ihrer
letzten und seligen Vollendung kommen könnten; sie
nehmen dieselben unter vollständigen Verschluß, daß es
mit ihnen aus ist, und niemand im Himmel noch auf
Erden und unter der Erde kann den Verschluß jemals
brechen, es ist aus mit dein Bunde, den Gott mit Is-
rael gemacht hat, und darum auch aus mit den Heils-
rathfchlüssen Gottes für die übrige Menschenwely die
Schrift, insofern sie von letzten Dingen, von einer
Vollendung des Geheimnisses Gottes handelt, kann nun
nicht mehr erfüllt werden. Es ist das freilich ein Ge-
danke, welcher der Glaubenslehre der christlichen Kirche
frühzeitig fremd geworden ist; man hat sich da gewöhnt,
bei Gestaltung der Lehre vonden letzten Dingen von
Jsrael und dessen Bedeutung für das Reich Gottes so
gut wie ganz abzusehen und die aus den Heiden gesam-
melte Kirche ohne Weiteres und mit vollständiger Gleich-
berechtigung an die Stelle des auserwählten Volkes zu
setzen, welchem alle Verheißungen für die Zukunft gelten,
so daß die Juden, wie viele ihrer etwa noch selig werden,
nicht ohne uns vollendet würden. Nach der ganzen
Weissagung der Schrift aber, wenn man nur sie so
nehmen wollte, wie sie lautet, und ihren Worten nicht
so vielfach einen andern Sinn aufzwänge, als den sie
für ein unbefangenes Verständnis; haben sollen, verhält
es sich vielmehr umgekehrt: wir Heidenchristen können
nicht vollendet werden ohne die Juden, und die zu-
künftige Stadt, auf die wir warten, kann keine andere
sein als ein neues Jerusalem (Kap· 21, 2). Müßte
die Geschichte des Reiches Gottes bei Israel, in welchem
alle Geschlechter auf Erden gesegnet werden sollen und
von welchem alles Heil bis an das Ende der Welt hin
kommt, mit einem Jerusalem schließen, welches alle
Propheten getödtet hat, die zu ihm gesandt worden,
welches auch Christum selber an’s Kreuz geschlagen und
an allen seinen Heils-boten sich vergriffen hat, und nun
zur Strafe für seine Sünde auf immer aus- und ab-
gethan ist, so gäbe es kein Reich der Herrlichkeit mehr;
denn die Schrift kann ja nicht gebrochen werden, sie ist
aber von Anfang bis zu Ende so gestellet, daß man
fort und fort auf Verheißungen stößt, die auf Israel
gemeint sind und an denen die übrige Menschheit nur
in und mit Israel Theil hat, sie ihrem Wortlaut nach
aber abschwächen und in eine andere Form umgießen
zu wollen, als die ihnen Gott gegeben hat, das hat sich
bisher schon schwer an der Kirche gerächt und wird sich
ferner an ihr rächen, wenn sie nicht endlich lernt, Stel-
len, wie die in Röm. 11, 11——36, mit größerem Ernst
als bisher zu würdigen.

Z. Und ich sahe einen starken Engel seinen
Engel von ganz außerordentlicher Majestät und
Kraft, denselben, der auch in Kap. 7, L; 10, 1;
18, 1. 21; 19, 17 u. So, 1 auftritt] predigen
mit großer [durch die ganze Welt im Himmel

Das mit sieben Siegeln verschlossene Buch auf der Rechten des Weltregierersä 45

und auf Erden erschallender] Stimme: Wer ist
würdig [und auf Grund solcher Würdigkeit nun
auch im Stande], das Buch aufznthttn nnd seine
Siegel zu brechen [damit es seinen Jnhalt ent-
falte, indem es auseinander rollt]?

3. Und niemand im Himmel saus der Zahl
der heil. Engel droben], nach auf Erden laus der
Zahl der Menschenkinder hienieden] , noch unter
der Erde laus der Zahl der Abgeschiedenen in der
Unterwelt, also in allen drei Gebieten der Crea-
tur Philipp. 2, 1o], konnte das Buch aufthun
1lnd sum seines Inhalts, behufs Vollziehung des-
selben, sich zu bemächtigen] drein sehen [wie sich
daraus ergab, daß niemand auf die Frage des
Engels sich zum Werke meldete].

4. Und ich weinete sehr, das; niemand wür-
dig erfunden ward, das Buch [von welchem ich
ja wußte, daß es allen Trost für die Gegenwart
und alle Hoffnung für die Zukunft der Gläubigen
in sich schließe] auszuthun (und zu lesen — diese
Worte sind ein Zusatz der Abschreiber und sind,
als unrichtig in den Text eingetragen, hinwegzu-
lassen), nach drein zu sehen [genauer: es zu» be-
sehen, wie es seinem schon bekannten Inhalte
nach verwirklicht werden möge].

5. Und einer von den sin Kap. 4, 4 er-
wähnten] Aeliesteu lalso einer von denen, welche
die Frucht des Sieges Christi bis zur seligen
Feier vor Gottes Stuhl bereits an sich selbst er-
fahren] spricht zu nur: Weine nicht; siehe, es hat
[ja, wie du weißt, durch siegreiche Vollbringung
des Erlösungswerks V. J] überwunden der Löwe,
der da ist vom Geschlecht Juda, die Wurzel Da-
vids [der, von dem in 1. Mos. 49, 9 ff. u. Jes
11, 10 geweissagt worden, und dieser hat denn
mit solchem schon vollbrachten Siege, dessen Aus-
beute wir Himmlischen sind, auch die Würdigkeit
und die Macht erlangt], auszuthun das Buch
sdessen Verschluß dich bekümmert] und zu brechen
seine sieben Siegel lso daß Gottes Bund mit seinem
Volk nicht hinfällig geworden, wenngleich er jetzt
wie hinter Schloß und Riegel gelegt erfcheint und
ohne weitere Hilfe des Siegers seine Kraft nicht
beweisen kann]

Wenn die Ausleger sagen: »ein starker Engel
mußte darum hier eingeführt werden, weil er einen
Heroldsrus auszusprechen hatte, der den Himmel, die
Erde und die Unterwelt durchdringen sollte«, so sagen
wir noch weiter: einen solchen giebt es aber unter allen
geschafsenen Wesen nicht, dessen Kraft also stark wäre;
und da ergiebt sich denn von selbst, daß dieser starke
Engel kein anderer ist, als Christus der HErr selber.
Dem heil. Seher soll die Erhabenheit dessen, der allein
das Buch auszuthun vermag, recht anschaulich vor die
Seele treten; er Verkündigt sie denn in eigener Person
damit, daß, bevor er hernach als das Lamm erfcheint,
wie es erwürget war, er alle Creaturen in der ganzen

weiten Welt auffordert, das Werk vorzunehmen, wenn
irgend jemand unter ihnen es könnte, und sie zum Be-
kenntniß ihres Unvermögens durch Schweigen auf seine
Frage bringt. Gottes Gnadenabsicht ist es allerdings,
daß das Buch nicht versiegelt bleibe, sondern dessen
Siegel gebrochen werden, damit es sich an dem Stabe
abrolle; seine Gerechtigkeit hat dem Buche die Siegel
angeheftet, die Gerichte, die da kommen müssen, be-
wirken einen festen Verschluß, daß man so, wie das
Buch jetzt ist, nicht darein sehen und nichts von dem
Inhalte mit solchen Augen lesen kann, welche die Ver-
wirklichung des Verheißenen spüren. Aber seine große
herzliche Barmherzigkeit möchte gern die Siegel ab-
gelöst wissen von der Hand Eines, der würdig dazu
ist; darum hält er das Buch hin, damit es derjenige
nehme, der würdig befunden wird. Nun kann über
diese Würdigkeit keine Creatur, kein geschasfener Engel
entscheiden, es kann das nur der Sohn, dem der Vater
alles Gericht übergeben hat; weil aber dieser zugleich
der allein Würdige ist und doch nicht unmittelbar elbst
die Würdigkeit sich zusprechen mag, thut er es m..ttel-
bar mit seinem Ausruf. Es solle herzutreten, wer sich
würdig erachten möchte, und indem niemand hervortritt,
spricht er mit Hilfe ihres eigenen Gewissens allen An-
dern die Würdigkeit ab; hingegen, da er in der Gestalt
des Lammes herzutritt, müssen alle Andern ihm von
seiner Würdigkeit Zeugniß geben (V.11f.), der bloße
Anblick des Lammes, das erwiirget war, setzt alles, das
im Himmel und, auf Erden und unter der Erde ist, in
eine sreudige Bewegung und in anbetende Verehrung,
womit wir noch bestimmter an Phil. L, 8—-11 erin-
nert werden.

6. Und ich sahe sindem ich Den, von welchem
der Aelteste geredet, jetzt auch vor meinen Augen
sehen sollte, wie er das vollbringe, um was es
sich hier handelte], nnd siehe, mitten im Stuhl
und den vier Thieren und mitten unter den Ael-
testen [in dem Raume, dessen Mittelpunkt der
Stuhl mit den vier Thieren und dessen Umkreis
die 24 Stühle der Aeltesten bildeten, sich so als
den Mittler zwischen Gott und seinem Volk prä-
seUtirendJ stund ein Lamm, wie es erwiirget
wäre [genauer: ein Lämmlein als ein ge-
schlachtetes oder mit den Wundenmalen seiner
Schlachtung 13, 8], und hatte lzum Sinnbild der
ihm verliehenen Macht und Weisheit Matth. 28,
18; Offeulx Z, 1] sieben Hörner und sieben
Augen, welches lnämlich diese sieben Augen] sind
die sieben Geister Gottes, gesandt m alle Lande«
[dieselben mit göttlichem Einfluß zu durchwalten
Katz. 1, 4z 4, 5];

7. Und es kam [heran bis zu dem Stuhl,
zu welchem der Zugang ihm freistund], und nahm
das Buch ans der rechten Hand· Deß, der auf
den! Stuhle saß« [und es demjenigen hinhielt,
der da würdig wäre, es auszuthun und seine
Siegel zu brechen V· 1].

E) Es erfcheint jetzt der Löwe V. 5, der gewaltige,
gegen den niemand sich aufzulehnen vermag, der Ueber-
windet schlechthin: wie furchtbar wird sein Anblick sein!
Aber siehe da, ein Lämmlein (so immer in der Osfenb·
5, 8.12f.; S, 1.16; 7, 9.14; 12, U; 13, 8; 17, 14.,

46 Ofsenb. Johannis 5, 8—14·

während sonst überall »Lainm« steht Joh 1, 29.36;
1. Petri 1,19; Apostg 8,32 — in Joh 21, 15 kommt
der Ausdruck, Luther: ,,Lämmer«, von den Gläubigen
vor) erfcheint statt des Löwen, und zwar ,,als ge-
schlachtet.« Das ist die Schlacht gewesen, womit der
Löwe überwunden hat, daß er als Lamm sich hat
schlachten lassen; in der Allmacht der duldenden Liebe
hat sich die Größe der Allmacht allein beweisen können.
Das Verkleinerungswort ,,Lämmlein« dient also zur
Verstärkung des Contrastes mit dem Löwen. (Ebrard.)
So groß aber auch der Gegensatz des Löwen und des
Lämmleins erscheint, so ist doch eine tiefe Harmonie
der beiden Anschauungen vorhanden; denn wie das in
V. 5 vorausgesetzte Kämpfen des Löwen, d. h. sein ge-
duldiges Leiden und Sterben, mit dem Gefchlachtet-
werden des Lämmleins zusammenfällh so ist andrerseits
auch der errungene Sieg des Löwen, welcher in der
Auferstehung offenbar geworden ist, an dem Lämmlein
wahrzunehmen, indem es als ein geschlachtetes dasteht,
nämlich als ein solches, dessen noch sichtbare Wunden-
male das einstmalige Geschlachtetsein anzeigen. (Düster-
dieck.) Es ist einem Kriegsmann etwas Rühmliches
und nichts Unanständiges, wenn er einen Leib hat, der
mit Wunden und Narben häufig gezeichnet ist; so ist
es dem HErrn Jesu eine große Ehre, daß er sich als
das geschlachtete Lämmlein zeigt, und denen, die ihm
anhangen und nachsolgen, ist es eine beständige An-
mahnung an dasjenige, das er an ihnen gethan hat.
Das Lämmlein ist geschlachtet: Luther giebt es ,,er-
würget«, welches Wort er auch sonst oft sühret von
denen, die durch das Schwert umkommen, doch ist das
Wort »geschlachtet« viel eigentlicher und kommt über-
ein mit der Art des Todes Christi und mit der Be-
nennung des Lämmleins Erwürgen heißt soviel als
erdrosseln, »daß das Blut in dem erstickten Körper bleibt;
hingegen durch das Schlachten wird alles Blut von
dem Leibe gesondert, und wenn die Juden ihre Opfer
schlachtetem so wurden die Körper von dem Blute recht
ausgeleert. (Bengel.) · Wie in V. 5 im Verhältniß zu
unserm Verse der Löwe dem Lamme vorausgeht, so
wird auch hier mit den voranstehenden sieben Hörnern
zunächst hingewiesen auf die ganze Fülle göttlicher
Macht und Stärke, womit Christus zum Verderben
seiner Feinde und zum Heile der Seinen ausgerüstet
ist; denn die Hörner sind im alten Testament ein ste-
hendes Symbol der siegreichen Kraft (Ps.148, 14), die
Siebenzahl der Hörner aber zeigt, daß diese Stärke in
der höchsten Fülle bei ihm vorhanden ist. Daß das
Lämmlein die sieben Geister Gottes (Kap.1, 4; 4, 5)
hat (vgl.3,1), weist daraus hin, daß der Geist des
Vaters auch der Geist des Sohnes ist, daß alle gött-
lichen Kräfte ihm zu Gebote stehen, daß er mit der
ganzen Fülle der göttlichen Allmacht ausgerüstet ist;
wenn nun die sieben Geister bezeichnet werden als die,
welche gesandt werden über die ganze Erde, so setzt
diese auf Sach. 4,10 ruhende Bezeichnung außer Zwei-
fel, daß hier nicht von dem Geiste Gottes an sich, in
der Einheit seines Wesens, sondern in der Mannig-
faltigkeit seiner Wirkungen die Rede ist. Sie bildet
ein mächtiges Bollwerk gegen die Verzweiflung der
Kirche im Angesicht der drohenden Weltmacht: mag die
ganze Erde sich gegen sie erheben, Christus, ihr Haupt,
hat die sieben Geister Gottes, welche über die ganze
Erde gesandt werden und deren geheimen, oft tief ver-
borgenen, aber unwiderstehlichen Einfluß nichts auf der
Erde, und wenn es sich auch noch so sehr bläht, auf-
zuhalten vermag. (Hengstenberg.) Die sieben Hörner
dienen dem Lamm zur Erweisung seiner unwidersteh-
lichen, jedes Hindernis; niederwerfenden Macht gegen-

über von allem, was sich dem Rathschluß Gottes ent-
gegenstellt, die sieben Augen aber zum treuen, be-
wahrenden und leitenden Aufsehen über alle, an welchen
sich der Nathschluß Gottes zur Seligkeit vollenden soll.
Als das erwürgte Lamm hat Christus den Weg zur
Vollendung angebahnt; als Jnhaber der sieben Hörner
und sieben Geister Gottes ist er auch im Stande, die
Welt wirklich dieser Vollendung zuzuführen. (Kemmler.)
Weil Christus den Geist hat, deshalb erkennt er alles,
auch die Dinge auf Erden, wohin der Geist (1. Cor.
L, 10) gesandt wird, das Treiben seiner Feinde, den
Zustand der Seinigen it. (Düsterdieck.)

«) »Das Lamm nimmt, was ihm von Rechts-
wegen zukommt, was ihm als feine Siegesbeute ange-
hört; es darf nehmen, es thut keinen kühnen Griss,
sondern hat das vollgiltigste Anrecht aus die Herstellung
und Vollendung des niessianischen Einheitsreiches, und
vollzieht damit nur den heiligen Liebeswillen des Aller-
höchsten-« (Joh.17,2.)

8. Und da es [das Lamm] das Buch nahm,
da fielen die vier Thiere und die vier und zwanzig
Aeltesten vor das Lamm [zur Erde nieder —
erstere sich damit, wie sie vorhin dem, der auf
dem Stuhle saß, gehuldigt 4, 8., so nun dem
Lamme zu Dienst und Willen stellend], nnd hatten
lwas die letzteren, die 24 Aeltesten betrifft] ein
jeglicher lan seiner Seite] Harfen lin die sie mit
der Linken griffen] nnd güldene Schalen voll
Ränchwerks lin der Rechten], welches [die mit
Räuchwerk gefüllten Schalen, oder genauer: das
Räuchwerk in den Schalen] sind die Gebete der
sdurch die Aeltesten selber repräsentirten] Heiligen
[8, 3 f., und wie sie nun ihr Lied V. 9 mit dem
Wohllaut des Harfenspiels begleiteten, so verstärk-
ten sie die Gebete der Heiligen durch den Wohl:
geruch ihrer Räuchwerksschalen];

9. Und sangen ein neu Lied [Je»s. 42, m;
Pf. 33, 3 Anm.] und sprachen lin Beziehung auf
die von Neuem sich ösfnende Zukunft, die vorher
wie völlig verschlosscn schien, so daß ich hatte sehr
weinen müssen V. 4]: Du bist würdig zu nehmen
das Vnch [wie du schon gethan] Und aufzuthun
seine Siegel lwie du weiter thun wirst 6, 1. 3.
Z. 7. g. 12z 8, 1]; denn du bist erwürget kam
der Gerechtigkeit Gottes, die das Buch verschlosscn
hat, genug zu thun], nnd hast Uns snach richtige-
rer Lesart ist dies »aus« wegzulassen und dafür
,,Menschen« zu ergänzen] Gott erkaust mit deinem
Blut aus allerlei Geschlecht und Zungen und Volk
nnd Heiden [aus der gesammten Menschenwelt, so
vielfach sie auch getrennt ist durch Herkunfh
Sprache, politisches Gemeinwesen und landesübliche
Sitten],

10. Und haft Uns snach besserer Lesart: sie,
die Erkauften] unsern! Gotte [dem wir, die wir
ebenfalls erkaust worden, allbereits hier oben im
Himmel dienen] zu Königen und Priestern ge-
macht sgleich uns Kap. 1, 6], und [gleichwie] wir
[so] werden [auch sie, wenn die Vollendung kommt,

Das Lamm, das würdig ist, die Siegel zu brechen und das Buch aufzuthun. 47

die nach der Lösung der sieben Siegel nicht aus-
bleiben kann] Könige fein auf Erden.[Kap- 20, 4;
22, 5; Dan. 7, 27].

Wie in Kap 4 die vier Thiere, die Repräsentanten
der ganzen lebendigen Schöpfung, und die vier und
zwanzig Aeltesten, die Repräsentanten der erlbsten Mensch-
heit, mit wechselndem Lobgesang den thronenden Gott
gepriesen haben, so erschallt hier einstimmig der Lob-
gesang derselben dem Lamm, vor welchem sie sämmtlich
anbetend niederfallen. Dieser Lobgesang findet dann in
V. 11 f. zunächst bei den Engelschaaren seine Antwort,
wird hierauf in V. 13 von aller Creatur alliiberall
aufgenommen, und zwar so, daß nun dem auf dem
Throne Sitzenden und dem Lamme zugleich das am
Schlusse gleichsam gesammelte Loblied erklingt, und ver-
hallt endlich in V. 14 in dem Amen der vier Thiere,
welche das Lob des thronenden Gottes (4, 8) und mit
den Aeltesten zugleich (5, 9) das Lob des Lammes an-
gestimmt hatten. (Diisterdieck.) Die Aeltesten bringen
dem Lamme nicht nur ihre eigene Huldigung, sondern
auch die der Heiligen auf Erden dar; nicht daß sie die
Uebermittler dieser Gebete wären, auch nicht, daß sie
die Heiligen zu vertreten hätten, sondern mit den, dem
Lamm vorgehaltenen Schalen, aus denen der Duft der
Gebete aufsteigt, sagen sie: siehe, du bist es, dem nicht
nur hier im Himmel, sondern auch auf der Erde die
Herrlichkeit zuerkannt wird. (Füller.) Ein jeder von
den 24 Aeltesten hat eine Harfe in feiner Hand und
Schalen voll Räuchwerkst ohne Schalen keine Harfen,
und ohne Harfen keine Schalen; ohne Bitte kein Dank,
und nur wer recht dankt, kann auch recht bitten und
flehen. So auf Erden wie im Himmel; sehe daher
jeder zu, daß ihm weder die Schale mit dem brennen-
den Räuchwerk noch die Harfe fehle, das Feuer aber,
welches das Räuchwerk entzündet, wie der Klang, wel-
cher das Wort zum Liede macht, ist nur der heil. Geist.
(Steffann.) Die Form des Liedes, der Wechsel des
»aus« und ,,sie«, ist ein Beweis, daß die Aeltesten als
Repräsentanten aller Heiligen Gottes reden; der Jn-
halt aber sagt, daß des Menschen Sohn durch sein Lei-
den und Sterben die Seinen aus allerlei Volk heraus
erkauft, sie schon jetzt zu solchen gemacht habe, welche
an Gottes Herrlichkeit Theil nehmen und vor ihm stehen,
und einst sie zu Herren der Erde machen werde. So
ist das Ende der Offenbarung, die nun das Lamm er-
schließen wird, schon ausgesprochen. (Lämmert.)

II. Und ich sahe [einen heiligen Kreis um
die Versammlung in Kap 4, 2—4 sich schließen],
und hbrete eine Stimme vieler Engel um den
Stuhl nnd um die Thiere und um die Aeltesten
her; und ihre Zahl war viel tausend mal tausend
[genauer: Zehntausende der Zehntausende
und Tausende der Tausende« Dan. 7, 10],

12. Und sprachen mit großer Stimme [und
da denke sich der Leser, wie das durch die Himmel
wiederhallen mußtek Das Lamm, das erwi··irget
ist, ist lviitdig, [von Seiten derer, die um das,
was ihm beiwohnt, wohl wissen, in Empfang] zu
nehmen Kraft und Reichthum und Weisheit und
Stärke, und Ehre und Preis nnd Lob« [gleich-
wie das alles Gott selber gebührt 7, 12].

13. Und alle Creatur, die im Himmel ist, und
auf Erden und unter der Erde [V. 3], und ldazu

die] im Meer, und [zwar ohne Ausnahme] alles,
was darinnen [in diesem vierfachen Gebiete] ist,
hörte ich sagen zu dem, der auf dem Stuhl saß
und zu dem Lamm: Lob ·und Ehre, und Preis
und Gewalt, von Ewigkeit zu Ewigkei «« ssei
jedem von euch beiden].

14. Und die vier Thiere [die in Kap 4, 8
mit Loben den Anfang gemacht, nun auch das
Lob aller Creaturen beschließend] sprachen: Amen
[d. i. hierbei bleibt es, das, was eben gesagt wor-
den, soll gelten und wird gelten in alle Ewigkeit]
Und die vier und zwanzig Aeltesten [welche auch
sonst den vier Thieren sich anzuschließen pflegten]
fielen nieder und beteten [in stummer Gebein]
tin-s (den, der da lebet von Ewigkeit zu Ewig-
keit —- dieser Zusatz» aus Kap 4, 10 muß nach
besserer Lesart hier wegfallen).

is) Das will sagen: wenn man auf einen Haufen
je Zehntausend rechnet, so find es Zehntausende von
solchen Haufen, und dann bleiben immer noch Tausende
von Tausenden übrig, die nicht inbegriffen sind; es sind
also diese Engelschaaren mit keiner Zahl anzugeben·

«) Siebenfach sind die Bezeichnungen gehäuft, mit
welchen dem Lamme Lob gesagt wird, während in Kap.
4, 9u.11 blos drei Ausdrücke sich finden. Die Thiere
und die Aeltesten sagten dort aus, daß Gott die Ehre
im hbchsten Maße-gebühre, darum war die Steigerung
(dem dreifachen Heilig im vorhergehenden 8. Verse ge-
mäß) eine dreifache; nachher, in V. 13 unsers Kap.,
wo von dem Preise der Creatur die Rede ist, finden
wir den Preis vierfach, denn Vier ist ja die Zahl der
Welt. Hier dagegen, wo die himmlischen Heerschaaren
aussprechen, daß dem Lamme die ganze Fiille dessen zu
empfangen zusteht, was Gott gebührt, finden wir pas-
send die Siebenzahl; sie ist auch die Zahl des in der
Welt wirkenden Gottes, und die Engel sind es, durch
welche er sich an der Welt wirksam erweist. Die sieben
Ausdriicke scheiden sich in vier nnd drei: die ersten vier
geben uns des Lammes Herrschertiichtigkeit an, die ihm
zukommt, und von der Creatur nur anerkannt werden
soll, während die letzten drei von der Verehrung han-
deln, welche dieselbe ihm dafür darbringt; jene vier
theilen sich dann wieder in zwei und zwei, und da be-
zeichnen ,,Kraft und Reichthum« die von Gott ihm über-
trageiie Machtsphäre, sowie den ganzen Reichthum von
Machtmitteln, dagegen sind ,,Weisheit und Stärke«
die persönlichen Gaben, die ihn zum Gebrauch dieser
Macht und Machtmittel geschickt machen, die Weisheit,
den Reichthum von Machtmitteln recht zu brauchen,
und die Stärke, um ohne Schwanken das vorgesteckte
Ziel zu verfolgen und zu erreichen. Um deßwillen ge-
bühret ihm nun alle »Ehre«, denn keiner ist so hoch,
wie er; aller ,,Preis«, denn keiner ist so herrlich, wie
er; und alles ,,Lob«, denn kein Herrscher« verwendet

feine Macht so ganz zum Segen für die seiner Herr-

schaft Unterstellten, wie er.

IN) Das ganze Schöpfungsgebiet wird hier in
vier Regionem wie anderwärts in drei, getheilt, indem
das Meer, sonst mit zur Erde gerechnet, als selbstän-
diger Theil erscheint (20, 13); mit dem »alles, was
drinnen ist« wird dann die Gesammtheit der vierthei-
ligen Schöpfung nochmals zusammengefaßh zum Zeichen,
daß nichts ausgeschlossen zu denken sei, mit dem Schluß-
gesang aber, in welchem die ganze Schbpfung sich zu-

48 Offenb. Johannis S, 1—2.

sammeiisindet, wird Gott und Lamm nicht mehr ge-
schieden, sondern beide empfangen gemäß dem Wort in
Joh. 5, 23 gleiche Verehrung. Daß dabei neben ,,Lob
und Ehre und Preis«, die wir schon in V. 12 bei-
sammen fanden, noch zuletzt die ,,Gewalt« hervorge-
hoben wird, ist ganz sachgemäß; denn was die große
weite Schöpfung gleichmäßig an sich erfährt und an-
erkennen muß, das ist die Macht und Gewalt Gottes,
daß aber diese Macht und Gewalt die Herbeiführung
des Heils sich zum Ziel gesteckt hat, das ist etwas, das
auch die Schöpfung mit Dank preisen muß, weil dieses
Heil die Verklärnng und Erneuerung der Welt herbei-
führt. (Füller.) · » · ·

f) Nachdem die Lobgesänge, die vorhin in der
weitesten Ausdehnung erklungen sind, in dem ,,Amen«
der Thiere zur Ruhe gekommen, bleibt für die Aeltesten
nichts übrig, als eine stumme Anbetung, welche natür-
lich auch dem Lamm, nicht allein dem auf dem Throne
Sitzenden gilt, daher der Zusatz der gewöhnlichen Lesart
»den, der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit« zu strei-
chen ist. (Düsterdieck.)

Das Gericht über Jerusalem und das jüdische Volk,
bei dessen Anbruch die Geschichte des Reiches Gottes
angelangt war, als Johannes die Offenbarung empfing,
und das zu einem Untergang des Reiches Gottes, zu
einer Aufhebung des Bundes und Außerkraftsetzung
des prophetifchen Worts hätte, ausschlagen müssen,
wenn der Vater als der heilige und gerechte Gott es
hätte ohne einen Vermittler zur Ausführung bringen
wollen, für welches er aber mit seinem Hinhalten des
versiegelten Buches nach seiner Barmherzigkeit und
Gnade einen würdigen Vermittler suchte und ihn auch
in dem geschlachteten Lamm gefunden hat, kann nun
ohne Gefahr für den großen Heilsplan zum Vollzug
kommen; ja, indem das Lamm mit der Lösung der
sechs ersten Siegel dieses Gericht in s eine Hand nimmt
und es ganz so aussührt, wie der Rathschluß des
Vaters es bestimmt und in dem prophetischen Wort
schon zuvor bezeugt hat (Kap. 6), wird die Zerstörung
Jerusalems und des Tempels und die Austreibung
Jsraels aus dem bisher bestandenen Bundesverhältniß
mit Gott so wenig zu einer Vernichtung des Reiches
Gottes, daß damit nur der Berg, der demselben hin-
derlich in den Weg getreten ist, sich aufheben und in’s
Meer werfen muß (Matth. 21, 21), und es damit nur
einen desto freieren Fortgang gewinnt, und indem dann
das Lamm in der Gestalt eines Engels noch vor Lö-
sung des siebenten Siegels eine Vollzahl aus der Voll-
zahl der Stämme Jsraels mit dem Siegel Gottes auf
die Tage der Zukunft versiehet, um an diesen einst und
mittels derselben die letzten Dinge herbeizuführen
(Kap. 7, 1—8), ist die um Jsrael und sein vollendetes
Heil sich bewegende Weissagung der Schrift in ihrer
endlichen Erfüllung thatsächlich gesichert, und es kann
die Lösung des letzten Siegels geschehen. Aus ihm
geht nicht, wie aus jedem der sechs ersten, eine einzelne
Bitten, sondern eine ganz neue Reihe von Visionen
mit dem Auftreten der sieben Posaunen-Engel hervor
(Kap. 8,2—11, 19); in den Gerichten, welche die sechs
ersten bringen, wird zunächst die, dem Fortgang des
Reiches Gottes bei den Heiden, die jetzt die Stelle des
Volkes Gottes zu vertreten berufen sind, sich entgegen-
stellende römische Weltmacht beseitigt, nach ihr aber
diejenige Christenheit, welche bisher im Vordergrunde
der Geschichte gestanden und nicht gehalten hat, was
ihr vertrauet war, der Ausgestaltung ihres inneren
Verderbens und der Qual durch eine fremde, antichrift-
liche Religionsmacht in immer größerer Steigerung
preisgegeben, zuletzt dann auch eine andere, neue

Christenwelh welche die eigentliche Zeit der Heiden und
damit auch die Zeit der Zertretung Jerusalems zu er-
füllen hat«, insoweit abgethan, daß Jsrael nun wieder
zu Gnaden angenommen werden kann und der Anfang
vom Ende der Zeiten jetzt da ist, wie die Stimmen
im Himmel und die Lobgesänge droben sammt den
Vorgängen am Stuhle Gottes bezeugen. Nachdem ein
Rückblick auf Jsraels Geschichte von Anfang seines Be-
rufes an bis zu seiner jetzigen Wiedereinsetzung in die
vollen Bundesrechte gethan und die Trübsal der letzten
Zeit der Heiden klar gezeichnet (Kap.12 u. 13), auch
beides, die Zubereitung der Braut des Lammes zur
Hochzeit und die Zubereitung der zur Theilnahme am
Abendmahl bei dieser Hochzeit Berufenen einerseits und
das Gericht, durch welches sich der Bräutigam als
Königssohn und Richter den Weg zur Hochzeit bahnt,
in mancherlei Gesichten dargesiellt ist (Kap·14), geht
eine dritte Reihe von Visionen, die von den sieben
Engeln mit Zornesschalen (Kap.15u.16), auf dieses
Gericht näher ein und beschäftigt sich mit dem Antichrist
und seinem Reiche von Anfang seiner Geschichte bis zur
Zeit seiner völligen Gerichtsreife (Kap.17); es ist auch
die zur großen Hure gewordene Kirche darein verwickelt,
und erfolgt deren Vernichtung zuerst, bis dann auch die
des Antichrist selber und seines Propheten in groß-
artiger Weise sich vollzieht (Kap. 17—19).» Nunmehr
tritt die Mitte und schließlich auch das Ende vom Ende
ein (Kap. 20, 1-—22,5), so daß jetzt alle Schrift bis
zum letzten Buchstaben erfüllt ist, das Buch in der
Hand des Thronenden ist nicht blos entsiegelt, sondern
auch zu vollständigem Vollzug gekommen, und so kann
auch das Buch der Offenbarung selber seine Gesichte
und Weissagungen abschließen (Kap. 22,6—21). Jn
ganz anderer Weise fassen freilich andere Ausleger die
Gesichte unsers Buches auf; wir haben aber uns mehr
und mehr überzeugt, wie nur theilweis die richtige Er-
klärung von diesen oder jenen getroffen ist, wir mußten
also unsern eigenen Weg gehen.

Das 6. Kapitel.
You Erössnung sechs nnterschiedlither Diener.

III. b. 1—8. ateichmie i:- heseir 24, 1 ff. dem Propheten
an dem Tage, wo lileburadnezar iin J. 590 v. Ehr. die
Belagerung Jerusalems begann, am Orte seiner Verban-
nung das Ereigniß angezeigt wird mit der Weisung, flih
den Tag einzuschreiten, und er niui den Gefangenen
seines Wirkungskreises den Ausgang der Belagerung in
sinnbildlichen Worten nnd Handlungen darstellen muß,
also wird auch dem Seher des neuen Testamenty dem
heil. Johannes, während seiner berbaiinung ans patmoo
das, wag über Jerusalem und das nnglänbige Judenvolk
komnien wird, zu einer Zeit kund gethan, wo man
drüben im Lande selbst sich wegen des über Ceftiiis
Gallns für den Augenblick errungenen Sieger einer ans—
gelassenen Freude und der gewissen Hoffnung einer bald
wiederkehrenden völligen Freiheit von der römischen Herr—
sehaft überläßt; was aber kommen wird, das ist der
Untergang mit Schrerlien nnd Gottes unabweudbares Ge-
richt über das dem Zorne preis-gegebene Volk. Jn den
ersteu vier Siegeln, deren Grösfming hier gesehiehetz
stellt sich zunächst der jüdische Krieg selber nach seinem
Verlaufe nnd sihließliihen Kuggange dar: es ist ein Krieg,
in welchem der Sieg von tjano aus denjenigen, wider
die die Juden kämpfen, von Gott in die Hände gegeben
ifl nnd ans welchen, selbst nachdem das bolk überwun-
den nnd ohnmächtig gemarht ist, kein Friede wieder folgt;

Das erste Siegel: der Reiter auf dem weißen Pferde. 49

und eg ist ein Krieg, in welchem die Uoth der früheren
Belagerung Jerusalems durch die Chaldäer in verstärk-
tem Maße wiederkehrt, und anih die von jeher ge-
idirtidheien vier bösen Strafen in ganzer Schwere sich ein—
n en.

» I. Und ich sahe, daß das Lamm der Siegel
einesfzunächst natürlich das erste] aufthat. Und
tchhlirete liudem dieses Aufthun geschah] der vier
Thiere [von denen in Kap. 4, 6 ff. die Rede war]
eines lriämlich das, welches gleich war einem
Löwen, denn es handelte sich jetzt um die Erfül-
lung der Weissagung: Jer. 4, 7J sagen als mit
eiiier Donnerstimme swie sie göttliche Gerichtsakte
immer begleitet Kap. 8, 57 10, 3]: Komm, und
siehe zu ldiese Worte »und siehe zu« sind hier und
in V. Z, 5 u. 7 nach besserer Lesart zu streichen].

Die vier ersten Siegel find nicht blos durch die
ähnlichen Erscheinungen, die aus ihrer Eröffnung her-
vorgehen, sondern besonders noch dadurch zu einem
einheitlichen Ganzen mit einander verbunden, daß bei
Eröffnung eines jeden derselben immer eins von den
vier Lebewesen ruft: ,,Komm«; dieser Ruf ergeht aber
nicht, wie man von Alters her gemeint und darum als
nähere Erklärung hinzugesetzt hat: »und siehe zu«, an
Johannes, als solle er näher hinzutreten und genaue
Kenntniß von dem nehmen, was aus dem entsiegelten
Jnhalt des Bnches hervorgeht, sondern er ist an die
vier Reiter gerichtet, die aus den eröffneten Siegeln
hervorgehen. Das Lamm, mit welchem der fürbittend·e
Weingärtner in Luk. 13, 6 ff. ein und dieselbe Person ist,
hält tetzt das Strafgericht über Jerusalem und das un-
gläubige jüdifche Volk nicht mehr auf, nachdem die er-
betene Gnadenfrift ohne Erfolg zu Ende gegangen; indem
es die Siegel löst, läßt es dem Walten der göttlichen
Gerechtigkeit freien Lauf, und diese, durch die vier Thiere
gleichsam verkörpert, führt nun die Gerichtsvollftrecker
dem prophetischen Wort gemäß in vier Gestalten heraus.

Z. Und ich sahe [in Folge jenes Rufs ein
lebendes Bild meinen Blicken sich darstellen], und
flehe, ein nleiß Pferd [dessen Farbe schon seinen
Reiter als einen siegreichen, triumphirenden Fürsten
charakterifirte war es, was mir erfchien], Und der
drauf saß, hatte einen Bogen [diese weithin tref-
fende Kriegswaffek Und ihm ward svon unsicht-
barer Hand] gegeben enie Krone soder ein Kranz,
wie die Sieger ihn auf dem Haupte tragen I. Cor.
9, 25., zum Zeichen, daß der Sieg gleich von
vornherein ihm zuerkannt und der Ausgang seines
Streits gar nicht erst zweifelhaft sei], und er» zog
snnn auch] aus [in den Streit] zu überwinden
lmit dem Bewußtsein eines seiner Sache gewissen
Ueberwinders auf seinem Angesicht], Und daß er
siegete lden Sieg auch im Besitz nähme, der als
sein Theil ihm schon zugesprochen war].g

Sonst entscheidet beim Beginn eines Krieges erst
der Erfolg, welcher von beiden Theilen siegt u1id
welcher unterliegt; nirgends, schreibt Graf Maiftre,
(geb. 1753 zu Chambery in Savohen), wird der Mensch
öfter und lebendiger an seine Nichtigkeit, nirgends
stärker an die unausweichliche Macht, die alles lenkt,
erinnert, als im Kriege. Aber dieser Reiter hier ist

Diichseiss Dir-etwas. v11. Band, 2. Abtes. g. nun.

Sieger, noch bevor er die Schlacht geschlagen: der
Siegerkranz ist ihm schon auf das Haupt gefetzt, da
er nur erst in den Kanipf auszieht, und so geht
er in denselben niit dem Vollbewußtseim es muß ihm
gelingen, dazu er gesandt ist. Da, so fcheint es, dürfen
wir nur an Einen denken, an den, der in Kap.19, 11 ss.
unter demselben Bilde erscheint, an den verherrlichten
Christus: obgleich ihm jetzi noch lange nicht alles in
der Welt unterworfen ist, wird ihm doch bereits die
Siegerkrotie gegeben, weil sein endlicher Sieg schon so
gut wie da ist (Ps. 110). Darauf deutet auch die
Farbe seines Roffes; der Bogen aber, den er führt,
zeigt an, wie leicht ihm der lange und schwere Kampf
gegen seine Widersacher wird, wie wenig er der Gefahr
ausgesetzt ist, selbst verwundet zu werden, wie er im
Gegentheil von Gott verordnet ist zu einem Richter über
die unbußfertige und ungläubige Welt (Ps. 7, 13 f.;
45, 6). Diese wie von selbst sich darbietende Auffassung
des ersten Reiters findet sich denn auch bei der Mehr-
zahl der Ausleger, 1ind würde nun die Bedeutung des
vorliegenden Gesichts darauf hinauslaufen, daß der
Macht und dem Walten Christi alle folgenden That-
fachen unterworfen sind; sein Bogen ist der Bogen mit
dem sicher treffenden Pfeil des Worts, sein Kranz oder
feine Krone ist das Diadem feines principiellen Sieges
über alle Macht der Welt und der Finsterniß; und
wenn er dennoch wieder auszieht zu siegen, so ist dies
die Thatsache, daß sich sein principieller Kampf und
Sieg in einer großen Folge von welthiftorischen Käm-
pfen und Siegen entfalten und vollenden muß. Indessen,
so richtig das hier Gesagte an sich selber ist, so ist doch
der Cardinalpunky auf den alles ankommt, hierbei ganz
übersehen und darum auch die Bedeutung unseres Ge-
fichts in solche allgemeine Wahrheiten aufgelöst, derer-
wegen es nicht erst nöthig gewesen wäre, daß dein Jo-
hannes eine besondere Offenbarung zu Theil würde;
vielmehr müssen wir uns darauf besinnen, daß unser
Apokalyptiker die Wiederaufnahme und Vollendung der
alttestamentlichen Prophetie, speciell der des Hefekieh
Daniel und Sacharja ist, und da dient nun die Stelle:
Dan. 9, 24—27 uns zur Handhabe für das richtige
Verständniß Jn V. 25 dieser Stelle ist von dem
MaschiactkNagid (Luther: ,,Chriftus der Fürst-·) die
Rede, im folgenden 26. Verse aber zerlegt sich dieser
Doppelname in zwei Persönlichkeitem der Messias heißt
einfach nur noch Mast-hinab, die Benennung Nagid
dagegen wird auf den römischen Fürsten übertragen, der
Jerusalem mit feinem Kriegsvolk zerstören soll, jedoch
so, daß allerdings in ihm der von der Erde ausgerei-
tete und gen Himmel entrückte Christus selber wirksam
ist; und so erklärt es sich vollkommen, wenn dasselbe
Bild, das in Kap. 19, 11 ff. noch bestimmter auf Chri-
fium deutet, das Bild eines Reiters auf weißem Pferde,
an unsrer Stelle denjenigen bezeichnet, der Christi Ge-
richt über Jerusalem zur Ausführung bringt. Es findet
ganz dasselbe Verhältiiiß statt, wie wenn in Jer. 25, 9
Nebucadnezay der König zu Babel, indem er die erste
Zerstörung Jerusalems bewirkt, für einen Knecht des
HErrn erklärt wird. Das weiße Roß ist ein Ehren-
roß und kennzeichnet seinen Reiter als einen solchen,
der mit seiner Kriegsmacht nicht, wie sonst, ini Dienste
der römischen Weltmacht steht, sondern in einem gött-
lichen Auftrage kommt und ein göttliches Wert voll-
bringt; und da wird ihm denn auch der Sieg schon
zuerkannt, noch bevor der Kampf entschieden ist. Jeru-
salem wird gewiß fallen und das jüdifche Volk unter-
liegen, denn die Stunde des HErrn ist gekommen. Es
lassen gar manche Beziehungen sich geltend machen,
inwiefern Vespafianus und namentlich dessen Sohn
4

50 Ofsenb. Johannis S, 3—9.

Titus, dem der Vater die Fortsetzung des Krieges über-
trug, als er den Kaiserthron bestieg, in der That für
einen würdigen Repräsentanten Christi angesehen wer-
den kann, der in der Kataftrophe der Zerstörung Jeru-
salems auf mittelbare und unsichtbare Weise in seinem
Reiche kommt (Matth. 16, 28; 24, 3 fs.; 26, 64; Joh.
A, 22); was aber, um wenigstens auf einen Punkt
speciell hinzuweisen, seine Erscheinung als Bogenschiitze
betrifft, die ihn als einen Krieger darstellen soll, der
aus der Ferne zielt und sicher trifft, ohne selber der
Gefahr zu unterliegen, so hat sich das im jüdischen
Kriege mehrmals in auffälliger Weise bewährt, nament-
lich bei Gelegenheit einer Recognoscirung entkam Titus
wie durch ein Wunder der äußersten Lebensgefahr, so
daß Josephus bemerkt: ,,augenfcheinlich kann man da
sehen, wie die entscheidenden Augenblicke des Kriegs
und die Gefahren der Fürsten unter Gottes Obhut
stehen«. Es ist also (vgl. die Fortsetzung der Geschichte
des apostolifchen Zeitalters er. im II. Anh. zum G. Bande:
e, Abs. 4) die Zeit des Osterfestes 70 n. Chr., mit wel-
cher die Gesichte-der Offenbarung ihren Anfang nehmen;
in V. 9—11 geschieht dann eine Erinnerung an das
Osterfest vor 8 Jahren, gleichwie in V. 15 ff. an das
vor 40 Jahren (vgl. zu Hebr. 10, 25).

3. Und da es sdas Lamm] das andere
Siegel aufthat, hörete ich das andere Thier
[welches gleich war einem Kalbe oder wilden, nn-
bändigen Stier] sagen: Komm, und siehe zu
sAnm zu V. 1].

4. Und es ging heraus [aus dem Siegel]
ein ander Pferd, das war [seuer-] roth sein Bild
des Krieges, in welchen der erste Reiter aus-
ziehen würde, zu überwinden und daß er siegete];
und dem, der drauf saß fund gewissermaßen die
Personisication dieses Krieges bildete], ward ge-
geben, den Frieden zu nehmen von der Erde
[d. i. von demjenigen Lande, um das es sich hier
handelt Mal. 4, S; Jer. 16, 5., so daß für dieses
es nun nicht wieder zu ruhigen, friedlichen Zeiten
nach ausgestandenem Kriege kommen sollte, wie
es sonst der Fall ist, wenn anderswo ein Krieg
ausbricht], nnd das; sie [die Einwohner dieses
Landes] sich unter einander erwürgeten; und ihm
ward eiii groß Schwert gegeben salle die zu er-
reichen, die bestimmt waren, zu fallen durch des
Schwertes Schärfe Luk. 21, 24].

Zwietracht der Parteien von innen neben dem
Schwert von außen, das ist es, was besonders den
jüdischen Krieg charakterisirt; Vespafian, nachdem er
Galiläa eingenommen und Jericho und andere Plätze
besetzt hatte, überließ die Empörer geradezu ihrer eige-
nen Zwietracht nnd wartete in Cäsarea am Meer viel-
mehr die Ereignisse in Rom ab, als daß er die Bela-
gerung Jerusalems befchleunigt hätte, und als es
dann zu dieser unter Tit-us kam, bedrängten in der
Stadt selber die Parteien einander mit Feuer und
Schwert und rieben sich gegenseitig auf, so daß auch
dieser, nachdem er seine Wagenburg geschlagen, längere
Zeit dahinter wartete, ehe er weiter vorging Auch
das andere Merkmal, daß gerade dieser Krieg ein solcher
war, dem kein Friede mehr folgte, und in dieser Bezie-
hung seinesgleichen nicht hat (felbst auf den 30 führ.
Krieg in Deutschland folgte doch schließlich Friede), legt

Zeugniß dafür ab, daß wir mit unsrer Deutung des
Gesichts auf richtigem Wege sind (vgl. Dan 9, 26 u. 27:
,,bis zum Ende des Streites wird es wüste bleiben«
— ,,es ist beschlossen, daß bis an’s Ende über die Ver-
wüstung triefen wird-«, und Luk. A, 24: »Jerusalem
wird zertreten werden von den Heiden, bis der Heiden
Zeit erfüllet wird-Si, während andere Ausleger wiederum
mit allgemeinen, unbestimmten Sätzen sich behelfen und
den charakteristischen Zug des Bildes, der mit dem
,,ihm ward gegeben« ausdrücklich hervorgehoben wird,
ganz aus den Augen verlieren.

5. Und da es das dritte Siegel aufthat,
hörete ich das dritte Thier swelches ein Antlitz
hatte wie ein Menfch — denn von der Plage,
die da kommen würde, sollten hauptsächlich die
Menschen betroffen werden] sagen: Komm (nnd
siehe zu. lind ich sahe [was da heraus laws,
und sie e, ein schwarz Pferd [als Sinnbild der
Noth, die mit Theuerung nnd Mangel ihren An-
fang nehmen würde, um zuletzt bis zur äußersten
Hungersnoth sich zu steigern 3. Mos. 26, 26 
Hesek 4, 16 f.], und der drauf saß, hatte eine
Wage in seiner Hand seinem jeden sein Brod zu-

»zuwiegen, und zwar gleich von vornherein fchon

so knapp, daß wenigstens das niedere Volk sein
Durchkommen nicht mehr fände].

6. »Und ich hütete eine Stimme unter den
viel? Thieren [die aus der Mitte derselben hervor-
drang] sagen [zu dem Reiter mit der Wage in
seiner Hand]: Ein Mai; Waizen [wieviel zu einein
Brode für einen einzelnen Mann auf jeden Tag
gehört, etwa Exz prß. Metze] um einen Groschen
[oder Denar = 71s2 Gr. 2. Mos. 30, 13 Anm.],
und drei Maß Gerste [oder 1 pr. Metze] um einen
Groschen [so daß ein Tagelöhner mit seinem
Tagesverdienst Matth. 20, 2 sich’s muß vergehen
lassen, an Kuchen oder Weizenbrod zu denken, er
erschwingt damit nur noch Gerstenbrod, und das
auch nur für sich und zwei Familiengliedey für
Schmalz aber bleibt ihm nichts mehr übrig]; nnd
dem Oele [das die Stelle des Schmalzes oder der
Butter vertritt 1. Kön 17, 12z Z. Mos. 2, 41
nnd Wein [sagte die Stimme weiter] thu kein
Leid ssondern laß sie ihren gewöhnlichen Preis
behalten].

Doch was hilft das dem gemeinen Mann aus dem
Volk, dessen ganzer Verdienst aufs Höchste nur für das
trockene Brod ausreicht? es dient zu weiter nichts, als
ihn wider die besser gestellten, höheren Klassen der Ge-
fellschast durch Neid und Mißgunst zu verbittern und so
der inneren Zwietracht und dem Parteitreiben einen
schlimmen Vorschub zu leisten, wodurch zuletzt es wie
von selber bis zur gräßlichsten allgemeinen Hungersnoth
kommen wird. Als im J. 67 auch Giscala in Galiläa
sich den Römern hatte ergeben müssen, war der dortige
Parteigänger Johannes durch List und Betrug mit einem
großen Haufen glücklich nach Jerusalem entkommen;
Gott hatte ihn, wie Josephus bemerkt, zum Verderben
für die Stadt aufbehalten, denn der unnütze, müssige
Haufe diente blos dazu, die Vorräthe, welche man für

Das zweite, dritte und vierte Siegel: Krieg, Hungersnoth und Tod. 51

die Streiter aufgehäuft, zu verzehren und so außer dem
Kriege auch noch Ausstände und Hungersnoth herbeizu-
führen. Da nun« das in vielen Gegenden an Oel und
Wein so fruchtbare Peräa erst in den beiden folgenden
Jahren in die Gewalt der Römer fiel, die Umgegend
von Jerusalem aber ebenfalls an diesen Erzeugnissen
besonders reich war, so erklärt sich das »dem Oel und
Wein thue kein Leid« im buchstäblichen Sinne aus der
Geschichte des Krieges ganz einfach (erst als Titus die
ganze Stadt mit einer fortlaufenden Pallisaden-Mauer
umgab und ihr jede Zusuhr abschnith stellte sich eigent-
liche Hungersnoth ein). Man hat aber auch einen sym-
bolischen Sinn darin gefunden und die Worte auf die
Flucht der christlichen Gemeinde nach Pella, welche da-
durch von den Drangsalen der Belagerung verschont
geblieben, gedeutet, und das gewiß mit vollem Recht.
Nach der Rettung dieser Gemeinde hatte es für das
Reich Gottes keine Bedeutung weiter, daß Johannes
von Giscala in der Hungersnoth das heilige Oel und
den heiligen Wein zu profanen Zwecken verwendete
(Joseph. de b. Jud. V, 13, 6): der Greuel der Ver-
wüstung follte ja nun recht eigentlich an der heil. Stätte
stehen (Matth. 24, 15).

7.·Und» da ·es das vierte Siegel aufthat,
hdrete ich die Stimme des vierten Thieres wessen,
das gleich ivar einem fliegenden Adler —- denn
nun sollte sich das Wort in ·Matth. 24, 28 er-
füllen: ,,wo ein Aas ist, da sammeln sich die
Adler-«] sagen: Komm (und siehe zu).

8. Und ich sahe, nnd siehe, ein fahl Pferd
svon bleichgelbey blasser Farbe, wie sie Leichen
eignen, und der drauf saß, des; Name hieß Tod,
und die Hölle [griech. Hades 1. Kur. 1, 35 u.
Hiob 7, 9 Anm.] folgeie ihm nach [bereit, die
vielen Opfer, die er fordern würde, in sich auf-
zunehmen, indem schon jetzt zur sinnbildlichen
Vorausdarstellung dieser Opfer lange Schaaren
schattenhafter Todesgestalten hinter dem Reiter
einherzogen]. Und ihnen [dem Tode und der
Hölle, besser jedoch liest man: ihm, dem Tode]
Ward Macht gegeben, [im Verlaufe des Krieges,
den der zweite Reiter unter Anführung des ersten
gebracht und dessen Noth unter dem Drucke des
dritten auf eine furchtbare Höhe sich gesteigert] zu
tödten das vierte Theil auf der Erde so. i. der
Bewohner des Landes] mit [den vier bösen
Strafen Hefek.14,21:] dem Schwert und Hunger,
nnd mit dem Tod [durch Seuchen und Pest Jer.
1·4, 18»; Klage 1, 20; Hef 7, 15], und durch
die Thiere auf Erden sdenen sie zum Fraße vor-
geworfen oder von denen sie in dem entvölkerten
Lande vertilgt werden würden 3. Mos. 26, 22;
2. Kön 17, 26].

Die Zahl der während der Belagerung Jerusalems
Umgetommenen wird auf 1 Million und 100,000 Men-
schen berechnet; da nun eine schon früher unter Cestius
Gallus veranstaltete Zahlung ergeben hatte, daß die
Stadt 2 Millionen und 700,00l) Reine und Gesunde
faßte, so begreift die Zahl der Unigekommenen im
großen Ganzen allerdings den vierten Theil des Volks.
Seinem bei Weitem größten Theile nach blieb Jsrael

iam Leben erhalten, aber nur, um in alle Winde zer-

streuet zu werden; von den 3 Theilen in Hes 5, 1 ff.
verhält sich also der dritte Theil der Uebrigen zu den
andern beiden Theilen, wie IX« zu IX» Und nun ist es
merkwürdig, daß dies unter alle Völker der Erde zer-
streuete Volk, wie die statistischen Nachrichten nachweisen,
sich an Zahl weder besonders vermindert noch besonders
vermehrt, sondern seine Gliederzahl im Wesentlichen
derjenigen gleich bleibt, die es nach dem Gericht über
Jerusalem behalten hat (8-—10 Millionen). Wie schon
dieser Umstand für die Richtigkeit unsrer Deutung spricht,
so noch besonders auch die oben angeführte Stelle aus
dem Propheten Hesekiel, die uns so bestimmt wie nur
möglich auf das Gericht über Jerusalem und das Volk
Jsrael hinweist, daß eine andere Deutung daneben
gar nicht aufkommen sollte.

IV· v. 9—17. Die mit dem vierten Siegel gegebene An—
vermag, daß nur der vierte Theil des jüdisrhen dollis
in der demselben bevorstehenden Katastrophe umkommen,
der bei Weitem größere Theil aber erhalten bleiben
würde, giebt der Frage«biaum, woher es denn komme,
daß der hGrr auch jetzt noch das Wort (Ier. 4, N; s,
18) gelten lasse: »ich will es nckht gar aus machen«,
da doch die iliakhe für das gerechte Blut, das von Jeru-
salem vergossen worden (Matth. W, 29 sf.), niiht blos
den Untergang der Stadt und des Tempels, sondern die
Jtiisrottung der ganzen dlation fordere. Die Frage isi
eine vollkommen berechtigte und wird daher bei Gröss-
nung des fünften Stegels den Seelen derer unmittel-
bar in den Mund gelegt, deren Blut, in der gottes-
lästerlicljsten und freoelhaftrsten Weise beim Zlltar ver-
gaffen, am lautesteu nm Rache schreitz zugleiih aber auch
gesagt, daß die volle Rache bis auf eine spätere Zeit
ausbehalten bleiben müsse, wo dieselbe sich an den gleichen
Frevelthaten der aus den Heiden Berufenen vollziehen
werde; dagegen enthalte das jeht schon erfolgende Ge-
richt die vollliommenste Rechtfertigung für he. Das hier-
auf eröffnete sechste Siegel weist dann auf die große
Veränderung der ganzen Meltlage hin, welche mit hin—
wegränmung des eigentlichen Buudesvollis eintritt, und
zeigt die Erfüllung dessen, was der tjErr bei seiner Ab—
führnng nach Golgatha den ihm beweiueiiden Frauen
verliündigte Glase. W, 27 sf.), in den Schrecken und
Ziengsleu bei der Zerstörung Jerusalems; dieser ist schon
tu Wahrheit ein Tag des Zorne-s nnd eine Offenbarung
der herrlichlieit des zur Rechten Gottes erhöheten Men-
schensohnes, doch nur erst das Vorbild eines noch andern
dorntages nnd einer noch andern tjerrlichlieitsosfenbarung
wie sie denn auch in Wilh. 24 u. 25 in solcher Gestalt
erscheint.

9. Und da es [das Lamm V. I] das fünfte
Siegel aufthat, sahe ich fin Folge dieser Eröff-
nung] Unter dem [Brandopfer-] Altar [im Priester-
Vorhof des Tempels, dessen Bild mir erschien,
vgl. die Abbildung zu Matth. 4, 71 die Seelen
derer, die lwährend der ganzen Zeit der alttesta-
mentlichen Haushaltung bis in den gegenwärtigen
Anfang der neutestamentlichen hinein von den
ungläubigen Juden Matth. 21, 33 ss.; 23, 35;
Apostg 7, 51 f.; Heer. 11, 36 ff.] erwürget waren
um des Wortes Gottes ioillen fdefsen Prediger
unter dem Geschlecht ihrer Zeit sie gewesen], und
um des Zeugnisfes [von Jesu, dem Christ Kap.
1, 9z 1- Joh- 2, 221 reinen, das sie kais ein

4916

52 Offenb. Johannis S, 10——14.

ihnen anvertrautes Gut] hatten fund allem Wider-
fpruch und aller Anfechtung gegenüber festhielten,
ohne sich durch den Haß der Ungläubigen und
die Verfolgung bis zum Tode davon abbringen
zu laffen].

10. Und sie schrieeu svon dem Boden des
Altars her, an welchem ihr Blut in fatanifcher
Verblendung, als thäte man mit ihrer Erwürgung
Gott einen Dienst Joh. 16, 2., ausgegossen wor-
den] mit großer Stimme swider das prophetexp
mörderische Jerusalem Luk. 13, 33 f., das des
HErrn Haus zu einer Mördergrube gemacht
L. Chron 24, 22 u. Matth. 23, 36 Blum] und
sprachen: HErr [du Hausherr in dem Haufe,
über welches jetzt das Gericht ergeht, der du also
es gar mit ihm ausmachen könntest], du Heiliger
und Wuhrhaftiger sdesfen Heiligkeit eine Vollbe-
zahlung für alles das, was gegen dich gesündigt
worden, und dessen Wahrhaftigkeit eine ganz ge-
naue Erfüllung deiner Drohweifsagungen Jes. 26,
21 sordert], wie lange [indem du auch jetzt noch
nicht das ungläubige Volk völlig vertilgest von
deinem Angesicht und ihnen nicht im vollen Maße
lohnft, wie sie es verdient, ob sie gleich müssen
verstöret und in alle Welt zerstreuet werden] rich-
test du und rächest nicht unser Blut an denen,
die auf der Erde wohnen [sich als fleischlich und
widergöttlich gesinnte Erdbewohner Kap. 8, 13
bis auf’s Aeußerste bewiesen haben in dem Lande,
das du ihnen gegeben]?

II. Und ihnen wurde lzu einem Zeugniß
daß die eben jetzt eingetretene Zerstörung der
Stadt und des Tempels, wenn auch nicht die
volle Rache für ihr unschuldig und in so grauen-
voller Weise vergofsenes Blut, doch die volle
Ehrenrettuug ihres Namens sei, nachdem man sie
bei ihrem Leben verspottet, verlästert, von dem
Volke Gottes abgesondert und als Teufelskinder
behandelt Matth. 10, 25; Luk. s, 22; Jes. 66, 5]
gegeben einem jeglichen ein weiß Kleid [so daß
sie fortan in der Weltgeschichte dastehen würden
als solche, die da überwunden haben und die ge-
kommen sind aus vieler Trübsal Kap. 4, 4;
7, 13 f.]; und ward zu ihnen sin Beziehung aus
das Anliegen wegen des Richtens und Rächens
ihres Bluts, dessen Erfüllung allerdings nicht auf
immer ausbleiben dürfe] gesagt, daß sie ruheteu
sim Genuß der Seligkeit, zu der bereits droben
sie eingegangen] noch eine kleine Zeit sdas Wort
»kleine« fehlt in den besseren Handfchriften und
ist wohl erst aus Kap 20, 3 hier eingefügt wor-
den, während ursprünglich die Zeit unbestimmt ge-
lassen war Apostg. 19, 22], bis das) vollends
dazu lzu der Zahl derer, die da erwürget worden
um des Worts Gottes willen und um des Zeug:

nifses willen, das sie hatten] kämen ihre Mitkuechte
[aus Gottes Hause] und Brüder saus der christlichen
Gemeinde] , die auch [namentlich zur Zeit des
Antichrift Kap. 13, 151 follten noch ertödtet
werden, gleichwle sie ldann aber, wenn auch diese
dazu gekommen, würde das volle Gericht über
den ungläubig gebliebenen Theil Jsraels zugleich
mit dem über den Antichrist und feinen übrigen
Anhang eintreten Kap 19, 11 ff; Jes 66, 15 ff.,
sie selber aber, wie das weiße Kleid ihnen deß
ein Unterpfand wäre, würden mitsammt den dazu
gekommenen Mitknechten und Brüdern bei der
Aufrichtung des tausendjährigen Reichs zur Aus-
zecchnung der ersten Auferstehung gelangen Kap
20, 4 sf.].

Für unsere gewöhnliche Anschauung hat es etwas
ungemein Befremdliches daß diese Seelen der um des
Wortes Gottes und des Zeugnisfes von Christo willen
Erwürgten den HErrn um Rache für ihr unschuldig
vergossenes Blut anrufen; man würde es dem Geiste
des Christenthums viel entsprechender finden, wenn sie,
statt um Rache, um Gnade für ihre Schlächter bäten·
Da ist denn zu erwidern, daß ja Stephanus, der die
Reihe eröffnet, ausdrücklich mit dem Rufe verscheidet:
,,HErr, behalte ihnen diese Sünde nicht!« und Ja-
kobus II., den wir als letzten der hier zunächst in’s
Auge gefaßten Märtyrer bezeichnen können, so an-
haltend im Flehen für fein Volk Jsrael auf den Knieen
gelegen haben soll, daß diese fchwielig wurden, wie die
Kniee des stets sich niederbeugenden Kameels, und noch,
als er von der Zinne des Tempels herabgestürzt und
unten vollends erschlagen wurde, betete er für die Sün-
den feines Volks. Aber der Ruf nach Erbarmen für
die Widersacher des HErrn ist nur solange an seiner
Stelle, als noch Erbarmen möglich und die schließliche
Gerichtszeit nicht eingetreten ist; den Gläubigen ist
eben so sehr, wie darum, daß Seelen gerettet werden,
es um den Ruhm der Heiligkeit und Wahrhaftigkeit ihres
HErrn und um die endliche Reinigung des Hauses
Gottes von den Uebertretern zu thun (1. Joh 5, 16).
Es fragt sich nur, wann die Zeit dieser Reinigung, die
Zeit der Verherrlichung des HErrn an feinen Wider-
fachern da ist; und da wird durch den Jnhalt des fünften
Siegels diese Frage nach zwei Seiten hin in fymbolifcher,
concreter Form verhandelt. Nach der einen Seite hin
könnte die Frage allerdings bejaht und also das Gericht

über Jerusalem und dasfjüdifche Volk zu dem Endge- ,

richt gemacht werden; das Maß der Sünden ist wirklich
voll und die Heiligkeit und Wahrhaftigkeit Gottes scheint
zu erfordern, daß dem halsstarrigen und verstockten
Volk, dem sogar die Sünde zugute gehalten worden,
daß es den Sohn Gottes an’s Kreuz geschlagen, dem
dann noch 40 Jahre lang das Heil in der kräftigsten
und einladendsten Weise angeboten ward und das dennoch
fortgefahren, diejenigen zu tödten, die zu ihm gesandt
waren, nunmehr das Garaus gemacht werde. Dieser
Gedanke wird verkörpert durch das Rusen der Seelen
unter dem Altar; indem sie aber mit ihrem Rufen so-
zusagen zur Ruhe verwiesen werden, verkörpert sich der
andere Gedanke, daß der göttliche Heilsplan mit Israel
gleichwohl noch nicht zu Ende und dem Volke künftig
noch einmal Raum zur Buße gegeben ist, der Reichthum
der göttlichen Güte, Geduld und Langmüthigkeit hat
noch eine Zeit sich vorbehalten, auf die auch der HErr in
Niatth 23, 39 hindeutet An wie vielen Seelen diese vor-

Fünftes und sechstes Siegel: nicht gar aus mit Jsrael, aber doch tief herabgestoßen. 53

behaltene Gnade der Wiedererweckung Jsraels aus seinem
geistlichen Tode von Frucht sein wird, erfahren wir her-
nach in Kap. 7, 1 ff; es ist da wirklich ganz Israel,
das noch einmal selig wird (Rbm. 11, 26), wenn auch
bei Weitem nicht in allen seinen einzelnen Gliedern,
doch in allen seinen einzelnen Stämmen. Aber freilich
verhalten sich 144 Tausend zu 10 Millionen nur etwa
wie 1 zu 70; der weitaus größte Theil des Volks also
wird dennoch des schließlichen Endgerichts sich schuldig
machen, und zwar desselben Gerichts, das beim Abschluß
der Entwickelungsgeschicbte der ans der Heidenwelt be-
rufenen Christenheit über den Antichrist und seinen
Anhang ergeht. Jm gegenwärtigen Zeitalter stehen wir
in der Periode des Ausreifens des antichristlichen Zeit-
geistes, dessen Folge die Ertödtung der zween Zeugen
ist (Kap. 11, 7 ff.); ungemein viel zu diesem Ausreifen
trägt die liberale, ungläubige Judenwelt bei, und sie
wird’s denn auch sein, welche sich bei der Erscheinung
des persönlichen Antichrist energisch an dem Empor-
kommen seiner Herrschaft und an seiner Unternehmung
wider die Zionsgemeinde im heil. Lande betheiligt, da-
mit aber auch in das über denselben ergehende Gericht
sich verwickelt. Dies alles, sowie die angegebene Er-
klärung der vorliegenden Verse nach den einzelnen darin
enthaltenen Momenten wird dem Leser erst deutlich
werden im weitern Fortschritt unsers Buches; inzwischen
aber giebt das zu Luk. 13, 33 über Jerusalem als den-
jenigen Altar, aus welchem alle Propheten» und Zeugen
geopfert»worden, Gesagte eine Gewähr dafür, daß wir
auch bei diesem Siegel es mit Jerusalem zu thun ha-
ben (vgl. Klagel 4, 13).

12.» Und ich sahe, daß es das sechste Siegel
anfthat; nnd siehe, da ward ein großes Erdbeben
sals wäre die Erde dnrch das, was auf ihr vor-
gegangen, in ihren Grundfesten erschüttert Matth
27, 52 — vgl. Kap. 11,13], und die Sonne
sam Himmel, als wollte sie nun aufhören, ihr
Licht leuchten zu lassen, ja selber als dunkelster
Gegenstand in der bisher von ihr erleuchteten
Welt dastehen] ward schwarz wie ein hiirener
Sack swie grobes, von fchwarzem Ziegenhaar ge-
flochtenes Zeug Jes 5, 30; 50, Z; Jer. 4, 23;
Am. 8, 9 f.], und der Mond [als habe er nun
anch keine Kraft mehr zu leuchten, nachdem die
Sonne ihren Schein verloren, sondern könne nur
noch schrecken und ängstigen] ward wie Blut sin-
dem er einen diisteren, blutrothen Schein bekam
wie eine verlöschende Lampe Joel 3, 4];

13. Und die Sterne des Himmels sals hätte
es fortan ein Ende mit ihrem Beruf, als helle
Punkte am Nachthimmel zu glänzen Dan 8, 10]
fielen auf die Erde lund verhielt es sich fortan
mit ihnen], gleichwie ein Feigenbaum seine Feigen
sdie den Winter über hinter den Blättern nach-
gewachsen, aber zu keiner Reise gekommen sind
Muth. 21, 19 Arm] abwirft, wenn er fim Früh:
fuhr] vom großen Winde bewegt wird fdaß sie
nutzlos nun daliegen am Wege und von den
Füßen der Vorübergehenden zertreten werdens.

14. Uttd der Himmel sdas wie eine Zeltdecke
über der Erde ausgespannte Himmelsgewölbe Jes

40, 221 entwich lindem es ebenso zusammen-
gewickelt ward], wie ein eingewickelt Vuch swie
eine Buchrolle zusammengerollt wird, wenn man
sie nicht mehr braucht Jes. 34, 4]; und alle Berge
und Inseln wurden bewegt aus ihren Oertern
ldaß die Erdoberfläche hinsichtlich der bisherigen
Vertheilung von festem Land mit den Bergen und
von Meer mit den Inseln auf einmal eine ganz
andere Gestalt bekam].

Die Auslegey soviel ihrer hierbei an den jüngsten
Tag denken mit seiner Vernichtung des gegenwärtigen
Weltbaues (2. Petri Z, 7), verstehen die Worte eigent-
lich, müssen nun aber entweder mit allgemeinen, un-
bestimmten Redensarten sich begnügen, wobei die Aus-
drücke im Einzelnen nicht zu ihrem Rechte kommen,
oder aber, wenn sie näher darauf eingehen, z. B. in
Beziehung auf das Herunterfallen der Sterne auf die
Erde, so ungereimte Dinge vorbringen, wie z. B. in
der folgenden Bemerkung geschieht: ,,fieht das mensch-
liche Auge die Sterne als Sterne auf die Erde herab-
sinken, so müssen sie in der Wirklichkeit weit von der
Erde im luftleeren Raum versinken und vergehen«;
denn daß sie nicht als im luftleeren Raum verschwin-
dend, sondern als wirklich auf die Erde sallend gedacht
werden sollen, ist deutlich genug damit angezeigt, daß
sofort ein anderes Bild für sie gebraucht wird, das von
den durch Sturm auf die Erde geworfenen Heerlings-
feigen. Je mißlungener derartige Versuche find, die
Worte eigentlich zu fassen und sie von Vorgängen in
der äußeren, sichtbaren Welt zu verstehen, desto mehr
bestärken sie uns in der Ueberzeugung, daß hier vom
Ende der Welt noch gar nicht die Rede 11nd die ganze
Stelle nur im sinnbildlichen Sinne auf geistige
Vorgänge innerhalb des dlieiches Gottes zu beziehen sei.
Und nun lassen uns diejenigen Folgen und Verände-
rungen, welche die Zerstörung Jerusalems und des Tem-
pels, die Zerstreuung Jsraels über die Erde und die
Verwerfung des vormals auserwählten Volks im Reichs-
haushalt Gottes auf Erden nach sich gezogen, auch keinen
Augenblick in Zweifel, wie wir die einzelnen Ausdrücke
uns deuten sollen.- Das, was der Heiland dem Geschlecht
seiner Zeit voraussagt (Matth. 21, 43): »Das Reich
Gottes wird von euch genommen und den Heiden ge-
geben werden, die seine Früchte bringen« (vgl. Luk 17, 6),
und was dann in der Katastrophe Jerusalems sich auch
wirklich vollzog, ist eine so völlige Veränderung der
bisherigen Weltlage in religiöser Beziehung, daß es sich
wohl begreift, warum es am Anfang unsers Abschnittes
heißt: ,,da ward ein groß Erdbeben« und am Schlusse:
,,alle Berge und Jnseln wurden bewegt aus ihren
Oertern«; denn während bis dahin Jsrael das einzige
Gottesvolk aus Erden gewesen, dasjenige Volk, um
welches die ganze Heilsgeschichte wie um ihre Axe sich
bewegte, alle andern Völker aber sich selbst überlassen
waren, ohne Gott in der Welt und fremde» von den
Testamenten der Verheißnng, trat fortan ein gerade
umgekehrtes Verhältniß ein, der HErr nahm sich der
Heidenwelt an und segnete sie mit allerlei geistlichem

. Segen in himmlischen Gütern durch Christum, pflanzte

in ihr seine Kirche mit allen ihren Heilsanftalten und
machte sie zu feinem königlichen Sitz, dagegen machte
er Jsrael zu demjenigen Volk, das nun fremde und
außer der Bürgerschaft Jsraels ist und feinem gegen-
wärtigen Stande nach keine Hoffnung hat, wie in
5. Mos. 32, 19 ff. ihm gedrohet worden. Das Feuer
hat da angezündet die Grundfesten der Berge: was

54 Osfenb. Johannis 6, 15—17. 7, 1-——8.

Wunder, daß darob die Erde in ihrem Jnnern erbebte,
auf ihrer Oberfläche aber eine völlig veränderte Gestalt
erhielt, wie wenn durch vulkanische Ausbrüche Berg-
stiirze und Jnselversenkungem sowie Emporhebung neuer
Berge und Jnseln an Stellen, wo vorhin nur Untiefen
und Meeresfläche zu sehen waren, stattgefunden hätten!
Aber auch was zwischen dem Anfang und Schluß des
Abschnittes in der Mitte steht, erhält bei unsrer Deu-
tung einen klaren, erfaßbaren Sinn. Die Sonne,
welche bis dahin an Jsraels geistigem Himmel geleucbtet,
das war das feste prophetische Wort des alten Testa-
ments (Kap. 12,.1; 2. Petri 1, 19); sie hat, seitdem man
Den, auf den dies Wort weist, nicht erkannt sondern
vielmehr verworfen hat, ja fortfährt ihn zu lästern und
zu verspeien und, um nur Jhn nicht in der Schrift zu
finden, diese verdreht und umdeutet, einen schwarzen
härenen Sack über sich hergezogen, daß nichts mehr von
ihrem hellen Schein für den Rabbinismus wahrzuneh-
men ist (2. Gar. 3, 14 f.), sondern sie wie ein dunkler
Punkt voll tiefer Trauer dahängt. Und der Mond,
der nur darum Licht und Leben geben konnte, weil er
von der Sonne der Gerechtigkeit, die da kommen sollte,
angeschienen wurde, nämlich das Gesetz (Kap. 12, 1),
er ist nur noch eine trübe, glimmende Lampe, die keine
rechten Dienste mehr thut; ja; das Blut, von dem die
Juden gesagt: ,,es komme über uns und unsre Kinder«,
hat alle Flüche des Gesetzes über sie gebracht, daß ihnen
ihr Mond selber wie Blut geworden — die ,,Gesetzes-
freude«, die sie alljährlich an einem eigenen Festtage
begehen, kann den Stand der Dinge, wie er aus Kap.
12, 10 fich ergiebt, nicht verdecken (vgl. Matth 24, 29
Anm.). Sie sind denn auch die vom Himmel gefallenen
Sterne, die vom Wind auf den Weg heruntergeschüt-
telten Heerlingsfeigen Wie hat Jsrael vordem
mit dem Wort, das ihm vertrauet war (Röm. 3, 2),
ringsher geleuchtet, als Finsterniß noch das Erdreich
deckte und Dunkel die Völker! wie hat es so süße Früchte
gebracht in seinen Weisheitssprüchen und geistlichen
lieblichen Psalm-Liedern! Jst doch die ganze Bibel,
dies Lebensbuch für die gesammte Menschheit, vom ersten
bis zum letzten Buchstaben aus jüdischer Feder geflos-
sen! Was aber ist das rabbinische Judenthum mit sei-
nem Talmud der Welt ferner nütze? was kann eine
Seele, die nach der Gerechtigkeit hungrig und durstig
ist, zu wirklicher Erquickung aus einer Rabbinerpredigt
sich holen? und wozu anders benutzt man einen Juden,
als um ein Geschäft durch ihn zu vermitteln? hält
nicht alles Volk die Kinder Abrahams im Uebrigen für
vogelfrei und tritt sie als werthlose Geschöpfe, die ihre
Bestimmung verfehlt, mit Füßen, soviel es kann? (Mal.
L, 3). Und auch das ist richtig: »der Himmel ist ent-
wichen wie ein eingewickelt Buch«; die ganze alttesta-
mentlicl)e Heilsökonomie ist zufammengerollh nachdem
sie ihre Dienste gethan; die Shnagoge hat keine Be-
deutung mehr für die Welt, sondern die Kirche ist der
Himmel, der über der Erde fich wölbt (Kap. Z, 9).
15. Und die Könige auf Erden [d. i. des
Landes» V. 4. 8. 10], und die Obersten und die
Reichen und die Hauptleute und die Gewaltigen
[die vordem am wenigsten sich fürchteten, sondern
nur gewohnt waren, von Andern gefürchtet zu
werden, jetzt aber in der Furcht nnd dem Ent-
setzen Allen mit ihrem Beispiel vorangingen], Und
alle Knechte und alle Freien [die gesammte übrige
Bevölkerung in ihren verschiedenen Rangstusen und
Standesverhältnissenj verbargen  lals die be-

deutsamen Zeichen V. 12 ff. merken ließen, was
da kommen würde] in den Klüften und Felsen an
den Bergen snicht sowohl Schutz daselbst suchend,
als vielmehr den Tod, der ihnen noch erträglicher
schien als das bevorstehende Schicksal Jer. 8, 3];

16. Und sprachen lgenau so, wie’s von ihnen
zuvor verkündigt worden Jes. 2, 12 ff.; Hof. 10, s]
zu den Bergen und Felsen: Fallet auf uns, und
verberget uns vor dem Angesichte Deß, der auf
dem Stuhl sitzet, und nor dem Zorn des Lamines
keep— s, 6 H; ,

· 17. Denn es ist kommen der große Tag
seines sdes von uns erwürgten LammesJ Zornes
kJoel I, 15 ff.; 2, 1 fs.], und wer kann bestehen
[Nah. I, 6; Mal. Z, 217

Mußten wir gleich zum Verständnis; der V. 12—14
hauptsächlich den Zustand des jüdischen Volks seit dem
wirklichen Eintritt der Katastrophe bis herein in unsere
Zeit in’s Auge fassen, so haben doch die dort angege-
benen Zeichen allbereits vor dem Eintritt selber ihren
Anfang genommen, so daß es ganz richtig ist, wenn
die Eröfsnung des sechsten Siegels mit jenen Zeichen
beginnt und nicht damit schließt. Wir wissen ja, wie die
Juden während des ganzen Kriegs, durch falsche Pro-
pheten bethört, bis zum letzten Augenblick an der Hoff-
nung auf plötzliche wunderbare Rettung festhielten und
deshalb alle Anerbietungen des Titus zuriickwiefen;
da war also die Sonne des prophetifchen Worts schon
schwarz geworden wie ein härener Sack, sonst wären
sie nicht blind in ihr Verderben hineingelaufen. Und
nun wissen wir auch, wie selbst der heidnische Feldherr
und der unerleuchtete Jofephus (1. Chron. 25, 7 Anm.)
wiederholt sich gedrungen fühlten zu bezeugen, daß in
dem Untergange Jerusalems und des Tempels ein be-
sonderes Gottesgericht gewaltet; da begreift es fich voll-
kommen, warum die Katastrophe, mit welcher keine
andere in der Geschichte an furchtbarer Größe und
durchgreifenden Folgen sich vergleichen läßt, zuerst iu
dieser ihrer Bedeutung vorgeführt worden, ehe sie nun-
mehr in ihrer Furchtbarkeit vor unsern Augen fich ab-
spielt. Es ist aber zu den vorliegenden Versen die
Beschreibung der Vorgänge bei Erstürmuug der Stadt
und dem Brande des Tempels nachzulesen, wie Anh.
II. unter e Nr. 5 sie giebt. Deutlich wird in V. 16
Beziehung genommen auf das Wort des zur Kreuzi-
gung abgeführten Jesus an die ihnen beweinenden Frauen
(Luk. 23, 30); ebenso ist in V. 16 bei den gehäuften
Ausdrücken (es sind ihrer sieben, die das gesammte Volk
in seiner Gliederung nach obrigkeitlichen Ständen und
nach den Verhältnissen der Unterthanen umschließen)
unschwer eine Beziehung auf die von den Hohenprie-
stern und Aeltesten nach dem Garten Gethsemane zur
Gefangennehmung Christi abgesandte Schaar und auf
die bei seiner Kreuzigung gegenwärtige Volksmenge zu
erkennen. Das alles dürfte ein Beweis mehr sein für
die Richtigkeit unsrer Auffassung dieses Gesichts von den
ieben Siegeln; alle Worte erscheinen bei dieser Auffas-
ung in hellem, klarem Licht und bekommen einen be-
-iimmten, faßbaren Sinn, während die bei den gläubigen
Auslegern der Gegenwart üblich gewordene Ansicht, als
hätten wir es in der Offenbarung (einschl. der sieben Send-
schreiben) mit 7 Gruppen zu je 7 Gesichten oder Bildern
zu thun, die eine wie die andere die Wiederkunft Christi
zum letzten Gericht zu ihrem Thema hätten und fich
auf den Gegensatz zwischen Kirche und Welt und den

Episode zweier Vorgänge: 1) Versiegelung der Knechte Gottes aus Israel. 55

schließlichen Ausgang dieses Gegensatzes bezögen, nur
allgemeine Wahrheiten zu Tage fördert, die auch ohne
eine besondere Offenbarung schon feststehen, und für die
letzte Zeit eine solche Menge von Plagen und Gerich-
ten zufammenhäuft, daß diese eine durchaus mythische,
fabelhafte Gestalt bekommt, von der kein Mensch sich
eine zusammenhängende Vorstellung machen kann. Woll-
ten jene Ausleger sich einmal die Mühe geben, die Zu-
stände und Ereignisse, die sie einzeln für die letzte
Zeit herausbringen, zu einem organischen Ganzen
zusammenzustellen, so würden sie sehen, daß das ein
unmögliches Ding ist: sie stellen Räder her, die nimmer
zu einem Gehwerk sich Zusammenfügen lassen, und
Schablonem die nimmer ein Gesammtbild ergeben. Haben
wir aber erst, wie unzweifelhaft mit unsrer bisherigen
Auslegung geschehen ist, eine solide, feste Grundlage für
das Verständnis; der sieben Siegel gewonnen, so läßt
sich darauf mit sicherer Hand auch weiter bauen und
der Jnhalt des eigentlichen Buches mit Sinn und Ver-
stand lesen, ohne daß man alles nach Utopien verlegt.

Das 7. Kapitel.

Trost der erneute in ihrem betrübten zustande.

V. v.1—17. nicht hie: schon erfolgt die cekösfuuug quch
des siebenten Siegeln sondern es tritt ersl eine Episode
oder Zwischenhandluug ein; es sind aber zwei Vorgänge,
die der Seher zu schauen bekommt und für die Empfang—
uahme der weiteren Gesichte dadurch vorbereitet werden
soll. Der erste (tl1.1—8) bezieht sich auf das Bundes-
volk des alten Tesiaments, das trotz seiner verwerfung
in dem Gerilht der voraasgegangeneu 6 Siegel dennoch
fiir das Reich Gottes nicht ans immer verloren ist, son-
dern demselben uokh einmal eine, der Grundlage seiner
volksverfassung entsprechende jiahl von Bürgern stellt,
die durch alle kommenden Gerichte hindurch für die
Gndzeit gerettet and bewahrt wird; der andere W. 9
—-17) bezieht sich auf die aus der heidenwelt gesammelte
Christenheit, die auch ihrerseits für die Seligkeit im
tjiunnel eine der Unzahl der in ihr vertretenen Völker
entsprechende uugezåhlte Menge von tleberwindern stellt,
denen die kommenden Ttriibsale keine Gefahr des ver—
lorengehens bringen.

I. Und darnach snach dem- das Endgericht
über Jerusalem verkündigenden Gesicht des 6. Kap.]
sahe ich vier Engel stehen auf den vier Ecken
der Erde lalfo im Norden, Osten, Süden und
Westen] , die hielten die vier laus den verschiede-
nen Himmelsgegenden kommenden] Winde der Erde
süber welche sie gesetzt waren, sie je nach Gottes
Wink loszulafsen oder zurückzuhalten, einstweilen
in Verwahrung], auf daß [folange noch nicht der
Befehl zur Loslassung ertheilt wäre] kein Wind
sder Plage V. 17 Anm.] iiber die Erde bliese
ssie zu beschädigen], noch über das Meer, noch
über einigen Baum.

(Epistel am Tage aller Heiligen: B. 2 u. 3.)
Vgl. die Bem. zum Ev- dieses Tags: Matth 5, 1 ff.

2. Und ich sahe einen andern svon den vier
im vorigen Vers wohl zu unterscheidenden Katz.
10, 1 Anm.] Engel [nicht ehenfalls schon dastehen,
sondern in dem nunmehrigen weiteren Verlaufe

des Gesichts erst jetzt] aufsteigen von der Sonnen
Aufgang [damit als einen Boten Gottes sich zu
erkennen gebend, »der für die, zu deren Dienst er
ausgefendet worden, Heil und Bewahrung bringen
sollte unter den drohenden Stürmen Mal. 4, 2],
der hatte das Siegel des lebendigen Gottes smit
Gottes, des Vaters Namenszug Kap. 14, 1 in
seiner rechten Hand Kost. 1, 16] Und schrie mit
großer Stimme [noch im letzten entscheidenden
Augenblick in den Gang der Dinge, die da kom-
men sollten, einzugreifen] zu den vier Engeln,
welchen lmittels Loslafsung der vier Winde] ge-
geben ist, zu beschiidigen die Erde und das Meer;

3. Und er sprach: Vefchiidiget die Erde nicht,
noch das Meer, noch die Bäume smit sofortiger
Loslassung der Winde, wie ihr eben vorhabt, son-
dern wartet damit noch eine kurze Zeit], bis daß
wir [zuvor] versiegelu die Knechte unsers Gottes
[deuen damit ihr Bleiben in der Gottesknechtschaft
trotz der kommenden Leiden gewährleistet werden
soll] an ihren Stirneu sals dem edelsten und
offenkundigsten Theil ihres Leibes]

4. Und ich sJohauness hörte die Zahl derer,
die shierauf von dem Engel unter dem Zuwarten
der vier andern] versiegelt wurden, sfie betrug
aber] hundert und vier und vierzig tausend fdas
war nach dem schließlichen Ergebnis; der Hand:
lang, wie der Engel selber es mir mittheilte, die
Gesammtsumme dem-J, die versiegelt waren von
allen [zwölf] Geschlechteru der Kinder Israel:

5. Vou dem Geschlecht Juda zwölf tausend
versiegelt; von dem Geschlecht Rubenozwölf tau-
send versiegen; vou dem Geschlecht ad zwölf
tausend versiegelt;

6. Von dem Geschlecht As er wölf tausend
versiegelt; von dem Geschlecht Naplsthali zwölf
tausend tiersiegeltz von dem Geschlecht Mauasse
zwölf tausend verfiegelt;

7. Vou dem Geschlecht Simeon zwölf tau-
send versiegelt; von dem Geschlecht Levi wölf
tausend versiegeltz von dem Geschlecht Ifaichar
zwölf tausend versiegeltz

8. Von dem Geschlecht Zabnlou zwölf tau-
send versiegeltz von dem Geschlecht Joseph zwölf
tausend versiegeltz von dem Geschlecht Benin-
miu zwölf tausend versiegelt.

Dies Gesicht steht offenbar in Rückbeziehung auf
das in Hesek 9., und da dort der Zusammenhang vor-
her und nachher es mit der Verbrennung Jerusalems
und dem Abzug der Herrlichkeit Jehova’s aus dem
Heiligthum zu thun hat, so kann auch hier nur derselbe
Zusammenhang stattfinden und mithin das vorhergehende
Kapitel allein von Jerusalems Zerstörung und Jsraels
Verstoßung verstanden werden. Wie nun in Hesek. Ei, 8
dem Propheten bei dem, was er von dem Gerichte
Gottes über sein Volk wahrnimmt, die Frage auf dem
Herzen liegt: ,,ach, HErr-HErr, willst du denn alle

56 Osfenb Johannis 7, 9——17.

Uebrigen in Israel verderben, daß du deinen Zorn so
ausschütteft über Jerusalem?« und zu feiner Beruhi-
gung unmittelbar darauf (V.11) der Mann, der die
Leinwand an hatte und das Schreibzeug an seiner
Seite, dem HErrn Bericht erstattet: ,,ich habe gethan,
wie du mir geboten hast, und mit einem Zeichen an
die Stirn gezeichnet die Leute, so da seufzen und jam-
mern iiber alle Greuel, so in Jerusalem geschehen«;
so empfängt auch hier Johannes auf die Frage, die
ihm bei der Offenbarung des Gerichts über Jerusalem
nicht weniger, als vordem dem Apostel Paulus beim
Hinblick aus Jsraels Uuglauben (Röm.11,1), aus der
Seele liegen mußte: ,,hat denn Gott sein Volk ver-
stoßen?« einen tröstlichen Bescheid, indem er die ,,Uebrig-
gebliebenen nach der Wahl der Gnaden«, deren Paulus
sich dort (V. b) getröstet, sogar ihrer Zahl nach zu er—-
fahren bekommt· Die Zahl ist nun allerdings nicht
arithnietisch, sondern theologisch zu fassen, d. h.
es soll nicht gesagt werden, daß es gerade soviel,
keiner mehr und keiner weniger seien, vielmehr ist die
Zahl der Bundesgemeinde als eines in sich ge-
schlossenen Ganzen (1. Mos. 35, 26 Anm.) dabei festge-
halten (12 X 12 X 1000); aber es ist doch eine ver-
hältnißmäßig bedeutende Zahl, in der ein jeder von
den zwölf Stämmen in tausendfacher Fülle zwölffach
vertreten ist, so daß dem Ganzen vollständig der Cha-
rakter eines ,,heiligen, allgemeinen« Gottesvolks auch
ohne Zuthat aus der Heidenwelt zukommt (vgl. Kap. 21,
16u.17). Die Zahl dieser Auserwählten begegnet uns
wieder in Kap. 14, 1ss.; wir müssen also in Betrefs
der in V. 1 sich andeutenden Gerichte die ganze Zeit
der Entwickelung der Dinge, die bis dahin geweissagt
werden, in’s Auge fassen; daß Johannes schon jetzt die
Zahl in einer Beziehungsweise erfährt, daraus er er-
messen kann, wie dasjenige Volk, das er als seine Brü-
der, als seine Gefreundte nach dem Fleische liebt, in
allen seinen Geschlechtern oder Stämmen auf gleich-
mäßige Weise vertreten und Gottes Bundestreue an
ihm völlig gewahrt sei (in der Gesetzlichkeit einer so
vollkommenen Quadratzahl, sagt Bossuet, spricht sich
die ewige Unveränderlichkeit der Wahrheit Gottes und
seiner Verheißungen aus), das soll ihn, nachdem er Js-
raels Fall in seiner ganzen Tiefe und Schwere vor
Augen gesehen, stärken, der weiteren Entwickelung ruhig
entgegenz11gehen. Sehen wir uns nun die zwölf Ge-
schlechter Jsraels nach der Bezeichnung und der Reihen-
folge, wie sie hier ausgeführt werden, näher an, so be-
merken wir, daß 1) der Stamm Dan nicht mit auf-
gezählt ist, dagegegen findet sich Levi genannt, der
sonst fehlt, wo es fich um die Stammgebiete handelt;
2) daß von den beiden für Joseph stehenden Stämmeiy
Ephraim und Marias s e, nur der letztere beibehalten,
statt des ersten aber Joseph selber wieder aufgenom-
men ist; 3) daß Juda die Reihe eröffnet, alle übrige
Rangordnung nach alttestamentlichen Verhältnissen aber
als aufgehoben erscheint und nun immer je zwei zu
einem Paare verbunden find. Es sind da heilsge-
schichtliche Gesichtspunkte maßgebend gewesen: Juda als
derjenige Stamm, dem die Verheiszung des Mesfias
insonderheit gegeben war und aus dem dann auch wirk-
lich Christus hervorgegangen, steht billig voran; Levi
ist so mitten unter die übrigen Stämme hineingeftellt,
daß man siehet, die levitischeu Ceremonien sind abge-
schafst, alle sind nun priesterlichen Charakters und haben
nicht mehr den Zugang zu Gott einer durch den an-
dern, sondern einer mit dem andern; Dan und Ephraim
sind getilgt aus dem Buche des Lebens, jener als der
den Abfall von Gott aufgebracht (1. Chron 8, 12 u.
Hof. 10, 9Anm.), dieser als der in entscheidendem Augen-

blicke Jehova und der wahren Bestimmung Jsraels den
Rücken gewandt (Pf. 78, 9sf.); dagegen ist Josephs
Name, um die vorbildliche Bedeutung des Mannes
(1. Mos. 37, 2 n. 45, 8 Anm.) kenntlich zu machen, wieder
hergestellt —- Soviel sollte aus unsrer Stelle jedem
Ausleger feststehen, daß die 144,000 Versiegelten als
Glieder des Zwölfstämmevolks bezeichnet sind und
als Angehörige Jsraels betrachtet sein wollen (Matth·
19, 28; Apostg. 26, 7; Jak. 1, 1); wenn irgendwo, so
ist hier der Wortlaut so klar entscheidend, daß man sich
aller weiteren Beweisführung überhoben halten kann.
Und wirklich ist unter allen Völkern kein einziges, das
als Volk durch das Gericht hindurchgerettet wird, son-
dern nur Einzelne aus den Völkern werden es sein;
aus Jsrael aber ist es eine wohlgezählte Schaar, und
fest bestimmt ist es, wieviel bewahrt werden. Wir er-
innern uns hier der Weissagung Daniels (12,1), wo
von einer Bedrängniß geredet wird, wie sie nicht ge-
wesen, seit ein Volk ist, und hinzugefügt wird: »in
felbiger Zeit wird errettet werden dein Volk, jeder, der
gefunden wird verzeichnet im Buchest Was dort die
Verzeichnung im Buche ist, das ist an unserer Stelle
die Verfiegelung; beide Male ist es das Volk Jsrael,
dem eine Errettung verheißen ist. (Füller.) »

9. Darnach ·fahe ich, nnd siehe, eine große
Schaar, welche niemand zählen konnte, aus allen
Heiden und Völkern und Sprachen [der vierte
Ansdruck: »Geschlechtern« Kap. 5, 9 fehlt hier,
weil es sich zunächst nur um einen Theil der
Heidenweltz die morgenländifche, handelt — ebenso
stehen in Kap. 10,« 11 dieselben drei Ausdrücke
ohne den vierten von dem andern Theil, der
abendländischen Heidenwelt], vor dein Stuhl stehend
und vor dem Lamm [Kap. 4, 2 ff; 5, 6 ff.], an-
gethan mit weißen Kleidern fdem Gewande der
Ueberwiuder Kap. s, 111 und Palmen in ihren
Händen lzum Zeichen der Freude über ihre glück-
liche Einbringung in das Land der Ruhe, wo sie
nun ein himmlisches Laubhüttenfest feiern durften
Z. Mos. 23, 40; 2. Matt. 10, 6 f.; Hebt. 4, 9 s.],

10. Schrieen mit großer Stimme fwie sie
überhaupt den Himmlischen eigen ist V. 2, hier
aber noch besonders dem inneren Herzensdrange
dieser Schaar entsprachf und sprachen [in Dank
und Lobpreisung Gott und dem Lamme das
wiedergebend, was sie von ihnen empfangen]:
Heil sei dem, der auf dem Stuhl sitzt, unserm
Gott, und dem Lamm kdas ist s. v. a. Dank fiir
das uns zu Theil gewordene Heil sei dem ruf!

11. Und alle Engel stunden um den Stuhl,
und um die Aeltesten,« nnd um die vier Thiere
fKap. 4, 2 ff.], und fielen vor dem Stuhl auf
ihr Angesicht uiid beteten Gott an;

12. Und sprachen [den Lobgesan V. 10 zu:
nächst bestätigend und abschließendk men! [dann
aber ihrerseits ihn aufnehmend und erweiternd:]
Lob· und Ehre, nnd Weisheit und Dank und
Preis, uiid·Krast und Stärke sei unserm Gott,
von Ewigkeit zu Ewigkeit [Kap. 5, 11 ff.]! Amen.

13. Und es antwortete der Aeltesten [.Ksap.

L) Gesicht von der unzählbaren Menge Geretteter aus der Heidenwelt 57

4, 41 einer [auf die stille, unausgesprochene Her-
zenssrage, die in meinem Staunen über diesen
Anblick sich ausdrncktes nnd sprach zu mir: Wer
sind diese mit weißen Kleidern augethauit und
woher sind sie kommen? sverstehest du auch recht,
was für Leute in diesem Gesicht sich dir zeigen
und in welchem StaUdePJ

14. Und ich sprach zu ihm: Herr fes ist
nicht Gott oder Christus, sondern der fragende
Aelteste mit diesem Ehrennamen angeredet] , du
weißt es skannst besser mir es sagen, als meine
bloßeAhnung es mir sagt; und nun kommt hier
ja alles darauf an, daß himmlische Dinge auch
von einem himmlischcn Prediger Verkündigt werden
Joh. 21, 15 ff.]. Und er Das, was ich redete, fur
richtig anerkennend und meiner Aufforderung an
ihn Folge gebend] sprach zu mir: Diese sinds, die
kommen sind ans großer Trübsal fgenauen aus
der großen Trübsal, wie sie sowohl gegenwärtig
über die Christenheit ergeht, als auch für die
Folgezeit dir hernach in Kap. 8 u. 9 gezeigt wer-
den wird], und haben [durch die im Glauben er-
griffene Gnade der Sündenvergebung] ihre Kleider
gewaschen, und haben [auf dem Wege täglicher
Heiligung] ihre Kleider helle gemacht im Blut
des Lammes [1. Joh 1, 7; Hebt. 9, 14].

15. Darum sind sie vor dem Stuhl Gottes,
Und dienen [als ein priesterliches Gefchlecht] ihm
Tag und Nacht in seinem [himmlischen] Tempel.
Und der auf dem Stuhl übt, wird smit seiner
schützend über ihnen waltenden Gnade als dem
sie einschließenden Zelt] übel· ihnen wohnen [seine
Herrlichkeit ihnen nicht mehr, wie es beim alt-
testamentlichen Tempel der Fall war, in irdischem
Sinnbild L. Mos. 40, 35 Anm., sondern durch
unmittelbare Anschauung zu erkennen gebend].

16. Sie wird nicht mehr hungern noch dürften
sdaß irgend ein Bedürfnis; ihnen ungestillt bliebe,
wie es auf Erden so vielfach der Fall war]; es
wird auch nicht auf sie fallen die Sonne, oder
irgend eine Hitze sdaß noch Plagen sie trafen,
wie die zeitliche Welt deren so voll ist Jes 49, 10].

17. Denn das Lamm mitten im Stahl [Kap.
5, S] wird sals ihr Hirt Pf. 23, 21 sie weiden
sauf der grünen Aue des von ihm erworbenen
Heils] und [sie] leiten zu den lebendigen Wasser-
brunnen [sich daraus satt zu trinken Jes. 12, 3];
und Gott wird abwischen alle Thräuen von ihren
Augen [daß sie nun keine Ursach mehr haben
sollen zu weinen, wie vormals in dem Thränew
lande Jes. 25, 8].

Haben wir bei dem vorigen Gesicht uns vergessen-
wtirtigh was für eine Sorge wegen seiner Brüder nach
dem Fleisch dem Seher der Offenbarung in Folge des
Gerichts über Jerusalem und das jüdifche Volk auf der
Seele lag, die ihm nun dadurch abgenommen wurde,

daß so viele Tausende versiegelt wurden auf die Zeit
der Aufrichtung jener Zionsgemeinde in Kap· 14, 1 ff.,
so kann uns auch für den hier vorliegenden Abschnitt
nicht verborgen sein, was für eine weitere Sorge mit
diesem neuen Gesicht ihm abgenommen werden soll,
bevor er in die kommenden Tage der Kirche hinaus-
blicken darf; es ist das die Sorge für die beiden-
christlichen Gemeinden, deren oberster Bischof und
Seelsorger er seit dem Abtreten der übrigen Apostel
geworden. Er hat die Gefahren des inneren Ver-
derbens, das durch allerlei Wind der Lehre bei ihrer
eigenen Erschlassung und Lauheit ihnen drohete, aus
den Sendschreiben, die der HErr selber ihm in die
Feder diktirt (Kap.2u.3), gründlich erkannt, und hat
die Gefahren äußerer Anfechtung und Trübsal, die
schon angefangen haben über die Kirche Christi herein-
zubrechen, aus der neronischen Verfolgung, die ihn nach
Patmos verschlagen, an sich selbst erfahren: was wird
da aus den heidenchristlichen Gemeinden, in welchen ein
Israel Gottes, der aus dem Geist erzeuget ward, für
die Zeit, wo das Jsrael nach dem Fleisch abgethan
und sein Haus ihm wüste gelassen ist, an dessen Stelle
getreten, werden, wenn nun die Engel, welche jetzt noch
die vier Winde der Erde halten (V. 1), dieselben los-
lassen und mit der Erde und den: Meer auch die Bäume
beschädigen dürfen? werden da nicht die Bäume der
Gerechtigkeit, die Pflanzen des HErrn, welche er sich
zum Preise durch den Dienst seiner bis inspden Tod
getreuen Apostel mit jenen Gemeinden in der Heiden-
welt gevflanzet hat, völlig zu Grunde gehen, so daß
alle Mühe und Arbeit verloren, das Blut der Märtyrer
vergeblich geflossen und das Reich Gottes oöllig ver-
tilgt ist von der Erde? Die Frage mußte dem Jo-
hannes um so schwerer auf das Herz fallen, als gerade
jene sieben Sendschreiben mit ihren Drohungen keine
gute Aussicht eröfsneten in die Zukunft der Kirche, be-
sonders auch der orientalifchen (Kap.2, 1--17). Von
dieser Betrachtung aus erkennen wir denn, was mit den
vier Winden in V. 1 gemeint sei und was wir unter
der Erde und dem Meer auf der einen, und den Bäu-
men auf der andern Seite, über welche die Winde
blasen werden, zu verstehen haben. Die Winde find
nach der ganzen Shmbolik der heil. Schrift zunächst
Bild der aufwühlenden und verheerenden, der zerstören-
den und vertreibenden Strafgerichte Gottes (Ps.1, 4;
Jer. 49, 36; Dan. 7,2; Sach. 6, 1ff.), dann aber auch
Bild falscher Meinungen und Jrrlehren (Hos. s, 7;
Ephes. 4, 14); ihre Verhängung oder Zulasfung von
Seiten Gottes wird damit versinnbildet, daß himm-
lifche Mächte die vier Winde in ihrer Gewalt halten
und von keiner Seite der Welt her eher loslassen, als
bis sie den Wink dazu von Gott erhalten. Daß nun
die Bäume nicht, wie manche Ausleger behaupten, nur
als zur Erde gehörig in Betracht kommen, weshalb sie
auch in V. 2 nicht ausdrücklich hätten erwähnt zu wer-
den brauchen, geht aus Kap. 8, 7 deutlich hervor; dem-
nach bilden sie neben der Erde ein eigenes Gebiet für
sich und kommen also sicher ebenfalls in Betracht. Aber
was bedeuten sie? Da sie nach der eben angeführten
Stelle mit dem grünen Gras verbunden erscheinen,
so könnte man unter ihnen die Fürsten und Magnaten
verstehen, während bei dem Gras an das gewöhnliche
Volk zu denken wäre, das wegen seines glücklichen Zu-
standes bis zum Eintritt der Plage als ein grünes be-
zeichnet würde, und sich für diese Auffassung auf Stellen
wie Dan· 4, 7 ss.; Hes 31, 3ss. u. Jes. 10, 18f.; 40,?
berufen; indessen kommt man so nicht mit dem Wort
in Kap. 9, 4 zurecht, wo unmöglich zu den ,,Menschen,
die nicht haben das Siegel Gottes an ihren Stirnen«,

58 Offenb. Johannis 8, 1—4.

Gras und Grünes aus Erden und die Bäume in dem
Sinne von ,,Niedrige und Hohe« in Gegensatz gestellt
werden können, vielmehr sind offenbar den todten Namen-
Christen die wahrhaft gläubigen Jünger des HErrn
gegenübergestellt, so daß die Stelle: Jes 61, 3 maßgebend
für die richtig-e Auslegung ist. Demgemäß haben wir
bei Erde und Meer an das Cultur- und Völkerlebem
an den Bildungsstand in Handel, Kunst und Wissen-
schaft und an die staatlichen und gesellschastlichen Ein-
richtungen zu denken, während die Bäume das Christen-
leben der Kirche versinnbilden: breitet ersteres über Land
und Meer sich aus und sucht sie in irdischem Jnteresse
auszunutzen, so schmückt dagegen dieses die Erde und
reicht ihren Bewohnern die Mittel zu ihrer geistlichen
Ernährung. Es kann unter Umständen bei den Stür-
men, die über das Cultur- und Völkerleben ergehen,
völlig unbeschädigt bleiben, ja nur um so besser wachsen
und gedeihen; es kann aber auch mit dabei zu Grunde
gehen, je nachdem es einen Beruf für die Zukunft zu
erfüllen oder ein Gericht wegen der Vergangenheit ver-
wirkt hat. Versetzen wir uns jetzt wieder in die Seele
des Sehers der Offenbarung, des heil. Johannes, so
oersteht es sich wie von selbst: besser konnte ihm, dem
letzten der Apostel, die Sorge um den Garten Gottes,
an dem er nach seiner Rückkehr von Patmos noch länger
als ein Menschenalter hindurch mit dem freudigen Be-
wußtsein, daß seine Arbeit nicht vergeblich sei in dem
HErrn, weiter bauen sollte, nicht vom Herzen genom-
men werden, als indem ihm die große Schaar, die nie-
mand zählen konnte, als nun schon vollendete und in
den Himmel eingegangene Gemeinde gezeigt wurde.
Vor der großen Trübsal, die theils nach dem, was
Paulus in Ephes 5, 16 u. G, 10 ff· geschrieben, schon
da war, theils noch kommen sollte auf Erden, brauchte
er sich der Gläubigen wegen nun nicht mehr zu fürchten,
im Gegentheil konnte er sie gerne kommen sehen. Denn
aus ihr waren diejenigen hergekommen, die er schon im
Voraus in ihrer Seligkeit droben geschaut. »Ich hab
von ferne, HErr, deinen Thron erblickt«, hieß es jetzt
bei ihm, und »das war so prächtig, was ich im Geist
gesehen; ich bin zufrieden, daß ich die Stadt gesehen,
und ohne Ermüden will ich ihr näher gehen und ihre
hellen güldenen Gassen Lebenslang nicht aus den Augen
lassen« Welche Frucht sein Gesicht aber auch uns
bringen soll, lehrt Theod. Schenk’s Lied: »Wer sind
die vor Gottes Throne?« in V. 10—14. Jn ihrem
Ausgang ist die Geschichte der orientalischen Kirche
von Seiten der geistlichen Erstarrung, die über sie ge-
kommen, und der schweren Verluste, die ihr der Muha-
medanismus gebracht, sehr traurig; aber zur himm-
lischen Gemeinde hat diese Kirche doch einen reichen
Beitrag an geretteten und vollendeten Seelen geliefert.

Das 8. Kapitel.

Das» dritte Gesicht und Erbauung; des lieben—
ten Dieses-». Zdie erste, andere, dritte und
vierte Posaune.

VI— V.1—13. ilnch der Vorwegnahme fiir den Glauben,
welche das Gesicht des vorigen Kapitelg dem Johannes
gebracht und ihn damit eines glücklichen Jluggaugs der
für die nächsten Jahrhunderte bevorstehenden Zukunft
versichert hat, liann nun die Eröffnnug des siebenten
Siegele erfolgen; sie erfolgt auch, und es tritt jeht eine
halbfliindige Stille im Himmel ein, die uns auf
ein ganz anderes Gebiet, als um welches bei den friihe-
ren sechs« Siegeln ee ßch handelte, versetzt und die christliche

Kirche in ihrer Eeidenegeduld unter den Verfolgungeu
der römischen tiaiser versinubildet Von hier an, wo
das tznih in der Hand Gottes entscegelt isl und also wie
von selber aueeinanderrollk tritt die Thätiglieit des
Eannnee zurück und die Geschäfte der Engel nehmen
ihren Anfang, wie denn auch wirklich in dem Gericht
über Jerusalem Christus gewissermaßen persönlich nnd
eigenhändig, wenn auch unsichtbar und durch das Wert:
Eines, dem er seinen Fiirstennamen und seine Sieges-
macht geliehen (6,2), noch thätig gewesen (matth.26, 64),
während in der ganzen Zeit der eigentlichen Kirchen-
geschichte er die Hunmelrniäcljte an seiner Stelle handeln
läßt und erst wieder bei Ioraele wiederanuahnie und
Bubereitutig auf den Eag der Herrlichkeit aus dem
Hintergrunde hervortritt Eine. 11, 12; 14, 1), obgleich
auch da noch ohne sichtbare Erscheinung.

Ver Inhalt unsere Kapitel-i, mit der Zeit der Christen—
vetfolgungen unter den römischen Kaiseru anhebend, umfasst
die vier ersten von den, durch sieben Posaunen der
Engel herbeigeführten Gerichten; davon betreffen das
erste und zweite den Sturz nnd Untergang des könnt—
schen weltreiclsn das dritte und vierte den Ursprung
und die Ausgestaltung des inneren verderbend der orien-
talisclzen Kirche. In diesem verderben liegt der Grund
zu dem ersten wehe, das nachher äber die Ehrisleuheit
der cheidenwelt kommt; mit demselben hängt aber auch
noch ein zweites nnd drittes wehe zusammen, alle drei
Wehe werden daher hier schon fiir die drei folgenden
posaunengerichte ungebändigt. Diese setzen sich ebensowohl
ans dem geössneten siebenten Siegel heraus, wie die halb—
ständige Stille in d. l; es ist also falsch, wenn viele
Zlusleget den Inhalt des letzten Siegel-i auf jene Stille
beschränken wollen.

1. Und da es [das Lamm Kad- 5, 6’fs.] das
siebente Siegel aufthat,·ward ein YStclle sgek
nauer: ein Schweigen] m dem Himmel bei
einer halben Stunde.

Mit dem, was die Eröffnung der sechs Siegel in
Knie. 6 gebracht hat, sind die, die da sagen, sie sind
Juden, und sind es nicht, sondern sind des Satan
Schule, hinweggeräumt; ihre Anmaßung, womit sie
fiel) noch immer für die Kinder des Reichs hielten und
den Gläubigen Jesu Christi die Erbschaft dieses Ehren-
titels streitig machten, ist durch ihre Ausstoßung ein
für alle Mal zu Schanden gemacht, und die nunmehr
erfolgende Erössnung des siebenten Siegels löst den
letzten Verschluß des Buches, daß dieses seinem Inhalte
nach sich entrollen oder, mit anderen Worten, daß die
eigentliche geschichtliche Entwickelung der Dinge, wie sie
der Kirche bevorstehen, sich vollziehen kann. Da hält
im Himmel, wo bisher alles so laut war (Kap. 4, 8—11;
b, 8—14; 7, 11ss.), alles gleichsam den Athem an in
Erwartung dessen, was da kommen werde; es ist also
dieses Schweigen jenes Stillesein vor dem HErrn, wie
es in Habak L, 20; Zeph 1, 7 u. Sach.2,1.3 gefordert
wird. Es muß aber auch noch eine andere Bedeutung
haben, weil seine Dauer bestimmt wird; es muß
selber schon ein Theil von dem Jnhalte des Buches
sein und Ereignisse oder Zustände versinnbilden, die ihr
bestimmtes Zeitmaß haben. Und da können wir auch
nicht weiter im Ungewissen sein, welche Ereignisse oder
Zustände hiermit anschaulich gemacht werden sollen,
wenn wir auf die damalige Gegenwart der christlichen
Kirche, von welcher doch ohne Zweifel der Jnhalt des
Buches ausgeht, blicken. Es war das eine Zeit der
Leiden und Verfolgungen durch die römischen Kaiser
von der allerschwersten Art. Angegangen waren die-

Eröfsnung des siebenten Siegels: halbstündige Stille im Himmel. 59

selben bereits, als Johannes die Gesichte der Offen-
barung empfing, und wenn sie gleich mit Nero’s Tode
eine Unterbrechung erlitten und unter Domitian nicht
nur Einzelne betrafen, so ward doch unter Trajan so-
gar ein bestimmtes Strafgesetz gegen die Christen er-
lassen, welches die bisher zurückgehaltene Wuth ihrer
Feinde entfesselte und sie aller Willkür und Grausam-
keit aussen-te, bis erst unter Gallienus (seit 259) die
Kirche als eine gefetzmäßige Körperschaft anerkannt
wurde; mit dem Jahre 303 brach dann unter Diocle-
tian der Sturm der Verfolgung aufs Neue los und
wüthete sieben Jahre lang in der blutigsten und schand-
barsten Weise, um erst nach und nach sich zu verlieren.
Jn Kap. 1, 9 hat sich Johannes den sieben Gemeinden
in Asien, an welche er sein Buch richtet, wie als ihren
Bruder, so als ihren Mitgenossen an der Trübsal und
am Reich und an der Geduld Jesu Christi bezeichnet
Die zukünftige Theilnahme am Reich nun hat er
als ihr Hoffnungsziel ihnen soeben in dem Gesicht:
Kap. 7, 9—17 recht tief in die Seele geprägt, den Weg
durch viele Trübsale aber, der sie dahin führen
soll (7, 14; Apostg.14,22), haben sie bereits betreten,
und er wird ihnen hernach (V.7) in dem Gesicht der
ersten Posaune noch recht grauenvoll vor die Augen
gemalt werden; da ist ihnen denn das Schweigen im
Himmel ein recht anschauliches Bild der Geduld Jesu
Christi (Matth. 27, 12 fs.; 1. Petri 2, 21 ff.), mit wel-
cher sie den Weg weiter gehen sollen, um des Ziels
nicht zu verfehlen. Wenn es aber um die Waffen
ihrer Ritterschaft sich handelt, mit welchen sie den
Kampf bestehen und zu einem glücklichen Austrag brin-
gen werden, so zeigt das zunächst folgende Gesicht
(V.2—4), warum diese Waffen so mächtig sind vor
Gott (2. Cor· 10, 4): »Wenn die Heiligen dort und hier,
Große mit den Kleinen, Engel, Menschen mit Begier
alle sich vereinen, und es geht Ein Gebet aus von ihnen
allen, wie muß das erschallen! —- O der unerkaunten
Macht von der Heilgen Beteml Ohne das wird nichts
vollbracht, so in Freud als Nöthenx Schritt für Schritt
wirkt es mit, wie zum Sieg der Freunde, so zum End
der Feinde« Was den Ausdruck ,,eine halbe Stunde«
betrifft, so bezeichnet die Stunde im biblischen Sinne
an sich eine Zeit der Entscheidnng (Ps.102, 14; Matth.
24, Bis; Mark. 14, 35; Joh Z, 4; 7, 307 l6, 21; 17, 1),
besonders aber auch eine Zeit, wo der Finsterniß Pracht
gegeben ist, das Reich Gottes auf Tod und Leben zu
bekämpfen, und es nun mit diesem zu einer Krisis
kommt, ob es dem Reich der Finsterniß unterliegen
oder aber siegreich über dasselbe sich erheben werde
(Luk. 22, 53). Hier nun ist solche Stunde die ganze
römische Kaiserzeit von Nero bis Diocletiam
in welche die Christenvcrfolgungen fallenx aber nur
etwa die Hälfte dieser Zeit ist mit eigentlichen Ver-
folgungen ausgefüllt, so daß die »k)albe Stunde« zu
ihrem vollen Rechte kommt. Stillesein und Hoffen war
unter diesen Verfolgungen die Stärke der Christen
(Jes. 30, 15), und der Himmel hielt gleichsam den
Athem an in gespannter Erwartung, welchen Ausgang
der Kampf zwischen dem Reiche der Finsterniß und
dem Reiche Christi nehmen würde, welches letztere so
gar keine menschliche Hilfe für sich hatte, sondern allein
auf die Geduld der Heiligen angewiesen war als seine
Wehr und Waffe; blieb diese Geduld unbezwinglich, so
war auch dem Reiche Christi der Sieg gesichert, und
daß sie es bleibe und nicht irgendwie gestört werde,
darauf zielt das Schweigen im Himmel unter stillem
Gebet derer, die schon vollendet haben, ab.

2. Und ich sahe fuach Ablauf des hatt-sinn-

digen Stille] sieben Engel, die da traten vor
Gott [richtiger: ich sahe die aus Dan. 10, 13;
Matth. 18, 10; Luk. l, 19 und Tob. 12, 15
als Gottes höchste und vornehmste Diener be-
kannten sieben Engel, die da stehen vor Gott
Esth 1, 14; Esra 7, 14], und ihnen wurden sum
hernach V. 6 ff. davon Gebrauch zu machen]
sieben Posaunen gegeben swomit sie denn die
Macht von Gott empfingen, mittels der durch das
Blasen der Posaunen anzukündigenden Plagen vor
allen Dingen die die Kirche verfolgende römische
Weltmacht zu stürzen, bis es dann auch zum
Sturz noch andrer Mächte käme, die später die
Vollendung des Rathschlusses Gottes aufhalten
würden Ins. 6, 4 f.].

3. Und ein anderer [gewöhnlicher] Engel kam
Und trat bei den Altar sim Priestervorhof Kap.
e, If, und hatte ein giilden Ranchfaß sdas mit
Kohlen vom Brandopferaltar zu füllen er eben
im Begriff stund s. Mof is, 12]; und ihm ward
[als er das gethan] viel Rånchwerks gegeben, das;
er les, indem es an den Kohlen auf dem Rauch:
saß sich entzünden] gäbe zum Gebet aller Hei-
ligen sauf Erden, es in dem aufsteigenden, alle
Trübungen meuschlicher Schwachheit niederhalten-
den und dagegen die Gebetskrast verstärkenden
Rauch sinnbildlich vor Gott zu bringen, wenn er
nun hineinginge in das Heilige], auf den giilde-
neu Altar vor dem shinter dem Vorhang des
Allerheiligsten besindlichen Gnaden-] Stuhl ldas
Rauchsaß hinzustellen Luk. 1, 9 s.].

4. Und der Rauch des snun wirklich auf den
Räuchaltar gebrachten] Ränchwerks vom srichtigen
zum] Gebet der Heiligen [der Rauch des diesem
Gebet beigegebenen RäUchwerksJ ging auf von
der ldas Räuchfaß haltenden] Hand des Engels
fund kam] vor Gott.

Man hat den Heldenmuth, womit die Christen der
römischen Verfolgungszeih und darunter oft gerade die
körperlich schwächsten Gefäße, als Greise, Frauen und
Kinder, die entsetzlichsten Martern erduldeten, ohne in
ihrem Bekenntniß zu Christo wankend zu werden, einen
,,fast iibermenschlichen« genannt; man hat es kaum be-
greifen können, wie rein sich der weltüberwindende
Glaube damals zu halten wußte theils von schwärme-
rischer Ueberfpannung, theils von Verirrnngen des sitt-
lichen Urtheils, die durch die Umstände so nahe gelegt
waren. Hier nun wird uns der Schlüssel zum Ver-
ständniß gegeben; denn gleichwie der HErr zu Petrus
sagt: »fiehe, der Satanas hat euer begehret, daß er
euch möchte sichten wie den Weizen, ich aber habe für
dich gebeten, daß dein Glaube nicht aufhöre«, so sind
auch die Heiligen jener Zeit in die Versuchung nicht
eingeführt worden, ohne daß nicht vom Himmel aus
ihr Kampf mit der Versuchung zuvor geheiligt und
ihrem Gebet viel Räuchwerk droben hinzugegeben wor-
den wäre, sonst dürfte die Kirchengeschichte wohl nicht
eine solche Reihe von Bildern aufzuweisen haben mit
der Unterschrift: »sehr nur an ihr Martyrthum, wie in

60

Offenb. Johannis 8, 5——11.

Lieb sie glühen, wie sie Feuer sprühen, daß sich vor
der Sterbeuslust selbst der Satan fürchten mußt« Jst
es mehr als eine bloße Redeusart, wenn man den
Christenverfolgerm die zu allen sonstigen Martern zu-
letzt noch die hinzusügtem daß Männern die Scham-
theile mit gliiheudem Blei ausgebrannt, Frauen und
Jungfrauen aber der Schändung durch das niedrigste
Gesindel preisgegeben wurden, eine satanische Bosheit
zuschreibt, erkennt man, daß hier der Fürst, der in der
Luft herrschet, sein Werk hatte in den Kindern des Un-
glaubens (Ephes. S, 10 fs.): sollte da nicht auch als Wider-
part der Himmel mit seinen guten Mächten der Christen
sich angenommen und die Kräfte der zukünftigen Welt
ihnen geliehen haben? Je mehr aber die Verfolgten
und Gemarterten sich des Racherufs über ihre Peiniger
und Verfolger enthielten und die Geduld Jesu zu ihrem
Vorbilde machten, desto mehr ließen sich’s nun auch die
himmlischen Mächte angelegen sein, zu seiner Zeit die
Rache, die nicht ausbleiben durfte, herbeizuführen. Da-
von handeln die weiteren Gesichte.

5. Und der Engel [V. 3] nahm das Rauch-
faß lnachdem das Räuchwerk ausgebranut war]
und füllete es [zum zweiten Mal, aber nun bis
oben an] mit Feuer vom Altar sdes Priester:
vorhoss, auf welchem die Heiligen mit ihrem Lei-
densgehorsam sich Gott zu einem Brandopser be-
geben hatten], und schüttete es auf die Erde*
sdaß es dort einen Feuerbrand des göttlichen
Zornes anrichte]. Und da geschahen fzum Zeichen,
wie jetzt wirklich die Wetter der göttlichen Zorn-
gerichte sich iiber die, die auf Erden wohnen, ent-
laden würden] Stimmen und Donner und Blitze
und ErdbebungZk "

6. Und die sieben Engel mit den sieben Po-
saunen [welche die Zorngerichte Gottes einzeln
nach ihrer Reihenfolge anzumelden hatten V. Z]
hatten sich gerüstet [besser: rüsteten sich] zu
Posaunen sfaßten ihre Posaunen so, daß sie jeden
Augeublick darein stoßen konnten]

«) Der innige Zusammenhang des Gebetsfeuers
und des Feuereifers, der die Widerwärtigen verzehren
wird (Hebr. 10, 27), wird dadurch abgebildet, daß von
demselben Feuer des Altare-Z, damit der Weihrauch an-
gezündet worden, genommen wird und auf die Erde
geworfen; durch den ersteu Gebrauch zur Anzündung
des Weihrauchs ist das Feuer für den zweiten gleich-
sam geheiligt (Hengstenberg.)

«) Die Ausdrücke steigern sich von Stimmen zu
Donnern, d. h. von einfachen Gerichtsaiikündigungen
zu schreckenden Schlägety und von da zu niederschmet-
ternden Blitzen und alles erschütternden und über den
Hausen werfenden Erdbebew (Füller.)

7. Und der erste Engel posaunete Und es
ward ein Hagel und Feuer mit Blut gemeuget
sdie gewöhnliche Lesart unsrer Bibelausgaben: »ein
Hagel mit Feuer und Blut gemeuget« ist salsch],
und fiel sgenauen ward geworfen] auf die
Erde. Und das dritte Theil shier ist nach den
besten Handschriften noch einzufügen: der Erde
d. i. ihrer Oberfläche, verbrannte, und das

dritte Theil] der Bäume verbrannte, und alles
grüne Gras fder Erdoverflächej verbrannte.

Die Posaune dient einem jeden der sieben Engel
zunächst dazu, den Anbruch des unter seiner Macht
stehenden Gerichts zu signalisiren; aber gleichwie bei
Eröfsnung der sieben Siegel durch das Lamm die in
jedem Siegel enthaltene Erscheinung sofort unmittelbar
sich darstellte, so hat auch hier das Signalisiren des
Gerichts das Hervorbrechen desselben zur unmittelbaren
Folge. Was nun bei dem ersten Posaunenstoß wird
oder entsteht, ist Hagel und Feuer; beides ist mit
Blut gemischt, das Feuer aber richtet die zerstörende
Wirkung an, indem es verbrennt. Soviel Aehnlich-
keit diese Plage mit der siebenten über Eghptenlatid
(2.Mos. 9,24) auf den ersten Blick zu haben scheint,
so ist sie dennoch wesentlich davon verschieden, und wir
dürfen am wenigsten uns verleiten lassen, das Verder-
ben der Bäume und alles grünen Grases im eigent-
lichen Sinne zu verstehen, gleichwie auch das Feuer
nicht von den unter dem Hagelwetter sich entladenden
Blitzen gemeint ist; wir müssen vielmehr auf solche
prophetische Stellen wie: Jes. 29, 6 u. 30, 30 zurück-
gehen, wo Hagel und Feuer als Sinnbilder derjenigen
Getvaltmittel erscheinen, wodurch der HErr sein un-
mittelbares Einschreiten bekundet, um sein Volk von
den Drängern frei zu machen und die seinen Heils-
absichten im Wege stehenden Mächte zu vernichten
(Jos. 10,11; Pf. 18, 5—20). Sie sind beide, Hagel
und Feuer, mit Blut gemeuget; denn es soll mit diesen
Strafgerichten gerächet werden das viele unschuldige
Blut, das in der Zeit der Chriftenverfolgungen ver-
gossen worden, es kommen darin die Blutschuldeiy
welche im Himmel angeschrieben stehen, auf die Erde
herab und wird ihre Bezahlung dieser viel Blut kosten.
Es legt nun da von selbst sich nahe, bei der ,,Erde«
speziell an das damalige römische Reich zu denken; es
würde aber Uns hier zu weit führen, dessen Geschichte
in der Kaiserzeit von Seiten der schweren Strafgerichte
näher darzulegen, von welchen es noch während der
Dauer der Christeuverfolgungen heimgesucht wurde, bis
endlich unter Constantin dem Großen die Bekenner des
HErrn von ihren starken Feinden errettet und aus dem
Gedränge auf weiten Raum geführt waren, da sie sich
frei bewegen konnten, und von welchen es dann ferner
während der folgenden Jahrhunderte seinem Untergange
entgegengeführt wurde. Wie da wirklich das dritte
Theil der Erde verbrannte in alle den entsetzlichen
Verwüstuugem welche die vielen Kriege und die be-
ständigen Einfälle der Barbaren anrichteten, und wie
alles grüne Gras verbrannte in der unzähligen Menge
Volkes, die dabei zu Grunde ging, das ergiebt sich aus
der Weltgeschichte; wie aber auch das dritte Theil der
Bäume (Kap. 7, 17 Anm.) verbrannte unter dem inneren
und äußeren Verderben, das in Folge der Nöthe und
Bedrängnisse der Zeit über die Kirche hercinbrach,
darauf hat die Kirchengeschichte noch besonders auf-
merksam zu machen. Gehen wir, nachdem wir so die
Gewaltmittel bei Namen kennen, durch welche Gott
das römische Weltreich gestürzt hat, auf die dafür ge-
brauchten Sinnbilder spezieller ein, so ist »Hagel« ein
ganz entsprechender Ausdruck für die plötzlicheiy dichten,
häufigen und verheerenden Ein- und Ueberfälle, die
bald von der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts an
unaufhörlich an allen Grenzen des Reichs in dasselbe
von barbarischen Völkerschaften gemacht wurden; sie
führten bestäudige Kriege herbei, zu denen sich auch

noch andere gesellten, und für den Krieg in seiner ver-
zehrenden Eigenschaft ist wiederum das Feuer eine ganz

Die erste und zweite Posaune: Sturz und Untergang des römischen Weltreichs 61

zutreffende Bezeichnung das ,,mit Blut gemenget« aber
erklärt sich von ·selbst. Es schaudert das Gemüth,
schreibt Hieronymus, den Untergang unserer Zeit zu
betrachten: seit u. 375 sind es schon 20 Jahre, daß
täglich römisches Blut Vergossen wird, daß Raub und
Plünderung durch Gothen, Sarniaten, Quaden, Alanen,
Hunnen, Vandalen, Markomannen die Länder verheert.
Wie viele Matroneiy Jungfrauen und edle Leiber dienen
diesen Ungeheuern zum Spiel; Bischöfe werden gefangen
und getödtet, Kirchen zerstört, an Christi Altären Pferde
eingestellt, überall ist Trauer und Seufzen und der
Tod täglich vor Augen. Das römische Reich bricht zu-
sammen, und doch beugt sich nicht unser starrer Nacken;
schon längst fühlen wir Gottes Zorn und sühnen ihn
nicht, durch unsre Sünden find die Barbaren stark.
Wehe uns, die wir Gott so sehr mißfallem daß mittelst
der Wuth der Barbaren— sein Zorn sich gegen uns
wendet« — Wie von den sieben Siegeln in Kap.6
das erste die übrigen gleichsam beherrscht und das richtige
Verständnis; desselben auch das der übrigen, die theils
in unmittelbarer Verbindung mit ihm stehen, theils
seine in die weitere Zukunft eingreifenden Folgen und
Wirkungen charakterisiren, und wie ein gleiches Ver-
hältnis; zwischen der ersten und den andern von den
sieben Zornesschalen in Kap. 16 stattfinden so werden
wir dieselbe Wahrnehmung auch in Betreff der sieben
Posaunen an unsrer Stelle machen: die vorliegende
erste Posaune hat unsere Gedanken auf das römische
Reich im Morgen- und Abendlande hingerichtet und
dessen Verderben in weltlicher und geistlicher Hinsicht
nach den Mitteln, durch die es herbeigeführt ward, und
nach den verschiedenen Lebensgebieten, auf die es sich
erstreckte, unter die Augen uns gestellt; in diesem Be-
reich müssen wir denn mit unserer Betrachtung auch
bei den folgenden Posaunen verbleiben.

8. Und der andere Engel posaiinete Und
es fuhr sein Etwas oder eine Erscheinung] wie
eiii großer Berg mit Feuer brennend svon un-
sichtbarer Hand gefchleudert] ins Meer. Und das
dritte Theil des Meeres ward Blut;

9. Uiid das dritte Theil der lebendigen
Creatnreii iin Meer starben, iind das dritte Theil

der Schiffe wurden verderben

Eine bestimmtere Gestalt nehmen die allgemeinen
Verheerungen des römischen Reichs, die mit Unter-
brechung Jahrhunderte fortgedauert haben, mit dem
Blasen der zweiten Posaune an; es tritt aus der
Mengeder sich wiederholenden Einfälle der Barbaren
ein besonderes Volk hervor, das vorzugsweise sengend
und brennend durch das Morgenland sich wälzt, bis
es selbst aufgerieben und bestandlos untergegangen ist
— wir meinen die Hunnen, mit deren Uebergang
über die Wolga im Jahre 375 n. Chr. die Völker-
wanderung beginnt. »Ein brennender Berg kann
nichts Anderes bedeuten als eine Volksmacht, die vor
sich her alles verzehrt, bis sie in sich selbst aus-gebrannt
ist, die also über ihren Raub- und Verheerungszügen
durch die Länder selbst zu keinem Bestande kommt, es
zu keiner dauernden Niederlassung und Reichsordnung
bringt, sondern bald sich in sich selbst auflöst; das
Meer aber, in welches dieser brennende· Berg ge-
worfen wird, ist das Völkermeer, und zivar hier das im
Weltreich Roms zusamniengeschlossene. Ueber dem Sen-
gen und Brennen des uncivilisirten Barbarenvolks geht
der dritte Theil dieser Völkermasse, alles, was Leben
hat, zu Grunde; die Schiffe im Meer sind die Gemein-
ivesen oder Biunicipien (Hes. 27, 11 Anm.), wie man ja

in der natürlichen Bildersprache schon von Staats-
schiffen und von Regierenden als von solchen redet,
die am Steuerruder des Staates sitzen. (Sabel.) Wie
in jener stürmischen Zeit, bis die Wogen der Völker-
wanderung sich wieder gelegt hatten, eine Menge Bluts
geflossen, so daß gut der dritte Theil der von diesein
Gericht betrosfenen Menschheit das Leben verloren haben
mag, wieviel Schiffe hierbei zu Grunde gingen, die
wir als Symbole der über jenem Bölkergeiooge ent-
standenen, unsicher schwankenden und rasch wieder unter-
gehenden Staaten zu fassen haben, ist aus der Geschichte
bekannt. (Kemmler.)

10. Und der dritte Engel posaiiiiete Und
es fiel sbei diesem PosaUnenstoßJ ein großer Sterii
vom Himmel [von dem jede gute und vollkommene
Gabe herabkommt, aber ebenso auch jede schivere
Verirrung mit ihren heillosen Folgen abhängig
ist]; der brannte wie eine Fackel [so daß sich
schon bei seinem Fallen voraussehen ließ, er werde
da, wo er hinfallen würde, einen verderblichen
Brand anrichten], und fiel [als er nun unten an-
kam] auf das dritte Theil der Wasserströnie und
iiber sbesserx auf] die Wasserbrnnnen ssich da zu
einem Gistkraut umwandelnd].

11. Und der Name des Sterns heißt sdieser
seiner Wirkung nach, da er, statt von den Wassern
ausgelöscht zu werden, dieselben vielmehr mit
seinem Giftstoff Verderben] Wermnth [Spr. 5, 4
Anm.]; und das dritte Theil [der Wasser] ward
sxetzt selber zu] Wermuth, nnd viel Menschen
starben [im geistlichen Sinne des Worts] von den
Wassern, das; sie waren so bitter [und zu einem
tödtlichen Gift] worden.

Daß unter dem großen Sterne ein Engel im
Sinn von Kap.1,20, ein Lehrer der Kirche, also
ein Stern am Kirchenhiminel zu verstehen ist, kann
kaum zweifelhaft sein (Dan. 12, 3). Diese Sterne der
Kirche sollen leuchten, ab- und wiederstrahlen das er-
leuchtende, wärniende, belebende Licht, das sie von der
Gnadensonne, Christus, empfangen haben, das lautere
Wort des Evangeliums, die gesundmachende Lehre, be-
wahren, das die Seelen selig macht. Aber dieser große
Kirchenlehrer ist eine brennende Fackel, ein wildes
Feuer, ein Verderber der Heilslehre, ein falscher Pro-
pbet, ein Jrrstern (Judä 13), ein von dem im Körper
der Kirche angesammelten Giftstoff entzüudeter hoffär-
tiger Geist geworden; er fällt ab, ein Abtrünniger von
Christo stürzt er vom Himmel (6,13; 12, Z f.), an dein
er in milder Klarheit und göttlicher Ruhe hätte leuchten
sollen —- nicht von ohngefähr, sondern in Folge des
Posaunenstoßes, d. h. des gottesgerichtlichen Strafakts,
durch welchen seine Heimlichkeit geoffenbart wird, nach-
dem er lange schon seinem hohen Beruf, als Stern der
Sonne Christus ani Himmel zu leuchten, untreu ge-
worden, und er fällt auf das dritte Theil der Wasser-
ströme und auf die Wasserqnellen Das sind die
in der Kirche Christi vorhandenen Lehr- und Bekennt-
nißkräfte, die Geistes- und Lebensströme in der Ge-
meinde, die Schulen der Gottesgelahrtheit iiiid christ-
lichen Wissenschaft und Weisheit, in denen die Lebens-
wasser, die Geistkräfte der Gemeinde, sich sammeln und
die von diesen ans genährt und gemehrt werden, wie
sie hinwiederum den Geist der Gemeinde tragen und

62 Osfenb. Johannis 8, 12—13.

stärken und durch ihn hinaus in die Welt wirken sollen;
hier nun aber werden diese Wasserströme und Quellen
verderbt, -vergiftet, verbittert und tödtlich gemacht durch
den vom Himmel gesallenen abtrünnigen Jrrlehrer, der
deshalb Wermuth (im Grundtext steht: »der Wermuth«
mit dem Artikel des männlichen Gefchlechts) heißt und
von dem der dritte Theil der Wasser zu Wermuth
(hier fehlt der Artikel) wird, daß viele der Menschen
starben von den Wassern, weil sie so bitter worden
sind. Es scheint damit auf den personificirten Inbegriff
aller Fälschungen und Verderbnisse der Lehre innerhalb
der orientalischen Kirche hingewiesen zu sein; denn
nicht ein abstrakter Begriss entspricht dem« biblischen
Realismus — sind die Elemente vorhanden, so gebären
sie eine Gestalt aus, in Personen faßt sich die geistige
Ausgeburt, und Personen sind die Träger des Geistes,
der in ihnen zu solcher Ausgeburt und Wirklichkeit ge-
langt. Von dem Jrrlehrer, den der Geist der Weis-
sagung hier im Auge hat, gilt in höherer Potenz, was
Petrus zu dem Zauberer Simon sagt (Apostg.8,28):
»ich sehe, daß du bist voll bitterer Galle und verknüpft
mit Ungerechtigkeit«; oder, was schon Moses (5.Mos.
29, 18; vgl. Hebr. 12, 15) von dem Manne fiirchtet, des;
Herz sich von dem HErrn gewandt hat, daß er näm-
lich eine Wurzel werde in Israel, die da Galle und
Wermuth trage. Darum halten wir auch diejenigen
Ausleger für gründlich berechtigt, die bei diesem großen,
vom Himmel gesallenen und »der Wermuth« geheißenen
Stern an Arius denken: durch den Arianismus ist
der innerste Kern der christlichen Heilslehre, die Wesens-
gleichheit des Sohnes mit dem Vater und damit die
Gottheit Christi, der Morgenstern des ewigen Tags der
gottmenschlichen Herrlichkeit geleugnet; durch ihn ist
dem antitrinitarischen, die abstrakte Verstandeseinheit
auf den Thron setz-enden Geist des späteren Judenthums
und des Muhamedanismus die Bahn gebrochen; er ist
die alles Geistleben und alle göttliche Lebenskraft ver-
nichtende Brandfackel, die in die morgenländische Kirche
geworfen worden. (Sabel.) Durch Arius wurde nicht
nur eine irrige Lehre unter der von ihm bestrittenen
ewigen Gottheit Christi eingeführt, sondern auch sonst
unsägliche Verbitterung in der Kirche angerichtet, ja der
Grund zu allen in den folgenden Zeiten aufgekommenen
Streitigkeiten von der Person Christi, von der Ver-
einigung seiner beiden Naturen re. gelegt, welche
Zänkereien dem falschen Propheten Muhamed den Weg
gebahnt haben, mit seinem treuen Gemenge, darin er
das der Vernunft Annehmlichste und zugleich für das
Fleisch Angenehmste aus der jüdischen und christlichen
Religion zusammen schmelzte, desto leichteren Eingang
zu finden. Ja, wer die Welt kennt, und was für Be-
fesiigungen in derselben noch bis auf diese Stunde gegen
das Erkenntnis; Gottes und Christi aufgeworfen werden,
der wird nicht anders sagen können, als daß wir noch
täglich an selbigem Jammer schwer zu tragen haben;
und wie vielen Schriften (und Zeitungsartikelm spürt
man an ihrem Tone, den sie führen, noch die damals
eingedrungenen Wermuthswasser anl (Rieger.) Man
wird hiergegen nicht einwenden können, Arius sei nicht
erst nach, sondern vor der zweiten Posaune aufge-
treten; denn seine Lehre, soviel Verwirrung sie auch
gleich anfangs in der Kirche anrichtete, hat doch ihren
schlimmen Einfluß auf Flüsse und Wasserquellem d. h.
auf das sociale und geistige Gedeihen der Völker, erst
später, insbesondere seit ihrer Annahme durch mehrere
in’s römiche Reich eingedrungene deutsche Völker, ge-
äußert. ( emmler.)

12. Und der vierte Engel posaunetr. Und

es ward [in Folge desjenigen Gottesgerichts wel-
ches seine Posaunenstimme verkündigte] geschlagen
das dritte Theil der Sonne shinsichtlich der körper-
lichen Ausdehnung], und [ebenso] das dritte Theil
des Mondes, und kgleichfallss das dritte Theil
der Sterne snämlich eines jeden einzelnen der:
selben], daß ihr drittes Theil verfinstert ward
sd. h. sie alle drei ein Drittel ihres Lichtes ein:
büßten], und sdemzufolge nun auch] der Tag das
dritte Theil Uicht fchieti [ein Drittel seiner Heilig:
keit verlor], nnd die Nacht desselbigen gleichen
sum ein Drittel der sonst durch Mond und Sterne
ihr zugeführten Helligkeit kam].

Offenbar verfehlt ist diejenige Auslegung, welche
hier und in Kap. 6, 12 das Leuchten der himmlischen
Lichter als Sinnbild der Gnade Gottes und des Heiles
versteht und nun ihre Verdunkelung als Symbol
schwerer und trüber Zeiten deutet; denn unmöglich
kann doch von Gottes Gnade und dem Heil gesagt
werden, daß sie geschlagen werden· Vielmehr kann
man nur so erklären: »die Sonne ist das in Christo
aufgegangene Licht des Evangeliums, der Mond der
Abglanz dieses Lichts im Gesetz oder in der Kirchen-
lehre, die Sterne sind die Lehrer. die Träger dieses
Lichts am Kirchenhimmel«, wobei das Geschlagenwerden
sich in ähnlicher Weise vollzieht, wie bei einer Sonnen-
oder Mondfinsterniß: es bleiben jene Lichtkörper zwar
an sich, was sie sind, aber zwischen ihnen und den Men-
schen auf Erden steht ein Hinderniß, das ihre leuchtende
Kraft für diese ganz oder theilweis aufhebt. Hier nun
ist von einem Geschlagenwerden des dritten Theils
die Rede, so daß dem entsprechend auch Tag und Nacht
nur zu zwei Drittel soviel Licht empfangen, als ihnen
eigentlich zukommt; es ist das ein Strafgericht für die,
welche mit ihrem Abfall von der Wahrheit sich des
Vollgenusses derselben unwürdig gemacht haben und
daher fortan im bloßen Dämmerlicht wandeln dürfen.
Gemeint find die Gemeinden der morgenländischen
Kirche im 5.—9. Jahrhundert. Wer sich, schreibt Sah el,
mit der Geschichte der orientalischen Kirche in jenen
Jahrhunderten bis zum Hereinbrechen des Jslam be-
kannt gemacht hat, wird gestehen müssen, daß man
unwillkürlich von dem Ersterben alles christlichen Lebens
sich abwende, um an den frischen Entwickelungen inner-
halb der abendländischen Kirche den Geist zu erquicken.
Jn der Hauptsache ebenso deutet Kemmler, nur daß
er den symbolischen Begriff des Mondes etwas anders
faßt: ,,über die helle Sonne der göttlichen Wahrheit
und in Folge hiervon auch über die menschliche Wiss en-
schaft, besonders die Theologie, die gleich dem Mond
all ihr Licht von der Sonne, aus dem Worte Gottes
empfangen muß, sowie über die Sterne, die Lehrer
und Lenker der Kirche, fing schon an Verdunkelung
zu kommen; während die ersten Jahrhunderte reich an
Schriftforschung waren, trat nun, zumal auch klassische
Bildung und Jnteresse für tiefere Forschung überhaupt
in den Stürmen der Völkerwanderung ihren Untergang
gefunden, das Studium der Schrift immer mehr in
den Hintergrund; man begnügte sich im besten Falle
mit vielfach mangelhaften Uebersetzungen und mit der
Auctorität früherer Erklärer, deren menschlich Unvoll-
kommenes ohne fortgehende tiefere Forschung nicht ge-
nügend ausgeschieden werden konnte und auf Lehre und
Leben verdunkelnden Einfluß gewann. Besonders das
Mönchsthum mit seiner Werkheiligkeit und feiner viel-

Die dritte und vierte Posaune: das innere Verderben der orientalischen  63

fachen Verachtung wissenschaftlicher Bildung, wie es
ebenfalls das Morgenland zur Geburtsstätte hatte, trug
hierzu bei; dazu kam, daß die Vorliebe der Zeit für
inöglichst sinnliche Gestaltung des Gottesdienstes das
Wort Gottes bei Volk und Priestern mehr und mehr
auf die Seite schob. Wie tief gewnrzelt schon damals
namentlich die Verehrung der Bilder war, zeigt der
immer wiederkehrende, unmittelbar i1i die muhame-
danische Zeit hineingreifende Bilderstreit Die Ver-
dunkelung der Sonne und eben damit auch» des Mondes
und der Sterne war, wenn auch noch keine völlige, so
doch eine bereits merklich vorgerilckte, und schwere Ge-
richte Gottes waren über die, bei allem Ruhm der
Orthodoxie dennoch geistlich ersterbende Kirche des Mor-
genlandes im Anzug« Allerdings gilt Vieles von dem,
was hier gesagt ist, auch in Beziehung aus die römische
Kirche im Abendland Grego
sogenannten Kirchenväter (·f- 604 n. Chr.), mehr durch
Lektüre der Kirchenvätey als durch selbständiges For-
schen in der Schrift gebildet, hat die Kirchentehre gar
sehr betrübt durch seine Ausbildung der Lehre von:
Meßopsey wie er denn auch der ausschweifenden Ver-
ehrung der Heiligen und der pharisäischen Wundersucht
der Zeit großen Vorschub that. Jndessen hatte die
römische Kirche an den rohen Völkern des Abendlandes,
wie wir zu Kap. 11 sehen werden, den Beruf eines
Zuchtmeisters auf Christum, wie an Jsrael das Gesetz
Mosis ihn hatte; gleichwie nun dieses noch nicht die
volle Tageshelle in sich trägt und da die Sünde noch
unter göttlicher Geduld steht, so reichte das Maß des
göttlichen Lichtes und das Maß kirchlichen Lebens, das
Rom besaß, um so mehr hin zur Ausrichtung jenes
Zuchtmeisteramtes und zur Herstellung eines geheiligten
Volksthums (1. Mos. 32, 32 Anm.), als man in der
Lehre von Christi Person das rechte Bekenntniß streng
aufrecht hielt, und wir haben schon zu Matth. 16, 19
daraus aufmerksam gemacht, wie die römischen Bischöfe
hinsichtlich des Bekenntnisses von Christo, weß Sohn
er sei, sich wirklich als des Petrus geistliche Nachfolger
erwiesen und ihnen daher in Betreff der germanisch-
slavischen Völkerwelt das dem Petrus in Beziehung
auf die Urkirche gesprochene Wort: »aus diesen Felsen
will ich bauen meine Gemeinde« von dem HErrn in
denijenigen Sinne, in welchem es dort gemeint war,
erneuert worden ist. Noch wäre in Beziehung auf
die Unterscheidung von Tag und Nacht oben im Texte
zu bemerken, daß der Tag jedenfalls auf die Zeit vor
dem Eindringen des Jslam ins Gebiet der orientalischen
Kirche sich bezieht, die Nacht aber auf die Zeiten seit
dem Umsichgreifen der muhamedanischen Religion; es
war bereits noch am Tage, während der Dauer der
Heils- und Gnadenzeit für den Orient, die Sonne zu
einem Drittheil verfinstert, daß man nicht mehr das
volle Licht des Evangelii von der Klarheit Christi
(2. Cor. 4,4) sehen konnte, als die Nacht hereinbrach,
von der das folgende Kapitel handelt. Darum konnten
auch die Bekenntnisse und Kircheuordnungen auf der
einen, und die Lehrer und Leiter der Kirche aus der
andern Seite nicht mehr die rechten Dienste thun, son-
dern Mond und Sterne hatten für diese Nacht ebenfalls
ein Drittel ihres Glanzes verloren.

13. Und ich sahe [indem sich jetzt ein Ge-
räusch erhub, das meine Aufmerksamkeit nach
einem andern Punkte richtete, als den ich in
V· 2—12 icrs Auge gefaßt hatte], und hörete
sgleichzeitig mit dem Sehen] einen seigenen, auch
in Kap. 19, 17 fungirendeiq Engel fliegen mitten

r der Große, der letzte der -

durch den Himmel [so daß sein Schreien unten
auf der Erde überallhin gehört werden konnte]
und [ihn] sagen mit großer Stimme: Wehe, wehe,
wehe denen, die auf Erden wohnen [Kap. e, 10;
12, 12; 13, 8. 14; Lur 21, 35], vor den an-
dern Stimmen der Posaune der drei [übr:gen]
Engel, die [in äußerlich zwar weit aus einander«
liegenden, aber doch innerlich eng mit einander
verbundenen Zeiträumenj noch Posaunen sollen
[denn ihr Posaunen bringt jedes Mal der Christen-
heit das Gericht eines surchtbaren Untergangs,
und zwar in immer mehr sich steigerndem Maßes.

Eine andere Lesart im Grundtext ergiebt als Wort-
laut: »Und ich sahe, und hörete einen Adler fliegen«
Da im Griechischen die beiden Worte ayyxäoo (Engel)
und desto« (Adler), wenn sie ohne Accente geschrieben
werden, sich wenig von einander unterscheiden, so kann
darüber, welches die richtige Lesart sei, nicht durch eine
Vergleichung der Handschriften entfchieden werden; jeder
Abschreiber wählte ohne Zweifel die, welche er für die
richtige hielt. Und nun spricht zu Gunsten des ,,Adlers«
das dabei stehende «fliegen« und das Geschrei ,,Wehe,
wehe, wehe«, welches im Griechischen wobei-oval) dem
eines Adlers so nahe kommt; zu Gunsten des Engels
aber das voranstehende »Ja; (eines), das sonst im Grie-
chischen nicht ausgedrückt zu werden pflegt, wenn nicht
von einer einzelnen bestimmten Person oder Sache im
Gegensatz zu einer Mehrzahl derselben Art und Gattung
die Rede ist, aber auch in Kap.19, 17 hinzugefügt wird.
Außer bei Vergleichungen (4, 7; 12, 14) kommt sonst
nirgend ein Adler in der Offenbarung vor, es hat also
das ,,einen (eigenen, auch sonst sungirenden) Adler«
keinen Sinn, wohl aber, wenn wir statt »Adler« den
,,Engel« lesen; ebenso möchte diese Lesart dem ganzen
Entwickelungsgange des Buches viel besser entsprechen,
da es bei dem dreifachen Wehe sich weniger um den
äußeren Untergang in einem allgemeinen Gemetzeh
welches den Adlern viele Leichen zur Speise liefert, als
um die Ausgestaltung der antichristischen Prinripien zu
einer förmlichen Herrschaft des Antichriftenthums han-
delt, womit eine schwere, tiefgehende Schädigung der
Kirche verbunden ist, und nun ein eigener, besonderer
Engel, unter dem wir auch in Kap. 19, 17., gleichwie
in Kap. 18, 21 an Christum, den Herrn der Kirche, zu
denken haben, wesentlich dabei betheiligt ist. Das erste
Wehe wird in Kap. 9, 12., das zweite in Kap. 11,«14
und das dritte in Kap. 12, 12 signalisirtt der Maha-
medanismus, der antichristliche Zeitgeist und der per-
sönliche Antichrist -—- das sind die drei Wehe-Gestalten
für die christliche Erdenwelh

Das 9. Kapitel.
Yie fünfte nnd sechste Posaune.

VII. h. 1—21. hatten schon die bisherigen vier Posau-
neii sitt) in zwei paart grglicdcrt, insofern die erste und
zweite sikh auf die mit dem Sturz iind Untergang drg
römischen Reichs verbundene politische Rath, die dritte
und vierte sitt) auf Ursprung nnd Ausgestaltung des in-
neren llerderbeng der niorgenlcindischeii Kirche bezogen,
so schlielirn nun auch dir fünfte iind fcchIle Posaune hu)
zu einein paart zusammen; sie flud in dein glühenden
oricntalischcii Colotit ihrer Bilder flch einander so außer—
ordentlich ähnlich, daß nein Zweifel fein traun, sic be—
ziehen sitt) beide auf ein und dasselbe weit— oder religiona

64 Ofsenb. Johannis 9, 1——12.

geschichtliche, tief in den Verlauf der tiirchengeschichte
eingreifende Ereignis, nur daß sie dasselbe von zwei
Seiten betrachten. dlnd so verhält siehe auch: wir haben
ca bei ihneii uiit dem innhamedauisiuiia zu thun,
in welthetii iiber die innerlich so verderbte Kirche dee
Morgeiilandes auch äußerlichen Verderben gekommen ist;
die fii n fte Posaune umfaßt einen Zeitraum von 150 Jahren,
von Jnuhaniedkz Anfang seiner iaeligionoslistung bis zur
Gründung. des aihalisato zu Zagdad auc Euphrat tvou
616—766 u. nehm, die sechste dagegen umfaßt die
nachniatigeii viel schreitclichereu Vcrwiislungen und Schä-
digungen, welche derJslain durch die Sarareiien,Seldscl)ulien,
Mongolen und Gomanen der Kirche. gebracht hat.

I. Und der fünfte Engel svon den in Kap.
s, 2 vorgeführten sieben] posaunete Und ich
sahe sin dem Augenblick, da der Posaunenstoß
ertönte] eilten Stern gefalleii vom Himmel auf
die Erde sso daß der Fall schon geschehen war,
ich aber noch erkennen konnte, was da geschehen],
nnd ihm ward svon dem mit dem Wächteramt
über dies Gebiet betrauten Engel Kap. 20, 1] der
Schlüssel zum Brunnen des Abgrunds gegeben.

Z. Und er [der eine menschliche Persönlichkeit
bedeutende Stern] that den Brunnen des Ab-
grunds auf. Und es ging auf ein Rauch ans
dem Brunnen, wie ein Rauch. eines großen Ofens
11. Mos.19, 28; 2.Mos.19,18]; nnd es ward
verfinstert die Sonne iind die Luft von dem
Rauch des Brunnens.

3. Und aus dem Rauch [der dem Höllen-
Schlot entstieg] kamen Heuschrecken auf die Erde
[die ja wirklich den Einflüssen und Wirkungen des
Reiches der Finsterniß offen steht, wenn diesem
einmal seine Stunde Zur. 22, 53 gelassen ist].
Uiid ihnen ward Macht gegeben szu schaden, aber
nicht nach Art der Heuschreckem vielmehr auf ganz
andere Art, so nämlichs wie die Skorpionen auf
Erden [d. i. natlirliche, gewöhnliche Scorpionen]
Macht haben [5. Mos. 8, 15 Anm.].

4. Und es ward sum in Betreff des Scha-
denthuns ganz die Natur von Heuschrecken ihnen
zu benehmen, die sie nur von Seiten ihres Ur-
sprungs, ihrer zahllosen Menge, ihres unerwar-
teten Daherschwärmens und ihres unaufhaltsamen
Eindringens an sich tragen und damit an eine
alttestamentliche Weissagung Joel 1, 6 f.; L, 7 ff.
erinnern sollten] zu ihnen gesagt, das) sie nicht
beleidigten sbeschcidigten e, s; 7, 3] das Gras
auf Erden, iioch kein Grünes, noch keinen Baum
stzgi Mich. 5, 6], sondern allein die Menschem
die nicht haben das Siegel Gottes an ihren
Stirnen.

5. Und es ward sum auch in Beziehung auf
dieses Gebiet ihres Schadenthuns ihnen die Natur
der Heuschrecken zu benehmen, die, wo sie hin-
kommen, alles abfressen und vernichten] ihnen ge-
geben, daß sie sie nicht tödteten [die in V. 4

bezeichneten Menschen, d. i. sie nicht mit Stumpf
und Stiel ausrotteten], sondern sie qniiletcii sent-
sprechend der Flinfzahl ihrer Götter und der
Fijnfzahl ihrer Sünden in V. 20 s.] fünf Mon-
den [d. i. 5 X so= 150 Jahre Kap. 10, 7
Anm.] lang; und ihre Qual sdie den Menschen
beizubringen ihnen gegeben ward] war lder vor-
läufigen Andeutung in V. 3 gemäß] wie eine
Qual vom Scorpion, wenn er einen Meuschen
hanet smit der Kralle an seinem Schwanzende
ihm in’s Fleisch schlägt und mit seinem Safte
das Blut vergiftet].

6. lind in denselbigen Tagen [wo sie nun
diese Macht vollfithrekg werden die Menschen den
Tod suchen, und nicht finden; werden begehren
zii sterben, und der Tod wird von ihnen fliehen
[Jer. s, 3].

7. Und die Henschrecken ldie auch auf dem
Gebiete der Natur eine gewisse Aehnlichkeit haben
mit Pferden, hier im Symbol aber diese Aehn-
lichkeit noch schärfer und bestimmter auszuprägen
hatten] sind gleich den Rossen, die zum Kriege
bereit sind sman denke also hier an Kriegshordem
namentlich berittenesz nnd auf ihrem Haupt
swährend Krieger sonst in der Regel einen Heim
auf dem Haupte tragen, befanden sich hier Be-
deckungen] wie Kronen, dem Golde gleich, und
ihr Antlitz gleich der Menschen Antlitz.

8. Und hatten slang herabwallendes] Haar«
wie Weiberhaar [1· Cor. 11, 14 f.], und ihre
Zähne waren wie der sdiej Löwen sJoel I, 6].

9. Und hatten Panzer wie eiserne Panzeh
und das Rasseln ihrer Fügel swar ein ähnliches
Geräuschj wie das Rasseln an den Wagen vieler
Rasse, die in den Krieg laiifen.

10. Und hatten Schwanze gleich den Scot-
pionen, und es waren Stacheln an ihren Schwän-
en; und ihre Macht war, zu beleidigen die Men-
schen fünf Monden lang.

11. Und hatten swas bei natürlichen Hen-
schrecken nicht der Fall ist Spr. 30, 27] über sich
einen König, sund zwar hatten sie zum König]
einen Engel aus dem Abgrund; deß Name heißt
auf Ebräisch Abaddou [d. i. Verderben Hiob ge, S;
Ps. 88, 12], uiid auf Griechisch hat er den
Namen Apollhon sder Verderber].

l2. Ein Wehe [so ließ hier eine große
Stimme vom Himmel her sich vernehmen Katz.
12, 10—12] ist dahin; siehe, es kommen noch
zwei Wehe nach dem.

Abgrund ist eine Tiefe ohne Grund, so zunächst
die Tiefe des Meeres (Ps. 107, 26) oder die der Erde
(Hiob 28, 14); demnächst ist damit gemeint der Aufent-
haltsort der abgeschiedenen Seelen in der Unterivelt

(Röm. 10, 7), in der Ofsenb. Joh. aber (V. 11; Kap.
11, 7; 17, 8; 20, 1 u. 3., vgl. Luk. 8, 31) wird das

Die fünfte Posaune: erste Periode des Muhamedanismus. 65

Wort gebraucht von dem Tartarus oder dem Aufent-
haltsort der abgefallenen Engel, wo sie einstweilen be-
halten werden (2. Petri L, 4), bis das schließliche Gericht
sie in den feurigen Pfuhl hinabstürzt (Kap. 20, 10.,
vgl.»die Bem. zu 1. Kön 1, 35). Ein Brunnen nun
ist ein Schacht oder Schlot, der nach unten hinab- und
von unten heraufführt; »ein solcher Schacht geht denn
auch (nattirlich nicht in leibhaftiger Wirklichkeit, sondern
in ideeller Vorstellung) von dem Abgrund nach der
Oberfläche der Erde und bildet gleichsam die Ausmün-
dung desselben nach oben. Jn Kap. 20, 1 und 3 liegt
die Vorstellung eines unverschlossenen, unbedeckten
Brunnenloches zu Grunde, so daß der Satan unbe-
schränkt aus dem Abgrunde hervorkommen und sein
Werk auf Erden treiben kann, und das ist die eine
Seite der biblischen Lehre von der Macht des Reiches
der Finsterniß in dieser gegenwärtigen Welt, welche
anderwärts darin sich ausdrückt, daß die bösen Geister
unter dem Himmel leben und von der Luft aus herr-
schen (Ephes. L, L; 6, 12), und der-Teufel frei umher-
geht wie ein briillender Löwe (1. Petri 5, 8); hier
dagegen macht sich die Vorstellung eines verschlosse-
nen Deckels über dem in die Tiefe hinabführenden
Brunnenschacht geltend, den jemand nur öffnen kann,
wenn er den Schlüssel des Verfchlusses hat, und das
ist die andere Seite jener Lehre, wonach der Teufel
nichts ausrichten kann unter der Menschheit, wenn die
Menschen nicht selber ihn aus der Tiefe herauslassen
und mit ihm gemeinschaftliche Sache machen (1. Joh.
b, 18); und läßt es nun Gott geschehen, so können die
Menschen die höllischen Mächte in furchtbarem Maße
zu einer Wirksamkeit loslassen, wie nach gewöhnlicher
Ordnung sie ihnen nicht gestattet ist, welche Zulasfung
sich dann unter dem Bilde der Aushändigung des
Schliissels zum Brunnen des Abgrundes an den, der
da loslassen darf, von Seiten des sonst diesen Schlüssel
verwahrenden Engels verkörpert »Wenn durch Schuld
der Menschen der Zusammenhang zwischen Himmel und
Erde gelöst wird, wenn die Erde gegen den Himmel
sich abschließt, wenn insbesondere sie ihre Religions-
losigkeit proclamirt, so wird zur gerechten Strafe
vom Himmel aus die Hölle geössnet, und an die Stelle
des menschlichen Bösen und zu seiner Strafe kommt
das dämonische Böse. Eingesührt wird dasselbe durch
einzelne satanische Persönlichkeitem diese werden von
Gott an die rechte Stelle gesetzt, wo sie Gelegenheit
haben, in weitem Kreise den höllischen Geist zu ver-
breiten. Wie der Himmel, so wird auch die Hölle
durch einzelne Persönlichkeitem die gleichsam eine Jn-
carnation des höllischen Geistes sind, aufgeschlossen.«
Wenn an vorliegender Stelle von einem, vom Himmel
auf die Erde gefallenen Stern die Rede ist, dem der
Engel den Schlüssel aushändigh so ist dabei uoch nicht
an den Teufel oder einen der gesallenen Engel zu
denken; diese befinden sich vielmehr mit einander im
Abgrunde selber, und sollen erst nunmehr ihre Dünste
und Werkzeuge sammt einem aus ihrem Kreise (V.11)
herausgelassen werden. Es ist also wieder wie in Kap.
8, 10 an einen Stern am Kirchenhimmeh einen mensch-
lichen Lehrer und Führer in göttlichen Dingen zu
denken; aber am Kirchenhiinmel steht er gleich anfangs
nicht, da er in den Gesichtskreis des heil. Sehers ein-
tritt, sondern erscheint diesem sofort als ein vom Him-
mel auf die Erde gefallener Stern — für die Kirche
und den Himmel will er die in ihm ruhenden Lehrer-
und Führergaben nicht gebrauchen, sondern in dem
Dienste der Erde will er stehen, das ist von Haus aus
sein Entschluß, und dieser Entschluß hat ihn fallen
gemacht, nicht aber ist er gestürzt durch eine Hand
DüchsePs Bibelwert VII. Band, 2. Abth. 2. Aufl.

von oben oder geworfen aus dem Himmel auf die
Erde, das deutet der Wortlaut des Textes ausdrücklich
an. Erinnern wir uns nun, daß Abul Kasem Muha-
med, geb· um 570 (nach jetzt üblicher Annahme den
20. April 571) n. Chr. zu Mekka in Arabien, aus der
Familie Haschim stammte, der die Beivahrung der
Kaaba, des gemeinsamen arabischen Volksheiligthums
in seiner Vaterstadt, erblich angehörte, mit seinem Na-
men »der Ruhmwiirdige« bedeutet und sich auszeichnete
durch glänzende Gaben des Geistes und einen ursprüng-
lich in ihm vorhandenen Wahrheitstrieb, dadurch aber
allerdings darauf angelegt schien, ein Apostel des HErrn
zu werden für seine, dem Götzendienst noch ergebenen,
obgleich von dem Juden- und Christenthum niannigsach
berührten Landsleute, so werden wir nicht im Zweifel
sein, dieser Mann, und niemand anders, ist mit jenem
Stern gemeint. Als forschender Geist und zu einem
Gesandten Gottes für sein Volk sich berufen fühlend,
gerieth er gar bald aus der Bahn der Nüchternheit
und Wahrheit; von Anfang an zeigte sich in geistiger
Hinsicht etwas Krankhaftes an ihm, unter Träumen
und Hallucinationen kam das Kind der Religion, die
er gestiftet hat, zur Welt, und wenn der Koran von
ihm sagt, er habe den Schlüssel Gottes empfangen, um
damit die wahre Religion und den Himmel aufzu-
schließen, so ist an unsrer Stelle schon 504 Jahre zu-
vor dem heil. Johannes erklärt, was für ein Schlüssel
das vielmehr gewesen sei, nämlich der Schlüssel zum
Brunnen des Abgrunds, und die Weltgeschichte hat
diese Erklärung genugsam bestätigt. Aus dem Brun-
nen stieg zunächst auf ein Qualm oder Rauch, der
Sonne und Luft verfinsterte: treffender kann Muha-
med’s Religion, der anfangs seine Offenbarungen, die
er unter Krämpfem in surchtbaren epileptischen Zustän-
den empfing und selber dämonischen Einflüssen zuschrieb,
nicht bezeichnet werden, als mit dem hier gebrauchten
Bilde; sie ist »der größte Rauch, der seit Gründung
des Reiches Christi über der Erde aufgestiegen und
Tausenden und aber Tausenden Sonne und Luft be-
nommen, Licht und Odem geraubt hat«« Die muha-
medanische Zeitrechnung der Hedschra (beginnend mit dem
J. 622 n. Chr., in welches die Flucht Muhameds von
Mekka nach Yiedina fiel, und zwar mit dem 15. und
16. Juli) bezeichnet dann auch den Eintritt desjenigen
Zeitpunktes wo aus dem Rauch Henschrecken kamen
aus die Erde: ,,ift es nicht geschichtliche Thatsache, daß
die verheerenden Heuschreckenzüge der Araber (Arabien
ist die Heimath der Wanderheuschrecken und der Name
Arabah mit dem der Zugheuschrecke Arbeh nahe verwandt
L. Mos. 10, 12 u. Z. M. 11, 22 Anm.) aus dem Rauch
des Jslam (d. i. Hingabe an Gott, Resignatiotü ihren
Ursprung nahmen, der den verschiedenen, früher oft
feindlich sich bekämpfenden Stämmen der arabischen
Halbinsel zum »ersten Mal ein nationales Gesammt-
bewnßtfein einhauchte und ihnen den Wander- und
Zerstörungstrieb der Heuschrecken gab?« Trotz seiner
inneren Lügenhaftigkeit hat der Jslam so große, weit-
greifende Erfolge erreicht, die etwas Dämonisches an
sich tragen; und wirklich haben in V. 11 diese Heu-
schreckenschwärme der den Muhamedanismus mit Feuer
und Schwert ausbreitenden Kriegshorden einen Engel
aus dem Abgrund zum König über sich, der das gerade
Widerspiel ist von dem Friedenskönig Jesus Christus,
welcher allein mit dem Schwerte feines Wortes und
mit dem Feuer feines heil. Geistes die Welt für sich
erobern will. Und nun, wie Christus der griechische
Name ist für den hebräiscljen Messias, den Heiland und
Seligmacher der Juden und Griechen, so wird auch
jener Engel des Abgrundes auf Griechifch sowohl wie

5

66 Offeub. Johannis 9, 13——21.

auf Hebräisch i1ach seineni Namen bezeichnet und mit
demselben als Zerstörer und Verderber charakterifirt.
Jedenfalls ist dieser Abgrundseugeh dieser Gesaudte der
Tiefe, ein Seitenstiick zu dem Thier aus dem Abgrund
in Kap. 11, 7 und zu seiner Creatur in Kap 13, 1sf.;
wie von beiden letzteren der Kirche des Abendlandes
zuerst eine Wunde bis zum Tode und dann der wirk-
liche Untergang bereitet wird, so hat jener das göttliche
Strafgericht an der Kirche des Morgenlandes vollzogen,
so daß diese seitdem sich nicht mehr erholt hat, und wo
sie iiberhaupt noch eristirt, da ist sie in äußerliche
Knechtung und innerliche Erstarrung versunken. An
dem alten Vundesvolke Jsrael aber hatte nach Joel L,
3 Anm. der Muhamedanismus die Gerichtsdrohung,
ivoniit die Prophetie des alten Testamentes schließt
(Mal. 4, 6): »daß ich nicht komme und das Land mit
dem Banne schlage-«, zu vollstrecken.

Nachdem wir so für die Hauptpunkte unsrer Stelle
die richtige Deutung gewonnen haben, gehen wir auch
auf die Einzelnheiten näher ein. Da wird denn zu-
nächst in V. 3—6 zur Charakterisirung der arabisch-
muhamedanischen Kriegshorden mit dem Bilde der Hen-
schrecken noch ein zweites, das ebenfalls von Arabien
hergenommen ist, das der Scorpionem verbunden.
Wenn es nun in der ersteren Beziehung heißt: ,,es

ward zu ihnen gesagt, daß sie nicht beleidigten das«

Gras &c» sondern allein die Menschen, die nicht haben
das Siegel Gottes an ihren Stirnen«, so ist das für
das erste Auftreten jener Horden höchst charakteristisch;
denn den Arabern wird ausdrücklich im Koran gesagt,
daß sie keine Palmen, auch keine andern Bäume und
keine Kornfelder verderben, keinen Obstbaum umhauen
und dem Rindvieh keinen Schaden thun sollen, welches
Gebot denn auch von ihnen in der hier gemeinten
Periode des Auftretens des Muhamedanismns beobach-
tet wurde. Nicht mit Zerstörungder nutzenbringenden
Pflanzen- und Thierwelt sollten die Gläubigen des
Jslam nach dessen eigener Weisung sich zu schaffen
machen, sondern nur mit Ausrottung der ,,verderblichen
und todeswürdigen GötzendienerC und dazu zählten
nach ihren in V. 20 f. beschriebenen Werken auch die
orientalischen Christen jener Zeit, während gerade im
Frankenreich noch ein bewußter und entschiedener Gegen-
satz gegen den Bilderdiensh selbst dem sehr dazu neigen-
den Papst gegenüber, sich geltend machte. Hier brach
sich dann auch die Maiht der Saracenen in dem be-
kannten Siege Karl Martells über sie: die im Abend-
land anfsprossende und ein glückliches Gedeihen ver-
sprechende Pflanzung des HErrn also durften jene Heu-
schreckenschwärme nicht beleidigen —- die Christen dort
waren Menschen, die, als zur Vers chonung verordnet
(Kap. 7, 3 fs.), das Siegel Gottes an ihren Stirnen
hatten. Wenn aber in der anderen Hinsicht gesagt
wird, jenen Horden sei gegeben worden, die ohne Gottes
Siegel dastehenden und dem Gericht preisgegebenen
Christen des Morgenlandes nicht eigentlich zu tödten,
daß sie völlig vom Erdboden vertilgt würden, als viel-
mehr sie zu quälen nach Art der Qual solcher, die
von einem Scorpion gestochen worden, so ist damit der
Scorpionstachel verächtlichey driickender Behandlung
gemeint, darin denn in der That die Muslimin oder
Anhänger des Muhamed von Anfang an Meister gewe-
sen sind; sie machten die Existenz der unterworfenen
Völker zu einer höchst elenden, rechtlosen, in materieller
und geistiger Beziehung wie an Gift dahinsiechendem
so daß im Vergleich mit ihr ein völliger Untergang
noch besser und ehrenvoller gewesen wäre. Und wie
Viele, welche sich nöthigen ließen, Christum mit Muha-
med zu vertauschen, mögen in ihrem Gewissen einen

unerträglichen Schmerz des Scorpioiienstactsels mit sich
herumgetragen haben! Ja, die unwürdige, jämmerliche
Existenz der vom Jslcim geknechteten Völker, wie die
der Hunde, mit welchen sie von den ächten Muslimin
auf Eine Stufe gestellt wurden, kann nicht schneidender
bezeichiiet werden, als mit den Worten: »in denselbigen
Tagen werden die Menschen den Tod suchen und nicht
finden; werden begehren zu sterben, und der Tod wird
von ihnen fliehen«- Als im J. 636 Kalad’s Heer vor
Jerusalem rückte, ward den Bewohnern gesagt: »Wir«
verlangen von euch zu bekennen, daß nur Ein Gott und
Muhamed sein Prophet ist, und daß ein Tag des Ge-
richts sein wird, da Gott die Todten aus ihren Gräbern
ruft. Wenn ihr solches Zeugniß ablegt, so ist es uns
nicht erlaubt, euer Blut zu vergießen; wollt ihr das
nicht, so ist euch noch vergönnt, Tribut zu zahlen und
uns unterwürfig zu fein« Rechnen wir von der Zeit
an, wo dem neuen Religionsstifter in seinem Oheim
Hamza und in dem jungen, thatkräftigen Omar zwei
geschickte und angesehene Männer zur Seite traten, bis
dahin, wo das Abassiden-Chalifat durch die Erbauung
von Bagdad am Euphrat gestiftet ward, so erhalten wir
die runde Summe von 150 Jahren (Jahreszahlen las-
sen sich nur nach ungefährer Berechnung dafür angeben);
das ist denn, wie zwei Mal angemerkt wird (V 5 u.10),
die Zeit der fünften Posaune, und ist mit ihrem Schluß
das erste Wehe dahin (V. 12). Doch deutet die Zahl
5 bei Bezeichnung der Dauer nach Monaten schon
darauf hin, daß die Sache, um die es sich handelt, nur
erst zur Hälfte zuin Ende gekommen, denn die Fünf
ist die Hälfte der Zehn, dieser Zahl des Abschlussesz
auf die fünfte Posaune folgt noch die sechste, und erst,
wenn das andere Wehe ebenfalls dahin ist, zu dessen
Zeit auch der Sturz des Muhamedanismus und »in
weiterer Folge dann Jsraels Bekehrung nnd Wieder-
einsetzung in sein Land geschehen wird (Kap 16,12),
kann dann die siebente Posaune erschallen (vgl. in Kap.
11 den 14. u. 15. V.). Jn V. 7—9 werden, um es noch
bestimmter kenntlich zu machen, was für eine geschicht-
liche Erscheinung unter den Heuschreckenschwärmen mit
dem Scorpionenschwanz und dem Stachel an den Schwän-
zen gemeint sei, noch einige Züge im Einzelnen hin-
zufügt, in denen wir auch sofort das Bild der arabisch-
muhamedanischeu Kriegshordeii wieder erkennen werden.
Schon Hieronymus schreibt: »Die Jsmaeliten stürmen
heran, ein Volk auf Rossen und·" Kameelen reitend und
den Kopfbund um’s lange Haar«; ebenso finden sie sich
in arabischen Dichtungen gefeiert, wir brauchen also
hinter den, dem Golde gleichen Kronen auf dem Haupte
und den Haaren wie Weiberhaare nichts Außerordentliches
oder Geheimnißvolles zu suchen — es sind die gelben Tur-
baue gemeint, deren sie selber in ihren Sprüchen als eines
hohen Vorzugs sich rühmen (vier Dinge hat Gott den Ara-
bern verliehen: Turbane fiir Diademe, Zclte für Mauern«
und Häuser, Schwerter für Wälle, Dichtungen im Volks-
mund für geschriebene Gesetze) und unter denen das
Haar lang herniederwallh wie auch der Gesichtsausdruck
und der Charakter des Volkes eine gewisse Weichheit
und Weiblichkeit verräth und ihm glühende Phantasie,
heftige Leidenschaft und große Verehrung für »das schöne
Geschlecht-«, auch leicht erregbare Eifersucht und ein
Hang zum Luxus eignet. Jm Gegensatz zu dem Wei-
berhaar stehen die Zähne wie der Löwen Zähne, denn
während sie schon mit ihrem Zug von Großmuth Stolz
und Beherztheit an die Natur des Löwen erinnern,
zeigen sie auch dessen Art darin, daß, wo sie einmal
angreifen und anstürmen, alles vor sich niederwerfen
und zerreißen; das Antlitz aber gleich der Menschen
Antlitz bezeichnet sie als ein für Cultur enipsängliches

Die sechste Posaune: zweite Periode des muhamedanischen Verderbens. 67

Volk, die sie auch unter dem Einfluß des Jslam in
hohem Maße erreicht haben, namentlich haben sie in
der Dichtkuiist Großes geleistet. Nicht ohne Abficht
werden sie mit den zum Kriege bereiten Schlachtrofsen
verglichen: Arabien ist ja die Heimath der edelsten Pferde;
niit denen sind denn die Araber von Kind auf wie ver-
wachsen und fliegen auf ihren raschen, feurigen Thieren
allezeit kriegsfertig einher. Berühmt sind ihre ftähler-
nen und eisernen Küraffe, die sie nach Annahme der
neuen Religion, deren gewaltsame Ausbreitung nun
ihre Aufgabe geworden, fiel) beigelegt haben, und selbst
der Koran sagt: ,,eine der göttlichen Gaben an die
Araber sind ihre Panzerhemden«, gleich als hätte er
von unsrer Stelle und ihrer richtigen Deutung gewußt
(vgl. auch das zu Joel 2, 3 angeführte Wort Omars);
da erhebt sich in der That bei ihrem Anrücken ein Ras-
seln, wie das beim Anstürmen von Kriegswageiy wie-
derum aber erinnert dieses Rasseln auch an das eigen-
thümliche Geräusch, welches die Heuschreckenschwärme
bei ihrem Fliegen durch die Luft erregen.
, 13. Und der sechste Engel posannete Und
rch hörete eine lgenauerx Eine, die Gebete derer,
die da seufzten und jammerten über alle Greuel,
so in der Christenheit geschahen Hes 9, 4., nun
in einen bestimmten Gerichtsspruch zusammen-
fasfende] Stimme aus den vier Ecken des giilde-
nen Altars var Gott lvon dem vordem Gebete
ganz anderer Art waren ausgegangen Kap. s, 3 f.],
» 14. Die sprach zu dem sechsten Engel, der
die Posaune hatte: Löse auf die vier Engel, ge-
buuden an dem großen Wasserstrom [1. Mos
15, 18; 5. Mos. I, 71 Etlphrates svon wannen
schon zur Zeit des alten Bandes die gottgesandten
Gerichtsheere der Assyrer und Chaldäer über Got-
tes Volk gekommen Jes 8, 7 und wo jetzt wieder
solche Gerichtsvollstrecker für das neutestamentliche
Bundesvolk bereit stehen, aber bisher durch die
göttliche Langmuth noch zurückgehalten wurden].

»15. Und es wurden die vier Engel los, die
bereit waren auf eine [richtiger: die] Stunde,
nnd auf einen [den] Tag, und aiif einen [den]
Monden, und aiif ein Das] Jahr sje nachdem
einem jeden seine Zeit und Stunde bestimmt war],
daß sie tödteten» das dritte Theil der Menschen.

16. Und die Zahl des reisigen Zeuges [be-
rittenen Kriegsheeres 1. Kön 4, 26 Anm. 2.,
das im Ganzen oder im Verlause der vier ver-
schiedenen Zeitepochen für den Zweck des Tödtens
heroorbrachj war viel tausendmal tausend [eigent-
iichx 2 X 10,o00 X 10,o00 = 20o Millionen] ;
nnd ich hörete ihre Zahl sdenn mit Augen hätte
ich natürlich eine so ungeheure Menge nicht über-
sehen und überrechnen können Kap. 7, 9, es kam
aber auf ihre Zahl etwas an, daher ich sie wissen
mußte].

17. Und also lnachdem mir zuvor die Zahl
gemeldet worden] sahe ich die Rasse in! Gesichte,
und die drauf saßen sum nunmehr über ihre Art
und Gestalt mich zu orientiren, und bemerkte da

vor alten Dingen], daß sie hatten feurige und
gelbe shyazinthsarbene oder schwarzblaue 2. Mos.
25, 4] und schwefeliche Panzerz nnd die Häupter
der Rasse [waren] wie die Häupter der Löwen,
und aiis ihrem sdiefer Löwenhäupted Munde ging
Feuer und Ranch niid Schivefel fentsprechend den
drei Farben der Panzer].

18. Von diesen leben genannten] dreien ward
ertödtet das dritte Theil der Menschen, [nämlich]
von dem Feuer und Rauch und Schwefel, der
aus ihrem sder mit Löwenhäuptern ausgestatteten
RosseJ Munde ging.

19. Denn ihre Macht lzu tödten, die den
vier Engeln und mit diesen auch ihnen gegeben
war V. 15] war in ihrem Munde svermitteis des
Feuers, Rauches und Schwefels, den sie aus-
spieen]; und ihre Schwanze waren fnicht wie die
der Roffe, sondern] denlSchlaiigen gleich, und
sdiese den Schwanz bildenden Schlangen] hatten
Häupter [ganz von der Art der der Schlangen],
uiid mit denselbigen thaten sie Schaden lgenanerx
Unrecht].

20. Und [es] blieben lals sich mir auch der
Erfolg dessen, was dieser reisige Zeug V· 16
ausrichten sollte, im Gesicht darstellteJ noch Leute,
die nicht getödtet wurden von diesen Plagen swie
es nach dem in V. 15 u. 18 Gesagten, wo es
blos um den dritten Theil sich handelte, sich aller-
dings von selbst verstund], noch lwas dagegen
sehr unbegreiflich erscheinen muß, da gerade diese
Verschonten alle Veranlassung hatten, Gottes
Gnade und das Heil ihrer Seele zu erkennen]
Buße thaten fiir die Werke ihrer Hände [Apostg.
7, 41], daß sie nicht aiibeteten sferner nicht mehr
angebeiet hätten] die Teufel und die güldene,
silberne, eheriie, steinerne und hölzerne Götzen
[denen sie vordem gedient], welche weder sehen,
noch hören, iioch wandeln können [5. Prof. 4, 28;
Pf· I35- 15 ffsiz

21. Die auch lgleichwie nicht für ihre Ab-
götterei, so] nicht Buße thaten für ihre Morde,
Zauberei, Hiirerei und-Dieberei ssondern alles in
Betress des Gottesdienstes und in Betreff des
Lebenswandels beim Alten ließen, womit doch sie
und ihre Väter so furchtbare Gottesgerichte sich
hatten zugezogen] « .

Am Euphrat war der Muhamedanisinus in seiner
ersten Periode, zur Zeit der fünften Posaune ange-
kommen, Bagdad, die neu erbaute Hauptstadt, war unter
den Abassiden auf lange Zeit Sitz des Chalifats gewor-
den; hier hatte der Jslam zum ersten Mal in seinem
Siegeslaufe innegchaltciy er schien wie gebunden, ja
schon im Zerfall begriffen, so daß selbst das schwache
Kaiserthum zu Byzanz wieder erobernd in muhameda-
nische Länder eindrang. Aber sein Strafwerk an der
Menschheit war noch nicht zu Ende: von dem giildenen
Räuchaltar her, von welchem die Gebete der Heiligen

öst-

68 Offenb. Johannis 10, 1. Z.

aufsteigen, und zwar aus den vier Ecken desselben, wo-
mit die Allgemeinheit, die nach allen Himmelsrichtungen
gehende Ausdehnung des nun an die Reihe kommenden
Gerichts angedeutet ist-, ergeht an den Engel der sechs-
ten Posaune eine Stimme, die Stimme dessen, der
unter den Gebeten seines Volkes thront: ,,Löse auf die
vier Engel, gebunden an dem großen Wassersirom
Euphrates.« Und in vier Gerichtsengeln tritt nun der
neuentfesselte Muhamedanismus wieder auf den Plan,
nicht sie alle mit einander, sondern nach einander, in
abgemessenen Perioden; denn sie waren bereit auf die
Stunde und auf den Tag und auf den Monat und auf
das Jahr (V. 13——15) —— vier Perioden muhameda-
nischen Umsichgreisens die mittels der einfachsten, vom
Nächsten zum Ferneren fortschreitenden Zeittheile ganz
allgemein als ein zur vorausbestimmten Zeit genau
eintrefsendes Nacheinander hezeichnet sind. Diese vier
Engel nun — mögen sie die Engel von vier verfchie-
denen Völkern sein, wie auch in Dan.10, 13 solche,
ganzen Völkern vorgesetzte, ihren Nationalgeist bestim-
mende und ihre Geschicke leitende Engel vorkommen,
oder mögen sie diese Völker selbst bedeuten, die ja recht
wohl Engel, d; i. in diesem Fall Gerichtsboten Gottes
genannt werden können: in der Erklärung kommt beides
auf Eins hinaus, da sie, auch als persönliche Völkerengel
gefaßt, jedenfalls mit den betreffenden Völkern selbst
zusammen zu nehmen sind —- sind folgende: 1) die
Arab er selbst, die bei aller Schwäche ihres Chalifats
in Bagdad auch in dieser Periode noch auf manchen
einzelnen Punkten, z. B. im nördlichen Asrika, in Spa-
nien u. s. w. eine große Rolle spielten und im Unter-
schied von den Arabern der ersten Periode mehr den
Namen Saracenen führen; 2) die Türken, welche,
bald nach dem Tode (813 n. Chr.) des berühmten Cha-
lisen Harun al Raschid die eigentlichen Herren zu Vagdad,
besonders seit dem Emporkommen des Tiirkenstammes
der Seldfchucken wieder die griine Fahne Muhameds
siegreich im Osten bis an die Grenzen Chinas, im Westen
bis an den Hellespont trugen; Z) die ganz Asien und
selbst das nordöstliche Europa iiberfluthenden Völker-
massen der Mongolen, welche bei ihrem Zusammen-
stoß mit dem Chalifat am Euphrat diesem zwar ein
entsetzliches Ende bereiteten (1258), ungefähr zur glei-
chen Zeit aber den Jslam anzunehmen begannen, dessen
Sieg unter ihnen im Anfang des 14. Jahrh entschieden
war und sie zu blutigen Christenverfolgern machte;
4) die Osmanem ebenfalls von tiirkischer Abkunft,
welche, seit Mitte des 14. Jahrh von Kleinasien aus
auch in Europa eindringend, schon 1365 Adrianopel
unter ihrem Sultan Murad zu ihrer Residenz machten
und, nach kurzer Ziichtigung durch den furchtbaren Tar-
taren Timur sich schnell wieder erholend, durch die
Eroberung Constantinopels im J. 1453 auch die letzte
Spur des morgenländischckömischen Reiches vertilgten,
von dieser Zeit an Jahrhunderte hindurch der Schrecken
des christlichen Abendlandes Dies waren denn die vier
Völkerengel oder Engelvölker, unter veren Schwert,
wenn wir alle ihre Kriegszüge bis in die neuere Zeit
herein zusaminenfassem gut der dritte Theil der Men-
schen gefallen ist; und wer die große Ausdehnung des
Muhamedanismus, der sich riihmt, drei Ecken der von
ihm viereckig gedachten Welt zu besitzen, und die meist
aus Reiterei bestehenden Heeresmassen bedenkt, welche
er im Lauf der Jahrhunderte in Bewegung gesetzt hat,
wird es auch verständlich finden, wenn weiter (V. 16)
gesagt ist: »die Zahl des reisigen Zeugs war viel tau-
send mal tausend« (bezieht man die Zahl auf die Ans-
dehnung, welche der Muhamedanismus überhaupt ge-
wonnen hat, so hat sie ihre volle Richtigkeit, indem von

1000 Millionen Ytenscheii auf Erden in der That sich
200 Millionen zu dieser Religion bekennen) Auch die
zur Charakteristik dieser Massen gebrauchten Bilder
(V. 17) sind bezeichnend. »Ich sah — erzählt Johan-
nes — die Rosse im Gesicht, und die darauf saßen, daß
sie hatten feurige und gelbe (hhacinthsarbige) und schwe-
feliche Panzer; und die Häupter der Rosse wie die
Häupter der Löwen, und aus ihrem (der Pferde) Munde
ging Feuer und Rauch und Schwefel« Die Grund-
gestalt dieser Schaaren ist also das Pferd, während die
Schaaren der fünften Posaune mehr als Heuschrecken
dargestellt sind, allerdings auch schon mit Pferdeähnlich-
keit. Waren schon die Araber der vorigen Periode durch
ihre Pferdegeschwader furchtbar, so noch vielmehr die
Muhamedaner der sechsten Posaune, besonders die Acon-
golen (aber auch die Tiirken), die, aus dem Jnneren
Asiens hervorbrechend, beinahe sämmtlich so ausschließ-
liche Reiter waren, daß der Mann eigentlich nur die
Zugabe und das Pferd die Hauptsache zu sein schien.
Uebrigens stimmen in diesem Gesicht Reiter und Pferde
genau überein: die feuerfarbenen, hyacinth- oder stahl-
blauen und schwefelgelben Panzer der Reiter entsprechen
dem Feuer, Rauch und Schwefel, der aus dem Mund
der Pferde geht. Wie treffend symbolisiren hier die
Pferde zugleich den Geist, oder wenn wir wollen, die
Geister des späteren Muhamedanismusl Der diese
Reiterarmee tragende und durch die Länder jagende
Geist des Muhamedanismus, wie sich derselbe in diesen
Millionen von Rossen gleichsam verkörpert hat, hat ja
reichlich Feuer, Rauch und Schwefel gespieen; überall,
wo er Einfluß gewann, hat er das wilde Feuer des
Fanatismus, den verfinsternden Rauch falscher Lehre,
den geisterstickenden Schwefeldampf fleischlichen Wesens
verbreitet und unzähligen leiblichen und geistlichen Tod
gebracht, daß von diesen dreien ertödtet ward das dritte
Theil der Menschen (V. 18). Und diese Wirkungen des
Jslam haben sich insbesondere in den Zeiten der sech-
ften Posaune geltend gemacht, während die Araber der
ersten Periode noch nicht diesen wildfanatischen Bekeh-
rungseifer zeigten und zumal auch der sittlich vergiftende
Charakter des Muhamedanismus sich damals noch nicht
in der späteren Weise geoffenbart hatte. Jenes Feuer
aber, jener Rauch und Schwefeh den der Geist des Js-
lam aushauchte, wurde auch den von dieser Macht Ge-
tragenen zum Schutz, zum Panzer, der sie lange Zeit
hindnrch unbesieglich und zum Schrecken der Welt machte;
daher die verschiedenfarbigen Panzer der Reiter. So
brausen denn diese« Heere daher, Roß und Reiter gleich
dem Gluthwind der Wüste in Feuer, Rauch und Schwefel-
dampf gehiillt, das sichtbare Spiegelbild der über ihnen
waltenden Dämonenschaaren — eine furchtbare unwider-
stehliche Macht! Die nähere Art und Weise, wie sie ihre
Macht geübt (V. 19), hat wiederum viel Aehnlichkeit mit
dem, was von den Heuschrecken der fünften Posaune in
der gleichen Beziehung erzählt ist: »denn ihre Macht
war in ihrem Munde, und ihre Schwänze waren den
Schlangen gleich und hatten Häupter, und mit densel-
bigen thaten sie Schadeu«. Wie jene Heuschrecken Zähne
haben gleich Löwenzähnem so haben auch diese Pferde
ihre Macht in dem Munde, indem sie Häupter haben
wie Löwenhäupter (V. 17), aus deren Mund eben Feuer,
Rauch und Schwefel geht (,,wen ihr Feuer trifft, der
verbrennt; wen ihr Rauch umqualmt, der erstickt; wen
ihr brennender Schwefel bespritzh der verbrennt und
zündet auch Andere an«); und wie jene Heuschrecken
Schwänze haben gleich den Scorpionem mit welchen sie
die Menschen quälen, so haben auch diese Pferde Schivänze
den Schlangen gleich, welche Köpfe, eben Schlangen-
köpfe mit giftigem Zahn haben und mit demselben Scha-

Der zweite Theil der Gesichte: die abendländische Kirche 69

den thun. Von vorne zermalmende und tödtende Löwen,
von hinten tückische, lebenvergistende Schlangen — dies
hat auch hier denselben Sinn, wie bei den Heuschreckem
von vornedem Feinde zugewendet, verbreiten sie in
löwenkühnem Angrifs Tod und Verderben um sich her;
haben sie aber den Feind überwunden, ihn gleichsam
hinter sich und unter sich, so thun sie ihm mit arger
Scl)langbnlist, wie sie der schlangengleiche und in einen
Schlangenkopf endende Schwanz bezeichnet, Schaden,
oder genauer: Unrecht Hiermit ist die rechtlose, un-
wiirdige Stellung, zu welcher muhamedanische Politik den
nichtmuhamedanischen Unterthanen verurtheilt und aus
welcher sein ganzes libriges Elend fließt, in tressender
Kürze bezeichnet Man blicke auf die früher so herrlich
blühenden Christenländer in Kleinasiety Nordasrika
u. s. w. hin, was aus ihnen unter dem, mit berechnender
Schlangenklugheit geübten und fortgesetzten Unrecht ge-
worden ist, das sie von ihren muhamedanischen Bedriickern
seit Jahrhunderten haben erleiden müssen! Was aber
war der Erfolg dieses schweren Untergangsgerichts? »Es
blieben (allerdings) noch Leute, die nicht getödtet wurden
von diesen Plagen; aber sie thaten nicht Buße für die
Werke ihrer Hände, daß sie nicht anbeteten die Teufel
und giildene, silberne, eherne, steinerne und hölzerne
Götzen, welche weder» sehen noch hören noch wandeln
können; sie thaten auch nicht Buße für ihre Morde,
Zauberei, Hurerei und Dieberei«. (V. 20 f.) Daß die
Menschheit hiefür Buße thun sollte, war die negative
Berechtigung oder Bestimmung des Muhamedanismus;
er war eine furchtbare Geißel nicht blos für die vor
unsichtbaren Dämonen und sichtbaren Götzenbildern
knieenden Heidenvölker Asiens und Afrikas, gegen welche
der Jslam mit Feuer und Schwert zu Felde zog, son-
dern auch und insbesondere für die der Anbetung Gottes
im Geist und in der Wahrheit so tief entsremdete Chri-
stenheit. Denn nicht blos als Volkssitte hatte sich nach
und nach die Verehrung von Bildern Christi und der
Heiligen in der Kirche eingenisteh sondern eben im 8.
u. 9. Jahrh., als bereits das Richtschwert des Maha-
medanismus über der Christenheit geschwungen war,
wurde trotz dem Widerstreben besserer Kaiser in feier-
lichen Kirchenversammlungen (zu Nicäa und Constanti-
uopel, 787 u. 842 n. Chr.) die Verehrung der Bilder
zum Glaubenssatz erhoben; ja, zumal die morgen-
ländisekkgriechische Kirche setzte eben in diese Bilderver-
ehrung den Ruhm ihrer Orthodoxie Und Hand in Hand
damit nahm auch die sittliche Verderbniß, der Mordgeist
des Hasses, das Zauberwesen, der Fleischesdiensy die
diebische, betrügerische Habsucht überhand und sor-
derte in immer steigender Schärfe das Gericht Gottes
gegen sich heraus, das die Kirche des Morgenlandes in
ewige Trümmer schlug; dennoch beharrt dieselbe, selbst
in ihren traurigen Ueberbleibseln, noch bis auf diesen
Tag in ihrer Unbußfertigkeih in ihrem Bilder- und
Weltdienst, zum Zeugniß, daß sie ihre Rolle ausgespielt,
das; sie gerichtet ist. (Kemmler.)

Das 10. Kapitel.
Johannes verschlingt ein Buch.

D— Wir treten jetzt ein in den dritten ijanpttheit
der Qssenbariing, den zweiten der Geflchte, der es mit der
Kirche des Jillsendlandes zu thun hat nnd mit dem ver—
taufe der»Eutwickelnngsgeschichte dieser Kirche, wie sie oben
in iiap.2,18—3,22 an den vier Gemeinden zu Thhatirm
Bruder, philadelphia und Eaodicea zur symbolischen Dar-
stellung gekommen, nun wirklich uns bis an das Ende der

kirchengeschictjttictjen Zeiten fährt; diese werden dann von
dem tausendsährigen Reiche abgetöfl werden und münden
mit letzterem in die Ewigkeit ein. Es ist also ein sehr
bedeutsamer Jlbschuith bei dem wir hier stehen, ja, die
neue Entwickelung, welche unangetastet vom Mnhamedanis
mus auf dem durch die völkerwanderung zubereiteten Boden
in Europa sich vollzieht, ist von entscheidender Bedeutung
für die Endgesialt des Reiches Gottes; es hat daher dieser
Abschnitt begründeten Anspruch auf eine besondere Ein—
leitung.

I. V.1——7. Johannes sieht einen starken Engel vom
Himmel herabkommem der seine wie Fruersäulelc er-
scheinenden xlfiiße auf das Meer und die Erde seht und
in seiner Einken ein Büchlein hält; es handelt sich, wie
das ganze Thau und Wesen dieses Engels sofort zu er-
kennen giebt, in der jetzt beginnenden Periode des Reiches
Gottes bereits um dessen schließliche Vollendung, da aber
bis dahin immer noch ein langer und inhaltsreicher
Zeitraum vergehen muß, so bethenert der Engel noch
ausdrücklich mit einem Schwur seiner Rechten die Ge-
wißheit der dollendnng am Ende des Zeitraums, so daß
also diesen kein neuer mehr ablöst

I. Und ich sahe sim weiteren Verlauf der
mir gezeigten Gesichte] einen andern svon den
sieben Pofaunenengeln 8, 2 wohl zu unterscheiden-
den, dagegen mit dem, von der Sonne Aufgang
aufsteigenden Engel 7, 2 ein und dieselbe Person
bildenden] starken [weil über alle geschassenen
Wesen hoch erhabenen] Engel [5, L] vom Himmel
hetabkommen swie zu einer Weisfagung seiner künf-
tigen Erscheinung Kap. 18, 1; 19, 11 ff; 20, 1.
11 ff.]; der war mit einer Wolke sals seinem
Gewand] bekleidet, und ein Regenbogen auf sei-
t1em Haupte ssich über dasselbe hinspannend], nnd
sein Antlitz [in welchem sich die Herrlichkeit dessen
spiegelte, der ihn als seinen Boten gesandt, leuch-
tete] wie die Sonne [1, las, und seine Füße
swaren anzusehen] wie die Fenerpfeiler [die mit
unerschtitterlicher Festigteit und unerträglicher
Schwere austreten und beides vermögen, sowohl
zu zermalmen als auch zu verbrennen das, was
ihnen hinderlich in den Weg tritt].

2. Und er hatte sum anznzeigen, daß jetzt
eine ganz neue, in sich geschlossene, jedoch im
Verhältniß zu dem Gesammtinhalt des Haupt-
buches 5, 1 ff. nur kurz bemessene Periode in der
Geschichte des Reiches Gottes beginne] in seiner
stinken] Hand ein Büchlein aufgethan seine kleine,
offene Buchrolle, an der es keine Siegel erst auf-
zuthun gab]; nnd er setzte sals er nun vom Him-
mel herabkommend in die sichtbare Welt eintrat]
seinen rechten Fuß auf das Meer, und den
linken auf die Erde .[auf beiden gleichsam Posto
fassend und von beiden Besitz ergreifend, zum
Zeugnis, daß trotz der höllischen Gewalten, die
aus dem Meer und von der Erde aussteigen
würden Kap. 13, er dennoch der einzig recht-
mäßige Herr liber beides sei und auch als solchen

70 Ossenb. Johannis 10, 3——7.

laut dem Jnhalt seines Büchleins sich beweisen
werde 19, 19 ff.].

3. Und er fchrie sbei diesem Aufsetzen seiner
FeUersäUlewFlißeJ mit großer lweithin dröhnender]
Stimme, wie ein Löwe brüllet swenn er zum
Sprunge ansetzt, um sich auf seine Beute zu
stürzen Hof. 11, 10; Joel Z, 21; Amos S, 8];
Und dn er Ho] schrie, redeten sdie von den sieben
Geistern Gottes 1, 4 u. 4, 5 ausgehenden] siebetl
Donner ihre Stimmen svon Seiten Gottes es
osfenbarend, durch welche besondere Machtthaten
der Sturz des Thieres aus dem Meer und seines
von der Erde aufsteigenden salschen Propheten er-
folgen werde].

4. Und da die sieben Donnerihre Stimmen
geredet hatten, wollt ich sie schreiben snahm ich
mir vor, wenn ich hernach dem Befehle in Kap.
1, 11 nachkommen würde, auch sie ihrem Wort-
laut nach, da sie ja in deutlicher, vernehmbarer
Rede ergangen waren, mit zu verzeichnen]. Da
hütete ich eine Stimme vom Himmel sagen zu
mir: Versiegele lindem du es für dich behältst
Don. 8, 26; 12, 4 u. 9], was die sieben Don-
ner geredet haben; dieselbigen schreibe nicht sdenn
sie werden seiner Zeit schon von selber offenbar
werden denen, welche als Erfüllung alttestament-
licher Weissagung sie ausschließlich angehen, wäh-
rend die, für welche du jetzt zu weissagen hast
V. 11, kein eigenes Jnteresse daran haben].

Weil der hier erscheinende Engel in V. 6 bei dem
lebendigen Gotte schwört, hat man gemeint, es sei un-
bedingt an einen geschaffenen Engel zu denken und also
die Majeftät und Herrlichkeit, in der er auftritt und
die durchaus eine göttliche ist, blos leihweise ihm über-
tragen; indessen ist das ein verfehlter Schluß, vielmehr
waltet ganz das nämliche Verhältniß ob, wie in Don.
10, 4——12, 13. Es ist Christus, der HErr, sder hier in
der Gestalt eines Engels erscheint (vgl. Kap. 5, 2) um
der Mission willen, die er erfüllt und die er durch einen
andern Engel gar nicht konnte ausricliten lassen. Denn
die Bürgschafh die zu leisten war, daß hinfort keine
Zeit mehr sein, sondern das Geheimnis; Gottes in den
Tagen der Stimme des siebenten Engels vollendet wer-
den soll (V. 6 f.), kann nicht von einem geschaffenen
Engel übernommen werden; ein solcher hat ja nicht die
Einsicht in« die Tiefe der göttlichen Rathschlüsse, daß
seine Auctorität für die irdische Gemeinde eine unbe-
dingt sichere wäre (Kap. 5, Z; I. Petri I, 12; Gal. 1, 8),
wozu noch kommt, daß gerade jetzt es sich um Aufhe-
bung der Giltigkeit des Wortes Christi in Matth 24, Bis;
Mark. "13, 32 handelt, die nur von Christo selbst bewirkt
werden kann (V. 5——7). Eben darin aber, daß Christus
als Engel erscheint, liegt es begründet, daß er nicht bei
sich selbst schwören kann, vielmehr bei Dem schwören
muß, der ihn gesandt hat zur Offenbarung seines Rath-
schlusses, gleichwie er auch in den Tagen seines Fleisches
das rechte Verhältniß zum Vater stets aufrecht erhalten
(Joh. 20, 17), und ebenso der Apostel (Röm.15,6)
nicht blos von dem Vater, sondern auch von dem Gott
unsers HErrn Jesu Christi redet. Nunmehr erst, wenn
wir über das Wesen dieses starken Engels ini Klaren

sind, bekommt das Setzen der FeuersäulemFüße auf das
Meer und die Erde, das in unverkennbarer Beziehung
steht zu dem Thier aus dem Meer und dem Thier von
der Erde in Kap. 13, 1 ff. u. 11 ff. und ihnen im Vor-
aus das Zertreten- und Verbranntwerden ankündigt, die
rechte Bedeutung. Heißt es in L. Thess. 2, Z fs.: »der
Tag Christi komnit nicht, es sei denn, daß zuvor der
Abfall komme und geoffenbart werde der Mensch der
Sünde 2c.«, so ist auch das Umgekehrte richtig: wird
nun dieser Mensch der Sünde, das Kind des Verderbens,
zu seiner Zeit geossenbaret und macht Christus seiner
ein Ende durch die Erscheinung seiner Zukunft, so wird
hinfort keine Zeit mehr sein, sondern das Geheimniß
Gottes wird jetzt vollendet; mit jener Stellung nimnit
also der Engel den rechten Grund unter seine Füße,
auf welchem stehend er dann seine Hand zum Schwur
gen Himmel emporheben kann. Und wie nun das
Löwengebrüll seiner Stimme die Erfüllung der Weissa-
gung in Jeremias 25, 30 ff. ankündigt, so sind die sieben
Donner, die gleichzeitig ihre Stimme reden, eine Symbo-
lisirung dessen, was Paulus an der vorhin angeführten
Stelle sagt in Beziehung auf den Boshastigen: »der HErr
wird ihn umbringen mit dem Geist seines Mundes«
(vgl. Jes. 11, 4). Sie bezeichnen die furchtbaren Wir-
kungen göttlicher Allmacht, wodurch das Umbringen
geschieht, näher, während die alttestamentlichen Prophe-
ten nur in Bildern oder Gleichnisfen davon geredet haben,
deren Hieroglyphenschrift sie wohl selber nicht in Cur-
rentschrift umzusetzen wußten (1. Petri 1, 10 f.), der
neutestamentliche Seher dagegen, nachdem er die Donner
vernommen, hätte eine solche Umsetzung bewirken können,
er soll es aber nicht thun, weil es zur Seligkeit nicht
noththut. Zu der Zeit nämlich, wo der HErr den Bos-
haftigen umbringt, sind keine Knechte Gottes und Christi
aus denen, für welche Johannes nach V. 11 zu weissageu
hat, auf Erden mehr vorhanden; das Thier aus dem
Meer und das Thier von der Erden haben in der gro-
ßen Trübsal, die sie angerichtet (13, 7 u. 15), sie alle
umgebracht, ihre Seelen sind in den Himmel hinüber-
gerettet, es gilt also nur, die in Beziehung auf ihre
vorläufige Seligkeit erschallende Stimme zu schreiben
(14, 13). Dagegen wird zu dieser Zeit die Zions-
gemeinde, von der in Kap. 14, 1 ff. die Rede, als das-
jenige Volk Gottes da sein, uni welches sich der letzte,
entscheidende Kampf bewegt; bei der heil. Stadt, die
der HErr nach Hes 40——48»sich gegründet haben wird,
erfolgt das Umbringen des Boshaftigen oder das Tre-
ten der großen Kelter des Zornes Gottes (Kap. 14, 19 f.;
19, 15; Jes. 63, 3), und da werden denn die Ohren
derer, welche die Stadt bewohnen, die Donner selber
vernehmen. Sie sind das Heclud (Jer. 25, 30), das
dem Keltertreter zu Ehren seiner Gottesarbeit gesungen
wird, und der gewaltige Eindruck dieses großartigen
Hedad soll tiicht dadurch abgeschwächt werden, daß man
es schon lange zuvor geschrieben lesen kann, sondern aus
großeni Zittern und Zagen heraus, wie einst auch deni
Hiskia geschah (Jes. 37, 3 u. 14 fs.), sollen die Bürger
zu Jerusalem auf einmal die Gerichtsdonner über den
vernehmen, der sich an die Jungfrau Tochter Zion
wagt (Jes. 37, 21 fs.), und das wird die furchtbarste
und erhabenste Musik zugleich sein, die je über die Erde
hin erdröhne hat.

5. Und der Engel, den ich sin der eben be-
schriebenen Weise] sahe stehen auf dem Meer und
auf der Erde, hnb seine [rechie] Hand aiif gen
Himmel [5. Wes. 32, 40; Hei. 2o,,5 f.],

S. Uiid schwur bei dem Lebendigen non Ewig-

Der starke Engel vom Himmel mit dem Büchlein und fein Schwnr. 71

keit zu Ewigkeit [feinem, alle Perioden der dies-
und jenseitigen Zukunft umfassenden Gott und
Vater droben], der den Himmel sdurch ihn Joh
1, 3] geschaffen hat, und was darinnen ist, und
die Erde, und was darinnen [befser: darauf] ist,
nnd das Meer, nnd was darinnen ist fund nun
als Schöpfer und Herr alles Creatiirlichen 5, 13
auch die Macht besitzt, der gegenwärtigen Welt
ein Ende zu machen, um durch den, in welchem
er’s beschlossen hat Apostg. 17, 31., eine neue
Welt an die Stelle zu setzen Kap. 21, 11, daß
hinfort [von dem nunmehr in der Entntickelungs-
geschichte des Reiches Gottes eintretenden Wende-
punkt an] keine Zeit ldie einen Verzug in sich
schlösses mehr sein soll [gleich als wiese auch die
nunmehrige Weliperiodq wie die frühere, auf eine
neue, dahinter liegende Epoche, die sich erst auch
noch abspielen müssejz

7. Sondern in den fmit Erfüllung des Büch-
leins V. 2, wie sie in Kap. 11, 1-——14 vorliegt,
alsbald eintretenden] Tagen der Stimme des sie-
benten Engels, wenn er posannen fund damit
alles das sich vollziehen] wird lwas nach Kap
11, 15——19 den Inhalt der siebenten Posaune
bildet: Katz. 12, 1——19, 21], so soll vollendet
werden das Geheitnnifz Gottes fvon der letzten
Zukunft seines Reiches, zunächst für Israel
20, 1—10., dann aber auch für alle Gläubigen
aus den Heiden 20, 11 —22, 5], wie er seine
solche Erfcheinung seines Reiches in Herrlichkeit
als frohe Botschaftf hat verkiindigt seinen Knech-
ten und Propheten fschon im alten Testament;
die sieben Zornes-Schalen in Kap.15 u. 16 sind
also kein Verzug, zu welchem sich die siebente
Posaune ebenso gestaltete, wie das siebente Siegel
8, 1 zu dem Verzug der sieben Posaunen ge-
worden ist, sondern in die Tage der Stimme des
siebenten PosaunemEngels eingeschlossen].

Setz-te in V. 2 der Engel seinen rechten Fuß auf
das Meer und den linken auf die Erde, wobei von dem
Standpunkt des Sehers aus Patmos aus nur an das
inittelländische Meer einer- und das skleinasiatische Fest-
land andrerseits gedacht werden kann (vgl. Karte IV),
so ist die Gegend, wohin er bei seinem Schwnr blickt,
das heil. Land mit Jerusalem; auf Jsrael bezieht sich
denn auch in der That in erster Linie das Geheimniß
Gottes, das vollendet werden soll, wie sich aus der
richtigen Deutung der folgenden Gesichte ergeben wird,
die Heidenwelt aber, die bei der Herbeiführung der
Vollendungszeit hauptsächlich in Betracht kommt, ist
die unsers Erdtheils Europa, nach welchem ja auch die
zum Schwnr sich erhebende Rechte des Engels sich
hinwendet. Der linke Fuß steht auf Asien: das ist
der Schauplatz der Geschichte des Reiches Gottes in dem
bisherigen Theil der Gesichte der Offenbarung gewesen;
aber von da geht es nun weiter nach dem Abendland
hinüber, und da soll denn nach Maßgabe des Schwurs
die Geschichte der hier zu gründenden Kirche, welche den
Inhalt des kleinen offenen Büchleins bildet, einen sol-

chen Ausgang nehmen, daß Israel, das ursprüngliche
Volk des Heils, wieder in den Vordergrund des Reiches
Gottes tritt, denn nur so kann sich das Geheimniß
Gottes vollenden.- Die Gestalt, welche zu dieser unsrer
gegenwärtigen Zeit die bürgerlichen und kirchlichen Ver-
hältnisse annehmen, weist auch ganz entschieden auf eine
große Katastrophe hin und drängt uns mit Gewalt die
Frage auf: was soll denn werden, wenn der in der
bisherigen Christenheit Europa? schon begonnene Abfall
von der Kirche sich noch weiter dahin entwickelt, daß ein
großer Theil der Menschen gruudsätzlich Christum ver-
wirft und öffentlich zu dem modernen Heidenthutn sich
bekennt, ja wenn innerhalb der Kirche selber der ideale
Christus an die Stelle des historischen und das sog.
Gemeindebewußtsein an die Stelle der normativen Aucto-
rität der heil. Schrift gesetzt wird? wird dieser Abfall
sich so hoch steigern, daß er unmittelbar in den letzten
großen Abfall übergeht und schließlich die Erscheinung
des persönlichen Antichrist aus sich berausfetzw oder
wird die Kirche, wie sie vormals von den Völkern des
Alterthums zu denen des Mittelalters übergangem aber-
mals ihre Straße weiter ziehen und bei denjenigen
Völkerschasten eine neue Herrschast sich gründen, welche
die Heidenmissioii schon jetzt theilweis für das Reich
Gottes gewonnen hat? oder aber wird hier zu Lande
durch Ereignisse, die der HErr seiner Weisheit vorbe-
halten hat, ein Rückschlag geschehen, so daß die Christen-
heit in unsern civilisirten Staaten sich eines Befseren
besinnt und zu den verlassenen Wegen des alleinigen
Heiles in Christo Jesu zUrückEehrtP Von diesen drei
Möglichkeiten sind die beiden ersten durch das prophe-
tische Wort der Schrift bestimmt abgewiesen; denn der
persönliche Antichrist kommt nicht eher, als bis zuvor
das Geheimniß, von welchem Paulus in"Röm. 11, 25—27
redet, sich vollendet hat, nach dem Schwnr des Engels
an unsrer Stelle aber soll hinfort keine Zeit mehr sein,
keine neue Entwickelungsphase in der Geschichte der Kirche
eintreten, daß abermals eine neue Völkerwelt zum Trä-
ger des Reiches Gottes erkoren würde, sondern mit dem
Ablauf der jetzigen Epoche soll die Vollendung des Ge-
heimnisses Gottes sofort ihren Anfang nehmen, und zu
diesem gehört denn nach der eben angeführten Stelle
aus dem Römerbrief als allererstes Stück die Bekehrung
Jsraeks zu Christo und seine Wiedereinpfropfung in
den Oelbaum. Diese That des HErrn, die er als starker
Engel vom Himmel mit einem Schwnr seiner Rechten
hier ankündigt, die wir dann auch in Kap.11, 11f. sich
vollziehen, in Kap 12, 7—12 sich ermöglichen und von
Kap. 12, 13—22, 5 in ihren Folgen sich entfalten sehen,
ist denn der Weg, wie die letzte von den obigen drei
Möglichkeiten allerdings an einem Theile der Christen-
heit sich verwirklicht, indem nämlich-Bank Wort in
Röm 11, 15 nun in Erfüllung geht: »so ihre (der Ju-
den) Verioerfung der Welt Versöhnung ist, was wird
ihre (Wieder-) Annahme anders sein denn Leben von
den Todten« für die, welche dem Tode verfallen waren?
vgl. Kap. 11, 13. Es giebt der Auslegungen unsers pro-
phetischen Buchs unendlich viele, und gerade daß es so
viele und von so mancherlei Art giebt, hat das Buch
beinahe selber in Mißkredit gebracht, und jede neue Er-
klärung begegnet von Haus aus bei ihren Lefern lauter
Thomasleutem die das Recht des Zweifels geltend ma-
chen und einen handgreiflichen Beweis für die Richtig-
keit fordern. Nun, lange wirds ja nicht mehr dauern,
bis dieser Beweis sich einstellt zu Gunsten der von uns
gegebenen Erklärung; einstweilen sollte aber schon das
Vertrauen zu derselben erwecken, daß bei ihr jenes so
wichtige Kapitel des Römerbriefs in feiner ganzen Be-
deutung klar wird, und vielleicht dienen die nachstehen-

72 Offenb. Johannis 10, 8. 9.

den Auseinandersetzungen dazu, das Vertrauen noch mehr
zu stärken.

So nachdrücklich der Engel bezeugt, daß hinter der
in Kap. 11 enthaltenen Geschichtsperiode der Kirche keine
neue mehr liegt, sondern die in 11, 15 anhebenden Tage
der siebenten Posaune die Vollendung bringen, so genau
sind nun auch gleich anfangs, noch für jene Periode sel-
ber, die Tage gezählt und allseitig aus bestimmte Zeit-
maße zurückgeführt, um allen Verzug von Haus aus
abzuschneiden. Die Zeitbestimmungen nun, die im Fol-
genden uns begegnen, theilen sich in zwei Hauptangaben,
von denen dann aber eine jede sich wieder in zwei Aus-
druckssormen spaltet:

I.
a. zweiundvierzig Mo- b. tausend zweihundert
nate sechzig Tage
1) wird die heil. Stadt 1) weissagen die zween
zertreten sein von den Zeugen (11, Z)
Heiden (11, L) L) wird das Weib in der
Wüste ernährt (12, S)
L) währet es mit dem
Thier aus dem Meer
(13- 5)

II.
a. drei Tage und einen b. eine Zeit und zwo Zei-
halben ten und eine halbe Zeit

liegen die Leichname der

zween Zeugen auf der Gasse

der großen Stadt (11, 9.11)
wird das Weib vor dem
Angesccht der Schlange er-
nährt Cz 14)

Was zunächst die beiden Bestimmungen unter Nr. I
betrifft, so liegt hier, wie zu Matth. 24, 36 u. 44 aus-
einandergesetzt ist, die prophetische Zeitrechnung zu Grunde,
wonach 42 Monate = 42 X 30 Jahre und auch die
1260 Tage = 1260 Jahre sind. Oft genug werden
in der Symbolik der heil. Schrift auch sonst Jahre durch
Tage (Hes. 4, 4 f.; Luk. 13, 32) oder umgekehrt Tage
durch Jahre (4. Mos. 14, 33 f.) repräsentirt, wenn für
denjenigen Fall, um den es sich gerade handelt, die
Uebereinstimmung der Zahl mit einem andern, entspre-
chenden Falle festgehalten werden soll, aber die in dem
letzteren vorliegenden Jahre oder Tage für den ersteren
ein zu langer oder ein zu kurzer Zeitraum sein wür-
den. Jst nun in Kap. 11, 2 von einem Zertretenwerden
der heil-» Stadt durch die Heiden 42 Monate lang die
Rede, so ist das offenbar eine Wiederaufnahme der
Weissagung Christi in Luk. 21, 24: »Jerusalem wird
zertreten werden von den Heiden, bis daß der Heiden
Zeit erfüllet wird«, und zwar eine Wiederaufnahme für
den Zweck, beides aus der Unbestimmtheit der Zeitdauer,
in der die Weissagung dort noch gelassen ist, herauszu-
rücken und es dem Schwur des Engels gemäß, daß
hinfort keine Zeit mehr sein, sondern alles auf bestimmte
Zeitmaße zurückgesührt werden soll, zeitlich zu begren-
zenz da wird denn folgerichtig das Weisfagen der zween
Zeugen in Kap. 11, 3 wenn es auf 1260 Tage anbe-
raumt wird, nichts Anderes sein, als eine nähere Angabe
dessen, was der HErr unter den ,,Zeiten der Heiden«
verstanden hat, nämlich die ihnen geschenkte Gnaden-
zeit, wo das von den Juden genommene Reich Gottes
den Heiden gegeben ist, nnd in der That« ist ja mit
1260 Tagen genau derselbe Zeitumsang bezeichnet, wie
mit 42 Monaten, den Monat durchschnittlich zu 30
Tagen gerechnet. Es läßt sich leicht erkennen, warum
nicht für beide Sachen, für das Zertretenwerden Jeru-
salems wie für das Weissagen der zween Zeugen, ob-

wohl sie den nämlichen Zeitumsang einnehmen, auch der
nämliche Ausdruck zur Begrenzung desselben gebraucht
ist, denn es besteht trotz der äußeren Gleichheit der
Zeitlänge doch innerlich ein zwiefacher Unterschied in-
sofern, als das Zertretenwerden Jerusalems zeitweilig
unterbrochen sein kann und als es eine schlimme
Sache ist, während dagegen das Weissagen der Zeugen
ohne Unterbrechung sortdauert (,,die Tag und Nächte
nimmer schweigen«) und als etwas Gutes, Heilsames
in Betracht kommt. Für letzteres eignete sich nur eine
in Tagen ausgedrückte Zeitanga , für ersteres eine
solche, die auf die Monate zurückge t; man braucht ja im
Hebräischen den Ausdruck »täglich«, um etwas ununter-
brochen Fortgehendes zu bezeichnen (Ps. 7, 12; 25, 5;
86, 3), wie wir sagen: ,,Tag für Tag«, oder »in Einem
sort«, und wie die Tage von der Sonne regiert wer-
den, dem Bilde der Gnade und des Heils, so die Mo-
nate von dem Monde, dem Gestirne der Nacht und dem
Symbol der Veränderlichkeit und des Trugs (1. Mos-
1, 16; Mal. 4, 2; Jes. 47, 13). Nun sind wir auch,
nachdem wir das I. Kap. hinter uns haben, nicht mehr
aufs Rathen angewiesen, von welchem Zeitpunkte an
wir die 42 Monate und 1260 Tage oder die 1260
Jahre in Kap. 11, 2 u. 3 zu rechnen haben. Dort be-
gegnete uns das erste Wehe, die erste Ausgestaltung
des antichristlichen Wesens in dem Auftreten des Maha-
medanismus, welcher nicht blos eine neue, unter das
Christenthum zurückgehende Religion ist, sondern eine
Verleugnung Christi und Verdrängung desselben aus dem
ihm schon zugehörigen Gebiet (Philipp. 2, 10 f.; 1. Joh.
L, 22 f.), also eine anmaßliche Selbsterhebung über das
Christenthum; mit diesem ersten eigens formulirten
und praktisch auch durchgeführten Antichristenthum aber
ist für den, der sich von dem Teufel aus seinem Regi-
ment aus Erden nicht kann thatsächlich verdrängen las-
sen, ohne zuvor die Zeit zu bestimmen, auf wie lange
der Finsterniß solle Macht gegeben sein, der Moment
gekommen, wo er die in Luk. 21, 24 noch unbestimmt
gelassene Weissagung zeitlich begrenzen muß, gleichwie
schon in den Tagen seines Fleisches, wenn er von-seiner
Ueberantwortung in die Hände der Feinde und seinem
Kreuzestode redete, er zugleich bestimmte, w ann er würde
wieder auferstehen. Und läßt sich nun auch geschichtlich
nachweisen, daß in Wirklichkeit eine eigentliche Zertr e-
tung Jerusalems durch die Heiden erst mit der Ein-
nahme der Stadt durch den Chalifen Omar im J. 637
n. Chr. begonnen habe, sowie, daß um die nämliche
Zeit der erste Anfang zur Christianisirung Deutschlands
gemacht worden ist, so haben wir den Zeitraum der 42
Monate oder 1260 Tage in den Jahren 637—1897 zu
suchen. Die sich zu einem solchen Ergebnis; schriftmä-
ßiger Forschung nicht verstehen mögen, sind dagegen ge-
nöthigt, aus der Weissagung in Kap. 11, 2 u. 3 einen
Sinn herauszubringen, der aller Prophetie des alten
Testaments durchaus widersprichh als werde der kirch-
liche Antichrist mit seinen Heerschaaren auch von der
heil. Stadt Jerusalem für 42· Monate im gewöhnlichen
Sinne oder auf IV« Jahre Besitz ergreifen, und dort
die ebensolange weissagenden zween Zeugen zuletzt er-
tödten; sie müssen ferner mit der früheren Weissagung
Christi in Luk. 21, 24 sehr willkürlich umspringen, als
sollte dort nicht gesagt werden, was doch offenbar da-
mit gesagt wird, daß Jerusalem solange zertreten sein
werde, als die Zeiten der Heiden währen; endlich müs-
sen sie die beiden Zeitbestimmungen unter I. ganz gleich
setzen der zweiten unter II, ohne auch nur den geringsten
Grund angeben zu können für einen solchen abermaligen
Wechsel in den Ansdriickem der nur dazu dienen kann,
zu verwirren, zumal wenn man das in Kap. 12, 14

Die von nun an einzuhaltenden Zeitgrenzen 73

Gesagte für einerlei erklärt mit dem in Knie. 12, 6 schon
Verkündigten und nun nachher eine unbestimmtere Zeit-
angabe bekommt, wo vorher schon eine ganz bestimmt
lautende gesetzt worden war. Nein! nicht mit den 1260
Tagen in Kap. 12, 6 find die ,,eine Zeit und zwo Zei-
ten und eine halbe Zeit« in Kap. 12, 14 einerlei, son-
dern stehen nur in einer gewissen Verwandtschaft mit
den ,,drei Tagen und einem halben« in Katz 11, 9 u. 11,
ohne deshalb sich mit denselben zu decken. Beide Be-
stimmungen, wie wir sie unter II. einander gegenüber-
gestellt haben, beziehen sich nämlich, wie wir später uns
überzeugen werden (vgl. das zu Jer. so, 17 u. 31, 37
Bemerkte), auf zwei ganz verschiedene Zeiträume:
jene 372 Tage oder Jahre charakterisiren die Herrschaft
des antichristlichen Zeitgeistes, welche allerdings
etwas Uebles ist, aber zugleich etwas ununterbrochen
Fortdauerndes (von Monaten im prophetifchen Sinne
konnte hier ohnedies nicht die Rede sein, weil schon
1 Monat = 30 Jahren ist und es sich also nur um
einen verhältnißmäßig kleinen Bruchtheil vom Ganzen
handelt, es mußte also die Zeitbestimmung, wenn sie
genau sein sollte, auf Tage lauten); diese ZU, Zeiten
oder Jahre dagegen haben es mit der Herrschaft des
persönlichen Antichrist zu thun, und war da die
Zeitbestimmung durch Dan 7, 25 u. 12, 7 schon in einer
Weise formulirt, die wbrtlich beibehalten werden mußte,
um sofort als die nämliche, die schon der alttestament-
liche Propbet gegeben hatte, erkannt zu werden und den
Schein zu vermeiden, als läge hier eine neue Weifsa-
gung vor. Was die 42 Monate in Knie. 13, 5 betrifft,
so verlaufen diese weder mit demselben Zeitraum in
Kap. 11, 2, noch mit den 1260 Tagen in Katz. 11, 3
u. 12, 6 gleichzeitig, sondern bilden einen eigenen Zeit-
abfchnitt für sich, der nur theilweis innerhalb des an-
dern liegt, indem er später anfängt und demgemäß auch
später aufhört, wie er denn auch da erst eingeführt
wird, wo das Gesicht von dem Weibe in Kap. 12 jenen
andern Zeitabfchnitt bereits zum Abfchluß gebracht und
mit der Andeutung (V.17): »und der Drache ward
zornig über das Weib und ging zu streiten mit den
Uebrigen von ihrem Samen« etwas Späteres vorbereitet
hat; wir werden über diese 42 Monate zur Stelle selbst
handeln, hier nur noch in Betresf der andern in Kap.
11, 2 zur Erledigung eines Bedenkens, das sich gegen
die obige Berechnung der 1260 Jahre für die Zeit von
637—1897 n. Chr. erheben ließe, eine kurze Bemerkung!
Wie, so könnte man sagen, soll denn für Jsraels Straf-
zeit der Zeitraum von mehr als 572 Jahrhunderten,
der vor der Eroberung Jerusalems durch die Maha-
medaner liegt, für nichts zu rechnen sein, da er doch
an sich schon mehr als achtmal so groß als der der
babhlonischeu Gefangenfchaft ist, während derjenige, der
hinter jener Eroberung liegt, so genau bemessen wäre?
Das, so müssen wir darauf erwidern, bezeugt ja eben
der Engel mit seinem Schwur: bis hieher ist eine un-
bestimmte, nicht weiter in Rechnung kommende Zeit
gewesen, deren Ende niemand abzusehen vermochte; aber
nun, nachdem das erste von den drei in Katz. 8, 13 an-
gekündigten Wehe’s sich eingestellt und eine antichristische
Macht sich der heil. Stadt bemächtigt hat, ist die Zeit
gemessen, ihr ein Ziel gesetzt, das seinen Maßverhält-
nissen nach über die schon dem Propheten Daniel (7, 25;
12, 7) mitgetheilte Norm: ,,eine Zeit und zwo Zeiten
und eine halbe Zeit«, nicht hinausgeht, wenngleich hier
der prophetifche Begriff ,,Zeit« (s. v. a. Jahr) eine»be-
deutsame Steigerung dadurch bekommen muß, daß die-
selbe mit der Anzahl ihrer Tage (in runder Summe:
360) vervielfacht wird (360 X ZU, = 1260 Tage, d. i.
Jahre) jene Norm also, m bestimmte Zahlen aufgelöst,

nun die Bedeutung erhält: 360 -s— (2 X 360) sjksg

2
Jahre. Von anderer Seite her ist aber bei der nun-
mehr genau bemefsenen Gefangenfchaft Jsraels auch das
Maß für die ehemalige babylonische Gefangenfchaft (Jer.
25, U) insofern inne gehalten, als 1260 Jahre nur
eine achtzehnfacl)e Steigerung der 70 Jahre sind (Jer.
29,14 Anni.). So befolgt die Prophetie von Anfang
bis zu Ende bei allen ihren Zeitangaben streng das-
jenige Gesetz, das sie einmal sich selber gegeben, und be-
obachtet dabei die heil· Shmbolik der Zahlen. Ein ähn-
liches Unberechnetlaffeiy wie hier in Betress des Zeit-
raumes vom J. 70—637 n. Chr» begegnet uns übri-
gens in Dan. s, 24 ss. in Betreff des Zeitraumes von
556—457, v. Chr·: wie dort es unnöthig war, daß der
HErr dem Propheten die Befreiung aus der babyloni-
schen Gefangenschaft erst noch verkündigte, da ja schon
Jesaias, Jeremias und Micha davon geweissagt, so daß
ihr bevorstehender Eintritt ihm von selbst feststehen
mußte, und zwar um so mehr, als der eine Theil des
Orakels bei Jeremia, der von dem Fall der chaldäischen
Herrschafh sich bereits erfüllt hatte, so brauchte auch für
den Seher der Offenbarung nicht erst über den Zeit-
raum Aufschluß gegeben zu werden, da zunächst nur
erst im Allgemeinen der Zorn Gottes über das dem
Gericht preisgegebene Israel in allerlei Unglücksschlägen
sich ergießen würde, denn für diesen Zeitraum reichten
die schon vorhandenen Weisfagungen vollkommen aus;
sondern es handelte sich ausschließlich um eine Offen-
barung über denjenigen Zeitraum, der ein abgeschnit-
tener oder bestimmt begrenzter sei und den man sofort
kennt, wenn man seinen Umfang (42 Monate) und Cha-
rakter (Zertretung Jerusalems) weiß. Ueber das Be-
deutsame des Begriffs der ,,Zertretung«, wodurch Jeru-
salem wieder zu einem »Jebus« wird, vgl. zu Luk.
21, 24.

II. la. 8——11. Uacljdem durch die Erscheinung und durch
das Thau des Engels im vorigen Abschnitt die Bedeu-
tung und dae Ziel der im zweiten Theil der Offen-
barung sich enthiilleudeti Geschichtgperiode der Hauptsache
nach charalktetisirt ist, wird Johannes zum Propheten auch
fiir diese Periode berufen. Mit seinem eigenen persön-
lichen lieben hängt er in nichts mit der döllkerwelt zu—
staunen, die da in den Vordergrund des Reiches Gottes
tritt, er siehet eigentlich ganz außer ihr, sie ist ihm
eine völlig unbekannte Größe; aber eben darum wird
dieselbe, ehe er die sitt sit bestimmte Offenbarung em-
pfäugy ihm gleichsam ein geleibt, indem er das Bächlein,
das jene Offenbarung in sich lauscht, verschlingen muß.

8. Und ich hütete snachdem der Engel seinen
Schwur gethan V. 5 ff] eine Stimme vom Him-
mel [dieselbe, die in V. 4 mir untersagt hatte,
die sieben Donner zu schreiben] abermal mit mir
reden and sagen: Gehe hin, nimm das offene
Büchlein von der Hand des Engels, der auf dem
Meer und auf der Erde steht [V. 2]. ·

9. Und ich [dem Befehle alsbald ehorchendf
ging hiu san Engel und sprach zu ihm: Gieb
mir das iichlein fund sollst du wohl zugleich
mir sagen, was ich damit zu thun habes Und
er sprach zu mir: Nimm hiu und verschlinge es
[wie der Prophet Hefekiel mit dem ihm vorge-
legten Briefe thun mußte Hes 3, 1 ff.]; and es

74 Osfenb Johannis 10, 10 u. 11; 11, I.

wird dich lwenn du es nun verschlungen] im
Bauche grimmen, aber in deinem Munde fmit
dem du· seinen Jnhalt zu verkündigen hast] wird?
fuße fern tme Honrg lHes 3, 3].

10. Und ich nahm das Büchlein von der
Hand des Engels [das er mit diesen Worten mir
darreichtes und verschlang es; und es war ffchon
bei diesem Verschlingen selber] süße in meinem
Munde wie Honig, und da ich’s gegessen hatte,
grinlmete mich? im Bauch [wie der Engel gesagt
hatte]

11. Und er sprach [weiter] zu mir: Du mußt
fnachdem du so zum Propheten eingekleidet bist
auch für die jetzt beginnende, deinem persönlichen
Leben so fern stehende Epoche des Reiches Gottes]
abermal [gleichwie du das schon gethan hast für
die frühere, in Kap 8 u. 9 behandelte Periode]
weissagen sdurch Schauen und Niederschreiben der
von nun an dir zu zeigenden Gesichte] den Völ-
kern und Heiden nnd Sprachen [Kap. 7, 91 und
vielen Königen [die sorthin in den Bereich der
Geschichte der Kirche eintreten sollen, damit auch
das sie Betreffende offenbar werde].

»Ein Prophet des HErrn wird nicht durch einen
blos äußerlichen Auftrag, sondern durch ein inneres
wesenhaftes Verständnis, durch das tief innerliche Mit-
empfinden, durch das geistlebendige Interesse an der
messianischen Reichsgeschichte und den damit verflochtenen
Geschicken der Völker, zum wahren Propheten.« Ueber
die Bedeutung des Vorgangs kann hiernach und nach
dem, was zu Hes. Z, 3 gesagt worden ist, an sich kein
Zweifel sein: Johannes wird damit auch für diejenigen
Völker, um welche es sich in Kap. 11—19 handelt, zum
Propheten bestellt; es wird ihm der Inhalt des Büch-

l leins, welches mit diesen Völkern es zu thun hat, mit

dem Büchlein selber als eine geistige Speise eingegebery
die er erst in Saft und Blut bei sich verwandeln muß,
ehe er den Inhalt wiedergeben kann. Bei solchem Akt
kommt der Mund zweimal in Betracht: er nimmt die
Speise in den Leib zuerst auf, und er giebt sodann,
was der Bauch an Nahrungsftoffen daraus gezogen hat,
mit feinem Weissagen wieder; ihm, dem Munde, ist
das Büchlein beide Mal süß, sowohl bei der Empfang-
nahme als bei der Wiedergabe, und nur dem Bauche
bei der geistigen Verarbeitung und Aneignung bitter,
die Ankündigung des Engels in V. 9 nnd der Bericht
desSehers in V. 10 erklären sich daher hinsichtlich ihrer
Abweichung von einander einfach dadurch, daß der Seher
sich auf die Empfangnahme befchränkt, der Engel dage-
gen die Wiedergabe in’s Auge faßt. In dieser Stufen-
leitet: »süß, bitter, süß-«, liegt nun aber zugleich ein
Abbild von des Büchleins Inhalt, das seinem Anfange
nach, insofern es in Kap. 11 von einem Tempel Gottes
und Anbetern darin und von zween weissagenden Zeu-
gen im Geist und in der Kraft des Moses und Elias
redet, süß ist, in der Mitte dann durch die Nachricht
der Ertödtung der beiden Zeugen bitter wird, am» Ende
aber durch die Botschaft von der Wiedererweckung der
Zeugen abermals als süß sich erweist. Wie sich hernach
bei der Auslegung ergeben wird, hängen auch wirklich
Anfang und Ende speciell mit dem Munde, die Mitte
dagegen mit dem Bauche zusammen. Denn da Johan-
nes feiner ganzen persönlichen Lebensstellung nach dem

Volke Israel angehört, so kann er gewissermaßen nur
mit israelitischem Munde die Weisfagung aufnehmen
und wiedergeben; und in der That ist ja Israel das-
jenige Volk, von welchem die Weisfagung des Büchleins
in Kap. 11 sowohl ausgeht, da V. 1—6 ganz alttestck
mentlich gehalten sind, als zu welchem sie in V.11
u. 12 zurückkehrt Die Verarbeitung des Büchleins im
Bauche dagegen geschieht im Interesse derjenigen Völ-
ker, zu deren Propheten der Seher hier bestellt und
niit welchen er durch den Akt des Verschlingens gleich-
sam verquickt, amalgamirt wird; und für diese Völker
hat er gar Bitteres zu schmecken, indem es zu einer
Vernichtung ihrer Kirche kommt durch das, was der
antichristliche Zeitgeist aus derselben macht (Kap.11,
7—10). Fassen wir denn jetzt das Verhältniß des
Büchleins in der Hand des Engels zu dem inwendig
und auswendig befchriebenen Buche in der Hand Gottes,
auf roelches wir in Kap. b, 1 ff. hingewiesen wurden,
in’s Auge! In diesem letzteren, dem Hauptbuche, er-
kannten wir ein Symbol des gesammten prophetischen
Worts der heil. Schrift; der Inhalt desselben war dem
Seher an und für sich bekannt, daraus vorgelesen brauchte
ihm nicht zu werden, die Entfaltung desselben, um darin
lesen zu können, hatte vielmehr nur die Bedeutung einer
Vollziehung feiner Weiffagungem daraus man das darin
Gesagte nun auch erst wirklich erfährt, insofern man es
jetzt richtig fassen und seiner sich freuen konnte. Aber die
Entfaltung war unmöglich geworden in der Hand des hei-
ligen und gerechten Gottes; nachdem Israel das Maß seiner
Sünde voll gemacht, den Gnadenbund vernichtet und so
die Verheißung aufgehoben hatte, mußten jetzt Gerichte
sich einstellen, wie sie längst schon angekiindigt worden
durch die Propheten des alten Teftaments (1.—4. Sie-
gel) und dann näher bestimmt sind durch Christi eigene
Drohweifsagung (5. u. G. Siegel), und hinter diesen
Gerichten lag in der Hand der göttlichen Gerechtigkeit
eigentlich nichts weiter als die ewige Verstoßung und
gänzliche Verdammniß des auserwählten Volkes, so
daß das mit sieben Siegeln verschlossene Buch sich nie-
mals hätte aufrollen und sein Heil für Israel nnd die
gesammte Menschenwelt entfalten können. Aber die
göttliche Gerechtigkeit will das Buch nicht in ihrer Hand
behalten, es soll nicht zu einem Vollzug der sechs ersten
Siegel in der Art kvmniein daß als siebentes dasjenige
folge, welches eben angedeutet wurde; darum bietet
Gott das Buch Demjenigen zur Eröffnung der Siegel
dar, der die Gerichte mit solcher Wendung in seine
Hand nehmen kann, daß sie zwar vollständig zur Be-
stätigung der prophetischen Weisfagung und zur Befrie-
digung der göttlichen Gerechtigkeit in Erfüllung gehen,
doch nicht die ewige Verstoßung und gänzliche Ver-
dammniß des auserwählten Volks zu ihrem Facit haben,
sondern eine Rettung desselben in der Versiegelung der
Auserwählten auf die Tage der Zukunft, wodurch das
Buch mit feinem in Aussicht genommenen Heil sich un-
gehindert in Vollzug setzen darf. Der das kann, ist
allein Der, der als Lamm Gottes, das der Welt Sünde
trägt, am Kreuze sich hat schlachten lassen; und er em-
pfängt denn wirklich aus der Hand seines Vaters das
Buch zur Herbeiführung der Gerichte über Jerusalem
und das jiidische Volk (Matth.26, 64), und führt sie
so herbei, daß nach Eröffnung der sechs ersten Siegel,
bevor es zu der des siebenten kommt, erst ein Akt ein-
tritt, der da bezeugt, daß das Gericht nicht ein Mittel
zur Ausrottung des Heilsvolks, sondern nur eine Be-
strafung und Züchtigung sei, um »die Wahl« (Röm.
11, 7) der schließlichen Vollendung noch entgegenzu-
führen und ihr eine unzählbare große Schaar aus den
verschiedensten Völkerschaften der Heidenwelt für die

Johannes zum Propheten auch für die neue Geschichtsperiode der Kirche bestellt. 75

Zeit der Vollendung zur Seite zu stellen. Indem also
das Israel nach dem Fleisch ausgethan wird, ist ein
neues Israel schon da, das aus dem Geist erzeuget
ward; das Reich Gottes geht mit Zerstörung der
heiligen Stadt und des Tempels nicht dahin unter,
daß es auf Erden keine Träger mehr hätte, die Er-
ösfnung des siebenten Siegels trifft vielmehr mit einem
Zeitpunkt zusammen, wo der Himmel in stillem Gebet
auf das herabfehen kann, was bei der neugegründeten
Gottesgemeinde ergeht, sie bringt auch kein weiteres
Gericht über Jsrael, sondern setzt andere Gerichte aus
sich heraus in den sieben Posaunen, die sämmtlich die
Heiden betreffen. Schlimm stehen nun aber wieder die
Dinge, als diese neuen Gerichte sich bis dahin abge-
wickelt haben, wo die sechste Posaune sich hat- vernehmen
lassen: eine antichriftliche Religion hat da in zwei ge-
waltigen Anläufen sich des Herrschaftgebietes der christ-
lichen Kirche, bemächtigt, und soweit diese noch Bestand
behalten, steht sie in greulicher Entartung und hart-
näckiger Unbußfertigkeit da; es muß da unbedingt ein
neuer Anfang gesetzt werden, sonst ist das Reich Gottes
verloren. Aber welcher Anfang foll das sein? — Das
prophetische Wort des alten Testaments giebt darauf
keine rechte Antwort; es findet sich in demselben eine
Lücke, die einer Ergänzung bedarf. Bei den Propheten
wird allerdings die Rückkehr Jsraels aus Babel, die
Wiedererbauung Jerusalems, die nachmalige Erscheinung
Christi und die Aufrichtungdes Himmelreichs mit dem
Herzulaufen der Heiden zu dem Gnadenlicht der Juden
deutlich verkündigt, daneben auch hingedeutet auf eine
Verstockung der letzteren, auf eine abermalige Gefangen-
schaft und eine schließliche Wiederannahme zu endlichem
völligen Heilsbefitz; auf den Fall aber, wie er jetzt
nach Ablauf der Gesichte in Kap 4—9 vorliegt, wo
einestheils Jsrael ausgethan und anderntheils die aus
dem alttestamentlichen Bundesvolk hervorgewachfene
Christenheit ebenfalls abgethan ist, aller Zusammenhang
mit dem Vorher also dergestalt abgebrochen erscheint,
daß keine Weiterführung der Heilsrathfchlüsse mehr
möglich, ist noch so gut wie gar nicht Bedacht genom-
me11, es liegen bei den Propheten eigentlich noch gar
keine Enthüllungen über den ferneren Verlauf der Ge-
danken und Wege Gottes vor. Da wird denn ein
neues eigenes Büchlein nöthig; aber in der Hand dessen,
der hier als starker Engel vom Himmel herabkommh
ist das Büchlein ein offenes, denn Christus hat ja schon
in den Tagen seines Fleisches zu dem prophetifchen
Wort des alten Testaments das seinige ergänzend hin-
zugefügt, indem er zu den ungläubigen Juden sagte
(Matth.21,41): »das Reich Gottes wird von euch ge-
nommen und den Heiden. gegeben werden, die seine
Früchte bringen» Damit hat er bereits eine Zukunft
geweissagt, wo ohne allen näheren Zusammenhang mit
dem alttestamentlichen Bundesvolk auf ganz neuem
Terrain eine Kirche gebaut werden würde, die, solange
ihre Zeit dauere, selbständig und allseitig die Stelle
des von dem Elieiche Gottes einstweilen ausgeschiedenen
Israel zu ersetzen berufen sei. Diese ihre Zeit, in
Lnk 21, 24 im besonderen Sinne des Worts »die Zeit
der Heiden« genannt, ist freilich gleich anfangs genau
bemessen, damit Jsrael nicht über Gebiihr dabei zu
Schaden komme — sie umfaßt etwa die Hälfte der-
jenigen Zeit, welche Israel seit Abrahams Erwähluiig
bis zum Ende der unmittelbar aus seinem Schooße
hervorgegangenen alten Kirche das Reich Gottes inne
gehabt hat; das Buch in der Hand des Engels ist also
nur ein kleines, es ist ein Büchlein im Vergleich mit
dem Hauptbuch in der Hand Gottes, wie es denn
eigentlich nur den Abschnitt 11, 1—14 umfaßt, so daß

schon in 11, 15 ff. wir wieder in das die Gesichte ein-
leitende 4. Kap. zurückversetzt werden und Kap. 12 auf
das Bundesvolk des alten Teftaments zurückgeht, um
dann in den weiteren Kapiteln uns lauter Erfüllungen
alttestamentlicher Weifsagung zu bringen. Es hängen
aber andererseits an diesem Büchlein keine Siegel, die
erst ausgethan werden müßten; denn die Barmherzig-
keit, welche diese Heiden berust (Röm.15,9), ist für
jetzt durch keine Rückficht auf Israel mehr gebunden,
sie kann mit völlig freier Hand während der ganzen
Zeit ihr Werk treiben, ja, sich so verhalten, als wüßte
sie von Israel nicht mehr, wie denn auch dessen Stadt
nnd Land jetzt einer förmlichen Zertretung preisgegeben
ist. Und so wird in der That nunmehr eine Kiirche
aus den Heiden zugerichtet, die zu einem guten Theil
die Vorzüge und Verheißungen Jsraels sich aneignet,
gleich als sollte mittelst derselben und ganz abgesehen
von Israel das Reich Gottes feiner Vollendung ent-
gegengesührt werden; bis es zuletzt dann doch sich zeigt,
daß die mittelst dieser Kirche gebauete Stadt der abend-
ländifchen Christenheit nicht zu dem neuen Jerusalem
werden mag, das von Gott aus dem Himmel auf die
neue Erde herabfahren foll, zubereitet als eine geschmückte
Braut ihrem Manne, sondern es vorzieht, mit dem
Charakter Sodoms und Eghptens auch den des christus-
mörderifchen Jerusalem zu ve inden (11, 8), und da-
rum zuvor einer großen Erdbe ung preisgegeben wer-
den muß, ehe die Andern, die erhalten werden, wieder
Ehre geben dem Gott des Himmels (11, 13). Diese
neuen» über die Ossenbarung des alten» Testaments
hinaus-liegenden, wenn auch von Christo in den Tagen
seiner Niedrigkeit bereits angedeuteten Gottesgedanken
müssen dem Seher erst eingeleibt und von ihm in
Fleisch und Blut verwandelt werden; nachdem er aber
das Büchlein verschlungen hat, ist er zum Propheten
für die Völker und Heiden und Sprachen und Könige,
um die es sich in der Kirchengeschichte des Mittelalters
und der neueren Zeit handelt, wohl geeignet.

III. san. 11,1—14. In dem Bükhleiii des Engels, dessen
Inhalt sich seht abspielh haben wir eo mit der Kirche
des Jlbendlandes zu« thun, wie schon oben bemerkt
worde1c ist; wir erfahren da Uäheres iiber ihre Gestaltung
nnd ihren Beruf, ihre schließliche Vernichtung durch da-
Tlhiey das aus dem Kbgrnnde aufsteigt, und die dadurch
herbeigefiihrle wiederannahme Israelz welche ihr selber,
soweit sie durch das Gericht hindurch hat gerettet werden
können, das Erben von den Todten bringt, das ja nach
dtöni.11,15 von dieser wiederannahine der Segen für
die ijeidenwelt sein soll.

I. Und es ward [um zunächst im Allgemei-
nen mir eine Vorstelluug zu geben von dem Be-
stand des Reiches Gottes auf Erden während der
jetzt folgenden Weltzeih von seinem Verhältnis; zu
der großen Masse der Völker, in die es hinein-
gestellt, und von dem Schickfah von welchem
Jerusalem inzwischen betroffen sein würde] mir
svon unfichtbarer Hand] ein [Meß-] Rohr gegeben
[Hes. 40, 3], eitlem Stecken soder Stabe] gleich
[wie man ihn auf der Reife bei sich führt, also
nicht ein Rohr von der Art, wie es hernach der
in Kap 21, 15 die aus dem Himmel von Gott
herniederfahrende Stadt selber Messende in seiner
Hand hatte], und set, der mir das Rohr« gab,

76 Offenb. Johannis 11, L. 3.

nämlich Christus, der Herr der Kirche Kap I,
12 ff] sprach: Stehe auf, und mifz [nach diesem
Stabe, mit welchem dir ein göttlicher Maßstab
zu rechter Würdigung verliehen ist] den Tempel
Gottes [das eigentliche Heiligthum] nnd den ldarin
stehenden Räucher-] Altar swieviel beide an Raum-
umsang einnehmens und die darinnen [im Heilig-
thum vor dem Altar] anbeten lwieviel ihre Zahl
beträgt]

2. Aber den inneren Chor des Tempels snach
richtigerer Lesart: den Vorhof außen um den
Tempel her] wirf sals nicht wesentlich zum
Tempel gehörig, wenn auch» in mannigfacher Be-
ziehung zu ihm stehend] hinaus lindem du ihn
außer Bereich dessen lässest, was gemessen werden
soll], nnd miß ihn nicht, denn erift sdurch gött-
lichen Rathschlußf den Heiden szum darauf Herum-
treten] gegeben. Und [um mit diesem Herumtreten
der Heiden auf dem Fußboden des Tempelvorhofs
ein anderes Treten der Heiden, das gleichzeitig
nebenher geht, in Verbindung zu setzen:] die hei-
lige Stadt sJerusalem Matth 4, z; 27, 531
werden sie sdie Heiden, wenn auch in andern
Völkerfchaften bestehend, als die vorhin bei jenem
Herumtreten gemeint waren] zertreten sbis daß
überhaupt der Heiden Zeit erfüllet ist Luk. 21, 24z
und da fetze ich denn jetzt, nachdem in Kap. 10, 6
gesagt worden, daß hinfort kein Verzug mehr sein
soll, sondern alles feine gemessene Zeit haben
muß, das Zeitmaß für solche Zertretung fest:]
zween und vierzig Monden [im prophetischen Sinne,
d. i. 1260 Jahre Kap. 10, 7 Anm.].

Die germanisch-slavische Völkerwelt, mit welcher
die Geschichte des Mittelalters beginnt, ist vollständig
eine solche, welche einstweilen diejenige Stelle einneh-
men kann, die vormals Jsrael eingenommen, und die
daher auch der Hauptsache nach dieselben Entwickelungs-
stufen durchläuft, die in der Geschichte des alttestament-
lichen Bundesvolks vorliegen, während in Beziehung
auf die christlich gewordenen Völker des Alterthums die
Sachen ganz anders liegen. Es ist zuvörderst eine noch
rohe, unbereitete Masse; von Cultur und Geschichte,
von Volksthum und Staatswesen ist bei ihr noch nicht
die Rede, das alles entwickelt sich vielmehr erst durch
das Christenthnm und unter der ,Leitung und Pflege
der Kirche, gleichwie Abrahams Geschlecht auch erst zu
einem eigentlichen Volk geworden ist durch die Erlö-
sung aus der egyptischen Knechtschaft und die Bundes-
schließung am Sinai. Waren nun Abrahams Kinder
zum Reiche Gottes Berufene schon vermöge ihrer Ge-
burt, vermöge der Abstammung von diesem Träger der
Verheißung, und wurden demgemäß alle ohne Unter-
schied durch die Beschneidung in den Bund Gottes auf-
genommen, so sind auch die in Rede stehenden Völker-
fchaften ohne eine eigentlich vorhergegangene Herzens-
bekehrung und Glaubenserweckung sogleich in ihrer
Gefammtmasse christianisirt und forthin ohne alle Unter-
brechung und Ausnahme ihre Kinder getauft und der
Kirche einverleibt worden. Es lag darin eine gar gnä-
dige und weise Absicht des HErrn; er wollte an den
Heiden eben denselben Reichthum seiner seligmachenden

Barmherzigkeit erzeigen, den er vormals an Jsrael
gewendet, und wollte sozusagen die Probe machen, ob
an diesem neutestamentlicheii Jsrael solche seine zuvor-
kommende Barmherzigkeit eine bessere Frucht zu Stande
bringen würde, als an dem alttestamentlichem ob niit
ihm es möglich sein würde, das Geheimniß feines Rath-
fchlusses zu vollenden und die Wege zu gehen, welche
nicht wenige Theologen für die wirklich schriftgemäßeii
und endgiltigen halten, daß nämlich die aus den Hei-
den gesammelte Kirche der eigentliche Briickenbau werde
für den Uebergang des Reiches der Gnade in das Reich
der Herrlichkeit. Aber freilich hatte jene allumfasfeiide
Art der Berufung auch zur Folge, daß der abend-
ländischen Kirche gleich von vornherein als ihre Sig-
natur der Unterschied ausgeprägt ist zwischen wahrer,
nach innen gekehrter Gemeinde und unlauterer, nach
außen gekehrter Christenheit, zwischen aiisrichtigen Be-
kennern Christi und bloßen Trägern des Christen-
namens. Das ist denn zunächft die Bedeutung des
Gesichts, welches wir hier vor uns haben: Johannes
empfängt ein Rohr, womit er den Tempel Gottes und
den Altar, und die darin anderen, inessen soll. Von
einer Vollziehung des Befehles und von einem Vefund
des Messen-s wird nichts gemeldet; es muß also daraus
nichts weiter ankommen, sondern alles nur an der
Fixirung eines bestimmten Gedankens gelegen sein,
und dieser Gedanke ist unzweifelhaft der, daß alles,
was zum inneren Wesen der Kirche gehört, und alles,
ioas die lebendigen, mit dem Geiste Gottes erfüllten
und mit ihrem Christenthum es ernstlich meinenden
Glieder derselben betrifft, unter die gleichsam geometrisch
genaue Fürsorge Gottes gestellt sei und bis auf Zoll
und Linie hinaus bewahrt bleiben soll unter dem, was
hernach (V. 7 ff.) kommen wird. Dagegen ist aber auch
von einem Vorhof außen um den Tempel her die Rede,
den Johannes nicht in den Bereich des zu Mefsenden
hineinziehen soll; dabei haben wir folgerichtig an die
Außenseite der Kirche, an ihre äußeren Ordnungen und
Einrichtungen, an ihr in die Welt hineinreichendes
Umfafsungsgebiet zu denken, und von diesem Vorhof
heißt es, er sei den Heiden gegeben, nämlich zum darauf
Herumtreten. Die Ansleger haben dadurch, daß un-
mittelbar darauf wieder von Heiden die Rede ist und
von denselben gesagt wird, sie würden eine bestimmte
Zeit lang die heilige Stadt zertreten, sich die rechte
Einsicht in die Meinung der Worte verfchließen lassen;
wir haben aber aus diesem Satze nur zu entnehmen,
auf wie lange der Vorhof den Heiden preisgegeben sein
soll, nicht aber, was ihr Zertreten desselben bedeute,
da dort das Object der Zertretung wesentlich ein an-
deres ist. Zur Ermittelung solcher Bedeutung müssen
wir vielmehr die Stelle Jes I, 12 heranziehen, wo dem,
feinem Gott nur äußerlich, mit unbekehrtem Herzen
und unheiligem Sinne dienenden Judenvolk von dein
HErrn vorgeworfen wird: »wenn ihr hereinkommt, zu
erscheinen vor mir, wer fordert solches von euren Hän-
den, daß ihr auf meinen Vorhof tretet?« Damit ist
gemeint »das geift- und andachtslose Dahertrampen,
jenes plumpe opus operatunx welches besser unterbliebe,
da es nur den Fußboden abnutzt«; und es tritt nun
vor unser Auge die ganze große Menge der bloßen
Namenchristem die äußerlich mit hineingestellt sind in
den Umfasfungsbereich der Kirche, um ihrer Segnungen
bis zu einem gewissen Maße mit zu genießen, die aber
von ihrem inneren Wesen von Haus aus nichts an sich
tragen und auch keine Lust haben, bis zu dem Altar in
Gottes Heiligthum zu gelangen und dort mit anzubeten,
sondern lieber draußen bleiben und die Pflastertreter
des Vorhofs abgeben, bis dessen Fußboden gar abgenutzt

ist. Sie sind Heiden dem iiiwendigeii Ntenschen nach,
wenn sie auch den Christennamen an sich tragen; ihre
Zahl — etwa von denjenigen abgesehen, die sozusagen
die Proselyten des Thors oder die Gottesfiirchtigen
bilden und denen nach V. 18 ebenfalls ein Lohn ver-
heißen ist — bleibt angemessen, es kommt also für den
Tempel und Altarund für die, welche darin anbeteu,
im Grunde nichts darauf an, wie viele von ihnen zu-
letzt auch von dem Vorhof nichts mehr wissen wollen
und sich vollständig von der Kirche emancipiren Wenn
nun in dieser gegenwärtigen Zeit die Kirche durch die
Macht der Welt genöthigt wird, die Emancipations-
lustigen freizugeben, wenn der Taufzwang aufhört, die
kirchliche Trauung kein Erforderniß mehr ist zur bür-

gerlichen Giltigkeit der Ehe und auf diese Weise die

Zahl der Christen sich gar bald bedeutend verringern
wird, so kann die Kirche das beklagen; aber in irgend
welcher Weise es mit Gewalt verhindern oder mit List
entkräften zu wollen, wohl gar der biirgerlichen Obrig-
keit deshalb den Fehdehandsihuh hinzuwerfen, das würde
ihr schlecht anstehen. Sie forscht nur, ob es wirklich
Gottes Rath und Zulassung also sei, daß eben jetzt eine
solche Zeit eintritt; und kann sie davon sich überzeugen,
so ist sie ruhig und in Gottes Willen ergeben. Sie
erkennt aus dem, was in Kap. I, 20 gesagt ist, daß
auch über Laodicea der HErr waltet und ihre Gewalt-
habersin seiner Macht hat, und aus der Verheißung

«in Kap. 3, 20, daß hinter Laodicea eine neue Zeit

kommt. Sie weiß denn, ihr HErr leitet sie nach seinem
Rath und führt zuletzt alles herrlich hinaus; sie er-
kennt, die Männer im Rathe der Völker und die Ge-
waltigeu im Regiment folgen bei dem, was die bürger-
liche Gesetzgebung fesisetzt, nicht ihrer bloßen Laune,
sondern stehen sozusagen unter einem Fatum, daß nun-
mehr »die Wünsche und Pläne, mit welchen der anti-
christliche Zeitgeift schon längst sich getragen und »die
er gern schon vor dreißig und einigen Jahren verwirklicht
hätte (aber eine unsichtbare Hand ließ es damals noch
nicht dazu kommen, weil die Stunde noch nicht da war,
da der Finsterniß sollte Macht gegeben werden), ihr
Ziel erreichen. Daß nun abercin der That gegen-
wärtig die Stunde hierfür da ist, das zeigen uns die
Worte: »und die heilige Stadt werden sie zertreten
42 Monate« Der Begriff der Heiden ist in der
Prophetie schon des alten Testaments (Hes. 30, 3Anm.)
und so auch in der Offenbarung St. Johannis ein sehr
weitschichtigey es können daher sehr wohl auf einmal
ganz andere Personen gemeint sein, als von denen vor-
her die Rede war, auch wenn derselbe Ausdruck aus
dem vorigen Satze als Subject hereingreist in diesen
nun folgenden Satz, ohne noch einmal gesetzt zu sein.
Kein weitschichtiger Begriff dagegen ist der Name:
heilige Stadt, sondern damit ist ausschließlich el
Kuds gemeint, wie die Araber Jerusalem bis auf diesen
Tag nennen (Jos. 15, 63 Anm·); in dem Worte: »Jern-
salem wird zertreten werden von den Heiden, bis daß
der Heiden Zeit ersiillet wird-«, liegt eine sichere Ge-
währ dafür, daß hier nicht, wie manche Ausleger wollen,
an die christliche Kirche zu denken ist. Aber nun darf
man von diesem Worte nicht zugleich rückwärts schließen,
daß unter dem Tempel Gottes mit seinem Altar und
Vorhof ebenfalls der zu Jerusalem gemeint und das
Hingegebensein des Vorhofs an die Heiden für gleich-
bedeutend mit dem Zertreteniverdeii Jerusalems zu
fassen sei, gleich als ob einmal, wenn es zur Herrschast
des Antichrist kommt, dieser auch der heiligen Stadt
sich bemächtigen und den Tempel des HErrn in ähn-
licher Weise verwtisten und mit seinem Greuel beflecken
werde, wie vormals sein Vorbild Antiochns Epiphanes

Messung des Tempels Gottes. Sein Vorhof den Heiden gegeben. 77

gethan; davon, daß es soweit kommen solle, ist nirgends
in der Schrift die Rede, vielmehr soll nach Kap.12, 14
das Weib an ihrem Ort eine Zeit und zwo Zeiten
und eine halbe Zeit, solange die Herrschaft des Anti-
christ dauert, vor dem Angesicht der Schlange ernährt
werden, und die Vernichtung des Antichrist und seiner
Heerschaaren soll nur in der nächsten Umgebung Jeru-
salems erfolgen, in die Stadtselber wird er sowenig
einzudringen vermögen, wie einst Sanherib (Jes. 37,
33 ff.). Wäre unter dem Tempel der zu Jerusalem
gemeint, so wäre auch der damit in Verbindung stehende
Altar irgendwie als der Brandopferaltar gekennzeichnet;
da aber an unsrer Stelle durch das »die darin an-
deren« unverkennbar auf den Räuchaltar hingewiesen
wird, so ist der Tempel selber ohne Zweifel ein Sym-
bol der christlichen Kirche und das Hingegebensein des
Vorhofs an die Heiden in dem Sinne zu nehmen, wie
wir es oben verstanden haben. Von Jerusalem ist erst
jetzt die Rede, wo es ausdriicklich unter seinem Ehren-
namen »die heilige Stadt« eingeführt wird. Mit dem
Herunxtreten der Heiden auf dem Vorhof der Kirche
geht parallel das Zertreteuwerden Jerusalems durch die
Heiden; es liegt darin ein feiner Wink, daß, nachdem
der HErr einmal dazu geschritten ist, seine Stadt, die
in Matth. 5, 35 »eines großen Königs Stadt« heißt,
der in Luk. 21, 24 angekiindigten Zertretung preiszu-
geben, er auch in Betreff der christlichen Kirche etwas
Aehnliches gestattet durch Zulassung einer angemessenen
Zahl solcher, die nur dem Namen nach Christen, im
Herzen aber bloße Heiden sind, zur Gemeinschaft der
Kirche, damit aber diese dem äußeren Anschein nach
ihres Charakters, eine Gemeinde der Heiligen zu sein,
entkleiden so daß solcher Charakter ihr nur ihrem
inneren Wesensbestande nach verbleibt. Daß ein gött-
licher Rathschluß dieser Art über der Kirche des Abend-
landes waltet, ergiebt sich in auffälliger Weise daraus,
daß die evangelische Kirche der römischen gegenüber nie
hat zu rechter Geltung und fortschreitender Vermeh-
rung kommen können, selbst in protestantischen Staaten;
innerhalb der allgemeinen Kirche bildet die evangelische
den Tempel und Altar vermöge ihrer Bewährung der
rechten Heilslehre und ihrer sittlichen Grundsätze, die
römische dagegen den Vorhof nach ihrer ganzen Ge-
staltung in Cultus und Verfassung, und da soll denn
der Vorhof seinen Bestand behalten, solange jener Rath-
schluß selber besteht; erst wenn die Zeitder Heiden er—-
füllt ist, wird ein anderes Verhältnis; eintreten, wie wir
zu V. 13 sehen werden, während derselben aber ver-
bleibt der römischen Kirche eine äußere Ueberlegenheit
über die evangelische, -wie das auch der folgende Ab-
schnitt bestätigt.

Das 11. Kapitel.
You zween Deiigeiyihrem Amt und Zustand.

3. Und ich will meine sbesserx meinen] zween
Zeugen [die ich mir zu Dienst bereitet habe, Aus-
trag und Vollmachh geben, und sie sollen [in«
Ausrichtung ihres Auftrags] weissagen [in dem
Sinne, wie das Wort in 1. Cor 14, I. 3 u.
24 f. gemeint ist 1. Sam. 7, 2 Anm.] tausend
zweihundert und sechzig sprophetischej Tage soder
1260 Jahre, also eben so lange, als Jerusalem
zertreten sein wird V. 2], imgethan mit Säcken
ssich damit schon in ihrer äußeren Erscheinung

78 Offenb Johannis 11, 4——6.

dieser Welt nicht gleichstellend, zugleich aber auch
ihren Zuhörern vor Augen malend, was ihr pro-
phetisches Zeugniß verlangt, nämlich göttliche Trau-
rigkeit Jer. 4, 8; Jon. Z, 5z Matth 3, 4z 11, 21;
2. Cor. 7, 10].

4. Diese sind sihrem inneren Wesenscharakter
nach die, in Sach. 4, 3 u. 11 ff. dem Propheten
im Gesicht gezeigtens zween Oelbäume sindem sie
Personen darstellen, die für ihre Zeit dasselbe sein
sollen, was die dort zunächst gemeinten Personen
für jene Zeit gewesen] und [sind in Ansehung
ihrer Wirksamkeit nach außen] zwo Fackeln [ge:
nauer: zween Leuchter Katz. 1, 12 s.; Matth.
5, 14], stehend vor dem Gott der Erde lallezeit
bereit, ihm zu dienen und zu reden, was er ihnen
befiehlt 1. Kön. 17, 1].

Nur wenn man die 1260 Tage als gewöhnliche
Tage, also etwa = ZU» Jahren faßt, könnte man
unter den zween Zeugen einzelne bestimmte Gottes-
rnänner verstehen; es kommt aber dabei eine Erklärung
heraus, die weder für Jerusalem noch für den die
christlichen Völker in sich schließenden Länderbezirk zur
Zeit der antichristlichen Herrschaft paßt, indem da auf
Zion schon eine Gemeinde gegründet ist, die nicht hat
einen Flecken oder Runzel oder deß etwas (Kap.14,1ff.),
innerhalb des Kirchengebietes in unserm Abendlande
aber kräftige Jrrthümer unter denen, die verloren
werden, im Schwange gehen sollen, daß sie glauben der
Lüge (2.Thess. 2, 9ff.). Da können weissagende Pro-
pheten, die ebenfalls Zeichen und Wunder thun, keinen-
falls als Gegenmacht gegen die Wirkung des Satan
gesendet werden, sondern darin bestehet eben die große
Trübsal, wo auch die Auserwählten, so es möglich wäre,
könnten in den Jrrthum verführt werden (Matth.24,
21fs.), daß Gott der Macht der Finsternis; ungehin-
derten, freien Spielraum läßt. Nach unserer Auf-
fassung der 1260 Tage, welche im prophetischen Sinne
ebensoviel Jahre bedeuten und die Zeit von 637 bis
1897 umfassen (Kap.10,7Anm.), können wir in den
zween Zeugen nur ideale Personen sehen, die in einer
Menge von wirklichen Personificationen des Zeugen-
thums zur Erscheinung kommen, so daß Christi Zeugen
in einer ununterbrochen fortgehenden Reihe einer um
den andern ihr Amt ausrichten und so ,,Tag und
Nächte nimmer schweigen.« Nicht will der HErr, wie
unsere deutsche Bibel schreibt, die beiden Zeugen erst
geben oder herbeischaffen, sondern er hat sie schon von
friiher in Bereitschaft; es besteht längst ein Zeugen-
thum, um nun dieses abstrakten Ausdrucks uns zu be-
dienen, in seinem Reiche auf Erden, er will nur wäh-
rend der 1260 Tage seine Zeugen in bestimmter Weise
verw enden. Wurde in V. 1 der eigentliche Wesens-
bestandtheil der Kirche, die wahre, nach innen gekehrte
Gemeinde, unter dem Bilde solcher, die drinnen im

-Tempel anbeten, nach ihrer Beziehung zum HErrn
.und von Seiten ihrer Absonderung von der Welt dar-

gestellt, so soll sie jetzt hinsichtlich ihres Berufes an die
Welt charakterisirt werden; vermittels ihres Weissagens
im Gewande der Bußtrauer, das ganz auf diejenigen
berechnet ist, die noch außerhalb des eigentlichen Hei-
ligthums stehen und nur den Vorhof treten, wie aus
den oben angeführten Stellen des 1. Corintherbriefs
hervorgeht, ist sie eine zeugende Gemeinde und hat
eine ähnliche Aufgabe, wie weiland Moses und Elias
mitten unter dem unschlachtigen und verkehrten Ge-

schlecht ihrer Zeit. Und so hat sie auch zur Ansrich-
tung ihres Auftrages eine ähnliche Machtvollkommeik
heit, wie jene beiden Gottes-Männer, Die in einem ganz
besonderen Verhältnisse zu Gott standen und auch auf
ganz besondere Weise aus dieser Welt zu ihm hinüber-
geholt wurden in jene Welt; wir werden davon her-
nach in V. 5f. und V. 11f. hören. Schon aus dem
bisher Gesagten erhellt, warum das Zeugenthum in
unserer abendländischen Kirche gerade in zwei Zeugen,
nicht mehr und nicht weniger, sich personisicirt; es
liegt aber darin ohne Zweifel ferner auch eine Be-
ziehung darauf, daß die Eine zeugende Gemeinde sich
in der That in zwei Theile spaltet. Der eine Zeuge
ist das von dem HErrn der Kirche verordnete Amt,
das Buße und Vergebung der Sünden predigt in sei-
nem Namen (Luk. 24, 47; 2. Cor. Z, 6 ff.; 5, 18 ss.), dies
Amt freilich nicht sowohl in seiner mannigfach getrübten
geschichtlichen Erscheinung, als vielmehr in seiner gött-
lichen Bestimmung; der andere Zeuge sind alle wahren
Glieder der Kirche oder diejenigen Laien, die durch
den heiligen Geist von Gott gelehret sind und ein
priesterliches Königreich bilden, zu verkündigen mit
Wort und Werk die Tugenden deß, der uns berufen
hat von der Finsterniß zu seinem wunderbaren Licht
(1. Petri L, 9). Diese Theilung prägt sich durch die
unverkennbare Anspielung auf Moses und Elias aus:
während der erstere eine ausdrückliche, seierliche Be-
rufung von Gott empfing (2.Mos.3), tritt der andere
ohne eigentliche Vermittelung (1.Kön. 17,1 Anm.) in
Gottes Namen zeugend aus; und wie Elias in eine
Zeit fällt, wo des Priesters Lippen, welche die Lehre
bewahren sollen, daß man aus seinem Munde das
Gesetz suche (Mal. L, 7), zum Schweigen gebracht waren,
so hat zu wiederholten Malen in Zeiten der Wahr-
heitsverdunkelung und Verfolgung, wenn die Kirche des
ersten Zeugen vorübergehend entbehren mußte, der
zweite für ihn in die Lücke treten müssen. Zu dieser
Theilung des Zeugenthums in ein amtliches und außer-
amtliches kommt dann nvch eine andere je nach dem
vorwiegenden Charakter, den die Kirche selber in den
verschiedenen Zeiten ihrer Entwickelung der Welt gegen-
über an sich trägt. Sie ist während der Zeiten des
Niittelalters eine Gesetzes-Kirche gewesen, es hat da
das geistliche Amt, wie es in Papst und Klerus sich
gestalten, an den rohen, barbarischen Völkern dasselbe
Werk eines Zuchtmeisters auf Christum ausrichten
müssen, wie Moses an Israel, das ja auch nur als
ein Barbarenvolk in das Bereich des Heiligen gefetzt
war, um an ihm eine geheiligte Natürlichkeit zu er-
zielen (vgl. zu Kap. 8,12). Die Einführung der römi-
schen Hierarchie, welche dem. Apostel der Deutschen
(Bonifacius) als Schuld angerechnet wird, halte ich
für das größte Glück, schreibt Ad. Müller; denn, so
fahren wir mit W. Krafft fort, ein rohes Volk, wie
es die Deutschen waren, konnte auf keinem andern
Wege in die Bahn der Gesittung und eines geordneten
christlichen Lebens gezogen werden. Als dann die
römische Kirche ihre Aufgabe, eine erziehende Kirche
zu sein, aus den Augen verlor und dafür ihrer eigenen
Herrschsucht und argen, sie verweltlichenden und ver-
greuelnden Gelüsten dienstbar ward (Hes. 28, 11ss.),
traten aus ihr solche hervor, welche zur Jnnerlichkeit
gereift waren und, dringend auf eine den göttlichen
Heilsabsichten entsprechende Reformation, vollbrachten
sie des Elias Werk, das darnach auch die Evang eli-
sirung der Kirche zur Folge hatte. Daß diese Evan-
gelisirung bei dem Widerstand der römischen Hierarchie
nicht anders möglich geworden, als durch Abzweigung
eines beträchtlichen Theils der Kirche von dem Haupt-

stamm, das hat freilich den abgeziveigten Theil nach
außen hin der Haltlosigkeit und in vielen Stücken auch
der Eutbehrung ausgesetzt und ihn einem Einfluß der
Weltniackit preisgegeben, dessen schließlicher Ausgang
dasjenige sein wird, wovon wir in V. '7—10 lesen;
der Hauptstamm selber aber hat den bei Weitem größ-
ten Schaden sich insofern zugezogen, als er den Weg
zu einer gründlichen Erneuerung und zu einer durch-
greifenden Ausgestaltung christlichen Wesens für immer
sich versperrt und zu einem eudlichen Schicksal sich
verurtheilt hat, wie es in Kap. 17 u.·18 uns entgegen-
treten wird und fchon in Hes 47, 11 vorbedeutet wor-
den ist. Wie wir mit vorstehenden Auseinanderfetzungen
uns vielfach an Kemmler angeschlossen haben, so
können wir es auch in Betress der ,,zween Oelbäume
und zween Leuchter« thun, nachdem wir zuvor an das
erinnert haben, was zu Sach. 4, 14 über die zwei Oel-
kinder gesagt worden ist. Der Oelbaum, bemerkt
der genannte Ausleger, erzeugt und hat die Substanz
des Oels in sich selbst, der mit Oel gefüllte Leuchter
dagegen strahlt es in seiner Leuchtkraft von sich aus.
Beides ist bei wahren Zeugen Christi verbunden: es ist
kein entlehntes Oelkdas sie von sich strahlen, sondern
sie tragen das Oel des heiligen Geistes in originaler
Fülle in sich; der Geist, obgleich sie ihn auch erst em-
pfangen haben von oben, ist dennoch in ihnen selb-
ständiges Leben geworden (Joh. 7,38f.). Wie sie aber
als Oelbäume das Leben in sich selbst haben, so be-
sitzen sie als Leuchter auch die Fähigkeit, was sie in
sich haben, zugleich zum Licht für Andere werden und
in die Welt hinausstrahlen zu lassen; beides gehört zu-
sammen, und wo nur ein Oelbaum wäre, ohne Leuchter,

oder ein Leuchter, ohne Oelbaum zu sein, dem fehlte«

eine wesentliche Eigenschaft, um ein wirksamer Zeuge
des HErrn zu sein.« Ueber den Ausdruckx »stehend
vor dem Gott der Erde« versparen wir uns das Nähere
bis zu V. 13. .

5. Und so jeniaiid sie will beleidigeiy so
gehet das Feuer aus ihrem Munde und verzehret
ihre Feinde [4. unos 16,»35; 2. Köxr 1, 10 u.
12]; und so jemand sie will beleidigen, der muß
sauf daß die Andern sich fürchten] also sin einer
Weise, durch die recht offenbar wird, wie nichts
Anderes als das aus dem Munde der Zeugen
gehende Feuer ihn verzehrt habe Apostg 5, 5
u. 10] getödtet werden.

S. Diese haben Milcht lwie Elias feiner Zeit
i. Ko» 17, 7; Jae 5, 171 den Himmel zu ver-
schlieszen, das; es nicht regne in den Tagen ihrer
Weifsagung [sie sagen es denu], und haben Macht
swie Moses in L. M. 7, 9 — 11, 10] über das
Wasser, Dasselbe] zunandelii in Blut, nnd zu
schlagen die Erde mit allerlei Plage, so oft ie
wollen les zur Unterstützung ihres Zeugnisses
nöthig finden].

Für die ganze Zeit, während welcher das Zeugen-
thum noch in Kraft besteht, ist demselben zur Aufrecht-
haltung der Ehre des ,,Gottes der Erde« (V. 4), damit
die Welt ihn nicht vor der Zeit von ihrem Territorium
verdränge und von ihm und seinem Regiment sich
emancipire, zweierlei gegeben: 1) eine Unantastbar-
keit (Ps.105, 14u.15), welche es den Feinden un-
möglich macht, die Zeugen schon jetzt zu überwinden
und zu tödten oder das Zeugeuthuiii zu beseitigen und

Die zween Zeugen, ihr Amt und ihre Machtbefugniß 79

abzuschaffen — das soll ihnen erst nach Ablauf der
1260 Tage gelingen, und dann allerdings für IV» Tage
im öfsentlichen Leben ein Zustand der Dinge eintreten,
wo Gottes Wort nichts mehr zu sagen« hat und die
Selbstherrlichkeit des Menschen in voller Blüthe steht
(V.7ss.); 2) eine Machtstellung (2·Mos.7,1), ver-
möge welcher die Welt mit ihrem Wohl und Wehe
ganz und gar von der Vermittelung desselben abhängig
ist — erst zur Zeit ihrer Emancipation wird sie die
Kinder unterrichten auch ohne Religion, Ehen schließen
auch ohne Segen der Kirche, Landtagsverhandlungen
halten ohne voraufgehenden Gottesdienst und begleitende
Fürbitte u. s. w. Zur Darstellung dieser beiden Ge-
danken sind lauter Züge aus dem Leben Mosis und
Eliä verwendet, von denen alsbald erhellt, daß sie sym-
bolisch, d. h. im geistlichen Sinne zu verstehen sind.
Anlangend nun zunächst die in V.5 verhandelte Un-
antastbarkeit der Zeugen, so ist das Feuer, das
aus ihrem Munde geht, das Wort Gottes, von welchem
der HErr in Jer. 23,29 spricht: ,,isi mein Wort nicht
wie ein Feuer, und wie ein Hammer, der Felsen zer-
schmeißt?« Jn der Weise nun, daß es sich lebendig
und kräftig und schärfer denn kein zweischneidig Schwert
beweise, haben die Zeugen das Wort Gottes in jedem
einzelnen Falle und für jede einzelne Seele zu reden:
es ist daran in unsrer Stelle nur mittelbar zu denken.
Dagegen wird dem Propheten seinen Widersachern
gegenüber, die ihn verhöhnen und verwünschen, in
Jer. 5, 14 auch gesagtk »ich will meine Worte in deinem
Munde zu Feuer mache1i, und dies Volk zu Holz, Kind

soll sie verzehren«; das ist es denn eigentlich, was auch

hier in Betracht kommt. Was darnach die Macht-
stellung der Zeugen betrifft, so hat das eben Ge-
sagte am augenfälligsten in dem sogenannten Inter-
dikt seine Verkörperung gefunden; es ist darunter das
Verbot des Gottesdienstes zu verstehen, welches wegen
des Ungehorfams gegen die Kirche als Censur bis zur
ertheilten Absolution oder zur Strafe für eine be-
stimmte Zeit ausgesprochen wird, und ist dasselbe ein
persönliches, wenn das Verbot gewisse Personen
trifft, so daß, wo sie erscheinen, der Cultus ruhen muß,
oder ein örtliches, so daß an dem interdicirten Orte,
in einer einzelnen Kirche, einer Stadt, ja einem ganzen
Lande, kein Gottesdienst stattfinden darf. Durch diese
Maßregel wurde in der That den Widerfpenstigen der
Himmel der Gnade verfchlofsen, daß die Seelen kein
Trost erquicke; keiner außer einein.Geistlichen, einem
Bettler, einem nicht über zwei Jahre alten Kinde oder
einem Fremden erhielt das kirchliche Begräbniß, nur
Kindern wurde die Taufe ertheilt, nur den Sterbenden
das Abendmahl gereicht. Haben wir früher die Mission
der römischen Hierarchie, eine Erziehungsanstalt für die
an die Stelle des römischen Weltreichs tretenden bar-
barischen Völker des Abendlandes zu fein, unumwunden
anerkannt, so erscheint uns nunmehr auch die unge-
heure Gewalt, welche das Papstthum des Mittelalters
über Fürsten und Völker geübt und die Stellung,
welche die Kirche dem Staate gegenüber im Abendlande
erlangt und theilweis bis in unsere Zeit hinein be-
hauptet hat, nicht als das Ergebnis; geistlicher Herrsch-
sucht, so sehr auch diese sich oft genug jener bedient hat,
ihre. eigenen Zwecke zu erreichen, sondern als das Werk
göttlicher Weisheit, als eine providentielle Institution
für den bestimmten Zweck der christlichen Gesittung einer
barbarischen Völkerwelt Herzen und Sitten werden
nicht gemildert und herangebildet durch staatliche Ge-
waltmittel, durch Polizeimaßregeln und körperliche Ge-
fängnißstrafem dazu gehört vielmehr ,,Furcht, die vom
Himmel her über die Menschen kommt«, und diese

80 Offenb Johannis 11, 7——10.

that um so mehr now, als es sich erst noch um die
Herbeiführung einer geordneten Staatsgewalt, um die
Ueberwindung einer wahren Willkürherrschaft auf Seiten
der Fürsten und um die Sicherstellung des Rechts und
der Gerechtigkeit im öffentlichen Leben handelte. Als
besonders anschauliches Beispiel, in welchem es deutlich
zu Tage tritt, was namentlich auch die Worte des
fünften Verses besagen wollen, sei hier Folgendes an-
geführt. König Lothar von Lothringen hatte im Jahre
864 ohne allen Grund seines rechtmäßige Gemahlin
Thietberga verstoßen, um sein Kebsweib Waldrada zu
heirathen; Papst Nikolaus l. erklärt sofort diese Ehe-
auflösung für null und nichtig, und Lothar sah sich
durch die Haltung seines Volkes gezwungen, dem Päpst-
lichen Ausspruche sich zu unterwerfen, er that es aber
nur zum Schein, und hielt sich, als dieser Papst bald
darauf starb, des Gehorsams entbunden. Aber dessen
Nachfolger Hadrian 1I. dringt auf Vollzug des könig-
lichen Versprechens. Lothar versuchte darauf abermals
den Papst mit falschen Vorspiegelungen zu täuschen,
aber vergeblich; er mußte seine Angaben auf das
heil. Abendmahl beschwören. Er empfing dasselbe als
ein Meineidigey auch seine Dienstmannen leisten
den gleichen Eid, obgleich sie wissen, daß sie falsch
schwören — einen Monat darauf verschied der König,
und beinahe alle, die mit ihm den Eid geleistet, starben
nach einander urplötzlich dahin. Wir könnten im Jn-
teresse unserer Auslegung auch auf den, vom Stand-
punkte der modernen Anschauungsweise aus so viel ge-
schmäheten Papst Gregor VlL in seinem Verhältnis;
zu Kaiser Heinrich IV. näher eingehen; in ihm tritt
das Eliasartige des kirchlichen Zeugenthums besonders
stark hervor, und seine letzen Worte: ,,ich habe die Ge-
rechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasset, darum
terbe ich in der Verbannung« sind eine wahre Grab-
christ für ihn, die sein ganzes Thun und Leben charak-
-·erisirt. Ebenso wäre es wohl an sich von großer
Wichtigkeit, in die Geschichte der evangelischen
Kirche, welche die Unantastbarkeit und Machtstellung
des Zeugenthums, nachdem sie dem Mißbrauch ver-
fallen und kaum nach ihrem göttlichen Gepräge noch
zu erkennen war, in neuer, zeitgemäßer Form wieder
aufgenommen, hineinzugreifen und unsern Text in das
Licht ihrer Bußdisciplin und ihres Beichtwesens, ihrer
Siege über die Beleidigungen der Widersacher und
ihres Einflusses auf die Neugestaltung des Völkerlebens
zu stellen. Jndessen, wie wir in gegenwärtiger Zeit
eigentlich iiber diese ganze Periode schon hinaus sind,
so daß die Kirche nicht einmal mehr die Macht hat,
innerhalb ihres unmittelbaren Lebenskreises ihr An-
sehen aufrecht zu halten, geschweige maßgebend und zu-
rechtweisend auf einem andern Lebensgebiet sich zu be-
thätigen, so treibt auch unser Kapitel selber uns vor-
wärts; mit Klagen über das Verlorene, mit Rückblicken
auf das Vergangene schafsen wir uns weder Trost noch
Hoffnung, sondern allein mit richtigem Verständnis; der
Gegenwart und mit klarem Blick in die weitere Zu-
kunft, und dazu wollen die nächstfolgenden beiden Ab-
schnitte uns verhelfen. Für solche aber, denen in An-
betracht des fiir jetzt in der Kirche noch vorhandenen
vielen Guten und der mannigfachen großartigen An-
strengungen zur Stärkung des Reiches Gottes ein so
nahe bevorstehender Untergang des Zeugenthums wie
er in V. 7 ff. Verkündigt wird, ein unmögliches Ding
scheint, sei vorerst noch auf die Worte aus Klopstock’s
Messiade hingewiesen:
Gott gehet unter den Menschen

Seinen verborgenen Weg mit stillem Wandeln; doch endlich,
Wenn er dem Ziele sich naht, mit dem Donnergang der Eiktscheiduug.

7. Und wenn sie snach Ablauf der 1260
Tage V. Z] ihr Zeugnis; geendet haben [iudem
nach Gottes Rathschluß die Zeit nun eintreten
soll, wo Einfluß und Macht der Kirche gänzlich
zurücktrith um der Ausreisung des antichristlichen
Zeitgeistes freien Raum zu geben], so wird das
Thier, das aus dem Abgrund [Kap. 9, 1 Anm.]
aufsteigt, mit ihnen einen Streit halten, kund
wird sie überwinden und wird sie tödten.

8. Und ihre Leichiiame werden liegen auf
der Gasse sodcr dem Markte] der großen Stadt,
die da heißt geistlich [im höheren, dem fleisch-
lichen oder buchstäblichen entgegengesetzten Sinne]
die Sodoma und Egyptew da [auch] unser snach
besserer Lesart: ihr, nämlich der zween Zeugen]
HErr gekreuzigt ist [Joh. 19, "20].

9. Und es werden ihre Leichname etliche von
den Völkern und Geschlechtern nnd Sprachen
fund Heiden Katz. 5, 9; 10, 11 - nämlich die
großen Wortfiihrer des Zeitgeistes, die Helden des
Tages, die das Tödten besorgt haben und oben-
aus gekommen sind] drei Tage und einen halben
sehen [d. i. beschauen und begaffen], und werden
ihre Leichname nicht lassen in Gräber legen

swährend man doch andern Todten noch ein or-

dentliches Begräbnis; gewährt].

10. Und die auf Erden wohnen sdie fleisch-
lich und christusfeindlich gesinnten Kinder dieser
Welt Kap. S, 10], werden sich freuen über ihnen
sdaß sie nun nichts mehr, als eben nur-Leich-
name sinds, Und Wohlleben lFestessen veranstalten]
und Geschenke unter einander senden swie bei
fröhlichen und festlichen Gelegenheiten Sitte ist
Esth g, 19»u. 22]; denn diese zween Propheten
anbieten, die auf Erden wohneten [besser: woh-
nen Kap. 6, 10; 8, 13., solange sie noch am
Leben waren, mit ihrem Tode aber hatte auf ein-
mal die Qual für diese Erdensöhne ein Ende,
und meinten dieselben daher ihres Lebens, ohne
weiter sich einen Zwang anthun zu miissen, nun
recht froh werden zu können].

Das Thier aus dem Abgrund hat hier noch keine
e11tschieden volksthümliche, menschliche Scheingestalh wie
in Kap.13, 1 sf.; es tritt zunächst nur erst antichristlich
hervor als ein körperloser Geist in der Macht eines
überwiegend dämonischen Zeitgeistes, zur Ausgestal-
tu11g eines persönlichen Antichrist kommt es vor der
Hand noch nicht. Nur wenn man die schon zu Jer.
30, 17 aufgestellte Unterfcheidung zwischen der anti-
christlichen und der antichristischen Periode festhält
(vgl.·die Veranschaulichung zu Kap. 13, 5), gelangt man
zu einer richtigen Auffassung unsers prophetischen Buchs
und zu einer richtigen Würdigung der Bewegungen auf
dem Gebiete von Staat und Kirche zu dieser unsrer
Zeit. Jn ersterer Hinsicht hat der Mangel an jener
Unterfcheidung es verhindert, daß bis jetzt noch nicht
die rechte Sicherheit und Einigkeit unter den Auslegern
der Offenbarung vorhanden ist, vielmehr theilweis die

Die Ertödtung der beiden Zeugen durch das aus dem Abgrund aufsteigende Thier. 8l

wunderlichsten Erklärungen an den Tag getreten sind
und unser Buch von vielen Gläubigen fast wie ein
Punktirbuch angesehen wird, mit welchem ein nüchterner
Christ sich weiter nicht zu beschäftigen habe, als daß er
einige ausgezeichnete Sprüche sich daraus merkt und
den allgemeinen Trost des endlichen Sieges des Reiches
Christi über die Mächte dieser Welt daraus schöpft.
Jn der andern Hinsicht dagegen sucht man sein Heil
lieber in Petitionen an ungehöriger und unzugänglicher
Stelle oder gar in Opposition und Agitation, statt daß
man des HErrn Meinung verstehen lernte, was er
jetzt vorhat, und durch Geduld und Trost der Schrift
Hoffnung hätte; denn noch ist die Stunde nicht ge-
kommen, wo die Sonne der Gnade am Himmel der
Christenheit gänzlich untergeht und der Nacht der Herr-
schaft des Anticl)rist Platz» macht, sondern wir haben,
weil bestimmte Weissagungen der Schrift sich noch nicht
erfiillt haben, die erst erfüllt sein müssen, ehe die letzte
Trübsal kommt, eine sichere Gewähr dafür, daß es sich
für jetzt nur erst noch um eine genau abgemessene Zeit
handelt, wo die Sonne ihren Schein verliert, um aber,
wie andere Weissagnngen dafür bürgen, ihn hernach
desto glänzender durch die Wolkennacht hindurchbrechen
zu lassen. Wir werden ja nun sehen, ob die von uns
versuchte Auslegung an sich selber schon einen solchen
Eindruck der Richtigkeit und Zuverlässigkeit machen und
daneben auch durch die rasch vorschreitenden Zeitverhält-
nisse so handgreiflich als zutreffend erwiesen werden
wird, daß der Zwiespalt der Ansichten um ein Bedeu-
tendes sich verringert und an seine Stelle eine größere
Einhelligkeit tritt, wie sie so hoch noththut gerade zu
dieser gegenwärtigen Zeit. Es ist das diejenige Zeit,
wo »die Zeit der Heiden« zu Ende geht; die Presse
riihmt nicht blos von sich in unsern Tagen, daß sie
eine Macht sei, der Fürsten und Völker sich beugen,
sie ist das auch in der That, und die Kirche hat den
bestimmenden Einfluß für das gefellschastliclkbürgerliche
Leben schon so weit an diese neue Macht abtreten
müssen, daß, wo sie etwa noch wagen will, ihr Zeugniß
hören zu lassen, sie sofort auf den Mund geschlagen
wird und diesen auch halten muß —- wer könnte sich
verhehlen, daß aller Widerspruch, den das geistliche
Amt in Genieinschaft mit den treuen Gliedern der
Kirche gegen die Prätensionen laut werden läßt, die der
Zeitgeist erhebt und mittels der Presse als unabweis-
bares Zeitbedürfniß den Leuten aufredet, nur den letzten
Seufzern eines Sterbenden gleicht, die in der Luft ver-
hallen? Ohne das Licht der göttlichen Offenbarung nun
würden wir bei diesem Zugrundegehen der Machtstellung
der Kirche, bei dieser Auflösung aller Bande, womit sie
bislang das Leben der Völker umschlungen hielt, bei
diesem Preisgeben aller ihrer Güter und Ordnungen,
bei diesem Ueberantworten ihrer Rechte an eine zucht-
und zügellose Masse entweder einem trostlosen Schmerz,
einem dumpfen, verbissenen Wesen verfallen, oder aber
zu dem Jrrthum uns verführen lassen, die Strömungen
des Zeitgeistes für Ausflüsfe des Geistes Gottes zu
halten und mit dem Strome schwimmen zu wollen,
wie denn solcher Jrrthum sich bereits zu eigenen
Vereinen conftituirt hat und kaum die Zeit erwarten
kann, wo sein Somnternaihtstraunt sich verwirklichen
soll. Jndeni das prophetische Wort von einem Thier
redet, das aus dem Abgrnnde aufsteigt, ftellt es die-
jenigen Bestrebungen, welche an die Stelle des histo-
rischen Christus den idealen, an die Stelle der gött-
lichen Offenbarung die angeblichen Resultate der Wissen-
schaft und an die Stelle des kirchlichen Bekenntnisses
das sogenannte Getneindcbewußtsein setzen wollen, unter
einen ganz andern Gesichtspunkt; indem es andererseits

Dächseps BibelwerL V1l. Band, L. Abth. s. Aufl.

aber auch sagt, daß die zween Zeugen jetzt, wo das
Thier aufsteigt, ihr Zeugniß geendet haben und als
Ausgang des Streites, den das Thier mit ihnen zu
halten erscheint, den verkündigt, daß sie überwunden
und getödtet werden, warnt es die Gläubigen, ihre
eigenen frommen Wünsche, ihre selbstgeschaffenen Jdeale
und Zukunftsgedanken nicht mit Gottes Rathschlüssen
und Wegen zu verwechseln (vgl. Anm. zu Jer. 44, 14),
vielmehr haben sie mit den göttlichen Rathschlüssen sich
vertraut zu machen und auf die immer näher rückende
Erfüllung derselben sich einzurichten. Hat ja doch die
evangelische Kirche den großen Vorzug Vor der andern,
daß bei ihr, mehr als auf die augenblicklich brennenden
Lampen, auf das Oel in den Gefäßen Bedacht genom-
men ist, um nachzugießew wenn die Lampen verlöschen
wollen (Matth. 25, 1ff.). Noch leben wir für einige
Zeit in denjenigen Tagen, wo das Thier allmälig
aus dem Abgrunde aufsteigt; daß es nicht plötzlich und
wie mit einem Satze hervorspringt, hat der HErr ge-
wiß darum so geordnet, damit inzwischen noch Vieles
geschehe, um das Zeugenthum innerlich zu stärken und
in rühriger Thätigkeit bei seinem Tagewerk zu erhalten.
Man soll diesem hernach nicht nachsagen dürfen, daß es
sich selber überlebt habe und an Altersschwäche ge-
storben sei, wenn seine Zeit zu Ende ist, sondern indem
es bis zuletzt mit Veweisung des Geistes und der Kraft
aufgetreten, soll sich klar herausstellen, daß es gewalt-
sam getödtet worden und einem Streite unterlegen
istz in solches Unterliegen hinein nimmt es das Tri-
umphlied mit sich (Mich. 7, 8): ,,Freue dich nicht, meine
Feindin, daß ich darniederliege; ich werde wieder auf-
kommen«, und die Zeit von dreien Tagen und einem
halben, die ihm für sein Todtdaliegen bestimmt ist,
wird bald vergangen sein. Aber das wäre ein arger
Selbstbetrug, wollten wir meinen, mit unsern Be-
weisungen des Geistes und der Kraft, mit unsern
Kämpfen und Austrengungen, mit unsern Protesten
und Petitionen könnten wir das Ueberwundenwerden
und Todtdaliegen abwenden, oder mit neuen Jnstitu-
tionen und Verordnungen, mit Verfassungsplänen und
Reformversuchem mit Coucessionen und Compromissen
ließen sich die Geister des Abgrundes in Engel Gottes
umschaffen. Nein, unser Trost und unsere Hoffnung
ist allein das, was P. Gerhardt von Christo singt: ,,er
war in’s Grab gesenket, der Feind trieb groß Geschrei;
eh’ er’s vermeint und deutet, ist Christus wieder frei
und ruft Victoria, schwingt fröhlich hie und da sein Fähn-
lein als ein Held, der Feld und Muth behält« Auf die
Aehnlichkeit der Tödtung der zween Zeugen mit der
Kreuzigung Christi weist denn unser Text auch aus-
drücklich hin, indem er von der ,,großen Stadt« redet,
»die da heißt geistlich die Sodoma und Egypten, da
(auch) unser (oder vielmehr: ihr) HErr gekreuzigt ist.«
Gemeint ist mit der großen Stadt der bisher die christ-
liche Kirche in sich schließende Länderbezirh das äußere
Völkergebiet der bisherigen Christenheit: auf diesem
Gebiet, in diesem Bezirk wird das Thier in- dem vor-
hin angegebenen Sinne zur Herrschaft kommen· Sie
heißt, diese Stadt, geistlich die Sodoma; denn Fleisches-
sünden natürlicher und nnnatürlicher Art gehen allge-
mein und mit schamloser Frechheit im Schwange (1. Mos
18, 20), Hand in Hand mit Uebermnth und Hossart,
beide genährt und großgezogen durch den äußeren Frie-
den uud die materielle Wohlfahrt. Sie heißt ferner
Egypten; das ist das Land menschlichen Culturstolzes,
und im Hochgefühl ihrer Fortschritte auf allen Gebieten
nienschlichen Wissens und Könnens athmet die Christen-
heit ja gegenwärtig schon jenen Pharaouengeist, der da
spricht (2. 2Vios.5,2): »wer ist der HErr, deß Stimme
h«

82 Offenb Johannis 11, 11. 12.

ich hören müsse?« und ihre Stimmführer sehen mit
gar verächtlichen Mienen auf das arme Volk Gottes,
das in ihrer Mitte herbergt, hernieder, wollen es zwar
zwingen, dem Pharao seine Schatzhäuser zu bauen, aber
Luft und Leben gönnen sie ihm nicht. Mit diesem
Sodom’s- und Eghptens-Charakter verbindet sich dann
weiter der des prophetenmörderischen Jerusalem:
,,weg mit dem! wir haben keinen König, denn den
Kaiferl« — dies Geschrei ist ja doch der Grundton
derjenigen Reden, die am meisten beklatscht werden;
und so gewaltig schlagen seine Wogen an des Pilatus
Richtstuhl heran, daß dieser sich keinen Rath mehr weiß,
und bald genug wird es wieder heißen: ,,er übergab
ihn ihrem Willen« Die moderne Welt, schreibt der
Franzose Gaume, eilt mit großen Schritten dem Heiden-
thum zu; die moderne Gesellschaft erfiillt und beherrscht
der Naturalismus d. h. das reine, völlig reine Heiden-
thum, aber ein Heidenthum tausendmal verwerflicher,
als das alte, weil das moderne Heidenthum die Folge
des Abfalls von dem Glauben ist, den das alte Heiden-
thum mit so vieler Liebe Umfaßte. Da wird denn auch
bald die Zeit gekommen sein, wo die Leichname der
zween Zeugen auf der Gasse der großen Stadt liegen.
Mag es sein, daß in den Herzen und Häusern noch viel
lebendiges Christenthum seine Wohnstätte behält und
in stillen, der Berührung mit größeren Städten nicht
ausgesetzten Dörfern noch manche Kirche und Schule
bleibt, wo von des HErrn Namen gepredigt wird; für alle
die Seelen, die Christum und seine Kirche lieb haben,
bleibt wohl noch der Trost, der seiner Zeit dem Baruch
(Jer.45) geschenkt ward· Aber auf der Gasse oder
dem Marktplatz der großen Stadt ist es mit dem
Christenthum vorbei« da ist alles Reden und Zeugen
auf Grund des göttlichen Wortes, alles Eingreifen und
Einwirken von Seiten der Kirche unmöglich gemacht.
Begrab en allerdings wird man die Kirche nicht, und
ablegen den Christen-Namen wird man auch nicht;
äußere Formen werden genug beibehalten werden,
Gotteshäuser mit Kanzel, Altar und Taufstein werden
wohl auch ferner bestehen, Sonn- und Festtage mit
Liturgie und Predigt wird es weiterhin geben, Simo-
den werden nicht fehlen und Geistliche nicht mangeln.
Aber wenn es auch Pastoren noch genug geben follte,
so läßt sich ja jetzt schon absehen, von welcher Richtung

diese sein müssen, wenn das sogenannte Gemeindebe-

wußtsein sie für wahlfähig erkennen soll, was für eine
Stellung zu ihren Gemeinden sie einnehmen und was
für Resultate die Shnodalberathungen ergeben werden;
man kann jetzt schon lebendig sich vorstellen, was für
einen Jnhalt die kirchlichen Formen haben und in
wessen Dienste die Predigten und geistlichen Amts-
handlungen stehen werden, nachdem die, welche vordem
die Engel der Gemeinde hießen, nun deren Beamte
geworden sind (vgl. Kap. 2, 4Anm.) Vernichtet frei-
lich und verbrannt wird die heilige Schrift nicht;
wohl aber haben, die auf Erden wohnen und im ab-
soluten Diesseits daheim sind, sich nunmehr einen Zu-
stand der Dinge geschaffen, wo sie dem Worte Gottes
ganz furchtlos ins Angesicht schauen können, wie man
einem erschlagenen Feinde ins Angesicht schaut: das
große Auge, von dem zu 1. Kön. 17,»18 die Rede war,
blickt ihnen nicht mehr daraus entgegen; ihre Kanzel-
redner beweisen es ihnen haarscharf mit Hilfe der Na-
turwissenschaft und der Kritik, daß die ganze Bibel
apokryph und nur noch als ein Document zu brauchen
sei, was man sonst für Religionsansichten gehabt habe.
Jetzo, solange das Wort von Christo und von der Be-
kehrung zu ihm in Buße, Glaube und treuer Nachfolge
nur noch irgend welche Geltung im öffentlichen Leben

hat, ist es denen, die nun einmal nur auf Erden ihre
Heimath haben, eine Qual; es ist ihnen, wie der
Apostel sagt, ein Geruch des Todes zum Tode, ihnen
so sehr zuwider, wie dem leiblichen Sinne Todes- und
Verwesungsdunst Jhrer Vernunft ist’s Thorheit, ihrem
Fleisch eine lästige Zwangsjacke; aber trotzdem fühlen
sie fiel) durch’s Licht, obgleich sie es Finsterniß schelten,
innerlich beunruhigt, gestraft und gerichtet. So lange
der Mensch noch durch irgend eine Faser seines Wesens
mit der unsichtbaren Welt zusammenhängt, hat das
Zeugniß der Wahrheit, auch wenn es nur im sonntäg-
lichen Kirchengeläuh durch Vorübergehen andächtiger
Kirchengänger oder durch nothgedrungene Theilnahme
an einer Tauf- oder Trauhandlung an ihn herandringt,
noch einen Stachel für fein Gewissen, daß er nicht so
ungestört, so ohne jeden Zweifel und ohne alles un-
heimliche Gefühl, wie er gern möchte, aus dem Wege
der Gottentfremdung und des Fleisches dahin wandeln
kann. ,,Lasset uns zerreißen ihre Bande und von uns
werfen ihre Seile!« (Ps.2,3) das ist daher das Ge-
schrei, das in Büchern und Zeitungen, auf Redner-
bühnen und durch Zukunftsprojecte überall sich Luft
macht; und schließlich wird man auch erreichen, was
man will. »Die beunruhigende Zeugenstimme des Ge-
wissens, oft zu so ungelegener Zeit wachgerufen, wird
verstummen; das hofsärtige Fleisch wird durch kein Wort
von Sünde und Buße mehr gestört werden, Christi
Kreuz und Krone wird dem selbstklugen Geschlecht kein
Dorn im Auge mehr sein; es wird den"Leuten glücken,
auch die letzten Fäden einer höheren Gebundenheit zu
zerreißen und im Denken und Leben, wie sie sich wün-
schen, ihre eigenen Herren zu werden. Kein Wunder,
daß der Jubel dann unermeßlich sein wird, daß zur
Feier dieser Befreiung überall Feste werden gehalten
werden; da wird man bekränzen und illuminirem
Reden halten und musiciren, Festessen veranstalten und
toastirenx da wird man große Dinge hören, wie nun
endlich der Sieg der Freiheit und des Lichts über
Finsterniß und Geistesknechtung errungen, wie nun der
Menschheit eine neue Aera des Heils eingebrochen sei,
ein Zeitalter geläuterter und allgemeiner Humanitäh
allumschlingendeh durch keine Glaubenssatzung mehr
gestörter Liebe und Eintracht, unbeschränkten, durch
keinen finstern Zelotismus mehr bekämpften Lebensge-
nusses. Da wird man sich dann auch in der Herzens-
freude und zum Andenken an das große Ereigniß der
Zeit Geschenke machen; da werden besonders die Vor-
kämpfer der neuen Geistesfreiheit Ordenssterne und
Ehrendiplome, Bürgerkronen und Dankadressen in Hülle
und Fülle erhalten; da wird selbst die Schuljugend mit
Prämien und Gedächtnißschriften überschüttet werden»
Daß man, wie hier geschehen, sich nur auf »die Höhe
unserer Zeit« zu stellen braucht, um fchon vollständig
die Gestalt und das Wesen der von dem Seher der
Offenbarung getöeissagten Zukunft zu überschauen und
haarklein zu beschreiben, einer Zukunft, in welcher die
Kirche Christi das sein wird, was weiland die Stifts-
hütte zu Siloh war, nachdem die Bundeslade ein Raub
der Philister geworden (Ps.132,6Anm.), ist Anzeichens
genug, daß wir mit der Gegenwart uns unmittelbar
vor dieser Zukunft befinden.

11. Und nach [den]» dreien Tagen nnd einem
halben lwährend welcher die Leichname der zween
Zeugen so unbeerdigt dagelegen und zum Gegen-
stand triumphirender Freude für die Erdensöhne
gedient hatten V. 9 f.] fuhr in sie [in die für
immer todt geglaubten Zeugen] der Geist des

Nach dreien Tagen und einem halben werden die Zeugen wieder lebendig. 83

Lebens von Gott, und sie [sich als nun wieder
lebendig beweisend 2. Kön. 13, 21; Hes. 37, 10]
traten iiuf ihre Füße, und eine große Furcht fiel
uber die, so sie sahen ldenn man erkannte deut-
lich in ihrem Wiederausleben das Werk des all-
mächtigen Gottes, der sich zu ihnen bekannte
Matth. 27, 54; Luk. 7, 16; Apostg 19, 17].

12. Und sie höreten [nach besserer Lesart:
ich hörete Kap. 6, 6; 9, 131 eine große slaut
und· weithin erschalIeUdeJ Stimme vom Himmel
zu ihnen sagen: Steiget herauf shierhey zu mirs.
Und sie stiegen auf in den Himmel in einer
sfiir diesen Zweck sich zu ihnen herabneigenden]
Wolke [wie einst Jesus selber in einer solchen
auffuhr Luk· 24, 51; Apostg.1, 9], und es sahen
ste ihre Feinde [wie sie so in den Himmel ent-
rückt wurden, ohne sie zurückhalten zu können
Mich. 7, 10].

Die unmittelbar vorhergehende Weissagung in V.
7 ff. hatte uns an das Ende des so viel gerühmten
und von den Jüngern des Zeitgeistes so hoch gehalte-
nen 19. Jahrh versetzt und uns für dessen letzte Zeit
allerdings einen Höhe- oder Glanzpunkt gezeigt, der
aber vielmehr Schauder als Bewunderung einflößt: der
antichristliche Geist, den das Thier aus dem Ab-
grund mittels der außerhalb des Tempels Gottes, nur
im Vorhof befindlichen Leute oder der Heiden im geist-
lichen Sinne des Worts dem Jahrhundert eingehaucht,
hatte es bis zur völligen lIeberwindung der im Tempel
anbetenden Gemeinde und bis zur förmlichen Ertödtung
ihres Zeugenthums gebracht; er herrschte nun unbe-
schränkt und ungenirt in dem ganzen Bereich der
Christenheit, und seine Grundsätze galten in Staat und
Kirche, in Schule und Haus, die Gemeinde des HErrn
dagegen lebte wie verborgen in der Wüste an ihrem
Ort, und die Leichname ihrer Zeugen lagen als Schau-
stück für die großen Geister des Zeitalters unbegraben
auf der Gasse. Aber kaum wird das Jahrhundert mit
seinen letzten Jahren zu Ende gegangen sein und damit
die ,,eine Zeit und zwo Zeiten» (vgl. 12, 14) erfüllt
haben, kaum wird das folgende 20. Jahrh., für welches
die Propheten des Zeitgeistes noch größere Leistungen
auf dem Gebiet des materiellen Lebens in Aussicht ge-
stellt und eine Entwickelung des »von allen Fesseln der
Orthodoxie und des Confessionalismus befreiten Genius
der Menschheit« geweissagt hatten, die nahe daran sei,
bis in den Himmel zu wachsen, siehe, da wird gleich
das erste Jahr dieses neuen Jahrhunderts in der
Mitte abgebrochen (Dan. 7, 25 Anm·) und zu der
,,halben Zeit«, zu einem blos halben Tage gemacht
werden durch ein ganz unerwartetes, außerordentliche-s,
die Ehre Gottes und seines Reichs auf’s Glänzendste
wiederherstellendes Ereigniß. Während vorher (V. 7
—10) der Seher der Offenbarung geweissagt hat, geht
nunmehr, da dies Ereigniß dargestellt werden soll, die
Weissagung in Vision über: Johannes sieht es vor
seinen Augen sich vollziehen, was geschehen wird, und
er erzählt nun, ivas er da siehet und höret. Es ist
da freilich, wie es das Wesen der Apokalyptik mit sich
bringt (Dan. 7, 1 u. 3 Anm.), die Enthüllung der Zu-
kunft auf der andern Seite auch eine großartige Ver-
hüllung; wir sehen wohl, daß Gott ein Werk thut,
womit er der Herrschaft des antichristlichen Zeitgeistes
von einer Seite her, da man’s am allerwenigsten er-

wartet hat, ein schnelles Ende bereitet und Christi Re-
giment in der ihrem HErrn entrisfenen Christenheit
auf einige Zeit mächtiger als je zuvor wieder aufrichtet,
aber die Rede davon ist so dunkel gefaßt, so schwierig
gestellt, daß hier schon gilt, was in Kap. 13, 18 gesagt
wird: ,,hier ist Weisheit, wer Verstand hat, der über-
lege-« Wir haben das Resultat unsrer Ueberlegung
schon zu Matth. 24, 33 u. 36 ausgesprochen und aus
der heil. Schrift begründet: gerade jene viertehalb pro-
phetischen Tage, von denen vorhin die Rede war, wer-
den, so meinen wir, diejenige Zeit sein, wo Gott sich
wieder seinem alten Vundesvolke zuwendet und die
Gnadenthat vollbringt, die in Jes. 63, 7 -— 64, 12 ge-
weissagt ist, so daß sich von Neuem, aber nun freilich
im umgekehrten Sinne, Christi Wort (Luk. 19, 40) be-
währt: ,,wo diese (die bisherigen Christen) schweigen,
werden die Steine (die bis jetzt so verhärteten Juden)
schreien.« Nachdem in der bisherigen Christenheit aller
Einfluß der zeugenden Gemeinde durch die antichrist-
lichen Grundsätze und Bestrebungen zu nichte gemacht,
Christus mit seinem Evangelio aus dem öffentlichen,
socialen und politischen Leben ausgerottet und nichts
mehr ist in der großen Stadt, die da heißt geistlich die
Sodoma und Egypten, so weist ja der Ausdruck in
V. s: ,,da auch unser HErr gekreuziget ist«, deutlich
genug darauf hin, daß eine ganz gleiche Wendung des
Reiches Gottes nun eintreten müsse, wie damals, als
das eigentliche Jerusalem den Heiland verworfen und
an das Kreuz gebracht hatte. Damals wurde das Reich
Gottes von Jsrael genommen und den Heiden ge-
geben: jetzt haben geistlicher Weise diejenigen Völker,
die aus dem Oelbaum, der von Natur wild war, aus-
gehauen und wider die»Natur in den Oelbaum gepfropst
worden, dasselbe gethan, sie haben Christum hinausge-
führt vor das Lager und dort als einen Uebelthäter
abgethan, wenn auch freilich in einer andern Form; da
kann denn die Folge auch keine andere sein als die, daß
umgekehrt das Reich Gottes, das sie von sich gestoßen,
den Juden zurückgegeben wird. Das wird freilich
den Meisten als etwas Ungeheuerliches erscheinen, daß
wir in so nahe bevorstehender Zeit ein solches Ereig-
niß, die Bekehrung Jsraels, schon erwarten sollten;
dazu sind ja noch so gar keine Anzeichen vorhanden,
im Gegentheil, wer die Gesinnungs- und Handlungs-
weise dieses Volks gerade in unsern Tagen beobachtet,
wird sich viel eher zu Luthers Ansicht gedrängt fühlen,
wie sie zu Jes. 57, 21 mitgetheilt worden, als die
Möglichkeit dessen, was wir so eben ausgesprochen
haben, zugeben. Jndessen ist ja das ,,ganze Jsrael«,
von dessen einstiger Bekehrung Paulus in Röm. 11, 26
redet, überhaupt nicht von der ganzen großen und
unterschiedslosen Masse zu verstehen, sondern nur von
der aus der Gesammtzahl der Stämme entnommenen
und den Gesammtumfang des Volks repräsentirenden
Wahl der Gnaden, wie sie in Kap. 7, 4fs. unsers
Buches auf 12 X 12,000= 144,000 Seelen beschränkt
worden ist; außerdem aber ist es eine ganz leere Vor-
aussetzung, wenn man meint, Jsraeks Bekehrung
werde die endliche Frucht einer langsamen, allmäligen
und stetigen Entwickelung sein, sie ist vielmehr das
Werk der an die Stelle des göttlichen Zornes auf ein-
mal und plötzlich, wenn die genau bemessene Zeit des
Zornes zu Ende und die Stunde des Erbarmeiis ge-
kominen ist, mit ihrer ganzen Wundermacht tretenden
Gnade (vgl. Kap.12, 7—12), und da wird’s auch mit
dieser Wiedergeburt zugehen, wie mit jeder andern
(Joh. Z, 8): »der Wind bläset, wo er will, und du
hörest sein Sausen wohl; aber du weißt nicht, von
wannen er kommt und wohin er fährt« (Näheres
sslc

84 Offenh Johannis 11, 13. 14.

darüber s. in der Auslegung des Hohenlieds nach der
neuen Bearbeitung in der L. Aufl.) Für den schrift-
kundigen Leser kann es kaum ein Zweifel sein, daß die
Worte des vorliegenden Textes: ,,es fuhr in sie der
Geist des Lebens von Gott, und sie traten auf ihre
Füße«, nicht blos auf das Gesicht in Hefek. 37, 7-——10
anspielen, sondern vielmehr die Erfüllung des-
selben uns vor die Augen malen. Nur das eine Be-
denken könnte da noch geltend gemacht werden, daß ja
von denselben zween Zeugen die Rede sei, von welchen
seit V. 3 gehandelt worden, nnd haben wir nun vorhin
diese zween Zeugen von dem Zeugenthum der aus den
Heiden gesammelten christlichen Kirche verstanden, wie
kommen wir dazu, jetzt ein quidproquo zu machen
und an die Stelle der zeugenden Gemeinde Christi, die
von dem antichristlichen Zeitgeist mittels des zur All-
gewalt erhobenen Staates überwunden und getödtet
daliegt auf der Gasse der großen Stadt, auf einmal
das weite Feld, das voller Beine liegt, die verdorreten
Beine des ganzen Hauses Israel zu sehen? Das Be-
denken hebt sich aber sofort, wenn man nur erst die
Anschauungsweise der Offenbarung, wie sie in Kav 12
uns vorliegt, in sich aufgenommen hat: dort ist das
Weib, das mit der Sonne bekleidet ist und den Mond
zu ihren Füßen hat und eine Krone von zwölf Ster-
nen auf ihrem Haupte, das Volk Gottes in seinem alt-
und neutestamentlichen Berufe; Jsrael hat diesen Beruf
durch seine Verwerfung Christi verfcherzt und so eine
Stellvertretung durch die aus den Heiden gesam-
melte Gemeinde herbeigeführt, aber so wenig ist diese
Gemeinde nun selber und ohne Jsrael jenes Son-
nenweib, als sie damit, daß sie dem Oelbaum einge-
pfropst und der Wurzel und des Saftes im Oelbaum
theilhaftig gemacht ist, zum Oelbaum selber geworden
(Röm. 11, 17 ss.). Das Zeugenthum der christlichen
Kirche ist hiernach nur eine Ausrichtung des Zeugen-
berufs Jsraels, daher es auch oben ganz in israeli-
tischem Kleide austrat und in israelitischer Form sich
bethätigtex denn Jsraels Zeugenberuf ist mit Jsraels
Verwerfung nicht untergegangem sondern von der Kirche
aufgenommen und weitergeführt worden. Jndem also
jetzt, am Schluß des 19. Jahrh., der Mund der Kirche
zum Schweigen gebracht und das Zeugenthum der
christlichen Gemeinde und des geistlichen Amts ertödtet
ist, ist sozusagen Jsraels Tod ein vollständiger gewor-
den und damit die Zeit seiner Wiedererweckung gekom-
men. Es ist nun zunächst Jsrael selber, in dessen
Todtengebeine der Geist des Lebens von Gott fährt,
aus diesem Volke zunächst heraus werden die zween
Zeugen wieder lebendig und treten aus ihre Füße; aber
auch die Kirche, die christliche Gemeinde, eht dabei
nicht leer aus, daß sie in ihrem Tode verbliebe, viel-
mehr erfüllt sich zugleich, was Paulus in Röm. 11, 15
schreibt. Wie nämlich im 1. Jahrh der christlichen
Zeitrechnung Jsraels Verwerfung der Welt Vers oh-
nung gewesen, so wird die Wiederannahme der Juden
am Ausgange des 19. Jahrh. für die bisherige Christen-
heit das Leben aus den Todten (vgl. zu Matth
25, 4), wovon dann V. 13 näher handelt. Ehe wir
jedoch zur Betrachtung dieses Verses übergehen, giebt
zuvor V. 12 noch ein anderweites Nierkmah daß die
vorliegende Stelle wirklich von Jsraels Bekehrung und
Wiederannahme handelt, in der Stimme vom Himmel:
,,steiget herauf« und in dem thatsächlichen Aufsteigen
derer, an welche die Stimme sich richtet. Unverkenn-
bar geht dieses Wort zurück auf das, was dort Joseph
zu seinen Brüdern sagt (1. Mos. 45, 4): ,,tretet doch
her zu mir«, und wurde in der Blum. zu jener Stelle
auf die Erkennungsscene zwischen dein verherrlichten

Gottmenscheip der auf dem Thron seines Vaters sitzt,
und dem Volke, das ihn verrathen und an die Heiden
verkauft hat, mit dem er aber jetzt sich verlobet in
Ewigkeit (Hos. 2, 19f.), als das Nachbild zu jener Er-
kennungsscene zwifchen Joseph und seinen Brüdern be-
reits hingewiesen. Jsrael steigt bei seiner Wiederannahme
allerdings nicht leiblich, wohl aber im geistlichen Sinne
des Worts, in einer Wolke in den Himmel, es tritt
in ein so unmittelbares Verhältnis; zu dem Heilande,
wie es der christlichen Gemeinde nicht zu Theil ge-
worden (Kap.14, D, wird gleichsam hinweggenommen
von der Erde, indem es aus allen Ländern, dahin es
bisher zerstreuet—gewesen, herausgerückt und nach dem
heil. Lande verpflanzt wird, wo es kiinftig von der
Trübsal unter der Herrschaft des Antichrist nichts wird
zu leiden haben (Kap.12,14), und wird dort in einem
noch viel umsassenderen und tieferen Sinne zu einem
leuchtenden Sternenhimmel erhoben, als es vormals
ein solcher gewesen (Kap. S, 13). Eine große Furcht ist
schon gefallen über die, so sie sahen (vgl. das theorein
in Joh. S, 62), als der Geist des Lebens von Gott in
sie fuhr und sie aus ihre Füße traten: das, daß gerade
Jsrael es sein würde, welches dem historischen Christus
seine Ehre in der Welt wiedergeben würde, welche die
eigene Christenheit ihm abgenommen, hatte man am
allerwenigsten erwartet; das, daß gerade zu einer
Zeit, wo man für ganz gewiß annahm, nun wäre
aller Unterschied zwischen Judenthum und Christenthum
verwifcht und aller Gegensatz; in die Einheit des Hu-
mauismus und der Civilisation aufgehoben, sich Jsrael
emancipirt von der Freiheit, Gleichheit und Brüderlich-
keit des so hoch gebildeten Jahrhunderts und seinem
wahrhaftigen Bruder Christo zuwendet, ist ein Wunder
vor den Augen Aller, bis man von dem ersten Schrecken
sich in etwas erholt haben wird und nun für die
Schlange, die nach dem Weibe ein. Wasser wie einen
Strom schießt, sie zu ersäufen, den Mund abgiebt (Kap·
12, 15 f.; 16, 13 f.). Jndem nun aber die Erde dem
Weibe hilft und ihren Mund aufthut, den Strom zu
verschlingen, da haben ihre, der Juden Feinde, die in
der Zeit ihrer Verwerfung und Verstockung sie ehedem
zertreten und geknechtet, nachmals dagegen von der Er-
kenntniß des Heils sie abgehalten nnd den Schönsten
ihres Geschlechts verworfen und abgesetzt haben, um
schließlich bei ihrer Heimkehr der mit seinen Wagen
und Reitern nachsetzende Pharao für sie zu werden,
nichts als das Nachsehen; sie können nichts mehr
dawider reden, daß das, was Jsrael vertrauet war,
Gottes Wort und Zeugniß, und zwar bis auf jeden
einzelnen Buchstaben, volle untrügliche Wahrheit sei,
und können ferner nichts dawider thun, daß das Weib
an ihrem Ort, dahin sie wie aus Flügeln eines großen
Adlers als in die Wüste geflogen, ernähret wird (Kap.
12, 14). Jn der Wiedervereinigung der beiden so lange
getrennten Theile des Volks, des Hauses Jsrael und
des Hauses Juda zu Einem Königreich unter dem
Scepter des Sohnes Davids sind die Hundertundvier-
undvierzigtausend (Kap. 7, 4; 14, 1) nunmehr wieder
die zween Zeugen des HErrn, die zween Oelbäume
und zween Leuchter, stehend vor dem Gott der Erde,
wie vor der Berufung der Heiden zum Reiche Gottes
ihnen solche Ehrenstellung in der Welt verliehen war,
wobei denn jedenfalls zwei Gottesmänner unter ihnen
noch besonders sich hervorthun und an die Spitze des
Ganzen treten werden als die Nachbilder Josua’s
und Serubabeps (Neh. 12, 1) bei der Rückkehr aus
der babhlonischen Gefangenschaft und dem Bau des
zweiten Tempels. Wir werden zu Kap.14,1 ff. sehen,
daß es nun wieder einen Tempel zu bauen und einen

Das große Erdbebeir Die Andern, die wieder Ehre geben dem Gott des Himmels. 85

Gottesdienst einzurichten giebt, und werden da Hefekiehs
Gesicht -in Kap. 40——48 in Betracht ziehen müssen.
Wenn aber von diesem Hesekielschen Tempel (47, 1ff.)
ein Wasser herausgehet, das gegen Morgen läuft, an
dessen Ufer zu beiden Seiten sehr viele Bäume stehen
und dessen Ströme die Wasser des todten Meeres ge-
sund machen, so merken wir hier wieder etwas von
dem Leben aus den Todten, das durch Jsraels Wieder-
annahme der christlichen Kirche» hier in unserm Abend-
laiide, deren Bild wir in den V. 8 ff. beschriebenen
Leichnamen erkannt haben, zu Theil werden soll; was
aber zuvor in dem Abendlande selbst geschehen, um
eine solche Wiederbelebung zu ermöglichen, das deutet
der weiter folgende Vers an.

13. Und zu derselben Stunde [da die
Gottesverherrlichung an den zween Zeugen sich
ereignete V. 11 f.] ward [damit der Eindruck der-
selben durch ein augenfälliges Gottesgericht an
dem Gefchlecht jener Zeit noch verstärkt und wirk-
samer gemacht würde] ein groß Erdbeben, und
das zehnte Theil der Stadt svon der in V. 8
die Rede war] fiel sward verschüttet] nnd wurden
ertödtet m der Erdbebung siebentausend Namen
[Kap. 3, 4] der Menschen [vgl. das Gesicht in
Sach. 5, 1—4 und die Anm. zu Spr. 29, 16];
Und die Andern lwelche von dem Untergange ver-
schont blieben] erschraken, nnd gaben Ehre dem
Gott des Himmels [von dem materiellen Geiste
der Zeit und dem Betrug seiner vornehmsten
Wortführey darin sie bisher gefangen gewesen,
sich nun wieder dem wahren Gott und dem Evan-
gelio von Jesu Christo zuwendends

Jn einer gewaltigen Erschütterung, die durch den
ganzen Länderbezirk der abendläridischen Christenheit
gehen wird, so hören wir hier, findet der zehnte Theil
desselben seinen Untergang; es ist das gleichsam ein
Rachezehnh den der HErr sich von dem ihm zuge-
hörigen, aber gewaltsam ihm entrissenen Lande nimmt.
Jn Folge dieses Untergangs des zehnten Theils aber,
bei welchem noch neun Theile übrig bleiben, ist jenes
Gebiet aus der Zahl Zehn, der es verfallen war und
die an das Thiermitden 10 Hörnern in Kap.»13, 1 ff.
erinnert, wieder in die Zahl Neun himibergeriickt und
von Neuem in die Potenz der Dreizahl gestellt, uni
wieder eine Stätte des Reiches Gottes zu werden, so
daß in V. 15 der Lobgesang erschallen kann: ,,nun
sind die Reiche der Welt unsers HErrn und seines
Christus geworden« Besonders sind es 7000 Namen
der Nienschem die dem Gerichte Gottes zum Opfer
fallen: es sind die Priester und Propheten des aiiti-
christlichen Zeitgeistes, die als solche einen Namen
hatten und wegen ihrer Menge mit der Zahl der
Fülle, mit ,,tausend« bezeichnet sind, während die
,,sieben« sie als der heideiichristlichen Kirche gehörig
(Kap. I, 2()) bezeichnet; es siiid die modernen Baals-
Pfaffen, die, wenn der HErr mit Feuer voin Himmel
antworten wird, auf einmal mit einander ein Ende
nehmen werden, wie ihre Vorläufer zu Elias Zeit
(1. sehn. 18), ihre Namen aber, die so hoch gefeiert
worden, werden dann für immer unter dem Schutt der
Vergessenheit begraben. Die verschont gebliebene Volks-
inasse der großen Stadt, die jetzt so sehr von jenen
Namen beherrscht wird, daß sie ihnen als Heilsbringern
der Zukunft zujauchzh sie zu ihreii Vertretern erwählen

zu köiinen für ihr größtes Glück hält und aus ihren
Händen alles als Wohlthat hinnimmt, auch was sich
als offenbares Gift für das zeitliche und ewige Wohl
zu erkennen giebt, wird, wenn nun die Erdbebung er-
folgt und der zehnte Theil der Stadt zusammenstürzh
mit einem heilsamen Schrecken erfüllt werden, daß sie,
nun nicht mehr geblendet und verwirrt voii gottlosen
Wortsührern und zugleich gewitzigt durch die bitteren
Früchte, die sie auf dem von denselben bestellten Acker
des socialen, politischen und religiösen Lebens geerntet
hat, über ihre schwere Verirrung Buße thut und dem
»Gott des Himmels« wieder die Ehre giebt. Einen
Gott des Himmels erkannte sie vorhin nicht mehr an,
ivie überhaupt keinen Himmel, kein Jenseits; für sie
bestand nur, was sich mit Händen greifen läßt, die
Erde und der irdische Genuß; als »Gott der Erde«,
für den man zur Zeit der zween Zeugen noch den
Gott vom Himmel hatte gelten lassen (V. 4), galt ihr
nur der Mensch und in höherer Steigerung das Genie,
jeder sogen. große Geist, aber eben diese Genie’s haben
ihr mit ihrer Weisheit und ihren Einrichtungen die
Erdbebung auf den Hals geladen. Es gehörtnicht ge-
rade eine allzu große Tiefe der Einsicht dazu, um aus
dem Zündstoff, der zu dieser unsrer Zeit sich aiigesam-
melt, aus den Verhältnissen, die man gestaltet, aus dem
ganzen Zuschnith den man dem öffentlichen Leben giebt,
auf die unausbleiblichen Folgen zu schließen, deren ent-
setzlicher und die Welt durch und durch erschütternder
Ausdruck) nur wenige Jahrzehnte noch wird auf sich
warten lassen; auch eine ungeheure materielle Noth
wird sich einstellen, in welcher dann nach des Paulus
Andeutung in Z. Cor. 8, 14 das bekehrte Jsrael ebenso
helfend eintreten wird, wie es nach Röm 11, 15 der
zu Grunde gegangenen heidenchristlicheii Kirche das Leben
von den Todten vermittelt. V l. Matth 24, 33 Anm.

14. Das andere Wehe svon den dreien,

die in Kap. 8, 13 für die fünfte, fechste und

siebente Posaune angekündigt wurden] ist [nach-

dem die Geschichte der sechsten Posaune in 9, 13

- —11, 13 ebenso wie die der fünften in 9, 1———12

mit einem ausgestalteten Antichristenthum und
demgemäß auch mit einem Gericht des theiliveisen
Unterganges der Christenheit geendigt hat] dahin;
siehe, das [noch riickständiges dritte Wehe luiit der
Ankündigung in Käse. 12, 12 beginnend und mit
der Verwirklichung in Kap. 15——19 schließend]
kommt schnell.

Diese Stellung des andern Wehe, ivodurch einer-
seits das Ereigniß iii V. 13 als Schluß der in Kap.
9, 13 beginnenden sechsten Posaune bezeichnet, andrer-
seits das innerhalb der so abgesteckten beiden Grenz-
punkte Geweisfagte von dem folgenden Abschnitt aus-
drücklich gesondert wird, spricht dafür, daß einestheils
der Anfang der in V. 2 u. 3 gegebenen Zeitbestim-
mung in dem Ereigniß Kap. I, 13 ff. und der Schluß
in dem Ereigniß V.13 zu suchen ist, und daß andern-
theils wir bei dem, aus dem Abgrund aufsteigenden
Thier in V. 7 noch nicht an den persönlichen
Antichrist, wie er in Kap.13 zur Erscheiiiung kommt,
zu denken haben, sondern nur erst an den antichrist-
lichen Zeitgeift, den Vorläufer desselben. Wenn
es im 4. V. des Liedes von Fr. Ph. Hillerx Die
Gnade sei mit allen — heißt: ,,Die Gnade, die den
Alten half zwei Weh überstehn, wird die ja auch er-
halten, die in dem dritten gehn«, so liegt die irr-
thümliche Vorstellung zu Grunde, daß bereits zwei

86 Ofienb. Johannis 11, 15-—19.

Wehe hinter uns lägen und wir nun vor dem dritten
stünden; vielmehr soll es zu dieser unsrer Zeit erst
zur Ueberstehuug des zweiten Wehe kommen. Vgl.
zu Kap. 16, 21.

Das 12. Kapitel.

Yie siebente Institute. Yes vierte Gesicht
vom Htreit Zliichaels wider den Drachen.

IV. v. 15—19. Jetzt kein« die siebente posaxmez wie
aber nach Grösfnung des siebenten Siegels Man. Z, 1 ff.
eine Stille im Himmel ward bei einer halben Stunde
und Gebete dargebracht wurden, ehe es zum tlilasen der
Posaunen und damit zur weiteren Entwickelung kam, so
erfolgt auch hier nach Grschallen der lehteu Posaune
nicht sogleich die Vollendung des Geheimnisses Gottes,
die man nun erwarten kdnnte (10, 7), sondern erst wird
diese Vollendung, als wäre sie bereits vorhanden, von
den Engeln und Auserwählten im Himmel gefeiert, und
Gott der tJGrr bestätigt das, was hiermit als gewiß und
unzweifelhaft ungebändigt wird, auth von feiner Seite.
Satan, die Zukunft vorausnehmeude Feier ist aber ge-
rade hier an rechter Stelle, wo das vorangehende Gesilht
(v.1—14) skhou tief hineingegrissen in diese Zukunft
und einen so herrlichen Sieg Christi über den antimrin
lieheu Geist nnd ein so großes Ulunderwerk seiner alles
vermögenden Gnade vorgesnhrt hat, daß der Sieg über
den im Anzug begrisfeuen Jlnticlsrisi selber und die Auf—
rikhtung des laeicljs der herrlichkeit nur noch eine Frage
der Zeit sein kann.

15. Und der siebente Engel svon denen, die
ich in Kap. 8, 2 gesehen und deren sechs erste in
8, 7——9, 21 nun schon ihre Posaunen hatten
erschallen lassen] pofauneie ljetzt ebenfalls] Und
es wurden lbeim Erschallen dieser siebenten Po:
Tanne] große Stimmen im Himmel svon Seiten
der Heerschaaren daselbst laut], die sprachen: Es
sind [nunmehr, wie längst zuvor verkündigt worden
Obadja 21; Sach. 14, 9; Dan. L, 44z 7, 13 f.;
Jes. 52, 7] die Reiche der Welt lnach besserer
Lesart: es ist das Reich der Welt] unsers
HErrn [d. i. Gottes] und seines Christus [Apstg.
4, 26; Pf. 2, 2] worden, und er [Gott in der
Gemeiuschast mit seinem Gesalbten Pf. 2, Z] wird
[fortan, ohne von dem Satan und den feindlichen
Mächten in der Menschenwelt weiter beeinträchtigt
werden zu können] regieren von Ewigkeit zu
Ewigkeit [2. Mos 15, 18].

16. Und die vierundzwanig Aeltesten, die
vor Gott auf ihren Stüh en saßen [Kap. 4, 4],
fielen sgleichwie die Engel in Kap. 7, 11] auf
ihr Angesicht und beteten Gott an [Kap. 4, 10],

17. Und sprachen: Wir danken dir, HErh
allmachtiger Gott, der du bist und warest und
künftig bist lKap. 1, s; 4, 8], daß dn [uach-
dem du in den Zeiten des Weltlanfs daher in
unbegreislicher Langmuth deiner göttlichen Allgewalt
solange dich entäußert, ohne gegen den Ueber-
muth deiner Feinde davon Gebrauch zu machen,

den

nunmehr] hast angenommen deine große Kraft
[um dein Regiment endlich durchzusehen und zu
alleiniger Geltung zu bringen], nnd herrschests
sjetzt auch wirklich als alleiniger König im Him-
mel und auf Erden]

18. Und die Heiden [indem sie den Reich-
thum deiner Güte, Geduld nnd Langmüthigkeit
verachteten und, statt sich dadurch zur Buße leiten
zu lassen, vielmehr immer tiefer in Satans Netze
sich verstricken ließen Kap. 12, 121 sind zornig
wordensf [Kap. is, 10; 17, 13 ff.;« 20, 8 f.],
und es ist demgemäß] kommen dein Zorn [Kap.
m, 1—1»9, 21; 20, 9] und die Zeit der Todten,
[sie] Zu richten [Kap. 20, 11 ff] und zu geben

ohn deinen Rechten, den Propheten und
den Heiligen und denen, die deinen Namen
fürchten, den Kleinen und den Großen« [Kap. 21,
1 —- 22, 5], und zu verderben, die die Erde ver-
derbet habensk [Kap. 19, 2; 1.Mos. 6,11——13].

19. Und der Tempel Gottes saus welchem
hernach die Engel, welche die sieben Plagen hatten,
hervorgehen sollten Kap. 15, 5 ff.] ward snach
jenem Lobgesang der himmlischen Heerschaaren
V. 15 und diesem Dankgebet der Aeltesten V.
16 ff] aufgethan tm Himmel [zum Zecchen, daß
Gott auch wirklich das unter der siebenten Po-
saune hinausfahren werde, was ihm zu Ehren
so eben als schon verwirklicht gepriesen wurde],
und die Arche seines Testameuts [d. i. die Lade
seines Bandes, die im Allerheiligsten stund] ward
m seinem Tempel gesehen; und es geschahen Blitze
und Stimmen und Donner [wie in Kap. 4, 5],
und Erdbeben [wie in Kap. 8, 5], nnd ein grosser
Hagel-H [wie später in Kap. 16, 18 ff.].

s) Die lobpreisende Anrede, in welcher früher die
Bürgschaft für den herrlichen Ausgang der Wege Gottes
angezeigt war, erscheint jetzt, da jenes glorreiche Ende
selbst als schon gekommen angezeigt wird, thatsiichlich
bewahrheitet; es fällt aber (nach besserer Lesart, welche
blos die Worte enthält: »der du bist und wares «, das
»und zukünftig bist« dagegen wegläßy aus der früher
so sinnvollen dreifachen Bezeichnung Gottes jetzt noth-
wendiger Weise das dritte Moment aus (vgl. Kap. 16, 5),
denn die, wenn auch vorausnehmende Lobpreisung gilt
ja eben Dem, welcher jetzt gekommen ist und so die
Vollendung seines Geheimnisses gebracht hat. (Düster-
dieck.) Der HErr kann nur solange als »der da zu-
kiinftig ist« bezeichnet werden, als seine Zukunft noch
nicht erfolgt; jetzt aber ist sie erfolgt, und folglich wird
er nur noch als Der bezeichnet, der in alle Ewigkeit ist,
wie er von Ewigkeit war. Er hat seine große Kraft ange-
nommen und herrschet nun: das war das Einzige, was Gott
bedurfte, um sein Reich anzutretem daß er seine Macht
an sich nahm (Ps.93,1); nicht hat Gott von ander-
wtirts her sich Macht verfchasft und mit Hilfe derselben
sein Reich angetreten, sondern er hat lediglich seine
Macht an sich genommen, die er zwar hatte, aber nicht
gebrauchte Ganz ähnlich wie von Christo gesagt wird,
er habe sich seiner Macht und Herrlichkeit entäußerh
kann das auch von Gott gesagt werden; er hat sich, ob-

Die siebente Posaune: Vorfeier des endlichen Siegs über den Widerchrist. 87

gleich im Besitz aller Macht, doch im Gebrauch derselben
beschränkt, daß es oft den Schein annahm, als sei er
seinen Feinden gegenüber ohnmächtig geworden. (Füller.)

it) Ersahrungssache ist es ja, daß der Unglaube
Widerwillen bis zum fanatischen Grimm gegen Christum
und seine ganze Sache im Menschenherzen erzeugt, und
wenn dieser Grimm einmal zur allgemeinen Herrschaft
gelangt, zu einem ,,Zorn der Nationen« geworden ist,
dann ist auch gekommen des HErrn Zorn und mit ihm
die rechte, von Gott bestimmte Zeit der Vergeltung.
Diese Vergeltung schauen die 24 Aeltesten in ihrem
ganzen Umfange voraus, nicht blos, wie sie anhebt im
Gericht über den Widerchristen, sondern wie sie sich
vollendet am jüngsten Tage in dem Gerichtetwerden
aller Todten. (Kemmler.)

IN) Die Danksagung verweilt am längsten bei den
Getreuen des HErrn, die sich seines Kommens nur
freuen dürfen. Sie heißen Knechte Gottes, weil sie
in seinem Dienst gehorsam ausgeharret haben bis an’s
Ende; Propheten, weil sie den Geist der Weis-
sagung haben und darum die Zeichen der Zeit im
Lichte seines Zeugnisses verstehenx Heilige, als
die sich von Babel aus-gesondert und dem HErrn
zu williger Nachfolge auf dem Kreuzeswege geweihet
haben; Gottessürchtige, weil sie mitten in der pau-
theistischen und materialistischen Entgottung der Welt
am ewigen Evangelio von dem heiligen Schöpsergott
festgehalten haben; Kleine und Große, Niedrige und
Hohe, geringe und vornehme Leute, weil vor Gott kein
Ansehen der Person gilt, und wer im Geringsien treu
gewesen, in seinem Reiche über viel gesetzt wird. (Sabel.)
Den Titel ,,Knechte« werden wir wohl nicht blos den
Propheten allein mit Ausschluß der Andern zuerkennen
dürfen; am nächsten liegt es, die Knechte aus den drei
folgenden Klassen insgesammt bestehen zu lassen. Und
da bekommen wir denn eine absteigende Stufenleiter:
zuerst werden die ,,Propheten« genannt, die auserwähl-
ten Rüstzeuge, die Gott an Andern dienen; dann die
»Heiligen«, unter welchen wir die ganze Schaar der
Gläubigen zu verstehen haben; und endlich die ,,Gottes-
fürchtigen«, unter welchen wir nach neutestamentlichem
Sprachgebrauche solche zu verstehen haben, welche in
einem Proselytenverhältniß zur Gemeinde Gottes standen
(Apostg.10,2; 13, 16 u. 26). Wir haben also hier nicht
nur eine Zusammenfassung der Gemeinde Gottes so-
wohl nach den hervorragendsteu unter ihren Gliedern
(Propheten) als nach diesen Gliedern selbst (Heilige),
sondern auch die sollen bei der Vertheilung des Lohnes
nicht vergessen werden, welche zur Gemeinde in einem
freundlichen Verhältniß standen, das Werk Gottes in
ihr anerkannten und das von ihr bewahrte Wort ihre
Leuchte sein ließen, wenn sie auch nicht soweit gekom-
men, sich in ihre Gemeinschaft aufnehmen zu lassen.
Auch ihnen giebt Gott ihren Lohn dafür,·daß sie ihren
Sinn von der Welt ab- und ihm zukehrten, und soviel
ihre Kraft und Erkenntniß zuließ, ernstlich bestrebt
waren, seinen Willen zu thun. Die Worte: »den Klei-
nen und den Großen« gehen nun natürlich nicht blos
auf die Gottesfürchtigem sondern auf die Knechte ins-
gesammt; auch werden wir dabei nicht an die nach Alter
oder Stand Kleinen und Großen denken dürfen, son-
dern es sind solche gemeint, welche als Knechte klein
oder groß find, d. h. Gott viel oder wenig haben dienen
können — Gott giebt allen, auch den geringsten seiner
Knechte, ihren Lohn. (Füller.) Auch in Matth.10,41
u. 42 unterscheidet Christi Mund selber zwischen Pro-
pheten, Gerechten und Geringen; es giebt bei der Unter-
scheidung dieser drei Klassen einen Schatz von neuen
Ideen, die eben so kostbar sind für die Hirten, die mit

der Leitung von Seelen beauftragt sind, als fürs jeden
Gläubigen (Rougemont.)

f) Die Erde wird verderbt durch die große Hure
und ihre Hurerei insonderheit, aber auch sonsten durch
ossenbaren Grimm und Haß wider alles Gute, durch
unnöthige Kriege und nachher entstandene Verwüstung
und Zerrüttung, durch solche Gesetze und Anstalten, da
viel Gutes gehindert, viel Uebertretung und Jammer
verursacht wird, durch gemeine Aergernisse, da aller
Ueppigkeit und Ungerechtigkeit Thür und Thor eröffnet
wird, durch Mißbrauch der· weltlichen und geistlichen
Gewalt, durch verkehrte Lehren, Maximen und An-
schläge, durch Gewissenszwang und Verfolgung, durch
himmelschreiende Sünden, wodurch Gott selbst gereizet
wird, Landplagen, das ist Erdenplagem zu schicken.
(Bengel.) Die Sünde hat die Erde durch den Fluch,
den sie sich zugezogen, verderbet; nachdem die Sünde
aber hinweggethan und überwunden, und die ganze
Erde wieder ein Schauplatz Gottes geworden ist, müssen
die von der Erde hinweg, die sie mit ihren Sünden
verderbet haben. (Gräber.)

ff) Das Sichtbarwerden der Bundeslade im himm-
lischen Gottestempel eben beim Anbruch der siebenten
Posaune bedeutet nichts Anderes, als die vollkommene
Offenbarung sowohl seines gerechten Gerichts an seinen
Widersachern, als seiner Gnade und ewigen Bundes-
treue an allen, die durch das Blut des Bundes mit
ihm in Gemeinschaft stehen. Wie dereinst dem Volke
Israel, wenn es in den Kampf zog, die Lade des
Bandes als Zeichen der hilfreichen Gegenwart des
HErrn vorangetragen wurde, so hat das Volk Gottes
auch in seinen letzten Kämpfen, wenn die siebente Po-
saune schallt, seine Bundeslade, die, Gott Lob! nie in
der Philister Hände fallen kann, sondern wohl aufge-
hoben steht im himmlischen Heiligthum und die gleich-
wohl der Glaube allezeit vor Augen hat: es ist die
vollkommene Versöhnung mit Gott durch Jesum Chri-
stum und der auf ihr beruhende ewige Gnadenbund
Gottes, der auch durch die Stürme der letzten Zeit nicht
umgestürzt wird, vielmehr mittels derselben zu seiner
vollen Verwirklichung und Erscheinung gelangt. Und
wie dereinst von der Bundeslade Jsraels Schrecken
und Verderben über alle Unbeschnittenen und Unreinen
ausging, wie das in ihr aufbewahrte Gesetz unter
Donner und Blitz vom Sinai erscholl, so wird auch
für das neue Heidenthum der letzten Zeit die Heilig-
keit und Gerechtigkeit Gottes in den Gerichten der
siebenten Posaune zum verzehrenden Feuer. Jnsonder-
heit aber wird das Gericht der siebenten Zornschaale
als das«furchtbarste, umsassendste und mannigsaltigste
aller Gerichte Gottes sich erweisen; durch Blitze, Stim-
men und Donner ist es als» Gericht gleich andern,
durch Erdbebung von unten aber und großen Hagel
von oben als ein Gericht völliger Vernichtung und
Zerstörung bezeichnet, wie das später seine weitere Ent-
hüllung findet. (Kemmler.)

V« v.1—17. Uarh unsrer Auslegung zu Kap.11,11f.
ist Israel, nachdem essso lange wie die zerlsroshenen
Zweige gewesen, niin wieder eingepropst in seinen eige-
nen Qelbauni (t-tiim.11, 17 IN: da kann denn Gottes
Führung mit seinen: volle, die jeht auch in Beziehung
auf die lange verstoßung als eine gar freundliche nnd
fürsorgende erscheint, dem Seher in einer großartigen
tlebersicht vor-geführt werden, iind das geschieht nun in
dem Zeiiheu vom Himmel, das ihm hier ersiheint Ver
erste Theil dieses Gesichte (v.1—6): das gevärende
Weil) und der lauernde Drache, umfaßt Israelg Geschichle
vom Anfang seiner Berufung zu Gottes Eigenthum-voller

88 Offenb. Johannis 12, 1—6.

an bis zu seiner Vetsiobung auf die Jieit von 42 Monaten
oder 1260 Jahren; der zweite Theil w. 8—12):
Michael-s Kampf mit dem Drachen und dessen Jliiswerfung
ano dem Himmel, geht auf die wiederannahme zu Gnaden;
der dritte Theil (ilI.13—17): deo ans die Erde gewor-
fenen Drachen grober Zorn, bereitet ans das Gesicht vom
Jlntichrisl im närhflen Kapitel nor.

Kuh. 12, V. I. Und es erschien ein groß
Zeichen sein Zeichen, das offenbar etwas Großes
zu bedeuten hatte, aber nicht blos ein Sinnbild
vorstellen sollte, sondern ein wirkliches, geschicht-
liches Lebensbilds im Himmel [von wo aus die
Geschichte aus Erden bestimmt und regiert wird],
ein Weib [nämlich] mit der Sonne bekleidet salso
ganz von deren Lichtglanz umleuchtet und in den-
selben hineingestellth Und der Mond [wie eine
FUßbankJ unter ihren Füßen, nnd auf ihrem
Haupt eine Krone von zwölf Sternen sdie sich in
Bogenform über ihm hinzogen].

Z. Und sie war schwanger, und schrie lwie
Eine, der ihre Stunde gekoinmen], nnd lvar in
Kindesnöthem und hatte große Qual zur Geburt.

Da das vom Weibe hernach zu gebärende Kind
(V.5) ohne Zweifel Jesus, der Messias, ist, so er-
giebt fich von selber, daß wir beim Weibe, das dem
Seher als das erste (vgl.Kap.15,1), und zwar mit
Beziehung auf das andere, als das große Zeichen im
Himmel erscheint, an niemand anders zu denken haben
als an die, aus welchen Christus herkommt nach dem
Fleisch (Röm. 9, 5), an Jsrael, die Gemeinde des alten
Bandes. Man hat zwar gemeint, vielmehr die Gottes-
gemeinde überhaupt unter diesem Zeichen verstehen zu
müssen, wie sie zur Zeit des alten Bandes in Israel,
in der Zeit des neuen Bundes dagegen in der Christen-
heit sich darstelle; allein so faßt die Schrift das Ver-
hältniß Christi zu Jsrael nicht, als wäre die Kirche,
ganz abgesehen davon, ob das jüdische Volk einen Platz
darin hat oder nicht, sein Volk des Eigenthums, viel-
mehr handelt es insonderheit hier sich ausschließlich um
dasjenige Volk, aus welchem er dem Fleische nach her-
kommt, auch abgesehen davon, ob es ihn angenommen
hat oder nicht (Röm. 9,4f.). Jn der That wird denn
auch in Mich. 4, 10 die Tochter Zion als eine in
Kindesnöthen dargestellt, gleichwie an unserer Stelle
das Weib; und wie könnte wohl die Gottesgemeinde
in ihrer altteftamentlichen Gestalt trefsender bezeichnet
werden, als durch das Bild eines Messias-schwangeren,
der Geburt mit Sehnsucht auf der einen und mit
großer Qual auf der anderen Seite entgegengehenden
Weibes? Was der alten Väter Schaar höchster Wunsch
und Sehnen war, woraus in Jsrael alles angelegt ist
und hinstrebt, das ist jenes jesaianische: ,,Uns ist ein
Kind geboren, ein Sohn ist uns gegeben« (Jes.9,6);
selbst die Drangsalszeit der babhlonischen Gefangen-
schaft, welche dem Volke sein Königsgeschlecht raubte,
war nur ein Weg zum Ziele, eine Geburtswehe für
den Austrag des eigentlich ihm bestimmten Königs
(Micha b, 1f.). Ganz charakteristisch sind nun auch die
Embleme oder sinnbildlichen Zeichen, mit denen das
Weib geschmiickt ist. Sie erscheint mit der Sonne,
dem Symbol der göttlichen Heilsoffenbarung (Ps. 19),
bekleidet; sie ist ganz in das Licht dieser Offenbarung
hineingestellt und vom Strahlenglanz desselben umflossen,
wobei wir vor allem an das prophetische Wort

(2. Petri I, 19) zu denken haben, das alle Geheimnisse
des göttlichen Rathschlusses mit der Welt Jahrhunderte
vor der Erfüllung schon aufgedeckt und erschlofsen hat
(Amos 3, 7). Das Gesetz dagegen, das durch Mosen ge-
geben, ist der Mond, auf dem sie mit ihren Füßen
steht: geistlich seinem Ursprunge nach (Röm. 7, 14), also
ein Licht vom Lichte wie der Mond, obwohl als eine
bloße Abschattung der zukünftigen Güter (Col.2,17)
und als bloßer Zuchtmeister auf Christum (Gal.3, 24),
für sich selber unvermögend, lebendig zu machen oder
mehr als eine äußerliche Gerechtigkeit zu wirken, diente
es gleichwohl dem Weibe für die Zeit des alten Testa-
ments zu einer Estrade, zu einem Austritt, um Jsrael
weit über alle Völker emporzuheben (5. Mof 4, 7 f.).
Hernach freilich, wenn die Gottesgemeinde erst im vollen
Sonnenglanz der göttlichen Offenbarung stehen (Hebr.
I, 1f.) und ihr die Kindschaft verliehen fein würde,
daß sie nicht mehr unter dem Zuchtmeifter stehen dürfe
(Gal. 4, 4 ff.), sollte das Gesetz zum überwundeneii
Standpunkt fiir sie werden; aber doch sollte sie diesen
Mond für den Zweck noch unter ihren Füßen behalten,
um von einem soliden Fundamente aus (Matth. 5, 17 ff.)
ihr Haupt dahin zu erheben, von wannen die herrliche
Freiheit der Kinder Gottes kommt (Röm. 8, 14 ff.).
Die Sterne stellen sinnbildlich alle einzelnen Glieder
des alttestamentlichen Gottesvolks dar, wie das schon
aus Josephs Traumbild (1. Mos. 37, 9f.) sich ergiebt;
denn der Bedeutung des siebenarmigen Leuchters im
Tempel gemäß (2.Mos.25,40 Anm.) sind die Glieder
dieses Volks berufen, als ein Licht zu leuchten in der
Finsternis welche rings das Erdreich decket. Weil nun
aber Jsraels Gesammtheit -nach Gottes heilsgeschicht-
licher Führung sich in 12 Stämme auseinanderlegt, so
erscheint hier ilber dem Haupte des Weibes ein Diadem
von eben soviel Sternen; jeder einzelne Stern hat da im
großen Ganzen der flimmernden Krone wieder feine
bestimmte, ihm von Gott zugewiesene Stellung, wie der
Geist der Weisfagung in 1. Mos 49 und 5. Mof 33
sie näher gekennzeich1iet»hat. .

3. Und es erschien ein ander [dem in V. 1
geradezu entgegengesetztes] Zeichen im Himmel, und
siehe, ein großer rother Drache sein schlangenartig
gebantes Ungethüm mit langgestrecktem, gewun-
denem Leib Jes. 13, 22 Anm., den Teufel oder
Satanas als eine listige und gewaltige, nach
Blut und Verderben dürstende Macht verfinnbik
dend V. 9], der hatte lals das Urbild des Thie-
res, von dem in Kap. 13, 1 ff. und 17, 3 die
Rede sein wird, vorerst aber noch im Allgemeinen
als den Gott dieser Welt, dem alle Machtmittel
derselben zu Gebote stehen, sich darstellend] sieben
Häupter und zehn Hörner, nnd anf seinen Hättst-
ten sieben Kronen.

4. Und sein Schwanz zog [raffte hinter ihm
weg] den dritten Theil der Sterne sim Grund-
text steht noch dabei: des Himmelsh lind warf
sie auf die Erde [daß sie da seinen Absichten
Vorarbeiten und ihm helfen sollten, Gottes Werk
zu hintertreibens Und der Drache sso seiner·
Sache. schon gewiß] trat vor das Weib, die ge-
bciren sollte,· anf·daß, wenn sie geboren hätte,
er salsbaldj ihr Kind fräße

Wer unter dem großen rothen D rach en gemeint

sei, wird hernach in V. 9 ausdrücklich gesagt. Der
SchlangeikName charakterisirt den Teufel von Seiten
jener List und Schlauheit, i11 welcher er sich schon unsern
ersten Eltern gegenüber als Meister gezeigt hat und niit
ivelcher er noch allezeit sein verdecktes Spiel zu treiben
weiß; hier aber tritt er als Drache auf, weil er «große
illtacht« zu seiner grausamen Rüstung macht, nnd da
weist die rothe Farbe auf die Fenergluth seines Grim-
mes hin, mit ioelcher er verheerend alle Pflanzungeii
Gottes niederzutreten und alles Leben aus Gott gleich
im ersten Keim zu ersticken versucht. Daß Er es ist,
der hernach (Kap.13,1) das Thier aus dem Meer
läßt aufsteigen, giebt sich jetzt schon kund, indem auch
er, wie jenes Thier, sieben Häupter und zehnHörner
hat; während aber das Thier alle seine Macht und Ge-
walt erst von ihm empfängt, trägt er diese Macht und
Gewalt ursprünglich in ihm selbst, sie ist der Ueberblieb
seiner anerschaffenen Größe und Herrlichkeit auch nach
seiner Empörung wider Gott. Bei ihm selber stehen
die sieben Häupter und zehn Hörner in einem Gegen-
bild zu dem Lamme in Kap 5, G» das 7 Hörner und
7 Augen hat; von diesen 7 Augen des Lammes heißt
es, sie seien »die sieben Geister Gottes, gesandt in alle
Lande«, der Drache dagegen entfaltet seine Wirkungs-
macht auf Erden in 7 Häuptern mit 7 Kronen, d. i.
in 7 Fürstenhäuserm die er zu seinen Diensten ver-
wendet, und wenn nun das Lamm sieben Hörner hat,
um allen feindlichen Widerstand niederzustoßem so will
der Drache das Lamm in solcher Niacht noch überbieten,
will ihm die Herrschaft über die Welt streitig machen
und sich als den Fürsten über alle Lande durch größe-
ren Einfluß behaupten, darum erscheint er mit 10 Hör-
new. Was aber hat es zu bedeuten, wenn der Drache
den dritten Theil der Sterne am Schweife mit
sich fortzieht und wirft sie auf die Erde? Aus Dan.
S, 10 merken wir sogleich, daß dies auf eine Schädigung
Jsraels, des heil. Volkes Gottes anspielt; in diesem
Volke selber bestellt er sich seine Helfershelfer und Werk-
zeuge zu dem, was er mit dem Sohne, den das Weib
gebären soll, vorhat. Es waren ja hernach, als Jesus
erschien, auch in der That Glieder oder doch Mitgenos-
sen des Volkes Gottes diejenigen, die ihn bald nach sei-
ner Geburt umzubringen suchten, die ihn später den
Heiden iiberantivorteten zum Tode und die nachmals
seine Gemeinde zu verstören suchten (Apostg. 6, 9—8, Z;
12, 1 sf.): Herodes und seine Nachfolger, der Hoherath,
und aus dem Volke der Verräther sammt denen, die
das ,,Kreuzigel« riefen, desgleichen Saulus und seine
Helfershelser, sowie die große Ellienga der Agrippa l.
ein Schauspiel bereiten wollte. Jn allen drei Stän-
den, in dem weltlichen und geistlichen Regiment
einerseits, sowie in dem Kreise der Unterthanen
oder Laien andrerseits, hat der Drache zuvor eine Ver-
derbniß bei Jsrael zuwege gebracht, die es ihm mög-
lich machen sollte, Christum aus dessen LNitte auszurotten,
daß er nichts mehr sei (Dan. 9, 26). Zur Vermischun-
liclniiig dieses Gedankens ließen sich nicht drei Sterne
verwenden, denn diese würden 3 Stämme bedeuten;
aber ebensowenig können ein Drittheil der Sterne
oder vier Stämme gemeint sein, es ist eben der Aus-
druck: »das dritte Theil« nicht statiftisch, sondern sym-
bolisch dahin zu verstehen, daß er eine große Menge
bezeichnen soll, welche die Gesanimtheit in allen drei
Lebensgebieten repräsentirt, und vielleicht soll mit
dem Ausdruck zugleich angedeutet werden, den wieviel-
ten Theil der Engel Satan einst in den Abfall von Gott
hineingezogen hat. Nicht aber blos darauf, Christum
aus der Mitte Jsraels auszurotten, hat der Drache
gleich bei seinem Auftreten sich eingerichtet: indem auch

Das der Messiasgeburt entgegengehende Weib und der lauernde Drache. 89

s ein Zeichen im Himmel erscheint, wird damit hinge-
deutet aus die, als einem ursprünglichen Engel des Lichts
ihm eignende Einsicht in den ganzen Umfang des gött-
lichen Heilsplans, und vermöge dieser Einsicht weiß er
nun, daß, wenn das von ihm um sein Heil betrogene
Israel zuletzt doch wieder zu Gottes Volk gewonnen
sein wird, er noch versuchen darf, zu streiten mit den
Uebrigen von dem Samen des Weibes, die da Gottes
Gebote halten und haben das Zeugniß Jesu Christi
(V. 17), und für diesen Streit ist er gleich von Haus
aus gerüstet mit den 7 Häuptern und 10 Hörnern,
von denen wir vorhin geredet haben.

5. Und sie sdas schwangere Weib] gebar eitlen
Sohn, ein Knäblein, der [als der längst ver-
heißene und nun wirklich erscheinende Messias in
dem von ihm anfzurichtendem die ganze Welt
umfassenden Königreich Gottes Dan. L, 44] alle
Heiden sollte weiden sbeherrschen Kap. 19, 151
mit der eisernen Vutheswie ihm m Pf. 2, 9
gesagt wird]. Und ihr Kind snachdem der Drache
manchmal nnd mancherlei Weise versucht, es zu
fressen] ward [als nun die Tage feines Fleisches
zu Ende waren und die Zeit erfüllet, daß es
sollte von hinnen genommen werden] entrückt zu
Gott Und seinem Stuhl [um dort die ihm be-
schiedene Herrschaft anzutreten Matth 26, 64].

S. Und das Weib [dem jetzt der Drache nach-
stellete, weil er ihrem Sohne nichts mehr anhaben
konnte] entfloh in die Wüste, da sie hatte einen
Ort bereitet von Gott, das; sie daselbst ernähret
würde tausend zweihundert nnd sechzig [prophe-
tifche] Tage [oder 1260 gewöhnliche Jahre Kap-
10, 7 Anm.].

Im Grundtext heißt es zu Anfang des 5. Verse-Z:
»Und sie gebar einen Sohn, einen männlich en«. Diese
Beifügung erscheint aus den ersten Blick geradezu über-
sliissig, charakterisirt aber Den, der ,,empfangen ist vom
heil. Geiste, geboren von der Jungfrau Ntariach in sei-
nem wesentlichen Unterschiede von allen andern Manns-
bildcrn. Nur« er kann im eigentlichen, vollen Sinne
des Worts das Prädikat ,,männlich« für sich in Anspruch
nehmen, denn er ist wohl vom Weibe geboren und
unter das Gesetz gethan, er ist die eigentliche Frucht
der alttestamentlichen Gottesgemeinde und daher auch
unter ihre Lebensordnungen gestellt; aber er ist dabei
Gottes Sohn undsteht als solcher der Gemeinde gegen-
über, wie der Mann dem Weibe (ogl. Joh. Z, 4; 1. Cor.
11, 7), er ist als Der, der das Leben hat in ihm sel-
ber, der Bräutigam, der mit Jsrael im Glauben sich
verloben will (Hos. L, 19 f.; Joh. Z, 29), alle Manns-
bilder dagegen sind in Ansehung des Lebens aus Gott
ihm gegenüber doch nur weiblich, nichts als zum Em-
pfangen bestimmte Menschenseelen Was hierauf in« der
zweiten Hälfte des 5. V. gesagt wird: »und ihr Kind
ward entriickt zu Gott und feinem Stuhl«, ist in seiner
Riickbeziehuiig auf die zweite Hälfte des vorangehenden
Versesx »der Drache trat vor das Weib, die gebären
sollte, auf daß, wenn sie geboren hätte, er ihr Kind
sräße«, die Lebensgeschichte Jesu Christi mit einem Auge
betrachtet, das den verborgenen Hintergrund hinter den
geschichtlichen Thatsachen sieht. Sofort nach seiner Ge-
burt begann schon die Nachstellung Satans durch Hero-
dis Mordplan; der Drache ruhete darnach nicht von

90 Offenb. Iohannis 12, 7—12.

der Versuchung in der Wüste an bis zur Kreuzigung
(Luk. 4, 13), und wenn nun mit der letzteren es schien,
als wäre ihm sein Vorhaben des Frefsens wirklich ge-
lungen, so ist es doch in der That nicht an dem (vgl.
Ioh. 14, 30 f.), auf denKreuzestod folgte die Auferste-
hung und Himmelfahrt, der HErr wurde auf diesem
Wege hingerückt zu Gott und seinem Stuhl (Ioh. 17,
4 f.; Lukz 9, 51 u. 24, 26). Was nun bei ihm die Ent-
rückung in den Himmel ist, nämlich die schleunige Ber-
gung und Sicherstellung eines kostbaren und geliebten
Gutes wider die Gefahren, die ihm drohen, das ist bei
dem Weibe, welchem nunmehr die Nachstellung des Dra-
chen gilt, die Flucht in die Wüste, von der im S. V.
die Rede: sie soll daselbst bewahrt und auf das Zukünf-
tige, das Gottes Rathschluß mit ihr vorhat, am Leben
behalten werden. Wir können da unbedenklich bei der
bisherigen Auffassung, wonach unter dem Weibe das
eigentliche Israel, der leibliche Same Abrahams zu
verstehen ist, verharren; ja, wir sind sogar genöthigt,
diese Auffassung festzuhalten, weil die 1260 Tage, auf
welche die Zeit der Ernährung des Weibes bestimmt wird,
offenbar in Beziehung stehen, einerseits zu den 42 Mo-
naten, während welcher nach Kap.11,2 die heil. Stadt
von den Heiden zertreten ist, und andererseits zu den
1260 Tagen, während welcher nach Kap. 11, 3 ff. die
zween Zeugen ihren Beruf ausrichten. Was zunächst
die erstere Beziehung betrifft, so haben wir Folgendes
zu erwägen. Indem der Drache mit seinem Schwanz
den dritten Theil der Sterne hinter sich drein zog und
sie auf die Erde warf, indem er bei den Machthabern
und Tonangebern in Israel einen Herzenszustand er-
zeugte, wie er seinen Abfichten entsprach, und auch die
große Masse des Volks in einen Stumpfsinn und Welt-
sinn hinunterzog, von dem die schließliche Verwerfung
und Ausrottung Christi die unausbleibliche Folge war,
da schien er nicht blos das Kind des Weibes, sondern
auch das. Weib selber, die es geboren hatte, gefressen zu
haben; Israel hatte sich um seinen heilsgeschichtlichen
Beruf gebracht, es hatte Gottes Gericht über sich ver-
wirkt, und zwar ein solches Gericht, daß es eigentlich
für immer hätte verworfen und gänzlich vernichtet werden
müssen, wie uns dieser Gedanke schon in Kap. 6, 9 ff.
begegnete. Gleichwie nun aber bei Christo die schein-
bare Ausrottung durch den Kreuzestod nur dazu dient,
ihm den Weg zum Stuhle Gottes zu bereiten, so wird
auch das Gericht über Jerusalem und die Juden, da die
heil. Stadt mit dem Tempel zerstört und das Volk ge-
fangen geführt wird unter alle Völker, in Gottes Hand
zu einem Mittel, um Israel in seiner Idealität, d. h.
das nach den Aussprüchen der Propheten einst noch zu
bekehrende und zur Herrlichkeit zu führende Bundesvolk
des alten Testaments, für diese Zukunft aufzusparen.
Das Entfliehen des Weibes in die Wüste ist also Is-
raels Zerstreuung unter alle Völker der Erde, seine ge-
geuwärtige Verbannung (Hos. 2, 14): es lebt da zumeist
unter christlichen Völkern, von christlichen Einflüssen
nicht unberührt und durch seine Verbindung mit Chri-
sten beständig darauf angewiesen, dieses Iesu von Na-
zareth, den es verworfen und gekreuzigt hat, ebenso
eingedenk zu bleiben, wie der ihm gegebenen Verheißung,
und aus dem Greuel und der Verachtung, die es trotz
allen Fortschritten der Bildung und allem eigenen Wachs-
thum an Macht und Geltung dennoch den Christen ein-
stößt, den Wiederschein seiner Stellung zu Christo zu
merken —- das ist seine Ernährung im geistlichen
Sinne. Und wie oft nun auch versucht worden ist,
Israel mit Stumpf und Stiel auszurotten, gleichwohl
hat es immer in einem genau bemessenen Bestände sich
erhalten, und wie nahe dagegen in unserer Zeit es den

Rechten und Vorzügen, den Sitten und Lebensgewohn-
heiten derer, unter welchen es lebt, gerückt worden ist,
gleichwohl darf es nicht in denselben ausgehen, es bleibt
auch social und politisch tin Volk für sich mit beson-
derer Nationalität und besonderer Individualität, es
wandelt, wie dies in Hes. 20, 32 ff. so bedeutsatn aus-
gesprochen wird, mitten unter den Völkern dennoch in
einer Wüste —— das ist seine Ernährung im physischen
Sinne an dem Ort, den Gott ihm bereitet. Indessen
fühlen wir wohl, daß mit·dieser Erklärung der Inhalt
unsers 6. Verses noch nicht erschöpft ist; sie läßt ja eine
Lücke insofern, als. Israel während dieser ganzen Zeit
seiner Zerstreuung unter die Völker nur ideell, wie
wir sagten, nur als das künftig zu bekehrende und zu
verherrlichende Gottesvolk noch das Weib ist, von dem
das Kapitel handelt, in seiner Realität dagegen, d. h.
in seiner gegenwärtig aus ihm liegenden Verstockung, ist
es so wenig mehr das mit der Sonne bekleidete Weib,
das den Mond unter ihren Füßen hat und ein Diadcm
von zwölf Sternen über ihrem Haupt, daß vielmehr,
wie Kap. S, 12 f. bezeugt, die Sonne für dasselbe schwarz
geworden ist und der Mond wie Blut, und die Sterne
des Himmels sind auf die Erde gefallen. Nun darf
offenbar das Sonnenweib zu keiner Zeit ein ruhen-
der, blos ideeller Begriff sein; es darf nicht blos seine
Vergangenheit und seine Zukunft, es muß auch seine
beständige Gegenwart und einen ununterbrochen fort-
gehenden Wesensbestand haben. Aber eben darum kommt
zu jener ersten Beziehung auf die 42 Monate, von welcher
wir vorhin handelten, noch eine zweite hinzu, nämlich
auf die 1260 Tage der zween Zeugen; und nun ist ja
der Beruf, der diesen zween Zeugen gegeben wird, zu
weissagen und die zween Oelbäume und zwo Fackeln zu
sein, stehend vor dem Gott der Erde (Kap. 11, 3 ss.),
dasjenige Mittel, wodurch die Lücke zwischen der Ver-
gangenheit und Zukunft Israels sich schließt und der
ununterbrochen fortgehende Wesensbestand des Sonnen-
weibes hergestellt wird. Mit andern Worten: ist gleich
das Reich Gottes von den Juden genommen, so ist es
doch von der Erde nicht wieder verschwunden, sondern
inzwischen den Heiden gegeben, bis es an Israel zurück-
gegeben werden kann; und sind gleich die natürlichen
Zweige des Oelbaums zerbrochen, so steht doch dieser
nicht da als ein kahler, zweig-, blätter- und fruchtloser
Stamm, sondern von dem wilden Oelbaum sind Reifer
ihm eingepfropft und haben mit ihrem Wachsthum ihm
eine neue Krone verschafft, daß er grünet und blühet
und Frucht träget. Die Gegenwart des Weibes ist also,
wenn man von der Idealität absieht und die Realität
in’s Auge faßt, die aus den Heiden berufene und zur
heiligen christlichen Kirche gesammelte Gemeinde; doch
kommt dieser keine unbedingte Selbständigkeit zu,
daß sie, wie so oft geschieht, sich wider die natürlichen
Zweige, die zerbrochen worden, rühmen dürfte, sondern
sie ist nur Israels Stellvertreterin und einstweilige
Trägerin seines heilsgeschichtlichen Berufs, und wie nun
in Kap. 11, 11 f. die Bekehrung und die Wiederannahme
Israels ohne Weiteres unter dem Bilde einer Wieder-
belebung des Zeugenthums der Kirche dargestellt werden
konnte, so kann hier das in der Kirche fortlebende Zeu-
genthum Israels in Kap 11, 3 ff. auch für die Ernäh-
rung des Weibes an dem von Gott ihr bereiteten Ort
in der Wüste gelten. Eine Flucht ist es, schreibt Anbet-
len, durch welche das Weib in die Wüste kommt: das
Woher kann uns auch einen Wink über das Wohin ge-
ben; sie flieht vor den Nachstellungen des Teufels, welche
ihr durch die Iuden bereitet werden, wohin wird sie
da fliehen? wohin ist sie bald nach Christi Himmelfahrt
geflohen? —— von den Iuden zu den Heiden, da ist

Die Flucht des Weibes in die Wüste.

Michaeks Kampf mit dem Drachen. 91

ihr von Gott ein Ort zur Unterkunft und Pflege be-
reitet. Die Wüste wäre also das Heidenland, und die
Flucht des Weibes in die Wüste nichts Anderes, als die
Wegnahme des Reiches Gottes von den Juden und
seine Versetzung unter die Heiden. Jndessen dürfen
wir bei dieser allgemeinen Wahrheit noch nicht stehen
bleiben; in den Mfichten des 8. u. 9. Kapitels hat sich
uns gezeigt, daß die alte Griechen- und Rbmerwelh
in welcher die Kirche zuerst ihre Stätte aufschlug,
eigentlich noch nicht der von Gott dem Weibe bereitete
Ort war, um daselbst ernährt zu werden. Es hat
ihr wohl das Gebiet des rbmischen Reichs 5 Jahrhun-
derte hindurch Aufenthalt und Unterkunft gewährt,
daß sie bewahrt und erhalten würde, aber zum wirk-
lichen Herbergen, zum festen Domiciliren ist es daselbst
mit ihr immer noch nicht gekommen; noch immer be-
fand sie sich auf der Flucht vor dem sie verfolgenden
Drachen, dem es dann schließlich auch gelang, große
weite Strecken des christlich gewordenen Ländergebiets
für den Jslam zu erobern und die Saaten der Kirche
in der Völkerwanderung zu zertreten, und so wenig
hat das Weib in der morgenländifchen Kirche ihre
wirkliche, dauernde Ernährung gesunden, daß diese
vielmehr zuletzt in einen ganz verkommenen und ver-
knöcherten Zustand hineingerathen ist, und also das
Weib ihres Weges weiter ziehen mußte. Aus der ro-
manischen Welt, aus den alten Culturstätten des Chri-
stenthums verdrängt, findet sie erst an deren Grenz-
marken, unter den noch uncultivirten oder noch in den
Culturanfängen stehenden Völkern germanischer und
slavischer Abkunft feste Aufnahme und bleibende Pflege,
um aus neuen, frischen Kräften eine wirkliche neue Welt
zu gestalten und das Wort von den Heiden, die dem
Reiche Gottes seine Früchte bringen (Matth. 21, 43),
in einem der Meinung des HErrn entsprechenden Maße
erfüllen. Wir haben oben in Kap. 11, 1 ff. die auf
1260 Jahre sich berechnende »Seit der Heiden« vom
J. 637 n. Christo an gezählt und also die vorangehen-
den 5 Jahrhunderte seit Jerusalems Zerstörung nicht
weiter in Anschlag gebracht; es war da allerdings auch
schon das Reich Gottes von den Juden genommen und
den Heiden gegeben, aber was seit jenem Termin ge-
schehen, fällt ebenso, wie 1260 Jahre mehr als das
Doppelte von 600 Jahren find, mit mehr als doppel-
tem Gewicht in die Wagschaale und kommt bei der
apokalyptischen Zeitrechnung allein in Betracht

(Epist. am St. Michaelis-Tage: V. 7—1 2 er)
.Vgl. die Dem. zum Evangx Matth 18, 1 ff.

7. Und es erhub sich ein Streit im
Himmel: Michael [jener große Engelfürstz der
die Sache Jsraels gegen dessen Widersacher ver-
ficht Dan 1o, 13 u. 21; 12, 1] und seine
Engel [als der angreifende Theil] stritten mit
dem Drachen [ihn aus dem Himmel als Ver-
kläger vor Gott herauszuwerfen] Und der Drache
ffich zur Gegenwehr setz-end] stritt Und feine Engel,

8. Und [letztere, der Drache und seine Engel]
siegeten nicht; auch ward ihre Stätte nicht
mehr funden im Himmel sdaß sie da ferner
etwas hätten schafsen dürfen]

9. Und es ward ausgeworfen der große
Drache, die alte fang 1.S.1Jeos. 3, 1 ff. wohl
bekannte] Schlange, die da heifzt der Teufel

lzu deutsch: Verleumder, als der Gott bei den
Menschen und den Menschen bei Gott verleumdet]
Und Satanas [d. i. Widersacher, als der sich
den Streit wider Gott und dessen Freunde zu
seiner Aufgabe gesetzt hat 1. Chron 22, 1], der
dke ganze Welt [wo es sich um Ungehorsam
gegen Gott, um Verstockung gegen seine Heils-
rathschläge und Kampf wider sein Reich handelt]
verführet; und ward geworfen auf die Erde,
und feine Engel wurden auch dahin ge-
worfen ldaß sie allerdings dort noch eine Zeit-
lang ihr Werk treiben dürften, nur im Himmel
sollte ihr Einfluß nichts mehr zu gelten haben].

10. Und ich hörete eine große Stimme,
die sprach im Himmel laus Mund und Herz
der von Anfang an aus Israel zu Christo Be:
kehrten und durch einen seligen Tod nun schon
in den Himmel aufgenommenen Seelen]: Nun
snach diesem Herauswerfen des Drachen aus dem
Himmel] ist das Heil und die Kraft
und das Reich und die. Macht [weil sie
fortan nicht mehr können aufgehalten werden, sich
vollständig auszuwirken] unsers Gottes, [und
zwar, was insonderheit die Macht betrifft] fei-
nes Christus worden svgl 11,15]; weil
der Vertläger unserer Brüder ver-
worfen ist, der sie verklaget [besset: ver-
klagete, nämlich in dem ganzen, nun verflosse-
nen Zeitraum] Tag Und Nacht Vor Gott.

11. Und sie haben ihn überwun-
den durch des Lammes Blut sdas jetzt
zu ihrer Entsündigung über sie gekommen],
und durch das Wort ihres Zeugnisses
svon Dem, an den sie gläubig geworden], Und
haben [bereit, in den über sie um ihres Glau-
bens und Bekenntnisses willen ergehenden Ver-
folgungen auch das Leben für Christum zu lassen]
ihr Leben nicht geliebet bis an den
Tod sdamit aber bewiesen, daß ihre Bekehrung
eine aufrichtige und gründliche sei].

12. Darum frenet euch, ihr Himmel,
und die darinnen wohnen sdaß es nun so-
weit mit dem vorerwählten Volk gekommen und
in Betreff seiner die Herwiederbringung alles deß,
was Gott geredet hat durch den Mund aller
seiner heil. Propheten Apostg. Z, 21., verbürgt ift].
Wehe [dagegen] denen, die auf Erden wohnen
und auf dem Meer fund da innerhalb des Be-
reiches sich befinden, über welches dem Drachen
noch Macht gelassen ist V. 9]; denn set] der Teufel
kommt zu euch hinab, und hat einen großen
[durch die Niederlage V. 8 f. auf’s Aeußerste ge-
steigerten] Zorn, und weiß, das; er wenig Zeit
hat [wo er ihn noch austoben kann, welche kurze
Zeit er denn nun auch recht auslaufen wird]

92 Osfenb Johannis 12, 13—18.

Wenn mehrere Stellen in der heil. Schrift vor-
kommen (1. Köir 22, 19 sf.; Hiob 1, 6 sf.; L, 1 ff.; Such.
Z, 1 ff.), welche auf ein Wohnen und Walten der bö-
sen Geister mitten unter den heil. Engeln und unmit-
telbar vor Gottes Angesicht hinweisen, so wäre es ein
nngeheuerlicher, unerträglicher Gedanke, wollten wir
das im eigentlichen, buchstäblichen Sinne fassen und
ein persönliches Wohnen nnd Walten darunter ver-
stehen; wir haben es vielmehr aufzufassen als eine
bildliche Bezeichnung ihrer Befähigung zu iiberirdischer
Machtroirkung, ihres Rechtes und ihrer Ansprüche, die
sie vor Gott noch im Gegensatz zu dem, was die guten
Engel gern vollführen möchten, geltend machen und
damit der letzteren Werk aufhalten können (ogl. zu Luk·
10, 18), und setzen mit unserer Erklärung des 7. Ver-
ses bei demjenigen Zeitpunkte ein, den uns der S. Vers
vorgeführt hat: das sind die 1260 Tage. Es ist das
dieselbe Zeit, während welcher die zween Zeugen in
Kap.11, 3 ff. ihr Amt trieben, während welcher die
christliche Kirche des Abendlandes in die Stelle des ver-
stoßenen Jsrael eingetreten und, um mit den Worten
unserer Auseinandersetzung zu V. 6 zu reden, zur Ge-
genwart des Weibes geworden war. Sie trat, diese
Kirche, vorerst in der Form der alttestamentlichen Gottes-
gemeinde auf und schloß sich an Jsraels Vergangen-
heit an, die sie in recht augensälliger Weise wieder auf-
nahm; alles, was in Kap.11, 4-—6 von den zween
Zeugen gesagt wird, ist ganz alttestamentlich gehalten,
nnd in der That trägt ja auch die Kirche bis zur Re-
sormation im 16. Jahrh einen durchaus alttestament-
lichen Charakter von Seiten ihres Berufs sowohl wie
ihrer Erscheinnngsweise Wir konnten bei jenem Ab-
schnitt nur eine ganz leise, blos mittelbare Hindeutung
auf die, nach der römischen Gesetzeskirche auftretende
evangelische Kirche theils in der für die Zeugen ge-
wählten Zahl »zwei«, theils in den von Elias neben
den von Moses entlehnten Zügen des Bildes dieser
zween Zeugen finden; wie richtig es indessen gewesen,
daß die römische Kirche in dem Vordergrund des Ge-
mäldes stehen blieb, zeigen die Vorgänge dieser unsrer
jetzigen Zeit, welche die Erfüllung der Weissagungen in
V. 7 ff. des 11. Kap. find. Denn der Streit, den das
ans dem Abgrund aufsteigende Thier mit den zween
Zeugen hält, sie zu überwinden und zu tödten, richtet
sich äußerlich und unmittelbar vornehmlich gegen die
römische Kirche und trifft die evangelische mehr mittel-
bar und innerlich, trifft sie erst in zweiter Linie und
durch die selbstverständlichen Folgen der gegen die poli-
tisch und social stärkere Kirchenmaeht geführten Streiche.
Dafür wird nun aber auch der von Jsraels Wieder-
annahme ausgehende Segen, welchen Paulus als ein
,,Leben aus den Todten« bezeichnet, in erster Linie der
evangelischen Kirche zu gute kommen, der römischen
mittelbar nur insofern, als den ernsten und wahrheits-
liebenden Gliedern derselben in der erneuerten und besser
ausgestalteten evangelischen Kirche nun eine Zufluchts-
stätte bereitet ist, wenn die Stimme in Kasx 18, 4 an
sie ergeht (ogl. Matth. 25, 30 Anm.). Gehen wir jetzt
auf die Deutung der vorliegenden Stelle näher ein, so
ist Michael der ganz besondere Schutzengel Jsraels, wie
aus Dan. 10, 13. 21 und 12, 1 unwiderleglich hervor-
geht. Hatte nun Satan während der Periode der
42 Monate oder 1260 Tage in Kap. 11, 2 u. 3 ff. noch
volle Gewalt, als Ankläger des Volkes Israel vor Gott
aufzutreten, so tritt jetzt, da dessen Straszustand auf-
hören und die Decke vor seinem Herzen (2. Cor.3,
14 f.) abgethan werden soll, sein Schutzengel für das-
selbe ein und macht durch Ausstoßung des Verklägers
aus dem Himmel freie Bahn, daß die Wiederverlobung

Christi mit dem Volke seines Eigenthums kHof 2, 19 f.)
vor sich gehen und die Erfüllung der sür’s Ende ihm
gegebenen Verheißung geschehen kann. Jn frevelhafter
Weise haben die Juden über Jesum einst gerufen: ,,sein
Blut komme über uns und unsere Kinder-«, um seine
Kreuzigung bei Pilatus durchzusehen; der HErr in sei-

ner barmherzigen Heilandsliebe hat diese Selbstverfln-"

chung für die erste Zeit kraftlos gemacht, da er unter
den Händen derer, die ihn an’s Kreuz schlugen, für die
Uebelthäter gebeten, und hat zu ihnen Propheten und
Weise und Schriftgelehrten gesendet; als sie aber auch
die von sich getrieben, ja wohl gar getödtet, und so mit
aller Gewalt Gottes Gericht über fich heraus-gefordert,
sind sie in des Satans Macht dahingegeben worden,
daß droben im Himmel nicht das Blut für sie spricht,
das da besser redet denn Abels, sondern nur des Ver-
klägers Stimme über sie laut wird, unten auf Erden
aber die sieben argen Geister von ihrem Herzen Besitz
haben, auf die in Luk. 11, 26 hingedeutet wird. Wo
wäre unter den Menschen einer, der diese Geister aus-
zutreiben vermöchte, so lebendig und kräftig und schär-
fer denn kein zweischneidig Schwert auch sonst das Wort
Gottes ist? und wie wäre menschliche Fürbitte, so Gro-
ßes ihr auch sonst verheißen ist, stark genug, um droben
im Himmel dem Satan seinen Platz vor Gott, dem
Heiligen und Gerechten, der feiner nicht spotten läßt,
streitig zu machen? Es ist eine ganz bestimmte Zeit,
wie lange Gott sein Angesicht vor Jsrael verbergen
will im Zorn, und dafür, daß die Zeit nicht früher als
zuvor bezeugt wird, zu Ende gehen kann, sorgt der Ver-
kläger aufs Eifrigste, indem er mit seinen Anklagen
Gott gleichsam immer wieder in’s Gedächtniß ruft, wie
schwer Jsrael sich verfündigt hat; er möchte gar zu
gern die ewige Verdammniß dieses Volkes durchsehen,
und bringt da auch vor die göttliche Gerichtsstella was
die Juden, von jenen Geistern besessen, fort und fort
Böses thun, und wie gerade sie am allerwenigsten es
werth sind, das; ihnen Erbarmung widerfahre. Aber
dem gegenüber ist nun auch Michael, Jsraels Schutz-
engel, beständig aus der Hut und giebt genau auf Gottes
Uhr Acht, wann der Zeiger die Stunde wird erreicht
haben, wo, wie er weiß, es für Gott nun Zeit ist, sich
zu erbarmen; sobald diese Stunde schlägt, macht er so-
fort mit seinen Engeln sich auf zu dem Streit wider
den Drachen und seine Engel, und der Drache, so sehr
er sich wehrt, wird dennoch nicht siegen. Daß er aus-
geworfen wird aus dem Himmel, hat zur seligen Folge,
daß nun Christus seinen Brüdern nach dem Fleisch sieh
kann zu erkennen geben in der Kap. 11, 11 f. angege-
benen Weise und daß er aus dem bekehrten Israel. eine
ebenso innige und ganz an ihn sich hingebende Seele
machen kann, wie Maria Magdalena eine solche war,
aus der er die sieben Teufel ausgetrieben (Luk. 8, 2):
in Kap. 14, 1 ff. werden wir die 144,000 Versiegelten als
eine wirkliche Maria-Magdalena-Gemeinde aus Zion
antreffen. Um dieses über alle Maße wichtigen Wettbe-
punkts in der Gefchichte willen, dessen Eintreten wir
nach dem früher Gesagten in ziemlich naher Zeit erwar-
ten dürfen, ertönt ein Lobgesang im Himmel, für wel-
chen das volle Verständniß insofern uns verschlossen ist,
als wir die Märthrerleidenx denen Israel bei seiner
Bekehrung zu Christo etwa ausgesetzt fein wird (V.11),
nicht zu übersehen vermögen· Mit dem Lobgesang aber
verbindet sich ein Wehe über die, so auf Erden wohnen
nnd den Zorn des mit seinen Engeln auf die Erde ge-
worfenen Drachen noch einmal in seiner ganzen Größe
werden zu fühlen bekommen; das weist unverkennbar
auf die furchtbaren Drangsale unter der Herrschaft des
Antichrist hin (Kap. 13, 7 f. 15 ff.).

Jsraels Wiederannahme und Hiniiberrettung in’s heil. Land. 93

13. Und da der Drache laus der Betäubung,
die ihm der Sturz aus dem Himmel gebracht,
jetzt wieder zur Besinnung kommend] sahe, daß
er verworfen war auf die Erde sund also auf
diese als seine alleinige Wirkungsstätte, wo er
fortan noch etwas würde ausrichten können, an-
gewiesen sei], verfolgte er das Weib, die das
Knäblein geboren hatte [V. 5 und die nun, nach
den 1260 Tagen ihrer Bergung in V. 6, in
ihren ursprünglichen Herrlichkeitsstand V. 1 zurück-
getreten war]. .

14. Und es wurden dem Weibe [die jetzt
nicht abermals durch die Flucht, sondern durch
einen Flug gerettet werden sollte] zween Flügel
gegeben, wie eines großen Adlers [von demselben
HErrn, der einst bei dem Auszuge aus Egypten
sie getragen hatte auf Adlersflügeln 2.Mos.19,4],
daß sie in die Wüste [die ja je und je die Ber-
gungsstätte für Gottes Volk gewesen] flöge an
ihren Ort, da sie erniihret würde eine Zeit und
zwo Zeiten und eine halbe Zeit lDan 7, 25;
12, 7], vor dem Angesicht der Schlange svor
welcher sie in jeder Beziehung Sicherheit und
Heilsgenuß haben sollte Pf. 23, 5., solange die-
selbe in den kommenden Zeiten auf dem übrigen
Kreis des Erdbodens einen entsetzlichen Zustand
der Noth und Entbehrung durch das Thier aus
dem Meer und das Thier von der Erde anrich-
ten würde Kap. 13].

1-5. Und die Schlange schosz nach dem Weibe
[als sie mittels der Adlersflügel schon ihren Ber-
gungsort erreicht hatte] aus ihrem Munde ein
Wasser, wie ein Strom sder bis hinein an diesen
ihren Ort ihr nachströmen sollte], daß er lnoch
dort] sie etsiinfete [nachdem sie, die Schlange, ihr
bei ihrem Aufflug selber nichts hatte anhaben
können].

16. Aber die Erde half dem Weibe, und
that ihren Mund auf und verschlang den Strom,
den der Drache aus seinem Munde schoß sindem
in die weit aufklaffende Erde der gewaltige Wasser-
strom, der allerdings stark genug gewesen wäre,
die Absicht der Schlange zu verwirklichen, plötzlich
und wirkungslos verschwand]

Jn diesem Abschnitt ist, wie wir ihn nicht anders
verstehen können, von der Rückkehr des bekehrten
Jsrael in das heil. Land die Rede, welche von
den Propheten in unzähligen Stellen so bestimmt ge-
weissagt wird. Die zween Flügel eines großen Adlers,
die dem Weibe hier gegeben werden, sind die Veran-
staltungen Gottes, wodurch er sein Volk leicht und ge-
schwind aus den Ländern und Verhältnissen herausbringt,
in welchen es gegenwärtig wie gefangen sitzt; da wird
freilich das Land, dahin dasselbe fliegt, zunächst nur noch
eine Wüste sein, denn es ist bisherrs von den Heiden
zertreten worden und harrt erst noch dem wieder zu
erlangenden Segen entgegen, aber doch ist gerade die
Wüste der Ort, dahin der HErr sein Volk zu führen

verheißen hat, um daselbst freundlich mit ihm zu reden
(Hos. L, 14), und er wird es schon als seine Braut auf
den Tag der Hochzeit zu schmücken wissen (Kap. 19, 7 f.).
Er hat ihm dort eine Stätte bereitet, wo es vor der
dem übrigen Erdkreis drohenden großen Trübsal und
Entbehrung bewahrt bleiben soll, wenn der Antichrist
nun sein Regiment haben wird; und dessen zu einem
Unterpfand läßt er ihm schon jetzt den großen Wasserstrom
nicht schaden, den die Schlange aus ihrem Munde nach-
schießt, es zu ersäufen. Nach Stellen, wie Jes. 8,"7 f.;
17, 12 ff.;»Jer. 47, Z; Dan. 11, 22 ff. haben wir das
wohl von Kriegsheeren zu verstehen, die eine Coalition
der europäischen Mächte zusammenbringt, um Jsrael,
wie einst Pharao mit seinen Wagen und Reitern thun
wollte, ein- und zurückzuholem es wird aber sein, als
thäte die Erde zum zweiten Mal ihr Maul auf, eine
Rotte Korah zu verschlingen (4. Mos. 16, 28 ff.), oder
als erlitten Jabin’s Heere zum zweiten Mal ihre Nie-
derlage (Kap. 16, 13 ff.)-

·17. Und der Drache ward zornig über das
Weib ldaß er so gar nichts wider sie sollte aus-
richten können], Und ging sum für den völligen
Verlust seiner Macht über Jsrael sich an der
übrigen Christenheit fchadlos zu halten] hin, zu
streiten mit den Uebrigen von ihrem Samen
[denn das sind ja die aus den Heiden gesammel-
ten Christen — sie sind von dem Samen Abrahams
im geistlichen Sinne und ein Jsrael Gottes Gal.
3, 7; Röm. 4, 11 sf., wenn anders sie solche find],
die da GottesGebot halten und haben das Zeug-
niß Jesu Christi [Kap. S, g; 14, 12].

Das 13. Kapitel.

Bein flebeiiköpngen Thier der Witterung, und
zweiköpngen der Verjährung.

18. Und ich» trat snach anderer Lesarti er,
der Drache, um zu bewirken, was ich, der Seher,
in Kap. 13, 1 vorgehen sah, trat] an den Sand
[die SanddüneJ des Meers.

Die Ausleger wissen vielfach mit den Uebrigen
ihres Samens nichts anzufangen; wir dürfen aber uns
nur erinnern, daß das Weib im idealen Sinne oder das
geistliche Jsrael auch während der Zeit, wo das leib-
liche Jsrael wegen seiner Verstockung in der Verban-
nung unter den Heiden gewesen, hier nicht unfruchtbar
geblieben ist, sondern in den aus den Heiden dem Reiche
Gottes zugeführten Seelen Kinder geboren hat. Die
läßt sie nun jetzt, wo sie aus der Fremde in die Hei-
math zuriickkehrh dort zurück, ohne daß dieselben, gleich-
wie sie selber, unter des HErrn unmittelbarem und be-
sonderem Schutz stünden, im Gegentheil sind sie der
ganzen Macht des Zornes des Drachen preisgegeben,
und dieser verfehlt auch nicht, sein Augenmerk nun ihnen
zuzuwenden, um seinen bis aus’s Aeußerste gesteigerten
Grimm, der in seiner feuerrothen Farbe sich abbildet,
an ihnen auszulafsen Daß er hingehet, das deutet
auf eine längere Zeit der Ruhe und gedeihlichen Ent-
wickelung, welche der Christenheit hier zu Lande für’s
Erste beschieden sein wird nach Jsraels Bekehrung und
Rückkehr und nach der Regeneration der Kirche, von
der wir in Kav.11, 13 gelesen haben. Diese Ruhe

94 Offenb Johannis 13, 1—2.

und innere Erstarkung« bei welcher namentlich die evan-
gelische Kirche zu einer noch nie dagewesenen Blüthe
gelangen und die Znsluchtsstätte für diejenigen kathol.
Christen fein wird, die dem Wort in Kap.18, 4 gehor-
fam werden (vgl. Matth. 25, 28 f.; Hes. 47, 1 ff.), ist
nothwendig um der letzten furchtbaren Trübsal willen,
die am Ende des 20. Jahrh. eintritt (Kap. 13, 7 fs.;
14, 6 ff.); sie wird aber auch von dem HErrn reichlich
dargeboten durch das Große, das er an dem ursprüng-
lichen Volk seines Eigenthums gethan, durch das helle
Licht, welches nunmehr auf die richtige Auslegung vie-
ler Stellen der heil Schrift fällt, durch die Mithilfe an
dem Verständniß, die von der Zionsgemeinde in Jeru-
salem ausgeht (Kap. 14, 1 ff.), und noch durch manches
Andere, indem wir kirchlich jetzt erreichen, wozu bisher
nur fruchtlofe Verfuche gemacht wurden. Daß nun
aber der Drache hingehet im Zorn, läßt uns erken-
nen, daß er während dieser Friedenszeit der Kirche sei-
nen letzten, schwersten Streit wider diefelbige vorbe-
reitet und daß das dritte Wehe (Kap. II, 14) im An-
zuge ist. Was die beiden Lesarten zu Anfang des 18. Ver-
fes betrifft, so zieht man in der Regel die andere:
»Und er (der Drache) trat an den Sand des Mee-
res« vor. Es war also nur ein Schein, wenn der
Drache mit feinem Weggehen in V. 17 feine persönliche
Thätigkeit von dem Schauplatz zurückzog; vielmehr, in-
dem er in Kaki. 13 das Thier aus dem Meer und das
Thier von der Erde an feine Stelle setzt und, um er-
steres aufsteigen zu lassen, an den Sand des Meeres
tritt, äfft er Gottes größte That nach, der von dem
Weibe V. 1 feinen Sohn geboren werden ließ, und
nimmt gewissermaßen eine Jncarnation seiner selbst,
eine Fleifchwerdung vor in dem Menfchen der Sünde
und dem Kinde des Verderbens (2. Theff L, 3), und
will diesem nun ebenso seine Kraft und seinen Stuhl
und große Macht beilegen, wie der Vater dem Sohne
Macht gegeben hat über alles Fleifch und hat ihn ge-
setzt: auf seinen Stuhl in der Höhe. Denn nun, nach-
dem Jsrael sich beiehret hat und der Riß im Hause
Gottes geheilt ist, ist nichts mehr, was den HErrn
abhielte, den Tag seiner Zukunft herbeizuführen. Nach
der anderen Lesart: »Und ich (der Seher) trat an
den-Sand des Meeres« werden wir, indem wir den
Johannes so unerschrocken und getrost hintreten sehen,
erinnert, daß wir mit gleicher Zuversicht, den Spruch
aus Pf. 93, 3 f. im Herzen, hintreten sollen, zu schauen,
was da kommen wird.

VI« V.1-—10. Zins dem Meere znnänsfl sieht Johannes
ein Thier anfangen; es in das die antinsrisilinse Welt—
wann, nnd ist nnn die Gestalt dieses Thieres in so
njaranteristisnser Weise beschrieben, daß wir in der be-
treffenden weltmanjt ninjt nur eine Zusammenfassung
oder die letzte anslanfende Spitze der vier danieksnjeu
Weltmonarnjieen erkennen ninssen, sondern nun) bereits
in Stand gesetzt werden, das in den Gesinstslkreis der
Weissagnng tretende Land und Von: ausfindig zn Manna,
ans welnsem am Ende der Zeiten der Zntichrist hervor-
gehen soll. Ja, selbst die näher dabei in Frage kommende
Dynastie läßt sirh ermitteln; und nnn werden nun) die

zxtnmaßnngeti desjenigen, der aus jener Dynasiie als
Mensns der Sünde nnd Kind des Verderbens hervor-
gehen wird, in naher Verwandtsnsaft mit L. Thess L, 4
besnsrieben, zugleinj aber empfängt diejenige Etrusc,
welnje sinJ mit diesem Mensnsen der Sünde vermählt
und ihm zur tjerrsnjaft verhilst, die Entlassung ans
allem ilerhåltniß zu Christo nnd die Jtnkiindignng des
sie treffenden Gerichts.

Kap. 13, V. I. Und [ich Johannes] sahe
[unter dem Einfluß des auf der Sanddüne stehen-
den Drachen Katz. 12, 181 ein Thier aus dem
Meere [als dem Sinnbild des unruhigen, auf-
und niederwogenden Völkerlebens Dan. 7, 3«Anm.]
steigen, das hatte [wie vorhin der Drache selber
Kap. 12, 31 sieben Häupter und zehn Hörner,
Und [in diesem Punkte anders als der Drache,
der auf feinen Häuptern sieben Kronen trug]
auf feinen Hörnern zehn Kronen [denn auf die
endliche Ausgestaltung des antichristifchen Reichs
mit feinen zehn Königen Kap. 17, 12; Dan. 2,
45 Anm. hatte ja der Drache selbst mit der Her-
vorbringung dieses Thieres es Von Haus aus ab-
gesehen], und auf feinen Häupten Namen der
Liisterung ldenn fämmtliche Häupter trugen schon
etwas von dem Charakter an fich, der dann in
dem einen von ihnen zu völligem Durchbruch
kommen sollte V. 5]. .

Z. Und das Thier, das ich sah, war sseiuer
Grundgestalt oder dem Rumpfe nach] gleich einem
Pardel [diesem so behenden Thier von gefleckter
Haut und kalten, grausamen Wesens Hab. 1, s;
Ja. 13, 233 Jes 11, 6], und seine Füße fer-
fchienen] als Värenfüße [die plump und fchonungs-
los alles niedertreten, was unter sie geräth], Und
sein Mund [den es als Gesammthier hatte, ab-
gesehen von den sieben Häuptern, war wie] eines

Löwen Mund lder so entfetzlich brüllt und alles

mit gewaltigem Schrecken erfüllt]. Und der Drache
[der das Thier aus dem Meer hatte aufsteigen
lassen] gab ihm snach dem Recht, das ihm ge-
lassen ist Luk. 4, 6] seine Kraft lGewalt zu üben
über Leben und Freiheit, über Handel und Wan-
del der Menfchen, wie es ihm beliebe] nnd seinen
Stuhl [ein Königreich aufzurichten, das die ganze
Welt umspanne] Und große Macht lmit unbe-
schränkter Befugniß im Bereich feiner Herrfchaft
zu schalten und zu walten, wenn nun die Zeit

seines Regiments gekommen wäre V. 5].

Nicht, wie die meisten Ausleger annehmen, die
Gefammtheit aller Weltmonarchieen überhaupt oder die
Weltmonarchie fchlechthin, wie sie im Verlauf der gan-
zen Weltzeit in sieben nach einander aufkommenden
Weltreichen sich auseinanderlege, stellt dieses Thier aus
dem Meere mit feinen sieben Häuptern dar; denn die
Zahl der Weltmonarchieen in ihrer Gefammtheit ist
durch Dein. 7 bereits auf vier beschränkt, und wir haben
kein Recht, durch Anfatz vorn und hinten diese Zahl
auf sieben zu erhöhen, auch ist das Weltreich der End-
zeit nur eine Wiederaufnahme des römifchen (vgl. die
Bem. zu Dan. L, 38 u. 43). Vielmehr hat unser Ge-
sicht mit derjenigen von den verschiedenen Gestaltungen
der vierten dan1el’fchen Weltmonarchie (Dan. 7, 7 ff.),
der römischen, es zu thun, aus welcher schließlich
das unter den zehn, mit Kronen gefchmiickten Hörnern ab-
gebildete Weltreich der Endzeit oder das antichristifche
Reich sich entfaltet; und da find wir mit der Frage,
welche von jenen Gestaltungen denn gemeint sei, wegen

Dasaus dem Meer aufsteigende Thier mit sieben Häuptern und zehn Hörnern. 95

der sieben Häupter und zehn Hörner mit Kronen be-
stimmter auf ein Reich oder Land hingewiesen, das im
Verlauf seiner geschichtlichen Entwickelung sieben Kö-
nigsgeschlechter oder Herrscherhäufer aufzeigt, nicht
mehr und nicht weniger, und das schon einmal sein Be-
streben und feine Fähigkeit bekundet hat, alle übrigen
königlichen Mächte zu einer Gesammtmonarchie unter
seiner Herrschast zu vereinigen. Freilich vermögen wir
noch bei keinem einzigen Reiche oder Lande aus Erden
seine geschichtliche Entwickelung bis in die Endzeit hin-
ein zu übersehen, daß wir in Betress der 7 Dhnastieen,
die sich etwa jetzt schon von Anfang seines eigentlichen
gefonderten Bestehens an nachweisen lassen, mit äußerer
Gewißheit sagen könnten, es werde nicht auch eine achte
oder neunte hinzukommen; dieser Mangel an Uebersicht
wird aber reichlich ersetzt durch eine zwiefache Einsicht,
die uns jetztsschon die Weltgeschichte gestattet. Wenn
es nämlich in Kap. 17, 10 von den 7 Königen, worun-
ter wir eben nicht einzelne Personen, sondern ganze
Regentenhäuser zu verstehen haben, heißt: ,,fünf sind
gesallen«, so haben wir daran schon einen ziemlich un-
trüglichen Maßstab, um die Reiche oder Länder in un-
serm Europa darauf anzusehen, welches von ihnen hier
allein in Betracht kommen könne; außerdem aber muß
das betreffende Land oder Reich unter seinen sieben
Herrscherhäusern eins besitzen, an welchem folgendes
charakteristische Merkmal zur Erscheinung kommt. Jsrael,
das messiasschwangere Weib, von dem wir in Kap. 12
gelesen haben, hat zu seinem, der ihm zu Theil gewor-
denen göttlichen Bestimmung entsprechenden Königshause
das Haus und Geschlecht Davids- gehabt; aus diesem
Hause sollte der Messias oder Christus hervorgehen, und
David, der Begründer des Hauses, war denn auch mit
seinem persönlichen Wesen und mit seiner eigenen Ge-
schichte gleich anfangs darauf angelegt, den kommenden
Christus bis zu einem gewissen Maße in sich vorzubil-
den. Demgemäß muß- denn auch das mit dem Anti-
christ schwanger gehende Reich oder Land, wenn überhaupt
es jetzt schon möglich sein soll, dasselbe bei Namen zu
nennen, bereits ein Herrscherhaus auszuweisen haben,
dessen Begründer denkünstigen Antichrist, den es noch
einmal aus sich heraussehen wird, in der eigenen Er-
scheinung präsormirt oder nach s einem Wesen und Treiben
schon vorgebildet hat. Wir thun nun Frankreich
ohne Zweifel nicht zu viel, wenn wir dasselbe als das-
jenige Land bezeichnen, welchem die traurige Mission
beschieden ist, den Antichrist einst aus sich heraus zu ge-
bären; insbesondere ist seit der Revolution von 1789
seine Geschichte nichts weiter als ,,eine große Qual zur
Geburt«, und sein Kaiser Napoleon I. hat sich gar
nicht genirt, die Meinung des Königs Gustav IV. von
Schweden, er wäre der schon erschienene Antichrish da-
hin zu berichtigen: ,,nicht der Antichrist selber bin ich,
wohl aber sein Vorläufer.« Hat nun Frankreich wirk-
lich 7 Herrscherhäuser auszuweisen: 1) die Karolinger,
L) die Kapetinger, s) das Haus Valois, 45 das Haus
Wams-Orleans, 5) das Haus Bourbon, 6 das Haus
Buonaparte, 7) das Haus Bourbon-Orleans —; so trifft
in Beziehung auf Nr. 1-—5 es vollständig zu: ,,fünf
find gefallen«, indem die Dynastie der Bourbonen in
unsern Tagen schon so gut wie erloschen und die gött-
liche Leitung in der Kinderlosigkeit des Grafen« v. Cham-
bord gar nicht zu verkennen ist. Jst dann weiter nach
V. 18 die Zahl des Thieres: 666, und soll dies eines
Menschen, nicht eine geheime göttliche, sondern durch
menschliche Berechnung zu findende Zahl sein, womit
wir wohl aus die Gematria oder die Kunst, mit Hilfe
des Zahlwerths der Buchstaben eines Worts oder Na-
mens die Sache, um die es sich handelt, zu finden,

angewiesen sind (Jer. 25, 26 Anm.), so trifft auch aus
das Haus Buonaparte es vollständig zu, daß in seinem
Namen jene Zahl verborgen liegt; denn der Zahlwerth
der sieben hehr. Buchstaben desselben (yn»:·z«1ss:i) ist 400
-s—200—f—2-s-50—s—6—f-6-s-2=666. Ja,
sehen wir uns die französische Geschicl)te an, soweit sie
jetzt schon vorliegt, und nehmen für den weiteren Ver-
lauf davon an, daß das Haus (Bourbon-) Orleans in
nicht allzuferner Zeit auf den Thron gelangen und ihn
dann auch behaupten wird, bis nach 4 Menschenaltern
ein Napoleon VIlL es ablöst, so ergiebt die Reihenfolge
der Dhnastieen die Zahlenreihex I, L, Z, 4, 5 II 6, b,
7, 6, 7, 6, und obige 666 träte auch hier wieder uns
vor die Augen. Ebenso kommen bei dieser Annahme
auch die Weltreiche, wenn man diese durchaus unter
den Häuptern verstehen will, wozu allerdings eine ge-
wisse Veranlassung vorliegt, zu ihrem vollen Recht:
zuerst sind diese vier nacheinander aufgetreten, das chal-
däische, medopersische, griechische, römische; im J. 800
n. Chr· empfing dann Karl der Große zu Rom die rö-
misch-deutsche Kaiserkrone, womit das heilige römische
Reich entstand. Dies nun wird im Jahre 1806 durch
Napoleon I. gestürzt, fünf waren also gefallen»(17,10);
ihm selber als Weltmonarch gebührt nunmehr die Zahl S.
Da aber ihrer Drei dieses Namens aufstehen, und zwar
in fortfchreitender Annäherung zu dem Ziele hin, so
ergiebt sich folgendes Schema: »
6- 60. 600 Nap.
5. Heil. röm. Reich
4. Römer-Reich
3. Alexanders Ellionarchie
2. Medopersisches Reich
1· Chald. Reich unter Nebua

Bereits zu Dan. 11, 37—39 haben wir uns bei
der dortigen Charakterisirung des Antichrist einer Hin-
weisung aus Wesensart und Handlungsweise Napo-
leons I. nicht erwehren können; es ist aber in diesem
Manne auch das in V. 36 jener Stelle von Selbst-
überhebung Gesagte hinlänglich an den Tag getreten,
als er im J. 1798 in Eghpten seine Proklamation er-
ließ und darin, wenn auch zunächst nur in frivolem
Mißbrauch des Aberglaubens der Muhamedaney er-
klärte: ,,Jch könnte jeden von euch zur Rechenschaft ziehen
auch über die geheimsten Gedanken seines Herzens; denn
ich weiß alles, selbst das, was einer zu niemand ge-
sagt hat. Selig die, welche die ersten sind, sich aufrich-
tigen Herzens zu mir zu gesellen« Wie in den Wor-
ten an den jungen Erzherzog von Berg: ,,deine ersten
Pflichten sind die gegen mich, dann die gegen Frank-
reich, dann die gegen dein Volk«, so setzte er allenthalben
sich über alle-s; was er in seinem Katechismus lehren
ließ, das war auch im Ernst seines Herzens Willens-
meinung, daß Gott ehre und ihm diene, wer den
Kaiser Napoleon ehrt und selbigem dient. Später,
als die Tage seiner Macht und seines Glanzes zu Ende
waren und er auf der öden Felseninsel St. Helena in
trauriger Einsamkeit sein Leben beschließen mußte, hat
er freilich einen Zug zu Gottes Wort hin verspürt, sich
öfter mit der Bibel beschäftigt und da namentlich vor
der göttlichen Majestät Christi im Gefühl seiner eigenen
Nichtigkeit sich gebeugt, ja, er soll in seiner letzten Krankheit
wiederholt den Namen Jesu mit Rührung genannt ha-
ben; aber eine wirkliche Herzensbekehrung zu diesem
Jesus und ein eigentliches Hindurchdringen zum selig-
machenden Glauben an seinen Namen ist damit doch
nicht erfolgt, denn weder bekennt er sich für einen Sün-
der, der Gnade bedarf, sondern redet von sich und Seines-

96 Osfenh Johannis 13, 3—5.

gleichen als von großen Männern, noch sncht er ,,das
Paradeis, drein der Schächer that sein Reis«, sondern
beklagt nur, daß er von der Erde hinweg muß und die
Welt nichts mehr aus ihm macht. So hat auch Göthe
wohl religiösen Zug verspürh ohne wirklich religiös zu
werden (vgl· 4. Mos 31, 12 Anm.); und Judas, der
Verräther, hätte auch ein ächter Jünger Christi werden
können. Anlangend die übrigen Herrscherhäuser Frank-
reichs, so hat der römische Stuhl sie allerdings mit dem
Namen der ,,allerchristlichsten Könige« geschmiicktz wie
aber dieser Titel zuerst in Lndwig XI. (von 1461—1483)
einem Könige beigelegt worden ist, der Gottes Gesetz
wie kaum ein anderer Despot des Mittelalters mit
Füßen getreten hat und dessen geistige Ueberlegenheit
über alle, mit denen er es zu thun hatte, lediglich im
Dienste maßloser Herrschsucht stand, so erscheint er über-
haupt an seinen Trägern für jeden, der die Dinge nach
christlichem Maßstabe mißt, wie eine Blasphemie, wie
eine Jllustration zu den Worten unsers Textes: »und
auf seinen Häuptern einen Namen der Lästerung«, wo-
mit wohl auf einen ihnen allen gemeinsamen Namen
als Bezeichnung desselben Wesenscharakters hingedeutet
und die Sache also nicht so gemeint ist, wie die Lesart
besagt, welcher Luther folgt, als hätte jedes Haupt sei-
nen eigenen besonderen Namen gehabt. Mag nun gleich
in dem langen Zeitraum von mehr als 1200 Jahren
mancher einzelne Herrscher in Frankreich gewesen sein,
der nach Gesinnung und Handlungsweise besser war,
als daß man ihn mit unter die Kategorie der Lästerung
begreifen möchte, so ist ja eben im großen Ganzen nur
von Häuptern oder verschiede1ien Königshäusern die
Rede, und auf diese alle läßt sich jene Kategorie anwen-
den, wenn man ihre hauptsächlichsten Repräsentanten
sich vergegenwärtign Bei Beschreibung der Gestalt
des Thieres, dessen Leib wie der eines Pardels, dessen
Füße wie Bärenfiiße und dessen Maul eines Löwen
Maul ist, während auch die 10 Hörner nicht fehlen,
erinnert man sich zunächst der vier Thiere in Don.
7, 2—8; wir haben es also hier nicht mit einer selb-
ständigen, neuen Weltmacht zu thun, die neben jenen
vier als eine fünfte zählte, sondern mit einer solchen,
roelche das Wesen der andern in sich zusammenfaßh
ihre Charakter-Merkmale wieder aufnimmt und nach
einer besonderen Seite hin noch bestimmter ausprägt,
schließlich aber ihre Tendenz, die ganze Welt unter Ein
Regiment zu zwingen, in dem Einheitsstaat mit 10
Vasallenthümern unter ihrer Oberhoheit wirklich erreicht.
Was da zunächst den gewandten und befleckten Panther-
leib betrifft, so zeichnet sich ja das französische Volk
durch eine ungemeine Gewandtheit und Behendigkeit vor
allen Völkern der Erde aus, Nationalität und Sprache
aber ist in der That ein Gemisch von Romanenthum
und Germanenthum, von Lateinisch und Celtisch Was
es mit seinen plumpen Bärenfüßen alles schon in der
Welt zertreten hat, trotz allem Pochen auf den Ruhm,
die civilisirteste Nation der Erde zu sein, brauchen wir
für den Kenner der Geschichte nicht einzeln aufzuzählen;
und nun ist die Selbstbezeichnnng als »die große Na-
tion«, das mit so großem Selbstbewußtsein in Anspruch
genommene Prestige und die den Kreis des Erdbodens
in Furcht und Schrecken haltende Stimme einer ange-
maßten und auch in den Zeiten der Demüthigung nicht
ausgegebenen Selbstherrlichkeit doch gewiß dazu angethan,
um das Attribut des Löwenmauls zu rechtfertigen.
Wir haben uns indessen auch der Stelle Hof. 13, 7 f.
zu erinnern, wo Gott seinem abgefallenem Undankbaren
Volke droht: »ich will gegen sie werden wie ein Löwe,
und wie ein Parder auf dem Wege will ich auf sie
lauern; ich wiu ihnen begegnen wie ein Bär, dem

seine Jungen genommen sind, und will ihr verstocktes
Herz zerreißen, und will sie daselbst wie ein Löwe fres-
sen«. Frankreich mit seinem Löwenmaul und seinen
Bärenfiißen und seiner Pantherbehendigkeit hat also
allerdings eine göttliche Mission unter den Völkern
Europas; es ist die, die abgefallene undankbare Chri-

stenheit zu strafen, in beständiger Furcht zu erhalten«

und, wenn die letzte Stunde kommt, auch zn fressen.

Z. Und ich sahe seiner Hiiitpter eines lud-n-
lich das, welches auf die fünf vordersten Kap. 17,
10 folgte, also das sechste], als wäre es tödtlich
wund [genauer: wie geschlachtet zum Tode,
wodurch es sich sofort als dasjenige zu erkennen
gab, welche1n das Gegenbild des Lammes Kap.
5, 6·, nämlich der Antichrist, angehören werde],
und seine tödtliche Wunde sdie Wunde, wodurch
es bis auf den Tod verletzt erschien] ward heil
swie die Jesu Christi, als er von den Todten
auferstunds nnd der ganze Erdboden lnicht gerade
die gesammte bewohnte Erde, sondern nur die
Gesammtheit der bereits in das Culturleben
eingetretenen Völker] verwunderte sich des Thiers
[genauer: hinter dem Thier her, d. i. mit einer
Verwunderung, die eine Untergebung unter das:
selbe zur Folge hatte];

4. Und salle aus dem Erdboden] beteten den
Drachen an, der dem Thiere die Macht gab [daß
die Todeswunde jenes seines sechsten Hauptes
also hatte wieder heil werden können], nnd beteten
das Thier nn swelches in dem, den das wieder
heil gewordene Haupt bedeutet, ja nun auch von
sich rühmen konnte, wie der verherrlichte Christus
1, 18: ,,ich war todt, und siehe, ich hin lebendig«],
Und sprachen lunter einander sich gegenseitig zu
immer neuer Verwunderung begeisternd, und zwar
zu derjenigen Verwunderung, welche Gott allein
gebührt]: Wer ist dem Thiere gleich [Jes. 40, 25;
46, Z; Pf. 35, 10]? und wer kann mit ihm
kriegen lmuß sich nicht vielmehr alle Welt ihm
als einer unüberwindlichen Macht ohne Weiteres
unterwerfen] ?

5. Und es ward ihm [dem Thiere, als es
in seiner Entwickelung bis zu diesem Punkte vor-
geschritten war] gegeben ein Mund, zu reden
große Dinge und Liisterung [Dan. 7, 25; 11, Be;
2, Thesf 2, 4], nnd ward ihm gegeben, das; [de-
vor es noch diese Entwickelung seiner höchsten
Spitze in dem Antichrist erreichte] es mit ihm
währete zween und vierzig Monden lang lfür die
Dauer dieser höchsten Spitze selber dagegen war
eine andere, nur sehr kurze Frist schon längst
bemessen Kap.12, 14., die das gerade Gegentheil
ist von dem ,,lebendig von Ewigkeit zu Ewig:
keit« des wahren Christus Kap. 1, 18].

Es kann kein Zeisel sein, daß die 42 Monate ebenso
im prophetischen Sinne müssen verstanden werden, wie
in Kap. 11, 2., also ein Zeitraum von 1260 Jahren

Die tödtliche Wunde des einen der Häupter des Thieres wird wieder heil. 97

damit gemeint sei; nun kann aber nimmermehr ein

einzelner persönlicher Herrscher so lange bleiben, wir»

müssen also weiter erkennen, daß, während in der ersten
Hälfte des fünften Verses die Rede auf den Antichrist
als das zur völligen Ausgestaltung vorgeschrittene Thier
geht, die zweite Hälfte angeben will, wieviel Zeit von
dem ersten Dasein des Thieres an bis zu dieser völligen
Ausgestaltung vergehen werde. Da kommt denn alles
darauf an, den Zeitpunkt für den ersten Anfang des
Thieres zu ermitteln, um darnach auch die Zeit der
Erscheinung des Antichrist berechnen zu können; denn
daß diese Zeit ein unerforschliches, undurchdringliches
Geheimniß bleiben solle, ist eine ganz irrthümliche
Voraussetzung, im Gegentheil wird es hier ausdrücklich
uns nahe gelegt, an die Erforschung desselben unsere
Kraft zu setzen. Die 70 Jahre in Jer. 25, 11f. sollten
auch nicht umsonst in der Bibel stehen, wir sehen den
Daniel in Kap. 9 seines prophetischen Buchs sich da-
mit befassen; und wiederum die 70 Jahrwochen in
Darn 9, 24 ff. haben ebenfalls uicht umsonst dagestanden,
die Männer Gottes haben geforscht, auf welche und
welcherlei Zeit der Geist Christi, der in ihnen war,
deutete (1. Petri 1, 11), und der greife Simeon ist gewiß
ein folcher Forscher gewesen und hat auf seine Fragen
eine Antwort vom heil. Geist empfangen (Luk. 2,25f.).
Da wir nun das Reich oder Land schon kennen, an
welches wir bei dem Thiere mit den sieben Häuptern
zu denken haben, so werden wir nur auf das entschei-
dendsteund für das Reich Gottes wichtigste Jahr in
der Anfangsgeschichte Frankreichs uns zu besinnen haben,
um für unsre Berechnung eiiien sicheren Anhalt zu ge-
winnen; und da tritt uns denn das Jahr 732 n. Chr.,
in welchem Carl Martell zwischen Tours und Poitiers
seinen Sieg über die Saracenen ersocht und damit den
immer weiter vordringenden Jslam in seiner furcht-
baren Gewalt brach, als ein solches entgegen. Hiermit
war nicht nur der Weissagung in Kap. 9, 4 gemäß
die gerinauische Völkerwelt und die christliche Kirche des
Abendlandes vor der Gefahr einer Ueberschiveinmnng
durch die Saracenen und der Vernichtung durch den
Jslam, wie sie das Morgenland betroffen hatte, ge-
rettet, sondern auch der Grund gelegt zum Empor-
kommen der nach Karl benannten Dynastie der Karo-
ling er, welche wir oben als die erste unter den sieben
Häuptern des Thieres gezählt haben; es ist das aber
auch der Anfang zu jenem eigenthiitnlicheii Verhältnis;
der Sympathie oder des Herzenszuges zu einander, der
durch alle Zeitalter zwischen dem römischen Stuhl und
der sranzösischen Weltmacht sich hindurchzieht, bis es
zuletzt geradezu zu einer Vermählung oder zu einem
förmlichen Sitzen des Weibes auf dem Thiere kommt
(vgl. zu Kap.16, 19 Anm.), denn die Päpstliche Ermun-
terung zum Raube der fränkischen Königskrone fällt in
das Jahr 752 und die Schenkung Pipins an »den
heil. Petrus-«, wie man sagt, in’s Jahr 756 n. Chr.
Berechneii wir nun die 42 Monate von jenem Jahr
732 an, so erhalten wir eine zweite Reihe neben der
ersten, die sich uns bei Kap. 11, 2 U. 3 ergab, beinahe
um ein Jahrhundert später beginnt und eben so viel
später abläuft, durch 11 Jahrhunderte dagegen parallel
neben ihr hergeht: die erste nennen wir die Periode
der Entwickelung des antichristlichen Zeitgeistes,
die zweite die der Entwickelung des persönlichen
Antichrisn Die eine bringt die Gefahr, welche in
dem protestantifchen Princip der Freiheit für die
annoch streitende Kirche darum liegt, weil diese Frei-
heit ja auch großem Mißbrauch Qusgefetzt ist und
in Libertinisinus und Ziigellosigkeit umschlagen kann,
bis zur Ausgeburt der in Kap. 11, 7—10 beschriebenen
Dächseps Bibclwerl Will. Band, L. Abth 2. Aufl.

Zustände, und steigert die für Mens ch en mögliche Auf-
lehnung und Empörung wider den HErrn und sein
Wort bis zu dem in Pf. 2,
2 f. bezeichneten Maße; aber
wider menschliche Sünde, wenn
sie gleich bis zum Aeußersten
fortschreitet, bleibt Gottes
Gnade und das Heil in Christo
doch immer noch mächtiger,
und die IV, Jahre der Herr-
schast des antichristlichen Zeit-
geistes haben die in Kap. 11,
11—13 angedeutete Reaction
zur Folge, welche der evange-
z ; ; lischen Kirche zu ihrer höchsten
1250 Blüthe und zu derjenigen Stel-
—H lung der andern Kirche gegen-
über verhilst, welche ihr von
Rechtswegen gebührt, doch auf so lange ihr vorenthal-
ten bleiben mußte, bis die in ihrem Princip liegende
Seelengesahr überwunden und der Weg zum rechten Ge-
brauch der Freiheit bereitet war. Die andere Entwickelung
dagegen bringt die weit surchtbarere und entsetzlichere
Gefahr zum Austrag, welche in dem Princip des rö-
mischen Papstthums liegt; mit Hilfe des Lehrsatzes
von einer Stellvertretung Gottes und Christi durch ein
Menschenkind. von der Unfehlbarkeit dieses Stellver-
treters und seiner unbedingten Herrschaft über die Ge-
wissen, und vermöge der gegenseitigen Vermähluiig der
weltlichen Gewalt mit der geistlichen und der geistlichen
mit der weltlichen, wird es dem Mörder von Anfang
und Vater der Lüge einmal möglich werden, der Christen-
heit für den Christ Gottes einen Antichristus unter-
zusehieben, demselben seine Kraft und seinen Stuhl und
große Macht zu geben und die Zeit eines solchen Jrr-
thnms herbeizuführen, in den, so es möglich wäre, auch
die Auserwählten sich würden verführen lassen. Damit
wird das Geheimniß der Bosheit vollendet werden;
weil es jedoch nun nicht mehr menschliche Bosheit ist,
die sich da ausgestaltet, sondern die unter und an den
Menschen wirkende Bosheit des Teufels selber, so
kann es da auch keine Hilfe und Errettung zum Wieder-
besserwerden mehr geben, sondern die Folge wird ein
Gericht sein, welches zuerst die große Hure stürzt (Kap. 18)
und darnach das Thier und den falschen Propheten in
den feurigen Pfuhl wirst, wohin später der Teufel sammt
dem Tode und der Hölle nachfolgt (Kap. 19, 20; 20, 14).
Rechnen wir zu der, für fiie Erscheinung des Antichrist
gefundenen Jahreszahl 1992 n. Chr· die ZIXsz Jahre
seiner Herrschaft (Dan. 7, 25; 12, 7) hinzu, so koinmen
wir bis zu 19951Xsz; nun ist nach unzweifelhaft richtiger
Berechnung die Welt im Herbst des Jahres 4005 v. Chr»
also a. 400472 erschaffen, die Dauer der ganzen Weltzeit
bis zum Sturze des Antichrist würde denmach genau
6000 Jahre betragen. Das ist denn auch die Ansicht
schon der ältesten Kirchenlehrer gewesen, welche diese
sechs Jahrtausende mit den sechs Werkeltagen einer Woche
in Parallele stellten (2. Perris, 8), sie die Welt-Woche
nannten und die nunmehr erfolgende Lliifriilftung des
tausendjährigen Reiches (Kap. 20, 1ff.) als den Welt-
Sabbath, als den siebenten Tag der Weltgeschichte
betrachteten, welcher demnächst von der Ewigkeit
(Kap.20, 7—22, 15) abgelöst wird und also in einen
nie endenden Sonntag übergeht.

Es wird, nachdem wir zu V.2 von den Herrscher-
geschlechtern Frankreichs dasjenige bereits ausfindig
gemacht haben, welches den Antichrist einst aus sich
heraussehen wird, nämlich das Haus Buonaparte, jetzt
nicht mehr schwer werden, auch die Todeswunde dieses

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98 Offenb. Johannis 13, 6——10.

Hauptes, die aber wieder heil ward, daß sich alle Welt
hinter dem Thier her verwunderte, in ihren Vorspielen
aus Frankreichs Geschichte nachzuweisen; denn Gottes
Weissagung ist ein nicht miissig bis auf unbestimmte
Zeit hinaus in die Erde vergrabenes Pfund, sondern
aus Wucher ausgethan, sie beherrscht die Weltgeschichte
und zeigt ihre wirksame Kraft schon in vorlaufenden
Ereignissen der Weltgeschichte, die das Kiinftige ab-
schatten, damit man auf ihre eigentliche Meinung auf-
merksam werde und bei ihrer Deutung nicht hin und
her rathe. Wie zum Tode geschlachtet, so erscheint das
die Dynastie Buonaparte repräsentirende sechste Haupt
an dem Thierleibe Frankreichs gleich in Napoleon I.,
dessen Verhängnis; es gewesen, daß er seiner, auf die
Niederlage am 19. October 1813 (Kap. 1, 10), folgen-
den Thronentsagung vom J. 1814, die ihm noch den
Titel des Kaiserthums rettete, nicht treu blieb, sondern
einen letzten verzweifelten Versuch zur Wiedergewinnung
der vorigen Herrlichkeit wagte; denn es sollte bei jenem
Sturze nicht bleiben, weil es keine Todeswunde ge-
wesen wäre, sondern zu einem solchen kommen, in wel-
chem das Haus Buonaparte bei Todesstrafe aus Frank-
reich verbannt und der Träger seines Namens noch bei
Lebzeiten für die Weltgeschichte begraben ward. Von
dem Thier, das sich etwa 18 Jahre lang ganz und gar
mit Napoleon identisicirt hatte, hieß es nun (Kap. 17,
8u.11): ,,es ist gewesen und ist nicht-«; aber hat sich
nach einer doppelt so langen Zeit nicht auch das Wort
erfüllt: ,,es wird wiederkommen aus dem Abgrund
(der Revolution)«? Wir haben ein zweites französi-
sches Kaiserthum unter Napoleon III. erstehen sehen,
und in der That hat sich bei diesem Heilwerden der
Todeswunde der ganze Erdboden hinter dem Thier her
verwundert; die europäischen Großmächte haben sich de-
müthig und willig unter die Aurtorität des abenteuer-
lichen Emporkömmlings gebeugt, als wäre hinter ihm
eine besondere Majesiät verborgen, und die Völker haben
nun wieder eine fast unerklärliche Sympathie mit Frank-
reich bekundet, obwohl doch sonst ein Großmaul nicht
Viel Anziehendes hat und die Tritte von Bärenfiißen
nicht leicht vergessen werden. Man merkt da die hinter
dem Thier stehende Zaubermacht, die es durchaus da-
hin bringen will, daß es zuletzt noch einmal heiße:
»wer ist dem Thiere gleich? und wer kann mit ihm
kriegen?« Jndessen hat Gottes Verhängniß auch über
Napoleon III. gewaltet. Es hätte ja so leicht geschehen
können, daß sein körperliches Leiden schon früher einen
tödtlichen Ausgang genommen hätte, oder daß der Kriegs-
fanatismus im Jahre 1870 noch einmal einer verniinf-
tigen Ueberlegung gewichen und die wenigen Jahre der
noch hinterstelligen Lebenszeit dieses Kaisers inderselben
Bahn wie die früheren verlaufen wären; aber nein!
das Gesicht von der tödtlichen Verwundung des Hauptes
mußte ’sich auch an ihm erfüllen, es mußte durchaus
eine Schwertwundeseim die auch fiir den zweiten
Kaiser auf dem französischen Thron in die Bücher der
Geschichte zu verzeichnen wäre. Nun ist es schwerlich
ein Wahrsagen, sondern nur ein Verfolgen der Spuren,
welche Gottes Fuß selber dem Erdboden eingedrückt hat,
wenn wir bei unserer Auslegung voraussehen, daß auch
das Gesicht von dem Wiederheilwerden der Todeswunde
zum zweiten Mal werde wahr werden — nicht so bald,
sondern erst nach so vielen Generationen, daß der, in
welchem sie sich vollzieht, als ein Achter auftritt, da-
zwischen aber, wie zwischen Napoleon I. und III. ein
Zweiter fehlt, so auch ein Vierter bis Siebenter der
Vergessenheit angehört (an dem IV. hat sich das bereits
bewahrheitet), und nun es in Beziehung auf die Re-
genten dieses Hauses ebenfalls heißen kann, wie in Be-

ziehung auf die Dynastien überhaupt (Kap.17, 10 u. 11):
,,siinf sind gefallen«;
I. It. III. 1v. v. vI. sen. VIII.

Wie aber — ein Achter, und doch von »den Sieben?
Er ist es freilich, insofern er zu derselben Dynastie
mit ihnen gehört; sollte jedoch es nicht dabei bleiben
müssen, daß nur sieben Häupter sind auch in Betress
der Napoleon’s? und wenn das wäre, würde da nicht
etwas Ungeheuerliches, über allen Begriff hinausgehen-
des Uebermenschliches herauskommen? Wir dürfen vor
dieser Consequenz der Gedanken, welche auf Napoleon I.
und Napoleon VIII. als auf ein uud dieselbe Person
führt, nicht so ohne Weiteres zurückschreckem es wird
uns bei diesen Dingen auch noch manches Andere be-
gegnen, was ein vernünftiger Mensch mit seinem ge-
wöhnlichen Denken und Erfahren nicht zu reimen ver-
mag. Aber darauf ist es eben für die Zeit der letzten
großen Trübsal abgesehen, auf eine Verwunderung des
Erdbodens, die etwas Geisterhaftes, Ueberweltli-
ches, Gottgleiches in dem Thiere merkt, wenn sie
auch nicht weiß, was es eigentlich ist oder woher es
kommt, damit der Ausrichtung des antichristischen Reichs
ein empfänglicher Boden in den Herzen der Völker be-
reitet werde. Es wird davon zu Kap. 17, 8—11 des

Weiteren die Rede sein; inzwischen werden folgende —

Bemerkungen von zwei sorgfältigen und nüchternen
Auslegern genügen. « Der eine schreibt: »Wir haben es
hier mit einem Kunststück Satans zu thun, womit er
Gott selber nachäfftx wie dieser der Welt einen vom
Tode Erstandenen zum HErrn giebt, so auch Er. Es
erklärt sichnun auch, warum die Welt bei seinem Offen-
barwerden oder Wiederdasein ganz hingerissen ist und
den Drachen anbetet, der dem Thier die Macht gegeben:
ist es doch ein Herrscher nach ihrem Herzen, weil er
den Tod, diesen Feind der Menschen, dessen Banden sie
sich bisher nicht hat entwinden können, überwunden hat
und somit auch seinen Anhängern ewiges Leben, aber
— wohl verstanden! -— ewiges Leben im Diesseits
verheißt-« Bei einem andern heißt es: »Der Apostel
Paulus bezeichnet in L. Thess. 2 das Erscheinen des
Menschen der Zukunft mit denselben Worten, welche er
und die Schrift überhaupt von der Wiederkunft Christi
gebraucht; eine Offenbarung oder Enthüllung, die jetzt
nur noch von einer aufhaltenden Macht verzögert werde,
eine Zukunft oder Parusie, wie Christi Wiederkunft eine
Parusie ist, nennt er sein Auftreten. Das sieht ganz
so aus, als wäre dieser Feind Christi bereits vor-
handen, nur nicht aus Erden, sondern in der Tiefe,
wie Christus im Himmel ist, und müßte nur eben er-
s ch einen. So hat man denn in der alten Kirche hier
und da die Meinung gehegt, als sollte jener berüchtigte
Mörder der römischen Christen, der Kaiser Nero, von
den Todten wiederkehren.« Der aber war weder Christ,
noch zu einem eigentlichen Antichrist geeigenschaftet

Z. Und es that [in eben diesem Menschen
der Sünde, den es schließlich ausgebar und dem
ein Mund für den vorhin angegebenen Zweck ge—-
geben worden, denselben nun auch gebrauchend]
seinen Mund auf znr Lästerung gegen Gott, kund
zwar in dreifacher Beziehung, nämlich] zu lüfte-tu
Erstens] seinen Namen nnd [zweitens] seine Hütte
und Drittens] die im Himmel wohnen* [Dau. 7,
25; 2. Thcss L, 4];

7. Und ward ihn! [zu dem Lästermaul gegen
Gott V. 5 auch die Verderbensmacht wider die

Kirche] gegeben, zu streiten mit den Heiligen sden

Wie das Thier nun lästert, wider die Heiligen streitet und sie überwindet. 99

Gläubigen Jefu Christi] und sie sdurch äußerliche
Vernichtung] zu überwinden [Kap. 12, 17; Dan.
7, 21]. Und ihm ward [nachdem es so die Kirche
beseitigt und alle Spur einer Herrschaft Gottes
auf Erden ausgetilgt hatte] gegeben [im Gegen-
bild zu der Macht, die der Vater dem Sohne ge-
geben Dan. 7, 14; Matth. 28, 18; Joh. 17, L]
Macht über alle Geschlechter sund Völker] nnd
Sprachen iind Heiden« [Kap. 5, 9; 11, g;
14, S; 17, 15].

8. Und alle, die anf Erden wohnen smit
ihren Sinnen und Gedanken an der Erde hän-
gen Kap. Z, 10; 8, 13; 11, 10; Jer. 10, 18],
beten es [das Thier und in ihm auch den
Drachen  4] an, [das thun alle die] deren
Namen nicht geschrieben sind in dem lebeiidigeii
Buch sbesserx in dem Lebensbuch] des Lamuics,
das erwürget ist, von Anfang der Weltitt [Kap·
17, 8., während dagegen die von Ewigkeit Er-
wählten Matth. 25, 34; Ephes 1, 4 allbereits in
den Himmel hinüber gerettet sind Kap 14, 13;
Matth. 24, 24., die Zionsgemeinde 14, 1—5
aber für jetzt noch dem Bereich des Thieres ent-
zogen bleibt 12, 14z Joel Z, 5 u. 21].

I) Der Prophet hört im Geiste das Thier jetzt
wirklich lästern; es darf nun aussprechen, was schon
von jeher in seinem Jnnern war, was es aber in frü-
heren Zeiten, da es sich noch durch allerlei Bande ge-
hemmt fühlte, wenigstens nicht in diesem Maße wagte.
Nun lästert es aber als rechter Widerchrist nach Herzens-
last alles, was hoch und heilig ist: Gott selbst, seinen
Namen, d. i. alle Offenbarung seiner Herrlichkeit, be-
sonders auch seine Ehre in Christo Jesu und dem heil.
Geist; seine Hütte, den Gottesdiensh das Wort und
die Anbetung Gottes; die im Himmel wohnen,
d. i. die Niäniier und Diener Gottes, die vollendet
haben, aber auch jene, die nicht auf Erden wohnen,
deren Wandel und Bürgerthum im Himmel ist und
die, obwohl noch hienieden in der Fremde, doch mit den
Himmlischen Eine Gemeinde ausmachen. (Läminert.)
Jhnen wird Gottes Geist abgesprochen nnd sie werden
aus Heiligen in Uebelthäter verwandelt. (Hengsten-

ber .)

g II) Der in V. 3 genannte ,,ganze Erdboden« ist
nach dem, in all diesen Kapiteln bis 19, 21 feststehen-
den Sprachgebrauch nicht die gesammte bewohnte Erde
überhaupt, sondern nur die Gesammtheit der in das
geschichtliche Leben bereits hineingezogenen Völker im
Gegensatz zu den, dem Umkreis der Erde angehörigen
Völterschaftem von denen dann in Kap. 20, 8f. als von
solchen, die nach der Niederlage des Antichrist noch
übrig geblieben, die Rede ist; also wesentlich nur in
den, in dem Zehnkönigthum zusa1nmengefaßten geschicht-
lichen Culkurvölkern seiner Zeit wird der Antichrist sein
Machtgebiet haben. Auch in Kap.16, 14 handelt es sich
allein um diese, wenn dort von dem »ganzen Kreis der
Welt« geredet wird. (Kliefoth.) Das Thier richtet
ein Reich der reinen Diefseitigkeit auf, seiner Religion
des Diesfeits hat jedermann sich zu fügen oder die Welt
zu räumen; es wird darum mit Gewalt- und Zwangs-
mitteln gegen alle eingeschritten, welche sich nicht fügen
und den neuen Thierdienst nicht annehmen. So wer-
den denn die Gläubigen verfolgt nnd gemaßregelh in’s

Gefängniß geworfen und getödtet, und finden nirgends
Schutz und Zuflucht; denn die ganze Welt hängt dem
Thiere an. (Füller.)

III) Die Versuchung, dem Thier zu huldigen, ist
so groß, daß nur die ewige Erwählung Gottes davor
bewahrt; die Erwählten aber sind diejenigen, welchen
das für uns in den Tod dahingegebene Lamm Mittel-
punkt ihres Glaubens und Lebens geworden ist, welche
in der Rechtfertigung des Sünders einzig undallein
durch den« Glauben in diesem Lamm als in dem Haupt-
artikel göttlicher Wahrheit mittels eigenster Ueberzen-
gung und Wahrheit wurzeln. (Kemmler.)

9. Hat jemand Ohren, der höre sso ließ hier
die Stimme dessen sich vernehmen, der dasselbe
Wort in Kap. L, 7.11. 17. 29; Z, 6. 13 u. 22
an die sieben Gemeinden gerichtet hatte].

10. So jemand i1i das Gefängniß fiihret
lwie einst Herodes Agrippa mit Petrus gethan,
um ihn hernach abzuthun, gleichwie Jakobus den
Aelteren Apoftg. 12, 1——4], der wird [zur Ver:
geltnngsdafürj in das Gefängnis; gehen sum selber
abgethan zu werden Apostg 12, 21—23]; so
jemand mit dem Schwert tödtet [wie Petrus vor-
mals mit dein Schwert nach des Hoheripriesters
Knecht gefchlagen Matth 26, 51f.], der muß
mit dem Schwert getödtet werden swie diesem bei
jener Gelegenheit schon gesagt worden ist; aber

die Kirche, die gerade des Petrus am meisten sich «

rühmt, hat je und je das am wenigsten geachtet,
was des Petrus Geschichte lehrt, und treibt nun
im Dienste des Antichrist ihr Unwesen auf’s
Alleräußerste, weswegen sie denn noch vor ihm
und durch seine Vasallen dem Gericht in der
längstverdienten Weise verfallen wird Kap 17,
6.16ff.]. Hie ist sum mit diesem Drohwort an
die große Babel der Endzeit für alle diejenigen,
die von meinem Volk noch etwa in ihr sind und,
um ihrer Sünden und Plagen nicht theilhaftig zu
werden, von ihr ausgehen Kap. 18, 4 sf., dafür
nun aber mit den Heiligen ihrer Verfolgung er-
liegen müssen, eine Mahnung zu standhafter Aus-
dauer in dem ihnen verordneten Kampfe zu ver-
binden] Geduld nnd Glaube der Heiligen sam
Platz 14, 12 — Geduld, die das Härteste über
sich ergehen läßt, und Glaube, der an Christo
festhält und sich nicht bewegen läßt, dem Thiere
zuzusallens

Es ist verkehrt, wenn die Ausleger glauben, mit
den Worten: »so jemand in’s Gefängniß führet, der
wird in das Gefängniß gehen; so jemand lnit dem
Schwert tödtet, der muß mit dem Schwert getödtet
werden«, werde den von dem Thier und seinem An-
hang verfolgten Gläubigen eine Warnung ertheilt, daß
sie nicht dergleichen Geioaltmittel anwenden zu wollen
sich einfallen lassen, um die Schreckensherrschaft zu
stürzen; denn da sorgen die Zustände und Verhältnisse
schon von selber dafür, daß ihnen das überhaupt nicht
in den Sinn kommen kann, selbst wenn sie vergessen
sollten, daß die Wasseii ihrer Ritterschaft nicht fleisch-
liche sein dürfen. Aber auch das trifft nicht zum Ziele,

7R

100

Offenh Johannis 13, 11——13.

wenn man die Worte als einen den verfolgten Gläu-
bigen geltenden trostreichen Zuspruch faßt: Gott werde
strenge Vergeltung an ihren Versolgern üben, des
sollten sie sich getrösten und in Geduld ausharren.
Ein fchlechter Trostl so müssen wir mit Füller sagen;
denn wer wegen seines Bekenntnisses zu Christo ge-
tödtet worden, wird dadurch nicht lebendig, daß sein
Mörder gleichfalls dem Tode verfällt. Man sollte
meinen, Christen könnte man einen bessern Trost geben;
aber lassen wir ihn auch gelten, so wäre er doch so
gewöhnlicher Art, daß sich schwer begreifen läßt, wie
auf ihn als etwas besonders Wichtiges mit dem Rufe:
»wer Ohren hat, der höre« hingewiesen werden müsse.
Richten nun unzweifelhaft die Worte sich nicht an die
Versolgte1i, sondern an die Verfolger, so hat Christus
der HErr offenbar mit dem Antichrish diesem Menschen
der Sünde und Kinde des Verderbens, sowenig etwas
zu thun, als er dem Teufel je eine Mahnung, War-
nung oder Drohung ertheilt; er redet zu diesem nur,
um ihn abzuwehren, nicht aber um ihn von etwas ab-
zuhalten, und Drohsprüche oder Weissagungen handeln
nur von ihm, richten sich aber nicht an ihn. Dies
führt mit Nothwendigkeit darauf, daß die Worte sich
an jemand richten, zu dem der HErr darum noch ein
letztes Wort redet, weil er ihm früher angehört hat,
den er aber nun für immer aus aller Verbindung mit
ihm entläßt und an das Gericht der Verdammniß hin-
giebt, gleichwie er so mit Judas in Joh. 13, 27 ver-
handelt. Wer dieser Jemand ist, das ist genugsam mit
dem Rufe: ,,hat jemand Ohren, der höre«, angedeutet;
es ist das der früher an die sieben Gemeinden gerichtete

. Ruf, aber kein Ruf der Mahnung und Warnung mehr,

daher auch die zweite Hälfte desselben fehlt, sondern
nur noch ein Ruf der Dahingabe an das Gericht.
Wir können auch sagen, welche von den sieben Gemein-
den gemeint sei, nämlich die zu Thyatira als Sinn-
bild der römischen Papstkirche (Kap. L, 18——29); die
jetzt noch Glieder und Anhänger derselben sind, können
sich nicht darüber beschweren, daß ihre geistliche Mutter
damit verunglimpft und in unverdienter Weise gebrand-
markt werde, sie hat mit ihrem Verhalten, wie es in
der Geschichte der Verfolgung Andersgläubiger zu Tage
getreten, uns volles Recht dazu gegeben, das Wort der
göttlichen Offenbarung auf sie zu deuten. Aber die
jetzt noch in guter Meinung und kindlicher Pietät die
Sünden ihrer geistlichen Mutter weder sich noch An-
dern eingestehen, sondern für ihre Würde und ihr Recht
eintreten zu müssen glauben, werden an den noch irgend
ivahrheitsliebenden und auf ihr Seligwerdeii bedachten
Seelen der letzten, antichristischeti Zeit Nachfolger haben,
die dann klarer sehen nnd besser verstehen, was des
HErrn Wille ist; die werden dann ausscheiden aus
einer Kirche, die so weit gehen konnte, daß sie selbst
eine Verniälfliing mit dem persönlichen Widerchrist nicht
scheut, und ihnen gilt nun die Mahnung am Schlusse
unsers Abschnitts, daß auch sie eintreten in die Schaar
der Heiligen, wider die zu streiten und sie zu über-
winden dem Thiere Macht gegeben wird. Ueber das
Schicksal der in Rede stehenden Kirche, welches Gericht
ihr mit jenen Worten von dem i1i’s Gefängnißgehen
nnd mit dem Schwertgetödtetwerden angekündigt werde,
erfahren wir hier nichts Näheres, weil davon in Kap.
17 u. 18 das Nöthige gesagt werden soll; die bloße
Ankündignng genügt, uns darauf aufmerksam zu machen,
daß nunmehr die Gerichtsbollstreckiiiig als bereits ge-
schehen zu denken und im folgenden Abschnitt diejenige
Zeit der antichristischen Herrschaft gemeint sei, die nach
dem Falle Babels anbricht und die volle Blüthe dieser
Herrschaft herbeiführt, indem das Thier sich nun in

den Besitz des Erbes der großen Hure, die seine zehn
Hörner umgebracht haben, setzt, um die höchste Kirchen-
macht mit der höchsten Weltmacht in einer und der-
selben Person zu vereinigen und ein priesterliches Kö-
nigreich im Dienste des Teufels aufzurichten. Dazu
bedarf es eines Propheten, und der wird ihm auch
nicht fehlen in dem Bodensatz aller ihrer Unreinigkeih
den die große Hure bei ihrem eigenen Untergange
hinter sich zurückgelassen hat.

VII· d.11—18. Ferner sieht Johannes von der Erde
ein Thier aufsteigen, und dies Thier wird für den be-
reits persönlich gewordenen und zu einem diabolifchen
prieslevläöiiig ansgestalteten Jitntichrist zu dem von der
Hölle inspirirten und mit der wundergabe ansgesiatteteii
Propheten, daß er vetführe, die auf Grdeu wohnen, und
sie zur Ztiibetung nicht blos des Thieres selbst, sondern
auch seines Bildes dringe und zwiuge Kirch dies Thier
ist charalitcriflisch genug besihriebem um schon jetzt zu er-
kennen, aus welkher liirchlichen Genossenschaft es hervor-
gehen wird; seiii Betrug aber, dessen es sich— bedienen
wird, um womöglich auch die Auserwählten zu berüitiein
ifl ebenfalls schon entlarot, um die szeriiitiung unmöglich
zu maihetn

U. Und ich sah shieraufs ein ander Thier
aufsteigen [nicht, wie das erste, aus dem Meer
oder dem unruhigen Gewoge des Völkerlebens,
sondern] von der Erde salso hervorgehend aus
den festen, geordneten Zuständen des« kirchlichen
Lebens, vgl. den Ausdruck ,,Juda« in Sach· 14, 14],,
und Dasselbe] hatte sals eine»geistige, und zwar
näher: geistliche Macht] zwei Hörner, gleichwie
das Lamm sindem es den Schein annahm, als
komme es im Dienste des Lammes 5, 6], nnd
redete sgleichwohh wie der Drache [stund also mit
dem, was es verkündigta vollbrachte und verlangte,
in Wirklichkeit im Dienste des Drachen 12, 9].

Ueber Erde und Meer hatte die Stimme (12, 12)
Wehe gerufen, als der Drache aus dem Himmel stürzte:
aus dem Meer und aus der Erde erstehen die zwei
Thiere, die den Willen des Drachen ausricbten (Hof-
mann.) Daß dieses zweite Thier eine geistliche Macht
sei, wie sie dem ersten Thier, der weltlich en Macht
entspricht, versinnbildet schon seine Erscheinung neben
dem ersten Thier; nicht nur die Leiber, auch die Geister
sollen dem Drachen dienstbar gemacht, die Welt ihm
ganz, nämlich geist- und leih-eigen werden; zur Praxis
muß die Theorie hinzukommen, dadurch erst wird das
Ganze ein vollendetes System. (Sabel.) Wie schon
Pharao im Kampfe gegen den HErrn und dessen Volk
von Jannes und Jambres, den falschen Propheten jener
Tage, umgeben war (2. Tim. Z, 8), so ist, um niit
Oetiiiger zu reden, der falsche Prophet der Hosphilosoph
des Antichrist (Steffann.) Nicht aus dem Meer, son-
dern von der Erde, nicht aus der bewegten Flnth der
wogenden Völker und Nationen, sondern aus dem, was
fester Boden schon geworden ist, steigt dies andere Thier
auf; geht es aber nicht aus Völkerbeivegiingen hervor,
so ist es auch keine irdische Herrschermachh bildet es
sich unter geordneten, neben ihm fortdauernden Zustän-
den, so ist es eine geistige Macht, und in der That
wird in Kap. IS, 13; 19, 20 dem Thier gerade so der
falsche Prophet beigesellt, wie ihm hier das ,,andere«
Thier beigesellt wird. (Ebrard.) Waren schon die
beiden Bettelorden der Doniiiiikaner und Franziskaner

Das von der Erde aufsteigende Thier mit zwei Hörnern nach Art des Lainmes 101

nicht in Zeiten eines politischen Chaos aufgestiegen,
sondern als bereits die Zustände Europas sich wieder
gefestigt hatten, so ist insbesondere der Jesuitenorden
ein Gewächs des späteren civilisirten Europa. Die
Anfänge dieses Ordens sind ein welthistorifcher Beweis,
wie weit es die natürliche Willenskraft in staunener-
regender Selbst- und Weltverleugnung zu bringen ver-
mag, wie aber gerade hinter dieser Lichtengelsgestalt
sich die gefährlichsten Satanstiefen zu verbergen lieben;
insbesondere auch vom Jesuitismus gilt das Warnung?-
wort des HErrm ,,Sehet euch vor vor den falschen
Prophetemdie in Schafskleidern zu euch kommen, in-
wendig aber sind sie reißende Wölfe; an ihren Früchten
sollt ihr sie erkennen« Und eben die Früchte des Je-
suitismus sind von so unzweideutiger Art, daß sich kein
unbefangenes Gemüth über die Natur seines Ursprungs,
ob er sich auch in den glänzendsten Heiligenschein hülle,
täuschen kann. (Kemmler.) Unter des Jgnatius von
Lohola Leitung begann der Jesuitenorden sein Dasein
und wuchs rasch zu dem vollen Maße seiner unge-
heuren Macht empor. Mit welchem Ungestüm, mit
welcher Staatsklugheit, mit welcher strengen Zucht, mit
welchem unerschrockenen Muthe, mit welcher Selbst-
verleugnung, mitwelcher Hintansetzung der theuersten
persönlichen Bande, mit welcher starken hartnäckigen
Hingebuiig an einen einzigen Zweck, mit welcher lockeren
Unbedenklichkeit und Geschmeidigkeit in der Wahl der
Mittel die Jesuiten die Schlachten ihrer Kirche fochten,
das steht auf jeder Seite der Geschichtsbücher Europas,
mehrere Jahrhunderte hindurch, geschrieben. Jn der
Gesellschaft Jesu fand sich die Quintessenz des katho-
lischen Geistes zusammengedrängt; die Geschichte der
Gesellschaft Jesu ist die Geschichte der großen katho-
lischen Reaction. (Macaulat).) Von der Gestalt dieses

zweiten Thieres wird nichts gesagt, es werden aber.

zwei sehr charakteristische Merkmale angeführt: ,,es

hatte zwei Hörner gleichwie das Lamm, und redete wie

der Drache« Lamm und Drache sind nicht als irgend
ein Lamm und Drache zu verstehen, sondern sind als
Eigennamen für Christus und Satan zu nehmen; das
Lamm bezeichnet da den Sohn Gottes in seiner nie-
drigen Menschheit als »Jesus«, so daß wir hier eigent-
lich eine Anspielung auf den Namen ,,Jesuiten« haben.
Von dem Lamm wurde in Kap. 5, 6 gesagt, daß es
sieben Hörner und sieben Augen habe; allein diese hei-
ligen siebenfachen Kräfte des heil. Geistes sind dem
Jesuitenorden nicht eigen, er hat dafür zwei Kräfte, die
nur eine äußere Aehnlichkeit mit jenen darbieten, das
sind die geistliche und die weltliche Macht, durch die er
sich ausgebreitet hat. Es hat nie ein Orden, wie dieser,
sich in solchem Maße neben den geistlichen Bestrebungen
dem weltlichen Wesen hingegeben; die Jesuiten waren
Geiftliche und Kaufleute, je nachdem es zum Zweck
führen sollte. Sie hatten bekanntlich ein eigenes Reich
in Amerika, den Staat Paraguai. den sie wie weltliche
Fürsten regierten; auch suchten sie überall ihren einmal
erlangten Einfluß in einem solchen Maße auch auf die
weltlichen Angelegenheiten ganzer Länder, Staaten und
Städte auszudehnen, daß alles nach ihrem Willen ge-
schehen mußte. So gleißnerisch einschmeichelnd sie sich
überall eindrängten, so herrschsüchtig undblutdürftig
waren sie, wenn» sie einmal die Macht erlangt hatten;
jenes war das Erste, dies das Zweite, wie denn auch
zuerst die Lammeshörner und dann das Reden wie ein
Drache erwähnt wird. (Gräber.) Wie redet denn der
Drache? Wenn ihn der HErr als den Menschenmörder
von Anfang und als den Lügner und Vater der Lüge
darstellt, so kann auch sein Reden nicht anders als
mordsüchtig, lügnerisch sein; und so auch das Thier

aus der Erde bei all seiner Lammähnlichkeit »Wir
sind eingezogen wie Lämmer-«, hat schon Franz Borgia
vom ersten Auftreten seines Ordens bezeugt; und so
tritt dieser noch heutzutage überall, wo er noch nicht
zur Herrschaft gelangt ist, mit großer Vorsicht und
Behutfamkeit auf, besonders in jenen Missionen, die er
mit so großer Vorliebe innerhalb paritätischer Staaten
und unter überioiegend protestantischer Bevölkerung hält.
Da sind in der Regel die Krallen eingezogen und nur
weiche Sammetpfötchen zu spüren; aber wo er seine
eigenste, innerste Natur enthüllen kann, tvelche Draihen-
sprache, welche Sprache der unduldsamsten Verfolgung?-
sucht,! Die Jesuiten lassen ihre Convertiten in Ungarn
schwören: »wir schwören, solange ein Tropfen Blut in
unsern Adern ist, jene verfluchte evangelische Lehre in
jeglicher Weise, heimlich und offen, mit Gewalt und
List, mit Wort und That, das Schwert nicht ausge-
nommen, verfolgen zu wollen.« Und bereits gesehen
haben wir, wie der Jefuitismus beinahe alles Licht re-
formatorischen Geistes in den romanischen Ländern in
Blutströmen ausgelöscht hat, wie Jesuiten am Hofe
Ferdinand’s I.l. durch Wort und Schrift die Fackel des
dreißigjährigen Kriegs entzündet, wie Jesuiten am Hofe
Ludwig’s XIV. ihn zu vertragswidriger, rücksichtsloser
Verfolgung seiner reforniirten Landeskiiider gestachelt
haben; und noch jetzt fprechen es die Organe dieser
Richtung offen aus, daß Glaubens- und Gewissens-
freiheit ihren Grundsätzen schnurstracks entgegenstehe,
unddaß sie unter veränderten Umständen wieder auf
Vernichtung des Protestantismus auch mit Mitteln der
Gewalt hinarbeiten würden. (Kenimler.)

12. Und es thut [nun, wenn es nach dem
Untergang des Papstthums 17, 15—18, in dessen
Diensten es vordem gestanden, seine Wirksamkeit
zur volleu Ausgestaltung der antichristlichen Herr-
schaft beginnt] alle Macht des ersten Thieres
lsetzt alle diesem Thiere gegebene Macht über die
Geschlechter und Sprachen und Heiden V. 7 in
Vollzug oder bringt sie zur Geltung] vor ihm
[d. i. unter den Augen des Thieres, da es «ja

an ihm seinen neuen Herrn übernommen und

demselben Anhang und allgemeine Huldigung zu
verschaffen sich zum Ziel gesetzt» hat]; und es
nmchet sbewirkt durch das in den beiden Hörnern
noch fpeciell sich darstellende Vermögen des Wor-
tes und des Wunders 2. Thess 2, 9 f.],« daß die
Erde, und die darauf wohnen, anbeten das erste
Thier, welches tödtliche Wunde heil worden war
[V. 3 f.].

13. Und thut lwas zunächst das ihm ver-
liehene Wunder-Vermögen betrifft] große Zeichen,
das; es auch fwie einst Elias gethan, um die
Widersacher Gottes mit Einem Schlage zu verder-
ben 2. Kote 1, 9 ff« Zur. g, 541 macht Feuer vom
Himmel fallen vor den Menschen sdoch natürlich
nicht in der Kraft Gottes, sondern nach der Wir-
kung des Satans, mit allerlei liigenhaftigen Kräf-
ten 2. Thesf. 2, 9; Ephes 2, 2; S, 12., und für
den gegentheiligen Zweck, daß alle, die es sehen,
rufen: Wer ist dem Thiere gleich? und wer kann
mit ihm kriegen? V. 4; 1. Kön. 18, 39];

102

Offenb. Johannis 13, 14—18.

14. Und vetfühtet [in Erfüllung dessen, was
der HErr in Matth 24, 24 geweissagt hat], die
auf Erden wohnen, um der Zeichen willen, die
[auch sonst noch] ihm [von dem Satan unter
Gottes Zulassungs gegeben find zu thun vor dem
Thier« [um dessen Ehre und Anbetung es ihm zu
thun ist]; nnd faget [was dann weiter das ihm
verliehene Vermögen des Worts betrifft] denen,
die auf Erden wohnen, das; fte dem Thier ein
[dessen angebliche Gottes-Majestät und Herrlichkeit
L. Thess. 2, 4 versichtbarendes] Bild swie das in
Dan. 3, 1ff.] machen sollen [und zwar ein Bild,
welches das Thier als ein solches darstellt], das
die Wunde vom Schwert hatte [als wäre es zum
Tode getroffen], nnd [dann doch wieder eben so
gut, wie Christus von seinem Tode] lebendig
worden war.

15. Und es ward ihm [um die kräftigen
Jrrthümey welche Gott in der antichristischen Zeit
sendet, daß die Leute der Lüge glauben sollen
2. Thesf L, 11 f., voll zu machen, ferner noch]
gegeben, daß es [in satanischer Nachäffung des
göttlichen Wunderwerks der Erschaffung des Men-
schen 1. Mos. 2, 7] dem [an sich todten] Bilde
des Thiers sdessen Verfertigung und Aufstellung
es vorher veranlaßt] den Geist ldes Lebens] gab,
das; des Thiers Bild lnun sogar] redete [und
damit wie handgreiflich den, welchen es vorstellen

sollte, als einen Gott erwiese, für den derselbe

sich ausgab], nnd daß es [nämlich das Bild]
machte [vermöge seines Redens durch ausdrückliche
Erlasse ankündigte, wie jener Ehrenherold des Kö-
nigs Nebucadnezar in Dan. Z, 4 ff.], daß, welche
nicht ses selber, also] des Thieres Bild anbeteten,
ertiidtet würden Ials solche, die nicht die Gottes-
herrlichkeit des von ihm Dargestellten anerkennen
wollten].

Daß die auf Erden wohnen, d. h. die hier ihr
Heimwesen aufgeschlagen haben, das Thier anbeten

würden, dessen tbdtliche Wunde heil geworden, haben
wir schon in V. 4 gehört; jetzt erfahren wir auch,

«wefsen Bemühungen das zu verdanken sein wird — das

zweite Thier ist es, das die Erdbewohner dazu bringt.
Es steht ja dem Weltherrfcher selbst nicht an, fein
eigener Herold und Prophet zu fein und zu verkünden,
was mit ihm Wunderbares vorgegangen, dieses Geschäft
besorgt vielmehr das andere Thier, und daß seiner
Verkündigung Glauben geschenkt wird, das bewirkt es
durch die Zeichen, die es thut. Indem diese als »große«
bezeichnet werden, ist uns verboten, an bloße Schein-
wunder zu denken, sondern es find wirkliche Zeichen
gemeint, die das mit der Macht Satans ausgerüstete
Thier verrichtet; groß ist ja gewiß kein Zeichen, das
nur ein solches zu sein scheint. (Füller.) Selbst gläu-
bigen Christen wird es schwer, sich in Wunder zu finden,
die, wie die hier geweissagten, satanischen Charakters
sind; es beruht das theils auf dem Mangel an Glau-
ben an die persönliche Existenz und Macht des Fürsten
der Finsterniß theils auf dem Einfluß des alles Ueber-

natürliche leugnenden Zeitgeistes, dem sich selbst die
Gläubigen kaum ganz und gar entziehen. Und doch
redet die ganze heil. Schrift von solchen Wundern:
Pharao’s Zauberer wiederholen bekanntlich bis zu einer
gewissen Grenze Mofe’s Wunder; in 5. Mof. 18, 10
verbietet Gott die Zaubereisünde, würde sie nicht exi-
stiren, so könnte sie auch nicht verboten werden; in
5. Mof. 13, 1 ff. sagt Gott ausdrücklich, indem er warnt,
den falschen Propheten und Träumern zu gehorchen,
daß das Zeichen oder Wunder, davon sie gesagt, kommen
könne. Gerade für die letzte Zeit nun bezeugt der HErr
in Matth. 24,24., daß aufstehen werden falsche Christi
und falsche Propheten, und große Zeichen und Wunder
thun; ebenso bezeugt St. Paulus in 2. Thess. 2, 9ff.
daß die Zukunft des Boshaftigem des Menschen der
Sünde, geschehen werde nach der Wirkung des Satan
mit allerlei lügenhaftigen Kräften und Zeichen und
Wundern, und bezeichnet ausdrücklich den Ziveck, den
diese dämonischen Wunder für Gottes Zulassung haben,
nämlich die Menschen eben zu verführen, wie sie das
um ihres Unglaubens und ihrer Ungerechtigkeit willen
verdient haben. Jndessen können solche Wunder doch
niemals von der Naturfeite loskommen, und das be-
gründet allerdings einen wesentlichen Unterschied von
den wahren Wundern. (Steffann.) Das Thier mit

den zwei Hörnern verhält sieh zu dem Antichrist, wie

die zween Zeugen oder Propheten in Kuh. I1, 3ff. zu
Christo; die Wirksamkeit der letzteren gestaltet sich nach
der des Moses und Elias insofern, als ihre Worte das
Feuer sind, womit sie die Feinde verzehren, die Wirk-
samkeit des ersteren aber nach der des Elias insofern,
als es diesem in der Vertilgung der Widerwärtigen
nachahmt dadurch, daß es Feuer vom Himmel fallen
läßt, was an sich schon nach But. s, 55 f. für die nen-
testamentliche Zeit verboten ist, hier aber außerdemfür
den gerade umgekehrten Zweck geschieht, nämlich die
Anbeter des wahren Gottes zu vertilgen und den Baals-
Pfaffen den Sieg zu verfchaffen. Der unreine fleisch-
liche Eifer, in welchem einst jene beiden Jünger die
Macht begehrten, durch Feuer vom Himmel die ketze-
rischen Samariter zu vernichten, ist die eigentliche Seele
des Jesuitenordens; so lange er noch im Dienste des
Papstthums steht, muß er sich mit Feuer von der Erde
begnügen, und er holt es herbei, wo er nur irgend
desselben habhaft werden kann, bis einst, wenn er nun
in den Dienst des Antichrist und damit unmittelbar in
den des Teufels tritt, er wirklich die Macht bekommt,
das Feuer vom Himmel zu nehmen, aber nicht aus
demjenigen Himmel, welcher dem Elias zur Seite stand,
sondern von dem, aus welchem in Hiob l, 16 durch
Satans Wirkung und nur unter Gottes Zulassung
Feuer fällt. Ein Bild zu machen den erwählten Gegen-
ständen ihrer Verehrung, der Jungfrau Maria und der
Heiligen, das hat die Kirche, deren Söhne und Diener
die Jesuiten zur Zeit noch find, von jeher verstanden,
und man hat auch diesen Bildern je und je den Geist
des Lebens zu geben versucht durch allerlei Legenden,
als ob dieselben weinten und lachten, redeten nnd An-
weisungen ertheilten; sie selber zeigen sich dabei am
eifrigsten und erfinderischsten, und beweisen sich als die
eigentlichen Meister in Nährung des Aberglaubens durch
Befruchtung der Phantasie und in Entflammung des
Fanatismus durch Vorfpiegelung von Himmelserschei-
nungen, und nun foll denn Gottes gerechte Strafe für
ihr fluchwürdiges Treiben dereinst die sein, daß sie da-
hingegeben werden an das Thier aus dem Meer, um
diesem nach der Wirkung des Satan mit allerlei lügen-
haftigen Kräften zu dienen, aber freilich darnach auch
mitfammt dem Thier lebendig in den feurigen Pfuhl

Das in den Dienst des Antichrist tretende jesuitische Prophetenthum

103

geworfen zu werden, der mit Schwefel brennt, und
dem Teufel und allen Verdammten den Weg dahin zu
bahnen (19,20; 20, 10u.15). »Es gelingt dem Lügen-
Propheten das abenteuerlichste Wunder, das man sich
denken kann. Zwar hat man im Heidenthum schon
von redenden Götterbildern gefabelt, und auch die Le-
genden von redenden, blutfchwitzendery weinenden Hei-
ligenbildern der römischen Kirche gehören hierher; aber
wovon man bis dahin blos fabelte, das wird jenes
Thier von der Erde ins Werk sehen, es wird ihm die
Macht dazu gegeben. Es giebt dem Thierbilde Geist
und Lebensodem in der Absicht, damit es auch rede
und durch sein Reden beioirke, daß, welche das Thier-
bild nicht anbeten wollen, getödtet werden. So bringt
es der Liigenprophet zum Cultus des Antichrist und
seines Bildes, und es entsteht so eine Art Dreieinigkeit:
die Stelle Gottes des Vaters vertritt der Teufel, die
Stelle des Sohnes der Antichrist, der gewissermaßen
ini Sohnesverhältniß zum Teufel steht, so daß dieser
wohl auch zu ihm sagen kann (Ps.2, 7): »du bist mein
Sohn, heute habe ich dich gezeuget«; und die Stelle
des Geistes vertritt das mit Geist begabte Bild, das
gewissermaßen, wie der heil. Geist den Vater und den
Sohn, den Antichrish dessen Abbild es ist, und den
Drachen, der es begeistert hat, verklärt. (Fi’iller.)

16. Und [es, das andere Thier, in weiterer]
Dienstfertigkeit gegen das erste Thier, für dessen
allgemeine Anerkennung und Anbetung es alles
daran setzte] machte allefannnt lbereitetc oder über:
redete die Leute ohne Unterfchied des Alters, des
Besitzthums und der gesellschaftlichen Lebensstel-
lung], die Kleinen falso] nnd Großen, die Reichen
nnd Armen, die Freien und Knechte, das; es
ihnen ein Piaalzeichen gab [daß sie es sich ge-
fallen ließen, ein von ihm vorgeschlagenes, ihr
Unterwiirfigkeitsverhältniß unter das Thier äußer-
lich bekundendes Maalzeichen nach Art eines auf-

gedrückten Stempels oder eines gravirten Arm-

bandes anzunehmen] an ihre rechte Hand oder
an ihre Stirne lals an diejenigen Stellen des
Leibes, wo man es sogleich vorzeigen könne oder
wo es von—selber sofort in die Augen falle],

17. Daß [bei dem, für das tägliche Leben
erforderlichen Verkehr mit Andern sich unbedingt
herausstellen müsse, ob einer zu den Anbetern
des Thieres gehöre oder nicht, und also nament-
lich] niemand kaufen oder verkaufen kann [besser:
könne], er habe denn das Maalzeichen Ientweder
in einem eingravirten Bilde des Thieres bestehend]
oder [statt des Bildes] den Namen des Thieres
oder [statt des Namens selber] die [blos;e] Zahl
feines Namens [d. i. diejenige Zahl, welche nach
den Regeln der Gematria Jer. 25, 26 Anm. in
feinem Namen steckt].

18. Hie [wo es sich um ein Maalzeichen
handelt, das auch in einer bloßen Zahl bestehen
kann, die man für ein Mittelding zu halten ge-
neigt sein wird, dessen Annahme nicht viel zu be-
deuten habe] ist Weisheit [am Platz, die nicht
durch äußeren Schein sich blenden läßt, sondern

auf das Wesen der Sache eindringt]. Wer [nun
für göttliche Dinge] Verstand hat [2. Mos. 31, 3],
der überlege die Zahl des Thieres fdie schou jetzt
soll namhaft gemacht werden, damit man beizeiten
ihr eigenthümliches Verhältniß zum Thiere sich
klar mache und dereinst von ihrer Annahme als
Maalzeichtn wie vor einer todbringenden Pest 14,
9——-11 sich hüte], denn es ist eines Menschen
Zahl sdie mit dem Christdes HErrn nichts zu
fchaffen hat, wie man betrügerischer Weise vor-
geben wird, sondern vielmehr denjenigen charak-
terisirt, der in L. Thess 2, 3 »der Mensch der
Sünde« heißt], nnd seine Zahl ldie das ganze
Wesen dieses Menschen als des ,,Abtrünnigen«
ausprägende Zahl] ist sechshnndert und sechs und
sechszig [nach der Reihenfolge iin Grundtext:
sechshundert sechzig fechs].

Nachdeni der falsche Prophet dafür gesorgt, daß
derjenige, in dessen Dienst er sich nach Ausrottung des
römischen Papstthnms gestellt, in einer sichtbaren Ge-
stalt sich verkörpert hat und die Anerkennung und An-
betung desselben zum allgemeinen Reichsgesetz erhoben
worden ist, welches bei Todesstrafe streng gehalten
werden muß, sorgt er nun auch dafür, daß niemand,
der gleichwohl diese Anerkennung und Anbetung ver-
sagt, sich heimlich verbergen und sein Leben erhalten
könne; nach des HErrn Willen soll in der antichristi-
schen Zeit es eben dahin kommen, daß jeder, der ihm
angehören und von dem Antichrist nichts wissen will,
dies auch bekennen und solches Bekenntniß mit seinem
Blute besiegeln muß, ein Verschontbleiben von der
letzten großen Trübsal soll außer für die, denen es auf
besondere Weise, und da auch nur bis zu einem ge-
wissen Maße, beschieden ist (12, 14; 19, 11 ff.), schlechter-
dings nicht möglich sein. Nun hat schon Kaiser Dio-
cletian bei der von ihm angestellten Christenverfolgung,
der letzten und schwersten unter denen, welche über die
alte Kirche ergangen sind (von 303——311 n. Chr.), ein
Edikt erlassen, welches den Heiden untersagte, den
Christen irgend etwas zu verkaufen; wie in dem Stücke,
daß auf jeden, der es irgend verbergen wollte, daß er
ein Christ sei, die Folter angewendet wurde, die Jn-
quisitoren der römischen Kirche, die Jesuiten, den Pro-
testanten gegenüber schon das Beispiel Diocletian’s
nachgeahmt haben, so thun sie es auch am Ende in
Aufstellung und Ausführung einer der vorhin erwähnten
gleichen Maßregel. Es übt also der falsche Prophet
an unserer Stelle eine ihm längst schon geläufige Kunst,
wenn er, uin alle diejenigen ausfindig zu machen, die
dein Thier die geforderte Ehre verweigert» die An-
nahme eines Maalzeichens in Vorschlag bringt, ohne
welche niemand solle kaufen oder verkaufen, d. h. über-
haupt nicht mehr in der Welt existiren können, selbst
wenn er sich in den heimlichsten Winkel verbergen
wollte. So wenig man nun auch an sich vor einer
Umbringung aller Nichtanbeter ohne Ausnahme sich
scheuen würde, und sollte gleich das Blut in Strömen
müssen fließen und Maschinen in Anwendung gebracht
werden, die ganze große Schaaren auf einmal vom
Leben zum Tode befördern, so hat man doch selber in
mancherlei Hinsicht ein Jnteresse daran, die Menge der
Nichtanbeter nicht gar zu groß werden zu lassen, viel-
mehr es lieber dahin zu bringen, daß möglichst Viele,
wenn auch nur dem äußeren Scheine nach, durch

104

Offenb. Johannis 14, 1—5.

Beobachtung einer gewissen Form, sich zur Unter-
werfung unter die Auctorität des Thieres verstehen:
die Jesuiten haben ja bei ihren, dem päpstlichen Stuhl
geleisteten Diensten unter Umständen sich auch mit« einer
leichten, die Gewissen Andersgläubiger nicht allzusehr
beschwerenden Form abgefunden, wenn sie nur den
Schein der Unterwürfigkeit retten konnten. So werden
sie, wie das wohl unser Text zu verstehen geben will,
als ein Auskunftsmittel für solche, die sie trotz Feuer
und Schwert, trotz Marter und Verfolgung nicht zur
Annahme eines Maalzeichens bringen können, welches
das Bild des Thieres oder dessen Namen enthält, auf
die Zahl 666 verfallen: aus welchen Gründen, das
kann dahingestellt bleiben, jedenfalls stehen sie dabei
unter Gottes ihnen selber unbewußter Leitung, der
schon wissen wird, wie er das Wort der Weissagung
soll in Erfüllung bringen. Nur verdeckter Weise, wie
wir glauben, wird diese Zahl in dem Namen des Anti-
christ liegen, insofern dieser der Familie Buonaparte
(V. 2 Anm.) entstammt; sofern er aber als Napoleon vlIL
regiert, läßt sich keine Beziehung zwischen diesem Na-
men und der in Rede stehenden Zahl entdecken, eher
würde der Name, der für seinen ersten Träger über-
haupt erst erfunden worden zu sein und vorher noch
nicht existirt zu haben scheint, an den Engel aus dem
Abgrund in Kap. 9,11 erinnern, der an der Spitze
der muhamedanischen Kriegshorden stand, indem er sich
in lvoekexvrozzvaisi (wahrhaftig ein Verderberl) auf-
lösen läßt, wie denn auch das Wort warm-le«- (Ver-
derben: Kap. 17, 8; 2.Thess. 2, Z) in ihm steckt. So
soll es jedoch gewiß auch sein; führte der Antichrist
einen Namen, von welchem der Zahlwerth seiner Buch-
staben sich oh11e Weiteres auf 666 berechnete, so wäre
der Name selber schon die Zahl und nicht recht abzu-
sehen, warum zwifchen beiden ein Unterschied dahin ge-
macht würde, daß die Zahl zwar als weniger bedenklich
und gefährlich erscheine als der Name, die verstän-
dige Ueberlegung aber ergehe, daß sie als des Thieres
Zahl doch ganz dasselbe sei, wie fein Name, und» eben-
sogut fein Wesen in sich fchließe. Wir können nun
allerdings nicht unzweifelhaft und gewiß hinstellen, wie
es künftig mit dieser Sache sich verhalten werde; aber
eine Möglichkeit läßt sich doch berechnen, und das wäre
etwa folgende: Der falsche Propbet hat, wie vorhin
gesagt, als Zahl des Thieres die Zahl 666 sich aus-
gedacht, die gilt ihm und dem ganzen antichristischen
Anhang für die Signatur der neuen Aera; denn da
der Antichrist sich unterstehen wird, Zeit und Gesetz zu
ändern (Dan. 7,25), so wird man auch einen charakte-
riftischen kurzen Begriff für die Aenderung haben müssen.
Nun würde in griechifcher Weise geschrieben jene Zahl
so aussehen: XE- (600, 60, 6); und da läßt sich den
Bekennern Christi einreden, dieses Zahl-Zeichen könnten
sie ja unbedenklich annehmen, es sei nichts weiter als
das abgekürzte Xgzgrog (Christus), obgleich, wenn es
das wirklich wäre, an zweiter Stelle nicht E, sondern
«) stehen müßte, aber in solchen Fällen den Leuten ein
x für ein u (resp. r) zu machen ist ja ein gewöhnlicher
Kunstgriff der falschen Propheten. Es liegt nun für
die Bekenner Christi die Versuchung nahe, auf die An-
nahme einzugehen: als Zahl scheint das Zeichen gleich-
giltig; nicht zu dem Bild, nicht zu dem Namen des
Thieres hat man sich verstanden und damits, so meint
man, die Anbetung desselben von sichabgewiesem zu
der Zahl der neuen Aera dagegen sich zu verstehen, das
erheische doch wohl das Gebot: ,,jedermann sei unter-
than der Obrigkeit, die Gewalt über ihn hat; denn es
ist keine Obrigkeit, ohne von Gott, wo aber Obrigkeit
ist, die ist von Gott verordnet.« Zudem sei ja die

Zahl ausdrücklich in einer Form ausgedrückt, durch die
man eigentlich zu Christo sich bekenne; man könne
also hierbei immer noch Gott geben, was Gottes ist,
indem man dem Kaiser gebe, was des Kaisers ist.
Solchen Künsten der Verführung gegenüber, in die sich

auch, wo es möglich wäre, die Auserwählten könnten.

verstricken lassen, wird nun dnrch die Weissagung hier
die Zahl 666 von Haus als die des Thieres gebrand-
Markt. Schlägt man die hebräifche Bibel auf, die mit
dem 1. Buch Mosis beginnt und mit dem L. Buch der
Chronika schließt, so enthält sowohl der erste Vers
(1.Mos.1, 1) als der letzte (2. Chron. 36, W) den Buch-
staben e« je sechsmal; das haben die iüdischen Schrift-
gelehrten von jeher für einen göttlichen Fingerzeig an-
gesehen, daß die gegenwärtige Weltzeit nur 6000 Jahre
dauern werde, und da ist denn die dreifache Sechs ein
Anzeichen, daß die neue Aera, um die es hier sieh
handelt, das Ende der Zeiten oder die Zeit des Anti-
christ sei, man begiebt sich also mit Annahme der 666
unter die Herrschaft des ,,Widerwärtigen«, der keines-
wegs unter den Begriss der von Gott verordneten
Obrigkeit fällt. Aber sechs ’ist auch die shmbolifche
Zahl für die menschliche Sünde: wie am Freitag die
Versöhnung durch Christum vollbracht worden, so ist
an diesem selben Wochentage dem sechsten, ohne Zweifel
auch der Sündenfall geschehen; und wird nun jene Zahl
in der heil. Schrift oft genug da bedeutsam angewendet,
wo die von Gott losgerisfene Menschheit und ein
widergöttliches Treiben derselben signalifirt werden soll
(in 1. Mof. 4, 16 ff. geht Kain’s Gefchlechtslinie bis
zum sechsten Gliede fort; in b. Mos. 20, 17 sind sechs
cananitische Völkerschaften genannt; 1. Sam. 17, 4. 7
u. 2. Sam. 21, 20 wird in Betreff der zwei Phili-
stäischen Riesen, die Jsrael Hohn sprachen, nachdrucks-
voll die Sechs als Signatur ihrer Waffen oder Glieder
hervorgehoben; ebenso in Dan. Z, 1 u. 5, 4 als Sig-
natur des Bildes in Dura und als Zahl der heidni-
schen Götzenbildem in Dan. 1—6 giebt sich der, allen
Bezeugungen Gottes gegenüber zu gotteslästerlichem
Trotz stch entwickelnde Charakter Babels in sechs Stufen
zu erkennen; in Joh. 15, 18f. gedenkt der HErr der
Welt nicht weniger als sechs Mal hintereinander u. s. w.).
Jst nun in 666 die Sechs (6) zuerst einmal verzehnfacht
(60) und dann diese Verzehnfachung nochmals verzehn-
facht (600), so ist diese Zahl unverkennbar die ,,des Men-
schen der Sünde«; das Böse in feiner dreifachen Gestal-
tung, die in der Menschheitsgeschichte überhaupt möglich ist
(vgl. die Versuchungsgefchichte Jesu in Matth 4, 1—11),
ist nunmehr vollständig ausgeboren: 1) das allgemein
menschliche oder heidnifche Böse, das mit Adam seinen
Anfang genommen, L) das im Vergleich damit gestei-
gerte pharisäische oder jüdis ehe Böse, das in der Kreu-
zigung Christi zu Tage trat, Z) das im Vergleich mit
letzterem wiederum zehnfach gesteigerte christliche oder
bis zum antichristischen Wesen und zur förmlichen Ver-
teufelung fortgeschrittene Böse. Und in der That, löst
man 666aufin1-s-804—70—I-6—s—1-I-300
—s— 8 -s- 200 und schreibt dafür die im Griechifchen
als Zahlzeichen entsprechenden Buchstaben, so erhält
man das Wort »was-any;- (Abtrünniger); nimmt man
60 -s- 6 -s— 200 -s— 400 und schreibt das mit hebräi-
schen Zahlzeichem so kommt die Pluralform nun: her-
aus, die den potenzirten Abfall von Jehova bezeichnet.
Jedenfalls ist das die Absicht des Ausfpruchs an un-
serer Stelle, an jener 666 den Bekennern Christi zu
der Zeit, wo der Anticbrift nun sein Wesen treibt, ein
bestimmtes Merkmal an die Hand zu geben, mit wem
sie es zu thun haben; mögen da auch noch so viel
Stimmen von außen und von innen sich vernehmen

Des antichristischen Thieres Maalzeichen und die Zahl seines Namens.

105

lassen, an der bezeichneten Zahl keinen Anstoß zu neh-
men, sie wissen, daß es die Zahl des Thieres ist und
mit dem Maalzeichen des Thieres auf gleicher Linie
steht: Dagegen ist die Zahl Christi, um bei dieser Ge-
legenheit das mit zu bemerken, die Zahl 888; der
Name Jesus, mit griechischen Buchstaben geschrieben,
ergiebt dieselbe Chiron; = 10 —I— 8 —s— 200 —s- 70
—s— 400 —s— 200). Wie der HErr am achten Tage der
Woche auferstanden ist von den Todten, so vollendet er
auch mit Beginn des 8. Jahrtausends der Welt (vgl.
Anm. zu Hesek. 40, 47) das Heil durch die allgemeine
Auferstehung, um den ewigen Sonntag herbeizuführen,
der, da ist »der Nachfabbath oder das Jahr der zu-
künftigen Welt, in welcher kein Tod mehr ist auf immer
und ewig, und keine Sünde und Strafe, sondern eitel
Freude an Gottes Weisheit und Erkenntniß«, wie es
in einer jiidischen Auslegung zu Pf. 92, 2 heißt.

Das 14. Kapitel.

You der ztirche Zeesormation durch dar» Evan-
gelium, mid dem Fall des geistlicher: Zaubers.

I« V.1—5. nachdeiii die vorige Reihe von Gesichten
Israels Wiederanuahiiie zu Gottes Bundesvotli und seine
Zurückführung in das heil. Land, daneben aber auch die
Grundzüge der Entwickelung des anticlsristlictien Wesens
in der abeudläudischeu tiirche bis zu dessen vollständiger
Jtiisgcstaltiiiig znin persönliosen Jsutichrisl uns vorgesühtt
hat, tritt hier eine zweite titeihe ein, welche znnächst
uns ein, zwar nur linrzes, aber desto kharalitertsiischeres
Bild giebt von der neuen Heitsgemeindg die der tJErr
aus den zwiilf Stiimmen Qsraels in den 144 Tausend
seiner Auserwählten anf Zion suh errichtet, um darnach
mit dein Sturz des geistlichen iitabel und dein Sturz des
antictirisilichen Reichs sich eingehender zu beschäftigen.

I. Und ich sahe, und siehe sim scheoffsten
Gegensatz zu den beiden Gesichten des vorigen
Kapitels sahe ich] ein Lamm [genauer: das Lamm,
aber nicht mehr, wie in Kap. 5, S; 7, 9 u. 17.,
mitten im Stuhl, sondern von da wie auf die
Erde heruntergeriickd stehen auf dem Berge Zion
sdeni Centralpunkte des nicht mehr von den Hei:
den zertretenen Kap. 11, 2 Jerusalem], nnd mit
ihm hundert und vier nnd vierzig tausend [Aus-
erwählte aus den .12 Stäinmeu Jsraels 7, 4 ff.],
die hatten den Namen seines Vaters sder sie
Ihm, dem Lamme, gegeben und dem wiederum
dieses sie zugeführt Kap. 11, 11 f.; Joh. 17, 1 sf.]
geschrieben an ihrer Stirn;

Z. Und sich] hörete eine Stimme vom Him-
mel [also aus der oberen Gemeinde herkommcnd,
die sich freuete, daß Gottes Heilsrathschluß nun
soweit zur Verwcrklichung gekomtnen], als eines
großen Wassers sKap.1, 15] und wie euie Stimme
eines· großen Donners fes, 1]; nnd die Stimme,
dieach hütete, warsgleichwie gewaltig. und maje-
stätisch, so andrerfeits auch gar lteblich und er-
greifendJ als seine Stimme] der Harsenspieley die
auf ihren Harfen s ielen [5, 8];

3. Und [sie] angen szu ihrem Harfenspiels

wie ein neu Lied vor dem Stuhl [Gottes] und
vor den vier Thieren und den Aeltesten [4, 2 sf.];
nnd niemand konnte das Lied lernen, ohne die
hundert und vier und vierzig tausend sV. 11, die
erkanft sind von der Erde sweil sie allein die
eigene Erfahrung von dem hatten, was in dem
Liede gefeiert ward, dies Lied seinem ganzen Jn-
halt nach speciell sie betras, vgl. Jes 65, 15].

4. Diese sind’s, die sum allezeit mit Gott
verkehren zu können 3. Mos. 15, 18 Anm.] mit
Weibern nicht befleckt sind, denn sie sind Jung-
ftanen ljungfräulichen Standes, aller Geschlechts-
gemeinschaft sich gänzlich enthaltend], und folgen
dem Lamm nach, wo es hingehet svon ihm zu
lernen und ihm zu dienen]. Diese sind [als die-
jenigen, an welchen sich der priesterliche Cha-
rakter vollkommener Heiligkeit zuerst verwirklicht
hat] erkanft aus den Menschen zu Erstlingeii
Gott und dein Lamm sZeph. 3,c11—13; Sach.
13, 2—6].

5. Und in ihrem Munde swie es andrerseits
ihrem Charakter als Propheten entspricht] ist
kein Falsches fanden; denn sie sind sals solche,
die völlig aus der Wahrheit sind Joh. 17, 17;
18, 371 nnstråslicli vor dem Stuhl Gottes [Ephes.
I, 4; 5, 27; Jes 63, s; Joh. 1, 47].

Nicht hinauf nach dem Himmel, wie man gemei-
niglich annimmt, lenkt dieses Gesicht unsern Blick, daß
wir bei den Hundertundvierundvierzigtausend an die
Vollendeten der triumphireiiden Kirche zu denken hätten,

denn noch ertönen über ihnen des Himmels Lieder
und sie haben diese Lieder erst noch zu lernen; aber

auch nicht an die durch die ganze Christenheit zer-

streuten Auserwählten, an die wahrhaftigen Glieder
des Volkes Gottes aller Zeiten und aller Bekenntnisse,
wie Andere glauben, haben wir zu denken, denn mit
diesen hat die aus Kap. 7, 1ss. schon bekannte und so
ausdrücklich auf die zwölf Stämme Jsrael bezogeue
Zahl nichts zu thun; sondern das Gesicht lenkt unsern
Blick hinüber nach dem heiligen Lande: dorthin ist
Israel nach seiner Bekehrung und Wiederaunah1ne, die
in Kap.11, 11f. angedeutet wurde, und nach der Aus-
führung aus den Ländern seiner Zerstrennng, von der
wir in Kap. 12, 14 ff. lasen, wieder heimgekehrt, und
wir sollen nun hier erfahren, wie es im heiligen Lande,
besonders in Jerusalem um dasselbe stehet. Es ist eines-
theils das ganze Jsrael (Röm. 11, 26) in diesen Hundert-
vieruudvierzigtausend beschlossen, insofern die frühere
Trennung der Stämme in zwei Theile, Haus Juda
auf der einen und Haus Joseph auf der andern Seite,
der Verheißuug gemäß (vgl. z. B. Hes. 37, 15 ff.) nun
ivieder aufgehoben und ein einig Volk ans beiden ge-
worden, auch ein jeder Stamm in gleicher Fiille wie
die andern hier vertreten und alles Uebergewiclit des
einen vor dem andern völlig beseitigt ist (Hes. 47, 14;
vgl. dagegen 4. Mos. 26, 54 u. 33, 54); anderntheils aber
ist es nicht die ganze Unterschieds-lese Masse des
Volks, welche des Heils theilhaftig geworden, sondern
die gleich anfangs, bei der Entlassung Jsraels in die
Jahrhunderte seiner Strafzeih festgestellte Zahl der
Versiegelten, wie denn die Weissaguiig von jeher
immer nur die ,,Uebergebliebeiien nach der Wahl der

106

Offenb. Johannis 14, 6. 7.

Gnaden« (Jef. S, 13; 10, 20 ff.; II, is; Jer. 15, 11;
23, Z; Hes. 6, 8 f.; Joel3, 5; Micha b, 6f.; Zeph.3, II;
Röm.11,5) als für die Errettung bestimmt bezeichnet
und die übrige, weit größere Menge ausdrücklich davon
ausgeschlossen hatte (Hes. 20,38). Sehen wir nun jene
Zahl uns genauer an, so giebt sich dieselbe (144,000
= 12 X 12,000) als ein ins Große erweiterter Apostel-
kreis zu erkennen; demnach ist denn auch das Ver-
hältniß dieser Zionsgemeinde zu Christo ähnlich dem,
in welchem die Apostel zu dem HErrn standen, die alles
verlassen hatten und ihm nachfolgetem wohin er ging,
und erinnert der dafür gebrauchte Ausdruck in V. 4
wohl absichtlich an solche Stellen wie Matth. s, 19;
II, 27; Joh. 1, 35 ff. Von einer sichtbaren und leib-
lichen Gegenwart Christi unter ihnen ist damit noch
keineswegs die Rede, im Gegentheil wird diese durch
das »dem Lamm« verneint; wohl aber ist der innere
Herzenssinn der, wie er sich in den Liedern unserer
jetzigen Kirche aussprichtx Eines wünsch ich mir vor
allem Andern 2c., Jch laß dich nicht, du mußt mein
Jesus bleiben« 2c., O Jesu Christ, mein schönstes
Licht re. u. s. w., und wird dadurch beständig rege und
wirksam erhalten, daß jene Erretteten immer nur an
ihre vorigen Wege gedenken und alles ihres Thuns sich
schämen (Hes.16, 61u.63; 36,32; 43, 11), gegen wel-
ches niederbeugende und verzehrende Gefühl es denn
keine andere Erhebung und Arzenei giebt, als die un-
getheilte Hingabe an Jesum Christum, den Gekreuzigten:
,,o, du allerliebste Liebe, wenn doch nichts mehr von
mir bliebel« (Sach.12, 10 ff.) Bei uns Christen ist
solche Herzenssprache zumeist nur in einzelnen beson-
deren Stunden der wirkliche Stand unseres Christen-
thums, sie wird bald wieder vergessen und verleugnet
in dem alltäglichen Leben; die Hundertvierundvierzig-
tausend hingegen sind ,,erkauft von der Erde und er-
kauft aus den Menschen zu Erstlingen Gott und dem
Lamm-«, sie erhalten das Feuer ihrer Liebe im bestäik
digen Brande und tragen das Priesterkleid des inneren
Vienschen ohne Unterlaß an sich. Jndem sie den Namen
Gottes des Vaters geschrieben an ihrer Stirn tragen,
bilden sie einen gar tröstlichen Gegensatz zu denen,
welche in Kap. 13,16f. sich bereden lassen, das Maal-
zeichen des Thieres an ihre rechte Hand oder an ihre
Stirn zu setzen; und das sind zur Zeit der Herrschaft
des Antichrist im Gebiet der Kirche hier bei uns zuletzt
alle, die noch im Leben da sind, denn die es nicht thun,
können zuerst nicht kaufen oder verkaufen, und werden
bei fortgesetzter Weigerung schließlich alle gewaltsam
umgebracht. Zugleich aber, da ja vordem der Hohe-
priefter ein Stirnblatt trug mit der Inschrift: »Heilig-
keit des HErrn« (2·Mos.28,36), kennzeichnet sie der
Name Gottes an ihrer Stirn als das nun zur vollen
Ausgestaltung seines Berufes gelangte Königreich und
heilige Volk, das in L. Mos. 19, 5 angeredet wird:
Mit ihnen nimmt die Erfüllung des Wortes Pauli in
Ephes 4, 13 f. ihren Anfang, um darnach im tausend-
jährigen Reiche (Kap.20,1ff.) auch zu völligem Aus-
trag zu kommen. Zur Bewahrung ihres priesterliclfen
Charakters und weil sie beständig im Verkehr mit Gott
stehen, enthalten sie sich aller Geschlechtsgemeinschaft;
die Pflege derselben, auch in der Ordnung der Ehe,
macht nach dem Gesetz unrein für einige Zeit, wie aus
den oben angeführten Stellen hervorgeht, daß man dem
Heiligthum sich nicht nahen darf (1. Sam. 21, 4), sie
müssen also «Jungfraiien« in dem von selbst sich er-
gehenden Sinne sein, und können das sein, selbst wenn
sie von früher her in der Ehe stehen (vgl. 1.Cor. 7,5).
Wir tragen gar kein Bedenken, unsere Stelle in dieser
Weise zu erklären, als ob wir damit dem von der

römischen Kirche dem Klerus aufgenöthigten Cölibat eine
Berechtigung einräumten; dieser gehört, wie so vieles
Andere in der römischen Hierarchie, zu den eigenmäch-
tigen Vorausnahmen solcher Verhältnisse und Zustände,
wie Christus sie für das Volk feines unmittelbaren
Eigenthums sich vorbehalten hat (Jer.3,25 Anm.), für
dieses aber wird es wohl nicht umsonst geredet sein,
was Jesus dort (Matth. 19, 12) von Verschnittenen sagt,
die sich selbst verschnitten haben um des Himmelreichs
willen, sondern da weder im Mißverständuiß eines
Origenes noch im Mißbrauch des Papstes zu dem von
ihm gemeinten Vollzug kommen. Der Zweck der Kinder-
erzeugung, so scheint es, dürfte für die Gemeinde auf
Zion überhaupt in Wegfall kommen; sie hat nicht mehr
eine Zeit vor sich, für welche sie auf Nachwuchs bedacht
sein könnte, im Gegentheil würde sich bei diesem die
Macht der Erfahrung göttlicher Gnade, die sie an sich
selbst gemacht hat, mehr und mehr abfchwächem daß
dem inneren Leben gar leicht eine neue Verderbniß
drohte (Richt.2,10ff.). Wohl aber hat sie vor sich
eine Zeit, wo sie mit Auferweckten in unmittelbaren
Verkehr tritt (Kap. 20,4—6), und für die Hochzeih die
ihr bevorsteht, thut sie sich an mit reiner und schöner
Seide (Kap.19, 8); dagegen vor Verfuchungen des Sa-
tan sich zu hüten und gegen— die Hurerei eine Hilfe zu
haben (1.Cor. 7,2u.5), dieser Grund kommt bei ihr
weniger in Betracht, da des Drachen Versuchungsmacht
in ihr Gebiet schon jetzt nicht hiniiberreicht (Kap· 12, 15ff.),
die Macht der Buße und der Dankbarkeit aber die Lüste

des Fleisches gar nicht erst aufkommen läßt, vielmehr -

ist der ganze innere Herzenssinn so geistlich und von
dem Ziele der himmlischen Berufung hingenommen
(Hohel.8,6.12), daß des Fleisches Geschäfte nicht ein-
mal recht möglich sind. Freilich scheinen dieser unserer
Auffassung solche prophetische Stellen, wie Jef. 54, 1ff.;
Jer. Z, 16; Hes 44, 22., wo von Zuwachs und Ehe-
schließung ausdritcklich die Rede ist, zu widersprechen;
allein weder besteht jener Zuwachs gerade in leiblichen
Nachkommem noch besagt die den·Priestern gegebene
Verordnung in Betreff ihrer Verheirathung daß sie sich
durchaus verheirathen müßten und daß sie in ihrer
Ehe sich nicht auch ,,unbefleckt von den Weibern« be-
halten könnten. Es giebt ja ein Zusammenleben und
Zusammenhalten, bei welchem die hier in Rede stehen-
den Beziehungen in Wegfall kommen, und das gleich-
wohl den sonstigen Charakter der Ehe vollständig aus-
prägt (vgl. das über Jofeph’s und Maria? Ehe zu
Matth. 2, 23 Gesagte). Neben diesem priesterlichen Wesen
geht bei der Gemeinde auf Zion das prophetische her,
das in strengster-Wahrhaftigkeit besteht; was Christus
in Matth. 5, 37 sagt: ,,eure Rede sei Ja, ja, nein, nein;
was drüber ist, das ist vom Uebel«, das soll ja gewiß
noch einmal seine Verwirklichung im Leben der Seinen
auf Erden finden, und haben· wir hier zu Lande, in
unserer Kirche, uns nicht nach seinem Worte richten
können, daß wir ,,allerdinge« nicht schwören sollen,
weil die irdische Obrigkeit den Eid auch von Christi
Jüngern fordern muß und fordern darf, so schließt das
nicht aus, daß der HErr sich noch einmal in der ,,Stadt
eines großen Königs« eine Stätte gründet, wo lauter
rechtschassene Christen die Staatsbürger bilden und das
Evangelium den Gesetzes-Codex ausmacht. Die Er-
tödtung des Jakobus II., des Gerechten, zwischen Tem-
pel und Altar hat einst der Gnadenzeit Jsraels für so
viele Jahrhunderte ein Ende gemacht; kehrt aber nach-
mals die Gnade Gottes dem so schwer verschuldeten
Volke wieder, so wird sie so mächtig sein, daß sie nicht
nur alle Sünde verschlingt, sondern auch lauter solche
Leute schafft, die in Gottes Geboten untadelig einher-

Neue Reihe von Gesichten, die Ausgestaltung der letzten Dinge betreffend.

107

gehen (Jer. 31, 33 f.; Hes. 36, 27; 37, 24) und ganz von
des gerechten Jakobus Art sind (Jes. 54, 14; Mich. 5,
9—13). Es ist bekannt, daß der Jrvingianismus von
einer Brautkirche redet, welche die Verheißung habe,
von dem Wüthen des Antichrist verschont zu bleiben
und den Triibsalen der letzten Zeit zu entgehen; er
hat damit im Allgemeinen ganz recht gesehen, doch darin
stark sich geirrt, daß er selbst diese Brautkirehe zu sein
vermeint. Wir aus den Heiden stammende Christen
haben an keiner Stelle der Schrift eine solche Ver-
hetßung für uns aufzuweisem sie gilt ausschließltch dent
Weibe (Kap.12,14), und nur Philadelphia wird Theil
daran geschenkt (Kap. Z, 7 ff.), zuvor aber diese Missions-
gerneinde in Beziehung zu den Juden gesetzt und damit
nicht undeutlich zu verstehen gegeben, daß eine Auf-
nahme in die Bürgerschaft des neuen Israel unter
dem Titel der Fremdlinge (Hes.44, I; 47, 22f.) das
Mittel zur Behaltung vor der Stunde der Versuchung
ist. Dagegen ist uns Gläubigen aus den Heiden der
Hauptsache nach ein anderer Weg des Heils gewiesen,
ikder nun im folgenden Abschnitt zur Verhandlung
ommt.

II— its. 6—20. Der vorige Abschnitt hat uns Israel, das
in der Rechtfertigung von seiner Siinde wieder zu Gua-
den» angenommen und in das tzundesverhältttiß mit Gott
zuruttcgesiellt ist, in dem tllacizjagen der Heiligung gezeigt,
dadurch es sirh zu einer Gemeinde Christi im vollen
Sinne des Worts ausgestaltet, auf seinem jiionsberge
aber auch sicher ist nor der Uachstetiung des Drachen,
als der ihm jeht nichts mehr anhaben liann (Kap.12,
15 f.); anders dagegen steht es mit den ,,tlebrigen-.vo1n
Saturn des weinest, mit denen zu streiten der Drache
in seinem Born wider das ihm entrouneue Weib sitt)
vorgesetzt und dazu bereits seine Werkzeuge sich zuge-
richtet hat (s.ap.12,17 f. u. 13,1 u. 11). In die Gut·
wicttelungsgescizichte des Reiches Gottes auf dem Gebiet
der alten Christenheit während des 20. Jahrhunderts läßt
uns denn der vorliegende Abschnitt in seiner ersten
Hälfte blictien und zeigt uns zunächst eine durch Gottes
Gnade von der Herrschaft des antirtzristlictzen Zeitgeistes
wieder freigewordene Bewohuersctzaft der Erde, die da
ermahnt wird, in der Anbetung des Gottes des him-
mels, zu der sie znrücitgebrattzt ist, zu beharren, um dem
zukünftigen Zorn zu entgehen (tl1.6 u. 7), zeigt uns
aber auch den Anfang der Gerichte Gottes am Schlusse
des Jahrhunderts in dem Falle teabels w. it) und dann
die Zeit der großen Drangsal unter der Herrschaft des
Antiihrist, da es gilt, sich vor der Anbetung des Ghiers
und seines Bildes zu bewahren (d. 9—12). Die zweite
Hälfte fährt uns hierauf das Gericht über den Antichrist
und seinen Anhang, das in der Umgebung der heil.
Stadt sich vollzieht, vor die Augen (i1. 13——20), nnd
schließt damit dieser Abschnitt mit dem vorigen sich zu
einem Ganzen zusammen.

6. Und ich sahe einen sandern, als den in
Kap. 8, 13 erwähnten] Engel fliegen mitten durch
den Himmel [um allerwärts her gesehen nnd aller-
wärts hin gehört zu werden], der hatte sin Form
eines Büchleins 10, 2 in seiner Hand] ein ewig
Evangelium szum Zeichen, daß die frohe Botschaft
von Christo und seinem Heil jetzt auf’s Neue
mit Macht an den Tag gebracht und in seiner
göttlichen Wahrheit und unvergänglichen Dauer
kräftiglich erwiesen, mit Jsraels Wiederherstellung
und Heiligung aber der Anfang gemacht sei

zur Gründung eines Reiches des Friedens und
der Herrlichkeih das dann unmittelbar in die
Ewigkeit hinüberführe Kost. 20 u. 21], zu verklin-
digen [auf Grund dieses wiedergebrachten und
neubewlihrtem auch immer weiter sich nun ent-
faltenden Evangeliums eine wohlgemeinte Mah-
nung zu ertheileus denen, die auf Erden sitzen
(und wohnen — im Grundtext steht blos: sitzen,
das nicht den iiblen Nebenbegriff in sich schließt,
wie das »wohnen« in Kap. Z, 10; 8,»13; 11, 10;
13, 8 u. 143 17, 8),«und allen Heiden und Ge-
fchlechtern nnd Sprachen nnd Völkern salso der
gesammtem aus den Heiden gesammelten und
neuerdings noch in reicherer Fülle zu sammelnden
Chrisienheit],

T. lind ssrach mit großer Stimme: Fürchtet
Gott nnd ge et ihm die Ehre; denn die Zeit
seines Gerichts lzunächst über die große Hure
Kap.17 u. 18 und darnach auch über das Thier
und seinen Propheten Kap. 191 ist [nahe herbei-]
kommen [wie dessen die Erdbebuug mit dem Fall
des zehnten Theils der großen Stadt und der
siebentausend Namen der Menschen 11, 13 schon
ein Vorspiel gewesen], und betet un lanstatt der
Götzen des Zeitgeistes oder auch des eigentlichen
Heidenthums, dem ihr vordem gedient habt] den,
der gemacht hat Himmel nnd Erde nnd Meer
Und die Wasserbrttnuen [den wahren, lebendigen,
persönlichen Gott, von dem alle Wohlfahrt kommt
8, 10; 16, 4].

Dieser Engel leitet bei uns in der alten Christen-
heit hier die neue Aera ein, die bald nach dem An-
fang des 20. Jahrhunderts damit begonnen hat, daß,
wie in Kalt. 11, 13 gesagt wurde, die Andern er-
schraken und gaben Ehre dem Gott des Himmels; mit
seiner Verkündigung, die allerdings eine nur allgemeine,
allen Menschen aller Zeiten gebührende Mahnung ent-
hält, will er gleichwohl denen, die aus dem 19. in das
20. Jahrhundert hinübergerettet worden sind, eine ganz
speeielle, für sie besonders berechnete Erinnerung geben.
Denn gerade die Gottesfurcht, das Bewußtsein unserer
absvluten Abhängigkeit von Gott, das Zeugniß, daß ihm
allein die Ehre gebühre, daß alles, was wir Gutes
sind und haben, f ein Werk und seine Gnadengabe
sei, der Glaube an den allmächtigen Schöpfer Himmels
und der Erden und die Anbetung seiner heil. Majesttit
—— alle diese Grundfesten der lebendigen Frömmigkeit
waren den Menschen des 19. Jahrhunderts zuletzt völlig
abhanden gekommen und an deren Stelle die Natur-
und Welt-, die Menschen- und Selbstvergötterung ge-
treten. So allein war es möglich gewesen, daß Christi
Widersacher mit seiner Kirche aufräumten und einen
Zustand der öffentlichen Verhältnisse schufen, wie er
ihren Jdeen entsprach. Nun ist das Gebäude des
antichristlichen Zeitgeistes wieder zusammengebrochen,
mit den Wort- und Parteiführern ist jetzt selber auf-
geriiumt und auf den Trümmern der von einem Erd-
beben betroffenen Stadt hat in Folge von Gottes
Großthaten an seinem auserwählten Volke können eine
neue auferbaut werden; aber lange währet die Zeit der
abermaligen Gnade nicht, sie bemißt sich nur nach Jahr-

108

Offenb. Johannis 14, 8—12.

zehnten, und dann kommt alsbald die große Trübsal,
auf die der HErr in Matth. 24, 21 ff. hingedeutet hat.
Darum thut dem Geschlecht dieser abermaligen Gnaden-
zeit die Mahnung so hoch noth, die der Engel hier
mit großer Stimme erschallen läßt; es soll sich nicht
wieder von jenen Grundfesteii der Frömmigkeit herunter-
drängen, vielmehr recht tief im evangelischen Glauben
und in der Gemeinschaft Jesu Christi gründen lassen,
sonst werden die Wasser der letzten schweren Heim-
suchung und die Stürme der antichristischen Anfechtung
es bald zu Falle bringen; ungewarnt soll jenes Ge-
schlecht nicht hineintreten dürfen in den Streit, den
der Drache gegen Ende des 20. Jahrhunderts mit den
Uebrigen vom Samen des Weibes halten wird, und
bei denen, die da Gottes Gebot halten und haben das
Zengniß Jesu Christi, wird die Warnung auch von
gutem Erfolg sein. Darum tritt zunächst dieser erste
Engel auf und beugt mit seiner Botschaft dem vor,
daß das Wiederaufbliihen der Kirche nicht falsche Träume
erwecke und die Seelen in gefährliche Sicherheit ein-
iviege, vielmehr sie antreibe, die Zeit recht auszukaiisen
und sich auf das, was in Kurzem kommen wird, vor-
zusehen; vielleicht, daß man dann des Rathes St. Pguli
in 1. Cor. 7, 1 ff. u. 32f. sich erinnert. Die Botschaft
ist also eine gute, heilsame, und sie gründet sich auf
die frohe Botschaft von dem Heile in Christo Jesu;
dessen erfreuet sich die alte Christenheit nun wieder, es
breitet sich aber durch eine mächtigere und durchgrei-
fendere Niissionsthätigkeiy als sie vor der Katastrophe
in Kap. 11, 7ff. jemals stattgefunden, weil nun das
eigentliche Missionsvolk (V. 1—5) sie leitet und mit
dem besten Beispiel vorangeht, auch in immer weiteren
Kreisen unter den noch unbekehrten Heiden aus. Jm
Grundtext steht für ,,verkündigen« ein Zeitwort, welches
von dem Hanptwort ,,Evangelium« sich ableitet: man
sieht, es ist dann das »evangelisch« zu Ehren gebracht,
der so lange behauptete frühere Vorzug und Selbst-
ruhm des Katholicismiis der evangelischen Kirche gegen-
über hat dann ein Ende. Solange die Zeit währete,
die-in Kap. 11, 1—-6 charakterisirt wurde, gewährt der
HErr allerdings der röniischen Kirche eine bevorzugte
Stelluiig; sie ist der Träger mancher Gnadengaben in
Cultus und Verfassung, welche der evangelischen Kirche
nie zu Theil geworden oder doch bald derselben wieder
verloren gegangen sind, und noch bei Gelegenheit des
Streites, den das Thier, das aus dem Abgruude auf-
steigt, wider die zween Zeugen in Kap. 11, 7—-—10 er-
öffnete und bis zur Ueberwindung und Ertödtung dieser
durchkämpfte, hat sie im Unterschied-von der äußerlich
so macht- und weltlich so wehrlosen evangelischen Kirche
den Beruf gehabt, dem Thiere den Streit schwer zu
machen und ihm einen Eindruck davon zu verschaffen,
daß es nicht mit Menschen, sondern mit Gott ftreite,
daß Christi Gemeinde auf einen Felsen gegründet sei,
den die Pforten der Hölle nicht sollen iiberwältigen
Sie hat da in ihren Gliedern noch viele Seelen auf-
zuweisen gehabt, deren Herz für Christum schlug und
die Mutter, die sie geboren, liebte, und in ihren Jn-
stitutionen noch Kräfte aufbieten können, die ihr als Mit-
gift für ihren weltgeschichtlichen Beruf von Oben her zu
Theil geworden. Seit es aber bei diesem Streit zugleich
offenbar geworden, daß sie fiir die Zeit der Mitternacht,
wo die Lampen verlöschen, nicht mit dem vorräthigen
Oel in den Gesäßen versorgt sei; seit sie da in ihrer
Noth sich zu den Krämern gewendet, weil nun einmal
die evangelischen Grundprincipien nicht für sie waren
und die evaugelische Kirche bei aller Theilnahme für
sie doch zuletzt sie ausschließlich sich selbst überlassen
mußte; seit ihr Feilschen mit sden Krämern sie in

schlimme Bundesgenossenschaft gebracht und so voll-
ständig in das Weltwesen verstrickt hat, daß sie in
keinerlei Weise mehr Herr ihrer selbst ist; seit sie dar-
nach die Stunde der Hochzeit des Bräutigams ver-
säumt und keinen Gewinn zu ihrer Erneuerung und
geistlichen Wiederbelebung davon gebracht, im Gegen-
theil solche Schäden erlitten hat, daß nicht mehr bei
ihr vorhanden, was Herzen und Sinne der Gott-mei-
ne1iden und Christum-suchenden Seelen blenden und
fiir sie einnehmen kann —— seitdein hat sie ihre Rolle
auf dem Gebiete des Reiches Gottes ausgespielt, und
es bleibt ihr für ihren ferneren Bestand, in dem sie
durchaus sich erhalten will, nur noch eine Rolle auf
anderem Gebiete übrig. Die nach uns lebenden Ge-
fchlechter werden ja sehen, aus welchen Wegen und in
welcher Weise sich das Wort der Weissagung erfüllen
wird: wir können es nur erst von ferne ahnen und
nur in allgemeinen Sätzen davon reden, wie die evan-
gelische Kirche noch einmal zu hohen Ehren kommen
und den Centner zuertheilt erhalten werde, den der
Schalk in die Erde verborgen hatte (Matth. 25,«1—30).

8. Und em anderer [oder zweiter] Engel
folgte ljenem ersten  6 f.] nach, der sprach:
Sie ist gefalleiy sie ist gefallen, Babylon, die
große Stadt [in mehreren Handfchriften steht blos:
Babylon, die große Jes. 21, 9; Jer. 51, 8 f.];
denii sie hat mit dem Wein ihrer Hurerei [Nah.
Z, 7 Anin., und damit auch des Zornes Gottes
V. 10] getränket alle Heiden [Kap. 17, 2 u. 4;
16, 19; 18, 3]. «

Es gehört zur dramatischen Lebendigkeit der Scene,
daß jedes neue Moment, welches anzukündigen ist,
einem besonderen Engelboten befohlen wird; der Ruf
dieses andern Engels stellt nach prophetischer Weise
(vgl. Kap.11,18) das gewiß und nahe bevorstehende
Gericht (18, L) als schon vollzogen dar. (Düsterdieck.)
Zum ersten Mal tritt uns hier in den Gesichten der
Offenbarung der Name ,,Babylon« entgegen; haben
wir nun alle Ursach, bei diesem Namen an das päpst-
liche Rom zu denken (Jes. 13, 1 Anm. 2), dessen Kirche
dann in Kap 17, 1ff. als »die große Hure« erscheint,
so konimt letztere Bezeichnung der römischen Papstkirche
eben erst von da an zu, wo Jsrael zu der Gemeinde
auf Zion (V. I—-5) geworden und wieder in seine recht-
mäßige Stellung als das Weib des HErrn eingetreten
ist. Bis dahin hatte jene Kirche bei allen Greueln der
Hurerei, die sie längst schon getrieben, dennoch immer
noch den A1ispruch darauf, als Weib oder Gemeinde
Christi zu gelten, wenn aiich nicht in dem ausschließ-
lichen Sinne, in welchem sie es zu sein behauptete und
deshalb den Namen »katholisch« sich beilegte. Jn Ho-
sea 1—3 wird das Bild des Weibes beibehalten auch
für das von seinem Eheherrn abgefallene und mit aller-
lei Art von Abgötterei befleckte Israel, und in Hes. 23
erscheinen in dem theokratifchen Juda und dem un-
theokratischen Israel sogar zioei Weiber neben einander,
aus denen dann (Hes. 37,1ff.) wieder Eins gemacht
werden soll. So hat der HErr auch während der
ganzen Zeit, wo die christliche Kirche an Stelle der
verstoßenen israelitischen Gemeinde ihm sein Weib war,
während der ganzen Zeit der Heiden (Luk. 21, 24), sein
Bundesverhältniß zu Rom nicht aufgegeben, daß das-
selbe weder durch die Stiftung einer besonderen evan-
gelischen Kirche vermittels der Reformation aufgehört
hat, bei den Worten des dritten Glaubensartikelsx ,,ich
glaube eine heilige allgemeine christliche Kirche» mitzu-

Die fleckenlose Heilsgemeinde auf Zion.

Verkündigung des Falles Babylvns 109

zählen, noch bei dem Streite, den das aus dem Ab-
grund aufsteigende Thier wider die zween Zeugen in
Kap. 11, 7ss. erhebt, von solchem Streit verschont bleibt,
im Gegentheil regt sich gerade da in beiden Theilen
der Kirche auf Seiten der lebendigen Glieder derselben
ein Bewußtsein der Solidarität oder gegenseitigen Zu-
sammengehörigkeit Aber von der Zeit der Wieder-
lebendigmachung der zween Zeugen an (Kap. 11, 11f.),
die dnrch die Bekehrung und Wiederherstellung des
ganzen Jsrael nach seinen beiden Theilen, sowohl des
Hauses Joseph als des Hauses Juda (Hes. 37,15 ff.),
sich vollzieht, gehen die Wege der beiden Kirchen so
vollständig auseinander, daß der von dem Heiligthum
auf Zion ausgehende Strom nur die Wasser des todten
Meeres gesund macht, die Teiche und Lachen daneben
aber dazu verurtheilt werden, vollends in ungesundes
Salz auszugehen (Hes. 47, 1 sf.). Der Geist des Jesui-
tismus, der in der Aufstellung des Dogmas von der
päpstlichen Unfehlbarkeit sich den Weg dazu gebahnt hat,
durch das, was das vergiftende Salz ist in den letzten
Beständen des aus Christi Wort zurückgebliebenen Le-
bensivassers, eine völlige Zersetzung desselben herbeizu-
führen, wird bei dem Ereigniß Kap.16, 13 s. mit unter
den drei unreinen Geistern gleich Fröschen agitirenz
er ist der, der aus dem Munde des falschen Propheten
geht, und wird die Papstkirclie in den Streit wider
Gott und sein Volk hineinziehen, das aber wird die
sittliche Vernichtung dieser Kirche sein, daß ihr fortan
nur noch übrig bleibt, die Rolle der großen Hure zu
spielen und auf dem rosmfarbenen Thier voll Namen
der Lästerung zu sitzen (vgl. das Geficht in Such. 5,
5——11., aus welchem klar wird, wie das papistische Rom
dazukommt, Babylon zu heißen). Das also ist der
Verlauf, den es mit Rom von Anfang des 20. Jahr-
hunderts bis gegen dessen Ende hiii nimmt, wo dann
sein Fall kommt, den der andere Engel hier ankündigt;
alle Seelen, die, in der Genossenschaft dieser Kirche
stehend, gleichwohl noch irgend welchen Sinn für die
Wahrheit haben, werden da schon die Stimme zu hören
bekommen (Kap. 18,4f.): ,-gehet aus von ihr, mein
Volk, daß ihr nicht theilhaftig werdet ihrer Sünden,
auf daß ihr nicht empfahet etwas von ihren Plagen«,
gleichwie einst bei der Zerstörung Jerusalems durch die
Römer die christliche Gemeinde noch zur» rechten Zeit
hiniibergerettet wurde nach Pella. Der Beisatz ,,mit
großer Stimme« fehlt bei dem Sprechen dieses zweiten
Engels; der Ruf wird also wohl weniger von äußeren,
auffällig in die Sinne fallenden nnd die Gemüther tief
erschütternden Ereig1iissen begleitet sein, sondern mehr
dem inneren Ohr, dem geistlichen Sinne sich vernehin-
bar machen, aber verstanden wird er werden von allen,
die solchen Sinn nnd ein solches Ohr haben — die
Andern dagegen geben die Könige auf Erden und die
Kaufleute, Schiffsherren u. s. w. ab, welche die große
Stadt Babylon, die starke Stadt, wegen ihres Falles
beklagen Grad. 18, 9 sf.).

9. lind der dritte Engel folgte diesem nach
und sprach mit großer Stimme: So jemand [in
der Zeit der völligen Herrschaft des Autichrifh die
jetzi eintritt Kap. is, 15—17] das Thier aicbeiet
und seiii Bild, nnd nimmt das Piaalzeiclieii an
seiiie Stirii oder an seine Hand,

10. Der wird [ebensalls, wie es soeben mit
der Hure Babylon geschehen V. 8 und hernach

mit dem Thier und dem falschen Propheten der

Fall sein wird Kap. 19, 20] von dem Weiii des

Zorns« Gottes trinken, der eingeschenkt und lauter
[durch keine Beimifchung von Gnade und Erbar-
men erträglich gemacht] ist in seines Zorns Kelch
svielmehr ist der Wein in diesem Kelch nichts als
Zorn, daß der, der davon trinken muß, in die
ewige Berdammniß sährt]; Und wird gequälet
werden mit Feuer und Schwefel sdes Pfuhl-Z, da-
hin er hinabgeworfen wird 19, 20; 20, 10 u. 15]
vor deii heiligen Engeln nnd vor dem Lamm sdie
er verachtet und verleugnet hats.

11. Und der Rnttch ihrer [in einein Bren-
neu, das nie zu einem Verbrennen wird, be-
stehenden] Qual wird anfsteigen von Ewigkeit Zu
Ewigkeit [Jes. 34, 9«f.]; und sie haben keine Nu e
Tag nnd Nacht, die das Thier haben angebetet
nnd sein Bild, und so jemand hat das Maul-
zeicheii seines Namens angenommen sdem wird-s
speciell für seine Person so ergehen, wie soeben
von allen insgefammt gesagt worden ist].

12. Hie [wo es sich zur Vermeidung ewiger
Höllenqiial um die strengste Enthaltung von aller
Anbetung des Thieres und feines Bildes, und
von jeder Art der Annahme feines Maalzeichens
handelt] ist Geduld der Heiligen [am Ptatze 13,
10, indem mittels ihrer allein, da man sich zu
allem bequeint, das zu leiden, und sich zu nichts
bringen läßt, das verboten ist, man der Verdamm-
niß entgeht]; hie sind [haben sich diejenigen zu
bewähren], die da halten die Gebote Gottes nnd
deii Glauben an Jesiim sKap. 12, 17].

Mit blos Einem Verse geht die Rede von dem
zweiten Engel schnell weiter zu dem dritten; beide
stehen an dem Eingang der antichriftischen Zeit, der
eine verkiindigt rückwärts gewandt ein so eben voll-
zogenes Gottesgerichh das zur Erkenntniß der Wahr-
heit dient, und der andere warnt vorwärts gewandt
vor der Verführuiig der letzten Zeit, um die, welche
sich wollen warnen lassen, vor dem darauf folgenden
weit schwereren Gericht zu bewahren. ,,Eine schreck-
lichere Drohung, als die des dritten Engels ist in der
ganzen heiligen Schrift nicht zu finden. Schon früher
hat zwar der HErr die Völker, auch Israel, aus sei-
nem Zoriibecher trinken lassen; aber theils war dieser
nicht voll bis an den Rand, theils war nocl) Gnade
beigemischt, sofern auch die schwerste Züchtigung noch
aus Bekehrung und Wiederannahme hi1izielte. Für
den Thiersaiihang aber ist sein Kelch mit dem Zorn-
weiii frisch eingesehenkt, d. h. voll, als ob noch nie
jemand daraus getrunken hätte und aller Gotteszorn
von Anfang an sich iiber ihnen entliide (Matth. 23,35);
und der Zornweiii ist lauter, d. h. ungeniischt, ohne
daß auch nur ein Tröpfchen Gnade darunter wäre,
so daß nichts ist als Angst und Schrecke11 eines un-
barmherzigen Gerichtsn Und aus dem zeitlichen Ber-
tilgungsgericht (Kap.19,21) geht’s in das ewige hin-
über, in die Qual mit Feuer und Schwefel, d. h.
in jenen Feuersee, der niit Schwefel brennt. Das ver-
zehrende, den Odem raubende Schwefelfeuer, in dessen
Wiederschein alles leichenhaft gefärbt ist —- welch ein
furchtbares Bild des eivigen Todes! Und feine Qual
wird noch geschärft fein dadurch, daß sie im Angesicht«

110

Offenb. Johanuis 14, 13—16.

der heiligen Engel und des Lammes erlitten
wird. Wie dort der reiche Mann in der Qual Abra-
ham sah und Lazarum in seinem Schooß, so haben
auch die gequälten Thiersanbeter einen Blick in die
Seligkeit der Engel und in das so muthwillig von
ihnen verscherzte Glück der Gemeinschast mit denselben;
ja, indem sie zugleich im Angesichte des Lammes leiden,
müssen sie die auch ihnen dereinst in diesem Lamm
dargebotene Gnade als eine von ihnen mit Füßen ge-
tretene und ewigfür sie verlorene beweinen, und wäh-
rend der Rauch, den Abraham von der Gerichtsstätte
Sodom und Gomorra aussteigen sah (1.Mos.19,28),
sich wieder verzog, wird der Rauch dieser Qual auf-
steigen in die Ewigkeiteu der Ewigkeiten Und
keine Unterbrechung dieses qualvollen Zustandes auch
nur auf Einen Augenblick: sie haben keine Ruhe
Tag und Nacht. Sonst brin t die Nacht Ruhe und
Erfrischung, aber hier ist kein echsel von Unruhe des
Tags und Ruhe der Nacht: wer schon schmerzhafte,
Tag und Nacht folternde Krankheiten beobachtet hat,
die gleichwohl hin und wieder lindernde Augenblicke
und jedenfalls den Trost eines nahen Endes zulassen,
mag sich einen schwachen Begriff von der Schwere des
hier angedroheten Gerichtes machen. Wie nöthig ist
es doch, um demselben nicht anheinizufallem unter aller
Versuchung zur Thiersanbetung sestzustehem und sich
das Wort einzuprägen: Hie ist Geduld, Ausdauer
der Heiligen; hie sind und sollen sich bewähren,
die da halten die Gebote Gottes und den Glau-
ben an Jesuml (Kemmler.)

13. Und ich hörete [nachdem der dritte Engel
seine Warnung an die auf Erden hatte ergehen
lassen V. 9 ss.] eine Stimme vom Himmel swie
in Kap.10, 41 zu mir sagen [um mir und allen
folgenden Geschlechterm zumal denen zur anti-
christischen Zeit, Aufschluß zu geben über das
Loos derer, die in dieser Zeit halten die Gebote
Gottes und den Glauben an Jesum V· 12 und
darüber den Tod erleiden müssen 1;3, 15]: Scheeibe
[was dir als ein Offenbarungswort aus der
himmlischen Welt anvertraut werden soll, damit
es sicher behalten werde auf jene Zukunft]: Selig
[19, 9] sind die Todten, die in dem HErrn
[Jesu] sterben fdurch den Glauben an seinen
Namen mit ihm verbunden und durch die Treue
bis an den Tod in seiner Gemeinschaft verharrend],
von nun an [wo mit der autichristischen Zeit,
in der sie ertödtet worden, der Anbruch des
Reichs der Herrlichkeit für sie so nahe be-
vorsieht 19, 11——20, 6., während die früheren
Blutzeugen noch auf’s Erwarten dieses Anbruchs
verwiesen werden mußten 6,s11]. Ja, der
Geist spricht [das Wort von dieser ihrer Se-
ligkeit näher erläuternd], das; sie [uur darum
sterben, um die kurze Zwischenzeit bis zum An:
bruch jenes Reichs zu] ruhen von ihrer At-
beit [von ihren Mühen und Kämpfen, ihren
Leiden und Trübsalem die sie haben ausstehen
müssen, damit dieselben nicht zu schwer für sie
würden Matth. 24, 22z 1. Cor- 10, 13; Jes.
57, 2]. Denn [nach besserer Lesartx Aber] ihre

Werke lwomit sie ihren Glauben bewährt und
für Christi Ehre gestritten haben Kap. 2, 2., gehen
sozusagen nicht ebenfalls zur Ruhe, als sollten
sie vergeblich und vergessen sein, sondern] folgen
ihnen nach [um sogleich, wenn es nun um die-
jenigen sich handelt, welche an der Seligkeit der
ersten Auferstehuug Theil haben sollen, eine Ent-
scheiduug zu ihren Gunsten herbeizuführen 20, 4 ff.].

Jm Vorhergehenden die negative Begründung der
Aufforderung zur Geduld in Hinweifung aus die schweren
Gerichte Gottes über den Antichrist und die sich von
ihm verführen lassen — hier die positive in Hinweisung
auf die ewige Seligkeit der Getreuenl Wer sollte jiicht
im Hinblick auf sie das arme Leben willig preisgeben?
wer könnte zweifelhaft sein, wenn ihm die Wahl gestellt
wird zwischen dem ,,nicht Ruhe haben Tag und Nacht
vor der Qual der Hölle« und dem ,,Ausruhen von der
Arbeit«? Die Stimme vom Himmel kann weder die
Gottes, noch die Christi sein, denn sie redet von denen,
welche im ,,HErrn« sterben; sie ist wohl die eines
vollendeten Gerechten, der aus eigener Erfahrung Zeug-
niß giebt, was die treuen Mitglieder der streitenden
Kirche auf Erden im Himmel zu erwarten haben, viel-
leicht die eines der Aeltesten (vgl.Kap.7,13f.); denn
auf eine überwiegende Dignität weist der Befehl zu
schreiben hin. (Hengstenberg.) Dieser Befehl zu schrei-
ben wird in der Offenbarung zwölf Mal wiederholt
(Kap.1, 11.19; L, 1.8.12.18; 3, I. 7.14; 14, 137 19,
9; 21,5), anzudeuten, daß alle solche Materien wichtige
Dinge sein müssen, die nicht dürfen in der Gemeinde
Christi vergessen werden. Was ist’s denn, was Jo-
hannes hier schreiben soll? Was uns armen verfallenen
Leuten in unserm Leben und Tod das Allerseligste zu
wissen ist. So schreibe denn der Geist Jesu Christi
selbst diese Worte, die so wahrhaftig und gewiß sind,
mit seinem eigenen Finger allen in das Herz nnd
grabe sie in unsern Sinn, daß sie nicht wieder aus-
fallen oder vergessen werdenl Ja, sie werden uns zur
rechten Zeit wohl nütze werden, wenn wir sie mit allem
Ernst in uns fassen und bewahren in einem feinen,
guten Herzen. (Berleb. Bib.) Das »von nun an« ist
insbesondere ein Wort siir Blutzeugen, die oft so bittere,
Stunden und Minuten zu fast unerträglicher Länge
ausdehnende Todespein zu erdulden haben; sie brauchen
auch noch doppelt den Trost: heute noch, ja von nun
an selig, beim HErrn im Paradiese! Und damit dieser
Trost sich recht fest in die Seelen derer präge, die
seiner bedürfen, so wird das, was vom Himmel herab
gesprochen, aucl) durch den Geist im Herzen des Jo-
hannes bekräftigt: »Ja, spricht der Geist«, und das
Wort erläuternd fügt er hinzu: ,,ruhen sollen sie von
ihrer Arbeit, und ihre Werke folgen ihnen nach« und
gehen mit ihnen hinüber. (Kemmler.) Für die Glän-
bigen ist der Tod schon insofern ein Uebergang in einen
besseren und seligeren Zustand, als die Entkleidung von
dem materiellen Leibe, von diesem Leibe des Todes,
eine Befreiung der Seele ist von der durch jene Be-
schaffenheit des Leibes bedingten Miihfal des irdischen
Daseins und Von der demselben anhaftenden Sündig-
keit und Unreinheit. Jndem der Leib dahinfällt, wird
das erneuerte Ich, das geheiligte Personenlebem wel-
ches dem Geiste eignet, den hemmenden und störenden
Einflüssen, die es bisher von der leiblich-sinnlichen Natur
erfuhr, entnommen; so tritt jetzt für die Seele ein Zu-
stand des Freigewordenseins von der sauren Kampfes-
arbeit, also der Ruhe, näher ein Zustand des stillen,
friedsamen, ungetrübten Zusammenlebens ein, der aber

Die große Drangsal unter der Herrschaft des Antichrist. Das Gericht über ihn.

111

nicht als bewußtlofe Ruhe, nicht als ein passives
Schatteiileben gedacht fein will, sondern als eine höhere
Stufe der Gemeinschaft mit Christus. Die Verinner-
lichung der Seelen mit sich -felbst ist zugleich eine Ver-
tiefung in Christum, mit dem sie bereits in persönlicher
Lebensgemeinschaft steht — ein Daheimsein bei dem
HErrn. Vermöge dieses innerlichen und unmittelbaren
Verhältnisses der leiblofen Seele zu Christus kann sich
nun sein Leben wie ein lichter Strom ungehindert in

sie ergießen und ihr, von ihm durchdrungenes Leben?

sich zur vollen Freiheit in ihm erschließen. Jn dieser
vollkommenen Willens- und Liebeseinheit mit Gott, in
welcher auch der letzte Rest der alten Sündigkeit ganz
und auf immer verschlungen wird, erreicht die Persön-
lichkeit der Erlösten ihre sittliche Vollendung. Hinsicht-
lich des Bedenkens, daß auch «die noch sündige Seele
nicht sofort in die volle Gemeinschaft mit Gott ein-
gehen kann, wird man die Vorgänge in der Sterbe-
stunde in Anschlag bringen dürfen. (Thomasius.) Was
die lange Zeit des Lebens nicht vermocht oder ver-
säumt hat, das kann die kurze Zeit des Sterbens sieg-
reich hinausführen durch die Hilfe Dessen, der für uns
amKreuze gestorben ist, der keinem so merklich, so
fühlbar nahe kommt als dem Sterbenden. Es ist richtig,
was Luther in der 13. These verkündigte, daß das
Sterben recht eigentlich das letzte Purgatorium (Rei-
nigungsfeuer) diesseits ist, welches so viele jenseits
suchen, das Purgatorium, welches zuletzt noch Sünde,
Schwachheit und Jrrthum gründlich ausbrennt. Wie
werden wir erstaunen, wenn wir nachmals sehen werden,
welche Mission dem Sterben befohlen gewesen ist und
welche Ernte die letzten Stunden eingebracht haben!
(Göfchel.) Der Hauptbeweis für das Purgatorium
(denn die Schrift selber lehrt keins, die Stellen, auf
die man es stützt, besagen, unbefangen angesehen und
vernünftig ausgelegt, ganz andere Dinge) ist dessen
psychologisch-ethische Notwendigkeit, die man behauptet.
Es ist der vollendetste Widerspruch, sagt z. B. Möhler
in feiner Symbolik, in den Himmel mit Sünde befleckt
eingehen, sei sie nun durch Sühne bedeckt oder unbe-
decktx es drängt sich daher die Frage auf, wie wird
der Menfch endlich von Sünde befreit und das Heilige
in ihm von Grund aus lebendig? oder, verlassen wir
noch befleckt mit irgend Sündhaftem die irdische Welt,
wie mögen wir von demselben gereinigt werden? —
Diese Frage drängt sich allerdings auf: des Leibes ent-
ledigt sind wir nicht eben damit auch der Sünde ent-
ledigt; und die Rechtfertigung durch die Gnade Gottes
in Christo erledigt uns unserer Sündenschuld, ohne
aber die Sünde selbst in uns zu entwurzelw Diese
bleibt hienieden mit uns verwachfen, und das ernsteste
Heiligungsstreben bewältigt sie zwar, beherrfcht sie,
bannt sie in immer engere Schranken, ohne sie aber
gänzlich aus uns ausfcheiden iind hinwegtilgen zu
können. Wie also wird die Seele, die Gnade bei Gott
gefunden, bei ihrem Uebergang in das Jenseits der
Sünde ledig? Mag es geschehen, wie es wolle, keines-
falls geschieht es durch ein Feuer, welches der Wirkung
der heiligen Taufe und des Blutes des Sohnes Gottes,
die beide an sich schon feuerkräftig sind, nachhelfen
müßte; keinesfalls durch ein abbüßendes Leiden, welches
dem Heilszweck des oerföhnenden Leidens Christi erst
zur Durchsetzung seines letzten Zwecks zu verhelfen
hätte. Wie denn also? Man hat gesagt, daß das
Sterben selbst unser Purgatorium und der letzte Todes-
stoß auch die letzte Scheidung (Hebr.4,12) sei, die
durch und durch dringt bis zu letztentscheidender Län-
terung; und in der That, wer möchte das leugnen,
daß jeder wohlbestandene Todeskampf auch eine letzt-

entscheidende Schmelze sei, welche das feuerbeständige
Gold gottgewirkteii Geifteslebens aus den Schlacken,
die es hienieden niederhielten und zersetzten, endgiltig
entbindet? Aber nicht jede Seele wird von Gott durch
ein solches bewährendes und läuterndes Feuer eines
längeren Siech- und Siegesbettes hindurchgeführy man

wird also annehmen müssen, daß das durch Wort und

Sacrament in uns gewirkte und genährte Geistesleben
an sich schon kräftig genug ist, um alsdann, wenn es
sich von der im Argen liegenden Welt losgerungen hat
oder ihr plötzlich entrückt wird, angesichts der offen-
baren Wirklichkeit des hienieden Geglaubten mit solch
innerer Macht hervorzubrechen, daß es die menschlichem
Wesen noch anhaftende Sünde bis auf die letzte Spur
ihrer Folgen hinaus stößt. Ob dies bei dem Einen
mit Einem Male, bei dem Andern nach und nach ge-
fchehen werde, wissen wir nicht; die Schrift sagt darüber
nichts. Und was die diesseits Unbekehrten und Ungläu-
bigen betrifft, so liegt allerdings die Hoffnung nahe,
daß ihnen diefseit des Endgeschicks der Durchbruch durch
Gottes Zorn zu Gottes Liebe unter gewissen Umständen
noch möglich sei; aber — die Schrift sagt davon weder
direkt noch indirekt etwas, enthält vielmehr Aussprüche,
welche eher das Gegentheil befürchten lassen, und wir
verzichten deshalb darauf, uns in Folgerungen« oder
Muthmaßungen zu versteigen oder anderen Lichtern als
dem Einen zu folgen, dessen von der göttlichen Weis-
heit bemeffene Helle uns diesseits genügen soll. (Delitzsch.)

14. Und ich sahe« sein neues Gesicht, welches
zunächst das jetzt bevorstehende Gericht über die
dem Thiere huldigenden Erdbewohner V. 10 vor-
stellte Kap· 19, 16 ff.], und siehe, eine weiße
Wolke serblickten meine Augen], und auf der
Wolke sitzen einen, der gleich war eines Men-
schen Sohn lKupi 1- 13; Dan 7, 13]; der hatte
szuin Zeichen, daß er der König sei im Reiche
Gottes 19, 12 und der Sieg ihm nicht fehlen
könne S, 2] eine güldene Krone auf feinem Haupt,
Und [als jeden Augenblick bereit, auf den Wink
Gottes die zur Strafe reif gewordene Welt hin-
wegzufchaffenj in seiner Hand eine scharfe Sichel
[die geschwind fchneidet und recht viel auf einmal
hinwegnimmt].

15. Und ein anderer Engel sein Engel im
eigentlichen Sinne, während jener in V. 14 des
Menschen Sohn selber war 10, 1 u.18, 1] ging
aus dem Tempel [Kap. 11, 19 ais Bote Gottes
des Vaters, die Stunde des Gerichts sei nun da
Joh. 5, 19 u. 271 und schrie mit großer Stimme
zu, dem, der auf der Wolke saß: Schlage an
mit deiner Sichel iind ernte, denn die Zeit
sdurch Wegfchaffung aller Thieranbeters zu ernten
ist kommen; denn die Ernte der Erde ist diirre
worden [Jes. 27, 11 und die Menschenwelt zum
Gerichte reif].

16. Und der auf der Wolke saß sindem er
solchen Befehl von seinem Vater durch Vermitte-
lung des Engels empfing], schlug un mit seiner
Slchel an die Erde ssie auf dieselbe hinabiverfend,
um dort unten zu fchneiden]; nnd die Erde ward

112

Offenb. Johannis 14, 17—20. 15, 1.

geerntet« [in der Niedermetzelung derer, die auf
Erden wohnen].

1’7. Und eiii anderer Engel [gleich dem in
V.15] ging aus dem Tempel im Himmel ssich
damit ebensalls als uninittelbar von Gott gesandt
zu erkennen gebend] , der hatte lentsprechend dem,
der auf der Wolke saß V.14] eitle scharfe Hippe
[das bevorstehende Gericht des Menschensohns in
einem andern ähnlichen Gleichniß abbildend].

18. Und ein anderer Engel sfur den eben
genannten Engel denselben Dienst vollbringend,
wie der in V. 15 für des Menschen Sohn V.
14., zugleich aber auch ein hinter dem jetzigen
Gericht liegendes späteres Gericht andeutend] ging
aus dem [Brandopfer-] Altar lunter welchem der
Ruf nach Rache und Gericht ertönt S, 9 s.; 8,
3 f.; 9, 13; is, 7]; der hatte Macht über das
Feuer sdes Zornes Gottes, das auf dem Altar
brennet und» feiner Zeit, wie jetzt den Antichrist
nnd seine"Heerschaaren, so hernachmals auch die
letzten Widerwärtigen verzehren foll Kap. 20, 8 f.],
nnd rief ·mit großem Geschrei zu dem, der die
scharfe Hippe hatte [V. 17»], und sprach: »Schlci·g
an mit deiner scharfen Hippe iind schneide die
Trauben [nach besserer Lesarn die Trauben des
WeinswcksJ auf Erden; denn ihre Veeren lbessen
seine Trauben] sind reif’«"«.

· 19. Und der Engel schlug an mit seiner
Hippe an die Erde nnd schnitt die Reben [den
Weinstock] der Erde, uiid wars sie [die abge-
schnittenen Trauben] in die große Kelter des
Zorns Gottes. ·

20. Und die Kelter ward snach alter Sitte
Richr e, 11 Anm. 2] außer der Stadt lwelches
hier die heil. Stadt Jerusalem Hes 48, 30—35
war] gekcltert lvglz Jes 63«]; nnd das Blut ging
von der Kelter bis an die Ziiume der Pferde,
durch tansend sechs hundert l= 4 X 400 oder
40X40] Feldmegsss [Stadien, d. i. V» Meile
Z. Mos 19, 37 Anin., so daß es noch eine Strecke
weit über den Boden des heil. Landes hinaus-
reichte].

V) Das Gericht stellt sich dem Auge des Sehers
hier dar unter einein doppelten Bilde, dem der Ernte
V. 14ff. und dein der Weinlese und Kelterung
V. 17 ff. Vgl. die Gruudstellm Joel Z, 17 und 18
(Hengstenberg.) Die beiden bei Joel so eng verbun-
denen Züge der Kornernte und der Weinlese treten bei
Johannes in zivei gesonderteii Handlungen auseinander.
(Hofmanii.) Das Bild der Ernte ist nicht im Sinne
von Matth. 13, 30 so gefaßt, daß zwischen dem guten
Samen und dem Unkraut unterschieden würde, viel-
mehr ist nur an die Reife zur Strafe dabei gedacht;
das andere Bild von der Weinlese und der Kelterung
stellt dann das Gericht als eine Handlung der Rache
und als Niederlage der Feinde der heiligen Stadt
dar. (de Wette.) Das Bild von der Ernte des Ackers
genügt nicht, weil erst die dazu gekommene Zeit der

Weinlese die volle Ernte bringt; zwischen beiden liegt
aber bekanntlich eine Zeit, und dieser Umstand dürfte
zu beachten sein. Wir finden später zwei Gerichte:
eines in Kap. II, 21ff., und das andere nach dem
tausendjährigen Gefängniß des Satan in Kap.20,7—-10;
von diesem zweiten Gericht geschieht hier ebensalls eine
vorläufige Anküiidigung damit wir es zugleich mit ins
Auge fassen, wie denn auch die Erwähnung des Feuers
bei deni vierten Engel in V. 18 ausdrücklich auf das
voni Himmel fallende Feuer in Kap. 20, 9 hinweist.
(Lämmert.) Bei Johannes ist die Hesekieksche Weis-
sagung über Gog von Magog (Hes.38 u.39) in zwei
Gerichte vertheilt, in das über den Antichrist und das
über Gog und Magog; die innere Zusammengehbrigkeit
beider aber ist gleichwohl streng festgehalten, und muß
deshalb bei der Ankündigung des ersteren Gerichts
auch eine Bezugnahme auf das andere eingefügt werden.

«) Weiß ist in V. 14 die Wolke als Zeichen der
Erscheinung des HErrn in dem Vollglanze seiner rich-
terlichen Majestät (Kap.1,16); daß aber der auf der
Wolke sitzende Menschensohn von einem Engel» die Bot-
schaftund den Befehl überkommy zuin Vollzuge des
Gerichts zu schreiten, scheint auf den ersten Blick gegen
die Würde des HErrn zu verstoßen. Allein wir wissen
ja, was Jesusin Mark. 13, 32 u. Apostg I, 7 sagt,
daß der Vater die Zeiten und Zeittoendepunkte seiner
eigenen Macht vorbehalten habe; nichts Anderes als
diese Prärogative des Vaters wird uns hier veraii-
schaulicht Kein Auge als des Vaters sieht in die Krisen
der Dinge, die durch die Rechtzeitigkeit des Monientes
bedingt sind; Keiner, denn er allein, sitzt am Webestuhl
der Zeit, da ein Faden tausend Verbindungen schlägt
und durch ein unzeitiges Einschreiten sonach eine un-
endliche Verwirrung angerichtet würde. Jn dieser hei-
ligen Ordnung will der Sohn nichts ändern, im Gegen-
theil ist er ihr in Liebe gehorsam, uns zum Vorbild,
daß auch wir Geduld lernen und in allen Dingen Gott
stille seien (Hab. 2, 20), zumal in dieser Zeit des na-

henden Endgerichts; denn da gerade ist die Ungeduld

der Kinder der Zeit fieberhaft, da schlagen die ,,bren-
nenden Fragen züngelnd aus allen Ecken und Ritzen
des miirben Gebäudes und drohen es vor der Zeit iii
Brand zu stecken.« (Sabel.) Von ähnlicher Bedeutung
mit Käse. 6, 2., wo aus dem ersten Siegel die Sieger-
gestalt selbst hervorgeht, ist es, wenn hier auf einer
weißen Wolke mit einer scharfen Sichel in der Hand
der Richter erscheint; gleichwie nun aber dort noch kei-
neswegs von der sichtbaren Wiederkunft Christi vom
Himmel die Rede ist, sondern sein Kommen zum Ge-
richt durch Vermittelung eines nienschlichen Werkzeugs
sich vollzieht, so haben wir auch hier, und dem entspre-
chend in Kap. 19, 11 ff., noch nicht die sichtbare Wie-
derkunft Christi anzunehmen, wie meistens geschieht,
diese erfolgt vielmehr erst in Kap. 20, 11 ff. beim letz-
ten allgemeinen Weltgericht, mit welche-n die Aufer-
weckuiig aller Todten verbunden ist, während nach dem
Sturz des Antichrist zur Aufrichtuiig des tausendjährigen
Reichs blos die erste Auferstehung der Auserwählten
vor sich geht (Kap. 20, 4 ff.). Die herkömiiiliche Dog-
matik, indem sie vom Millennium und der ersten Auf-
erstehung ganz absieht, läßt den Sturz des Antichrist
durch Christi persönliches Wiedererscheinen vor sich
gehen und verbindet damit die Ereignisse des jüngsten
Tages; sie stützt fich dabei auf L. Thess. L, 8., verkennt
aber, daß Paulus nicht gerade eine vollständige Es-
chatologie dort zu geben beabsichtigt, sondern nur einen
bestimmten Gesichtspunkt in’s Auge faßt (vgl. zu Jes.
63, 6). Der Nachdruck liegt vielmehr aus den Worten:
»der HErr wird ihn umbringen mit dem Geist seines

Abermalige Reihe von Gesichten.

Die sieben Engel mit den letzten sieben Plagen.

113

Mundes«; und in welcher Weise das geschieht,
dafür sind die Gottesthaten in L. Mos 14, 15 fs.;
2. Chiron. 20, 15 ff. u. s. Kein. is, 20 ff. verbitt-lich·
So erst wird uns der folgende Abschnitt verständlich,
wo Engel das Werk der Bernichtung ausrichten Vgl.
Joel  14 ff.

IN) Dieser Engel, welcher dem in V. 17 genann-
ten den Befehl zum Abernten des Weinbergs der Erde
bringt, wird in zweierlei Hinsicht bedeutsam charakteri-
sirt: a) er ging aus dem Altar und b) er hatte Macht
über das Feuer. Derselbe Altar, unter welchem die
nach Rache schreienderr Märthrerseelen liegen und von
welchem nicht nur das Feuer entnommen wird, welches,
auf die Erde geworfen, das Signal für die den Beginn
der Rache verkündenden Posaunengesichte überhaupt,
sondern von welchem auch in dem sechsten Posaunenge-
sichte insbesondere die ein verderbliches Heer über die
Erde rufende Stimme erschallt, derselbe Altar erscheint
an unsrer Stelle bedeutungsvoll als die eigenthümliche
Stätte eines Engels, welcher den Befehl zum Vollzie-
hen des Gerichts überbringt und welcher, da er über
das Feuer jenes Altars Gewalt hat, als ein solcher sich
darstellt, dessen Sendung den Gebeten der Märtyrer
Erhörung bringt und so durch seine ganze Art und Er-
scheinuiig an die Blutschuldder Feinde, deren Blut
jetzt die Erde bedecken soll (V. 20), erinnert. (Düster-
dieck.) Die Erde, worunter vorzugsweise das ganze
Abendland zu verstehen ist, wird unter dem Bilde eines
Weinstocks dargestellt; das Gericht ergeht also nicht über
eine noch gar nicht in Gottes Arbeit gestandene Heiden-
welt, sondern über eine abgefallene Christenheit, über
eine Völkermasse, die in den Weinberg des HErrn ge-
pflanzt war. (Kemmler.)

s) Der Wein wird im alten Testament (1. Mos.
49, 11; 5. Mos 32, 14) Tranbenblut genannt, nicht
wegen der rothen Farbe, sondern weil er aus Saft und
Kraft der Reben bereitet wird; diese Trauben aber
geben eigentliches Blut. (Hengstenberg.) Die Stadt
ist Jerusalem; die Kelterung jene grausige Schlachh
von der uns ein spätere-s Gesicht ausführlich berichten
wird. Aber iwelch ein Schlachten, wenn das Blutmeer
40 Meilen weit bis zu den Zäumen der Pferde an-
schwellen wird! Der Raum ist größer als Palästina,
dessen Länge etwa 32 illieilen beträgt; weit über die
Grenzen des heil. Landes also ergeht das Gericht s—
vier, diese Signatur der Erde, mit sich selbst und dann
mit 100 multiplicirh der Zahl der Vollendung, scheint
darauf hinzudeutety daß weit über den hier als Ort
der Schlacht angegebenen Raum das Gericht alle Anbeter
des Thiers, wo sie auf der Erde sich auch finden soll-
ten, ergreifen wird. (Steffann.) Jst 40 die Zahl der
Strafe (4. Mos. 14, 33 s.; Nicht. 13, l; Hes W, 11 fs.),
so ist 40 X 40 = 1600 die Zahl der potenzirten
Strafe. (Ebrard.) Die Erwähnung der Zügel der
Pferde deutet aus die Reiterschaaren des himmlischen
Heeres hin, von welchen der Keltertreter auf seinem
Rachezuge begleitet ist 19, 14 f. (Hengstenberg.) O
wieviel Beerlein gehören dazu, bis es einen so großen
Blutbach giebt! (Bengel.)

Das 15. Kapitel.
Ya- sitnfte Gesichte-an den sieben letzten Magen,
und der Ztechtgläubigen Lobgesang.

III· v. 1——3. Es beginnt eine abermalige Reihe von
Gesichten, in welcher das, wovon in der früheren Reihe
die Grundslrictse gezeiihnet worden sind, zu einem fer-

Dächseps Bibelwert VIL Band, 2. Abth. s. Aufl.

tigeu Gentälde sich gestaltet; es theilt sieh aber diese
Reihe wiederum in zwei Theile, von welchen der erstere
mit den sieben Zoruschalen es zu thun hat nnd
Rad. 15 n.16 umfaßt. Zuerst geht ein Gesicht voraus,
welches die Ztusgießung der Schalen vorbereitet und
deren Bedeutung als des unmittelbaren tllebetgaiiges
zum Gericht entfaltet; indem da zuviirderst sieben Engel
als Inhaber von eben soviel plagen, aber noih ohne die
Werkzeuge zur Ausführung derselben austreten, erskheiicett
diese nur erst noch als die borläufer und Sinubilder des
Gerichts, und gleichzeitig mit ihnen inarhen diejenigen
sich vortrefflich, die nicht tu das Gericht treatment, sondern
schon vom Tode zum Weben hindurchgedrstiigen sind. Das
sind alle die, die unter der ljerrsasaft des Antiihrist un(
des Zengnisses Jesu und um des Wortes Gottes willen
ertödtet worden sind. Das Thier, das mit ihnen ge-
strittesn hat allerdings sie überwunden, indem es sie aus
der Welt geschafft hat; aber wie doch eigentlich sie die
dleberwiuder sind an dem Thier, so smd sie auch mit
ihrer Wegschasfnng aus der Welt nur hinüber-gerettet
über das rathe Meer, in welchem das Thier mit seinem
Jluhauge umkommen wird, und theilen mit der Gemeinde
zu Zion, die bei dem Lamme in Sicherheit gebracht ist,
dasselbe Geschäfl der Eobvreisung Gottes auf Erden; ihr
Lied ist das ttied Mosis und des Baumes. blachdeui so
ein vorläufiger Ginblicli in das Folgende eröffnet ist,
werden die Gngel iu feierlicher Weise in ihr Amt ein—
gewiesen.

l. Und ich sahe ein ander Zeichen im Hirn-
mel snächft dem, das mir in Kap. 12, 1 ff. er-
schienen wars, das war sgleichwie jenes] groß Und
sdazus wundersam lwegen der großen und wunder-
samen Werke Gottes, die nun zur Ausführung
kommen sollten]: Sieben Engel serschienen auf
einmal], die hatten swie aus ihrem ganzen» Aus-
sehen hervorging, wenn sie auch die Schalen voll
Zornes Gottes noch nicht in den Händen hatten
V. 7] die letzten sieben Plagen [im Vergleich mit
denen der sieben Siegel Kap. 6, 1 ff. und der
sieben Posaunen Kuh. 8, 2 ff., zu ihrer Verwal-
tung; daß aber auf diese Plagen nicht ebenfalls

noch andere kommen würden, ergab sich aus ihrer«

ganzen Art und Beschaffenheit, sowie aus ihrer
Richtung und Bestimmungsz denn mit deuselbigen
ist vollendet der Zorn Gottes fund die Zeit der
Gnade geschlossen, daher auch auf die sechste Plage
Käse. 16, 12 ff. sogleich die siebente folgt IS, 17 ff.
und kein Ausstand zwischen beiden stattfindeh wie
das zwischen der je 6ten nnd 7ten Plage der
sieben Siegel und der sieben Posaunen der Fall
gewesen wars.

Jn Kasx 8, 2 wurden die sieben Engel, denen die
sieben Posaunen gegeben wurden, als solche bezeichnet, die
da stehen vor Gott, seine höchsten und unmittelbaren
Diener sind, was mit dem kirchlichen Begriff der Erz-
engel übereinstimmy vergleichen wir damit die einfache
Bezeichnung Engel an unsrer Stelle und blicken an-
dererseits auf Kap. s, 1 ff. zurück, so ergiebt sich für
die 7 Siegel, 7 Posaunen und 7 Zornschalen ein Stu-
fenganåvom Höheren zum Niederen; die Siegel werden
durch hristum selbst geöffnet, die Posaunen werden
durch die Erzengel geblasen, die Schalen aber durch

8

114

Offenb. Johannis 15, 2—8.

gewöhnliche Engel aus-gegossen; es liegt darin eine Hin-
tveisung auf den höheren und niederen Werth, den die
Gegenstände der drei verschiedenen Strafgerichte für das
Reich Gottes haben, und macht sich namentlich in Be-
treff Jsraels ein großer Vorzug bemerklich.

Z. Und sich] sahe [gleichzeitig mit den sieben
Engeln etwas vor meinen Augen] als ein glä-
sern Meer [wie schon in Kap. 4, 6 ich ein solches
gesehen hatte, doch hier war es] mit Feuer ge-
mengetl [wie in einem Edelfiein oder in einer
Glasmasse Flammen zücken und leuchten, wenn
der Schein des Feuers darauf fällt und sich darin
bricht]; und die den Sieg behalten hatten [besser:
behalten -— denn noch war dies »behalten«
etwas Zukiinftiges Kap. 17, 141 an dem Thier
und seinem Bilde und seinem Maalzeicheii nnd
seines Namens Zahl« sdaß sie innerlich von
dem Thier sich fern halten und auch äußerlich
vor allem heuchlerifchen Schein der Unterweisung
unter dasselbe sich hüten, weder in die Anbetung
seines Bildes, noch in die Annahme seines Maul:
zeichens oder auch nur der Zahl seines Namens
willigend Kap. its, 11 ff» in Beziehung auf sie
sahe ich], daß sie Drüben, nach dem Stuhle Got-
tes hin, vor welchem das Meer sich befand Kap.
4, S] stunden an dem gläsernen Meer [wie einst
die Kinder Israel nach ihrem Durchgange durch
das rothe Meer am andern Ufer 2. Mof. 14,
30 f.], nnd hatten Gottes [von Gott ihnen ge-
gebene und zu Gottes Lobe bestimmte] Harfen""«.

F) Das gläserne Meer ist ebensosehr Bild der Un-
ermeßlichkeit und Heiligkeit der Thaten Gottes, als
seiner majestätischen Ruhe in all seinem Thun; aber
hier erscheint dem Johannes das Meer nicht wie in
Kap. 4, 6 klar wie ein Krystall, sondern wie mit Feuer
gemenget: der heil. Zorn Gottes durchglüht die Flu-
then seiner Thaten, zu denen er sich jetzt anfchickt
(Stefsann.) Es ist das in seiner Unergründlichkeit den-
noch klare und glänzende Meer der wunderbaren Ge-
richte und Führungen Gottes, welches hier zugleich mit
dem Feuer des in den letzten Gerichten sich vollenden-
den Zornes Gottes gemengt ist· (Kemmler.)

«) Es sind dies unverkennbar die Märtyrer der
letzten Zeit, sie sind jetzt im Himmel; hier sind sie
Ueberwindey nicht weil sie den Thieranbetern auf Er-
den widerstanden und einen Sieg über dieselben davon-
getragen hätten, sondern sie haben gelitten wie ihr
HErr und Meister (Kap.13, 7). Sie haben die Ge-
meinschast mit dem Thiercultus gemieden, haben sich
von der allgemeinen Bethöruiig nicht ansteckei1, von der
reißenden Fluth nicht mit fortreißen lassen, sondern
lieber Schmach und Verfolgung und am Ende den Tod
erduldet, als daß sie den Namen ihres Gottes nnd
Heilai1des, das Kreuz Christi verleugnet und sich des
ewigen Evangeliums geschämt hätten gegenüber den
stolzen Geistern und dem Lügenevangelium So durch
lauter llnterliegen sind sie zu Ueberwindern geworden
—- nicht über das Thier, sondern von dem Thier
weg, wie es im Grundtext eigentlich heißt, aus seinen
Schlingen, seinem Hörigkeitsverhältniß heraus. (Sabel.)

Hist) Von der Seligkeit derer, die in dem HErrn
sterben, hieß es in Kap. 14, 13., daß sie ruhen von

ihrer Arbeit; dazu kommt hier die pofitive Seite, sie
stehen an dem gläsernen Meer und haben Gottes Har-
fen. Jndem sie aber den Kindern Israel am rothen
Meer gleichen, die Gottes Errettung hinter sich haben,
und ihn dafür preisen, ist ihnen auch der Hingang nach
Canaan verbiirgt, die Theilnahme am tausendjährigen
Reich. Darauf, daß sie mit den 144,000 Erkauften von
der Erde in Katz. 14, 1 ff., die zu jenem Reich beru-
fen sind, ebenfalls gelangen zur ersten Auferstehung
(Kap. 20, 5 f.), weist auch der Umstand hin, daß sie
hier ebenfalls als Harfenspieler erscheinen; nur singen
sie nicht wie jene ein neues Lied, das niemand lernen
kann außer den Erkausten selber, sondern das alte Lied
Mosis in neutestamentlicher Form. Dieses Lied wird
denn auch ausfiihrlich mitgetheilt; es geht ja die Völ-
ker und Heiden und Sprachen und Königreiche, für
welche Johannes seit,Kap. 10, 11 weissagen muß, vor-
nehmlich an und ist «Geduld und Trost der Schrift«
für diejenigen aus ihnen, welche die allerschwerste Trüb-
salszeit (Matth. 24, 21 f.) erleben werden, während das
neue Lied der Erkauften auch dem Seher der Offenba-
rung in seinem Wortlaut verborgen bleiben mußte und
ihm nur deren Herrlichkeitsstand, wie er ihn schon sel-
ber an sich trug, enthüllt wurde.

3. Und [sie, die Harfenspieler am gläsernen
Meer] sangen das Lied Mosis, des Knechts Gottes,
und das Lied des Lammessp fdas Lied in 2. Mos.
15, 1——18., aber nicht in wörtlicher, sondern in
sachlicher Wiederholung, wodurch es zum Er-
lösungslied der neutestamentlichen Gemeinde wurde,
indem es, anknüpfend an die Heilsthat der Er-
rettung von Pharao und seinen Reitern, die unter
dem Heiland geschehene Errettung von einem viel
schlimmerm Verfolger feierte], und sprachen: Groß
und wundersam sind deine Werke, Mir, alliniich-
tiger Gott [denn nun erklärt sich das Wort, daß
Christi Gemeinde auch die Pforten der Hölle nicht
überwältigen sollen Matth. 16, 18]; gerecht Und
wahrhaftig sind deine Wege, du König der Hei-

ligen« [nach anderer Lesart: der Heiden Jer. «

10, 7].

4. Wer soll [besser: sollte] dich nicht fürch-
ten, HErr, und deinen Namen preisen? Denn
du bist allein heilig [nach anderer Lesart: fromm
5. Mos 32, 4]. Deiin alle Heiden werden [in
Erfüllung des prophetischeii Worts] kommen nnd
aubeteii vor dir; denn deine Urtheile fdie du ge-
dräuet hast] sind sim Zorngericht über den Anti-
christ] offenbar worden«« [»das ist noch nich
Schilderung der ewigen Seligkeit, sondern einer
ihr vorausgehenden, dem Antichrist folgenden Zeit
der allgemeinen Anerkennung Christi und seiner
Gemeinde« Kap. 20, 1 ff.].

s) Wörtliche Uebereinstimmung mit dem Liede
Mosis dürfen wir schon nach dem »und des Lamme-IX«
nicht erwarten; sie wiirde das durch das Lamm ver-
niittelte Heil herabsinken, es als eine bloße Wieder-
holung des früheren darstellen. Neues Heil, neues
Lied; gemeinsam aber ist diesem Liede des Lammes mit
dem Liede Mosis, daß die heidnische Weltmacht
Gegenstand der richtenden Thätigkeit Gottes ist. (Heng-

Vorläufiger Einblick in das, was da kommen wird.

115

stenberg.) Mose, der Knecht Gottes, hatte den Auftrag,
das Volk Gottes durch den mächtigen Arm des HErrn
aus dem Diensthause Egypten zu führen, und sein Lied
in nächster Bedeutung ist kein anderes, als jenes Lob-
lied auf die ersahrene Errettung, welches Mose mit Js-
rael am Schilfmeer fang. Die Erlösung aus Egypten
aber, deren· Gedächtnis; zugleich in vorbedeutender Weise
durch die Einsetzung des Osterlamms erhalten werden
sollte, ist nur das Lied der großen, allgemeinen und
ewigen Erlösung aus Sünden- und Todesknechtschafy
welche wir dem theuren Blute Christi als eines un-
schuldigen und unbefleckten Lammes verdanken und die
uns zu Kindern macht, während Mose, der Knecht Got-
tes, vorerst nur ein knechtliches Verhältniß zu Gott be-
gründen konnte. Diese geistige Erlösung ist es denn
auch, auf welcher alle andere Erlösung der Kinder Got-
tes beruht, kraft welcher allein sie auch die letzte Noth-
und Kampszeit siegreich bestehen können und in deren
Preis das hier von ihnen angestimmte Lied des Lammes
besteht. Wenn nun am krystallenen Meer beides, jene
erste vorbildliche, wie die letzte, ewige Erlösung, Lob-
gesang der Ueberwinder ist, so ist hiermit ein, alle Er-
lösungsthaten Gottes vom Anfang bis zu Ende umfas-
sendes Preisen bezeichnet, wie dasselbe eben auf diesem
Punkte der Entwickelung, da die irdische Geschichte dem
Ende entgegeneilt, am Platze ist. Diese Erlösung?-
thaten Gottes, wie sie zugleich mit Gerichten über die
Feinde verbunden sind, bilden ja eben das durchsichtig
klare, mit Feuer vermengte Meer, in dessen Tiefe die
Harsenspieler anbetend niederschauen (Kemmler.)

Ei) Jn trüben Stunden auf Erden, wenn die Welt-
macht über die Kirche zu triumphiren schien, hatten sie
oft gezweifelt an der Größe der Werke Gottes, der
Gerechtigkeit und Wahrheit seiner Wege, gezweifelt, ob
er wirklich der Allmächtige, der König der Heiden sei;
jetzt schämen sie sich dieser Zweifel, sie find durch die
That widerlegt, die Wolken, welche die Herrlichkeit
Gottes vor ihren Augen verhiillten, sind völlig geschwun-
den. (Hengstenberg.)

TM) Ueberaus herrliches Lied! Keine Eomposition
dieses Lieds aus Spriichen des alten Testaments, son-
dern ein Lied im höheren Chor, dessen Grundaccorde
die gottpreisende Seele der Heiligen der Vorzeit ange-
geben hatte. Groß und wundersam sind deine
Werke, HErr Gott, Allmächtigey heben sie an,
wie einst die Gemeinde Jsrael in Pf. 92, 6 gesungen
hatte: ,,wie groß sind deine Werke, HErr; sehr tief
sind deine Gedanken« Gerecht und wahrhaftig
sind deine Wege, du König der Heiden, tönt’s
wieder zum Citherklaiig, wie einst das Haus David’s
und die Gemeinde Jsrael nach überstandenem Leid in
Pf. 145, 17 gesungen hatte: »gerecht ist der Err in
allen seinen Wegen, und fromm in all’ feinen erken«.
Und wie Jeremia (10, 7) schon gerufen hatte: »Wer
sollte dich nicht fürchten, du König der Heiden?« so
singen auch sie: Wer sollte dick) nicht fürchten,
HErr, und deinen Namen verherrlichen? Denn
du allein bist fromm. —- Denn alle Heiden wer-
den kommen und anbeten vor dir; denn deine
Rechtthaten sind offenbar geworden: man hört,
wie die hier preifende Schaar hienieden im Worte des
HErrn gelebt und in ihm Kraft für ihren Kainpf ge-
funden hat; darum klingt Davids Dank, als der HErr
ihn von Absoloms Hand erlöst hat, durch den Schluß
des Liedes: ,,Es ist dir keiner gleich unter den Göttern,
o HEry und nichts ist wie deine Werke. Alle Heiden,
die du gemacht hast, werden kommen nnd anbeten vor
dir, HEry und Ehre geben deinem Namen; denn groß
bist du und thust Wunder, du Gott allein«, hatte Da-

vid in seinen Tagen gesungen in Pf. 86, 8 ff. So
tönt jenes wundersame Lied der Citherspieler am glä-
sernen, mit Feuer durchglühten Meer —- uns eine
Mahnung nnd ein überaus herrlicher Trost! Eine Mah-
nung, uns wie jene beizeiten in das Meer zu versen-
ken, das die Ströme des Wortes Gottes bilden, damit
wir, wenn es gilt zu preisen, wie jene es in den Accor-
den des ewigen Wortes vermögen; ein Trost —- in
der That, wer sollte nicht mit heil. Ironie auf das
Toben der Feinde des Lammes blicken, wenn er sein
Ohr dem Liede Mosis und des Lammes beut? kper nicht
die Trübsal der Zeit ertragen, wenn dieser Siegesklang
aus der Heimath der Ewigkeit ihn umrauschtst (Stesfann.)

5. Darnaeh sahe ich sdie Scene von vorhin
V.1 ff. in veränderter, neuer Gestalt], nnd siehe,
da ward aufgethan der Tempel der Hütte des
Zeugnisses im Himmel sder Tempel im Himmel,
das Urbild der Hütte des Zeugnisses auf Erden
2. Mof. 25, I; Apostg. 7, 44];

6. Und gingen aus dem Tempel [der Ge-
rechtigke·it Gottes, welche dem im himinlischen
Heiligthum niedergelegten Gesetz an den Veräch-
tern desselben zu seinem Rechte verhilft, sich zu
Diensten stellend] die sieben Engel, die lnach V. 1]
die [dort näher bezeichneten] sieben Plagen lals
längst fchon vorausbestimmt in ihrer Verwahrung]
hatten, aligethan [als Priester des allerhöchsten
Gottes, jedoch stehend unter des Menschen Sohn
Kap. 1, 1·3] mit reiner, heller Leinwand, und
umgürtet ihre Brüste mit giildeiien Giirteln.

7. Und eins der vier Thiere [Lebe- oder
Thronwesen in Kap. 4, 6., zum Zeichen, daß die
sieben Plagen durch den gewöhnlichen Welt- oder
Naturlauf sich vollziehen und doch zugleich als
solche sich bekunden würden, die vom Throne
Gottes ausgehen] gab den sieben Engeln sdiesen
Werkzeugen zur Verhängung der Plagen] sieben
giildeiie Schalen voll Zorns sdesj Gottes, der da
lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit swie die Abtriiip
nigen, welchen die Plagen gelten, nun erfahren
sollen, und in dessen Hände zu fallen gar schreck-
iich ist 5. Mos. 32, 39 ff» Herr. 10, 31].

8. Und der Tempel [im Himmel V. 5, von
dessen Allerheiligstcin in dem Augenblicke, wo die
Schalen übergeben wurden, der HErr gleicher-
weise Besitz nahm, wie er’s einst mit dem Aller-
heiligsten in 2. Mos 40, 34 n. 1. Köln 8, 10 f.
gethan] lnakd voll Ranchs vor der ldensclben er-
fullendenj Herrlichkeit Gottes und vor seiner Kraft
[Jes. S, 4; Hei. 10, 4]; und niemand konnte
swie damals, als das irdische Heiligthuin von
dem unnahbaren und majestätischen Gotte in Besitz
genommen ward] in den Tempel gehen, bis das:
die sieben Plagen der sieben Engel volleudet innr-
den [denn nun sollte das Wort Jef. 47, 3 gelten:
,,ich will mich rächen und soll mir’s kein Mensch
abbitten«].

Bd?

116

Osfenb. Johannis 16, 1—11·

Die weiße Leinwandkleidung bezeichnet die Engel
als Priester, die sich zu einer Opferhandlung anschickeiq
sie haben’s mit einer Welt zu thun, die durch ihren
Abfall von dem Lamme Gottes fürder kein ander Opfer
hat für die Sünde und nun unter den 7 Zornschalen
selbst als Opfer der sie heimsuchenden Gerechtigkeit Got-
tes fällt Wenn sie ferner giildene Gürtel um die
Brust her tragen, «fo giebt ihnen dies den-Ausdruck der
Ruhe, der Feier, wie sie Dienern und Gerichtsvolk
streckern des allmlichtigen Gottes zusteht; auch mag durch
die Gürlung um die Brust ihr Herz als verschlos-
sen und verwahrt bezeichiiet sein. In den Gerichten,
welche sie bringen, schweigt die Stimme des Mitleids
nnd Erbarmens, und nur Eine Rücksicht waltet, daß
das Wort Gottes gleich als dnrchläutert Gold, als voll-
kommene Wahrheit, an allen seinen Verächtern sich be-
weise. (Kemmler.) Das Symbol der Schalen ruht
auf den Stellen des alten Test., in denen von dem
Ausschiitten des Zornes Gottes die Rede ist (Ps. 79, S;
Zeph Z, 8); das Ausschiitten weist hin auf die Reich-
lichkeit des Zornes Gottes, die Schalen aber kommen
als Gefäße iii Betracht, womit bequem und reichlich
ausgeschüttet werden kann. (Hengstenberg.)

Das 16. Kapitel.

Die zsihalen des göttlichen Dorn-«- werden
von den sieben Engeln ans-gegossen.

IV· v.1—21. Auf deii Befehl einer aus dem hinan—
lischen Tempel erskhalleiiden Stimme gießen jetzt die
heben Engel einer iiach dem anderinihrk Schalen aaf
die Erde ans. von diesen machen die fnnf ersten uii-
verliennbar ein zusammengehiiriges Ganze ans; »denn sie
fangen mit Grwahiinng des Thiers aic und horen unt
der toersiiisteriiicg des Thierreichs auf, auch lconiinen iii
der fünften Schale noch die nämlichen Braudgeschwiire
vor, welche in der ersten sich finden, und von Buße ist
daselbst zuin letzten rtlal die ttede (t).1—11). Dagegen
habeäi diedbeideik letzten Zehntel? es nicht mehr mit Plagen
zu t iin ie an Buße nnd Bekehrung abzielen sondern
mit Gerichten, welche uernichtang zur Folge hinten; der
Wortlaut des Textes stellt »« aber die Verniihtniig nicht
selber vor Augen, sondern laßt sie bei der sechsten Schale
nur durrh einen an die biblisclie Geschictzte erinnernden
Uamen sich andeuten, während bei der siebenten Schale
blos die eine von den beiden zur tlernichtuiig bestimmten
machten dieselbe auch wirklich erfährt, die andere da-
gegen als erst auf dem wege dazu erscheint Or. 12—21).

I. Und ich hiirete eine große Stimme aus
dem lvom Rauch erfüllten 15, 8] Tempel sdes
nachher aus seiner Verborgenheit völlig heraus-

tretenden Gottes felbsteigene Stimme 21, Zu. 5

schon vorbedeutend], die sprach zu den sieben

Engeln swelchen eins der vier Thiere die sieben

gjiildenend Schcsijleki übsergåben Shzttsp Cäegetzlnuiig

Ul UU gie c UU le U en e llklle

Gottes auf die Erde feuren Beruf in Betreff

der Plagen» Kap. 15, 1 damit erfiilleud].·

T Dlie Skibmme daus gemsTdengpg ist die Scksimme des
empes e er« as au e eis spri t: ,,mein

Werk an diesem, verhärteten Geschlecht ist zu Ende, so

lasset den Zorn walten« (P. Lange)

Z. Und der erste giiig hin, iiud goß feine

Schale aus auf die Erde sdas Sinnbild des fest-
geordneten und wohl gegliederten Staats- und
Volkslebens, und zwar in demjenigen Lande, um
welchcs es sich hier handelt] Und es ward eiiie
böse Und arge Drüsc seine bösartige, brennende
Schmerzen verursachende Blatter 2. Mos. B, 10 f.]
an den Lllienscheiy die das Maalzeichen des Thiers
hatten und die sein Bild aiibeteteii.

3. Und der andere Engel goß aus seine
Schule ttks Meer sdas Sinnbild der Verkehrs-
wege nach außen] Und es sdas Meer] Ward Blut,
als eitles Todten ldas gersonnen und schon im
Verwesungsproceß begriffen ist]; uud alle leben-
dige Seele starb [die] iii dem Meer [ihr Lebens:
gebiet hat].

4. Und der dritte Engel goß aus seine
Schale in die Wasserströme und in die Wasser-
briiiiiieii. Und es sdas Wasser darin] ward [rothes,
trinkbares]" Blut.

5. Und ich hörete den Engel [der Wasser,
d. i. denjenigen Engel, der über die Wasserftröme
und Wasserbrnnnen Macht hatte, solches mit ihnen
zu thun] sagen: HEry du bist gerecht, [du] der
da ist, und der da war sdasx ,,der da edition«
ist weggelassen, weil der HErr eben im Kommen
begriffen ist Kot» 11, 17], uud heilig lgenauen
fromm Kap. 15, 4], daß dii solches genrtheilet
lsolches Gericht über sie, denen das Wasser in
Blut Verwandelt worden ist, verhängt] hast;

6. Denn sie haben das Blut der Heiligen
uud der Propheten lder Gläubigen und der Wahr:
heitszeugen] vergaffen swie Wasser Pf. 79, 3],
und Vliit sanstatt des Wassers] hast du ihnen
zu trinken gegeben, deiiii sie sind es werth sJes
29, 6 ff.; 2. Thess 1, 6].

7. Und ich hörete einen andern Eiigel aus
dem ldas Gedächtniß des Opfertodes der Heiligen
und Propheten bewahrenden Kalb. G, 9; 8, 5]
Altar snach besserer Lesart: Und ich hörete den
Altar] sagen: Ja, HEriz allmächtiger Gott, deine
Gerichte sind wahrhaftig iind gerecht.

8. Und der vierte Engel goß aus seiiie
Schale in die Sonne, iind fes] ward ihia sdurch
das Mittel der zu brennender Hitze entflammten
Sonne] gegeben, den Menschen heiß zu iiiachen
ssozusagen ihnen recht tiichtig einzuheizen] mit Feuer.

9. Und den Menschen ward heiß vor großer
Hitze [wörtlich: sie wurden gebrannt mit großem
Brande], und liisterten den Namen Gottes, der
Macht hat iiber diese Plagen sdaß er, wie er sie
verhängt, sie auch wieder wegzunehmen vermöchte,
sobald er wollte]; iind thaten nicht Buße, ihin
die Ehre zu geben swomit doch allein er hätte
bewogen werden können zu einem Wegnehmen der
Plagen]

Die fünf ersten Engel schütten ihre Schalen voll des Zornes Gottes aus.

117

10. 11nd der fünfte Engel goß aus seine
Schale auf den Stuhl des Thters sdes in Kap
13, 1 ff. gemeinten, so daß das denselben inne-
habende Herrschergeschlecht für jetzt zu Grunde
ging und der Stuhl nun leer stund — denke an
den 4. September 1870]. Und seit! [des Thieres]
Reich ward verfinstert fdaß all fein voriger Glanz
auf lange Zeit gänzlich erlofchen warf; und·ste
[die Genossen selbigen Reiches] zerblsseu Ihre
Zungen vor Schmerzen [so sehr machten diese ihre
krampfhaft zusammenziehende Gewalt an ihnen
geltend], »

11. Und lästerten Gott im Himmel vor
ihren Schmerzen nnd vor ihren Drüfen [V. 2,
deren brennende Qual, nachdem sie auf einige
Zeit als beseitigt erschienen, nun wieder fich ein-
stellte]; und thaten nicht Buße fiir ihre Werke
[denn Leiden haben an und für sich noch keine
besfernde Kraft, sondern der Trotz des menschlichen
Herzens kann sie übertrotzens

Da gleich die erste Plage über diejenigen verhängt
wird, die das Maalzeichen des Thiers hatten und die
fein Bild anbeteten, so fcheint es, als würden wir hier
in die Zeit der Herrschaft des Antichrist (Kap. 13,
14 ff.), nach unsrer Rechnung alfo in die Zeit von
1992—1995V2 n. Chr. hineinverfetzy wenn aber schon
das an dieser Auffassung der Stelle einigermaßen uns
irre macht, daß Plagen über die Menschen der eigent-
lich-antichriftifchen Periode nicht mehr für den Zweck
verhängt werden, um dieselben zur Buße zu erwecken
(V. 21), wie doch bei diesen fünf ersten Plagen noch
der Fall ist (V. 9 u.11), so giebt es außerdem noch
bestimmte» Anzeichen im Texte dafür, daß jene Zeit
überhaupt für jetzt noch nicht gemeint ist. Für’s Erste
nämlich bringt die siebente Zornschale das Gericht über
Babylon (V. 19), gemäß dem ganzen Zusammenhang
der Gesichte der Offenbarung aber muß erst Babylon
gefallen sein, ehe der Antichrist zur vollen Herrschaft
gelangen kann; und für’s Andere kann von einer
Verfinsterung des Reiches des Thieres (V. 10) für
die Zeit nicht die Rede sein, wo dieses Reich in der
vollen Entfaltung feiner Macht steht. Hiernach dürfte
es ganz unzweifelhaft fein, daß wir bei der Deutung
der fünf ersten Plagen nicht den Standpunkt in der
antichristischen Zeit selber nehmen dürfen, sondern erst
in derjenigen Zeit, welche das Vorspiel dazu ist und
sozusagen den Boden bereitet, aus welchem der Pilz des
antichristischen Regiments erwachsen wird. Gehen wir
nun näher auf die Geschichte Frankreichs ein, welches
wir bereits als den Sitz des Thierreichs kennen gelernt
haben, so wurde dort im J. 1792 eine ganz neue, zur
Abschaffung alles christlichen Wesens bestimmte Zeit-
rechnung ausgeheckt und bald darauf auch eingeführt,
also mit jenem Treiben des Antichrist, der da ist ein
Widerwärtiger (2. Thess L, 4) und sich überhebt über
alles, was Gott oder Gottesdienst heißt, der thatsächliche
und entschiedene Anfang gemacht. War dies schon ein
Annehmen des Maalzeichens des Thiers, so fehlte auch
die Anbetung des Bildes nicht bei dem Volksfest am
10. August 1793. Auf dem Bastilleplatz hatte Maler
David eine riefenhaste Statue der Natur errichten
lassen — aus ihren beiden Brüsten sprudelte Wasser;
und wie die Verhüllungen, hinter denen man dies
Kunstwerk ausgeführt hatte, in der Nacht gefallen wa-

ren und die ersten Lichter des Morgens glänzten, ström-
ten unabsehbare Menschenmasfen herbei —- der Convent
in geordnetem Zuge, der Jacobinercluh die Deputirten
der Tochterlogen im Lande schon um 4 Uhr —, und
kaum vergoldete die Sonne die Schornsteine der Häu-
ser am Platze, als Herault de sechelles unter dem
Wehen einer sanften Musik mit einer eisernen Schöpf-
kelle Wasser auffing aus den Brüsten der Natur, aus
dem ,,Born der Wiedergeburt«, wie die Fontaine ge-
nannt wurde, und es trank unter einem heidnifchen
Gebet zur Göttin Natur, und der Convent ließ sich
den frischen Morgentrunk schmecken, und alle die Jako-
biner desgleichen thaten also, und die Musik wehete und
die Jakobiner beteten, bis der Donner der Artillerie
einsiel und diesem ersten wässerigen Acte ein Ende machte.
Es folgte nun eine lange Procession über die Boule-
vards mit Tricolorebänderm Weizenährensträußern und
Emblemen der biirgerlichen Gewerbe; auch ein Pflug
ward da fortgekarrt, auf welchem Philemon und Baucis
saßen, den Pflug zogen ihre Kinder, und hinter dem
Pfluge rafselte ein Kriegswagen mit der Urne der im
Kampf gegen die ,,Thrantien« gefallenen Patrioten.
Und so ging die Procesfion vorwärts unter Triumph-
bogen weg, an welchen auf Kanonenläusen Heroinen
saßen aus der Schwesterloge der Strickerinnen, aus
dem Megärenhausen des 5. U. S. Oktober, mit Eichen-
zweigen und Tricoloreputz Herault an der Spitze des
Zugs haranguirte das Megärengeschlecht auf das Zar-
tefte; und so zog’s weiter, das Festmeteor, nach dem
Revolutionsplatze Da war eine neue colossale Ghps-
statue ——- eine Statue der Freiheit; und als die Pro-
cefsion zu deren Füßen angekommen war, wurden 3000
Vögel aus Käfigen gelassen mit Papierstreifen um den
Hals, auf welchen geschrieben war: »wir find frei, ahmt
uns nachi« Dann verbrannte das vogelfreie Volk aller-
hand Embleme des alten monarchifchen Regiments, und
Herault predigte dazu ans gut Heidnifch und betete; und
dann — ja, dann gings über die Seine! Da war auf
dem Jnvalidenplatze erst die Hauptstatue — die im
Volk incarnirte Gottheit darstellend, die sich in der
Menschheit bewußt werdende Gottheit: ein mächtiger
Herkules, der die Keule schwang gegen die Geister der
Opposition und Hinderung, die sich vom Boden gegen
ihn erhoben. Und Herault predigte abermals und be-
tete zum gypsenen p«euple-Dieu, und dann ging’s zum
Champ de Mars und dem Vaterlandsaltar, auf wel-
chem eine Urne stund der »heil. Märthrer«, die für die
,,Sache des Volks« gefallen waren; und des heidnischen
und heidenmäßigen Gesticulirens, Predigens und Betens
war sobald kein Ende. HeraulUs Zunge ward trocken,
wie die eines Fieberkrankem von all dem wüsten Ge-
fchwätz, das er den Tag über trieb, der ganz hingegan-
gen war in der Führung des Festmeteores Da setzte
sich endlich das Meteor zu Tische, theils daheim, theils
unter freiem Himmel, wie man’s sich eben hatte zurecht
machen können; und auf allen Häuserfirsten flatterten
kleine Tricoloren an Pikenstangen, und auf diesen schwebte
die rothwollene Nachtmütze, und an allen Häusern kleb-
ten Zettel mit ellenlangen Buchstaben: ,,Einige, untheil-
bare Republiki Freiheit, Gleichheit, Brüderlichtein oder
der Tod!« Wie viele ähnliche Sceneir namentlich auch
die der Abgötterei mit jener Repräsentantin der wer-
denden Gottheit, des zu fich selbst kommenden Geistes,
der Vernunft, mit dem lüderlichen Frauenzimmer Car-
deille, könnten wir hier noch vorführenl Aber es ist
schon genug, um das Urtheil zu begründen: ein Volk,
das eine solche Geschichte hinter sich hat, ist der leben-
dige Commentar zu »den Menschen, die das Maalzeichen
des Thiers hatten und die sein Bild anbeteten«; diese

118

Offenb· Johannis 16, 12.

Menschen brauchen nicht erst in der Zukunft gesucht zu
werden, sie sind schon da, und auch »die böse und arge
Driise an ihnen« ist schon da, die der erste Engel mit
dem Aus-gießen seiner Schaale auf die Erde hervorge-
bracht hat. »Wer kennt nicht dieses bösartige, unheil-
bare Geschwür, welches die Hauptplage des neueren
europäischen Staatenlebens ist, das vorübergehend oft
scheinbar geheilt, immer wieder auf’s Neue sich bildet,
das die besten Kräfte der Staaten verzehrt und ihren
Lebens-bestand bedroht —- das Geschwür des Revolu-
tionsgeistes, dieser eigenthümlichsten Erfcheinung des
modernen AbeUdlandesP Ein Geschwür ist ein, aus
krankhaft veränderten Säften fich erzeugender, vom nor-
malen Lebensproceß abweichender und diesen störeuder
Pseudo-Organismus. Und was ist der Revolutionsgeist
anders als die Sucht, fich von der geschichtlichen Ent-
wickelung des Staats- und Volkslebens, wie sich die-
selbe unter der Leitung der göttlichen Weisheit gestaltet
und in Gesetz und Verfassung ausgeprägt hat, gewalt-
sam loszureißen und nach subjectivem Gutdünken neue
Organismen zu bilden, die aber, als nothwendig krank-
hafter Natur, nur störend und zerstörend wirken?« Und
wo anders, so fragen wir weiter, ist dieses Geschwür
zum eigentlichen Durchbruch gekommen und hat am
Leibe des Staats nicht wieder geheilt werden können,
als in Frankreich? Durch die Revolution ist dann
auch dasjenige Herrschergeschlecht in die Höhe gekommen,
welches schließlich den Antichrist aus sich heraussetzen
wird; dasselbe ist der aus krankem Boden emporgeschos-
fene Giftpilz, der seine Anlagen zur endlichen Ausge-
staltung des ,,Menfchen der Sünde« gleich in Napoleon I.
sattsam an den Tag gelegt hat (Kap. 13, 2 Anm.).
Haben wir so einen festen Boden für die zeitgeschicht-
liche Deutung der fünf Zornschalen gleich bei der ersten
gewonnen, so werden wir auch bei den folgenden nicht
in Verlegenheit mehr sein, wie wir sie zu verstehen
haben. Die zweite Schale (V. 3) wird ausgegossen
in’s Meer, und das Meer wird nun Blut als eines
Todten, und alle lebendige Seele stirbt in dem Meer:
das bezieht fich auf Frankreichs internationale Be-
ziehungen, auf sein Verhältniß zu andern Völkern und
feinen geistigen und politischen Einfluß auf dieselben.
Wer könnte fich verbergen, wie in allen diesen Beziehun-
gen von jenen: Lande, zumal seit die böse und arge Drüse
des Revolutionsgeistes ihm anhaftet, nur Blut als eines
Todten über die Völker ausgeht, in welchem alle leben-
dige Seele, die auf das Meer angewiesen ist, stirbt?
Blut eines Todten ist schwarzes, geronnenes, fauli-
ges Blut, das Einen anwidert und dem, der es den-
noch trinkt, ja trinken muß, weil nun einmal die Le-
bensverhältnisse ihm nichts Anderes bieten, Tod und
Verwesung mittheilt; und wie oft ist nun schon geklagt
worden über die von Frankreich ausgehende Verderbniß
in Mode und Geschmack, in Kunst und Literatur, in
Religion und Sitte, im socialen und politischen wie im
Privat-Leben! Namentlich das Geschwür der Revolu-
tion, so oft es seit der französischen Staatsumwälzung
auch bei andern Nationen hervorgebrochen, hat es fich
nicht allemal aus jenem Lande herüber verpflanzt? Und
was nun die eigenen, inneren Zustände in Frankreich
betrifft, die Lebensbeziehungen der verschiedenen Klassen
der Gesellschafh der Staatsbürger unter einander, ver-
sinnbildet durch die Wasserströme und Wasserbrunnen
der dritten Schale (V. 4), welche Blutscenen weisen
dieselben doch auf in der Hinrichtung des Königspaares
in den sog. Septembergreuelm in dem Wüthen der
Guillotine während der Schreckensherrschaftl Diejenigen,
welche fich an die Spitze gestellt hatten, und die Par-
teien eine gegen die andere, wußten sich nicht anders zu

- gegen das arme, gemeine Volk.

halten, als durch ständige Blutgerichte, sie fristeten also
recht eigentlich ihr Leben vom Trinken des Bluts der
Andern; es ist nur eine Verkörperung dessen, was sie
im sigürlichen Sinne selber zu thun begonnen, wenn
die Blutmenschen jener Septembertage die Tochter des
Märchendichters Cazotte, um ihren alten Vater zu ret-
ten, zwangen, wirklich einen Becher aus dem Blutstrom
der schon Umgebrachten zu trinken. Jeder Theil gab
dem andern Vergiftung der öffentlichen Meinung Schuld,
jeder Theil klagte den andern des Hochverraths klagte
den andern auf Tod und Leben an; Provinzialinteressen
wurden aufgeregt gegen die Interessen von Paris, die
Interessen der mittleren und reicheren Bürgerklafsen
Den Septembertagen
von 1792 aber, da man anfing, Blut statt Wasser zu
trinken, steht gegenüber die Bartholomäusnacht gegen
Ende August des J. 1572, in welcher der katholische
Hof und das katholische Volk in Frankreich Blut ver-
gossen wie Wasser, um fich der Erneuerung durch das
Evangelium für immer zu erwehren und mit dem pro-
phetentnörderischeu Jerusalem auf gleiche Linie zu stel-
len; da verstehen wir wohl, warum in V. 5—7 der
Engel über die Wasser und der Engel aus dem Altar
die Heiligkeit, Wahrhaftigkeit und Gerechtigkeit der Ge-
richte Gottes preisen, denn in der That stehen diese
dritte Schaale mit den beiden vorangehenden und dem
Altar Gottes in Wechselbeziehung zu einander. »Das
Revolutionsgeschwiir ist göttliches Zornverhängniß haupt-
sächlich über diejenigen Länder, worin das Papstthum
die Herrschaft behauptet hat; besonders in Frankreich
haben bigotte Könige, die in fanatifcher Beförderung
des Papstthums und in blutiger Unterdrückung des
Evangeliums ihre höchsten Lorbeeren und Büßung ihres
gräulichen Siindenlebens suchten, durch schlechte Regie-
rung den Zündstoff gehäuft zu dem ersten furchtbaren

Ausbruch der Revolution, und seitdem ist dieses Land-

der ganz Europa bedrohende Revolutionskrater geblie-
ben.« Wie so die dritte Schale in bestimmter Bezie-
hung steht zur ersten, so nun wiederum die vierte
(V. 8 f)- zur zweiten: wie es in der zweiten um Frank-
reichs verderblichen Einfluß in internationaler Hinsicht
sich handelte, so haben wir es bei der vierten mit dem
Einfluß der Religion auf des Volkes eigenes Leben zu
thun. Das ultramontanste Blatt, das es früher in
ganz Deutschland gab, die weil. Deutsche Volkshalle,
mag da selber sagen, wie es um diesen Einfluß bestellt
ist. ,,Alle katholische Frömmigkeit, schreibt dieselbe, alle
katholische Moral, die in Frankreich blühen mag, sie
hat auch bis jetzt noch nicht den mindesten Einfluß auf
das öffentliche Leben, auf die Politik dieses Volkes ge-
äußert. Wer nur die politische Geschichte desselben seit
200 Jahren ins Auge faßt, fein Verhalten nach außen
sowohl wie seine innere Verfassungsgeschichte der müßte
fast zu der Ansicht kommen, daß die 10 Gebote dort
eine völlig unbekannte Sache seien. Kein Land hat wie
Frankreich den elenden weltlichen Ruhm so entschieden
an die Stelle der christlichen Pflicht gesetzt; in keinem
Lande sind seit 60 Jahren so viele öffentliche Eidfchwiire
gebrochen, so unzählige Treulosigkeiten begangen, und,
was die Hauptsache ist, noch in diesem Augenblick fin-
det nicht die mindeste Reaktion in der öffentlichen Mo-
ral dieses Volkes statt, noch in diesem Augenblick ist es
gar nicht möglich, den Maßstab christlicher Moral an
das zu legen, was in jüngster Zeit dort geschehen ist.
Und von allen diesen Greueln, von all dieser gottver-
gesfenen Politik auch nicht das mindeste Bewußtsein in
den öffentlichen Organen, nicht die kleinste Spur von
Reue, von Scham iiber die vergangene unerhörte Ge-
schichte: die gloire de Ia France, der Ruhm Frank-

Der fechste Engel gießt seine Schale aus über den Euphrat.

119

reichs, das ist sein elftes Gebot, dem es die übrigen 10
Gebote leicht aufopfert.« Da wissen wir denn, was
das Ausgießen der Schale von Seiten des vierten En-
gels in die Sonne ist: die Sonne, das Sinnbild der
göttlichen Offenbarung, ist nicht, wie für Israel
(Kap. S, 12), schwarz geworden, gleichwie ein härener
Sack — die katholische Kirche bietet dem Lande an reli-
giöser Erkenntniß und christlicher Yiorql nicht weniger,
als was sie auch den andern Ländern bietet, in denen
sie die herrschende ist. Aber das Gebotene bleibt ein-
flußlos, wirkungslos; die Sonne erleuchtet nicht, erwärmt
nicht, sie zeitigt keine Friichte, es ist so gut als wäre
sie gar nicht da. Nur durch eine negative Wirkungs-
inacht giebt sie ihr Dasein kund: das ist das furchtbare
Feuer der Leidenschaft, die Gluthhitze der Rnhmsuchh
Gewinnsucht, Genußsucht, welche dem Volke so heiß
macht, daß« fein Thnn und Treiben an Faust’s Wort
bei Göthe erinnert: »so taunil’ ich von Begierde zu Ge-
naß, und im Genuß verschmachU ich nach Begierde«-
Gegenwärtig, wo in Folge des letzten Kriegs Frank-
reichs Machtstellnng in Europa gebrochen, sein Herr-
scherthron erledigt und die Zukunft seiner weiteren Ge-
schichte so dunkel und verworren ist, daß niemand auch
nur drei Schritte weit sehen und heute schon berechnen
mag, was morgen sich begeben wird, bedarf es kaum
noch einer weiteren Ausdeutung, was das ist, was die
fünfte Schale (V.10f.) bewirkt: »fein Reich ward
verfinstert«; der furchtbare Jngrimm gegen Deutschland
aber, welches das Werkzeug in Gottes Hand gewesen,
die Weisfagung zu erfüllen, die wuthschnanbenden Rache-
gedanken, womit sie, die nicht Buße thun wollen für
ihre Werke, ihre Zungen zerbeißen vor Schmerzen, das
alles ist seinem innersten Wesen nach doch nichts An-
deres als ein Lästern Gottes im Himmel vor ihren
Schmerzen und vor ihren Drüfetr. Die fünfte Schale
weist da auf die erste zuriick; im Verlaufe von 80 Jah-
ren haben sich alle fiinf Schalen nun vollständig aus-
getvirkt, während dagegen zur Auswirkung der beiden
andern noch ein anderthalbmal so langer Zeitraum er-
forderlich sein wird, so daß die Schalen im Ganzen
200 Jahre umfassen.

12. Und der sechste Engel goß aus seine
Schale auf den grossen Wasserstrom Euphrates
[Kap. 9, 14], nnd das Wasser sdesselbens ver-
trocknete lindem ja mit dem Ausgießen der Schale
der HErr den Strom verbannete und mit seinem
glühenden Odem anhauchte Jes. 11, 15 f.], auf
das) [wie einst mit Trockenlegung desselben dem
Cyrus Jes. 46, 11; Jer. 51, 36 der Weg be-
reitet wurde zu Jsraels Befreiung ans der habt)-
lonischen Gefangenschaft L. Chron 36, 20 Anm.,
in gleicher Weise jetzt sowohl zur Rückfiihrung
derer, die von den verschollenen 12 Stämmen in
den Ostländern Asiens noch vorhanden sind Jer.
31, 21 Anm., in’s heil. Land, als zur Befreiung
des letzteren von der Herrschaft des Halbmondes
Hei. 35, 15 Anat] bereitet würde der Weg den
Königen von Aufgang der Sonne sdie das Nach:
bild jenes Cyrus sind Jes. 41, 2 ff; 44, 28].

Wenn das zur Zeit noch verftockte und unter alle
Völker der Erde zerstreute Jsrael gegen Ende des ge-

genwärtigen und Anfang des folgenden Jahrhunderts
zu seinem Heilande sich bekehrt und dieser im Glauben

sich mit ihm verlobt hat, so soll auch die Verheißnng
in Z. Mos ge, 42 ff; 5. Mai. 30, 1sf.; Ja. 27, 12 f.
u. s. w. von der Wiedererlangung des heil. Landes an
ihm in Erfüllung gehen zur Herstellung der Zions-ge-
meinde, von der wir in Kap 14, 1 ff. gelesen haben.
Während nun in Kap. 12, 14 unter den zween Flügeln,
die dem Weibe gegeben wurden wie eines großen Adlers,
daß sie in die Wüste flöge an ihren Ort, die Veran-
staltungen Gottes oersinubildet wurden, wodurch er sein
Volk heraus bringt aus denjenigen Ländern und Ver-
hältnissen, in welchen es gegenwärtig wie gefangen sitzt,
wird an unsrer Stelle angedeutet, was geschehen soll,
damit das Volk hinein gelange in sein Land; und da
handelt es sich ja vor allem um die Befreiung dieses
Landes von der Obmacht derer, von welchen die heil.
Stadt zertreten worden 42 Monate lang (Kap. 11, 2).
Offenbar ist an unsrer Stelle »der große Wasserstrom
Euphrates« ein Sinnbild der muhamedanischen Macht
(Kap. 9, 14 sf.), wie auch sonst Ströme als Bilder ge-
waltiger Reiche gebraucht werden (Jes. 8, 7;Jer. L, 18).
Dieser Wasserstroni nun, nachdein er Jahrhunderte hin-
durch stolz dahin gefluthet und oft in raschen! Anwach-
sen die Welt überschwemmt hatte, vertrocknet. Sofern
das Vertrocknen eines Flusses allinälig geschieht, ist
hiermit das altinälige Sinken und Schwinden der mu-
hamedanifchen Macht angedeutet; dies entspricht auch
vollkommen dem bisherigen geschichtlichen Gange. Alle
muhamedanischen Reiche altern nnd kränkelu; auch das
jetzige Hauptreich des Jslam, die Türkei, an deren
Spitze der Nachfolger der Chalifem das Oberhaupt aller
Moslemin steht, ist nahe am völligen Eintrockueth feine
geistigen und materiellen Hilfsquellen versiegen; hat doch
der tiirkische Sultan längst in Europa den Namen des
,,kranken Maunes«, nnd fein Reich verdankt fein Be-
stehen nur noch der Uneinigkeit der europäischen Nkächte
in Betreff der Erbschaftstheilung Wenn aber nicht
wenige Schrifterklärer die Möglichkeit einer Rückkehr
Jsraels nach Palästina sich so zurechtlegen, als würden
die europäisihen Mächte, sobald es zu jener Erbschafts-
theilung konnnt, auch die Juden mit einem Antbeil be-
denken und ihnen ans Humanitäts- oder politischen
Rücksichten das Land ihrer Väter zurückstellem und wenn
sie dann weiter voraussehen, dieser Wiederbesitz,
als eine handgreiftiche Erfüllung der göttlichen Zusage,
würde so gewaltig auf die Juden einwirken, daß sie
nunmehr zu Christo sich bekehren, so ist die eine An-
sicht so verkehrt als die andere, und können wir wohl
der Mühe der Widerlegung im Einzelnen uns über-
heben. Dagegen liegt schon in Jes. 49, 12 ein Finger-
zeig, auf welche Weise die muhamedanische Herrschaft
in wohl nur noch kurzer Zeit ihr Ende nehmen wird.
Vom Lande Sinim her. vom fernen Osten Asiens, wo
die Völker sich jetzt schon gewaltig rühren, werden die
Könige austreten, die »der Heiden Zeit-« (Luk. 21, 24)
auch insofern erfüllen, als es nun mit denen, welchen
Jerusalem zur Zertretung preisgegeben war, ein Ende
nehmen soll (vgl. Sach. S, 6), und von Jsrael, wenn es
jetzt in sein Land zurückgekehrt ist, nachdem es zuvor
schon zu Christo sich bekehrt hat, und als die in Kap.
14, 1 ff. beschriebene Zionsgemeinde noch ein ganz an-
deres Missionsvolk bildet, als irgend eine der christlichen
Kirchenparteien das Missioniren verstanden hat, wird
diese »Fülle der Heiden«, die unsre Arbeit nicht zu be-
wältigen vermag, gar schnell und leicht in Gottes Reich
eingeführt werden, so daß »die Könige von Aufgang
der Sonne« zugleich erinnern an die Weisen vom Mor-
genland (Matth. 2), die da kamen, den neugeborenen
König der Juden, dessen Stern sie in ihrem Vaterlande
gesehen, anzubeten.

120

Offenlx Johannis 16,"13—16.

13. Und ich sahe [indem die Könige von
Morgen heranzogenj aus dem Munde des Drachen
lvon dem in Kap. 12 die Rede gewesen] Und
aus dem Munde des Thiers lin Kap. 13, 1 ff]
und aus dem Munde des falschen Propheten sin
Kap. 13, 11 ff] drei unreine Geister gehen,
gleich den Fröschem

14. Und fes] sind sdiese drei unreinen Geister,
die ich so in Froschgestalt hervorgehen sah, insge-
sammt, also auch die beiden, welche aus dem
Munde des Thiers und aus dem Munde des
salschen Propheten gingen] Geister der Teufel
[daher mit weit höheren Kräften ausgestattet, als
blos menschliche Geister]; die thun Zeichen [wo-
durch sie sich zuerst in großes Ansehen setzen, um
darnach ihre Ueberredungskunst in Anwendung zu
bringen] , und gehen [nun, das Werk der Ueber-

redung berreibend] aus zu den Königen auf Erden-

und auf den srichtigerx auf dem] ganzen Kreis
der Welt [d. h. zu denjenigen Königen, die hier
zunächst in Betracht kommen, die aber in Folge
ihres weitgreifenden Einflusses die Könige der
ganzen Welt repräsentiren, also zu den euro-
päifchen Großmächten Kap. 13, 7 Anm.], sie zu
versammeln in den Streit swider den Heim, um
dessen Werk an seinem Volke zu hintertreiben],
auf jenen großen Tag Gottes des Allmåchtigen
[von dem freilich weder sie, die Verführer, noch
die von ihnen verfiihrten Könige und Regierungs-
gewalten etwas ahnen, in den aber der unter-
notnmene Kriegszug ebenso umschlageu wird, wie
Sissercks Fetdzugwider Barak in einen großen
Gerichtstag Gottes über Jabin und seinen Feld-
hauptmann umschlug Richt- 4 u. 5].

Von jenem großen Tag Gottes, da der HErr am
Ende des 20. Jahrh wider den Antichrist und seine
Heerschaaren zum Streite auszieht und ihm ein Ende
macht mit dem scharfen Schwert seines Mundes (Kap.
19, -11 fs.), ist hier durchaus noch nicht die Rede; die Aus-
leger, von dieser falschen Voraussetzung ausgehend, haben
unsre Stellen nur verwirrt, statt sie zum Verständnis; zu
bringen, wie denn namentlich bei ihnen die Könige von
Aufgang der Sonne in V. 12 zu denjenigen Königen in
V. 14 gehören, welche durch die drei unreinen Geister
herbeigezogen werden, gleich als reichten in jenen und
diesen sich der Osten und Westen gegenseitig die Hand
zu einem Antikreuzzug der bei Harmageddon in V. 16
zum Verderben für beide ausschlüge. Wir halten dage-
gen fest, daß wir an unsrer Stelle nur erst bei der-
jenigen Gerichts-that Gottes stehen, durch welche er der
antichriftlichen Zeit auch itußerlich ein Ende macht. Jn-
nerlich ist dieser Zeit schon ihr Ende bereitet durch die
Wiederlebendigmachung der zween Zeugen oder die Be-
kehrung Jsraels in Kap. 11, 11 f.; und wenn wir nun
in Kap. 12, 14 die zween Flügel, die dem Weibe gege-
ben wurden wie eines großen Adlers, von der Aus-
führung» des bekehrten Jsrael aus seinem bisherigen
Gefängniß, da es unter alle Völker der Erde zerstreuet
war, verstanden haben, in V. 12 unsers Kap. aber die

,Befreier des heil. Landes von der muhamedanischen

Herrschaft heranziehen sahen, so wird uns hier gezeigt,
was die constitutionellem von dem Willen der Kammer-
rnajoritäten abhängigen, wenn auch für ihre Person
vielleicht frommen und gottesfürchtiger: Könige auf Er-
den thun werden, um Gottes Werk an seinem Volke
zu hintertreiben. Sie unternehmen einen förmlichen
Feldzug, der eine andere Lösung der orientalischen
Frage, als die mit dem Anrücken der Könige des Ostens
sich zu vollziehen beginnt, herbeizuführen und nament-
lich auch dazu bestimmt ist, die Wiederaufrichtung des
Reiches Jsrael (Apostg. 1, G) unmöglich zu machen. Es
ist das freilich ein Unternehmen, das man den Mäch-
ten des christlich gewesenen Europa, der ihrer Civili-
sation sich rühmenden Welt, nicht wohl zutrauen sollte,
und so sehr auch dem Staatsleben unsers Erdtheils mit
Ende des laufenden Jahrhunderts der christliche Cha-
rakter wird abgestreift sein und fromme Erinnerungen
an Gottes Wort und Christi Reich nicht mehr mitspre-
chen dürfen im Rathe der Völker, so wird man doch
aller und jeder Nachwirkung dessen, was man vordem
gewesen und theilweis im Herzen noch glaubt, sich nicht
so gänzlich entschlagen können, daß man etwa aus eige-
ner Entschließung an cin solches Unternehmen dächte
Aber eben darum sieht Johannes drei unreine Geister
aus dem Munde des Drachen und ans dem Munde
des Thiers und aus dem Munde des falfchen Prophe-
ten gleich Fröschen hervorgehen; die können als ,,Gei-
ster der Teufel« Zeichen thun, und die werden schon
wissen es zu Stande zu bringen, daß die Könige auf
Erden sich einreden lassen, was die alte Schlange in
ihrem Rathe erdacht hat. Der Feldzug, zu dem es
kommt, ist denn das Wasser wie ein Strom, das in
Kap. 12, 15 die Schlange nach dem Weibe aus ihrem
Munde schießt, daß er sie erfäufe; doch der große Tag
Gottes des Allmachtigem auf den die Könige ohne Wis-
sen und Willen sich versammeln lassen durch die Macht
der Verhältnisse, wird nun auch in seinen Rückschlägen
auf die Heimath in Europa jenes große Erdbeben her-
beifiihren, in Folge dessen das zehnte Theil der Stadt
fällt und sieben tausend Namen der Menschen ertödtet
werden, die Andern aber erschrecken und dem Gott des
Himmels die Ehre geben. Nicht nur der evangelischen
Kirche wird da wieder aufgeholfen werden von ihrer
tiefen Niederlage, welche der Riese des antichristlichen
Zeitgeiftes ihr beigebracht hat, sondern auch das Staats-
leben ditrfte eine heilsame Regeneration erfahren, für
welche zu dieser gegenwärtigen Zeit trotz allen Gebeten
und Anstrengungen der Gläubigen und Frommen, die
den Abgrund vor Augen sehen, in welchen die einmal
eingeschlagene Richtung hinunter führt, auf ein ganzes
Menschenalter hinaus noch keinerlei Aussicht vorhanden
ist. Doch darf man Regeneration nicht mit Reaction,
und Restitution nicht mit Repristination verwechseln:
was gewesen ist, kommt in derselben Form nicht wie-
der; was aber gut und tüchtig an dem Gedanken einer
Volksvertretung im Staate und einer Gemeindevertre-
tung in der Kirche, das wird einst »nicht mehr von den
Geistern der Revolution und Opposition, des Unglau-
bens und der Gottlofigkeit dazu gemißbraucht werden
dürfen, sich selber auf den Thron der Majestäten und
Auctoritäten zu setzen, es wird vielmehr eine seinem
Wesen entsprechende Ausgestaltung erlangen· Was nun
die drei unreinen Geister gleich Fröfchen betrifft, die
Johannes aus dem Munde des Drachen u. s. w. her-
vorgehen sieht, so ist es im Allgemeinen nicht schwer,
das Gesicht zu deuten; wir können uns da ganz an fol-
gende Auseinandersetzungen eines Auslegers anschließen.
,,Unsaubere Geister heißen im neuen Testament
(Matth. 10, 1; 12, 43; Mark. 1, 27; 5, 8; 9, 25; Luk.

Die drei unreinen Geister und die Versammlung der Könige in den Streit.

121

4, 33 u. s. w.) solche Dämonen, welche von dem leiblich-
seelischen Organismus eines Menschen Besitz ergrissen
haben, welche- also den Menschen besessen machen,
seine Seele ihrer Herrschaft über den Organismus und
das Nervenleben berauben (1. Sam. 16, 14 u. 16); da
nun jene Geister ebenfalls unreine heißen, so muß ihre
Wirkung auf die Menschen auf ethisch-geistigem Gebiet
der Wirkung ähnlich sein, welche jene Dämonen auf
leiblich-psychischem Gebiete auf die Besessenen ausübten,
sie müssen die Menschen gleichsam besessen machen, sie
mit Rausch und Taumel erfüllen, daß dieselben ihrer
nicht mehr mächtig sind, sondern von der dämonischen
Macht getrieben und fortgerissen werden. Als Frösche
stellen sich aber diese unsaubern Geister dar. Der Frosch
kommt in der biblifchen Symbolik sonst nicht vor, aber
welche Bedeutung dies Sinnbild habe, liegt gleichwohl
auf der Hand und ergiebt sich aus der natürlichen Be-
schaffenheit des Frosches; man muß nur nicht bei ein-
zelnen Zügen stehen bleiben, sondern alle Züge der
Froschuatur zusammennehmen, da diese eben gerade in
ihrer Verbindung erst das ausdrücken, was hier sinn-
bildlich ausgedrückt werden soll. Jm Schlamm geboren,
im Schlamme lebend, aus dem Schlamme auftauchend,
an sich klein, machtlos, elend, erbärmlich, aber lautes,
weithin tönendes Geschrei machend und höchlich sich auf-
blähend, dabei ekelhaft und widerlich und -nichtig, das
sind die im Frosch so seltsam verbundenen Züge, die
ihn so trefflich zum Fabelthier, aber eben darum auch

zu dem Sinnbilde, wie es hier erfordert wird, gefchickt

machen. Wer von jenen drei Fröschen oder von einem
von ihnen besessen ist, der wird also den Geist und die
Art eines unfläthigen, innerlich hohlen, gemeinen, nich-
tigen, aber höchst großmäuligem hochmüthigeiy vorläu-
ten, aufgeblähten Schreiers haben, und durch dies sein
Geschrei wiederum die gottverlassene Menge besessen
machen und mit dem gleichen Geist erfüllen·«« Schwie-
riger ist es, die drei Geister im Besonderen zu deuten;
doch dürften wir wohl nicht fehl greifen, wenn wir an
drei Maximen oder Bestimmungsgründe denken, welche
von den Stimmführern jener Zeit, wo das in V. 12
Geweisfagte sich begiebt, werden geltend gemacht und
mit vielem Pathos entwickelt werden, um die unabweis-
liche Nothwendigkeit eines Feldzugs nach dem Orient
darzuthun Sie selber, diese Stimmfiihrer, haben kei-
nen inneren Werth und wahrhafte Tüchtigkeit; aber ein
dämonischer Zauber verleiht in den Augen der ur-
theilslosen Menge ihnen den Schein, als wären sie Wesen
von ganz besonderer Art, und wenn sie im großen
Rathe einen Antrag stellen, ist diesem ohne Weiteres
die Majorität gesichert, und die Presse unterstützt ihn
mit solchem Nachdruck, daß die öffentliche Meinung
bald zurecht gemacht ist, welcher die Regierungsgewab
ten dann auch Rechnung tragen müssen. Vielleicht
treffen wir damit das Richtige, wenn wir die drei Be-
stinimungsgründe zu dem in Rede stehenden Feldzuge
der politisch noch andere Ziele verfolgen mag, in reli-
giöser Hinsicht aber doch hauptsächlich darauf gerichtet
ist, das christlich gewordene, unter das Scepter des
Davidsohnes sich begebende Jsrael von der Heimkehr
in sein Vaterland zurückzuhalteiy näher so bezeichnenx
1) Von dem Standpunkte des Unglaubens und der
Religionslosigkeit wird geltend gemacht werden, daß die
jüdische Religion, wie sie im Reformjudenthum ihren
Ausdruck gefunden, mindestens ebensogut sei als vie
christliche, ja daß diese sich nach vielen Entwicklungssta-
fen zu jener verklärt habe, eine so furchtbare Reac-
tion also, wie die Bekehrung Jsraels zu Christo, schon
wegen der Rückwirkung auf die beseitigte Kirche, die da
leicht wieder von ihrem Tode zu neuem Leben erwachen

könnte, nicht geduldet werden dürfe — das ist der uni-
reine Geist aus dem Munde des Drachen. 2) Von
dem Standpunkte der Politik und Staatswirthschaft
wird geltend gemacht werden, daß die europäischen Län-

der die Juden mit ihren Schätzen und Geldansprücheiy

mit ihren geistigen Talenten und commerziellen Fähig-
keiten, nachdem man sie nationalisirt und in vollständig
gleiche Rechte mit den Christen und allen Landeskindern
eingesetzt habe, aus dem bisherigen Staatsverbande
nicht entlassen könnten, ohne sich den größten Schaden
zu thun — das ist der unreine Geist aus dem Munde
des Thiers. Z) Von dem Standpunkte derjenigen
Kirche endlich, die alsdann ihr Gewicht wieder in die
Wagschale werfen darf, wird geltend gemacht werden,
daß, was nicht zu ihr übertritt und unter ihr Oberhaupt

sich stellt, auch nicht selig werden könne,-eine Wieder-

aufrichtung Jsraels daher mit Umgehung ihrer Ansprüche
auf alleinige Giltigkeit von den zu ihr sich bekennenden
Mächten schlechterdings verhindert werden müsse — das
ist der unreine Geist aus dem Munde des falschen
Propheten. »

15. Siehe sso erklang hier die Stimme dessen,
der mir das Gesicht in V. 12 f. gesendet und
auch die Bestimmung der drei unreinen Geister
durch seinen Geist gedeutet hatte V. 14, die
Stimme des verherrlichten Menschenfohnes Kap.
1, 10 ff., das Wort, das er in den Tagen-seines
Fleisches geredet Matth. 24, 43 f. und das er
schon der Gemeinde zu Sardes in Erinnerung
gebracht hatte Kap. Z, 3., nun dem Geschlecht
zur Zeit dieser sechsten Schale vorhaltend], ich
komme als ein Dieb sso unerwartet und über:
raschend, daß auch die Gläubigen keine Ahnung
von der Nähe meines Kommens haben]. Selig
ist, der da machet lund also nicht, wie einer, der
sich der behaglichen Sicherheit des Schlasens über-
lassen will, sich auskleidet] und hält sbehält
an] seine Kleider [indem er sich die rechte christ-
liche Herzens- und Lebensstellung bewahrt], daß
er nicht [wie die Andern, welche sich dem Schlafe
überlassen haben und also im Zustande der Ent-
kleidung von dem Tage meiner Zukunft überrascht
werden 1. Thesf 5, 2 ff.] blos; [Mark. 14, 521
wandele, und man nicht seine Schande [s. v. a.
Scham L. Mos. 28, 41 Anm.] sehe sals habe
auch er in der Weise der Kinder dieser Welt ge-
dacht, geredet und gehandelt s—- sollte er auch als
einer, der, weil der Macht der Könige auf Erden
unterworfen, mit Theil nehmen muß an dem Streit
V. 14, mit umkommen in der Niederlage V. 16,
so wird er doch bewahret werden zur Seligkeits

16. Und er [Gott, der Allmächtiger, der jenen
seinen großen Tag halten will V. 14] hat sie
sdie Könige auf Erden und auf dem ganzen Kreis
der Welt, mittels dessen, wozu die drei unsaubern
Geister gerathen und gedrängt haben] versammelt
an einen Ort, der da heißt auf Ebritifch sdenn
um einen Ort im heil. Lande und um ein Mach-
bild der heil. Geschichte handelt es sich hierbei,

122

Osfenb. Johannis 16, 17—19.

daher auch die heil. Sprache hier herangezogen

werden muß:] Hut [d. i. Berg-J -Mugedddn [s.-

v. a. Megiddo].

Erinnern wir uns, daß in Nicht. 4, 7 der HErr
durch den Mund .der Prophetin Debora dem Barak
sagen läßt: ,,Jch will Sissera, den Feldhauptmann des
Jabin, zu dir ziehen an das Wasser Kison mit seinen
Wagen und mit seiner Menge, und will ihn in deine
Hände geben«, und halten nun damit zusammen, daß
an unsrer Stelle Gott auch als derjenige bezeichnet
wird, der die Könige aus Erden an einen Ort im heil.
Lande versammelt, so kann kein Zweifel sein, daß dieser
Ort ebenfalls jenes Megiddo sei, an dessen Wasser die
Könige der Cananiter gezogen wurden, um dort durch
des Himmels Mächte eine furchtbare Niederlage zu er-
fahren (Richt· 5, 19 f.); es ist also ganz verfehlt, wenn
die Ausleger durch verschiedene Deutungskiinste wollen
herausbringen, daß hier scho1i an die Erfüllung der
Weissagung in Joel Z, 16 fs. u. Sach.·14, 4 f. zu den-
ken und das Thal Josaphat bei Jerusalem zu verstehen
sei, während darauf sich erst das in Kap. 19, 11 ff. Ge-
weissagte bezieht, nämlich die Niederlage des Antichrist
und seiner Streiter. Das Vorspiel dieser Niederlage
an den Kriegsheeren des antichristlichen Zeitgeistes wird
vielmehr übereinkommen mit der Niederlage der cana-
kritischen Schaaren, welche das Lied der Debora feiert:
vom Himmel wird wider sie gestritten werden, die
Sterne in ihren Läuften werden wider die Könige auf
Erden streiten (Richt. 5, 20), aber einer sichtbaren
Wiederkunft des HErrn bedarf es da noch nicht; noch
soll nur erst Jsraels Unantastbarkeit in feinem Erbtheil
und sein gewisser Sieg ohne Schwertschlag (2. Chron 20.,
Hab. Z, 15 Anm.) recht deutlich dadurch heroorgehoben
werden, daß Megiddoj das noch in der Ebene liegt, gegen
diese seine natürliche Beschaffenheit als ein Har-Ma-
geddoi1 bezeichnet ist, also als einen Berg, der uner-
schütterlich fest steht und von welchem Hilfe kommt
(Ps. 121, 1; 125, Z; Nicht. 4, S. 12 ff.), sich ausweist
während in Kap. 19, 11 ff. am Schlnsse der Kirchenge-
schichte es fich darum handelt, wer in Wahrheit ein
König aller Könige re. sei, ob der, den Satan als sol-
chen aufgestellt hat (Kap. 17, 13 f.), oder Der, den Gott
im Himmel dazu geinacht.

17.»11nd der siebente Engel goß aus seine
Schale m die Luft [nach anderer Lesart: auf
die Lust] Und es ging [in demselben Augenblick,
wo er das that] uns eine [große] Stimme vom
Himmel [oder vom Heiligthum des Himmels] nus
dem Stuhl [die Gottes selbsteigene Stimme, welche
sich später unmittelbar würde vernehmen lassen,
als immer näher und näher kommend V. 1 an-
zeigen sollte], die sprach: Es ist gcschehen swas
zur Vollenduug des Zornes gcschehen muß Kap.
15, 1., und so kommt denn die Vollendung mit
dem, was die siebente Schale bewirkt].

Bei der Lust kann man daran denken, daß im
physischen Sinne sie das ist, worin der Mensch lebt;
wird nun aus diese die Zornschale ausgegossen, so deu-
tet das an, daß sie zum Slliittel der Plage für die Men-
schen, daß sie zum Ersticken schwül und dumpf gemacht
werden soll, so daß niemand hinfort darin mehr leben
und es aushalten kann. Das aber deutet nicht sowohl
auf das leibliche, als vielmehr aus das geistige, das
sittliche und religiöse Leben, es soll nun politisch und
religiös ein Zustand der Dinge eintreten, in welchem

ein rechtschafsener Bürger und ein guter Christ nicht
mehr zu existiren vermag, sondern jeder, der noch leben
und athnien will, ein politischer und religiöser Freigeist
werden und den Grundsätzen hnldigen muß, die zu ab-
soluter Herrschaft kommen (Kap.13, 17.) Es kommt
also die große Trübsal, von der der Herr in Matth

24, 21s. redet. Man kann aber auch daran denken,-

daß in der Luft der Fürst dieser Welt herrschet, daß in
ihr die bösen Geister unter dem Himmel ihre Stätte
haben (Ephes.2,2; 6, 12). Wird nun in diese die
Zornesschale ausgegossen, so kommt jetzt das ganze Dä-
monenreich in Aufregung und Bewegung und kann wie
ein furchtbarer Miickenschwarm sein Spiel treiben; es
werden sozusagen alle Teufel jetzt losgelassen, daß das
Reich der Finsterniß an den Seelen der Menschen sich
austobe und das Schlimmste aus dem Menschengeschlecht
mache, was es niachen kann, und was dieses Schlimmste
sei, das ist schon in 2. Thess. L, 3 mit dem Ausdruck
»der Abfall« und als das Ofsenbarwerden des »Men-
schen der Siinde und Kindes des Verderbens« be-

ichnet.

18. Und es wurden [als die das Losbrechen
des Zornes Gottes verkiindenden Zeichen] Stimmen
und Donner und Blitze [Kap. 11, 19]; und ward
[die Schreckensperiode der nun folgenden Zeit
oder des letzten Jahrzehents des 20. Jahrh ein-
leitend] eine große Erdbebuiig [durch Erschütterung
aller politischen und socialen Verhältnisse der Völ-
ker, so durchgreifend und alles bisher Gewesene
umstürzend], das) solche lselbst im Vergleich niit
der, von welcher in Kap.11, 13 geweissagt wurde]
nicht gewesen ist, seit der Zeit Menschen auf
Erden gewesen sind, solche Erdbebuiig also groß
lobgleich es von Anfang der Weltgeschichte an
durch alle Zeiten Staatsumwälzungen genug, und
immer mit schwerer Erschütterung gegeben hat, so
ist doch das früher Bestandene noch nie so völlig
über den Hausen geworfen worden, wie es jetzt
der Fall ist]

19. Und aus der» großen Stadt sder abend:
ländischen Christenheit Kap 1·1, 8] wurden [in
Folge der Erdbebung] drei Theile, und die Städte
der Heiden [die verschiedenen Einzelreiche, die bis-
her in Europa bestanden] fielen sum in die drei
Theile sich aufzulösen]

Das Gesicht des Johannes im folgenden 17. Kap.
kann uns Aufschluß geben, welches die ,,drei Theile der
großen Stadt« sind, in die der europäische Staaten-
complex zu der oben angegebenen Zeit durch eine so
gewaltige Revolutiom wie sie in der Weltgeschichte iioch
nicht dagewesen, sich auflöst Es wird da erwähnt:
l) das rosinfarbene Thier voll Namen der Lästernng,
wobei wir an Frankreich mit seinem neuen Beherrscher
Napoleon VIII. zu denken haben; L) das mit dem Na-
men der ,,großen Hure« bezeichnete Weib oder das
Päpstliche Rom, sitzend auf dem Thier und in das Ge-
wand einer großen Herrscherin gekleidet; Z) die zehn
durch Eine Meinung verbundenen und ganz in den
Dienst des Thieres sich stellenden Könige, die eben
dadurch als eine zur Einheit zusammengesihlossene dritte
Macht sich darstellen. Nun können wir allerdings nicht
mit unbedingter Gewißheit voraussagen, auf welche
Weise diese dreitheilige Gliederung des europäischen

Der siebente Engel gießt seine Schale aus in die Luft. Vollendung des Zornes Gottes.

123

Staatskörpers im Verlauf von noch nicht 120 Jahren
sich ausgestalten werde; aber eine Wahrscheinlichkeits-
rechnung läßt sich doch aus dem, was die Offenbarung
an die Hand giebt, zusammenstellen, und wir müssen
das sogar thun, um den Inhalt des Geofsenbarten uns
einigermaßen zum Verständniß zu bringen. Wenn Na-
poleon VIIL in den letzten Jahrzehnten des S. Jahr-
tausends seit Erschaffung der Welt erscheint, wird er so
völlig Gestalt und Wesen des Stifters feiner Dynastie
an sich tragen, daß er bei den Franzosen sofort alle
Erinnerung an die Größe und Herrlichkeit ihres ersten
Kaisers wachrust, und seine Versprechungem die Ver-
geltung an Deutschland, zu der es bis dahin noch im-
mer nicht hat kommen wollen (V.10f.), endlich zu
vollstrecken und ihr Land und Volk reicher und mäch-
tiger zu machen, als je, werden um so leichter Gehör
finden, als der Papst in Rom» ihn, wenn auch zunächst
nur im sigürlich en Sinne, als einen wiedererstande-
neu Napoleon I. legitimirt und der Erste ist, der ihm
zufällt; denn der Papst hat schon lange auf die Stunde
gewartet, daß eine Weltmacht ihm wieder zu seiner
weltlichen Herrschaft in Jtalien verhelse, und hat auch
seine Rachegedanken wider Deutschland, das ihm so tief
in das Fleifch seiner kirchlichen Ansprüche geschnitten,
nicht vergessen. Hat er gleich von dem zwiefachen Schlage,
den er in den letzten Jahrzehnten des gegenwärtigen Jahr-
hunderts erlitten, bis zu Ende desselben sich soweit wie-
der erholt, daß er in V. 13 f. unsers Kapitels sein
Gewicht mit in die Wagschale legen konnte, so hat er
doch der evangelischen Kirche gegenüber, die am Anfang
des 20. Jahrh. das geistliche Wiedererstehen von den
Todten erfahren (Kap. 11, 11 ss.), gar viel an kirchlicher
Bedeutung verloren, und davon kann er nun einmal
nicht abftehen, der ausschließliche Jnhaber aller Güter
und Rechte der Kirche aus Erden zu sein, es koste, was
es wolle; er wird es also seinen Gläubigen zur Ge-
wisfenspslicht machen, das neue Meteor am politischen
Himmel mit Freudejauchzen zu begrüßen und es in sei-
ner Laufbahn mit allen Kräften Leibes und der Seelen
zu unterstützen. Frankreich, an Stelle der schwachen
Orleans nun wieder von einem auf Weltherrschaft an-
gelegten Buonaparte regiert, wird da wohl geschwind
um Belgien und Holland sich vergrößerm und nun wird
der Kreuzzng wider Deutschland gehen; dort soll die
Hochzeit zwischen dem Achten, von dem in Kap.17, 11
die Rede ist, und dem Weibe gehalten werden, und es
wird eine ,,Bluthochzeit« in der furchtbarsten Bedeutung
des Wortes sein. Es ist merkwürdig, wie Rom und

Frankreich von Anfang an mit einander sympathisirt

und sich gegenseitig die Hände gereicht haben: ein rö-
mischer Papst ist es gewesen, der dem sränkischen Ma-
jor Domus Pipin das Gewissen geheiligt hat, um sich
in den Besitz der merovingischen Königskrone zu setzen,
und wiederum eine pipiniscl)e Schenkung ist der Grund
gewesen, auf welchen des Papstes weltliche Macht sich
auserbauet hat. Jn Frankreich hat dann der Katholi-
cismus alle staatlichen und gesellschaftlichen Verhältnisse
mit einer Macht erfaßt und durchdrungen, die wohl auch
in andern Ländern stch gezeigt, aber doch am stärksten
ihren Einfluß äußern mußte auf ein für sie so beson-
ders empfängliches, lebhaftes, sinnliches, schaulustiges,
repräsentationssüchtiges und processionslüsternes Volk,
wie eben die Franzosen sind; und alle Schwulst des
mittelalterlichen Latein haben die Päpste auszudeuten
gewußt, um Ausdrücke des innerlichen Lebens, des sehn-
süchtigen Verlangens der Kirche nach ihrem mystischen
Bräutigam, wie sie in dem Hohenliede uns begegnen,
auf ihr Verlangen nach einer Verlobung mit Frankreich
und seinem Beherrscher anzuwenden. Eine völlige,

territoriale Reformirung ist in diesem Lande unmöglich:
was die Reformation zu bieten hat, das kann dem Volke
im Großen und Ganzen nur wie ein Skelett erscheinen;
dasselbe wird vielmehr »gut katholisch« bleiben, auch
wenn der andern Länder immer mehrere sich dem
Eyccngelio zuwenden sollten. Hat aber erst Christus
mit derjenigen, die nach der Prophetie seine Braut ist
(Hos. L, 19 f.), im Glauben sich verlobt und sie in die
Wüste auf Adlersflügeln gebracht, wo er freundlich mit
ihr redet und sie auf den Tag der Hochzeit zubereitet
(Kap. 11, 11 f.; 12, 14), dann soll der Papst, der mit
seiner Kirche der thörichten Jungfrauen in der Stunde
der Erscheinung des Bräutigams bei den Krämern ge-
wesen, um sich Oel zu kaufen für die verlöscheuden Lam-
pen, und hernach keinen Einlaß mehr gefunden (Matth.
25, 1 ss.), dafür aber in der V· 13 f. angegebenen Weise
sich Genugthuung verschafft hat, seinerzeit auch Gelegen-
heit finden, mit dem Volke feiner Wahl und dem
autichristischen Haupte desselben die so lange begehrte
völlige Verlobung zu vollziehen, und der Bräutigam
seinerseits wird nun auch, sobald das auf Deutschlands
mit Blut getränktem und zur Wüste gemachtem Boden
geschehen und das ganze Land in Frankreichs Staats-
körper einverleibt ist, nicht verfehlen, seiner Braut eine
Morgengabe zu bringen, er wird dem Königreich Jta-
lien ein Ende machen, den päpstlichen Stuhl damit be-
lehnen und den, "der darauf sitzt, zur zweiten Macht
nächst ihm erheben, wie Napoleon I. es einst dem
Papst Pius VIL schon anbot, dieser aber noch soviel
Bewußtsein seines göttlichen Berufs hatte, das Aner-
bieten mit aller Würde eines Dieners Christi abzuleh-
nen. Jetzt ist das Weib so, wie Johannes in Kap. 17,
3 ff. es schauet, sitzend auf einem rosinsarbenen Thier
voll Namen der Lästerung Ohne Zweifel ist es ein
Tag gemeinsamer Besprechung und gegenseitiger Ver-
bindung, den beide Mächte mit einander halten, und
wir werden zu Kap.17, 11 schon dahinter kommen,
was sie unter einander verhandeln. Da wird auch gar
bald hernach das Weib den Völkern des Abendlandes
aus ihrem Becher einschenken, und der Trank voll
Greuel und Unsauberkeit wird nicht verfehlen seine
Wirkung zu thun, daß es in den Ländern ringsher
gährt und eine Revolution sich vollzieht, welche in Kur-
zem die 10 Könige aus sich heraussehen wird als eine
dritte Macht neben der ersten und zweiten; dagegen der
große Held des Tages, der Sohn des Verderbens, hat
jetzt schon ein Hauptstiick seiner Arbeit vollzogen, er hat,
wie in Dan. 7, 24 von ihm geschrieben steht, drei
Könige gedemüthigh sich Frankreichs bis hinauf nach
Holland bemächtigt, Dentschland sich annektirt und Jta-
lien zum Schemel der Füße seines Weibes, der »gro-
ßen Hure«, gelegt. Jedoch, wie wird es nur allzubald
dieser ergehen? Die andere Hälfte des Verses offen-
bart es uns:

19b. Und Babylon, der großen, sderen Fall
schon in Kap. 14, 8 angekündigt worden] ward
[jetzt, wo sie nun ganz für das Gericht ausge-
reift] gedacht vor Gott, ihr sbevor noch das Ge-
richt geschähe an dem Thier und den Andern
Kap 19, 20 s., damit auch hier der Grundsatz:
1. Petri 4, 1»7 sich bewahrheiteJ zu gebet! den
Kelch des Weins von seinem grimmigen Zorn [den
Kelch seines nun mit ganzem Grimm sich bethä-
tigenden Zornes, damit sie ihn bis aus die Hesen
austrinke Kap. 17, 15 — 19, 4]. i

Jahrhunderte hindurch schien Gott dieser großen

124

Offenb. Johannis 16, 20. 21; 17, 1. L.

Babel vergessen zu haben, so ungestört und ungestraft
durfte sie ihr Wesen treiben; ja, wenn es auch etliche
Mal sich anließ, als sollte ihre letzte Stunde geschlagen
haben, erhob sie doch von der empfangenen Niederlage
sich immer wieder mit« desto größerer Macht und ge-
langte schließlich zu einer Stellung, bei welcher sie un-
mittelbar vor der Verwirklichung ihrer Ansprüche auf
die geistliche Herrschaft im ganzen Umkreis der Erde
stand (Kap. 17, 3 f.). Da aber eben ereilt sie der Zorn
Gottes und trifft sie nun im vollen Maße durch die
Verwüstung, welche die 10 Könige ihr bereiten
(17, 16 f.).

20. Und alle Jnseln entstehen sals nun mit
Babels Fall dem Gebäude des germanisch-flavischen
Bölkerlebens sein Eckpfeiler zusammengebrochen],
inid keine Berge wurden fanden sindem die Erd:
oberfläche von Seiten ihrer bisherigen Vertheilung
vvn festem Land mit den Bergen und von Meer
mit den Jnseln jetzt aus einmal eine ganz andere
Gestalt annahm Kap S, 14 durch die in dem-
jenigen Erdtheile vorgehenden Dinge, welcher ver-
möge seiner Stellung in der Weltgeschichte die
ganze Erde repräsentirt].

Es kommt hier zur Aufrichtung des antichristischen
Reichs, die wir fiir das Jahr 1992 anberaumt haben;
alle vordem bestandenen Reiche und Gewalten sind da
versunken und verschwunden wie Berge, die in die Tiefe
sinken, und Jnseln, die im Meer verschwinden, und die
10 Könige, welche an’s Ruder gekommen sind, haben
ihre Kraft und Macht dem Thiere gegeben (Kap. 17,
12 f.). Ein goldenes Zeitalter voll irdischer Macht und
Herrlichkeit, voll zeitlicher Glückseligkeit und Wonne-
genuß haben die, die zur Ausrichtung dieses Reiches
geholfen und mit allen Mitteln des Umsturzes und der
rohen Gewalt sie durchgesetzt haben, der Welt in Aus-
sicht gestellt; aber wie ergeht es dieser in Wahrheit im
Reiche des Antichrist? »

21. Und ein großer Hagel als ei1i Centner
sin Stücken von der Schwere eines Talentes, d· i·
von mehr als 87 Pfund 3. Mos. 19, 37 Antn."]
fiel vom Himmel auf die Menschen smit denen,
nachdem alle Auserwählten und Gläubigen aus
ihrer Gemeinschaft durch den Märtyrertod heraus-
genommen und in das Jenseits entrückt waren
Kuh. 13, 15; 14, 12 f., nun nichts weiter zu thun
war, als in rücksichtsloser Weise wie Verbannte
sie zu plagen und zu vernichten Jos. 10, 11], Und
die Menschen [auf deren Bekehrung, im Unterschied
von denen noch unter der fünften Zornschale
V. 10 f., es jetzt gar nicht mehr abgesehen war]
lästerten Gott über der Plage des Hagels, denn
seine Plage ist sehr groß swie sie fur eine Zeit
sich gebührt, wo das Wort: Hef 18, 32 nun
außer Cours gesetzt ist].

Was für eine Plage hier gemeint sei, läßt sich na-
tiirlich nicht näher bestimmen; jedenfalls aber ist es
eine solche, welche schon jetzt einen großen Theil der
Menschen erschlägt, bis dann die völlige Vernichtung
in Kap. 19, 21 kommt. Der Erdbebung am Ende des
19. Jahrh., welche in Kap 11, 13 f. als das zweite
Wehe bezeichnet wurde, entspricht, wie uns das Gesicht
der siebenten Zornesschale gezeigt hat, eine andere, noch

viel gräßlichere, deren Ausgeburt die allerentsetzlichste
Schreckensherrschast, die des antichristischen Regimentes
ist; sie steht am Schlusse des 20. Jahrh und bildet
das dritte Wehe, von welchem gleich bei seiner An-
kündigung gesagt wurde, daß es dem zweiten bald fol-
gen und von diesem nicht durch einen so langen Zeit-
raum, wie das zweite vom ersten (9, 12), getrennt sein
soll. Beachtenswerth ist der Zug, daß alle drei Wehe
mit dem Abgrunde in Verbindung gebracht werden (Kap.
9, Z; 11, 7; 13, 1. 11), dabei aber das zweite nur erst
als ein Vorbote des dritten erscheint, indem bei jenem
das Thier aus dem Abgrunde nur allmälig und kaum
bemerkbar aufsteigt, während bei dem dritten seine
Schöpfnng nun ein fertiges Ganze ist. Gab uns das
zweite Wehe in seiner Stellung zum ersten die Grund-
lage zu einer genauen Berechnung der 42 Monate in
Kap 11, 2., so daß, indem das erste den Anfangspunkt
derselben bezeichnet, dieses mit dem Endpnnkte zusam-
menfällt (vgl. Anm. zu Kap 11, 14), so läßt auch aus
der Stellung des dritten Wehe zum ersten sich eine
sichere Grundlage fiir die Berechnung der 42 Monate
in Kap. 13, 5 gewinnen. Bei dem ersten nämlich ward
den aus dem Rauch aufsteigenden Henfchrecken gesagt,
daß sie nicht beleidigten das Gras auf Erden, noch kein
Grünes, noch keinen Baum (9,4); die Kraft dieses
Worts hat sich am entschiedensten in jener Schlacht
zwischen Tours und Poitiers im J. 732 bewährt und
dem Karl Martell den Sieg verliehen über die Sara-
cenen, daß sie nicht die Pflanzung des HErrn in der
neuen, germanisch-slavischen Völkerwelt vernichten durf-
ten. Darin also liegt der Anfangspunkt dieser 42 Mo-
nate des Thieres: er liegt noch kein volles Jahrh ab
von dem Anfangspunkt der 42 Monate der Zertretutig
Jerusalems (637), aber eben darum liegt auch das
dritte Wehe, das mit dem Endpunkt jener 42 Thier-
Monate zusammenfällh noch nicht ein volles Jahrh. ab
von dem zweiten, mit dem Endpunkt der 42 Zertre-
tungs-Monate zusammenfallenden Wehe. So gewiß es
aber ist, daß die mit dem Jahr 1897 sich erfüllende
Epoche wesentlich und entscheidend in das Kapitel vom
Antichristenthum hineingehört, gleichwie der Muhame-
danismus des 7. Jahrh., so gewiß ist sie doch noch
nicht die des persönlichen Antichrist, welche viel-
mehr erst mit dem J. 1992 sich erfüllt, sondern nur
erst die des antichristlichen Zeitgeistes, wie wir
ste genannt haben. Vgl. zu Kap- 13, Z.

Das 17. Kapitel.

Das» sechste Gesicht, eine Beschreibung des
antichriltisch en Reiche— unter dem Bildnis; einer
großen Hure.

V. v. 1—13. nunmehr seiten die mit de: ietzten Zorn—
schale schon angelkiindtgten und vorbereiteten Gerichte der
vernichtung, zuerst äber Babylon und darnach über den
Kntichrish auch zur Ausführung kommen. Indem denn
um Babylon, die große, es zunächst sich handelt,
welcher der Kelch des Weine von Gottes grimmigem Zorn
soll zu trinken gegeben werden, wird von einem der
jiornsctialeniGngel dem Johannes ein neues Geflcht ge-
zeigt, das ihm die vollständige Reife fürm Gericht an
Rom, der nun zur großen Hure gewordenen papslkirchiz
vor Augen stellt: von dem Thier mit den fiel-en Häup-
tern und zehn Hörnern läßt sie sich tragen und verherr-
liaien, ist Gines her-Jene nnd Sinnes mit ihm, in welchem
ja doch ein Geheimnis der höllischen Bosheit verborgen

Das Gesicht von der, auf dem rosinfarbenen Thiere sitzenden großen Hure.

125

liegt, und prangt in derselben blutrothen Farbe; aber zu
derselben äußern Macht und Größe init ihm wird sie es
niiht bringen, die in den zehn Hörnern des Thiere; ab-
gebitdeten zehn Könige werden vielmehr für ihre der—
wiisiiing und Verbrennung sorgen, noch bevor es zur
eigentlichen Jlusriihtniig des antichrisiiscljeii Reiches lioninit,
über welche Knfrichluiig noch einige besondere Linden-
lniigen gegeben werden.

1. lind es kam einer von den sieben Un· Kein.

15, 6 f. u. 16, 1 ff. erwähnten] Engeln, die die
sieben Schalen hatten swohi der ietzte derselben,
welcher in Kap 16, 17 ff. mit seiner Schale auch
das Gericht über Babylon, die große, ausgegosfen],
redete mit mir und fprach zu mir: Komm, ich will
dir [mit dem, was ich in V. 16 u.17 sagen werde]
zeigen das sschon in Kap. 14, 8 u. 16, 19 vor-
läufig angezeigte] Urtheil [oder Gericht] der großen
Hure, die da auf [vesser: über] vielen Waffern
sitzt lals eine zweite Babel Jer. 51, IS; Hef.
26, 17]«
Z. Mit welcher [in abgöttischer Wahrnehmung
ihrer irdischen, weltlichen Interessen] gehnret haben
die Könige auf Erden, iiiid die da wohnen auf
Erden, fdie von irdischen Gedanken erfüllten und
nach der zeitlichen Ergötzung der Sünde begierigen
Völker und einzelnen Menfchenseelen] trunken wor-
den sind voii dem Wein ihrer Hnrerei [Kap.
18, 3 Anm., glcichwie die alte Babel die alte
Welt niit ihrem güldenen Kelch trunken geinacht
hat Jer. 51, 7].

Daß dieses Weib (V. 3), welches der Engel dem
Johannes zeigen will, Rom bedeutet, ist unverkennbar,
denn nach V. 9 sitzt es auf sieben Bergen (Rom — die
Siebenhügelstadt I. Altare. 8, 16 Anni.), und nach V. 18
ist es »die große Stadt, die das Reich hat über die
Könige auf Erdeu«, was zu Iohaunis Zeit durch ihre
Kaiser, späterhin durch ihre Päpste sich verwirklichte.
Es ist Rom, und zwar Rom als Weib, als die von
der katholischen Kirche wohl zu unterfcheidende Papst-
kirche, wie sie in der Stadt Rom ihren beherrschenden
Mittelpunkt hat. Freilich ist sie nicht die ächte Ge-
meinde, die reine Braut Christi, sondern sie ist zur
Hure herabgesunken. So nennt schon das alte Testament
die ihrem Bundesgott untreu gewordene, den Götzen
nachhurei1de Gemeinde Israel; und eine Hure ist nun
auch nach der Weifsagung des neuen Testaments diejenige
Kirche geworden, welche gleichfalls, wie früher Israel,
den Ruhm anspricht, die einzig wahre Gemeinde des
HErrn zu sein. Sie ist in Verfassung, Lehre und Werk
von dem einigen HErrn und Haupt der Christenheit
abgefallen und sucht im Buhlen mit der Welt nur die
eigene Ehre, den eigenen Gewinn, die eigene Herrschaft;
darum ist sie auch jedem, der ihr irgend dazu verhilft,
gern zu Willen, und verfchmäht auch den Bund mit
dem Thier aus dem Abgrund nicht, sobald sich dieses
herbeiltißh sie zu tragen. Und eine große Hure heißt
sie, nicht allein wegen ihres tiefen Abfalls, sondern auch
wegen des großen Einflusses, den sie übt; denn sie sitzt
auf vielen Waffern, diese Wasser aber sind nach V. 15
Völker und Schaaren und Heiden und Sprachen —
vier Ausdrücke, uni die geistliche Gewalt Roms als eine
nach allen Weltgegenden über die verschiedensten Völker
sich erstreckende zu bezeichnen Noch näher besteht ihr

hurerisches Treiben darin, daß ,,mit ihr gehuret haben
die Könige auf Erden, und vom Wein ihrer Hurerei
trunken worden sind, die da wohnen auf Erdeii«. Die
Könige, die Führer der Nationen, zu gewinnen und
in ihr Interesse zu ziehen, war immer ein Hauptziel
röniischer Politik, und die Könige sind ihren Netzen nicht
entgangen; die Mächtigsten der Erde, sagt ein Kenner
der Geschichte, haben mit ihr gebuhlt, ihre Gunstbezeu-
gungen gesucht, sie durch Geschenke sich zu Willen ge-
macht, sie bereichert, herausgeputzt und gefchmückh sind
zwar hin und wieder mit ihr zerfallen, haben sie aber
immer wieder geehrt und stets neue Bündniffe und
Verträge mit ihr geschlossen. Und -so sind auch die
Völker vom Wein ihrer Hurerei trunken worden, so-
fern eben jene Richtung Roms, an die Stelle des geist-
lich-Unsichtbaren das sleischlich-Sichtbare zusetzen, zumal
auf solche, die auch im geistlichen Sinn der Erde ange-
hören, also auf die große Masse jedes Standes, eine
trunkenmachende, betäubende Wirkung übt, so daß sie
um alles nüchterne Urtheil, um alle Fähigkeit zu un-
befangener Prüfung kommen und in die glühendfte Lei-
denschaft für römisches Wesen hineingerathen. (Kemm-
ler.) Die Grundsignatur der falschen Kirche liegt in
dem Wort Hure: sie behält ihre menschliche, ihre
weibliche Gestalt, sie wird nicht Thier, sie bewahrt die
Form der Gottseligkeitz aber deren Kraft verleugnet sie
(2. Tim. Z, 5). Ihr rechtmäßiger Eheherr, Jehova-
Christus, und die Freuden und Güter seines Hauses,
die unsichtbaren und zukünftigen, sind ihr nicht mehr
ihr Ein und Alles, sondern sie läuft dein sichtbaren
und eiteln Weltwefen in seinen mannigfaltigen· Formen
nach. Die röm.-kathol. Kirche ist nicht blos ihrem Be-
stande, sondern auch ihrem Priucip nach diesem Weibe
ähnlich, während dagegen die evangel. Kirche, die durch
Luther’s Dienst das lautere Evangelium und reine Sa-
crament zurückempfangen hat, ihrem Princip, ihrem
Glaubensgrunde nach ein keusches Weib ist; die Refor-
mation war eine Reaction des- heiligen Weibes
(Kap. 12) gegen das gefallene (Auberlen.) Wie ist
es gekommen, daß die Völker die Hure und das schmäh-
liche Joch ihrer Herrschaft so lange trugen? Völker las-
sen für die Dauer auf sich sitzen nur solche Reiter, mit
denen sie im Wesentlichen Eines Sinnes sind, die ihren
Interessen und Bedürfnissen, ihren Begierden und Be-
strebungen Befriedigung gewähren; solche werden ihnen
denn auch nach der gerechten Ordnung Gottes gegeben,
die verweltlichte Kirche und die von ihr geknechteten
Nationen müssen sich wechselfeitig in immer tieferes
Verderben hineintreiben, bis das Maß voll geworden
und das Gericht über beide hereinbricht Die Könige
der Erde, d. i. die Machthaber der Christenheit, die
Staatsregierungen, haben von der geistlichen Macht,
der Weltkircbe, von ihrer Sanctionirung des politischen
Ehrgeizes, des Weltsmnes überhaupt, im Widerspruch
mit dem Sinne und Geiste Jesu den möglichstcn Nutzen
zu ziehen sich angelegen sein lassen. Wir wollen euch
ehren, lautete ihre Anfprache an die Kirchenflirstety nur
vergeßt nicht, daß ihr dann auch die Völker unserer
Person anhänglich und gehorsam macht; in diesem
Sinne wurden die sog. Concordate geschlossen. Und
die die Erde bewohnen, die Jrdischgesinnten, und
die die Finsternis; mehr lieben als das Licht, darum,
daß sie die Wahrheit nicht thun wollen und ihre Werke
böse sind, find trunken worden vom Wein ihrer Hurerei.
Im trunkenen Zustande hört das Bewußtsein, das Ge-
wissen, ja alles Urtheilen und unterscheiden zwischen
Wahrheit und Lüge auf, und das Träumen und Schwär-
men, der Orgiasmus und die falsche Begeifterung der
Fanatismus gelangt zur Herrschaft. Dem fleischlichen

126

Ofsenlx Johannis 17, 3—8.

Sinne ist nichts unbequemer und widerwärtiger als
das auf Selbfterkenntniß und Buße, auf verinnerlichen-
den, geistlebendigen Glauben, auf Wiedergeburt, wahre
Bekehrung und Heiligung in Christodringende evan-
gelische Christenthum: um solchen Preis strenger Welt-
und Selbstverleugnung und griindlicher Hingebung an
Christus dünkt ihnen selbst die Seligkeit zu theuer, von
der sie ohnehin die verworrensten Borstellungen haben,
lieber lassen sie sich die täglichen Pönitenzen und rein
äußerlichen Kafteiungen gefallen, um die sie ihnen von
der falschen Kirche oft auf’s Wohlseilste gegen eine An-
zahl formulirter Gebete, Messen oder Wallfahrten an-
geboten ist, und selbst die härtesten Bußübungen neh-
men sie für gewisse Zeiten und Tage auf sich« zu jedem
Akte der kirchlichen Frömmigkeit sind sie bereit, wenn
sie nur den ungestörten Weltgenuß mit in Kauf bekom-
men. Solch eine fertige Religion mit einem festen Kir-
chenglaubem mit einem absolvirenden, heilig und selig-
sprechenden Kirchen- und Priesterthum mag der denk-
träge Leichtsinn gern; er will mit dem Suchen und
Forschen in der heil. Schrist, mit der innerlichen Be-
reitung auf Aneignung des göttlichen Worts der Gnade
und Wahrheit in Christo, die frei machet, mit der sitt-
lichen Arbeit des Geiftlebens, dem Trachten nach dem
Reiche Gottes und seiner Gerechtigkeit, dem Ringen nach
der Lichtnatur Gottes (2. Petri 1, 4) nichts zu thun
haben. Auch diesem Begehren einer- und dieser Anti-
pathie andrerfeits kommt die falsche Kirche auf’s Will-
fährigste entgegen, wenn sie nur herrschen darf und
Aussicht hat, ihre Herrschast zu befestigen: sie verbietet
den Laien das Suchen und Forschen in der heil. Schrift
und reicht ihnen dafür alte und neue Dogmen fertig
dar; den Gehorsam gegen die kirchliche Auctorität er-
klärt sie für den unfehlbaren Weg zum Himmel, dage-
gen verdächtigt, verfolgt und verlästert sie die wahre
Frömmigkeit, das mit Christo verborgene Leben in Gott.
(Sabel.) Das ist die Klugheit der Hure, die von Recht
nichts wissen will, sondern alle Verhältnisse anhält, um
aus ihnen Nutzen zu ziehen; das ist der hurerische
Egoismus, der bald Liebe heuchelt, bald niit seinem
Hasse droht, je nachdem es mehr Vortheil einbringt;
das ist die hurerische Consequenz, die alles zuläßt, nur
nicht eine Verletzung oder Beeinträchtigung des eigenen
Ich; das ist endlich die hurerische Herzlosigkeih die von
keiner Dankbarkeit etwas weiß, sondern jeden nur ab-
nutzt und darin wegwirft. Wer das Papstthum kennt,
sei es in seinen Welthändeln mit den großen Machtha-
bern der Zeit, sei es in den kleinlichen Verhältnissen
einer Dorfgemeinde, wird die Wahrheit des Gesagten
bestätigen müssen. (Gräber.)

3. 1Iiid er sder Engel] brachte mich im Geist
[Kap. 4, L] m dle [richtiger: in eine] Wilste««
[anders dagegen verhält es sich mit der Wüste
in Kap. 12, 6 n. 14]. Und ich sahe das lbessert
ein] Weib sitzen ans einem rosinfarbenen [schar-
lachrotheIIJ Thier, das lnämlich das Thier] War
snun nicht mehr blos auf seinen Häuptern einen
Namen der Lästerung tragend, wie in Kap. 13, 1.,
sondern jetzt, wo es in voller Ausgestaltung zum
persönlichen Antichrist begriffen war, an seinem
ganzen Leibe] voll Namen der Lcisterung, uiid
hatte (siebcn Häupter [V. 9 ff.] und) zehn Hörner
[V. 12 fs., wie schon in Kap. 13, 1].

4. Und das Weib [das aus dem, die Farbe
des von ihm schon vergossenen und noch zu ver-

gießenden Blutes an sich tragenden Thiere saß]
war bekleidet mit Scharlach und Rosinfarbels
smit einem Gewand, dessen Farbe aus zweierlei
Noth gemischt war, aus dem Roth des königlichen
Purpurs Kap. 1«8, 7 und aus dem des frisch
vergossenen Blutes B. 6], Und lso recht in fürst-
licher Pracht sich brUstendJ übergiildet mit Gold
sganz überdeckt mit Goldschmuck] nnd Edelgestein
sHes 28, 13] und» Perlentspspz nnd hatte einen
gnldenen Becher in der Hand [der war] voll
Greuels saller nur möglichen JrrlehreUJ und [voll]
Unsanberkeit ihrer snun völlig ausgereiftem Hu-
rerei;

5. Und an ihrer Stirn lvon unfichtbarer
Hand] geschrielien den Namen sden nur ein gött-
lich erleuchteter Sinn zu deuten versieht, wie die
Schrift in Belsazar’s Saale Dan. 5, 5 ff.], das
Gehelmnlß soder die geheimnißvolle Signatur]:
Die· große sein weites Gebiet aus Erden um-
fassende und mit Gedanken an immer weitere
Ausdehnung sich tragende] Babylon list dies Weib
hier, vgl. zu Kap. 14, 8], die Mutter der Hnrerei
sgenauerx der Huren oder aller hnrerischen Einzel:
kirchen und derartigen religiösen Genofsenschasten]
Und aller [in religiösckirchlichem Fanatismus auf-
gebrachten und berübten] Gteuel auf Erden-i.

V) Die Welt ohne Christum, den Lebensquell, er-
scheint dem Worte Gottes als Wüste, und eine solche
ist nun auch der Bezirk um das Weib her: da ist nir-
gends eine Pslarizung Gottes mehr, alles wüst und aus-
gestorben. Mag das jetzige römische Kirchenwesen auch
noch hin und wieder Oasen zeigen, wo Bächlein, dem
Lebensquell entströmt, die Ufer befruchten, sie werden
immer seltener werden; und zuletzt, wenn das Weib
nun völlig gemeinschaftliche Sache mit dem Thiere
macht, wird es alle ächt christlichen Lebenskeime um
ich her tödten, bis es am Ende in einer völligen Wüste
itzt. Auch möchte vielleicht Italien, der Sitz, des Papst-
::hums, zu der Zeit, da die Hure vom Thier getragen
wird, in Folge vorangehender Zerrüttungen eine Wüste
im buchftäblichen Sinne und noch mehr, als bisher,
das Land der Trümmer und Ruinen sein· (Kemmler.)

IV) Daß die Purpurfarbe die Leibfarbe Roms und
der Kardinäle ist, hat seine Richtigkeit. Der Thron,
auf welchem der Papst getragen, der Himmel, der über
ihm emporgehalten wird, sein ganzes Gefolge nm ihn
her und er selbst, alle Tempel zu Rom, alle Paläste
und jeder Fußboden, den er herritt, sind mit Purpur
und Scharlacli bedeckt; die Cardiuäle sprechen nicht nur
königlichen Rang an, sondern tragen auch ein purpur-
rothes Kleid und einen solchen Hut, sogar die Decken
der Pferde, worauf sie reiten, sind von eben der Farbe.
(Leutwein.)

IN) Mein Kind, kennst du die Sage noch nicht,
die uns vom Ursprung der Perle spricht? Der Un-
schuld Thränen, auf Erden geweint, die sind zu Perlen
und Denimit verfteint, und der Rubinen funkelnde
Gluth entstand aus schmählich vergossenem Blut: es
birgt die Fabel wohl tiefen Sinn, drum wünsche dir
nimmer Perl und Rubin!

-]·) Das Weib empfängt deii Nanien Babylon, d. i.
Verwirrung, weil sie die evangelische Wahrheit und

Das Geheimnis; des Weibes.

Jhre völlige Ausreifung zum Gericht.

127

die messianische Kirche verwirrt hat dnrch Menschen-
wort und Menschensatzungem und dadurch die geistliche
Hurerei herbeigeführt und befördert, auch zu unzähligen
Greueln die Veranlassung gegeben hat (vgl. die Bemerk
zu Jes 63,6). Die Stirnschrifh in die Lüge verkehrt,
lautet: sucrosanctu Lateranensis ecc1esia, omnium
ecclesiarum orbis et urbis mater et capuu d. i. die
heilige Kirche des Laterans, aller Kirchen des Erdkreises
und der Stadt Mutter und Haupt. (Riemann.) Die
Hurenmutter ist eine solche, die Andere zur Hurerei
erzieht; das Papstthum leitet also Andere an, äußer-
lichen Gottesdienst zu treiben und damit das wahre
Wesen des Gottesdienstes zu ersetzen. Es ist bekannt-
lich allgemein herrschender Glaube in der römischen
Kirche, daß es mit der Erfüllung der äußeren Kirchen-
gebote genug sei; die Priester sind mit dem Volke ganz
vollständig zufrieden, wenn es sich nur äußerlich zum
Papstthum bekennt, das Uebrige ist eine gleichgiltige
Sache. Mit der größten Strenge wird darauf gehalten,
daß jeder sonntäglich eine Messe hört; es genügt dabei
vollkommen, wenn man vor der Kirche nur die Schelle
hört, niederkniet, sein Kreuz schlägt u. s. w. Hat man
aber das einmal einen Sonntag versäumt, dann muß
es in der Beichte bekannt werden, und mit einigen
Ave-Marias ist die Sache abgemacht. Gott Lob! nicht
alle katholischen Geistlichen sind so, und deshalb machen
wir den Unterschied zwischen Papstthum und Katholi-
cismus; daß aber ein solches äußerliches, fcheinheiliges
Wesen in der römischen Kirche ungeheuer verbreitet ist,
wer will, wer kann das leugnen? Dies falsche Wesen
nennen wir Papstthum (Gräber.)

6. Und ich sahe fwas von allem Befremd-
lichen am allermeisten mich befremden mußte]
das Weil! fim nnverkennbaren Zustande der Trun-
kenheit, und zwar, wie im Geiste ich deutlich er-
kannte] trunken von dem Blut der Heiligen sdie
sie umgebrachh und von dem Blut der Zeugen
Jesu sdavon sie sich voll gesoffen]. Und ich vermutl-
dertc mich sehr, da ich sie sah fund wußte mir
nicht zu enträthseln, wie es dahin mit dem Weibe
gekommen und wie das noch ablaufen werde].

— Diese Trunkenheit vom Blute der wahren Jünger
Jesu, diese Berauschung, in der die Papstkirche stolz
sich rühmt ihrer Verfolgungen und orgiastisch jubilirt
im Hause Gottes, siillt das Maß ihrer Greuel nnd
steigert das Erstaunen des Sehers zum Gipfel der Ver-
wunderung Zwar versichert sie selbst, sie dürfte nicht
nach Blut; aber sie hat Kreuzziige gepredigt gegen die
Ketzer, und selbst ein Bossuet und vollends die Jana-
tiker des Priesterthums zu unserer Zeit rühmen es unter
ihren Großthaten, daß auf ihren Betrieb die Ketzer
verbrannt worden, sie lobpreisen einen Ludwig XIV.
um seiner Dragonaden willen wider seine evangelischen
Unterthanen. Sie befiehlt nicht die Blnthochzeih aber
sie seiert ihr Gelingen durch Feste und Prunkgemälde
Mit einem solchen religiös-übertünchten, als Gottes-
politik gestetnpelteii Fanatismus ist keinerlei Blutdurst
auf Erden vergleichbar; er ist specifisch verschieden von
jeder andern Seelenberauschung, er ist dämonisch,
vom Ur-Menschenmörder inspirirt und deshalb für kein
menschliches Mitgefiihl, für kein Erbarmen zugänglich.
Aber zugleich ist er mit einem so schamlos prahlerischen
Uebermnth gepaart, daß sich Johannes nicht der höchsten
Verwunderung erwehren kann. (Sabel.) Jst es die
furchtbare Entwickelung der in diesem Weibe gleichsam
verkörperten Verkehrnng der Wahrheit in Lüge, die

den Johannes in Staunen versehn? oder kann er das
Verhältniß nicht fassen, in dem das Weib zu dem Thiere
hier steht? Jn der That, wie konnte er in seinen
Tagen, in denen die Weltmacht begann sich wider die
Kirche aufzubäumen und sich zu dem ersten grausen
Kampfe anfchickte, in dem sie Gottes Volk zu vernichten
drohte, eine Vorstellung davon haben, daß die abge-
fallene Kirche, die aber doch noch immer Weib, Kirche
blieb, von der Weltmacht, dem Thiere, einst würde
getragen werden? (Stessann.)

7.c Und der Engel ldie in meiner Verwun-
derung liegende Herzensfrage verstehend] sprach zu
mir: Warum verwnnderst du dichi fdoch nur,
weil du die geschichtliche Verwirklichung dessen,
was du im Gesichte gesehen, für nicht wohl mög-
lich hältst] Jch will dir sagen das Geheimnis;
von dem Weibe lwie es soweit mit ihr gekommen
und wie es schließlich mit ihr ablaufen wird],
und von dem Thier, das sie trägt, und hat
sieben Häupter und zehn Hörner [wie es mit
diesem Thier, mit seinem Verhältnis; zum Weibe
und mit seinen Häuptern und Hörnern steht].

8. Das Thier, das du [in V. 3 als Trägerin
des Weibes] gesehen hast, ist fin den Vorfahren
dessen, den es gegenwärtig, d. h. zu der Zeit, wo
das Gesicht sich nun ersüllt, zum Austrag gebracht
hat] gewesen, und ist nicht fes hat bereits eine
doppelte Vergangenheit hinter sich, die eine
die, wo es ein- oder zweimal schon da war, die
andere die, wo es ein- oder zweimal nicht mehr
war], und [dem entsprechend hat es nun auch
eine doppelte Zukunft; die eine von dem Stand-
punkt seines Nichtmehrseins auf Erden ans, und
das ist die: es] wird wiederkommen aus dem Ab-
grund ldahin es zu dem Teufel und seinen Engeln
Kap 9, 12 Anm. gefahren war], und fdie andere
von dem Standpunkt seines jetzigen Wiederdafeins
aus, und das ist die: es] wird fahren in die
Verdammniß [Kap.19,20], und fwas dann seine
Gegenwart betrifft, so] werden  lnun bald,
in Erfüllung dessen, was in Kap 13, 3 f. als
Folge der wieder heil gewordenen Todeswunde des
einen Hauptes gesagt wurde] verwundern, die auf
Erden wohnen ldicjenigen unter den Menschen:
lindern, die nichts weiter als eben Menschen-
oder Erdenkinder sind 1. Mos. 6, 2], deren Na-
men nicht geschrieben stehen im Buche des Lebens
von Anfang der Welt [Kap. 13, 8., während da-
gegen die Auserwählten vor der Verführung in
den Jrrthum bewahrt bleiben —- sie werden sich
verwundern, als ob in dem Thier eine Gottes:
majestät offenbar geworden, vor der man anbetend
sich beugen mnsse], wenn sie sehen das Thier,
daß es frichtiger hält man die beiden Sylben des
im Grundtext stehenden Worts durch eine diastole
aus einander und übersetzt nun: wenn sie sehen
werden das Thier als ein solches, welches]

128

Offenb. Johannis 17, 9. 10.

gewesen ist, und nicht ist, wiewohl es doch ist
lnach besserer Lesartx nnd wieder da ist].

Wenn das Wort des HErrn in Matth. 24, 21: ,,es
wird alsdann eine große Trübsal sein, als nicht ge-
wesen ist von Anfang der Welt bisher, und als auch
nicht fein wird«, in seiner tiefsten und vollsten Bedeu-
tung ohne Zweifel von der Trübsal oder Glaubens-
bedrängniß zur Zeit des Antichrist gemeint ist, so kann
es sich dabei weniger uin eine leibliche Trübsal han-
deln, denn für eine solche ist in den Glaubensverfok
gungen der früheren Zeiten das Maß schon so voll-
ständig erschöpft, das es wohl keine Qual und Marter
mehr giebt, womit die Gläubigen nicht fchon einmal
verfolgt und versucht worden wären, ihrem HErrn ab-
zuschivören (Hebr.11,33ff.); es muß sich bei jenem
Wort vielmehr um eine geistliche Trübsal oder Be-
drängniß handeln, bei welcher die Gefahr, mit in den
Jrrthnm hineingezogeiuzu werden, so groß ist, daß
auch die Auserwählten ihr erliegen würden, wenn Gott
nicht auf besondere Weise sich ihrer aiinähme Wir
haben also für je11e Zeit das Meisterstück von allen
Satans-Lügen zu erwarten, die Krone von alle dem,
was er je ersonnen und ins Werk gefetzt hat, um
ållienfcheiiseeleu zu verblenden und zu berücken; und da
müssen wir von Haus aus auf etwas Monströses
oder Ungeheuerliches uns gefaßt halten, da nur der
Art etwas im Stande fein würde, die schon gangbaren
oder einmal schon dagewesenen Lügenkünste an Ver-
führungsinacht zu überbietein Jn der Regel begnügt
man sich mit der Vorstellung, der Antichrist werde
ein Genie von menschlicher Bosheit, ein mit riesen-
hafter Energie auftretender Gegner des Christenthums
fein, dem der Satan seine Kräfte leiht, um durch ihn
den Kampf seines Reiches wider das Reich Gottes zum
Siege für das erstere hinauszuführem was ihm aber
durch die Wiedererfcheinu1ig Christi, der den Antichsrist
mit dem Schwert seines Piundes umbringt, noch im
letzten entscheidenden Augenblick mißlingt; allein in fol-
cher Allgemeinheit schwebt die Vorstellnng doch gar zu
sehr in der Luft und hat keine recht greif- und erfaß-
bare Gestalt, da man weder einzusehen vermag, wie
ein einzelner bestimmter« Mensch in seinem doch immer-
hin nur kurzen Erdenleben zu solcher Energie der Bos-
heit ausreisen könne, daß er geradezu zuni »Menfchen
der Sünde« (2.Thefs.2,3) werde, noch anch, wie die
Menschen dazu kommen, sich ,,hinter ihm her« zu ver-
wundern (Kap.13, 4f.) und zu seiner Anbetung sich zu
entschließen Was den zweiten Punkt betrifft, so
bleibt eine göttliche Verehrung, wie sie zur Zeit der
römischen Kaiser von Augustus an üblich war, und wie
sie vielleicht auch Napoleon I. gefordert und erhalten
haben würde, wenn er sein Ziel, die Weltmonarchiq
erreicht hätte, immer nur eine figürliche oder formelle,
eine erzwnngene und erheuchelte: entweder betrachtet
man sie, wie zur Römerzeit, als bloße Staatsetikette,
die nichts weiter auf sich habe, oder wenn sie ein Th-
rann als wirkliche Anerkennung seiner Gottheit fordern
wollte, würde man wohl ans Furcht vor der Grau-
samkeit und Unbeugsamkeit seines Wahnsinns sie ihm
gewähren, aber doch dabei im Herzen ihn eben nur
für ein wahnsinniges, fluch- und vertilgungswürdiges
Ungeheuer halten; man würde sich sagen, daß er bei
aller, auf ganz gewöhnlichem und bekanntem Wege durch

« Muth und Kraft, Glück und Geschick erworbenen Größe
dennoch nichts Anderes sei als ein sterblicher Mensch,

der nach Kurzem wieder umkehren wird zu seinem
Staube, und bei jener Forderung sich nicht sowohl der
Größe seiner Herrlichkeit, als vielmehr der Größe seiner

Selbstüberhebung verwundern, und im tiefsten Herzen
ihn verachten und verabscheuein So ist es aber nicht
mit der Anbetnng oder göttlichen Verehrung, deren
Gegenstand das Thier, der Mensch der Sünde, ist; es
ist das keine gezivungene und erhenchelte, auch keine for-
melle oder rituelle, sondern sie geht aus innerer Ueber-
zeugung und freiem Triebe hervor als das Prodnkt
eines Erstaunens das seinesgleichen nicht hat, und einer
Verwunderung, die zu enthusiastischer Begeisterung wird,
also daß man die Ehre, die nur Gott und Christo ge-
biihrt, auf das Thier überträgt, von ihm sagt: »wer
ist dem Thiere gleich?« als wäre es in Wahrheit Gott,
und in demselben Odem fortfährt: »wer kann mit dein
Thiere kriegen?« als wäre es der unüberwiiidliche
Christus selber. Anlangend sodann den ersten Punkt,
so läßt sich auch in Beziehung auf das, was Menfchen
hier auf Erden an Unglauben nnd Bosheit ersinnen
und ausrichten können, das bekannte Spriichwort an-
wenden: ,,es geschieht nichts Neues unter der Sonne«;
will man mit dem Begriff des ,,Menfchen der Sünde,
des Kindes des Verderbens, des Widerwärtigen und
Boshaftigen« bei einem Ellienschen im gewöhnlichen
Sinne stehen bleiben, so ist dieser Begriff schon längst
erschöpft, man könnte da manchen Namen nennen, der
den Titel des Antichrist zu erhalten werth wäre, und
würde zuletzt zweifelhaft werden, ob derselbe überhaupt
auf eine Einzelperson im ausschließlichen Sinne gemeint
sei, damit aber den klaren Wortlaut in 2. Thess 2, 3 ff.
verlassen. Schon diese Erwägungen werden die nun-
mehr näher zu entwickeliide Ansicht über den eigent-
lichen Sachverhalt in Betreff der Person dessen, der an
unserer Stelle unter dem Thier zu versteheu ist, weil
dieses in ihm feine volle Ausgestaltung findet, um ihres
seltsamen, die gemeine Vernunft beleidigenden Charak-
ters willen nicht als sofort zu verwerfen erscheinen
lassen, sondern gerade deshalb die Aufmerksamkeit ihr
zuwenden; vielleicht aber wird sie dem Leser noch als
die einzig richtige sich bewähren, wenn n1ittels derselben
es nun auch gelingt, den Sinn der Worte in V. 9——11,
deren Verständniß ja nicht mit Hilfe der gemeinen Ver-
nunft zu erreichen ist, wie ausdrücklich davor steht, klar
zu legen. Wir gehen von dem Schluß des vorliegen-
den Verfes aus, der die Verwunderung über das Thier
daraus herleitet, daß man es für ein solches erkennt,
welches gewesen ist, und nicht ist, und wieder da ist·
Das ist ja das charakteristische Merkmal Christi, der
in seiner irdischen Erscheinung zuerst war, dann nach
seinem Hingange in die Unsichtbare Welt ein fchein-
bares Nichtsein auf Erden hatte, zuletzt aber aus
dem Himmel wiederkommt und nun vom Neuen
da ist; auf dieses Wiederdafein die neige-umko- Christi
spielt der Ausdruck der richtigen Lesartz oeocl »ein-same
(,,und wieder da fein wird« — im Zusammenhang des
Textes s.v.a. wieder da ist) ohne Zweifel an. Man
wird also von der betreffendenjssersoii den Eindruck
haben, es habe sich in ihr die Wiederkunft Christi voll-
zogen, und zwar deshalb, weil dieselbe wirklich und
wahrhaftig schon einmal dagewesen in der Welt, dar-
nach aber auf lange Zeit ein Nichtmelyrfein für die
Erdenwelt führte und nun, was für alle andern Men-
schen nach ihrem Abscheiden ein unmöglich Ding und
Christo allein vorbehalten ist, ein Wiederfein als
Wiederdas ein auf Erden mit allen Folgen, die dasselbe
in sich fchließt, erlangt hat; das ergiebt einen denk-
baren Gedanken nur dann, wenn jene Person, auf
welche die Rede geht, nicht ein neuer, eigener Jlliensch,
sondern ein ans der andern Welt in diese Welt zurück-
gelehrter früherer, schon einmal dagewesener Mensch
ist. Woher er aber wiedergekomnien und ins Leben

Das Geheimniß des Thieres. Seine seit lange fchon bestehenden Beziehungen zum Weibe.

129

zurückgekehrt, das ist nun freilich nicht der Himmel,
sondern, wie zu Anfang des Verses ausdrücklich gesagt
worden, der Abgrund. Jetzt wird uns auch die ganze
erste Hälfte des Verses auf leichterem und kürzerem
Wege verständlich, als den wir oben mit einer um-
ständlichen Umschreibung beschreiten mußten, so lange
dies Resultat noch nicht gewonnen war, daß der unter
dem Thier gemeinte Antichrist, der in der Person eines
Napoleon VIII. auftritt, kein Anderer ist als derselbe
Napoleon I., der längst hingegangen ist an« seinen Ort
(vgl.Apostg.1, 25), aber nun leibhaftig wiederkehrt:
Das Thier, das du gesehen hast, ist gewesen
(fiir die Weltgeschichte von 1797 bis 1815, d. i. 18 Jahre),
und ist nicht (etwa 160———170 Jahre latlg), und wird
wiederkommen (genauer: aufsteigen) aus dem
Abgrund, und wird (schließlich, wenn es nun sein
letztes Gefchick erfüllt) fahren in die Berdammniß
(genauer: in’s Verderben, daher es auch »das Kind
des Verderbens« heißt 2. Thess 2, 3); denn der Abgrund,
aus dem er gekommen, war noch nicht das ewige Ver-
derben selber, sondern das ist erst der feurige Pfuhl,
der mit Schwefel brennt (Kap. 19, 20; 20, 10 u. 14).
Zu Jesu hat der Versucher einst gesagt, als er ihm
alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit zeigte: ,,dies
alles will ich dir geben, so du niederfällst und mich
anbetest«, hat aber an ihm seinen Mann nicht ge-
funden; gleichwohl braucht der Satan Einen, der sein
Anerbieten annimmt, wenn er seine letzten Pläne für
die Menschenwelt verwirklichen will, braucht dazu einen
Menschen, und doch kann er wiederum keinen brau-
chen, der für die Andern einer Jhresgleichen ist und
niemals sich unter ihnen mit wirklicher Anerkennung
seiner persönlichen Gottesmajestät auf Gottes Stuhl
niederlassen könnte, keinen, den sie haben von Kind
auf wachsen und sich entwickeln und nach und nach zu
einer gewissen Größe sich emporarbeiten sehen, und von
dem sie zugleich wissen, daß er ebenso wieder abnehmen
und schließlich im Staube enden wird. Was soll nun
da der Satan anfangen? soll er da nicht zu deren
Einem fiel) söendem die er aus den Menschen bereits
im Abgrund bei sich hat und mit denen er von Ange-
sicht zu Angesicht verhandeln kann? Und wenn es da
gelänge, einen zu gewinnen, und wenn es ihm von
Gott zugelassen würde, ihn in’s Leben zurückzu-
bringen, würde da nicht schon von Haus aus eine
»Verwunderung hinter dem Thier her« ihm gesichert?
Und an wen lieber sollte er sich wenden als an einen
großen Welterober er, der fchon früher einmal nahe
daran war, alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit
davon zu bringen, der aber dann mit schmerzlicher
Täuschung seiner Erwartungen, mit verbissenem Groll
iiber sein Gefchick aus dem Leben geschieden ist? Und
ob er wohl bei dem, den wir im Sinne haben, eben-
falls ein ,,hebe dich weg von mir, Satan; denn es

« stehet geschrieben: du sollst anbeten Gott, deinen HErrn,

und ihm allein dienen«, zur Antwort bekommen wird?
Wirgehen nicht weiter auf diese Vorgänge in einer
andern Welt, die wir nur ahnenjaber nicht ergründen
können, ein, sondern haben vielmehr das Bedenken zu
heben: wie kann Gott geschehen lassen, was der
Teufel vorhat? wie kann er seine Hände dazu bieten,
daß derer aus dem Abgrund Einer wiederkehre? Nun,
es muß ja doch endlich einmal die unfruchtbare Un-
entschiedenheit in der Christenwelh da man so gern
auf beiden Seiten hinkt, aufhören und ein letzter ent-
scheidender Kampf zwischen dem Reiche des Lichts
und dem Reiche der Finsternis eintreten, weil nun
einmal das Reich Gottes in einer Herrlichkeit nicht
kommen kann, bevor das Rech Satans nicht voll-
DiichsePs Bibelwerb VII. Band, 2. Abth. 2. Aufl.

ständig und offen erschienen und durch einen gewaltigen
Hauptschlag überwunden ist. Die Auferwecknng des
Thiers verliert aber auch gar viel von dem Befremd-
lichen, das sie auf den ersten Blick hat, wenn wirbe-

denken, daß sie gar nicht so vereinzelt dasteht; in Kap. .

20,4—6 werden wir von einer ersten Auferstehung
aus dem Bereich der ins Paradies Hinüber-
geretteten hören, von deren Nothwendigkeit wird
man aber erst überzeugt, wenn eine erste Auferste-
hung aus dem Bereich der in den Abgrund Ver-
schlossenen, wenigstens in einem einzelnen Falle und
fiir einen außerordentlichen Zweck, vorausgegangen ist.
Und gleichwie nun der aus dem Abgrund Herauf-
geholte nachdem über ihn ergangenen Gericht in die
Verdammniß fährt und den feurigen Schwefelpfuhl
gleichsam einweihet, so gelangen die aus dem Pa-
radies in die Welt wieder Eingefiihrten zur Herr-
schaft mit Christo in dem tausendjährigen Reich (Kap.
20, S) und weihen vorläufig den neuen Himmel
und »die neue Erde ein. Von diesem Gedaukenkreise
aus wird uns nun auch das Folgende leicht verständlich
werden.

9. Und hie [bei dem, was ich dir noch be-
stimmter über das Geheimnis; von dem Thiere
sagen» werde] ist der Sinn, da Weisheit zn ge-
höret [am Platz —- »es muß Einer, der das zzu
Sagende verstehen und deuten will, die rechten
Begriffe in politischer und religiöser Beziehung
haben, tief gegründet fein in Gottes Wort und
im Glauben an seinen Heiland, aber auch in den
Ereigniffen und Zuständen des Weltlebens gehörig
zu Hause-sein, und nun ohne Riickhalt von dem
heil. Geiste sich erleuchten und regieren lassen].
Die sieben Häupter [des Thieres oder desjenigen
Landes- und Volkes, aus welchem der Antichrist
hervorgeht, wie der Christ Gottes aus Jsrael
Kap- 12, 21 sind sieben Berge, auf welchen das
Weib sihet lentsprechen mit dieser ihrer Zahl fchon
äußerlich den sieben Hügelty auf welchen das
Weib vermöge ihres Residirens in Rom sitzet,
und entsprechen zugleich diesem ihrem Sitzen auch
inner«lich, insofern sie eins wie das andere sich
zu Trägern ihrer Grundsätze und Bestrebungen
hergeben, sie auch nicht fallen lassen, bis sie selber
die Spitze ihrer Entwickelung erreicht haben, und
selbst dann, wenn es nun mit ihr zum Falle
kommen muß, den Sturz nicht selber vollstrecken,
sondern nur in ihrem Jnteresse es geschehen lassen,
das; Andere ihn vollstrecken V. 16], und sind [hin-
fichtlich ihrer Bedeutung fiir das Thier selber]
sieben Könige [nicht in einzelnen Personen, sondern
in Zusammenfassung aller derer, die zu einer·
Einheit desselben Geschlechts und derselben Grund-
richtuug sich zusammenfchließem also sieben Königs:
häuser oder Dhnastiecn Kap 13, 2 Anm.].

10. Fünf sind gefallen [die fiinf nämlich,
welche in dem Gesicht Kap 13, 3 demjenigen
Haupte voranstunden, das die tödtliche Wunde
empfangen: die Karolingey Capetinger, Haus

9

130

Ossenb Johannis 17, 11—14.

Valois, Valois-Orleans und Bonrbon], nnd sum»

nun bei demjenigen Haupte stehen zu bleiben,
das so besonders deine Aufmerksamkeit in An-

. spruch nahm, so wiederholt sich in Beziehung auf

dieses Herrschergeschlecht die Siebenzahl, auch da
sind 7 Könige, aber in dem Sinne von Einzel-

"personen zu unterscheiden; und gleichzeitig wie-

derholt sich an diesen Sieben das Wort: ,,fünf
sind gefallen«, insofern ihrer fünf gar nicht erst
zur Herrschaft kommen, von den zwei allein in
Betracht kommenden Herrfchern aber gilt:]· einer
[genauer: der eine, d. i. Napoleon I.] ist, nnd
[wird, so lange er dieses sein Sein hat, meinen,
es werde durch Bestand seiner Dynastie lange
Zeit damit währen, aber] der andere sNapoleon III.]
ist fwenn das Sein bei jenem ersten mit dem
Nichtsein endet] noch nicht kommen fes tritt viel-
mehr eine Liicke zwischen beiden ein, in der sich
eben die Wunde dieses Hauptes als eine zum

Tode darstellt und das Sein zum Nichtseins

wird], nnd wenn er [dieser Andere, in welchem
die Wunde vorbildlicher Weise wieder heil wird]
kommt, muß er eine kleine Zeit swieviel eben dazu
gehört, damit auch die Verwunderung des ganzen
Erdbodens vorbildlicher Weise sich an ihm erfülle]
bleiben [um darauf mit seinem plötzlichen und
auffälligen Sturze vom Neuen es zu bestätigen,
daß das Haupt tödtlich wund ward; denn
darauf muß immer wieder das Auge derer sich
richten, die da sehen wollen, wie Gottes Weisfa-
gungen durch die Ereignisse der Weltgeschichte sich
mehr und mehr verwirklichen]

11. Und das Thier [das nunmehr, nachdem
auch der Andere, von dem eben die Rede war,
wieder verschwunden und die ganze Dynastie für
lange Zeit vernichtet ist, vollständig als ein solches
erscheint, wie es in V. 8 beschrieben wurde, näm-
lich], das gewesen ist nnd nicht ist svon dem
aber auch gesagt ward: ,,es wird wiederkommen
aus dem Abgrund«, erreicht diese Zukunft in
Einem], das ist der achte [seiner Namensbezeich-
nung nach, mit der er auftritt, ist er ein achter],
und ist lgleichwohh von den sieben snicht blos in
dem allgemeinen, felbstverständlichen Sinne, daß
er einer der 7 Dynastieen angehört, sondern viel-
mehr in dem besonderen, freilich dem gemeinen
Verständniß gar fern liegenden Sinne, daß in
ihm einer von den sieben, die seinen Namen ge-
tragen haben, wieder erstanden], nnd fährt fwie
in Kap. 19, 20 sich zeigen wird] in die Ver-
dammniß [daraus man merken mag, daß es mit
dem Wiederkommen aus dem Abgrund in V. 8
seine eigene Bewandtniß bei ihm gehabt hat].

Hier liegt ein Geheimniß vor, schreibt Rinck; es
scheiiit nämlich nicht nur aus dieser Stelle, sondern

auch aus noch anderen Andeutungen der Ossenbarung
hervorzugehen, daß das, was an der widergöttlicheu
Weltmacht im Ganzen und Großen geschieht, daß sie
war, nicht ist und dann wiederkommt aus dem Ab-
grund, daß das im eigentlichen Sinne in concreto an
der Person des Antichrist sich wiederholen wird; na-
mentlich weist das Verwundern bei den Weltbiirgerm
die nur auf das sehen, was vor Augen ist, und nicht
unterscheiden können zwischen dem, was von oben her
und was von unten her kommt, entschieden darauf hin,
daß an dem persönlichen Repräsentanten des Thieres,
dem AntichrisL ein großes Wunder und Zeichen ge-
schehen wird. Man wird freilich sagen: das ist ein
starkes Stück, das heißt einem niichternen Christen viel
zumuthem solch unbegreifliche Dinge glauben zu sollen;
aber jedenfalls wird sehr viel Wunderbares und Un-
begreifliches geschehen, wenn die Geheimnisse der Bos-
heit und des Abgrunds offenbar werden auf Erden,
wenn das Thier aus dem Abgrund wiederkehrt, mögen
wir’s nun verstehen und begreifen oder nicht. Der
Antichrist wird in Verbindung mit dem falschen Pro-
pheten in des Teufels Kraft Wunder und Zeichen thun
auf Erden, ebenso können auch Wunder und Zeichen
an ihm selbst geschehen. Satan wird -sich anstrengem
daß sein Sohn, was den Effekt betrifft, in keinem
Stiicke hinter dem Sohne des Höchsten zuriickbleibe;
und das würde wohl sein höchster Trnmpf wider den
Auferstandenen sein, wenn er an seinem Menschen der
Sünde ebenfalls die Auferstehung darstellen könnte. Daß
ein eigentlicher Teufels-Cultus auf Erden angerichtet
werde, das ist doch nur denkbar, wenn durch außer-
ordentliche Dinge, die hienieden geschehen, die Menschen
ganz außer sich kommen, in wahre dämonische Be-
geisterung und Raserei gerathen. Ebenso folgert von
Hofmann aus dem dreimal gebrauchten Ausdruck:
,,geosfenbart werde« in 2. Thess L, 3. 6u.8., es werde
damit ein Gegenbild Christi gezeichnet, das nur dann
vollständig aufgefaßt werde, wenn wir auch den Anti-

christ als bereits vorhanden erkennen, so daß er aus «

seiner. überweltlichen Existenz von Neuem in die Exi-
stenz treten werde; denn es heiße nicht, die Bosheit
(Gesetzlosigkeit) solle geoffenbart werden, sondern der
Boshaftige (Gesetzlose). Es ist nun freilich verfehlt,
wenn dieser Gelehrte unter dem, der als Antichrist einst
wiederkehren werde, den Antiochus Epiphanes versteht,
gleichwie es verfehlt ist, wenn man in der alten Kirche
an eine Wiederkehr des Nero dachte: beide standen ihrer
Zeit außerhalb des alt- und des neutestamentlichen
Bandes, und Antichrist kann doch nur ein solcher
werden, der zuvor ein Christ gewesen; auch war der
eine von ihnen ein wahnwitziger Sonderling und der
andere außerdem schließlich ein feiger Selbstmördey
beide also keine solchen Genies, wie Satan doch jeden-
falls eins braucht, um in der Welt damit zu stolziren,
indem er’s wieder in sie einführt. Allerdings läßt sich
nun zur Noth mit jenem Ausdruck bei Paulus fertig
werden ohne die Annahme der Wiederkehr eines solchen,
der einmal in der Welt schon dagewesen; aber mit
der vorliegenden Stelle, « die ausdriicklich von einem
.,Geheimniß des Thieres« redet und immer wieder auf
das ,,gewesen ist und nicht ist und wird wiederkommen«
als den eigentlicheu Centralpunkt des Geheimnisses zu-
riickkommt, auch das ,,fahren in die Verdammniß« in
ein ganz bestimmtes Verhältniß stellt zu dem ,,wieder-
kommen aus dem Abgrund-«, läßt sich ohne diese An-
nahme durchaus nicht fertig werden. Man meint, vor
einer ,,Ueberspannung der Schriftaussagen, die in’s
Wunderliche fällt«, sich in Acht nehmen zu müssen, und
will die letzten Consequenzem die aus dem Wortlaut

Die zehn Hörner und ihre freiwillige Unterwürfigkeit gegen das Thier.

131

sich ergeben, nicht ziehen, giebt aber damit den Wider-
sachern der Schrift, die recht wohl erkennen, worauf
der Wortlaut eigentlich hinausläust und daß man künst-
liche Erklärungsversuche machen muß, um sich dem-
selben zu entziehen und nicht in ,,frommen Wahnsinn«
zu verfallen, nur eine Waffe in die Hand, die Aucto-
rität der Schrift als mit den Fortschritten der Auf-
klärung und Bildung nicht mehr verträglich zu be-
kämpfen. Wir haben kein Recht, bei der Aussage von
dem Thier, daß es gewesen ist und nicht ist und
wieder da ist, der sogenannten Vernunft eine Con-
cession damit zu machen, daß es sich hier um ver-
schied ene Subjecte handele, sondern müssen mit un-
beschränktem, lauterem Wahrheitssinn die göttliche Offen-
barung so hinnehmen, wie sie sich giebt: an Vernunft
wird es den Gedanken und Anschauungen, die sich daraus
entwickeln, schon nicht fehlen, denn es ist derselbe Gott,
der die Vernunft uns gegeben und der nun auch die
Offenbarung uns zu Theil werden läßt, was da ge-
schehen soll, damit, wenn es denn geschieht, von den
Menschen zu rechter Zeit erkannt und das Heil der
Seele in Acht genommen werde. Und so bekennt denn
auch das neueste Bibelwerk (von Grau) sich zu der An-
sicht: »Unser Text nöthigt uns, das Wunder einer Wie-
derkehr aus dem Tode durch Satans Macht- und
Lügenwirkung anzunehmen,« nur daß dabei an Nero’s
Wiederkehr gedacht, jedoch zugleich auch zugegeben wird,
daß dessen Person unsrer Zeit noch sehr unsympathisch
sei. Statt dessen lassen sich dafür, daß gerade Na-
poleon I. es einst nicht schwer fallen wird, von seinen
Landsleuten als der wiedererstandene Christus aufge-
nommen zu werden, aus den französischen Schrift-
stellern Aussprüche genug anführen, wie besonders die
gebildete Welt sich mit dem dämonischen Wahne trägt,
derselbe stehe im Grunde auf ganz gleicher Stufe
mit dem HErrn Christus selber: gleichwie dieser auf
Golgatha, so habe jener auf St. Helena den Kreuzes-
tod erlitten; ja, des Letzteren Kreuzestod sei eigentlich
ein noch viel schmerzlicherer und bittrerer gewesen als
der des Ersteren, weil sechs Jahre zu sterben viel
langsamer und qualvoller sei als sechs Stunden. Das
ungebildete katholische Volk aber, von Kind auf an Le-
genden und Phantastereien gewöhnt, durch angebliche
Himmelserscheinungen und Wunderzeichen in beständiger
Aufregung erhalten und durch das Unfehlbarkeits-Dog1na
in seinem Gewissen gebunden, alles unbesehens für
baare Münze hinzunehmen, was vom römischen Stuhl
ausgegeben wird, hat gewiß keinen Widerspruch zu er-
heben, sondern wird unter dem Vortritt seiner Priester-
lichen Chorführer des Lichtes, das von Rom ans ihm
ausgesteckt worden, sich rühmen und sich in Masse dazu
drängen, in die Schaar der neuen Kreuzfahrer aufge-
nommen zu werden, wenn der von den Todten Wieder-
erstandene für den vom Himmel Wiedergekehrten sich
erklären läßt und nun vor allen Dingen drei Könige
demiithigt (Dan. 7, 24), von denen zwei sich jetzt schon
bei Namen nennen lassen, als welche es mit Rom und
Frankreich für immer verdorben haben. Da wird es
denn in der alten Welthauptstadt Rom, in der Stadt
der sieben Hügel, zu der Scene kommen, die dem
heiligen Seher in V. 1ff. gezeigt worden: die große
Hure wird sitzen auf dem rosinfarbenen Thier, und in
ihrer Prachtkleidung als die wohlgeschmückte Braut des
Lamms, dafür sie sich hält und ausgiebt, wird sie ihren
Becher voll Greuel und Unsauberkeit ihrer Hurerei hoch
emporheben und sprechen (Jes. 47,7): ,,Jch bin eine
Königin ewiglich-« Von da an entwickeln sich die poli-
tischen Verhältnisse weiter, bis alle anderen Throne um-
gestürzt und alle Rechtsordnungen über den Hausen ge-

worfen sind, und nun das Traumbild NebucadnezaVs
in seinen Füßen in zehn Zehen ausläuft und das Thier,
das der Prophet sah, seine zehn Hörner hat (Dan.
L, 42; 7, 7; Offenb. 13, 1). Jedenfalls ist bei derjenigen
Bewaudtuiß mit dem Antichrist, wie sie von uns dar-
gelegt worden, das in Kap.13,3 von den sieben Häup-
tern des Thieres Ausgesagte in jeder Beziehung er-
füllt: das Heilwerden der tödtlichen Wunde ist geschehen
u) in Betrefs der verschiedenen in Vetracht kommenden
Weltmonarchieen, indem nach den fünf, die gefallen,
eine sechste sich erhob, b) an der Dynastie, um die
es sich handelt, aber c) auch an der Person des Anti-
christ selber.

12. Und die zehn Hörner, die du san dem
rosinfarbenen Thier voll Namen der Lästerung
außer den sieben Häuptern — vermuthlich hinter
den letzteren, nach dem Rumpfe zu stehend] ge-
sehen hast [V. 3], das sind zehn Könige, die
fzu der Zeit der geschichtlichen Entwickelung des
Thieres, in welche das Geficht dich versetzt hat]
das Reich fihres künftigen HerrfchaftsgeBietsJ nach
nicht empfangen haben sdaß sie da schon in den
Besitz der Gewalt gelangt wären, wie es denn
überhaupt Leute sind, die nach Geburt und Her-
kommen oder nach sonstiger gefetzlicher Ordnung
gar nicht zur Herrscherwürde kommen würden,
sondern bloße Emporkömmlingq aus dem Schooße
der alle Länder durchziehenden Revolution her-
vorgegangen], aber wie Könige [mit Vollbesitz
aller Gewalt, die jemals in Händen von Königen
sich befunden hat] werden sie Eine Zeit [genauer:
Eine Stunde, wieviel Zeit eben dazu gehört,
um die aus Gottes Rathschluß ihnen zugetheilte
Aufgabe V. 16 f. zu erfüllen] Macht empfahen
mit dem Thier fneben ihm noch unabhängig und
selbständig regierend]

13. Diese haben swenn sie die bisher noch
bestandene geiftliche Gewalt durch Wüstemacheii der
Hure V. 16 werden gestürzt haben Kap. 18, 1sf.]
Eine Meinung ldie nämlich, daß zur Aufrichtung
eines einigen, die ganze Welt beherrschenden und
von jeder Schranke frei machenden Reiches der
Herrlichkeit auf Erden sie ihrer Selbständigkeit sich
freiwillig begeben müßten], Und werden [nun] ihre
Kraft nnd Macht [was sie an militärischen und
materiellen Hilfsmitteln besitzen und was für Rechtc
und Gewalten ihr Bollbefitz der Königswürde ihnen
bietet] geben ldamit so ein fest geschlofsenes und
allmächtig wirkendes Weltreich zu Stande komme,
welches durchzufetzen vermag, was es irgend will]
dem Thiere [oder jenem Achten, von dem in V. 11

. die Rede war]

14. Diese lunter dem Thier als ihrem nun-
mehrigen, sowohl geistlichen als weltlichen Ober-
haupt vereinigten Könige] werden streiten mit dem
Lamm findem sie zunächst in ihren eigenen Län-
dern alle, die das Thier und sein Bild nicht an:

Jst

132

Offenb. Johannis 17, 15——18.

beten und dessen Maalzeichen und Namen oder
die Zahl seines Namens nicht annehmen, ertödten
Kap 13, 15 ff., darnach aber mit dem Thier
zugleich hinliberziehen nach dem heil. Lande, um
die Gemeinde auf Zion 14, 1 ff. ebenfalls dem
neuen Weltreich einzuverleiben oder aber sie zu
vernichten, und das Lamm wird sie überwinden
[theils innerlich durch den standhaften Glauben
derer, die hier zu Lande an dem Zeugnifse Jesu
und dem Worte Gottes festhalten und mit ihrer
Enthauptung hiniibergerettet werden in eine an-
dere, selige Welt 14,12 f., theils äußerlich durch
das, was nach Kap 14, 14 ff. u. 19, 11 ff. bei
der heil. Stadt fich begiebt]; denn es [das Lamm]
ist der Herr aller Herren, und der König aller
Könige snicht aber das Thier, welches die zehn
Könige an seine Stelle in die Weltherrschaft ein-
setzen wollen Kap. 19, 16], und mit ihm swerden
sein, wenn es zum Kampfe wider das Thier nnd
seine zehn Hörner auszeucht] die Berufenen und
Auserwählten swelche hernach auf den Stühlen
in Kap. 20, 4 sitzen sollen] und sdie] Gliiublgeu
lwelche ihre Treue bewahrt haben bis in den
Tod und in die andere Welt hiniibergerettet wor-
den sind; denn diese und keine Andern sollen
herrschen mit dem wahrhaftigen König aller Kö-
nige 20, 4——6].

Sie find unter dem Lamme, das in Kap.19,11ff.
als ein Reiter auf weißem Pferde erscheint, zu einem
großen Heere auf weißen Pferden vereinigt und an-
gethan mit weißer und reiner Seide (19,14). Um
bei dieser Stelle schneller mit der Erklärung vor-
schreiten zu können, erinnern wir zuvörderst an das
zu Kap. 14, 16 Bemerkte, wonach es fich bei dieser
Erscheinung noch keineswegs um die Wiederkunft Christi
zum Gericht des jüngsten Tages handelt; die Reiter-
gestalt des HErrn ist vielmehr noch ebensoivohl eine
shmbolische, wie die in Kap. G, 2., aber bei aller Gleich-
artigkeit mit derselben doch auch wieder wesentlich da-
von verschieden. Beide Mal haben wir ein weißes
Pferd, das Zeichen des Triumphes, aber während
dort in der Hand des Reiters der fern treffende Bogen
fich findet, geht hier das in der Nähe hauende Schwert
aus dem Munde des Siegers; und während dort dem
Reiter eine Krone gegeben wird, trägt er hier viele
Kronen als schon in ihrem Besitz auf dem Haupt;
während ferner es dort hieß: ,,er zog aus siegend und
daß er siegete«, tritt er hier auf den Plan als der
König aller Könige und Herr aller Herren, der seine
Feinde, die ihm das Regiment nehmen wollen, mit
einem gewaltigen Schlage niederstreckt Dies alles
weist darauf hin, daß Christus hier nicht hinter einem
irdisch-menschlichen Vermittler seiner Richterthätigkeit
sich verbirgt, sondern unmittelbar selbst vom Himmel
her einschreitet, wie das auch schon in Jes. 63, 3—5
zum Ausdruck kommt. Wenn nun aber die Grundlage
des ganzen Shmbols das Gesicht in Sach. 1, 7—17
ist und dieser Grundstelle gemäß auf Jsrael stch be-
zieht, an welchem damit eine Verheißung fich erfüllt,
so ergiebt fich, wie falsch alle diejenigen Auslegungen
sind, nach denen es um Jsrael fich weder hier noch in
Kaki. B, 2ff. handeln soll. Was bei Sacharja dem

Eigenthumsvolke Gottes verheißen wird, das kann sich
darum, weil dasselbe seinen Messias zuerst im Unglauben
verworfen hat, nicht in einer einzigen Erscheinung des
Reiters auf weißem Pferde erfüllen, sondern es muß
sich in zwei Erscheinungen auseinander legen; der
Doppelbegriff des maschiaclpnagid in Dan. 9, 25
muß fich erst theilen (Dan.9, 26; Offenb. G, 2), bis er
dann wieder zu einer Einheit fich zusammenschließt
(Offenb.19, 11-—16). Dort nun hat der Erfcheinende
in seinem Gefolge ein grausiges Heer: Krieg, Hunger
und Tod; damit zieht er wider Jsrael selber aus, denn
an diesem selber haftet die Macht der Finsterniß, von
der es befreit werden muß, wenn es zum Genusse des
Heils kommen soll. Hier dagegen hat er in seinem
Gefolge die Berufenen und Auserwählten der Vorzeit
und die Gläubigen der Jetztzeit, die aus dem seligen
Jenseits mit ihm daherziehen; da kommt er, um sein
gereinigtes und geheiligtes Israel, das er wieder im
heiligen Lande und in Jerusalem beisammen hat (Kap.
14,1ff.), von der Weltmacht draußen, und zwar in
ihrer furchtbarften und grauenhaftesten Gestaltung, mit
dem Schwert seines Mundes zu befreien und es mit
der himmlischen Gemeinde zu einer Einheit zusammen-
zuschließen. Wie man übrigens die Parusie oder Er-
scheinung Christi von seiner Zukunft zum Weltgericht
noch weiter zu unterscheiden hat, darüber siehe das
Nähere zu Kap. 19, 11 ff.

15. Und er snachdem er in V. 8——14 mir
zunächst das Geheimnis; von dem Thier gesagt,
nun wieder zu dem Weibe, das von jenein
getragen ward» übergehend V. 7] sprach zu mir:
Die Wasser, die du sgemäß dem, was ich in V. 1
dir zu zeigen versprach] gesehen hast, du die Hure
sauf —- über denen sie als eine zweite BabelJ
sitzet, sind Völker uiid Schiiareii und Heiden und
Sprachen liiber welche fich ihr Herrschaftsgebiet
als nach allen vier Weltgegendcn hin erstreckt
Kap. 5, 9; 7, 9; 11, J; Luk. 13, 29].

Jn dem Gesicht V. 3—6 hat Johannes nicht das
Weib über vielen Wassern, sondern auf dem Riicken
des Thiers in einer Wüste sitzen sehen; aber schon
bevor er dieses Gesicht sah, hatte der Engel mit ihm
von dem Weibe, die an vielen Wassern sitzt, geredet
— jetzt nun, wo der schließliche Fall Roms verkündigt
werden soll, jetzt, wo mitgetheilt werden soll, wie die

Reiche der Erde gegen Rom in Haß entbrennen, muf

daran erinnert werden, wie Rom fich so lange Zeit ai
ihnen versündigt habe. (Ebrard;) Gewaltige Kathos
licität (Allüberallherrschaft) des Weibes! Vier ist sym-
bolische Zahl zur Bezeichnung der Welt: die römische
Kirche hat die ganze Welt umfaßt, aber indem sie fich
von dieser wieder hat umfassen lassen, ist sie zum Babel
geworden. Sie sitzt auf den vielen Wassern der
Völker 2c., denn diefe sind die Grundlage ihrer Macht;
aber gerade diese Macht des Weibes ist dem Thiere
unerträglich, welches die Alleinherrschaft fiir fich in
Anspruch nimmt. (S"teffann.)

16. Und die zehn Hörner, die dn fin V. Z]
gesehen haft auf dem Thier fund die ich dir dann
in V. 12 gedeutet habe] , die werden [indem die
allgemeine Gunst, in welche Rom in der ersten
Periode des Thiers wieder gekommen ist, so daß
dieses sich zum Tragen derselben hergegeben hat,
gar bald in eine desto ärgere Ungunst umschlägt]

Das Gericht über Babel, ausgeführt durch die zehn Hörner des Thiers

133

die Hure hassen, und werden fdas Gericht an ihr
in vier Stufen vollziehend] sie wüste [oder ver-
einsatnt] machen [dadurch, daß sie nicht blos von
ihr selber sich zuriickziehem sondern auch mit ihren
Anhängern und Vorkämpfern aufräumen Kap.
18, 7], und [werden sie] blos) lmachen dadurch,
daß sie dieselbe der allgemeinen Verachtung und
dem Spotte preisgeben], und werden ihr Fleisch
[genauer: ihre Fleischstlickd essen fdurch Aneig-
nung ihrer Besitzthümey so daß Noth und Hunger
ihr Theil wird 18, 8], und werden [schließlich,
um auch ihrem letzten Dasein ein Ende zu
machen] sie [die vordem für so viele Opfer ihrer
Verfolgungssucht die Scheiterhaufen angezündet
hat, in gerechter Vergeltung dafür] mit Feuer
verbrennen. .

17. Denn Gott fnachdem es recht bei ihm
ist, zu vergelten Trübsal denen, die feinen Kin-
dern Trübsal anlegen 2, Thess 1, 6] hat es ihnen
[wenn auch nicht durch seinen heil. Geist, so doch
durch höhere Leitung ihrer Gedanken und Be-
schlüsse g. Sain 24, 1 Anm·] gegeben in ihr
Herz, zu thun seine Meinung [ohne es selber zu
wissen, was sie eigentlich thun], und zu thun
einerlei Meinung [wenn sie nun, nachdem sie die
papistische Kirche vernichtet haben, deren Residenz
zum Thronsitz des neuen Weltherrschers erheben],
Und sbehufs Verwirllichung der beabsichtigten Uni-
versalmonarchie V. 13] zu geben ihr Reich dem
Thier [was freilich nur so lange von Erfolg sein
wird], bis das; vollendet werden die Worte Got-
tes [darin von der Vernichtuug Babels als der
Hauptstadt des letzten Weltreichs die Rede ist Jes.
13. 14. 21 u.- 47; Jes. 50 u. 51].

18. Und [um schließlich, nachdem ich dir so
über das endliche Schicksal der Hure Aufschluß
gegeben habe, nun auch eine kurze Deutung des
Geheimnisses, um welches es sich seit V. 1 han-
delte, dir zu geben] das Weib, das du ldort in
der Wüste] gesehen hast IV. 3 sf.], ist die große
Stadt, die lzu gegenwärtiger Zeit, wo du dies
Gesicht empfangen] das Reich hat iiber die Kö-
nige auf Erden fund damit an die Stelle des
alten Babylon getreten ist, welches bereits zu
einer Wüste geworden Jes. 21, l; Jer. 50, 38 ff.;
darin liegt aber auch schon vorbedeutet, daß es
selber, dies Rom, noch einmal verwüstet werden
muß, damit die Weissagung ihr volles Recht be-
halte V. 16; Sach. 5, 11].

Daß Rom, die an Babyloms Stelle getretene
Weltherrfcherim nach dem Sturze des Papstthums werde
die Hauptstadt des antichristischen Weltreichs werden,
deutet unsere Stelle nur mittelbar und versteckter Weise
an; es ergiebt sich aber deutlich aus denjenigen Stellen
der alttestamentlichen Weisfagungen, welche, indem sie
von Babel reden, den Antichrist und sein Reich im

Auge haben. Die Ossenbarung St. Johannis läßt sich
aus diesen Punkt nicht weiter ein, dagegen giebt sie,
indem sie das .Weib als die große Stadt bezeichneh
die zu ihrer Zeit das Reich hat über die Könige auf
Erden, deutlich zu verstehen, daß Rom noch einmal der
Sitz einer die Welt beherrschenden Kirche sein werde,
und berechtigt vollständig zu der Auslegung, welche
unter dem von ihr genannten Babylon, der großen
(14,8; 16,19), das päpstliche Rom versteht. Jn den
beiden Thieren Kap. 13, 1fs u. 11ff· stellt sich ein
Widerspiel Christi und des heiligen Geistes auf; das
Weib oder die Hure dagegen rontrastirt deutlich mit
dem Weibe in Kap.12 und der Braut des Lammes in
Kost. 19, 77 21,2.9., ebenso Babel, die große, mit der
heiligen Stadt und dem neuen Jerusalem in Kap. 11,
2 u. 21, 2.10., und nun auch das Gebahren des Weibes
in V. 4 mit dem Verhalten der Braut in Kap.19, 7 f.
u. 21, 2. Rom, das für so lange Zeit eine große Rolle
spielt in der Geschichte des Reiches Gottes, ist nicht der
Weg zur Vollendung desselben, sondern zur schließlichen
Ausgestaltung des Antichristenthumsz Rom will sich an-
maßen, was Jerusalem verheißen ist, es wird aber zu-
letzt die Residenz des als Priesterkbnig auftretenden
Antichrist sein und in demselben auf ewig zu Grunde
gehen. Die sieben Berge, auf denen Rom sich er-
hebt, bemerkt Grau (der aber dasselbe nicht auf die

römische Kirche deutet, sondern als die Weltstadt der

Endzeit faßt), sind nicht etwas Zufälliges wie es nicht
zufällig ist, daß Jerusalem nur einen Berg hat, nach
dem es genannt werden darf, den Berg Zion; wie
nämlich der Berg Zion den einzigen Fels bedeutet, auf
den das geistliche Jerusalem sich stillst, Gott, den Vater
Jesu Christi, so bilden jene sieben Berge Roms die
Fülle und Mannigfaltigkeit aller Weltmtichte und Macht-
mittel ab, durch welche Rom den Thron seiner Herr-
schaft hergestellt hat.

Das 18. Kapitel.
You: Fall und Htrofe des outichtiltischen
Reichs.

VI. v.—1—24. war« in Lan. 14, 8 von dem mittleren
der drei Engel für die zweite Reihe der Gesichte dieses
mit hast. 10 beginnenden Theils der Offenbarung als
das mittlere unter den drei hochwichtigen Greignifsen
ihres Inhalts schon in einen bestimmten, prägnanten
Zins-drum gefaßt worden war, das wird jetzt, weil es in
dem, was in Kap.17,15——13 mitgetheilt ward, bereits als
vollendete Thatfache vorliegt, als eine große, gewaltige
Botschaft durth den vom hiuimel nlederfahrenden Engel,
den wir seiner Bedeutung nakh schon trennen, vrrliiindign
Babylon, die große, ist nun gefallen! (tl1.1—3.) Damit
aber das her; des Jüngers Christi sieh nicht sorge und
ängstige, ob nicht auch das volle, das der tJErr etwa in
der Stadt noch bis zur Zeit dieser tliatastrophe gehabt
hat, in dem Gericht mit verderbet worden sei, läßt eine
andere Stimme suh vernehmen; et iß die, welche nn-
mttlelbar bei Ausgestaltung tttoms zur großen Hure alle,
die eo aufrichtig meinen mit ihrem Heiland, aber bisher
noch von der falschen Herrlichkeit der Stadt sich haben
blenden nnd gefangen halten lassen, aus ihr heranoruftz
damit ihr ohne alle. Rücksicht bezahlt werden könne, wie
sie eg verdient hat W. 4——8). Bei Jlusbrulh der Kata-
Itrophe selbe: giebt es dann freilich viel Magens und
heuleno bei den Erdbewohnerm den Königen nnd Kauf—
leuten und Schiisfahrerm indem ße erst jetzt sitt) recht
bewußt werden, wag ße an Rom gehabt nnd mit ihm

134

Offenb. Johannis 18, 1———5.

verloren haben (d). 9—19), im Himmel dagegen desto
mehr Freude W. Ah, und eine snmbolisehe Handlung
des »sama« Engels zeigt, was für ein Gericht sieh
eigentlich an der großen Stadt vollzieht w. 21), sein he—
gleitendes Wort aber stellt Bade! in hellen Gegensatz zu
Jerusalem und seine Schuld tn’s klarste Licht, so daß
diese selber zeigt, was« unter nahe! in der Weissagung
genteint gewesen Co. 22—24).

1. Und darnach [als der Engel des vorigen
Kapitels seinen Unterricht von dem Weibe und
dem sie tragenden Thiere und feinen Bericht von

· der Verwüstung und Verbrennung des Weibes

durch die zehn Hörner des Thieres geendigtj sahe
ich einen andern foon den sieben Schalen-Engeln
ebenso zu unterfcheidenden] Engel lwie der in
Kuh. 10, 1 erscheinende Engel von den sieben Po-
faunen-Engeln wohl unterfchieden werden mußte;
es war nämlich, wie ich im Geiste sogleich er-
kannte, ebenso wie dort der verherrlichte Christus
selbst, der hier als Bote Gottes austrat, denn
ich sahe ihn] niederfahren vom Himmel lwomit
schon von Haus aus er sich zu erkennen gab als
den, der er feiner Person nach war: Matth
28, 18], der hatte ssich nun auch als den ,,starken«
Engel 5, L; 10, 1 in seiner ganzen äußeren Er:
scheinung beweisend] eine große Macht, nnd die
Erde ward sindem er herabstieg] erleuchtet von
seiner Klarheit;

Z. Und [er] schrie [als er feine Botschaft,
deretwegen er kam, jetzt erfchallen ließ] ans Macht
mit großer sweithin dröhnender 10, Z] Stimme,
nnd fprach: Sie ist gefallen, sie ist gefallen,
Babylon, die große [wie der Engel 14, 8 im
Voraus verknndigt hat], und eine Behausung der
Teufel worden, und ein Vehältniß aller unreinen
Geister, und ein Vehältniß aller unreinen und feind-
seligen Vögel [wie die Propheten des alten Testa-
ments von ihr geweissagt haben Jef..13, 21 f.;
34, 11 u. 13; Jer. 50, 39; Zeph. L, 14 f.].

3. Denn lum auch die Urfach solches ihres
Falles und ihrer Verwüstung, die der Engel
14, 8 und die alttestamentliche Weissagung Jer.
51, 7 ff; Nah. 3, 4ff. ebenfalls schon angedeutet
haben, nochmals zu bezeichnen] von dem Wein

« des Zorns ihrer Hurerei svon dem Wein ihrer,

den Zorn Gottes herausfordernden Hurerei —
die Worte des Grundtextes können aber auch über-
setzt werden: von dem Eifer-Wein ihrer
Hurerei, den sie ihnen einfchenkte] haben alle
Heiden getrunken; und die Könie auf Erden
lvon ihr gereizt und angezogen] haben mit ihr
Hurerei getrieben, und ihre Kaufleute lvon denen
sie ihre Waaren bezog] find reich worden von
ihrer großen Wollust finden: das, was sie zur
Befriedigung ihrer Ueppigkeit brauchte, viel Ge-

legenheit zu großem Verdienst im Handel darbot
V. 11 ff.].

Der Ausdruck »rein-erfahren vom Himmel« bezeich-
net gern ein thatsächliches göttliches Eingreifen, wie
dort (1.Mof.11,5u.7) auch beim ersten Pudel, da sie
den Thurm bauten, der HErr vom Himmel hernieder-
fuhr. Die Zerstörer Babylons, das Thier und seine
Machthabey sind nur Werkzeuge der durch den nieder-
fahrenden Engel dargestellten höheren Macht, nur die
Vollstrecker des göttlichen Urtheilsspruchss Darum hat
auch dieser Engel «große Macht«; denn solcher bedarf
es, um das Papstthum, diesen zähesten Widersacher des
Reiches Gottes, eben da er auf dem Gipfel feiner Herr-
lichkeit steht, zu stürzen· Von seiner Klarheit aber ist
die Erde erleuchtet; denn das Gericht über Babylon ist
für alle, die Zeugen desselben sind, eine Offenbarung
der Klarheit Gottes, seiner Heiligkeit, Wahrheit und
Macht. (Kemmler.) Jn Betreff des Schickfals, das
Babel erfährt, steigert sich die prophetische Typik zur
graueuhaftesten Ausdrucksweife Die Stadt, die eine
Wohnung, eine Hütte Gottes bei den Menschen, die
Gemeinde der Heiligen zu werden berufen war, ist in
das greuliche Widerfpiel verkehrt, zu einer Behausung
dämonifcher Mächte, aller unreinen Geister und un-
reinen verabfcheuten Vögel geworden. Die -da halten
über dem Nichtigem verlassen ihre Gnade (Jon.2, 9):
dies ist das Gesetz des himmlischen Kirchenrechts; um
wie viel mehr wird sich dies Gesetz des heiligen Haus-
haltes Gottes an der Kirche selbst vollstrecken, der die
wefenhaften Geheimnisse Gottes, die heiligende Gnade
und Wahrheit zur Errettung der Seelen aus dem Nich-
tigen anvertraut war, und die statt dessen unter dem
Heuchelfchein einer falschen Heiligkeit dem unhetligen
Geist der Welt gefröhnt, die Weltgier nach Reichthum
und Lebensgenuß, die Prunksuchh das ehrgeizige Ge-
lüften nach der Weltherrfchaft, die Entfremdung vom
Worte Gottes und vom Leben mit Christo in Gott und
den Fanatismus wider die ächten Zeugen Jesu, die
aus dem Geiste Geborenen, mit allen Kiinsteu gepflegt
und shftematisch betrieben hat, bis der ganze Leib des
Christs, die Christenheit, durch alle Gliedmaßen von
diesem unheiligen Geiste inficirt und von diesem falschen
widerchristischen Ehristenthum, gerade als wäre es das
ächte, alleinfeligmachende, verführt und verzaubert war.
(Sabel.) Für das Urtheil völliger Zerstörung, das über
Rom ergeht, giebt der Engel drei Gründe an: 1) haben
von dem Eiferwein ihrer Hurerei alle Völker getrunken.
Jhre Hurerei wird hier mit dem eigentlichen Ausdruck
,,Eiferwein« bezeichnet, da sie den Völkern nicht blos
im Allgemeinen die Nüchternheit des Urlheils und Cha-
rakters raubt, sondern fie auch sehr eifrig macht, theils
in Beobachtung römischer Satzungen und Gebrauche,
sofern sie darin ihre Seligkeit zu suchen gelehret wer-
den, theils in wegwerfendem Fanatismus gegen Anders-
denkende, vor allem gegen die Bekenner der Wahrheit.
Und wie die Völker vom Eiferwein ihrer Hurerei ge-
trunken, so haben L) die Könige der Erde mit ihr Hurerei
getrieben. Das Buhlen der Erdenmächte besonders der
Mächte Europas mit dem Papstthum ist geschichtliche
Thatfache seit alten Zeiten; Fürsten von irdischem Sinn
und Urtheil, ohnehin so leicht geblendet durch denfie
umgebenden irdischen Glanz, haben ein natürliches Vor-
Urtheil für die Kirche Roms, für den fchimmernden
Prunk ihrer Erscheinung, für das stattliche Gebäude der
in die dreifache »Krone auslaufenden Hierarchie, das
ihnen so geeignet dünkt, ihre eigenen Throne daran zu
befestigen, und Roms Gunstbezeugungen haben noch zu
jeder Zeit ihren Zauber gehabt. Vom Papste die Krö-

Grund des Gottesurtheils über Babel. Rettung des Volks des, HErrn noch vor ihrem Fall.

135

nung oder glänzende Titel zu erhalten, bei persönlicher
Begegnung oder in Zuschriften schmeichelnd von ihm
begrüßt zu werden, die goldene Rose oder eine kostbar
gefaßte Reliquie oder deß etwas unter ihre Kleinodien
zu zählen, war der Ehrgeiz schon vieler Fürsten; wie
es auch schon oft der Leitsterii ihrer politifchen Weis-
heit war, durch Einverständniß oder Bündniß mit Rom
den wirklichen oder vermeintlichen Einfluß desselben
zur Befestigung oder Erweiterung der eigenen Herr-
schaft zu benutzen. Was für ein Wetteifer um die
Gunst Roms wird erst anheben, wenn dieses durch
seinen Bund mit dem Thier (Kap. 17, 1——5) noch ein-
mal den Gipfel feiner Macht und Herrlichkeit erreichen
wird! Der Grund des Gottesurtheils über Babylon
liegt endlich Z) darin, daß die Kaufleute der Erde
(Luther befolgt hier eine andere Lesart) reich geworden
sind von ihrer großen Ueppigkeit Um Fürsten und
Völker durch den Zauber irdischer Herrlichkeit und sinn-
licher Geniisse zu fesseln, um den Prunk seiner Gottes-
häuser und Gottesdienste zu bestreiten, um seiner zahl-
reichen Welt- und Klostergeistlichkeit eine reichliche
Existenz zu sichern, hat Rom den Jndustriellen und
Kaufleuten schon viel zu lösen gegeben, und seine be-
deutenden Güter wie die fürstlichen Einkünfte vieler
seiner Würdenträger und seiner geistlichen Genossen-
fchaften sind eine unerschöpfliche Erwerbsquelle für die-
selben, ohne daß sie von diesen Reichthümern der Kirche
Concurrenz zu befürchten hätten; denn Rom consumirt
wohl, aber es producirt nicht. Aber auch Rom als
Stadt möchte in seiner letzten Entwickelung, wenn es
etwa die. Hauptstadt des die Hure tragenden Thieres,
des letzten großen Weltreiches geworden ist, alle Aus-
sicht haben, ähnlich dem alten Rom der Kaiserzeit,
wieder zu einer höchst bedeutenden Handelsstadt anzu-
wachsen, auf welche unsere Stelle noch besondere An-
wendung finden würde. (Kemmler.) Darauf, daß die
Regierenden nicht Christum über alle Dinges gefürchtet
und geliebt und auf ihn vertraut haben, und darauf,
daß die Völker mit ihrem Herzen am Weltgetriebe, am
Luxus, an der Weltsörmigkeit hingen, beruhte für Babel
die Möglichkeit, alle Völker zu tränken mit dem Eifer-
wein ihrer Hurererei; und demgemäß hat es dann fort
und fort planmäßig, je mehr und mehr, die Könige
zur Hurerei. die Völker mit ihrer Weltförmigkeih Welt-
seligkeit und Mammonverlorenheit zu verführen und
darein zu versenken gesucht. (Ebrard.)

4. Und ich lmit meinen Gedanken jetzt wieder
in eine etwas frühere Zeit zurückversetzt, mit
welcher es schon der Anfang des 1-7. Kap. zu
thun hatte] hörete lindem der Engel V. 1 nun
verschwunden war] eine andere Stimme vom Him-
mel lals die Stimme Gottes selber, wie in Kap.
1s0, 3], die sprach [erinuernd, daß nun abermals
eine Zeit gekommen sei, für welche das Wort in
Jer 51, e. 45 u· Sach. g, e» f. gette]: Gehet
aus von ihr sder gerichtsreifgewordenen Babel],
mein Volk, daß ihr nicht theilhaftig werdet ihrer
Sünden fwenn sie jetzt deren Maß erfüllet], auf
daß Ihr nicht [falls ihr noch bei ihr erfunden
würdet auch an dem Tage V. 8] empfnhet etwas
von ihren Plagen.

5. Denn ihre Sünden rejchen [in dem, wo-
hin es mit ihr gekommen] bis in den Himmel
fJer 51, 9; Esra 9, 6], and Gott denkt herzt,

wie in Kap. IS, 19 schon angezeigt worden] an
ihren Frevel fihr zur Strafe dafür zu geben den
Kelch des Weins von seinem grimmigen Zorn].
Der Standpunkt ist hier ein etwas anderer, wie
in V. 1—3, und die Vision des aus dem Himmel herab-
steigenden Christus jetzt als voriibergegaiigen zu be-
trachten: dort hat das Gewitter sich schon entladen,
hier steht es drohend am Himmel. (Hengstenberg.)
Logisch versteht es sich von selbst, daß die Mahnung
nur vor dem Fall einen Sinn hat; es ist also hier
in der Vision weissagend vorgebildet ein Geistesruf,
der noch vor Babels Fall irgendwie an die Kinder
Gottes ergeht, in Folge dessen diese nicht nur, wo und
was Babel sei, sondern auch daß es Pflicht geworden,
förmlich mit ihr zu brechen, erkennen werden. (Ebrard.)
Da die Stimme vom Himmel: ,,.mein Volk« sagt, so
ist es des HErrn Stimme selbst; denn kein Engel noch
Engelfürst, noch einer der Knechte Gottes kann und
darf sich so ausdrücken. Er wird denn feine Getreuen
auf eine gewiß für sie vernehmbare und unzweideutige
Weise, bevor die Katastrophe über Babel hereinbrechen
wird, von ihr ausgehen heißen; er wird diesen Befehl
niemand sonst anvertrauen, sondern wenn irgend wann,
so zu dieser Frist, unmittelbar selbst bezeugen, was sie
thun und wohin sie sich wenden sollen. Einen ana-
logen Vorgang haben wir an der Flucht der Christen
ans Jerusalem unmittelbar vor dessen Zerstörung; als
die Zeit gekommen, davon Christus in Pkatth.24,15f.
geredet, da ging durch die Gemeinschaft der Gläubigen
die Stimme: ,,gehet aus von ihr, mein Volkl« vom
Geiste bezeugt, und sie zogen alle aus nach Pella, keiner
war zurückgeblieben, der HErr hatte in seiner Für-
sorge aller gedacht, deren Namen in seinem Lebens-
buche geschrieben standen. (Sabel.) » Dieses Ausgehen
hat auf Seiten Gottes ein gnädiges Ausführen zum
Grunde; es geschieht l) mit dem Herzen durch rechten
Glauben und Erkenntniß der Wahrheit und Haß der
falschen Lehre; 2) mit dem Munde durch öfsentliches
Bekenntniß der Wahrheit und Widersprechung der Jrr-
thümer; Z) mit dem Leibe durch Wegziehen von den
Oertern, darin Babel seinen Thron hat. (Starke.) Jst
die Zeit erst vorhanden, dann werden sich schon alle,
in Babel verborgenen Glieder der wahren Kirche zu-
sammenfinden: wer möchte alsdann auch nur in äußer-
licher Gemeinschaft mit einer Kirche stehen, deren Sün-
den zu der Zeit bis an den Himmel reichen und deren
Frevel Gott nun gedenkt? (Steffann.) Jnsbesondere
noch in dieser Endperiode des Papstthums wird wohl
sein wahrer Charakter, sein Abfall von dem einigen
Heil in Christo in so deutlichen Thatsachen, vor allem
in dem Bunde mit dem Thier, hervortreten, daß allen,
die noch aus der Wahrheit sind, die Augen ausgehen
müssen. (Kemmler.) Das ist die Schuld aller gläu-
bigen Katholiken, daß sie, indem sie sich nicht direkt
von dem Papstthum lossagen, durch Gemeinschaft mit
demselben sich auch seiner Sünden mit theilhaftig machen;
sie buhlen mit Rom, und wenn sie das nicht fahren
lassen, werden sie mit umkommen. Der HErr wird
ihnen aber zu seiner Zeit durch seinen Geistesruf die
Augen öffnen, und werden ausgehen müssen.
(Gräber.) Was die Vermählung des Weibes mit dem
Thiere betrifft, so ist es merkwürdig, wie die Ausgeburt
beider eine und dieselbe Jahreszahl aufweist, wenn auch
die des Weibes erst soviel Jahre nach Christo geschehen
ist, als die des Thieres vor Christo. Die Weltmacht
hat nach dem, was zu Dan. L, 38 bemerkt wurde, ihr
Geburtsjahr in der Schlacht bei Circesium im J. 606
v. Chr. (2. Kön. 24, 1 Anm.1), das Papstthum aber

136

Offenb Johannis 18, 6———13.

hat es in dem J. 606 n. Chr., als Papst Bonifacius IIl.
von dem Kronräuber und Mörder Phokas, dem schon
Gregor der Große zu seiner Thronbesteigung in ver-
meintlich kirchlichem Jnteresse Glück gewünscht hatte,
die Anerkennung erhielt, daß der apostolische Stuhl zu
Rom das Oberhaupt aller Kirchen sei; wie derselbe
fchon früher als Gesandter in Rom die Freundschaft
dieses Kaisers sich zu erwerben gewußt, so setzte er auch
hernach als Papst seine Schmeicheleien gegen ihn fort,
und ward nun dafür mit jener Gegenschmeichelei ihm
gelohnt. Das ist vorbedeutend für die Endzeit

6. Vezahlet sie [ihr, mein Volk], wie sie euch
bezahlet soder behandelt] hat, und macht? ihr
zwiefältig nach ihren Werken swie sie mit ihren
Werken gedoppelt, doppelte Bosheit darin aus-
geprägt hat Jer. 50, 21., so doppelt nun auch
mit der Strafe und Zlichtigung dafür, indem
ihr vollauf Jes 40, 2; Jer. 16, 18; 17, 18
sie büßen lasset]; nnd mit welchem Kelch sie euch
emgescheuket hat, schenket ihr zwiefiilttg ern [ge-
nauer: in dem Becher, worin sie euch den
Eiserwein ihrer Hurerei zu einem doppelt starken
Getränk gemischt hat V. 3 u. Kap. 14, 8.,
mischet ihr Doppeltes von dem Wein des
Zornes Gottes 14, 10].

7. Wie viel sie sich herrlich gemacht sals
wäre sie selber das A und O, das Ein und
Alles im Reiche Gottes hier auf Erden und »der
Felsen, der, von Ketzerei umwogt, fortwährend
aufrecht steht und feinen Gipfel zum hohen Him-
mel erhebt«] und ihren Mnthwillen sdurch uppiges
und ausschweifendes Gebahren als »die unbezwing-
liche Feste der heiligen, allgemeinen, unsehlbaren
Kirche« auf eure Kosten] gehabt hat, soviel schenket
ihr Qual und Leid ein sdaß es ein Ende mit
ihr nehme mit Schrecken und sie Nichts mehr sei].
Denn sie spricht in ihrem Herzen [Jes. 47, 8]:
Ich sitze und bin eine Königin [throne als eine
Königin auf festem und unerschütterlichem Stuhl]
und werde keine Wittwe sein sdaß ich je um den
Verlust meines Mannes zu trauern hätte], nnd
Leid süber den Verlust der mir zugehörigen Kin-
der] werde ich nicht sehen.

s. Darum ldamit solcher ihr Selbstruhm und
ihre thörichte Meinung in recht beschämender Weise
zu Schanden werde] werden ihre Plagen [die ihr
fchon bestimmt sind in dem, was die zehn Hörner
des Thieres ihr anthun sollen Kap. 17, 16 f.]
auf Girren Tag kommen [Jes. 47, 9], der Tod
[da man ihr Fleisch«isset], Leid [da man sie bloß]
nnd Hunger [da man sie wüste machet]; mit Feuer
wird sie verbrannt werden: Denn stark ist Gott
der HErr [Kap.1,8; Amos 5, 27], der sie rich-
ten tvird fund ihr, die sich »die Starke« —
Roma — nennt, ihr Urtheil allbereits gefällt hat,
das er dann auch gewißlich ausführt].

Die Worte des. Befehls in V. 6 f. als an die zehn

Könige (17, 16 f.) gerichtet zu betrachten, wie die Aus-
leger meist wollen, ist fchon darum nicht gut möglich,
weil unmittelbar vorher (V. 4 f.) ein Befehl voraus-
gegangen ist, der an bestimmte, ganz andere Personen
sich richtete, und nun durch nichts angedeutet wird, daß
nicht auch diesen der weitere Befehl gelten solle; an
jene Könige aber kann man um so weniger denken, als
sie in dem mit unserm Kapitel neu beginnenden Ge-
ficht noch gar nicht vorgekommen sind. Die Ausleger
sind auf diese Beziehung nur gekommen, weil die, die
vorhin als Gottes Volk bezeichnet worden, ja über-
haupt nicht die Gerichtsvollstrecker sein könnten, viel-
mehr »dem HErrn sein Volk zum Scharsrichterdienst
zu gut sei«, und weil insbesondere ein RachkNehmen,
zumal ein solches, welches mit doppeltem Maße ver-
gilt, diesem Volke durchans nicht anstehen würde, es
ihm also am allerwenigsten von Gott selber anbefohlen
werden könne. Der letztere Einwand nun widerlegt
sich alsbald durch das, was wir in Kap. s, 10 von
den Seelen unter dem Altar gelesen, die um Gericht
und Rache schreien für ihr Blut und da keineswegs
getadelh sondern nur auf spätere Zeit vertröstet werden;
in Beziehung auf den ersteren aber ist zu sagen, daß
allerdings ihren Arm und ihre Faust die Kinder Gottes
nicht dazu hergeben sollen, um Scharfrichterdienst zu ver-
richten, Arm und Faust müssen im vorliegenden Falle
die zehn Könige hergeben, und deren Haß gegen die
Hure wird Arm und Faust mit teuflischer Wuth waffnen,
daß ihr Wüstemachen und Verbrennen in grauenhafter
Weise sich vollzieht. Jndessen sollen diese damit im
letzten Grunde doch nicht eigentlich ihrem eigenen Haß
dienen und ein tenflisches Werk vollbringety so daß
der Hure noch der Ruhm einer Art Märthrerleidens
bliebe und ihr Schicksal in irgend welcher Verwandt-
schaft stünde mit »dem Kreuz, das die Kirche als Nach-
folgerin ihres HErrn zu tragen hat; sondern ohne es
zu wissen und zu wollen, vollbringen jene ein göttliches
Werk, und auch das Aergste, was sie thun und das
wie ein Doppeltes oder ein Uebermaß erscheint, ist
doch, als an Stelle des Volkes Gottes gethan, nur die
entsprechende Vergeltung fiir das Doppelte oder das
Uebermaß, das die Hure dem Volke Gottes von jeher
angethan hat mit ihren Werken, die sie gegen dasselbe
ausgeübt (Matth. 7, 2). Und zu diesen Werken gehört
nicht blos die Verfolgung solcher, die vordem um des
wahren Glaubens willen wider die Hure Zeugnis; ab-
gelegt und von ihrer Gemeinschaft sich so losgesagt
haben (17, 6), sondern auch die Bethörung und Ver-
strickung und Gefangenhaltung so vieler tausend auf-
richtig gesinnter Seelen, die sie in all den Jahrhunder-
ten ihrer Herrschaft auf salsche Bahnen geleitet und
das in ihnen, was dem HErrn dienen sollte und wollte,
in ihren eigenen Dienst hineingezogen hat; auf letzteres
ist mit dem »eingeschenkten Kelche« Bezug genommen.
Hiernach ist die Lesart, welcher Luther in V. 6 folgt,
da er sowohl vor ,,bezahlet hat« als vor ,,eingeschenket
hat« noch ein ,,euch« seht, das in den meisten Hand-
schriften des Grundtextes fehlt, ohne alles Bedenken;
im Gegentheil scheint dies die richtigere Lesart und das
Wort nur darum weggelassen worden zu sein, weil die
Abschreiber mit denselben Voraussetzungen sich trugen,
wie die Ausleger der Gegenwart, als ob der Befehl an
die zehn Könige sich richte, in welchem Falle das ,,euch«
allerdings nicht zulässig wäre. Die Vergleichung der
Stelle: Jer. 50, 29 trifft hier nicht recht zu; denn dort
richtet sich Gottes Wort in erster Linie an die Ver-
störer des wirklichen geschichtlichen Babel, und diese
waren noch selbst Gottes erwählte Werkzeuge zur Er-
lösung seines Volks und dessen berufene Stellvertreter,

Die ihr widerfahrende Bezahlung nach dem sie es verdient hat.

137

die zehn Könige in Kap. 17 unsers Buches hingegen
sind die Hörner des Thiers und haben zu dem Volke
Gottes gar keine Beziehung. Dieses ist vielmehr durch
den HErrn selbst bereits befreiet von der Macht und
Gemeinschaft der Hure, und wenn von einem Bezahlen
und Vergelten in Gottes Auftrag die Rede sein soll,
so hat die Ehre hiervon ausschließlich und allein des
HErrn Volk, während die Könige für ihre Person nur
dem Thiere dienen; hier also darf das ,,euch« dem
Sachverhältniß gemäß gar nicht fehlen, und deckt nun
unsre Stelle sich mit dem, was in Pf. 58, 11 f. gesagt
wird. Es wird nämlich dargelegt, was die Kinder Gottes
für einen Antheil nehmen an Babylons Falle (vgl.
V. 20), während in V. 9—19 der Antheil der Kinder
dieser Welt nach Maßgabe der Gedanken und Bestre-
bungen, der Symvathieen und Interessen ihres Herzens
dargestellt ist. Jn der Hauptsache richtig äußert sich
Kemmler über das Verständniß der Worte in V. 6
u. 7 a, wenn er auch das Befehlswort selbst als an
das Thier und seinen Anhang gerichtet betrachtet:
,,Wiedervergeltung üben soll das Volk Gottes dadurch,
daß es die ihm von Rom widerfahrenen Unbilden, die
Werke Roms, in ihrer wahren Beschaffenheit auf-
deckt und damit sein Endschicksal als ein gerechtes
hinstellt vor aller Welt. Rom soll in seinen letzten
Drangsalen nicht einmal den eingebildeten Trost haben,
ein Martyrium zu erleiden, wie es sich dessen früher
oft bei eigener Verschuldung getröstet hat; sondern das
Volk Gottes soll durch Offenbarung der Wahrheit dazu
beitragen, daß diese Drangsale vor aller Welt als ge-
rechte Wiedervergeltung, als Strafgericht über die von
ihm selbst geübte Verfolgung erscheinen. Und hat Rom
den Knechten Gottes reichlich den bitteren Kelch der
Schmähung eingeschenkt, hat es sie besonders damit be-
trübt, daß es die Wahrheit als Jrrlehre und ihre Be-
kenner als Ketzer verurtheilt hat, so werden sie nun
durch offenes, rückhaltloses Ausdecken des römischen Ab-
salls darthun, daß Rom dessen zwiefach schuldig ist,
wessen es Andere anklagt« Auf Rom aber unsere
Stelle zu deuten, dazu sieht schließlich auch Steffann
bei 7b u. 8 fich genöthigt, so sehr er auch an fich ge-
neigt ist, auch andere kirchliche Gestaltungen in die Ge-
chichte von Babel mit hineinzuziehen Siehe da — so
chreibt er — diese hochmüthige Sicherheit, die in dem
Worte V. 7b sich ansspricht, ein treffendes Conterfei
der römischen Kirchel Man könnte diese Sicherheit
großartig nennen, wenn sie nicht ein so schauerliches
Zeugnis; von der tiefen Verblendung abgäbe, in der jene
Kirche gefangen liegt. Das geben die wahren Glieder
der Kirche der Reformation willig zu, daß die Kirche
in ihrer geschichtlichen Entwickelung seit den Tagen
der Apostel fich irren kann, und fliehen darum, wo sie
geirrt und gesündigt haben, in schmerzlicher Buße zu
dem HErrn, der ihnen das lautere und gewisse Wort
Gottes gegeben hat, diese Leuchte ihrer Füße und das
Licht auf ihrem Wege; die oben genannte Kirche da-
gegen kennt für die Kirche das Wort Buße eben so
wenig, wie für ihre Concil- (und Papst-) Beschlüsse
das Wort Jrrthum. ,,Jch sitze als eine Königin
und bin keine Wittwe« —- das ist ihr stolzes Selbst-
zeugniß schon seit lange. Ja, sie ist eine Königin, sie
hat seit ihrem Gregor VII. in ihren Urbanen, Juno-
cenzen und Bonifaze’n ihren Fuß auf den Nacken von
Kaisern und Königen gesetzt; sie hat sich herrlich ge-
macht und ist üppig gewesen, und hat den Königen
und Völkern ihre Ergebenheit gegen sie mit dem Trank
ihres Taumelbechers vergolten, mit salscher Lehre, be-
flecktem Cultus, ins Heidenthum zurückgesunkener Wissen-
schaft, hat noch in unsern Tagen durch die schriftwidrige

Stellung, die sie der Mutter des HErrn, der heil.
Jungfrau gegeben, zu dem alten Jrrthum einen neuen
gefügt; nun wohlan, wenn ihr Maß voll geworden ist,
wenn sie die Gestalt wird erfüllt haben, in der der heil.
Johannes sie hier siehet, dann wird fich auch erfüllen,
was die Stimme vom Himmel hier geredet hat.

9. 11nd es werden sie [wenn nun geschehen
ist, was als Endgericht ihrer wartet] beweinen
Und fiel) über sie [als einen schweren, unersetzlichen
Verlust, den sie mit ihrem Untergang erlitten]
beklagen die Könige auf Erden [V. 2., vgl. Hes
26, 16 H, die mit ihr gehnret und Muthwillen
getrieben swörtlichx gestrotzet, d. i. an ihrer
Ueppigkeit Theil genommen und von der darin
liegenden scheinbaren Kraft Gebrauch gemacht]
haben, wenn sie sehen werden den Rauch non
ihrem Vrande [V. 8];

10. Und werden von ferne stehen sals solche,
die ihr doch nicht helfen können, und zugleich] vor
Furcht ihrer Qual sindem sie wohl merken, daß
sie, wie einen Antheil an der Schuld, welche die-
selbe verwirkt hat, so auch im letzten Gericht 20,
15 ihren Antheil an der Qual selber haben] und
sprechen: Wehe, wehe, die große Stadt Babylon,
die starke Stadt; auf Eine Stunde ist dein Ge-
richt [in dem Brande, der dich verzehret] kommen.

11. Und die Kaufleute auf Erden [vgl. Hei.
27,12 ff.] werden weinen nnd Leid tragen bei sich
selbst, das) ihre Waare niemand mehr kaufen wird,

12. Die Woure lvon vier Artikeln harter
Gegenstände zum Prunk und Schmuck, nämlich]
des Goldes und Silbers und Edelgesteins nnd
Perlen, nnd [ebenso von vier Artikeln in weichen
Prachtstosfem nämlich köstliche Leinwand und]
Seiden und Purpur und Scharlach, und svon je
drei und drei Artikeln der Möbel und Ge-
räthexj allerlei Thinenholz [von der Thyia oder
Thya, einem wohlriechendem immergrünen, der
Cypresse ähnlichen Baum in Afrika, herkoinmend]
und allerlei Gefäß von Elfenbein [1. Kot» 10,
18 Anm.] und allerlei Gefäß von kostlichem
Holz sals Cedern- und Cypressenholzh und von
Erz nnd von Eisen und von Marmor,

13. Und [wieder von vier Artikeln der Spe-
cerei, nämlich] Cinnamel [d. i. Zimmt — nach
dem Lateinischen und Griechischen: cjnumum,
cinnamomum 2. Mos. 30, 23 Anm.] Und This-
mian [anderes Räucherwerk] und Sollten Und
Weihranklh Und svon je drei und drei Artikeln
der Nahrungsstoffed Wein nnd Oel nnd Sem-
mein, nnd Weizen und Vieh nnd Schafe, und
sweiter von zwei Artikeln der Beförderungs-
mitten] Pferde nnd Wagen, und sendlich von
zwei Artikeln des Sklavendienstes:] Leichname
snaih jetzigen Sprachgebrauch: Leiber Weish 9,
15 Anm.] und Seelen der Menschen.

138

Ossenb. Johannis 18, 14—19.

14. Und sso ruft hier, unmittelbar an Babel
sich wendend, die Stimme vom Himmel. V.4 zum
Abschluß dieser Aufzählung in dieselbe hinein]
das Obst, da deine Seele Lust an hatte sals an
einer großen Leckerei], ist von dir gewichen; nnd
ones, was völlig und herrlich war sum ebenfalls»
als leckere Speise zu dienen], ist von dir gewichen;
und du wirst solches nicht mehr finden.

15. Die Kaufleute solcher Waare swie in
V. 12 ff. genanni], die von ihr sind reich wor-
den, werden von ferne stehen vor Furcht ihrer
Qual, weinen und klagen, »

16. lind sagen: Wehe, wehe, die große Stadt,
die bekleidet war mit Seideii nnd Purpur und
Scharlach, iiiid iibergiildet war mit Golde und
Edelgestein und Perlen [Kap. 17, 4]!

· 1·7. [Wie übel ist’s ihr doch ergangenl] Denn
in Einer Stunde ist verwiistet solcher Reichthun»i.
— Uiid alle Schiffherren uiid der Haufe, die
auf den Schiffen handthieren snach anderer Les:
art: und alle, die an einen Ort schiffen,
regelmäßige Fahrten in gewisse Länder betreiben
Apostg 27, 2], nnd Schiffleute [überhaupt, sammt
allen], die auf dem Meer handthieren sfnr welche
das Meer das Gebiet ihrer Berufsthätigkeit und
die Quelle ihres Erwerbes ists, stunden von ferne
[vgl. Hes 27, 29 ff.];

· 18. Und schrieen, da sie den Rauch von
ihrem zBmnde sahen [V. 9], nnd sprachen: Wer
ist gleich der großen Stadt sihrer Größe kommt
keine andere nach ihr wieder gleich; daher eben
ihr Untergang so schmerzlich zu beklagen ist]?

19. Und sie szum äußeren Zeichen ihrer tiefen
Trauer] warfen Staub ans ihre Häupter nnd
schrieeii, weineten und klagten, nnd sprachen:
Wehe, wehe, die große Stadt, in welcher reich
worden sind alle, die da Schiffe im Meer hatten,
von ihrer Waarez denn in Einer Stunde ist sie
verwiistet [V. s; 17, 16].

Den Königen auf Erden (V.9) stehen zur Seite
die Kaufleute auf Erden (V·11), dazu kommen
dann die, die mit dem Meer zu thun haben (V. 17);
den gemeinsamen Gegensatz gegen sie alle aber bildet
im folgenden Abschnitt (V. 20) der Himmel mit sei-
nen Bewohnern, denn dieser frohlockt, während Erde
und Meer wehklagen. Bei allen dreien, den Königen
den Kaufleuten und den Schiffern, wird erwähnt, daß
sie von ferne gestanden haben (V. 10. 15 u. 17), bei
allen dreien beginnt die Klage mit den Worten:
wehe, wehe, die große Stadt! und schließt mit den
Worten: in Einer Stunde! (V. 10. 16 f. u.19); dieses
Gemeinsame verhütet das Auseinanderfallen der ein-
zelnen Schilderungen und bezeichnet sie als zu Einem
Ganzen gehörig. — Was nun zunächst die Könige be-
trifft, so sind solche in dem jetzigen Sinne des Worts
als von Gott verordnete und erbliche Regenten zu der
Zeit, in welcher Babels Fall geschieht, nicht mehr vor-
handen, sondern die in Kap. 17, 12 unter dem Bilde
der zehn Hörner des Thiers gemeinten Gewaltherrscher

sind dann schon auf dem Plan; und da diese nach
Kap.17, 16 die Hure hassen und sie vernichtem also
unter den sie beiveinenden und beklagenden Königen
nicht verstanden werden können, so findet hier eine
ähnliche Klage aus ihrem, der schon Abgethanem Herzen
heraus und in ihrem Sinne statt, wie wenn es in
Jer- 31, 15 u. Matth. L, 17 f. von Rahel Wißt, sie
beweine ihre Kinder — im Gesicht steigen gleichsam
ihre Schatten aus der Erde empor, stehen gespensterhaft
von ferne und bekunden ihre Theilnahme, wie solches
hernach auch von den Kaufleuten und Schiffsleuten gilt,
unter ioelchen nicht die im Leben noch wirklich vor-
handenen, sondern alle zumal gemeint sind, die je und
je ihr irdisches Interesse und ihre auf den Weltsinn
der Christen berechneten Speculationen durch Rom ge-
fördert sahen. Sie, die Könige, haben das römische
Kirchenthum, solange es in vollem Flor stand, genug-
sam im Dienste ihrer Politik ausgebeutet, und nun
wiederum ihm zu Gefallen die rechte, wahre Kirche
verfolgt und unterdrückt, oder sie doch uicht zu dem ihr
gebührenden Einfluß kommen lassen; auf die Hebung
und Förderung des wahren Glaubens, auf die Ans-
breitung eines herzerneuernden und das Leben wirklich
heiligenden Geistes haben selbst protestantische Fürsten
oft viel weniger Gewicht gelegt, als auf die Gunst der
,,großen Stadt Babylon, der starken Stadt-«, und
ihr die Wege in ihre Länder gebahnt, daß sie auch da
wieder sich herrlich mache und ihren Muthwillen habe,
wo doch in heißem Kampfe und mit schweren Opfern
die Freiheit des Evangeliums errungen worden war.
Wie ganz anders würde doch die Kirchen- und Welt-
gefchichte sich gestaltet haben, wenn die Könige auf
Erden nicht mit Babylon »gehuret« hätten und mit
ihr hätten »strotzen« wollen! Jst doch selbst dasjenige
Fürstenhaus das solange die Psleger und Säugammen
für die evangelische Kirche gestellt hat, lediglich aus
solchem ,,Muthwillen« in den Schooß jener andern
Kirche zurückgelauseni Wir allegorisiren nicht, indem
wir unsern Text so auslegen; wir führen nur Einiges
an, was die Allegorieen der Gesichte des Johannes
verständlich macht und das Wort der von ihm em-
pfangenen Offenbarung als ein festes prophetisches er-
härter. — Was sodann die Kaufleute betrifft, so sind
die von ihnen auf den großen Weltmarkt gebrachten
und dort zur Schau gestellten Waaren auf die feinsten
Bedürfnisse und Comsorts, aus die höchste Pracht- und
Prunksucht berechnet und begreifen alles in sich, worin
sich die Herrlichkeit des Menschen, welche wie des Grases
Blume vergeht, die Kraft und Kunst des menschlichen
Erfindungsgeistes, sein Fleiß und seine Betriebsamkeit
in Ausbeutung der Erde und Anbau des zeitlichen
Lebens auf’s Großartigste kund thut. Sie sind in
7 Klassen zu theilen; 1) Kleinodien und Pretiosen,
Z) Kleiderstofse, Z) PrunkmöbeL 4) Spezereien, 5)- Le-
bensmittel, 6) Wirthschaftsgegenstände, 7) Sklaven. Die
Darstellung ist so gehalten, daß man sieht, wenn Baby-
lon nun nicht mehr da ist, auch niemand mehr sich
findet, der die Waaren kauft· Wie aber soll das auf Rom
sich beziehen? ist denn die Papstkirche die Consumentin
aller dieser Produkte und Fabrikate? Das nun aller-
dings nicht, sondern der Weltsinn und die Sucht des
raffinirten Lebensgenusses ist es, wobei allein
eine Nachfrage nach allen diesen Handelsartikeln vor-
handen ist; bei Sitteneinsalt und Genügsamkeit, bei
einer Volksbildung, welcher der Stempel ausgeprägt
ist: »Unser Wandel ist im Himmel, die Welt vergehet
mit ihrer Lust«, würden sie in Masse vom Markte des
Lebens verschwinden oder überhaupt nicht erst beschafst
worden sein. Nun haben wir bereits am Schluß der

Wehklage der Erdbewohner über ihren Untergang.

139

Bemerkung zu Hes. 27, 12—25 darauf aufmerksam ge-
macht, wie die päpstliche Kirche durch ihre Weltliebe
auch das Weltwesen zum höchsten Gut, zum Götzen der
Völker erhoben hat; gerade dadurch, daß sie aus Welt-
entsagung, Himmelssinn und Beten ohne Unterlaß ein
lohuendes Geschäft einzelner Orden und Personen
macht, die Andern die darin liegende vermeintliche Last
abnehmen können, damit diese dann ohne Beschwerung
des Gewissens, ja mit dem Bewußtsein des vollen
Rechts dazu, der Augenlush Fleischeslust und dem hof-
färtigen Leben sich desto rückhaltloser hingeben, hat sie
es zuwege gebracht, daß der Mammons- und Fleisches-
dienst die Christenheit wie ein moralischer Typhus er-
griffen hat, gegen den alle Heilmittel vergeblich sind,
und ist nun gleich nicht Rom selber, das in politischer
nnd merkantiler Hinsicht keine Rolle mehr spielt, der
Erzengungs- und Verkaufsort aller Modewaaren in der
Welt, so ist es doch das älteste und bevorzugteste Kind
Roms -— Frankreich mit seiner Hauptstadt, dieses Land,
das sich riihmt, an der Spitze der Civilisation zu mar-
schiren, und bei dessen Niederlage, die es in den letzten
Jahren durch Deutschland erlitten, sich vorbildlicher
Weise schon erfüllt hat, daß die Kaufleute auf Erden
weineten und Leid trugen und ausriefen: Wehe, wehe,
die große Stadt! Auch auf die Kreuzzüge kann man
hinweisen — ,,diesen großartigen 150jährigen Kampf
der Kirche um die Muschel, die sie für die Perle hielt«
—- insofern der Glanz des Goldes, der Edelsteine und
der Perlen, das Feuer der Gewürze und ·die Pracht
der Gewänder das Abendland reizten und blendeten
und seinen weltlichen Sinn nährten; sie sind die
Hauptbeförderer des Handels der christlicheu Nationen
Europas, namentlich Italiens und Deutschlands ge-
worden. ,,Nicht ohne Bedeutung ist es wohl, daß in
obiger Aufzählung der Waaren gerade die Stoffe her-
vorgehoben werden, die dem Prunk der Gottesdienste
der verweltlichten Kirche und der weltlichen Pracht
ihrer Diener vorzüglich gedient haben. Kaum haben
die Könige der Erde soviel Gold, Silber, Edelsteine,
Perlen und Elfenbein verbraucht, als die katholische
Kirche, die griechische mit eingeschlossen, zum Schmuck
ihrer heil. Gefäße, Bilder, Altäre und Statuen es ge-
than hat. Und wer denkt bei der Aufzählung von
Purpur, Seide und Scharlach nicht» an die Priester-
gewänder jener Kirche, oder bei Räuchwerh Salbe und
Weihrauch nicht an das Gedüft, das diese Kirche in
einem solchen Maße anwendet, daß der Weihrauch-
verbrauch einer einzigen größeren Kirche den eines
ganzen Landes weit übersteigt? Wie hoch der Luxus
der Träger der römisch-katholischen Kirche, z. B. im
18. Jahrh. gestiegen war, dafür giebt W. Menzel in
seiner Geschichte der letzten 120 Jahre die schlagendsten
Beispiele. Die Erzbisthiimer und Bisthümey sagt er,
waren nach und nach Domänen des Adels geworden;
um ein Domherr in Mainz werden zu können, mußte
man 16 Ahnen aufweisen, um in Köln, mußte man
Reichsgraf sein. Die jüngeren Söhne des Adels wur-
den nicht nur in den einträglichften Domherrnstellen
versorgt, sondern fanden auch Gelegenheit, wenn sie
Bischöfe wurden, ihre Familie zu bereichern. Der
Mainzer Dompropst von Eltz bezog jährlich 75,000
Gulden geistliche Reveniien Es sträubt sich die Feder,
alle Dinge, die weiter sich vorbringen ließen, wie z. B.
daß man bei Aufhebung eines Nonnenklosters 6,800
Eimer Wein in 8 Kellern, die lästerliche Namen führ-
ten, vorfand, niederzuschreiben; aber sie dienen zum
Commentar der Klage der Händler bei dem Zusammen-
bruch einer Kirche, die, statt wider das Wohlleben und
den Luxus ihre Zengenstimme zu erheben, sich selbst

es hat wohl sein lassen in den Freuden und Genüssen
dieser Welt. (Stefsann.) Jn Beziehung auf die Schluß-
worte des 13· Verses bemerkt Ebrard: Jm Grund-
text schließt sich das ,,Leiber« an das vorhergehende
,,Pferde und Wagen« unmittelbar an, ,,Seelen der
Menschen» aber ist recht absichtlich (durch andere Con-
struction) davon gesondert, daß man nicht etwa ,,Leiber
und Seelen der Menschen» zusammennehme Leiber
steht offenbar in dem Sinne, den es auch sonst bei den
Griechen hat, nämlich zur Bezeichnung von Sklaven,
die als solche wie das Vieh nur mit ihren Leibern,
als brauchbar zum Lasttragen und andern Arbeiten,
in Betracht kommen; dann aber kann das nachdrucks-
voll sich absondernde Seelen der Menschen unmög-
lich wieder das Nämliche bezeichnen, diese verhalten sich
vielmehr zu allem Vorhergehenden nicht als ein letzter
einzelner unter den vielen Handelsartikelm sondern
jener große Weltverkehr, wo Babel den Kaufleuten in
die Hände arbeitete und diese wiederum Babel huldig-
ten und in seinem Sinne die Erdbewohner an die Erde
fesselten, wird auf eine Weise geführt, daß dabei die
Seelen zu Grunde gerichtet werden, und darum folgt
so bedeutungsvoll nach: und — ,,Seelen der Men-
schen.« Seelen der Menschen, schreibt Kemmley
waren von jeher in Rom eine sehr gesuchte Waare,
macht ja doch der Papst auf alle Seelen der Menschen,
zumal der Getauften, Anspruch, und um demselben
Vlchtung zu verschaffen, hat er sich’s schon manches
schöne Stück Geld kosten lassen; auch den Ablaßhandel,
bei welchem es ebenfalls Seelen der Menschen gilt, hat
seiner Zeit nicht blos dem Papste selbst, sondern auch
Handelsleuten von einer gewissen Sorte eine bedeutende
Summe abgeworfen. —- Was schließlich die Schiffer
betrifft, so dienen diese dazu, um auf die internatio-
nale, weltumfasfende Ausbreitung jenes Verkehrs, den
Rom mit den Völkern unterhalten hat, hinzuweisen,
und veranschaulichen das »die auf vielen Wassern sitzt«
in Kap.17, 1; und wie nun die Könige sie als die
starke oder mächtige Stadt bezeichneten, auf die sie sich
mit ihrer Herrschaft verlassen hatten, und die Kaufleute
als die luxuriöse und verschwenderische Stadt, durch
deren Vermittelung sie reich geworden, so beklagen die
Schisssleute sie als die unvergleichlich große Stadt,
nach deren Untergang ein solcher internationaler Ver-
kehr und Zusammenhang der Völker, eine solche Einheit
in der Welt, wie sie bisher bestanden, nicht wieder zu
Stande kommt, und ihre Klage ist noch leidenschaft-
licher als die der Andern. Jn der That, wenn nun
auf Einmal die tausendjährigen Bande, welche die Na-
tionen an Rom geknüpft haben, zerrissen sind, da wird
die bisherige Welt allerdings aus den Fugen gehen;
das muß aber auch geschehen, damit der Antichrist sein
Reich zur Ausgestaltung bringen könne, denn alles,
was irgend wie eine Ordnung der Dinge aussieht, und
wäre es auch eine verkehrte Ordnung, gehört mit zu
dem, was das Offenbarwerden der Bosheit noch auf-
hält (2. Thess 2, 7). »Die Wehklagenden reden aus
der· Seele derer, die zu der Zeit leben, wo der Anti-
chrisdseine Greuelherrschaft schon angefangen hat aus-
zubreiten (17, 3), wo die festen Ordnungen in den
Staaten gebrochen, wo alles Alte, unter welchem der
Verkehr der Völker nach innen und außen gesichert
war, über den Haufen geworfen ist, wo schon die all-
gemeine Verwüstung angefangen hat; nun kommt der
Fall Roms, das steh im Papstthum dem Antichristens
thum noch entgegengestellt hatte, und die Verwüstung
fchreitet vorwärts — da schwindet der Handel, da wird
die Schisfahrt unsicher und bringt keinen Gewinn mehr,
da muß aller Wohlstand zu Grunde gehen, und so

140

Ossenb. Johannis 18, 20—·24. 19, 1—3.

wird die Wehklage über Roms Fall eine Weissagung
des allgemeinen und gänzlichen Verfalls unter der
thrannischen Gewalt des Thieres aus dem Meere.
(Riemann.)

20. Freue dich über sie, Himmel [im Gegen-
satz zu den Königen und Kaufleuten der Erde
und den Schisfsleuten des Meeres, die über sie
klagen —- so rief hier die Stimme V. 4], nnd
ihr heiligen Apostel und Propheten fnach anderer
Lesart: und ihr Heiligen und Apostel und
Prophetenk denn Gott hat euer Urtheil fdas
Urtheil der Verwerfung und Verdammniß, das
sie über euch gesprochen]"an ihr gerichtet« [indem
nun sie selber die Verworfene und Verdammte ist].

21. Und ein starker Engel [derselbe, wie in

V. 1; Kap. 5, 2; 8, 13 u. 10, i] hab einen
roßen Stein auf, als einen Btühlsteim warf
ihn in’s Meer und sprach: Also fdaß es einen
recht großen Fall giebt, wie bei diesem Stein]
wird mit einem Sturm [einem gewaltigen, wuch-
tigen Wurf] verworfen die große Stadt Babylon,
und fsief nicht mehr erfunden werden fwie in
Jer. 51, 63 f. von ihr geweissagt wird].

22. Und [wie ferner in den prophetischen
Aussprüchen des alten Testaments verkündigt wor-
den Hes ge, 13] die Stimme der Sänger und
Saitenfpieler, Pfeifer und Posauner soll nicht
mehr in dir [der sonst so gesang- und klangreichen
Stadt] gehöret werden; und kein Handwerksmann
einiges Handwerks soll mehr in dir [die du deiner
Kunstleistungen wegen so berühmt gewesen] erfun-
den werden; und die Stimme der Mühle soll
nicht mehr in dir gehöret werden;

23. Und das Licht der Leuchte ffelbst das
einerdürftig brennenden Lampe] soll nicht mehr
in dir [die du immer im Glanze einer Menge
von lichterstrahlenden Tempeln und Altären ge-
schimmertf leiichten; und die Stimme des Bräu-
tigams und der Braut soll nicht mehr in dir
sals stünde dir noch eine hoffnungsreiche Zukunft
bevor] gehütet werden [so daß, was an Juda und
Jerusalem nur geschehen ist auf eine bestimmt be-
messene Zeit, zwar auch zur Strafe für ihre
Sünden, doch zugleich zur Züchtigung in der Ge-
rechtigkeit, damit die Verwüstung dann wieder von
ihr genommen werden möge Jes. 24, 8; Jer.
7, 34; 16, I; 25, 10; 33, 10f., an dir zu ewiger
Verwerfung und Verwüstung sich vollzieht Kap.
17, 16]; denn [was schon Jesaia 23, 8., wenn er
von Tyrus redet, an dir gerügt hat] deine Kauf-
leute waren Fürsten auf Erden, denn [um noch
eine zweite Schuld hinzuzunehmen, die in Jes.
47, 9 ff. der Stadt Babel aufgerückt wird] dnrch
deine Zauberei sind verirret worden alle Heiden
[V. s; 17, L; 9, 21].

24. Und [was eine dritte Schuld dieser
Roma betrifft, die im alten Testament an ihren
Vorbildern Thrus und Babylon noch nicht so
bestimmt enthüllt werden konnte, sondern erst im
Verlaufe ihrer eigenen Geschichte offenbar gewor-
den ist] das Blut der Propheten und der Hei-
ligen ist in ihr erfunden worden, und aller derer,
die auf Erden etwürget sind« [Kap. 17, 6].

s) Der Untergang Roms ist ein Freudenruf für den
ganzen Himmel, wie Rom selbst feiner Zeit Freuden-
feste gefeiert und Tedeums gesungen hat unter den
Thränen und dem Jammer der Kinder Gottes; ja
selbst Apostel und Propheten freuen sich über den Sturz
der Apostelstadt, die trotzdem, daß sie der Propheten
und Apostel Gräber bauet und ihnen kniebeugende Ehre
erweist, doch so ganz unapostolisch, ja die Verfolgerin
der von ihnen verkündigten Wahrheit geworden ist.
(Kemmler.) Die irdischen Gläubigem welche durch
die drei Kategorien: ,,Heilige, Apostel und Propheten«
erschöpfend dargestellt werden (vgl. Kap. 11, 18), indem
der allgemeinfte Begriff voranstehh dann aber zwei be-
sondere Klassen genannt werden, weil diese, von Babels
Hasse am ersten getroffen (V. 24), auch eine besondere
Ursach haben, sich über die Rache des richtenden Gottes
zu freuen, werden neben dem Himmel genannt, weil
ausgedrückt werden soll, daß für die volle Gesammtheit
aller derer, welcht dem HErrn zugehbren, der Unter-
gang der Stadt ein freudenreicher Erweis von der Ge-
rechtigkeit und Herrlichkeit ihres Gottes ist. Das Ge-
ricbt, welches dieselbe betroffen (V. 8 u. 10), heißt ein
Urtheil der Gläubigen, insofern dies an ihr vollzogene
Gericht die Rechtfertigung und Befriedigung der von
ihr verfolgten, nun aber an ihr gerächten Gläubigen
ist. (Düsterdieck.) Jetzt ist, das Blut der Heiligen, das
die falsche Kirche in Strömen vergessen, gerächt und
der Tag der Erlösung der Braut aus der Umfchließung
der Hure ist nahe: sollten da nicht die Heiligen mit
den Aposteln, den heil. Gründern der wahren Kirche,
den Propheten und Verkündigern des Gerichts über
Babel, in Freude ausbrechen? Da erfüllt sich’s, was
einst der Propbet (Jer. 51, 48) bei dem Hinblick auf
das Gericht über das geschichtliche Babel gerufen: »Und
es jubeln über Babel Himmel und Erde« (Steffann.)
Der Eine Hauptfeind Christi ist gerichtet: bald wird
das Gericht auch den ereilen, der in teuslischer Lüge
den Thron auf Erden ergriffen zu haben meint, der
da hofft, die Gemeinde Christi von der Erde zu ver-
tilgen und dem Teufel die verlorene Herrschaft wieder
zu erobern. (Riemann.)

Eis) Kam: deutlicher die gänzliche Vernichtung dar-
gestellt werden, als es diese sinnbildliche Handlung des star-
ken Engels thut? Wie ein Stein nicht mehr gesehen
wird, wenn er in den Fluthen verschwunden ist, so soll
die abgefallene Kirche nicht mehr erfunden werden·
(Steffann.) Es ist bedeutsam, daß nicht von einem
schweren Stein überhaupt geredet, sondern ein Mühl-
stein genannt wird: hat doch Christus gesagt (Matth.
18, 6), wer Aergerniß gebe, dem wäre besser, daß ein
Mühlstein an seinen Hals gehängt und er ersäufet
würde im Meer, da es am tiefsten ist. Daran soll
offenbar erinnert werden; denn es muß einen Grund
haben, daß das Bild der mit einem Stein beschwerten
Schriftrolle in Jer. 51, 63 f. zu dein eines Mühlsteins
umgebildet wird. (Ebrard.) Welch uuzähliges Aerger-
niß hat Rom schon gegeben, nicht etwa blos sogen.
Ketzcrm sondern auch seinen eigenen Anhängern, soweit
fie einen Kern ächten Glaubens und ungeheuchelter

Aufforderung an die im Himmel zur Freude über Babel’s Beseitigung.

141

Gottesfurcht in sich trugen! an wieviel Millionen
Kleiner und geistig Schwacher hat es seine Verblen-
dungs- und Verführungsmacht geübt! Darum wird
ihni auch der Mühlstein am Halse nicht fehlen. (Kemm-
ler.) Allerdings haben auch andere Kirchen in Zeiten
ihrer Entartung und durch Lehre und Leben ihrer Die-
ner Aergerniß genug bereitet; aber keine andere Kirche
hat sich doch mit ihrem Klerus so hoch erhoben, wie
es die römifch-katholische gethan, die den Glauben an
ihre Jrrthumslosigkeit und Heiligkeit, an ihre unbe-
schränkte Auctorität und allein seligmachende Giltigkeit
zu einem unbedingten Erforderniß für alle gemacht
hat, die überhaupt auf den Namen eines Christen An-
spruch machen wollen, so daß nach ihrem, mit allen
Mitteln der Gewalt durchgesührten nnd aufrecht er-
haltenen Grundsatz von der heiligen christlichen Kirche
vom Himmelreich ja ausgeschlossen sind, soviel ihrer
jenen Glauben nicht annehmen. Damit und mit dem
Titel für ihr Oberhaupt: ,,heiliger Vater, Statthalter
und Stellvertreter Christi, Hoherpriester und Vermittler
alles geistlichen Segens in himmlischen Gütern« hat
sie vor Gott und Menschen sich feierlich verpflichtet,
nie einen Jrrthum zu begehen, ganz heilig und un-
tadelig zu wandeln, in jedem Falle das Wort gött-
licher Wahrheit ziim reinsten Ausdruck zu bringen und
überhaupt in einer Gestalt sich zu zeigen, daß, wer
sie, ihren Papst oder irgend einen ihrer Diener er-
blickt, daran sehen könne, in welcher Weise Christus in
seinen Gläubigen eine Gestalt gewinnen soll (Gal. 4, II)
und welches der vollkommene Mann sei, der da ist in
der Maße des vollkommenen Alters Christi (Ephes.
4, 13); wie furchtbar schwer wird nun aber auch ihre
Verantwortung für alles, was Böses, Schändliches und
Gotteslästerliches bei ihr und durch sie geschieht, weil
das alles nun zu einem Aergerniß in der ganzen,
vollen Bedeutung des Worts wird, und wenn sie selber
eingestehen muß, daß an den Namen ihrer Päpste viel-
fach fchlimme Erinnerungen und an dem Wandel von
Tausenden ihres Klerus recht anstößige Makel haften,
so muß sie nun auch es sich gefallen lassen, daß man
die Weissagung vom Mühlstein, der in’s Meer geworfen
wird, fpeziell auf sie deute. Und damit das Recht dazu
in jeder Hinsicht zweifellos werde, so frage man sich:
wem anders als einer Kirche kann es zu einem, das
Gericht der Verwüstung nach sich ziehenden Vorwurf
gemacht werden, daß ihre Kaufleute Fürsten waren auf
Erden? denn der Weltmacht hat der HErr das belassen,
daß ihre Könige herrfchen und die Oberherren Gewalt
haben, aber seiner Gemeinde hat er das verboten; und
wer anders, als die römisch-katholische Kirche, erklärt es
zu ihrem unverletzten Bestände durchaus nothwendig,
daß ihr Oberhaupt das in unsern Tagen verlorene
weltliche Herrschaftsgebiet wieder erlange, und wendet
zur Erreichung dieses Zieles viel Gebete und Opfer
auf, und schenet sich auch nicht, nöthigenfalls Krieg und
Blutvergießen dazu heraufzubeschwören? Und weiter
frage man sich: wenn denn unzweifelhaft in unserm
Abschnitt auf eine Kirche Bezug genommen ist, welches
ist denn die Kirche, die in die Fußtapfen des Propheten-
niörderischen Jerusalem getreten, zu deren Häuptern
und Lenkern der HErr in Matth.23,32 ff. spricht:
,,Wohlan, erfüllet auch ihr das Maß eurer Väter, auf
daß über euch komme all das gerechte Blut, das ver-
gossen ist auf Erden von dem Blut an des gerechten
Abel bis aufs Blut Zachariasd Baracbiä Sohns, wel-
chen ihr getödtet habt zwischen dem Tempel und Altar«?
Wenn irgendwo Blut wie Wasser Vergossen wird, be-
merkt Bengel, so macht man gegen Rom ein Präsent
davon, und die größten Freudenbezeignngen stellt man

daselbst an; König Karl IX. in Frankreich riihmte sich
in einem Schreiben an Gregor XlII., daß er- 70,000
Hugenotten umgebracht hätte, und von a. 1518 bis
1548 sollen mehr denn 15 Millionen Protestanten durch
das Päpstliche Jnquisitionsrecht ihr Leben eingebüßt
haben. O, wir Evangelischen, ruft Rieger iuit Recht
aus, können unsre Ausführung aus der Gemeinschaft
solcher Sünden und solcher Strafen, wie sie an der
vorliegenden Stelle vorgeführt worden, nicht theuer ge-
nug schätzen, und sollte dieselbe billig uns ein Antrieb
fein, dem Evangelio und aller dadurch erlangten Frei-
heit würdiglich zu wandeln.

Das 19. Kapitel.

Triumphlied der Auserwählten über die
Vollziehung des Gerichte» Gottes, die große
Hure betreffend.

VII« v. 1—21. Der Aufforderung der Stimme vom
Himmel tu Bau. II, 20 entsprechend, freuet ßih der
himmel in seinen heiligen, Aoosleln und Propheten des
Gerichtet; Gottes iiber die große Stadt Babylon, und
selbst-edle vier Thiere alo Repräsentanten aller Erdaluren
der Erde schließen sich dem löobgesaiige an (ll1.1—4);
indem aber aiif diesen ersten Alit der Gerichte der lehten
Zeit alsbald ein zweiter folgen soll, wird mit jener erßen
Feier des Himmels sogleich eine zweite verbunden, toelehe
auf den zweiten Akt sich bezieht, als wäre derselbe be—
rette geschehen w. 4-——8), und Johannes, dem die blähe
des Abendmahlg deg itammes zu bezeugen aufgetragen
wird, ist von der Würde dessen, der mit ihm redet, so
hingenommeik daß er ihm als denc hErru selber hul-
dtgeu will, was den Anlaß giebt zu einer Erklärung
deo Engels, die den Gläubiger: Christi zu hohen Ehren
gereicht w. 9 u.10). hierauf vollzieht ßih denn das
Geriajt iiber den Antiihrift, seinen Propheten und feine
Genossen; über die beiden ersteren wird es schon ein
Gericht zum ewigen Tode, über die Andern aber iß es
nur erst· noch ein vorläufiger Gericht zum lelblichen
Tode, das jedoch durch die Auferstehung des Gerichts
künftig auch zum Gertkht der ewigen tlerdamniniß nach
Leib und Seele sieh vollenden soll, wie dies in Kur. 14,
9——11 fihou zum Voraus gemeldet worden ist (l).11—21).

1. Darnaih hörete ich [etwas wie] eine
Stimme großer Schaaren im Himmel· [Kap. 11,
15 ff.], die sprachen: Hallelujal Heil U, to;
12, 10] und Preis, Ehre und Kraft sei Gott,
unserm HErrn [7, 12]!

Z. Denn wahrhaftig lden Zusagen des pro-
phetifchen Worts entsprechend] Und gerecht sganz
der vorausgegangenen schweren Verschuldung ge—-
mäß] sind seine Gerichte sie, 7], das; er die
große Hure verurtheilet hat, welche die Erde mit
ihrer Hurerei verderbet s11, 18], und hat das
Blut seiner Knechte von ihrer Hand gerocheu
[18, 24.].

3. Und sprachen zum andern Mal sden Lob:
gesang V. 1 als in einer Gegenstrophe wieder
aufnehmend]: Halleluja! [worauf, die Thatsache
in V. 2 vervollständigend, sie fortfuhren:] Und
der Rauch lvvn ihr, wie er geredet hat durch

142

Osfenb. Johannis II, 4——10.

seine heiligen Propheten Jes. 34, 10] gehet auf
ewiglich. » · »

· 4. Und die vier und zwanzig Aeltesten und
die uier Thiere fielen nieder nnd beteten an Gott,
der auf dem Stuhl saß [Kap.5, 14], und sprachen
[das zweimalige Halleluja V. 1 u. 3 bestätigend
und es ihrerseits durch ein drittes ergänzendjt
Amen, Hallelu1a!

Das ,,wie« bei den Worten ,,eine Stimme großer
Schaaren« stellt vergleichend dar, daß der von Johan-
nes veriiommene Klang so laut gewesen sei, wie wenn
eine große Menschenmenge ihre Stimme gewaltig er-
tönen läßt. Mit dem »Halleluja« wird dann gleich
von vornherein die wiederholt durchklingende (V. s.
4 u. S) Grundbestimmung des Gesanges als die eines
hohen Lobgesanges markirt; nnd ist es gewiß nicht
ohne Bedeutung, daß gerade hier, wo das volle Ge-
richt über die Feinde Gottes und seines Volkes nun
schon begonnen hat, das ausdrückliche Halleluja sich
findet, welches sonst in der Offenbarung und auch iin
übrigen neuen Testament nicht weiter vorkommt. (Diister-
dieck.) Seinen ursprünglichen Sitz hat das Halleluja
in Pf. 104, 35., und es kann kaum einem Zweifel
unterliegen, daß hier speziell auf diese Stelle angespielt
wird; daß das hebräische Wort beibehalten wird, wie
ähnlich das Amen und das Hosianna, dient als äußerer
Fingerzeig auf den innigen Zusammenhang der Ge-
meinde des neuen Testaments mit der des alten, wie
ähnlich das Vaterunser, an dem nur eine unkirchliche
Pedanterie Anstoß nehmen konnte, hinweist auf den ge-
schichtlichen Zusammenhang des deutschen Christenthums
mit dem lateinischen. (Hengstenberg.) Mit dem ,,Amen,
Halleluja« ist der Lobgesang für das an der großen
Babel vollzogene Gericht abgeschlossen, aber eben darum
noch nicht der Lobgesang überhaupt; denn es ist noch
eine andere That Gottes übrig, für die er ebenfalls ge-
lobt werden will. (Ebrard.) Die Zeit, in welcher der
Antichrist, nachdem die zehn Könige die Nebenbuhlerim
welche der vollen Verwirklichung feiner Pläne bisher
noch entgegenstand, die römische Papstkirche mit ihrem
Oberhaupt (vgl. Hes 28, 1—19), beseitigt und darauf
ihre Kraft und Macht demselben überantwortet haben
(17, 13), seine Herrschaft nun ausüben wird, ist durch
die Weissagung, welche der alttestamentliche Prophet
(Dan.12,6f.) allbereits aus dem Munde des Sohnes
Gottes selber empfangen, hinlänglich festgestellt («eine
Zeit und etliche Zeit und eine halbe Zeit« — im Gan-
zen 379 Jahre) und durch das Wort Christi in Matth.
24, 22 bestätigt, so daß dem Johannes darüber kein
weiterer Aufschluß brauchte gegeben zu werden, als die
an dem betreffenden Punkte eingeflochtene Wiederholung
in Katz. 12, 14; die kirchlichen Zustände und bürgerlichen
Verhältnisse unter dieser Herrschaft aber sind in Kap. 13
und mit der Darstellung der siebenten Zornes-Schale
in Kap. 16, 17—21 schon klar genug gezeichnet, wozu
noch das Wort des Apostels in 2. Thess Z, 3——12
kommt, so daß über das alles an der vorliegenden
Stelle hinweggegangen und mit dem dreifachen Halle-
luja über den Sturz der großen Babel in den folgen-
den Versen zugleich ein viertes über die Aufrichtung
des Reiches Christi, welcher der Sturz des Antichrist
unmittelbar vorausgeht, verbunden wird. Der Papis-
mus ist die von Menschem zwar in guter Meinung, aber
doch auch in tausendfältiger Ueberschreitung des Rechtes
der Kirche und unter Begehung von unsäglich vieler
und schwerer Sünde bewirkte Aufrichtung des Reiches
Christi auf Erden in einer äußerlichen, weltlichen Herr-

schaft gewesen, die nur durch Hurerei mit dem Welt-
wesen ermöglicht werden konnte und schließlich die sie
unternehmende Kirche zur großen, auf der gräßlichsten
Gestalt der Weltmacht sitzenden Hure gemacht hat; da
nimmt denn der HErr die Sache selber in die Hand,
vernichtet beide, die Hure und das Thier, und giebt
dann in dem tausendjährigen Reiche, das er in Israel
errichtet (Kap.20, 1fs.) und damit dem vorerwählten
Volke die demselben geschenkte Verheißung von der
Herrlichkeit des Reiches Davids unter dem wahren Sa-
lomo erfüllt, der Theokratie diejenige Gestalt, die seinem
heiligen Willen entsprichn Sonach ist der folgende Ab-
fchnitt V. 5——10 allerdings, wie Hengstenberg sich
ausdrückt, das Portal zu dem Gebäude, das von V. 11
an sich unsern Blicken darstellt, nur daß dieses nicht
den ganzen Abschnitt: 19, 11—20, 15 umfaßt, sondern
auf Kap. 20, 1-—6 sich beschränkt; V. 11—21 zeigt,
womit erst noch aufgeräumt werden muß, bevor das
Gebäude im Nu emporsteigen kann, es ist diese Auf-
räumung aber ein so verschwindender Moment, daß er
nur dem Seher vorgeführt zu werden braucht, für den
Chor der Himmlischen dagegen so gut wie gar nicht
da ist, daher sie jetzt schon ihren Lobgesang ertönen
lassen. » · «

5. Und eine Stimme ging von dem Stuhl
lwohl aus dem Munde der 24 Aeltesten und der
4 Thiere V. 4]: Lobet unsern Gott, alle seine
Knechte, und die ihn fürchten, beide, Klein und
Groß [d. i. ihr vom Hause Jsrael Pf. 135, 1; 115,
13; vgl. Kap. 11, 18., als welche das, was nun
bald geschehen soll Kap. 20, 1—6., so nahe an-
geht Jes. 54,»1 u. 65, 25 Anm.].

Z. Und Ich hdtete fals jetzt die Angeredeten
der an sie gerichteten Aufforderung entsprachen,
etwas wie] eine Stimme einer großen Schaar
lnämlich der Schaar der Hundertundvierundvierzig-
tausend in Kap. 14, 1——5], und als eine Stimme
großer Wasser sauf Erden dahinraufchend], nnd
als eine Stimme ftarkenDonner [vom Himmel
daher rollend 14,»2], die sprachenx Hallelujal
Denn der allmiichtige Gott hat das Reich einge-

inommen [Kap. 11, 15. 17 n. 12, 10].

7. Lasset uns freuen und fröhlich sein lPs.
118, 24], und ihm die Ehre geben; denn die
Hochzeit des Lnmmes ldie dasselbe am letzten Ende
mit seiner Braut 21, 9 halten wird] ist [nahe
herbei-J kommen, und sein Weib [d. i. seine Ver:
lobte Matth. 1, 20., uämlich die Gemeinde Jsrael
Hof. L, 19 f.] hat sich bereitet lindem Jsrael
schon jetzt eine Gemeinde darstcllt, die nicht habe
einen Flecken oder Runzel oder deß etwas Kap-
14, 1 sf.]. ,

8. Und es ward ihr lwährend der Zeit ihrer
Heiligung] gegeben, [im Gegensatz zu der Hure in
Kap. 17, 1 ss., die mit weltlichem Pomp sich ge-
schmuckt 18, 161 sich an uthun mit reiner und
schöner Seide. —— Die eide aber [welche hier
gemeint, so sei zur Erklärung hinzugesetzt] ist
[noch etwas Anderes, als das weiße Kleid in Kap.
6,11 u. 7,14., nämlich] die Gerechtigkeit der Hei-

Das Freudenlied der Himmlischen, das zugleich auf ein weiteres Gericht sich bezieht.

143

ligen lbestehend in allerlei Rechtthaten, in welcheii
sie ihre Treue nach der Gnade die ihnen gegeben
worden, bewährt haben]. «

9. Und er ljener Engel, der in Kap. 17 mit
mir geredet hatte und auch hernach wieder mit
mir verhandelte 21, 9] sprach zu mir: Schreibe
[Kap. 14, 13]: Selig sind [aus allen Heiden
und Gefchlechtern und Sprachen und Völkern
14, 6], die zum Abendmahl des Lammes
berufen find. Und er sprach zii mir: Dies
[was vorhin die Stimme der großen Schaar ver-
kündigt hat V. 6——8] find wahrhaftige Worte
Gottes [es kann also auch das Abendmahl, von
dem ich so eben sprach, nicht fern mehr sein].

10. Und ich fganz von der Würde dessen,
ges: solche Bihtscfliiakt im Yzamen Lssöottes åibgrbrachslha
mgenommen c Um? l ll zU clllcU U cU lU
anziihetend[Apgsxg. 10,s f., indem ich gkhcikibtf
m im en rrn e er vor mir zu a en.
lind er sprach zu mir: Siehe zu, thu es nicht;
lch bin [nur der Knechte des HErrn einer, also]
dein Mitknecht und sein MitIkiechtJ deiner Brü-
der, und deren« die das Zeugnis; Iefu haben sich
zeuge mit dem, was ich dir eben zu schreiben be-
fohlen habe, nur von Jesu, ohne Er selbst zu
sein]. Vete Gott an [Kap. 22, 8 f.]. Das Zeug-
mß aber Iesn [wenn er es einem Menschen mit-
theilt, wie hier dir durch Eröffnung der Offen-
barung geschieht] ist der Geist der Weissagung
fso daß derjenige, der das Zeugniß empfängt, da-
mit von selber mit dem Geiste der Weissagung
erfüllt wird, vgl. zu Kuh. 22 6 u. 1. Cor. 11 25].

Wie wir frühe: haben varduf bestehen müssen, daß
unter dem Weibe, welches schwanger war und große
Qual hatte zur Geburt (Kap.12), das alttestamentliche
omm na em ei m. , , un ni ie neu-
Tsundhsvolå Izu vegkehsizi  an; gelcheik  her-
testamentliche Bundesgemeinde, welche in Folge von
Jsraels Versiockung hauptfäcålich aus denh Heiden auf-
gerichtet worden, in die etrachtung ineingez en
werden dürfe, wenn man das Gesicht von dem Soniixikm
weihe richtig deuten will, so müssen wir jetzt daraus
bestehen, daß die Braut des Lammes, das Weib, mit
welchem der HErr seine Hochzeit halten will, ebenfalls
Jsrael, nämlich das zu Christo nun bekehrte, in seinen
eigenen Oelbaum wieder eingepfropfte (Röm. 11, 23 fs.)
Israel sei. Allerdings redet Paulus für die Zeit, da
das Reich Gottes von Jsrael genommen und den Hei-
den gegeben w r, von der aus diesen gesammelten Ge-
meinde ganz urciter dem nämlichen Bilde (Ephes. 5, 22 ff.;
2.Cor.11,2); und so wären die Gedanken, mxt welchen
viele Theologen sich tragen, als sei nun die e heiden-
christliche Bundesgemeinde oder die Kirche als das
Jsrael Gottes ganz in die Rechte und in die Stellung
txsbJiralklltäncgch dfeüm jlsgiscihbeiixgetreten usnd safhe dessBn

re o ncg ri erommen,o aanir
unmittelbar Gottes Verheißungen für die letzte Zeit
sich erfüllen würden und Jsrael nach dem Fleisch nur
dadurch selig werden könne, daß es zur Kirche über-
tritt, an sich ganz richtig Es würde in der That sich
so verhalten, wie man vielfach behauptet, daß schon mit

seinem Uebertritt zur Kirche Jsrael auch geistlicher
Weise wieder zum Besitz seines Landes komme, während
eine Riickkehr in das wirkliche Canaan eine im Grunde
gleichgiltige Sache und nur von untergeordneter Be-
deutung sei, wenn es der Gnade des HErrn gelungen
wäre, die aus der Heidenwelt aufgerichtete Bundes-
gemeinde sich zu einer wohlgeschmückten Braut zuzu-
bereiten und die Kirche zu einem Weibe zu machen,

das dem, welchem sie vertrauet ist, auch Treue hälts

Wir sahen aber unter den sieben Gestalten der Kirche
in Kap. 2 u. 3 zuletzt eine solche, die der HErr muß
ausspeien aus feinem Munde; wir sahen in Kap. 11, 8
die Christenheit zu einer Stadt geworden, »die da heißt
geistlich die Sodoma und Egypten, da unser HErr ge-
kreuzigt ist«, und wir sahen in Kap.17, 1 ff. das Weib
sitzen auf dem rofinfarbenen Thier, das voll Namen
der Lästerung ist. Da will man doch nicht etwa
meinen, in diese Stadt die Juden einführen, das hieße,
sie nach Canaan bringen? und mit einem solchen Weibe
sich zu vermählen, damit der in Aussicht gestellte Tag
der Hochzeit komme, das will man doch nicht etwa dem
Lamme zumuthenli Man wird freilich einwenden, die
äußerliche, entartete Christenheit sei ja gar nicht die
rechte, wahre Kirchex es handle sich vielmehr um jene
unsichtbare Kirche, bestehend aus denen, die der HErr
als die Seinen kennt und die zerstreuet über den ganzen
Kreis des Erdbodens wohnen, oder mit andern Worten

- um die Gemeinde der Heiligen, die trotz alles äußeren

Verderbens der Kirche doch allezeit, wenn auch oft in
einer sehr geringen Zahl von Gliedern vorhanden sei.
Indessen steht das Gesicht: Kap. 14, 1——5 doch nicht
umsonst in unserm Offenbarungsbuchex es zeigt uns so
deutlich und bestimmt als möglich eine ges chloss ene
Gemeinde der Heiligen, eine bei dem Lamm auf dem
Berge Zion stehende Schaar von solchen, die mit Wei-
bern nicht befleckt, sondern Jungfrauen find, und in
deren Munde kein Falsches erfunden ist; es sind das
die nämlichen Hundertundvierundvierzigtausend, die schon
in Kap· 7, 1 ff. erwähnt und dort ausdrücklich als die
Versiegelten aus den zwölf Geschlechtern Jsraels be-
zeichnet wurden. Nur eine bodenlose Willkür in der
Auslegung kann da behaupten, daß von den zwölf
Stämmen der Kinder Jsraels hier nicht im jüdischen,
sondern im israelitisch-christlichen Sinne die Rede
sei, nachdem St. Paulus in Röm· 11, 26 ausdrücklich
bezeugt hat, daß noch einmal das ganze Jsrael soll
selig werden; der heilige Seher hätte uns geradezu in
die Jrre geführt, wenn er jeden einzelnen Stamm so-
gar bei Namen genannt und für jeden die bestimmte,
alle Stämme in gleicher Weise berückfichtigende Zahl
angeführt und dann doch gemeint hätte, nicht von Juda,
Raben, Gab, Asfer u. s. w. sei die Rede, sondern meinet-
wegen von Griechen, Römern, Germanen, Negern u. dgl.,
und nicht für eine gleiche Zahl folle man das ,,zwölf-
tausend« aus jedem Stamme ansehen, sondern für ein
unbekanntes x, das hier so groß, dort so groß und in
einem dritten, vierten u.s. w. Falle wiederum so groß
sei. Jst aber unzweifelhaft dasselbe Jsrael nach dem
Fleisch gemeint, von dem auch Paulus redet, so kann
vernünftiger Weise in Kap. 14, 1fs. nur an diejenige
Zeit zu denken sein, wo das Wort dieses Apostels sich
verwirklicht hat, wo Israel zur Erlenntniß Jefu Christi
gekommen und in fein Vaterland zurückgebracht ist,
und wie wichtig diese Zurückführung in der Geschichte
der Wege Gottes mit seinem vorerwählten Bundes-
vol! ist, das lernt man aus den alttestamentlichen Pro-
pheten, das zeigt sich besonders in Hes. 4J7, 14—48,35.
Für die jetzt noch währende Zeit der Zerstreuung
Jsraels unter die Heiden mag das oben angeführte

144

Offenb. Johannis 19, 11-——18.

Wort Hengstenbergs, daß für bekehrte Juden eine Riick-
kehr in ihr Vaterland eine gleichgiltige Sache und ohne
Bedeutung sei, als ein im Ganzen richtiges gelten;
wenn jetzt einzelne Juden sich zu Christo wenden und
den Glauben annehmen, müssen sie die heilige christ-
liche Kirche für ihr Vaterland, für das geistliche Canaan
ansehen, dem sie zurückgegeben find (Hohel.1,8«). Aber
Jsrael als Volk herzustellen, es als Ganzes selig zu
machen ist dem HErrn nicht möglich, wenn er es nicht
in sein ursprünglich ihm gegebenes und zu seinem blei-
benden Erbe bestimmtes Land zuriickbringd Und nun
können wir gerade wieder aus dem Propheten Hesekiel
lernen, worin es liegt, daß Jsrael, wenn es dermal-
eins sich bekehrt und die Decke von seinem Herzen ab-
gethan wird, dann auch in allen einzelnen Gliedern
eine gründlich gedemüthigte und gereinigte Gemeinde

bilden und, daß wir uns dieses Ausdruckes bedienen, .

eine Kirchengestalt schaffen wird, wie sie die Welt nur
einmal und für kurze Zeit gesehen in der ersten apo-
stolischen Kirche; wir haben bei der Erklärung jenes
Propheten auf die einzelnen Momente aufmerksam ge-
macht und wollen hier nicht alles wiederholen. Diese
Zionsgemeinde ist denn diejenige, welche an unserer
Stelle unter dem Weibe zu verstehen ist, das fich be-
reitet hat; ihr ist gegeben worden, sich anzuthun mit
reiner und schöner Seide, und so erklärt es sich auch,
warum hernach, wenn das schließlicheReich der Herr-
lichkeit vom Himmel erscheiiit, dies als neues Jeru-
salem bezeichnet wird. Es wäre das geradezu un-
möglich, wenn die Geschichte des Reiches Gottes auf
Erden mit dem propheten- und christusmörde-
rifchen Jerusalem abschlösse, das, nachdem es den
HErrn selber ans Kreuz geschlagen, auch diejenigen ge-
geißelt, verfolgt und getödtet hat, die er nach Errich-
tung der Kirche zu ihm gesendet hatte (Matth. 23,
34 f.). Jerusalems Name wäre dann der Jnbegrifs der
Bosheit und alles göttlichen Fluches, aber nicht der
Träger für die Bollendung der Heilsrathschlüsfe Gottes.
Dagegen zeigt die Entioickeluugsgeschichte der letzten
Dinge, wie das prophetische Wort sie darstellt, uns ein
Jerusalem, das zu einer Stadt geworden, welche ge-
nannt wird: »Hier ist der HErr« (Hes. 48, 35), zu einer
Stadt, wo der HErr sein Reich der Gnade hat bauen
können bis zur höchsten irdisch-möglichen Ausgestaltung;
Jerusalem heißt daher auch das Reich der Herrlich-
keit,.von dem wir singen: «Jerusalem, du hochgebaute
Stadt, wollt Gott, ich wär in dirl« oder: »O Jeru-
saleni, du schöne, ach, wie helle glänzest diil« Die
Gläubigen aus den Heiden treten von da an, wo Js-
rael wieder zur Braut des Lammes geworden, in das-
jenige Verhältniß, welches von Anfang bestanden: der
gute Hirt führt die, die nicht aus diesem Stalle sind,
her zu feiner Heerde; die Heiden werden hinzugethan
zu Jsrael. Das verwirklicht sich schon bei der Auf-
richtung des tausendjährigen Reiches, wo die Enthaup-
teten um des Zeugnisses Jesu und um des Wortes
Gottes willen, und die nicht angebetet haben das Thier

noch sein Bild, und nicht genommen haben fein Maul-

zeichen an ihre Stirn und auf ihre Hand, wieder leben-
dig gemacht werden, um mit Christo zu leben und zu
regieren tausend Jahre (Kap. 20, 4); es verwirklicht fich
aber auch beim Endgerichh indem da diejenigen, welchen
die ewige Seligkeit zugesprochen wird, damit als Gäste
zugelassen werden zu dem Abendmahl des Lammes,
welches zur Feier seiner Hochzeit gehalten wird (V. s;
Kap. 21, 10—24). Unser Kapitel ist durchgehends so
nahe verwandt mit Kap. 14, daß wir, gleichwie die
Hochzeit des Lammes sich speziell auf Jsrael, als
das Weib oder die Verlobte bezog, die wir in 14, 1—5

vor uns hatten, so nun die zum Abendmahl Ge-
ladenen die Auserwählten aus den Heideuvölkern
sind, die schon mit ihrem Sterben ein gewisses Maß
der Seligkeit erlangt haben (14, 13), nun aber in den
Vollbesitz derselben gelangen sollen (vgl. Kap. 20, 6)·
Es soll ja, das ist gewiß, was das Ende des Glau-
bens, der Seelen Seligkeit betrifft, kein geringeres Maß
für die aus den Heiden Geretteten im Vergleich mit
den Auserwählten Jsraels darin liegen, daß Jsrael
als die Braut bezeichnet wird, mit welcher das Lamm
die Hochzeit hält, während die Heiden nur die Gäste
bei dem Hochzeitmahl sind; aber daß Jsrael gleichwohl
auf dem Wege zu jenem Ende ein gewisser Vorrang
gebührt, den wir Heidenchristen nicht bei Seite setzeii
sollen, um uns mit eigenen Einbildungen zu tragen
und unsere Kirchenbildungen für das non plus ultm
zu halten, ivie meistentheils geschieht, darauf hat schon
Paulus in Röm. 11, 18 ff. aufmerksam gemacht, und
die kirchlichen Entwickelungen der Gegenwart werden
schon mehr und mehr sich dahin gestalten, daß diese
apoftolische Mahnung uns besser als bisher zu Herzen
gehen wird (vgl. die Schlußbemerkungen zum Propheten
Hesekiel nnd dazu Röm· 1, 16; 2, 10).

Wir fügen unserer Auslegung jetzt noch einige Be-
merkungen im Einzelnen aus dem, was die Schrift-
erklärer zu dem ganzen Abschnitt V. 1—10 beigebracht
haben, hinzu. —- Das Halleluja kommt zum ersten
Mal in Pf. 104,35 bei der frohen Aussicht, was Gott
zur Wegräuuiung der Aergernisse aus seinem Reich thun
werde, vor: »der Sünder müsse ein Ende werden auf
Erden, und die Gottlofen nicht mehr sein — lobe den
HErrn, meine Seele! Halleluja« Darum ist es nun
auch um so merkwürdigen daß sich jetzt in diesem theuern
Zeugniß der Offenbarung, darin sonst schon viele An-
betungen Gottes vorgekommen sind, das Halleluja zum
ersten Mal hören läßt, da es auch stark dem zugeht,
ivas mit den obigen Worten hieß: der Sünder müsse
ein Ende werden 2c., da nämlich die große Hure be-
reits gerichtet ist und es auch an die übrigen Wider-
sacher Gottes und Christi nächstens kommen wird. (Rieger.)
Der Gegenstand des Lobpreises der Gemeinde ist ein
doppelter, zuerst, daß der Allmächtige das Reich ange-
treteii hat, dann, daß die Hochzeit des Lanimes gekoni-
men ist; beides geht mit einander Hand in Hand, das
erste ist die negative Seite: die Grundlage der Herr-
schaft Gottes ist die Ueberwindung der Feinde, das
zweite die positiv e: sobald die Feinde Gottes nieder-
geworfen sind, bricht die Verherrlichung der Kirche an.
(Hengstenberg.) Wie der erste Chorgesang mit der Ver-
gangenheit, mit dem über Babylon ergangenen Gerichte
zu thun hat, so der zweite mit der Zukunft, sofern nun
das völlige Kommen des Reiches Gottes bevorsteht.
Bisher mochte es den Anschein haben, als hätte Gott
sich der Herrfchaft begeben und die Welt den Mächten
des Bösen zu ungehindertem Walten überlassen; nun
aber hat er vor allem durch Babylons Sturz gezeigt,
wie er es demnächst auch durch den Sturz des Thieres
zeigen wird, daß er dennoch Gott der HErr, der All-
mächtige, d. h. der Alleinherrscher ist, dem das Reich
gehört, und von nun an ist seine Herrfchaft nicht mehr
blos eine verborgene, von widerstrebenden Mächten
gekreuzt und scheinbar verdunkelt, sondern vor aller
Welt offenbar und bestehend in voller ungeschmälerter
Wirkung. Er hat das Reich eingenommen, darum
Hallelujal die Gottesherrschast aber, die zunächst im
Anbruch begriffen, ist die der tausend Jahre. (Kemmler.)
Dreierlei sollen die Gläubigen wissen (Kap.14, 13; 19,
s; 21,5): I) wie wohl es Gott mit denen meint und
macht, welche er durch den Tod den letzten Drangsalen

Der Reiter auf dem weißen Pferde — die Erfcheinung der Zukunft des HErrn

145

entnimmt; L) wie Seliges denen beschieden ist, welche
zur Theilnahme am taufendjährigen Reich verordnet
sind; S) daß Gott gewißlich noch einmal alles neu macht
und alle Gläubigen Theil haben sollen an. der Herr-
lichkeit der ewigen Welt. (Luthardt.) Die besondere

Ursache, welche den Johannes zum Niederfallen vor

seinem Geleitsengel bewog, der doch auch sonst neben
ihm stand, können wir nur in dem Umstande finden,
daß der Engel sagte: »dies sind wahrhaftige Worte
Gottes« (Zuerst hatte Johannes den Engel richtig
gewürdigt, aber durch das hier Gesagte kam er auf die
Vermuthung, daß der HErr selbst zu ihm rede: Düster-
dieck.) Die abwehrende Anfprache des Engels sagt ihm
nun: ich bin nicht mehr als du, ein Träger der gött-
lichen Offenbarung und des Geistes Gottes. (Lämmert.)
Eben« der nämliche Geist, will der Engel sagen, welcher
durch diejenigen redet und handelt, welche das Zeugniß
Jefu haben, der ist es auch, der durch mich redet.
(Vitringa.) Durch Jefum, indem er fein Zeugnis;
einem Menschen mittheilt, wird dieser mit dem Geiste
der Weissagung erfüllt. Schon das erste einfache Zeug-
niß Jefu, daß wir Gottes Kinder sind (Röm. 8,1S),
ist bereits prophetischer Natur, sofern »wir erst in seinem
Reiche zur Freiheit der Kinder Gottes, also zum wirk-
lichen Kindfchaftsgenusfe gelangen (Rö"m. 8, 21); hier
vollends, innerhalb der Offenbarung, die Jesus Christus
vom Vater empfangen hat zur Weiterbeförderung an
feine Knechte (1, 1), vollendet sich das Zeugnis; Jefu zur
Inspiration (Einhauchung), zum Geiste der Weissagung.
(Sabel.) Wer das Zeugniß Jefu hat, hat auch Theil
an dem Geist, welcher die Weissagung wirkt und sie
verstehen lehrt, weil alle Weissagung Jesum Christum
zum Jnhalt hat, also die Erkenntniß und das Bekennt-
niß von Jefu Christo der Schlüssel der Zukunft ist.
(Luthardt.) Wie ist es möglich, daß diesem Engelswort
gegenüber es zu jener Verehrung der Engel, ja gar
der Menschen und ihrer Bilder hat kommen können,
die sich trotz der subtilen Unterfcheidung zwischen Ver-
ehrung und Anbetung von letzterer in nichts unter-
scheidet! Jn der That, wenn wir nicht wüßten, daß
die Kirche, die sich dieser Sünde schuldig macht, jenes
Weib in Kap. 17 wäre, so· müßte diesem Engelswort
gegenüber eine solche Anbetung undenlbar erscheinen.

(Steffann.) ·

11. Und ich sahe den Himmel aufgethau
[um dem, der in die Vorgänge auf Erden, wie
sie gemäß dem in Kap. 17, 13 f. u. 17 Gesagten
sich entwickeln, im entscheidenden Augenblick ein-
greifen will Kap. 14, 14., freie Bahn zu machen];
und -siehe, ein weiß Pferd swie schon in Kap.
S, 2., zeigte sich meinem Seher-Auge], nnd der
daraus saß, hieß lwar der, der da heißt] tret!
und wahrhaftig, und richtet und streitet mit Ge-
rechtigkeit fKap. 3, 7-u. I4; Jes 11, 3 f.].

12. Und feine Augen sind wie eine Feuer-
flamme [Kap.1, 14], und auf feinem Haupt viel
Kronen [vgl. die Beut. zu Kuh. 17, 14], und
hatte sauf feiner Stirn 2. Mof 28, 3S; Ossenb
13, 16; 14,1; 17, 51 einen sdas Geheimnis;
seines Wesens ausdrnckendetq Namen geschrieben,
den niemand wußte, denn er selbst sund der ge-
wissermaßen das Gegenstück bildete zu dem Liede
der Hundertviernndvierzigtaufend in Kuh. 14, 3].

13. Und set] war angethan mit einem Kleide,

Däthseps Bibelwert Vll. Band, L. Abth. L. Attfl.

das mit Blut befprenget war sund ihn so als
denjenigen kennzeichnete, von dem in Jefaia S3
geweissagt wird, f. V. 15]; und sein [der Gemeinde
der Gläubigen allbereits bekannter und geläufigerf
Name heißt Gottes Wort [Joh. 1, 1 ff.].

14. Und ihm folgte nach das Heer im Him-
mel [bestehend aus den « Berufenen und Auser-
wählten und Gläubigen Kap. 17, 14] auf weißen
Pferden [als die, welche jetzt über die Welt trium-
phiren und sie richten würden 1. Cur. S, 2], an-
gethau mit weißer nnd reiner Seide [6, 11].

15. Und ans feinem Munde ging ein fcharf
Schwert [womit er gegen feine ·Widerfacher Krieg
führt 2, 16], daß er damit dte Heiden fchlüge
sihnen einen blutigen Untergang bereite]; nnd et
wird sie regieren sgenauerx weiden 2. Sam.
7, 7] mit der eisernen Ruthe ssie nach Pf. 2, 9
fein eifernes Scepter fühlen lassen, das wie Töpfe
sie zerfchmeißt Kap. 12, 5]. Und er [ist der, der
da nach Jes es, Z] tritt die Kelter des Weins
des grimmigen Zorns des allmöchtigen Gottes«
[die Kelter, die den Wein, nämlich das Blut der
Feinde 14, 20., herauslaufen läßt und von dem
grimmigen Zorn des allmächtigen Gottes zurecht
gemacht ist]. «

16. Und [wer könnte tnit ihm streiten! Denn
er] hat einen Namen geschrieben auf seinem Kleid
nnd szwarj auf feiner Hüfte [wo sonst diesHelden
im Streit das Schwert tragenj, also: Ein König
aller Könige und ein Herr aller Herren« sdiese
feine Königs-macht ist es, damit er sich als mit
einem Schwert umgürtet hat Pf. 45, 4 f., und
so wird er nun auch als der König der Ehren,
als der HErr stark und mächtig, der HErr mäch-
tig im Streit Pf. 24, 8., an dem Antichrist und
feinen Horden offenbar werden 1. Tim. S, 14 f.].
» 17. Und ich sahe einen [beftimmter: Einen
18,21] Engel in der Sonne stehen; und er schrie
mit großer Stimme nnd sprach zn allen Vögeln,
die Unter dem Himmel [genauer: im Mittel-
raum des Himmels, im Zenith, also f. v. a.
am höchsteiq fliegen: Kommet und versammelt
euch zu dem Abendmahl des großen Gottes snach

besserer Lesartx zu dem großen Abendmahl»

Gottess »

18. Daß ihr efset das Fleisch »der Könige
und der Hauptlente [vgl. Kap. s, 15; 13,16],
und das Fleisch der Starken und der Pferde,
nnd derer, die drauf sitzen, und das Fleifch
aller [ohne Unterschied des Standes und Alters,
beide, der] Freien und Knechte, beide, der Kleinen
und der Großen"« sHes 39, 4].

F) Wir stehen hier an der Schwelle einer Wahr-
heit, die darum den Gemeinden meistentheils fast ganz
verloren gegangen ist, weil man sich gewöhnt hat,
diese Wiederkunft des HErrn, die nach dem griechischen

146

Ossenb. Johannis 19, 19—21.

Grundtext mit dem Worte ,,Parusie« bezeichnet wird,
mit derjenigen am jüngsten Tage zu verwechselm Es
redet allerdings die heilige Schrift nur von Einem
Tage des HErrn oder Gottes; aber sie unterscheidet
eben so bestimmt die Erscheinung des HErrn, die
wir in diesem Gesichte vor uns haben, von der Zu-
kunft des HErrn zum allgemeinen Weltgericht.
Schon die Jünger unterscheiden bei ihrer Frage in
Matth. 24, 3 die Paruste des HErrn von dem Ende
der Welt; das thut der HErr auch in seiner Antwort,
nachdem er dort 24, 27—- 25, 30 von seiner Parusie ge-

redet, spricht er 25, 31 ff. von dem Kommen des

Menschensohns zum Weltgericht. Ebenso unterscheidet
St. Paulus zwischen beiderlei Zukunft des HErrn in
der Stelle 1. Cor. 15, 23 ff.s; erst dann tritt das Ende
ein, wenn stch Matth. 25, 31 ff. u. Osfenb. 20, 11 ff.
erfüllt. Daß diese deutliche Lehre der Schrift vom
Unterschied zwischen der Parusie des HErrn und dem
Ende den Gemeinden fast verloren gegangen, mag
wohl darin seinen Grund haben, daß seit Augustin’s
Vorgange die schriftmäßige Lehre vom tausendjährigen
Reich der Kirche entzogen worden ist; natürlich, da
nach der Anschauung jenes sonst so großen Mannes
das tausendjährige Reich jetzt längst der Vergangen-
heit angehören muß, bezog man alle Stellen, die von
der sichtbaren Wiederkunft des HErrn handeln, auf
das Weltende und verwechselte das Gericht, das der
HErr bei seiner Parusie vollzieht, mit dem Endgericht.
Da aber die Schrift nur von Einem Tage des HErrn
weiß, so bewährt sich gerade mit dem Zeitraum zwischen der
Parusie des HErrn und feinem Kommen zum End-
gericht das Wort, daß Ein Tag vor Gott ist wie
tausend Jahre: der Tag des HErrn beginnt mit seiner
Parusie und endet mit dem Weltgericht. (Stessann.)
Jn Dan. 9, 26f. hörten wir, daß Christus mitten in
der 70. Jahr-Woche ausgerottet und nichts mehr sein
werde; durch menschliche Werkzeuge (Kap. 12, 4) wußte
der Satan die Jahrwoche des Heils, die in Christo Jesu
dem Volke Jsrael ausgegangen war, mitten durchzu-
brechen, so daß Jesus mit seinem Vorläuser Johannes
zusammen nur 372 Jahre sein Prophetenamt aus Erden
hat führen können und dann rasch abgethan worden ist;
im Gegenbild dazu wird nun auch nach Dan. 7, 25f.
der Antichrist durch die Erscheinung Christi mitten in
der Woche seiner Schreckensherrschaft oder nach ZU,
Jahren zu Grunde gerichtet und umgebracht.

III) Gleichwie der Blitz ausgehet vom Anfange und
scheinet bis zum Niedergang, also wird auch sein die
Zukunft (Parusie) des Menschensohnes (Matth. 24, 27).
Wenn der Boshaftige geoffenbaret sein wird, wird der
HErr ihn umbringen mit dem Geist seines Mundes,
und wird seiner ein Ende machen durch die Erschei-
nung seiner Zukunft (2. Thess 2, 8). Die Zeit dieser
Erscheinung ist »die, wenn der Antichrist mit seinen
Vasallenkönigen und Heerschaaren sich zuletzt auch nach
dem heiligen Lande ausmacht, um dort die Gemeinde
Christi unter sich zu zwingen oder zu vernichten, der
Ort des Vorganges aber ist Jerusalem (Hes. 38, 3—9;
39, 1ff.). — Der Himmel wird geöffnet, damit der
himmlische Feldherr mit seinen Heerschaaren von dort
auf die Erde herabkomme; in Kap. 4, 1 ward er ge-
öffnet, damit Johannes in den Himmel emporsteige,
um dort die Geheimnisse Gottes zu vernehmen. Was
wäre die Erde und was würde sie werden, wenn der
Himmel nicht ferner zu beiden Zwecken geöffnet würde,
wenn kein Heraufsteigen und kein Herabsteigen mehr
stattfändei Der Unterschied zwischen ihr und der Hölle
wäre dann aufgehoben. (Hengstenberg.) Sonst bestieg
der Feldherr erst beim Triumpheinzug in die Heimath

ein weißes Pferd; dieser Held aber erscheint aus wei-
ßem Pferde, noch ehe vom Kampfe selbst die Rede ist,
er ist des Triumphes schon zum Voraus gewiß. Treu
und wahrhaftig heißt dieser Triumphator; denn eben
in diesem Siege beweist er sich den Seinen gegenüber
als den Treuen, der ihnen, zumal in der Stunde der
Noth, Bund und Verheißung hält, der ganzen Welt
gegenüber als den Wahrhastigem der aller Liige des
Antichristenthums ein Ende macht, der die Wahrheit
zum Siege führt und hiermit alles, was er geredet hat
durch den Mund seiner heiligen Propheten von Anfang
an, in herrliche Erfüllung bringt. Und zu gleicher Zeit
offenbart er sich als den Gerechten, sowohl im Ur-
theil über feine Feinde (er richtet mit Gerechtigkeit),
als in der Vollziehung des Urtheils (er streitet mit
Gerechtigkeit) Seine Augen sind wie Feuerflamm en:
darin liegt nicht blos, daß er die ganze Satansbosheit
der Endzeit bis in ihre tiefsten Wurzeln, bis in ihre
geheimsten Gänge durchschaut und ans Licht zieht vor
aller Welt, sondern auch das Erschrecken, das Beben
und Zurückweichen, das von diesen Augen über die

, Feinde kommt, ähnlich wie einst die Egypter erschraken,

als der HErr aus der Feuersäule sie anblickte und ein
Schrecken in ihrem Heer machte, und die Räder von
ihren Wagen stieß und sie stürzte mit Ungestüm.
(Kemmler.) Die Augen wie Feuerslammen zeigen, daß
er jetzt nicht kommt, zu bekehren und zu suchen, was
verloren, aber noch rettbar ist, sondern zu verzehren
und zu richten, was in unrettbare Verstockung und
Bosheit versunken ist; und die vielen Kronen zeigen,
daß er jetzt alle Reiche der Welt sich zu unterwerfen
im Begriff steht. (Ebrard.) Die Vielheit der Diademe
entspricht dem Namen (V.16): »ein König aller Könige
und ein Herr aller Herren-«; sowie aber die vielen
Diademe den tröstlichen Gegensatz bilden gegen die zehn
Diademe, die nach Kap.13, I; 17, 3 demjenigen eignen,
gegen den der Kampf gerichtet ist, so müssen vor dem
Namen Christi, den niemand kennt als nur er selbst,
die Namen der Lästerung erbleichen, die nach denselben
Stellen aus den Köpfen des Thieres geschrieben sind.
Johannes siehet den Namen, denn er steht geschrieben;
aber er kann ihn weder lesen noch aussprechen (vgl. die
Bemerk zu s. Mos.24, 11), nur soviel erkennt er, weil
eben, geblendet durch seinen Glanz, er ihn wieder lesen
noch aussprechen kann, daß es ein Name von unend-
licher Herrlichkeit ist. (Hengstenberg.) ,,Niemand er-
kennt den Sohn als nurder Vater«, hatte der HErr
m den»Tagen seines Fleisches gesagt (Matth. 11, 27);
er bezeichnet damit, und ebenso hier, sein innergött-
liches Wesen, das weit über menschliches Verstehen
hinaus liegt und darum in keinem mit Buchstaben ge-
schriebenen Namen ausgedriickt werden kann. (Stefsann.)
Dieser fein Name, den nur der HErr selbst weiß, der
in seiner Hoheit und Heiligkeit für Geschöpfe unerfaß-
bar und unneunbar ist, kann eben darum von der
Lästerung nicht beriihrt werden; auch das Thier muß
erkennen, daß alle seine bisherige Lästerung in den
Wind gegangen. Angethan aber ist der HErr mit
einem Kleide, das mit Blut besprenget oder in Blut
getaucht ist: scharlachroth vom Blut der Heiligen war
die Gestalt des Thieres in Kap. 17, 3 — getaucht ins
Blut ihrer Mörder, des Thieres und seiner Anbeter,
ist das Kleid des die Vergeltung übenden Siegers.
Und während den geschriebenen Namen desselben
niemand weiß, als er selbst, ist der Name, mit dem er
genannt wird, Gottes Wort. (Kemmler.) Das »sein
Name heißt Gottes Wort« erinnert uns deutlich an
Joh. 1, 1—3; mit diesem Ausdruck wird die Gottheit
in ihrer Offenbarung nach außen hin bezeichnet. Jesus

Das Gericht über den Antichrist und seine Heere und über den falschen Propheten.

147

ist darnach die leibhaftige Offenbarung des Vaters (Joh.
12, 45; 14, 9). Es hat dieser Name hier um so größere
Bedeutung, weil durch das Wort Himmel und Erde ge-
macht ist, also auch ohnmiichtige Feinde dagegen nichts
ausrichten werden. (Gräber.) Gegen diesen, dessen Name
ist das Wort Gottes, find alle seine Feinde, und son-
derlich das Thier, wie Stoppeln gegen dem Feuer: mit
dem Geist oder Odem seiner Lippen wird er den Gott-
losen tödten, Jes.11,4. (Vengel.) Auch das Heer
hinter ihm zieht in feierlichem Triumphzuge einher;
aber doch ist ein Unterschied zwischen der Erscheinung
Christi und der seiner Heere. Sein Gewand ist in
Blut getaucht, sie dagegen tragen reine, glänzende
Leinwand; er allein tritt die Zornkelter, sie nehmen
nur am Triumphe Theil, ohne daß auch nur Ein Bluts-
tropfen sie bespritzen dürfte. Wie er allein dort in
Gethsemane und auf Golgatha in blutigeni Todesfcbweiß
gerungen, um der alleinige Urheber unseres Heils zu
sein, so wird er allein auch an jenem Tage der Offen-
barung seiner Macht den Streit führen, damit ihm die
Ehre aller Errettung von Anfang bis zu Ende gebühre.
(Kemmler.) Das scharfe Schwert im Munde des
Sohnes Gottes ist das der Allmacht, welche spricht, so
geschieht-Z, und durch den Hauch der Lippen tödtet: wie
Christus mit dem Schwerte seines Mundes seine Feinde
niederschlägt, das zeigt in einem weissagenden Beispiel
Joh.18,5f., vgl. Apostg 9,4f. (Hengstenberg.) Manche
Ausleger meinen, das ,,er wird sie regieren mit der
eisernen Ruthe« so fassen zu dürfen: nur die Heere
des Antichrist und seines Anhangs werden aufgerieben,
die Nationen dagegen, aus welchen sie gesammelt sind,
bestehen noch fort; ihnen hat es bisher an einer un-
beugsam-strengen, der Gerechtigkeit genau entsprechenden,
und, wie selber wahrhaft heiligen, so auch wirklich heili-
gendeii Gesetzeszucht gefehlt, die wird nun unter Christi
Scepter geübt werden, und sie wird alles Heidnische in
den Herzen unwiderstehlich niederhalten. Das aber
widerstreitet den Aussagen in Kap. 13, 15 ff. u. 14, 9 ff.,
wonach unter dem Regiment des Antichrist keine Mittel-
stellung möglich ist, sondern entweder muß man das
Thier anbeten und sein Maalzeichen annehmen, oder
aber leiblich umkommen und von dem HErrn sich in
eine andere Welt hinüberretten lassen; die also übrig
bleiben hier zu Lande, sind, auch wenn sie den Kriegs-
zug gegen Jerusalem nicht mitmachen, wie Greise,
Schwache, Weiber und Kinder, gleichwohl Thieranbeter
und müssen ebenfalls von dem Wein des Zornes Gottes
trinken, es wird eben mit der gesammten, von dem
Antichrist beherrschten Welt aufgeräiimr Man darf
also nicht mit Bengel sagen: »der eiserne Stab dient
zum Unterwerfen derer, die überbleiben«, er dient viel-
mehr nach Pf. L, 9 zum Zerschmettern (vgl. Jes 30, 14);
nur bei dem in Kap. 11, 13 erwähnten Gericht bleiben
ihrer Viele noch übrig, in Beziehung auf welche der
Gedanke einer heiligen und heiligenden Zucht durch die
schwere Erfahrung, die man gemacht hat, allerdings an
rechter Stelle ist. Was den Inhalt des 16.Verses
betrifft, so kann man die Beschreibung auch so ver-
stehen, daß jener Ehrentitel sowohl dem Kleide einge-
stickt, als auch an der Hüfte in einer Form, welche die
Stelle der Scheide des Schwertes vertrat, angebracht
war; wie dieses die Macht, so symbolisirt jenes die
Pracht seiner Kbnigswürde gegenüber dem Antichrist,
dem der Satan alle Reiche der Welt und ihre Herr-
lichkeit gegeben zu haben vermeint, die er einst ihm, dem
Sohne Gottes, vergeblich angeboten (Matth.4,8f.).
»Es) Wo ein solcher König in den Kampf zieht,
da kann der Ausgang nicht zweifelhaft sein: diesen Ge-
danken verkörpert das Bild des Engels, der in der

Sonne steht und schon vor geschehener Schlacht alle
Vögel unter dem Himmel zum Leichenmahle zusammen-
ruft. (Hengstenberg.) Der Antichrist entfaltet seine
ganze Macht; aber das widergöttliche Wesen ist gerade
in seiner höchsten Steigerung, auf der Spitzeseiner
materiellen und geistigen Machtentfaltung, doch nur
eine aufgeputzte Leiche, ein faulendes Aas, um welches
sich die Adler sammeln müssen. (Auberlen.) Dies
grausige Mahl hier, zu dem der Engel die Vögel des
Himmels einladet, ist die Kehrseite zum Mahle des
Lammes, von dem in V. 9 die Rede war: die zu diesem
die Einladung verschmähen, werden sich dem nicht ent-
ziehen können, die Speise zu jenem schauerlichen Mahle
zu werden. (Steffann.) Wenn nun in den folgenden
Versen die Vernichtung des Antichrist und seiner Heere
sich begiebt, so geschieht diese nicht vor den Augen des
Sehers, derselbe sieht vielmehr nur die Folgen des Ge-
richtsaktesx wie einst das Heer Sanheribs (2. Kön-
19, 35), so wird das Völkerheer mit Einem Schlage
vernichtet, und nachdem Johannes früher (Kap.14, 20)
gesehen, welch ein Blutstrom sich über das heil. Land
ergoß, so fchaut er jetzt, wie die Geier die Todten ver-
zehren. (Grau.)

19·. und· ich sahe das This: kam· 17, u]
und die Könige auf Erden [17, 13 u. 17] und
ihre Heere versammelt lumspJernsalem her Joel
3, 17], Streit zu halten mit dem, der auf dem
Pferde saß, iind mit seinem Heer* [17, 14].

20. Und das Thier [als der schon in der
Weissagung: Hes. 38, 7 hervorgehobene Haupt-
mann aller dieser Haufen] ward gegriffen, nnd
mit ihm der falsche Propbet, der die Zeichen that
vor ihm, durch welkhe er verführen, die das
Maalzeichen des Thieres nahmen iind die das
Bild des Thieres aiiheteteii [Kap. 13, 11 ff.];
lebendig lohne zuvor dem leiblichen Tode zu ver-
fallen, wie die Andern V· 21] wurden diese
beide iii den feurigen Pfuhl geworfen, der mit
Schivefel brannte« sJes 30, as; Daii 7, 11
u. 26].

212 Und die Andern [von der antichristifchen
Heerschaar, die Könige und die Kriegslente] wur-
den erwiirget mit dem Schwert defz, der auf dem
Pferde saß, das ans feinem Munde giiig"[V. 15;
Jer. 25, 30 ff; Jes 34, 1 ff.; Hes 39, 8 ff.,
so daß ihre Seelen der Hölle oder dem Hades
überliefert wurden Kap S, 8]; und alle Vögel
wurden swie schon in V. 17 f. angekündigts satt
von ihrem Fleisch llies hier Pf. 76].

E) So ausführlich wie die Beschreibung Christi,
so kurz ist die Beschreibung des Kampfes — ganz
natiirlich, da gegen Den, der mit dem Schwerte seines
Mundes schlägt, eigentlich gar kein Kampf stattfinden
kann. Bei dem Thier und den Königen ist von Hee-
ren die Rede, dagegen hat Christus nur ein Heer bei
sich. (Hengstenberg.) Wenn sich Menschen unter ein-
ander streiten, so haben sie gewöhnlich beide Unrecht;
so pflegt auch der Gegensatz der Welt und des Reiches
Gottes, wie er fich hier auf Erden unter unvollkom-
menen Menschen darstellt, immer nur ein relativer zu
sein. Der antichristische Gegensatz dagegen wird ein

1077

148

Offenb. Johannis- 20, 1——3.

absoluter sein — reines, unvermischtes Unrecht und
Gottlosigkeit (Gräber.)

»Es-«) Wie und von wem das Greifen und Hinab-
werfen geschah, wird nicht gesagt; aber jedenfalls muß
hier das Heer des HErrn als mitthätig gedacht werden,
während die Andern durch den HErrn allein abgethan
werden. (Züllig.) Ohne Zweifel ist es von Bedeutung,
daß hier nicht, wie hernach bei dem Satan in Kap.
20, 2., jene erstere Handlung ausdrücklich Christo selbst
beigelegt wird. (Hengstenberg.) Ohne den Tod zu sehen,
fahren das Thier und der falsche Prophet direkt zur
Hölle, wie umgekehrt Henoch und Elias lebend in den
Himmel fuhren; daraus folgt, daß sie vor allen An-
dern in der Bosheit ausgewachsen gewesen. (Gräber.)
Jn Kap. 20, 12 ff. werden die Gottlosen eigens zu dem
Ende aus den Gräbern auferweckt, um auch ihrer Leib-
lichlkeit nach die Flammen der ewigen Qual zu erdul-
den. (Ebrard.) Die zwei werden früher gerichtet als
der Satan, der in Katz. 20, 3 nur auf tausend Jahre
gebunden wird, weil ihr Dasein und Wirken seine End-
schast erreicht hat, wogegeu dieser vermöge des Ent-
wickelungsganges der Dinge noch eine Wurzel in der
Welt hat und nochmals austreten muß; und sie werden
früher gerichtet, als die ihnen anhangenden Völker,
welche blos getödtet werden, weil sie ihre Strafe erst
im letzten allgemeinen Gericht (20, 15) erhalten können.
(Möller.) »Wie. Christus den Seinen der erste Durch-
brecher in ihr Erbreich, den Himmel, war, so wird der
Antichrist den Seinen ebenfalls der erste Durchbrecher
in ihr Erbreich, den feurigen Pfuhl« Mit ihm aber
wird gleichzeitig und ebensalls lebend der falsche Pro-
phet dahin geworfen — demjenigen Orden, wie wir
nicht anders glauben können, entsprossen, der den selig-
machenden Jesus-Namen in ebenso greulicher Weise
in sein Gegentheil verkehrt hat, wie der Antichrist den
Christ Gottes (Luk. I, 20) zu einem Christ des
Teufels umgewandelt.

Das 20. Kapitel.

Vom gebundenen und anigelösten Drachen,
Gog nnd Alagna, und jüngsten Gericht.

I« V. 1—15. Es folgt das Gerithl über den eigentlichen
klrseiiid, den Satan selber, welcher alle jene anlittsrist
lithen und antiasrististtsea Mäasie in der iüensthenweltz
von denen bisher die Rede gewesen, großgezogen und
als seine Werkzeuge gebraucht hat; und zwar ist das
Gericht ein zwiefaases, ein vorläufigen, bestehend
in dem ijinabwerfen in den Abgrund und in der Bin—
dnng auf tausend Jahre, und ein fiir alle Ewigkeit
absasließendez bestehend in dem desinitiven Sturz
des Satan in den Feuers-fühl zu ewiger Qual· Das
vorliiusige Gericht nun hat durch die Bindung des Satan
eine ebenfalls tausend Jahr bestehende siehtbare Aufrich-
tung des Reikhes Iesu Christi zur Folge, durch wclkhe
die dem alttestainentlichen sundesvolli gegebenen
Verheiszungen von einer diesseitigeli tjerrlichlieitskdulinnft
(3es. Es, Z; Eis, 25 u. Many. 19, 28 Kam) in voll-
kommene Erfüllung gehen (U.1——6); nach ihr wird noch
eine neue, letzte Regung der Gottlosiglieih ein letzter
tiampf des Satan mit Christo eintreten, welcher noch
eine letzte Offenbarung des Hornes Gottes vom Himmel
und mit ihr den völligen Sturz des Satan herbeiführt
W. 7—10), damit aber isi auch schon der llebergang ge-
schehen zu dem jüngsten Gericht, welthes durch Er—
Meldung aller Todten ohne Jlugiiahme sich vollzieht nnd

über die gesammte Menschheit für alle Ewigkeit
entscheidet w. 11——15).

1. Und ich sahe [nachdem so, wie in Kap.
19, 20 f. mitgetheilt, das Gericht über das Thier
und den falschen Propheten vollstreckt war] einen
Engel snämlich denjenigen, von dem schon in Kap.
5, 2; 7, 2z 8,»13; 1o, 1; 14, 17; 18,1 u.
21; 19, 17 die Rede gewesen] vom Himmel fah-
ren, der hatte sgemäß der Macht, die ihm über
alle Gebiete im Himmel und auf Erden und
unter der Erde gegeben ist Matth 28, 18; Philipp.
2, 10 f.; Osseud 1, 18] den Schlüssel zum Ab-
grund [Kap. 9, 1 Am] und eine große Kette
in [besser: auf] feiner Hand [über dieselbe her-
gebreitet und auf beiden Seiten herabhängend].

Z. Und er griff lmit seiner Linken] den
Drachen, die alte Schlange, welche ist der Teufel
und der Satan [Kap. 12, 9]; und band ihn [mit
der Kette auf] tausend Jahre,

3. Und wars ihn in den Abgrund und ver-
schloß ihn sindem er die Thür hinter ihm zu-
schloß], nnd versiegelte oben darauf slegte ein
Siegel über die Thür, um ihn desto unwider-
ruflicher in der grundlosen Tiefe als seinem Ge-
fängniß zurückzuhalten], das) er nicht mehr swie
er seither gethan, so lange er noch ungehindert
sein Werk auf Erden treiben durfte] verführen
sollte die lin die Katastrophen der bis daher ab-
gelaufenen Gefchichte nicht mit verwickelt gewesenen
Kap.13, 3] Heiden [zu Angriffen und» Eingriffen
wider nnd in das Reich Gottes, um dessen Ver:
lauf zu hintertreiben oder zu zerstören und dessen
Ausgestaltung zu verderben oder zu verunreinigen],
bis daß oollendet würden tausend Jahr sso daß
also nunmehr ein großes Sabbaths-Jahrtausend
für die Welt eintreten sollte]; und darnach [wenn
diese tausend Jahr zu Ende] muß ei? snach gött-
lichem Rathschluß allerdings noch einmal] los
werden eine kleine Zeit sum mit dem, was er
da vornimmt, das letzte enrscheidende Gericht über
sich selbst und die gesammte Menschenwelt herbei-
zusühren].

Der Engel ist ohne Zweifel Christus selber, der
nur darum als ein Engel erscheint, weil das, was er
hier thut, er in der Kraft und Vollmacht seines Vaters
als des Weltregenten vollbringt; kein Anderer als Er
hat den Schlüssel des Abgrundes, dem Stern in Kap.
9, 1 mußte er erst für den bestimmten einzelnen Ge-
brauch gegeben werden. Bei Bezeichnung des Teufels
sind alle Name« gehäuft, um bemerkbar zu machen,
wie nöthig seine uunmehrige Fesselung auf längere Zeit
geworden, wenn das Reich Gottes sich endlich einmal
frei auf Erden bewegen und das ganze Maß der in
ihm liegenden Kräfte und Segnungen an den Tag
legen soll; ist dem Widersacher gestattet worden, die
ganze Tiefe seiner höllischen Bosheit und den ganzen
Reichthum seiner Macht und List zu entfalten, um dem
Christ des HErrn sein Regimelit auf Erden streitig zu

Die Bindung des Satan aus tausend Jahre.

149

machen, und hat er da das Höchste, was er zu keiften
vermag, in der Ausgeburt eines persönlichen Antichrish
den er von den Todten sich wiedergeholt, und in der
Inspiration des falschen Propheten, der aus der« Kirche
selber« hervorgegangen, bereits an den Tag gegeben, so
ist es nach Vernichtung dieses seines Staatsstreiches
nun auch billig und recht, daß er fiir einen bestimmt
bemessenen längeren Zeitraum außer Cours gesetzt und
seiner Wirkungsmacht beraubt wird, damit jetzt auch
offenbar werde, was dagegen das Reich Gottes an sich
selber zu leisten vermöge bei den Menschenkindern aus
Erden, würden diese nur nicht; wie es bisher immer
der Fall gewesen, durch den Teufel verblendet, verführt
und geradezu zu einem wider das Reich des Lichts
streitenden Reich der Finsterniß vereinigt. Wir haben
es denn hier mit dem sogenannten Chiliasmns oder
dem tausendjährigen Reiche (Millennium) zu thun; es
ist das ein Lehrpunkt, in dessen geschichtlicher Entwickelung
sich drei Perioden unterscheiden lassen: l) Jn den ersten
Jahrhunderten von den gefeiertsten Kirchenlehrern ver-
treten, bildete er einen Grundbestandtheil, wenn auch
nicht des allgemeinen Kirchenglaubens, so doch der
Schulorthodoxig bis ihn ein tiefeingreifender Umschwung
der össentlichen Verhältnisse und der christlichen Her-
zensstimmung aus der Reihe der kirchlich legitimen Vor-
stellungen in die Stellung einer Häresie hinabdrängte
L) Seit der Reformation erneuerte er sich dann als
Lieblingsdogma religiös aufgeregter Sekten und Schwär-
mer, welche in ihn ihre durch die Gegenwart uner-
fiillten Jdeale oder felbstsüchtigen Wünsche flüchteten,
wurde aber eben deshalb im 17. Artikel der Angs-
burger Confession mit aller Entschiedenheit verworfen:
,,Jtem,-- hie werden verworfen etliche jüdische Lehren,
die sich auch jetzund ereuget (vor unsre Augen gestellt
oder gezeigt), daß vor der Auferstehung der Todten
eitel Heilige und Fromme ein weltlich Reich haben und
alle Gottlosen vertilgen werden» Z) Tiefer in’s Leben
der Kirche drang er dann wieder seit der Mitte des
18. Jahrhunderts, nachdem schon der Pietismus ihm

näher getreten war, durch den mächtigen Vorschub, den.

der ehrwiirdige Prälat Joh. Albr. Bengel ihm leistete,
und hat gegenwärtig ohne Zweifel eine bedeutende Zu-
kunft vor sich, während dagegen die kirchliclplutherische
Orthodoxie ihn in jeder Form mit dem Bann belegt
oder doch, wenn sie das nicht vermag, ihn mit Auf-
bietung aller ihrer Kräfte aus der Bibel heraus exe-
gesirt Wir haben zu Jes.65,,25 u. Jer.3,25 vorerst
einige Aussprüche solcher Schristausleger, die unbedingt
für Auctoritäten gelten können, angeführt und schon da
die Ueberzeugung gewinnen müssen, daß das prophe-
tische Wort des alten Testaments unausweichlich aus
die iAnnahme eines irdischen Reichs der Herrlichkeit
noch am Ende der gegenwärtigen Weltzeit hindrängt;
hier nun kommt das prophetische Wort des neuen
Testaments hinzu, und zwar mit einem so bestimmten,
unzweideutigen Zeugniß, daß die Antichiliasten oder
Gegner der Annahme eines tausendjährigen Reichs ge-
nöthigt sind, entweder das kanonische Ansehen der Offen-
barung St. Johannis in Frage zu stellen und dies
Buch für nichtapostolisch und nichtprophetisch zu er-
klären, oder aber die ganze Auslegung dieses Theils
der heiligen Schrift als eine noch gar zu streitige und
ungewisse zu beanstanden, wenn man sich nicht dazu
entschließen wolle, den Wortlaut des Textes in einer
Weise zu vergewaltigen, daß jeder nüchterne Leser sich
billig fragen muß, ob das überhaupt noch Auslegung
sei oder nicht vielmehr Mißhandlung und Ertödtung,
oder endlich das tausendjährige Reich in der Vergangen-
heit und Gegenwart der Kirche zu suchen und aus der

Liste der letzten Dinge zu streichen. Wir können in-
dessen nicht begreifen, wie man im Jnteresse einer an-
geblichen Correktheit der reinen Lehre sich zu entschließen

vermag, den ersten und den letzten von diesen drei—

Wegen einzuschlagem denn was den ersteren betrifft,
so ist es doch gewiß weit correkter, von der herkömm-
lichen Kirchenlehre das, was mit der heiligen Schrist
nicht stimmt, preiszugeben, als einen Theil des Wortes
Gottes selber zu opfern und damit der negativen Kritik
das Messer in die Hand zu geben, um zuletzt arich alles
Andere hinwegzuschneidenx was aber den letzteren an-
geht, so weiß man nicht, worüber man sich mehr ver-
wundern soll, ob über die ungeheure Abschwächung und
Verftüchtigung des Wortes der Weissagung oder über
die ungeheure Ueberschätzung des empirischen Kirchen-
thums, wodurch man es wahrscheinlich zu machen sucht,
daß das tausendjährige Reich mit seiner Bindung des
Satans, seiner ersten Auferstehung von Todten und
seiner Herrfchaft Christi über die Welt schon in der
bisherigen Gestalt der Kirche zu Tage getreten sei.

Aber auch den mittleren unter den oben genannten

drei Wegen vermögen wir nicht einzuschlagem daß wir
die richtige Auslegung unserer Stelle sollten ganz auf
sich beruhen lassen, so sehr es auch fiir die praktische
Thätigkeit eines Dieners am Wort sich empfiehlt, die
Gemeinde mit Erklärungsversuchen zu verschonen, die
nur gar zu leicht Verwirrung anrichten und schwär-
merisches Wesen herbeiführen können; wir müssen ja
doch mit unserm Bibelwerk bis ans Ende der Schrift
vordringen und können nicht vor Untiefen umkehren,
die schonManchem das Leben gekostet haben, sondern
haben vielmehr die Pflicht auf uns genommen, unsere
Leser auch da mit des HErrn Hilfe gliicklich hinüber-
zubringen. Mir kommt es darauf an, schreibt ein Aus-
leger, angesichts aller Aussprüche der heiligen Schrift
ein gutes Gewissen zu haben, keinen im Herzen weg-
zuwünschen und darum mit meiner Erklärung ihm
Gewalt anzuthun, sondern zu allen nur die Stellung
zu haben, die ein Naturforscher einnimmt, der die Ge-
genstände wieder und immer wieder betrachtet sie unter
das Mikroscop nimmt und dann treulich berichtet, was
er gesehen. Mit einer gleichen Herzensstellung geben
denn auch wir die Resultate unserer Schriftforschung
wieder und sind dessen gewiß, daß an demjenigen Orte,
den bei uns der Chiliasmus einnimmt, und in der-
jenigen Fassung, in welcher er hier auftritt, er in
keinerlei Weise der Kirche als folcher Schaden thut.
Sechs Jahrtausende hindurch, so haben wir bis-
her gesehen, hat jener Kriegszustand gedauert, den Gott
einst nach dem Siindenfalle zwifchen der Schlange und
dem Weibe und zwischen der Schlange Samen und
des Weibes Samen gesetzt hat (1. Mos. 3, 15); diese
schwere Arbeits- und Kampfeszeih unter welcher das
Menschengeschlecht so nnsäglich gelitten, hat die Schlange
zuletzt noch bis auf die Höhe gesteigert, daß Einer
regierte auf Erden, dessen Signatur geradezu die Zahl
666 gewesen (Kap.13, 18), und hat mit diesem Men-
schen der Sünde zum zweiten Mal des Weibes Samen
in die Ferse gestochen, indem er durch denselben auch
Christi Kirche umgebracht hat, gleichwie er vordem ihn
selber dem Kreuzestod iiherlieferte. Jetzt aber, da das
antichristifche Wesen, diese Ausgeburt der Hölle, überwun-
den ist, hat auch die Arbeits- und Kampfeszeit auf Erden
ein Ende, jener Kriegszustand soll aufhören und dafür
ein Sabbaths-Jahrtausend folgen in dem siebenten
Jahrtausend seit Schöpfung der Welt (ofsenbar mit Be-
zugnahme darauf, daß den ,,tausend Jahren« sechs Jahr-
tausende der Weltgeichichte vorangegangen sind, werden
sie sechs Mal ausdrücklich genannt: V. L. Z. 4. b. 6

150

Offenb. Johannis 20, 4—6.

u. 7). »Wie das siebente Jahr eine Feierzeit von einem
Jahr für ein Jahrsiebent bringt, so feiert auch die Welt
tausend Jahre für sieben Jahrtausende-«, so heißt es auf
Grund von Jes. Z, 11; Pf. 92, I u. 90, 4 bei den jüdi-
schen Schriftgelehrten (ogl. die Bem. zu Hebr. 4, 10);
und merkwürdig klingt eine Ueberlieferung der Schule
Eliash welche sagt: »sechs Jahrtausende besteht die Welt,
davon zwei Jahrtausende Thohu worgesetzliche Zeit),
zwei Jahrtausende Thora- (gesetzliche Zeit), zwei Jahr-
tausende Messiastag (messianische Zeit), von diesen letzten
aber ist schon ob unserer Verschuldungem die so groß
sind, so und so viel abgelaufen.« Nun, das am Ende des
19. Jahrhunderts der messianischen Zeit zu Christo sich
endlich bekehrende und dann durch das 20. Jahrhundert
hindurch als heilige Zions-Gemeinde nach Kap.14, 1 ff.
sich bewährende Jsrael soll diese Ruhe- und Feierzeit
des siebenten Weltjahrtausends als eine ihm besonders
vorbehaltene Herrlichkeitszeit genießen; eine aus den
Heiden gesammelte Kirche neben ihm wird auf dem
Boden unserer jetzigen Christenheit dann nicht mehr
vorhanden sein, indem eben der Antichrist sie hier, im
Bereich seiner Herrschaft, vernichtet, so daß nur auf
dem Boden unserer gegenwärtigen Missionsstationen in
fremden Erdtheilen christliche Gemeinden noch bestehen
werden und damit das der Philadelphiakirche in Kap.
Z, 10 gegebene Wort sich erfüllt Dem Volke Jsrael
war der Sabbath gegeben zum Zeichen zwischen ihm
und dem HErrn und zum ewigen Bunde (2. Mos 31,
12 fs.), und Jsraels ganze Zeitrechnung bewegt sich um
den Sabbath, so daß es neben dem Wochensabbath auch

einen Sabbathmonat (3.Mos. 23,25 Anm·), ein Sab-

bathjahr -(3. Mos. 25, 7 Anm.) und ein Hall- oder Frei-
jahr (3. Mos. 25, 55 Anm.) hatte; es ist also von Haus
aus aus das Sabbathsjahrtausend angelegt, während für
die aus den Heiden gesammelte Kirche diese ganze Ord-
nung und Anlage fallen gelassen ist, zum Zeichen, daß
für diese das Sabbathsjahrtausend .keine unmittelbare
Bedeutung hat, dieselbe ist vielmehr von Haus aus in
das achte Jahrtausend, welches den neuen Himmel und
die neue Erde bringt (Kap.21)s, mit ihrer Hoffnung
auf Vollendung dadurch hineingeriickh daßihr der Auf-
erstehungstag Christi als achter Tag der Woche (Kap.
13,18 Anm.) zu ihrem ,,Tage des HErrn« gemacht
worden ist (Apostg. 20, 7; 1. Cor.16,2; Osfenb.1,10).
Wird dies Verhältnis; gehörig beachtet, so erklärt sich,
warum der Chiliasmus von derjenigen Zeit an, wo die
Kirche zu völliger Selbständigkeit gelangte und öffent-
liche Anerkennung im Staats-leben fand, ganz aus dem
Kreise der christlichen Lehrpunkte heraustreten und außer-
halb desselben bleiben mußte, so lange die »Zeiten der
Heiden« währen, sofort aber sich wider geltend macht,
wenn die Entwickelungsgeschichte des Reiches Gottes
hienieden sich darauf zuspitzh daß Jsrael wieder in den
Vordergrund desselben trete; und es ist auch ganz folge-
richtig, daß diejenige Theologie, welche wir kurz mit
dem Ausdruck ,,Ecclesiolatrie« bezeichnen, weil sie die
Kircheals das schlechthin Höchste im Reiche der Gnade
setzt und von Jsraels bevorzugter Stellung nichts
wissen mag, antichiliastisch gerichtet ist und die An-
nahme eines tausendjährigen Reiches in jeder Weise
bekämpft. Für die Zeiten, die wir bisher gehabt haben,
hatte sie volles Recht in Händen, um allen schwärmeis
rischen Mißbrauch abzuschneidem ja, die kirchlichen
Bekenntnisse durften sogar soweit gehen, den Chilias-
mus unter ein Verbot zu stellen. Der Kirche als fol-

cher haben sie damit für ihr Heil nichts entzogen; denn«

diese ruhet während des Sabbathsjahrtausends gleichsam
im Grabe, wie ihr HErr an jenem großen Sabbath,
von dem in Luk. 23, 56 die Rede ist (vgl-Kap.14, 13),

und harrt der allgemeinen Auferstehung entgegen (V. 12 ff.).
Aber über die Kirchenzeit hinaus hat der Antichilias-
mus kein Recht; will er gleichwohl die ganze heilige
Schrift und auch die Jsrael besonders gegebenen Ver-
heißungen unter seine Auslegung bringen, so muß er
eben, wie wir oben gesehen haben, diese entweder ver-
drehen oder Theile von ihr ausmerzem und richtet da-
mit sich selber zu Grunde.

· Wir haben schon bei Erklärung des Propheten He-
sekiel uns zum Bewußtsein gebracht, worin es liegt,
daß gerade an Jsrael, diesem so lange verstockten und
gegen das Heil in Ehtisto verschlossenen Volke, dem
HErrn es endlich gelingt, sich eine Gemeinde herzu-
stellen, wie er sie haben will und wie sie ihm wirklich
zur Ehre vor der Welt gereicht (Ephes. 5, 27), und es
ist uns diese Gemeinde in Kap. 14, 1 ff. vor die Augen
gemalt worden; sie ist das Weib des Lammes, die sich
bereitet hat für den Tag der Hochzeit und der gegeben
worden, sich anzuthun mit reiner und schöner Seide.
Nachdem sie denn im 20. Jahrhundert der Tempel ge-
gewesen, von dem ein Wasser ausging, die Wasser des
todten Meeres gesund zu machen (Hes. 47, 1ff.), und
nachdem sie für diejenige Kirche, welche in den fünf
klugen Jungfrauen sich abbildet (Matth. 25, 1 fs.), das
,,Leben von den Todten« geworden (Röm. II, 15), wäh-
rend die andere, in den fünf thörichten Jungfrauen
abgebildete Kirche den Antichrist und seinen Propheten
aus sich herausgesetzt hat, woraus dann die antichristische
Schreckenszeit die erneuerte und durch die aus Babel
Ausgeschiedenen (Kap. 18, 4 f.) vermehrte Kirche für diese
Erdenwelt vernichtete und in das Grab verscharrte
(Kap. 13, 7 u. 15), wird sie selber, die vorhin bezeichnete
Braut des Lammes, wunderbar von dem Angriff des
Antichrist und seiner Heerschaaren errettet (Kap. 19, 11 ff.)
nnd überkommt nun nach deren Vernichtung das, was
ihr verheißen war, die Zeit der Erquickung von dem
Angesichte des HErrn (Apostg. 3, 20). Noch wird aller-
dings der Satan selber nicht in der leisten, entschei-
dendsten Weise gerichtet und ebenfalls in den feurigen
Pfuhl hinabgeworfen, wie bereits mit dem Thier und
dem falschen Propheten geschehen ist (1"9, 20). Des
HErrn Werke erfüllen sich nun einmal stufenweisex
gleichwie er den Tod, der dreierlei mit uns thut, näm-
lich Leib und Seele von einander scheidet, den Leib zu
Moder und Asche macht und die Seele dem überant-
wortet, der des Todes Gewalt hat (Hebr. L, 14), in der
Folge von rückwärts nach vorn an uns aufhebt, so daß
er zunlichst beim Sterben die Seele in seine Hände
nimmt, darnach am jüngsten Tage den Leib aus Moder
und Asche neuverklöirt herstellt und nunmehr erst die
Seele wieder mit ihm vereinigt, so richtet er auch von
rückwärts nach vorn seine Feinde und übergiebt zuerst
das Thier und den falschen Propheten dem feurigen
Pfuhl, um dann erst am jüngsten Tage auch den Teufel
da hinabzuwerfen und den Tod und die Hölle sammt
allen, die nicht erfunden werden in dem Buche des
Lebens, ihm nachzuioerfen (V. 10 u. 14f·). Aber ge-
bunden wird der Satan schon nach Ablauf der sechs
Arbeits- und Kampfesjahrtausende für das siebente
Jahrtausend und in den Abgrund so fest verschlossen,
daß er in dieser zeitlichen und irdischen Welt nichts
mehr schaffen kann. Man könnte die Geschichte Jsraels
in ihrem Gesammtverlaufe von Anfang bis zu Ende
nach den sieben Bitten des heil. Vaterunsers beschreiben:
die erste Bitte umfaßt die vorchristliche Zeit von Abra-
hams Berufung·an, durch Gesetz und Weissagung hin-
durch, bis Christus erscheint und damit die zweite
Bitte sich erfüllt; Christi Werk ist dann die Zeit der
dritten Bitte (Joh. I, 51); und wenn nun gleich Js-

Die erste Auferstehung der Todten und die Seligkeit derer, die an ihr Theil haben.

151

rael sich verstockt und um das Reich Gottes sich gebracht hat,
so ist doch die ganze Zeit seiner Verstoßung die wunder-
barste Bewährung der vierten Bitte durch die Erhal-
tung des Volks (Kap.12,6), bis es mit der Wieder-
annahme zu Gnaden (11, 11 f.) zur Erfüllung der fünften
Bitte kommt; ehe aber die Zeit der siebenten Bitte
eintreten kann (Kap. 21, 4; 22, I ss.), muß zuvor die
sechste sich erfüllen, und das eben ist die Bedeutung
des tausendjährigen Reiches mit seiner Bindung des
Satan. Wir wissen ja, was wir in dieser Bitte uns
erstehen: »Gott wolle uns behüten und erhalten, auf
daß uns der Teufel, die Welt und unser Fleisch nicht
betrüge noch verführe in Mißglaubem Verzweiflung und
andere große Schande und Laster-«; aber solange die
ganze Kirchenzeit währet, müssen wir damit uns be-
gnügen, daß wir hinzufügen: »und ob wir damit an-
gefochten würden, daß wir doch endlich gewinnen und
den Sieg behalten-« Sollte es nun dem HErrn nicht
möglich sein, noch Größeres für die gegenwärtige Welt-
zeit zu gewähren? Ja, aber auch wieder in der Reihen-
folge von rückwärts nach vorn! Jn Kap. 14, 1——5
hat er seiner Zionsgemeinde geholfen von der Macht
des Fleisches, und sind dort in den Worten: »fie
sind mit Weibern nicht befleckt, sondern find Jungfrauen,
und in ihrem Munde ist kein Falsches gefunden« uns
Leute beschrieben, die von dem Fleische nicht angefochten
werden, weil der Geist ihrer ganz mächtig geworden ist
(Gal.5, 16 u. 24); auch die Welt socht diese Gemeinde
schon nicht mehr an, sie war ganz gegen dieselbe abge-
schlossen, wie uns das Gesicht vom Tempel in Hes. 4O

gezeigt hat. Nun soll auch der Teufel, tvie er es.

mit dem Heereszuge des Antichrist gegen Jerusalem
versncht hat (19, 11 ss.), während der großen Sabbaths-
periode nichts mehr wider die Gemeinde schaffen können,
er wird deshalb in den Abgrund verschlossen. Dagegen,
wie vorher in der antichristischen Periode Fleisch, Welt
und Teufel zu einer so gefährlichen Sechshundertsechs-
undsechzig sich zusammengeschlossen haben, daß, wo es
möglich wäre, auch die Auserwählten hätten können in
den Jrrthum verführt werden, so sollen nunmehr alle
guten Mächte zu einer so freundlich lockenden und herz-
gewinnenden Gewalt sich vereinigen, daß, so es möglich
wäre, alle, die fernerhin zum Reiche Gottes berufen
werden, auch zu Auserwählten werden müßten; und da
ist denn nun die eine der drei Mächte jene geheiligte
Zionsgemeinde selber, die nicht hat einen Flecken oder
Runzel oder deß etwas, und die mit ihrem ganzen Wesen
in gesteigertem Maße jene Gewalt über die Herzen
derer, die draußen sind, übt, die vorbildlicher Weise
schon an der apostolischen Kirche zu Tage trat (»Apostg.
L, 44-—-47). Von den andern beiden Mächten ist im
Folgenden die Rede.

4. Und ich sahe Ståhle sgesetzt da, wo ich
stund, nämlich auf Erden], und sie [denen es be-
schieden war, nämlich die zwölf Apostel sammt
dem Apostel der Heiden Matth 19, 28; 20, 9;
Lin. 22, 30; Phil. Z, 111 setzten sich darauf,
und ihnen ward gegeben das Gericht szu ent-
scheiden darüber, wer würdig sei, an der hernach
folgenden ersten Auferstehung und an der Mit-
herrschast mit Christo V. 5 s. Theil zu nehmen];
und [ich sahe unmittelbar darauf, als nun die
Entscheidung getroffen und ihr gemäß die Auf-
erstehung geschehen war, eiUestheilsJ die Seelen
der Enthaupteten um des Zeugnisses Jesu und

um des Wortes Gottes willen ldie ich in Kap.
6, 9 ff. unter dem Altar erblickt hatte], und san:
derntheils die Seelen derer] die [in der Zeit der
Herrschaft des Antichristj nicht angebetet hatten
das Thier, noch sein Bild, nnd nicht genommen
hatten sein Maalzeichen an ihre Stirn nnd auf
ihre Hand [und deswegen den Märtyrertod er-
litten IS, 15 ff.], diese sindem sie alle der Auf-
erstehung gewürdigt wurden, gleichwie die Apostel
ihrer theilhaftig geworden waren] lebten [im neuen,
verklärten Leibe] und regierteu mit Christo sder
ab und zu sich sehen ließ und seine Gemeinde
besuchte, wie vormals in den 40 Tagen nach
seiner Auferstehung Hes 38, 23 Anm.] tausend
Jahre [in dem sichtbaren Reiche der Herrlichkeih
das er in Jerusalem und im heil· Lande aufge-
richtet Dan. 7, 22 u. 27].

5. Die andern Todten aber sauch die, welche
sonst noch im Glauben an ihren Heiland selig
von hinnen gegangen] wurden [für jetzt noch]
nicht wieder·lebendig, bis daß tausend Jahre
vollendet wurden [und nach dem Gericht über
Gog und Magog die allgemeine Auferstehung
aller Todten folgte V. 7——15]. Dies sdas
vorhin angedeutete Wiederauflebeu etlicher Auser-
wählten zur Theilnahme an der Herrlichkeit des
tausendjährigen Reichs V. 41 ist die erste Anfer-
stehung ldie von der andern oder allgemeinen in
V. 12 f. wohl zu unterscheiden ist 1.Cor.15,23f.].

" S. Selig lschon im Besitz des ewigen Lebens]
ist der, und heilig Uchou im Besitz der höchsten
Vollcndungh der Theil hat an der ersten Aufer-
stehung; iiber solche sdie zu derselben gelangt sind]
hat [nämlich] der andere Tod [wie er bei der«
allgemeinen Auferstehung zu Tage tritt V. 14;
21, 8] keine Macht ldaß sie davon betroffen wer-
den könnten 2,11]; sondern sie werden [in höchster
Ausprägung des dem auserwählten Voll von An-
fang an zuertheilten Charakters 2. Mos. 19, S]
Priester Gottes nnd Christi sein [fo daß die
Weissagung in Jes 61, 6 nun an ihnen und
durch sie. erfüllt istL Und [werden in herrlichster
Bewährung des Wortes L. Tim. 2, 12: ,,dulden
wir, so werden wir mit herrschen«] mit ihm [in
seinem sichtbaren Reiche der Herrlichkeit] regieren
tausend Jahr sum darnach mit ihm auch die Welt
zu richten V. 11 ff; 1. Cor. 6, 2 f., woraus
denn diejenigen, welche von der antichristischen
Drangsal betroffen werden, sich Kraft zur Geduld
der Heiligen Kap. 14, 12 entnehmen mögen].

Johannes sieht Stühle, d. i., wie der Zusammen-
hang ergiebt, Richterstühle gesetzy die sich darauf
sehen, werden nicht näher bezeichnet; denn der Nach-
druck liegt zunächst nicht in den Personen, sondern auf
dem, was sie thun, auf dem Gericht, das sie zu halten
haben. Dieses besteht in der Entscheidung, wer zum

152

Ossenb Johannis 20, 7-—8.

Leben nnd Regieren mit Christo im tausendjährigen Reiche
gelangen soll; als solche, die hierzu bestimmt werden,
erblickt der Seher unmittelbar darauf: 1) die Seelen
der Märtyrer, die um des Zeugnisses Jesu und des
Wortes Gottes willen mit dem Beil enthauptet, d. h.,
da hier die Haupthinrichtungsweise für alle anderen
steht, gewaltsam getödtet worden sind; 2) alle, die sich
in den Zeiten des Thiers durch Vekennermuth aus-
zeichneten und besonders in der letzten Ofsenbarungs-
zeit desselben durch keinerlei Versuchung weder zur
Verehrung des Thieres und seines Bilde-s, noch zur
Annahme feines Maalzeichens bewegen ließen (6, 11).
Während die anderen Todten nicht lebendig werden,
bis die tausend Jahre vorüber, sind es jene beiden
Klassen, welche nicht blos vor den Ungläubigem son-
dern auch vor ihren weniger ausgezeichneten Mitbrü-
dern zur Auferstehung gelangen, um von Zion» aus
mit Christo die von dem Satan und seinen Werkzeugen
befreite Erde zu regieren; denn so will es die aus-
gleichende Gerechtigkeit Gottes, daß sie, die Unterdrücktem
die satiftmüthig Duldenden, zu ihrer Zeit das Erdreich
besitzen (Matth. h, 5), ja auf derselben Erde noch, von
der sie als wie Auskehricht geachtet wurden, ihr Königs-
amt üben.' Dies ist ein ungemeiner Vorzug, wenn
auch nur ein Vorzug der Zeit, nicht des Grades, da
ja dereinst im himmlischen Jerusalem, wenn es auf die
neue Erde herniederfährt, die ganze Gemeinde des HErrn
königlich-priesterliche Würde haben wird (Kap.21, 1 bis
22, 5); es ist der Morgenstern, den Jesus diesen
Bekennern verheißen hat (2,28), und darum bedarfs,
um zu bestimmen, wem er zukommen soll, einer im
Recht begründeten Entscheidung, eines Gerichts. Und
wer sind nun diejenigen, welche der HErr zu diesem
Gericht bestellt? Das Schweigen des Johannes ist be-
deutungsvoll; dieselbe Zartheit, mit welcher er auch in
seinem Evangelium den eigenen Namen, wo er irgend
wie Selbstruhm klingen könnte, übergeht, läßt ihn auch
an unserer Stelle nicht sagen: »wir, die Apostel Jesu
Christi, setzen uns darauf« (vgl.Matth.19,28). Die
Zurechtweisung seiner Mutter durch den HErrn, als
diese ihn bat, er möchte ihre zwei Söhne sitzen lassen
in seinem Reich, den einen zur Rechten, den andern
zur Linken, sowie seine damit verbundene Mahnung
zur Demuth hatte ihre Frucht getragen. Wir haben
hieran zugleich eine sichere Gewähr dafür, daß die Bür-
ger des Reiches irdischer Herrlichkeit, wie es für die
tausend Jahre aufgerichtet wird, die zwölf Geschlechter
Jsraels nach ihrer genau bemessenen Zahl (7,4; 14, 1)
sind, nicht die Völker der Erde überhaupt; soviel deren
nach dem Sturz des Antichrist und seiner Schaaren
noch vorhanden sind, bilden sie vielmehr die Beherrs ch-
ten, aber die über sie geübte Herrschaft soll dazu die-
neu, sie zu christianisiren und ganz mit dem Geist des
Evangeliums zu durchdringen, was jetzt viel eher mög-
lich ist als früher, weil die ungöttliche, wider den
HErrn und seinen Gesalbten streitende Weltmacht nun
für immer vernichtet und der die Heiden verführende
Teufel im Abgrund verschlossen ist; was aber das eigene
Fleisch und Blut betrifft, so ist ja dem ·ein gewaltiges
Gegengewicht damit gesetzt, daß eine ganz im Geist
wandelnde Genieinde in Zion vorhanden, an der das
Evangelium seine schon für das irdische Leben selig-
machende Kraft zum Austrag gebracht hat, und die
Vorsteherschaft dieser Gemeinde, die Glieder des Kirchen-
regiments, bilden die ziir ersten Auferstehung ge-
langten Apostel und Märtyrer. So wenig wir früher
vor dem Uugeheuerlichen des Gedankens zurückweichen
durften, daß der Antichrist Einer sei, der im Leben
schon einmal dagewesen und dann unter Gottes Zu-

lassung durch des Teufels Macht wieder (als Mann,
so wie er es« verlassen) in dasselbe zurückgekehrt ist, so
wenig dürfen wir jetzt der bestimmten Aussage der vor-
liegenden Stelle ausweichen, daß der HErr für die
Zeit, wo er an die Stelle des antichriftischen Reichs
sein eigenes christliches Reich in die Welt einführt,
dasselbe unter die Regierung derjenigen siellt, die er
fiir ihre Person bereits zur Vollendung gebracht hat
und die er nun für diesen Zweck ins diesseitige Leben
zurückkehren läßt; alle Fragen, wie dies möglich sein
soll, hat er schon damit abgeschnitten, daß bei seinem
Sterben die Gräber sich aufthaten und viele Leiber der
Heiligen, die da schliefen, auferstanden und aus den
Gräbern gingen iiach seiiier Auferstehung, um in der
heiligen Stadt sich sehen zu lassen (Matth. 27, 52f.).
Dies Ereignis; ist eine Weissagung auf diejenige Zu-
kunft, mit der wir eshier zu thun haben; und nun
hat ja der gen Himmel gefahrene Propbet Elias einst-
mals schriftlich mit der Erdenwelt verkehrt (2. Chron.
21, 12ff-)- Moses und Elias haben auf dem Berge
der Verklärung mit Jesu von dem Ausgange geredet,
den er zu Jerusalem erfüllen sollte (Luk.9,30f.), und
der HErr selber hat als der Auferstandene mit seineii
Jüngern das Mahl gehalten (Luk. 24, 41sf.; Joh. 21,
12 ff.). Das alles sind denn Unterpfäiidey daß ein
solches Eintreten der Himmlischen und Verklärten in
die Erdenwelt recht wohl denkbar ist. Dasselbe würde
den Dienst der heil. Engel, der während der ganzen
eigentlichen Kirchenzeit sich völlig den Augen entzogen
hat, in vollkommener Weise erfetzen und das gerade
Gegentheil von dem«bringeu, was gegenwärtig die Welt
im sittlich-religiöseii Sinne ist (Luk. 16, 8; Joh. 15, 18f.;
16, 8. 20 u. s. w.) und was der Ausdruck unseres Buches
(Kap·8, 13; 13, 12 u.s. w.) bezeichnet: »die auf Erden
wohnen-« Und wiederum bei der Gemeinde, mit der
die Himmlischen verkehren, wird der Tod nicht mehr
herrschen; denn der des Todes Gewalt hat (Hebr. L, 14),
ist in den Abgrund verschlofsen und kann die Seelen
derer in sein Todtenreich nicht einfordern, die ein gött-
liches Leben führen wie Henoch (1. Mos.5,24); sie
werden also in deii 1000 Jahren auch nicht alt (Jef.
65,20; 5·Mof.34,7), sondern reifen dazu aus, dem
HErrn entgegengeriickt zu werden in der Luft, wenn
er nach den tausend Jahren in V. 11 nun wirklich vom
Himmel erscheint (1·Thess.4,17). Dieser, der HErr,
ist während des Millenniums nur erst in der Weise
da bei den Seinen weinest-P wie in den 40 Tagen
zwischen Ostern und Himmelfahrt (Apostg.3, 21 Anm.);
er ist der König des Reiches, hat aber an den Wieder-
erstandenen seine Reichsbeamten, die in seinem Namen
und unter seiner Leitung regieren, so daß die Jdee
einer Hierarchie, wie sie in der katholischen Kirche oft
in so widerrechtlicher Weise vorausgenommen und einst-
weilen auch in ihrer Anmaßung geduldet worden, um
sie lebendig zu erhalten, nun zu einer vollkommen be-
friedigenden Verwirklichung kommt. Vgl. zu Sach. B, 13.

Was ist hiernach die eigentliche Bedeutung des
tausendjährigen Reiches? und warum ist es ein noth-
wendiges Stück in der Entwickelungsgesihichte des Rei-
ches Gottes auf Erden? Wir können es eine Wieder-
herstellung des Paradieseslebens der ersten Menschen
nennen, mit denen ja der HErr auch unmittelbar ver-
kehrte (1. Mos.3,8Anm.), doch eine Wiederherstellung
in viel herrlicherer Weise, in Matth 19, 28 die »Wie-
dergeburt« genannt: von Zion aus soll sich unter Christi
Herrschaft nun dvch noch die Erde zu einem Eden ver-
klären, wie das vormals vom Garten aus geschehen
sollte (1·. Mos.2, 10: Pf. 46, 5; Jes 11,9), und gewiß
wird Vieles ganz anders werden in der Menschenweltz

Das taufendjährige Reich Christi auf Erden.

153

in der überall die falschen Götter gestürzt und Altäre
dem Gotte des Himmels erbauet werden (Hebr. 3,14),
als es vordem unter der Herrschaft der Weltmächte
gewesen ist., Die Meinung, daß Christi Regiment in
zeitlichen, irdischen Dingen übel angebracht sei, muß
eine thatsächliche Widerlegung noch innerhalb des gegen-
wärtigen Weltlaufs selber erfahren; die von den Cul-
turvölkern Europas und Amerikas eknechteten, aus-
gebeuteten, vollends zu Grunde gerichteten nnd auch
um den letzten Rest ihres göttlichen Erbes gebrachten
wilden Völker der Erde müssen, nachdem ihre Dränger
eine Beute des Antichrist geworden und durch ihn oder
mit ihm hinweggetilgt sind von dem Erdboden, nun
entfchädigt werden damit, daß sie dem heil. Volk des
Höchsten (Dan. 7,27) unterstellt und von diesem in ihre
Menschenrechte wieder eingesetzt, aber auch mit dem
Vürgerrecht des Himmelreiches beseligt werden; endlich
muß Der, der einst alle Reiche der Welt und ihre
Herrlichkeit aus der Hand des Fürsten dieser Welt an-
zunehmen verschmäht und dafür einen schweren, lang-
wierigen und stillen Eroberungskrieg auf dem Wege des
Leidens und der Geduld und mit lauter geistlichen
Waffen auf sich genommen hat, um die Menschheit dem
Fürsten der Welt abzuzwingen, kraft seines Sieges die
Welt Und ihre Herrlichkeit schließlich aus der Hand
seines himmlischen Vaters iiberkommem bevor die Welt-
zeit ein Ende hat (Ps. L, 8), fonst könnte aus der Erden-
welt nicht ein neuer Himmel und eine neue Erde wer-
den, »in welcher Gerechtigkeit wohnet (2. Petri Z, 13;
Jes.65,17), sondern es müßte eine ganz andere Welt
für die Seligen erst neu geschafsen werden. Wir fügen
hinzu: und Jerusalem muß Mittelpunkt und Haupt-
stadt des weltbeherrschenden Christus werden, sonst
könnte die heilige Stadt, die hernach von Gott aus
dem Himmel auf die neue Erde herabfährt, zubereitet
als eine geschmückte Braut ihrem Manne (Kap.21,2),
nicht den Namen des neuen Jerusalem führen; schlösse
die Geschichte des Reiches Gottes in der Zeit feiner
irdifchen Entwickelung mit dem prophetenmörderischen
Jerusalem, wahrlich, die felige Ewigkeit begönne nicht
mit dem neuen Jerusalem, sondern dieser Name wäre
für immer mit einem Anathema (1.Cor.16, 22) be-
legt, er ist aber durch das, was wir in Kap. 14, 1ff.
gelesen haben, und durch das, was bei der ersten Auf-
erstehung vor sich geht, wieder geheiligt und über alle
andern Städtenamen, besonders auch über Rom, das
in der Zeit der kirehengefchichtlichen Entwickelung so
vermesfene Ansprüche erhoben hat, hoch erhöhet. Man
will freilich Gedanken und Anschauungen über Beruf
und Bedeutung, Bestimmung und Zukunft des Volkes
Jsrael, wie wir sie in diesem unserm Bibelwerk ent-
wickelt haben, indem man sie mit dem Namen der
»Jsraelolatrie« belegt, als unberechtigt und phantastifch
unter ein kirchliches Jnterdikt stellen; wir wissen aber,
daß wir damit vollständig auf dem Boden der heil.
Schrift stehen und nur dem gerecht werden, was St.
Paulus in Röm. b, 20 schreibt: »das Gesetz ist neben
einkommen, auf daß die Sünde mächtiger werde; wo
aber die Sünde mächtig worden ist, da ist doch die
Gnade viel mächtiger worden» Zu Matth. 2,23 haben
wir uns näher darüber erklärt, warum wir bestimmt
behaupten müssen, daß aus dem Mutterfchoße der Maria,
nachdem sie den Heiland der Welt geboren, kein an-
deres Kind weiter hervorgegangen, ja daß er auch nach
geschlossener Ehe von dem Manne nicht berührt worden
sei. Jn gleicher Weise ist auch der Volksleib Jsraels,
mit dem wir es in Kap 12, 1 ff. zu thun hatten, zn
außerordentlichen Dingen berufen: nicht nur ist ans
demselben der Christ Gottes hervorgegangen, und bleibt

er darum unverworren mit demjenigen Menschheit-s-
leibe, der den Antichrist aus sich heraussetzt, sondern,
wie von diesem Leibe noch einmal Ströme lebendigen
Wassers werden fließen, wenn der Geist Gottes sein
höchstes und größtes Werk an dem Volke wird ausge-
richtet haben (Röm. It, 15; Joh 7, 38), so gehen ans
ihm auch diejenigen hervor, die, wenn der HErr am
jüngsten Tage in feiner Herrlichkeit erscheint und alle
feine Heiligen mit ihm, die in 1.Cor.15,.52 erwähnte
plötzliche Verwandlung erfahren und nach I. Thess 4, 17
ihm entgegengerückt werden in der Luft. Die Noth-
wendigkeit eines Zwifchenreichs der tausend Jahre,
wie es an unsrer Stelle geweissagt wird, begreift sich
vollkoinmen aus folgenden zwei Sätzen, deren Richtig-
keit wohl unzweifelhaft sein dürfte: 1) Wäre es Christo
nicht möglich, auf der alten Erde durch ein eigenes
Friedensreich den Garten Eden, der im Anfang der
Menschheitsgefchichte war, nachbildlich wieder herzustellen
und ihm schon den Aushub der durch seine Heilands-
arbeit aus dem Menschengeschlechte Geretteten einzuver-
leiben, so wäre es ihm auch nicht möglich, am letzten
Ende eine neue Erde unter einem neuen Him-
mel zu schaffen, sondern die neue Welt der erlösten
Menschheit könnte nur die Himmelswelt der heil.
Engel sein, für welche aber dann ein neuer, verklärter
Leib eine Unziemlichkeit wäre; L) gäbe es nicht am
Schlusse der Weltgeschichte eine Menfchheit hienieden,
wie das taufendjährige Reich als seine Bürgerschaft sie
in sich schließt und wie von dieser aus sie sich weiter
verbreitet auf« Erden, eine Menschheit, die aus lauter
solchen Leuten besteht, wie Henoch, Moses und Elias
waren (1. Mos. 5, 21 ff.; 5. Mos. 34, 5 f.; 2. Kön Z,
1 ff.), so gäbe es bei Christi Erscheinung vom Himmel
auch keine ,,Ueberlinge«, wie Luther sich ausdrückt, keine
solchen unter den alsdann noch Lebenden, die nicht erst
ihre Hülle abzulegen brauchen, sondern die Ueberklei-
dung in einem Augenblicke darum erfahren können,
weil eine Verklärung ihrer Leiblichkeit dem Anfange
nach schon vor sich gegangen (Matth. 17, 2).

Aber freilich, so müssen wir zugleich bei Betrach-
tung des taufendjährigen Reiches erkennen, alle Macht
der Sünde, alle Empfänglichkeit für des Satan Ver-
führung in den Menschenherzen ist mit dem Segen,
den jenes Reich den Völkern bringt, nicht überwunden,
so das; die Leute, die demselben unterstellt und von
ihm angefaßt worden, damit auch von selber schon
lauter Wiedergeborene und innerlich Heilige geworden
wären; das weiß Gott wohl, darum läßt er die Herr-
lichkeit des taufendjährigen Reiches nicht ohne Weiteres
übergehen in die Herrlichkeit der neuen Welt, sondern
läßt es dazwischen erst noch einmal anders kommen,
bevor die letzte, für alle Ewigkeit giltige Entscheidung
eintritt.

7. Und wenn [die, in V. 2—-·6 schon fünf
Mal erwähnten] tausend Jahr vollendet find fund
Gottes Rathschlüsse, die er mit Aufrichtung eines
Reiches Christi noch in diesseitiger Herrlichkeit
hatte, sich so weit erfüllt haben, daß nun der
Uebergang zu jenfeitiger Herrlichkeit geschehen
kanns, wird der Satan sder seither nur einst-
weilen gebunden, aber noch nicht aus der Welt
für immer hinausgewiesen war— in den ihm be:
stimmten feurigen Pfuhl, wieder] los werden ans
seinem Gefängniß [im Abgrund V. 3];

8. Und wird ausgehen, lum in eigener Per-

154

Offenb. Johannis 20, 9—15.

son, da ein menschliches Werkzeug ihm nicht mehr
zur Verfügung stehtJ zu verführen die Heiden in
den vier Oertern lEcken 7, 1 oder Grenzseiten]
der Erde ldie während der tausend Jahre zwar
auch von den Segnungen des Evangeliums be-
rührt und unter christlicher Zucht gehalten wor-
den, aber in ihrem Herzen doch heidnisch geblie-
ben sinds, den Gog und Magog sum sie der Weis-
sagung in Hesekiel 38 u. 39 gemäß unter einem
gemeinschastlichen Namen zu besassen; und zwar
geht das Ziel seiner Versührung bei diesen
äußersten Grenzvölkern, zu denen er noch am ehe-
sten einen Zugang findet, während alle andern
ihn sofort abweisen würden, dahin], sie zu der-
sammeln in einen lvou dem prophetischen Wort
längst schon vorausgesagten, weil von Gottes
Rathschluß vorbedachten letztenl Streit [wider das
Volk Gottes; und nun bringen diese auch wirk-
lich Heere zusammen], welcher Zahl ist wie der
Sand am Meer« [Jos. 11, 4; Nicht. 7, 123
1. Sam. 13, 5].

9. Und sie traten lstiegen aus ihren, im geist-
lichen Sinne tiefer gelegenen Wohnbezirken heraus
Micha 4, 1] auf die lzwischen den vier Ecken
V. 8 befindliche] Breite der Erde [welche das
Volk Gottes mit den ihm anhangenden Völker-

schaften einnahm], und umringten snachdem sie«

diese Völkerschaften überwunden und vernichtet
hatten] das Heerlager der Heiligen sinmitten jener
Breite] und die [von demselben umschlossenes ge-
liebte Stadt« [Jerusalem, vgl. Don. 11, 41].
Und es fiel lplötzlich und unversehens, um ihrem
weiteren Vordringen mit Einem Schlage ein Ende
zu machen] das Feuer von Gott aus dem Him-
mel [Hes. 39, 6], und verzehrete sie«·".

10. Und der Teufel, der sie verfiihrete [ge-
nauer: verführt-H, ward [jetzt, wo sein Werk
und seine Geschichte nun für immer zu Ende sein
und das ihm vorbehaltene letzte Gericht ihn tref-
fen sollte] geworfen in den feurigen Pfuhl und
Schwefel [in den Pfuhl oder See von Feuer und
Schwefel], da das Thier und der falsche Propbet
[seit dem Gerichtsakt in Kap. 19, 20 schon] war;
und ssie mit einander] werden gequålet werden
Tag und Nacht, von Ewigkeit zu EwigkeitH
[genauer: in die Ewigkeiten der Ewigkeiten
14, 10 f·].

is) Der neue, letzte Kampf wird dem Johannes
nicht in Form einer Vision geoffenbarh sondern inner-
lich, vom Geiste Gottes wird es ihm kundgethan, daß
an dieser Stelle hier sich des Propheten Hesekiel Weis-
sagung von Gog und Magog erfiillen werde; daher er
nicht sagt: ,,ich sahe«, sondern vielmehr erzählend weis-
sagt. (Ebrard.) Um so mehr ist anzunehmen, daß wir
hier nicht sowohl Bilder, als einfache Geschichte vor
uns haben. (Gräber.) Satan wird losgelassen aus
seinem Gefängniß, nicht reißt er sich selbst los, da hätte

der Engel ihn fchlecht gebunden; er wird losgelassem
weil es im Rathschluß Gottes liegt (V. 3). Gott
braucht ihn noch einmal, und gerade weil er ihn noch
braucht, ist er vorhin nicht schon mit dem Thier und
dem Propheten, seinen Werkzeugen, in den Feuerosen
geworfen, sondern nur in die Unterwelt eingeschlossen
worden. (Füller.) Satan bekommt noch einmal Frei-
heit von Gott, die Sünde zu einer Macht auf Erden
zu machen, damit der verborgene Unterschied, der in
der Zeit des Machtreichs Jesu Christi war zwischen
denen, die in herzlichem, und denen, die nur in äußer-
lichem Gehorsam gegen Christum und seine Gemeinde
standen, offenbar werde. (Luthardt.) Es sind Nationen

da, welche, seit sie im Laufe der tausend Jahre das

Christenthum angenommen haben, noch nicht gestattet,
noch nicht in die freie Wahl für oder wider gestellt
worden stnd; dies muß aber nothwendig vor dem Tage
des Weltgerichts geschehen, für diesen muß alles reif
geworden sein, und solche Reife, entweder im Guten
oder im Bösen, ist nicht denkbar ohne Versuchung, ohne
Prüfung. Den äußersten Umkreis des Reiches Gottes,

in Ost und West, in Süd und Nord, bilden zahlreiche «

Völker, die vom Licht des Evangeliums mehr nur ober-
flächlich berührt worden sind und deren natürliche Feind-
schaft gegen Gott nur darum noch nicht hervortrat,
weil eine iiberwiegende Versuchung « dazu fehlte; sie
gleichen Kindern, die zwar bisher im Vaterhause ge-
blieben sind, aber dennoch in mehr oder weniger be-
wußtem Widerwillen gegen die Ordnung des Vater-
hauses stehen und nur durch die strenge Zucht desselben
im Zaum gehalten werden. Dieser Widerwille muß
aber heraus, ihnen selbst und aller Welt muß ihr Jn-
wendiges offenbar werden; da wird zu diesem Zweck
der Satan losgelassen, und die himmlischen Einflüsfe
ziehen sich eine Zeit lang zurück. Wundert man sich,
wie doch ein Abfall möglich sei, nachdem zuvor schon
ein so furchtbares und unzweideutiges Gericht über das
Widerchristenthum ergangen (19,.11fs.), so bedenke man
den Wankelmuth des natiirlichen Menschenherzens, wie
er seiner Zeit auch beim Volke Jsrael unmittelbar
nach« den Schreckenseindriicken des Sinai hervortrat;
man bedenke, daß inzwischen ein Jahrtausend verflossen
ist, ein Zeitraum, in welchem auch die gewaltigsten Ein-
driicke sich wieder verwischen. (Kemmler.)

W) Jst es, wie es nach Hes 38, 12f. zu sein
scheint, die sündliche Gier nach den irdischen Schätzen
des Heerlagers der Heiligen und der geliebten Stadt?
oder ist es nur der losgelassene, schon längst innerlich
genährte Grimm gegen den Heiligen und die Heili-
gen, der allerdings in den Boshaften bis zum Wahn-
witz sich steigern kann? Wir bedürfen kaum dieser Er-
klärungsgründe, da ja ausdrücklich nach dem Zeugnis;
der Offenbarung der losgelassene Satan es ist, der
ausgeht, sie zu verführen. Während Hesekiel dasselbe
von ihm geweissagte Ereigniß von seiner nationalen,
irdisch geschichtlichen Seite darstellt, führt die Offen-
barung dasselbe auf seinen tieferen, überirdischen Grund
im Geisterreiche zurück und stellt es in einen umfas-
senderen, kosmischen Zusammenhang hinein. (Steffann.)

Irr) Ob das Feuer, das von Gott vom Himmel
fällt und jene trotzigen Empörer verzehrt, der Funke
ist, der das Feuer auflodern läßt, von dem St. Petrus
(2.Petr.3, 7) bei der Schilderung des Endgerichts be-
zeugt: »der Himmel jetzund und die Erde werden durch
sein Wort gespart, daß sie zum Feuer behalten werden
am Tage des Gerichts und Verdammuiß der gottlosen
Menschen«? — Gewiß! natürlich aber wird, bevor dies
Feuer herabfällt, Jerusalem von der Erde einstweilen
in den Himmel entrückt zu Gott und seinem Stuhl

Wiederloslassung des Satan.

Auferstehung der· Todten und jüngstes Gericht.

155

(vgl. Kap. 12, 5); daher wir hernach (21, 2) es sehen
von Gott aus dem Himmel herabfahren auf die neue
Erde. Jn gleicher Weise ist der feurige Pfuhl nun nicht
mehr gleich dem Hades innerhalb der Erde zu suchen,
sondern außerhalb derselben dahin entrückt, wo Gott
kein kosmifches Sein mehr hat; denn nur dort kann
der Teufel und der Auswurf der Menschheit fortan seine
Stätte noch finden.

f) Die Zeitform der Gegenwart macht hier, wo es
sich beim schließlichen Gericht über den Teufel um eine
Erinnerung an seine eigenthiimliche Schuld handelt, in
allgemeiner Weise die Wirksamkeit desselben bemerklich.
(Düsterdieck.)

H) Grause Trias (Dreiheit) dort im Feuersee —.

der Teufel, der Antichrist und der falsche Propbet!
Grause Qual dort — sie werden gequält werden Tag
und Nacht, von Ewigkeit zu Ewigkeit! (Stessann.)

11. Und ich sahe einen großen weißen [nach
anderer Lesart die umgekehrte Folge: einen weißen
großen] Stuhl [alfo von noch weit erhabenerer
Beschaffenheit als die in V. 4], und [fahe zu-
gleich] den, der drauf saß, vor welches Ange-
sicht flohe die Erde nnd der Himmel sum zu
verschwindens and ihnen ward keine Stätte smehrj
erfunden« [da es nun zu einem neuen Himmel
und einer neuen Erde kommen sollte 21, 1].

12. Und ich sahe sindem jetzt auch die zweite
allgemeine Auferstehung geschah V. 13] die Tod-
ten, beide, Groß und Klein [Kap.11,18; 13,1ii],
stehen vor Gott, nnd die Bücher sin welchen die
Werke jedes einzelnen Menschen eingeschrieben
stehen Dass. 7, 10] wurden anfgethan, und ein
ander Buch ward anfgethan, welchesist des Le-
bens fund die Namen der zum ewigen Leben
Verordneten enthält Kap· 3, Z; 13, s; 17, s;
Phil 4, 3]. Und die Todten wurden erichtet
nach der Schrift in den Büchern, na ihren
Werken süber welche darin genau Buch geführt
worden].

13. Und [um nachträglich hier noch zu be-
merken, wie es kam, daß unter den in V. 12
genannten Todten alle ohne Ausnahme, wo auch
immer sie begraben gelegen, sich befanden] das
Meer gab die Todten, die darinnen waren [her-
aus, als die allgemeine Auferstehung gcschah];
nnd der Tod und die Hölle gaben die Todten,
die darinnen waren [heraus, und zwar der Tod
diejenigen, welche unbesiattet geblieben oder ein
Fraß des wilden Gethiers geworden waren, die
Hölle aber oder der Ort der Todten alle die,
welche bei ihrem» Sterben ein ordentliches Grab
gefunden]; nnd sie wurden gerichtet, ein jeglicher
nach seinen Werken« [2. Cor 5, 10].

14. Und der Tod nnd die Hölle sgleichwie
das Bereich der Todten, so auch die Macht, die
sie in den Todeszusiand versetzt hatte, als nicht
zur Welt, wie sie im Anfang geschaffen worden,
gehörig, sondern erst durch den Teufel und seine

Verführung hereingebracht Röm. Z, 12 ff.] wurden
geworfen in den feurigen Pfuhl Dahin, wo ihr
Urheber und Beherrscher sich allbereits befand
V. 10, um ihm wieder heimzugeben, was sein
Erzeugniß gewesen 1· Cor. 15, 26. 54 ff.]. Das
[dieser feurige Pfuhl 19, 20; 20, 10] 1st der an-
dere Tod«« [Kap. 2, 11; 2o, 6]. ·

15. lind so jemand [bei dem Gesprichtj sucht
ward erfunden geschrieben in dem Biich des»Le-
bens [V. 12], der ward geworfen in den feurigen
Pfuhls [Matth. 25, 41].

is) Johannes braucht Den nicht zu nennen, der
auf dem weißen großen Stuhl sitzt; das hatte derselbe
in den Tagen seines Fleisches selber gethan, wenn er
spricht (Joh.5,22): »der Vater richtet niemand, son-
dern alles Gericht hat er dem Sohne gegeben« Auch
der weiße große Stuhl ist bekannt; es ist derselbe, von
dem der HErr in Matth. 25, 31., da er von der
Stunde des Weltgerichts redet, in Beziehung auf des
Menschen Sohn sagt: »dann wird er sitzen auf dein
Stuhle« seiner Herrlichkeit« (Steffann.) Der Thron
ist weiß zum Zeichen der Herrlichkeit des Richters,
und groß, wie es feiner großen und unumschränkten
Majestät geziemt. (Bengel.) Schon das alte Testa-
ment lehrt, daß der jetzige Himmel und die jetzige Erde
vergehen werden (Ps. 102, 26 f.); im neuen Testament
findet sich diese Lehre in Matth. 24, 35 angedeutet,
die eigentlich klassische Stelle aber ist L. Petri Z, 7.
10—13., wo, wie hier, der Untergang des gegenwär-
tigen Himmels und der gegenwärtigen Erde mit dem
Tage des Gerichts und Verderber-s der gottlosen Men-
schen in Verbindung gesetzt wird. Die Erde und der
Himmel können hier nicht nach dem in Betracht kommen,
wie sie aus Gottes Schöpferhand hervorgegangen, son-
dern nur nach dem, wie sie seit dem Sündenfall ver-
ändert sind, theils als die Wohnstätte der menschlichen
und dämonischen Frevel, theils indem die strafende Hand
Gottes sie gewandelt hat, so daß das »siehe, es war
alles sehr gut« jetzt nicht mehr absolut gilt, sondern
nur noch Wahrheit hat, wenn die Schöpfung im Zu-
sammenhang mit dem Falle betrachtet wird. Weil die
Sünde besonders auf die Erde influirt hat, so steht
diese hier voran; die gewöhnliche und natürliche Ord-
nung wird überall nur aus besonderem Grunde umge-
kehrt (vgl.1.Mos.2, 4; Sach. b, 9). Auch der Himmel

aber ist nicht ohne Einwirkung der Sünde geblieben; s

er ist gar oft roth und trübe (Matth.16, 3), er kleidet
sich gar oft in Dunkel und hüllet sich in härenes Ge-
wand (Jes. 50, 3); um den Stolz und die Halsstarrig-
keit der Menschen zu brechen, wird der Himmel oft wie
Eisen nnd die Erde wie Erz (3. Mos. W, 19f.; 5. Mos-
11,17; 28,23), daß das Land sein Gewächs nicht giebt
und alle Mühe und Arbeit verloren ist. (Hengstenberg.)

Pf) Nur die, bei dem Angrisf des Gog und Magog
geretteten Heiligen und der geliebten Stadt Angehö-
rigen (V.9) sind noch im Leben vorhanden, während
die Angreifenden, welcher Zahl war wie der Sand am
Meer, durch das Feuer von Gott aus dem Himmel
verzehrt worden sind; über jene nun hat nach V. 6
der andere Tod keine Macht, sondern sie sind diejenigen,
welche Christo bei seiner Wiederkunft entgegengerückt
werden in der Lust (1·Thefs. 4, 17), da die Erde und
der Himmel ja verschwinden und ihnen keine Stätte
mehr erfunden wird. Kommen sie nun nicht erst noch
in das Gericht, so erklärt es sich von selbst, warum
dieses sich blos über die Todten erstreckt; unter den-

156

Offenh Johannis 21, 1—5.

selben besinden sich aber nicht blos die von dem Feuer
Verzehrten, deren wir vorhin gedachten, sondern auch
alle früher Verstorbenen von Anbeginn der Welt her,
und unter diesen wiederum auch alle Gerechten und
Frommen, die nicht zur ersten Auferstehung (V.5) ge—-
langt, sowie diejenigen, die in der Zeit des tausend-
jährigen Reichs selig verstorben sind, da in dieser Zeit
die Freiheit vom Tode nur auf die vom »Heerlager
der Heiligen und zur geliebten Stadt« Gehörigen
sich erstreckt, nicht auch aus die von diesem Central-
punl·te des Reiches Gottes aus Beherrschten Möglich
bleibt dabei immerhin, daß beim Heranrücken der Heere
des Gog und Magog viele von denen, die in engerer
Verbindung zur eigentlichen Heilsgemeinde gehören, sich
auch zu ihr, zu dem Heerlager der Heiligen flüchten
und damit ihr Leben retten; auf sie nimmt aber unsere
Stelle nicht weiter Rücksicht, sondern richtet ihr Augen-
merk ausschließlich auf die Todten, welche auferweckt
werden. Diese werden nach ihrer Gesammtheit zunächst
mit Hinsicht auf ihre Persönlichkeit in Große nnd
Kleine (V. 12) klassifizirt; darnach aber werden sie weiter
(V.13) auch klasskfizirt je nach dem Schickfal, das ihre
Leichname gefunden haben —- mögen sie im Meer
oder in der Erde ihr Grab haben, oder mögen sie gar
kein Grab gefunden haben, so daß sie blos als dem
Tod Angehörige in Betracht kommen, sie müssen alle
vor Christi Thron erscheinen, und empfangen von ihm
ihr Urtheil. Jndessen kann man den Unterschied der
Todten des zwölften Verses von denen im dreizehnten
Verse auch so auffassen, daß dort von den Gerechten,
die zur Auferstehung des Lebens, und hier von den
Gottlosen, die zur Auferstehung des Gerichtes kommen
(Joh.5,29), die Rede sei; es empfiehlt sich diese Auf-
fassung dadurch, daß dort neben den Büchern, nach
deren Schrist das Gericht geschieht, noch eines andern
Buches Erwähnung geschieht, welches ist des Lebens,
während hier lediglich das Gerichtetwerden eines jeg-
lichen nach seinen Werken ausgesagt wird. Bei den
Gerechten hätte dann die Klassification in Große und
Kleine statt, was sich wohl nicht blos auf die äußere
Altersstufe, sondern auch auf das Maß des inneren
Alters bezieht; bei den Gottlosen dagegen würde es sich
um den Gedanken handeln, daß weder der Ort noch
die Art ihres Sterbens sie schützt wider Auferstehung
und Gericht — und wären sie ans äußerste Meer ge-
flohen (Ps.139, 7 ff.) oder hätten sich mit eigener Hand
dem Tode übergeben, sie müssen ebenso offenbar wer-
den wie die, die auf gewöhnlichem Wege der Unterwelt
oder dem Hades verfallen sind. Kehren wir nun zu
dem Inhalte des zwölften Verses zurück, so sieht da
Johannes, wie Bücher aufgethan werden. »Wer aber
mag nach der Schrift in diesen Büchern bestehen, die
alle Werke jedes Einzelnen enthalten? Würden nur
diese Bücher aufgethan, so möchte wohl niemand den
seligen Spruch erhalten: kommt, ihr Gefegneten meines
Vaters! Aber es wird noch ein ander Buch aufgethan,
welches ist des Lebens. Was ist das für ein Buch?
Jch meine, es ist das Buch, welches das Wort des
Lebens enthält: wenn die Buße, die das Wort Gottes
fordert, der Glaube, der zur— Gerechtigkeit gerechnet
wird, die Werte heiliger Liebe, diese Zengnisse leben-
digen Glaubens, zu jemandes Namen notirt sind, dessen
sonstige Werke ihn verurtheilen müßten, dann sieht sein
Name verzeichnet im Buche des Lebens und er ist ge-
rettet — wo nicht, ist er gerichtet! (Stefsann.)

Ist) Der erste Tod ist uichts Anderes als der,
vor dem andern Tode vorhergehende elende und pein-
liche Zustand der unter der Herrschaft der Sünde und
also auch unter dem Zorne Gottes liegenden Menschen

nach Leib und Seele. Dieser erste Tod hat gleichsam
zwei Länder, worüber sich seine Herrschaft erstreckt:
eines in der Zeit vor der Trennung des Leibes und
der Seele (Luk.15,32; 1. Joh. 3,14), denn die die
Sünde über sich herrschen lassen in diesem Leben, die
liegen auch schon hier in der Gewalt des Todes; das
andere dies, daß, die so aus der Welt scheiden, auch
nach dieser Zeit im Tode bleibenjdenn sie fahren in
den Sammelplatz der abgeschiedenen unreinen Seelen.
Der andere Tod aber ist der auf den ersten Tod
folgende allerelendeste, unseligste Zustand, worein die
versallen, welche durch die Gerichte des ersten Todes
nicht geschmeidig geworden, da sie von aller Gnade
Gottes die ganze Ewigkeit hindurch ausgeschlossen und
aus dem Land und Licht der Lebendigen als unreine
Hunde verstoßen bleiben. (Berleb. Bib.)

f) Mit großem Nachdruck wird die Rede in V. 14
u.15 drei Mal (denn die zweite Hälfte des vierzehnten
Verses lautet nach besserer Lesart: »Das ist der andere
Tod, der feurige Pfuhl-«) mit der Meldung von dem
See des Feuers beschlossen. (Bengel.) Jn V. 14 wird
die definitive Hölle gleichsam eingerichtet, in V. 15 em-
pfängt sie ihre unseligen Bewohner. (Hengstenberg.)
Dort also ist der Satan mit allen feinen Knechten;
und welcher Art fein Aufenthalt ist, sagt uns das Wort
Feuerfee — verzehrende Qual, die nicht aufhört Tag
und Nacht, sondern in die Ewigkeiten fortgeht; fort-
währendes Verzehrt- und doch nicht Aufgezehrtwerden.
Ausgeschlofsen von der Welt der göttlichen Lebens- und
Liebesgemeinschaft, unterliegen sie dem in die Ewig-
keiten fortbrennenden Feuer des göttlichen Zorns; die
Welt Gottes dürfen sie nicht mehr verderben, und die
ihnen angewiesene Welt ist ihre Qual, denn es ist eine
Welt des Todes, wo nichts geschieht, und zugleich des
brennenden Feuers, wo der dazu Verurtheilte nichts
vermag, als sich quälen zu lassen, ohne Hoffnung, daß
seine Qual endigt. (Füller.)

Das 21. Kapitel.
Yo; siebente Gelisht vom neuen Jerusalem.

II. v. 1—Kap. N, 5. Im Gegensatz zu der ewigen
illerdammnih die sich in tliap.19, 20 zuerst an dem
Kntikhrist und dem falschen Propheten, dann in Lan. 20,
10 ff. an dem Teufel und denjenigen Menschen, die nicht
in dem Buch des Lebens geschrieben beim jüngsten Ge-
richt erfunden worden, vollzogen hat, folgt nun die Dar-
stellung der neuen Welt oder des seligen Standes; der
Dinge, auf den es Gott von Anfang mit der Jlufrikhtung
seines Reiches in der menschenwelt abgesehen und wel-
chen herbeizuführen alle bisherige Geschichte dieses Rei-
cheg hat dienen müssen» Johannes seht den Stand des
vollendeten Lebens, das nimmer endet, dasin die un-
erkennbareu fernen der Ewigkeit sich verliert, unter
dem Bilde eines neuen Jerusalem, das auf die
neue Erde unter einem neuen Himmel sich herabläßtz
aber dies neue Jerusalem ist nicht sowohl die Stadt des
Volkes Gottes in dem Sinne einer Stätte, darin es
wohnt innd wandelt, es ist vielmehr die Gestalt des
Volkes Gottes selber narh seinen beiden Theilen, denn
die tlmgebunggmaner mit den Eingang-thaten bildet
Israel in seiner ewig giltigen Bedeutung sär das Him-
melreich ab, und die davon eingeschlossene eigentliche
Stadt ist die aus der ljeideuwelt gesammelte Kirche.
Somit ist es nikht als ein einzelner bewohnte: Punkt
auf der neuen Erde zu fassen, sondern als die gesammte
neue Menschheit ans Erden in einen tlltenupunkt zu—

Siehe, ich mache alles neu! Der neue Himmel und die neue Erde.

157

sammengefaßt nnd in einem älietsichllichen Bilde vorge-
sührt, in welchem fah Gottes tjeilogrdaniien in ihrer
Vollendung zeigen.

(Epistel am Tage der Kirchweihe.)
Vgl. Leu. 19, 1 ff.

1. Und ich sahe [in einem abermaligen, dem
nun letzten Gesichtj einen neuen Himmel und eine
neue Erde swie solche schon in Jes. 65, 17 ver-
heißen sind 2. Petri 3, 13]. Denn der erste
Himmel und die erste Erde swelche zu dieser Zeit
des gegenwärtigen Weltlaufs bestehen] verging sbei
dem in Katz. 20, 9 u. 11 angedeuteten Prozeß
2. Petri 3, 10], und das Meer ist nicht mehrI

2. Und ich, Johannes, sahe die heilige Stadt,
das neue Jerusalem [von dem in Kaxx 3, 12 die
Rede war], von Gott aus dem Himmel herab
fahren [vgl. die Erklärung zu V. 14], zubereitet
als eine geschmückte Braut ihrem Manne« lass
eine für ihren Mann geschmückte Braut],

3. Und hörete eine große Stimme von dem
Stuhl [nicht von dem Stuhl in Kap. 20, 11.,
der ja mit dem Gesicht vom Weltgericht meinen
Augen bereits verschwunden war, sondern von dem
Stuhl in Kap. 4, 2 und Gott selber angehörend
16, 1 u— 17], die sprach [an die Weissagungen
des prophetischen Worts, die nun zu ihrer voll:
endeten Erfüllung gekommen 3. Mos. 26, 11 ff.;
Hes 37, 26 f., mich erinnernd]: Siehe da, ldiese
Stadt, das neue Jerusalem, ist] eine [richtiger:
die von Anfang verheißene und mit der ganzen
früheren Weltregierung beabsichtigte] Hütte Gottes
bei den Menschenz nnd et« [Gott, indem er da-
selbst seinen Sitz hat und von da aus überall
hin mit den Menschen verkehrt] wird bei ihnen
wohnen, und sie werden sein Volk sein, und Er
selbst, lnun vollständig ihr Jmmanuel Jes. 7, 14
oder] Gott mit ihnen, wird ihr Gott sein;

4. Und lso fuhr die Stimme fort, die Er:
füllung auch der Verheißungen in Jes 25, 8 u.
65,·19 mir zum Bewußtsein bringend] Gott wird
abwischen alle Thränen von. ihren Augen; und
der Tod wird nicht mehr fein, noch Leid, noch
Geschrei, noch Schmerzen wird mehr sein; denn
das Erste ist vergan en."«

5. Und der qui] dem Stuhl saß lGott der
Vater 4- s— 93 5, 1], sprach: Siehe, ich mache
alles neu [Jes. 43, 19]. Und er [der schou in
Kap. 19, 9 mit mir redete] spricht zu mit:
Schteibe lwas Gott der HErr so eben ausge-
sprochen hat: ,,ich mache alles neu«]; denn diese
Worte lals Gottes selbsteigene Rede] sind wohr-
haftig nnd gewiß-s [22, 6].

I) Nach dem Weltgericht ist der selige Stand der
Dinge herbeigeführt, auf den es Gott von Anfang hat

abgesehen und welchen herbeizuführen alle vorhergehende
Geschichte nur gedient hatte; diesen Stand des vollen-
deten Lebens, das nimmer endet, das in die unerkenn-
bareu Fernen der Ewigkeit sich verliert, sieht Johannes
in den folgenden Gesichten, den letzten, die er em-
pfangen hat. (Stefsann.) Gleichwie in Kap- 20, 15
gemeldet wurde, wo diejenigen hingekommen seien, die
nicht in dem Lebensbuche geschrieben erfunden wurden,
also folget nun, wo diejenigen hinkommenjdie in sel-
bigem Buche geschrieben sind, vgl. V. 27. (Bengel.)
Das Feuer, für welches die alte Welt aufgespart wird
(2. Perris, 7), brennt schon verborgen in ihr, gleich-
wie auch in den Herzen der Gottlosen schon die Gluth
der Hölle brennt, nur daß der Brand noch nicht ossen-

« bar geworden ist; ist aber der Tag vorhanden, dann

bricht es hervor, von oben und unten, und löset diesen
Bau der Welt bis in feine Grundbestandtheile auf.
Es wird nicht gesagt, daß die Erde dann vernichtet,
in Nichts zurücksinten werde, wohl aber daß sie werde
bis in ihre tiefsten Tiefen hinein von Feuer durchglüht,
mit allem, was in und auf ihr ist, aufgelöst und in
ein Flammenmeer verwandelt werden, gleichwie das
Metall im Ofen zu einer Gluthmasse schmilzt. Jener
Untergang der Welt durchs Feuer wird aber zugleich
das Mittel zur Erneuerung und Reinigung der Welt.
Das ist das allgemeine Grundgesetz im Reiche Gottes:

. das neue Leben kommt nur aus dem Tode des alten.

Wie es bei einem jeden Christen erst zum Untergang
kommen muß mit dem alten Menschen der Sünde,
wenn der neue geistliche Mensch, der Mensch nach Gottes
Ebenbild erstehen soll, wie unser irdischer Leib erst— ver-
wesen muß, um verklärt zu werden, so muß auch die
Heimath, auf der wir wohnen, die Erde, die in unsern
Abfall mit hineingezogen und um unserer Sünde willen
der Eitelkeit unterworfen ist, sie muß erst in sich aus-
gelöst und durchglühh wie das Gold im Feuerofen ge-
reinigt und ausgeschmelzt werden, um gleichsam neu zu
erstehen aus ihrem Tode, um zu einem herrlichen
Schauplatz des vollendeten Gottesreichs zu werden.
(Thomasius.) Himmel und Erde muß bestehen, bis die
Schrift in allen ihren Theilen durch Wirkung Jesu
und feines Geistes in Leben und Wirklichkeit verwan-
delt sein wird (Matth. b, 17 ff.; 24, 35); wenn so das
göttliche Wort in die ihm von Anfang her bestimmte
Sphäre des Menschenlebens eingeführt sein wird, so
wird Himmel und Erde vergehen, die Menfchheit ist
neu geworden und bedarf eines ihrer Erneuerung an-
gemessenen Kleides, des neuen Himmels und der neuen
Erde, auf welcher die Ungerechtigkeit für immer beseitigt
ist. (Baumgarten.) Unter dem Himmel, der Initsammt
der Erde erneuert wird, kann natürlich nicht das be-
reits vollendete Gebiet des Universums (denn das Voll-
endete bedarf keiner Erneuerung mehr), sondern nur
der zur Erde gehörige Himmel, das mit ihr zusammen-
hängende Sonneufhstem und die dadurch bedingte -atmo-
sphärische Erdregion verstanden sein. Aus der Zu-
sammengehbrigkeit beider ergiebt sich die Nothwendigkeit
ihrer gleichzeitigen Erneuerung: ohne die Erneuerung
des Himmels wäre die Erneuerung der Erde nicht
möglich. (Sabel.) Die erste Erde war gebildet aus
dem fliissigem wässrigen Chaos (1.Mos.1,2), die zweite
soll aus dem Feuer des Weltbrandes geboren werden;
war nun in der ersten Bildung das Meer zurückge-
blieben als Rest der aus dem Wasserchaos ausgeson-
derten Fluth, so kann in der zweiten kein solches Re-
siduum einer Flnth sein, da die neue Erde aus Feuer
geboren wird. Bei dem Ausdruck »und das Meer ist
nicht mehr« ist also zunächst nicht auf das Völkermeer

(17, 15) Beziehung genommen; wohl aber liegt mittel- .

158

Offenb Johannis 21, 6—8.

bar darin, daß auch ein solches nnorganisirtes Völker-
meer in der neuen Schöpfung nicht mehr wird vor-
kommen können. Denn ist das Wasser nicht mehr der
Mutterstoff, so ist die neue Welt nicht mehr eine Welt
der gährenden Entwickelung sich allmälig gestaltender
Formationen aus geftaltlosen Stossen, vielmehr wird
aus dem Feuer die feste krystallinische Form als fertige
und dauernde geboren. Die Natur muß aber den Per-
sonen und Wesen entsprechen, denen sie zum Schauplatz
und Organ dient; eine krhstallinische Natur nun kann
nur solcheii Wesen zum Organ dienen, bei denen eine
Entioickelung nicht mehr vorkommt, mindestens keine
Entwickelung durch Gottfeindlichkeit und Tod hindurch,
sondern bei denen dauernde, constante, gleichmäßige,
seligruhige Lebensentfaltung die einzige Entwickelung
bildet. Der wassergeborenen Pflanze, die keimt, wächst,
sich besamt und abstirbt, entspricht der Mensch im
Fleisch, der Mensch auf seiner ersten Stufe, aus welcher
Sündenfall und Tod möglich war und wirklich wurde;
dem seuergeborenen, für ewig fertigen, unzerstörbaren
Krystall entspricht die verklärte Natur der geistlichen

«Menschen, die nicht freien noch sich freien lassen, son-

dern den Engeln gleich sind, auch darin, daß sie nicht
mehr siindigen können. (Ebrard.) So gewiß Fleisch
und Blut nicht eingehen kann ins Reich Gottes, so ge-
wiß der Mensch, ehe er ein Glied· dieses Reiches wird,
umgestaltet undverklärt werden muß, so gewiß wird
auch die Erde, bevor das vollendete Reich Gottes auf
ihr in die Erscheinuiig tritt, von ihrer Materialität
und Vergänglichkeit befreit und zu einem immateriellen
geistlichen Gebiet umgewandelt werden. (Hahn.) Schreck-
haft durchzuckt uns beim Sterben unser Scheiden von
der Erde; wir bekommen es zu fühlen, daß die Erde
unser Heimathland und wir auf unsere Erdnatur orga-
nisirt sind. Für das, was auf Erden ist, haben wir
Sinn und Herz, ihre Erscheinungen nnd Lebensformen,
ihre Gesetze und Einrichtungen verstehen wir; unser
Denken selbst, unsere Logik, unsere Phantasie, unser
Vorstellungsvermögen unsere Sprache, unser Empsindeu
und Lieben ist auf sie gestellt, und sie hinwiederum ist
unser Bild-, Sprach- und Gedankenstoff, unsere Him-
melsleiter. Getrennt von dieser Erde ist unsere Fort-
dauer uns problematisch, wir können uns eben keine
Vorstellung von.ihr machen: das alles müssen wir
fühlen, ob wir wollen oder nicht, wir müssen uns so-
gar im Himmel, der nicht unsere Erde ist, nach dieser
unserer Heimath sehnen. Erst wenn dies Sehnen ge-
stillt ist, wird uns wohl sein, und die Erde und alle
Creatur auf ihr wird mit uns Leben und volle Genüge
haben. (Sabel.)«

Eis) Hat Johannes im ersten Vers die neue Ord-
nung der Dinge im Allgemeinen bezeichnet, so geht er
im zweiten nun über auf den besonders hervorragenden
Mittelpunkt derselben. Was er da schaut, überragt so
sehr alles bisher Dagewesene, daß mans für einen
Traum oder ein Mährlein halten könnte; daher sagt
er mit besonderer Betonung: »ich, Johannes, der euch
Wohlbekannte, dessen Persönlichkeit euch Bürgschaft für
die Wahrheit seiner Erzählung ist, habe dies gesehen-«
(Kemmler.) Es ist der Mittelpunkt, die Zier und der
Schmnck der neuen Welt, was hier von Johannes ge-
schaut und geschildert wird. Auf die neue Erde läßt
sich nämlich die heil. Stadt, das neue Jerusalem herab.
Es wäre ja gar zu sonderbar, wenn die alte Erde zwar
eine heilige Stadt göhabt hätte, die neue aber ohne
eine solche bliebe. Daß sie Jerusalem heißt, versteht
sich von selbst; der Apostel bezeichnet sie aber als ein
neues Jerusalem. Warum ein neues? Deshalb, weil
für die neue Erde das alte Jerusalem nicht mehr passen

würde; auch das Jerusalem der tausend Jahre nicht,
das noch zur«alten Weltordnung gehörte, wenngleich
Stadt einer Verklärten Gemeinde. Warum aber kommt
es hernieder vom Himmel? Wir wissen keine andere
Antwort, als: weil es sich nicht ziemte, daß die heilige
Stadt· mit ihrer verklärten Bürgerschaft dem Gericht
durchs Feuer ausgesetzt würde, so war sie vor dem-
selben mit der heiligen Gemeinde in den Himmel auf-
genommen worden, und kommt nun von da wieder
herab als himmlische Gabe, als Krone, die Gott der
neuen Erde aussetzt; aber nicht in ihrer vorigen Gestalt,
sondern nun von Gott selbst erneut, und so herrlich
bereitet, wie eine für ihren Mann geschmückte Braut.
Das ist der Eindruck, den die Stadt in ihrer Herr-
lichkeit auf den Seher macht -— nicht als handele es
sich jetzt erst um die Feier« der Hochzeit, von dieser
und dem Schmuck dafür war schon in Kap. 19, 7f·
die Rede; hier will nur gesagt sein, wie herrlich die
Stadt geschmückt sei, denn was heilig ist, ist nun auch
herrlich, die Gemeinde wie die Stadt, die sie bewohnt.
(Füller.) Ein dreifaches Jerusalem ist dem neuen
Testament ieigenthümlichx zuerst das himmlische (Hebr.
12, 22) oder obere Jerusalem (Gal. 4, 26), die himm-
lische Gemeinde der Gerechten; dann ein Jerusalem
hienieden, in dem Diesseits (Kap.14, I; 20,9), endlich
das neue Jerusalem auf der verherrlichten Erde, bei
dessen Eintreten die beiden ersteren aufhören, das mit
dem ersten den himmlischen Charakter gemein hat, mit
dem zweiten den Sitz auf der Erde. Das Herabsteigen
dieses neuen Jerusalem vom Himmel auf die Erde
bildet das Gegenstück zu dem Hei-austreten der Gott-
losen aus dem provisorischen Zustande der Unseligkeit
in den definitiven, ihrem Gewvrfenwerden in den Feuer-
see (20, 13 ff.); zugleich findet eine absichtliche Corre-

spondenz statt mit dem ,,es fiel das Feuer von Gott h

aus dem Himmel und verzehrte sie« (20,9) — jenes
Herabkommen des Feuers aus dem Himmel voii Gott
bereitet diesem Herabkommen der heiligen Stadt die
Bahn und ist seine nothwendige Voraussetzung. (Hengsten-
berg.) War das tausendjährige Reich die Zeit des Hoch-
zeitmahles, so ist die Braut jetzt heimgeholt; darum
sieht Johannes das neue Jerusalem von Gott aus dem
Himmel herabfahren als eine geschmückte Braut ihrem
Manne. (Christiani.)

THE) Das ,,Siehe da« weist auf das neue Jerusa-
lem hin; dieses ist nicht blos eine Hütte Gottes bei
den Menschen, sondern, wie der Grundtext lautet, die
Hütte, die bekannte Hütte Gottes, die himmlische, wahr-
hafte, von welcher die irdische, die Stiftshiitte Jsraels,
insbesondere deren Allerheiligstes, nur Schattenriß war.
Beide entsprechen denn auch einander auf augenfällige
Weise: die Cubusform des Allerheiligsten (2.Mos.26,
35 Anm.) weist auf die Stadt hin, deren Länge, Breite
und Höhe gleich find (V.16); die mit Gold überzogene
Bundeslade und der goldene G1iadenstnhl darüber
(2.Mos.25,10 ff.) auf die Stadt aus Gold gebauet,
welche der Sitz der Heiligkeit und Herrlichkeit Gottes
sein wird (V.18 u. 23), die Cherubim über der Bundes-
lade auf die Engelwacht über den Thoren des neuen
Jerusalem (V.12), das mit zwölf Edelsteinen ge-
schmiickte Brustschild des Hohenpriesters (2. Mos 28, 15ff.)
auf die zwölf Edelfteingründe der himmlischen Stadt
(V. 19) u. f. w. Diese Hütte Gottes im Himmel, von
welcher in Jsrael nur ein Abbild war, ist nun auf
Erden bei und mit den Menschen, so daß Gott in alle
Ewigkeit mit ihnen zusammenwohnt als mit seinen
Hausgenossen, und in Folge dessen sind sie nun sein
ihm ganz besonders zugehöriges Volk, wie er selbst,
dieser bei ihnen wohnende Gott, d. h. Jmmanuel —

Das neue Jerusalem.

159

Jesus Christus, in der Herrlichkeit des Vaters -—, in
ganz besonderem Sinne ihr Gott ist, der sich ihnen in
der ganzen Fülle seiner Gottheit bezeugt und mittheilt.
Unmittelbare Frucht dieser innigen Vereinigung aber
ist die vollkommenste Seligkeit; deshalb heißt es auch
weiter: »und Gott wird abwifchen jede Thräne von
ihren Augen» Nicht blos in Zukunft wird es keine
Thränen mehr geben, sondern auch jede Spur früher
geweinter Thränen wird, wie von zärtlich liebender
Vaterhand, abgewischt sein; man wird des Alten (Jes.
65,17), auch früheren Leibes, nicht mehr gedenken, es
wird unter den unaussprechlichen Tröstungen Gottes
wie ein wesenloser Traum entschwunden fein. Und
wie alle zuvor geweinten Thränen abgewischt sind, so
wird es auch keinen Stoff mehr zu neuem Weinen
geben; denn der Tod wird in jenem Leib der Unver-
weslichkeit und Kraft nicht mehr sein, daher auch keine
Trauer mehr um Todte und kein Trennungsleid Und
weil mit dem Tod alles aufgehoben ist, was damit zu-
samnieuhängh alles Uebel in der Welt, und besonders
die Sünde, die Wurzel des Todes, so wird auch kein
Klaggeschrei und keine Pein, weder laute Schmerzbæ
zeugung noch innerlich nagendes Weh mehr sein; denn
das Erste, alles, was die bisherige Welt der Sünde und
des Todes in sich schloß, ist vergangen. (Kemmler.)

f) Nachdem der Seher in V. 1f. den neuen Him-
mel und die neue Erde sowie die heil. Stadt geschaut
und in V. 3f. vom Throne aus gehört hat, was es
um dieselbe sei, tritt jetzt Der hervor, der das alles
gemacht hat. Der Prophet sah im Vorhergehenden
nicht, wie Gott die neue Welt fchasst, sondern er sah
sie als eine bereits geschafsene und die heil. Stadt als
eine bereits geschmiickte; jetzt tritt aber hervor, welcher
der Urheber von alle dem ist, und giebt sich als solchen
zu erkennen, indem er spricht: ,,siehe, ich mache alles
neu« Wir stehen also- nun in der Zeit, wo der Sohn
dem Vater alles übergeben hat und dieser alles in
allem ist (1.Cor.15,24.28); denn zum ersten Mal
in den Gesichten des Johannes spricht hier Der, der
auf dem Stuhle sitzt, selbst, während überall vorher
es nur von dem Stuhl ausgehende, den Thronwesen
gehörende Stimmen waren, die wir vernahmen. Durch
alle Visionen sitzt Gott schweigend auf dem Thron:
das erste Wort, mit welchem er das Schweigen bricht,
deutet auf die neue Schöpfung, in welcher er alles in
allem ist; bis dorthin ist er der verborgene, jetzt ist er
der offenbare Gott. Daß Er alles neu macht, ruft
Gott dem Johannes zu, und er soll sich, wie das
,,siehe«» besagt, diese neue Schöpfung genau an-
sehenz indem aber Gott so auf seine Neuschöpfung
hinweist, fordert der Engel, der dem Seher die Offen-
barung vermittelt, ihn auf, das gehörte Wort um der
Leser willen niederzuschreiben Sie sollen wissen, daß
die Verheißung einer neuen Welt, in welcher kein Tod,
noch Leid sc. mehr ist, keine leere Vorspiegelung, son-
dern pur lautete, göttliche Wahrheit ist, damit sie in
den Drangfalen der alten Schöpfuug sicheren Trost
haben. (Füller.) Das »ich mache alles neu« ist ein
großes, aber auch ein fchwerglaubliches Wort: wo eben
alles neu gemacht werden muß, da will es dem na-
türlichen Sinn schwer ein, daß eine Aenderung ein-
treten werde, besonders schwer demjenigen, auf dem
die alte Ordnung der Dinge mit driickendem Gewichte
lastet wie ein schwerer Berg. Darum fügt der Engel
der Aufforderung zu schreiben die Begründung hinzu:
»denn diese Worte sind gewiß und wahrhaftig« Der
Grund der Zuverlässigkeit liegt darin, daß es eben
Worte Gottes find (vgl. Kap.19,9); der Engel kann
nicht durch seine Auctorität die Worte Gottes stützen

wollen, sondern er kann nur darauf hinweisen, welche
Zuverlässigkeit sie als Worte Gottes haben, der kein
Mensch ist, daß er läge, und kein Menschenkind, daß
ihn etwas gereiie, dessen Auctorität auch das Unglaub-
lichste wahr und zuverlässig macht. (Hengstenberg.)

6. Und» et [der· auf dem Stuhl saß V. 5]
sprach zu mir: Es ist geschehen swas ich vorhin
mit dem ,,ich mache alles neu« ankündigte, und
die neue Welt ist nun vorhandenL Jch bin lwie
sich damit auf’s Herrlichste bewährt hat] das A
und das O, »der Anfang und das Ende [Kap.
1, 8]. Ich will dem Durstigeii geben von dem
Brunnen des lebendigen Wassers [Joh. 4, 14;
7, 37] umsonst [Jes. 55, is. · ·

7. Wer [in allen sieben Zeitaltern der Kirchej
überwindet [Kap. 2, 7. 11. 17. 26; Z, 5. 12.
21], der wird es alles lnach andrer Lesart:
dieses] ererben; und ich werde [da er ein
Miterbe Jesu Christi ist 2. Sam. 7, 14. 241
sein Gott sein; und er wird mein Sohn
f ein.

8. Den Verzagten aber [die zwar einen An-
fang des Glaubenslebens gemacht, doch kreuzes-
slüchtig dem damit verbundenen Kampfe sich ent-
zogen], und Ungläubigen [die gar keinen Anfang
gemacht, weil sie nicht glauben wolltens, und
Gtenlichen [die sich mit den Greuelii Vabels be-
fleckt haben 17, 4 f.; 1«8, 3 f.], und Todtschlm
gern und Hurern [den eigentlichen Anhängern
Babels, zu deren Hauptsiinden Mord und Hure-
rei gehören 17, 4-—6], und Zauberernl nnd Ab-
göttischen [den offenbaren Heiden und völlig vom
christlichen Glauben Abgefallenen], und allen Lüg-
nern [die dem Teufel gleich nicht bestanden sind
in der Wahrheit und zu dessen Kindern gewor-
den Joh. 8, 44·], derer Theil wird sein in dem
Pfuhl, der mit Feuer und· Schwefel brennetz
welches [vgl. Kap. J, 20 f.] ist der andere Tod
[Kap. 20, 14 s.; 1. Cor. S, 9 f.].

i) Nachdem auf das Wort des Thronenden: »ich
mache alles neu« der Engel dem Johannes diese Worte
aufzuschreiben befohlen, fährt der Thronende mit Be-
zug auf dessen Zwischenrede fort: »sie (die Worte) sind
geschehen, es ist schon alles neu geworden«; damit aber
hat sich Gott bewiesen als »das A und das O, der
Anfang und das Ende« (Füller.) Das A und der
Anfang weisen hin auf das ,,im Anfang schuf Gott
Himmel und Erde«; das O und das Ende find zu
betonen als das, worauf es hier ankommt. Nicht blos
»so wie«, sondern auch weil Gott das A und der
Anfang, ist er auch das O und das Ende, und daß er
es wirklich ist, zeigt die der Schöpfung (14,7) ent-
sprechende Erneuerung. »Es ist geschehen«, so hieß
es im Anfang nach jedem Schöpfungswort —- ,,es ist
geschehen-«, so lautet es auch am Ende in Bezug auf
den Rathschluß der Erneuerung; in der Mitte scheint
es oft, daß Gottes Rathschliisse vereitelt werden, daß
es gar aus mit ihnen sei, allein das Ende kehrt zum
Anfang zurück. Jst dem also, so dürfen die Knechte
Gottes nicht verzagen: die Mitte kann den nicht ferner

160

Offenb. Johannis 21, 9—14.

ängstigen, dem das Ende gewiß ist. (Hengstenberg.) Jn
Kap. 16, 17 wurde der Ausspruch: ,,es ist geschehen«,
im endgerichtlichen Sinne gebrauchh wogegen er
hier zur entsprechenden Vezeichnung der seligen Voll-
endung dient. (Sabel.)

H) Gott fpricht hier das Grundgesetz aus, wonach
sich entscheidet, wer an der ewigen Seligkeit Theil hat
und wer nicht. Grundbedingung der Theilnahme ist
dürften und überwinden: 1) sich bankerott geben
und auf alles eigene Verdienst und alle eigene Kraft
verzichten, um das Lebenswassey das aus Christus
strömt und dem, der es trinkt, Leben von Gott und
Leben in Gott giebt, zu empfangen, und zwar, wie
bedeutungsvoll betont wird, umsonst, als freies, un-
verdientes Geschenk; L) überwinden, d. h. kämpfen und
ringen und die durch die Wiedergeburt empfangenen
Kräfte der neuen Creatur brauchen zur Ueberwindung
und Ertödtung des alten Menfchen, auf daß nicht der
alte Mensch den neuen ersticke, auf daß vielmehr der
neue Mensch fortlebe und wachse und die Herrlichkeit
zu ererben vermöge als ein aus Gott gebotener Sohn.
Den Ueberwindern treten dann, indem hierauf von
dem Ausgeschlofsenwerden die Rede ist, die Verzagten,
die nicht kämpfen und ringen, in denen daher der aus
Gott geborene neue Mensch wieder abstirbt, gegenüber;
und ebenso den Dürstenden die Ungläubigen. (Ebrard.)
Das Leben in der neuen Welt, das ewige Leben, wird
zunächst bildlich bezeichnet als ein Was s erquell, der
den Durstigen mit neuem Leben erfüllt; umsonst will
es Gott geben, der Durst darnach, das Verlangen des
Herzens ist hinreichend, eines weiteren Kaufpreifes be-
darf es nicht. Dasselbe Gut des ewigen Lebens wird
dann weiter bezeichnet. als ein Erbtheil: der Ueber-
windende, d. h. der, welcher sichs hat etwas kosten
lassen, Mühe und Kampf, und in diesem Kampfe den
Sieg davongetragen, wird es (nämlich die neue Schöp-
sung) erben. Das ernstliche Trachten um das Eine
Gut des Lebens in der neuen Welt wird also- nach
seinen zwei Seiten betrachtet: als inneres Sehnen und
Verlangen und als äußeres Mühen und Kämpfen um
den Gegenstand des Sehnens; wo sich dies findet, da
gilt dann: »ich werde ihm Gott, und er wird mir
Sohn sein«, sein Leben ist also ein Leben völliger
Familiengemeinfchaft mit Gott. (Fiiller.) Die in V. 8
Genannten bilden vier Paare —- die vier ist die Sig-
natur der Welt, der diese verschiedenen Richtungen derer,
die in der Welt leben (Col.2,20), angehören. (Heng-
stenberg.) Die Ausgeschlosfenen werden unter acht Na-
men zu je vier Paaren vorgefiihrt: es sind eben die
Auswürflinge der Menschheit, die Heillosety die durch
keinerlei Gnadenerweifung Gottes, selbst nicht unter
Christi tadellosem Regiment, sich haben retten und be-
kehren lassen, die ihre Ausscheidung und Verbannung
aus dem Lebensbereiche Gottes durch beharrliches Wider-
streben gegen den heil. Geist ertrotzt haben; so soll
ihnen denn auch ihr erkorenes Theil werden in dem
außerirdischem mit der zum Himmel gewordenen Erde
in keinerlei Berührung stehenden Feuer- und Schwesel-
see, dem ewigen Tode! (Sabel.) Vgl. die Bemerl zu
Kap. 22, is.

9. Und es kam zu mir sgerade wie in Kap.
17, 1 fs., wo mir die große Hure als die dem
Lügenlamm oder dem Thier entfprechende Lügen-
braut gezeigt werden sollte] einer non den sieben
Engeln, welche lnach Kap. 15, i] die fteben
Schnnlen voll hatten [besser: welche halten die
sieben Schaalen voll] der letzten sieben [bis

Kap. is, 21 reichenden] Plagen, und redete mit
mir sähnlich wie damals 17, i] nnd sprach: Komm,
ich will dir [im Gegensatz zu jenem falschen] das
[rechte] Weib zeigen, die Braut des Lammest [in
der Vollendung ihrer Herrlichkeit, da sie nun
nicht mehr blos Braut ist, wie in Kap. 19, 7.,
sondern Weib].

10. Und [er, gleichwie in Hes 40, 1 ff. der
HErr den Propheten ins Land Jsrael führte und
daselbst auf einen sehr hohen Berg ftellte] füh-
rete mich hin im Geist auf einen großen und
hohen Berg, und zeigte mir die große Stadt,
das heilige Jerusalem sdas in V. 2 nur erst noch
im Begriff stund herabzufahrem ohne daß sich die
Stelle auf der neuen Erde, wo es sich würde
niederlassen, fchon bestimmt hätte erkennen lassen],
herniederfahren ans dem Himmel von Gott sauf
eben diesen großen und hohen Berg];

II. Und [fie, die Stadt] hatte lwas sich an
ihr zunächst mir zu erkennen gab] die Herrlichkeit
Gottes [in sich —- zum Zeichen, daß Gott jetzt
vollständig bei ihr bleibende Wohnung genommen
Des. 48, 35], und ihr Licht [der Lichtkörpey der
über ihr leuchtete] war gleich dem alleredelsten
Stein, einem hellen Jaspis heimlich die Herrlich-
keit Gottes erleuchtete sie, und ihre Leuchte war
das Lamm V. 23],

12. Und hatte große und hohe Mauern [von
denen sie umschlossen war und so ein in sich ab-
gefchlofsenes Ganze bildete], nnd hatte süber den
zwölf Gründen der Mauer V. 14 sich erhebende]
zwölf [offeu stehende Jef. 60, 11 f.] Thore, nnd
auf den Thoren zwölf Engel sals Wächterh und
Namen [in sie, die Thore, ein-J geschrieben, welche
find die sNameu der] zwölf Geschlechter der Kin-
der Israel szum Zeichen, wer innerhalb der Thore
wohne und zu wem sie führen]:

13. Vom Morgen drei Thore, von Mitter-
nacht drei Thore, vom Mittag drei Thore, vom
Abend drei Thore sHes 48, 3i—34].

14. Und die Mauer der Stadt hatte zwölf
Gründe lüber dem Boden emporragende und deut-
lich zu fehende Grundsteine von gewaltiger Größe],
und in deuselbigen die Namen der zwölf Apostel
des Lannnes" [Ephes. 2,20; Apostg.1, 26 Anm.].

E) Daß hier noch die Zornschaalengcsiigel austreten,
ist ein Beweis dafür, daß die Gesichte in Kap. 17 ff.
noch unmittelbar die Fortsetzung und den Schluß der
ZornfchaalewVision bilden. Diesmal nun wird Jo-
hannes nicht, wie in Kap.17, 1ff., in eine Wüste, fon-
dern auf einen hohen Berg geführt; eben so wird Hefe-
kiel im Geist auf einen hohen Berg gestellt, was aber
dem Hesekiel noch, anschließend an die alttestamend
liche Form, unter dem Bilde eines Tempels erschien,
das erscheint dem Johannes in der freieren Form der
Gottesstadh die nach V. 22 keines besonderen Tempels
mehr bedarf, weil Gott selbst ihr Tempel ist, sie erfüllt

Einer von den ZornschaalewEngeln zeigt dem Seher das Weib des Lammes

161

und in fich hüllt, und sie somit durch und durch selber
ein Tempel Gottes ist. (Ebrard.) Es soll ein über-
wältigender Anblick gewesen sein, wenn man in den
Tagen des HErrn von der Höhe des Oelbergs auf
Jerusalem herabblicktc der Tempel in weißem Mar-
mor mit goldenen Zinnen 200 Fuß über dem 890 Fuß
hohen Tempelberge emporragend; ringsum die Stadt aus
Hügeln mit ihren Burgen, Thürmen, Pallästen und
ihrem Häusermeerl Ging die Sonne auf, so soll es
gewesen fein, als ob das Gold geleuctstet und als ob
der Marmor röthlich schimmernd Leben gewonnen habe;
aber was ist aller Glanz und alle Pracht dieses Jeru-
salem, ja was alle Herrlichkeit aller Städte der Welt
gegen das Jerusalem, das neue, das jetzt der Engel
dem Johannes zeigte! Johannes, wiewohl im Geiste,
wird doch so sehr von dem Anblick überwältigh daß er
(22,8) zu den Füßen des Engels niederfiel, der ihm
solches zeigte. (Steffann.) Unter diesem Neu-Jerusalem
haben wir die triumphirende Gemeinde zu verstehen;
wir haben demnach die Personen, ihre Beschaffenheih
Zustand, Stellung u. s. w. ins Auge zu fassen. Diese
Personen aber werden uns nicht als Einzelwesen vor-
geführt, sondern als Eine heilige Gemeinde in ihrer
himmlischen Vollendung; deshalb sehen wir, daß diese
Stadt symmetrisch nach allen Theilen hin gleich und
vollkommen ausgebildet ist, in der keine Jndividualität
einseitig und das Ganze störend und anderen Jndivi-
dualitäten widerstreitend hervortritt, sondern daß jeder
Einzelne ein zum Ganzen vollkommen passender Theil
ist, harmonisch sich ins Ganze einfügend und dem Gan-
zen dienend. Diese vollkonmene Harmonie der Indivi-
dualitäten ist lebendig dur drangen von Gott und sei-
ner im Sohn und Geist geoffenbarten Herrlichkeit.
(Gräber.) Jn Kap. 19, 11ss. waren die feindlichen
Heere wider die heil. Stadt herausgezogen und hatten
bei derselben ihre Niederlage gesunden; die Stadt Got-
tes war damit gerettet und wurde nun der Sitz des
die Welt beherrschenden Königs Christus und feiner
Gemeinde (Kap.20,1ff.), der Mittelpunkt der Erde,
der jetzt von den Völkern ebenso ausgesucht wurde, wie
zuvor die buhlerische Weltstadt Rom. Das war nun
freilich zunächst das Jerusalem des tausendjährigen
Reichs, während wir es hier mit dem Jerusalem der
neuen Welt zu thun haben; aber daß beide nicht zweierlei
verfchiedene Städte, sondern dieselbe Stadt sind, darauf
wurde schon zu V.2 hingewiesen, und wir dürfen da-
her wohl sagen, das neue Jerusalem mit der ver-
klärten Gemeinde in ihr ist das Ergebniß der sieben
Zornschaalem und deshalb wird es von einem dieser
Engel dem Johannes gezeigt. Nachdem die sieben
ZornschaalemEngel zuvor die Aufgabe gehabt, die letzi
ten Schreckensgerichte über die Welt hereinbrechen zu
lassen, darf nun einer von ihnen den Seher auf die
herrliche Frucht ihres Werkes hinweisen. Diese be-
zeichnet er aber als »die Braut, das Weib des Lammestt
(so nämlich sind nach besserer Lesart des Grundtextes
die Worte umzustellen). Braut nennt er sie, nicht als
ob jetzt erst die Hochzeit gefeiert werden sollte, diese
fällt vielmehr auf den Beginn der tausend Jahre (vgl·
Kap.19, 7ff. mit V. 2 unsers Kap.); sie ist jetzt bereits
das Weib des Lammes, ohne aber deshalb aufgehört
zu haben, dessen Braut zu sein —- der Name Braut
zeigt sie uns in ihrer Reinheit; der Name Weib in
ihrer vollendeteuVereinigung mit Christo. (Füller.)

»Es) Das Weib des Lammes ist Eins mit der hei-
ligen Stadt Jerusalem, wie die Hure mit der großen
Babylon. Die Sinnbildlichkeit der Beschreibung aller
Einzeluheiten, ihrer Realität unbeschadet, drängt sich
von selbst auf: eine materiell wirkliche Stadt von den

Deichsel-s Biherwertt v1I. Band, 2. Ahn» S. Aufr.

hier. gegebenen Dimensionen, nach Länge, Breite und
Höhe, mit dieser Mauer, diesen Perlenthorem diesen
Grundfesten re. wäre etwas Unfaßbares und Unvorstell-
bares; es ist alles geistlich zu verstehen, und in diesem
geistlichen Sinne ist die so in Zeichen gestellte Stadt
Gottes etwas Wirkliches, Geistleibliches, Meßbares
(Sabel.) Die Beschreibung der Stadt beginnt mit dem
Herrlichsten, was sie hat, mit der Gegenwart Gottes.
»Und alsdann soll die Stadt genannt werden: hie ist
der HErr,« er ist ihr zugewandt in der ganzen Fülle
feiner Herrlichkeity Huld und Gnade —- damit hatte
Hesekiel (48, 35) seine ganze Schilderung des neuen
Tempels und der neuen Stadt geschlossen; womit er
geendet, damit wird hier begonnen. »Gott ist gegen-
wärtig,« das war schon die edelste Zier der Gemeinde
des alten Testaments gewesen, ihr herrlichstes Privi-
legium, ihr Grundunterschied von der Heidenweltx die
Potenzirung dieser Gegenwart war der herrlichste Vor-
zug der Kirche des neuen Bandes in dem Diesfeits, in
dem neuen Jerusalem aber soll die Gegenwart Gottes
auf eine bis dahin nicht geahnte Weise sich kaut-geben.
(Hengstenberg.) Die Herrlichkeit Gottes, die der Stadt
als Leuchte dient, wird in ihrer Pracht verglichen dem
edelsten Stein, dem krystallglänzenden Jaspis; in dessen
Lichte sahen wir schon in Kap. 4, 3 die Gestalt Dessen
leuchten, der aus dem Stuhle saß, aber dort war der
Glanz des Jaspis durchfunkelt von dem rothen Schein
des Sarders, die heilige Lichtnatur Gottes durchzogen
von dem rothen Feuerschein des göttlichen Zorns. Hier
ist«von letzterem nichts mehr zu sehen, nur in demant-

reinem und -weißem Licht strahlt feine Herrlichkeit: die "

Zeit des Zornes ist vorüber, das Feuer des Zornes
brennt jetzt nur noch im Feuer-see, in feiner Gemeinde
strahlt allein seine Heiligkeit. Wir haben uns die der
Stadt als Leuchte dienende Gottesherrlichkeit jedenfalls
als über der Stadt schwebend zu denken. (Füller.) Die
Stadt hatte eine große und hohe Mauer, groß, weil
in Einem Zusammenhang die ganze große Stadt um-
fassend, hoch, weil bis zu der u1igemeinen Höhe der
Stadt ansteigend; diese gewaltige Mauer ist wohl zu-
nächst Bild der vollkommenem ewigen Sicherheit und
Ruhe, deren das Volk Gottes im himmlischen Jeru-
salem genießt, daß man da den Lobgesang anstimmen
kann (Jef. 26, 1sf.): »Wir haben eine feste Stadt; er
ftellet Heil zu Mauer und Wehr« Die Mauer aber
hat zwölf Thore: so groß und hoch sie ist, daß man
sprechen möchte: ,,je, wer kann da hinein, wer kann
denn selig werden?« — es giebt, Gott Lob, einen
Zugang zu der Stadt, ja einen zwölffachem denn von
jeder Himmelsrichtung her führen drei Thore hinein
(Luk.13,28f.). Und Die aus der ganzen Menschheit
gesammelte Gemeinde wohnt mit der Menge vieler tau-
send Engel zusammen (Hebr.12,22); denn über den
Thoren sieht Johannes zwölf Engel schweben. Vor-
nehme und zuverlässige Thorwächterl Da kann ja
nichts herein, was den Frieden der Stadt stören oder
irgend einen Mißklang in ihr erzeugen könnte; was
noch nicht vollkommen reif für die völlige Durchdrin-
gung von der Klarheit Gottes ist (V.24), wird durch
diese Engel vom Eintritt in die allezeit offenen Thore
zurückgehalten, in die Stadt selber aber und das von
ihr umschlossene Paradies kann keine Schlange mehr
eindringen, dafür ist diese Engelwacht gut. Zugleich
aber sind diese zwölf Engel auch die Repräsentanten
der ganzen, über die Stadt her sich lagernden, sie gleich-
sam bedeckenden Gottesgemeinde der Engel, wie ja
schon jetzt der Engel des HErrn fiel) um die her lagert,
die ihn fürchten. An den Thoren, natürlich auf der
Aussenseite, etwa auf den: Fries oder Architrav, zeigen
11

162

Offenb. Johanuis 21, 15—21.

sich Namen geschrieben, die Namen der zwölf Ge-
schlechter Israel; denn in der Stadt, zu welcher
die Thore führen, wohnt Israel, die Gottesgemeinde
derer, die mit Gott gekämpft und überwunden und
einen neuen Namen bekommen haben, jenes Bundes-
volk der zwölfmal Zwölftausend, die wir von Kap. 7
u. 14 her kennen. Zugleich sind diese Namen der zwölf
Geschlechter Jsraels durch ihre Bedeutung herrliche De-
visen der ewigen Stadt; für ihre Einwohner passen
ganz vortresslich die Jnschristem 1) ich will dem HErrn
danken (Juda); L) er bat mein Elend angesehen (Ruben);
Z) mit Haufen kommen sie daher (Gad); 4) wohl mir!
(Asser); 5) ich habe einen guten Kampf gekämpft (Naph-
thali); S) der HErr hat mich vergessen lassen alles
meines Unglücks (Manasse); 7) er·hat mich erhört
(Simeon); 8) er hängt mir an (Levi); S) er hat mir
gelohnet (Jsaschar); 10) er wohnet bei mir (Sebulon);
11) er hat meine Schmach weggenommen (Joseph);
12) ich bin der Sohn seiner Rechten (Benjamin). Vgl.
Kap. 7, 5ff. mit 1. Mos. 29.30 u.41". An der Mauer
der Stadt sind ferner zwölf Gründe, wohl nebenein-
ander, so daß drei Grundsteine, deren jeder ein Oblon-
gum bildet und den Namen eines Apostels trägt, auf
Einer Seite liegen; über jedem diefer Grundsteine, in
der Mitte desselben, erhebt sich eines der zwölf Thore,
und so entsprechen fich auch in symmetrischer Anord-
nung die Namen der zwölf Geschlechter Jsraels oben
am Fries der Thore und die Namen der zwölf Apostel
unterhalb derselben auf den Grundsteinen der Mauer.
Diese nun mit ihren Apostelnamen bezeichnen die Bür-
gerschast der Stadt als die Gemeinde derer, die erbauet
sind auf den Grund der Apostel, insbesondere auf das
Wort von Christi Kreuz und Versöhnung, das sie als
Apostel des Lammes zu verkiindigen hatten und wel-
ches den Bürgern des neuen Jerusalem durch den
Glauben Grundlage ihrer Seligkeit und ihres Wesens
in der Stadt Gottes geworden —- Andere, die auf
einen anderen Grund bauen, wird es nicht in dieser
Gottesstadt geben. (Kemmler».)

15. Und der mit mir redete [V. 9], hatte
snicht blos seiner eigenen Würde, sondern auch
der des zu messenden Gegenstandes V. 21 ent-
sprechend] ein gülden Rohr salso anders als das,
welches in Kap. 11, 1 mir selber gegeben wurde],
daß er [vor meinen Augen, gleichwie einst auch
dem Propheten Hesekiel »40, 5 ff. geschah] die
Stadt messen sollte, und ihre Thore nnd Mauern.

IS. Und die Stadt sum diese Bemerkung
vorauszuschickenj liegt viereckigt, nnd szwar bildet
sie, wie auch die Stadt in Hes. 48, 16 u. 30 ff.,
ein gleichseitiges Viereck] ihre Liinge ist so groß
als die Breite [ivar also die eine Seite gemessen,
so war die Stadt nach ihrem ganzen Umsange
bestimmt] Und er maß die Stadt mit den:
Rohr san der einen ihrer vier Seiten] auf zwölf-
tausend Feldwegs soder Stadien = 300 deutsche
Meilen 3.Mos.19,37 Anm.]. Die Länge nnd die
Breite swie oben gesagt], Und [so auch, wie nun
hier weiter hinzukommt] die Höhe der Stadt sind
gleich [so daß diese einen Kubus bildet, wie vor-
1nals das Allerheiligste im vorbildlichen Heiligthum
2. Mos. 26, 35 Anm., vgl. 1. Kön 6, 20 und
ihre Höhe so zu sagen bis in den Himmel reicht].

1-7. Und er maß ihre snach außen hin sie
umgebende] Mauer, sund da ergaben fich in Be-
treff ihrer, hier allein in Betracht kommenden
Höhe] hundert nnd vier nnd vierzig [-ta·usend?]
Ellen, nach dem Muß eines Menschen, das der
Engel hat les sind da Ellen gemeint, wie man
im menschlichen Sprachgebrauch das Wort versteht,
aber doch nur solche, wie sie allein eines Engels
würdig sind, nämlich besonders große Ellen zu
sieben Handbreiten Hes 40, 27 Anm., was ans
die himmlische Verklärung der aus den Menschen
genommenen Gemeinde hindeutets

Wie von dem steinernen Tempelgebäude das Aller-
heiligste die Kubussortn hatte, so nun diese Stadt;
Gott wohnt in diesem neuen Jerusalem wie im Aller-
heiligsten, er ist aufs Jnnigste mit den Seelen der
Gläubigen vereint, es handelt sich also gar nicht um
eine Stadt selber, sondern um die aus lebendigen
Menschenseelen erbaute Gemeinde der Vollendungszeitz
die Schaar ihrer Glieder ist so- groß, daß sie niemand
zählen kann (7, 9), daher wir uns über die ungeheu-
ren Maßverhältnisse für die Länge, Breite und Höhe
der Stadt nicht wundern dürfen. Dagegen befremdet
die im Vergleich mit der Höhe der Stadt selber so gar
unbedeutend erscheinende Höhe ihrer Umgebungsmaueip
wenn wir in gewöhnlicher Weise blos 144 Ellen lesen;
darin könnte nun allerdings der Gedanke sich ausdrücken;
daß zur Abhaltung alles Unreinen und aller Gefahr
(V.4u. 27) schon die verhältnismäßig niedrigste Mauer
genügt, ein gewaltsames Eindringen von außen her ist
ja nicht mehr möglich (Jes.54,14). Jndessen hieß es
in V.12 ja ausdrücklichx »die Stadt hatte eine Mauer
groß und hoch«, und da empfiehlt sich doch, vielmehr
144000 Ellen dafür zu sehen, was sehr wohl angeht,
da, so lange die Zahlen noih mit Buchstaben geschrieben
wurden, die Chifsre ais-F beides ausdrückte, sowohl 144
als 144000; es stch also hier weniger um eine falsche
Lesarh als um eine falsche Auffassung des Zahlzeicheus
handelt. Eine Höhe von nur 144 Ellen würde nicht
einmal der Höhe gleichkommem die z. B. die Mauer
des irdischen Babylon nach Herodot hatte, nämlich 200
Ellen; da wir es aber überhaupt nicht mit einer wirk-
lichen, sondern lediglich mit einer prophetisch-symbolischen
Mauer zu thun haben, so liegt die Vermuthung nahe,
daß in dieser Mauer das versiegelte und geheiligte Js-
rael aus Kap. 7,4ff. u. 14, 1 ff. sich hier darstellen soll,
daher in V. 14 noch besonders von« den zwölf Gründen
der Mauer die Rede ist, insofern die zwölf Apostel He-
bräer sind» aus den Hebräern Diese 144000 Ellen
ergeben 400 Stadien, denn ein Stadium beträgt 360
Ellen; das ist der 30. Theil der Stadthöhe Andere
Ausleger wollen die 144 Ellen, die sie lesen, von der
Dicke der Mauer verstehen, da deren Höhe schon mit
der der Stadt selber (V.16) angegeben sei; indessen
weist doch die Maßangabe nach Ellen zu deutlich auf
das Gesicht in Hes 40, 5-——37 hin, als daß wir nicht
sollten eine Wiederaufnahme desselben hier erkennen·
Während nun bei Hesekiel der Tempel und die Stadt
noch von einander geschieden sind, diese im Vergleich
mit jenem noch den Charakter einer gewissen Profaiiität
an sich trägt (Hes. 48, 15), ist sie hier selber zum Tem-
pel, ja zum Allerheiligsten geworden, und kommt ein
solcher neben ihr nicht mehr in Betracht (B. 2"2); daraus
folgt, daß HesekiePs Gesicht einer früheren Periode der
Entwickelung des Reiches Gottes (Kap. 14, 1fs.; 20, 1ss.),
und nicht schon der des neuen Himmels und der neuen

Messung der heiligen Stadt und Beschreibung ihres Baues.

163

Erde angehört, bei welcher wir hier stehen. Allerdings
greift St. Johannes mit seinem Gesicht auf das des
alttestamentlieheii Propheten zurück und nimmt dasselbe
geflissentlich wieder auf (vgl. namentlich auch Kap. 22,
1f.); aber nicht, um es zu wiederholen, sondern über
den Gesichtskreis der alttestanientlichen Heilsökonomie
hinaus, die es hauptsächlich mit Jsrael zu thun hatte
und hauptsächlich bei diesem stehen blieb, zu entfalten
und für die neutestamentliche Oekonomie, welche auch
die Heiden umfaßt und von einer zukünftigen neuen
Welt weiß, zu verwerthen. Von altteftamentlichen Pro-
pheten ist eigentlich Jesajas (24, 19 ss.; 34, 4; 51, 16;
65, 17 ff.) der einzige, der bestimmt von einem neuen
Himmel und einer neuen Erde redet. Jn der alttefta-
mentlichen Weifsagung, schreibt Volck, sondern stch die
beiden Phasen des Endes nicht scharf von einander, na-
mentlich tritt die Art und Weise des Uebergangs von
der Verherrlichung Jehovas und seiner Gemeinde vor
der Welt ini tausendjährigen Reich zu dem letzten Ende
aller Dinge, zu dem Leben der Ewigkeit, nicht recht
klar hervor, obwohl in Hef. 38, 20 eine Andeutung
schon vorliegt.

1»8. Undder Van ihrer Mauern war von
IasplT Und dle Stadt [selber, die von den Mauern
eingeschlofsen wurde, war] von lautern! [von jeder
Beimischung freiem] Golde, gleich dem teilten
Glase« [oder Krhstall].

19.· Und die Gründe der Mauern nnd der
Stadt lvon denen »in V. 14 die Rede gewesen]
waren geschmückt iait allerlei Edelgcftein [Jcs.
54, 11 s.]. Der erste Grund war ein Jaspis
lalso gleich dem Baumaterial der Mauer V. 18],
der andere war ein ·Sapphir, der dritte eiii Choler-
donier, der vierte eiii Smaragd, .

20. ·Der fünfte eiii Sardonhclz der sechste
ein Same, der siebente ein Chryfolith der achte
ein Berhll, der neunte ein Topasieh der zehnte
ein Chrhfopras der elfte cui Hyaciiith der zwölfte
ein Aniethhs « [2. Mos 28, 17 sf.]. —

21. Und die zwölf Thore [V. 121 waren
zwölf [ungeheuer große] Perlen sderen Höhlung
die Eingänge zur Stadt bitdeten], nnd ein jeg-
lich Thor war von Einer fungetheittenj Perle
salfo nicht aus Stücken zusammengesetztk und die
Gassen der Stadt waren lauter Gold, als ein
dnrchscheinend Glas« sgleichwie die Häuser und
Wohnungen derselben B. 18].

is) Das Bauniaterial der Mauer besteht aus Jas-
pis, jenem reinen und vornehmsten Edelstein, von
welchem wir schon in Kap 4, 3 u. 21, 11 hörten; die
Stadt selbst aber, das Material der Wohnungen ist
reines Gold, also das kostbarfie Metall, gleich reinem
Krhftalh d. h. nicht blos geläutertes, sondern auch durch-
fichtiges Gold —- es geht eben die Herrlichkeit der zu-
künftigen Schöpfung über die der jetzigen hinaus. (Füller.)
Johannes, um die Unaussprechliche Herrlichkeit der vom
Himmel kommenden Stadt zu veranschaulichem über-
schreitet die natürlichen Grenzen des Jrdischeih giebt
also z. B. hier ein durchfichtiges Gold als das Ma-
terial an, aus welcheni die Häuser des neuen Jerusa-
lem bestehen. (Diisterdieck.) Alles ist lichthast und alles
Erdhaste wegzudenteiii es ist verklärte Natur. (Luthardt.)

IN) Mit Unrecht hat man gemeint, daß jedem ein-
zelnen Apostel hier ein Edelstein zugetheilt sei, dessen
Eigenthüinlictikeit ein Abbild der ihm speciell verliehe-
nen Gabe sei, und fiel) bemüht, die Correfpondenz der
Edelsteine mit den einzelnen Apofteln nachzuweisen;
dann müßte die Reihenfolge der Apostel eine unbedingt
festftehende sein, was sie keineswegs ist (Matth. 5, 1
A11m.), ebenso die fhmbolische Bedeutung der Edelsteine
eine scharf ausgeprägte nnd durch andere Stellea der
heil. Schrift festgestellte· Dann spricht auch dagegen
die Analogie der zwölf Edelsteine auf dein Bruftfchilde
des Hohenpriefters; denn daß die Reihenfolge der Stäm-
me auf demselben weder unmittelbar noch mittelbar
bestimmt wird, zeigt, daß darauf kein Gewicht gelegt
wird, daß sie für die Sache keine Bedeutung hat, daß
die durch die Edelsteine bezeichnete Herrlichkeit den Ein-
zelneu nicht als solchen, sondern nur als Theilen des
Ganzen angehört, gerade so, wie auch in den Segens-

sprüchen Jakob’s und Mosis’ in der Regel den einzel-

nen Stäinmen nur individuell zugeeignet wird, was
dem Ganzen eignet. So wird man hier dabei stehen
bleiben müssen, daß durch die Mannigfaltigkeit der Edel-
steine der Reichthum der herrlichenGabeii Gottes abgebildet
wird, der an den Aposteln sich entfaltet; nur bei dem
ersten Steine, dein Jaspis, könnte man vielleicht eine
spezielle Beziehung auf Petrus annehmen, da dieser
nicht nur regelmäßig die erste Stelle unter den Aposteln
einnimmt, sondern auch in Matth 10, 2 ausdrücklich
und nachdrücklich als der erste bezeichnet wird. Die
durch die mosaischen Edelsteine abgebildete Herrlichkeit
des Volkes Gottes findet in den Edelsteinen der Ofseii-
barung ihre letzte und vollste Verwirklichungx die leh-
tereii fymbolifiren zwar zunächst die Herrlichkeit der
Apostel, aber der Unterschied wird dadurch ziemlich auf-
gehoben, daß die Apostel die Häupter der Kirche sind
(Matth.19,28) und diese in ihnen geehrt und verherr-
licht wird. Neben dieser positiven Beziehung auf die
Edelsteine der Stämme Jsraels findet ein polemischer
Zusammenhang statt mit den Edelsteinen, wodurch in
Hef. 28,13 in Anspielung an L. Mos 28 die stolze
Pracht des Königs von Thrus bezeichnet wird, welche
eine Realirouie auf die Israel ertheilten Verheißungen
zu sein schien; ebenso mit Kuh. 17, 4., wo das Weib
erscheint als übergoldet mit Gold und Edelsteinen und
Perlen. Mag die Welt (nach unserer Auslegung: Rom)
fiel) eine Zeit lang brüsten, mag ihr eine vergängliche
Herrlichkeit gegönnt werden: die (wahre) Kirche sieht
dem ruhig und gleichmüthig zu, denn sie weiß, daß ihr
das Ende gehört. (Hengftenberg.)

Eise) Waren die Gründe der Stadtmauern Edel-
steine, so befteheii ihre zwölf Thore aus zwölf Perlen.
Die Perle wirft keinen blitzenden Strahl wie der Dia-
mant, sie glänzt vielmehr in sanftem weißem Licht; so
haben denn diese Thore in ihrem Perlenglanz etwas
Anlockendes, sie führen zu der Stadt dessen, der da
spricht: ,,koinmet» her zu mir alle, die ihr mühselig und
beladen seid, ich will euch erquickeii«, und welcher selbst
den Strahlenglanz seiner Herrlichkeit ablegte, uni als
der Sanftmilthige und von Herzen Demüthige die zer-
stoszeneii Herzen zu heilen. Sie sind zugleich, sofern
jedes derselben aus Einer Perle besteht, Hindeutuiig
auf die ungetheilte Seligkeitsfülle, zu der diese Thore
führen, zu welchem derselben man auch eingehen möge.
Ganz besonders aber geben uns diese in reinem Per-
lenglanz ftrahlenden Pforten einen Wink über die Be-
fchafsenheit derer, welche zu diesen Pforten eingehen;
es sind nur solche, die reines Herzens find, denn nur
sie werden Gott schauen (Matth.5,8), nur solche, die
jenem Kaufmann gleichen, der, da er Eine köftliche

U«

164

Ofsenh Johannis 21, 22—27. 22, 1——5·

Perle fand, alles verkaufte, was er hatte, und kaufte
die Perle, deren Christenthum nichts halbes, sondern
etwas Ganzes, nichis Gestücktes noch Geflicktes, sondern
aus Einem Guß und Fluß, wie die Eine Perle jedes
Jerusalem-Thores ist. Auch in der Naturgeschichte der
Perle liegt ein wohl zu beachtender Zug: die Muscheln,
in welchen man die Perlen findet, leben nur in stillem,
geschütztem Wasser; starke Strömungen und Stürme
vertreiben das Thier. So kann auch die Perle eines
mit Christo in Gott verborgenen Lebens, wie es im
Neujerusalem zur Offenbarung kommt, nicht in den
Strömungen des Weltgeistes nicht im unruhigen Wellen-
schlag irdischer Lüste und Sorgen, sondern nur in der
Stille eines »in Gott sich concentrirenden Lebens an-
sehen, und nur solche stille Gemiither sind es, für
welche die Perlenthore der himmlischen Stadt vorhan-
den sind, ja welche dieselben schon hienieden in sich
tragen. (Keinmler.) Die Straßen der Stadt bestehen
gleich den Häusermassem welche an den Straßen sich
erheben (V.18), aus reinem Golde, welches wie durch-
sichtig Glas ist. (Düsterdieck.) Innerhalb der Stadt ist
kein leerer Raum, so wenig als ein ungeordnetes
Durcheiiiander, sondern eine geordnete Vielheit von
Wohnungen (Joh.14,2); jedes Haus bildet seine Fa-
niiliengruppe, aber nirgendwo ist Verschlossenheit, nir-
gends ein Sonderinteresse, nirgends eine Heimlichkeih
sondern alles ist durchsichtig wie Krystall, und überall
herrscht Lauterkeit und Wahrheit, der alles erfiillende
Geist der Liebe. (Sabel.) Aber spiegelhell, so daß die
ganze Herrlichkeit der umgebenden Häuserreiheiy gleich-
wie das Paradies in der Mitte der Stadt (22,2), aus
ihm wiederstrahlt, ist auch der Grund und Boden der
Straßen: wie rein, wie frei von Erdenkoth und Sün-
denschmutz müssen da unsere Füße werden, wenn sie
dereinst auf diesem goldglänzenden, spiegelhellen Boden
wandeln sollenl Darf man in keinen irdischen Fürsten-
palast mit unsauberen Schuhen, wieviel weniger in die
Königsburg des himmlischen Zion! Da muß man sich
zuvor vom HErrn die Füße wascheu lassen, sonst hat
man keinen Theil mit ihm und mit seinen seligen Haus-
genossen. (Keminler.)

22. Und ich sahe keinen Tempel darinnen

[innerhalb der Stadt, während in Hes 40—48—

der Tempel die Hauptsache ist und die Stadt erst
daneben in Betracht kommt, so daß also dieses
Gesicht hier weiter in die Zukunft hinausgreifh
als »jenes]; denn der HEry der allmiichtige Gott,
ist ihr Tempel, nnd das Lamm« [Jer. s, 16 f.].

23. Und die Stadt [be-]darf keiner Sonne
noch des Mondes, das; sie ihr scheinen; deiin die
Herrliihkeit Gottes erleuchtet sie sdaß sie selber
lauter Licht, lauter göttliche Durchlauchtigkeit und
die Sonne der neuen Welt geworden], und ihre
Leuchte ist das Lamm« [Jes. 60, 19 f.;
24, 23].

24. Und die Heiden, die da sdurch ihr Ein-
gehen in die Stadt] selig werden, wandeln in
deniselbigeil Llcht [unter dem Schein ihres Lichtes,
so daß sich die Weissagung in Jef. 60, 3 nun
vollständig ersüllt hat]. Und die Könige auf
Erden werdeii ihre Herrlichkeit in dieselbige
btingeii*" sum sammt dieser ihrer Herrlichkeit
derselbigen einverleibt zu werden Jef. 60, 5—10].

25. Uiid ihre Thore werden swie in Jef. 60,
11 f. gesagt] nicht verschlossen des Tages sdenn
da schließt man auch schon in der gegenwärtigen
Welt die Thore der Stadt überhaupt nicht zu,
sondern läßt sie für den freien Verkehr offen
stehen; von einem Verschließen des Nachts aber
kann für die Stadt der zukünftigen Welt keine
Rede sein], denn da wird keine Nacht sein.

26. Und man wird [in weiterer Erfüllung
der prophetischen Verkündigung Jef. 60, 13—17]
die Herrlichkeit und die Ehre [den WerthbesitzJ
der Heiden in sie bringen.

27. Und wird [um schließlich noch auf die
Erfüllung dessen, was in Jef. 60, 18 gesagt ist,
hinzuweisen] nicht hiiieiiigeheii irgend ein Geineines,
und das da Greuel thut iiiid Liigen svgl Amn zu
Kap. 22, 15]; sondern die geschrieben sind in dem
lebendigen Buch [befser: Lebens-Buch 13, 8]
des Lammesf sso daß nun auch das Wort in
Jef. 60, 21 s. zur That und Wahrheit ge-
worden].

i) Die Stadt bedarf keines Tempels, also keiner
besonderen Stätte der Vermittelung zwischen ihr und
Gott, einfach weil der Verkehr Gottes mit den Men-
schen jetzt ein unmittelbarer ist; Gott und das
Lamm sind selbst der Tempel, d. h. man geht nicht in
den Tempel Gottes, sondern zu Gott selbst, an die
Stelle des Tempels ist er selbst mit seiner unmittel-
baren Gegenwart getreten. (Ebrard.) Diese Gemein-
schaft und Gnadengegenivart Gottes aber ist allezeit
vermittelt durch das Lamm: in Christo Jesu ist der
Gott der Welt der HErr der Gemeinde. (Luthardt.)
Der Tempel war die herrlichste Zier des vorbildlichen
Jerusalem; in ihm geistlich zu wohnen, das betrach-
teten die Frommen des alten Testaments als das größte
Gliick ihres Lebens, als ihren köstlichsten Vorzug (Jer.
7,4; Pf. W, S; 27,4; 84,3)· Der Grund dieser Be-
deutung des Tempels liegt darin, daß Gott in ihm
dem Volke ein Unterpfand seiner gnadenreicheii Gemein-
schaft mit ihm gegeben hatte: wer ihn suchte unter dem
alten Bunde, der fand ihn nur im Tempel, in welchem
Gott das Wort von seinem Wohnen unter dem Volk
wahr machte (2. Mos. 25, 8; 29, 45 f.). Allein, was des
alten Bandes höchster Vorzug, das ioar noch nicht das
Höchste, was Gott überhaupt gewähren konnte und
wollte; die Vereinigung mit Gott, dem ewigen Gut
und Quell aller Güter, wie sie durch den Tempel re-
präsentirt wurde, war nur eine vorläufige, unvollkom-
mene, der Tempel deutete vorwärts auf eine realere
Verbindung Gottes niit seinem Volke. Diese erfolgte
in Christo, dessen Erscheinung sich zu dem Heiligthum
verhält, wie der Leib zum Schatten; durch sie wohnte
Gott wahrhaft unter seinem Volke, er nahin unter ihm
und von ihm Fleisch und Blut an (Joh. I, 14; Col. 2,
9). Mit der persönlichen Erscheinung Gottes in Christo
niuß aber sein Wohnen unter seinem Volke durch den
Geist Christi verbunden werden, das sich zu der ersteren
verhält, wie der Bach zu der Quelle (Matth.28,20;
El. Tim. Z, 15; L. Cor. S, 16). Weil in der streitenden
Kirche die Gegenwart Gottes noch nicht vollkommen
realisirt ist, indem die leibhaftige Gegenwart des HErrn
ihr bald wieder entzogen wurde und die Wirksamkeit
seines Geistes noch vielfachen Hemmungeu unterliegt,

Jhr Licht und ihre Herrlichkeih ihre Reinheit und ihre Bewohner.

165

so ist als das volle Gegenbild des alttestamentlichen
Vorbildes erst die triumphirende Kirche zu betrachten;
da wird das ,,siehe da die Hütte Gottes bei den Men-
schen« (V. 3), sv entschieden es schon von der streiten-
den Kirche gilt, doch erst seine tiefste und vollendeiste
Wahrheit finden. (Hengstenberg.)

Ist) Jn dem Schöpfungsbericht 1. Mos 1, 14—18
ist die Erde alsvon Finsterniß umfangen und der
Lichter am Himmel bedürstig dargestellt; wenn nun
hier berichtet wird, die Stadt Gottes auf der neuen
Erde bedürfe beider Lichter nicht mehr, so ist damit
angedeutet, daß jenes Verhältniß der Lichtbediirstigkeit
der Erde gänzlich gehoben, alle ihre Finsternis; über-
wunden und verbannt und an deren Stelle die Licht-
haftigkeit getreten sei, weil die Herrlichkeit Gottes sie
durchwirke und durchleuchte und das Lamm ihr Licht-
vermittler geworden. Damit ist denn auch zugleich
angedeutet, daß die Abhängigkeit der Erde von jedem
äußerlichen fremden Lichte mit all seinen mannigfach
wechselnden Einflüssen auf ihre meteorologischen Zu-
stände, aus Pflanzenwuchs und animalisches Leben, mit
seinem Wechsel von Licht und Finsternis» Tag und
Nacht, Frühling und Sommer, Herbst und Winter,
welcher hinwiederum das Bild ihrer Vergänglichkeit,
ihres Leides U. s. w. gewesen, völlig aufgehoben und
zur gänzlichen Selbständigkeit und Freiheit in Gott
und in dem Lamme übergegangen sei. (Sabel.) Jn
Jesu, dem Lamme, verleiblicht und ossenbart sich auch
in jener Welt die Herrlichkeit Gottes, so daß, wer ihn
siehet, der siehet den Vater; er ist immer und überall
das Angesicht Gottes, und ihn zu schauen wird die
höchste Seligkeit im neuen Jerusalem sein. (Kemmler.)

»Es) Wenn es heißt: »die Heiden wandeln in dem-
selbigen Licht«, so ist das etwas, was von allen Be-
wohnern der Stadt gesagt werden kann; indem es
aber jetzt von den Heiden insbesondere gesagt wird,
so soll das heißen, daß auch sie zur Einwohnerschaft
gehören. Mit dem andern Satze: »und die Könige
auf Erden werden ihre Herrlichkeit in dieselbige brin-
gen« ist gemeint, daß alles, was auf dieser Erde Herr-
liches und Werthvolles war, nicht verloren geht, son-
dern dort verklärt wiedergefunden wird; die Könige
werden nur genannt als die vornehmsten Jnhaber
dessen, was die Welt an Herrlichkeit hat. (Füller.)
Wenn die Hohen in der Welt sich Christo wahrhaftig
unterwerfen, so wird ihre irdische Herrlichkeit erhöht
und in eine himmlische Herrlichkeit verwandelt, eben
damit, daß sie in das heilige Jerusalem eingeführt
wird. So ist es mit den andern natürlichen und
weltlichen Vorzügen, es sei Weisheit, Geschicklichkeit,
Stärke, Anmuth, Vermögen u. dgl.: wer solches alles
dafür, daß Andere es durch die Eigen- und Weltliebe
entheiligen, Gott und Christo aufopsert, der wird dessen
in der heiligen Stadt wohl ergötzet werden. Es hat
nicht die Meinung, daß alle Könige der Erde mit ihrer
irdischen Herrlichkeit in die heilige Stadt kommen sollen,
sehr viele fallen durch; aber was unter den Königen
der Erde recht herrlich und durch den Glauben an den
HErrn Christum geheiligt ist, das wird als ein ange-
nehmes Präsent und als ein tüchtiger Beitrag zur Fülle

der heiligen Stadt angesehen, und wie· es sich verhält·

mit den Königen, so verhält es sich auch nach Propor-
tion mit ihren Unterthanen. (Bengel.)

f) Wie wohl wird ihnen, den Bürgern des neuen
Jerusalem, diese Sicherheit, diese völlige Befreiung
von allem Unreinen thun, nachdem sie in der Welt,
wo selbst das Beste nicht rein ist, wo man vor seinen
Freunden selbst sich nicht sicher weiß, auf keinen Men-
schen Verlaß hat, so lang und schwer an der Welt

Angst getragen und in Unruhe sich zerplagt hatten!
(Sabel.) Zu ,,Lebens-Buch« ist ,,des Lammes« hinzu-
gefügt, um darauf hinzuweisen, daß der Mensch nur
in Christo es dahin bringen kann, in das Buch des
Lebens eingeschrieben zu werden und aus die neue Erde
zu kommen. So wissen wir denn, wie wir uns die
Bewohner der neuen Erde zu denken haben: sie werden
Person für Person solche sein, die in Christo erreicht
haben, beim letzten Gericht im Buche des Lebens ge-
fanden zu werden. (Kliefoth.)

Das 22. Kapitel.

Von der gewissen Freude des einigen
Lebens.

I. Und er zeigte mir [vgl. Hes 47, 1 ff.]
einen lautern lvon jeder fremdartigen Beimischung
freien] Strom des lebendigen Wassers sdes
Lebens-Wassers 21, 27], klar wie einzuh-
stall; der ging von dem Stuhl Gottes und des
LammeN fvon dem Stuhl, welcher Gott und
dem Lamme gehört 5, 13; 7, 15 und die Stelle
des Tempels vertritt 21, 22; Hes 47, 1],

Z. Mitten auf ihrer Gasse smitteu durch die
schon in Kap. 21, 21 erwähnten Gassen fließend].
Und auf beiden Seiten des Stromes stund Holz
des Lebens [die ganze Masse der zu beiden Seiten
des Stromes stehenden Bäume in sich begreisend],
das trug zwölferlei Früchte, und brachte seine
Früchte leben diese zwölf Arten von Früchten]
alle Monden sso daß durch’s ganze Jahr hindurch
die zwölferlei Früchte nie ausgingen]; nnd die
Blätter des Holzes dieneten zu lder Erhaltung]
der Gesundheit der Heiden« [Kap. 21, 24; Hei.
47, 12].

3. Und wird kein Verbanntes [nichts, was
dem Zorn Gottes verfallen müßte, weil es sich
seiner Gnade nicht ergeben wollte Sach. 14, U]
mehr sein sbei der zu völliger Heiligkeit hindurch:
gedrungenen Stadt] , und der Stuhl Gottes Und
des Lammes wird darinnen sein; und seine
Knechte werden ihm dienen,

4. Und sehen sein Angesicht; und sein Name
wird an ihren Stirnen sein««- [2. Mos 28,
36 ff.].
5. Und wird keine Nacht da sein, und nicht
bedürfen einer Leuchte oder des Lichts der Sonne;
denn Gott der HGkr wird sie erleuchterr [Kap.
21, 26 u. 23], nnd sie werden seines, worüber
Gott herrscht, mit-] regieren von Ewigkeit zu
Ewigkeit-f sin die Ewigkeiten der Ewigkeitenl

d) Das Wasser bedeutet das Heil, die Seligkeit;
die große Fülle des Lebens, wie sie der verherrlichten
Kirche eignet, wird dadurch abgebildet, daß es sich hier
wie ein Strom ergießt, damit aber, daß der Strom
ausgeht von dem Stuhl Gottes und des Lammes,
wird Gott in Christo als der Spender des Lebens und

166

Offenb. Johannis 22, 6——9.

der Seligkeit bezeichnet, und nun ist Christus darum
,,das Lamm« genannt, weil er auch dieseUKrone seiner
Gaben dnrch sein Sterben und Bluten uns erworben
hat· (Hengstenberg.) Lauter ist dieser Strom, weil
er ohne alle Beimischung durchaus nur Kraft und Leben,
und krystallhell, weil er ohne alle Trübung durch-
aus nur Friede und Freude enthält. (Kemmler.) Das
Wasser des Lebens ist ein solches, mit welchem
der Niensch das Leben trinkt; zu unserm jetzigen Wasser
verhält es sich wie die neue Welt zur alten, seine be-
lebende Kraft ist fiir das Leben des neuen Menschen
das, was das jetzige Wasser fiir den alten Ellienschen
ist. (Fiiller.)

M) Neben dem Durste werden die Erwählten in
diesem Leben von dem Hunger gequält (Kap. 7, Its;
Matth.5,6); daher stellt sich das Leben oder das Heil
und die Seligkeit, nachdem es als Wasser beschrieben
worden, ferner als Baumfrucht dar; es ist von einem
Holz des Lebens die Rede, dessen Früchte dem, der
sie genießt, das Leben gewährt, zu vergleichen ist dabei
1. Mos. L, I; 3,22 u. Offenb. 2, 7. Bei dem Zusam-
menhange, in welchem das Holz des Lebens mit dem
Wasser des Lebens steht, kann mit den Worten ,,mitten
auf ihrer Gasse« neben den andern »und auf beiden
Seiten des Stromes« kein zweiter unabhängiger Stand-
ort bezeichnet sein; vielmehr fließt der Strom mitten
durch die Gassen (im Grundtext steht ,,Gasse« in der
Einheitsform, es ist aber damit gemeint alles, was die
Stadt an Gassen hat), und zu beiden Seiten des Stro-
mes steht das Holz. (Hengstenberg.) Wunderbares Holz,
dieses Holz, das Holz des Lebens, das vom Wasser des
Lebens getränkt wird! Es trägt zwölferlei Früchte (die
hergebrachte Lesart des Grundtextes, welche die zwölf
Früchte auf die zwölf Monate so vertheilt, daß für
jeden Monat eine Sorte gebracht würde, ist weniger
gut als die andere, welche das Eise: vor Bose-taro» weg-
läßt), und bringt seine (zwölferlei) Früchte jeden Mo-
nat; und die Blätter des Holzes dienen zur Heilung
der Heiden. Jrdisches Holz trägt nur einerlei Frucht,
jenes zwölserlei; irdisches Holz trägt nur Ein Mal im
Jahr, jenes allmonatlichz von irdischem Holz kann nur
die Frucht, von jenem auch das Laub genossen werden.
(Kem1nler.) »Der Ausdruckx zur Gesundheit der
Heiden, ist nicht dahin zu verstehen, als wenn eine
dann noch gegenwärtige Krankheit der Heiden voraus-
gesetzt werde, gleichwie aus Kap. 21, 4 nichtgesolgert
werden darf, daß die Thränen, welche Gott den Seligen
abwischen will, das Anzeichen von den noch vorhande-
nen Schmerzen seien; vielmehr wie die Thräneiy welche
um irdischer Leiden willen geweint sind, in dem ewigen
Leben abgewifcht werden, so dienen die heilsamen Blätter
der Lebensbäume zur Heilung der Krankheit, an wel-
cher die Heiden im irdischen Leben gelitten haben, aber
im neuen Jerusalem eben nicht mehr leiden sollen.
Sind sie früher hungrig gewesen, so· sollen auch sie nun
satt werden (7,16); sind sie früher blind, elend und
ohne Kraft des Lebens gewesen (3, 17), so sollen auch
sie nun alle Herrlichkeit, Heiligkeit und Seligkeit des
ewigen Lebens mit genießen.« Jst dies richtig, so er-
giebt sich unverkennbar die Unterscheidung zweier Klassen
der Bürger des neuen Jerusalem: siir die eine Klasse
sind die Früchte der Lebensbäume, für die andere die
Blätter; und da nun letztere als ausdrücklich zur
Gesundheit der Heiden dienend bezeichnet sind, so
können erstere nur für die zwölf Geschlechter Isra-
els bestimmt sein, daher auch die zwölferlei Früchte,
die in jedem Monat von den Bäumen getragen wer-
den. Diese Unterscheidung begegnete uns schon im
vorigen Kapitel bei Beschreibung des neuen Jerusalem

selber, indem da einerseits die Mauern mit ihrer Höhe
von 144,000 Ellen, die zwölf Perlenthore mit der Jn-
schrist der Namen der zwölf Geschlechter der Kinder
Jsrael, und das alles auf den zwölf Gründen von
zwölf Edelsteinen und mit den Namen der zwölf Apostel
sich erhebend hervortraten, andererseits die Stadt selber
nach ihren Maßverhältnissem ihrer Anlage und ihrer
Ausriistung uns vorgefiihrt wurde. Allerdings ist das
neue Jerusalem, das aus Heiden und Juden zu Einer
Heerde unter Einem Hirten zusammengeschlosfene Volk
Gottes; die Heiden stehen nicht draußen, sondern drin-
nen, und haben Herrlichkeit und Seligkeit des ewigen
Lebens im vollen Maße mitzugenießew Aber eine
völlige Verwischung des Unterschiedes zwischen beiden
Theilen soll dennoch nicht stattfinden: das neue Jeru-
salem ist eine Stadt, die erst dadurch inöglich wird,
daß sich zuvor das Gesicht vom neuen Tenivel in Hes.
40fs., die Zionsgekneiiide in Kap. 14 und das tausend-
jährige Reich in Kap. 20 unsers Buchs verwirklicht,
und daß Jsrael für die Welt erst noch einmal das
Leben von den Todten werden muß durch seine Wieder-
annahme, gleichwie es vormals der Welt Versöhnung
geworden ist durch seine Verwerfung (Röm.11,.15).
Diese kirchengeschichtliche Nothwendigkeit greift nach-
wirkend hinüber in die Ewigkeit, wenn auch niemand
zu sagen vermag, worin der Unterschied zwischen dem
Essen der zwölferlei Früchte und dem Genießen der
Blätter von dem Holz des Lebens bestehen werde, so
wenig man zu sagen vermag, was durch die verschie-
dene Stellung der Mauer und ihrer Thore einerseits
und der Stadt mit ihrenrZubehör andererseits zum
Ausdruck komme.

IN) O wie viel offenbarer, und noch mehr, wie
viel verborgener Bann unerkannter und unbekannter
Sünde liegt nicht auf der Menschheit, liegt selbst hin
und wieder auf edleren Geniütherm daß sie seufzend
unter dem Druck desselben hingehen und kein Licht der
göttlichen Gnadengegenwart in ihre Seele dringt! Und
wenn sich ein solcher Mensch in den glücklichsten äußeren
Verhältnissen, ja im schönsten Paradies der Erde be-
fände — dieser Bann macht es ihm zur Hölle Jenes
Paradies aber ist insbesondere auch darum das einzig
wahre, weil hier kein Bann mehr ist; und wie nnn
von Seiten des Menschen kein Hinderiiiß der Gottes-
gemeinschaft mehr besteht, so ist diese auch von Seiten
Gottes ermöglicht, denn der Stuhl Gottes und des
Lammes wird darinnen sein. (Kemmler.) So ist denn
die Stadt selbst zum Allerheiligsten geworden, und alle
Bewohner derselben zu Hohenprieftern —- ja mehr als
das: was der alttestarnentliche Hohepriester nur Ein
Mal ini Jahr thun durfte, das ist ihr tägliches Ge-
schifft, ihr täglicher Dienst. Als »scine Knechte werden
sie ihm dienen und fein Angesicht schauen, und sein
Name wird an ihren Stirnen sein.« Was einem
Moses nicht gestattet war, das Angesicht Gottes zu
schauen, das ist ihnen gestattet; dort ist erschienen, was
wir sein werden, denn wir werden ihn sehen, wie er
ist (1.Joh.3,2). Und was der HErr in Kap- 3, 12
den Ueberwindern verheißen, das hat sich erfülltt «fein
Name steht an ihren Stirnen« Wie der Hohepriester
den Namen Jehovcks an seiner Stirne trug, so jene;
sie sind nun selbst ein Volk von Priesterii geworden.
,,Sein Name« —- man kann fragen, wessen Name?
denn vorausgeht der Stuhl Gottes und des Lan1mes;
aber wie nur Ein Stuhl für Beide ist und keines ohne
das andere zu denken, so werden auch wir nicht trennen
dürfen, sondern das ,,sein« auf Beide beziehen — Gott
und das Lamm. (Füller.)

f) Mit dem ,,es wird keine Nacht mehr fein«

Der Strom des lebendigen Wassers und das Holz des Lebens.

167

wird allerdings wiederholt, was früher schon gesagt
worden; aber während in Kap. 21, 25 damit der Um-
stand begründet ward, daß die Thore nicht geschlossen
werden, soll hier gesagt werden, daß das heilige Leben
und der selige Gottesdienst der Bewohner der Stadt
keine Unterbrechung mehr erleidet: das Leben in jener
Welt ist ein ewiger Tag, auf den keine Nacht mehr
folgt; der Grund aber, weshalb keine Nacht mehr, ist
der, daß Gott über sie leuchtet: 21, 11.22.f. (Füller.)
»Sie werden regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit« —-
die Frage: wenn die Einwohner der Stadt lauter
Regenten sind, ivo sind dann die 1Interthanen? ist
durch Mißverstand des Wortes entstanden; herrschen,
regieren heißt nicht, daß sie jemanden regieren, über
Andere ihre Herrschaft ausüben sollen, es wird nicht
eine Thätigkeih sondern ein Zustand damit beschrieben.
Sie sind nun nach Ueberwindung aller Feinde die
Sieger und haben an der Herrschaft über die Sünde
und das Reich der Finsterniß den herrlichsten Antheil.
Was der Satan und die Welt ihnen streitig machte,
das haben sie nun und genießen es in siegreicher könig-
licher Ruhe, im Besitz der vollsten Macht; im vollsten
Maße ist dann das Wort der Weissagung in Jes. 32,
17 f. in Erfüllung gegangen. (Gräber.) Wer ginge
nicht gerne hinein in diese heilige und herrliche Stadt?
wer wäre nicht gern darin? Bengel sagt: ,,Jetzt kann
man noch ein gutes Loos bekommen, wer der heillosen
Welt den Riicken kehren und ihrem Fürsten den Dienst
aufsagen will; es ist um eine gute, geschwinde Resolu-
tion unter der Rührung der Gnade zu thun. Wer
aber sein Angesicht bereits festgestellt hat, nach diesem
Jerusalem zu gehen, der bleibe dabei und lasse sich auf
dem Wege des Lebens nicht irren« (Steffann.) Jch
bin zufrieden, daß ich die Stadt gesehn, und ohn Er-
müden will ich ihr näher gehn, und ihre hellen, göld-
nen Gassen lebenslang nicht aus den Augen lassen.
(Jch hab von ferne — V. 5.)

III« v. 6—2l). mit dem Worte: »und sie werden regie-
ren oon Ewigkeit zu Ewigkeit« sind die Gesiihte ge-
schlossen; was jeht noch folgt, dient theils zar Bekräfti-
gung der in dem suche offenbarten Wahrheit, theils zum
Zeugnis, daß die Brit der Erfüllung nahe sei w. li-
15). daran sihließt sich dann ein Schlußwort des iijarrn
und eine Antwort dcr Braut w. 16 u. 17), an diese ein
lehtes Wort des Johannes w. 18 u. 19) und norh eiii-
inal ein Wort des heitern, das zum Schluß die Summe
des Ganzen znsainmenfaßt mit dem Gebet der harreiideii
Gcniriiide w. 20).

6. lind er sder in Kap. 1, 1o ff. mir er-
schienen und nicht blos während der Sendschrei-
ben an die sieben Gemeinden in Kuh. 2 u. 3,
sondern auch während der Gesichte in Kap. 4,
1—22, 5 in derselben Situation —— stehend
mitten unter den sieben Leuchtern und die sieben
Sterne in seiner Rechten haltend — geblieben
war] sprach zii mir: Diese Worte sdes ganzen
Buchs der Offenbarung] sind gewiß und wahr-
haftig sund wird gewißlich alles also kommen,
wie darin gesagt ist]. Und Gott, der HErr der
heiligen Propheten [nach besserer Lesart: Und
der HErr, der Gott der Geister der Pro-
pheten — Luther hatte den Grundtext nach der
2. Ausgabe des Erasmus vor sich, die oftmals nicht

die rechten Lesarten enthält], hat feinen Enge!
sehen den, welcher jetzt spricht] gesandt, zll zeiget!
seinsi Kncchten, was bald geschehen ums« [Kap.
, .
7. Siee ich komme bald [tönte da dur
v - , - s

die Stimme des Engels die Stimme des HErrn
selber hindurch, vgl. Kap. Z, 1·1]. Selig Ist« der
da hält die Worte der Weissagung in dieseni
Vtlch" sKap.»1, 3·]. »

8. Und ich bin Johannes sbesserx Und 1ch,
Johannes, bin es], der swie ebenfalls in Kap.
1, 1 u. 2 schon angedeutet ward] solches sivas in
diesem Buche an Worten der Weissagung geschrie-
ben sieht] gesehen und gehöret hat» lind da ich
es gehoret iind gesehen kund nun die m P. of.
gemeldete Verhandlung mit Zmr geschah], ftel Ich
nieder, anzubeteii zu den Fußen des Engels, der
mir solches zeigte sweil ich, wie in Kap. 1k),9f.,
glaubte, ich hätte es m diesem Engel unmittelbar
mit dem HErrn selbst zu thun] ·

9. lind er spricht zii mir smeinen Jrrthum
mir zu benehmen, indem er sich ausdrücklich als
einen bloßen Engel zu erkennen gabjk Siehe zu,
thue es nicht; denn ich biii dem Mitknechh und
sein Mitknecht] deiner Brüder, der »Propheten,
und derer, die da halten dieWorte dieses Bachs.
Fehle» Singt IF« [dem allein Anbetung gebührt

. o. .

E) Zum Schluß der großen, vielumfasseiiden Ge-
sichte unsers Bachs ertönt in lieblicher Wechfelrede noch
eine Reihe bekräftigender und ermunternder Stimmen;
alle diejenigen, welchen wir laut Kap. ·I die Offen-
barung verdanken -— Jesus selbst, sowie sein Engel
und sein Jünger —- reden hier noch ein Wort des Ab-
fchieds (Kemmler.) Jn Kap. 1, 1 wurde schon gesagt,
daß der HErr dem Johannes die Offenbarung nicht
selbst, sondern vermittelt durch seinen Engel geben
werde; und so sieht er denn auch im ganzen Buch nir-
gendwo den HErrn persönlich, nirgendwo redet er mit
demselben persönlich, nur sein Bild sieht er öfter im
Gesicht und nur aus dem Gesicht heraus hört er ihn
reden. Aber nun ist auch von diesem Engel, der dem
Johannes die ganze Enthüllung iibermittelt, im Buche
selber nirgend die Rede; erst hier, wo die Rede aus
dem Zusammenhange der apokalyptischen Schauung völlig
heraustritt und das Nachwort zu der ganzen· Schrift
beginnt, begegnet er uns wieder und wird m V. 8
ausdrücklich als derjenige bezeichnet, der dem Johannes
alle diese Gesichte zeigte. Kommt nun dieser Engel nur
im Vorwort und im Nachwort vor, und wird er in
Kap.1, I u. 22, 8 übereinstimmend als derjenige charak-
terisirt, der von des HErrn wegen dem Johannes die
Enthiillung zu zeigen hat, so ist damit auch sein Ge-
schäft klar: nicht darin besteht dasselbe, innerhalb der
die Enthüllung bildenden Reihe von Gesichten dem Jo-
hannes Einzelnes zu zeigen oder Einzelnes zu deuten
-— das thun, wo es nöthig ist, einzelne Engel oder
Stimmen aus den einzelnen Gesichten selbst heraus,
sondern das ist sein Geschäft, dem Johannes die ganze
Enthüllung vom HErrn zu überbringen, die ganze
Reihe der sie bildenden Gesichte ihm zu zeigen, ihre
ganze Scenerie ihm« vorzuführem (Kliefoth·) Die Ver-

168

Ossenb Johannis 22, 10——15.

sicherung der Wahrheit und Gewißheit wurde nach dem
Vorgange Daniel’s (8, 26) in Ray. 19, 9 in Bezug
auf die großen und tröstlichen Wahrheiten von dem
Kommen des Reiches des HErrn, der Hochzeit des
Lammes, der würdigen Bereitung der Braut ausge-
sprochen, in Kap. 21, 5 in Beziehung auf das große
Wort: «siehe, ich mache alles neu«; hier steht sie zum
Schlusse des ganzen Buches, das so Vieles enthält,
was sich über das Gewöhnliche erhebt, was der mensch-
lichen Wahrscheinlichkeit entbehrt. (Hengstenberg.) Wer
unter »dem HErrn, dem Gott der Geister der Pro-
pheten«, d. h. der den Propheten eigenthümlichen per-
sönlichen Geister (1.Cor.14,32), zu verstehen sei, kann
nach den Eingangsworten der Ofsenb. in Kap. 1, 1
nicht Einen Augenblick zweifelhaft sein: Jesus Christus
ist dieser Gott, dem die Geister der Propheten und
schließlich der Geist des Johannes dienstbar sind, dessen
Geist sich in allen Propheten zuvor bezeugt hat (1. Petri
1, 11). Jst die Offenbarung der Kern aller Weissagung,
das Ende, in welchem alle Weissagung zur Ruhe ein-
geht, so ist Er, der sie vom Vater empfangen, auch der
Anfang, das Princip aller Weissagung und fein Zeug-
niß der Geist der Weissagung (ogl. Kap 19, 10), von
dem sie stammt und auf den sie als ihren Ursprung
zurückzuführen ist. Daß sich dieser Eine, der Gott der
Prophetengeisterz in einer Vielheit von Geistern offen-
bart, hat seinen Grund im Wesen aller göttlichen
Offenbarung, die eine geschichtliche ist, darin die
ewige, dem Menfchen sich mittheilende und mit ihm
zusammenlebende Liebe Gottes die Geschichte seines
Reiches vollzieht, woraus dann auch die Weissagung
als eine werdende, durch die Zeitentwickelung be-
dingte und vermittelte zu erkennen ist; das Wunder-
bare an dieser Vielheit und dem theilweis bruchstück-
artigen Charakter der Weissagung aber ist eben dies,
daß eine unverkennbar sichere Einheit alles Einzelne
unter einander verbindet und nirgends im Wesentlichen
Einklang und Zusammenstimmung vermißt wird. Dies
Wunder ist nur aus dem Einen HErrn und Gott der
vielen Prophetengeister, dem Lichtcentrum aller dieser
Ausstrahlungen erklärbar. Christus ist »der Anfang
der Creatur Gottes« (3, 14), in welchem als im Worte,
das in feinem Berhältniß zu Gott hin Gottfelbst ist
und durch das, zur Welt hin gewendet, alles gemacht
ist, was gemacht ist (Joh. 1, 1 fs.), alle Realität ihren
Lebensgrund hat: wie sollte also nicht auch die reale
Weissagung, der vorlausende Schatten der zukünftigen
Realität, der vollendeten Wirklichkeit aller Dinge, in
ihm ihren Ursprung haben? Jst aber der HErr als
der Geist der Weissagung der lebendige Gott, der aus
allen seinen Knechten, den Propheten (Amos Z, 7) sprach,
so hat man sich nicht zu wundern, daß, obwohl er
seinen Engel an Johannes gesandt, damit derselbe ihm
die kommende Geschichte zeige, er selbst auch wieder,
wo und wann er will, das Wort an sich nimmt.
(Sabel.)

VI) Daß das ,,siehe, ich komme bald« aus der
Person Christi geredet ist, liegt am Tage; es findet
aber kein eigentlicher Personenwechsel statt, sondern der
Gesandte redet aus der Person des Sendendetr. Jn
Kap.1, 3 nun hieß es: »selig ist, der da liefet und
die da hören die Worte der Weissagung, denn die Zeit
ist nahe« —- hier umgekehrt: »ich komme bald, darum
selig, der da hält die Worte der Weissagung« Ja; dort
ist blos von den Worten der Weissagung die Rede,
die man halten soll, hier dagegen wird hinzugesetzy
»dieses Buches,« toelcher Zusatz zeigt, daß die Voll-
endung des Buches tdem Geiste nach) gleichen Schritt
mit dem Empfangen der Offenbarung geht. Ebenso ist

auch gegen Ende des Pentateuchs, da seine baldige Ab-
schließung in Aussicht sieht, von ihm als einem Buche
die Rede: 5.Mos.17, 18 f.; 28, 58; 29, 19 f. u. 27.
(Hengstenberg.) Wenn nun gleich Johannes das Buch
während der Vision selber nicht niederschrieb, so hat er
doch die Offenbarung für den Zweck des Niederschrei-
bens empfangen (1,19). Das Buch ist daher zu der
Zeit, wo der HErr die Worte redet, schon so gut
wie geschrieben, zu der Zeit aber, wo Johannes die
Worte schreibt, ist das ganze vorhergehende Buch nun
wirklich bereits geschrieben. Was die Seligpreisung
dessen betrifft, der die Worte der Weissagung dieses
Bnches treu aufnimmt und bewahrt, so haben wir zu
erwägen, daß Weissagung überhaupt einem Knechte
Gottes unentbehrlich, weil ohne sie sein Wissen, zumal
sein Einblick in die Zukunft unzureichendes Stiickwerk
bleibt; vor allem aber gehört die Weissagung dieses
Bnches um ihres, die Zeiten und Entwickelungen des
messianischen Reichs in einander gliedernden Organis-
mus willen zu dem unentbehrlichen Rüstzeug eines
Knechtes des HErrn, und das um so mehr, je näher
das Ende rückt. Nur wer durch sie orientirt ist, sie
im Geiste bewegt, von ihrem Geistesfeuer sich stählen
läßt, wird ein treuer, bis ans Ende ausharrender
Knecht sein und die Welt, zumal wenn die große Ver-
suchungsstunde kommt (3, 10), überwinden können.

THE) Nachdem der HErr in V. 7 bezeugt hat, daß
die Gesichte geschlossen sind, daß von nun an keine
neuen Offenbarungen zu erwarten stehen, und das zu
einem Zeugniß dient wider alle, die von einem fort-
gesetzten Prophetenthum in der Kirche träumen, wäh-
rend vielmehr jetzt jene Wartezeit begonnen hat, in
der sein Wort in Matth. 24, 42 die Parole seiner
Knechte fein muß, tritt hier auch Johannes mit seiner
Person dafür ein, wie er es schon dreimal in diesem
Buche gethan·(Kap. I, l. 4 u. 9), daß der HErr selbst
es ist, der hier geredet und die Gesichte gezeigt hat.
(Stesfann.) Johannes hatte seinen Namen in dem
Titel des Buchs, in der Ueberschrift an die sieben Ge-
meinden und im Anfange seiner Erzählung gesetzt; Und
jetzt im Befchlusse nennt er sich noch einmal, damit
man eigentlich wissen möge, daß er, itämlich der Apostel
Johannes, dieses glaubwiirdige Zeugniß von der Zu-
kunft Jesu Christi beschrieben habe. Wie man bei einer
wichtigen Urkunde seinen Namen setzet, aller Jrrung
und Ungewißheit zuvorzukommem so machet es auch
Johannes hier. (Bengel.) Ein solches Buch, wie dieses
hier, hat denn allerdings eine solche Beglaubigung auch
unumgänglich nöthig: wenn es nicht ein Apostel wäre,
der es gefchrieben, wenn uns dies nicht im Buche selbst
bezeugt wäre, so daß also kein Zweifel aufkommen darf,
dann würden wir ein solch außerordentliche-s Buch ohne
Zweifel unter die apokryphischen versehen. (Gräber.)
Das abermalige Niederfallen des Johannes, nachdem
ihm dasselbe in Kap. 19, 9 f. verwehrt worden war,
kann uns nicht auffällig sein: dort hat er sich aller-
dings in seiner Voraussetzung getäuscht; aber ob nun
nicht jetzt, wo alles vorüber, der HErr selbst vor ihm
stehe, das war damit noch nicht entschieden. Redet der
vor ihm Stehende in V. 6 von dem deutenden Engel
in der dritten Person, in V. 7 dagegen von dem HErrn
in der ersten, sollte er da nicht gedacht haben: ist Er’s
nicht wirklich selber? und ist es nicht jetzt geboten nie-
derzufallen? Aber er hat sich abermal geirrt, und wird
abermal zurechtgewiesen wie dort: nicht der HErr, son-
dern ein Engel, sein und seiner Brüder Mitknechn steht
vor ihm. Was unter den Brüdern zu verstehen sei,
hat der Engel dort mit den Worten gesagt: »die das
Zengniß Jesu haben«; dem entspräche hier die Bezeich-

Bekräftigung der in diesem Buch geosfenbarten Wahrheit und Nähe der Erfüllung.

169

nung: »die da halten die Worte der Weissagung in
diesem Buche.« Der Engel läßt aber die Propheten
vorausgehen: es steht ja Johannes, der Empfänger der
Offenbarung, jetzt selbst als Propbet da, und zwar als
der nichtgeringste unter ihnen; so bezeichnet denn der
Engel als die Brüder des Johannes zuerst die Pro-
pheten, als deren Einer derselbe vor ihm steht, sodann
aber alle, welche die Worte der Weissagung in diesem
Buche bewahren. (Füller.)

10. lind et lder HEry jetzt wirklich selber
redend, nachdem der Engel abgethan war] spricht
zu mir: Versiegle nicht [wie Daniel 12, 4 es mit
der ihm zu Theil gewordenen Offenbarung thun
sollte] die Worte der Weissaguug in diesem Buch;
denn die Zeit fda die Weissagung zur Erfüllung
werden foll] ist nahel [1, 3 und liegen also die
Sachen jetzt anders als zur Zeit Daniel’s].

11. fEs wird dieses Hinausgehen des Vuches
in die Oefsentlichkeit und das damit verbundene
Kundgeben der schon in der Entwickelung begrif-
senen Zukunft nun sreilich nicht die Wirkung
haben, daß die Sünder sich bekehren würden von
dem Jrrthum ihres Weges; ich muß es eben
ihnen frei lassen, daß sie es treiben, wie sie wollen,
ich kann sie nicht zwingen zur Umkehr, und sage
darum:] Wer böse ist, der sei immerhin böse;
uud wer unrein ist [im Schmutz der Sünde sich
wälzends der sei immerhin unrein [fahre er fort,
wenn er nun einmal nicht anders will, in seiner
Art und in seinem Verhalten]. Aber fauf der
andern Seite wird das Bekanntwerden der Zu-
kunft doch auch die Wirkung haben, daß Andere
in ihrer Art ebenfalls fortfahren und darin immer
fester werden-J wer fromm ist, der sei immerhin
fromm; und wer heilig ist, der sei immerhin
heilig [und komme damit weiter und weiter Hes
2, 5«, Z, 27].

12. Und siehe, ich komme bald, nnd mein
Lohn mit mir, zu geben einem jeglichen, wie
feine Werke sein weiden« [Kap. Z, 11; 11,18;
20, 12 f.; Jes. 40, 10; 62, 11: da wird sich
denn zeigen, welcher von beiden Theilen mit seinem
Fortfahren und Fortschreiten das gute Theil er-
wählet und welcher sich selbst das Verderben be-
reitet hat].

13. Ich bin das A uud das O, der Anfang
nnd das Ende, der Erste und der Lehtelisp [Kap.
1, 8 U. 11; 21, 6].

14. Selig sind, die seine lnach urfprünglicher
Lesart wohl: ihre, d. h. die ihnen gegebenen]
Gebote halten, auf daß ihre Macht sei an dem
Holz des Lebens [fie Vollmacht bekommen, von
dem Holz des Lebens V. 2 zu essen], nnd lzwar
dadurch Macht dazu bekommen, daß sie dürfen]
zu den Thoreu [Kap. 21, 12 f. u. 211 eingehen
m die Stadt-s. ·

15. lDas aber, daß sie dürfen eingehen,

hängt davon ab, daß sie nicht irgendwie in die
Art und das Wesen derer versallen, zu denen
vorhin gesagt ward: »wer böse ist, der sei immer-
hin böse« 2c.] Denn haußen [von der Stadt
ausgeschlossen und dafür in den Feuer-Schwefel-
Psuhl verwiesen 21, 8] ftud die Hunde [Spr.
ge, 11; Matth 7, 61 und Zur-betet, und
dte Hurer und Todtskhlägey uud die Ab-
güttischeu uud alle, die lieb haben und
thnn die Lüge-H« fund folche eben find alle die,
welchen jene Warnung gilt].

it) Es ist die Stimme Christi, die hier zum Seher
redet. Nachdem der beiden Werkzeuge, deren der HErr
bei seiner Offenbarung sich bedient hat, des Engels auf
der einen und des Johannes auf der andern Seite,
auf’s Neue gedacht: und ihr Verhältniß zu einander
und zu dem HErrn selber nochmals festgestellt ist, redet
dieser fortan ausschließlich und allein, und giebt dem
Seher zunächst (V. 10 u. 11) eine doppelte Weisung,
die nur von ihm unmittelbar selber ausgehen konnte.
Was die erstere, die hier vorliegt, betrifft, so war dem
Johannes in Kap. 1, 19 ff. zwar schon gesagt, daß er
schreiben solle, was er gesehen, und sein Buch den Ge-
meinden zum Lesen übergeben, damit aber noch nicht
sestgestellt, ob das Buch von Seiten seines weissagen-
den Jnhalts bereits die Gegenwart betreffe, oder ob
nicht vielmehr, wie dem Daniel gesagt war, dieser Jn-
halt erst auf ferne, zukünftige Zeiten gehe; letzterer
Annahme tritt nun das ,,verfiegele nicht« entgegen
und das ausdrücklich beigesügte Zeugniß: »die Zeit ist
nahe« Darum sind gewiß alle diejenigen Auslegungen
falsch, welche lediglich das Ende der Zeiten in der
Offenbarung geweissagt finden und gleich die» Gesichte
der sieben Siegel m Kap 5, 1—8, 1 in dies Ende
hineinoerlegem während gerade damit an die unmittel-
bare Gegenwart des Johannes die Erfüllung der Weis-
fagung sich auschließt, um sich dann in ununterbroche-
nem Zusammenhange bis zum Ende hin weiter zu
entfalten. — Wie wenig thut die Kirche ihre Pflicht,
wenn ste trotz dieses ,,versiegele nicht« das Buch der
Offenbarung doch immer als ein verfiegeltes Buch be-
trachtet; und wie wenig thun die Lehrer der Gemein-
den, was noth ist, welche sich und ihren Gemeinden
die Worte desselben vorenthalten und die Schuld tra-
gen, wenn der bessere Theil der ihnen Anvertrauten
sein Verlangen nach dem Verständnis; dieses Worts auf
falschem Wege sucht. (Fiiller.) Die daniebfche Weis-
saguug für das zerstreute Jsrael konnte und sollte nur
gleich einem in den Schrein, in das Archiv des Volkes
Gottes niedergelegten Dokument anzusehen sein, daraus
die Meufchen der letzten Zeit die Wunder der gött-
lichen Weltorduung inmitten des immer verworreneren
Labyrinths der Weltbegebenheiten erkennen sollten, und
darum nicht eher verstanden werden, als bis Christus
erschienen war und durch ihn dann alle Geheimnisse
Gottes sollten aufgeschlossen werden. Die Apokalypse
hingegen hat die Bestimmung, den Knechten Gottes in-
mitten des christlichen Zeitalters durch die Continuität
der Zeitläuse bis zur Vollenduug aller Dinge zum Leit-
stern zu dienen, daß sie allezeit im Lichte ihres sieg-
haften HErrn wandeln, nichts sie fchrecken noch ver-
wirren möchte Hätte die Christenheit das Buch in
diesem Sinne benutzt, so hätte ein Geschlecht dem an-
dern seinen Antheil an dem Verständniß überliefert,
ohne vorwitzig über dieses sein Zeitmaß hinauszu-
gehen, und immer mächtiger wäre der Strom dieses

170

Offenb. Johannis 22, 16 u. 17.

Berständnisfes angewachsen, je näher das Ende heran-
rückt. Es ist um der menschlichen Ungeduld und Ver-
meffenheit willen an dem Buche viel und schwer gesäu-
digt worden, wie am Worte Gottes überhaupt; man
hat, ohne das Siegel des Gehorfams an der Stirn,
ohne· die Qualifikation erwählter Knechte Gottes, daran
gekliigelt und Vorwitz damit getrieben, sich die gröbsten
Willkürlichkeiten der Deutung erlaubt und nicht selten
alle Spur der Wahrheit verloren. So ist es, gleich
dem HErrn selbst, zum Stein des Anstoßes und Aerger-
nisses geworden, zu einem Zeichen, dem widersprochen
wird. Aber darum ist und bleibt es dennoch das Buch
der Enthiillung der Reichsgeheimnisfe Gottes, dazu es
vom HErrn gestempelt ist, und während es, der Welt-
geschichte zum himmlischen Geleite beigesellt, durch keine
Macht der Welt und Weltweisheit behindert, seinen
Weissagungsinhalt aus sich herausfetzt und geschichtlich
verwirklicht, scheiden sich aus ihm zu beiden Seiten
einerseits die Knechte Gottes, denen es zum Trostquell
und Stahlbade der Erquickung dient, und die es darum
hoch halten und sein Wort bewahren, und andererseits
die Uebrigen, die es entweder ganz verschmähen oder
zu einer prophetischen Dichtung, zu einer Phantasie-
vollen Darstellung des Stegs des Evangeliums über
Juden- und Heidenthum in vager Allgemeinheit herab-
setzen; während denn jene an der Weissagung mittelst
der Schärfung ihres Geistes und Gewissens zur rechten
Besonnenheih zum sinnigen Verständnis; der Zeichen
der Zeit erstarken, werden diese, vom Geiste der Zeit
bethört und verblendet, zu Schwächlingem die jeder,
zumal zur Lichtengelgeftalt ausgespreizten Lüge zum
Opfer fallen und von der herrschenden Strömung fast
widerftandslos mit fortgerissen werden. (Sabel.) »

H) Beides, daß die Bösen fortfahren böse zu sein
und die Gerechten fortfahren gerecht zu fein, ist in
gleicher Weise dem Willen des HErrn gemäß; ist das
zweite keine bloße Erlaubniß, sondern eine Willens-
erklärung des HErrn, so muß es auch das erste fein:
wollen sie, so sollen sie auch; ist es ihnen recht,
so ist es dem HErrn auch recht, er weiß, daß sie ihm
nicht entgehen. (Hengstenberg.) ·Es ist diese Auffor-
derung an die Bösen und unreinen, in ihrem Wesen
fortzufahrem nicht ohne eine gewisse Ironie; die Ab-
sicht derselben ist um so weniger zu verkennen, als die
Hinweifnng auf die vergeltende Zukunft des HErrn
nicht nur unmittelbar vorhergeht (V. 10), sondern
auch sogleich sich wieder anschließt (V.12f.) und hier
nun ausdriicklich die bevorstehende gerechte Vergeltung
hervorgehoben wird. (Düsterdieck.) Gerade darin, daß
angesichts des bevorstehenden Gerichts einem jeden die
freie Wahl gestellt wird, in seiner Weise sich für das-
selbe immer fertiger zu machen, liegt für die Gottlosen
die stärkste Mahnung zur Buße, für die Gerechten die
stärkste Anfeuerung zum Eifer in der Heiligung; und
dabei ist das Verhältniß der sittlichen Entwickelung auf
beiden Seiten treffend angegeben: das Unrechtthun ver-
läuft sich in die Unsauberkeit, in die fchmutzige Gesin-
nung und gleiche Verhaltungsweise, die Gerechtigkeit
des Glaubens dagegen entfaltet sich durch die Uebung
des Rechtthuiis zur Heiligung des Lebens. (P. Lange.)
Der forgliche Gedanke, ein Zeugniß von so heiligen
und in Gottes Geheimniß hineinlausendcn Dingen könnte
in der Welt manchem Mißbrauch unterworfen sein,
wird beantwortet, wie er in der ganzen Regierung
Gottes, besonders in der reichen Darreichung seines
Worts beantwortet ist, nämlich daß deswegen den Kin-
dern der Wahrheit nichts vorenthalten werden darf:
wer nicht anders will, der achte sich als dahingegeben
in feines Herzens Dünkel, zu thun, das nicht taugt;

an Knechten Gottes nnd an allen, die den HErrn fürch
ten, wird sich desto mehr Frucht finden. (Rieger.) So
handelt denn die Offenbarung nicht blos vom Gericht,

sie hat selbst Wirkung und Bedeutung eines solchen; «

und diese Wirkung des Bnchs ist nicht etwa eine zu-
sättige, sondern sie liegt in dem Willen und der Absicht
des HErrn. (Kemmler.)

Eis) Steht Er am Ende wie am Anfang der Ge-
scl)ichte, was will sich da in der Ptitte breit machen?
(Luthardt.) Wer aber möchte nicht Dem anhängen bis
an’s Ende, dem das Ende gehört! (Stefsann.) Was
von Gott gilt, das gilt auch von Christo, wie er ja
bereits in Kap.1, 17 es von sich bezeugte: »ich bin
der Erste und der Letzte-« Als der, welcher am An-
fang und am Ende der Gefchichte steht, alle Zeit um-
spannt und alles in seiner Hand hält, ist er auch be-
rechtigt und befähigt, der Richter der Welt zu sein,
und wird jedem geben, was er verdient hat; es be-
gründet also V. 13 den 12. Vers, wie dieser den 11.
Vers begründete. (Füller.)

f) Jm Grundtext liegen zwei Lesarten vor:

oZ Jtotoesigtxg tät; såistoäeieg unten? (die feine

Gebote halten),
oZ Jtzijuoptkg teiec cctaädeg erstes» (die ihre
Kleider waschen);

wir halten aber weder die eine noch die andere für die
ursprüngliche, sondern diese: oi note-Ente; tät; spro-
zeieg »Ist-or?- Man nahm Anstoß an dem »die ihre
Gebote halten« und glaubte dafür sehen zu müssen:
,,seine« (vgl. Kap. 12, 17; 14, 12), oder, indem man
das »ihre« gelten ließ, schrieb man nach Kap. 7, I4:
»die ihre Kleider waschen«, was im Griechifchen mit
Aendernng nur weniger Buchstaben geschehen konnte.
Es ist indessen an dem ,,ihre Gebote« gar kein Anstoß
zu nehmen; es sind die in der zweiten Hälfte des 11.
Verfes ihnen gegebenen Gebote gemeint, und nun be-
steht der in V. 12 ihnen in Aussicht gestellte Lohn in
,,ihrer,« d. h. in der ihnen zu gehenden Macht an
dem Holze des Lebens, dagegen wäre das Waschen der
Kleider ein nicht in diesen Zusammenhang gehöriger
Gedanke. Jm praktischen Gebrauch behalte man das
»die s eine Gebote halten« bei, beziehe nun aber diese
Gebote dessen, der da ist das A und O 2c., auf das
Wort in der zweiten Hälfte des 11. Verfes, so kann man
die oben von uns gegebene Erklärung des ganzen Sin-
nes der Stelle beibehalten. «

H) Jm Grundtext ist der 15. Vers nicht eigent-
lich, wie Luther übersetzt hat, mit »denn« an den vorigen
angeschlossen, sondern mit ,,aber«, und nun der gegen-
theilige Lohn (B.12) derjenigen charakterisirt, denen
das in der ersten Hälfte des 11. Verses Gesagte galt:
,,Draußen aber sind 2c.« — Den Reigen der von der
Stadt Ausgeschlossenen fiihren die Hunde; das sind
die Unheiligen und unreinen, die auf eine grobe Weise
zeigen, daß sie dem Lämmlein ganz ungleich sind. Jn
der Weltsprache ist es etwas Verächtliches um die ca—
name, d. i. einen ,,Haufen Hunde«; die solches Wort
gern im Munde führen, mö(hten aber vielmehr zusehen,
daß sie von Christo nicht mögen für dergleichen erklärt
werden. (Bengel.) Die gemeinen, rohen, blutgierigen
Feinde des Evangeliums, die dasselbe anbellen und gern
zerreißen möchten, find die Hunde (Spr. W, 11; Pf.
22, 17); alle, die in ihrer sittlichen Gemeinheit dem
Evangelio feind sind (Matth. 7, S; Phil. 3, 2). Den
Reigen beschließen ,,alle, die lieb haben und thun die
Lüge«, die aus der Lüge, aus teuflischer Lust an ihr,
ein Handwerk machen und sich damit als Kinder des
Vaters der Lüge erweisen (Joh. 8, 44); das »die Lüge
lieb haben und thun« führt besonders schwere Verant-

Schlußwort des HErrn und» Antwort der Braut.

171

wortung mit sich, seitdem Christus, der die Wahrheit
ist, in die Welt gekommen und uns Weg und Leben
geworden, um die Wahrheit zu thun (Joh.14, s;
3, 21). Jn Kap.21, 8 eröffneten den Reigen »die
Verzagten und Ungläubigen und Greulichen«, und es
schlossen ihn ,,alle Lügner«; in der Mitte standen dort
»die Todtschläger und Hurer und Zauberer und Ab-
göttischen«, hier aber haben wir diese Reihenfolge: »die
Zauberei: und Hurer und Todtschläger und Abgöttischen.«
Dort sollte durch Verbindung der Todtschläger mit den
Verzagtem Ungläubigen und Greulichen eine erste
Vier, durch Verbindung der Hurer, Zauberer und
Abgöttischen mit allen Liignern aber eine zweite Vier
als die Signatur der Welt in zwei Gestalten zu Stande
kommen, oder wenn man immer je zwei und zwei zu-
sammennimmh es sollten vier Paare zu Tage treten,
hier dagegen handelt es sich um die Sechs, die Sig-

« natur des Bösen (Kap.13, 18 Anm.), bei der eine Eins

am Eingang und eine Eins am Schlusse, in der Mitte
aber eine von beiden eingeschlossene Vier steht. Zu der
ersten Eins, den Hunden, stehen dann die Zauberer,
die Hurer und die Todtfchläger in näherer Beziehung:
indem die Zauberer in frevelnder Verbindung mit
einer gottfeindlichen Dämonenwelt die Befriedigung
ihrer niedrigen Gelüste suchen, bezeugen sie gegenüber
von Gott ihre hiindische Natur; in Beziehung auf die
eigene Person thun das die Hurer, die in sich selbst
wegwerfender Gemeinheit sich mit Sünden der Unzucht
beflecken; in ihrem Verhalten gegen den Nächsten zeigen
sich hiindisch die Todtschläger, indem sie irgendwie
ihm Bisse beizubringen suchen in Haß und Feindschaft,
in Neid und Mißgunst (1. Joh. Z, 15). Zu der an-
dern Eins: allen, die lieb haben und thun die
Lüge, stehen die Abgöttischen in näherer Beziehung;
vom höchsten Gut hinweg wenden sie sich den Nichtsen
zu und hängen sich an den Jnbegrisf aller Lüge, den
Götzendienst Jn Kap. 21, 27 kam es auf die Aus-
prägung der Dreizahl an, um einen Gegensatz zu
dem Strom lebendigen Wassers, der von dem Stuhl
ausgeht (Kap. 22, 1fs.), zu ge1oinnen; von dieser Drei-
zahl ist die Eins vorn (das Gemeine) und die Eins
hinten (Lügen) wesentlich dasselbe wie hier, in des Mitte
aber steht »das da Greuel thut« als Zusammenfassung
der hier genannten Vier (Zauberer, Hurer, Todtschlägey
Abgöttische). Jn 1. Cor. 6, 9 f. haben wir die Zehn-
zahl, um eine gewisse Vollständigkeit in der Aufzählung
zu gewinnen·

16. Ich, Jesus, habe gesandt meinen Engel
[V. S; Kap 1, 1], solches [alles, was in diesem
Buche geschrieben steht] eUch [die ihr in den sieben
Sendschreiben Katz. 2 u. 3 ebensalls Engel ge-
nannt wurdets zu zeugen [damit ihr es weiter
mittheilen solltet] an die Gemeinden fund es diesen
zu gute käme]. Ich bin die Wurzel des Geschlechts
Davids [fowohl die Wurzel, aus der David mit
dem erwählten Geschlecht hervorgegangen Col. 1,
1"5., als auch der geweissagte Wurzelschößling der
aus Davids Geschlecht hervorgehen sollte und in
dem nun Davids Geschlecht auch feine Zusammen:
fassung oder Krone errcicht hat Kap. 5, 5], ein
heller Morgenstern« lder den neuen Tag der Zu-
kunft bringt Kap 21, 23 — an meiner Person
und meiner Wiederkunft hängt denn alles, alles
Heil in Zeit und Ewigkeits

17. Und der Geist [Kap. 2, 7. 11. 17. 29;
3, S. 13. 22; 14, 13; 19, 101 und die Braut
[die Kirche 21, 2 u· I] sprechen: Komm. Und
wer es höret sdieses ,,Kom1n«], der spreche: Komm.
Und wen dnrstet, der komme; und wer da will,
der nehme das Wasser des Lebens nmsons « fKap.
21, s; Joh. 7, 37; Jef. 55, 1].

V) Hinter Johannes, dem armen Werkzeuge, steht
ein Größerer denn er, Einer, dem er nicht werth ist
die Schuhriemen aufzulösen. Wer seine Herrlichkeit
erkennt, der kann an der Wahrheit des Jnhalts dieses
Buches nicht zweifeln, der wird mit fester Zuversicht
die Erfüllung feiner Verheißungen erwarten. (Hengsten-
berg.) So oft er auch im Verlauf dieser Gesichte mit
Johannes geredet, hier zum ersten Mal giebt sich der
HErr seinen Personennamen Jesus; derselbe ist hier
zum Schluß des Buches das große Siegel auf’s Ganze,
die eigenhändige königliche Unterzeichnuiig des großen
Manifestes. Ja, das Wort: ,,Jch, Jefus,« hat an
diesem Ort noch seinen besonderen Sinn; ist doch nun
erst, in diesem Buche, die volle Bedeutung des Jesus-
Namens und des durch ihn bezeichneten Heils enthüllt,
wie überhaupt alle, auch die alttestamentlichen Namen
des Mefsias, in der Weissagung dieses Buches ihre Er-
füllung finden. (Kemmler.) Mit dem ,,an die»Geuiein-
den« weist Jesus auf die sieben Gemeinden hin, von
denen in Kap. 1, 20 die Rede war; und wie er nun
bei dem, was Johannes zuvörderst zu schreiben hatte,
sich an die sieben Engel jener Gemeinden in 7 Briefen
wendete (Kap. 2, I. 8. 12. 18; Z, 1.7.u.14), so spricht
er nun am Schluß des Buches mit dem ,,euch« diese
abermals unmittelbar an: für sie ist sein Zeugniß in
diesem Buche zunächst bestimmt, damit sie es hinwie-
derum ihren Gemeinden verkündigem (Füller.) Jesus,
die Wurzel und das Geschlecht Davids, der helle Mor-
genstern, ——- kpelche Namen! Der erste Name bezeugt,
daß er der Seligmacher, der Heiland der armen Sün-
der ist und daß vor ihm sich beugen sollen alle Kniee
derer, die im Himmel und auf Erden und unter der
Erde sind, u11d alle Zungen bekennen sollen, daß er
der HErr sei, zur Ehre Gottes des Vaters; der andere
Name verkündet, daß in ihm das Geschlecht Davids
ergrünt und ewiglich vorhanden ist, wie der HErr einst
dem David verheißen hatte, daß er seinem Samen
seinen Stuhl bestätigen wolle ewiglich (1. Chron. 18,
II ff.); der dritte Name aber bezeugt die glorreiche
Herrschaft dessen, der hier redet, denn der Morgenstern
ist seit Jesaiä Zeugniß (14, 12) Bild der Weltherrfchaft
(Stefsann.) · ·

»Es) Von oben herab spricht Jesus, indem er sich
den hellen Morgenstern nennt, der den seligen Wiorgen
eines ewigen Tages ankündigt und über der erlösten
Menschheit heraufführt, ja der selbst in seiner Aufer-
stehung und Verklärnng Biikgschaft und Unterpfand für
jenen Tag der Vollendung ist: ,,Jch komme-«; und von
unten antwortet der Geist und die Braut: »Komm!«
Wo irgend in einem Menschenherzeii der Geist des
HErrn wohnet, da bezeugt er sich durch den Ruf:
,,Kon·1m!«,« Wo irgend die Braut, die wahre Gemeinde
Jefu, ihre Stätte hat, da steigt auch der Ruf: »Komm»
aus ihrer Mitte empor. Die Bitte um fein Kommen
ist ein Hauptkennzeichem wie der wahren Gemeinde, so
der Geburt aus dem Geist bei dem Einzelnen. (Kemin-
ler.) Der Geist, d. i. der von den Finechten Gottes
angeeignete Geist der Weissagung oder der Christus in
ihnen, spricht das Wort des Sehnens vor, und die
Braut als das weibliche Princip (die Seele Luk

172

Offenb. Johannis 22, 18———21.

I, 46) spricht es ihm nach; beide aber sind Eins und
einstimmig, gleich voll von dem seligen Hoffen und
Verlangen nach der Vollziehung des Gottesreichs Und
wie dieses ,,Komm!« aus der Geist- und Brautgemeinde
und aus des Johannes eigenem Inneren hervorbrichh
so laden sie jeden, der diesen Ruf höret, ein, einzustini-
men in dasselbe Sehnfuchtsgebet Auch wer noch dürstet,
noch Erqiiicku1ig begehrt, soll kommen; ja wer nur über-
hanpt will, guten Willcns ist, das Heil ergreifen,
Glauben haben möchte, solle nur zugreifen, nur schöpfen
aus dem Lebensquell umsonst, ohne Kaufpreis, ohne
irgend eine Gegenleistung aus eigenem Vermögen —
hier sei ja die Fiille der Erquickung aus dem uner-
gründlichen und unerschöpslichen Quell der Gnade in-
mitten der Angst nnd Trübsalshitze dieser Welt. Also
jeder Hörende, Diirftende, Wollende wird herzugerufenx
ist es nicht, als wenn mit diesen drei Bezeichnungen
drei geistige Entferniingsgrade in Absicht auf Christi
Zukunft angedeutet würden? Der Hörende hat sich
offenbarlich am meisten genähert, der Dürstende ist noch
etwas entfernter, der nur erst allgemeinhin Wollende,
annoch Suchende, nicht ganz Gleichgiltige am entfern-
teften; doch die Liebe möchte sie alle zu fich ziehen.
Wer freilich vom Geiste getrieben schon so nahe gekom-
men ist, daß die Stimme der Braut sein Ohr erreicht,
wird in gerechter Entsprechung auch bereits ausgerufen,
mit zu beten; »Komm« Nur noch einen Schritt
näher, und er ruhet am Herzen Jesui Mit den Dür-
stenden verhält es sich etwas anders: sie dürften, weil
sie noch in der Dürre und Wüste der Welt umher-
irren und kein Gut, keine Lust, kein Ruhm der Welt
ihren Durst ftillen, ihre unbewußt nach Gott ringende
Seele befriedigen kann; je länger sie dem Eitlen nach-
jagen, desto mehr verschmachten sie vor Hitze. Darum
werden sie in nicht minder gerechter Eiitfprechung nur
um das Eine angegangen, aus ihrer Zerstreuung in
den Außendingew die nicht können befriedigen, zu sich
zu kommen und dem Labequell zu nahen: hier bei Jesu
sei das Lebenswassey das ihren Durst für immer stillen,
ihre verkommene Seele, erquicken werde. Kommen sie
auf diesen Ruf in die Nähe der Braut, die sie geladen,
dann werden sie zu Hörenden, die die Sehnsucht theilen
nach dem Kommen des HErrn Aber selbst für die,
die noch nicht ganz unempfindlich geworden, die noch
wenigstens glauben möchten, hat die Liebe noch eine
Lockung, wofern es ihnen nur ein Ernst ist mit ihrem
Wollen. Haben sie auch noch Vorurtheile gegen den
HErrn und insbesondere gegen seine Zukunft, können
sie sich auch noch nicht recht lossagen von den mannig-
fachen Täuschungen der irrlichtelirenden Weisheit, Kraft
und Kunst der Weltbildung, der HErr hat sie darum
doch nicht aus den Augen gelassen, sondern ihnen nach-
gehend läßt er ihre rofenfarbigen Hoffnungen mehr und

« mehr in graues Nachtgewölk sich auflösen, und während

sie so arm und immer ärmer werden, locket seine treue
Stimme: schöpft doch Wasser des Lebens umsonst! hier
nur quillt Leben! euer Mühen ist unfruchtbar, euer
Hoffen wird — zu Wasser, das in’s todte Meer fließt!
Und so sie sich sagen lassen, greifen sie zu und dürften
noch mehr, und kommen und hören, und stimmen end-
lich mit Freuden ein in jenes bedeutungsvolle ,,Komm!«
darinnen der Gefammtinhalt dieses Buches seinen ent-
sprechenden Wiederhall findet. Nur für die Nicht-
wollenden hat der HErr, und die Liebe des Geistes
und die der Braut, kein Wort mehr. (Sabel.)

18. Jch [Johannes, der ich die Offenbarung
empfangen Kap. 1, 1 und sie genau so wieder-
gegeben habe, wie sie mir iibermittelt worden ist]

bezeuge aber sindem ich aus dem Geiste des
HErrn heraus rede, der mir seine Offenbarung
hat zu Theil werden lassen] allen, die da hören
die Worte der Weiffagung in diesem Buch: »So
jemand dazu setzetz so wird Gott zusehen auf ihn
die Plagen, die in diesem Buch geschrieben
stehen sals solche, die über die gottfeindliche Welt
ergehen]. «

19. Und so jemand davon thut von den
Worten des Buchs dieser Weissagunky so wird
Gott abthun sein Theil vom Brich snach richtiger
Lesarn Holz V. 14] des Lebens nnd von der
heiligen Stadt und von dem, das [statr: »und
von dem, das« ist besser einfach zu lesen: davon]
in diesem Buch geschrieben stehet [V. 1—5; vgl.
5. Mos. 4, 2; 12, 32].

Jn der Offenbarung ist der Verlauf der Welt und
des Reiches von ihrem Dato an bis an das Ende aller
Dinge und in die Ewigkeit hinein so nervose und subtil
Verfasser, daß es ganz auf etliche wenige Blättlein geht;
da erhellet Vieles nicht eben aus den Worten selbst,
sondern nur aus dem, wie sie gegen einander stehen;
wie nun an einer geschmeidigen Uhr der kleinste Fehler
nicht nur an einem Rädlein, sondern auch an einem

Zinklein eine Unrichtigkeit verursachet, also kann an ·

diesem ganz sonderbaren Büchlein der Offenbarung der
geringste Zusatz oder die geringste Verminderung den
Abfichten desselben auf eine oft unvermuthete Weise hin-
derlich fein —— der himmlische Curialftyl hat seines-
gleichen nicht. Wenn man bei diesem prophetifchen und
engelischen, ja göttlichäönigliclien Manifeft die Herrlich-
keit des Verfassers, welcher ift Jesus Christus und der
diesen feinen Namen selber voransetzt, die Wichtigkeit
des Inhalts und die Kürze der Rede betrachtet, so ninß
man erkennen, daß hier an einem jeden Wörtlein sehr
Vieles gelegen sein müsse; darum nimmt sich’s Gott so
hoch an. (Bengel.) « Der natürliche Mensch muß, wie
in der Schrift überhaupt, so ganz besonders in der
Offenbarung Vieles nicht finden, was er will, ebenso
Vieles finden, was er nicht will; es liegt das ein-
fach darin, daß sie ein Erzeugnis; des Geistes Gottes
ist. Daraus ergiebt sich die Neigung zu Zusätzen und
Weglasfungem und nun liegt auch in der Uebermacht
der Welt ein mächtiger Anreiz zum Zuthuu und Ab-
thun, man bietet alles auf, dem Worte Gottes die
Spitzen abzubrechen, um mit der Welt ein Abkommen
zu treffen. Es ist nicht zufällig, daß dieselbe Warnung
gegen den Schluß des ersten (des Pentateuchs) und
gegen den Schluß des letzten Buches des Kanons (der
Apokalypse) vorkommt; der Verfasser erkannte klar, daß
er die Aufgabe hatte, den Kanon mit seinem Buche ab-
zuschließen, die aus dem ersten Buch desselben hier
wiederholte Warnung aber gilt der Sache nach auch
für alles, was zwischen beiden Büchern liegt. (Hengsten-
be

Vg-)

20. Es spricht, der solches swas in diesem
Buch geschrieben steht V. IS] zeuget [Jesus
Christus, zum Schluß noch einmal dessen Jnhalt
in, eine Hauptsumma, in ein kurzes Wort, wie es
schon im Eingang angedeutet wurde Kap. 1, 7.,
zusammenfassend]: Ia, ich komme bald. lJst nun
darin die ganze Chriftenhofsnung begriffen, so
lassct uns rufen und beten-J Aucen swir nehmen

Schlußwort des Sehers und letztes Wort des HErm

Apostolischer Briefgruß 17 3

deine Zusage gläubig an]. Ja, komm, HErr Jesu
[denn es verlangt uns von Herzen nach deiner
Zukunftf

Es ist das letzte Wort aus Jesu Munde, das zu
unsrer Lehre geschrieben ist, das Neueste, was man von
ihm weiß, das Wort: «Jch komme bald.« Also hat es
mit der großen Sache des HErrn Jesu, mit allem,
was man nach seinem Evangelium noch von ihm zu
erwarten hat, besonders also auch mit der Offenbarung
seines Reichs, keinen unvermutheten Anstand oder Aus-
schub, sondern es ist alles in gutem Gange, es wird
alles vollendet werden. (Rieger.) Die beiden vorigen
Verse waren noch als in der Gegenwart Jesu geschrie-
ben; dieser Vers aber lautet, wie wenn ein scheidender
Freund sein baldiges Wiederkommen verspricht und der
zuriickbleibende ihm noch in die Ferne mit vieler Liebe
nachruft, daß er’s auch gewiß wahr machen solle. Der
Apostel ist der Erste, welcher selber der Aufforderung
in V. 17 entspricht: »wer es hbret, der spreche: Kommt«
(Lämmert.)

E. its. El. Wie das such der Offenbarung in Brief—
form begonnen (Lap.1,4—6), so schließt es auch mit dem
aposlotischen Briefgruß (lltiim. 16,24):

2l. Die Gnade unsers HErrn Jefu Christi
set mit euch alleu! Amen.

Der Eingang sgruß war weitläufig, der Schluß-
wunsch faßt die Kraft in wenige Worte zusammen;
Johannes handelt hierunter als Einer, der seinem HErrn
entgegeneilt und sich mit nichts mehr aufhält. (Rieger.)
Nach andrer Lesart heißt es: Die Gnade des HErrn
Jesu sei mit allen Heiligen; damit würde ausge-
drückt, daß das Buch ein Eigenthum der ganzen Christen«
heit auf Erden ist, daß, wer immer in die Zahl der
Heiligen gehört, Recht und Pflicht hat, in ihm Er-
bauung zu suchen, und Rechenschaft dafür ablegen muß,
wie er die in ihm dargebotenen Mittel des Heils ge-
nutzt hat. (Hengstenberg.) Die Gnade des HErrn Jesu
sei auch mit uns und geleite uns Schritt für Schritt
in ihrem Frieden und in ihrer Kraft, bis wir das in
diesem Buch uns vorgehaltene große Ziel erreicht haben.

Amen: ja, ja, es soll also geschehent (Kemmler.)

Schlußvemerltungen zur Offenbarung St. steh-innig.

Nachdem wir denn zu Ende sind mit der Auslegung dieses Buches, zu dessen richtiger Deutung
besonders auch zu dieser unsrer Zeit so viele Versuche gemacht werden, könnten wir wohl auch, wie
andere Ausleger dies gethan haben, den vielen andern Auffassungen gegenüber dem Leser betheuern,
daß er hier das rechte Verständniß erschlossen finde; und könnten uns, um folcher Versicherung
Glauben zu erwecken, auf unsre mehrjährige Forschung, auf die gewissenhafte Benutzung des schon
vorhandenen Guten und vor allem auf die genaue Uebereinstimmung mit dem übrigen Worte Gottes,
besonders mit der alttestamentlichen Prophetie und den eschatologischen Reden Christi, berufen. Wir
sehen indessen hiervon völlig ab, die zunächst uns bevorstehende Zukunft wird ja den Beweis liefern,
ob wir recht gesehen haben oder nicht (vgl. zu Matth. 24, 33) — bis dahin aber müssen wir
allen Einsprüchen und Angriffen dagegen das Wort des Apostels (1. Cor. 4, 5) geltend machen:
,,richtet nicht vor der Zeit, bis der HErr komme« Für Ausstellungen im Einzelnen und für Be-
mängelungen dieser und jener Stelle sind wir allerdings gern zugänglich, und stellen uns da sogar
ausdrücklich unter das Gericht auch eines menfchlichen Tages; aber für die Auffassung im Großen
und Ganzen tragen wir eine so gewisse Zuverficht der Richtigkeit im Herzen, daß wir unter Menschen
niemand als Richter anerkennen, sondern, bildlich zu reden, auf den Kaiser uns berufen. Es wäre
das nun freilich vor unsern eigenen Augen ein Wunder, wenn es uns sollte vom HErrn gegeben
worden sein, die Hauptpunkte, um die es beim Verftändniß der-« Apokalypse sich handelt, sachgemäß
zu erfassen, da selbst solche Männer, wie der hochbegnadigte Dr. Luther, und auch in unsern Tagen
viele tiefgegrüudete und reichbegabte Schriftgelehrte haben eingestanden, daß sie in dies Buch sich
nicht zu finden vermöchtem indessen ist es ja nun einmal die Weise des HErrn, daß er sich er-
wählet, was schwach ist vor der Welt und das da nichts ist.

Diejenigen Glieder der evangelischen Kirche, welche treu und innig dem lutherischen Be-
kenntniß anhangen, werden es nicht leicht dem Herausgeber verzeihen, daß er in der Eschatologie
oder Lehre von den letzten Dingen eine so ganz andere Bahn eingeschlagen hat, als die von jenem
Betenntniß vorgezeichnet ist; ja, sie werden vielleicht eben darum theilweis mit dem Bibelwerk zer-
fallen und es für eine Gabe ansehen, deren sie lange Zeit sich gefreut haben, die sie aber nunmehr,
um ihre Seele vor dem Gift falscher Lehre zu bewahren, von sich abthun müßten. Jhnen gegen-
über trete hier der nun selig vollendete, wie wir nicht anders glauben, in seinem irdischen Leben der
lutherischen Kirche so treu auhangende Wilh. Löhe redend ein und decke den Herausgeber mit seiner
Auctoritäti Derselbe schreibt im Jahre 1857 an einen von der Missouri-Synode in Amerika um
feines Chiliasmus willen ausgefchlossenen Predigert »Die Führer der Shnode haben sich Luther und
den lutherischen Theologen so ergeben, daß sie anders als unter Vermittlung derselben auch das

174 Schlußbemerkungen

Wort Gottes nicht lesen können: wie können sie sehen, da ihre Augen eingenommen sind, und hören,
da sie ein Ohr nur für ihre Gewährsmänner haben? Als ich jünger war und den Weg der luthe-
rischen Kirche als richtig erkannte, that ich auch, wie die Brüder in Missouri; ich nahm um des
großen und gerechten Zutrauens willen alles an, was jene sagten, und wenn mir auch nicht alles
innerlich genügte, wagte ich doch nicht, meinen eigenen Augen zu trauen, wenn ich im Worte Gottes
las — meine Gewährsmänner mußten Recht haben, weil ich meinem eigenen Urtheil nicht trauen
durfte. Jm Verlaufe der Zeit konnte ich jedoch dem Lichte des göttlichen Wortes nicht widerstehen,
und je mehr ich in Anbetracht der Hauptsachen von der Reinheit der lutherischen Lehre überzeugt
wurde, je mehr erkannte ich, daß Gott der HErr in diesen unsern Tagen seiner armen Kirche in
etlichen andern Punkten größeres Licht und schönere Klarheit geben wollte, als unsere Väter hatten.
Zu diesen Punkten gehört auch Eschatologisches, insonderheit was die Hoffnung Jsraels, die tausend
Jahre und die Wiederkunft des HErrn betrifft. Wie überhaupt in Exegese und Historie, so besonders
in der Erkenntniß der Propheten und des prophetischen Blicks in die Geschichte ist die neuere Zeit

« gesegnet und reicher begabt, als das 16. Jahrh und die ihm nachfolgten. Jch erscheine mir nicht

als ein Abfälliger, sondern als ein Getreuer, wenn ich die Gabe annehme, die Gott darreicht, und
sie deshalb nicht verachte, weil meine Väter sie nicht hatten; ich glaube nur ihre Wege zu gehen,
wenn ich dem Worte selber folge und es lieber annehme, als die willkürlich spiritualistische Auslegung
vergangener Tage. Jch habe vielfach mit Lust die Propheten und Apokalypse gelesen und wieder
gelesen, und gerade das Eingehen in die Vergleichung der Propheten mit der Historie, mit der Ge-
schichte des Reiches Gottes hat mir das Auge aufgethan für die ferne Zukunft hier und dort. Jch
habe die Weissagung des alten und neuen Testaments sehr einfach und wörtlich fassen lernen und
nicht blos gefunden, daß sich auf diesem Wege die gesammte Theologie sehr faßlich, sondern auch,
daß sie sich sehr harmonisch gestaltet. Während bei der spiritualistischen Richtung kaum zwei Aus-
leger zusammenstimmen, habe ich zu meinem großen Erstaunen gefunden, daß Männer von der ver-
schiedensten Richtung, wenn sie einmal die spiritualistische Auslegungsweise aufgegeben hatten, auf dem
Wege der Einfalt zu den gleichen Resultaten kamen. Es hat neulich jemand gemeint, es möchten
unter den bedeutenderen Theologen Deutschlands kaum zwei sein, die mit den Männern des IS. Jahrh.
in Sachen der Eschatologie zusammenstimmen. Wenn die augsburgische Consession die judaisirenden
Meinungen verwirft, nach welchen vor dem jüngsten Tag eitel Heilige ein weltlich Reich haben
würden, so ficht das, ganz abgesehen von den Privatmeinungen der Reformatoren, gewiß Keinen an,
der den Gegensatz hat kennen lernen, in welchem der ohne Hände herabgerissene Stein zu dem Koloß
der Weltmonarchieen steht (Dan. Z, 31 ff.); man kann den Paragraph der Confession unterfchreiben,
und zwar tief aus dem Herzensgrund, ohne deshalb mit den Lehrern zu stimmen, die das Kind mit
dem Bade ausgeschüttet haben« Jm Anschluß an die ältesten Kirchenlehrer trägt Luther selbst die
von uns in die Anm. zu Kap. 13, 18 u. Hes. 40, 47 aufgenommene Ansicht vor, darnach die
schließliche Heilsvollendung, die allgemeine Auferstehung der Todten und die Herstellung eines neuen
Himmels und einer neuen Erde mit dem 8· Jahrtausend der Welt eintritt (vgl. Anm. zu Luk.
2, 21); wenn er nun anderwärts auch sagt: »die Welt hat nun gestanden 5500 Jahr, nun soll in
6000 Jahren das Ende kommen,« so hat er freilich das 7te Jahrtausend nicht untergebracht und
deshalb auch mit der ersten Auferstehung und dem tausendjährigen Reich in Kap. 20, 1——6 nichts
anzufangen gewußt, aber die alten Kirchenlehrer brachten es mittels des Chiliasmus unter, nur
war das noch fehlsam, daß das tausendjährige Reich sich bei ihnen aus die gesammte Kirche über-
haupt bezog, während es nach tieferer Erkenntniß der Weissagungen der Schrift als die blos vor-
lausende Herrlichkeit des Sabbaths-Jahrtausends zunächst nur aus das SabbathssVolk Israel sich
bezieht. Nach dem ganzen Zusammenhang unsrer Auslegung ist die Offenbarung St. Johannis kein
kurzgesaßtes Handbuch der Kirchengeschichte, wozu man sie oftmals veranstaltet und alle nur mög-
lichen Weltbegebenheiten darin geweissagt gefunden hat, sondern ein Commentar zu dem Lobpreis, wo-
mit St. Paulus den abhandelnden Theil des Römerbriefs (11, 33——36) schlieszt: »O welch eine
Tiefe des Reichthums, beide, der Weisheit und Erkenntnis; Gottes! Wie gar unbegreislich sind seine
Gerichte und unerforsehlich seine Wege! Denn wer hat des HErrn Sinn erkannt? oder wer ist seid
Rathgeber gewesen? oder wer hat ihm was zuvor gegeben re? Denn von ihm und durch ihn unit
zu ihm sind alle Dinge. Jhm sei Ehre in Ewigkeit! Amen« Jn diesen Lobgesang wird gewiß mit
zwiesacher Freudigkeit und Zuversicht einstimmen, wer die Auseinandersetzungen über die zukünftige
Entwickelung der Dinge gelesen; und vielleicht giebt der HErr Gnade, das; mancher Segen von der-
selben ausgeht auch auf Katholische und auf Juden. Ehe wir aber von dem Buche scheiden, wollen

zur Offenbarung St. Johannis. 175

wir noch die Geschichte seiner Auslegung in ihren verfchiedenen Perioden an uns vorübergehen
lassen, und da besonders auch die Hauptklasfen der neueren Auffassungen uns vergegenivärtigen

Jn den ersten Jahrhunderten der christliclsen Kirche, solange diese noch unter dem Drucke
der Verfolgungen stand und von der heidnischen Weltmacht auf allen Seiten bedrängt und bekämpft
wurde und der Glaube an Christi Wiederkunft zur Aufrichtung seines Reiches auf Erden in Herr-
lichkeit den weseutlichen Gegenstand und Anker der christlichen Hoffnung bildete, nahm man besonderes
Jnteresse an den Weiffagungen der Offenbarung; nicht nur hatte man eine naturgemäße Sympathie
für das, was in Kap 20, 1 ff. von einer vorläufigen Bindung des Satan auf 1000 Jahre und
von einem Wohnen und Herrschen der Auserwählten in dem wiederaufgebauten und verherrlichten
Jerusalem gesagt wird, sondern auch ein richtiges Verständniß für manche andere Einzelnheitety und
wenngleich für das eschatologifche Bewußtsein dieses Zeitalters die Endzeit fich unmittelbar an die

·vom römischen Antichrist beherrschte Gegenwart anschloß, weil man von einer Zeit der Anerkennung

der Kirche im Staat, ja der· eigenen Christianifirimg des letzteren noch keine Ahnung hatte, so findet
fich doch schon bei Laktantius (f um 330 n. Chr.) der Gedanke, das tausendjährige Reich werde erst
am Ende des S. Jahrtausends der Weltgeschichte kommen, was freilich für ihn die Bedeutung einer
ziemlich nahe bevorstehenden Zukunft (nach etwa 200 Jahren) hat. Mit dem Umschwung, den die
ganze Weltstellung der Kirche durch den Uebertritt des römifchen Kaisers zu ihr unter
Constantin d. Grj nahm, ninßte auch eine ganz neue Periode in der Auffassung und Auslegung
unsers Buches beginnen. Das Heidenthum war gefallen, aus der heidnischen Weltmacht eine christ-
liche geworden, aus dem Kampfe mitRom war Christus als Sieger hervorgegangen, seine Gemeinde
stand jetzt als Beherrscherin der Welt da: wie nahe lag es da, die Weifsagung von einer tausend-
jährigen Herrschaft der Heiligen als bereits erfüllt zu betrachten und die von einer ersten Auferstehung
der Todten auf die geistliche Auferstehung der Christen in Kraft ihrer Taufe (Röm. G, 3 ff.) zu
deuten! So kam man denn auf den Gedanken, die tausend Jahre der Bindung des Satan von dem
Beginn des christliclsen Zeitalters an zu rechnen und ihren Abschluß mit dem Ablauf des ersten
Jahrtausends nach Christo zu erwarten, worauf dann die Erscheinung des Antichrist und das Weltende
folgen werde; da man aber hierbei den ganzen Zusammenhang der apokalyptischen Gesichte und
Weiffagungen preisgeben mußte, dem zufolge die tausend Jahre erst nach der Herrschaft und dem Fall
des Antichrist eintreten, »so half man fich mit der Ansicht von der Recapitulation, daß nämlich
jene Gesichte und Weissagnngen nicht in fortlaufender Zeitfolge die Zukunft verkiindigem
sondern in nebeneinander liegenden Gemälden sie darstellen und so verschiedene Gruppen
entstehen, deren jede den Hauptgedanken von einer neuen Seite ausftihrt Die erste Skizze dieser so
vorausgesetzten cyklischen Darstellnngsweise im Gegensatz gegen die chronologifche findet fich in dem,
dem Victorinus, Bischof von Pettau, einer Stadt an der Drau in Steiermark (lebte ums J. 290
n. Chr.), zugeschriebenen Commentar, der aber wohl einer späteren Zeit und einem andern Verfasser
angehört; dieselbe Anficht beherrfcht auch die Auslafsungen des Augustinus und macht fich bis herein
in unsre Zeit bei einer großen Zahl von Auslegern fort und fort geltend, weil sie das einzige Aus:
kunstsmittel ist, um die Anerkennung eines erst noch bevorstehenden tausendjährigen Reichs herum-
zukommen und dem kirchlich so verpönten Chiliasmus zu entgehen. Die Erwartung des Weltendes
mit dem-Ablauf der« ersten tausend Jahre n. Chr. brachte dann in der That zu Ende des 10. und
Anfang des 11. Jahrh eine große Bewegung in der Kirche hervor; im 13.Jahrh. verkündigte Papst
Jnnocenz IIl. seinen Kreuzfahrerm das; in Muhamed der Antichrist längst erschienen sei und daß, da
die Zahl 666 in Kap 13, 18 die Dauer seiner Herrschaft bedeute, der Fall derselben demnächst zu
erwarten stehe, und wiederum im 14. Jahrh war die Erwartung von dem Auftreten des Gog nnd
Magog und dem Eintreten des jüngsten Gerichts ziemlich allgemein in der Christenheit verbreitet.
Gleichzeitig aber entwickelte fich bei denjenigen Parteien, die das Verderben in der römischen Kirche
erkannten und bekämpften, die Meinung, daß in ihr und der päpsilichen Tyrannei das wahre Anti-
christenthum zn suchen sei; die Waldenser setzten den Anfang der 31s2 Zeiten des Antichrish die sie zu
350 Jahren berechneten, auf das Jahr 1000 und kamen so zu dem Resultat, daß das J. 1350 seinen
Sturz bringen müsse. Alle derglcichen Voraussetzungen und Berechnungen find zu Schanden geworden;
das liegt aber nicht an der Weifsagung selber, sondern an ihrer verkehrten Behandlung, indem man
ihre Ordnung umkehrte und ihrem Wort denjenigen Sinn unterlegte, den der eigene Geist oder fleischi-
licher Eifer an die Hand gab. Daher konnte Luther zu seiner Zeit sagen: »Es haben wohl Viele
fich an dem Buche versucht, aber bis auf den heutigen Tag nichts Gewifses aufgebracht, Etliche viel
ungeschicktes Dinges aus ihrem Kopf hineingebräuet.« Dabei ist er dem Grundsatz» nach, den er

176 Schlußbemerkungen zur Offenbarung St. Johannis.

für die Auslegungsaufstellh jedenfalls schon auf dem richtigen Wege, indem er schreibt: »Weil es soll
eine Offenbarung sein künftiger Geschichten, und sonderlich künftiger Trübsale und Unfall der Christen-
heit, achten wir, das follte der nächste und gewisseste Griff sein, die Auslegung zu finden, so man
die ergangene Geschichte und Unfälle, in der Christenheit ergangen, aus den Historien nähme und
diefelbige gegen die Bilder hielte und also auf die Worte vergliche; wo sich’s alsdann würde fein
mit einander reimen und eintreffen, so könnte man darauf fußen als auf eine gewisse und unver-
werfliche Auslegung« Was jedoch an der zweckentsprechenden Anwendung dieses Grundsatzes ihn
für seine Person gehindert hat, ist eine dreifache salsche Voraussetzung: 1) daß der Papst mit seiner
römischen Kirche der Antichrist und die große Hure zugleich sei, 2) daß die Bindung des Satan
auf tausend Jahre mit der Zeit, in welcher das Buch verfaßt worden, beginne und demgemäß bis
auf Gregor VII. (von 1073 bis 1085) reiche, und Z) daß die aus der Heidenwelt gesammelte
Kirche die Braut des Lammes oder das Weib bilde, welches für fich und durch fich, ohne an Jsrael
in Betreff ihrer Vollendung gebunden zu sein, die Verheißung beerbe. Unter diesen Voraussetzungen
mußte er freilich auf einen unlösbaren Widerspruch zwischen dem Verlauf der Kirchengeschichte und
dem Jnhalt der Offenbarung gerathen und schließlich auf einem Standpunkte anlangen, wo er geradezu
erklärt: ,,mir mangelt an diesem Buche nicht einerlei, daß ich’s weder apostolisch noch prophetisch
halte; mein Geist kann fich in das Buch nicht schicken und ist mir Ursach genug, daß ich sein nicht
hochachte.« Da hat nun schon Vitringa («s 1722) eine neue Bahn gebrochen, indem er die tausend
Jahre erst beginnen läßt, wenn das Gericht über den Antichrist vollzogen ist, und beides in die Zukunft
verlegt; wenn nun gleich Albrecht Bengel’s («s 1751) mit so bewundernswerthem Scharffinn auf-
gebautes chronologisches System fich als verfehlt erwiesen und Vielen den Vorwand dazu hergegeben
hat, daß man auf die apokalyptischen Zahlen kein Gewicht legen dürfe, so hat er doch andrerseits
die wahre Ordnung der letzten Dinge: Antichrist, 1000 Jahre, Weltende, für solche, die lieber
die kirchliche Tradition als den unmittelbaren Wortsinn der heil. Schrift zum Opfer bringen, ein für
alle Mal der willkürlichen Versetzung gegenüber klar an’s Licht gestellt und Manchem Muth gemacht,
fich in anderer Weise an der Lösung der Zahlen-Räthsel zu verfuchen. Jn neuerer Zeit kommt nun

-auch einestheils die richtige Unterscheidung zwischen der antichristischen Weltmacht und der anti-

christischen Kirchenmachtz zwischen dem persönlichen Antichrist oder dem Herrscher des letzten Weltreichs
und dem zur Hure gewordenen Weibe in dem päpstlichen Rom, anderntheils die Bedeutung Jsraels
als des eigentlich heilsgeschichtlichen Volkes gegenüber den kirchengeschichtlichen Völkern der
Heidenwelh immer mehr zur Anerkennung; es wird da schon die kirchengeschichtliche Auffassung in
dem Kampfe, den sie mit der zeitgeschichtlichen und endgeschichtlichen annoch zu bestehen hat, fich
zum Siege hindurchringen, von denen die eine den Schwerpunkt der Weissagung auf die der Ab-
fassung des Buches unmittelbar folgende Periode des Gerichts über das Juden- und Heidenthum,
die andere auf die der Zukunft des HGrrn unmittelbar vorhergehendeantichristische Endzeit legt.
Die Gestalt, welchen die kirchlichen und politischen Verhältnisse immer mehr annehmen, werden auch
die Herzen mehr und mehr von allen Jllusionen über die Zukunft befreien und die Augen mehr und
mehr richten nach Jerusalem, die unser aller Mutter ist.

Druck von Pöschel «: Trepte in Leipzig.



Anhang
Sachregister

«,.·,.. « »F ACDMVDD

Sachregifler zum Bibelwertk
oder Nachweifung derjenigen Stellen der heil. Schrift, bei welchen die wichtigsten biblischen
Begriffe, Namen und Sachen gelegentlich erläutert worden sind.

.4. Zum I. Rande:

A.

Abstammun , Schu i rer Rein eit und Si er eit:
5. Mose 2g2, 21. tz h h ch h
Aeltesm 2. M. 18, 23; s. M. I, 13; 16, l7; 25,7.

Agilabaunu 4. M. 24, S. ·

Allerheiligstes: 2. M. 26, Z5; 27, 19.

Allerheiligsn 2. M. 40, 10.

Altar: 1. M. 8, 2oz 2. M. 20, 25; 27, 2.
Altar-fester, beständiges: Z. M. S, l3. s
Altes Testament, dessen Charakter: 2. M. 2l, ll.
Ammem l. M. 24, 59.

Fngsesickt Gottes fchz  Z3,3E4. 20.

pi, ere pti e: .M. ,4.

Art-hab: 4.  20, l.

Arabiem peträisches: 2. M. 13, 20.

Ararat: l. M. 8, 4.

Arche, Größe und Bauart derselben: 1.M.6,15.l6.2l.
Asasel: Z. M. 16, 10.

Asphaln Z. M. 2, Z.

Aftarte: 5. M. 16, 21.

Auerochs: 5. M. 14, 5.

Aufnahme in den israelitischen Gemeindeverband:

5 M 23 8

. . , .

Augnrien, heidnische: 4. M. 2Z, Z.

Aussatz an Menschen: Z. M. 13, Z. 8. 46; 5. M. 28,
27.Z5; an Kleidern und Stoffen: Z. M. 13, 49. 59;
an Häufernt Z. M. 14, Z5.

Aussätzigq deren Reinigung: Z. M. 14, 7. l3.

. B.

Bank: 5. M. 16, 2l.

Bäche in Palästinm 5. M. 8, 10.

Vacköfent 2. M. 16, 24.

Banngelübdn Z. M. 27, 29.

Basant 5. M. Z, 4. 5.

Bäume, -Beschneidung, ihrer Früchte: Z. M. 19, 25.

Beliab 5. M. 13, l3.

Bersabm l. M. 2l, l.

Beschneidungt l. M. 17, l4; 5. M. 10, l6.

Bet el: l. M. 28, ll.

Vet phage: Z. M. 24, 5.

Bewassnunxk israelitischex 5. M. 20, 9.

Bileam, Stand, Charakter und Weissagung: 4. M.
22, S. 11. 13. 19. 20. 23. 27. 357 23, 10. 24; 24,
9. 247 mit seinem verderblichen Rath der Vater
aller Volksverderbert 4. M. 24, 25.

Birs Nimrudx l. M. ll, 8.

Blåithjkåessley Gebrauch und Bedeutung: l. Mos. 9, S;

. . , 14.

Bluts-arise: 2. M. 21, 14; 4. M. 35, 12.28; 5. M. 19, 10.
Blutschandet Z. M. l8, 6.

Blut prengunkp Z. M. 4, l2.

Bocksdiensy egyptischcm Z. M. l8, 23.

Bozrku 4. M. 20, l7.

Brandopfen 2. M. 24, 5; Z. M. l, 9. l7.

Buch des Lebens, der Lebendigen: 2. M. Z«2, 32.

Biindnissh Gebrauch bei ihrer Schließung: 1.M.l5,9.
Bundeslade: 2. M. 25, 16.
Bundeszeichen Gottes: l. M. I, IS.
Apis-is: 2. M.- 25, 4.
C.

Canaam Land: l. M. 12,7; 5. M. l,8; Urbewohner:
H. M. 2, 23; 7, 2.

Cassicu Z. M. 30, 2Z.

Ceden 4. M. 24, s.

Cherubim: 2. M. 25, 20.

Cgolerax 4. M. ll, 20.

C ronologische Uebersicht über die 5 Bücher Mosis:
5. M. 34 12.

l

Cisternex l. M. Z7, 24.

Cblesyriem 5. M. 27, Z.

Corianden 2. M. 16, Z1.

Cultursortschritt und Gottentfremdunzp l. M. 4, 22.
Cultusftiitty nur Eine in Israel: 5. M. l2, l9.

D.

Dammhirsklp 5. M. 14, 5.
Dankopfer: 2. M. 24, 5; Z. M. Z, L.
Denkzettek 5. M. 6, 9.
Diluvialland: l. M. .7, 2Z.
Drefchmaschinem 5. M. 25, 4.

G.

Ebal und Ggrizimx 5. M. ll, 3l; Z7, 14.

Ebenbild Gottes im Menschem l. M. l, 27.

Edomiten I. M. Z7, 40; Land derselben: 4. M. 20,
l7; dessen Urbewohner: 5. M. L, 2Z.

Egypten:-l. M. l2, 10; Frnchtbarkeih 5. M. ll, 12;
Krankheiten: 5. M. 7, l5.

EIN Z. M. l8, 6.

E ebruch im geistlichen Sinne: 2. M. Z4, 16.

Ehescheidunxp 5. M. 24, 4.

Ebeschließunkjp 5. M. 25, 5.

Gib: 5. M. 10, 20.

Eidesleiftunsp 4. M. 5, 23; 5. M. 27, 26.

Eifergesetx 4. M. 5, Z1.

Einbalsamiren der Leichen: l. M. 50, L.

Einhornt 5. M. Z3, l7.

Elenthiem 5. M. 14, 5.

Elle: 2. M. 25, 10.

gmancipatiog dås lWeibeslä ZZMGLfY 5.b 2 M
n el ire et eiigun ei er ee e un: . .
13, Es? 5. M. as, 2.g tzg g

Erbsolgu 4. M. 36, 9.

Erbrechh l. M. 25, 6.

Erbtöchtert 4. M. 27, ll.

Erde, i re Stellun im Weltganzem l. M. l, l8.

Ernte, eginn derselben: Z. M. 23, l7.

Ernten der Feldfrüchtex 5. M. 25, 4.

Erstgeburt und Erftgeburtsrechh l. M. 25, Zlx L. M.
l2, 12; 13, 2. 13.

4 Sachregister zum I. Bande.

Crstlingex 5. M. 26, 11.
Esel: 1. M. 49, 14.
Eselin, redende — des Bileamt 4. M. 22, 3Z.

F.
Fasttage, jüdische u. christliche: Z. M. 16, Z1.
Feldteugeh Z. M. -17, 7.
Fettstü e der Opserthierm Z. M. Z, b; 7, 4.
örenholz: 2. M. 25, 5.

reistädtn 4. M. Z5, 12. 15.
Fremdlingex Z. M. 17, 9; 25, 49.
Fromm, von Gott gebraucht: 5. M. J, 4·

Ins, heil. Zahl der Egypten l. M. 4 ,2; 2. M. 2, 10.

urcht und Liebe Gottes: 5. M. 10, .
Fufzwaschungx I. M. 18, 4.

G.

Galbannm: 2. M. Z0, 35.

Gänse und Hühner: Z. M. l, 4.

Gebet: l. M. 32, 12.

Gebote, die zehn Worte: 2. M. 20, l. 6. 17.
Geld: I. M. 2Z, IS; Geldstrafen: 5. M. 25, Z.
Gelübde: Z. M. 27, 8. ZZ.

Gesthichtschreibnng, biblische: I. M. 29, Z0; Z4, 17.
Geschwisterehen bei den ersten Menschen: I. M. 4, 17.
Gesetzgebung, Tag derselben: Z. M. 19, 15.
Gewinste: s. M. 19, 37.

Gilead: 4. M. 32, 40.

Ginsterstrauclp 4. M. ZZ, 18.

Gnadenstuhk Z. M. 25, 22.

Göthet 4· M. 31, 12.

Götzendienst als Teufelsdienstr 5. M. Z2, 17.
Gomon 2. M. 16, 16.

Gosem I. M. 47, 4.

Gottesdienstz täglicherx 4. M. Z8, 8.

Granatbaum: 2. M. Z8, Z4.

ain: 5. M. 16, .
all- oder Erlaßjahrx Z. M. 25, 9. 12. 22. 34. 55.
amath in Syriem 4. M. Z4, 9.

andauslegnng: 1. M. 48, l4; Z. M. l, 4.
ans-mühte: 2. M. 16, 24.

use: Z. M. l1, 6.

antun: 4. M· 32, 33.

aus Jakob oder Israel: L. M. S, 14.

ebe, Hebopfen 2. M. 25, L; Z5, 2Z.

ebrom l. M. 2Z, 20.

eidenthum: l. M. l1, 9.

eilige, das: L. M. 7, 19-

eitnsnchem die Sünde 4.  Z2, 2Z.

48.

enoch, Buch —: I. M.

ermon: 5· M. Z, 9; 4,

Err, d. i. Jehovm l. M. 2, G; Herrlichkeit des
HErrm Schechina: 2. M. 40, 35.

eitschreckem Z. M. 10,12; Z. M. l1, 2Z.
oherpriestey dessen Kleidung: Z. M. Z8, 12. 21. 30.
Z5. Z9; Salbung, Einkleidung und Amtseinweihun
·2. M. 29, 7. 10. 14. 18. 21. 28. 34. Z7; Z. M.·
1Z; D M. 20, 28; Wirkungsmachtt 4. M. 16, 46.
48. 503 ZZJILZF litåhepriesterliche Linien: 4. M. 25,1Z.
s onigx «. . , .

tgoreln Gebir e: 2. M. Z, l; Z. .
spät-ge? aus råsisMHasitpglz M. 34, 29·
tun-Siegern. .,·

tsürden Piässzblä

Hure: · . , .

Hylsos: 1. M. 40, 11.

Häuser: 5. M. 22, S; Z7, Z.
2l

O?

I?
I.
Iaboh Fluß: l. M. Z2, 2Z.
Iachmum S. M. 14, 5.
Ja2resseste: Z. M. 2Z, Z. 44.
Ja res- nnd Tagesrechnnnw 2. M. 12
Jchovm Z. M. Z, 15; 6, Z; Z. M. 24,
Jerusalem: I.«M. 14, 18.
Jeschnrntu 5. M. Z2, 15; 33, 5.
Jesreeh Ebene: 5. M. 27, Z.
Inspiration: 5.·M. 18, ·22.
Joseph als· Christi Vorbild: l. M. Z7, 2.
Issråtelsd sectft Wiss? ililnd seined Gejslcglsichteå  Z2,
«« eru un te ung in er elt:. .·21
s. Tor. 4», 8;·seine Gotteskiudschafn 5. M. 32,« s—
4StMmäZntYg1lung: 4. M. 26, 1l; Recht an Canaam
Jubeljahr is· Hånjahp
Juba, Gebirge und Wüste: 4. M. lZ, 25.
Jndengenossenx Z. M. 17, I.

K.

Kades: 4. M. lZ, l; 20, 1Z; Fels in —: 4. M. 20, 8.
Kalmus: 2. M. Z0, 2Z.

Kaninchen (Klippdachse): Z. M. l1, 5.

Kasten, egyptische: l. M. 41, 46.

Kastrationx 5. M. 2Z, I.

Kebsweibeu 1. M. 16, L; 5. M· 2l, 14.
Ketzervertilguum 5. M. lZ, 5.

Kindbetterinnem Z. M. 12, 4. 5.

Kleidung: L. M. 12, 34.

Klimatische Verhältnisse Palästina’s: Z. M. 26, s.
Knecht Gottes: 2. M. 14, Z1. «
Kälte: Z. M. II, Z6.

Königthum in Israel: 5. M. 17, 14. 15.

Kot-ab: 4. M. 16, Z; Kinder —: 4. M. 16, 40.
Kreuzignng, Strafe der —: 4. M. 25, 5

Krieg: 5. M. 20, 18.

Kuh, rathe: 4. M. 19, 10. 22.

Kyliko- und Hydromantin l. M. 44, 5·

L.

Lanbhiittensestx Z. M. 2Z, 4Z; 5. M. 16, l5; Schluß-
fe1er: Z. M. 2Z, Z6.
Lebensdauer: 1. M. 5, 27.

l

2.
U.

Lebensstrasem Z. M. 20, 2. 14.

Leibeigenschaftx 2. M. 21, s; 5. M. l5, 18.

Leibesstrafeiu 5. M. 25, Z.

Leuchter, güldnert 2. M. 25, 40.

Levirats-Ehe: 1. M. Z8, 8; 5. M. 25, 6. 10.

Levitem 4. M. Z, l3. 51; 4,49; 18, Z2; Städte der-
selben: 4. M. Z5, 5. 8. 157 ihre Ausstattung:

5. M. 12, 19,

Libanon und Antilibanon: 5. M. 27, Z.

Lösegeld: 2. M. Z0, 12.

Löser (Goel): Z. M. 25, 49.

LntheNs Bibelübersetzung: 2. M. 16, 5; Handexemplar
be: der Uebersetzung des alten Testaments: 5. M.
ZZ, 1·2; Gebetserhörunxp 4. M. l1, 15.

M.

Machärusx 4. M. 22, 41.

Magie: 2. M. 7, s. l3. 22.

Mamsen 5. M. 2Z, 2.

Mandelbaunu 2. M. 25, 40; 4. M. 17, 5.
Mandragora (Alraun): 1. M. Z0, 14.
Manna: L. M. 16, 14; 4. M. 2l, 5.

s Masorethekn Z. M. 11, 21. 4·2.

Erstlinge — Storax. 5

Maße für trockene Dinge: Z. M. l6, 36; für Flüssig-
Hziteäi Z. M. Z9, 40; für Längen u. Weiten: Z. M.
Melchisedek: l. M. 14, Z0.
Memp is: l. M. 41, 14.
Menschengeschlecht: l. M. Z, 24.
Men chennatun l. M. Z, lZ u. l9.
Midianiter: Z. M. Z, 15.

Milch und kaum, Land, darin— fließt: Z. M. Z, 17.
Militiirdien t, Befreiung davon: 5. M. 20, 7.
Mischehu M. 24 10

Moabitey Land derselben: 4. M. Zl, ll.

Molorlp Z. M. 18, Zl.

Pionats-Namen: Z. M. l2, Z.

Morgengabe: Z. M. ZZ, 17.

Morgen- und Abendopfen 4. M. Z8, 8.

Muse, Bedeutung seines amens: Z. M. Z
erste Prophen Z. M. 4, 9; sein Leben: Z.
sein Stab: Z. M. 4, 9; seine Sanftmut
lZ, Z; seine Sünde: 4. M. 20, lZ; sei . .
3Z, 52; sein Tod: S. M. 34, 4. 5; sein Begräbniß
und Michael’s Streit mit dem Satan über seinem
Leichnam: 5. M. 34, 6.

Münzen: Z. M. 30, 1Z.

Musikalifkhe Instrumente: 4. M. 10, Z.

Myrrhenbannn Z. M. 30, Z3.

N.

Name Gottes: l. M. 4, 26.

Naphthalh Gebirge: 5. M. Z7, Z.

Nasiräak 4. M. 6, 4. 5. lZ. Zl.
Neumondstagw Z. M. ZZ, Z5; 4. M. 28, 15.
Nicht-Gott und Nicht-Volk: 5. M. 3Z, Zl.
Nil, Egyptens Hauptflusp l. M. 41, 4.

Of

Oelbamm l. M. 8, llz Z. M. Z7, Z1.

Ossenbaruugsformeiu 5. M. 18, Z2.

Onanie: I. M. 38, l0. »

Opfer, Begriff und Arten: Z. M. l, Z; 6, 77 7, 38;
stellvertretende Bedeutung: Z. M. l, 5; körperliche
Fzhläosigkeit und sonstige Erfordernisse: Z. M. ZZ,

· ’ 5-

Opfermahlzeik Z. M. Z9, 345 Z. M. Z, 17.
Orientirem sich: I. M. lZ, J.
Ostern, jiidischesn Z. M. ZZ, 8·

P.

Piiderastiu l. M. l9, 5.

Päpstliche Autorität: 5. M. 17, lZ.

Paliistinat 4. M. Z4, 15; Fruchtbarkeit und Natur-
erzeugnissm 5. M. 8, l0.

Papyrustaudn Z. M. Z, Z.

Paran, iiste: 4. M. lZ, 1.

Passa, Bedeutung des Namens: Z. M. 1Z, 1l; Lamm:
Z. M. lZ, 7; Zukoft: Z. M. 1Z, 87 Feier: Z. M.
g,  6. Z7; 4. M. I, S; Fest: Z. M. 23,8;- 5. M.

Zgttrkietrrcketzjssfxelå l. M. Z4, 63.

Peörägä L4J1d4j2enseit des Jordan: 4. M. Zl, 30; 3Z,

Pest: 5. M. 28, 21.

Petra: 4. M. Z0, 17.

Pfingsten: Z. M. Z3, ll. 2Z.

Pharao, Bedeutung des Namens: l. M. 41, 46.

Philister: l. M. 20, l.

Plagen, e·yptische: Z. M. ll, ,10. «

Priester, tand derselben: Z. M. 28, l; Amtskleidungt
Z. M. 28, 4l. 427 Leibesbeschaffenheitt Z. M. Zl,

20. 237 Lebensunterhalt: 3. M. 7, 107 Lebens-

ordnung: Z. M. 10, II; Zl, 4.
Propbet und Prophetie: 5. M. 18, ZZ; 1. M. 49, B.
Proselytem Z. M. 17, 9.

N.

Rachekriegq gottesdientli e: 4. M. 31 Z.

Raheks Grab: l. M. E5,chZ0. «
 Räucher-Altar und Räucher-Opfer: Z. M.

, .

Re enkunst der Hebräer: 3. M. 27, l9.

Re tspslegex 5. M. l, 17; 16, l8; 17, 8. 9.
Regenbogein l. M. 9, l3.

Reh: I. M. 14, 5.

Reicharabiem I. M. 10, 7.

Reichthmn der Juden: 5. M. 15, 6.

Reigen: Z. M. 15, Z0.

Neiscweg der Kinder Israel: Z. M. 14, Z.

Roß, das: 5. M. 17, l6.

Rothes Meer: Z. M. 14, «2l.

Rügen, Bedeutung des Worts bei Luther: 4. M. 5, 15.

S.
Salåbagh Fund Sabbathsfeier: Z. M. 16, Z6. Z0; Z. M.

Sabbatlserwem Z. M. l6, Z9.

Sabbathjahru Z. M. 25, 7.

Sack als Trauerkleidx l. M. 37, 34.

Säume s. Troddeln

Salböl, heiligest Z. M. 30, 30.

Salz: Z. M. Z, l3.

Sameusluß: Z. M. 15, Z. 15.- l8.

Summa: Z. M. 10, 23.

Sangen: Z. M·«Z, 14.

Sauerteig: Z. M. 1Z, 17; Z. M. Z, l3.

Schafe, langgeschwänzm Z. M. Z9, ZZ.

Schaut-rede, Schaubrodtischx Z. M. Z5, 30.

Schlangenbegchwörungz Z. M. 7, 9.

S öpfrad: . M. l, 14.

S reiben Z. M. 5, .

S teil-kaut: 4. M. 5, Z3.
de

».-
».-

Schuldens rlasz: 5. M.
Scgåtldlitsety Behandlung

Schuldopfer: Z. M.

Schwören: 1. M. 21
Sklaven: 5. M. l5
Scorpiom 5. M. 8
Sebulon, Ebene: 5. . 27, Z.

Seelenkampf Jakobs nd Christi: l. M. 3Z, 24 u. 3Z.
Seelenwanderung: l. M. 50, Z.

Seeuagel: Z. M. 30, 35.

Segensertheilung, aaronitische: 4. M. s, Z3. Z6. Z7.

Sekel, gemeiner:»Z. M. Z7, 25.

Selbstlobx 4. M. lZ, Z.

Septuagintm Z. M. 29, Z3.

Sizeäieiåzig Aelteste: 4. M. 11,«25; Heidenvölken 5. M.

, .
Sinai, Halbinsel des —: Z. M. Z, II; Berg der Ge-
·setzgebung: Z. M. l9, Z; 33, 6.

Smear: l. M. ll, Z.

Sonntag: Z. M. 20, ll.

Speisopsen Z. M. Z, Z; 4. M. 15, l6.

Spät: Z. M. 9, 32.

Stechmückent Z. M. 8, l6.

Steinbockx 5. M. 14, 5.

Stistshiitte, ihre Bedeutung: Z. M. Zl, U; ihr Name:

Z. M. 35, 21.
Storax: Z. M. 30, 35.

, ll.
rselben: Z. M. Zl, Z; 5. M.

I-’ —
Ums«
—

«

ssss

6 Sachregister zum I. und II. Bande.

Strafrechtx Z. M. Z1, Z5; ZZ, 4.
Streitwagem Z. M. 14, 7.
Sühnem S. M. 1, 4.

Sünden aus Frevel: 4. M. 15, 3l.

· Sündenbotb s· M. 16, ZZ.

Sündslutlp l. M. 6, 17.
Sündopfen Z. M. 4-, Z.

T.

Tafeln, die beiden des Gesefesu Z. M. 3l, 18.

Tag, xüdische Berechnung de selben: l· M. l, 5.
Tauben: Z. M. l, 14.

Seraphim: l· M. 3l, 19.

Terebinthw l. M. 35, 4.

Teufel, die Zeit seines Falles: l. M. 1, Z.

T til-or: 5. M. Z7, 3.

T eiding: Z. M· Zl, 22.

T iere, reine und unreine: B. M. l1,Z. 8. lZ. l9. Z5. 47.
Den, Gebrauch desselben: l. M. 19, l.

T ürstiglich: l. M. 34, Z5-

Todtes Meer: l. M· 19, Z9.

To2liltschxlag, Reinigung von unbekanntem —: 5. M.

, ·
Trankopfetn Z. M. Z, 16.
Trauerzeichem 5· M. 14, Z.
Traum: l. M. 40, 5.
Troddelm 5. M. 6, J.
Troglodytem l. M. 36, Z0.
Trommeten-Tag: Z. M. Z3, Z5.

us
Unsterblichkeit des Menschen: l. M. Z, ZZ.

V.
Vaterhåusein 4. M. Z, 34.
Verheirathungs-Weise: 5. M. ZZ, Z7; Z4, 4.

Verlauf von Grundstückem 3· M. Z5, Z7. Z8.
B öhnungsfesy großes: 3. M· 16, . 5. 14. l9.
Ver-locken, Verstockungz Z. M. 4, Zlz 10, Z; ll, 10.
Ver ruhen, Versuchung: l· M. ZZ, l·
Vernnreinigunky levitische: 3. M. ll, Z5. 40. 45.
Vegwstkidtkgyasg verbotene Grade bei der Eheschließungx

Bielweibere«i: 1«. M. 4, 197 5. M. 17, 17.
Bierzixgjährige Wanderung Jsraels: 4. M. 19, 2Z.
Vorho « Z. M. Z7 19.

CI
s!

Burg-la: 2. M. 2d, 23.

 O
Wasserbehiilter in Palästinm 5. M. 8, 10.
Weben, Weberek Z. M. Z9, 24; 35, 2Z. 35.
Wehe-Probe: Z. M. Z3, 17. Z0.
Wehe-Gurts» s. M· Z3, 11.
Weiber, heilige: Z. M. 38, 8.
Weihrauckp Z. M. 30, 35.
Wiedervergeltungsrechk Z. M. Zl, 14. .
Wjgenschgslh die Männer der — und Kritik: 4. M.

. · 7

Wucher: 5. «M. Z3, Z0.
Wüste Sin: Z· M. 16, l.

A.

Ysopx 2. M. 12, 22.

Zahlen, bedeutsame: 1·M· 3l, 7; 35, 265 46, Z7;
Z. M. 14, 18.
ehntordnungx 5. M· 14, Z9; Z6, l5.
eloten: 4. M. Z5, 9.
immetbanm Z. M. Z0. Z3.
Im, Wuste« 4

M. 13, I·
Zaun: Z· M. 5, .
Zweites Gesi (sec0nd sight»): 4. VI. 22, 

B. Zum II. Bande:

A.
Aber-Laube: l. Sam. Z8, 7·
Ahitophel: Z. Sam. 15, 3l·
Akrm l. Macc. l3 51

Alexander d. Gr. :«1. Macc. I, 4. 8; seine Nachfolger:

l. Macc. l, 10. 11.

Alexandrien und alexandrinische Religionsphilosophiex

l. Macc. l, ll.
Ammaox l. Macc. Z, 40.
Antiokhia in Syriem l. Macc. l, 11.-
Antiochus Epiphanesr l. Macc. l, 1l; S, 16·
Antipaten Schlußb zu l. Macc. Nr. 8; 9, f.

Apokryphische Bücher: Neh- l3, Si; l. Macc. 7, 38.

Aposiopesis: Z. Sam. 5, 8

Arimathiax l. Macc. ll», 34.

Aristobulusz alexandrinischer Jude: l. Macc. l, 11.
Assyrer: Z· Kön. 15, Z0.

Aus: und Eingehen: l· Kön. 3, 7.

B.

Baal-Sebub: Z. Kön. l, Z.

Ruh-Strauch: Z. Sam. 5, Z3.

Vath-Kol: Schlußb zu I. Macc. Nr. 4, b. Zus
Beduinem Richt 6, 5.

Begräbnis; bei den Hebräerm Z. Sam. 3, 31.
Besessenheih l· Sam. 16, 14. l6.

Beth-Horon: Jos. 10, 10.

Betglehenu Rath I, ZZ; l. Sam. 9, 5.

Bei sean (Scythopolis): l. Sam. 3l, 10.

Bezemety Bedeutung des Worts: Z. Sam. 16, 11.

Bibeltexh alttestamentlichert Richt.6, 15; l. Sam. 14,
YOU? Sam. 15, 7; Z3,8; Z. Kötr. 25,4; l. Thron.

Boiiifaöiuw Nicht. e, 32.
Bundeslade: Z. Kön. Z5, 17.
Biindlein der Lebendigen: l. Sam. Z5, Z9.

C.
Cur-met: I. Kön. l8, Z0.
Chatdåcu 2. Köix 20, 12; 23, 377 24, I; Z5, 27.
Chgzings Bücher der —: l. Kön. 15, l5; l. Ehren.

Chronologische Uebersicht über die Zeit Josuas und
der Rtchterr Jos. Z4, 33; über die Zeit der Könige:
1. Kökp 12, 24.

Crethi und Plethi: l. Sam. ZZ, 17.

Chpresse: l. Kön 5, 8.

Chrene in Libyen: l. Macc. l, 11.

D.
Dagon: Richt 16, Z4.

Davidisches Kbnigthunu l. Sam. Z7, lZ; Z. Thron.

10, 17.
Diasporm l. Macc. l, 11.

Strasrecht -— Musikalische Instrumente. 7

Dichten, Bedeutung des Worts: l. Thron. 29, 9.
Dirne, Bedeutung des Worts: Esth. 2, 4.

E.
Ebenhol : l. Kön. 10, ll. .
Egyptisclzje Geschichte: l. Kön 3, l; 2. Chron. 35,21.
Eidschwuty übereilten Nicht. 2l, ll; I. Sam. 25, 34.
Elephantem I. Macc. l, 18.
Elentheropolis: Ins. 10, 29.
Elseubeim l. Kön. 10, 18.
Elias, dessen Brief: 2. Ehrokn 21, 15.
EILV 5vo1icziildlich auf Christum: 2. Kön. 2, 22; 4,

! l «

Einhalten, Bedeutung des Worts: 2. Thron. 32, 22.
Er = Herr: 2. Sam. l6, 16.
Erleuchtung des heil. Geistes: 2. Sani. l2, 15.
Er1zähliiäigåweise, biblischex Jos 2, 21; l. Kön. l4,

Essiien Sch«lußb. zu l. Macc. Nr. 4, c. Zus
Ethnarch und Tetrarclp Schlußb zu l. Macc. Nr. 5, Zus

F.
Fabeldichtungt Richt. 9, 21.
Farbe des Haupthaar-s: 1. Sam. l6, 12.

Fast, Bedeutung bei Luther: Ins. l3, 1.

Fertigem Bedeutunå des Worts: L· Sam. l9, 17.
Feste, nach dem xil aufgekommen: Esth 9, 28;

1. Macc. 7, 50.
Fluchen, heiliges: 2. Sam. Z, 29.
«’rauenzimmer, Bedeutung des Worts: Esth 2, Z.
reimaurerx l. Kön. 7, 14·
Freundschaft: 1. Sam. 18, 4.
Fiirbasp l. Sam. 10, Z.

G.

Galiläm l. Köii 9, 11.

Gasthäusen Richt 18, L.

Gebet, dessen Macht: Ins. 10, is.
Gesängnisjstrase: 2. Thron. l6, 10.
Geisterbe chwörung: l. Sam. 28, ll.
Geliegen, gereden: l. Kön Z, 17.
Gerstenbrod: Nicht. 7, 14·

Gesicht: l. Kön 22, 22.

Getränke: Ruth Z, 9.
Gewissenstyranned l. Kön. l6, 33.
Gihon, Gehenna: 1.Kön. l, 35.
Gleichniß: 2. Sam. l2, 4.

Gräber: l. Sam. 25, l.

Grab Davidstl Kön. 2, 10.
Ghmnasiew griech. Spielhäusem 1. Macc. l, 15.

H.

Hadesy Hölle: l. Köin l, 35.
albmond: Nicht. 8, 2l.
asmoniien l. Macc. 2, 5; hasmonäische Fürsten:
Schlußbem zu l. Macc. Nr. 1—10.

Hebrom 2. Sam. 2, l.

Herodes d. Gr.: Schlußb. zu l. Macc. 9, f. 10 u. l1
seine Bauten: Nr. ll, d; sein Tod: Nr. 8 Zus.;Nr.
ll, e; seine Dynastie: Nr. ll, e.
ochzeitsseiein Richt 14, ll.
öhen-Cultus: l. Kön. Z, 2.
ohepriester seit Alexander d. Gr.: l. Macc. l, ll;
7, J; 10, 21; seit Herodes d. Gr.: Schlußbem zu
l. Macc. Nr. ll, o. Zus.; hohepriesterliche Linien:
l. Sam. 2, 3l.

Hoherath: Schlußbem zu l. Macc. Nr. 4, c.

Horch: l. Kön l9, 10.

Hureu und Hurerx l. Kön. Z, l6; "2. Kön. 23, 7·

J.

Japha (Jafa, Joppe): I. Kön. 5, 9.

Jerichot Jos L, l6; 6, l; 2«. Köin Z, 19.

Ze;ujaleiäi:KJos. IF, z; l5, 63; 2. Sam. 17, 17.
e am: · on. , .

Jesreeh Stadt: l. Kön. 21, l.

JoliizcsDssraels Abbild und Christi Vorbild: 2. Kön.

Jordan: Jos Z, I. 15.

Josap at, Thal: 2. Chroit 20, 26.

Josep us: l. Chr-on. 25, 7.

Jroniskhe Rede: l. Kön. 22, 15.

Iuda, Stamm: Rath 4, 

Juden: Esra l, 11.

Judith: 2. Kur. 22, 2.

Jupiter Capitolinusx l. Macc. l, 52. 57.

K.

Kalender, jüdischen Schlußb u l. Macc. Nr.4 u«
christlicher: 2. Kinn 13, 10.« Z s ’
Kameel: Richt 6, 5.

Kanon des alten Testament-s: Reh. 8, l; 13, Z;

I. Macc. 7, 17.

Kapitel- und Verseintheilunm I. Köm 4, 2 .
Kebsweiben Richt. l9, I.

Kenitein Richt I, 16.

Kidronthah 2- Sani. l5, 23.

Käse, Gebrauch des Worts bei Luther: L. Kön. 10, 22.
Kir enzucht: Jus. 7, 15.

Kleidung: Richt. l4, 19.

Klugheit: Richt. 8, 3; Z. Sam. 17, l4.

Königthum, israelitisches: l. Sam. 8, 9. 22; 10, l;

l3, 14· 2. Sam. 5, Z; l. Kön. 8, 66.
Kreuz, rtragung desselben: l. Sam. 30, 19; Kreuzes-
flucht: l. Sam. 27, 2. 12.

Kriegsheer: Richt. 20, l0; l. Sam. l4, 52.
Kriegslisn Jos. 8, Z; l. Sam. l1, 10.

L.

Laib, Brod: 1. Sam. 10, Z.

a bapitlsy Corneliusz Z. Kön. 1, ll.

Leibzuchh Bedeutung des Worts: l. Macc. 10, 54.

Leviteu, Klassen derselben: l. Thron. 24, 257 Lernen-
und Priesterstädtex Jos. 2l, 8.

Liturgie des Hauptgottesdienstes: Ruth Z, 4.

Loos: Ins. 7, 18.

Luther lernt die ganze Bibel kennen: l. Sam. l, l8;
seine Bibelübersetzung: l. Chron. 27, l2; sein Ge-
bet: l. Kön. 17, 21.

M.

Maeeabäey Bedeutung des Namens: l. Macc. Z, 5;
maccabäische Erhebung: l. Macc. L, 70; 3, 9; die
vier Bücher der Maccabäerx l. Macc. l, ll.

Marltplatx 2. Chron. 32. 6.

Maulthien 2. Sam. 13, 29.

Medien:  Köir 22, 2.

Migcheheiu Esra 9, «2.

Mi trauen gegen Andere: Jos 9, 15. ,

Mitwirkung Gottes bei menschlicher Sünde: Z. Sam.
24, 1; 1. Ko» 16, 7.

Modernisirung älterer Sprakhsorment Neh. 2, l.

Mögen, Bedeutung des Worts bei Luther: Ruth 4, S.

Morija, Tempelbergx l. Kön. s, l; 2. Thron. Z, l.

Müssen, Bedeutung des Worts bei Luther; Esth 8, 8.

Musikalische Instrumente: l. Sam. l6, 16; 2. Sam.
6, H; l. Christi. 26, N.

8 Sachregister zum Il. und I1I. Bande.

N.
Nabathiiert I. Macc. 5, 27.
Niithstey rechtmåßiges Verhalten gegen denselben:
2. Sam. I, 10.
Naseuringt Richt. 8, 24.
Nesfe, Bedeutung des Worts bei Luther: Richt I2, 14.
Rinde: 2. Kön 15, 20.
Nxäthliåxäu Ins. 2, S; I. Sam. I6, Z; 20, G; 2I, Z. IS;

Nothrecht und Nnthwehrx I. Macc. Z, 26.

O.
Oelbauuy wilder: I. Kön S, 3I.
Onnmastikom Ins. 10, 29. »
Orakelsprüchh heidnische: 2. Kön. I, 2.
Ostern, Berechnung dieser Zeit: Schlußb zu I.Macc.

Nr. 4 Zus-

Palafttnctis Westseitet Ins. 9, 2.

Paschm Esra 2, 63; 7, 26.

Pathen bei der Taufe: Ruth 4, 17.

Pellcu Nicht. 2I, 9.

Perioden der borchristlichen Zeit: 2. Kön 15, 36.

Perstgkhe1-Kztontge: 2. Cgron I6, 20. 237 Esra I, 47

. , . . , .
Pforte, hohe: Esth Z, 19.
Phgckcrrsäeu I. Macc. 2, I4; Schlußbenr. zu I. Macc.
r. , c.

Philister: Ins. 13, 2.

Phiiniriem 2. Sam. 5, II; 2. Kön. 10, 36.

Poesie, hebräischex Z. Sam. I, 27; I. Kön 4, II.

Pompejus: Schlußb. u I. Macc. Nr. 8.

Prophetenthunr und Frnphetenschulem I. Sam. 7, L;
10, 5; I. Knn. 13, I. 2. I. I9; I9, 21; 20, 42;
2. Kön. 6, 32; 8, 3; prnphetische Ekstase: I. Sam.
10, I0; 2. Kön. 9, II; härener Prophetenmanteb
2. Kön. I, 8. «

Psalmendichtunm I. Sam. I6, 133 26, 20.

Psalmenüberschriftem I. Thron. 26, 3I.

Purunsesn Esth. 9, 28.

Purpur: Ins. 1I, 2.

l

N.
Riithseb I. Kön 10, I.
Rahab: Ins. 6, 25.
Reich Iuda und Israel: I. Kön. I2, so; 18, 35.
Reisen, Bedeutung bei Luther: I. Kön. 4,- 26.
Reitthteru Richt 10, 4.
Reliquiem 2. Kön 13, 2I.
Rephaiun Ebene: Ins. 15, 8.
Reue Gottes: I. Sam. 15, II.

Ri terzeit: Richt. 2, 23.
Ri thaus ddeå Pilatus: Schlußbem zu I. Macc.
r. II, . u.
Rom und Römer: I. Macc. 8, IS; Schlußbem zu
I. Macc. Nr. 9, a-f.; II, b.
Rücksall aus dem neuen geistlichen Leben: I. Sam. I9, 24.

SO

Sabbathsjahru Esra 3, 7; I. Macc. 6, 54.
Saddueäen Schlußb zu I. Macc. 4, o.

Salbung: I. Sam. I6, IS; 2. Sam. 5, Z.

Salnmws Weisheit: I. Kön 4, 34.

Samarim I. Kön. I6, 24z Samaritaner: Esra 4, Z;

Reh. 13, 28.

Scaligeu Esth I, I.

Schale-l: Richt. 15, H.

Schatznnkp Schlußkx zu I. Macc. 9, d. Las.

S echina: I. Kön 8, 12.

S iboleth:-Richt. I2, 6.

S leuden I. Sam. I7, 49.

S riftgelehrtn Esra 7, 6; I. Macc. 7, 12.
Schristwerlq Sammlung derselben: Reh. 8, I; 13, Z.
Schwäher, Schwiegey Sihnuu Richt I9, 10.

Setm, Honigseim: I. Sam. I4, 27.

Selbstmnrd: I. Sam. 31, 5.

Septuagintm I. Macc. I, II.

Seufzen: 2. Sam. 2I, Z.

Sjchem Ins. 8, 33.

Sud-ou: Ins. II, 8.

Simsom Israels Abbild u. Christi Vorbild: Richd I6, II.
Sizii-Haft, Gebrauch des Wortes bei Luther: I. Thron.

Sittlirhkeiy vollkommene: Richt. 5, 27.

Sonuensticlp Z. Kön. 4, 19. .

Sonnenshsteuy eopernikanisches und ptnlemäisches:
Ins. 10, 12.

Sparta: I. Macc. 12, 2.

Stachel am Ochsensteckent Richt. s, 3I.

Stiftshiittz ihr Standort: Ins. 18, I; Richt 3, II;
bauliche Veränderung: I. Sam. s, 2.

Strafe und Ziichtigungx Richt. 9, 24.

Siindenlnechtschask I. Kön. 2I, 26.

Sycnmnrez I. Chrnn. 28, 28.

Synagngq die große: Reh. 13, Z; Syna n en oder
Schulen: L. Körk 4, 233 Z. Thron. I7, 9; es. 10, 39.

Syriem 2. Sam. 8, 6; I. Kön. II, 25.

T.

Tempel, saromouischeu I. Kein. e, 2. 19. se; 7, 5.
20. 23. 24; 2. Chrnn. 20, 5; serubabelschert Esra
6, I5; herndianischer: Schlußb zu I. Macc. Nr. II, d;

Tempelweihsek I. Macc. 4, 59; Bedeutun des
äemåølelsz I. ön. 8, 53; Tempelgesang: I. Fhron
T atiok:·Richt. 4, s.

T admor: 2. Thron. 8, 4.

T enlratie, jüdischet Nicht. I7, 6.

Tiber-ins, des —— Regierungszein Schlußb zu I. Macc.
Nr. 9, e. Zus.

Tobias: L. Kön. I7, 23.

Todessurchh I. Sam. 15, 32.

Tonkunst, gottesdienstliche Verwendung derselben:
I. Chrnn 24, 5.

Treten unter die Füße: Ins. 10, 24.

Tyrannemnnrdt Richt. s, 22; 4, 2I.

V.

Vernichtung des Bösen: Nicht. 21, I.

Berzchtltixigung der Wahrheit: Nicht. I6, S; I. Sam.
1 , .

Verräther-ei: Nicht. I, 25.

WO

Wagstückq verwerfliche: 2. Sam. 23, 17.

Webstuhl: I. Sam. I7, 7.

Wxgeråztcsebrauch des Worts bei Luther: 2. Chron
Weibliche Charakter-e: I. Sam. 25, 44.

Weil, s. v. a. während: I. Sam. 2, I3.

Weinkelten Richt. 6, II.

Widerstreit der Pflichten: 2. Kön. 5, 18.

Wie schön leuchtet der Morgenstern: I. Kön I, 25.
Worthaltetu Ins. 9, 2I.

Wüste Jud» I. Sam. 23, 14.

Nabathäer — Nahrung.

X.
Xerxes I.: Estkx 1, 1; 2, 18; s, 1. 11.

Z.
Zacharias, der Priester:
Sohn: 2. Chron. 24, 22.

Zaudern, Zauberei: Richt. 18, S; l. Sam. 15, 23;

28, 7; 2. seen. 2, 4.
Zebaoth, HErr ——: l. Sam. l, s.
Zehn Stämme: l. Kön. 11, 39.

1. Ehren. 25, 10; Barachiä

Zeitrekhnung: l. Kön. Z, U; l. Macc. 1, II; 13, 42z

- Schlußbem zu l. Macc. Nr. 8 Zus

Zion: L. Sam. 5, I.

Zbllnen Schlußbem zu l. Macc. Nr. 9, a. Zuf
Zudecken der Sünde: Z. Sam. 11, S.

Zufall: Ruth L, s.

war, Bedeutung des Worts bei Luther: 1. Köm 8, 13.

Ideen, zum, zwei: 1. Sam. 6, 10.
Zweikampf: l. Sam. 17, 11.

Zngikzfchenzuftand der abgefchiedenen Seelen: l. Sam.
, 11.

G. Zum III. Bande.

A. «
Ach Gott, vom Himmel fieh darein: Pf. l2, Z.

Ader, Bedeutung des Worts bei Luther: Hiob10,l1.

Aefern, Bedeutung des Worts: Spr. 17, 9.
Albern: Spr. l, 22.

Angst: Pf. 118, 5.

Augsburg, Reichstag: Pf. 1l8 Eint.
Aussatz, der schwarzex Hiob 19, 16.

B.
Barte: Pf. 74, S.
Bauch: Hiob 15, 2.
Befiehl du deine Wege: Pf. 37, 5.

Bekenntnisz Leben, Gebet: Pf. 31, s.

Bescheiden eit: Spr. 18, 15.
Bibeliiberfetzung Luther’s: Pf. 93, 2.
Braut, Sebastian: Spr. l2, 15.

Cherubim: Pf. 99, l. «
Chor, Lied im höheren —: Pf. 120, 1.
Eos-her, Cypernftraucht HoheL l, 14·

D.
Das; und das, bei Luther: Pf. 84, 9.
Dattelpalmn Pf. 92, 13.

E.

Ehrlikh, Bedeutung bei Luther: Spr. 19, ll.
Eingewinnem Spr. 7, 21.

Einlsorm Hiob 39, 9.

Ein ame, die Seele: Pf. 22, 21.

Eintt, Bedeutung bei Luther: Hiob 19, 6.
ElleztdaoBedeutung des Worts: Pf. 119, 507 Weish.

Engel: Hiob l, S.

Erstiegen, fich: Weis-h, 17, 15.
Etwa, Bedeutung bei Luther: Weish. 5, Z.

Freidank Sir. 5, 15.

Freidig, Freidigkein Weis-h. 5, l.

Fro, Frau: Spr. 30, 28; Weis-h. -9, 15.

Fromlutkhksedeututztzgzes Wortes: Spr. l2, 2.
ron et nam, . et nam-

G.

Gallitkity Fürst: Pf. 91, 16.
Gaftfreundfchafk Hiob El, 32.
Gebet, lautes: Pf. l42, 27 Gebetszeitem Pf. 55, l8;
Unerhörbarkeit der Gebete: Spr. 1, 28.

Gerechtigkeit, zur —- rechnenx Pf. 106, 3l.
Geftehen, Bedeutung bei Luther: Hiob 38, 30.

Glas im Alterthum: Hiob 28, 17.

Glaubens- und Lebensgerechtigkeitt Pf. 26, 6.
Gottesfurkhk Pf. 110, l0; l30, 4.

Götter, Stellvertreter Gottes: Pf. 82, 1. 7.

H.

Hcågäeltzizeltter und Schneefall im Morgenlande: Hiob

ahn, Werths ätzun desselben: iob 38, 36.
Buckel, das Hitze: f. 1l3, 9. H

alleluja: f. 111, 1.

ehl, Gebrauch des Worts bei Luther: Sir. 8, 21.

eimlich, ursprüngliche Bedeutung: Weish 7, 21.

iob, ein Vorbild auf Christum: Hiob 42, 17.

irte, von Gott gebraucht: Pf. 23, l.

ölle: Hiob 7, 9.

irrt, Bedeutung des Worts: Pf. 28, 1.
Hosianna: Pf. 118, 25.

I.
Je, Bedeutungbei Luther: Pred. 4, 8. -
Jesus, seine Hilfe: Pf. 85, 145 Berfluchung des Na-
mens bet den Juden: Pf. l09, 13.
Jnlianus Apoftatm Pf. 94, 13.

K.

Knecht Gottes: Pf. 18, l; l13, l.

Köftlikhe Dinge, die drei —- der heil. Schrift: Pf. 92, ·2.
Krebs, Bedeutung des Worts: Weish. 5, 19.
Krokodik Hiob 40, 20. 287 4l, l·2. 15.

Kunft, Bedeutung des Worts: Hiob 32, 6.

L.

Lachen und Spottem Pf. 2, 4.

Larve, Bedeutung bei Luther: Weis-h. 17, 4.
Laster, Bedeutung des Worts: Hiob Si, ll.
Lebensführung, gefchickte und fichere: Spr. l, 5.
Leibesinnerh dessen Organe als Sitz der Affektet

Hiob 38, se.

Leichnam, Bedeutung bei Luther: Weis-h. I, 15.
Leiden als göttliche Strafe: Hiob 4, I; 8, 4.
Leidig, Bedeutung des Worts: Hiob IS, 2.
Leugnung Gottes: Pf. 10, ll.

Loost Spr. l6, 33.

M.

Meer und Ströme, symbolifche Bedeutung: Pf. IS, 4.
Mephistopheles: Hiob l, 12.

Mittlerengeb Hiob 33, 23.

Mond als Jahrestheileix Pf. 104, 19.

NO

Nabel, finnbildliche Bedeutung: Spr. S, 8.
Nahrung, Bedeutung des Worts: Pred. 9, ll.

9

I0 Sachregister zum l1l. und IV. Bande.

Name Gottes: Pf. 105, l.
Nichtse, heidnische Götter: Pf. 115, 8.
 ogkr Flußufer-d: Hiob 40, 10. 14. 18. 19; Pf·

Notszpllts llltktt — plus ultrax  72, 15.

Nußbaum: Hoheh S, 12.

O.

Obrigkeit, ungerechte: Pf· 82, 8.
Origenes: Pf. 50, 17.
P.

Paradies, durch Christum erö net: . 88, 6.
Paula, die Römer-in: Pf. 84,fk2. Pf
Pelikan: Pf. 102, 7.

a ter, een e el en: ·2 12« Gebrau : .
Zhiilttip in? 29d, 18.b Pf

I, 6; Verständni : Pf. 5, 13. « « ch Pf
xräexiftenz der Seelen: Weis-h. 8, 20.

roftitutiom Spr. 2, 16; 5, 14

N.
Rochette, PredEgeä der Kirche der Wüste: Pf. 118, 24.

Rose: HoheL , .
Ruchlos, Bedeutung des Worts: Spr. 1, 22.

S.-
Saiten-Inftrtcmente: Pf. 6, I.
Salben, fich: Pred. 9, 8.
Saron, Ebene: HoheL 2, Z.
Satan: Hiob I, 6. 7. 11. 19; 2, Z; Z, 8.
Scheblimind Pf. 110, I.
Schellhengfn Sitz. 33, 6.
S lasen, von Gott gebraucht: Pf. 44, 24. 27.
S iinheit: Pf. 45, Z.
S opp, Casparx Pf. 149, 9.
Schrift, die heilige —, ihre Deutlichkeit: Spr. 8, 9.
Sela: Pf. Z, Z.
Sterben: Pf. 48, 15.

Strafe und Ziichtigung: Hiob Z3, 19.
Strauß:
Sünde, Arten derselben: Pf. 19, 14.

T.

Todesstrafe deren Abfchaffun : S . 24 11.
Träume: Hieb 3Z, 18. g pr «
Thranm Weish 6, 2Z.

U.
Uebel, Bedeutun bei Luther: Spr. II, 19.
Unbestimmtheit ei Zahlen: Sir. 1Z, 11.
Uns-Ieise, biblische Bezeichnungsartem Pf. 14, I.

V.
Vergeltung üben: Pf. 41, 11.
Ver-hängen, Bedeutung bei Luther: Pred. 5, 5.
Verneinnng, doppelte: Pf. 140, 11.
Versuchung und Prüfung: Hiob 1, 12.
Viertler: Hiob I, Z.

W.

Warh auf, mein Herz, und singe: Pf. 88, 8.
Wacker, Bedeutung des Worts: Weish 6, 16.
Weben: Weishx 5, 15.

Weisheit Gottes: Hiob 12, 1Z; der Menschen: Hiob

28, 12; Spr. 1, 7. 217 8, Z; 9, 1Z; Weish 1, 4.

Wermutlp Spr. 5,» 4.

Wildefel: Hiob 39, 9.

Wilhelm l. von Preußen: Pf. 92, 16.

Witze, die: Spr. 8, 5.

Wort des fErrm Pf. 107, 20.

Wirthe» P. 15, 5.

Z

O
iiglem die Tage: Pf. 90, 12.
-a lenspriiche: Spr. 6, 16.
acht: Spr. 4, 1.
iirhtigungen Gottes: Spr. Z, 1·2.

zkmfukn

O«

D. Zum IV. Bande:

· A«

Achtzehn-Gebet, das — der Juden: Jer. 29, 14.
Simon: Jer. 46, 25.
Zmtäliextufusw Jägers III. D 8 ·

nti ri, eri ee en: an·7 ·Stur: e.

es, s; Hei. 2, 32. ’ ’ z If
Antithristische und ant ristlirhe Zeit: Jer. Z0, 17.
Antiochus Epiphanes: an· 8, 27; 11, 21.
Apfelbaum: Joel l, 12.
Apokalhpfu Drin. 7, 1.
Athbaschs Jer. 25, 26.
Augustus, Kaiser: Jes. 9, 7.

B.

Pudel: Jes. 1Z, 1. 22; Tau. 4, Z.

Vackofem Hof. 7, J.

Baruch: Jer. 32, 15.

Beide, Gebrauch des Worts bei Luther: Jes. 27, 1·
Bekehrung: Jes. 1, 17.

Beschneidung: Jer. 9, 26.

Buchsbauun Jef. 41, 20.

Buhle, Bedeutung bei Luther: Jer. Z, 20.

Bund Gottes: Jer. Z1, 34.

C.
Cherubim: Hei. 1, 14. 21.
Chiliasmus: Jes. 65, 25; Jer. s, 25; Hes. .32, Z2.
Czriften est, die abgefallenex Hes 28, 23·

C rifti ebnrtstag: Hagg L, 24.
DE

Damafn Am. Z, 12.

Drache: Jef· 1Z, 22.
E.

Ehefchluß als reli iöfer Akt: Mal. 2, 14.
Eigennamem biblikschm Jer. 1, I.

Engel des HErrn: Sach. 1, 12.
Erkennen: Am. Z, 2.

Esrhatologiw Jer. 31, 37; Hes Z2, Z2.
Exi , Frucht desselben: Jer. 10, 16.

F.
Fata Klotz-aus, Kimmungx Jes. 35, 7.
Fasten: Joel 2, 15.
Fegen, Bedeutung des Worts: Hes 20, 9.
Furt-site: Jer. 1Z, 1.

Hiob Z9, 14; feine Klagetöne: Hiob Z0, 29.

Name Gottes — Zwölfzahl Jsraels.

11

G.
Gabriel und Michael: Dan- 8, 16.
Ge1istes2richtungen, Kampf der verfchiedenen —: Pan.

Genlutfing Jer. 25, 26.
Gesicht: Jes. 1 1

, .
Grab das heili e, in «’erusalem: . e«. 86, 7.
Gurts!- Jep B? 11. «« : H«
H.
aisisch: Sen. Z, I.

albmond, Zeit seines Untergangs: Hes. 36, 38.
andwerke bei den Juden: Jer. 18, 2.
eimfnchein Jes. 27, 1.

euschreckem Joel 2, 9.

immelskönigim Jer. 44, 17.

Horn, symbolifche Bedeutung: Sach. 1, 19.

J.

Jahrzeitem Hof. 9, 5.

Jerusalems Zertretungx Joel 2, Z; Z, 2.

Jesu Gestalt; Jes. 5Z, 2.

Jesus, Ananus Sohn: Jes. 66, 6.

Instinkt der Thiere: Jer. 8, 7.

Zeig: 4JPsraels Abbild und Christi Vorbild: Jon. Z,
Joseph’s Schaden: Am. 6, 6.

Jsraels Bekehrung: Jes. 64, 12; Jer. 80, 17. 24;
82, 44; Hef 16, 587 28, 26; 36, 15; 37, 6. 1().14.
21; Hof. s, 5.

Jnde. der ewige: Jer. 20, 4.
Jüngers, Bedeutung des Worts: Jes. 8, 18.

K.
Kirche Ueberfchätzung derselben: Der. 7, 11.
Knecht Gottes: Jes. 41, 8; 42, 175
Kobold: Jes. 34, 14.
Könige von Egypten und Syriem Dam 11, 5.

L.
Altare, Sonntag: Jes. 66, 11.
Legel: Jer. 48, 1·2.
Leontopolis, Tenåpel zu —: Jes. 19, 19.

Löckem Jes. 35, .·

Lolch: Hof. 10, 4.

, M.
Matäciglbxiiesailkfrzthzokratische Bestimmung: Mich.4,14.

Mznslklzjxenkind nnd «Menschensohn: Hef 2, L; Dan.

Yeoäbitäk;aud: Jes. is, 14.
Modernisirung älterer Sprachsormem Dan. 1, 20.
Morgenstern: Jes. 14, 12.
N.
Nachtgesichtx Dan 2, 19; Sach. 1, 8.
Nmwe’s Zerstörung: Zeph. 2, 15.
O.
Offenbarung Johanns-s: Dan. 10, 27.

P.

Paliistina, jetzige Verödung: Hef 36, 12; einstige Be-
freiung: Hesz 35, 15; 36, 28; 37, 28; Am. 9, 15.

Palestrtnm Mkcha 6, 4.

Palmbaum: Joel 1, 12.

Panier: Jes. 11, 10.
apstthum: Hef. 27, 11. 25; 28,5. 19; Sach. 5,8. 11.
hrasen, leere: Hof. 10, 4.

Plage: Des. 24, 17.

Priesterlicher Beruf: Mal. Z, 8.

Prophetenthum Jer. 6,«17; Sach. ·4,14; prophetifche
galtxhidltånggnt Hof. 1, z; prophetksches Bewußtsein:

N.

Rahel’s Grab: Jer. 31, 17.
Reich der 10 Stämme: Hof. 4, 5.
Berate- Jef. 45, 8.

Rosinsarbe: Jes. I, 18.

S.

Schalk: Jer. 23, 11.

Sgziey Bedeutung des Worts: Jer. 20, 9.
S lecht, Bedeutung bei Luther: Jes. 40, 4.
Seraphim nnd Cherubim: Jes. 6, L.
Separatiom Jes.: 51, 6.

Siloah, symbolifche Bedeutung: Jes. 8, S.
So, Bedeutungen des Worts: Jes. 29, 7.
Sponde: Am. s, 12.

Shmbolib Dust. 7, Z.

T.
Tartefsusx Jes. 23, 10.
Tausendjähriges Reich, f. Chiliasmus.
Testament, altes und neues: Jes. 66, 24.
Turms: Jes. 23, l. 13. 17.

U.

Uebrige in Israel, heil. Same, wiederzubringender

Yestö Jes. 6, 13; 7, Z; 10, 22; Hes. 36, 28; Hof.
V

Verstockem von Gott gesagt: Jes. 6, 10.
Volk Gottes und Weltvölken Hef 30, Z.
Borsetzesilben bei Luther: Jes. Z, ·Z4.

W.
Wehrd: Hef 26, 6.

Weissagung und Geschichtm Jes. 14, «2.
Wiederkunft Christi: Hes. 38, 23.
Winde in Palästiitm Jer. 4, 12.
Wnnderbanm Jon. 4, 6. 11.

Z.

Zahlen, prophetische: Jer. 29, 14.
Zeit, die letzte: Jes. 2, 2.
Zetergefkhrei: Am. Z, 9.
Zionsgemeindm Hes. 36, 38; 38, Z.
Zwölszahl Jsraels: Hof. 1, 11.

12 Sachregister zum V. und VI. Bande.

E. Zum T. Bande:

A.

Abendmahls-Worte: Matth. 26, W.

Aergern, Bedeutung bei Luther: Matth. 5, 30.
Antworten, Gebrauch des Wortes: Matth. 11, 27.
Aplo7steäx Mark. Z, 157 Luk.6,16; Matth. 5, l; 10,-z;

, .

Aramäisgp Mark. 5, 41.

Auferwe te: Mark. 5, 43: Luk. 7, 11.

Aussatz: Matt . 8, 2.

Ave Maria: uk. l, 28; 8, U.

B.
Beelzebub: Matth. 12, 24.
Berg der Seligkeiten: Matth. 5, l; der Verklärung:

Matth. 17, 1.

Besessenheitx Matth. 8, 34.
Bethanienx Matth. 20, 34; 26, S.
Bethsaidm Matth. L, 20; 4, 25.

C.
Ciisarea Philippk Matth. Z, 20; 4, 2'.
Christi Geburtsjahu Matth. Z, l. o
Christliche Gemeine,-ihre Stellung zum mosaischen
Gesetz: Matth. 28 20

s Chronalogiskhe Uebersicht über das Leben Jesu: Matth.

5,1;9,:-z4;19,2;20, 19.
Cöliban Matth. 19, 12. 13.
Chorazim Matth. 4, 25; 12, 9.
Oansilia Hang-ellen- Matth. 19, 2l.

D.
Determinismus und Fatalismusr Matth. 27, 5.

E.
Eheskheidung: Matth. 19, 9.
Einfalt: Matth. 6, 23.
Gurt-muss: Luk. 24, 13.
Engel: Matth. 18, 14.
Evangeliem die vier: Matth. 4, l7; Apostg. L, 43.
Exorcismus: Matth. 12, 2«2.

F.
Fasten: Matth. 6, 18.
Feigenbaum Matth. 21, 20; Mark. 2, 18.
Fisch, Sinnbild der Christen: Luk. 5, 10.
Fried-fertig und sriedsam: Matth. 5, 9.

G.
Gabriel und Michael: Luk. l, 19.
Gadara: Matth. 8, 28.
Galiläm Peräa, Saum-in, Judäa und Jdumäm

Matth. 4, 25.

Gastmählen Matth. 26, 20.
Genezaretlp Matth. 4, 25.
Gichtbriichigu Matth. 8, 7.
Gleithnisp Matth. l3, 10. 13.

O

eller: Matth. 5, 26.
erodianey Geschi te derselben: Matth. 2, 20.
Herodis Diener: atth. l2, 14.
dlleufahrt Christi: Matth. 27, 53; 28, 4.
oherath: Matth. L, 4.
I.
Jerusalem, Beschreibung der Stadt und Umgegend:
Matth. 21, 11.

Jesu Größe: Luk. 1, 33:, Menschwerdun : Luk. l, Bis;
verwandtschastlicheVerhältnisse : Matth. ,25; Lebens-
unterhalt: Luk. 8, Z; Taufe und Versuchung; Mark.
l, 13; offentliches Auftreten: Matth. 3, l; Sal-
bung: Matth. 26, 7. l2; Tod: Mark. 15, l; Auf-
erstehungsle1b: Matth. 28, 15; Erscheinungen nach
der Auferstehung: Matth. 28, 15, 20.

Jnsallibilitäts-Dogma: Matth. 23, l2.

Johannis Taufe: Matth. 3, S; Taufstättex Matth. 3,
13; Anfechtun : Matth. 11, Z.

Josua, Jesus; atth. 1, 21.

Judas Jschariotlp Matth. 26, 13. l6. 25. 47; 27, 

Julianus Apostatm Luk. 21, 24.

— K.

Kaiser-nannt- Matth 4, 18. 25.

Kindertausn Matth. 18, Z; 19, l5.
Kopernikus, dessen Grabschrifn Matth. 20, 7.
Krankheit: Matth. 9, TO.

Kreuz: Mark. 8, 34.

Kreuzesstrasu Matth. 27, 3l.

Kriegsdienste thun: Matth. 5, 42.

L.
Landpsteger von Judäa: Matth. 2, 20.
Liebe, das Gebot derselben: Mark. l2, 34.
Lukas: Matth. 19, Z; Luk. 9, 6«2; 10, l.

M.

Mammon: Matth. s, 24.
Mariåiz die Mutter des HErrnx Luk. l, 27. 38; Matth.
l, . »

Maria Magdalenm Matth. 26, 7.

Markt, Bedeutung des Worts: Matth. 9, 35.
Markus: Marias 14, 52.

Menskhensohm Matth. 8, 20; 14, l6.

Wild, Bedeutung bei Luther: Luk. 5, II.

N.
Nathtwacheiy die vier: Mark. 13, 37.
Nadelö r: Matth. 19, 24.
Naim Tal. 7, 11.
Nardensalbw Matth. 26, 7..
Nazareth: Matth. L, 28.
Nicodemus: Matth. 26, 18.

PO
Passaseierm in der Bibel erwähnt: Luk. 22, 20.
Petri Primah Matth. 16, 18. 19. -
Pharisäer, Sadduciier und Essåen Matth. Z, 127 16, 12.

O..
Quarantania, Wüste: Matth. 4, l.

N.
Rai-di: Matth. 23, 7.
Richthaus des Pilatus: Matth. 27, 11.

S.

Salben mit Oel: Mark. S, 13.

S ristgelehrtu Matth. 5, 20. 22.

S ule (Syna vge): Luk. 4, 14.

Schwören: atth. 5, 37.

Seligkeit, Gewißheit derselben: Luk. 10, «2().
Sonntag: Matth. 28, l5.

Abendmahls-Worte — Schafstalt 13

T.

Tafel, die Gebote der zweiten —: Matth. 19, 19.
Talmud: Matth 5, 22

Taufe, christliche: Matt? 28, 20.

Tempel: Matth 4, 7; Z, 39.

Teufel: Matth 18, 39.

V.

Vettläreiu Matth. 17, 4.
Vierzahb But. 6, 38; 9, 17.

W.
Weisheit und Klugheit: Matth 7, 27.
Weissagem Luk. 1 67

. Wiederkunft Christi: Lin. 21, as.

Wunder: Matth 4, 25.
Z.
ehn Städte: Matth. 4, 25.

Z
Zeitangaben der Bibel: Matth. 24, 44.
Zucht, brüderliche und kirchliche: Matth 18, 17. 18.

F. Zum VI. Rande:

A.
Aelteste: Apostg. 14, 23.
Agrippa I.: Apostg. 9, 35; 12, 4. 20. 22. 23.
Agrippa II.: Apostg. 25, 13; Anh. I1, d, 4.
Albinus: Anh. 11, d, 2.
Antiochia in Syriem Apostg. 11, 21.
Apollm Apostg. 18, 26. 28.
Apostel-Theilung: Apostg. 11, 30.
Apostolatz zweites: Apostg. 9, 2.
Aristokratie, hohepriesterlichm Apostg. 4, 7.
Athen: Apostg. 17, 17.

B

Bann, kirchlicher, bei den Juden: Joh. 9, 23.
Bis-ums: Axt-Just · 4, 37; 11, 24; 13, 3;15, 35. 40;
18, 232 n. ; Flur» I1, n, 5.

Beharrlichleih christliche: Joh. 7, 10.

Betstiittem jüdische: A ostg. 16, 13.

Blutzeuge, der erste: post . 6, 14.
Brüder Iesu, ungläubig« Folg. 7, 5.
Burrhus Asranius: Apostg. 28, 16.

C.

Cäsarea am Meer: Apostg. 10, Z.
Cestins Gallust Anh. I1, d, 4.
Cäarismem s. Geistesgaben

C ristem Apostg. 11, 26.
Coriuth: Apostg. 18, 1.

Creta: Apostg. 19, 20.

D.
Damaskus: Apostg. 9, 2·

G.
Ekstasu Apost . 10, 10.
Ephe us: Apostz 19, l.
Epikuräer und toiker: Apostg. 17, 18.
Evaugelistem Apostg. 21-, 8.

Felix: Apost . 23, 35; 24, 24. 25. 27; Anh. ll, d, 1-
Festus: Apostg. 25, 5; Anh. I1, d, L.

Fleisch: Joh. l, M; Z, S.

Florus, Gessius: Anh. II, d, Z.

G.
Galatieut Apostg. 16, 8.
Gamalieh Apostg. 5, 39.
Geistesgabenz Apostg. 13, I.
Gemeindeamh Apostg. 6, S; 14, 23.
Gesetz: Joh. 10, 34.
Güter-gemeinschaft: Apostg. 2, 47; 4, 37.

H.
Hebräer: Apostg. 6, l; Anh. II, b, Z.
s;ellenisten: Apostg. S, 2.
Heiden, ihr Eintritt in das Reich Gottes: Apostg. I,
Z; 10, 2. 6. 8. 16; 12, 4; 15, s. S. 9.
Zeiligenverehrunw Apostg. 10, 27.
ertviederbringung: Apostg. Z, 21.

I.
Jakobus II.: Apostg. 1"2, 17; 15, 21; Anh. I1, b, Z. s.
Jesus, des Josephus Bericht von ihm: Joh. 1, 51.
Johannes und Simon, die letzten Apostel: Anh.II, f.
Jo ephus: Anh. I1, e, 1. 2.
Jsraels Verstockung und Berstoszung: Apstg. 28, 28. 29.
Judas Jschariotly Joh. 6, 17. 71. »
Indes, 1Bke1itzeutung der Bezeichnung bei Johannes:

Ho . , ·
Ikitiiscåier Krieg und Zerstörung Jerusalems: Anh.
, u

. e.
Jüuger Jesu im allgemeineren Sinne: Joh. 6, 60.

K.
Kanon, neutestamentlicherz Aug. 11, g.
Kindes-tause- Apostg 16, 15; 1, s.

L.
Lukas: Apostg. 15, 35;.16, 407 Anh. II, b, Z; c, 4;
««  M.
Missionsthiitigkeih Apostg. 13, 2.

P.

Parakletz der Tröster: Joh. 14, 18.
Patnios, Offenbarung auf ——: Anh. II, d, S.
Pauli Jugendzeit, Bekehrung und aposiolischer Beruf:
Apvstzj 9, 2. 9s 15, s. Z; Beginn seiner Wirksam-
keit: postg. 1å, s. 1o; Gefangenschaft und Tod:

Zlpiistgö 29 ZU 24, 23; 28, 16; Anh. II, a, 1 bis

l i l « «

Pella, Flucht der Christen nach ——: Anh. «1I, d, 5. Z.
Petrus: Ins. 21, 8; Apostg. 18, 23a; Any-11, a, 4;

b, 4 o, .
Pfing·fii»ng: Apostg. g, 1.
Pharisäer und Sadducäetw Apostg. 5, 17.
Philipp« Apostg. 1»6, »12. ,
Prozefzverfahrem riiniischesU Apostg. 24, 22.

S.
Saht-other: Joh. 20, 1.
Schafstall im Morgeulandu Joh. 10, 2.

l4 « Sachregister zum VlL Bande.

Silasx Apostg. 16, s.
Simon Magus und Simonie: Apostg. 8, 11. l9.
Sohneslietiiliäßtsein und Sohnesstnnd bei Christo:

Sonntagsfeiein Apostg. 20, 7.
Strafen, Bedeutung des Worts: Joh. 16, 11.

TO
Taufweisu A ost . 16, 34.
Thessalonickp poszsta 17, I.

Timotheus: Apostg. 16, Z.
Titus, Apostelgehilfu Apostg 18, 23b; römischer
Feldhern Anh. 11, Z——5.

Tradition, mündliche: Joh. 17, 217 Apostg. l, Z; 8, 4().

Trug: Apostg. 16, 8.
Bespasianuw Ruh. II, e, 2—3.

e egri ere en: o . 1,9« 17, 10.
W it V ff d sa- Hi;
Wiedertansu Apostg. l9, 6. «

weifeln an der Se igkeitx Folg. 10, 28.

Z.
åuugenredein Apost . 2, 4.
wblszahl der Apostel: Apostg. I, 22. 26.

G. Zum VII. Rande:

A.

Abendmahl: l. Cor. 10, l7; 11, 26.
Aeltesten-Amt: Tit. l, 7.

Raupen, s. Liebesmähleær.
Alexandriuisches Seininan 2. Tini. 2, Z.
Autichrish l. Joh. 2, 18.

Auserwählte: l. Thess l, B.

B.

Beichte: l. Cor. ll, 29.
Bischösu 1. Tim. Z, l.
CO
Cerinth: l. Joh. 4, Z.
Colosfin Col. l, 2.
Creta: Tit. l, 14.

D

Dilagonen und Diakonissem I. Tim. Z, 8. 10; Röm.
, 1.

Doketismus: l. Joh. 4, Z.

Diirsem Bedeutung bei Luther: Röm. 5, 7.

G.
Eidliche Betheuerunxp 2. Cor. l, 23.

Erbauer» l. Thess S, 11.
Evangelischu l. Petri Z, 14; Offenb. 2, 24.

Fleisch uud Geist: Röm. l, 4.

G.

Gebetserhbruns l. Joh. 5, 15.

Geister, böse: phes. s, l2; Judä S. 8. 9.
Geistesgabem Charismem Röm. 12, s; l. Cor. 12,

11. so; 14, 26. -

Geist, Seele und Leib: l. Thess Z; 24.
Gemeindezuchn 2. Cor. Z, 11.

Gnosis, Gnostikein 1. Tun. 4, Z; Judä 4.

e»
J.
Jakobus II. und IIl.: Gal. 2, 10; Jak.1,1; Judä l.
Inspiration: 2. Tini. Z, l6.
Johannes, der Presbytetn 2. seh. l.

K.

Katholische Wiese: S. 84l Anm.
Kiudertausu l. Cor. 7, l4; Ephes s, l; Tit. Z, 7.
Kirche, ihre Einheit: l. Cor. l2, 13; Ephes 4, S;
iltzißgrz Erscheinung: L. Tim. L, 21; Aemten 1.Cor.
, .

L.
Lebensweisheih Jak. 1, 5.
Liebesmählen l. Cor. 11, 21.
M.
Muhamed und seine Religion: Offenlx I, 12.

O.
Oelung, die letzte: .Jak. 5, 15.

P.
Pastorem 1. Petri 5, Z.
Patmost Ossenb l, 9.
Philosophie: Col. Z, 8. ·
Presbytidem l. Tim. 5, 10.

N«
Rangorduung unter den Engeln: Col. l, l6.

Satan: 1. DE» 2, 18. «
Sünde zum ode: 1. Seh. 5, l7; Hebt. G, 6.

TO

Tuns-weise: 1. seh. 5, 12.
Testament: 2. Cor. Z, 6; Hebt 9, 15.
Typus: Gab 4, 24.
B.

Versuchen: I. Cor. 10, 10.

Vorbild: 1. Cor. 10, 6.
Vierzig Jahre als Tage des Messiast Hebn Z, 11.

W.
Welt: 1. Ich. 2, 17.
Wiederverheirathunzp I. Cor. 7, 40.