Die Bibel

oder die ganze

Heilige Schrift

mit in den Text eingefiigter Auslegung, ausführlichen Inhaltsangaben
und erläuternden Bemerkungen, herausgegeben von

K. August Dächsel

Die Bibel

oder die ganze

Heilige Schrift

Alten und Neuen Testaments nach der deutschen Übersetzung Dr. Martin Luthers

mit in den Text eingefijgter Auslegung, ausführlichen Inhaltsangaben
und erläuternden Bemerkungen, herausgegeben von

K. August Dächsel,

Pastor prim. zu Neusalz a. d. O.

x»,»-».,,..««- «.- »«,-—»,«,—»»..» -  » .»»..,«««» .«»HACDMPO-VWA»V -»-«..-«-».«.«-»-«-- »»«.«»,»-.-«.-sz«

Band 7
Das Neue Testament

Der zweiten Hälfte oder der Lehr- und prophetischen Bijcher
erste und zweite Abteilung:

Die Briefe der heiligen Apostel und
die Offenbarung St. Johannis

Nebst einem Sachregister zum gesamten Vibelwerk

F?

Verlag der Lutherisc Buchhandlung
Heinrich Harms — 29 roß Oesingen

Inhalt

Seite
Lehrbüchem
Die Epistel St. Pauli an die Römer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Die 1. Epistel St. Pauli an die Corinther . . . . . . . . . . . . . . . . 161

Die 2. Epistel St. Pauli an die Corinther . . . . . . . . . . . . . . . . 297

Die Epistel St. Pauli an die Galater . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381

Die Epistel St. Pauli an die Epheser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442

Die Epistel St. Pauli an die Philipper . . . . . . . . . . . . . . . . . . 500

Die Epistel St. Pauli an die Colosser . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533

Die 1. Epistel St. Pauli an die Thessalonicher . . . . . . . . . . . . . 571

Die 2. Epistel St. Pauli an die Thessalonicher . . . . . . . . . . . . . 602

Die 1. Epistel St. Pauli an Timotheum . . . . . . . . . . . . . . . . . 619

Die 2. Epistel St. Pauli an Timotheum . . . . . . . . . . . . . . . . . 654

Die Epistel St. Pauli an Titum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 681

Die Epistel St. Pauli an Philemon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 700

Die 1. Epistel St. Petri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 705

Die 2. Epistel St. Petri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 754

Die 1. Epistel St. Johannis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 781

Die 2. Epistel St. Johannis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 832

Die 3. Epistel St. Johannis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 836

Die Epistel an die Ebräer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 841

Die Epistel St. Jakobi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 930

Die Epistel St. Judä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 967
Das prophetische Buch:
Die Offenbarung St. Johannis, des Theologen . . . . . . . . . . . . . . . 1

Anhang: Sachregister zum gesamten Bibelwerk

C) 2004 by Verlag der Lutherischen Buchhandlung

IsBN 3-86147-269-4 (Band 1—7)
ISBN 3—86147-276-7 (Band 7)

Herstellung:
Druckhaus Harms — 29393 Grols Oesingen
Telefon (0 58 38) 99 08 08 — Telefax (0 58 38) 99 08 09

Zu beziehen durch:
Verlag der Lutherischen Buchhandlung
Martin—Luther-Weg 1 — 29393 Grolå Oesingen
Telefon (0 58 38) 990 880 — Telefax (0 58 38) 7 02

Und er hat Etliche zu Aposteln gesetzt, Etliche aber zu
Propheten, Etliche zu Evangclistem Etliche zu Hirten und
Lehrern, daß die Heiligen zugerichtet werden zum Werk
des Amts, dadurch der Leib Christi erbauet werde.

Epheser 4, II. 12.

Vorwort.

Heute als an dem Tage, an welchem zu Köln a. Rh. in die Kreuzblume des einen
Domthurms der Schlußstein eingesenkt und damit ein Bau zu Stande gebracht wird, dessen Beginn
über 6 Jahrhunderte in die Vergangenheit zurückgreifh ist es durch Gottes Gnade dem Heraus-
geber dieses Bibelwerks vergönnt, mit dem letzten Bogen desselben auch einen Bau zu beschließen,
der 6 »( 3 Jahre ihn beschäftigt und viel Mühe und Anstrengung erfordert hat; aber er hat
sein Werk mit Lust getrieben, und fast will es ihm wehe um das Herz werden, daß die je
länger je lieber ihm gewordene Arbeit der Hauptfache nach nun ein Ende haben soll.

Als im Spätherbst des Jahres 1862 die erste Lieferung als Probe erschien, fand
dieselbe zwar alsbald solchen Beifall, daß die Auflage größer genommen werden mußte, als
anfangs in Aussicht genommen war; aber gar Viele zweifelten, ob eines einzigen Mannes
Arbeitskraft und Lebensdauer auch ausreichen würden, ein derartiges Werk glücklich zu Ende
zu führen. Man erinnerte sich, wie andere Bibelwerke, die doch kleiner angelegt waren, gleich-
wohl von einem Andern fortgeführt werden mußten, weil der urfprüngliche Bearbeiter noch
vor der Vollendung vom irdischen Tagewerk abgerufen worden, oder aber, wenn sie auf
größeren Umfang berechnet waren, eine ganze Zahl von Arbeitern gleich von vornherein in
den Die-nst gezogen, nichts destoweniger aber eine lange Reihe von Jahren zu ihrer Fertig-
stellung bedurft hatten; da erfchien es fast als ein allzukühnes Waguiß, daß ein einzelner,
einfacher Pastor einem derartigen Unternehmen sich g ewachs en glaubte. Aber, so darf ich
bezeugen, ich habe gar nichts von mir geglaubt; ich bin blos dem HErrn gehorsam gewesen, der
mich durch Umstände nnd Fügungem die ich hier nicht einzeln aufzählen kann, an den Arbeitstisch
rief, und habe mich 18 Jahre lang von ihm heben und tragen und erretten lassen (Jes. 46, 4),
und da ist das Werk zu Stande gekommen, ich weiß selber nicht, wie? Ja, ich schreibe mit
vollem Bedacht so: ich weiß selber nicht, wie? Wenn ich zurückdenke, daß ich die ersten 6 Jahre
eine Gemeinde von 8000 Seelen zu bedienen, seitdem aber ein Kirchspiel von 15 Ortschaften
zu versorgen, dabei mit einer Menge von Spezialkenntnissen mich erst noch auszuriisten hatte,
um gewisse Tritte thun zu können mit meinen Füßen, und nun den Umfang, den das Werk
mehr und mehr gewonnen hat, übersehe, so kann ich selber nicht begreifen, wie es mir möglich
geworden, eine solche Aufgabe in verhältnißmäßig kurzer Zeit zu bewältigem es ist eben das,
was dort (l. Sam. 14, 6) Jonathan sagt: ,,es ist dem HErrn nicht schwer, durch viel oder
wenig helfen«, die einfache Lösung des Räthsels So sei denn ein Eben-Ezer mit der Auf-
schrift: ,,bis hierher hat der HErr geholfen« (l. Sam. 7, 12) der Schlußstein, den ich in die
Kreuzblume meines Doms einsenke!

Vl

Vielleicht hat der HErr mir unter der Beschäftigung mit seinem prophetischen Wort
auch die Gnade verliehen, dasselbe in Betreff dessen, was er mit seinem Reiche und seiner
Kirche fiir die nächst bevorstehende Zeit vorhat, richtig zu verstehen und auszulegen; dann
wäre die Vollendung des Kölner Doms eine Vorbedeutung, daß es nun bald zum Bau des
in Hesekiel Kap. 40 ff. geweissagten Tempels kommt, die Art aber, wie jene Vollendung in
diesen Tagen festlich begangen wird, nämlich so, daß die evangelische Kirche feiert, während
die katholische glaubt, sich möglichst fern halten zu müssen, die Vorbedeutung derjenigen Weise,
in welcher das Gleichniß von den 10 Jungfrauen (Matth. 25, 1ff.) seine Erfüllung finden
wird. Was in meinen Kräften stand, habe ich mit meiner Schriftauslegung dazu beitragen
wollen, daß wir Evangelischen Oel in unsern Gefäßen haben sammt unsern Lampen; die bloßen
Lampen ohne den gehörigen Oel-Vorrath helfen nicht für den Tag, an welchem der Bräutigam
kommt, seine Braut heimzuholen.

Steinkirche, den l.5. Oktober 1880.

K. Dächsek P.

die Geiste! St. heult an die Römer.

Diese Epistel ist das rechte Hauptstiick des neuen Testaments und das allerlauterste
Evangelium, welche wohl würdig und werth ist, daß sie ein Christenmensch nicht allein von Wort
zu Wort auswendig wisse, sondern täglich damit umgehe, als mit täglichem Brod der Seele; denn
sie nimmer kann zu viel und zu wohl gelesen und betrachtet werden, und je mehr sie gehandelt wird,
je köstlicher sie wird und baß schmecket. Wir finden darin auf’s Allerreichlichste, was ein Christ wissen
soll, nämlich, was Gesetz, Evangelium, Sünde, Strafe, Gnade, Glaube, Gerechtigkeit, Christus, Gott,
gute Werke, Liebe, Hoffnung, Kreuz sei, und wie wir uns gegen jedermann, er sei fromm oder
Sünder, stark oder schwach, Freund oder Feind, und gegen uns selber halten sollen; dazu das alles
mit Schristen tresflich gegründet, mit Exempeln sein selbst und der Propheten beweiset, daß nichts
mehr hie zu wünschen«ist. Darum es auch scheinet, als habe St. Paulus in dieser Epistel wollen
einmal in die Kürze verfassen die ganze christliche und evangelische Lehre und einen Eingang
bereiten in das ganze alte Testament; denn ohne Zweifel, wer diese Epistel wohl im Herzen hat,
der hat des alten Testaments Licht und Kraft bei sich. Darum lasse sie ein jeglicher Christ ihm
gemein und stetig in Uebung sein: da gebe Gott seine Gnade zu! Amen. (Luther.)

Das I. Kapitel.
Die gerechtigkeit koninit nicht aus dein gesetz
der Natur und dessen Werken; denn alle Heiden
sind Sünder und Ungereirhta

Ä« der Eingang dieser, etwa zu Anfang März
des I. 58 n. Ehr. zu Eoriath verfaszten Episiel (Aposig.
20, 2 Anm.), in welrher der Apostel, ini Begriff, das
Evangelium aus den! rislorgenland nun hinüber in das
Abrndland zu tragen und damit einen schon seit längerer
Zeit gehegten Vorsatz in Ausführung zu bringen, vor allen
Dingen engere Beziehungen zu der, in der Hauptstadt des
Abendlaudes, wie des ganzen damals bekannten Erd-
lireises, schon bestehenden Ehristengemeinde anzuleniipfen
und sie mit der Eigenart seines Wirkens als Apostels der
Heiden näher vertraut zu niachen sucht, um sie fiir sein
wert: lebendig zu inleressiren und sie fiir die mission in!
Qecident zu einem Stähpunltt von der Art zu gewinnen,
wie seither die antiochrnisihe Gemeinde ffcr die mission im
Orient ihn: ein solcher gewesen, läßt sich füglich in
zwei Absihnitte zerlegen: «

I« til. 1—7 enthält zunäihst die apostolifche6egräßung.
Den Eeisl des Apostels bewegt, indem er die Abfassung
seines Sendsiiireibeiis unternimmt, eine reiche Fülle von
Gedanken; der ganze Inbegriff seiner tjeilsertcenntuisse
steht lebendig vor seiner Seele und damit sein persön-
liches verhältnis zur Heil-richte, sein Beruf als Heiden—
ciposieL Aus dieser Fülle und Lebendigkeit seiner Er—
dannen erklären sieh die erweiternden Zusätze in dieser
Bemühung, es drängen sieh die Gedanken in seinem
Geiste hervor und wollen die Veräußerung ini Wort; so
wird fein Schreiben gleiih anfangs didalitisch, noch bevor
er zu dem Punkte tioniiiit, wo dem Plane gemäß die
Lehre beginnen soll.

I. Paulus, ein Knecht Jefu Christi [Gal.

1, 10; Tit. l, 1], berufen zum Apostel [1. Cur.
- l; 9, l; Gal. l, 1; Apvstg J, 3 ff; 22, 21],

ausgefondert svon Mutterleibe Gal. I, 15; Apstg

Däihselw Vibelwerc Vll. Band. 2. Aufl.

13, 2], zn predigen das Evangelium Gottes«
[1. Thess 2, L. 8f.; Z. Tini. 1, 11],

2. Welches Evangelium] er sals ein in aller
Welt zu verkiindigendes Kap. 10, 12 f. 18. 20;
1. Tim. 2, S] zuvor verheißen hatdurch seinePropheien
in der heiligen Schlkiftisp sdes alten TestamentsL

3. Von feinem Sohne [handelnd, dein Mitt-
ler und Heiland aller Menschen l, Tim. 2, 3ff.],
der geboren ist von dem Samen Davids nach dem
Fleisch shinsichtlich der menschlichen Natur, in die
er durch Empsängniß und Geburt von einem
Weibe Gal. 4, 4 eingiiig, aus demjenigen Ge-
schlechte herkommt, welches den König David zu
seinem Ahnherrn hat Matth. I, 1; 22, 42],

4. Und krtiftiglich erweifet ein Sohn Gottes
nachdem Geist, der da heiliget swörtlichx nach
dem Geist der HeiligungL seit der Zeit er
auferstanden ist von den Todten, nämlich sum es
zuletzt noch bestimmt zu sagen, wer dieser sein
Sohn ist, von dem das eben Ausgesprochene gilt:]
Jesus Christus, unser HErrttr sverftändlicher
wäre zu lesen: nämlich von Jesu Christo,
unserm HErrii];

5. Durch welchen wir haben empfangen Gnade
Und Apofielamt sdas von Gott uns beschiedene
V. 1 gnadenreiche Amt eines Apostels] unter allen
Heiden [K-ap· 15, 15 f.], den Gehorsam des Glaubens
sden im Glauben oder in gläubiger Aufnahme
des Evangeliums Gottes bestehenden Gehorsam
Kap. 16, 26; Apostg 6, 7 bei ihnen] aufzurichten
unter seinem Namen sindein wir denselben ihnen
predigen und so zur Ausbreitung desselben in
der ganzen Welt thätig sind Apostg. 15, 26;
e, 15],

2 Römer

l, 6. 7.

6. Welcher sHeiden] ihr zum Theil auch seid
smit so vielen Andern], die da saus der vordem
sich selbst überlassenen Menschenwelt nun] berufen
sind von Jesu Christus szu seinem Reich]:

7. Allen, die zu Rom [1. Macc. 8, 16 Arm]
sinds-s— szur dasigen Christenheit gehören], den
Liebsten Gottes und berufenen Heiligen [1. Thess.
I, 4; Col. 3, 127 1. Cor- 1, 2]. Gnade sei mit
ench und Friede von Gott, unserem Vater, und
dem HErru Jesu Christofss [vgl. Gar. 1, 3].

«) Die drei Prädikate, welche Paulus sich hier bei-
legt, geben sortschreitende Bestimmungen. Das erste
»ein Knecht Jesu Christi« ist neben ,,berufen zum
Apostel« nicht, in Unterscheidung von dem apostolischen
Beruf, von dem Verhältniß des Glaubens und der
Ergebenheit überhaupt zu verstehen, wie es allen
Christen gemeinsam ist und diese darnach als Knechte
Christi oder Gottes bezeichnet werden (Kap.6,22; 16,
18« Ephes. 6, 6); es läßt sich nämlich nicht annehmen,
da Paulus in seinem Bewußtsein ein doppeltes Ver-
hältniß von seiner Person, das des Christen und das
des Apostels aus einander halte. Sowie seine Bekehrung
und Berufung zum Apostolate zusammenfällt, so liegt
auch sein Leben als Christ und Apostel in einander;
sein apostolischer Beruf ist die Sphäre, in welcher sich
sein ganzes Leben bewegt und in welcher er seine Er-
gebenheit und Hingegebenheit an Christum als HErrn
erweist. Es ist deshalb das »ein Knecht Jesu Christi«
auf das nachstehende »Apostel« zu beziehen, in der
Weise, daß letzteres die Stellung und Sphäre angiebt,
in welche er seinen Knechtsstand versetzt, in welcher sie
sich bethätigt: Diener Jesu Christi in der Eigen-
schaft eines berufenen Apostels. (Maier.) Der
Begriff des Knechtes ist genereller, der des Apostels
spezieller; jener wird durch diesen genauer bestimmt.
Der Knecht Jesu Christi ist nicht nothwendig Apostel,
er kann auch Prophet, Evangelist, Hirt oder Lehrer
sein (Ephes. 4, 11; Col. 4, 7. 12; 2. Tim. 2, 24; Phil.
1,1); so findet zwischen beiden Bezeichnungen eine
Steigerung statt, denn der Apostel nimmt die höchste
Stelle unter den neutestamentlichen»Knechten Gottes
oder Christi ein. (Philippi.) Das Apostelamt beruht
auf direkter Berufung seitens des HErrn; es war ein
einzigartiges Amt, ein Beruf, der an ganz bestimmte
Voraussetzungen geknüpft war, an Bedingungen, die
sich nie wiederholen können. Die Unmittelbarkeit ihrer
Berufung seitens des HErrn verlieh den Aposteln die
Machtfiille ihrer Aiictorität; deß ist denn auch Paulus
sich bestimmt bewußt, und daran will er hier seine
Leser erinnern. Der erhöhte Christus hatte sich ihn
berufen; diese geschichtliche Berufung wurzelte aber
in dem ihr vorangehenden göttlichen Rathschlusse,
von Mutterleibe an war Paulus bestimmt für das
Evangelium Gottes, nämlich sein Verkündiger zu
werden. (Röntsch.) Friiher war Paulus ein Aus-
gesonderter in dem Sinne, in welchem die Pharisäer
sich als solche bezeichneten (1. Macc. 2, 14 Anm.);
jetzt war er ein rechter, christlicher Pharisäer, einer, den
Gott selbst ausgesondert hatte zum Dienst des Wortes.
(Wangemann.) Hier sollten nun gleich die Worte
(V. 7) folgen: ,,allen, die zu Rom sind 2c.«; aber
Pauli iiberfließender Affekt läßt ihm das nicht zu, daß
er, da er in V. 1 des Evangelii gedacht, sogleich davon
abbrechen kann, sondern er lobet zuvor das Evan-
gelium sowohl seines Alterthums, als auch seines Jn-
halts wegen. (Starke.) Des Apostels Denkweise und
daher auch Redeweise ist am treffendsten mit einem

Wogengedränge zu vergleichen, wo in immer höherem
Aufschwunge eine Welle sich dicht an die andere drängt;
wie es bei lebendigen Männern immer der Fall ist,
will er den Eindruck jedes seiner Worte stets durch
neue beigeordnete Ausführungen oder Nebenbestim-
mungen erhöhen. Vgl. besonders den Anfang des
Briefs an die Epheser. (Tholuck.)
sit) Das ,,welches er verheißen hat« bezieht sich nicht
auf den Inhalt der Botschaft, sondern die Botsch aft
selbst; also, daß sie an die Welt ergehen würde, hat
Gott im Voraus verheißen durch seine Propheten.
Hatten die Propheten Gottes von einem zukünftigen
Heil Jsraels und der Völkerwelt zu sagen, so weissagten
sie auch von einer Zukunft, wo Gott das vorhandene
Heil kund thun werde; der Apostel läßt aber nicht
unerwähnt, daß solche Verheißung in heiligen Schriften,
also in Schriften geschehen sei, deren Hervorbringung
ebenso Gottes Wort war, wie die darin verfaßte
Weissagung (v. Hofmannh Der Apostel will sich
von seinem Standpunkte als der Heidenapostel nach
einem befriedigenden Abschluß seiner apostolischen
Wirksamkeit im Orient die Christengemeinde in Rom
vorbereiten und vollbereiten zum Centrum und Aus-
gangspunkt einer bis an die Grenzen des Occidents
gehenden Wirksamkeit im Abendlande (Kap. 15, 24. 28);
sein Wirken im Abendlande soll aber nicht blos universell
sein, indem es Abendland und Morgenland in Christo
vereinigt, sondern auch, indem es in Rom den eigent-
lichen Typus ausbildet fiir die Unionskirche der Juden-
christen und der Heidenchristew Der Heidenapostel
ist nach seinem Bewußtsein vollständig zum Völker-
apostel gereift, und in diesem Sinne will er der Ge-
meinde zu Rom das Gepräge einer Völkerkirche geben,
die er als seine Stiftung betrachten kann und sie be-
nutzen als Heerd seiner universellen Wirksamkeit.
Diesem Zweck, die römische Stiftung von ungewisser
Auctorität in eine bestimmte Stiftung von p aulinis ch er
Auctorität zu verwandeln, entspricht die universell-
soteriologische Doctrin des Briefes, bezogen auf den
universell-ecclesiastischen Beruf des Paulus: alle Men-
schen, und zwar in dem Gegensatz von Juden und
Heiden, sind in Folge der Preisgebung der lebendigen
Gottesverherrlichung als Sünder ohne Gerechtigkeit
und Ruhm vor Gott, alle Menschen haben einen
gemeinsamen Gnadenstuhl zur Versöhnung in Christo;
alle sollen aus dem alten Leben des Todes in der
Sünde oder im Fleisch und unter dem Gesetz übergehen
ii dem neuen Leben in Christo, im Geist und in der
reiheit; alle waren beschlossen unter das Gericht des
Unglaubens, alle sollen die göttliche Erbarmung er-
fahren. Auf diesen dogmatischen Grund soll sich die
Gemeinde zu Rom vollständig stellen und dem ent-
sprechend ihr inneres Verhältniß zwischen Judenchristen
und Heidenchriftem wie ihr äußeres Verhältniß zur
Welt reguliren, demgemäß aber auch erkennen, daß sie
ihren Beruf als die Centralstadt der abendländischen
Kirche erst dann verwirklicht, wenn sie den Beruf des
Paulus erkennt und sich ihm in seinem universellen
Wirken als Ausgangspunkt anvertraut. (Lange.)
sit) Der Apostel benennt nun in V. 3 den Gegen-
stand des Evangeliums Gottes: es ist die frohe Bot-
schaft von dem Sohne Gottes, der dann am Schlusse
von V. 4 nach seiner historisch-theokratischen Erschei-
nung benannt und nach seinem Verhältnis; zur christ-
lichen Gemeinde bezeichnet wird; was zwischen beiden
Aussagen dazwischen steht: »der geboren ist — auf-
erstanden ist von den Todten«, hält die beiden Faktoren
der Person des HErrn, seine göttliche und menschliche
Natur, welche bei dem Satze in V. Z: »von seinem
Sohne« zur Einheit seiner Person verbunden erscheinen,

Eingang der Epistelx 1) die apostolische Begrüßung 3

aus einander, so daß die in V. 4 wiederkehrende Be-
zeichnung ,,Sohn Gottes« nun einen engeren Sinn
bekommt und seine Gotteswürde speziell in’s Auge faßt.
— Nicht dur Wandelung seiner unwandelbaren Gott-
heit, sondern urch An- und Aufnahme der Menschheit
in die Einheit seiner göttlichen Person, ist de-r ewig
seiende Sohn Gottes ein Sohn Davids geworden;
darum ist der Ausdruck erlaubt: »der Sohn Gottes
ist aus dem Samen Davids geboren«. Aus dem Samen
Davids ist er aber als der von der Jungfrau Maria,
der Tochter Davids, Geborene; und so blieb der
Davidssame zugleich der im Protevangelium (1. Mos.
s, 15) verheißene Weibessame Mit dem Ausdruck:
,,nach dem Fleisch« ist die Menschennatur nach dem
charakteristischen Merkmal ihrer sichtbaren, sinnlichen
Erscheinung bezeichnet; in demselben Sinne steht in
Joh. 1, 14: »das Wort ward Fleisch«, nicht wesentlich
verschieden von: »Gott ward Mensch« (Kap. 9, 5).
Das sittliche Moment der Sündlichkeit des Fleisch
liegt hier fern; denn Christus ist nicht »in sündlichem
Fleisch«, sondern nur »in der Gestalt des sündlichen
Fleisches« erschienen· Wohl aber soll die Hinfällig-
keit und Gebr-echlichkeit des Fleisches hervor-
gehoben werden, wiewohl auch seine gebrechliche Men-
schennatur als eine »aus dem Samen Davids« nach
der Verheißuns entstandene verherrlicht wird. (Philippi.)
Der näheren estimmung in der Aussage des B. Verses:
,,nach dem Fleisch« entspricht in der des weiten, pa-
rallelen Satzgliedesx »und kräftiglich erwei et ein Sohn
Gottes« der Ausdruck: ,,nach dem Geist, der da hei-
liget.« Luther übersetzt hier nach der Auffassung der
griechischen Väter, besonders des Chrhsostomus und
Thcodoret, und giebt folgende Erklärung zu den
Worten: »Im alten Testament ist Christi Gottheit
heimlich angegeben; desgleichen ist sie zu der Zeit, da
er hier auf Erden leiblich war, wenig Menschen be-
kannt gewesen; sie ist allererst verklärt und der Welt
öffentlich Verkündigt durch den heil. Geist am Pfingst-
tage. Der Geist Gottes ist gegeben nach der Ausfahrt;
von da an heiligt er die Christen und verklärt Christum
in aller Welt, daß er Gottes Sohn sei, mit aller Macht
in Worten, Wundern und Zeichen.« Jndessen ist es
nicht nur sraglich, ob man den betr. Ausdruck des
Grundtextes wirklich durch ,,Geist der Heiligung«
wiedergeben und also übersetzen dürfe: ,,nach dem
Geist, der da heiligt«; sondern es will auch das ,,nach«
zu dem Sinne nicht passen, der bei dieser Auffassung
in die Worte hineingelegt wird, man müßte vielmehr
erwarten, daß Paulus dann geschrieben hätte: ,,durch
den Geist 2c.« Uebersetzen wir dagegen: ,,—nach dem
Geist der Heiligkeit« (so übersetzt Luther das Wort
auch in 1. Thess Z, 13), und beziehen nun diesen Aus-
druck auf seine höhere göttliche Natur, die ihrer Sub-
stantialität 1iach Geist (Joh. 4, 24) und ihrem Wesen
nach Geist der Heiligkeit oder heiliger Geist (Hebr.
I, 14), so wurde er nach dieser Seite hin ,,kräftiglich«,
d. i. mit voller Stärke der Beweiskraft, erwiesen durch
seine Auferstehung und in Folge solcher Erweisung als
Sohn Gottes seitdem auch anerkannt von solchen, die
vordem, während der Zeit seiner Erscheinung im Fleisch,
in gar schlimmer Weise ihn verkannt hatten (Apostg.
2, 22 ff.; 1. Tim. s, 16). Es ist das ein Gedanke,
i welchem Paulus wohl auch sich selber mit im Sinne
at (Apostg. 9, 3sf.; Z. Cur. 5, 16), so daß das in
. 5 Gesagte in engstem Zusammenhange damit steht;
entsprechen sich aber bei dieser Auffassung der Worte
e einzelnen Bestandtheile der beiden Satzglieder in
. 3 u. 4 auf’s Genaueste (geboren ist — erweiset,

n Davids — Sohn Gottes, nach em Fleisch —

dem Geist der Heiligkeit) und dürfte sie also

Z JEZRXIZ
Sack(

annehmbarer sein, als die von unsrer deutschen Bibel
vertretene. Das darunter stehende Citat jedoch: Joh.
10, 35 ff. will offenbar den Leser zur richtigeren Auf-
fassung herüberlenkem — Hier findet sich zuerst, bemerkt
v. Gerlach in seinem Bibelwerk, der Gegensatz von
Fleisch und Geist bei dem Apostel, der in unserer
Stelle, weil von Christo .nach seiner Erniedrigung und
Erhöhung die Rede ist, eine Steigerung bildet. Das
Fleisch, die Masse, Substanz des irdischen Leibes des
Menschen, das Thierische, Natürliche an ihm, war von
dem Schöpfer dazu bestimmt gewesen, von dem im
Geiste des Menschen wohnenden Geiste Gottes beseelt,
regiert und verklärt zu werden; aber weil der Geist
Gottes damals noch nicht ganz und gar Eins geworden
war mit dem Menschengeiste, weil das natürliche Leben
der Seele in ihm vorherrschte, so konnte er in die
Sünde fallen, und wurde nun, nach dem Sündenfall,
sich selbst überlassen, oh ne Geist, ein natürlicher Mensch,
eben darum aber auch, weil er innerlich nicht mehr an
Gott hing und seinen Halt in der Welt suchte, ein
fleischlicher, irdisch und weltlich gesinnter Mensch
(1. Cor. 15, 45 sf.). Da ihm nun der lebendigmachende
Geist fehlte, wurde eben damit sein Fleisch ohnmächtig,
hinsällig, sterblich; aber noch mehr, es wurde der Sitz
der Sünde in ihm, die fleischlichen Begierden bekämpften
feindselig und übermächtig was Gott nach seiner Er-
barmung von seinem Geist ihm auf’s Neue mittheilte
(Gal. 5, I7). Aus diesem Grundbegrifse gehen alle
Bedeutungen von ,,Fleisch« hervor. Fleisch ist die in
Folge der Sünde schwache, sterbliche Natur des
Menschen, welche in sich selbst die Kraft der Erneuerung
nicht besitztx Fleisch ist aber auch die in Folge des
geistigen Abfalls übermächtig gewordene sinnliche
Natur des Menschen, in welcher die innerliche Sünde
die Gestalt gewinnt, welche sie in der Menschheit allein
haben kann· An sich ist das Fleisch nicht sündig, nicht
die Quelle der Sünde im Menschen, diese liegt viel-
mehr in dem von Gott entfremdeten, wider ihn em-
pörten Geiste des Menschenx darum konnte der Sohn
Gottes Fleisch werden, die o nmächtige, sterbliche, die
Folgen der Sünde tragende atur des Menschen an-
nehmen, ohne doch eigene Sünde zu haben. Hieraus
erklärt es sich aber auch, wie die Schrist selbst solche
Sünden fleischlich, Werke des Fleisches, nennen konnte,
welche doch ganz geistiger Art zu sein scheinen, wie
Stolz (Col. Z, 18), Neid, Haß, Spaltungen (Gal. 5,
20), und wie auch die höchste Weltweisheit eine fleisch-
liche ist, wenn sie nicht aus Christum sich gründet
(1. Tor. 1—-3); denn obwohl der Ursprung dieser
Sünden nicht in der Sinnlichkeit liegt, obwohl sie viel-
mehr recht eigentlich eine Fortsetzung der Ursünde, der
Hofsart, sind, wodurch der Absall von Gott geschah,
so nehmen sie bei jedem Hervortreten doch immer auch
die Form der Sinnlichkeit an, es offenbart sich in ihnen
das ohnmächtige Trachten des gesallenen Menschen,
durch die Welt, die Natur, die Gemeinschaft mit dem
Schöpfer sich u ersetzen, daher vermöge seines
Fleisches in und und Gemeinschaft zu treten mit
der Welt. Der Geist hingegen, d. h. in der heiligen
Schrist nie blos das Nicht-Sinnliche, sondern stets auch
die heilige, selbstständige Gottes-Macht und -Freiheit,
ist ursprünglich Gott selbst, und nur durch seine Mit-
theilung und Einwohnung ist dieser Geist auch in den
Geschöpsen; daher ist der ,,Geist der Heiligkeit« in
unsrer Stelle Bezeichnung des göttlichen Wesens selbst
im Gegensatz gegen das Fleisch-» Jnsofern also Christus
göttlicher Natur war, der Geist der Heiligkeit selbst
seine gottmenschliche Natur bildete, wurde er durch
seine Auferstehung von den Todten, diesen Schlußsteiiy
dies Siegel seines ganzen, iin Fleische vollbrachten

III«

4 Römer I, S.

Erlösungswerkes als Mensch eingefetzt (wie es im
Grundtext wörtlich heißt) zum Sohne Gottes, zum
gottgleichem allmächtigen Könige, nicht blos Jsraels,
sondern der ganzen Welt (Pf. 2,6—9; Apostg.13,33).
Jn den Worten Fleifch nnd G eist liegt daher hier nicht
ein unaufgehobener Gegensatz, wie sonst öfters, son-
dern eine Steigerung, welche auf die Verklärung
des Fleisches in den Geist durch die Erlösung Jesu
Christi hindeutet.

f) Der Apostel bereitet sich jetzt den Uebergang
zur Nennung derer, an die er sich brieflich wendet
(vgl. V. sf.), indem er nunmehr dasjenige von sich
aussagt, was ihn gerade hierzu berechtigt; er sagt es
aber nicht von sich allein, sondern schreibt: »wir
haben empfangen«, und erstreckt damit seine Aussage
auch über diejenigen, welche bisher schon an seiner
Ausrichtung des in Rede stehenden Berufswerks be-
theiligt gewesen sind und ferner daran Theil haben
werden (vgl. Kap. IS, 21). Die eine und selbe Be-
rufsstellung nun, die ihm mit seinen Genossen zu
Theil geworden, nennt er einerseits eine Gnade, so-
fern sie ein Gut ist, für welches er dem Geber Dank
schuldet, und andererseits eine Sendung, sofern sie
ihn zu dem Thun, in welchem er begriffen ist, berech-
tigt und verpflichtet. Nachdem er denn allseitig aus-
geführt hat, was für ein Apostel er sei und was es
mit der Berufung, kraft deren er es ist, für eine Be-
wandtniß habe, wendet er sich seinen Lesern zu; doch
auch jetzt benennt er sie nicht sogleich als die Leser,
an die er dieses Schreiben richtet, sondern im Anschlusse
an das »unter alle Heiden« schickt er erst noch den
Relativsatz voraus: »unter welchen auch ihr (mit so
vielen Andern) seid Berufene Jesu Christi«, d. i. solche,
an die der Ruf Jesu Christi ergangen ist, und drückt
damit sein amtliches Verhältniß zu ihnen aus, welchem
gemäß sie aufzunehmen haben, daß er nnd was er
an sie schreibt. Wir sehen schon hierin, die Gemeinde
zu Rom ist dem Apostel, so viele Juden ihr auch an-
gehören mochten (vgl. die Grüße in Kap. 16, 3ff.),
ebenso, wie die von Thessalonich oder Corinth, eine
heidnische Gemeinde (das »zum Theil« hat Luther ein-
geschoben); in seiner Eigenschast als Apostel der Völker-
welt fchreibt er an sie, und schreibt an sie als an einen
christlichen Beftandtheil derselben, welchen er, wenn er
nach Rom gekommen wäre, wie er wünschte, den in
der übrigen Völkerwelt von ihm gesammelten Gemein-
den wiirde zuzählen können, vgl. V.13. (v.Hofinann.)

ff) Von der Entstehung der ersten christ-
lichen Gemeinde in Rom haben wir keine be-
stimmte Nachrichtz man ist nach dieser Seite hin ledig-
lich auf Vermuthungen hingewiesen, deren die neuere
Forschung in Verbindung mit der Auslegung des
Römerbriefs so manche aufgestellt hat. Wenn nun da
öfter versucht worden ist, die grundlegenden Anfänge
jener Gemeinde auf die, bei der Geschichte des ersten
Pfingstfestes in Apostg· 2, 10 erwähnten ,,Ausländer
von Rom« zurückzuführen, gleich als hätten diese die
erste Kunde vom Evangelium bei ihrer Rückkehr nach
Rom dorthin gebracht und in den abendländischen
Boden verpslanzt, so ist diese Vermuthung darum eine
»anz unzuläfsige, weil dem Ausdrucke: ,,Juden zu

erusalem wohnend« in Apostg. Z, 5 zufolge man in
Betreff derer, die sich taufen» ließen, nicht an bloße
Festbesukher zu denken hat, welche nach vollendeter
Feier in ihre Heiinath zurückreistem sondern an römische
Juden, welche sich in der Metropole ihrer Religion,
in Jerusalem, seßhaft niedergelassen hatten und natür-
ich auch nach ihrer Bekehrung zu Christo daselbst
verblieben, um fortan einen Theil der neuen Gemeinde
zu bilden. Da will nun aber die römische Tradition

zu Hilfe kommen, indem sie behauptet, im zweiten
Regierungsjahr des Kaisers Claudius (a. 42 n. Chr.)
wäre Petrus nach Rom gekommen und sei daselbst
bis zu seinem Märtyrertode (o.. 67) 25 Jahre lang
Bischof der«von ihm geftifteten Christengemeinde ge-
wesen; dies widerspricht jedoch schnurstracks einestheils
den biblischen Angaben, denen zufol e Petrus noch im
J. 44 u. 50 zu Jerusalem sich be and (Apostg. »12,
3 ff.; 15, 7 ff? ums J. 54 mit Paulus in Anttochien
zusammentra (Gal. 2, 11ff.) und etwa um’s J. 61
von Babylon aus seine erste Epistel schrieb (1.Petri
5, 13), anderntheils dem Vorhandensein eines Briess
an die Römer von der Hand des Apostel Paulus,
dessen Grundsatz es war, das Evangelium nur da zu
treiben, wo nicht ein anderer Apostel sein Arbeitsfeld
schon hatte (Kap. 15, 20; 2. Cor. 10, 15 f.), der schon
ofter sich vorgenommen, nach Rom zu kommen, um
auch dort sein Apostelamt auszurichten (V.13; 15,22;
Apostg. 19, 21 « und der nun in diesem seinem Send-
schreiben der ehrthätigkeit Petri mit keiner Silbe ge-
denkt, auch unter den Grüßen (Kap. 16, 3 sf.) keinen
für seinen Mitapostel hat. So ist die Geschichtlichkeit

·eser Sage selbst von römischen .Theologen gegen-
wärtig vielfach aufgegeben; aber ein Keim der ahr-
heit dürfte denn doch darin liegen. Um’s J. 42 n.
Chr.nämlich, so etwa läßt chronologisch sich annehmen,
fand die Bekehrung des römischen Hauptmanns Cor-
nelius durch Petrus in Cäsarea-Palästina statt (Apstg.
10, 1ff.); aller Wahrscheinli keit nach ist dieser bald
darauf mit der ganzen italichen Eohorte, zu der er
gehörte, nach seinem Heimathslande zurückversetzt wor-
den, indem Claudius dem Agrippa I. noch mehr den
Schein eines selbständigen Königs gewähren wollte
und ihm auch Cäsarea schenkte (Apostg. 12, 19), und
ist nnn wohl Er es, der den ersten Samen einer
christlichen Gemeinde mit seinem ganzen chriftlich ge-
wordenen Hause nach Rom gebracht hat. So wäre
allerdings der Apostel Petrus, toie der Grundleger
einer heidenchriftlichen Kirche überhaupt (vgl. die Bem.
von Starke zu Matth. 16, 18), so-insonderheit der
der römischen Kirche, doch letzteres nur auf mittel-
bare Weise, gewesen; und auch die Zeit, in welcher
diese Grundlegung geschehen, wäre von der Tradition
richtig angegeben, nur daß die Apostelgeschichte bei
ihrem Bericht in Kap. 10, 1——11, 18 weiter keinen
Bezug darauf nimmt, in Kap. 11, 19 ff. vielmehr
unsern Blick nach Antiochien in Syrieii hinüberlenkt
und uns die Entstehungsgeschichte der heidenchristlichen
Kirche des Morgenlandes vorführt. Aus der Art
der Entstehung dieser aber sollen wir uns die nahe
damit Verwandte Art der Entstehung der heidenchrist-
lichen Kirche in der Metropole des Abendlandes ab-
nehmen: auch ihre Entstehung ist, wie Baumgarten
sagt, auf dem verborgenen und unscheinbaren Wege
der Geisteswirkung und des Waltens des HErrn ge-
schehen, weder durch einen Apostel noch durch eines
Apostels Schüler, sondern durch Männer ohne Namen
und ohne Amt. Nun haben wir allerdings einen
Namen hier ausfindig zu machen gesucht, aber ohne
Amt für geistliche Thätigkeit war Cornelius ja aller-
dings; und es ist nun leicht erklärlich, wie an diesen
Mann die wahrheits- und heilsbegierigen Römer, von
denen bei dem damaligen vollftändigen Bankerutt der
heidnischen Religion (Joh. IS, 38) manche seither als
Proselyten dem Judenthuni zugefallen waren, während
einige Andere, die zu dem cerimonialgesetzlichen par-
ticularistisch-pharisäifchen Wesen des Judenthums keinen
Zug des Herzens verspürten, sondern eine ewisse
Mittelstellung, eine Stellung des Hoffens aus! noch
etwas Besseres einnahmen (vgl. zu Apostg 10, 2),

Z) Die briefliche Einleitung. o

sofort sich anschlossen und gern eines Glaubens wur-
den, der ihnen die Uebernahme des Gesetzesjochs nicht
zumnthete (Matth. 11, 28 ff.; Apostg 15, 7 ff.). Gletch-
zeitig jedoch muß das Evangelium von Jesu Christo
auch unter den Juden in Rom durch Judenchristen,
die von auswärts, besonders auch aus Palåstina selber,
dahin kamen, verbreitet worden sein; Namen für sie
finden sich unter den in Kaki. 16, 5 ff. von Paulus
Gegrüßtem und zu den auf diesem Wege zur Erkennt-
niß der Wahrheit Gebrachten gehörten ohne Zweifel
Aquila und Priscilla, die bei ihrer Uebersiedelung nach
Eorinth im J. 52 wohl schon als Christen dahinkamen.
Lag hiernach zwischen Abfassung des Römerbriefs und
der ersten Begründung der Römergemeinde ein Zeit-
raum von 16 Jahren, so war das vollkommen hin-
reichend zu einer so weiten Ausdehnung und einem so
geordneten Bestande der letzteren, wie beides in ersterem
uns entgegentritt; aus der angegebenen Entstehungs-
weise erklärt sich aber auch am besten der mit -des
Paulus Grundsätzen in der Hauptsache harmonirende
Glaubensstandpunkt der aus ehemaligen Heiden und
Juden gemischten Gemeinde. Nirgends ist in der
Epistel wahrzunehmen, daß die Sinnesart derselben
derjenigen geglichen hätte, welche der Apostel da kenn-
zeichnet, wo er sonst gegen Widersacher seiner Lehre,
wie in Galatien, oder seines Apostelthums, wie in
Corinth, anzukämpfen hatte; wiederholt bezeugt er ihr,
daß er die Lehre, welche sie empfangen und gläubig
angenommen hat, für diejenige erkennt, die er selbst
sie gelehrt haben würde, und giebt auch, was er ihr
schreibt, für nichts Anderes aus, als für eine Er-
innerung dessen, was sie selbst wußte (Kap. 1, 12; S,
17; 16, . 2 ; , . Nur einer gründlicheren
und zusammenhängenderen apostolischen Unterweisung
statt der bisherigen aus bloßem Laienmunde, wenn
wir uns so ausdrücken dürfen, bedürfen sie no zu
ihrer Befestigung und Stärkung; und diese will enn
Paulus mit seinem Schreiben im Voraus ihnen geben,
noch bevor er persönlich kommt. So bietet er ihr in
der Epistel eine möglichst zusammenhängende Dar-
stellung der unviersalen christlichen Heilsbotschaft von
dem für seine Predigtweise charakteristischen Gesichts-
punkte der Glaubensgerechtigkeit aus, wenn auch nicht
gerade ein gleichmäßig ausgeführtes vollständiges
System der christlichen Lehre dar; fast alle Haupt-
begriffe der Dogmatik empfangen hier ihre Beleuch-
tung, doch ist es hauptsächlich der Unterschied von
Gesetz und Evangelium, die Lehre von Sünde und
Gnade und die auf dem göttlichen Rathschluß beruhende
weisheitsvolle Entwickelung des Gottesreichs innerhalb
der Weltgeschichte von Anbeginn, worüber der Apostel
in eingehender Weise sich erklärt.

-f-H-) Die stehende Grußformel bei den Griechen
Ewige-»: sei gegrüßt) war allmälig leere conventionelle
Form geworden, während ohne Zweifel alles Grüßen
ursprünglich, nicht blos bei den Christen, sondern auch
bei den heidnischen Völkern eine Fürbitte, ein Gebets-
und Segenswunsch gewesen ist; es ließ nun da sich nicht
anders erwarten, als daß die wiedergebärende Kraft
des neuen Lebens im Christenthum auch die entleerten
Formen des Grußes wieder mit neuem Inhalt füllen
werde. Der Apostel nun vereinigte den alten griechischen
und den hebräischen Gruß sechalom Pchemx Friede
mit euch) und stattete ihn mit dem unendlich reicheren
Jnhalt des christlichen Lebens aus. Dieser apostolische
Gruß, welcher die zwei wichtigsten, durch Christum
uns erworbenen himmlischen Güter den Gegrüßten
ersteht, ist seit der Apostel Zeit von den Dienern Got-
tes zu allen Christengemeinden weitergetragen und
ein unerläßliches gottesdienstliches Element geworden:

wo derselbe mit Bewußtsein und Glauben über der
Genieinde gesprochen wird, da wirkt er auch und giebt
den Gläubigen, was er erfleht. Paulus erfleht den
Römern zuerst Gnade, damit sie je mehr und mehr
im Gehorsam des Glaubens festgehalten und vollendet
werden; dies kann aber nicht geschehen, ohne daß Gott
seine Hand über uns hält und uns nahe ist. Der
Friede folgt aus der Gnade, und ist Friede von
Gott und mit Gott: derselbe besteht in der Wieder-
herstellung der alten Harmonie mit dem lebendigen
Gott, so daß unsere Gedanken mit denen Gottes zu-
sammenstimmen. Hieraus folgt dann auch der Friede
unter den Menschen, in der Gemeinde, so daß
alle Gläubigen Eines Sinnes, Einer Rede, Eines
Glaubens sind und bleiben. —- Mit dem Anfang eines
neuen Jahres pflegen Freunde einander Gutes zu
wünschen; was nun könnte beim Beginn des neuen
Kirchenjahres meine Liebe euch Besseres wünschen, als
den vollen Inhalt dieses apostolischen Grußes? Ja,
Gnade sei mit euch, m. Br., die Gnade unsers
himmlischen Vaters, die da Sünde vergiebt, aus Sün-
dern gerechtfertigte Kinder Gottes macht und dieGerecht-
fertigten mit ewiger Erbarmung segnet. Sie sei die
Sonne, die euch in diesem neuen Kirchenjahr leuchtet;
sie scheine hell in euer Leben, in eure Häuser, in eure
Herzen hinein und verherrliche sich an euch in vielen
geistlichen und leiblichen Gütern. Gnade sei mit euch
und — Friede von Gott — der Friede, welcher
fröhlich in Hoffnung und geduldig in Trübsal macht,
der selbst die Angst dieser Welt überwindet und Sinne
und Herzen bewahrt zum ewigen Leben; Gnade und
Friede von Gott, beides aber durch unsern HErrn
Jesum Christum, der da ist und der da war und
der da kommt, der auch heute wieder zu seiner Ge-
meinde kommen und immerdar bei ihr bleiben will—
Halleluja, Amen. (Thomasius.) Vgl. zu l. Thess l,1
u. Ephes. I, 2.

II· V. ti—17. Stuf die apoltolisctze Begrüßung liißt pau-
lug nun, wie auch sonst in den meisten seiner Gpisielty
eine brieflichc Einleitung folgen, welche zuletzt in
die Bezeichnung des Themas seiner tiehralilzandlung
ausgeht. Er beginnt den vorliegenden Abschnitt mit
einer Danlisagung gegen Gott wegen des erfreulichen
Fortgangs des Evangeliums bei den liefern, bezeugt
dann seine Theilnahme für he, der zufolge er allezeit
Gott bitte, daß es ihm vergönnt sein möge, zu ihnen zu
besinnen, wie er denn schon öfters den lllorsah gefaßt
habe, sie heimzusuo)kn, theils uin sie zu stürlien und sich
mit ihnen im gemeinsthafllichcn Glauben zu erinunlern,
theils um seinem Berufe als lijcidenaposiel gemäß auch
unter den noch unisekehrten Römern Frucht zu schaffen,
gleichwie unter andern Heiden, nur daß er an der Aus—
führung verhindert worden; keineswegs aber sei er aus
Scheu vor der macht— und weisheitgstolzen Roma bisher
von ihr zurückgeblieben, denn er schiime sich des Evan-
getli nicht, welches allein im Stande ist, aller Welt, sie
sei, wer sie wolle, zur Seligkeit zu verhelfen.

8. Auf-s erste danke ich meinem Gott fdenc
ich mit ganzer Seele angehöre und aus allen
Kräften diene Apoftg· 27, 23 und dessen Ehre
daher meines Lebens Freude ist] durch Jesum
Christ [Kap. 7, 25; Col.  17; 1. Petri 2, H;
Hebt. is, 15] euer aller halben U. Cur. 1, 4;
Col. 1, 3 ff; i. Thess 1, 2], daß incm von eurem
Glauben in aller Welt [wo es christliche Gemeinden
schon giebt Kap. 10, 18; l. Thess. 1, 8] sageti
[vgl. Kap. 16, 19].

6 Römer I, 9—17.

9. Denn Gott ist mein Zeuge [Phil· 1, 8],
welchem ich diene in meinem Geist snicht blos mit
dem äußeren Werk, sondern mit innerlicher Be-
theiligung meines ganzen Gemüths Ephes. b, 19;
g, S] am Evangelio von feinem Sohne» daß ich
ohne Unterlaß euer gedenke [Phil. 1, s; Ephes.
1, 15 f.; Ph1lem. 4 f.],

10. Und allezeit in meinem Gebet stehe, ob
sich’s sendlich Kap.15, 23] einmal zntragen wollte,
daß iehss zu euch käme durch Gottes Willen [Jak.
4, 13 ..

11. Denn mich verlanget euch zu sehen kfiir
einige Zeit persönlich bei euch zu sein], auf das;
ich euch mittheile etwas geistlicher Gabe [von der,
die mir zu Theil geworden Kap. 12, S; Ephes
Z, 1ff.], euch zu stärken [Kap. 16, 25 f. Anm.],

12. Das ist [ich will aber dies »daß ihr
gestärket werdet« näher dahin verstanden wissen],
daß ich sammt euch getrbstet [erniuntert, zu
eifrigem Wirken angeregt Joh. 14, 18 Anm.]
würde durch euren und meinen Glauben, den wir
unter einander [gemein] habenttt [Kap. 3, 28fs.;
L. Petri I, 1].

13. Jch tvill euch aber [die ihr eurerseits
wohl auch schon manchmal auf einen Besuch von
mir gerechnet habt] nicht verhalten, lieben Brüder,
daß ich mir [diese letzten Jahre daher Kap. 15,
23] oft habe vorgesetzh zu euch zu kommen, bin aber
fdurch die Umstände und durch die Verhältnisse der
bereits vorhandenen Gemeinden 2. Cor. 11, 28]
verhindert bisher [Kap. 15, 22., zu kommen zu-
gleich für den Zweck], daß ich auch unter euch
sRömern V. 15] Frncht schafsete, gleichwie [ich’s
gethan habe] Unter andern Heiden-s- [unter denen
in Asien, Macedonien, Griechenland und Jllyrien
Kap. 15, 19].

14. Jch bin fwas das apostolische Frucht-
Schaffen betrifft] ein Schuldner, [in Hinsicht auf
die Theile, in welche die Völkerwelt als Ganzes
zerfälltJ beide, der ffür den Inbegriff der Cultur-
welt geltenden] Griechen und der [culturlosen
Barbaren oder] Ungriechen, [und in Hinsicht auf
den Bildungsstand, den die einzelnen Per-
sonen für sich einnehmen] beide, der Weisen und
der Unweifen-H- [in den verfchiedenen Völkerschaften]·

15. Darum, so viel an mir ist fund soweit
die Umstände nicht hindernd dazwischentreten], bin
ich geneigt, auch euch zu Rom sals bei denen es
ja noch so viele Heiden giebt, die noch nicht zum
Gehorsam des Glaubens gebracht sind] das Evan-
gelium zu predigen ses hat also keineswegs, was»
vielleicht der eine oder der andere denken möchte,
die Scheu, auch dort bei euch mein Werk zu
treiben, von der Ausführung meines Vorhabens
V. 13 bisher mich abgehalten]

Its. Denn ich schilme mich des Gvangelit
von Christo nicht [gleichwie nicht vor den

Griechen hier in Achaja Apoftg. 17, 17 ff.; 20, 2.,
die auf ihre Weisheit, so auch nicht vor den
Römern dort in eurer Stadt, die auf ihre Welt-
herrschast so stolz sind 2. Tim. 1, s; Gal. 6, 14;
1. Eor. 1, 25z Mark. s, 38], denn es ist eine
Kraft Gottes, die da selig machtalle, die
daran glauben [1. Eor. 1, 18. 21; Jak. 1,21]
die Juden vornehmlich nnd auch die Griechen;

17. Sintemal [Luk. 1, I] darinnen offenbaret
wird die Gerechtigkeit, die vor Gott giltes2. Cou
H, 21], welche kommt ans Glauben in Glauben
[Kap. 3, 21 f.], wie denn [in Hab. 2,4] geschrieben
stehet: Der Gerechte wird seines Glaubens leben Hi
[Gal. Z, 11].

r) Das ,,auf’s erste« betont ausdrücklich die Ge-
flissenheih mit welcher der Apostel seinen Brief gerade
so und nicht anders anfangen willx ,,meinem Gott
danke ich«, schreibt er, um dies sein Danken als etwas
zu bezeichnen, das so recht Sache seines persönlichen
Bedürfnifses ist, und ,,durch Jesum Christ« fügt er
hinzu, um den Zusammenhang desselben mit seinem
Christenstande nicht unausgedrückt zu lassen. Da er
dessen eingedenk zu Gott redet, daß sein Verhältniß zu
Gott ein in Jesu Christo vermitteltes ist, so gestaltet
sich auch sein Danksagen hiernach. (v. Hofmannh
Bei ,,euer aller halben« denkt Paulus wahrscheinlich
an die beiden Bestandtheile der römischen Gemeinde,
Juden- und Heidenchristem (Maier.) Mit den Worten
aber: »daß man von eurem Glauben in aller Welt
saget« dankt der Apostel Gott nicht dafür, daß die
Römer weltberühmte Glüubige wären; sondern daß
die Kunde von dem siegreichen Einzuge des Evangelii
in die Welthauptstadt alle Welt durchlief, dafür dankt
er. Die Römer, die Herren der Welt, sind gläubig
geworden! Dies Gerücht ging von Mund zu Mund
überall, wo Christen wohnten, und wie das Reich des
römischen Kaisers über den Erdkreis sich erstreckte, so
sang man an allen Enden vom Sieg in den Hütten
der Christen, als das Reich Jesu Christi nach Rom
kam und Römer gläubig die Kniee beugten im Namen
Jesu. Wir Spätlinge am Abend der Welt vermögen
kaum die allgemeine KirchenfreudeHu verstehen, wo-
mit die Gemeinde zu Rom in aller elt begrüßt ward.
(Besser.)

it) Es ist dies ein ganz freiwilliger Schwur,
wo das einfache Ja nicht bezweifelt fein würde; und
doch ein heiliger gottesdienstlicher Schwur, ein-
gegeben von der lautern und starken Liebe, womit der
Apostel die Brüder im Herzen trug. Der außer-
gerichtliche Eid aus heiliger Gesinnung und zu
geiligem Zweck ist wohl erlaubt: das Gesetz und sein

rfüller (Matth. 5, 33 sf.) verbietet nur den Meineid
und das gedankenlose, unnütze Schwören. Der Ge-
meinde zur Stärkung ihres Vertrauens zu seiner
Person, seinen Aussa en und seiner Lehre, seine Wahr-
haftigkeit und die ufrichtigkeit seiner Liebe zu ver-
siegeln, ist dem Apostel eine hinlängliche Veranlassung
zur eidlichen Betheuerung. Die Worte, welche er hin-
zufügt: ,,welchem ich diene in meinem Geist am Evan-
gelio von seinem Sohne-«, bekräftigen dann noch seinen
Schwur; denn den Gott, welchem er so treulich am
Evangelio dient, wird er doch durch keine Lüge belei-
digen, und ist er von Herzen Diener des Evan-
geliums, so wird er natürlich auch das lebendigste Jn-
teresse an den durch das Evangelium gegründeten Ge-
meinden nehmen. (Philippi.)

l

Das Thema der Epistel 7

THE) Die Sache, die dem Apostel am Herzen liegt,
ist ihm ein Gebetsanlie en; denn nicht auf Wegen
des Eigenwillens, fon ern nur mit dem Willen
Gottes will er nach Rom kommen. Wenn er nun
für den in Aussicht genommenen Besuch bei den
Römern die Absicht hat, ihnen ,,mitzutheilen etwas
geistlicher Gabe, sie zu stärken«, so scheint sein Aus-
druck darauf hinzudeuten, daß die römische Gemeinde
nicht nur im Allgemeinen geistlichen Segen von ihm
empfangen, sondern an seinem besonderen Charisma,
nach welchem er der Heidenapostel ist, Theil haben
soll; und wenn er seine Absicht dann weiter dahin be-
stimmt: ,,das ist, daß ich sammt euch getröstet würde
durch euren und meinen Glauben, den wir Unter ein-
ander gemein haben«, so dient diese Verbindung beider
Zwecke zur Erklärung des einen wie des andern —-
der Apostel will, die( Römer sollen durch ihn gestärkt
werden nicht etwa nur imAllgemeinen in ihrem Glauben,
sondern auch in ihrem bestimmten Glaubensberuf nach
ihrer römischen Weltstellung, und die Folge davon
wird sein, daß der Apostel ermuntert und gefördert
wird in seinem universellen Apostolat. (Lange.)

s) Vorher hat der Apostel sein Verlangen, mit den
Gläubigen Roms inspersönlicheii Verkehr zu treten,
als den Grund bezeichneh warum er stetig Gott bittet,
ob er nicht endlich einmal zu ihnen kommen soll;
wenn er nun sortfährtt ,,ich will euch aber nicht ver-
halten«, so bereitet er durch diesen Uebergang die
Leser darauf vor, daß er ihnen etwas, mit dem Vor-
hergehenden zwarZusammenhängendes aber doch davon
Unterschiedenes also etwas Neues sagen wird, von
dem ihm nicht gleichgiltig ist, ob sie es wissen oder
nicht. Dies kann aber nicht, wie man vielfach gemeint
hat, darin bestehen, daß er es bei dem bloßen Ver-
langen nach ihnen nicht gelassen, sondern sich auch wirk-
lich vorgenommen hat, zu i nen zu kommen; denn er
schließt einen Absichtssatz an, welcher einen andern,
und zwar wesentlich andern Zweck seiner Hinkunft
benennt, als den er vorher benannt hatte. Eine Frucht
wollte er haben unter ihnen, wie in der übrigen Völker-
welt auch, also etwas als Ertrag feiner Arbeit be-
zeichnen können, was erst durch ihn dem Boden, den
er bearbeitete, abgewonnen war; dies ist aber etwas
Anderes, als wenn er zur Befestigung der Gliiubigem
die es bereits sind, etwas beizutragen hofft —- zu
letzterem enügt ein Besuch der Gemeinde, zu jenem
dagegen it eine über ihren bisherigenUmsang hinaus-
gehende Thätigkeit erforderlich, durch welche solche zum
Glauben an Jesum gelangen, die ihr noch nicht an-
gehören. (v. Hofmann.) Als einheitlicher Gedanke
von V. l1—-13 ergiebt sich: der Apostel, indem er sich
anschickt, mit seiner apostolischen Predigt mitten in die
oeeidentalische Heidenwelt zu treten, achtet es fiir noth-
wendig, der römischen Gemeinde als eines Stütz- und
Ausgangspunktes, sozusagen als einer Qperationsbasis,
sich zu versichern. (Schott.)

H) Sein Verhältniß zur Heidenwelt betrachtet der
Apostel wie eine abzutragende Schuld: in dem Evan-
gelium war ihm ein unendlicher Schatz anvertraut,
aus dem er allen Heiden ohne Ausnahme (die
Juden bleiben hier außer Betracht Gal. 2- 7) mit-
theilen zu müssen glaubte. Der Ausdruck: ,,beide, der
Griechen und der Barbaren (Ungriechen)« bezeichnet
die Universalität der Heidenweltz die Römer, sofern sie
an dem allgemeinen Culturzustande der damaligen
Welt Theil nahmen, gehören mit zu den Griechen,
welcher Name gewissermaßen seine blos volksthiimliche
Beziehung verloren hatte, aber nur deshalb diese weitere
Bedeutung gewinnen konnte, weil die Cultur der alten
Welt von den Griechen ausgegangen war. (Olshausen.)

Jn der zweiten Scheidung: ,,beide, der Weisen und
der Unweisen« werden nicht mehr die ganzen Völker
einander entgegengestellt, sondern es handelt sich nun,
wie dort um die Volks-, so hier um die Person-
Differenzen; die Weis en sind nämlich diejenigen unter
den Heiden, welche sich höherer Erkenntnisse rühmen,
die Weltweisen oder die philosophisch Gebildeten über-
haupt, welchem Volke sie immer angehören mögen.
Solche hat Paulus bei den Griechen kennen gelernt,
und er weiß von Zolchen auch in Rom; die Unweisen
dagegen sind die eute ohne philofophische Erkenntniß.
(Maier.) Er ist ein Schuldner der Weisen, denn er
führt das Amt des Evangelii, welches mit der Arzenei
göttlicher Thorheit den Schaden menschlicher Weisheit
heilt; ein Schuldner der Unweisen, denn sein Evan-
gelium macht die Albernen weise und die Ungelehrten
zum Himntelreich gelehrt. (Besser.)

its) Mit der Bezeichnungt ,,euch zu Rom« meint
er, die Leser nicht in ihrer Eigenschaft als Christen,
sondern in ihrer Eigenschaft als Römer anredend, das
einen Bestandtheil der Heidenwelt ausmachende Volk
von Rom; er ist bis jetzt trotz seiner Geneigtheit, auch
ihnen das Evangelium zu predigen, nur daran ver-
hindert worden, und die Leser sollen dies wissen, damit
sie nicht nach einem in ihm selbst gelegenen Grunde
suchen. Und da will er nun mit dem Ausspruch:
»denn ich schäme mich des Evangelii von Christo nicht«
die Unterstellung von sich abwenden, als sei er des-
halb bisher von Rom fern geblieben, weil er dort,
in der Welthauptstadt, dem damaligen Mittelpunkte
der Bildung, mit der Heilsbotschaft, die er doch ander-
wärts verkiindigte, keine Ehre einzulegen besorgte (und
allerdings war es »ein kiihnes Unternehmen, zum
Kreuze zu rufen die Herren des Erdkreises«). Wie
aber wäre das möglich, daß ich des Evangelii mich
schätnen sollte? so fährt er mit dem Satze fort: »denn
es ist eine Kraft Gottes, die da selig macht alle, die
daran glauben«; ist sie ja doch nicht eine Menschen-
lehre, von der es sich fragen könnte, ob sie zu etwas
dient und ob sie für jeden einen Werth hat oder nur
in einem bestimmten Kreise Anklang finden kann. Eine
Gottesmacht ist sie, welche zum Heile gereicht, und
zwar jed em zum Heile gereicht, dersie gläubig aufnimmt;
indem der Apostel das bezeugt, setzt er voraus, daß alle
o h n e Unters chied einem Verderben unterliegen, dessen
sie nur dann ledig gehen, wenn sie sich so zu er Heils-
botschaft verhalten, wie eine geglaubt sein wollende
Botschaft es fordert, und fügt nun dem ,,selig macht
alle, die daran glauben« den Satz hinzu: »die Juden
vornehmlich, und auch die Griechen«. Nach der bis-
herigen Geschichte der Menschheit gehörte der Jude
dem Volke an, dessen Verhältniß zu Gott ein auf
heilsgeschichtlichemWege gewordenes war, das Griechen-
thum dagegen war die Blüthe der Entwickelung der
außer dem heilsgeschichtlichen Gebiete befindlichen
Menfchheiy dieser Gegensatz ist aber der apostolischen
Botschaft gegenüber gleichgiltig, sowohl hinsichtlich des
Heilsbedürfnisses, dem sie entgegenkommt, als
hinsichtlich der Bedingung, unter welcher sie zu Heil
gereicht, und nur das haben, wie das ,,vornehmlich«
besagen will, die Juden vor den Griechen voraus, daß
die auf heilsgeschichtlichem Gebiete erschollene Heils-
botschaft (Joh. 4, 22; Apostg. 10, 36 sf.) das Volk
dieses Gebiets immerhin zuerst angeht, und darnach
erst die außer demselben befindliche Menschheit (v l.
Kap. 2, 9 s.; 15, 8 ff.; Apostg is, 46; 28, 17 
Der Apostel sagt aber nicht blos, was es um die
Heilsbotschaft ist, sondern auch, warum sie dies ist.
Was der Mensch bedarf, um des Unheils ledig zu
gehen, welchem er sonst verfallen ist, was er zu seiner

8 Römer 1, l8——31.

Seligkeit brauchh das ist Gerechtigkeit, es muß so
mit ihm stehen, daß er Gottes Urtheil nicht wider sich
hat, sondern für sich; ein solcher Stand nun wird
geoffenbaret im Evangelium. (v. Hosmann.) Luther’s
Erklärung der Worte des Grundtextesx ,,aus Glauben
in Glauben«, so daß dadurch das Wachsthum des
Glaubens bezeichnet würde, ist nicht wohl annehmbar;
denn der Apostel handelt von der Rechtfertigung, die
aus dem Glauben kommt, an sich aber von dessen
Wachsthum nicht abhängig ist. Man hat daher zu er-
klären: die vor Gott geltende Gerechtigkeit wird offen-
hart· als aus dem Glauben auf den Glauben kommend.
(Ph1lippi.) Die ganze Zusammenstellung hat vermuth-
lich den Zweck, den Glauben ausdriicklich als das wesent-
liche Moment im neuen Testament hervorzuheben, wie
im alten Testament die Werke den Mittelpunkt bilden.
(Qlshausetc.) Der Glaube ist die Bedingung der Ge-
rechtigkeit, die vor Gott gilt; er ist aber auch das
empfangende Organ. (Röntsch.)

B« Dem Standpunkte gemäß, auf ruelclzetti Paulus
zur Zeit der Abfassung unsers Briefs sich befand, wo er,
rückwärts blickend auf die durchmessene Bahn feines

apoftolischen Laufs imrkiorgenlande und u arw cirts blickend«
auf feine Mission im 2lbendlande, der in dessen Hauptstadt ·

schon bestehenden Ghriftcngeiileinde dasjenige Porbild der
ltehre (Kap. b, 17), welches in die lherzen der Helden zu
prägen sein eigenster tEteruf war (Gphes. 3,1sf.) und
welches er soeben (v. 16 f.) in feinen Grundzügen anfgezeigt
hat, zu einem theuern Kleinod und einer treu zu be-
wahrenden Beilage machen wollte, faucmelt er nun alle seine
Kraft im heiligen Geist, um mit erfahrungsmdßigem Reich—
thun! apostolischer Weisheit dasselbe eingehend zu erörtern
und nach allen Seiten hin zu beleuchten. Gr thut das in
zwei Partien, indem er zuuiirdersi sein Thema so durch—
führt, als habe er vorhin blos gesagt: ,,die Juden und
auch die holder-«, darauf aber das dem wirklichen Sach-
verhatt nach den Juden noch zugefchriebene ,,vornehmlich«
zum Gegenstand einer ausführlichen besonderen Abhand-
lnng taucht, dainil auch die judenchristliclse Minderheit der
Gemeinde riiclrlsaltlos seinem Gvangelio beifallen und an
seinen rliissionslseslrklsungetr sich betheiligen könne; dein—
gemäß zerlegen wir uns den von Kurs. l, 18 —11, 36
reichenden ersten, didalitischen Theil der Guistel in zwei
Abschnitte, von denen ein Jlugleger nicht unpassend den
einen den lehrbegrifflichety den andern den lehr-
geschiaztliclfen Theil genannt hat.

a. Im lehrbegrifflicizen Abschnitte (Kap. l, til—-
tt, 39) zeigt der Apostel, das; weder die theiden durch ihr
natürliches sticht, das ste in Lkinfternisi verkehrt haben, noch
die Juden durch das Gesetz, das nur ihre Sünde schärfen
und ihnen zum Bewußtsein bringen konnte, vor Gott
gerecht werden können: seit Ztdanrs shall fcnd die eilen—
schen, Juden wie Heiden, allzumal Sünder und dem Tode,
der der Sünde Sold ist, verfallen. Zins freier Gnade
aber hat Gott eine ewige Erlösung erfunden und in seinem
Sohne Thristo Slefu, dem zweiten Adam, dargestellt; in
dem Gufertode Thrifli llegt die versöhnende und recht—
fertigende, in feiner Auferstehung die heiligende und er-
neuernde Kraft dieser Erlösung, die der-Mensch iucGlauben
sich anzueignen hat und dadurch ohne alles eigene Verdienst
und wiirdigkeit gerecht, eine neue Erkennt, ein Erbe des
ewigen llebens und stliterbe Christi wird.

I. v. 18—-Kap. s, St. lllas Evangelium beseligt,
weil es rechtfertigt: dies ist der erste Punkt, welchen!
der Apostel bei Erörterung seines vorhin angegebenen
Themas (v. 16 f.) steif zuwendet, wie er ja diesen Punkt
auch dort schon als den vornehmsten bezeichnet halte,
indem er nach den Worten: »das Evangelium von Thcisto

ist eine Kraft Gottes, die da selig macht alle, die daran
glauben 2r.«, fortfuhr: ,,s·lntcmal darin ossenbaret wird
die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt«.

1. V. 18—- 32. Lag in dem, was in V. t7 gesagt wurde,
bereits angedeutet, das) die im Goaagelio von Christo
geoffectbarle Gerechtigkeit eitlen( absoluten Be—
diirfnisl der gefancmten ilieitfchcsiwclh der
Heiden sowohl wie der Juden, begegnet, ohne dessen
Befriedigung die Scliglkieit fiir beide Theile ein Ding
der Unmöglichkeit roher, fo liislt uun Paulus oor
allen Dingen es sich angelegeil sein, diese seine Voraus·
felzuug tibher zu begründen; und da hebt er, weil
er nicht nur der Heiden Apostel ist, sondern auch an
eine Gemeinde schreibt, die vorwiegend aus uormaligesc
Heide-c besteht, mit eben diefen, den Heiden, an und
stellt den Stand, in welche-n dieselben uou sich selber
sich befinden, iu lhatfärhlicher Wirlilichlieit oor Augen.
Es ist das aber ein Stand des tiefsten religiösen und
sittlichen verfalle, ein Stand, in welchem Gottes ver-
gcllende Gerethligtielc in offenkundiger weise sich
offenbart, also dasl die Heiden mit dem, was» sie scud
nnd wie sie’5 treiben, fo recht als Kindes: des Zorns
erscheinen, deren srhliesllirhes Loos nichts« Attderes als
das. ewige Verderben sein spürt-e, wenn es nicht eben
eine iltlernaliirliche Rettung gäbe, wie sie in Christo
von Gott liotnmt Was hier der Apostel zuerst über
den religiösen und dann iiber den sittlichen
Verfall der tjeideuwelt als« die Strafe fiir die gewalt-
faucr Unterdriicliutcg und suuthlvillige Verliehrung des
von Natur ihr eingepflanzten religiösen und sittlichen Be«
luuslifeliis für cia Bild euiwirfh macht auf den, der
die Geschichte und Verhältnisse der damaligen Zeit
gestaltet Kraut, den tinwidcrskehlichelt Gindructi, dasl
niemand anders, als die Welthauptskadt selber, wohin
er seine Gpiskel richtet, und das« dort herrschende
Tiaiferhalcs zu diesem Bilde ihm gesessen, und hat
gen-ist die Leser aufs Ticffie ergriffen.

18. sEiner solchen Gerechtigkeit, wie sie im
Evangelio geoffenbaret wird, bedürfen die Men-
schen, wenn anders sie selig werden solleu, um
des Zustandes willen, in dem sie sich befinden,
schlechterdings.] Denn [dieser ihr Zustand ist
durch und durch von der Art, daß in demselbigen]
Gottes Zorn vom Himmel wird ofsenbarct über
allcs gottlose Wesen und Ungcrechtigkeit der Men-
schsn lEphsi- 5,· S; Col. 3, 6], die die Wahrheit
m Ungerechtigkeit aufhalten« fwas denn in erster
Linie von den Heiden gilt Ephes 2, 1 ff.].

19. sJn der That schreibt deren ganze Ver-
sunkenheii in Götzendienst sich lediglich davon her,
daß sie die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhalten]
Denn das man weiß [soviel ein Mensch auch ohne
übernatiirliche Offenbarung von göttlichen Dingen
wissen mag, insbesondere dces], daß Gott sei
[anderwärts iiberfetzt Luther: dasjenige, das
kü11dlich ist an Gott], ist ihnen [dem innersten
Bewußtsein nach] offenbar; denn Gott hat es ihnen
ofseubareh » · »

20. Damit snämlcch Ihnen offenbaret], daß
Gottes san sich selbst zwar] unsichlbares saber doch
in seinen Aeußerungen sich zu erkennen gebendes]
Wesen, das ist seine ewige Kraft und sseinej Gott-
heit sin ihren anderwetten Etgenschaften], wird

Der erste, didaktische Theil.

I. Der lehrbegrisfliche Abschnitt. 9

ersehen, so man deß wahrnimmt [und nicht math-
willens seine Augen dagegen verschließt], an den
Werken, nämlich an der Schöpfnng der Welt-«;
also, daß sie keine Entschuldigung haben swenn
dieser ewige und große Gott ihnen einvöllig
unbekannter Gott geworden Weish. 13, 1 ff., viel-
mehr einer gar schweren Schuld deswegen geziehen
werden müssen], ,

21. Dieweil sie swie eben nachgewiesen wurde,
zwar] wußten, daß ein Gott ist [Apostg.17,27f.],
und haben [doch] ihn nicht gevreiset als einen Gott
sdaß sie, wie sie hätten thun sollen, die gebührende
Ehre ihm gegeben hätten], noch shabeu sie für
das, womit er sich an ihnen nicht unbezeugt ge-
lasset! Apvstg- 14, 17., ihm] gedanket, sondern sind
in ihrem Dichten [1. Chron. 29, 9 Auen] eitel
worden sdaß sie Götter sich ersannen, die doch
falsch undmichtig sind Jer. 16, 1·9; Apostg 14,
15], und ihr unverstandiges Herz ist verfrnstertW
[daß sie alle Einsicht in die Thorheit und Un-
vernunft solcher Gottesverehrung verloren haben
Jes. 44, 9 fs.; Pf. 115, 4 ff.].

22. Da sie sich für weise hielten, sind sie zu
Narren worden [Ier. 10, 14]; «

23. Und haben smittels Vertauschung des
einen mit dem andern] verwandelt die Herrlichkeit
des unvcrgänglichen Gottes in ein Bild gleich dem
vergänglichen Menschen [wie Griechen und Römer
das gethan], nnd der Vögel und der vierfüßigen
nnd der kriechenden Thieres— [wie bei den Egyptern
mit dem Jbis-, Apis- und Schlangendienst geschah
5. Mos. 4, 16 sf.; Weish. 13, 10].

24. Darum [zur Strafe für solch frevel-
haftes Beginnen, zur Vergeltung solcher Herab-
würdigung seiner göttlichen Herrlichkeit mit Ent-
ehrung ihrer eigenen Menschenwürdd hat sie anch
Gott dahin gegeben in ihrer Herzen Gelüste sdiese
Worte bilden einen Zustandssatz, der da beschreiben
soll, wie es in ihrem Herzen aussah, als Gott
sie dahin gab: sie selber hegten und nährten in
ihren Herzen die schändlichsten Lüste und Be-
gierden, und ließ nun Gott mit seinem Dahin-
geben denselben freien Laus, daß sie in ganz un-
natürliche Laster versanken oder, wie der Apostel
schreibt] in Unreinigkeit, zu schiinden ihre eigenen
Leiber an ihnen selbst [vgl. V. 26 f.; Ephes 4, 19]:

25. Die snach dem, was in V. 23 gesagt
wurde] Gottes Wahrheit sdas wahre, wirkliche
Wesen Gottes] haben verwandelt in die Lügen [in
die Trügerei der falschen Götter, die nichts als
verkörperte Lügen sind Jes. 44, 20], und haben
sdie Creatur an Stelle dessen, der Himmel und
Erde gemacht] geehret und gedicnet dem Geschöpf
mehr, denn dem Schöpfer, [ja in solchem Maße
dem Geschöpf mehr, denn dem Schöpser, daß sie
diesen ganz gegen jenes zurücksetztem ihn] der da

sgleichwohh anch wenn Meuschen die gebührende
Ehre ihm entziehen] gelobet ist in Ewigkeit, Amen H
ses ist das eine Doxologie des Vaters im Gegen-
satz zur Gdtzendienerei der Heiden; eine gleiche
Doxologie des Sohnes begegnet uns in Kap.
9, 5 im Gegensatz zur Christusleugnung der Juden]

26. Darum sum nach der Aussage in V. 25
den Satz in V. 24 wieder aufzunehmen und über
die dort gemeinte Unreinigkeit und Schändung der
eigenen Leiber an ihnen selbst mich näher zu erklären]
hat sie Gott auch dahin gegeben in schtindliche Lüste
[in Lüste oder Leidenschaften, deren Ausübung am
meisten geeignet war, ihre Menscheuwürde zu
schändens Denn ihre Weiber haben verwandelt
den natürlichen Brauch sdie natürliche geschlechtliche
Beiwohnung, die an einen Mann sie gewiesen hätte]
in den nnnatürlicheti sindem sie dem sog. lesbischen
Laster sich ergaben und mit Andern ihres Geschlechts
Unzucht trieben]

27. Desselbigen gleichen auch die Männer
habest verlassen den natürlichen Brauch des Weibes,
und sind an einander erhitzt in ihren Lüsten und
haben [in der Knabeuschäiiduug I. Cor. 6, 9;
1. Mos. 19, 5 Anm.] Mann mit Mann Schande
getrieben, nnd smit solchem Treiben selber schon,
insofern sie dadurch unter das Thier sich herab-
würdigteUJ den Lohn ihres Jrrthums sden sie mit
dem Abfall von Gott zum Götzendienst begangen
V. 21 u. 23], wie es denn fuach der Ordnung
der göttlichen StrafgerechtigkeiH sein sollte, an
ihnen selbst san ihren eigenen Leibern, die sie so
arg schändetertV.24; 1.Cor. 6,18] empfangensssn

28. Und gleichwie sie nicht geachtet haben,
daß sie Gott erkenneten ses nicht werth erachtetery
die ihnen geschenkte Erkenntniß Gottes V. 19 f.
in ihrem Herzen festzuhalten] hat sie Gott anch
dahin gegeben in verkehrten swörtlichx unwerthen,
nichtswürdigen] Sinn, zu thun, das nicht taugt
salle nur erdenkliche Untugend 1. Joh. 5, 17 zu
verüben, so daß sie sind]:

29. Voll alles Ungerekhten, Hurerch Schan-
heit [1— COU S, 8], Geizes sHabsucht Ephes 4,
19], Bosheit [Ephes. 4, St; Col. Z, 8], voll
Hasses soder Neides Tit. Z. 3], Mordes [Gal.
s, 20], Haders [Kap. 13, 13], List [Apostg. 13,
10], giftig sbesser: Giftigkeit, hämischen Wesens
oder Tücke] Ohrenbltisey

30. Verleumder [2. Cor. 12, 20], Gottes-
verächter lnach andrer Auslegung: G o ttv e rh a ßte
l. Thess 2, 15], Frevler [in 1.Tinc. 1, 13 über-
setzt Luther das Wort mit ,,Schmäher«], Hosfårtigh
Rnhmredige [2.Tim. 3, 2], Schcidliche [in Buben-
stücken ErfinderischeL den Eltern Ungehorsame
[2. Tim. Z, 2],

31. Unvernünstige [Luther: »Hans Unver-
nunst, mit dem Kopf hindurch«], Treulose [Bund-

10 Römer 1, 32.

brüchige, Abtrünnige Jer. 3, 8. 11], Störrjge
[aller, auch der natürlichen Liebe Vaare Z. Tim.
Z, 3], Unversöhnlicha Unbarmherzigekfz

32. Die Gottes Gerechtigkeit fRechtsfpruch
OffeUkL 15, 41 wissen, daß, die solches swie eben
aufgeführt wurde V. 29 ff] thun, des Todes würdig
sind findem sie ja darauf hin selber ein Strasrecht
für ihr staatliches Leben aufgestellt haben], thun
sie es nicht allein ffiir ihre eigene Persou], son-
dern haben auch Gefallen an denen, die es thunssk

V) Der Offenbarung der Gerechtigkeit Gottes im
Evangelio von Christo, welche kommt aus Glauben
in Glauben, wird als geschichtlich frühere Offen-
barung die des Zornes Gottes vom Himmel her ent-
gegengesetztz in realer Weise geschiehtdiese als Schickung
aus der Höhe der heiligen Gotteswelt nnd vom Throne
des göttlichen Waltens, in idealer Weise aber durch
das Licht der Gerechtigkeit, welches wie in Zornes-
blitzen aus dem Reiche des Geistes herableuchtet in
die Welt des schuldbewußten Menschenlebens und seine
dunkeln Geschicke deutet. (Lange.) Wie die Gerech-
tigkeit Gottes, die im Evangelio geosfenbart wird, in
Glauben kommt, d. i. zu allen, die da glauben, so
geschiehet die Offenbarung des Zornes Gottes vom
Himmel üb er alles gottlose Wesen und Ungerechtigkeit
der Menschen. (Olshausen.) Der Apostel beginnt mit
der Schilderung des heidnischen Götzendienstes als
der allgemein menfchlichen Sünde, der Naturfünde
des gefallenen Menschen überhaupt; Israel war das
dieser Menschheit durch positive Offenbarung ent-
nommene Gottesvolk. Soweit es in den Götzendienst
zurücksank, hatte es aufgehört, Jsrael zu sein, und war
zum Heidenvolke geworden; es war das aber nicht
die Signatur des damaligen, streng antipaganifchen
Judenthums (Kap· 2, 22; Jak. 2, «19)· Von Gottes
Zorn nun sagt der Apostel, daß er offenbaret werde
über alles gottlose Wesen und Ungerechtigkeit der
Menschen: jenes ist-ein religiöser, dieses ein ethischer
Begriff; jenes bezeichnet die Jrreligiosität, die Gott-
losigkeit (2. Tim. 2, 16; 2. Petri 2, 5), dieses die
Jmmoralität, die Sittenlosigkeik jenes umfaßt die
Sünden wider die erste, dieses die Sünden wider die
zweite Tafel. (Philippi.) Die Wahrheit, welche der
Apostel in dem Satze meint: »die die Wahrheit in
Ungerechtigkeit aufhalten«, ist die religiöse und fittliche
Wahrheit in ihrem ideellen Wesen, die Gottesidee und
die Jdee vom Sittlichen (V. 21 ff: 2, 8; Joh-. 3, 21),
welche letztere vermittels des Gewissens auch als prak-
tische Norm des Willens in’s Bewußtsein tritt (Kap.
Z, 14 f.); der Sinn des Satzes aber ist der, daß die
Heiden durch ihre Sündhaftigkeit in Gesinnung und
That, durch ihr Sündenleben die klare Erscheinung der
Wahrheit im Bewußtsein hemmen und deren Eingehen
in Gemüth und Willen, ihren praktischen Einfluß,
zurückhaltem sie nicht wirksam sein lassen. (Maier.)
Aller Jrrthum auf Erden kommt von der Sünde her,
welche die erkannte Wahrheit solange gefangen hält,
bis gerlNåensch sich derselben nicht mehr bewußt ist.
v. era .
( M) Wo) die Erkenntniß der Gottheit nicht allen
Menschen auf unauslöschliche Weise in ihr Herz ge-
schrieben wäre, würde die Abgötterei nicht sein er-
funden worden. Denn warum hat man Götzen an-
gebetet, als darum, weil alle Menschen geglaubt haben,
daß ein Gott sei. (Luther.) Jhr Heiden fprechet unter
einander: »Was Gott giebt! wenn Gott will! guter
Gott! Gott segne dich! Gott sieht alles! Gott sei’s

befohlen! Gott wird’s vergelten!« Woher hast du,
Nichtchristin, das? Sogar angethan mit der bekränzten
Kopfbinde der Ceres, mit dem Scharlachmantel des
Saturn, mit dem leinenen Rock der Jsis, in den Tem-
peln selbst, wo du vor Aesculap stehst oder die Juno
vergoldest oder die Minerva beschuhst, rufst du Gott
zum Richter an, und nimmst keinen dieser anwesen-
den Götter zum Zeugen; in deinem eigenen Bezirke
appellirst du an einen andern Richter, in deinen Tem-
peln leidest du einen andern Gott. O Zeugniß der
Wahrheit, welche selbst bei den Dämonen einen Zeugen
sich erweckt! (Tertullian.) Die Schönheit der Welt
und die hehre Ordnung des Himmels zwingt uns zu
bekennen, daß ein erhabenes und ewiges Wesen da ist,
zu welchem das menschliche Geschlecht mit Bewunderung
aufblicken muß. (Cicero.)

disk) Wie ganz anders schaut der heilige Paulus
die Geschichte der Menschheit vor Christo an, als die
Weisen dieser Welt! Diese sagen, die Menschen seien
im Laufe der Zeit fortgeschritten von Rohheit zur
Bildung, und schildern mit einer Art von Andacht den
Eroberungszug der »Eivilisation«; der Apostel aber
sieht die Heidenwelt im ungeheuren Riickschritte vom
Lichte zur Finsteruiß, der Abfall von dem lebendigen
Gott trägt den abgöttischen Kindern abgöttischer Väter
Frucht zunehmenden Verderbens, die Nacht des Heiden-
thums wird immer dunkler —- bis der Morgen anbricht,
der Weihnachtsmorgen, auf den die Heiden nicht gehofft
haben. Sie waren stolz auf ihre glänzende Finsternis;
und zierten ihre Nacht mitWeisheitslichtern aus, die sich
geschämt haben vor dem Sterne der Weisen. (Besser.)
Die Menschheit stieg nicht aus der Tiefe in die Höhe,
sondern sie fiel aus der Höhe in die Tiefe. Nur auf
solchen Prinzipien kann eine ächt christliche Religions-
philosophie sich erbauen: ist das Heidenthum nicht
Abfall, so ist das Ehristenthum nicht Wiederher-
stellung. (Philippi.) Vgl. die Schlußbem zum Pro-
pheten Daniel.

f) Sie glaubten, die Herrlichkeit Gottes mit Weis-
heit auszudrücken und festzuhalten in dem Symbol
oder Gleichniß eines Menschenbildesx dazu diente ihnen
natürlich das Bild der äußeren, also vergänglichen
Menfchengestalt, besonders bei den Griechen, wozu
dann'die egyptischen Thierbilder kamen, unter den
Vögeln der Jbis, unter den Vierfüßlern der·Stier, der
Hund und die Katze, unter den kriechenden Thieren
das Krokodil und die Schlange (Lange.) Der Grieche
der niedrigeren Klasse hielt die Statuen selbst fiir
Götter; bei den etwas höher Stehenden bildete sich
eine ähnliche Meinung aus, wie sie die katholische
Welt von den Heiligenbildern hat, daß die betreffenden
Götter die Statuen erfüllten, durch sie als ihre Organe
wirkten. (Tholuck.) Jn der Thorheit folches natur-
widrigen Götzendienstes hat der Mensch alle ursprüng-
liche, gottgesetzte Ordnung umgekehrt: er selbst nach
dem Bilde Gottes geschassen, hat nun Gott nach seinem
Bilde geschasserh und zum Herrn der Thierwelt einge-
setzt, hat er sieh zuihrem anbetenden Knechte herab-
gewürdigt. (Ph1lipp1.) · · »

H) Die Folge davon, daß die Heidenwelt die hohe
Gnade der Gotteserkenntniß nicht gewürdigt, war ein
göttliches Strafgericht: sie hatten Gott herabgewürdigt
selbst unter den Menschen zur Thiergeftalt; so trifft
sie die Strafe, daß der Mensch sich selbst unter das
Thier herabwürdigt, indem er in ganz unnatiirlicher
Weise Wollust treibt. (Tholuck.) Die Folgen seines
Abfalls von Gott hat der Mensch nicht mehr in seiner
Gewalt, sondern nach Gottes Ordnung, Veranstaltung
und Gericht treten sie in den verschiedenartigsten Formen
der Sünde auf (Pf. 69, 287 2. Sam. 24, 1 Anm.).

Der tiefe religiöse und sittliche Verfall der Heiden. II

Allerdings entwickeln sich diese Sünden nur, indem der
Geist Gottes vom Abgesallenen zurückweicht, nicht in-
dem er sie selbst wirkt; aber doch vollzieht sich in diesem
Zurückweichen nnd seinen Folgen, nämlich in dem Be-
treten der Bahn ungeziigelter Frevel und Laster, zu
der Gott dem Menschen die Zugänge eröffnet und
ebnet, ein positives göttliches Strafverhängniß (Ps.
81, 13; Jes. 6, 9f.; Mark. 4, 12; 2. Thess. Z, 11 f.)·
Jn der That ist nun auch das vom Apostel hier er-
wähnte Laster ein spezifisch heidnisches und war zugleich
ein besonders in der damaligen Zeit weit verbreitetes
Laster (an dem selbst der edelste unter den»Heiden,
Socrates, auf die schamloseste Weise sich betheiligt·hat);
im Umkreise auch der entartetsten Christenheit ist es
doch immer nur sporadisch vorgekommen und nur heim-
lich geübt, niemals aber vom össentlichen Urtheil ent-
schuldigt oder gar gebilligt worden. Die Lasterhaftig-
keit innerhalb der christlichen Kirche ist Abfall vom
Christenthum und nimmt darum mit dem zunehmenden
Abfall und dem Rückfall in den heidnischen Sinn selber
zu; hingegen die Lasterhaftigkeit innerhalb des Heiden-
thums ist Eonsequenz des Götzendienstes, wofür
auch die vielen wollüstigen Gottesverehrungen des
Heidenthums Zeugnis; geben. (Philippi.) Jn V. 25
wiederholt dann der Apostel die Ursache, warum Gott
die Heiden so tief in Unzucht Versinken ließ; und in-
dem er nun da auf ihre Hintansetzung Gottes gegen
das Geschöpf zu reden kommt, bricht er voll Unwillens
über solche Entehrung Gottes in einen Lobpreis des-
selben aus, womit er seine eigene Verehrung zu er-
kennen giebt. (Maier.)

-s--H·) Der Mensch ist für Gott im religiösen
Sinne, wie Mann und Weib für einander sind in sitt-
lich er Beziehung: das ist die Natur, die Wahrheit
der Verhältnisse (Ephes. 5, 25); daher ist auch die
Naturverkehrung, Unnatur oder Lüge des Creatur-
und Bilderdienstes mit der Naturverkehrung Un-
natur oder Lüge der Geschlechtsbefriedigung
bestraft worden. (Lange.) Stärker noch als bei
andern Wollustsiinden tritt die Selbstentwürdigung des
Menschen, und damit das Selbstgericht, in dem griechischen
Laster der Päderastrie hervor, das in den Zeiten, wo
Paulus schreibt, auch zu Rom weite Verbreitung ge-
funden hatte; selbst Weiber (tribades, frictricesy d. i.
Reiberinnen, genannt) machten derselben Schmach sich
schuldig, die mit verschönerndem Namen nach einer be-
rühmten Vorgängerin darin als «sapphische Liebe« be-
zeichnet wurde. (Tholuck.) Jn den unnatürlichen
Wollustsiinden erscheint die Menschheit unter das Thier
erniedrigt; bei Ausübung der natiirlichen Wollust
erliegt der Mensch einem allgewaltigen Triebe und hat
darin eine gewisse Entschuldigung, aber die wider-
natürlichen Unzuchtssünden sind reine Greuel der Bos-
heit. (Olshausen.) Der in die Macht der Unzucht
Dahingegebene ersinnt sich, weil das Auge sich nimmer
satt sieht, das Ohr sich nimmer satt hört 2c., stets neue

» Weisen der Befriedigung seiner Begierde; je unnatürlicher

und schändlicher, desto mehr zeigt dann die Sünde sich
als Strafe. (v. Gerlach.) Vgl. Z. Mos. 18, 23·
Es) Mit V. 28 beginnt der Apostel etwas Neues;
während er nun vorhin das, was die Menschen Gott
angethan haben, und das, was ihnen dafür von Gott
geschehen ist, einander gegenüberstellte, kommt jetzt das
Eine nicht als ursächliche Veranlassung des Andern zu
stehen, sondern Letzteres als das dem Ersteren eben-
mäßig Entsprechende. Sie haben es nicht für zu-
kömmlich erachtet, schreibt er, Gott in Erkenntniß zu
haben, so hat denn Gott sie in eine unzukömmliche,
das sittliche Urtheil gegen sich habende Sinnesart dahin
gegeben, in eine Sinnesart, welche dahin geht, das

nach dem eigenen sittlichen Urtheil Ungebuhrliche zu
thun; darauf breitet er das unter dem ,,ve·rkehrten
Sinn, zu thun, das nicht taugt« Begtlffene IU 591112
traurige Mannigfaltigkeit auseinander, und thut das
in vier Reihen, von denen 1·e zwei Und zwkl Mit«
sich formverwandt sind und se eine Doppelreiheaus
vier und fünf Gliedern besteht. Was da zunächst die
erste Reihe betrifft: ,,voll alles Ungerechten —·— Bos-
heit«, so ist die »Hurerei« ohne Zweifel ein «Einsch«iib
aus andern ähnlichen Anfzählungeth DIE UVUAEU VI«
sittlichen Mißbeschasfenheiten sind nach den besten Hand-
schriften so zu ordnen: ,,voll alles Ungerechtem Schakk
heit, Bosheit, Geizes«. Uiigerechttgkelt Ist DE
Beschaffenheit dessen, dessen Verhalten mit dem, was
zwischen den Menschen von Gottes wegen Rechtells Ils-
iu Widerspruch steht; Schtilkheit die Bescheffevheit
dessen, welcher auf das gerichtet»ist, was er dem An-
dern zu Leide thue; Bosheit die Beschaffenheitdesselh
welcher seine Befriedigung darin findet, Uebel Anzu-
richten, und Geiz die Beschaffenheit dessen, welcher
rücksichtslos seinen Vortheil sucht, unbekümmert um den
Nachtheil, den er dadurch dem Andern zufllgki EUJE
Steigerung findet hierin nicht statt, wohl aber ein
Fortschritt von dem Verhalten, welches Wider DIE
Pflicht und wider die Liebe ist, zu dem, welchETUUs
der Freude am Uebel selbstsund aus der· Begierde
nach eigenem Vortheil stammt. Die zweite Reihk
besteht aus fünf Gliedern: ,,voll Hasses T glfklg -
Der Neid (so wäre genauer statt »Daß« zu ubersetzeO
gönnt dem Andern seinen Vortheil, sein Gutes nicht,
und führt, wie der Mord besagt, dazu, daß man ihn
selbst beseitigt, weil man ihm das nicht gönnt, was
man lieber selbst hätte; oder wenn es a1ich soweit nicht
kommt, so stört man ihm doch, wie der Had er besagen
will, de« ftiediicheu Genuß dessen, was er Gutes het-
oder trachtet versteckter Weise darnach, wie in List
sich andeutet, daß er zu Schaden komme; oder endlich,
so giebt Giftigkeit zu verstehen, man deutet ihm
sein Gutes zum Bösen und wendet, wns ihm dienlich
sein könnte, zum Uebel. Auch die dritte Reihe setzt
sich, wie die erste, aus vier Gliedern zusammen, wenn
man von den sechs Worten: »Ohrenblaser, Verleumderz
Gottesverächter, Frevler, Hoffärtige, Ruhmkedlge

immer je zwei als Substantive mit dazu gehorigem
Adjectivum verbindet: ,,verleumderiscl)e ·Ohrenblaser,
gottverhaßte Frevler, hoffärtige Ruhmredige«. Ber-
leumdung des Nächsten ist der Jnhalt dessen, was
die Ohrenbläser dem Andern in die Ohren raunen;
nichts ist so sehr Gott verhaßt, als Jener Frevel·-
muth des Menschenverächters, der Seinesgleichen mit
Füße« tritt; die hoffeiktigeu Pxahreizvermessen
sich aller Dinge, als ob es nur bei ihnen stünde, was
sie thun und lassen wollen. Die mit« den verleum-
derischen Ohrenbläsern, welche durch heimliches After-
reden den Nächsten um seinen guten Namen bringen,
beginnende Reihe schließt mit den Schad»lichen,
d. i. mit denen, welche nicht Uebel genug sich aus-
denken können, mit denen sie ihre Mitmenschen an
Leib uiid Leben schädigen; zwischen beiden Arten der
Bosheit aber stehen der. Frevelmuth des gottverhaßten
Uebermüthigem welcher den Mitmenschen so. behandelt,
als ob er nicht Seinesgleichen, sondern ein preisgegebener
Gegenstand seiner Willkür wäre, und der hoffartige
Ruhmredige, welcher redet, als vermöchte er alles, was
er will. Die hierauf folgende vierte Reihe zahlt,
wie die zweite, fünf Glieder, wenn man das ,,Unver-
söhnliche«, was hinter ,,Störrige« sicherlich· erst gus
2. Tim. 3, 3 herübergenommen worden ist,·hinweglaß·t,
und besteht aus lauter verneinenden -Ad1ectiven; sie
beginnt mit der Verneinung des allernatürlichsten

12

Römer 2, 1—14.

Verhaltens, des Kindesgehorsams gegen die Eltern:
den Eltern Ungehorsame, geht über zur Ver-
neinung der Willigkeih sich sagen zu lassen, überhaupt:
unvernünftige (Ps. 32, 8 f.), schreitet fort zur Ver-
neinung der Willigkeih auf Erbietung friedlichen Ein-
vernehmens zu hören (statt »Treulose« läßt nämlich,
uach andrer Deutung des Wortes im Grundtext, sich
auch übersetzen: ,,Unverträgliche«), kommt von da auf
die Uneinpfänglichkeit für die Stimme des Bl1its:
Störrige, und endlich auf die Unempfindlichkeit für
den Eindruck des Leidens und der Hilfsbedürftigkeitt
Unbarmherzige (v. Hofmannss Blicken wir auf
das Schliißwort der dritten Reihe: Schädliche zurück,
so ist hierin eine Anspielung auf das in 2. Macc. 7, 31
zu Antiochiis Epiphanes Gesagte unverkennbar; und
wir irren wohl nicht,-wenn wir annehmen, daß dem
Apostel bei dem schauerlichen Nachtgemälde, das er
hier in Betreff der Heidenivelt vor unsern Augen auf-
rollt, insbesondere auch das Thun und Treiben des
julischælaudischen Kaiserhauses (Schlußbemerkung zum
1. Maecabäerb Nr· O, e u.t’) vor der Seele geschwebt
hat, heißt doch jener Günstling des Tiberius, der; die
Kaisergewalt zur vollen Tyrannei aiisbilden half, L.
Aelius Sejanus, bei Tacitus ausdrücklich faoinorum
repertog und wenn damals auch, als Paulus an die
Römer schrieb, Kaiser Nero noch in der guten Zeit
der ersten 5 Jahre seiner Regierung stand, so sollte
das doch bald gar anders werden.

Haben die Heiden der Gotteserkenntniß sich
verschlossen (V. 28), so doch nicht der Erkenntniß der
alle Feinde der nienschlichen Gesellschaft für todes-
würdig erklärenden göttlichen Rechtsordnung; man
befindet sich mit dieser Rechtsordnung, wonach alle
diejenigen, deren Thun mit dem friedlichen Fort-
bestande der menschlichen Gesellschaft unverträglich ist,
aus ihr hinweggeschafft zu werden, also des Todes
würdig seien, in Uebereinstimmung, wenn auch die
biirgerliche Gesetzgebung den Vollzug der hiernach zu
verhängenden Strafe auf eine größere oder kleinere
Zahl der schlimmsten derartigen Versiindigungen ein-
schränkt Jn welchem Widerspruche mit dem eigenen
sittlichen Urtheile befindet sich nun, wer zu der Ein-
sicht gelangt ist, daß dergleichen Sünder von Gottes-
und Rechtswegen den Tod verdienen, dann aber doch
nicht blos dieselben Versündigungen sich zu Schulden
kommen läßt, sondern auch im einzelnen Falle denen
Beifall zollt, welche sich ihrer schuldig machen! Es ist
eine Unnatur, wenn die Heiden mit ihrer eigenen
Erkenntnis; dessen, was Rechtens ist, in solchen Wider-
spruch treten, nicht blos dawider zii handeln, wozu sie
durch das Ueberwiegen der Begierden und Leiden-
schasten getrieben sein könnten, sondern auch an den
dawider Handelndem an deren Thun sie nicht persön-
lich betheiligt sind, denen sie also mit ruhigem Blute
gegenüberstehen, Gefallen zu finden. (v. Hosmannh
Der Beifall, von dem der Apostel redet, besteht theils
in dem inneren Wohlgefallen, theils in der Billigung
durch’s Wort; auch die theoretische Vertheidigung vieler
von den aufgezählten Lastern, der Rachsucht u. dergl»
gehört hierher. (Philippi.)

Das 2. Kapitel.

Die Juden sind sowohl Sünder, als die Heiden,
oh sie sich gleich des gesetzes Mosis und dei-
Llzesohiieidiiiig rühmen.

2. V. 1—29. Juden( der Jlpostel jetzt aus die Juden

übergeht, so gestattet ihm deren Dentinngsweise und
Verhalten nicht, die vorher befolgte Form der Lehr-

darstelluiig beizubehalten; der Vortrag wird jetzt po-
leniisch, theilweis mit oiatorischer Haltung. Er siihrt
den Salz, das! auch die Juden siindhaft und ltralbar
seien, mit Berücksichtigung und Bekämpfung ihres
heiligiieitsdiiiitäels und ihres theils eitlen, theils»
sreventlicheii Verttaucns aus. Die Verdammuiigsliicht
gegen die Heiden, von welcher er in V. 1 ausgeht,
veronlaslt ihn, in V. 2-—16 die Geceihtigtieit des
göttlichen Geisichts nachdructilich hervorzuheben und
die Norm desselben nach verschiedener Hinsicht darzu-
legen; worunter in V. 17-—-29 den Widerstreit zwischen
Erkenntnis! und Leben bei den Juden strast und die
Werthsosigtieit der sleischticheii Beschneidung ohne
Gesetzesersiillung und des äusterlicheii Iudenthiinis
überhaupt dar-thut.

I. Darum sweil nicht dein Wissen um die
Strafbarkeit des Bösen dich auch ohne Weiteres
schon zu einem Guten macht, wie du dir ein-
bildest], o Meusch [sondern im Gegentheil um so
schlimmer dich erscheinen läßt, wenn du nun gleich-
wohl dem Bösen anhängst Kap. l, 32], kannst du
dich nicht entschuldigen sfijr einen solchen erklären,
der schuldfrei sei], wer sauch immer] du bist, der
da richtet süber die, deren religiöse und sittliche
Verfassung in ihrer argen Verderbtheit vorhin
dargestellt wurde, so daß du bei dir»»sprichst: ,,ich
bin ein Jude, und nicht ein Sünder aus den
Heiden« Gal. 2, 15; Jak. L, 19]; denn worinnen
du lwas das« sittliche Gebiet betrifft] einen
Andern richtest, verdammest du smit eben diesem
Richten, in seiner Person] dich selbst, siniemal du
eben dasselbige thust, das du [am Andern, dem
Heiden] tichtestt [und hilft’s dir da nichts, daß
du auf religiösem Gebiet ohne Zweifel einen
bedeutenden Vortheil vor ihm voraus hast Kap.
Z, 2 ff.].

2. Denn wir wissen, daß Gottes Urtheil szurs

Strafe des Todes Kap.1, 32] ist recht über die,
so solches thun fund er sich nicht mit dem Augen-
schein der leeren, aufblühenden Erkenntnisz des
Richtenden begnügt, sondern auf den Grund gehet].

3. Denkest du aber ssolchem unserm Wissen
zu Trotz und Hohn] o Meusch, der du richlest
die, so solches thun, und thust sgleichwohh dich in
ein und dieselbe Kategorie mit ihnen stellendj
auch dasselbigh daß du sfür deine Person] dem
Urtheil Gottes entrinnen werdest [gleich als ob es
in Betreff dieser deiner Person nicht zur An-
wendung kommen dürfe]?

4. Oder swenn seither die in; Gesetz ge-
droheten Flüche Z. Mos. 26, 14 ff; 5. Mos. 28,
15 ff. sich allerdings Über dein Volk noch nicht
im vollen Maße entladen haben] verachlest du den
[darin sich osfenbarenden] Reichthum seiner [so
gerne wohlthuenden] Güte, sseiner beim Sündigen
der Menschen so gelassen bleibenden] Geduld und
sseiner die Strafe so weit hinansschiebenden] Lang-
müthigkeit sindem du so gar nicht dich darum
kiimmerst, in welcher Absicht er jenen Reichthum

Gottes unparteiische Gerechtigkeit gegen Juden und Heiden. 13

dir und deinem Volke zu Theil werden läßt]?
Weißt du nicht, daß dich Gottes Güte zur Buße
leitet sindem dn muthwillens es nicht wissen magst
Sir. 5, 4 f.; 2. Petri 3, 5 sf]?

Z. Du aber sstatt dich zur Buße leiten zu
lassen] nach deinem Verstockten nnd unbußfertigen
Herzen swomit du den Reichthum seiner Güte,
Geduld und Langmüthigkeit verachtest] hiiusest dir
selbst [solchen Reichthum in den geradezu gegen-
theiligen umwandelnd Jak. 5, Z] den Zorn auf
den Tag des Zorns [Zeph. 2, 2 f.; Joel 1, 151
und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes
[5. P?]os. 32, 35; Sprüchm I, 20 ss.; Offenb·
e, 17,

is. Welcher sseiner unparteiischen Gerechtig-
keit gemäß V. u] geben wird einem jeglichen nach
seinen Werken« jPs 62, is; Jer. 17, to; Matth.
16, 273 2. Cor. 5, 10; 1. Petri I, 17],

7. Nämlich Preis nnd Ehre, [1. Petri 1, 71
nnd uuvergängliches Wesen [2. Tini. 1,10; 1. Petri
I, 4] denen, die mit Geduld sund Beharrlichkeit
1. Thess J, 3] in guten Werken trachten nach
dem ewigen Leben [vgl. Apostg. 10, 2. 34 f.],

8. Aber denen, die da ziinkisch lgleichsam
Kinder der Streitsucht, aus ihr wie geboren und
von ihrem Geiste ganz und gar erfüllt] sind sdaß
sie fort und fort tvidersprechen Kuh. 10, 21;
Apostg. 13, 45; 18, e; 28, 22; Heer. 12, Z]
und [also] der Wahrheit nicht gehorchen sim Glauben
sie anzunehmen], gchorchen aber dem Ungerechten
finden: sie in ihrem Thun und Treiben von dem,
was die Ungerechtigkeit ihnen eingiebt, sich be-
stimmen lassen L. Thess 2, 12], Unguade nnd Zorn
[Apostg. 13, 40 f.; 28, 25 sf.];

9. Trübsal svon außen Jes. 8, 22] und Angst
svon innen 2. Cor. 4, 8] über alle Seelen der
Menschen, die da Böses thun sso sage ich in
Wiederaufnahme dessen, was ich soeben V. 8 aus-
sprach, und fiige nun hinzu], vornehmlich der Juden
[die ich schon dort in erster Linie vor Augen hatte
Offe11b.6,16f.] und auch der Griechen swenn sie
bleiben, die sie sind, nachdem schon jetzt Gottes
Zorn vom Himmel über ihnen offenbar geworden
Kap. 1, 18 ff.],

10. Preis aber und Ehre sso sage ich weiter
in Wiederaufnahme auch des in V· 7 Ausge-
sprochenen] und Friede [Gal. 6, 16] allen denen,
die da Gutes thun sund setze hier ebenfalls hinzu],
vornehmlich den Juden und auch den Griechen i«
svgl. Kap. l, 16].

11. Denn es ist swie die Schrift ausdrüc-
lich bezeugt b. Mos. 10, 17; 1. Sam. 16, 7;
2. Chron. 19, 7; Hiob 34,19] kein Ansehen
der Person vor Gott sdaß etwa die Juden,
wie sie vielfach sich einbilden, bei all ihrem Sün-

digen straflos bleiben sollten, ja mn des Gesetzes

willen, das sie vor den Heiden voraus haben
V. 17 ff., von selber schon für die Gerechten
gelten müßten im Gegensatz zu diesen Sündern,
den Heiden]:

12. Welche ohne sein positives] Gesetz swie
den Juden mit dem mosaischen es gegeben ist
l. Cor. 9, 21] gesündigi haben, die snämlich die
Heiden] werden [dem entsprechend] auch ohne Gesetz
sohne daß der, die Sünde ausdrücklich verdam-
mende Buchstabe des Gesetzes auf sie angewendet
zu werden brauchte] verloren werden sindem ihr
Gericht darin besteht, daß Gott in dem Verderben,
das sie sich selbst bereitet haben, sie nun auch
umkommen läßt]; und welche sals solche, die dem
Gesetz unterstellt waren, wie es mit den Juden
der Fall ist Kuh. 3, 19; 1. Cor. 9, 20] am Gesetz
gesüudigi haben sso daß ihre Sünden unter den
Begriff von Gesetzesübertretungen fallen Kap. 5,
20; Gal. B, 20 Anm.], die werden durchs Gesetz
verurtheilts [der im Gesetz, den. Uebertretern ge-
dräueten Verdammniß zugesprochen] werden,

13. [Dawider sie denn das nicht schützen
wird, wie sie thörichter Weise meinen, daß sie im
Unterschied von den Heiden eben ein positives,
geossenbartes Gesetz besaßen, das sie hoch über
jene stellte V. 17 ss.; b. Mos. 4, 8; Pf. 147,
19 f·; Offentx 12, 1:] Sintemal vor Gott nicht,
die das Gesetz sgelegentlich der Vorlesung des-
selben in ihren Schulen Luk. 16, 29; Apostg.15,
21; Joh. 12, 34; Gal. 4, 21] hören, gerecht
sind, sondern [wie schon Jakobus so nachdriicklich
darauf hingewiesen hat Jak. 1, 22 ff] die das
Gesetz thun, werden gerecht sein sim Gericht dafür
anerkannt werden und demgemäß straflos aus-
gehen Matth. 7, 21; 1. Joh. 3, 7].

14. sAuch sind ja die Juden durch den Besitz,
ihres Gesetzes keineswegs so schlechthin über die
Heiden erhöhet, daß sie diese als Leute ohne
Gesetz nun auch unbedingt für Sünder Gal.
2, 15 erklären, sich selbst aber als Leute unter
dem Gesetz ohne Weiteres für Gerechte halten
dürften] Denn so die Heiden, die das sdurch
Mosen geoffenbarte] Gesetz [allerdings] nicht haben,
Und doch sin diesem oder jenem, und zwar keines-
wegs vereinzelten Falles von Natur [vermöge eines
aus ihrem Jnwendigen hervorgehenden Antriebes
zum Guten] thun des Gesetzes Werk [dasselbe,
was das geoffenbarte Gesetz von außen denjenigen
zu thun befiehlt, denen es gegeben ist 2.Mos. L, 5sf.;
2· Köw b, l; Matth. 12, 41 f.; Apostg. 28, 2.,
vgl. auch Luk. 10, 33 ff·; 17, 15 ff.], dieselbigen,
dieweil sie swie gesagt] das Geseh nicht haben,
sind sie ihnen selbst ein GesetzH stragen also
gerade das, worauf ihr Juden ihnen gegenüber
so pocht, in ihrem eigenen Jnneren und bekunden
sich als euch vollkommen ebenbürtige Lente],

14 Römer 2, 15—-17.

15. Damit, daß sie [mit ihrem Thun des
Guten aus eigenem freien Antriebe] beweisen, des
Gesetzes Werk fdas euch auf steinernen Tafeln
vorgeschrieben ist] sei beschrieben in ihrem Herzen
[als aus sleischernen Tafeln Jer. 31, 33; Hes 11,
19 f.; L. Cor. Z, 3], sintemal ihrfGewissen sie
bezenget [ganz nach der Art des m1t dem Gesetz
euch gegebenen Zeugmsses 2. Mos. 40, 20; Pf.
19, 8 ihnen sagt, was gut und was böse sei],
dazu [dann, zum Beweise, daß vermöge dieses
ihres Gewissens die richterliche Thätigkeit des
Gesetzes über Geschehenes ihnen ebenfalls nicht ab-
geht, nach etwa vollbrachtem Unrecht bei ihnen] anch
Kommen] die Gedanken, die sich [wie in einem
Wechselgespräch hinüber und herüber] unter ein-
ander verklagen oder entschuldigen swas ja gegen-
wärtig fchon oft genug der Fall ist Apostg. 24, 25],

Its. Auf den Tag [aber in unbeschränktem
Maße einst eintreten wird], da Gott das Ver-
borgene der Menschen durch Jesum Christ richten
wird [ohne Unterschied, ob sie Juden oder Heiden
sind Pred- 12- 14L laut meines EvangeliisH
[2. Tim. s, 8., indem gerade ich als der Heiden
Apostel oft genug Veranlassung habe, diese unter-
schiedslose Allgemeinheit des göttlichen Gerichts,
wie ich sie in V. 12 den Juden gegenüber her-
vorhob, ebenso auch den Heiden gegenüber zur
Geltung zu bringen Apostg. 17, 30 f.; 24, 25].

if) Das ,,darum«, womit der Apostel den neuen
Abschnitt beginnt, weist auf das in Kap. l, 32 Gesagte hin;
er bezeichnete dort die Spitze zunächst des heidnischen
Verderbens, aber auf dieser Spitze läuft heidnisches
und jüdisches Verderben zusammen. Zwar gipfelt das
heidnische Verderben im Billigen des Bösen, das
jiidische dagegen im Richten, das Gemeinsame ist
aber doch der vollkommene sittliche Selbftwiderfpruch,
das Siindigen wider besseres Wissen und Gewissen.
(Lange.) Daß der Apostel hier fchon die Juden im
Auge hat, zeigt der Verlauf und Zusammenhang des
ganzen Kapitels (V. 13 u. 17). Das eigene Gewissen
mußte die Juden sogleich überführen, daß sie hier
gemeint seien, denn das Richten war eben ihre spezifische
Nationalsiinde Jnsofern traf der Pfeil noch sicherer,
da sie nicht umhin konnten, ihn sich selbst ins Herz zu
drücken. (Ph1l1ppi.) O Mensch! ruft der Apostel aus,
und redet den sündigen Menschen im Juden an (vgl.
Mich. 6, 8), einen von den Menschen, die allzumal
Kinder des Zorns von Natur sind (Ephes. 2, 3); aber
auch deshalb sagt er hier noch nicht: o Jude, sondern:
o Mensch, weil er die Juden, ihnen zur Schande, mit
den Heiden in einen Kuchen mengt. Ihrer Meinung
nach waren die Juden von Geburt eine ganz andere
Art von Menschen als die Heiden, die sie so gern
,,Sünder« nannten. In seiner Geschichte des letzten
jüdischen Kriegs erzählt Josephus von der, unter dem
Regiment des Johannes von Giscala (Anh. II. zum
VI. Bande: e, 2) in Jerusalem eingerissenen Unsittlich-
keit schauerliche Dinge: ,,nicht allein den Putz der
Frauen, sondern selbst ihre Zustände ahmten sie nach,
und aus unermeßlicher Geilheit ersannen sie unnatür-
liche Wollüstex überhaupt wälzten sie sich in der Stadt
wie in einem Hurenhaus und schändeten alles mit
ihren verruchten Freveln« Es wäre kein Volk unter

dem Himmel gottloser als die Juden, sagt er von
seinen Volksgenossen. Was, so fragt er, sie anredend,
habt ihr von allen guten Dingen, die durch unsern
Gesetzgeber gefordert worden, gethan? und was habt
ihr von alle den Dingen, wider die er den Fluch aus-
gesprochen, zn thun unterlassen? Jch glaube, fahrt er
fort, wenn die Römer wider diese verfluchten Menschen
zu kommen verzögert hätten, würde die Erde sich ge-
öffnet und ihre Stadt verschlungen, oder eine Wasser-
fluth würde dieselbe vertilgt oder ein Feuer vom
Himmel sie verzehrt haben, wie in Ansehung Sodoms
geschehen ist; denn sie hat ein Geschlecht von Menschen
hervorgebracht, die viel gottloser sind, als diejenigen
waren, welchen dergleichen Dinge widerfahren sind.
IV) Der Leichtsinn des Menschen denkt wirklich
so, wenn man ihm von dem zukünftigen Gerichte Gottes
sagt, er werde für seine Person diesem Gerichte ent-
rinnen, auch wenn er dasselbige thue, was die thun,
die er um ihres Thuns willen als dem Gericht von
Rechtswegen Versallene richtet, ohne sich der hand-
greiflichen Thorheit einer solchen Hoffnung bewußt
werden zu wollen; seine Unbußfertigkeit aber läßt
ihn dann auch unter Gottes Güte und Langmuth dahin
gehen, ohne daß er einen andern Eindruck bekommt,
als den des Vergnügens über sein Wohlergehen in
einer Gegenwart, über die er nicht hinausdenkt. Anstatt
sein Wohlergehen für das zu erkennen, was es ist,
für eine Gabe Gottes, welcher ihn damit, daß er so
gütig gegen ihn ist, zur Buße bringen will und des-
halb so lange an sich hält seinem Siindigen gegenüber,

ohne demselben strafend ein Ende zu machen, sieht er-

ngchltsthwteiteydalsdaßt es· »gut gheht, ob berd glkeich
ue u, un nimm re in, one zu eenen,
daß es auch anders sein könnte. Also läßt er sich
weder schrecken durch Gottes Gericht, das in der Zu-
kunft droht, noch rühren durch Gottes Güte, die er
in der G egenw art erfährt: in seiner Ungewilltheit zu
sittlicher ·Umke»hr »Ist er verschlossen und unempfindlich
gegen beiderlet Fljitgiruck kund Hut, was Gottes Zorn
erregt; währen ott en ei t um seiner üte,
Geduld und Langmuth an ihm cehrzkeigh häuft er sich
einen bösen Schatz; des Zorns, dessen Vollmaß über
ihn kommen wird, wenn das Gericht ergeht, dem er
in leichtsinnigem Selbstbetrug entrinnen zu können meint.
Der Zorn, welchen ein so beschaffener Mensch wider
sich erregt, häuft sich auf während der Zeit der Geduld
und Langmuth Gottes, so daß ein schweres Maß des-
selben vorhanden sein wird, wenn nun ein Tag des
Zornes nach all der Güte und ein Tag der Offen-
barung des zgerechten Richters Gottes nach all der
Geduld und angmuth eintritt; die Gerechtigkeit seines
Richtens besteht aber darin, daß er einem Jeden ver-
gelten wird nach seinem Thau. (v. Hofmann.) Hier-
bei hat man insbesondere auch an die großen Rache-
tage des Feuereifers Gottes zu denken, welche er noch
in dieser Zeit über die Verächter seiner Gnade ergehen
läßt; dahin gehört denn das Gericht über das Volk
der Juden und die Stadt Jerusalem. (Engl. Bibelw.)
Ach könnten die blinden Menschen sehen, wie ver—
schonend ihr Schöpfer ihnen nachgeht, wie er alles an
ihnen versucht, wodurch· er sie gewinnen könnte,·ja,
wie er tagltch so unzahlige Thorhetten und Bosheiten
an ihnen trägt, gleich als sähe er sie nicht, und wie
er hingegen dazu alles ersinnliche Gute ihnen beweist
und ausdrangt, sogar, daß er keinen Bissen Brodes in

« den Mund giebt, worunter er nicht ihre Besserung
! sucht, o wie würden sie in wahrer Buße schamroth

werden und sich Gott demüthigst zu den Füßen
werfen! Nicht leicht ist etwas kräftiger, den Menschen zu
demüthigen und in Buße zu zerschmelzem als wenn

Vermöge ihres Gewissens sind die Heiden ihnen selbst ein Gesetz. 15

ihm in seinem Gemüthe recht klar wird, wie geduldig
ihm die göttliche Liebe bei alle seinem Undankbaren,
groben und harten Wesen nachgegangen sei, um seiner
nur mächtig zu werden. Kommt dann ein Mensch erst
dazu, daß er über sein tiefes Verderben ein zerschla-
genes Geniüth kriegt und des natürlichen Elends über-
drüssig wird, so geht ihm erst die Kostbarkeit der Gnade
Gottes recht auf, daß er dieselbe recht zu brauchen und
zu genießen sucht, da vorher der rohe, ungebrochene
Sinn im natürlichen Menschen alle Gnade auf Muth-
willen zieht und sich derselben freventlich anmaßt als
einer Schuldigkeit, die ihm Gott wohl geben müsse, er
halte sich dagegen wie er wolle. (Berleb. Bib.)

IN) Man hat geglaubt, hier auf eine große
Schwierigkeit, auf einen scheinbaren Widerspruch zwischen
unserm Ausspruch und der Lehre von der Rechtfertiguug
durch den Glauben zu stoßen; man muß aber einen
zwiefachen Begriff der Werke bei dem Apostel unter-
scheiden, wenn man aus allem Wirrwarr der Meinungen
herauskommen will, denn, gleichwie schon Christus in
Joh. S, 29 den Glauben ein Gotteswerk nennt, welches
die Gläubigen wirken sollen, so bezeichnet ihn auch
Paulus in Phil. 1, 6 als ein gutes Werk und redet
in l. Thess. 1, 3 von dem Werke des Glaubens. Die
Richtung des Glaubens wie des Unglaubens hat nach
ihm ihr antecedens (Vorangehendes) in dem Gegen-
satz der Grundrichtungen, welche er in V. 7 und 8
schildert: die Einen sind in ihrer Gesinnung nach
dem ewigen Leben Trachtende, strebende Seelen,
Menschen der Sehnsucht, und ihre guten Werke, die sie
thun, bekunden dies Trachten und Streben als ein
anhaltendes, beharrliches; die Andern sind der Ge-
sinnung nach zänkisch, selbst wenn sie eine orthodoxe
Glaubensform bekennen, Menschen von Streitsucht
beseelt und daran erkennbar, daß sie sich gegen die
Wahrheit frech empören und Knechte der Ungerechtig-
keit bleiben. Die Vergeltung aber, die beiden Arten
zu Theil wird, richtet sich nach den Stadien, worin sie
anlangen: als Suchende finden sie den Glauben und
die Rechtfertigung des Glaubens, als Glaubende
jagen sie nach dem Kleinod der himmlischen Berufung,
strecken sich nach dem, was vorne ist, bis sie das Ziel
der Vollendung erreicht haben. (Lange.) Der Apostel
sagt hier nicht etwa, daß Juden oder Heiden ohne
das Evangelium, indem sie sich aus eigener Kraft
guter Werke befleißigen, Preis und Ehre und unver-
gängliches Wesen erlangen, sondern er will ganz im
Allgemeinen den Zustand solcher Menschen beschreiben,
die sich auf dem Wege zur Seligkeit befinden, mögen
sie Juden oder Heiden sein; er hebt bei dieser Be-
schreibung die beharrliche Uebung guter Werke hervor
im Gegensatz gegen die leeren Wortzänkereien und den
anmaßenden Wifseiisdünkel unter den Juden und gegen
ihre Werkgerechtigkeih die sich aus einzelnen guten
Thaten ein bleibendes Verdienst zu erwerben meinte,
vgl. Jak. 1, 22 ff.; 2, 14 ff.; Z, 13 ff. (v. Gerlach.)

f) Nachdem der Apostel mit seiner bisherigen Aus-
einandersetzung auf den Satz in V. 11 hinaus-gekommen,
daß Gott einem jeglichen vergelten wird nach seinem
Thun, hat er sich dadurch eruiöglicht, zweierlei Thun
und zweierlei Vergeltung sich gegenüberzustellen, um
nun von der Thatsache, daß nur nach dem Thun sich
des Menschen Geschick so oder anders entscheiden wird,
zu der andern fortzuschreiten, daß der Gegensatz, ob
Einer dem naturwüchsigen Völkerthum, welches im
Griechenthum zur Blüthe seiner Entwickelung gelangt
ist, oder dem Volke des heilsgeschichtlichen Gebiets
angehört, ohne Einfluß darauf ist. Es hätte Partei-
lichkeit statt bei Gott, wenn das, was Juden und
Griechen unterscheideh einen Unterschied hinsichtlich des

Geschicks mit sich brächte, welches die Sünder betrifft;
da nun der Unterschied zwischen ihnen, welcher für ihr
Thun von Belang ist, darin besteht, daß sich die einen
im Besitz einer göttlichen Ordnung ihres Verhaltens,
eines Gesetzes befinden, und die andern nicht, so ge-
staltet sich der Satz des 12. Verses, welcher die Ver-
neinung göttlicher Parteilichkeit angesichts des Gegen-
satzes von Juden und Griechen aufrecht erhält, zu
einer Erklärung darüber, wie sich dieser Unterschied
mit der Unterschiedslosigkeit der Bestrafung aller, die
gesündigt haben, ausgleichen wird. Nur von der Be-
strafung sagt hier der Apostel, nicht auch von der Be-
lohnung, weil es dem Parteiischen näher liegt, den
Sünder straflos, als den Guten unbelohnt zu lassen,
und also die Unparteilichkeit Gottes überhaupt gesichert
ist, wenn es für die Bestrafung keinen Unterschied
macht, ob der Sünder Jude ist oder Griechex es wird
aber keinen Unterschied machen, den ausgenommen,
welcher dadurch gegeben ist, daß die einen ein Gesetz
hatten, die andern nicht. (v. Hofmann.) Wo Sünde
ist, da auch Strafe: das gilt gleichmäßig für Heiden
und Juden; denn Gott straft die Sünder ohne Ansehn
der Person. Die Heiden als Sünder nun werden
verloren, die Juden als Sünder werden verur-
theilt: beanspruchen· letztere einen Vorzug, so ist eben
das ihr Vorzug vor jenen. (Philippi.) «

H) Es steht nicht geschrieben, daß sie»das Gesetz
völlig erfüllen können, noch weniger, daß sie durch ihr
Thun des Gesetzes gerecht werden, sondern nur, daß
sie von Natur thun des Gesetzes Werk, nämlich
etliches von dem, was das Gesetz auch vorschreibr
Die Heiden haben auch noch einen Sinn für Recht und
Unrecht, Gut und Böse, Billigkeit, Ehre, Gerechtigkeit,
Liebe, Treue, Wahrhaftigkeit, Gehorsam gegen die
Eltern und Herren, Erhaltung des öffentlichen Friedens
und der Ordnung, Verbot von Diebstahl, Ehebruch,
Mord, Lüge, Meineid, wie man das alles in der Heiden
Sittenlehren und bürgerlichen Gesetzen findet. Jndem
denn diese Heiden von Natur thun des Gesetzes Werk,
sind sie ihnen selbst ein Gesetz. (Wangemann.) Nicht
so lautet der Satz, als hätten die Heiden statt des
mosaischen Gesetzes ein anderes, sondern sie sind sich
das, was der Jude hat, vernehmen also nicht blos
das bei sich selbst, was dem Juden das Gesetz sagt,
sondern sagen es sich selbst; denn soviel ein Anderes
und soviel mehr ist es, sich selbst Gesetz sein, als ein
Gesetz haben· Wer ein Gesetz hat, dem ist außer ihm
selbst vorgeschrieben, was Gott von ihm fordere; wer
dagegen sich selber Gesetz ist, der schreibt es sich selber
vor, macht also den Willen Gottes zu seinem eigenen.
(v. Hofmann.)

HH Der in V. 12—16 entwickelte Gedanke enthält,
allerdings unbeabsichtigt, nicht nur eine weitere Ent-
wickelung von Kap. 1, 32., sondern vor allen Dingen
eine Ergänzung von Kap. 1, 19 f. Natur- und Vernunft-
offenbarung vermittelt den Heiden die Gottes-
erkenntniß; zugleich aber haben sie eine, durch das ihnen
eingestiftete sittliche Bewußtsein vermittelte Gesetzes-
erkenntniß. Freilich sind beide durch die Sünde ver-
dunkelt, doch sind auch ihre Reste hinlänglich, um sie
vor Gott unentschuldbar zu machen: die zurückgebliebene
Gotteserkenntniß straft ihren Götzendiensh die zurück-
gebliebene Gesetzeserkenntniß ihr unsittliches Leben.
lPhilippU

17. Siehe aber zu fwie es mit deiner ver-
meintlichen Gerechtigkeit vor Gott V. 13 eigentlich
bestellt ist]: du heißest ein Jude [und bist stolz
daraus, dich so nennen zu können Gal. 2,»15;

16 Römer 2, 18—-29.

Offenlu 2, 9], und verlässest dich aus-s Geseh
sals auf einen sicheren Stab und eine helle Leuchte
auf dem Lebenswege Pf. 23, 4; 1l9, 105] und
rühmest dich Gottes [im Gegensatz -zu den Heiden,
die ohne ihn sind Ephes. 2, 12],

18. Und weiht feinen Willen, und weil du
aus dem Gesetz unterrichtet bist, prüsest du, was
lin den jedesmaligen Lebensverhältnifsen von dem,
das zur Wahl vorliegt] das Beste zu thun sei
[Phil. l, 10];

19. Und vermissest dich [traueft dir zu] zu
sein ein Leiter der Blinden, ein Licht derer, die in
Finsternis sind,

20. Ein Zitchtiger der Thörichteu sErzieher
der UnverständigenL ein Lehrer der Einfliltigen
[was alles ja im Vergleich mit dir die Heiden in
göttlichen Dingen allerdings sind Jes. 42, 6 s.],
hast die Form, was zu wissen und recht ist seinen
zutreffenden Abdruck religiöser und sittlicher Wahr-
heit] im Gesetz [Sir. 24, 1 ff.];

21. Nun lehrest du Andere, und lehrest dich
selber nicht sdas ist denn der Fehler, um dessent-
willen es mit aller dieser deiner Gerechtigkeit
nichts ist]. Du predigest, man solle nicht stehlen,
und du ftiehlst [befonders durch Uebervortheilung
im Handel l. Thefs 4, 6; Jak. 4, 13].

22. Du sprichst, man solle nicht ehebrechcn,
und du brichst die Ehe [Joh. 8, 11 Anm.]. Dir
greuelt vor den Götzen [du bezeichnest sie als
einen Greuel 2. Kön. 23, 13; l. Mace. 6, 7;
Hef- 20, 7], Und ranbest Gott sden du dagegen

als den Einen wahren Gott bekennst Jak. 2, 19],

was sein ist lwenn es sich um pflichtmäßige Tempel-
abgaben handelt Mal. l, 6 ff; s, 8 ff.];

23. Du rühmest salso zwar] dich des Gesetzes

sals einer Krone oder Perle, die vor allen Völ-
kern der Erde dich schmücke Baruch 4, 3], und
schandest [gleichwohl] Gott durch Uebertretung des
Gesetzes [vgl. Pf. 50, 16 sf.];
· 24. Denn eurethalben [heißt es ja» in Be-
ziehung auf euch»Juden bei den Propheten] wird
Gottes Name gelastert unter den Heiden, als sin
Jes. E·)2, 5 u. Hes. 36, 20 ff.] geschrieben stehet
[1. T1m. S, l; 2. Petri 2, 2].

Was der Apostel in V. 17——20 von den Juden
sagt, schließt vorerst noch keinen Tadel ein: es ist nichts
Unrechtes, daß er seinem Personennamen den Namen
des Volks beigiebt, dem er angehört, da er wohl Ur-
sache hat, sich dessen zu freuen, daß er ein Jude ist;
es ist auch mchts Unrechtes, daß er sich auf das Gesetz,
verläßt und stützt, das er hat, da es ihn allerdings
der Unruhe überhebt, erst suchen zu müssen, was
Gottes Wille und welches die rechte Ordnung menfch-
lichen Genieinlebens sei; ebenso kann er Gottes sich
rühmen, als der ihn hat und kennt, während die
Heiden ohne Gott in der Welt sind; er kennt den
Willen, nämlich den für die Menschen maßgebenden,
und prüft nach ihm, was anders und verschieden von
ihm ist (so nach einer andern Erklärung des betr.

Wortes im Grundtext, als die der lutherischen Ueber-
setzung zu Grunde liegt), beides auf Grund dessen,
daß er seinen Unterricht aus dem Gesetz empfängt, das
ihn lehrt, was gewollt, und das ihn würdigen lehrt,
was hiervon verschieden ist. Warum sollte er sich aber
dann nicht zutrauen, daß er die Blinden den Weg
führen könne, den sie nicht sehen, und es bei denen
licht machen könne, die im Finstern sind, daß er die,
welchen der Verstand von Gut und Böse fehlt, zur
Verständigkeit erziehen, die Unmiindigen, also noch
Urtheilsunfähigem in der ihnen mangelnden Weisheit
zu unterrichten vermöge? Er besitzt ja wirklich damit,
daß er das Gesetz hat, die Ausgestaltung der Einsicht,
welche ihn zum Erziehen, und der Wahrheit, welche
ihn zum Belehren in Stand fetzt. Alles dies schließt
an und für sich selbst weder fleifchlichen Hochmuth ein,
noch Proselytenmacherei; aber schlimm ist es, wenn er,
wie der Apostel in V. 21 u. 22 dann fortfährh zwar
Andere lehrt, sich selbst dagegen nicht, wenn er predigt:
»du sollst nicht stehlen«, und selber stiehlt, wenn er
lehrt, daß Ehebruch verboten ist, und selbst die Ehe
bricht, wenn er die Götzen für Greuel achtet, als ob
ihm der Dienst seines Gottes heilig sei, dabei aber
das Heiligthum dieses Gottes beraubt, indem er es an
dem verkürzt, was er ihm schuldet. Jn B. 23 u. 24
nun faßt Paulus den Inhalt der beiden Hälften des
bis hierher reichenden Vordersatzes in einen, aus ihnen
sich ergebenden zweitheiligen Nachfatz zusammen, wel-
cher dem Angeredeten zu bedenken giebt, wozu es ihm
in Wirklichkeit dient, daß er ein Gefetz hat: er rühmt
sich dessen, daß er ein Gesetz hat, aber durch seine
Uebertretung desselben schändet er den Gott, dessen
Gefetz es ift,« so daß dessen Name, wie mit Schrift-
worten und unter ausdrücklicher Hinweisung auf die
Schrift hinzugefügt ist, durch Schuld derer, die sein
Volk sind, unter den Heiden gelästert wird. (v. Hof-
mann·) Der Apostel zeihet die Juden einer dreifachen
Schuld: l) daß sie entehren; L) daß sie durch das-
jenige entehren, womit sie geehrt find; 3) daß sie
denjenigen entehren, der sie geehret hat. (Chryfofto-
mus.) Der Propheten Klage über das Verderben der
Kirche zum Schauspiel der lästernden Welt läßt sich in
allen Zeiten jammernd hören aus dem Munde treuer
Zeugen. Jm 5. Jahrhundert schon mußte Salvianus
klagen: »Durch uns leidet Christus Schmach, durch
uns wird das Evangelium verlästert, da- die Heiden
sagen: Siehe, was für Leute es sind, die Christum
verehren! Wie könnte der Meister gut sein, der so
schlechte Jünger hat? Siehe an, wie die Christen
handeln, und schließe daraus, was Christus lehrt«
Wie wörtlich wahr das prophetische Klagewort heu-
tigen Tages wird, ach, das zeigen vieletausend mit
abtrünnigen Christen bemannte Schiffe, die in die
Häfen der Heidenländer einlaufen, und daß dennoch
Heiden sich bekehren mögen, die das gütige Wort von
uns ungütigen Leuten hören, ist-eine desto herrlichere
Gnade des HErrn, der einst jenem Sachfenfürften das
Herz rührte, daß er auf seiner Flucht vor seinen fran-
kifchen Verfolgern, indem er in die Wefer sich stür te,
ausrief: »von den Christen fliehe ich zu dir, H rr
Jesu Christi« (Besser.) Darum soll ein Christ billig
also leben, daß er doch Gottes und Christi Ehre
schone, damit nicht sein Name geschändet werde und
die Schuld tragen müsse deß, das er thut. Wie denn
der Teufel sammt der Welt alles, was er kann, zu
Unehre und Läfterung Gottes treibt, damit er nur
feinen bittern Haß wider Christum und sein Wort
erzeige und der Kirche Schaden thue durch Aergerniß,
beide, die Ungläubigen vom Evangelio abzufchrecken
und die Schwachen abfällig zu machen. Dem zu

Jn welchem Falle die Beschneidung Vorhaut wird, die Vorhaut aber für Beschneidung gerechnet. 17

wehren, sollen die Christen desto fleißiger sich hüten,
daß sie mit ihrem Leben kein Aergerniß geben und
ihres Gottes und HErrn Namen ihnen lassen lieber
sein, denn daß sie wolltenjhn verlästern lassen, so sie
um desselben willen auch« ihre eigene Ehre, Gut, Leib,
Leben lassen sollen, weil sie daran ihren höchsten
Schatz und Seligkeit haben. (Luther.)

« 25. Die Beschneidniig [auf welche ferner du
dich verläßt und deren du dich rühmst V. 17] ist
wohl nutze [vgl. Kap. 3, 1 ff.], wenn du das Gesetz
haltst szu dessen Beobachtung dieselbe dich ver-
pfl1chtEt»Gal- 4. »4; 5, 3]; hältst du aber das
Gesetz nicht, so ist deine Beschneidung schon eine
Vorhaut worden sdaß du auf eben der Linie stehst,
aus welche du die für verabscheuungs- und ver-
dammungswürdige Sünder geachteten Unbeschnit-
tenen Heiden stellst].

26. So nnn swas vielsach ja vorkommt
P. 29] die Vorhaut sein in der Vorhaut befind-
licher, unbeschnittener Heide] das Recht im Gesetz
sdessen Rechte oder Satzungen] hält, meinest du
nicht, daß seine Vorhaut werde sur eine Beschnei-
dung gekechtiets [und nun er in diejenige Stelle
eintritt, welche du vermöge des Bundeszeichens,
das du an deinem Leibe trägst, bei Gott ein-
nehmen solltest Matth. 3, 9; 8, 11 f·]?

2·7. Und wird also, das von Natur eine Vor-
haut ist [der, welcher von Geburt her und nach
Nationalität zu den Unbeschnittenen zählt] und
ldvch» von Natur V. 141 das Gesetz vollbringet
ssoweit ihm das möglich], dich richten sindem er
mit eben dieser seiner Gerechtigkeit als Zeuge
wider dich auftritt, wie verdammlich deine Un-
gerechtigkeit sei], der du unter dem Vuchstabeii
seines positiven Gesetzes] und [unter dem Bundes-
zeichen der] Beschneidung bist sso daß, was gethan
werden soll, du geschrieben vor dir haft, und nun
auch« wirklich es zii thun eine so ""heilige Ver-
pflichtung und dringende Mahniing beständig mit
du: fUk)ritJ- Und [gleichwohl] das Gesetz übertrittstft

28. [Jn diesem Falle nun, daß du ein Ge-
setzesübertreter bist und es bleiben willst, höre
denn auf, deines Juden-Namens V. 17 und deiner
Beschneidung V. 25 dich zu rühmen und den
Heiden gegenüber darauf stolz zu sein.] Denn
das ist nicht ein Jude lim wahren Sinne des
Worts, das da bedeutet: »der HErr sei gepriesen-«,
Vgl— V- 23 f.], der answendig [nach Abstammung
und Nationalität, sowie in Tracht und äußerer
Lebensführung] ein Jnde ist, auch ist das nicht
eine Beschneidung [die der Meinung Gottes bei
diesem Bundeszeichen für sein Volk eiitspricht],
die· answendig snämlichs im Fleisch geschieht ses
lediglich bei» dieser äußerlicheii Beschneidung Ephes
Z« U; PhiL Z, 2 f. bewenden läßt];

29. Sondern das ist ein srechter Joh. 1, 471

Sude, der inwendig verborgen ist [1· Petri 4], ;

Dächsel’s Bibelwerb V1I. Band. 2. Aufl.

und die Beschneiduiig des Herzens swie schon Moses

und die Propheten sie gefordert haben b. Mos.
10, 165 Irr. 4, 4] ist eine Beschneidung srechter
Art, indem sie eine solche ist], die im Geist und
nicht im Buchstaben geschiehet salso geistlichen und
nicht rein mechanischen Charakter an sich trägt]:
welches [d· i. eines also beschnittenen Juden] Lob
ist nicht ans den Menschen [die allerdings nur auf
das sehen, was vor Augen ist, iini darnach Jemand
zu ehren V. 28; Joh b, 44; 12, 43], sondern
aus Gott«« sder allein das Herz ansiehet 1. Sam.
16, 7; Pf. 7, 10].

is) Nachdeni bisher nur vom Gesetze die Rede
gewesen ist, dessen Vesitz den Juden von dem Nicht-
iuden unterscheidet, so läßt sich der Apostel nun auch
auf den andern Unterschied ein, welcher darin besteht,
daß der Jiide beschnitten und also ein Angehöriger der
Gemeinde Gottes ist, welche die Beschneidung alles
Männlichen zu ihrem gottverordneten Unterscheidutigs-
zeichen hat (l. Mos. l7, 7ff.); und zwar läßt er sich
in der Art auf ihn ein, daß er zunächst anerkennt, be-
schnitten zu sein habe im Falle der Gesetzeserfüllung
allerdings feinen Nutzen Welchen Vortheil Beschnittem
heit in diesem Falle gewähre, wird hier nicht ausge-
führt, es versteht sich vorerst von selbst, da mit der
Zugehörigkeit zum Volke der Beschneidung die Be-
theiligung an alle dem gegeben ist, was diesem Volks-
thuni heilsgeschichtlichermaßen eignet; die Rede geht
vielmehr gleich auf den andern Fall über, daß der
Angeredete ein Gesetzesübertreter ist, um ihm zu sagen,
wie es dann um seine Beschnittenheit steht. Hier heißt
es nun aber nicht, sie sei ihm nichts nütze, sondern sie
sei Unbeschnittenheit geworden: er hat sich darum

gebracht, ein Angehöriger der Gemeinde Gottes zu]

sein, als den ihn seine Beschnittenheit bezeichnen und
also freilich auch um den Vortheil gebracht, den die
Beschnittenheit gewährt. Von dem Unbeschnittenen
dagegen, bei welchem der Apostel den Fall seht, daß
er das beobachtet, was laut des Gesetzes von Gottes-
wegen Rechtens ist, sagt er nicht, daß sie Veschnittenheit
geworden sei, sondern daß sie dafür werde geachtet
werden; denn er wird nicht durch seine Erfüllung des
Gebotenen ein Glied der in Volksgestalt lebenden Ge-
meinde Gottes, wohl aber kommt er bei Gott so zu
stehen, als ob er es wäre. (v. Hofmannh In der
Formel: »für Beschneidung gerechnet« ist eine Be-
ziehung auf das ,,zur Gerechtigkeit gerechnet« in Kap.
4, 3 unverkennbar: was sie nicht haben, wird ihnen
angerechnet, als hätten sie es. Der Grund dieses An-
rechneiis ist der: sie haben zwar das Zeichen nicht,
dafür aber den Keim des Wesens, nämlich den Bund
eines guten Gewissens mit Gott, welchen sie nach der
geringen Erkenntniß, die sie von Gott haben, treu
halten; deshalb können sie ohne Unwahrheit angesehen
gierden als solche, die auch das Zeichen haben. (Qls-

ausen.
Wenn semand allein im Vertrauen auf das Wasser der
Taufe meinen würde, er sei gerechtfertigt, als ob schoii
durch jenes Werk die Heiligung vollbereitet sei, so
müßte man ihm das Ziel der Taufe entgegen halten,
nämlich, daß uns Gott durch sie zur Heiligung des
Lebens ruft. Wir schweigen hier von der Verheißiing
und Gnade, welche uns die Taufe bezeugt und be-
siegelt; denn wir haben es hier niir mit denen zu thun,
welche mit dem leeren Schatten der Taufe zufrieden
sind, dagegen ihr wahres Wesen übersehen und nicht
eiswägein (Ealviii.)

2

So kann man auch von unsrer Taufe reden;

18 Römer

. sit) »Was in diesem Verse gesagt wird, enthält eine,
die Bexahung der im vorigen erse ausgeworfenen
gkrakiäpvarcliulssetzeiåge Folgeränxlzlxt das; fizstdesæswfogaxf
er o e inau ommen o e, a ie ee e-
erfisillung des Heiden zum thatsächlichen Gericht über den
srisidikschsnGesetzesygbsecrljtretgr wird. Weihe ditis ,,seixeVorha1sit
ir ur eine e nei ung gere ne wer en« au -
sagte, was in dem Falle, daß der Heide das Gesetz
erfiiljlvh süirckshnchstelbst gchwerågisbzi dso sagt fnun Las
,,er ir i ri en« au , a i arau ür en
Juden ergiebt, der als Gesetzesübertreter sich darstellt.
N. tHoftröianiåhs GWsaxns ävizeritkendvdie bHgifiteiti, die« Ton
aur un e ee e er, ieun u erigenJu en
richten? Nicht allein und nicht erst am jüngsten Tage,
sondern schon xetzt ist jeder gottesfürchtig« und gar
jeder bekehcrte Heide ein leibhaftiges Gerichtsdecret
Ylgtetnszizn gulåenftdcekitc bei arger Begtnadszgåingt sich gegen
e nae ero .— iegu en rienweren
die bösen Engel richten (l. Cur. 6, 3); aber die bösen
Chiåisten werdegi selbg von den Juden und Heiden
ver ammet wer en. ( uesnel.) Ebenso wie Paulus
hier, spricht Christus zu den Juden, wie auch zu den
Ytslästen Chsrtisltjemwdide Leim? xoä  wedrdån dim
ei eau een ier iee e e un eren
es verdammen; die Königin des Mittags wird auf-
tretkfn im Gzecht lsvider diesfies Geschlecht und wird es
ver ammen att . 12, 41 .).

Its) Der Apostel schließt seine Polemik gegen den
eitlen Stolz der Juden und ihr falsches Vertrauen
mit grundsätzlichen Bestimmungen, welche derselben
eine feste Unterlage geben, und scheint in dem Satze,
womit er endigt: »Welches Lob ist nicht aus Menschen,
sondernd ausNGottE eine Anspielung cguf die Avsta;n-
mung es aniens ,- ude« oder , uda« (vgl. ie
Bem. zu Esra I, 11),«Fwie sie ausML Mos. 29, 35;
49, 8 ersichtlich, zu liegen. (Maier.) Nicht, der es
augenfälliger Weise ist, sagt der Apostel, nicht
er ist Jude- und nicht, die es augenfälliger Weise, am
Fleische ist, nicht sie ist Beschneidung, sondern der
Fug-e, desrscefsyveäboriggngr Wgsksefsstzsdefisig gutes;
un eine e» nei ung e erzen ra ei e ni
Buchstabens; dieist Beschneidung. Damit sagt e«r aber
nicht, daß die äußere Beschneidung etwas Untgesentliches
sei oder daß es beimJudeiithuni nur auf das Jnnere an-
komme, sondern daß der Jude das, was dieser Name
in seiner eigentlichen Wahrheit besagt, nur dann ist,
wesirzi er es) ihnsiterlich  rånd ddaß Cksie Besdchnecigdung
we e wa r a zum ie e er emein e ottes
macht, eine Beschnittenheihrcdes Herzens ist, deren Her-
sssslsungs kgisscheixeå» geschrieglend vorliegzenstecktji v(:51k-

ge ie , e iner am n ern au eri -
bringt, sondern kraft Geistes, welcher in seiner wirk-
samste Lsecgendigsgit Juki; wccis Zr will,» sejsbsst aussSwirkt
im en en. in o er Ju e ein in ie em inne
Veschnittener ist es, der ein Lob «hat, welches ihm nicht
von Nienschen kommt, sondern von Gott: mit diesem
Satze schließt der Apostel, weil es ihm mit allem, was
er in Betreff der Beschnittenheit gesagt hat, nur um
die Thaisache zu thun war, daß die außerliche Be-
sochnittgnhtelitkzakeekjmgge deren» Jjsvudä cktwas båiikcsjrost
orau z einen mo e ie ie er au e-
wegen bei Seinesgleichen gilt, ati dem göttlichen Urtheil
über seine Gesetzesiibertretung nichts ändert. (v. Hof-
mann.) Es ist mit der Taufe eben nicht anders, und
wahrhaftig» in» dem Wahrhaftigem wyenmman davon
in der Gleichformigkeit also spricht: nicht ist dieses die
Taufe, die auswendig im Fleisch und Buchstaben ge-
schieht, sondern die Taufe in Jesum Christ und seinen
Tod, die inwendig im Geist undWahrheit geschieht.
Wenn man wissen will, wer ein rechter Christ sei,

Z, 1——6.

so darf man nur nach dieser Richtschnur gehen: nicht
ist das ein Christ, noch evangelischer Bekennen der da
äußerliche Formeln annimmt, sondern der inwendig
verborgen ist und es im Grunde sucht vor Gottes
Augen. Es ist aber betrübt, daß so viele Seelen an
dem äußeren Menschenwerk hangen, da doch die Nach-
folge Jesu auf nichts als auf das innere wahre und
bleibende Wesen abzweckt; sie suchen mit ihrem Aeußer-
lichen etwas Menschliches auf menschliche Weise, allein
die Sache soll geistig und göttlich sein. (Berleb. Bib.)

Das 3. Kapitel.
Die cgereahiigkeit kommt aus dem glauben.

s. V. 1——20. Nachdem der Apostel in den beiden vorigen

Abschnitten den Ruhm der Heiden nnd der Juden zu
nichte gemach! und ihre gänzliche Bediirftigkeit einer
bessern Gerechtigkeit, die auch vor Gott gilt, bewiesen
hat, hätte er nun zur Darlegung dieser Gerechtigkeit
nnd also zur Auseinandersaltung seines grossen Haupt-
gedankens sortschreiten können. Zuvor aber begegnet
er noch einem Einwurf, weliher ihm durch Misldecituiig
seiner Bekämpfung des hochmülhigen Vertrauen-«- der
Juden auf Gesetz und Beschneidung gemacht werden
konnte, was ihn zugleich veranlapk die wirklichen
hohen Vorzüge des auserwählten Volks in ihrem
Hauptpunkte hervorzukehreii (V. 1—8); alsdann saht
er noch einmal das Resultat seiner Darlegung des
Siindeiiuerderbens bei Heiden und Juden zusammen
und fchuldigt die ganze natürliche llkeiischheit des
gänzticheii Mangels an wahrer Gerechtigkeit, was er
endlich noch durch Aussprliihe des alten Testamenls
beweist (V. 9—20).

1. Was haben denn swemi die Sache so
steht, wie im vorigen Abschnitt behauptet wurde]
die Juden Yortheils [vor den Heiden voraus]?
Oder was nuxzet die Beschneidung-« [die sie von
jenen unterfcheidet]? ·

2. Zwar fast viel« sd. i· in Wahrheit sehr
viel 1, Kön. 8, 13 u. Ins. 13, 1 Anm., in jeder
Hinsichts ZUFU ersten [um alle ihre Vorzüge, wie
ich später sie einzeln anführen werde Kap. 9, 4 s.,
hier in eine Gesammtsumme zusammenzufassen]-
thnen ist [als ein wohl zu verwahrender und gut
zu verwaltender Schatz Gal. 2, 7; 1. Tim. 1,
11] vertrauet, was Gott geredet hatt« salle heils-
geschichtliche Offenbarung Gottes bis in die Zeit
des neuen Testaments herein Hebn 1, 1f.; 2,
jf.2;z]sps. 147, 19 f.; Apostg. 10, 36 sf.; Joh.

« 3.« Daß aber etliche [und zwar ein, im Ver-
hältniß zu den wenigen Andern ziemlich großer
Theil des auserwählten Volks Kap. 11, 17] nicht
glauben an dasselbige sbesonders was die neu-
testanientliche Heilswahrheit betrifft, gegen die sie
sich geradezu verstockt haben Katz. 11, 7], was
liegt daran? sollte ihr Unglaube sdurch den sie
sich als ungerechte oder treulose Haushalter des
anvertrauten Schatzes bewiesen] Gottes Glauben
sdaß er seinerseits treulich gehalten, wozu er sich
in seinem Wort verpflichtet hatte] aufheben?

Anerkennung des Vortheils der Juden und des Nutzens der Beschneidung. 19

4. Das sei ferne! Es bleibe vielmehr also
[komme auf das hinaus, was bald anfangs
vorausgesehen und zuvor fchon bedacht war, ehe
es nun auch sich erfüllt hat Pf. 116, 11], daß
Gott sei wahrhaftig fseinen Worten allezeit treu
bleibend] und alle Menschen fihm gegenüber das
Gegentheil von Treue in der einen oder andern
Weise an den Tag legend] falsch; sda stellt sich
die Sache nun so] wie [in Pf. 51, 6] geschrieben
stebtzAuf daß du gerecht seiest in deinen Worten,
Und uberwindest fals Sieger ausgehest], wenn du
gerichtet wirst-f— svon den Menschen, die bald
dieses, bald jenes Unrechts dich zu beschuldigen
wagen].

f) Von dem Hauptgegenstande der Abhandlung
kommt der Apostel in V. 1—8 auf einige Zwischeisp
erörterungen. Jm Vorhergehenden hat er den
Werth und die Geltung vor Gott ausschließlich von
der sittlichen Gesinnung und dem sittlichen Streben
abhängig gemacht, und in Ansehung dieses Maßstabes
den Juden und Heiden einander ganz gleichgestelltx es
war aber von jüdischer Seite das Mißverständniß zu
befürchten, als ob er mit seiner Gleichstellung des
Juden und Heiden jeden Unterschied zwischen Juden-
thum und Heidenthum aufhebe, daß er dem ersteren
allen Vorzug und Auszeichnung vor dem letzteren ab-
spreche. Was die Beschneidung insbesondere betrifft,
so hat er ihr in Kap. 2, 25 zwar ausdrücklich einen
Nutzen zuerkannt; aber es konnte scheinen, daß die
nachfolgenden Sätze das Zugeftandeiie wieder aufheben
möchten. Solche Mißverständnisse, welche ihm den
Vorwurf der Verachtung der göttlichen Gnaden-
erweisungen und Institutionen in Israel zuziehen
konnten, glaubt er nun durch bestimmte Erklärungen
abwenden zu müssen; er gebraucht die dialogifirende
Redesorm, wodurch der Vortrag an Lebendigkeit ge-
winnt. (Maier.)

sit) Obgleich den ungehorsamen Juden seine Be-
schneidung nicht selig macht, obgleich der gläubige Heide
trotz der mangelnden Beschneidung selig wird, hat
Jsrael doch mancherlei Vorzüge. Der geordnete Gottes-
dienst, die Erziehung in der Erkenntniß Gottes, mancher-
leispezielle Gnadenerweisungen Gottes an Jsrael, die
Erinnerung an die Geschichte des Bundesvolks, der
tägliche Gebrauch der Gnadenmittel waren für Viele
ein Mittel zur Bekehrung. Obgleich nun also allezeit
der Unterschied geinacht werden muß zwischen dem,
was wir an Gnadenerweisungen Gottes geschenkt er-
halten, und dem, was wir werth sind, und obgleich es
nicht genug ist, daß die Gnadeninittel an uns arbeiten,
sondern vielmehr erst die Frucht dieser Arbeit an uns
heilbringend ist, so ist doch schon das Vorhandensein
der Gnadenmittel, abgesehen von unserer Herzens-
stellung zu ihnen, ein großer Vorzug. So ist’s auch
ein großer Vorzug, in ein-er christlichen Gemeinde ge-
boren zu sein und aufzuwachsen, obschon wir dadurch
allein nicht feli werden. (Wangemann.)

·««·’««««) Was aulus alles im Sinne haben konnte,
zeigt er in Kapz O, 4f.; hier aber lag es von vorn-
herein außer seinem Gedankengang und Zweck, etwas
Weiteres, als nur den einen Vortheil anzuführen, daß
den Juden vertrauet ist, was Gott geredet hat. (Lange.)
Gottes Wort ist Jsraels Brautschatz, und nicht übel
sagen die Rabbinem die Kinder Israel hätten am
SinaiKränzlein auf den Häuptern getragen, weil allda
Gott sie sich angetraut habe zum Eigenthumsvolke

durch sein Wort· Daß Paulus insonderheit das Wort
der Verheißung meint, die ,,freundliche Gottesrede zu
trostbedürstigen Sündern« (Jes. 40, 1. 2), zeigt der
folgende Vers, wonach das Wort Gottes sich-dem
Glauben der Juden darbeut: wahrlich viel ist ihnen
vertraut, weil ihnen dies Eine vertraut ist! (Besfer.)

f) Wir sollen diese Worte: »auf daß du Recht be-
haltest in deinen Worten« unserm eigenen Herzen und
Gewissen vorhalten: denn es bleibt noch in unserm
Herzen ein stark Widersprechen und Kampf wider Gott
und sein Wort, daß wir nicht gerne Sünder und
ungerecht, sondern fromm und heilig sein wollen. Wider
solche gefährliche Gedanken sollen wir fest jechten und
streiten, und glauben, daß wir Sünder find, welche
doch Gott für seine lieben Kinder wolle halten und
annehmen, allein, wo sie von Herzen erkennen und»be-
kennen, daß fie Sünder und verloren sind und seiner
Gnade und Hilfe begehren; denn durch folch Bekennt-
niß, dadurch sich der Mensch selbst zu Schanden macht,
seine Wunden, Krankheit und Gebrechen dem Arzte
zeigt und offenbart, folgt diese Frucht daraus, daß
Gott dadurch geehrt und gepreifet werde, und daß er
sein göttlich Amt, das ihm allein zusteht, an dir be-
weise, nämlich daß er als der rechte Arzt dein ver-
wundet, krankes, schwaches Herz und Gewissen verbinde
und heile. (Luther.)

Z. Jsks aber also [hat es mit dein, was in
V. 4 gesagt wurde, seine volle Richtigkeit], daß
[nämlich, wie an dem Beispiel der ungläubig
gebliebenen Juden sich zeigt] unsere [der Menschen]
Ungerechtigkeit Gottes Gerechtigkeit preiset sin
desto helleres Licht stellt, indem sie dieselbige in
ihrer ganzen Größe und Herrlichkeit erkennen
läßt] was wollen wir sagen* fwelche Folgerung
könnte daraus der, mit welchem wir’s hier zu
thun haben, der ungläubige Jude V. 3., für sich
etwa ziehen Kap. B, I; 7, 7; 9, 1419 Jst denn
Gott [wenn wir diese Folgerung uns Vergegen-
wärtigen, nach der ihn: vielmehr menschliche Un-
gerechtigkeit lieb sein müßte, weil sie ja zur Ver-
mehrung seines Ruhms für ihn ausschlägt] auch
sselber] ungerecht, daß er darüber fwas der Mensch
Ungerechtes thut] ziirnet? Jch rede also [wenn
ich eine solche, an Gotteslästerung ftreifende Frage
jetzt aufwerfe] aus [der] Menschen Weise« sdie
oft genug sich nicht scheuen, Gottesläfterliches zu
sagen oder doch bei sich zu denken, wenn nur
das, was sie sagen oder denken, einen Anhalt zu
zu ihrer Selbstrechtfertigung zu biet-en scheint].

6. Das sei [jedoch, was ich da, lediglich um
der Menschen Thorheit an den Pranger zu stellen,
ausgesprochen habe] ferne! Wie könnte sonst Gott
[wäre es von ihm ungerecht, seinen Zorn über
alles gottlofe Wesen und Ungerechtigkeit der Men-
schen zu verhangen] die Weit richten [wie ihr
ungläubigen Juden das doch in Beziehung auf
die Heidenwelt mit so großem Nachdruck von
ihm behauptet, auf solches sein Gericht eure
nationalen Hoffnungen gründet und darum es
herbeiwünscheh auch wohl selber es herbeizu-

führen fucht]?

OF«

««

20 » Römer Z, 7——20.

7. sOffenbar könnte ja der Heide nun gleich-
falls Gottes Gericht von sich ablehnen.] Denn
[jene Folgerung auch zu seinen Gunsten geltend
machend, könnte er sagen:] so die Wahrheit Ghi-
tes sdafz er allein Gott sei] durch meine Luge
[des Götzendienstes Kap. l, 25] herrlicher wird
zn seinem Preis lso daß er auf der Folie dieses
Gegensatzes nun erst recht als Der erscheint, der
er ist Pf. 115, 3 ff.], warum sollte ich denn noch
[wie bisher von euch Juden mir geschehen ist
Gals Z, 151 als ein Sünder gerichtet werden?"*

8. Und [warum, wenn die Folgerung V. 5
nicht von Haus aus verwerslich, sondern irgend
wie zutreffend wäre, sollten wir Menschen über-
haupt, gleichviel ob Heiden, Juden oder Christen,
in sittlicher HinsichtJ nicht vielmehr also thun, wie
[insonderheit] wir svom jiidischen Gesetz unab-
hängig uns haltenden Christen von den Juden]
gelästert werden und wie [auch] etliche svon den
uns feindselig gesiunten Judaisten] sprechen, daß
wir sich, Paulus, und meine Glaubensgenofsen]
sagen sollen [vgl. Kap 6, 1 ff.]: Laßt uns Uebels
thun, auf daß Gutes daraus komme? Welcher Ver-
damtnnißswenn wirklich solche unter uns sein
sollten, die das sagten] ist ganz rechts—

V) Es ist das eine, aus der rabbinischen Dialektik
entlehnte Formel der Besinnung über eineSchwierigkeit,
ein Problem, bei welchem die Gefahr seiner falschen
Eonsequenz vorliegt; der Apostel setzt voraus, daß ein
ungläubiger Jude aus dem von ihm aufgestellten,
durchaus richtigen Satze, daß unsre Ungerechtigkeit
Gottes Gerechtigkeit preise, eine Folgerung einwenden
könne, er macht aber den Einwand selbst. (Lange.)

»Es) Mit diesen Worten entschuldigt der Apostel
gleichsam die auffallende Rede und weist jene gottes-
lästerliche Folgerung zurück; »auf Menschen Weise«
heißt nach der Weise von 9Jienschen, die sich selbst, ihrer
Schwachheit oder den Trugschlüssen ihrer, durch die
Sünde verfinsterten Vernunft überlassen sind. (von
Gerlach.) Daß durch unsere Sünde Gottes Name
gepriesen wird, ist nicht Werk des Menschen, sondern
Gottes, welcher als ein bewundernswerther Künstler
unsere Bosheit zu unterdrücken und anderswohin zu
wenden verstehet, so daß er sie neben dem-von uns
beabsichtigten Ziele vorbei zur Vermehrung seines
Ruhmes verwendet. Uns hat Gott die Art vor-
geschrieben, wie er von uns verherrlicht sein will, näm-
lich Frömmigkeit, die auf dem Gehorsam gegen sein
Wort beruht. Wer diese Grenzen überspringt, will
Gott nicht ehren, sondern vielmehr schänden. Wenn
aber dieser sein Wille einen andern Ausgang hat, so
ist es der Vorsehung Gottes zum Ruhm anzurechnem
nicht der Bosheit des Menschen, bei welcher es nicht
steht, Gottes Majestät zu zerstören oder zu verletzen.
(Calvin.)

IN) Das Unstatthafte der obigen Frage (V. 5):
,,ist denn Gott auch ungerecht, daß er darüber zürnet
(genaner: ist Gott etwa un erecht, daß er Zorn ver-
hängt)?« beweist Paulus D. 6) aus der von allen
Juden anerkannten Wahrheit, daß Gott die Heiden-
welt (Kap. 11, 1·2; l. Cor. 1, 20 f.) richten werde;
dies sei aber unmöglich, wenn daraus, daß der Men-
schen Ungerechtigkeit Gottes Gerechtigkeit erhöhe, folgen
sollte, daß er die Sünde nicht strafen könne. Auch der

Heide könnte dann sagen (V. 7): ,,auch meine Sünde
hat Gottes Gerechtigkeit verherrlicht, wie kann ich denn
als Sünder gerichtet werdens» (Olshausen.)

f) Die indirekte Bestreitung der Folgerung der
Juden Bot?  einem rccleuen Argumente fortgesetzt:
es wür e iee e, als ri jtig angenommen, zu einer
Maxime führen, welche alle Moral aufhebt, alle Sitt-
lichkeit vernichtet. Wenn nämlich das Böse wegen
eines guten Erfolgs seine Natur, sein Wesen als Böses
verlöre und somit aufhörte, strafbar zu sein, so könnte
Pakt auch den Grundsatz aufstellenå thxkte ifmrtåerhis d?

öe, wenn es zu einem guten we e ör erli i .
Die Redeform ist wieder fragend, der Fragende ist
aberNnicht mjehr Zier ssigheide ibn  7., sondern Pllaulus
im amen er en en ü er aupt« nun wo te er
schreibeåizCyund åvarum golltenrgwir sgichtEUebels thun,
auf da utes araus omme « ie rinnerung an
die boshafte Verdrehung seiner Lehre von Seiten der
Juden und Judaisten aber veranlaßt ihn zur Ein-
schaltung eines Zwischensatzes: ,,wie wir gelästert
werden und wie etliche sprechen, daß wir sagen sollen.«
Wahrscheinlich sind es Süße, wie die in Kap. Z, 20
u. Gal. 3, 22., welchen die Widersacher den Sinn
unterlegten, als ob Paulus damit solchen unsittlichen
Grundsatz lehre; da spricht er nun, um ihn entschieden
von sich abzuweisen, das Verdammungsnrtheil über
diejenigen, die den in Rede stehenden Grundsatz an-
Empfshlfjenf lokPerL izarnach handeln dwtkllsltkfm l Gäiasierh

sit iee e äterung, welche ere e ate «äter-
teufel damals den Aposteln aufgebürdet hat, die noch
oft gegen die Lehre von der Gnade Gottes geführt
und diese also mißdeutet wird, als lehre man die Leute
freventlich sündigen, daß Gott durch der Sünden Ver-
gebung hochgepriesen werde. (Spener.)

9. Was sagen wir denn nun [um nach den
Zwischenerörterungen in V. 2——8 auf die Frage
in V. 1 zurückzukommen]? haben wir lJuden vor
den Heiden] einen Vortheil sin Ansehung unserer
Person, daß wir dem Gerichte Gottes gegenüber
besser daran wären als sie]? Gar keinen sso ist
aus solche Frage zu«antworten]! Denn wir haben
droben sm Kap. 1, 18 ff. u. 2, 1 ff.] beweisen
dialß, bteidekd Juign srznisft]Grdiechckä» sgdevrsi Feiikgm
aeuner er err a er Une n er
sie, selbst die Bessern unter ihnen, sich nicht völlig
entschlagenkönneiy so daß sie nun auch alle des
göttlichen Zornes und Gerichts sich schuldig be-
kennen müssen];

10. Wie denn sdiese meine Behauptung nichts
Neues, etwa von mir erst Erfundenes aufstellt,
sondern davon in der ganzen Schrift-des alten
Testaments schon] geschrieben stehtt sso zunächst
in Pf. 14, I ff. u. 53, 2 ff. heißt es]: Da ist
nicht, der gerecht svor dem vom Himmel schauenden
und die Menschenkinder prüfenden Gott] sei, auch
nicht Einer svielmehr hängt die Jrreligiosität und
Jmmoralität ihnen insgesammt irgendwie an].

11. Da ist nicht, der verständig sei [im
Denken und Handeln Einsicht bewahre]; da ist
nicht, der nach Gott frage [die Gemeinschaft mit
ihm zum höchsten Ziele seines Strebens mache
h. Mos 4, 29; Apostg. 15, 17; 17, 27z Hebr.
I1, S] «

Abwehr eines gottesläfterlichen Einwandes

Der J u d e n Sündenregistetx 21

12. Sie sind alle [von Gott und seinen
Wegen] abgewicheu und allesammt unticchtjg sun-
brauchbar, grundverderbt Hiob 15, 161 worden;
da ist nicht, der sallfeitig und gründlichs Gutes
thue, auch nicht Einer. «

13. sUnd weiter heißt es in Pf. 5, 10;
140, 4; 10, 7 zur Schilderung ihres bösen Thuns
mit Worten:] Jht Schlnnd [aus dem die Rede
kommt] ist ein offen Grab [das verpeftenden
Todesgeruch aushauchts mit ihren Zungen handeln
sie tritglich findem sie mit Heucheln und Schmeicheln
Unvorsichtige in’s Verderben stürzen], Otterngift
ist unter ihren Lippen sdas sie denn auch reichlich
ausspritzen] ;

14. Ihr Mund [so oft sie ihn öffnen] ist
Voll Flnchens nnd Bitterkeit sgegen den Eliächstens

15. sEbenfo wird in Jef. 59, 7 s. in Vetreff
ihrer schlimmen Werke das Zeugniß ihnen aus-
gestellt:] Jhre Füße sind eilend, Blut zu vergießen
[Weish 2, 10 ff.].

16. Jn ihren Wegen ist eitel Unfall und
Hekzelcid [überall, wo sie gewandelt sind, lassen
sie Unheil und Verderben als ihre Spuren zurück];

17. Und den Weg des Friedens sdagegens
wissen sie nicht [eine von Friedensliebe ausgehende
und auf Friedensvermittelung abzielende Hand-
lungsweise kommt in ihrem Leben gar nicht vor].

18. sJn Pf. Bis, 2- endlich wird über ihr
inneres Wesen das mit dem in V. 11"f. Ge-
sagten sich zufammenfchließende Urtheil gefällt:]
Es ist keine Furcht Gottes vor ihren Augen»
[daß sie davon als dem Anfange der Weisheit
sich bei ihrem Thun und Lassen leiten ließen Pf.
in, 10; As, 3].

19. Wir wissen aber [Kap. 2, 2], daß, was
das Gesetz sin seinem gefammten Umfange, wo es
alle Schriften des alten Teftaments in sich be-
greift Joh. 10, 341 sagt, das sagt es denen, die
unter dem Gesetz sind sden Juden Katz. 2, 12;
und ist nun Obiges ihnen gefagt], auf das; aller
Mund Verstopfet werde sder Jude sich nicht eines
Vorzugs vor den Heiden rühme], Und salsos alle
Welt sJuden wie Heiden V. J] Gott schuldig
sei W« sihm gegenüber wie ein dem verurtheilenden
Richterspruch versallener Misfethäter zu stehen
kommt],

20. Darum, daß kein Fleisch skein Mensch,
auch nicht ein Jude, der doch auch nur Fleisch vom
Fleische geboren ist Joh. 3, S] durch des Gesetzes
Werke [durch Werke, mit denen man des Gesetzes
Vorschriften zu ersüllen suchts vor ihm gerecht sein
mggs [Ps. 143, 2; Gal. «2, 16]. »Denn durch
das Gesetz kommt Erkenntniß der SundeH [das-
selbe dient nur dazu, die Sünde, die man ohne
dasselbe in mehr oder weniger Unbewußtheit be-
geht, zu bestimmteny deutlichem Bewußtsein zu
bringen Kap. 7, 14 ff.; Hebr. 10, 3].

it) Der Apostel hatte in Kap. l, 18 ff. die Sünd-
hastigkeit der Heiden dargethan, in Kap. 2 erwiesen,
daß die Juden um nichts besser seien, als die Heiden,
in Kap. 3, 1—8 den objektiven Vorzug der Juden
in ihrem Betrautsein mit den Offenbarungen Gottes
anerkannt, wobei sich zugleieh herausgestellh wie wenig
die Juden diesen gottverliehenen Vortheil sich ihrer-
seits zunutze gemacht; ganz natürlich kehrt er nun an-
schließend an Kap. Z, l zu der im 2. Kapitel gegebenen
Entwickelung zurück, und zwar mit der Frage, ob denn
nun die Juden trotz ihres objektiven Vortheils einen
subjektiven Vorzug hätten. Diese Frage muß er
verneinen: wie der objektive Vorzug ein Vorzug in
jeder Hinsicht war (V.2), so findet ein subjektiver
Vorzug in keinerlei Hinficht statt. Den Beweis für
die Sündhaftigkeit der Juden und Heiden nun, die er
in Kap. 1 u. 2 behauptet hat und jetzt aus Zeugnissen
des alten Testaments darthut, führt er namentlich für
die Juden, und führt ihn gegen dieselben; denn
von der Sündhaftigkeit der Heiden waren diese auch
ohnedies überzeugt, was aber ihre eigene Sündhaftig-
keit betraf, so konnte ihre hartnäckige Selbstrecht-
fertigungssucht nur durch eine von ihnen selbst aner-
kannte Anctorität zunichte gemacht werden. (Philippi.)
Der Ausdruck: »unter der Sünde sind« soll eine Lage
bezeichnen, in welcher für alle, Juden wie Heiden,
durch ihre Schuld unausbleiblich ist, daß Gottes Zorn
über sie kommt. Soweit die Sünde reicht, soweit er-
streckt sich Gottes Gericht: sind« alle unter der Sünde,
so sind auch alle vom Gericht bedroht. Das für
ersteren Satz angeschlofsene Schristzeugniß ist aus zer-
streut vorkommenden Schriftworten in der Art zusam-
mengefügt, daß der Anfang des l4. Psalms die Grund-
lage bildet, indem hier die ausnahmslofe Sündigkeit
im Allgemeinen ausgesagt ist; daß dann diese Sün-
digkeit in derjenigen Gestalt, welche sie annimmt, wo
des Menschen Jnneres in der. Rede zu Tage tritt,
mit Worten des  u. 140, u. 10. Psalms, und in
derjenigen, welche in seinem Thun und Treiben zu
sehen kommt, mit einer Stelle aus Jef. 59 gefchildert
ist; und daß endlich der Ausdruck, in welchen der Ver-

fasser des 36. Psalms das Wesen des bösen Menschen

faßt, den Schluß bildet· (v. Hosmannh

it) Die Zusammenhänge, aus welchen der Apostel
die nach der Septuaginta angeführten Stellen ent-
non1men hat, sind sehr verschiedener Art: der 14. Psalm
handelt von den Menschen überhaupt, Jef. 59 ist der
Zustand des damaligen Jsrael gefchildert, in Pf. 36
ist das Wesen der Gottlosen im Gegensatz, zu den Ge-
rechten gezeichnet, und der Verfasser des 5. Psalm
klagt seine Widersacher an.
ist es eine allerdings auszuwerfende Frage, wie der
Apostel in der Gesammtheit der angezogenen Stellen
dieselbe Anklage ausgedrückt finden könne, die er selbst
erhoben hat; es find aber in allen diesen Stellen die
Menschen beschrieben, wie sie an sich selber sind und
aus sich selber werden (vgl. die Bein. zu Pf. 14, 1
unter END, und wenn sich Gerechte, die Jehova kennen
und sürchien, ihnen entgegensetzen können, so verdanken
sie dies der Erkenntniß Jehova’s, zu welcher sie ge-
führt, der Furcht Jehova’s, welche sie gelehrt find.
Sie sagen ebensowenig: »wir haben einen Vortheil«,
als diejenigen, in deren Namen der Apostel in V. 9
dies verneint hat. (v. Hosmannh Die Treuen, welche
mit ernster Bemühung, ihrer Erkenntnis; gemäß zu
wandeln, die demüthige Einsicht ihrer Armuth und
wahre Erlösungsbedürftigkeit verbinden, sind sowenig
von der allgemeinen Sündhaftigkeit ausgeschlossen, daß
sie auf’s Entschiedenste fiel) selbst als Sünder bekennen
und dem Worte Gottes gegen sich Recht geben; die-

Unter diesen Umständen—

22 Römer 3,

21——26.

jenigen, bei denen mit ernstem Streben, das Gesetz zu
halten, diese Demuth nicht verbunden ist, haben eine
bloße Scheingerechtigkeit, indem sie das Gesetz, dessen
einzelne Gebote alle aus Liebe und Wahrheit zurück-
kommen, gerade in dem innersten Kern gröblich ver-
letzen durch Lieblofigkeit und Leugnung ihrer Gott-
entfremdung. Sünder find alle Menschen ohne Aus-
nahme; sie unterscheiden sich nur dadurch, daß die
einen der Wahrheit die Ehre geben und sich selbst als
solche bekennen, während die andern entweder in völligem
Tode der Sünde ohne Rüge des Gewissens dienen, oder,
wenn sie durch dieselbe auch zu einem gewissen geseh-
lichen Streben geleitet werden, doch aus diesem selbst
nur neue Sünde sich zuziehen, nämlich hochmüthige
Selbstgefälligkeit und Verachtang Anderer. (Olshausen.)
IN) Der Jude, der sich immer so gern der Be-
strafung entzieht, war durch die Worte seiner eigenen
heiligen Urkunde überführt; dies wird ihm vom Apostel
noch recht zu Gemüthe geführt durch die Bemerkung,
daß in den vorhin angeführten Stellen nur von Juden
die Rede sein könne. (Tholuck.) Alle vorhin ange-
führten Ausspriiche werden von Paulus als Aussprüche
des Gefetzes bezeichnet; er versteht also hier unter
Gesetz das ganze alte Testament und meint: die heil.
Schrift selbst redet, was sie von dem sündigen Zustand
der Pienschen sagt, nicht im Allgemeinen, in Bezug
aus alle Menschen, sondern zunächst in Bezug auf
diejenigen, denen ja diese Offenbarungen des alten
Testaments zunächst gegeben sind, in Bezug auf die
Juden. Somit haben wir in V. 10—18 ein mit
spezieller Beziehung auf die Juden hingezeichnetes
Bild von dem vorhandenen Sündenelend, welches dem
in spezieller Beziehung auf die Heiden in Kap. 1, 8
—32 hingezeichneten als Gegenbild und Seitenstück
völlig gegenüber gestellt werden kann; und so entfpricht
»dann auch das: »auf daß aller Mund verftopfet werde«
genau dem (Kap.1, 20): ,,alfo daß sie keine Ent-
schuldigung haben« (Wangemann.) Das ,,aller Mund
verstopfet werde« spielt auf das Verstummen dessen an
(Matth. 22, 12), der, mit einer Anklage vor den Richter
gestellt, sich nicht rechtfertigen kann und eben durch sein
chweigen feine Schuld eingesteht. (Maier.)
T) Das gewonnene Resultat, daß jeder Mund ver-
stummen müsse und alle Welt Gott schuldig sei, wird
ur völligen Beugung des jüdischen Gesetzesstolzes
sfchließlich durch den Satz begründet, daß des Gesetzes
Werke nicht die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, ver-
mitteln könnten, weil der Zweck des Gesetzes, worunter
hier, wie überall, das positive mofaische Gefetz, und
zwar besonders das Moralgeseg, zu verstehen ist,
nicht Rechtfertigung, sondern erdammung des
Sünders sei. Der Ausdruckx ,,des Gefetzes Werke«
wird nun einerseits erklärt: ,,Werke, welche das Gefetz
wirkt, welche es durch seine Forderungen von Menschen
erzwingt«, d. i. Werke, wie sie der unwiedergeborene
unter dem Gefetz stehende Mensch in Kraft des freien
Willens zu leisten im Stande ist, also äußerlich gesetz
liche, blos legale Werke, in Hebt. 6, 1; 9, 14 ,,todte
Werke« genannt; ihnen stünden dann die «guten
Werke« in Katz. 2, 7; 2. Cor- 9, 8; Tit. 2, 14; 3, s.
14 u. a. entgegen, welche Früchte der Wiedergeburt,
des Geistes und des Glaubens sind. Paulus schließt
aber alle Werke, nicht nur die der Bekehrung vorauf-
gehenden, sondern auch die ihr nachfolgenden, von der
Rechtfertigung aus; in Ephes. 2, 1O treten die guten
Werke vielmehr als Folge der Rechtfertigung auf,
und nun kann ja die Folge einer Sache nicht selbst
ein constitutives Moment ihres Wesens bilden. Jener
Ausdruck kann jedoch auch bedeuten: »die vom Gefetz
geforderten und ihm entsprechenden Werke«; darunter

lassen sich denn auch die guten Werke eines Wieder-

eborenen begreifen, welche gleichfalls nicht rechtfertigen
önnen, nicht nur, weil sie selbst erst, wie vorhin be-
merkt, Folga der Glaub ensrechtfertigung sind, son-
dern auch, weil sie an sich stets unvollkommen sind,
niemals eine vollkommene Erfüllung des Gesetzes, das
seinem ganzen Wesen nach geistlich ist vgl. Kap. 7,
14 ff. (Philippi·) Der Satzx ,,durch des Gesetzes
Werke wird kein Fleisch gerecht« sagt nicht, daß, wenn
jemand das Gesetz, vollkommen erfüllte, er dennoch
nicht vor Gott für gerecht gelte, denn damit würde der
Apostel sich selbst widersprechen (Kap. 2, 13); sondern
es lie e in der Natur des Menschen und des Gesetzes,
daß dieses nicht erfüllt und somit Gerechtigkeit erlangt
werden könne. (de Wette)

H) Das Gesetz bringt durch seine Gebote und
Verbote die Erkenntniß der Sünde in albern-rote, es
wird daran offenbar, was Sünde sei und worin sie
bestehex aber es wirkt auch die Kenntniß der Sünde
im Menschen, von der Sündhaftigkeit der Mens chen-
natur, indem mittels des Gefetzes der Widerstreit
unsrer fleischlichen Gesinnung und Richtung gegen das
Göttliche uns zum Bewußtsein kommt. (Maier.) - Das
Gesetz wirkt Erkenntnis; der Sünde, indem es durch
seine geistlichen Forderungen, namentlich des Gottver-
trauens, der Gottesfurcht und Gottes- wie auch
Nächstenliebe, dem Menschen, je mehr er sich an ihm
versucht und bespiegelt, desto tiefer die ungeiftliche,
selbstsüchtige, sinnliche Befchaffenheit seiner Natur auf-
deckt, so daß er aufhört, auf seine pharifäische Gerech-
tigkeit und äußere Ehrbarkeit zu trotzen, vielmehr sich
als Sünder Gott schuldig giebt. (Philippi.)

It. V. 2l—3s. Der Apostel hat nun erwiesen, das;
sowohl die heidenwelh als auch das Judenvolk seiner
Zeit, von der Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit be-
herrscht seien. Er hat kein einziges Glied des Volkes
von dem allgemeinen Zustand ausgenommen, weil jeder
seinen Beitrag zu der jedesmal herrschenden Volks—
gesittung liefert; auch hat Paulus nicht blos. die viel-
gestaltigem siiudhasten Chaten im Auge gehabt, son-
dern auch die siindhasten Neigungen, aus denen jene
hervorgehen, denn Gottes Auge blickt in das Innere
und sein Mund der Wahrheit nennt schon die sünd-
haste Neigung des Herzens Uebertretung seines, das
Herz und die Gesinnung sordernden Gelelzes Aber
in der Schilderung des damaligen Weltzustandes
hat der Apostel zugleich ein Bild des allgemeinen
Zuskaudes der Menschheit aufgestellt und damit die
Siindhasligkeit und Grlösungsbedlirstigkeit der Men-
schen aller Zeiten und ohne Accsnahme erwiesen; daher
geht er nunmehr zur Auseinanderlaltung und Ent-
wickelung seines hauptgedankens (Kap.1, 16 f.) über,
das! nur der Glaube die Gerechtigkeit, die vor Gott
gilt, und die Seligkeit erlangen könne. »Weil das
Gesetz uns nur verdammen kann, weil alle unsere
Werke des Gesetzes das Gesetz doch nicht erfüllen,
Gott uns aber selig machen wollte, so that er selbst
ein Werk siir uns, nnd durch den Glauben an das—
selbe werden wir errettet; er vollbrachte das Sühn-
opser Jesu Christi, offenbarte darin seine eigene Ge-
rechtigkeiy machte gerecht alle, die daran glauben,
vernichtete allen eigenen Ruhm der Menschen und ver-
einigte Juden und heiden in der Rechtfertigung
durch den Glauben allein, ohne jedoch das Ge-
setz aufzuheben, sondern indem er nun es erst
recht ausrichtete.«

21. Nun aber lgegenüber der alttestament-
lichen Zeit, wo blos Heilsbedürfniß und ein

Die jetzt geosfenbarte Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. 23

zur Befriedigung desselben ungenügendes Ge-
s etz vorhanden war] ist [am letzten in diesen
Tagen Hebt. l, 1f.] ohne Znthun des Gesetzes
[in einer nach allen Seiten hin von ihm ganz
unabhängigen Weise, so daß, ebensowenig wie dessen
Erfüllung, auch nur dessen Besitz zur Voraus-
setzung gemacht wäre] die Gerechtigkeih die vor
Gott gilt, osfenbaret [in die Wirklichkeit getreten,
nachdem sie bis dahin als eine solche, die da
kommen müsse und kommen werde, bereits
vorbedeutet gewesen] Und bezenget durch das Gesetz
und die Propheten sin all den mannigfachen Vor-
bildern und Weissagungen des alten Testaments
Joh. 5,46; Apostg. 10, 43; 28, 23., so daß sie
also ideell oder der göttlichen Verheißung und
der menschlichen Erwartung nach, wenigstens bei
dem Volke Gottes Ephes 1, 12, allerdings schon
vorhanden war].

22. Jch sage aber [wie schon die Ankündigung
meines Themas in Kap. 1, 16 f. zu verstehen
gegeben hat] von solcher Gerechtigkeit vor Gott,
die da kommt durch den Glauben an Jesum Christ
[und zwar kommt als eine verheißen e] zu allen
Und sals eine unerwartet sich herabsenkende]
ans alle, die da glauben« [als jene zu den Juden
und als diese zu den Heiden Kap. 15, 8 ss.].

23. Denn es ist hie [sowohl was das Be-
dürfniß einer solchen Gerechtigkeit, als was den
Weg, zu ihr zu gelangen, betrifft] kein Unter-
s chied szwifchen Juden und Heiden Kap. 10, 12]:
sie sind [ihrerseits] allzumal Sünder swie
in Kap. 1, 18——3, 20 bewiesen wurde] und
mangeln des Ruhms, den sie an Gottsihm
gegenüber oder bei ihm Joh· 12, 43., vgl· Kap. 2,
29] haben sollten sanderwärts übersetzt Luther:
den Gott an ihnen haben sollte, daß sie
nämlich noch das Bild an sich trügen, das er
ihnen anerschassen 1. Mos. 1, 27];

24. Und werden [von Gottes Seiten] ohne
Verdienst [genauer: umsonst, geschenks-
weise Matth. 10, 8; Jes. 55, l] gerecht [ge-
macht, dafür erklärt] ans seiner Gnade sEphes
2, 8] durch die» Erlösung [aus Grund der
Erlösung oder Loskaufung von Sünden], so durch
Christum Jesum geschehen ist«· [Matth. 20,
28; Ephes l, 7; Gal.3,13; Hebr. 9,12; Offb.
5, 9],

25. Welchen Gott hat vorgestellt svor
alle Welt hingestellt] zu einem Gnadenstuhl
[2. Mos. 25, 22 Anm., bei dem sie Gnade und
Vergebung der Sünden erlangen soll] durch den
Glauben fund zwar hat er als solchen Gnaden-
stuhl ihn vorgestellt] in s einem Blntttt [ver-
möge seines, für die Sünden der Welt vergossenen
Blutes, oder indem er ihn fein Blut vergießen
ließ, und das wiederum hat er gethan für den

Zweck] damit er dieGerechtigkeit, dievor
ihm gilt, darbiete in dem, daß er Sunde
vergiebt isrichtigerx damit er seine Gerech-
tigkeit aufzeige, was nöthig war wegen
Uebersehung der Sünde Apostg.14,16;17,
30], welche bis anher bliebennar unter
göttlicher Geduld-s— sworaus die Menschen
sich die Meinung hätten bilden können, die Sünde
werde überhaupt von ihm ungestraft gelassen];

26. sNimmermehr aber hatte er darum, daß
die Menschen in solcher Meinung stehen sollten,
ihre Sünde bisher unter seine Geduld gestellt,
sondern lediglich darum:] Aus daß et zu diesen
Zeiten»[Gal· 4, 4; 1. Tim. 2, S; Tit. I, Z] dar-
bote die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt [wörtlich:
erzeigete seine Gerechtigkeit]: auf daß ek
sum schließlich beides, was eben gesagt wurde, in
Beziehung zu einander zu stellen und das zwie-
fache Ergebniß daraus klar zu legen] allein sdies
,,allein« ist von Luther eingeschobem besser wäre
dafür zu setzen: ,,einerseits«] gerecht sei sindem
er ein Sühnopfer für die Sünde der Welt ge-
schehen und sie nicht immer so ungestraft dahin-
gehen ließ, wie bisher Hebr. 9,15], und sandrer-
seits] gerecht mache den, der da ist des Glaubens
an Jesum-H— ser wollte also beides sein, einestheils
gerecht in Bestrafung der Sünde, und doch auch
anderntheils ein Gerechtsprecher des anDen gläubig
sich Hingebenden, den er zum Gnadenstuhl vor-
gestellt hat]

») Nunmehr geht der Apostel zur positiven Ent-
faltung seines in Kap.1,16 f. ausgesprochenen Grund-
gedankens über und entwickelt das Wesen des neuen
Heils, indem er nachweist, wie die von Gott gefor-
derte und vor ihm allein giltige Gerechtigkeit, welche
die Menschheit zu leisten außer Stande war, nun
geschenks- und gnadenweise von ihm selbst beichafft und
dargereicht wird: »Nun, bei dieser Sachlage, wie sie vor-
hin dargelegt worden, ist die Gerechtigkeit Gottes ohne
das Gesetz offenbart worden; und wenn dieseOffenbarung
nicht schon früher stattgefunden, wenn sie etwas spezifisch
Neutestamentliches ist, bezeugt war sie doch bereits im
alten Bunde von Gesetz und Propheten, denn diese
haben weissagungsweise von der Glaubensgerechtigkeit
geredet. Diese Gottesgerechtigkeit aber, um sie näher
zu charakterisiren, ist eine durch den Glauben an
Jesum Christum vermittelte, denn Jesus Christus«
ist Gegenstand und Jnhalt des rechtfertigenden Glaubens;
und weiter ist sie eine universelle, eine für alle
vorhandene, für alle nämlich, die da glauben, fürsie
bestimmt und auf sie sich erstreckend« (Röntsch.) Das
,,nun aber« zu Anfang des 2l. Verses ist offenbar
auf die Zeit seit der Vollendung des Werkes des HErrn
zu beziehen, so daß die vorchristliche Zeit als die
große Vergangenheit erscheint; in dieser war die Er-
lösung zwar als eine zukünftige im Gesetz il. Mof·
49, 18; 2. Mos. 34, 6; 5. Mos. 18, 15) und in den
Propheten (Jer. W, 6; 33, Its; Jes. 45, 17; 53, 1fs·)
durch Zeugen vorherverkündigt und bestätigt, allein sie
war in diesen und den Symbolen des Opfercultus
verhüllt, weshalb auch die Heiligen des alten Testa-
ments selbst nur eine dunkle Ahnung von der Er-
lösung hatten (1· Petri 1, 10f.), erst mit dem Tode

24 Römer Z, 26.

und der Auferstehung des HErrn ward das Verborgene
offenbar (Kap. 1, 4 f.; IS, 25 f.). Der Gegenstand
dieser Offenbarung ist aber, daß das erhabene Ziel
des Menschen, die Gerechtigkeit vor Gott, ohne Gesetz
durch den Glauben an Christum erreicht werden soll.
(Olshausen.) Was Luther mit ,,Gerechtigkeit, die vor
Gott gilt« übersetzt, um allem Mißverständniß des im
Grundtext gebrauchten Ausdrucks vorzubeugen, wie er
selber vordem lange in solchem Mißverständniß sich
befunden und darüber den Weg zum Frieden nicht hatte
finden können, lautet wörtlich: »Gerechtigkeit Gottes«.
Offenbar kann darunter hier nicht, wie in V. 5, die
EigenschaftGottes verstanden werden, vermöge deren
erselber gerecht ist und Gerechtigkeit übt, sondern nur
eine solche Befchaffenheit des Menschen, in welcher
diesem die Gerechtigkeit eignet; dabei entsteht nun aber
die Frage, was das hinzugefügte ,,Gottes« besagen
will, ob damit Gott als der Bewirker einer solchen
Beschaffenheit, als ihr Geber und Darleiher bezeichnet
werden soll (Phil. Z, 9), so daß man zu iibersetzen
hätte: ,,Gerechtigkeit von Gott«, oder ob damit nur
die Beziehung auf Gott ausgedrückt sei: ,,Gerech-
tigkeit Vor Gott«, gleichwie in Jak. I, 20 die nämliche
Redensart von »dem, was vor Gott recht ist«, im
Gegensatz zu dem, was man bei ihm nicht verant-
worten kann, gebraucht wird. Wir haben in der Aus-
legung zu "2. Cor. 5,2l beide Auffassungen nach ihrem
gegenseitigen Verhältniß neben einander gestellt, und
dürfte es sich überhaupt empfehlen, beide überall da
mit einander zu verbinden, wo der Apostel nicht aus-
drücklich von Gerechtigkeit bei oder vor Gott redet
(Kap. 2, 13; 3, TO; Gal. 3, 11). Von dieser Gerech-
tigkeit Gottes nun sagt Paulus an unsrer Stelle, daß
ihre Erlangung bedingt sei durch den Glauben an
Jesum Christum, daß aber auch da, wo dieser Glaube
vorhanden, sie als eine Gerechtigkeit von Gott komme
zu allen und aus alle, die da glauben; und da dürfte
wohl diejenige Auslegung das Richtige gesehen haben,
welche in diesem ,,zu« und »aus« eine Wiederaufnahme
der in Kap. 1, 16 ausgesprochenen an sich gleichmäßigen
und nur in heilsgeschichtlicher Hinsicht ver-
schiedenen Betheiligung der Juden und Heiden erblickt
— zu den Juden kommt sie als eine vom Gesetz und
den Propheten zuvor bezeugte in Folge göttlicher
Treue, auf die Heiden aber als ein ganz unverhofft
und völlig frei sich ergießender Strom der göttlichen
Barmherzigkeit. Das so nachdrücklich gebrauchte Wort:
,,alle«, bemerkt Melanchthon, muß man den gefähr-
lichen Gedanken (der Calvinisten) von einer unbedingten
Gnadenwahl entgegenhaltenz deutlich bietet Gott allen
ohne Ausnahme die Vergebung der Sünden« an, alle
also sollen wir dies Evangelium hören, sollen wissen,
daß es uns alle angeht, alle sollen wir es im Glauben
ergreifen und unsre Gewissen durch diese Zeugnisse
aufrichten.

"·) Jm Grundtext schließtdurchParticipialconstruction
die Aussage über das Gerechtwerden V. 24 sich als
Nebengedanke an die in V. 23 geltend gemachte Gleich-
heit an und will damit die dieser Gleichheit ent-
sprechende Art und Weise -des Gerechtwerdens als
Gegenstück hervortreten lassen: sie, von denen vorhin
gesagt war, daß kein Unterschied insofern unter ihnen
sei, als sie allzumal Sünder sind und des Ruhmes
mangeln, werden nun auch ohne Unterschied in der
Behandlungsweise von Gott gerecht gemacht; sie werden
es geschenksweise, nicht erwerben sie es sich, was
sie als Sünder ja nicht können, und werden es durch
die Gnade des Gottes, vor welchem sie des Ruhmes
mangeln und mit aller eigenen Gerechtigkeit zu
Schanden geworden sind, und zwar werden sie es

mittels derjenigen Erlösung, die in Christo Jesu vor-
handen ist. ,,Christo Jesu« ist hier gesagt, nicht:
,,Jesu Christo«, weil die Parallele mit dem alten
Testament in das Licht treten soll, wo es ein ,-gesalbter
Hoherpriester« war, der das Werk der Erlösung von
der alttestamentlichen Schuldhaft des Gesetzes vollzog.
Hinsichtlich der Lehre von der Rechtfertigung
nun besteht Differenz zwischen der katholischen und
evangelischen Kirche darin, daß die letztere die Recht-
fertigung oder Gerechtmachung als einen richterlichen
Akt Gottes (actus forensjsx als eine Gerechterkliirung
(deelaratio pro justo), die erstere hingegen als einen
hervorgerufenenZustand im Menschenstiabjtus
jnfusus) auffaßt; sie richtetsich da nach dem Vorgange
Augustin’s, der unter der »Gerechtigkeit Gottes« (vgl.
die Dem. zu V. 25) die Gnade der Wiedergeburt ver-
steht, die uns geschenksweise widerfahre, weil Gott
ohne unfer Verdienst mit seinem Geiste uns erneuere.
Hiernach ist ihr der die Rechtfertigung verniittelnde
Glaube die sog. tides formats, d· h. derjenige Glaube,
der nicht ein bloßes Fürwahrhalten der Glaubenssätzh
sondern durch die Liebe bestimmt, beseelt ist. Obwohl
nun diese titles formats» auf göttlicher Gnadenwirkung
beruht, so findet doch eine menschliche Mitwirkung
dabei statt; denn das Lieben ist ein Akt des freien
Willens und bringt insofern etwas Verdienstliches
hinzu, ja diese Liebe im Glauben, diese Aktivität im
Verhältnis; zu Gott, ist nach katholischer Auffassung
eigentlich dasjenige, wodurch oder weshalb der Mensch
gerechtfertigt wird, wodurch er der sowohl heiligenden
als rechtfertigenden Gnade sich würdig macht. Bei
diesem Ineinanderfließen der Rechtfertigung und Hei-
ligung hat folgerichtig die erstere nach katholischer
Ansicht ihre Grade, es findet ein Fortfchreiten in
derselben statt; in weiterer Folge muß nun aber auch
der Mensch stets in Unsicherheit über seinen Gnaden-
stand bleiben, keiner kann zuversichtlich wissen, ob er
bereits soweit geheiligt sei, daß seine Rechtfertigung
nun eine vollkommene ist und er also zu den Be-
gnadigten und Auserwählten gehört, es sei denn, daß
er eine besondere Offenbarung darüber empfängt. Jn
welchen Gegensatz hierzu die Lehre der evangelischen
Kirche tritt, werden wir hernach bei V. 28 sehen; hier
sei vorerst nur noch auf den eigenthümlichen Unter-
schied des griechischen und des biblischen Sprachgebrauchs
hinsichtlich der Bedeutung, die das Wort »rechtfertigen«
hat, hingewiesen. Dort bezeichnet es die Reaction des
verletzten Rechts gegen den, der es verletzt hat; der-
selbe wird dadurch gerechtfertigt, daß das von ihm
begangene Unrecht an ihm bestraft und durch solche
Bestrafung für die Rechtsordnung wieder aufgehoben
wird (Apostg. 12,19). Hier dagegen ist es das gerade
Gegentheil von verurtheilen und besagt s. v. a. frei-
sprechen von Schuld, für gerecht anerkennen oder er-
klären, sei es nun, daß solches an einem seinerseits
durchaus Gerechten, aber ungerechter Anklage, falschem
Verdacht« und übler Verkennung anheim Gefallenen
geschieht (Kap. Z, 47 Matth. l1, II; 1. Tim. Z, IS;
2. Chiron. 6, 23), oder daß ein an sich ungerechter,
dem göttlichen Willen nicht entsprechender, vielmehr
dem Gericht verfallener Mensch durch einen Gnadenakt
von Schuld losgesprochen und gleich einem solchen
behandelt wird, der, dem göttlichen Anspruche genüge
und das Erbtheil der Gerechten zu empfangen berech-
tigt sei (Luk· 18, 14; Apostg. l3, 38 f.).

»Es-F) Das im Grundtext für ,,Gnadenstuhl«gebrauchte
Wort Olomkysgroy verstehen die neueren Ausleger meist
in dem Sinne von ,,Sühnopfer«, weil die weltlichen
Schriftsteller es in diesem Sinne brauchen; liegt nun
aber an sich schon die Vermuthung nahe, daß der

Sie kommt durch den Glauben an Jesum Christ, der zu einem Gnadenstuhl vorgestellet ist. 25

Apostel es in demjenigen Sinne gemeint habe, in
welchem es die griechische Uebersetzung des alten Testa-
ments, die Septuaginta, und ihr gemäß auch die Epistel
an die Hebräer (9, 4 f.) gebraucht, so wird diese Ver-
muthung dadurch zur Gewißheit erhoben, daß eines-
theilswohl gesagt werden kann, Christus habe sich
als ein Sühnopfer Gott dargebracht (Joh. 17, 19;
Ephes 5, 2; Hebr. 9, 14), nicht aber, Gott habe ihn
der Menschheit als solches dargestellt oder dar-
gebrachh und daß anderntheils mit einer solchen Vor-
stellung, auch wenn man sie durch diese oder jene Aus-
deutung allenfalls erträglich machen wollte, die Ver-
bindung ,,durch den Glauben« schlechterdings sich nicht
verträgt. Was mit ,,Gnadenstuhl« bezeichnet wird,
das ist derDeckel der Bundeslade, die Capporeth,
wie sie im Hebräischen heißt; während die Lade selber
in sich die beiden Gesetzestafeln bewahrete, über sich
aber die Cherubim als Träger der Gegenwart Gottes
hatte, sprengte an ihren Deckel am großen Versöhnungs-
tage der Hohepriester das Blut desjenigen Opfers, das er
für die Gesammtsünde des Volks dargebrachthatte (3· Mos.
16, 15 f.), und sollte das ein sinnbildliches Zeichen sein,
daß Gott die für die Uebertretungen des Bundes dar-
gebrachte Versöhnung angenommen habe und seinem
Volke wieder gnädig sei. Was nun dieser Deckel auf
eine äußerliche und bildliche Weise, das ist Christus
auf innerliche und eigentliche Weise: der Sünder soll
in ihm und namentlich in seinem blutigen Tode das
Mittel der Versöhnung sehen. Welche hohe Wichtigkeit
dem Gnadenstuhl schon im alten Testament beigemessen
wurde, geht aus der Bezeichnung des Allerheiligsten
als »Haus des Gnadenstuhls« in 1. Chron. 29,11
hervor, wie denn derselbige auch aus massivem Golde
gearbeitet, die übrige Lade dagegen nur mit Gold
überzogen war (2. Mos. 25, 10 sf.); ihm gegenüber
steht dann in realer Erfüllung seiner vorbildlichen
Bedeutung Christus als Der, an welchem wir haben
die Erlösung durch sein Blut, nämlich die Vergebung
der Sünden (Ephef. 1, 7). Gleichwie in ihm die zwei
Factoren des alttestamentlichen Opfercultus der dar-
bringende Hohepriester und das dargebrachte Opfer,
zur Einheit der Person verbunden sind, so nun auch
die beiden Momente des besprengten Deckels nnd des
an denselben gesprengten Blutes zur Einheit der
Sache; nur dieser letztere Gedanke ist bei dem Aus-
drücke, dessen der Apostel sich bedient, festzuhalten,
nicht aber das Gleichniß weiter dahin auszumalen,
daß die Vorstellung herauskommt, als sei Christus mit
seinem eigenen Blute besprengt, um das Gleichniß selber
als durchaus unpassend zu conipromittiren, vielmehr,
was in Hebn 9, 24 ff. der im himmlischen Aller-
heiligsten mit seinem eigenen Blute vor dem Angesichte
Gottes erscheinende neutestamentliche Hoherpriester
für uns ist, das ist auf Erden der im Evangelio ver-
kündigte Heiland vor den Augen der Welt. Gott hat
ihn »für sie hingestellt zu einem Gnadenstuhl, zu dem
ein jeder mit Freudigkeit hinzutreten darf, um Gnade
und Vergebung der Sünden und damit alles Heil zu
empfangen (Hebr. 4, l6), wenn er nur im Glauben
hinzutritt, und diese Gnade wird ihm um des auch
für ihn vergossenen Blutes willen zu Theil, dessen
sündentilgende und mit Gott versöhnende Kraft dem
Gnadenstuhl für alle Geschlechter der Menschen auf
alle Zeiten der Menschen inhärirt. — ,,Sowie nach
Joh. l, 14 die Herrlichkeit Gottes, die Schechina, in
der Person Christi aus der Verborgenheit des Aller-
heiligsten herausgetreten ist und unter den Gläubigen
gewohnt hat, so erscheintnach unsrer Stelle der Gnaden

stuhl aus dem Allerheiligsten herausgestellt in dieOefsent-
lichkeitderganzenWeltfürdieGläubigen,vgl.Sach.13,1.«

T) So sehr auch Luther mit seiner Deutung des
Ausdrucks: »Gerechtigkeit Gottes« in dem Sinne: »die
Gerechtigkeit, die vor Gott gilt« (vgl.Anm. zu V. 22),
für viele Stellen das Richtige getroffen hat, so doch
nicht für alle; um jene Deutung fest zu halten, hat er
nach des Chrysostomus und Augustin Vorgange die
zweite Hälfte des 25. Verses geradezu unrichtig wieder-
gegeben, indem namentlich die Worte, die er iibersetztt
»in dem, daß er Sünde vergiebt«, schlechterdings das
nicht bedeuten können (es müßte im Grundtext dann
heißen: M: »F; 0292508037 während es doch heißt: in«
røju steigern» nöt- 7r9o7-. åirorpryiioitwigs Abgesehen
nämlich von der irrthümlichen Fassung: »in dem, daß«,
so ist auch von Sünden-Vergebung hier nicht die
Rede, sondern von Sünden-Nachlassung oder Vor-
beilassung in dem Sinne, in welchem Paulus in
Apostg. 17, 30 sagt: »Gott hat die Zeit der Un-
wissenheit übersehen«, d. i. die in-derselben be-
gangenen Sünden noch nicht mit seinem schließlichen
Gericht (Kap. 2, I) heimgesucht, sondern einstweilen
noch unter seine Geduld gestellt (Ps. 78, 38). Um
dieser bisher geübten Sünden-Nachlassung oder Ueber-
sehung willen, so will der Apostel ausdrücken, war es
für Gott eine Nothwendigkeit, wenn er bleiben wollte,
der er ist, ein gerechter Gott, und als solcher auch
von der Welt erkannt sein wollte, Christum nicht so
ohne Weiteres, sondern erst »in seinem Blute« zu
einem Gnadenstuhl hinzustellen, nachdem er nämlich
zuvor den Tod "r die Sünden der Welt erlitten
hätte (1. Petri» 1, 18 s.; 2, 24).· Ohne Blutvergießem
heißt es in Hebr. I, 22 geschieht keine Vergebung;
Gott konnte wohl, ehe der neutestamentl1che Versohner
kam, Geduld'haben mit der sündigen Nienschenwelh
daß er ein solches Verderbens-Gericht, wie es in der
Sündfluth geschehen, nicht wieder über sie kommen ließ,
wozu er ja sich ausdrücklich verbindlich gemacht hatte
(1. Mos. 8, 21 f.), aber ein solches Hingehenlassen der
Sünde ohne die volle Strafe, die ihr gebührte, war
noch keine Vergebung derselben. Die momentan nach-
gelassene Sünde kann später noch gestraft werden
(2.Mos. 3·2, 34; 2. Sam. 16, 10 sf.; 19, 21sf.; 1.Kön.
2, 8 f. 44 fs·), nicht aber die wirklich vergebene; jene ist
ein Ergebniß der göttlichen Geduld, diese ein Werk
der göttlichen Gnade. Auch erschien Gott bei diesem
Hingehenlassen (Weish. 11, 24: »du versiehest der
Menschen Sünde«) nicht als der Gerechte, der er ist,
da seine richterliche Gerechtigkeit vielmehr Strafe und
Büßung, als Vorbeilassen der Sünde fordert; um nun
solche Gerechtigkeit auch wirklich zu erweisen, ließ er
eben Christum Jesum die Sünden der Welt büßen,
und indem er jetzt diesen als Gnadenstuhl hinstellt in
seinem Blute, ist der Erfolg der, daß, wie es in
der zweiten Hälfte des 26. Verses zuerst heißt, er
gerecht ist, was er aber nicht gewesen wäre, wenn er
die Sünde nur immer hätte gewähren lassen, ohne
einmal sein Zorngericht über dieselbe in ganzer Schwere
zu verhängen · · «

ff) Wir erfahren hier, warum Gott nicht schon
früher eine Erzeigung seiner richterlichen Gerechtig-
keit eintreten ließ: hätte er sein Zorngericht über die
Sünde schon in der vorchristlichen Zeit in ganzer
Schwere wollen ergehen lassen, so wäre nur die eine
Seite seiner Gerechtigkeit offenbar geworden, die, in-
dem sie die Sünde richtet, den Sünder der Verdamm-
niß übergiebt. Aber absichtlich hielt er diese Seite,
wie der Apostel vorhin angedeutet hat, noch zurück,
bis er zugleich die and e re könnte offenbar werden lassen,
nämlich seine die Sünde des Menschen richtende, ihn
selber aber gerecht machende Gerechtigkeit Jn Christi
Person hat er denn eine Sündensüh1iung hergestellt,

26 Römer Z,

27—3l.

die ihn bei jedem, der selbige im Glauben sich aneignet,
der Nothwendigkeit überhebt, seine Gerechtigkeit in
einem strafenden Gericht ergehen zu lassen, sondern
vielmehr die Möglichkeit ihm verschafft, demselben die
Gerechtigkeit darzubieten, die vor ihm gilt; dieser
Gedanke liegt in den Schlußworten des 26. Verses:
»auf daß er gerecht mache den, der da ist des Glau-
bens an Jesum«. Hätte Gott nur seinerseits gerecht
sein und nicht zugleich ermöglichen wollen, daß wir
gerecht werden, so würde er die Sünde sofort in ganzer
Schwere bestraft und nicht eine Sühne für dieselbe in
Christo Jesu beschafft haben. Wenn nun die erste
Hälfte unsers Verses im Grundtext sehr ähnlich lautet
mit der zweiten Hälfte des vorigen Verses, so dürfen
wir sie doch nicht, wie manche Ausleger gethan haben,
für eine bloße Wiederaufnahme derselben halten, nur
daß durch diese Wiederaufnahme der in den Worten
liegende Gedanke verstärkt werden solle; die Worte
weichen gleichwohl von den vorhin gebrauchten wesent-
lich enug,ab, um sofort erkennen zu lassen, daß es
sich Bier nicht mehr um eine Erweisung derselben Ge-
rechtigkeit handelt, von der vorhin die Rede war,
nämlich derjenigen, vermöge deren Gott selber gerecht
ist, sondern um die Erweisung derjenigen, die er uns
zuertheild oder um seine rechtfertigende Gerech-
tigkeit. Olshausen erinnert hier, wie die richtig
verstandene, höchst scharfsinnige Lehre Anselm’s von
Eanterbury von der stellvertretenden Genugthuung des
Todes Christi der heil. Schrift durchaus gemäß sei.
Die Elemente, aus denen sie sich vollendet, so schreibt
er, sind auf der einen Seite die Größe der Sünde an
sich und der daraus entspringenden Schuld und Straf-
barkeit, auf der andern Seite die Unmöglichkeit, in
Gott eine Eigenschaft wirksam zu denken ohne die
andere, namentlich also die Liebe ohne die Gerech-
tigkeit, weshalb Gott nicht auf bloße Reue hin die
Schuld vergeben kann, wie ein Mensch, de: selbst
Schuldner ist; und zwischen beiden die Person des
Gottmenschen, der nicht ein Mensch neben vielen
andern, sondern der Mensch ist, der zweite geistige
Adam des ganzen Geschlechts, der ebensosehr durch
seine wahre, obgleich heilige Menschheit mit den Sün-
dern, als durch feine göttliche Natur mit dem Herrn
der Welt verbunden ist, in dem die Liebe ebenso rein
erscheint, wie im Vater die Gerechtigkeih und wieder
im Vater die Liebe, wie im Sohne die Gerechtigkeit
Was daher in keinem menschlichen Akt verbunden ge-
dacht werden kann (indem der Mensch immer nur ent-
weder Gnade oder Gerechtigkeit zu üben vermag),
der höchste Akt der Gnade, die Lossprechung eines
ganzen sündhasten Geschlecht-s, und die vollkommen
gerechte Bestrafung der Sünder in dem Tode deß,
der das ganze Geschlecht in sich trug, wie das Cen-
trum sämmtliche Radien des Umkreises: das ist im
Tode Christi verschmolzen, und deshalb ist die Hingabe
des Sohnes durch den Vater und das freie Opfer des
Sohnes die höchste That Gottes, würdig, der
Gegenstand der Predigt zu werden an die ganze
Menschheit, weil sie die Kraft hat, Leben in die Tod-
tengebeine zu hauchen und wahrhaft den Frieden der
Vergebung der Sünden zu schenken. An die objektive
Gottesthat schließt sich der Glaube an, und neben der
Gluthkraft seines Feuers müssen allerdings alle halb
oder ganz pelagianischen Ansichten zerstieben, die durch
Anstrengung eigener Kräfte dem göttlichen Liebesleben
nachgeholfen wissen wollen; denn wo durch das An-
schauen der Schlange, die erhöht ist, nicht Leben ge-
weckt ist, da kann die größte Anstrengung und Ver-
leugnung immer nur dürftige Ehrbarkeit oder fratzen-

haften Dünkel bilden. Jn diesem aufgethaneu Born

quillt allein das Lebenswasser, auf diesem Altar allein
ist himmlisches Feuer zu holen: hier verschmilzt sich
Gerechtigkeit und Gnade zu einer unaussprechlichen
ginhkeih wieb sie in Gost se?stdEinåhsi;itd; diiilin disite
ün enver un um es o es ri i wi e i

i ·t’ ’ u e a , o
gkizdxszegjizsiiezssgkz Fest: gsidrszszzsg»esissxx: r;
ünberhrdas Geseeä etdneil  Gyiidaldig Inächtiger isi 
die Gerechtigkeit, und für das Gesetz, weil es selbst
darin aufrecht erhalten ward.

27. Wo bleibt nun [wenn es nach dem eben
Gesagten feststeht, daß nur durch den Glauben an
Jesum Christum der Mensch gerecht werden kann]
der Ruhm swie er bisher bei den Juden sich breit
gemacht hat, als wären sie etwas Sonderliches
vor anderen Leuten Kap. 2, 17. 23; Lust. 18, 11]?
Er ist aus fdaß er auf christlichem Standpunkte
gar nicht mehr stattfinden kann]! Durch tvelch
Gefetz fhat er ein für alle Mal sein Ende ge-
funden]? durch der Werke Gesetz setwa durch das-
jenige Gesetz, welches Werke fordert]? Nichl also
[denn dies gerade hat ihm, wie man an den
Juden siehet, die Unterlage abgegeben, sich geltend
zu machen], sondern durch des Glaubens Gesetzk
[durch das Gesetz, welches Glauben verlangt, ist
ihm aller Grund unter den Füßen und aller
Anhalt für die Hände weggenommen 1. Eor. l,
29; Ephes 2, 8 f.].

28. So halten wir es nun sum für die
ganze weitere Folge das bisher Erörterte in
einem Hauptsatze auszusprechen], daß der Mensch
gerecht werde ohne des Gesetzes Werke,
allein durch den Glauben» [so daß jene
Werke gar nicht dabei in Betracht kommen Gal.
2, 1(5].

29. Oder [so muß man diejenigen fragen,
die unter diesen Satz sich nicht beugen wollen,
sondern fortfahren, in des Gesetzes Werken ihre
Gerechtigkeit zu suchen] ist Gott allein der Juden
Gott lwie er»es ja wäre» wenn er diesen allein
die Moglichkeit gegeben hatte, vor ihm gerecht zu·
werden, indem er ihnen dalleiz das Ggsetz gab]?
ist er nicht auch der Hei en ott sda er nicht
auch diesen zur Seligkeit verhelfen wollte]? Ja
freilich [istder] atgh der Heiden dGgtt fåvie dljnn ihr
Juden aus rückli anerkennt, a au er i m kein
anderer Gott Mark. 12, 32; Jak. 2, 19],

30. Sinlemal [das Gesetz euch bezeugt
5. Mos. 6, 4:] es ist ein einiger Gott fein einiger
Gott für Heiden und JuPen zugleichdist ier aber
nur dann, wenn er ein olcher ist], er a fwie
vorhin gelehrt, aus einem und demselben Wege
sie beide] gerecht macht [und nur nach Maßgabe
des in Kap. 1, 16 gebrauchten Ausdrucks: »die
Juden vornehmlich und auch die Heiden«, der
etwaige Unterschied sich» so stellt:] die Beschneidung
aus dem Glauben fzu dem das Gesetz sie erziehen

Sie geschiehet ohne des Gefetzes Werke, doch wird durch sie das Gesetz nicht aufgehoben· 27

sollte Gut. 3, 23 f·], und die Vorhaut durch den
Glaubens» [den die jetzt nun unter ihnen er-
schallende Heilspredigt ihnen vorhält Apstg. 17, 31].
31. Wie? [fo muß ich hier fragen, um einem
Einwurf zu begegnen, der von jüdifcher Seite
gegen den in V. 28 ausgesprochenen christlichen
Glaubensgrundfatz erhoben werden könnte:] heben
wir denn das Gesesz auf durch den Glauben [wenn
dieser hinfort ausschließlich gelten und jenes zur
Seligkeit ganz und gar nichts beitragen sollj?
Das sei ferne [vgl. 1. Cur. 9, 21], sondern wir
richten das Gesetz aufs fdaß es nunmehr erst
recht zu Kraft und Wirkung kommt, wie das
später Kap. 6—8 wird näher dargelegt werden].
f) Die Frage: ,,wo bleibt nun der Ruhm?« ist
egen die Juden Irichteh deren Selbsterhebnng, als
sätten sie eigenes erdienst, der Apostel aus der Lehre
von der Rechtfertigung mittels des Glaubens umstößt
Diese nämlich erklärt den Menschen ausnahmslos als
verdienstlos wegen gesetzlichen Thuns und die Recht-
fertigung für ein freies Gnadengefchenk Gottes; wenn
also diese festgestellt ist, so ist aller Selbstruhm ab-
geschnitten, er kann nicht mehr statthaben. Selbstruhm
konnte allerdings, so fährt Paulus fort, stattfinden
unter der religiös-sittlichen Ordnung des alten Testa-
inents, unter dem Geseg der Werke; denn indem dieses
eben darin besteht, da es Werke fordert, welche der
Mensch aus eigener Kraft vollführen foll (Luk. 10, 28),
so mißt nun dieser in der Vollführung sich ein eigenes
Verdienst zu, das zur Grundlage des Selbstruhms
wird; die neutestamentliche Heilsordnung dagegen,
das Gesetz des Glaubens, wie der Apostel sie nennt,
schneidet für den Heiden und den Juden sogleich an-
fangs den Selbstruhm ab, und wenn dann bei den
Gläubigen der Glaube in Werken lebendig sich erweist,
so kann sich auch daran kein hochmüthiger Selbstruhm
knüpfen, denn sie haben das Bewußtsein, daß allein
Gottes Gnade diese Werke in ihnen wirke, dieselben
also kein eigenes Verdienst in sich schließent 1. Cor. 1,
31; 2. Tor. Z, 5. (Maier.) Das Gesetz kann seiner
Natur nach, wenn auch nicht Ursache, doch wenigstens
Veranlassung zu falschem Riihmen werden, das Evan-
gelium aber auch nicht einmal das letztere (Philippi.)
«) Nachdem wir zu V. 24 die katholische Auf-
fassung der Lehre von der Rechtfertigung mit Kling’s
Worten dargelegt haben, beschäftigt uns nunmehr die-
jenige der evangelischen Kirchez dieselbe findet ihren
schärfsten, jener andern Meinung bestimmt wider-
sprechenden Ausdruck in dem Wörtlein ,,allein«, wel-
ches Luther dem apostolischen Ausspruch: ,,durch den
Glauben«« hinzugefügt hat. Das nun haben die
Römischen von jeher ihm zu einem schweren Vorwurf
gemacht und ihn deswegen geradezu der Schrift-
fälfchung beschuldiEgy dagegen hat einer der treuesten
Bekenner des vangeliums unter den deutschen
Fürsten seinen, zu einer Besprechung mit den
Gegnern abreisenden Theologen das vor allem an’s
Herz gelegt, daß sie doch ja das Wörtlein solå wieder
mit nach Hause bringen sollten. Indessen, wie schon
Erasmus sagt, während man gegen Luther wegen
dieses Wörtleins soviel Geschrei erhoben und gewisser-
maßen ihn dafür gesteinigt hat, hört man sich’s in
Ehrerbietung an, wenn auch die Kirchenväter sich des-
selben bedienen, um des Apostels eigentliche Meinung
recht genau wiederzugeben; ebenso findet es sich schon
in einer Nürnberger deutschen Bibel vom J. 1483 und

in zwei italienischen Uebersetzungen aus den Jahren
1476 Und 1538 sper la Sols. fede). Dei: Geist Gottes
hat also auch drüben der menschlichen Verkehrtheit
gegenüber der Wahrheit ihr Recht behauptet; und be-
stätigt sich damit Luther’s Aeußerung: ,,ich weiß wohl,
daß das Wort im Griechischen nicht stehet, es foll aber
dennoch da stehen, und foll der Teufel selbst es nicht
auskratzentk Er rechtfertigt sich dann wegen jenes
Einschubs des Weiteren damit, daß er sagt: Es ist die
Art unsrer deutschen Sprache, wenn sich eine Rede
begiebt von zwei Dingen, deren man eines bekennt
und das andere verneint, so braucht man das Wort
allein neben dem Wort nicht oder kein; als wenn
man sagt: »der Bauer bringt allein Korn und kein
Geld«, item: »ich habe wahrlich jetzt nicht Geld, son-
dern allein Korn«. So ist es der deutschen Sprache
Art, daß sie das Wort allein hinzusetzh aiif daß das

Wort ,,nicht« oder ,,kein« desto völliger und deutlicher -

sei. Aber nun habe ich nicht allein der Sprachen Art
vertraut und gefolgt, daß ich allein habe hinzugesetzeh
sondern der Text und die Meinung St. Pauli fordern
und erzwingen es mit Gewalt; denn er handelt ja
hier das Hauptstück christlicher Lehre, nämlich daß wir
durch den Glauben an Christum, ohne alle Werke des
Gesetzes, gerecht werden, und schneidet alle Werke so
rein ab, daß er auch spricht, des Gesetzes (das doch
Gottes Gesetz nnd Wort ist) Werke helfen nicht zur
Gerechtigkeit. Ja, sprechen sie, es lautet ärgerlich,
und die Leute lernen daraus verstehen, daß sie keine
guten Werke thun dürfen. Lieber, was soll man sagen?
ist’s nicht viel ärgerlicher, daß St. Paulus selbst nicht
sagt: ,,allein der Glaube«, sondern schüttelfs wohl
gröber heraus« und stößt dem Faß den Boden aus und
sprichtx ,,ohne des Gesetzes Werk-«? und Gal. 2, 16:
,,nicht durch die Werke des Gesetzes, ohne denn durch
den Glauben«, und deß viel melzr an andern Orten.
So ist es nicht allein recht, fon ern auch hoch von-
nöthen, daß man auf’s Deutlichste und Völligste her-
message: allein der Glaube ohne Werk macht fromm;
und reuet mich, daß ich nicht auch dazu gesetzt habe:
alle und aller, also: ohne alle Werke aller Gesetze,
daß es voll und rund herausgesprochen wäre. Darum
soll’s in meinem Neuen Testament bleiben; und sollten
alle Papstesel toll und thöricht werden, so sollen sie
mir’s nicht herausbringen. — Die evangelische
Rechtferti.ungslehre nun, die ihre Wurzel hat in der
Erkenntni der Sünde als einer den Zorn Gottes
herbeiziehenden Schuld, welche den Menschen unfähig
macht zu irgend einer wahrhaft guten Regung, also
auch gewiß zu dem, was alles Guten Wurzel und Jn-
begriff ist, zur Liebe zu Gott, kann eine solche Regung,
eine freie Liebesbewegung des menschlichen Herzens zu
Gott hin, wie die katholische Lehre bei der Recht-
fertigung sie hauptsächlich geltend machen will, nur
anerkennen als Folge einer freien Liebesbewegung
Gottes, womit er dem Menschen entgegenkommt, die
Schuld aufhebend und ihm in Huld sich zuwendend;
und das ist eben die rechtfertigende Thätigkeit Gottes,
welche beim Menschen nichts voraussetzh als Erkennt-
niß der Sünde und Erschrockensein im Gewissen, eine
Wirkung göttlicher Gnade oder des göttlichen Geistes
vermittelst des Wortes Gottes als des die Heiligkeit
Gottes und den Widerspruch seines inneren und äußeren
Verhaltens zu derselben dem Menschen zum Bewußt-
sein dringenden, vorhaltenden und fühlbarmachenden
Gesetzes. Wo dieser Widerspruch und damit der Zorn
Gottes und die eigene Berdammlichkeit lebendig em-
pfunden wird, da ist eine Empfänglichkeit für die recht-
fertigende Gnade, da ist ein leeres Gefäß, das zum
Erfiilltwerden sich aufschließt, indem die Offenbarung

28 Römer 4, 1——6.

und Darbietung dieser Gnade Vertrauen wirkt, ein
vertrauendes Hinnehmen und Sichhingeben Dies aber
ist der Glaube in seiner Vollendung oder in demjenigen
Momente, wo er zum Abschluß kommt (t"1ducja), indem
er ausgeht von der durch das Evangelium vermittelten,
kraft Erleuchtung des heil. Geistes erlangten Erkennt-
niß (n0titja), einem klaren Bewußtwerden der Gnade
in Christo als einer den Sündern sich darbietenden,
Vergebung und Huld verheißenden, und fortschreitet
zu einer Zustimmung (assensus), darin er mit dem
Willen eingeht in diesen Heilsweg, ganz einver-
stand en damit und so zu sagen froh daran ist, woraus

zuletzt sich ergiebt, daß der Mensch die feste Zuversicht

faßt, diese Gnade gehe ihn persönlich an, Gott sei
ihm gnädig, vergebe ihm alle seine Sünde und nehme
ihn als sein liebes Kind an, dem er fortan alles Gute
schenken wolle bis zur seligen Vollendung im Reiche
der Herrlichkeit Nun, in dieser Gewißheit des Ge-
liebtseins von Gott kann erst das Herz die Liebe
gegen Gott sich aufschließen (l. Joh. 4, 10. 19); also
geht die Heiligung mit allen guten Werken aus der
Rechtfertigung hervor als ihre Frucht, die nicht aus-
bleibt, der Glaube wird wirksam durch Liebe (Gal.
5, 6). Jn dieser schriftmäßigen Unterscheidung wird
Gott die volle Ehre, daß er rechtfertigt umsonst, ver-
möge seiner Gnade, ohne alles Verdienst und Würdig-
keit des Menschen; und nur auf diese Weise kommt
die Heiligung recht zu Stande, indem der Mensch ganz
aus sich, seiner Eigenheit, seinem selbst etwas sein und
machen und gelten Wollenxherauskommt und ein reines
Organ des göttlichen Geistes wird, der nun das aus-
geleerte Selbst mehr und mehr mit göttlichem Jnhalt
erfüllt und in allen seinen Kräften und Bewegungen
mit dem Sinne Christi dnrchdringt und dem gleich-
förmig macht, der ihm alles ist, auf den er sein ganzes
Vertrauen setzt und dessen völliges Eigenthum er zu
sein verlangt. Der wahre Glaube, sagt Luther, er-
greift mit ausgespannten Armen freudig den Sohn
Gottes, der sich für ihn hat dahingegeben, und spricht:
»das ist mein Geliebter, und ich der seinige«; ein
Exempel davon giebt Paulus an die Galater (Kap.
2, 20), wenn er sagt: »der mich geliebt hat und sich
selbst für mich dargegeben«. Also macht das »für
mich« oder »für uns-«, wo man glaubt, den wahren
Glauben aus und unterscheidet solchen vor allem
andern Glauben, der nur die bloßen Historien hat.
Sehen wir denn die Sache recht an, so bemerkt
Spener, so ist auch der Glaube nicht sowohl das-
jenige, was den Menschen gerecht macht, denn dazu
wäre auch seine Kraft viel zu gering; sondern es ist
allein die kräftige Gnade Gottes, welche der Glaube
als eine ihm dargereichte Gabe annimmt und also von
derselben den Menschen vielmehr selig machen läßt,
als daß er selber ihn gerecht und selig machte

sitt) Paulus führt seinen Beweis aus dem fest-
stehenden Glaubenssatze von der Einheit Gottes: ist er
Einer, so muß auch sein Rathschluß über das Menschen-
geschlecht ein und derselbe sein; wäre er nur der
Retter der einen, nicht auch der andern, so wäre er
selbst nicht Einer, sondern ein Doppelten (Philippi.)
Unser Dafürhalten, sagt er, wäre nur dann un-
richtig, wenn Gott blos der Juden Gott wäre; dann
könnte es allerdings keine andre Weise des Gerecht-
werdens geben, als daß man Jude sein müßte; das
gesetzliche Thun, welches dem Juden geboten ist, wäre
dann ein nothwendiger Bestandtheil des Erfordernifses,
um gerecht zu werden. Jst dagegen Gott auch der
Heiden Gott, so ist er nicht an das den Juden Eigen-
thümliche gebunden, sondern kann einen Weg des
Gerechtwerdens vorzeichnen, den der Jude als Jude,

der Heide als Heide geht, einen Weg also, für welchen
das dem Juden eigenthümliche gesetzliche Thun gleich-
giltig ist. Und das thut er denn auch; er hält es mit
den Unbeschnittenen nicht anders, als mit den Be-
schuittenem indem er für beide den Glauben zur Be-
dingung und zum Mittelder Rechtfertigung macht. Wenn
nun Paulus da in Beziehung auf die Befchnittenen
sagt: »aus Glauben«, in Beziehung aus die Unbe-
schnittenen aber: »durch Glauben«, so kann dies nicht
so gemeint sein, als würden jene nicht durch Glauben
und diese nicht aus Glauben gerecht (vgl. V. 22 u.
26; Gal. 2,16); gleichgiltig aber kann die Verschieden-
heit des Ausdruckes auch nicht sein. Das eine Mal
heißt es, Gott macht gerecht in Folge Glaubens, so
daß also Glaube die vorausgehende Bedingung ist; sie

findet sich aber bei dem Beschnittenen nicht, welcher —

in Folge gesetzlichen Thuns gerecht werden will. Das
andere Mal heißt es, Gott macht gerecht durch den
Glauben, so daß also der Glaube das Mittel ist,
durch welches Gott den Unbeschnittenen, bei dem an
keine andere Möglichkeit des Gerechtwerdens zu denken
ist, gerecht macht. Dadurch, daß Gott den Glauben
wirkt in dem Unbeschnittenem macht er ihn zu einem,
der sein Urtheil für sich hat, und wenn der Beschnittene
glaubt, so thut er ihm desgleichen; aber dort ist der
Glaube als das Mittel gedacht, durch welches Gott
zur Gerechtigkeit verhilft, hier dagegen als die Voraus-
setzung, wenn Gott für gerecht erklären soll. (v. Hof-
mann.) Aus Glauben, weil Glauben und Verheißung
vorher schon dagewesen und diese nur erfüllt wird;
durch Glauben, in Ansehung derer, die keinen Glauben
und Verheißung gehabt, sondern alles durchaus ganz
neu worden. (Luther’s Randgl.)

f) Sowie die Ausführung in Kap. 2 den Verdacht
begünstigte, der Apostel erkenne.keinen Vorzug des
jüdischen Theokraten vor dem Heiden an (vgl. Kap.
3, 1 ff.), so konnte nunmehr wieder der Verdacht er-
weckt werden, er mache nichts aus dem Gesetz (Apostg.
21, 28). Was er nun mit den Worten: »wir richten
das Gefetz auf« sagen will, ist dies: das sittliche Mo-
ment des Gesetzes wird im Ehristenthum in erhöhter
Weise erhalten; Paulus bricht aber kurz ab, ohne an-
zugeben, inwiefern das geschehe. (Tholuck.) Unser
Vers enthält nur einen beiläufig und vorläufig da-
zwischen geworfenen Gedanken, eine abgebrochene Zu-
rückweisung eines nahe liegenden Einwandes — eine
Weise, die ganz der Lebhaftigkeit des apostolischeu
Gedankenganges und Stiles angemessen ist. Wie die
kurze Sentenz: »durch das Gesetz kommt Erkenntniß
der Sünde«, womit in V. 20 die Schilderung der
Sündhaftigkeit der Heiden- und Judenwelt schließt, in
Kap.7,7sf. weitläufiger erörtert wird, so wird unser:
»wir richten das Gesetz aus«, womit die eben gegebene
Schilderung der Rechtfertigung aus dem Glauben
schließt, in Kap· 8, 1ff. ausführlicher erläutert; hier
verweist der Apostel gleichsam nur vorgreifend auf seine
später folgende gründliche Nachweisung den angeregten
Gedanken schon jetzt allseitig. zu beleuchten, würde den
Zusammenhang seiner gegenwärtigen Hauptentwicklung
zerstört haben. (Philippi.) Das Gesetz ist gegeben
worden, daß die Gnade gesucht werde; die Gnade ist
gegeben, damit das Gesetz erfüllt werde. (Augustinus.)
Das Gesetz wird nicht also aufgehoben durch die
Gnade, daß auch die Wahrheit sollte nachbleiben, daß
man nicht sollte lieben u. s. w., sondern durch den
Glauben wird uns geschenkt, daß wir dem Gesetz nicht
genug thun und doch thun sollten, in dem Reich der
Vergebung und Gnade; aber dazu wird uns auch
gegeben der heilige Geist, welcher in uns eine neue
Flamme und Feuer anzündeh nämlich Liebe und Lust

Schon Abraham’s Rechtfertigung war nichts Anderes als Rechtfertigung aus dem Glauben. 29

zu Gottes Geboten. Das soll in dem Gnadenreich
ansahen und immer fortgehen bis an den jüngsten
Ta , da es nicht mehr wird Gnade und Vergebung
heigem sondern eitel Wahrheit und ganz vollkommener
Gehorsam. So wir nun also bleiben im Glauben,
das ist, in der Schenkung oder Vergebung, und in
dem Anfang des heil. Geistes oder der Ersüllung, so
soll das Feuer am jüngsten Tage, dadurch die ganze
Welt verbrannt wird, uns also fegen und rein machen,
daß wir nicht mehr bedürfen werden des Schenkens
und Vergebens, als wäre noch etwas Unreines und
Siindliches an uns, wie jetzund ist, sondern werden
allerdings sein, wie die liebe Sonne leuchtet, ohne alle
Makel und Gebrechen, voller Liebe, wie Adam erstlich
im Paradiese gewesen ist.» Also wird es dann recht
heißen: »das Gesetz aufgerichtet und ersüllet«. (Luther.)

Das 4. Kapitel.
Die gerechtigkeit des glaube-is mir-d durch das
Exempel llbrahams erklärt.

5. V. 1—25. Die im vorigen Kapitel aufgestellten beiden
Sätze, das; der Mensch gerechtfertigt werde aus Gnaden ,
allein durch den Glauben, nicht durch des Gesetzes
Werke, und das! diese Reihtsertignng nisht nur den
Juden, den Inhabern des Gesetzes, sondern eben
so sehr den heiden zu Theil werde, erhärtet der
Apostel nunmehr in ihrer Schrislinäsligkeit durch Ein·
gehen anf die Zeugnisse des alten Cestamenls. und
hat es da namentlich mit der Geschichte ?lbrahancs,
der höchsten Ituctorität der Juden. auf dessen Vorgang
sie besonders gerne bei Verfechtung ihrer Anschatitingen
hinsichtlich der Gerechtigkeit sich beriefen, zu thun.
Zuerst nun weiset er durch ein Citat ans der Lebens-
geschichte des heil. Grzuaters stach, dass dessen Recht«
fertigung eben nichts Anderes war, als eine Recht»
sertigung aus dem Glauben, welche die Rechtfertigung
ans den Werke« ausfchloslz sie war daher nur die
Rechtfertigung eines Sünders, wie dies auch die Selig-
preisung Davids beweist, die demjenigen gilt, dem
seine Uebertretungen bedecket sind (V.1——8). Sie war
aber auch unabhängig uon der Beschneidung, denn
Ilbrahanl hat die Glückseligkeit des Rechtfertignngsi
siandes nicht zu einer Zeit empfangen, wo er noch in
der Vorhaut sich befand, während die Beschneidung
erst tiaclsmals als eine Versiegelung der bereits» er-
langten Rechtfertigung hiuzukanu damit ist er denn
als ein Vater aller Gläubiger» sowohl derer ans der
verharrt, als derer ans der Beschneidung, hingestellt
(V. 9——-12). Dies geht aber auch weiter daraus
hervor, dap die ihm und seinem Samen ertheille
Verheislutig des zukünltigen Grbes nicht unter Ver-
mittelung des Gesetzes, sondern lediglich unter der
der Glaubens-gerechtigkeit ihm gegeben wurde; sie
kannnt also nicht blos denen, die unter dem Gesetz
und Abrahams leibliche Nachkommen sind, zu gute,
sondern auch denen, die zwar das Gesetz sticht haben,
aber doch durch den Glauben in Ilbrahanis geiskliche
Nachkommenschaft eintreten (t1. 13——l7). Indem
Paulus hierauf das charakteristische Wesen nnd die
eigenthiiniliche Art des Glaubens ?lbrahanis, der ihm
zur Gerechtigkeit gerechnet und durch den er das wurde,
was er geworden, der Stamnsuater einer grossen Nach·
konnnenlchalh in’s Licht setzt, wendet er das anf den
uns Christen rechlsertigenden Glauben an, welchen
Charakter nnd welchen Gegenstand dieser habe (V.
l8--25).

1. Was sagen wir denn sindem es jetzt sich
darum handelt, die in Kap. Z, 28 ausgesprocheue
Behauptung: »der Mensch wird gerecht ohne des
Gesetzes Werke, allein durch den Glauben«« aus
der Heilsgeschichte schon des alten Testanients zu
erhärten] von unserm Vater Abrahamt sder da vor
allen Dingen in Betracht kommt Jak. L, 21 ff.],
daß er fanden habe nach dem Flelsch [auf dem
Wege des Fleisches, d. i. durch äußerliche Vorzüge
und eigene Leistungen, wie die Juden sich ihrer
rühmen Phil. Z, 4.ff.? etwa, was diese auf
solche1n Wege suchen Kap. 9, 31s., die Gerech-
tigkeit, die vor Gott gilt]?

2. Das sagen wir swas zunächst die eigenen
Leistungen betrifft]: Jst Abraham durch die Werke
gerecht swas in gewisser Hinsicht ja allerdings
von ihm behauptet werden kann], so bat er wohl
Ruhm snämlich vor den Menschen], aber [darum]
nicht szugleich auch] vor Gott ldaß er vor dessen
Gericht gleichsalls mit seinen Werken bestünde
I. Cor. 4, 3 f.].

Z. Was sagt denn die Schrift svon ihm in
Betrefs seiner Gerechtigkeit, die er vor Gott
ohne Zweifel ebenfalls hatte]? Abraham sso heißt
es in 1. Mos. 15, e] hat Gott geglaubet, und das
sdieses sein Glaub en-Habeu] ist ihm zur Gerech-
tigkeit gerechriettt svgt Gat. Z, 6].

4. Dem aber, der swie der gesetzesstolze Jude
es thut] mit Werken umgehet sum ctus diesem
Wege zur Gerechtigkeit und Seligkeit zu gelangen],
Wird der Lohn ssür das, was er etwa leistet] nicht
ausGnade zugerechnet [auf welche Zurechnung es
ja doch nach obigem Schriftzeugniß über Abraham
bei Erlangung der Gerechtigkeit wesentlich an-
kommt], sondern [er wird ihm] aus Pflicht [oder
Schuldigkeit dessen, in dessen Dienste die Leistung
geschieht, zu Theil Katz. II, 6];

5. Dem aber, der nicht mit Werten umgehet
[inde1n, was er Gutes thut, er nicht in der Mei-
nung thut, damit die Gerechtigkeit, die vor Gott
gilt, sich selbst erwerben zu können], glaubet aber
an den, der die Gottlosen [die wir Menschen von
uns selber alle ohne Ausnahme sind Kap. 5, s]
gerecht macht [Kap. Z, 26., wie unser Grundsatz
in Katz. Z, 28 dies als den rechten Heils-weg be-
schreibts dem wird sein Glaube gerechnet zur Ge-
rechtigkeit"* sdaß er nun aus gleicher Linie steht
mit Abraham, unserm Vater V. 1., wäre er auch
dem Fleische nach weiland ein Heide gewesen
Kap. Z, 29 f.; Ephes 2, 11; Gat. Z, 9];

b. Nach welcher Weise sder Rechtfertigung,
wie sie soeben in V. 5 charakterisirt wurde] auch
David [aus eigener innerster Herzensersahrung
heraus] sagt, daß die Seligkeit sei allein des
Menschen, welchetu Gott zurechnet die sin Ver-
gebung der Sünden bestehende] Getechtigkeit sund

30 Römer 4, 7. 8.

also, wie sich hiernach von selbst versteht, für
gerecht ihn erklärt] ohne Znthun der Werke, da
er spricht lPs- 32, 1 H: ·

7. Selig sind die, welchen ihre Ungerechtig-
keilen vergeben svon Seiten der dadurch verwirkten
Schuld erlassen] sind, und welchen ihre Sünden
sum nicht mehr gesehen zu werden Spr. 10,12;
1. Petri 4, 8] bedecket sind [Jes. 38, 17; Mich.
7, 19];

8. Selig ist der Mann, welchem Gott keine
Sünde zurechnets [daß er noch irgend eine von
seinen Sünden an ihm rächen wollte].

V) Mit Abraham hat die Gemeinde Gottes ihren
Anfang genommen; es stünde also die Gemeinde der
neutestamentlichen Heilsbotschaft mit dem von der
Schrift beurkundeten Ursprunge der Gemeinde Gottes
auf Erden in Widerspruch, wenn sich das, was sie
vom Glauben sagt, mit Abrahams heilsgeschichtlicher
Stellung nicht vertriige. Wie ganz und gar nicht dies
der Fall sei, will der Apostel hier zum Bewußtsein
brin en, wenn er zu der Frage übergeht: ,,was sagen
wir enn von unserm Vater Abraham, daß er fanden
habe nach dem Fleisch«. (v. HofmannJ Hat jemals
ein Mensch das Ansehen eines Werkhelden gehabt, so
ist es fürwahr Abraham, dessen Gehorsam gegen Got-
tes Gebot, vom Verlassen seines Vaterlandes bis zur
Opserung Jsaaks, die höchsten Proben bestanden hat.
Dennoch würde es vergebliche Mühe der Ueberlegung
kosten, wenn man einen Gewinn Abrahams nach dem
Fleisch ausfindig machen wollte. (Besser.) Ein-»bürger-
licher Ruhm kommt dem Abraham allerdings zu, will
Paulus sagen, diesen spreche ich ihm nicht ab; aber
worauf hier alles ankommt, das Bestehen vor den
Augen Gottes, erhält er nicht durch seine Heiligkeit,
weil sie allzu befleckt ist. (Tholuck.) Man kann also
auf eine doppelte Art erecht sein, entweder vor Gott
durch Erlangung der ündenvergebung und Seligkeit;
oder vor den Menschen, da man die Gerechtigkeit
in einem gerechten Thun und Wandel beweiset. Diese
gedoppelte Art, gerecht zu sein, ist sehr unterschieden:
jene geschieht ohne Verdienst, ohne des Gesetzes Werke
durch den Glauben, und ist allen Werken entgegengesetzy
diese geschiehet durch Werke und ist die Gerechtigkeit
der Werke. Jene gehet vorher und ist dieser Grund;
diese folget auf jene und ist ihre Frucht Jene ist
vollkommen, die Gerechtigkeit Gottes, die vor ihm gilt,
ihm genug thut und gefällt, die vollkommene Gerech-
tigkeit Christi, die er durch seinen Lebens- und Sterbens-
gehorsam erworben hat und die uns zugerechnet wird;
diese ist unvollkommen, gilt und besteht nicht vor
Gottes Gericht, thut ihm nicht genug, ist innerlich,
nicht von außen zugerechnet, und gefällt Gott nur um
jener willen. Jene ist verborgen und allein Gott und
den Gläubigen bekannt; diese ist auch den Menschen
offenbar und wird aus den Werken ersehen· Jene
kommt allein von Gott und rechtfertigt den Gottlosenx
diese aber geschieht durch die Mitwirkung des erneuerten
und frommen Menschen. Keine kann ohne die andere
sein: diese, wenn sie eine wahre, keine Heuihelgerechtikk
keit ist, setzt jene voraus und folgt nothwendig auf sie
als ihre Frucht; jene zieht diese nothwendig nach sich
als ein guter Baum. Sie sind also unzertrennlich ver-
bunden und doch von der unterschiedensten Natur und
also nicht zu vermengen. Von der Gerechtigkeit vor
Menschen redet Jakobus in Kap. 2, 20 ff., die zu be-
strafen, die sig der Gerechtigkeit des Glaubens rühinten
und solche do nicht in den Werken bewiesen. (Starke.)

W) Es halte Abraham, da er aus Gottes Befehl
sein Vaterland verließ und sich in das Elend wagte,
auch wohl einen trefflichen Glauben; es wird aber
solches zut un nicht uns allen befohlen. Darum wird
auch dabei ieses nicht gesagt: Abraham glaubte Gott,
und es ward ihm zur Gerechtigkeit gerechnet; hier
aber (bei der Geschichte in Kap· 15, 1ff.) setzet es der
heil. Geist, da er von dem himmlischen Samen redet,
auf daß diese Lehre in der Kirche und zu allen Zeiten
gewiß geinacht werde, nämlich daß alle, die mit Abraham

ies er Verheißung glauben, wahrhaft gerecht seien.
(Luther.) Die Frage ist die, inwiefern der Apostel in
dem an jener Stelle aus Abrahams Leben mitgetheilten
Zuge bereits die Glaubensgerechtigkeit im neutestament-
lichen Sinne voraus dargestellt finden könne, inwiefern
der abrahamitische Glaube wesensgleich mit dem christ-
lichen sei. An Abraham ergeht das Wort des HErrn:
,,fürchte dich nicht, ich bin dein Schild und dein sehr
großer Lohn«; und da dieser kleinmüthig fragt, was
ihm. der HErr geben wolle, da er ohne Leibes-erben
dahingehe, »so heißt ihn Gott hinausgehen und zum
gestirnten Himmel aufschaun —- so zahllos wie der
Sterne Heer, so zahllos werde seine Nachkommenfchaft
sein. Abraham glaubte dem HErrm heißt es darauf,
und das rechnete er ihm zur Gerechtigkeit. Somit ist
das erste Gleichheits-Moment zwischen abrahamitischem
iind chriftlichem Glauben das unbedingte, riickhaltslose
Vertrauen auf die Gnade und Treue Gottes. Jndeß
haben wir dabei noch nicht stehen zu bleiben; denn
der Glaube rechtfertigt den Menschen nicht, sofern er
seinerseits eine sittliche Leistung ist, womit er ja dann
wieder zum Werke werden würde, sondern um seines
Jnhalts willen. Gerecht wird der Mensch dadurch,
daß er im Glauben die Gerechtigkeit sich aneignet oder,
um bei Gottes Thun allein noch stehen zu bleiben,
weil Gott ihm eine Gerechtigkeit an- und zurechneiz
die er an sich gar nicht hat. Wenn aber Abraham
Gotte glaubt, so ergreift er glaubend dessen Verheißung,
eine Verheißung, die mit der Gabe eines Leibeserben
und einer ungezählten Nachkomnienschast zugleich den
verheißenen Weibessamen und Mesfias Umfaßte; denn
um Aufrechterhaltung dieser Zusage handelte es sich
dabei sur den Abraham. Somit ist das andere
Gleichheits-Moment abrahamitischen und christlichen
Glaubens die Jdentität ihres Inhalts, nämlich Christus,
der Messias, von dem alles Heil der Welt kommt. Jn
dieser Auffassung werden wir durch ein Wort des
HErrn selbst bestärkt, jenes wunderbare Wort (Joh.
8, 56): ,,Abraham ward froh, daß er meinen Tag
sehen solltez und er sahe ihn und freuete sich.«
Jn dem Inhalt feines Glaubens lag also das den
Abraham rechtfertigende Moment, und so ist er zum
Vater aller Glaubenden geworden; es besteht ein tiefer,
heilsgeschichtlicher Zusammenhang zwischen Abraham
und allen "ubigen, und in diesem Zusammenhang
ist die geisti e Vaterschaft jenes von diesen begründet.
(Röntsch.) ach der Ansicht der Neueren hat Pauliis
nicht in Beziehung auf das Gegenständliche des
Glaubens, sondern »in Beziehung auf die innere, sub-
jektive Bedeutung dieser Handlung des inneren Men-
schen« den Glauben des Patriarchen mit dem des
Zlläubigen Christen in Parallele gestellt, durch welche

nsicht allerdings die von der orthodoxen protestantischen
Kirche bekämpfte katholische, socinianische u. arminianische
Lehre, daß die Rechtfertigung nicht sowohl per als
propter fidem (durch den Glauben — wegen des
Glaubens) eschehe, unterstützt zu werden scheintz nach
orthodoxer nsicht fordert vielmehr die Parallele, daß
der Apostel bei Abraham dasselbe Objekt des Glaubens
als bei den Christen voraus-setze, und es ist wahr, die

Ebenso gilt David’s Seligpreisung dem, welchem seine Uebertretungen bedecket sind. 31

Parallele würde, wenn nicht dasselbe Objekt mitgedacht
wird, unvollkommen sein, es würde alsdann auf der
einen Seite der Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet,
auf der andern Christi Gerechtigkeit zur eigenen
Gerechti keit. (Tholuck-) Mit gutem Grunde hat die
evangelische Kirche den Ausdruck: »der Glaube wird
Zur Gerechtigkeit gerechnet« für gleichbedeutend mit
em Satze: ,,Christi Gerechtigkeit wird dem Gläubigen
zur Gerechtigkeit gerechnet« erklärt, weil ersteres aus
gtlzalikennjm der Gerechtigkeit Christi willen geschieht.

iippi. .

IN) Der Apostel verneint zunächst vom Lohn, daß
er in dem Sinne in Rechnung gesetzt werde, in welchem
dies ein nadenweises Thun ist, und bejaht dann mit
andrer endung des Begriffs »in Rechnung sehen«
(Ps. 106, 31), daß er aus Pflicht oder nach Schuldig-
keit in Rechnung gesetzt werde: das eine Mal hat das
»in Rechnung setzen« den Ton, das andere Mal das
»Schuldigkeit«; wo etwas gnadenweise in Rechnung
gesetzt wird, da ist dies kein Lohn, sondern der Lohn
wird schuldigkeitsweise in Rechnung gebracht.
Ein in-Rechnung-Stellen der ersteren Art ist das
,,rechnen zur Gerechtigkeit«, welches da statt hat, wo
dem, der nicht Werke thut, sondern vielmehr an den
Gerechtsprecher des Gottlosen glaubt, dieser sein Glaube
als Gerechtigkeit in Rechnung gesetzt wird. Aber ein
solcher Glaube muß es sein, wie er damit bezeichnet
ist, daß der, auf welchen er sich richtet, ohne daß jedoch
Abraham selbst unter dem ,,Gottlosen« verstanden sein
will, der »den Gottlosen gerecht Sprechende« heißt.
Nichts Anderes darf der Glaubende von Gott begehren
und erwarten, als was dem Gottlosen zu Theil wird,
den Gott durch seinen Spruch zu einem Gerechten
macht; und nichts Anderes darf er vor Gott bringen,
als was der nach der Gerechtsprechung verlangende
Gottlose mitzubringen hat, nämlich den Glauben,
welcher sich der Gerechtsprechung von Gott versieht.
(v. HofmannJ Die katholische Kirche wendet gegen
die evangelische Lehre ein, Gott könne nach seiner
Wahrhaftigkeit nicht jemanden für etwas ansehen, was
er nicht sei: sei der Mensch sündhaft, so» müsse der
Wahrhaftige ihn als Sünder ansehen und behandeln,
solange bis er aufgehört, es zu sein; und höre er
thatsächlich auf, es zu fein, so könne er dann wieder
nur als Gerechter und dur aus nicht als Sünder an-
gesehen werden. Nach die er Ansicht wird nicht der
objektive Rathschluß Gottes der felsenfeste Grund des
Glaubens, sondern der wandelbare Zustand des eigenen
Herzens: glaubt »der· Mensch den gewirkten Zustand
der Gerechtigkeit m sich zu finden, o getröstet er sich
seines Gnadenstandes; entdeckt er aber in Zeiten der
Anfechtung denselben nicht in sich, so zweifelt oder
verzweifelt er daran. Der geschärfte Blick des Wieder-
geborenen findet nun auch in den besten Zuständen
noch vieles an sich auszusetzeu Deshalb behauptet
die katholis e Kirche nach ihren Prinzipien ganz con-
sequenh da der Mensch in seinem Erdenleben nie

eines Gnadenstandes gewiß sein dürfe, sondern sich
in steter Unsicherheit halten müsse (vgl. zu Kap. 3, 24),
während die evangelische Kirche das gerade Gegentheil
lehrt. Aber wäre jener obige Grundsatz der kathol.
Kirche tvörtlich verstehen, so könnte, da ohne das
Werk Christi keine Sündenvergebung und Heiligung
denkbar ist, vor dem vollendeten Versöhnopfer Christi
kein Heiliger gelebt haben, was der ganzen Schriftlehre
widerspricht. Bei jeder göttlichen Thätigkeit wirken
aber alle Eigenschaften Gottes. Er kann daher aller-
dings einen Menschen für etwas ansehen, was er noch
nicht ist, indem er nämlich auf seinen Rathschluß sieht,
der ihn zu dem, was er noch nicht ist, machen soll.

So unabänderlich daher dieser Rathschluß ist, so wahr
ist auch seine Anschauung dessen, was nicht ist, als des
Seienden. Sodann aber ist es eben die Natur des
Glaubens, als eines lebendigen Zustandes, nicht eines
blos historischen Fürwahrha1tens, daß er das Wesen
der Sache selbst schon in sich trägt; er ist eine das
Göttliche sich aneignende Thätigkeit des Menschen, die
freilich voraussetzh daß die innerste Natur desselben
dem Göttlichen verwandt ist. Wendet sich der Glaube
aber von seinem eigentlichen Objekte, dem Christus
außer uns und dem objektiven göttlichen Rathschluß
der Erlösung, ab und wendet sich auf den Christus
in uns als den Grund, nicht als die Folge der Er-
lösung, sich nur deshalb für begnadigt haltend, weil
und so lange er ihn in sich entdeckt, so ist der Glaube
in seinem Wesen vernichtet, und der Mensch dem Gesetz
wieder anheim gefallen. (Olshausen.) Der Glaube ist
eben kein Werk, nicht eine Gott gefällige Tugend, durch
die der Mensch etwas erwerben könnte; der Glaube ist
von Seiten des Menschen ein bloßes sich-Gefallenlassen
dessen, was Gott thut, seiner Gnadenerweisungen, im
Gefühl der eigenen Sündhaftigkeitx daher liegt die
Kraft des Glaubens nicht im Menschen, sondern ganz
in dem, was dem Gläubigen geschenkt wird, und Gott
sieht den Glauben so an, als ob er wahre, vor ihm
geltende Gerechtigkeit wäre. (v. Gerlach.) Darum soll
man vom Glauben recht lehren, nämlich also, daß du
durch denselben mit Christo also verbunden und ver-
einigt werdest, daß aus dir und ihm gleich als Eine
Person werde, welche sich von einander gar nicht scheiden
noch trennen lasse, sondern Christo immerdar anhange
und mit aller Freudigkeit etrost- sagen möge: Jch bin
Christus, nicht« persönlich, sondern Christi Gerechtigkeih
Sieg und Leben, und alles, was er hat, ist mein eigen.
Und Christus wiederum auch sage: Jch bin dieser
arme Sünder, das ist, alle seine Sünde und Tod sind
meine Sünde und Tod, sintemal er durch den Glauben
an mir hanget und ich an ihm, ja lebe in ihm. Da-
her St. Paulus spricht (Eph. 5, 30): »wir sind Glieder
von Christi Leib, von seinem Fleisch und von seinem
Gebeine«, also daß dieser Glaube mich härter verbindet
mit Christo, denn irgend ein Ehemann mit seinem
Eheweibe verbunden werden mag. (Luther.)

f) Der 82. Psalm ist wirklich ein davidischer, wahr-
scheinlich nach dem in 2. Sam. 12 berichteten Ereignisse
gesungen; die Seligpreisu1ig in den angeführten Versen
ist allgemein gehalten, aber sie geht aus Davids eigener
Erfahrung hervor, mit der er sie sofort begründet. Er
hatte schwer gesündigt und darauf. das tiefeElend der
Schuld gefühlt; aufrichtig und· mit fchmerzlicher Reue
bat er sodann Gott um Verzeihung, wurde begnadigt
und empfand jetzt im Zustand des Friedens mit Gott
die Seligkeit, die er mit Begeisterung preist. (Maier.)
David preist in der Art den selig, dem Gott Gerech-
tigkeit in Rechnung seht, ohne daß dabei Werke in
Rechnung kommen, daß er den selig preist, welchem
Gott die Sünden vergeben hat, Sünde nicht in Rech-
nung setzen wird; wonach also, um unter diese Selig-
preisunå zu fallen, nichts weiter erforderlich ist, als
seiner ünden durch Gottes vergebende Gnade ledig
geworden zu sein, und die Gerechtigkeit, deren der
Mensch bedarf, um zur Seligkeit zu gelangen, in nichts
Anderem besteht, als in der Vergebung seiner Sünden.
(v. Hofmannh Demgemäß hat die protestantische Kirche
vollkommenen Schriftgrund, wenn sie Rechtfertigung
und Heiligung unterscheidet. (Philippi.) Abraham und
David, die beiden Fürsten im Volke der Verheißung,
der eine vor, der andere nach dem Gesetze, geben
einstimmiges Zeugniß von dem einigen Wege der
Seligkeit, den Paulus predigt. Nicht aber als zweites,

32 Römer 4, 9——12.

allgemeines Zeugnis; für die Rechtfertigung wird Da-
vid angeführt, sondern mehr als untergeordneter Beleg
für V. 4 u. 5, daß die Rechtfertigung des Menschen
stets eine Rechtfertigung des Sünders sei und daß der
Glaubende seine Sünde erkenne; denn in Bezug auf
David war beides, feine Schuld und seine Vegnadigung,
für jeden Juden ausgemacht Dabei ist es nicht mög-
lich gegen diese Anführung Davids einzuwenden, daß
in seinen Worten nicht von Anrechnen der Gerechtig-
keit, sondern nur vom nicht-Anrechnen der Sünde die
Rede sei; denn die Sündenvergebung ist ja nicht
menschliche Einbildung oder That, da der Mensch zu
sich selbst spricht, ich habe Vergebung der Sünde, son-
dern eine That, ein lebendiges, ins Herz hinein-
gesprochenes Wort Gottes, das nur der Glaube sich
aneignen kann. Gottes Wort und That ist aber das
Positivste, das gedacht werden kann, es ist das Sein
selber; deshalb nennt Luther ganz richtig die Ver-
gebung der Sünden ,,Leben und Seligkeit«, denn sie
hat die Anrechnung der Gerechtigkeit Gottes in sich.
(Olshaufen.) Wenn Gott die Sünde bedeckt, so will
er sie nicht bemerken; wenn er sie nicht bemerken will,
so will er sie nicht bestrafen. (Augustin.) Darin stim-
men alle überein, daß der Mensch eine Gerechtigkeit
haben müsse, wenn er vor Gott angenehm und in
seiner Gemeinschaft selig sein wolle. Der Begriff,
welchen uns auch die Vernunft schon von Gott, als
dem allerheiligsten und gerechtesten Wesen giebt, läßt
uns unmöglich anders denken und glauben, und die,
welche diese allerdeutlichste Wahrheit leugnen wollten,
würden billig als solche angesehen werden, die sich
selbst Gewalt anlegten, um ihrer eigenen Erkenntnis;
zu widersprechen und aus Licht Finsterniß zu machen.
Es kommt aber nur darauf an, daß man richtig be-
stimme, was für eine Gerechtigkeit es sei, welche der
Mensch vor Gott bringen muß, und wie er dazu ge-
lange. Hier trennen sich nun die Parteien: Einige
suchen die Gerechtigkeit in dem Menschen selbst und
glauben, der Mensch habe noch so viel Kräfte übrig,
daß er solche Werke verrichten könne, wodurch die
Gerechtigkeit Gottes wegen seiner Sünden ausgesöhnt
und ihm das Recht zum ewigen Leben zuwege gebracht
würde; bei diesen ist die Rechtfertigung nichts Anderes,
als daß Gott die eigene Gerechtigkeit des Menschen
für giltig erkläre und ihm um derselben willen das
Recht zum ewigen Leben zuerkenne. Andere wollen
die Sache verbessern und geben zu, daß-des Menschen
Kräfte nicht hinreichen, um sich vor Gott angenehm zu
machen, sie glauben daher, Gott müsse entweder der
eigenen Wirkung des Menschen zu Hilfe kommen oder
er müsse ihm lauter neue Gnadenkräfte zur Vollbringung
des Guten einflößenz sie halten aber dafür, durch die
Werke und Uebungen, welche der Mensch auf diese
Weise verrichtete, würde er vor Gott angenehm und
wohlgefällig gemacht. Diese können denn die Recht-
fertigung nicht anders ansehen, als daß sie theils eine
Mittheilung und Einflößung geistlicher Gnadenkräfte
sei, theils daß Gott die durch seine Mitwirkung voll-
brachten Werke für verdienstlich genug zur Seligkeit
erkläre und annehme. Sowohl diese als die vorige
Gattung setzt die Rechtfertigung in das Gerechtmachem
Gerechtwerden und Gerechtsein, worauf zwar eine
Gerechterklärung vor dem Gerichte Gottes erfolgt, die
sich aber auf die in dem Menschen selbst befindliche
Gerechtigkeit und Würdigkeit gründen soll; wir setzen
aber die Rechtfertigung nicht in eine Wirkung, welche
in dem Menschen geschieht, noch in eine gerichtliche
Lossprechung, die sich auf eine in dem Menschen ge-
schehene Gnadenwirkung gründet, sondern, wie die Be-
schreibung derselben lautet, in eine solche gerichtliche

Handlung, da der Mensch vor dem Gerichte Gottes,
also nicht in sich, sondern außer sich, um des Ver-
dienstes Christi willen, und nicht wegen seiner eigenen
Würdigkeit, für gerecht und erbfähig zum ewigen Leben
erklärt wird. (J· GeseniusJ

9. Nun diese Seligkeit [die David hier an
einem Menschen preist, der seiner Schuld vor
Gott erledigt worden und in den Gnadenstand bei
ihm versetzt ist], gehet sie [allein] über die Beschnei-
dung [als wären nur solche ihrer theilhaftig,
welche die Beschneidung an sich tragen, wie es
mit David der Fall war], oder [auch] über die
Vorhaut sdaß sie eben so gut den Heiden als
solchen gilt, die ebenfalls Antheil an ihr haben
können]? Wir müssen je sagen sbei Entscheidung
dieser Frage, die bereits in Kap. Z, 29 f. zu
Gunsten der zweiten Möglichkeit: ,,auch über die
Vorhaut« gegeben wurde, allen Nachdruck aus
das in V. 3 angeführte Schriftzeugniß legen],
daß Abraham sei sein Glaube zur Gerechtigkeit
gerechnet.

10. Wie [d. i. in welchem von den beiden
Ständen, in denen er sich während seines Lebens
befunden, so fragt es sich da weiter] ist ei! [der
Glaube] ihm denn zugerechnet? in der Beschneidung
swelche seinen späteren] oder in der Vorhaut
[welche seinen früheren Lebensstand bildete]?
Ohne Zweifel nicht in der Beschneidung« sondern
in der Borhaust [wie daraus sich ergiebt, daß
die Geschichte in 1. Mos. 15, 1 ff. der in 1. Mos.
17, 1ff. um eine ziemliche Reihe von. Jahren
vorausgeht] ;

11. Das Zeichen aber der Beschneidung sdas
er erst seit der Zeit an seinem Leibe trug, wo
es nun zur Zeugung des Sohnes der Verheißung
kommen sollte] empfing er zum sverbürgenden
1. Cor. 9, 2; Joh. S, 27] Siegel der sbereits
von Gott ihm zuerkannten] Gerechtigkeit des
Glaubens, welchen er noch in der Vorhaut [als
ein noch im Stande der Unbeschnittenheit Befind-
licher] hattest, auf daß er svorerstim A llg e m ein en]
würde ein Vater aller, die da glauben in der Vor-
haut sein Vater der außerhalb des Judenthums
stehenden, aber an Christum gläubig gewordenen
Heiden Gut. Z, 1 ff. 29], daß denselbigen solches
sihr Glauben-Haben] auch gerechnet werde zur
Gerechtigkeit sgleichwie ihm das seine V. 3];

12. Und würde sdarnach im Besonderen]
auch swas das auf Grund der empfangenen Be-
schneidung leiblich von ihm herstammende Volk
der Juden betrifft] ein Vater der Veschneidung
nicht allein derer, die von der Beschneidnng sind
srichtigen ein Vater der Beschneidung, und
zwar derer aus der Beschneidung, die nicht
allein von der Beschneidung, d. i. weiter
nichts als leiblich beschnittene Abrahamiden sind
Kap. 2, 28 f.1, sondern auch derer, die da wandeln

Abrahams Vater-Verhältniß zu den gläubigen Heiden und nur zu gläubigen Juden.

33

ssondern auch geistlich sich als solche ausweisen,
indem sie wandeln] in den Fußstapfen des Glau-
bens, welcher war in der Vorhaut unsers Vaters
Abrahatnk"« [also zu einer Zeit, wo er noch in
keinerlei Beziehung dem Gesetz, wie es hernach
mit der Beschneidungssatzung l. Mos. 17, 9 ff.
theilweis auch ihn unter seine Botmäßigkeit nahm,
unterstellt war Kap. 9, 6 ff.].

Ei) Obgleich David in den vorhin angeführten Wor-
ten (V. 6 ff.) im Allgemeinen alle diejenigen selig ge-
priesen, denen die Sünden vergeben sind, so hätte doch
(von Seiten der Juden) behauptet werden können,
diese Seligpreisung erstrecke sich nur aufdieBeschnittenem
zu denen David selbst gehört habe; deshalb fügt der
Apostel die Frage hinzu: »Nun diese Seligkeit, gehet
sie (allein) über die Beschneidung? oder (auch) über
die Vorhaut?« womit er zu dem zweiten Punkte
übergeht, den er durch das Beispiel Abrahams be-
legen wollte, nämlich daß es nicht nur eine Bestätigung
dafür sei, daß die Gerechtigkeit aus dem Glauben
kommt, sondern auch dafür, daß sie gleichmäßig
Heiden wie Juden zu Theil werde. (Philippi.)
Von dem vorhin angezogenen Pfalmwort nimmt Pau-
lus hier seinen Ausgang; er hat es als ein Wort
Davids ausdrücklich bezeichneh und da kommt in
Betracht, daß David ja mitten zwischen Abraham, dem
Urvater, und Jesu, dem Christ, steht (Matth. l, 1)
Wenn er also den selig preist, welcher seiner Sünden
Vergebung empfangen hat, so kann sich fragen, ob
dies nicht mit der Voraussetzung geschieht, daß der
Seliggepriesene dem von Abraham stammenden Volke
der Beschneidung angehört; denn in diesem Falle hätte
es keine Bedeutung für die unbeschnittenen Heiden
(Apostg. 15, 1). Für diese Frage nun ist von ent-
scheidender Wichtigkeit derUmstand, daß dem Abrah am
der Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet wurde; aller-
dings ist ja Abrahain beides gewesen, unbefchnitten
zuvor und beschnitten hernach, aber er war zu der
Zeit, als ihm der Glaube für Gerechtigkeit gerechnet
wurde, ohne Zweifel ein annoch Unbeschnittener, und
da die Zurechnung des Glaubens Eins mit der Sün-
denvergebung, so beschränkt sich folgerichtig auch jene
Seligpreisung Davids nicht auf die Beschnittenheit.
(v. Hofmannh

VI) Jn 1. Mos. 17,11 wird die Beschneidung
»Zeichen des Bundes« zwischen Gott und Abraham
genannt; da aber der Gegenstand, auf welchen der
Bund Gottes ging, nichts Anderes war, als das Heil
in Christo und vor allem die Gerechtigkeit vor Gott,
die durch den Glauben an Christum empfangen wird,
Abraham aber diesen besaß, so ist ,,Zeichen des Bun-
des« und »Zeichen oder Siegel der Gerechtigkeit«
wesentlich gleichbedeutend. Der Apostel läßt hier die
andere Seite der Beschneidung, daß sie zugleich ein
Sinnbild der inneren Herzensbeschneidung sein sollte
(Kap. 2, 29; 5. Pios 10, 16; 30, S; Jer.4, 4), außer
Betracht; aber diese beiden Seiten der Bedeutung der
Beschneidung hängen auf’s Jnnigste zusammen, denn
gleichwie die Beschneidung die vorher erfahrene Recht-
fertigung bestätigen und erkennen lassen sollte, so ist
ja die Heiligung der Gläubigen auch ein Siegelsund
Spiegel der von ihnen zuvor empfangenen Gerechtig-
keit des Glaubens. Ohne geschehene Rechtfertigung
giebt es kein neues Leben; wo dies aber ist, da ist es
ein Zeugniß und zugleich bestätigendes und bekräftigendes
Siegel der vorhandenen Rechtfertigung.

IN) Luther’s Uebersetzung in den Worten: ,,nicht
allein derer, die von der Beschneidung sind, sondern

Deichserss Birierwekkx vix. Band. 2. nun.

· schneidung bewährte.

auch derer, die da wandeln in den Fußstapfen des
Glaubens, welcher war in der Vorhaut unsers Vaters
Abraham« beruht auf der Auffassung des Theodoret,
welcher in dem Ausdruck ,,Vater der Beschneidung«
letzteres Wort in doppelter Bedeutung, im leiblichen
und im geistlichen Sinne faßt (Kap. 15, S; Col. 2,1l),
so daß das erste Glied des Satzes: ,,uicht allein derer,
die von der Beschneidung sind« sich auf die Juden,
das andere Glied: »fondern auch derer, die da wan-
deln 2e.« sich auf die an Christum gläubig gewordenen
Heiden bezöge. Jst es aber an sich schon unwahr-
scheinlich, daß Paulus nach dem, was er in V.11 von
der geistlichen Vaterschaft Abrahams über die gläubigen
Heiden bereits gesagt hat, noch einmal mit so beson-
derem Nachdruck auf dieselbe Sache zurückkomnien sollte,
so müßten auch, wenn jene Auffassung richtig sein
sollte, die Worte im Grundtext anders gestellt sein
(statt: rofg as» s« Jrsgrrozirsg stät-so» vielmehr: or? 15059
Z« »so-texts;- kiöi-oi-); wir haben also im Atlschluß at!
V. .11, wo von den Heiden die Rede war, die Aus-
sage des I2. Verses auf die Juden zu beziehen,
unter denen aber der Apostel einen Unterschied macht
zwischen denen, die lediglich beschnitten find, wie
Abraham hernachmals es war, aber an Christum un-
gläubig bleiben, und denen, die vermöge des Glaubens
an Christum auch eintreten in die Fußstapfen des
Glaubens Abrahams, den er schon vor seiner Be-
Nur für letztere ist Abraham in
Wahrheit ein Vater der Beschneidung, während ersteren
der Apostel dessen Kindfchaft in Abrede stellt, wie das
der HErr selber in Joh. 8, 39 ff. in sehr einschneiden-
der Weise gethan hatte. Daß die Zurechnung des
Glaubens dem Abraham in seiner Unbefchnittenheit

zu Theil geworden und daß er die Beschneidung als«

Siegel seiner damit gegebenen Gerechtigkeit empfangen
hat, dies beides, wovon in V.10 u. 11 die Rede war,
gehört auf’s Engste zusammen, so bemerkt v. Hof-
mannx mit beidem zumal und gleichermaßen war es
darauf abgesehen, daß er das sei, was er genannt
wird, nämlich Vater in zwiefacher Weise: l) Vater
derjenigen, die im Zustande der Unbeschnittenheit
glauben, und 2) Vater— derjenigen Beschnitteneth welche
nicht blos vermöge dessen, daß sie beschnitten sind,
sondern auch vermöge dessen, daß sie glauben, also in
zweiseitig begründetem Verhältnisse der Kindschaft zu
ihm stehen. Der Apostel benennt also Abrahams
Vaterschaft überhaupt und dann fonderlich, wie
sie durch seine Beschnittenheit eigenthümlich bestimmt
ist: jenes, um zii sagen, daß Unbeschnittenheit nicht
von ihr ausschließt, wo Glaube ist; dieses, um zu

sagen, daß Beschnittenheit nicht für sich allein ihrer«

theilhaft macht, wo nicht auch Glaube ist. In der
That, so erklärt sich demgemäß Philippi, war die
schon vor der Beschneidung vorhandene und durch die
Beschneidung besiegelte Glaubensgerechtigkeit Abrahan1s
ein starkes Zeugniß für die an keine äußeren Be-
dingungen geknüpfte Universalität der göttlichen Gnade.
Die später eintretende nationale, an leibliche Abstam-
mung und äußeren Cultus geknüpfte Beschränkung des
Reiches Gottes war schon während der Zeit ihres Be-
standes keine absolute, wie die dem Gotte Jsraels sich
anschließenden gläubigen Heiden erweisen, und deutete
in der Prophetie auch an und für sich selbst auf die
Zeit der einstigen Entschränkung hin. So existirt Eine
große Familie der Gläubigen, an deren Spitze Abraham
der Glaubensvater steht. Eine dreifache Klasse des

.s geistigen Samens Abrahams dagegen, d.h. der wahren

Christenheit, die denselben rechtfertigenden Glauben hat,
will Wieseler an vorliegender Stelle unterschieden
wissen; wir werden zu Kap. 14, 4 seine Auslegung

3

34 Römer 4, 13—17.

ausführlich mittheilen, und würden wir nun, da sie zu-
nächst das Gute für sich hat, daß die im Grundtext
uns begegnende Wiederholung des Artikels vor den
Worten: »die da wandeln in den Fitßstapfen 2e.«,
welche die herkömmliche Auslegung nicht zu erklären
vermag, bei ihr zu vollem Rechte kommt, demnächst
aber auch in die folgenden Verse Licht und Klar-
heit bringt, schon hier ihr gefolgt fein, wenn nicht
bereits die revidirte Ausgabe des neuen Testaments
vom J. 1867 jene andere Auffassung an die Stelle
der lutherischen gesetzt hätte, indem sie in V. 12 den
Text also wiedergiebt: »Und würde auch ein Vater der
Beschneidung derer, die nicht allein von der
Beschneidung find, sondern auch wandeln in
den Fußstapfen des Glaubens, welcher war in der Vor-
haut unsers Vaters Abraham« Unsre Leser mußten
wissen, worauf diese Textänderung beruht und wie sie
zu verstehen ist; dagegen läßt mit Hilfe der Wieselenschen
Auffassung der urspriingliche Luthertext sich aufrecht
erhalten, wenn man ihn folgendermaßen paraphrasirn
12. Und wiirde auch swas die Juden betrifft,

zu denen er vermittels der, nach empfangener Be-
schneidung geschehenen Zeugung Jsaaks, in welchem
sein Same genannt sein sollte Kap. 9, 7., noch in
einem besonderen Verhältniß der Vaterschaft steht]
ein Vater der Beschneidung [nach zwei Seiten hin],
nicht allein heimlich] derer, die von der Beschnei-
dung sind cfiir ihre Person ihr noch anhangen und
sich dadurch an das mofaische Gesetz gebunden er-
achten, ohne jedoch darum ihre Gerechtigkeit darauf
zu gründen, wie z. B. der Apostel Jakobus Apostg.
15, 13 sf.; 21, 20 ff.], sondern auch derer, die da
wandeln in den Fnßstapfen des Glaubens, welcher
war in der Vorhaut unsers Vaters Abraham [so
daß sie, nachdem sie durch den Glauben an Christum
gerechtfertigt sich wissen, auf die Beschneidung und
die Gesetzesbeobachtung weder fiir sich noch für
Andere Gewicht mehrlegen1. Cur. 7,18 f.; 9, 19 ff.].

13. sAusgeschlossen dagegen von Abrahams
erbberechtigtem Samen sind unsere Widersacher,
die Gesetzesleute, welche das Mittel, um zu dem,
dem Erzvater verheißenen Besitz, 1. Mos. 12, 7 ;
13, 15f.; 15, 18ff. zu gelangen, das Gesetz
wollen sein lassen Gal. Z, 10.] Denn die Ver-
heißung, daß er sollte sein lwie zunächst der
einstige Besitzer des Landes Canaan, so hernach-
mals, wenn es zur Aufrichtung des über den
ganzen Erdkreis sich erstreekenden Gottesreichs
Dan. 2, 44; 7, 27 käme] der Welt Erbe* s1. Mos.
12, Z. 7; 13,15f.; 15,18 ff.;17, 1  18,
18; 22- 16 ff] ist nicht geschehen Abraham oder
seinem Samen sdem sie in ihm zugleich mitgegeben
wurde] durch? Gesetztt sals wäre irgend welches
Gesetz, damals, wo dieselbe geschah, schon vor-
handen gewesen, auf welche Grundlage hin sie
denn ertheilt worden wäre, indem selbst das Be-
schneidungsgebot um fast ein Vierteljahrhundert
später fällt, als die erste unter all den mehr-
maligen Verheißungem vollends aber das mofaische
Gesetz erst über 430 Jahre hernach erlassen
WOVVSU ist GAL Z, 17J- sondern ssie ist geschehen]
durchs die Gerechtigkeit des Glaubensttt swelche
bei Abraham von Anfang bis zu Ende Hebt:

11, 8—19 vorhanden war und seinen eigentlichen
Wesenscharakter ausmachte].

14. [Und so treten nun auch wir, die in
V. 11 u. 12«Beschriebenen, aus Heiden und Juden,
die wir ,,vom Glauben«, d. i. dem Glauben Er-
gebene sind Kap. Z, 26., allein und ausschließlich
in des verheißenen Erbes Besitz.] Denn wo die
vom Gesetz [die mit Werken utngehenden Anhänger
des Gesetzes V. 4] Erben sind swie sie sich selber
einbilden und Andern es einreden wollen], so ist
der Glaube [der ja den Standpunkt Abrahams
bildete, als das Erbe ihm verheißen wurde] nichts
szu nichte gemacht oder außer Cours gesetzt], und
die Verheißung ist sselbstverständlich nun] abe
sgänzlich über den Haufen geworfen, weil— man
ihr die Grundlage, darauf sie ruhet, entzogen hat;
auf dem Gesetze aber als neuer Grundlage kann
sie nun und nimmermehr wieder ausgerichtet werden],

15, Sintemal das Gesetz richtet nur Zorn
an sbei ihm also kommt das gerade Gegentheil

von dem heraus, was die Verheißung in sich«

schließt und bezweckt, Gnade und ewiges Leben
Kap. 2, 7ff., und ist dasselbe darum auch so
lange noch nicht dazu gekommen, als die Gnade
noch frei schalten wollte Gal. Z, 19]; denn Wo
das Gesetz nicht ist sein in ausdrücklichen Geboten
und Verboten bestehendes Gesetz noch nicht vor-
handen], da ist auch keine [förmliche, Gottes Un-
gnade und Zorn herausfordernde] Uebertretung-s
swelche als Handlung dessen, der über ein bestimmt
ihm gegebenes Gebot oder Verbot sich hinwegsetzt
Kap. Z, 14., ein freies Schalten der göttlichen
Gnade in Ertheilung von Verheißungen schlechter-
dings nicht zuläßt]

16. Dcrhalbett sum aus dem eben Gesagten
den von selbst sich ergebenden Schluß zu ziehen]
muß die Gerechtigteit sdies Wort steht nicht im
Grundtext, sondern es ist hier etwas zu ergänzen;
während nun Luther hier »die Gerechtigkeit« ein-
schiebt, hat er anderwärts »die Verheißung« er-
gänzt, was aber mißlich ist, weil dieses Wort
hernach ausdrücklich genannt wird, daher sach-
gemäßer man ergänzt: die Erbschaft, d. i. die
Erlangung dessen, was die Verheißung V. 13
versprichtJ durch den Glauben kommen, auf daß sie
sei aus Gnaden [gleichwie diese, die Gnade, bei
Ertheilung der Zusage ausschließlich, ohne daß
irgend etwas Gesetzliches dabei mitgewirkt hätte,
gewaltet hat], und die Verheißung [in dem ganzen
urspgiinglichen Umfang ihrer Meinung] fest bleibe
allein Samen sdem sie da zugedacht war], nicht
dem sSamen nämlich] alleine, der unter] dem Ge-
sesz ist sden Juden, dafern sie dem Glauben sich
zuwenden V. 12], sondern auch dem [unter den
Heiden] der des Glaubens Abrahams ist H [V. I 1],
welcher ist unser aller san Christum Gläubigen

Auch die Erlangung des Erbes geschieht,

Vater [der der Gläubigen aus den Heiden nicht
minder, als der der Gläubigen aus den Juden],

17. Wie sin 1.Mos.17,5] geschrieben stehet
san welcher Stelle Gott zu Abraham spricht, als
er seinen früheren Namen ,,Abram« in diesen
neuen umwandelt]: Jch habe dich gesetzt zum Vater
vieler Heiden [besser: Völker oder Nationen, und
bist du nun deiner heilsgeschichtlichen Stellung nach
das schon jctzt, wo bis zur Erfüllung der dir
gegebenen Verheißungen noch eine lange Zeit ist]
vor Gott, dem du sbei dem Vorgang in J. Mos.
15, 5 s., als dein Blick gen Himmel gerichtet und
dir gesagt wurde, daß dein Samen also werden
solle, wie das zahllose Heer der Sterne] geglaubet
hast sals einem solchen Gott] der da lebendig
machet die Todten [also gar wohl in deinem hohen
Alter dir noch einen Leibeserben geben kann
V. 19 ff.] und rufe-l sals allmächtiger Schöpfer]
dem, das nicht ist, das; es sei salso aus dem ersten
unfcheinbaren Anfange gar wohl eine ganze Welt
in zahlloser Nachkommenschaft kann entstehen lassen
Jes. 41, 4; 48, 

V) Die Genesis enthält keine Verheißung für Abra-
ham, die buchstäblich so lautete, wie hier steht; es hat
aber der Apostel auch nicht eine einzelne Stelle be-
sonders im Auge, sondern er meint die Verheißungen
insgesammt, in welchendem Abraham und seiner Nach-
kommenschaft der Besitz des Landes verfprochen wird.
Jn der Genesis nun ist allerdings blos vom Ererben
des Landes Eanaan die Rede; aber da die Verheißung
nebenher läuft: »in dir sollen gesegnet werden alle
Geschlechter aus Erden«, welche auf die messianische
Zeit hinsieht, so wurde später auch diese Landesver-
heißung messianisch aufgefaßt und es erweiterte sich so
der engere Begriff in den der Welt, d. i. des ganzen
Erdkreises als des Gebietes des messianischen Reich-Z.
Hiernach ist »der Welt Erbe fein« s. v. a. das Reich
Gottes ererben, welches Reich ein Weltreich in dem
Sinne ist, daß es sich über den ganzen Erdkreis er-
streckt und alle Völker umfaßt, von den Juden als eine
politische Herrschaft erwartet, im neuen Testamente
aber als eine Theokratie im geistigen Sinne dargestellt.
(Maier.) Die erstlich Abraham geschehene, Jsaak und
Jakob bestätigte Grundverheißung lautet: Jndir sollen
gesegnet werden alle Geschlechter auf Erden (1. Mos.
12, 3). Also der Fluch, der um der Sünde willen
auf der Erde und allen ihren Kindern lastet, soll hin-
weggethan und in Segen verschlungen werden durch
den Samen Abrahams, so daß die ganze Erde zu
einem gelobten Lande, ja die Welt, Himmel und
Erde, zu einer Wohnung der Gerechtigkeit und des
Lebens erneuert werde. Die arge Welt zu gewinnen,
was hiilse es dem Menfchen? das wäre keine Ver-
heißung Nein, die neue Welt meint der Apostel, die
gesegnete Erde, welche der HErr seinen Sanftmüthigen
zum Besitze verheißt (Matth. 5, 5), nicht durch Erobe-
rung mit sleischlichem Arm, sondern durch den Glau-
ben unter’m Kreuz; das herrliche Erbe meint er, wo-
nach die Hoffnung der Gläubigen sich ausstreckt, um-
seufzt von der Sehnsucht der mitverfluchten Kreatur.
Weil die Gläubigen Erben der Welt sind, so muß
ihnen freilich schon die gegenwärtige Welt dienen, alles
ist ihre, und die Gottlosen füllen ihren Bauch vom
Tische der Frommen. Das Canaan war ein Pfand

wie die Ertheilung der Zusage, aus Gnaden. 35

der verheißenen Weltherrschafh und daß die drei Erz-
Väter Abraham, Jsaak und Jakob selbst im Pfand-
lande der Verheißung Fremdlinge sein mußten, dadurch
wurden sie erzogen zum Warten auf eine Stadt, die
einen Grund hat, welcher Baumeister und Schöpfer
Gott ist (Hebr. 11, 10), und in den Fußtapfen ihres,
dem zukünftigen Erbe zupilgernden Glaubens sind ihre
rechten Kinder gewandelt, nachdem Jsrael ,,zur Ruhe
gebracht« war in dem Lande, welches doch die Ruhe
nicht geben konnte, die dem Volke Gottes noch vor-
handen Ist. LBesserJ v «

it) Durchs Gesetz Mosis sowenig, als durch das
Gesetz der Beschneidung ist die Verheißung geschehen;
der Bund der Beschneidung war nur der erste aus-
drückliche Anfang der gesetzlichen Haushaltung, der
Stiftung eines weissagenden Bundesvolks, welches durch
leibliche Abstammung, irdisches Vaterland und ein
Bundeszeichen am Fleische vereinigt war, und insofern
war das Gebot der Beschneidung der Keim des ganzen
inosaifchen Gesetzes. (v. Gerlach.)

ist) Der Glaube wird hier gleich am Anfange
des Reiches Gottes hingestellt als der Vermittler der
Verheißung und das göttliche Reichsgrundgesetz für
deren Empfang. Nachdem im Vorigen (V. 9—12) der
falsche Ruhm der Juden zunichte gemacht worden, so-
fern er sich auf die empsangene Beschneidung steisie,
so macht Paulus ihnen nun auch noch den salschen
Ruhm des Gesetzes durch das Vorbild desselbigen
Abraham zunichte. (Wangemann.)

f) Oefter ist in der Schrift ein absoluter Aus-
spruch im Beihalt anderer, entgegengesetzter Aussprüche
auf sein relatives Maß zurückzuführen (vgl. Joh-
2, 11; 7, 39);"so auch hier. Jn Kap.1,18 redete der
Apostel von einer Offenbarung des Zornes Gottes vom
Himmel, die auch die Heiden treffe, und zwar mit
Recht, denn auch sie haben eine Erkenntnis? Gottes und
des Sittengesetzes, wogegen sie handeln, so daß ihre
,,Unwissenheit« (Apostg.17,30) immer nur eine relative
genannt werden kann; und auch abgesehen von diesem
natürlichen religiös-sittlichen Bewußtsein ruht der Zorn
Gottes auf dem Menschengeschlechte um des ihm an-
geborenen sündhaften Prinzips willen, um dessentwillen
über sie alle ausnahmslos, also mit Einschluß der
bewusztlosen Kinder, der Tod verhängt ist (Kap. 5,
12. 14; Joh. 3, G; Ephes 2, Z; vgl. Pf· 51,7). Aber
im Verhältniß zu dem Zorne, welcher die Gesetzes-
iibertretung trifft, ist der Zorn, welcher aus der Natur-
sünde lastet, gar nicht als Zorn zu betrachten. Der
göttliche Zorn hat demnach seine Grade: er ruht auf
der unbewußten Sündhaftigkeit der adamitischen Wien-
schennatur; er wird erhöht durch das Sündigen wider
das erwachte, wenn auch mannigsach umhüllte natür-
liche Gottesbewußtsein und Gewissensgesetz und er
erreicht seinen höchsten Grad, wenn die Sünde sich zur
bewußten Uebertretung des äußerlich geosfenbarten
und i11nerlich vom Geiste in seiner Heiligkeit und Ver-
bindlichkeit erschlossenen » Gesetzes Gottes steigert.
(Philippi.) Nicht »durch seine Natur richtet das Gesetz
Zorn an, denn die ist heilig und gut, sondern durch
seine, die Tiefen der Sünde zum Vorschein dringende
Kraft (Kap. 7, 7 ff.); macht also das Gesetz, mit deni
Menschen scheinbar es erst schlimmer, wie sollte es ihn
zum Erben der Welt machen können? (Olshausen.)
An sich ist es die Sünde überhaupt, die Zorn an-
richtet; aber in Beziehung auf sie kann auf Seiten
Gottes noch ein Schonen und Uebersehen stattfinden,
welches jedoch aufhört und wenigstens die positiven
Gnadenerweisungen (wenn auch nicht gerade ein Auf-
schieben der Strafe Jer. 13, 14) unmöglich macht, so-

bald die Sünde den Charakter der Uebertretung
g»-

36 Römer 4,

18-—25.

annimmt, und das thut sie, wenn nun ein bestimmtes i
Gesetz vorhanden ist, das der Mensch mit feiner Sünde «!
übertritt »

H) Von der in Rede stehenden Erbschaft (V. 13) 
gilt der, zur Vermeidung aller unnöthigen Weitliiusig- ;
keit (im Grundtext) unvollftändig gelassene Satzx ,,aus
Glauben, damit nach Gnade«, dessen beide Hälften
aus’s Engste zusammengehörem indem nur gnad en-
weise, als freies Geschenk, das Erbe zu Theil werden .
kann, hinwieder aber diese Weise seiner Zutheilung zur
Voraussetzung hat, daß menschlicherfeits Glaube das
Erforderniß ist, um seiner theilhaft zu werden. Der
hieran angesiigte Absichtssatzx »auf daß die Verheißung
fest bleibe allem Samen, nicht dem allein, der unter
dem Gesetz ist, sondern auch dem, der des Glaubens
Abrahams ist« besagt dann, was mit dieser Erbord-
nung erzielt ist· Fest und· beständig soll die Ver-
heißung sein, also nicht h1nfäll1g·werden, ohne sich
zu verwtrklichenz und zwar soll sie es dem ganzen
Gefchlecht Abrahams.sein, und da ist unter dem »unter
dem Gesetz« dasjenige Geschlecht Abrahams gemeint, ·
das es »von des Gesetzes· wegen«, gleichwie in V. 14
unter denen ,,vom Gesetz« (oi s» reiner) diejenigen
gemeint waren, welche von Gesetzes wegen Erben sein
wollten. Letzteres schließt vom Erbe aus, weil es den
Glaubensweg ausschließt; dagegen ,,vom Gesetze her«
dem Gefchlechte Abrahams anzugehören heißt nichts
weiter, als ein jüdisches Glied der Gemeinde Gottes
sein. Denn »der Same« im Sinne der Gegenwart,
von welcher der Apostel handelt, ist die Gemeinde
Gottes in Christo Jesu, und »der Same unter
(aus) dem Gesetz« ist derjenige Theil derselben, welcher
von Gesetzeswegen ihr angehört, weil er unter dem
Gesetze, dessen Anfang die Beschneidung war, her-
gekommen ist; der andere Theil ist der Same, der
des Glaubens Abrahams ist, wobei in Betracht kommt,
daß Abraham als Unbeschnittener gläubig sich bewiesen,
(V. 10), es ist also derjenige Theil gemeint, der aus
dem Stande der Unbefchnittenheit heraus an Christum
gläubig geworden. (v. HofmannJ Steht die Ver-
heißung des Erbes aus Gnaden fest, so muß auch
die Gewißheit des Erbes durch den Glauben fest-
stehen, während da, wo das Erbe der Seligkeit irgend
wie von den Werken abhängig gemacht wird, und
seien es auch Werke der Wiedergeborenen, bei der
Unvollkommenheit dieser Werke natürlich auch der
Zw eifel an die Stelle der Gewißheit treten muß, oder
höchstens eine muthmaßliche, keine absolute Gewißheit
der Seligkeit stattfinden kann. (Philippi.)

TH) Der Apostel hat die Beweisführung der von
ihm aufgestellten Sätze zu Ende geführt. Der erste
lautete: nicht durch die Werke, sondern durch den
Glauben ist Abraham gerechtfertigt worden. Der
zweite: Abraham ist ein Vater aller Gläubigen,
derer aus den Juden wie derer aus den Heiden; denn
gerechtfertigt wurde er schon vor seiner Beschneidung
d·urch den Glauben, somit thut’s der« Glaube, nicht die
Beschneidung. Zum Andern empfing er die Ver-
heißung nicht unter der Bedingung der Gesetzes-
erfüllung, sondern um seines Glaubens willen; somit
thurs die Gnade und nicht das Gesetz. Thut’s
also weder Gesetz noch Beschneidung, sondern der
Glaube allein, dann eben ist Abraham unterschiedslos
ein Vater aller Gläubigen: nicht die äußere leib-
liche Abstammung, sondern dieinnere Gleichgerichtetheit,
der Glaube, entscheidet über die Zugehörigkeit zu ihm.
Und nun führt uns am Schluß seiner Deduction
Paulus noch Abraham als den Vater der Gläubigen
in der ganzen Hoheit und Erhabenheit seiner Glaubens-
energie vor: der Erzbater steht vor Gottes Angesicht

: zahllos wie das Sternenheer.

und glaubt dem Gotte, der die absolute Macht ist, der
sein Geheiß spricht über das, was noch nicht da ist,
als wäre es schon da, ja der auch das Todte lebendig
zu machen vermag; und so schaut er erstorbenen Leibes
zu dem geftirinten Himmel auf, glaubend, daß, wie ihm
Gott zugesprochem seine Nachkommenschaft sein werde
(Röntsch.) Der Apostel
setzt die Worte: »vor Gott, dem du geglaubet hast,
der da lebendig macht die Todten und rufet dem, das
nicht ist, daß es sei« als Erklärung hinzu; Gott, der
Allmächtige und Allwissende machte ihn schon damals
zum Vater vieler Völker, denn wie er Todte erweckt,
so»steht, was noch nicht da Ist, schon vor ihm, als
ware es da. (v. Gerlach·) In dem angefuhrten Worte
aus 1. Mos. 17, 5 hat sich der Gott dargestellt, an-
gefichts dessen Abraham glaubte, und sich so darin
dargestellt, wie er von Abraham gläubig erkannt sein
wollte. Abraham mußte ihn, um zu glauben, für
Den erkennen, der die Todten lebendig macht, da er
und sein Weib erstorben waren und doch einen Sohn
erzielen sollten; und er mußte ihn für Den erkennen.
der das Nichtseiende ruft wie seiend, da er ihn von
vielen Völkern sagen hörte, zu deren Vater er ihn
gemacht habe, während er nicht einmal einen Sohn
hatte von seinem Weibe. (v. HofmannJ Bei »vor
Gott, dem du geglaubet hast« ist der Gegensatz, zum
Urtheil der Juden oder zur Geltung vor diesen ge-
dacht, welche den Abraham nach fleischlicher Anschauung
nur zum Judenvater machten; feine Vaterschaft bezieht
sich aber auf die Gläubigen, und so wird der Er-
werbungsgrund derselben, der Glaube, noch besonders
hervorgehoben um eine nähere Charakterisirung dieses
Glaubens daran zu knüpfen und denselben in seiner
Art als Muster vorzuhalten, indem auch bei den Gläu-
bigen ein derartiger Glaube sich finden soll. Die
Worte: »der da lebendig machet die Todten und rufet
dem, das nicht ist, daß es sei« beschreiben nämlich die
Allmacht Gottes nach denjenigen Momenten und Wir-
kungsweisen, die bei Abraham, und ebenso bei dem
Glauben der Christen, zunächst in Betracht kommen:
Wiederherstellung des Lebens und schöpserische Setzung
des Daseins oder Lebens; wie nun Abrahams Glaube
an die ihm gegebene Verheißung auf Gottes Ver-
mögen sich stützte, Todten wieder Leben zu geben und
neue Wesen zu schaffen, so soll der Hinblick auf diese
Macht ingleichen bei den Christen Glauben erwecken
an die Auferstehung des HErrn und an ihre eigene
geistige und leibliche Neubelebung, vgl. V. 24 u. Kap.
8, 11. (Maier.) Der durch sein Wort Himmel und
Erde geschaffen hat und hieß das Licht aus der Finster-
niß hervorleuchten, der ist mächtig genug, aus Nichts
Alles, aus dem Tode das Leben, aus der Sünde Ge-
rechtigkeit, aus der Dienstbarkeit des Teufels und der
Hölle die herrliche Freiheit der Kinder Gottes hervor-
zubringen. Wie Gott die Sterne am Himmel, die er
geschaffen hat, alle mit Namen ruft (Jes. 40, 26), so
ruft er Abrahams Samen, der da sein soll wie der
Sterne unzähliges und prächtiges Heer, noch ehe der-
selbe da ist, denn bei ihm ist weder vergangene noch
zukünftige Zeit, sondern es ist vor ihm Alles gegen-
wärtig, was uns iiberlang widerfahren und übergehen
soll. Jch kann machen, spricht er, daß da stehe, was
nichts ist, und eitel Freude aus Traurigkeit und allem
Herzeleid Jch kann sagen: Tod und Grab, sei du
Leben! Hölle, werde du Himmel und Seligkeit! Gift,
sei du köstliche Arzenei und Labsal! Teufel und Welt,
sei du meinen Christen niitzer, denn die lieben Engel
und frommen Heiligen! Denn ich kann und will meinen
Weinberg also bauen und warten, daß er durch allerlei
Leiden und Unglück nur besser soll werden. (Luther.)

Das Vorbildliche und Mustergiltige im Glauben Abrahams für die Christen. 37

.18".
ist unser aller Vater V. 161 hat geglaubet auf
Hoffnung ldaß er gewißlich dessen werde theilhaftig
werden, davon Gott zu ihm redete-l. Cor.9,1().,
wider Hoffnung, d. i. unter lauter solchen Um-
ständen und Verhältnissen] da nichts zu hoffen war,
auf das; swie es Gott beabsichtigte, als er gerade
unter jenen Umständen sein Verheißungswort ihm
ertheilte] er würde ein Vater vieler Heiden [oder
Völker, was er ja nur mittels eines Glaubens
auf Hoffnung wider Hoffnung werden konnte; und
das eben ist es, was er nach Gottes Rathschluß
werden sollte], wie denn zu ihm sbei jenem Vor-
gnug, den wir hier in Betracht zu nehmen haben
1. Mos. 15, H] gesagt ist: Also sso zahllos, wie
die Sterne am Himmel droben] soll deinSatne sein««

19. Und er ward nicht schwach im Glauben,
sahe auch nicht an sum den von daher aufsteigen-
den Bedenken Recht zu geben] seinen eigenen Leib,
welcher schon erstorben fund kaum noch zeugungs-
fähig] war, weil er fast hundertjcihrig warst-Mos.
17, 17], auch nicht den erftorbenen Leib der Sara»
sder es ja nicht mehr ging nach der Weiber Weise
i. Mos. 18, 11; Jes. 51, 1s·].

20. Denn er zweifelte nicht an der Verheißung
Gottes dnrch Unglauben [daß er diesem sich hätte
hingeben mögen], sondern ward sim Gegen-
theil dadurch, daß Gottes Verheißung ihm mehr
galt, als der an ihm und seinem Weibe vorhan-
dene Naturzustand] stark im Glauben, und gab [so]
Gott die Ehre sdie ihm gebührt, indem er ihn
gelten ließ für den, der er ist V. 17; Hebr. 11-,7],

21. Und wußte aufs allergewissefta daß, was
Gott verheißt, das kann er auch thunsit

22. Darum sweil er in solcher Weise Gott
glaubete] ist’s ihm auch ssein Glauben] zur Ge-
recbtigkeit gerechnetf swie wir schon oben V. 3
dieses Schriftzeugnisses uns erinnerten].

23. Das swas in 1. Mos. 15, 6 gesagt
wird: ,,Abraham glaubte dem HErrn, nnd das
rechnete er ihm zur Gerechtigkeit«] ist aber nicht
geschrieben allein um seinetwilleii sals handelte es
sich blos darum], daß es lsein Glauben] ihm zu-
gerechnet ist [und er also in der heil. Geschichte
für seine Person nun dasteht als ein solcher, der
die Gerechtigkeih die vor Gott gilt, erlangt hat];

24. Sondern auch um unfertwillen sist es
geschrieben], welchen es sdas Glauben] soll zu-
gerechnet werden, so wir [nämlich] glauben an Den,
der unsern HErrn Jesnm auferwecket hat von den
Todten;

25. Welcher ist um unserer Sünden
willen ssie zu sühnen und durch ihre Sühne uns
Vergebung derselben zu erwirken] dahin ge-
gebcn,und umunsrerGerechtigkeitwillen
sdaß wir dieselbe» im Glauben auch wirklich em-
pfangen] auferwecketsip

Und der seben dieser Abraham, welcher «

i) Absichtlich hat Paulus das Schriftwort nur in
verstutzter Form angeführt, um uns zur Schriftlesung
zu ermuntern. (Calvin.) Abraham hat geglaubet auf
Hoffnung wider Hoffnung: er schloß die Leibesaugeli
zu vor dem Sichtbaren und allem, was daraus zu
folgen schien, und that die Glaubensaugen auf im
Hinblick auf Gottes Verheißung (v. Gerlach.) Sein
Glaube ist ein auf Gottes Wort gegründetes Ja
gegenüber dem Nein in der Sphäre der endlichen
Ursachen. (Tholuck.) Wenn der Apostel schreibt: »auf
d aß er würde ein Vater vieler Völker«, so ist natürlich
nicht von einer Absicht Abrahams selber bei seinem
Glauben die Rede, wohl aber von einer Absicht Gottes:
Abrahanis Glaubensübungen hatten den Zweck, nicht
blos ihn selbst zu vollenden, sondern in ihm auch die
Keitne niederzulegen für die Gläubigen nach ihm; sein
Leben war nicht blos ein Vorbild, sondern, daß wir
uns so ausdrücken, auch ein Vorwesen, d. i. ein
realer Keim des Zukünftigetr (Olshausen.) Das ist
das vornehmste Kennzeichen des Glaubens, wider
alle Hoffnung hoffen, was auch am meisten
dessen Vollkommenheit anzeigt; es ist aber so viel, als
Initten in der Verzweiflung hoffen. Und Gott hat
Gefallen daran, daß er die Glaubensseelen darein wie
den Abraham führt: er nimmt ihnen alle Stützen weg
in ihrem Glauben; er entzieht ihnen alles, was nur
eine rechttnäßige Hoffnung gründen kann. Nachdem
er ihnen nun alle Hoffnung benommen, läßt er sie in
einer gänzlichen Verzweiflung, daß diese Dinge je ge-
schehen sollen, so daß da nichts mehr zu hoffen ist;
und wenn er dann alle Gelegenheit zu einiger Hoffnung
weggenommen hat, nimmt er auch die Begierde dazu
weg. Und alsdann, wenn die Seele sieht, daß alle
Hoffnung verschwunden und alles verloren ist, hofft sie
umsomehr auf Gott selber, je weniger sie weder in
ihr noch in einigem Geschöpf etwas befindet, worauf
sie ihre Hoffnung gründen könnte. (Berleb. Bin)

H) Abgesehen davon, daß Paulus sich hier wohl
nur auf l. Mos. 15, 5 f. bezieht, wo Abrahams Glaube
sofort entschieden ist, war doch auch jener in 1. Mos.
17, 17 f. berichtete Zweifel Abrahams nur ein vorüber-
gehender, welchen er alsbald im Glauben überwand.
(Philippi.) Weil er mit Beiseitesetzung jenes Be-
denkens feinen ganzen Sinn ergab, sagt der Apostel,
er sei nicht schwach geworden; und in der That war
es ja ein Zeichen größerer Standhaftigkeit, die Augen
vor dem, was sich ihnen von selbst darbot, verschließen,
als wenn sich seinem Geiste nichts dergleichen dar-
geboten hätte. Es giebt eine doppelte Schwäche des
Glaubens: die eine, welche uns von der Kraft Gottes
absallen macht, indem wir feindseligen Versuchungen
unterliegen; die andere, welche zwar aus Unvoll-
kommenheit entspringt, aber doch den Glauben selbst
nicht vernichtet. Denn keine Seele ist je so erleuchtet,
daß nicht viele Reste von Unwissenheit übrig bleiben
sollten; kein Geist ist so fest, daß nicht viel Zweifel
hängen blieben. Miit diesen Fehlern des Fleisches, der
Unwissenheit und dem Zweifel, haben die Gläubigen
beständigen Kann-f; in diesem Kampf wird ihr Glaube
oft schwer verwundet und leidet Noth, aber endlich
geht er doch stärker hervor, so daß sie selbst in ihrer
Schwäche gerade sehr stark genannt werden können.
(Ealvin.) Also hat Abraham seine Vernunft gefangen
genommen und getödtet, da er Gottes Wort glaubte,
darin ihm verheißen ward, daß ihm Gott von seinem
unfruchtbaren erftorbenen Weibe, der Sara, einen
Samen geben wollte. Denn solchem Worte der Ver-
heißung that gewißlich die Vernunft des Abraham
nicht alsbald zu Gefallen, sondern sie hat sich wider
den Glauben gesträubt und es für ein nürrisch, ungereimt

38

Römer 5, l. 2.

und unmöglich Ding gehalten, daß Sara sollte einen
Sohn gebären. Darum ist kein Zweifel, es haben sich
Glaube und Vernunft in Abrahams Herzen über diese
Sache weidlich überworfen und wohl auf einander
gerannt; doch hat endlich der Glaube obgelegen und
den Sieg behalten und diesen allergrausamsten und

schädlichften Feind Gottes, die Vernunft, überwunden

und erwiirgt. Also thun auch alle andern gläubigen
Menschen, so mit Abraham in das Dunkel und ver-
borgene Finsternis; des Glaubens eingehen, erwiirgen
die Vernunft und sagen: Hörst du wohl, Vernunft,
eine tolle, blinde Närrin bist du, verstehst Von Gottes
Sachen kein Meitlein (Spürlein) nicht; darum mache
mir nicht viel Possen mit deinem Widerbellem sondern
halte dein Maul und schweig; untersteh dich nicht,
über Gottes Wort Richterin zu fein, sondern setze dich,
höre, was dir dasselbigefage, und glaube ihm. (Luther.)

Tit) Ein wichtiger Begriff ist das »Gott die Ehre
geben«. Die Ehre Gottes wird nicht anerkannt, sobald
der Mensch nicht den Eigenschaften Gottes gemäß
handelt; wenn er in seinen Handlungen nicht die
Allwissenheit Gottes anerkennt (Jos. 7, 19; Joh.
9, 24), wenn er die Güte Gottes thatsächlich nicht
anerkennt (Luk. 17, 18), wenn er durch Mangel an
Vertrauen seine Allmacht thatsächlich leugnet. Das
glaubenslose Gebet wird nicht erhört (Jak. 1, 6),
eben weil dabei die Ehre Gottes nicht anerkannt wird.
(Tholuck-) Der Glaube ist ein allmächtig Ding, deß
Kraft unmäßig und unendlich ist; denn der Glaube
giebt Gott seine Ehre, welche freilich das Allergrößte
ist, so man Gott immer geben kann. Denn Gott seine
Ehre geben, ist nichts Anderes, den-n ihm vertrauen
und glauben, ihn fiir treu und wahrhaftig, weise,
gerecht, barmherzig, allmächtig, und kürzlich für den
Einigen allein erkennen und halten, der alles und
allerlei Gutes allein schafft und giebt. Solches ist der
Vernunft unmöglich zu thun, allein der Glaube thut
es, darum ist er, also zu sagen, wohl ein Schöpfer
der Gottheit: nicht, daß er an dem ewi en göttlichen
Werke etwas schaffe, sondern in uns schasst er es. Wo
kein Glaube ist, da behält Gott nichts, weder in seiner
Gottheit noch Majestät, bei und in uns; darum liegt es
alles am Glauben. So fordert auch unser HErr-Gott
nicht mehr von uns Menschem denn daß wir ihm
allein seine schuldige Ehre geben und ihn halten für
unseren Gott, das ist, daß wir ihn nicht für einen
eitlen, losen Götzen, sondern für einen rechten, wahr-
haftigen Gott halten, der sich unser erbarme, unser
Gebet erhöre, sich unser annehme, aus aller Noth helfe.
Wenn er das hat, so hat er seine Gottheit ganz und
unverletzt, das ist, er hat alles, so einem gläubigen
Herzen ihm möglich. zu geben ist. Darum solche Ehre
von Herzen Gott geben können, ist gewiß eine Weis-
heit über alle Weisheit, eine Gerechtigkeit über alle
Gerechtigkeit, ein Gottesdienst über alle Gottesdienste,
ein Opfer über alle Opfer. Daraus mag genugsam
verstanden werden, was für eine herrliche und Gott
angenehme Gerechtigkeit der Glaube sei, und wiederum,
was für eine greuliche Sünde der Unglaube sei.
(Luther.) Gott kann nicht mehr Ehre gegeben werden,
als wenn wir mit dem Glauben seine Wahrheit be-
siegelnz ebenso kann man ihm keine größere Schmach
anthun, als wenn man die von ihm selbst dargebotene
Gnade zurückstößt oder seinem Worte das Ansehen
raubt. (Calvin.)

s) Das ,,darum« zeigt uns die Natur und das
Wesen des Glaubens an, warum er der Grund sei
unsrer Rechtfertigung; nämlich der Glaube ist nicht
ein bloßes Annehmen und Fürwahrhalten dessen,
was Gott gesagt oder gethan hat, sondern ist ein

solches Vertrauen aus die Verheißungen Gottes, ver-
möge dessen man gar nichts mehr auf sich selbst oder
auf das, was man mit Augen sieht, giebt, vielmehr
nur noch aus Gottes Wort und Verheißung all fein
Denken und Hoffen gründet, und zwar speziell in der
Weise, daß man Gott als den Urgrund alles Lebens
annimmt, der nicht blos aus Nichts, sondern auch aus dem
Tode heraus noch Leben schaffen kann. Wer dies thut,
der zeigt damit, daß er das Centrum seines Lebens
nicht mehr in seinem eigenen Jch, sondern, aus sich
selbst herausgegangem ein anderes Herz hat, und zwar
ein solch neues Herz, welches nur in Gott und seiner
Gnade leben kann, will und mag; und wo der HErr
solchen Glaubensstand vorfindet, da sieht er nicht den
natürlich angeborenen Sündenstand, sondern eben diesen
Glaubensstand des Herzens an und achtet aus Gnaden
einen solchen Gläubigen für gerechtfertigt. (Wangemam»1.)
» H) Nicht so will das Schriftwort, um das es sich
in diesem ganzen Abschnitt handelt, aufgefaßt sein,
bemerkt der Apostel, als ob die Thatsache, daß dem
Abraham sein Glaube als Gerechtigkeit geachtet worden
ist, nur um seinetwillen, damit man über ihn Be-
scheid wisse, zum Inhalt eines Schriftworts gemacht
worden sei; es war dabei nicht minder auch um uns
zu thun, denen ein Gleiches geschehen wird, wie ihm
geschehen ist. Unter diesem ,,uns« meint nun Paulus
allerdings die, welche die gläubige Gemeinde zur Zeit
ausniachen, aber nicht sie allein; an ihnen hatte ja
jenes Schriftwort feinen Dienst schon gethan, indem es
sie den Glauben für die einzige Bedingung der Recht-
fertigung erkennen lehrte, darum denkt er noch viel-
mehr an die fort und fort werdende Gottesgemeinde,
an diejenigen -also, welche je und je an den Gott
gläubig werden, der Jesum von den Todten auferweckt
und sich damit als denselben erwiesen hat, welchem
gegenüber Abraha1n gläubig geworden ist. Jhnen
stellt das Schriftwort in Aussicht, daß ihnen ihr
Glaube für Gerechtigkeit gerechnet werden wird. (von
Hosmann.) Berichtet ist die Rechtfertigung des Abra-
ham in der Schrift mit Beziehung auf die Recht-
fertigung der Christen; sie sollten aus seiner die
einzig mögliche Art ihrer Rechtfertigung erkennen.
Der christliche Glaube ist aber Glaube an den Gott, der
Jesum von den Todten auferweckt hat, an den Jesum,
der dahin gegeben wurde für unsre Sünden und auf-
erweckt um unsrer Rechtfertigung willen. Auch hier
wieder eine Aehnlichkeit zwischen dem Glauben Abra-
hams und dem der Christen: Abraham glaubt dem
Gott, der seinen erstorbenen Leib wieder lebens- und
zeugungskräftig machen und damit ihm die Nach-
kommenschaft erwecken kann, aus der der verheißene
Weibessame kommt; die Christen glauben an den
Gott, der Jesum von den Todten erweckt und damit
das Werk der Erlösung vollführt hat. Dort ein Vor-
wärts-, hier ein Rückwärtsblicken für den Glauben.
Dahingegeben von- Gott, nämlich in den Tod, ist
Christus worden, um unsre Sünden zu büßen und zu
sühnen; auferweckt ist er, um ihn als den auszuweisen,
der für unsre Sünden starb. So nämlich haben wir
dies ,,auferweckt um unsrer Gerechtigkeit willen« zu
verstehen, indem ja durchgehends die heil. Schrift als
das unser Heil Begriindeude den Tod Christi ansiehet·
Mit dem ,,es ist vollbracht« aus des Erlösers Munde
war das ganze und volle Heil der Menschheit beschafft,
die Auferstehung konnte dem nichts mehr als Ergänzung
hinzufügen; aber uns gegenüber ist sie der Ausweis
dafür, daß Jesus nicht um eigner, sondern um fremder,
um unsrer Sünde willen in den Tod gegeben war.
Wie der Tod also die objektive Ermöglichung unsrer
Rechtfertigung ist, so ist die Auferstehung die s ubjektiv e:

Der Heils- und Seligkeitsstand der durch den Glaubeu an Christum Gerechtwordenen 39

durch seinen Tod ist Jesus Sühner unsrer Schuld vor
Gott geworden, durch seine Auferstehung der Sühner
unsrer Schuld vor uns selbst, den wir als solchen
nun erst im Glauben zu ergreifen vermögen. Wäre
der HErr nicht auferstanden, dann wäre sein Tod der
Tod eines Sünders gewesen, aber nicht der stellver-
tretende Tod des durch die Auferstehung zur messianischen
Herrschaft erhabenen Gottessohnes. szsiöntschh Beide,
Tod und Auferstehung, verhalten sich daher im Leben
des HErrn wie zwei nothwendige Hälften, die durch-
aus nicht ohne einander gedacht werden können. Nicht
der Tod Christi an sich hat die Bedeutung, sondern
nur der durch die Auferstehung aufgehobene Tod. Wie
aber Tod und Auferstehung Christi eine innige Einheit
bilden, so auch im Menschen der Tod des alten und
die Auferstehung des neuen; keines kann ohne das
andere gedacht werden. Es ist unmöglich, daß jemandem
die Sünden wahrhaft vergeben würden und der alte
Mensch unterginge, ohne daß ein neuer entsteht; und
wo ein neuer Mensch lebt, muß zugleich die Tödtung
des alten statthaben. Genieiniglich wird daher nach
der nothwendigen Verbindung beider Momente nur
eins hervorgehoben, entweder negativ die Sünden-
vergebung, oder positiv die Mittheilung des neuen
Lebens. Jn beiden sich ergänzenden Hälften vollendet sich
das ganze Werk Gottes in den Seelen der Menschen,
und keine kann je fehlen, wo es wahrhaft begonnen
hat, wenn gleich freilich in verschiedenen Momenten
des inneren Lebens bald die eine, bald die andere
Seite vorherrschen mag. (Olshausen.) Luther nennt
diesen Spruch ein Bündleilu worein der ganze Christen-
glaube zusammengefaßt ist, derhalben er ihn auch oben-
angesetzt hat in den Schmalkaldischen Artikeln zur
Gründung ,,des ersten und Hauptartikels, von dem
man nichts kann weichen oder nachgeben, es falle Him-
mel und Erde oder was nicht bleiben mag«

Das Z. Kapitel.
Von etlichen kfriichken der cgerechtigkeit des
glaub-ans. cgegeneinanderhaltung Christi und
Adams.

S. V. 1—11. Fiigle der Apostel oben, bei Alilslellllng
seines« Themas (·tiap. 1, 16 f.), dem Satz uon der Ge-
rechtigkeit, welche liommt aus Glauben in Glauben,
die Berufung aus den prophetensprlich bei: »der Ge-
rechte wird seines Glaubens» lebents so kann er, nach-
dem er im vorigen Abschnitt nachgewiesen, wie die
Glaubens-gerechtigkeit schon die des» Itbrahaiii gewesen,
dieses Anfängers der Heilsgemeinda sich nunmehr des
weiteren Nachweises niiht einschlagen, das) von denen,
die durch den Glauben an Jefum Christum gerecht
geworden, wiriiliaj in ganzem, vollem Uiufange gilt,
was der Prophet von den Glaubens-gereihten gesagt
hat, sie also zu Heil nnd Leben nach alten Seiten
hin hindnrchgedrlingeii sind. Solchen Nachweis führt
er denn im vorliegenden Abschnitt in der Weise, dass
er seinen Lesern ihren Heils- und Lebens-stand, in
welchen sie durch ihre Rechtfertigung eingetreten sind,
ans seiner eigenen inneren herzenserfahrlilig zu klarem
Bewusstsein bringt: nicht allein stehen sie sur ihr
jetziges Leben ans Erden im Friedensverhiiltnisl zu
Gott und haben den freien, offenen Zutritt zu allen
Buudesgnciden des neuen Testament-s, sondern sie haben
auch für die znliiinftige Welt die frohe Alte-ficht auf
den Mitbesitz göltlilher Herrlichkeit (V. 1 u. 2); und
in der Seligkeit dieser ihrer Hoffnung kiöiinen selbst

die Triibsalq die fie hienieden zu erdulden haben, sie
nicht stören, im Gegentheih weil sie wissen, wie sehr
selbige Triibsale zur Förderung ihres inneren Lebens
dienen, rühmen sie sich ihrer und sind im Genuss der
Liebe Gottes, die durch den heil. Geist in ihr Herz
aus-gegossen ist, ihrer. srhliesllicheii Heitsuotlendnng sich
so gest-ist, das; ohne alle Furcht sie dem Endgericht
entgegengehem and um des willen, was Gott in
Christo Jesu an ihnen gethan, da sie noch seine
Feinde waren, einer unlink-denkbar grossen, liber-
sctiwiinglictjeil Seligkeit sich von ihm getroffen, da sie
nun mit ihm versöhnt und seine Freunde geworden
sind (V. 3—11). Was Luther im Tiatecljismus sagt:
,,lvo Vergebung der Blinden ist, da ist auch Leben
und Seligkeit-«, das ist mit kurzen Worten der Inhalt
dieses Abschnitte«

1. Nun wir denn sdie wir zur christlichen
Gemeinde gehören, gleichviel ob vordem Juden
oder Heiden gewesen, der göttlichen Heilsordnung
Kap. 4, 24 f. geniale] sind gerecht worden
durch deu Glauben sdem wir bei unsrer Be-
kehrung zu Christo gehorsam wurden Kasm 1, H;
1- Petri l, V, fv haben wir Frieden mit
Gott sstehen im Verhältniß des Friedens zu ihm]
durch unsern HErrn Jesum Christi« sum
dessen Leidens und Sterbens willen unsre Sünden
uns vergeben sind und dessen Gerechtigkeit uns
zugerechnet worden als unsre eigene Ephes 1, 6 f.;
Jes. 32, 17,f.; Si, 10];

2. Durch welchen wir auch einen Zugang
haben sgenauerx den Zugang gehabt, d. i. zu
eigen bekommen haben] im Glauben zu dieser
Gnade, darinnen wir sjetzt mit unserm ganzen
Christenstande] sieben» [1. Petri b, 12], und
rühmen uns sbeim Hinausblicken auf das,«was
dereinst uns beschieden sein wird] der Hoffnung
der zukünftigen Herrlichteih die Gott geben solltrt
[wörtlich: der HerrlichkeitGottes, worunter
entweder mit Luther die zukünftige Herrlichkeit,
die Gott uns verleihen wird Kap.8, 18., zu ver-
stehen ist, oder aber die Herrlichkeih die Gott be-
sitzt und an der er uns will Theil nehmen lassen
1. Thess 2, 12; 1.Joh. 3, 2; 1.Petri5, 10].

V) Wie der Apostel sich früher in seiner Betrach-
tung in die Heiden- und Judenwelt zurückversetzt hat,
so steht er jetzt in seinem Bewußtsein mitten innerhalb
der christlichen Gemeinde; daher von nun an das
»wir« und das ,,ihr«. (Philippi.) Jn Einen Aus-
druck faßt Paulus die ganze Fülle der Segnungen
zusammen, die dem aus dem Glauben durch die Gnade
Christi Gerechtfertigten zufließen, in dem ,,Frieden mit
Gott«. (Olshausen.) Da Gott mit uns versöhnet ist
durch den Tod seines Sohnes und der Glaube an diese
Gnade uns zur Gerechtigkeit gerechnet wird, so hört
Gottes Zorn über uns auf vermöge der Rechtfertigung
Hier ist noch nicht die Rede von dem Aufhören unsrer
Feindschaft gegen Gott durch innere Umwandlung
unsers Sinnes (davon spricht der Apostel erst in Kap.
8, 2sf.), sondern vielmehr von dem Aufhören der
Feindschaft Gottes gegen die Siinder und dem dadurch
eintretenden Frieden (vgl. V. 10); die Rechtfertigung
versetzt uns daher nicht blos in unserm Bewußtsein
in einen solchen Friedenszustand mit Gott, sondern sie

40 Römer b, 3—5.

ändert wesentlich Gottes Verhältniß zu uns, und da-
mit dann auch nnserVerhältniß zu Gott. (v. Gerlach.)
Der Gerechtfertigte steht nicht mehr unter dem gött-
lichen Zorn, der auf der Sünde und dem Sünder ruht,
sondern er ist diesem Zorne entnommen. Die Sünde
hatte den, seinem Wesen nach heiligen Gott in Gegen-
satz zu dem Menschen, dem Sünder gebracht; mittelst
der Rechtfertigung von ihr aber wird dem Menschen
die Sünde vergeben, und somit wird objektiv das
Verhältniß Gottes zu ihm ein anderes. Wir, sagt
der Apostel, nämlich wir Christen, haben dies
Friedensverfhältniß und haben es durch unsern HErrn
Jesum Christum. (Rontsch.) ·
It) Die neueren Ausleger wollen fast durchgängig
in dieser ersten Hälfte des Verses nicht eine Steigerung
im Verhältniß zum Vorigen Verse oder den Fortschritt
zu einer neuen Aussage erkennen, sondern, indem sie
unter der ,,Gnade, darinnen wir stehen« die vorhin
genannte Gnade der Rechtfertigung verstehen, lassen
sie den Apostel ier angeben, daß, gleichwie jenes
Friedensverhältni zu Gott, von dem in V. 1 die Rede
war, durch Christum uns vermittelt ist, so auch ihm
wir das Gerechtwerden verdanken, auf dessen Grunde
es hergestellt worden. Allerdings nun ist der Gedanke
ja ganz richtig, daß die Gnade, gerechtfertigt zu sein,
in ihrem Gefolge dies gehabt hat, daß unser Ver-
hältniß zu Gott ein Friedensverhältniß geworden;
wird dann aber in der zweiten Hälfte des Verses
als eine Frucht wiederum dieses Friedensverhältnisses
das bezeichnet, daß wir uns der Hoffnung zukünftiger
Gottesherrlichkeit rühmen dürfen, so käme doch eine
ziemlich verwirrte Gedankenfolge heraus, wenn der
Apostel in dieser Reihenfolge geschrieben hätte: 1) erste
Wirkung (Friedensverhältniß zu Gott), 2) Ursache
(Gnade der RecbtfertigungL Z) weitere Wirkung
(Herrlichkeits-Hoffnung). Hierzu kommt, daß, nachdem
schon in V. 1 gesagt worden: ,,gerecht geworden durch
den Glauben«, die Wiederholung: ,,im Glauben« doch
sehr überflüssig wäre, wenn bei dem ,,Zugang zu dieser
Gnade« auch wieder an das Gerechtwerden zu denken
sein sollte; offenbar steht diese Wiederholung vielmehr
in Beziehung zu »der Hoffnung« in der zweiten Hälfte
des Verses, und so ist ohne Zweifel auch die ganze
erste Hälfte nicht in Beziehung rückwärts zum vorigen
Verse, sondern in Beziehung vorwärts zur nachsol-
genden zweiten Hälfte zu setzen. Das treibt denn
dazu, unter ,,dieser Gnade, darinnen wir stehen« mit
Chrhsostomus und Theophhlaktus den Gnadenstand der
Christen in seinem vollen Umfange zu verstehen, also
von alle den Segensgaben und Heilsgüterxh welche
die Christen im Reiche der Gnade hienieden, solange
sie noch im Glauben wandeln, zu genießen haben
(1. Cor- 1, 4ff.; Ephes 1, 3ff.); wir bekommen so in
V. 1 u. 2 eine ähnliche Zusammenstellung heraus, wie
wenn es in Kap. 14, 17 heißt: das Reich Gottes ist
Gerechtigkeit und Friede (V. 1) und Freude in dem
heiligen Geist (V. 2), letztere bestehend einestheils im
seligen Genuß des schon vorhandenen Heils und
anderntheils in der fröhlichen Erwartung der zukünf-
tigen Herrlichkeit Freilich schreibt nun der Apostel
hier nicht auch, wie er in Ephes 2, 18; s, 12 gethan
und demgemäß Luther auch hier übersetzt hat: »durch
welchen wir den Zugang haben«, sondern vielmehr
,,gehabt haben«; aber es kommt ihm an unsrer
Stelle darauf an, die Erlangung des Zutritts zu dem
Gnadenstande, in welchem die Christen sich befinden, in-
sofern als einer abgeschlossenen Vergangenheit angehörig
zu bezeichnen, als sie nun wirklich in der Gnade darinnen
stehen, nicht etwa erst noch auf dem Wege dahin be-
griffen sind, oder, wie sich auch sagen läßt, er will

dem, was die Christen einst zu haben sich getrösten,
das gegenüberstellem was sie hienieden schon gehabt.
Indem Christus den Frieden n1it Gott gestiftet, heißt
es in v. Gerlach’s Bibelwerk, hat er auch den freien

Zugang zu ihm uns gewährt; wie nur diejenigen den-

persönlichen Zutritt zu Königen haben, die in ihrer
Gnade stehen, so hat Christi Versöhnung einen solchen
Zutritt zu Gott uns zuwege gebracht, nachdem aber
(mit der Vergebung unsrer Sünden) das Hinderniß
weggefallen ist, steht die Fülle der göttlichen Gnaden-
schätze zur Stillung jedes Bedürfnisses für das Erden-
dasein uns offen. —

TM) Das »und rühmen uns« enthält die zweite
Steigerung; der Ausdruck ,,sich rühmen« bezeichnet die
triumphirende Freude (Weish. 17, 7; Sir. 30, 2), die
christliche Hoffnung aber als Gegenstand solcher Freude
wird auch in Hebt. 3, 6 genannt, sie bezieht sich auf
jene den Kindern Gottes bestimmte Verherrlichung
von welcher Kap.8, 17 spricht. (Th»oluck.) Die Kirche
hat diese beiden Stücke: sie ist eine Waise und ist doch
eine Königin aller Dinge· Eine Waise ist sie; denn
wiewohl sie große und ewige Güter hat, das Wort
und Erkenntnis; Gottes, Vergebung der Sünden, Ge-
rechtigkeih ewiges Leben, ja Gott selbst in ihr wohnend,
der sie mit dem heil. Geiste regiert, so ist sie doch
äußerlich dem Kreuz unterworfen. Denn die Gottloseu
haben die Reiche dieser Welt, Reichthum, Wollust, die
Herrlichkeit der Welt. Wiederum ist sie doch eine
Königin aller Dinge, im Glauben und Hoffnung;
denn ob sie schon in dieser Welt keine leibliche Hilfe
hat, so hofft sie doch, wie eine Waise, Schutz von Gott,
und weiß im festen Glauben, daß sie von den Tyrannen
nicht kann vertilgt werden, nnd erlangt in vielen
großen Fährlichkeiten herrliche Rettung. Ueberdies
hat sie Trost ans der Hoffnung der zukünftigen
Herrlichkeit. (Luther.)

3. Nicbt allein aber das snicht allein aber
steht es so mit uns, daß wir eines zukünftigen
Standes, und zwar eines solchen, der allerdings
ein gar rühmlich er sein wird, unsrer einstigen
Herrlichkeit uns rühmens sondern wir rühmen Uns
auch sunsrer gegenwärtigen Lage, die den
Kindern dieser Welt als eine gar traurige,
schlim1ne, uns zu Schmach und Unehre ge-
reichende erscheint, nämlich] der Tritbsale sdazu
wir gefetzt sind 1. Thess Z, 3 f. und durch die,
als ihrer viele, wir müsserpin das Reich Gottes
gehen Apostg. 14, 22; Mattkx 5, 10. 12; Apostg.
 41; 1- Petri 4, 12 f·]- dieweil wir Itheils aus
den Unterweisungen der Schrift, theils aus dem
Exempel anderer Gläubigen, theils auch schon aus
eigener Erfahrung] wissen, daß Trübsal [nach
Gottes Absicht und unter seinem Einfluß bei uns,
wenn wir nur wider seine Schickung nicht murren,
sondern demüthig und willig uns ihr untergeben
1. Petri 5, 6] Geduld [Standhaftigkeit, da
man ,,vom Glauben sich nicht läßt trennen« Kap.
Z, 7; 1.Thess.1, Z; Luk. 21,19; Hebr. 12, 2
u. Jak 1, 4 Anm.] bringet sals eine Frucht, die
sie zeitigt];

4. Geduld aber [wenn man durch die Trüb-
sal sich darin üben lasset] bringet smit sich als
eine weiter nun folgende Fruchts Erfahrung [d. i.

Wir rühmen uns der Hoffnung zukünftiger Herrlichkeit, rühmen uns aber auch der Trübfale 41

Bewährung oder.Erprobtheit, den Stand eines
solchen, der schon in mancherlei Proben sich als
rechtfchaffen ausgewiesen hat, zu dem man daher
auch m Betreff der Zukunft ein gutes Vertrauen
haben kann Phil. 2, 22; 2. Cor. Z, 9]; Erfahrung
aber fda man’s an sich selber erprobt hat: »in
dem allen überwinden wir weit« Kap. 8, 371
bringet Hoffnung-«« fdie ihrer Sache sich so gewiß
ist» als wäre die von der Zukunft zu erwartende
Heilsvollendung schon sicht- und greifbare Gegen-
wart 2. Tini. 4, 7 f.].

· 5.» Hoffnung aber fder zukünftigen Herrlich-
keit, die Gott geben soll V. 2] laßt nicht zu Schanden
werden» fbefchämt den nicht, der nach seinem
christlichen Glauben sie i1i sich trägt, am wenigsten,
wenn sie bei ihm schoii soweit im Kampf mit der
Trübsal ausgeboren ist, wie eben gesagt wurde,
daß er ihrer Verwirklichung nicht sollte theilhaftig
werden«Ps. 119, 1·16; Sir. L, 11]; denn die
Liebe Gottes fwomit er uns in Christo Jefu,
seinem lieben Sohne, geliebt hat V. s; 8, II;
Z. Cvv 13, 131 ist fwie ein, iiach Durchbrechnng
des vorher bestandenen Dammes mit voller Macht
sich ergießender Strom Jes.»4»8, 18] qusgegosscn
in unser Herz durch den heiligen Geist, welcher
fin der Christenheit als ein für jeden Einzelnen,
der «da»gläubig geworden, zur Empfangnahme
bereit]liegendes Gut] uns gegeben ist«» [Joh.
16, 7 .

» i) Mitdervorhin erwähnten Aussicht auf die künf-
tige Herrlnhkeit läßt der Apostel durch einen kühnen
Contrast die Leiden der Gegenwart in Parallele treten,
die eben so nothwendig aus der Glaubens-Gerechtigkeit
hervorgehen, als der Friede mit Gott (2. Tini. Z, 12);
es liegt iiämlich in dem Gläubige1i ein die Sünde in
der» Welt strafendes und dadurch wider ihn erregendes
Prinzip, dasmicht unentschieden bleiben läßt, sondern
entweder anzieht oder abstößt, aber eben diese Leiden
der Gegenwart find für den Christen abermals eine
Veranlassung zum Ruhm, seine Hoffnung wird dadurch
eine im Kampf ausgeborene Hoffnung, welche die Ge-
wißheit der Erlangung der künftigen Herrlichkeit in
sich selber hat. (Qlshausen.) Von dem Begriff des
»sich rühmen« darf nichts abgediingen werden, wenn
wir nicht zugleich der kräftigen Gesinnung des Apostels
abbrechen wollen; nicht nur unerfchrocken, nicht nur
guten Muthes ist er, sondern wirklich froh, hochauf-
gerichteten Sinnes, ja, er rechnet’s sich zur Ehre, daß
ihn Trübsal trifft, die ihm ein ficheres Unterpfand
kunftiger Herrlichkeit ist. (Rückert.) Der siegesgewissen
Hoffnung des Christen fcheint die Gegenwart zu spotten,
wie denn jene ersten Christen von den Heiden den
Spott über den Contraft ihrer traurigen Gegenwart
mit ihrer uberschwänglichen Hoffnung zu tragen hatten;
aber» der hohe Sinn des Apostels weist darauf hin,
wie jene Herrlichkeit nicht ein von außen Zufallendes,
sondern eine sittliche, in dieser Trübsal wurzelnde Ver-
klarung sei, daher diese selbst als Mittel der Vollendung
Gegenstand des Triumphs. (Tholuck.) Jm Gläubigen
sind die entschiedensten Gegensätze harmonifch vereint:
selige Hoffnung auf zukünftige Herrlichkeit und
fröhlicher Dank für die Trübsale. Den Schmerz
über die Trübsal und das mitunterlaufende Verzagen

schließt solches Rühmen nicht aus, und rühmt sich der
Gläubige der Trübsale nicht um ihrer selbst willen,
sondern nur, insofern sie ihm die Hoffnung auf die
zukünftige Herrlichkeit verstärken und verbürgen. —-
Fcinge du an bei der ersten Stufe, demüthige dich
unter die gewaltige Hand Gottes und ergieb deinen
Willen in seinen Willen; fahre fort, nimm dein Kreuz
herzhaft auf dich und bitte Gott, daß du es lieb ge-
winnest als seinen Hausorden, womit er dich ehrt,
und warte, ob er das Größte dir schenken will, daß
du dich rühinst der Trübsale und deine Leiden und
Lålsiiffeschtiingen um Christi willen für eitel Freude achtest.
e er —

H) Zwei verschiedene Ursacheii des Rühmens macht
der Apostel an einem Christen namhaft, von denen die
Hoffnung dessen, was seiner wartet, die eine, und
das, was ihn jetzt Widriges betrifft, die andere ist:
letzteres nämlich gedeiht ihm zum Guten, weil es
ihn in der ausdauernden Standhaftigkeit übt,
welche, wenn er durch sie die Drangsal besteht, ohne
an seinein Christenstande Schadeii zu leiden, eine Be-
währung in ihrem Gefolge hat, die daiin hinwieder
als eine Erfahrung von der Siegesgewißheit des
Christen feine Hoffnung auf das schließliche Erbe
der Gottesherrlichkeit zu wahren nnd zu befestigen
dient. (v. HofmannJ Bei den ,,Trübsalen« denkt der
Apostel hauptsächlich an die Bedrängnisse, welche die
Christen um ihres Glaubens willen im Conflikte mit
der Welt zu erdulden haben; solche Leiden betrachtet
er anderwärts auch unter dem Gesichtspunkte als
preiswürdig, daß der Christ darin Mitgenosse des
leidenden Heilaiides sei (Kap. 8, 17; 2. Cor. l, 5; Joh.
15, 18 f.), hier aber koninieii sie nach ihren Folgen
in Betracht Die Gradation seiner Rede schließt sich
ab im Begriffe der Hoffnung, welche der Apostel gleich
anfangs als Ziel im Sinne hat; die ersten Glieder
haben also ihren Zweck im letzten Die Hoffnung auf
die Herrlichkeit des jenseitigen Lebens wird mit dem
Akte der Rechtfertigung eröffnet; aber sie kann nur
fortbestehen, wenn sich der Mensch im Stande der
Gnade erhält, also den Glauben und das Glaubens-
leben bewahrt und darin eine unerschütterliche Feftig-
keit erlangt, dazu aber dienen ihn: eben die Leiden.
Was Luther init ,,Geduld« übersetzt, ist hier nicht fo-
wohl Geduld, das gelassene Ertragen der Wider-
wärtigkeiten, denn der Zusammenhang führt nicht auf
das Verhalten in Ansehung der Leiden, sondern auf
die Wirkung derselben riickfichtlich des Glaubens und
des Glaubenslebens iin Allgemeinen; es ist also viel-
mehr die Ausdauer, standhafte Beharrlichkeit im

Glauben und in der Liebe gemeint, der Sinn ist aber«

nicht, daß jedes Leiden Gelegenheit gebe, während der
Dauer desselben Standhaftigkeit zu erweisen, sondern

die Standhaftigkeit ist als bleibender Seelenzustand

gedacht, in welchen der Christ durch gegenwärtige
Leiden verfetzt wird und der nun auch für künftige
Bedrängnisfe bereit steht. Solche standhafte Beharr-
lichkeit hat nun zur Folge die Bewährung oder
Erprobtheih d. i. denjenigen Herzenszustand, der, durch
Prüfungen hindurchgegangem mehr und mehr die
Möglichkeit je wieder eintretender Untreue ausschließt
(Maier.) Nicht blos die leidsame Stille und Gelassen-
heit ist in dem Worte ,.Geduld« enthalten, sondern vor-

nehmlich die tapfere Standhaftigkeit, welche dem Druck.

der Trübfale mit dem Gegendrucke des Glaubens be-
gegnet, und« eben dadurch, daß die Trübsal den Glau-
ben, wo er ist, unter die Waffen ruft, auf’s Wort
merken lehrt, zum Gebete und Anklammern an Gott
allein treibt (Ps. 62), wirkt sie Geduld, und ist eine
Gehilfin unserer Seligkeit, die uns übt im Beharren

42 Römer s, 6—1o.

bis an’s Ende. (Besser.) ,,Erfahrung« ist, wenn Einer
wohl versucht ist und kann davon reden als einer, der
dabei gewesen. (Luther.) Diese Erfahrung ist eine
Wirkung nicht sowohl der Trübsal, als der Geduld in
der Trübsal. Wir können es mit dem Golde erläutern
U. Petri 1, 7): das Feuer ist gleichsam die Trübsal
des Goldes; wenn man nun das Gold in’s Feuer setzt,
so wird es dadurch noch nicht bewährt. Aber wenn
man das Gold so lange im Feuer stehen und aushalten
läßt, bis die Schlacken fich davon absondern und die
feinsten Partikelchen des Goldes in einen Klumpen
zusammenfließen, alsdann wird das Gold bewähret,
oder alsdann erlangt man eine Erfahrung von der
Vortrefflichkeit des Goldes, daß es gut sei. Also
bringt das Feuer der Trübsal an fich selbst noch nicht
Erfahrung hervor, sondern wenn man durch Geduld
so lange in dem Feuer der Verfuchung verharret, bis
die Schlacken abgeschmolzen sind. Man erlangt eine
Erfahrung 1) der Welt und weltlicher Dinge, wie
eitel und vergänglich sie sind (Ps. 39, S. 12); Z) von
der Wahrheit, Allmacht, Weisheit und Gütigkeit
Gottes (Ps. 34, 7. 9); Z) seiner selbst, indem man so-
wohl seine menschliche Schwachheit, als seinen von
Gott empfangenen Glauben und dessen Beständigkeit
besser kennen lernt. Diesem allem scheint entgegen zu
sein das Wort in Jak. 1, Z; allein wie man das Gold
nicht nur durch’s Feuer, sondern auch durch den Pro-
birstein erforschen kann, so kann auch der Glaube nicht
nur durch Trübsale, sondern auch durch sorgfältige
Untersuchung, ob er die gehörigen Kennzeichen habe,
erforscht werden: 2. Cor. 13, s. 5. (Starke.) »Er-
fahrung bringetHoffnung«: gleichwie ein jeder Gerecht-
fertigter die Herrlichkeit Gottes hoffen darf, weil sie
ihm in der Rechtfertigung zugesagt worden, also kann
und darf sie der Erfahrene, Bewährte noch gewisser
hoffen, wenn er durch gnädige Läuterungen zur Em-
pfehlung derselben mehr, als er zuerst war, tüchtig
gemacht worden (2. Tini. 4, 7 f.); und diese seine Hoff-
nung beschämt nicht oder ,,läßt ihn nicht zu Schanden
werden«, weil er nun als ein Geläuterter nahe bei
dem Ziele derselben ist. (Roos.) Also wirkt das Kreuz
bei denen, die es dulden und die bewährt werden bis
an’s Ende, eine stete, feste, vollkommene Hoffnung;
in denen aber, die es nicht dulden, sondern untüchtig
erfunden werden, wirkt es von Stund an schier eine
Verzweiflung, die fich auch nicht bergen kann. Jm
Leben des Kreuzes lernt der Menfch, daß außer Gott
lauter nichts sei, darin man fich freuen soll, hoffen
und rühmen; denn wenn Trübsal alles von uns
nimmt, so läßt sie uns doch ja allein Gott, denn sie
kann uns Gott nicht wegnehmen, ja, sie führt Gott
herzu. Wenn aber alles hinweggenommen ist, auch
die guten Werke und Verdienste, und wir bleiben hier
stehen und harren aus, so finden wir Gott, auf wel-
chen wir allein trauen; da geht es denn an, daß wir
selig sind in der Hoffnung. (Luther.)

ist) Der Grund, warum die Hoffnung nicht zu
Schanden werden läßt, liegt indeß nicht in jener
Stufenfolge von Gnadenwirku1igen in dem Menschen,
von welchen vorhin die Rede war, sondern in der
Liebe Gottes; unter dieser ist aber hier nicht unsre
Liebe zu Gott, vielmehr Gottes Liebe zu uns zu ver-
stehen, wie dies klar aus dem Folgenden erhellt, wo
die Größe und Macht derselben durch das Geschenk
des Sohnes an die Unwürdigen erwiesen wird. Jn-
dem der sündige Menfch im Glauben die Gnade
Gottes in Christo annimmt, ergießt Gottes Liebe fich
wie ein voller Strom in sein Herz; während bis dahin
die Sünde ihn und Gott von einander schied, ist dieser
Damm nun durchbrochen (v. Gerlach.) Der Aus-

druck ,,ausgießen« wird sonst von der Mittheilung des
heil. Geistes gebraucht (Apostg. 2, 33; 10, 45; Tit.
Z, 6); es liegt dabei die Vergleichung des Geistes mit
Wasser zu Grunde (Joh. 7, 38 f.), und es verbindet
fich zugleich« damit die Vorstellung von einer Fülle der
Mittheilung. Hier nun ist der Ausdruck von der Liebe
Gottes gebraucht, aber mit Beziehung auf den Geist,
in welchem fich die Liebe Gottes substanziell dem
Menschen nähert oder in sein Jnneres eingeht und
welcher zugleich das Gefühl und Bewußtsein von dieser
Liebe in ihm erregt. (Maier.) Der Zusatz: ,,welcher
uns gegeben ist« ist nichtpleonastisch neben dem »aus-
gegossen«, vielmehr verhalten fich beide Bezeichnungen
so zu einander: geschenkt ist der Geist beim Pfingst-
feste ein für alle Mal der Menschheit im Ganzen; aber
damit ist er noch nicht in jedes einzelne Herz ans-
gegossen, dazu bedarf es vielmehr erst der persön-
lichen Aneignung des Werkes Christi im Glauben.
(Olshausen.) Von seinen Trübsalen aus, will der
Apostel sagen, treibt es den Christen immer wieder
zur Hoffnung der zukünftigen Herrlichkeit, die Gott
geben soll, weil er weiß, daß Gottes Verhalten gegen
ihn eben doch wesentlich Liebe ist; so gewiß es ihm
ist, daß Gott ihn nur liebt als einen der Sünde Ent-
ledigte1i, so gewiß ist es ihm auch, daß Gott es nicht
dabei lassen kann, seine Liebe ihm in der Form des
Uebels, welches Folge der Sünde nnd insofern Er-
scheinung des Zornes Gottes ist, zu erzeigen, sondern
daß er endlich den Christen, und somit auch alle Er-
zeigung seiner Liebe gegen ihn, aller Bedingtheit durch
das Uebel vollständig entnehmen wird. (Schott.) Der
Gedanke, den der Apostel in V. 1—5 durchgesiihrt hat,
ist mithin folgender: der im Glauben Gerechtfertigte
hat nichts mehr von Gottes Zorn zu fürchten, da der-
selbe durch Jesum Christum aufgehoben ist, vielmehr
(wie er schon jetzt in einem Stande der Gnade fich
befindet, wo er alles Gute von Gott empfängt, so)
hat er »sauch) die Hoffnung zukünftiger Herrlichkeitz
selbst Trubsale können ihn! diese Hoffnung nicht rauben,
sondern sie nur steigern und befestigen, denn er ist
der Liebe Gottes gegen fich im heil. Geist versichert,
so daß also auch die Trübsale ihm nicht etwa als eine
Offenbarung des göttlichen Zornes erscheinen und da-
durch seine Hoffnung wankend machen können. (Daran
fchließt fich denn das Weitere an:) Der Gott, der aus
Liebe zu den Sündern seinen Sohn zur Versöhnung
gesendet, wird den Begnadigten und durch Trübsale
im Glauben Vewährten desto gewisser die Seligkeit
ertheilen (Philip«pi.) · · » «
6. sUnd wie hat doch diese Liebe, die im
jetzigen Friedens- und Gnadensta1ide in unser
Herz ausgegossen ist durch den heil. Geist, daß
wir sie fühlen und erkennen und mit Gegenliebe
zu dem, der uns zuerst geliebt hat, erfüllt sind
1.Joh.4,’19., schon vordem, als es noch so ganz
anders mit uns stund, uns umfangen und unaus-
denkbar Großes an uns gethanls Denn auch
Christus sin dem die Liebe des Vaters ihre Ab-
sichten verwirklicht hat und der als der Sohn des
Vaters mit ihm die gleiche Liebe gegen uns in
fich trägt], da wir san unserm Theile] noch fchwach
waren nach der Zeit sin der damals alle Welt
fich befand und die allgemein noch eine Zeit der
lxnwjssenheit war Luk. 23, 34; Apostg. 17, 30],
ist sur« uns Gottlose [Kap. 4, Z] gestorbenk

7. Nun stirbt soon uns übrigen Menschen]

Das Größeste hat Gott vorhin an uns gethan, da wir noch schwach und seine Feinde waren. 43

kaum jemand um des Rechtes willen sdas an einem
Andern in schlimmer Weise verletzt er siehet und
zu dessen Vertheidigung er nun mit seinem eigenen
Leben einzustehen sich getrieben fühlt]; Um etwas
Gutes willen sdas er an dem Andern wahrge-
nommen und darum ihn liebt und werthschätzh
oder das er von ihm empfangen hat und so sich
ihm als seinem Wohlthäter verpflichtet fühlt]
dürfte« vielleicht jemand sterben [wagte oder
gewönne er’s vielleicht über sich, für ihn sein
Leben zu lassen Joh.15,13 —- in diesem zweiten
Falle fällt ihm das Sterben für einen Andern
wenigstens nicht so schwer, wie in jenem ersten,
wenn auch immerhin noch schwer genug];

8. Darum sweil sie gar weit über das, was
menschliche Liebe zu leisten vermag, wenn es sich
um’s Sterben für Andere handelt] preisei Gott
sin dem Evangelio, das er uns verkündigen läßt]
feine ssrei und ohne irgend welche Würdigkeit von
unsrer Seite sich bethätigende] Liebe gegen Uns
sderen Größe darinnen steht], daß Christus für
uns gestorben ist, da wir noch Sünder salso das
gerade Gegentheil von Gerechten und damit zu-
gleich Gottes Feinde V. l0] warenAt

9. So werden wir sum hier wieder auf den
Satz in V. 5 zurückzukommen, daß die Hoffnung,
deren wir uns rühmen, nicht läßt zu Schanden
werden] je sPred. 4, 8 Anm. Z] vielmehr durch
ihn [unsern, nun zum Himmel erhöheten HErrn]
behalten werden vor dem Zorn sder im Endgericht
zum Austrag kommt 1. Thess 1, 10], Ilachdetn
wir sbei unsrer Bekehrung zu ihm] dnrch sein
Blut gerecht svon der Schuld unsrer, den Zorn
Gottes hervorrufenden Sünde losgesprochen] worden
sinds [Joh. 5, 24].

10. [Dessen dürfen wir denn mit um so
größerer Zuversicht uns versichert halten, je weniger
Schwierigkeit, so zu sagen, diese schließliche Er-
rettung im Vergleich mit derjenigen, welche er
schon gegenwärtig uns hat zu Theil werden lassen,
ihm bereitet] Denn so wir Gott- versöhnet sind
durch den Tod seines Sohnes, da wir noch Feinde
waren swo er also, um in das V. 1 erwähnte
Friedensverhältniß uns zu versehen, einestheils
sein Höchstes und Liebstes, seinen einigen Sohn,
zum Opfer geben mußte, und anderntheils
denselben für Feinde Col. 1, 21 f. in den Tod
dahin geben mußte], viel mehr sso läßt sich leicht
begreifen] werden wir selig werden durch sein sdes
jetzt verherrlichten Christus] Leben, fo wir nun
versbhnet sund in den V. 2 erwähnten Gnaden-
stand versetzt] sind H— sindem es zu diesem unserm
Seligwerden einestheils nur einer Bethätigung
des eigenen Herrlichkeitslebens des HCrrn bedarf,
und and erntheils nur einer Vollendung oder
vollständigen Auswirkung dessen, was bereits mit
uns seinen Anfang genommen]

i) Jm Grundtext findet sich hier eine Yeenge ver-
schiedener Lesarten, aus denen denn von den jetzigen
Auslegern der eine diese, der andere jene als die rich-
tige hinstellt, je nachdem seine Auffassung der Stelle
die eine oder die andere ihm an die Hand giebt; wir
können uns aber auf eine nähere Erörterung des
Sachverhältnisses nicht erst einlassen, sondern halten
uns sofort an Luther’s Uebersetzung, bei welcher das
Anfangswort des Verses ein xocl wäre und das s»
erst hinter dieser-Zi- folgt, und werden auf diesem
Wege wohl am besten zu einem Verständniß der Mei-
nung des Apostels gelangen. Schon in Kap. 4,5 hat
er nämlich darauf hingewiesen, daß der rechtfertigende
Glaube ein Glaube ist an Den, der die Gottlosen
gerecht machtz wo nun dieser Glaube in lauterer, un-
geheuchelter Weise in einem Herzen Raum gewinnt,
da ergießt sich der heil. Geist in selbiges Herz und
nimmt die Liebe Gottes von ihm Besitz. Nun ist es
aber Christus mit seinem Opfertode, durch den Gott
eine solche Gerechtmachung der Gottlosen möglich ge-
worden; wie daher Paulus schon in V. 1 u. 2 des
Mittleramtes Christi bei Herstellung des Friedensver-
hältnisses mit Gott und Eröfsnung des Zugangs zu
seiner Gnade gedacht hat, so fühlt er sich bewogen,
hier nicht mehr blos gelegentlich, sondern ausdrücklich
der Liebesthat Jesu Christi zu gedenken, weil diese ja
für die Liebe Gottes, damit sie sich in Strömen in
unser Herz ergießen könnte, erst den Damm durch-
brechen mußte. Das hat er denn gethan, indem er
»für uns Gottlose gestorben is « zu einer Zeit, wo
wir ,,noch schwach«, d. i. der wiedergebärenden Kraft
des heil. Geistes noch baar und ledig waren, die nun-
mehr, seit das alles, was in V. 1-—5 genannt wurde,
bei uns zu Stand und Wesen gebracht ist, an uns
wirkt und uns zu einer Gemeinde macht, die da herr-
lich sei, die nicht habe einen Flecken oder Runzel oder
deß etwas, sondern dazu berufen, daß sie heilig sei
und unsträflicls Im Vergleich mit der Liebe Gottes,
die jetzt uns Christgläubigen beiwohnt und sich an
uns verherrlichh erscheint noch größer und wunder-
barer die Liebe Christi, womit derselbe für uns Gott-
lose gestorben ist: das scheint der Apostel sagen und
damit diese Liebe Gottes in Christo noch über die
Liebe Gottes im heil. Geist setzen zu wollen; denn
jetzt hat doch Gottes Liebe solche Leute an uns, in
die er seinen Geist hat ergießen können und die ihn
nun wieder zu lieben und in seinen Geboten zu wan-
deln vermögen (Hes. 36, 26 f.), während die, für welche
Christus starb, steinernen und gottlosen Herzens waren.
Vielleicht gedenkt Paulus dabei speziell auch an seine
eigene Person, daß er, wie hernachmalsan Stephani
(Apostg. 8, 1), so wohl auch an Christi Tode schon
sein Wohlgefallen gehabt hatte (Mark. 14,11; Luli
14, 11 Anm.); doch hatte er’s unwissend, im Un-
glauben gethan (l. Tim. 1, 13), es hat also der hier
gebranchte Ausdruck: ,,da wir noch schwach waren«
seine volle Berechtigung, und auch das beigefügte ,,nach
der Zeit« findet so eine nahe liegende Erklärung und
giebt keineswegs, wie manche Ausleger behaupten, eine
unpassende Entschuldigung ab. Die eine von den
beiden Näherbestimmungen zu dem Satzex ,,Christus
ist für uns gestorbeu«, sagt v. Hofmann, nämlrch
das: ,,da wir noch schwach waren-«, zielt auf die1en1gen,
welche jetzt Glieder der Gemeinde und als solche zur
Liebe Gottes befähigt sind (Gal. Z, 20), während sie da-
mals des heil. Geistes und damit des Vermögens, Gott

r zu lieben, ermangelten; die andere, das ,,Gottlose—«, zielt

auf die Beschaffenheit der Welt, für welche Christus
gestorben ist, im Gegensatz zu der Gemeinde des heil.
Geistes, welche jetzt aus ihr geboren ist.

44 Römer 5, 10.

H) Im Grundtext steht roh-»Er, andere, wagen.
Wir haben hier ein leuchtendes Beispiel über die Ver-
derbniß und Verdunklung der Begriffe, welche in
unsere deutsche Sprache und insbesondere durch die
Unwissenheit und Unklarheit der Herausgeber in unsere
edle lutherische Bibelüberfetznng eingedrungen ist.
Luther fchrieb hier: um etwas Gutes willen thürste
vielleicht jemand sterben; das schöne Wort ,,thürste«
verstand man nicht mehr, also schrieb man schon bald
nach Luther flugs: dürfte, was sowohl nach seiner
Wurzel, als nach seiner Bedeutung ein ganz anderes
Wort ist. —- Die ältere Sprache hatte zwei gleichartige
Verben, die jetzt unrichtiger Weise in dürfen zusam-
menfalletn I) gotlh tha1irban, (Präs. er thar-f, Pl·
wir thaürbaiy Prüf. er thaiirftal uhd. darf-in, mhd.
U. nhd. dürfen (ursp. Noth leiden, haben, dann mhd.
auch schon) nöthig haben, egere (daher bedürfen);
ferner: Freiheit wozu haben — eine moralifche Mög-
lichkeit, eine Erlaubniß wozu ausdrückend; erst in nhd.
Zeit nahm es auch die Bedeutung von: sich unterstehen,
wagen an, wofür mhd. turren steht; bei Luther so nur
in 1. Mof. 44, 15: »Wie habt ihr das thun dürfen ?« —
Z) ahd. irrt-rein, mhd. durren (Präs. ich tax, wir durren,
Prät ich torsie), gewöhnlicher: getnrren, bei Luther
und seinen Zeitgenossen: thüren, turren, durren und ge-
tiirren, nhd. düren in obiger Bedeutung, die mit der
von dürfen nichts gemein hat. Neuere Bibelausgaben
haben dennoch das alte thiiren fast überall durch ,,dür-
sen« verdrängt. Die revidirte Stuttgarter Ausgabe hat
es dagegen in einigen wenigen Stellen beibehalten
1. Maee. 5, 40: »wenn Judas an den Bach kommt und
so muthig ist, daß er hinüberziehen than-«; V. 41: »wenn
er sich aber fürchtet und thar nicht über den Bach
herüber« So auch in 1.Maee.11,65; 2. M. 14, 29;
1. Mos 43, 32; Z. M. 26, 37; Jos. 10, 21; 1. Sam-
15, 17; Z. S. 17, 17; Esth. 1, 19; 7, 5; Hiob 9, 21;
10, 15; 41, 4 und in vielen anderen Stellen, wo überall
von unserem ,,dürfen« nicht die Rede ist, sondern thijren
steht. Wie leicht wird man folgendeStellen mißverstehenz
Matth 22, 46: »und thurst (jetzt: durfte) niemand ihn
fragen«; l. Cor. 6, I: ,,wie thar jemand haddern?«
2. Cor. 10, 12: »wir thüren uns nicht unter die rech-
nen«; Juda I: ,,Michael aber der Erzengel thurste das
Urtheil der Lästerung nicht fällen«. Das Wort kamen,
wagen, sich erkühnen, unterstehen, erlosch in der 1. Hälfte
des 17. Jahrh. (Jütting.)

TM) Nach dem Vorgange von Hieronymus und Gras-
mus nimmt Luther, wenn er überfetzt: ,,um des Rech-
tes willen« — ,,um etwas Gutes willen« die betr.
Worte des Grulidtextes Mater) Braula» — Jszsrån 1705
cis-»Was) im sächlichen Sinne; geht nun gleich gräm-
matifch das nicht wohl an, so irrt er doch in Be-
ziehung auf das Verständnis; des Wortinnes nicht
soweit vom rechten Wege ab, daß man eine Ueber-
setzung geradezu verwerfen müßte. Allerdings zwar
scheint bei dem ersten Gliede: ,,um des Rechtes willen«
eine salsche Ansicht zu Grunde liegen, indem dabei
nach Melanchthoms Erklärung an solche gedacht wird,
die von Rechtswegen zum Tode verurtheilt sind oder
nach Pflicht und Beruf sich dem Tode aussetzen müssen,
aber nur mit Widerstreben demselben sich unterwerfen;
beim zweiten Gliede dagegen giebt Luther den Worten
die ganz richtige Deutung: ,,um des Guten oder um
einer guten Sache willen möchte noch eher ein Mensch
sterben, z. B. ein Vater für den Sohn, eine Mutter
für die Tochter, ein Bürger für sein Vaterland, wie
man von den Heiden findet; aber da hat man nie
keinen funden, der da gestorben wäre für seinen Feind
— das kann die Natur nicht. Die Welt sagt das
Widerfpieb es kann keiner seines Feindes schonen; wer

seinen Feind spare, der baue sich selbst das Unglück-«
Wir haben hiernach den Wortlaut unsrer deutschen
Bibel oben stehen lassen und ihm in der Erklärung
nur eine Wendung gegeben, die dem richtigen Ver-
ftändniß Raum bietet. Indessen dürfte es denn doch
räthlicher sein, die sächliche Auffassung ganz fallen zu
lassen und die persönliche ohne Weiteres in den
Text zu bringen, da es in diesem ganzen Zusammen-
hange sich überhaupt nur um Personen handelt; des-
halb schreibt auch die revidirte Ausgabe des neuen
Testaments, deren wir schon öfter gedacht haben:
»Nun stirbt kaum jemand um eines Gerechten
willen; um des Guten willen dürfte vielleicht jemand
sterben«, wie denn gegenwärtig fast allgemein (nur
v. Hofmann läßt im zweiten Gliede das ,,um des
Guten willen« im sächlichen Sinne bestehen) die Stelle
so übersetzt wird. Ueber das erste nun: ,,um eines
Gerechten willen stirbt kaum jemand« besteht hinsicht-
lich der Meinung des Apostels so ziemliche Ueberein-
stimmung unter den Auslegeriu über das andere hin-
gegen: ,,um des Guten willen dürfte vielleicht jemand
sterben« gehen sie insofern auseinander, als die einen
bei diesem ,,Guten« an einen guten, liebreichen Men-
schenfreund überhaupt denken, der die Herzen seiner
Mitbürger sich zugewendet hat (Matth. 20, 15), die
andern an einen solchen, der speziell demjenigen, der
für ihn zu sterben sich entschließt, zu einem Gut- oder
Wohlthäter geworden ist. Letzterer Auffassung gemäß
umschreibt das v. Gerlaeh’sche Vibelwerk die Stelle
so: »Für einen Gerechten, dem er nicht persönlich ver-
pflichtet ist, wird nicht leicht jemand sterben; für einen
Gütigen, dem er Wohlthaten verdankt, gewinnt es
wohl noch jemand über sich zu sterben« Wir müssen
jedoch die Zulässigkeit einer solchen Beschränkung des Be-
griffs des»Guten« auf den eines ,,Wohlthäters« bestreiten:
solche Fälle, deren Luther gedenkt, wenn ein Vater für
den Sohn 2e., ein Bürger für das Vaterland stirbt,
zeigen, daß nicht dankbare Liebe allein es ist, die
dazu treiben kann, für den Andern zu sterben, sondern
gleichwie bei dem Gerechten, für den man kaum zu
sterben sichentschließt, der Grund für dieses ,,kaum«
darin liegt, daß die Rechtschaffenheit eines Mannes
für sich allein noch nicht stark genug ist, um den Auf-
opferungstrieb für ihn in einem Andern zu erwecken,
indem das bloße Recht immer noch etwas Kaltes an
sich hat und nicht recht das Vermögen besitzt, eine
brennende Liebe Anderer für sich zu entzünden, wenn
man es auch achtet und ehrt und seinen Untergang
beklagt und sich darüber entrüstet, so liegt andrerseits
bei dem Guten, für den, um ihn zu retten, man
,,vielleicht« es auf sich nimmt mit dem eigenen Leben
einzutreten, die Macht zur Erweckung solchen Ent-
schlusses bei dem sich selber Opfernden in der Macht
der Liebe, die dieser zu jenem hat; nnd da kommt es
nicht sowohl darauf an, daß der Gute es an nnd für
sich und für alle Andern, sondern daß er es in der
einen oder andern Weise für den ist, der sich für ihn
zu opfern wagt. Jn welcher Weise nun, so scheint uns
der Gedanke zu sein, den der Apostel zum Ausdruck
bringen will, hätten wir Gott für Gute gelten können,
daß Christus, sein Sohn, sich hätte entschließen dürfen,
mit seinem Leben für uns einzutreten? wir waren ja
so wenig Gerechte, deren Sache er allenfalls zu der
seinen hätte machen können, daß wir im Gegentheil
Gottlofe waren; und darin lag für ihn vielmehr
eine abstoßende, als eine anziehende Macht, vielmehr
etwas, das ihn zum Zorn reizte und das Verderben
von ihm, dem Allmächtigem gegen uns herausforderte,
als etwas, das die Lust in ihm hätte hervorrufen
können, uns mit Hingabe des eigenen Lebens vom

Ein minder Großes ist’s für ihn, uns nun, seine Freunde, zur Herrlichkeit zu führen.

45

Verderben zu erretten. Hier stehen wir, sagt Besser,
am Ende alles Begreifens: Antrieb und Ursach dieser
Gottesliebe liegt nirgend a u ß er ihr, in den G elieb t e n,
sondern einzig in ihr, der Liebe, selbst, und wir
können nichts, als ihren Preis nachlallen, den das
Evangelium uns vorspricht, bis wir im höheren Chor
sie würdig preisen werden. Unzweifelhaft aber, so
haben wir hier, wo uns am Schluß von V. 8 wieder
der nämliche Ausdruck in Betreff des Sterbens Christi
begegnet, den wir schon am Schluß von V. 6 lasen,
uns noch zu Vergegenwärtigen, ist das »für« (,,für
uns, für uns Gottlose gestorben«) gleichbedeutend mit
,,anstatt«, da soeben V. 7 von lauter solchen Fällen
redete, wo Einer hätte sterben müssen, ein Anderer
aber für ihn eintritt; überhaupt kann ohne klare
Einsicht in die Lehre des Apostels von der stellver-
tretenden Genugthuung des Opfertodes Christi unsere
ganze Stelle nicht verstanden werden. Der Streit, ob
Christi Leiden und Sterben ein stellvertretendes ge-
wesen, ist nichts weniger als ein Wortstreit, sondern
geht sehr tief und läßt sich nur auf alttestamentlichem
Gebiet bei der Lehre vom Opfer entscheiden; wir halten
es aber für ausgemacht, daß das stellvertretende Mo-
ment beim Opfer ein so wesentliches ist, daß durch
seine Hinwegnahme das Wesen des Sühnopfers selbst
zerstört wird. Aus der rechten Lehre vom Opfer geht
denn hervor, daß überhaupt überall, wo im neuen
Testament gesagt wird, Christus sei für uns gestorben,
in dem Wörtchen »für« stets ein ,,anstatt«mitenthalten
ist. Man kann für jemand und doch nicht anstatt
jemandes sterben, indem der Tod, den ich zu jemandes
Vortheil übernehme, um ihm Gutes zu verschaffen oder
Böses von ihm abzuwenden, nicht immer bedingt, daß
er hätte sterben müssen, wenn ich nicht gestorben wäre;
doch wird dies allerdings meistens der Fall sein, und
bei Christo war es der Fall, insofern sein Tod, wie
wir aus dem alten Testament wissen, ein stellver-
tretender Opfertod war. Es soll also auch hier, wie
in Kap. 8, 32; 14, 15; l. Cor. J, is; 2. C. 5, 14;
Ephes. 5, 2; 1. Thess. 5, 10; 1. Tim. 2, 6 die für-
sorgende Liebe des stellvertretenden Opfertodes Christi
ausgedrückt werden. — Zum Schluß wollen wir nun
aber auch an dem nicht vorübergehen, was Dr. Luther
aus den in Rede stehenden Worten für die Praxis des
christlicheu Lebens an trostreichen Gedanken herleitet.
So gedenke nun, schreibt er, und rüste dich mit Fleiß,
aus daß du allezeit geschickt seist, auch wenn du in
höchsten Nöthen nnd Gefahr mit dem Tode kämpfen
mußt, wenn dein Gewissen der begangenen Sünde ein-
gedenk wird und erschrickt, und der Satan mit großer
ålltacht dir unter Augen geht und gedenkt dich« mit der
großen Last deiner Sünden gleich als mit einer Sünd-
fluth zu überfallen, von Christo abzuschrecken und zu
verjagen und endlich in Verzweiflung zu bringen; als-
dann gedenke, sage ich, daß du mit muthigem Herzen
und starkem Glauben sagen könnest: Christus, Gottes
Sohn, ist gegeben, 11icht für der Heiligen Gerechtigkeit,
sondern für der armen Sünder Ungerechtigkeit. Warum
willst du mich denn so verkehrter Weise zum Heiligen
machen, du heilloser Satan, und eitel Gerechtigkeit von
mir fordern, der ich doch gar nichts, denn nur eitel
Sünde habe, und nicht erdichtete, sondern rechte, wahr-
haftige, nicht leichte und geringe, sondern recht große,
grobe und überaus schwere Sünden. Darum ist alle
Kraft und Macht der Seligkeit daran gelegen, daß
diese Worte »der für uns Gottlose gestorben ist« für
ernste und wahrhaftige Worte gehalten werden.
ich sage solches fürwahr nicht vergeblich; denn ich habe
es oftmals selbst erfahren, und erfahre es noch täglich
je länger je mehr, wie über die Maßen es schwer ist

Und ;

i

zu glauben, sonderlich wenn das elende Gewissen feine
Noth und Schweißbad hat, daß Christus gegeben sei,
nicht für die, so da heilig, gerecht, würdig und seine
Freunde sind, sondern für die Gottlosen, Sünder, Un-
würdigen und für die, so seine Feinde sind, die da
verdienet haben Gottes Zorn, den ewigen Tod und
Verdammniß.

f) Die. Schlußfolgerutlg geht a Inajori ad. minus
(von dem Größeren auf das Geringe); denn Größeres
ist es, als Sünder versöhnt zu werden (V. 6—8), denn
als Gerechtfertigte vor dem Zorn bewahrt zu bleiben.
Daß aber hier die Rechtfertigung ohne besondere Her-
vorhebung des vermittelnden Glaubens (V. l) als in
dem Versöhnungsblute ruhend dargestellt wird, be-
weist, wie schon früher bemerkt, daß der Glaube im
Akte der Rechtfertigung nur als das, die in sich vollkom-
mene Gerechtigkeit Christi ergreifende Organ, nicht als
eine dieselbe vervollständigende oder ergänzende, in sich
werthvolle und Gott wohlgefällig machende Gemüths-
beschaffenheit betrachtet wird. Der Glaube hat im
Akte der Rechtfertigung nur seinen Werth durch das
Blut Christi, welches er umfaßt, und durch die Gnade
Gottes, auf welche er sich stützt; nur die Recht-
fertigungslehre der protestantischen Kirche vermag aus
der Gnade Gottes, dem Blute Christi und dem
Glauben des Sünders, diesen bei der Recht-
fertigung zusammenwirkenden Momenten, einen har-
monischen Dreiklang zu bilden, nach jeder andern
Combination treten sie in fchreiendeDissonanz(Philippi.)

H) Mittelst des Todes seines Sohnes, wie Christus
jetzt genannt wird, um hervorzuheben, was es sich Gott
hat kosten lassen, hat er ein Verhältniß zu ihm be-
schafft, wo wir ihn nicht mehr wider uns haben; da
ist denn allerdings viel mehr zu erwarten, daß wir,
nachdem unser Verhältniß zu Gott auf diese Weise
aus einem feindlichen ein freundliches geworden ist,
kraft des Lebens des für uns in den Tod Gegebenen
werden errettet werden, bedarf es doch, damit uns die
Errettung zu Theil werde, um die es sich jetzt allein
noch handelt, nur einer Vethätigung des Lebens, in
welchem der zum Zweck unsrer Versöhnung mit Gott
gestorbene Sohn Gottes steht. Es handelt sich näm-
lich um unsre Errettung vor dem Zorne, welcher über
die Welt ergehen wird, wenn der Tag ihres Gerichts
vorhanden ist; der aber kann uns nicht gelten, nach-
dem wir, wie V. 9 besagte, kraft des Blutes Christi
gerecht geworden sind. (v. Hofmann.) Kein Zorn
mehr, lauter Liebe, kein Fluch mehr, lauter Segen,

kein Tod mehr, lauter Leben, ist in Christo unser Theil. i

Daß nun, nachdem Christus sein Reich angefangen
hat, im Grunde der Wahrheit keine Sünde, kein Tod,
kein Fluch mehr sei, bekennen wir täglich in unserem
Glauben, da wir sagen: ,,Jch glaube an eine heilige,
christliche Kirche«; das nichts Anderes ist, als
sagten wir: Wir glauben, daß in der Kirche gar keine
Sünde noch Tod sei: denn die, so an Christum glauben,
sind nicht Sünder noch des Todes schuldig, sondern
sind schlechthin heilig, gerecht, Herren über die Sünde,
die da in Ewigkeit werden leben. Aber solches sieht
und erkennt allein der Glaube, denn wir sagen: ,,Jch
glaube eine heilige Kirche.« Wo du deine Vernunft
allhier Raths fragst und nach deinen Augen richten
willst, wirst du gar viel anders reden. Denn du siehst
auch an den Gottseligen noch viel und mancherlei, das
dich ärgert, nämlich, daß sie bisweilen fallen, sündigen,
schwach werden im Glauben u. s. w. Darum, höre
ich wohl, die Kirche ist nicht heilig? Nicht also, das
folgt nicht daraus: wo ich meine eigene oder meines
Nächsten Person ansehen will, so ist’s wohl wahr, daß sie

nimmer wird heilig sein; wo ich aber Christum ansehe,

46 Römer 5, 11—14.

welcher die Kirche mit seinem theuern Blute Gott dem
Vater versöhnt und sie von Sünder: gereinigt hat, so
ist sie allerdings ganz und gar heilig, wo sie anders
an ihrem Bräutigam hält, seinem Worte glaubt und
bekennt, und um Hilfe und Erlösung von Sünden und
allem Unglück zu ihm schreit. (Luther.)

11. Nicht allein aber das ldaß wir, wie oben
ausgeführt wurde, allen guten Grund haben, der
zukünftigen Herrlichkeit uns zu rühmen V. 2];
sondern wir rühmen uns auch sum, wie vorhin
V. 9 aus den Satz in V. 5., so jetzt auf das in
V. so« Gesagte zurückzugreifetd Gottes sals eines
solchen, der unser sei und wir sind sein, rühmen
uns dessen in alle den Trübsalen, die uns gegen-
wärtig betreffen, und zwar thun wir das nicht
in der Weise der auf das Gefetz sich steifenden
Juden Kap- 2, 17., sondern] durch unsern HErrn
Jesum Christ, durch welchen wir nu»n sseit wir
seine Gläubigen geworden] die Versöhnung em-
pfangen haben sund in derselbigen uns wohl be-
wußt sind, daß unsre Trübsale, statt Erweisungen
seines Zornes zu sein, vielmehr heilsame Züch-
tigungen seiner väterlichen Liebe sind Hebr. 12, 5 ff.].

In V. 9 sagte der Apostel: ist Gottes Liebe uns,
den Sündern, so zu Theil geworden, daß Christus für
uns starb, so wird doch vielmehr, nachdem die beab-
sichtigte Wirkung des Todes Christi, die Rechtfertigung,
an uns geschehen ist, die schließliche Vollendung unsers
Heilsstandes uns durch Christum gewiß sein. Und
dies ist um so gewisser, so fuhr er in VHIO fort, weil
ja das Mittel, dessen es zur Heilsvollendung für die
Gerechtfertigten bedarf, gleichsani viel weniger schwierig
und kostspielig ist, als das Mittel, welches Gott die
Versöhnung der Sünder sich hat kosten lassen: jetzt
braucht er nicht mehr sein Liebstes dahin zu geben in
den Tod, sondern nur das Leben der Herrlichkeit, zu
dem Christus auferwecket ist, braucht er fortbestehen
(und sich auswirken Col. Z, 3 f.) zu lassen, um ver-
möge der Einpflanziing der Erlösten in dasselbe auch
sie ihrer endlichen Verklärung nach der Aehnlichkeit
seines Verklärten Lebens entgegenzufiihren. Aber nicht
blos so überhaupt gilt das »wir werden selig werden«:
da könnte ja etwa ein ängstlicher Nothstand in der
Periode bis zur schließlichen Errettung eintreten; son-
dern diese ganze Zeit, in der die schließliche Errettung
noch zukünftig ist, so will V. 11 nun besagen, ist be-
gleitet von einer hohen Freude, mit der der Christ
Gottes und seines Verhältnisses zu ihm sich rühmt.
(Schott.) Wenn sich der Jude im Gegensatz zu denen,
die ohne Gott in der Welt waren, Gottes riihmte,
daß er ihn habe und zu seinem Gotte habe, so that
er dies aus Grund der seinem Volk zu Theil gewor-
denen heilsgeschichtlichen Gesetzesofsenbarung; die
Christen dagegen stehen in solcher Freude durch ihren
HErrn Jesum Christum, und was das sagen will, sagt
der Zusatzx »durch welchen wir nun die Versöhnung
empfangen haben«. (v. Hosmannh Jn dem Ausdruck:
,,enipfaiigen haben« ist das Moment ethischer An-
eignung zu betonen, was für den Anfang des fol-
genden Abschnitts sehr wichtig ist. (Lange.)

7. V. 12—2l. Zum Schlaf) der ganzen bisherigen Ab«
haudlung liber die seligmachende Kraft des Cvaiigelik
iii welchem die Gerechtigkeit geofsenbaret mit-d, die
vor Gott gilt and des ewigen Lebens iheithastig
must, fastt Paulus das darin iiber Sünde und Gnade

Gesagte iioih iii einen gisoszartigeii Uebetblicti über«
die religiöse Cntmiclielungsgesihictjte der Menschheit
von Adam bis Christus zusammen; und indem er nun
den Adam, als das Haupt der süiidigeii Menschheit,
Christo, dein Haupte der« von Gott eriieuerteii
Menschheit, gegenüber-stellt, steht dieser siebente Ab«
schnitt zu dein fünften in Kap.4,1sf., rvo des
Abrahani und David gedacht wurde, in iihiilichem
Verhältniss, wie das Gesihlechtsregistec Jesn bei Liiliiis
(3, 23—38) zu deui Geschlechtsregisker desselben bei
Matthäiis (1, 1—17), und tritt zu der Stellung,
die Paulus slir seine Person als Einer vom Samen
Abrahanis eiiiiiiiiiiiit, diejenige hinzu, die er iii seinem
Amte als Apostel der Heiden behauptet. Wie durch
die Ziinde des Einen Menschen Adam, so lautet seine
Gegenüberstellung, die Sünde und der leibliche Tod iii
die Welt läanieii uiid so zu allen Menschen der Tod
hiudurihdraiixk dieweil sie alle sündigten, so ist auch
durch den Kteuzesgehorsaui des Einen Menschen Jesus
Chriskiis die Gerechtigkeit vor Gott und das eivige
Leben gelioinmeu stir alle, welche glauben (V.12—19);
das niosaisctje Gesetz aber, das seiner Zeit in diese
Ciitwictielangsreihe von dem eiiieu Mensihheitsbegriindec
zu dem andern zwischen eingetreten, ist eben nur eine
göttliche 3mische1iansialt, welche durch Mehrung der
Sünde das Sündenbeiviisttseiii schärfen sollte, um die
Herr-schalt der Gnade iii Christo hernach desto tiefer
- zu begründen (V. 20 u. 21).

12. DerhalbenJ swenn wir jetzt nach alle
den Erörterungen in Kap. 1, 18——5, 11., welche
mit der aus der gesammten Menschenwelt lastenden
Sünde und ihrem Verderben den Anfang machten,
zuder von Christo ausgehenden und über alle,
Heiden wie»Juden, wenn sie nur an ihn glauben
wollen , gleichmäßig sicherftreckenden Gerechtigkeit
fortschritten und schließlich von einer zukünftigen
Herrlichkeit redeten, die Gott geben werde, zwifchen
der nunmehrigen christlichen und der ehenialigen
vorchristlivvchen Weltperiode einen Vergleich an-
stellen« Verhalt s1ch’s for] wie durch Einen Men-
schen [Adam, den Anfänger der natürlichen Mensch-
he1t] die Sande 1»st kommen in die Welt, und der
Tod durch die Sande« [1. Mos. 2, 17; Z, 19;
Weish 2, 23 H, Und ist also der Tod [als ein,
infolge der Sünde eines Einzelnen in die Welt
bereits eingedrungeners zu allen Menschen durch-
gedtungen sin der Weise, daß sie, ein jeder für
sein Theil, sich ihn,fdiesen»Sold der Sünde Kap.
S, Z3., auch personlich aneignetens dieweil sie alle
gesnndiget habenzftt » »

13. Denn die Sande war wohl in der Welt
swährend der ganzen Zeitperiode von drittehalb-
tausend Jahren, die von Adam vergangen sind]
bis auf das sdurch Mosen gegebene] Gesetz svon
dem ich in Kap. Z, 20 sagte, durch dasselbe
komme Erkenntniß der Sünde]; aber [wie ich das.
mit diesem Satze schon angedeutet»habe] wo kein
Gesetz ist, da achtet man der Sunde nicht sund
rechnet sie sich nicht als eine Schuld an, die mit
dem Tode gebüßt werden muß. Doch sind darum,
obgleich ·auch Gott seinerseits diese Zeit der Un-
wissenheit übersehen wollte Apostg 17, 30., die

Adam, durch den Sünde und Tod in die Welt gekommen, ein gegensätzliches Bild Christi.

47

Menschen mit der Büßung ihrer todeswtirdigen
Schuld, die sie gleichwohl war, nicht verschont
geblieben Kap. L, 12],

14. Sondern der Tod herrschete sals ein
König, dessen Gewalt nun einmal das gesammte
Menschengeschlecht unterworfen war Hiob 18, 14;
I— Cvr-15-»24 U· 261 von Adam an bis auf
Mosen auch Uber die, die sin dieser ganzen langen
Zeitperiode eben darum, weil sie kein bestimmtes,
positives Gesetz vor sich hatten, das seine Ueber-
tretung mit der Strafe des Todes belegt] nicht
gesundiget haben mit gleicher Uebertretung wie
Adams sdem von Gott gesagt worden war: ,,du
sollst nicht von dem Baume der Erkenntniß essen«
und der nun, indem er gleichwohl davon aß, dem
Todesurtheil in Gemäßheit dessen verfiel, daß
gleichzeitig ihm gesagt worden: ,,welches Tages
du davon issest, wirst du des Todes sterben«
1. Mos. 2, 17 f.; Z, 17 ff.]: welcher [nämlich
Adam] ist ein Bild sgeschichtliches Vorbild l. Cor.
10, 6. II] deß, der zukunftig warH sChristy
des zweiten oder letzten Adam 1. Cor. l5, 45
u. 47 ff.].

i) Das ,,derhalben« knüpft so an die letzten Worte
des l1. Verses: »durch welchen wir nun die Ver-
söhnung empfangen haben« an, daß es zugleich auf
die ganze bisherige Deduction seit Kap. 1, 18 ff. Bezug
nimmt; denn in jenen Worten liegt eingeschlossen, daß
wir, früher Sünder, jetzt durch Christum die Ver-
söhnung haben, d. i. gerechtfertigt und somit auch
des Lebens und der Seligkeit, wie der unmittelbar
vorangehende Abschnitt V. 1—-11 entwickelt hat, theil-
haftig geworden sind, darin ist aber eine Zusammen-
fassung des bisherigen Gesammtinhalts der Epistel ge-
geben. (Philippi.) Der Apostel hat bisher sein Thema
nach allen Seiten hin entwickelt: er hat die Allgemein-
heit menschlicher Sünde, also den allgemeinen Mangel
der gottgeforderten Gerechtigkeit nachgewiesen; hierauf
hat er die für alle vorhandene, durch den Versöhnungs-
tod Christi beschasste Gerechtigkeit Gottes an’s Licht
gestellt und ist zuletzt auf die beseligenden Folgen
dieser Gerechticgkeit eingegangen. Jndem er nun jetzt
einen Rückbli auf seine gesammte bisherige Dar-
stellung wirft, drängt sich ihm ein Vergleich, eine
Parallele auf, die er in den folgenden Versen aus-führt;
die ganze Menschheit stellt sich ihm dar in den zweien:
Adam und Christus, welche die Vertreter des ge-
sammten Nienschengeschlechts deren beide Häupter sind.
Somit zerfällt die gesammte Entwickelung der Mensch-
heit in zwei große Epochem die adamitische oder vor-
christliche und die christlichex das Haupt jener ist Adam,
das Haupt dieser Christus, ein zweiter Adam; die
Gesetzesökonomie bildet nur ein Einschiebsel, eine
Episode, die aber allerdings von der größten Bedeu-
tung ist, da sie von der ersten zur zweiten Epoche
hinüberleitet (Röntsch.)

Ei) Der Ausdruck: »die Sünde ist in die Welt
kommen und der Tod durch die Sünde« besagt etwas
wesentlich Anderes, als daß die erste Sünde begangen
wurde und das erste Sterben sich zutrug, wozu ja
schon das ,,durch Einen Menschen« nicht passen würde;
die Meinung ist vielmehr, daß es eine Zeit gegeben
hat, wo weder Sünde noch Tod in der Welt war,
und daß, wenn beide jetzt in der Welt sind, Ein Mensch

es gewesen ist, durch welchen diese Veränderung ein-
trat (vgl. Weish 14, 13 f.), wobei die Frage, ob denn
nicht die Sünde zuvor schon im Geisterthum vor-
handen gewesen, um deswillen unveranlaßt ist, weil
»die Welt« als Benennung dessen gefaßt sein will, mit
dessen Schöpfungsgeschichte die heil. Schrist anhebt.
(v. HofmannJ Der Apostel schweigt hier von dem
zuerst vom Satan verführten Weibe (1. Tim. 2, M;
Sir. 25, 32): Eva’s Versündigung allein hätte nur
sie zur Sünderin gemacht (sicut per virtutem activam
natura traduoitmg its. et; peccatmn Originale: Th o m a s
von Aquino, s· 1274); Adam aber, Eva’s und der
ganzen Menschenfamilie Haupt, ist durch seine Versäu-
digung der Anfänger und das Haupt eines Sünder-
geschlechts geworden. (Besser.) Wie an einem Baume
nicht jeder kleine Zweig eine wesentliche Bedeutung für
seine Gesammtheit hat, sondern wie manche abge-
brochen werden können, ohne daß der Baum im Ganzen
dadurch leidet, so auch im Menschengeschlechh aber in
zwei Beziehungen vernichtet die Zerstörung auch des
geringsten Zweigleins den Baum ganz und gar: erst-
lich beim Keimen des Kerns, zweitens beim Pfropfen
des Baumes — die Abbrechung des unscheinbarsten
Keims oder des schwachen Pfropfreises vernichtet den
ganzen Baum. Ebenso hat nun die Menschheit zwei
Lebenspole in ihrer Entwicklung, deren Beschaffen-
heit den Zustand der Gesammtheit bestimmen: erstlich
Adam, der Keim, aus dem sich das Geschlecht ent-
wickelte; seinTod unmittelbar nach seinerSchöp-
sung hätte die Menschheit vernichtet, seine Ver-
letzung schadet der sich aus ihm entwickelnden Ge-
sammtheit, wie ein geknickter Keim den ganzen Baum
sich unvollkommen und schief entwickeln läßt. Zweitens
Christus, der sich zu der von Adam abgeleiteten
Menschheit verhält, wie das edle Pfropfreis zu dem
wilden Baum. Wäre es denkbar, daß Christus vor
Vollendung seines Werkes hinweggenommen wäre, so
würde die Menschheit ebenso in ihrer natürlichen Roh-
heit geblieben sein, wie ein Baum, dessen Pfropfreis
zerstört ward und der nun bloße Wasserzweige treibt;
bleibt aber das edle Reis, so adelt es den ganzen
Baum, alle Säfte, die durch dasselbe geleitet werden,
verändern ihre Natur und verlieren ihre Wildheit.
(Olshausen.)

IN) Im Grundtext entsprechen sich einander die

« Worte: ,,gekom1nen« Steht-Je) und ,,durchgedrungen«

Gihlbex was man im Deutschen durch ,,herein -—
hitidurchgekommen« oder: »ein —— durchgedrungen«
wiedergeben kann; der erstere Ausdruck deutet an, daß
die Sünde in der Welt des Geisterthums allerdings
schon vorhanden war, Adams Sünde aber ihr den
Eingang öffnete in die Welt des Mensch enthums,
der andere Ausdruck folgt dann gleichsam der Ver-
zweigung des von dem Einen Menschen abstammendeu
vielgliedrigen Menschengeschlechts und besagt mit dem
Wörtlein »also«, daß unter dem nunmehrigen Vor-
handensein von Sünde und Tod in der Menschenwelt
der Tod den Zugang zu jedem einzelnen Menschen
gefunden habe, gleichwie in 1. Cor. l5, 22 von den
Menschen es heißt, daß sie in Adam alle sterben. Da
fragt es sich nun, in welchem Verhältniß bei diesem
Durchgedrnngensein des Todes zu ihnen die Menschen
zur Sünde stehen, deren Sold ja der Tod ist? Un-
zweifelhaft hätte der Apostel schreiben können: »und
ist also die Sünde und der Tod zu allen Menschen
durchgedrungen«, wenn es ihm darauf angekommen
wäre, Sünde und Tod als den von Adam überkom-
menen Erbschaden der menschlichen Natur, zu dem ein
jeder bei seiner Geburt zunächst nur leidentlich sich
verhält, in’s Licht zu setzen; aber dieser Gegenstand

48 Römer 5,

15. 16.

lag für die Parallele, die er mit den Worten: ,,der- ««-
halben, wie« eingeleitet hat, ganz außerhalb seines
Gesichtskreises. Es handelt sich dabei, gleichwie auf
der andern Seite nicht eine blos leidentliche, passive
Zugehörigkeit zu Christo die Theilnahme an seinem
Heile vermittelt, sondern die thätige, aktiv e Zugehörig-
keit, welche durch den Glauben an ihn bewirkt wird
(vgl. zu V. 11: »die Versöhnung empfangen haben«),
so auch auf dieser Seite um die selbstthätige
Theilnahme an Adam’s Sünde und Tod, oder mit
andern Worten, um die aktuelle, persönliche Aneignung
dessen, was durch Adam in die Welt gekommen und
in dieser dergestalt nun ein für alle Mal vorhanden
ist, daß dem Ueberkommen kein Adamskind sich ent-
ziehen kann, wohl aber von dem Sich aneignen
einzelne Wenige unter Gottes besonderer Gnaden-
wirkung möglichst freigeblieben sind (1. Mos. 5, 24;
2. Kön. «2, 11). Demgemäß schreibt denn der Apostel:
»und ist also der Tod zu allen Menschen durchgedrungen,
dieweil sie alle gesündigt haben« Jndem diese Ueber-
setzung Luther’s den Schein erwecken könnte, als wolle
Paulus sagen, erst dadurch, daß die Einzelnen sündigten,
sei der Tod zu allen durchgedrungen, was ja der Er-
fahrungsthatsache des Sterbens auch kleiner, noch nicht
oder kaum erst geborener Kinder widersprechen würde,
bedarf das ,,dieweil« einer näheren Erläuterung; man
darf aber da Augustin’s Jdee nicht zu Hilfe nehmen:
,,dieweil sie in Adam alle gesündiget haben«, gleich
als habe man an den beiden Stellen: l. Cor. 15, 22
u. Hebr. 7, 9 f. eine biblische Rechtsgrundlage zu solcher
Ergänzung, denn dieser Satz würde zu seiner Parallele
haben, daß den Gläubigen das Leben auf Grund dessen .
durch Christum zu Theil werde, weil sie in ihm alle
gehorsam gewesen sind, was sich aber mit den Aus-
sagen des Apostels in V. 18 s. schlechterdings nicht
verträgt. Nicht haben in Adam alle gesündigt, die
von ihm stammen, so heißt es ganz richtig bei v. Hof-
mann, wohl aber beschließt feine Sünde sie alle
unter sich, weil sie von ihm stammen; nur so bleibt
der Satz bestehen, daß durch Einen Menschen die
Sünde und durch die Sünde der Tod in die Welt ge-
kommen, während dagegen nach Augustin’s Jdee alle
Menschen durch ihr, in die Sünde Adams eingeschlossenes
Siindigen das Vorhandensein von Sünde und Tod in
der Welt bewirkt haben würden. Erwägen wir da-
gegen, daß der von Luther mit ,,dieweil« übersetzte
Ausdruck des Grundtextes (i-’(p« as) für’s Deutsche nicht
blos in dem Sinne: »auf Grund dessen, daß« (s7:i
reden) Zu) von Paulus gemeint sein kann, wofür
2. Eor. 5, 4 (Luther: ,,sintemal«) zu sprechen scheint, ;
sondern auch in dem Sinne: »unter der näheren Be-
stimn1theit (in Geniäßheit dessen) daß«(57ri rot-Xa) Satz,
vgl« Ziel muri gis» leben, indem man Kinder hat), wo-
für Phil. 3, 12 (Luther: ,,nachdem«) ein Beleg sein
würde, so ergiebt sich eine Erläuterung, wie wir sie oben
dem Satze haben vorausschicken müssen, um den
Wortlaut unsrer deutschen Bibel beibehalten zu können,
statt das ,,dieweil« in ein ,,nachdem« Demgemäß, daß)
umznänderin Der Apostel hätte nun als Nachsatz zu
dem mit »Wie« angefangenen Vorderfatz können folgen
lassen: ,,so ist durch Einen Menschen die Gerechtigkeit
in die Welt kommen, und das Leben durch die Gerech-
tigkeit, und dringet also das Leben zu allen Menschen
durch unter der Bedingung, daß sie alle durch den
Glauben gerecht werden«, (wie das bereits mit uns
V.1 geschehen ist); indessen fühlt er nach den Worten:
»gemäß dem, daß sie alle gesündiget haben«, daß er
diese Aussage seinen Lesern gegenüber eigens begrün-
den und näher bestimmen muß. Er thut das mit dem,

was in V. 13—14 steht: »denn die Sünde war wohl

in der Welt . . . mit gleicher Uebertretung wie Adan1«,
konnte aber nach dieser langen Auseinandersetzung an
sich schon jenen Nachsatz nicht mehr in geeigneter Form
folgen lassen; zudem drängte sich ihm der Gedanke
auf, daß das von Christo ausgehende Heil weit über-
schwänglicher sei, als das von Adam ausgegangene
Unheil, und so begnügte er sich bei Adams Erwähnung
einstweilen mit der Bemerkung: ,,welcher ist ein Bild
deß, der zukünftig war«, um »dann erst in V. 18 die
angefangene Vergleichung in etwas anderer Gestalt
wieder aufzunehmen und nun hier dem ersten Gliede
auch das andere gegenüberzustellen

T) An seine Zugehörigkeit zu Christo, dessen Leben
ihn zur Herrlichkeit bringen wird, soll der Gläubige
sich halten, nicht aber — dies geltend zu machen, ist
es, worauf Paulus in diesem ganzen Zusammenhange
es abgesehen hat —- soll er dahin sich irre machen
lassen, als ob er außer jener Zugehörigkeit noch eine
andere, speziell die zum Gesetz bedürfe, die ihm die
Erlangung der in V. 1—11 dargelegten Hoffnungs-
gewißheit erst sichern könnte. Die Heilsvollendung so
heißt es nun hier, ist in Christi Person, mit der der
Gläubige in Gemeinschaft steht, ebenso vollgiltig und
allseitig uns vergewissert, ohne daß es des Gefetzes
bedarf, wie auch in der Person Adarn’s schon, ohne
Vorhandensein eines Gesetzes, Sünde, Tod, Verdamm-
niß als bestimmende Mächte für jedes Glied der ada-
mitischen Menschheit gesetzt waren. Daraus begreift
sich dann auch die ausdrückliche Beziehung auf das
Gesetz, am Schlusse unsers Abschnittes in V. 20 s.:
gegenüber den beiden absolut bestimmenden gefchicht-
lichen Epochem die in Adams und Christi Person ge-
geben sind, ist das Auftreten des Gesetzes nur ein
Zwischen- oder Nebeneinkommem so daß das Gesetz
qar nicht aus der,-mit jenen beiden weltgeschichtlichen
Entscheidungspiinkten geordneten Nothwendigkeit des
geschichtlichen Verlaufs organisch herausgewachsen, son-
dern von außen hineingegeben ist, also auch nicht als
ein jenen beiden coordinirter Faktor der Entwickelung
auf das Heil hin gelten kann. (Schott.) Mit den
Sünden der gesaknmten Menschheit vor dem Gesetz
stehen die Sünden der Heiden aus gleicher Stufe, die
das Gesetz Mosis nicht haben. (Philippi.) Nach Pauli
Meinung macht das Gesetz nicht die Sünde, sondern
es macht diese zur Uebertretung (Kap.4,15); des-
halb spricht er auch an unsrer Stelle nie von einer
Sünde, sondern immer von einer Uebertretung oder
Verfehlung Adams (V. 15. 17 u. 18 wird in Luthers
Uebersetzung diese Verschiedenheit des Ausdrucks nicht
beachtet), und umgekehrt nie von einer Ueb ertretung
derer, die nicht mit gleicher Uebertretung wie Adam
gesündiget haben. Sonst ist Pauli Gedanke hier der:
Das Gesetz bezieht sich nicht auf das Vorhanden-
sein, sondern nur auf die Zurechnungsfähigkeit
der Sünde; nur die positiven Strafen, nicht aber
die natürlichen Folgen der Sünde sind durch das-
selbe bedingt, der Tod aber ist die natiirliche Folge
der Sünde. (Rothe.) Die That Adams hatte bei ihm
die Sünvdhaftigkeit als sitndhafte Disposition zur
Folge, diese pflanzte sich durch die Zeugung auf feine
Nachkommen fort und gebar aus sich immer wieder
die thatliche Sünde. Die Sünde als sündhafte Dis-
position ist ja von Geburt aus in jedem ållienschen
vorhanden (Kap. 7, 7 ff.; Ephes. L, 3); dieser Zustand
aber, in welchem das Menschenwesen als ,,Fleisch«
bezeichnet wird, wird durch die Zeugung mitgetheilt
(Joh. Z, 6), die Mittheilung zieht sich somit soweit
zurück als die Zeugung, geht also zurück bis auf den
Urvater des Geschlechts, wo die Sündhaftigkeit nicht
ursprünglich, sondern die Frucht der ersten sündigen

Auf Seiten der göttlichen Gnade findet jedoch Ueberschwänglichkeit der Wirkung statt. 49

That ist. Jene Sündhaftigkeit nun, deren natiirliche
Folge der Tod, und die in Verbindung mit diesem das
Erbtheil eines jeden Nienscheti von Mutterleibe an ist,
kann ihre Wirkung äußern, auch wenn es nicht zur
sündigen That kommt, wie das bei den kleinen Kindern
der Fall; diejenigen aber, bei welchen das thatliche
Sündigen wirklich vorkommt, thun es entweder im
Zustand der vollen Zurechnungsfähigkeit, wenn sie
nämlich sündigen mit gleicher Uebertretung wie Adam,
und dann tragen sie den Tod, wie als natürliche Folge
von Adams Sünde, so auch als eigene Strafe, oder
sie thun es nicht in diesem Zustande, weil es kein unmittel-
bares, positives Gesetz ist, das sie übertreten, und dann
findet bei ihnen nur eine Theilnahme an fremder
Strafe statt und der Tod hat für sie nur den Charakter
eines natürlichen Erfolges. (Maier.) Das müssen wir
wahr bleiben lassen, daß Adam in diesem Gebot
(1. Mos. 2, 17) uns allzumal versündigt hat; denn wir
sind allzumal in ihm gepflanzt und sein Fleisch und
Blut, daß es uns gehen muß, wie es ihm gegangen
ist. Denn Gott hat es so geordnet, daß von diesem
einigen Menschen alle Menschen kommen müssen und wir
alle seine Kinder sind. Darum wie er gethan hat und

was ihm zum Fluch aufgelegt ist, dasselbe begegnet «

uns gllen, also daß wir müssen mit ihm für einen
Kuchen und Teig gerechnet werden: kürzlich, alles was
Menschen sind. Darum auch die Schrift dem ersten
Menschen und uns Allen Einen Namen giebt, daß
was Mensch ist, alles Adam heißt von diesem ersten
Adam, das ist vom ersten Menschen, von welchem wir
alle gemacht sind. Wir sind Adam und bleiben Adam.
(Luther.)

H) Mit diesen Worten bezeichnet Paulus den Adam
als eine Persönlichkeit, in deren Stellung zu den Nach-
kommen sich dasselbe Berhältniß ausprägt, wie in der
Stellung Christi zu den geistiger Weise Von ihm Ge-
borenen. (Tholuck.) Daß durch Einen Menschen, der
Adam heißt, ist soviel ausgerichtet, daß alle Menschen
müssen sterben, beide er und wir allesammt, die wir
doch nicht die Schuld verwirkt haben, sondern allein
daher, daß wir von ihm geboren sind, in Sünde und
Tod kommen (wiewohl es nach dem« Fall, und wenn
wir geboren werden, nicht mehr fremde Sünde, sondern
unsere eigene wird): das ist ja ein jämmerlicher Handel
und ein schrecklich greulich Urtheil Gottes, und wäre
erst noch viel greulicher, wenn wir alle sollten ewiglich
im Tode bleiben. Nun aber hat Gott dagegen einen
andern Menschen gesetzt, welcher heißt Christus, auf
daß, gleichwie wir um jenes willen ohne unsere
(Einzel-) Schuld sterben, also wiederum um Christi
willenohne unser Verdienst leben sollen; undt wie wir
in Adam alle allein deß entgelten müssen, daß wir
sein Gliedmaß oder Fleisch und Blut sind, also ge-
nießen wir hier in Christo auch allein, daß er unser
Haupt ist, und ist eine lautere Gnade und Geschenk,
daß wir nichts zu rühmen haben von unsern Werken
und Verdienst. (Luther.) Adam ist der Urstoff der
Menschheit, Christus ist ihr Urgedanke in Gott,
beide persönlich lebendig; die Menschheit ist Eins
in ihnen, deshalb ward Adams Sünde allen zur
Sünde, Christi Opfer allen zur Sühne. Jedes Blatt
eines Baumes kann für sich grünen oder verwelken,
aber jedes leidet durch die Krankheit der Wurzel und
geneft durch ihre Heilung. Je flacher der Mensch, desto

mehr wird ihm alles isolirt erscheinen, denn auf—

der Obersläche liegt alles auseinander; er wird in der
Menschheit, in der Nation, ja in der Familie selbst
blos Individuen sehen, bei der die That des einen
mit der des andern keinen Zusammenhang hat. Je
tiefer der Mensch ist, desto mehr dringen sich ihm

Dächseps Bibel-merk. VII. Band. 2. Aufl.

diese innerlichen, aus dem Mittelpunkt kommenden
Beziehungen der Einheit aus; ja, die Liebe des
Nächsten selbst ist nichts als die tiefe Empfindung
dieser Einheit, denn nur den liebt man, mit dem man
sich als Eins erkennt und fühlt. Was die christliche
Nächstenliebe für das Gemüth, das ist jene Einheit
des Geschlechts für die Erkenntniß; ist die Sünde
durch Einen, und die Erlösung durch Einen nicht
möglich, so ist auch das Gebot der Nächstenliebe un-
verstiindig Die christliche Sittenlehre und der christ-
liche Glaube sind daher wirklich unauflöslich verbun-
den. Das Christenthum bewirkt in der Geschichte
einen Fortschritt ähnlich dem vom Thierreich zum Men-
schen dadurch, daß es die Wesenseinheit des
Menschen offenbarte, die im Alterthum aus dem
Bewußtsein der Völker geschwunden war. (Stahl.)
15. Aber nicht hält slelys sbei aller Aehnlich-
keit, die zwischen Adam als Vorbild und Christo
als Gegenbild in ihrem beiderseitigen Verhältniß
zur Menschheit stattfindet] mit der [Gnaden-]
Gabe sdie aus Seiten Christi in heilbringender
Weise wirksam ist], wie mit der [Fehltritts-] Sünde
[die auf Adams Seite ihre verderbenbringende
Macht übt, als wäre auch nach innen dort und
hier die Wirkungskräftigkeit eine gleiche, wie sie
es nach außen ist; sondern in dieser Hinsicht ist
sie dort eine überschwänglich größere, als hier].
Denn so an Eines Sünde san jener Uebelthat
Adams, da er von der verbotenen Frucht aß
Weish 10, Z» in Folge des göttlichen Straf-
urtheils, das in ihm zugleich alle seine Nach-
kommen mitbetrafs viele gestorben sind swas ja
allerdings eine ungeheure Verderbensmacht solchen
Vergehens bekundet], so ist viel mehr smit einer
unbeschreiblich größeren HeilskraftJ Gottes Gnade
Und Gabe sin Vergebung der Sünden und Mit-
theilung der Gerechtigkeit zum ewigen Leben V.

17; Kap. S, 231 vielen reichlich widerfahren durchs

die Gnade des einigen sjenem Einen gegenüber-
stehenden] Menschen Jesu Christi« [d. i. durch die
Gnadenthat, womit Jesus Christus uns von
Sünde und Tod erlöset und Leben und unver-
gängliches Wesen an’s Licht gebracht hat Apostg.
15, 11;2.Cor. 8, J; Tit. Z, 7; 2. Tim. 1, 10
—— in der Ausgabe vom J. 1545 hat Luther:
durch Jesum Christ, der der einige Mensch
in Gnaden war, bis 1530aber:,,durchdieGnade,
die Einem Menschen J. Chr. widerfahren ist«].
1ö. Und [bei dieser intensiven Ueber-
schwänglichkeit, von welcher eben die Rede war,
haben wir auch eine extensive in Betracht zu
ziehen :] nicht ist [nämlich] die Gabe [Gottes, die
in Christo Jesu uns zu Theil ward, eine Recht-
sprechung] allein über Eine Sünde sdaß uns blos
das vergeben würde, was der einzelne Sünder
Adam verbrochen und mit ihm auch allen seinen
Nachkommen den Tod zuwege gebracht hat selbst
für den Fall, daß sie selber nicht ebenfalls ge-
sündigt hätten], wie smit den vorhin gebrauchten
Worten: ,,an Eines Sünde sind viele gestorben«
4

50 Römer 5,

17—20.

allerdings ja behauptet wurde, daß] durch des
einigen Sünders einige Sünde alles Verderben
[über alle Menschen gekommen sei — Luther
übersetzt hier ziemlich frei, um in den Sinn des
sehr concisen Ausdrucks im Grundtext einzuführen]
Denn das Urtheil [Gottes, das er über Adam
fällte 1. Mos. 3, 19: »du bist Erde, und sollst
zur Erde werden«] ist kommen aus Einer Sünde
saus dem Fehltritt, den er mit dem Essen von
der verbotenen Frucht begangen, über sein ganzes
GeschIechtJ zur Verdammniß [so daß wir alle in
solchem Stande uns von Mutterleibe an befinden];
die [Gnaden-] Gabe aber sdie durch die Gnade
des einigen Menschen Jesu Christi uns widerfährt]
hilft auch aus vielen Sünden [womit nach dem
in V. 12 Gesagten ein jeder für sein Theil die
bereits bestehende Verdammniß des gesammten
Menschengeschlechts auch persönlich sich angeeignet
hat] zur Gerechtigkeit« sindem sie die Schuld
aller jener Sünden nicht nur aufhebt, sondern
auch aus dem Stande der Verdammniß in den
des Gerechtseins versetzt]
i7. lJst aber die Gnadengabe von solcher
Wirksamkeit, daß sie, wie eben gesagt, auch aus
vielen Sünden zur Gerechtigkeit hilft, so schlägt
nun die aus dem Urtheil über Eine Sünde für
alle Menschen hervorgegangene Verdammniß in’s
gerade Gegentheil um.] Denn sum hier ebenso
auf die zweite Hälfte des 15. Verses zurück-
zugreifen, wie die erste Hälfte des vorigen Verses
sich an die erste Hälfte dieses Verses anschloß]
so um des Einigen Snnde willen der Tod geherrschet
hat durch den Einen lan dessen Sünde alle die
Vielen gestorben, die je und je gestorben sind];
vielmehr sindem sie aus dem Stande der bisher
Beherrschten nun übertreten in den Stand von
HerrschernJ werden die, so da [wirk1ich, was für
jeden Einzelnen zur Empfangnahme bereit liegt]
empfahen [nämlich] die Fülle der Gnade und der
Gabe zur Gerechtigkeit [vgl. V. 11], herrschen im
Leben durch Einen sder jenem Einen gegenbild-
lich gegenübersteht], Jesum ChriftIkk
s) Von Adam aus kommt Sünde und Tod über
das ganze Menschengeschlecht, von Christo dagegen
mittels der von ihm erworbenen Gnade Gerechtigkeit
und ewiges Leben: dies ist der Gedanke, der dem
Apostel von V. 12 an im Sinne liegt. Aber nicht nur
ist das Materiale in dem doppelten Verhältnisse
Adams und Christi zur Menschheit seinem Wesen nach
verschieden, sondern, so legt er nun weiter aus einander,
es machen sich auch noch andere Verschiedenheiten in den
Gegensätzen bemerklich, welche nur den Contrast steigern,
aber die Parallele selber nicht aufheben. (Maier.)
Adam und Christus, die im gegensätzlichen Verhältniß
zu einander stehen, kommen mit einander überein im
Positiv, unterscheiden sich aber im Comparativ;
handelte es sich nun vorhin um den Positiv, so kommt
nunmehr der Comparativ in Betracht (Bengel.) Daß
der (Fehltritts-) ,,Sünde« auf Seiten Adams die

(Gnaden-),,Gabe« auf Seiten Christi gegenübersteht

und nicht der scheinbar entfprechendere Ausdruck (V.
18 f.): Gerechtigkeits-That oder Gehorsam, macht auf
den ersten Blick keine geringe Schwierigkeit; aber es
ist jener Ausdruck für den Endzweck des Apostels
unentbehrlich, indem er hervorheben will, daß dem
Sündenfall eine That der Erlösung gegeniiberstehe,
welche nicht auf Rechtsansprüchen beruht, sondern aus
freier Gnade abzuleiten ist. (Tholuck.) Christum selbst
hat Gottes Gnade dazu gegeben, damit durch ihn die
Gerechtigkeit zuwege käme, die er uns schenken wollte.
So ist denn auf dieser Seite eine Gabe der in freier
Gunst den Menschen sich erzeigenden Güte Gottes das
Wirksame, auf der andern dagegen die Uebelthat des
Menschen Adam; so verschieden nun das auf beiden
Seiten Wirksame ist, eine so verschiedene Bewandtnis;
hat es auch mit der beidemaligen Wirkung. Durch die
Uebelthat des Einen ist es geschehen, daß die Vielen
starben, welche gestorben sind; dem entspricht die auch
von Einem ausgegangene und über eine Vielheit sich
erstreckende entgegengesetzte Wirkung der Gnade Gottes
in Christo. Aber wie etwas gar Anderes istes um Gnade,
als um Uebelthat, was die Wirkungskräftigkeit anlangt,
da der Gott, deß die Gnade ist, im Maße seines
Gebens ein Unbeschränkter ist; und darum ist auch die
Wirkung eine um soviel mächtigere, als auf jener
Seite. (v. Hofmann.) Dem ,,Viele gestorben sind«
im Vordersatze entspricht das ,,Vielen reichlich wider-
fahren« im Nachsatze; es liegt darin der Begriff des
verbreiteten Einflusses, aber weil er nicht sagen konnte,
daß die Gnade sich fchon auf alle verbreitet habe,
sondern, wie in ähnlichen Fällen (Matth. 20, 28; 26,
28), dafür viele schreiben mußte, so schreibt er auch
im ersten Gliede der Ver leichung nicht, wie in V. 12,
alle, sondern viele. ährend nun die Vielen im
ersten Gliede alle sind, die bisher gelebt haben, sind
es im zweiten Gliede alle, die schon an der Gnade
Gottes in Christo Theil genommen haben, die bis-
herigen Christen. (de Wette.) Die Sünde Adams
nennt Paulus woran-Baars- (V. 14) als die Ueber-
tretung des klar ihm gegenüberstehenden göttlichen
Verbots; verneint-wro- (V. 15· 17. 18) als die Sünde,
welche ein Sündenfall war; sinnig-»san« (V. 16) als
einen Ausgangspunkt der Sünden; »Jaget-roh (V.19)
als Ungehorsam gegen den erkannten Willen Gottes.
(Lange.) Die ,,Gnade Jesu Christi« bezeichnet in den
oben angeführten Stellen überall einen Gnadenakt
der thätigen, wirksamen Liebe Christi, an unsrer Stelle
insonderheit den erlösend en Gnadenakt, die erlösende
Gnadenthätigkeit Christi, auf welcher die Gnade Gottes
in Ertheilung der Gabe der Gerechtigkeit und des
ewigen Lebens beruht. (Rothe.) Das ,,reichlich wider-
fahren« hat nicht sowohl comparative, als superlative
Bedeutung: es widerfährt jemandem etwas auf das
Reichlichste, wird ihm über das Maß zu Theil. Der
Unterschied in den Wirkungen Adams und Christi liegt
also in der Ueberschwänglichkeit der Wirkungen
des letzteren; diese Ueberschwänglichkeit gründet sich
aber auf die Gnade Gottes und Christi, die nicht
anders als überschwänglich sich erweisen kann. (Philippi.)
Jn Adam offenbart sich blos das Prinzip der Gerech-
tigkeit, in Christo aber das überströmende Element der
göttlichen Gnade. (Olshausen.) Und da sind, um
solches Ueberströmen in reicher Fülle zu Stande zu
bringen, zu gemeinschaftlichem Zusammenwirken mit
einander vereinigt die Gnade Gottes, welche den
eingeborenen Sohn sendet, die GnadeChristi, welche
den göttlichen Gnadenrathschluß vollbringt, und die
Gnade des heil. Geistes, welche die durch das Er-
lösungswerk erworbenen Gnadenschätz dem Einzelnen
geschenksweise aneignet.

Wiederaufnahme und Weiterführung der Bergleichung

«) Adam hat die sündhaften Menschen gezeugt und
von ihm haben sie die böse Natur; Christus aber hat
auch alle Sünden, die aus diesem angeerbten Ver-
derben entstanden sind, gebüßt und vergeben, d. i. er
hat unsern Erb- und wirklichen Sünden abgeholfen.
Die Gnade kann viel mehr Sünde auslöschen, denn
der Adam in uns kann Sünde erben. (Luther.) Das
ist ein Hauvtunterschied in den Wirkungen des Sünden-
falles Adams und der Erlösung Christi, daß die Wir-
kungen des ersteren in einem strenggesetzlichen Urtheil
bestehen, was daher schon aus einer einzigen Ueber-
tretung zur Verdammniß führen mußte, die Wirkungen
der letzteren aber ein Gnadengeschenk sind, welches
nicht blos eine Sünde wieder gut machte, sondern alle
aus jener ersten hervorgegdangenen Wiederholungen der
Uebertretung Adams; un zwar so sehr wieder gut
machte, daß es wirklich die vom Gesetz erforderte Ge-
rechtigkeit in den gefallenen Menschen wirkte. fvon
Gerlach.) Auf der Verschiedenheit des Verhältnisses,
in welchem das eine und das andere Mal Ausgangs-
punkt und Zielpunkt des Vorgangs zu einander stehen,
liegt alles Gewicht; sie sind nämlich einander gleich-
artig in einem und einander entgegengesetzt im andern
Falle. Dort ist das durch Einen, der gesündigt hat,
verursachte Urtheil für die Vielen zur Verurtheilung,
hier dagegen die durch Vieler Uebelthaten veranlaßte
Gnadengabe zur Herstellung eines Thatbestandes des
Gerechtseins gediehen: eine soviel andere Bewandtniß
hat es mit der Wirkung. auf die Vielen, welche sich in
der Zuwendung des Geschenks vollbringt, als wo eine
solche Wirkung durch Einen, der gesündiget hat, zuwege
gekommen ist. (v. Hofmann.)

Eis) Wenn das, was uns in Christo gegeben ist,
das, was von Adam ausging, deckt, so liegt schon
darin etwas Hohes und Großes; aber noch mehr,
wenn es überschwänglicher Weise deckt. Worin
jedoch diese Differenz liegt, die der Apostel an der
ganzen hier vorliegenden, schon in den einzelnen Aus-

rücken so schwierigen Stelle darstellen will, darin
walten die verschiedensten Ansichten ob, und schon die
griechischen Ausleger haben nicht vermocht, einen Ge-
dankenfortschritt nachzuweisen oder auch nur die ein-
zelnen Gedanken scharf zu bestimmen. Auch noch
neuere Ausleger haben gänzlich daran verzweifelt,
logischen Fortschritt in der Auseinandersetzung des
Apostels zu finden; ist nun aber speziell in dem hier
uns vorliegenden Verse der Reichthum an Beziehungen
und Jdeen so groß und zugleich so deutlich, wie er in
der That es ist, so enthält das eine ernste Warnung
für den Ausleger, wenn der Reichthum und das Tref-
fende in den vorhergehenden Aussprüchen ihm minder
deutlich geworden sein sollte, nicht sofort auf ab-
sprechende Weise die Schuld in dem Apostel zu suchen,
sondern vielmehr bescheiden und beharrlich in dem Be-
mühen einer immer tieferen Ergründung fortzufahren.
(Tholuck.) Durch die Sünde des Einen hat der Tod
geherrscht; eine fremde, seindliche, zerstörende Natur-
gewalt beherrschte die, welche von Gott nach seinem
Bilde geschaffen, zu Herren der Natur bestimmt waren.
So mächtig aber wirkt die Gnade auf die, welche ihre
Fülle empfangen haben, daß sie selbst durch diese
Gnade Herrscher werden im Leben durch Jesum Christum:
der Mensch wird durch die Erlösung nicht nur frei
von der Unterjochung der Sünde und des Todes, son-
dern er bekommt selbst nun die volle, wahre Freiheit
und Selbständigkeit; er herrscht, ewig unbesiegbar, in
dem neuen Leben und vermöge desselben. (v. Gerlach.)
Der Apostel sagt nicht: »das Leben wird herrschen«,
entsprechend dem: »der Tod hat geherrscht,« sondern:
,,es werden die, so da empfahen die Fülle der Gnade

und der Gabe zur Gerechtigkeit, herrschen im Leben«,
weil der Sünder dem Tode als einer fremden, ihn
despotisch beherrschendenMacht unterworfen ist, während
der Gerechtfertigte, als der von der Todesmacht Be-
sreite, selber zum Herrscher im Leben erhoben ist.
(Philippi. Wider des Todes Reich und Sieg hat
unser H rr Gott, der HErr Zebaoth, einen andern
Sieg gemacht, die Auferstehung von den Todten in
Christo. Der Tod hat lange gesungen: ,,Jo Triumph!
Jch, Tod, bin König und Herr über alle Menschen; ich
habe den Sieg und liege oben.« Aber unser HErr
Gott läßt ihm wieder ein Liedlein singen, das lautet
also: »Jo Triumph! das Leben ist König und Herr
über den Tod, der Tod hat verloren und liegt unten«
Der Tod hatwohl bisher gesungen: ,,Vietoria, Victorial
Jo gewonnen, hier ist eitel Tod und kein Leben!« Aber
Gott läßt ihm nun wieder singen: ,,Vietoria, Vietoria!
Jo gewonnen! Hier ist eitel Leben und kein Tod»
Der Tod ist in Christo gestorben, das Leben behält
den Sieg und hat gewonnen. (Luther.)

18. Wie nnn sum nach den Ausführungen
in V. 15——17 die in V. 12 ff. begonnene, aber dort
unvollendet gelassene Vergleichung jetzt wieder aus-
zunehmen und sie nunmehr jenen Ausführungen
entsprechend zu gestalten] durch Eines Sünde [ge-
nauer: Fehltritts-That V. 15 u. 17] die
Verdammniß [zum Tode V. 161 über alle Menschen
kommen ist; also ist auch durch Eines Gerechtigkeit
[genauer: Gerechtigkeitsthat, die er mit
feinem ganzen Leben und seinem schließlichen
Sterben vollbrachte] die Rechtfertigung des Lebens
[die zu Leben und Seligkeit ausschlagende Recht-
fertigung Jvh« b, 291 über alle Menschen kommen«
[daß, wenn anders sie wollen, sie durch den
Glauben an den Namen dieses Einen ihrer können
theilhaftig werden]·

19. sUnd auch das läßt sich in die Parallele
mit aufnehmen, was oben in der zweiten Hälfte
des 12. Verses gesagt wurde: »und ist also der
Tod zu allen Menschen hindurchgedrungem dieweil
sie alle gesündigt haben-e] Denn gleichwie durch
Eines Menschen ungehorsam sden er Gottes be-
stimmtem Willen gegenüber beging, in Folge des
ihnen nun von Geburt an vermöge der Erbsünde
anhaftenden widergöttlichen Willens, von dem sie
in ihrem Denken, Reden und Handeln sich be-
stimmen ließen] Viele [hier s. v. a. alle Menschen]
Sünder [für ihre eigene Person oder im sub-
jektiven Sinne des Worts] worden sind; also anch
durch Eines Gehorsam swomit er sich in allen
Stücken dem Willen Gottes untergehen hat Hebt.
10, 5ff·; Phit 2, 8] werden Viele salle die,
denen er, indem sie nun ihm gehorsam sind, eine
Ursach zur ewigen Seligkeit sein kann Hebt. b,
8 f.] Gerechte « [in eben solchem Sinne des Worts
oder für ihre eigene Person werden Kap. S,
16 fs.; 8, 29f.;1.Joh.3, 2 f.].

20. Das Gesetz aber sfiir welches eine lange
Zeit es gab, in der es noch nicht vorhanden war,
s weil im Vergleich mit dem bereits entschiedenen

48

5l«

52 Römer 5, 21.

Gefchick der Menschheit es nach dem in V· 13 f. Be-
merkten nur eine untergeordnete Bedeutung hatte] ist
neben einkommen"*« sder längst schon in die Welt
gekommenen Sünde V. 12 nach Gottes Willen sich
an die Seite ftellend], auf daß sbei dem einzelnen
bestimmten Volk, dem es gegeben wurde] die Sünde
mächtiger würde lnicht blos schlechtweg mehr Sünde
bliebe, wie sie bis daher es gewesen, sondern in
jedem einzelnen Falle, wo sie begangen würde,
zu einer eben solchen Uebelthat sich gestaltete,
wie Adams Sünde das war, da er den Bund über-
trat V. 14 f. 17 s.; Hof. S, 7]. Wo aber die
Sünde [durch solche Steigerung auf das höchste
Maß der Schärfe und Verdammungswürdigkeits
mcichtig worden ist snämlich auf Jsraels Lebens-
gebiet, das durch fein Gesetz zum sündigsten und
verdammlichsten unter allen Völkern der Erde
gemacht wurde Kap. 4, IS; 7, 7 ff; Gal. 3, 19
Anmj, da ist doch sindem dies Volk andrerseits
auch zu dem herrlichsten und gesegnetsten gemacht
ist Kap. 3, g; 4. Mos. 24, 17. 19; Joh 4, 22]
die Gnade viel mächtiger wordensz

21. Aus daß, gleichivie [in der gesammten
Menschenwelt] die Sünde [von Adam her] ge-
herrschet hat zu [richtiger: in] dem Tode [als
ihrem Bereiche, d. i. über alle, die dem Tode
unterworfen waren V. 12 ff.], also auch smit
gleicher königlicher Gewalt] herrsche die [in Israel
zu vollem Durchbruch gekommene und von da aus
über die ganze Welt sich verbreitende] Gnade durch
die Gerechtigkeit zum ewigen Leben sdem ihre
Herrschaft entgegenführt] durch Jesmn Christum
sder der Mittler ist Gal. Z, 13 f. Anm.] unsern
HErrnss sdiese Worte fehlen bei Luther]

s) Was den Nachsatz zu dem Vergleichungs-Vorder-
satz des 12. Verses gebildet haben würde, hat der
Apostel mit den Worten am Schluß des 14. Verses:
,,welcher ist ein Bild deß, der zukünftig war« nur
erst angedeutet; wie er denn jetzt es bringt, hat es
eine ganz andere Fassung, als die jenes Nachsatzes
gewesen wäre, wenn nicht der einheitliche Jnhalt von
V. 15——17 dazwischen stünde, vielmehr richtet die
Fassung sich nun nach diesem Inhalt, wie schon die
aus demselben entnommenen Ausdrücke (vgl. den
Grundtext) beweisen. (v. HofmannJ Jn der Sache
selbst, so führte der Apostel vom Schluß des 14. Verses
an bis zum Schluß des 17. Verses aus, darin also,
daß von Einem die Sünde und der Tod, von Einem
die Gerechtigkeit und das Leben ausgegangen, liegt die
Aehnlichkeit, aber in der Art und Weise der beider-
seitigen Wirkung findet sich ein großer Unterfchied.
Denn erstlich war die Wirkung nach innen mäch-
tiger: wenn der Tod der Vielen die Folge der Sünde
des Einen war, so ging dagegen in viel reichlicherem
Maße die Wirkung der Gnade in Christo auf die Vielen
über (V. 15). Sodann war sie auch nach außen
umfassender: Ein Gericht verurtheilte wegen Einer
Sünde zur Verdammuiß; aber die Gnade hebt nicht
blos die Folgen jener Einen Sünde auf, sondern auch
die Folgen aller einzelnen Sünden, die später noch in
Folge der ersten Sünde geschahen. Herrfchte der Tod
daher in Folge der Uebertretung Adams, so herrschen

die, welche die Gnade durch den Einen, Christus,
empfangen haben, noch in viel höherem Maße im Leben.
Dies ist in Bezug auf die Art und Weise der
Unterschied, welcher aber die Aehnlichkeit in
der Sache nur bestätigt; und so kehrt der Apostel
nun zu seiner Vergleichung zurück und sagt da zuerst:
Die auf Adams Uebertretung folgende Verdammuiß be-
stand in dem Tode (V. 12); die Rechtfertigung der an
Christum Glaubenden ist eine solche, die zugleich in den
vollen Genuß des Lebens ver-seht, zu dem Herrschen im

-Lebenführt(V.17). Mit den Worten: ,,dieRechtfertigung

des Lebens ist über alle Menschen kommen« ist nicht gesagt,
daß es auch wirklich mit allen Menschen zu dieserRechtfer-
tigungkommen werde; die Ausdrücke in V. 15—17 zeigen
ja schon den Unterschied an, der zwischen der natür-
lichen Fortpflanzung der Sünde zum Tode und der
geschenksweise erfolgten Mittheilung der Gerech-
tigkeit zum Leben besteht. Um die Sünde von Adam
zu empfangen, dazu bedarf es nichts, als der fleisch-
lichen Geburt von ihm; um aber die Gerechtigkeit von
Christo zu empfangen, dazu bedarf es der gliiubigen
Annahme eines Gnadengeschenks das Ȇber alle Men-
schen« erklärt daher nur das D arreich en des Gefchenks
an alle, nicht aber, daß alle es auch wirklich annehmen
werden. (v. Gerlach.) So wenig das ,,viel Gerechte«
am Schluß des 19. Verses die Allgemeinheit der
Gnade verbürgen will, so wenig ist mit dem ,,alle
Menschen« im vorliegenden Verse die sog. Wieder-
bringung spiaronocroiaroccsig Apvstg. Z, 2l) als noth-
wendige Naturfolge des Heils gelehrt. (Lange.) Das
Rechtfertigungsurtheil der Menschheit seitens Gottes ist
gefällt; etwas Anderes ist’s freilich, ob und inwie-
weit die Einzelnen durch den Glauben sich dieses Recht-
fertigungsurtheil aneignen und damit zur persön-
lichen Rechtfertigung gelangen — daraus einzugehen,
lag dem Apostel hier fern, wo er nur die großen,
objektiv gegebenen Thatsachen zu besprechenhat (Röntfch.)

IV) Hier sieht die Rede plötzlich wieder auf das
,,gemäß dem, daß (Luther: dieweil) sie alle gesündigt
haben« am Schlusse des 12. Verses zurück und trägt
das auf der Seite Christi dem Parallele Moment nach,
welches dort unterdrückt worden war. Was Paulus
bisher noch nie ausdrücklich erklärt hat, daß der be-
sondere Umstand, den er dort oben als einen auf
Seiten Adams charakteristischen hervorgehobem auf der
Seite Christi gleichfalls seine genau entsprechende
Analogie finde, das spricht er jetzt auf das Bestimm-
teste aus. Jn V.12 hatte er das durch Adams Sün-
denfall verursachte Hindurchgedrungensein des Todes zu
allen Menschen näher bestimmt durch ein »gemäß dem,
daß sie alle gesündigt haben«, d. h. er hatte es dar-
gestellt als unter der näheren Bestimmtheit erfolgend,
daß es wesentlich zugleich ein aktuelles Sündigen oder
ein wirkliches subjektiv es Sünderwerden aller Ein-
zelnen sei; diesen besondern Umstand ruft er seht, ihn
in den Worten: »gleichwie durch Eines Menschen Un-
gehorsam viele Sünder worden sind« von Neuem auf-
nehmend, in die Erinnerung zurück. Ob sich nun
diesem Umstande als einem wesentlich charakteristischen
Moment des Proeesses, mittels welches ,,durch Eines
Sünde die Verdammuiß über alle Menschen kommen«
(V·18),auf der Seite Christi ein spezisisch analoger gegen-
überstellen lasse oder nicht, davon vorzugsweise hängt
bei dieser Lage der Dinge die Richtigkeit der ganzen
Parallele überhaupt ab; und weil denn wirklich ein
solcher sich gegenüberstellen läßt, so tritt der Inhalt
des 19. Verses durch ein vorangestelltes »denn« als
Begründung des in V. l8 Gesagten auf. Das Kommen
der Verdammuiß und des Todes durch Adams Sün-
denfall über alle Menschen hatte so statt, daß es

Zweck und Bedeutung des zwischen Adam und Christus neben eingekommenen Gesetzes. 53

»aus Anrechnung fremder Schuld,

wes entlich zugleich ein aktuelles Sündigen, ein wirkliches
(subjektives) Sündigwerden aller Einzelnen war; und
diesem Umstande entspricht im zweiten Gliede der Pa-
rallele genau der andere, daß durch Christi Gerechtig-
keitsthat die Rechtfertigung und das Leben gleichfalls
so über alle kommen, daß darin wesentlich zugleich ein
wirkliches (subjektives) Gerechtwerden derselben mitgesetzt
ist. (Rothe.) Im Grundtextistder Satz: ,,werden Viele
Gerechte« durch die Zeitwortsform des Futuri als
etwas Zukünftiges dargestellt, weil auch in dem Ge-

rechtfertigten eine wirkliche Heiligung erst im Keimen

und Wachsthum vorhanden und das Reich Christi selbst
noch in der Ausbreitung begriffen ist. (v. Gerlach.)
Der größte Theil der Ausleger, welche das ,,gesündigt
haben« in V. 12 von dem Strafbarwerden verstanden,
haben das ,,Sünder worden sind« in unserm Verse
auch von dem Strafbarwerden erklärt; aus der Be-
deutung von »Sünder« ließ sich diese Beziehung nicht
gewinnen, aber wohl aus dem ,,worden sind«, indem
man es auf Grund des griechischen Wortlauts in dem
Sinne von ,,dar- oder hingestellt worden sind«
faßte und dabei an eine Zurechnung der Sünde
Adams, welchem auf der andern Seite eine Zurechnung
des Verdienstes Christi entspreche, dachte. Da aber
das ,,dieweil sie alle gesündigt haben« in V. 12 nicht
sondern auf ein
reales Sündigwerden führt, so muß das auch hier er-
wartet werden. Während also der 18. Vers die Wir-
kung des Sündenfalls und der Erlösung von der
objektiven Seite darstellt, zeigt der 19. Vers, daß
subjektiv ein reales Sündhaft- und Gerechtwerden
eintritt. (Tholuck.) Und während nun in V. 18 es
sich darum handelte, ob durch Christi Gerechtigkeit
etwas vorhanden ist, das sich über alle Menschen
erstreckt, ohne Rücksicht darauf, ob sie es alle auch
wirklich zu dem sich gedeihen lassen, wozu es ihnen
gereichen will und kann, stehen in V. 19 die Vielen,
welche durch Christi Gehorsam Gerechte werden, dem
Einen gegenüber, durch dessen Gehorsam sie es werden,
ohne Rücksicht darauf, wie viele ihrer sind: was
Christus den Vielen zu werden geeignet ist, das ist
er für Alle, wenn auch nicht alle sich ihn dazu
werden lassen, gleichwie Adam das, was er für Alle
geworden ist, doch nur für diejenigen bleibt, die
sich Christum das nicht werden lassen, was er für
alle ist. (v. Hofmannh

IN) Der Gedanke des Apostels ist dieser: Das
Gesetz ist in der göttlichen Weltökonomie kein in sich
selbst nothwendiger und wesentlich berechtigter Factor,
kein eigentlicher Hauptfactoty sondern es ist— lediglich
um eines andern willen gesetzt, mithin ein bloßer
Nebenfactor; es bildet darin nicht eine wesentlich
neue Periode, nicht eine Hauptperiode, sondern ist nur
als vorbereitendes Mittelglied zwischen beiden Haupt-
Perioden hineingeschoben. Seine Herrschaft hat keine
selbständige Existenz, sondern haftet nur an der Periode
des Sündenfalles, nur durch die Beziehung auf
diese hat es seine Bedeutung; aber dieses doch wiederum
so, daß es zugleich den Eintritt der Periode der
Gnade und die vollständige Entwickelung ihrer Macht
und Herrlichkeit an und in der Menschheit möglich
macht und vorbereitet. (Rothe.) Neben der Haupt-
ökonomie der Sünde lief die Niebenökonoinie des
Gesetzes her, den allgemeinen sündhaften Zustand der
Menschheit nicht in spezifischer, sondern nur in
gradueller Weise verändernd, indem es ihn nicht,
wie Christus, aufhob, sondern ihn nur, mit Erhaltung
seines wesentlichen Bestandes, steigerte. (Philippi.)
In V. 13 f. sah der Apostel sich veranlaßt, in Be-
gründung des vorangehenden Satzes: ,,dieweil sie alle

gesündigt haben« sich auf die Zeit bis zum Eintreten
des Gesetzes zu beschränken und aus ihr seine Begrün-
dung zu entnehmen; nun aber sieht er sich veranlaßt
zu sagen, z welchem Zweck das Gesetz neben ein-
gekommen. Da beides durch den Zusammenhang mit
dem vorigen Abschnitt nicht erfordert war, so muß ihn
die Rücksichtnahme auf diejenigen dazu bestimmt haben,
welche von der Stelle, die das heilsgeschichtlich ge-
offenbarte Gesetz in dem Verhältnisse zwischen Gott
und der Menschheit einnehme, anders dachten, als er;
und nun ist,.was er hier folgen läßt, eine aus dem-
selben Grunde nothwendige Erklärung, aus welchem er
die gegensätzliche Vergleichung Christi mit Adam an-
gestellt hat, um nämlich die für das Geschick der
Menschheit ein für alle Mal entscheidende Bedeutung
seines Thuns aufzuzeigen. Wer dieser Vergleichung
zustimmte, der begehrte keine andere Verbürgung ewigen
Lebens, als die ihm in dem Gehorsam Christi und der
rechtfertigenden Wirkung seiner Rechtsthat gegeben
war; wer dagegen selbst etwas leisten zu müssen meinte,
um sich das ewige Leben zu fichern, der berief sich auf
das Dasein eines heilsgeschichtlich geoffenbarten Ge-
setzes, dessen Forderungen erfüllt sein wollten. Und in
der That ist ja mit der Offenbarung dieses Gesetzes
ein Neues eingetreten, um dessentwillen Paulus in
V. 13 f. seinen Beweis für den Satz, daß mit Adams
Uebelthat sofort der Tod für alle Menschen gegeben
gewesen sei, nur aus der vorgesetzlichen Zeit erholt hat
und über das er sich jetzt erklären muß, um ihm gegen-
über seine Vergleichung Christi mit Adam aufrecht zu
erhalten. (v. HosmannJ

s) Wollte der Apostel mit dem Ausdrucke: ,,neben
einkommen« andeuten, daß das Gesetz dem von Adam
begonnenen Gange des menschlichen Geschicks keine
andere Richtung angewiesen habe, sondern in demselben
Geleise daneben fortgegangen sei, so führt er nunmehr
aus, wie es den Lauf der traurigen Wirkungen der
Sünde sogar zu fördern bestimmt gewesen. (Reiche.)
Jnwiefern aber wurde durch das Nebeneinkommen des
Gesetzes die Sünde desto mächtiger? Weil die Menschen
sich nicht für Sünder bekennen wollten, sind sie durch
Hinzufügung des Gesetzes zu Pflichtverletzern ge-
worden. (Augustin.) Jm Grundtext steht hier für
,,Sünde« dasselbe Wort, welches in V. 15 ff. immer
für diejenige Uebelthat gebraucht wurde, mit welcher
die Sünde in die Welt kam Oragoinrmuorx der Sinn
ist also der, die Uebelthat, durch welche Adam die
Sünde in die Welt gebracht hat, sollte eine Steigerung
erfahren. Man wird da in Betracht ziehen müssen,
daß das heilsgeschichtlich geoffenbarte Gesetz im Unter-
schied von dem Verbot, welches Adam übertreten hat,
einem Volke gegeben worden, das es für sein Gemein-
leben um so mehr hätte maßgebend sein lassen sollen,
je mehr es Gott dafür Dank schuldete, daß er es zu
seinem Volke gemacht und seinen Willen ihm sonderlich
kund gethan hatte; wenn nun Israel, das Volk,
ebenso that, wie Adam, der Anfänger des Menschen-
geschlechts, gethan hatte, so war dies aus dem Grunde
eine Steigerung der Uebelthat, durch welche die Sünde
in die Welt gekommen, weil sie sich hier in Gestalt
einer Uebertretung wiederholte, mit welcher sündige
Menschen eine sie bevorzugende Gnadenerweisung er-
widerten. Aber eben hierauf war es, wie das »auf
daß« zu erkennen giebt, mit der Gesetzgebung abgesehen
— ein Gedanke, welcher nur dann unerträglich wäre,
wenn damit ihr schließlicher Endzweck benannt sein
·sollte; der Apostel fährt aber fort: ,,wo aber die
Sünde mächtig worden ist, da ist doch die Gnade viel
mächtiger worden«, und ruht dann erst in dem Zweck
aus, zu welchem dies geschehen ist. An einer bestimmten

F

04 Römer 6, 1. 2.

Stelle innerhalb der Menschheit ist das Gesetz gegeben
worden und hat es seinen Ort gehabt; hierdurch er-
scheint der Bereich, von welchem in dem ,,wo« die
Rede ist, auf Israel, das Volk des Gesetzes, ein-
geschränkt Wenn sich durch Jsraels Versündi ung
gegen das Gesetz, mit der es sein Leben unter em-
selben gleich begann (2. Mos. 32, 8), die Uebelthat des
Anfangs gesteigert hat, so hat damit auch das wider-
göttliche Verhalten, welches vordem gewesen war, eine
Steigerung erfahren, indem es nun Uebertretung des
geosfenbarten Gesetzes war; aber, sagt der Apostel, wo
die Sünde sich solchergestalt gesteigert hat, da hat sich
die Gnade in solchem Maße reich erwiesen, daß sie
nicht etwa nur diese Steigerung, sondern vielmehr sich
selbst iiberbot Inwiefern dies, kann nicht zweifelhaft
sein; ist Ja doch eben dort, wo solche Steigerung der
Sünde geschehen, das Heil der Welt erschienen, gerade
ausdem Volke, welches sich ihrer schuldig geniacht hatte,
Christus hergekommen· (v. Hosmannh Das Gesetz,
weit entfernt, den Juden irgend einen Vortheil vor
den Heiden zu gewähren, hat sie vielmehr in einen
noch ärgeren Zustand versetzt, insofern sie den Tod
nicht allein um der Uebertretung Adams willen, son-
dern auch wegen ihrer persönlichen Sünden wider das
Gesetz unterworfen worden sind. (Engl. Bibelwerkh
Jvn derselben Sphäre nun, in welcher die Sünde sich
hauste, ward die Gnade überaus mächtig; diese Sphäre
ist aber keine andere, als das unter das Gesetz gethane
Volk Israel. Diejenigen, welche ,,an Eines Sünde
gestorben sind« (B. 15), haben »die Fülle der Gnade«
empfangen (B. 17); in Beziehung auf diejenigen aber,
in»welchen durch das Gesetz» die ihnen inhärirende
Sunde zu adamitischem Fehltritt gesteigert worden,
fand» ein ,,Uebermächtigwerden der Gnade« statt.
(Ph1lIppI-)

» H) Das «k)errschen«, von dem der Apostel redet,
ist ein Herrschen wie das des Königs, welcher kraft
personlicheeStelliing über die von vornherein vermöge
ihrer Zugehorigkeit zu seinem Gebiet ihm Untergebenen
Macht hat; eine solche Herrschaft nun hat nach V. 12
——14 der ·Tod gehabt durch die Sünde, sofern er
durch sie in die» Welt gekommen war, dann aber nicht
minder auch die Sünde im Tode, indem sie ihre
Herrschaft fort und fort darin übte, daß sie die Men-
schen unter dem Tode hielt. Damit, daß alle sterben,
ohne sich erst einzeln den Tod zuzuziehen, hat die
Sünde, durch welche der Tod in die Welt gekommen
und welche ·von»Adam her in der Welt war, eine
Herrschast geubtuber alle, der sie von vornherein und
abgesehen von ihrem eigenen Sündigen unterworfen
waren» Eine eben solche Herrschaft sollte denn nun
auch die Gnade haben und üben: wie konnte sie dies
aber, wenn diejenigen, über welche sie herrschen sollte,
sich selbst das Leben zii erwerben unternahmen? Sie
mußte vielmehr in einer Größe und Fülle erscheinen,
vor welcher sie» sich solchen Unterfangens entschlugen
und» nichts weiter sein wollten, als Angehörige des
Gebiets, iiber das sie die Herrschaft hat. Und so ist
es geschehen, als Christus zu dem Volke kam, dessen
Untreue gegen» das Gesetz« gesteigerte Sünde war; denn
da sah man einerseits, daß durch das Gesetz gerecht
zu werden· unmöglich, und andrerseits, daß Christi
Gerechtigkeit die Rechtfertigung des Sünders sei. Da-
nkitdie Menschen dies erkannten, und also die Gnade
koniglich aber sie zu herrschen kam, ist die Gnade in
Gestalt des Heilands Jsraels erschienen; und darauf

hat es also schließlich hinausgewollh wenn ein Ge-

setz mit dem nächsten Zwecke, Adams Uebelthat und
die von daher» in der Welt befindliche Sünde zu steigern,
daneben hereinkam. (v. Hofmannh Jst durch die

Sünde der Tod in die Welt gekommen, so bethätigt
sie eben durch ihn ihre Herrschaft; nun hebt zwar die
Gnade den Tod, der das Loos aller Sünder ist, nicht
aus, aber sie verleiht eine Gerechtigkeit, die das Leben

arantirt, der Tod ist der Durchgang geworden zum

eben. (Röntsch·) Am Schluß tritt die Erwähnung
desjenigen hinzu, von dem die Gerechtigkeit ausgeht:
,,durch Jesum Christ, unsern HErrn«; es ist das eine
Art von Doxologie, wie eine solche am Schluß eines
so bedeutungsvollen Abfchnitts, zumal Von diesem
Inhalt, eine sehr natürliche und herkömmliche Stelle
findet, vgl. Kap. 6, 23 u. 7, 25. (Rothe.) Noch ein-
mal faßt der Apostel den Reichthum der Lehre zu-
sammen, den er von V. 12 an dargelegt hat: Sünde
Tod, Gnade, Gerechtigkeit, Leben, diese fünf stehen da,
die Gnade erhöht in der Mitte, die beiden überwun-
denen Gewaltigen, Sünde und Tod, zur Linken, die
doppelte Siegesbeute, Gerechtigkeit und Leben, zur
Rechten, und über dem begrabenen Namen Adams
grünt der Preis des Namens Jesu. Schau hin nach
dem Hügel Golgatha und siehe die drei Kreuze! An
dem Kreuze in der Mitte vollbringt die Gnade ihr
Werk; rechts theilt sie aus des Paradieses Gerechtig-
keit und Leben, links fahren Sünde und Tod, ab-
gewandt von der Gnade, mit ihrer Beute zur Hölle.
(BesseV-)

Das b. Kapitel.

Ilon der Heiligung und dem neuen cgehorsam
als einer Frucht der gerechtigkeit des glaubens

XI. d. 1-— Rad. Z, 39. Das Evangelium beseligt,
indem eo zugleich heiligetr dies der andere Punkt,
welchen der Jlvostel nunmehr beleuchtet. War bisher die
mit der Rechtfertigung vor Gottes Gericht durch den
Glauben unzerlreiinlich verbundene innere Heiligung des
Menschen, zu der dieselbe den Eebenolieiin sub; her;
senkt, schon öfter alg mit in das Grlösungguierli Iesu
Christi einbegriffen gleichsam im Voraus berührt worden,
so wird nun in dem hier folgenden Theile der Gpisiel
gezeigt, wie durch den Glauben diese innerliche Be—
freiung von der Herrschaft der Sünde zu Stande kommt;
auch für dieses Gebiet, so wird dabei bemerlilich gemacht,
reicht die Gnade für sich allein vollständig aus, das
Geseh hingegen bleibt gänzlich außer Spiel.

1. V. 1—11l· Aus« dem, am Schlaf! des vorigen Theils
gelhauen Ausspruch: ,,ivo die Sünde uiächtig worden
ist, da ist doch die Gnade viel miiihtiger« tiouuteu
leicht uuverstäiidige oder böswillige Folgerungen ge«
zogen werden; diese schneidet der Apostel gleich von
vornherein ab, indem er selber sie sich zum Gegenstand
der Frage macht: ,,s’olleu ivir denn in der Sünde be-
harren, auf das! die Gnade desto mächtiger iverde?«
und uuii zeigt, das! vom Bleibet! in der Sünde bei
Chrilken nicht tiöune die Rede sein, sie seien viel-
mehr derselben geradezu abgestorben, und gleichwie sie
mit ihr nichts mehr zu schaffen haben, so habe auch
die Sünde ihrerseits in Betreff der Christen keinen
Anspruch uiid tieiue Herrschaft mehr geltend zu machen
(V.1 u. 2). Solche ihre Stellung zur Sünde ist,
ivie Paulus den Römern des weiteren zum Bewusst-
sein bringt, beivirlit durch ihreCaufe aus Christum;
mittels derselben sind sie in eine völlige ung-theilte
Genieinschaft mit Christo ausgenommen, sind mit ihm
gestorben und begraben, aber auch mit ihm aufer-
standen und in einem neuen Leben wandelnd, und
zwar das eine flir die Sünde, das andere für Gott,

Das Evangelium, gleichwie es rechtfertigt, so heiligt es auch. 55

so das! dieser nur allein und ausschliesllich über sie
zu verfügen hat, jene aber sie gar nichts mehr angeht
(V.3—-10). Es ist, was der Apostel hierniiisagh nicht
als etwas gemeint, das nach der Taufe erst nach
geschehen soll, als etwas, dazu die Taufe die Ge-
tauften verpfliihteh sondern als etwas, das durch
sie unmittelbar schon geschehen ist, als ein Gnaden·
merk, das sie von selber bereits zn Stande gebracht
hat; daher, indem er seine Leser ans-fordert, als An«
gehörige Christi in diesem Lichte sich zu betrachten,
kann er gleichzeitig von ihnen verlangen, der Sünde
keinerlei Herrschaft über sich einzuräumen, vielmehr
Gott allein zu dienen niit allem, was sie sind und
haben (v. 11—14).

1. Was wollen wir hiezii sagen swelche Fol-
gerung wollen wir aus dem soeben in Kap. b, 20
Gesagten: ,,wo die Sünde mächtig worden ist, da
ist doch die Gnade noch viel mächtiger«, für unser
Verhalten ableiten]? Sollen wir denn [gleich» als
ergäbe solche Folgerung sich daraus] in der SUnde
beharrew auf daß die Gnade desto machtiger werde?t

2. Das sei ferne» sKap. Z, 4. 6. 31]l Wie
sollten wir in der Sunde wollen leben, der wir
[bei unsrer Gerechtwerdung durch den Glauben,
und unserm Eintreten in den Friedens- und Heils-
stand Kap. 5, 1f.] abgestorben sind« [genauer:
Die wir ja, wie dessen als Christo Zugehörige
wir uns wohl bewußt, der Sünde abgestor-
ben sind V. 11; 1.Petri2, 24., wie sollten
wir noch ferner in ihr leben wollen Gal.
2, 17]?

it) Das ,,beharren(« weist bestimmt auf Kalb. 5,»20
zurück; der dortige Ausspruch gab ganz auf gleiche
Weise zu einer irreligiöseii Folgerun Veranlassung,
wie der in Kap. Z, 4; es geht, wie Fenelon sagt,
neben jeder Wahrheit ihr Schatten her, uiid neben der
rößten der größeste (Tholuck.) Die Frage des
postels kündigt die wahre Folgerung aus den voran-
gehenden Versen an, indem sie die falsche Folgerung,
die aus dem dort Gesagten gezogen werden könnte,
abweist. (Lange.) Was dann folgt, ist von der
höchsten Wichtigkeit für die praktische Anwendung der
Lehre des Apostels von der Rechtfertigung aus dem
Glauben ohne des Gesetzes Werke; und zwar nicht
blos in der damaligen Zeit, sondern zu jeder Zeit,
und namentlich auch in der Gegenwart. Erstlich
nämlich fehlt es in keiner Zeit an Personen, welche
diese heilige Lehre in der That inißverstehen und
durch Mißverständniß mißbrauchem sei es, daß
Stupidität oder, was wohl gewöhnlicher ist, mehr oder
minder unbewußte Unlauterkeit der Grund ist, genug,
Manche fassen die Lehre von der Rechtfertigung so
auf, als könnten sie nun ruhig in der Sünde fort-
leben, wie wenn Christus mit der Sünde, die doch
selber die Unseligkeit ist, und nicht von der Sünde
selig mache. Nicht weniger wichtig ist aber diese Ab-
handlung zweitens deshalb, weil die Gegner der
Lehre von der Rechtfertigung diesen Mißbrauch der-
selben als einen nothwendigen, in ihr selbst begrün-
deten ansehen und daher die Lehre als eine höchst ge-
fährliche bekämpfen zu müssen glauben; in solchem
Jrrthum befinden sich alle, die ohne lebendige Er-
fahrung vom Wesen des Glaubens und der Recht-
fertigung von einem gewissen gesetzlichen Eifer beseelt
sind und das Bild absoluter Vollkommenheit durch
eigenes Streben entweder bald zu erreichen oder be-

reits darzustellen sich schmeicheln. Für jeden indeß,
der »sehenfwill, läßt sich v ·
schnitts die apostolische Lehre selbst mit leichter Mühe
vollstandig rechtfertigem dagegen ist freilich weder
gegen die Unlauterkeit des Herzens, noch gegen die
Dünkelhastigkeit der Eigengerechtigkeit irgend eine Hilfe
zu finden, wenn nicht die Gnade selbst den Herzen ihre
geheime Sünde enthüllt. (Olshausen.)

VI) Daß wir der Sünde abgestorben sind, ist aller-
dings der Grund dafür, daß wir nicht mehr in der
Sünde leben werden; der Relativsatzx »die wir der
Sünde abgestorben sind« ist aber im Grundtext mit
Nachdruck vorangestellt, um die Unmöglichkeit des
Lebens in der Sünde desto stärker hervorzuheben. Der
Apostel argumentirt aus dem Gestorbensein der Sünde
als einer anzuerkennenden Thatsache bei den Christen
gegen die absurde Folgerung, die er vorhin aufgestellt
hat, ohne sich auf die dialektische Auflösung des Trug-
schlusses selber, dessen Zulässigkeit durch »das sei ferne!«
bereits gebührend zurückgewiesen ist, weiter einzu-
lassen; nach der bisherigen Entwickelung kann aber der
Akt, wo das Abgestorbensein vor sich gegangen, nur
der Akt der Rechtfertigung selbst sein, welcher dann in
den folgenden Versen als an den Empfang des Tauf-
sacranients geknüpft dargestellt wird· Die Sünden-
Vergebung ist also zugleich der Sünde Tod: nur
die vergebene Sünde wird gehaßt, die unvergebene da-
gegen geliebt. (Philippi.) Der Apostel setzt hier
voraus, daß in dem wahrhaft Gerechtfertigten eine
entscheidende Begebenheit vorgegangen sei: er ist »der
Sünde gestorben«; während vorher die Sünde so sehr
zu seinem und aller innerftem Leben gehörte, daß sie
von Adam anüber ihn und alle im Tode herrschte
(Kap. 5, 21), so ist nun in ihm ein Tod dieses Todes-
lebens vorgegangen, und, mit seinem Stellvertreter
Eins durch den Glauben, ist er mit ihm der Sünde
gestorben, und das neue nun in ihm wohnende Leben
ist nicht mehr aus seinem sündlichen Jch, sondern aus
Christo. Dies neue Leben ist also abgeschlossen
gegen die Sünde, im Verhältniß zu ihr verhält sich
der Christ wie ein Todter: so wenig ein Todter fein
früheres Leben fortsetzen kann, so wenig der durch den
Glauben gerechtfertigte und in Christum hinein ver-
setzte Mensch sein früheres Sündenleben. Diesen kurz
ausgesprochenen Satz, begründet der Apostel hiernach
näher. (v. Gerlach.) Doch redet Paulus nur von der
Herrschaft der Sünde, daß diese bei den Gerecht-
fertigten ein Ende habe und sie hinfort der Sünde
nicht dienen, lehrt also nicht, daß sie ohne Sünde
und ohne Gefühl der Sünde seien. (Calov.) Jii
der Formel: »in der Sünde leben« ist die Sünde als
das leitende Prinzip und als Gegenstand des Wollens
und Thuns gedacht, gleichwie dem ähnlichen Ausdruck:
»in etwas wandeln« (Ephes. 2, 10; 5, 2 u. s. w.) die
Vorstellung des Wegs oder der Norm zu Grunde liegt.
(Maier.) Jn Christo ist keine Täuschereit die Sünde
ist nicht allein vergeben, sondern auch vertrieben und
aufgehoben. Deswegen sitzt Christus zur Rechten des
Vaters, nicht allein, auf daß wir Kinder in Gnaden
wären durch Vergebung der Sünden, sondern auch
daß wir durch den empfangenen heiligen Geist von
Tag zu Tage gereinigt werden, bis wir am
jüngsten Tage ganz rein werden, ohne Ueberbleibsel
der Sünden, die uns immerdar reizen und zurücke
ziehen. (Luther.) —

(Epistel ain G. Sonntag nach Crinitatigh
Dieselbe neue Gerechtigkeit, die das Evangelium

dieses Sonntags (Matth.5, 20——26) fordert, entwickelt
in ihrer Tiefe seine Epistel Ankniipfend an die Taufe,

nach Anleitung dieses Ab--

56 Römer S, 3——11.

die auf Pfingsten nach Petri Predigt begann und eine
Taufe in Christi Tod ist, lehrt der Apostel, daß,
wenn wir durch sie mit Christo in den Tod getauft
sind, gleichwie Christus auferwecket ist von den Todten
durch die Herrlichkeit des Vaters, also auch wir in
einem neuen Leben wandeln follen. (Strauß.) Die
neue, bessere Gerechtigkeit, nach welcher die Jünger
des HErrn streben sollen, ist von uns nichtfern; keiner
von uns darf sagen, wo soll ich hinfahren, sie zu
finden? Du bist getauft, du bist herausgenommen
aus dem Acker der adamitischen Menschheit, welcher
nur Dornen und Disteln trägt, und hineinversetzt in
einen neuen Lustgarten, da der Baum des Lebens
steht, dessen Blätter zur Gesundheit der Heiden dienen
und dessen Frucht das ewige Leben ist. (Nebe.)
Christen sollen nicht in der Sünde leben
wollen: l) sie sind der Sünde abgestorben, 2) sie
leben Gott in Christo Jesu, unserm HErrn. (Fuchs.)
Christi Weg mein Weg: I) mit ihm geh’ ich
hinunter in den Tod, 2) mit ihm steig’ ich empor
zum wahren Leben. (Ahlfeld.) Das wahre Christen-
thum ist Gemeinschaft mit Christo: 1) mit
Christo dem Gestorbeneii, Z) mit Christo dem Auf-
erstandenen. Wir können Herr werden über die
Sünde; denn 1) Christus hat sie überwunden, 2) wir
haben an seinem Siege Theil durch Taufe und Glauben.
(Stählin.) Was hat der Christ an seinerTaufe?
1) Erlösung von der Herrschaft der Sünde, 2) Kraft
zum neuen Leben in dem HErrn (Sommer.)
Erinnerung an die heil· Taufe: l) was hatGott
bei der Taufe an uns gethan? 2) was haben wir in
Folge der Taufe zu thun? (Heubner.) Was soll
dem Christen der Tod und die Auferstehung
Christi sein? 1) eine Wahrheit seines Glaubens,
2) eine Erfahrung seines Lebens, s) ein Vorbild seiner
Zukunft. (Florey.) ·

3. sOder, falls ihr das »wir sind der
Sünde abgestorben« V. 2 euch bisher noch nicht
zu lebendigem Bewußtsein gebracht haben sollsztet,
richte ich, um es euch recht nahe zu legen, die
Frage an euch:] »Wisset ihr ni»cht, daß
alle, die wir in Jesum Christ sfür den
Zweck, ihm einverleibt und als ihm Zugehörige
übergeben zu werden I. Cor. 10, 2; Gal. 3, 27]
getauft sind, die sind [indem es dabei
sich zuerst und vornehmlich um den Empfang der
Sündenvergebung handelte Apostg. 2, 38; 22, 16]
in feinen Tod getauft-« sals durchwelchen
ja die Versöhnung geschehen und die Vergebung
der Sünden erworben ist  Cor. b, 19 sf.]?·

4. So sind wir je [d. i. gewißlich,
folgerichtig Pred. 4, 9 Anm., weil eben in ihm
und mit ihm gestorben, auch] mit ihm be-
graben durch die Taufe [die uns nach
allen Seiten hin zu seinen Zugehörigen gemacht
hat] in den Tod [in einen Todeszustand, wo,
gleichwie für ihn, auch für uns das vorige Leben
als abgeschlossen dahinten liegt], auf daß,
gleichwie Christus ist auferwecket
von den Todten [zu einem neuen, dem Be-
reich der Welt und der in ihr herrschenden Sünde
völlig entnommenen Leben] durch die Herr-
lichkeit des Vaters [1. Eor« 6.14; Joh.
11, 40], also sollen auch wir in einem

neuen Leben swörtlich: in Neuheit des»

Lebens, d. i. in einer der früheren entgegen-
gesetzten Lebensbeschaffenheit] wandeln« s2.
Cor. 5, 14 f.; Col. 2, 12 ff.].

5. So wir aber swie das ja wirklich in
der Taufe mit uns geschieht] sammt ihm ge-
pflanzet werden zu gleichem Tode, so werden
wir auch sum in der That das zu können,
wovon vorhin V. 4 gesagt war, daß wir es
sollen] der» Auferstehung gleich sein«-Ei· sin-
sofern deren Kraft zu einem neuen Leben Phil. S, 10
über uns kommt, und dies ist ein Leben, welches mitder
Sünde und ihrem Dienst nichts mehr zu thun hat],

s. Dieweil wir wissen, daß unser alter
Mensch lEphes« 4- 225 Col· Z, 9] sammt ihm
gekreuziget ist [Gal. 2, 19], auf daß der
siindliche [nnter der Obmacht und Herrschaft der
Sünde stehende EOL 2- 1 I] Leib anshöre, daß wir
hinfort der Sünde nicht dienen-X· [2. Cor. 5,15].

7. sEs ist also schon bei Leibesleben geist-
licher Weise an uns das zu Stand und Wesen
gebracht, was bei Andern natürlicher Weise erst
mit ihrem Tode geschieht.] Denn wer gestorben
ist sheißt es in einer sprichwörtlichen Redensart],
der ist gerechtfertiget sabgethan Apostg 12, 19]
von der Sünde sdaß er sein früheres schlimmes
Thnn und Treiben nun nicht mehr fortsetzen kann];

8. Sind wir aber [nicht sowohl in dieser
physischen Weise, als vielmehr im geistlichen Sinne,
und zwar] mit Christo gestorben, so glauben
wir, daß wir [nicht blos von der Sünde
gerechtfertigt seien, so daß diese uns nichts mehr
anhaben kann, sondern] auch szur Vollendung
solcher Gemeinschaft] mit ihm leben werden-H«
sindem seine Auferstehungskräste unaufhörlich in
uns überströmen Joh. 4, 14; 11, 25f.],

9. Und wissen [was den festen Bestand
dieses unsers Lebens mit ihm und seiner Sicherung
gegen alle Angriffe der Sünde, uns von Neuem
in ihre Gewalt zu bekommen, betrifft], daß
Christus, von den Todten erweckt, hinfort
nicht stirbt; der Tod [unter dessen Macht er
sreiwillig sich begeben, als er unsre Sünde auf
sich nehm Jvhi 10- 185 Phils Z, 7f-1 wird
hinfort über ihn nicht herrschen sdaß derselbe
sich noch einmal an ihm vergreifen dürfte]

10. Denn das er gestorben ist, das ist
er der Sünde sihre Strafe zu erdulden und ihre
Herrfchaft aufzuheben] gestorben zu einem Mal
[und kann also dieser Fall niemals wieder ein-
treten Hebr. 9, 25 ff.; l. Petri 3, 18]; das er
aber sseit seiner Auferstehung] lebet, das lebet
er Gott-Hä- sist ein Leben, das einzig und
allein in der Beziehung zu Gott steht, ganz in
ihn aufgeht, vgl. Gal. 2, TO; Hebu 9, 28].

11. Also auch ihr [indem ihr von ihm,
dem Haupte, auf euch, seine Glieder, den Schluß

Jn der T aufe sind wir mit Christo gestorben, begraben, auferstanden und wandeln in neuem Leben. 57

machetJ haltet euch dafür, daß ihr der Sünde
gestorben sganz für sie todt und für alle ihre
Einwirkungen schlechterdings nicht mehr vorhanden]
seid und sdaß ihr jetzt allein und ausschließlich]
lebet Gott in Christo Jesu, unserm HGrrnsLk
sin Ttzvelchem unser ganzes Christenwesen beschlossen
ist . 3 H. «

i) Mit der oft vorkommenden Formel V. 16; 7, 1;
11, Z; 1. Cor. S, 2. I. 15 u. f. w.): ,,oder wisset ihr
nicht?« bezieht sich der Apostel immer auf etwas Be-
kanntes oder der Erkenntniß ganz nahe Liegendes, um
daraus für Gesagtes oder für das, was nachfolgt
(1. Cor. 9, 24), Anerkennung zu erlangen; anders
dagegen verhält es sich mit der Formel (Kap. 11, 25;
1. Cor. 10, 1; 12, 1 u. s. w.): ,,ich will euch nicht
verhalten«, welche etwas Neues, Merkwürdiges oder
Auffallendes einführt. Jm Zusammenhang mit dem
Vorigen will hier die Frage besagen: »So ist es, ihr
werdet es. selbst zugestehen, ihr müßtet denn nicht
wissen-« (Maier.) Der Apostel geht davon aus, daß
die Taufe eine Taufe in Jesum Christ ist, d. i., daß
sie uns mit ihm in eine wesentliche Beziehung und
Verbindung, in seine Gemeinschaft, in sein Leben ver-
fetzt; kommen wir aber durch das Sacrament der
Taufe mit dem HErrn in Gemeinschaft, so versteht es
sich, daß wir in erster Linie in die Gemeinschaft seines
Todes eintreten, denn das heilsame, das heilkräftige
Leben des HErrn für uns gipfelt eben in seinem Tode.
Christus Jesus ist für uns in erster Instanz der Ge-
storbene, der für uns Gekreuzigt« nur die Wunden
des HErrn find unsre Trost- und Heilquellem nur sein
Tod ist unser Leben. Aus diesem Umstande, daß die
Taufe eine Taufe auf den Tod des HErrn ist, daß sie
uns die persönliche Ge1neinschaft mit dem getödteten
HErrn vermittelt, fließt, daß die Taufe auf den Namen
Jesu Christi eine Taufe ist zur Vergebung der Sünden;
denn der Tod des HErrn ist ja kein gemeiner, natür-
licher Tod, sondern ein Tod für unsre Sünden, ein
Opsertod, ein Sühnopfertod (Nebe.)

H) Nachdem Paulus vorhin das »in Jesum Christ
getauft fein« näher dahin bestimmt hat, daß es sei
ein Getauftsein »in seinen Tod«, so geht ihm nun
hieraus weiter der Satz, hervor, daß durch die Taufe
das mit uns vorgegangen sei, was er ,,mit ihm be-
graben sein in den Tod« nennt; was Christo geschehen
ist, als er begraben wurde, das ist uns in der Art
widerfahren, daß nun sein Begräbniß unser Begräbniß
ist. Seine Bestattung entnahm ihn dem Bereiche der
durch seinen Tod gesühnten Sünde; er sollte nicht blos
gestorben sein, sondern auch zu den Todten bestattet
werden, womit sein Dasein in der Welt der Sünde
zum völligen Abschluß kam; werden wir nun hieran
betheiligt, geschieht uns, was sein Begräbniß zu dem
unsern macht, so hat damit unser Dasein in der Welt
der Sünde einen Abschluß gefunden, wie er in seiner
Bestattung vermöge der sühnhaften Bedeutung seines
Todes für die Menschheit überhaupt beschafft war.
Die Sünde ist für uns, sofern wir ihrer schuldig
waren, also für unser Verhältniß zu Gott, eine völlig
ab ethane Sache. Wie aber damit, daß unsre Taufe
auf Jesum Christ eine Taufe auf seinen Tod gewesen,
gegeben ist, daß wir an seinem Begräbniß und Todes-
zustand betheiligt wurden, so ist weiter auch gegeben,
daß hernach unser Leben ein eben so neues sein sollte,
wie Christus aus der Todtenwelt zu einem Leben er-
weckt worden ist, welches von seinem vormaligen
wesentlich verschieden war; darauf, daß wir in Neuheit
des Lebens wandeln sollten, sagt der Apostel, ist es

Taufe, daß man sie nicht für ein ledig, bloß Z

mit unsrer Vetheiligung an der Bestattung Christi in
den Tod abgesehen. (v. HofmannJ Der Apostelbindet
in einander Christi Tod, Auferstehung und unsere
eichen
halte, sondern daß darein gestecket ist die Kraft, beide,
des Todes und der Auferstehung Christi. (Luther.)

Eis) Der Apostel will in diesem Verse bestätigen,
daß das neue Leben etwas Gewisses, etwas forthin
Statthabendes sein wird: die Christen werden von dem
an, daß sie getauft sind, in ein ähnliches neues Leben
versetzt sein und in einem ähnlichen Stand der Freiheit
sich befinden, in welchen Christus durch seine Auf-
erstehung getreten ist. (Sommer) Was er vorhin
gesagt hat: »in Christi Tod getauft« und ,,mit ihm
begraben in den Tod« (V. 3f.), das nennt er hier:
,,sammt ihm gepflanzet werden zu gleichem Tode«,
d. i. ihm also eingeleibt, daß er in uns kräftig ist und
fein Tod in uns wirket; wie er aber durch die Taufe
uns zueignet und verleiht die Kraft feines Todes, so
auch die Kraft seiner Auferstehung, und das geschieht
dazu, daß in uns auch folge, beide, Tod und Leben.
Daß wir in der Taufe unter das Wasser gesteckt
werden, zeigt, daß wir auch in Christo sterben; daß
wir aber wieder heraus kommen, bedeutet und giebt
uns, daß wir auch in ihm wiederum leben, wie er
nicht im Tode geblieben, sondern auferstanden ist.
(Luther.) Verkehrt ist es, bei den Worten: ,,auch der
Auferstehung gleich sein« an die Leibesauferstehung
oder auch nur an dieselbe mit zu denken; die Auf-
erstehung auf unsrer Seite ist hier vielmehr als eine
rein pneumatische (geistige) gemeint. Die Zeitworts-
form der Zukunft: »wir werden gleich fein« will be-
sagen, daß gewiß, sicher dieses statt hat, sobald nur
jenes Sterben stattgefunden. (Nebe.) Der Apostel
schildert in dieser ganzen Auseinandersetzung einen
zwar mysteriösen, aber thatsächlichen und gewissen,
wenn auch nur in der Erfahrung der durch die Recht-
fertigung gefchehenden Wiedergeburt begreiflichen,
psychologifchen Vorgang· (Philippi·.) .

f) Es reimt sich nicht, daß wir wollten m dem
alten sündlichen Wesen bleiben, die wir getauft und
Christen sind; denn es ist schon dasselbige ,,mit Christo
gekreuzigt«, d. i. das Urtheil des Verdammniß und Todes
darüber gesprochen und gegangen (denn das heißt,,gekreu-
zigt sein«), gleichwie Christus um unsrer Sünde willen
gekreuzigt ist und das Verdammniß des Todes und
Zornes Gottes getragen hat. Weil aber Christus
selbst gekreuzigt ist, der doch unfchuldig und ohne
Sünde war, um unsrer Sünde willen, so muß auch
die Sünde an unserm Leibe gekreuzigt werden, d. i.
gar verdammt sein und aufhören, daß sie kein Leben
noch Macht mehr habe; darum müssen wir auch der-
selbigen gar nicht dienen noch darein bewilligen, fon-
dern sie als verdammt auch mit der That für ver-
dammt halten und mit allen Kräften ihr widerstreben
und in uns dämpfen und tödten. Paulus setzt aber
unterschiedlich zweierlei Stück, daß er spricht: »Unser
alter Mensch ist mit Christo gekreuzigt-«, und: »auf
daß der sündliche Leib aufhöre«, als sei der alte Mensch
etwas Anderes, denn der sündliche Leib (Leib der
Sünde) Den alten Menschen heißt er nicht allein
den Leib oder die groben sündlichen Werke, so
der Leib begeht mit den äußerlichen fünf Sinnen,
sondern den ganzen Baum mit allen Früchten, d. i.
den anzen Menschen, wie er von Adam geboren ist,
mit Teib und Seele, Willen, Vernunft und Verstand,
der noch in Unglauben, Gottes Verachtung und Un-
gehorsam ist, beide, in inwendigen und auswendigen
Stücken; der heißt ,,alt«, nicht der Jahre halben (denn
es kannwohl sein ein frischer, junger Mensch), sondern

58 Römer 6, l2—14.

darum, daß er noch unbekehrt und gar nicht anders
worden, denn wie er in der Sünde von Adam kommen
— das ist sowohl ein Kind von einem Tage, als ein
Mann von 80 Jahren. Dieser alte Mensch, spricht der
Apostel, muß fchlecht ,,gekreuzigt«, d. i· gar verdammt,
hingerichtet und abgethan fein auch noch in diesem
Leben; denn wo der noch lebt und kräftig ist, da kann
kein Glaube noch Geist sein, und bleibt der Mensch
noch gar in Sünden, unter Gottes Zorn ersoffen und
im bösen Gewissen, so den Menschen verdammt und
nicht läßt zu Gottes Reich kommen. Nun, obwohl in
denen, die nun neue Menschen sind, der alte Mensch
gekreuzigt ist, so bleibt doch noch da an ihnen in
diesem Leben der Leib der Sünde; das sind die
übrigen Lüste von dem alten Menschen, so sich noch
im Fleisch und Blut regen und gefühlt werden und
gerne wollten dem Geist widerspenstig sein. Aber weil
da das Haupt und Leben der Sünden getödtet wird,
so müssen sie den Christen nicht schaden; doch also,
daß sie gleichwohl denselben nicht gehorsam werden,
damit nicht der alte Mensch wieder aufkomme, sondern
der neue Mensch die Oberhand behalte und die übrigen
sündlichen Lüste auch geschwächt und gedämpft werden.
Darum dieser Leib auch muß endlich verwesen und zu
Asche werden, auf daß die Sünde gar darin aufhöre
und nichts mehr sei. (Luther.) Steht auch die gänzliche
Vertilgung aller Sünde uns noch als etwas Zukünftiges
bevor, wenn der Leib der Sünde vernichtet sein wird,
so hat doch die Kreuzigung des alten Menschen, welche
bereits in den Gläubigen geschehen ist, die Wirkung,
daß sie der Sünde nicht mehr dienen. Sie kämpfen
und streiten, sie leiden und bluten in diesem Kampfe,
aber sie unterliegen nicht; jeder neue Angriff der
Sünde und des Todes kann ihnen schmerzhafte,
brennende Wunden schlagen, kann es zu tief beschämen-
dem Straucheln und Fallen bei ihnen bringen, aber
nie zur völligen Niederlage und zum Tode. Sie dienen
der Sünde nicht mehr, sondern überwinden sie immer
wieder und beherrschen sie mehr und mehr. (v. Gerlach.)

ff) Daß der Sündedienst in Folge der Tödtung
des alten Menschen aufhören müsse, wird in V. 7
mit Anwendung eines Sprüchworts begründet; denn
aus der Allgemeinheit des Satzes erhellt, daß hier
ein Sprüchwort zu Grunde liegt, und die eigent-
liche Form desselben stellt sich mit Vergleichung von
1. Petri 4, 1 ungefähr so heraus: ,,nach dem Tode
sündigt man nicht mehr-« (Maier.) Auf keinen Fall
kann mit dem ,,gerechtfertiget von der Sünde« die
Herstellung eines Zustandes der Rechtbeschaffenheit ge-
meint sein, denn daß jemand außer Stand gesetzt ist,
irgend etwas zu thun, und deshalb auch nicht diese
oder jene Sünde begeht, das macht ihn doch nicht zu
einem, welcher so beschaffen ist, wie er sein sollz der
Ausdruck hat vielmehr den Sinn, daß, wer gestorben
ist, hinsichtlich seiner Beziehung zur Sünde gerecht ge-
sprochen, von ihrer beherrschenden Macht befreit sei. Jm
Leben machte sie den Anspruch an ihn, daß er ihr den
Willen thue, dem aber hat der Tod ein Ende gemacht;
ein Gleiches nun gilt auch von demjenigen Tode, den
der Menfch damit stirbt, daß er bei Leibesleben in
die Gemeinschaft des gekreuzigten Christus eintritt, er
hat von dem an sein bisheriges Dasein als das Dasein
seines alten Menschen abgeschlossen hinter sich. Nach-
dem denn so von dem im gemeinen Sinne Verstorbenen
etwas ausgesagt ist, was aus den am Tode Christi
Betheiligten und in diesem Sinne Gestorbenen An-
wendung leitet, so folgt in V. 8, was von dem letzteren
über jene Aussage Hinausgehendes gilt: sind wir des
Todes gestorben, welcher ein Sterben mit Christo,
nämlich ein von dem seinigen zwar zeitlich geschiedenes,

aber dennoch als Betheiligung an dem seinen ge-
schehenes Sterben ist, so sind wir dessen im Glauben
gewiß, daß wir auch in einem Leben stehen werden,
welches Gemeinschaft seines gegenwärtigen Lebens ist.
Das Leben im vollen Sinne des Worts ist gemeint,
welches uns aus der Gemeinschaft mit dem auferstan-
denen Christus entfließt; und daß wir solchen Lebens
fortan theilhaft sein werden, will ebenso geglaubt sein,
wie daß Jesus auferstanden ist und lebt. (v. Hofmannh
Daß, wenn es zu einem nicht von der Sünde be-
stimmten Verhalten kommen soll, der Mensch sterben
muß,das beweist Paulus aus der allgemeinen Wahrheit,
daß überhaupt in dem gegenwärtigen Weltlauf ein
Zustand, wo man nicht sündigt, nur mit dem Tode
eintritt, indem eben, solange der Mensch in einer durch
seine Leiblichkeit vermittelten Bethätigungsfähigkeit
steht, er nicht anders kann, als Sünde thun. Bei
dem Tode dagegen, den wir mit Christo sterben, stellt
sich das anders: da ist das Loskommen von der Sünde
nicht blos in jener negativen Weise, sondern auf Grund
vollen Lebens und voller Bethätigungsfähigkeit vor-
handen; daß wir uns aber dieses Lebens versichert
halten dürfen, kommt daher, daß es nur Theilnahme
an dem schlechthin unvergänglichen Leben des ver-
klärten Christus selbst ist. Statt von den widergött-
lichen Mächten der Sünde und des Todes ist jetzt
Christi Leben allein bestimmt von der Beziehung zu
Gott, welche wesentlich Gemeinschaft mit Gott ist; ist
also die Taufe eine Betheiligung am Tod Christi, so
find wir durch sie auch betheiligt an diesem, der Sünde
gänzlich entnommenen und ausschließlich von der Ge-
meinschaft mit Gott bestimmten Leben. (Schott.)
Hur) Christus ist einmal dem Tode anheimgefallen;
aber wir wissen, daß er von den Todten auferweckt
worden durch die Herrlichkeit des Vaters und daß er durch
diese Auferweckung in ein Leben eingetreten ist, welches
kein Ende hat. Seine Auferweckung gleicht ja nicht im
Mindesten der Auferweckung etwa des Jünglings zu
Nain, der auch in das Leben zurückkehrte, aber in das
alte, dem Tode unterworfene Leben, und durchaus
nicht in ein Leben, welches der Macht des Todes ent-
hoben war: Christus ist auferstanden von den Todten
und steht nun in Neuheit des Lebens vor uns; nicht
in das sterbliche Leben kehrte er zurück, sondern er
trat ein in das unsterbliche’, ewige Leben, das er bei
dem Vater gehabt vor Grundlegung der Welt· Ein
Mal ward der Tod seiner Herr — damals, als er in
Gehorsam gegen Gott«, feinen Vater, um uns von
unsern Sünden zu erlösen, sich dem Tode dahingab,
da schlug der Tod ihn in Banden (Apostg. 2, 24);
faktisch herrschte der Tod über ihn, er riß ihn hinweg
von der Erdeiund legte ihn wie einen Wurm in den
Staub, wenn schon diese Herrfchaft nicht auf die Macht
des Todes, sondern nur auf den zwingenden Willen
Gottes und auf den sich selbst verleugnenden Gehorsam
des Sohnes zurückgeführt werden kann. Aber es ist
ein Wechsel bei der Auferweckung des HErrn ein-
getreten: der Wille des Vaters, der Gehorsam des
Sohnes ist erfüllt; der Tod kann fortan nicht mehr,
nicht noch einmalHerr werden über den Auferstandenen,
ist er ja doch durch feine Auferstehung von den Todten
zu einem HErrn geworden, zu der Herrschaft über
alles. (Nebe.) Der »der Sünde halben« (Kap. 8, Z)
von Gott gesendete Sohn mußte sein Erdenleben so
führen, wie es für die Wegschaffung der Sünde nöthig
war, daher dasselbe von der Sünde das Gepräge er-
hielt; für sein nachirdisches Leben aber ist, weil fein
Sterben den Streit gegen die Sünde zum Siege ge-
führt hat, in keiner Weise mehr die Sünde, sondern
ganz nur seine Gemeinschaft mit Gott die geftaltende

So lasset also die Sünde nicht herrschen über euch, sondern begebet euch Gott zu Dienst! 59

Macht. Hieraus folgt denn, wie der nächsie Vers be-
sagt, daß auch die Christen sich zu achten haben als
beziehuugslos zur Sünde und lebend für Gott in
Christo Jesu. Sein Sterben war der völlige Sieg
über die Sünde: sollten nun die mit ihm Verwachsenen
sich achten als halb für die Sünde todt, halb noch für
sie lebend, so daß ihr nunmehriges Leben halbirt wäre
zwischen Gott und der Sünde, während Christus ganz
nur für Gott lebt? (Geß.)

Pf) Dem Vorbilde des HErrn gleicht der Christ in
seinem idealen Charakter nach den beiden Momenten
des Todes und des Lebens; diese ideale Anschauung
sollen die Leser auf sich anwenden und sich selbst so
ansehen, daß sie als Christen todt seien für die
Sünde, lebend aber für Gott in Jesu Christo· Die
Aufforderung geht zwar unmittelbar auf die ideale
Selbstbeurtheilung und ist also zunächst nicht eine
praktische Mahnung, aber sie schließt doch eine solche
schon m sich und vermittelt so natürlich den Uebergang
zu den folgenden Versen; denn die Forderung, sich die
Jdee seiner selbst vorzuhalten, ist auch eine Ansprache
an den Willen, diese Jdee zu verwirklichen oder zu
bethäti en. (Maier.) Das Wort des Apostels ist um
so me r für alle eine dringende Ermahnung, als
gerade in dem Leben der Gefördertsten sich häufig
Zeiten schwerer Anfechtung einstellen, i·n denen sich vor
ihnen selbst ihr neues Leben in Gott gänzlich verbirgt
und sie der Sünde anheim gefallen scheinen; in solchen
Sichtungszeiten gilt es eben, sich durch den Glauben,
der nicht siehet, der wider Hoffnung auf Hoffnung
glaubt, aufzurichten und den Sieg zu behalten. (Ols-
hausen.)

12. St) lstsset nnn sals solche, die für sie
gestorben und allen ihren Ansprüchen entrückt sind
V. 1»1 u. 7] die Suude nicht herrschen in eurem
fterblichen Leibe sgleich als komme auf diesen, der
doch einmal dem Tode verfallen, nichts weiter an],
ihm srichtigerz ihr] Gehorsam zu leisten in seinen
Lusten svermittels welcher sie euer wieder mächtig
zu werden sucht].

13. · Auch begebet nicht der Simde smit deren
Dienste ihr ja nichts mehr zu schaffen habt V. S]
eure Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit snach
der einen oder andern Seite hin, gleich als komme
auf das einzelne Glied nichts weiter an, wenn
nur der übrige Leib vom Sündendienst sich frei-
halte]; sondern begebet euch selbst smit eurem
ganzen Menschen, wie dem Geiste so dem Leibe
nach Kap. 12, 1] Gott [zu Dienst V. 16. 19],
als die da snach dem vorhin Gesagten V· 4f·]
aus den Todten lebendig szum Leben gelangt] sind
[Ephes. S, 1—6], und eure Glieder sallzumah
welche es auch seien] Gott sdem ihr in diesem
euerm neuen Leben ausschließlich zugehört V. 4.
8. 11] zu Waffen der Gerechtigkeit-« [2. Cor. 6, 7].

14. lVon euch und eurem guten Willen
hängt es ab, das auch wirklich zu thun, wozu ich
euch hier ermahnt habe.»] Denn die Sünde wird
nichtherrschen kbnuen nber euch swenn ihr nur
nicht selber die Macht über euch von Neuem ihr
einräumt], sintemal ihr nicht unter dem Gesetz seid
sdas freilich die Macht der Sünde eher steigert,

als sie bricht Kap. b, 20; 7, 7 ff.; I. Cor. 15,
56], sondern unter der Gnade« swelche nicht nur
unsre vorige Sünde durch Vergebung hinweg-
nimmt, sondern auch mit der Gotteskraft zu einem
neuen, heiligen Wandel uns ausrüstet Joh. 1, 17].

i) An die Ermahnung zur idealen Selbstbeurtheilung
oder richtigen Erfassung des Berufs und der Bestim-
mung des Christen schließt sich nun die Aufforderung,
der Jdee gemäß das Leben einzurichten, sie zu ver-
wirklichen und zu bethätigen; aber das solgernde
,,nun«, womit diese Aufforderung anhebt, sieht nicht
blos auf den unmittelbar vorhergehenden Vers, son-
dern auf den ganzen Abschnitt zurück, in welchem sich
von Anfang an die Gedanken von V. 11 hindurch:
ziehen, und so bilden also die beiden hier vorliegenden
Verse die praktische Schlußfolgerung zu diesem Lehr-
stück. (Maier.) Die Aufforderung besteht aus einem
doppelten Verbote, welches dem »der Sünde ge-
storben«, und aus einem doppelten Gebote, welches
dem ,,lebet Gott« in V. 11 entspricht; das eine wie
das andere bezieht sich auf die sittliche Beschaffenheit
des äußeren, nicht des inneren Lebens, und hat die
innerliche Abkehr von der Sünde und die Zukehr zu
Gott zu seiner Voraussetzung. Was nun zunächst das
erste Verbot betrifft (V. 12): ,,lasset die Sünde nicht
herrschen in eurem fterblichen Leibe, ihr Gehorsam zu
leisten in seinen Lüsten«, so ist hier ein zwiefaches
Sein des Christen unterschieden, das in Christo, dem
lebendigen, und das im Leibe, dem fterblichen; wer
nun, anstatt ersteres·in letzterem zu bethätigen, in
seinem Leibe die Sünde eine Herrschaft haben läßt
welche ihn seinen Begierden gehorsam macht, der be-
geht eine zwiefache Thorheitt er gebraucht die Macht
nicht, welche ihm das Leben Christi über den sterb-
lichen Leib und damit über die Sünde giebt, und er
läßt sich in den Tod verflechten, welchem der Leib
anheimfällt, während er ein Leben besitzt, dessen auch
sein Leib mittheilhaft werden würde. Es wäre Schuld
der Leser, wenn bei ihnen die Sünde zu solcher Herr-
schaft gelangte, und war nicht blos, sofern sie es zu
hindern vermöchten, sondern auch, weil es nicht dazu
kommen kann, ohne daß sie selbst die Hand dazu
bieten; daher tritt zu dem Satze des 12. Verses, wel-
cher sagt, was nicht sein soll, der andere hinzu, welcher
sagt, was sie nicht thun und was sie statt dessen thun
sollen, letzteres aber im Gegensatze nicht blos zu dem
zweiten, sondern in seiner ersten Hälfte auch gegenüber
dem ersten der beiden verbietenden Sätze. (v. Hof-
mann.) Der Leib war ursprünglich von Gott gut
geschaffen und dem Geiste die Aufgabe gestellt, ihn sich
zu unterwerfen, zu beherrschen und zu durchdringen,
so daß der Leib selbst geistlich würde; durch die Sünde
aber wurde dies Verhältniß umgekehrt, der Mensch
gab durch sie dem Fleische sich hin und sein Geist wurde
fleischlich. Sobald nun der neue Mensch, Christus, in
uns zu leben anfängt, entsteht ein Kampf am Geist
und Fleisch in uns; der im Fleische, in dem fterblichen
Leibe lebende Geist erhält s eine ursprüngliche Herrschast
wieder und unterwirft sich allmälig den Leib mit allen
seinen Gliedern. Damit entsteht dann, unsichtbar und
verborgen, in dem sündlichen Todesleibe selbst der
Keim eines neuen, verklärten Leibes, von Christi Fleisch
und Blut genährt, so daß es nicht blos derselbe
Mensch ist, sondern auch derselbe Leib, der da stirbt
und der in’s verklärte Leben von Christo wieder auf-
erwecket wird. Aus dieser Einheit von Geist und Leib
ergiebt sich die Nothwendigkeih die der Apostel hier
ausspricht: wer da wähnte, der Leib könne der Sünde
dienen, die Sünde könne herrschen in ihm, während

60 Römer 6, 15——18.

der Geist Gott diente, würde furchtbar irren. Der
neue Geist des Menschen lebt in dem sterblichen Leibe
und soll nicht einen, sondern diesen sterblichen Leib
beherrschen und durchdringen, mitten im Sündentode
die siegreiche Macht des neuen Lebens geltend machen;
und thut er es nicht, herrscht die Sünde in dem sterb-
lichen Leibe, so beherrscht die Sünde und das Fleisch
auch den Geist, der, unzertrennlich von ihm, in dem
Leibe wohnt, und das höhere Leben des Geistes ist
nur Schein, ist nur ein lebloser Aufschwung seiner
Einbildungskrafh der in jedem ernstlichen Angriffe
sofort unterliegt. (v. Gerlachh Die Gerechtigkeit muß
in ihrem Kampfe gegen die Sünde, den sie in unserm
Leibe auszusechten hat, auch eine Waffenrüstung haben,
und sie verlangt unsre Glieder als Waffen; wir müssen
dieselben also in der Weise zügeln und regeln, und
sie zu ihrem Dienste in der Weise geschickt machen,
daß sie mithelfen die Sünde zu besiegen. Unser Auge
wird auf die Schrift, unsre Zunge zum Gebet ge-
wandt; unsre in Nüchternheit erhaltenen inneren Or-
gane bieten keinen Anlaß zu Ansechtungen, sondern
helfen, gesund und geregelt, wie sie sind, die von
außen herankommenden Anfechtungen abwehren und
besiegen. (Wangemann.)

IV) Wären sie unter dem Gesetz, so könnte es
nach Kap. 5, 20 nur darauf abgesehen sein, die bereits
in Herrschaft stehende Sünde zu steigern; sind sie aber
unter der Gnade, so ist ja die Norm für ihr sitt-
liches Thun nicht eine bloße Forderung, sondern, wie
der Apostel soeben nachgewiesen hat, die Mittheilung
dessen selbst, was des Sündenlebens entledigt Und die
Kraft zu rechtem Verhalten verleiht. (Schott.) Die
Gnade verleiht unaussprechliche Verheißungen und
theilt auch unerschöpfliche Lebensquellen mit: macht
sich die Sünde an einen Begnadigten heran, so hat sie
es mit al1’ diesen Gotteskräftem ja, mit Gott selbst zu
thun, der ihr widersteht; darum kann sie schließlich
doch nicht die Herrschaft behaupten. (Wangemann.)

L. V. 15—23. Wie der Apostel im vorigen Abschnitt
es mit der Ilbivehr einer salsihen Folgerung, die man
aus seinem Ausspruch in Kur. Z, 20 hätte ziehen
können, öd thun halte, so beschäftigt ihn jetzt die
Abwehr derjenigen Folgerung, die man aus dem Wort
in V. til machen könnte: ,,wir sind nicht unter dem
Gefetz, sondern unter der Gnade«; auch hiervon
könnte man den Satz inolleii ableiten, die Glaubens·
gerechtigkeit sei nicht sowohl eine Befreiung von der
Sünde, als vielmehr ein Freibrief zur Sünde. Da—
gegen nun must Paulus aul’s Gntschiedeiiste sich ver-
wahren (V. t5); und da ist denn der Salz, das) das
Knechtseerhiiltniss zu denisenigeci Herrn, in des! Dienst
jemand eingetreten ist, es mit sich bringt, diesem
Herrn amh fortan zu gehorchen, die Grundlage, auf die
er feine Rede baut. Vorhin war es die Sünde, zu
welcher· die Leser im Knechtsverhälttiisz gestanden nnd
mit den ihr geleisteten Diensten sieh den Tod verdient
haben; aber sie sind durch die gläubige Annahme des
Evangeliums Gott gehorsam geworden, solcher Ge-
horsam ist der nunmehrige Herr, dem sie dienen zur
Gerechtigkeit, und auf diesem Wege geht es mit ihnen
zum ewigen Leben, dieser Gabe Gottes in Christo
Jes’u (V.16—18). Wie sie nun vorhin unter der
Herrschaft der Sünde ihre Glieder begeben haben zum
Dienst der Unreinigiicit und von einer Ungerechtigkeit
zu der andern, davon aber in den Werken, die sie
vollbrachten, nur solche Früchte gezeitigt haben, deren
sie setzt sich schämen und zuletzt den Tod davonbriiigem
so sollen sie unter der neuen Herrschaft des Gottes-
gehorfanis ihre Glieder vielmehr zu den: Dienst der

Gerechtigkeit begeben, in welchem Dienste ihre hei-
kigung sich voltziehct und das ewige Leben der Uns—
gang ist, der ihrer wartet (V, 19—23).

15. Wie nun sverhälrs sich mit unserm, so
eben charakterisirten Christenstande in Hinsicht auf
den praktischen Lebenswandels? Sollen wir suns
für Freigelassene erachten, denen es gestattet ist
zu] sündigeth dieweil wir swie V. 14 gesagt] nicht
unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade sind?
Das sei ferne» «

16. Wisset ihr nicht sum an bekannte Ver-
hältnisse des alltäglichen Lebens zu erinnern und
daraus das, um was es hier sich handelt, euch
abnehmen zu lassen, daß], welchem ihr euch be-
gebet zu Knechteu in Gehorsam, deß Knechte seid
ihr, dem ihr [nun auch wirklich, nachdem ihr ein-
mal in das Dienstverhältniß zu ihm eingetreten,
nach Maßgabe seiner Befehle] gehvrsam seid; sganz
dasselbe gilt denn auch auf dem christlichen Ge-
biet: welchem ihr euch zu Knechten begebt,- deß
unbedingt ihm Untergebene Knechte seid ihr, habt
ihm für denjenigen Zweck, auf welchen seine
Willeusrichtung hinausgeht, zu dienen und em-
psangt dann von ihm denjenigen Lohn, über
welchen er zu verfügen hat,] es sei der Sünde
szu Dienst der Unreinigkeit und von einer Un-
gerechtigkeit zur andern V. 19] zum Tode [V. 21],
oder dem Gehorsam sdes Glaubens Kap. 1, s]
zur Gerechtigkeit« [deren Krone das ewige Leben
ist 2. Tim. 4, s; Jak. 1, 12].

17. Gott sei aber gedeutet, daß ihr Knechte
der Sünde gewesen seid fund dieser so leidige
Knechtesstand bei euch ein Ende» genommen hat
I— Cvri S, UL aber nun sseit eurer Bekehrung
zu Christo] gehorsam worden von Herzen sohne
daß irgend welcher äußerer Zwang dabei statt-
gefunden hätte Ephes S, S] dem Vorbilde der Lehre
l2- Tini— l, 13], welchem ihr ergeben seidM
[d. i. dem christlichen Glauben, dem ihr jetzt an-
hanget Judä 3]. .

18. lSo seid ihr also jetzt, wie in V. 14
gesagt, unter der Gnade; aber davon kann da
nimmer die Rede sein, daß euch fortan Freiheit
gegeben wäre zum Sündigen V. 15.] Dennnnu
ihr frei worden seid von der Sünde sdaß ihr nicht
mehr zu Dienst und Gehorsam als Knechte ihr
verpflichtet seid, wie vordem], seid ihr Knechte
worden der Gerechtigkeit-s— sihr fortan zu dienen
und in allen Stücken, was immer sie euch befiehlt,
Gehorsam zu leisten].

s) Gleichwie in V. 1 ff. ist es dem Apostel nicht
sowohl um Verwahrung der christlichen Lehre gegen
widersacherische Mißdeutung zu thun, als vielmehr um
Verhütung eines Wandels der Leser selbst, welcher
solcher Mißdeutung Recht geben würde. Eine That-
sache der Heilsgeschichte nun war es dort, deren
christliches Verständnis; er gegen verkehrte Anwendung
sicher stellte; gleiche Mißdeutung aber oder gleichen

Nun ihr frei worden seid von der Sünde, seid ihr Knechte worden der Gerechtigkeit. 61

Mißbrauch konnte jetzt auch der auf den Christen-
stand selbst bezügliche Satz erfahren, in welchem
er ihn einen Stand unter der Gnade, und nicht unter
dem Gesetz, genannt hat. (v. Hofmann.) War vorhin
von einem Verharren bei der Sünde, also mehr
von einem ganzen Zustand, von dem Gesammtcharakter
des Lebens die Rede, so kommt hier mehr das ein-
zelne Sündethun in Betracht; hieß es dort, der
Christ kann eigentlich, subjektiv angesehen, gar nicht,
so heißt es hier, er darf auch nicht, objeetiv an-
gesehen, der Sünde fröhnen. (Schott.) Das Räsonne-
ment, welches Paulus im Auge hat, lautet näher
so: »wenn der Christ nicht unter dem Gesetze steht, so
haben dessen sittliche Forderungen und Verbote auch
keine Verbindlichkeit für ihn; er kann also seinen Nei-
gungen und Trieben ungehemmten Lauf lassen, ohne
sich damit zu versündigen.« Sowie nun hier die Fol-
gerung der Zulässigkeit des Sündigens eine andere
Grundlage hat, als oben, so bestreitet sie der Apostel
in V. 16 ff. auch von einem andern Gesichtspunkte
aus: dort ist der Grundgedanke die Jdee der Gemein-
schaft der Christen mit Christus im Sterben, Wieder-
erstehen und Neuleben; hier bewegt sich der Vortrag
in einer Vergleichung der sittlichen Verhältnisse vor
und nach der Bekehrung zum Christenthum mit dem
Knechtsverhältnisse in dem Betracht, daß ein Knecht
dem HErrn, dem er sich selbst hingab oder dem er
übergeben wurde, ungetheilten Gehorsam und Dienst-

leistung erweist, wie er denn auch, falls er von dem«

einen Herrn an einen andern kommt, aus dem Dienst
des ersteren gänzlich heraustritt und nunmehr dem
neuen Herrn ausschließlich unterworfen ist — immer
nur Gehorsam und Dienstleistung an Einen HErrnt
Rücksichtlich des sittlichen Lebens handelt es sich um
zwei Herren, die ihrer Natur nach sich entgegengesetzt
find (Matth.6, 24), demgemäß auch ganz verschiedenen
Dienst fordern, so daß hier um so weniger eine doppel-
seitige Angehörigkeit und Dienstleistung zugleich statt-
haben kann. (Maier.)

H) Mit den: ,,wisset ihr nicht« weist der Apostel
auf die Analogie eines bürgerlichen Rechtsgrundsatzes
hin, er giebt aber in der zweiten Hälfte des Verses
zugleich die Anwendung: wem ihr euch freiwillig ein-
mal als Knechte zum Gehorsam iibergebet und ver-
pflichtet, dessen Knechte seid ihr dann auch und leistet
ihm Gehorsam, sei es als Knechte der Sünde &c. Der
Nachdruck liegt auf dem ,,seid ihr«; mit dem ,,euch zu
Knechten in Gehorsam begebet« ist das wirkliche Sein
und Gelten mit seiner Consequenz zugleich gesetzt.
(Lange.) Wollte man meinen, bei den Worten: ,,es
sei der Sünde zum Tode« müsse unter »Tod« aus-
schließlich der ewige Tod verstanden werden, weil der
leibliche Tod auch den noch trifft, der sich »dem Ge-
horsam zur Gerechtigkeit« als Knecht ergiebt, so läßt
sich erwidern, daß durch die aktuelle Sünde der Tod
nach dem ganzen Umfange seines Begriffs, also auch
der leibliche Tod, wie er schon um des erbsündlichen
Verderbens willen auf dem Menschen ruht, von dem
Individuum auch durch eigene That persönlich an-
geeignet und verdient werde; für den Knecht des Ge-
horsams dagegen ist auch der leibliche Tod theils schon
gegenwärtig in der Form der Strafe aufgehoben,
theils zukünftig durch die Auferstehung, (Philipp1.)
Gleichlautend mit dem Vorangehenden hatte man am
Schluß des Verses die Worte in dieser Form erwarten
müssen: ,,oder der Gerechtigkeit zum Leben«; anstatt
dessen sagt Paulus: ,,oder dem Gehorsam zur Gerech-
tigkeit«. Der Gedanke wird dadurch viel voller; der
Apostel sagt nämlich hiermit zugleich: alle Sünde ist
Ungehorsam und wirkt durch den Ungehorsam den

Tod; will jemand also die Sünde nicht mehr zum
Herrn haben, so ergebe er sich dem Gehorsam, so wird
er dadurch zum Leben kommen, nämlich durch Ver-
mittelung der durch die Gnade geschenkten Gerechtigkeit.
So vermeidet Paulus den Jrrthuny als ob man durch
seine Abkehr von der Sünde ebensosehr sich das Leben
verdienen könne, wie man den Tod durch die Sünde
verdient. (Wangemann.)

IN) Er fügt eine Danksagung hinzu, zunächst um
zu lehren, daß es nicht eigenes Verdienst, sondern
Gottes alleiniges Erbarmen sei; zugleich aber, damit
man an der Danksagung selbst lerne, wie groß Gottes
Gnadenwohlthat sei, und sich desto mehr zur Verab-
scheuung der Sünde ermuntern lasse. (Calvin.) Eigen-
thiitnlich ist für ,,Evangelium« der Ausdruck: ,,Vorbild
der Lehre«; das fcheint zu ,,gehorsam worden« nicht
zu passen, es müßte vielmehr heißen: ,,euch dem Vor-
bild der Lehre ähnlich gestaltet«. Allein in dem »ge-
horsam« latitirt in der That diese Idee; wie nämlich
der Knecht der Sünde ihr Bild in sich aufnimmt, so
auch nimmt der der Wahrheit Gehorsame ihr Bild in
sich ein. (Olshausen.) Bei den Worten: ,,welchem ihr
ergeben seid« hat man zu beachten, daß das Vorbild
der Lehre, die Regel des Glaubens, nicht sowohl den
Christen, als die Christen ihm übergeben worden von
dem heil. Geist, um nach diesem Bilde selbst gestaltet
zu werden. (v. Gerlach.)

s) Bei den Lesern ist jene Alternative, von welcher
der Apostel in der zweiten Hälfte des 16. Verses
redete, nach V. 17 bereits dahin entschieden, daß sie
der Sünde Knechte waren, jetzt aber glaubensgehor-
sam das Wort vom Heil angenommen haben; find sie
aber damit von der Sünde frei geworden, so sind sie
eben damit doch nur wieder in ein Knechtsverhältniß,
nämlich zur Gerechtigkeit, getreten. (Schott.) Der
Ausdruck: ,,Kne«chte worden der Gerechtigkeit« ist aller-
dings paradox, aber sehr significant, indem er die durch
die Gnade bewirkte Gebundenheit des Gerechtfertigten
an die Norm der Gerechtigkeit scharf hervorhebt
(Philippi.) Den Begriff der Freiheit (Joh.8,36) hätten die
Leser als absolute Losgebundenheit, Schrankenlosigkeit
auffassen können; darum schildert Paulus ihn als eine
neue, edlere Gebundenheit, wie auch der Erlöser selbst
ihn darstellt als Aufnehmen eines Jochs, einer Last
(Matth. 11, 29 f.) Für das irdische Leben des Gläu-
bigen, in dem die wahre Freiheit nie vollständig zur
Erscheinung kommt, hat die Darstellung seines Lebens
als das Gehen unter einem Joch, einer Last, das nur
sanfter und leichter ist, als das und die des alten
Testaments, ihre volle Wahrheit; denn wenn auch dem
in der Liebe lebenden neuen Menschen Gottes Gebote
nicht schwer sind (1. Joh. 5, 3), so bleibt doch das
Joch immer noch mit dem alten Menschen verbunden
und empfindet er insofern eine ,,Knechtschaft der Ge-
rechtigkeit«, erst wenn mit der Unmöglichkeit der Sünde
die absolute Vollkommenheit eintritt und Gott im
Menschen alles in allem geworden, erscheint die herr-
liche Freiheit der Kinder Gottes Kap. 8, 21. (Ols-
hausen)

(Epistel am 7. Sonntage nach CrinitatisJ

Der 7. Sonntag n. Tr. ist der Sonntag der Er-
quickung, der Befriedigung, der Genüge (dominica.
refectionis) und weiset auf Laetaxse zurück, der den-
selben Namen führt; beide haben zum Evangelium die
zwei wunderbaren Speisungen der fünftausend und
viertausend Mann, und wenn die erste den Schluß der
Saat, so bezeichnet die zweite den Anfang der Ernte.
Sowohl in natürlicher als geistlicher Hinsicht ist dieses
erste Erntefest an seiner Stelle: die Speisung der vier-

62 Römer 6, 19——23.

tausend Mann (Mark. 8, 1—9) war ein Wunder, das
uns nicht allein über das verborgene, stille, alljähr-
liche Wunder der Ernte, in der oft aus einem Samen-
korn hundertfältige Frucht zu Tage kommt, sondern
auch über das geistliche Wunder belehren soll, das sich
unaufhörlich in der vollen Genüge und Befriedigung
erneuert, wenn eine Seele Gottes Wort in sich auf-
genommen und seine Wirkung nicht gehindert hat.
Worin diese Wirkung besteht, verkündet die Epistel
Der Apostel stellt zwei Fragen auf, die sich auf die
Frucht und Wirkung der Sünde und Gerechtigkeit be-
ziehen, und schließt mit dem allgemeinen Ausspruch:
der Tod ist der Sünde Sold; aber die Gabe Gottes
ist das ewige Leben in Christo Jesu, unserm HErrn
Siehe da die wahre»Ernte, die hier schon aus dem
Lichte der Gnade und des Wortes zu reisen beginnt
und sich mehrt und vollendet bis in die Ewigkeit.
(Strauß.) Die Sündenknechte und die Gottes-
knechte: 1) ihr Dienst, 2) ihr Lohn. Wozu fordert
der Gedanke an das Ende des Siinden- nnd
des Gottesdienstes auf? I) von aller Ungerechtig-
keit abzutreten, 2) alle Glieder zum Dienst der Gerech-
tigkeit zu begeben. (Fuchs.) Die zwei Wege,
welche der Mensch vor sich hat: 1) der breite Weg
des Verderbens, Z) der schmale Weg des Lebens.
tKunel.) Sollen wir sündigen, dieweil wir
unter der Gnade sind? Das sei ferne! denn
1) wem jemand dient, deß Knecht ist er; Z) weß Knecht
jemand ist, deß Lohn bekommt er. (Mi«inkel.) Die
Wahl zwischen Sünde und Gerechtigkeit; sie
ist eine Wahl 1) zwischen Knechtschaft .und Freiheit,
2) zwischen Schande und Ehre, Z) zwischen Tod und
Leben. (Kübel.) Die Knechtschaft der Sünde;
wir erwägen 1) die falsche Freiheit, mit der sie tauscht,
L) die schlimmen Werke, zu denen sie führt, Z) den
jaminervollew Sold, den sie bezahlt. Die wahre
Freiheit; wir sagen: I) sie gehorcht, und ist doch
nicht geknechtet, 2) sie arbeitet, und ist doch nicht be-
schwert, Z) sie bescheidet sich, und bleibt doch nicht un-
belohnt! ommer.) Der Dienst der Gerechtig-
keit: 1) ein heiliger Dienst, Z) ein herrlicher
Dienst, Z) ein seliger Dienst. (Caspari.)

19. Ich muß [wenn ich so eure Gebunden-
heit an den Dienst der Gerechtigkeit als einen
Knechtsstand bezeichne V. 18] menschlich davon
reden srede von dem, was ich euch sagen will,
nach Art eines auf natürlich-inenschlichem Gebiet
sich begebenden Vorgangss um der Schwachheit
willen eures Fleisches sdie euch verleiten könnte,
mit jener Gebundenheit es leichter zu nehmen,
als recht ist; daher eben ich eines recht starken
Bildes nach Maßgabe menschlicher Verhältnisse
mich bediene und nun auf Grund desselben fort-
fahre, zu einem entsprechenden Verhalten euch
zu ermahnen]. Gleichwie ihr [denn in eurem
vorigen Stande V. 17] eure Glieder begeben
habt zu Dienste der Unreinigkeit [Kap. 1,
24] und von einer Ungerechtigkeit [genauer:
Widergesetzlichkeit oder Unrecht 1.Joh. B, 4]
zu der andern, also begebet nun auch eure
Glieder· zu Dienste der Gerechtigkeit, daß
sie heilig werden-«« [1. Thess 4, 3—7].

20. [Solcher Dienst der Gerechtigkeit dient
zu eurem wahren Besten, wie die eigene Er-

fahrung euch bezeugt-J Denn da ihr [in eurem
vorigen Stande als Heiden] der Sünde Knechte
waret, da waret ihr [allerdings] frei von der
Gerechtigkeit [und meintet, eben darin bestehe
das Glück eines Menscheii, daß er bei seinem
Denken, Reden und Handeln nicht erst darnach
fragen müsse, was die Gerechtigkeit von ihm for-
dere, sondern ganz nach Belieben sich verhalten
dürfe].

21. Was hattet ihr nun zu der Zeit
für Frucht [in den Werken, die ihr vollbrachtet
Gal. 5, 19 ff.]? Welcher ihr euch «etzt sals
einer gar schimpflichen und verderblichens schämet
[Hes. 16. 61. 6315 denn das Ende derselben
ist der Tod-«· [Ephes. 5, 11f.; Jak. 1, 15].

22. Nun ihr aber [in eurem jetzigen Stande
als Christen] seid von der Sünde frei und
Gottes Knechte worden [V. 17 f.], habt ihr
eure [euch wirklich zu eigen gehörende und
bleibende Joh. 6, 27; 15, 16; Offenb. 14, 13]
Frucht, daß ihr [in allerlei gutem Werk, dazu
er euch durch seinen Geist tüchtig macht 2. Thess
2, 17] heilig werdet, das Ende aber das
ewige LebenWV [in der zukünftigen neuen Welt
Kap. 8, 17 ff·; Gal. S, 8f.].

23. [Ja, kein anderer, als der in V. 21
u. 22 genannte, ist der Ausgang aus der einen
Seite des Sünden- und auf der andern des
GottesdienftesJ Denn der Tod ist der Sünde
Sold swomit sie denen, die ihr dienen, zuletzt
ihren Lohn auszahlt 2. Cor. 11, 8]; aber die
Gabe Gottes [womit er seine Diener begnadigt
Ephes 2- 8] ist das ewige Leben in Christo
Jesu, unserm HErrns sdurch den es nicht
allein erworben ist, sondern in dem es auch be-
schlossen liegt 1. Joh. 5, 20]!

V) Wie Jesus um der Schwachheit des Fleisches
willen von den Geheimnissen seines Reichs so oft in
Bildern, in Gleichnissen redete, um den unverständigen
einen möglichst klaren Begriff von diesen himmlischen
Dingen beizubringen, so greift Paulus auch hier zu
einem Mittel der Veranschaulichung; bei den Römern
aber sind die Verhältnisse wesentlich anders, als sie bei
den Galiliiern waren, die das Land baueten, indem
er in ihr Leben hineingreifh nimmt er das Verhältniß
von Herr und Knecht, das jedem Römer wohl bekannt
war, zu seinem Motiv. (Nebe.) Aii der Sklaverei,
welche naiiientlich in Rom bestand in voller Blüthe,
will er ihnen die absolute Geltung des neuen Lebens-
prinzips klar machen. Wange) Der Apostel hatte
vorhin den Ausdruck gebraucht: ,,ihr seid Knechte
worden der Gerechtigkeit-«, damit sie nicht ini fleisch-
lichen Mißverstande meinten, die Freiheit vom Gesetz
sei eine Freiheit von der Gerechtigkeit, da sie doch
vielmehr eine Freiheit zur Gerechtigkeit oder, and-
greiflicher bezeichnet, eine Knechtschaft der erech-
tigkeit ist. (Philippi.) Jndem er nun hierauf die Er-
mahnung, daß die Leser ihre Glieder ganz ebenso,
wie vordem der Unreinigkeit und der Ungerechtigkeit,
nunmehr der Gerechtigkeit dienstbar zu Gebote stellen
sollen, durch ein (im Grundtext stehendes) »denn« mit

Begebet denn eure Glieder zum Dienst der Gerechtigkeit, daß sie heilig werden! 63

den vorangehenden Worten verbindet, macht er bemerk-
lich, daß es diese an sie zu richtende Ermahnung ge-
wesen, die er im Auge hatte, als er von ihrer Knechs
tung unter die Gerechtigkeit redete; er hätte die mit
ihnen vorgegangene Veränderung nicht unter diesem
Gesichtspunkte benannt, wenn er sie nicht hätte er-
mahnen wollen, ihre leibliche Natur fortan im Dienste
der Gerechtigkeit zu brauchen. Sie haben sie vordem
der Unreinigkeit, welche Selbstentweihung des Menschen
ist, und der Ungerechtigkeit, welche alles der göttlichen
Ordnung widerstreitende Wesen umfaßt, dienstbar zu
Gebote gestellt, und ihr also willentlich eine Verwen-
dung gegeben: ebenso sollen sie jetzt im Dienste der
Gerechtigkeit thun; jenes war ein Dienst, bei dem es
von einer Ungerechtigkeit zur andern ging, gleich als wäre
es auf diese abgesehen, sie ins Werk zu sehen, dieses ist
ein Dienst, mit dem es auf Heiligung abgesehen ist, sie
zu gewinnen. (v. Hofmann.) Das macht dem natür-
lichen Menschen keinerlei Mühe, seine Glieder zu be-
geben zu Dienst der Unreinigkeit und der Ungerechtig-
keit; es reihet sich da so ganz von selbst eine Ungerech-
tigkeit an die andere, der Mensch trinkt das Gift der
Sünde und wird nicht satt, immer mehr zu trinken.
Wenn da nur auch das »die Glieder begeben zu Dienst
der Gerechtigkeit« sich also machen möchte in eines
Christen Leben! Aber die Kette des Dienstes Jesu
bleibt allezeit viel lückenhafter, auch im ernstesten
Ehristenleben, als die Sündenkette im Leben eines
Weltkindesz um so mehr istdas ,,also« als dringende
Mahnung zu betonen. (Wangemann.)

M) Der Apostel hält die beiden gegen einander,
daß sie ansehen sollen, weß sie beiderlei Dienstes, so
sie nun erfahren, Frommen oder Schaden haben, und
daraus selbst schließen und sich selbst weisen, bei wel-
chem sie bleiben und welchem sie hinfort gehorsam sein
wollen. Lieber, denket doch bei euch selbst zurück, sagt
er, was ihr gelebt habt, da ihr frei waret von der
Gerechtigkeit und thatet nichts, denn wozu euch die
Sünde trieb: was habt ihr’s genossen oder daran ge-
wonnen? nichts, denn daß ihr euch selbst auf diesen
Tag deß schämen müsset, und dazu endlich in dem Tod
hättet bleiben müssen· Die zwo köstlichen Früchte und
Nutzung habt ihr und nichts Besseres damit verdient,
als Schande und Tod. Ein köstlicher, billiger Lohn
für solchen Dienst, da der Mensch will frei sein von
der Gerechtigkeit und lebt, wie es ihn gelüstet, und
hält solches für ein fein, köstlich Leben; denn es thut
Fleisch und Blut sanft, welches meint wohl also un-
gestraft zu bleiben. Aber es kommen zwo harte Ruthen
darauf: die eine heißt ,,schämen«, daß der Mensch,
beide, vor Gott und der Welt muß seine Schande be-
kennen, gleichwie Adam und Eva im Paradies; die
andere ist der ewige Tod und höllische Feuer, so sie
müssen zu der Schande haben, darein auch unsere
ersten Eltern gefallen waren. (Luther.) Jst der Tod
die Grube, dahinein die Sünde ihren Diener stürzt,
so tritt damit die Verlogenheit, die menschenmörderische
Bosheit der Sünde in das grellste Licht: Leben ver-
heißt sie, das schönste, genußreichste, seligste Leben, als
Tagelohn ihren Knechten; und der Tod, Sterben und
Verderben ist der Groschen, den sie in der That und
Wahrheit auszahlt. Jst der Tod aber das Ende des
Sündendienstes wie ängstlich sollten wir da die Sünde
fliehen! Du legst deine Hand in die kalte Hand des
Todes, wenn du der Sünde folgst; du schliirfst aus
dem Becher, welchen die Lust dieser Welt dir kredenzt,
das tödtlichste Gift. (Nebe.)

sit-«) Dadurch, daß die Leser zum Glauben an
Jesum Christum gekommen sind, hat sich ihr Verhält-
niß völlig umgekehrt: sind sie vordem unter der Sünde

geknechtet gewesen, so sind sie nun Freie; haben sie
vorher der Sünde gedient, so dienen sie nun Gott
undstehen dadurch zu ihm in einem Verhältniß per-
sönlicher Gemeinschafh Jn solcher Gemeinschaft ist
ihnen bereits eine selige Frucht egeben, nämlich die
Heiligung; klebt ihnen auch no die Sünde an, so
vermögen sie doch in Kraft des heil. Geistes sich täg-
lich zu erneuern zum geistlichen Sinn und gottgefälligen
Wandel. Die Heiligung ist der nächste Ertrag ihrer
Knechtung unter Gott; schließlich aber haben sie das
ewige Leben als Resultat ihrer Begebung zum Dienste
Gottes. (Sommer.) Damit du nicht etwa sagen
Mögest, es bestehe alles blos in der Hoffnung, so zeigt
dir de·r Apostel, daß du schon Frucht empfangen hast:
Befreiung von der Sünde und den Nebeln, deren
bloßes Andenken schon beschämt, Heiligung des Lebens
und Gewißheit der Erlangung des ewigen Erbes.
(Ehrysostomus.) Die Frucht des Dienstes Gottes ist
immer wachsende und dereinst vollendete Heiligung, die
vollkommene Heiligung des Menschen an Leib und
Seele aber ist auch sein wahres, ewiges Leben; denn
durch die vollendete Gemeinschaft seiner ganzen Natur
mit der Quelle alles Lebens, Gott selbst, durchströmt
ihn geistlich und leiblich die Fülle des ewig seligen
Lebens. (v. Gerlach.) Auffallend ist, daß hier ,,Gottes
Knechte worden« steht und nicht, wie man nach V. 18
erwarten sollte: ,,Knechte der Gerechtigkeit«; der Apostel
will aber sagen, daß der HErr, der uns vom Dienste
der Sünde frei gemacht, nicht zu irgend welcher Jdee,
sondern zu dem persönlichen Gott in das Dienstver-
hältniß bringt. (Nebe.) » » »

s) Jn diesem Schlußverse wird nicht sowohl ein
neuer Gedanke ausgesprochen, als der in V.21 f. dar-
gelegte nur näher bestimmt; wiewohl nämlich beide
Lebensrichtungen ihre Frucht bringen, und der-en ver-
schiedene Beschaffenheit den endlichen Ausgang be-
stimmt, so ist das Verhältniß beider« doch keineswegs
ganz gleich. Die Sünde ist ganz und gar des Men-
schen, der Lohn derselben, der Tod, fällt ihm daher
auch zu nach dem Gesetz der vergeltenden Gerechtig-
keit; Gerechtigkeit und Heiligkeit aber ist ganz
und gar nicht des Menschen, sondern Gottes Werk in
ihm, er kann daher als der Heilige nichts fordern
und nach dem Gesetz der Gerechtigkeit empfangen, son-
dern zu dem Gnadengeschenk der Sündenvergebung
und Heiligung fügt die Erbarmung Gottes noch das
neue Geschenk des ewigen Lebens, so daß der Ver-
lorene bekennen muß, alles durch sich verloren, der
Selige, nichts dureh sich erlangt zu haben, zum
lsskrefse Zier Gerechtigkeit und Gnade des HErm (O

au en.

Das 7. Kapitel.
Von der kfreiheit nom gesetz, des gesetzes
Nutzen, Wirkung und dem Kampf des inneren
und äußeren Menschen.

3. V. 1—6. hatte der Apostel in Knie. S, 16 ff. mit
besonderer Beziehung aus denjenigen Theil der römischen
Gemeinde, wesiher aus dermaligen Heiden bestand, ge-
zeigt, das) Christen nicht mehr unter der Kncchtsihaft
der Sünde sind, so erklärt er ietzt mit Besonderer Be«
ziehung aus den andern, aus» ehemaligen Juden Be«
stehenden Theil, das) sie auch niiht mehr unter dem
Commaiidoskab des Gesetzes» flehen. Das hatte er öc-
teitg in Knie. 6, 14 ausgesprochen, es muslte aber
dies Wort siir Judenchristem welche stete- geneigt

64

Römer 7, 1—6.

waren, Gesetz und Gnade zu vereinigen, schwer zu
tragen sein; deshalb legt er jetzt ausführlich» dar,
dap das iuirtitich das lhalsächlicije Verhältnis! sei, und
mie er nun für die ehemaligen Heiden das« Verhältniss
der Knechte zu ihrem herrn zur Grundlage feiner
Auseinanderselziiiig geniaiht hatte, so macht er tiir die
ehemaligen Juden das Verhältnis! eines Weibes zu
ihrem Ehemann zu eiiieni Bild und Gleichnisl dafür,
dasl ein Christ nicht mehr an das Gesetz, sondern
einzig und allein an Christum gebunden sei. Gerade
die-z Verhältnis; war Besonders« passend, weil Iehovas
Verhältnis; zu seinem Volke im alten Testament so oft
mit demselben verglichen wird; und nun tritt ja auch
bei ihm häufig genug der Fall eiii, wo der Tod eine
völlige Neiigestaltuiig herbeiführt, indem der eine Theil
von den bisherigen Ehegatteii hinwegstirbh der an-
dere, iiberiebeiide Theil aber so Freiheit erlangt, ohne
Bruch der Ehe sich anderweit zu vermählen.

1. sJhr nun, die hier etwa euch befremdet fühlt
von dem, was ich in Kap. S, 14 sagte, daß die
Sünde nicht werde herrschen können über euch,
sintemal ihr nicht unter dem Gesetz wäret, weil
ihr meinet, das ginge nicht an, nicht mehr unter
dem Gesetz sein:] Wisset ihr nicht, lieben Brüder
—— denn ich rede sin euch] mit denen soder mit
solchen], die das Gesetz wissen fund kann also gar
wohl ein Wissen auch um den Punkt, um welchen
es sich hier handelt, voraussetzen] —, daß das Gcsetz
herrschet über den Menschen, so lange er lebet-«
svon seinem Tode an aber keinen Rechtsanspruch
an ihn mehr hat]?

2. sSind wir denn als Christen, wie in
Kap. 6, 3 ff. gesagt, in Christo wirklich gestorben
und mit ihm zu einem neuen Leben auferstanden,
so haben wir ja volles Recht, unsere Beziehung
zum Gesetz für aufgehoben zu betrachten und statt
diesem vielmehr Christo allein und ausschließlich
als ihm Angehörige zu leben Gal. 2, 19 f., wie
das aus den Bestimmungen des Gesetzes selber
deutlich sich ergiebt] Denn ein Weib, das unter
dem Manne ist fals das ihm zugehörige Eheweib],
dieweil der Mann lebet, ist fallerdings] sie ver-
bunden an das Gesetz fdas sie] nur dieses und
keines anderen Mannes Weib sein läßt Matth.
19, 4 sf.]; so aber der Mann stirbt, so ist sie [gänz-
lich, als die gewissermaßen nun auch ihrerseits
für den Mann gestorben, indem sie mit ihrem
ferneren Leben ihm nicht mehr angehört] los vom
Gesetz, das den Mann betrifft fund ihr bisheriges
Verhältniß zu ihm bestimmte 1. Cor. 7, 39].

3. Wo sie nun sum den aus der ersten Hälfte
des vorigen Verses sich ergebenden Schluß zu
ziehen] bei einem andern Manne ist, weil [d. i.
während oder solange noch] der Mann lebet, wird
sie eine Ehebrecherin geheißen [wie Herodias, des
Philippus Weib, eine solche war, seit sie dessen
Bruder Herodes zum Manne genommen Matth.
14, 3Jf.]; so aber der Mann stirbt, ist sie snach
dem in der zweiten Hälfte jenes Verses Bemerkten
so völlig] frei vom Gesetz, daß sie nicht eine Ehe-

s btecherin ist,· wo sie sin eine zweite Ehe ein-
s tretendj bei einem andern Manne ist» swie

Abigail des David rechtmäßiges Weib wurde, als
ihr früherer Ehegatte Nabal durch den Tod hin-
weggerafft war I. Sam. 25, 36 ff.].

4. Also auch sverhält sich’s mit euch, die ihr
aus dem Judenthuiw zu Christo übergetreten seid],
meine Bruder, ihr seid getödtet dem Gesetz fwie
das Weib ihrem bisherigen Manne wenn er stirbt
V. 2., und zwar] durch den sam Kreuz getödteten
GUL Z, 191 Leib Christi sin welchem das Gesetz
sich gleichsam verkörpert hatte, als er demselben
untergehen wurde, und welcher nun auch dessen Fluch
auf sich nahm Gal. 4, 4f.; Z, 13], daß ihr
[nuninehr, gleich einer auf rechtmäßige Weise
anderweit vermählten Ehefrau, kraft eurer Taufe
Kaxx S, 3 ff-; 14, 8 f.] bei einem Andern seid, näm-
lich bei dem, der von den Todten auferwecket ist sauf-
erwecket für den Zweck] auf daß wir matt, wie
bisher dem Tode, so fortan] Gott Frucht bringen««
[Joh. 7, 38 f.; 12, 24. 32].

Z. Denn da wir sJuden sowohl, wie Heiden]
im Fleisch waren [noch in dem, von der Sünde
bestimmten, von Geburt her überkommenen Leben
standen Jvlw Z, 6], da waren die sündlichen Lüste
[Gal. 5, 24], welchc swas speziell uns Juden
betrifft] durch das Gesetz sich erregten swie ich
hernach aus»eig»ener Erfahrung bezeugen werde
V. 7 ff.], kraftig in unsern Gliedern, dem Tode
Frucht zu bringen sin allerlei schlimmen Werken,
zu denen sie uns fortrissen 1. Cor. 15, 56; Jus.
1, 15].
6. Nun aber sind wir von dem Gesetz los
sindem wir, wie vorhin gesagt, durch den Leib
Christ: demselben getödtet sind V- 4] Und ihm ab-
gestorben, das uns gefangen hielt [nämlich dem
Fleische, in welchem wir vormals waren, oder dem
Gesetz in den Gliedern V. H. 23], also, daß wir
sfortan Gott] dienen sollen im neuen Wesen des
Geistes sihm Frucht zu bringen], Und nicht [mehr,
wie vordem, da wir noch unter dem Gesetze stan-
den] im alten Wesen des Buchftabenss [2. Cor.
Z, S, wo das allerdings nicht möglich war].

V) Im Grundtext geht den Worten: ,,wisset ihr
nicht« noch ein ,,oder« voraus, das sonst an das zu-
nächst Vorhergehende anknüpft; aber hier bezieht sich
der Beweis, den der Apostel führen will nicht auf das
in Kap. S, 23 Gesagte, sondern auf Kap.6, 14. (de Wette.)
Die Thatsache, auf welche sich Paulus beruft, daß das
Gesetz über den Menschen Herr ist, solange er lebt,
hat in dem vorigen Abschnitte keinen Berührungspunkh
welcher erkennen ließe, wofür oder wogegen er sich
auf diese Thatsache berufe; der Satz, zu dessen Auf-
rechterhaltung er sich xetzt anschickt, kann also nur ein
und derselbe mit dem sein, dessen mögliche Mißdeutung
er sich in V. 15 vergegenwärtigt hat. Und da wendet
er sich nun mit der Anrede: ,,lieben Brüder« an die-
jenigen seiner Leser, welchen das dort von ihm aus-
gesprochene Verhältniß des Christen zum Gesetz ein

Anstoß sein konnte, und will mit dem der Gesetzeslehre

Um von der Sünde frei zu werden, seid ihr, die ihr dem Gesetze unterstellt wart, von diesem frei worden. 65

angehörigen Satz, auf den er sie verweist, jene seine,
auf die Stellung des Christen zum Gesetz bezügliche
Aussage gegen ihre Bedenken sicherstellen und ihnen
einleuchtend machen. Sie sind solche, die zum Gesetz in
einer innerlichen Beziehung stehen, wie sie der Christen-
stand eher ausschließt, als mit sich bringt; eben deshalb
aber drängt es ihn, an der Stelle, wo er zu einer für
sie insonderheit bestimmten Darlegung übergeht, die
Anrede: ,,lieben Brüder« eintreten zu lassen und sie
im Verfolge derselben noch nachdrücklich zu wiederholen
(V. 4) —- sie sollen wissen, daß ihn ihre Bedenklichkeit
über seinen Satz nicht hindert, sie den andern Lesern
gleich als Brüder zu achten. (v. Hofmann.) Dem
Satze, daß, solange er lebt, das Gesetz Herr über den
Menschen sei, der die Grundlage der Beweisführung
oder den Obersatz eines Schlusses bildet, bei welchem
die vorausgehende Allegorie vom Sterben des Christen
(Kap. 6, 3ff.) in Anwendung kommen soll, liegt wahr-
scheinlich, wie in Kap. 6, 7., ein unter den Juden
übliches, von den Gesetzeslehrern herstammendes Sprüch-
wort zu Grunde. (Maier.)

IN) Zwar enthielt das Gesetz, kein ausdrückliches
Gebot, aber doch eine mittelbare Vorschrift dieser Art;
denn da nur der Mann das Weib durch einen Scheide-
brief von fich entlassen konnte (5. Mos· 24,1), so
folgte, daß das Weib ihrerseits an den Mann auf
seine Lebensdauer gebunden war. Daß das Weib
auch durch den Scheidebrief von der Verpflichtung
gegen den Mann gelöst ward (vgl. 5. Mos. 24, 2 f.),
läßt Paulus nicht sowohl deshalb unberückfichtigt, weil
er nur die Regel und nicht die Ausnahmsfälle in’s
Auge faßt, als vielmehr, weil es ihm darauf ankam
hervorzuheben, daß das Weib ihrerseits kein Recht
habe, so lange der Mann lebt, sich von ihm zu scheiden
und zu befreien, an welchem Verhältnisse durch das
Recht des Mannes, sich seinerseits vom Weibe frei zu
machen, nichts geändert wurde. Wenn nun die meisten
neueren Ausleger in dem Inhalt von V. 2 f. nichts
weiter finden als ein, die allgemeine Sentenz in
V· 1 belegendes Beispiel, so läßt sich dagegen ein-
wenden, einmal, daß diese Sentenz auch ohne ein
solches Beispiel an sich einleuchtend genug gewesen
wäre; ferner, daß das Beispiel gar unangemessen und
sehr hinkend wäre, indem statt des Todes des Mannes,
der das Weib von ihm frei macht, vielmehr ihr eigener
hätte erwähnt werden müssen; endlich, daß so das in
V. 3 Gesagte als eine zufällige und müssige Aus-
führung des Beispiels erscheint, während doch gerade
hierauf in der Anwendung V. 4 das Hauptgewicht
gelegt wird. Wir haben daher den Jnhalt der beiden
Verse der Ansicht der älteren Ausleger gemäß vielmehr
als Gleichniß zu fassen: unter dem Weibe ist nach
einer in der heil. Schrift so häufig vorkommenden
Allegorie i(Ies. 54, 5; Jer. 2, 2 f.) die Gemeinde
des Herrn, unter dem ersten Manne das Gesetz
(Hes. is, 8 ff.; 2. Mos. 19, 5 f.; 5. M. 4, 6sf.), unter
dem andern aber Christus (2. Cor. 11, 2; Ephes 5,
25 ff.) zu verstehen; die theilweise Umkehrung des
Gleichnisses, welche in der Ausdeutung V. 4 eintritt,
hat deshalb keine Schwierigkeit, weil in der Wirklich-
keit der Tod des Gesetzes einerlei ist mit dem Tode
des Jndividuums in Beziehung auf das Gesetz.
(Philippi.) Offenbar hat der Apostel das Bild nicht
der Anwendung gemäß gestaltet, daß er das Weib
selbst als den gestorbenen Theil bezeichnet hätte, weil
es ihm besonders auf die Wiederverheirathung
ankam. War der Mann eigentlich gestorben für das
Weib, so war vermöge der Einheit der ehelichen Ver-
bindung in rechtlicher Beziehung auch das Weib ge-
storben für den Mann; und wie nun das Weib nicht

DächsePs Bibelwerh V1l. Band. I. Aufl.

f eigentlich gestorben ist, wohl aber» in ehelicher Be-
». ziehung todt gelegt (griech. nary9777rocr) durch das
natürliche Sterben des Mannes, so sind auch die
Gläubigen nicht eines natürlichen Todes gestorben,
sondern zu Todten gemacht für das Gesetz, indem sie
mit Christo für dasselbe gekreuzigt sind. Die weitere
Ausführung des Bildes in V. 3 hat der Apostel ge-
macht mit Bezug auf die Anwendung: den gläubigen
Juden warfen die Judaisten auch Abfall, also religiösen
Ehebruch vor; nicht ohne Absicht schreibt daher Paulus,
während er in der ersten Hälfte des 3. Verses ,,wird
geheißen« fgesetzt hat, dafür in der zweiten Hälfte:
»daß sie nicht eine Ehebrecherin ist«. (Lange.) Man
muß das von dem Eheweibe Gesagte: ,,sie ist abgethan
von dem Gesetze des Mannes hinweg« (V.·2) und das
von den Christen Gesagte: »wir sind abgethan
(no«1:i79717«Iø7«82-) Von dem Gesetze hinweg«  6), statt
dessen in V. 4 steht: ,,ihr seid etödtet worden dem
Gesetze«, zusammenstellen. Des ·hemannes Tod giebt
der Ehesrau als Ehefrau den Todesstoß: so hat auch
uns Christi Tod abgethan von dem Gesetz. Jenes
Weib war gebunden an das Ehegesetz bis zu ihres
Mannes Tode: wir an das Gesetz überhaupt bis zu
Christi Tod. Des Mannes Sterben machte das Weib,
Christi Sterben machte uns todt für das Gesetz; der
Unterschied ist nur der, daß der Mann seinem Weibe
die Freiheit bringt, indem er sterbend sie verläßt, nach-
dem er zuvor in Lebenseinheit mit ihr stand, Christus
aber sterbend zu den Menschen herzutritt, um, sobald
er auferweckt worden, mit ihnen in Lebenseinheit zu
treten. (Geß.) Die sog. Reformjudem die des Gesetzes
auf eigene Hand sich entschlagen und die Aufklärung
zu ihrem Heiland gemacht haben, sind Ehebrechem es
ist kein anderer Name den Menschen gegeben, in wel-
chem wir aus der Gefangenschaft des Gesetzes frei und
von seinem unerträglichen Joch ledig werden sollen,
denn allein der Name Jesu Christi, des Gekreuzigten.
Wohl dem Volke der Gnade, welches von Rechts-
wegen nicht unter dem Gesetze ist, der Gemeinde, die
nicht eine Ehebrecherin heißen darf, da sie bei einem
andern Manne ist, bei Jesu Christo! (Besser.)

END) Während der Mann durch sein Sterben von
dem Weibe hinweg das Recht verliert, sie ferner an
sich zu binden durch des Gesetzes Band, sodaß sie
nun eines Andern Weib werden kann, hat Christus
durch seines Leibes Hingabe für uns das Recht er-
worben, das Gesetzesband zu lösen, welches uns ge-
bunden hatte, so daß wir nun frei werden können.
Aus dieser Ehe, in welche der auserweckte Christus uns
zieht, sind dann unsre gottgeweihten Früchte erzeugt.
(Geß.) Das Bild von der Ehe führt auf das Bild
von der ehelichen Frucht (Lange.) Was der Apostel
hier sagt, daß sagt er zu solchen, die zuvor unter dem
Gesetz gewesen sind, ehe sie Christo eigen geworden;
denn es heißt: ,,ihr seid getödtet dem Gesetz«, was
voraussetzh daß ie vorher unter dem Gesetz gelebt
hatten, und: ,,da ihr bei einem Andern seid«, was
zu erkennen giebt, daß sie dem Gesetz, noch verpflichtet
sein würden, wenn sie nicht Christo zu eigen geworden
wären. Nur die jüdischen oder die vormals dem
Judenthum zugethan gewesenen Bestandtheile der Ge-
meinde also hatten den Satz auf sich zu beziehen; und
sie werden nun durch das ,,ihr seid getödtet« daran
erinnert, was ihnen geschehen ist, damit sie einem An-
dern, anstatt wie bisher dem Gesetze, angehörig würden.
Ein Tod, wie er das Weib hinsichtlich des ehelichen
Verhältnisses vom Gesetze frei macht, ist auch bei ihnen
erfolgt, uxid zwar ein solcher, welcher ihre Beziehung
zum Gesetz überhaupt löste. Es war ein leiblicher

Tod, nur aber nicht ihr eigener, sondern ein mittels
5

66 i Römer 7, 7——11.

des Leibes Christi ihnen widerfahrenen der Mittler
des Heils hat eines leiblichen Todes sterben müssen,
mit welchem für ihn selbst die Unterstellung unter das
Gesetz, ein Ende hatte; da er ihm aber zum Zweck der
Ausrichtung seines Heilswerks widerfahren ist, so gilt
er allen denen, die in seine Gemeinschaft treten. Jn-
dem sie an seiner Person betheiligt werden, geschieht
ihnen innerlich, was seinen leiblichen Tod zu dem ihrigen
macht, so daß es ist, als ob sie selbst ihm gestorben
wären; dies ist ihnen aber geschehen, weil sie, statt
wie bisher dem Gesetz, hinfort, wie es im Rückblicke
auf den gleichartigen Fall des durch den Tod ihres
Mannes frei gewordenen Weibes heißt, einem Andern
zu eigen sein sollten, nämlich Dem, welcher zu dem
Zwecke von den Todten erweckt worden ist, damit »wir
Gotte Fruchtbringen«. Der ebenso aussallende, als absicht-
liche Personenwechsel: »wir« weist nämlich bestimmt
darauf hin, daß das »auf daß« nicht mit »eines An-
dern seid« oder gar mit ,,ihr seid getödtet dem Gesetz«,
sondern vielmehr mit den Worten: »der von den
Todten auferwecket is « zu verbinden sei. (v. Hofmann.)
Als der Auferweckte ist Christus Der, von welchem
uns die Kraft des neuen Lebens zuströmen soll, in
der wir ein neues Verhalten der Heiligkeit üben; und
dies kommt dann Gott gleichsam zu gute als Ertrag
dessen, was er in Christo für uns gethan hat. Unter
diesen Gesichtspunkt ist aber die Auferweckung gestellt
gegenüber dem Gesetz, von dem die mit »meine
Brüder« Angeredeten los sind, weil gezeigt werden
soll, wie wenig mit ihrer neuen Zugehörigkeit zu
Christo die Verpflichtung zu rechtem sittlichen Thun
beschränkt oder aufgehoben ist. (Schott.)

f) Jn V. 5 ist wohl vor allen Dingen zu beachten,
daß Paulus nicht, wie man nach V. 4 erwarten möchte,
schreibt: »denn da wir unter dem Geseg waren«, son-
dern: ,,im Fleisch«; es steht dieser ustand ebenso
unserer gegenwärtigen Zugehörigkeit zu Christo gegen-
über, wie vorhin unsere Unterstel1ung unter das Gesetz,
wir sind beiden Zuständen durch die eine Thatsache
des Eintritts in die Gemeinschaft des Auserstandenen
entnommen, somit müssen sie auch beide mit einander
verschwistert sein, es wird der eine Zustand nicht ohne
den andern gewesen sein -— ein Zusammenfallen, wel-
ches hernach die Frage in V. 7 veranlaßt. Damals
nun, als wir von unserer angeborenen Natur sittlich
bestimmt waren, war die Kraft, welche in unsern
Gliedern bestimmend wirksam war, nicht, wie jetzt,
das Leben des Auferstandenem sondern es waren das die
sündlichen Lüste, die Erregung derselben aber geschah
durch das Gesetz; das von der Sünde bestimmte, von
Geburt her überkommene Leben ließ das Gesetz keine
andere Wirksamkeit üben, als daß es die schon vor-
handene Sünde zur Thätigkeit erweckte, indem es die
Begierde hervorrief, wie das in V. 7 ff. näher gezeigt
wird. War nun das in unsern Gliedern oder Selbst-
bethätigungsorganen Wirkende das widergöttliche Ver-
halten der Sünde, so konnte der Erfolg eben nur der
sein, daß wir dem Tode Frucht brachten. Um nun in
V. 6 den richtigen Gegensatz zu bekommen, muß man
den Ton auf die Angabe der Art und Weise legen,
wie wir vom Gesetz losgekommen sind, nämlich indem
wir dem sleischlichen Leben durch den Tod entnommen
wurden; da finden wir also wieder jenes Zusammen-
fallen des Standes unter dem Gesetz und in der sün-
digen Natur, so daß man von jenem nur freikommt,
indem man dieses letzteren los wird. Wie nun jener
frühere fleischliche Lebenszustand für das Personleben
ein Niedergehaltenwerden war, so daß der Wille sich
nicht frei bewegen konnte, sondern einer zwingenden
Macht, der Sünde, unterstellt war, so war damals

auch nur ein Dienstverhältnis; gesetzlicher Art vor-
handen, nämlich die Unterstelluug unter ein Gesetz,
welches immer nur Forderung blieb, ohne eine Er-
füllung bewirken zu können; jetzt aber, nachdem wir
jenem fleischlichen Leben gestorben und in die Gemein-
schast des Verklärten Lebens Christi getreten sind, jetzt
sind wir wirklich durch ein Widerfahrniß des Todes
vom Gesetz losgekommen, haben als Gesetzesuntergebene
zu existiren aufgehört, unser Dienstverhältniß kann
also nur, wie das Leben Christi selbst, ein geistlich
bestimmtes sein, d. h. ein solches, welches sich frei,
nur in Kraft der uns einwohnenden und zur Er-
füllung ebenso treibenden als befähigenden göttlichen
Lebensmacht vollzieht. (Schott.) Wenn das Gesetz
über die Leute herrscht, sind sie zwar wohl nicht müssig,
sondern arbeiten heftig und lassen es ihnen sauer
werden, tragen des Tages Last und Hitze, zeugen und
gebären viel Kinder; aber es sind beide, Eltern und
Kinder, eitel Bastarde, so der freien Mutter gar nicht
zustehn, müssen derhalben, wenn es lange gewährt,
mit dem Jsmael doch endlich aus dem Hause und
Erbe verstoßen und verdammt werden. Darum ist es
unmöglich, daß die Leute durch das Gesetz, sollten zum
Erbe kommen, das ist, gerecht und selig werden, ob sie
es ihnen gleich sauer darunter werden lassen mit Ar-
beiten und Kindergebären. Darum seien verflucht
allerlei Werke, Lehre, Leben und Gottesdienst, so dazu
dienen sollen, daß man dadurch vor Gott soll gerecht
werden. (Luther.) Solange der Mensch im alten
Wesen sich befindet, so ist sein ganzer Dienst, sein
Gottesdienst ein Dienst des Buchstabensz nicht nur
daß der tödtende Buchstabe des Gesetzes immerfort aus
ihm liegt, er also auf Schritt und Tritt unter das
Amt des tödtenden Buchstabens beschlossen ist, sondern
er kann das Gebot des Gesetzes auch nur als Buch-
staben fassen: es steht das Gebot als Buchstabe außer
ihm, nicht als Geist und Leben in ihm da. Das Geist-
liche und Lebendige in dem Gebot, ahnt der Mensch
es auch, fühlt er auch das Herrliche davon, hat er
auch ein Sehnen und Verlangen darnach, doch vermag
er es sich nicht anzueignen, das Gebot gestaltet sich in
ihm nicht geistlich und lebendig; was er davon thut
und zu thun sich vornimmt, ist nicht dem geistlichen
Sinn des Gesetzes gemäß, er hält sich an die Schale,
statt an den Kern, an die Erfüllung eines einzelnen
Buchstabens statt an die Erfüllung des ganzen Gesetzes,
er giebt mehr auf die äußere Satzung, als auf das
innerliche Gesetz, mehr auf die Ceremonie als auf den
Dienst im Geist und in der Wahrheit. Es fehlt dem
im alten Wesen noch gesangenen Menschen der lebendig-
machende Geist, daher kann er im neuen Wesen des
Geistes nicht dienen. Sowie wir aber aus dem alten
Wesen heraus sind: so koinmt der lebendigmachende
Geist (durch die Auserstehungskraft Christi) in uns,
und dieser schreibt das Gesetz Gottes aus die fleifcher-
nen Tafeln unseres Herzens, in unser Herz und in
unseren Sinn: er läßt uns das Gesetz, das geistlich ist,
auch geistlich fassen; er gießt in unser Herz die Liebe
aus, die da ist des Gesetzes Erfüllung, er erleuchtet
uns über den wahren, tiefen, geistlichen Sinn jedes
Gebotes, er lehrt uns die Anbetung im Geist und in
der Wahrheit, den Dienst im wahren Wesen des Geistes,
wie wir ihn an Christo selbst sehen. (Huhn.)
It. V· 7—25. Im vorigen 2l6schnitt, wenn man ihn
mit dem Worte in Rats. 6, 14 zusammenhält: »die
Sünde wird nicht herrschen könnten über euch, Iintenmk
ihr nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade
seid«, war die Lehre ausgesprochen, dast vom Gesetz
los-Kommen und von der Sünde tasliomnien ein und
dasselbe sei; das nun scheint aus den Satz hinauszu-

Wie ein durch den Tod vom ersten Manne getrenntes Weib seid ihr nun bei einem andern Manne. 67

lausetn ,,also ist das Gesetz selber 5iinde«. Gegen
eine solche Folgerung zwar, die geradezu etwas
Gotteslästertiches enthielte, ums! der Itpostel mit allein
Rachdruck sich«vercoahren, nnd er wird hernach dem
Gesetz das Prädikat der Heiligkeit nnd jedem einzelnen
Gebot einen dreisachen Ghrentitel beilegen können;
dagegen must er aber auch den in V. 5 ausgesprochenen
Satz aufrecht erhalten: »du wir im Fleisihe waren,
da waren die sündlicheu Lüste, welche durchs Gesetz
lich erregten, kräftig in unsern Gliedern, dem Tode
Frucht zu bringen«, und weist nun die Wahrheit dies’es
Satzes in allen seinen einzelnen Theilen aus seiner
eigenen inneren Erfahrung zu der Zeit, da er uoth
unter das Gesetz gethan war, nach, indem er zeigt,
wie durch das Verbot des Gesetzes: »las3 dich nicht
gelüsten« die früher in einer Art Todesschlummer bei
ihm befindliche Lust zum Leben gekommen sei und jetzt
kräftig sich erwiesen habe, ihm den Tod zu bereiten
(V. 7-—13). Fiir seine eigene person ist solcher
Stand unter dein Gesetz ein vergangener, er wirst
niiht weg die Gnade Gottes (Gal. T, 2t), nnd da
kann er non sieh bezeugen (sJhil·. 4,13): »ich vermag
alles durch den, der mich uiächtig nimm, Christus-«;
aber unter seinen iudeuchrisklicljeu Lesern hat er
,,Schwaa")e« (Itiap.11l,1), denen die Ehrerbietung,
woncit sie noch an dem niosoisajen Gesetz hingen, die
Gefahr einer Ueberfchiitzciiig desselben insoweit bringen
konnte, das! sie in indaiskisctser Weise durch das Gesetz,
gleichwie Itndere gereiht (Gal. s, Ll), so ihrerseits
heilig werden wollten nnd damit ebenfalls Christum
verlören und ans der Gnade fielen, ob sie gleich daran
festhielten, dasl jener mit seinem Blute von ihren
dermaligen Sünden sie gewasiheti und diese sie zu
Erben der Uerheislnng gemacht habe. Wie denn
Paulus amh sonst den Juden geworden als ein Linde,
aus dast er die Juden gewinne (t. Tor. g, 20), so
steigt ersetzt im zweiten Theil unsers Abschnittes O. 14
—25) non seinem Chriskenstande als dem eines Starken
(Rap. 15,1) herab ans den Chriskenskand derer, deren
Gebrechlichkeit er tragen will, und beschreibt, der
Kräfte der wiedergebnrh deren er in der Glaubens-
gemeinschaft initChrisko theilhaftig geworden, gänzlich
schweigend, sich lediglich als einen frommen, dem Ge-
setze treu ergebenen nnd zur Erfüllung der Gebote
desselben von Herzen bereiten Jsraelitem der aber.
weil er eben von Christo abskrahirt und sich auf sich
selber stellt, mit der ihm non Natur einwohtiendeti Sünde
einen srtichtlofen Ziatnps führt nnd ihr beständig unter—
liegt; solcher Stand unter dem Gesetz, der zu lauter Ge-
wissensängsteu nnd Seelennöthen führt, treibt denn
mit Tiothwendigkeit zu Christo hin, nnd zu dem will der
Ilposteldieschwactjen unter seinen Lesern mit sich hinüber-
nehmen, um dann im folgenden Absihnitt zu zeigen,

was sie an ihm haben.
7. Was wollen wir denn nun [mit dem in V. 5
u. 6 Ausgesprochenem sagen? Jst das Gesetz Sunde
släust uns re Behauptung etwa darauf hinaus, daß das
Gesetz, die erzeugende Ursach der Sünde und
also auch für sie verantwortlich zu machen sei
Micha 1, 5]? Das sei ferne!» Aber die svor
demselben schon vorhandene] Sunde erkannte sin
diesem ihrem Dasein] ich nicht sum hier aus meiner
eigenen persönlichen Erfahrung zu reden, die aber
zugleich die Erfahrung jedes rechten Jsraeliten
ist, der aus die Vorgänge feines inneren Lebens
Acht gegeben hat] ohne durch’s Gesetzt [dasselbe
ist demnach nur diejenige Kraft 1. Cur. 15,56·,

welche die im Inneren verborgene Sünde nach
außen treibt, um sie und ihr Elend uns so zu
recht lebendigen! Bewußtsein zu bringen] Denn
ich wußte nichts von der Lust sdaß in.ihr, die ich
vielmehr für unschuldig und unsträflich hielt, weil
sie mir ja angeboren und natiirlich sei, die Sünde
ihren Wohnsitz und ihre Wirkungsstätte habe Jak.
I, 14 f.], wo das Gesetz nicht hätte gesagt: Laß«
dich nicht gelüsten swie es das in 2.Mof.20,17;
s. M. s, 21 thut].

8. Da nahm aber die smir inwohnende V·17]
Sünde Ursach sAnlaß oder Anregung] am Gebot
seben an diesem Wort: »laß dich nicht gelüften«,
ihr bisher mir verborgenes Dasein mich spüren
zu tasseu], und erregte in mir allerlei Lust sgerade
das haben und genießen zu wollen, was dort
auch nur zu begehren mir untersagt wird, und
gelangte ich denn so zu ihrer Erkenntniß ver-
mittels des Gesetzes V. 7]. Denn ohne das Gesetz
war die Sünde todl" [noch regungs- oder wirkungs-
los, gleich als wäre sie Überhaupt nicht vorhanden]

9. Jch aber lebte etwa sd. i. etwan, irgend
einmal Weish. 5, 3 Anm.] ohne Gefetz snämlich
während dieser Zeit, wo ohne das Gefetz die
Sünde noch todt war —- befand mich da noch
im Stande relativer Unschuld]. Da aber das Ge-
bot kam smit seinem bestimmten Verbot an mich
herantrat], ward die Sünde [von der ich vorhin
sagte, daß ohne das Gefetz sie gleich einem Todten
gewesen V. 8] wieder« sbesfer: nunmehr] lebendig
sindem sie jetzt ihrerseits zum Leben kam];

10. Jch aber sder ich bisher im Leben mich
befand V. 9] starb [nun meinerseits, indem
ich in Folge der bösen Begierden, die mein Herz
durchzogeiy aus dem Stande relativer Unschuld
in den positiver Schuld übertrat], tmd es befand
sich sstellte sich als Resultat dieses ganzen inneren
Prozesses heraus-J, daß das Gebot mir zum Tode
gereichte, das mir doch sden Anssprüchen der gött-
lichen Verheißung gemäß] zum Leben gegeben war
[3. Mos. 18, z; 5. Mos. 5, II; Luk. 10, 28;
Röm. 10, 5; Gal. Z, 12].

11. Denn die Sünde [wie in V. 8 gesagt]
nahm Ursach am Gebot sihre Macht über mich
geltend zu machen in den mancherlei Begierden,
die sie in mir erregte], und betrog mich sum das,
wozu es mir gegeben war, wie die Schlange
Evam um das Leben berückte mit ihrer Schalk-
heit 2. Cor. n, Z] und tödtete mich durch das-
selbige GeboPM sindem sie selber dasjenige Leben
mir noch nahm, in welchem ich doch bisher mich
befunden V. 9].

r) Der Apostel hat nachgewiesen, wie das neue
Dienstverhältnis; zu Gott das alte zum Gefetz nicht
blos aufhebt, sondern sogar, indem dies Losko1nmen
vom Gefetz nur in und mit der Erledigung von dem
natürlichen Leben der Sünde zu Stande gekommen ist,
erst ein rechtes sittliches Verhalten ermöglicht; eben

58

68 Römer 7, 12. 13.

darum scheint ja nun aber das Gesetz der Kategorie
,,Sünde« zuzufallem scheint zu den Dingen zu ge-
hören, welche Sünde sind, um so mehr, da es schon
in V. 5 geheißen hatte, daß durch’s Gesetz die sünd-
lichen Lüste sich erregten. Dieser Mißverstand wird
nunme beseitigt; aber je widersinniger er schon an
sich selbst ist, desto deutlicher sieht man auch, daß es
dem Apostel nicht blos um seine Beseitigung zu thun
sein kann, sondern um die Vermittelung eines weiteren
selbständigen Gedankens. Es wird nämlich nachge-
Wiesen, inwiefern allerdings, obwohl das Gesetz nicht
selbst Sünde ist, dennoch in dem Stande unter dem
Gesetz, ein Vollkommenes sittliches Thun, ein rechtes
Gottdienen gar nicht möglich ist. Paulus spricht da
von seiner bestimmten eigenen Erfahrung; es ist das
aber zugleich eine Erfahrung aller derer, die mit ihm
demselben Gesetz, nämlich dem mosaischen, untergehen
waren. (Schott.) Das ,,ich« ist natürlich das des
Apostels; aber was er von sich erzählt, gehört der
Zeit an, welche über seinen Christenstand zurücklag
(v. HofmannJ Er beschreibt nun in unserm Abschnitt
einen Stusengang, der scheinbar abwärts führt bis
zur Verzweiflung, znm Todesgefühh eben damit aber
aufwärts führt zum wahren Leben; es ist der Weg
der göttlichen Traurigkeit zur Seligkeit, die Höllenfahrt
der Selbsterkenntniß nach Luther, welche der Himmel-
fahrt mit Christo als ihre Vorbedingung vorangeht.
(Lange.) Zunächst spricht der Apostel das Verhältniß
der Sünde zum Gesetz aus und beschreibt das letztere
als das die Sünde zur Erscheinung bringende Moment:
sie ist in der menschlichen Natur auch abgesehen vom
Gesetz, aber nur an dem Gesetz kommt sie zur Er-
scheinung und dadurch zum Bewußtsein des Menschen.
(Olshausen.)

it) Sünde und Lust stehen hier in dem Verhält-
nisse zu einander, wie die vegetative Kraft der Pflanze
und der in die Erscheinung tretende Keim; mit andern
Worten, es ist Sünde die reale Möglichkeit der
Sünde, Lust ihre unvollendete Erscheinung,
sowie die äußere Handlung ihre vollendete Dar-
stellung. (Tholuck.) Eigenthümlich ist in diesen
Versen das Verhältniß, in welches Paulus die Sünde
und die Lust setzt; auf den ersten Blick nämlich scheint
es, als betrachte er die Lust als das Erste, die Sünde
als das Abgeleitete, und in der sündigen That verhält
sich ja wirklich beides so, die böse Lust ist die Mutter
der bösen That (Jak. l, 15). Allein ,,Sünde« be-
zeichnet hier den sündhaften Zustand überhaupt, der
nur im concreten Fall zur Erscheinung kommt, und
für dieses Verhältniß ist die Stellung gerade um-
gekehrt: aus der allgemeinen sündhaften Natur des
Menschen geht die Lust als erste Aeußerung hervor,
und dann folgt erst die That. Bei genauerer Betrach-
tung der Worte des Apostels wird nun aber auch klar,
daß er hierin das Verhältniß der Sünde zur Lust ebenso
gefaßt haben will: die Sündhaftigkeit läßt die böse
, ust in allen ihren Formen (,,allerlei Lust«) am Gesetz
Im Innern aufsteigen, und das göttliche Gebot wider
die Lust enthüllt nun dem Menschen sein Verderben.
Es ist also von einem Hervortretenlassen der Lust in
der That gar nicht die Rede; die Lust selbst ist sündig
und im Gesetz verboten, und dem Menschen kann auch
an der Größe der Begierde seine Sündhaftigkeit zum
Bewußtsein kommen, selbst wenn sie nicht in äußere
bose Thaten ausbräche Daher ist auch das Wort:
,,laß dich n1chtgelüsten« nicht so zu verstehen, als hebe
Paulus aus»den vielen Geboten nur eins hervor,
sondern es· ist als Inbegriff des ganzen Gesetzes zu
fassen; positiv sagen alle Gebote: ,,liebe Gott über
alles-«, negativ sagen sie alle: ,,Laß dich nicht gelüsten-«.

(Olshausen.) Nicht blos in Rückbeziehiing auf V. 5
führt der Apostel gerade dieses Gebot aus dem De-
kalog an, sondern auch, um die Untrüglichkeit des
Sündenspiegels im Gesetz zu zeigen, wie gründlich
und tief das Gesetz, die Sünde bis auf ihren Keim ver-
folge, wie das Gesetz das dem Menschen als Sünde
vorhalte, was er sich in seinem natürlichen Zustande
gar nicht als Sünde anrechnet. Die groben Ausbrüche
des sündlichen Verderbens gegen die anderen Gebote,
z. B. Fluchem Morden, Ehebrechem Stehlen u. dgl.,
fühlt wohl auch der natürliche Mensch als Sünde, und
sie kommen als Sünde zum Bewußtsein (freilich als
Sünde, d. h. Uebertretung eines göttlichen Ge-
bots auch nicht ohne das Gesetz); aber über die Lüste
und über das ganze Erbverderbem daraus die sünd-
lichen Lüste aufsteigen, geht er so weg als über etwas
Natürliches in den Sinnen Liegendes, womit man es
nicht so genau zu nehmen habe, wenn es nur nicht zur
That komme. Alle Sündenerkenntniß des natürlichen
Menschen aus der eigenen Vernunft und nicht aus
dem geosfenbarten Gesetz Gottes, wie fein sie auch sei,
ist nicht die rechte; denn sie ist nicht diejenige Sünden-
erkenntniß, die zum Sterben führt (V. 10). Zum
Sterben muß es aber kommen, der Mensch muß den
Tod, der der Sünden Sold ist, erkennen und fühlen,
er muß seufzen lernen: »wer wird mich erlösen von
dem Leibe dieses Todes« (V. 25), wenn anders es
mit ihm zu einem neuen Leben kommen soll. (Huhn.)
Was Paulus mit den Worten ausspricht: ,,Da nahm
die Sünde Ursach am Gebot und erregte in mir
allerlei Lust«, das ist die Geschichte der Sünde, von
der auch Heiden etwas wissen. Ihre Sprüchwörter
sind wahr: ,,Nach dem Verbotenen streben wir immer,
begehren Verwehrtes,« sagt der Römer Ovid (Am. Z,
4. 17: nitimur in vetitum semper cupjmusque ne—
ganz, vgl. Spr. 9, 17), und ein anderer (Horaz Carm.
l. 0d. Z, 25: audax omnia perpeti gens humana
ruit in vetitum nefas): »Kühn genug, alles darum
zu leiden, stürzt die menschliche Art in das verbotene
Unrecht:« Kam es von der am Verbote entbrannten
Begierde nicht zur thatsächlichen Uebertretung des
(bürgerlichen oder religiösen) Verbots, so hielten frei-
lich die Heiden sich für rein; die Offenbarung des
rechten Gottes aber im Gesetz, zeiht mich der Sünde,
weil Lüste jeglicher Art in mir stecken, die am Gebote
sich erregen, statt sich brechen zu lassen. Auf welche
Lust immer das Gebot stößt, es sei Sinnenlust oder
Gedankenlush Lust des Wohllebens in der Welt oder
Lust an selbsteigener Klugheit und Vortrefflichkeit, keine
einzige Lust läßt vom Verbote sich vertreiben, sondern
stärkt sich, bis zu lästerlichem Murren oder lügnerischem
Entschuldigem wider das Gebot. Die böseste, grund-
ärgste Lust, womit die vom Gebote getroffene Sünde
wi er Gott ausschlägt, ist die Feindschaft wider einen
Gott, der verbietet, was mir beliebt, und gebietet,
was mir zuwider ist. (Besser.) Die Sünde ist wie
das Feuer in einem heißen Eisen, welches von dem
Wasser, das drauf gespritzt wird und das ihm zu-
wider ist, Anlaß bekommt, sich wirksam zu zeigen —
sagt ein älterer Kirchenlehreu Denn ,,ohne das Gesetz,
ist die Sünde todt«; sie ist zwar da, denn jeder Mensch
ist von Mutterleibe an des sündlichen Verderbens theil-
hastig, aber sie lebt und webt und zeigt sich nicht als
das, was sie eigentlich ist, als Sünde. Weil ihr
nichts widerspricht und widersteht, so geht alles seinen
natürlichem ruhigen Gang: Natur und Sünde stehen
in gutem Vernehmen mit einander.

IN) Der Apostel unterscheidet hier zwei ver-
schiedene Stadien in der Entwickelung seines früheren
inneren Lebens: das erste ist das, da er ohne Kennt-

Das Gesetz macht mit seinem Verbot der Luft die zuerst noch todte Sünde in uns aufleben. 69

niß des Gesetzes (als positiven Gottesgebots nämlich)
dahinging in einer gewissen natürlichen (relativen) Un-
schuld; es waren die Kinderjahre mit ihrem Paradiese.
Wohl ist ja auch auf dieser Entwickelungsstufe die
Sünde im Menschen vorhanden, sie ist’s aber noch nicht
als aktive Machtx denn im vollen Sinne ist doch
von Sünde immer erst dann zu sprechen, wenn es zur
positiven, bewußten Uebertretung positiven göttlichen
Gebots oder Verbots bei dem Menschen kommt.
Wohl, auch in diesem Stadium war die Begierde schon
da, indessen, sie schlummerte noch; geweckt wurde sie
erst und zum Leben gebracht durch das Gesetz »Jch
lebte etwa, war lebendig einstmals ohne das Gesetz«,
sagt der Apostel im Tone einer gewissen sWehmuth,
indem er auf jene Tage relativer Unschuld zurückblickt
Dies Stadium wurde durch ein anderes abgelöst:
das Gesetz, fährt er fort, trat an mich heran, es kam
mir-zum Bewußtsein, und nun lebte die schlummernde
Begierde auf, ich aber verfiel dem Tode. (Röntsch.)
Bei Bestimmung des Sinnes der beiden Ausdrücke:
,,ich lebte« und: »ich starb« ist der Gegensatz ,,Sünde«
im Auge zu behalten; Paulus kann nur erst in dem
Sinne gelebt haben, in welchem die Sünde in ihm
noch todt war, und kann nur auch in dem Sinne ge-
storben sein, in welchem die Sünde in ihm lebendig
wurde. Es ist also mit »ich lebte« ein Dasein gemeint,
welches im Vergleich mit dem später durch persön-
liche Sünde selbstverwirkten Todeszustande den Namen
des Lebens noch verdiente, ein gewissermaßen dem
paradiesischen Stande der Unschuld ähnliches Dasein
tdoch nur gewissermaßen ähnlich, weil ja die
Sünde, obwohl wie todesschlummer-artig, bereits vor-
handen war), nämlich der Zustand des noch nicht in
den sog. status ciiseretionjs (Stand der Selbstent-
scheidung) eingetretenen Kindes, in welchem Sünde und
Tod noch nicht aus schlummernden Potenzen zu per-
sönlich aetualisirten geworden sind (Jon. 4, 11). An
dem göttlichen Gesetze gelangt der heranreifende Mensch
zum Bewußtsein dessen, was gut und böse ist; es be-
ginnt nun ein selbstbewußtes und vollbewußt sich selbst
bestimmendes sittliches Handeln, aber dieser Anfang
persönlicher sittlicher Selbstbethätigung ist auch der
Anfang persönlichen Anheimfallens an Sünde und
Tod. Das Gesetz ist also nicht selbst Sünde, sondern
daß es Sünde und Tod zu persönlichen Erfahrungs-
thatsachen für uns niacht, ist die in unserm natürlichem
d. i. angeborenen, geburtsweise übererbten Zustande
begründete Wirkung der an sich heiligen und gerechten
und guten Offenbarung dessen, was Gott von uns
fordert. (Delitzsch.) Jn den ersten Verschuldungen
reflectirt sich psychologisch mehr oder minder stark die
adamitische oroegoiktocoig (Kap. 5, 13 Anm.), und mit
dem Gefühl des Schuldbewußtseins stellt sich sofort
auch das Gefühl der Todschuld ein (,,ich starb«), wobei
man nun nicht erst zu fragen hat, ob das vom
physischen, vom geistlichen oder vom ewigen Tode zu
verstehen; das Gefühl der Todschuld macht eben
keine Unterscheidung dieser Art, vgl. 1. Mos. Z, 7 f.
(Lange.) Uns Occidentalen hat der Ausdruck: »die
Sünde tödtete mich durch dasselbige Gebot« etwas
Aufsallendes, nicht so für den Orientalen; die Rabbinen
nennen die angeborene Lust den Todesengel, und findet
sich bei ihnen der Ausspruch: »die böse Natur des
Menschen steht alle Tage gegen ihn auf und sucht ihn
zu tödten-« (Tholuck.)

12. Das Gesetz ist je [d· i. gewißlichPred.
4, 9 Anm., für sein Theil, statt irgendwie Sünde
zu sein V. 7] heilig, und das Gebot sum welches

es in dem einzelnen Falle sich handelt] ist heilig,
recht und gut-I« [1. Tim· I, 8].

13. Jst denn [nun, wenn ich in V. 10 sagte,
das Gebot habe mir zum Tode gereicht, eben
dies, das Gebot, das wir soeben als etwas er:
kannt haben], das da gut ist, mit ein Tod sdessen
er z eu g en d e und dafür verantwortlich zu machende
Ursache V. 7] worden? Das sei ferne! Aber die
Sünde sdie mir dazu geworden, ist es nach
Gottes Leitung, der das Gesetz gegeben, nicht auf
unmittelbare Weise geworden, sondern], auf
daß sie erscheine, wie sie Sünde ist sin ihrem
gottfeindlichen und seelenmörderischen Wesen Joh-
8, 44 recht mir offenbar werde] hat sie mir
durch das Gute snämlich das m Rede stehende
Gebot] den Tod gewirket sund zwar hat das Gott,
der ja recht wohl wußte, daß aus mir selber sein
heiliges Gesetz ich nicht zu halten vermöchte,»für
den Zweck geschehen lassen], auf daß die Sunde
wurde uberaus sundig fund also in tiefster Seele mir
verhaßt] durcifs Gebot« swelches sie dazu hat miß-
brauchen dürfen, den Anfang persönlicher Selbst-
bestimmung sofort auch zum Anfang persönlicher
Verfallenheit an den Tod mir zu machen].

V) Aus dem bisher Entwickelten zieht Paulus nun
den Schluß, daß das Gesetz nicht blos nicht Sünde,
sondern sogar positiv heilig, gottgemäß ist; und da
der Mensch thatsächlich nie mit dem ganzen Gesetz auf
einmal, sondern immer mit einer oder mehreren Einzel-
forderungen desselben zu thun hat, die dann der Sünde
in jener Weise dienen müssen, so wird absichtlich auch
das Einzelgebot in dreifacher Weise nach seiner Un-
tadeligkeit anerkannt. Die Sünde hat ja den Menschen
vermocht, das Widerspiel des Gebots zu thun,
deshalb muß dieses heilig und recht sein; und da
der Erfolg solchen Thuns nicht, wie die Sünde vor-
gespiegelt hatte, ein Gut, sondern das absolute Uebel
des Todes war, so muß es mit dem Gebote selbst gut
für den Menschen gemeint sein — darauf ist die dritte
Aussage: gut zu beziehen. (Schott.) Das Gesetz ist
absolut von der Sünde geschieden und der Sünde ent-
gegengesetzh es ist »heilig«; und zwar gilt dies nicht
nur von dem Gesetz im Ganzen, sondern auch von
seiner Explieation in dem einzelnen Gebot. Das
Gebot ist erstlich ,,heilig« nach seinem Ursprung als
Gottes Gebot, zweitens ,,gerecht« als Einzelbestim-
mung des Gesetzes, dieses Systems der Gerechtigkeit;
und drittens »gut«, d. i. wohlthätige Lebensförderung
an sich trotz seiner Todeswirkung an mir, ja auch
durch seine Todeswirkung — dies weist schon auf den
seligen Ausgang der göttlirgen Traurigkeit und auf
das Evangelium hinüber. ( ange.) ·

H) Jn V. 7 war die Frage aufgeworfen: »Ist das
Gesetz Sünde?« und hier wird gefragt: ,,»ist das
Gebot mir ein Tod worden?« Beides wird auf
gleiche Weise zurückgewiesem indem die Schuld beide
Male der Sünde zugeschrieben wird. (Philippi».)
Jm zweiten Falle nun ist das dritte dem Gebot bei-
gelegte Prädikat: »gut« das neue, jetzt zu lösende
Problem; denn daß das Gebot als ein heiliges und
gerechtes den Tod gebracht, wäre nicht so sehr zu
verwundern, aber ein Räthsel ist’s, daß» es als»e»in
gutes ihn bringen sollte. Die Erklaruiig dieses
Räthsels will dann auch zeigen, wie das Gesetz die

70 Römer 7, 14——23.

große Wendung herbeigeführt hat: durch den Tod zum
Leben! ,,Gereichte das Gute selber und unmittel-
bar mir zum Lebens-»« Diese Consequenz aus dem
Vorigen ist wieder abzuweisen mit einem: »Das sei
ferne!« Die Sünde vielmehr ist’s, die mir zum Tode
gereichte; und indem sie nun gerade durch das Gute,
durch Mißdeutung und Mißbrauch desselben, den Tod
erwirkt, erscheint sie als Sünde, wird sie in ihrem
Wesen vollständig entlarvt. (Lange.) Die Verwerf-
lichkeit der Sünde zeigt sich erst recht, wenn sie das
Gute selbst zum Bösen mißbraucht; es ist das Ma-
jestätsrecht des Guten, aus allem Bösen Gutes zu
ziehen, und der Fluch des Bösen, aus dem Guten
selbst das Böse zu bereiten. (Tholuck.) Der zweite,
mit einem abermaligen »auf daß« beginnende Absichts-
satz spricht dann den ersten noch stärker aus und steigert
ihn, indem er in Parallele sich zu ihm stellt: die
Sünde wird gleichsam überschwänglich sündig durchs
Gebot; denn ist es schon gottwidrig, den zum Leben
bestimmten Menschen in den gjottwidrigen Zustand des
Todes zu bringen, so ist es oppelt gottwidrig, dazu
das gottgegebene Gebot zu benutzen, welches ja gerade
dem Menschen das Gut des Lebens vermitteln soll.
(Schott.) Was soll also das Gesetz, da es selbst gut
ist, im Verhältnis; zur Sünde? in ihrer Häßlichkeit
und Abscheulichkeit, in ihrer ganzen Blöße soll
sie durch’s Gesetz dargestellt und erkannt werden. Es
ist nicht genug, daß der Mensch in dem Spiegel seiner
eigenen Gedanken von heilig, recht und gut die Sünde
ansieht: dieser Spiegel täuscht ihn; der sündige Mensch
hat in sich nicht die rechten Gedanken von heilig, recht
und gut; es gehört zum Wesen der bösen Lüste, daß
sie auch in diesem Stück den Menschen in Jrrthum
Verderben, daß sie das Gefühl des Heiligen, Rechten
und Guten abstumpfen, verzerren, verkehren bis zum
Gegentheih daß sie die Sünde nicht überaus sündig,
sondern, umgekehrt, zu etwas blos Natürlicheny wohl
gar Erlaubteny Unschuldigem, höchstens zur sinnlichen
Schwachheit u. dgl. machen. Nur die Gedanken
Gottes über heilig, recht und gut sind die rechten
Gedanken darüber; und diese Gedanken spricht Gott
im Gesetz aus. Das Gesetz, Gottes allein ist also der
untrügliche Spiegel, in welcheni wir unsere Sünde
ansehen müssen; und sehen wir sie in diesem Spiegel
an, so wird uns die Sünde überaus sündig, so sehen
wir ihre Häßlichkeit und Abscheulichkeit, ihre ganze
Blöße. Zu diesem Zweck hat Gott das Gesetz gegeben;
dazu sollen wir es brauchen. (Huhn.)

14. sJst also gleich, wie in V. 1«0 gesagt,
das Gesetz uns zum Leben gegeben, so vermag
es doch um unsrer natürlichen Beschaffenheit
willen uns nimmermehr zum Leben zu v erh elfen.]
Denn wir wissen [Kap. 2, 23 Z, 19], daß das
Gesetz [zwar seinerseits] geistlich ist [des Geistes
Art und Natur an sich tragend, so daß, wer
ebenfalls den Geist Gottes in sich hat, mit seinem
Wesen ihm entspricht]; ich aber sfo muß da jeder
Einzelne von uns bekennen] bin smeiner mensch-
lichen, von Adam überkommenen Natur nach]
fleischlich sdem Fleische gemäß geartet und gerichtet
Kap. 8, 4 ff.; Joh. Z, 6; 1. Cor. 3, 1], unter
die Sünde verkauft* szu einem leibeigenen Knecht,
daß ich ihr Gehorsam leisten muß, ohne im ein-
zelnen Falle erst noch fragen zu dürfen, ob ich
das auch will 1. Kön 21, 20. 25].

15. sDas merke ich allüberall bei meinem
täglichen Thun und Handeln] Denn ich weiß
swenn ich etwas ausrichte] nicht, was ich thue
swie solches Wissen doch überall da stattfinden
wo man nach eigenem Willen sich entscheidet, son-
dern bin wie ein Sklave, der nur dem Gebote
des rücksichtslos über ihn verfügenden Herrn folgt];
denn ich thue nicht, das ich will, sondern das ich
sals etwas meiner Zuneigung oder Willensrich-
tung Widerstrebendes Kap. 9, 13] hasse, das thue
ich [vgl. V. 19].

16. So ich aber smit dieser oder jener Uebel-
that] das thue, das ich [selber] nicht will, so willige
ich sstimme dem zu], daß das Gesetz swelcheszmir
eben dies Böse, das ich nicht will, verbietet] gut
sei swie es von sich selbst bezeugt 5. Mos. 4, 8;
Pf. 19, 8 sf.].

17. So thue nun swenn ich Böses ausrichte
oder in’s Werk setze] ich dasselbige nicht, son-
dern die Sünde, die in mir wohnttt [die voll-
bringt es mittels der Obmachh die das Fleisch

über mich hat].

18. Denn ich weiß swenn ich so, wie in den
vorhergehenden Versen geschehen, zwischen meinem
eigentlichen Jch und der in mir wohnenden Sünde
unterscheide »und beide in Gegensatz zu einander
stelle], daß in mit, das ist [um dasjenige Jch,
welches ich bei dem »in mir« meine, näher zu
bezeichnen] in meinem Fleisch, wohnet nichts Gutes
[genauer: Gutes nicht wohnet]. Wollensdas
Gute] habe ich [dem inwendigen Menschen-nach
V. 22] wohl [es liegt mir da nicht ferne, sondern
zur Hand]; aber Vollbringen das Gute [von dem
es darnach scheinen könnte, als brauchte ich nur
zuzufafsen, um sofort es auch zu ergreifen] finde
ich [gleichwohl] nicht [vielmehr entzieht sich mir
dies Vollbringen auf der Stelle, sobald ich dazu
schreite, und schiebt sich nun das gerade Gegentheil
von dem mir unter, worauf jenes, mein Wollen,
gerichtet war].

19. Denn das Gute, das ich will, das thue
ich nicht lwie schon in V. 15 gesagt], sondern das
Böse, das ich nicht will, das thue ich.

20. So ich aber thue, das ich nicht will, so
thue ich swas meinen inwendigen Menschen be-
trifft] dasseibige nicht sum hier auf den Satz in
V. 17 zurückzukommenh sondern die Sünde, die
inmir ivohntispk sals eine meinem eigentlichen
Jch entgegenstehende und es überwältigende Macht
Gal. s, 17]· ·

21. So finde ich mir nun sfasfe ich jetzt den
aus V. 15—»20 sich ergebenden Thatbestand in
eine Summe zusammen] ein Gesetz [auferlegt, dem
ichL der ich wia das Gute thun kdamit doch mich
nicht entziehen kann, es gehört vielmehr zu meiner
Natur, dies Gesetz nämlichL daß mir das Böse au-

Um eben dieser Sünde willen ist eine rechte Vollbringung des Gesetzes uns gar nicht möglich. 71

banget swelches denn mein Wollen mich nicht zur
Ausführung bringen läßt, sondern mein Thun so-
fort ins gerade Gegentheil verkehrt].

22. Denn ich habe smit allen alttestament-
lichen Frommen Pf. I, 2; 112, I; 119,16.47.
70. 771 Lust an Gottes Gesetz nach dem inwendigen
Menschen [2. Cor. 4, 16 Anm.]; »

23. Jch sehe aber ein ander Gesetz in meinen
Gliedern, das da widerstreitet dem smit Gottes
Gesetz V. 22 im Einklang sich befindenden V.16]
Gesetz in meinem Gemuthe sdiesem Gegenpart
der Glieder Matth. 26, 41; Ephes Z, 16], und
nimmt mich gefangen in der Sunde Gesetz, welches
lals Widerspiel des Gesetzes Gottes] ist in meinen
Gliedern-s— sdaß ichi wider meinen eigenen besseren
Willen dasjenige thue, was dasselbe mir vor-
schreibt, das Böses.

i) Jn dieser Schilderung redet der Apostel nicht
nur, wie bisher, in der ersten Person, sondern auch,
anders als vorhin, in der gegenwärtigen Zeit,
gleich als ob er noch damals, als er schrieb, in dem
beschriebenen Kampfe gestanden hätte; er trennt sein
Jch von der in ihm vorhandenen Sünde (V. 17) und
sagt, nach dem inwendigen Menschen habe er Wohl-
gefallen an Gottes Gesetz, was bei einem Unbekehrten
ja keineswegs der Fall ist. Aus diesen Gründen haben
viele Schriftausleger annehmen zu müssen geglaubt,
Paulus rede hier von dem Zustande eines wieder-
geborenen, gerechtfertigten Christen, und haben dabei
sich auf die tiefen Erfahrungen von der Macht der
Sünde berufen, welche die heiligen Männer Gottes
sowohl in als außerhalb der heil. Schrift aus ihrem
Leben schildern. Dagegen aber haben andere Aus-
leger eingewandt, der Apostel könne hier nicht von
seinem wiedergeborenen Zustande reden, denn der Zu-
sammenhang lehre ja, daß er hier den Zustand unter
dem Gesetze beschreibe, während er den friedevollem
seligen Zustand wiedergeborener Christen erst im fol-
genden Kapitel darstelle; von den letzteren könne doch
unmöglich gesagt werden, daß sie fleischlich und unter
die Sünde verkauft seien (vgl. Kap. 6, 6 u. 14), daß
sie das Gute, das sie wollten, nie vollbringen· könnten
(im Widerspruch mit V. 4 u. Kap 8, 1fs.), ja, auch
der Ausdruck «fleischlich sein« bedeute doch offenbar
dasselbe, wie ,,im Fleische fein« in V. 5. Unleugbar,
so müssen denn auch wir sagen, ist der Kampf, welchen
der Apostel beschreibt, ein Kampf unter dem Gesetz,
nicht. der Kampf eines gläubigen Christen mit den
Waffen des Evangeliums; es ist der ohnmächtige Ber-
such der sich selbst überlassenen Natur, ohne innere Er-
neuerung und Gemeinschaft mit Christo, blos durch
das Wohlgefallen am Gesetze Gottes, das Böse zu
meiden und das Gute zu vollbringen. Denn nicht nur
wird zwischen V. 13 u. 14 nichts von der Rechtfertigung
durch den Glauben gesagt, sondern auch nachher ge-
schieht nur des Gesetzes, nie des Evangeliums, der
Gemeinschaft mit Christo fund des Geistes der Kind-
schaft, bei dem Kampfe Erwähnung. Nichtsdestoweniger,
so sagen wir jedoch weiter, führt die Darstellung des
Apostels darauf hin, daß er hierbei die bestimmte Ab-
sicht hatte, anzudeuten, wie auch er noch gegenwärtig,
falls das Bewußtsein der göttlichen Gnade in Christo
von ihm weiche, solche fruchtlose, ohnmächtige und
darum tödtende Kämpfe unter dem Gesetz» haben müs e:
nachdem er bis V. 13 als von einer vergangenen Zeit
geredet, spricht er auf einmal in V. 14 in der gegen-

wärtigen Zeit, indem er sich, auch noch wie er damals
schon war, abgesehen von der göttlichen Gnade und
blos dem Gesetz gegenüber, als hilflos verloren darstellt;
immer aber hatte er sie dann nicht als wiedergeborener
Christ, sondern insofern er etwa, des Glaubens unein-

edenk, durch das Gesetz gerecht werden wollte — ein

ustand, in welchen Petrus dort in Antiochia hinein-
gerieth (Gal. Z, 11ff.) und in dem die Galater soweit
vom Evangelio sich verirrten (Gal.3, 3; 5, 4), daß sie
das im Geiste Angefangene im Fleische vollenden
wollten und der Apostel ihnen zurufen muß: ,,ihr
habt Christum verloren und seid von der Gnade ge-
fallen.« (v. Gerlachh Der mit den Worten: »unter
die Sünde verkauft« beschriebene Sklavenstand spricht
einerseits die völlige Abhängigkeit des Fleischlichen von
der Sünde aus, andrerseits aber auch schon seine Un-
freiwilligkeit nnd Renitenz gegen dies Verkanftseim was
nicht zu übersehen ist. (Lange.) Auch aus dem Fol-
genden geht hervor, daß nach der Lehre des Apostels
die sündliche Verderbniß noch nicht die Substanz des
Menschen geworden, sondern nur in aceidentellem Ver-
hältnis; zu ihm steht; erst wenn der Mensch aufgehört
hat, dem Gesetz wider sich selbst Recht zu geben (V.
16), hat er sich ganz mit der Sünde zusammengeschlossen
(Tholuck.) Ein zum Sklaven Verkaufter ist schlimmer
dran, als ein geborener Sklave; und ein Verkaufter
heißt der Mensch, weil er im Anfang kein Sklave ge-
wesen. (Bengel.)

VII) Diese drei Verse enthalten eine Auseinandew
setzung und Begründung des zweiten Gliedes von
V. sit: »ich aber bin fleischlich, unter die Sünde ver-
kauft«; der Hauptgedanke ist der Schlxißsatz V.17 aus
V. 15, und V. 16 macht eine beiläusige Folgerung.
(Maier.) Jn V. 15 verneint der Apostel, daß zwischen
dem, was er in’s Werk setzt, und seinem innerlichen
Leben eine Gemeinschaft statthabe, ein Fremdes viel-
mehr, ein Fremdartiges ist es ihm; denn es ist nicht
etwas, das er will, sondern im Gegentheil etwas, das
er haßt, als etwas seiner Willensrichtung Widriges
von sich ausschließt — was er nicht will, thut er.
Thut er aber, was er nicht will, was also nicht
blos kein Gegenstand seines Wollens, sondern ein
Gegenstand seines Nichtwollens, seiner willentlichen
Verneinung ist, so giebt er, heißt es in V. 16 weiter,
dem Gesetze, da sein Thun ein Thun des vom Gesetz-e
Verbotenen ist, die der Selbstbezeugung des Gesetzes
zustimmige Erklärung, daß dasselbe gut ist und wohl
daran thut, das zu verbieten, was er selbst nicht will.
Dieser Satz ergiebt sich aus dem, womit er seine Aus-
sage in V. 14, daß er unter die Sünde verkauft sei,
in V. 15 erklärt und gerechtfertigt hat. Mitdem ,,nun«
in V. 17 bringt er dann einen zweiten Satz, welcher
mit dem vorhergehenden zusammengenommen sein will,
damit sich der Gedanke ergehe, auf den es abgesehen
ist. (v. Hofmann.) Wenn es denn so steht, wie der
Apostel in V. 15f. von sich gesagt hat, daß nämlich
sein Sündethun seiner innersten persönlichen Selbstbe-
stimmung widerstreitet und dieser sein Wille denselben
guten Jnhalt hat, wie das göttliche Gesetz, so folgt
daraus, daß der Grund des Sündigens in einem Wollen
liege, welches zwar im Mensch en, aber doch von
seinem auf das Gute gerichteten persönlichen Willen
verschieden ist; und dies ist eben die Sünde. So hat
sich der Gegensatz des Gutes wollenden und doch
Sünd e thuenden Menschen umgesetzt in den Gegensatz
des persönlichen Jch und der in ihm wohnenden Sünde.
(Schott.) Falsch ist es, wenn man blos dem durch
Christum wiedergeborenem erneuerten Menschen ein
solches Jch zuschreiben wollte, welches einwilligt, daß
das Gesetz gut sei: der Piensch würde aufhören, Mensch

72

zu sein, müßte nicht sein innerstes Wesen auch wider
Willen und mitten im Vollbringen der Sünde dem
Schöpfer das Zeugniß geben, daß er ihn gut geschaffen
habe und daher sein Gefetz gut sei. Dies auch in den
blinden Heiden wohnende, unkräftige, stets unterliegende
Gefallen an Gottes Gesetz ist bei Weitem noch nicht
ein Zeugniß von dem neuen Menschen in ihm; aber
nichts desto weniger kann auch mitten in dem Gnaden-
stande eine Zeit eintreten, wo der Mensch unter das
Gesetz geräth und nichts weiter als das hat. (v. Gerlach.)
Der vom Apostel geschilderte Widerspruch des Menschen
mit sich selbst wird auch öfters von griechischen und
römischen Klassikern erwähnt (0vid. Klemm. 7, 19:
Aliudque Cupido, mens aliud sonder; vide0 melioisa
pr0b0que, deteriora sequoinseneca episi.sIlI: Quid
est; hoc, Lucili, qu0d nos alio tendentes alio irahit
ei; so, unde recedere cupimus, repellitsi quid col-
Iuctatur cum animo n0str0, net: permittit nobis
quidquam semel vel1e. Epicten Enohixz II, 26:
ö åztocproiiimsi — Z fis-» HEXE, m? »als-«, uoci Z sit-H HEXE,
nackt. Vgl. Eurip. Medea v. 1077 u. Xenopik Symp-
VI, 1 § 41), obwohl ihre Aussprüche allerdings nicht
um Beweise dienen können, daß sie eine solche Knecht-
fchaft unter die Sünde als den herrschenden Zu-
stand bei allen Menschen angesehen haben. (Tholuck.)
Obwohl auch in der Heidenwelt ähnliche Erfahrungen,
wie sie hier geschildert werden, sich mit dem Wissen
um das nach Kap.2,15 jedem Menschen eingeprägte
Gottesgesetz verbinden können, so redet doch der Apostel
von dem heilsgeschichtlichen positiven Gesetze und
jedenfalls von einer solchen sittlichen Scheidung des
inneren und äußeren Menschen (V. 21ff.), welche nicht
in dem Menschen als solchem besteht, sondern von dem
heil. Geiste, dem auch durch das Gesetz wirksamen,
gewirkt wird, wenn anders der Mensch sich zur Selbst-
besinnung, d. i· zur Erkenntniß seiner Pflicht, Gottes
Willen zum Inhalt seines eigenen Willens zu machen,
bringen läßt (Joh. 7, 17); er beschreibt also die sitt-
lichen Erfahrungen des von der Gnade ergriffenen
Menschen unter dem Gesetz, welcher dasselbe lieb» ge-
wonnen, weil es ihm Liebe abgewonnen. Der Mensch
ist da gewillt, zu thun, was das Gesetz ihm als Gottes
Willen vorhält (Ps. 119, 5); aber die seiner Natur inne-
wohnende Sünde macht es ihm unmöglich· Die Wir-
kung des Geistes der Wiedergeburt ist das noch
nicht, denn jenes Wollen des Guten ist ein ohnmäch-
tiges; aber darum ist dieser Zustand für den Wieder-
gebotenen doch nicht ein schlechthin vergangener, auch
ihm wird es nicht erspart, dergleichen Erfahrungen zu
machen, daher denn hier überall die Zeitwortsform
der Gegenwart gebraucht wird, während in V. 7—13
die der Vergangenheit statthatte. Jeder Christ muß
das, was Paulus sagt, aus selbsteigener Erfahrung
besiegeln; und wohl ihm, wenn er auch das besiegeln
kann, daß Gottes Gesetz, und also Gottes Wille, seine
Freude ist, daß er das Gute will und das Böse haßt,
und zwar so, daß die Sünde, zu der er wider Willen
fortgerissen wird, ihm innerlichst fremd ist! Aber wehe
ihm, wenn er aus selbsteigener Erfahrung nur dies,
und nicht auch das besiegeln könnte, daß derGeist des
in Christo Jesu quellenden neuen Lebens ihn aus dem,
durch das Gesetz nicht aufgehobenen, sondern iiur zu
Tage gebrachten Sündenzwange und Todeszustande be-
freit hat, so daß sein, durch das Gesetz auf das Gute
gelenkter, aber ohnmächtiger Wille nun des Guten
wirklich mächtig und dem in ihm fortwirkenden Tode
eine ihn beherrschende, überwindende und endlich in
Herrlichkeit triumphirende Macht des Lebens entgegen-
gestellt ist. (Delitzsch.) · ·
sit) Was der Apostel hier von sich aussagt, beruht

Römer 7, 24. 25.

auf der concreten Anschauung solcher Zustände, in denen
auf besonders augenfällige Weise die Gewalt der Sünde
als eine blinde, das höhere Jch gefangen nehmende
Macht offenbar wird; dies geschieht vorzüglich bei den
Uebereilungssündem wenn der innere Mensch sein Auge
auf das Gute gerichtet hat und dennoch, sobald es zur
Ausführung kommen soll, unversehens das Böse in
die Erscheinung tritt. Das Wollen des Guten fällt
nicht so schwer; wenn aber zur Ausführung geschritten
werden soll, wird es aufgehalten und —- auf einmal
ist das Böse da! Der Mensch hat sich vorgenommen,
sich der Afterrede zu enthalten, und auf einmal drängt
sie sich über die Zunge (Jak. Z, 2); er hat sich vor-
genommen, ein gutes Werk zu verrichten, und auf
einmal versagen die Hände den Dienst. (Tholuck.)
Es steht, will Paulus sagen, mit ihm so, daß er Gutes
will, aber nicht thut, und Böses nicht will, aber thut,
daß ihm also das Wollen des Guten zur Hand liegt
und nicht ferne steht, aber das Vollbringen desselben
unerreichbar ist; dies nun lehrt ihn zwischen sich und
sich, nämlich zwischen seinem Jch und seiner angeborenen
Natur, unterscheiden, indem er sich einer persönlichen
Willensrichtung bewußt ist, die auf das Gute geht,
aber in dem, was ihm Mittel der Bethätigung dieses
seines persönlichen Willens sein sollte, also in dem,
was er als angeborene Natur überkommen hat, auf
solches, das ihn das Widerspiel des Gewollten thun
macht, d. h. aus die Sünde trifft, welche ihm einwohnt,
sofern er Natur und nicht sofern er persönlich wollendes
Jch ist. So gewiß er also thut, was er nicht will,
so gewiß — das wiederholt er jetzt als zu Recht be-
stehende Unterscheidung —- ist nicht er es, der es thut,
sondern die in ihm wohnende Sünde. (v. Hofmaniy
Die Wiederholung derselben Worte (in V. 19 kehrt
V. 15, in V. 20 aber V. 16 wörtlich wieder) macht
auf die treffendste Weise den Eindruck einer trostlosen
Einförmigkeit des inneren Ringens, bevor eine höhere
Gewalt des Friedens sich im Gemüthe offenbart hat;
inzwifchen ist doch diese Wiederholung keineswegs als
zwecklos zu denken, vielmehr soll sie zu immer stär-
kerem Bewußtsein des sündlichen Zustandes und da-
durch zu immer lebendigerer Sehnsucht nach der Er-
lösung leiten. (Olshausen.) » ·
7«« f) Der Apostel hat dargelegt, daß zwischen seinem
Wollen und seinem Thun ein Widerspruch besteht,
welcher dem guten Wesen des Gesetzes, auf welches
das Wollen gerichtet ist, und der entgegengesetzten Be-
schaffenheit seiner eigenen Natur Zeugniß giebt (V. 15
u. 16); sodann, daß es die in ihm, d. i. in seinem
Fleische oder, was dasselbe, seiner Natur, wohnende
Sünde ist, welche dem Wollen seines Ich so Ent-
gegengesetztes vollbringt (V. 17—20). Jn V. 2-1 be-
gin1it er nun seine resultatische Darlegung mit der
Folgerung: »so finde ich denn das Gesetz mir, der ich
das Gute thun will, daß mir das Böse zur Hand ist«;
dieses Nebeneinander seines das Gute wollenden Jch
und des die Ausführung vereitelnden oder doch sich
in sie einmengenden Bösen zu ändern, ist er außer
Stande, es ist »ein Gesetz«, d. i. ein für ihn unab-
änderlich Vorhaiidenes und ihn unausweichbar Be-
stimmendes. ,,Denn —- so fährt er in V· 22 f. be-
giündend und erläuternd fort — ich habe meine Lust
an dem Gesetze Gottes nach dem inwendigen Me1ischen;
ich sehe aber ein ander Gesetz in meinen Gliedern, im
Streite liegend mit dem Gesetz in meineni Gemüthe
und inich gefangen nehmend unter das Gesetz der
Sünde, das in meinen Gliedern befindliche.« Es sind
zwei einander entsprechende Paare von Gesetzem welche
der Apostel unterscheidet: 1) ein objektives Paar —
das G esetz G ottes, welches über den Menschen erhaben

Wir müssen nothwendig zu Christo hin, wenn wir von der Sünde Gesetz frei werden wollen. 73

ist, indem es ihm offeubarungsweise entgegenkommt,
und das Gesetz der Sünde, welches unabhängig
vom Jch des Nienschen besteht, indem er sich ihm
unterworfen vorfindet; sodann L) ein subjektives
Paar —— das Gesetz im Gemüthe, das Gesetz seines
sich selbst bestimmenden, und zwar nach Gottes Gesetz
sich selbst bestimmenden Willens- und Erkenntnißver-
mögens, und das Gesetz in den Gliedern, das
Gesetz der seinem Jch als Bethätigungsmittel nach
außen dienenden Leiblichkeih welche gleichfalls dem Ge-
setze Gottes gemäß beschasfen sein sollte, in Wirklichkeit
aber durch das ihr inwohnende Gesetz der Sünde
bestimmt ist. Die Genitive in ,,Gottes Gesetz« und
»der Sünde Gesetz« bezeichnen als gen. auctoris die
gesetzgebenden Mächte, die beiden Bezeichnungen da-
gegen: ,,Gesetz in meinem Geniüthe« und: »Gesetz in
meinen Gliedern« benennen die zwei, dem Menschen
persönlich und naturhast eigenen Gesetze, welche der
Reflex jener beiden andern sind, nach dem Orte und
Mittel ihrer bestimmenden Wirksamkeit; das Gesetz
in den Gliedern ist das den Gliedern eingeprägte
Gesetz der Sünde, und das Gesetz im Gemüthe ist
die Freude des inneren Nienfchen am Gesetze Gottes,
sein Wunsch und Wille, sich durch dieses Gesetz bestimmen
zu lassen und dasselbe in Ausübung zu bringen. Daß
in der Näherbestimmung: ,,nach dem inwendigen Men-
schen« der inwendigeMensch nicht ohne Weiteres
s. v. a. neuer Mensch«1st, versteht sich von selbst:
jeder Mensch ist in pfychischer Verbundenheit ein innerer
und ein äußerer, er hat eine dhnamisch-mannigfaltige,
charakterhaft gestaltete Jnnerlichkeit und eine dy-
namisch-mannigfaltige, eigenthümlich und physiognomisch
gestaltete A euß erlichkeit Anderwärts bezeichnet der
,,innere Mensch« allerdings die wiedergeborene Inner-
lichkeit des Menschen (2. Cor- 4, 16; Ephes Z, 16;
1. Petri 3, 4), obwohl auch da nicht an sich, sondern
nur dem Zusammenhange nach; hier aber kommt der
innere Mensch noch nicht als neuer, d. i. wieder-
geborener, sondern zunächst nur in seiner durch die
Gesetzesoffenbarung vermittelten Scheidung vom äußeren
in Betracht Der Apostel meint damit nicht ein dem
Menschen nach dem Falle verbliebenes höheres,
besseres Selbst, sondern das durch Gnade, nämlich
durch die heilsordnungsmäßige Pädagogie des Gesetzes
gewirkte oder, wie sich auch sagen läßt, ent-
bund ene bessere Selbst; denn im natürlichen Zustande
sind innerer und äußerer Mensch gleicherweise unter
der Sünde, es ist also ein Werk der Gnade, wenn es
mit einem Menschen dahin gekommen, daß. er seinem
inneren Menschen nach Freude an Gottes Gesetz hat
und seinemeigensten herrschenden Personleben nach
das Gute, dem geistlichen Gesetz Gottes Gemäße will,
während in seinem äußeren Menschen, d. h. in seinen
Gliedern und überhaupt in seinem Naturleben, noch
das Gesetz der Sünde waltet, so aber, daß er die
Sünde haßt und, auf jenes sein eigenstes herrschendes
Jch gesehen, sie nicht sowohl thut als erleidet. Sonach
redet Paulus zwar von sich, dem Wiedergeborenen,
d. i. von noch fortdauernden und nicht schlechthin ver-
gangenen Erfahrungen; aber er redet nicht von sich
als Wiedergeborenem, d. i. nicht von Erfahrungen,
welche ihm durch die spezifisch neutestamentliche Gnade
der Wiedergeburt vermittelt sind, sondern von Er-
fahrungen, welche das göttliche Gesetz in jedem Men-
schen hervorruft, der sich- gegen die, dem Heilszlvecke
desselben entsprechende vorbereitende und· fort und fort
zuchtigende Gnade mcht verhärtet. (Del1tzsch.)

24. Jch elender Mensch sso muß ich, wenn
ich nichts weiter hätte als das Gesetz, mit dem

ich auf die eigene Person beschränkt bleibe, aus-
rufen], wer wird mich erlösen von dem Leibe dieses
Todes [von«d1esem Leibe, in dessen Gliedern die
Sünde wohnt und in demselbigen kräftig sich er-
weist, dem Tode Frucht zu bringen V. 5]?

25. Jch danke Gott durch Jesum Christ,
unsern HErrnk sin welchem solcher Ruf nach
einem Erlöser, wie hernach des Weiteren nach-
gewiesen werden wird Kap. 8, 1 ff., Erhörung
gefunden Kur. 6, 6]. So diene ich nun swenn
ich, wie in V. 14—23 geschehen, in dem Stande
mich betrachte, bis zu welchem das Gesetz mich
zu bringen vermocht hat] mit dem» Gemüthe dem
Gesetz»Gottes, aber mit dem Fleisch dem Gesetz
der SUUdeH fund das ist ohne Zweifel noch-nicht
der Stand der wahren, eigentlichen Heiligung,
sondern vielmehr erst der eines inneren Zwie-
spaltes, auf welchen man wegen der Erfolglosig-
keit seines besseren Wollens und wegen der Menge
nnd Schwere seiner Sündenfülle das Bewußtsein
seiner Verdammlichkeit nicht los wird, bis es
dann zu dem Stande in EhristmJesu kommt
Kap. 8, 1 ff.].

«) Schon die Gestalt der Klage: ,,ich elender Mensch,
wer wird mich erlösen von dem Leibe dieses Todes?«
zeigt, daß sie aus der Brust eines Bekehrten kommt:
ein Unbekehrter würde vor allem sehnsüchtig zu ver-
langen haben nach Losbringung seines Jch vom Wollen
des Widergöttlichen und vom Wohlgefallen daran und
nach Kraft, ernstlich das Gute. zu wollen; der Bekehrte
aber weiß sich seinem eigensten Personleben nach los
von der Sünde und auf Gott und das Gute gerichtet,
er seufzt darnach, daß er nun auch erlöst werde von
diesem Todesleibe, durch den jenes sein Personleben so
beschwert und getrübt wird, frei von dem, um jenes
punctum saliens eines dem Willen Gottes gleich-
förmigen Wollens gelagerten Natürlichem worin die
Sünde mit ihrem Todessolde waltet. Der Apostel
beantwortet nun seine, mit der Klage ausgesprochene
Frage sich sofort selbst: »ich danke Gott durch Jesum
Christ,»unsern HErrn«; es ist »dasvWerk Jesu Christi,
daß sein sehnsuchtig Seufzen in siegesfrohes Danken
übergehen kann. An Jesu Christo hat er, wonach er
seufzt: in diesem Todesleibe befindlich, ist er doch, weil
in Jesn Christo, frei von der Sünde und dem Tode.
(Delitzsch.) Das Gesetz ist wohl mit dem in V. 15 ff.
Gesagten in seiner göttlichen Heiligkeit erwiesen, indem
ja die Sünde es ist, die den Menschen vermöge seiner
Leiblichkeit zum Sündigen bringt (vgl. Weish. 9, 15),
und eben durch das Gesetz ihm die Erkenntniß der
Sünde als solcher aufgegangen ist; allein da das Ge-
setz ihn eben doch in diesem Fleische beläßt, so daß
also nur ein harter Conflict zwischen dem das Gute
thun Wollenden und dem das Böse Thuenden entsteht,
so ist damit auch erwiesen, daß man, um zu wirklichem
gottgemäßen Verhalten zu gelangen, vom Gesetz los-
kommen muß, und zwar so, daß man von dem Fleische
erledigt wird «— der Mensch muß, wie es in V. 6
hieß, ihm absterben, das uns gefangen hält. Der
Apostel kehrt also nur zu dem Gedanken, der schon
durch den vorigen Abschnitt sich hindurchzog, zurück,
wenn er den, dem Gesetz Unterstellten ausrufen läßt:
,,ich elender Mensch, wer wird mich erlösen von diesem
Todesleibe« (wie es besser, statt »von dem Leibe dieses

», Todes« heißen muß). Das kann nun nicht vom leib-

74

Römer 8, 1—7.

lichen Sterben gemeint sein, denn der Klagende und
Fragende möchte ja in einem Leben stehen, wo er
durch seine Leiblichkeit nicht gehindert wäre, seinen
Willen, den Willen des göttlichen Gesetzes zu voll-
bringen; sondern er verlangt nach einer Erledigung
von dem sündigen Naturlebem bei der er doch im
Leben bleibt, nach dem also, was nach Knie. 6, 1 ff.
dem Christen bereits widerfahren ist. Der (wenn auch
Bon zu Gott Bekehrte, doch) noch nicht in Christo
iedergeborene hat also geklagt: der wiedergeborene
Christ antwortet mit dem Freudenrufe, mit dem er
Gott für die bereits geschehene Erfüllung jenes ver-
zweiflungsvollen Wunsches·dankt. (»Schott.) ·
» »Es) Was der »Apostel hier von sich aussagt, das ist
die Verfassung, in welcher er sich befindet, seit er
Gottes Gesetz kennen gelernt und dieses heilige, geist-
liche Gesetz lieb gewonnen hat; er dient seitdem mit
seinem frei sich selbst bestimmenden Gemiithe Gottes
Gesetz, mit dem Fleische aber infolge einer unglückseligen
Naturnothwendigkeit dem Gesetz der Sünde. Das Ge-
setz hat seinen Heilszweck an ihm erreicht, die Sünde
erscheint ihm im Lichte dieses Gesetzes um so sündiger;
aber er fühlt sich auch um so unseliger, da seine dem
Geseå widerftrebende natürliche Beschaffenheit ihn von
der ünde nicht loskommen läßt. Weiter hat ihn das
Gesetz nicht bringen können, als zu dem sehnsüchtigen
Klagerufe nach Erlösung von diesem mit der Sünde
den Tod in sich tragenden Leibe. (Delitzsch.) Jm
ersten Menschen, wie er aus der Hand des Schöpfers
hervorging, waren die beiden Grundelemente seines
Wesens, das irdische und das überirdische, der Erden-
staub und der Gotteshauch, im Gleichgewicht; er
war weder fchon fleischlich, noch auch schon geistlich,
sondern er war eine lebendige Seele (1. Mof. 2, 7;
1. Cor. 15,45). Jn diesem Zustande konnte und sollte
aber der Mensch nicht bleiben; er sollte, eben weil er
ein persönliches Wesen ist, sich frei entscheiden zwischen
der Herrschaft des höheren Elementes über das niedrigere
oder des niedrigeren über das höhere, zwischen der
Hingabe an Gott oder an die Welt und ihren Fürsten,
zwischen gut und bös. Welcher von beiden Wegen der
normale, seinem Begriff allein entsprechende sei, war
dem Menschen schon durch seine Organisation selbst
angezeigt, sofern der Geist aus Gott sich durch sein
eigenes Wesen als das höhere Element ausweist; und
hätte nun der Mensch diesen normalen Weg ein-
geschlagen, so hätte sein Geist immer mehr Lebenskräfte
von oben her, aus Gott, eingeathmet und eben
daher nach unten hin den Leib und auch die äußere
Natur allmälig verklärt und vergeistigt, der physis ch e
Lebensbestand wäre auf dem Wege geradliniger Ent-
wickelung ohne Tod in den pneumatisch en über-
gegangen (1. Cor. 15, 46). Faktisch hat der Mensch
den umgekehrten Weg, den der Sünde eingeschlagery
und dadurch ist das Unterste in ihm zu oberst gekehrt,
das Oberste aber zu unterst: der materielle Faktor ist
übermächtig geworden, er hat mit seiner vom Satan
vergifteten Luft die Seele überfluthet, und diese ver-
kehrte Einheit von Leib und Seele, in welcher der
krankhaft erregte Staubesleib das herrschende Prinzip
ist und welche nun die charakteristische Eigenthümlichkeit
des empirischen Menschen bildet, nennt die heilige
Schrift Fleisch, daher nun ,,seelisch« im Wesentlichen
s. v. a. ,,fleischlich« ist (1. Cor. L, H; Jak. Z, 15;
Judä 19). Der Geist ist nicht schlechthin entwichen,
aber er ist einerseits zum blos natürlichen Lebens-
prinzip herabgesunken; andrerseits, was das religiös-

sittliche Leben, die persönliche Gemeinschaft des Men-
schen mit Gott betrifft, ist er dem Sünder 11icht mehr ·
inne als lebendigmachende Kraft, welche das göttlich s

Gute erzeugen könnte, sondern nur noch als Gesetzes-
stimme, welche dasselbe bezeugt als die heilige, unver-
brüchliche Norm des Menschenwefens. Das Gewissen
(Kap. 2, 15) ist es, worin der zur bloßen Form und
Norm gewordene, seiner Kraft beraubte, zum Thau,
zur Herstellung eines entsprechenden Lebensbestandes
unfähige Geist im Sünder existirt Bei Jesu ist nie-
mals von einem Gewissen die Rede, weil er den Geist
als Kraft besitzt Gewissen haben auch die Heiden,
aber mit wenigen Ausnahmen haben sie seiner Stimme
nicht gefolgt, sondern Gottes Recht und Wahrheit, die
darin sich bezeugen, in Ungerechtigkeit niedergetreten
(Kap. 1, 18. 28. 32); dadurch wurde ihr Gewissenslicht
immer mehr verfinstert, und Gott gab sie in Unwissen-
heit und thörichten Sinn dahin (Kap.1, 21f. 28;
Ephes. 4, 17 f.), richtete aber auf der andern Seite in
Israel fein Gesetz, durch positive Offenbarung um so
nachdrücklicher auf. Auch dieses positive Gesetz ist von
derselben Art, wie das natürliche Gewissensgesekn es
hat keine Leben erzeugende Kraft, vielmehr bringt es,
dem Menschen das heilige Jdeal seines Wesens und
seiner Bestimmung vorhaltend, die Sünde erst recht
zur Entwickelung nnd zum Bewußtsein, und gereicht
so, statt zum Leben, zum Tode. So stehen auch bei
den gewissenhaftesten und gottesfürchtigsten unter den
Menschen, wie sie abgesehen von Christo sind« ja
gerade bei ihnen am meisten, Fleisch und Gewissen, das
Gesetz in den Gliedern und das Gesetz im Gemiith,
der innere Mensch, einander gegenüber, und zwar in
der Weise, daß das Fleisch und die darin wohnende
Sünde das Hausregitneut führt, während es der innere
Mensch nur zu einem machtlosen Wollen bringt.
(Auberlen.)

Das 8. Kapitel.

Dei« sgcänbigen kfceiheii non der Ferdammunxx
Mandel nach dem seist, Trost wider die Leiden.

Z. V. 1—17. Gab mit dem vorigen Abschnitt der
Apostel eine weitere Ausführung und nähere Begrün-
dung des in Bau. 7,5 Gesagten: ,,da wir im Fleische
waren, da waren die siindlichen Lüfte, welche durchs
Gesetz sich erregten, kräftig in unsern Gliedern, dem
Tode Frucht zu bringen«, so geht nun dieser neue
Abschnitt aus das Wort in Kost. 7, 6 sittlich: ,,nun
aber sind wir vom Gesetze los nnd ihm abgestorben,
das uns gelangen hielt, also das) wir dienen sollen
im neuen Wesen des Geistes, und nicht im alten
Wesen des Buchskabens«, und setzt dessen Inhalt in
eingehender weise auseinander; denn das! auch der
hier vorliegende Abschnitt es speziell noch mit den
Iudenchrisken in der römischen Gemeinde zu thun
hat, geht bestimmt daraus hervor, das) Paulus in
V. 3 eines Ilnsdriicsis Orepi desto-pries; —- Sünd«
opser hebr.10, 6) sich bedient, der nur von solchen,
welche mit der alttestamentlichett Opsersprache bekannt
waren, richtig verstanden werden konnte. hat er nun
im ztveiten Theile des vorigen Ilbsajnitts aus seiner
eigenen Erfahrung heraus dargelegt, wie elend der
Mensch ist, wenn er nichts weiter hat, als das Wollen
des Guten und die inuerliche Lust an Gottes Gesetz,
dabei aber, weil aus sich selbst beschränkt, nicht dazu
gelangt, das Gute auch zu thun, vielmehr mit seinem
Fleische dem Gesetz der Sünde dient, so niacht er da«
gegen hier, und zwar gleichfalls aus eigener Gr-
fahrung heraus, geltend, dasd an denen, die in Christo
Jesu sind, keinerlei Verdammniss halte, sondern das
Gesetz des Geistes, der da lebendig tuacht in Christo

Das Gesetz des Geistes, das dalebendig macht in Chr. J., hat mich frei gemacht vom Gesetz der Sünde &c. 75

Iesn, ihn sreigemacht habe in Christo Jesn Sollte
dort, wer fein Selbskzeagnist vernahm, sich veranlasst
fühlen, bei sich selber zuzusehen, ob er dieser Gr-
fahrung seinerseits» eine andere eittgegenzufetzen habe,
so soll hier der hörer seiner Rede nun merlietg dass,
um von der Sünde« frei zn werden, man nicht mehr
das zu solcher Befreiung itnverniögende Gesetz zum
Manne haben dürfe, sondern Christi eigen werden
n1iisse, wie in Ren. 7, il gesagt war; darum schlief-it
sofort ein Hinblick; auf diejenigen sich an, die unter
dem Gesetz oder im Iudenlhum verblieben sind und
des Gesetzes» sich zwar rühmen, aber in ihrer fleisch-
lichen Seins— und Sinnesweise die vom Gesetz erforderte
Gerechtigkeit nicht zu leisten vermögen, während den
mit dem Geist Christi begabten Christen, wenn sce als«
die im Geiste Lebenden auch im Geiste wandeln, dies
allerdings» niöglich isk (V. 1——9). Leiblictj geht es
mit ihnen freilich auch noch zum Tode, diesem Sold
der Sünde; aber sie tragen ein Leben ans Gott in
lich, das dereinst zu einer Wiederlebendigntachnng auch
des Leibes sich verklärt (V.10 u.11). hatte der
Apostel schon vorhin einmal Gelegenheit genommen,
diejenigen, welchen speziell seine Auseinandersetzungen
hier gelten, zu einer Sesbskpriifuttg aufzufordern, ob
ihr Chriskenskand in dogmatischer Hinsicht auch wirst«
lich ein voller Stand in Christo Jesu sei (V. 9), so
folgt jetzt eine eindringliche Ermahnung an sie, in
sittlicher Hinsicht ein volles Geistes-leben zn führen,
wie es ihnen als Kindern Gottes; und Miterbeit Christi
gebiihre(V.12—-17), und mündet so der Schfuss dieser
ganzen Verhandlung mit den Judenchrisien seit Kaki.
Knie. 7,1 ff. in die zunächst an die heidenchrisken
gerichtete Verhandlung in Ratt. h, 16 ff. ein, womit
denn der Salz in Rad. 6, 15 seine vollständige Gr-
ledigteng gesunden hat.

I. So ist nun sseitdem die in Kap. 7, 25
gepriesene Erlösung geschehen und sie nicht mehr
unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade sind
Kap. 6, 141 nichts Verdammliches skeinerlei Ver-
dammniß, wie sie nach dem im vorigen Abschnitt
Dargelegten der Stand unter dem Gesetz in so
reichem Maße mit sich brachte] an denen, die in
Christo Jesu sind [’2. Cor- 5, 17], die nicht nach
dem Fleisch wandeln, sondern nach dem Geist sdiese
Worte gehören nicht hierher, sondern sind aus V. 4
von den Abfchreibern in Mißverständniß hinzu-

gefugt].

Z. Denn das Gesetz des Geistes, der da
lebendig macht in Christo Jesu [indem er dessen
Leben mir eingepflanzt Gal. 2, 20], hat mich frei
gemacht von dem Gesetz der Sünde und des Todes«
sin welches das Gesetz in den Gliedern mich hatte
gefangen genommen Kap. 7, 23; Joh. 8, 38].

"3. sJn Christo ist ja in der That, gleichwie
dem Tode 2. Tim. 1, 10., so auch der Sünde
die Macht genommen und dem lebendigmachenden
Geist eine freie Bahn gemacht.] Denn das dem
Gesetz Unmbglich war snämlich die Freiheit von
der Sünde bei uns zu bewirken und die von ihm
erforderte Gerechtigkeit in uns herzustellen Gal.
Z, 21], sintemal es durch das Fleisch geschwcichet
ward san welchem die Sünde eine wider alle seine
Anstürme wohl geschirmte Burg besaß, aus der

es sich nicht vertreiben ließ, vgl. Luk. 11, 21 f.],
das that Gott sin seiner erbarmenden Liebe Joh.
3, 16 f.] und sandte seinen Sohn in der Gestalt
des sündlichen Fleisches stieß ihn dergestalt Fleisch
werden, daß alles, was die Beschaffenheit unsrer
Natur, der sündlichen, aus-Macht, mit einziger
Ausnahme ihrer sündlichen Willensrichtung, auch
seiner menschlichen Natur eignete Joh. 1, 14; Phil.
Z, 7; Hohe. 4, 15], und verdammte die Sünde
im Fleisch [Kap. 7, 8 f. 17 f. 20f·] durch Sünde
sindem er zugleich ihn ein Sündopfer werden ließ
—— die revidirte Ausgabe des neuen Testaments
liest hier: »in der Gestalt des sündlichen Fleisches
und der Sünde halben, und verdammte die
Sünde im Fleisch«],

4. Auf daß die sLebens-] Gerechtigkeih vom
Gcsetz erfordert sKap. 2, 26], in uns erfüllet
würde [Eol. 1, 22f.; i. Petri L, 24], die wir
nun snachdem jene Verdammniß geschehen und
wir unter der Gnade stehen] nicht nach dem Fleisch
wandeln swie vorhin] sondern nach dem [in der
heil. Taufe Tit. Z, 5 f. uns mitgetheilten] Geist«
sals der fortan uns beherrschenden Macht Gal.
h, 16 sf·].

5. sMit gutem Bedacht habe ich soeben ge-
sagt: »in uns erfüllet würde, die wir nach dem
Geiste wandeln«, und habe da an uns Juden ge-
dacht, die wir Christen geworden, im Gegensatz,
zu denen, die unter dem Gesetz geblieben sind und
gerade damit eine Erfüllung der Gerechtigkeit,
vom Gesetz, erfordert, nicht erreichen.] Denn die
da fleischlich sind smit ihrem ganzen Wesen noch
so sehr Zugehörige des Fleisches, daß dieses ihr
ganzes Jch beherrscht, wie das mit ihnen, den
ungläubigen Juden, der Fall], die sind snunauch
sachgemtiß] fleischlich gesinnet sso daß bei ihnen
alles Sinnen und Denken« Trachten und Streben
in des Fleisches Interessen und Zwecken aufgeht];
die aber swie wir das von uns sagen können]
geistlich sind sunter dem Walten und Wirken des
Geistes stehend Kap. 5, b; Gal. b, 1], die sind
lfvlgstichtig UUU AUchJ gkkstlkch gesktmet lJvb Z,
5 f. und damit auf dasselbe gerichtet, was das
Gesetz erfordert V. 4; 7, 14. 16].

b. Aber sin weiterer Folge kommt es denn
auf jener Seite auch zu keinen andern, als zu
todten Werken Hebr. 6, 1; 9, 14; denn] fleisch-
lich gesinnet sein, ist sdem Charakter der Gegen-
stände gemäß, auf die es sich richtet PhiL 2, Z;
3, 19; 1. Joh. 2, 17; Pf. 17, 14] der Tod
[Gal. 6, 8]; und geistlich gestattet sein sdagegens
ist Leben Und FriedWi sdaß das, wozu das Gesetz
gegeben Kap. 7, 10; Jes. 48, 18., in Wirklichkeit
uns zu Theil wird Kap. 14, 17].

7. sDaß aber bei den Andern nur der Tod
in todten Werken statt einer Leben und Frieden

76 Römer 8, 8——11.

mit sich führenden Gerechtigkeitsersüllung zu Tage
kommt, ist dasnatürliche Ergebniß ihrer ganzen
Herzensrichtung.] Denn fleiskhlich gesinnet sein,
ist eine Feindschaft wider Gott [Kap. 11, 28; Jak.
4, 4 und bringt solches Gesinntsein es nie zu
etwas wahrhaft Gutem], sintemal es dem Gesetze
Gottes nicht unterthan ist, denn es vermag es
auch nicht-s- fweil dessen Charakter Kap. 7, 14 das
gerade Gegentheil von seinen eigenen Wünschen
und Bestrebungen ist].

8. Die aber fleischlich kd. i. im Fleische als
in ihrem Lebenselemente] sind, mögen [eben des-
halb, weil ihre ganze Seins- und Sinnesweise
eine Feindschaft wider ihn ist und der reine Gegen-
satz einer wahrhaften Gesetzeserfüllung Matth.
S, 20—7, 5] Gott nicht gefallen fwenn sie auch
noch so steif und fest sich einbilden, mit ihrer
äußeren Gesetzesbeobachtung sein Wohlgefallen
sich in besonderem Maße erworben zu haben Luk.
18, 9—12].

9. Ihr aber [init denen ich hier im Beson-
deren rede, die ihr nicht blos nach dem Fleisch
meine Brüder seid, wie jene Kap. I, 3., sondern
auch gläubige Brüder in Christo Col. 1, 2] seid
nicht [mehr, wie normals Kap. 7, H] sleischlich,
sondern [seit eurer Bekehrung zu Christo] geistlich,
so anders [wie es ja sein soll und sein kann]
Gottes Geist in euch wohnet [1. Cor. 3,16; 2. Tini.
1, 14];· wer aber Christi» Geist sPhir 1, 19; Gar.
4, S] nicht hat, der ist nicht seinH sund da prüfet
nun euch ernstlich, wie es mit eurem Christenthum
beschasfen ist 2. Cor. is, 5]. ,

10. So aber fwas ich von ganzem Herzen
euch allen wünsche] Christus in euch [wohnend
Ephes Z, 17; Joh. 14, 231 ist, so ist der Leib
zwar todt [nach wie vor dem Tode verfallen und
ihm auch mehr und mehr entgegenreifend L. Cor.
4, 16] um der Sünde willen fder wir nun ein-
mal gedienet haben und darum es uns auch
müssen gefallen lassen, daß wir ihren Sold em-
pfangen Kap. S, 23], der Geist sin uns] aber
[den wir von Christo empfangen haben] ist das
Leben [Kap. 6, 8; 2. Cor. 4, 11 sf.; Joh. b,
21. 24] um der Gerechtigkeit willen sdie uns ge-
schenket und damit aller Verdammlichkeit an uns
ein Ende gemacht ist V. 1].

11. So nun der Geist des, der Jesum sder
ja auch ein Menfch war, wie wir] von den Todten
auserwecket fund damit gezeigt] hat fwas an uns
Menschen zu thun ihm möglich sei], in euch Wohnet,
so wird auch derselbige sGott 2. Cor. 5, 5], dkk
[ihn, diesen Jesum, zugleich als] Christum [d. i.
als unsern Heil-mittler] von den Todten anferwecket
hat fund damit kundgethan, was er an den Heils-
genossen vorhabe], eure sterblichen Leiber san: Tage
der Wiederkunft des HErrn durch Wiederauf-

erweckung der einen und Verwandlung der andern
1. Thess 4, 16 f.; 1. Cor. 15, 51f·] lebendig
machen um deß willen, daß sein Geist [der diese
eure sterblichen Leiber zu seinem Tempel geheiligt
hat l. Cor. G, 19] in euch wohnetfff fund er
wohl zulassen kann, daß sein Tempel von der
Hand des Todes gebrochen werde, aber nicht,
daß er gebrochen im Staube liegen bleibe Joh.
2, 19; 2. Cor. 5, 1]. ·

V) Daß mit den Anfangswortenx »so ist nun«
der Apostel nur aus dem nächstvorhergehendem
selbst schon gefolgerten Satze (Kap. 7, 25b): »so diene
ich nun mit dem Gemüthe dem Gesetz Gottes, aber
mit dem Fleische dem Gesetz der Sünde« eine Folgerung
macht, ergiebt sich aus der Betonung, welche das un-
mittelbar sich anschließende ,,nichts Verdammliches«
(d. i. keinerlei Verdammniß) hat, indem im Grundtext
das ,,nichts« oder ,,keinerlei« an der Spitze des Verses
steht (,,keinerlei also nun Verdammniß ist an denen,
die in Christo Jesu sind«). Wer innerlicher Weise
(mit dem Gemüthe) göttlichem Gesetze dient, unterliegt
insofern allerdings keinem Urtheile der Berurtheilungx
aber dient er daneben mit dem Fleische dem Gesetz der
Sünde, so ist er um deß willen solchem Urtheil eben
doch verfallen: der Tod selbst, in welchem er sich be-
findet und vermöge dessen er unfähig ist, das Gute zu
thun, das er will, und nicht anders kann, als das
Böse thun, das er haßt, ist schon seine Verdammniß.
Daraus folgt denn nicht, daß diejenigen, welche in
Christo Jesu sind, jeglicher Verdammniß ledig gehen,
sondern daß man, um jeglicher Verdammniß, auch der-
jenigen, welcher der blos innerlich dem Gesetze Gottes
Dienende unterliegt, ledig zu gehen, nicht auf sich
selbst beschränkt, sondern in Christo Jesu sein muß.
Wie nun der Apostel den Sah: »so ist nun nichts
Verdammliches an denen, die in Christo Jesu sind«
aus dem gefolgert hat, was er von sich, dem auf sich
selbst Beschränkteir vorhin gesagt hatte, so erhärtet er
ihn auch in V. 2 durch Geltendmachen von solchem,
das ihm selbst geschehen ist. Es ist so, wie er gesagt
hat, daß man in Christo Jesu sein muß, um aller und
jeder Verdammniß ledig zu gehen, auf Grund eigener
Erfahrung bezeugt er es; denn was ihn vom Gefetze

der Sünde und des Todes frei gemacht hat, ist das .

Geseg des Geistes, welcher in Christo Jesu lebendig,
der ebendigkeit Christi durch Einpflanzung in seine
Gemeinschaft theilhaftig macht. Daß der Apostel von
einem Gesetze dieses Geistes redet, erklärt sich einer-
seits aus dem Gegensatze gegen das Gesetz, welches
bisher schlechthin so genannt war (vgl. Kap. 7, 6),
andrerfeits aus dem Gegensatz eines Gesetzes der
Sünde und des Todes, von welchem er hier redet.
(v. Hofmannh Durch das Gesetz ist nicht ohne Wir-
kung des heil. Geistes in ihm ein Wollen des Guten
entstanden, aber ein um des Fleisches willen ohnmäch-
tiges, welches eben als erfolglos ihn nicht der Ver-
dammlichkeit enthebt; ist er aber zugleich in Christo,
so trifft ihn jetzt auch keinerlei Verdammniß mehr,
denn er ist nicht mehr unter jenem Gesetz, welches ihn
nicht weiter, als bis zu diesem machtlosen unseligen
Zwiespalt bringen konnte, er trägt ein über das Gesetz,
der Sünde und des Todes ihn hinwegrückendes Gesetz
in sich, nämlich den Geist des Lebens Christi, welcher
sein Jch nun ebenso übermögend und das Vermögen
des Guten mittheilend bestimmt, wie es, wenn er sich
außer Christo ansieht, durch die überwältigende und
alles Wollen des Guten unmöglich machende sündige
Natur bestimmt wird. Das 1Invermögen unsers Jch,

Was Gott in Christo gethan, um die Sünde im Fleisch zu verdammen. 77

das gewollte Gute durchzusetzem und der Zwang des
Fleisches, welches wider unser besseres Wissen und
Wollen zum Thun der Sünde fortreißt und dadurch,
da Wollen ohne Thun des Guten vor Gott nicht als
Gesetzeserfüllung gelten kann, unter den Fluch des
Gesetzes Verhaftet, besteht nicht mehr, nachdem uns in
Christo der Geist des Lebens erwirkt und in diesem die
zum Gutes-thun befähigende und eben damit dem
Todeszusiande der Sünde enthebende Macht verliehen
ist. (Delitzsch.)

«) Daß die Erlösung, nach welcher er in seinem
Stande unter dem Gesetz rufen mußte, Gott thatsäch-

vlich durch Christum gestiftet habe, hatte der Apostel

schon in Kap. 7, 25 angedeutet; hier nun sagt er, was
Gott für diesen Zweck gethan habe: er hat seinen Sohn
gesandt in der Gestalt des sündlichen Fleisches und hat
durch den Tod desselben das ganze Sündenwesen im
Fleisch rechtmäßig abgethan und ihm die Macht ge-
nommen, sowie andrerseits durch seine Auferweckung
und Erhöhung das Geistesleben innerhalb der Mensch-
heit real eonstituirt, indem Christus nun seinem ganzen,
auch leiblichen Lebensbestande nach Geist geworden ist,
und zwar so, daß er, weil seinem ganzen Wesen nach
Herr und Haupt der ganzen Welt, zugleich Geistesquell
für alle Menschen zu sein vermag (1. Cor. 15, 45 sf.;
2. Cor. 3, «17; Joh. 6,-51 sf.; 7, 37 sf.). So ist in
Christo»die Herrschaft des Geistes aufgerichtet, welcher
gleichmaßtg dem Fleisch und dem Buchstaben (des Ge-
setzes) gegenübersteht (Kap. 7, 5f.) und nun in diesem
Abschnitte die Hauptrolle spielt, während er im ganzen
vorigen Abschnitt (Kap. 7, 7—25) nicht vorkam (zum
Zeichen, daß Paulus dort nicht den Stand eines
wiedergeborenen und in der Gemeinschaft des HErrn
lebenden Christen, sondern den Stand eines solchen
Jsraeliten unter dem Gesetz vor Augen hat, an dem
das Gesetz seinen Heilsziveck erreicht hat, ihn zur Er-
kenntniß nicht blos seiner Thatsünde, sondern auch
seiner Sündhaftigkeit und seiner Ohnmacht zum Guten
zu führen); durch ihn kommt denn die Wesensumwand-
lung im ållienschen zu Stande, welche das Gesetz nicht
zu bewirken vermocht hatte. Hat nämlich das Ge-
wissen im Glauben das Wortvon Christo angenommen,
so wird nun durch die Taufe einerseits das Fleisch in
den Tod Christi versenkt nnd damit seiner verkehrten
Uebermacht entkleidet, andrerseits der Geist von oben
den Menschen mitgetheilt (Kap. S, 3 ff.; Tit. 3, 5 f.),
was wir uns als eine göttliche, durch Christum ver-
mittelte Einhauchung, ähnlich der bei der Schöpfung
(1. Mos. 2, 7) zu denken haben. Jetzt ist das pneu-
matische Element im Menschen nicht mehr blos ohn-
mächtige Gesetzesstimme, sondern der Geist« ist jetzt
lebendigmachende Kraft (2. Cor. B, 6), so daß nun die
Rechtsforderung des Gesetzes in den Geistesmenschen
wirklich zur Erfüllung kommen kann; das Fleisch um-
gekehrt ist nicht mehr das dominirende, sondern es ist
prinzipiell getödtet und außer Kraft gesetzt (Kap. S,
6.1l;Gal.5, 24; Col. Z, 3). So ist die Wieder-
geburt geschehen; nicht mehr das Fleisch, sondern der
Geist ist das Lebenselement, worin der Mensch .sich
jetzt bewegt; er ist das geworden, was er seiner ur-
sprünglichenBestimmung nach sein soll, ein pneumatischey
Gott und dem Himmel angehöriger Ptensch (vgl. die
Wem. unter «« zu Kap. 7, 25). Das Fleisch wird
zwar jetzt ebensowenig aus dem Menschenwesen schlecht-
hin entfernt, als vorher der Geist, es giebt noch einen
fortwährenden Kampf zwischen Fleisch und Geist (Gal.
5, 17); aber der Mensch muß nun nicht mehr dem
Fleische dienen, sondern ist befreit von dem Gesetze der
Sünde und des Todes (V. 2 u. 12). Das Fleisch ist
jetzt in einer ähnlichen Unniacht, wie früher das

Gewissen (der inwendige Mensch), und der Kampf, geist-
lich geführt, endet eben so gewiß mit dem Siege des
Geistes, als früher mit dem des Fleisches. (Auberlen.)
Das Gesetz konnte die Sünde wohl schelten, aber,
weil es geschwächet ward durch das Fleisch, nicht
effektiv verurtheilen; die Sünder konnte es ver-
urtheilen (2. Cor. Z, 6 ff.), aber die Sünde nicht,
diese lebte vielmehr auf durch das Gesetz (Kap. 7, 9).
Hätte das Fleisch nicht der Sünde den Bergungsort
dargeboten, so hätten die Scheltworte des Gesetzes er-
folgreich sein können; denn wenn die Sünde nur vor-
handen wäre als That, nicht aber als ein der mens·ch-
lichen Natur einwohnender Hang, so könnten die vom
Gesetze gegen die Sünde gerichteten Worte den Men-
schen abhalten, neue sündige Thaten zu thun. Während
nun also unter dem Gesetz die Sünder verurtheilt
wurden und starben, die Sünde aber auflebte, so hat
dagegen nunmehr Gott die Sünde verurtheilt, daß sie
sterben muß; da enthalten nun aber die Worte: »Gott
sandte seinen Sohn in der Gestalt des sündlichen
Fleische»s« noch nicht den Verurtheilungsakt selbst, son-
dern nur erst dessen Vorbereitung. (Geß.) Es ziemte
Christo, der die Sünde im Fleische wegnehmen wollte,
in keinem andern Fleisch sie wegzunehmen, als in-wel-
chem die Sünde natürlich wohnte; denn, was hülfe es
uns, wenn er in besserem Fleisch und in erhabenerer
Natur den Sündenschaden getilgt hätte? Also, sprichst
du, war Christi Fleisch sündlich, weil er unser Fleisch
annahm? Mit nichtenl Da er unser Fleisch annahm,
machte er es zu dem seinigen; da er es zu dem sei-
nigen machte, macht er es zu nicht sündtichem (Ter-
t11llian.) Gott that, was - das Gesetz nicht konnte,
nämlich zugleich die Sünde verdammen und den Sün-
der erretten: er sandte seinen Sohn in der Aehnlich-
keit des Fleisches der Sünde und als ein Siihnopfer
(Luther hat die Worte: »als ein Sündopfer« übersetztt
,,durch Sünde« und sie zum Folgenden gezogen; der
Sinn ist dann der, den er selbst zu Gal.2, 19 angiebt:
,,Paulus macht zweierlei Sünde, wie der Prophet Hof.
l3, 14 zweierlei Tod, die Sünde aber, die die andere
verdammt, ist die rechte, wahrhaftige Gerechtigkeitz es
nennt es aber St. Paulus eine Sünde aus fröhlichem
Herzen, das des Geistes und Glaubens voll ist« —
also s. v. a. durch sch einb are Sünde, d. i. durch einen
Menschen, der mit den Sündenstrafen beladen starb,
hat er die wahrhaftige Sünde verdammt), und ver-
dammte die Siinde im Fleisch. »Der Sohn Gottes
erschien in der Aehnlichkeit des Fleisches der Sünde«,
d. i. Christus nahm, da er zuvor bei Gott als Gott
war, Fleisch an, wie die sündigen, von Adam ab-
stammenden Menschen es haben, doch ohne selbst Sünder
zu werden (Joh. 8, 46; 14, 30); vermöge dieser An-
nahme des Fleisches stellte er sich mitten in die Ge-
meinschast der Sünder und ward versucht allenthalben,
gleichwie wir, und mußte Gehorsam lernen an dem,
das er litt, aber er hatte selbst und that keine Sünde
und brach mitten in der verderbten Menschheit der
Herrschaft des Geistes auf’s Neue die Bahn. Er er-
schien aber ferner auch als »ein Sündopser«; die
Strafe, die zu unsrer Versöhnung nothwendig war,
lag auf ihm. Durch alles dies verdammte Gott die
Sünde im Fleisch; er hielt Gericht und in demselben
verurtheilte er sie, sie aber verlor nun ihr Recht und
ihre Macht über den Menschen. (v. Gerlach.) Im
Fleische erschien der Sohn Gottes, der, weil er selbst
ein Sünder nicht war, deshalb eben auch nur dem
Sünder ähnlich erscheinen konnte und damit, daß er,
der Heilige, das Fleisch annahm, dies der Sünden-
herrschaft entriß, durch sein heiliges Fleischesleben aber
die Sünde im Fleisch verdammte und das gesammte

78 Römer 8, 12——1 5.

Menschenwesen heiligte (,,denn er machte damit es offen-
bar, I) daß die Sünde nicht zum Fleisch an sich gehört,
sondern ihm inhärent ist als ein fremdes, unnatürliches
verdammliches, uuszuscheidendes und scheidbares Ele-
ment, und Z) daß sie nun auch ausgeschieden werden
soll vermittels des von ihm ausgehenden Geistes aus
der ganzen Menschennatur«: Lange). Ebenso ver-
dammte an ihm, der für die Sünde starb, sie aufisich
nahm, auch Gott die Sünde. Und was war der End-
zweck solcher Sendung und Verurtheilung? Der, daß
die Rechtsforderung des Gesetzes zur Erfüllung gebracht
werde an denen, die nicht nach dem Fleisch, sondern
nach dem Geist -leben. Es ist richtig, daß Jesus Christus
Sündentilg er, Versöhner ist, und das ist er an erster
Stelle; es ist aber auch das andere richtig, daß er
Sündenbrecher ist, Erlöser, der uns frei gemacht hat
von der Knechtschaft der Sünde —- erft mit diesen
beiden Momenten ist ganz und voll ausgesaghwas er
uns ist und sein soll· (Röntsch.) Mit dem Beisatz:
»die wir nun nicht nach dem Fleisch wandeln, sondern
nach dem Geist« will nicht gesagt sein, was dazu ge-
höre, damit es zu jener Erfüllung der Gesetzesforderung
komme, noch giebt er Aufschluß über die spezifische
Art und Weise derselben; sondern er benennt die
Christen nach dem, worin sich zu erkennen giebt, daß
sie in ihnen zuwege gekommen ist, wobei sich freilich
doch immer erst fragt, ob ein Christ auch wirklich dem
Geiste und nicht dem Fleische nach wandelt, ehe er zu
denen gezählt werden kann, in welchen die Absicht
Gottes ihre Verwirklichung gefunden. (v. HofmannJ

TM) Wer die erlösende Kraft Christi im Herzen er-
fahren hat, der trachtet nach dem, das droben ist, sein
Sinnen, Wollen, Denken und Empfinden hat Christum,
fein Wort und Reich zum Mittelpunkt; denn er weiß,
daß von dort allein Leben und Friede, zeitliches und
ewiges Glück über ihn kommt, daß dagegen das Trach-
ten des Fleisches an sich schon Tod im weitesten Um-
fange des Wortes ist. Darum hasset ein solcher den
Sinn des Fleisches als den Mörder seines seligsten
Glücks; er fühlet diesen Tod in seinen Gliedern und
seufzt täglich darüber, er vernichtet denselben täglich
durch Reue und Buße mit der Kraft des Lebens
Christi und strecket sich aus nach dem, was diesen Tod
von ihm fern hält. Schärfer kann die Thorheit und
Nichtigkeit des eiteln Strebens der Welt, das von
Gott hinweg auf alles, was wider Gott ist, geht, nicht
gezeichnet werden: die Welt und das Fleisch bilden sich
ein, durch ihr Sinnen und Jagen nach Freude, Lust
und Genuß, nach Reichthum, Macht und Ehre, nach
Weisheit und Bildung, die des göttlichen Lebens ent-
leert ist, ihr Leben glücklicher, beständiger, freier zu
machen, den Tod zu bannen und möglichst fern zu
halten; und siehe, dieser ihr Sinn ist selbst schon Tod,
weil Gott, in welchem allein Leben und Glück ist, nicht
darin ist, und ihre Wege neigen sich ohne Aufenthalt
zum ewigen Tod hinab. Lasse sich daher nur nie-
mand vom bösen Feind einbilden, man werde zu
lauter Tod und Melancholie berufen, wenn man zur
Buße und Glauben an den HErrn Jesum gelockt wird.
O nein, es ist lauter Licht, Heil und Leben, eine frieden-
und sreudenreiche Lebensart, darein Christen nach dem
Geist, als nach dem besten Theil, versetzt werden durch
wahre Bekehrung.

s) Es ist dem natürlichen Menschen nichts ärger-
licher, als wenn sein Sinn mit dem rechten Namen als
Feindschaft wider Gott bezeichnet wird; niemand
glaubt es, was für ein giftiger Haß wider die Wege
Gottes, Zweifel an Gottes Güte und Gerechtigkeit,
heimlicher Widerwille gegen Gottes Wort, insbesondere
gegen dessen Verurtheilung und Verdammung alles

menschlich - natürlichen Wesens und Werkes, sowie
gegen Gottes» Liebesrathschluß der Erlösung durch
Christum, den wahren Gott und Menschen, im Herzen
verborgen ist; ja, die Welt will von Sinnen kommen,
wenn sie hört, daß die besten Kräfte, das ganze Licht
der Vernunft fleischlich und gottfeindlich sein sollen —
nur wer es durch Gottes Wort und Geist erkannt hat,
wie sein eigen Fleisch voll Empörung und Widerspruch
gegen alle Sachen Gottes ist, giebt dem Apostel Recht
und pflichtet Luther bei, der von der »Frau Ver-
nunft« sagt, daß sie Gott nicht fürchtet, ihn nicht

liebt, ihm nicht vertraut, sondern ihn freidahin ohn

alle Scheu verachtet, sich weder an sein Dräuen noch
Verheißen kehrt; dazu hat sie weder Lust noch Liebe
zu seinem Wort und Willen, sondern n1urret und
schnurret, zürnet und poltert, sonderlich wenn es übel
zugegeh dawider. Summa, sie ist Gottes ärgste
ein m.

H) Höchst merkwürdig ist es, daß der Apostel hier
in Einem Satze denselben Geist einen Geist Gottes
und Christi nennt; der heilige Geist geht von dem
Vater aus (Joh. 15, 26), aber ebenso auch von dem
Sohne, wie alle die Aussprüche zeigen, die ihn einen
Geist Jesu Christi nennen (1. Petri I, 11; Gal. 4, 6).
Wie der Vater und der Sohn Eins sind in dem heil.
Geiste, so ist nicht blos der Vater, sondern auch der
Sohn Eins mit den Seinigen durch seinen Geist, den
er ihnen giebt. Wäre der heil. Geist nicht auch ein
Geist des Sohnes, dann würden die Gläubigen mit
Christo durch einen andern als seinen Geist, also nicht
unmittelbar mit ihm verbunden sein; daher sagt der
Apostel von derselben Sache in V. 10: ,,Christus ist in
euch«. —- Ohne diesen Geist des Vaters und des Soh-
nes, der sein von ihm getrenntes, fleischlich gewordenes
Geschöpf wieder aus’s Jnnigste mit ihm vereinigt, ist
der Mensch noch fleischlich, oder ,,im Fleisch«, ja, er
gehört nicht zu denen, die Christus die Seinen nennt
(Matth. 7, 237 Luk. 13, 25), er darf sich mit Recht
nicht einen Christen nennen. (v. Gerlach.)

ist) In diesen beiden Versen zeigt der Apostel hin
auf die höchste Stufe der Vollendung des individuellen
Lebens, auf die Verklärung des Leibes; wie es
im Paradiese hieß: »wenn du von dem Baume der
Erkenntniß des Guten und Bösen issest, wirst du des
Todes sterben,« so bringt der Genuß vom wahren
Baume des Lebens, von Christo, wieder zum vollen
Leben, auch der Leiblichkeit. Unsere Stelle hat ihren
Commentar in Joh. S, wo Christus als das Leben
nach allen Beziehungen hin sich darstellt, auch der
Leiblichkeit ,,Euer Leib ist zwar todt«, sagt der Apostel;
Jhr, die ihr Christi Geist und damit Christum selbst
sammt dem Vater in euch wohnend habt, seid jetzt
noch nicht ganz des Geistes, der Todesleib (Kap.7,24)
haftet euch noch an und quält euch; aber seid nur
getrost, der, welcher Christum von den Todten er-
weckt hat, der wird, so lange ihr auf Erden lebet, mit
seinem Leben auch den Todesleib durchdringen, daß,
wenn er nun in Staub und Asche zerfallen ist, ein
neuer Leib, der ganz des Geistes ist, auferstehen wird.
Gleichwie die Verklärung des Geistes im Menschen
hier auf Erden beginnt und erst am Tage der Aufer-
stehung sich vollendet, so muß auch die Wiedergeburt
der materiellen Seite des Menschen, des Leibes, hier
auf Erden beginnen und allmälig fortschreiten, bis
am jüngsten Tage der vollendete, wiedergeborene Leib
aufersteht und es offenbar wird, daß Christi Geist,
Christi Fleisch und Blut, vom sterblichen Leibe im heil.
Abendmahl genossen, schon hier auf Erden den Auf-
erstehungsleib zubereitet haben. Vers 11 bezieht sich
demnach auf den Tag der Auferstehung, aber so, wie

Wie so gar nicht die noch im Fleische seienden Juden das Gesetz zu erfüllen vermögen. 79

der HErr sagt: »wer mein Fleisch isset undtrinket mein
Blut, der hat das ewige Leben, und ich werde ihn
auferwecken am jüngsten Tage« (Joh. S, 54). Weil
euch Gott, erklärt Luther, inwendig »schon lebendig,
gerecht und selig gemacht hat, so wird er auch den

eib, der da ist die Hütte des lebendigen Geistes, nicht
dahintenlassen; sondern weil der Geist schon allhier von
Sünden und Tod auferstanden ist, so muß die Hütte
und der verwesliche Rock, welches ist Fleisch »und Blut,
auch wieder herfür aus dem Staube der Erden, sinte-
mal es ist. die Herberge und Wohnung des seligen
auferstandenen Geistes, also daß beides wieder zusam-
menkommen und ewiglich leben soll. Luther läßt hier
das im Grundtext liegende wichtige Moment der bereits
im diesseitigen Leben beginnenden Durchdringung
des Todesleibes mit dem Auferstehungsleben Christi
außer Betracht. Zunächst nun giebt es allerdings
keinen andern Grund für den Auferftehungsleib, als
daß der Auferstehungsgeist im Gläubigen wohnt und
die neue geistliche Perfönlichkeit schafft: nur der geist-
liche Mensch fordert den neuen geistlichen Leib, und
nur das erste Wunder der neuen Persönlichkeit fordert
das zw eite des neuen Leibes; darnach bereitet also das
Abendmahl den Auferstehungsleib zunächst in keiner
andernWeise,als daß es diegeistlichePersönlichkeit
nährt, stärkt, erquickt. Aber eben damit bereitet das
Abendmahl auch den neuen Leib; denn der Gläubige
hat ja eben das verklärte Fleisch und Blut des HErrn
empfangen, und die ganze Auserstehungsherrlichkeit
hat sich ihm dadurch thatsächlich im Voraus geschenkt,
nicht blos wie durch das Wort verheißen, sondern
thatsächlich geschenkt, thatsächlich dem bestimmten Men-
schen übergeben. Das ist mehr als bloße Stärkung
der geistlichen Person, umsomehr als diese Schenkung
sich durch unser leiblich Essen und Trinken vollzieht:
damit ist dieser (Todes-) Leib selbst zur Auferstehung
thatsächlich ausgesondert. Es ist das viel mehr, als
das Empfangen eines bloßen Unterpfandes, es ist
das That des HErrn, fertige, geschlossene That, that-
sächliche Aussonderung zur Auferstehung; dieser
arme, der Verwesung verfallende Leib ist damit ein-
verleibt und eingegliedert zwecks der Aus-
erstehung. Einen Leib, der den seinen empfangen,
kann der HErr nicht mehr vergessen; der vorüber-
gehende Abendmahlsakt hat ein unzerreißbar Band
zwischen ihm und dem HErrn geschasfen, hat ihn zu
des HErrn nicht blos erworbenem, sondern auch
angeeignetem Eigenthum gemacht, hat ihn thatsäch-
Fåch skiner Auferstehungsherrlichkeit zu- und angeeignet.

lör e.)

(Epi»siel am 8. Sonntage nach Ttinitati5.)

Der 8. Sonntag n. Tr. ist der Sonntag der guten
Werke. Das Evang. Matth. 7, 15—23 lehrt mit Be-
zug auf die falschen Propheten, daß man die Menschen
an ihren Friichten erkennen soll; gute Friichte oder
Werke sind aber nur solche, die. ans dem Lichte der
Erleuchtung, aus dem Glauben, hervorgegangen sind.
Die Epistel führt den Gegensatz der guten und argen
Werke, des Lebens nach dem Geist und dem Fleisch
noch weiter aus; es wird in derselben die Thätigkeit
in em Reiche Gottes, in der für die Ewigkeit reifen-
den Ernte der Gerechtigkeih geschildert, wie das Leben
nach dem Fleische Tod, das Leben nach dem Geiste
Leben bringt, wie das Leben nach dem Geiste in der
Gotteskindschaft erhält, deren uns der heil. Geist ver-
sichert, und wie die Kinder Gottes Miterben Christi
sind. Der selige Stand der Kinder Gottes:
I) ein kindlicher Geist ist ihnen gegeben, 2) eine siegende
Macht wohnt ihnen bei, Z) ein himmlisches Erbe ist

ihnen verheißen (Sommer.) Die Gewißheit des
G nad enstandes: 1) wie wir dahin gelangen, 2) worin
sie besteht. (Münkel.) Das christliche Leben: 1) ein
heiliges, 2)" ein seliges, Z) ein herrliches Leben. Der
Weg zum Ziel: l) durch Tod zum Leben, L) durch
Kampf zum Frieden, s) durch Leiden zur Herrlichkeit
(Stählin.) Woran erkennen wir, daß wirEhristi
Geist haben? daran, daß wir 1) nach dem Geist
leben, 2) zuversichtlich Abba rufen, 3) des ewigen Erbes
uns trösten. Die Kinder Gottes: I) ihre Pflicht,
2) ihr Recht. (Fuchs.) Wozu der Geist Gottes
die Kinder Gottes treibet: 1) das Fleiich zu
überwinden mit rechtem Ernst, 2) mit kindlichem Ver-
trauen an den Vater sich zu halten, s) ihrer zukünf-
tigen Herrlichkeit eingedenk zu sein. (Stier.)

12. So sind wir nun fals folche, als
welche wir vorhin V. 5 ff. nach dem von den
Andern uns unterscheidenden Merkmal uns er-
kannt haben], lieben Brüder [vgl. Kap. 7, 1
u. 4],» Schuldner» nicht dem Fleisch fdürfen
also nicht meinen, wir wären durch irgend etwas
verpflichtet], daß wir nach dem Fleisch leben«
[gleichwie sie, die nun einmal noch im Fleische
sind V. 8., sondern nach dem Geiste zu wandeln
V. 4 ist unsre Schuldigkeit].

13. Denn wo ihr nach dem Fleisch
lebet, so werdet ihr sterben miissen sgleichwie
jene sich mit solchem Leben den Tod bereiten

V— S; Ivh. 8, 21. 24]; wo ihr aber fso wenig

nach dem Fleische lebt, daß ihr vielmehr] durch
den [von Gottes und Christi Geist beseelten V. J]
Geist des Fleisches [nach besserer Lesart: des
Leibes] Geschäfte swomit er euch dem Gesetz
der Sünde in seinen Gliedern Kap. 7, 23 will
dienstbar machen] tödtet U. Cor. 9, 27; Matth.
19- 125 Hebt— 12, 16], so werdet ihr leben-H«
fnicht blos hier zeitlich, sondern auch dort ewig-
lich V. 10 u. 11., wie das Gott seinen Kindern
verheißen hat V. 32; 4, 13].

14. fSolche Verheißung aber euch zuzueignen,
habt ihr in dem angegebenen Falle ein wirkliches,
und nicht, wie die Andern, ein blos vermeintliches
Recht.] Denn welche der Geist Gottes
treibet [genauer: wieviel ihrer vom Geiste
Gottes getrieben oder regiert werden Gal.
5, 18], die snicht aber auch die Andern, die vom
Fleisch getrieben und regiert werden] sind Got-
tes Kinder-«« [Gal. 3, 26 f.].

15. [Dessen» ist die ganze Art und Weise der
Wirksamkeit des euchi mitgetheilten Geistes an
euren Herzen ein Siegel und Unterpfand 2. Cor.
1, 21 f.] Denn ihr habt nicht einen knecht-
lichen Geist seinen Geist der Knechtschaft Gal.
4, 7..21 ff.] empfangen, daß ihr euch abermal
fürchten müßtet lwie das euer Stand war, da
ihr noch unter dem Gesetz euch befandet Kap. S,
145 Hebn 12, 18 ff.]; sondern ihr habt einen
kindlichen Geist feinen Geist der Kindschaft Gal.
4, b; Ephes 1, b] empfangen, durch welchen

80 Römer 8, 16. 17.

wir [Christen, gleichviel ob vormalige Heiden
oder vormalige Juden Gal. Z, 28; 4, 28] rufen:
Abba, lieber Vater [Gal. 4, 6]!

16. Dcrselbige Geist [genauer: er, der
Geist, den wir empfangen haben, im Unterschied
von einer bloßen selbstgemachten Einbildung die
nichts als Selbstbetrug ist Joh. 8, 41 ff] giebt
Zeugnis; unserm Geist, daß wir [wirklich, wie
schon das Bewußtsein unsers neuen Lebens in
Christo uns das sagt] Gottes Kinder sind-1- sund
versichert uns dessen, daß wir uns nicht ebenfalls
selbst betrügen]-

17. Sind wir denn Kinder swie nach dem

eben Gesagten es gewiß sich also verhält], so

sind wir auch Erben sdas ergiebt sieh von selbst
schon aus menschlichen Verhältnissen], namlich fwas
euch, die ehemaligen Juden betrifft, die ihr in
vorlaufender Weise zwar schon Kinder, aber noch
unter dem Zuchtmeister und da von bloßen Knech-
ten noch wenig unterschieden waret Gal. Z, 23 f.;
4, 1 ff.] Gottes Erben sals die nun wirklich
in das von ihm verheißene Erbe eingesetzt sind
GaL 4, 7] nnd [was euch vormalige Heiden
betrifft, die ihr ohne Gott waret in der Welt und
fremd von den Testamenten der Verheißung Ephef
2, 12] Miterben Christi sin welchem ihr nun
aber beide, vormalige Heiden und vormalige
Juden, gleichwie zu der nämlichen Kindfchafh so
auch zu der nämlichenErbschafbzusammengeschlossen
seid, und werden denn wir Christen diese unsre
Erbschaft dereinst gewißlich auch in Empfang
nehmen], so wir anders mit [ihm, dem HErrn
Christo] leiden, auf daß wir auch swie unter
dieser von ihm gestellten Bedingung es ja ge-
schehen soll Kap. 5, 2 ff.; Matih 10, 37 ff;
Apostg:14,»22; L. Tim. 2,11 f.] mit [ihm] zur
Herrlichkeit erhoben werden-H· [2. Cor. I, s;
Hebn 12, 1ff.; l. Petri 4, 13; 5, H.

V) Obgleich die Epistel des 8. Sonntags n. Trin.
mit der vom 7. Sonntag (Kap. 6, 19 ff.) nicht in einem
unmittelbaren, lo kalen Zusammenhange steht, so stehen
beide Texte doch innerlich einander so nahe, daß der
Gedankengang ununterbrochen fortgeht: wenn die vorige
Epistel das alte und neue Leben einander gegenüber-

etzte als Sündenknechtschafh welche in Schande
und schließlich in den Tod führt, und als Gottes-
dienst, welcher zur Heiligung und zu dem ewigen
Leben ausschlägh so wird hier das alte Leben, die
Sündenknechtschafh als Leben nach dem Fleisch e, und
das neue Leben, der Gottesdiensh als Leben im Geiste
der Kindschaft dargestellt. (Nebe.) Das Fleisch ist
hier unter dem Bilde eines Herrn gedacht, wie in
Kap. 6 die Sünde, und an dieses Bild knüpft sich die
Vorstellung von einer Verpflichtung, nach dem Gesetz
oder Willen des Fleisches zu leben (vgl. Kap. G, 16 f.),
tvelche mit der Eiitsetzung dieses Herrn aufgehört hat
und in die Schuldigkeih dem neuen Herrn Folgsamkeit
zu leisten, übergegangen ist. (Maier.) »Nicht nach
dem Fleische leben« heißt, ihm keine Herrschaft über
unser Leben gestatten: gehorchen soll das Fleisch,
und nicht befehlen; es darf unsern Wandel nicht

ordnen, sondern muß sich fügen nach den Ge-
setz en des Geistes-» (Chri)sostomus.) Die Verpslictk
tung des Christen ist» eine solche, die ihm nichts weniger,
als dem Fleische seinen Willen zu thun, zur Pflicht
macht Nur verneinungsweise benennt der Apostel die
aus dem Vorigen sich» ergebende Verpflichtung, nicht
als unteffrdruckte er, wie man zu meinen sich versucht
fuhlen konnte, ·irn lebhaften Fortschritt derRede den
Gegensatz zu dieser Verneinung, sondern absichtlich be-
schrankt er sich darauf, den Wahndes naturlichen
Menschen auszuschließem als ob er sich» selber schulde,
auf das bedacht zu sein, was zu seinem irdischen Wohl-
befinden dient; statt sich’s wohl sein zu lassen, was,
wie es im folgenden Verse heißt, den Tod bringt, der
auf dem Wege des Fleisches liegt, inuß der Christ
iåielbmehtrödhart gegeg sich sei)n und die Geschäfte des
ei e en. . o mann.

Ist) Außer Christo und ohne seinen Geist sind
wir· allerdings Schuldner dein Fleische; denn wir stehen
Ja» im Solde «der Sande, die unser Fleisch bewohnt.
Dieser Sold ist der Tod, aber wir halten ihn einst»-
weilen sur unser Leben, erlustigen uns mit des Flei-
sches Lust und erwarten vom Fleische, was wir be-
gehren, Wohlleben, Ehre bei der Welt, Wissenssätti-
gnug, Ruhm der eigenen Gerechtigkeit u. s. «w.; dafür
fordert denn das Fleisch, daß wir nach ihm leben
und fleischlichen Wandel führen, Gottes Wort -verach-
teBtunki)·?1ieis;erli)i, an unsere eigzenseemottenfgaßigie Je-
re igei un äiigen, um e ammon un er
übrigen Weltgötzen unsere Seele verwetten und keines
Dinges uns enthalten, das·dem Fleische behagt.
(Besser.) Es ist aber dem Fleische fein Tod bestimmt

und das Urtheil längst über dasselbe gesprochen. Er-

geben wir uns nun in seinen Dienst, so haben wir
nichts Anderes zu erwarten, als daß wir mit ihm ins
Verderben gestürzt werden; darum müssen wir viel-
mehr das Fleisch, als die Ursache des Todes, bei uns
selbst tödten. Wir müssen dem alten Stamm des alten
Adam, den wir noch nicht mit der Wurzel aus der
Erde bringen können, alle seine Ausschläge, wo er bei
uns bald diese, bald jene sündlichen Lüste heraustrei-
ben und Früchte bringen will, fein, ehe sie erstarken,
abbrechen und abreißen, damit so des alten Stockes
Kraft selbst mehr und mehr schwach wird und allge-
mach erstirbt. (Spener.) Statt ,,Geschäfte des Fleisch es«
heißt es nach richtiger Lesart im Grundtext vielmehr
,,Geschäfte des Leib es«; darunter sind die Thätigkeiten
gemeint, deren Seele ein dem Geiste ungehorsamer,
von ihm unabhängiger Fleischestrieb ist, die also der
Leib für sich ausübt. (v. Gerlach.) Der natürliche
Leib ist nicht blos Organ der Sünde, so daß die

Sünde von außen her ihn dirigirte, sondern er hat»

die Sünde in sich aufgenommen, sie hat ihn
durchdrungen, ihn verderbt und sich dienstbar gemacht;
der Leib, wie er jetzt von Natur ist, hat ein Gesetz in
seinen Gliedern, welches mit dem Gottesgesetz im
schärfsten Conflikt sich befindet, er bewegt sich aus
eigeneni Antriebe der Sünde zu, ganz von selbst fängt
er an sich zu regen und zu retten, zu machiniren wie
zu operiren. Diesen seinen Geschäften nun sollen wir
durch den Geist den Tod zufügen; solch Tödten aber
der Sünde durch den Geist geht also zu, sagt Luther,
daß der Mensch seine Sünde und Schwachheit erkenne,
und wo er die sündlichen Lüste fühlet sich regen, bald
in sich selbst schlage und sich erinnere Gottes Wortes,
und durch den Glauben der Vergebung der Sünden
sich dawider stärke und also ihr widerstehe, daß er
nicht darein willige, noch sie in’s Werk kommen lasse.
Ein Christ darf nicht dem Fleische Raum lassen, son-
dern muß immerdar an ihm tödten, daß er nicht von

Jhr aber seid Schuldner nicht dem Fleisch, sondern habt den Geist Gottes empfangen. 81

ihm getödtet werde. (Nebe.) Keiner fällt in die Hölle
und steigt in den Himmel, es sei denn, daß er die
dazu sührenden Wege geht: das Leben nach dem
Fleische ist der breite Weg zur Hölle, des Geistes
Leben ist der Fußsteig zum Paradies. (Lassenius.)
Mk) Der vom Apostel gebrauchte Ausdruck: »ge-
trieben werden« soll die dauernde Einwirkung des
Geistes Gottes bei den Kindern Gottes bezeichnen, im
Gegensatz gegen den augenblicklichen Antrieb durch
denselben bei den Männern Gottes im alten Bunde;
sodann aber liegt in dem Ausdruck, daß der Mensch,
in welchem Gottes Geist wirkt, sich zunächst rein passiv
verhalten muß, ehe er mit seinen eigenen geheiligten
Kräften sich dem Treiben des Geistes Gottes anschließt.
Auch bezeichnet diese Redensart schön das Lebendige
nnd Kräftige in dem neuen, durch die Wiedergeburt dem
Nienschen mitgetheilten Quell des Lebens, von welchem
unübertrefflich Matth. Claudius schreibt: »und wie
das Weizenkorn in der Erde erweicht und aufgelöst
wird und nach und nach, ohne daß wir es verstehen
und begreifen, ein Leben seiner Art annimmt, Keime
treibt und im Stillen fortwächst, bis der Halm über
der Erde zum Vorschein kommt, so geht es, nach der
heiligen Schrift, auch in einem solchen Herzen. Es
verliert nach und nach seine eigene Gestalt und die
vorigen Neigungen und Ansichten, spürt in sich etwas
Lebendiges und Krästiges, das den Geist mehr und
mehr löset und über diese Welt erhebt, bis der Tag
anbricht und der Morgenstern aufgeht, und das Ge-
hcimnißx Christus in uns in ihm vollendet wird«
—- Dies ist noch ein weit größerer Sie erkranz, als
der vorige; darum sagt er nicht blos: » ie im Geiste
Gottes leben«, sondern: »die von ihm getrieben wer-
den«, und zeigt damit an, der Geist solle so sehr Herr
unseres Lebens sein, wie der Steuermann des Schisfs
und der Fuhrmann seines Gespanns Und nicht blos
der Leib, sondern auch die Seele untergiebt er seinem
Zügel; damit niemand, sein Vertrauen auf die Taufe
setzend, an den christlichen Wandel nachher nicht denke,
sagt er nicht: »die den Geist empfangen haben«,
sondern: »die der Geist treibt-« (Chrysostomus.) Es
muß der Geist erst im Menschen sein, ehe er ihn
regieren kann, und es läßt sich wohl ein Zeitpunkt
denken, in welchem der Geist bereits da ist, ohne noch
den Menschen und seine Kräfte seinem heil. Reginiente
unterthänig gemacht zu haben. Auch muß man sich
hüten, zu schließen: ,,dieser oder jener hat sich in dem
oder jenem Fall vom Geiste Gottes nicht leiten lassen,
also ist Gottes Geist nicht in ihm«; denn es ist kein
Mensch, der allewege und in allen Fällensich dem
Geiste Gottes übergiebt: wäre der Geist nur bei
denen, welche vollkommen Gehorsam leisten, so wäre
er bei niemand, weil niemand vollkommen dem guten
Geiste folgt. Es ist der heil. Geist barmherzig und
gnädig, geduldig und von großer Güte und Treue, —-
wenn er in einen Menschen einzieht, so weiß er am
besten, daß er Mühe und Arbeit, Geduld und Erbar-
men, langmüthiges und großes, an uns wenden muß,
weil unsere Krankheit zu schwer und groß ist nnd zu
tief geht, als daß wir schnell und bald heil und heilig
werden könnten. Es ist daher schon ein hoffnungs-
reicher Zustand, wenn im Allgemeinen der Wille und
das treue Verlangen da ist, Christo zu dienen und
seinem Geiste zu gehorchen. (Löhe.) Also heißet nun,
vom Geist Gottes getrieben werden, ein solch Herz
kriegen, das da Gottes Wort gerne höret und an
Christum glaubet, daß er in ihm habe Vergebung der
Sünde und Gnade, und solchen Glauben bekennet und
auch beweiset vor der Welt, suchet vor allen Dingen
Gottes Ehre, das; er ohn Aergerniß lebe und andern

Leuten diene, gehorsam, geduldig, züchtig, keusch, wilde,
gütig u. s. w. Und ob er schon etwa iibereilet ist und
gestrauchelt hat, doch bald wieder aufstehet durch die
Buße und aushöret zu sündigenx denn solches alles
lehret und weiset ihn der heil. Geist, so er das Wort
höret und annimmt und nicht selbst muthwillig den!
Geist widerstrebet. Darum sehe hier jeder auf sich,
damit er nicht sich selbst Beträge; denn Viele wollen
Christen heißen, die es doch nicht sind· Das merket
und siehet man dabei, daß sie nicht alle durch Gottes
Geist getrieben werden; denn einen Geist müssen sie
haben, der sie treibet: ist es nicht Gottes Geist, der sie
treibet wider das Fleisch, so muß es sein der andere,
böse Geist, der da treibet zum Fleisch und seinen
Lüsten, wider Gottes Geist. Darum müssen sie auch
sein entweder Gottes eigen und seine lieben Kindlein,
Söhnlein und Töchterleim zum ewig-en Leben und
Herrlichkeit berufen; oder wiederum von Gott ver-
worfen und abgesondert, des Teufels Kinder, und mit
ihm Erben des ewigen Feuers. (Luther.)

s) Jn der palastinensischenLandessprache (Mark.
5, 41 Anm.) wurde das aramaische abba (Vater) statt
des hebt. ab gebraucht; dieselbe Form findet sich noch
in Mark. 14, 36 u. Gal. 4, 6. Nach diesen Stellen ist
anzunehmen, daß die Anrede ,,Abba« aus den jüdischen
Gebeten in die christlichen übergegangen, in diesen aber
durch Christum selbst, welcher als Sohn den Vater so
anredete, die Weihe besonderer Heiligkeit empfangen
habe; dieses heilige Abba nun nahm allmälig die Natur
eines Eigennamens an, und so kam es, daß die
griechisch betenden Christen das aramäifche Wort als
Eigennamen beibehielten und daneben in der Inbrunst
des Kindschaftsgesiihls die spezifisch-christliche Vater-
anrede durch den Gattungsnamen »Vater« noch beson-
ders ausdrücktem sodaß nun das ,,Abba, Vater« stehend
wurde. Gewöhnlich nimmt man an, Paulus habe
das »Vater« zur Erklärung zugesetztz aber dagegen ist,
daß an so empfindungsvollen Stellen, wie unsere und
die in Gal. 4,6, eine Dolmetschung, noch dazu für ein
Wort, welches bei der Bekanutfchast der jiidischen
Sprache in Rom’s und Galatien’s Gemeinden zwei-
selsohne keiner Erklärung bedurfte und gewiß auch
durch die evangelische Geschichtstraditioii als ans dem
Munde Jesu geflossene Gebetsanrede bekannt war, un-
natürlich und unpassend erscheint, sowie daß an allen
drei Stellen stets nur ,,Abba, lieber Vater« steht, ohne
daß eine Dol1netschungsformel(wie: »das heißt« u.dgl.)
beigegeben ist. (Meher.) Das hebräische Wort Abba,
welches heißt: ,,lieber Vater, ist das Rasen, wie ein
junges Kindlein, so der Erbe ist, aus einfältiger, kind-
licher Zuversicht mit seinem Vater lallet und ihm
rufet: ,,Ab, Ab«; denn es ist das leichteste Wort, so ein
Kind kann reden lernen, oder wie die alte deutsche
Sprache auch schier leichter geredet hat: ,,Etha, Etha«.
Solch einfältig kindlich Wort redet auch der Glaube
zu Gott durch den heiligen Geist, aber« aus tiefem
Herzen und, wie Paulus hernach (V. 26) sagt, mit
unaussprechlichem Seufzen, sonderlich wenn er in
Kampf und Nöthen ist wider das Zweifeln des Fleisches
und des Teufels Schrecken und Plagen, daß er sich da-
gegen wehren muß, und sagen: »Ach, lieber Vater!
du bist ja mein lieber Vater, denn du hast ja deinen
einigen lieben Sohn für mich gegeben, darum wirst du
ja nicht mit mir zürnen, noch mich verstoßen; item,
du siehest meine Noth und Schwachheit, darum wollest
du mir helfen nnd retten.« (Luther.) — Es sind in
Bezug auf die ganze Verhandlung seit Kap.» 7, 7
mehrere menschliche Zustände in Betracht zu ziehen:
der erste ist der Zustand der Sich·erheit, der andere
der Zustand der Knechtschast oder der Furcht, der

82 Römer 8, 18—23.

dritte der Zustand der Kindschaft. Der erste ist
unser natürliches Leben und Wesen, in dem wir weder
Liebe noch Furcht zu Gott haben, dem die ganze Re-
ligion nur in Meinungen, vorübergehenden Ahnungen,
Gefühlen und Regungen des Willens besteht, in wel-
chem man aber keinen festen Grund, keine Zuversicht,
geschweige Lust und Liebe zu Gott hat. Jn diesem
Zustande leben und sterben die Meisten. Der zweite
Zustand ist nicht natürlich, sondern erfordert schon eine
Einwirkung Gottes und seines Geistes; es ist das der
Zustand der Knechtschaft, der knechtischen, sklavischen
Furcht Wenn die Stimme Gottes vom Sinai ergeht
und die Posaunen des Weltgerichts erschallen und die
Erde mit ihren Bergen bebt und hüpft, wenn Gott
das Volk Jsrael in dem Lauf seiner Geschichte mit
Strafwundern angreift und es ihnen durch Erweisung
seiner Allmacht zu verstehen giebt, das; er Gott sei,
da erwacht freilich ein Abhängigkeitsgesühh man fühlt
sich im Nichts, im Unrecht, im Rechte und der Gewalt
des Allerhöchsten. Dieser Zustand ist der der reinen,
durch keine evangelische Erweisung gemilderten Gesetz-
lichkeit, der sich nicht blos bei alttestanientlichen Juden,
sondern auch bei neutestamentlichen Menschen und ge-
tauften Christen findet. Wenn Gott einem Menschen
durch seinen Geist die Augen über sich selbst und sein
Verhältniß zum Allerhöchsten öffnet, da giebt’s oft ein
Grauen, eine Furchh eine Knechtschaft, die hart genug
lastet. Sie ist keine Sicherheit, und ohne Vergleich
besser als diese; sie ist aber wie die grauenvolle Nacht,
bevor es dämmert, schwarz, schaurig, doch nicht ohne
Hoffnung. Der dritte Zustand ist nun der des Evan-
geliums, des Tages, wo man, erlöst von Furcht und

chrecken des Gesetzes, durch den Geist des HErrn
vertraut gemacht wird mit dem in Christo vollendeten
Heil. Was vor achtzehnhundert Jahren geschehen, was
die Kirche bekennt und lehrt von unserer Freiheit und
Frieden in Christo Jesu, das wird durch eine unaus-
sprechliche Wunderwirkung des Geistes Gottes iii das
Herz als Eigenthum gelegt; aus dem allgemeinen Heil
entsprießt das Heil der einzelnen, eigenen Seele, und
gelehrt, ermuthigt und gestärkt von dem Geiste des
HErrn nennt man nun auch die Erlösung Jesu, die
allgemeine, das Eigygenthum des glücklichen, einsamen
eigenen Herzens. ian lernt mit Demüthigung und
Erhöhung sagen: »Mein Jesu« — und in Folge des;
»Mein Vater«, ,,Abba, lieber Vater«. Das fühlt und
erkennt sich dann als eine hohe That, nicht als ein
bloßes Wort; und in dem Recht und der Macht, so
beten, also ,,Vater unser« im Geist und in der Wahr-
heit beten zu dürfen, begreift man dann, daß der
Geist in uns ist, daß wir Gottes Kinder sind. Trau-
tes, süßes, aber auch heiliges, hehres Leben, wenn
Einer, ein Mensch, der Staub und Asche dem Leibe
nach, der Seele nach aber ein kleiner Geist gegen den
unermeßlichen Abgrund des göttlichen Wesens ist,
sprechen kann zu diesem unermeßlichen Wesen: ,,Abba,
lieber Vaters« Man kann sagen, was man will, man
kann die Würde, die Ahnung, Sehnsucht, die noch vor-
handene Kraft des Menschen erheben, so viel und
hoch man will: wer aber bist du, wer sind wir alle
— vor ihm! Stille vor ihm alle Welt! Aber seine
Kinder sind nicht stille und sollen es nicht sein, son-
dern es löst sich von ihrem Herzen immerfort der
Ruf, der Schrei: ,,Abba, Vater«. Das ist Rauchwerk
von dem Altar, das steigt auf, das wird gewürdigt
im Himmel —- und erkannt und gefühlt von denen
auf Erden, welchen es gegeben ist. Und wenn sich die
Rauchwolken der Anrufung des Vaters im Geist und
in der Wahrheit mehren, da mehrt sich im Herzen der

Gläubigen die Gewißheit, daß sie den Geist haben und
Gottes Kinder sind. (Löhe.)

H) Wen beerben Gottes Kinder? mit wem erben
sie? Der alteGott ist es, den wir beerben, der aber
selbst nicht aufhört zu besitzen, wenn seine Millionen
von Kindern i«n’s Erbe eintreten, der ewig jung und
ewig reich bleibt, wenn vor seinem Angesicht die

Schaar der Kinder sich mehrt. Und mit wem erben

sie? wer ist der Erben neidloser Erster und Herzog?
Der, mit welchem zu leiden schon Seligkeit genannt
werden kann, wie vielmehr der gemeinsame Eintritt in
den ewigen Besitz und die gemeinsame Freude des
Besitzes Wahrlich, wenn Gottes Kinder Gottes Erben
und Miterben des Messias oder Christus sind, so ist
das etwas mächtig zur Kindschaft Ziehendes und
Lockendes Denn der Mensch hungert nach einem
ewigen Loose — und gewiß, so findet er es herrlicher,
als er’s ahnen und hoffen konnte. So ziehe denn
und locke das Erbe so viel es kann, und die gedop-
pelte Antwort vom Besitz des Geistes hier und dazu
dort des ewigen, unvergänglichen Erbes erfülle
uns alle mit der rechten Ehrerbietung vor der Würde
eines Kindes Gottes. (Löhe.) Das Leben des
Christen ist wesentlich ein Leben des Leidens, inner-
lich und äußerlich, nur daß stets über Leiden und
Druck das Bewußtsein der göttlichen Kindschaft empor-
hält. Der nie aufhörende Schmerz über »die eigene
und fremde Sünde, das Leiden durch das Leuchten in
Worten und Werken mitten in einer Finsterniß, die
das Licht nicht aufnimmt, ein eigentliches Leidensleben,
ist eine so unumgängliche Bedingung der zukünftigen
Verherrlichung, daß derjenige kein Kind Gottes, kein
Christ sein kann, welcher diesem Zustande entfremdet
ist; denn nur, indem der Christ durch den Glauben so
innig verbunden wird mit feinem Heilande, daß Christus
selbst in ihm lebt, er also ein dem Leben Christi auf
Erden gleichartiges Leben in der Welt führt, hat er
Hoffnung auf die zukünftige Herrlichkeit. (v. Gerlachs
Wenn die Gläubigen nicht verfolgt werden, so liegt es
nur daran, daß sie mit ihrem Christenthum keinen
rechten Ernst m·achen, sondern es unter den Scheffel
stellen »aus Feigheit und Menschenfurcht » (Harms.)
Wie wurden uns die andern Heiligen im Himmel an-
schauen, wenn wir das Zeichen des Kreuzes nichtmit-
brächten? sie würden uns nicht kennen, und wir instr-
den Fremdlinge unter ihnen sein. (Joh. Arndt.) Weil
er, unser HErr und Haupt, solches hat müssen thun,
warum wollten wir es besser haben? Summa: wer
unter diesem HErrn sein will, der muß gewohnen,
daß er auch auf dem Wege mit ihm trinke und leide.
(Luther.)

6. V. 18-80. Nachdem der Itposlek im tetzten Vers« des«
vorigen Abschnitte) beide Theile der römischen Ge-
meinde, von denen der eine aus vorniakigeii Heiden,
der andere aus vorniasigeii Juden bestand und deren
jedem er in Rats. S, 16——23 einerseits und Rats. 7,
1——8, 18 audrerseits eine besondere Darlegung ihrer
Verpflichtung zur Heiligung und der in der Erlösung
durch Jesum Christum ihnen dazu auch uerkieheiieii
Befähigung se nach dem besonderen Stand ihrer
früheren Verhältnisse widmete, wieder zu dem Ganzen
einer einzigen chrisllicheii heilsgeuieinde zusammen-
geschlossen hat, nimmt er den Punkt, in wekiheni die
beiden Linien sich vereinigen (vgk. V. 10 s. n. Rats.
6, 22 s.), den jetzigen Leidens· und liiitistigeii herrlich—
tiefre-stand, zum Thema einer eigenen, die ganze, ans
die Heiligung und den nenen Gehorsam beziigliihe
partie seit Rats. 6, 1 abschtiesseiideii Iiiihandkung, um

Die den Kindern Gottes beschiedene Heilsvollendung 83

nach der einen Seite hin zu zeigen, dass die von den
Christen zu erwartende Heilsvoclendritig sie zu einer
Herrlichkeit siihreii werde, an der anih die übrige sie
nmgebende Schöpsungswett tietheitigt sei, nach der
andern Seite hin aber anch daraus hinzuweisen, das,
wie fiir diese Schöpstiiigswelt die Gegenwart eine Zeit
des Seuszens sei, also sie es» auch sein niiisse siir die
Christen selber, und selbst der Geist, der ihnen ein-
rvohne, sei davon nicht ausgeschlossen (V. 18—27);
gleichwohc aber sei sie auch eine Zeit der Gewissheit,
dass wir an das Ziel unsrer llorherliestininiriicg ge-
langen werden, die schon so wesenttiih verwirklicht ist,
das) ihre Veeitetung undenhüar (V. 28—-30). »Es»
ist ein hoher Text, eine tiefe Rede, ein wunderbare-·-
Ztiicti nentesiancetttlicher Weissagnng, max- wir hier
vor Eins« haben: Patilas hat ein feines Ohr, er hört
das nnanssnrectjtictje and nicht in Worte gesaslte Seufzer:
der armen, in die Richtigkeit und den Utitergaiig ge-
bundenen Crenturl Und was er mit dem Ohre des
, Geistes vernimmt, das weis! er zu deuten so tilar und
getvislz sein Auge wird sticht von den Leiden dieser
Zeit timflort, niiht von der Finliernisl des dnniiten
Thaler» in dem wir in dieser Weltzeit wandeln, ge«
halten, es sieht die zukünftige Herrlichkeit nicht wie
den Schimmer einer besseren Morgenrölhh sondern in
dem hellsten, vollsten Mittagsgtaiizeft
(Epistel am El. Sonntage nach Crinitatiø)

Das Evangelium des Sonntags (Luk. 6, 36—42)
zeigt das Mitleid der Kinder Gottes mit den leiden-
den und fehlenden Menschen, die Epiftel das Mitleiden
der unvernünftigen Creatur mit den Kindern Gottes.
(Löhe.) Was tröstet den Christen unter den
Leiden dieser Zeit? 1) die Herrlichkeit der Frei-
heit, die ihm verheißen ist; L) die Gewißheit, mit
der er solche Freiheit erwarten darf. Die Sehn-
sucht des Menschenherzens nach Erlösung:
l) wie sie veranlaßt ist durch den Leidensstand unter
der Sünde, 2) wie sie ihr Abbild hat im Ringen der
Creatur nach Verklärung Z) wie sie sich bezeugt im
Verlangen des Herzens nach der ewigen Freiheit.
Der Zusammenhang zwischen dem Reich der
Natur und dem Reich der Gnade; er stellt bei
beiden sich dar l) in ihrem Leiden unter der Sünde,
Z) in ihrem Sehnen nach Freiheit, s) in ihrer Ver-
klärung zur Herrlichkeit. (Sommer.) Der Mensch
und die Schöpfungt l) wie sie jetzt in klagender
Sehnsucht einander begegnen, Z) wie sie dereinst ge-
meinsame Erben der Freiheit sein werden. (Herold.)
Wer darf sich der zukünftigen Herrlichkeit
der Erlösten getrösten: l) wer ein Mitgefühl hat
für die gegenwärtige Eitelkeit und Sehnsucht der
Creatur; 2) wer eine Erfahrung hat von der Sünde
und dem Tode in der eigenen Natur; 3) wer die Erst-
lingsgabe des heil. Geistes hat, die zum Kinde Gottes
macht. (Thomafius.) Was macht dem Christen
die verheißene künftige Erlösung so theuer?
l) die Herrlichkeih die seiner wartet; Z) die Eitelkeit,
die ihn umgiebt; Z) das Warten auf diese Erlösung,
das in seiner eigenen Brust sich findet. (Caspari.)
Die Vollendung unsers Heils in Christo Jesu:
l) wie weit sie sich erstreckt, Z) wann sie geschieht,
Z) wodurch wir dafür zugerichtet werden. (Eig. Arb.)

18. [Jch meinestheils, soviel ich auch des
Leidens Christi haben muß 1. Cor. 4, 9 ff.;
Z. Cor. I, Z; U, 23 ff» unterwerse mich gleich-
wohl demselben ganz williglich] Denn ich halte
es dafür, daß dieser Zeit Leiden der Herr«

lichkeit nicht Werth san Schwere nnd Gewicht
nicht im Vergleich mit ihr zu stellen] sei, die an
Uns [bei Christi Wiederkunft Col. Z, 4; 1. Petri
b, 4] soll «offenbaret werden-i« svielmehr ist
diese Herrlichkeit eine ewige und über alle Maße

swichtige, während unsre Trübsal jetzt nur zeitlich

und leicht ist 2. Cor. 4, 17].

19. sAlles Weh stillend und alles Verlangen
nach Heil und Wohlbefinden erfüllend wird die-
selbige in so umfassender Weise sein, daß sie auch
die ganze äußere Schöpfungstvelt in ihr Bereich
hineinziehen wird; das können wir dieser jetzt
schon anmerken und abfiihlen.] Denn das
ångstliche sgleichsam mit erhobenem Haupt der
endlichen Erreichung der ihr in Aussicht gestellten
Zukunft Jes. 65, 17; Pf. 102, 27 sich entgegen-
ftreckende und ganz in solcher Erwartung auf-
gehende] Harren der Creatur [Weish. 16, 24;
19, S; T· Petri Z, 4] wartet auf die Offen-
barung der Kinder Gottes «« sin ihrer vollen
Ausgestaltung, mit welcher erst jene Zukunft ein-
treten kann],

20, Sintetnal die Creatur [seit dem über
sie gesprochenen Fluche Gottes 1..Mos. 3, 17 f.]
unterworfen ist der Eitelkeit [Pred. 1, 2. 14]
ohne ihren Willen, sondern um deß willen,
der sie unterworfen hat sd. i. um Gottes
willen l. Mos 5, 29, sie unterworfen hat] auf
Hoffnung sder Wiederbefreiung von selbigem
Dienstverhältniß und des Eintritts in den Stand
der Verklärung 2. Petri Z, 13; Offenb. 21, 1];

21. Denn snach Gottes, das gesamtnte
Weltall umsassendem Heilsrathschlusse, wie er am
Ende der Zeiten in Ausführung kommen soll
Matth.19,28] auch site] die Creatur frei
werden wird von dem Dienst des vergäng-
lichen Wesens sin welchem jene Eitelkeit, der
sie unterworfen worden, zur Reife kommt] zu der
herrlichen Freiheit der Kinder Gottes-««
sum für diese eine ihrem nunmehrigen Wesen
Matth. 13, 43 entsprechende neue Wohn- und
Wirkungsstätte zu bilden Jes 65, 18 ff.; Apostg
Z, 20 f.; Hebt 12, 26 f.].

22. Denn wir [Christen, die wir den Geist
aus Gott empfangen haben und alles geistlich richten
1. Cor.2, 12ff.] wissen, daß alle, Creatur
sehnet sich mit Uns [richtiger: mit einander,
von der herrlichsten bis zur geringsten] und
ångstet fiel) sals mit Einem Herzen seit jener ihrer
Unterwerfung unter den Dienst des vergänglichen
Wesens] noch immerdar [ohne daß mit der Er-
scheinung Christi im Fleisch ein wesentlicher Wandel
darin eingetreten wäre]

23. Nicht allein aber sie ssehnet und
ängstet sich noch immerdar] sondern auch wir
selbst, die wir sim Vorzug vor ihr einen Anfang

Sä-

84

Römer 8, 23.

der zukünftigen Herrlichkeit schon in uns tragen s
2. Cor. Z, 1»7 f., indem wir] haben des Geistes
Erstlinge [V. 15 f.; L. Cor. 1, 22; 5, 5; Ephes
I, 14], sehnen uns auch bei uns selbst nach
der Kindschaft sm derjenigen Hinsicht, m welcher
sie zur Zeit uns noch abgeht 1. Johsz 3, L] und
warten auf unsers Leibes Erlösung-i· sda
das Sterbliche verschlungen wird von dem Leben
2. Cur. 5, 2 ff.; 1. Cur. 15, 42 ff.; Luk. 20, 36].

i) Wenn man, das will der Apostel mit dem Worte
,,werth« nach dessen Grundbedeutung im Griechischen
sagen, in die eine Wagschale die Leiden dieser Zeit
legt und in die andere die zukünftige Herrlichkeih so
besteht zwischen diesen beiden Wagschalen durchaus kein
Gleichgewicht; sie halten sich ganz und gar nicht die
Wage, sondern stehen in einem offenbaren Mißver-
hältniß zu einander· Die Leiden dieser Zeit sind
gewichtlos, von keinem Belange, also nicht der Rede
werth im Vergleich mit der Herrlichkeih welche an uns
soll offenbaret werden. (Nebe.) Sie find kurz im
Gegenhalt zur ewigen Freude, und sie sind klein in
Betracht des Vollmaßes von Seligkeit, die wir dann
zu genießen haben. (Sommer.) Der Apostel sagt Von-
der künftigen Herrlichkeit nicht: »die uns zu Theil
werden wird«, sondern: »die an uns soll offenbaret
werden«; sie ist schon da, aber noch verhüllt, wie er
deutlich in Col· 3, 3 sagt, unser Leben sei mit Christo
verborgen in Gott. Sei daher ihrethalben guten
Muths, sie ist dir schon bereitet, die auf deine mühe-
vollen Kämpfe nur wartet. Betrübt es dich, daß sie
zukünftig ist, so freue dich darüber vielmehr; denn
weil sie eben so groß und so unaussprechlich ist und
die gegenwärtige Weltordnung übersteigt, darum ist sie
dort aufbewahrt. (Chrysostomus.) An uns soll sie
offenbart werden; damit zeigt der Apostel an, daß
nicht allein St. Petrus oder Paulus derselben Herr-
lichkeit theilhaftig werden, sondern wir und alle Christen
gehören mit in das ,,uns«; ja auch das geringste
Kindlein, das getauft Ist und stirbt, das kriegt durch
seinen Tod, als sein Mitleiden, diese unaussprechliche
Herrlichkeit, welche ihm der HErr Jesus Christus, in
welches Tod es getauft ist, erworben und geschenket
hat. (Luther.) Bei Versen, wie dieser, der von den
Leiden handelt, ist nichts gewöhnlicher, als daß man
an die allen Menschen, sie seien Christen, Heiden oder
Juden, gemeinsamen Leiden und Wcchselfälle des irdi-
schen Lebens denkt; ja, so gewöhnlich und allgemein
ist die Anwendung solcher Verse auf Krankheit, Armuth,
Kummer und Nahrungsforge, daß derjenige, welcher
das Recht zu dieser Anwendung zu bestreiten wagt,
wie ein Mensch angesehen wird, der seinen Brüdern
den noch vorhandenen einzigen Trost unbarmherzig
raubt· Und doch redet nun einmal der Apostel weder
in diesem noch in vielen anderen Versen von dem all-
gemeinen Lebenslovse menschlicher Leiden; und man
kann sich die allgemeine Gewohnheit, die angedeuteten
apostolischen Stellen so auszulegen, nur dadurch er-
klären, daß die Bekanntschaft mit denjenigen Leiden,
von welchen der Apostel redet, bei uns wie verloren
gegangen ist. Würde man die Leiden, von denen die
Rede ist, aus Erfahrung kennen, so würde man sich
keine falsche Auslegung unterschieben lassen, sondern
sich den Trost vorbehalten und bewahren, welcher uns
in solchen Stellen für eine hohe Nothdurst unsrer
Seelen hinterlegt ist. Die Leiden unseres Verses sind
nun einmal nur Christenleidem Leiden, die der
Gläubige um Christi willen von den Ungläubigen und
Feinden des Christenthums zu erdulden hat. Nur sie

stehen zu der dereinstigen Herrlichkeit in Beziehung
weil auch die Herrlichkeit nur eine Herrlichkeit Christ
ist, von welcher wir Miterben genannt werden, soferi
wir mit ihm, das ist, um seinet willen leiden. (Löhe.

sit) Schwerlich hat Luther mit seiner späteren Ueber
setzung (vom J. 1545): »das ängstliche Harren« de1
Sinn des Paulus bei dem im Grundtext gebrauchtei
Worte (oi7conoxgocöossior) richtig getroffen; weit bes e«
war seine anfängliche Uebertragung: »das endlich»
Harren«, welches er so auslegt, daß die Creatur stets'
denkt an ihr Ende (vgl. das ,,endlich« in. Luk. I, II)
Nicht die Angst, sondern die Sehnfucht ist in den
Harren das Moment, welches hier hervorgehobet
werden soll; mit ausgerecktem Halse, mit hoch empor
gehobenem Haupte gleichsam steht erwartungsvoll, di«
Dinge, die da kommen sollen, erharrend und sehnlichs
verlangend, die Creatur da. (Nebe.) Jm Gegensatz«
zu den Kindern Gottes, dem Werke der erlösendei
Thätigkeit Gottes, kann ,,Creatur« nur zusammen
fassende Bezeichnung desjenigen sein, was als Wer
der schöpferischen Thätigkeit Gottes von ihr dei
Namen hat; hiermit ist aber dann die Menschenwel
ausgeschlossen Von selbst versteht sich, daß es sich nur
utn diejenige außermenschliche Schöpfung handelt, welchi
die Welt des Menschen ausmacht und deren Geschic
deshalb in die Geschichte der Menschheit verflochtenis
im Unterschied von dem Geisterthume, welches Mach
hat über diese Welt. (v. HofmannJ Das Reich de«
Natur und das Reich der Gnade sind nicht getrennt«
Dinge, sondern stehen in einem innigen Zusammen
Hang, welcher z. B. bei Adam und dem Paradies, be
dem gefallenen Menschenpaare und der verfluchtei
Erde, bei dem Fall Israels und der Verödung de;
Landes, bei Christi Tod und der Finsterniß, bei Christ
Auferstehung und dem Erdbeben hierbei hervortritt
dieser Zusammenhang macht sich nun auch bei de1
Worten auf die künftige Verherrlichung der Menschei
und der Natur geltend. Das gleichsam mit erhabenen
Haupte geschehende sehnliche Harren der Creatur ha
zugleich mit dem Menschen einVerlangen nach einen
besseren, vollkommeneren Stand, als der des gegen
wärtigen Lebens ist: mit Sehnen sieht die Natur den
Akt entgegen, in welchem die Herrlichkeit der Kinde«
Gottes auch äußerlich sichtbar hervortreten und de1
vollen Glanz ihrer Erscheinung entfalten wird, wo di
Creatur, nachdem sie die Sünde des Menschen mitzu
büßen hatte, auch die Seligkeit der Kinder Gottes mit
zugenießen haben wird. (Sommer.) Es ist nicht wahr
das Dichterwort, daß die Erde sei vollkommen überall
wo der Mensch nicht hinkomme mit feiner Qual; da;
ist eine durchaus oberflächliche Naturbetrachtuug Da
gegen hat der andere Dichter (Fr. Schlegel) Recht, de
da singt: ,,es geht ein allgemeines Weinen, soweit di
stillen Sterne scheinen, durch alle Adern der Natur
es ringt und seufzt nach der Verklärung, entgegen
schmachtend der Gewährung, in Liebesangst die Crea
tur«. Dies Wort, ein dichterisches Echo der aposto
lischen Sentenz hier, findet einen Widerhall in alle1
tiefer angelegten Menschen; es geht ein Zug de«
Trauer und Schwermuth, eines unbewußten Sehnens
und Verlangens auch durch die unvernünftigeSchöpfunx
— wir fühlen und ahnen davon etwas, wenn in
Herbst das dürre Laub unter unserm Fuße raschelt
wenn wir den Aufschrei eines von seinem unbarm
herzigen Treiber gequälten Thieres hören, wenn wi-
den Krieg aller gegen alle in der Thierwelt wahr
nehmen. Und die Schrift giebt uns Aufschluß übe«
diese schmerzlichen Thatfachem der Mensch als Her
der Schöpfung hat diese mit sich in seinen Fall unt
dessen Folgen hinabgezogen. (Röntsch.) Schau einma

Nach derselben sehnet sich mit ihnen die gesammte irdische Ereatmz 85

dem Thiere in’s stumme, freudenlose, fragende Auge,
betrachte, wie ganz anders sein Lebenslauf ist, wie völlig
anders seine Freude, als sie in Gottes Nähe sein
würde, wie es im Dienste der Vergänglichkeit sein
Leben beginnt und endet: ist dir das Seufzen und
Sehnen nicht klar? Sieh die leblose Natur mit nüch-
ternem Auge an: ist sie, was oft Weltmenschen, sich
selbst belügend, behaupten, ist sie ein Paradies? Daß
die Erde in weiten Länderstrecken wüst und leer, ver-
ödet und versandet, oder in Sümpfen und Niorästeii
daliegt, daß sie ohne Aussaat und Pflanzung, ohne
Schweiß des Arbeiters nur an wenig Orten die Noth-
dürft» trägt, daß sie da, wo ihr Ansehen noch am
meisten einem Paradiese gleicht, in jenen viel geprie-
senen südlichen Ländern, auch so viele Plagen, Gift-
pflanzen, giftige Thiere und andere Schrecken des
Tages und der Nacht hervorbringt, daß Unkraut,
Dorn und Disteln den treuen Fleiß des Landmanns
verhöhnen und als Zeichen göttlichen Fluches über die
ganzeErde hingestreut sind, bedenken jene nicht, welche
so gern tsich durch die Natur in ein Entzücken ver-
setzeu lassen, ihr dienen, wie ihrem Gott, und ihren
Gott die Natur nennen. Die kahlen Berge, die nackten
Felsen, die wie alternde Gebeine zum Himmel starren,
triefen vom ängstlichen Warten auf Erneuerung; das
Abendroth und der Sonne täglich Abschiednehmen
predigen die Sehnsucht dieser Welt nach der Offen-
barung jener Welt. Nur wer selbst keine Sehnsucht
hat und auf die Zukunft eines vollkornmnen Lebens
nicht harrt, kann die Natur vergöttern, wie die Heiden;
wer aber den Himmel von ferne gesehen hat, im
Spiegel der Verheißung, wer gehört hat vom Strom
des Lebens, vom Gehölz des Lebens in jener Welt
und von der neuen Erde, auf welcher Gerechtigkeit
wohnet, wer nur je die verheißene Herrlichkeit des
Reiches Gottes in der Schrift mit gläubigem Herzen
betrachtet hat, der kann sein Herz an diese irdischen
Naturschönheiten nicht hängen, der fühlt sich auf den
Gipfeln und in den Thälern der Alpen und auf den
immer jungen Frühlingsinseln der Siidsee nicht da-
heim, der kann diese Erde, diese Sonne nicht so gar
schön heißen, da sie Menschen dienen, welche ohne
Christum, den schönsten Helden und Heiligen Gottes,
leben können. Was ist alle Herrlichkeit dieser Erde,
auf der man ihn nicht sieht? was hilft’s, daß man
feinen Namen in allen Jahreszeiten abgeschattet und
auf den Fluren hingeschrieben findet, wenn er selbst
nicht geschaut wird, auf deß Geheiß die Frühlings-
schönheit blüht und der Herbst verwelkt? Wer mit der
Erde zufrieden ist, kennt den Himmel nicht, wer sein
Herz in ihre Freuden vertieft, macht es untüchtig für
die Himmelsfreuden (Löhe.) Wenn ich einsam Nachts
in der freien Natur stehe, da ist? mir, als ob sie ein
Geist wäre und mich um Erlösung bäte; oft habe ich
die Empfindung gehabt, als ob die Natur mich jam-
mernd wehmüthig um etwas bäte, daß es mir das
Herz durchschnitß nicht zu verstehen, was sie verlangte.
(Bettina von Arnim.) Ohne leisen Mißton ist wohl
keine, selbst nicht die lieblichste Form der Natur.
(Forster.)

IN) Daß die Schöpfungswelt desjenigen Wesens-
gehalts entbehrt, welcher ihr Dasein zu einer Offen-
barung des in sich selbst beständigen Lebens Gottes
machen würde, setzt der Apostel als anerkannt voraus
und macht nur geltend, daß es bei ihr im Gegensatze
zum Menschen lediglich ein Widerfahrniß gewesen
ist, das sie in solchen Zustand gebracht hat. Dies
liegt schon in dem Pafsivutnt ,,unterworfen ist«; es
wird dann aber auch noch besonders ausgedrückt durch
den Beisatzz ,,ohne ihren Willen«, welcher in Verbin-

dung mit jenem Passivum besagt, daß der Schöpsungs-
welt nicht, wie dem Menschen, der willentlich that, was
ihm den angedroheten Tod zuzog, nach ihrem eigenen
Willen geschehen ist. Freilich nicht, als hätte sie wirk-
lich so thun können, wie der Mensch; der Apostel ver-
neint nur, daß bei ihr ein eigener Wille an dem,
was ihr widerfuhr, Theil gehabt habe, ohne damit zu
sagen, daß dies wirklich hätte der Fall sein können.
(v. HofrnannJ Die Erlösung der MenschheitistGnade,
die Erlösung der Natur Gerechtigkeit; denn der
Fall der Menschheit ist freiwillige Schuld, der Fall
der Natur unfreiwilliges Leiden. (Philippi.) Der
Eitelkeit ist die Creatur unterworfen; diese Eitelkeit
steht im Gegensatz zur künftigen Herrlichkeit und be-
faßt also in sich die Schwäche und Mangelhaftigkeit,
die Nichtigkeit und Vergänglichkeit der Gegenwart.
Durch den Siindensall des Menschen hat die Natur
ihren ursprünglichen Reiz, ihre Schönheit, Gleichheit
und Dauerhaftigkeit verloren, sie ist durch viel Schäd-
liches oder keinen Nutzen Bringendes verdorben wor-
den; die Ereatur ist in einen Stand der Widerspenstig-
keit gegen den Menschen und des Mißbrauchs von
Seiten der Gottlosen gerathen; sie muß den thörichten,
eitlen und selbstsiichtigen Zwecken des gefallenen Men-
schen dienen, ob sie wohl sich dagegen sträubt, und sie

muß sich mißbrauchen lassen im Götzendienst der«

Heiden, in der Abgötterei derer, die ihr Herz daran
hängen, in der Rohheit derer, die sie mißhandeln und
verderben, in der Gewissenlosigkeit derer, die ihre Gaben
vergeuden. (Sommer.) Als die liebe Sonne, die
schönste und lieblichste Creatur, die dienet das wenigere
Theil den Frommen; wo sie einen Frommen bescheinet,
da muß sie tausend und abermal tausend Schälke be-
scheinen, als da sind Gottes Feinde, Lästerer, Ver-
folger, deren die Welt voll ist; item, Mörder, Räuber,
Diebe, Ehebrecher: denen muß sie leuchten zu alle
ihrem gottlosen Wesen und Bosheit, und also ihren

schönsten und reinsten Dienst gegen die unwtirdigsten,.

schändlichsten, losesten Buben gehen lassen; Das thut
der Sonnen, sagt St. Paulus, herzlich wehe; nnd
wenn sie eine vernünftige Creatur wäre und sollte
nach ihrem Willen gehen, nicht nach unsers HErrn
Gottes Schöpfung, der sie ohn ihren Willen der Eitel-
keit unterworfen hat, so inöchte sie leiden, daß alle
bösen Buben nicht ein Glänzlein von ihr kriegten;
daß sie aber ihnen scheinen muß, das ist ihr Leiden
und Kreuz, darüber sie seufzet und ächzet. Wiewohl
sie nun solches nicht gerne thut, ist sie dennoch Gott
gehorsam, und nicht allein sie, sondern die ganze
Ereatur; und ist sehr fein tröstlich geredet, daß er die
ganze Ereatnr einzeucht, gleich als in Eine Person,
die mit uns ein Verlangen habe, aus diesem Leben in
ein anderes zu kommen. Die Sonne wartet eines
andern Schmucks, den sie haben soll, sammt der Erde
und allen andern» Ereaturem nämlich, daß sie gereinigt
soll werden von allem Mißbrauch des Teufels und
der Welt. (Luther.) Wie die gebärende Mutter das
lebendige Kind gleichsam dem Tode abringt, so ringt
»die unter der Gewalt des Todes seufzende Natur, eine
neue, unvergängliche Schöpfung aus sich herauszu-
gebären. (v. Gerlach.) Wie es demnach eine Wieder-
geburt des Jndividuums giebt, so auch eine Wieder-
geburt des Alls (Matth.19, 28; Apstg.3, 21). Luther
bezeichnet diese Verklärung der Natur mit kindlichem
Ausdruck als Anziehen des Osterrockes Gottes, statt
des jetzigen Werkelkleides, wobei die Vergleichung des
Weltlaufs mit der Schöpsungswoche zu Grunde liegt,
auf die dann auch ein neuer Sabbath folgen wird.
Aus diese Zeit deuten die Weissagungen der Propheten,
daß die Wüsten wieder blühen sollen (Jes. 35, I ff.),

86

Römer 8, 24—28.

daß Lamm und Löwe zusammen weiden werden (Jes.
n, e; ff.; 35, o; 65, 25).

s)«Auf ein Wissen bezieht sich der Apostel, das
seine Leser mit ihm theilen, auf ein Wissen von
dem gegenwärtigen Zustande der Schöpfunm daß durch
den ganzen weiten Umfang derselben ein Stöhnen geht
und ein Wehenschmerz wie einer Kreisenden, daß ihr
Gesainmtleben ein in ihren Lebensäußerungen sich
knndgebender Schmerz angstvollen Ringens mit steter
Todesnoth dnrchzieht Der Christ kennt beides, die
gespannte Erwartung, mit welcher sie nach einer Wand-
lung der Dinge ausschaut, und das Seufzen und
Stöhnen, welches ihr die Schmerzensangst ihrer Gegen-
wart auspreßt; die erstere kennt er vermöge seiner
Hoffnung »auf die Verklärung der Kinder Gottes, das
letztere vermöge des Eindrucks, den ihm das Welt-
leben macht, er kann das gegenwärtige Wesen der
Schöpfung nicht für ein in sich selbst befriedigtes und
diese Welt nicht für die beste ansehen. Jndem so der
Apostel von seiner Hinweifung auf eine Zukunft, wo
es mit uns und mit der Schöpfung so gar anders
werden wird, zu einer Gegenwart übergegangen, die
eine Zeit des Seufzens ist für die Schöpfung, fügt er
nun in V. 23 hinzu, daß sie eine Zeit des» Seufzens
sei auch für uns; wie nämlich Jesus zwar im Fleische
schon Gottes Sohn gewesen, aber vom Tode erstehen
mußte, um Gottes Sohn in Machtherrlichkeit zu sein
(Kap. l, 4), so sind wir durch Empfang des Geistes
Gottes zwar Gottes Kinder schon geworden, gleich-
wohl steht uns eine Herstellung zur Gotteskindschaft
durch Verklärung zu einem Naturlebem welches unsers
christlichen Personlebens entsprechende Offenbarung sein
wird, erst noch bevor, und das ist’s, wonach ·wir uns
sehnen und seufzen. (v. Hofmann.) Zwar hier schon
werden wir durch den Glauben an den gekreuzigten
Sohn des Vaters Kinder, spüren oft seinen Frieden,
genießen seine Liebe, doch aber nicht ungestört, sondern
oft und viel unterbrochen. Wir sind auf Erden nur
in Hoffnung selig, und wozu wir das Recht empfangen
haben, das haben wir noch nicht in Händen. Der
ganze Himmel ist uns zugesprochen, aber noch stehen
wir vor seinen Thoren; alle Güter des ewigen Lebens
sind uns verschrieben, aber noch nicht ausgethan; wir
sind eines großen Königs Erben, aber unmündig; wie
man unmündigen Kindern nicht freie Hand läßt über
ihr Vermögen, so haben auch wir, so lange wir hier
wallen, weder Freiheit noch Geschicklichkeit, sondern
nur Hoffnung, unsere Kindschaftsgüter zu verwalten.
An jenem Tage aber wird uns alles ausgethan, und
wir werden mit auferstandenen Leibern in allen Gütern
unseres Vaters freudenvoll wandeln. ,,Unsers Leibes
Erlösung« bringt nicht der Tod; dieser löst uns zwar
von dem Leibe, aber er erlöst den Leib, die andere
Seite unseres Wesens, nicht, er überantwortet ihn viel-
mehr erst recht dem vergänglichen Wesen, der Unehre,
der Schwachheit Es ist also vielmehr die Erlösung
des Leibes von allen Unvollkommenheiten und Schwächen
in der Auferstehung und Verklärung gemeint.

24. sLaßt es euch nicht Wunder nehmen,
wenn ich von uns, die ich doch in V. 14 als
schon jetzige Kinder Gottes bezeichnete, soeben
nun sagte, wir sehnten uns erst nach der Kind-
schast; es verhält sich mit beiden Llussagen ganz
richtig«] Denn wir sind sdurch die Erlösung, so
durch Jesum Christum geschehen Kap. Z, 24] wohl
selig fals solche, die da gesegnet sind mit allerlei
geistlichem Segen in himmlischen Gütern Ephes

l
l

i, 3], doch in der Hoffnung [Tit. Z, 7., vgl.
2. Cor. s, 7]. Die Hoffnung aber, die man siehet
swo das, worauf sie gerichtet ist, man vor Augen
siehet], ist nicht Hoffnung sdaß von ihr noch die
Rede sein könnte]; denn wie kann man deß hoffen,
das man siehet? sman hat’s ja schon vor sich und
braucht also nicht mehr darauf zu warten.]

25. So wir aber deß hoffen, das wir nicht
sehen swie ja das wesentlich zu unsrer Signatur
als Christen gehört 2. Cor. 4, 18; Col. 1,5],
so warten wir sein durch Geduld sso bringt das
ein Warten mit sich, wie von einem solchen
vorhin V. 23 ebenfalls die Rede war, und das
schließt die unter dem Leid der Gegenwart aus-
harrende Geduld ein Kap. 5, 2 ff.].

Das Wort «Hoffnung« wird auf zweierlei Weise
in der Schrift gebraucht. Einmal heißt es der große
Muth, der in aller Anfechtung und Unglück fest bleibt
und harrt des Sieges und der endlichen Seligkeit; auf
diese Meinung braucht es St· Paulus, da er spricht:
,,wie kann man deß hoffen, das man siehet«? Zum
Andern heißt es derselbe Sieg und endliche Seligkeit,
welche die Hoffnung und Muth des Herzens erwartet
und kriegen soll; auf diese andere Meinung braucht er
es, da er spricht: »die Hoffnung, die man siehet, ist
nicht Hoffnung« — das ist von der Hoffnung geredet,
die da ist die Seligkeit selbst, der wir warten. Solcher
Seligkeit warten wir mit Geduld und großem Ver-
langen; denn solange wir hier leben, klebt die Sünde
immerdar in unserm Fleisch, auch bleibt das Gesetz in
unsern Gliedern, welches dem Gesetz unsers Gemüths
widerstrebt und uns gefangen nimmt, der Sünde zu
dienen, werden dazu mit mancherlei Plage und Unglück
angefochten, sind auch keinen Augenblick vor dem Tode
sicher. Jn solchem Kampf des Fleisches wider den
Geist hält die Hoffnung fest, wartet des Siegs und
der endlichen Seligkeit und zweifelt nicht daran, sie
werde zu seiner Zeitdasjenige erlangen, deß sie wartet.
(Luther.)

26. Desselbigengleichen ladet, wie unser, im
Hoffen des Zukünftigen bestehendes Christenwesen
uns lehrt, dieses Zukünftigen in Geduld zu warten,
und so uns hilft, den gegenwärtigen Leidensstand
zu überstehen] auch der Geist fden wir empfangen
haben als Siegel unsrer Gotteskindschaft V. «16
und unsers Antheils am einstigen Erbe L. Cor.
1, 221 hilft unsrer Schwachheit shilft uns in
unsrer Schwachheih in welcher wir solchen Lei-
densstand zu überstehen haben] auf findem er
unsers Vetens, als zu welchem unser Sehnen und
Warten V. 23 sich gestaltet, sich annimmt] Denn
wir fnoch in einer Schwachheit befindlich, die das
Widerspiel der uns zugedachten Herrlichkeit ist]
wissen nicht, was wir beten sollen, wie sich’s ge-
bühret sverstehen uns auf das, um was gebetet
sein will, nicht in dem Maße, daß wir das Wort
auch wirklich träfen, welches den VolIinhalt jener
Herrlichkeit entsprechend ausdrückte, derselbe ist
eben für uns ein unermeßlicher; doch soll er
darum gleichwohl bei unserm Seufzen und Beten
Mark.7, 34 nicht unausgedrückt bleiben], sondern

Und auch der Geist, der ihnen ei1iwohnt, nimmt Theil an ihrem Stande des Seufzen-A 87

der Geist selbst sder hienieden mit uns gewisser-
maßen ebenfalls im Leidensstande sich befindet,
indessen gar wohl auf das sich versteht, worauf
wir uns nicht verstehen] vertritt Uns sbei Gott]
auf’s Beste mit· unaussprechlichem Seufzen snnt
einem Seufzen in unserm Herzen, das unendlich
mehr besagt, als in nienschliche Rede sich umsetzen
ließe]-

27. Der aber szu dem das Seufzen aufsteigt
und der nun] dieHerzeIi forschet sdaß er gar
wohl siehet, was in ihnen vorgeht Pf. 139, 1
und wer eigentlich es ist, der aus ihnen heraus
zu ihm betet], der weiß [auch]», was des Geistes
Sinn sei swas derselbe mit seinem Seufzen meint
und will 1. Cor. 14, 14., nnd thut denn nach
dessen Sinnen und Trachten]; denn er sder Geist]
vertritt die Heiligen sin denen er wohnt und betet]
nach dem, das» Gott gestillt sdamit ihr Wunschen
und Beten nicht auf blos tnenschlichem Wohl-
meinen, sondern auf göttlichein Vorhaben bernhe
und ihm die Erfüllung gewährleistet sei].

Wie es in V. 16 von dem Geiste hieß, daß er
unserm Geiste unsre Gotteskindfchaft bezeuge, so heißt
es hier von ihm, daß er mit unaussprechlichem Seufzen
vor Gott für uns eintrete: dort redet er zu uns,
hier zu Gott; wie nun dort sein an uns komniendes
Zeugniß unterscheidbar ist von dem unsers eigenen
Bewußtseins und ihm eine außer uns begründete Ge-
wißheit verleiht, so ist auch hier unterscheidbar, daß
solch Seufzen zu Gott, obgleich es aus uns aufsteigt,
doch einen über unser eigenes Geistesleben zurück-
liegenden Ursprung hat, ohne den es nicht eines, unser
Gebetsvermögen soweit übersteigenden Juhalts wäre.
Danii ist aber solch Thun des Geistes allerdings, wie
der Apostel sagt, ein »für uns Eintreten auf’s Beste«: im
Gebete reden wir für uns selbst zu Gott; haben nun
jene in kein Gebetswort faßbaren Seufzer ihren Ur-
sprung im Geiste, so redet er in ihnen für uns zu
Gott. Um uns behilflich zu sein, daß wir in unsrer
Schwachheit das Leid der Gegenwart bestehen, achtet
er, da wir das Gebetswort nicht zu finden wissen,
welches der volle Ausdruck unseres Gebetsbedürfnisses
wäre, die Sprache des Seufzens nicht zu gering, um
in ihr besser zu Gott zu reden, als wir in Worten zu
reden vermöchten, und um darin auszudrücken, was
sich in menschliche Rede nicht fassen läßt. Für Gott
aber, so fügt der Apostel darauf hinzu, ist diese seine
Sprache wohl verständlich. (v. HosmannJ Höchst
wichtig ist diese Stelle wegen des tiefen Blicks, den sie
uns in das Verhältniß des Geistes Gottes zu den
von ihni geleiteten Gläubigen thun läßt; sie sagt uns,
er vertritt sie, d. h. er bitiet für sie. Es ist hier nicht
die Rede von einem Vertreter: des heil. Geistes außer
uns, in der Gottheit, sondern sofern er in uns wohnt
und uns geschenkt ist; dessen ungeachtet wird dieser
Geist klar und bestimmt von unserem Geiste, und zwar
nicht etwa von dem alten, sondern von dem noch
schwachen neuen Menschen in uns unterfchieden. Die
Vertretung und Fürbitte Christi (V.34) geschieht außer
uns, von ihm, der zur Rechten Gottes sitzt und das
Verdienst seines ewig giltigen Sühnopfers vor dem
Vater geltend macht; die Vertretung des heil. Geistes
aber geschieht in den Gläubigen selbst, indem der
göttliche Geist Eins wird mit ihrem Geist, in alle
Noth und Schwachheit der kämpfendew sich sehnenden

und harrenden Kinder Gottes si-ch ganz und gar hinein-
versetzt, und nicht blos ihr Herz und ihren Geist zum
Gebet entzündet und ihr Auge auf den rechten Ziel-
punkt leitet, sondern auch, wenn dessen ungeachtet ihre
Schwachheit fehlgreift und ihre Inbrunst zu erkalten
droht, mit unaussprechlichen Seufzern, die in die Worte
schwacher fündhafter Menschen sich nicht fassen lassen,
aus ihnen selbst zu Gott redet. Das; auf diese Weise
der heil. Geist, Gott zu Gott redet, darf uns nicht
mehr befremden, als daß Christus, unser Hoherpriester,
da er aufErden war, und noch jetzt zur Rechten
Gottes für uns bittet; vielmehr muß uns dies große,
uns hier enthüllte Geheimniß von diesem Eintreten
des Geistes Gottes für uns zu staunender Anbetung
der göttlichen Liebe und Herablassung erwecken. Die
Persönlichkeit des Menschen ist kein vorübergehender
Schein, geht nicht auf in das allgemeine Leben; aber
sie lebt nur dann wahrhaft ein Leben des Geistes,
wenn der persönliche Geist Gottes die Seele ihres
Lebens, Gott in ihr ist, der Geist der ewigen Gemein-
schaft des Vaters und des Sohnes, Gottes und seiner
Schöpfung Von Ewigkeit ist Gott die allmächtige,
heilige Liebe, und um es zu sein, bedurfte er nicht der
Welt, hing nicht in dieser seiner Eigenschast von ihr
und ihrem Dasein ab; der ewig ihm gleiche, voll-
kommene Gegenstand seiner Liebe ist vielmehr der
Sohn, durch den er die Welt erschafft zu seiner Ver-
herrlichung in der heiligen Liebe. Aber die zwei Per-
sonen, Vater und Sohn, würden ewig einen unauf-
gehobenen Gegensatz bilden, wenn nicht der persönliche
Geist der freien, heiligen Liebe, der von beiden aus-
geht, sie ewig vereinigte; und das, was Gott erschaffen
link, würde ihm-fremd werden und ausscheiden aus seiner
Gemeinschaft, wenn die Seele alles Lebens darin nicht
Der wäre, durch welchen der Vater und Sohn ewig
Eins sind. Wie der Sohn Gottes daher, als der
Weltschöpfer, die Erlösung ein für allemal vollendet
und den Weg gebahnt hat zu dieser neuen Verherr-
lichung Gottes, so tritt in und mit dieser Erlösung der
Geist Gottes, der die Schöpfung beseelende Geist, in
die neu erschaffenen Menschen ein, belebt sie, redet und
handelt aus ihnen und macht sie persönlich heilig und
Gott gefällig; ja, wie Christus nicht zum Scheine,
sondern wahrhaftig unsere nicht scheinbare, sondern
wirkliche Noth fühlte und unter ihrer Last unaus-
sprechlich litt, und obwohl er der Sohn war, an dem,
das er litt, Gehorsam lernte, so sendet auch, in unsere
schwache Natur versetzt, der heil. Geist unaussprechliche
Seufzer aus den Eins mit ihm gewordenen Gläubigen
unter allen ihren Kämpfen und Leiden zu Gott em-
por; ihre Noth wird ganz und gar die seine, und
durch ein Mitleiden in ihnen überwindet er sie. (von
Gerlach.)

(Epistel am Tage St. Ialiobh v. 28—89).
Vgl. zu Matth. 20, 20 ff.

28. Wir wissen aber swenn so, wie vor-
hin darauf hingewiesen wurde, alles um uns her
und alles an und in uns in einem Seufzens-
und Leidensstande sich befindet], daß denen, die
Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen
[1. Mos. 50, 20., also gerade dieser Stand am
meisten zu ihrer Förderung auf dem Wege zur
Herrlichkeit beitragen muß; und zwar muß er
das, weil sie ja solche sind], die nach dem fin
Ewigkeit von Gott gefaßten] Vorsatz szur Herr-
lichkeit] berufen sind* fund nun diesen durch die

88 Römer 8,

29—37.

Berufung verwirklichten Vorsatz nichts stören und
erschüttern darf].

29. Denn welche er [Gott, gemäß seinem
Vorsatz] zuvor versehen [Kap. 11, 2; 1. Petri 1,
Z. 20; Apostg. 2, 23] hat, die hat er auch ver-
ordnet U. Cur. 2, 7; Ephes I, 5. 11], daß sie
ssowohl leiblich als geistlich 2.Eor..3, 18; Phil-
3, 21; 1. Joh Z, 2] gleich sein sollten dem
Ebenbild seines Sohnes [Matth. Z, 17; 17, 5],
aus das; derselbige sals in welchem das Jdeal der
Menschheit schon verwirklicht und ihr Ziel der
Verherrlichung auch bereits erreicht ist V. 17;-
Offenb. Z, 211 der Erstgeborene sei unter vielen
sihm nachgeborenen Ephes 4, 13] Brüdern [Col.
1,18;Hebr.1,6; 2, 10ff.;Offenb.1, 5].

30. Welche er aber verordnet hat, die hat er
auch berufen [2. Theff 2, 13 f.]; welche er aber
berufen hat, die bat er auch gerecht gemacht[Kap.
5, 1f.]; welche er aber hat gerecht gemachh die hat
er auch herrlich gemachttt [Kap. 5, 2 ff.].

d) Wie Vers 23 im Anschlusse an V. 22., so hat
auch V. 26 im Anschlusse an V. 23 von einer Gegen-
wart gehandelt, von welcher jetzt etwas Andersartiges
ausgesagt wird, als vorher. Wir wissen, hieß es zu-
vor, daß die Schöpsnngswelt ihr gegenwärtiges Dasein
unter Seufzen hinbringt, wir seufzen auch selbst, ob-
gleich wir den Geist besitzen, welcher die Erstlingsgabe
unsrer Erlösung ist; und auch der Beistand, den der

Geist unsrer Schwachheit leistet, besteht in Seufzern,

die er für uns zu Gott sendet. Aber andrerseits, so
fährt der Apostel nun hier fort, wissen wir, daß denen,
die Gott lieben, alles zum Guten dienlich ist, indem
sie die vorsatzmäßig Berufenen sind. Man hat wohl
Ursach, sich zu fragen, wie der Apostel dazu kommt,
als diejenigen, denen alles zu Gutem förderlich»ist,
die Gott Liebhabenden zu benennen, nachdem er doch
in diesem ganzen Zusammenhange keinen Anlaß gehabt
hatte, den Christenstand nach dem ihm wesentlichen
Verhalten zu benennen; wir sehen denn da seinen
Gedankengang, nachdem er gezeigt hat, daß Unter-
gebung itnter das Gesetz nicht nöthig noch dienlich ist,
um Erfüllung des Gesetzes und einen Stand der Gott-
gestilligkeit zuwege zu bringen, sondern daß beides
sammt der Hoffnung der leiblichen Verlebendigung und
Verherrlichung in und mit dem Geiste des Lebens in
Christo Jesu gegeben ist, jetzt bei dem Punkte wieder
angelangt, wo er bereits in Kap. 5, 1 ff., als er von
der auch unter Trübsalen nur um so gewisseren Hoff-

.11ung göttlicher Herrlichkeit redete, welcher wir, die

vermöge Glaubens Gerechtfertigtem uns rühmen und
welche uns nicht wird zu Schanden werden lassen,
weil durch den uns gegebenen heil. Geist die Liebe
Gottes in unsre Herzen ausgegossen ist (nur daß nun
zu der Liebe Gottes zu uns, wie sie in der Recht-
fertigung zu Tage tritt, hier unsre Liebe zu Gott,
dieses Grundprinzip der Heiligung, als Gegenstück
hinzukommt). Zu den Worten: ,,denen, die Gott lieben«
fügt Paulus dann noch die andern hinzu: »die nach
dem Vorsatz berufen sind« und begründet seinen Satz,
daß den Gott Liebhabenden alles zu Gutem dienlich
sei, damit, daß sie die vorsatzmäßig Berufenen sind.
Das ,,nach dein Vorsatz« schließt die Zufälligkeit aus;
die göttlichen Berufungen ergehen nicht unvorbedachter
Weise, je nachdem es eben Gott zu Sinne kommt, daß
man sürchten könnte, sie möchten ebenso wieder zunichte

werden, wie sie geschehen sind, sondern ein Vorsatz
vollzieht sich in ihnen und ein durch sie u erreichendes
Ziel hat Gott sich vorgesteckt. Die Berusung als solche
ist Vollzug »eines Vorsatzes: daß sie ergangen sein
kann, ohne daß der Mensch ihr die entsprechende Folge
leistete, bleibt da außer Betracht, wo nur von denen
die Rede ist, die ihr Folge geleistet haben. (v. Hof-
mann.) So gut ist Gott, daß er nichts Böses zulassen
würde, wenn er nicht so mächtig wäre, daß er aus
jedwedem Bösen etwas Gutes hervorzwingen könnte.
(Augustin.) Nicht allein das Unglück, so wir leiden
und uns von Andern zugerichtet wird, sondern auch
das Böse, das wir selbst thun, muß uns zum Guten
gerathen. Ja, sagst du, wie geht das zu? Antwort:
Also, daß ein frommer und gottseliger Mensch, wenn
er seinen Fall sieht, dadurch zu Schanden und ge-
demüthigt wird, und darnach auch Gott fleißig und
brünstig muß anrufen; und treibt uns unsre verderbte
Natur, so noch in unserm Fleische steckt, eben dazu,
das; wir uns selbst feind werden, verdammen müssen
und mit Paulo sagen (Kap. 7, 24): «HErr, nimm und
kreuzige unser Fleisch!« Also nimmt der Glaube zu
durch Gelegenheit der Sünde und Gebrechlichkeih die
noch in unserm Fleisch übrig ist. (Luther.) Das macht
der unwandelbare Rath der göttlichen Liebe, die ihren
Freunden und Liebhabern lauter Gutes zudenkt und
nicht zugeben kann, daß es ihren Seelen übel gehe;
und ob sie gleich keine guten Tage für das Fleisch
suchen, sondern sich stracks in der Bekehrung gutwillig
unter das Joch und Kreuz Christi geben, so muß
doch auch eben dieses und alles andere Leiden dem
Geist zu lauter Seligkeit werden. Wo es der höllische
und alle andern Feinde auf’s Aergste ineinen, da
richtet Gott alles zum Seligsten ein. (Berleb. Bib.),

«) Jn diesen beiden Versen stc-llt der Apostel den
Vorsatz Gottes dar, von welchem er am Schluß des
28. Verses redete, wie er sich nach den einzelnen Mo-
menten entfaltet und verwirklicht: er selber entfaltet
sich als vorzeitliche und ewige Grundlage der geschicht-
lichen Heilsordnung in den beiden Momenten der Vor-
ersehung und der Verordnung mit Beziehung auf das
ewige Ziel, die Herrlichkeit; er verwirklicht sich
dann geschichtlich in den Heilsakten der Berufung und
der Gerechtmachung, und vollendet sich endlich in
der Verherrlichung der Gläubigen, welche letztere durch
den Ausdruck: »die hat er auch herrlich gemacht« so
nothwendig und gewiß hingestellt wird, daß es so gut
ist, als ob sie jetzkschon geschehen wäre. Die Vor-
ersehung geht im Grunde von Ewigkeit zu Ewig-
keit; die Verordnung geht von der Ewigkeit aus
herüber in die Zeit, und die Verherrlichung aus
der Zeit wieder hinüber in die vorzeitliche Ewigkeit,
während in der Berufung und Gerechtmachung
sich die beiden Ewigkeiten verketten und die Ewigkeit
in der Zeit offenbar tnachen. Eine erläuternde Pa-
rallele zu unsrer Stelle bildet die Stelle Ephes. l,
4—14: wie hier Vorersehung der Verordnung
vorangeht, so geht dort die Erwählung der Ver-
ordnung voran, woraus folgt, daß Vorersehung und
Erwählung im Wesentlichen dasselbe bedeuten, und
zwar ein der Verordnung, der Prädestination voraus-
gehendes Moment. (Lange.) Es ist ein zwiefaches
Thun Gottes, welches der Vorsatz, demzufolge die
Berufung ergangen ist, in sich schließt, ein Vor-
ersehen, welches die Personen, und ein Verordnem
welches die ihnen zugedachte Beschaffenheit zum Jn-
halt seines Vorsatzes machte; diese beiden Stücke unter-
scheidet der Apostel, um zu sagen, daß das eine nicht
ohne das andere ist. Wer in und mit dem Bewußt-
sein, Gott zu lieben, die Gewißheit besitzt, ein vorsatz-

Alle Dinge dienen denen zum Besten, die Gott lieben, die nach dem Vorsatz berufen sind.

89

mäßig Berufener zu sein, da er sonst nicht dazu ge-
langt wäre, Gott zu lieben, der weiß hiermit au»ch,
daß er in die Vorersehung Gottes eingeschlosse11·ist,
und braucht sich, um ferner gewiß zu sein, daß ihm
alles zum Besten diene, nur darauf zn besinnen, wozu
er vermöge dessen von Gott verordnet oder voraus-
bestimmt worden ist. Wenn Paulus hierauf »das
Weitere aufzählh was Gott denen gethan habe, die er
seinem Sohne ebenbildlich zu gleichen bestimmt hat,
so erinnert er damit, wie vieles schon geschehen sei,
seinen Vorsatz zu verwirklichenz es will da im dritten
Satze das ,,herrlich gemachttt nicht ausschließlich auf die
Zukunft bezogen sein, denn mit dem, welchen Gott fur
gerecht erklärt hat, steht es nicht mehr so, wie init
dem, welcher noch in seinen Sünden ist (Kap. Z, 23),
daß er gleich diesem des Ruhmes mangelte, den wir
an Gott haben sollen. Wer den Geist empfangen hat,
der da lebendig macht in Christo Jesu (V. 2 und ein
Geist der Herrlichkeit ist 1. Petri 4, 14), der entbehrt
der Gottesherrlichkeit nicht mehr, sondern besitzt sie
schon, wenn aiich vorerst nur innerlich und verborgen,
weshalb der Apostel die Zuwendung der uns bestimm-
ten künftigen Herrlichkeit in V. 19 eine Offenbarung
der Kinder Gottes selbst genannt hat; ist sie dies, so
ist unsre zukünftige Berherrlichung nur die Vollendung
einer bereits geschehenen, welche sammt der göttlichen
Berufung und Rechtfertigung die schon hinter uns
liege1ide Verwirklichung dessen ausmacht, wozu uns
Gott vorausbestimmt hat, daß wir es werden sollen.
(v. Hofinannh Christus ist das wahre und reale Jdeat
menschlicher Tugend, dem wir ähnlich-werden sollen
und als Christen ähnlich zu werdeti bestimmt sind.
(Heubner.) Er ist der Erstgeborene und deshalb der
Vorzüglichste, der Chorführer einer zahlreichen Familie;
sein Vorzug vor uns besteht aber darin, daß er von
Natur ist, was wir durch Adoption werden, daß
er an sich ist, was wir durch ihn werden, und daß
er der G ottmensch ist, wir aber nur Mensch en G ot-
tes. (Philippi.) Wen Gott verordnet hat vor der Welt,
den hat er berufen von der Welt, gerechtfertigt in
der Welt, und wird sicherlich ihn herrlich inachen nach
der Welt. (Augustin.)

7. V. st——39. Ju lehrbegrisslieher Hinsicht ist das
in Katz. 1, 16 s. aiisgesiellte Thema nun vollständig
erschöpft; es ist nachgewiesen, dasl das Evangelium
von Christo wirklich, wie es dort hieb, eine Krast
Gottes sei selig zu niacheii alle, die daran glaubeti,
iiideni es rechtfertigt und heiligt nnd so ans deiii
Elend dieser Zeit eiiier ewigen und iiber alle Masse
wichtigen Herrlichkeit entgegensiihrt Da solgt denn
nunmehr ein trinniphirenderAbschlusl dieses ganzen
Theils: der Itiiostel isk ini Geiste schon aiigelaiigt auf
dein Gipfel des Berges der Vertilärniig; er weist, dass
in Gottes Gericht dereinst nichts ihn verlilageti nnd
oerdainnieit und des ewigen Erbes net-lustig iuacheii
kann, aber auch nichts in dieser Welt ihn aufzuhalten
verniag, seinen Laus zu vollenden und Glauben zu
halten bis an’s Ende, selbst die Mächte der Finsleriiisl
vermögen das sticht, Judeiu er im Begriff steht,
demnächst nach Rom zu tioninieik maiht Gottes Geist
ihn zum Propheten desjenigen Geschicke» das ihn dort
erwartet; indem er aber nicht blos in seineni eigenen,
sander1i zugleich ini Namen seiner Glaubensgenossett
redet, iiiacht Gottes Geist ihn zugleich zum paratileteii
derer, die nach wenigen Jahren schon die erste Christen«
versolgung der römischen Kaiser unter Nera würden
zu erdnldeii haben, und gewisl hat sein Wort: »in
den: allen überwinden wir weit durch den, der uns
geliebet hat« die röniische Gemeinde gar niiichtig ge—

skärtit (Rap.1, 1t), als nun diese Verfolgung iu

schauderhastesler Weise hereinbrach (a». 64 n. Chrch «

ihr mit Löwenmuth zn begegnen.

31. Was wollen wir denn sann] hiezu sagen
swelche Folgerung daraus, daß Gott unser Heil so
allewege sicher gestellt hat, alle den Widerwärtigkeiten
gegenüber ziehen, die uns in dieser Welt noch be-
gegnen]? Jst Gott für Uns sso rufen wir,
denselbigen Trotz bietend, aus], wer mag wider
uns sein«-ask Mos. 14, 9; Pf. 91, 1ff.]?

32. Welcher [ja] auch seines eigenen
Sohnes [Joh. 5, is; 20,17] nicht hat ver-
schonet, sondern hat ihn für uns alte
sin Noth und Tod Kap. 4, 25; 5, 8] dahin
gegeben [Joh. Z, is; 1. Mos 22, i3 Anm.]:
tote sollt er uns mit ihm nicht alles
schenken« swas er im Himmel und auf Erden
besitzt, d. i. die ganze Welt V. 17; 4, is; I. Cor.
3, 22 f.; Joh 17, 1012

33. Wer lvill [wenn nun am Tage des
Gerichts es zur Entscheidung kommt über ihre
Ererbuug des Reiches, das ihnen bereitet ist von
Anbeginn der Welt Matth. 25, 34] die Aus-
erwählten Gottes [Mart. 13, 20; 2. Thess
2, IS] beschuldigen sdaß um ihrer auf Erden
begangenen Sünden willen sie unwtirdig wären,
in solche Erbschaft einzutretensii Gott ist hie,
der da gerecht machttti lJes 50, 8 f.].

34. Wer will verdammen sHiob 34, 2912
Christus ist hie, der sfür uns Gottlose Kap.
s, S] gestorben ist, ja vielmehrsGat 4,9],
der auch auferwectet ist sKap.4, 25; 5, I0],
welcher ist zur Rechten Gottes und ver-
tritt unss [Mark. 16, i9; Ephes i, 20 ff.;
Hebt. 9, 24; 1. Joh. 2, 1].

35. Wer will uns scheiden von der Liebe
Gottes snach richtiger Lesart: von der Liebe
Christi- vgl. V. 37]? Trübsal, oder Angst, oder
Verfolgung, oder Hunger, oder Btbße, oder Fähr-
lichkeit, oder Schwert?

36. Wie snämlich in Pf. 44, 23 in Be-
ziehung auf die Leiden der alttestamentlichen
Gottesgemeinde, die sie von der gottfeindlichen
Welt zu erdulden hat] geschrieben stehet: Um
deinetwillen werden wir getödtet den ganzen Tag;
wir sind geachtet fiir Sihtachtschafe sso können
wir, die neutestamentliche Christusgemeinde, das-
selbe auch von uns sagen Matth. 5, 12; J. Cor.
4,11ff.; 15, 30 f.; 2.Cor.4,11; 6, 4 ff.
ii; 11, 23 ff.]·

37. Aber in dem allen überwinden wir weit
[2. Cor. 4, 7 ff.; 6, 9 f.; Phil. 4, 11 sf.;iApostg.
5, 40 ff.; 7, 55 ff.; 16, 22 ff.] um deß willen
snach anderer Lesart: durch den], der Uns geliebet
hatH [Gat. 2, Do; Offenlx i, s; Joh. 16, 33;
J. Joh. 5, 4]·

90 Römer 8, 38 39·

38. sJa, in dem allen überwinden wir weit l]
Denn ich bin gewiß [2. Tun. 1, 12], daß weder
Tod noch Leben [Kap. 1«4, 8], weder Engel [Gal·
1- 8] noch Fitrstenthnm noch Gewalt [Kol. 2, 15;
Ephes S, 12; 1. Cor. 15, 24], weder Gegen-
wärtiges noch Zukimftiges [1· Con Z, M,

39. Weder Hohes noch Tiefes, noch keine
andere Creatnr sdie etwa mit all dem Voran-
stehenden noch nicht bezeichnet sein sollte Kap-
13, g; i. Tim, 1, «10] mag Hei-s mit Anwen-
dung von Recht, sei’s mit Anwendung von Ge-
malt] uns scheiden von der Liebe Gottes, die in
Christo Jefu ist, unserm HErrusH [Kap. 5, 5 ff.;
Ephes 2, 7; 2. Tini. i, 9].

V) Die Frage: ,,was wollen wir nun hiezu sagen?«
(vgl. Kap. J, so) wirft der Apostel namens derer auf,
namens derer er den Satz, daß denen, die Gott lieben,
alle Dinge zum Besten dienen, in V. 28 mit den
Worten eingeführt hat: »wir wissen aber«; sie können
im Hinblick auf die Thatsachew in denen fich ihre Be-
stimmung bereits verwirklicht hat, auf keinen andern
Gedanken kommen, als der mit jenem Satze im Ein-
klang steht. Da sie sehen, daß sie Gott für fich haben,
so bieten sie dem Trotz» der wider sie sein will; denn
in diesem Sinne macht der Apostel den aus dem Vor-
hergegangenen gewissen Saß: »Gott ist für uns« zum
Vordersatze der Frage.: »wer mag wider uns sein?«
welche nicht sowohl verneint, da der Christ ja nicht
rühmen kann, er habe niemanden gegen fich, als vielmehr
heraussordert (v. Hofmann.) Der gottbegeisterte,
alles Jrdische tief unter seinen Füßen zurücklassende
Glaube des Apostels spiegelt fich auch in der erhobenen
Form des Ausdrucks wieder; dies haben fast alle
Ausleger empfunden, und schon Erasmus hat dieser
Empfindung in seiner Weise Worte geliehen, wenn er
fragt: quid usquain Cicero dixit gisandjloquentiussi
Jn der That, wie V·19—23 eine heilige Elegie, so
kann V.31—39 ein heiliger Hymnus genannt werden,
jene eben so zart und innig, als dieser kühn und er-
haben nach Jnhalt und Form, jene eine Ausführung
des »wir sehnen uns und sind beschweret« in ·2. Tor.
5, 4., dieser ein Commentar zu dem »Unser Glaube ist
der Sieg, »der die Welt überwunden hat« in 1· Joh-
5, 4. (Phtlippi.) — » · ·

H) Nachdem der Apostel im vorigen Verse die Er-
habenheit der Gotteskinder über die feindliche Welt in
negativ er Beziehung dargestellt hat, stellt er sie nun
in positiver Beziehung dar. (Lange.) Mit welcher
Zuversicht der Christ auf Grund dessen, daß er Gott
für fich hat, die herausfordernde Frage: »wer mag
wider uns sein?« thun könne, foll er nach der That-
sache bemessen, daß Gott, wie fich der Apostel im An-
schluß an 1 Mos 22, 16 ausdrückt, seines Sohnes
nicht verschont, sondern ihn, der mit gleicher Betonung,
wie in V. 3 sein, so hier sein eigener Sohn (d. i.
der es von Natur ist, im Unterschiede von den Adoptiv-
fühlten) heißt, für uns alle, nicht etwa nur diesem oder
" nem zu Liebe und zugute, in das Gefchick, welches
ihm thatsächlich widerfahren ist, dahingegeben hat.
Darm, daß Gott solches gethan und also, wie sehr er
für uns sei, hinreichend bewiesen hat, um uns trutzig
zu machen für jedweden, der wider uns sein mag,
schließt sich dann als ein Weiteres, daß wir uns von
demselben Gott auch dessen versehen dürfen, er werde
uns, nachdem er seinen Sohn uns nicht vorenthalten

der Dinge (:o2 weinen) schenken, um es zu besitzen Die
Welt, nämlich die Welt der Zukunft, zgcm Erbe zu
haben, ist dem Geschlecht Abrahams zugesagt; Gott
hat sie ihmzunterworfem Jesu voran und uns als
seinen Brüdern (Hebr. 2, 5 ff.). Während nun jenes
Erste, daß wir im Vertrauen aus den Gott, der so
sehr für uns ist, jedwedem Trotz bieten können, der
wider uns sein mag, fich auf die Gegenwart bezieht,
in der wir uns vor niemandem zu sürchten brauchery
als könnte er uns um das Heil bringen, das wir be-
sitzen, bezieht fich dieses Andere, daß derselbe Gott,
der uns mit« Christo das All der Dinge schenken wird,
es zu besitzen, auf die Zukunft, in der fich unser
Heil damit vollenden wird, daß Gott uns die Welt zu
eigen giebt. Auf diese Zukunft bezieht fich nun auch die
folgende Frage, deren Fassung wohl nicht zufällig an
Sach. Z, 2 erinnert.

EIN) Wie das: »wer mag wider uns sein?« in V. 81,
so ist auch das: »wer will die Auserwählten Gottes
beschuldigen?« nicht sowohl V erneinend, als heraus-
sordernd gemeint: Gotterkorene sind über alle
Anklage« hinaus; nachdem sie Gott einmal an fich ge-
nomn1en hat, mag, wer da will, gegen sie anbringen,
was er will, es wird ihnen keinen Eintrag thun, sie
dessen nicht verlustig machen, worauf ihnen ihre Ers-
wählung Anwartschaft giebt. Der Uebergang zu dieser
Frage ergiebt sich» aus dem Zusammenhang zwischen
der schließlichen Heilsvollendung und dem schließlichen
Gerichtsvollzuge; denn daß fich der Apostel eine An-
klage denkt, welche dann erhoben würde, wenn die
Angeklagten im Begriff stehen, den erhofften Besitz
anzutretem also eine Anklage zur Zeit des Endgerichts,
findet in der Fassung des Satzest »Gott ist hie, der
da gerecht macht« seine Bestätigung. Hiermit ist also
nicht die Gerechtfprechung gemeint, mit welcher Gott
je und je die Bitte des fich zu ihm Bekehrenden er-
widert (Luk. 15, 20 fs.), sondern die schließliche, mit
der er die Guten von den Bösen scheidet (Matth. 12,
36 f.): wenn wir, heißt es, an Gott Den haben, der
uns alsdann für gerecht erklärt, woher sollte uns ein
Urtheil der Verurtheilung kommen? (v. HofmannJ
Die Frage: »wer will beschuldigen?« ist ganz all-
gemein und schließt alle nur erdenklichen feindlichen
Mächte, Satan, Gesetz, Gewissen, Welt u. s. w. ein,
ohne irgend eine derselben bestimmt oder ausschließlich
bezeichnen zu wollen. Gleichwie nun die Bezeichnung:
»die Auserwählten Gottes« in dem Sinne gemeint ist:
,,solche Menschen, welche Auserwählte Gottes sind«, ist
der Ausdruck: »Gott ist hie, der da gerecht macht«
energifcher, als wenn es blos hieße: »Gott macht sie
gerecht« — rechtfertigt Gott, so versteht sich, daß
niemand anktagen wird oder doch seine Anklage nich-
tig ist; er würde dadurch erfunden als ein solcher, der
wider Gott streitet. (Philippi.)

s) Das Verdammen folgt auf das Beschüt-
digen und wird deshalb hier von demselben zur Stei-
gerung des Gedankens noch unterschieden. Mit den
Worten: ,,Christus ist hie, der gestorben ist« wird
dann die in der negativen Frage: »wer will ver-
dummen ?« von selbst schon enthaltene Antwort bestätigt;
der Tod Christi ist natürlich als Versöhnungstod zu
denken, der eben als solcher jegliche Verdammniß aus-
gehoben hat. Die darauf folgenden Worte: »ja viel-
mehr« enthalten eine Correktur; denn nicht sowohl
als der todte, als vielmehr als der lebendige Christus
vermag er uns vor der Verdammniß zu schützen Wie
aber schon die Auferstehung Christi, so enthält mehr
noch sein Sitzen zur Rechten Gottes die Bürgschaft
unsers Geschütztseins vor jeglicherVerdammnifx denn

hat, mit ihm, den wir schon zu eigen haben, das All h als der zur Rechten Gottes Erhöhte hat er eben Theil

Triumphirender Abschluß des lehrbegrifflichen Abschnitts 91

an göttlicher Herrschaft und vermag deninach die Sei-
nigen allmächtig zu schirmen Wie nun als solcher er
schirmen kann, so besagt das: »und vertritt uns«,
daß er auch schirmen will. (Philippi.) Der Aus-
druck, dessen Paulus sich bedient, indem er nach wört-
licher Uebersetzung des Grundtextes schreibt: »wer ists’s,
der verdammt?« spricht aus, daß es in berechtigter
Form nur Einer sein könnte, Christus: dieser aber
gerade ist unser Versöhner und Vertreter. (Lange.)

ff) Wenn nach V. 34 von Christo so wenig zu
befurchten ist, er werde da verdammen, wo nach V. 33
Gott gerecht spricht, daß er uns in seiner überwelt-
liche1i Hoheit vielmehr vertritt, damituns Gott für
gerecht achte, so kann es uns, die wir Gott für uns
haben und seine Erkorenen sind, an der schließlichen
Vollendung unsers Heils nicht fehlen, wenn nur die
Liebe Christi auf uns gerichtet bleibt und nicht auf-
hört, sich an uns zu erzeigen; daher die weitere und
letzte, von jener Zukunft in die Gegenwart zurüc-
kehrende Frage des 35. Verses: »wer will uns scheiden
von der Liebe Christi?« bei welcher von der Liebe zu
Christo die Rede darum nichtsein kann, weil wir nur
von dem, was außer uns ist, geschieden werden können·
Die Dinge, von denen hierauf der Apostel sagt, daß
wir in ihnen allen (,,eine scheinbar fürchterlicheSie b en -
zahl, welche aber das siebente: Schwert, womit
Paulus seine eigene Todesart voraus bezeichneh zum
festlichen Abschluß des Märthrerthums bringt« Apostg
12, 2) durch den, welcher uns geliebet hat, weit über-
winden (,,so daß wir also diesen Leiden nicht nur
gewachsen, sondern auch weit überlegen sind«), sind
wirklich der Art, daß es scheinen kann, als ob der-
jenige, der sie einem Christen widerfahren läßt— denn
auf ihren Ursächer weist die Frage: »wer will scheiden?«
zurück —, der Liebe Christi den Weg versperre, sich in
der That an ihm zu erweisen. Es geht ja den Gliedern
der neutestamentl. Gemeinde, wie es lautdem angezogenen
Psalmtvort den Gliedern der alttestamentlichen ergangen
ist. Die Feinde Jsraels, die es um des Gottes willen
verfolgten, dessen Volk es war, achteten die Knechte
Jehova’s, die sie erwiirgten, für preisgegeben wie
Schafe, die in des Schlächters Hand gegeben sind, nnd
wähnten also damit die Zuversicht, mit der sich Jsrael
der Liebe seines Gottes getröstete, Lügen zu strafen;
hätten sie darin Recht gehabt, so würden sie, da Je-
hova sein Volk wirklich liebte, in Wahrheit ihm durch
ihr Thun unmöglich gemacht haben, seine Liebe ferner
zu erzeigen. Gleiches gilt jetzt von den Christen: was
ihnen um Christi willen widerfährt, ist in den Augen
ihrer Feinde ein Beweis, daß es nichts ist mit der
Liebe Christi, deren sie sich getrösten; sie selbst aber,
da Christus lebt und sie lieb hat, müßten in dem,
was ihnen widerfährt, wenn es mit der Liebe Christi
gegen sie unverträglich wäre, einen Sieg ihrer Feinde
über Christum sehen und sich von seiner Liebe, die sich
ihnen nicht mehr erzeigt, abgeschieden achten. Aber
was man ihnen auch anthue, und sei es der Tod, sie
bleiben obenauf und siegen ob durch eben Den, welcheni
die Feindschaft ihrer Widersacher gilt; denn er hat sie
nicht blos seiner Zeit geliebt, sondern beweist ihnen
seine Liebe fort und fort durch die Kraft, die er ihnen
verleiht, in allem, was ihnen um seinetwillen wider-
fährt, den Sieg zu behalten. (v. Hofmann.)

Hi) Der Apostel spricht in der begeisterten Rede
aus seinem eigenen Jnnenleben heraus, setzt aber na-
türlich den selbstgefühlteii Zustand des eigenen inneren
Lebens bei allen wahren Christen voraus. (Maier.)
Der Widerwärtigkeiten, die uns entgegentreten könnten,
hat er vorhin sieben aufgezählt (Hiob 5, l9)-; hier
zählt er der Potenzen, die uns anfechten könnten, zehn

und ordnet da zweimal zuerst paarweise, darnach stellt
er je drei Momente zusammen. (Lange.) Das erste
der zweitheiligen Glieder erinnert noch an die vorher
ausgeführten Leidensmächte (V. 35: ,,Schwert«) durch
die Voranstellung des ,,Tod« vor »Leben« (anders als
in 1. Cor. Z, 22). Jn den drei folgenden sind wohl
mit ,,Cngel« die guten Engel bezeichnet, bei denen
allerdings die Absicht einer solchen Trennung der
Christen von Gott nicht vorausgesetzt werden kann;
aber der Apostel spricht hier hypothetisch und will in
dem, was er hier nennt, überhaupt nur das Moment
der Macht hervorheben. (Tholuck.) Nachdem denn die
höchsten persönlichen Mächte und Gewalten genannt
sind, schließt sich daran in den Worten: »Weder Gegen-
wärtiges noch Zukitnftiges, weder Hohes noch Tiefes«
alles, was überhaupt nur in Zeit und Raum befindlich
zu denken ist, mit dem ,,noch keine andere Creaturlt
aber wird der Begriff alles nur Erdenklichen voll-
ständig erschöpftz zwar findet in der Wirklichkeit jedes
Geschöpf sich schon in Zeit und Raum beschlossen, aber
die ganze Sphäre der denkbaren Endlichkeit ist doch
erst» durch diesen Zusatz mit Sicherheit durchmessen.
lPhlltpplJ

Das 9. Kapitel.
Die Erwählung hängt nicht am äußerlichen
Vorzug, sondern an igoiies Hunde.

b. Auf den so unifangceiehen tehrbegrifflichen Theil
läßt Paulus in Lieb. 9, 1——11, 36 einen, wenn auch nicht
eben so langen; doch ausführlich genug gehaltenen lehr-
geschichtlichen Abschnitt folgen (vgl. die Eint. zu Rad.
l, 18); derselbe war gleich von vornherein dadurch nöthig
gemacht, daß bei Angabe des Themas in Rad. l, 16 f. zu
den Worten, das Evangelium von Ghrislo sei eine Kraft
Gottes, die da selig macht alle, die daran glauben, der
Zusatz gemacht war: die Iluden vornehmlich oder in
erster Linie, und in zweiter Linie dann auih die
Heiden, was doch aber der bisherigen geschichtlichen Gr-
sahtung, die in Zukunft sogar noch enlsehiedener sich geltend
machen würde (Apoltg. Es, 17 ff.), schnurstracks zu wider-
sprechen fehlen. Denn eben dies Evangelium war ja der
unübersehtiar großen Mehrheit der Juden vielmehr ein

Gegenstand des Aergcrnisses und des Hasses, statt daß es-

vernioiht hätte, dieselben fiir den Glauben zu gewinnen
und sie dadurch selig zu machen; thatsiichticlz sind es im
Gegrntheit zunieist nur die Heiden. die sich davon angezogen
und befriedigt fühlen, und diese sind denn auch bereits in
die erste tEinie eingetreten, die jenen bestimmt war. Wie
erlitärt sich das? inwieweit hat sich Gottes ursprüng-
liihe Grdnung dennoch wirlisam erwiesen? inwiefern ist
aber auch die faktisch gewordene lllmtiehrung seiner Ged-
nung von Gott schon vorgesehen? und welches sind seine
heilogcdanllen fsir die weitere Zukunft? Das sind denn
die Fragen. iiber welehe der Apostel kraft göttlicher Er—
leucylung und mit prophetifcliem Siharfblicli in diesen! von
den Auslegcrn vielfach für einen bloßen Anhang ange-
sehenen Abschnitt Auskunft giebt.

I- V. 1—33. Es schmerzt den Apostel tief, daß ein so
großer Theil Jsraels von der Gnadenanstalt Gottes in
Christo ausgeschlossen bleibt, doch ist darum dir Ver—
heißung nicht zunichte geworden: von Anfang hat die
göttliche Verheißun nur das reihte Israel vor Augen
gehabt; daher wurden schon in der äußeren Theoleratie
nur die auf dein Wege wunderbaren: Beugung entstan-
denen ttaehlioniiiien Abrahain’s, die Kinder Mantis, als
Bundesgtieder angesehen, ja, unter diesen wurde wieder

92 Römer I, 1—18.

deni Jakob vor dein Gsau das Grstgeburtsreott iiiit allen
seinen Segnnngen zuerliannh ohne auf beiderseitige
Werke Rücksicht zu nehnien (id.1——t3). Von Seiten
Gottes liegt hierin kein Unrecht; »denn Erbarmen ist
der letzt: Grund, wenn er jeniand Wohlthat erweist,
nicht aber ein Laufen und wollen von Seiten des Men-
schen; und wie er iiun deni Messe, auf dessen hohe Be—
gnadrmg die Juden so stolz sind, diese eben nur aus
freier Entschließung hat zu Gheil werden lassen, so hat
er auch andrerseits den ihm Widerstrebenden und gegen
seinen willen sich auslehnenden slharao versteckt, uni
seine Macht an ihm zu erzeigen, worin zu jehiger Zeit
des nngläubigen Israel Geschick sich spiegelt (lt1.14—18).
Dasselbe hat an und siir sich schon kein Recht, iiber
Gottes verfahren mit ihm sich zu lieschweren, am
wenigsten aber bei der großen Geduld und tlangmutlk
womit es von ihm getragen worden, ehe es zu dem
schließlichen Gericht der ttlersiorliung und Vermerfung ge—
lioitiiiienz und nun steht ihm eine ans Heiden und Juden
gesammelte Ghristengenielnde gegenüber, an der sich der
lteichthuin der göttlichen Bariiiherziglieit offenbart und
an der siih zeigt, daß auch Israel hätte selig werden
können, wenn es nur der Gnadenordnung Gottes sich
hätte unterwerfen wollen und nicht an den Stein des
Jlnlanfens sieh gestoßen hätte (V.19—33).

I. Jch sage die Wahrheit in Christo und
lügt nicht [1. Tun. Z, 7J- deß sdaß ich nämlich
mit dem, tvas ich jetzt von mir aussagen werde,
die Wahrheit rede in Christo und nicht läge] mir
Zeugnis; giebt mein Gewissen sdessenseugniß zwar an
sich nicht zuverlässig wäre, wohl aber wird es
das, weil es geschiehet] in dem heiligen Geist sder
mein Jnneres dnrchwaltet und vor Selbstbetrug
mich bewahrt 1. Joh. Z, 27],

2. Daß ich [wegen der immer mehr sich
herausstellenden Verstockung Jsraels Kap. 11, 7;
2. Eor. Z, 141 große Traurigkeit und Schmerzen
ohii Unterlaß iii meinem Herzen habe.

Z. Jch habe sin derselben Liebe zu meinem
Volk, die Moses in 2. Mos. 32, 31 ff. an den
Tag legt] gewünscht [wo das möglich wäre Gal.
4- 155 Pf— 49- 8 f-] verbannet zu sein von
Christo fund all des Heils zu entrathen, dessen
ich in der Gemeinschaft mit ihm zu genießen habe]
für meine Brüder, die metiie Gefreundte sind nach
dem Fleisch* [für die Juden, bei welchen solche
Verbannung wirklich stattfinden und ihnen jenes
Heil gewissermaßen abzutreten]:

4. Die da sind von Israel sGottes auser-
wähltem Volk 2. Cor. 11, 22; Phil. 3, 5], tveichen
gehöret die Kindschaft s2. Mos. 4, 22 f.; 5.Mos.
14, 1f-; Jes Es, 167 Hof. 11, I] und die Herr-
lichkeit [Hebr. 9, 5; 2. Mos. 40, 35 Anm.] und
del? Bund [1. Mos. 17, 7; Z. Mos. 19, 5 f.;
24, 3ff.; Jes 54, to] und das Gesetz so. Mos.
4, 7; 33, 2 f.; Pf. 19, 18 ff] und der Gottes:
dienst [Ps. 27, 4; Joh. 4, 22] und die Ver-
heißung sEphes 1, 11 s; 2,« 12;»Offb. 12,1 ff.];

5. Welcher auch sind die Vater [Kap. 4, i;
9, 10; Joh. 4, 12; 7, 22], aus welchen Christus
herkommt nach dem Fleisch [Kap. 1, 3], der da ist

Gott über alles [Kap. 1,4; 1.Ti:n· 3, to;
Tit— 2, 133 I· J0h· 5- 201- gelobet in Einigkeit
[Kap. l, Zpz 2. Cor. 11, Bis. Amensst

v V) Jn einen schwungvollen Hymnus feines freu-
digen, weltüberwindenden Glaubens hatte der Apostel die
Erörterungen über den Gnadenstand des Christen aus-
gehen lassen (Kap. 8, 31 fs.); und nun eine ergreifende
Elegie, in die seine Rede fast unvermittelt übergeht!
Bedingt ist das durch den im Augenblick ihm vor die
Seele tretenden Gegensatzt in dieser Glaubensseligkeit
wir Christen, und dagegen — Israel! (Röi1tsch.)
Den Gegenstand oder Anlaß seiner Betrübnis; nennt
der Apostel nicht sogleich und nicht direkt; sein großer
Schmerz bezieht sich aber nicht nur auf den bereits
vorhandenen großen Fall seines herrlichen Volks, fon-
dern auch auf seine tragische Stellung zu den Brüdern
nach dem Fleisch (das Reich Gottes von ihnen zu
nehmen und es den Heiden zu bringen 9Jiatth. 21,43),
und auf den schweren prophetischen Beruf, jetzt das
ganze Gericht der Verstockung über Jsrael niit seinen
unabsehbaren traurigen Folgen offen aufzudecken (vgl.
Apostg. 28, 25 ff.). Auch Christus weinte, als er Je-
rusalems Schicksale voraussagte. (P. Lange) Aus-
geschlossenheit von Christo, in der er alle die Güter
entbehren würde, welche die Gemeinschaft mit Christo
in sich schließt, meint der Apostel, wenn er sagt: ,,ich
habe gewünscht verbannet zu sein von Christo für
meine Brüder, die meine Gefreundte sind nach dem
Fleisch«; er selbst würde, wenn sein Wunsch sich erfüllte,
von Christo weg verbannet sein, und seine Volks-
genossen befänden sich dagegen da, wo er jetzt ist, in
der beseligenden Gemeinschaft Christi. (v. Hofmann.)
Die ganze heilige Nationalliebe, die noch heute zwischen
Jude und Jude in einzelnen so ergreifenden Zügen
zu Tage tritt, hat nie heller geglänzt, als in diesen
Auslafsungen des Paulus. (Wangemanii.)

is) Sind sie doch, fährt der Apostel fort und macht
damit feinen Wunsch noch erklärlichey Jsraelitem
und was dann der hieran sich anschließende Satzi
,,welchen gehört« aufzählh liegt alles auf heils-
geschichtlichem Gebiet und soll den Schmerz begreiflich
machen, mit dem er sein Volk, welches alle diese Güter
hat, nun desjenigen entbehren sieht, in welchem sie
ihren Abschluß gefunden haben. Es ist im Gegensatz,
zur übrigen völkerweise lebenden Menschheit 1) das
Volk, zu welchem sich Gott in das Verhältnis; eines
Vaters zu seinem Sohne geslellt hat; 2) das Volk,
deß die Herrlichkeit war, nämlich die wesei1hafte Er-
scheinung Gottes, die nirgend sonst, als hier, zu sehen
kam; B) das Volk, mit dem er in den Tageii Abrahums
zuerst und in den Tagen Mosis hernach eine Lebens-
gemeinschaft eingegangen ist, sein Gott sein und es zu
seiner Gemeinde haben zu wollen; 4) das Volk,
dessen Gemeinleben, wie bei keinem andern Volke,
durch ein Gesetz geordnet war, welches Gott ihm als
den wirklichen Ausdruck seines Willens wunderbar
geoffenbart hatte; 5) das Volk, dessen Gottesdienst
das einzige auf Erden war, mit welchem wirklich und
in rechtschaffener Heiligkeit Gott verehrt wurde; S) das
Volk, welchem Gott die Verheißungen gegeben und zu
wissen gethan hat, deren Erfüllung das Heil der Welt
aus-macht. Dies die sachlich en Vorzüge dieses einzig-
artigen Volksthumsx und wenn nun andere Völker auf
Männer stolz sind, von denen sie stammen oder die
aus ihnen hervorgegangen sind, so gehören diesem
Volke diejenigen an, auf welche die Gemeinde Gottes
als auf ihre Ahnen zurückblickh nämlich Abraham,
Jsaak und Jakob, die Anfänger des einigen Heils-
gemeinwesenszund ist ausihm derjenige hervorgegangen,

Il. Der lehrgeschichtliche Abschnittt Israels Verstoßung und Wiederannahma 93

in dessen Person das Heilsgemeinwesen zu seiner Voll-
endung gelangt ist, Christus nämlich, der Mensch,
welcher Gott ist. (v. Hofmann.) Die Beziehung der
Schlußworte: »der da ist Gott über alles 2c.« aus
Christum, so daß in denselben Christus dem Vater
völlig gleich gestellt wird, ist nicht nur die einzig natür-
liche, sondern auch die nothwendige; denn da: ,,nach
dem Fleisch« offenbar einen Gegensatz fordert, so ist
es das Natürlichste, daß, wenn ein solcher, wie hier
thatsächlich der Fall ist, in den gleich folgenden Worten
sich findet, diese auch als Ausdruck dieses Gegensatzes
verstanden werden. Es ist dies aber nicht nur natür-
lich, sondern auch nothwendig: im entgegengesetzten
Fall müßte der Gegensatz zu: ,,nach dem Fleisch« ver-
schwiegen und müßte also in Gedanken ergänzt werden;
das ,,nach dem Fleisch« steht aber nur um des fol-
genden ,,welcher ist Gott über alles« willen da. Ohne
diesen Gegensatz enthielte es eine hier gewiß nicht
beabsichtigte Verkleinerung der Vorzüge Israels. Der
Apostel würde dann einsach: »aus welchen Christus
herkommt« geschrieben haben; denn daß der Messias
von den Juden herkommt, ist ein höherer Vorzug,
als daß er nur nach dem Fleische von ihnen herstamn1t.
Daß aber Der 11ach dem Fleische von ihnen herstammt,
welcher Gott ist über alles, das ist der denkbar höchste
Vorzug.

6. Aber nicht sage ich solches sdaß ich näm-
lich große Taurigkeit und Schmerzen ohn’ Unter-
laß in meinem Herzen habe und sogar gewünscht
habe, verbannet zu sein von Christo, wenn ich
damit Israels Verbannung von ihm abwenden
könnte V. 2 f., in der NieinungL daß Gottes Wort
darum sweil nun gerade Israel des Heiles in
Christo verlustig gegangen] aus sei [hinfällig und
zu Schanden geworden] Denn es sind nicht alle
Jsraeliter sAngehörige des Israel Gottes Gal·
S, 16], die von Israel sind fin nationalem Sinne
Israeliter sich nennen dürfen]

7. Anch nicht alle, die sdem äußeren Wort-
verstande nach] Abkahams Same sind [insofern sie
leiblich von ihm abstatnmen], sind darum auch
Kinder sdesselben im Sinne Gottes, denn leiblich
statnmte auch Ismael von ihm ab]; sondern in
Jsaak sso lautet der Gottesspruch in I. Mos. 21,
12] soll dir der Same genannt sein lihn allein
meine ich, wenn ich bei meinen Verheißungen von
deinem Samen rede].

8. Das ist sum das gleiche Sachverhältniß
nun auch auf die anzuwenden, welche allerdings
verniittels des Isaak von Abraham abstammen,
auf die von Israel V. 6 nämlich], nicht sind das
sohne Weiteres schon auch] Gottes Kinder ssolche,
denen Gott die Kindschast bei ihm zuspricht], die
nach dem Fleischa [nach der natürlichen; leiblichen
Abstammung] Kinder sind szu demjenigen Volke
zählen, welchem die Kindschast gehört V. 4]; son-
dern die Kinder der Verheißnng [die dem Jsaak
zugleich darin gleichen, daß sie über das hinaus,

. was der gewöhnliche Lauf der Natur zu Stande

bringt, durch die höhere Macht der Verheißung
geboren sind Gab 4, 21ff.] werden fvor Gott]
für Samen gerechnet ]Joh. 8, 37 ff.;Luk. Z, 8].

9. Denn dies ist ein Wort der Verheißnng
sund macht den Isaak ausdriicklich zum Kinde der
Verheißungs da er sder HErr in 1· Mos. 18, 10]
spricht: Um« diese Zeit will ich snächstes Jahr
wieder] kommen, und Sarabsollsdann kraft außer-
ordentlicher Wirkung meiner GotteZmachtJ einen
Sohn habend fder ist denn auch nachher Abra-
hams alleiniger Erbe geworden 1.Mos. 25, 5 ff.]·

10. Nicht alleiu aber ists mit dem smit
Abrahams Sohne, dem Jsaak] also· [daß nur er,
und nicht auch Jsmael, das Kind der Verheißung
in Gottes Augen war], sondern auch, da Rebekka
von dem einigen Jsaak, unserm sder Juden, an-
deren Erz-] Vater, schwanger ward kund es also
um zwei gleichzeitige Zeugungen eines
und desselben Ahnherrn Israels sich handelte],

11. Ehe die Kinder geboren waren und sder
eine wie der andere] weder Gutes noch Böses
gethan hatten [wodurch sie, der eine nach dieser,
der andere nach jener Seite hin, mitbestitnmend
hätten einwirken können], auf daß der Borsatz
Gottes sseine Willensbestimmung, wer von ihnen
beiden, die doch sonst einander ganz gleich standen
und in keinerlei Weise einer vor dem andern
etwasvoraus hatten, der Träger der Verheißung
sein solle] bestünde nach der Wahl, ward zu ihr
sbei ihrem Besragen des HErrn] gesagt-

12. Nicht swie aus dem, in der ersten Hälfte
des vorigen Verses erwähnten Umstande erhellt]
aus Verdienst der Werke, sondern swie bereits» in
der zweiten Hälfte des vorigen Verses bemerkt
wurde] aus Gnaden des Vernfers [Ephes. J, n;
2. Tim. I, 9], also: Der Grdßere soll dienstbar
werden dem Kleineren [1. Mos. 25, 21 ff.]·;

13. Wie denn [in Beziehung auf diese, ledig-
lich in Gottes zugeneigter, resp. ab geneigter Ge-
sinnung begründete Heranziehung des einen und
Zurüekziehung des andern bei Mal. I, 2 f.] ge-
schrieben stehet: Jakob habe ich geliebet, aber Esau
habe ich gehassettt ]Luk. 14, 26; Ich. 12, 25;
 Mos. 21, 15].

it) In der That wäre, wie der Apostel hier es
ausspricht, wenn das Geschick Israels mit der Schrift
in Widerspruch stünde, nicht etwa nur ein einzelner
Bestandtheil des Wortes Gottes oder das Wort Gottes
in einer einzelnen Beziehung hinfällig geworden; denn
die gesammte heilsgeschichtliche Offenbarung faßt sich
zusammen in der Verheißung welche auf Israel lautet,
und ist, wenn Israels Geschick damit in Widerspruch
steht, gleichsam von da, wo sie ihren Standort hatte,
entfallen. (v. Hosmannh Die messianischen Verheißungen
waren dem Samen Abrahams ertheilt; der rohe,
fleischliche Sinn nun eignete sie der gesammten fleisch-
lichcn Nachkommenschaft zu, daher jener gangbare
jüdische Grundsatz, welchen der Talmud ausspricht:
,,ganz Israel hat einen Antheil an dem zukünftigen
Leben«, und die Gemara zu der Stelle nimmt von
jener Gesammtheit niemand aus, als die verschiedenen

Arten von Ketzern (z.B. Saniariter). Dieser sleischlichen
Auffassung tritt denn der Apostel hier durch eine

94 Römer 9, 14——22.

geistige Deutung des Begriffs der Nachkominenschaft
Abrahams entgegen und weist zunächst darauf hin,
daß Gott schon bei den unmittelbaren Nachkommen
Abrahams nicht alle, die leiblich von ihm herkommen,
auch als Kinder, welchen die Rechte des Erbes zu-
kommen, anerkannt, sondern nur die, deren Abstam-
mung durch Jsaak hindurchgeht; darnach macht er
geltend, daß Jsaak nicht durch natürliche Zeugungs-
kraft, sondern nach einer objektiven göttlichen Verheißung
geboren war. Wenn daher Abraham durch Jsaak hin-
durch eine Nachkommenschaft mit Kindesrechten erhält,
so liegt darin die Andeutung, daß Gott auch nicht der
fleischlichen Abstammung von Jsaak für sich allein die
Kindesrechte zugesteht, sondern nur den zugleich nach
seinem Vorbild in geiftlicher Weise (Gal. 4, 29) Ge-
borenen. (Tholuck.)

IV) Gegen das Beispiel von Jsaak konnte ein-
gewendet werden, daß es zum Beweise einer, von leib-
licher Abstammung unabhängigen göttlichen Erwählung
aus dem Grunde nicht tauge, weil zwischen jenem und
dem hintangesetzten Jsrael mütterlicherseits ein
wesentlicher Unterschied der Herkunft bestehe: Jsmael
ist ein Sohn der Magd, und dem Jsaak falle so als
dem Sohne der Freien rechtmäßig der Vorzug vor
ihm zu (Gal. 4, 21sf.). Deshalb bringt der Apostel
noch ein anderes Beispiel bei, das keinen Widerspruch
gegen seine Beweiskraft zuläßt, weil hier, bei Zwil-
lingen, die Eltern dieselben sind. An diesem Beispiele
tritt aber noch ein weiteres Moment hervor, das der
Apostel sehr nachdrucksam behandelt, nämlich die Unab-
hängigkeit der göttlichen Erwählung von sittlicheu
Leistungen, die unter die Kategorie der Gesetzes-
werke gehören. (Maier.) Es ließe sich zwar gegen
das Moment: ,,ehe die Kinder geboren waren und
weder Gutes noch Böses gethan hatten« einwenden,
daß doch dem göttlichen Vorherwissen die zukünftig en
Werke schon gegenwärtig gewesen seien und demnach
die Vorherbestimmung den vorhergesehenen Werken
gemäß geschehen fein könne; indeß, die Ankündigung
tritt doch in der alttestameiitlichen Geschichtserzählung
in der reinen Form absoluter göttlicher Bestimmung
auf und es ist dort keine Spur von Andeutung einer
Rücksichtnahme auf zukünftige Verdienste der Bethei-
ligten vorhanden. Der Apostel hatte also Grund zu
schließen, daß, wenn die Werke der Zwillingsbrüder
ihr Loos entschieden hätten, dasselbe dann, wie sonst
gewöhnlich, während des Verlaufs ihres Lebens nach
vollbrachter guter oder böser That, und nicht schon vor
ihrer Geburt, durch göttlichen Ausfpruch festgestellt
worden wäre. (Philippi.) Völlig verwerflich ist es,
wenn reformirte Theologen unsere Stelle so deuten,
als habe Gott durch einen ewigen Rathschluß Jakob
zum ewigen Leben und Esau zur ewigen Verdamm-
niß bestimmt: der Gegenstand, den Paulus er-
läutern will, liegt ja nicht jenseit der Zeit, sondern
mitten in der Zeit; es handelt sich um das zeit-
weilige Eintreten in das theokratische Erbe und
darum, daß zeitweilig die Heiden in diesem Stück
den Juden vorangekommen seien. Dies soll an Esau’s
und Jakobs Beispiel erläutert werden; im Uebrigen
war Esau weder in Bezug auf äufzerliche Segensgaben
noch in Bezug auf das ewige ErbtheilGegenstand des
Hasses Gottes; sein äußerlich Segenserbtheil empfing
er aus Gottes Hand durch Jsaaks Segen in dem
Lande Seir, und seine Verheißung des Antheils am
Messiasreiche empfing er durch den Mund der Pro-
pheten (A·in. 9, 11 s.; Apostg. 15, 15 ff.). Daß also
Edom ewig verdammet sei, ist durchaus gegen die
Schrift. (Wangemann.)

14. Was wollen wir denn hie smit einer
folchen Ausdeutung der eben erwähnten heils-
gveschichtlichen Thatsache und des darauf bezüg-
lichen Schriftworts] sagen [Kap. Z, 5·; 6, l; 7, 7;
8, 31]? Jst denn swenn ihm so ein Lieben und
Hassen zugefchrieben wird, das keinen Grund habe
in den Gegenständen des einen und des andern]
Gott ungerecht? Das sei ferne [5. Mos. 32, 4]!

15. Denn er [wahrt ausdrücklich auch dem
Mittler des alten Bandes gegenüber die Unbe-
schränktheit seines freien Wahlrechts bei dessen
Begnadigung in Z, Mos. 33, 12 ff. und] spricht zu
Mose: Welchem ich gnädig bin, dem bin ich gnädig;
nnd welches ich mich erbarme, deß erbarme ich auch.

16. So liegt es nun [wie aus dem eben
angeführten Wort sich unzweideutig ergiebt, beim
Vegnadigtwerderq nicht an jemandes Wollen oder
Laufen seigeninächtigem Sichbemühens sondern an
Gottes Erbarmen« [genauer: an dem, dessen
Sache es ist, sich zu erbarmen, an Gott].

17. sUnd gleiche Bewandtniß hat es sonach
auch mit dem Widerspiel der Erbarmung, mit der
Verstockung.] Denn die Schrift lund in ihr der,
dessen Wort sie ist Gal. Z, 8] sagt zu Pharao
sin 2. Mos. 9, 16]: Eben darum [zu keinem
andern, als zu dem Zwecke] habe ich dich erwecket
sauf » dem Schauplatz der Geschichte des Reiches
Gottes austreten lassen Mich. b, 4], daß ich an
dir meine sauch den hartnäckigsten und bös-
artigsten Widerstand zuletzt doch siegreich über-
windendeJ Macht erzeige, auf daß mein Name ver-
kündiget werde in allen Landen lwenu du nun
wirst umgekommen fein mit alle deinen Wagen
und Reitern 2. Mos. 14, 17; 15, 11 f.].

18. So erbarmet er sich nun sum hier beides,
sowohl das, was sich aus dem in V. 15 ange-
führten Schriftworte ergiebt, als das, was aus der
eben erwähnten anderen Stelle hervorgeht, in einen
Doppelsatz zusammenzustellen] welches er will, und
verstockeh welchen er will" sund zeigt sich nach
beiden Seiten hin Gottes unbeschränkte Macht-
vollkommenheit].

V) Der Vorwurf der Ungerechtigkeit auf Seiten
Gottes, den Paulus hier zurückweisen will, scheint
allerdings durch den Jnhalt des angeführten Citats
eher noch gesteigert als gehoben; indeß diese Art, die
Gegenrede mehr zurückzuschlagem als zu erledigen,
entspricht ganz der Verfahrungsweise des Apostels da,
wo er es mit felbstgerechten Gegnern zu thun hat
(vgl. Kap. s, 3 ff.), und die Widerlegung liegt darin,
daß das angeführte Eitat einSchriftwort ist, dessen
Verbindlichkeit und Ueberführungskraft auch der Ein-
redner zugestand. Er konnte deninach weder die pau-
linischen Schlußfolgerungen aus der Geschichte der
Söhne Abrahams und Jsaaks etwa nur für irrthiim-
liche, subjektive Auffassung erklären, da das Wort
Gottes selber ihnen zustimmte, noch auch durfte er
einwenden, daß aus ihnen der Vorwurf der Ungerech-
tigkeit gegen Gott resultire, da das, was Gott von
sich selbst in der Schrift aussagt, auch ohne Zweifel

Gottes unbeschränkte Freiheit, sich zu erbarmen oder aber zu verwerfen. 95

der Jdee Gottes als des Gerechten entsprechend sein
wird. (Philippi.) Man darf nicht übersehen, welch
ein Gewicht darauf liegt, daß es gerade Mose ist, an
den das angeführte Gotteswort erging: selbst ein Mose
hat die Begnadigung, die ihm zu Theil wird, als eine
freie Gabe Gottes anzusehen, die ihren Grund nicht
in seinem Thun, sondern im Willen Gottes hat. (von
HofmannJ Die Juden meinten, unter keinen Um-
ständen könnten sie von Gott verworfen und dagegen
die Heiden von ihm angenommen werden; wie daher
auch ein rechtschaffener Mann gegen eigensinnige und
neidische Förderer mit größerer Schroffheit verhandelt,
als sonst seine Sinnesweise ist, unt sein gutes Recht
zu wahren und das Lob der Güte und Freigebigkeit
nicht für andere Fälle preiszugeben, so vertheidigt hier
Paulus gegen die auf ihren Namen und ihre Verdienste
sich steifenden Juden Gottes Macht und Recht und
bedient sich dabei ganz opportun derselben Redeweise,
welche er früher in der pharisäischeii Schule gelernt zu
haben scheint (nur daß man sie dort zu Gunsten des
Vorzugs der Jsraeliten in Uebung hatte): Gott dem
HErrn darf niemand etwas vorschreibem noch etwas
als seine Schuldigkeit von ihm verlangen und durch
Unverschämtheit erpressen wollen; man darf sich, sozu-
sagen, nicht auf Wechsel zu ihm stellen. (Bengel.)
Wie der Apostel hier nachdrücklich hervorhebh daß
nicht das Wollen oder Laufen eines Menschen die Ur-
sache sei, daß er Gottes Gnadengabe erlangt, so er-
mahnt er anderwärts (1. Cor. 9, 24sf.; Phil. 3, 12 ff.)
auf’s Entschiedenste zum Wollen und Laufen; aber zu
einem Wollen, dessen Seele Gottes Erbarmen gegen
den Sünder, zu einem Laufen, dessen Kraft Gottes
erneuernde Gnade ist.

»Es) Daß alle Begnadigung als freies Thun Gottes
angesehen sein wolle und nicht in dem, was der
Mensch ist oder thut, seinen ursächlichen Grund habe,
ist der Saß, welchen der Apostel in V. 17 bestätigen
will; und die Schriftstelle, welche er zu seiner Be-
stätigung verwendet, lehrt uns die Geschichte des Gott
Widerstrebenden äghptischen Königs so verstehen, daß
Gott seine Macht erzeigen, seinen Namen verherrlichen
wollte und zu diesem Zwecke dem Könige Raum und
Möglichkeit gab, dasjenige zu , thun, was Gottes
Machterweisungen nach sich zog. Die wunderbaren
Dinge, welche derselbe zu sehen, die Plagen und Schreck-
nisse, die er zu erleben bekam, hätten einen Eindruck
auf ihn machen können, der ihn bestimmte, Israel
ziehen zu lassen, nur um der Macht aus dem Wege
zu gehen, die ihm darin entgegentrat: daß er diesem
Eindrucke nicht Raum gab oder immer wieder sich von
ihm erholte, wird auf göttliche Wirkung zurijckgeführh
die ihn zu dem Zwecke in sich selbst verfestigte, damit
es zuletzt zu jener mächtigsten That Gottes käme, deren
Erinnerung das ganze nachmalige Leben Jsraels be-
herrschte. (v. HofmannJ Wenn nun der Apostel, in-
dem er in V. 18 das Resultat aus dem in V. 15—17
Gesagten zieht, seine Argumentation rücksichtslos auf
die äußerste Spitze treibt, so ist der Gegensatz, mit
dem er es zu thun hat, fest im Auge zu behalten,
damit die allerdings vorhandene Möglichkeit der
prädestinatianischen Auffassung seiner Worte uns
nicht unnöthiger und unbegründeter Weise als unbedingte
Nothwendigkeit erscheine. Er will ja bisher durchgehends
nur den abstammungs-, beschneidungs- und gesetzes-
stolzen Juden mit demselben Gottesworte überwinden,
auf das er seinen angebornen Vorzug und sein unver-
äußerliches Anrecht, sowie die göttliche Verpflichtung
und Gebundenheit ihm selbst gegenüber meint gründen
zu können; solchen Ansprüchen entgegen galt es eben

. vor allen Dingen, das durch nichts außer ihm gebundene,

also in dieser Hinsicht völlig freie Wahl- und Ver-
werfungsrecht Gottes zu behaupten und zu sichern,
damit ist aber an sich noch keineswegs ausgesprochern
daß Gott nun auch von diesem Rechte nach zufälliger
Willkür Gebranch mache, daß er mit Barmherzigkeit
und Gericht nach beliebigen Einfällen und dem des-
potischen car tel est mon plaisir entsprechend spiele,
vielmehr läßt sich damit an sich gar wohl vereinigen,
daß diese göttliche Freiheit ein immanentes Gesetz und
eine selbstgegebene Bestimmung in sich trage. (Philippi.)
Ein Anderes ist es zu sagen, Gottes Erbarmen sei
frei, ein Anderes, es sei absolut; jenes schließt aus
die Nothwendigkeit einer Verpflichtung und die Berück-
sichtigung von Verdiensten, dieses aber schließt alle
und jede Rücksicht aus und beseitigt sogar auch die
Ansehung des Glaubens. Die Freiheit des Erbarmens
hat nichts gemein mit der ealvinistischen Absolutheit
desselben. (Ealov.)

19. So sagest du [mit dem ich’s schon bei
der Frage in V. 14 zu thun hatte und der du
nun bei dem im zweiten Theile des vorigen Verses
Gesagten fühlst, daß dies Wort wohl auch in Be-
ziehung auf dich zur Geltung kommen könnte Kap.
11, 7 ff.] zu mir sin Ablehnung des schweren
Vorwurfs, den ich dir und Deinesgleichen machen
muß Kap. 2, 5]: Was schuldigt er denn uns
[wenn er, Gott selber, es ist, der da verstocket,
welchen er wills? Wer kann seinem Willen wider:
stehen* fdaß er nicht auch also thun müßte, toie
einmal die göttliche Verordnung es über ihn ver-
hängt hat]?

20. Ja [Luk. 11, 28], lieber Mensch [so
gebe ich auf solche deine Frage als Gegenfrage
dir zurück Hiob 9, 12], wer bist du denn, daß du
mit Gott rechten willst? Spricht auch fwie es in
Ies. 45, 9 solchem Haderer gegenüber weiter heißt]
ein Werk zu seinem Meister: Warum machst du
mich also fwie ich nun, in Folge dieses deines
Machens, bin, und nicht vielmehr zu etwas An-
derem, Besserem]?

21. Hat nicht ein Töpfer fvon Rechtswegen,
seiner ganzen Würde und Stellung nach] Macht,
ans Einem Klumpen faus einer und derselben
Thonmassej zu machen ein Faß zu Ehren und das
andere zu Unehrentt [Weish. 15, 7; Sie. 33,
13 s.; 2. Tun. 2, 2019

22. Derhalben [wenn auf Seiten eines Töpfers
das Recht unzweifelhaft feststeht, die aus einem
und demselben Klumpen gebildeten Gefäße theils
hierzu, theils dazu für den Gebrauch hinauszu-
geben], da Gott [als der Töpfer, um den es sich
hier handelt, wieder, gleichwie vormals bei der
in V. 17 angezogenen egyptischen Geschichte] wollte
Zorn. erzeigen und kund thun seine Macht, hat er
sin diesen unsern Tagen ebenfalls, wie er’s da-
mals mit Pharao gethan] mit großer Geduld ge-
tragen die Gefäße des Zorns, die da zugerichiet
[schon vollständig ausgereift] sind zur Verdammniß
[des Zerschlagenwerdens Pf. 2, 9],

96 Römer 9, 23——29.

23. Aus das; er sdabei zugleich andrerfeits
ebenfalls, wie es damals an den Kindern Israel
geschehen ist] kund thäte den Reichthum seiner
Herrlichkeit sKap. 2, 4; Weish. 19, 21; Ephes.
1, 7; Z, 16] an den Gescißen der Barmherzigkeit,
die er bereitet szuvor versehen »und verordnet Kap.
8, 29 f.] hat zur Herrlichkeit,

24. Welche sAls welche, d. i. als Gefäße
der Barmherzigkeit] er berufen hat sdie bereits
zur Gemeinschaft feines Sohnes Jesu Christi Be-
rufenen 1. Cor.1, 9], nämlich uns, sdie wir be-
rufen sinds nicht allein ans den Juden [wie diese
es erwarteten und in Anspruch zu nehmen ein
Recht zu haben vermeinten Apostg. 11, 1 ff;
13, 44 ff.], sondern auch fund zwar vorzugsweise
Jes. 65, 1 f.] aus den Heiden-Nr;

25. Wie er [Gon] denn auch swas die Be-
rufung derer aus den Heiden betrifft] durch
Hoscam sin Kap. 2, 23 u. 1, 10 des prophetifchen
Buches desselben] spricht: Jch will das mein Volk

heißen, das nicht mein Volk s5. Mos. 32, 21] im,

und UJeiUe Liebe, die nicht die Liebe— war [1.Petri
2, 10 ;

26. Und soll gescheheir an dem Ort, da zn
ihnen gesagt ward: Jhr seid nicht mein Volk,
sollen sie Kinder des lebendigen Gottes genannt
werdens.

27. Jesajas aber swas andererseits die Jud en
betrifft und den geringen Samen, der allein aus
ihnen zum Heil gelangen werde] schreiei sin Kap.
10, 22f. seiner Weiffagungsredenf für Israel
srufet über dasselbe in feierlicher und zu-
versichtlicher Rede ans Joh. 1, 153 7, 28. 87;
12, 44; Apostg 23, e; 24, 21]: Wenn die Zahl
der Kinder Israel würde sein wie der Sand am
Meer s1. Mos. 22, 17; 32, 12], so wird doch
[ausfchließlich] das Uebrige sdas nur einen ver-
schwindend kleinen Rest ausmacht Jes. 6, 13 u.
7, 3 Anm.] selig werden [vgl. Kap. u, 5].

28. Denn es wird ein Verderben sdes Volkes]
nnd smittels desselben ein] Steuern geschehen zur
Gerechtigkeit, und der HErr wird dasselbige Steuern
sdnrch Bewahrung und Beseligung Jes. 6, is]
thun auf ErdenH [vgl. die Bem. zu Jes.10,22].

29. Und wie Jesajas zuvor sin Kap. 1, 9
seines Buches] sagt sfo vollzieht sich’s nun auch
in dieser unsrer Zeit, was die Antheilnahme der
Juden an dem Heile in Christo betrifft]: Wenn
uns nicht der HErr Zebaoth hätte lassen seinen
kleinen] Samen überbleiben sder das Heil wirklich
erlangt hat], so wären wir sdas vorerwählte Bun-
desvolk V. 4] wie Sodoma worden, nnd gleichwie
GomorraHf [d. i. dem gänzlichen Untergang
verfallen]

V) Der Apostel denkt sich unter dem Gegner, von

dem er sich hier einen Einwand machen läßt, offenbar
einen hoffärtigen Juden, wie er es ja in der ganzen

vorliegenden Entwickelung nur— mit einem solchen zu
thun hat. Der Einwand, daß er feinen Brief ja nicht
an Juden, sondern an Christen geschrieben habe, kann
diese Auffassung nicht widerlegen, ist doch auch die
ganze Deduction in Kap 2,17 ff. direkt gegen die
Juden gerichtet; dies könnte nur ausfallen, wenn feine
Leser für sich keinen Nutzen daraus zu ziehen ver-
mocht hätten, es ist aber bekannt, wie sehr auch die
Judenchrift en überall in Gefahr standen, in die jü-
dische Anschauungsweife zurückzufallen (Philippi.)
Der schon in V. 14 angenommene Gegner versteht das
,,welchen er will« am Schlufse des vorigen Verfes von
einem positiv auf Verftockung des Menschen ab-
zielenden göttlichen Willen, dem eine positive göttliche
Einwirkung entspreche, die aber nun auch alle Schuld
auf Seiten des Verftockten aufhebe: »wenn Gott die
Verstockung will und sein Wille für den Menschen
eine unwiderftehliche Macht ist, wie kann er dann
noch dessen Ungehorsam und Unglauben fchelten?«
(Maier.) Der Ausdruck: ,,tadelt« (Luther: ,,schuldiget«)
scheint absichtlich gewählt zu sein, um das Willkürliche
in einem Schelten hervorzuheben, wo von keinem wirk-
lichen objektiven Schuldverhältniß die Rede fein kann;
und bei dem »er« denkt der Jude nicht unmittelbar
an Gott selbst, sondern an die Voraussetzung der
Gottesidee, wie sie Paulus aufzustellen scheint. (Lan» e.)

H) Jn diesen beiden Versen ist nur eine Art b-
weifung enthalten: der Apostel will dem Gegner
nicht den Standpunkt einräumen, den er immerfort
einnimmt; erst nachdem er ihn in die rechte Herzens-
ftellung zu Gott verwiesen, folgt dann in V. 22 ff. die
Lösung seines Einwurfs (Tholuek.) Das »Ja« wo-
mit er beginnt, führt mit dem Anschein der Billigung
dessen, worauf geantwortet wird, einen desto schnei-
denderen Widerspruch dagegen ein; die Anrede: ,,lieber
Mensch« aber erinnert den Angeredeten daran, was er
Den! gegenüber schuldig ist, mit dem er rechtet, und
betont dies im Hinblick auf das nachfolgende ,,mit
Gott«. Bei der weiteren Frage nun: ,,spricht auch ein
Werk zu seinem Meister: warum machft du mich alfo?«
handelt es sich nicht etwa (im Anschluß an V. 19)
darum, daß der Mensch Gott so, wie er ist, nichtrecht
ist, sondern vielmehr darum, daß es dem Mensch en
nicht recht ist, so zu fein, wie er ist; der Gedanke, daß
er Gegenstand eines göttlichenWillens sein könne,welcher
sich mittelst Verftockuiig an ihm vollzieht, ist dem Gegner
unleidlickn und da geht denn das »also« in der Art
auf die Weise des Schaffens oder Machens, daß sie um
der Beschaffenheit dessen willen, was dadurch zu-
wege kam, Ursach des aus-gedrückten Mißvergnügens
ist. Daß es sich hierbei nicht um eine fittliche B e-
schaffenheit handelt, sondern um dieBeftimmung,
wofiir das Geschöpf gefchaffen ist, erhellt, abgesehen
von dem Zusammenhang mit der Schriftftelle, um
deren Giltigkeit sich die Rede und Gegenrede bewegt,
schon aus der (im Grundtext mit ,,oder« angeschlosfenen)
weiteren Frage, ob etwa ein Töpfer nichtMacht habe
über den Lehm, aus einem und demselben Teige ein
Gefäß mit ehrlicher und eins mit unehrlicher Bestim-
mung zu machen: auf Gott und den Menfchen an-
gewendet heißt dies, Gott habe gleicherweife Macht,
Menfchen werden zu lassen, welche, wie Mofe, seine
Güte zu erfahren bekommen sollen, und Menfchen
werden zu lassen, die im Voraus dazu bestimmt sind,
wie Pharao als Gegenstände feines Zorns zur Offen-
barung feiner Macht zu dienen; die letzteren verftockt
er dann, was aber eben, nach Maßgabe der Geschichte
Pharao’s verstanden, etwas ganz Anderes ist als Ver-
setznng in diejenige geistige Verfassung, in welcher
man kein Gegenstand göttlicher Huld fein kann. Die

Das ungläubige Israel steht jetzt in Parallele zu dem einst sich verstockenden Pharao. 97

göttliche Wirkung, welche den eghptischen König fest
machte gegen den Eindruck, den Mosis Wort und Werk
wohl hätten auf ihn üben können, hat ihn nicht in
eine andere sittliche Befchassenheit umgesetzt, als in der
sie ihn vorgefunden hatte, sondern hat nur gemacht,
daß er letztere in derjenigen Richtung beharrlich be-
thätigte, in welcher er den ihm zugedachten göttlichen
Gerichten verfiel. Eben weil es mit dem Verstocken
diese Bewandtniß hat, kann es als ein dem endlichen
Zorngericht nicht blos vorläufiges, sondern auch gleich-
artiges Thun Gottes dem Sicherbarmen gegenüber-
stehen, welches, wie das Beispiel aus Mosis Geschichte
gezeigt hat, den Menfchen ebensowenig in eine andere
sittliche Beschaffenheit umsetzt, als in der es ihn vor-
gefunden hat, sondern ihn Gottes Güte an sich er-
fahren läßt, wie der Verstockte seinen Zorn an sich zu
erfahren bekommt· (V. Hofmanwi Die, an welchen
sich Gottes Wille in verderblicher Weise vollzieht,
waren ja auch mit den übrigen Jsraeliten derselbe
Teig (Kap. 11, 16); sie waren auch, schon bevor sie
zu individuellem Dasein kamen, in der Masse, aus der
Gott die Gefäße für die Verwirklichung seines heils-
geschichtlichen Willens bilden wollte, sie konnten also
auch Gefäße werden, an und in denen Gottes Wille
sich in heilsamer Weise vollzog. Daß sie nun aber
Gott dennoch hat werden lassen, obwohl sie nur in
einer ihnen selbst verderblichen Weise der Ausrichtung
des göttlichen Heilswillens dienen sollten, das ist
Gottes Sache: er macht sie nicht zu etwas Anderem,
als die Andern, sondern er schafft sie nur, ob-
gleich sie in einer andern Weise der Verwendung
seinem Willen dienen werden; gleichwie ein Töpfer
nicht qualitativ verfchiedene, ehrliche und un-
ehrliche, sondern nur der Beschaffenheit nach
gleiche Gefäße macht, nur aber so, daß wenn er sie
hinausgiebt, die einen zu Ehren, die andern zu Un-
ehren von den Menfchen verwendet werden mögen.
(Schott.) Wir sehen also, daß wir in V. 20 u. 21 in
keiner Weise eine Lösung des in Frage stehenden
Problems zu suchen haben, sondern nur eine Zurüc-
weisung des gegen dasselbe in V. 19 erhobenen Ein-
wandes durch Verweisung auf die unbedingte und
unbestreitbare Machtvollkommenheit des Schöpfers.
Der Apostel setzt eine Abstraktion gegen die andere:
wie der Gegner von der freien Machtvollkommenheit
Gottes abftrahirt und nur Ansprüche erhebt an die
göttliche, durch menschliche Rechtsforderungen gebundene
Gerechtigkeit, so hebt der Apostel nur diese unbeschränkte
Oberherrlichkeit Gottes hervor mit Abstraktion von der
dieselbe ordnenden Liebe. Die Ereatur muß schlechter-
dings erst in diese Stellung der Selbftvernichtung dem
Schöpfer gegenüber gebracht sein, daß sie ihm als dem
unbeschränkten Herrn das freie Recht zuerkennt, zu
erretten oder zu verderben nach seinem Wohlgefallen,
ehe die immanente Liebes- und Gerechtigkeitsordnung
sich ihr enthüllen kann; und was schon der Ereatur
als solcher geziemt, das gebührt noch viel mehr der
sündigen Creatuiz welche die Seligkeit nicht nur von
der freien Liebe des Schöpfers, sondern auch von der
freien Gnade des Richters zu erwarten hat, doch hat
der Apostel es hier, dem vorliegenden polemischen
Gegenfatze entsprechend, nur mit der Creatur als solcher
zu thun, der gegenüber, weil sie Gott in seinem Thun
durch ihre eigenen Ansprüche gebunden glaubte, die
völlige Freiheit» dieses göttlichen Thuns sicher zu stellen
war. (Phil1pp1·) ·

Its) Der ganze Saß m V. 22 f. hat den Aus-
legernunsägliche Mühe verursacht. Jm vorigen Verse
hatte der Apostel Ifagtt wie ein Töpfer aus seinem
Teige nach freiem elieben Gefäße der Ehren und der

Unehren, d. h. Gefäße zu edlem und Gefäße zu ge-
meinem Gebrauche daraus macht, so gehtauch das Walten
Gottes als des Bildners nicht weiter, als daß er
einen großen Unterschied constituirt zwischen edlen und
gemeinen Gefäßen der Berufung nach den Selbst-
bedingungen, welche sich die mit der Heilsbediirftigkeit
correspondirende Berufung gesetzt hat. Allein in dieser
Richtung führt der Apostel das Bild nicht aus, viel-
mehr urgirt er nur momentan das Bild, nach welchem
Gott die freie, volle Macht habe, welche wesentlich
Recht zugleich ist, aus dem Teige seines Volkes (denn
nach Kap. 11, 16 ist der hier in Betracht kommende
Teig das jüdische Volk) Gefäße zur Ehre und Gefäße
zur Unehre zu machen; er macht dann aber in B. 22 f.
eine Wendung, welche sagen will, Gott habe von
diesem Rechte nicht einmal den vollen Gebrauch ge-
macht, er habe vielmehr vorgefundene Gefäße des
Zornes sogar noch mit Langmuth getragen, und zwar zu
d em Ende, um damit die Offenbarung seiner Herrlichkeit
an den Gefäßen der Gnade zu vermitteln. Wenn Gott,
so ist des Apostels Meinung in diesen beiden Versen,
ungeachtet jener vollkommenen Macht, von der vorhin
die Rede war, und obschon bereits willens, seinen Zorn
hervortreten zu lassen und seine Macht zu erzeigen,
ebenso an sich gehalten hat, wie damals, als er das
Vertilgungsgericht über den Pharao suspendirte (2. Mos.
9, 14 ff.), indem er jetzt mit großer Langmuth Gefäße
des Zorns, die zum Untergang schon fertig waren,
noch getragen hat, und zwar auch zu dem Endzweck,
daß er die Fülle seiner Herrlichkeit an den Gefäßen
der Gnade, von ihm zuvor bereitet zur Herrlichkeih
kund machte: wie steht es dann mit der Beschwerde,
daß er mit Ungerechtigkeit Gebrauch mache von seiner
Macht (V. 19 u. 14)? Offenbar tritt hier schon der
Gedanke hervor, den das 11. Kapitel weiter ausführtt
im Walten Gottes sind Gerichte und Erbarmun en
verkettet; die Gerichte sind die Vermittelungen des r-
barmens. (Lange.) Die beiden Satztheile: »Gott
wollte Zorn erzeigen und kund thun seine Macht« und:
»auf daß er kund thäte den Reichthum seinerHerrlich-
keit« stehen einander parallel, so daß letzteres, von
dem wiederholungsweife zu ergänzenden ,,hat ge-
tragen« abhängig, den Nachsatz bildet: hat Gott mit
dem Willen, seinen Zorn zu beweisen und seine Macht
kund zu thun, in großer Langmuth Gefäße des Zorns
getragen, die zum Verderben fertig waren, so zugleich
auch mit der Absicht, den Reichthum seiner Herrlichkeit
kund zu thun über Gefäße der Barmherzigkeit, die er
für Herrlichkeit zuvor bereitet hat. Während oben der
sich immer nur selbst vollziehende göttliche Wille prin-
zipiell unter den Gesichtspunkt der Gerechtigkeit gestellt
war, so wird hier die Heilsamkeit feines geschichtlichen
Vollzugs an einer bestimmten historischen Thatsache
aufgezeigt; die Thatsache aber, an welche der Apostel
hierbei denkt, ist die jüngste und größte Erfahrung
dieser Art, die Verstockung Jsraels, welche dazu ge-
dient hat, die Heidenwelt zur Stätte des Reiches
Gottes zu machen. Durch den Anschluß des 24. Verses:
,,welche er berufen hat« an das ,,Gesäße der Barm-
herzigkeit, die er zuvor bereitet hat zur Herrlichkeittt
will nun gesagt fein, daß die Berufung war, was sie
sein mußte, wenn sie an Juden und Heiden zugleich,
also ohne Berücksichtigung der leiblichen Zugehörigkeit
zu der israelitischen Gemeinde, erging, nämlich eine
Berufung aus freiem göttlichem Gnadenwillen, gerade
wie auch bei der endlichen Begnadigung Jsraels so
wenig das maßgebend fein wird, was Jsrael ist,
daß dieselbe Jsrael vielmehr nur als Errettung zu
Theil wird, für die es lediglich dankbar zu sein hat.
(Schott.)

7

« nach auch von

98 Römer I, 30——33.

f) Mit den Worten: ,,wie er denn auch durch Hoseam
spricht« will Paulus besagen, die Berufung aus den
Heiden sei nicht nur neutestamentliche Thatsache, son-
dern auch alttestamentlich schon vorher beglaubigt.
(Lange.) Es werden zwei, im Originale gesundem,
aber dem Sinne und der Beziehung nach zusammen-

ehörige Stellen verbunden; sie handeln im Originale
ällerdings nicht von den Heiden sondern von dem
Israel der zehn Stämme, aber d«er Apostel stellt dies
Israel ind seiner dsitstlichgcsålzrsiinkektcheit den Hckäideii
gleich, un von ie em ei tspun te aus ma ter
von dessen Wiederbegnadigung eine typische Anwendung
auf die Berufung der Heiden zum messianischen Heil.
(Maier.) Indessen ist doch die Eitation des »Apostel-T-
nicht als bloße Anwendung, sondern als eigentliche
Beweisstelle zu betrachtenx in der That enthält ja das
Verfahren Gottes gegen das abtrünnige Israel das
Gesetz seines Thuns gegen die Abtrünnigen überhaupt,
auch war Israel in seinem Abfalle den Heiden gleich
sgkeltxordemFFiedVerkgzndigung izerfWifferaniåcåhnkle 
e en zu in ern ottes ent iet a o in ir i eit
auch eine Weissagung der Annahme der Heidenwelt
Das ,,an dem Orte, da zu ihnen gesagt ward« paßt
gut zu dem Sinne des Apostels, welchem das Zehn-
stämmereich im Lande des Exils Repräsentant der
Heiden in den Heidenländern ist; zu diesem nun ward
g;s2ks»s.k»--;ks trinke»  ihr:

aa te nerungu eraenei on o

je en or, enn au m n 1 nen er-
Fkrcdt gititttlighervscgsxeåibcjclrung un; das? Zzcrchhdas kro-
nommen oder nichtiiufgenommem doch im heil. Lande
gegen sie erschallte. Was nun das Reich Israel im
Gelgensgtze fzu Iuda alså åxepbräsentatYnf der Heiden;
vö er etri t, o war a el e von nang an un
tdrähreigph der Ejkizatcihzendseit seines dBestandesh ein götzigw
ieneri es« ei « arum war es au unter ie
Heiden weggeworfm ohne jemals als Reich in’s ge-
lobte Land zurückzukehren, es löste sich auf und ging
unter in die Heidenwelh der es sich gleich gemacht hatte·
(Philippi.) Das Urtheil: ,,nicht mein Volk« versetzt
Israel unter die Heiden zurück, und die Bezeichnungx
,,nicht die Liebe« stellt es sogar noch unter die Heiden
selbst als ein schwer heimzubringendes Volk dar;
wenn nun an dieses Nichtvolk mitten unter den
H eideki iäezräkteilsruffyrfegehz s; hst derselbe schökpferiK
origina e e eutung att . , ) — er erge t ni t
an Israel all? Gottgs Volk, sscgndern er ilekrsimaffz ksich
ein ottesvo aus em gemi ten Nichtvo er In en
und der Heiden. (Lange.)

H) In sehr vielen Stellen verkündigen die Pro-
pheten, daß nach großen Strafgerichten Gottes uber
sein Volk nur ein kleiner Theil desselben zu der Selig-
keit des Reiches des Messias im neuen Testament ge-
Znxzhenssollg (Jås.ck;t, 13; F) 135 Engl Si; 5Zk Am.ch9,d9;

ep.,1« a.«’,;aele rütau er
hier vom Apostel angeführte Prophetenspruch aus, der
stark unt? krgtigl cc1hll)e flkedischlsiischen Ansprüchx zu Jskzosden
Wirt. v. er a . ie redigt von em e te,
welcher allein selig werden sollte, dünkte dem Volke
damals, hals sie  di; PropheteE gegchah ebenso,
wie nach er zu riti eit, eine hor eit und war
ihm ein Aergerniß (Dre·chsler.) · »
rchffsj Essas zuvdlelnoZeiteZ itites Tsårgphzteziti sich[ led1b-
1 anIrae ozgen ae, a aez en
Zeiten des Apostels sich geistlich an ihm erfüllt: es ist
dasselbe Volk, welches sich in derselben Weise, wie da-
mais, « auch jetzt zu demselben Gott verhält und dem-
leichem Geschick betroffen wird, nur
daß eben das trafgericht nicht in alttestamentlich-
leiblicher, sondern in neutestamentlich-geistlicher

Form auftritt. (Philippi.) Durch den geretteten Rest
ward dem Ganzen das Leben erhalten; ohne denselben
wäre ganz Israel dem Verderben versallen und dann
freilich Gottes Verheißung aufgehoben. (Olshausen.)

30. ·Was wollen wir nun [indem wir nach

den Ausführungen in V. 6——29 jetzt wieder zu.

der Sache zurückkehren, die in V. 1———5 uns be-
schäftigteJ hie sagen? Das wollen wir sagen: Die
Heiden, die nicht fwie es mit den Juden der Fall
war Ephes 4, 18 f.; 1. Thess 4, 5 f.; Röm.
2, 17 ff; 10, 2] haben nach der Gerechtigkeit
sals Ziel des religiösen Wettlaufs] gestanden,
haben [gleichwohl den Siegespreis oder das Kleinod
1. Cor. I, 24; 2. Tim. 4, 7 f., nämlichs die
Gerechtigkeit erlanget [Kap. 10, 20f.]; ich sage
aber [was ich da von erlangter Gerechtigkeit rede]
von der Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt
fund von der in Kap. Z, 21f. nachgewiesen
worden, daß sie allein eine Gerechtigkeit ist, die
vor Gott gilt, vgl. Sir. 27, 9].

31. Israel aber hat [zwar] dem Gesetz der
Gerechtigkeit nachgestanden [d. i. nachgetrachteh
ist hinter seinem Gesetz, welches Gerechtigkeit
lehret 5· Mos 6, 24 f.; Pf. 119, 7·, allerdings
her gewesen], Und hat [dennoch] das Gesetz der
Gerechtigkeit sdasjenige Gesetz, welches zur Gerech-
tigkeit wirklich verhilst Kap. 3, 27; s, 2] nicht
iiberkommenk

32. Warum das? Darum, das; sie es [das
Gerechtwerden] nicht ans dem Glauben fauf wel-
chem Wege es doch allein zu finden ist Hab. 2, 4],
sondern als aus den Werken des Gesetzes sgleich
als wenn es schlechterdings auf diesem Wege und
sonst nirgends zu finden wäre] suchen [Phil. Z,
6 ss.; und da sind sie denn mit ihrem Suchen zu
Schanden worden und des Heils verlustig ge-
gangen]. Denn sie haben sich gestoßen an den
Stein des Anlausens soder Anstoßens Luk. 2, 34;
1. Cor. I, 23];

33. Wie [ja Christus längst zuvor als ein
solcher Stein in der Schrift beschrieben worden
und als ein Seligmacher und Heiland nur für
die Gläubigen bezeichnet ist, wenn i-n Jes.28,16
u. 8, 14] geschrieben stehet: Siehe da, ich lege in
Zion einen Stein des Anlausens und einen Fels
der Aergernißz und wer an ihn glaubt, der soll
nicht zu Schanden werden» [1. Petri 2, 6 sf.].

s) In einem Oxymoron spricht Paulus den Ge-
danken aus, daß die versunkenen, um keine Gerechtig-
keit sich kiimmernden Heiden dieselbe, als sie ihnen in
Christo angeboten ward als Gnadengeschenk, ergriffen,
während die der Gerechtigkeit nachjagenden Juden sie
nicht erreichten; diese Worte kommentiren den Ausspruch
in V. 16 authentisch, alles Wollen und Laufen der
Juden half zu nichts, indem sie zwar die fleischlichen
Sünden und Götzendienst ängstlich mieden, dafür aber
in desto größere geistige Sünden, in Dünkel, Härte,
Lieblosigkeit verfielen, und so der zweite Betrug ärger
war als der erste. (Olshausen.) Das spezifisch

Eigentlicher Grund des Ausschlusses Jsraels von dem Heile in Christo.

99

judaistische Streben nach Gerechtigkeit war den Heiden
fremd; denn das geoffenbarte Gesetz, das unter Jsrael
solches Streben entzündete, besaßen sie nicht, und auch
das in ihre Herzen beschriebene Gesetz (Kap. Z, 14 f.)
hielten sie nicht, entweder gar nicht oder doch nur
vereinzelt und mangelhaft. Der eigenthümliche Charakter
des heidnischen Lebens ist nicht das Streben nach ab-
soluter Rechtbeschaffenheit, die der Forderung des gött-
lichen Gesetzes vollkommen genügt, sondern das Streben
nach Lust im Genusse des Augenblicks. (Philippi.)
Auch Goethe in seiner Schrift über Winkelmann sagt,
das Charakteristische des heidnischen Lebens sei das
Leben in der Gegenwart; Jsrael dagegen hat einen
Eifer um Gott, die Religion ist in einem höheren
Sinne, als bei den heidnischen Völkern, das Confii-
tuirende ihres Volkscharakters (Tholnck.) Jn dem
Ausspruch über Israel: ,,es hat dem Gesetz der Ge-
rechtigkeit nachg estanden, und hat das Gesetz, der
Gerechtigkeit nicht überkommen« ist unter dem
,,Gesetz der Gerechtigkeit« das erste Mal offenbar das
mosaische Gesetz gemeint, das als Gesetz der Ge-
rechtigkeit bezeichnet wird von seinem Ziele, welches
eben Gerechtigkeit ist (vgl. Kap. 10, 5);»indem nun
Jsrael diesem Gesetze nachsteht oder nach1agt, so kann
man dem Gedanken nach allerdings dafür setzen, es
hat der Gerechtigkeit des Gesetzes oder aus dem
Gesetz nachgeftanden, nur darf man nicht meinen, jener
Ausdruck sei in diesen aufzulösen (sondern Paulus hat
absichtlich so geschrieben: dem Gesetze, als Gerechtigkeit
verschaffend, hat Israel nachgestanden). Nun wird
auch das zweite Mal das ,,Gesetz der Gerechtigkeit«
von einigen Auslegern vom mosaischen Gesetz ver-
standen und das ,,nicht überkommen« dahin aufgefaßt,
Israel ist nicht zur vollkominenen Gesetzeserfüllung
und damit zur Gerechtigkeit gelangt; aber diese Auf-
fassung ist nach Kap. 10, 3 verfehlt, man kann hier
nicht abermals an das mosaische Gesetz denken, son-
dern nur an den idealen Weg zur Gerechtigkeit, der
wirklich zu ihr führt, oder an die Norm, nach welcher
man wahrhaft vor Gott gerecht wird. (Maier.)

Pf) Der Apostel giebt hier zum ersten Mal den
eigentlichen Grund des Ausschlusses Jsraels vom
messianischen Heile an: es ist kein anderer, als die
Werkgerechtigkeit und der selbstverschuldete Unglaube
des olkes an seinen ihm von Gott verordneten
Messias; diese Behauptung entwickelt er dann noch
ausführlicher im folgenden 10. Kapitel. Trägt aber
der Unglaube Jsraels die Schuld feiner Verwerfung,
so kann nicht die absolute göttliche Prädestination
als die Ursache derselben gedacht werden; nur prä-
destinatianische Sophistik kann das Gegentheil behaupten
nnd die Vereinigung so eontradictorisch entgegengesetzter
Thesen für möglich halten. Der Widerspruch ist ein-
mal ein logisch er; denn wenn den Juden ihr Un:
glaube vorgeworfen wird, so mußten sie auch glauben
können, stand aber das Glauben oder das Nicht-
glauben in ihrer Macht und ist ihr Unglaube nur in
ihrem widerspenstigen Willen begründet, wie nicht nur
hier, sondern namentlich auch in Katz. 10,  11—13.
16. 21 das direkt und unwidersprechlich ausgesagt wird,
so kann nicht zugleich Glaube oder Unglaube von der
Willkür der göttlichen Vorherbestimmung abhängig sein.
Denn es würde sonst in ihrer Macht stehen, was doch
zugleich nicht in ihrer Macht steht. Der Widerspruch
ist aber zugleich auch ein ethischer; denn unmöglich
kann Gott fordern, was er selbst versagt, und
strafen, was er selbst gewirkt. Mag immerhin in
abstkacto dem trotzigen Widersprecher gegenüber dieses
Recht der göttlichen Allmacht vertheidigt werden, die

Ausübung desselben widerspricht nicht nur dem 

gottgestifteten sittlichen Bewußtsein, sondern auch der
gottgeosfenbarten Idee göttlicher Gerechtigkeit und
Liebe. Endlich widerfpricht aber auch der Zusam-
menhang der paulinischen Entwickelung selber
der in Rede stehenden Annahme; denn hätte der
Apostel schon in Kap. 9, 6—19 als Grund des Aus-
schlusses Jsraels den ewigen Rathschluß Gottes (das
decretum abs01utum) angegeben, so könnte er unmög-
lich in V. 32., wo er die Frage nach diesem Grunde
aufwirft, die früher gegebene Antwort gänzlich ignoriren,
ja an ihrer Stelle die entgegengesetzte Antwort geben.
Er würde dann entweder, die schon im Vorhergehenden
enthaltene Lösung recapitulirend, sich wiederum, kurz
zus ammenfass end, auf die unbedingte Vorherbestimmung
Gottes berufen haben, oder doch wenigstens den Un-
glauben und die Werkgerechtigkeit Jsraels, welche er
hier als einzigen Grund der Verwerfung aufführh
auf diese Vorherbestimmung zurückgesührt und mit ihr
in Zusammenhang gesetzt haben; da der Apostel keins
von beidem thut, so müßte man geradezu zu der Be-
hauptung fortschreiten, daß er sich gleichsam in Einem
Athem widersprochen habe, und während er in V.
6—-29 die Lehre von der unbedingten Gnadenwahl
aufstellte, ihr in V. so— 10, 21 die Lehre von der
Bedingtheit der göttlichen Gnadenwahl durch den
vorhergesehenen Glauben oder Unglauben des Menschen
entgegenstella Allerdings nun haben einige neuere
Ausleger sich nicht gescheut, dem Paulus, dem klaren
und tiefen Denker, dem scharfen Dialektikey dem hei-
ligen Apostel, einen folchen Selbstwiderspruch aufzu-
bürden; doch in der Weise würde ihn in der That
selbst der beschränkteste und profanste Schriftsteller
nicht leicht begangen haben. Es muß demnach viel-
mehr der dunkle Schatten prädestinatianischer Doetrim
wie er auf V. 6——29 zu fallen scheint, vor dem Lichte
universalistischer Anschauungsweife, wie es mit V. 30 ff.
aufgeht, verschwinden und sich eben als bloßen Schein
erweisen. (Philippi.)

Das 10. Kapitel.
Die Erkenntnis; der Ermähluiig ist nicht zu
finden im gesetz, sondern im Eoangelia

1I. b. 1——21. Der Ztposlel erörtert in diesem Abschnitt
noch weiter die Frage, wie es gekommen, daß Israel
vom Heile in Christo oorliiusig ausgeschlossen bleibt, und
zwar legt er den in V. 30—33 des vorigen Kapitels
hiervon angegebenen Grund, nämlich Israels Werk—
gerechtigkeit und tlnglaubettz näher dar. Jluch
hier beginnt er mit der Versicherung seines Schmerzes
über den ilnglauben und die daraus hervorgegangene
Verwerfung seines Volks; dann bezeichnet er die schon
in Rast. 9, 32 ausgesprochene Schuld der Juden noch
bestimmter. Allerdings, sagt er, eifert das Volk um
Gott und um die Gerechtigkeit vor Gott; aber zu dem
Ziele der Gerechtigkeit nor Gott können sie auf dem
Wege der eigenen Geselzeserfüllung niemals gelangen,
sondern nur durlh den Glauben an Christum (U.1—-4).
Diesen doppelten Weg, den der Gerechtigkeit aus dem
Gesetz und den der Gerechtigkeit aus dem Glauben, hat
schon Moses selbst, theils unmittelbar, theils mittelbar,
in seinen Jlussprüchen angedeutet, im neuen Testament
aber ist der weg der Rechtfertigung durch den Glauben
als der allein sithere Weg zur Seligkeit für Juden und
Heiden noch klarer offenbart w. 5—13). Uun können
die Juden sieh damit nicht unschuldigen, es sei ihnen
der richtige weg zur Rechtfertigung nicht genügend

7918

100

Römer 10, 1—10.

oerleündigt worden; denn es smd verständiger des Evan-
geliums in alle Welt ausgegangen, aber es haben nicht
alle dem Gvangelio gehorcht Es ist aber auch dieser
tlnglaube Israels schon von den Propheten oorauss
verlisindigt worden; darum hann von einer Nichterfüllung
des Wortes Gottes über Israel Man. 9, is) um so
weniger die ikiede sein (v. 14—2l).

1. Lieben Brüder [1. Eor. 14, 20; Gal. S,
15], meines Herzens Wunsch sgenauert Lust
1. Thess 2, s] ist, nnd flehe auch Gott für Israel
ssoviel ihrer an den Stein des Anlaufens sich
gestoßen haben Kap. s, 31 f.], daß sie selig werden
[Kap. I, 3].

2. Denn ich gebe ihnen das Zeugnis, daß sie
eifern um Gott [Apoftg. 22, 3], aber ssie thun es]
mit Unverstand sindem sie in Betreff der Art
und Weise, wie dies zu geschehen habe, von fal-
schen Ansichten und Meinungen sich leiten lassen].

Z. [Und nun ist es eben dieser Unverstand,
der sie um das neutestamentliche Heil gebracht
hat, vgl. die Bem. zu Hohel. b, Z] Denn sie
erkennen die Gerechtigkeit nicht, die vor Gott gilt
[Kap. 1- 17]- und trachten ihre eigene Gerechtig-
keit auszurichten [Kap. 9, 32], und sind also der
Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, nicht unterthan
[wie ich meinestheils ihr bin unterthan worden,
der ich früher auf demselben Standpunkte mit
ihnen mich befand Phil. Z, 4 ff.].

4. sHätten sie das gethan, sich der göttlichen
Ordnung, welche auf den Glauben an Christum
Jesum sie verwies Apstg Z« 38 ; 16, 31.,unterworsen,
so stünde es jetzt in zwiefacher Hinsicht anders mit
ihnen: sie würden nun nicht mehr über die Maße
eifern um das Gesetz Gal. 1, 14 und sie würden
der Gerechtigkeit wirklich theilhaftig geworden sein,
die sie noch immer auf falschem Wege suchen und
da nimmer finden werden Kap. 9, Z1.] Denn
Christus ist des Gesetzes Ende [daß mit
ihm eine andere Heilsordnung an die Stelle der
bisherigen tritt Kap. 7, 1 ff.; Luk. 10, 23 ff.; 16,
16; Hehre. 8, 6ff.]; wer an den glaubt, der
ist gerecht [und das können wir denn,-die wir
ihm wahrhaftig angehören, aus fröhlichem Herzen
von uns bezeugen Kap. 5, 1].

Wenn der Apostel feine Leser mit ,,liebe Brüder«
anredet, so hat diese Zuwendung zu ihnen ihren Grund
darin, daß er von ihnen nicht mißverstanden sein will,
als ob er zwar traure um das Geschick seines Volks,
aber nur, wie man um etwas trauert, was nicht zu
ändern ist; im Gegentheih deß ungeachtet, daß ihm
Christus ein Stein des Anlaufens geworden, erbittet
er ihm noch Heil, und weist nun auf die Lebensrich-
tung hin, die dieses Volksthum auszeichnet Und zwar
rühmt er als etwas, wodurch Israel sich vor der in
das irdische Wesen versenkten heidnischen Welt (Kap.
9, sc) auszeichnet, seinen Eifer um Gott und dessen
Ehre: wie sollte er sich angesichts desselben damit zu-
frieden geben, daß Jsrael nun eben des Heils ver-
lustig gegangen, welches in der heidnischen Welt selige
Menschen schafftl Aber freilich ist es nicht genug,
Eifer um Gott zu besitzem man muß Gott meinen,

wie er ist, und nicht, wie man ihn will; sonst wird
es ein Eifern der Eigensucht, und ein solches Eifern
ist das die Juden kennzeichnende. (v. Hofmannh
Das Gesetz hatte keine Erkenntniß der Sünde in ihnen
gewirkt, wie es doch dessen Bestimmung war (Kap.
Z, 20); daher ergriffen sie auch nicht den neuen Heils-
weg, der ihnen hätte geben können, was das Gesetz
ihnen nicht zu bringen vermochte. Sie hielten fest am
Gesetz, obgleich es in Christo sein Ende erreicht hatte;
an ihrem Geschick erkennt man demnach, wie der
Mensch nicht an einer momentanen Wirkung Gottes
hängen solhsondern an Gott selbst, um dem Wechsel seiner
Wirkungen folgen zu können. Die Juden stritten eben
dadurch wider den HErrn, daß sie eine Institution,
die allerdings von ihm herrührte, festhalten wollten,
als er sie aufhob: wahre Frömmigkeit liebt Gott,
nicht seine Gaben. (Olshausen.)

Z. Moses [auf dessen eigene Aussage es für
das Gesetz und den Grund, warum dasselbe
schließlich ein Ende nehmen mußte, besonders an-
kommt] schreibet wohl von der Gerechtigkeit, die
aus dem Gesetz kommt smit dem Wort in 3. Mos.
18, 5 sie genau charakterisirendp Welcher Mensch
dies salles das, was in diesem Gesetzbuche geboten
wird] thut, der wird darinnen sdurch solches fein
Thun der Gebote Jak. l, 25] leben [Leben und
Seligkeit haben Luk. 10, 28; Gal. Z, 12].

6. Aber die Gerechtigkeit aus dem Glauben
scharakterisirt sich selber als diejenige, die nicht
erst von dem Menschen beschafft zu werden braucht,
sondern ihm so nahe gebracht wird, daß er sofort
sie ergreifen kann, und] spricht [um für ihr Selbst-
zeugniß ihr einen Ausdruck zu leihen, der an die
Stelle in 5. Mos. Z0, 11—14 sich anschließts
also: Sprich nicht in deinem Herzen [wie du
allerdings jenem mosaischen ,,welcher Mensch dies
thut« gegenüber also sprechen durftest]: Wer will
hinauf gen Himmel fahren [um das Leben nun
auch wirklich zu erlangen, das die Verheißung in
Ausficht stellt]? — das ist nichts anderes, denn
Christum herab holen sder allerdings es zu bringen
der rechte Mann ist, aber auf den als den vom
Himmel her schon Gekommenen weise ja eben ich,
die Gerechtigkeit aus dem Glauben, dich hin].

7. Oder [auch, gleich als müßte es von der
entgegengesetzten Seite her erst noch erworben
werden]: Wer will hinab in die Tiefe fahren? —-
das ist nichts anderes, denn Christum sbehufs der
Auferstehung] von den Todten holen [und das
verkündige ich dir ja eben, daß aus dem Ab-
grunde oder dem Reiche der Todten Offenb. 9,
12 Anm. er als der Auferstandene wieder her-
vorgegangen 1. Petri Z, 18 sf.; Apoftg. 2, 22 ff.].

8. Aber was sagt sie [die bis daher mit
ihrem Verbot dir nur etwas Negativ es gesagt
hat, im weiteren Anschluß an die Stelle bei Moses
nun positiv]? Das Wort ist dir nahe, ncimlich
in deinem Munde und in deinem Herzen sund
darum das, um was es sich handelt, dir eben so

Israel eifert um Gott, aber die Werkgerechtigkeit verschließt ihm das Herz gegen Christum.

101

leicht faßbar und erfaszbar, als es dir völlig
unerreichbar bleiben würde, wenn du es aus dem
Himmel von oben oder aus der Hölle von unten
Sprüchw. 30, 4 erst noch erholen müßtests

(Epistel am St. Zlndrekisscagex V. 8b—-—t8.)
Vgl. die Bem. zu Matth. 4, 18.

Dies [dasjenige Wort, das dir hier als so
nahe gelegt beschrieben wird] ist das Wort vom
Glauben [1. Tim.4, 6], das wir [die Apostel des
HErrn, und darunter vornehmlich ich, Paulus,
mit dem eigens mir vertrauten Evangelio Kap.
l6,25f.;1.Cor.1,23;15,9 ff.; Gal.5, l1]
predigen« [damit es in Mund und Herz der Leute
komme und diese so selig werden].

9. sMit gutem Grunde ist aber bei diesem
Wort von einem Nahesein in deinem Munde und
in deinem Herzen die Rede.] Denn so du mit
deinem Munde bekennest Jefum, daß er der HErr
soder Christ Apostg. 2, 36; Phil. 2, II] sei
U. Cor.12, 3], und glaubest in deinem Herzen,
daß ihn Gott von den Todten auserweclet hat
[1. Cor.15, 17], so wirst du selig [nur daß die
hier in Gemäßheit des in V. 8 angeführten
Ausfpruchs aufgestellte Folge dem eigentlichen
Sachverhalte nach die umgekehrte ift].

10. Denn snach Pf. US, 10 müßte es viel-
mehr so heißem] so man von Herzen glaubt, so
wird man gerecht; und so man mit dem Munde
bekennet, so wird man selig» sso daß also das
Herz allerdings das Erste ist und der Mund das
Zweite Apoftg. 8, 37; Matth. 10, 32].

V) Wir haben hier eine Gegenüberftellung des
Charakters beider Oekonomienx und zwar wird zu-
nächst in V. 5 der eigenthümliche Charakter der Ge-
setzesökonomie mit einem Ausspruche des Mose selbst
angegeben, bei Auslegung der dunklen Worte aber,
die dann in V. 6—8 folgen, fragt es sich einer-
seits, welchen Gedanken kann der Apostel dem in
V. 5 ausgesprochenen entgegenzufetzen beabsichti en,
und andrerseits, welchen Gedanken setzt die n-
wendung, die er in V. 9sf. von dem Ausfpruche macht,
voraus? Von V. 5 nun ausgehend wird man den
Gedanken erwarten: bei Christo aber kommt es auf
den Glauben an; damit stimmt denn auch V. 9 f. zu-
sammen. (Tholuck.) Um den Sinn unsrer Stelle rich-
tig zu fassen, muß man einerseits von V. 3——5, andrer-
seits von 8 u. 9 ausgehen· Jsraels Fehler ist, daß
es, die Gerechtigkeit aus Gott ignorirend, bei dem
eigenen Bewirken der Gerechtigkeit beharren will,
während doch Christi Kommen dem Befchaffen der
Gerechtigkeit durch Gesetzesvollbringung das Ende brachte
(V. 3 f.); denn welcher Gegensatz zwifchen Mosis Mei-
nung und der, welche nach Christi Gekommensein
gelten muß (V. 5 ff.)! Moses beschreibt die Gerech-
tigkeit aus dem Gefetz als resultirend aus des Men-
schen Thunx die Glaubens erechtigkeit verweist auf
das in unserm Mund und erzen vorhandene Wort
von Jesu als dem HErrn und feinem Erwecktsein von
den Todten: sobald wir dieses bekennen und glauben,
gehöre »aus die Gerechtigkeit und das Heil. Moses
stellt die Gerechtigkeit an das Ende der von uns zu
vollbringenden Thatenx die Glaubensgerechtigkeit spricht

sie unserm läubigen Bekenntniß Jesu sofort zu (V.
8 f.). In . 6 f. geht dieser positiven Sprache der
Glaubensgerechtigkeit eine n eg ativ e voraus: sie warnt
davor, im Herzen zu sprechen: »wer wird hinausfahren
in den Himmel«, nämlich, um Christum herabzuholen,
oder: »wer wird hinabfahren in den Abgrund«, näm-
lich um Christum aus den Todten heraufzuholenx sie
will, nachdem Christus gekommen ist, nicht den Sinn
dulden, als wäre das Heil in der Ferne, erst durch
machtvolle Anstrengung an uns zu reißen. (Geß.
Aus Z. Mos. 18 erweist der Apostel das Thun als
den Charakter des Gesetzes und im Anschluß an
5. Mos. 30 das Glauben als den des Evangeliums:
jenes fetzt die active, dies die passive Seelenfte1lung
voraus; während nun die erstere Stelle für das, was
Paulus sagen will, vortrefflich sich eignet, ist dagegen
die andere, in der die Glaubensgerechtigkeit gleichsam per-
fonificirt und als redend gedacht ist, gar schwierig, und
stimmt der Wortlaut weder mit dem Grundtext noch
mit der griechischen Uebersetzung der Septuaginta
überein. (Olshausen.) Gleichlautend mit den Worten
bei Mose it in dem, was der Apostel die Glaubens-
gerechtigkeit sagen läßt, nur die Frage: »wer will
hinauf gen Himmel fahren?« jedoch ohne daß ,,uns«
dabei stünde, und der Sah: »das Wort ist dir» nahe
(nämlich) in deinem» Munde und in deinem Herzen«,
wo jedoch nicht nur das ,,fas « bei ,,nahe«, sondern auch,
was bezeichnend ist für die Art und Weise der Ver-
wendung der Stelle, das ,,daß du es thues « hinter
den Worten: »in deinem Munde und in deinem
Herzen« weggelassen ist. Das Wort, welches die
Glaubensgerechtigkeit meint, ist eben ein anderes,
als das, von.welchem Mose spricht, nicht ein Wort
des Gebots, welches gethan fein will, sondern das
von den Zeugen Jesu verkündigte Wort, welches
geglaubt fein will; und hiermit hängen die übrigen
Verschiedenheiten zusammen.

Ei) Jm 9. Verse bringt der Apostel zunächft den
Grund, warum es sich so verhält, daß wir dies Wort
so nahe, im Munde und im Herzen, haben; inwiefern
nun aber der Grund hierfür darin beftehe, daß wir
Heil erlangen und vor dem tödtlichen Zorne Gottes
bewahrt bleiben werden, wenn wir den HErrn Jesum
bekannt und an seine Auferweckung geglaubt haben,
kann nur in dem Maße klar werden, als man sich
verdeutlicht, was die Glaubensgerechtigkeit dem An-
geredeten damit sagt, daß sie fpricht: »das Wort ist
dir nahe«; sie meint damit, wie Paulus erklärend hin-
zugefügt hat, das Glaubenswort der apoftolifchen
Verkündigung, und kann es auch meinen, ohne die
altteftamentliche Stelle, welche sie verwendet, dem
Sinne zu entfremden, den sie als Schriftwort hat.
Denn was Mose feinem Volke gegenüber geltend macht,
ist die Thatsache, daß es in dem Worte, welches ihm
gegeben ist, die Offenbarung des Willens Gottes be-
sitzt und nicht in der Lage sich befindet, rathlos dar-
nach ausfchauen zu müssen, wie es dazu gelange, den
Willen Gottes zu erfahren; in Gestalt des Wortes
hat es ihn zu eigen bekommen, das war aber freilich
ein Wort des Gebots, und sofern es als folches dem
Einzelnen sordernd gegenüberstand, half es ihm nicht
zum Heile, während dagegen Jsrael als Volk an

iefer Offenbarung des Willens Gottes das vor aller
Welt es auszeichnende Heilsgut besaß (Osfenb. H, 1).
Anders im neuen Testamenter hier ist der im Worte
geoffenbarte Wille Gottes sein verwirklichter Heilswille;
was nun von der Offenbarung des Willens Gottes im
Worte alttestamentlicher Weise gilt, das gilt auch neu-
testamentlicher Weise von ihr. Wer das Wort ver-
nimmt, bekommt es in Mund und Herz; der darin

102

Römer 10, 11-—17.

geosfenbarte Wille Gottes giebt sich ihm zum Inhalte
seiner Rede und seiner Herzensgedankem aber da es
jetzt der verwirklichte Heilswille Gottes ist, der sich
ins Wort gefaßt hat, so hat nun der Einzelne das
Gut seines nicht erst zu erwirkenden, sondern für ihn
vorhandenen Heils an dem Worte. Es steht nicht so,
sagt die Glaubensgerechtigkeih daß du nach dem Heile,
dessen Verwirklichung Christus heißt und Christi Sache
ist, rathlos ausschauen müßtest oder dürftest: du hast
es im Worte der apostolischen Verkündigung, welches
dir in Mund und Herz gelegt ist; denn Jesus ist der
erschienene und durch seine Auferweckung vollendete
Christus und somit das verwirklichte Heil. Wer nun
mit dem Munde ihn bekennt, daß er der HErr ist,
und mit dem Herzen glaubt, daß Gott ihn auferweckt
hat, dem ist das Heil gewiß; von dem neutestament-
lichen Worte, welches ihn zum Inhalte hat, gilt wirk-
lich im Unterschiede von dem alttestamentlichen, welches
Gebote zu erfüllen befahl, daß zum Heile genügt, es
im Munde und Herzen zu haben, der in’s Wort ge-
faßte Christus will geglaubt und bekannt sein, und
solches Thun des Herzens und des Mundes gedeiht
zu Gerechtigkeit und Heil, ohne daß ein Anderes da-
neben, ein Erfüllen geschriebener Gebote, welche außer
uns sind und äußerlich uns gegenüberstehen, erfordert
wird. War nun dem Juden gegenüber, welcher den
lebendigen Gott bekannte, in V. 9 im Anschlusse an
die alttestamentliche Stelle zuerst das Bekenntniß
des HErrn Jesu zu nennen und dann derGlaube an
seine Auferweckung ohne welchen solch Bekenntniß nicht
möglich ist, so hebt dagegen der Apostel in V. 10 mit
dem inwendigen Glauben an und schreitet fort zu
dessen Aeußerung, um die zureichende Heilsamkeit der
einen und der andern auszusagen Gerechtigkeit und
Heil ist alles, was wir bedürfen; und alles, was uns
noththut, um sie zu erlangen, ist ein Zwiesaches, das
so natürlich beisammen ist, wie Herz und Mund, Ge-
danke und Rede, nämlich daß wir das mit dem Herzen
glauben, was uns in’s Herz, und das mit dem Munde
bekennen, was uns in den Mund gelegt ist. Wie aber
der Jnnerlichkeit des Glaubens die unsichtbare Ge-
rechtigkeit des Gläubigen entsprichh so der Offenbarkeit
des Bekennens die offenbarliche Heilszuwendung an
den schließlich zu verklärenden Gerechten. (v.Hofmann.)

11. [Ja, so du glaubest in deinem Herzen,
daß ihn Gott von den Todten auferwecket hat, so
wirst du selig; das Gesetz, kommt dabei nicht
weiter in Betracht.] Denn die Schrist spricht
[in dem schon am Schluß des vorigen Kapitels
angeführten Spruch Jes. 28, 16, sowie in dem
ähnlichen Wort Pf. 25, 3]: Wer an ihn glaubt
ser sei, wer er wolle, sich glaubend auf ihn stützt],
wird smit seiner Heilserwartung] nicht zu Schanden
werden [vgl. V. 4].

12. Es ist [also] hie swas diese Sache, das
Seligwerden durch den Glauben an Christum,
betrifft] kein Unterschied swie er allerdings bei
dem, das Volk Gottes von den Weltvölkern
scheidenden Gesetze stattfand Apostg. 10, 1»0 ff.
34 f.] unter Juden und Griechen [Kap. Z, 23];
es ist aller zumal Ein HErr [Joh. 17, 2; Matth·
28, 18fs.; Apostg. 10, 36], reich san Gnade]
über alle, die ihn anrufen [ihnen Heil und Leben
in vollem Maße mitzutheilen].

13. Denn sheißt es in Joel Z, b] wer [nur
immer] den Namen des HErrn wird anrufen, soll
selig werden« [Apostg. Z, 21].

14. Wie sollen sie aber sgenauerx nun,
wenn nämlich nach dem eben Gesagten zum
Seligwerden das Anrufen des Namens Christi
nothwendig ist, einen solchen] anrufen, an den sie
nicht glauben? Wie sollen sie aber glauben san
einen], von dem sie nichts gehöret haben? Wie
sollen sie aber sdas ihn und sein Heil verkündigende
Wort] hören ohne Prediger sselbigen Worts]?

15. Wie sollen sie aber ldie des Wortes
Zeugen sind] predigen, wo sie nicht szur Verkün-
digung desselben von Dem, der das Heil zu seiner
Zeit wollte predigen lassen 1- Tim. Z, S] gesandt
werden? sdarum ist auch solche Sendung schon im
alten Testament ausdrücklich verheißen und hat
sich in dieser unsrer Zeit gar herrlich erfüllt]
Wie denn sin Jes. 52, 7] geschrieben stehet: Wie
lieblich [schön zu erschauen, erfrenlich] sind die
Füße derer, die den Frieden verkimdigen, die das
Gute verkündigenltt [so ist es in der That und
Wahrheit geschehen V· 18; Apostg. 10, 36 ff.]

Its. Aber sund das ist der Grund, warum
die Heilswirkung der in der Welt erschallenden
Heilspredigteine so allgemeine nicht ist, als sie
es sein könnte und sollte] sie sind nicht alle swie
doch ihre Pflicht wäre] dem Evangelio gehorsam
sdaß sie demselben auch Glauben schenkten, wenn
sie es zu hören bekommen; darin denn abermals
sich erfüllt, »was die prophetische Weissagung zu-
vor verkiindigt hat Joh. 12, 37 f.]. Denn Jesaias
[Kap. 53, 1] sprtcht: HErr, wer glaubet unserm
Predigen?*" [es sind der Gläubigen so wenige, daß
sie der Unmasse der Andern gegenüber zu einem
Nichts verschwinden.]

r) Zu welcher Begründung dient das »denn« zu
Anfang des 11. Verses? Es ist diese: das Schrift-
wort verheißt dem Glauben Errettung; so— erweist
sich also auch, daß diese nicht von der Erfüllung des
mosaischen Gefetzes abhängt, daß der Ausspruch in
V. 10 Wahrheit hat, und V. 10 u. 11 bestätigen zu-
sammen den Jnhalt von V. 4. Befrerndend ist es
nun, daß der Apostel, gleichwie schon in Kap. 9, 33,
so auch hier dem aus Jes. 28, 16 angeführten Schrift-
wort dem »wer« im Grundtext ein ,,1eder« wisse)
vorangestellt hat; indeß liegt dies eben in dem un-
beschränkt lantenden ,,wer«. (Tholuck.) Dies, dem
»wer« vorangestellte ,,jeder«, das köstlicher ist als die
ganze Welt und wie hier, so auch in V. 12 und 13
steht, wird dann in V. 14 f. dahin bestätigt, daß es
nicht nur bedeutet: »wer immer anruft, soll selig
werden«, sondern auch, Gott wolle es, daß er von
allen heilsam angerufen werde 1. Tim· 2, 4 ff. (Bengel.)
Das ,,jeder, der da glaubt« wird hierauf in V. 12 im
Gegensatz, zum jüdischen Partikularismus näher dahin
erläutert, daß es sich gleichmäßig auf Heiden wie auf
Juden beziehe; die Worte: ,,es ist aller zumal Ein
HErr« wären besser zu übersetzen gewesen »ein und
derselbe ist HCrr aller«, darunter aber ist nicht Gott,
wie man nach Kap. Z, 29 f. annehmen zu müssen

Die Signatur der jetzigen Zeit als Zeit der Heilspredigt entspricht dem, was das prophetische Wort sagt. 103

geglaubt hat, sondern Christus zu verstehen. So-
wenig der allgemeine Gottesglaube den Juden ab-
gesprochen werden konnte, ebensowenig konnte das An-
rufen des Namens Gottes als das spezisische Cha-
rakteristikum des rechtfertigenden und heilbringenden
Christenglaubens bezeichnet werden; überhaupt ist
»der HErr« iiach paulinischeni Sprachgebrauch aus-
nahmslos Christus (vgl.Phil. 2, 11). Weil nun dieser
HErr aller ist, hat er den Willen, weil reich über
alle, hat er das Vermö g en, sie alle,Heiden wie Juden,
wenn sie anders gläubig ihn anrufen, des Heils theil-
haftigzu machen. (Philippi.) Der Apostel beruftsich
sur diesen seinen Ausspruch auf eine prophetische
Schriststelle, in welcher aber von der Anrusung Je-
hova’s, des Gottes Jsraels, die Rede ist; da indessen
der von der alttestamentlichen Schrist bezeugte Gott
des Heils in dem von Gott ausgegangenen und zu
Gott hingegaiigenen Christus neutestamentlich geoffen-
bart ist, so ist Anru ung Jehova’s und Anrusung
Christi in der Art Eins, daß die an erstere geknüpfte
Verheißung in der neutestanientlichen Zeit für die-
jenigen und nur für sie gilt, welche ihre Heilszuversicht
aus Jesum setzen und also ihn anrufen. (v. Hofmann.)
Wie Paulus oben (V. 9 f.) das Glauben und das
Bekennen mit einander verband, so verbindet er hier
mit einander den Glauben und das Anrufen; Anrufen
und Bekennensind beides Ae u ß er u n g en des Glaubens,
die eine zum Himmel, die andere zur Welt ge-
richtet, aber während oben dem Zusammenhange gemäß
es sich um das Bekennen handelte, ist hier mehr
das Anrufen an seiner Stelle, indem das Heil als
dessen Erividerung, gleichsani als der Lohn für gläubig
Bittende dargestellt werden soll.

VI) Die Bewahrheitung des Satzes in V. 4:
,,Christus ist des Gesetzes Ende; wer an den glaubt,
der ist gereiht« ist durch eine Reihe von Sätzeii in
der Art geschehen, daß die Begründung schließlich auf
den Satz in V. 13 hinauskann jeder, der Jehova,
somit aber, da Jesus der HErr ist, in welchem sich
der Gott Jsraels geosfenbart hat, jeder, der Jesum
anrufe, werde Heil erlangen; von hier aus kommt
denn der Apostel dahin zurück, wo er vor dem 4. Verse
stand, also auf die Verschuldung seines Volks. Es
steht fest, daß, nachdem Christus erschienen ist, das Heil
durch Anrufung Jesu, und nicht durch gesetzliches Thun
erlangt sein will; dann ist dies aber nothwendig auch
die Zeit, in welcher Gottes Sendboten Jesum ver-
kündigen, daß man an ihn glaube, dann inuß man
ihn als den Heiland anrufen, um schließlich Heil zu
finden und vor dem Zorn bewahrt zu bleiben, so ist
Glaube an ihn nöthig, ohne den man ihn nicht an-
riefe, und muß also der Endzeit, in welcher die Schei-
dung zwischen denen, die verloren gehen, und denen,
die Heil erlangen, sich vollzieht, eine Zeit vorausgehen,
in der er verkündigt wird, weil man nur da an ihn
glauben kann, wo man von ihm gehört hat. Erwartete
nun der Jude (wie sicl) auch an Johannes im Ge-
fängniß zeigt Matth. 11, 2 ff.) von der Offenbarung
Christi eine Verwirklichung des Heils, welche so nicht
eingetreten war, und stieß er sich an derjenigen, welche
geschehen war, weil sie sich nicht anders als in dem
Wort der apostolischen Verkündigung dargab, so eigt
dem entgegen der Apostel, daß so gewiß, als Anrusung
des HErrn die Voraussetzung ist, unter welcher man
des Heils theilhaftig wird, die Gestalt der gegen-
wärtigen Heilszeit gerade die sein muß, welche sie ist;
Sendboteii müssen vorhanden sein, welche Den ver-
kündigen, an den geglaubt sein will, damit man ihn
anrufe. Dies ist nothwendig die Gestalt der Zeit, in
welcher das Heil zwar vorhanden ist, aber, wie vorhin

ausgeführt, im Worte; und es entspricht solche Ge-
stalt auch der Schriftstelle von den erwünschten Boten,
die da Frieden verkündigen, das Gute verkündigem
denn auch ihr zufolge geht der schließlichen Heils-
Vollendung eine Botschast voraus, der man Glauben
schenken muß, um, wiees dort weiter heißt, der Offen-
barung Jehova’s frohlich entgegenzusehem aus »Babel
auszubrechemund dem Gotte, »der sein Volk· erlost, zu
folgen. (v. Hofmann.) An dieser Stelle tritt uns der
wichtige Gedanke entgegen, daß das Evangelium sich
nur auf dem Wege der Predigt durch die Menschheit
verbreitet; es kann nicht etwa durch unmittelbare
Geisteswirkung hie und da sporadisch erzeugt» werden,
sondern es wird stets vom Mittelpunkt der Kirche aus
eine Mittheilung erfordert, um es zu verbreiten. Die
Kirche Christi theilt die Natur jedes geschlossenen Or-
ganismus, der sich nur so entwickeln kann, daß alle
Glieder im Zusammenhange mit dem Ganzen bleiben;
eine Gemeinde von Christen kann nicht nur nicht ent-
stehen ohne Zusammenhang mit dem Ganzen der
Kirche, ohne daß ihr »die Geschichtepon Christo» ge-
predigt wird, sondern sie kann auch nicht aus die Lange
bestehen ohne diesen Lebenszusamnienhankx ohne ihre
III-Heini« iekspskrsixis dkikskksiFchtå Fsr akjsksispiisen
eee1. ra au mirien
Charakter des Christenthums, das wesentlich auf den
Thatsachen der Geschichte Jesu beruht, und sodann aus
Zensi G5e3iste, ders in tåer Fresdigtodeis Tlgirkeifidiepistx
ie es rinzip it an ie er on Je u ge nüpt Joh.
7, 39) und verbreitet sich in zusammenhängender Wir-
kung von ihm aus, Die Missionstljätigkeit gehört also
zum Wesen der ·Kirche, und der Befehl in Matth 28,
19 gilt sur sie -bis ans Ende der Tage. (Olshausen.)
» IN) Die Aussendung der Boten ist» wohl geschehen,
will der Apostel sagen, und damit sur alle die Be-
dingung, unter der sie zum Glauben und zur An-
Fuksung gellaxgenhkoifntienk wengter rclibeg daräach fortt-
ä rt: ,,g ei wo in ie ni a e em vangeio
gehorsam«, so bezieht sich das auf die Masse des Vol-
kes Jsrael, welche nicht geglaubt hatte. Paulus hat
es also hier nicht mit »den einzelnen Jndividuen
(2. Thess 1, 8), sondern mit den beiden Volks-ganzen,
mit der Judenwelt und Heidenwelt zu thun; er handelt
ja überhaupt in diesen drei Kapiteln von dem Un-
glauben Jsraels, nicht von dem Unglauben der Heiden,
vielmehr umgekehrt von der Annahme der Heidenwelt
an Jsraels Statt, und war sonach durchaus keine
Veranlassung für ihn vorhanden, das Faktuin, daß
auch unter den Heiden, deren Gesammtbekehrung er im
Prozesse fortschreitender Verwirklichungbegrisfensieht
(Kap.11, ··25), bis dahin noch viele unglaubig geblieben
waren, hier besonders» hervorzuheben. Gleicherweise
handelt auch die angeführte Prophetenstelle, bei deren
Anführung das: »denn Jesaias spricht« soviel ist als:
,,also mußte es geschehen, denn also war es durch
Jesaias vorhergesagt«, von dem Unglauben des Volkes
Israel an de? Knechtß Gottes, desseågrniedrigiibiig dden
Juden ein ergerni war; im merze ü er ie
Masse der Ungläubigen übersieht der Prophet, und mit
kslzznälder)Apostel, die geringe Zahl der Gläubigem
iippi.

17. So sdem eben angeführten Propheten-
spruche gemäß] kommt der Glaube aus der Predigt
sund bestätigt sich damit das in V. 14 Gesagte],
das Predigen aber [kommt, wie daraus sich er-
giebt, daß der Spruch an den HErrn gerichiet
ist, welchem der Prophet in demselben gleichsam
Rechenschast giebt von dem Erfolge des ihm auf-

104

Römer 10, 18——21.

11, 1——7.

getragenen Werkes] durch das Wort Gottes* fdas
an den Prediger ergangen ist, der die Sendung
V. 15 empfangen, und wird dadurch das, was
die Hörer aus seinem Munde vernehmen, zu
einer göttlichen Predigt 1. Thess Z, 13].

18. Jch sage aber [in Betreff derer, die nicht
dem Evangelio gehorsam sind V. 16., um zu-
nächst die eine denkbare Möglichkeit in Betracht
zu ziehen, die ihnen etwa zur Entschuldigung
dienen könnte]: Haben sie es [was die Prediger
in V. 15 zu verkündigen haben] nicht gehbrefs
Zwar [d. i. ja gewiß haben sie es gehört 1. Kön.
8, 13 Anm. I; denn es verhält sich in der That
so, wie es in Pf. 19, 5 von den Predigern heißt]
es ist je [Pred. 4, 8 Arm] in alle Lande aus-
gegangen ihr Schall, und in alle Welt ihre Worte«

[so daß auch die, so unter den Heiden wohnen,

sie haben hören können]

19. Jch sage aber [noch einmal, um dem-
nächst auch eine andere denkbare Möglichkeit vor-
zubringen]: Hat es Israel fwenn es auch das Wort
göttlicher Predigt gleich den Andern hörte, doch]
nicht erkannt [was es demselben gegenüber zu
thun habe I. Thesf 2, 13]? Der erste Moses
[d. i. Moses, der als der älteste Prophet zuerst
sein Zeugniß über den wirklichen Sachverhalt ab-
geben mag] spricht: Jch will euch eifern machen
über dem, das nicht mein Volk [genauer: ein
Nichtvolk, ohne alle Beziehung zu mir und
meiner Offenbarung im alten Bunde stehend] ist;
und über einem unverständigen Volk sdas nicht
einmal meinen Namen kennt Käse. 2, 19rf.;
Apoftg. 17, 22 ff.; Ephes. 2, 12; l. Petri l, 14]
will ich euch erzürnen [5. Mos. 32, 21].

20. Jesajas aber darf wohl swagt sogar
Kap. 5, 7 Anm. im Namen eben des Gottes, in
dessen Namen schon Mose jenes Wort gesprochen,
bestimmt und offen zu] sagen: Jch bin erfunden
von denen, die mich nicht gesucht haben, nnd bin
fals Helfer und Heiland] erschienen denen, die
nicht nach mir gefragt haben [Jes. 65, 1].

21. ZU [richtiger: in Beziehung auf]
Israel aber spricht er san dieser Stelle V. 2
weiter und giebt als den wahren Grund von
Jsraels Unglauben sein hartnäckiges Widerstreben
gegen Gottes Heilsabsichten an]: Den ganzen Tag
habe ich meine Hände ausgestreckt zu dem Volk,
das sich nicht sagen läßt und widerfpricht*t*
[Matth. 23, 37; Hebr. 12, 3; Apostg 7, 51f].

s) Ehe der Apostel das, was er vorhin V. 16 mit
Beziehung auf die Juden gesagt und als Erfüllung
einer prophetischen Weissagung charakterisirt hat, weiter
verfolgt und erledigt, faßt er zunächst den in V. 14
u. 15 ausgeführten Gedanken noch einmal zusammen,
ihn nachträglich zum Abschluß bringend. (Wangemann.)
Wo das leibliche äußerliche Wort nicht gepredigt wird,
da vermuthe man sich nicht, daß der heil. Geist allda

wirke. Gleichwie es mit der Sonne zugeht, die hat
zwo Arten an ihr, nämlich den Schein und die Hitz e;
wo nun der Schein und der Glanz hingeht, da kommt
auch die Hitze hin, wo aber der Glanz nicht hingeht,
da bleibt auch die Hitze aus. Also geht’s mit dem
äußerlichen Worte und mit dem heil. Geiste auch zu:
der heil. Geist wirkt nirgend, wo er nicht zuvor
HEXE, da)s Wort, als durch eine Röhre, in’s Herz kommt.
ut er.

ist) Steht es fest, daß zum Glauben das Hören,
zum Hören das Predigen erforderlich ist und daß es
bei den Juden an dem Gehorchen oder Glauben ge-
fehlt hat, so fragt.sich, ob ihnen etwa die Predigt
nicht zugekommen und deshalb das Gehorchen und
Glauben unmöglich war: dieser Entschuldigungsgrund
wird hier vom Apostel abgeschnitten (Philippi.) Er
eignet sich da Psalmworte an, die von der Stimme
Gottes in der Natur gesagt sind, was aber von ihr
gesagt wird, das realisirt sich nun auch bei der Offen-
barung durch das Evangelium; denn das ,,ihr« und
,,ihre«, welches im Psalm auf die Himmel geht, be-
zieht er auf die Boten des neuen Bandes. Bedenkt
man, was es einem Juden bedeuten mußte, die gött-
liche Offenbarung, die bis dahin nur in dem engen
Kreise Judäcks verkündet wurde, nun durch viele Boten
an die Griechen, an -die Römer, an.die Barbaren ge-
bracht zu sehen, wie sich ein Paulus dabei vorstellen
mußte, daß nun ein Feuer in die Menschheit geworfen
worden, welches von Geschlecht zu Geschlecht fort-
zündend eine ganz neue Ordnung der Din e auf der
Erde bewirken würde, so kann es nicht au allend er-
scheinen, wenn sich der Apostel, obwohl bis dahin erst
ein kleiner Theil des Erdkreises das Wort des Lebens
empfangen hatte, dennoch so umfassender Ausdrücke
bedient; auf ähnliche Weise spricht er begeistert von
der Wirkung des Evangeliums in Col. I, 6 u. 23.
(Tholuck.) » ,

Its-«) Nachdem im vorigen Verse der Gedanke ab-
gewehrt worden, als ob etwa die der Heilsbotschaft
nicht Gehorsamen das, was den Glauben wirkt, näm-
lich die durch ein Gotteswort gegebene Kunde, nicht

ehört haben, blieb eine zweite Frage gleichartigen
Jnhalts in besonderer Beziehung auf Israel zu stellen,
um dessen Ungehorsam gegen die Heilsbotschaft es ja
sonderlich zu thun ist. (v. Hofmannh Schonend hatte
der Apostel in V. 16 u. 18 Israel als Subjekt nur
gedacht, nicht ausdrücklich namhaft gemacht; letzteres
geschieht erst hier, wo er nicht sowohl eine Anklage,
als vielmehr die Israel im Grunde ehrende Verwun-
derung:»,,hat es Israel nicht erkannt?« ausfpricht
(Ph1lipp1.) Das ,,nicht erkannt« steht dem »nicht ge-
hört« m V. 18 parallel, es ist daher dasselbe zu er-
gänzen, was dort ergänzt werden muß: die Predigt
vom Glauben (Gal. Z, 2), auf welchen Begriff auch
der ganze Zusammenhang der Stelle leitet. Paulus
antwortet nun indirekt auf diese Frage, indem er
sagt, da die Heiden glauben, wie hätte da Jsrael
nicht sollen glauben können, wenn es nur gewollt
hätte! Dieser Gedanke ist es denn, der, gleichwie
in der aus Mose beigebrachten ersten, so auch in
der aus Jesaias angeführten zweiten Schriftstelle liegt,
welche ganz unumwunden ausspricht, was dort nur
erst andeutend gesagt wird: ,,selbst die mich nicht
suchten, fanden mich« — wie vielmehr hätte mich
Jsrael finden können; aber vergeblich breitet Gott
seine Arme aus gegen das untreue Volk, sie haben
eben nicht gewollt. (Olshausen.)

Jsrael hat darum keine Entschuldigung wenn es der Heitspredigt nicht glaubt.

105

Das 11. Kapitel.
Die Ermählung ist unwandelbar.

XII· its· t——32. nachdem Paulus bisher die Ursache dar·
gelegt hat, wie es gekommen, daß Israel, das Volk,
das so hohe göttliche Vorzüge empfangen, von dem Heil
in Ghristo ausgeschlossen geblieben, und zu dem lliesultat
gelangt ist, daß die Schuld hiervon im Geringslen nicht
auf Gott falle, sondern allein auf Igraets ungehorsam
gegen Gottes ihm klar verliiindigten Gnadenwilleitz wie
dies ja auch Moses nnd Slesaias geweissagt, wendet er
sich nun von dem düstern, demüthigenden Bild der einem
großen Theil non Israel widerfahreneu derslockung zu
dem Troß der Zukunft, wo es sich noch in einem
weit höheren Sinne zeigen wird, daß Gottes verbeißung
keineswegs zu nichte Man. 9, s) geworden, sich biet—
mehr auch an dem ioolke Israel als Ganzem herrlich
erfüllen wird. Gott hat, sagt Paulus, sein illotk nicht
willkürlich verstoßen, sondern schon jetzt eine Auswahl
aus Gnaden errettet, die Uebrigen aber um ihrer
Werkgerechtigkeit willen dem Gericht der berstomung
übergeben Oh. l—10). Aber die itlerstociiung Jsraels ist«
keineswegs das Ziel der Wege Gottes mit Israel ge-
wesen, sondern nur ein Mittel seiner ewigen Liebe,
daß er einstweilen die itjeidenwelt begnadige und
darnach auch Qlsrael als Volk wiederaunehme und selig
mache (id. 11—15). Zdiese zukünftige Wiederannahnte
Israels folgt schon aus seiner ihm non Gott selbst ge-
gebenen, auf dem ewigen ltiatlssclsluß der triebe be-
ruhenden Berufsstellung unter den Völkern aus Erden;
darum sollen sich die Heiden durch die zeitweilige ver—
werfung des Volkes Gottes und ihre Grmählung an
seiner Statt nicht etwa zur Selbsiiiberlsebung und zu
hochmüthiger Verachtung Stsraels verleiten lassen, sondern
vielmehr allezeit eingedenk bleiben, daß sie nicht
gebotene Kinder der Gottesfatnilig sondern nur Gäste
im Hause Gottes sind, daß das Schictisal der ungehor-
samen Kinder noch viel sicherer die ungebührlichen Gäste
treffen werde und daß das nähere ltiecht der Kinder
vor den Fremden irotz ihrer augenblicklichen Verweisung
aus dem tljause nur außer Kraft gesetzt sei, seiner Bett
aber wieder austeben werde (io.16——24). Aus diese
Darlegung der durch die tlatur der Sache begründeten
Hoffnung folgt die ausdrückliche prophetisehe
Ankiindigung der in Zukunft, zur gottgesetzten Zeit,
bevorstehenden Gesammtbekehrung Beweis, welche der—
heißung auch ihrerseits wieder theils durch Zeugnisse der
heil. Schrift, theils durch die Treue, Mannigfaltigkeit
und Allgemeinheit der göttlichen tiarmherzigkeitbegrsindet
wird w. 25—32).

l. So sage tch nun swenn der gegenwärtige
Stand der Dinge der ist, wie er nach Kap. 10,
19 ff. von dem prophetischen Wort des alten

Testaments längst vorausgesehen worden, daß
das Reich Gottes von den Juden genommen wird

und den Heiden gegeben Matth. 2t, 43]: Hat
denn Gott sein Volk verstoßen? Das sei ferne
[Ps. 94, 14; Jer. 31, 35 ff.]! Denn ich sder
Heiden Apostel V. 13] bin auch ein Jsraelitey
von dem Samen Abrahams, [und zwar als einer]
aus dem Geschlecht Venjamini svon so acht

israelitischer Herknnfh wie es nur irgend wer

sein kann 2. Cor. 11, M; Phil. 3, 5].
Z. Gott hat sein Volk nicht verstoßen, welches
er zuvor versehen sund ihm damit auf alle Zeiten

eine unwiderrufliche heilsgeschichtliche Bestimmung
Kap. 8, 29 s. gegeben] hat swie das selbst der
gegenwärtige so betrübende Stand der Dinge
ausweist]. "Oder [um euch an einen, schon in der
alttestamentlichen Geschichte dagewesenen ganz pa-
rallelen Fall zu erinnern] wisset ihr nicht, was
die Schrift sagt von Elia sgenauerx in Elia, d. i.
in dem von Elia handelnden, hierher gehörigen
Abschnitt Mark. 12, 26; Luk. 20, 37]? Wie er
sin i. Kön. 19, 9 ff.] tritt vor Gott wider Israel
[als dessen Ankläger] und spricht:

3. HErn sie haben deine Propheten getödtet,
und haben deine Altare ausgegraben [von Grund
aus umgestürzt], und ich bin allein svon deinen
Verehrerxq über blieben, nnd sie stehen mir nach
meinem Leben [auch mich, den letzten von den
Deinen, noch umzubringen]!

4. Aber was sagt ihm szur Berichtigung
seines menschlichen Jrrthums] die göttliche Ant-
wort? sNämlich dies:] Ich habe mir sats hei-
ligen Samen, der aus dem allgemeinen Ver-
derben errettet worden] lassen überbleiben sieben
tausend Mann, die nicht haben ihre Kniee gebeugt
vor dem Vaal [dem alle Andern als ihrem Gotte
dienen]

5. Also swie damals] gehet-s auch jetzt zu
dieser [unsrer] Zeit mit diesen sder großen Masse
der Verstockten gegenüber allerdings nur wenigen]
Ueberbliebenen [Kap. 9, 27., die es sind] nach der
Wahl der Gnaden» [und sind demgemäß in die
christliche Gemeinde eingetreten als solche, die das
Gegenstlick bilden zu jenen siebentausend Mann
Apostg 6, 6 Anm.].

6. Ist? aber sdies Uebrigbleibenlassen der
Wenigen, von Seiten Gottes geschehen] aus
Gnaden, so ist es nicht aus Verdienst der Werke;
sonst würde Gnade nicht Gnade sein sda deren
Wesen ja eben darin besteht, daß sie frei handelt
und umsonst schenkt]. Ists aber sum zu desto
nachdrücklicherer Geltendmachung dieser Schluß-
folgerung der Werkgerechtigkeit der Andern gegen-
über auch den gegentheiligen Sachverhalt auszu-
sprechen] aus Verdienst der Werke, so ist die
Gnade nichtsz sonst wäre Verdienst nicht Ver-
diensts« [s. 5. Mos. I, 4 s.].

7. Wie denn nun [wird demgemäß der Satz
lauten, den wir an die Stelle des in V. I be-
strittenen zu setzen haben, Gott habe sein Volk
verstoßen]? Das Israel sucht sso muß es heißen]
das erlanget es nicht sund das ist die Gerechtig-
keit aus den Werken Kap. 10, 3]; die Wahl
aber [von der in V. 5 die Rede war] erlanget
ess- swas sie ihrerseits sucht, nämlich die Gerech-
tigkeit aus dem Glauben Kap. 9, 30], die
Andern sind berstockt sdaß sie eine solche Gerech-
tigkeit, die sie ja ebenfalls erlangen könnten, nicht

106

Römer 11, 8———16.

haben mögen Kuh. 9, 32 f.; und darin vollzieht
sich an ihnen ein Gericht],

8. Wie geschrieben stehet swenn man die
beiden Stellen: Jes. 29, 10 u. 5. Mos 29, 4
mit einander verbindet]: Gott hat ihnen gegeben
einen erbitterten Geist [richtiger: Geist des
Schlafs], Augen, daß sie nicht sehen, und Ohren,
daß sie nicht hören, bis auf den heutigen Tag
[vgl. Jes. S, 10; Apostg. 28, 26 f.; Luk. 8, 10].

9. Und David fin Pf. 69, 23 f.] spricht:
Laß ihren lmit niedlicher Speise und köstlichem
Getränk wohl besetzten] Tisch fdaran sie in Wohl-
leben schwelgeiq zu einem Strick sfür sie] werden
sdarin sie sich fangen] und zu einer Beruckung
[zu einem Jägergarn Pf. 35, 8] und zum
Aetgetniß szu einer Falle, in die sie unver-
sehens gerathen], nnd lzwar mache hierzu ihren
TischJ ihnen zur Vergeltung ffijr ihre Verachtung.
deiner Gnade und Verwersung deines Heils-J;

10. Verblende ihre Augen, daß sie nicht
sehen [was·zu ihrem Frieden dient Luk. 19, 42],
und beuge ihren Rucken allezeitH sso zusammen,
daß sie lendenlahm seien und nicht aufrecht stehen
und gehen können Pf. 66, 11].

V) Darin, daß der Apostel statt ,,Jsrael« die Be-
zeichnung ,,sein Volk« wählt, liegt schon die Unmög-
lichkeit und der Selbstwiderspruch der in der Frage
enthaltenen Voraussetzung angedeutet, was dann noch
bestimmter in V. 2 in der Beifügung hervortritt:
,,welches er zuvor versehen hat«. Wenn dann Paulus
bei der Berufung aus seine eigene Person zu ,,auch
ein Jsraeliter, von dem Samen Abrahams« den

enealogischen Zusatz macht: ,,aus dem Geschlecht

enjamin«, so dient derselbe dazu, den Begrissder
reinen Jsraelitenschaft und des ächten Theokratenthums
scharf hervorzuheben; denn bei der Trennung des
Staates in zwei Reiche schlossen sich die Benjaminiten
an den Stamm Juda an (1. Kön. 12, 21), und auch
nach dem Exil bildeten diese beiden Stämme den Kern
der neuen jüdischen Colonie in Palästina, vgl. Esra
4, 1; 10, 9. (Philippi.) Verstoßung Jsraels, welche
Zurücknahme seines heilsgeschichtlichen Berufes wäre,
ist, so will Paulus mit der Berufung auf seine Person
sagen, unverträglich mit der Thatsache, daß derjenige
ein Glied dieses Volks ist, den Gott dazu bestellt hat,
die Heiden in die Gemeinde Christi einzuführen, indem
hierdurch eben da, wo das Reich Gottes von Jsrael
übergeht in das Völkerthum, Jsraels heilsgeschicht-
licher Beruf besiegelt würde· (v. Hofmann.)

«) Eine völlige und für alle Zeiten geltende Ver-
wersung Jsraels brächte Gott auch insofern mit sich
selbst in Widerspruch, als er nach ewiger Vorsehung
dies Volk sich zum Eigenthum erkoren hat; und da
muß denn sein in Ewigkeit über dasselbe gefaßter
Gnadenrath allezeit, es sei so oder anders, zu seinem

eschichtlichen Vollzuge kommen-· Wenn dem jetzt die
hatsache entgegenzustehen scheint, daß Jsrael sich
zum Heile in Christo abweisend verhält, so ist nicht
zu vergessen, wie diese Thatsache in der Geschichte
bereits ihre Analogie hat; gleichwie aber damals, so
hat auch jetzt Gott sich einen Rest, ein Ueberbleibsel
erhalten, das sind die, die an Christum gläubi ge-
worden. (Röntsch.) Die christliche Kirche ist die ort-
setzung der wahren Theokratiez diejenigen Juden also,

die zu ihr übergetreten, sind die Ueberbliebenen, und
sie sind das »durch Auswahl der Gnade«, d. i. durch
eine Auswahl,welche die Gnade gemacht hat. (de Wette.)

ANY) Das ,,nach der Wahl der Gnaden» am Schluß
des vorigen Verses hat der Apostel aus den Worten
V. 4: ,,ich habe mir lassen überbleiben« entnommen;
es bildet, wie er nun hier ausdrücklich hervorhebt,
den Gegensatz zu dem anmaßlichen Rechtsanspruche
der jüdischen Werkgerechtigkeir Hierin also, nicht im
absoluten göttlichen Dekret, ist die Verwersung der
großen Masse des Volkes begründet; das absolute
Dekret besteht vielmehr, wie Bengel sagt, darin, daß
Gott beschlossen hat: «gerecht mache ich allein aus
dem Glauben, keinen aber aus den Werken«, und
dies Dekret kann niemand durchbrechen. (Philippi.)

T) Das, wovon der Apostel sagt, daß Jsrael es
nicht erlange, kann nicht ein und dasselbe sein mit
dein, worauf sein Dichten und Trachten gerichtet ist
(das Heil an sich oder die Gerechtigkeit, die vor Gott
gilt); wenn Jsraels Trachten auch darauf gerichtet
wäre, und es erlangte es nicht, so müßte es ihm Gott
lediglich deshalb geweigert haben, weil er’s ihm nicht
geben wollte. Wohl aber ist Jsraels Sinn und Wille
darauf gerichtet, eigene Gerechtigkeit zu beschaffen,
durch Werke das Heil zu verdienen, auf dem nach
V. 6 ausgeschlossenen Wege der Werkgerechtigkeit das
zu werden als Volk, was die Wahl der Gnaden ge-
worden ist; was es nun nicht erlangt, ist Gerechtigkeit
vor Gott, Besitz der Gnadengabe des Heils, man kann
also nicht sagen, es habe nicht erlangt, wonach es ver-
langt und trachtet. Wohl aber hat die Wahl, wie
der Apostel die Gesammtheit der Erkorenen nennt,
das erlangt, worauf ihr Sinn und Wille steht, denn
sie begehrt nichts Anderes, als aus Gnaden die Ge-
meinde des Heils zu sein; es ergänzt sich also zu:
,,erlanget es« nicht: »das Jsrael sucht«, sondern:
»das es (selber) sucht«, wie denn auch der Ton nicht
auf Jsrael ruht, sondern auf sucht. (v. Hosmann.)

H) Daß der Apostel sich hier wieder auf den
objeetiven Standpunkt der Betrachtung stellt und die
freigewollte menschliche That unter dem Gesichtspunkte
der gottgeordneten Begebenheit auffaßt, hat darin
seinen Grund, weil er von V. 11 an weiter entwickeln
will, welche höheren Zwecke die göttliche Weisheit an

diese, in ihren Vorsehungsplan mit aufgenommene

Menschenthat geknüpft habe; denn wie die Behauptung,
daß Gott das Volk Jsrael als solches verstoßen habe,
schon dadurch widerlegt wird, daß eine Auswahl aus
demselben zum Heile gelangt ist, die Gefallenen aber
über den Fels ihrer eigenen Werkgerechtigkeit gestürzt
sind, so findet sie weiterhin noch eine geniigendere
Widerlegung darin, daß Gott diesen Sturz selbst
geordnet hat, um durch denselben Andern den Weg
zum Heile, ihnen selbst aber den Weg zur Rückkehr
zu ebnen. (Philippi.) Es wäre durchaus unrichtig
den apostolischen Gedanken in V. 12, daß Jsraels
Fall der Heiden Reichthum geworden sei, dahin zu
verstehen, daß so überhaupt nur die Möglichkeit ge-
schaffen worden wäre, die Heiden zum Heile zu bringen;
dann müßte von vornherein der Fall des Gottesvolks
göttlicher Rathschlußgewesen sein, Jsrael hätte dann
nicht anders gekonnt, als das Heil von sich abweiseih
damit stünde es aber auch nun in seinem Unglauben
gerechtfertigt da — eine Annahme, die den Apostel in
grellsten Widerspruch mit sich selbst bringen würde
(Kap. 9, 19 fs.). Gewiß, Jsrael sollte und konnte
Christum und mit ihm das Heil ergreifen, und auf
dies Ziel hin hat der HErr auch mit allem Ernste bei
seinem Volke hingearbeitet; was Paulus behauptet
und darlegt, ist nur das, daß Gott, dem vermöge

Jsraels Verwerfung ist keineswegs das Ziel der Wege Gottes mit seinem erwählten Volke.

107

seiner Vorausficht alles bekannt ist, den Widerspruch
und Ungehorsam Jsraels in seinen Heilsplan mit
verflochten und eingeordnet hat. Weil und da es
widerstrebt, hat Gott dies sein Widerstreben sich in
seinen Planen dienstbar für die Heiden gemachtt
wenn Jsrael gläubig geworden wäre, auch dann wäre
die Heidenwelt des Heiles theilhaftig geworden, nur
auf anderem Wege. Wir erhalten an diesem Beispiele
einen Einblick, wie Gott die Ergebnisse menschlicher
Freiheit in seine Heilsplane einzuordnen versteht, und
gewinnen da den Grundsatz, den heilsgeschichtlichen
Kanon, daß das menschliche Verhalten nur die Art
und Weise des Vollzugs göttlichen Willens bestimmt,
nicht aber dessen Vollzug selbst; nicht auf das Daß,
wohl aber aus das Wie der Durchführung göttlichen
Willens influirt unser Wille. Doch gilt dieser Kanon
nur für das Ganze undGroße, für die Menschheit
und die Völkerwelt, während, den Einzelnen an-
gesehen, eine völlige Verneinung göttlichen Willens
denkbar ist; denn Gottes Gnadenabsicht mit jedem
Einzelnen ist es, ihn selig zu machen, und doch wissen
wir, wie der Einzelne diese Liebesabsicht Gottes über
und an sich verneinen kann. (Röntfch.)

11. So sage ich nun sin dem, was ihnen
widerfahren ist, sogar etwas Heilsames erblickend,
weiter]: Sind sie setwa] darum san den Stein des
Anlaufens Kap. 9, ZZJ angelausen sals sie gegen
Christum ungläubig sich verhärteten], das; sie fallen
sollten sum nach Gottes Willen für immer liegen
zu bleiben]? Das sei ferne! Sondern snachdem
erfahrungsmäßig schon das hat angefangen zu
geschehen, daß] aus ihrem Fall ist den Heiden das
Heil widerfahren sKap. 9, 23 ff., läßt sich nach
den Worten in«5. Mos. 32, 21 als Endziel der
Wege Gottes mit ihnen auch bereits das er-
kennen: sie find lediglich darum angelaufen], auf
daß sie denen swelchen aus ihrem Fall das Heil
widerfahren] nacheifern solltetti san ihnen wieder
schätzen lernten, was sie ihrerseits muthwillens ver-
scherzt, und schließlich ihnen wieder zuvorkämens

12. Denn so sgenauert So aber, wie ja
bereits zu Tage getreten] ihr Fall der sbis dahin
ohne Gott und fremd von den Testamenten der
Verheißung dahin lebenden und darum für gar
arm zu rechnenden] Welt Reichthnm ist sindem
diese in Folge solchen Falles hinzugeführt worden
zu Dem, durch den wir Menschen überhaupt erst
in geistlichem Sinne reich werden Apostg 13, 46;
Z— END· S, 7 U— 9]- Und ihr Schade sden sie am
Heil dadurch erlitten haben, das; ihre bei Weitem
größte Zahl von demselben ist ausgeschlossen
worden] ist der Heiden Reichthum sindem nun
diese in den vollen Heilsbesitz eingetreten find]:
wie vielmehr swird es der Heiden-Welt Reichthum
an Gnade und Heil einbringen], wenn ihre sjetzt
so geminderte] Zahl san wahrhaftigen Abrahams-
kindern und Erben der Verheißung durch Be-
kehrung zu Christo] voll würde« [was gewiß
noch einmal geschehen wird V· 25 f.]?

13. Mit euch Heiden sgerade] rede ich swenn
ich folches, wie eben in V. 11 u. 12 ausge-

sprochen worden, Vortrage, auf daß ihr nicht ver-
kennet, was bei meinem Dienst an euch im
tiefsten Grunde mich treibt und bewegt]; denn
dieweil ich der Heiden Apostel bin szu einem
solchen vornehmlich von dem HErrn berufen und
als ein solcher von den andern Aposteln aus-
drücklich auch anerkannt Kap. 1, M; Apostg 9,
15; Gal. 2, 7 sf.], will ich szwar durch treue
Arbeit unter den Heiden] mein Amt preisen saber
ich thue es doch nur im beständigen Hinblick auf
Jsrael],

14. Ob ich setwa, je mehrere ich von den
Heiden für Christum gewinne] möchte die, so mein
Fleisch sind sdie Juden Kap. 9, 3], zu eifern
reizen snicht länger hinter den in’s Reich
Gottes in Fülle eingehenden Heiden zurückzubleiben]
Und ihrer swenigstens] etliche sda freilich mein
Absehen immerhin nur bei einer geringen Anzahl
mir gelingen wird] selig machenspsp sdadurch, daß
auch sie sich bewegen lassen, dem Evangelio ge:
horfam zu werden Apostg. 28, 17 sf.].

15. sOhne Zweifel ist und bleibt die Ge-
winnung der Juden für Christum, die, wenn die
Vollzahl V. 12 erreicht sein wird, auch die
Wiedereinsetzung derselben als Volksganzes in die
organische Gliederung des göttlichen Reichshaus-
halts zur Folge hat, für die Heilsvollendung auch
der Heidenwelt von der größten Wichtigkeit.]

Denn so ihr Verlust [richtiger: ihre Verwerfung »

von Seiten Gottes, daß sie aufgehört, sein
Volk zu sein] der Welt Versöhnung ist [2. Cor.
5, 18 sf.], was wäre das anders, denn das Leben
von den Todten nehmenf sdie revidirte Ausgabe
vom J. 1867 hat hierfür« dem Grundtext gemäß:
was wird ihre Annahme anders sein,
denn Leben von denTodten — s. dieBem.
zu Jes. 57, 21; Jer. Z, 25 u. Hes. 47, 12]?

16. sZu dieser Wiederannahme aber wird
es dermaleinst um des durch eine zweimalige
Gottesthat dem ganzen Jsrael aufgeprägten
Charakters der Heiligkeit willen auf jeden Fall
kommen :] Jst der Anbruch sder Abhub des Erst-
lings-Teiges 4. Mos. 15, 17 ff., durch Abgabe
an das Heiligthum] heilig swie es doch thatsäch-
lich sich also verhält, daß an das Heiligthum der
christlichen Heilsgemeinde Jsrael einen Theil seines
Volksbestandes schon hat abgeben müfsen], so ist
auch der sganze übrige, aus dem Jahres-Getreide
bereitete] Teig heilig; und so die Wurzel heilig
ist swie das ja mit dem Baume des israelitischen
Volkes vermöge seiner wunderbaren Pflanzung
durch Gottes eigene Hand Jes. 51, 1 f. wirklich
der Fall] so sind auch die Zweige heiligH [vgl.
V. 28; 1. Cor. 7, 14].

i) Gleich von vornherein deutet der Apostel den

Endgedanken der nachfolgenden Entwickelung an, daß
nämlich Jsraels Verwerfung nicht als eine schließliche

108

Römer 11, 17—20.

und immerwährende, sondern nur als eine zeitweilige,
als ein Fall, von dem noch ein Aufstehen in Aussicht
-steht, zu bezeichnen sei; wenn er nun zugleich als
Mittelzweck der göttlichen Liebe bei dieser Verwerfung
Jsraels diesen angiebt, daß den Heiden das Heil
widerfahre, so darf daraus nicht geschlossen werden,
daß ohne den Fall Jsraels die Heiden gar nicht zum
Heile gelangt wären. Die Glaubensannahme des
Messias von Seiten Jsraels würde für den göttlichen
Weltplan kein anderes Ziel, sondern nur einen an-
deren Modus seiner geschichtlichen Verwirklichung er-
geben haben. (Philippi.) Die messianischen Ver-
heißungen haben von Anfang an auch den Heiden ge-
golten (Kap. 4, 9sf.; 15, 9 ff.); der Unglaube der
Juden hat nur bewirkt, daß die Einladung der Heiden
und ihre Aufnahme desto eher erfolgt ist. Zuerst
sollte der alttestamentlichen Vorbereitung gemäß ganz
Jsrael für das messianische Heil gewonnen werden
und den Stamm des neuen Gottesreichs bilden, an
den sich die Heidenwelt anschlösse; als aber Jsrael die
Einladung verschmähte, so erging sie unmittelbar an
die Heiden, und es hat sich hiermit der Gang der
Heilsökonomie dahin abgeändert, daß diejenigen, welche
der Bestimmung nach die Ersten sein sollten, die
Letzten eworden sind, doch soll die Aufnahme der
Heiden elber dazu beitragen, daß Jsrael schließlich
noch u seiner Bestimmung gelange. (Maier.) Jhr
Fall ist ökonomisch beschränkt, daß er nicht zu
einem Hinfallen in’s Verderben geworden; und er ist
ökonomisch gewendet und verwendet zum Heil
der Heiden. (Lange.) Japhet wohnt zwar jetzt in
den Hütten der Kinder Sem’s (1. Mos. 9, 27), diese
tragen die Schuld ihrer Väter und haben aufgehört,
der Mittelpunkt der göttlichen Heilsanstalt zu sein;
aber sie sind nicht auf immer verstoßen, sondern nur
für eine Zeit ist ihnen der Vorzug entzogen, er bleibt
ihnen aufgehoben. Sie gleichen einem durch Schuld
der Vorfahren vom Thron gestoßenen Königsstamm,
dem aber die Krone ausbehalten bleibt für die Zeit,
da es Gott gefällt, ihn wieder in sein Reich einzuführen.
(Olshausen.) Wie in einer Frau, die durch ihre Schuld
von dem Manne verstoßen ist, die Eifersucht entbrennt,
so daß sie dadurch sich getrieben fühlt, mit ihrem
Ehegatten sich wieder zu versöhnen: so soll es ge-
geschehen, daß die Juden, indem sie die Heiden an
ihre Stelle getreten sehen, im Schmerz über ihre Ver-
stcåißliingfndlich nach der Versöhnung mit Gott trachten.
a vm. s

IV) Schon an und für sich mußte der Gedanke,
daß Jsraels Verwerfung so heilsame Folgen gehabt,
und die Auszeichnung Gottes, welche hierin"gewisser-
maßen für Jsrael liegt, zu dem andern überleiten,
wie herrlich die Folgen von der Wiederannahme
Jsraels fein würden; der Apostel kommt darauf in
V. 15 zurück. (Tholuck.) Der erste Vordersatzx »so
ihr Fall der Welt Reichthum is« hat keinen Nachsatz;
er würde heißen: ,,wie viel mehr wird es ihr Wieder-
aufstehen sein!« Paulus verschmilzt ihn aber in den
Nachsatz zum zweiten Vordersatz: ,,wie viel mehr,
wenn ihre Zahlvoll würde!« Denn »die volle Zahl«,
die Bekehrung von ganz Jsrael (V. 26), ist eben ihr
Wiederaufftehen (v- Gerlach.) Der künftige Voll-
bestand Jsraels ist nicht blos ein gedachter Fall, der

aber nicht wirklich wird, so daß man mit Luther über-

setzen dürfte: »wenn ihre Zahl voll würd e«, sondern
es muß heißen: ,,voll wird«; so gewiß jenes, der
Schaden Jsraels ist, so gewiß wird dieses werden,
die volle Zahl. Obgleich dies Volk jetzt so zerrissen
und zersplittert ist in alle Welt, bilden doch die
ciisjecta membra (aus einander gerissenen Glieder)

desselben ein zusammengehöriges Ganze; ein Band der
Einheit hält sie alle zusammen und hindert sie, sich
zu verlieren unter die Völker, unter denen sie wohnen;
sie sind nicht blos eine Summe Vieler, sie sind ein
einheitliches Ganze. Dies einheitliche Volksganze also
wird sich bekehren; gerade ihr Zusammenhang, in dem

sie mit einander stehen, wird es möglich machen, daß—

die Bekehrung eine allgemeine sei und Jsrael ein
christliches sein wird, wie es jetzt ein nichtchrist-
liches ist ——- eine Volksbekehrung Jsraels findet statt
und ein bekehrtes Volk Jsrael ist das Resultat.
(Luthardt.) Schon vor 300 Jahren erklärte ein
spanischer Rabbinen »Auf uns Juden ruht ein Fluchi
und ein Segen; man wird uns heben wollen und
es nicht vermögen, denn es ruht ein Fluch auf uns
(vgl. Hes. 20, 37), man wird uns vertilgen wollen,
End es wird nicht gelingen, denn auf uns ruht ein
egen.

»Es-V) So groß war die Liebe des Apostels zu seinem
Volke, und so durchdrungen war er von dessen hohen
Gnadenv"orzügen, daß er, ungeachtet er Heidenapostel
war, es doch als eine Verherrlichung seines Amtes
ansah, wenn durch seine Thätigkeit unter den Heiden
auch nur einige Juden nach Gottes heiliger Absicht
zur Eifersucht gereizt und bekehrt würden; er sagt
dies zu den Heiden, damit sie, wie er«in dem Fol-
genden noch näher darauf eingeht, nie vergessen möch-
ten, daß Gott bei ihrer Bekehrung noch immer an
sein altes Bundesvolk denke und dessen Bekehrung
durch die ihrige vorbereite. (V. Gerlach.)

f) Wie hier Luthers Uebersetzung zu verstehen sei,
wird man nicht so leicht einsehen; in der Randglosse
sagt er: »von .den Todten das Leben holen ist nichts;
wie sollte denn der Heiden Leben daher kommen, daß
die Juden gefallen und todt sind? vielmehr sollen die
todten Juden von der Heiden Exempel zum Leben
gereizt werden«. Aber abgesehen davon, daß diese
Auffassung eben das bestreitet, was der Apostel in
V. 11f. ausdrücklich behauptet, bezeichnet auch der
griech. Ausdruck (aus-solch, den Luther nach derVulgata
mit ,,Verlust« übersetzt (Apostg. 27, 23), vielmehr die
Wegw erfung-(Mark. 10, 50 ; Hebn 10, 35)- oder Ver-
stoßung, zu der dann die (Wieder-) Annahme
(-r9(5gtyis«g) in Gegensatz tritt. (Tholuck.) Wenn sich
Jsrael bekehrt, so ist das nicht wie eine Bekehrung
irgend eines andern Volkes, sondern die Bekehrung
des erwählten Volkes: alle andern Völker haben
nur kirchengeschichtlichen Beruf, Jsrael ist das Volk
des heilsgeschichtlichen Berufs, ist es aber das, so
wird seine Bekehrun Folgen haben nicht blos für
die Kirrhengeschichta sondern— die Heilsgeschichta welche
seit dem Schluß der apostolischen Zeit stille steht, wird
einen Schritt vorwärts thun, die Erfüllung der neu-
testamentlichen Weissagungen wird beginnen und sich
anschließen an die-Heilsgeschichte, deren Bericht im
neuen Testament niedergelegt ist. (Luthardt·) Als
Gott das jüdische Volk von sich warf im Zorn, daß
es aufhörte, seine Gemeinde zu sein, gedieh dies der
Welt (die im Verhältniß der Feindschaft zu Gott sich
befand Ephes 2, 1 ff.) zur Versöhnung mit ihm (ver-
möge ihrer Berufung zu Christo): was wird, hiernach

«zu urtheilen, damit eintreten, wenn er es sich nimmt

in Güte, daß es wieder seine Gemeinde sei? Gewiß-
is? HEXE-»F; I?T«k3«9eikis2« IF? dkåß Eis? 2FV"»T«L’TET.T
ist für die außerisraelitische Welt, so mußgeg bei
dem andern auch sein; es ann sich da nur fragen,
ob eine g eistlich e Neubelebung der geistlich erstorbenen
Heidenwelt gemeint sei (und das» ist mit Beziehung
auf Osfenb Z, 16; 11, 7ff. allerdings der Fall), oder

Jst der Anbruch heilig, so ist Eiuch der Teig heilig re.

109

ein Lebendigwerden innerhalb des Bereichs des leib-
lichen Todes, so daß die Gott versöhnte Welt nun
åskkdsausskdåmkkisp"ie ieikFdks ists-käme ist-Tit
i mi o in er eiien er arungi -
end?tte. (v. Hoftäilantli.) Aber gegen dåeskef von djen
mei en neueren us egern vorgezogene r ärung, ie
iederannahme Jsraels werde die Auferstehung der
odten nach sich ziehen, haben wir (abgefehen davon,
daß dafür sich sonst nirgends der Ausdruck: gest; Z«
sue-posi- im neuen Testament findet, sondern immer nur
czcviiegelrgisecäarg 158730342  End Fuge-IT) Fitkveiterlets einzug
ia rai,a a or, enne
wirklich die Auferstehung der Todten als das bekannte
göirekgnißmirrsi Tugechhätktdeßdes Akktikegs niäekht eiånilangeln
ür te; a li , a' ier ei er ara e ismus
des Gedankens zwischen ,,diPr Welt Versöhnung«, d. i.
der dem Reiche Gottes fern stehenden Heiden, und
»Auferstehung der Todten« völlig wegfiele, während
ihn der Zusammenhang (vgl. V. 1-: »der Heiden
Reichthum«) schlechterdins fordert. Wir fassen also
das Wort» im geistigen åinne (s. Kap. G, 13: cög Es»
Hex-Ha«- d;m-Zi;d——- als kdie di; agisVdkki Frocidgen llebevndgg
: ie ie eranna me e o e rae ir ,
wie vormals dessen Verstoßung zur Vedsöhnung der
Heiden geholfen, so nunmehr Leben zeugen, wo alles
dLem Ende verfallen· war åHef 47, 8 f.); ung) fsolcge
rwe ung aus geitigem ode, aus einem utan e
tåer Erstorbenheit ist gewiß mehr, als jene Versöhnfung
s wird also, wenn der Zeitraum des Heidenchri ten-
thums verflossen sein wird (Luk. 21,24) und das Volk
Jsrdaeløkziei seigeräeksthrung wiedeg aufgdenomkxiien i?
in ie emein e ri i, ein neue , wie erge orene
Fretkelrcihedjer kJixizilschkzeit (Offenb. Z, 20; 11, 11 u. 13)
. e er.
d· syst) Zighchdegi lder Tlposstselk kåie groß? Ailigsichtssauf
ie erri en ogen er ee rung «; rae ero ne
hat, kommt er aus die Gründe für die Hoffnung dieser
Fekegruiäklx xeklbstz es fszitnd zwlsi Gleicäjnåssleb dbied nitcht,
ie ie u eger mei anne men, a e e e eu en,
sondern während das zweite allerdings auf die »Erz-
Väter und die Nachkommen derselben geht und mit
dessen Wiederaufnahme in V. 17 ff. dann ein neuer
Gedanke eintritt, bezeichnet das erste mit dem Anbruch
jgxläubigzlen bJudåmbmitchdem Tizget ctzheersdkgüksigzni
«e. nru ezeinena . o. , —-
das Erftlingsbrod welches, wenn der Teig geknetet
wurde, von dem vorweggenommenen Theile für den
Priester gebacken ward; indem so der Anbruch als
Repääsgntant ges chGanzen dem sEsFrn geheiligth wär,
war e en da ur die ganze a e als gewei t e-
Fraclhtet Was nun die Deutung des Bildes betrifft,
o iegt es nahe, in Rückbeziehung auf die voran-
gegangene Entwickelung den"»Anbruch« von der ,,Wahl
der Gnadeix in V. 5 u. Z, d. i. von den gläubig ge-
wordenenJuden zu erklaren, den ,»,Teig hingegen
vorn!  kubrksgen gjiasse des Fodlksksm xxrbieä Oiäelghe
z g ei ie run mauer un en run e an er
neutestamentlichen Kirche abgeben) ist gleichsam das
ganze Volk geheiligt und sie bieten als Erstlinge das
Unterpfand dafür, daß künftig noch das ganze Volk
zum Heil gelazigen tråerde (Philippi.) Da der Aszzoskgb
wie man im olgen en sieht, in dem zweiten i e
mit den Zweigen die Glieder des jüdischen Volks
in dieser ihrer Eigenschaft meint (Zweige des Baumes),
so hat man· bei der Wurzel nicht an Christus Jesus,
noch an die aus Jsrael hervorgegangene Christen-
gleknieihndh fondexn ai(1 dgi fAhnherrnO des Vlrklskzs, Er;
ra am zu den en. v. o mann.) ie zwö po e
und die erste Zahl der bekehrten Juden gelten dem
Paulus als der Anbruch, dessen Weihung an den HErrn

ihm eine Bürgschaft dafür bietet, daß auch der übrige,
jetzt noch zurückgebliebene Theil von Jsrael dennoch
dem HErrn angehöre und seiner Zeit von ihm werde
nachgeholt werden in sein Reich. Jst nun der An«
bruch nur ein Theil von der Gesammtmasse, so ist
dagegen die Wurzel dasjenige, woraus die Zweige
hervorwachsem die Wurzel aber, aus der Jsrael
hervorgewachsen, ist Abraham, mit ihm hängen die
Juden organisch zusammen und haben also die Aus-
sicht, auch der Segnungen dieser Wurzel theilhaft zu
werden.— Wunderbar ist es, daß Jsrael unter Be-
dingungen, die keinem Volke eine nationale Existenz
fristen würden, nun fchon über 1800 Jahre aufgespart
wird: dieses Faktum allein läßt fchon erwarten, daß
der HErr mit diesem Volke noch große Dinge vorhat.
(Wangemann.)

17. Ob aber nun fwie der Stand der Dinge
gegenwärtig ist] etliche [Kap. Z, Z] von den
Zweigen sdes edlen Oelbaumes Israel V. 24;
Jer. 11, 16; Hof. 14, 7; Sach. 4, II] zerbrochen
[ausgebrochen, von dem Baume abgethan] sind,
Und du sder Christ aus den Heiden], da du
ssolchem deinem heidnischen Volksthum gemäß]
ein wilder Oelbaum warest, bist san Stelle der
ausgebrochenen] unter sie fdie -noch verbliebenen
Zweige V, b] gepfropset [1. Kön G, 31 Anm.],
und theilhaftig worden der Wurzel und des Safts
im Oelbaum [Kap. 4, 11. 16; 15, 27; Ephef
2, 11ff-1; .

18. So rühme dich nicht wider die [natur-
lichen] Zweige sweder wider die ausgebrochenen,
noch wider die verbliebenen, gleich als wärest du
mit deiner Heidenschafh aus der du herkommst,
etwas Besseres als alles, was Jude heißt].
Rühmest du dich aber sgleichwohh deines Gnaden-
standes dich überhebend] wider sie sindem du der
Meinung huldigst, daß du nun für alle Zeiten
das Centrum des Reiches Gottes einnehmest, sie
dagegen auf immer in die Peripherie hinaus-
gedrängt seien], so sollst du wissen swohl bedenken,
um solches Riihmen ein für alle Mal zu ver-
lernen l. Cor. II, 16], daß du die Wurzel nicht
trägst, sondern die Wurzel träger dichr sworaus
folche Meinung als eine durchaus irrige sich
ergiebt].

l9. So sprichst du sum dem gegenüber eine
jetzt offen vorliegende Thatfache geltend zu machen
und daraus deine Meinung zu begründen]: Die
Zweige sind zerbrochen, das; ich hinein gepfropfet
würde [oder, wie der HErr in Matth. 21, 43 sagt:
das Reich Gottes ist von den Juden genommen
und den Heiden gegeben].

20. Jst wohl geredet ssolange es sich blos
um die äußere Thatsache handelt; faßt man
aber Grund und Ursache in’s Auge, so giebt
die Thatsache dir, dem Heiden, keinen Anlaß zur
Selbstüberhebung, sondern vielmehr zu kluger
Vorsicht und ernster Besorgnißs Sie sind zer-
brochen sausgebrochen aus dem Oelbaum der

110

Römer 11, 21—24.

Theokraties um ihres Unglaubens willen, du stehest
aber [als demselben eingepsropfter Zweig] durch
den Glauben san Christum Jesum, in welchem
die alttestamentliche Theokratie zu neutestament-
licher Vollendung gekommen]; sei [nun] nicht stolz
sals wäre solcher Stand schlechterdings ein un-
verlierbarer für dich], sondern fürchte dich [1. Cor.
to, 12].

21. Hat Gott [nämlich] der natürlichen saus-
Wurzel und Stamm selber hervorgewachsenen und
also dem Baum unmittelbar angehörigen] Zweige
nicht verschonet sso liegt» Ja die Befürchtung nur
allzunahe]», daß er vielleicht dein sder du lediglich
ein kiinstlich eingepflanzter Zweig bist] auch nicht
verschonetr [Matth. 22, 11 ff.].

22. Darum schau die Güte und den Ernst
[d. i. die Strenge] Gottes [vgl. Kap. 2, 4]:
den Ernst an denen, die gefallen sind, die Güte
aber an dir, so ferne du an der Güte bleibest
[Apostg. 13, 43; 1. Cur. 7, 24]; sonst wirst du
auch abgehalten werden. —

23. Und jene sihrerseitss so sie nicht bleiben
in dem Unglauben, werden sie [in den Oelbaum
der Gemeinde Gottes wieder] eiugepfropfet werden
[2. Cor. Z, 16]; Gott [bei dem kein Ding un-
möglich] kann sie wohl wieder einpfropfen M.

24. sUnd zwar kann das nicht blos ge-
schehen, sondern es wird auch einmal mit leichter
Mühe von Seiten Gottes vollbracht werden.]
Denn so du aus dem Oelbaum, der von Natur
wild war [aus dem heidnischen Völkerthum, das
dem Reiche Gottes gänzlich fern stand Ephes 2,
12], bist ausgehauen und wider die Natur [nach
deren Gesetzen nur Verwandtes mit Verwandtem
zUsammeUwächstJ in den guten Oelbaum gepfropfet
[was doch ohne Zweifel ein äußerst schwieriges
Werk und nur der allmächtigen Gnade Gottes
möglich war, indem sie dich von Grund aus
umschuf], wie vielmehr werden die natürlichen
[Zweige, welche von Haus aus aus ihm heraus-
gewachsen und so gleichsam ihm blutsverwandt
waren] eingepfrohfet in ihren eigenen OelbaumH

It) Von Wurzel und Zweigen hat der Apostel in
der zweiten Hälfte des vorigen Verses geredet, also
vom Baume; da verfolgt er denn das Bild weiter,
und zwar ist es das Bild vom Oelbaume, das er
aufnimmt, ein schon den Propheten geläufiges Bild
fiir Jsrael als theokratisches Volk. (Röntsch.) Als
Volk des heilsgeschichtlichen Berufs verhält sich Israel
zu jedem andern Volke, wie der edle Oelbaum zum
wilden: es ist in der Wurzel verschieden, weil es
allein einen Ahnherrn hat, der es heiliger und heils-
geschichtlicher Weise geworden ist, und der Saft, den
es seinen Zweigen mittheilt, ist ein anderer, weil es
die Heilsthaten Gottes«sind, aus denen es seine eigen-
thümliche Lebensnahrung zieht. Da ist denn die
Versetzung eines Nichtisraeliten in die Heilsgemeinde
Christi Einpfropfung in den edlen Oelbaum Israel,
indem er eines Gemeinlebens mittheilhaft wird, dessen
Ursprung und ganze Vorgeschichte israelitisch ist;

hieran erinnert der Apostel seinen heidnischen Leser,
der etwa den Juden gegenüber darauf stolz sein wollte,
daß er des Heils theilhaft ist. (v. Hofmannh Die
Einpfropfung wilder Oelzweige auf den edlen Oel-
baum kommt im Orient wirklich vor; diese Operation
wird indessen vorgenommen, um mit dem Zweige dem
Stamme zu nähen, nämlich seine Fruchtbarkeit zu
fördern, und während der wilde Zweig zwar den
Nahrungsfaft des edlen Baumes aufnimmt, so wird
er selbst doch nicht veredelt. Allein es kommt dem
Apostel in seinem Gleichniß nicht darauf an, genau
die Naturwahrheit zu treffen, sondern nur, seinen Ge-
danken klar zu machen, der in die Augen springt.
Sind die Zweige die einzelnen Glieder des jiidischen
Volks, so ist der Oelbaum oder dessen Stamm das
Volk als Ganzes; aber das Voll? ist nicht nach seiner
Nationalität gedacht, sondern als theokratischer Körper,
und man kann also auch das Abstraktum »Reich
Gottes« dafür setzen. So erklärt sich das ,,ausge-
brochen«; es werden nämlich einzelne Glieder von
dem Volke losgetrennt, inwiefern es der Körper der
Theokratie ist, das Gottesreich constituirt, sie fallen
um ihres Unglaubens willen beim Uebergang der alten
Theokratie in die neue Form des geistigen Gottesreichs
weg, während sie in Hinsicht auf Nationalität Glieder
des Volkes bleiben. (Maier.) So erfcheint nun
aber auch das von jenem Pfwpfverfahren entlehnte
Bild nach allen Seiten hin als die denkbar treffendste
Veranschaulichung des gesammten Sachverhältnisses;
denn obschon der Wildlingszweig eingepfropft wird,
damit der keine Frucht tragende Baum fruchtbar werde
(Luk. 13, 6sf.; Matth 21, 43), so kann jener eben
doch nur reichliche und gute Frucht tragen, weil er
der Wurzel und des Safts des edlen Stammes theil-
haftig geworden. (Riehm.) Sowohl aus zarter,
schonender Liebe gegen sein Volk, als auch zurDämpfung
der hochmiithigenSelbstüberhebung der Heiden gebraucht
der Apostel den beschränkenden Ausdruck: ,,etliche von
den Zweigen«, wiewohl doch in der Wirklichkeit das
Volk in Masse abgefallen und nur ein Rest übrig ge-
blieben war; im Anfchaun des stolzen Baums der
durch Verheißung und Glauben geheiligten Theokratie,
bestehend aus den Patriarchen und allen Gläubigen
des alten Bandes, sowie den gläubigen Juden seiner
Zeit, schwindet gleichsam vor seinen Blicken die Zahl
der abtrünnigen Juden zusammen, und er ist um so
weniger geneigt, die Größe dieser Zahl hervorzuheben,
da sie ja auch an sich eine zum Verschwinden, d. h.
zurWiederaufnahme in das Gottesreich, bestimmte Zahl
war. Der Heidenchrist nun stand in Gefahr, auf
Israel, welches er als Volksgan es verworfen sah,
mit Verachtung herabzublicken und sich derGemeinschaft,
aus der er stammte, weil sie mit der Aufnahme in das
messianische Reich vor Jsrael bevorzugt war, stolz zu
Überhebenz in individualisirender Weise redet denn der
Apostel ihn mit »du« an (vgl. Kap. «2, 17), betrachtet
ihn aber nicht als einen einzelnen Zweig des wilden
Qelbaums, sondern bezeichnet ihn als solchen selber:
,,da du ein wilder Oelbaum warest«, weil dieser mit
seinem sich Rühmen die Sache so ansiehet, als wäre
schon die ganzeHeidenwelt dem Reiche Gottes einverleibt,
in V. 24 dagegen gelangt der wahre Thatbestand zu
seinem Ausdrucke. (Philippi.) Nach dem voraus-
gegangenen Bilde vom wilden Oelbaum konnten die
Heiden versucht sein sich zu rühmen, durch das Heiden-
thum seien erst die Glieder der jüdischen Glaubens-
kirche neu belebt worden, so wie man etwa gerühmt
hat, das Germanenthum, das Lutherthum insbe-
sondere, habe das Christenthum selbst reformirt,
während doch das Christenthum von seinem Grunde

Jhr eingepfropften Zweige des Oelbaums, rühmet euch nicht wider die natürlichen Zweige!

111

aus seine Erscheinungsformen reformirt hat und noch
reformirt. (Lange.) Mögen diejenigen zusehen, daß
sie nicht ,,wider sie sich rühmen«, welche die dereinstige
Bekehrung der Juden nicht ugeben wollen. (Vengel.)

«) In V. 19 stellt der rwidernde der Thatsache,
die der Apostel im vorangehenden Verse geltend ge-
macht und die ihn demüthigt, eine andere entgegen,
von der er meint, daß sie ihn gleichwohl zum Rühmen
berechtige: er macht geltend, was geschehen ist, näm-
lich ein Ausbrechen von Zweigen, und mit welcher
A bsicht es geschehen ist, nämlich um ihn einzupfropfen;
und daraus, daß solches und daß es mit dieser
Absicht geschehen, will er beweisen, daß er doch Grund
habe, das zu thun, wovon der Apostel ihn abgemahnt
hat. Die Thatsache selber nun konnte der Apostel,
wie er in V. 20 dann thut, einräumen, auch so, wie
sie der Heide ausdrückt, wenngleich er die Gesinnung
nicht gutheißt, welche dem Ausdrücke der Heiden zu
Grunde liegt; sein ,,ist wohl geredet« rechtfertigt sich
aus dem richtigen Verständnisse dessen, was er selbst
von der Verblendung des jüdischen Volks und von dem
hieraus der Völkerwelt erwachsenen Segen gesagt hat.
Ein ander Ding aber ist es mit dem Rühmen gegen-
über dem jüdischen Volke, zu welchem der Heide darauf
hin berechtigt zu sein wähnt: er sieht nur auf das,
was geschehen ist, und läßt außer Acht, wie es ge-
schehen ist, während gerade dies für sein Verhalten
dazu maßgebend sein müßte. Der Unglaube hat
gemacht, daß die Zweige ausgebrochen worden sind,
und der Glaube ist es, vermöge dessen der Heide da
steht, wo jene entfallen sind; wenn er dies erwägt,
wird ihm die Furcht näher liegen als Hoffart, indem
er, wie in V. 21 gesagt wird, nicht erwarten darf,
daß Gott ihn ungestraft lasse, wenn er vom Glauben
läßt, da er derer nicht verschont hat, die als natürliche
Glieder seiner Gemeinde durch Unglauben sich ver-
sündigt haben. (v. Hofmann.) Während der Apostel
im Hinblick auf die göttliche Erwählung des Ganzen
in V. 17 nur von etlichen abgebrochenen Zweigen
redet, behauptet der Uebermuth der Gegner des Vol-
kes Jsrael im Hinblick auf die vorliegende Thatsache
seines allgemeinen Abfalls, daß sämmtliche Zweige
ausgebrochen, d. i. die ganze jiidische Nation verworfen
sei (V. 1); die Anmaßung und das hochmüthige Selbst-
gefühl der Heidenchristen wird dann in den Worten:
»daß ich hineingepfropft würde«, in welchem Satze
das ,,ich« den Accent hat, markirt. Der Apostel ge-
steht nun das Fakturn zu, giebt aber den wahren
Grund desselben an, welcher nicht etwa in willkürlicher
Vorliebe Gottes für die Heiden und in willkürlichem
Hasse gegen Jsrael, sondern im Unglauben Jsraels
und feiner Einbtldung auf eigene Trefflichkeit besteht.
(Philippi.) Was der Heide, d. i. der Heidenchrish aus
der Umkehrung des ursprünglichen Verhältnisses sich
zu entnehmen hat, ist etwas ganz Anderes, als was
er in seiner Selbstüberhebung sich daraus entnimmt,
die ernste Warnung nämlich, daß, wenn Gott mit
seinen Gerichten der natürlichen Zweige nicht verschont
hat, er das um so weniger mit den von Haus aus
wilden und später erst durch die Einpfropfung ver-
edelten thun werde. (Röntsch.) Jene hatten doch
vermöge ihrer natürlichen Verwandtschaft mit dem
eigentlichen Stamm gewissermaßen ein Anrecht und
konnten erwarten, Zweige zu bleiben; aber wenn jenen
das nichts geholfen hat, wieviel weniger hast du, der
ehemalige Heide, Aussicht, verschont zu werden, wenn
du dieselben Bahnen einschlägst, wie das alte Israel.
(Wangemann.) Hiernach ist es recht wohl möglich,
daß der Heidenwelt ihr Leuchter weggerückt werde
(Offenb. 2, 5); partielle Erscheinnngen der Art bietet

schon die bisherige Geschichte dar, namentlich in der
orientalischen Kirche (Olshausen.)

IN) Hat der Apostel vorher an das menschliche
Verhalten erinnert, in welchem die in Rede stehende
Thatsache ihre Erklärung findet, so ermahnt er nun
mit den Worten: ,,darum schau die Güte und den
Ernst Gottes«, ein zwiefaches göttliches Ver-
halten, welches hier vorliegt, in’s Auge zu fassen, eine
göttliche Strenge, die sich an denen, die gefallen
sind, erzeigt hat, und eine göttliche Güte, welche dem
Angeredeten unter der Bedingung zugewendet ist, daß
er sich an sie hält; denn hält er sich nicht an sie, so
wird es ihm ebenso ergehen wie jenen, welche umge-
kehrt, wenn sie von ihrem Unglauben lassen, ebensogut
werden eingepfropst werden, wie es ihm geschehen ist.
Gott ist wohl im Stande, fügt der Apostel hinzu,
nicht ohne mit diesem selbstverständlichen Satze den
Heiden zu befchämem welcher ganz außer Acht läßt,
daß dies geschehen kann, Gott ist wohl im Stande,
die ausgebrochenen Zweige, wenn die Bedingung sich
erfüllt, ohne welche allerdings keine Rede davon sein
könnte, dem Baume wieder einzupfropfem von dem er
sie ausgebrochen hat. (v. Hofmann.) Was nach der
zu V. 21 angeführten Bemerkung von Olshausen für
möglich erklärt wurde und in partieller Weise der
Kirchengeschichte gemäß bereits zur Wirklichkeit ge-
worden, das wird nach richtigem Verständniß der
Worte in Offenb 3, 16: »weil du aber lau bist, und
weder kalt noch warm, so werde ich dich ausspeien
aus meinem Munde«, die der siebenten und letzten
Entwickelungsform der heidenchristlichen Kirche, der
Gemeinde zu Laodicea, gelten, sowie des Gesichtes in
Offenkx 11, 1—10 noch einmal zu voller Wirklichkeit
werden, wie wir im Bibelwerk das sattsam an vielen
Stellen nachgewiesen haben; weder hat der Apostel es
mit einzelnen Personen, sondern nur mit der Heiden-
christlichen Kirche in corpore zu thun bei dem ,,du«,
dessen er sich seit V. 17 bedient, noch ist das Wort in
V. 21: »daß er vielleicht dein auch nicht verschone«
und das andere am Schluß des 22. Verses: ,,sonst
wirst du auch abgehauen werden« ein bloßes Schreck-
bild, das er der Heidenwelt vorhält — er weiß wohl,
welchen Ausgang die kirchengeschichtliche Entwickelung
znletzt nehmen werde. Vgl. zu Jer. Z, 25; Hes 36,
28; 37, 14 u. 28; 38, 3·

s) Die durch das Wort am Schluß des vorigen
Verses: »Gott kann sie wohl wieder einpfropfen« als
mö glich erwiesene Thatsache der Zukunft stellt dieselbe
hier in der Art als eine wirklich zu erwartende in
Aussicht, daß es eine schon vorliegende dafür bürgen
läßt: wie sollte, sagt der Apostel, das Eine geschehen
sein nnd das Andere unterbleiben, während doch das
Zweite weniger verwunderbar ist als das Erste? Das
Eine besteht darin, daß ein Zweig von dem Baume,
welchem er natürlicher Weise angehörte, einem wilden
Oelbaume, abgehauen und, was gegen seine Natur
war, in einen edlen Oelbaum eingesenkt worden ist;
das Andere darin, daß mit denen, von deren Ein-
pfropfung vorhin die Rede war, diese als ein ihrem
natürlichen Verhältniß zu dem Baum entsprechender
Vorgang sich vollzieht. Es handelt sich bei dieser
Schlußfolgerung des Apostels um das verschiedene
Verhältniß des Völkerthums und Jsraels zur Ge-
meinde Gottes: der Heide steht in feiner Eigenschaft
als Volksgenosse nicht nur außer Beziehung zur Ge-
meinde Gottes und zu ihrer Geschichte, sondern auch
in einem, von dem Wesen des natürlichen Volksthums
untrennbaren Widerspruche mit ihr; er muß hinsicht-
lich seines Verhältnisses zu Gott nicht nur aus dem
Zusammenhange des adamitifchen Geschlechts heraus-

112

Römer II, 25—32.

gehoben werden, um zu Christo sich zu bekehren, son-
dern auch dem Geiste und der Geschichte feines Volks
entfremdet werden, um ein Glied der Gemeinde Christi
zu sein. Der Jude dagegen ist in seiner Eigenschaft
als Volksgenosse der Gemeinde des Heils in dem
Maße verwandt, als ihr Ursprung und ihre Geschichte
Eins ist mit dem Ursprunge und der Geschichte seines
Volks; seine Bekehrung zu Christo ist eine Bekehrung
zu dem, was das unterscheidende Wesen seines Volks-
thums ausmacht(vgl. zu es. 36,15).Je schmerzlicher nun
es dem Apostel war, da dieses Volk als Volkseinheit
außerhalb der Gemeinde Christi zu stehen kam, desto
näher lag es ihm aber auch, zu hoffen, daß dieser
unnatürliche Zustand nicht von Dauer sein werde.
(v. Hofmann.) Es ist naturgemäß, will der Apostel
sagen, daß der Zweig auf seinem eigenen Stamm
bleibe, und es ist naturwidrig, daß er abgehauen
werde, um in einen andern eingepflanzt zu werden;
ist nun an den Heiden das Naturwidrige geschehen, so
wird gewiß an den Juden das ursprünglich Natur-
gemäße. wieder in sein Recht treten und» sich auf’s
Neue erfüllen. (Philippi.) Die urspriingliche Anlage
im Heilsrathschlusse Gottes war es ja doch, daß der in
Abraham gepflanzte Stamm seine eigenen Zweige aus
sich heraustreibe und entsaltez wenn nun·in solchen
natürlich gewachsenen Baum andere Zweige eingepfropst
werden, so geschieht an diesen zweierlei Unnatürliches
—- das Eine, daß sie von ihrem eigenen Stamm ab-
gehauen werden, das Andere, daß sie in einen fremden
eingesenkt werden. Gott hat also die Heiden nur durch
ein zwiefach widernatürliches Verfahren zu Zweigen
im Reiche Gottes machen können; zwiesach hat hier
die Natur durch die Gnade überwunden werden müssen.
Dagegen, daß die von Abraham nach dem Fleisch Ab-
stammenden auch Theil haben an den Verheißungen,
die Abraham und seinem Samen gegeben sind, das ist
etwas Naiürliches, Selbstverständliches; wenn also
Gott die Unnatürlichkeit der Heiden überwunden hat,
um sie in sein Reich einzunehmen, wievielmehr wird
er doch geneigt sein, da, wo ihn außer seiner ·egen
Juden und Heiden gleich großen allgemeinen iebe,
Freundlichkeit und Barmherzigkeit, noch seine, an Jsrael
gegebenen Verheißungen und das 2000 Jahre v. Chr.
einnehmende natürliche Wachsthum seines Reichs in
den Schranken des Abrahamssamens an seine Bundes-
treue erinnern, da auch diese abgehauenen Oelzweige
wieder in den Stamm, welchen sie ihren eigenen
Stamm zu nennen berechtigt sind, aufzunehmen!
(Wangemann,) · »

25. Ich will euch nicht verhalten [·Kap. 1,
13], lieben Bruder [die ihr aus den Heiden zu
Christo bekehrt seid V. 13], dieses Geheimniß
sdas durch besondere göttliche Offenbarung mir
kund geworden 1. Cor. 15, 51], auf daß ihr nicht
stolz [genauer: be-i euch selbst weise Jes. 5,
21; Spr. Z, 7] seid [d. i. nach der eigenen,
vermeintlich klugen Vernunft euch über Jsraels
Verwerfung eine Ansicht z1irecht macht und diese
dann für Wahrheit haltet]. Blindheit [wörtlich:
Verstockung gegen das Evangeliums ist Jsrael
eines Theils szum Theil, was die »Andern«
in V. 7 betrifft] widerfahren sdoch nur auf eine
bestimmte Zeit], so lange bis die Fulle der Heiden
[die Vollzahl aller derjenigen heidnischen Völker-
schaften, die zuvor zum ewigen Leben verordnet
sind V. 12; Apostg. 13, 48., in’s Reich Gottes

Luk. 11, 521 eingegangen sei sauf daß sie dann
ein Ende nehme Matth. 23, 39; Luk. 21, 24],

26. Und alsv lschließlich doch noch] das
ganze Jsrael [durch Christum Jesum] selig werde
fin derGesaniintheit der aus allen zwölf Stämmen
Verstegeltetl Offevkb 7, 2 ff.1, wie geschrieben stehet
sin Jes. 59, 20 s. u. 27, 9]: Es wird kommen
aus Zion, der da erlose und abwende das gottlose
Wesen von Jakob.

27. Und sso sagt der HErr selber in jenen
Stellen bei Jesaia und bei Jerem. 31, 33 s.:]
dies [was dort weiter folgt] ist mein Testament
mit ihnen sder Bund, den ich alsdann anf’s
Neuemit ihnen schließe], wenn ich ihre Sünde
werde wegnehmen [vgl. zu Hes se, 32 u. 38].

Der Apostel läßt es nicht dabei, seine Hoffnung
für Jsrael nur bedingter Weise im Vorhergehenden
ausgesprochen zu haben; der letzte Satz: ,,wie viel
mehr werden die natürlichen Zweige eingepfropfet in
ihren eigenen Oelbanm« hat ihm schon den Uebergang
gebahnt zur unbedingten Vorhersagung, die er nun
zur Bestätigung der Thatsache, deren Erwartung er
als eine durch die Bekehrung der Heiden verbürgte
vorgestellt hat, mit den einleitenden Worten: ,,ich will
euch nicht verhalten« anfchließt; und ein ,,Geheimniß«
nennt er das auf diese Weise Eingeleitete, weil es
nicht anders kund geworden ist noch gewußt werden
kann, als vermöge heilsgefchichtlicher Offenbarung.
»Auf daß ihr« nicht euch selber klug seid«, setzt er
hinzu; denn wer sich selber klug ist, beurtheilt eine
Sache nur so, wie sie ihm erscheint. Die bekehrten
Heiden konnten es aus sehr erheblichen Gründen für
undenkbar achten, daß sich das jüdische Volk, welches
Jesum gekreuzigt und den Zeugen seiner Auferstehung
nicht geglaubt hatte, doch noch einst als Volkseinheit
von seiner Feindschaft gegen ihn zum bußsertigen
Glauben an ihn sich bekehren sollte. Freilich, die
Bekehrung einzelner Juden, weniger oder vieler,
würde vernünftiger Weise niemandem haben unglaub-
lich scheinen können; denn warum sollte nicht auch
ferner vorkommen, was bisher so reichlich vorgekommen
war? Wenn also hierauf sich beschränkte, was der
Apostel seinen Lesern vergegenwärtigt haben wollte, so
wäre unverständlich, wie er dies ein Geheimniß
nennen konnte; wohl aber liegt daraus der Ton, daß
die Verblendung, welche dem jüdischen Volk für jetzt
widerfahren ist, ein Ende haben, nicht über einen
gewissen Zeitpunkt hinaus währen wird, und der End-
punkt, bis zu welchem es bei dem bisherigen Stande
der Dinge bleibt, ist der, wenn »die Fülle der Heiden
eingegangen ist«, nämlich da wird eingegangen sein,
wohinein zu kommen dem jüdischen Volke durch seine
Blindheit unmöglich ist. Jn dem Satze, daß alsdann,
wenn dies geschehen fein wird, auch das gan e Jsrael
werde selig werden, kommt denn nun zum bschlusse,
was der Apostel als geoffenbarte Wahrheit angekündigt
hat; es ruht da der Ton zumeist auf dem »ganz« im
Gegensatz gegen den dermaligen Stand der Dinge,
wo nur ein Theil des jüdischen Volks zum Heile ge-
langt ist. Nächstdem ist aber auch das ,,also« betont,
welches auf die im 25. Verse ausgesagte zeitliche Be-
schränkung der dem jüdischen Volke widerfahrenen
Verblendung sich bezieht: dadurch, daß sie ihm mit Be-
schränkung ihrer Zeitdauer widerfahren ist und also
seiner Zeit aufhört (vgl. zu Offenb. 12, 7 ff.), ist ihm
die Möglichkeit gegeben, als Volk das Heil zu er-

Das wirkliche Endziel der Wege Gottes mit seinem Volke.

113

langen, wie es jetzt als Volk verblendet ist. (v. Hof-
mann.) Das Fortbestehen des israelitischen Volks
unter allen übrigen Völkern, diese ganz einzige Er-
scheinung in der Geschichte, hat also den -Zweck, daß
Gott seine Vundestreue durch eine noch bevorstehende
Gesainmtbekehrung des Volks dereinst verherrlichen
will. (v. Gerlach.) Der Zeitpunkt, wo dieses eink
treten werde, wird nicht bestimmt; aber man kann ihn
nicht unmittelbar vor das Weltende setzen, weil nach
V. 12 u. 15 von der gänzlichen Bekehrung Jsraels
eine Rückwirkung auf ie schon bekehrten Völker zu
erwarten steht, die doch wohl einen andauernden Zu-
stand begründen soll. (Maier.) Auch wird jenes Ziel
schwerlich durch die Thätigkeit der Mission erreicht;
diese müßte zuvor ein ganz anderes Leben und Gestalt
gewinnen, vor allem müßte es (was aber nach den
eben angeführten Versen im guten Sinne nicht geschieht,
sondern im gerade gegentheiligen) mit der Kirche der
Heimath ganz anders werden. (Luthardt.)

28. Nach dem Evangelio halte ich sie für
Feinde sso Luther nach Theodorets Erklärung der
Worte, richtiger aber ist zu übersehen: Nach
dem Evangelio zwar find sie Feinde,
nämlich für. Gott, stehen zu ihm so, daß sie ihn
wider sich haben, und das geschieht] um euret-
willen [kommt euch zugute V. 11]; aber nach der
Wahl [V. 2; Ies 48, 12] habe ich sie lieb srich-
tiger: hat er sie lieb] um der Väter willen
[Luk. J, 54f.; Hohel. 8, 6 f.].

29. Gottes Gaben [Kap. 9, 4 f.] nnd Be-
rufung swomit er nun einmal Israel zum Volke
seiner Wahl gemacht hat Kap. 9, 13] mögen ihn
nicht gereuen* [daß er je sie für immer zurüc-
nehmen sollte Kap. 3, Z; 4. Mos. 23, 19].

30. sUnd so wird zu dem gegenwärtigen
Stande der Dinge noch einmal ein Gegenstück
hinzukommen] Denn gleicher Weise, wie auch
[besser fällt dies ,,nach« hinweg, da es in den
besten Handschriften des Grundtextes fehlt] ihr
weiland sda ihr noch im Heidenthum standet]
nicht habt geglaubet an Gott ssondern seiner na-
türlichen Offenbarung den Gehorsam verweigert
Kap. 1, 18 ff.], nun aber [feit eurer Bekehrung
zu Christo] habt ihr Barmherzigkeit überkommen
[Kap. 15, 9., und zwar] über ihrem [der Juden]
Unglauben saus Veranlassung des. Unglaubens,
womit sie dem Evangelio nicht haben gehorsam
sein wollen Kap. 10, Z. 16; Apostg. 13, 46];

31. Also auch jene sdie Juden] haben jetzt
nicht wollen glauben an die Barmherzigkeit, die
sin Christo Jesu] euch widerfahren ist isund sind
so gleichsam auf euren ehemaligen heidnischen
Standpunkt von Gott heruntergesetzh aber das ist
doch nur in der Absicht geschehen], auf daß sie
[dereinst, wie davon in V. 25 f. die Rede war]
auch sgleichwie ihr jetzt] Barmherzigkeit über-
kommen-» «

32.
geschichte mit ihrem Anfang zusammenschließen,
der eine Gesammtwelt vorfand, wo beide, Juden

sSo wird sich das Ende der Kirchen-

und Griechen, alle unter der Sünde waren Kap-
3, 9]. Denn Gott hat alles [beide, von denen
bisher die Rede war, Juden und Heiden] be-
schlossen unter den Unglauben, auf daß
er sich aller [der einen sowohl wie der andern,
ebenfalls in ihrer Gesammtheit, doch nicht so,
daß nun auch alle einzelnen Jndividuen darin
eingeschlossen wären] erbarmeM sGat 3, 22].

V) Der Apostel will in diesen beiden Versen aus-
sagen, wie die Juden dermalen zu Gott stehen: ihm
sind sie einerseits Feinde, andrerseits Gegenstand
seiner Lieb e; das eine sind sie ,,nach dem Evangelivo«,
das anderes ,,nach der Wahl«, mit welchen Bezeiely
nungen angegeben wird, was bestimmend dafur ist,
daß sie das eine oder das andere sind. Er würde das
Evangelium verleugnen, wenn er nicht wider sie
wäre, nachdem sie demselben den Gehorsam weigern;
und er müßte seine Erwählung verleugnen, wenn
er ihnen nicht zugethan wäre, sofern sie eben sein Volk
sind. Dem ersteren entspricht das ,,um euretwillen«,
dem andern das ,-,um der Väter willen«: wenn Gott
wider die Juden ist, so hat er dabei die Heiden im
Auge, welche des Heils nicht theilhaft würden, wenn
er den Ungehorsam der Juden gegen die Heilsbot-
schaft nicht damit strafte, daß er sich eine Gemeinde
schafft, von der sie ausgeschlossen sind; und wenn Gott
den Juden deß ungeachtet andrerseits zugethan bleibt,
so hat er dabei die Väter im Auge, welche um die
Erfiillung der Hoffnung kämen, mit der sie auf Grund
göttlicher Verheißung dem Endgeschick ihres Volks
entgegensahenpwenn er das Verhältniß aufgäbe, in
welchem er vermöge seiner Erwählung Jsraels bis
jetzt zu diesem Volke sonderlich gestanden hat. (v. Hof-
mann.) Gottes Berufung Jsraels muß sich noch ein-
mal wirksam erweisen, weil sie unter keine Bedingung
gestellt war, als sie geschah, sondern unbedingt das
Volk zum Bundesvolk bestimmte; diese Bestimmung
bezieht sich aber immer nur auf das Volk im Ganzen,
die einzelnen Jsraeliten dagegen konnten bleibend
abfallen, weil-Gott mit ihnen» den Bund nicht ge-
schlossen. (Philippi.) Es verhält sich also gerade»so,
wie der Baum nicht umgehauen wird, wenn der Gart-
ner ihn der verdorreten und unfruchtbaren Zweige be-
raubt, da es nie seine Absicht gewesen war, da er den
Baum pflanzte, jeden Zweig zu erhalten, selbst zum
Schaden des Baums. (v. Gerlach.)

H) Das Räthsel, warum Gott sein Volk ein un-
gläubiges Volk hat werden lassen, welches als Volk
außerhalb der christlichen Gemeinde bleibt, findet seine
Lösung darin, daß er schließlich ebenso, wie jetzt die
Heidenwelt, nämlich wie diese als heidnische·Welt,
und nicht in· einer Anzahl von Gläubigen, »die»sich
Israel anschl1eßen, so auch die Juden alsjudisches
Volk, und nicht in einer Anzahl von Gläubigen, die
sich, einzeln der heidnischemChristenheit anschließen,
zum Heile gelangen lassen will. (v. Hofmannh Wenn
auch nicht unmittelbar, so doch mittelbar, wenn man
auf das in V. 12 u. 15 Gesagte zurückblickh läßt sich
aus V. 30 f. der Schluß ziehen: ward der Unglaube der
Juden die Veranlassung zur Berufung der Heiden, so
wird auch wiederum ein Abfall der Heiden der
Anlaß der Wiederannahme der Juden sein.

»Es) Der apostolische Ausspruch in diesem Verse bildet
gleichsam den Schlußstein des ganzen bisher aufge-
sührten Lehrgebäudesx preisgegeben hat Gott alle
ohne Ausnahme, Heiden wie Juden, dem Unglauben,
aber doch nur in der Absicht, sich aller zu erbarmen;
nurist dies Handeln kein schöpferisches, setzendes, son-

114

Römer U, 33——36.

dern ein aufnehmendes, ordnendes zielführendes
Sünde und Unglauben hat Gott in seine Plane, und
zwar in seine ewigen Liebesplane verflochten: ein
tvundervoller Accord, in dem alle Dissonanzen sich
versöhnend auflösen! (Röntsch.)

IV· d. 33-—36. Wie Paulus in Nah. Z, 3t—39 den
lehrbegrisslichen Kbsthnitt dieses didaktisrhen Gheils seiner
Gpislel mit einem Griumphliede til-schloß, so thut er’s
nun auch hier mit dem lehrgeschichtlichen Abschnitt; nur
daß der Eobpreis hier die Ehre Gottes selber zum Inhalte
hat, während dort die hohe Seligkeit der Gtäubigen und
deren ttnerschtitterlichkeit allen störenden und feindlithen
stlächten gegenüber es war, die im ltlordergrunde stand.
»Der Apostel hat die kühne Höhe erreicht, von der sein
Auge die weiten der Geschichte überschaut; Anfange—
und Gndrunkt der heilsgeschichtlichen Entwickelung zeigen
sich seinem Blicke, und öder dem dunkeln Gewölke der
Sünde heht er he leuchten, die Sonne der göttlichen
Gnade (tjohel. s, 6f.). Da beugt er seine Kniee und,
überwöltigt von dem Reichthum göttlicher Gnade und
Weisheit, bricht er in diesen itobpreis Gottes aus. So
werden wir Gott einst preisen, wenn wir im Lichte der
Gwigkeit die Dinge erkennen, wenn die tausend und
abertausend dtäthseh die uns die Geschichte im Ganzen
und Einzelnen vorlegt, sich uns lösen und die Fäden,
die hier sieh oft zum wirren Knäuel zusammenrolltem
nch einer nach dem andern ausrollencki

(Epistel am Trinitatisssesteh
Die Epistel des ersten Pfingsttages berichtet die
Aufnahme von Juden und Judengenossen in die Ge-
meinde, also die Stiftung der Kirche unter Jsrael;
die Epistel des zweiten Festtages berichtet die Auf-
nahme von Heiden in die Gemeinde, also die Stiftung
der Kirche unter den Heiden. Die vorliegende Epistel
knüpft hieran an; von den Anfängen der Kirche ver-
setzt sie uns an das Ende der Wege Gottes, da Eine

Heerde und Ein Hirte sein wird. (Nebe.) Jn dem

Feste Trinitatis, dem Angelpunkt und Pol des Kirchen-

jahres, begegnet sich beides, das selige Geheimniß der

göttlichen Dreieinigkeit, das der Himmel anbetet,

» und ihr größtes Werk auf Erden, die Wiedergeburt

des erlösten Menschen. Die Kirche schaut auf das
Festsemester zurück und zieht die Summe aller Er-
fahrungen, welche sie in der Betrachtung der großen
Thaten Gottes zu unserer Erlösung gemacht hat, und
faßt dieselben in die Anbetung des dreieinigen Gottes,
in welchem sie durch den Glauben das neue Leben hat,
zusammen. Ehre dem dreieinigen Gott! denn er ist
1) aller Dinge Ursprung; Z) Bestand; Z) Ziel. (Sommer.)
Die heiligen Tiefen der Gottheit: 1) wie sie
vor uns stehen in Gottes Werken, Wegen und Wesen;
Z) wie wir vor ihnen stehen in Demuth, Glauben
und Hoffnung. (Gerok.) Der Christ vor den Tiefen
der Gottheit. Er steht davor 1) in Demuth; L) in
heiliger Ehrsurcht; Z) in dankbarem Lob Gottes.
(Caspari.) Unser ganzes Heil ruht in der heil.
Dreieinigkeit: 1) im Gnadenrath des Vaters, 2) in
der Gnadenthat des Sohnes, Z) in der täglichen Ar-
beit des heil. Geistes. (Ahlfeld.) Was der Apostel
zum Lobe des allein wahren G ottes Ver-
kündigt: er ist 1) der ewig Reiche, der alle Fülle
in sich trägt;· 2) der unerforschlich« der ohne
Offenbarung mcht erkannt werden kann; Z) der Hoch-
erhabene, vor dem keiner ein Verdienst aufzuweisen
hat; 4) der Einzige, dem allein Ehre gebührt.
(Lehmus.) Der unerforschliche Gott: 1) uner-
forschlich groß in seinem Wesen, darum müssen wir
ihn ehrfurchtsvoll anderen; Z) unerforschlich reich

an Erbarmen, darum müssen wir ihn über alle Dinge
lieben; Z) unerforschlich weise in allen seinen Füh-
rungen, darum müssen wir ihm kindlich vertrauen.
(Couard.) Unser Gott ist ein verborgener
Gott: I) woran man das gewahre, 2) wie oft man
das erfahre, s) wovor uns das bewahre. (Schultze.)

33. O welch eine Tiefe soder überschwäng-
liche Fülle] des Neichthums [so muß man hier
am Schluß der ganzen Erörterung seit Kap. 9
mit anbetender Bewunderung ausrufen], beide
[Jes. 27, 1 Anm. 2], der Weisheit und Er-
kenntniß Gottes« [die er njcht nur besitzt und
in sich trägt, sondern auch nach außen hin bei
der Verwirklichung seiner Rathschlüsse in der
Mensehenwelt walten läßt und bethätigt]! Wie
gar unbegreiflich [auch für die höchste mensch-
liche Vernunft und Einsicht] sind seine Gerichte
swenn er die einen versteckt, während er der
andern sich erbarmet Kap. 9, 18] Und Uner-
forfchlieh [auch für den schärfsten Verstand und
das tiefste Denken] feine Wege« sauf welchen
er alles unter den Unglauben beschließt, um zu-
letzt sich aller zu erbarmen V. 32]l

34. sUnd wie sollte es anders sein, als daß
sich Gottes Gerichte und Wege allem Forschen und
Begreisen der Menschen völlig entziehen?] Denn
sheißt es mit Recht in Jes. 40, II] wer hat
des HErrn Sinn erkannt? oder wer ist
sein Nathgeber gewesen [1. Con 2, 16]?

35. Oder swie der HErr selber so fragt in

Hiob 41, e] wer hat ihm etwas zuvor ge-

geben, das ihm werde wieder vergoltenYikk

36. [Eine derartige Stellung irgend eines
Menschen zu ihm, wie die drei Fragen sie ver-
neinen, ist auch schlechterdings undenkbar.] Denn
ser ist der Urselbständige und nach«jeder Rich-
tung hin durchaus Unabhängige] von ihm und
durch ihn und in ihm sso nach der Vulgata,
richtiger schreibt Luther anderwärts: zu ihm]
sind alle Dinge-s· ser ist als Schöpfer, Regierer
und Vollender der gesammten Welt aller Dinge

letzter Grund und letztes Ziel Ephes. 4, 6].i

Ihm set Ehre in Ewigkeit! Amen [1.Petr1
4, 11; Gal. I, 5; ·Eph·es. 3,’21].

»Es) Durch das Wortletn«beide, welches Luther
zwischen ,,des Re1chthums« emer- und »der Weisheit
und Erkenntniß Gottes« andrerseits eingeschoben, hat
er den ersten Genitiv: ,,des Reichthumstf von dem Wort
»Tiefe«, von diesem ersten Genitiv aber dann weiter
den zweitenund dritten: »der Weisheit und Erkennt-
niß· Gottes« abhängig gemacht,· wie das auch ·die
meisten älteren Ausleger thun; die Tiefe des Reich-
thums bildet dann einen zusammengehörigen Begriff,
der zwar der Sache nach gleichviel bedeutet wie
,,tiefer, unerschöpflicher Reichthum«, aber doch. der
Form nach ein viel eonereterer, inhaltsvollerer Aus-
druck ist, indem er Gottes Reichthum an Weisheit und
Erkenntniß unter dem Bilde eines Meeres mit seiner
unausschöpfbaren Wasserfälle vergegenwärtigg«(vgl. das
glaserne Meer in Offenlx 4·, S; «15, 2). te unter«-
schetden sich nun aber ,,Wetsheit« und ,,Erkenntniß

Lobpreis der Weisheit und Erkenntniß Gottes.

von einander? denn wenn wir einmal bei Luthers
Auffassung der Worte des Grundtextes bleiben, so muß,
damit das vorangestellte ,,beide«, welches s. v. a. unser
Jetziges ,,svwvhl als auch« ist (griech. nat' —- nat)’, zu
seinem Rechte komme, ein bestimmter, erfaßbarer Un-
terschied zwischen beiden Eigenschaften nachzuweifen
sein. Nun ist es ja herkömmlich geworden, die Weis-
heit auf diejenige Thätigkeit Gottes, vermöge deren
er sich die besten Zwecke setzt und zur Erreichung der-
selben auch die besten Mittel wählt, zu beziehen, und
wir können auch ohne Bedenken es bei dieser Er-
klärung»bewenden lassen; hinsichtlich der Erkenntniß
dagegen ist die Begriffsbestimmung schwieriger und
wird darum auch verschieden von den Auslegern ver-
sucht. Soviel steht indessen fest, daß das Erkennen im
biblischen Sprachgebrauch nicht ein blos theoretisches
Wissen um etwas bezeichnet, sondern vielmehr ein
Eingehen des erkennenden Subjekts auf’den Gegen-
stand, damit es sich zu thun macht, ein Aufheben der
zwischen ihm und diesem Gegenstand bestehendenFremd-
heit, ein an sich Heranziehen und sich Aneignen des-
selben; daraus erklärt sich der Gebrauch dieses Worts
theils im geschlechtlichen Sinne (1. Mos. 4, 1), theils
zur Bezeichnun des göttlichen Erwählungsrathschlusses
(Amos Z, 2 nm.), die älteren Theologen pflegten
daher zu sagen, nicht blos ein nosse cum affectu,
sondern auch cum effectu werde durch ,,erkennen«
ausgedrückt. Wenden wir denn das auf die vor-
liegende Stelle an, so steht Gott bei Ausführung und
Durchführung seines Heilsrathschlusses ja Wesen gegen-
über, die mit Freiheit des Willens begabt sind und
den Wegen, die er nach seiner Weisheit einschlagen
will, den größten Widerstand entgegensetzem wohl gar
sie durchkreuzen und vereiteln; aber er kennt genau
die menschlichen Herzen und ihre Anschläge, er weicht
vor der Versunkenheit der Heiden und vor der Ver-
stocktheitJsraels nicht als vor einem unbezwinglichen
Hinderniß zurück, sondern weiß, wie er jenen dennoch
beikommen und diese endlich herumholen soll. Engel
wie Menschen würden angesichts einer solchen Aufgabe,
wie er sie sich zur Ausrichtung seines Reiches auf
Erden gesteckt hat, freilich rath- und machtlos dastehen;
sie vermögen im Voraus nicht die Schwierigkeiten der
Lösung nach allen Seiten hin zu übersehen, sie erkennen
nicht die Tiefen des Satan (Offenb. 2, 24), der in
den Kindern des Unglaubens sein Werk treibt. Aber
Gottes Augen sind auch diese Tiefen nicht verborgen,
und er findet wohl Mittel und Wege, selbst aus ihnen
die Menschheit herauszuholen und sie an das Licht
seiner Gnade zu führen. Anders nun, als Luther,
betrachten die neueren Ausleger die drei Begriffe:
»Reichthum, Weisheit, Erkenntniß« meistentheils als
einander coordinirt und lassen sie in gleicher Weise von
»Tiefe« abhängig sein: O welch eine Tiefe des
Reichthums und der Weisheit und der Er-
kenntnis; Gottes, worin denn das Erstaunen
darüber sich ausdrückt, in welche unabsehbare Tiefe
hinab a) Gottes Reichthum, b) seine Weisheit und
c) seine Erkenntnis; sich erstrecke; er hat, wie von
Hofmann diese dreifache Aussage von Gott erklärt,
reichlich, um zu geben (Kap. 10, 12; PhiL 4, 19), ver-
steht mit dem, was er hat, wohl umzugehen, und hat
im bestimmten Falle die durchdringende Einsicht in
die Verhältnisse, unter denen es verwendet fein will
(vgl. die Bem. zu 1. Eor. 12, 8). Zu Gunsten dieser
Auffassung hat man bemerkt, daß, wenn man mit Luther
den ,,Reichthum« mit der »Tiefe« zu Einem Begriffe
zusammenfaßh gerade diejenige Eigenschaft Gottes
fehlen würde, deren Erwähnung man dem Zusammen-
hange gemäß» vor allen Dingen erwartet, der Reich-

er sich o tief deutüthigta

115

thum seiner Gnade in Christo Jesu (Ephes. I, 7; Z, 7)
oder seiner Güte, Geduld und Langmiithigkeit (Kap.
Z, 4). Jndessen ist es doch nicht sowohl die Univer-
salität der göttlichen Gnade an sich, was den Apostel
zu dem Lobpreis Gottes anregt, als vielmehr die
Mannigfaltigkeit der Mittel, welcher die göttliche Weis-
heit sich bedient, um diese Gnade geschichtlich zu ver-
wirklichen und durch alle Gegensätze hindurch, ja ver-
mittelst derselben zu ihrem Ziele zu leiten. Vgl.
Ephes 3, 10; l. Petri 1, 12. .

Es) Der Ausruf des Apostels besteht in zwei
Sätzen, welche unverbunden einander nebengeordnet
sind: bewundert der erste, in welche unabsehbare
Tiefe hinab Gottes Reichthum und Weisheit und Er-
kenntniß sich erstreckt, so redet der andere davon,
wie so völlig sich Gottes Entscheide und Wege dem
forschenden Blick des Menschen entziehen. Jene, die
Entscheide (Luther: ,,Gerichte«) Gottes, sind seine
Willensentschließungem die er dann selber ins Werk setzt,
und die sind dem Menschen, der ja Gott nicht in’s
Herz zu schauen vermag, unerforschban der Mensch
erfährt, was Gott beschlossen hat, nur dann, wenn er
es ihm kund giebt; diese, die Wege Gottes, sind die-
jenigem welche er sich bahnt für die Verwirklichung
seiner Entscheide, und die ausfindig zu machen, fehlt
es dem Menschen an der nöthigen Spur, erst hinterher
kann er sehen, welchen Weg Gott gegangen ist. (von
Hofmann.) Unter den Rechtsfestsetzungen Gottes, was
das im Grundtext für ,,Gerichte« stehende Wort zu-
nächst bedeutet Maine-roh, sind wohl auch hier (vgl.
Pf. 36,7; 119, 75; Weish. 12,12) seine Richtersprüche
zu verstehen, so daß man an die im Vorhergehenden
erwähnten Verstockungsgerichte zu denken hätte;
im Gegensatze dazu bezeichiien dann die ,,Wege Got-
tes« speziell die Gnadenwege, welche das Endziel
seiner Gerichte bilden. (Philippi.) Alle Wege Gottes
sind Gerichte, denn es giebt keinen Weg der Erlösung,
wo nicht die Sünde zugleich gerichtet wird (1. Petri
4, 17); wiederum sind alle seine Gerichte, solange es
noch nicht das letzte Gericht ist, verborgene Wege der
Gnade. Wie Gott gerecht bleibt in der Gnade und

gnädig in der Gerechtigkeit, das zu ermitteln ist eben ,

die Tiefe der göttlichen Liebesweisheit. ·(Stier.)

sitt) Dreierlei verneint der Apostel von den Menschen-
kindern, damit der Welt aller Ruhm in göttlichen
Sachen genommen ist: den Sinn des HErrn erkennen,
was er gedenke und vorhabe oder bei ihm selbst von
Ewigkeit beschlossen habe; Rath geben oder weisen,
was und wie er es vornehmen, angreifen und thun

soll; und auch ihm geben, das ist, mit ihrem Vermögen "

Kraft und That dazu helfen. Das ist alles men chs
licher Natur unmöglichx denn weil sie seinen Sinn
nicht kann erkennen, so wird sie viel weniger mit ihrer
Weisheit und Thun ihm Rath geben oder was geben
können. Darum ist es ja eine schändliche Vermessen-
heit, daß sich die Welt solches untersteht, vermeint nicht
allein Gottes Wesen, Willen und Werk durch sich selbst
zu ersehen und zu treffen, sondern auch ihm Rath zu
geben, wie er es machen solle und was er ihm solle
gefallen lassen, ja, auch selbst mit ihren Werken ihm
abverdienen und soviel thun, daß er ihnen müsse dafür
vergelten. (Luther.) Wir brauchen uns nicht zu schämen,
wenn' wir nicht mehr wissen als Der, welcher bis in
den dritten Himmel entrückt worden nnd unaussprech-
liche Geheimnisse gesehen hat (2. Eor. 12, 3f.), und
der do hier kein ander Erzzelsindsn konnte, als daß
a vin.

s) Alles ist aus Gott: aus Gottes Schöpferkraft
ist alles hervorgegangen, und er ist der Urgrund und
Urquell aller Dinge; wäre neben Gott auch der

88

116

Römer 12, I. Z.

Mensch Grund seines Werdens, so müßte er auch um
das Werden wissen. So ist es aber nicht, vielmehr
hat alles Bestehende seinen Grund und Ursprung nur
in der Schöpfungsthat Gottes. Alles ist durch Gott:
alles Vorhandene existirt nur durch Vermittlung Gottes,
durch Gottes continuirliche Einwirkung, wie sie in der
Erhaltung und Leitung der Welt hervortritt; könnte
d er Mensch seinen Fortbestand sich vermitteln, so würde
er auch selbständiges Bewußtsein von dem in dieser
erhaltenden Thätigkeit zum Vollzug kommenden Ge-
danken haben. So ist es aber nicht, vielmehr hängt
des Menschen Fortbestand lediglich von göttlicher
Machtäußerung ab. Alles ist zu Gott: nichts auf
Erden und im Himmel kann sich eine von Gott unab-
hängige Bestimmung geben, sondern alles muß dem
Zwecke Gottes dienen; wäre für das Ziel der Ent-
wicklung des Menschen neben Gottes auch der mensch-
liche Wille maßgebend, so wäre neben Gott auch der
Mensch als letzter Zielpunkt und ein Bewußsein des
Menschen hiervon denkbar. So ist es aber nicht, Gott
ist aller Dinge einiges Ende; denn weil alles aus ihm
geflossen, so suchet alles auch in ihm seine Ruhe. Alle
Dinge haben ihr bestimmtes Ziel erreicht, wenn Gott
ist alles in allen (1. Cor. 15, Z8). Man hat in unsrer
Stelle eine Hindeutung auf die Dreieinigkeit Gottes
gefunden: der Vater ist der Urquell von allem, der
Sohn ist der Vermittler und Ordner alles Daseins,
der heil. Geist ist der Lebensstrom, der alle Dinge
beseelt und sie auf ihren Ursprung zurückleitet (1. Cor.
8, 6); wenn wir indessen erwägen, daß das ,,ihm«
doch nur auf den in V. 34 genannten HErrn oder
nach V. 33 auf Gott sich beziehen kann, und wenn
wir den Zusammenhang in’s Auge fassen, in welchem
unsre Stelle steht und in dem nur davon die Rede ist,
wie wunderbar Gott die Geschicke der Völker, insonder-
heit auch Jsraels leitet, so ist es sicherlich nur die
einheitliche Person Gottes, welche der Apostel bei
seinem Ansspruch im Sinne hat. Es ist richtig, daß
die Trinitätslehre im Bewußtsein Pauli lebendig war;
aber hier hat er sie nicht ausgesprochen. (Sommer.)
Auch ist es biblisch nicht richtig, den heil. Geist als
das letzte Ziel der Dinge hinzustellen (dies fühlend,
hat man eben statt ,,zu ihm« das »in ihm« gesetzt);
wenn der Sohn nach 1. Cor. 15, 24 ff. am Ende das
Reich Gott dem Vater überantwortet, alles, was ihm
unterthan ist, dem Vater unterstellt und sich selbst ihm
unterwirft, damit Gott sei alles in allem, so kann
hiernach der heil. Geist nicht als dasletzte Ziel aller
Dinge bezeichnet werden. (Nebe.)

Das 12". Kapitel.
Chrisicirhe Lebens-regeln.

C« Es folgt ietzt der zweite, paränetische Theil«
(vgt. die Eint. zu ileiap 1, 18 ss.); derselbe zeigt die Früchte
aus, an denen die Gesundheit des Glaubens der Römer
gemessen werden soll, erinnert sie an ihren Beruf, auf
Grund der erfahrcnen Barmherzigkeit Gottes den lebendigen
Gottesdienst in der Vollziehung des realen srandopfcrs
darzuslellen, und geht nach einigen naehdrsirlilichen Gr-
Mahnungen, die auf den Ghrislenwandel im Allgemeinen
gerichtet sind, darnach auf mehrere spezielle Verhältnisse
des Gemeindetebens ein.

I- U. 1«—Kap. II, 7. Ist der Glaube die ljiunahme
des Opsers Christi, so ist wiederum des Glaubens Frucht
die Hingabe des Ghristenmenschen an Gott zum Opfer
seines Wohlgefallens in Christo: die Ermahnung zu

diesem Sellsstopfer stellt Paulus an die Spitze der
vierlehatls Kapitel, worin er die heiligen zu Rom aus-
ruft, mit ihrem neuen Erben den ltjGrrn zu preisen. hat
er nun damit die Stellung des Christen zu Gott
liurz und tsestimmt gekennzeichnet (v.1 u. 2), so charak-
terisirt er daraus weiter auch des Christen Stellung
zur Gemeine und zum Uärhsten überhaupt,
auch zum Feind e W. 3—2l), und ebenso dessensteltung
zur irdischen Obrigkeit (Kap.13, l—7).

(Episiel am l. Sonntag nach Epiphania.)

Mit feinem Sinn hat die alte Kirche das 12· Kap.
des Römerbriefs zu den Episteltexten der drei ersten
Epiphaniensonntage verwendet: angeschienen von der
Barmherzigkeit Gottes und seiner heilsamen Gnade,
die in dem Christkinde erschienen ist allen Menschen,
leuchte die Gemeinde herwieder von dem Lichte, welches
über ihr anfge angen. (Besser.) Das Evangelium des
l. Sonntags (guk. Z, 41 sf.) zeigt uns den zwölfjährigen
Jesus im Tempel zu Jerusalem, wie er Gott dienet,
wie er in dem Hause seines Vaters so ganz und gar
ist in dem, das seines Vaters ist, daß er alles Andere
darüber hintenansetzt und vergißt:-die Epistel führt
uns auch in das Haus Gottes, um den vernünftigen
Gottesdienst, das lebendige, heilige, gottwohlgefällige
Opfer, das wir darbringen sollen, uns zu le en.
(Nebe.) Von des Christen gottwohlgesälligem
Opferdienste: 1) er opfert sich selbst mit Leib und
Leben seinem Gotte; Z) was die Welt an ihm hat, das
opfert er täglich, um nach Gottes Willen zu wandeln;
Z) was er an Gaben empfangen, das stellt er in
demüthig dienender Liebe seinen Brüdern zu Dienst.
(Langbein.) Worin erzeigt sich der vernünftige
Gottesdienst des Christen? I) in dem Opfer,
das er bringt; Z) in dem Gehorsam, den er be-
thätigtz Z) in der De1nuth, mit der er dient. Der
durch den heil. Geist erneuerte Christ: 1) der
Dienst, den er übt, Z) die Regel, danach er lebt,
B) das Ziel, dem er zustrebt. (Sommer.) Das Leb en
des Christen ist ein Opferdiensh es ist dies
1) in der Hingabe an Gott, Z) in der Verleugnung
der W elt, Z) in dem Wirken für die Brüd er. (Stählin.)
Wozu die Erfahrung der göttlichen Barm-
herzigkeit uns bewegen soll? I) zu entschiedener
Verleugnung der Welt, Z) zu völliger Hingabe
an Gott, 3) zu detnüthigem Dienst an den Brüdern.
(Wiesinger.) Was gehört dazu, ein lebendiges
Glied am Leibe Christi u sein? 1) der rechte
Gottesdienst, Z) die rechte ildung, Z) die rechte
Arbeit. (Otto.) Wollen wir der Welt uns
nicht gleichstellen, wie haben wir da uns zu
stellen: I) zu Gott, Z) zu uns selbst, 3) zu dem
Nächsten? (E1gene Arbeit)

· 1. Ich» ermahne euch snunr Ephes.4,1],
lieben Bruder lnachdem ich in den bisherigen
Kapiteln das Evangelium von Christo Kap. 1,
16 f. so ausführlich euch vorgetragen habe], durch
die Barmherzigkeit Gottes sauf Grund der
Barmherzigkeit, die Gott mittels desselben auch
über euch wie einen Strom ausgeschüttet, indem
er in Christo euch Vergebung der Sünden ge-
schenkt, zu seinen Kindern euch gemacht, Friede
und Freude im heil. Geist, Kraft zur Heiligung
und die Hoffnung des ewigen Lebens euch mit-
getheilt hat 15, 9], daß ihr sin herzlicher Dank-
barkeit gegen ihn] eure Leiber lund zwar ein jeder

ser seit Kap

Der zweite, paränetische Theil: I. hinsichtlich des Christenwandels im Allgemeinen. 117

unter euch den seinen] begebet sihm darstellet,
wie beim vorbildlichen Opferdienst die Opferthiere
an den Altar gebracht und damit Gott zur Em-
pfangnahme dargeboten werden 3. Mos. 16, 20]
Im Opfer, das da lebendig, heilig und
ott wohlgefallig set, welches sBegeben eurer
Leiber zu einem solchen Opfer] sei euer ver-
nünftiger sder Idee eines Gottesdienstes wahr-
haft entsprechenders Gottesdienstkii
2. Uud stellet euch fda Gottesdienst nicht
zusammen mit Weltdienst bestehen mag Matth.
S, 24; 1. Joh. 2, 15; Jak. 4, 4J nicht dieser
Welt gleich [daß ihr euch so halten und ver-
halten wolltet, wie die, welche noch der gegen-
wärtigen argen Welt Gal. 1, 4 angehören, in
der das Fleisch die Herrschast führt und die
fleischliche Gesinnung ihre Feindschast gegen Gott
zum Ausdruck bringts sondern verändert euch
[indem ihr euch umgestaltet nach einem andern
Muster und Vorbild I. Petri 2, 21] durch [be-
ständige] Verneuerung eures Sinnes sder
vordem ja auch der der Weltkinder gewesen],»auf
daß ihr [in solcher neuen Verfassungs prufen
möget, welches da sei der gute stm All-
gemeinen über das, was gut und recht ist, ent-
scheidende], der wohlgefållige [auch in dem
jedesmal vorliegenden speziellen Falle zur An-
wendung kommende] und der vollkommene fdem
uns gesteckten Ziele der Vollkommenheit
Matth. 5, 48 entgegenführende] Gotteswillesllc
V) Wie Ein Gedanke liegt dem Apostel vor, was
. l, 16 f. im Anschlusse an jenen Satz und
als Ausführung desselben geschrieben hat; aber damit
hatte er seinem Bedürfnisse, der Gemeinde eine geist-
liche Gabe zukommen zu lassen (1,11), noch nicht
völlig Genüge gethan, er mußte auch aus das Ein-
zelne des christlichen Lebens eingehen und darin den
Christenstand zu bewähren sie ermahnen, insonderheit
wie er gerade diese Gemeinde dessen bedürftig oder
ihr es dienlich wußte. (v. HofmannJ Aus dem Glauben
an Christum und seine geschehene Erlösung muß das
ächt sittliche Leben sich freilich nothwendig erzeugen,
so gewiß als, wo Feuer ist, Licht und Wärme sich
verbreiten muß; wollte man indeß daraus folgern,
daß es demnach keiner besonderen ethischen Er-
Mahnungen bedürfte, so würde man die Verkehrtheit
der menschlichen Natur verkennen. Hätte nämlich in
jedem Individuum das Glaubensleben seinen durch-

.aus richtigen Verlauf, so wäre allerdings nicht

nöthig, besonders an die Früchte zu erinnern, die aus
demselben hervorgehen sollen, sowenig als es beson-
derer Vorkehrungen bedarf, um einen edlen Baum
zum Tragen edler Früchte zu veranlassen; allein im
wandelbaren Menschen hat das Leben keinen so physisch
normirten Verlauf, das aus einander gefallene Ver-
hältnis; von Kopf und Herz läßt ihn oft sich einreden,
er habe das Glaubensleben, ohne daß er es wirklich
besitzt Daher ist es nothwendig; auf die Früchte des
Glaubens hinzuweisen, indem er Mangel derselben
ein entscheidendes Kennzeichen für die Mängel des
Inneren ist. Die Absicht bei den ethischen Er-
mahnungen ist daher zunächst nicht, durch dieselben die

Früchte zu erzeugen: das ist überall nicht die Fähig- —

keit des Gefetzes, auch nicht in seiner neutestamentlichen
Form. Jnzwischen ist ihr Zweck doch auch nicht jener
rein negative, blos einen Spiegel bilden zu sollen,
in dem der Leser erkennen könne, was er nicht hat
und ist; vielmehr haben die ethischen Ermahnungen
des neuen Testaments darin ihren positiv en Charakter
daß sie zwar nicht produeirend wirken (denn das kann
blos der Glaube oder die die Ermahnungen begleitende
Kraft des Geistes) wohl aber das Bewußtsein wecken
sollen, wie weit die Glaubenskraft in alle, auch die
feinsten Lebensverhältnisx hineinwirken muß. Die
geförderten Glieder der irche, vor allen die Apostel,
haben den-nach den andern den Weg zu zeigen, um
allmälig zu allseitiger Durchdringung des christlichen
Prinzips zu gelangen. (Olshausen.)

»Es) Jn der Heiligung des Lebens nach außen,
welches eben leibliches Leben ist, muß sich die Wand-
lung erzeigen, welche durch Gottes Erbarmen inner-
lich mit dem Christen vorgegangen ist; er muß also
fort und fort seinen Leib Gotte begeben als etwas,
das nicht ferner ihm, wie er von Natur ist, gehört,
sondern Gotte, in dessen Dienste er steht. Dies heißt
aber ihn als Opfer darstellen; und daß nun der Apostel
dieses Opfer ein lebendiges, heiliges, gottwohlgefälliges
nennt, geschieht nicht im Gegensatz, zu den Thieropfern
des alttestamentlichen Gottesdienstes, welche ja nicht
von alle dem das Gegentheil, sondern alles dies in
ihrer Weise auch waren, sondern was dieselben alt-
testamentlicher Weise gewesen sind, das soll der Chrisst
in seinem gottgeweiheten Leben neutestamentlicher Wei e
sein, indem er sich selbst zum Opfer begiebt. Solche
Selbstbegebung an Gott bezeichnet Paulus als einen
,,verniinftigen Gottesdiens «, weil er dem denkthätigen
Wesen des Menschen gleichartig ist, im Gegensatz gegen
einen auf das Gebiet des Stofflichen eingeschränkten
und deshalb auch gedankenlos vollziehbaren Gottes-
dienst. (v. Hosmann.) Als lebendiges Opfer soll der
Christ sein Leibesleben darstellen, d. h. als ein Opfer,
das nicht blos in einem äußeren Thun besteht, sondern
das auch von Herzen kommt, aus freiem Antrieb in
dankbarer Liebe Gott dargebracht wird. (Sommer.)
Die Leiber sollen wir dann weiter als heiliges
Opfer Gott darbringen. Was wir Gott darbringein
nehmen wir aus dem gewöhnlichen, gemeinen Gebrauche
heraus; was heilig ist, ist für Gott ausgesondert.
Indem wir unsre Leiber Gott darbringen, stellen wir
sie in seinen Dienst, in den Gehorsam seines Willens,
zur Förderung seiner Ehre. Dieses lebendige, heilige
Opfer ist nun aber auch Gott wohlgefällig. Was
kann es Gott wohlgefallen, wenn wir ihm alle Güter
in der Welt geben, aber unser Herz, nach welchem er
verlangt, ihm vorenthalten? doch was hülfe es, wenn
wir Gott unser Herz, unsern inwendigen Menschen
übergeben wollten, aber den äußeren Menschen, unser
leibliches Leben ihm nicht weiheten? Der wahrhaftige
Gottesdienst soll ein Anbeten Gottes im Geist und in
der Wahrheit sein: dieses Wort ist solange unerfüllt,
als wir Gott blos Seele und Geist opfern, und nicht
auch den Leib; die Anbetung im Geist wird dadurch
erst eine Anbetung in der Wahrheit, wenn wir das,
was der Geist Gott gelobt, in dem Leibesleben leisten.
(Nebe.) Vernünftig ist unser, in christlichem Selbst-
opfer bestehender Gottesdienst, weil dieser Gottesdienst
ein gotteswürdiger und gottgemäßer ist, gleichwie die
lautere Milch des Evangelii vernünftig heißt (l.Petri
2, 2), weil sie die den Kindern Gottes gemäße Nahrung
ist. Jm Geist und in der Wahrheit dienen wir Gott,
der Geist und Wahrheit ist (Joh. 4, 24), indem wir
unsre Leiber begeben zum lebendigen, heiligen, Gott
wohlgefälligen Opfer: todte Werke erzwungenermaßen

118

leisten, mit Werken umgehen auf Verdienst und Eigen-
lob, Werke erfinden nach eigenem Gutdünkel, ist un-
vernünftiger Gottesdienst. Die ungläubigen Juden
sind in diesem Stück nicht oder doch nur zu ihrem
Nachtheil unterschieden von den gottlosen Heiden mit
ihren unvernünftigen Gottesdiensten (Kap. 1, 25); unser
christlichesOpferleben aber ist ein rechtschaffenes Priester-
thum und recht vernünftiger Gottesdienst, wie er ziemt
den Gläubigen an Jesum Christum, der sich selbst zum
Opfer dargegeben und sich ein Volk geheiligt hat zur
Priesterschaft in seinem Namen. (Befser.) Bemerkens-
werth ist, daß der vernünftige Gottesdienst gerade
der römischen Gemeinde empfohlen wird. (Lange.)
sitt) Der Apostel verlangt hier, daß die Christen
nicht in Meinung und Sitten, im Denken und Thun
den Weltkindern gleich werden, welche noch in dem
Machtgebiet des Satan sich befinden und in welchen
noch die Sünde herrscht (Kap. 13, 13; Ephes.4,18f.),
sondern sich verändern, d. h. in ihren Gedanken,
Worten und Werken diejenige Form annehmen, in
welcher sich die Gestalt Christi wiederspiegelt (Gal.
4, 19); diese Veränderung soll denn vor sich gehen
durch Verneuerung ihres Sinnes. Der Sinn
des Geistes steht im natürlichen Zustande unter der
Herrschaft der Sünde und bedarf der Erneuerung,
welche zwar durch die Wirkung des heil. Geistes jedem
Gläubigen zu Theil wird, bei welcher aber auch der
Christ durch sein Wollen thätig fein muß. Auch der
Christ bedarf der fortwährenden Verneuerung seines
Sinnes durch die erneuernde Wirkung des heil. Geistes,
weil auch in ihm, solange er in diesem Leibes-leben sich
befindet, die alte Natur nie ganz aufhört, sondern
immer Fleisch und Geist sich widerstreiten; er hat täg-
lich an sich zu bessern, vom alten Menschen abzubrechen
und vom neuen hi usetzen und so immer mehr
der Herrschaft des Geistes Gottes sich zu untergehen,
auf daß er immer mehr aufhöre zu sein, was er von
Natur ist, und immer mehr anfange und fortfahre zu
sein, was er aus Gnaden werden soll. Die Verän-
derung durch Verneuerung des Sinnes soll nun bei
dem Christen zu dem Zwecke sich vollziehen, daß er
prüfe, was der Wille Gottes, und zwar, was der
gute, der wohlgefällige und der vollkommene Gottes-
wille sei. (Sommer.) Der natürliche Mensch ist des
Sinnes, nur immer darnach zu fragen, was dem
Fleische wohl thue; je mehr aber die innerliche Er-
neuerung fortschreitet, desto mehr prüfen wir in jedem
einzelnen Falle, was Gottes Wille sei. (v. Hofmann.)
Das Christenleben soll nicht durch eine äußere Ge-
setzgebung, sondern durch die innere, welche durch
geistige Prüfung und Selbstbestimmung geleitet wird
(Gal..6, 4; Ephes. 5, 10; Phil. I, 10), seine Ent-
wickelung erhalten. (Lange.) Gottes Gebot in seinem
heil. Gesetz ist eine allgemeine Regel, deren Anwendung
im einzelnen Falle auch gewußt werden muß. Er
sagt: du follst deinen Nächsten lieben wie dich selbst;
aber wann diese Liebe durch Geben und wann durch
Versagen, wann durch Verzeihen und wann durch
Strafen, wann durch Milde und wann durch Strenge
zu üben, das sagt das Gesetz nicht. Und wenn ihr
nun in das Leben eingehet, giebt es da nicht in den
ehelichen Verhältnissen, zwischen Eltern und Kindern,
Dienstboten und Herrschaften, Vorgesetzten und Unter-
ebenen, Fremden und Bekannten, und in den Ge-
sjchästen und hundert Verrichtungen des Lebens, giebt
es da nicht überall Fälle, wo euer Gemüth im Zweifel
steht? Oftmals in nicht geringen, sondern in den
allerwichtigsten Dingen, was gäben wir nicht darum,
wenn uns jemand mit Sicherheit sagen könnte, was
hier das Rechte, nämlich der Wille Gottes sei zu thun?

Römer 12, 3——6.

Es ist bedenklich, in solchen Fällen das Loos ent-
scheiden zu lassen; es ist Thorheih sich durch sogenanntes
Bibelausschlagen zu helfen, Gott zu versuchen und
sem Wort zu mißbrauchen Aber was ist denn nun
sein Weg der Erkenntniß und die jrechte Erforschung
des göttlichen Willens? Jhr fühlt wohl, das Unklare
liegt nicht in dem Willen Gottes, der geoffenbaret ist,
sondern in unsrer Unfähigkeit, ihn mit Sicherheit zu
erkennen, um ihn zu üben. Womit werden wir denn
fähig zu solcher Prüfung? Paulus sagt es deutlich.
Zum Ersten: ,,stellet euch nicht dieser Welt gleich!«
Die Welt, die sich Gott nicht geopfert hat, wird vom
Geiste der Selbstsucht regiert, von Augenlust, Fleisches-
lust und hoffärtigem Leben: das ist wie ein Nebel, der
ihre Sinne blendet; dasist eine Trunkenheit, darin sie
taumelt. Dem stellet euch nicht gleich; fondert euch,
scheidet und unterscheidet euch von ihr, daß der Nebel,
das Blendwerk zerreiße und euer inneres Auge klar
bleibe. Dann aber: ,,verändert euch durch Berneuerung
eures Sinnes«; lasset durch die Kraft und Gnade des
heil. Geistes euren inneren Sinn neu und gottgeneigt,
hell, klar und scharf werden! Denn auch der Verstand,
die Erkenntniß ist geschwächt und getrübt durch die
Sünde und dadurch unfähig geworden, Gottes Willen
zu verstehen. Gleichwie das Auge in langer Finster-
niß oder anhaltender Dämmerung fchwach wird und
unsicher im Sehen, so ist unter der Herrschaft der
Sünde der innere Sinn geschwächh lasset das Licht
hereinfallen, lasset euer inneres Auge mehr und mehr
an die Sonne sich gewöhnen, licht aft werden, so
werdet ihr immer sicherer Gottes illen erkennen!
Durch Gewohnheit erlangt man geübte Sinne zur
Unterscheidung des Rechtem durch gründliche, wahr-
hafte Aenderung, Reinigung und Heiligung des inneren
Menschen wird auch der Sinn, das Auge des Geistes,
tüchtig, Gottes Willen zu erkennen, und durch sonst
nichts. Denn dies ist nicht eine Wissenschaftz die man
lernt, wie man die Regeln einer Kunst oder eines
Gewerkes lernt; sondern dies ist eine Wissenschafh die
nur ein Herz lernt, das aus Gottess Geist wieder-
geboren ist und täglich in der Heiligung wächst. (Petri.)

3. Denn sum eure Aufmerksamkeit jetzt auf
ein einzelnes, bestimmtes Gebiet zu lenken, auf
welches es mir besonders bei der vorhin ausge-
sprochenen Ermahnung ankommt, nämlich auf euer
gegenseitiges Verhältniß zu einander] ich sage
sin anordnender, gebietender Weise als Christi
Diener Mattkx 5, 34. 39. 441 durch die Gnade,
die mir gegeben ist [da ja der HErr mir das
Apoftelamt besonders unter den Heiden anver-
traut hat, demgemäß ihr denn mein Wort als
sein eigenes Wort hinzunehmen habt Kap. 1, S;
Ephes. 3, 2], jedermann unter euch ser sei
Knecht oder Freier, Einfältiger oder Weiser, Weib
oder Mann, Jüngling oder Greis], daß niemand
sin Selbstüberschätzung und Anmaßung] weiter
von ihm halte, denn sich? gebühret u halten;
sondern daß er von ihm maßigli sder ihm
beschiedenen Stellung und Aufgabe gemäß] halte,
ein eglicher, nachdem Gott ansgetheilet
hat as Maß des Glaubens« snach welchem
Grundsatz nun allerdings derjenige wird höher
von sich halten dürfen, dem ein besonderer Stärke-
grad des Glaubens 1. Cor. 13, 2 verliehen ist,

Wie rechte Stellung zu Gott, so auch rechte Stellung zur christlichen Gemeinde!

119

als ein Anderer, der in engere Schranken sich
gewiesen siehet 2. Cor. 11, 23].

4. lSehen wir denn zu, daß wir in richtiger
Selbstschätzung auf Grund des uns geschenkten
Glaubensmaßes ein jeder die richtige Stellung
im großen Ganzen der Gemeinde einnehmen i]
Denn gleicher Weise, als wir sMenschens in
Einem ·Leibe [wie ein jeder ihn für sich hat]
viel Glieder haben sals Augen, Ohren, Hände,
Füße u. s. w.], aber alle Glieder nicht einerlei
ssondern das eine Glied dies, das andere jenes]
Geschäft sdas es ausrichten soll] haben fund
behufs solcher Ausrichtung nun die verschiedenen
Glieder nicht mit einerlei, sondern mit ver-
schiedenen Kräftenund Geschicklichkeiten begabt sind] ;

Z. Also sind wir Viele [die wir die
Christenheit ausmachen] Ein Leib in Christo
[in unsrer Glaubens- und Lebensgemeinschaft mit
Christo, der unser gemeinsames Haupt ist l. Cor.
12, 12; Ephes 1,»22 f.]; aber unter einander
swas das gegenseitige, zwischen uns bestehende
Verhältnis; betrifft] ist einer des anderen Glied-««
[indem er zu einer einzelnen bestimmten Verrich-
tung verordnet ist, womit er einem jeden von den
Andern dienen soll], »

b. Und haben [wir nun in Gemäßheit der
verschiedenen, einem jeden übertragenen Verrich-
tungen] mancherlei [Geistes-] Gaben [wie sie
ja auch bei euch Römern in mannigfacher Art zu
finden sind V. 7 f.] nach· der Gnade, die uns
gegeben istiW [1· Petri 4, 10].

- V) Die erste Besonderheit, zu der der Apostel von
dem Allgemeinen übergeht, ist die D emuth, die eigen-
thümlich-christliche Tugend, die Trägerin aller übrigen;
durch sie erkennt jeder seine ihm gewordene Stellung
und Gabe an und macht so eine gemeinsame Wirksam-
kcit möglich. Diese, wie die folgenden Ermahnungen,
spricht aber der Apostel nicht als subjektive gute
Wünsche, sondern vermöge seiner apostolischen Macht-
vollkommenheit aus, und nur für Gläubige; denn nur
für den Standpunkt des Glaubenslebens passen die
folgenden Mittheilungen, wie denn auch das »unter
euch« zu verstehen geben will, daß die Ermahnung an
Gläubige, an Glieder der Kirche gerichtet ist. (Ols-
hausen.) Durch sden vom Apostel gewählten Ausdruck:
,,jedermann unter euch« wird die Richtung seiner Er-
mahnung ausnahmslos auf jeden Einzelnen scharf
hervorgehobem denn nur durch die Befolgung der-
selben von Seiten jedes Einzelnen konnte ihr Ziel, die
gegliederte Einheit des Leibes Christi herzustellen und
vor jeglichem Bruch und jeder Verrenkung zu bewahren,
erreicht werden. (Philippi.) Paulus will keinerlei
Ausnahme, auch nicht einer einzigen Person gestatten
und trifft damit auch den vornehmsten Geistlichen oder
Bischof zu Rom, der sich nachher unter dem Namen
des Papstes zum Haupt der ganzen Kirche und zum
Statthalter Christi aufwarf und unter dem Namen
eines Knechts der Knechte unersättliche Herrschsucht übte
und die ganze Christenheit zu seinem Knechte machen
wollte. (Münkel.) Es ist zwar in keiner Uebersetzung
möglich, wörtlich und tresfend den Sinn des Apostels
wiederzugeben, namentlich aber den dreifachen Aus-
druck von der rechten Selbstschätzung: ,,daß er nicht

übermäßig halte neben dem Maß hin, darnach er
halten soll, sondern daß ein jeder von sich also denke,
daß es mäßiglich oder gesund, besonnen sei, sowie Gott
einem jedeiiz das Maß des Glaubens ausgetheilt hat«;
aber was er will, das ist dennoch klar. Er giebt ein
Maß an, nach welchem man sich selbst zu schätzen hat;
und das ist nichts anderes als das Maß des Glaubens,
das Gott einem jeglichen Gliede am Leibe Christi mit-
getheilt. Man wird unter dem Worte ,,Glauben« in
dieser Stelle wohl nicht blos den rechtfertigendeii
Glauben, sondern alles- dasjenige zu verstehen haben,
was wir Glaubensleben, geistliches Leben, inneres
Leben zu nennen pflegen; und wenn wir auch den
Ausdruck nicht völlig aus dein 6. Verse verstehen,
Glauben und Gnadengaben nicht ganz gleichbedeutend
nehmen dürfen, so wird doch zur richtigen Auffassung
des Verhältnisses eines jeden Gliedes am Leibe Christi
zu den andern Gliedern und zum Ganzen die Er-
kenntniß und Erwägung der vom HErrn geschenkten
Gnadengaben besonders viel beitragen, auch die Gabe
zum Glaubensleben zu rechnen sein. Wer dasMaß
feines Glaubenslebens und seiner Gabe richtig erkeniit
und schätzt und seine Stellung in der Gemeinde darnach
beurtheilt, von dem kann man sagen, er habe das
richtige Verhältniß zur Kirche gefunden, er halte nicht
weiter von sich, denn sich gebührt zu halten, sondern
er halte mäßiglich von sich.. Wenn z. B. der heil.
Paulus in jenen bekannten Stellen, darin er sein Ver-
hältniß zu den andern Aposteln beschreibt, sagt, er
halte dafür, daß er nicht weniger sei, als die hohen
Apostel, daß er mehr gearbeitet, als die andern alle
u. s. w., so schätzt er sich nach dem Maße des Glaubens-
lebens und der ihm verliehenen Gaben; und so groß
auch das Urtheil von ihm selber lautet, so ist es doch
nicht übertrieben, nicht unmäßig, sondern im Gegen-
theil das gerechte, gesunde Urtheil eines Mannes, dem
die heilige csmhigocsiiisy (1. Tim. 2, 15 — Luther:
,,Zucht«, eigentlich Enthaltsamkeit, bald als Ent-
haltsamkeit des Leibes oder Keuschheit, bald als Ent-
haltsamkeit der Seele oder Bescheidenheit gedacht)
oder die Tugend des rechten Maßes und der gesunden
Ansicht aller Dinge zur andern und neuen Natur ge-
worden ist. Jst es etwa eine Demut-h, wenn der
Mensch nicht wahrhaftig ist und sich selbst nicht richtig
schätzt und erkennt? ist nicht Wahrheit und Wahrhaf-
tigkeit eine solche Grundlage der Demuth, » daß man
ohne sie selbst zum Heuchler und Gleißner wird? Darf
jemand seine Gaben gering schätzen, wenn sie groß
sind, oder ist’s ein Beweis von geiftlichem Leben, wenn
einer das Maß des Glaubens nicht kennt, das in ihm
ist? Man kann ja nicht blos durch die Menge der
Sünden demüthig werden, sondern auch durch die Große
der Gabe und durch die Fülle des inwendigen Lebens,
welche Gott beigelegt hat. »Er hat Großesan »Mir
gethan, der da mächtig ist und deß Name heilig ists,
ruft die Mutter Gottes, sie weiß ihre Größe; sie weiß
aber auch ihre Niedrigkeit, wie sie denn ausruft: ,,er
hat die Niedrigkeit seiner Magd angesehen-«. Da hebt
das Gefühl der Niedrigkeit das Gefühl der Große
nicht aus; beide gehen wunderschön zusammen, wie
auch David sagt: »wenn du mich demuthigst, machst
du mich groß«. (Löhe.) Auch Luther hat nicht weiter
von sich gehalten, denn sich’s gebühret zu halten, wenn
er zu seiner Käthe von dem ,,edlen Wilde« geredet,
welches sie erjagt habe. (Besser.)

«) Auch bei dieser Darstellung geht der Apostel,
wie in andern Stellen, die von der Kirche reden, ganz
von der Einheit der unsichtbaren und sichtbaren Kirche
aus. Er weiß sehr wohl, daß eigentlich zur Kirche
nur die wahrhaft Gläubigen gehören; aber er behandelt

120

Römer 12, 7. 8.

alle Glieder der sichtbaren Kirche insolange als wahre
Glieder, als nicht durch das Mißglücken der brüder-
lichen Zucht an dem oder jenem der handgreifliche
Beweis gegeben ist, daß er kein Glied der Kirche sei.
Wie könnte »das auch von einem praktischen Manne
anders geschehen, zumal wenn man das Verhältniß
des Einzelnen zur Kirche darzustellen im Begriff ist!
Kann ich denn zur unsichtbaren, d. h. meiner Wahr-
nehmung entzogenen, mir unbekannten Kirche in ein
Verhältniß treten? muß nicht alles, was Geist heißt,
wenn es dem mit einem Leibe verbundenen Menschen-
geiste bemerklich werden soll, selbst irgendwie leiblich
werden? Mit einer unsichtbaren Kirche, welche sich in
der sichtbaren verbirgt, kann ich in keine mir bewußte
Gemeinschaft treten; wohl aber mit einer solchen un-
sichtbaren Kirche, die sich mir sichtbar macht, mit einer
sichtbaren Kirche, die ich für den Leib der unsichtbaren
nehmen kann und in welcher ich die unsichtbare Kirche
als vorhanden be rüßen darf. Kurz, die Lehre von
der unsichtbaren Kirche ist zum Troste für die Zeiten
und Orte aufgefunden, wo sich offenbar die Kirche im
Verfall befindet und unter dem Hausen der Gottlosen
und Maulchristen verborgen ist; nicht aber zu einer
Grundlage des Verhaltens eines Gliedes zum andern
oder zur ganzen Kirche. (Löhe.) Nicht als Einzel-
personen stehen die Christen neben einander da, auch
nicht ein durch einander gewürselter Haufe sind sie;
sondern durch allerlei Gelenke zusammengefügt hangen
sie an einander als Glieder Eines ganzen Leibes
(Ephes. 4, 16). Weder der einzelne Christ, noch eine
einzelne Gemeinde besitzt alle Gaben des Geistes zur
Erbauung, sondern vertheilt hat Gott die mannig-
faltigen Gaben des Einen Geistes unter die Glieder
des Leibes, damit nicht eine Spaltung im Leibe sei
(1. Cor. 12, 25), sondern ein Glied für das andere
sorge und eins vom andern sich versorgen lasse im
Geben und Nehmen der Liebe. (Besser.) Ein jegliches
Glied ist zufrieden und läßt ihm genügen daran, das
es hat, und fragt nicht darnach, ob ein ander Glied
edler sei. Also z. B. die Nase ist nicht so edel als-das
Auge: noch halten sich die beiden also gegen einander,
daß die Nase nicht zürnet, ob sie nicht Auge sei, son-
dern gönnet dem Auge seinen Adel und gefällt ihr
wohl; wiederum brüstet sich das Auge nicht wider die
Nase noch verachtet sie, sondern gefällt ihm allerdinge
wohl, was andere Glieder haben. Ja, wie auch St.
Paulus sagt (1. Cor. l2, 23), die unehrlichen Glieder,
deren wir uns schämen, haben größere Ehre denn die
ehrlichen. Da sehen wir, wie die Hand und das Auge
ihres Adels vergessen, sorgen und schafsen, die Unehr-
lichen Glieder zu decken und zu fchmücken, und setzen
ihre Ehre für jener Unehre und Schande, wie sie mögen.
Ein jegliches Glied führet seine Werke zu Nutz dem
andern Gliede und dem Leibe; denn das Auge siehet,
wo die Hand thun und der Fuß gehen soll, und der
Fuß gehet und trägt den Leib, daß dem Auge nicht

Sxhaden geschiehet, und ist immer ein Glied für das·

andere und nicht für sich selbst sorgfältig und geschäftig,
also daß man kein feiner Exempel der Liebe und guten
Werke finden kann, denn an den Gliedern unsres
eigenen Leibes, darin Gott solch Gesetz der Liebe mit
so lebendigen und kräftigen Exempeln geschrieben hat,
das wir täglich an uns tragen und immer vor Augen
haben. (Luther.)

sit) Die Christen sind in Christo Ein Leib, sie
haben die Bestimmung für die Einheit und für das
gegenseitige Dienen unter einander; was aber die
Gnadengaben, die dem Einzelnen zu Theil gewordenen
Gnadengeschenke betrifft, so waltet eine Verschiedenheit
unter ihnen ob, indem Gott dem einen diese, dem

andern eine andere Gabe gegeben hat. (Sommer.)
Durch diese Verschiedenheit der Gaben wird die Ein-
heit nicht zerstört, sondern verklärt. (v. Gerlach.)
Nicht widerstrebe also einer dem andern, wenn er sieht,
daß ihm etwas Anderes übergeben ist; sondern er freue
sich mit, daß der Leib Christi vollkommen sei. (Am-
brosius.) Zum gesunden Gemeindeleben gehört l) Ein-
heit in Christo, Z) Mannigfaltigkeit der Gnadengaben.
(Lange.). Man irrt sich sehr, wenn man behauptet
hat, die Charismen (Gnadengaben), welche in der
apostolischen Kirche so mächtig trieben, wie im Früh-
jahr der frische Saft in den Bäumen, seien in der
Kirche mehr und mehr in’s Stocken gerathen, und in
unsern Tagen sei von Charismen gar nicht mehr die
Rede. Diese Behauptung verstößt arg gegen des
Apostels Satz hier; denn wenn ein jedes Glied am
Leibe des HErrn sein Charisma hat, so heißt, es giebt
jetzt keine Charismen mehr, nichts Anderes als, es
giebt auch keinen Leib des HErrn mehr, der Leib des
HErrn liegt im Grabe und ist ein Raub der Ver-
wesung geworden. Wie der reale Leib des HErrn
nicht in dem Grabe geblieben, sondern von den Todten
auferstanden und gen Himmel gefahren ist, so kann
auch der andere Leib des HErrn, sein idealer, sein
mystischer Leib, die Kirche, nicht verwesen, auch er
triumphirt über Zeit und Vergänglichkeit Besteht der
Leib des HErrn, hat er lebendige Glieder, so fehlt
ihm auch die charismatische Ausstattung nicht. Man
wolle aber beachten, daß der Leib des HErrn in dieser
Zeit lebt und daß die Zeit wechselt. Der Baum
lebt anders im Frühjahr, als im Sommer, Herbst und
Winter; mit dem Menschen steht es ebenso, die Kinder
treiben es anders, als die»Jünglinge, der Greis denkt
anders, wie der Mann. Weil die Kirche mitten in
dieser Welt darinnen steht und ihr gegenüber ihre
Aufgabe zu erfüllen hat, so kann es leicht kommen,
daß die Aufgabe, welche die Kirche heute zu lösen hat
in dieser Welt, eine andere ist, als welche ihr in den
ersten Zeiten ihres Bestandes gestellt war; und wenn
dies der Fall sein sollte, so versteht» es sich von selbst,
daß die Kirche mit andern Mitteln, auf andern
Wegen, in andrer Weise heute vorgehen muß. Die
Erscheinungsformen der Charismen sind »zeitlich, wan-
delbar: der Geist, welcher damals diese Gaben aus-
theilte, theilt heute andere Gaben aus je nach Be-
dürfniß. Wer wollte denn leugnen, daß Gott der
nachapostolischen Kirche eine ganz vorzügliche Geistes-
abe gegeben hat, welche der apostolifchen Kirche
ast fehlte? ich meine, die heil. Kunst, Dichikunst, Ton-
kunst, Malkunst, Baukunst. Wer wollte in Abrede
stellen, daß selbst in unsern Tagen, welche uns viel-
fach so arm erscheinen, der heil. Geist in der Kirche
die Fülle seiner heiligen Gaben austheilt? Weisen
uns die Werke der äußeren wie der inneren Mission
nicht darauf, daß Kräfte der zukünftigen Welt unter
uns wirksam sind? So fest es steht einerseits, daß
der HErr, welcher Leben und Wohlthat an uns thut,
das menschliche Geschlecht nicht von Jahr zu Jahr im-
potenter an Geist, Seele und Leib geboren werden läßt,
sondern jetzt noch eine reiche Fiille natürlicher Gaben
austheilt, und so wenig andrerseits geleugnet werden
kann, daß der HErr heute noch große Menge zur
Beute und die Starken zum Raube hat, so sicher ge-
gründet ist die Behauptung, welche wir in aller Demuth
aufstellten, daß die Kirche heutzutage noch der charis-
matischen Ausstattung nicht ermangelt; denn die
Charismen entspringen ja aus diesem Darüberkommen
des heil. Geistes über die Naturgaben des Menschen,
aus der Heiligung und Förderung unsrer natürlichen
Begabung durch den Geist Gottes. (Nebe.)

Jeder richte das Seine aus nach Maßgabe seines Berufs und seiner ihm gewordenen Gabe! 121

(Episiel am Z. Sonntag nach Epiphaniä.)

Als Evangelium des Tages ist Joh. 2, 1 ff., von
der Hochzeit zu Cana, verordnet; wie dieses ,,Hochzeits-
Evangelium« dem Prediger die beste Gelegenheit dar-
bietet, die christliche Ehe, Christum als Helfer in der
Noth oder als Freudenspeudey und den christlichen
Hausstand zum Gegenstand der Betrachtung zu machen,
so fordert auch die Epistel zur Predigt von den ·häus-
lichen Tugenden und dem Verhalten des Christen in
den verschiedenen Verhältnissen des geselligen Lebens
auf. (Alt.) Die einzelnen Rathschläge des Apostels-
betreffen theils geradezu häusliche Tugenden, theils
können sie auf dieselben bezogen werden· Uebrigens
scheint der Gegensatz geistlicher Freude gegen die fleisch-
liche in den Schmausereien und Trinkgelagen des schon
beginnenden Carnevals die Wahl mit bestimmt zu
haben. (Strauß.) Laß dich aus dem Text be-
lehren, wie du dein Haus fest gründen kannst!
I) Was du auch seist, sei ganz und gar; 2) bei aller
Lieb sei fest und wahr; Z) in Demuth weich, getrost
im Schmerz; 4) für fremde Noth ein warmes Herz;
S) dazu ein Aug, das aufwärts schaut — dann ist
dein Haus auf Fels gebaut. (Sehbold.) Der christ-
liche, von Gott gesegnete Hausstand: 1) die
Liebe zu Gott muß den Haus-stand beseelen, 2) und

unter einander darf Liebe nicht fehlen; 3) von Müssig- .

gang muß man nichts wissen zu sagen, 4) und jegliche
Trübsal geduldig ertragen; 5) den Elenden muß man
zu Hilfe stets eilen, 6) und Freuden und Leiden mit
einander theilen· Christo nach, ihr Christen:
1) in der Treue in unserm Berufe, 2) in der Liebe zu
Gott und den Menschen, Z) in der Geduld in Trübsal,
4) in der Herablassung zu den Niedrigenl (Fuchs.)
Die Schule des Lebens: i) die Schule des Be-
rufs, 2) die Schule der menschlichen Gemeinschaft,
Z) die Schule der Trübsal. (Ziethe.) Das Rechte
auch recht zu thun) darin bestehe die wahre
Vollführung unsers christlichen Berufs! Sie
zeige sich darin, daß jeder l) in seinem Amt oder
Dienst gewissenhaft, L) in Uebung der Liebe herzlich
und wahrhaftig, Z) in alle seinem Trachten demüthig
und bescheiden sei. (v. Burger.) Von dreierlei
Friichten der Gerechtigkeit: l) gewissenhafte
Treue in dem vom HErrn verliehenen Berufe, 2) auf-
richtige Liebe in unserm Verhalten gegen den Nächsten,
Z) eifrigesSchaffen des eigeuenSeelenheils. (Wiesinger.)
Das rechte Verhalten I) in unserm besonderen
Lebensberufe, Z) in unserm allgemeinen Chriftenstande.
(Eig. Arb.)

7. Hat jemand sunter euch] Weissagung
sdie Gabe, von Gottes Geist eingegebene Aus-
sprüche zu thun Apostg. 21, 9; J. Sam. 7, 2
u. 10, 10 Anm.], so sei sie sseine Weissagung
oder prophetische Rede] dem Glauben ähnlich
[bleibe im Zusammenhang und in der Ueberein-
stimmung mit den ein für alle Mal feststehenden
Grundzügen der christlichen Wahrheit, daß sie
nicht etwas Anderes dafür an die Stelle setzen
wolle GaL 1, 8; 6, 16; PhiL 3, 16; 1. Tini.
Z, 15 f.]. Hat jemand ein [Diakonen- oder
Pfleger-] Amt, so warte er des Amtes [dazu
ihm der HErr die besondere Gabe verliehen, und
greife nicht in ein fremdes Amt 1. Petri 4, 11
u. 15]. Lehret jemand fund ist also mit dieser
speziellen Gabe betrauet Apostg. 13, 1], so warte

er der Lehre fnach Maßgabe des Gebets: ,,gieb,
daß ich thn mit Fleiß, was mir zu thun ge-
bühret, wozu mich dein Befehl in meinem Stande
führen« 1. Cor. 12, 30 Anm.],

8. Grmahnet jemand sals mit der Gabe
ausgerüstet, mit besonderer Eiudringlichkeit die
Erweisung der Liebe gegen Gott und den Nächsten
einzuschärfen und durch stetiges Anhalten zu reizen,
zu wecken, zu treiben, auf daß die Christen nicht
träge und faul werden, auch in Trübsal und
Angst zur Treue und Standhaftigkeit zu ermun-
ternL so warte er des Ermahnens lohne sich
auf Anderes einzulassen, das ihm nicht befohlen
ists. Giebt jemand [Vou dem Seinen, um Diirf-
tigen» mitzutheilen Ephef s, 28], so gebe ·er
emfalttglich sin Herzenseinfalt und Aufrichtig-
keit, welche nur der Bruderpflicht zu genügen be-
dacht ist, alle Lohnsucht und Ruhmsucht aber
ausschließt Matth. G, 2 f.; 2. Cor. 8, Z; 9, 7].
Negieret jemand sals Vorsteher und Ordner
von Gemeindeangelegenheiten], so sei er sorg-
faltig [und richte seine Sachen mit aller Ge-
wissenhaftigkeit und Treue aus]. Uebet jemand
Barmherzigkeit san Kranken und andern Elendeiy
ihnen Trost, Rath und Hilfe zu bringen Jak.
I, 27], so thue er’s mit Lust fweil so erst sein
Wohlthun ein wirkliches Wohlthun wird].

Von mancherlei Gaben, die wir haben nach der
Gnade, die uns gegeben ist, hat der Apostel vorhin
(V. G) geredet; das griech. Wort für ,,Gabe«: charjsina
kommt außer in 1. Petri 4, 10 nur im paulinischen
Sprachgebrauch vor, es bedeutet im Allgemeinen »das
aus Gnaden Gegebene«, speziell ist es das einem Ein-
zelnen zu Theil gewordene besondere Gnadengeschenk,
eine zur Förderung der christlichen Gemeinde durch
Gottes Gnade verliehene und in der Kraft des heil.
Geistes wirksame besondere Fähigkeit und Tüchtigkeit
(vgl. l. Cor. 12). Was nun die Ordnung betrifft, in»
der Paulus die einzelnen Guadengaben anführt, so
nennt er zuerst die Gnade, welche in ihrer Erweisung
nicht an eine bestimmte Regelmäßigkeit ge-
bunden ist; denn der mit der Prophetie oder Weis-
sagung Begnadete gebraucht diese Gabe, je nachdem
gerade der Geist über ihn kommt. Sodann nennt der
Apostel die Gnadengabe, welche eine regelmäßige
Thiitigkeit bedingt, nämlich die Diakonie (Luther:
»Amt«) Hierauf hebt er zwei Gaben hervor, welche
mit der Weissagung in einem gewissen inneren Zu-
sammenhange stehen, nämlich die Lehre und Er-
mahnung; worauf er dann drei Thätigkeiten anführt,
welche als einzelne, besondere Erweisungen der Dia-
konie betrachtet werden können, nämlich das Mit-
theilen (Luther: ,,Geben«), das Vorstehen (Luther:
,,Regieren«), das Ueben der Barmherzigkeit.
(Sommer.) Unter dem Ausdruck Geistesgabe oder
Gnadengabe versteht der Apostel eine Offenbarung
des Geistes zum gemeinen Besten (1. Cor. 12, 7; 14, 12),
d. h. eine bestimmte Kraft und Aeußerung des vom
heil. Geiste entzündeten und geleiteten Glaubenslebens,
welche zur Erbauung der Kirche dient, die vorherrschende
religiöse Tüchtigkeit, das göttliche Pfund des Einzelnen,
womit er in die Lebensthätigkeit des Ganzen organisch
eingreifen und dessen Wachsthum befördern soll; sie ist
also, wie schon der Name anzeigt, etwas übernatürlich

122

Römer 12, 8.

Gewirktes und aus freier Gnade Geschenktes (1. Cor.
12, 11), schließt sich aber dennoch, wie das Christen-
thum überhaupt, an eine natürliche Basis, an die an-
eborenenintellectuellen und sittlichen Fähigkeiten des
enschen an, die ja auch Gaben Gottes sind, ertheilt
ihnen die Geistes- und Feuertaufe und entfaltet sie zu
höherer und freierer Wirksamkeit. Es giebt viele
Charismen, entsprechend den verschiedenen Kräften des
geistigen Lebens und Bedürfnissen des Leibes Christi,
und gerade in ihrer Fülle und Mannigfaltigkeit offen-
bart sich der wunderbare Reichthum der göttlichen
Gnade (1.Petri 4, 10); wie sie aber alle aus derselben
Quelle fließen, von Gott durch denselben heil. Geist
gewirkt und aus Gnaden verliehen sind, so dienen sie
alle demselben Ziele, nämlich der Erbauung des Leibes
Christi, und daher findet auf sie das schöne Gleichniß
vom leiblichen Organismus, von dem einheitlichen
Zusammenwirken verschiedener Glieder seine Anwendung
V· 4 ff.; 1. Cor. 12, 12 fs.). Jeder hat seine eigene
abe, die gerade seiner natürlichen Eigenthümlichkeit am
meisten entspricht und für seinen Wirkungskreis une11t-
behrlich ist (1. Cor. 7,7); aber es können auch mehrere
Charismen in Einem Individuum vereiniät sein. Sspies
war besonders bei den Aposteln der Fa , deren Amt
ja ursprünglich alle andern geistlichen Aemter und ihre
Funetionen in sich schloß Freilich haben nicht alle
dieselben Gaben in gleichem Maße; Johannes scheint
besonders die Charismen der Liebe, des Tiefblicks und
der Prophetie, Petrus die des Kirchenregiments, der
Wunderwirkung und der Geisterprüfung, Jakobus
die der treuen bischöslichen Leitung der Gemeinde und
des stillen geduldigen Dienstes am Altar gehabt zu
haben. Am vielseitigsten war in dieser Hinsicht der
Apostel Paulus, gleich ausgezeichnet in der Er-
kenntniß wie in der Darstellung göttlicher Geheimnissq
in schöpferisch bahnbrechender wie in erhaltender Wirk-
samkeit, in Gesichten und Offenbarungen einheimisch,
im Zungenreden alle Corinther übertrefsend (1. Cor.
14, 18) und auch durch Zeichen und Wunder sich unter
ihnen ausweisend oder legitimirend(2.Cor.12,12). Nach
der herrschenden protestantischen Ansicht gehören die
Charismen oder wenigstens ein Theil derselben, wie
die Wundergabe und das Zungenredem nicht zum
Wesen und bleibenden Bestande der Kirche, sondern
bilden blos einen hinzutretenden Schmuck, eine zufällige
Efflorescenz der apostolischen Periode, gleichsam das
Hochzeitkleid der jugendlichen Braut, und verschwanden
nachher aus der Geschichte, um der ordnungsmäßigen
und natürlichen Art sittlich-religiöser Wirksamkeit Platz
zu machen. Die Jrvingianer dagegen sehen, ähnlich
den Montanisten im 2. Jahrh., in diesen apostolischen
Geistesgaben und Aemtern die nothwendigen Be-
dingungen eines gesunden Zustandes der Kirche über-
haupt, leiten ihr Verschwinden aus der Schuld der
Christenheit ab und halten eine Heilung der kirch-
lichen Gebrechen ohne Wiederbelebung der Charismen
und des Apostolats für unmöglich, mit Berufung auf
Stellen wie 1. Cor. 12, 27 ff. 31 u. 14, 1; Ephes.
4, 11 ff.; 1. Thess 5, 19 s.; auch die Mormonen, deren
Entstehung (am S. April 1830) fast gleichzeitig ist mit
dem Austritt des Jrvingismus in England, machen
tm? ihrer sonstigen radikalen Verschiedenheit ebenfalls
An pruch auf den Besitz aller Aemter und Geistesgaben
der apostolischen Kirche. Es scheint uns hier Wahr-
heit und Jrrthum auf beiden Seiten gemischt zu sein.
Man muß in diesen Charismen zwischen Wesen und
zeitlicher Form iinterscheiden; das erstere ist geblieben,
die zweite verschwanden, bricht aber doch zuweilen
sporadisch wieder hervor, obwohl nicht mit demselben
Grade der Stärke und Reinheit, wie in der apostolischen»

Periode. Eslag in der Natur der Sache, daß das
Wirken des heil. Geistes bei feinem ersten Eintritt in
die Menschheit mit besonders fchöpserischer Kraft, Fülle
und Frische ich geltend machte, zu der Masse der un-
christlichen elt einen ausfallenden Contrast bildete
und eben durch das Außerordentliche und Wunderbare
eine gewaltige Anziehungskraft auf diese ausübte, ohne
welche sie gar nicht hätte überwunden werden können.
Das Christenthum strebt aber darnach, sich in die
Menschheit hinein zu leben und sich in allen ihren Zu-
ständen und Thätigkeiten als das herrschende Prinzip,
als die zweite höhere Natur einheimisch zu machen;
indem es das Natürliche immer mehr in die Sphäre—
des Geistes erhebt, so wird eben damit auch das Ueber-
natürliche immer mehr natürlich. Es sind dies nur—
die beiden Seiten eines und desselben Prozesses; wir
finden daher, daß in demselben Maße, in welchem die
herrschende Macht des Heidenthums gebrochen wurde,
gerade diejenigen Charismen, welche am meisten einen
wunderbaren Charakter an sich tragen, abnehmen und
vom 4. Jahrh. an fast ganz zurücktreten. Es ist dies
nicht eine Folge der Schuld der Christenheit, die ja
gerade damals mehrere ihrer größten Lehrer, einen
Athanasius und Ambrosius, einen Chrysostomus und
Augustinus, aufzuweisen hatte, sondern vielmehr ihres
Sieges über die Welt. Jedoch verschwanden sie damit
nicht völlig und für immer; denn in Zeiten großer
Erweckung und mächti er Geistesausgießung in schöpfe-
rischen Epochen der irche zeigen sich je und je ganz
ähnliche Erfcheinun en, wie im ersten Jahrhundert,
sammt den entspre enden Gefahren und Mißbräuchem
ja sogar auch däinonischen Nachäffungen und Ver-
zerrungen, und nehmen dann allmälig wieder ab nach
dem eben angeführten Gesetze, welchem die Entwickelung
eines neuen Prinzips unterworfen ist. Solche Er-
fahrungen können zur Bestätigung und Erläuterung
apostolischer Zustände dienen. Uebrigens muß bei
Beurtheilung derselben, besonders des Legendenkreises
der römischen Kirche, welche noch fortwährend aus den
Besitz der Wundergabe Anspruch macht, mit der größten
Vorsicht und schärssten Kritik verfahren werden; und
gegenüber der montanistischen und irvingischen Ueber-
schätzung der Charismen darf man nie vergessen, daß
Paulus gerade diejenigen, welche sich unsrer klaren
Anschauung am meisten entziehen und am seltensten
vorkommen, wie das Zungenredem weit unter die andern
stellt, welche zu der regelmäßigen Thätigkeit der Kirche
gehören und zu allen Zeiten in größerem oder ge-
ringerem Maße vorhanden sind, wie die Gaben der
Weisheit, der Erkenntniß, der Lehre, der Geisterprüfung,
des Regiments (Schafs.) Jch sehe zwar deutlich, daß
die Gemeinfchast der Jrvingianer Männer zu den
Jhren zählt, die ausgezeichnete Einsicht in Gottes
heiliges Wort und große Tugend im Leben besitzenx
aber gerade ihr Dringen aus ein immerwährendes
Apostolat kann ich nicht für schriftmäßig erkennen, und
das, was sie als Fortsetzung der uralten Gabe des
Weissagens und Zungenredens rühmen, hat mir keine
Ueberzeugung verliehen, daß ihre Sehnsucht nach den
uralten Gaben bei ihnen in dem Maße erfüllt sei, wie
sie es glauben. Dagegen aber ist die Frage, ob die
Wunder und Weissagungen in der Kirche aufgehört
haben oder noch bestehen könnten und sollten, keines-
wegs blos eine irvingianische. Ebensowenig können
diejenigen, welche behaupten, Wunder und Weisfagungss
Habe habe längst aufgehört und blos zum Behuf der

irchengriindung stattgehabt, Anspruch auf alleinige
Geltung ihrer Meinung machen; denn sie haben eben
blos eine Meinung, die man wohl in der Kirche dulden
kann, die sich aber keineswegs auf ein klares Wort

Die Liebe sei nicht falsch!

der heiligen Schrift stützt. - (Löhe.) Besonders in der
Corinthergemeinde fand sich eine große Fülle und ein
reiches Wogen der mannigfachsten Geistesgaben; die
Römergemeinde dagegen scheint spärlicher bedacht ge-
wesen zu fein, namentlich an außerordentlichen oder
wunderbaren Charismen im engsten Sinne des Worts,
weshalb wohl der Apostel an unsrer Stelle außer der
Weissagung ·keine derartigen Charismen aufführt
(Phil1ppi.) Weissagenhetßt überhaupt aus gottlicher
Erleuchtung, aus gottlichem Geistestrreb heraus, unter
unmittelbar göttlichem Einfluß reden; damit verbindet
sich das Merkmal einer gehobenen, ergreifenden, ein-
dringenden Sprache und Darstellung. Jn der aposto-
lischen Zeit war es eine besondere Gnadengabe, welche
auf die Besserung, Ermahnung und Tröstung zielte;
es handelte sich dabei nicht um Mittheilung neuer Er-
kenntnisse, sondern um kräftige Anregung des Gefühls
und Willens durch Auslegung und Anwendung des
geoffenbarten Worts. (Fronmüller.) Wer da prophezeit
oder weissagt, sagt, was er weiß, durch Offenbarung
von Gottes Rath und Willen, sei es die verhüllte Zu-
kunft, die er enthüllt, oder die unverstandene Gegen-

-wart, die er deutet; sei es der geheime Rathschluß

Gottes, den er kund macht, oder das Verborgene des
Menschenherzens, das er aufdeckt; sei es endlich, daß
er mit zeu enhafter Gewißheit, die der Geist giebt,
die großen haten Gottes predige und den Weg des
Heils verkündige, redend den Menschen zur Besserung
und zur Ermahnung und zur Tröstung ( esser.) Wenn
nun der mit der Gabe der Weissagung Betraute den
vom heil. Geist empfangenen Inhalt aussprach, so
könnte es scheinen, als sei die Weisung des Apostels,
die Weissagung sei dem Glauben ähnlich, halte sich an
die regula Mai, an den prinzipiellen Kanon der christ-
lichen Wahrheit, ohne rechten Grund; denn was vom
heil. Geiste kommt, kann ja gar nicht anders, als mit
dem Glauben in Uebereinstimmung stehen. Es ist aber

u bedenken, daß ja der vom heil. Geist empfangene
Jnhalt doch erst durch das menschliche, sündige Subjeet
hindurchgehh bevor er zum Ausdruck kommt; da ist es
wohl nöthig, daß eine objective Norm vorhanden sei,
nach welcher der vom heil. Geist empfangene Inhalt
von etwaiger menschlicher Zuthat, die von Gott ge-
offenbarte Wahrheit von etwaigen Eingebungen des
eigenen Geistes frei erhalten werden kann. (Sommer.)
Mit der Weissagung stehen, wie schon oben gesagt, in
einem gewissen inneren Zusammenhange die Lehre
und Ermahnung; wie jene, so konnte auch diese der
Prophet üben (1. Tor. 14, 31), nur daß dann beides
in eigenthümlich prophetischer Form geschah. Doch
gab es auch eine ruhige, verstandesmäßige«Lehrent-
wickelung, die von dem Lehren des von pneumatischem
Ergriffensein getragenen Propheten sich unterschied;
richtete aber das Lehren sich an den Verstand, so
richtete weiter das Ermahnen sich an Gemüth und
Willen —- wie es scheint, knüpfte es sich öfter an die
Vorlesung alttestamentlicher Schriftstellen an (Apostg.
13, 15). Nun ist eine der eigenthümlichsten und weit-
verbreitetsten Aeußerungsweisen des menschlichen Hoch-
muths, vor welchem der Apostel warnt (V. 3), das in
ein fremdes Amt Greifen (1. Petri 4, 15); darum
verlangt er mit den Worten: ,,lehret jemand, so warte
er der Lehre; ermahnet jemand, so warte er des Er-
mahnens« die Selbstbeschränkung auf die der Gabe
entsprechende Thätigkeit —- Das griech. Diakonie
kommt allerdings in 1· Eor. 12, 5; Ephef 4, 12 von
jeglicher Dienftverrichtung jedem kirchlichen Amte über-
haupt vor; in dieser Bedeutung hat Luther das Wort
nach Ehrysostomus auch hier genommen (anders in
seiner Predigt über den Text, wo er sich dahin aus-

Die brüderliche Liebe unter einander sei herzlichl

123

läßt: ,,dies Amt war unter den Christen, daß man
den armen Wittwen und Waisen diente und unter sie
das zeitliche Gut austheilte, wie St. Stephanus und
seine Gesellen waren«). Doch sind hier überall spezielle
Leistungen und Verrichtungen genannt; wir haben
darum die Diakonie vielmehr auf das spezielle Amt
der Diakonen oder Diener (Apostg. 6, I ff.; Phil I, I;
I. Tim. 3, 8. 12; l. Petri 4, 11), welches es mit der
Besorgung der äußeren Gemeindeangelegenheiten, der
leiblichen Pflege der Armen, Kranken u. s. w. zu thun
hatte, zu beziehen, vgl. die ,,Helfer« in I. Eor. 12,28.
Auch da wird eine demuthsvolle Beschränkung auf die
dem eigenthümlichen Eharisma entsprechende besondere
Sphäre der Thätigkeit von selbst vor dem ,,weiter von
sich halten, denn sich’s gebührt zu halten« bewahren
und das »von ihm mäßiglich halten, nachdem Gott
einem jeglichen ausgetheilt hat das Maß des Glau-
bens« zuwege bringen. (Philippi.) Der, welcher ein
Amt hat, will der Apostel sagen, soll ganz, mit Seele,
Geist und Leib in dem sein, was seines Amtes ist;
er soll weder in seinen Gedanken noch in seinen
Werken über die Sphäre seines Amtes hinausgehen,
er soll von feinem Amte so hingenommen sein, daß er
außerhalb seines Amtes gar nicht zu finden ist. (Nebe.)
Bei den Sätzent »Aiebt jemand, so gebe er einfältig-
lich; regieret jemand, so sei er sorgfältig; übet jemand
Barmherzigkeit, so thn er’s mit Lust« handelt es sich
nicht mehr um Begabungen, sondern um Thäti keiten,
und deshalb auch nicht mehr um eine der Be onder-
heit der Begabung entsprechende Selbstbeschränkung,
sondern um die jeder sonderlichen Thätigkeit ent-
sprechende Weise, sieszu üben; die Ermahnung geht
also hiermit von der ichtung ab, welche sie mit dem
,,ich sage« in V. 3 eingeschlagen hatte, ohne aber das
sittliche Gebiet zu verlassen, auf welchem sie sich von
da ab bewegt hat«, indem auch die Thätigkeiteih welche
hier genannt werden, auf demGebiete des christlichen
Gemeindelebens liegen. (v. Hofmann.) Alle drei
Eigenschaftem in welchen die Genannten wirken sollen,
charakterisiren ebenfalls das Wesen des »von sich halten,
wie sich’s gebührt zu halten«. ·(Meyer.) Auf drei
Thätigkeiten macht der Apostel aufmerksam, von welchen
die erste, das Geben, und die letzte, das-Barmherzig-

keit-Ueben, allerdings in Verwandtschaft stehen zur.

Diakonie; während aber die Diakonen das Austheilen
oder Vertheilen des fremden, zu diesem Zweck ihnen
anvertrauten Gutes zu besorgen hatten (Apstg. 4, 35;
6, 1 ff.), ist hier vielmehr mit dem Geben ein Mit-
theilen von seinem Eigenen (Luk. Z, 11) gemeint, und
während jene in amtlicher Weise der Kranken, Ge-
fangenen, Verwundeten u. s. w. sich anzunehmen hatten,
geht hier das Barmherzigkeitiueben mehr auf
die privaten, freiwilligen Werke der Barmherzikgkeit
Offenbar erweitert Paulus den Begriff der Gabe irch-
licher Wirksamkeit nunmehr zu dem der christlichen
Wirksamkeit überhaupt (1. Eor. 7, 7); er schiebt jedoch
zwischen beide Süße, die aufalle Glieder der Gemeinde
ohne Unterschied des Amts und der besonderen Be-
gabung gehen, in dem, was er von dem Regieren
sagt, das Amt des Gemeindevorstehers ein· Das thut
er ohne Zweifel, um jetzt alles Sichüberheben auf
Grund der empfangenen Gabe und der Berufsstellung
gänzlich abzuschneidem es ist da besonders aufsällig,
daß er den Vorsteher mitten hineinstellt unter solche,
welche Diakonats- oder Helfersdienste thun, und das
auch nicht einmal in amtlicher Eigenschaft, sondern als
einfache Christen, derselbe soll also am wenigsten sich
über irgend jemand erheben. Wie verkehrt doch
St. Paulus die Ordnung, schreibt Luther, daß er
das Regieren nicht oben und vorn an seht, sondern

124

läßt die Weissagung vorgehen, darnach dienen, lehren,
ermahnt-n, geben, und setzt das Regieren am aller-
letzten unter den gemeinen Aemtern, nämlich am fechsten
Ort! Es hat der Geist ohne Zweifel dies gethan um
des zukünftigen Greuels willen, daß der Teufel würde
in der Christenheit eine lautere Tyrannei und welt-
liche Gewalt anrichten, wie denn jetzt ist, das Regieren
das Oberste ist und muß sich alles, was in der
Christenheit ist, nach der Thrannei und ihrem Muth-
willen lenken und ehe alle Weissagung Dienst, Lehre,
Ermahnen und Geben untergehen, ehe dieser Tyrannei
Abbruch gelitten würde.

I. Die Liebe sgegen den Nächsten, dieses
Band der Vollkommenheit Col. s, 141 sei nicht
falsch [sei eme ungeheuchelte 2. Cor. S, S; 1. Joh.
3, 18; 1. Petri 1·, 22]. Hasset Darum, weil
ohne das eine ungeheuchelte Liebe nicht bestehen
kann] das Arge, banget dem Guten ans«
fAmos 5, 15; Pf. 97, 10].

10. Die briiderliche Liebe unter einander
fwomit ein Christ den andern liebt 1. Thess 4, 9;
1. Petri 1, 22; L. P, 1, 7;. Hebrn 13, 1] sei
herzlich feine so zärtliche, wie sie unter nahen
Blutsverwandten, besonders auch unterGeschwistern
als Eines Vaters Kindern und Einer Faniilie
Gliedern stattfindet; und bei solcher Zärtlichkeit
beobachte sie auch die rechte Zartheit] Einer
komme Daher] dem andern mit Ehrerbietung
zuvor« fnicht daraus wartend, daß Ehre und
Achtung von dem andern ihm zuerst bewiesen
werde, um sie dann auch ihm zu erwidern, son-
dern vielmehr mit dem Exempel gegenseitiger
Hochachtung ihm vorangehend]. .

d) Auf die Ermahnung, daß niemand weiter von
sich halte, denn sich’s ebührt zu halten, in V. 3.,
welche der Apostel bis . 8 durchgeführt hat, folgen
nun andere Ermahnungen zu verschiedenen christlichen
Tugenden, die, im Ganzen gemischter Natur, nur im
Einzeln durch innere Verwandtschaft ihrer Objekte mit
einander verknüpft sind. An der Spitze steht die Lieb e
als des Gesetzes Erfüllung (Kap. 13,10); sie reiht sich
auch am leichtesten an das im vorigen Verse zuletzt
genannte Barmherzigkeit-when als dessen allgemeine
und nothwendige Basis an. (Philippi.) Die Liebe,
des Glaubens Schaffnerin, folgt im I. Vers, auf die
mancherlei Gnadengaben eben so, wie im 13. Kap. des
1. Corintherbriefs der Preis der Liebe auf das 12. Kalb.
folgt, worin die gliedliche Art der Kirche und die
unterschiedliche Begabung der Glieder beschrieben ist·
(Besser.) Von der Liebe verlangt der Apostel, daß sie
mit Abwischung aller Schminke aus einem lauteren,
aufrichtigen Sinne entspringex und das war auch vor
allem noth, denn es ist schwer zu sagen, wie erfinderisch
fast alle Menschen sind, um Liebe zu erdichten, die sie
doch nicht haben. Sie lügen dieselbe nicht allein An-
dern vor, sondern bilden sie auch sich selber ein, in-
dem sie sich überreden, sie liebten diejenigen gar wohl,
die sie doch nicht blos vernachlässigen, sondern sogar
thatsächlich von sich stoßen. Ein jeder mag da sich
selber Zeuge sein, ob er nichts im Innersten seines
Herzens habe, was der Liebe widerstrebh (Calvin.)
,,Hasset das Arge, hanget dem Guten an«, sagt Paulus,
indem er von der Liebe redet; das Arge ist aber die
heuchlerische Eigenliebe und der falsche Eigennutz, die

Römer 12, 9—13.

sich so oft mit dem Namen der Liebe des Nächsten
schmücken. Die wollen dann mit den Leuten es nicht
verderben, und um sie warm zu halten, deckt man mit
dem Mantelsogenannter Liebe alle ihre Verkehrtheiten
zu, lacht, wo man weinen, lobt, wo man schelten sollte.
Steht die Liebe nicht auf Seiten des Guten, des
Rechts, der Wahrheit, so ist sie die gemeine, fleischliche,
weltliche Liebe, die wie eine feile Buhldirne den Men-
schen in die Netze des Verderbens verstrickt (Münkel.)
Solche falsche, unheilige Liebe ist sehr oft die Zu-
neigung der Brautleute und Ehegatten gegen einander
im Anfang, -eine blinde Leidenschaft, eine verkehrte
Lust, die gut und böse gar nicht unterscheidet; und
darum ver ehet sie auch gewöhnlich bald, weil sie nicht
als reine iebe in Gott gegründet war. (Stier.)

H) Hat die allgemeine Liebe, von der vorhin
die Rede war, einen schweren Stand wegen der Falsch-
heit und Bosheit der Menschen, so verlangt der Apostel
hauptfächlich nur das, daß sie aufrichtig sei; dagegen
verlangt er von der brüderlichen Liebe mehr, die
soll herzlich sein. (Münkel.) Die Christen sollen unter
einander eine sondere Liebe haben, über die gemeine
Liebe gegen andere Leute, denn das Wörtlein ,,herzlich«
heißt die Liebe, so Vater und Mutter gegen Kinder und
Brüder unter einander haben; als sollte er sagen: ihr
Christen sollt euch nicht allein lieb haben unter ein-
ander, sondern ein jeder soll gegen den andern herzlich-
mütterlich, väterlich, brüderlich sein: 1. Thess 2, 117
I. Petri Z, 8. (Luther.) Die nun als Blutsverwandte
sich herzlich unter einander lieben, sollen sich ebenso
von Herzensgrund unter einander ehren, denn was
man lieb hat, das hält man auch werth, und nur da
allein kann die Gemeinschast gedeihen, wo man sich
gegenseitig achtet· (Nebe.) Die Liebe stirbt oder wird
schaah unbefriedigend und eitel, sowie der Mensch nicht
Achtung und Ehrerbietung mit ihr verbindet. Freun-
desliebe, Elternliebe, Kinderliebe, Geschwisterliebe, na-
tiirliche oder geistige Liebe bleiben wohlschmeckend,
stark, andauernd, langen Lebens, wenn man sich nicht
allzusehr nahet, nicht zu sehr in einander auf- und
übergeht, mit dem Herzen das Fernen vom Herzen
(Pred. B, 5) verbindet. Das eben ist heiliges, gött-
liches Gemeindelebem wenn die Brüder vermögen mit
wallendem Herzen einander entgegen zu gehen, und
mit Ehrerbietung vor einander zurück zu treten. (Löhe·)
In der Ehrenbezeigung einander den Vorrang zu geben,
wird durch die Erwägung der Vorzüge Anderer und
der e1igenen Gebrechen sehr erleichtert (Bengel.)

l.
eifrig in dem], was» ihr thun sollt [Jerem.
48,- 10]- Seid brunstig tm Geiste [»Ap.ostg.
18, 25., auf daß, wenn der erste Eifer bei einem
angefangenen Werk nachlassen will , in eures
Herzens Grunde, in eurem von Gottes Geist
durchdrungenen Menschengeiste Kap. 8, 4 ein Feuer
vorhanden sei, das ihn immer von Neuem ent-
zündet]. Schicket euch in die Zeit« fwenn
trotz, allem Eifer eurerseits eine Sache doch nicht
so vorwärts schreiten will, als ihr gern möchtet,
und seid lieber mit einem kleinen Erfolge zu-
frieden, wie er unter obwaltenden Umständen
allein sich erreichen läßt, statt daß ihr die that-
sächlichen Verhältnisse außer Acht lassen und da-
mit allen Erfolg euch abschneiden wolltet]

12. Seid funter allen Umständen, wären
sie zur Zeit auch noch so widrig] frohltch in

Seid nicht träge ffondern vielmehr»

mahnung ergänzend

Seid nicht träge, sondern brünstig im Geist! Schicket euch in die Zeit! Seid fröhlich in Hoffnung! 125

Hoffnung sob der zukünftigen Herrlichkeit, die
Gott geben soll Kap. b, 2], geduldig [ausharrend]
in Trübsal sda ihr ja des göttlichen Beistandes
in der Noth, des herrlichen Ausgangs derselben,
und des Segens, der aus ihr erwächst, euch ver-
sichert halten dürfet Kap. 8, 28; 2. Cor. 4, 17 s.],
haltet saber auch, daniit die Fröhlichkeit in Hoff-
nung und die Geduld in Trübsal euch nie aus-
gehege Pl: am Gebet« sEol. 4, L; 1. Thesf.

Z) Frisch am Werk ist der Liebe Art: dasselbe Wort
,,Eifer« (Luther: ,,Sorgfalt«), swelches Paulus vorhin
dem Regierer zugerufen hat (V. 8),, kehrt hier wieder;
allen Brüdern ziemt Eifer in ihrem Christenberufe
Jm Eifer nicht träge! oder wie es Luther mit
Hervorhebung des einem jeglichen besohlenen Werks,
woran er feinen Eifer setzen soll, verdeutscht: seid nicht
träge, was ihrthun sollt! Saumseliges Zaudern,
schläfriges Angreifen, Anfängen ohne Fortfahrem
wankelmiithiges und wählerisches Treiben bald hierhin,
bald dorthin, weichliches Zurücksehem wenn die Arbeit
am Pfluge Schweiß kostet, gehört nicht in die Ge-
meinde Gottes. (Besser.) St. Paulus will, daß wir
wacker, ausrichtig und geschäftig sein sollen, nicht wie
die, die heute Eins ansahen, morgen ein Anderes,
bleiben auf keinem Dinge, und werden’s leicht müde
und verdrossen: als man findet, die etwas Gutes an-
fangen, geschwinde und mit großem Ernste, wenn sie
es aber zwei oder drei Mal gethan haben, werden sie
laß und führen’s nicht hinaus, denn die erste Brunst
hat sich geleget, wie ein Vorwitz sich leget, wenn er
gebüßet wird; dann werden denn eitel unbeständige,
untüchtige Leute aus. (Luther.) Es kann in unserm
Eifer ja Vieles uns träge machen: wir sehen so wenig
Erfolge unsrer Arbeit; dieselbe nimmt unsre Kräfte
länger und stärker in Anspruch, als wir gerechnet hatten,
sie verliert am Ende auch den Reiz der Neuheit. Wie
mancher, der in hellem Eifer sein Werk anfing, hält
nur noch aus Pflicht-, ja aus Schamgefühl bei seinem
Werke aus! Darum tritt der Warnung: ,.seid nicht
träge, was ihr thun sollt« sogleich die positive Er-
zur Seite: «seid brünstig im
Geiste« (Nebe.) Es ist ein großer Unterschied zwischen
den Wallungen des eigenen Geistes, zwischen einer
selbstischen geistigen Erhitzung und zwischen der ver-

rgenen Lebenswärme des Geistes Gottes, von wel-
cher der Christ nach des Apostels Mahnung seine Seele
durchdringen lassen soll. Man kann brünstig im
Geiste sein, und doch dabei recht nüchtern, was·bei
dem bloßen Enthusiasmus nicht der Fall ist; aufge-
regte Gefühle geben uns selten Wahrheit, die Inbrunst
des Geistes aber ist ein Durst nach dem lebendigen
Gott —- ,,der im Geiste glüht, der kalt geworden ist
für die Welt«, sagt Hieronymus. Der im Geiste
Brünftige vermag daher auch die Dinge klar zu er-
kennen, wie sie sind, die irdischen nach ihrer Vergäng-
lichkeit, die himmlischen nach ihrem überschwänglichen
Werth, und ist im Stande, bei aller Geiftesgluth die
Schranken der christlichen Klugheit zu bemessen und
zu beachten, zu deren Einhaltung der Apostel weiter
ermahnt, wenn er den Christen bedeutet, daß auch der
regste Eifer den Zeitumständen Rechnung tragen
muß. (Sommer.) Wie es einerseits das Thun der
Liebe ist, in welchem der Christ nicht lässig, sondern
brennenden Eifers voll erfunden werden muß, so muß
ihn auch dieselbe Liebe dazu bestimmen, sich den je-
weiligen Umständen fügsam zu unterwerfen, um das,

was dem Nächsten dient, immer so zu thun, wie es
den Umständen nach am besten geschehen mag, anstatt
eigensinnig es nur so thun zu wollen, wie er es sich
in den Kopf; gesetzt hat, und also lieber nichts zu thun
oder zu erzielen, als sich Mittel und Wege durch die
Umstände vorschreiben zu lassen.

If) Von den wechselnden Umständen kommt der
Apostel auf die Hosfnungzu sprechen, welche über sie
hinausblickt; und von ihr auf die Drangfale, welche
die Gegenwart belasten; und von ihnen aus das« Gebet,
welches den Druck der Drangsale durchbricht und über-
windet. Sofern der Christ Hoffnung hat, soll er
fröhlichen Muthes sein; sofern er Draugsale zu tragen
hat, soll er in Geduld ausharren; sofern ihm Gebet
gegeben ist, soll er ihm obliegen ohne Unterlaß.
(v.Hosmann.) Wie der dreigliedrige Satz des vorigen
Verses die rechte Aetivität in Beziehung zu den
Verhältnissen der Zeit bestimmte, -so bestimmt der drei-
gliederige Satz des vorliegenden Verses die rechte
Passivität in diesen·Verhältnissen. (Lange.) Paulus
ermahnt zum Fröhlichseinin Hoffnung als zur
Ersullung einer Christenpflicht: freudlos und mit
schwerem Herzen thun, was wir thun sollen, ist nicht
evangelisch; derhalben wollen wir uns schänien, daß
die Geistesfrucht der Freude (Gal. 5, 22) so kärglich
bei uns wächst, und wollen dem Unglauben Abschied
geben, der den Helm der Hoffnung (Ephes. 6, 17) von
unserm Haupte stiehlt. (Besser·) Ein Mensch, der sich
nicht freuen kann der Hoffnung, die ihm gegeben, ist
mit jeder Zeit unzufrieden, klagt und jammert über
sie und zieht sich in seinen Schmollwinkel zurück, statt
daß er die Hand rühre und ergreife, was sie ihm in
ihrem Schoße-darbietet; weil die Heiden keine Hoff-

nung haben, trauern sie (l. Thess. 4», 13), dagegen—

freuen wir Christen uns allewege, weil wir zu einer
lebendigen Hoffnung wiedergeboren sind. Hoffend nun
hat sich »der Christ über die Gegenwart·hinwegzusetze·n;
geduldig aber hat er sich mitten in diese Zeit hinein-
zustellen, denn sie ist böse, voll Trübsal und Drangsal
sur ihn. (Nebe.) Das Evangelium giebt allenthalben
den Christen böse Tage und das Kreuz; darum rüstet
es uns auch nicht anders denn mit geistlichen Waffen,
das ist, es lehret uns nicht, wie wir des Unglücks los
werden und Friede haben, sondern wie wir darunter
bleiben und überwinden, daß es nicht diirch unser
Zuthun und Widerstreben abgewendet werde, sondern
daß es sich an uns matt und müde arbeite und solange
uns treibe, bis daß es nimmer kann und von ihm
selbst aufhöre und kraftlos abfalle, wie die Wellen
auf dem Wasser »an dem Rande sich stoßen und von
ihnen selbst zuruckfahren und verschwinden. Es gilt
nicht weichen» sondern beharreii. ·(Luther.) Wenn die
Welt ihre Feinde dadurch überwindet, daß sie ihnen
Trübsal anlegt, so überwindet der Christ die Welt
dadurch, daß er von ihr Trübsal leidet; aber auch,
wie der Text sagt, anhält am Gebet. Die Trübsal
findet allezeit schwache Menschen, die auf den ersten
Stoß von ihr umgeworfen werden; findet sie aber
Christen, die vor ihr zu Gott fliehen im anhaltenden
Gebet, so findet sie stählerne Herzen und eiserne Arme,
die den Kampf niit ihr aufnehmen und den Sieges-
kranz der Hoffnung mitFreuden davontragen. (Münkel.)
Das Aug voll Licht der Hoffnung, das Leben voll Ge-
duld, das Herz voll brünstiger Andacht und Flehens,
daß er das Ziel erlange und den Sieg gewinne, so
geht der Christ vorwärts von Schritt zu Schritt durch’s
Jatnmerthal (Löhe.)

13. Nehmet euch swenn ihr nicht selber
in Trübsal stehet, sondern andere Christen darin

126

Römer i2, 14—18.

stecken sehet] der Heiligen [der durch ihre Be-
rufung zu Christo von der Welt abgesonderten
und unter der Erziehung des heil, Geistes stehen-
den Gläubigen Kap. 1, 7; 15, 26; Ephef 6, 18;
Apostg. 9, 131 Nothdurft an [wörtlich: nehmt
Theil an den Bedürfnissen der Heiligen,
indem ihr sie stillet, den Bedürftigen gebet und
mittheilets Herberget [insbefondere] gerne
[reisende und obdachlose Glieder auswärtiger
Gemeindencnicht blos aufnehmend, wenn sie ein
Unterkommen bei euch suchen, sondern selber ein
solches ihnen entgegenbringend 1. Tim. 5, 10;
Hebr. 13, Z; I. Petri 4, 9].

Diese beiden Ermahnungem welche eng zu einander
gehören, schließen sich an die des vorhergehenden Verses
ungezwungen an: dort hat der Apostel ermahnt, daß
die Christen in der Trübsal, die sie selber betrifft, als
Christen sich verhalten sollen (l. Petri 4, 16); nun
sagt er, was sie zu thun haben, wenn sie an den
Andern, die in einer Trübsal stecken, als wahrhaftige
Christen sich erweisen wollen. (Nebe.) Wer das Be-
dürfnis; des Bruders wie fein eigenes fühlt, wird auch
den aus der Fremde angekommenen Brüdern, die
Obdach, Nahrung und Kleidung nöthig haben, dasselbe
·ern gewähren; er wird der Gastsreundschaft sich be-
3eißigen, die zu den Zeiten des Apostels für verfolgte
und reisende Christen besonders nöthig war. Origenes
macht aufmerksam, daß der Apostel nicht schreibe: übet
Gastfreuiidschaft, sondern befleißig et euch derselben;
sie sollen also nicht blos die Kommenden bei sich auf-
nehmen, sondern auch die aufsuchen, welche auf den
Straßen sitzen. ·(Sommer.)· Jaget der Gastfreund-
schaft nach, schreibt Paulus im Grundtext, richtet auch
ein Verfolgen an, verfolget die Flüchtlinge und Fremd-
linge; aber nicht, um sie zu quälen, wie ihre andern
Verfolger, sondern um sie unter euren Hausfrieden
einzuführen und ihnen wohlzuthun. (Lohe.)

14. Segnet, die euch verfolgen [wie ja
der HErr selber das befohlen hat und mit seinem
Exempel es uns vor die Augen gemalt l· Petri
Z, 23]; segnet [ich wiederhole das köstliche Wort
noch einmal 1. Cor. 4, 12; 1. Petri Z, I] und
fluchet nicht sso sehr man euch auch fluchet]·

Während im l2. Vers das eigene Verhalten des
verfolgten Christen dargethan wird (denn überall fast,
wo im neuen Testament das Wort ,,Trübfal« vor-
kommt, ist nicht an das Leiden des gewöhnlichen
Lebenslaufes, sondern an die Noth der Verfolgung
VI denken), und im 13. V. das gegen die mitversolgten

rüder, giebt uns nun der 14. Vers einen neuen Zug
des Gewölbes: er zeigt die Gemeinde und ihre Glieder
in ihrem Verhältniß gegen die Verfolger. Der
Christ duldet nicht blos, er kann und thut mehr; er
hält nicht blos die Hand rein von Gewaltthat und
roher Vergeltung, sondern auch das Herz von Rache
und läßt sich den Haß der Verfolger nicht dahin treiben,
auch zu hassen. (Löhe.) Der Ausspruch des Verses
erinnert an Matth. 5, 447 Luk. S, 28., welches Wort
des HErrn dem Apostel hier wohl auch vorgeschwebt

aben mag; ähnliche Beziehungen in den apostolischen

riefen, welche vorherrschend auf die Bergpredigt
zurückweisem finden sich in Kap. 2, 19; I. Cor. 4, 12 f.;
7, 10; . , 9; 5, 12; l. Petri 3 9. 14; 4, 14.
(Phiiippi.) Worte» die Feinde nichts. Gutes vom
Christen annehmen, daß er ihnen ebensowohl erweisen

niöchte,» wie »den Freunden und Brüdern, so können sie
doch nicht hindern, daß er sie segnet, daß er für sie
bitter, Gott wolle ihnen zur Erkenntniß ihrer Sünde
verhelfen, vom Wege des Verderbens sie herumholen
auf den Weg des Friedens, und mit solcher Bitte im
Herzen alles Gute ihnen wünscht. (Sommer.) Dies
Segnen ist nun freilich eine fchwere Section; darum
wiederholt sie der Apostel und drängt das zurück, was
dem natürlichen Herzen so nahe liegt: ,,segnet und
fluchet nicht«. (Starke.) Es ist dies: ,,segnet und
fluchet nicht« aber auch ins· emein geredet für jeder-
mann, ob sie gleich nicht erfolger sind, nnd will
sagen: nicht allein sollt ihr die Verfolger segnen, son-
dern auch euer ganzes Leben soll also angethan sein,
daß es niemand fluche, sondern jedermann segne, daß
ihr niemand etwas Böses wünscheh sondern jedermann
eitel Gutes. (Luther.)

15. Freuet euch [in aufrichtiger, neidloser
Theilnahme an ihrem Glück] mit den Fröhlikheih
lmd sgleich fern von heimlicher Schadenfreude wie
von selbstgefälligem Sichweiden an dem eigenen
Wohlbefinden — ,,im Unglück unsrer bestenFreunde
ist etwas, das uns nicht ganz mißfällt«: Kant]
weinet mit den Weinenden sSirach 7, 38; im
Grundtext steht: Sich freuen mit den Fröh-
lichen und weinen mit den Weinenden —-
das sei eure Loosung].

Hat der Apostel in V. 13 von der Theilnahme an
den Bedürfnissen der Brüder gefprochen und in V. 14
ermahnt, auch die Verfolger zu segnen, so bringt er
jetzt zwei Ermahnungem darauf bedacht zu sein, daß
wir überhaupt dem Nächsten wohlthun, was auch
dadurch geschieht, daß wir an seinem Leid und an
seiner Freude ausrichtigen Antheil nehmen und unsere
Mitempfindun ihm in entsprechender Weise ausdrücken.
(Sommer.) iehe, wie wenig Paulus schwere Lasten
auflegt; denn er sagt nicht: reiße ihn aus dem Unglück,
damit du nicht einwendeft, das fei dir unmöglich; er
gebietet dir das Leichtere, dessen du Herr bist. Denn
kannst du ihm die Noth nicht lindern, bring ihm deine
Thränen, und du hast schon das Meiste gelindert;
kannst du sein Glück nicht mehren, bring ihm deine
Mitfreude, und du hast ihm viel hinzugeschenkt. (Chrh-
sostomus.) Mit den Weinend en zu weinen ist noch
minder schwer, denn zuni Mitleid fühlt der Mensch
leichter sich gestimmt, zumal jeder wohl an sich selbst
wissen kann, was Leid ist; obwohl es auch hier sich
nicht handelt um schwächliche Empfindsamkeih sondern
um die Kraft des Trostes, die mein Mitgefühl dem
Nächsten bieten soll und nur bieten kann in dem
Maße, als ich selbst die Kraft des Trostes in Gott
kenne und genieße. Aber auch mit den Frö lichen
sich freuen und sich durch eigenes Leid und ummer
darin nicht hindern lassen, das ist schwerer, denn es
fordert ein neidloses Gemüth; Neid und Mißgunst aber
von sich fern zu halten ist eine Kunst, in welcher sich
die Demuth zeigt und ihre innige Verwandtschaft kund
giebt mit der Liebe. Washilsks jedoch, den Schmnck
aller dieser Tugenden auszubreitem wo die Kraft fehlt,
ihnen nachzukommen? Sie sind wohl köstlich und ein-
ladend, ihrem Reiz kann niemand widersprechem ihnen
Beifall spenden muß auch das natürliche Gemüth;
aber sie üben und in solcher Uebung leben und Freude
und Genuß darin empfinden, das muß gegeben sein
von oben. Wem wird es gegeben? Glaube an den
HErrn Jesum Christum und werde mit ihm Eins im
Geiste der Liebe, die er giebt, die von ihm ausgeht,

Jst’s möglich, so viel an euch ist, so habt mit allen Menschen Frieden!

127

und du kannst es! (v. Burger.) Werden wir hier
nicht erinnert an Den, der in Cana mit den Fröhlichen
sich freute, dessen Herz aber auch von Mitleid brach:
,,mich jammert des Volks«? (Brückner.)

Its. Habt fals Glieder Einer Familie,
deren Vater der rechte Vater im Himmel, deren
erstgeborener Bruder Jesus Christus und deren
Familiengeist der Geist des Vaters und des
Sohnes ist] einerlei Sinn unter einander
fwas ja recht wohl möglich ist, wenn ihr nach
der· einen Regel, darein wir kommen sind, wandelt
Phil »3, 16]. Trachtet nicht nach hohen
Dingen, sondern haltet euch herunter n
den Niedrigen lnach andrer Uebersetzung: lagt
euch mit fortziehen von den Niedrigen

—· statt dem Zuge hoher Dinge zu folgen, gehet
vielmehr den Ansprüchen und Aufgaben nach,
welche von den niederen Lebensverhältnissen an
euch ergehen].-

Wie im vorigen Verse schon, so will auch hier des
Apostels Spruch aus der christlichen Gemeinde eine
Familie machen, die durch die Abstammung von Einem
Vater, Gott, durch die Bande des Blutes Christi,
durch die gemeinsamen Leiden und Freuden so mit
einander verbunden ist, daß die Sache des einen zur
Sache aller wird; er empfiehlt also diesen Sinn, da
sich einer in den andern schickt, einer dem andern nach-
Bebt, weil eben jeder des andern Sache zu seiner

ache macht und sie auf dem Herzen trägt. Nun aber
hat von Natur jeder seinen eigenen Sinn und trä t
allein sich und seine Sache auf dem Herzen, und ist Ho
vielerlei Sinn, wie es Köpfe giebt; die rechte Schule
ist da die, daß man sich fleißig darin übe, nicht hinauf,
sondern herunter zu steigen, nicht nach Ruhmund
Ehre, sondern nach einem stillen, verborgenen Leben
zu trachten und Gott in den geringen, alltäglichen
Geschäften treu zu dienen, als wären es große Reichs-
angelegenheiten. (Münkel.) Statt hoch hinaus zu
wollen, sagt der Apostel (nach Luther’s Uebersetzung,
die sich an die Auffassung der alten Väter anschließt),
und also einen eigenen Weg einzuschlagem welcher
über die Köpfe der Andern hinweggeht, sollt ihr euch
in die Schaar derer, die niedrigen Stand einnehmen
und auch nichts Anderes begehren, hineinziehen und
als Jhresgleichen, verschwindend zwischen ihnen, des
Weges, den sie gehen, mit fortziehen lassen. (v. Hof-
mann.) Jn dem gewähltenWort: ,,haltet euch herunter«
liegt die Wahrheit verborgen, daß der Mensch von
Natur nach Oben gerichtet, auf hohe Dinge versessen
ist, daß er den Weg nicht aus eigenem Antrieb ein-
schlägt und in eigener Kraft wandelt; er wird auf
diesem Wege der Demuth geführt, getrieben gleichfam
wider Wunsch und Willen, von einer fremden, starken
Hand daraus fortgestoßen — diese starke treibende
Hand ist die Hand der heilsamen Gnade. (Nebe.)
Die Christen sollen sich den Niedrigen eben machen,
denn also hat Christus auch gethan: alles, was hoch
in ihm war, hat er nicht weggeworfen noch geleugnet,
aber er brüstete sich nicht damit; er machte sich unserm
Elend eben, verachtete uns nicht und dienete uns mit
seinem hohen Wesen. (Luther.)

(Epistel am Z. Sonntag nach Epiphansiäh

Diese Epistel schließt sich als Fortsetzung der vor-
hergehenden eben so sehr dieser, als dem Evangelio
des Tages (Matth. 8, 1 ff.) an, insofern die Predigt
der Liebe, die wir hier hören, gewissermaßen die Er-

gänzung zu der bußfertigen Demuth und dem zuver-
LichtJPeU EGlauplicelnu isstbr davknækileö Yuptznaniä edigrt
ur ein xeme n eig. . ie rie n-
liebe des Christen: I) wie sie aller Wiedervergel-
tung des Bösen entsagt, 2) wie sie dem Unfrieden jede
Handhgbe 4e)ntziehtf, 3)d wiå g; akklleä Gerjicht Im HErrn
überlä t, wie ie ur o t un en egner ge-
winnt. Die Friedfertigkeit der Kinder Gottes:
I) sie haben Frieden, 2) sie stören nicht den
Frieden, s) sie suchen Frieden und jagen ihm· nach.
(Sommer.) Die Friedenskunst der Kinder
Gottes: 1) das Lehrlingsstiick heißt, Andern keinen
Anlaß zumfllnfrieden geben; 2) das Gesellenstiick
heißt, sich in den Un rieden Anderer nicht hinein-
reißen lassen; Z) das Meisterstuck heißt, Andere von
ihrem Unfrieden heilen. (Wiesing«er.) Von der christ-
lichen Friedensschule mit ihren dreiKlassent
l) in der untersten Klasse» heißt die Lection,· brich
nicht den Frieden durch eigene Schuld; 2)«in »der
Mittelklasse heißt’s, halte am Frieden mit stiller
Geduld; 3) in der Oberklasse heißt’s, känipfe um
den Frieden mit Großmuth und Huld. (Gerok.) Laß
dich nicht das Böse uberwindenx 1·) nicht das
Böse in dir selbst, »2) nicht das »Vose »in Andern.
(Couard.) Ueberwinde das Bose mi»t Gutemz
I) das Gute allein vermag das Böse zu uberwinden,
a . . -
F’s"«s23i«åi?ch"s«? FFiIhBiit EZZTZZZTITKEETISEQZLTZd
aufgabe, die nkir ntieckgattiz elrcfhüllen werden,
der wi a e o äg i immer von
gineueni »unsrversu1cl)en sollen: ·1)christlich«lieben,
Z) christlich leben, Z) christlich leiden. (Eig. Arb.)
17. Haltet euch nichz selbst fur klug
[Kap.V11k,)  Spr. 3S·7; Jåf 5, DE» jdaßWihlrt
euer er a en gegen ie eu umge en e e
und ihre Feindschafctj nach dem, was eurer eigenen
Meinung als das erathenste erscheint, einrichten
wolltet, sondern höret auf die Weisungen Gottes,
die ihr nachstehend aus meinem apostolischen
Munde vernehmet]. Bergeltet lso sage ich nach
der Gnade, die mir gegeben ist V. Z] niemand

fer sei Christ oder Nichtchrist] Böses mit VBseMY

[Spr· 20, 22; 1. Petri 3,·9]. Fleißiget euch
der Ehrbarkeit gegen jedermann« sstellet
euch gegen einen jeden also, daß ihr ihm gefallen
möget und er nur Gutes von euch denken kann
1. Thess 5, 15; 2. Cor. 8, 20 f.; Spr. 3, 4].

18. Ist? möglich· fsoweit es nicht Gottes
Ehre und das Heil des Nächsten verbietetL soviel
an euch ist [daß ihr’s könnet mit Verzichtleistung
auf euer Eigenes und mit Nachlassen oder Nach-
geben in Dingen des zeitlichen Lebens bewirken],
so habt mit allen Menschen Friedetjit sund
lasset ihnen allen eure Lindigkeit kund sein Phil.
4, s; I· Petri Z, 11; Hebr. 12, 14].

V) Der Apostel hat bisher den Gläubigen neben
den Selbstpflichten vorherrschend (doch»vgl. V. 14) ihre
briiderlichen Pflichten gegen einander eingeschärftz nun-
mehr richtet sich sein Blick vorherrscheiid auf die, welche
draußen sind, und er regelt das Benehmen der Christen
zu denselben in einigen, im Verhältniß zu ihnen be-
sonders nahe liegenden Punkten, indem er namentlich
das Verbot der Selbstrache und das Gebotder Fried-
fertigkeit und Gutthätigkeit aufstelln (Philippi.) Bei

128

Römer 12, 19. 20.

dem Sa e nun: ,,haltet euch nicht selbst für klug« hat
der Apo tel die oben citirte Stelle aus den Sprüch-
wörtern in Erinnerung, welche im Zusammenhange
besagt, man soll sich nicht für klug genug achten, um
seinen Weg selbst zu finden, sondern auf die Weisung
Gottes hören· (v. HofmannJ Der Aäosteh welcher
in V. 20 wieder ohne Weiteres eine telle aus den
Sprüchwörtern sich aneignet, führt auch hier eine solche
an, ohne den Ort anzugeben, wo er dieselbe gefunden,
weil er an eine überwiegend aus Heidenchristen be-
stehende Gemeinde schrieb, bei welcher eine vertraute
Bekanntschaft mit dem alten Testament nicht voraus-
zufetzen war, und bahnt mit dieser Ermahnung aus
Gottes Wort sich den Weg zu den folgenden Vorschriften
Was er nun da den Römern an’s Herz legt, wie sie

u ihren Feinden sich zu stellen haben, wenn anders
sie dem Ehristennamen nicht Schande machen wollen,
ist ja der gerade Gegensatz zu dem, was wir Men-
schen in solchen Fällen für gerecht »und heilsam er-
kennen. Das Unrecht, welches uns jemand angethan
hat, giebt uns —- so denken wir nicht blos in dem
Momente, da das erfahrene Unrecht uns in eine Ge-
miithsaufrefgung und Wallung versetzt hat, die ein
ruhiges Ue erlegen nicht mehr aufkommen läßt, son-
dern selbst dann noch, wenn unser Blut wieder ruhig
seine Bahnen geht und wir wieder Herren unsers
Asfekts geworden sind — das vollständige Recht, nach
der Norm, welche jemand gegen uns in Anwendung
gebracht hat, ihn unsrerseits zu behandeln; ja, wir
gehen noch weiter und sagen: wenn wir nicht nach
dem Gesetz der Wiedervergeltung gegen unsre Wider-
sacher verfahren, so leisten wir damit seinem Muth-
willen nur Vorschub, und unsre Geduld und Sanft-
muth reizt ihn nur zu weiteren Gehässigkeiten, die ihn
in’s Verderben stürzen und uns in’s Verderben bringen
können, woraus am Ende der Schluß gezogen wird,
wir seien es ihm und uns selbst schuldig, daß wir ein-
greifen und Böses mit Bösem heimzahlen. (Nebe.)
Droben (V.14), da der Apostel lehret, man solle nicht
fluchen, redet er von denen, die sich nicht rächen noch
wieder Böses thun konnten; denn diefelbigen haben
nicht mehr, ohne daß sie fluchen und alles Unglück
wünschen denjenigen, so ihnen zu mächtig sind. Hier
redet er von gleichen Leuten unter einander, da eins
dem andern kann wiederum Böses mit Bösem be-
zahlen und einen bösen Tück um den andern beweisen,
es sei mit Thun oder Lassen, am meisten jedoch ge-
fchiehet es mit Lassen; aber ein Christ soll Gutes thun
dem, der ihm übel thut, und nicht ablassen, wie Gott
seine Sonne läßt scheinen über die Gerechten und Un-
gerechten. (Luther.)

»Es) Es ist dies vom äußerlichen Wandel ge-
sagt, daß ein Christ nicht soll denken, er möge thun,
was er will, unangesehen, es gefalle niemand oder
gefalle jedermann; denn folches soll er thun nur in
Glaubenssachen, aber im äußerlichen Wandel soll er
sich so halten,·daß man nichts Sträfliches an ihm
finde, sondern jedermann er gefalle, 1. Eor. 10, 32f.;
1. Petri 2, 12. (Luther.) Es giebt nicht einen welt-
lichen Anstand blos, sondern einen christlichen auch:
die Kinder des Lichts lassen allezeit ihr Licht leuchten;
wo man sie sieht, sieht man sie getrieben vom Geiste
Gottes. Es ist eine sittliche Schönheit, eine sittliche
Gleichmäßigkeit über ihr ganzes Leben aus-gegossen;
in den verschiedensten Lagen und Verhältnissen sind sie
doch immer dieselben. Der Apostel trifft mit seinem
Worte eine Seite, die wir viel zu wenig beachten.
Gar leicht gestatten wir uns sittliche Gebrechen, die
uns klein erscheinen und es doch nicht sind. Wie oft

treten in heiteren Stunden Dinge zu Tage, die wider (

den christlichen Ernst verstoßen! wie oft zeigen unbe-
wachte Augenblicke Schwächen auf, die wir sonst zu
überwinden vielleicht redlich bemüht sind! Es ist eine
traurige Wahrnehmung, daß auch christlich gesinnte
Menschen, die man aus der Ferne bewundert, ver-
lieren, wenn man sie in der Nähe betrachtet. Bei dem
Christen soll es nicht also sein: je näher du ihn
kennst, desto mehr muß» er gewinnen in deinen Augen.
(Brückner.)

»Es) Laßt uns die apoftolische Forderung: ,,habt
mit allen Menschen Frieden« erst in’s Herz fassen und
uns prüfen, ob wir durch Christum willig und mäch-
tig sind, sie zu erfüllen; dann tröste es uns, die wir
in der unfriedfamen Welt sind, daß der Apostel dazu
setzt: ,,ist’s möglich, soviel an euch is «. (Besser.)
Einmal sagt der Apostel: ,,habt mit allen Menschen
Frieden« —- mit allen, d. h. es ist kein Mensch so
schlecht, kein Mensch so lieblos gegen dich, keiner der
Verwandten hat so sehr alle Verwändtschaft gegen dich
verleugnet, daß du ein Recht hättest, im Unfrieden mit
ihm zu leben. Geld kann viel, Liebe kann alles; es
steht dir wohl, wenn du auf Feindschaft mit Freund-
schaft antwortest, und du darfst dich nichtschämen, wenn
du auch dem ein gutes Wort gönnest, der eines guten
Wortes nicht werth scheint. —- Sprichst du: ,,ich habe
es gethan, er will den Frieden nicht; tausendmal habe
ich ihm die Hand geboten, und er hat sie zurückge-
stoßen; er leidet’s nicht, er wills nicht«, dann kommt
die zweite Ermahnung: ,,haltet Friede, soviel an
euch ist«. Das will sagen: Lasset euch verfolgen, nur
verfolgt selbst nicht; lasset euch schmähen, nur schmähet
selbst nicht; lasset euch wehe thun, nur thut selbst nicht
wehe; laßt als Feinde euch behandeln, handelt aber
selber als Freunde. Zanken zwei, so haben beide
Unrecht. Hat jemand den, welcher unser Vorbild ist,
Jesum Christum, zur Feindseligkeit zwingen können?
Verleumdeth verklagen und plagen, in’s Angesicht
schlagen, anspeien, verspotten konnte ihn betrüben,
aber nicht ein einziges Scheltwort, nicht eine einzige
spitze Rede ihm ermessen. (Easpari.) Soviel immer
an ihnen ist, sind die Friedfertigen niemals Ursächer
des Streits, Anfänger des Haders, sondern Quellen
des Friedens; denn Frieden haben sie selbst, und
darum haben sie ihn überall im Sinn und bei allen
ihren Werken zum Ziel und zur Absicht, also daß es
nicht ihre Schuld ist, wenn dennoch Unfrieden kommt.
Denn der wird freilich kommen, es wird eben nicht
möglich sein, allewege Frieden zu bewahren und zu
üben mit allen Menschen, denn sie sind nicht alle
Kinder des Friedens. Die Friedfertigen sind keines-
wegs gehalten oder gesonnen, der Welt und ihrem
Fürsten das Feld zu räumen und eine unbestrittene
Herrschaft zu lassen; sie sind nicht gehalten oder ge-
sonnen, aller Unwahrheit, Ungerechtigkeit und Gott-
losigkeit freies Spiel zu lassen, den Mörder von Anfang
frei und ungehindert würgen zn lassen, beide, die
Leiber und die Seelen, beide, zeitliihe und ewige Wohl-
fahrt; sie sind nicht gehalten oder gesonnen, vor dem
Toben und Wiithen der feindseligen Welt wie furcht-
same Hasen zu fliehen. Nein! soviel allerdings an
ihnen selbst ist, soviel es ihren Willen und ihre
Sache betrifft, ihre Meinung und ihr Recht, ihre
Güter und ihre Ehre, halten sie Frieden mit Nach-
geben, Weichen, Opfern, Leiden; soviel es aber Gottes
Willen und Gottes Sache betrifft, sein Wort und
Ehre, sein Gebot und Verheißung, sein Regiment
und Ordnung, seine Gaben und Güter und seine
Diener und Kinder, da erhalten sie den Frieden durch
Streit und Kampf, nicht allein durch Widerstehen, son-
dern auch durch Angreifen. (Petri.) Wir machen aber

Rächet euch selber nicht, sondern gebet Raum dem Zorn! Ueberwinde Böses mit Gutem! 129

nur gar zu oft gerade es umgekehrt: handelt es
sich um zeitlich Gut und eigene Ehre, da sind wir
allemal auf dem Platze, daß wir es mit den Zähnen
vertheidigen; aberGotte s Sache — ja Gottes Sache,
die mag er selbst schützem wir wollen uns darum nicht
die Finger verbrennen! (Münkel.)

19. Nächet euch selber nicht [an denen,
die trotzdem, daß ihr ihnen nichts Böses mit Bösem
vergeltet, sondern auch gegen sie euch der Ehr-
barkeit befleißiget, dennoch in einer Weise fort-
fahren, euch Unrecht zu thun und so hartnäckig
alle eurem Friedehalten widerstreben, daß aller-
dings es sich nun um eine Rache über die Uebel-
thäter handelt], meine Liebsten, sondern gebet
Naum dem Zorne [Gottes, daß der rein und
voll, wie zur rechten Zeit, so auch in dem rech-
ten Maße sich an ihnen vollziehen könne, greifet
ihm also nicht vor, noch stört ihm seine Maßnahmen
mit den euren, womit ihr ja eures Gottes Ma-
jestätsrechte kränken würdet]; denn es stehet lin
5-M1)s-32- 351 geschrieben: Die Nache ist mein,
ich will vergelten, spricht der HErrsk fvgt
Hebr. 10, 30 u. l. Sam. 24, II; 25, 32 f.].

20. So nun snachdem du alle Rachsucht
aus deinem Herzen verbannt hast und statt der-
selben vielmehr von dem Verlangen jetzt getrieben
wirst, wo möglich auch Gottes Rache von ihm
abzuwenden durch seine Bekehrung] deinen Feind
hungert, so speise ihn; dürstet ihn, so tranke
ihn swieschon in Sprüchw. 25, 21 f. hierzu er-
mahnt wirds Wenn du das thust, so wirst
du [wi·e es dort weiter heißt] feurige Kohlen
auf sein Haupt sammeln« sihm so empfind-
liche Schmerzen Ȇber sein bisheriges Verhalten
gegen dich im Gewissen bereiten, daß er in seiner
Stellung dir gegenüber nicht beharren kann, son-
dern seine Bosheit von sich abschütteln muß].

V) Der erste und der vierte Satz in dem Abschnitt
,,Vergeltet niemand Böses —- ich will vergelten, spricht
der HErr« sind verwandten Jnhalts, ebenso wie der
zweite und dritte, aber ohne in Eins zusammen zu
fallen; der erste verbietet, sich damit gütlich zu thun,
daß man das Böse zurückgiebt, das man erlitten hat,
der vierte verbietet, die Strafe selbst zu vollzieht» die
der Andere dafür verdient, daß er an uns Unrecht
gethan hat. (v. HofmannJ Stellt euch mit eurer
Selbstrache nicht an die Stätte, die Gottes Zorn ein-
geräumt fein will, ermahnt der Apostel: es ist recht,
den Gottlosen zu zürnen und auch Gott anzurufen,
daß er seine Ehre, welche die Feinde der Christen
schänden, herstelle durch Gerechtigkeit und Gericht; aber
es ist nicht recht, in Gottes Amt zu greifen durch
Selbstrache, denn in dem Selbst steckt immer etwas
vom Fleifche, und unserm Zürnen ist das Sündigen
so nahe, wie das Fleisch dem Geist Ephes. 4, 26. (Besser.)
Je schwerer der Mensch dem Verbote der Selbstrache
sich unterwirft, je leichter er es iibertritt, desto an-
gemessener sucht der Apostel— es hier durch die in-
ständige und gewinnende Anrede: »meine Liebsten«
seinen Lesern eindringlich zu machen. (Philippi.)
Christenftand ist Leidensstand, wie geschrieben steht
(Kap. 8, 17): »wir sind Gottes Kinder und seine Erben

Däcbseps Bibe1werk. V1L Band. 2. Aufl.

und Miterben Christi, so wir anders mit leiden«; und
dazu schickt dir Gott einen Haufen Widersacher, damit
er daran deinen Sinn prüfe, ob du dich wohl mit Ge-
duld und ohne Bitterkeit in deinen Stand und seine
Ordnung schicken kannst. Dagegen die Rache hat sich
Gott vorbehalten; die wird er auch gewiß üben an
allen denen, welche Böses thun. Es ist ihm eine
heilige ernste Sache, die Leidenden zu schützen und zu
rächen; auch wird er kein Unrecht ungerochen lassen,
wenn er gleich eine Weile ruhig darein siehet — seine
Mühlen mahlen langsam, mahlen aber trefflich klein;
ob aus Langmuth er sich säumet, bringt mit Schärf
er alles ein. Aber das alles kommt dir nnr zu gute,
solange du leidest, ohne dich zu rächen, und deine Sache
Gott heimstellstx rächest du dagegen dich selber, so
fällst du Gott in sein obrigkeitliches Recht und Amt,
begehst eine schwere Sünde gegen ihn und häufest
seinen Zorn auf deinen eigenen Kopf. (Münkel.)
Darum halt deine Faust stille und gieb Raum seinem
Zorn und Strafe und laß ihn machen, als der es nicht
will ungerochen lassen und härter straft, denn du be-
gehren magst; denn wer dir Leid oder Schaden thut,
hat nicht dich, sondern viel höher Gott selbst ange-
tastet und ist schon in seinen Zorn gefallen, dem wird
er nicht entlaufen, wie ihm denn noch keiner entlaufen
ist. Was willst du denn zürnen, weil schon Gottes
Zorn, der unermeßlich größer und schwerer ist, denn
aller Welt Zürnen und Strafen, über ihn angegangen
ist und du bereits höher gerochen bist, denn du dich
rächen könntest, und hat (er, der Widerfache»r) dir noch
nicht das zehnte Theil so wehe gethan, alsihm selbst?
Warum willst du denn viel fluchen und rächen, weil
du siehst, daß-er in solchem schweren Urtheil liegt, daß
du dich vielmehr seines Jammers erbarmen solltest
und für ihn bitten, daß er möchte herauskommen und
sich bessern? (Luther.) Siehe dich aber auch wohl
vor, wenn du die Rache Gott befiehlst, daß du nicht
heimliche Rachgier behaltest in dem Wunsche, daß Gott
deinen Feind nachdrücklich strafen möge; erst wenn du
wünschest, daß dies nicht geschehen möge (sondern der
Widersacher herumgeholt werde von seinem bösen Wege
und erleuchtet mit dem Lichte der Lebendigen) hast du
es Gott recht befohlen. (J. Lange.)

»Es) Wer aus aufrichtigem Herzen alles Gericht über
das Böse, das sein Feind ihm zufügt, Gott dem HErrn
befiehlt, und wessen Seele darnach verlanget, daß sein
Feind zur Erkenntniß seiner Sünde komme, Vergebung
derselben vom HErrn erlange und sich bessere, der
wird nicht blos alle Selbstrache unterlassen, sondern
wird seinen Feind durch Liebeserweisung zu über-
winden suchen. Es werden auf Grund der Stelle, auf
welche Paulus hier Bezug nimmt, ohne sie anzuführen,
einzelne Verhältnisse, in welchen man dem Feinde
Gutes erweisen soll, von ihm namhaft: gemacht, um
damit überhaupt die Erweisung jeder Art von Liebe
zu bezeichnen. (Soinmer.) Wenn wir bemerken, daß
unsern Feind hungert, so sollen wir ihm uns nahen,
und keine Miene in unserm Angesicht darf ihm ver-
rathen, daß es uns im Herzen wohlthut, in dieser
Weise ihn zufbeschämem denn selbst unser Herz darf
nichts von einer inneren Genugthuung, von einem
inneren Wohlgefallen, daß es so gekommen ist, em-
pfinden. Sehr zart ist nun, was schon die Sprüch-
wörter gebieten, wenn·wir unsern Feind hungern
sehen; das Wort für ,,speisen« heißt nämlich eigentlich:
»kleine Bissen geben«, wie man sie einem Kinde dar-
reicht, also: ,,fÜttere ihn« — wir sollen ihm nicht blos
mit unsrer Hand die Speise in den Mund stecken und
dieselbe nicht etwa blos so hinstellen, daß er weiß, wo
er nun seinen Hunger stillen kann, sondern ihn

l)

130

Römer 12, 21.

13, I—i4.

behandeln wie eine Amme, wie Vater und Mutter das

Kind behandeln, mit väterlicher, herzlicher Liebe.

Gleicherweise liegt in dem ,,tränken« angedeutet, daß
du dem Dürstenden das Getränk selbst hinhaltestz beide
Ausdrücke sind höchst malerisch und bezeichnen ein
durchaus liebevolles Thau, das denn auch seiner Wir-
kung nicht verfehlen wird. (Nebe.) Wenn man einen
Haufen glühender Kohlen auf ein hartes Metall legt,
so wird das Metall darunter erst heiß, darnach weich
und fängt endlich an zu schmelzen So wirst auch du
durch dem Wohlthun dem Feinde die schlimmen Ge-
danken von dir benehmen und sein Herz zur Gegen-
liebe entzünden. (Hedinger.) So wenig man gegen
glühende Kohlen auf dem Haupte unempfindlich bleiben
kann, so wenig wird der Feind, welcher Gutthat em-
pfängtsür Uebelthat, hiegegen unempsindlich bleiben
können, daß er nicht über das, was er gethan, un-
ruhig werden und sein Unrecht bereuen sollte. (v. Hof-
mann.) Daran, wie du innerlich zu deinen Feinden
stehst, kannst du merken, wie du zu deinem besten
Freunde, deinem Heiland stehst; daran, wie du ver-
giebst, was Andere an dir gethan, kannst du merken,
wie du durch Christum die Vergebung empfangen hast
für das, was du wider Gott gethan; daran, wie du
wohlthust denen, die es um dich nicht verdienten, kannst
du merken, ob du die Gnade Gottes gewürdigt hast,
die du auch nicht verdientest (Brückner.)

21. Laß dich nicht das Böse [dadurch,
daß du dich durch die Bosheit des Widersachers
selber zur Bosheit in wiedervergeltender Rach-
s»ucht hin-reißen lässest] altes-winden, sondern
Uberwinde svielmehr auf die Weise, die in V. 20
dir gezeigt worden, indem du nämlich des Feindes
Bosheit durch deiner Liebe Gutthat brichst, ihn
durch Wohlthun zu reumüthiger Erkenntniß seines
Unrechts und zur Umkehr von seinen schlimmen
Wegen bringst] das Böse mit Gutem [Weish·
7, 30].

Der Christ soll nie geschlagen und überwunden aus
dem Kampfe mit seinen Gegnern hervorgehn; seine
Siegeswasfe gegen deren Böses istsdas Gute. (von
Gerlach.) Wie Feuer nicht mit Feuer ausgelöscht
wird, so auch nicht Böses mitBösem, oder Scheltwort
mit Scheltwort: das ist der herrlichste Sieg, für Böses
Gutes erzeigen und den Feind zum Freunde machen.
(Starke.) Nach der Welt Urtheil ist’s umgekehrt; da
hat der überwunden, der sich an seinem Feinde gerächt
hat, aber bei Gott heißt dies, daß uns das Böse
überwunden hat. Jn der Welt meint man, der sei
überwunden, der sich muß Unrecht thun lassen und es
leidet; aber bei Gott heißt dies, er habe überwunden.
(Spener.) » Hat dich dein Widersacher dahin gebracht,
daß du roiederverg1ltst, so hat er dich sich ähnlich ge-
macht und dich also besiegt; wenn du es aber durch
Geduld dahin gebracht hast» daß er vom Unrecht ab-
steht, so hast du gesiegt. (Hieronymus.) Ob du gleich
hier den Sieg des Guten, der Sanftmuth und Demuth,
der Barmherzigkeit und Freundlichkeit, selten sehen
magst, dennoch ist der Sieg gewißlich dein: der HErr
wird dich krönen entweder mit dem Gewinn Bekehrter
oder mit Reinheit von dem Blute derer, welche dem
Zorne heimfallem (Besser.) Wer dagegen das Böse
mit Bösem zu überwinden unternimmt, wird vielleicht
den Feind seinerseits an Bosheit überbietem aber doch
nur zu seinem eigenen Verderben. (Calvin.)

Das 13. Kapitel.
Wie man sich gegen die Obrigkeit, den Nächsten
und sich selbst verhalten soll.

I. Jedermann [wörtlich: jede Seele ohne
Ausnahme Kap. 2, J] sei saus freiwilliger Ent-
schließung, ohne sich erst durch äußeren Zwang
dazu nöthigen zu lassen] Unterthan der Obrigkeit,
die Gewalt über ihn hat«« [der Obrigkeit« in ihrer
verschiedenartigen Zusammenfetzung und Gliederung,
der er nach den thatsächlichen Verhältnissen nun
einmal unterstellt ist] Denn es ist keine Obrigkeit,
ohne Von Gott [die obrigkeitliche Gewalt als solche
oder der Idee nach hat von niemand anders als
von Gott ihren Urfprung]; wo aber Obrigkeit ist
[in welchen Trägern ihrer Gewalt auch immer-
hin sie zur Erscheinung komme], die ist von Gott
berordnetkk sso daß man eben diese Träger für
die jedesmal von ihm eingesetzte oder doch von
ihm verhängte Obrigkeit anzusehen und deshalb
sich ihnen zu unterwerfen hat Weis-h. 6, 4 f·].

2. Wer sich nun [da es in der That sich
also verhält, wie eben gesagt wurde] wider die
Obrigkeit swie sie nun einmal besteht] setzet, der
widerftrebet Gottes Ordnung fund macht sich zu
einem solchen, der wider Gott streiten will Apostg
b, 39]; die aber widerstreben, werden [da Gott
sich nicht spotten läßt Gal. 6, 7] über sich sschon
hie zeitlich, sei es durch das Schwert der Ver-
geltung in der Hand der Obrigkeit, sei es durch
die Schergen des göttlichen Gerichts, die wohl
auch jenseit des Meeres sich finden] ein Urtheil
[zur Verdammniß Kap. 2, Z; Matth. 23, 14.; Iak.
3, 1] empfahenftt

3. sEs braucht aber auch niemand wider —

die Obrigkeit sich zu setzen, sondern kann eben der,
die Gewalt über ihn hat, ohne alle Sorge um
seine Wohlfahrt Unterthan sich erweisen B. 1.]
Denn die Gewaltigen [die jedesmaligen Inhaber
der obrigkeitlichen Gewalt] sind nicht den guten
Werken, sondern den bösen zu fürchten fes ist also
gar keine Ursach vorhanden, auf ihre Beseitigung
zu sinnen, gleich als könne man unter ihnen
seines Lebens nicht froh werden] Willst du dich
aber nicht fürchten vor der Obrigkeit swas man
allerdings dir nicht verdenken kann, denn die
Furcht hat Pein 1· Joh. 4, 18 und läßt es zu
keinem frohen Lebensgenuß kommen], so thue
Gutes; so wirst du Lob von derfelbigen haben
sinsosern sie dich als einen guten Bürger und
getreuen Unterthan behandeln wird]

4. Denn sie ist Gottes Dienerin, sdie er
zunächst und vor allen Dingen] dir zu guts]- shat
eingefetzt, daß du ein ruhiges und stilles Leben
führen mögest in aller Gottseligkeit und Ehrbar-
keit 1. Tim. 2, L; und da wird er’s auch nicht

Jedermann sei unterthan der Obrigkeit, die Gewalt über ihn hat!

131

daran fehlen lassen, daß solche Wohlthat dir wirk-
lich m gewissem Maße zu Theil werde]. Thust
du aber Böses, so furchte dich [allerdings, nämlich
vor dem Arm der göttlichen Strafgerechtigkeit,
der in der Obrigkeit in dieses zeitliche Leben schon
heremreichts Denn sie trägt das Schwert sdas
sie als Abzeichen ihrer Gewalt selbst über Leben
und Tod führt] nicht Umsonst ssondern gebraucht’s
auch, wo es nöthig ist]; sie ist Gottes Dienerin
fauch nach der andern» Seite hin], eine Rächetin
znr Strafe [näml1ch] uber den, der Böses thntH.

V) Das feindliche Element, gegen welches Paulus
das Verhalten der Christen in Privatverhältnissen
bis daher bestimmt hatte, trat in der apostolischen
Zeit gleichsam conceiitrirt in der Staatsgewalt des
römischen Reichs der Kirche entgegen; eine mißver-
standene Auffassung der Idee der christlichen Freiheit
hätte daher die Christen leicht verleiten können, sich
gegen die heidnische Obrigkeit in ein falsches Verhält-
niß zu setzen, wie bekanntlich unter den Juden die
Partei des Judas Galiläus (Apostg. 5, 37) es zu
einem Glaubensartikel machte, daß es unerlaubt sei,
den Heiden Abgaben zu zahlen, indem der ächte Jude
nur Jehova als theokratischen König anerkennen könne.
Jn dem Bericht des Suetonius (Apostg.18, 2 Anm.),
daß die Juden in Rom unter Anführung eines ge-
wissen Chrestus sich empört hätten, liegt vielleicht eine
Andeutung, daß die römischen Christen zum Theil das
Verhältniß zur Obrigkeit im regen Gefühl der christ-
lichen Freiheit nicht ganz richtig aufgefaßt hatten.
Erwägt man nun, daß der Brief an die Römer unter
Nero geschrieben ist, nachdem schon Tiberius, Caligula
und Claudius mit ihren Greueln und Unsinnigkeiten
vorhergegangen waren, so tritt in der Ermahnung des
Apostels eine Größe und Reinheit der Gesinnung
heraus, die auf ergreifende Weise mit der Bosheit und
Gemeinheit contrastirt, welche sich in der herrschenden
Potenz des römischen Reichs offenbarte.· (Olshausen.)
Der Gedanke des Uebergangs von dem vorigen Kapitel
zu der nunmehrigen Ermahnung ist wohl dieser, daß
auch in dem heidnischen Staate das Böse müsse über-
wunden werden durch das Gute. Bei dem universellen
Charakter unsers Briefs, auch auf der praktischen Seite,
mußte es dem Apostel Bedürfniß sein, von seinem
Prinzip aus das Pflichtverhältniß der Christen zum
Staate zu bestimmen, auch ohne daß er erst durch be-
sondere Umstände darauf geführt wurde. (P. Lange)
Zu dem ,,besleißiget euch der Ehrbarkeit gegen jeder-
Mann« in Kap.12, 17 gehört auch die gehorsame Un-
terwerfung unter die össentlichen Gewalten, welche sich
in der getreuen und willigen Erfüllung der bürger-
lichen Pflichten bethätigtz in gleichem Verbande stehen
solche Ermahnungen in I. Petri 2, 12 ff. (Maier.)
Uebrigens ist unsre Stelle die einzige ausführliche und
nachdrückliche Einschärfung des Gehorsams gegen die
Obrigkeit in den paulinischen Briefen; theilweise Aehn-
lichkeit damit hat die vorhin angeführte Stelle bei
Petrus. (Met)er.) Wie der Apostel mit der Ermahnung
zum gliedlichen Gemeinschaftswandel in Kap 12, 3 an
jedermann in der Gemeinde sich gewandt hat, so
verpflichtet er hier jedermann zur Unterthänigkeit gegen
die Obrigkeit; und zwar sagt er nachdrücklich: ,,jede
Seele« — Christen oder Heiden, gleich viel, es sind
eben Seelen, die unter obrigkeitlicher Gewalt stehen.
DieChristen sind also nicht ausgenommen von der
Unterthanenschaft unter den Obrigkeiten dieser Welt,
sondern vielmehr um des Gewissens willen zu

ehrfürchtigem Gehorsam verpflichtet; gehorsam (Tit.
3, l) sollen sie unter die Obrigkeit sich stellen als an
die Stelle, die Gott ihnen anweist, gleichwie nach
Ephes. 5, 22 die Weiber unterthan sein sollen ihren
Männern als dem HErrn. Die Zinsmünze mit des
Kaisers Bildniß in den Händen der Juden war genug,
ihnen die kaiserliche Gewalt über sie zu beweisen
(Matth. 22, 19); in der Gewalt, welche der Kaiser
über sie hatte, wies sich die Obrigkeit aus, welcher
man unterthan sein sollte. (Besser.) »

H) Die erste Satzhälfte: ,,es ist keine Obrigkeit
ohne von Gott« drückt im Allgemeinen das Herrühren
aller Obrigkeit überhaupt von Gott aus; in der
zweiten Satzhälfte wird dann dies Verhältniß hin-
sichtlich der in concreto bestehenden Obrigkeiten
noch näher bestimmt als göttliche Einsetzun g: ,,wo
aber Obrigkeit ist, die ist von Gott verordnet«. Der
Christ soll also jedwelche Obrigkeit, wenn ihr Regiment
über ihn thatsächlich besteht, als göttlich verordnet
betrachten, da sie nicht ohne Gottes bewirkenden Willen
zum Vorhandensein gekommen ist, was auch von der
tyrannischen oder usurpatorischen Obrigkeit gilt, wenn
gleich eine solche nach Gottes Rathschluß vielleicht nur
eine zeitweilige ist und Uebergangsbestimmung hat. Von
diesem Gesichtspunkte ausAgehorcht der Chrisnaber
auch nicht der menschlichen illkür und Ungerechtigkeih
sondern dem Willen Gottes, welcher im Zusammen-
hange mit seinem, der menschlichen Einsicht unzugäng-
lichen Regierungsplane auch den unwürdigen und un-
rechtmäßigen Herrscher als die faktisch bestehende Obrig-
keit zur Erscheinung gebracht und zum Werkzeug seiner
Maßnahmen gemacht hat. Casualsragem wie sich der
Christ in politischen Katastrophen zu verhalten, welche
Obrigkeit er in solchen Zeiten für die faktisch bestehende
anzusehen habe, läßt Paulus hier unberücksichtigt und
giebt nur die prinzipale Vorschrift des Gehorsams,
welche er auch nicht etwa von dieser oder jener Ver-
fassungsform abhängig macht. (M»eyer.) »Der Christ,
der als solcher sich als Bürger einer hoheren Welt
weiß, hat, wenn er nicht zugleich durch seine bürger-
lichen Beziehungen dazu verpflichtet ist, nicht die Auf-
gabe, sich in Untersuchungen über die Rechtmäßigkeit
der bestehenden Gewalt einzulassen, die ohnehin ge-
meiniglich sehr schwierig sind und daher unmöglich
jedem Individuum überlassen bleiben können; er ge-
horcht derjenigen, welcher Gott über ihn die Gewalt
gegeben hat — die bösen Obrigkeiten haben ihre Richter
allein an Gott, nicht an Menschen (Olshausen.) Mit
Gott geschieht es nicht, wenn man sich selbst berust
zum Streiter für einen ,,legitimen« König, der nicht
da ist, wider einen ,,Emporkömmling«, der da ist;
Gott setzt Könige ab und setzt Könige ein (Dan.2, 21),
und bedient sich dazu meistens der Gottlosen, die im
Uebertreten seiner Gebote seine Gerichte vollstrecken
müssen. Dawider sollen Christen nicht murren noch
sich auflehnen, sondern Raum geben dem Zorne Gottes,
der zu seiner Zeit und Stunde die großen Diebe
richtet wie die kleinen. Vaterlandsliebe ist edel, und
es ist Gottes Naturordnung, daß ein Volk seine
Sprache und Sitte und alle die zeitlichen Güter, die
ihm geschichtlich zugewachsen sind, werth halte und
schütze; aber ein Götze wird aus dem Volksthuin»ge-
macht von denen, welche ihrer »Nationalität« zu Liebe
sich dem Weltregimente Gottes und den Schickungen
seiner gewaltigen Hand widersetzen und sich die Vor-
sehung anmaßen, wie lange und wie weit ein Volk
wohnen soll Apostg. 17, 26. (Besser.) »

sitt) Der Christ kennt kein Recht der Revolutionx
er kann in die Lage kommen, der Obrigkeit den Ge-
horsam zu verweigern, aber nur, wenn die Obrigkeit

II«

132

Römer IS, 5—10.

ihn nöthigen will, ein Unrecht zu begehen, nie, wenn
es nur gilt, ein Unrecht zu leiden· Das Leiden eines
Unrechts hat noch keinem Christen Schaden gebracht,
hat vielmehr eine kräftige Verheißung des HErrn;
der Christ sieht auch in der verbrecherischen Obrigkeit
noch Gottes Ordnung, der er nicht widerstreben darf.
Jsrael weinte und seufzte unter Pharao’s Druck; aber
denselben abzuwerfen, das überließ es Gott dem
HErrn. (Wangemann.)

T) Ohne si durch den ihm vorliegenden Zustand
im römischen eich im Mindesten einnehmen oder er-
bittern zu lassen, bleibt der Apostel ganz bei der Jdee
der Obrigkeit stehen, welche allerdings nie ganz realisirt
wird, weil die Obrigkeit durch sün liche Menschen re-
präsentirt ist, die aber auch in der schlechtesten Obrig-
keit sich noch erkennen läßt, indem ihre eigene Existenz
ihr nothwendig macht, die gesellschastliche Ordnun im
Wesentlichen aufrecht zu erhalten; hiernach ers eint
die Obrigkeit als ein Heil für "eglichen, selbst für den,
der durch einzelne Ungerechtig eiten, die von ihr aus-
gehen, leiden sollte. (Olshaufen.) Allerdings war da-
mals noch die bessere Zeit des Neronifchen Regiments
Lom Oktober 54 bis Ende 59 n. Chr.); doch würde

aulus auch später sein Prinzip und seine Vorschrist
nicht geändert haben. Ueberhaupt macht er die Ge-
horfamspflicht gegen die Obrigkeit nicht von der Be-
schaffenheit der letzteren, sondern von dem gottgeord-
neten Bestände derselben abhängig. Dei« Zweck ihres
Bestehens ist die Aufrechthaltung des Rechtes; dieser
Zweck wird auch unter dem tyrannischsten Regiinente,
trotz noch so vieler Ungerechtigkeiten im Einzelnen, im
Allgemeinen doch immer noch realifirt, und kein Tyrann
hat jemals prinzipmäßig das Unrecht an sich als
Rechtsgrundsatz proklamirh vielmehr selbst das mannig-
fache Unrecht, was er faktisch beging, gemein1glich
noch unter den Formen und dem Scheine des Rechts
zu decken gefucht. (Philippi.) Das weltliche Regiment
ist eine herrliche göttliche Ordnung und eine treffliche
Gabe Gottes, der es auch gestiftet und eingesetzt hat,
und auch will erhalten haben, als das man allerdinge
nicht entbehren kann; und wo es nicht wäre, könnte
kein Mensch vor dem andern bleiben, es würde einer
den andern fressen, wie die unvernünftigen Thiere unter
einander thun. Darum, gleichwie des Predigtamts
Werk und Ehre ist, daß es aus Sündern eitel Heilige,
aus Todten Lebendige, aus Verdammten Selige, aus
Teufelskindern Gotteskinder macht, also ist es des
weltlichen Regiments Werk und Ehre, daß es aus
wilden Thieren Menschen macht und Menschen erhält,
daß sie nicht wilde Thiere werden. (Lut·her.) Es
giebt in Heidenländern Gesetze und vermeintlich gute
Werke, die zu thun einem Christen zwiefache Scha11de
wären; dennoch ist ein Abendschimmer der unter-
gegangenen Sonne göttlicher Rechtsbezeugung auch den
Heiden verblieben, und vornehmlich im römischen Rechte

iebt der Mond des natürlichen Rechts einen Wider-
chein des Lichts göttlicher Rechtsoffenbarung mitten in
der Nacht des Heidenthums Da waren die Christen
in Rom in der glücklichen Lage, daß sie ihr Licht in
Christo nur recht leuchten lassen durften, und siehe,
die Leute, auch die Gewaltigen, sahen ihre guten
Werke, Werke ehrerbietiger Unterthanen, getreuer
Knechte und Mägde, gehorsamer Kinder, frommer
Eheleute, barmherziger und hilfreicher Nächsten, ehr-
licher Handelsleute, fleißiger Arbeiter, wahrhaftiger
Zeugen- guter Nachbarm uneigenniitziger Freunde.
Diesen Werken sind die Gewaltigen nicht zu fürchten,
ja selbst gottlofe Gewaltige pflegen einen Amtssinn zu
haben, der etwas davon merkt, daß die Christen gute
und erwünschte Unterthanen sind; wiederum sind auch

solche Gewaltige, die selbst mit Lust Böses thun, doch
elten so unverständig, daß sie nicht zu sein wünschten,
was die Obrigkeit sein soll, ein Schrecken der Misse-
thäter. (Be:sser.)

H) Der Apostel zeigt uns hier, daß die Obrigkeit
das Amt des Gesetzes aus Erden übt: wie Gottes
Gesetz, die Guten belohnt, die Bösen bestraft, wie es
Recht schasst, Gottes Recht herstellt an denen, durch
die es verletzt worden, so die Obrigkeit. (v. Gerlach.)
Jn der Regel haben denn nur die Gottlosen Ursach,
sich vor der Obrigkeit zu fürchten, weil ihre Straf-
gewalt vornehnilich gegen die Auswüchse der Sünde

erichtet ist. Dazu hat die Obrigkeit das Schwert be-
onimen, ein Zeugniß, daß ihre Macht von Gott sei;
denn der Mensch als Mensch hat keine Macht über
das Leben seines Nächsten. (Wangemann.)

Z. So seid nun aus Noth unterthan snach
besserer Lesart im Grundtext: So muß man
nun, weil man, wie vorhin gesagt, in der Obrig-
keit mit einer Dienerin Gottes es zu thun hat,
die seine Ordnung auf Erden handhabt, unter-
than s ein], nicht allein swie Widerstrebende es
thun] um der Strafe willen [welcher diejenigen
verfallen, die sich widersetzenL sondern auch swie
Christen gebührt, die bei allen Dingen nach Gott
und seinem Willen fragen] um des Gewissens
willent [1· Petri 2, 13].

6. Derhaiben [indem ihr die Nothwendigkeit
solcher Unterordnung recht wohl fühlt] müsset ihr
auch Schoß geben [besser: gebet ihr auch, um
von andern Leistungen der Unterthanen abzu-
sehen, Steuer Esra 4, 13; Luk. 20, 22]; denn sie
sdie Gewaltigen V. Z] sind Gottes [mit dem Amt
der Rechtsverwaltung auf Erden betränte] Diener,
die solchen Schutz swie ihr ihn im bürgerlichen
Gemei1iwesen denen gegenüber, die da Böses thun,
genieße] sollen handhaben» sund das nur be-
ständig zu thun vermögen, wenn ihnen die er-
forderlichen Geldmittel dazu gereicht werden]

7. So gebet nun sals die, welche sich üben
zu haben ein unverletzt Gewissen allenthalben,
beide, gegen Gott und Menschen Apostg. 24,16]
jedermann [von den obrigkeitlichen Personen] was
ihr schuldig seid: Schoß, dem der Schoß gebührt
[dem, der mit Erhebung des Schosses oder der
Personalsteuer beauftragt ist], Zoll [oder Waaren-

steuer], dem der Zoll gebührt [dem Zollerheber],"

Furcht soder Scheu vor seiner] Strafgewalt], dem
die Furcht gebuhrt [den Richtern und Rechts-
pflegern], Ehre soder Ehrerbietung], dem die
Ehre gebUhrtVH [den obrigkeitlichen Personen in
Stadt und Land].

V) Der Apostel verbietet nicht das Gehorchen »Um
der Strafe willen«, sondern bezeichnet es nur als das-
jenige Motiv, welches für den Christen nicht das letzte
u höchste ist: auch er, soweit er noch Fleisch ist, soll
gehorchen um der Strafe willen; aber soweit er Geist
ist, gehorcht er um des Gewissens willen. (Philippi.)

Pf) Seher, ·wie gut es ist, Schoß geben und» ge-
horchen, daß ihr damit helset die Frommen schutzen
und die Bösen strafen; darum laßt es euch nicht ver-

Seid niemand nichts schuldig, denn daß ihr euch unter einander liebet!

133

drießenl (Luther.) Vermittelst der Steuerzahlung
nimmt der Unterthan auch selber Theil an dem Re-
iment der Obrigkeit; er betheiligt sich faktisch an der
Zlusrechthaltung dieser Verwaltung, welche im höchsten
Sinne, bewußt oder unbewußt, ein Reichsdiener, ein
Liturg Gottes im weiteren Sinne ist, analog dem Li-
turgen des Tempels. (Lange.)

»Es) Die Aufzählung unterscheidet erstlich im An-
schlusse an das Nächstvorhergegangene zweierlei Amt
der Erhebung von Abgaben, indem Schoß (dasjenige,
was von den einzelnen Häuptern zusammengeschos en
wird) die Abgabe ist, die man als Angehöriger des
Gemeinwesens, Zoll die Abgabe, die man im Handel
und Wandel zu entrichten hat. Und zweitens unter-
scheidet sie zweierlei Art des persönlichen Bezeigens,
nämlich Furcht egenüber dem, welcher Macht hat
zu strafen, und Egrerbietung gegenüber dem, wel-
cher in Würden steht. (v. Hosmann.)

II- di. 8—14. Jln die Ermahnung zum Gehorsam gegen
die Obrigkeit schließt sich in unmittelbarer Folge die an,
einem jeden überhaupt zuleistein was man ihm schuldig
ist; der Apostel faßt das alles in eine tljauptsumnicy
welche das Gebot der Liebe des Nächsten ist, zusammen
und bezeikhnet diese Liebe als die Grsiillung des Gesetzes
(v. Z——10). Alsbald aber nimmt er einen neuen Lin—
sah und fiihrt aus, wie die Belhiitigung des Glaubens
auch darin sich zu erweisen habe, daß der olhrist die ihm
geschenkte Gnadenzeit nach Gottes willen benuhe und sie
zum heil seiner Seele anmende (v. 11——14).

((Lpiltel am Ali. Sonntag nach Epiphaniii.)

Das Evangelium des heutigen Sonntags (Matth.
8, 23 ff.) handelt vom Schifflein Christi und von der
reichen Hilfe aus der guten Hand dessen, der auf dem
Meere fuhr und im Sturme schlief; das Herz des
Schlafenden war und ist eine Schatzkammer der Liebe
und großer Barmherzigkeit, aus welcher zu allen
Zeiten alle Bedürftigen ihren Antheil und ihren Segen
nehmen konnten. Man könnte daher in der Liebe, die
er den Seinen auf dem galiläischen See erweist, den
Punkt der Anknüpfung und des Zusammenhangs finden,
der zwischen Evangelium und Epistel wäre; allein
welches Evangelium, welche Erzählung aus dem Leben
Jesu würde nicht auf diese Weise zu unserer heutigen
Epistel passen? Der HErr ist die Liebe, und nach
dieser Liebe sucht man in keinem seiner Worte und
Werke umsonst. Darum wollen wir den Scharfsinn
sparen, der nach dem Zusammenhang der Epiphaniem
Evangelien und Episteln forschet, und erinnern uns nur
daran, daß sich in den Evangelien dieser Sonntage der
Lebenslauf Christi in seinem herrlichen Gedeihen ent-
faltet, in den Episteln aber der Lebenslauf und Wandel
der Gemeinde. (Löhe.) Jn dieser Epistel fassen sich
die vorhergehenden drei zu einer lebendigen Einheit
zusammen; die in ihnen zerstreuten, gesonderten und
besonderen Ermahnungen fließen in diesem Gebote der
Liebe wie die Flüsse uud Ströme insgesammt in dem
tiefen Meer in Eins zusammen. (Nebe.) Warum
all unser Thun von der Liebe getragen wer-
den soll? weil durch die Liebe I) alle Gebote erfüllt
werden, L) die Erfüllung leicht wird, Z) diese leichte
Erfüllung doch wahren Werth hat. (Sommer.) Das
Verharren in der Liebe; es ist 1) in Ansehung
des Nächsten eine Schuld, die niemals abgetragen
werden kann, 2) in Ansehung des Gesetzes aber dessen
Erfüllungsp (Fay.) Die Liebe des Gesetzes Er-
füllungx sie erfüllt das Gesetz l) aus dem reinsten
Grunde, 2) im vollsten Umfange, Z) mit der größten
Leichtigkeit. (Schuur.) l) Sie lehrt das Gesetz am

besten auslegen, Z) hilft das Gesetz am treuesten er-

·"llen. (Beck.i I) Sie nimmts schwer, Z) sie macht’s
leicht. (Gerok.) Die Nächstenliebe eine Schuld:
1) wem liegtsie ob? 2) wer mahnt sie ein? Z) wie
trägt man sie ab? 4) wann kommt man von ihr los?
(Schultze.) DieLiebesschuld gegen den Nächsten:
1) eine unbezahlbare und doch keine drückende Schuld;
2) eine alle eigene Gerechtigkeit aufhebende und doch
zur wahren Gerechtigkeit hinführende Schuld. (Eig. Arb.)

8. Seid niemand nichts schuldig slasfet
gegen niemand irgend eine Schuldigkeit, die ihr
nach bürgerlichem Recht gegen ihn habt, uner-
Iedigt Psalm 37- 21]. denn daß ihr euch unter
einander liebet [in dieser Schuldigkeit freilich
werdet ihr niemals dahin kommen, daß ihr sie
nun ganz geleistet hättet und niemand mehr
etwas schuldig wäret, aber doch werdet ihr mit
derselben alle eure Schulden, die ihr nach gött-
lichem Recht gegen den Nächsten habt, auf ein-
mal los-J; denn wer den andern licbet, der
hat das Gesetz» erfüllett [insofern bei ihm
dasjenige wirklich erreicht ist, worauf die Gebote
der andern Tafel mit ihren einzelnen Forderungen
hinaus wollen Gal. b, 14; Jak· 2, 8].

9. Denn das da sin 2. Mof. Do, 13——17
u. b. M. 5, 17—21] gesagt ist: Du sollst
nicht ehebrechen, du sollst nicht tödten sin
Betreff dieser Umstellung der beiden Gebote vgl.
Mark. 10, 19«; Luk. 18, 20 u. die Bem. zu Matth.
19, 19], du sollst» nicht stehlen, du sollst
nicht falsch Zeugnis; geben, dich soll nichts
geluften, und so ein ander Gebot mehr ist
sda ja das Gesetz in so vielerlei Einzelvorschriften
sich auseinanderlegt, wie das z. B. auch in Z. Mos.
19, 11 ff. gefchieht], das wird indiesem Wort
verfasset sin dasselbe wie in eine Summa zu-
sammengefaßt Z. Mos. 19, 18]: Du sollst deinen
Nächsten lieben als dich selbst-«« [so daß, wer
dieses Gebot hält, keinem der übrigen Gebote
jemals entgegenhandelt, wenn er ihrer auch nicht
immer einzeln sich erinnert)

10. Die Liebe thut dem Nächsten nichts
Böses [von all der mancherlei Art, wie die ver-
schiedenen zahlreichen Verbote des Gesetzes es
namhaft machen, so daß, wenn sie überall und
im rechten Maße vorhanden wäre, es dieser Ver-
bote gar nicht bedürfte; sie thut vielmehr dem
Nächsten alles Gute, welches die Verbote zu ihrer
Kehrseite haben 1. Cor. 13, 4———7]. So ist mm
[weil es also sich verhält, wie eben gesagt] die
Liebe des Gesetzes Erfüllung-««- sin ihr ist
solche Erfüllung thatsächlich vorhanden)

V) Seid niemand nichtsschuldig, bezahlt redlich und
pünktlich alle eure Schulden, wie Schoß und Zoll,
Furcht und Ehre an die Obrigkeit (V.7), so an jeder-
wann, was ihr ihm schuldet nach bürgerlichem Recht
und Gesetz: in diesem Stück sollen sich Christen nicht
übertreffen lassen von ehrbaren und ordentlichen Welt-
kindern, die darauf halten, daß sie niemand etwas
schuldig bleiben, sondern mit jedermann im Reinen

134

Römer 13, 11—14.

seien. Aber unsre Christenschuldigkeit können wir

freilich nicht so abtragen, daß wir jemals mit einem ;

Menschen fertig würden und nicht mehr seine Schuld-
ner blieben; diese Schuld, die Liebe des Nächsten, hat
die Art, daß man immerfort daran bezahlt und doch
nimmer sie abbezahlt (Besser.) An der Liebe behält
jeder ein Kapital auf sich, davon er die Zinsen ohne
Aufhören entrichten muß. (Starke.) Die Erfüllung
der Liebe vermehrt auch deren Anforderungen; denn
je mehr wir Liebe beweisen, desto weiter tritt uns das
Feld entgegen, auf dem es gegenseitige Liebesarbeit
gilt. (Sommer.) Wie ist es mit der Buße: nimmt
die nicht auch zu, je mehr wir zunehmen an Weisheit,
Alter und Gnade bei Gott und den Menschen? Wie
tief wir gefallen sind, wie verderbt unsre Natur ist,
erkennen wir, je länger wir das Werk der Heiligung
treiben, desto gründlicher, die Heiligkeit Gottes und
die Gnade Jesu umleuchtet uns mit jedem Schritte
voller; die letzte Buße ist ungleich tiefer als die erste,
die unergriindlichen Geheimnisse in unserm und in
unsers Gottes Herzen erschließen sich erst allmälig. Es
steht mit dem Gebote der Lie ganz ähnlich: wir
meinen zu wissen, was lieben heißt; wie bald werden
wir es inne, daß wir es nicht wissen! Je eifriger wir
diesem Gebote nachdenken und nachjagen, desto mehr
weitet sich unser Gesichtskreis aus; wir übersehen erst
allmälig dieses unendliche Feld der gegenseitigen Liebes-
arbeit, und desto klarer erkennen wir, daß die Er-
weisungen der Liebe, wenn sie sein wollen, was sie sein
sollen, mit einem ganz andern Geist voll selbstver-
leugnender Hingebung müssen getrieben werden- (Nebe.)
Die Nächstenliebe, obwohl so eine unabtragbare Schuld,
ist gleichwohl eine solche, die der Christ mit Ehren
tragen darf. Während in andern Verhältnissen der
Mensch um sobesser steht, je weniger er schuldig ist, steht
es mit der Liebe am besten, je mehr sie sich schuldig weiß.
(Olshausen.) Göttliches Sollen und menschliches Wollen
in Einklang zu bringen vermag die Liebe. (Heubner.)

Pl) Es ist nicht soviel an der Ordnung der Gebote
gelegen, als daß sie alle wohl in Acht genommen
werden; daß der Apostel das sechste voransetzn geschieht
wohl darum, weil Ehebruch und Hurerei bei den
Römern alle Scham verloren hatten. (Starke.) Viel-
leicht hat es darin seinen Grund, daß Paulus seine
Ermahnung in Kap. 12 mit der begonnen hatte, die
Christen sollten ihre Leiber Gott zu einem Opfer be-
geben. Das vierte Gebot ist ohne Zweifel darum
weggelassen, weil es in V. 8 heißt: »den Andern
lieben«, die Eltern stehen aber mit den Kindern nicht
auf gleichem Niveau; sie sind die dem Kinde über-
geordneten, die dasselbe beherrschenden Nächften und
verschwinden hier aus der Reihe der Nächften, weil
das Wort nur von sich gleichstehendem von gleich-
berechtigten Personen gebraucht wird» (Nebe.) ,,Du
sollst n1chtehebrechen«: das ist eine Pflrcht des Hauses;
sie ist in der Liebe verfasset. Wenn sie nur da wäre, wo
wären die unglücklichen Ehen? Es würde keine Gattin
mehr verborgene Thränen weinen, daß der, dem sie
sich angetraut, sie einsam läßt und leer an Liebe; es
würde aber auch kein Gatte mehr mit Traurigkeit an
die Stätte· denken, die er sein Daheim nennt und wo
er statt des höchsten Glückes die bitterste Täuschung
nur erfahren. Der Fluch der Zerrissenheit, der jetzt
aus so vielen Familien lastet, würde verschwinden;
Friede würde sein, wo jetzt Unfrieden ist; dauerndes
Glück würde sich gründet» wo jetzt der Kummer sein
düsteres Angesicht zeigt. Die Liebe begründet das häus-
liche Glück! ,,Du sollst nicht tödten, nicht stehlen«:
das sind Pslichten des Lebens, des Verkehrs; sie
sind in der Liebe verfasset. Der Mörder wird ge-

i
i

richtet; aber Seelen zu werfen in die Arme des ewigen
Todes, solche Thaten erreicht die ftrasende Gerechtig-
keit nicht. Der Dieb wird verdammt; aber unreine
Künste zur Mehrung des Gewinns gestattet man sich.
O wollte man nur lieben lernen, wie sehr würde auch
hierin ein feineres Gefühl herausgezogen werden!
Niemand würde, wenn er seine Blüthen pflückt, kalt-
sinnig das Blümchen seines Nachbars zertreten; die
in Fülle haben, wie die in Entbehrung schmachten, sie
hätten alle nur Ein Ziel, sich gegenseitig zu segnen
und einander zu—dienen. Die Liebe lehrt das Leben
nach Leib und Seele achten und reinigt den Verkehr!
»Du sollst nicht falfch Zeugnis; geben«: das ist eine
Pflicht der Rede; sie ist in der Liebe verfasset. Jetzt
wird falfch Zeugniß verurtheilt; aber alle die über-
eilten, verleumderischen Urtheile, diese erlaubt man
sich. O wenn man nur lieben lernte, würde man dies
auch dann noch thun? Ausrichtiger Sinn, freundliche
Nachsicht, brüderliche Geduld wären der allgemeine
Sinn; wo Hände sich drückten, würde sich kein falscher
Sinn hinter dem Lächeln des Mundes mehr verbergen,
und wo Auge in Auge schauet, sähe man die lautet-e
Flamme reinen Wohlwollens leuchten. Die Liebe
läutert das Urtheil! ,,Dich soll nichts Zelüsten«; das
ist ein Gebot für das Herz; es ist in er Liebe ver-
fasset. Wie oft treibt jetzt der Neid sein geheimes
Wesen und die Mißgunst bestimmt das Denken und
Thau; aber wollte man nur lieben lernen, es würde
auch hierin anders werden. Niemand würde mehr sich
gelüsten lassen nach dem, was seines Nächften ist; es
wäre ja allen die höhere Lust ausgegangen, zu haben,
als hätte man nicht. Die Liebe reinigt die Herzen!
(Brückner.) «

IN) Wenn die Liebe dem Nächften Böses überhaupt
nicht thut, so thut sie ihm auch das einzelne Böse
nicht, was die einzelnen Gebote ihm anzuthun unter-
sagen, und fassen sich also sie alle in das eine Gebot
der Nächstenliebe zusammen. Daß der Apostel nur
die Verbote darin ausgehen läßt, kann eben so wenig
besremden, als daß er nur den aus das Verhalten
gegen den Nächften bezüglichen Theil« des Gesetzes in
Betracht zieht; denn daß der, welcher den Andern lieb
hat, ihm Gutes thut, versteht sich von selbst, es handelt
sich also nur darum, daß er ihm das Böse nicht thue,
das im Gesetz» verboten ist. Die Liebe aber, welche
der Apostel von dem Gläubigen fordert, ist aus dem
Grunde immer die Nächstenliebe, weil sich die Liebe
zu Gott da von selbst versteht, wo man an den Vater
Jesu Christi glaubt, während die Nächstenliebe dieses
Glaubens Bethätigung ist. (v. HosmannJ Die Liebe
giebt dich deinem Nächften mit allen deinen Gütern;
die Liebe will und thut dem Nächften nur Liebes und
Gutes, sie ist deshalb vollständig unfähig, dem Nächften
Böses anzuthun. Jn dieser Position sind alle nega-
tiven Sätze eingeschlossen, wie umgekehrt jene Ne-
gationen diese Position in sich bergen. (Nebe.) Das
Gebot der Liebe ist ein kurz Gebot und ein lang
Gebot, ein einig Gebot und viel Gebot; es ist kein
Gebot und alle Gebot. Kurz und einig ist es an ihm
selbst, und des Verstandes halber bald gefaßt; aber
lang und viel nach der Uebung, denn es begreift und
meistert alle Gebote. Und ist gar kein Gebot, so man
die Werke ansiehet, denn es hat kein eigen sonderes
Werk mit Namen; aber es ist alle Gebote, darum daß
aller Gebote Werke seine Werke sind und sein sollen.
(Luther.) Die Liebe ist mehr als ein vereinzeltes
losgerissenes Handeln, mehr als ein Hier oder Da, sie
ist der heilige Odem, der alle unser Thun durchwehen
soll; sie ist die leitende Triebkrast, die alle unsre Be-
strebungen regieren muß; sie ist der Verklärungsglanz

. Ein Adventsgr
« werden will: 1) dein Heiland hat den Tag gebracht,

Die Liebe ist des Gesetzes Erfüllung

Die Stunde ist da, aufzustehen vom Schlaf.

135

der von innen heraus über unser ganzes Leben sich
ausbreiten soll. Sie ist nicht eine einzelne That, son-
dern ein immerwährender Sinn. (Brückner.) Jst es
dir nicht immer möglich, alle Seiten der heil. Schrift
aufzufchlagcm halte die Liebe fest und du wirft in
ihr alle Wissenschaft finden. (Augustin.) Der ganze
ethische Theil des Römerbriefs (seit Kap. 12) ist im
Grunde eben so sehr eine Darlegung der Natur der
Liebe, als der dogmatische Theil (Kap. 1——8) eine Ent-
wickelung des Wesens des Glaubens und der Anhang
desselben (Kap. 9—11) eine Entwickelung des Wesens
der Hoffnung war. (Olshausen.)
(Epiftel am 1 Sonntage des Advent)

Mit diesem Sonntag tritt das Kirchenjahr seinen ge-
segneten Kreislauf wieder an; was nun ein Kirchen-
jahr fiir eine Bedeutung hat, das sagt auch diese Epistel
(vgl. das Ev- Matth. 21, 1 ff.): es trägt das Heil unter
feinen Flügeln, es bringt vom Himmel wieder den
Abglanz der Herrlichkeit Gottes, das Ebenbild seines
Wesens, das Licht vom Licht geboren, das Licht der
Welt; ein neuer Gnadentag bricht an — die Nacht ist
vergangen, der Tag aber herbeigekommen. (Nebe.)
,sDie Nachtift vergangen, der Tag aber herbeigekommen«:
das ist der Grundton aller Adventspredigt und die
Quelle der rechten Adventsftimmung in den Herzen
der Gemeinde; und gleich der erste unter den Advents-
texten kommt uns mit dieser Verkündigung entgegen.
Wie sollten wir eine so freudenreiche Verkündigung
nicht gern vernehmen und nicht willig länger dabei
verweilen mit unserm Nachdenkem um ihren Inhalt
zu beherzigen? Die Nacht ist vergangen, der
Tag aber herbeigekommem 1) zuerst lernen wir
die vergangene Nacht und den gekommenen Tag näher
kennen; 2) hierauf prüfen wir uns, ob auch für uns
die Nacht vergangen und der Tag herbeigekommen ist.
(J. Müller) Der neue Lebensanfang: dazu
fordert uns auf der Blick 1) auf die Zeit, in der wir
stehen; 2) auf die Gnaden, die wir bereits empfangen
haben; Z) auf das Heil, das sich uns auch heute
wieder in Christo zu erfahren giebt. (Thomasius.)
Der Christ an der Pforte des neuen Kirchen-
jahres: 1) welche Aussicht sich ihm da eröffnet,
2) welche Verpflichtung sich ihm da auferlegt. Die
Adventsbotschaft: Christus kommt! l) Heil
Verkündigt sie, ·2) Heiligung fordert sie. (Sommer.)
uß an jede Seele, die selig

Z) entschlag dich drum der Sündennachtz 3) mit lichten
Waffen zieh zum Streit, 4) halt Seel undLeib in
Niichternheitl (Seybold.) Es ift Zeit, daß du 1) auf-
stehest vom Schlaf, Z) dich ankleidest und riistest, Z) die
Werke des Tages vollbringest. (Baur.) Das Heil
in Christo Jesu und das neue Kirchenjahrt
l) seinem Anfange nach ist das Heil in Christo fchon
erfchienen, das neue Kirchenjahr aber bietet es« uns
von Neuem an, daß wir immer besser es ergreifen;
Z) in feiner Vollendung rückt das Heil in Christo
uns fort und fort näher, das neue Kirchenjahr aber
will von Neuem die Gefahr von uns abwenden, daß
wir seiner verlustig gehen. (Eig. Arbeit)

11. Und weil wir solches [das, was mir
bei meiner nachstehendeaweiteren Ermahnung im
Sinne schwebt] wissen, namlich [welcherleiArt] die
Zeit [sei, in welcher wir gegenwärtig leben, in-
dem dieselbe sich kurz dahin charakterisiren läßt],
daß die Stunde da ist, Nunmehr] aufzustehen
vom Schlaf [der vorher uns gefangen h1elt],

sintemal unser Heil svon Seiten feiner schließ-
lichen Vollendung bei Christi Wiederkunft vom
HimmelKan W« f·; I. Petri 1, 7 ff; Apstg. Z,
20 f] jetzt naher ist, denn da wir? snach dem-
jenigen Maße, in welchem es in der Predigt des
Evangelii als bereits vorhanden uns angeboten
wird] glaubten« sim Glauben zuerst annahmen
oder erfaßten, nach andrer, einfacherer Uebersetzung:
denn da wir gläubig wurden Apostg. 4,4];

12. Die Nacht ist vergangen [genauer:
im Vergehen begriffen], der Tag aber
herbeikommen shat sich also genähert, daß
er sich seiner Zeit auch vollends einstellen wird
1. Joh. Z, 8., nämlich der Tag, der schlechthin
»der Tag« heißt l. Cur. 3, 13; I. Thess 5, 4;
Hebt: .10, 25 oder ,,jener Tag« 2. Tim. 1, 12
u. 18., auch »der Tag der Erlösung« Ephes.
4, 30]: so laßt uns [thun, was bei entschwin-
dender Nacht und herbeikommendem Tage zu thun
sich gebührt; laßt uns also] ablegen sdie Nacht-
kleidet, die wir bis daher getragen, ich meine]
die Werke der Finsternis; [Werke, wie sie unter
der Obrigkeit der Finsternis; vollbracht und von
ihr unter ihre Decke genommen werden V. 13;
Ephes 5, II] und sauf dem Untergrunde des
rechten Tageskleides, des HErrn Jesu Christi,
den wir anzuziehen haben V. 14] anlegen die
Waffen des Lichts« sum vielmehr gegen die
Mächte der Finsterniß zu streiten, statt ihnen zu
dienen Ephef. S, 10 ff.; 1. Thess Z, 8; 1. Tim.
1, 18; 2. Cur. S, 7; 10, 4f.].

13. Lasset uns ehrbar-lich wandeln
[1. Thess 4, 12] als am Tage [so, wie man am
Tage wandelt, wo man alles Unanständige meidet,
und durch die ganze Art und Weise unsrer Lebens-
fährung zeigen, wir seien solche Leute, für welche
die Nacht vergangen und der Tag des sich voll-
endenden Heils im Aufgehen begriffen ist], nicht
salso sei euer Wandel ein Wandeln] in Fressen
und Sausen [wie es bei den noch von der
Macht der Finsterniß gefangen gehaltenen Un-
gläubigen der Fall ist], nicht in Kammern und
Unzuklfjfts nicht in Hader und Neid [Gal.
5, 19 »;

14. Sondern ziehet an den HErrn
Iefum Christttt [Gal. Z, 27], und wartet
des Leibes sdurch die ihm gebührende Pflege
oder indem ihr dem Fleische seine Ehre thut zu
seiner Nothdurft Col. 2, 23; Ephes 5, 29], doch
also, daß er nicht [durch übermäßig ihm» zu-
geführte Kräfte] geil siippig und zu ausschwelfelp
den Begierden gereizt] werde-f.

V) Die Verse t1—14 haben darin eine geschichtliche
Merkwürdigkeit, daß sie es waren, welche die Be-
kehrung Augustins vermittelten, dieses größten Lehrers,
den die Kirche bis auf die Reformation gehabt» hat.
(Olshaufen.) »Nimm und liess« lautete jene Stimme
im Garten zu Mailand, die er vernahm, während seine

136

Römer 13, 14.

Seele im Kampf mit seinem bisherigen sündigenTreiben
lag; er öffnete die Schrift und fand unsre Stelle, da
drang ein klares Licht in seine Seele, das ihn seines
Weges fest und sicher machte. (Augustin’s Bekenntn
VIII, 12). Der Apostel ermahnet darin die Christen
zu Rom, ermahnet uns Christen hier, an die jetzt sein
Wort ergeht, aufzustehen vom Schlaf: und warum?
Einmal, weil es schon Tag ist, Gnadentag um uns
her durch das Licht des Evangeliums; und sodann,
weil der Tag immer näher kommt, der große
Tag des Gerichts und der Entscheidung (Stier.) Wir
wissen, daß nicht blos die Zeit da ist, d. h. im Ganzen
und Großen jetzt die Zeit erfiillet ist, in welcher die
schwindende Nacht und der angebrochene Tag zum
Aufstehen auffordert, sondern auch schon die Stunde
ist da, d. h. die speziell für jeden Einzelnen nahe ge-
rückte Zeit, die nur noch eine sehr kurze Frist zur
Besinnung übrig läßt, wenn man überhaupt dem Rufe
Gottes folgen will. (Wangemann.) O, es liegt ein
starker Nachdruck für die Verpflichtungem die wir
haben, für die Ermahnungen, die man uns zu den-
selben giebt, in der Berücksichtigung des Zeitpunktes,
da sie geschehen: es ist ganz etwas Anderes, wenn ich
zur Vollführung meiner Pflichten noch eine lange,
weite Zukunft vor mir sehe, und ganz etwas Anderes,
wenn die Zeit zusammengeht und die Sanduhr ver-
rinnt» und die Aufgabe gelöst sein soll und die Rechen-
schaft vor der Thür steht. (Löhe.) Da Paulus und
die Erstlinge Roms gläubig wurden, umfing sie des
Heils gnädige Nähe im Evangelio, aber voran zur
künftigen Herrlichkeit schickten sie ihre Herzen in Hoff-
nung; nun war ihnen das Kleinod und Ziel ihrer
Hoffnung, das Ende ihres Glaubens um so viel näher,
als Jahre der pilgernden und streitenden Kirchehinter
ihnen lagen. Seitdem Paulus dies geschrieben, sind
1800 Jahre verronnent freuet euch, die ihr wartet auf
den Tag des HErrn und seine Erscheinung lieb habet,
freuet euch und jauchzet, daß die endliche Erlösung
soviel näher gekommen ist! Was wir gelebt haben,
seitdem wir gläubig wurden und uns aufmachten, in’s
Reich Gottes einzugehen, es sind Staffeln unsrer Wall-
fahrt, Strecken unsers Leidensweges, die uns dem vor-
gesteckten Ziele näher gebracht haben; freuet euch, der
HErr ist nahe! (Besser.) Die Erscheinung des HErrn,
welche er selbst schlechtweg als die Erlösung bezeichnet

·(Luk. 21, 28), wird hier als das Heil im absoluten

Sinne charakterisirt: wie kann nun aber von dem
Apostel ausgesprochen werden, daß dieser Moment der
Erscheinung Christi (Tit. 2, 13) viel näher uns ge-
kommen sei, als es damals stand, da wirgläubig
wurden? Lassen sich die wenigen Jahre, welche, seit-
dem die Römer zum Glauben an den HErrn gelangt
sind, bis zu dem Zeitpunkt verflossen, in welchem der
Apostel ihnen schreibt, so bemessen, daß in Rücksicht
aus sie die Wiederkunft des HErrn als eine nähere
bezeichnet werden kann? wie können. diese wenigen
Jahre in Betracht kommen, wo die Zeit bis zur
Wiederkunft des HErrn über Jahrhunderte und Jahr-
tausende sich erstreckt? Das Räthsel löst sich nicht anders,
als wenn wir uns zu der Behauptung entschließem
daß der Apostel in dieser Stelle den Zeitpunkt der
Wiederkunft Christi als sehr nahe bevorstehend sich
gedacht habe: vgl. 1. Cor·«7, 29z 15, 51; Phil 4, 57
l. Thess 4, 15 fs.; 1. Petri 4, 7; Hebr.10, 37. (Nebe.)
Für das Individuum ersetzt einstweilen, solange der
Tag des HErrn sich verzieht, sein Kommen zum Heil
durch den Tod das Kommen des Heils zu ihm durch
die Auferstehung von den Todten. (Philippi.)

ist) Es liegt etwas Räthselhaftes in diesen Worten;
denn als Paulus sie schrieb, da war das Heil bereits

in die Welt gekommen und das Evangelium von
Christo leuchtete weithin über die Länder der Erde,
die zuvor in Finsterniß und Todesschatten saßen. Es
war Tag geworden nach der langen Nachtx und auch
in den Herzen der Christen, an die der Apostel schreibt,
war dieser Tag bereits angebrochen durch den Glauben
an Den, der das Licht der Welt ist. Dennoch redet
er also, als ob noch immer die Dunkelheit über der
Welt, auch über der Christenheit lagerte und nur erst
die Strahlen der Morgensonne am Horizont herauf-
leuchteten, die Nähe des Tages zu verkünden; das hat
darin seinen Grund, daß er noch von einem andern
Tage weiß, mit deni das volle Licht, das vollkommene
Heil erscheinen wird, das ist der Tag des HErrn, der
Tag der Offenbarung unsers HErrn Jesu Christi. Diesem
Tage gegenüber dünkt dem Apostel alles, was von
Licht und Leben in der christlichen Kirche und im christ-
lichen Leben sich findet, doch nur wie Schattenwerh
wie die Dämmerung des Morgens; und weil nun
dieser Tag nahe ist und immer näher kommt, so ruft
er in die Christenheit hinein, daß es Zeit sei, aufzu-
stehen vom Schlafe. Denn wenn der Tag anbricht,
der Tag der letzten großen Entscheidung, da muß
jeder bereit und wohlgerüstet stehen, wer bestehen will.
(Thomasius.) Das, was St. Paulus hier den Tag
heißt, ist der volle Mittag des Reiches Christi; es ist
dasselbe, was er vorhin das Heil genannt und davon
gesagt hat, es sei jetzt näher gekommen, als da wir
gläubig wurden. Darnach ist denn die Zeit, in der
wir leben, und die von uns beachtet sein will, der
Morgen, wo Tag und Nacht sich scheiden, die Stunde,
wo man Ursach hat, vom Schlafe aufzustehen: die
apostolische Zeit, das ist der frühe Morgen, und
unsre Zeit, das ist der späte Morgen, an dem sich
wache Sinnen um so mehr geziemen; Advent und
Morgen ist Eins, und wenn der Apostel den Römern
zurust: ,,schon ist’s Zeit und Stunde, vom Schlafe
aufzustehench wie seine Worte genauer lauten, so
müssen wir Wächter auf der Zinne in dieser unsrer
Zeit sagen: ,,schon ist bald nicht mehr Zeit« oder:
,,es ist höchste Zeit, wer erwachen will; die Sonne
steigt, der Mittag kommt, es geht mit der Welt zur
Vollendung« Ernste Zeit, ernste Jahre, alle Jahre
ernsterer Advent —- das beachtet, und wer Ohren-hat
zu hören, der höre! (Löhe.) Wer aufgewacht ist und
wirklich aufsteht zum Tagewerk, der legt ab und zieht
aus, was der Nacht gehörte, ziehet an und’ ergreift,
was am Tage sich ziemt. So, lieber Christ, willst du
mit Wahrheit behaupten: »ich schlafe nicht mehr«,
wohlan, so müssen die Werke der Finsterniß aus
deinem Leben hinweg. Was sind aber Werke der
Finsterniß? Das ist alles, was vor dem heil. Lichte
Gottes nicht offenbar werden kann, ohne gestraft zu
werden; alles, was aus der Finsternis; unsers natür-
lichen, unbekehrten Sinnes noch von selber hervor-
kon1mt und in die Finsternis; der Hölle führt. Das
sind ja nicht etwa blos die groben Sünden, argen
Laster und Verbrechen: o nein, auch das träge, todte
Träumen, selbst über Gottes Wort nur Träumen in
unkräftigem matten Gedanken, als wäre es damit kein
Ernst für die Ewigkeit; das Liegenbleiben, Warten
und Aufschieben, auch nur bei der geringsten Sünde
Meinen, es habe noch Zeit damit; das so dahin Leben,
ohne daß man mit vollem Ernst überall Hand anlegt
und Schritte thut im großen Werk der Heiligung, gleich
als ob nicht mit jedem Tag der Tag der Rechenschaft
über uns hereinbrechen könnte. Dagegen sollen wir
anlegen die rechten Tagkleider, die einem aufgewachten
Christen geziemen; weil aber unser Christenleben hie-

nieden ein Kampf und Streit ist, nennt sie der Apostel

Wartet des Leibes, doch also, daß er nicht geil werde!

137

gleich eine Rüstung oder Waffen des Lichts; und
wie er das meint, lehrt er uns an einem andern Ort,
wo er zu den Thessalonichern (1. Thess 5, 4 ff.) fast
redet, wie hier zu den Römern. (Stier.) Auf der
Wacht und im Streit ist der Stand aller, welche sich
der Finsterniß entwinden und im Lichte wandeln wollen;
und es gilt, die Waffen des Lichtes beständig anzu-
legen oder, was dem gleich ist, seine Glieder zu be-
geben zu Waffen der Gerechtigkeit (Kap. 6, 13), wollen
wir anders den Sieg behalten gegen die nächtlichen
Gewalten, Fleisch, Welt und Teufel, und unbefleckt und
unsträflich erfunden werden vor dem HErrn auf den
Tag seiner Zukunft. (Besser.)

its) Am Tage thut man kein Werk der Finsterniß,
jedermann schämt sich vor dem andern und stellt sich
ehrbarlich. Man spricht: »die Nacht ist unv-erschämt«;
das ist auch wahr, darum thut man auch die Werke
in der Nacht, deren man schämt sich am Tage. Der
Tag aber ist schamhaftig und zwinget zum ehrbarlichen
Wandel. Also soll auch ein christlich Leben geschehen
und sich halten, daß alle seine Werke dergestalt seien, daß
sie sich nicht schämen, ob sie alle Welt sehe. (Luther.)
Was unsre deutsche Bibel mit ,,Fressen und Sausen«
ausdrückt, sind nach dem Grundtext Schmausereien und
lustige Umzüge berauschter Jünglinge, denen es in
den Häusern zu enge wurde und die dann singend und
tanzend auf den Straßen ihren Muthwillen und ihre
Neckereien trieben. Was damit gewöhnlich verbunden
war, hebt Paulus noch besonders hervor: ,,Kanimern
und Unzucht«, jenes auf außerehelichenBeischlaf zielend,
dieses die ausgelassene schamlose Frechheit weinend,
welche in unzüchtigen Geberden, Worten und Werken
sich kundgiebt Solche Festivitätem wie sie der Apostel
in dem ersten Paare von Lastern andeutet, endigen
gewöhnlich mit Hader und Streit, bei weniger gebil-
deten Leuten vielfach mit Prügeleien; aus dem zweiten

Paare aber entspringt gar häufig Eifersucht, daher als 

drittes Paar »Hader und Neid« hinzukommt. Nun
hat Paulus keineswegs in diese drei Gruppen alle
Laster unterbringen wollen; die Nacht hat noch weit
mehr Werke der Finsternis; in ihrem Schoße, ihre
Familie heißt Legion- (Mark. 7, 21 ff; Gal. H, 19 ff.).
Es ekelt aber den Apostel, diese Brut Stück für Stück
an das Tageslicht hervorzuziehen; er meint, es sei
genug mit diesen drei Paar-en. (Nebe.) Einem solchen,
allem Wandel im Licht und im Wohlanstand geradezu
widerstreitenden Verhalten gegenüber geziemt dem
Christen, den HErrn Jesum Christ anzuziehen, worin
das Mittel liegt, Völlerei, Geschlechtslust und Gehässig-
keit zu bekämpfen 1ind zu überwinden. Hier redet der
Apostel nicht mehr blos von Werken, sondern er führt
zu Höherem hinauf, zur Gemeinschaft mit Christo, der
Kraft zu allen Tugenden. (Sommer.) Fasset das
Wörtlein ,,sondern« recht: nicht in Fressen und Sausen,
sondern ziehet an den HErrn Jesum Christum, so
werdet ihr essen und trinken als Christen und die Lust
des Vauches nicht vollbringen; nicht in Kammern und
Unzucht, sondern ziehet an den HErrn Jesum
Christum, so werdet ihr eure Leibesglieder in Ehren
halten als Christi Glieder und dämpsen die schändliche
Brunst in keuscher Liebe zu eurem Seelenbräutigam;
nicht in Hader und Neid, sondern ziehet an den
HErrn Jesum Christum, so werdet ihr die Liebe selbst
angezogen haben, seine Freundlichkeit wird eure Zank-
sucht und seine Holdseligkeit euren Neid« begraben.
(Besser.) Ziehet an den HErrn Jesum Christum:
was heißt das? Es ist zunächst ein bildliches Wort
voll des reichsten, seligsten Trostesx denn darin liegt
doch vor allem, daß es sich hier nicht um etwas
handle, das von uns erst erarbeitet oder errungen

werden müßte, sondern das allbereits für uns da ist
und uns nun dargeboten, geschenkt, wie ein Kleid zum
Anziehen dargereicht wird. Und was das für ein
Kleid sei? Jch könnte antworten, es ist dasselbe, von
dem der Prophet (Jes. 61, 10) gesagt hat: »ich freue
mich im HErrn und bin fröhlich in meinem Gott, denn
er hat mich angezogen mit Kleidern des Heils und
mit dem Rock der Gerechtigkeit mich bekleidet«; das-
selbe, von dem die Kirche singt: ,,Christi Blut und
Gerechtigkeit, das ist mein Schmuck und Ehrenkleid,
damit will ich vor Gott bestehen, wenn ich werde zum
Himmel eingehen« — und ich hätte doch die ganze
Tiefe des apostolischen Worts noch nicht erreicht; denn
das nennt ja nicht die Gerechtigkeit, die uns Christus
erworben hat, sondern ihn selbst, seine heilige, gott-
menschliche Person. »Es lautet: »ziehet an den HErrn
Jesum Chrcstum«; ihn selbst also, zu welchem der
Vater gesagt hat, du bist mein lieber Sohn, an dem
ich Wohlgesallen habe, ihn selbst, die leibhaftige Ver-
söhnung, die persönliche Gerechtigkeit und Heiligkeit,
ihn selbst können wir anziehen, so anziehen, daß er
im eigentlichen Sinne unser wird und alles, was sein
ist, unser ist. Solches Anziehen aber geschiehet durch
den Glauben; denn das ist die wunderbare Macht des
Glaubens, daß er Christum ergreift und sich ihn zu-
eignet, ja vielmehr, daß er Christum in sich schließt
und in sich beschlossen hält, wie der Vrautring den
Edelstein. Haben wir denn Christum angezogen und
halten wir ihn fest im Glauben, dann bleibt uns seine
Heiligkeit und Gerechtigkeit nicht wie ein von außen
angelegtes Kleid, sondern die Schönheit des Gottes-
bildes, das in ihm leuchtet, bildet sich auch unserm
inwendigen Menschen ein; sein Geist beginnt in unserm
Geiste zu wirken, seine reinigende, heiligende Liebe
senkt sich in unsre Seele; im stillen Umgang mit ihm
gewinnen wir einen neuen, zarten, edleren Sinn, eine
heilige Scheu vor der Sünde, eine verborgene Kraft
zum Guten. So fangen wir an vorsichtig zu wandeln
als am Tage, seinen Fußtapsen nachzufolgen — und
das sind wir auch seiner Ehre schuldig, besonders in
dieser ernsten Zeit. Da gilt es nicht nur von seinem
Namen zu reden, sondern mit dem Leben, mit dem
ganzen Wandel es zu bezeugen, daß das Christenthum
noch eine Wahrheit, eine Kraft zur Gerechtigkeit und
zum Leben ist. (Tho»inasiu·s.) ·

f) Zärtlinge, die ihr seid, Wächter eures Fleisches
und des Fleisches eurer Kinder, die ihr mit der Er-
ziehung, welche ihr euch selbst und euren Kindern gebt,
nicht dem Leibe, dem ewigen Genossen der Seele, son-
dern dem vergänglichen, verderblichen Fleische Ehre
thut und fröhnet: merket diese Mahnun ! Wenn der
Apostel von dem hohen Gedanken des nziehens Jesu
zur Mißbilligung eurer leiblichen Gewöhnung und
Erziehung übergeht, so ist’s freilich, wie wenn er von
einem hohen, lichten Gipfel in eine wüste Lache oder
Pjütze niederführez aber der Uebergang ist ganz recht,
seine praktische Weisheit erfordert ihn. Es wird bei
vielen Römern gewesen sein, wie bei euch, bei manchen
unter euch, daß über dem üppigen fleischlichen Leben
des Leibes alle Fähigkeit und alle Kraft verloren geht,
die Zeit zu benutzen iind auszubeutenx wie sollen die,
die ihre Glieder der Sünden nicht tödten, die im
Wasserbade dargestellten Glieder des neuen Menschen
waffnen mit der Wasfefnrüstung Christi und stählen,
die steile Vahn der Heiligung zu gehen? Nein, Jesum
anziehen ist ein Gegensatz gegen alles weichliche, üppige,
fleischliche Leibesleben! Wer Jesum anzieht, der er-
kennt nicht den Leib und sein Wohlsein als Absicht
und Zweck des Lebens, sondern er hat höhere Ziele,
denen auch der Leib unterthänig gemacht werden muß.

138

Römer 14, 1—6.

Er sorgt schon für den Leib, aber so, daß er der Seelen
Zweck nicht hindert, die Verklärung in Christi An«
glesicht nicht aufhält; er ordnet das ganze leibliche
Leben so an, daß es dem Geiste dient, daß es bei
Hut und Pacht und Kampf und Streit und Heiligung
und Vorwartsdringen zu allem Guten nicht hinderlich
sei, sondern auch wo mö lich förderlich. (Löhe.) Das;
Fleisch ist zu kasteien, da es diene und unterthan sei
Text; Geist untzhdeliisosjperåcnßnikt auhs dem Faktxell tgeeerrsrce
ieerum au a , a e geen un
tragen könne. (Luther.) Sorge für deinen Leib, aber
nicht anders, als daß du ihn für seine Wanderschast
hienieden unterstützestx nicht aber so, daß du dich hie-
durch deines Vaterlandes vergessen machest. (Calvin.)

Das 14. Kapitel.
Wie man sich gegen die Schmachgläuhigen
verhalten soll.

III. b. 1———uap. 15,13. Nachdem der Apostel bisher
Grmahnungcn ausgesprochen, welche dem Thristen als
solchem und also allen auf gleiche Weise gelten, folgen
jetzt solche Weisungem die sich auf eine, bei gleicheni
Thristenstande verschiedene Weise christlichen
Lebens beziehen; die Fortführung der tliede geschieht
daher im Grundtext mit einem ,,aber«·. Uorab fordert
Paulus die Glieder der Gemeinde zu brüderlirhem Ver—
halten gegen die Schwachen im Glauben, die unter ihr
siih befinden, auf (tt.1), worauf er zwei Difserenzpiiniite
zwischen beiden Theilen, den Starken und Schwachen
namhaft macht, einem jeden Theile den rechten Gesichts-
puulit für seine Stellung zum andern an die ltjand giebt
und das, was er in dieser Beziehung aussprichh näher
begründet, aber auch das dem rechten Gesichtspunkte
widersireitende Benehmen, wie es bisher vielfach zu
Tage getreten, einem scharfen Tadel unterwirft und als
rcchtswidrig zuriirliweish da der hoirr allein Richter sei
und nur ihm ein jeder Rechenschaft zu geben srtiuldig
W. 2—12). Der Apostel behennt jetzt in Betresf des
Esseiis von allerlei Speise (v. L) seine eigene Meinung,
deren er im hGrrn Iesu sich gewiß sei, und tritt dafür
seine person auf Seite der Starken und Freien, an die
er gleich anfangs vornämliclz sich gewendet hatte (i).1);
aber desto eindringlich» ermahnt er nun auch diese,
daß sie nicht etwa durch schonungslose Geltendmachung
ihres prinzipi- den Sctswacligläubigen einen Anstoß be-
reiten, sondern lieber ihrer Freiheit sich begeben und in
die weise der Jindern sich schicken uiiichten, als diesen
irgend welche Seclengefahr zu bereiten W. 134231 Zu
solchem Tragen der Schwachen in Geduld und Selbst—
oerleugnung reizt er denn noch weiter mit Grinnern an
das Vorbild aller deuiiithigen Selbstverleugnung, an
Christum, dem es niiht zu viel war, um unsertwillen
Schmach auf sich zu nehmen; da tiann es uns auch nicht
zu schwer werden, mit den Schwächen der Brüder uns
zu tragen (Kap. 15, 1—-4). Indem nun aber. Paulus
dasjenige, was er so eben von Thristo aussagte, in ein
alttestamentliches Schriftwort kleidete, kommt er über-

haupt auf die Schrift zu reden und tiehrt noch einmal-

zu dem Grundsprucli seiner Gptstelx »die Juden vor-
nämlich und auch die Heiden« zurück, auf daß er in
der Gemeinde, an die er schreibt, ein recht etnmiithiges
und einhelliges wesen pflanze w. 5——l3).

1. Den Schwachen [aber] im Glauben seinen
jeden solchen Christen in eurer Mitte, der noch
nicht im Stande ist, von der den Gläubigen an
Christum geschenkten Gnade, vermöge deren wir

es alles Macht haben 1· Cor. 6, 12 und nichts
verwerflich ist, das mit Danksagung empfangen
wird l. Tim. 4, 4., den vollen Gebrauch im
täglichen Leben zu machen, sondern der allerlei
Bedenken hegt, mit denen er doch sein Gewissen
nicht zu beschweren brauchte, wenn er schon die
volle Consequenz von der Freiheit, damit uns
Christus besreiet hat Gal. 5, 1·, zu ziehen ver-
möchte] nehmet [ihr, die ihr den Hauptbestandtheil
der Gemeinde bildet, nämlich ihr Starken Kap-
15, l] auf sindem ihr ihn um seines Glaubens
willen, obwohl derselbe noch ein schwacher Glaube
ist, als einen euch zugehörigen, vollberechtigten
Bruder in Christo anerkennt und behandelt V. Z;
15, 7], nnd verwirret die Gewissen nicht [damit,
daß ihr irgend einen äußerlichen Brauch, wie
Fleischessen und Weintrinken, darin ja das Reich
Gottes nicht stehet V. l7., zur Bedingung eurer
Anerkennung machen wolltet; denn dadurch brächtet
ihr den Schwachen in die Versuchung, etwas zu
thun, was er nach seiner ihn noch beherrschenden
Gewissensrichtiing nicht thun darf V. 23].

Jn diesem Kapitel ·eht der Apostel von dem Ge-
biet der all emeinen rmahnungen auf ein ganz be-
sonderes Fe d der christlichen Pflichten über, auf das
Verhtiltniß der Starkgläubigen und der Schwach-
gläubigen oder der Strengeren und der Freieren zu
einander; ihn veranlaßte dazu der Zustand und das
besondere Bedürfniß der römischen Gemeinde, die ja
aus Heidenchristen und Judenchristen zusammengesetzt
war. Die Heidenchristem die ohne Gesetz, durch
den Glauben allein, Glieder Christi geworden waren,
konnten leicht auf die Meinung kommen, das ganze
Halten der Juden über ihr von Alters her ihnen
heiliges Gesetz sei eine Gott mißfällige Starrheit und
darum zu bekämpsende Sünde; desgleichen konnten
die Judenchristen leicht auf den Gedanken kommen,
die christliche Freiheit gegen die Vorschriften des Ge-
setzes, welcher die Heiden sich bedienten, schließe die
Gefahr der Zügellosigkeit in sich und sei nicht zu ver-
einigen mit der Ehrerbietung, die doch jeder Gläubige
dem Worte Mosis, das ja Gott selbst geoffenbaret
habe, schuldig sei. Wenn den Strengeren die Freiheit
als Zügellosigkeit erschien, so erschien den Freien die
Strenge als Gesetzlichkeit und Knechtschafy es waren
also Momente genug vorhanden, um sie gegeneinander
mißtrauisch 1ind feindselig zu machen. Paulus, wie
dies schon seine Stellung als Heidenapostel mit sich
brachte, stand auf der Seite der Freien, deren Glauben
er als den stärkeren bezeichnet; von diesem Stand-
punkte aus nennt er den Strengeren einen ,,Schwachen
im Glauben«. Der Standpunkt nämlich, auf tvelchem
man durch den Buchstaben des Gesetzes sich in seiner
freien Bewegung gehemmt glaubt, ist ein unter-
geordneter im Vergleich dem, wo man weiß,
das Gesetz ist in Christo erfüllt und sein Buchstabe
zwingt uns nicht mehr; aber es kann einer noch also
in den Fesseln des Gese es sein und doch schon sein
Heil in Christo allein su en, also im Glauben stehen.
(Wangemann.) Das Prädikat ,,stark im Glauben»
bezeichnet einen solchen Standpunkt, wo der Glaube
an den Erlöser, das Vertrauen auf die durch ihn er-
langte Gerechtigkeit in solchem Maße beseelendes Prin-
zip der Ueberzeugung geworden und die ganze Denk-
weise so durchgebildet hat, daß der Mensch alle Lebens-

IFI. Sp e z ielle Ermahnungen Den Schwachen im Glauben nehmet anfund verwirret die Gewissen nicht! 139

verhältnisse darnach zu beurtheilen und zu behandeln
vermag, daß er durch kein fremdartiges Element einer
andern Denkweise, die ihn früher beherrschte und von
der er sich noch nicht ganz zu befreien vermag, darin
irre gemacht werden kann, wie namentlich damals,
wer von dem jiidischen gefetzlichen Standpunkte zum
Glauben gelangt war, erst allmälig von dem Einflusse
desselben auf die Beurtheilung aller Lebensverhältnisse
sich lossagen konnte, indem das aus dem Glauben an
den Erlöser hervorgehende neue christliche Prinzip seine
Denkweise immer mehr durchdrang. Diese, das Urtheil
beherrschende Glaubenskraft bewies sich also z. B.
darin, daß Einer, seines Heils in der Gemeinschaft
mit Christo gewiß, in dem Gebrauche äußerlicher Dinge
nicht mehr durch die Bedenken, welche er sich früher
auf dem gesetzlichen Standpunkte gemacht hatte, ·sich
bewegen ließ, als ob dies oder jenes ihn verunreinigen
könne. Den Gegensatz, gegen diese Stärke des das
Leben beherrschenden Glaubens bildet das ,,schwach
sein im Glauben«, wo neben dem Glauben noch ein
anderes, aus dem früheren Standpunkte herrührendes
Element die Ueberzeugung beherrscht; daher der Wider-
streit, die gegen das Glaubensprinzip streitenden Be-
denken! Wenngleich Paulus vermöge der durch die
damaligen Zeitverhältnisse gegebenen Veranlassung dies
besonders in Beziehung auf den jüdisch-gesetzlichen
Standpunkt entwickelt, so gilt dasselbe in seinem Sinne
doch auch von dem Verhältnisse jedes andern Stand-
punktes zu dem chriftlichen, in der Lebensbildung durch
den Glauben begründeten; die das Leben beherrschende
Glaubenskraft giebt daher den selbständigen christlichen
Charakter, die christliche Charakterfeftigkeit, die christ-
liche Geistesstärke und Geistesfreiheit. Das eigenthüm-

liche Wesen der christlichen Freiheit besteht darin, daß, »»
indem der Christ sein ganzes Leben auf Christum als «

seinen Erlöser und durch ihn auf Gott bezieht, indem
er nur von dem Bewußtsein dieser Abhängigkeit be-
seelt wird und keine andere als die darin begründete
anerkennt, er eben dadurch sich unabhängig fühlt von
allen Gefchöpfen, von allem Weltlichen, welcher Art es
auch sei; daß er in dem Bewußtsein dieser inneren
Unabhängigkeit handelt, durch den beseelenden Geist
Christi alles beherrscht und sich keinem Menfchem
keinem Verhältnisse dienstbar macht, daß nichts so auf
ihn einwirken kann, um ihn anders, als es der Geist
Christi verlangt, zu bestimmen (1· Cor. 7, 31 ff.; 6, 12;
Z, 22). Diese von dem Glauben ausgehende, wie alles
Christliche im Jnneren begründete Freiheit und Welt-
beherrschung kann sich aber auch unter allen äußer-
lichen Beschränkungen offenbaren, und sie erweiset sich
gerade dadurch, daß diese äußerlichen Beschränkungen
für den über dieselben erhabenen, in dem Glaubens-
bewußtsein sich von allem unabhängig fühlenden Geist
etwas Beschränkendes u sein aufhören; Paulus-be-
weiset seine christliche Freiheit gerade darin, daß er
zum Besten Anderer, um alles dem Geiste Christi
dienstbar zu machen, alles so zu behandeln, wie es
zur Förderung des Reiches Gottes am meisten dient,
durchaus frei in alle Formen der Abhängigkeit eingeht
(1. Cor. 9, 19) — der von allem Freie, der sich Allen
dienstbar macht. (Neander.)

2. Einer [wer nämlich zu den Starken 15, 1
zählt] glaubt, er möge allerlei essen [indem ja
keinerlei Speise ihm an dem Leben in Jesu Christo
hinderlich sei Matth. 15,11]; welcher aber schwach
ist sim Glauben V. 1 und sich wegen der Götzen-
opfer Gewissensbedenken macht, daß er unver-
sehens an dergleichen Fleisch gerathen könne und

nun sich damit verunreinigen würde 1. Cor. 8, 7],
der ifset [einfach blos] Kraut [oder Gemüse, sich
des Genusses von Fleisch sowie auch des Weines
V. 17 u. 21 lieber ganz enthaltend].

3. Welcher sdenn allerlei] isset, der verachte
den nichtsals einen beschränkten und abergläubischen
MenschenL der da nicht [allerlei, sondern nur
Kraut] ifset ssondern schone sein Gewissen, das
nun einmal ein ängstliches ist 1. Cor. 8, 12];
nnd welcher [Fleisch] nicht isset [sondern dessen sich
enthält], der richte den nicht sgleich als wäre er
ein gewifsenloser Mann, der des rechten christ-
lichen Ernstes ermangele], der da ifset, denn Gott
hat ihn sin seine Gnadengemeinschaftdurch Christum]
ausgenommen sGottes Auserwählte aber soll man
nicht beschuldigen Kap. 8, 33 f.; 15, 7].

4. Wer bist du, daß du einen fremden Knecht
sder nicht dein, sondern eines Andern Knecht ist]
richtest sindem du nach deinen selbstgemachten
Geboten ihn meisterst Iak. 4, 12]? Er steht
oder fallt seinem HErrn [nämlich Christo, der als
der HCrr allein zu entscheiden hat, wer vor ihm
stehen und bestehen soll oder nicht V. 9 f.; Luk.
21, 36]. Er mag aber sso sehr -dn auch dafür
hältst, daß die Freiheit, deren er sich bedient, so
viele Gefahren für seine Seele in sich schließe, daß
er schließlich nothwendig zu Falle kommen müs e]
wohl ausgerichtet werden sum bis an’s Ende sich
aufrecht zu erhalten, ohne daß es zu einem Fallen
mit ihm kommt]; denn Gott kann ihn wohl lzu
beständigem Stehen im Glauben 1. Cor. 16, 13;
Z— Cvrs l, 241 aufrichtenk [oder im Aufrecht-
stehen beständig erhalten].

5. Einer swer zu den Schwachen zählt] halt
einen Tag vor den andern szieht ihn als heiliger
den andern vor Gal. 4, 10; Col. L, 16]; der
andere aber [vermöge seines stärkeren Glaubens]
halt alle Tage gleichisp swill jeden Tag gleich
heilig gehalten wissen]. Ein jeglicher sder eine
sowohl, der zwischen den Tagen einen Unterschied
macht, als der andere, welcher keinen macht] sei
in seiner Meinung gewiß« sund stelle nun dieser
seiner Ueberzeugung gemäß für s ein Theil sich
zur Sache, vermeide aber dabei das Richten oder
Verachten des Andern].

6. Welcher auf die Tage hält sso denke von
selbigem der andere Theil, der da stark ist im
Glaubens, der thurs dem HErrn sihm will er
damit dienen und nach seinem Willen leben, so
gut er ihn erkennt]; und welcher nichts drauf
hält, der sso denke nun seinerseits wieder der
erste, schwächere Theil von ihm] thurs auch dem
HErrn [indem er alle Tage in gleicher Weise
heilig halten will]. Welcher sum hier wieder auf
den in V. 2——4 besprochenen Unterschied zurück-
zukommen, allerlei] ifset, der isset dem HErrn ffo
halte sich der schwächere Theil, der ihn essen sieht,

140 Römer

14, e.

überzeugt], denn er dunkel Gott [indem er sein
Tischgebet auch über dem Fleische hält, das er
genießen will, was er ja nicht thun würde, wenn
er fürchten müßte, mit folchem Genusse Christum
zu verlieren und von der Gnade zu fallen Gal.
5, 4]; welcher nicht isset, der sfo halte auch andrer-
seits der im Glauben Starke sich von ihm über-
zeugt] isset dem HErrn nicht lmeidet des! Fleisch-
und Weingenuß um Christi willen, daß er in
feiner Weise ihm treu verbleibe], und danket Gott-s-
süber seiner geringeren Speise, dem Kraut, weil
er der Meinung ist, daß eben mit solcher Ent-
haltsamkeit er am besten das Interesse seines
HErrn wahrnehmes

V) Aus der vorwiegend heidenchristlichen Zusammen-
setzung der römischen Gemeinde, wie aus dem Einfluß
paulinischer Perfönlichkeiten in ihrer Mitte (vgl. Kp. 16),

folgt, daß wir bei ihr, namentlich zur Zeit unseres «

Briefes, die christliche Lehr- und Lebensrichtung des
Paulus voraussetzen müssen, welcher auch manche
Christen aus den Juden, wie Aquila und Priscilla
angehörtenx das schließt jedoch nicht aus, daß eine
kleinere Fraction daselbst judaisirte, wenn man
diesen Ausdruck gebrauchen will, nur ist dabei jeden-
falls nicht an den exclufiven Judaismus der galatischen
Jrrlehrer zu denken. Bevor das Gottesgericht über
das erwählte Volk und die jüdische Institution in der
Zerstörung des Tempels durch Titus erfolgt war,
war die Beibehaltung der jüdischen Bräuche, zumal
von Seiten der Judenchristen Palästina’s, durch welche
sie nur auf die für das christliche Heil zunächst ver-
ordneten Volksgenossen einwirken»konnten, nichtsKrank-
haftes, sondern naturgemäß (l. Tor. 7, 17 ff.), wenn
jene nur nicht in pharisäischem Sinne zur nothwendigen
Bedingung der Seli» keit gemacht wurden. Jnftructiv
für die Ansicht des aulus ist die in dieser Beziehung
noch wenig beachtete Stelle unsers Briefs: Kapj 4,
11 ff; zu dem geistigen Samen Abrahams, d. i. der
wahren Christenheit, die denselben rechtfertigenden
Glauben hat, werden hier gerechnet: l) solcheHeid en-
Christen, die, ohne sich beschneiden zu lassen, den
rechtfertigenden Glauben besitzen, den auch Abrahani
in der Vorhaut hatte (,,die da glauben in der Vor-
Haut« V· 11); und-Z) Jud enchristen, die den recht-
fertigenden Glauben haben, und zwar a) solche, die
,,nicht aus der Beschneidung allein sind« (V. 12a), sie
nicht zur alleinigen, mithin nothwendigen Bedingung
des Heils machen (Gal. 5, Z; Apostg. 15, 1),«sie nicht
auch von den Heiden fordern, wenn sie für ihre Person
sie auch befitzen und das mofaifche Gesetz beobachten,
b) solche,· welche auch für ihre Person das mofaifche
Gesetz, nicht mehr oder doch nur unter Umständen
beobachteii, also »in den Spuren des vorhautlichen
Glaubens Abrahams wandeln« (V. 12bs, wie z. B.
Paulus selber und die paulinischen Judenchristen.
Während hiernach Paulus folche Judaisten, wie die
des Galaterbriefs, welche die Beschneidung als noth-
wendige Bedingung des Heils ansehen und die Beob-
achtung des mosaischen Gesetzes fordern (,,die vom
Gesetz« Kap. 4, 14), von dem geistigen Samen
Abrahams und dem Erbe der Verheißung ausschließt,
rechnet er dagegen solche zum geistigen Abrahains-
samen, welche für ihre Person das mofaifche Gesetz
noih beobachten, ohne jedoch feine Erfüllung für zum
Heile nothwendig zu halten und es den Heiden auf-
zuerlegen, wie sie namentlich in Palästina sich fanden;

denn auch sie glaubten durch die Gnade des HErrn
Jesu selig zu werden (Apostg. la, 11; Pl, 20 ff.). Zu
dieser Klasse von Judenchriften gehorte denn die
judaifirende Fraetion in Rom, mit welcher die stark-
gläubige Majorität Frieden halten soll; letztere bestand
vorwiegend, wenn auch nicht ausschließlich (da Paulus
in Kap.15,1fich mit ihr zusammensaßt), aus ge-
borenen Heiden. Während nun der Starkgläubige
wegen seiner höheren Erkenntniß aus den schwach-
gläubigen Judenchriften leicht verächtlich herabfah,
war dieser in seiner Serupulosität geneigt, jenen zu
richten, d. h. sein freies Verhalten als leichtfertig
und sündlich zu tadeln, ohne gerade ihm die Seligkeit
abzusprechen. Daß unter den Schwachgläubigen Christen
aus den Juden zu verstehen sind, geht bestimmt daraus
hervor, daß sie einen Unterschied zwischen reinen und
unreinen Speisen statuiren und auch einen 1Interschied
zwischen den Tagen machen, also an den jüdischen
heiligen Zeiten, vornämlich den Sabbathen noch fest-
halten; in ersterer Hinsicht aber geht ihr Verhalten
über die Speisegebote des Pentateuch hinaus, wenn
sie kein Fleisch, sondern Gemüse essen, und auch keinen
Wein trinken (vgl. zu Col. 1,17). Jst damit eine
gänzliche, nicht blos zeitweilige Enthaltung ausgesagtz
so war sie wohl in einer ascetischen, durch das sittliche
Streben nach Beherrschung der Materie motivirten
Lebensweise begründet, wie sie nach der kirchlichen
Tradition auch die Apostel Matthäus und Jakobus der
Gerechte geübt haben sollen; man griff darauf zurück,
daß dem Menschen ursprünglich die Pflanzenkost zur
Nahrung angewiesen war (l. Mos.1, 29), Fleisch und
Wein aber erst später hinzugekommen sei (l. Mos. 9,
Z. 20 ff.), »und. nun konnte gerade in Rom sich der
dortigen Ueppigkeit und Schwelgerei gegenüber in den
ernsteren Gemüthern leicht eine Werthschätzung derEnt-
haltsamkeitausbilden (Wiefeler.) Durch die Rabbinen
war den Juden alles von den Heiden gefchlachtete
Fleisch, sowie der Wein der Heiden verboten, um sich
nicht durch etwas, was in Beziehung zum Götzendienst
stand, zu verunreinigenz während nun die Juden von
dem geselligen Zusammenleben mit den Heiden und
die strengeren, namentlich die palästinenfischen Juden-
christen auch von dem mit den Heidenchristen sich lieber
ganz zurückzogen, ohne sich deshalb den Genuß des
Fleisches und Weines überhaupt zu versagen (Apostg.
11, Z; Gut. 2, 12 ff.), thaten die Judenchristen von
jener Fraction zu Rom ersteres nicht, fürchteten aber
doch, wenn sie Tischgemeinschast mit den Heidenchristen
unterhielten, durch den nicht leicht zu vermeidenden
Genuß des auf den heidnischen Fleischmärkten käuf-
lichen Opferfleisches und des Libationsweines sich zu
verunreinigen nnd in entheiligende Gemeinschaft mit
den Götzen zu treten, und trugen nun Bedenken,
wenigstens in diesem ihrem Zusammenleben mit den
Andern, die an derartige Besorgnisfe sich nicht kehrten,
gerade Fleisch und Wein zu genießen, weshalb sie mit
bloßem Gemüse sich begnügten (Dan. 1, 8 ff.). Einer
solchen Glaubensrichtung pflegt der Apostel auch sonst
als einer in der alttestamentlichen Gottesoffenbarung
wurzelnden und auf der geschichtlichen Entwickelung
des Volkes Israel ruhenden, wo sie sich nur nicht in
direkten Gegensatz zur evangelischen Heils-lehre stellt,
mit der zartesten Rücksichtnahme zu begegnen (1. Cor.
9, 20; Apostg. 16, Z; 18, 18. 21; 21, 20 sf.); ebenso
hatte schon der Apostelconvent zu Jerusalem die be-
sondere Aengstlichkeit der Judenchristen in Hinsicht auf
die Unsauberkeit der Abgötter oder die Götzenopfer
den Heidenchristen zur besonderen fchonenden Berück-
sichtigung empfohlen (Apostg. 15, 20. 29; 21, 25).
Nun finden wir als charakteristisches Kennzeichen der

Der Starke verachte den Schwachen nicht, und der Schwache richte den Starken nicht! 141

»in genere aber

Schwachen auch ,,das Halten eines Tages vor den
andern«; die Judenchristen dieser Richtung dürften
aber von jenen, welche nur Gemüse aßen, wohl zu
unterscheiden sein als die strengeren, wahrscheinlich
palastmensischen Judenchristen (Ap»stg». 21,·20ff.). Ihrer
mochten nur wenige in Rom ansassig sein; daher ihr
Tagewählen in V. 5 f. nur mehr beiläufig berührt
wird.- (Philippi.) Es beruhte wohl daraus, daß der
Sabbath von Anfang der Schöpfung an geheiligt war.
(v.Hofmann.) Sowie der Name: »die Schwachen« kein
unbedingter Tadel ist, so der Name: »die Starken«
kein unbedingtes Lob; dem Schwachen gereicht seine
Befangenheit zu einem gewissen Schutz, solange er
seine Schwachheit rein hält, d. h. nicht zur Norm für
Andere macht, dagegen gereicht dem Starken sein an
sich berechtigtes Freiheitsgefühl zur Gefahr der Selbst-
überhebung —- diese Sätze können durch die Beispiele
frommer Katholiken und unfrommer Protestanten be-
legt werden. Gleichwohl ist der Standpunkt des
Starken an sich der höhere, und der Apostel bezeugt
ausdrücklich: der Starke wird in seiner Glaubens-
freiheit stehen bleiben; er spricht da nur von der Zu-
kunft des Starken in genere, nicht von jedem Ein-
zelnen, denn daß einzelne vermeintlich Starke der
Gesetzlosigkeit verfielen, das hat er schon früh erfahren,

hat sich sein Wort herrlich erfüllt
(Lange.)

M) Jn dem ,,hält alle Tage gleich« spricht sich die
altapostolische Ansicht aus, die nicht besondere Feste
unterschied, weil ihr das ganze Leben in Christo Ein
Fest geworden war; mit dem Zurücktreten der Blüthen-
zeit der Kirche mußte sich indeß alsbald das Bedürf-
niß wieder geltend machen, in dem allgemeinen Fluß
des Alltagslebens sestliche Lichtpunkte herauszuheben.
(Olshausen.) Nach der idealen Auffassung soll das
ganze Leben des Christen ein ununterbrochener Sonn-
tag, jeder Tag und jede Stunde dem Dienste des
HErrn gewidmet sein; und was uns hier als sittliche
Aufgabe vorschwebh der wir ernstlich nachjagen sollen,
das wird dereinst auch seine volle Verwirklichung
finden in der ewigen Sabbathsruhe der Heiligen, die
dem Volke Gottes verheißen ist (Hebr. 4, 1 ff.). Allein
wie die sinnlich räumliche Beschränktheit unsers irdischen
Lebens einen örtlichen Cultus verlangt, so macht der
zeitliche Charakter unserer Existenz und die Natur
unsrer Berufsgeschäfte schon der Ordnung halber die
Aussonderung gewisser Stunden und Tage für aus-
schließlich religiösen Gebrauch nothwendig. Während
das Wo und Wann, zwar nicht der tieferen alttestament-
lichen, aber doch der populären jüdischen sowie der
heidnischen Gottesverehrung im Gegensatz gegen das
Ueberall und Jmmer der christliche11 Gottesverehrung
stand, kann sich dagegen die letztere unbeschadet ihres
Universalismus an Ort und Zeit accommodiren, und
thut es auch, bis die irdische Ordnung der Dinge ganz
in ein himmlisches und ewiges Dasein verklärt sein
wird. Aehnlich verhält es sich ja auch mit dem Ge-
bete: wir sollen immer in Gebetsstimmung und im
Gebetsgeiste, unser ganzes Leben soll ein ununter-
brochenes Gebet sein (1. Thess 5», 17); dessen unge-
achtet müssen wir zu gewissen Zeiten im engeren Sinne
beten und unser Herz in Bitte, Fürbitte und Dank-
sagung vor Gott ausschütten Von diesem Gesichts-
punkte aus sind denn die festlichen Zeiten der Kirche
zu betrachten, nicht als ein jüdisches Joch, sondern
als eine heilsame und unentbehrliche Ordnung der
evangelischen Freiheit, in der sich der Christ freudig
und dankbar bewegt, über das Geräusch des alltäglichen
Lebens und Treibens zum Genusse der himmlischen
Geistesfeier sich emporschwingt und alle seine Berufs-

geschäfte zum Dienste Gottes weiht. Sie sind nicht
ein Abfindungsquantum so daß man, wie leider noch
heutzutage von vielen Christen in ihrer fleischlich
jiidischen Gesinnung geschieht, seine Frömmigkeit auf
den Sonntag und die Betstunden beschränkt und da
sozusagen seine Rechnung mit Gott wieder für eine
ganze Woche in’s Reine bringt, um in dieser der Welt
desto ungehinderter zu dienen; sondern sie sind ein
Mittel, um immer mehr zu dem Beten ohne Unterlaß
zu gelangen und den Zustand herbeizuführen, wo der
Unterschied zwischen profanen und heiligen Zeiten
verschwinden wird, wo wir allezeit vor dem Stuhle
Gottes sein und ihm dienen werden Tag und Nacht.
(Schuff·)

EIN) Gewiß werden kann man nur der Meinung,
die auf einem göttlichen Grunde ruht; daher will der
Apostel damit nicht abmahnen von der Erforschung
der göttlichen Wahrheit und die Schwachen aus den
Sandgrund ihres eigenen Meinens bauen lassen, son-
dern gerade durch das Trachten nach Gewißheit, durch
immer weiteres Forschen solle jeder von ihnen wahr-
haft befestiget werden. (v. Gerlach) Der folgende
Vers ist dann ein Leitstern, nach welchem jeder in
seinem Geistesleben seiner Ueberzeugung gewiß werden
soll: je mehr Einer seine Meinung religiös zu heiligen,
vor den HErrn zu bringen, in Danksagung zu ver-
wandeln sucht (statt richtend über den Andersdenkenden
sich zu erheben oder verächtlich auf ihn herabzublicken),
desto mehr muß er dazu kommen, im Lichte Gottes
Wahres und Falsches zu unterscheiden. (Lange.) Die
beiden Richtungen finden sich in der Christenheit bis
auf diesen Tag, und selten verstehen sich ihre Vertreter

völlig; der Unterschied zwischen jetzt und der Apostel--

zeit liegt nur in dem Gegenstande, um welches willen
die strengere und die freiere Richtung von einander
abweichem Jn unsern Tagen sind die Fragen, über
welche die Anschauungen auseinander gehen, z. B. die,
ob ein Christ Blut essen dürfe, ob er Branntwein
trinken, Tabak rauchen dürfe, ob er sich an Tanz und
Concert und Schauspiel betheiligen dürfe; darum ist
es sehr wichti für uns, daß wir in unserm Kapitel
sowie im 1. Forintherbrief bestimmte und klare Wei-
sungen des Apostels besitzen auf die solche Streitfragen
entscheidenden Grundgedanken» (Wangemann.) Von
jeher hat man in der Kirche die apostolische Unter-
weisung auf das Verhalten der Christen in allen sog.
Mitteldingen (adiaph0ra) bezogen, d.h. in Dingen,
die von Gott weder geboten noch verboten sind. Daß
Branntwein an sich selbst schädliches Gift sei, also der
Genuß desselben eine Sünde wider das fünfte Gebot,
ist eine Sage, die schwerlich begründeter ist als manche
andere Gift-Erklärung, wonach z. B. auch Kaffee und
Tabak Gifte wären. Etwas Anderes dagegen ist es,
wenn Manche Bedenken tragen, mit Danksagung etwas
zu trinken, was der Teufel zu einer Mordwasfe an
jämmerlich vielen Menschen macht; ebenso, wenn der-

gleichen Genüsse, die über des Leibes Nothdurft hinaus--

gehen, einen Christen entweder an der Liebe des
Nächsten hindern, daß er dem Armen abbricht, was er
zur gütlichen Leibeswartung verbraucht, oder an der
unbeschwerten, nüchternen und munteren Hingabe
Leibes und der Seele an den Dienst Gottes mit Beten
und Arbeiten, so sind es ihm keine Mitteldinge mehr,
sondern Dinge wider die Liebe Gottes und des Näch-

« sten, die er nicht mit Danksagung genießen kann. Wer

sich aus Scheu vor Hinderun an einem heiligen Leben
in der Liebe möglichst bedürfnißlos hält, thut Jeden-
falls wohl; auch der thut nicht Unrecht, wer der Ver-
suchung, irgend welchen Genusses Knecht zu werden,
durch gänzliche Enthaltung sich entzieht als im Gefühl

142

Römer 14, 7——15.

seiner Schwachheit. Aber nicht richtig nach dem Glauben
und der Liebe handeln diejenigen, welche ihre eigene
Wahl und Weise in dergleichen äußerlichen Dingen zu
einem wesentlichen Stück des christlichen Lebens machen
mit Richten der Brüder, die andere Weise halten.
(Besser.) ·

f) Der Apostel setzt selbst in Liebe von jeder der
beiden Parteien voraus, was er will, daß eine von
der andern voraussehen soll; seine Ausdrucksweise
enthält eine indirecte Aufforderung zur gegenseitigen
Anerkennung und Duldung und zugleich eine mittel-
bare Ermahnung zur Selbstprüfung für jeden Ein-
zelnen, ob er auch der vertrauensvollen Voraussetzung
des Apostels entsprechend gesinnt sei und handele.
Gleichwie nun aber die hier ausgesprochene Voraus-
setzung, so schließt auch die in den nächsten Versen
folgende eine indirekte Aufforderung zur Selbstprüfung
und zur wirklichen Erfiillung des Vorausgesetzten in
sich; wie nämlich der Apostel an unsrer Stelle voraus-
setzt, daß das auf die Tage Halten und das nicht
darauf Halten, das Essen und nicht Essen dem HErrn
zu Dienst und Ehren geschehe, so setzt er nachstehend
voraus, daß überhaupt keiner unter den Christen sich
selber, sondern jeder dem HErrn lebe und sterbe, wo-
durch eben die Richtigkeit der ersten Voraussetzung be-
gründet wird. Denn wer sich im Allgemeinen und
Ganzen dem HErrn gewidmet hat, der hat sich ihm
auch im Einzelnen und Besonderen gewidmet.

7. [Wenn ich aber in der eben angegebenen
Weise annehme, daß die einen unter euch eben-
sowohl wie die andern das, was sie thun oder
nicht thun, nicht sich selber, sondern dem HErrn
thun oder nicht thun, nicht sich selber zu Ehre
und Dienst, sondern dem, der unser aller Haupt
ist; so nehme ich nicht mehr an, als was bei
Christenja wirklich der Fall ist-J Denn Unser
keiner ldie wir uns nach Christo nennen] lebt ihm
selber sführt sein Leben so, als ob der eigene
Wille ihm Gesetz und die eigene Person ihm
Zweck wäre und er also seinem Vortheil und
seiner Ehre nachjagen dürfte], Und keiner stirbt
ibm selber [2· Cor. 5, 15].

8. Lebe-mir, so leben wirdemHErrn
sJesu Christus; sterben»w1r, so sterben wir
demHErrn. Darum wirleben oder sterben,
so sind wir des HErrtti sin allen Voxnahmen
1. Cor. 10, 31., wie in allen Widerfahrnissen
sein Eigenthum].

9. Denn dazu ist snach göttlicher Absicht]
Christus auch gestorben und auferstanden
und wieder lebendig worden snach der Auf-
erstehung auf’s Neue in ein zu der Menschenwelt
in Beziehung stehendes Leben eingetreten], daß
er uber Todte und Lebendige HErr sei«
fund dereinst auch alle sie richte Apostg 10, 42z
2. Tim. 4, l; damit aber sind wir, gleichwie
verpflichtet, so auch ermächtigt, ihm zu leben und
zu sterben 1. Thess. b, 9f.]. ·

V) Es ist hier nicht von unsrer ob1ectiven, sondern
von unsrer subjectiven Abhängigkeit von dem HErrn
die Rede; denn daß Leben und Tod in seiner Hand
stehen, damit wäre nur ein allgemein menschliches,
kein spezifisch christliches Verhältniß ausgedrückt.

Ebenso ist bei dem Satze: ,,sterben wir, so sterben wir
dem HErrn« nicht an ein dem HErrn Leben nach dem
Tode, sondern an ein dem HErrn Sterben beim Ende
des gegenwärtigen Lebens zu denken. Es tritt also
hier das naturnothwendige Sterben in der Form eines
sittlich freien, Gott wohlgefälligen Aktes auf; nicht
nur opfert der Christ sein Leben im Dienste und zur
Ehre des HErrn in freiwilliger Hingabe, sondern er
erduldet auch den Tod im Gehorsam gegen das gött-
liche Verhängniß in freudiger Annahme, während da-
gegen derjenige sich selber lebt und sich selber stirbt,
der im Eigenwillen oder im Unwillen lebt und ebenso
im Unwillen oder im Eigenwillen stirbt. (Philippi.)
Auch das Sterben des Christen — in so idealer Weise
ist sich Paulus der sittlichen Macht und Weihe der
Lebensgemeinschaft mit Christo bewußt — ist ein sitt-
licher Akt im Angehörigkeitsverhältnisse zu Christo, in
welchem mit seinem Leben gestanden zu haben und
nun auch mit seinem Sterben zu stehen der Christ im
Tode fühlt und weiß; das ist das selbstbewußte »in
dem HErrn« Sterben (Offenb. 14,13., vgl. Phil. 1, 20;
Rönn 8, 38. (Meyer.) Dem Halten und Nichthalten,

»dem Essen und Nichtessen (V. 6) liegt ein stärkerer

Gegensatz zu Grunde, das Leben und Sterben; beide
aber fallen darin zusammen, daß wir des HErrn, ihm
angehörig sind. (Lange.)

M) Luther übersetzt nach der herkömmlichen Lesart
im Grundtextez nach der wohl richtigeren, einfacheren
Lesart aber müßte es heißen: ist Christus ge-
storben und lebendig worden. Nicht das betont
hier der Apostel, daß der HErr nicht im Tode geblieben,
sondern daß er gestorben und so aus dem Tode in sein
jetziges Leben eingetreten ist; dadurch hat er ein Leben
gewonnen, in welchem der Gegensatz von Leben und
Tod aufgehoben und er unser HErr ist, gleichviel ob
wir leben oder sterben. Jn solchem Rechte seiner ob-
jeetiven Herrenstellung im Verhältnisse zu uns liegt
denn aber weiter die Pflicht unserer subjectiven Knech-
tesstellung im Verhältnisse zu ihm begründet. Nach
dieser andern Lesart nun besteht zwischen Vorder-
und Nachsatz ein Parallelismus: auf der einen Seite
entsprechen sich die beiden Worte: ,,gestorben« und
,,Todte«, auf der andern: ,,lebendig worden« und
,,Lebendige«. Die Ausleger erklären das mit Be-
rufung auf Kap. 10, 10 in der Regel ftir einen blos
formalen Parallelismus, so daß Paulus nicht sagen
wolle, Christus sei gestorben, damit er über Todte
HErr sei, und wieder lebendig geworden, damit er’s
Über Lebende sei; und allerdings ist dieWechselbeziehung
der Ausdrücke insofern blos formell, als einerseits das
,,Sterben und Lebendigwerden« und andrerseits das
,,Todte und Lebendige« zusammengenommen werden
muß in dem Sinne: durch Tod und Auferstehung zu-
sammen hat Christus das Herrenrecht gemeinsam über
Todte und Lebendige erworben. Jndessen liegt doch
dem formalen Parallelismus nach 1. Petri 3, 18f.; Ephef
4, 9 f.; Phil. 2, 10 f. auch ein materialer zu Grunde.

10. Du aber sder du nicht issest], was
richtest du deinen Bruder sder da ifset, als» nähme
er’s mit seinem Christenthume nicht ernst V. 3]?
Oder du anderer sder du issest], was verachtest
du deinen Bruder sder da nicht isset, als wäre
er ein beschränkter Kopf, ein engherziger Thor]?
Wir werden alle sdie einen sowohl, die auf
freierem Standpunkte stehen, als die andern, die
ängstlicheren Gewissens sind] vor den Richistnhl
Christi dargestellt werden-« sum aus dem Munde

erweisen, sondern er will darthun, daß

Das richtet, daß niemand seinem Bruder einen Anstoß oder Aergerniß darstelle!

143

dessen, der der HErr ist über Lebendige und
Todte V. I; Joh. 5, 27., unser Urtheil zu em-
pfangen 2. Cor. s, 10];

11. Nachdem [oder: gemäß dem, daß] ge-
schrieben stehet sin Jes. 45, 23., welchen Spruch
man auch auf den jüngsten Tag beziehen kann,
wo sein Inhalt zu vollkommener Erfüllung kommt]:
So wahr, als ich lebe, spricht der HErr, mir
sollen alle Kniee gebeuget werden sPhil 2, 10],
und alle Zungen sollen Gott sals den alleinigen
HErrnJ bekennen»

12. So wird nun swir wir aus diesem Schrift-
worte erkennen] ein jeglicher lohne Ausnahme, da
ja dort von allen Knieen und allen Zungen
die Rede ist] für sieh selbst Dereinst] Gott Rechen-
schafi geben [über sein Thun und Lassen hier aus
Erden und also gegenwärtig vor allem darauf
sehen müssen, wie er alsdann selber bestehen
möge Matth. 12, IS; Gab 6, 5].

13. Darum lasset uns nicht mehr swie es
leider noch vielfach von uns geschiehet] einer den
andern richten [1. Eor 4, 5], sondern das richtet
vielmehr sstatt ein richtendes Urtheil zu fällen,
fasset vielmehr ein s ittl-iches Urtheil, indem ihr’s
euch zu einem Lebensgrundsatz macht], daß niemand
fund da wende ich mich besonders an euch, die
Starken, die ich schon in V. 1 ermahnet habe, die
Gewissen nicht zu verwirren] seinem Bruder einen
Anstoß oder Aergerniß darstellettt sin den Weg
lege, darüber er zu Falle kommen könnte]

is) Das ,,du aber«, womit der Apostel diesen Vers
anhebt, deckt den Contrast auf, in welchem das von
ihm gerügte Richten einerseits und Verdammen andrer-
seits (welches letztere aber auch ein Richten in sich
schließt) mit Christi Herrschast steht. (Meyer.) Oben
(V. 4) stand das »du« im Gegensatz zu dem fremden
Knechte, der aber nun als Bruder bezeichnet ist. Wie
aber das Richten über den Bruder in das Herrscher-
amt Christi eingreift, so greift es auch seinem Richter-
stuhl vor. (La»nge.) » » v

IV) Merkwurdig ist diese Stelle, wie auch schon
V. 8 u. 9, dadurch, daß sie ein so starkes Zeugniß für
die Gottheit Christi enthält, ja daß sie zeigt,.wie nahe
es dem Apostel lag, das, was im alten Testament
von dem allerhöchsten Gott ausgesprochen wird, ohne
Weiteres auf Christum zu beziehen. (v. Gerlach.)
Zwar will der Apostel hier nicht die Gottheit Christi
wir vor keinem
menschlichen, sondern vor Christi Richterstuhl dar-
gestellt werden sollen, weshalb auch in dem Citate wohl
auf ,,mir« und »Gott« der Nachdruck ruht; indem er
nun aber seinen Erweis durch eine Belegstelle führt,
in welcher Gott, der HErr, als HErr und Richter
auftritt, folgt unmittelbar von selbst, daß mit dieser
Bezeichnungx »Gott der HErr« Christus gemeint sei
— markirt doch auch sonst beim Apostel das »HErr«
als Prädikat Christi diesen als den Jehova des alten
Bandes; daß er aber speziell die hier citirte Jesaias-
Stelle direkt auf Christum bezogen, zeigt Phil ·2,10f.
lPhilippiå · ,

IN) Bisher hat der Apostel·gezeigt, daß der,
welcher nicht ißt, weder von wegen des Andern
(V. 3—9), noch von wegen seiner selbst (V. 10——12)

Ursache oder Berechtigung habe, den ungiinstig zu be-
urtheilen, welcher ißt, und daß ebensowenig letzterer
Ursach oder Berechtigung habe, auf den ersteren gering-
schatzig herabzusehenzxetzt dagegen geht» er zu einer
Weisung uber, die sich fast ausschließlich auf das
Essen bezieht. Denn wer nicht ißt, kann hieran
nichts ändern, weil er innerlich gebunden ist, nicht
zu essen; dagegen wer ißt, kann das Essen lassen, weil
er innerlich frei ist, es so oder anders zu halten.
(v. Hofmannh Alles ist an sich rein, sagt da der
Apostel; aber es ist unrecht, nach diesem an sich wahren
Prinzipe rücksichtslos zu handeln, da es eben nur
an sich, aber nicht für deinen schwachen Bruder gilt.
(Tholuck.) Dem Ansich der Sache wird die subjeetive
Vorstellung von derselben entgegengestellt: gilt sie in
dieser als unrein, so ist sie es auch wirklich für die
betr. Person, welche in sittlicher Hinsicht durch den
Genuß sich verunreinigen würde, indem sie thäte, was
sie doch für unerlaubt hält. Während nun die Worte
Anstoß oder Aergerniß in Kap. 9, 33 in gleichem
Sinne verbunden sind, werden hier beide Ausdrücke
durch ein ,,oder« grammatisch geschieden, und das Nach-
folgende gestattet es nicht blos, sondern scheint es so-
gar zu fordern, sie auch in verschiedenem Sinne zu
nehmen, nämlich ,,Anstoß« von einem Anstoß gegen
die fremde Ueberzeugung, welche nicht ein Wankend-
werden der eigenen oder ein überzeugungswidriges
Verhalten, sondern nur Unwillen oder Betriibniß
(V.15) zur Folge hat. (Maier.) Der ängstliche Bruder
kann sich entweder verbittern und noch mehr in seiner
Befangenheit verhärten, oder aber in frivoler Weise
über seine Gewissensbedenken sich hinwegsetzen (V. 23)
und sich frei machen ohne Verständniß des Prinzips
der Freiheit. (Lange.)

14. Jch weiß und bin-s gewiß in dem HErrn
Jesu [spreche demnach keineswegs eine blos sub-
jective Ansicht meinerseits aus, wie es unter Um-
ständen wohl einmal geschieht 1. Cor. 7, 25 u.
40], daß nichts swie im vorliegenden Falle Fleisch
und Wein V. 21] gemein lund mit der Heiligkeit
eines Christen unverträglich] ist an ihm selbst
[Matth. 15, 11; l. Cor.10,26; 1.Tim.4, 4 f.];
ohne der swie der»Schwache im Glauben thut
V. I] es rechnet sur gemein, demselbigen ists
gemein [ihn würde es allerdings verunreinigen
oder entheiligen, wenn er’s genösse, weil er ja
solches Genießen für unrecht hält und also sein
Gewissen mit etwas, das für ihn Sünde ist, be-
lastete V. 23; 1. Cor. 8, 7; Tit. 1, 15].

15. sDarnach kannst denn du, der du glaubest,
du mögest allerlei essen V. 2., wenn du es mit
dir allein zu thun hast V. 22., allerdings auch
demgemäß dich Verhalten] So aber swenn du
es mit Andern zu thun hast] dein Bruder sdessen
Gewissen ihm das Essen solcher Speise, wie du
sie genießest, verbietet] itber deiner Speise be-
trübet wird [indem er dich etwas essen siehet,
wovon er meint, daß dadurch die Heiligkeit des
Christenstandes überhaupt verletzt und insbesondere
dir selber dein Verhältniß zu Christo beeinträch-
tigt werde], so wandelft du schon [durch Erregung
solchen Anstoßes V. 13] nicht nach der Liebe
swelche dir vielmehr gebietet, dem Bruder die

144

Römer 14, 16—

23. 15, 1. 2.

Betrübnis; zu ersparen, wenn sie gleich auf einem
blos eingebildeten Grunde beruht]. Lieber [Richt.
4, 19 Am. 1], verderbe den nicht mit deiner
Speise [dadurch, daß du vielleicht gar es ihm
verleidest, zur christlichen Gemeinde übergetreten
zu sein, da er hier ein Verhalten wahrnehmen
müsse, das ihm als Zuchtlosigkeit und Ungebun-
denheit erscheintL um welches willen Christus ge-
storben ist [sondern hat er, der HErr, zur Be-
seligung desselben selbst sein Leben daran gegeben,
so gieb du, um ihn auf dem Wege zur Seligkeit
zu erhalten, doch willig das Geringere, deine
Speise und die an sich dir zustehende Freiheit,
allerlei zu essen, daran].

16. Darum schasfet sihr in der Gemeinde,
die ihr das hohe Gut der Freiheit, die wir in
Christo Jesu haben, ergriffen habt], daß [dieser]
euer Schatz [1.Cor. 10, 29; 2. Cor. Z, 17; Gar.
Z, 4] nicht verlästert werde svon denen, die kein
Verständniß dafür haben und noch nicht im Stande
sind, sie von Libertinage oder Ungebundenheit zu
unterscheiden].

17. [Solchen ängstlichen und befangenen
Gemiithern gegenüber leistet denn auf den Ge-
brauch eurer Freiheit Verzicht, um der Gemeine
Gottes kein Aergerniß zu geben 1. Cor. 8, J;
10, 32; ihr erleidet damit keine Einbuße am
Reiche Gottes, auf dessen Besitz es doch allein euch
ankommen soll] Denn das Reich Gottes ist
nicht Essen und Trinken sBesitz und Genuß
desselben bestehet nicht darin, daß ihr auch that-
sächlich esset und trinket, was ihr wollet, wozu
ihr ja grundsätzlich allerdings die Macht habet
V. 2 u. 14], sondern Gerechtigkeit fvor
Gott aus dem Glauben an Christum Jesum] und
Friede sin Folge der Versöhnung mit ihm] und
Freude in dem heiligen Geiste fFreudigkeit
des Gemüths, von dem im Herzen wohnenden
heiligen Geiste bewirkt Kap 3, 22; 5, J; 8, 15 ff.,
vgl· Blum. 4 zu l. Thess. l, l].

18. Wer darinnen fdiese drei Güter vor
allem festhaltend und von ihrem Besitz bei allem
sich bestimmen lassend] Christo dienet, der
serntet den zwiefachen Segen, daß er] ist Gott
gefällig und den Menschen werth [indem
Gott ihn für einen ächten Bürger seines Reiches
schätzt, Menschen aber, statt Anstoß an ihm zu
nehmen, sich seiner vielmehr freuen und ihm nach-
zuarten suchen].

19. Darum fweil wir, die wir stark sind,
unter Umständen auch wohl aus den Gebrauch
der Freiheit, deren wir uns bewußt sind, ver-
zichten können, ohne am Reiche Gottes etwas ein-
zubüßen] lasset uns sim Verhältniß zu Schwachen]
dem nachstreben, das zum Frieden dienet [dadurch,
daß wir ihnen das Betrübtwerden V. 15 er-
sparen], Und [dem nachstreben] was zur? Besserung

unter einander dienet Dadurch, daß wir ihnen
uns werth machen V. 18 und so am besten von
ihrer Schwachheit sie heilen].

Solche Geister allerdings will Paulus nicht geschont
oder geduldet wissen, welche ihre leibliche Uebung zu
einem nothwendigen Stück des Reiches Gottes machen
und den Reichsbefitz dadurch verdienen wollen, während
sie denselben allen aburtheilen, die nach anderer Mei-
nung ihr äußerliches Leben führen; aber wo es Brüder
sind, Mitgläubige und Mitheiliga die solcher leiblichen
Uebung warten nicht im Dünkel von Verdienst und
überleier Frömmigkeit, sondern in der Furchtsamkeit
schwacher Gewissen, die den empfangenen heil. Geist
bei Nichtenthaltung von diesem oder jenem Genuß zu
betrüben meinen, da soll die Erkenntniß, daß das Reich
Gottes Gerechtigkeit Friede und Freude im heil. Geist

ist, uns, die wir« diese Güter durch keinerlei Speise,-

Kleider, Gebrauche u. s. w. vertreiblich halten, zur
Liebesiibung und zu dem thatsächlichen Beweise an-
treiben, daß wir das Reich Gottes nicht in das Haben
und Brauchen der Dinge setzen, welcher jene sich ent-
halten. Allerdings ist Freiheit dem Reiche Gottes
wesentlich, dessen Bürger lauter Könige sind; es wäre
aber eine ärmliche Freiheit, nicht nach dem Geiste des
HErrn (Matth. 17, 25 ff.), wenn man ihrer verlustig

ehen sollte durch Verzicht auf ihren Gebrauch in

sseu und Trinken und andern Niitteldingen Vielmehr
ist das die rechte Freiheit im Reiche Gottes, daß Christen
vermöge des Glaubens ungebunden sind in ihrem
äußerlichen Verhalten, und doch nach der Liebe in allen
Dingen sich zu jedermanns Knecht machen können:
wer allerlei essen und trinken müßte, wäre schon un-
frei, gefangen genommen unter die Uebung seiner
Macht (1. Tor. S, l2). Alles mögen Gottes Reichs-
genossen thun und alles mögen sie lassen, wobei sie
ihren Schatz unversehrt behalten, auch des Reiches Gut
und Ehre, Gerechtigkeit und Friede und Freude im
heil. Geist: G erechtigkeit durch den Glauben, woraus
Friede mit Gott folgt (Kap. 5, l), und die Freude
im heil. Geist (1. Thess 1, 6), welche nicht kommt
und nicht geht, wie die Freude dieser Welt, sondern
aller Gläubigen und Hausgenossen Theil ist (Kap. 15,
13), sie essen Fleisch und trinken Wein oder sie essen
Kraut und trinken Wasser. (Besser.) Gerechtigkeit,
Friede und Freude im heil. Geist ist eine schöne
Stufenfolge; alle drei erlangt man nur durch den heil.
Geist, aber mit der Gerechtigkeit —- der negativen,
die in Vergebung der Sünden besteht, und der positiven,
die in der Ertheilung des neuen Lebensstandes besteht
— fängt es an, aus ihr erwächst dann der Friede,
das wiederhergestellte richtige Verhältniß zu Gott, zu
dem Nächsten, zum eigenen Gewissen, und das Bewußt-
ein darum, und die» Frucht aus Gerechtigkeit und
Friede endlich ist die Freude im heil. Geist, eine
ungetrübte Seligkeit. (Wangemann.)

20. Lieber sso nehme ich meine Mahnung in
V. 15 nach einer andern Seite hin wieder auf],
verstbre nicht um der Speise willen [damit dieser,
die ja immerhin nur ein nichtiges Ding bleibt
1. Cor. 6, 13., ihr Recht widerfahre, daß sie
nämlich genossen werden dürfe und nicht, wie der
Schwache meint, zu meiden sei] Gottes [Bau-]
Werk sdas in demselben mit seinem schon vor-
handenen, wenn auch noch mit mancherlei Schwach-
heit behafteten Christenthnm angefangen ist Phil
l, S; l. Cor. Z, 9., indem du etwa ihn ver-

Was nicht aus dem Glauben gehet, das ist Sünde.

145

leiten wolltest, allerlei zu essen, wie du thueft].
Es ist zwar [wie ich bereits in V. 14 erklärt
habe, an ihm selbst] alles rein; aber es fdas an
sich Reine] ist nicht gut [sondern vielmehr ein
siindlicher und die Verdammniß mit sich führender
Genuß V. 23] dem, der es isset mit einem Anstoß
seines Gewissens swelches so, wie es nun einmal
gerichtet ist, den Genuß ihm verbietet, aber unter
dem Essen gewaltsam von ihm unterdrückt wird].

21. Es ist besser, du sder du ohne solchen
Anstoß essen und trinken kannst, was du willst]
essest kein Fleisch und trinkest keinen Wein, oder
sthuest überhauptsnicht I. Cor. 10, 31] das, daran
sich dein Bruder stößet oder ärgert oder sdariiber
er sonstwie] schwach wird [selbst, wenn sein Schwach-
werden nicht bis zu einem eigentlichen Anstoß-
oder Aergernißnehmen fortschritte I. Cor. 8, 10 sf.;
10,32-—11,1].

22. Hast du den Glauben [du mögest aller-
lei essen V. 2], so habe ihn süberall da, wo du
es mit schwachen Brüdern zu thun hast] bei dir
selbst vor Gott [trage ihn aber nicht zum Anstoß
für Andere öffentlich zur Schau 1. Cor.14,28 und
1iöthige ihn nicht denen, die ihn nicht von selber
haben, zu einem Aergerniß für sie aus]. Selig
ist [von solchen, die da essen, ausschließlich nur
derjenige], der sich selbst kein Gewissen macht in
dem, das er annimmt [oder zu thun sich erwählet
hat, vielmehr sich dessen gewiß ist, daß er so recht
thut, wie er eben thut V. 5].

23. Wer aber darüber zweifelt sob das Essen,
um welches es sich handelt, auch recht sei], Und
isset doch lsich damit auf die Seite der Stark-
gläubigen stellend, ohne doch ihnen innerlich an-
zugehören], der ist verdammet sdem göttlichen
Verwerfungsurtheil anheimgefallen Joh. 3, 18];
denn es gehet ssein Thau] nicht aus dem Glauben
sfondern aus Lllienschenknechtschafh sei es Menschen-
furcht oder Menschengefälligkeit, hervor]. Was
aber sdies der hier in Anwendung kommende
allgemeine Grundsatz] nicht aus dem Glauben
gehet, das ist Sünde.

Nun verstehen wir, warum dem Apostel so mächtig
viel daran liegt, daß die fchwachen Anfänger im Christen-
glauben, die dessen Tragweite in das ganze äußerliche
Leben hinein noch nicht durch Erfahrung erprobt haben,
liebreich aufgenommen und nicht im Gewissen verwirrt
werden; als zarte Pflänzlein will er sie behandelt
sehen, die man nicht bestürmt mit Suchen von Frucht,
wie sie die Sonne zeitigt an stämmigen Bäumen, noch
dem Wetter aussetzt, welches den festgewurzelten Eichen
gut ist: sie stehen in« Gefahr zu verlieren, was sie
haben, wenn man ihnen anmuthet zu leisten, was sie
nicht vermögen. (Besser.) Man mißverstehet das Wort:
»was nicht aus dem Glauben gehet, das ist Sünde«,
wenn man mit Augustin den Satz daraus herleitet,
alle Tugenden der Heiden seien glänzende Laster,
ebenso alle bürgerliche Gerechtigkeit unbekehrterChriften
beurtheilt, desgleichen alles Culturleben der Gegen-
wart; es ist schon mißlich, wenn man die Gläubigen

Dcichseks Bibelwertä VIL Band. T. Aufl.

als fertig betrachteh aber noch mißlicher, wenn man:
von diesen nur fertige Ungläubige unterscheider Unser
Wort bezieht sich gar nicht auf Heiden oder unbekehrte
Christen, sondern recht eigentlich auf erweckte Bekenner
des Evangeliums; an diese richtet es die Aufforderung,
alles zu lassen, was sie nicht mit voller Freudigkeit
des Glaubens thun können. (Lange.) Der Christ
versündigt sich mit allem, was er anders als auf
Grund seiner Glaubenszuversicht zu Gott thut: wozu
sie ihn nicht berechtigt, dazu hat er kein Recht; leidet
er also an einer Schwäche derselben, mit der ja ihre
Lauterkeit sich gar wohl verträgt, so muß er fich
alles dessen enthalten, was bei ihm der Voraussetzung
entbehren würde, unter welcher allein es christlich recht
gethan ist. (v. Hofmannh Wo es sich um positive
Gebote oder Verbote Gottes handelt, da hat die sub-
jektive Ueberzeugung gar keine Stimme; in Adiaphoris
aber — d. h. nicht in sittlich indifferenten Verhältnissen,
denn die giebt es überall nicht, sondern in solchen, für
die keine objektive Norm möglich, weil sie durch Um-
stände bald sittlich gut, bald verwerflich werden können,
in denen die größere oder geringere Entwickelung der
Subjektivität von Einfluß ist —- ist die momentaiie
persönliche Ueberzeugung oder der Glaube der ent-
scheidende Bestimmungsgrund. Man kann daher auch
nicht sagen, der wahre Glaube, die richtige Ueber-
zeugung allein darf der entscheidende Bestimmungs-
grund zum Handeln sein, nein, auch der objektiv
falsche! Die Ueberzengung dieser Asceten in Rom
war eine objektiv falsche; und doch räth ihnen Paulus,
derselben gemäß solange zu handeln, bis sich in ihnen
das christliche Leben zu einer reineren Ueberzeugung
durchgebildet habe. (Olshausen.)

Das 15. Kapitel.
Warum die Schmachgliiubigeii mit igeduld zu
tragen, und mie man zum christlichen Leben
kommen inäge

I. Wir aber, die wir [ogl. Kap. 14, 14 u.
20] stark sind, sollen sstatt diejenigen, die es nicht
sind, zu einem Thun zu verleiten, das wider ihr
Gewissen wäre] der Schwachen Gebrechlichkeit
tragen sindem wir ihrem Standpunkt so viel als
möglich uns anbequemen 14, 21 f.; Gal. 6, Z;
1. Cor. 9, 22], und nicht Gesallen an uns selber
haben« sdaß wir dächten, wir müßten unsern
eigenen Standpunkt um jeden Preis zur Geltung
bringen 1. Cor. 10, 33].

2. Es stelle sich aber [vielmehr, da uns eben
nicht gebühren will, daß wir an uns selber Ge-

ifallen haben] ein jeglicher unter uns [gerade hier-

durch als die Starken, die alles vermögen durch
Christum Phil. 4, 13., uns Beweisend] also sin

" seinem ganzen Verhalten, sei es Thun oder Lassen],

daß er seinem Niichsten gesalle zum Guten, zur
Besserung« [oder Erbauung 1. Cor. s, 1., also
für den Zweck und mit dem Erfolge, daß dieser
sich im Guten fördern und in seinem Glaubens-
leben weiter bringen läßt und so auch zu einem
Starken heranwachse].

10

146

Römer 15, 3—7.

3. Denn [was das am Schluß des 1. Verses
Gesagte betrifft] auch Christus sder ja in allen
Dingen und für alle« Verhältnisse unser. Vorbild
ist 2. Cor. 8, J; Ephes. 5, P; Phil 2, 5;
I. Petri 2, 21; Heim. 12, 21 nicht an ihm selber
Gefallen hatte sdaß er irgendwie seine eigene
Ehre gesucht hätte], sondern [mit seinem ganzen
Leben verhält es sich also], wie sin Pf. 69, 10
prophetisch von ihm und aus seiner Seele heraus]
geschrieben stehet: Die Schmache sSchnzähungens
derer, die dich [Gott] schmahen, sind uber mich
gefallenkstt

F) Jm natürlichen Leben wird das Schwache durch
das Starke vielfach niedergedrückt, vergewaltigt; im
Reiche des Geistes dagegen ist mit der Stärke schon die
Bestimmung und Pflicht ausgesprochem die Schwach-
heiten der Schwächeren zu tragen. Diese Schwach-
heiten sind allerdings eine Last und somit eine Hem-
mung für den Fortgang der Starken; allein um die
Schwachen mitzunehmen, müssen sie ihre Schwachheiten
auf sich nehmen, wie dies Gesetz ist bei einem Reife-
zug. Das Tragen besteht aber nicht blos im Dulden,
sondern viel mehr noch im Schonen. (Lange.) Indem
sich hier die Ermahnung an die Stärkeren fortsetzt,
geschieht dies mit Erweiterung ihrer sachlichen Be-
ziehung; denn sie geht nicht mehr blos aus den einen
und andern bestimmten Gegenstand der christlichen Frei-
heit, sondern auf alles, was in diesem Betresf Schonung
und Selbstverleugnung gegen die Schwachen fordert
und worin sich die Sorgfalt für ihr Heil bethätigen
kann. (Maier.)

«) Suchst du nur Gottes Willen und nicht deine
Meinung, so wird der Nächste auch Vertrauen zu dir
fassen, und du wirst aus ihn Einfluß gewinnen; während
er, solange er den widerwärtigen Anblick hat, daß du
dir selber gefällst, sich von dir wenden wird. (Wange-
mann

.) »

Ist) Uebernahm Christus, um Gott zu gefallen, in
selbstverleugnender Hingebung an Gottes Sache die
ärgsten Schmähungen der Gottesfeinde, so geht daraus
hervor, daß er nicht sich selbst zu gefallen lebte. So
wäre also nur das negative: ,,er hatte nicht Gefallen
an ihm selber«, nicht auch das positive: »dem Nächsten
gefallen zum Guten, zur Besserung« belegt: es genügt
aber auch an jenem Ersten. Denn wer nicht sich selbst
zu gefallen lebt, sondern, Gott zu gefallen, Schmach
erduldet, der wird auch, da Gottesdienst immer zugleich
Bruderdienst mit einschließt, eo ipso dem Nächsten zu
gefallen suchen zum Guten, zur Besserung. (Phil1ppi.)

(Epistel am 2. Sonntage des Advent)

Ganz adventmäszig, ja ganz eigentlich von der
Wiederkunft des HErrn Jesu spricht das heutige Evan-
gelium (Luk. 21, 25 ff.); dagegen aber die Epistel, die
wir hier lesen, wie paßt sie zum Evangelium und
zum Adventsgedanken? Scheinbar spricht sie ja von
etwas völlig Anderem, von der Geduld mit den
Schwachen, von der Behandlung derer, die in die
christliche Freiheit nicht einzugehen vermögen und
den Gefreieten des HErrn Aufenthalt, Mühe und
Beschwerden verursachen! Aber doch wird der Haupt-
inhalt der Epistel, wie er in den letzten Worten der-
selben angegeben ist, durch die Art und Weise, wie ihn
der Apostel behandelt und durch die Begründung, die
er unter feinen Händen findet, ganz adventmäßig und
schlägt eine Saite aus der Offenbarung Gottes vom
Ende der Welt und der Wiederkunft Christi an, die

zwar nicht unter diejenigen gehört, welche häufig an-
geschlagen werden, die aber neben dem gewaltigen
Donner des heutigen Evangeliums eine süße, helle
Melodie von der letzten Zeit anstimmt; denn unser
Text will, daß wir in Kraft des heil. Geistes völlige
Hoffnung haben oder überfließen an Hoffnung, d. i.
an der sicheren, freudigen Aussicht auf das Ende der
Weltperiode, in der wir leben, und den Beginn eines
ewigen Reiches der Herrlichkeit (Löhe.) Es ist aber
auch die Zeit der Heiden, von der unser HErr un-
mittelbar vor dem Beginn unsers heutigen Evangelii
redet (Luk. 21, 24), also die Annahme der Heiden, die
Bekehrung der Völker zu Christo, ein rechter Advents-
gedanke: Christus feiert seinen Advent nicht blos
unter dem Volke, dem er verheißen ist (Matth. 21,
4 f.), sondern auch unter den Heiden, unter allen
Völkern; es ist noch immer Adventszeit auf Erden,
denn der HErr nimmt die Heiden noch fort und fort
an, und die Heiden hoffen immer mehr auf ihn. Die
Sonne, welche am 1.Adventssonntage aufgegangen ist,
sie» neigt sich noch lange nichtzum Niedergang« sie
steigt am Himmel der Gnade immer hoher auf und
sendet ihr Licht in immer weitere Kreise und entlegenere
Länder. Der Tag des Heils, welcher angebrochen ist
(2. Cor. 6, 2., vgl. Röm. 13, 11 ff.), freuet sich wie
ein Held zu laufen den Weg Pf. 19, S. (Nebe.)
Vom Segen der Ankunft unsers HErrn Jesu
Christi in der Welt: l) welchen Segen seine An-
kunft der Welt bereits gebracht hat, 2) wie wir dazu
helfen können, daß dieser Segen der Welt in immer
ausgedehnterem Maße zu gute komme. (Baur.) Die
Ermahnung zur Liebe und zur Hoffnung als
eine Ermahnung des Advent: l) die Ermahnung
zur Liebe, und zwar a. zu einmüthigem Sinn, b. ein-
müthigem Wort und c. eininüthigem Werk; 2) die
Ermahnung zur Hoffnung, von dieser Hoffnung
lesen wir zu Anfang und zu Ende des Tertes, und
so giebt es auch a. eine angehende, b. eine voll-
endete Hoffnung. (Westermeier.) Wozu uns der
Heiland auffordert, der da kommt: l) zur Ge-
duld unter den Leiden dieser Zeit, 2s zu einerlei Ge-
sinnung gegen die Brüder, 3) zu völliger Hoffnung in
des heil. Geistes Kraft. (Sommer.) Das Glaubens-
leben in der Liebe Christi: es zeigt die Christen
l) verbunden unter sich, 2) gebunden an Christum.
(Berk.) Die Einigkeit der Christenheit bei
aller ihrer Verschiedenheit: l) einerlei sind sie
unter einander gesinnet nach Jesu Christo, 2) ein-
müthiglich loben sie mit Einem Munde Gott und den
Vater unsers HErrn Jesu Christi. (Couard.) Der
Heiland ist gekommen: 1) an dieser Wahrheit
wollen wir bleiben, 2) dieser Wahrheit wollen wir
uns getrösten, Z) aus dieser Wahrheitwollen wir unter
einander leben und in ihr wandeln. (Petri.) Was
ist das Leben eines ernsten Christen? 1) ein
Leben in der heil. Schrift, daß er wachse in heilsamer
Erkenntnißx 2) ein Leben in der Nachfolge Christi,
daß er fortschreite auf dem Wege der Heiligung;
B) ein Leben in der Hoffnung, daß er Geduld be-
weise und Trost genieße in den Nöthen dieser Welt.
(Eig. Arb.)

4. Was aber sum zum Schluß bei der
Schrift des alten Testaments, auf die ich soeben
V. 3 Beziehung nahm, eure Gedanken noch etwas
langer festzuhalten] zuvor geschrieben ist, das
ist falles mit einander] uns [auf welche das
Ende der Welt kommen ist l. Cor. l0, U; 1. Petri
l, 12] zur Lehre geschrieben [Kap. 4, 23 f.;

Nehmet euch unter einander auf, gleichwie euch Christus hat aufgenommen!

147

2. Tim. Z, 16], auf daß wir sindem wir aus
solcher Lehre lernen, daß Gottes Heil sich immer
erst durch große Schwierigkeiten hindurcharbeiten
muß und vielen Kampf zu bestehen hat, zuletzt
aber doch sicher und herrlich sein Ziel erreicht]
durch Geduld und Trost der Schrift swelches
beides sie uns reichlich darreicht, die] Hoffnung
haben« [d. i. mit der zuversichtlichen Erwartung
unsre Christenhoffnung in uns tragen, wir werden
die Vollendung des Heils, um welche es bei
ihr sich handelt, nachdem die Herbeiführung
desselben bereits geschehen, gewißlich noch sehen,
ein wie schwieriger und dornenvoller Weg auch
bis dahin noch zurückzulegen ist Kap. 5, 2 ff.].
5. Gott aber der Geduld und des
Trostes fGott aber, von dem als dem Brunnquell

aller guten Gaben Jak. l, 17 Geduld und Trost

herkommen und der sie in uns wirkt durch das
Gnadenmittel seines heil. Worts] gebe euch [als
weitere, nur da eine Stätte findende Gabe, wo
jene schon vorhanden sind], daß ihr einerlei
gesinnet seid unter einander [Phil. Z, 16]
nach Jesu Christo «« [wie es seinem Geiste und
Vorbilde, aber auch seinem ausdrücklichen Willen
gemäß ist, den er z. B. in seinem hohepriester-
lichen Gebet kund thut Joh. 17, 20 f.];

6. Auf daß ihr fvermöge solchen einerlei-
Gesinntseins unter einander nun] einmüthiglieh
mit Einem Munde lobet Gott und den
Vater unsers HErrn Iesu Christi-Hi« [2- Cor.
1,3;11,31; Ehes.1,3; Col. 1, 3., wie es
einer christlichen Gemeinde, die in der That und
Wahrheit das sein will, was sie heißt, zukommt
Apostg. L, 46 f.; Ephes. 5, 19 f.; Col. Z, 16f.].

7. Darum fdamit es an solchem einmüthigen
und einmündigen Loben Gottes bei euch nicht
fehle] nehmet euch unter einander auf [zu
gegenseitiger Gemeinschaft der Starken mit den
Schwachen und der Schwachen mit den Starken]
gleichwie euch ldie einen wie die andern]

Fhristus sin seine Gnade und Gemeinschaft, ohne
die einen den andern vorzuziehen oder die einen
hinter die andern zurückzustellen] hat aufge-
nommen uGottes Lohe-Xa

V) Der ’irche Gottes, in welcher die Predigt des
Evangelii zur Wirkung und Erhaltung des Glaubens
schallt, kommt alles, was Gott geredet hat (Kap. Z, 2),
zu heilsamer Lehre heim; denn die Bibel ist das Buch
desselbigen Geistes, der von Christo pfingstlich aus-

strömend die Christen mit Licht und Leben erfüllt und.

alles zu Stand und Wesen bringt, was in der Vor-
geschichte des Heils abgeschattet und von heil.Menfchen
Gottes Verkündigt ist (Apostg. B, 24). Nicht allein die
wörtliche Weissagung von dem zukünftigen Christus
und der Seligkeit in seinem Reich (1. Petri l, 10 f.),
sondern auch die Lebensbeschreibung der Heiligen und
die Aufzeichnung der heil. Volksgeschichte, alle Schrist-
bezeugung vom Walten und Wirken des Geistes
Christi in dem Volke der Wahl, in dessen Sitten und
Rechtem Liedern und Gebeten, Sprüchwörtern und

Weisheitsregeln, es ist alles uns zur Lehre geschrieben,
auf welche das Ende jenes Anfangs gekommen ist,
wovon Samuel sagt (1. Sam. 12, 22): »der HErr
verläßt seinVolk nicht um seines großen Namens
willen; denn der HErr hat angefangen, euch sich selbst
zum Volk zu machen«. (Besser.)

«· Daß niemand aus eigenen Kräften sich ver-
messe, Geduld und Trost der Schrift zu haben, zeigt
St. Paulus mit diesem Gebet an, daß es Gottes
Gab-en sind, die man mit Bitten erlangen soll; viel
weniger aber ist das in unsrer Kraft, daß einer des
andern Gebrechen trage und einmüthig mit dem andern
über den Glauben sei. (Luther.) Die Geduld wächst
nicht in dem Garten der Natur, sondern sie ist Gottes
Gabe und Gnade; Gott ist der rechte Meister, der sie
wirket. So mag auch ein Troftspruch im Herzen nicht
haften, wenn ihn nicht Gottes Finger hineindrückr
(H. Müller) Gott aber nimmt sich unsrer Seele an
(Jes. 38, 17) als Gott der Geduld, als der Gott,
der den Sünder duldet und Mitleid mit ihm hat, wie
der Vater mit seinem kranken Kinde, und der zugleich
das vertrauensvolle Harren auf ihn, die Geduld im
Leiden und im Umgang mit den schwachen Brüdern
wirkt. Gott nimmt sich unser weiter an als Gott des
Trostes, als der Gott, der die vollkommene Fülle des
Trostes in sich schließt und von derselben den Seinen
mittheilt, um sie unter allen Widerwärtigkeiten und
Trübsalen ruhig und gefaßt zu erhalten und ihnen
alle Bitterkeit genießbar zu machen, indem er sie ihnen
versüßr Die Erfahrung der göttlichen Geduld und
des Trostes aus Gott verändert nun das Herz: sobald
der Mensch anfängt zu fühlen, wie nur die Liebe und
die Barmherzigkeit Gottes es ist, die ihn trägt und
tröstet, wird er auch anfangen, seinen schwachen Nächsten
zu tragen und zu trösten. Da ist denn bereits der
Anfang zur Bewährung der einmüthigen Gesinnung
gemacht, die Gott als weitere Gabe den Gläubigen
schenken will. (Sommer.) Bei den Römern fand kein
einerlei-Gesinntsein unter einander statt; sie bildeten
wohl eine Gemeinde, aber diese war mehr äußere
Form, es fehlte ihr die Seele. Es bestand ja eine
Verbitterung zwischen den Gemüthern, ein tiefer Riß
ging durch die ganze Gemeinde: es standen auf der
einen Seite die starken Geister, welche sich ihrer christ-
lichen Freiheit bedienten ohne briiderliche Liebe und
den Schwachen Anstoß und Aergerniß bereiteten; und
auf der andern Seite schwache Seelen mit scrupulösem
Gewissen und ängstlichem Glauben, die, wie sie von
den Starken verachtet wurden, an diesen durch ein
liebloses Richten und Verdammen sich rächten. So
drohte die Gemeinde, welche der HErr aus beiden
Völkern, aus Juden und Heiden gesammelt hatte, aus
einander zu fahren, in eine judaistische und in eine
heidenchristliche Sekte sich zu theilen; der Apostel nun
hat das Seine reichlich gethan, den Riß zu heilen, da
befiehlt er denn Gott die Sache und bittet ihn, auch
das Seine zu thun und den zerfallenen feindlichen
Brüdern den rechten Brudersinn zu schenken. (Nebe.)
Gemeinsame Geduld und gemeinsamer Trost in gemein-
samen Trübsalen ist Quell und Bindemittel der Ein-
tracht, zumal wenn die Trübsal in der Schmähung
und Verfol ung von Seiten der Gottesfeinde besteht,
welche die ottesfreunde zu desto festerem Zusammen-
halten anfforderr Wie die Christenheit u jeder Zeit,
so war gewiß auch die Römergemeinde schon vor dem
Ausbruch der eigentlichen, blutigen Verfolgung von
dieser Trübsal betroffen; so findet also von der Ge-
duld und dem Troste zur Eintracht kein blos zu-

fälliger Uebergang statt, wie aber alle gute Gabe von i

Oben herab kommt, so auch die Eintracht, und sie
10’s

148

Römer 15, 8—13.

muß so gut wie Geduld und Trost von Gott verliehen
und darum auch von ihm angewünscht und erflehet
werden. (Philippi.) Die Christen sollen gesinnt sein
nach Jesu Christo; der ist nicht nur die Regel, wonach
der Sinn geprüft werden muß, sondern auch die Ur-
sach neuer Gesinnung. Unter dem Kreuz Christi stirbt
aller Eigensinn: da sind zwar viele Glieder, aber nur
Ein Haupt und Ein Sinn. (Steinhofer.)

ist) Während es hier allerdings heißt: ,,unsers
HErrn Jesu Christi«, steht im Grundtext am Schluß
des 5. Verses: ,,nach Christo Jesu«; die Umkehrung
der beiden Bezeichnungen ist hier von wunderbarer
Feinheit und Wirkung. Die gemeinsame unerschöpfliche
Quelle aller neutestamentlich gereiften Geduld und alles
alttestamentlich vorbereiteten Trostes ist Gott, und von
ihm muß die Gabe kommen für die Gläubigen, daß
sie aus das Gemeinsame unter sich denken, wie es dem
Christus Jesus gemäß ist; auf diesem Wege der
Selbsterniedrigung allein sollen und können sie auf
den glorreichen Weg kommen, daß sie verherrlichen
den Gott und Vater unsers HErrn Jesu Christi,
den, welcher den Jesus als Christus verherrlicht hat,
nachdem der Christus den Jesusweg der Erniedri ung
gegangen ist, und den sie verherrlichen in dem or-
gefühl, daß er sie auch mit ihm verherrlichen wird,
wie er sie schon in ihm verherrlichet hat. (Lange.)
Das ,,einmüthig« besagt, daß alle aus Einem Muthe
heraus Gott preisen sollen -—- alle sollen die Liebe und
Barmherzigkeit Gottes bedenken, die ohne ihr Verdienst
und Würdigkeit ihnen zu Theil geworden, und solche
Erwägung soll in allen das gleiche Dankgesühl rege
machen, das sie treibt zum Preise der Gnade; weß
aber das Herz voll ist, deß gehet der Mund über,
haben nun Alle den gleichen Muth und den gleichen
Trieb des Geistes, so wird auch die Aeußerung als
eine solche hervortreten, die wie aus Einem Munde
kommt — dawird alle Rücksicht aus Alter und Ge-
schlecht, auf Stand und Beruf ferne bleiben, und alles
Parteiwesen wird heiliger Eintracht Platz machen.
(Sommer.)

T) Christus hat an euch noch viel mehr zu über-
winden gefunden und hat alle eure Schwachheit nur
um so mehr als Grund gelten lassen, euch in Liebe
nachzugehem daran nehmt euch nichtnur ein Exempel,
sondern bedenket auch, daß, wenn der HErr Christus
nicht so gegen euch verfahren wäre, keiner von euch
gerettet würde. Zahlt also die Schuld, die ihr ihm
schuldet, durch gleiches Benehmen gegen die Brüder
ab: damit preiset ihr Gott am meisten. (Wangemann.)
Siehe, das heißt St. Paulus Gottes Ehre angerichtet
durch Christum, daß er uns angenommen hat und
unsre Sünde getragen und vertilgt; also sollen wir
unsres Nächsten Sünde, Bürde und Gebrechlichkeit
auch auf uns laden, sie dulden, bessern und helfen.
Wenn das denn die Gebrechlichen hören oder empfin-
den, so wird ihr Herz gegen Gott wohlgemuth und
muß sprechem Ei, das ist ja ein feiner, gnädiger Gott
und rechter Vater, der solch Volk hat und will von
ihnen haben, daß sie uns arme Sünder und Gebrech-
liche nicht urtheilen, nicht verdammen, nicht verachten,
sondern annehmen, helfen und mit uns verfahren
sollen, als wären unsere Sünden und Gebrechen ihr
eigen. Wer wollte solchen Gott nicht lieben, loben,
preisen und ehren und aus Grund des Herzens ihm
allerdinge vertrauen? Was will er selber sein, wenn
er sein Volk also haben will! (Luther.) Auch wir
haben allerlei Gegensätze unter uns; auch unter uns
giebt es Schwache und Starke, ja wir haben noch
eine dritte, heuchlerische und gleißnerische Partei, die
weder schwach noch stark ist, aber wohl weltlich und

frech genug, sich ihre Fleischesfreiheit zur christlichen
Freiheit und Stärke umzudeuten. Wahrlich, da gilt
es dulden und sich gedulden zur Rechten und zur
Linken, beten und arbeiten und nicht müde werden,
bis entweder der Zweck erreicht oder doch die Arbeit
zu Ende ist, bis die verschiedenen Parteien zu Einer
werden oder der Widerstand der Bösen sie aus den
Pforten der Kirche hinausgesührt hat, oder wir von
der thränenreichen, betrübten Arbeit, die Wider-
strebenden zu Christo einzusammeln, durch den Tod
entbunden sind. Brüder, die wir von Gott ermahnt
sind, heilige Hände ohne Zorn und Zweifel an allen
Orten aufzuheben, laßt uns allenthalben Gott an-
rufen, daß wir aus dem Muth und Werk der Geduld
nicht entfallen! Laßt uns doch Keinen aufgeben, so
lange es Tag heißt, laßt uns einander nicht aufgeben,
uns nicht zur Verachtung des Bruders wenden, nicht
zu der verdammten Gesinnung, die Andern ihr grun-
miges Racha und Narr zuschreitl Jn aufrichtigen
treuer Liebe laßt uns aneinander arbeiten, ob wir
vielleicht doch noch einmüthig werden, um einhellig den
gotht und Vater unsers HErrn Jesu Christi zu preisen!
o e.

8. Jch sage aber sum über diese meine
Worte; ,,gleichwie euch Christus hat aufgenommen
zu Gottes Lohe« V. 7 mich näher zu erklären]
daß Jesus Christus sei ein Diener gewesen
der Beschneidung [d. i. der Juden, wie er
selber in Matth. 15, 24 bezeugt, daß er nur zu
ihnen gesandt sei] um der Wahrheit [Wahr-
haftigkeit oder Treue Kap. Z, 4] willen Gottes
ssie aufrecht zu halten durch] die That], zu be-
stätigen die Verheißung, den Vätern ge-
schehenV [Apostg. Z, 25 f.; 2. Cor. 1, 20];

9. Daß die Heiden aber [dafür, daß auch
sie zum Heile gelangt sind] Gott loben [Apstg.
10, 46; 11, 18] um der Barmherzigkeit
willen« sdie sie damit überkommen haben Katz.
11, 30], wie geschrieben stehet [in Pf. 18, 50
u. 2. Sam. 22, 50]: Darum will ich [Christus,
der durch David vorbedeutet ist] dich loben
unter den Heiden und deinem Namen [unter
ihnen] singen sindem ich dieselben ebenfalls
meinem Reiche einverleibe].

l0. Und abermal [an einer andern Stelle,
nämlich in b. Mos. 32, 43] spricht er [besser:
sie, nämlich die Schrift Kalb. 9, 17]: Freuet
euch, ihr Heiden, mit seinem Volk swie die
Worte so in der griechischen Uebersetzung jener
Stelle sich finden, vgl. die dort gemachte Wem.
sowie die zu Hebr. 1, 6].

11. Und abermal [in Pf. 117, 1]: Lobet
den HGrrn, alle Heiden, nnd preiset ihn,
alle Völker sdie ihr, vormals Heiden, nun erst
zu Völkern Hes.30, 3 Anm. geworden seid 1. Petri
I, 10].

12. Und abermal spricht Jesaias sin
Kap. 11, 10,, und zwar auch hier nach dem
Wortlaut der Septuaginta]: Es wird fein die
Wurzel Jesse [Jes. 11, l; 53, Z; Offenb Z,
s; 22, 16; Sir. 47, 25], und der auferstehen

Der Gott der Hoffnung erfülle euch mit aller Freude und Frieden im Glauben!

149

kfich erheben] wird, zu herrschen über die
Heiden, auf den werden die Heiden hoffenEEH

»F) Die Aufnahme vormalend, womit Christus uns
alle ausgenommen hat,,will der Apostel davon reden,
wie aus Juden und Herden die Eine heilige Kirche ge-
sammelt wird; also erstlich davon, daß Jesus Christus
sei ein Diener geworden der Beschneidung. Als
Jesus, Mariens Sohn, ist Christus, der König von
Israel, in sein Eigenthum gekommen, ein Diener des
Beschneidungsvolks solch ein Diener, der selbftdie Be-
schneidung an sich» nahm und unter das Gefetz sich thun
ließ, um durch Hingabe seines Lebens zu erlösen, die
unter dem Fluche des Gesetzes waren. Jn die Schei-
dung ging er ein, die Gott durch die Beschneidung
zwischen Juden und Heiden gesetzt hatte;« die verlorenen
Schafe vom Hacufe Jsrael zu suchen hielt er sich ge-
sandt, mit den Juden schloß er sich» zusammen als zu
dem Volke, von welcheni das Heil kommt zu allen
Geschlechtern auf Erden. Und zwar um der Wahr-
heit Gottes willen ist er geworden, was er werden
sollte nach der Verheißuiig den Vätern geschehen; diese
Verheißung hat er bestätigt durch»Erfülluiig, auf daß
feststehe das prophetische Wort, ein Wort des wahr-
haftigen Gottes, des Helden in Jsrael, der nicht lügt
und den seine Zusage nicht gereut. (Besser.) Jst nun
Christus den Juden zu gute gekommen, so sind auch
die Schwachen nicht zu verachten, welche aus den
Satzun en· dieses Volkes noch nicht völlig zur christ-
lichen reiheit durchgedrungen sind. (Sommer.)

sit) Die Heiden, sagt der Apostel, loben Gott um
der Barmherzigkeit willen, ein Ausdruck, der auf das
vorhergehende ,,um der Wahrheit willen Gottes« zu-
ruckbliikr. Gott war den Heiden gegenüber keine Ver-
pflichtungen eingegangen; denn wenn er auch im alten
Testameiite von der Berufung der Heiden geredet uiid
ihre Bekehrung vorhergesagt hat, so hat er doch nur
guchJäraaselLgcs geFproZeiM ugdsdse Hekitveii könitiven ihni

i r eine un e or a en —- enn er
sie annimmt, so ist er ihnen gegenüber dazu nicht ver-
pflichtet, es ist dann sein Annehmen das Schalten und
Wcikijltgen seiåieiz freier; Gnade? (Nebc;.) Den Heiden ist
ni ver eißen, arum ie an nichts gewarten
konnten; wiewohl auch die Juden den Heiden darin
gleich sind, daß Christus ja aus lauter Gnade den
Juden verheißen, als er den Heiden ist gegeben.
Doch, nachdem er verheißen ist, haben sie redliche Ur-
sach gehabt, sein auch zu warten, als der ihnen
Eegeben werden sollte; darum haben die Juden

hristum nicht allein aus der Gnade der Verheißung,
sondern auch aus der Wahrheit Gottes, die feine Ver-
heißung erfüllen sollte. Aber die Heiden haben weder
die Gnade der Verheiszung, noch die Wahrheit der
Erfüllung, sondern die lautere, bloße, unbedachte, un-
versehene Barmherzigkeit, die ihnen Christum giebt,
ginteh akle Pflicht der Wahrheit Gottes zu erfüllen.

u er.

IN) Die vier Stellen des alten Teftaments, die St.
Paulus hier anführt, haben im Allgemeinen denselben
Inhalt, sie reden von der Vereinigung der Juden und
Heiden zu Ciner Kirche;·mit einander verglichen aber
erfullen sie» einen Fortschritt und Stufengang des großen
Werkes. Jn der »ersten Stelle sieht man den rloser
der Welt nach seinem prophetischen Amte unter den
Volkern thätig, wie er die großen Thaten Gottes
(durch seine Apostel) unter ihnen Verkündigt, den
HCrrn lobt und seinem Namen singt; die zweite
Stelle giebt den Völkern die Erlaubniß, sich des Evan-
geliums anzunehmen, gleicherweise wie die Juden, und
was diese zweite Stelle wie dem Anfange nach zeigt,

das zeigt die dritte im schwellenden Fortgang,
solcher Fortschritt im Werk ersteigt aber in der vier-
ten Stelle den höchsten Gipfel. Der lobsingende
sMtzessidasKdessen Sfang sie viälltönixghe Aisizwogt gåskukisdem
et ie rone au un wir zum err en en e iasz
Jesus von Nazareth, der Juden König, erscheint als
angebeteter Herrscher und Zuversicht aller Völker.
(Löhe.) Wie in den drei ersten Stellen der Heiden-
preis im Allgemeinen, so ist in der vierten »der Grund
Lin; Jlånhdaltpdeist gpeidenhofxjnung äizgtirpiipamitsszugleiidch

e ei en reie angege en. ii i» ur ie
Judenchristen enthalten diese Bibeleitate die Mahnung:
verachtet die Heidenchristen nicht, die ja keineswegs
so sich zu euch verhalten, als sei euch» von Altersher
die Gnade allein verbeißen, den· Heiden aber durfe
keine widerfahren; diese haben vielmehr ebenfalls in
Zerß Prgfitheten Fchrifteifi Ekårsii Gnsadeiäverheisßung nur

a ni zu i iien e gepro)en it, wie zu
Israel, daß sie es gewußt hätten und sie Gott bei
seiner Bundestreue fassen könnten, wohl aber ist von
ihnen geredet. (Wangemann.) Die Judenchristen sollen
nicht stolz sein «auf ihre Berufung und sich nicht
uber die Heidenchristen erheben, denn auch diese sind
berufen, die Heidenchristen faber sollen bescheiden
sein, indem·sie der iinverdienten Gnade Gottes ge-
denken, die sie berufen hat. (Soninier.)

13. Gott aber der Hoffnung [vgl. V. s]

erfülle euch mit aller snur möglicheUJ Freude
und smit allem nur möglichen] Frieden [Kap.

14, 171 im Glaubknjim Staude des Gläubig-
seins], daß ihr vollige Hoffnung habt san

ihr überaus reich seiet] durch die Kraft des
heiligen Geistes sder sie in euch wirket, damit
sie nicht unter dem schweren Druck der Zeit euch
ausgehe, sondern vielmehr durch alles Gewölk
des natürlichen Kleinglaubens immer siegreicher
und strahlender hindurchbreches

Wie V. 1——4 in einen Segenswiinsch (V. 5 u. G)
übergingen, so geht auch jetzt die mit V. 7 neu an-
· hobene Ermahnungsrede in einen Segenswunsch
über, welcher zugleich den Schluß des ganzen Abschnitts
von Kap.14 an bildet. (Meher.) Der Segenswunsch
schließt fiel) aii die Worte in V. 12 an: »auf den
werden die Heiden (zu denen ihr ja euerm Herkommen
nach meistentheils gehört) hoffen« Gott ist der Ur-
heber der Hoffnung, wie der Geduld und des Trostesz
und wie nach V. 4 die Geduld und der Trost der
Schrift die Hoffnung wirken und doch selbst aus der
schon vorhandenen Hoffnung hervorgehen, so soll hier
Gott als der Gott der Hoffnung die Freude und den
Frieden verleihen, insofern beide aus der Hoffnung
hervorgehen, die sie doch auch selbst wieder in ge-
steigertem Maße zur Folge haben. (Philippi.) Gott
ist die Quelle aller guten Gaben; und da er alle diese
iiicht blos hat, sondern sie sein eigentliches Wesen sind,
da er die Liebe, die Allmacht 2e. nicht hat, sondern
die Liebe und Allmacht selbst ist, so kann er nach jeder
herrlichen Eigenschaft und Gabe auch benannt werden.
Was die Heiden in ihrer Vielgötterei voraus zu haben
glaubten, wenn sie eine Göttin z. B. der Treue, der
Hoffnung u. s. w. verehrten, das besitzt der gläubige
Christ noch viel gewisser und wirksamer, wenn er
lebendig erkennt, daß der wahre Gott die persönliche
Treue, Hoffnung, Liebe selbst ist, so alle diese Eigen-
schaften hat, als hätte er nichts als sie. (v. Gerlach.)
Der Gott der Hoffnung nun soll mit aller möglichen
Freude und Frieden die Römer erfüllen. Freude ist

150

Römer 15, 14—21.

jene heilige Freude des Christen, die aus dem Heils- «

besitze entspringt, die Freude an seinem roßen Gott
und Heiland Jesus Christus (V. 10); ist iese Freude
voll in allen Herzen, so ist auch Friede in denselben.
Selbige Freude will nicht blos Gehilfen ihrer Freude
haben, die Freude an dem Gott, der uns in Gnaden
angenommen hat, macht uns auch willig und» geschäf-
tig, Gnade zu üben, jede Schwäche des Bruders als
ein sanftes Joch zu tragen, die Eintracht zu pflegen,
die Einigkeit im Geist durch die Liebe, das Band der
Vollkommenheit, zu bewahren, Friede zu machen und
Friede zu halten mit jedermann. Wer in seinem Gott
sich freuet und in dieser Freude feiert, daß nun alle
Fehd’ ein Ende hat, daß nun Friede mit Gott ge-
schlossen ist, der ist ein Kind des Friedens, ein Fried-
fertigen (Nebe.) Alles, was rechte Freude ist in
diesem Leben, ist ein Vorschmack der Freude des
ewigen Lebens: Freude am HErrn und seinem Wort,
Freude an allen seinen Wohlthaten, die Leib und
Seele fröhlich machen, Freude an seinen Reichsgeschäf-
ten allenthalben in der Welt, Freude der Brüder an
einander, der starken an den schwachen, die Christus
nicht verachtet, der schwachen an den starken, die
Christus so mächtig gemacht, aller gemeinschaftliche und
höchste Freude Jerusalem, droben und hienieden! Aller
wahre Friede in dieser Welt des Unfriedens und
der Angst ist ein Vorgenusz des Friedens im Reiche
der Herrlichkeih Friede mit Gott durch das Blut der
Versöhnung, Friede in Zufriedenheit mit allen seinen
Wegen, die sich enden in lauter Segen, Friede in Ge-
lassenheit unter den Leiden dieser Zeit, die der zu-
künftigen Herrlichkeit nicht werth sind, Friede in Fried-
samkeit mit allen, die berufen sind auf einerlei Hoff-
nungddes Christenberufs, aller gemeinsamer und tiefster
Frie eEr selbst, Jesus! Weit aller Freude und Frieden
erfülle uns' Gott der Hoffnung im Glauben! Zu
glauben an unsern HErrn Jesum Christum, imGlauben
zu bleiben und zuzunehmen, das Eine gebe uns Gott
in Gnaden; so sind unsre Herzen Krüge und Krüglein,
die er füllt mit aller Freude und Frieden nach dem
Maß seines Wohlgefallens (Besser.) Die Erfüllung
der Römer mit Freude und Frieden im Glauben soll
ihnen dazu dienen, daß sie überfließen mögen in
der Hoffnung, und das soll an ihnen geschehen durch
die Kraft des heil. Geistes; vermöge dieser in
ihnen wirkenden Kraft sollen sie die Christenhoffnung
die Gewißheit der Vollendung ihres Heils im reichsten
Maße haben. Die Kraft des heil. Geistes ist es,
welche die Hoffnung weckt, unter Kämpfen und Schwach-
heiten bewahrt und stärkt und zur Gewißheit Voll-
endet, daß Der, welcher alle berufen hat zu seinem
Reich und zu seiner Herrlichkeit, der Getreue ist, der
dazu auch aushelfen wird. (Sommer.)

D- Der-Sextus- ocx apum. or: Apostel ist
jetzt niit den siinimtliihen Beicht-ringen und Ermahnungem
welche er den dtöinern zu ertheilen fiel) vorgenommen hatte,
zu Ende; er ssigt daher seiner Gpislet nunmehr den Schluß
hinzu, der aber nicht in-eine1n, sondern in drei Als—
sthnitten verläuft. In Belress dieses mehrtheiligen Seltlusseg
bemerkt Bengel: »der Ausgang aus einer Hauptstadt
pflegt durch Thore mit mehr als einen: portale zu siihrenls
I. b. 14—33. Zu dem Eingange in Kap. l, Bis. bringt

der Apostel zunächst das Gegenstiicle eines Zluggangz
indem er einerseits wegen seiner Wagnisseeg an die
Römer zu schreiben, sich entschuldigt und andererseits
iiber seine jetzigen tlteisepliine ihnen iilittheilung innen.

14. Jch weiß aber [wenn ich in solcher

Weise, wie ich mit dieser meiner Epistel gethan,

mich lehrend und ermahnend an euch wende] fast

wohl von euch, lieben Brüder, daß ihr selber voll .

Gütigkeit [d. i. Gutheit, religiös-sittlicher Trefflich-
keit Gal. 5,’ 22; Ephes 5, 9] seid, erfüllet mit
aller Etkenniniß [der göttlichen Wahrheit und
Einsicht in die Pslichterh die sie euch auferlegt],
daß ihr euch unter einander könnet ermahnenr
[ohne erst noch eines auswärtigen Ermahners,
wie ich bin, zu bedürfen 2. Petri I, 12; 1. Joh.
2, 21].

15. Ich hab’s aber dennoch strotz der euch
eignenden Trefflichkeit und Einsicht] gewagt sals
Lehrer und Ermahner euch gegenüber aufzutretenL
und euch etwas wollen schreiben, lieben Bruder,
euch zu erinnern san das euch schon Bekannte
und Bewußte], um der Gnade [des Apostelamtes
Kap. 1, 5; 12, »Es] ·willen, die mir von Gott ge-
geben ist« sdamit ich nämlich der Pflicht, welche
diese Gnade mir auferlegt, entspräche],

16. Das; ich soll· sein ein Diener Christi
Unter die Heiden ssür dieselben oder in Beziehung
auf sie Kap. 11, 13], zu opfern sd. i. in priester-
licher Weise zu verwalten] das Evangelium Gottes,
auf daß die Heiden sindem sie dasselbe im Glauben
annehmen und sich dadurch lassen neugebärens
ein Opfer werden, Gott angenehm, geheiliget durch
den heiligen Geistiii [Apostg. 26, 18].

r) Daß nicht bloße Klugheit, sondern neben liebe-
voller Zartheit auch aufrichtige Demuth und wirkliches
Zutrauen zur Römergemeinde im Ganzen dem Apostel
diese Worte eingegeben habe, geht sowohl aus Kap.
I, 8 u. l2., als aus der Sache selbst hervor, weil er
im entgegengesetzten Falle dem Vorwürfe der Unwahr-
haftigkeit nicht entgehen könnte; allerdings aber sind
die Worte zugleich als Ausfluß pädagogischer Weisheit
zu betrachten, welche den Menschen leichter zu dem
bildet und in demjenigen befestigt, was sie ihm zu-
traut. (Philippi.) Mit schöner Bescheidenheit und
ausrichtiger Demuth spricht der hohe Apostel den
Namen ,,Brüder« aus; nicht ein leerer Name ist der
Brudername in seinem Munde, sondern mit Ehr»
erbietung erkennt er in christlichen Brüdern Leute, die
ihm selber ebenbiirtig sind an Adel durch den heil.
Geist, über deren Glauben auch ein Apostel nicht Herr
ist, wohl aber ein Gehilfe ihrer Freude (2. Cor. 1, 24).
Nachdem er aber so, Christo zu Ehren und den
Brüdern zur Befestigung, die ihnen gegebene Gnade
anerkannt hat, verschweigt er auch die siir die Römer
und alle Heiden ihm gegebene Gnade nicht, deren
Werk und Werkzeug dieser Brief ist. (Besser.)

H) Der Grund, warum der Apostel unerachtet der
vorhin in Betreff der römischen Gemeinde ausge-
sprocheiien Ueberzeugung gleichwohl nachdrückliche Er-
mahnungen an sie gerichtet, liege, so sagt er hier, in
seinem apostolifchen Berufe, der ihn dazu angewiesen
und verpslichtet habe. (Maier.) Berufsgefühl und
Berufspflicht macht kühn; so hat den Apostel das Ge-
fühl von seinem großen Berufe getrieben, etwas zu
thun, was an sich als ein Wagniß erscheinen könnte.
(Lange.) Er hat an eine Gemeinde gefchrieben, welche
ohne sein Zuthun entstanden war und von welcher er
in Kap. l, 8 gesagt hat, daß man von ihrem Glauben
in der ganzen Welt erzähle; da äußert er denn am

Schluß der Epistel. Wie der Apostel dazu gekommen, an die Römer zu schreiben

Schlusse sich darüber,·wie er dazu gekommen sei, ihr
solchen Brief zu schreiben (v. Hofmann.)

» its) Seinen apostolischen Amtsdienst stellt Paulus
im Bewußtseinder hochheiligen Würde desselben» nicht
blos als offentl1che Verwalterschafh sondern als priester-
lichen Opferdienst dar; dabei ist das Evangelium zwar
nicht, wie Luther’s Uebersetzung das ausdrückt, das
Opfer, welches dargebracht, wohl aber das göttliche
Institut, welches durch die Opferdarbringung verwaltet
sisdaeiirxiosr«Tlsrissckiiesixklssssutlishiiisti Zdsitxipiiiebrsinxtsiflikiikis
vielmehr die durch das Evangelium bekehrten und
durch den Geist zu Gottes Eigenthum geweiheten
Heiden. (Meyer.) Wie Kap. 12, 1 eine Grundstelle
ist für die neutestamentliche Lehre vom allgemeinen
Priesterthum der Gläubigem so unser Vers für die
Fårechsgiitng gen Scgienst apnxizhBkort )als ein priester-
i es m zu ezei neu. iippi

17. Datum sweil ich die Gnade von Gott
empfangen habe, der Heiden Apostel zu sein, um
sie durch priesterliche Verwaltung des Evangelii
ihm zum Opfer darzubringen V. 15 f.] kann ich
mich ruhmen in Jesu Christo, daß ich Gott diene
sals ein solcher, der seine bestimmte Stellung im
göttlichen Haushalte hat und eine ihm eigens
überwiesene Aufgabe vollbringen muß, wenn ich
dergleichen thue, wie ich mit meiner Epistel zu
thun gewagt]

18. Denn ich dürfte nicht- etwas reden lwürde
allerdings nicht wagen Kap s, 7 Anm., in irgend
welchem vorkommenden Falle etwas zu reden],
wo dasselbige Christus nicht durch mich wirkte sdas
thut er denn aber wirklich und reichlich nach
Maßgabe meines Berufs], die Heiden zum Ge-
horsam sdes Glaubens an seinen Namen Kap. 1, 5]
zu bringen durch Wort und Werk,

19. Durch Kraft der Zeichen und Wunder
sbethätigt er sich aber an mir, daher meine Werke
einen erwecklichen Eindruck auf die zu Bekehrenden
hervorbringen Apstg. 13, 9 ff.; 14, 8 ff.; 19,11ff.;
28, 3 ff.], und durch Kraft des Geistes Gottes
sindem auch mein Wort geschieht in Beweisung
des Geistes und der Kraft l. Cor. 2, 4], also,
ge se se« ,is«:.,s««sst2zlEIi;«s-ss-
« , U. , Um. l All I mUcl «? UcU
sdiese Grenzscheide zwischen Orient und Occident]
alles mit dem Evangelio Christi erfullt habe;

20. Und mich sonderli efli en sdas als

.. . S .

Ehrensache fur mich angesehn], das Evangelium
süberall nur da] zu predigen, wo Christi Name
nicht lschon durch die Predigt Anderer] bekannt
war, auf daß ich nicht ais einjen fremden svon
andern Arbeitern gelegten] tun bauete [2. Eor
10, 15 f.], «

21. Sondern ysvielmehr also thäte] wie [»in
Jes 52, 1:)] geschrieben stehet: Welchen nicht ist
von ihm sdem Knechte Gottes] gerkundigeh die
sollen’s sdas durch ihn bewirkte eil] sehen, Und
welche nicht sdas Evangelium von Christo] gehötet

151

haben, sollews verstehen sdurch gläubige Annahme
sich aneignen]

Paulus bezeichnet mit ,,Jerusalem und umher« die
Sphäre seiner anfän glich e nWirksamkeit(Gal. l, 15 ff. ;
Apostg. 9, 20 ff.; 11, 25 ff.), nicht, wie man öfter sich
ausdrückt, den östlichsten Punkt derselben, denn dieser
war Lykaonien, Eappadocien und Galatien (Apostg.
14, 6 ff.; 16, s; 18, 23); in Parallele dazu steht dann
»Jllyrien«, der Küstenstrich an der Ostseite des adria-
tischen Meeres oder das heutige Croatien und Dak-
matien mit Vosnien, Herzegowina und Montenegro
nebst deni nördlichen Theil von Albanien umfassend,
als der Schlußpunkt seiner bis jetzt, zu Anfang
des J. 58 n. Ehr. absolvirten Thätigkeit Um eben
solcher Parallele willen muß nun aber Jllyrien eine
mit einzuschließende, wirkliche Stätte dieser Thätigkeit
gewesen sein, und sie war das auch nach den Aus-
einandersetzungen zu § 161 in der Uebersicht über die
Ereignisse des apostolischen Zeitalters (Anh.11.) zu
Ende des J. 57. Nachdem der Apostel die Inten-
sivität seines Wirkens durch ,,Kraft der Zeichen und
Wunder und Kraft des Geistes Gottes« charakterisirt
hat, kommt er nun auf die Extensivität zu reden; es

kann da mit der Bezeichnung: ,,bis hin nach Jllyrien«'

nicht gesagtseim ,,bis an die Grenze dieses Landes«,
so daß letzteres nicht mit inbegriffenszu denken sei,
denn sonst könnte es in V. 23 nicht heißen: ,,nun ich
aber iiicht mehr Raum habe in. diesen Ländern«, son-
dern in Apostg 20, 2 ist unter ,,denselbigen Ländern«
auch an Jllyrien zu denken, so sehr auch viele Aus-
leger diese Auffassung zu bestreiten suchen. Luthens
Uebersetzungr , ,,ich habe alles mit dem Evangelio
Christi erfüllen« ist allerdings sowohl wort- als sach-
widrig; Paulus will nicht sagen, daß in dem be-
schriebenen Gebiet des Orients überall das Evan-
gelium auch schon angenommen, sondern nur, daß der
Schall desselben überall hin durch seinen Dienst ge-
drungen sei (Kap. 10, 18; Col. l, 28). Da indessen
die Schrifterklärer noch gar sehr uneins sind, welches
denn die wort- und sachgemäße Deutung des griech.
Ausdrucks: ,,ich habe das Evangelium Christi
erfüllet« eigentlich sei, und mit ihren verschiedenen
Deutungen im Grunde doch nur denselben Sinn
herausbringen, der schon in den Worten unsrer deut-
schen Bibel liegt, wenn man sie dahin versteht, daß
der Apostel seinen Priesterdieiist am Evangelio, von
dem er in V. 16 redete, in den Ländern des Orients
nun soweit ausgerichtet habe, als dies seine Aufgabe
war, so ziehen wir es vor, jene Worte ungeändert zu
lassen; die Aufgabe des Apostels war nämlich überall
nur eine grundlegende, nicht aber die, daß es für das
Evangelium überhaupt in den betreffenden Ländern
nichts mehr zu thun gebe, vielmehr hatte er nur an
gewissen Centralorten die christliche Kirche zu pflanzen,
von welchen aus sie dann gleichsam von selbst in
immer weiteren Kreisen sich verbreiten würde. Jn-
wiesern der in V. 20 f. von Paulus ausgesprochene
Grundsatz darauf hinweist, daß die Gemeinde zu Rom
nicht von einem andern Apostel, namentlich dem Petrus,
wie die katholische Tradition behauptet, gestiftet sein
könne, wurde schon zu Kap.1,7 angedeutet; auch von
besonnenen katholischen Gelehrten wird daher jene
Tradition aufgegeben. Aber jener Grundsatz schließt
nicht aus, daß Paulus jetzt an die römische Gemeinde
schreibt und die Absicht hegt, zu ihr zu kommen und
auch unter ihr Frucht zu schaffen, gleichwie unter
andern Heiden (Kap. 1, 13 ff.); denn eben darum, weil
noch kein anderer von den Aposteln dagewesen, die
Gemeinde vielmehr sich sozusagen wie von selbst ge-

152

Römer 15, 22——32.

bildet hat und dies in einer Weise gefchehen ist, daß
er Rom als ein Pertinenzstück des ihm als dem Heiden-
apostel zugehörigen Arbeitsfeldes betrachten darf,
schreibt er an sie mit demselben Recht, wie später an
die Gemeinde zu Eolossä, deren Stiftung ja auch nicht
unmittelbar auf seine Rechnung fällt, sondern von
Epaphras bewirkt worden war (Col. 4, 12f.); was
aber seinen Besuch bei ihr betrifft, so will er diesen
auch nur auf der Durchreise machen, während fein
eigentliches Ziel Hispanien ist (V. 24).

22. Das fdaß ich bisher die in V. 19 be-
schriebene Aufgabe zu erfüllen hatte] ist auch die
Sache fdie eigentliche Ursach], darum ich vielmal
fsooft ich auch mir vorgesetzt hatte es zu thun
Kap. 1, 13] verhindert bin [getvesen], zu euch zu
kommen.

23. Nun ich aber nicht mehr Raum habe in
diesen Ländern fdes Orients, keinen solchen Central-
ort mehr, dessen ich mich erst noch bemächtigen
miißte, wenn ich meinem apostolischen Amte nach
allen Seiten hin genugthun will], habe aber Ver-
langen, zu euch sdie ihr den Eentralpunkt der
abendländischen Völkerwelt bildet] zu kommen, von
vielen Jahren her fschon seit Bekehrung des
römischen Landvogts Sergius Paulus auf Cypern
Apoftg. 13, 6sf., besonders aber seit ich das
Gesicht in Apostg. 16, 9 gehabt habe, gedenke ich
mein Vorhaben demnächft auszuführen]:

24. Wenn ieh [nämlich] reisen werde in
Hjspgnien [1. Macc. 8, Z» was bald geschehen
soll V. 25 u. 28], will ich zu euch kommen. Denn
ich hoffe, daß ich [bei dieser Gelegenheit] da [näm-
lich durch Rom] durchreisen und euch sehen werde,
und von euch dorthin snach HispaUienJ geleitet
werden möge [Apostg.15, Z; 17, 14 f.; 20, 38;
21, H; 2. Cor. 1, 16]; so doch, daß ich zuvor
sehe ich von Rom wieder abreise] mich ein wenig
mit euch ergöhe* [vgt. die Bem. zu Kind· 1- 12li

25. Nun aber [was die gegenwärtig von
mir auszufiihrende Reise betrifft] fahre ich hin gen
Jerusalem, den Heiligen [der christlichen Gemeinde
daselbst] zu Dienst [Apostg. 19, 21; 20- 3 M·

26. Denn die aus Macedonia und Achaja
fdie Gemeinden in diesen Ländern] haben willig-
lich lohne durch einen Zwang meinerseits dazu
getrieben worden zu sein, wenn auch auf meine
Veranlassung hin] eine gemeine Steuer zusammen
gelegt den armen Heiligen zu Jerusalem [genauer:
den Armen unter den Heiligen dort Apostg.
24, 17; Gal. 2,10; 1. Cor.16, 1ff.; 2. Cor.
8 u. 9].

27. »Sie haben es williglich gethan [so sagte
ich von ihnen], und sind auch fwie ich meinerseits
ihnen vorgehalten, als ich sie dazu veranlaßte]
ihre Schuldner. Denn so die Heiden sind ihrer
geistlichen Güter fder in Kap. 14, 17 genannten
Güter des HimmelreichZJ theilhastig worden, ist’s
billig, daß sie ihnen auch in leiblicheu Gütern

fzum Entgelt für jene höheren Güter] Dienst be-
weisen« [1. Cor. 9, 11].

28. Wenn ich nun solches [die zunächst von
mir zu vollbringende Dienstreise nach Jerusalem]
ausgerichtet und ihnen [den dortigen Christen]
diese Frucht fder Liebe ihrer Brüder in der Heiden-
welt 2. Cor. 8, 8; Phil 4, 17] versiegelt habe,
will ich durch euch [meinen Weg über eure Stadt
Rom nehmend 2. Con 1, is] in Hispanien ziehen.

29. Jch weiß aber, wenn ich [so aus der
Durchreisej zu euch komme, daß ich mit vollem
Segen des Evangelii Christi kommen werde-M«
fund auch euch wird es an der rechten Empfäng-
lichkeit zur Aufnahme dieses Segens nicht fehlen
Apostg 28, 28].

V) Die Verkündigung des Apostels bewegte sich in
regelmäßigem Fortschritt vorwärts; wie ein kühner
und kluger Feldherr hat er sich einen sicheren und
eonfequenten Angriffsplan gebildet, von dem er nicht
willkürlich Und launenhaft abspringL Erst jetzt, wo
er von Jerusalem an und umher den ganzen Orient
bis Jllyrien bin durch das Evangelium erobert oder
doch wenigstens die Hauptplätze und Bollwerke des
Heidenthuins für dasselbe in Besitz genommen hat,
geht er nach dem Occidente über, um nun vom west-
liehsten Punkte, von Spanien aus in entgegengesetzter
Richtung zu operiren. Rom bleibt da allerdings
wieder nur Durchgangspunkt, eben weil dort schon
Grund gelegt war; aber er konnte auch zu dieser bei-
läusigen Befuchsreise und diesem flüchtigen Aufenthalt
in Rom bisher nur deshalb nicht kommen, weil seine
apostolische Aufgabe im Orient bis dahin noch nicht
gelöst war. (Philippi.) Auffallend ist, wie Paulus
sagen kann: ,,nun ich aber nicht mehr Raum habe in
diesen Ländern«, da er doch in Griechenland und Klein-
asien noch bei Weitem nicht überall gepredigt hatte.
Wir sehen ihn aber stets in den großen Hauptftädten
der Provinzen wirken, und dann die weitere Ver-
breitung des Evangeliums von denselben aus seinen
Gehilfen, die dort fest stationirt wurden, überlassen;
seine Aufgabe schien ihm daher überall Bahn zu
brechen und das Evangelium zu predigen allen Völkern
zu einem Zeugnis; über sie (Luk. 24, 46f.; Matth.
24, 14), und diese Aufgabe konnte er in den östlichen
Provinzen als gelöst ansehen. (Olshausen.) Der
Grund, weshalb Paulus nicht auf einen fremden Grund
bauen, sondern überall selber erst Grund legen wollte
(V. 20; I. Cur. 3, 10), lag in dem hohen Bewußtsein
seiner apostolischen Bestimmung (Apostg. 26, 17 s.),
nach welchem er das Größte und Schwierigste, die
Grundlegung der Kirche, als des Apostels Aufgabe
erkannte und in der Lösung dieser Aufgabe seine
apostolische Ehre fand. (Meher·)

VI) Es « die Pfiugstreise nach Jerusalem, seine
fünfte und letzte Reise dorthin (Apostg. 9, 26 f.; 11,
29 f.; 15, 2 ff; 18, 22; 21,17 fs.), wovon der Apostel
hier redet: an der Diakonie (12, 7), womit er die
Heiligen bediente, betheiligte er sieben Männer, Erst-
linge der Heidenernte aus allen drei Hauptgebieten
seiner Apostelarbeit; diese Sieben waren ein Zeichen,
daß dem heiligen Anbruch zu Jerusalem (11, 16)
heiliger Teig in der Heidenwelt ähnlich geworden, und
der Heidenapostel wollte nicht fürder reisen den Heiden
zu Dienst, ehe er mit solchem Pfingstopfer die Einig-
keit der Heiligen, beide, am Orte tausendjähriger Hei-
ligkeit und an den Orten jüngstgeheiligter Heiden, ver-

Paulus ist jetzt auf der Reise nach Jerusalem begriffen, darnach will er durch Rom kommen.

153

siegelt hatte. (Besser.) Nicht wenige Ausleger nehmen
an, Paulus habe durch das in V. 26 f. Gesagte mittel-
bar und verdeckt die römischen Christen auffordern
wollen, die armen Judenchristen in Jerusalem gleich-
salls zu unterstü en; doch einmal würde er wohl,
wenn dies seine bsicht gewesen wäre, es direkt und
offen gethan haben, und dann betrachtete er auch die
Collekte als abgeschlossen. Eher ließe sich eine wieder-
holte allgemeine Hinweisung der Heidenchristen auf ihr
 Bärhalten gegen ihre jüdischen Brüder annehmen.
iippi
IN) Die bloße Ueberbringung der gesammelten
Collekte that noch nicht die Hauptsache; wenn aber der
Apostel dann dazu erzählte, mit welcher Liebe und
Bereitwilligkeit sie gesteuert worden sei, dann war erst
das Siegel auf die Gabe gedrückt und das brüderliche
Band recht fest geknüpft (Apostg. 21, 19s.). Und daß
er nun, wenn er darnach nach Rom käme, mit vollem
Segen Christi (das dazwischen eingeschobene ,,des
Evangelii« ist wohl ein unächter Zusatz) kommen werde,
dessen konnte er von vornherein sich versichert halten;
eine reiche Erfahrung hatte es ihm ja bestätigt, daß,
wo heilsbegierige Christen waren und wohin der mit
Gnadengütern für die Kirche von Gott reich ausge-
rüstete Apostel kam, es nicht ohne den reichsten Segen
für die Christen abgehen konnte· (Wangemann.) Von
Rom aus nach Spanien, so dachte der Apostel nach
unsrer Stelle zu Anfang des J. 58; indeß bereits im
April desselben Jahres ward ihm offenbar, daß in
Jerusalem Ketten und Banden seiner warteten (Apostg.
20, 22 f.). Der HErr hatte andere Gedanken über
ihn; die Schrift verbürgt, daß er mindestens bis zum
Frühling des J. 63 theils in Cäsarea, theils in
Rom gefangen lag, er also auch nach Rom nicht kam,
weil er sich vorgenommen hatte, dahin zu gehen,
sondern weil der HErr die Begebenheiten so fügte,
daß er dahin» kam. Nach der allgemeinen Weisung,
die Paulus in Apostg 22, 21 bei seiner Berufung
empfangen, hatte er die volle subjektive Berechtigung,
an die spanische Reise zu denken; als ihm aber der
HErr in der auf das Verhör vor dem Synedrium im
J. 58 folgenden Nacht erklärte (Apostg. 23, 11): ,,wie
du von mir zu Jerusalem gezeuget hast, also mußt du
auch zu Rom zeugen«, war letztere Stadt das Ziel
sekigses Faufsgjäiiisd mit iåer åssredigt Les gsvangeliå da-
e t eine ifion vo en et —— ie em rü eren
Verständiiisse angehörige Reise nach Spanien erledigte
sich von da an von selbst, daher in Apostg 19, 21
nicht einmal des auf sie beziiglichen Vorsatzes gedacht
wird. (Otto.) Auch in allen Briefen, welche Paulus
aus der römischen Gefangenschaft geschrieben hat, ist
jede· Spur des fürderhin von ihm gehegten spanischen
Reiseplans verschwunden; in Phil. 1, 25 f.; Z, 24 hat
er für den Fall seiner Befreiung als das weitere Ziel
nicht den fernen Westen, sondern Macedonien, also die
Rückkehr in den Osten, im Auge. (Meyer.)

30. Jch ermahne euch aber, lieben Bruder,
durch unsern HErrn Jesum Christum [vgl. Kap.
12- l; 2. Cor. 10, 1] und durch die Liebe des
Geistes sdie er doch gewiß in euren Herzen zu mir
als eurem Bruder und des HErrn Apostel schon
gewirkt hat Gut. ·5, 22], daß ihr mir helfet kämpfen
mit Beten sur mich zu Gott«· [Col. 4, 12; 2.Cor.
1,11;Phil.1,19u.27;2.Thess.3,1;Phil.22],

» 31. Auf daß ich errettet werde von den Un-
glaubigen in Judiia [die mir sogar nach dem Leben
stehen Apastg 20, 22 ff.; 21, 11. 27 sf.; 22, 22;

23- 12 ff; 25- 3], und daß mein Dienst, den ich
gen Jerusalem thue smit Ueberbringung der Collekte
dahin V. 25 ff.], angenehm werde den Heiligen-««
[daselbst, die noch gar sehr wider mich einge-
nommen sind Apostg 21, 20 ff.];

32. Auf daß ich mit Freuden [mit freudiger
Erinnerung an das, was ich in Jerusalem habe
ausrichten dürfen] zu euch komme swenn ich nun
nach Rom gelangen werde] durch den Willen
Gottes [Kap. 1, 10; 1. Cor. 4, 19; Hebr. S, 3],
und mich mit euch erquickettk sindem wir uns
in unserm gegenseitigen Glaubensverkehr an ein-
ander erfreuen Kap. 1, 11 f.; 1. Tor. 16, 18;
2. Cur. 7, 13].

V) Das Wissen um die göttlichen Pläne, auf welches
Paulus in·V. 29 hingedeutet hat, war bei ihm nicht
ein fatal1stisches; er sagt nicht, ich weiß, ich musi doch
nach Rom kommen, ich bedarf daher keiner Vorsicht,
keiner Fiirbitte, es war vielmehr ein lebendiges, freies
Wissen um die Pläne des freien persönlichen Gottes,
die· sich erfüllen durch Zusammenwirkung freier Thaten
freier Wesen. (Olsh·ausen.) Jn mannigfacher Beziehung
kann das Gebet ein Kampf genannt werden: theils
sind es innere geistliche Feinde, wider die zu kämpfen
ist — das Fleisch mit seiner Lust und Furcht, die
Welt mit ihrer Lockung und Drohung, der Teufel, der
die Seele bestürmt; theils sind es äußerliche Feinde,
bestimmte Leiden und Gefahren, gegen welche der
Gebetskainpf zu richten ist. Aber das Gebet ist nicht
nur ein Kampf, insofern es die Feinde der Seele zu-
rückfchlagem sondern auch sofern es den Freund der
Seele, den die Erhörung verzögernden und prüfend
sich als Feind verstellenden Gott (1. Mos. 82, 24 ff.),
gewinnen will» (Philippi.)

«) Dreimal hinter einander (V. 25. 26 u. 31) nennt
Paulus die gläubigen Juden Jerusalems ,,Heilige«:
in ihnen war übrig das heilige Volk, zu welchem Gott
Mitbiirger aus den Heiden annimmt, wogegen die
Ungläubigen in Judäa, die auf ihr heiliges Land und
ihre heilige Stätte trotzten, dem heiligen Israel
Gottes entstorben waren. Daß er errettet werde
von diesen ismaelitisch und edomitisch gearteten Kindern
Jsraels, die mit Unverstand und Unglauben das letzte
Mittel ihrer Rettung, die Botschaft von dem Segen
des Evangelii unter den Heiden, von sich stießen, darob
zuerst inöchten die Römer ihrem Apostel kämpfen
helfen in ihren Gebeten; und hierzu mußte sie der
Geist der Liebe um so mehr treiben, als um ihret-
willen, um der Heiden Opferung willen, Paulus zu
einem Fluch und Fegopser seiner blinden Brüder nach
dem Fleisch sich her-gab. Aber auch darum möchten
sie mit ihm bitten, daß der Dienst heiliger Gemein-
schaft, worin er nach Jerusalem reiste, angenehm werde
den Heiligen; die Apostelgeschichte (Kap. 21) zeigt uns
die Meinung dieser Bitte —— die Befestigung der Ein-
tracht zwischen Juden- und Heidenchristen war Pauli
Anliegen, und die schwachen Brüder in Jerusalem,
welche das unjüdische Leben der gläubiggewordenen
Heiden mit Mißtrauen und Befremdung ansahen, zu
gewinnen und zu stärken, war sein apostolisches Ver-
langen. (Besser.)

IN) Der Apostel stellt es noch in Gottes Willen,
ob feine Reise überhaupt und in welcher Gestalt sie
ausgeführt werden sollte; sie kam auch ganz anders,
als Paulus zuvor gedacht hatte. (Wangemann·) Das
wäre seine Freude und Wonne gewesen, hätte er nach

154

Römer 15, 33.

16, 1—16.

Rom kommen können mit dem Bericht von Jerusalems i

Ausgrünen aus verdorretem Gezweig: diese Freude
ward ihm nicht befchieden, er hat die große Traurig-
keit seines Herzens, von der er in Kap. 9, 2 redet,
mit in’s Grab genommen. Dennoch ist seine Bitte
mit der Römer Fürbitte für ihn nicht unerhört ge-
blieben; denn durch den Willen Gottes ist er endlich
doch mit Freuden nach Rom gekommen, vgl. Apostg.
28, 15. 3o f. (Besser.)

33. Der Gott aber des Friedens sder Gott,
der den Frieden für uns und in uns schasft Kap.
16, 20z 2. Eor. 13, 1«1; PhiL 4, 9; 1.Thess.
5, 23; 2. Thess Z, IS; Hebt. IS, 20] sei mit
euch allen [Kap. 16, 20 u. 24]. Amen [Kap. i, 25;
9, 5;11, 36;1. Tini. 1,17].

Was der Apostel mit Kap. 1, 8 begonnen, ist in
der Art zu Ende gebracht, daß das Ende sich mit
dem Anfange berührt; denn wie er in Kap. 1, 8—15
versichert hat, daß es sein Herzenswunsch sei, die Ge-
meinde zu besuchen, und daß er von lange her Willens
gewesen und nur immer verhindert worden sei, auch
in Rom die Heilsbotschaft auszubreiten, so hat er jetzt
in V. 14——32 sich darüber ausgesprochen, kraft welchen
Berufs er an die ohne sein Zuthun im rechten christ-
lichen Stande befindliche Gemeinde einen Brief schreibt,
wie diesen, und warum er nach seinen bisherigen Ver-
hinderungen auch jetzt nicht lieber selbst zu ihr kommt,
sondern erst nach einem Besuche in Jerusalem seine
beabsichtigte Reise nach Spanien so anstellen wird, daß
sie ihn über Rom führt. Mit dem nun, was er der
Gemeinde Sachliches zu schreiben hatte, zu Ende ge-
kommen, schließt er ab mit einem Segenswunsche und
geht dann zu solchem über, was einzelne Personen
betrifft. VI. HofmannJ Daß er da Gott den »Gott
des Friedens«« nennt, wird ihm nahe gelegt durch
seine Kämpfe und ihre Differenzen. (Lange.)

Das 16. Kapitel.
Empfehlung der Phönix schließliche-r Zeug.
Warnung und Danksagunxf

II. h. 1——24. Auf den ersten Schluß läßt Paulus hierauf
einen zweiten Schluß folgen in Empfehlung der
Ueberliringerin deH Eritis, in Grüßen von seiner Seite,
mit welchen er eine Warnung verbindet, und Griißcn
oon Seiten der in Corinth ihn ausgehenden-personen,
nach welchen er noch einmal den srhon vorhin ausge-
sproihenen Segenswunsai vorbringt.

I. Jch befehle euch aber sdie Ueberbringerin
dieser meiner Epistel] unsere Schwester sin Christo]
Phöbh welche sals Diakonisse oder Helferin] ist
am Dienst der Gemeine zu Kenchreci sdem östlichen
Hafenort von Corinth Apostg. 18, 1 Anm. 2];

·2. Daß ihr sie sindem sie jetzt auf ihrer
Reise zu euch kommt] aufnehmet in dem HErrn
sPhkl- 2, 29], wie sichs ziemet den Heiligen sdaß
sie ihre Brüder und Schwestern in Christo um
seinetwillen gern und mit allen Ehren ausnehmen
und nicht blos die gewöhnliche Gastfreundschaft
ihnen erzeigen], und thut ihr Beistand in allem
Geschäfte, darinnen sie sin den Privatangelegen-

heiten, die sie nach Rom geführt haben] euer
bedarf. Denn sie hat auch [1hrerseits] vielen sm
Ausübung ihres Berufes] Beistand gethan, auch
mir selbst fund da gebührt sich’s noch besonders,
ihr Gleiches mit Gleichem zu vergeltenss

Der männliche Eigenname Phöbus und der weib-
liche Ph öb e, die beide auch bei weltlichenSchriftstellern
des Alterthums sich finden, könnte an den heidnischen
Gott Apollo erinnern, der- häufig den Beinamen
Phöbos, d. i. der Reine, Klare, Glänzende, führt,
auch nicht selten einfach selber so genannt wird; in-
dessen hat wohl bei der Häufigkeit der Namen diese
Beziehung aus die Götterlehre sich gänzlich verwischt
oder es ist gleich anfangs das Eigenschaftswort selber
dasjenige, welches den Eigennamen zu Grunde liegt,
daher es keinem Bedenken unterlag, wenn letztere von
Christen beibehalten wurden. Nach der sehr wahr-
scheinlichen Annahme der meisten Ausleger nun ist die
hier gemeinte Phöbe die Ueberbringerin des Briefes
an die Römer gewesen. Sie war, wie der Apostel
ausdrücklich angiebt, Diakonissin der corinthischen Zweig-
gemeinde zu Kenchreä. Wir finden nämlich neben dein
Helfer-(Diakonen-)Llmt (Kap.12,7) in der apostolischen
Kirche auch das Institut der weiblichen Helferinnem
welches dem ersteren ergänzend zur Seite steht und in
der griechischen Kirche bis in’s 13. Jahrh. sich erhalten
hat. Man leitet dasselbe gewöhnlich von den heiden-
christlichen Gemeinden her, wo die Weiber sehr zurück-
gezogen lebten uiid ihr Verkehr mit den Männern in
engere Grenzen eingeschlossen war, als unter den Juden.
Aber nicht nur die Gesetze des Anstandes, sondern das
allgemeine Bedürfnis; brachte es mit sich, für die
spezielle Seelsorge, die Arnien- und Krankenpflege
unter dem weiblichen Theil der Gemeinde ein ent-
sprechendes Amt zu griinden; hier war den Frauen,
welchen der Apostel das öffentliche Auftreten in den
Versammlungen untersagt, ein schöner und weiter
Wirkungskreis zur Entfaltung ihrer eigenthümlichen
Gaben, zur Uebung ihrer reichen Liebe und Auf-
opferung eröffnet, ohne daß sie aus ihrer natürlichen
Sphäre herauszutreten brauchten. Vermöge dieses
Amtes konnten sie die Segnungen des Evangeliums
in die geheimften und zartesten Fugen des häuslichen
Lebens einführen und ungesehen von der Welt, in aller
Stille und Bescheidenheit unsäglich viel Gutes schaffen.
An diese Verpflegung der Wittwen, der Armen und
Kranken schlossen sich dann wohl, wie bei den männ-
lichen Diakonen, noch manche andere Dienstleistungen
an, obwohl wir keine ausdrücklichen Nachrichten darüber
besitzen; dahin wäre zu rechnen die Erziehung ver-
waister Kinder, die Verpflegung der Fremden, die
Ausübung der Gastfreundschaft (1. Tim. 5, 10), und
wohl auch der nöthige Beistand bei der Taufe von
Personen weiblichen Geschlechts, besonders wenn diese
in der Form völliger Untertauchung vollzogen wurde.
Höchst wahrscheinlich dienten die Frauen Tryphena,
Tryphosa und Persis, welche der Apostel in V. 12
wegen ihrer Arbeit in dem HErrn belobt, in derselben
Eigenschaft an der römischen Gemeinde; in welcher
Weise nun die Phöbe ihm Beistand gethan, dafür läßt
ein geschichtlicher Nachweis sich nicht geben, doch liegt
die Vermuthung nahe, daß er einmal bei seiner An-
wesenheit in Kenchreä krank gewesen und da der Pflege
bedurfte, oder daß er überhaupt Handreichung in der
Weise von ihr empfangen, wie die Frauen in Luk.
8, 2 f. sie dem HErrn erwiesen.

3. Griißet die Priseilla sPrisca 2. Tim.
4, 19] und den Aquila, meine Gehilfen [Mit-

Empfehlung der Ueberbringerin des Briefs

Grüße an bekannte Gen1eindeglieder. 155

arbeiter Apostg 18, 26] in Christo Jesu sdie nun
wieder bei euch in Rom sind Apostg. 18, 2 Anm.],

4. Welche [vor Jahresfrist in Ephesus] haben
für mein Leben ihre Hälse dargegeben [zur Rettung
desselben sich selbst der äußersten Todesgefahr aus-
gesetz