Lothar Gassmann

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnähme

Gassmann, Lothar

Der Traum von der einen Welt: Neue Weltordnung, New Age und

Konziliarer Prozess / Lothar Gassmann. - Bad Liebenzeil: Verl.

der Liebenzeller Mission, 1996

(TELOS-Bücher; 7722 : TELOS-Taschenbücher)

ISBN 3-88002-599-1

NE:GT

Aktualisierte Neuauflage bereits erschienener Beiträge

ISBN 3-88002-599-1

TELOS-Bücher

TELOS-Taschenbuch 7722

Alle Rechte vorbehalten, auch der auszugsweisen Wiedergabe

und Fotokopie

© Copyright 1996 by Edition VLM im Verlag der

St.-Johannis-Druckerei

Umschlagfoto: Deutsche Forschungsanstalt für Luft und

Raumfahrt, Oberpfaffenhofen

Umschlaggestaltung: Willi Kolb, Weil der Stadt

Gesamtherstellung: St.-Johannis-Druckerei, 77922 Lahr

Printed in Germany 12383/1995

Inhalt

Neue Weltordnung -

Wegbereitung des Friedens? 7

Was ist die neue Weltordnung? 7

Wer strebt nach der neuen Weltordnung? 8

Was sagt die Bibel zur neuen Weltordnung? 13

New Age - kommt die Welteinheitsreligion ? 18

Aktuelle Situation 18

New Age - was ist das? 19

Bewußtseinserweiterung - die getarnte

Verführung 21

Theösophie - die antichristliche Wurzel 25

Welteinheitsreich - die sanfte Unterwanderung 28

Ökologie - die mißbrauchte Wissenschaft 31

Christus - der mißbrauchte Gottesname 35

Transformation - die geheime Gehirnwäsche 37

Okkultismus - die vielköpfige Hydra 39

Philosophie - fernöstlich beeinflußt 41

Kunst - märchenhaft garniert 42

Medizin - kosmisch durchpulst 42

Thanatologie - spiritistisch gefärbt 44

Psychologie - der Schlüssel zur Macht 44

Ökumene - die drohende Welteinheitsreligion 49

Wundersucht - das Einfallstor in die Gemeinde 51

Gotteskindschaft - die christliche Alternative 53

New Age contra Bibel - eine Gegenüber-

stellung 55

Konziliarer Prozeß - Weltfriede durch Religions-

friedel 64

»Friede« in biblischer Sicht 66

»Friede« in der Sicht des Konziliaren Prozesses 73

Die Antwort der bekennenden Gemeinde 92

Zusammenfassung 95

Neue Weltordnung -

Wegbereitung des Friedens?

Die Welt steht am Ende des 20. Jahrhunderts vor

gewaltigen Umbrüchen. Großreiche vergehen und

neue Reiche entstehen. Die Sowjetunion ist zerfallen,

und am Aufbau der Vereinigten Staaten von Europa

wird gearbeitet. Politiker und Wirtschaftsführer in Ost

und West, in Süd und Nord streben nach einer Neu-

strukturierung der Welt. Immer häufiger wird in die-

sem Zusammenhang von einer »neuen Weltordnung«

gesprochen. Was soll man darunter verstehen? Welche

Kräfte, Personen und Vereinigungen tragen zur Ver-

wirklichung dieses Zieles bei? Und wie ist diese Vor-

stellung aus biblischer Sicht zu beurteilen?

Was ist die neue Weltordnung?

Die neue Weltordnung hat eine Welt zum Ziel, in der

alle Menschen in Frieden und Eintracht zusammen-

leben. Krieg soll nicht mehr sein. Die Menschheit soll

zusammenwachsen zu einer großen Familie, in der es

keine Konflikte wegen Rasse, Kaste, Geschlecht,

Weltanschauung oder Religion mehr geben soll.

Schlüsselbegriffe der neuen Weltordnung sind Liebe,

Friede, Einheit, Harmonie und Toleranz.

Das Zerfallen des kommunistischen Staatenblocks

ist eine wichtige Stufe, die uns der neuen Weltordnung

näher bringt. Denn in dieser darf es kein ideologisches

System - wie etwa den Kommunismus - geben, das

sich absolut setzt. Gorbatschows »Perestroika« kam -

trotz seines Festhaltenwollens an einzelnen leninisti-

schen Lehren - letztlich doch einer Auflösung des

kommunistischen Dogmatismus und Totalitarismus

gleich.

Nach dem teilweisen Zerfall des Kommunismus im

Osten scheint die kapitalistische Ideologie die Ober-

hand zu haben. Doch auch diese steht vor weltumfas-

senden Krisen, und man darf gespannt sein, welches

System sich im Rahmen dieser Krisen herausbildet

und welches Maß an integrierender Kraft es besitzt.

Einen unberechenbaren Faktor für das Programm

einer neuen Weltordnung stellen die islamischen Staa-

ten dar. Im religiösen Bereich sperren sie sich mehr-

heitlich gegen die westliche Vereinnahmung. Wirt-

schaftlich allerdings sind sie wegen ihrer Ölexporte

schon längst dem kapitalistischen Markt verbunden

und besitzen hier sogar einen maßgeblichen Einfluß.

Wer strebt nach der neuen Weltordnung?

Die neue Weltordnung wird von zahlreichen Kräften,

Gruppen und Persönlichkeiten auf politischem, wirt-

schaftlichem und religiösem Gebiet angestrebt. Hier

einige Beispiele:

Politiker in Ost und West führen seit Mitte der

achtziger Jahre den Begriff »neue Weltordnung« im-

mer häufiger im Munde. Etwa im Zusammenhang mit

dem Golfkrieg 1991 hat US-Präsident Bush immer

wieder von der Notwendigkeit gesprochen, diese Welt

einer neuen Ordnung zuzuführen, in der solche Kriege

8

nicht mehr nötig sind. Als wichtigstes Mittel hierzu

dient die Stärkung internationaler Organisationen

wie der UNO. Weltparlament, Weltgerichtshof und

Weltpolizei sind in den Ansätzen schon da, besitzen

allerdings noch nicht entscheidenden Einfluß.

Diese Pläne geraten immer wieder ins Stocken

durch nationalistische Kriege und Zersplitterung, wie

etwa im ehemaligen Jugoslawien und der ehemaligen

Sowjetunion, die der neuen Weltordnung entgegenzu-

stehen scheinen. Freilich ist es auch möglich, daß

gerade dadurch die Neustrukturierung der Welt be-

schleunigt wird. Denn nur eine Menschheit, die von

Kriegen, Krisen und Hungersnöten dermaßen ge-

schüttelt worden ist, daß sie am Rande der Verzweif-

lung steht, wird wohl ein Weltparlament als das klei-

nere Übel akzeptieren. Die dabei stets mitschwingen-

de Gefahr einer Weltdiktatur erscheint erst dann nicht

mehr so schlimm.

Vor allem in den USA besitzt der Gedanke einer

neuen Weltordnung eine lange Tradition. Das wird

zum Beispiel daran deutlich, daß sich auf jeder Ein-

Dollar-Note der Aufdruck »Novus ordo seclorum«

(neue Weltordnung) findet - in Verbindung mit einer

Pyramide und einem seltsamen Auge, das auf der

Spitze der Pyramide steht. Man weiß, daß es sich dabei

um Freimaurer-Symbole handelt. Und hier, in der

Freimaurerei (insbesondere bei den Illuminaten), liegt

auch die Wurzel der Vorstellung von der neuen Welt-

ordnung begründet.

Das Ziel der Illuminaten beschrieb der Gründer

dieses 1776 entstandenen Geheimordens, der Kir-

chenhistoriker Adam Weishaupt, folgendermaßen:

»Fürsten und Nationen werden ohne Gewalttat von

der Erde verschwinden. Das Menschengeschlecht

wird eine einzige Familie und die Welt die Wohnung

von Menschen, die nur ihrer Vernunft folgen. Auf

allen Gebieten soll absolute Toleranz herrschen. Eine

absolute Wahrheit kann und darf es nicht geben, eben-

so keine absolute Religion.1 - Wir merken, daß uns in

der Vorstellung von der neuen Weltordnung genau

diese Ziele wieder begegnen.

Damit die Menschheit eine einzige Familie werden

kann, muß sie immer enger zusammenrücken. Tech-

nisch wurde dies in den letzten Jahrzehnten in enor-

mem Umfang ermöglicht. Ich erinnere nur an globale

Kommunikationsmittel wie Satellitenfernsehen, Ver-

kabelung, Vercomputerisierung. Entfernungen spie-

len keine Rolle mehr. Jeder Mensch ist überall erreich-

bar, sofern er an das weltweite Kommunikationsnetz

angeschlossen ist. Nur das Sprachproblem ist noch

nicht gelöst; doch gibt es auch hierfür Entwürfe und

Möglichkeiten.

Auf wirtschaftlichem Gebiet wird ebenfalls zuneh-

mende Vereinheitlichung angestrebt. Die Barrieren

des europäischen Marktes zum Beispiel fallen. Die

Einheitswährung ECU soll europaweit eingeführt

werden. Und schon sind bargeldlose Zahlungsarten in

Entwicklung, etwa ein Laser-Tätowierungssystem,

mit welchem den Kunden Nummern in die Haut ein-

graviert werden können.

Auf weltanschaulich-religiösem Gebiet fallt das

Streben nach der neuen Weltordnung zusammen mit

dem Anspruch absoluter Toleranz und einer Ökumene

der Religionen. Der Tübinger Theologe Hans Küng

1 Vgl. N. McKenzie (Hg.), Geheimgesellschaften, Genf 1969, S.

170

10

hat es kurz auf folgende Formel gebracht: »Kein Frie-

de unter den Volkern dieser Welt ohne einen Frieden

unter den Weltreligionen!«1 In ähnlicher Weise be-

gründete der Philosoph Carl-Friedrich von Weizsäk-

ker seine Forderung nach Einberufung eines Friedens-

konzils aller Kirchen und Religionen: »In bezug auf

die drei Bereiche Gerechtigkeit, Frieden und Bewah-

rung der Schöpfung ist eine Einigung der Christen und

eine Übereinstimmung der Weltreligionen möglich

und geboten. Eine weltweite politisch wirksame

Rechtsordnung ist zu fordern.«2

In vielen Kirchen sind solche Forderungen auf ein

offenes Ohr gestoßen. So wurde bereits Mitte der

sechziger Jahre auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil

der römisch-katholischen Kirche eine stärkere Öff-

nung zu den nichtchristlichen Religionen hin be-

schlossen, bei denen man »Wahrheitselemente« fin-

den will.3 Im Oktober 1986 lud Johannes Paul II.

führende Vertreter der christlichen Konfessionen,

aber auch der nichtchristlichen Religionen zu einem

sogenannten Friedensgebetstreffen nach Assisi (Ita-

lien) ein. Dieses wurde seither jährlich wiederholt,

zum Beispiel 1987 auf dem »heiligen Berg« Hiei der

Buddhisten bei Kyoto/Japan. Bei seinen Ansprachen

redet Johannes Paul II. Angehörige heidnischer Reli-

gionen immer wieder als seine »Brüder und Schwe-

stern« an.

1. H. Küng/J.v.Ess/H. v. Stietencron/H. Bechert (Hg), Christen-

tum und Weltreligionen, München/Zürich 1984, S. 620 f.

2. C. F. v. Weizsäcker, Die Zeit drängt, München/ Wien 1986, S.

114.

3. Vgl. J. Neuer/H. Roos, Der Glaube der Kirche, Regensburg, 10.

Aufl. 1971, S. 238 ff.

11

Auch in vielen protestantischen Kirchen kam es in

den sechziger Jahren zum Ersatz des Missionsauftrags

im biblischen Sinn (Bekehrung der Heiden) durch ein

alles offen lassendes Dialogprogramm. Insbesondere

der Ökumenische Rat der Kirchen ist hier Vorreiter.

Auf Kirchentagen werden immer häufiger »Gebets-

treffen« zwischen Christen, Moslems, Hindus,

Buddhisten und Angehörigen anderer Religionen an-

geboten. Da sich aber dem Dialog der Religionen doch

noch mancherlei dogmatische Hürden entgegenstel-

len, versucht man neuerdings, durch gemeinsame

praktische und moralische Anliegen ein Bindeglied

zur neuen Weltordnung auf religiösem Gebiet zu bau-

en. So erklärt sich die starke Forcierung des »Konzi-

liaren Prozesses«, in dem die Problembereiche »Ge-

rechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung«

quasi als Katalysatoren zur Religionsvermischung

dienen. Carl-Friedrich von Weizsäcker hat dies deut-

lich zum Ausdruck gebracht: »Die Begegnung der

Weltreligionen ist vielleicht das wichtigste geistige

Ereignis unserer Zeit. Es wird gerade durch die ge-

meinsame Erfahrung der heutigen Lebensgefährdung

der Menschheit vorangetrieben.«1

Dem Konziliaren Prozeß entspricht - im mehr sä-

kularen Bereich - die New-Age-Bewegung. Das »new

age« (»Neues Zeitalter«) soll ein Zeitalter der aufge-

hobenen Gegensätze, der Harmonie und des Friedens

sein. Die Menschen und Volker sollen in Einklang mit

sich selbst, miteinander und mit dem Kosmos leben.

Eine absolute Wahrheit oder Religion kann und darf

es nicht geben, da diese die Harmonie stören würde.

1 C. F. v. Weizsäcker, a. a. O., S. 96.

12

Gott wird als unpersönliche kosmische Kraft verstan-

den, welche sich in vielfachen Erscheinungsweisen

und in allen Religionen offenbart. Der Heilige Geist,

von dem die Bibel spricht, wird mit den Geistern im

Hinduismus, im Shintoismus, in Ahnenkulten und

ähnlichem gleichgesetzt.

Was sagt die Bibel zur neuen Weltordnung?

Betrachtet man die Ziele, die mit dem Gedanken der

neuen Weltordnung verbunden sind, so erscheinen

diese zunächst faszinierend. Wer wünscht sich nicht

endlich Frieden, Einheit, Gerechtigkeit, eine bewahrte

Schöpfung und die Lösung von Problemen, die

scheinbar nur durch diese neue Weltordnung zu errei-

chen sind? Und doch kann für einen Christen nicht die

menschliche Sehnsucht ausschlaggebend sein, son-

dern allein das Wort Gottes. Übergeht er Gottes Wort,

dann verfällt er allzuleicht der Verführung, die genau

an solche Menschheitssehnsüchte anknüpft.

Auch die Bibel spricht von einem zukünftigen

Reich, in dem Friede und Gerechtigkeit herrschen

werden und in dem keine Träne mehr geweint wird.

Sie spricht davon mit großartigen und eindrücklichen

Worten etwa am Ende der Johannesoffenbarung. Und

doch wird deutlich, daß nicht der Mensch es ist, der

dieses Reich herbeiführt, sondern allein Gott der Herr:

»Siehe, ich mache alles neu« (Offb 21,5).

So wichtig und notwendig menschlich-politische

Friedensbemühungen sind, so unmöglich ist es, da-

durch umfassenden und dauerhaften Frieden im Stil

13

einer »neuen Weltordnung« zu erreichen. Wer das

behaupten wollte, müßte die Macht der Sünde leug-

nen, welche die Herzen der Menschen erfüllt. Selbst

ein Apostel Paulus mußte bekennen: »Das Gute, das

ich will, tue ich nicht, sondern das Böse, das ich nicht

will, das tue ich« (Rom 7,19). Und in 1. Johannes 1,8

und den folgenden Versen lesen wir: »Wenn wir sagen,

wir haben keine Sünde, so verführen wir uns selbst,

und die Wahrheit ist nicht in uns. Wenn wir aber unsere

Sünden bekennen, so ist er (Gott) treu und gerecht,

daß er uns die Sünden vergibt und reinigt uns von aller

Untugend.« Die Zielvorstellung von einer neuen

Weltordnung geht — so schön und faszinierend sie

zunächst erscheint - von einem utopischen und unrea-

listischen Menschenbild aus, welches den biblischen

Aussagen vom sündhaften Wesen des Menschen wi-

derspricht.

Noch problematischer ist die Verwässerung der

Wahrheitsfrage, die mit dem Einheitsgedanken ver-

bunden ist. Hier strebt man nach Einheit auf Kosten

der Wahrheit. Hier wird nicht nur Toleranz gegenüber

der Person des anderen vorausgesetzt, was durchaus

legitim wäre, sondern auch Toleranz in der Sache. Und

das bedeutet, daß Wahrheit relativiert wird. Wo aber

alles gleich viel gilt, wird alles gleichgültig und un-

gültig. Da geht auch das Heil verloren.

Jesus Christus, wie er uns in der Bibel beschrieben

wird, läßt sich nämlich nicht in den Einheitssog einer

Ökumene der Religionen einbeziehen. Er spricht:

»Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben;

niemand kommt zum Vater außer durch mich« (Joh

14,6). »In keinem andern ist das Heil« (Apg 4,12).

Ebensowenig läßt sich der Heilige Geist mit den Gei-

14

stern heidnischer Religionen gleichsetzen, bei denen

es sich nach biblischer Aussage um gefallene Engel

(Dämonen) handelt (l.Kor 10,20f; 2.Kor 6,14ff). Für

das Verständnis von Judentum und Christentum ist das

erste Gebot konstitutiv: »Ich bin der Herr, dein Gott

... Du sollst keine anderen Götter neben mir haben«

(2Mo 20,2f). Die Vertreter einer neuen Weltordnung

und einer Ökumene der Religionen versuchen zwar

mit allen Mitteln, solche Aussagen umzudeuten oder

historisch-kritisch aufzulösen, aber es kann ihnen

nicht gelingen. Die ganze Bibel ist nämlich durch-

drungen davon. Das erste Gebot mit der Absolutheit

des dreieinigen Gottes ist das Thema, das wie ein roter

Faden die gesamte Heilige Schrift durchzieht.

Wo das erste Gebot übertreten wird, wird nicht

Friede die Folge sein, sondern das Gericht Gottes. Das

lehrt uns die gesamte Geschichte des Alten und des

Neuen Bundes. Jede Religionsvermischung oder auch

schon Relativierung der Absolutheit des dreieinigen

Gottes fordert früher oder später seinen Zorn heraus.

Einen Höhepunkt wird Gottes Gericht erreichen,

wenn er die Herrschaft des Antichristen, des endzeit-

lichen satanischen Weltdiktators, für eine bestimmte

Zeit zuläßt.

In diesem Zusammenhang ist es interessant zu se-

hen, daß auch der Antichrist ein Friedensreich errich-

ten wird. Es wird die diabolische Nachäffung bzw.

Vorwegnahme des messianischen Friedensreiches

Jesu Christi sein, verbunden mit der letzten Steige-

rung menschlichen Größenwahns und Selbsterlö-

sungsstrebens. Die Bibel spricht davon, daß der Anti-

christ dieses Reich aufrichten wird, bevor Jesus wie-

derkommt (1. Thess 5, 3; 2. Thess 2, 3 f.).

15

Es ist sehr wichtig, diese heilsgeschichtliche Rei-

henfolge zu beachten. Die Welt steht vor dem Kommen

des Antichristen. Als nächstes kommt auf Erden nicht

das Friedensreich Jesu Christi, sondern das Reich des

Antichristen. Jede Friedensbestrebung und -bewe-

gung, auch jede Bestrebung einer neuen Weltordnung,

muß sich an diesen Voraussagen messen lassen. Wie

ist ihr Verhältnis zu Jesus Christus? Wird ein Friedens-

reich an Jesus Christus vorbei oder gar gegen Jesus

Christus und sein Wort erstrebt? Will man Einheit auf

Kosten der Wahrheit erreichen, die allein in Jesus

Christus offenbart ist? Wenn ja, dann arbeitet man

geradewegs dem Antichristen in die Arme.

Ich möchte nun hier über die Bemühungen um eine

neue Weltordnung kein abschließendes Urteil fällen.

Dazu sind die Konturen dessen, was entstehen soll,

noch zu unscharf. Auch sollte man sich davor hüten,

ins Blaue hinein zu spekulieren. Dennoch weisen et-

liche Anzeichen, die ich oben beschrieben habe, dar-

aufhin, daß hier tatsächlich eine Wegbereitung für das

Kommen des kurzlebigen antichristlichen Scheinfrie-

densreiches (die Bibel spricht von »42 Monaten Dau-

er«) stattfinden könnnte (Offb 12 f., 17 f.). Wann es

jedoch genau so weit ist, vermag kein Mensch zu

sagen.

Aber das darf jeder Christ wissen: Das Reich des

Antichristen wird nicht das Letzte sein, was kommt.

Es ist nur die Stufe der letzten Ausreifung des Bösen.

Danach aber wird Jesus Christus als Sieger in Macht

und Herrlichkeit erscheinen und diejenigen in seinem

wahren messianischen Friedensreich vereinigen, die

ihm inmitten der antichristlichen Verführungen die

Treue gehalten haben: »Diese sind's, die gekommen

16

sind aus der großen Trübsal und haben ihre Kleider

gewaschen und reingemacht im Blut des Lammes.

Darum sind sie vor dem Thron Gottes und dienen ihm

Tag und Nacht in seinem Tempel; und der auf dem

Thron sitzt, wird über ihnen wohnen. Sie werden nicht

mehr hungern noch dürsten; es wird auch nicht auf sie

fallen die Sonne oder irgendeine Hitze; denn das

Lamm mitten auf dem Thron wird sie weiden und

leiten zu den lebendigen Wasserbrunnen, und Gott

wird abwischen alle Tränen von ihren Augen« (Offb

7,14-17).

17

New Age - kommt die Welt-

einheitsreligion?

Was ist New Age?

Ist die New-Age-Bewegung ein Wegbereiter der anti-

christlichen Welteinheitsreligion ?

Aktuelle Situation

Ich stelle einige Beobachtungen an den Anfang: Die

Nüchternheit des technischen Zeitalters läßt immer

mehr Menschen innerlich unbefriedigt und unerfüllt.

Sie suchen nach Magischem und Übersinnlichem,

nach Bewußtseinserweiterung und Mystik, nach Ge-

fühl und neuer Spiritualität. Auch Karl Marx hat seine

Beliebtheit verloren. »Früher diskutierten wir Marx,

heute meditieren wir Zen«, sagte kürzlich ein Studen-

tenpfarrer. Kurse für Yoga und Meditation, für Psy-

chotechniken und Astrologie, für Autogenes Training

und Positives Denken verzeichnen Hochkonjunktur.

In den Massenmedien wird über Geistheiler und Rein-

karnation, über östliche Mystik und Anthroposophie

berichtet. Und in kaum einem Buchladen fehlt mehr

die Ecke über Esoterik und Grenzwissenschaften mit

einem breiten Angebot abergläubisch-okkulter Litera-

tur.

18

New Age - was ist das?

»New Age« ist der Name, unter dem diese und Hun-

derte weiterer Strömungen zusammenfließen und sich

zu einem kraftvollen Strom vereinigen. New Age

heißt »Neues Zeitalter«. Gemeint ist das »Zeitalter des

Wassermanns«, welches das »alte Fische-Zeitalter«

ablösen soll. Das sind astrologische Bezeichnungen,

die sich von der Wanderung des »Frühlingspunkts«

ableiten. »Frühlingspunkt« ist der Punkt im Tierkreis,

an dem die Sonne am 21. März steht. Er verschiebt

sich infolge der Rotation der Erdachse ca. alle 2 140

Jahre um ein Sternbild. Die Astrologen - und das ist

der Sprung ins Abergläubische - schreiben diesen

Sternbildern Kräfte und Einflüsse auf das Schicksal

von Erde und Mensch zu.

Nach diesen astrologischen Behauptungen also, die

die Grundlage des gesamten New-Age-Systems bil-

den, hat das »christliche Fische-Zeitalter«, das um die

Zeitenwende begann, abgewirtschaftet. (»Fisch« als

frühchristlich-griechisches Symbol für »Jesus Chri-

stus, Gottes Sohn und Retter« wird von der Astrologie

einfach mit dem Sternbild »Fische« gleichgesetzt -

nur aufgrund des Gleichklangs der Wörter und ohne

wirklichen inhaltlichen Bezug!) Im »Fische-Zeital-

ter« vertraute der Mensch auf Gott. Im jetzt anbre-

chenden »Wassermann-Zeitalter« aber werde der

Mensch selbst zum Gott, indem er bisher ungeahnte

Kräfte seines Wesens entdecke und ausschöpfe. Der

Wassermann gieße die Ströme seiner spirituellen Be-

wußtseinserweiterung über die Erde aus. Jetzt scheint

das alte Versprechen der Schlange vollends in Erfül-

lung zu gehen: »Ihr werdet sein wie Gott« (l.Mo 3,5).

19

»Gott ist tot (...) Das Göttliche ist es, das in allem

in Erscheinung tritt«,1 schreibt Alain the Astrologer.

Der Regenbogen - in der Bibel Bundeszeichen zwi-

schen Gott und dem Menschen (l.Mo 9,12ff) - soll

den Brückenschlag vom Menschen zum Übermen-

schen symbolisieren. Wo der Mensch selbst zum

»Gott« (Übermenschen) wird, interessiert der wirkli-

che, persönliche Gott nicht mehr. Da geht es höchstens

darum, in Kontakt mit einer übersinnlichen Kraft oder

kosmischen Energie zu treten, die dann als das »Gött-

liche« bezeichnet wird. Zitat: »Das Wassermann-Zeit-

alter wird die unmittelbare Verbindung zwischen dem

Selbst und dem Universum oder der Kosmischen Ener-

gie erleben.«2

Was ist diese kosmische Energie? Die Vorstellung

stammt aus der hinduistischen Brahman-Atman-Spe-

kulation, die die Verschmelzung von Weltseele, also

Brahman, und individuellem Selbst, also Atman, be-

hauptet. Der einzelne entwickle ungeahnte Kräfte,

indem er eins werde mit dem Brahman, dem All, dem

Universum, also eine mystische Versenkung in das All

vornehme und so diese universale kosmische Kraft

»anzapfe«. Mit dem persönlichen Gott hat diese un-

persönliche All-Kraft nichts zu tun. Es handelt sich im

Gegenteil um Kräfte okkulten, finsteren Ursprungs.

Denn diese Kraft dient dem sündigen Selbststeige-

rungsstreben des Menschen - »Ihr werdet sein wie

Gott« - und bringt den Menschen dadurch vom leben-

digen, wirklichen Gott weg. Die Grundlehre der New-

Age-Bewegung ist: Bewußtseinserweiterung. Der

1. Alain the Astrologer, Das Zeitalter des Wassermanns, in:

Middle Earth Nr. 6, S. 4ff (Hervorhebung im Original).

2. A. a. O. (Hervorhebung im Original).

20

Mensch soll zum Übermenschen werden, indem er

sein Bewußtsein erweitert oder, deutlicher gesagt, in-

dem er die Grenzen seiner Sinneserkenntnis über-

springt und hellseherische Kräfte erlangt.

Wie soll das geschehen? Zum Beispiel durch den

hinduistischen Yoga-Weg oder die abendländische

Rosenkreuzer-Meditation. Beschrieben ist es auch in

Rudolf Steiners Buch »Wie erlangt man Erkenntnisse

der höheren Welten?«. Ich möchte hier nun keines

dieser Systeme zitieren, sondern ein ganz aktuelles

Programm vorstellen, das Bewußtseinserweiterungs-

programm (»bep«) des New-Age-Verlegers und Au-

tors Helmut Josef Amendt.

Bewußtseinserweiterung - die getarnte Verfüh-

rung

Ein Werbeprospekt darüber wird beispielsweise an

Universitäten verteilt. In diesem Prospekt heißt es:

»Jahrtausendealtes Wissen, angereichert mit den mo-

dernen Erkenntnissen der heutigen Wissenschaft,

wartet auf Sie. Und ohne dieses Wissen haben Sie

keine Chance.« Dann werden dem begierigen Leser

Erfolg, Reichtum, Gesundheit, mitreißendes Begei-

sterungsvermögen, Entfaltung ungeahnter Kräfte und

ähnliches versprochen, wenn er das ungewöhnlich

teure Programm anfordert und praktiziert. Es kostet

ca. 2000 DM. Daß jedenfalls der Verfasser, Heraus-

geber und Verleger in einer Person unbestreitbaren

Erfolg mit seinem Programm hat, ist deutlich, denn

wie er selbst schreibt, verdiente er schon mit 20

Jahren »fünfstellig« und war »mit 23 Jahren Inha-

21

ber einer eigenen Firma mit Umsatz in Millionen-

höhe«. Heute ist er dank der New-Age-Bewegung

»Inhaber und Teilhaber mehrerer Firmen«.1

Ich zitiere weiter aus dem Bewußtseinserweite-

rungsprogramm: »In unserem Bewußtseinserweite-

rungsprogramm (bep) wollen wir unabhängig von

einer bestimmten Religionsrichtung jedem einzelnen

den Weg zu sich selbst, zu seinem Ursprung zeigen.

Ziel ist, den göttlichen Funken im Menschen freizule-

gen (...) bep kann man vertrauen, denn bep ist keine

obskure Erfindung, sondern das offengelegte >Gehei-

me Wissen< (. . .). Bei unserer Bewußtseinserweite-

rung müssen zum Teil ethische und moralische Grund-

sätze ausgetauscht werden, einige werden wegfallen,

andere hinzukommen. Es wird sich ein völlig neues

Weltbild auftun, das nicht mehr von Mangel und Be-

grenzung begleitet ist: ein Verständnis für tiefere Zu-

sammenhänge in unserem Kosmos und noch weit

darüber hinaus. Durch bep werden dem Teilnehmer

natürlich auch gewaltige Kräfte zur Verfügung ge-

stellt. Das Verwalten dieser Kräfte erfordert selbstver-

ständlich auch eine entsprechende ethische Grundhal-

tung. Eingeweihte unterscheiden hier die schwarze

von der weißen Magie.« Dann heißt es etwas weiter:

»Mehr als 80 Prozent der Topmanager, die innerhalb

von fünf Jahren den Gewinn ihrer Firmen verdoppelt

hatten, besaßen überdurchschnittliche hellseherische

Kräfte.«2

Bereits in diesen wenigen Sätzen dieses geschäfts-

1. bep-Prospekt, S. 27.

2. A. a. O., S. 3 und 8.

22

tüchtigen New-Age-Verlegers begegnen uns sämtli-

che Elemente einer okkulten Weltanschauung:

Erstens: Alle Religionen werden miteinander ver-

mischt. Es heißt ja: »unabhängig von einer bestimm-

ten Religionsrichtung« wird dieses Programm ausge-

geben. Damit wird die einzigartige Wahrheit des

christlichen Glaubens verleugnet.

Zweitens wird die Vergottung und Selbsterlösung

des Menschen propagiert. Damit wird sowohl die

menschliche Sünde und Erlösungsbedürftigkeit be-

stritten als auch die Existenz des persönlichen und

souveränen Gottes. Für Amendt, den Verfasser von

bep, ist Gott nur ein unpersönliches »Es«, eine »höhe-

re Macht«, ein »Kontrolleur«.1

Drittens wird ein »geheimes Wissen« offenbart -

eine typisch okkulte Bezeichnung. Damit wird die

biblische Offenbarung als einzig wirkliche göttliche

Offenbarung abgelehnt, abgewertet oder umgedeutet,

indem dieses geheime Wissen sich über sie stellt.

Viertens werden neue moralische Grundsätze ge-

schaffen, wie er schreibt. Einige werden ausgetauscht,

einige werden wegfallen. Damit erfolgt selbstver-

ständlich eine Ablehnung oder Verwässerung bibli-

scher Gebote. Die Zehn Gebote sind ja dann überholt

- diese Ansicht trifft man heute weithin in unserer

Gesellschaft.

Fünftens wird ein neues kosmisches Weltbild pro-

pagiert, und zwar ist es das östlich-hinduistische Welt-

bild mit der Einheit von Mikrokosmos - man kann

auch sagen »Atman« - und Makrokosmos - »Brah-

man« -, also mit der Einheit von individuellem Selbst

1 A. a. O. S. 5.

23

und Weltseele, einer mystischen Verschmelzung, wor-

aus dann die Entfaltung dieser Kräfte resultiert. Das

aber bedeutet die Ablehnung des biblischen Redens

von Gott, Mensch und Welt, wo Gott und Mensch in

einem Gegenüber zueinander stehen als wirkliche

Personen, wo keine unpersönliche Verschmelzung mit

irgendeiner Kraft vorgenommen wird.

Sechstens versprechen die Programme der New-

Age-Bewegung eine Entfaltung »gewaltiger Kräfte«

und ihre Anwendung in Form von schwarzer oder

weißer Magie. Da spielt dann die ethische Haltung

keine Rolle, denn sowohl die schwarze als auch die

weiße Magie (also etwa eine Beschwörung unter dem

Zeichen des Kreuzes) kann von Satan gebraucht wer-

den.

In 5. Mose 18, 9ff etwa ist eine deutliche Warnung

vor jeder okkulten Betätigung ausgesprochen. Selbst

wenn der Name Gottes angerufen wird zu magischen

Zwecken, dann geht es nicht um Gott, denn hier wird

»Gott« als Mittel zum Zweck degradiert. Wer das tut,

der ist dem Herrn ein Greuel. Gott warnt vor Wahrsa-

gerei, Hellseherei, geheimen Künsten, Zauberei und

allen damit verbundenen Praktiken.

So liest sich das bep-Programm wie ein Lehrbuch

des Okkultismus (was es in Wirklichkeit auch ist). Da

finden sich zum Beispiel Kapitel über Astrologie,

Verkehr mit dem Unsichtbaren, Reinkarnation (Wie-

derverkörperung), Pendeln, Hellsehen, Hatha-Yoga,

Hermetische Philosophie, die altindische Erlösungs-

lehre, magische Handlungen usw. Wer nach Erweite-

rung seiner Kräfte sucht, gelangt so aber in den Bann-

kreis finsterer Mächte. Der Weg von unten nach oben

führt den Menschen nicht nach ganz oben zu Gott,

24

sondern nach ganz unten: in Bindungen satanischen

Ursprungs, zu Dämonen, die ihm vorgaukeln, der

Mensch könne die Grenzen seines Selbst aus eigener

Kraft sprengen. Wer in den Bannkreis dieser Mächte

geraten ist, kann davon wieder frei werden durch die

Übereignung seines Lebens an Jesus Christus, wenn

er seine Sünde bekennt und in vollmächtigem Gebet

Befreiung erwirkt wird (l.Joh 1,9).

Nochmals zurück zur Anfangsfrage: Ist die New-

Age-Bewegung insgesamt ein Wegbereiter der anti-

christlichen Welteinheitsreligion, ja vielleicht sogar

der Wegbereiter?

Theosophie - die antichristliche Wurzel

Um diese Frage beantworten zu können, werfen wir

nun einen Blick auf die historischen Wurzeln des

New-Age-Denkens in der Neuzeit. Sie liegen im Jahre

1875, als unter der Leitung des spiritistischen Medi-

ums Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) die

Theosophische Gesellschaft gegründet wurde. In ih-

ren Büchern vertritt Blavatsky eine Weltanschauung,

die sich aus Okkultismus, Gnosis und pseudowissen-

schaftlichen Spekulationen zusammensetzt. (Gnosis

bedeutet allgemein: Streben nach übersinnlicher Er-

kenntnis.) Die Theosophische Gesellschaft verfolgt

drei Hauptzwecke:1

• »einen Kern der allgemeinen Bruderschaft der

Menschheit zu bilden, ohne Unterschied von Rasse,

Religion, Geschlecht, Kaste oder Farbe.« Das klingt

1 Wiedergegeben nach: A. L. Matzka, Theosophie und Anthro-

posophie, Graz/Salzburg 1950, S. 51.

25

ganz modern und fortschrittlich, aber was steckt

dahinter? Dahinter verbirgt sich der aufklärerisch-

freimaurerische Weltbruderschaftsgedanke, der

sich gegen den Absolutheitsanspruch des Christen-

tums und den Absolutheitsanspruch Jesu Christi

richtet. Die Charakterisierung »ohne Unterschied

von Rasse, Religion« usw. beschreibt also eine

Weltbruderschaft, eine Welteinheitsreligion.

- »das vergleichende Studium der Religionen, der

Philosophien und der Wissenschaften zu fördern.«

Das »vergleichende Studium der Religionen« hat

zur Folge, daß auch hierdurch Jesus Christus »ein-

geebnet« wird zu einem Religionsstifter neben an-

deren, aber nicht als Sohn Gottes in einzigartiger

Weise anerkannt wird.

- »die bisher unerklärten Naturgesetze und die im

Menschen schlummernden Kräfte zu erforschen.«

Damit sind die okkult-hellseherischen Kräfte ge-

meint.

Alle diese Ziele wurden bis heute in der New-Age-Be-

wegung beibehalten und in einer ungeheuren Renais-

sance wiederbelebt. Alle diese Ziele sind durchgehend

antichristlich, indem sie die Gottessohnschaft und die

alleinige Erlösungsmittlerschaft Jesu Christi leugnen

(nach 1. Joh 2,4: Wer ist der Antichrist, wenn nicht der,

der »leugnet«, daß Jesus der »Sohn« Gottes und »in

das Fleisch gekommen« ist?) und indem sie den Men-

schen durch Entfaltung okkulter Kräfte zu seinem

eigenen Gott machen wollen (l.Mo 3,5: Ihr werdet

selbst sein wie Gott - das heißt nichts anderes als: Ihr

werdet euch selbst verwirklichen und dann keinen

Gott mehr über euch anerkennen).

26

Nun unterscheidet freilich die Bibel - gerade im 1.

Johannesbrief - zwischen dem Antichristen und den

Antichristen, das heißt also: zwischen dem einen end-

zeitlichen, satanischen Weltherrscher, der der Anti-

christ ist in einer Person, und seinen vielen Vorläufern,

die es schon immer gab, die es auch heute gibt. Es sind

»schon viele Widerchristen gekommen« (Uoh 2,18),

und ganz gewiß gehört die Theosophie dazu, die von

Blavatsky begründet worden ist. Das wird zum Bei-

spiel daran deutlich, daß ab 1910 unter ihrer Nachfol-

gerin Annie Besant ein eigener Christus ausgerufen

wurde, nämlich der Inder Krishnamurti. (Allerdings

stellte sich dieser dann als »Mißerfolg« heraus. Er

selber zog sich von dieser Position zurück.) Von den

Theosophen spalteten sich die Anthroposophen ab, die

sagen: »Wir brauchen keinen fleischgewordenen

Messias mehr.« Nach ihrer Überzeugung können wir

alle durch Hellsehen das Göttliche in uns erkennen.

Das sind feine Unterschiede, die aber an der grundle-

genden gemeinsamen Lehre (Selbstvergottung des

Menschen) nichts ändern. Für Anthroposophen ist

»der Christus« nur ein Impulsgeber zur Selbsterlö-

sung.

Die New-Age-Bewegung ist auf jeden Fall - darauf

deutet alles hin - ein Wegbereiter des Antichristen. Ob

hier bereits der Antichrist selber schlummert, möchte

ich nicht entscheiden. Wir sollen über die Person des

endzeitlichen Antichristen und den Zeitpunkt seines

Kommens nicht spekulieren. Unser Herr Jesus Chri-

stus wird uns ersteren zeigen, wenn es soweit ist.

Darauf dürfen wir vertrauen. Aber gleichzeitig er-

mahnt uns Jesus Christus, heute schon wachsam zu

sein und die Zeichen der Zeit genau zu beachten. Denn

27

nur dann können wir den Antichristen auch erkennen

und uns gegen ihn wappnen.

Welteinheitsreich - die sanfte Unterwanderung

Wenn wir die Zeichen der Zeit beachten, dann fällt uns

folgendes auf: Die Forderungen und Ziele der New-

Age-Bewegung sind in fast allen Punkten identisch

mit den Eigenschaften des antichristlichen Weltrei-

ches. Als solche Eigenschaften und Kennzeichen wer-

den in der Bibel zum Beispiel folgende genannt (hier

die drei wesentlichen):

- ein Welteinheitsreich, in dem alle »einerlei Mei-

nung« haben werden (Offb 17,13),

- ein einheitliches Weltwirtschaftssystem, in dem

»niemand kaufen oder verkaufen kann, wenn er

nicht das Malzeichen hat, nämlich den Namen des

Tieres oder die Zahl seines Namens (...), welche

ist 666« (Offb 13,17f),

- eine Welteinheitsreligion, in der »alle, die auf Erden

wohnen«, den Drachen, also Satan, und das Tier aus

dem Meer, also den Antichristen, anbeten, alle, »de-

ren Namen nicht geschrieben sind von Anfang der

Welt in dem Lebensbuch des Lammes, das erwürgt

ist« (Offb 13,8).

Konzentrieren wir uns auf diese drei Hauptkennzei-

chen, so bemerken wir, daß die New-Age-Bewegung

sowohl ein Welteinheitsreich als auch ein einheitli-

ches Weltwirtschaftssystem als auch eine Weltein-

heitsreligion herbeiführen will. Schauen wir zum Bei-

28

spiel in die (medial empfangenen) Schriften von Alice

Ann Bailey (1880-1949). Sie ist neben Blavatsky die

Hauptbegründerin des New-Age-Denkens und war

von einem glühenden Haß gegen das biblische Chri-

stentum erfüllt. Bailey entwarf Pläne für eine neue

Weltordnung, ein universelles Kreditkartensystem

und eine weltweite Nahrungsmittelverteilung. Sie ent-

wickelte eine Theologie für eine neue Weltreligion

und forderte die Vernichtung aller Religionen, die

nicht zur Preisgabe ihres Absolutheitsanspruches be-

reit sind, also auch des Christentums. Doch es blieb

nicht bei den Plänen. Bailey bereitete auch die orga-

nisatorischen Grundlagen zur Aufrichtung des Welt-

einheitsreiches vor. Sie organisierte die »Arkanschu-

le«, die »Triangles«, die »Gruppe der Neuen-Welt-

Diener«, die Aktion »Weltweiter Guter Wille« und

andere Vereinigungen, auch die »Lucifer Publishing

Company«, die später in den unauffälligeren Namen

»Luci's Publishing Company« umbenannt wurde.

Eine von Rudolf Steiner herausgegebene Zeitschrift

hieß übrigens »Luzifer-Gnosis«.

Constance Cumbey hat in ihrem Buch »Die sanfte

Verführung«1 nachgewiesen, wie weit die Unterwan-

derung zahlreicher Institutionen (etwa der UNO, ver-

schiedener Regierungen und sogar der Kirchen) durch

die New-Age-Bewegung bereits fortgeschritten ist.

Das möchte ich hier nur andeuten. Ich möchte grund-

sätzliche Aussagen machen und jetzt nicht Organisa-

tionen aufzählen, denn nur, wenn wir die Hauptkenn-

zeichen kennen, können wir auch die Unterwanderun-

1 C. Cumbey, Die sanfte Verführung, Aßlar 1986; vgl. L. Gass-

mann, Evangelische Kirche - wohin?, Uhldingen 1995, S.

53-89.

29

gen in allen Organisationen erkennen. Die New-Age-

Bewegung versucht ja, überall einzudringen, alles

durch ihr Netzwerk zu erreichen.

Eine Bestätigung hierfür sind z. B. folgende Passa-

gen eines Briefs vom »Institute for Planetary Synthe-

sis« in Genf (ungekürzt abgedruckt in idea-Dokumen-

tation Nr. 35/86):

»l.Wir arbeiten mit zahlreichen Freunden zusam-

men, die in der UNO oder anderen internationalen

Organisationen wichtige Schlüsselpositionen ha-

ben. Der >Einzug< eines neuen spirituellen Be-

wußtseins in die Weltorganisationen findet schon

seit einiger Zeit statt. Aber auch hier darf nichts

übereilt werden, damit nicht zu starke Opposition

durch die konservativen Kräfte entsteht.

2. Diese globale Gruppenstrategie >Einheit im Be-

wußtseim treiben wir gemeinsam mit anderen

Gruppen in ca. 30 Ländern voran, die für die Idee

einer Zehn-Staatgruppen-Struktur >offen< sind.

Und damit befassen sich nun schon einige hundert

Mitarbeiter rund um den Planeten in allen Konti-

nenten.

3. Synthetische Welteinheits->Religion<. Hier gibt es

schon viele Gruppen, die gezielt die neue Welt-

religion anstreben. Diese ist auf spirituellen Prin-

zipien und Gesetzen basiert wie die 12 Vollmonde

im Jahr. Weil zu dieser Zeit ganz bestimmte kos-

mische Energien in unseren Planeten strömen, die

nur in Gruppenformation empfangen werden kön-

nen. Unsere Studie über die >Arbeiter auf dem

Gebiet der Religion< gibt mehr detaillierte >Ein-

sicht<.«

30

Nachdem einiges über die Ziele der New-Age-Bewe-

gung gesagt wurde, soll nun eine Darstellung der

grundlegenden New-Age-Gedanken folgen. Wie ver-

suchen die New-Age-Denker, ihre Lehre an den Mann

und an die Frau zu bringen, ohne sogleich die Maske

fallen zu lassen? Sie geben sich erstens wissenschaft-

lich und zweitens christlich.

Ökologie - die mißbrauchte Wissenschaft

Zum ersten Punkt: Musterbeispiele für Pseudowissen-

schaftlichkeit sind etwa die Bücher von Helena Pe-

trovna Blavatsky selber, von Joseph Murphy, dem

Vorreiter einer Religion des Unterbewußtseins^1 (»Die

Macht Ihres Unterbewußtseins«), und von dem Phy-

siker und angeblichen Heisenberg-Schüler Fritjof Ca-

pra. Vor allem Capras Bestseller »Wendezeit« ist zu

einem Kultbuch der New-Age-Bewegung geworden

und (wie der Kritiker Hans-Jürgen Peters geschrieben

hat) »zum Brückenkopf von bisher nebeneinander her

existierenden Friedens-, Öko-, Einheits- und Feminis-

musbewegungen, zum Kristallisationskem von Grü-

nen, Antiautoritären, Jungianern, Revolutionären,

Bhagwan-Jüngern, Anthroposophen«.2

Was ist das Geheimnis seines »neuen Weltbildes«? Es

ist die allseitige Vernetzung, das Ganzheitsdenken. Es

1. Kritisch hierzu: L. Gassmann, Heil aus dem Unterbewußt-

sein? Joseph Murphys säkularisierte Mystik, in: factum Nr.

6/1984, S.18ff.

2. H. J. Peters, Ein neues Weltbild. Überlegungen zu Fritjof

Capras Buch »Wendezeit«, in: factum Nr. 7/8/1984, S. 36ff.

31

ist die Entdeckung, daß keiner isoliert existiert, daß

alles miteinander in Verbindung steht, alle Lebenspro-

zesse, zum Beispiel in ökologischen Kreisläufen. So

weit, so gut, denn allzu lange wurde die Ökologie

(oder einfacher: der Umweltschutz) vernachlässigt,

weil man lebendige Prozesse verneinte und in der

Philosophie Subjekt und Objekt (etwa von Descartes

her) auseinanderriß. Diese Denkweise müssen wir

überwinden, das ist richtig. Aber die Grenze wird etwa

bei Capra eindeutig da überschritten, wo er eine neue

Spiritualität, eine Vernetzung auch auf geistigem Ge-

biet fordert - eine Vernetzung, die alle Religionen,

Philosophien und Ideologien relativiert und zu einem

»Einheitsbrei« verrührt. Eine solche Welteinheitsreli-

gion als Überbau zum ökologischen Bewußtsein ist

antichristlich und muß entschieden zurückgewiesen

werden. Mag die Relativitätstheorie für den Bereich

des Geschöpflichen zutreffen - am Schöpfer findet sie

ihre Grenze: Gott ist der Unerforschliche und Bleiben-

de, und sein Wort ist die absolut gültige Autorität.

Gleichermaßen antichristlich und gefährlich ist die

Erwartung des Heils aus der Verbindung von Mensch

und Natur, aus der Verbindung mit Muttergottheiten

und mit der Naturgöttin Gaia (= Erde). Solche im

Feminismus und in Naturreligionen vorhandenen Vor-

stellungen sind mit dem Evangelium unvereinbar.

Es ist kennzeichnend, daß Fritjof Capra gerade von

alternativen und grünen Gruppierungen als Redner

eingeladen wird. Kein Wunder, hat doch Reinhard

König in seinem Buch »Geheime Gehirnwäsche« dar-

auf hingewiesen, daß die Grünen »weltweit die erste

politische Kraft« darstellen, »die sich die Durchset-

zung des New-Age-Gedankens auf politischer Ebene

32

zum Ziel gesetzt hat«.1 Grüne Politik ist die Politik

des »Neuen Paradigmas«, und »in den Parteipro-

grammen und den Schriften der Grünen finden sich

alle die Aspekte des New-Age, die bereits dargestellt

wurden« bei König, nämlich Naturmystik und Natur-

religiosität, Förderung des Weiblichen, Bejahung an-

derer sexueller Orientierungen (etwa Homosexuali-

tät), radikale feministische Frauenbewegungen, Frie-

densbewegungen mit dem Ziel eines Weltfriedens-

und Welteinheitsreiches, Ablehnung bestehender ge-

sellschaftlicher und politischer Strukturen und ande-

res.2

In der folgenden Zusammenfassung der New-Age-

Grundthesen wird deutlich, wie der naturwissen-

schaftliche Bereich überschritten und der Bereich

einer spirituellen Religiosität betreten wird, die zur

antichristlichen Welteinheitsreligion führen kann.

Dazu folgende fünf Punkte dieses Überbaus zum öko-

logischen Denken.3

Erstens: Alle Dinge stehen in einer inneren Ab-

hängigkeit voneinander. Es gibt eine innige Vernet-

zung.

Zweitens: Das Universum ist in offenen dynami-

schen Systemen organisiert, die die Fähigkeit zur evo-

lutionären Höherentwicklung haben. Die Evolution

R. König, New Age - Geheime Gehirnwäsche, Neuhausen-

Stuttgart 1986, S. 42.

Vgl. a. a. O., S. 43. Vgl. L. Gassmann, Grün war die Hoff-

nung. Geschichte und Kritik der grünen Bewegung, Uhldin-

gen 1994. Aus der Sicht der New-Age-Bewegung: C. Spret-

nak, Die Grünen, München 1985 (mit einem Vorwort von

Fritjof Capra).

Nach: R. König, a. a. O., S. 14f.

33

gehört also ganz offensichtlich zum Gedankengebäu-

de der New-Age-Bewegung.

Drittens: Das Leben des Menschen in einem allsei-

tig verknüpften Universum erfordert ein Bewußtsein,

in dem sich der einzelne mit dem Ganzen verbunden

fühlt. Auch hier begegnet uns unbiblisches Gedanken-

gut in der Vorstellung der Verbindung zwischen indi-

viduellem Selbst und Weltseele.

Viertens: Das Einssein der Menschen mit dem Uni-

versum bildet die Nahtstelle zwischen Wissenschaft

und Mystik. Bei Capra findet sich dieser Gedanke als

zentrale Leitidee. Eines seiner Bücher heißt ja: »Das

Tao der Physik« (Tao bedeutet: das absolute, vollkom-

mene Sein). Naturwissenschaft, wie er sie versteht,

und Mystik - etwa im Taoismus und Hinduismus -

sind miteinander verbunden.

Fünftens: Der ganzheitliche Denkansatz des New

Age drückt sich in dem Grundsatz aus: Denke global

und handle lokal. Hier wird ein methodischer Hinweis

gegeben, das weltweite Denken in das Handeln der

Ortsgruppe einzubringen.

Lieblingsworte der New-Age-Bewegung auf pseu-

dowissenschaftlichem Gebiet sind denn auch Holis-

mus (Ganzheitlichkeit), Vernetzung, globales Dorf

(weltweites Dorf, die Erde ist damit gemeint), sanfte

Technologie. Diese Begriffe können auch durchaus

positiv verstanden werden, wenn man sie rein auf

Umweltschutz bezieht, aber sie werden für dieses

Denken vereinnahmt und sind davon auch heute ge-

prägt, so daß man sie kaum noch benutzen kann.

Weiter: Androgynität (d. h., daß Mann und Frau

ursprünglich Zwitterwesen gewesen seien; von die-

ser Vorstellung kommt dann die Bejahung der Homo-

34

Sexualität und des Lesbianismus her, etwa bei den

Grünen), Ganzheitlichkeit, Weltenbürger (ein frei-

maurerischer Begriff) usw. An die leider berechtigte

Angst der Menschen vor Umweltkatastrophen und

Kriegen wird angeknüpft, um sie für den Welteinheits-

gedanken zu gewinnen. Hier müssen wir aufmerken.

Die Ängste werden aufgegriffen, aber als Lösung wird

dann die Welteinheitsreligion angeboten. An dieser

Stelle beginnt die Verführung. Sie wird sehr geschickt

getarnt und kommt im wissenschaftlichen Gewand

einher.

Christus - der mißbrauchte Gottesname

Die zweite Art der Verführung erfolgt durch schein-

christliche Tarnung. Es hieß bereits, die New-Age-Be-

wegung gibt sich christlich nach außen hin. Hier nun

gilt es, die Geister zu unterscheiden. Christliche

Grundbegriffe werden benutzt. Mit den biblischen

Inhalten haben diese nichts mehr gemeinsam. Die

New-Age-Bewegung wendet sich nicht einfach gegen

Gott, gegen Christus, gegen Bekehrung usw. Das wäre

viel zu plump. Sondern sie nimmt diese Begriffe auf,

formt sie um und kopiert sie in einer täuschend ähnli-

chen Weise. Hier ist für Christen höchste Wachsam-

keit geboten, denn unter denselben Bezeichnungen,

unter denselben Namen verkündet die New-Age-Be-

wegung einen anderen Gott, einen anderen Christus

und ein anderes Evangelium. Im folgenden einige

Beispiele:

Mit Gott ist, wie schon erwähnt, nicht mehr der

lebendige und persönliche Gott der Bibel gemeint,

sondern »das Göttliche« im Menschen und im Kos-

35

mos, eine unpersönliche Kraft, eine kosmische Ener-

gie u. ä., die man nur »anzapfen« muß, um dann zum

Hellseher zu werden.

Mit Christus ist nicht mehr der lebendige Sohn

Gottes, ist nicht mehr Jesus als einziger Erlöser und

Weg zum Vater (Joh 14,6) gemeint, sondern Jesus ist

für die New-Age-Bewegung ein Religionsstifter unter

vielen. Und weiter tritt ein neuer Christus auf den

Plan. »Lord Maitreya« wird er genannt, und zwar ist

das die fünfte Verkörperung Buddhas im theosophi-

schen System. Er wird auch als »Weltenlehrer« be-

zeichnet, der angeblich alle Probleme löst und die

Menschheit zu Frieden und Wohlstand führt. Das ist

genau das, was der Antichrist tun wird: nach außen hin

Wohlstand, nach innen hin Christenverfolgung. Jesus

Christus warnt vor solchen falschen Propheten und

Christussen, etwa in Matthäus 24, 24. Er warnt vor

ihnen mit all ihren Zeichen und Wundern, die sie tun,

mit all ihrem Blendwerk.

Das dritte ist der Begriff »Erlösung«. Mit Erlösung

ist nicht mehr die Befreiung des Menschen von Sünde,

Tod und Teufel durch das Kreuzesopfer Jesu Christi

gemeint, wie es die Bibel sagt, sondern Erlösung heißt

jetzt Befreiung des Bewußtseins zu übersinnlichen

Erkenntnissen. Erlösung heißt im hinduistischen

Sprachschatz »Erleuchtung«. Erlösung heißt Eins-

werden mit dem Göttlichen, heißt Selbsterlösung.

Gebet bedeutet nicht mehr Reden mit dem lebendi-

gen Gott, sondern Gebet ist jetzt die Versenkung in das

eigene Bewußtsein mit dem Ziel, ein Superbewußt-

sein zu erlangen, eine Steigerung des Bewußtseins zu

übersinnlichen Zuständen. Gebet wird identisch mit

hinduistischer Meditation.

36

Bekehrung bedeutet nicht mehr Hinkehr zu dem

lebendigen Gott, sondern ganz einfach Hinkehr zum

New-Age-Denken mit der nachfolgenden Transfor-

mation (= Umwandlung des Menschen), auf die ich

gleich eingehen werde.

Diese Beispiele mögen genügen, um die totale Ent-

leerung und Verkehrung des christlichen Glaubens

durch die New-Age-Bewegung zu belegen.

Transformation - die geheime Gehirnwäsche

Der Begriff »Transformation« ist angeklungen. Durch

Transformation (Umformung) werden Menschen für

das neue Welteinheitsreich geprägt und gefügig ge-

macht. Marilyn Ferguson beschreibt in ihrem New-

Age-Buch »Die sanfte Verschwörung«1 vier Stufen

der Transformation:

Erste Stufe: Einstieg. Es beginnt ganz harmlos.

Jemand hat ein Problem. Ein anderer rät ihm: »Ach,

versuch es doch mal mit Pendeln oder Kartenlegen

oder einem Volkshochschulkurs über fernöstliche

Meditation.« So oder ähnlich - aus Neugier, Lange-

weile oder einer persönlichen Not - kann der Einstieg

in das New-Age-Denken erfolgen. Ferguson schreibt:

»Für die meisten ist dieses auslösende Moment eine

spontane, mystische oder psychische Erfahrung ge-

wesen.« Auch durch eine »psychedelische Droge«

kann diese Erfahrung erreicht werden.

Zweite Stufe: Erforschung. Jetzt will der Betroffe-

ne wissen, was es mit dieser Erfahrung auf sich hat.

1 M. Ferguson, Die sanfte Verschwörung, Basel 1982, S. 99ff.

37

Er besorgt sich Bücher über Pendeln, Tarot, Astrolo-

gie, Esoterik, östliche Mystik usw. Dadurch kommt er

immer tiefer in die New-Age-Bewegung und in eine

okkulte Verstrickung hinein. Ferguson drückt es so

aus: »Nachdem der einzelne spürt, daß es etwas Wert-

volles zu finden gilt, beginnt er mit Vorsicht oder

Enthusiasmus danach zu suchen.«

Dritte Stufe: Integration. Jetzt ist der Suchende

ganz in dem okkulten System gefangen. Er ist immer

tiefer eingedrungen und lebt bereits mittendrin. Er

lebt, wie Ferguson es bezeichnet, »mitten in dem

Geheimnis«. »Obwohl es bevorzugte Lehrer oder Me-

thoden geben mag, vertraut der Mensch einem inneren

>Guru<.« Er praktiziert die Übungen, die er kennenge-

lernt hat, mit Überzeugung und Bewußtsein. Er medi-

tiert, pendelt, legt Karten, befragt die Sterne usw.

Warum tut er das? Um etwas über die Welt, über das

Leben und über das Leben nach dem Tod zu erfahren.

Vor allem das letztere ist für viele ein Grund. Der

Mensch baut sich seine Lebensphilosophie als Jünger

irgendeines esoterisch-okkulten Systems.

Vierte Stufe: Verschwörung. Jetzt wird der Jünger

zum Verschwörer, zu einem solchen, der alle Leute

von seiner okkulten Weltanschauung überzeugen will.

Er entwickelt einen geradezu missionarischen Eifer,

um andere in sein System hineinzuziehen. Die gesam-

te Gesellschaft soll transformiert, soll verändert wer-

den. Dazu sind ihm die okkulten Kräfte dienlich, die

er gefunden hat.

Tatsächlich ist eine unheimliche Weltverschwö-

rung im Gange. Die ständige Zunahme okkulter Zir-

kel, esoterischer Buchläden, abergläubischer Schrif-

ten, Bücher, Filme usw. beweist das. In sämtliche

38

Gebiete dringt die New-Age-Bewegung - wenn auch

unter den unterschiedlichsten Namen - mit einem

atemberaubenden Tempo ein. Ihr Einfluß ist schon

heute kaum noch zu überblicken.

New-Age-Autoren sprechen von einem weltweiten

Netzwerk, das in den Anfängen schon da ist. Wenn ich

nachfolgend versuche, einige Schneisen in dieses Ge-

flecht einer weltweiten Verschwörung zu schlagen,

dann im Bewußtsein, daß diese Aufzählung höchst

unvollständig ist. Ich möchte trotzdem einige wichti-

ge Hauptströmungen nennen, damit wir noch etwas

konkreter wissen, wo wir als Christen vorsichtig sein

sollten.

Okkultismus - die vielköpfige Hydra

Zunächst ist zu sagen, daß die New-Age-Bewegung

sämtliche Gebiete des Okkulten, also des Abergläubi-

schen, in sich vereinigt. Das gesamte Feld des Okkul-

tismus gewinnt hier seine Krönung. Die vielfältigen

Strömungen sind nicht mehr zu zählen. Einen Über-

blick vermitteln etwa die Bücher »Seelsorge und Ok-

kultismus« und »Okkultes ABC« von Kurt Koch.1 Zu

den Strömungen, die gegenwärtig den größten Zu-

wachs erfahren, gehören zum Beispiel Astrologie,

Tarot und Spiritismus.

Zu nennen sind auch Geheimbünde und Vereini-

gungen mit okkulten Wurzeln wie die Freimaurer, die

Rosenkreuzer, die Theosophen, die Kosmosophen

1 K. Koch, Seelsorge und Okkultismus, Aglasterhausen (viele

Auflagen); ders., Okkultes ABC, Aglasterhausen (viele Auf-

lagen); vgl. auch: H. Stadelmann, Das Okkulte, Gießen/Basel

1981; u.a.

39

und die Anthroposophen.1 Zu nennen ist femer die

explosionsartige Zunahme der Sekten und Jugendsek-

ten, die hinduistische und spiritistische Elemente in

sich vereinigen, vor allem die Christliche Wissen-

schaft (Christian Science), das Heimholungswerk

Jesu Christi eines spiritistischen Mediums in Würz-

burg (auch Innere-Geist-Christus-Kirche oder Uni-

verselles Leben), die Neugeist- und Neugedankenleh-

re, Bhagwan, Eckankar, Divine Light Mission, Scien-

tology Church, Transzendentale Meditation usw.

Zu nennen sind dann die Religionen selber, die für

den Plan einer Religionsvermischung offen sind, etwa

der Taoismus, bestimmte Formen des Buddhismus,

der Hinduismus mit seinen 330 Millionen Deva-Göt-

tern^3 oder die Bahai-Religion.4 Gerade der Hinduis-

mus ist die ungeheuer aufsaugfahige Religion, denn

1. Kritische Literatur: A. L. Matzka, a. a. O.; M. Adler, Die

antichristliche Revolution der Freimaurerei, Jestetten, 2. Aufl.

1981; ders., Kirche und Loge, Jestetten 1981; K. v. Stieglitz,

Die Christosophie Rudolf Steiners, Witten 1955; J. Badewien,

Anthroposophie - eine kritische Darstellung, Konstanz 1985;

L. Gassmann, Das anthroposophische Bibelverständnis,

Wuppertal, 2. Aufl. 1994; ders., Rudolf Steiner und die An-

throposophie. Erkenntnisweg in den Abgrund, Berneck 1994.

2. Kritische Literatur: K. Hütten, Seher-Grübler-Enthusiasten.

Sekten und religiöse Sondergemeinschaften, Stuttgart (viele

Auflagen); F. W. Haack, Jugendreligionen, München 1979;

diverse Veröffentlichungen von F. W. Haack und von der

EZW (Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfra-

gen) zu Einzelsekten.

3. Wissenschaftliche (aber nicht immer biblisch klare) Darstel-

lungen bieten: H. v. Glasenapp, Die fünf Weltreligionen, Köln

1963 (Neuaufl. 1985); K. Klostermaier, Hinduismus, Köln

1965.

4. Vgl. den Abschnitt über die Bahai-Religion in: K. Hütten,

a. a. O.

40

bei diesen 330 Millionen Göttern hat auch Jesus Chri-

stus bequem Platz. Als ein Religionsstifter unter an-

deren wird er da auch bereits anerkannt, aber nicht als

Sohn Gottes, was er in Wirklichkeit ist. Da müssen wir

genau unterscheiden. Der Name Jesu bürgt noch lange

nicht dafür (wenn er gebraucht wird), daß er auch

richtig verstanden worden ist.

Zu nennen sind schließlich die mystischen Strö-

mungen in allen Religionen, etwa die Kabbala im

Judentum, der Sufismus im Islam, Meister Eckhard

und die Gnostiker im Christentum usw. Sie wollen -

und darin stimmen sie überein - durch ekstatische

Zustände zum »Göttlichen« aufsteigen und geben da-

mit - im Unterschied zu den »prophetischen« Strö-

mungen - den Absolutheitsanspruch ihrer Religion

auf.

Philosophie - fernöstlich beeinflußt

In der Philosophie sind solche Autoren als Wegberei-

ter des New-Age-Denkens zu sehen, die die Vernet-

zung von westlichem und östlichem Denken anstreb-

ten und anstreben. Die einflußreichsten Vorläufer Ca-

pras in diesem Sinne dürften wohl Goethe, Schopen-

hauer und Erich Fromm gewesen sein, die auch den

Anthroposophen und den Grünen - als gegenwärtig

gesellschaftlich bedeutendsten Trägern des New-

Age-Denkens - Impulse lieferten. Ich habe in meinem

Buch über die Grünen ausführlich auf die Vernetzung

zwischen Hinduismus, Buddhismus, Schopenhauer

und den Grünen hingewiesen.1

1 L. Gassmann, Grün war die Hoffnung, S. 76ff.

41

Kunst - märchenhaft garniert

Auch in allen Sparten der Kunst macht die New-Age-

Bewegung heute ihre Einflüsse geltend. Das Musical

»Hair« mit der Verkündigung des Wassermanns hat

einen Anfangsstein gesetzt - »Aquarius«. Es folgte die

Fantasy-Welle mit ihren Ersatzerlösern E. T. usw. Die

Bücher von Tolkien (»Herr der Ringe« u. a.) und von

Michael Ende zum Beispiel gehören in diesen Zusam-

menhang. Michael Endes »Unendliche Geschichte«

schildert nichts anderes als die durch Bewußtseinser-

weiterung geschaute (anthroposophische) Geister-

welt. Der mittlerweile verstorbene Ende war ja An-

throposoph. Das, was Ende da märchenhaft garniert

beschreibt, liest man bei Steiner als Wirklichkeit. Auf

der Rückseite seines Buches steht das Motto des Sa-

tanisten Aleister Crowley: »Tu, was du willst.«1

Medizin - kosmisch durchpulst

In der Medizin sind verschiedene Strömungen als

Vorläufer oder Teile der New-Age-Bewegung anzuse-

hen, die sich durch das Etikett »Ganzheitliche Medi-

zin« tarnen.

Die Ganzheitliche Medizin bringt etwas Richtiges,

indem sie den ganzen Menschen als Leib, Seele und

Geist sieht und in ihren Heilverfahren berücksichtigt.

Die Grenzüberschreitung vom naturwissenschaftli-

1 Kritisch z. B.: K. Berger, Michael Ende. Heilung durch magi-

sche Phantasien, Wuppertal 1985; W. Nitsche (Hrsg.),

Science Fiction und Magie. Die okkulten Botschaften der

Science-Fiction- und Fantasy-Filme, Berneck 1985.

42

chen zum okkulten Bereich aber erfolgt da, wo nicht

mehr nur der Mensch als Einheit an sich gesehen,

sondern eine Einheit von Mensch und Universum

behauptet wird, eine Einheit von Mensch und Kos-

mos. In solchen Heilverfahren kommt es dann zum

Strömen einer unerklärlichen kosmischen Kraft, einer

undefinierbaren Energie, ich würde sagen: einer

magischen Kraft, auch wenn das kaum zugegeben

wird, die zum Beispiel die gestörte Harmonie zwi-

schen Yin und Yang, zwischen Mikrokosmos und

Makrokosmos, zwischen Ich und Universum wieder-

herstellen soll. Einige dieser sogenannten Diagnose-

und Heilverfahren sind Mesmerismus, Heilmagnetis-

mus, Akupunktur, auch Homöopathie, anthroposophi-

sche Medizin, magische Handauflegung, Geisthei-

lung, Bach-Blüten-Therapie, Reiki, Edelstein-Magie,

Yoga-Übungen, Autogenes Training, Rutengehen,

Pendeln usw. Hier haben wir es nicht mit naturwissen-

schaftlich ableitbaren Wirkungen zu tun, sondern mit

Kräften, die - geht man zu den Wurzeln zurück -

einem okkulten, animistischen, taoistischen oder hin-

duistischen Weltbild entstammen. Sie gehören nicht

zur Naturheilkunde im strengen Sinne. Jeder Christ

möge hier anhand der vorhandenen Literatur weiter-

forschen und prüfen, ob er solche Verfahren (weiter-

hin) anwenden will oder nicht.1

1 Kritische Literatur: S. Pfeiffer, Gesundheit um jeden Preis?,

Basel/Gießen, 7. Aufl. 1985; M. Heide, Irrwege des Heils,

Aßlar, 3. Aufl. 1986; R: König, Die sanften Heilverfahren,

Neuhausen-Sruttgart 1987; R. Höneisen, Blüten, Steine, hei-

lende Hände, Berneck 1993; G. Müller, Heilkraft durch Ver-

dünnen?, Bielefeld 1993.

43

Thanatologie - spiritistisch gefärbt

Bevor ich zum wichtigen Gebiet der Psychologie

komme, muß ich noch auf die Thanatologie, die Ster-

belehre eingehen. Die Sterbeforschung, die vor allem

durch Raymond Moody und Elisabeth Kübler-Ross in

den letzten Jahren einen ungeheuren Aufschwung er-

lebt hat, ist okkulten Ursprungs. Beide Autoren hatten

spritistische Erlebnisse und verstehen sich als Anhän-

ger der New-Age-Bewegung. An die Stelle der Hei-

ligkeit Gottes und an die Stelle des einmaligen gerech-

ten Gerichts nach dem Tod (Hebr 9,27) setzen sie

spiritistische Lichterlebnisse (jeder, egal, ob Christ

oder Nichtchrist, habe Lichterlebnisse und in der Re-

gel wunderbare Erfahrungen) und die hinduistische

Lehre von der Reinkarnation, der Wiederverkörpe-

rung.1

Psychologie - der Schlüssel zur Macht

Auf die Psychologie muß ich etwas ausführlicher

eingehen, weil hier die Methode der New-Age-Bewe-

gung ansetzen könnte, um unser Bewußtsein zu trans-

formieren.

Ich zitiere zunächst aus dem Buch »Psychoboom«

von George R. Bach und Haja Molter. Sie schreiben:

»In der explosionsartigen Ausweitung des >Psycho-

booms< zeigen sich (. . .) starke Tendenzen, das iso-

lierte, sich selbst entfremdete Selbst in einem ungeheu-

ren therapeutischen Enthusiasmus zum Gott zu erhe-

1 Kritisch hierzu: Ph. Swihart, Der Tod - wirklich anders?, Bad

Liebenzell, 5. Aufl. 1985.

44

ben.«1 Sie stellen fest, daß die Humanistische Psy-

chologie mit ihrer Hervorhebung und »Vergötzung

des Selbst« (wie ein Kapitel überschrieben ist) auf

einer breiten Basis - auch in den Kirchen - Wurzeln

gefaßt hat. Sie nehme »immer mehr die Stelle der

herkömmlichen Seelsorge ein (...) So kann Psycho-

logie zum neuen Erlöser, zur neuen Kirche werden.«2

Demgegenüber bleibt festzuhalten: Wir können

dem Menschen in der Seelsorge nur helfen, indem wir

ihm die Vergebung und die Befreiung von Jesus Chri-

stus her zusprechen, und nicht, indem wir versuchen,

Selbstheilungskräfte in ihm zu mobilisieren, die er als

unerlöster Mensch gar nicht hat, um wirklich heil zu

werden. Vergebung, etwa in der Seelsorge, gibt es nur

durch den Zuspruch des Erlösungswortes in Jesus und

nicht, indem ich sage: Du bist ja in dir so gut und

kannst dir selber helfen. Praktiken wie die Rogers-

Therapie, die in der Theologenausbildung zumindest

an Universitäten weit verbreitet ist, sind ein Unding,

auch wenn sie heute in vielen Kirchen angewandt

werden.3

Bach und Molter nun sind Kritiker des »Psycho-

booms«. Ihre Kritik ist um so beachtlicher, als einer

der Autoren, nämlich George Bach, Gründer eines

gruppentherapeutischen Instituts in Los Angeles ist

und darüber hinaus in Esalen, dem gruppendynami-

1. G. R. Bach/H. Molter, Psychoboom, Düsseldorf/Köln 1976;

zit. nach: H. J. Ruppert, New Age - Endzeit oder Wendezeit?,

Wiesbaden 1985, S. 166 (Hervorhebung im Original).

2. A. a. O., S. 159f.

3. Vgl. kritisch hierzu: L. Gassmann (Hrsg.), Gefahr für die

Seele. Seelsorge zwischen Selbstverwirklichung und Chri-

stuswirklichkeit, Neuhausen-Stuttgart 1986.

45

sehen »Weltzentrum« tätig war. Der Psychoboom ist

eine Erscheinung, die sich nahtlos in das New-Age-

Bewußtsein einfügt. Hans-Jürgen Ruppert schreibt in

seinem New-Age-Buch: »Wer den Annoncenteil der

Zeitschrift >Psychologie heute< aufschlägt, bekommt

einen Eindruck, wie weit die gegenwärtige Psycholo-

gie bereits von Okkultismus und östlichen Weltan-

schauungen unterwandert ist.«1

Anknüpfungspunkt für die praktische Verwertbar-

keit der New-Age-Spiritualität sind insbesondere die

Psychotechniken, die in den vergangenen Jahren ent-

wickelt wurden. Gemeint ist vor allem die Human-Po-

tential-Bewegung. Ich zitiere weiter aus Ruppert:

»Die Bezeichnung >Human-Potential-Bewegung<,

die manchmal geradezu synonym zu >New-Age-Be-

wegung< verwendet wird, wurde in den 70er Jahren

für eine Reihe psychologischer Schulrichtungen, Zen-

tren und Organisationen geprägt, die Sensitivitäts-

Trainings und Selbsterfahrungsgruppen (encounter)

betreiben. Sie ist sozusagen die >Bewußtseinsfabrik<,

in der das neue Bewußtsein, die neue Spiritualität, die

der Zeitenwende gemäß ist, produziert wird.«2

»Das New Age ist die Erkenntnis unserer selbst«,3

heißt es in der Zeitschrift »Esotera«. »Es ist ein großer

Schritt zu uns selbst«,4 heißt es da ebenfalls. Ruppert

schreibt weiter: »Zur Human-Potential-Bewegung

zählt man unter anderem die sogenannte >Gestaltthe-

rapie< von Fritz Perls, die >Bioenergetik< von Alexan-

der Löwen, einem Schüler von Wilhelm Reich, der die

1. H. J. Ruppert, a. a. O., S. 62.

2. A. a. O., S. 56.

3. Esotera Nr. 24/1980, S. 1106.

4. A. a. O.,S. 1113.

46

Vorstellung von einer >kosmischen Urenergie< oder

>Bioenergie< entwickelte.« Auch hier findet man wie-

der diese kosmische Urenergie. Ferner zählt man dazu

die »Vereinigung für Humanistische Psychologie, die

1962 von Erich Fromm, Viktor Frankl und Abraham

Maslow gegründet wurde. 1962 wurde auch das >Esa-

len-Zentrum< von Michael Murphy und Richard Price

in Big Sur in Kalifornien gegründet, das auch östliche

Meditationstechniken in seine Arbeit aufnimmt. Es

liegt auf einem alten Kultplatz der Indianer und hat

seinen Namen von einem in der Gegend ansässigen

Indianerstamm.«1

Ich möchte jetzt einige Berührungspunkte nennen

zwischen dem New-Age-Bewußtsein und diesen

Schulen der Humanistischen Psychologie:

- Das taoistische Führungsprinzip. In diesem »wird

jeder einzelne aufgerufen, den >Guru in sich< zu

suchen«,2 den inneren Leitgeist. Ähnlich sprechen

humanistische Psychologen von »Selbstfindung«,

»Selbstverwirklichung«, »Ausschöpfen des eige-

nen Potentials«.

- Ein Gruppenbewußtsein wird angestrebt, eine

»neue Form des Bewußtseins (...), in der verschie-

dene Einzelbewußtseine sich verbinden und zu

einem neuen, höheren aufsteigen, von dessen Kraft

und Bedeutung wir uns bisher noch kaum eine

wirkliche Vorstellung machen können«.3 Indem wir

uns verbinden, unsere Bewußtseine zum Weltbe-

1. H. J. Ruppert, a. a. O., S. 56f.

2. E. Hanefeld, New Age - was ist das eigentlich?, in: Esotera

1980, S. 14Iff.

3. A. a. O.

47

wußtsein, können wir diese Kräfte erringen. Auch

in der Humanistischen Psychologie weiß man von

dem Kräftepotential einer Gruppen- oder gar Welt-

einheitsmeinung, das durch Gruppendynamik er-

schlossen werden kann.

• Ein erweitertes, spirituelles Bewußtsein »mißtraut

jeder von außen kommenden Autorität und vertraut

nur noch der eigenen Erfahrung. Die Transzendenz

(die jenseitige Wirklichkeit) wird als Erfahrungs-

möglichkeit begriffen«.1 Genauso schreibt fast

wörtlich Carl Rogers, einer der Hauptvertreter der

Humanistischen Psychologie: Die durch Gruppen-

dynamik veränderten Menschen »vertrauen ihrer

eigenen Erfahrung und mißtrauen jeder äußeren

Autorität«2, sie hegen »Mißtrauen gegen eine

kognitiv orientierte Wissenschaft« und glauben

statt dessen »an das Okkulte, an das I-Ging und an

die Tarotkarten«; sie haben Interesse an »Medi-

tation (. . .), übersinnlichen Phänomenen (. . .),

esoterischen und transzendentalen religiösen Ein-

stellungen«.3

Warum habe ich so ausführlich darauf hingewiesen?

Weil ich persönlich befürchte, daß die Gruppendyna-

mik eine zentrale Methode sein könnte, um die Welt-

einheitsmeinung herbeizuführen, indem Menschen in

solche (als Selbsterfahrungsgruppen, Sensitivity-

Gruppen oder Encounter-Gruppen getarnte) Gruppen

hineingeschleust und dort gleichgeschaltet werden in

ihrem Denken, ihrem Bewußtsein und ihren Gefühlen.

1. A. a. O.

2. C. Rogers, Die Kraft des Guten, München 1977, S. 304.

3. A. a. O., S. 301f.

48

Gruppendynamik läßt sich (von ihren Wirkungen her

gesehen) definieren als eine Methode zur bewußten

Steuerung und Veränderung des Denkens und Han-

delns von Menschen, und zwar auf dem unterschwel-

ligen Weg über das Gefühl. Die Veränderung zielt

immer in Richtung der Einheit mit der Gruppenmei-

nung, die ihrerseits wieder von einem hierarchisch,

also stufenweise angeordneten System von Gruppen-

leitern bestimmt wird. Das Zentrum dieser Manipula-

tionshierarchie liegt allen Beobachtungen nach in

Esalen/Kalifornien, wo sogenannte Supervisoren

(Überwacher) geschult werden, um die Welteinheits-

ideologie mittels Gruppendynamik im Schneeball-

system zu verbreiten.1

Ökumene - die drohende Welteinheitsreligion

Die Welteinheitsideologie enthält als zentralen Faktor

die Welteinheitsreligion.

Wie nahe wir der Welteinheitsreligion bereits ge-

kommen sind, zeigt z. B. der »Weltgebetstag für den

Frieden« am 27. Oktober 1986 in Assisi/Italien, der

seither jährlich wiederholt wurde. Vertreter nicht nur

aller großen christlichen Konfessionen, sondern auch

vieler nichtchristlicher Religionen waren der Einla-

dung des Papstes gefolgt, »zusammenzukommen, um

zu beten«. Man betete zwar (noch) nicht zusammen,

aber man kam zusammen, um zu beten - jeder zu

seinem Gott, Götzen, Natur- oder Ahnengeist. Ob-

wohl man sich verbal vom Synkretismus (Religions-

1 Kritisch hierzu: L. Gassmann, Fühlen statt zu denken. Gehei-

me Gehirnwäsche durch »Gruppendynamik«, Uhldingen

1991.

49

Vermischung) abgrenzte, ging doch von diesem Tref-

fen eine starke suggestive Wirkung in diese Richtung

auf die Weltöffentlichkeit aus. Vertreter sämtlicher

Religionen saßen einträchtig beieinander. Die Frage

lag nahe: Sollten sie nicht um des Friedens willen auch

die Abgrenzungen gegeneinander aufgeben und enger

zusammenrücken?

Friedensfrage und Umweltfrage drohen zu Moto-

ren der Welteinheitsreligion zu werden. Die Bibel aber

warnt uns: »Zieht nicht am fremden Joch mit den

Ungläubigen. (.. .) Wie stimmt Christus überein mit

Beliar? Oder was für ein Teil hat der Gläubige mit dem

Ungläubigen? Was hat der Tempel Gottes gemein mit

den Götzen? (. . .) >Geht aus von ihnen und sondert

euch ab<, spricht der Herr« (2Kor 6,14ff). Der Friede

ist ein kostbares Gut, aber wehe denen, die um des

irdischen Friedens willen Christus verraten und den

ewigen Frieden mit Gott preisgeben (der allein auch

die Grundlage für irdischen Frieden ist): »Fürchtet

euch nicht vor denen, die den Leib töten, doch die

Seele nicht töten können; fürchtet euch aber viel mehr

vor dem, der Leib und Seele verderben kann in der

Hölle« (Mt 10,28).

Eine Ökumene, die über den innerchristlichen Dia-

log hinausgeht, fügt sich nahtlos in das antichristliche

New-Age-Denken ein. Auch hier gilt es wachsam zu

sein, und zwar in besonderem Maß!1

1 Kritische Literatur: W. Künneth/P. Beyerhaus (Hrsg.), Reich

Gottes oder Weltgemeinschaft?, Bad Liebenzell 1975; P. Bey-

erhaus, Der Anstoß von Assisi, in: Diakrisis Nr. 4/1986.

50

Wundersucht - das Einfallstor in die Gemeinde

Die Bibel spricht eine deutliche Warnung aus. Das

»Neue Zeitalter« der »Vereinigten Menschheit« ist

nichts anderes als die Wegbereitung für das Reich des

Antichristen. Nur die wirklichen Christen, die an Je-

sus Christus als ihren Erlöser und Herrn glauben und

an ihm festhalten, werden dann Außenseiter sein (vgl.

Offb 13, 7 f.). Man weiß ja auch, daß heute schon in

gruppendynamischen Sitzungen derjenige Außensei-

ter ist, der die Liebe zu Jesus und die biblischen

Gebote höher achtet als die selbstgeschaffene Grup-

penmoral. Die Frage ist: Stehen wir an der Schwelle

zu diesem Zeitalter?

Die Mittel zur Vorbereitung dieses Reiches sind

also da. Es könnte genau, wie der Verfasser von bep -

natürlich enthusiastisch - schreibt, jene »ideale Kom-

bination von jahrtausendealtem Wissen, eigenen Er-

fahrungen und modernen wissenschaftlichen Er-

kenntnissen« sein, jene Synthese, jene Verbindung aus

»Esoterik, Grenzwissenschaften, Parapsychologie,

praktischer Psychologie, Managementwissen und an-

gewandter Philosophie«. Wir erinnern uns vielleicht,

wie auch Bhagwan als Methode zum Gefügig-Ma-

chen seiner Anhänger die Kombination von östlicher

Mystik und westlicher Psychologie propagierte.

Dave Hunt schreibt in seinem Buch »Götter, Gurus

und geheimnisvolle Kräfte«: »Die meisten Sekten und

Kulte sind in ihren Grundlinien gleich.«1 »Diese Ge-

meinsamkeiten sprechen sehr für die Vermutung, daß

1 D. Hunt, Götter, Gurus und geheimnisvolle Kräfte. Was steckt

hinter dem Sekten-Boom?, Basel 1984, S. 31.

51

hinter dem Vorhang ein einziger überlegener Geist alle

Fäden der gegenwärtigen kultisch-okkulten Bewußt-

seinsrevolution in der Hand hält. Die Bibel nennt

Satan >den Gott dieser Welt<.«1 Wir erleben heute

buchstäblich die Erfüllung vieler Voraussagen der Bi-

bel, zum Beispiel in Matthäus 24: »Mancher falsche

Christus und falsche Propheten werden aufstehen und

große Zeichen und Wunder tun, so daß, wenn es

möglich wäre, auch die Auserwählten verführt wür-

den.« Falsche Propheten, falsche »Christusse«, fal-

sche »Messiasse«, Okkultisten, Ekstatiker und Pseu-

do-Charismatiker (im Unterschied zu echt von Gott

Begabten) sind heute Legion. Die Suche nach dem

Übersinnlichen und der eigenen Selbststeigerung, die

Sucht nach Zeichen und Wundern bilden Einfallstore

für Satan und seine falschen Propheten - außerhalb

und innerhalb (!) der christlichen Gemeinde.2 Indem

der Mensch selbst wie Gott sein will, öffnet er sich

diesen Kräften und nimmt alles an, um irgendwelche

außergewöhnlichen (hellseherischen) Begabungen zu

bekommen. Der Weg von unten nach oben aber führt

den Menschen nicht zu Gott, sondern zu Dämonen,

die ihm vorgaukeln, er könne aus eigener Kraft die

Grenzen seines Menschseins sprengen - die alte Lüge

der Schlange im Garten Eden.

1. A. a. O., S. 24.

2. Vgl. A. Seibel, Gemeinde Jesu - endzeitlich unterwandert?,

Wuppertal, 5. Aufl. 1982; B. Peters, Zeichen und Wunder,

Berneck, 3. Aufl. 1983; W. Tlach/R. Scheffbuch/M. Diete-

rich/W. Veeser, Biblische Grenzfragen im Bereich der »Neu-

en Spiritualität«, Neuhausen-Stuttgart 1986; Diakrisis Nr.

2/1995 (zum »Toronto-Segen«).

52

Gotteskindschaft - die christliche Alternative

Aus den vorangegangenen Ausführungen wird die

Gefahr deutlich erkennbar, der wir uns heute gegen-

übersehen. Können wir uns mit Gottes Hilfe davor

schützen und ihr mutig widerstehen, statt in hilflose

Angst zu verfallen? - Die Antwort lautet: ja!

Wir sollen nicht das Spektakuläre suchen, sondern

bis ans Ende festhalten am Kreuz Jesu Christi. Das

Kreuz ist das Zentrum, in dem alles Heil verborgen

liegt. Denn es gilt nach wie vor: »Die Juden fordern

Zeichen und die Griechen fragen nach Weisheit, wir

aber predigen den gekreuzigten Christus« (IKor

l,22f). »Das Wort vom Kreuz ist eine Torheit denen,

die verloren werden; uns aber, die wir selig werden,

ist's eine Gotteskraft« (IKor 1,18).

Damit ist auch die christliche Antwort auf das ge-

samte New-Age-Denken gegeben: Wir brauchen kei-

ne Übermenschen zu werden, wir brauchen unser

Bewußtsein nicht zu steigern, um die Probleme dieser

Welt und unseres Lebens zu lösen, sondern Jesus hat

uns einen anderen Weg gezeigt. Er bietet uns ein neues

Leben an, indem er am Kreuz für uns gestorben ist,

indem er unsere Schuld, unser verkorkstes Wesen auf

sich genommen und, indem er gestorben ist, unsere

Schuld abgetragen hat. Er bietet uns ein neues Leben

an, indem er nicht im Grab geblieben, sondern aufer-

standen und der wirkliche Herr des Lebens ist. Jeder,

der das im Glauben annimmt, braucht sich nicht mehr

selber zu steigern und zum »Gott« zu werden, sondern

er wird ein Kind Gottes im Glauben an den wirklichen

Gott, der sich in Jesus Christus geoffenbart hat und in

keinem anderen. Nicht der Übermensch des titani-

53

sehen Selbststeigerungsstrebens, sondern der neue

Mensch mit dem durch Jesus Christus erneuerten Her-

zen ist der Ausweg aus den gegenwärtigen Krisen.

Die gesamte New-Age-Bewegung ist eine riesige

Illusion und Verführung Satans, vielleicht die größte,

die es jemals gegeben hat. Jeder ist aufgerufen, hier

auch seinen Bekanntenkreis und weit darüber hinaus

zu warnen. Werden wir auf diese Bewegung herein-

fallen, oder werden wir es lernen, auf Jesus Christus

als den wirklichen, lebendigen Sohn Gottes zu ver-

trauen, der allein unser Leben und dadurch auch die

Welt neu machen kann? Vor dieser Frage steht jeder

von uns.

Was den Antichristen angeht, möchte ich sagen:

Sein Reich wird kommen, die Bibel hat es uns ganz

deutlich gesagt. Er ist keine Märchenfigur, und sein

Reich wird äußerlich prächtig sein, aber für alle gläu-

bigen Christen furchtbare Verfolgungen mit sich brin-

gen. Wir müssen Verfolgung leiden, wenn wir es erle-

ben. Auch heute schon leiden wir ja unter den ganzen

Verführungen, unter den vielen Kulten und darunter,

daß so viele Menschen den Weg des Lebens verlassen

haben und falschen Christussen und falschen Göttern,

antichristlichen Boten, nachfolgen. Aber unser Herr

Jesus Christus ist der Sieger, und keiner kann uns aus

seiner Hand reißen, wenn wir auf ihn vertrauen und

wenn wir das Kreuz niemals aus der Mitte verlieren,

das Kreuz, das uns das Heil verheißt. Ich möchte

deshalb am Schluß aus Offenbarung 19 die Verse 6, 7

und 9 zitieren: »Und ich hörte, und es war wie eine

Stimme einer großen Schar und wie eine Stimme

großer Wasser und wie eine Stimme starker Donner,

die sprachen: Halleluja, denn der Herr, unser Gott, der

54

Allmächtige, hat das Reich eingenommen. Lasset uns

freuen und fröhlich sein und ihm die Ehre geben, denn

die Hochzeit des Lammes ist gekommen, und seine

Braut hat sich bereitet.« Alle werden dabeisein, die

hier schon zu Jesus gehören. Die Zeit des Antichristen

wird verkürzt werden um der Auserwählten willen.

»Und er sprach zu mir: Schreibe: Selig sind, die zum

Abendmahl des Lammes berufen sind. Und er sprach

zu mir: Dies sind wahrhaftige Worte Gottes.«

New Age contra Bibel - eine Gegenüberstellung

»Ihr Lieben, glaubt nicht einem jeglichen Geist, son-

dern prüfet die Geister, ob sie von Gott sind; denn es

sind viele falsche Propheten ausgegangen in die Welt«

(Uoh4,l).

Die antichristliche New-Age-Bewegung (Bewe-

gung des »Neuen Zeitalters«) benutzt christliche

Grundbegriffe, um uns über ihre wahren Ziele hin-

wegzutäuschen (vgl. Mt 24,24; 2.Kor ll,13ff). Sie

füllt diese Begriffe mit neuen, bibelfremden, meist

hinduistisch geprägten Inhalten. Die folgende Gegen-

überstellung möchte dazu helfen, die Geister zu unter-

scheiden (l.Kor 12,10) und sich vor Verführung zu

schützen.

55

New Age

Gott ist eine unpersönli-

che, kosmische Kraft

oder Energie (Brahman,

das Göttliche, das All-

Eine, Gaia, Mutter

Erde, Muttergöttinnen

usw.).

Welt und Mensch sind

Ausfluß (»Emanation«)

des Göttlichen; sie sind

im innersten Kern gött-

lich und gut.

Die Bibel

Gott ist ein persönlicher

Gott (2.Mo 3,15; 33,11;

Rom 8,15). Er ist nicht

der Kosmos, sondern der

Schöpfer des Kosmos

(l.Mo l,lff; Ps 115,3).

Welt und Mensch sind als

Gottes Gegenüber er-

schaffen; sie haben von

Natur aus kein göttliches

Wesen, sondern sind

durch die Sünde vom per-

sönlichen Gott getrennt

(l.Mol-3;Röm8,18ff;

Uoh 2,15ff). »Das Dich-

ten und Trachten des

menschlichen Herzens ist

böse von Jugend auf«

(l.Mo 8,21).

56

Sünde bzw. das Böse ist

»Nichterleuchtetsein«,

d. h., daß man die »Gött-

lichkeit« von Welt und

Mensch nicht erkennt.

Luzifer ist der »Lichtträ-

ger«, der dem Men-

schen kosmisches Be-

wußtsein und Erleuch-

tung im Blick auf seine

»Göttlichkeit« bringt.

Erlösung ist Selbsterlö-

sung im Sinn hinduisti-

scher Erleuchtung: Der

Mensch soll sein göttli-

ches Wesen freisetzen

und erkennen (durch

Meditationswege, esote-

rische Schulung usw.

Sünde bzw. das Böse ist

das Getrenntsein von

Gott, dem Guten (Mt

19,17). Sie ist entstan-

den, weil der Mensch

nach Erleuchtung

(»Mehr-wissen-Wollen«)

und Selbstvergottung

strebt und sich dadurch

von Gott lossagt (1.Mo

3,5). Jeder ist schuldig

vor Gott (Rom 3,9ff).

Luzifer ist Satan, der Ge-

genspieler Gottes und

Feind des Menschen, der

sich als lockender »En-

gel des Lichts« tarnt

(2.Kor 11,14). Er will

den Menschen in seinen

Abfall von Gott und ins

Verderben hineinreißen

(l.Petr5,8).

Erlösung ist die ein für

allemal für uns vollbrach-

te Befreiung von Sünde,

Tod und Teufel durch das

stellvertretende Sühnop-

fer Jesu Christi am Kreuz

auf Golgatha (Joh 19,30;

Hebr9,12; 1 Iff).

57

Jesus Christus war ein

besonders erleuchteter

Mensch, Yogi, Guru

usw., ein Lehrer und Re-

ligionsstifter neben vie-

len. Er kommt wieder

auf die Erde als »Wel-

tenlehrer« oder »Lord

Maitreya« (die fünfte

Verkörperung

Buddhas), um die Pro-

bleme dieser Welt zu lö-

sen (Theosophie). Chri-

stus war der kosmische

»Sonnengeist«, der der

»Jesushülle« innewohn-

te und der Menschheit

die Selbsterlösung

durch Hellsehen ermög-

licht (Anthroposophie).

Jesus Christus ist der

Sohn des lebendigen Got-

tes, der einzige Weg zu

Gott dem Vater und der

einzige Erlöser (Joh 14,6;

Apg 4,12). Er ist wahrer

Gott und wahrer Mensch

zugleich (Rom l,3f). Er

kommt nicht in menschli-

cher Gestalt auf Erden,

sondern auf den Wölken

des Himmels in Herrlich-

keit wieder, um die Welt

zu richten und Gottes

neues Reich zu bauen

(Mt 24,23ff; Offb 19ff).

Der »Christus« des New

Age hingegen ist ein fal-

scher Christus, ein »Lü-

genchristus«, gesandt

vom »Vater der Lüge«

(Mt 24,24; Joh 8,44), um

viele zu verführen. Er ent-

spricht in wesentlichen

Zügen dem in der Bibel

vorausgesagten »Anti-

christus« (l.Joh 2,22;

4,2f; Offb 13 und 17).

58

Glaube ist »Nicht-Wis-

sen«, »Nicht-Erleuchtet-

Sein«, also eine minder-

wertige Stufe gegen-

über gnostisch-eso-

terischem Erkenntnis-

streben. In der Lehre

vom »Positiven Den-

ken« ist Glaube eine

Denkhaltung zum Errei-

chen bestimmter (selbst-

gesteckter) Ziele

(»Glauben an den Glau-

ben« = Gedanken-

magie).

Gebet ist Selbstversen-

kung im Sinne hindui-

stischer Meditation:

Der Mensch soll über-

sinnliche, ekstatische

Zustände erreichen,

durch die er in Kontakt

mit der kosmischen

Energie (»Gott«) tritt

und sich diese magisch

nutzbar macht (»mein

Wille geschehe«).

Glaube ist das einfache,

kindliche Vertrauen auf

den persönlichen Gott

und das, was er für uns

getan hat. Glaube ist das

rettende Geschenk Gottes

- nichts »Selbstgemach-

tes«, sondern gewirkt

durch den Heiligen Geist

- und der einzige Zugang

zu Gott dem Vater

(Lk 18,17; Apg 16,31;

Rom 3,28). Durch das

»Schauen-« und »Mehr-

Wissen-Wollen« hinge-

gen versperrt sich der

Mensch den Weg zu Gott

(LMo 3; Joh 20,29).

Gebet ist das Reden des

gläubigen Christen mit

Gott, dem himmlischen

Vater, im Namen Jesu

Christi, seines Sohnes

(Mt 6,6; Joh 14,13). Er

will nichts erzwingen,

sondern fragt nach dem

Willen Gottes und ist für

Gottes Führungen offen:

»Dein Wille geschehe«

(Mt6,10).

59

Das Kreuz ist in seinen

verschiedenen Formen

(Rosenkreuz, Henkel-

kreuz, Nerokreuz, plato-

nisches Weltenkreuz

usw.) ein Meditations-

symbol zur Ausbildung

übersinnlicher Kräfte.

Wiedergeburt geschieht

im »Fleisch« als Rein-

karnation (Wiederver-

körperung nach dem

Tod) oder als psycholo-

gische Erfahrung in der

gruppendynamischen

»Rebirthing-Therapie«.

Das Kreuz auf Golgatha

ist der Ort, wo Jesus Chri-

stus für uns gestorben ist

und uns durch sein stell-

vertretendes Opfer von

Sünde, Tod und Teufel -

real! - befreit hat (Eph

2,16; Kol 1,20).

Wiedergeburt geschieht

durch »Wasser und

Geist« in diesem Leben

(Joh 3,5): Der Glaubende

erfährt durch den Geist

Gottes die völlige Neu-

schaffung seines Wesens;

aus einem verlorenen Ge-

schöpf Gottes wird ein ge-

rettetes Kind Gottes

(Rom 8,14ff; 2.Kor 5,17).

Die Wiedergeburt im

»Fleisch« hingegen wird

von Jesus ausdrücklich

abgelehnt (Joh 3,3fr).

60

Der Regenbogen ist das

Symbol für die Steige-

rung des Menschen

zum Übermenschen, für

die Erkenntnis seiner

»Göttlichkeit«. Auf der

Antahkarana- oder Re-

genbogenbrücke (hin-

duistisch verstanden) er-

folgt die Vereinigung

von Atman und Brah-

man, von Einzelmensch

und kosmischer Energie

(= »Gott«).

Der Tod ist die notwen-

dige Voraussetzung für

die Wiederverkörpe-

rung und das Weiterge-

hen der Evolution.

Der Regenbogen ist das

Zeichen des Bundes-

schlusses Gottes mit sei-

nen Geschöpfen - das

Zeichen dafür, daß Gott

aus seiner freien Liebe

heraus beschließt, die

Erde wegen der Sünde

(Selbstvergottung!) des

Menschen nicht mehr zu

zerstören (1.Mo 9,8ff).-

Gott zerstört die Erde

nicht mehr durch eine

Sintflut. Die Ankündi-

gung der kommenden Ge-

richte und das Vergehen

der alten Erde dagegen

werden ihre Erfüllung

finden (vgl. Offb 6,lff;

2.Petr 3,10-13).

Der Tod ist der »Lohn

der Sünde« (Rom 6,23)

und der Feind des Men-

schen (1.Mo 2,17; 3,19).

Er ist einmalig und end-

gültig (Hebr 9,27) und

hat für den, der Jesus

nicht gehört und nach-

folgt, das ewige Verder-

ben zur Folge (Mt 25,41;

Offb 20,12ff).

61

Einheit erfolgt durch

die allseitige Vernet-

zung, Synthese, Harmo-

nie und Toleranz zwi-

schen den verschieden-

sten Philosophien,

Ideologien und Religio-

nen, die nur relativ

»wahr« sind. So wird

Friede möglich.

Einheit bedeutet Einssein

aller gläubigen Christen

mit Gott dem Vater durch

Jesus Christus, der abso-

lut wahr (»die Wahr-

heit«) ist (Joh 14,6;

17,20ff). Jesus Christus

»ist unser Friede« (Eph

2,14); er ist die alleinige

Grundlage des Friedens

in der Welt (Jes 48,22).

Die Einheit und der Frie-

de des New Age hinge-

gen beruhen auf Reli-

gionsvermischung. Hier

wird das erste Gebot

(2.Mo 20,3) übertreten

und die Welteinheitsreli-

gion des Antichristen

(2.Thess2,10ff;Offbl3

und 17) vorbereitet.

Christenverfolgungen,

Kriege und das Gericht

Gottes werden die Fol-

gen sein (Mt 24).

62

Liebe ist ein kosmi-

sches Prinzip, das alle

Unterschiede relativiert,

alle Gegensätze verei-

nigt und eine allgemei-

ne Harmonie und Welt-

bruderschaft ermög-

licht. Eine absolute

Wahrheit (und Heilsge-

wißheit) gibt es nicht.

Liebe ist Gott in Person

(Uoh 4,16). Sie ist so-

mit wesenhaft mit der

Wahrheit verbunden, die

in Jesus Christus, Gottes

Sohn, erschienen ist (Joh

14,6). Liebe und Wahr-

heit sind untrennbar (vgl.

2.Thess 2,10). Gottes Lie-

be zeigt sich in der Hin-

gabe seines Sohnes für

uns (Joh 3,16) und in sei-

nem Willen, daß »alle

Menschen gerettet wer-

den und zur Erkenntnis

der Wahrheit (!) kom-

men« (1.Tim 2,4).

Jesus Christus spricht: »Gehet ein durch die enge

Pforte. Denn die Pforte ist weit und der Weg ist breit,

der zur Verdammnis führt, und viele sind es, die darauf

wandeln. Und die Pforte ist eng, und der Weg ist

schmal, der zum Leben führt, und wenige sind es, die

ihn finden« (Mt7,13f).

»Jeder Irrtum macht, um leben zu können, seine Wahr-

heits-Anleihe bei der Bibel, und je mehr Bibel wahr-

heit eine Irrlehre enthält, desto gefährlicher ist sie. Das

gilt von jeder Philosophie und Theologie, die Gottes-

wort irgendwie dem Menschenworte beugt und die

Hoffnung des Evangeliums zugunsten menschlicher

Trughoffnungen verkürzt« (Fritz Binde).

63

Konziliarer Prozeß - Weltfriede

durch Religionsfriede?1

Soziale Ungerechtigkeit, Kriegsgefahr, Umweltzer-

störung - so lauten die drei großen Probleme unserer

Welt. Diese Probleme müssen zweifellos gelöst oder

eingedämmt werden. Das Schlüsselwort, das in die-

sem Zusammenhang immer wieder genannt wird, lau-

tet »Friede«. Man sagt: Wenn Friede ist zwischen den

verschiedenen Klassen, hört die soziale Ungerechtig-

keit auf. Wenn Friede ist zwischen den verschiedenen

Volkern, hört die Kriegsgefahr auf. Wenn Friede ist

mit der Natur, hört die Umweltzerstörung auf.

Auch die christlichen Kirchen werden zunehmend

in diesen Problemlösungsprozeß einbezogen. Im Jah-

re 1990 hat erstmals eine »Weltversammlung für Ge-

rechtigkeit, Frieden und die Bewahrung der Schöp-

fung« (ursprünglich war ein »Friedenskonzil« ange-

1 Dieser Aufsatz - zunächst als öffentlicher Vortrag gehalten -

ist eine Fortsetzung meiner nachfolgend genannten Arbeiten.

Deshalb sei an dieser Stelle auf sie verwiesen: New Age.

Kommt die Welteinheitsreligion?, Bad Liebenzeil 3. Aufl.

1988; Die Grünen - eine Alternative? Kritische Überlegun-

gen, Neuhausen-Stuttgart 3. Aufl. 1987; Öko. Auf der Suche

nach der heilen Welt. Erfahrungen eines Umweltschützers,

Neuhausen-Stuttgart 2. Aufl. 1988; New Age und grüne Ideo-

logie. Die politische Transformation der New-Age-Bewe-

gung, in: P. Beyerhaus - L. E. v. Padberg (Hg.), Eine Welt -

eine Religion? Die synkretistische Bedrohung unseres Glau-

bens im Zeichen von New Age, Asslar 1988, S. 168-176; Die

Grünen und das Friedenskonzil im Zeichen von New Age, in:

Licht und Leben Nr. 8/1988, S. 178-183.

64

strebt) stattgefunden. Ort der Versammlung war Seoul

in Südkorea. Aufgerufen zu dem »Konziliaren Pro-

zeß« dorthin hatten der Ökumenische Rat der Kirchen

(ÖRK) auf seiner sechsten Vollversammlung in Van-

couver 1983^1 sowie der Physiker und Philosoph Carl

Friedrich von Weizsäcker auf dem Düsseldorfer Kir-

chentag 1985 und in seinem programmatischen Buch

»Die Zeit drängt«2 .

Auch wenn die Weltversammlung in Seoul - unter

anderem wegen des gleichzeitigen Zusammenbruchs

des kommunistischen Staatenblocks - einen anderen

Verlauf nahm, als es von vielen erwartet wurde, wer-

den weitere Aktivitäten in diese Richtung unternom-

men und weitere Versammlungen (z. B. eine Europäi-

sche Konvokation 1997 in Graz) vorbereitet. Der

»Konziliare Prozeß« ist somit keineswegs »tot«, son-

dern er läuft weiter. Von seinen maßgeblichen Vertre-

tern wird - auf längere Sicht - weiterhin auf ein

umfassendes »Friedenskonzil« der Kirchen und Welt-

religionen hingearbeitet.

Doch wenn man die Verlautbarungen hierzu hört

und sie mit den Aussagen der Bibel vergleicht, erhe-

ben sich zunehmend Bedenken. Fragen über Fragen

tauchen auf, zum Beispiel:

Dienen der Konziliare Prozeß und das »Friedens-

Vancouver 1983. Zeugnisse, Predigten, Ansprachen, Vorträ-

ge, Initiativen (Hg. L. Coenen/W. Trautmüller), Beiheft zur

Ökumenischen Rundschau 48/1984.

C. F. von Weizsäcker, Die Zeit drängt. Eine Weltversamm-

lung der Christen für Gerechtigkeit, Frieden und die Bewah-

rung der Schöpfung, München/Wien 1986. Auf S. 11 ist der

Düsseldorfer Aufruf abgedruckt. Die Seitenzahlen im Text

meiner Darstellung beziehen sich auf dieses Buch.

65

konzil« wirklich dem Frieden? Welcher »Friede« ist

hier denn gemeint? Wurden bei der Festschreibung

der »Schritte zum Frieden« die biblischen Aussagen

genügend berücksichtigt, weicht man von ihnen ab,

oder wird gar ein Widerspruch zu ihnen sichtbar?

Welche Beurteilung des Konziliaren Prozesses ergibt

sich aus biblischer Sicht?

In zwei Schritten versuche ich, diese Fragen zu

beantworten. Zunächst gebe ich wieder, was die Bibel

über den Frieden sagt. Anschließend vergleiche ich

die Ziele des Konziliaren Prozesses mit den Aussagen

der Bibel, um von daher zu einer Beurteilung dieses

Vorhabens zu gelangen.

»Friede« in biblischer Sicht

Die Bibel unterscheidet zwischen dem Frieden Gottes

und dem Frieden der Welt. Der Friede Gottes ist

»höher als alle Vernunft« (Phil 4,7). Er ist eine Frucht

des Heiligen Geistes (Gal 5,22) und kann nicht aus

eigener Kraft vom Menschen hervorgebracht werden.

Ihn erfährt nur derjenige, der sich von Gott rufen läßt,

über seine Sünden erschreckt, Buße tut, zu Gott um-

kehrt und durch den Glauben an Jesus Christus und

sein Opfer am Kreuz Vergebung der Sünden erhält.

Gottes Friede ist grundsätzlich und zuallererst Friede

mit Gott - und das heißt: Aufhebung der Gottesferne,

die durch die Schuld des Menschen verursacht wurde.

Das bringt der Apostel Paulus zum Ausdruck, wenn er

schreibt: »Da wir nun gerecht geworden sind durch

den Glauben, haben wir Frieden mit Gott durch unse-

ren Herrn Jesus Christus« (Rom 5,1). Und: »Es ist

66

Gottes Wohlgefallen gewesen, daß in ihm (in Jesus

Christus) alle Fülle wohnen sollte und alles durch ihn

versöhnt würde mit Gott, es sei auf Erden oder im

Himmel, dadurch daß er Frieden machte durch das

Blut an seinem Kreuz« (Kol 1,19f).

Der Friede, den Gott schenkt, strahlt - durch das

Leben des Christen hindurch - in die Welt hinein aus.

Und doch wird er nie mit dem Frieden der Welt

identisch! Jesus Christus selber hat diese Unter-

scheidung ganz klar ausgesprochen, indem er sagte:

»Mein Reich ist nicht von dieser Welt« (Joh 18,36).

Und: »Den Frieden lasse ich euch, meinen Frieden

gebe ich euch. Nicht gebe ich, wie die Welt gibt. Euer

Herz erschrecke nicht und fürchte sich nicht« (Joh

14,27).

Der Friede der Welt nämlich ist ein politischer

Friede. Er kommt durch Verträge, Bündnisse und Waf-

fenstillstandsabkommen zustande. Er wird von Men-

schen gemacht, die zum allergrößten Teil keine Ver-

söhnung mit Gott erfahren haben und denen deshalb

nur das Vertrauen auf den eigenen guten Willen und

den guten Willen der anderen bleibt. Da aber, wie die

Bibel realistisch feststellt, das menschliche Herz nicht

von Natur aus gut, sondern »böse von Jugend auf« ist

(l Mo 8,21; vgl. Ps 51,7; Rom 3,9-20 u. a.), kann ein

solcher weltlicher Friede niemals dauerhaft oder gar

»ewig«, sondern immer nur ein Provisorium bis zum

Ausbruch der nächsten Aggression sein. Das gilt auch

dann, wenn die Friedensperioden - wie bei uns in

Mitteleuropa seit dem Zweiten Weltkrieg - relativ

lange dauern können. »Die Gottlosen, spricht der

Herr, haben keinen Frieden«, heißt es nüchtern beim

Propheten Jesaja (Jes 48,22). Sie haben keinen dauer-

67

haften, ewigen Frieden, weil diesen nur Gott schenken

kann.

Freilich hebt diese Erkenntnis die Bemühungen um

politischen Frieden nicht auf. Sie sind wichtig und

notwendig für das Zusammenleben der Menschen -

angesichts der großen Bedrohungen heute mehr denn

je. Und doch wird allen menschlichen Friedensbemü-

hungen von der Bibel her der richtige Platz zugeteilt:

Er liegt - um an eine Unterscheidung Dietrich Bon-

hoeffers^1 anzuknüpfen-nicht im Bereich des Letzten,

sondern im Bereich des Vorletzten. Menschliche Frie-

densbemühungen liegen im Bereich des Vorletzten,

das heißt, sie sind Notordnungen zur Aufrechterhal-

tung des Zusammenlebens innerhalb einer vergehen-

den Welt. Das Letzte hingegen wird die Wiederkunft

Jesu Christi sein, der in einer völlig neuen Welt mit

der Schar der Erlösten sein ewiges Friedensreich er-

richtet.

Denn darüber läßt uns die biblische Prophetie nicht

im Unklaren: »Das Wesen dieser Welt vergeht« (1 .Kor

7,31). »Der Tag des Herrn kommt wie ein Dieb; dann

werden die Himmel zergehen mit großem Krachen;

die Elemente aber werden vor Hitze schmelzen, und

die Erde und die Werke, die darauf sind, werden

verbrennen« (2.Petr 3,10). »Himmel und Erde werden

vergehen; aber meine Worte werden nicht vergehen«

(Mt 24,35).

Dieser Welt ist kein ewiger Bestand verheißen -

und auch kein ewiger Friede. Im Gegenteil: In der Zeit

vor der sichtbaren Wiederkunft Jesu in Herrlichkeit

wird in einer Reihe schrecklicher Gottesgerichte auch

1 Vgl. D. Bonhoeffer, Ethik, München, 9. Aufl. 1981, S. 128 ff.

68

der Friede von der Erde weggenommen (Offb 6,4).

Die dann vorhandene Gemeinde Jesu wird vielleicht

vor, vielleicht aber auch während dieser Gerichte von

der Erde hinweg entrückt (vgl. 1 .Kor-15,23.5 lf;

l.Thess 4,16ff; 2.Thess 2,6ff; Offb 3,10; 4,lff). Auf

der Erde aber wird sich ein Volk gegen das andere

erheben, man wird von »Kriegen und Kriegsgeschrei«

hören, doch »das ist noch nicht das Ende« (Mt 24,6f).

Das Ende wird erst kommen, nachdem der Anti-

christ erschienen ist. Der Antichrist, der endzeitliche,

satanische Weltherrscher, wird es schaffen, der

Menschheit für kurze Zeit Frieden zu geben - seinen

Frieden: den Frieden der Welt. Die Menschheit, die

inmitten der weltweiten Katastrophen und Kriegswir-

ren sehnsüchtig nach diesem Frieden ausschaut, wird

dem Antichristen wie eine reife Frucht in den Schoß

fallen. Er wird »Macht über alle Geschlechter und

Volker und Sprachen und Nationen« besitzen und eine

»Einheitsmeinung« mit einer Einheitsreligion herbei-

führen, die sich auf ihn selber als religiöses Zentrum

konzentriert (Offb 13). In Offenbarung 17 ist von den

»zehn Königen« die Rede, die für »eine Stunde Macht

empfangen mit dem Tier«, mit dem Antichristen.

»Diese haben einerlei Meinung und geben ihre Kraft

und Macht dem Tier« (Offb 17,12f).

Wenn wir den gegenwärtigen Ort innerhalb der

biblischen Heilsgeschichte betrachten, dann müssen

wir sagen: Die Welt steht vor dem Kommen des Anti-

christen. Als nächstes kommt auf Erden nicht das

Friedensreich Jesu Christi, sondern das Reich des

Antichristen! Es ist ganz wichtig, diese biblische Rei-

henfolge zu beachten. Im 2. Thessalonicherbrief ist sie

deutlich ausgesprochen. Im Blick auf die Zeit vor der

69

Ankunft Jesu heißt es: »Laßt euch von niemandem

verführen, in keinerlei Weise; denn er (Jesus) kommt

nicht, bevor der Abfall kommt und der Mensch der

Bosheit offenbart wird, der Sohn des Verderbens. Er

ist der Widersacher, der sich überhebt über alles, was

Gott oder Gottesdienst heißt, so daß er sich in den

Tempel Gottes setzt und vorgibt, er sei Gott« (2.Thess

2,3f).

Es sind zwar schon viele Vorläufer des Antichristen

erschienen (vgl. Uoh 2,18ff), etwa die Juden- und

Christenhasser Stalin und Hitler^1, aber noch nicht der

Antichrist selber, der die gesamte Menschheit unter

seiner Herrschaft vereinigt. Das wird ihm voraussicht-

lich unter Deckmänteln wie »Frieden«, »Liebe«,

»Harmonie«, »Humanität« und »Toleranz« gelingen.

»Toleranz« ist bei ihm Sachtoleranz - und das heißt:

Verleugnung der Wahrheit, Verleugnung insbesondere

des Absolutheitsanspruchs Jesu Christi, der »die

Wahrheit« in Person ist (Joh 14,6).2 Auch davon ist in

2. Thessalonicher 2 die Rede, wo es heißt: »Der Frev-

ler wird auftreten in der Macht des Satans mit allerlei

1. Eine Beurteilung des Phänomens »Hitler« aus biblischer Sicht

hat Jost Müller-Bohn vorgenommen: J. Müller-Bohn, Adolf

Hitler, Verführer der Christenheit. Die Magie eines Antichri-

sten, Lahr-Dinglingen 1988.

2. Man kann zwischen Sachtoleranz und Persontoleranz unter-

scheiden. Als Christen üben wir Toleranz gegenüber der

Person auch des Andersdenkenden und -glaubenden, indem

wir ihn als Menschen lieben und respektieren. Eine Sachtole-

ranz jedoch, die die Liebe zur Wahrheit aufgibt, ist mit dem

Evangelium unvereinbar, da sie die Wahrheit, die Jesus Chri-

stus in Person ist, preisgibt und damit auch die Liebe zum

Menschen verleugnet, der der rettenden Botschaft bedarf. So

gilt es, die Wahrheit in Liebe und aus Liebe die Wahrheit zu

sagen.

70

lügenhaften Kräften und Zeichen und Wundern und

mit allerlei Verführung zur Ungerechtigkeit bei denen,

die verloren werden, weil sie die Liebe zur Wahrheit

nicht angenommen haben zu ihrer Rettung« (2.Thess

2,9f).

Und doch hat diese Toleranz des Antichristen und

seiner - immer schon dagewesenen - Vorläufer eine

Grenze: Sie liegt da, wo Menschen - auch unter seiner

Herrschaft- an Jesus Christus als dem einzigen Herrn,

Erlöser und Friedensbringer festhalten. Deshalb

kommt das Einheits- und Friedensreich des Antichri-

sten durch Krieg zustande: durch Krieg mit den Hei-

ligen Jesu Christi, mit denen, die dem »Lamm« fol-

gen, das wegen unserer Sünden »erwürgt« ist (Offb

13,7f). Schließlich werden der Antichrist und seine

Anhänger »streiten gegen das Lamm, und das Lamm

wird sie überwinden, denn es ist der Herr aller Herren

und der König aller Könige, und die mit ihm sind, sind

Berufene und Auserwählte und Gläubige« (Offb

17,14).

Jesus Christus bleibt Sieger. Und nachdem das trü-

gerische, satanische Friedensreich des Antichristen

zusammengebrochen ist (Offb 19,20) - erst dann! -,

baut Jesus Christus seine neue Welt. Er baut sie in zwei

Stufen, die am Ende der Johannesoffenbarung - in den

Kapiteln 20 bis 22 - geschildert sind.

Zunächst entsteht - vermutlich noch auf dieser Erde

- das sogenannte Tausendjährige Reich. Ob es sich um

1000 Jahre im wörtlichen Sinn oder um einen Zeit-

raum im Sinn der göttlichen Vollkommenheit (10x10

x 10) handelt, mag in diesem Zusammenhang dahin-

gestellt sein. In dem Tausendjährigen Reich ist jeden-

falls der Satan gebunden, und Gott kann endlich seine

71

Herrschaft auf Erden errichten. Christus sitzt auf dem

Thron, und diejenigen regieren mit ihm, die ihm in-

mitten der antichristlichen Verführungen treu geblie-

ben sind (Offb 20,1-6; vgl.lKor 15,23). Wichtig ist

die Tatsache, daß allein Gott das Tausendjährige

Reich errichten wird und daß allein diejenigen mit

Christus regieren werden, die zu ihm gehören, auch

wenn noch andere Menschen auf Erden leben. Wieviel

Unglück und Zerstörung ist in der Geschichte dadurch

entstanden, daß Menschen sich angemaßt haben, hier

die Stelle Gottes einzunehmen und das Tausendjähri-

ge Friedensreich aus eigener Kraft aufzubauen! Erle-

ben wir heute vielleicht etwas Ähnliches?

Bevor wir diese Frage verfolgen, betrachten wir,

wie die biblische Heilsgeschichte weitergeht. Am

Ende des Tausendjährigen Reiches wird der Satan

noch einmal losgelassen, um dann — in einer letzten

großen Volkerschlacht — besiegt und in den »Pfuhl

von Feuer und Schwefel« geworfen zu werden (Offb

20,7-10). Die alte Welt wird endgültig vernichtet

(2Petr 3,10.12). Danach erfolgt das große Weltgericht

(Offb 20,11-15) und die Aufrichtung der neuen Welt,

des ewigen Friedensreiches Gottes. Das ist die zweite

Stufe: die endgültige Durchsetzung der Gottesherr-

schaft (vgl. IKor 15,24-28). Diese neue Welt entsteht

nicht evolutionär - durch eine Höherentwicklung -

aus dieser alten, der Sünde verfallenen Welt heraus,

sondern revolutionär - durch Abbruch und Neuschöp-

fung. Es ist ein »neuer Himmel und eine neue Erde;

denn der erste Himmel und die erste Erde sind vergan-

gen« (Offb 21,1). In dieser neuen Welt, im Reich

Gottes, ist - wie es in Offenbarung 21 weiter heißt -

kein Platz für »die feigen Verleugner und Ungläubigen

72

und Frevler und Totschläger und Unzüchtigen und

Zauberer und Götzendiener und alle Lügner«, sondern

nur, »wer überwindet, der wird es alles ererben« (Offb

21,7f).

Dann wird endlich Friede sein — ungetrübte Ge-

meinschaft mit Gott und ein Zustand allumfassenden

Heils. So finden sich am Ende der Bibel die gewalti-

gen Worte: »Siehe da, die Hütte Gottes bei den Men-

schen! Und er wird bei ihnen wohnen, und sie werden

sein Volk sein, und er selbst, Gott, wird mit ihnen sein.

Und Gott wird abwischen alle Tränen von ihren Au-

gen, und der Tod wird nicht mehr sein, noch Leid noch

Geschrei noch Schmerz wird mehr sein; denn das

Erste ist vergangen. Und der auf dem Thron saß,

sprach: Siehe, ich mache alles neu!« (Offb 21,3-5).

Das ist in groben Zügen die biblische Sicht des

Friedens. Es war notwendig, sie zu schildern, weil sie

in der gegenwärtigen Diskussion leider kaum berück-

sichtigt wird. Und doch müssen sich alle Friedenskon-

zepte und -bemühungen von Menschen gerade daran

messen lassen! Auf diesem Hintergrund betrachten

wir nun die Aussagen der Initiatoren des »Friedens-

konzils« und unterziehen sie einer biblischen Kritik.

»Friede« in der Sicht des Konziliaren Prozesses

Auf dem Deutschen Evangelischen Kirchentag in

Düsseldorf im Juni 1985 wurde folgender Aufruf ver-

abschiedet: »Wir bitten die Kirchen der Welt, ein

Konzil des Friedens zu berufen. Der Friede ist heute

Bedingung des Überlebens der Menschheit. Er ist

nicht gesichert. Auf einem ökumenischen Konzil, das

73

um des Friedens willen berufen wird, müssen die

christlichen Kirchen in gemeinsamer Verantwortung

ein Wort sagen, das die Menschheit nicht überhören

kann. Die Zeit drängt. Wir bitten die Kirchenleitun-

gen, alles zu tun, damit das Konzil so rasch wie

möglich zusammentritt. Wir bitten die Gemeinden,

dem Aufruf zu einem Konzil durch ihre ausdrückliche

Unterstützung Kraft zu verleihen.«1

Der Verfasser dieses Aufrufs, Carl Friedrich von

Weizsäcker, schreibt hierzu in seinem programmati-

schen Buch mit dem Titel »Die Zeit drängt«: »In

bezug auf die drei Bereiche (Gerechtigkeit, Frieden

und Bewahrung der Schöpfung; L. G.) ist eine Eini-

gung der Christen und eine Übereinstimmung der

Weltreligionen möglich und geboten. Eine weltweite

politisch wirksame Rechtsordnung ist zu fordern« (S.

114).

Solche und ähnliche Aussagen mögen auf den er-

sten Blick faszinierend erscheinen. Und doch entpup-

pen sie sich bei näherem Hinsehen als höchst proble-

matisch. Ihre Problematik läßt sich im wesentlichen

in drei Punkte fassen:

1. Biblische Aussagen werden verdiesseitigt.

2. Die christliche Wahrheit wird verwässert.

3. Der Friede mit Gott geht verloren.

In dieser Reihenfolge werde ich nun die biblisch be-

gründete Kritik an der Konzeption des Friedenskon-

zils, insbesondere an der - in vielem immer noch

maßgeblichen - Sicht C. F. von Weizsäckers, entfal-

ten.

1 Zitiert in: von Weizsäcker, Die Zeit drängt, a. a. O., S. 11.

74

Verdiesseitigung der biblischen Aussagen

Der erste Kritikpunkt lautet: Biblische Aussagen wer-

den verdiesseitigt. Sie werden ihres eigentlichen,

übernatürlichen Inhaltes beraubt, und ein neuer, inner-

weltlicher, rein politischer Sinn wird ihnen überge-

stülpt. Der Friede der Welt wird plötzlich so wichtig,

daß der Friede mit Gott ganz oder weitgehend aus dem

Blickfeld gerät. Das Vorletzte wird zum Letzten er-

klärt, doch dabei geht das Letzte verloren. Von »Gott«

wird zwar noch geredet, jedoch (soweit er überhaupt

noch als persönlicher Gott gesehen wird) kommt ihm

kaum mehr als die Rolle eines »Zuschauers« bei den

menschlichen Friedensbemühungen zu.

So wird nach von Weizsäckers Ansicht das Reich

des Friedens nicht vom wiederkommenden Herrn

Jesus Christus im Tausendjährigen Reich und dann

vollends in einem neuen Himmel und einer neuen

Erde errichtet, sondern hier auf dieser alten Erde

von einer vereinigten Menschheit selbst aufgebaut.

Von Weizsäcker schreibt: »Die Menschen begin-

nen, die Überwindung der Institution des Krieges

nicht als jenseitige Hoffnung, sondern als diessei-

tige, aktuelle und lösbare Aufgabe zu empfinden«

(S. 38). Apokalyptik sei »die Hoffnung auf ein ver-

ändertes Diesseits« (S. 68). Friede, der »bisher [!]

als eine eschatologische Hoffnung jenseits der rea-

len Menschheitsgeschichte zu liegen schien«, wer-

de heute »zur realen Bedingung des Überlebens der

Menschheit« (S. 77; alle Hervorhebungen: L. G.).

Lapidar stellt von Weizsäcker fest: »Die Hoffnung,

der Gekreuzigte, Auferstandene, zur Rechten Got-

tes sitzende Christus werde sichtbar als Richter des

75

Erdkreises wiederkommen, hat sich in zweitausend

Jahren nicht erfüllt« (S. 69).

Und da von Weizsäcker offensichtlich auch in der

nächsten Zeit nicht damit rechnet, ruft er die Mensch-

heit selbst zum Handeln auf: Die Schaffung des Welt-

friedens fordere »eine außerordentliche moralische

Anstrengung« (S. 45). Diese moralische Anstrengung

sei »die Anstrengung des Bewußtseinswandels«. Von

Weizsäcker ist davon überzeugt, daß dieser Bewußt-

seinswandel »im Rahmen der menschlichen Natur

und der menschlichen Gesellschaft möglich ist« (S.

48). Denn »Krieg als Institution, soziale Ungerechtig-

keit und Umweltzerstörung« folgen nach seiner An-

sicht »nicht aus einer unabänderlichen Natur des Men-

schen«. Sie seien vielmehr »Folgen der bisherigen

Geschichte der Hochkultur«. Zu ihrer Überwindung

komme es daher »auf den Willen« des Menschen an.

Der Wille freilich sei »notwendig, aber nicht hinrei-

chend«. »Gnade« stehe uns bei (S. 59).

Was von Weizsäcker hier tut, ist nichts anderes, als

die Sünde des Menschen und das Erlösungswerk Jesu

Christi zu leugnen. Auch wenn von einer- nicht näher

definierten - »Gnade« die Rede ist, so liegt der Akzent

doch ganz eindeutig auf dem Handeln des Menschen.

Der Mensch soll durch seine »moralische Anstren-

gung« das vollbringen, was man von Gott nicht mehr

- oder zumindest nicht mehr rechtzeitig - erwartet.

Daher auch der Buchtitel »Die Zeit drängt«!

Ich stimme dem Theologen Harm Bernick zu, der

in seiner Kritik solcher Aussagen von einer »Anstatt-

Christus-Lehre« spricht. Hier handelt nicht mehr

»Christus an unserer Stelle«, sondern umgekehrt tritt

das »Tun des Menschen an Christi Statt«. Durch die

76

Verengung der Heilsgeschichte auf die horizontale,

zwischenmenschliche, diesseitige Ebene und durch

die faktische Ausklammerung des göttlich-jenseitigen

Bereichs entsteht »der Auftrag an den Menschen, das

>Heils<-Werk nunmehr selbst in die Hand zu nehmen«.

Mit Bernick bezeichne ich diese »Anstatt-Christus-

Lehre« als eine »antichristliche Strömung«. Sie ver-

sucht, durch christlich klingende Begriffe (zum Bei-

spiel »Frieden«, »Gerechtigkeit« und »Bewahrung

der Schöpfung«), die sie allerdings nur in einem redu-

zierten, verdiesseitigten Sinn versteht, Einlaß in die

Gemeinden zu finden.1

Gegenüber diesen Verführungen gilt es an den bi-

blischen Aussagen festzuhalten, die die Erlösungsbe-

dürftigkeit des Menschen und das Kommen Jesu Chri-

sti verkündigen. Lesen wir die bereits zitierte Stelle

aus dem 2. Petrusbrief im Zusammenhang: »Der Herr

verzögert nicht die Verheißung, wie es einige für eine

Verzögerung halten; sondern er hat Geduld mit euch

und will nicht, daß jemand verloren werde, sondern

daß jedermann zur Buße finde. Es wird aber des Herrn

Tag kommen wie ein Dieb; dann werden die Himmel

zergehen mit großem Krachen; die Elemente aber

werden vor Hitze schmelzen, und die Erde und die

Werke, die darauf sind, werden verbrennen. Wir war-

ten aber auf einen neuen Himmel und eine neue Erde

nach seiner Verheißung, in denen Gerechtigkeit

wohnt« (2.Petr3,9f.13).

Wer um Gottes neue Welt weiß, ist im Blick auf die

1 H. Bernick, Von der Arche auf die Titanic? Das »Konzil des

Friedens«, in: Informationsbrief der Bekenntnisbewegung

»Kein anderes Evangelium« Nr. 126, Februar 1988, S. 14

(Hervorhebungen im Original).

77

gegenwärtig bestehende Welt Realist. Erbekommt die

richtige Perspektive, um sich nüchtern - ohne Pani-

kreaktionen - für den Frieden in der Welt einzusetzen.

Er wird »Friedensstifter« (Mt 5,9) sein - zunächst im

eigenen Lebensbereich der Familie, der Gemeinde,

des Berufs und, soweit es in seinen Kräften liegt, auch

im Bereich der Politik. Dabei bleibt er sich aber seiner

Abhängigkeit von Gott bewußt. Er wird den in dieser

Welt erreichbaren Frieden nie mit dem Friedensreich

Gottes verwechseln oder dies gar in menschlich-sünd-

hafter Selbstüberhebung vorwegnehmen wollen. Er

wird sich durch die alte Erkenntnis warnen lassen, die

besagt: »Wer als Mensch auf dieser alten, unverwan-

delten Erde den Himmel errichten will, wird der Hölle

den Weg bereiten.«

Nun komme ich zum zweiten Kritikpunkt.

Verwässerung der christlichen Wahrheit

Eine unmittelbare Folge der Verdiesseitigung bibli-

scher Begriffe ist die Verwässerung der christlichen

Wahrheit. »Was ist Wahrheit?« - diese Frage stellte

der römische Statthalter Pontius Pilatus an Jesus nach

dessen Gefangennahme (Joh 18,38). Kurz zuvor hatte

Jesus die Antwort selber gegeben: »Ich bin der Weg,

die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum

Vater als nur durch mich« (Joh 14,6).

An diesem Absolutheitsanspruch Jesu Christi (vgl.

auch Joh 3,36; Apg 4,12; IKor 3,11 u. a.) haben sich

viele gestoßen, auch die Initiatoren des »Friedenskon-

zils«. Man will nichts mehr davon hören, daß Jesus

Christus beansprucht, die Wahrheit in Person und der

einzige Weg zu Gott dem Vater zu sein. Nein, um des

78

politischen Friedens willen ist man der Ansicht, die

Einheit der Menschen der christlichen Wahrheit über-

ordnen zu müssen. Konkret heißt das: Die Grenzen

zwischen den verschiedenen Religionen sollen fallen.

Jesus soll nur noch als ein Religionsstifter unter vielen

gelten, aber nicht als Gottes einziger Sohn und Erlö-

ser. Sein Absolutheitsanspruch soll der erstrebten Ver-

einigung der Menschheit und dem daraus erhofften

Weltfrieden nicht im Wege stehen.

SokenntC. F. vonWeizsäcker keine absolute Wahr-

heit, sondern nur eine »gemeinsame Wahrheitssuche«

(S. 18). Die gleiche Tendenz finden wir in der Stel-

lungnahme des Rates der Evangelischen Kirche in

Deutschland (EKD) vom 25. Juli 1986 zum Friedens-

konzil, wo es heißt: »Die Orientierung an der Wahrheit

und die Frage nach der Möglichkeit breiter Zustim-

mung müssen sich gegenseitig kritisch ergänzen.«1

Wo die »Wahrheit Gottes« jedoch an einen Prozeß mit

der »Möglichkeit breiter Zustimmung« gebunden

wird, liegt die Norm für ihre Richtigkeit und Gültig-

keit nicht mehr in ihr selber (und damit bei Gott),

sondern in den subjektiven Meinungen der Menschen,

die am Prozeß der »Wahrheitsfindung« beteiligt sind.

Eine solche »relative Wahrheit« entspricht zwar dem

Modell eines herrschaftsfreien Diskurses des Neo-

marxisten Jürgen Habermas, der Wahrheit in fortlau-

1 Gerechtigkeit, Frieden und die Bewahrung der Schöpfung.

Stellungnahme des Rates der Evangelischen Kirche in

Deutschland (EKD) zur Initiative für ein »Konzil des Frie-

dens« und zum »konziliaren Prozeß gegenseitiger Verpflich-

tung für Gerechtigkeit, Frieden und die Bewahrung der

Schöpfung« (EKD-Texte Nr. 17), Hannover o. J. (1986), S. 7.

79

fender Diskussion finden will.1 Sie steht aber in

grundlegendem Gegensatz zur »absoluten Wahrheit«,

die von Gott im biblischen Wort geoffenbart (Joh

17,17) und in Jesus Christus Mensch geworden ist.

Wohin die Verwässerung der christlichen Wahrheit

führt, das zeigen die weiteren Ausführungen C. F. von

Weizsäckers deutlich. Um Frieden zu erreichen, so

schreibt er, sei »eine Versöhnung theologischer Über-

zeugungen, die früher mit gutem Grund [! ] unversöhn-

lich sein mußten« notwendig (S. 77). Die geplanten

Weltversammlungen sollten sich »ausdrücklich davon

fernhalten, Häresien [Irrlehren] identifizieren zu wol-

len«. Sie sollten »kommunizieren, nicht exkommuni-

zieren«, also sich austauschen, aber niemanden aus-

grenzen (S. 111). Dieses »Kommunizieren« solle als

nächste Stufe ausdrücklich auch die nichtchristlichen

Weltreligionen einbeziehen. Von Weizsäcker schreibt

wörtlich: »Eine hochwichtige Folge wäre ein Konzil

der Weltreligionen. Selbstverständlich sollen diese

schon an der ersten Versammlung willkommene Gäste

sein« (S. 112).

Aufgrund solcher Äußerungen verwundert es nicht,

daß von Weizsäcker das sogenannte Friedensgebet

der Religionen in Assisi freudig begrüßt (S. 12.109).

Aber nicht nur er, sondern auch der Rat der EKD

äußert sich in seiner Stellungnahme vom Jahre 1986

positiv dazu. Der Rat der EKD schreibt: »Für den 27.

Oktober dieses Jahres hat Papst Johannes Paul II.

Vertreter der Weltreligionen zu einem gemeinsamen

1 Vgl. J. Habermas/N. Luhmann, Theorie der Gesellschaft oder

Sozialtechnologie. Was leistet die Systemforschung?, Frank-

furt/M. 1971. Zur Kritik vgl.: Gassmann, Die Grünen, a. a. O.,

S. 68ff.lO7ff.

80

Friedensgebet nach Assisi eingeladen. Der Rat der

Evangelischen Kirche in Deutschland hat diesen Vor-

schlag begrüßt und versteht ihn als ein Zeichen des

gemeinsamen Eintretens aller Christen für Gerechtig-

keit und Frieden.«1 Papst Johannes Paul II. selbst sagte

in seiner Schlußansprache zu diesem Friedensgebets-

tag: »Die Herausforderung des Friedens, wie sie sich

gegenwärtig jedem menschlichen Gewissen stellt,

übersteigt die religiösen Differenzen.«2

Was ist in Assisi geschehen? Dort haben in einer

gemeinsamen Veranstaltung Juden und Christen zu

Gott gebetet, und Moslems, Hindus, Buddhisten,

Vertreter von Natur- und anderen Religionen haben

ihre Götzen, Dämonen und Ahnengeister angeru-

fen. So bat etwa ein 9Ojähriger Zauberer vom To-

gosee als Vertreter der afrikanischen Stammesreli-

gionen den »krachenden Donner« und die »guten

Geister der Vorfahren« um »Weltfrieden« und um

»Frieden ... im Vatikan«. Die nordamerikani-

schen Indianer rauchten die Friedenspfeife »zu Eh-

ren des Großen Geistes, der Mutter Erde und der

vier Winde« und baten diese Mächte um den Segen

für den »Heiligen Vater«.4 Und die Buddhisten, die

überhaupt keine ansprechbare jenseitige Macht

kennen, murmelten eine Meditation.

1. Gerechtigkeit, Frieden und die Bewahrung der Schöpfung,

a. a. O., S. 6.

2. Die Friedensgebete von Assisi. Einleitung von Franz Kardinal

König. Kommentar von Hans Waldenfels, Freiburg/Br. 1987,

S.52.

3. A. a. O., S. 36f.69.

4. A. a. O., S. 38-40.

5. A. a. O., S. 21-24.

81

Man muß sich wirklich fragen: Sieht so eine

Ökumene aus, die den Weltfrieden hervorbringt?

Sind die Götter der heidnischen Völker wirklich

mit dem Gott der Bibel identisch? Kommen diese

Gebete wirklich bei Gott an? Oder gelten nicht

vielmehr die Warnungen des Apostels Paulus:

»Was die Heiden ihren Göttern opfern, das opfern

sie den Dämonen und nicht Gott« (l.Kor 10,20)?

Und: »Zieht nicht am fremden Joch mit den Un-

gläubigen!« (2.Kor 6,14)?

In Assisi ist eine grauenhafte Übertretung des

ersten Gebots geschehen, das lautet: »Ich bin der

HERR, dein Gott, der ich dich aus Ägyptenland,

aus der Knechtschaft, geführt habe. Du sollst keine

anderen Götter neben mir haben!« (2.Mo 20,2f).

»Aus Ägyptenland« - das heißt auch: aus den

heidnischen Religionen Ägyptens heraus hat Gott

sein Volk geführt (vgl. 5.Mo 6,4ff; 2.Kö 17,35f; Jes

44; Jer 10 u. a.)! Veranstaltungen wie der Friedens-

gebetstag in Assisi und - soweit sie Synkretismus

praktizieren — auch die Versammlungen des Konzi-

liaren Prozesses führen das Volk Gottes jedoch

wieder in finsterstes Heidentum hinein! Daran kön-

nen einzelne Wahrheitselemente nichts ändern, die

durch Gottes Güte auch in nichtchristlichen Reli-

gionen erhalten geblieben sind (vgl. Apg 14,17;

17,23.28; Rom 1,19f; 2,14-16). Denn zu groß ist

die Verfinsterung, die durch die Macht der unver-

gebenen Sünde, des Götzendienstes und der

Dämonie über dem Heidentum schwebt (vgl. Apg

14,15; 17,23.30; Rom 1,2Iff). Der Dialog - und

erst recht das gemeinsam veranstaltete »Gebet« -

82

mit Heiden beinhaltet immer die Gefahr, selbst die-

ser Dämonie zu verfallen (IKor 10,14-22).l

Damit gelangen wir zum dritten Kritikpunkt:

Verlust des Friedens mit Gott

Die Bemühungen des Konziliaren Prozesses um den

Frieden der Welt führen in gerader Linie zum Verlust

des Friedens mit Gott. Wir erinnern uns: Im biblischen

Sinn ist »Frieden« zuerst und vor allem Frieden mit

Gott als dem persönlichen, jenseitigen Schöpfer der

Welt. Dieser Frieden wurde durch das stellvertretende

Sühneopfer Jesu Christi am Kreuz ermöglicht und

strahlt im Handeln des gläubigen Christen auf die Welt

aus. Frieden mit Gott schließt das Ernstnehmen seines

Willens und seiner Gebote ein. In Jesaja 48 lesen wir:

»O daß du auf meine Gebote merktest, so würde dein

Friede sein wie ein Wasserstrom und deine Gerechtig-

keit wie Meereswellen« (Jes 48,18). Wer jedoch nicht

nur irgendein Gebot, sondern sogar das grundlegende

erste Gebot übertritt, der kann keinesfalls mit Gottes

1 Zur theologischen Kritik am »Friedensgebetstag« von Assisi

siehe: P. Beyerhaus, Der Anstoß von Assisi, in: Diakrisis Nr.

4/1986; ders., Synkretistische Tendenzen zeitgenössischer

Theologie, in: P. Beyerhaus/L. E. von Padberg (Hg.), Eine

Welt-eine Religion?, a. a. O., S. 76-100; J. Dörmann, Assisi:

Anfang einer neuen Zeit, in: Theologisches Nr. 6-9/1987; W.

Siebel. Der Antichrist. Sonderdruck aus den SAKA-Informa-

tionen (Sammlung glaubenstreuer Katholiken) vom Januar

1986, April 1986 und Februar 1987; ders., Die katholische

Kirche im Zeichen von Assisi, in: P. Beyerhaus/L. E. von

Padberg (Hg.), Eine Welt - eine Religion?, a. a. O., S. 206-

210.

83

Frieden rechnen. Und er kann, weil Gott ja der Herr

der Welt und der Garant allen Friedens ist, auch nicht

mit einem dauerhaften irdischen Frieden rechnen,

höchstens mit einem kurzlebigen Scheinfrieden.

Diesen Scheinfrieden wird Gott, wie wir gesehen

haben, beim Kommen des Antichristen tatsächlich für

eine kurze Zeit zulassen. Aber dieser Scheinfriede ist,

selbst wenn er unter größter Beteiligung aller Kirchen

zustande käme, nicht ein Zeichen des Segens Gottes,

sondern - des Gerichts: des Gerichts über eine von

Gott abgefallene Menschheit, der das irdische Wohl

wichtiger ist als das ewige Heil; des Gerichts über eine

von Gott abgefallene Christenheit, die ihr Erstgeburts-

recht - nämlich das himmlische Erbe, das Jesus Chri-

stus ihr erworben hat - für ein Linsengericht verkauft

(vgl. 1 .Mo 25,29-34). Dieses Linsengericht mag - um

im Bild zu sprechen - zunächst gut schmecken. Sehr

bald aber kann es zu Verdauungsbeschwerden führen

- und es gibt ein böses Erwachen.

In der gesamten biblischen Heilsgeschichte wird

deutlich, daß das Volk Gottes den wahren Frieden mit

seinem Herrn immer dann verloren hat, wenn es mein-

te, mit Vertretern heidnischer Religionen paktieren zu

müssen. So findet sich in Jeremia 2 die Klage Gottes

über sein untreues Volk: »Was haben doch eure Vater

Unrechtes an mir gefunden, daß sie von mir wichen

und den nichtigen Götzen anhingen und so zunichte

wurden und niemals dachten: Wo ist der HERR, der

uns aus Ägyptenland führte? ... Mein Volk hat seine

Herrlichkeit eingetauscht gegen einen Götzen, der

nicht helfen kann! Entsetze dich, Himmel, darüber,

erschrick und erbebe gar sehr, spricht der HERR.

Denn mein Volk tut eine zweifache Sünde: mich, die

84

lebendige Quelle, verlassen sie und machen sich Zi-

sternen, die doch rissig sind und kein Wasser geben«

(Jer2,5f.ll-13).

Ein »Konzil« des Antichristen?

Diese Zusammenhänge kann allein derjenige erken-

nen, der die Dinge nicht nur von einem äußerlichen,

politischen Standpunkt aus betrachtet, sondern der sie

»geistlich« ansieht (vgl. 1 .Kor 2,13). Und dieser geist-

lichen, biblischen Betrachtungsweise erschließen sich

erschütternde Parallelen zwischen dem Welteinheits-

und Weltfriedensreich des Antichristen, das uns in

Offenbarung 13 und 17 vorausgesagt ist, und den

immer noch weiterlaufenden Bemühungen im

Konziliaren Prozeß. Ich behaupte nicht, daß beides

identisch ist, aber es ist doch zu beobachten, daß der

Konziliare Prozeß in diese Richtung zielt und eine

Wegbereiterfunktion ausübt. Denn da wird plötzlich

klar, daß es nur sehr vordergründig um den äußeren

Frieden, in Wirklichkeit jedoch um etwas ganz ande-

res geht: nämlich um die Zusammenführung der Reli-

gionen und die Bestreitung des Absolutheitsanspru-

ches Jesu Christi.

Diese »Ökumene der Religionen« ist im Kurs

des Ökumenischen Rates der Kirchen und des Vati-

kans vor allem seit den 60er Jahren dieses Jahrhun-

derts zunehmend erkennbar geworden.1 Und auch bei

1 Vgl. zum Beispiel die weitsichtigen Analysen des Missions-

wissenschaftlers Peter Beyerhaus, v. a. in der von ihm mit

herausgegebenen Trilogie zum Weg der Ökumene: Bangkok

73 - Anfang oder Ende der Weltmission?, Bad Liebenzeil -

85

C. F. von Weizsäcker steht sie im Hintergrund, wie er

selber ganz offenherzig bekennt. Er schreibt: »Die

Begegnung der Weltreligionen ist vielleicht das wich-

tigste geistige Ereignis unserer Zeit. Es wird gerade

durch die gemeinsame Erfahrung der heutigen Le-

bensgefährdung der Menschheit vorangetrieben« (S.

96). Die gegenwärtigen Krisen dienen ihm also dazu,

den Vorgang der Religionsvermischung zu beschleu-

nigen! Daß von Weizsäcker in seiner Schrift »Die Zeit

drängt« zunächst nur zu einer »Weltversammlung der

Christen« auffordert, hat seinen eigenen Ausführun-

gen zufolge »rein pragmatische Gründe«, vor allem

»die Hoffnung, es werde schneller möglich sein, eine

christliche als eine universale Versammlung zu beru-

fen«. Die universale Versammlung könne jedoch »ein

nachfolgendes Ereignis sein« (ebd.).

Solche Äußerungen überraschen nicht, wenn man

weiß, daß C. F. v. Weizsäcker eine »Erleuchtung« am

Grab eines hinduistischen Guru erlebt hat. In seinem

Buch »Der Garten des Menschlichen« berichtet er

darüber:

»Als ich die Schuhe ausgezogen hatte und im Ash-

ram vor das Grab des Maharshi trat, wußte ich im

Blitz: >Ja, das ist es.< (...) Das Wissen war da, und in

einer halben Stunde war alles geschehen. Ich nahm die

2. Auflage 1973; Reich Gottes oder Weltgemeinschaft? Die

Berliner Ökumene-Erklärung zur utopischen Vision des Welt-

kirchenrates, Bad Liebenzell 1975; Ökumene im Spiegel von

Nairobi '75, Bad Liebenzell 1976. Eine knappe Zusammen-

stellung der wichtigsten Fakten enthält das Büchlein: Appell

an alle. Aufruf bekennender Christen zu Wachsamkeit und

Wagnis (Hg. Internationale Arbeitsgemeinschaft Bekennen-

der Christen), Wuppertal 3. Aufl. 1985.

86

Umwelt noch wahr, den harten Sitz, die surrenden

Moskitos, das Licht auf den Steinen. Aber im Flug

waren die Schichten, die Zwiebelschalen durchstoß-

en, die durch Worte nur anzudeuten sind: >Du< - >Ich<

- >Ja<. Tränen der Seligkeit. Seligkeit ohne Tränen.

Ganz behutsam ließ die Erfahrung mich zur Erde

zurück. (...) Ich war jetzt ein völlig anderer geworden:

der, der ich immer gewesen war. (...) Mit unendlicher

Sanftheit verließ mich langsam die Erfahrung in den

kommenden Tagen und Wochen. Ihre Substanz ist

immer bei mir.«1

In einem Interview, das am 27. März 1988 im

Deutschen Allgemeinen Sonntagsblatt veröffentlicht

wurde, bekannte sich von Weizsäcker zu Fritjof Cap-

ras Schau von der Einheit aller Dinge und Religionen.

Capra ist Vordenker einer neuen Spiritualität im Sinne

des »New Age«, des sogenannten Wassermannzeital-

ters. Auf die Frage »Kann es möglich sein, daß es

einmal eine große Weltreligion geben wird, wie es die

neue religiöse Bewegung erwartet?« antwortete von

Weizsäcker: »Wenn es so subtil zusammengehört, wie

es wirklich ist, dann entspricht es der Prophezeiung

von Jesus Christus.«2 Von Weizsäcker übersieht dabei

1. C. F. von Weizsäcker, Der Garten des Menschlichen, Mün-

chen 1987, S. 594ff. - Die biographische Entwicklung von

Weizsäckers ist kritisch dargestellt bei: R. George, Auf dem

Weg zu einem universalen Friedenskonzil. Der New-Age-

Mystizismus von Carl Friedrich von Weizsäcker, in: P. Bey-

erhaus/L. E. von Padberg (Hg.), Eine Welt - eine Religion?,

a. a. O., S. 143-152, sowie bei: K. Berger, Carl Friedrich von

Weizsäcker - Lehrmeister des Bewußtseinswandels, in: fac-

tum Nr. 11/12,1988, S. 452-459.

2. Sehnsucht nach dem Mythos. Felizitas von Schönborn inter-

viewt Carl Friedrich von Weizsäcker, in: Deutsches Allgemei-

87

nur, daß die biblischen Prophezeiungen über eine

universale Weltreligion vom Kommen des Antichri-

sten handeln (s. o.).

Auch wenn er selber den Begriff nicht nennt, so

ist C. F. von Weizsäcker doch ein profilierter Ver-

treter des »New Age« im Sinne einer allumfassen-

den Spiritualität und eines religiösen Synkretismus

(ReligionsVermischung). Und viele in den Kirchen

folgen ihm - teils bewußt, teils unbewußt und mit

besten Absichten - nach. Möge doch jeder - und

ich schließe mich hier nicht aus - seine Position an

den Aussagen der Bibel überprüfen und messen

lassen! Nur wenn wir Gott die Ehre geben und nach

seinem Willen fragen, kann es zu wahrem Frieden

kommen.

Nicht ohne Grund wurde von C. F. von Weizsäcker

auf dem Düsseldorfer Kirchentag ursprünglich ein

»Konzil« - und nicht nur eine »Weltversammlung« -

angestrebt. Denn nur ein Konzil kann Beschlüsse fas-

sen, die für die gesamte Christenheit - und als Folge

auch darüber hinaus - verbindlich sind. Auch wenn

sich die katholische Kirche bisher schwertut, den Be-

griff »Konzil« für den Gebrauch über ihre Grenzen

hinaus zu akzeptieren, so arbeitet sie doch beim »Kon-

ziliaren Prozeß« teilweise mit.

Die zwangsläufige Folge einer Beschlußfassung

auf konziliarer Ebene aber wäre die: Jeder, der sich

nes Sonntagsblatt vom 27.3.1988. Dieses Interview habe ich

kritisch kommentiert in dem Aufsatz: Was sagt die Bibel zur

Welteinheitsreligion? Eine Stellungnahme angesichts des

»Friedensgebets« von Assisi und der »Weltversammlung für

Gerechtigkeit, Frieden und die Bewahrung der Schöpfung«,

in: Gassmann, New Age, a. a. O., S. 152-161.

88

ihr nicht unterwirft, wird ausgeschlossen sein!

Deutlicher gesagt: Wenn zur (vermeintlichen) Er-

ringung eines dauerhaften äußeren Friedens auf

höchster kirchlicher Ebene tatsächlich eine Öku-

mene der Religionen praktiziert und beschlossen

wird, dann werden alle diejenigen Christen ausge-

schlossen sein, die diesen Weg nicht mitgehen -

alle, die Jesus Christus die Treue halten. Dann wird

die verfaßte Kirche zur Antikirche werden (vgl.

Offb 17), doch die »kleine Herde« derer, die Jesus

nachfolgen, wird - durch alle Trübsal und Verfol-

gung hindurch - das Reich Gottes ererben (Lk

12,32). Ihr, die mit ihrer »kleinen Kraft« das Wort

Gottes »behalten« und seinen Namen »nicht ver-

leugnet« hat, gilt die Zusage: »Weil du bewahrt

hast das Wort von meiner Geduld, will auch ich

dich bewahren vor der Stunde der Versuchung, die

über den ganzen Weltkreis kommen wird, zu ver-

suchen, die auf Erden wohnen. Siehe, ich komme

bald; halte, was du hast, daß niemand deine Krone

nehme!« (Offb 3,8.10f).

Überblicken wir das bisher Gesagte, so merken

wir, daß die Warnung des holländischen Journali-

sten John Emerson Vermaat aus dem Jahre 1976

heute aktueller denn je ist. Er hat sie bereits damals

im Blick auf den sich immer deutlicher abzeich-

nenden Kurs der Genfer Ökumene ausgesprochen,

den er als »Gefahren-Ökumenismus« bezeichnete.

Vermaat schreibt:

»Der Antichrist wird seine Einheitsutopie gerade

vor dem beängstigenden Hintergrund des totalen

Unterganges durchpeitschen. Mit dem Bilde des

Unterganges vor Augen sollen auch die Religionen

89

und Ideologien aufeinander zugetrieben werden.

Die Ideologie der Endzeit wird in hohem Maße

eine Ideologie des Überlebens sein. Wer sich dieser

Ideologie widersetzt, wird dem Wohl der Mensch-

heit entgegenstehen. Zusammengehen und Zusam-

menarbeit werden dann oberstes Gesetz sein, und

wer sich gegen dies Gesetz auflehnt, wird aus der

Gemeinschaft ausgestoßen werden.«1

An dieser Stelle möchte ich noch einmal ausdrück-

lich betonen: Ich habe nichts gegen Frieden, Gerech-

tigkeit und die Bewahrung der Schöpfung. Im Gegen-

teil: Seit vielen Jahren setze ich mich selber praktisch

und publizistisch^2 für diese Ziele ein. Gegen ein En-

gagement von Christen und auch eine Zusammenar-

beit von Vertretern verschiedener christlicher Kirchen

auf diesen Gebieten ist von der Bibel her grundsätz-

lich nichts einzuwenden. Was aber mit der Bibel un-

vereinbar ist und den lebhaftesten Protest aller gläu-

bigen Christen hervorrufen sollte, ist ein Erstreben

dieser Ziele um jeden Preis, nämlich auf Kosten der

christlichen Wahrheit. Wo Jesus Christus dem äußeren

Frieden untergeordnet wird, wo um des äußeren Frie-

dens willen eine Vermischung der Religionen oder

eine Bagatellisierung des Gegensatzes zwischen

christlichem Glauben und heidnischem Götzendienst

geschieht - da ist der Weg zum Antichristen nicht weit.

1. J. A. E. Vermaat, Für und gegen einen »erweiterten Ökume-

nismus«, in: P. Beyerhaus/U. Betz (Hg.), Ökumene im Spiegel

von Nairobi '75. Durch die Wüste zur Welteinheit, Bad Lie-

benzeil 1976, S. 217.

2. In meinem Buch »Die Grünen« (a. a. O.) habe ich auf S. 118

einige meiner Veröffentlichungen zu ökologischen Themen

genannt.

90

Da wird Jesus Christus verraten. Und da kommt auch

kein wirklicher, dauerhafter Friede zustande. Denn

»erist unser Friede«: Jesus Christus allein (Eph 2,14).

Daß der Weg des Konziliaren Prozesses in einer

Sackgasse endet, ist uns in der biblischen Prophetie

klar vorhergesagt. Wir erinnern uns: Es wird zwar

gegen Ende der Geschichte ein Weltfriedensreich aus

der Kraft der vereinten Menschheit heraus entstehen,

aber ihm ist keine Beständigkeit verheißen. Es ist

nämlich weder das Tausendjährige Reich noch das

ewige Friedensreich Jesu Christi, sondern das Reich

des Antichristen, das kommen wird, bevor Jesus sein

Reich errichtet. So wie der erste Turmbau von Babel

(l.Mo 11,1-9) wird auch dieser zweite Turmbau des

antichristlichen Welteinheits- und Weltfriedensrei-

ches mit seiner Welteinheitsreligion (vgl. Offb 18) ein

rasches Ende finden, dann nämlich, wenn Jesus Chri-

stus in Macht und Herrlichkeit erscheint. Im 1. Thes-

salonicherbrief lesen wir: »Der Tag des Herrn wird

kommen wie ein Dieb in der Nacht. Wenn sie sagen

werden: Es ist Friede, es hat keine Gefahr, dann wird

sie das Verderben schnell überfallen« (2.Thess 5,2f).

Nach Offenbarung 13 wird das Scheinfriedensreich

des Antichristen - mag die Zahl nun wörtlich oder

symbolisch zu verstehen sein - »42 Monate«, also

eine begrenzte Zeit, dauern (Offb 13,5). Der Teufel

weiß, daß er »wenig Zeit« hat, um Menschen vom

Weg des Friedens mit Gott, vom Glauben an Jesus

Christus, wegzubringen (Offb 12,12.17).

»Die Zeit drängt« - sie drängt für die Initiatoren des

Konziliaren Prozesses tatsächlich. Denn würde man

sich Zeit zum Überlegen und zum Studium der ent-

sprechenden biblischen Aussagen nehmen, so würde

91

mancher merken, wo die Konzeption des Konziliaren

Prozesses, sollte sie doch noch Erfolg haben, hinfüh-

ren wird. Allen Christen jedoch, die inmitten der kom-

menden Ereignisse und der zunehmenden Verführun-

gen Jesus Christus als dem einzigen Herrn, Erlöser

und Friedefürsten treu bleiben und die allein von ihm

Wegweisung erbitten, gelten seine Verheißungen:

»Sei getreu bis an den Tod, so will ich dir die Krone

des Lebens geben« (Offb 2,10). »Wenn dieses anfängt

zu geschehen, so seht auf und erhebt eure Häupter,

weil sich eure Erlösung naht« (Lk 21,28). »Wer aus-

hält bis ans Ende, der wird selig« (Mt 24,13).

Die Antwort der bekennenden Gemeinde

Wie kann die bekennende, missionarische Gemeinde

auf die skizzierten Vereinheitlichungstendenzen in-

nerhalb und außerhalb des Konziliaren Prozesses

reagieren? Vor allem drei Punkte erscheinen mir we-

sentlich.

Christusbekenntnis statt Einheitschaos

Erstens: Sie sollte wachsam sein, daß sie nicht in den

allgegenwärtigen Einheitssog hineingerissen wird.

Sie sollte ihre Mitte nicht verlieren. Diese Mitte heißt

Jesus Christus.

Im Manila-Manifest des Lausanner Komitees für

Weltevangelisation vom Juli 1989 ist die Absolutheit

Jesu Christi in Abwehr obengenannter Tendenzen kri-

stallklar formuliert: »Wirbekräftigen, daß andere Re-

ligionen und Ideologien keine anderen möglichen

Wege zu Gott sind. Die nicht von Christus erlöste

Religiosität des Menschen führt nicht zu Gott, son-

92

dem ins Gericht; denn Christus ist der einzige Weg

zum Vater.«1 »Es gibt nur ein Evangelium, weil es nur

einen Christus gibt, der durch seinen Tod und seine

Auferstehung der einzige Weg der Erlösung ist. Wir

verwerfen darum sowohl den Relativismus, der alle

Religionen und Ausdrucksformen von Spiritualität als

gleichwertige Wege zu Gott wertet, wie auch den

Synkretismus, der versucht, den Glauben an Christus

mit anderen Religionen zu vermischen.«

Im Blick auf den Weltkirchenrat, der auch für den

Konziliaren Prozeß verantwortlich zeichnet, heißt es:

»Wir alle bitten den Weltrat der Kirchen dringend, ein

konsequent biblisches Verständnis von Evangelisa-

tion anzunehmen.«3

Biblische Therapie statt politische Utopie

Zweitens sollte die bekennende Gemeinde die Fragen

und Nöte unserer Zeit wachsam zur Kenntnis nehmen,

um vom Evangelium her Antworten und Hilfen geben

zu können. In den Papieren des Konziliaren Prozesses

finden sich zum Teil richtige Diagnosen unserer Welt-

situation. Die Therapie jedoch ist falsch. Denn sie

beruht auf einem verkürzten, innerweltlich-politi-

schen BibelVerständnis und klammert die geistlichen

Zusammenhänge des göttlichen Wirkens in der Heils-

geschichte aus. So wird z. B. nicht erkannt, daß reli-

1. Das Manifest von Manila. Die Schlußerklärung des zweiten

Internationalen Missionskongresses des Lausanner Komitees

für Weltevangelisation vom 11. bis 20. Juli 1989 in Manila,

Idea-Dokumentation Nr. 18/1989, S. 6.

2. Ebd., S. 9.

3. Ebd., S. 13.

93

giöser Synkretismus oder Relativismus - geistlich

beurteilt - zu Unfrieden und Gericht führt.1

Demgegenüber gilt es, die richtigen geistlichen

Prioritäten zu setzen, wie man es etwa im Manifest

von Manila versucht hat: »Die Evangelisation ist vor-

rangig, weil es uns im Sinn des Evangeliums in erster

Linie darum geht, daß alle Menschen Gelegenheit

erhalten, Jesus Christus als Herrn und Retter anzuneh-

men. Aber Jesus hat das Reich Gottes nicht nur ver-

kündigt, sondern er hat die Ankunft des Reiches durch

Werke der Barmherzigkeit und durch Vollmacht unter

Beweis gestellt. . . Unsere fortwährende Verpflich-

tung zu sozialem Handeln ist nicht eine Verwechslung

des Reiches Gottes mit einer christianisierten Gesell-

schaft. Sie ist vielmehr eine Anerkennung der Tatsa-

che, daß das biblische Evangelium unausweichlich

soziale Folgerungen hat.«

Christliche statt antichristliche Einheit

Zum dritten sollten die bibeltreuen, bekennenden und

missionarischen Christen enger zusammenrücken und

zusammenarbeiten. Sie sollten die wahre Einheit der

an Jesus Christus gläubigen »kleinen Herde« (Lk

12,32; Joh 17,9ff) bilden und so der falschen Einheit

Vgl. ebd., S. 6. - Einige Beispiele für den hermeneutischen

Reduktionismus hat Harm Bernick analysiert (»Welche Welt-

verantwortung hat die christliche Gemeinde? Christen im Sog

des >konziliaren Prozesses<«, in: L. Gassmann, Ein Konzil für

den Frieden?, Asslar 1989, S. 41-75).

Manifest von Manila, S. 9. - Grundaxiome und Beispiele für

die biblische Zuordnung von Evangelisation und sozialem

Handeln benennt Harm Bernick, ebd. (s. Anm. 1).

94

eines humanistisch-antichristlichen Weltverbrüde-

rungsdenkens gegenübertreten.

Wie es der Theologische Konvent der Konferenz

Bekennender Gemeinschaften im März 1989 in bezug

auf die konziliaren Vereinjieitlichungsbestrebungen

formuliert hat, kann die Antwort der bekennenden

Christen »keine stillschweigende Neutralität sein ...

Vielmehr gilt es für bibel- und bekenntnistreue Chri-

sten gerade jetzt, sich um Schrift und Bekenntnis zu

sammeln und als eine im biblischen Sinn bekennende

Gemeinde hervorzutreten. In ihr wollen wir der Welt

unerschrocken das Christuszeugnis zurufen; denn die-

ses allein bringt ihr wahren Frieden und Gerechtigkeit

(ZKor 5,20c).«1

Zusammenfassung

1. Das Schlüsselwort des »Konziliaren Prozesses für

Gerechtigkeit, Frieden und die Bewahrung der Schöp-

fung« heißt Einheit: Die Menschheit solle zu einer

großen Familie zusammenrücken. Alle Grenzen poli-

tischer, wirtschaftlicher und religiöser Art sollen

gleichgültig werden oder fallen. Auf diesem Wege

komme es schließlich zu Gerechtigkeit, Frieden und

der Bewahrung der Schöpfung.

2. Solche Einheitsvorstellungen begegnen uns nicht

1 Bekennende Gemeinde und »konziliarer Prozeß«. Eine Erklä-

rung des Theologischen Konvents der Konferenz Bekennen-

der Gemeinschaften in den evangelischen Kirchen Deutsch-

lands, abgedruckt in: P. Beyerhaus/L.E.v. Padberg (Hg.), der

Konziliare Prozeß - Utopie und Realität, Asslar 1990, S.

364-372.

95

nur im vom Weltkirchenrat initiierten Konziliaren

Prozeß, sondern auch in Äußerungen und Aktionen

des Papstes (z. B. »Friedensgebet« der Weltreligionen

in Assisi) und in der aktuellen politischen Entwicklung

(Auflösung der Machtblöcke, »Europäisches Haus«

usw.). Der Konziliare Prozeß ist somit nicht isoliert zu

sehen. Er liegt im Trend der Zeit bzw. des Zeitgeistes

und prägt diesen seinerseits mit.

3. Die Erhebung eines humanistischen Einheitsge-

dankens zum obersten Prinzip schließt christliche

Mission aus, da diese als intolerant empfunden wird.

Die Einheitsideologie wird somit - so ist zu erwarten

- nach anfänglicher Duldung in immer offeneren Wi-

derspruch zum christlichen Glauben treten, der Jesus

Christus als einzigen Weg zum Heil und zum Frieden

bekennt. Die Einbeziehung nichtchristlicher Religio-

nen und Ideologien in den Konziliaren Prozeß offen-

bart dessen relativistischen, synkretistischen und

letztlich antichristlichen Charakter.

4. Die bekennende, missionarische Gemeinde sollte

auf den Konziliaren Prozeß reagieren, indem sie ge-

gen alle Vereinheitlichungstendenzen (insbesondere

religiöser Art) am Absolutheitsanspruch Jesu Christi

festhält, indem sie die vom Konziliaren Prozeß aufge-

worfenen Fragen von der Heiligen Schrift her beant-

wortet und indem sie sich zur »kleinen Herde« sam-

melt, die einer vergehenden Welt die rettende Bot-

schaft von Jesus Christus zuruft, bis er kommt in

Herrlichkeit.

96

fie Welt steht am Ende des 20. Jahrhunderts

vor gewaltigen Umbrüchen. Großstaaten sind

zerfallen. Am Aufbau der Europäischen Union

wird gearbeitet. Politiker und Wirtschaftsführer

streben nach einer Neustrukturierung vieler

Lebensbereiche. Für jeden stehen einschneidende

Veränderungen im weltanschaulichen und sozia-

len Bereich an. Hier muß jeder Christ hellhörig

werden, um diese Entwicklungen wach und kri-

tisch verfolgen zu können.

Der Autor:

Dr. theol. Lothar Gassmann (Jahrgang 1958) ist

Dozent für Dogmatik und Apologetik an der Freien

Theologischen Akademie, Gießen und Autor von

über 20 Büchern zu aktuellen Themen.

-77722

€ WO

TELOS-Taschenbuch 77722

ISBN 3-88002-599-1

Preisgruppe 8

Table of Contents

Der Traum von der einen Welt: Neue Weltordnung, New Age und Konziliarer Prozess