Richard Müller * Mose, der Knecht Gottes

Richard Müller

GOTTES

Christliche

Verlagsgesellschaft

Dillenburg

CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Müller, Richard:

Mose, der Knecht Gottes / Richard Müller. —

Dillenburg: Christliche Verlagsgesellschaft, 1986

ISBN 3-921 292-51-4

© Copyright 1986 by Christliche Verlagsgesellschaft

2. Auflage 1991

Umschlaggestaltung: Eberhard Platte, Wuppertal

Titelfoto: Leanderpress-Lessing, Dornbüsche am Sinai

Druck: Druckhaus Gummersbach Arntz & Co. GmbH

Printed in Germany

Inhaltsverzeichnis

1. Ägypten 7

2. Wie kam Jakobs Familie nach Ägypten ? 9

3. Die Geburt Moses 11

4. Mose sieht nach seinen Brüdern 13

5. Moses Flucht 16

6. Gott begegnet Mose 18

7. Gott beauftragt Mose 22

8. Moses langer Kampf mit dem Pharao 29

9. Die letzte der zehn Plagen 36

10. Die Rettung durch das Meer 41

11. Die ersten Erfahrungen in der Wüste 47

12. Der Kampf mit Amalek 51

13. Die Begegnung mit Gott am Sinai und die Zehn Gebote 54

14. Das Goldene Kalb 61

15. Mose sucht die Nähe Gottes 70

16. Das Volk murrt und verlangt Fleisch 76

17. Mirjam und Aaron treten gegen Mose auf 83

18. Die Tragödie von Kades-Barnea 86

19. Die Jahre in der Wüste 95

20. Anweisungen Gottes für das Verhalten im Lande 99

21. Korahs Aufstand und Aarons Bestätigung 102

22. Die feurigen Schlangen 108

23. Bileam und die Moabiter 110

24. Moses letzte Handlungen und sein Tod 114

25. Das Lied Moses 117

1. Ägypten

Wenn wir über Mose schreiben, müssen wir zunächst kurz etwas

über Ägypten sagen, denn in Ägypten wurde er geboren, und in

Ägypten hat er seine erste große Aufgabe durchgeführt. Was nun

müssen wir von diesem Volk und Land wissen?

Die Ägypter sind eines der ersten Völker, die in der Weltgeschich-

te Bedeutung erlangt haben als Staat, als Großmacht und als Kul-

turvolk. Um zu zeigen, wie früh Ägypten schon zu Größe gelangt

ist, sei nur eine Zahl genannnt: die großen Pyramiden wurden et-

wa um 2500 v. Chr. gebaut. Als die meisten Völker der damaligen

Zeit noch schwach und unbedeutend waren, errichteten die

Ägypter diese Bauwerke, die bis in unsere Zeit Zeugen ihres Wis-

sens und ihrer Macht sind.

Das Geschick dieses Landes ist fest an seinen Strom, an den Nil,

den größten Strom Afrikas, gebunden. In Ägypten regnet es nur

selten und selbst dann wenig. So ist das Land auf die Feuchtig-

keit, die der Nil mit seinem jährlichen Hochwasser bringt, ange-

wiesen. Aber auch dadurch wird nur ein geringer Teil der weiten

Fläche bewässert. Daher hat der Mensch nachhelfen müssen.

Schon früh hat man begonnen, das Hochwasser durch Dämme

und Kanäle weit in das Land hineinzuleiten, um das Wasser des

Nils und auch den fruchtbaren Schlamm, den er mitführte, so gut

wie möglich zu nutzen.

Aber das war eine Aufgabe, die über die Kraft der einzelnen

Gruppen und Städte hinausging. Andererseits war es ein Projekt,

das, wenn klug durchgeführt, reiche und sichere Ernten gewähr-

leistete. Was Wunder, wenn immer mehr Gebiete sich zusammen-

schlössen, um den Nil zu zwingen, Ägypten fruchtbar und reich

zu machen. Das führte, es konnte nicht anders sein, schon sehr

früh zu einer zentralen Herrschaft im Lande. Da war eine schwie-

rige Aufgabe zu lösen; für das ganze Land war sie von größter

Bedeutung. Die Kraft aller war erforderlich, um den Wohlstand

aller zu schaffen. So kam es bald zu einer starken Machtkonzen-

tration. Dadurch wurde das weite Gebiet frühzeitig geeint, und

Ägypten wurde zur Kornkammer für viele Völker und auch zu ei-

nem machtvollen Staat.

Ägyptens politische Gegner waren vor allem die Völker, die im

Zweistromland, dem Gebiet zwischen Euphrat und Tigris, lebten.

Diese waren immer wieder dem Zustrom von Völkern aus dem

Norden ausgesetzt. Hin und wieder gelang es den Ägyptern, ihre

Macht bis nah an den Euphrat auszudehnen, aber meist war das

ruhige und satte Volk im Süden seinen stürmischen Gegnern aus

dem Norden nicht gewachsen.

Die Ägypter glaubten an ein Leben nach dem Tode, sie nahmen

aber an, daß die Seele auch nach dem Abscheiden auf den Körper

angewiesen sei. Darum mühten sie sich, diesen durch Einbalsa-

mieren zu erhalten. Das macht verständlich, daß mächtige Herr-

scher alles daran setzten, ihren Körper auch nach dem Tode auf

möglichst lange Zeit vor dem Verfall zu schützen, und ihm ein

Grabmal zu bauen, das nicht nur Eindringlingen, sondern auch

der Zeit trotzen konnte. Diese Behandlung konnte natürlich nur

den Leichen der Großen und Reichen zuteil werden. Für die ein-

facheren Leute soll es auch einfachere Verfahren gegeben haben,

nicht so kostspielig, aber auch nicht so wirksam. Von ihren Lei-

chen ist heute auch nichts mehr zu finden.

In der Zeit, in der Mose lebte, war Ägypten, zumindest für die

damaligen Verhältnisse, eine Weltmacht; es war ein despotisch

regierter Militärstaat. Einige Geschichtsforscher nehmen an, daß

der Pharao Amenhotep zur Zeit Moses regiert hat. Mit Sicherheit

läßt sich das allerdings nicht sagen. Darüber hinaus können wir

die Ereignisse, die uns in den Büchern Mose berichtet werden,

zeitlich nicht zuverlässig einordnen. Wahrscheinlich erfolgte der

Auszug der Israeliten aus Ägypten um das Jahr 1445 v. Chr. Um

diese Zahl in Verbindung mit anderen biblischen Ereignissen zu

bringen, sei gesagt, daß Abraham etwa um 2060 v. Chr. nach Pa-

lästina kam, und daß David um 1000 v. Chr. lebte.

2. Wie kam Jakobs Familie nach Ägypten?

Sehen wir uns jetzt die Verhältnisse zu der Zeit an, als Mose ge-

boren wurde. Die große Familie Jakobs, die Bibel gibt ihre Zahl

mit siebzig an, war Jahrhunderte zuvor nach Ägypten gezogen,

um einer schweren Hungersnot auszuweichen. Der Zug in dieses

Reich war möglich gewesen, weil Joseph, einer der Söhne Ja-

kobs, dort zu größter Macht und hohem Ansehen gelangt war.

Nach dem Pharao war er der mächtigste Mann im Lande. So

wurde Jakob mit seiner ganzen Familie freundlich aufgenom-

men, und es wurde ihm ein günstiger Landstrich als Wohngebiet

zugewiesen. Als aber dann der Hungersnot wieder fruchtbare

Jahre folgten, blieben die Israeliten in Ägypten. Fühlten sie sich

dort zu wohl? War das Leben unter dem Schutz einer wohlwol-

lenden Regierung angenehmer als die dauernde Auseinander-

setzung mit böswilligen Nachbarn? Mochten sie sich von

Ägyptens fruchtbaren Feldern nicht trennen? Was immer es auch

war, sie blieben in Ägypten. Dabei wußten sie, daß Gott ihnen

das Land Kanaan verheißen hatte, und daß sie einmal dorthin zu-

rückkehren würden. Joseph, ungeachtet seiner hohen Stellung in

Ägypten, hatte ausdrücklich Befehl gegeben, seinen Leichnam

mitzunehmen, wenn sie Ägypten verließen. Trotz allem unter-

nahmen sie nichts, um nach Palästina zurückzukehren.

Die Israeliten nun vermehrten sich in Ägypten außerordentlich

schnell, ganz wie Gott es ihnen verheißen hatte. Wie die Jahrhun-

derte dahinflössen, zeigte es sich, daß sie für die Ägypter eine Ge-

fahr wurden. Wie sollte es weitergehen mit diesem fremden

Volk? Denn sie waren ein Fremdkörper geblieben, weil die Ägyp-

ter jeglichem Kontakt mit ihnen aus dem Wege gingen. Im Fall

eines Krieges könnten sie sich zu den Feinden Ägyptens schlagen

und gar zum Untergang des Staates beitragen. Der Pharao be-

schloß zu handeln, denn auch zur danaligen Zeit hatten politische

Erwägungen stets Vorrang. So wurden die Israeliten zu schweren

Fronarbeiten gezwungen, in der Hoffnung, daß das zu einem

Rückgang der Geburten führen werde. Sie mußten Vorratsstädte

für die Ägypter bauen. Für diese sicherlich eine Gewinn, aber das

angestrebte Ziel, Rückgang der Geburten, wurde nicht erreicht.

Das Volk wuchs und wuchs, und es graute den Ägyptern vor die-

ser Menge. Nun beschlossen die Ägypter, brutal vorzugehen und

alle männlichen Kinder sofort nach ihrer Geburt umzubringen.

Die Israeliten waren jetzt in einer furchtbaren Lage: sie mußten

schwerste Zwangsarbeit leisten, und jetzt kam der Mord an den

Neugeborenen noch hinzu. Sie konnten sich gegen ihre mächtigen

Zwingherren nicht wehren. Verzweiflung begann sich auszubrei-

ten. In ihrer Ausweglosigkeit schrieen sie zu Gott.

Natürlich stellt sich uns die Frage, warum Gott Sein Volk so lan-

ge in Ägypten ließ. Heute, nach langer Zeit, ist es für uns nicht

schwer, eine Erklärung zu finden. Gott wollte mit den Nachkom-

men eines Mannes, den Er erwählt hatte, mit den Nachkommen

Abrahams, ein neues Kapitel für die Menschheit schreiben. Es

sollte ein Volk heranwachsen, das fest zu Ihm stand, das Seinen

Willen tat, ein Volk, das nur aus Nachkommen Abrahams be-

stand. War unter normalen Verhältnissen solch ein Vorhaben

überhaupt durchzuführen? War es nicht nur zu natürlich, daß ein

Austausch mit den Einwohnern Kanaans stattfand? Als Jakob

mit seinen Söhnen aus Mesopotamien in das Land seiner Väter

zurückkekehrt war, zeigte sich sehr bald, was auf sie zukam. An

Judas Verhalten sehen wir, wie groß die Gefahr war, sich mit den

Bewohnern des Landes anzufreunden. Ein Volk aus lauter Nach-

kommen Abrahams schien ein undurchführbarer Gedanke zu

sein. Aber Gott fand einen Weg, Sein Ziel zu erreichen. Er be-

nutzte eine schwere Hungersnot und die Sonderstellung, in die Er

Joseph durch wunderbares Eingreifen gebracht hatte, um die

ganze große Familie in dieses fremde Land zu schaffen.

Die Ägypter mochten die Israeliten nicht. In ihrer Geschichte hat-

ten sie mit Hirtenvölkern die schlechtesten Erfahrungen gemacht.

Sie konnten ihnen den Aufenthalt nicht verwehren, doch vermie-

den sie jede Berührung mit den Israeliten, und ließen sie in dem

ihnen zugewiesenen Gebiet für sich leben. Dort in Ägypten wurde

aus der Familie Jakobs das Volk Israel. Diese Zeit war schwer,

Ägypten war ihr erstes Ghetto. Die Bibel nennt Ägypten den 'ei-

sernen Schmelzofen'. Dort wurden sie buchstäblich zu einem

Volk zusammengeschweißt.

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3. Die Geburt Moses

Wenden wir uns jetzt Mose zu. Er ist einer der ganz großen Män-

ner der Bibel. Das sehen wir schon daran, wie oft sein Name ge-

nannt wird. Er dürfte in der Bibel mehr als fünfhundertmal

vorkommen. Wir finden ihn nicht nur im Alten Testament, son-

dern auch häufig im Neuen Testament. Aus den Evangelien ent-

nehmen wir, daß die Juden, aber auch Jesus Christus, ihn

oft genannt haben. Auch der Apostel Paulus schreibt häufig

von Mose. Einzig Jakobus und Petrus nennen seinen Namen

nicht.

Ist Abraham der Stammvater der Israeliten, so ist Mose der

Mann, den Gott benutzt hat, um sie aus der Knechtschaft in

Ägypten zu befreien und um sie zu einem Volk zu machen. Durch

ihn gab Gott ihnen das Gesetz, das eine entscheidende Rolle für

dieses Volk spielen sollte, und auch den Tempel- und den Prie-

sterdienst. So blieb Mose durch die Jahrhunderte hindurch der

Mann, nach dem das Leben dieses Volkes sich ausrichtete.

Im Neuen Testament lesen wir, daß Mose und Elia Jesus Christus

auf dem heiligen Berg erschienen sind. Das war eine so wichtige

Begegnung, daß der Apostel Petrus sich noch viele Jahre später

darauf berufen hat. Im Paradies hat Abraham auf Moses Schrif-

ten Bezug genommen, als er die Wünsche des reichen Mannes zu-

rückwies. Man kann Abrahams Darstellung geradezu so

auslegen, daß dem, dem Moses Schriften — in Verbindung mit

denen der Propheten — nicht genügen, nicht zu helfen ist. Jesus

Christus sagte den Juden, daß Mose, auf den sie sich beriefen, sie

vor Gott verklagen werde; und wir lesen bei Johannes, daß Mose

schon von Jesus geschrieben habe.

Mose kam aus dem Stamme Levi. Levi war der dritte von den

zwölf Söhnen Jakobs. Später sollte diesem Stamm eine besonders

ehrenvolle Aufgabe zufallen.

Als Mose geboren wurde, sannen seine Eltern auf eine Möglich-

keit, sein Leben zu retten. Zunächst verbargen sie ihn einige Mo-

nate. Aber das war keine Lösung für die Dauer. Im Vertrauen

auf Gottes Hilfe wagten sie dann etwas, das in sich wenig Aus-

sicht auf Erfolg hatte. Allerdings war da ein günstiger Umstand;

Mose war ein ungewöhnlich schönes Kind. Davon gingen sie aus

bei ihrem Plan. Wie, wenn man alles so bewerkstelligte, daß die

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Tochter des Pharao das Kind finden mußte? Ob sie von seiner

Schönheit gewonnen werden konnte? Ob sie das Kind zu sich

nehmen würde? Man mußte den Versuch wagen. Mose wurde in

einem kleinen Kasten am Rande des Nils ausgesetzt, genau dort,

wo die Tochter des Pharao zu baden pflegte. Gott ließ den Plan

gelingen. Die Ägypterin, gerührt von dem weinenden Knaben,

nahm ihn zu sich und zog ihn auf als ihr Kind.

Es wird nun oft behauptet, daß Mose am ägyptischen Hof eine

Stellung hatte wie ein Kronprinz, und daß er gute Aussichten hat-

te, einmal den Thron dieses mächtigen Reiches zu besteigen. Ich

sehe in dem biblischen Bericht keine Grundlage für solche Ge-

danken. Die Bibel spricht allerdings von »der« Tochter des Pha-

rao und nicht von »einer Tochter«. Wahrscheinlich war sie die

einzige Tochter des Herrschers. War sie auch sein einziges Kind?

Hatte sie keine eigenen Kinder? Dann hätte Mose gute Aussich-

ten auf den Thron gehabt, aber all das wissen wir nicht. Die Bibel

sagt uns sodann, daß Mose unterwiesen wurde in aller Weisheit

der Ägypter. Diesen Vorzug genossen sicherlich alle Söhne hoher

Staatsbeamter. Ziehen wir in Betracht, daß die Ägypter ein kultu-

rell hoch entwickeltes Volk waren, gab das Mose einen ganz un-

gewöhnlichen Vorsprung gegenüber all den Männern in seinem

Volk. Sodann erfahren wir, daß er ein Mann war, mächtig in sei-

nen Worten und Werken. (Apg. 7, 22)

Mose hatte also drei Dinge, die ihm zum Erfolg helfen konnten:

eine hervorragende Ausbildung, große charakterliche und geisti-

ge Fähigkeiten und beste Verbindungen zu den höchsten Regie-

rungsstellen. Ganz sicher konnte er am Hof Karriere machen,

aber das besagt noch lange nicht, daß er der Herrscher über

Ägypten werden konnte. Und das ist die entscheidende Frage,

denn selbst der zweite Mann am Hof eines Alleinherrschers ist oft

nicht mehr als eine Figur, über die der Herrscher verfügt. Dafür

lassen sich viele Beispiele in der Geschichte finden.

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4. Mose sieht nach seinen Brüdern

War der Tag, an dem die Tochter des Pharao Mose als ihren

Sohn annahm, der erste bedeutende Tag in seinem Leben, so war

der Tag, von dem wir jetzt berichten wollen, sicherlich der zweite

wichtige Tag. Hiervon lesen wir in 2. Mose 2, 11. Als Mose vier-

zig Jahre alt geworden war, ging er hinaus zu seinen Brüdern, um

ihren Lastarbeiten zuzusehen. Die Ausführungen, die Stephanus

vor dem Hohen Rat macht, wir lesen davon in Apg. 7, sagen dar-

über einiges. Da heißt es:

»Als er aber ein Alter von vierzig Jahren erreicht hatte, kam

es in seinem Herzen auf, nach seinen Brüdern, den Söhnen Is-

raels, zu sehen.«

Das ist erstaunlich und kennzeichnend für Mose. Mancher Mann

in seiner Lage hätte sich bemüht, seine Herkunft zu verbergen.

Die Verbindung zu dem Sklavenvolk konnte ihm nur hinderlich

sein. Sodann war der Unterschied zwischen seinem Herrenleben

am Hof und der Knechtschaft seines Volkes so gewaltig, daß die

meisten jeder Verbindung aus dem Weg gegangen wären, viele

sogar eine Verbindung zu den Israeliten glatt bestritten hätten.

Das Verhalten von Mose erinnert uns an das, was der Apostel

Paulus den Korinthern geschrieben hat:

»Wir schauen nicht das an, was man sieht, sondern das, was

man nicht sieht, denn das, was man sieht, ist zeitlich, das aber,

was man nicht sieht, ist ewig.« 2. Kor. 4, 18.

Jeder, der die Verbindung zu Gott sucht, muß abwägen zwischen

dem augenblicklichen Vorteil, den er in der Hand hält, und dem,

was Gott ihm verheißt.

Mose dachte ganz anders, als die große Mehrzahl es in seiner La-

ge getan hätte. Warum? War ihm das Leben am Hof zuwider?

Konnte er sich nicht abfinden mit den brutalen Methoden der da-

maligen Herrscher? In Hebräer 11, 24 - 26 lesen wir den wahren

Grund:

»Durch Glauben weigerte Mose sich, als er groß geworden

war, ein Sohn der Tochter Pharaos zu heißen, und wählte lie-

ber mit dem Volke Gottes Ungemach zu leiden, als die zeitliche

Ergötzung der Sünde zu haben, indem er die Schmach des

Christus für größeren Reichtum hielt als die Schätze Ägyptens,

denn er schaute auf die Belohnung.«

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Dieser Satz enthält eine Menge an Informationen, die wir sorgfäl-

tig auswerten müssen. Da heißt es zunächst »durch Glauben«.

Mose hat also Gottes Weg mit Abraham, Isaak und Jakob ge-

kannt. Er wußte um Gottes wunderbare Zusagen. Für ihn stand

ganz fest, daß Israel das Volk Gottes war, auserwählt, Gottes

Willen zu tun und Gottes Segen zu empfangen. Und zu diesem

Volk wollte er gehören. Was konnte die Tochter des Pharao ihm

schon Vergleichbares bieten? Zudem wurzelten die Freuden am

Hof immer in irgendeiner Weise in der Sünde. Unter dem, was

dem einen Genuß war, mußten andere leiden. Gewiß, das Volk

Gottes hatte, wie die Dinge lagen, viel Schweres zu erdulden, aber

Mose sah weiter. Er erkannte, daß das Heil nur bei Gott liegt. Er

baute auf die göttliche Verheißung. Im Augenblick wies nichts

hin auf ihre Erfüllung, aber das konnte das Vertrauen dieses

Knechtes Gottes nicht erschüttern.

Erstaunlich ist für uns allerdings die Formulierung: »die

Schmach des Christus«. Was wußte Mose von Christus, diesem

von Gott verheißenen Herrscher, der Sein Volk erretten sollte?

Ganz offensichtlich haben die Gottesmänner des Alten Bundes

vieles gewußt, was uns von ihnen nicht berichtet wird, oder was

uns nur durch Andeutungen gesagt worden ist. Denken wir nur

an den Satz:

»Abraham sah meinen Tag und freute sich.« (Joh. 8, 57 )

Sodann werden die Schätze Ägyptens der Belohnung, die Gott

geben wird, gegenübergestellt. Wie mancher hätte gedacht: die

Schätze Ägyptens sind mir sicher, aber die Belohnung Gottes —

wer weiß, wie sie ausfallen wird, ja ob ich sie überhaupt erhalten

werde. — Wir sollten uns immer vor Augen halten, daß Gott uns

den Glauben nicht erspart. Er erwartet, daß wir Seiner Liebe und

Treue so fest vertäuen, daß wir bereit sind, um Seinetwillen ir-

dischen Besitz aufzugeben, auf irdische Vorteile zu verzichten.

Mose wußte sicherlich aus den Berichten der Israeliten, was Gott

ihren Vätern, vor allem Abraham, verheißen hatte. Er zweifelte

an keiner dieser herrlichen Zusagen Gottes, und so gab es für ihn

nur eins: er mußte sich auf die Seite dieses Volkes stellen, wohin

das auch führen mochte. Aber vergessen wir keinen Augenblick:

es war ein reiner Glaubensschritt und noch dazu um einen hohen

Preis.

14

Mose verließ also den Palast, um nach seinen Brüdern zu schau-

en, und da sah er, wie ein ägyptischer Antreiber einen Israeliten

schlug. Nach Moses Meinung zu Unrecht. Das konnte er nicht er-

tragen. Er sah solch einen Antreiber aus einer anderen Sicht als

die Israeliten. Er fragte nicht, ob er Ägypter oder Israelit war,

sondern ob er Recht oder Unrecht tat, und so erschlug er den

Ägypter. Mose scheint ein sehr starker Mann gewesen zu sein: je-

manden erschlagen und ihn dann im Sande verscharren, war für

ihn keine Schwierigkeit.

Als er am nächsten Tage wieder hinausging, stieß er auf zwei Is-

raeliten, die sich stritten. Er wollte schlichten mußte aber erken-

nen, daß sie ihn nicht verstanden. Für sie war er der Fremde, der

aus dem Palast kam, der noch willkürlicher handelte als die ägyp-

tischen Antreiber. Der, der im Unrecht war, fragte ihn:

»Wer hat dich zum Obersten und Richter über uns gesetzt? Ge-

denkst du, mich zu töten, wie du den Ägypter getötet hast?«

15

5. Moses Flucht

Mit einem Schlage wurde Mose bewußt, worauf er sich eingelas-

sen hatte. Seine Tat war ruchbar geworden. Er hatte sich in eine

staatliche Angelegenheit von größter Bedeutung eingemischt. Er

hatte mehr getan, als einen Ägypter erschlagen, er hatte sich auf

die Seite Israels und gegen die Interessen Ägyptens gestellt. Nicht

einmal bei seinem eigenen Volk fand er Verständnis, am Hofe

würden erst recht alle gegen ihn sprechen. Da blieb ihm keine

Wahl, er mußte fliehen! So rein und edel es gewesen war, nach

seinen Brüdern zu schauen, so gut seine Absicht war, ihnen zu

helfen, er mußte lernen, daß die Not so nicht zu überwinden war.

Ein Mann gegen eine Weltmacht — er hatte die Verhältnisse völ-

lig verkannt und sich selbst mächtig überschätzt. Er hatte eine

Aufgabe lösen wollen, die nur Gott lösen konnte. Da konnte

auch Gott, auf dessen Seite er stehen wollte, ihm nicht helfen, er

mußte fliehen!

Mose floh in das Land Midian. Auch dort erwies er sich als der

starke Mann, aber auch als der, der sofort für die Schwachen und

Zurückgesetzten eintritt. Als Hirten die sieben Töchter eines

Priesters vom Brunnen forttrieben, griff Mose ein. Obwohl er ein

Fremdling war und als einzelner mehreren gegenüberstand, setzte

er sich durch. Er wurde darauf in das Haus des Priesters eingela-

den. Was Wunder, daß man ihn freundlich aufnahm. Er blieb

dort, heiratete eine der Töchter und weidete die Herden seines

Schwiegervaters.

Jetzt begann für Mose eine traurige Zeit. Seinem ersten Sohn gab

er den Namen »Fremdling«. Ja, er war ein Fremdling geworden,

getrennt von allen, die ihm nahe gestanden hatten, verschlagen in

ein unbekanntes Land. Die Verbindungen zum Hof des Pharao

waren zerschnitten, und auch zu seinen Brüdern bestand nicht

mehr die geringste Beziehung. Vom vornehmen Mann, der im

Luxus lebte, war er zum einfachen Hirten geworden; anstatt ein

Amt in der Regierung zu bekleiden, tat er geringe Arbeiten am

Rande der Wüste. Die Jahre gingen dahin. Als er sechzig wurde,

mag er einen Rückblick auf sein Leben getan haben. Er war jetzt

schon zwanzig Jahre lang hier. Wie sollte es je anders werden?

Er hatte im Glauben auf das Volk Israel gesetzt, richtiger: er hat-

te auf Gott gesetzt, der Seinem Volk herrliche Verheißungen ge-

16

geben hatte, und das Ergebnis war: Hirte in einem fremden

Land, der eine Herde weidete, die nicht einmal sein eigen war.

Wieder vergingen Jahre. Jetzt war er siebzig. War noch irgend et-

was zu hoffen? Er wich der Antwort aus. Er mußte dabei bleiben,

daß er aus reinen Motiven gehandelt hatte. Ihm war weh ums

Herz. Nicht nur, daß sein Leben hier in der Wüste versandete, er

dachte an sein Volk. Immer noch mußten sie Städte für die Ägyp-

ter bauen, immer noch hörten sie die Rufe der Antreiber und

fühlten nur zu oft die Schläge auf ihrem Rücken. Auch mit acht-

zig stand er noch in der Wüste bei den Schafen. Jetzt schon vier-

zig Jahre lang. Das sind 14610 Tage! 14610 mal das Vieh am

Abend in die Hürden treiben und am nächsten Morgen wieder

hinaus. Immer dasselbe. Für einen Aktivisten eine zermürbende

Eintönigkeit. Er, der Mann, der Ägyptens Schätze ausgeschlagen

hatte, um teilzuhaben an den Segnungen Gottes, war immer noch

Hirte am Rande der Wüste. Wir müssen uns selbst ausmalen, was

er gedacht hat. Die Bibel berichtet darüber nichts. Aber später

hat er geschrieben, daß unser Leben siebzig Jahre währt, und

wenn es hochkommt, dann sind es achtzig. Die waren jetzt er-

reicht, und immer noch war er ein Fremdling im Lande Midian.

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6. Gott begegnet Mose

Und dann kam wieder ein besonderer Tag in seinem Leben, die-

ses Mal aber weit wichtiger als alles, was er vorher erlebt hatte.

Dieser Tag begann wie alle anderen. Wir lesen:

»Und Mose weidete die Herden Jethros, seines Schwiegerva-

ters, des Priesters von Midian.«

Das tat er nun schon seit Jahrzehnten. Aber dann sah er etwas,

was ihm in der Einöde der Wüste nicht entgehen konnte. Da

stand ein Dornbusch in Flammen, er brannte und wurde doch

vom Feuer nicht verzehrt. Da ging Mose hin, um zu sehen, was

das wäre. Als er nähertrat, rief ihm der Engel des HERRN aus

der Feuerflamme zu: »Mose, Mose!« Gott sprach zu ihm. Er war

also nicht vergessen. Mit achtzig, als alles vorbei zu sein schien,

da begegnete ihm Gott. Welch ein Erlebnis! Aber warum erst so

spät?

Jeder Mensch, der Gott ernst nimmt, hat auch den Wunsch, Ihm

zu dienen. Er glaubt, eine Aufgabe zu sehen, schätzt seine Fähig-

keiten und Hilfsmittel ein und geht ans Werk. Aber Gott sucht

keine Helfer, Er sucht Menschen, die sich Ihm zur Verfügung

stellen. Nicht meine Fähigkeiten, meine Erfahrungen, meinen Be-

sitz soll ich Gott anbieten, sondern mich selbst. Jesus Christus

lobt den guten und treuen Knecht, Er verurteilt den bösen und

faulen. Von einem intelligenten oder unfähigen Knecht wird

nicht gesprochen.

Denken wir an andere Beispiele, die wir in der Bibel finden: Gott

schenkte Abraham erst in dem Alter einen Sohn, als jede natürli-

che Hoffnung auf den ersehnten Erben dahin war. Dieser Sohn

war eindeutig ein Geschenk Gottes. Von Gideon lesen wir, daß

er von den zweiunddreißigtausend Männern, die mit ihm gegen

Midian kämpfen wollten, alle zurückschicken mußte, bis auf

dreihundert. Es sollte Gottes Sieg werden, nicht der Sieg Gide-

ons, nicht der des Volkes. Jesus Christus hat zu Paulus gesagt:

»Meine Kraft wird in Schwachheit vollbacht!«

Aus menschlicher Sicht war Mose mit vierzig Jahren besser befä-

higt, eine große Aufgabe zu lösen als mit achtzig, aber Gott ge-

braucht ihn erst, als er aus unserer Sicht unbrauchbar geworden

war.

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Aber in diesen langen Jahren war Mose ein anderer Mensch ge-

worden. Er vertraute jetzt nicht mehr auf seine Kraft, sein Wis-

sen, seine Intelligenz. Er ließ sich nicht mehr von seinen Gefühlen

leiten, und wenn sie ihm noch so begründet erschienen. Er wußte:

alles liegt in Gottes Hand, und nur der gehorsame Knecht ist

brauchbar. Ein entscheidendes Merkmal für sein Verhalten in

den nächsten vierzig Jahren, in denen er Gott dienen sollte, wur-

de sein bedingungsloser Gehorsam. Wieder und wieder lesen wir:

»und Mose tat alles, was der HERR ihm. geboten hatte.«

Als Mose auf den brennenden Busch zuging, rief Gott ihn an:

»Mose, Mose!« Siebenmal lesen wir in der Bibel, daß Gott einen

Menschen anspricht, indem Er seinen Namen zweimal nennt. Im-

mer handelt es sich dabei um eine Begegnung von größter Bedeu-

tung. Als erstes wurde Mose aufgefordert, seine Schuhe auszu-

ziehen. Er sollte die Heiligkeit dieses Augenblicks begreifen.

Fähig, von Gott eingesetzt zu werden, ist nur der, dem die Heilig-

keit Gottes bewußt wird, und der sich entsprechend verhält. Die

innere Haltung soll sich auch im äußeren Verhalten ausdrücken.

Darum erwartet Gott auch, wenn wir vor Ihn treten, eine würdige

Kleidung. Kein Priester durfte in seinem Alltagsgewand den Prie-

sterdienst ausüben. Was er anzuziehen hatte, war von Gott genau

festgelegt worden in allen Einzelheiten. Nur in der vorge-

schriebenen Kleidung durfte er das Heiligtum betreten. Der

Mann, der ohne Hochzeitskleid zur Feier gekommen war, wurde

hinausgeworfen. Das Empfinden, daß zum feierlichen Anlaß

auch feierliche Kleidung getragen werden muß, ist bei der Mehr-

zahl der Menschen in unserem Lande auch heute noch vorhan-

den. Hochzeiten, Staatsempfänge oder die Verleihung einer

Auszeichnung zeigen das. Leider scheinen aber viele Christen das

Anrufen und Anbeten Gottes im Raum der Gemeinde, nicht für

einen feierlichen Anlaß zu halten. Die nachlässigste Kleidung er-

scheint ihnen immer noch ausreichend. Weil sie Gott nicht sehen

können, empfinden sie Seine Heiligkeit und Größe nicht; weil

Gott Liebe ist, denken sie, bei Ihm komme man mit allem durch.

Dann sprach Gott zu Mose:

»Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, Isaaks

und Jakobs.« 2. Mose 3, 6

Wie gütig, daß Gott sich so nannte. Er bestätigte damit die Ver-

heißung, die Er diesen drei Männern gegeben hatte. Wie gut aber

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auch, daß Er nicht nur Abraham nannte. Abraham ist eine einsa-

me Spitzengestalt, mit der niemand sich vergleichen kann. Dieser

Mann, der »Freund Gottes« genannt wurde, steht hoch über uns.

Aber Gott ist auch der Gott Jakobs, dieses Mannes, der immer

versuchte, sich auf seine Weise durchzuschlagen, manchmal un-

ter Preisgabe der Wahrheit. Gott hat mit Seinen Worten nicht

nur Abraham, sondern auch Jakob bestätigt, der erst nach vielen

bitteren Jahren seinen Namen Jakob, und der heißt »Überlister«;

in Israel, und der bedeutet »Gotteskämpfer«, ändern durfte.

Auf diesen Ausspruch Gottes in der Wüste ist mehr als tausend

Jahre später Jesus Christus zurückgekommen, um ungläubigen

Menschen in Israel zu zeigen, daß Tote auferweckt werden.

Wenn Gott der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs ist, so sagte

damals der HERR, dann müssen diese drei Männer leben, denn

Gott ist nicht ein Gott der Toten, sondern der Lebendigen. Das

ist natürlich eine Beweisführung, die nur bei denen ankommt, die

Gott grundsätzlich anerkennen als den Allmächtigen, für den es

nie technische Schwierigkeiten geben kann, die aber darüber hin-

aus von der Güte Gottes überzeugt sind. Auf eine kurze Formel

gebracht, kann man den Ausspruch so deuten: wenn Gott sich zu

Abraham bekennt, dann schenkt Er ihm auch das Leben, und das

kann hier nur das ewige Leben sein. Gott kann die, die sein sind,

zu denen Er sich bekennt, unmöglich im Tode lassen.

Das ist aber, wie schon gesagt, für den Zweifler kein Beweis. Wer

sich mit der Bibel und ihren Aussagen über Gott befaßt, wird

bald erkennen, daß Gott nichts beweist. Wer weiter nachdenkt,

kommt zu dem Ergebnis, daß da auch nichts zu beweisen ist. Alle

Aussagen Gottes in Seinem Wort sind evident, das heißt offen-

kundig, in sich selbst begründet, ohne eines Beweises zu bedür-

fen. Da wird uns gesagt, daß Gott der Schöpfer aller Dinge und

auch des Lebens ist. Bis heute ließ sich bei allem Suchen noch kei-

ne andere Antwort auf die Frage nach dem Woher aller Dinge

finden. Entweder ist da ein großer, planender Geist, der Schöp-

fer, oder alles kam von selbst, durch Zufall. Aber das Universum

und das Leben sind zu gewaltig und zu wunderbar, als daß der

Zufall sie schaffen konnte. Es gibt keine bessere, keine vernünfti-

gere Antwort als die, die wir im ersten Satz der Bibel finden:

»Im Anfang schuf Gott.«

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Sodann wird uns gesagt, daß einmal alle auferstehen werden.

Auch das kann gar nicht anders sein. So sicher wie Gott heilig ist,

so sicher wie Gott Liebe ist, wird es eine Auferstehung geben,

denn ohne diese gibt es weder Gerechtigkeit noch Liebe. Wer die

Auferstehung bestreitet, spricht Gott Seine schönsten und heilig-

sten Eigenschaften ab.

Gott sagte dann weiter zu Mose:

»Gesehen habe ich das Elend meines Volkes, das in Ägypten

ist, und sein Geschrei wegen seiner Treiber habe ich gehört,

denn ich kenne seine Schmerzen. Und ich bin herabgekom-

men, um es aus der Hand der Ägypter zu retten.«

Das sind wunderbare Worte, und doch bleibt eine Frage offen:

Warum, o Gott, erst jetzt? Spätestens als Mose geboren wurde,

standen die Israeliten unter schwerstem Druck. Und Mose, war

jetzt achtzig Jahre alt. In dieser Zeit waren Tausende von Israeli-

ten herangewachsen, waren alt geworden und gestorben und hat-

ten in ihrem Leben nichts gekannt als Knechtschaft, Armut und

Demütigung. Es ist schwer, die Frage, »warum erst jetzt?«, zu

beantworten. Ich kann nur zu dem Schluß kommen, der mir aus

vielen Aussagen und Ereignissen der Bibel deutlich wird: Gott hat

das Erdenleben abgeschrieben. Er hat nicht den Menschen abge-

schrieben, aber das Erdenleben. Wahrscheinlich wundert Er sich

darüber, daß wir, angesichts der geringen Aussichten auf wahres

Glück und ungeachtet unserer enttäuschenden Erfahrungen, im-

mer noch denken, hier sei echte Befriedigung zu finden. Die Ver-

heißungen, die Gott uns heute gibt, erstrecken sich auf die

jenseitige Welt, auf die Zeit, die auf unser Erdenleben folgt, auf

die Ewigkeit. Wenn Gott uns trotzdem hier angenehme Tage

schenkt, wollen wir sie dankbar annehmen, ohne jedoch der

Selbstsucht zu verfallen. Und immer wollen wir wissen: An-

spruch auf ein solches Leben haben wir nicht.

21

7. Gott beauftragt Mose

Anschließend gab Gott Mose den Auftrag, das Volk aus Ägypten

herauszuführen. Die Antwort, die Mose darauf gab, ist geradezu

klassisch; es ist die Antwort eines jeden geistlichen Menschen, der

sich im Lichte Gottes sieht und sich dementsprechend beurteilt.

Während sehr oft Menschen bereit sind, die schwierigsten Aufga-

ben zu übernehmen, antwortete Mose:

»Wer bin ich, daß ich zu dem Pharao gehen, und daß ich die

Kinder Israel aus Ägypten herausführen sollte?«

Wenn wir das lesen, werden wir an die Worte erinnert, mit denen

Gideon den Auftrag ablehnte, den Gott ihm gab:

»Bitte, mein Herr, womit soll ich Israel retten? Siehe mein

Tausend ist das ärmste in Manasse, und ich bin der jüngste im

Hause meines Vaters.« Richter 6, 15

Wir können auch auf das hinweisen, was David gesagt hat, als

Gott ihm ganz besondere Verheißungen schenkte:

»Wer bin ich, Herr Jahwe, und was ist mein Haus, daß Du

mich bis hierher gebracht hast?« 2. Sam. 7, 18

Nur Menschen, die nicht mehr auf ihre eigene Kraft vertrauen,

die wissen, daß sie unfähig sind, irgend etwas zu leisten, kann

Gott gebrauchen. Und dahin war Mose gekommen. Dieser

Mann, der im Alter von vierzig Jahren auszog, seinen Brüdern zu

helfen, wußte mit achtzig, daß er absolut unbrauchbar war. Aber

er besaß jetzt etwas, was vor Gott unerläßlich ist: tiefe Demut.

Es gibt nur wenig Dinge, denen Gott so entschieden entgegentritt,

wie dem Hochmut. Wir lesen in Sprüche 26, 12:

»Siehst du einen Mann, der weise ist in seinen Augen, für einen

Toren ist mehr Hoffnung als für ihn.«

Aber das härteste Wort für alle Hochmütigen ist wohl der Satz:

»Gott widersteht dem Hochmütigen, aber dem Demütigen gibt

Er Gnade.«

Was kann ein Mensch noch erhoffen, wenn Gott sein Gegner ist?

Welche Möglichkeiten hat er dann noch? Und doch ist die Gefahr

des Hochmuts immer gegeben, keiner von uns ist dagegen gefeit.

Oft sind wir so überzeugt von uns, so verliebt in uns, daß wir gar

nicht merken, daß wir hochmütig sind. Die völlige Überschät-

zung der eigenen Fähigkeiten halten wir für eine sachliche Beur-

22

teilung unserer Möglichkeiten. Das Wort Gottes aber sagt uns,

daß auf den Hochmut der Sturz folgt:

»Vor dem Sturz wird hoffärtig des Mannes Herz, und der Ehre

geht Demut voraus.« Sprüche 18, 12

Das ist geradezu ein Gesetz im Bereich der Gedanken. Gut, wenn

wir es wissen und beherzigen. Mose war ein großes Stück weiter-

gekommen. Er wußte jetzt, daß er Israel nicht befreien konnte,

wie gern er es auch getan hätte.

Und dann sagte Gott Mose, was ihn befähigen werde, diesen ge-

waltigen Auftrag durchzuführen. Es ist eine ganz kurze Formel,

die sich durch die Jahrtausende bewährt hat, die auch heute noch

gilt. Gott sagte ihm:

»Weil ich mit dir sein werde.«

Gott sagte nicht: Du kannst viel mehr, als du denkst. Du mußt

nur mutig ans Werk gehen. In dir schlummern geheime Kräfte,

und das Vertäuen in mich wird dir helfen, diese Kräfte zu

wecken. Dem Mutigen gehört die Welt! Geh nur beherzt ans

Werk! Das sind Gedanken, die man heute oft hört, selbst in

christlichen Kreisen. Das schmeichelt uns. In uns ist viel Gutes,

sagt man, wir müssen es nur hervorholen, und Gott will uns darin

helfen. Aber das sind nicht die Gedanken Gottes. Er weiß, daß

es nur eine sichere Basis für den Erfolg gibt, und das ist Seine

Macht und die Verbindung zu Ihm. Es geht nicht um das, was wir

für Ihn tun, sondern um das, was Er durch uns tut!

Wir werden an das Wort erinnert, mit dem Gott später Josua aus-

gesandt hat, das Land zu erobern:

»Fürchte dich nicht, denn ich bin mit dir!« Josua 1, 9

Darin allein liegt Berechtigung, das allein gibt Sicherheit. Wenn

ein Knecht Gottes das für sich in Anspruch nehmen kann, darf

er an die Arbeit gehen, wenn nicht, sollte er zu Hause bleiben.

Diesen Gedanken hat einmal jemand auf die Formel gebracht:

Einer, den Gott ausgesandt hat, ist mehr wert als hundert, die

sich selbst ausgesandt haben.

Und dann gibt Gott Mose ein Zeichen, aber dieses Zeichen ist

schwer zu verstehen. Gewiß, Er hat ihm kurz darauf auch andere

gegeben, die unserem Verständnis mehr entsprechen, aber zu-

nächst sagte Gott zu ihm:

23

»Und dies sei dir ein Zeichen, daß ich dich gesandt habe: wenn

du das Volk aus Ägypten herausgeführt hast, werdet ihr auf

diesem Berge Gott dienen.«

Was war das für ein Zeichen? Es sollte ihm die Kraft geben, eine

geradezu unmögliche Aufgabe in Angriff zu nehmen, während

ihm der Beweis für seine göttliche Sendung erst nach Durchfüh-

rung der Tat nachgereicht werden sollte. Dieses Zeichen erinnert

uns an die Antwort, die der Herr Jesus den Juden gegeben hat,

als sie Ihn drängten, ihnen ein Zeichen aus dem Himmel zu ge-

ben. Er sagte ihnen nur:

»Der Sohn des Menschen wird drei Tage und drei Nächte im

Herzen der Erde sein.«

Damit, daß Sein Aufenthalt im Herzen der Erde auf drei Tage be-

schränkt sein werde, deutete der HERR Seine Auferstehung an.

Ein Zeichen, das erst in Kraft treten konnte, nachdem sie Ihn ge-

kreuzigt hatten.

Und doch bin ich überzeugt, daß dieses Zeichen für Mose noch

einen großen Wert bekommen hat. Monate später war er wieder

am Berge Gottes, dieses Mal als Führer eines Millionenvolkes.

Aber sie waren in der Wüste allen Schwierigkeiten ausgesetzt, die

solch ein gnadenloser Landstrich mit sich bringt. Viele im Volk

waren undankbar, andere zügellos, andere wollten zurück nach

Ägypten, fast alle waren mutlos. Mose mag sich gefragt haben:

war es richtig, sie in die Wüste zu führen? War das wirklich Got-

tes Wille? Waren nicht die Schwierigkeiten in Ägypten, der

Kampf gegen den Pharao weit leichter als die Aufgabe, vor der

ich jetzt stehe? Hätte ich all das überhaupt tun sollen? Und dann

wird er sich an diese Zusage Gottes erinnert haben. Auch dieses

Zeichen, das zunächst wenig zu besagen schien, wurde einmal

sehr wichtig.

Und dann fragte Mose Gott nach Seinem Namen. Er wußte die-

sen Wunsch zu begründen: Ich muß den Israeliten sagen können,

wer mich gesandt hat. Gott nannte ihm Seinen Namen, einen Na-

men, der so einfach klingt, der aber dem denkenden Menschen

wunderbar groß wird. Gott sagte zu Mose:

»Also sollst du zu den Kindern Israel sagen: 'Ich bin' hat mich

zu euch gesandt.« 2. Mose 3, 14

Gott ist der einzige, der von sich sagen kann: »Ich bin«. Wir

Menschen sind alle vergehende. In unserem Gesicht kann man an

24

den Spuren des Verfalls unser Alter in etwa ablesen. Gott ist der

einzige, der nicht vergeht, der ewig unveränderlich ist. Der Apo-

stel Paulus schreibt:

»Gott aber, der allein Unsterblichkeit hat.« 1. Tim. 6, 16

Und der Herr Jesus hat gesagt:

»Gleichwie der Vater Leben hat in sich selbst, also hat Er auch

dem Sohn gegeben, Leben zu haben in sich selbst.«Jon. 5, 26

Diese beiden Wörter »Ich bin« stehen für sich selbst. Sie können

nicht mit irgend etwas anderem in Verbindung gebracht werden.

Gott sagt nicht: Ich bin der oder dies oder das. Die Worte »Ich

bin« beziehen sich auf Seine Existenz, auf Ihn selbst. Sie sind in

sich genug. Darum sagt Gott: »Sprich zu ihnen: Ich bin hat mich

gesandt.« Das besagt auch, daß Gott keinen Anfang hat. Der

»Ich bin« ist nie geworden, sondern immer gewesen. Wir Men-

schen sind erschaffen worden. Ein anderer, größerer hat uns un-

sere Existenz gegeben. Gott aber ist aus sich selbst, ohne Anfang.

Im Himmel oben und auf der Erde unten gibt es nur Einen, der

von sich sagen kann: Ich bin. Und der sandte Mose nach Ägyp-

ten. Ob die Israeliten diesen Namen verstanden haben? Ich glau-

be nicht. Es genügte, wenn Mose ihn verstand. Für einen jeden

von uns bleibt die Frage, ob wir verstehen, was dieser Name

besagt.

Gott nannte Mose dann noch einen weiteren Namen. Wir le-

sen: »Und Gott sprach weiter zu Mose: Also sollst du zu den

Kindern Israel sagen: Jahwe, der Gott eurer Väter, der Gott

Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs hat mich zu

euch gesandt. Das ist mein Name in Ewigkeit, und das ist mein

Gedächtnis von Geschlecht zu Geschlecht.« 2. Mose 3, 15

Gott betonte also diesen Namen, mit dem Er sich an diese drei

Männer gebunden hatte, sehr stark. In Ewigkeit soll er gelten.

Und die Namen dieser drei Männer begleiten uns durch die ganze

Bibel. Der Herr Jesus hat mit Blick auf die zukünftige Zeit

gesagt:

»Ihr werdet sehen Abraham, Isaak und Jakob und alle Pro-

pheten im Reiche Gottes.« Luk. 13, 28

Gott hat diese Männer und ihre Nachkommen erwählt, und da

Er der Gott der Treue ist, hält Er Seinen Bund in Ewigkeit. Es

muß für Mose eine sehr starke Ermutigung gewesen sein, daß

Gott sich ihm mit diesem Namen offenbarte, und daß Gott Seine

25

Treue zu den drei Stammvätern der Israeliten hervorhob. Sicher

erkannte Mose diese einmalige Verbindung: Der, der von sich sa-

gen konnte: Ich bin, nannte sich gleichzeitig den Gott Abrahams,

Isaaks und Jakobs!

Und dann forderte Gott Mose wieder auf, nach Ägypten zu ge-

hen und den Israeliten nicht nur zu sagen, daß Er sie aus dem

Elend herausführen werde, sondern er sollte ihnen auch das Land

nennen, in das Gott sie bringen wollte, ein Land, das von Milch

und Honig fließt. Mose sollte sodann vom Pharao nur fordern,

das Volk freizugeben, damit es drei Tage in die Wüste ziehe, um

Gott zu opfern. Warum sollte Mose so wenig fordern? Das Ziel

war doch, das Volk in das Land Kanaan zu bringen, in das ver-

heißene Land. Vielleicht sollte herausgestellt werden, daß der

Pharao zu gar nichts bereit war. Und es zeigte sich dann auch,

daß der Pharao, weit davon entfernt, sie ganz freizugeben, sie

nicht einmal für einige Tage in die Wüste ziehen lassen wollte, da-

mit sie Gott Opfer darbringen könnten.

Wieder lehnte Mose es ab, Gottes Auftrag anzunehmen. Hatte er

beim ersten Mal gesagt, er sei nicht der richtige Mann, so erklärte

er jetzt, der Plan Gottes werde daran scheitern, daß das Volk ihm

nicht glauben werde. Da fragte Gott ihn:

»Was ist das in deiner Hand?«

Mose antwortete: ein Stab. Und diesen Stab hat Gott benutzt.

Zunächst mußte Mose ihn auf die Erde werfen, und er wurde zur

Schlange, vor der Mose floh. Er mußte sie beim Schwanz ergrei-

fen, und die Schlange wurde wieder zum Stabe. Diesen Stab hat

Gott dann in Ägypten oft benutzt, und die Knechte des Pharao

wußten bald: wenn Mose seinen Stab ausstreckt, dann greift Gott

im Gericht ein. Wenn der Stab eingesetzt wurde, dann wurde es

ernst.

Es ist interessant, daß Gott hin und wieder das benutzt, was wir

gerade haben. Als einmal eine arme Witwe in ihrer Not zu dem

Propheten Elisa kam, fragte er sie: »Sage mir, was du im Hause

hast.« Sie hatte nichts als einen Krug öl. Diese Frau konnte un-

möglich ihre Schulden bezahlen. Aber Gott benutzte diese Öl. Er

machte so viel daraus, daß die Frau mit dem Erlös alle Gläubiger

zufriedenstellen konnte. Als der Herr Jesus die hungernde Volks-

menge sah, fragte Er die Jünger: »Wieviele Brote habt ihr?« Es

waren nur sieben, aber der HERR machte daraus so viel, daß

26

mehr als viertausend Menschen davon satt wurden. Sicherlich

hätte Er das Volk auch ohne die wenigen Brote der Jünger spei-

sen können, aber manchmal benutzt Gott das, was wir gerade ha-

ben. Die Hilfe kommt dann aber immer noch von Gott. Mose

stellte den Stab, mehr nicht. Einen Stab hätte auch jeder andere

stellen können. Aber aus dem Stab eine Schlange machen, das

war das Werk Gottes, und mit den sieben Broten konnte nur der

Sohn Gottes viertausend Menschen sättigen.

Gott gab Mose sodann zwei weitere Zeichen. Bei dem ersten ging

es um die Heilung von Aussatz. Moses Hand wurde aussätzig und

anschließend sofort wieder heil. Diese Heilung muß einen Men-

schen der damaligen Zeit weit mehr beeindruckt haben als uns,

war doch Aussatz damals völlig unheilbar. Aber Mose wollte im-

mer noch nicht gehen. Jetzt berief er sich darauf, daß er kein

Mann der Rede sei. Der Einwand war sehr schwach. Hätte denn

ein redegewandter Mann den Pharao irgendwie beeinflussen kön-

nen? Es handelte sich doch um eine Frage, die den ganzen Staat

anging. Ein wortgewandter Mann konnte da gar nichts erreichen.

Gott aber hatte immer noch Geduld und sagte ihm, Er werde sich

auch dieser Sache annehmen und ihm helfen zu reden.

Und dann lehnte Mose wieder ab, aber dieses Mal, ohne die Ab-

lehnung zu begründen. Er sagte einfach:

»Ach Herr, sende doch, wen du senden willst!«

Da war er zu weit gegangen, und Gott wurde zornig. Und in Sei-

nem Zorn wählte Gott eine ganz einfache, eine menschliche Lö-

sung. Er gab ihm seinen Bruder Aaron als Gehilfen mit. Aaron

sollte nur der Mund sein, ja Gott gebrauchte sogar den

Ausdruck:

»Er wird dir zum Munde sein, und du wirst ihm zum Gott

sein.«

Von jetzt an war es nicht mehr Mose allein, sondern Mose und

Aaron.

Ich fürchte, daß Mose sich selbst mit diesem Verhalten großen

Schaden zugefügt hat. Aaron stand jetzt immer in der vordersten

Linie, wenn er auch nur der Mund war, und er gelangte beim

Volk zu großem Ansehen. Es muß weiter darauf hingewiesen

werden, daß Aarons Geschlecht später die Priester und den Ho-

henpriester stellte, durch die Jahrhunderte hindurch. Von Moses

Söhnen aber wird nichts berichtet. Mit Aaron kam ein Mann

27

nach vorn, der nicht die Kraft zu einem rechten Führer hatte. Wie

schwer hat er später gefehlt. Ohne erkennbaren Widerstand zu

leisten, machte er den Israeliten das Goldene Kalb. Das war eine

Tat, deren Folgen wir nur vermuten, aber nicht mit Sicherheit

nennen können.

28

8. Moses langer Kampf mit dem Pharao

Damit war das Gespräch Gottes mit Mose zu Ende. Ob Mose

jetzt freudig gehen konnte? Auf jeden Fall war die Anwesenheit

Aarons ihm später eine starke Stütze. So ging Mose denn zu sei-

nem Schwiegervater Jethro und bat ihn, nach Ägypten zurück-

kehren zu dürfen. Wir lesen nicht, daß er Jethro etwas von der

Begegnung mit Gott gesagt hat, auch nicht, daß er den Auftrag

genannt hat, der ihn jetzt nach Ägypten führte.

Ein ähnliches Verhalten wird uns mehrmals von Knechten und

Mägden Gottes berichtet. Sie waren meist sehr zurückhaltend,

wenn Gott oder ein Engel ihnen erschienen war, oder wenn sie

auf andere Weise einen göttlichen Auftrag erhalten hatten. Sa-

muel sagte niemandem, daß er Saul zum König gesalbt habe,

auch von David lesen wir nicht, daß er je erwähnt hat, daß er von

Samuel gesalbt worden war. Von Maria wird uns berichtet, daß

sie all die großen Aussagen über ihren Sohn in ihrem Herzen be-

wahrte, also da, wo niemand etwas davon wußte. Der Apostel

Paulus entschuldigte sich bei den Korinthern dafür, daß er aus

seinem Leben und von seinen wunderbaren Erfahrungen etwas

erzählte, und in Offenbarung 2, 7 lesen wir, daß der Herr Jesus

dem, der überwindet, einen Namen gibt, den sonst niemand

kennt. Auch für uns kann es Dinge zwischen uns und unserem

Vater im Himmel oder unserem HERRN geben, die niemanden

etwas angehen.

Sodann machte Mose sich auf den Weg. Er nahm seine Frau Zip-

pora und seine beiden Söhne mit, und er nahm den Stab Gottes

in seine Hand. Das wird besonders erwähnt. Unterwegs in einer

Herberge kam es dann zu einem geheimnisvollen Ereignis. Ein-

zelheiten werden uns nicht berichtet, es heißt nur:

»Da fiel der HERR Mose an und suchte, ihn zu töten.«

2. Mose 4, 24

Zippora erkannte sofort, was die Ursache war: einer ihrer Söhne

war nicht beschnitten worden. Sie holte das gleich nach. Da ließ

Gott von Mose ab. Mose war also als Fremdling dem ausdrückli-

chen Gebot, das Gott Abraham gegeben hatte, alle Söhne kurze

Zeit nach ihrer Geburt beschneiden zu lassen, nicht nachgekom-

men. Auch während der Wüstenwanderung wurde jahrzehnte-

lang dieses Gebot nicht befolgt, und Josua mußte es auf

29

ausdrücklichen Befehl Gottes vor den Toren von Jericho

nachholen.

Es ist möglich, daß Mose diese Handlung auf Veranlassung von

Zippora unterlassen hatte. Das würde erklären, warum sie sofort

wußte, was den Zorn Gottes hervorrief. Mose selbst schien in

dem Augenblick schon gar nicht mehr handlungsfähig zu sein.

Und warum griff Gott erst jetzt ein, warum nicht schon in den

verflossenen Jahren? Solange Mose Hirte in Midian war, so will

es mir scheinen, ließ Gott ihm manches durchgehen, aber jetzt,

wo er als Vertreter Gottes nach Ägypten ging, wo er vor den Pha-

rao treten sollte, da bestand Gott auf dem Einhalten Seiner Ge-

bote. Einen ähnlichen Gedanken finden wir bei den Anordnun-

gen, die die Priester betrafen. Für sie galten strengere Vorschrif-

ten als für die übrigen Israeliten.

Wo und wie aber ordnen wir uns ein? Wir wollen nicht prüfen,

ob die Bedeutung der uns übertragenen Aufgabe ein besonderes

Maß an Gehorsam fordert, sondern uns an das Wort Jesu halten:

»Wenn ihr mich liebet, so haltet meine Gebote.«

Joh. 14, 15.

An diese Forderung ist eine wunderbare Verheißung geknüpft.

Der Herr Jesus verheißt dem, der sie erfüllt, den Sachwalter, den

Heiligen Geist, daß Er bei ihm sei in Ewigkeit. Leider steht zu be-

fürchten, daß mancher diese Verheißung für sich in Anspruch

nimmt, ohne die Forderung zu erfüllen.

Kurz darauf trafen Mose und Aaron zusammen. Etwa um diese

Zeit muß Zippora mit ihren Söhnen zu ihrem Vater zurückge-

kehrt sein. Als nun die beiden Männer wenig später in Ägypten

zu den Israeliten kamen, sagten sie ihnen von der Absicht Gottes

und wiesen sich durch ihre Wunder aus. Das Volk glaubte ihnen,

und als es hörte, daß Gott von ihrem Elend Kenntnis genommen

hatte, beteten sie an. Seit dem Tode Jakobs begegnen wir dem

Ausdruck »anbeten« hier zum erstenmal wieder.

Dann gingen Mose und Aaron zum Pharao und sagten ihm:

»So spricht der HERR, der Gott Israels: Laß mein Volk zie-

hen, daß sie mir in der Wüste ein Fest halten!«

2. Mose 5, 1

Der Pharao lehnte die Forderung rundweg ab mit der Be-

gründung:

»Wer ist der HERR, auf dessen Stimme ich hören sollte? Ich

kenne den HERRN (euren Gott) nicht.« 2. Mose 5, 2

30

Der zweite Satz war sicherlich richtig, aber er ahnte nicht, wie

schlimm es ist, Gott nicht zu kennen, und er sollte diesen Gott

sehr bald kennenlernen. Auch heute gibt es keine Unkenntnis, die

größeren Schaden bringt, als die Unkenntnis über Gott. Der Pro-

phet Hosea formuliert geradezu:

»Mein Volk kommt um aus Mangel an Erkenntnis (Gottes).«

Hosea 4, 6

Der Pharao sah in Moses Forderung nichts anderes als den Ver-

such, das Volk von seiner Arbeit abzuhalten. Sofort befahl er,

den Israeliten kein Stroh mehr zu geben, das sie zur Herstellung

der Ziegel benötigten. Sie sollten es fortan selbst sammeln, aber

desungeachtet die gleiche Menge Ziegel brennen. Er wandte ein

heute noch von Gewaltherrschern benutztes Verfahren an, das er

mit den Worten umriß:

»Schwer laste der Dienst auf den Männern, daß sie damit zu

schaffen haben und nicht achten auf die Worte des Truges.«

Die Lage des Volkes hatte sich also ungemein verschlechtert. Die

Vorsteher der Israeliten wurden geschlagen, wenn das Volk die

geforderte Menge nicht schaffte. Auch ein Einspruch beim Pha-

rao führte zu nichts. Sie wurden glatt abgewiesen.

»Da sahen die Vorsteher der Israeliten, daß es übel um sie

stand.«

Als sie gerade vom Herrscher Ägyptens herauskamen, begegne-

ten die Vorsteher Mose und Aaron. Verständlich, daß sie ihnen

die schwersten Vorwürfe machten.

Es ist dies eine Situation, der wir im Worte Gottes wiederholt be-

gegnen. Hier einige Beispiele:

Nachdem Joseph in großer Treue der Versuchung durch die Frau

seines Herrn widerstanden hatte, verschlechterte sich seine Lage

radikal. Er kam ins Gefängnis. Hätte er nicht gerade jetzt mit

Gottes besonderer Hilfe rechnen dürfen? Tatsache ist, daß auf

sein vorbildliches Verhalten zunächst eine schwere Zeit folgte.

Nach aller Treue, die David dem Gesalbten Gottes gegenüber an

den Tag gelegt hatte, mußte er sich lange Zeit in der Wüste ver-

borgen halten und war dauernd in Lebensgefahr. In der Ge-

schichte des Königs Hiskia wird dieser Umstand sogar mit den

Worten ausgedrückt:

»Nach diesen Dingen und nach dieser Treue kam Sanherib, der

König von Assyrien; und er drang in Juda ein und lagerte sich

31

wider die festen Städte, und er gedachte, sie für sich zu er-

obern.« 2. Chronika 32, 1

Wir neigen zu der Auffassung, Anspruch auf Gottes Hilfe und

Schonung zu haben, wenn wir nach Seinem Willen gehandelt ha-

ben. Der Herr Jesus aber hat gesagt, daß wir auch dann nur un-

nütze Knechte sind. Weiter sehen wir gern im Erfolg die

Zustimmung Gottes zu unserem Tun. Aber wir werden oft erfah-

ren, daß Gott zunächst einmal unseren Glauben und unseren Ge-

horsam auf die Probe stellt. Das hat auch Mose erfahren. Er

brachte die Not, in die die Israeliten durch seine Forderungen an

den Pharao gekommen waren, vor Gott. Aber Gott ging auf Mo-

ses Klage gar nicht ein, sondern sagte ihm nur:

»Nun sollst du sehen, was ich dem Pharao tun werde.«

Gott legte offensichtlich Wert darauf, nachzuweisen, daß der

Pharao vernünftigen menschlichen Überlegungen nicht zugäng-

lich war, aber auch, daß Er, Gott, nicht auf das Verständnis des

Ägypters angewiesen war, sondern daß Er ihn zwingen werde,

das zu tun, was Er durch Mose gefordert hatte.

In den ersten acht Versen des sechsten Kapitels wird uns eine

grundsätzliche Erklärung Gottes mitgeteilt. Gott sagte, Er sei

Abraham, Isaak und Jakob als Gott der Allmächtige erschienen,

aber mit Seinem Namen »Jahwe« habe Er sich ihnen nicht kund-

getan. Das will nicht heißen, daß der Name Jahwe vorher nicht

genannt worden ist; er kommt im 1. Buch Mose häufig vor, aber

daß Gott sich ihnen nicht als der Erlöser geoffenbart hatte. Gott

sagte weiter, Er habe einen Bund mit ihnen gemacht, ihnen das

Land Kanaan zu geben, und Er habe das Wehklagen der Israeli-

ten gehört, und Er sei gekommen, sie zu retten. Daraus geht klar

hervor, daß Gott um Seiner selbst willen handelte. Die Verhei-

ßungen, die Er gegeben hatte, löste Er ein. Er hatte Abraham er-

wählt, und darum ließ Er seine Nachkommen nicht im Stich.

Mose hat am Ende seines Lebens rückblickend Gott einen Gott

der Treue und sonder Trug genannt. Er und sein Volk haben ge-

nau das erfahren, was Gott zu Beginn Seines Eingreifens ange-

kündigt hatte.

Auf Befehl Gottes gingen sodann Mose und Aaron zum Pharao.

Aaron warf seinen Stab vor dem Herrscher auf den Boden. Er

wurde zur Schlange. Aber auch die ägyptischen Zauberer waren

in der Lage, ihre Stäbe in Schlangen zu verwandeln, wenn sie

32

auch nicht verhindern konnten, daß Aarons Stab ihre Stäbe ver-

schlang. Auch bei den beiden ersten Plagen, die Gott dann über

Ägypten verhängte, vermochten die Zauberer mit ihren Künsten

dasselbe zu tun wie Mose. Allerdings sie konnten die Plagen nur

verstärken, sie ließen noch mehr Frösche heraufkommen, ab-

schwächen oder gar verhindern konnten sie sie nicht. Durch die-

ses Tun wurden die Zeichen, die den Pharao zur Umkehr bringen

sollten, entwertet. Der Gott der Hebräer war nicht der einzige,

der solch erstaunliche Dinge tun konnte. Zwar ersuchte der Pha-

rao Mose um Fürbitte bei Gott, aber als seinem Lande Erleichte-

rung gewährt wurde, verstockte er sein Herz. Übersehen wir aber

nicht, daß jeder Mensch in der Gefahr steht, so zu handeln. Wie

manches Gelübde ist in einer Notlage getan worden; wenn die

Not überstanden ist, wird in vielen Fällen das Gelübde vergessen.

Daß die ägyptischen Zauberer übernatürliche Dinge tun konnten,

zeigt uns, daß der Teufel immer zur Stelle ist, und daß auch er

Wunder tun kann. Das muß gerade in unserer Zeit betont wer-

den. Nur zu gern wird ein Wunder, manchmal auch ein angebli-

ches Wunder, als Beweis für das Wirken Gottes angesehen.

Dieser Bericht zeigt, daß auch Satan erstaunliche Dinge tun

kann. Denken wir sodann daran, daß der Herr Jesus gesagt hat,

daß einmal Menschen sich vor Ihm auf viele Wunderwerke beru-

fen werden, die sie in Seinem Namen getan haben wollen, und

daß es trotzdem Menschen sind, die Er von sich stößt. (Matth.

7, 22) Weiter sei hingewiesen auf das, was wir in der Offenbarung

lesen. Der Teufel wird ganz erstaunliche Wunderwerke tun und

alle, die nicht Jesu Eigentum sind, damit verführen. Ein überna-

türliches Geschehen allein besagt also noch nicht, daß es sich um

ein Eingreifen Gottes handelt. Wenn es aber nicht Gottes Tun ist,

dann ist besondere Vorsicht geboten. Als Aaron die dritte Plage

einleitete, scheiterten die Versuche der ägyptischen Zauberer,

dasselbe zu tun. Sie erklärten dem Pharao offen: »Das ist Gottes

Finger!« Aber wir lesen wieder: »Das Herz des Pharao verhärtete

sich.« Bei der vierten Plage machte Gott einen Unterschied zwi-

schen dem Teil des Landes, in dem die Israeliten wohnten, und

dem, in dem die Ägypter lebten. Der Pharao war jetzt zu einem

Entgegenkommen bereit und bot Mose an, die Israeliten sollten

ihrem Gott im Lande Opfer darbringen. Das lehnte Mose ab. Er

33

bestand darauf, drei Tage weit in die Wüste zu ziehen, um dort

zu opfern. Das wieder lehnte der Pharao entschieden ab. Er er-

fuhr dann aber, was alle erfahren, die den Willen Gottes nicht

tun wollen: man kann mit Gott nicht handeln. Wir können Seine

Forderungen erfüllen oder ablehnen, aber wir können sie nicht

ändern. Unser menschliches Leben wird weithin von Kompromis-

sen bestimmt, bei Gott aber gibt es nichts dergleichen. Er weiß

den richtigen Weg, zeigt ihn uns und erwartet, daß wir ihn gehen.

Je eher wir das verstehen, desto besser.

Während wir bei den ersten fünf Plagen lesen, daß der Pharao

sein Herz verhärtete, heißt es bei der sechsten, daß Gott sein Herz

verhärtete. Siebenmal wird uns gesagt, daß der Pharao sein Herz

selbst verhärtete, bevor wir lesen, daß Gott es verhärtete. Von da

an war ihm jede Möglichkeit zu einer vernünftigen Entscheidung

genommen. In unserem Verhältnis zu Gott können wir an eine

Grenze kommen, die wir nur zu unserem Verderben überschrei-

ten. Oder anders ausgedrückt: wir können Gott einmal zu oft

nein sagen. Es sei an ein Wort aus Sprüche 29, 1 erinnert:

»Ein Mann, der, oft zurechtgewiesen, den Nacken verhärtet,

wird plötzlich zerschmettert werden ohne Heilung.«

Sodann führe ich ein Wort von Hermann Bezzel an:

Es ist etwas Furchtbares; wenn ein Mensch eine bestimmte

Grenze überschritten hat, ist es ihm nicht mehr möglich, sich

selbst zu erkennen, sondern er ist zuerst in sich versunken,

dann verliebt und dann verloren.

Wieviele Christen mögen da schon sein, die so fest verankert sind

in ihrer eigenen Tradition und in ihrer eigenen Lehre, daß sie

nicht mehr in der Lage sind, sich selbst an Hand der Bibel kritisch

zu prüfen!

Vor der siebenten Plage ließ Gott dem Pharao ausrichten, daß Er

ihn verschone, um ihn für ein Gericht, das die einmalige Größe

Gottes offenbaren sollte, aufzubewahren. Hier sei an ein Wort

aus 2. Petrus 2, 9 erinnert:

»Der HERR weiß die Gottseligen aus der Versuchung zu ret-

ten, die Ungerechten aber aufzubewahren auf den Tag des Ge-

richts, um bestraft zu werden.«

Nach der Plage bekannte der Pharao zum erstenmal:

»Ich habe dieses Mal gesündigt. Der HERR ist der Gerechte,

ich aber und mein Volk sind die Schuldigen.«

34

Er bat Mose, bei Gott für ihn einzutreten und sagte zu, das Volk

ziehen zu lassen. Aber sobald der Plage gewehrt war, brach er

sein Wort und ließ Israel nicht ziehen.

Der Ton gegenüber dem Pharao wurde jetzt viel härter. Mose

und Aaron warteten nicht mehr draußen, wo sie mit seinem Er-

scheinen rechnen konnten, sondern sie gingen zu ihm hinein und

fragten:

»So spricht der HERR, der Gott der Hebräer: Bis wann wei-

gerst du dich, dich vor mir zu demütigen? Laß mein Volk zie-

hen, daß sie mir dienen!«

Und dann kündigten sie ihm Heuschrecken an, die, wenn sie in

großer Zahl auftreten, alles Grün verzehren und damit ein Land

zugrunde richten können. Jetzt wurde der Pharao selbst von sei-

nen Knechten gedrängt, er solle nachgeben. Aber der Herrscher

wollte nur die Männer ziehen lassen, um durch das Pfand der

Frauen und Kinder alle in seiner Macht zu haben. Mose lehnte

ab, und dann heißt es:

»Und man trieb sie von dem Pharao hinaus.«

Die Heuschreckenplage war für das Land so verheerend, daß der

Pharao schon nach kurzer Zeit Mose und Aaron zu sich rief.

Wieder bekannte er, schuldig zu sein, wieder bat er um Verge-

bung. Die Plage war so schwer, daß er sagte:

»daß Gott nur diesen Tod von mir wegnehme.«

Das Bekenntnis der eigenen Schuld ist meist der Ausdruck echter

Umkehr, hier scheint es aber nur ein Lippenbekenntnis gewesen

zu sein, keine Buße im biblischen Sinne. Die ist immer Ausdruck

von Sinnesänderung. Für den Pharao bestand keine Möglichkeit

mehr zur Umkehr, denn wir lesen:

»Und der HERR verhärtete das Herz des Pharao, und er ließ

die Kinder Israel nicht ziehen.«

Es folgte die neute Plage, und damit wurde ein gewisser Abschluß

erreicht. Der Pharao bot jetzt an, das ganze Volk ziehen zu las-

sen, aber das Vieh sollte zurückbleiben. Mose lehnte auch das ab.

Und dann folgten des Pharaos letzte Worte an Mose:

»Gehe hinweg von mir! Hüte dich, sieh mein Angesicht nicht

wieder! Denn an dem Tage, an dem du mein Angesicht siehst,

wirst du sterben.« Und Mose sprach:

»Du hast recht geredet, ich werde dein Angesicht nicht wie-

dersehen.«

35

9. Die letzte der zehn Plagen

Sodann kündigte Mose im Auftrage Gottes das letzte Gericht an.

Alle männliche Erstgeburt in Ägypten sollte sterben, von dem

Erstgeborenen des Pharao, der auf seinem Throne saß, bis zum

Erstgeborenen der Magd, die hinter der Mühle saß, und alle Erst-

geburt des Viehs. Mose sagte weiter voraus, daß alle Knechte des

Pharao kommen würden und ihn bitten:

»Ziehe hinaus, du und alles Volk, das dir folgt.«

Darauf ging Mose hinaus von dem Pharao in glühendem Zorn.

Diesen Zorn Moses können wir verstehen. Gott hatte nun schon

neunmal Seine Macht an diesem Mann, seinem Volk und seinem

Lande erwiesen, und immer noch wollte er nicht nachgeben. Er

hätte sich und seinem Volk den furchtbaren Verlust, der ihm jetzt

angekündigt worden war — es sollte kein Haus sein, in dem nicht

ein Toter war — ersparen können. Aber der Herrscher Ägyptens

wollte nicht nachgeben.

Sodann ging Mose zu den Israeliten und sagte ihnen, daß sie

das Passah feiern sollten und wie sie es feiern sollten. Das Wort

»Passah« bezeichnet einmal das Passahfest und dann das

Passahlamm. Das hebräische Wort bedeutet soviel wie

»Vorübergehen«. Es weist hin auf die Tatsache, daß der Gericht-

sengel an den Häusern der Israeliten vorübergehen werde. Im ein-

zelnen ordnete Mose folgendes an: Jedes Vaterhaus sollte ein

Lamm nehmen, ohne Fehl, männlich, einjährig. Nach Sonnenun-

tergang sollten sie es schlachten und sein Blut an die beiden Tür-

pfosten und an die Oberschwelle streichen. Sie sollten das Lamm

am Feuer braten und sein Fleisch essen. Sie sollten es essen: die

Lenden umgürtet, die Schuhe an ihren Füßen, und den Stab in

ihrer Hand. Sie sollten es essen in Eile. In der Nacht wollte Gott

durch das Land gehen und alle Erstgeburt in Ägypten erschlagen.

Den Israeliten aber galt Gottes Zusage:

»Und das Blut soll euch zum Zeichen sein an den Häusern,

worin ihr seid; und sehe ich das Blut, so werde ich an euch

vorübergehen; und es wird keine Plage unter euch sein,

wenn ich das Land Ägypten schlage.« 2. Mose 12, 13

Das Passah ist ein wunderbares Vorbild von dem Erlösungswerk

Jesu Christi am Kreuz. Die Lammet, die in jener Nacht dort im

Lande der Knechtschaft geschlachtet wurden, wiesen hin auf das

36

eine große Opfer, das die Sünde der Welt wegnehmen sollte.

(Vergleiche Joh. 1, 29) Dadurch, daß die Israeliten das Blut des

Lammes an die Türpfosten und an die Oberschwelle strichen und

dann ins Haus gingen, standen sie unter dem Schutz des Blutes.

Gott, der als Richter und Rächer durch das Land ging, tastete

den nicht an, der im Hause war. Das Feiern dieses Tages, an dem

sie aus der ägyptischen Knechtschaft befreit wurden, machte

Gott den Israeliten zur Pflicht für alle Zeiten.

Im Neuen Testament wird die Verbindung vom Passah zum Op-

fertod unseres HERRN am Kreuz ausdrücklich hervorgehoben.

In 1. Kor. 5, 7 lesen wir:

»Denn auch unser Passah, Christus, ist geschlachtet worden.«

Mit Staunen und Bewunderung erkennen wir, wie die großen Ta-

ten Gottes bereits im Alten Testament mehr als tausend Jahre im

voraus durch ein Vorbild angekündigt wurden.

In dieser Gerichtsnacht starben in Ägypten alle Erstgeborenen,

auch der älteste Sohn des Pharao. Jetzt brach der Widerstand

Ägyptens zusammen. Die Israeliten brauchten nicht mehr zu bit-

ten, jetzt wurden sie hinausgetrieben. Die Ägypter hatten die ma-

teriellen Schäden noch hinnehmen können. Da hatten sie

überlegt, ob der Verlust so groß war, daß es besser sein, auf die

Arbeitskraft des Sklavenvolkes zu verzichten oder nicht. Als aber

in jedem Haus ein Toter war, da faßte sie das nackte Grauen, und

sie trieben die Israeliten aus dem Lande.

Unmittelbar nachdem die Israeliten ausgezogen waren, nannte

Gott ihnen die »Satzung des Passah«. Zur Erinnerung an diese

denkwürdige Nacht, in der das Volk nach einer Zeit von vierhun-

dertdreißig Jahren aus Ägypten herausgeführt wurde in die Frei-

heit, sollten die Israeliten das Passah alljährlich feiern. Jeder

Israelit sollte daran teilnehmen, aber kein Fremdling durfte es

feiern. Gott unterschied deutlich zwischen Seinem Volk und den

Fremdlingen. Das tut Er auch heute noch. Im Neuen Testament

lesen wir von Kindern Gottes und Feinden Gottes, von Gesegne-

ten und Verfluchten. In Epheser 5, 8 heißt es:

»Denn einst wäret ihr Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht in

dem Herrn; wandelt als Kinder des Lichts.«

Der Tag des Auszugs war der Geburtstag des Volkes Israel. Als

sie nach Ägypten kamen, waren sie eine große Familie. Solange

sie in dem Lande weilten, waren sie ein Sklavenvolk ohne Eigen-

37

leben, ohne Selbstverwaltung, ohne Gottesdienst. Erst als sie aus-

zogen,wurden sie eine Nation. In der Geschichte der Menschheit

gibt es dazu keine Parallele. Wann konnte je ein Volk einen be-

stimmten Tag eindeutig und mit Recht als seinen Geburtstag nen-

nen? Aber das war nur möglich, weil die Befreiung aus der

Knechtschaft durch das machtvolle Wirken Gottes an einem Tage

erfolgte, und weil Er auch weiterhin dieses Volkes führte und

schützte. Die Israeliten, auf sich allein gestellt, wären von den

Ägyptern zurückgeholt worden oder sie wären in der Wüste ver-

schmachtet.

In 4. Mose 9, 13 lesen wir später, daß der, der es ohne triftigen

Grund unterläßt, das Passah zu feiern, aus dem Volke ausgerot-

tet werden soll. Im Neuen Testament finden wir keine solche An-

ordnung, etwa mit Blick auf das Mahl des HERRN. Die

Israeliten standen unter dem Gesetz, die Gläubigen im Neuen Te-

stament stehen unter der Gnade. Den Israeliten wurde befohlen,

die Gebote Gottes zu halten, oft unter Androhung von Strafen,

die Jünger Jesu werden aufgefordert, die Gebote ihres HERRN

aus Liebe zu Ihm zu halten. Dennoch sollten wir die strengen

Vorschriften, die Gott mit Blick auf das Passah erließ, nicht

übersehen. Sie zeigen uns,wie Er denkt, und was Er erwartet.

Noch in der Passahnacht zogen die Israeliten aus Ägypten. Sie

konnten nicht mehr bleiben, denn die Ägypter drängten sie aus-

zuziehen. Panik hatte sie erfaßt, sie sagten: wir sind alle des To-

des! Auf Anweisung von Mose, der nach dem Befehl Gottes

handelte, forderten die Israeliten von den Ägyptern goldene und

silberne Geräte. Sie erhielten davon so viel, daß der biblische Be-

richt diesen Vorgang mit den Worten abschließt:

»und sie beraubten die Ägypter.«

Als die Israeliten ausgezogen waren, noch bevor sie an das Schilf-

meer gekommen waren, als sie noch in Ägypten waren, gebot

Gott Mose:

»Heilige mir alles Erstgeborene.«

Gott begründete das damit, daß Er alle erstgeborenen männli-

chen Israeliten verschont habe, als Er die Erstgeburt der Ägypter

tötete, und zwar vom Menschen und vom Vieh. Darum also be-

anspruchte Gott alle Erstgeburt in Israel für sich. Wie. sollte das

durchgeführt werden? Von den Tieren, die Gott als Opfer darge-

bracht werden konnten, etwa von Schaf oder Rind, sollte jeweils

38

das erstgeborene Gott auf dem Altar geopfert werden. Für ande-

re Tiere, etwa für einen Esel, sollte ein Lamm geopfert werden.

Ebenso sollte für jeden erstgeborenen Knaben ein Opfer darge-

bracht werden.

Wir stehen hier vor einer wichtigen Tatsache, die viel zu wenig

beachtet wird. Alles, was Gott errettet, beansprucht Er für sich!

Diese Forderung finden wir auch im Neuen Testament. Wir lesen

in 1. Kor. 6, 19-20:

»Ihr gehört nicht euch selbst, denn ihr seid um einen Preis er-

kauft worden; verherrlicht nun Gott in eurem Leibe.«

In 2. Kor. 5, 14 - 15 lesen wir:

»Indem wir also geurteilt haben, daß einer für alle gestorben

ist, und somit alle gestorben sind. Und Er ist für alle gestor-

ben, auf daß die, welche leben, nicht mehr sich selbst leben,

sondern dem, der für sie gestorben ist und ist auferweckt

worden.«

Was empfinden wir, wenn wir lesen, daß Gott uns nicht errettet

hat, um uns dann uns selbst zu überlassen, sondern daß Er uns

für sich haben will? Ist uns das unangenehm, oder freuen wir uns

darüber? Wollen wir gern selbständig bleiben, oder suchen wir

die Nähe Gottes und die Möglichkeit, Ihm zu dienen? Alles hängt

davon ab, ob wir erkennen, wer Gott ist, wer Jesus Christus ist.

Wenn wir erkennen, wer uns für sich beansprucht, wer uns in Sei-

nen Dienst haben will, dann sind wir froh darüber, dann sind wir

stolz darauf.

Später, in 4. Mose 3, lesen wir, daß Gott anstelle der Erstgeburt

aller Israeliten den Stamm Levi für sich beansprucht. Es ist wohl

anzunehmen, daß Gott dies getan hat, weil Sein Plan, alle Erstge-

borenen als Diener am Heiligtum einzusetzen, so leichter zu ver-

wirklichen war. Bei diesem Tausch hat Gott dann sehr genau

gerechnet. Er sagte nicht einfach: an die Stelle der Erstgeburt tritt

der Stamm Levi, sondern Er ließ die Leviten zählen und auch die

Erstgeborenen in Israel. Das ergab 22.273 Erstgeborene gegen-

über 22.000 Leviten. Da fehlten also zweihundertdreiundsiebzig

Leviten. Das war nicht viel. In Prozenten ausgedrückt fehlten

1,24%. Und doch war Gott nicht bereit, die Leviten als vollen Er-

satz für die Erstgeborenen anzuerkennen. Für die zweihundert-

dreiundsiebzig mußte ein besonderes Opfer dargebracht werden,

39

um sie loszukaufen, denn Gott beansprucht alle, die Er errettet,

für sich!

Wie stehen wir zu dieser Tatsache? Wissen wir überhaupt, daß

Gott alle, die Er erlöst hat, für sich haben will, Ihm zu eigen? Ist

uns bewußt, daß das eine Ehre ist? Sind wir bereit, Ihm unser Le-

ben zur Verfügung zu stellen, nicht als eine Belastung, der wir

nicht ausweichen können, sondern als einen Vorzug, den Er uns

schenkt? Das heißt keineswegs, daß alle einen vollzeitlichen

Dienst tun sollen. Von den ersten Christen ging die Mehrzahl

auch weiterhin ihrem Beruf nach, und das muß auch heute so

sein. Aber alle überzeugten Christen sollten während ihrer freien

Zeit dem HERRN zur Verfügung stehen. Solche Gedanken und

Feststellungen lösen das Problem aber nicht. Entscheidend ist, ob

wir erkennen, wer Gott ist, wer Jesus Christus ist. Dann wollen

wir nicht mehr unser armes, kleines Leben ausbauen und unsere

Persönlichkeit entwickeln, sondern sind froh, Gott dienen zu

dürfen.

Anschließend gebot Gott den Israeliten, die Befreiung aus Ägyp-

ten, die Passahnacht, durch alle Zeiten in Dankbarkeit zu feiern.

Sie sollten ihre Kinder darüber unterrichten. Die Erinnerung an

diese Nacht und an die wunderbare Rettung sollte stets wach blei-

ben. Zwischen dem Israeliten, der sich noch nach Jahrhunderten

daran erinnerte, wie Gott seine Vorfahren befreit hatte, und dem

wiedergeborenen Christen besteht nun der Unterschied, daß der

Christ seine Befreiung selbst erfahren hat, während der Israelit

von dem Bericht seiner Väter und aus der Erinnerung leben

mußte.

40

10. Die Rettung durch das Meer

Auf Geheiß Gottes führte Mose sodann das befreite Volk nicht

auf dem kürzesten Wege nach Palästina, weil sie dann auf die

Philister gestoßen wären. Eine Schlacht mit diesem starken, gut

bewaffneten Volk war unvermeidlich gewesen, aber die war für

Israel noch zu schwer. Als ein Volk, das in der Sklaverei gelebt

hatte, waren sie im Umgang mit Waffen nicht geübt. Darum

führte Gott das Volk durch die Wüste auf das Schilfmeer zu. Na-

türlich wurde der Zug des Volkes von den Ägyptern genau ver-

folgt. Sie konnten den eingeschlagenen Weg nur als Ausdruck

ihrer Hilflosigkeit erklären. Der Pharao kam zu der Über-

zeugung:

»Verwirrt irren sie im Lande umher, die Wüste hat sie um-

schlossen.«

Und dann gewann der Machthunger wieder die Oberhand über

die menschlichen Gefühle, die auch er beim Verlust seines erstge-

boren Sohnes gehabt hatte. Man mußte dieses Volk zurückholen.

Eine so große Mengen Sklaven war ein einmaliger Besitz. Hier

mußten alle persönlichen Gefühle zurücktreten, hier war Härte

am Platz. Und so rückte er aus mit seinem Heer und mit 600

Kampfwagen, Er selbst zog mit; er hatte eine Niederlage wettzu-

machen.

Als die Israeliten das Heer herannahen sahen, fürchteten sie sich

sehr und schrieen zu Gott. Ihre Lage schien verzweifelt und aus-

sichtslos: vor ihnen das Meer, hinter ihnen das Heer! Sie konnten

weder fliehen, noch Widerstand leisten. Sie kannten die Ägypter:

die Rache würde furchtbar werden, die Knechtschaft viel schwe-

rer als vorher. Kein Wunder, daß sie in ihrer Not zu Gott schrie-

en. Sie erhoben aber auch schwere Anklage wider Mose. Jetzt

traten die hervor, die von Anfang an seine Gegner gewesen wa-

ren. Sie formulierten ihren Protest mit den Worten: Besser in

Ägypten dienen, als in der Wüste sterben. Mose aber richtete

auch in dieser scheinbar verzweifelten Lage eine herrliche Auf-

forderung an alle:

»Fürchtet euch nicht! Stehet und sehet die Rettung, die Gott

schafft! Gott wird für euch streiten, und ihr werdet stille sein.«

Aber dann hat Mose selbst zu Gott geschrieen, so laut, daß Gott

ihn fragte: »Was schreist du zu mir?« Dieses Schreien zu Gott

41

braucht keineswegs auf einen wankenden Glauben hinzuweisen.

Bei allem Vertrauen zu Gott, wer würde sich in einer solchen La-

ge nicht noch einmal an Ihn gewandt haben? Auch hatte Mose

bis dahin noch nicht die geringste Vorstellung, wie Gott die aus-

sichtslose Lage meistern werde. Gott aber griff erst im letzten

Augenblick ein und noch dazu in einer Weise, die niemand vor-

hersehen konnte.

Warum aber ließ Gott die Not des Volkes bis zum Äußersten

kommen? Warum ersparte Er ihnen nicht die Todesangst, die sie

in diesen Stunden durchlebten? Mehr als einmal lesen wir im

Worte Gottes, daß Er Seine Knechte bis an den Abgrund heran-

treten und gar in diesen hineinschauen ließ. Denken wir an Da-

niels Freunde im feurigen Ofen und an Daniel selbst, als er in die

Löwengrube geworfen wurde, oder an Hiob, der nur seine Frau

behielt, sonst alles verlor. Bei allen war nach der Rettung der Ju-

bel und der Dank umso größer. Ähnlich sollte es bei den Israeli-

ten auch sein, was Mose verstand, als Gott ihm Seinen Plan

erklärte. Er wollte das Meer spalten, und die Israeliten durch das

Meer hindurchziehen lassen, und dann die Ägypter veranlassen,

ihnen in blinder Wut auf diesem Wege zu folgen. Dann, nachdem

das Volk das andere Ufer erreicht hatte, sollten die Wasser zu-

rückkehren und die Ägypter unter sich begraben. All das war nur

möglich, wenn der Feind dem Volke dicht folgte, wenn er von der

Gefahr, in die er sich begab, nichts ahnte.

Genau so ist alles abgelaufen. Allerdings mußten die ägyptischen

Reiter und Wagen, die weit schneller waren als das Volk, das mit

seinen Kindern und mit seinem Vieh dahinzog, in ihrem Ansturm

aufgehalten werden. Gott hatte schon begonnen, das Volk am

Tage mit der Wolkensäule und des Nachts mit der Feuersäule zu

leiten. Diese Feuersäule trat nun hinter das Volk. Den Fliehenden

leuchtete sie, den Nachstürmenden brachte sie dichte Finsternis.

Zudem verwirrte Gott des Heer der Ägypter. Er stieß die Räder

von ihren Wagen und ließ sie fahren mit Beschwerde. Endlich er-

kannten sie, was sie schon nach der ersten Plage hätten erkennen

können und was sie jetzt mit den Worten aussprachen:

»Laßt uns vor Israel fliehen, denn Gott streitet für sie wider

die Ägypter.«

Als die Israeliten das andere Ufer erreicht hatten, befahl Gott

Mose, seine Hand auszustrecken über das Meer, damit die Was-

42

ser zurückkehrten über die Ägypter. Was muß das für Mose ge-

wesen sein, als Gott seine Hand, die Hand eines Menschen, be-

nutzte, um nach der Rettung des Volkes jetzt den Feind endgültig

zu vernichten! Das war mehr als Hilfe, das war der Sieg über den

mächtigen Feind, endgültige Befreiung aus der Macht des Pha-

rao, das war ein Triumph, wie nur Gott ihn schenken kann. Wa-

ren die Israeliten ausgezogen, als ihre Feinde unter dem Schock

des göttliche Gerichtes standen — da war kein Haus, in dem nicht

ein Toter war — so hatte dieser Feind sich schnell erholt und

wollte furchtbare Rache nehmen. Auch in der Freude des Auszu-

gs wird der Gedanke an diese Möglichkeit sie geqäult haben. Jetzt

aber war der verhaßte Feind vernichtet, das Meer spülte seine

Leichen ans Ufer. Immer wieder hat das Volk sich später an die-

ses wunderbare Geschehen erinnert. Die Rettung der Israeliten

und die Vernichtung der Ägypter blieben durch die Jahrhunderte

der Beweis in ihrer Geschichte für die Macht, die Treue und die

Hilfsbereitschaft Gottes.

Beim Lesen dieses Berichtes kommen natürlich vielen Menschen

Zweifel an seiner Wahrheit. Die Ungläubigen verwerfen ihn ein-

fach als ein Märchen. Andere, in dem Versuch, Gott zu stützen,

sagen: Gott hat den Israeliten diesen Bericht später so erzählen

lassen, um ihnen eine rechte Vorstellung von Seiner Macht zu ge-

ben. — Wenn das so wäre, wenn durch einen unwahren Bericht

ein Vertrauen erzeugt werden sollte, das ein wahrer Bericht nie

aufbauen könnte, dann wäre Gott ein Betrüger. Andere versu-

chen, den Bericht nach Möglichkeit zu erklären. Aber das gelingt

nicht. Da wird zum Beispiel gesagt: das Volk zog durch das

Schilfmeer, das ist ein seichtes Meer. Sie hatten eine Furt gefun-

den, und so gelang ihnen die Flucht. — Aber dann steht man vor

der Frage, wie die Ägypter in einem seichten Wasser, das die Is-

raeliten durchwateten, ertrinken konnten. Weiter wäre ohne das

Licht auf der einen Seite und der Dunkelheit auf der anderen der

unbedingt notwendige Vorsprung des Volkes nicht bestehen ge-

blieben. Alle Erklärungsversuche scheitern. Es bleiben nur zwei

Möglichkeiten: ein Märchen oder ein herrliches Wunder Gottes!

Für den überzeugten Christen ist dieser Bericht ein Tatsachenbe-

richt, der keinerlei Schwierigkeiten bietet. Wir gehen aus von

dem ersten Satz der Bibel:

»Im Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde.«

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Im Vergleich zu der Erschaffung des Universums und des Lebens

ist alles, was am Schilfmeer geschah, eine Kleinigkeit. Wenn wir

mit Gott den meinen, der im Anfang Himmel und Erde schuf, ist

dieser Bericht mühelos als sachliche Berichterstattung anzuer-

kennen.

Wohin aber kommen wir, wenn wir Gott nicht als Schöpfer aner-

kennen? Dann stehen wir vor einer Fülle unlösbarer Fragen. Al-

les muß irgendwo herkommen, von Ewigkeit her kann es nicht

bestanden haben. Da ist, um ein Beispiel zu nennen, die Sonne.

Sie muß einen Anfang gehabt haben. Wäre sie enendlich alt, be-

stände sie nicht mehr, denn sie gibt ununterbrochen Licht und

Wärme ab. Sie wäre längst ausgebrannt. Es bleibt die Frage:

wann? wie ist sie entstanden? Besser: von wem wurde sie geschaf-

fen? Dann ist da das Leben. Es ist so großartig, daß eine Entste-

hung durch Zufall ausgeschlossen ist. Unsere Welt und auch wir

selbst sind so kompliziert und so großartig gestaltet, daß unsere

klügsten Köpfe nur langsam in die Geheimnisse ihres Aufbaus

eindringen. Sie sind aber, wie sie offen zugeben, noch weit davon

entfernt, alle Rätsel gelöst zu haben. Wenn dann Menschen her-

gehen und als letzte Ursache des Lebens und des Universums den

Zufall nennen, fällt es uns schwer, sie ernst zu nehmen, auch

wenn sie auf irgend einem Gebiet so viel Fleiß aufgebracht, so

viel Wissen angehäuft und so gute Ideen vorgetragen haben, daß

man ihnen einen hohen akademischen Grad zuerkannt hat. Zu-

dem sind alle Versuche, die Zufallstheorie durch Funde oder Ex-

perimente zu untermauern, bisher gescheitert. Diese Theorie

stützt sich nicht auf Beweise, aber immer scheint der Gedanke

durch: Gott darf es nicht gewesen sein! Die Evolutionstheorie ist

nach den Worten einiger ihrer eigenen Verfechter »unbewiesen

und unbeweisbar.«

Heute mehren sich auch schon die Stimmen anerkannter Natur-

wissenschaftler, die auf Grund von exakten Versuchen und fest-

stehenden Erkenntnissen nachweisen, daß eine Entstehung des

Lebens durch Zufall nicht möglich ist. Nach meiner Überzeugung

ist diese Theorie nicht Wissenschaft, sondern Weltanschauung,

und mehr als einer ihrer Vertreter hat zugegeben, es gehe ihm

darum, ohne Gott auszukommen. Das ist ein uralter Traum der

Menschen, die eine mangelhafte Vorstellung von Gott haben.

Wer Gott kennt, weiß nicht nur, daß man Ihn nicht abschaffen

44

kann, sondern er freut sich über Seine Existenz und sucht die

Verbindung zu Ihm.

Man kann nun von einem Christen nicht erwarten, daß er er-

klärt,wie Gott das Wunder am Schilfmeer vollbracht hat. Was

können wir denn schon in der Natur und in unserem eigenen Kör-

per erklären! Da laufen dauernd Vorgänge ab, die kein Mensch

versteht. Würde in unserem Körper nur noch das geschehen, was

die Mediziner erklären können, würde niemand die nächsten vier-

undzwanzig Stunden überleben. Ähnliches läßt sich über den

Ablauf in der anorganischen Welt sagen. Es ist viel leichter, an

Gott zu glauben als an den Zufall, allerdings auch folgen-

schwerer.

Sobald ich von Gott ausgehe, muß ich Ihn als Herrn anerkennen,

muß Sein Wille für mich verbindlich sein.

Davor scheuen die meisten zurück. Sie wollen Freiheit und Selb-

ständigkeit selbst Gott gegenüber, etwas, was es gar nicht geben

kann, denn Gott ist der Schöpfer und Herr des ganzen Univer-

sums. Alle Schwierigkeiten schwinden für den, der erkennt, daß

Gott unser Bestes will, ja daß Er uns liebt, daß Seine Grundsätze

richtig sind, und nicht unsere.

Gott erfüllt zwar nicht alle unsere Wünsche, aber Er gibt uns das,

was wir brauchen. Zudem will Er uns bei sich haben. Die Voraus-

setzungen dafür hat Er geschaffen. Wer will, kann kommen. Al-

les fängt damit an, daß ein Mensch über Gott nachdenkt, daß er

die Armut des menschlichen Lebens erkennt und anfängt, Gott

zu suchen.

Aber zurück zu den Israeliten. Nach dieser Rettung war der Jubel

überwältigend. Der Zwingherr war vernichtet, jetzt waren sie

wirklich frei. Da war niemand mehr, der sie bedrücken konnte.

Aber noch weit herrlicher war das Bewußtsein, daß Gott selbst

für sie gestritten hatte, und die feste Zuversicht, daß Er sie auch

weiterhin leiten werde. Sie sangen ein Lied, als dessen Urheber

mit Sicherheit Mose anzusehen ist. Da sagten sie, daß Gott ein

Kriegsmann ist. Sie freuten sich über die Glut Seines Zorns, die

ihre Feinde verschlungen hatte, wie das Feuer die Stoppeln ver-

schlingt. Sie erinnerten sich an die Einzelheiten Seines Tuns: die

Wasser türmten sich, die Strömungen standen wie ein Damm.

Die Feinde versanken in den Fluten wie Blei. Aus tiefster Über-

zeugung riefen sie jubelnd aus: Wer ist Dir gleich? Sie wußten:

45

ihre Feinde im Lande Kanaan würden alles erfahren und schon

jetzt zittern, wo die Eroberer noch weit weg waren. Da war kein

Zweifel mehr, daß Gott sie in das gelobte Land bringen werde,

und für alle stand fest, daß Er allein König sein sollte.

46

11. Die ersten Erfahrungen in der Wüste

Dann zogen sie weiter und kamen in die Wüste. Sofort zeigte sich

eine Not, die jetzt ihr ständiger Begleiter sein sollte: Wasserman-

gel. Als sie nach drei Tagen endlich Wasser fanden, erwies es sich

als ungenießbar. In ihrer Not murrten sie gegen Mose und gegen

Gott. Um sie zu verstehen, wollen wir daran denken, daß sie Kin-

der bei sich hatten und viel Vieh, und dann Wasssermangel in der

Wüste! Mose schrie zu Gott, und der wies ihm einen Weg, das

Wasser gesund zu machen.

Wie aber war es möglich, daß sie gegen Gott murrten? Hatten sie

nicht drei Tage zuvor Seine Rettung besungen und bezeugt, daß

diesem Gott ihr ganzes Vertrauen gehörte? Ganz gewiß, und wir

stehen hier vor einer Frage, die uns alle angeht. Kann die frohe

Erfahrung, die ich gestern mit Gott gemacht habe, mir den Glau-

ben geben, Ihm bei einer neuen Not ganz zu vertrauen? Beruht

Glaube auf Erfahrung? Kann man ihn speichern? — Die Erfah-

rung von gestern gibt mir eine gute Ausgangsposition für heute,

aber sie ist keine Garantie für den Glauben, den ich heute benöti-

ge. Mein Glaube wird in jeder neuen Krise neu gefordert. Es wird

von Sieg zu Sieg leichter zu glauben, und von Niederlage zu Nie-

derlage schwerer. Trotz allem beruht der Glaube auf der Kennt-

nis Gottes und nicht auf der Erinnerung an Seine Hilfe und an

Seine Gaben. Und weiter: niemand, auch der Heiligste und Beste

nicht, kann über Gott verfügen. Auch ein Mann wie der Apostel

Paulus mußte im Glauben leben.

Es dauerte nicht lange, da stellte sich auch Mangel an Nahrung

ein. Wieder hören wir die Klage:

»Wären wir doch in Ägypten geblieben, da hatten wir Fleisch

und Brot genug!«

Darauf verhieß Gott ihnen Fleisch für den Abend und Brot für

den nächsten Morgen. Vom nächsten Tage an fanden sie jeden

Morgen etwas, was mit »fein und körnig, fein wie der Reif der

Erde« beschrieben wird. Sie sammelten es und konnten daraus ei-

ne nahrhafte Mahlzeit bereiten. Sie nannten es Man. Das hebräi-

sche Wort »man« heißt etwa »was ist das?« Natürlich wußten sie

das nicht, konnten es nicht wissen, denn es hat das Man weder

vorher noch nachher gegeben. Während der vierzig Jahre ihrer

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Wüsten Wanderung haben die Israeliten von dem Man gelebt. Erst

als sie in das verheißene Land einzogen, fanden sie es nicht mehr.

Kennzeichnend ist, was Mose und Aaron glaubten, den Israeliten

sagen zu müssen:

»Am Abend da werdet ihr erkennen, daß der HERR euch aus

dem Lande Ägypten herausgeführt hat.« 2. Mose 16, 6

Offensichtlich war ihnen das noch immer eine Frage. Wenn sie

Gottes Rettung erlebten, waren sie sicher, daß Er es war, der ih-

nen geholfen hatte. Kurze Zeit später erschien vieles in einem an-

deren Licht, und die Zweifel in dem einzelnen, und die Zweifler

im Volk gewannen wieder an Boden.

Auf Befehl Gottes zog das Volk weiter und lagerte sich in Rephi-

dim. Aber da war kein Wasser zum Trinken. Wieder klagten sie,

wieder machten sie Mose schwere Vorwürfe, ja er war in Gefahr,

gesteinigt zu werden. Da schrie Mose zu Gott. Wie oft haben wir

das allein bis hierher schon gelesen! Daraus wird klar, daß weder

Mose noch die Israeliten durchgekommen wären, wenn Gott

nicht immer helfend eingegriffen hätte. Die Aufgabe war einfach

zu schwer: ein Millionenvolk aus der Knechtschaft befreien, sei-

nen Zwingherrn vernichten, das Volk durch die Wüste führen,

wo es weder Wasser noch Nahrung gab. Ein ebenso schwerer Teil

stand noch bevor: die Eroberung des Landes. Ohne Gott hätte all

das niemals bewältigt werden können. Wie aber schneiden wir

ab, wenn wir unser Tun einmal mit diesem Geschehen verglei-

chen? Was nehmen wir in Angriff, was ohne Gottes Hilfe nicht

durchzuführen wäre? Meist arbeiten wir von einem menschlich

gesicherten Boden aus. Mose also schrie zu Gott, und der sagte

ihm:

»Siehe, ich will daselbst vor dir stehen auf dem Felsen am Ho-

reb; und du sollst auf den Felsen schlagen, und es wird Wasser

aus demselben herauskommen, daß das Volk trinke.«

Wasser aus dem Felsen ist etwas ganz Besonderes. Dort ist Was-

ser am schwersten zu gewinnen. Und dann ein Schlag mit einem

Stab, der kann einen Felsen nicht beeindrucken. Als Hagar in der

Wüste in Gefahr war, zu verdursten, zeigte Gott ihr einen Quell.

Als der König Josaphat und sein Heer auf einem Feldzug nahe

daran waren, zu verschmachten, schaufelten sie auf Anweisung

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Gottes Gruben aus, in denen sich dann Wasser sammelte. Aber

Wasser aus einem Felsen hervorbringen, ist sicherlich der schwer-

ste Weg. Gott wählte ihn, um Antwort zu geben auf die Frage,

die ungeachtet all Seiner Wunder immer wieder gestellt wurde,

auf die Frage: Ist der HERR in unserer Mitte? Mose schlug den

Felsen, und es kam Wasser heraus, offensichtlich genug, um al-

len Durst zu stillen. Aber als das entscheidende Merkmal dieses

Geschehens hat Mose das Hadern des Volkes festgehalten, indem

er dem Ort den Namen Massa und Meriba gab. Das sollte für alle

Zeiten an die Klagen des Volkes erinnern.

In 1. Kor. 10, 4 nimmt der Apostel Paulus auf dieses Ereignis Be-

zug. Da lesen wir:

»Sie tranken alle denselben geistlichen Trank; denn sie tranken

aus einem geistlichen Felsen, welcher nachfolgte.(Der Fels aber

war Christus.)«

Das wird nun oft so gedeutet, als sei Christus der Fels, der die

Israeliten mit Trinkwasser versorgt hätte. Paulus aber spricht von

einem geistlichen Trank und einem geistlichen Felsen. Dieses

zweimal angeführte Wort »geistlich« dürfen wir nicht übersehen.

Wir müssen unterscheiden zwischen Trinkwasser und einem

geistlichen Trank. In Matth. 16, 5 - 11 lesen wir, daß die Jünger

einmal vergessen hatten, Brote mitzunehmen. Ausgerechnet an

dem Morgen warnte der Herr Jesus sie vor dem Sauerteig der

Pharisäer und Sadduzäer. Sie dachten nach. Sie hatten kein Brot,

der Herr warnte sie vor dem Sauerteig der Pharisäer und Saddu-

zäer, also durften sie von denen kein Brot annehmen, dann schon

lieber hungern. Der Herr war erschüttert über diese Deutung. Er

nannte sie Kleingläubige, Menschen, die nicht verstehen. Sie hat-

ten nicht verstanden, daß selbst wenn der Herr von Sauerteig

sprach, Er immer noch etwas Geistliches meinte und nicht das

Brot, das man ißt. Was aber will Paulus mit seinem Hinweis auf

den Christus sagen? Nach meiner Meinung folgendes: Gott gab

dem Volk in Seiner Gnade Trinkwasser, aber das war das gering-

ste Problem. Viel schwerer war ihre Schuld. Nach allem wunder-

baren Eingreifen Gottes bezweifelten sie immer noch, ob Er mit

ihnen zog. Und die Rettung, die sie so oft erfahren hatten? Die

mußte dann ja Zufall sein. Viel nötiger als Wasser, obwohl sie

49

durch die Wüste zogen, brauchten sie Vergebung für ihre dauern-

den Beleidigungen Gottes. Und die schenkte Gott ihnen, denn der

Christus, der Erlöser, war schon damals bei ihnen. Man wird an

das Wort aus Römer 3, 25 erinnert, wo Paulus schreibt vom:

»Hingehenlassen der zuvor geschehenen Sünden unter der

Nachsicht Gottes.«

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12. Der Kampf gegen Amalek

Und dann kam Amalek und stritt wider Israel. Die Amalekiter

waren ein Wüstenvolk, Nachkommen Esaus, des Bruders Ja-

kobs, des Stammvaters der Israeliten. In 5. Mose 25, 17 -18 lesen

wir, daß die Amalekiter den Nachtrab Israels angriffen, die Mü-

den und die Schwachen. Mose befahl Josua mit einer Auswahl

von Männern gegen Amalek zu kämpfen. Das war keine leichte

Aufgabe, denn es war Israels erster Kampf. Wieviele Waffen mö-

gen sie gehabt haben? Sie kamen doch aus der Sklaverei. Mose

wußte, daß es schwer werden würde, und so stieg er auf den Berg,

um zu beten. Er nahm Aaron und Hur mit und den Stab Gottes.

Solange nun Mose seine Hände zum Gebet erhoben hielt, siegte

Israel, ließ er aber seine Hände sinken, so siegte Amalek. Das

konnten die drei Männer auf dem Berge beobachten. Also mußte

Mose weiterbeten. Wie lange? Bis zum Sieg! Aber dazu hatte er

nicht genügend Kraft. Da holten Aaron und Hur einen Stein, und

Mose setzte sich darauf. Seine Helfer stützten seine Arme und so

konnte Mose beten, bis die Sonne unterging, und Josua konnte

Amalek schlagen.

Dieser Bericht zeigt uns deutlich, daß Kampf und Gebet zusam-

mengehören. Wir dürfen hinzufügen: auch Arbeit und Gebet ge-

hören zusammen. Josua allein konnte den Sieg nicht erringen,

Mose allein konnte ihn durch Gebet nicht erreichen. Beides ge-

hört zusammen. Dafür einige Beispiele aus der Bibel:

Als Nehemia erfuhr, daß Feinde die Arbeit an der Mauer unter-

binden wollten, lesen wir:

»Da beteten wir zu unserem Gott und stellten aus Furcht vor

ihnen Tag und Nacht Wachen aus.« Neh. 4, 9

Als in Jerusalem die Tische der Witwen ungenügend versorgt

wurden, beschlossen die Apostel, für diese Aufgabe sieben ver-

antwortliche Brüder zu ernennen. Sie fügten hinzu:

»Wir aber werden im Gebet und im Dienst des Wortes verhar-

ren.« Apg. 6, 4

Dem römischen Hauptmann Kornelius bezeugte ein Engel:

»Deine Gebete und deine Almosen sind hinaufgestiegen zum

Gedächtnis vor Gott.« Apg. 10, 4

51

Unser Tun und unsere Gebete müssen sich ergänzen. Wir müssen

alles tun, was wir tun können, aber gleichzeitig wissen, daß ohne

Gottes Eingreifen nichts erreicht werden wird.

Der Kampf gegen Amalek weist auf einige weitere Dinge hin: Die

da kämpften und die da beteten, waren nicht dieselben Männer.

Manchmal ist es den Kämpfern gar nicht möglich zu beten. Hier

kann durchaus eine Arbeitsteilung erfolgen, nur müssen Beter

zur Stelle sein.

Moses Gebet durfte nicht befristet sein, er mußte beten, bis der

Sieg errungen war.

Mose allein konnte nicht so lange beten, wie es erforderlich war.

Andere mußten ihm helfen. Hier finden wir die erste Gebetsge-

meinschaft in der Bibel.

Wenn auch zwei Gruppen zu dem Siege beigetragen hatten, so

war es doch eindeutig Gottes Sieg. Mose brachte das zum Aus-

druck, als er nach dem Siege Gott einen Altar errichtete. Das ge-

schah in der Öffentlichkeit. Alle konnten und sollten sehen: Gott

hat den Sieg gegeben, Ihm gebührt der Dank, Ihm die Ehre.

Amalek war geschlagen, aber noch nicht vernichtet, und Mose er-

klärte nach dem Siege:

»Krieg hat der HERR wider Amalek von Geschlecht zu Ge-

schlecht.«

Diese Feindschaft hat fortbestanden, und viele hundert Jahre

später gab Gott dem König Saul den Befehl, Amalek gänzlich

auszurotten.

Anschließend wird berichtet, daß Jethro, der Schwiegervater Mo-

ses, und Zippora, Moses Frau, mit ihren beiden Söhnen zu ihm

in die Wüste kamen. Während der kritischen Tage in Ägypten

war Zippora bei ihrem Vater geblieben. Jethro wurde von Mose

sehr herzlich und mit großer Hochachtung empfangen. Sein Be-

such erwies sich bald als nützlich für das ganze Volk. In einer Ge-

meinschaft von dieser Größe mußten immer wieder Rechtsfragen

geklärt werden. Aber welches Recht galt für Israel? Für dieses

Volk sollte nur der Wille Gottes verbindlich sein, und direkten

Zugang zu Gott hatte nur Mose Das führte zu seiner völligen

Überlastung. Jethro erkannte das schon nach wenigen Tagen.

Auf seinen Rat hin stellte Mose die Rechtsprechung um. Er

brachte fortan immer noch die Fragen vor Gott, aber wenn in ei-

52

ner Sache eine Entscheidung Gottes vorlag, unterrichtete er zu-

verlässige Männer, die dann an seiner Statt die vielen Dinge, die

aus dem Volk an sie herangetragen wurden, entschieden. Dieser

Grundsatz ist dann im Volke Israel beibehalten worden. Der, der

Gott nahesteht, bekommt Kenntnis über Gottes Willen. Die an-

deren werden unterrichtet, um auch ihrerseits nach dem Willen

Gottes zu entscheiden.

53

13. Die Begegnung mit Gott am Sinai

und die Zehn Gebote

Im dritten Monat nach dem Auszug aus Ägypten kamen die Is-

raeliten in der Wüste Sinai an und lagerten sich am Fuße des Ber-

ges Sinai, der auch Horeb genannt wird. Dieser Berg, auf dem

Gott sich Mose offenbarte, auf dem Er den Israeliten das Gesetz

und den Priesterdienst gab, der für das Volk ein heiliger Berg

war, liegt also außerhalb des verheißenen Landes. Mose stieg auf

den Berg hinauf zu Gott, während dem Volk der Zutritt aus-

drücklich streng verboten wurde.

Gott erinnerte das Volk daran, daß Er es aus Ägypten herausge-

führt und in allen Schwierigkeiten, die die Wüstenwanderung mit

sich brachte, bewahrt hatte. Wenn sie jetzt den Geboten, die Er

sich anschickte ihnen zu geben, gehorchen wollten, sollten sie

Ihm ein Königreich von Priestern und eine heilige Nation sein.

Gott hatte das Volk errettet, und jetzt wollte Er sie als Sein eige-

nes Volk haben. Eine Bedingung aber stellte Er: sie mußten ein

heiliges Volk sein, gerecht und rein in all ihrem Tun. Diese Forde-

rung hält Gott allen gegenüber aufrecht, mit denen Er zu tun hat.

Denken wir an das Wort aus 1. Petrus 1, 15

»Wie der, welcher euch berufen hat, heilig ist, seid auch ihr

heilig in allem Wandel!«

Mit dieser Botschaft kam Mose zu dem Volke. Er legte ihnen

Gottes Forderungen vor, und alle waren bereit, sie zu erfüllen:

»Da antwortete das ganze Volk insgesamt und sprach: Alles,

was der HERR geboten hat, wollen wir tun.«

Beachten wir, daß gesagt wird: das ganze Volk insgesamt. Sie alle

wollten Gott gehorchen, sie alle glaubten, es tun zu können. Sie

überschätzten sich ganz gewaltig! Schon nach kurzer Zeit haben

sie Gottes Gebote übertreten, und sie haben es immer wieder ge-

tan. Mehr als tausend Jahre später hat Jesus Christus zu den Pha-

risäern gesagt, und das waren Männer, die Gott ernst nehmen

wollten:

»Hat nicht Mose euch das Gesetz gegeben, und keiner von

euch tut das Gesetz.« Joh. 7, 19

Der Apostel Paulus aber klagt:

»Ich aber bin fleischlich unter die Sünde verkauft. — Denn das

54

Gute, das ich will, übe ich nicht aus, sondern das Böse, das ich

nicht will, dieses tue ich.« Rom. 7, 14 und 19

Es ist auch für viele Christen ein langer Weg, bis sie erkennen,

daß sie aus eigener Kraft Gottes Willen nicht tun können, bis sie

Jesu Wort recht verstehen:

»Ohne mich könnt ihr nichts tun!« Joh. 15, 5

Anschließend gebot Mose dem Volke sehr eindringlich, nicht auf

den Berg zu steigen, sich zu reinigen und bereit zu sein auf den

dritten Tag. An diesem Tage tat dann Gott Seine Gegenwart

kund durch Blitze und Donner, durch eine schwere Wolke und

durch Posaunenschall. Von dem Volke wird uns dann gesagt:

»und das ganze Volk, das im Lager war, zitterte.«

Mose aber stieg zu Gott hinauf. Er redete mit Gott, und Gott ant-

wortete ihm.

Und dann gab Gott Mose die Zehn Gebote. Sie wurden dem Vol-

ke nicht gegeben als Voraussetzung für seine Rettung, sondern

nachdem es befreit worden war. Sie wurden ihm gegeben, nach-

dem das Volk sich bereit erklärt hatte, zu tun, was Gott fordern

würde. Sie sollten ihm Richtschnur sein für ein Leben, das dem

Volk, das Gott erwählt hatte, angemessen war.

Die ersten drei Gebote beziehen sich allein auf Gott.

Das erste Gebot weist auf eine Tatsache hin, der dann eine Auf-

forderung folgt:

»Ich bin der HERR, dein Gott, der ich dich herausgeführt ha-

be aus dem Lande Ägypten, aus dem Hause der Knechtschaft.

Du sollst keine anderen Götter haben neben mir.«

Nur der Glaube der Bibel und der Islam sprechen von einem

Gott, während die vielen von Menschen erdachten Religionen

viele Götter kennen. Die Aufforderung, nur einen Gott anzuer-

kennen, wird als erstes hervorgehoben. Gott will unser alleiniger

Herr sein. Das zweite Gebot sagt, wenn wir es kurz zusammen-

drängen:

»Du sollst dir kein Bildnis machen!«

Dieser Gedanke wird dann lang ausgeführt. Es ist das längste Ge-

bot von allen. Eine Begründung, warum kein Bildnis, finden wir

in 5. Mose 4, 15:

»So hütet eure Seele sehr, denn ihr habt keinerlei Gestalt gese-

hen an dem Tage, da der HERR am Horeb mitten aus dem

Feuer zu euch geredet hat.«

55

Die Israeliten hatten Gott nicht gesehen, kein Mensch hat Gott

je gesehen, kein Mensch kann Gott sehen, (vergi. 1. Tim. 6, 16)

Jedes Bild, das wir von Gott entwerfen, muß notwendigerwei-

se falsch sein. Der Herr Jesus hat zwar später gesagt:

»Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen.« (Joh. 14,9)

aber da ist zu beachten, daß Er nicht gesagt hat: der hat Gott ge-

sehen, sondern, der hat den Vater gesehen. Gott, der Ewige, der

Schöpfer, ist für uns nicht sichtbar, nicht vorstellbar und darum

auch nicht darzustellen. Auch der genialste Künstler vermag

nicht, eine Vorstellung von Gott zu vermitteln. Menschen können

nur menschliche Vorstellungen hervorbringen. Wenn es um Gott

geht, sind wir immer auf die Offenbarung angewiesen, die Gott

uns gibt. Bis heute hat es Ihm noch nicht gefallen, uns ein Bild

von Ihm sehen zu lassen. Wahrscheinlich genügt unsere Aufnah-

mefähigkeit nicht. Aber der Mensch sucht etwas Sichtbares. Dar-

um hat er zu allen Zeiten Bilder und Statuen von seinen Göttern

entworfen, und allzu oft hat er diese verehrt und angebetet.

In manchem Katechismus fehlt das zweite Gebot, man hat es ein-

fach gestrichen und dafür aus dem zehnten zwei gemacht. Es gab

und gibt Führer im christlichen Raum, die ihren Anhängern nicht

zumuten wollen, ohne Bilder, nur mit der Darstellung der Bibel,

auszukommen. So mußte eins weichen: die Bilder oder das Ge-

bot. Wie so oft gab man Gottes Gebot auf.

Im Neuen Testament finden wir nicht einmal eine Beschreibung

Jesu Christi. Uns wird keine einzige Aussage über Sein Aussehen

oder Seine Größe gemacht. Was wir von Ihm wissen sollen, wird

uns durch das Wort mitgeteilt.

Das dritte Gebot besagt:

»Du sollst den Namen des HERRN, deines Gottes, nicht miß-

brauchen, denn der HERR wird den nicht ungestraft lassen,

der Seinen Namen mißbraucht.«

Gegen dieses Gebot wird besonders oft verstoßen. Immer wieder

wird der Name Gottes unnütz ausgesprochen, manchmal sogar

als Verwünschung gebraucht. Dazu sollte der Name Gottes uns

zu heilig und die damit verbundene Drohung uns zu ernst sein.

Das Sabbathgebot wird im Neuen Testament nach Pfingsten

nicht mehr genannt. Der Apostel Paulus sagt sogar:

»Der eine hält einen Tag vor den anderen, dem anderen sind

56

alle Tage gleich. Ein jeder aber sei in seinem eigenen Sinn völ-

lig überzeugt.« Rom. 14, 5

Trotzdem sollten wir nicht übersehen, daß gerade dieses Gebot

im Alten Testament sehr stark betont wird, etwa in 2. Mose 31,

16-17 und 35, 2 - 3. Sicherlich ist es auch für uns ein Gewinn,

wenn wir nach den Anstrengungen der Woche nicht nur ausru-

hen, sondern uns auch Zeit nehmen, Gott zu suchen, über Gott

nachzudenken.

Nach der biblischen Zählweise ist das Gebot, Vater und Mutter

zu ehren, das fünfte. Die darin gegebene Verheißung ist so schön

und so wichtig, daß man sich wundert, daß nicht alle bemüht

sind, diese Verheißung in ihrem Leben zu erfahren.

Das Gebot »Du sollst nicht töten!«, ist zum Schutz des menschli-

chen Lebens gegeben worden. Es wurde später dahin ergänzt,

daß der Mörder mit dem Tode bestraft werden sollte. Auch die

Ehe wurde durch ein besonderes Gebot geschützt. Das nächste

Gebot schützt das Eigentum, und das neunte Gebot sagt:

»Du sollst kein falsches Zeugnis ablegen wieder deinen

Nächsten.«

Dieses Gebot sollte die Rechtsfindung möglich machen oder zu-

mindest erleichtern. Wie oft es in unserer Zeit übertreten wird,

können selbst Juristen nur ahnen.

Das zehnte Gebot, das uns auffordert, nichts von dem zu begeh-

ren, was unsere Mitmenschen besitzen, ist am schwersten zu hal-

ten und auch schwer zu überwachen. Es bezieht sich nicht auf

Handlungen, sondern auf unsere Einstellung. Nur selten ist das

Begehren nachzuweisen, und nur selten gelingt es, ihm zu wider-

stehen. Der Apostel Paulus bezeichnet es als das Gebot, das der

Mensch nicht halten kann. Heute aber denken viele über diese

Frage ganz anders, heute wird die Begierde nach dem, was der

andere hat, geradezu angestachelt, einmal um eine Wandlung in

den Besitzverhältnissen herbeizuführen, sodann um durch erhöh-

te Forderungen, die der einzelne stellt, den Umsatz in der Wirt-

schaft zu steigern.

Anschließend bat das Volk in großer Angst:

»Gott möge nicht zu uns reden, daß wir nicht sterben.«

Worauf Mose sagte: »Gott ist gekommen, damit Seine Furcht

vor eurem Angesicht sei, daß ihr nicht sündiget.«

57

Hier wird Gottesfurcht als Antrieb für das Halten der Gebote

Gottes genannt. Den Begriff »Furcht« aber hat man in religiösen

Kreisen längst in Ehrfurcht umgewandelt. Der Apostel Paulus al-

lerdings denkt anders. Er will die Heiligkeit erstreben in der

Furcht Gottes. (2. Kor. 7, 1) Und der Apostel Petrus schreibt:

»Wenn ihr den als Vater anruft, der ohne Ansehen der Person

richtet nach eines jeden Werk, so wandelt die Zeit eurer

Fremdlingschaft in Furcht!« 1. Petrus 1, 17

In Hebräer 12 finden wir am Schluß des Kapites eine ähnliche

Aufforderung, .die mit der Begründung abschließt:

»Denn auch unser Gott ist ein verzehrendes Feuer.«

Auch im täglichen Leben ist Furcht vor Strafe ein starker Antrieb

zum rechten Handeln. Das wird zwar weithin abgestritten, aber

so einfache Einrichtungen, wie der Bußgeldkatalog weisen das

nach. Der Jünger Jesu aber sollte nach den Worten Seines

HERRN, Jesu Gebote aus Liebe zu Ihm halten.

In den Kapiteln 21-23 gibt Gott den Israeliten viele Gebote im

einzelnen: Vorschriften für die Behandlung von Sklaven, Strafe

bei Totschlag und Körperverletzung, Schuld bei Fahrlässigkeit.

Dann geht es um Diebstahl, Zauberei und den Schutz der Armen.

Es folgen Anordnungen über Feste und schließlich eine große

Verheißung für die Zukunft des Volkes.

In Kapitel 24 lesen wir, wie Mose das Volk unwiderruflich auf

das Gesetz verpflichtete. Er sagte ihnen die Worte und die Rechte

des HERRN. Das Volk antwortete, wie schon zuvor, mit einer

Stimme:

»Alle Worte, die der HERR geboten hat, wollen wir tun.«

Darauf schrieb Mose alle Worte des HERRN nieder. Dann baute

er einen Altar und zwölf Denksteine nach den zwölf Stämmen Is-

raels. Dann ließ er Jünglinge aus dem Volk Brandopfer und Frie-

densopfer darbringen. Dann nahm er das Buch des Bundes und

las es vor den Ohren des Volkes. Wieder beteuerte das Volk, daß

es alles tun und gehorchen wollte. Dann sprengte Mose von dem

Blut der Opfertiere auf das Volk und sprach:

»Siehe, das Blut des Bundes, den der HERR mit euch gemacht

hat über alle diese Worte.«

Damit war der Bund unwiderruflich geschlossen. Gott hatte Sei-

ne Forderungen klar genannt, das Volk hatte sie uneinschränkt

anerkannt. Die Worte Gottes waren schriftlich niedergelegt und

58

dann vorgelesen worden. Der Bund war mit einem Opfer besie-

gelt, und das Blut war dann auf das Volk gesprengt worden.

Darauf konnten Mose und Aaron, Nadab und Äbihu (Aarons

Söhne) und siebzig von den Ältesten Israels zu Gott hinaufstei-

gen. Und dann lesen wir:

»Und sie sahen den Gott Israels, und Er streckte Seine Hand

nicht aus gegen die Edlen der Kinder Israel; und sie schauten

Gott und aßen und tranken.«

Hier erhebt sich die Frage, ob diese Männer wirklich Gott gese-

hen haben. Allgemein war man der Ansicht: wer Gott sieht muß

sterben. Ein wenig später lesen wir, daß Mose Gott bat, Seine

Herrlichkeit sehen zu dürfen. Gott aber antwortete ihm:

»Du vermagst nicht, mein Angesicht zu sehen, denn nicht kann

ein Mensch mich sehen und leben.« 2. Mose 33, 20

Im Neuen Testament wird uns gesagt:

»Niemand hat Gott jemals gesehen!« Joh. 1, 18

In 1. Tim. 1, 6 heißt es von Gott:

»Den keiner der Menschen gesehen hat, noch sehen kann.«

Wie sollen wir diese sich widersprechenden Aussagen verstehen?

In der Rede, die Stephanus rund fünfzehnhundert Jahre später

vor dem Synedrium gehalten hat, wir lesen sie Apostelgeschichte

7, sagt er, daß Mose und die Israeliten es mit einem Engel zu tun

hatten. Selbst aus dem Dornbusch sprach ein Engel zu Mose, und

auch das Gesetz wurde auf Anordnung von Engeln gegeben. Die-

se Erklärung sagt also, daß nicht Gott selbst, sondern ein Engel,

den Er gesandt hatte, mit Mose gesprochen hat, und daß ein En-

gel die Wunder in Ägypten gewirkt und das Volk befreit hat. Wir

werden später lesen, daß Gott nicht mehr mit dem Volke ziehen,

sondern sie einem Engel übergeben wollte. Mose aber hat nicht

aufgehört, Gott zu drängen, Er möge selbst mitziehen. Dieser

Unterschied wurde also gemacht und erörtert. Daß Gott schließ-

lich bereit war, selbst das Volk zu führen, besagt dann allerdings

nicht, daß irgend ein Mensch Ihn gesehen hätte. Das Endergebnis

ist dann, wie wir später lesen werden, daß Mose Gott von hinten

sehen durfte, daß aber niemand Sein Angesicht gesehen hat.

Sodann forderte Gott Mose auf:

»Steige zu mir herauf auf den Berg und sei daselbst; und ich

59

werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz, das ich ge-

schrieben habe, um sie zu belehren.«

Mose ließ Aaron als seinen Vertreter zurück und stieg auf den

Berg zu Gott. Er blieb dort vierzig Tage. In dieser Zeit gab Gott

ihm Anweisungen über das herzustellende Heiligtum. Es sollten

angefertigt werden eine Lade, später Bundeslade genannt, ein

Tisch und ein siebenarmiger Leuchter. Alles sollte Mose machen

nach dem Muster, das ihm auf dem Berge gezeigt wurde. Sodann

folgten Angaben über den Bau der Stiftshütte, die 'Wohnung' ge-

nannt wurde. Es folgten Weisungen über den Bau des Brand-

opferaltars, des Vorhofs und über die Herstellung des Olivenöls

für den Leuchter. Anschließend bestimmte Gott in allen Einzel-

heiten, welche Kleider Aaron und seine Söhne tragen sollten,

wenn sie den Priesterdienst verrichteten. Sodann sollten ein Sün-

dopfer und ein Brandopfer dargebracht werden, um Aaron und

seine Söhne zu weihen. Weiter folgten Angaben über einen Altar

für das Räucherwerk, über ein Becken aus Erz, in dessen Wasser

die Priester sich waschen sollten, und Angaben über die Herstel-

lung eines Öls der heiligen Salbung. Mit diesem Öl sollten das

Zelt, alle Geräte und auch Aaron und seine Söhne gesalbt wer-

den. Die Anfertigung dieses Öls für private Zwecke wurde bei

Todesstrafe verboten. Bevor Gott Mose entließ und ihm die Ta-

feln des Gesetzes gab, betonte Er noch einmal die Bedeutung des

Sabbaths.

Auf alle diese Dinge, wichtig wie sie sind, gehe ich nicht weiter

ein, da ich über Mose schreibe und nicht über das Heiligtum, das

Gesetz, den Priester- und Opferdienst. Hervorheben will ich nur,

daß Gott sehr genaue Vorschriften gab, daß Er ihre gewissenhaf-

te Einhaltung den Priestern und dem Volke zur Pflicht machte.

Es war Gott nicht gleichgülitg, wie man Ihm nahte, in welcher

Form man Ihn verehrte. Im Neuen Testament werden kaum Vor-

schriften über äußere Dinge gegeben, um so genauer sollten wir

die wenigen, die genannt werden, beachten. Wir wollen nie ver-

gessen, daß wir es auch heute noch mit demselben heiligen Gott

zu tun haben, der durch Mose auf dem Berge Sinai Seinem Volke

das Gesetz und Anweisungen für das Heiligtum gegeben hat.

60

14. Das Goldene Kalb

Mit dem, was uns in Kapitel 32 berichtet wird, kommt es zu einer

entscheidenden Wende im Leben des Volkes. Sie betrieben zum

erstenmal Götzendienst. Das haben sie später immer wieder ge-

tan, oft veranlaßt durch andere Völker. Hier aber waren sie al-

lein, da war kein Verführer, keine Not, und doch Götzendienst.

Wie kam es dazu? Mose blieb vierzig Tage auf dem Berge. Wie

lange er wegbleiben werde, hatte er dem Volke nicht gesagt,

konnte er auch nicht sagen, da Gott ihm keine Angaben gemacht

hatte. Das Volk wurde ungeduldig, es war nicht bereit, noch län-

ger zu warten. Hier stehen wir vor einer Frage, die uns alle an-

geht: können wir warten? Gott verlangt von den Seinen sehr oft

Geduld. Abraham mußte fünfundzwanzig Jahre auf den verhei-

ßenen Erben warten, Joseph war dreizehn Jahre in Knechtschaft

und Gefängnis, ohne zu wissen warum. Die Israeliten mußten

viele Jahrzehnte im ägyptischen Sklavendienst aushalten, bevor

Gott ihnen den Retter sandte. König Saul machte die bittere Er-

fahrung, daß sein Königtum nicht bestätigt wurde, weil er eine

ihm auferlegte Frist nicht eingehalten hatte. Im Neuen Testament

wird viel vom Ausharren gesprochen, Gott wird sogar der Gott

des Ausharrens genannt. Gott erwartet, daß wir Ihm vertrauen,

daß wir geduldig sind, auch wenn wir nicht sehen, warum Er uns

warten läßt. Die Israeliten waren aber nicht bereit zu warten. Sie

forderten von Aaron:

»Auf! mach uns einen Gott, der vor uns hergehe, denn dieser

Mose, der Mann, der uns aus dem Lande Ägypten herausge-

führt hat, wir wissen nicht, was ihm geschehen ist.«

Das Volk hatte schon manches Mal versagt, in jeder Gefahr hat-

ten sie Angst gehabt, und wenn Entbehrungen zu ertragen waren,

hatten sie oft gemurrt. Aber hier war weder Gefahr noch Not. Da

war nichts, was sie bedrückte. Nur — Mose war nicht da, und ei-

nen, an den sie sich halten konnten, den brauchten sie. Aber wir

wollen ihnen auch nicht Unrecht tun. Der Satz: »Mach uns einen

Gott, der vor uns hergehe«, kann keine Aufforderung gewesen

sein, einen Gott zu machen, sondern nur das Abbild, die Darstel-

lung eines Gottes. Da liegt wohl der Kern ihres Versagens: sie

wollten einen Gott, den man sehen, den man anfassen kann. Sie

hatten immer noch nicht erfaßt, daß Gott ganz anders ist, als alle

61

menschliche Vorstellung annimmt. Von Gott wird uns gesagt,

daß Er Geist ist. Da steht nicht einmal »ein Geist«, sondern nur

»Geist«. Wir können uns von Geist kein Bild machen. In jeder

Beziehung entzieht Gott sich unserer Vorstellung. Weder Seine

Macht, noch Seine Weisheit, noch Seine Heiligkeit oder Seine

Liebe passen in eines unserer Maße, sind für uns erfaßbar. Die

Israeliten kannten jetzt das Gesetz. Sie hatten das Gebot gehört:

Du sollst dir kein Bildnis machen! Und nun forderten sie ein Bild-

nis. Sie hatten sich feierlich verpflichtet, Gottes Gebote zu hal-

ten. Das Blut des Bundes war auf ihnen, und nun dies.

Aaron erhebt keinen Einspruch, mehr noch, das, was sie als un-

fertigen Wunsch vortrugen, nahm bei ihm Gestalt an. Daß Mose

nicht versagt hätte, steht fest. Wir erfahren bald, wie er reagiert

hat. Auch von Josua dürfen wir auf Grund seines späteren Ver-

haltens sagen, daß er standgehalten hätte, aber er war mit Mose

auf den Berg gegangen, wenn auch nicht bis zur Höhe hinaufge-

stiegen. War Aaron ein so schwacher Mann? Sind wahre Führer

so selten? In der Zeit der Richter mußte Gott immer wieder einen

Führer für das Volk erwecken. Auch heute sind Führer sehr sel-

ten, und wir haben allen Grund, Gott um Führer zu bitten, denn

weder Volk noch Gemeinschaft kommt ohne sie aus.

Sie nannten Mose den Mann, der sie aus Ägypten herausgeführt

hatte. Waren sie in ihrem Verstehen nicht bis zu Gott vorgedrun-

gen? Hatten sie wirklich nicht erkannt, daß diese Aufgabe für

Mose und auch für jeden anderen Menschen viel zu schwer war?

Da, wo sie Gott hätten sehen sollen, sahen sie nur Mose. Das hat

es auch zur Zeit der Apostel gegeben. In Korinth konnte man den

erbärmlichen Ruf hören: Ich bin des Paulus! Ich des Petrus! Der

Apostel Paulus ist darüber entsetzt. Er rief ihnen zu: »Ihr aber

seid Christi!« Alle, die sich auf Menschen berufen, und seien es

noch so geistliche Menschen, zeigen damit, daß sie den Herrn der

Herrlichkeit nicht erkannt haben. Er ist ihnen eine ferne, eine

theoretische Figur. Sie brauchen zwar kein Kalb, aber einen, den

sie sehen und hören können, einen, dem sie die Hand schütteln

können. Und sie finden ihn auch, verlieren dabei aber weit mehr,

als sie ahnen.

Aaron, wie schon gesagt, ging nicht nur auf den Willen des Vol-

kes ein, er wußte auch, wie er zu verwirklichen war. Er forderte

sie auf, ihm ihren goldenen Schmuck zu bringen, und goß ein

62

Kalb daraus. Es wird ausdrücklich gesagt, daß er es bildete. Ein

Tier als Abbild eines Gottes! Kann man sich eine gemeinere

Phantasie vorstellen? Aaron wollte ihnen keinen neuen, keinen

anderen Gott bringen, er sagte vielmehr:

»Das ist dein Gott, Israel, der dich aus dem Lande Ägypten

herausgeführt hat.«

Das Kalb erinnerte natürlich an den Götzendienst der Ägypter.

Ihnen war der Apisstier heilig. Aaron war der erste, der Synkre-

tismus, der Vermischung der Religionen betrieben hat. Und wie-

viele Anhänger hat er heute! Einige wollen uns sagen, Allah sei

derselbe wie der Gott der Christen. Wie wenig die Allah kennen,

und wie wenig die Gott kennen! Einige denken, wir könnten un-

geachtet der Tatsache, daß der eingeborene Sohn uns den Vater

geoffenbart hat, noch etwas von Religionen lernen, die Menschen

erdacht haben. Immer wieder hat Gott die Israeliten davor ge-

warnt, irgend etwas von den Heiden zu übernehmen. Aber wie

wenige verstehen das! Einen Götzen anbeten, ist in den Augen ei-

nes Menschen, der Gott kennt, das Dümmste, was man tun kann.

Lesen wir nur, wie Gott durch den Propheten Jesaja solches Ver-

halten in bitterer Ironie geißelt! (Jesaja 44,15 -17) Und doch wa-

ren alle dazu bereit, selbst die siebzig Männer, die als die Edlen

in Israel bezeichnet worden waren. Auch sie erhoben keinen Ein-

spruch, auch sie machten mit. Überall können wir erkennen, daß

in uns Menschen nichts Gutes ist, es sei denn von Gott in uns

gewirkt.

Sodann baute Aaron einen Altar und rief auch noch ein Fest aus

für den Bundesgott. Er scheute sich nicht, diesen heiligen Namen

in Verbindung mit seinem Götzenbild zu nennen. Das Volk war

zufrieden, das war ganz nach seinen Gedanken. Sie taten am

nächsten Tage, was auch heute noch viele religiöse Menschen

tun: erst wurde ein Opfer dargebracht, dann wurde gegessen und

getrunken, und dann stand man auf, sich zu belustigen! Wie

manche christliche Feier gleicht doch diesem Vorbild. Ein from-

mer Anfang, ganz sicher, daran fehlt es nicht. Aber der ist nur

kurz. Dann essen und trinken, das nimmt mehr Zeit in Anspruch.

Und dann Scherze, Belustigungen und Lieder. Sicher, nichts un-

anständig, aber auch nichts geistlich. Gott wird nicht gewollt aus-

geschaltet, keineswegs, aber Er steht im Hintergrund, oft kaum

wahrnehmbar.

63

Keinen Augenblick aber wollen wir vergessen, daß wir, auf uns

selbst gestellt, nicht besser sind als diese Israeliten, nicht einmal

klüger. Weder diese Menschen, noch später die unter den Köni-

gen, noch die Pharisäer zur Zeit Jesu haben das Gesetz Gottes

halten können. Wir sind alle auf Gnade angewiesen und leben da-

von, daß Gott das, was das Gesetz nicht in uns wirken kann, weil

unsere menschliche Natur sich durchsetzt, in uns wirklich werden

läßt, (vergi. Rom. 8, 3)

Um diese Zeit waren die vierzig Tage auf dem Berge zu Ende ge-

gangen, und Gott sagte Mose, was unten im Lager vor sich ge-

gangen war. Gott nannte die Israeliten ein »hartnäckiges« Volk.

Dieser Ausdruck wird später noch oft gebraucht. Was will er sa-

gen? Ein Volk, das seinen eigenen Weg geht, das nicht zu beleh-

ren und nicht zu ermahnen ist, das nicht einmal durch Gericht zur

Umkehr zu bringen ist.

Gott sagte Mose weiter, daß Er das Volk vernichten, aber dann

aus Moses Nachkommen ein neues Volk heranwachsen lassen

wollte. Wir dürfen annehmen, daß Gott das sagte, um Mose auf

die Probe zu stellen. Was wäre aus den Verheißungen geworden,

die Gott Juda und Joseph gegeben hatte, um nur zwei der übrigen

Söhne Jakobs zu nennen? Mose seinerseits war weit davon ent-

fernt, auch nur für einen Augenblick auf Gottes Vorschlag einzu-

gehen. Sofort trat er für das Volk ein. Aber er wies nicht auf die

Not hin, die die Israeliten treffen würde, er warb auch nicht um

Verständnis für ihr Versagen, er versuchte auch nicht, mildernde

Umstände zu finden, er argumentierte ausschließlich aus der

Sicht Gottes. Er wies darauf hin, daß Gott selbst dieses Volk mit

großer Macht aus Ägypten befreit hatte, daß Sein Ansehen leiden

werde, wenn die Ägypter erführen, daß Er das Volk in der Wüste

vernichtet habe. Sodann erinnerte er Gott an die Zusagen, die Er

Abraham, Isaak und Jakob gegeben hatte. Um Seiner selbst wil-

len durfte Gott das Volk nicht vernichten. Und Gott ließ sich er-

bitten, Er sagte zu, das Volk nicht auszurotten.

Aber als Mose dann ins Lager kam, als er das Ausmaß der Kata-

strophe sah, als er die Wechselgesänge hörte, die das Volk im fro-

hen Reigentanz anstimmte, da konnte er seinen Zorn nicht

meistern. In seinen Händen hielt er die Tafeln des Gesetzes. Es

wird ausdrücklich hervorgehoben, wie wertvoll diese Tafeln

waren:

64

»Und die Tafeln waren das Werk Gottes, und die Schrift war

die Schrift Gottes.«

Und was tat Mose? Er warf die Tafeln aus seinen Händen und

zerbrach sie unten am Berge. Man könnte jetzt denken: Mose,

wie konntest du nur diese Tafeln zerbrechen? Sie waren einmalig!

Wir hören nie wieder von etwas, das Gott gemacht und beschrie-

ben hätte und das Er uns dann gegeben hätte. Aber Gott tadelte

Mose nicht wegen der Tafeln. Vielleicht hat Gott sich sogar über

Mose gefreut. Da war wenigstens einer, der empfand, was hier

vor sich ging, einer, der die Dinge aus der Sicht Gottes sehen

konnte, einer, den angesichts des ägyptischen Götzenbildes ein

heiliger Zorn ergriff. — Können wir noch für Gott eifern? Kann

uns noch tiefe Empörung erfassen, wenn Er beleidigt wird? Die

meisten können nur noch für sich selbst eifern. Wenn es um Got-

tes Ehre geht, betonen sie die Bedeutung von Nachsicht und Tole-

ranz, oder sie sagen, man könne das auch anders sehen.

Dann ging Mose als erstes an das Kalb heran. Er verbrannte es

im Feuer und zermalmte es, bis es zu Staub ward. Was Gott belei-

digt hatte, was das Volk in Schuld gebracht hatte, das mußte

weg. Da durften keine anderen Überlegungen angestellt werden,

etwa: Gold ist doch wertvoll, bestimmt würden die Israeliten es

später noch gut gebrauchen können. Gold an sich ist doch nicht

böse. Mose dachte anders, dieses Gold mußte vollständig ver-

schwinden. Er zermalmte es, dann streute er es auf das Wasser

und gab es den Israeliten zu trinken.

Und dann wandte Mose sich Aaron zu, von dem er erwartet hat-

te, daß er für Ordnung sorgen und einen Abfall von Gott nicht

zulassen würde. Er gab ihm die Schuld für die große Sünde des

Volkes. Aaron aber schob die Schuld dem Volke zu. In der Auf-

forderung:

»Mache uns einen Gott, der vor uns hergehe!«

sah er eine volle Rechtfertigung für sein Verhalten. Das ist das ur-

alte menschliche Verfahren. Schon Adam hat die Schuld auf Eva

geschoben, und Eva hat die Schlange für verantwortlich erklärt.

Aber wir müssen wissen, daß wir damit bei Gott nicht durchkom-

men. In Römer 14, 12 lesen wir:

»Also wird nun ein jeder von uns für sich selbst Gott Rechen-

schaft geben.«

Da wird es keine Möglichkeit geben, auszuweichen, die Schuld ei-

65

nem anderen zuzuschieben. — Aaron wollte nicht einmal dafür

verantwortlich sein, daß ein Kalb entstand. Er sagte:

»Ich warf das Gold ins Feuer, und dieses Kalb ging hervor.«

Vorher aber ist uns gesagt worden: »Er bildete es mit einem Mei-

ßel und machte ein gegossenes Kalb daraus.« — Wer schuldig ge-

worden ist, hat nur die Wahl zwischen Buße und Lüge. Die

meisten entscheiden sich für Lüge. Sie wissen nicht, daß Buße un-

erläßlich ist, und auch nicht, daß Gott bei aufrichtiger Buße im-

mer bereit ist zu vergeben. Dachte Aaron wirklich, er hätte es nur

mit Mose zu tun? Wußte er nach all seiner Erfahrung immer noch

nicht, daß Mose treu zu Gott stand, und daß darum Gott durch

Mose redete?

Weiter wird uns gesagt:

»Und Mose sah, daß das Volk zügellos war, denn Aaron hatte

es zügellos gemacht.«

Welche Verantwortung liegt doch bei den Ältesten bei den Lei-

tern einer Gemeinde! Aaron hätte sie ohne weiteres in Schranken

halten können. Ein Volk, das achtunddreißig Tage hat warten

können, kann auch einundvierzig Tage warten. Aaron war offen-

sichtlich einer von den sanften, die, wie wir es später von dem

Hohenpriester Eli lesen, auch bei den schlimmsten Übergriffen

nur sagen können: »Nicht doch, nicht doch!« Der Apostel Pau-

lus dachte anders. Wenn es um das Evangelium ging, zögerte er

nicht, den, der falsch lehrte, zu verfluchen.

Mose nahm sich nicht die Zeit, mit Aaron über Schuld oder

Nichtschuld zu argumentieren. Es gibt Augenblicke, in denen die

Vergangenheit, schrecklich wie sie sein mag, das erforderliche

Handeln nicht beeinträchtigen darf. Er wandte sich auch nicht an

das Volk, um ihnen Vorwürfe zu machen, er rief vielmehr:

»Her zu mir, wer für den HERRN ist!«

Und dann lesen wir, daß alle Söhne Levis zu ihm kamen. Also

ausgerechnet der Stamm, zu dem Aaron gehörte. Aber es war

auch der Stamm Moses. Wir lesen nicht, daß von irgend einem

anderen Stamm jemand kam. Aber was dann folgte, ist schwer

zu verstehen. Mose forderte sie auf, durch das Lager zu gehen,

von einem Ende bis zum anderen, und ein jeder seinen Freund,

seinen Bruder, ein jeder seinen Nachbarn zu erschlagen. Die Le-

viten folgten dieser Aufforderung, und es fielen an jenem Tage

bei dreitausend Mann.

66

Die Leviten waren schon vorher bestimmt worden für den Tem-

peldienst und die Söhne Aarons für den Priesterdienst, wie aus

Kapitel 28 hervorgeht. In 4. Mose 3, 12 und folgende lesen wir,

daß Gott sie an Stelle der Erstgeburt für sich beanspruchte. Ein

Grund, warum gerade Levi, wird da nicht genannt, wenn es auch

verständlich erscheint. Dadurch aber, daß die Leviten sich so ein-

deutig auf die Seite Gottes stellten, war wenigstens ein kleines Ge-

gengewicht erbracht zu dem furchtbaren Schaden, den Aaron

angerichtet hatte.

Und dann begann Moses Kampf mit Gott, um Vergebung zu er-

wirken. Als erstes sprach er ganz offen aus, was geschehen war.

Er nannte die Tat, und er nannte sie eine große Sünde. Sodann

bat er Gott, die Schuld zu vergeben. Und dann machte er ein er-

staunliches Angebot:

»wenn aber nicht, so lösche doch mich aus deinem Buche, das

du geschrieben hast.«

Was ist mit diesem Buch gemeint? Etwa zwölfmal lesen wir in der

Bibel von solch einem Buch. Mehrmals wird es das Buch des Le-

bens genannt. Dachte Mose an dieses Buch, oder war er der An-

sicht, daß Gott ein Verzeichnis über alle im Augenblick lebenden

Menschen führt? Hieß für ihn aus dem Buche löschen, soviel wie

aus dem irdischen Leben abberufen? Bot er als achtzigjähriger

sein Leben für das Leben von Millionen Menschen, so war das

nichts Angemessenes. Wußte er um das ewige Leben? Wollte er

darauf für sich verzichten? — Sollte der Größe der Schuld und

dem Schrei nach Vergebung das Angebot entsprechen, kann nur

das Letztere in Frage kommen. Einen ähnlichen Gedanken fin-

den wir bei dem Apostel Paulus in Römer 9, 2 - 3. Paulus hatte

gewünscht, durch einen Fluch von Christus entfernt zu sein für

seine Brüder, für die Israeliten. Gott hat weder das Angebot Mo-

ses, noch das des Paulus angenommen. Wir lesen in Ps. 49, 7:

»Keineswegs vermag jemand seinen Bruder zu erlösen, nicht

kann er Gott sein Lösegeld geben.«

Ähnlich lautete auch die Antwort, die Gott Mose gab:

»Wer gegen mich gesündigt hat, den werde ich aus meinem Bu-

che auslöschen.«

Vor Gott steht ein jeder für sich. Wir können einander unterrich-

ten, ermahnen, beraten und vor allem für einander beten. Aber

jeder muß sich selbst entscheiden, und wird von Gott nach sei-

67

nem Verhalten beurteilt. Allein der Sohn Gottes war in der Lage,

Sein Leben zu geben als Lösegeld für andere. Auf der anderen

Seite wird Mose für sein Angebot nicht getadelt. Vergleichen wir

das einmal mit Gottes Verhalten Esau gegenüber. Es wird ihm als

nicht zu vergebende Schuld angerechnet, daß er sein Erstgeburts-

recht gleichgültig aufgegeben hat. Moses Angebot zeigte, wie

groß seine Liebe zu seinem Volke war, Esaus Verhalten, wie we-

nig er Gottes Gabe schätzte. Mose mußte so denken, wie er dach-

te, denn nur wer von der Liebe zu und von der Verantwortung

für die Menschen beseelt ist, die er führen soll, ist für ein solches

Amt geeignet.

Jetzt müssen alle überzeugten Christen sich fragen: Wozu sind

wir bereit? Was nehmen wir auf uns, damit andere errettet wer-

den? Oft ist es nur wenig. Wir sagen ihnen das Evangelium, ge-

ben ihnen einige Traktate und beten für sie. Ist das ein

angemessener Einsatz für ein Herz, das in Liebe um einen ande-

ren bangt? Sicher nicht!

Und dann folgen drei sehr ernste Aussagen Gottes. Als erste:

»Und nun gehe hin, führe das Volk, wohin ich dir gesagt

habe.«

Damit beendete Gott das Gespräch. Mose sollte seinen Auftrag

wieder aufnehmen. Gott wird das Volk nicht vernichten, das

mußte Mose genügen. Weiter sagte Gott:

»Siehe, mein Engel wird vor dir hinaufziehen.«

Diese Zusage genügte Mose keineswegs. Er hätte doch zufrieden

sein können. Der Engel war mit göttlicher Weisheit und Macht

ausgestattet. Mußte es denn Gott selbst sein? Ein Engel konnte

das Volk mit Sicherheit in das verheißene Land bringen. Aber

Mose suchte nicht nur Gottes Hilfe, er suchte die Gemeinschaft

mit Gott. Er stand auf einem ganz anderen Boden als die vielen,

die Gott suchen wegen der Vorteile, die sie sich davon verspre-

chen. Und dann fügte Gott noch hinzu:

»Am Tage meiner Heimsuchung, da werde ich ihre Sünde

heimsuchen.«

Die Sache war also noch nicht aus der Welt. Ist Gott nicht bereit,

voll und unbegrenzt zu vergeben? Wir dürfen nicht übersehen,

daß wir bis hierhin kein Wort gelesen haben, das auf Reue der

Israeliten oder auch nur auf Reue von Aaron hinwies. Das Volk

verhielt sich still, und Aaron wies jede Schuld von sich. Wir lesen

68

weiter, daß Gott das Volk schlug, weil es das Kalb gemacht hatte.

Es wird uns aber nicht gesagt, welcher Art das Gericht war.

Anschließend wiederholte Gott Seine Zusage ausführlicher. Mose

sollte das Volk in das Land führen, das Gott Abraham, Isaak

und Jakob zugeschworen hatte. Gott nannte die Völker mit Na-

men, die Er vor den Israeliten aus dem Lande austreiben wollte.

Er bezeichnete das Land als ein Land, das von Milch und Honig

fließt. Das war ein damals üblicher Ausdruck, um ein überaus

fruchtbares Land zu beschreiben. Aber dann folgte wieder der

Zusatz, der Mose gar nicht gefiel: Gott wollte Seinen Engel sen-

den, Er selbst aber wollte nicht in der Mitte des Volkes hinaufzie-

hen. Und Gott nannte auch den Grund:

»Ihr seid ein hartnäckiges Volk; zöge ich auch nur einen Au-

genblick in deiner Mitte hinauf, so würde ich dich vernichten.«

Gott will das Volk in das Land bringen, Er will einen Engel mit

ihnen senden. Für alle äußeren Dinge will Er sorgen, aber Er

selbst will nicht mit ihnen ziehen. Gott kann Sünde nicht ertra-

gen. Er weiß, was kommen würde, darum hält Er sich fern. —

Wie oft mag dieser Zustand in der Gemeinde Gottes eingetreten

sein! Der Heilige Geist wurde betrübt, wurde gar ausgelöscht.

Äußerlich liefen viele Dinge noch weiter, hin und wieder fanden

auch noch Menschen zum HERRN, aber Gott hatte sich zurück-

gezogen. Dann ist da wenig Freude, wenig Kraft, von Vollmacht

ganz zu schweigen. Auch Buße, die in der Gegenwart Gottes gar

nicht ausbleiben kann, läßt lange, wenn nicht zu lange, auf sich

warten. Und bei alledem ist es noch Güte Gottes, wenn Er sich

fernhält. Wäre Er in der Mitte, müßte Er richten.

69

15. Mose sucht Gottes Nähe

Nun nahm Mose das Zelt — es war das Zelt der Zusammenkunft

und nicht die Stiftshütte, die erst später erstellt wurde — und

schlug es außerhalb des Lagers auf, fern vom Lager, Er nannte

es Zelt der Zusammenkunft. Mose wohnte im Lager, aber das

Zelt, in dem er Gott begegnete, stand nicht im Lager; Mose ging

zu Gott hinaus. Und dann lesen wir einen einmalig schönen Aus-

spruch:

»Und der HERR redete mit Mose von Angesicht zu Angesicht,

wie ein Mann mit seinem Freunde redet.«

Was das war, können wir uns nicht einmal in unserer Phantasie

vorstellen. Gott, der Ewige, der Allmächtige, sprach mit einem

Menschen, wie ein Mann mit seinem Freunde redet! Warum tat

Er das? Wir stehen hier am Anfang einer ganz großen Sache.

Gott ist dabei, Sein Volk zu bauen, das nur Ihm gehört, das zu

Seiner Ehre da sein soll. Und Mose ist der Mann, dem Er vertrau-

en kann, der treu ist bis in den innersten Winkel seines Herzens.

Und was muß das für Mose gewesen sein! Bei seinen eigenen

Volksgenossen stieß er immer wieder auf Unverständnis, auf Wi-

derstand, obwohl er sich ganz für sie einsetzte. Aber Gott sprach

mit ihm, der große Gott offenbarte sich ihm! Diese Stunden wa-

ren die Quelle seiner Kraft.

Wieder begann Mose mit Gott zu ringen. Der äußere Erfolg war

ihm zugesagt worden: das Volk sollte in das Land kommen. Das

genügte Mose nicht, ihm ging es um die Gegenwart Gottes. Ver-

gleichen wir diese Einstellung einmal mit der traurigen Haltung

vieler Christen unserer Tage. Sie wollen vor allen Dingen ihres

Heils gewiß sein, aber nach Gottes Nähe sehnen sie sich wenig,

wenn überhaupt. Sie rufen sich gegenseitig zu: Ein Gläubiger

kann nicht verlorengehen! Sobald ihnen das sicher erscheint, sind

sie restlos zufrieden. Die hätten an Moses Stelle nur noch gefragt:

Wann werden wir in das Land kommen? Kannst du uns noch ei-

nige Erleichterungen versprechen? Mose aber bestand auf der

Gegenwart Gottes. Ein Engel, mächtig und gewaltig wie er war,

genügte ihm nicht. Und so berief er sich auf das, was Gott ihm

gesagt hatte:

»Ich kenne dich mit Namen, und du hast Gnade gefunden in

meinen Augen.«

70

Mose bat so leidenschaftlich um die Gegenwart Gottes, daß er

gar sagte:

»Wenn dein Angesicht nicht mitgeht, so führe uns nicht hinauf

von hinnen.«

Jetzt ging Gott auf seine Bitte ein, und das zeigt uns etwas sehr

Wichtiges: Gott liebt Menschen, die sich zu Ihm drängen, die Sei-

ne Nähe suchen, denen es nicht um Seine Gaben und Seine Hilfe,

sondern um Ihn selbst geht. Solch ein Mensch war Jakob, unge-

achtet all seiner Fehler. Er wollte den Segen Gottes haben und

war bereit, dafür ein großes Risiko einzugehen. Denn was er tat,

war gefährlich. Wie leicht hätte der Versuch, Isaak zu täuschen,

mißlingen können. Aber er sah den Segen, den sein Vater ihm im

Namen Gottes geben sollte, in Gefahr, und er war bereit, alles zu

wagen, um ihn zu gewinnen. Als er viele Jahre später bei einer

Begegnung erkannte, daß der Mann, der mit ihm rang, ein Engel

Gottes war, ließ er ihn nicht los, sondern klammerte sich an ihn

und versuchte, einen Segen zu erzwingen: »Ich lasse dich nicht

los, du habest mich denn gesegnet.« Und er bekam den Segen.

Gottes Urteil über ihn: »Jakob habe ich geliebt.«

Das erinnert mich an Gedanken, die A. W. Tozer ausgeführt

hat: »Du wirst soviel von Gott bekommen, wie du mit Nach-

druck forderst. Wenn unsere Bitten zur Ehre Gottes gereichen,

können wir soviel bitten, wie wir wollen. Je kühner die Bitte,

desto mehr Ehre für Gott, wenn sie gewährt wird.«

Ähnliches lesen wir auch bei Jakobus, wenn auch ganz anders

ausgedrückt:

»Ihr habt nichts, weil ihr nicht bittet. Ihr bittet und empfanget

nichts, weil ihr übel bittet.« Jak. 4, 2-3

Durch Gottes Zusage wurde Mose kühn, und er bat:

»Laß mich doch deine Herrlichkeit sehen!«

Gott aber antwortete ihm:

»Du vermagst nicht, mein Angesicht zu sehen, denn nicht kann

ein Mensch mich sehen und am Leben bleiben.«

Hier scheinen wir vor einem Widerspruch zu stehen. In Vers 11

hieß es: »Und der HERR redete mit Mose von Angesicht zu An-

gesicht«, und in Vers 20: »Du vermagst nicht mein Angesicht zu

sehen.« In Vers achtzehn aber lesen wir, daß Mose doch etwas

anderes erbeten hatte, er wollte Gottes Herrlichkeit sehen. Damit

71

mußte er mehr meinen, als er schon hatte. Was unter Gottes

Herrlichkeit zu verstehen ist, vermag ich nicht zu sagen. Sicher

aber muß die Herrlichkeit Gottes etwas von Seiner wahren Größe

und Macht als Schöpfer offenbaren. Dazu aber war Gott nicht

bereit. Er wußte, das konnte auch ein Mose nicht ertragen. Wie

groß Gottes Wohlwollen für Mose aber war, wie sehr Er bemüht

war, ihm entgegenzukommen, zeigte sich in dem Vorschlag, den

Er ihm dann machte.

»Ich werde dich in die Felsenkluft stellen und meine Hand über

dich decken, bis ich vorübergegangen bin, ...und du wirst mich

von hinten sehen.«

Am nächsten Morgen stieg Mose in der Frühe auf den Berg Sinai,

so wie Gott ihm geboten hatte. Da stieg der HERR in der Wolke

hernieder, ging vor seinem Angesicht vorüber und rief den Na-

men des HERRN aus:

»Jahwe, Jahwe, Gott, barmherzig und gnädig, langsam zum

Zorn und groß an Güte und Wahrheit; der Güte bewahrt auf

Tausende hin, der Ungerechtigkeit, Übertretung und Sünde

vergibt, — aber keineswegs hält er für schuldlos den Schuldi-

gen, — der die Ungerechtigkeit der Väter heimsucht an den

Kindern und Kindeskindern, am dritten und vierten Gliede.«

Gott betonte Seine Barmherzigkeit, Gnade und Güte. Beachten

wir die Zahlen. Tausende — das sind wenigstens zweitausend Ge-

schlechter. So weit, bis in die ferne Zukunft reicht Gottes Güte.

Vergeltung aber übt Er höchstens bis ins vierte Glied. Welch ein

Verhältnis! Gott sagt nicht, daß Er den Bösen ungestraft läßt,

aber da ist viel mehr Gnade als Vergeltung. Das ist natürlich nur

im Lichte des Neuen Testamentes zu verstehen, wenn wir auf das

Kreuz von Golgatha schauen. Und wieder kommt uns das Wort

aus Römer 3 in den Sinn, das uns sagt vom Hingehenlassen der

zuvor geschehenen Sünden unter der Nachsicht Gottes. Dann

und nur dann verstehen wir, warum der heilige Gott uns Men-

schen ungeachtet all unserer Schuld und der Geringschätzung, die

wir Ihm oft entgegenbringen, immer noch in Geduld trägt. Be-

sonders freuen wir uns da über das, was wir in Römer 5, 20 lesen:

»Wo aber die Sünde überströmend geworden, ist die Gnade

noch überschwenglicher geworden.«

Nachdem Mose die Erklärung Gottes gehört hatte, verneigte er

sich und wiederholte seine Bitte:

72

»Wenn ich doch Gnade gefunden habe in deinen Augen, so

ziehe der HERR in unserer Mitte.«

Die Hilfe Gottes genügte Mose nicht, er suchte die Gegenwart

Gottes. Zwischen diesen beiden Einstellungen liegt ein gewaltiger

Unterschied. Geht es mir nur um Gottes Hilfe, so zeigt das, daß

ich mein eigens Leben führen will, daß ich aber hoffe, ja erwarte,

daß Gott die Schwierigkeiten aus dem Wege räumt. Stehe ich

richtig, ist mir die Verbindung zu Gott wichtiger als Seine Gaben

und Seine Hilfe. Nur wer sich nach der Gemeinschaft mit Gott

sehnt, kann davon sprechen, daß er Gott liebt.

In Seiner Antwort sagte Gott, daß Er einen Bund mit dem Volke

mache und große Wunder tun werde, wie sie nicht gewirkt wor-

den seien auf der ganzen Erde. Und dann schärfte Er dem Volke

ein, keine Verbindung einzugehen zu den Bewohnern des Landes,

in das sie kommen sollten. Vielmehr sollten sie ihre Altäre nieder-

reißen und ihre Götzen zertrümmern; und sie sollten keinen ande-

ren Gott anbeten. Dann folgte die Begründung:

»denn der HERR, dessen Name Eiferer ist, ist ein eifernder

Gott«.

Die meisten der mir bekannten Übersetzungen schreiben nicht ein

»eifernder«, sondern ein »eifersüchtiger« Gott. Eifersüchtig be-

sagt viel mehr; Eifersucht setzt Liebe voraus. Gott bringt den Sei-

nen das entgegen, was Er von ihnen erwartet. Er will diesem Volk

nicht helfen wie ein mit reichen Mitteln und großer Macht ausge-

statteter Entwicklungshelfer es tun würde, nein es ist Sein Volk,

das Er liebt, das Er für sich haben will. Die Liebe zu Gott müßte

das Denken und Empfinden eines Christen, der sich auf die Erlö-

sung durch das Werk am Kreuz stützt, viel stärker bestimmen, als

es bei den Israeliten der Fall sein konnte. Wer bei dem Glauben

an den Herrn Jesus stehenbleibt und nicht dahin kommt, den

HERRN zu lieben, stellt seinen eigenen Glauben in Frage.

Wieder gibt Gott Seinem Volk den strengen Befehl, keine Verbin-

dung zu den Einwohnern des Landes aufzunehmen. Gott wußte,

wie groß die Gefahr war, daß die Israeliten dem Götzendienst der

Heiden verfielen. Die Geschichte des Volkes hat dieses Wissen

Gottes voll bestätigt. Keine Warnung durch Propheten und kein

Gericht konnte sie dazu bringen, nur dem Gott zu dienen, der sie

befreit hatte. Zehn Stämme sind durch das Gericht, das Gott dar-

auf über sie kommen ließ, so weit verstreut worden, daß man

73

heute nur noch von wenigen ihrer Nachkommen etwas weiß. Der

Stamm Juda hat die Schmach und das Elend der babylonischen

Gefangenschaft tragen müssen, bevor er von seiner Neigung zum

Götzendienst endgültig frei wurde.

Wie aber sieht es heute bei denen aus, die für sich in Anspruch

nehmen, Gott besser zu kennen als Israel? Im christlichen Raum

unserer Tage ist das Gottesbild so verschwommen, daß viele, die

sich Christen nennen, es ausdrücklich empfehlen, die Verbindung

zu Religionen zu suchen, die Menschen erdacht haben, in der Er-

wartung, von ihnen Entscheidendes zu lernen. Sie empfinden

nicht, wie sehr sie Gott mit solchem Tun verachten und beleidi-

gen. Der gläubige Christ aller Zeiten hat vor der schweren Frage

gestanden, ob und inwieweit er Verbindung zu solchen Christen

suchen soll und darf. Ich glaube, hier eine Antwort geben zu kön-

nen: Er darf nur zu den Christen Verbindung aufnehmen, die die

Bibel uneingeschränkt als das Wort Gottes anerkennen, die Jesus

Christus ebenso uneingeschränkt als den Sohn Gottes anerken-

nen, und die klar lehren, daß nur der Mensch Frieden mit Gott

hat, der in Buße und Glauben die Gnade angenommen hat, die

Gott uns in Jesus Christus bietet. Um Zweifel auszuschließen, sei

auch gesagt, was mit diesem Frieden nicht gemeint ist: ein ange-

nehmes Leben, frei von Gefahren. Es sei auch gesagt, wodurch

der Friede mit Gott nicht erreicht werden kann: nicht durch die

Zugehörigkeit zu einer Kirche oder Gemeinschaft, nicht durch

die Sakramente, die diese uns anbieten, und auch nicht durch die

guten Werke, die der einzelne zu tun sich bemüht. Wir dürfen uns

nur auf die Zusage Gottes stützen. Eine sei hier genannt:

»denn durch die Gnade seid ihr errettet, mittelst des Glau-

bens.« Eph. 2, 8

Die zuerst genannte Forderung, die Bibel als das Wort Gottes an-

zuerkennen, wird dann immer noch viele Fragen offen lassen, auf

die ich hier nicht eingehen kann.

Der, der sich auf diesen Boden stellt, wird dann oft gefragt wer-

den. Glaubt ihr denn, ihr allein wüßtet, was richtig ist? Nein, das

wird kein vernünftiger Mensch von sich behaupten, er wird sich

vielmehr freuen, daß viele andere mit ihm im rechten Glauben

stehen. Aber im Gegensatz zu vielen anderen weiß er, daß es ei-

nen allein richtigen Weg gibt. Hinter der soeben gestellten Frage

steht jedoch die Auffassung: kein Mensch kann die Wahrheit

74

wissen. Diese Auffassung wäre richtig, wenn nicht Jesus Christus

gekommen wäre, der gesagt hat:

»Ich bin dazu geboren und dazu in die Welt gekommen, daß

ich der Wahrheit Zeugnis gebe.« Joh. 18, 37

Um Jesu willen können wir die Wahrheit wissen, und wir werden

schuldig, wenn wir sie nicht annehmen, nicht für sie eintreten.

Heute, wo viele, die es besser wissen sollten, bestreiten, daß es

absolute Werte gibt, daß ein Mensch die Wahrheit finden kann,

müssen wir mit Nachdruck auf Jesus Christus und auf Seine Bot-

schaft hinweisen. Der Ernst, mit dem Gott Sein Volk vor jeder

Verbindung mit den Bewohnern des Landes und ihren Götzen

warnte, und die furchtbaren Folgen, die das Überhören dieser

Warnung nach sich zog, sollten uns zu denken geben und zu äu-

ßerster Vorsicht veranlassen.

In Kapitel 35 lesen wir sodann, daß Mose im Auftrage Gottes das

Volk aufforderte, all das zu spenden, was für den Bau der Stifts-

hütte und der Geräte erforderlich war. Da wurde viel benötigt an

Gold, Silber, Edelsteinen und wertvollen Stoffen, um nur die

wichtigsten Dinge zu nennen. Das Ergebnis des Aufrufs war

überwältigend. Das Volk spendete auf die einmalige Aufforde-

rung hin mehr als benötigt wurde. Mose mußte schon bald be-

kanntgeben, es sollte nichts mehr gebracht werden. In diesem

Falle also wurde der Befehl Gottes schnell und gründlich befolgt.

In etwa erinnert das an die Verhältnisse in unseren Tagen. Auch

unter überzeugten Christen findet man leichter solche die spen-

den, als solche die mitarbeiten, man findet auch eher Geld als Ge-

bet. Wir wollen die, die Geld für ihre Gemeinde und für die

Ausbreitung des Evangeliums geben, nicht unterschätzen, aber

wir wollen auch sehen, daß es leichter ist, Gott unser Geld zu ge-

ben als uns selbst.

75

16. Das Volk murrt und verlangt Fleisch

Wir machen jetzt einen großen Sprung und lesen aus dem 4. Buch

Mose das 11. Kapitel. In den vorherigen Kapiteln wird von der

Errichtung des Zeltes gesprochen, vom Bau der heiligen Geräte

und von der Einführung des Priesterdienstes. Da erfuhren Aaron

und seine Söhne, wie genau Gott auf der Befolgung Seiner Vor-

schriften besteht, und wie schnell Sein Gericht den treffen kann,

der sich über sie hinwegsetzt. Das Leben des Volkes wurde davon

aber nicht berührt. Das harte Dasein in der Wüste unter unange-

nehmem Klima, das Wohnen in einfachen Zelten, ein Volk auf

engem Raum zusammengedrängt, viele Tage ohne rechte Be-

schäftigung — das alles war tragbar auf Grund der Hilfe, die

Gott ihnen erwies. Er führte sie durch die Wolkensäule, gab ih-

nen Wasser aus dem Felsen und Brot aus dem Himmel. Sie zogen

durch die Wüste in der Hoffnung, bald in das verheißene Land

zu kommen. Und dann lesen wir plötzlich, daß das Volk sich be-

klagte. Es wird uns nicht gesagt, worüber sie klagten, aber Gott

wurde zornig, und ein Feuer Gottes brannte unter ihnen und fraß

am Ende des Lagers. Das Volk wandte sich an Mose. Sie wußten

um sein Ansehen bei Gott. Sie beteten nicht unmittelbar zu Gott;

Mose trat für sie ein, und Gott ließ sich erbitten, das Feuer er-

losch. Aber sehr bald zeigte sich, daß das Übel tiefer saß, und wir

erfahren jetzt auch, woher es kam, und welche Stimmung im

Volk herrschte. Wir lesen:

»Und das Mischvolk, das in ihrer Mitte war, wurde lüstern.«

Das Mischvolk waren wahrscheinlich Menschen aus anderen Völ-

kern, die als Fremde in Ägypten gewohnt hatten, vielleicht auch

Sklaven, die zusammen mit den Israeliten die Freiheit gesucht

hatten. Sie waren mit ihnen ausgezogen und hatten mit ihnen den

Schutz und die Hilfe Gottes genossen. Desungeachtet waren sie

Fremde und blieben Fremde, die keine Beziehung zu Gott hatten.

Ihr Herz sehnte sich nach dem Fleisch und den Fischen, dem Obst

und dem Gemüse, das sie in Ägypten gehabt hatten. Die Freiheit,

die ihnen geschenkt worden war, schienen sie nicht hoch zu schät-

zen, und die Hoffnung auf das verheißene Land hatte auf sie kei-

nen Einfluß.

Ist es nun falsch, sich nach Fleisch und Gemüse, nach schmack-

76

hafter Nahrung zu sehnen? Ist das schon Lust? Hier müssen wir

sorgfältig unterscheiden. Fast jede Sünde geht von einem Verlan-

gen aus, das einem natürlichen Bedürfnis entspringt. Das führt

dann leicht dazu, daß wir sie für berechtigt erklären. Aber da ist

eine Grenze, etwa zwischen Durst stillen und sich betrinken, die

wir beachten müssen. Sodann mag etwas heute zulässig sein,

morgen aber nicht mehr. Denken wir an Salomos Wort: »Alles

hat seine Zeit.« Es gibt Zeiten, in denen wir froh aus der Fülle

nehmen dürfen, die Gott uns schenkt, und andere, in denen wir

uns mit dem begnügen sollen, was vorhanden ist. In den Tagen

des Mangels klagen und murren, weil wir nur das Notwendige ha-

ben, kann zu Sünde werden.

Die Israeliten ließen sich von dem Mischvolk anstecken. Sie klag-

ten, ja sie weinten mit ihnen, und nicht nur einzelne, sondern das

ganze Volk. Wir lesen, daß Mose das Volk nach seinen Ge-

schlechtern, einen jeden am Eingang seines Zeltes weinen hörte.

Sie fragten:

»Wer wird uns Fleisch zu essen geben?«

Es hätte nahegelegen, dem zu vertrauen, der ihnen in der Wüste

Wasser zu geben vermochte, aber aus der Formulierung geht her-

vor, daß sie es für unmöglich hielten, in der Wüste Fleisch zu be-

kommen. Vor weniger als einem Jahr hatten sie in Ägypten noch

schwer geseufzt über ihr Elend und von Gott Befreiung von ihren

Zwingherren und Antreibern erfleht. Und jetzt stellten sie die

Verhältnisse in Ägypten als etwas Begehrenswertes hin. Waren

sie der Freiheit, die Gott ihnen geschenkt hatte, nicht würdig?

Uns kann es ähnlich ergehen. Auch wir sind in Gefahr, das, was

Gott uns schenkt, zu unterschätzen und das, was Er uns verwei-

gert, als etwas Wertvolles anzusehen, das wir jetzt bitter vermis-

sen. Wie mancher, der um die Vergebung seiner Sünden weiß,

liebäugelt noch mit den Freuden dieser Welt und beachtet nicht,

daß die Freundschaft mit der Welt Feindschaft gegen Gott ist.

Aber dann lesen wir etwas Erstaunliches:

»Und als Mose das Volk nach seinen Geschlechtern, einen je-

den am Eingang seines Zeltes weinen hörte, und der Zorn des

HERRN heftig entbrannte, da war es übel in den Augen

Moses.«

Mose ergriff Partei für das klagende Volk, und er ging noch ei-

77

nen Schritt weiter, er fing an, sich selbst zu bedauern, und er be-

klagte sich darüber, daß die Last des ganzen Volkes auf ihm lag.

Er schien der Auffassung zu sein, daß er die Verantwortung für

alles trage und dafür zu sorgen habe, daß das Volk in das verhei-

ßene Land komme. — Das ist ein Irrtum, dem schon mancher

Knecht Gottes erlegen ist. Wir nehmen oft an, wir seien verant-

wortlich für das Gelingen des Werkes, das Gott uns aufgetragen

hat. Weit gefehlt! Wir tragen nur eine Verantwortung: im Gehor-

sam das zu tun, was uns befohlen worden ist. Darüber hinaus

wird von uns nichts erwartet. Die Verantwortung für das Gelin-

gen liegt immer bei dem, der den Befehl gegeben hat, bei Gott.

Müßten wir die Verantwortung tragen, etwa für das Evangelium,

für die einzelnen Gemeinden, für Menschen, die sich hilfesu-

chend an uns wenden, sie würde uns erdrücken. Wenn ein Jünger

Jesu unter der Last seiner Arbeit wankt, oder gar zusammen-

bricht, so liegt es meist daran, daß er sich selbst aufgebürdet hat,

was Gott nicht vorgesehen hatte.

Mose fragte Gott jetzt voller Verzweiflung:

»Warum sprichst du: Trage es (das Volk) in deinem Busen, wie

der Wärter den Säugling trägt, in das Land, das du ihren Vä-

tern zugeschworen hast?«

In Wirklichkeit hatte Gott ganz anders zu Mose geredet:

»Ich bin herabgekommen, um es aus der Hand der Ägypter zu

erretten und es aus diesem Lande herauszuführen in ein gutes

und geräumiges Land.« 2. Mose, 3, 8

Gott betreibt Sein Werk selbst, und die Menschen, die Er ein-

setzt, sind nur Seine Werkzeuge, beauftragt für einen bestimmten

Zweck und auch nur für eine bestimmte Zeit. Er erwartet von uns

nicht Leistung, sondern Treue und Fleiß. Er fordert, daß wir tun,

was Er uns aufträgt. Das kann an die Grenze unserer Leistungs-

fähigkeit herangehen, aber nicht darüber hinaus. Mose sagte

dann gar:

»Und wenn du also mit mir tust, so bringe mich doch um,

wenn ich Gnade gefunden habe in deinen Augen, damit ich

mein Unglück nicht ansehe.«

Über Moses Verhalten sind wir erstaunt, aber wir wollen ihn

nicht verurteilen. Seine Aufgabe war überaus schwer, und er hat-

78

te keinen Menschen, der ihm zur Seite stand, mit dem er sich be-

raten konnte. Weiter sei gesagt, daß Gott ihm keinen Vorwurf

machte. Er, der alles weiß, ist auch in der Lage, alles zu verste-

hen. In Wirklichkeit erwartete niemand, daß Mose Fleisch be-

schaffte, nicht einmal das Volk. Aber Mose hatte sich anstecken

lassen von der Mutlosigkeit, die das Volk befallen hatte.

Mose ist nicht der einzige Gottesknecht, der gewünscht hat, vor-

zeitig zu sterben. Jahrhunderte später sprach der Prophet Elia die

gleiche Bitte aus, als nach einem großartigen Erfolg die Dinge

nicht so weiterliefen, wie er es sich gedacht hatte. Wir lesen in 1.

Kön. 19, 4:

»Und er bat, daß seine Seele stürbe, und sprach: Es ist genug;

nimm nun HERR, meine Seele.«

Auch der Prophet Jeremía war einmal so verzweifelt, daß er den

Tag seiner Geburt verfluchte. (Jer. 20, 14) Eines aber müssen wir

sehen: diese Männer haben ihre Aufgabe sehr ernst genommen.

Sie haben nicht kühl festgestellt: Mehr war nicht zu machen.

Wenn die nicht wollen, kann niemand ihnen helfen. Ich habe

Gottes Botschaft ausgerichtet, das übrige ist nicht meine Sache.

— Nein, sie gaben alles, was sie hatten, um ihrer Aufgabe gerecht

zu werden.

Mose sprach mit Bitterkeit und Kühnheit, Gott aber nahm sich

seiner in großer Güte an wie ein Vater, der erkennt, daß sein Kind

sich festgefahren hat. Er ging zunächst auf die Klage Moses ein,

die Aufgabe sei für ihn zu groß und zu schwer. Zu seiner Entla-

stung ließ Gott siebzig Männer bestellen, die Mose zur Seite ste-

hen sollten. Diese Männer, obwohl Älteste und Vorsteher in

Israel, waren erst fähig, solch einem Auftrag nachzukommen,

nachdem sie von dem Geist empfangen hatten, der auf Mose war.

Erst der Geist Gottes befähigt einen Menschen, gleichgültig ob

Mann oder Frau, Gottes Auftrag durchzuführen. Für den Heili-

gen Geist gibt es keinen Ersatz. Da hilft nicht Klugheit, nicht

Ausbildung und auch nicht Erfahrung. Gottes Werk kann nur

von Gott selbst betrieben werden, denn es ist nicht ein Kampf ge-

gen Fleisch und Blut, sondern gegen den Teufel und seine ganze

Macht, (vergi. Eph. 6, 12) Wir können und sollen nur Werkzeuge

sein.

79

Sodann versammelte Mose siebzig Männer aus den Ältesten des

Volkes und stellte sie vor dem Zelt der Zusammenkunft auf. Gott

kam hernieder in der Wolke und redete mit ihnen, und Er nahm

von dem Geist, der auf Mose war, und legte ihn auf die siebzig

Männer. Sofort fingen diese an zu weissagen. Dann jedoch heißt

es: »aber sie fuhren nicht fort.« Das heißt, es war ein einmaliges,

wahrscheinlich kurzes Weissagen, es wiederholte sich nicht. Das

bedeutete aber nicht, daß der Geist nicht mehr auf ihnen war; nur

das sichtbare Zeichen war nicht mehr wahrzunehmen.

Im Neuen Testament wird viel vom Heiligen Geist gesprochen.

Wenn es aber um die Jünger geht, hat der Herr Jesus gesagt:

»Ich werde euch einen anderen Sachwalter geben, daß Er bei

euch sei in Ewigkeit, ....ihr aber kennet Ihn, denn Er bleibt bei

euch und wird in euch sein.« Joh. 14, 16 - 17

Zwei von den siebzig erwählten Ältesten waren nicht hinausge-

gangen mit Mose, sondern in ihrem Zelt geblieben. Auch auf sie

fiel der Geist Gottes, und auch sie fingen an zu weissagen, dort

wo sie waren. Mose wurde benachrichtigt, und Josua, der aller

Wahrscheinlichkeit nach auch zu den siebzig gehörte, sagte zu

Mose:

»Mein Herr, Mose, wehre ihnen!«

Warum waren diese beiden Männer nicht mit den anderen Mose

gefolgt? Aus der Antwort, die Mose Josua gibt, glaube ich schlie-

ßen zu können, daß sie mit ihrem Fernbleiben gegen Moses Füh-

rerstellung Einspruch erheben wollten. Sie wollten sich von Mose

nicht sagen lassen, was sie zu tun hätten. Die Antwort, die Mose

gab, ist kennzeichnend für diesen geistlichen Mann:

»Eiferst du für mich? Möchte doch das ganze Volk des HERRN

Propheten sein, daß der HERR Seinen Geist auf sie legte.«

Josua eiferte für Mose, aber selbst für einen Mann wie Mose ei-

fern, ist falsch. Ein Jünger Jesu soll weder für eine Sache, etwa

die Ausbreitung des Evangeliums, noch für einen gesegneten Die-

ner Gottes, sondern allein für seinen HERRN eifern. Dann wird

von vornherein das ausgeschaltet, was heute viel Not macht, das

Konkurrenzdenken im geistlichen Raum, und der Wetteifer um

den Vorrang des einen Werkes vor dem anderen.

Auch den Wunsch des Volkes nach Fleisch wollte Gott befriedi-

gen, aber in einem unerträglichen Übermaß, weil sie Gott 'durch

80

ihr Weinen und durch die Frage: »Wer wird uns Fleisch zu essen

geben?« verachtet hatten. Der Weg, den Gott wählte, war von

niemandem vorherzusehen: Er ließ Wachteln in gewaltiger Men-

ge auf das Lager zufliegen. Mit der Möglichkeit hatte niemand

gerechnet. Die Israeliten hatten an Fleisch von Tieren oder Fi-

schen gedacht und sich gefragt, woher das kommen könnte. Gott

ging, wie oft auch in unserem Leben, einen ganz anderen Weg.

Wir lesen, daß die Wachteln auf das Lager geworfen wurden, ei-

ne Tagereise nach hier und eine nach dort und zwei Ellen hoch

über der Erdoberfläche. Das war ein Wunder, und nur Gott

konnte es bewirken. Auf den Zufall kann man sich da nicht beru-

fen. Aber wenn ich an den ersten Satz der Bibel denke, dann ist

so etwas für Gott eine Kleinigkeit. Trotzdem nehme ich nicht an,

daß die Sache so abgelaufen ist, wie sie auf den ersten Blick aus-

sieht. Wenn die Wachteln in weitem Umkreis zwei Ellen hoch,

das sind etwa neunzig cm, um das Lager aufgeschichtet gelegen

hätten, wie sollte dann das Volk einen Tag und eine Nacht und

noch einen Tag damit verbracht haben, sie einzusammeln? Das

hätten sie doch in wenigen Stunden machen können.

Fachleute, die die Verhältnisse in der Wüste und das Verhalten

der Tiere kennen, erklären den Hergang wie folgt: Die Wachteln

waren Zugvögel auf dem Wege zum Norden oder zum Süden. Die

Wüste war für sie eine Gefahrenzone ersten Ranges. Auch dort

gab und gibt es Raubvögel, die schon lange auf diese Zugvögel

warteten. Man weiß heute, daß die Greifvögel in dieser Gegend

ihr Gelege zeitlich so zur Welt bringen, daß die Aufzucht der Jun-

gen in die Zeit des Vogelfluges fällt. Nur dann können sie genü-

gend Nahrung für die Jungen erjagen. Für die Zugvögel aber ist

in der baumlosen Gegend der einzige Schutz der Tiefflug. Ähn-

lich wie ein Flugzeug im Tiefflug dem Radarschirm zu entgehen

sucht, flogen diese Vögel ganz niedrig, um den Greifvögeln aus-

zuweichen. In der Mengeübersetzung heißt es gar:

»Und sie flogen nur zwei Ellen hoch über der Erde.«

Mit Netzen konnten die Israeliten sie jetzt leicht einfangen. Es ist

dann aber auch verständlich, warum sie zwei Tage und eine

Nacht damit zu tun hatten.

Aber das Volk mußte jetzt erfahren, daß es nicht gut ist, Gott mit

Bitten zu bedrängen, die nicht Seinem Willen entsprechen, ja daß

ein erfüllter Wunsch zum Gericht werden kann. Wir lesen:

81

»Und Gottes Zorn entbrannte wider das Volk, und der HERR

richtete unter dem Volk eine sehr große Niederlage an.«

Warum? Die großen Güter, die Gott ihnen geschenkt hatte, die

Freiheit, die völkische Einheit, die Offenbarung Seines Willens

im Gesetz, die Bestätigung der wunderbaren Verheißung, die Er

ihren Vätern gegeben hatte, all das achteten sie gering. An den

Fleischtöpfen Ägyptens hing ihr Herz. Wir alle wären über sie

empört, wenn wir nicht wüßten, wie leicht wir in denselben Feh-

ler verfallen.

82

17. Mirjam und Aaron treten gegen Mose auf

Wir kommen jetzt zu dem 12. Kapitel. Da wird uns berichtet, daß

Mirjam und Aaron wider Mose redeten wegen des kuschitischen

Weibes, das er genommen hatte. Wer war diese Frau? Einige den-

ken, damit sei Zippora gemeint. Dann hätten die beiden eine sehr

alte Sache ausgegraben. Andere nehmen an, daß Zippora inzwi-

schen gestorben war, und daß Mose wieder geheiratet hatte. Bei

dem Bericht fällt uns auf, daß Mirjam zuerst genannt wird.

Wahrscheinlich ging dieser Angriff auf Mose von ihr aus, Aaron

hatte sich nur angeschlossen. Nachher trifft auch nur sie das Ge-

richt. Sodann heißt es, daß sie wider Mose redeten, aber nicht zu

ihm. Sie sprachen über ihn und gegen ihn im Volk, anstatt sich

direkt an ihn zu wenden. Sie stellten die Frage:

»Hat der HERR nur mit Mose allein geredet? Hat Er nicht

auch mit uns geredet?«

Der Vorwurf wegen der Frau war wahrscheinlich nur ein Vor-

wand, in Wirklichkeit waren sie neidisch auf die einmalige Stel-

lung, die Mose hatte. Neid, der oft aus dem Ehrgeiz entspringt,

ist eine der stärksten und bösesten Triebfedern.

Mose erhob keinen Einspruch gegen die Anschuldigung, er recht-

fertigte sich nicht. Wenn es um die Frage ging, zu wem Gott gere-

det hatte, wäre eine Rechtfertigung sehr leicht gewesen. Konnte

man denn vergessen, daß er zweimal vierzig Tage auf dem Berge

allein bei Gott gewesen war? War nicht das Gesetz und alle Vor-

schriften allein durch ihn zu dem Volke gelangt? Und wenn sie

in Not zu Gott schrieen, wem wurde dann die Antwort gegeben,

wenn nicht Mose? Es wird uns nun gesagt, daß Mose sehr sanft-

mütig war, mehr als alle Menschen, die auf der Erde waren. Das

ist erstaunlich. Vierzig Jahre früher hatte er im Zorn einen Ägyp-

ter erschlagen. Jetzt war er sanftmütiger als alle. Er war in der

Schule Gottes und durch den Geist Gottes völlig verwandelt wor-

den. Und dann folgt ein kurzer Satz:

»Und der HERR hörte es.«

Ob Mirjam damit gerechnet hatte? Rechnen wir immer damit?

Gott hört alles, was wir sagen, Er sieht alles, was wir tun. Das

hat schon mancher erfahren. Für den einen war es eine frohe Er-

fahrung, für den anderen eine bittere, je nachdem er sich verhal-

ten hatte. Denken wir da an Kain. Nachdem er seinen Bruder

83

Abel erschlagen hatte, verscharrte er den Leichnam und glaubte,

damit sei die Sache aus der Welt. Gott aber sagte zu ihm:

»Horch, das Blut deines Bruders schreit zu mir von der Erde!«

Wir alle würden uns oft anders verhalten, wenn uns bewußt wäre,

daß Gott uns dauernd hört und sieht. In diesem Fall hatte Gott

nicht nur gehört, sondern Er griff auch sofort ein. Wir lesen:

»Da sprach der HERR plötzlich zu Mose und zu Aaron und

zu Mirjam: Gehet hinaus, ihr drei, zum Zelt der Zusam-

menkunft.«

Und dann sprach Gott zu Aaron und Mirjam. Er ließ sie beson-

ders vortreten. Dieses Mal sprach Er tatsächlich zu ihnen und

nicht mit Mose. Aber Gott stellte sich ganz klar auf die Seite Mo-

ses. Von der kuschitischen Frau wurde überhaupt nicht geredet.

Das bestärkt die Ansicht, daß sie nur ein Vorwand war. Es ging

um die Frage, ob Gott zu Mose allein redete oder zu allen. In Sei-

ner Antwort stellte Gott folgendes heraus: Zu einem Propheten

rede ich in einem Gesicht oder im Traum, mit meinem Knecht

Mose aber rede ich von Mund zu Mund. — Für Gott gibt es also

einmal die Vielen, zu denen Er nicht unmittelbar spricht. Sodann

kann da ein Prophet sein, dem offenbart Gott sich im Traum.

Mose aber hatte eine ganz andere Stellung, mit ihm redete Gott

von Mund zu Mund. Das war etwas ganz Besonderes, eine unge-

wöhnliche Ausnahme. Wir können jetzt in Gedanken durch die

ganze Bibel eilen, da ist keiner unter den Knechten Gottes, der

solch ein Verhältnis zu Gott gehabt hätte.

Und dann hört man oft, daß Christen ihr Gebet ein Gespräch mit

Gott nennen! Wie weit war doch damals der normale Israelit, ja

selbst Mirjam, die eine Prophetin genannt wird, wie weit ist heute

der normale Christ davon entfernt, mit Gott reden zu können!

Wir sollten aufhören, uns so unüberlegt und so ungenau auszu-

drücken. Ein Gebet ist kein Reden mit Gott, es ist ein Anrufen

Gottes. Da erhalten wir im allgemeinen keine unmittelbare Ant-

wort. Wir sind froh, wenn uns das, was wir erbaten, geschenkt

wird. Aber von einem Gespräch, und dazu gehört Rede und Ge-

genrede, kann überhaupt nicht gesprochen werden. Wer will uns

noch ernst nehmen, wenn wir über andere große Begriffe spre-

chen, etwa über das ewige Leben oder den Empfang des Heiligen

Geistes, wenn wir mit Blick auf das Gebet so stark übertreiben,

ja eine falsche Darstellung geben?

84

Gott war so erzürnt über das Verhalten Mirjams, daß Er sie aus-

sätzig werden ließ. Aaron wandte sich an Mose; er gestand seine

Schuld ein und auch seine Torheit, und er bat Mose, für Mirjam

im Gebet vor Gott einzutreten. Mose schrie zum HERRN und da

zeigte sich, daß er tatsächlich mit Gott reden konnte, denn es

wurde ihm gesagt, daß Mirjam erst sieben Tage außerhalb des

Lagers verbringen sollte, und daß sie dann erst geheilt werde.

Auch der Grund dafür wurde ihm genannt. Das war Reden mit

Gott.

Mose hat sein Leben lang Gegner im Volk gehabt, und mehrmals

stellten sich alle gegen ihn. Nicht einmal auf seinen Bruder, der

ihm doch von Gott beigegeben war für die Auseinandersetzung

mit dem Pharao, konnte er sich verlassen. Nur von Josua dürfen

wir annehmen, daß er in allem treu zu Mose hielt. Der Grund da-

für war wohl, daß Josua ohne Vorbehalte Gott dienen wollte. In

2. Mose 33, 11 lesen wir:

»Sein Diener Josua aber, der Sohn Nuns, ein Jüngling, wich

nicht aus dem Innern des Zeltes.«

Sobald wir aber von diesem Gedanken ausgehen, erhebt sich die

Frage, ob denn Menschen, die Gott uneingeschränkt Herr sein

lassen in ihrem Leben, so selten sind. Wenn wir sehen, wie

einsam die Großen der Bibel waren, können wir nicht umhin

festzustellen, daß die Echten sehr selten sind. In diesem

Zusammenhang sei erinnert an Phil. 2, 20-21:

»Denn ich habe niemanden gleichgesinnt, der von Herzen für

das Eure besorgt sein wird; denn alle suchen das Ihrige, nicht

das, was Jesu Christi ist.«

85

18. Die Tragödie von Kades-Barnea

In dem Bericht in 4. Mose 13 und 14 wird nur von Kades gespro-

chen, im 5. Buch Mose bei der Rückschau auf die Ereignisse heißt

es immer Kades-Barnea. Bis an diesen Ort war das Volk bei seiner

Wanderung durch die Wüste nun gekommen. Mit diesem Namen

verbindet sich eines der traurigsten Ereignisse, von denen wir im

Alten Testament lesen. Die Israeliten waren aus der ägyptischen

Knechtschaft befreit worden, Gott hatte sich ihnen am Berge Si-

nai geoffenbart, hatte ihnen das Gesetz gegeben. Die Stiftshütte

war gebaut worden, die heiligen Geräte waren erstellt, Aaron und

seine Söhne waren zu Priestern geweiht worden. Die Stämme wa-

ren in bestimmte Marschgruppen aufgeteilt, eine Marschordnung

war festgelegt worden, da war ein in jeder Beziehung fertiges

Volk, äußerlich und innerlich darauf vorbereitet, das Land in Be-

sitz zu nehmen. Und nun lagerten sie in Kades-Barnea, unmittel-

bar vor dem Gebirge der Amoriter. Und dann versagte das Volk,

als es darum ging, Gott, der sie bis hierher über alle Schwierigkei-

ten und Gegner hatte triumphieren lassen, zuzutrauen, daß Er sie

in dieses stark befestigte Land hineinbringen werde.

Es begann damit, daß der HERR Mose die Weisung gab, Männer

auszusenden, um das Land auszukundschaften. Es wurde von je-

dem Stamm ein Mann ausgesandt. Es wird von ihnen gesagt:

»Jeder ein Fürst unter ihnen, allesamt Männer, welche Häup-

ter der Kinder Israel waren.«

Durch diese zwölf Kundschafter war also jeder Stamm vertreten.

Wie wir aus der Geschichte der Israeliten wissen, hat es oft Span-

nungen zwischen den Stämmen gegeben. Darum war es wichtig,

daß bei diesem entscheidenden Einsatz jeder Stamm vertreten

war, und noch dazu durch einen Mann, der in seinen eigenen Rei-

hen anerkannt war. Die Männer wurden alle mit Namen genannt.

Bis auf Kaleb, der den Stamm Juda vertrat, und Josua, der für

den Stamm Ephraim ausgesandt wurde, werden diese Männer

aber sonst nicht wieder genannt.

Mose sandte sie also aus, das Land zu erkunden. Er gab ihnen

genaue Anweisungen, welchen Weg sie wählen sollten, und was

sie besonders beachten sollten. Es wurde von ihnen erwartet, daß

sie einen Bericht gaben über das Land und seinen Ertrag, über die

Bewohner und die Städte, ob sie befestigt waren oder nicht. Mose

86

forderte die Männer noch besonders auf, mutig zu sein, was an-

deutete, daß er den Auftrag nicht für ungefährlich hielt.

Die zwölf Männer zogen nun durch das ganze Land, wie ihnen

aufgetragen war. Besonders erwähnt wird Hebron. Dort war ein

kleines Feld, das den Israeliten schon gehörte. Abraham hatte es

mitsamt einer Höhle als Begräbnisstätte von den Einwohnern des

Landes gekauft. Allerdings schon vor mehr als vierhundert Jah-

ren. Dort waren Abraham und Sara, Isaak und Rebekka und

auch Jakob und Lea beigesetzt worden. Aber gerade da wohnten

die stärksten unter den Feinden der Israeliten, die Söhne Enaks,

die Riesen. Die Kundschafter durchzogen das ganze Land und

brachten auch von seiner Frucht ins Lager. Besonders erwähnt

wird eine Rebe mit einer Weintraube, die sie zu zweien an einer

Stange trugen. Das muß eine ungewöhnlich große Traube gewe-

sen sein. Nach vierzig Tagen kamen sie zurück ins Lager und er-

statteten Mose und dem Volk Bericht. Dieser Augenblick war

sicher mit großer Spannung erwartet worden. Dies war der erste

Bericht über das verheißene Land, das ihnen schon in Ägypten

als Ziel genannt worden war, das zu erobern sie sich jetzt an-

schicken wollten. Groß war sicher auch die Freude, daß die zwölf

Männer ihren gefährlichen Auftrag ohne Verlust und Schaden

hatten durchführen können.

Und dann erstatteten die Kundschafter ihren Bericht. Im ersten

Teil waren alle einig:

»und wirklich, es fließt von Milch und Honig, und dies ist sei-

ne Frucht.«

Auch in der Beurteilung der Bewohner waren alle eins: Die Städte

waren befestigt, und die Menschen gut bewaffnet. Sie nannten

verschiedene Völker, die darin wohnten, und bezeichneten es als

ein Land, das seine Bewohner frißt. Bei der Auswertung dessen

aber, was sie vorgefunden hatten, gingen die Ansichten weit aus-

einander. Zehn Kundschafter sagten glatt heraus:

»Wir vermögen nicht gegen das Volk hinauszuziehen, denn es

ist stärker als wir.«

Sie betonten, daß alles Volk, das sie gesehen hatten, Leute von

hohem Wuchs waren, und sie sagten wieder, daß dort Riesen

wohnten. Dann fügten sie hinzu:

»Wir waren in unseren Augen wie Heuschrecken, und also wa-

ren wir auch in ihren Augen.«

87

Dieser Ausdruck ist wohl so zu verstehen, daß sie sich gegenüber

den Bewohnern des Landes so klein und schwach vorkamen, wie

eine Heuschrecke gegenüber einem Menschen. Darauf war viel-

leicht zurückzuführen, daß man sie unbehelligt das Land durch-

ziehen ließ. Aus anderen Berichten der Bibel wissen wir, wie

argwöhnisch man damals vermeintlichen und wirklichen Kund-

schaftern entgegentrat. Denken wir nur an den Bericht über die

Einnahme Jerichos. Diese zwölf Männer aber hatte man in aller

Ruhe im Lande umherziehen lassen. Man muß doch vermutet ha-

ben, wer sie waren. Ganz gewiß hatten im Lande Kanaan viele ge-

hört, daß ein großes Volk durch die Wüste gezogen kam und vor

der Grenze lagerte. Und doch ließ man die Kundschafter frei ab-

ziehen. Es scheint nicht einmal jemand mit ihnen gesprochen zu

haben. Nur Heuschrecken!

Was aber bedeutet der Ausdruck: ein Land, das seine Bewohner

frißt? Wenn man davon ausgeht, daß es ein besonderes fruchtba-

res Land war, und daß sechs Völker sich darin festgesetzt hatten,

dann liegt es auf der Hand, daß jedes dieser sechs versuchte, die

anderen hinauszudrängen. Darum waren alle Städte befestigt.

Es herrschte Dauerkrieg, es war für jeden gefährlich, dort zu

leben.

Als die Israeliten diesen Bericht und diese Auslegung hörten, ha-

ben sie laut geschrieen und geweint. Und dann brach der Wider-

stand gegen Mose wieder auf. Und dann kamen auch wieder die

alten Sätze, die sie schon so oft gesprochen hatten, wenn Gefahr

heranzog:

»O wären wir doch im Lande Ägypten gestorben, oder wären

wir doch in dieser Wüste gestorben! Unsere Frauen und unsere

Kindlein werden zur Beute werden. War es nicht besser für

uns, nach Ägypten zurückzukehren? Laßt uns ein Haupt über

uns setzen und nach Ägypten zurückkehren!«

Diese Menschen achteten alles gering, was Gott ihnen gegeben

hatte: die Freiheit, die nationale Selbständigkeit, das Gesetz, das

sie vor allen Völkern befähigte, Gott zu dienen, die Verheißung,

das Land zu besitzen. Das waren Dinge, auf die andere stolz,

über die sie glücklich gewesen wären, aber den Israeliten bedeute-

ten sie in diesen Stunden nichts. Die Wurzel allen Übels aber war,

daß sie unfähig waren, Gott zu vertrauen. Sie hatten offensicht-

lich vergessen, was Gott für sie getan hatte. Vergessen war die Be-

freiung aus Ägypten, die Rettung am Schilfmeer, das Wasser aus

dem Felsen. Sie zogen aus alledem nicht den Schluß, daß Gott ih-

nen auch weiter helfen werde. Für sie zählte lediglich die eigene

Kraft, und die reichte bei einer vernünftigen Einschätzung der

Lage nicht aus, um das Land zu erobern.

Wir könnten diesen Menschen zürnen, ja gering von ihnen den-

ken, wenn wir nicht uns selbst kennten und wüßten, wie groß die

Gefahr ist, beim Herannahen von Schwierigkeiten, nur noch die-

se und nicht mehr Gott zu sehen. Das kommt daher, daß nie-

mand, auch der beste nicht, über Gott verfügen kann. Immer

wieder lesen wir, daß Mose zu Gott schrie. Ein Mensch schreit

nur in Not. Auch Mose war oft nicht Herr der Lage, sondern er

war auf Gott angewiesen. Den Weg mit Gott aber können wir nur

im Glauben gehen. Darum wollen wir kein Urteil über dieses

Volk fällen. Wir wollen nicht vergessen, daß sie in der Wüste wa-

ren, während wir in einem ruhigen Lande wohnen. Bei ihnen ging

es ans Leben, bei uns an die Grundsätze. Auch auf uns mag ein

Kades-Barnea zukommen. Möge Gott uns helfen, daß wir dann

nicht versagen.

Jetzt setzten Josua und Kaleb sich ein. Sie zerrissen ihre Kleider

vor dem Volk, um zu betonen, wie schwer der Kleinglaube und

die Auflehnung des Volkes sie traf. Sie erklärten laut: Das Land

ist gut, und wenn Gott Gefallen daran hat, bringt Er uns sicher-

lich hinein. Sie warnten davor, sich gegen Gott zu empören, aber

auch davor, die Bewohner des Landes zu fürchten. Sie fügten

hinzu:

»Ihr Schirm ist von ihnen gewichen!«

Das sollte sagen, daß ihre Götzen, von denen sie bei ihren Krie-

gen untereinander Hilfe erwarteten, sie nicht mehr schützen

konnten, weil der eine, der wahre Gott jetzt gegen sie stritt. Nach

der Menge-Übersetzung sagten sie sogar:

»Wie einen Bissen Brot, werden wir sie verspeisen!«

Die Reaktion des Volkes war, wie so oft in der Geschichte, der

Einsatz von Gewalt. Ihr Entschluß war gefaßt: zurück nach

Ägypten! Warum noch die Argumente der Andersdenkenden an-

hören, warum sie noch widerlegen? So wie viele Jahrhunderte

später die Juden auf Stephanus, dem sie sachlich nichts entgegen-

setzen konnten, einstürmten, um ihn zu steinigen, so taten jetzt

89

auch sie. Das Volk forderte, daß man Kaleb und Josua steinigen

solle. Wir lesen:

»Die ganze Gemeinde sagte, daß man sie steinigen solle.«

Es standen zwei Kundschafter gegen zehn, aber es standen nicht

zwei Stämme gegen zehn. Auch die Stämme Juda und Ephraim

wandten sich gegen Kaleb und Josua. In dieser entscheidenden

Stunde traten außer Mose und Aaron nur diese zwei Männer auf

die Seite Gottes. Und dann griff Gott in das Geschehen ein. Wir

lesen:

»Da erschien die Herrlichkeit des HERRN an dem Zelte der

Zusammenkunft allen Kindern Israel.«

Aber Gott sprach dann nur zu Mose, Er fragte:

»Wie lange will dieses Volk mich verachten, wie lange wollen

sie mir nicht glauben bei allen Zeichen, die ich in ihrer Mitte

getan habe?«

Das ist eine aufschlußreiche und auch für uns wichtige Verbin-

dung von zwei Begriffen: nicht glauben heißt soviel wie Gott ver-

achten! Es will zwar niemand Gott verachten, aber wir sind

immer in der Gefahr es zu tun. Wenn es um den Glauben geht,

steht unsere gesamte Gottesvorstellung auf dem Spiel.

Gott sagte Mose sodann vor allen, daß Er das Volk mit der Pest

schlagen werde, um es zu vernichten, und daß Er dann aus Moses

Nachkommen ein Volk entstehen lassen werde, das größer und

stärker sei als dieses. Gott hatte diese Absicht schon einmal geäu-

ßert, als das Volk das Goldene Kalb gemacht hatte. Mose hatte

das damals entschieden abgelehnt. Inzwischen hatte er Zeit ge-

habt, in Ruhe darüber nachzudenken. Es wäre möglich gewesen,

daß er jetzt geantwortet hätte: Wenn ich alles überlege, wenn ich

bedenke, wie oft sie in ihrem Unglauben von dir abgewichen

sind, dann scheint es gar keine andere Lösung zu geben. — Von

solchen Überlegungen aber war Mose weit entfernt. Er flehte

Gott um Gnade an, und es ist bemerkenswert und lehrreich zu le-

sen, wie er das tat.

Mose ging nicht von den Bedürfnissen des Volkes aus, er versuch-

te auch nicht, Gottes Mitleid für diese Menschen zu wecken. Er

bemühte sich auch nicht, ihr Verhalten zu entschuldigen, er ap-

pellierte vielmehr an die Ehre Gottes. Niemand in allen Ländern,

so sagte er, werde es glauben, daß Gott das Volk in Seinem Zorn

90

vernichtet habe, sie würden vielmehr alle überzeugt sein, daß Er

kein Durchkommen sah. Es werde sich die Überzeugung durch-

setzen, daß auch Gott erkannte, daß die Bewohner des verheiße-

nen Landes zu stark seien, daß das Land nicht eingenommen

werden konnte. So sei Gott keine andere Möglichkeit geblieben,

als das Volk unter irgendeinem Vorwand zu vernichten. Er

drückte diesen Gedanken mit den Worten aus:

»Weil der HERR nicht vermochte, dieses Volk in das Land zu

bringen, das Er ihnen zugeschworen hatte, so hat Er sie in der

Wüste hingeschlachtet.«

Sodann berief Mose sich auf Gottes Güte, und er zitierte die

Worte, mit denen Gott selbst sich ihm am Horeb vorgestellt hat-

te. Wir finden sie in 2. Mose 34. Er erinnerte Gott an Seine Güte

und an Seine Bereitschaft, zu vergeben. Er ließ aber auch den

Satz nicht aus:

»Keineswegs hält Er für schuldlos den Schuldigen.«

Weiter erflehte Mose Vergebung auf Grund der Tatsache, daß

Gott schon so oft vergeben hatte, seit das Volk aus Ägypten aus-

gezogen war. Wir sehen, Mose berief sich nur auf Gott, auf Sein

Wesen, auf die Darstellung, die Er von sich selbst gegeben hatte,

und auf Sein bisheriges Verhalten. — Gott ging sofort auf Moses

Bitte ein. Er sagte nicht einmal: Ich werde vergeben, sondern: Ich

habe vergeben nach deinem Worte. Diese Zusage bedeutete aber

nicht mehr, als daß Gott das Volk nicht vernichtete, denn es folg-

te sofort die Ankündigung eines schweren Gerichtes: keiner von

den Männern, die die Befreiung aus Ägypten und Gottes wunder-

bare Hilfe in der Wüste erlebt hatten, sollte in das verheißene

Land einziehen. Das Volk sollte jetzt vierzig Jahre in der Wüste

verbringen, bis alle, die beim Auszug zwanzig Jahre oder

älter waren, gestorben waren. Nur zwei von allen sollten in das

Land einziehen: Kaleb und Josua, weil sie Gott ganz vertraut

hatten.

Das heißt ganz deutlich, daß es bei Gott bei solchem Unglauben

und solcher Undankbarkeit nur eine Strafe gab, die Todesstrafe.

Das Vergeben bestand darin, daß dieses Gericht nicht durchge-

führt wurde, aber an den Segnungen, die Gott für sie vorgesehen

hatte, konnten sie nicht mehr teilhaben. Sie mußten in der Wüste

bleiben, bis der natürliche Tod sie ereilte. Der besondere Vor-

wurf, den Gott dem Volke machte, hieß:

91

»Sie haben meine Herrlichkeit und meine Zeichen gesehen, die

ich in Ägypten getan habe, und haben mich nun zehnmal ver-

sucht und nicht auf meine Stimme gehört.«

Das sollte uns zu denken geben. Je mehr und je öfter wir Gottes

Güte und Hilfe erfahren haben, desto mehr erwartet Gott, daß

wir Ihm vertrauen. Und seien wir uns darüber im klaren: vertrau-

en können wir Ihm nur da, wo wir keinen Ausweg mehr sehen,

wo wir auf Ihn angewiesen sind. Gott hatte ihnen das Land nicht

nur verheißen, sondern zugeschworen. Er hatte sich wiederholt

verpflichtet bei Seinem Namen und bei Seiner Ehre. Dazu hatte

Er Seine Macht und Seine Treue geoffenbart, und doch hatten sie

Ihn, um hier den biblischen Ausdruck zu gebrauchen, immer wie-

der »versucht«. Das heißt, sie kamen nicht von der Frage los: Ist

der HERR wirklich in unserer Mitte? Immer wieder forderten sie,

daß Gott das aufs neue bewies. Sie neigten dazu, die erfahrene

Hilfe Gottes als etwas Natürliches oder Zufälliges auszulegen.

Selbst bei den erstaunlichsten Wundern schlössen sie die Mög-

lichkeit nicht aus, daß es auch ohne Gott so hätte kommen

können.

Jeder wiedergeborene Mensch weiß um die Wirklicheit Gottes

und um die Gegenwart Gottes in seinem Leben. Dieses Wissen

verpflichtet ihn, jetzt auch in allen Dingen mit Gott zu rechnen.

Das ist heute leider nicht selbstverständlich. Darum wollen wir

uns ernsthaft fragen: Was geschieht bei mir, was geschieht bei

uns im Glauben? Was war nur möglich, weil wir mit Gott gerech-

net hatten? Gott präzisierte Sein Gericht dann mit den Worten:

»In der Wüste sollen eure Leichname fallen, ja, alle Gemuster-

ten nach eurer ganzen Zahl, von zwanzig Jahren und darüber,

die ihr wider mich gemurrt habt.«

Gott hob weiter hervor, daß die Kinder, von denen sie gesagt hat-

ten, daß sie bei dem Versuch, das Land zu erobern, eine Beute

der Feinde werden würden, daß diese Kinder das Land einneh-

men würden. Sodann fügte Er hinzu:

»Und ihr sollt erfahren, was es ist, wenn ich mich abwende.«

Kann es denn das geben, daß Gott sich von den Seinen abwendet?

Er wird sich nie von ihnen abwenden, wenn sie sich nicht zuvor

von Ihm abgewandt haben. Er steht in großer Geduld zu ihnen.

Wir lesen, daß sie Ihn zehnmal versucht hatten, das heißt, daß sie

zehnmal Seine Gegenwart in Frage gestellt hatten. Jetzt war Seine

92

Geduld erschöpft. Gott wandte sich von der Generation ab, die

sich immer wieder von Ihm abgewandt hatte, nicht aber von ih-

ren Kindern. Die sollten, ungeachtet der Schuld ihrer Väter, in

das Land kommen. Die vielen Verheißungen, die Gott uns gibt,

sind an Voraussetzungen geknüpft, die wir erfüllen müssen.

Wenn ein Mensch dazu nicht bereit ist, wird er einmal in die Si-

tuation kommen, die uns in kurzen Worten in Hebr. 2, 3 vor Au-

gen gestellt wird:

»Wie werden wir entfliehen, wenn wir eine so große Errettung

vernachlässigen? «

Die zehn Kundschafter, die das Volk zum Aufstand gegen Gott

getrieben hatten, starben bald an einer Plage. Kaleb und Josua

aber blieben am Leben. Jetzt erkannte das Volk, wie furchtbar

es versagt hatte. Und jetzt wollten sie alles wieder gutmachen.

Am nächsten Morgen in der Frühe traten sie an, um in das Gebir-

ge hinaufzuziehen. Mose warnte sie:

»Warum übertretet ihr doch den Befehl des HERRN?«

Aber sie ließen sich nicht warnen und drangen in das Gebiet der

Amalekiter und Kanaaniter ein. Sie wurden geschlagen und in die

Flucht getrieben.

Es gibt bei Gott ein Zu-spät. Dinge, die heute möglich sind, kön-

nen oft morgen nicht mehr getan werden. Gott gibt Seine Befeh-

le, um unverzüglich befolgt zu werden. Es fällt auf in den

Berichten über Männer und Frauen, die Gott vertrauten, daß sie

Seine Weisungen immer sofort befolgten. Nur ein Beispiel: Als

Abraham den Befehl erhielt, seinen Sohn Isaak zu opfern, zog er

am nächsten Morgen in der Frühe zu dem Ort, den Gott ihm ge-

zeigt hatte. Das war für ihn nicht leicht. Er hätte sagen können:

ich muß ihn opfern, und ich werde ihn auch opfern, aber es

braucht ja nicht schon morgen zu sein. Einige Tage will ich mei-

nem Sohn noch schenken. — Im Zögern liegt eine große Gefahr;

nicht mehr der Gehorsam bestimmt dann unser Tun, sondern ei-

gene Überlegungen. Wir gehen von den Möglichkeiten aus, die

wir sehen, und es wird von Tag zu Tag schwerer, Gottes Auftrag

auszuführen. Es gibt ein Zu-spät für die Errettung, und mancher

verliert das ewige Leben, weil er die Stunde des Heils nicht ge-

nutzt hat, weil er sich nicht entscheiden wollte. Es gibt auch ein

Zu-spät im geistlichen Wachstum und in der Brauchbarkeit für

den HERRN. Mancher wird für Gott unbrauchbar, weil er Got-

93

tes besonderer Aufforderung zu einem bestimmten Dienst nicht

nachgekommen ist. Der bekannte Chinamissionar Hudson Tay-

lor erzählt eine Begebenheit aus der Zeit, in der er sich noch in

England auf seinen Dienst vorbereitete. Da wurde sein Vertrauen

auf eine schwere Probe gestellt. Später bemerkte er dazu: Hätte

ich damals versagt, so wäre ich für Gott nicht mehr brauchbar ge-

wesen. — Das sollte uns aber nicht entmutigen, sondern uns zu

schnellem Gehorsam veranlassen, wenn Gott uns wieder an-

spricht. Oft sind die Bedingungen beim zweiten Ruf Gottes aber

schwieriger als beim ersten.

Aus allem, was uns bisher über den Weg der Israeliten berichtet

worden ist, können wir sehen, wie Gott Sein Volk ausgerüstet,

unterwiesen und erzogen hat. Was jetzt folgt, ist in erster Linie

Warnung für ihre Nachkommen, aber auch Warnung für alle, die

sich zum Volke Gottes zählen. Das geht aus dem hervor, was wir

in 1. Kor. 10, 6 lesen:

»Diese Dinge aber sind als Vorbilder für uns geschehen, daß

wir nicht nach bösen Dingen gelüsten, wie auch jene gelü-

steten.«

94

19. Die Jahre in der Wüste

Und dann folgten für das Volk die furchtbaren Jahre in der Wü-

ste. Sie zogen hin und her, planlos, nur um die Zeit auszufüllen,

insgesamt vierzig Jahre lang. Sie hatten keinerlei Hoffnung, die

Wüste je zu verlassen. Das war sicher das Schlimmste, denn auch

die große Not ist zu ertragen, wenn die Hoffnung besteht, daß sie

einmal endet. Was taten sie den ganzen Tag? Die Männer waren

ohne Beruf. Da war kein Land zu bebauen, sie konnten nicht sä-

en und ernten. Da war für die Strebsamen kein Ziel, das sie hät-

ten erreichen können. Wenn sie am Morgen aus ihrem Zelt

heraustraten, war da der Sand, der wolkenlose Himmel und die

brennende Sonne, und das Tag für Tag, Jahre hindurch.

Die Frauen konnten nur einige einfache Mahlzeiten bereiten, kein

Haus wohnlich einrichten, ihren Kindern nie etwas Schönes

schenken. Es war ein Leben ohne Hoffnung, ohne Erfolg, ohne

Sinn. Allmählich muß sich der Unterschied herausgestellt haben

zwischen der verlorenen Generation und der jungen, die ins Land

kommen sollte. Es war, wie wenn Sterbende und Lebende zusam-

menwohnen.

Auch Mose mußte diese vierzig Jahre durchstehen, auch Kaleb,

auch Josua und das ungeachtet ihrer Treue. Sie gingen durch die-

se Jahre in dem Wissen, daß sie nicht versagt hatten, daß ihnen

der Zorn Gottes nicht galt; aber auch sie teilten das Elend des

Volkes all die Jahre hindurch. Am Ende der Zeit beschreibt Mose

allein den Weg vom Horeb bis Kades-Barnea mit den Worten:

»Wir zogen durch diese ganze große, schreckliche Wüste, die

ihr gesehen habt.«

Sie waren immer noch das Volk Gottes, Gott schenkte ihnen im-

mer noch die Speise, die sie benötigten, auch gab Er ihnen Was-

ser zu trinken. Mose konnte später alles zusammenfassen mit den

Worten:

»Er kannte dein Ziehen durch diese große Wüste: diese vierzig

Jahre ist der HERR, dein Gott, mit dir gewesen; es hat dir an

nichts gemangelt.«

Oft kamen sie auf ihrer Wüstenwandening nah an das verheißene

Land heran, aber nicht hinein. Wie werden sie sich vor Sehnsucht

verzehrt haben! Aber es gab für sie keinen Ausweg!

Wenn ich all dies überdenke, frage ich mich, wie wir das Gesche-

95

hen zu Kades-Barnea verstehen sollen. Ich will einige ganz per-

sönliche Gedanken dazu äußern.

In 1. Mose 15, 16 lesen wir, daß Gott zu Abraham sagte:

»Und im vierten Geschlecht werden sie (deine Nachkommen)

hierher zurückkehren, denn die Ungerechtigkeit der Amoriter

ist bis hierher noch nicht voll.«

Den Einwohnern des Landes Kanaan wurde noch eine Frist gege-

ben. Das Maß ihrer Schuld war noch nicht voll, noch konnte das

Gericht nicht vollzogen werden. Unabhängig davon, aber paral-

lel, verlief die Geschichte der Israeliten. Sie waren schuldig ge-

worden, noch durfte das Volk nicht in das Land. Für unser

menschliches Denken ist es nicht zu erklären, wie zwei ganz ver-

schiedene Gruppen, die Israeliten und die Kanaaniter, die beide

unabhängig handelten, mit ihrem Tun den Plan Gottes Wirklich-

keit werden ließen, und das in einer Weise, die beiden gerecht

wurde. Für den überzeugten Christen bereitet das aber keine

Schwierigkeit. Er weiß, daß der große Gott nicht nur hin und wie-

der, sondern durchweg Dinge tut, die wir nicht erklären können.

Sodann bleibt die Frage offen, ob dieses Gericht nicht zusam-

menhing mit der schweren Schuld, die das Volk auf sich geladen

hatte, als es das Goldene Kalb aufstellte und ihm opferte. Völlige

Vergebung hatte Gott dem Volke nicht zugesprochen. Wir lesen

in 2. Mose 32, 34:

»Und nun gehe hin, führe das Volk, wohin ich dir gesagt habe.

Siehe, mein Engel wird vor dir herziehen; und am Tage meiner

Heimsuchung, da werde ich ihre Sünde heimsuchen.«

Das Volk hatte damals schändlich versagt. Sie hatten vorher fei-

erlich versprochen, Gottes Gebote zu erfüllen, dann aber gleich

das erste und große Gebot gebrochen. Jetzt bekamen sie eine

zweite Gelegenheit. Natürlich wußten sie das nicht. Niemand, der

erprobt wird, weiß davon. Diese zu bestehen, war weit schwerer.

Damals, als Mose auf dem Berge war, wurden Geduld und Ge-

horsam von ihnen gefordert. Als sie in Kades-Barnea lagerten,

wurde ihr Glaube auf die Probe gestellt. Da sollten sie im Ver-

trauen auf Gott das in Angriff nehmen, was sie in eigener Kraft

niemals durchführen konnten. In Kades-Barnea hätten sie zeigen

können, daß die Schuld mit dem Goldenen Kalb ein einmaliges

Versagen darstellte, daß sie jetzt fest auf der Seite Gottes

standen.

96

Wir müssen aber auch an das denken, was Mose rückschauend

am Ende der vierzig Jahre gesagt hat:

»Und du sollst gedenken des ganzen Weges, den der HERR,

dein Gott dich hat wandern lassen diese vierzig Jahre in der

Wüste, um dich zu demütigen, um dich zu versuchen, um zu

erkennen, was in deinem Herzen ist, ob du Seine Gebote beob-

achten würdest oder nicht. Und Er demütigte dich und ließ

dich hungern; und Er speist dich mit dem Man, das du nicht

kanntest, und das deine Väter nicht kannten, um dir kundzu-

tun, daß der Mensch nicht von Brot allein lebt, sondern daß

der Mensch von allem lebt, was aus dem Munde Gottes hervor-

geht.« 5. Mose 8, 2 - 3

Diese Worte galten denen, die in das Land einziehen sollten. Von

ihnen hatten einige neununddreißig Jahre in der Wüste verbrin-

gen müssen, obwohl sie noch Jugendliche waren, als ihre Väter

versagten. Im Durchschnitt hat jeder Israelit, der ins verheißene

Land einzog, als erwachsener Mann zwanzig Jahre Wüstenwan-

derung durchgemacht. Aus den Worten Moses, die wir soeben

gelesen haben, wissen wir, warum. Das Volk sollte seine völlige

Abhängigkeit von Gott erkennen, sollte erfahren, daß Seine

Macht für alle Verhältnisse ausreichend ist, und sollte bereit sein,

im Glauben voranzugehen.

So zeigt das Geschehen von Kades-Barnea uns, daß Gott erwar-

tet, daß wir Ihm vertrauen. In Hebr. 11,6 finden wir die kurze

Feststellung:

»Ohne Glauben aber ist es unmöglich, Ihm wohlzugefallen.«

Und glauben ist sicherlich schwerer als alles andere. Aus meiner

Sicht kann man die Tätigkeiten eines Christen in der Nachfolge

Jesu, was die Schwierigkeit angeht, mit der leichtesten anfan-

gend, wie folgt einstufen:

spenden — arbeiten — verzichten — vertrauen.

Als der Herr Jesus auf der Erde war, zeigte Er sich mehrmals tief

enttäuscht darüber, daß Seine Jünger Gott nicht vertrauen konn-

ten. Es handelt sich dabei um Situationen, in denen wir nieman-

dem einen Vorwurf machen würden, wenn er versagt hätte, in

denen auch wir für uns immer Verständnis erwarten würden.

Hier einige Beispiele: Markus 4, 35 - 41:

Die Jünger fuhren über den See, der HERR lag schlafend im

Boot. Es erhob sich ein Sturm, der sie in Lebensgefahr brachte.

97

Sie weckten Jesus. Er brachte Wind und Wogen durch Sein Wort

zur Ruhe. Aber dann wandte Er sich an die Jünger:

»Was seid ihr so furchtsam? Wie, habt ihr keinen Glauben?«

Matth. 14, 24 - 31:

Die Jünger fuhren allein über den See; der HERR kam zu ihnen

wandelnd auf dem See. Auch Petrus wollte über das Wasser ge-

hen und bat den HERRN darum. Der sagte: »Komm!« Petrus

ging einige Schritte auf den HERRN zu, aber als er sich fürchte-

te, sank er und rief um Hilfe. Und dann lesen wir:

»Alsbald aber streckte Jesus die Hand aus, ergriff ihn und

spricht zu ihm: 'Kleingläubiger, warum zweifeltest du?'«

Matth. 17, 14 - 18:

Ein Mann brachte seinen fallsüchtigen Sohn zu den Jüngern. Als

auch der Herr Jesus dazu kam, beklagte der Vater sich: »Ich

brachte ihn zu Deinen Jüngern, und sie konnten ihn nicht hei-

len.« Jesus aber antwortete und sprach:

»O ungläubiges und verkehrtes Geschlecht! Bis wann soll ich

bei euch sein, bis wann soll ich euch ertragen?«

Jesus Christus, der den Vater im Himmel kannte, der Ihm voll

vertraute, hatte nie Verständnis für Menschen, die nicht mit der

Macht, der Gegenwart und der Liebe Gottes rechneten. Darum

sollten auch wir uns immer wieder fragen: handeln wir im Glau-

ben? Wagen wir uns noch an Aufgaben, die ohne Gottes überna-

türliche Hilfe nicht zu lösen sind?

Es stellt sich uns jetzt die Frage: hat Gott immer so streng mit Sei-

nem Volk gehandelt? Keineswegs. Wir finden später wieder Bei-

spiele, wie Gott das Murren des Volkes überhört hat und ihnen

gab, was sie begehrten.

98

20. Anweisungen Gottes für das Verhalten im Lande

Ganz hart kommt dann der Übergang von der Gegenwart zur Zu-

kunft. Der letzte Satz von Kapitel 14 hieß:

»Und die Amalekiter und die Kanaaniter schlugen sie und ver-

sprengten sie bis Horma.«

Kapitel 15 beginnt mit den Worten:

»Und der HERR redete zu Mose und sprach: Rede zu den Kin-

dern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ihr in das Land eurer

Wohnsitze kommt, das ich euch geben werde, und ihr dem

HERRN ein Feueropfer opfert, dann «

Dann folgen Angaben darüber, wie das Opfer darzubringen ist.

Gott hat der einen Generation gerade erklärt, daß sie nicht in das

Land kommen wird, und dann sagt Er der nächsten, wie sie sich

im Lande verhalten soll. Er nennt ihnen Einzelheiten über die

darzubringenden Opfer.

Das zeigt uns folgendes: Gott erreicht Sein Ziel mit Seinem Volke

Israel. Selbst das Verhalten der Masse kann daran nichts ändern.

Das gilt auch für Seine Gemeinde und auch für die Menschheit.

Welche Rolle der Einzelne dabei spielt, hängt von seinem Verhal-

ten ab. Er kann sein eigenes Geschick bauen oder verderben, aber

das Ziel Gottes kann er nicht beeinflussen. Das gilt auch für uns

heute. Gott arbeitet auf Sein Ziel zu. Er freut sich, wenn wir mit-

arbeiten, aber Er ist nicht auf uns angewiesen. Unaufhaltsam

geht das große Werk weiter. Wir haben keinen Einfluß auf das

Geschehen, nur Einfluß auf unsere Stellung in dem großen Plan,

auf unseren Teil an seiner Durchführung.

Nachdem die Anweisungen über die Opfer gegeben worden wa-

ren, wurde ein deutlicher Unterschied gemacht zwischen dem

»Sündigen aus Versehen« und dem »Sündigen mit erhobener

Hand«. Der zweite Ausdruck besagt soviel wie, mit Absicht, mit

Vorsatz sündigen. Während für das Sündigen aus Versehen ein

Opfer dargebracht werden konnte, das dem Einzelnen wie dem

Volke Vergebung vor Gott erwirkte, gab es für den, der mit Ab-

sicht sündigte, keine Vergebung. Gottes Urteil lautete vielmehr:

»Selbige Seele soll ausgerottet werden aus der Mitte des

Volkes.«

99

Die Begründung hieß:

»denn das Wort des HERRN hat sie verachtet und Sein Gebot

gebrochen.«

Im Neuen Testament finden wir keine Drohung dieser Art. Das

ist aber nur, weil Christus uns losgekauft hat vom Fluch des Ge-

setzes. Auch wir sollten nie aus den Augen verlieren, wie Gott es

auffaßt, wenn ein Mensch Seine Gebote übertritt. Wer das tut,

verachtet Gott! Das sollte den heiligen Entschluß in uns wachru-

fen, Gottes Gebote nicht zu brechen. Der Apostel Paulus zeigt

uns die richtige Haltung mit den Worten, die er an die Korinther

richtet:

»Da wir nun diese Verheißungen haben, Geliebte, so laßt uns

uns selbst reinigen von jeder Befleckung des Fleisches und des

Geistes, indem wir die Heiligung vollenden in der Furcht Got-

tes.« 2. Kor. 7, 1

Anschließend wird uns von dem ersten Menschen berichtet, der

das Sabbathgebot brach. Es ist eines der Zehn Gebote. Als es er-

lassen wurde, war es mit keiner Drohung verbunden. Anders aber

ist es bei seiner ersten Wiederholung. In 2. Mose 31, 14 lesen wir:

»Wer den Sabbath entweiht, soll gewißlich getötet werden.«

Und dann fand sich eines Tages der erste, der dieses Gebot über-

treten hatte. Was sollte ihm geschehen? Er wurde zu Mose und

Aaron gebracht, und die legten ihn in Gewahrsam und befragten

Gott. Dessen Antwort war kurz und deutlich:

»Der Mann soll gewißlich getötet werden; die ganze Gemeinde

soll ihn außerhalb des Lagers steinigen.«

Das entsprach dem Gesetz, wie wir gesehen haben. Aber sind die

Israeliten immer so vorgegangen? Tatsache ist, daß wir nichts

mehr von einer Hinrichtung in Verbindung mit dem Sabbathge-

bot lesen. Wir erfahren wohl, daß das Gebot gebrochen wurde.

Das wird zum Beispiel in Nehemia 13, 15 berichtet. Und wie rea-

gierte Nehemia?

»Da zankte ich mit den Edlen von Juda und sprach: Was ist

das für eine böse Sache, die ihr tut, daß ihr den Sabbath ent-

heiligt?«

Mehr konnte er nicht tun, er hatte nicht die Macht, ein Todersur-

teil auszusprechen und zu vollstrecken.

100

Ich denke, wir müssen die Dinge wie folgt sehen: Mit Adam und

Eva kam die Sünde in die Welt (vergi. Rom. 5, 12) Gott strafte

sie schwer. Das Wesen der Sünde ist Aufruhr gegen Gott, die

Weigerung, Ihn uneingeschränkt als Herrn anzuerkennen. Die

vielen Einzelsünden, die daraus folgten, wurden dann von irgend

jemand zum ersten Mal begangen. Kain war der erste Mörder,

Lamech der erste, der zwei Frauen nahm, Harn der erste, der es

an sittlicher Würde gegenüber seinem Vater fehlen ließ. Die Re-

aktion Gottes auf ihr Tun fiel unterschiedlich aus. Wenn Gott im

Gericht eingreift, zeigt Er uns, wie Er wirklich denkt. Wollte Er

immer so durchgreifen, wären wahrscheinlich keine Menschen

mehr auf der Erde. Allen, die wirklich Seinen Willen tun wollen,

muß es genügen zu wissen, wie Gott denkt, und was Gott fordert,

um es dann zu tun, gleichgültig, ob Er im Gericht eingreifen wird

oder nicht. Zu alledem wissen wir, daß Er einmal eingreifen wird,

und daß der Sohn Gottes leiden und sterben mußte, damit Sünder

in den Genuß der Gnade Gottes kommen könnten. Mancher

Mensch ist in Gefahr, das zu tun, wovor der Apostel Paulus

warnt:

»Oder verachtest du den Reichtum Seiner Gütigkeit, Geduld

und Langmut, nicht wissend, daß die Güte Gottes dich zur Bu-

ße leitet?« Römer 2, 4

101

21. Korahs Aufruhr und Aarons Bestätigung

In Kapitel 16 lesen wir von einem Aufruhr gegen Mose und Aa-

ron. Der Anführer war Korah, ein Urenkel Levis, ein Vetter Aa-

rons. Das Geschlecht seines Vaters Kehath war bevorzugt worden

unter den drei Söhnen Levis, aber der Priesterdienst war Aaron

und seinen Söhnen zugefallen. Zu den Aufrührern gehörten wei-

ter Dathan und Abiram aus dem Stamm Ruben. Möglicherweise

beanspruchten sie als Nachkommen des erstgeborenen unter den

Söhnen Jakobs, die Führung in Israel. Ihnen schloß sich eine

Gruppe von zweihundertfünfzig Männern an, deren führende

Stellung im Volk stark betont wird. Mehr noch, wir lesen in Vers

19:

»Und Korah versammelte wider sie die ganze Gemeinde an den

Eingang des Zeltes der Zusammenkunft.«

Sie sprachen Mose und Aaron das Recht zur Führung des Volkes

ab mit der Begründung:

»Die ganze Gemeinde, sie allesamt sind heilig, und der HERR

ist in ihrer Mitte.«

Sie verwechselten Ursache und Wirkung. Der HERR war nicht in

der Mitte der Gemeinde, weil sie heilig war, sondern das Volk

war heilig, weil Gott es für sich erwählt hatte, weil Er in seiner

Mitte wohnte. Und Mose und Aaron waren nicht deshalb die

Führer des Volkes, weil sie sich dahin gedrängt hatten, sondern

weil Gott sie berufen und befähigt hatte. Es war also nicht ein

Aufstand gegen diese beiden Männer, sondern gegen Gott.

Mose erkannte das sofort. Seine Reaktion: er fiel auf sein Ange-

sicht, die typische Haltung für flehentliche Bitte in großer Not.

Beide, Korah wie Mose, sagten zueinander: »Laßt es genug

sein!«, was andere, wohl glücklicher, wiedergeben mit: »Ihr geht

zu weit!« Nachdem Mose Gott im Gebet gesucht hatte, und wir

wissen nicht, was Gott zu ihm gesagt hat, handelte er sehr kühn.

Er forderte Korah und seine Anhänger zu einem Gottesgericht

heraus. Sodann wies er darauf hin, daß alle Leviten eine Vor-

rangstellung einnahmen, da sie zum Dienst an der Wohnung des

HERRN berufen waren. Das hätte ihnen genügen sollen, aber,

wie so oft, wollte der, der hoch stand, auch noch bis zur Spitze

steigen. Korah ging sofort ruhig und selbstsicher auf den Vor-

schlag einer Gottesentscheidung ein.

102

Schwieriger wurde es mit Dathan und Abiram, den Männern aus

dem Stamm Ruben. Sie weigerten sich, zum Zelt der Zusammen-

kunft zu kommen. Sie nannten Ägypten ein Land, das von Milch

und Honig fließt. Sie benutzten also den Ausdruck, den Gott für

das verheißene Land verwandte, für das Land der Knechtschaft,

das Gott einen »eisernen Schmelzofen« genannt hatte. Welch bit-

terer Hohn für Gott und Seine Verheißungen! Sie warfen Mose

vor, er habe sich zum Herrscher über das Volk aufgeworfen, und

sie sagten weiter:

»Du hast uns keineswegs in ein Land gebracht, das von Milch

und Honig fließt, noch uns Äcker und Weinberge als Erbteil

gegeben! Willst du diesen Leuten die Augen ausstechen? Wir

kommen nicht hinauf!« 4. Mose 16, 14

Mose ergrimmte und bezeugte vor Gott seine Redlichkeit.

Am nächsten Tage, als Korah und seine Leute zum Gottesent-

scheid gekommen waren, und mit ihnen das ganze Volk, erschien

die Herrlichkeit des HERRN am Zelt der Zusammenkunft, und

Er sprach:

»Sondert euch ab aus der Mitte dieser Gemeinde, und ich will

sie vernichten in einem Augenblick.«

Weit davon entfernt, diese Botschaft mit Genugtuung zur Kennt-

nis zu nehmen, fielen Mose und Aaron vor Gott nieder. Gott ließ

sich erbitten, aber Er kündigte Sein Gericht an über Korah und

seine Rotte sowie über Dathan und Abiram. Und dann zeigte sich

wieder Moses Umsicht und Güte. Er eilte zu den Zelten der bei-

den Aufrührer und forderte alle in ihrer Nähe auf, sich von den

Zelten dieser gesetzlosen Männer zu entfernen. In einer Voll-

macht, die nur Gott ihm schenken konnte, verkündigte er so-

dann, welches Todes diese Männer und ihre Familien sterben

sollten: der Erdboden wird seinen Mund auf tun und sie verschlin-

gen. Genauso geschah es. In maßlosem Entsetzen flohen alle, die

Zeugen dieses Gerichtes wurden.

Man fragt sich, warum auch die Familien der beiden Aufrührer

ein so furchtbares Ende fanden. Wir gewinnen den Eindruck,

daß sie alle voll hinter diesen beiden Männern standen. Als auf

Moses Warnung hin alle anderen sich absetzten, blieben sie bei

ihnen. Sie traten aus dem Zelt, und die beiden Familien standen

zusammen am Eingang des Zeltes. Von Korah und seinen zwei-

103

hundertundfünfzig Anhängern wird uns berichtet, daß sie von ei-

nem Feuer, das von Gott ausging, gefressen wurden.

Es gibt Augenblicke, in denen wir zwischen unseren Angehörigen

oder Freunden und Gott wählen müssen. Es ist immer schlecht,

wenn wir uns nicht eindeutig und schnell für Gott entscheiden.

Vergessen wir nie Jesu Wort:

»Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht

würdig.« Matth. 10, 37

Aber die Israeliten gaben immer noch keine Ruhe. Am nächsten

Morgen warfen sie Mose und Aaron vor:

»Ihr habt das Volk des HERRN getötet!«

Wieder erflehten Mose und Aaron Gottes Gnade, und wieder

wurden sie erhört. Gott brachte die Plage, die Er bereits unter das

Volk gesandt hatte, zum Stillstand.

Das Verhalten des Volkes im letzten Teil unseres Berichtes er-

scheint unsinnig. Es ist nur zu verstehen aus der Verzweiflung,

die die Menschen ergriffen hatte, als sie erlebten, daß das ange-

kündigte Gericht, in der Wüste umherzuziehen, bis alle Erwach-

senen gestorben waren, Wirklichkeit wurde. Was das gewesen

sein muß, ist für keinen Außenstehenden zu erfassen. Gottes Hei-

ligkeit kann Ihn zu Maßnahmen führen, die für uns schwer zu

verstehen sind. Viel schöner ist es, an Seine Gnade und Liebe zu

denken. Er hat sie geoffenbart, als Er Seinen geliebten Sohn

sandte, um uns zu erlösen. Da zeigt die Liebe Gottes sich in ihrer

Schönheit und Grenzenlosigkeit. Selbst der allmächtige Gott

konnte unser Heil nicht durch einen Machtspruch herbeiführen

oder durch Seine Weisheit einen Ausweg ersinnen, sondern Er

mußte selbst unsere Schuld in Seinem Sohn sühnen. Wenn doch

alle erkennen möchten: Gott kann Sünde nicht vergeben, sie muß

gesühnt werden, und das hat Jesus Christus durch Seinen Tod am

Kreuz getan.

Aus dem, was wir in Kapitel 17 lesen, geht hervor, wie gut Gott

uns Menschen kennt, und wie sehr Er darauf bedacht ist, uns vor

falschem Streben zu bewahren. Gott wußte, daß das Verlangen

vieler Fürsten, das Amt des Hohenpriesters zu bekleiden, jetzt

noch nicht beseitigt war. Um all solche Wünsche von vornherein

auszuschließen, forderte Er die Fürsten auf, sich einem Gottes-

entscheid zu stellen. Jeder von ihnen sollte seinen Namen auf sei-

nen Stab schreiben und den Stab dann Mose geben. Dieser sollte

104

die elf Stäbe zusammen mit dem Stab Aarons eine Nacht im Zelt

der Zusammenkunft niederlegen. Der Mann, .dessen Stab in jener

Nacht sproßte, sollte dann unwiderruflich als Hoherpriester an-

erkannt werden. Diese Probe wurde durchgeführt, und am näch-

sten Morgen zeigte sich, daß der Stab Aarons gesproßt hatte. Er

hatte Knospen und Blüten hervorgebracht und noch dazu Man-

deln reifen lassen. Dadurch war sogar der Verdacht, Mose könn-

te Aarons Stab gegen einen frischen ausgetauscht haben,

ausgeschaltet, denn einen Stab, der Knospen, Blüten und Frucht

zugleich trägt, gibt es nicht. Es stand fest: hier hatte Gott Seinen

Willen kundgetan.

Nach dem harten Eingreifen im Gericht hatte Gott den Israeliten

jetzt ein Zeichen gegeben, das zwar Seine Macht offenbarte, aber

keinerlei Drohung enthielt, keinen Schrecken hervorrief. Aber

die Israeliten standen immer noch unter dem Eindruck der

furchtbaren Dinge, die sich vor ihren Augen abgespielt hatten.

Sie sagten zu Mose:

»Siehe, wir kommen hier alle um! Ein jeder der irgend zur

Wohnung des HERRN naht, der stirbt: sollen wir denn allzu-

mal verderben?«

Nachdem Gott klar herausgestellt hatte, daß nur Aaron und seine

Söhne den Priesterdient ausüben dürften, sagte Er ihnen auch,

was ihnen dabei zufallen sollte. Die Opfer, die Gott dargebracht

wurden, das, was von dem Hochheiligen nicht verbrannt wurde,

gehörte ihnen. Weiter erhielten sie die Abgaben, die die Israeliten

für Gott darbrachten. Das Beste von Öl, Most und Getreide, die

ersten Früchte und die Erstlinge des Viehs waren ihr Teil. Aber

dann sagte Gott:

»In ihrem Lande sollst du nichts erben, und sollst kein Teil in

ihrer Mitte haben. Ich bin dein Teil und dein Erbe inmitten der

Kinder Israel.«

In Kapitel 20 finden wir sodann einen dramatischen Bericht. Wir

sind im letzten Jahr der Wüstenwanderung. Hätten die Israeliten

sich an Gottes Wort erinnert, wären sie frohen Mutes weitergezo-

gen wie ein Wanderer, der nach langen Märschen und vielen Mü-

hen endlich die Heimat von fern sieht. Aber allem Anschein nach

haben sie die Jahre nicht mitgezählt. Kam Not auf sie zu, brach-

ten sie die alten Beschwerden vor, von Hoffnung aber und von

einem Ansporn durch das herannahende Ende, ist nichts zu se-

105

hen. Wieder einmal hatten sie kein Wasser, und wieder haderten

sie mit Mose, und wieder hören wir die schlimme Klage:

»Wären wir doch umgekommen, als unsere Brüder vor dem

HERRN umkamen! Warum habt ihr uns aus Ägypten heraus-

geführt?«

Mose und Aaron nahmen mit keinem Wort Stellung zu ihrer Kla-

ge; sie gingen zum Zelt der Zusammenkunft und suchten die Nä-

he Gottes. Gott sprach in großer Güte zu ihnen. Er überging die

Klage des Volkes und sagte ihnen, wie Er Rettung schaffen wer-

de. Er gebot Mose folgendes:

»Nimm den Stab, versammle die Gemeinde, du und dein Bru-

der Aaron, redet vor ihren Augen zu dem Felsen, so wird er

Wasser geben.«

Mose, von dem wir viele Male lesen können:

»Und Mose tat es; so wie der HERR ihm geboten hatte, also

tat er,«

wich plötzlich von dem Befehl, den er erhalten hatte, ab. Er

nahm den Stab, wie ihm geboten worden war, und versammelte

die Gemeinde vor dem Felsen, er und Aaron. Aber dann handelte

er eigenwillig. »Rede zu dem Felsen vor ihren Augen,« war ihm

gesagt worden, er aber wandte sich an das Volk mit den Worten:

»Höret doch ihr Widerspenstigen! Werden wir euch Wasser

aus diesem Felsen hervorbringen?«

Fühlte er sich nicht mehr als der Beauftragte Gottes? Warum sag-

te er: Wir werden Wasser aus dem Felsen hervorbringen? Von

Gott, den er aufgesucht und der ihn beauftragt hatte, sagte er

kein Wort. Und dann schlug er den Felsen zweimal mit dem Sta-

be. Das war ihm nicht geboten worden. Warum tat er es? Weil

ihm gesagt worden war, daß er den Stab in seine Hand nehmen

sollte? Weil er schon vor vielen Jahren, als das Volk murrte, den

Auftrag erhalten hatte, den Felsen zu schlagen? All das wird mit-

gespielt haben, aber eine ausreichende Erklärung ist es nicht.

Wieviel eindrucksvoller wäre es gewesen, wenn er angesichts des

Volkes nur zu dem Felsen geredet hätte. So wollte Gott es haben.

Dadurch wäre Gott verherrlicht worden, weit mehr als durch das,

was Mose jetzt tat.

Der Fels gab Wasser; Gott ließ Mose nicht im Stich, und Er stillte

den Durst des Volkes. Aber dann lesen wir ein sehr ernstes Wort:

106

»Da sprach der HERR zu Mose und Aaron: Weil ihr mir nicht

geglaubt habt, mich vor den Augen der Kinder Israel zu heili-

gen, deswegen sollt ihr diese Versammlung nicht in das Land

bringen, das ich ihnen gegeben habe.«

Es wird uns nicht berichtet, was Mose darauf gesagt oder getan

hat. Nichts spricht dafür, daß er zu Gott gerufen hat. Er wird so-

fort erkannt haben, daß es eine endgültige Entscheidung Gottes

war. Da halfen weder Argumente noch Bitten. Aber schwer wird

es für ihn gewesen sein, der in den furchtbaren vierzig Jahren oft

den Tag herbeigesehnt hatte, an dem sie in das Land einziehen

würden, an dem alle Mühe vergessen war, an dem endlich, nach

so viel Entbehrung und Not, die Verheißungen Gottes wahr

wurden.

107

22. Die feurigen Schlangen

In Kapitel 21 lesen wir dann folgendes:

»Und die Seele des Volkes wurde ungeduldig auf dem Wege;

und das Volk redete wider Gott und wider Mose: Warum habt

ihr uns aus Ägypten herausgeführt, daß wir in der Wüste ster-

ben? Denn da ist kein Brot und kein Wasser, und unsere Seele

ekelt vor dieser losen Speise.«

Daraufhin sandte Gott »feurige Schlangen« unter das Volk. Das

waren Schlangen, deren Biß einen feurigen Schmerz verursachte,

daher ihr Name. Der Biß führte zum Tode. Warum reagierte

Gott mit solcher Härte auf ihre Klage? Zeitlich sind wir hier am

Ende der Wüstenwanderung. Die, die Ägypten noch bewußt er-

lebt hatten, waren jetzt wenigstens fünfzig Jahre alt. Viele waren

erst in der Wüste geboren worden, kannten die Knechtschaft und

die Rettung nur aus den Berichten der Älteren. Sie hätten wissen

sollen, daß sie ganz nah am Ziel waren. Sie hätten auch alle das

erstaunliche Wunder erkennen müssen, das sie Tag für Tag erleb-

ten, daß ein Millionenvolk in der Wüste versorgt und erhalten

wurde. Sie sahen aber nur das Negative. Ihre Hoffnung war so

gering, daß sie daraus keine Kraft zu gewinnen vermochten.

Ägypten muß ihnen auch als ein sehr schönes Land geschildert

worden sein. Aber in erster Linie war ihre Klage Ausdruck ihres

Unglaubens. Es ist nicht unsere Sache, sie zu verurteilen, und wir

wollen nie vergessen, daß nur der, der vom Heiligen Geist geprägt

und durchdrungen ist, Gott in der Not vertrauen kann. Und auch

nur der kann sich über Gottes Verheißungen freuen.

Als das Gericht Gottes schon viele im Volk hingestreckt hatte,

kamen sie zu Mose, bekannten ihre Schuld und baten um Fürbit-

te bei Gott. Der Weg, den Gott dann wählte, ist eigenartig. Er

hieß Mose eine eherne Schlange machen und sie an einer Stange

befestigen, so daß man sie weithin sehen konnte. Wenn nun ei-

ner, der von einer Schlange gebissen worden war, zu der ehernen

Schlange aufschaute, blieb er am Leben. Es ist durchaus denk-

bar, daß einzelne gesagt haben: Du willst doch nicht behaupten,

daß ein Blick zur Schlange einen vom Tod Bedrohten retten

kann! Solch einem Menschen war nicht zu helfen. Der Herr Jesus

hat lange Zeit später in Seinem Gespräch mit Nikodemus diese

Begebenheit auf sich selbst gedeutet. So wie die Israeliten damals

108

dem Gift der Schlange erlagen, so erliegt der Mensch heute dem

Gift der Sünde. Wie konnte der Blick zur Schlange retten? Das

wissen wir nicht. Und nun sagt Jesus Christus uns, daß der, der

im Glauben auf Ihn schaut, errettet wird vom Gericht Gottes und

ins ewige Leben eingeht. Von dieser Botschaft hat der Apostel

Paulus gesagt:

»Das Wort vom Kreuz ist denen, die verlorengehen, Torheit,

uns aber, die wir errettet werden, ist es Gottes Kraft.«

1. Kor. 1, 18

Dieses Wort gilt auch heute noch. Viele können sich nicht vorstel-

len, wie Jesus Christus retten kann. Aber so wie es damals eine

erfahrbare Tatsache war, so auch heute. Immer wieder bekennen

Menschen, die in Buße und Glauben zu Jesus gekommen sind,

daß sie um die Vergebung ihrer Sünden wissen, daß sie frei ge-

worden sind von Bindungen, daß der Haß der Liebe gewichen ist,

und die Angst der Hoffnung. Jesus Christus hat gesagt:

»Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer an mich glaubt, hat

ewiges Leben.« Joh. 6, 47

Es liegt an dem einzelnen, ob er Jesus vertraut, und ob er die

Wahrheit der Verheißung erfährt.

Jetzt folgte für die Israeliten eine frohe Zeit. Sie zogen weiter und

lagerten jenseits des Arnon. Der Arnon ist ein wasser- und fisch-

reicher Fluß, der nie versiegt. Später tranken sie aus einem Brun-

nen, den sie selbst gegraben hatten. Vor Freude sangen sie darauf

ein Lied. Es ist das erste Mal seit dem Triumph am Schilfmeer,

daß sie ein Loblied sangen. Ob sie wirklich in den vierzig Jahren

nie einen Lobgesang angestimmt haben? Es scheint so. Gott lo-

ben und Ihm danken, sind Kraftquellen, auf die wir nicht ver-

zichten können. Vielleicht verfielen sie deshalb so oft in

Kleinglauben, weil sie diese Quelle nicht kannten.

Sie kamen zu dem Land der Amoriter, und diese verwehrten ih-

nen den Durchzug nach Kanaan. Sie versperrten dem Volk den

Weg mit ihrem Heer. Es kam zum Kampf, und Gott gab Israel

den Sieg über die Amoriter und ihren König Sihon. Da haben sie

wieder gesungen. Wir können mit ihnen empfinden, wie sie sich

gefreut haben, als das Ende der Leidenszeit nahte. Einige Zeit

später schlugen sie auch Og, den König von Basan. Jetzt waren

sie in bewohntem Gebiet, jetzt war das verheißene Land in greif-

bare Nähe gerückt.

109

23. Bileam und die Moabiter

Der Schrecken, den die Israeliten verbreiteten, muß gewaltig ge-

wesen sein. Die zwei Siege, die sie errungen hatten, steigerten die

Angst vor dem Wüstenvolk zu wahrem Grauen. Darum sann Ba-

lak, der König der Moabiter, auf einen Weg, wie er seiner Feinde

Herr werden könnte. Mit Waffengewalt konnte Moab, ein klei-

nes Volk, sich gegen Israel nicht behaupten, aber es gab einen an-

deren Weg. Es lebte damals ein Mann namens Bileam, ein

angesehener Prophet, der offensichtlich nicht nur Dinge vorher-

sehen konnte, sondern auch Macht hatte, einen wirksamen Fluch

auszusprechen. An ihn wandte Balak sich mit der dringenden Bit-

te, Israel zu verfluchen.

Bileam ist eine eigenartige Erscheinung. Er lebte in Mesopota-

mien und gehörte nicht zu den Nachkommen Abrahams. Dem-

nach hat Gott sich auch Menschen, die aus anderen Kulturen und

Religionen kamen, geoffenbart. Wir lesen nun, daß »Gott zu Bi-

leam kam«. Gott führte ein Gespräch mit Bileam mit Rede und

Gegenrede. Im Verlauf der Ereignisse können wir dann mehrmals

lesen, daß Gott zu Bileam kam und mit ihm sprach. Bileam konn-

te von sich sagen:

»Es spricht Bileam, der Sohn Beors, und es spricht der Mann

geöffneten Auges; es spricht, der da hört die Worte Gottes, der

ein Gesicht des Allmächtigen sieht, der hinfällt und enthüllter

Augen ist.«

Die Aussprüche, die er dann über Israel tat, waren eindeutig Aus-

sagen, die Gott ihm eingegeben hatte, Worte, die uns zeigen, wie

Gott Sein Volk sieht, und welche Ziele Er mit ihm hat. Und doch

war Bileam ein gottloser Mensch; er betätigte seine Gabe, um bei

Königen in Gunst zu stehen, und er ließ sich reich beschenken.

Zu diesem Propheten sandte Balak Boten, die den Wahrsager-

lohn gleich mitbrachten, damit er käme und Israel verfluche.

Bileam kam, wenn auch erst nach einigem Zögern. Er ließ zu-

nächst sieben Altäre errichten und auf jedem ein Opfer darbrin-

gen. Aber dann lesen wir, daß Gott Bileam entgegenkam und ihm

gebot, Israel zu segnen. Dreimal versuchte Balak, Bileam dahin

zu bringen, daß er Israel verfluche. Jedesmal versprach er ihm

größere Schätze, wenn er seinem Verlangen nachkommen werde.

Dreimal aber sprach der Prophet auf Weisung Gottes einen Segen

110

über Israel aus. Der Segen wurde von Mal zu Mal größer und rei-

cher. Die Aussprüche, die er tat, sind von einmaliger Schön-

heit und zeigen uns, mit welcher Liebe Gott zu Seinem Volk

stand.

Balak war zutiefst enttäuscht. Anstatt seine Feinde zu verflu-

chen, hatte Bileam sie gesegnet. Es spricht für das außerordent-

lich hohe Ansehen, das Bileam genossen haben muß, daß Balak

das hinnahm, ohne Bileam umzubringen. Aber dann zeigte sich,

daß Bileams Herz, obwohl Gott, den er kannte, doch ganz auf

der Seite Israels stand, dem Moabiterkönig gehörte. Er sann dar-

auf, ihm zu helfen. Wenn Gott ihm schon versagt hatte, Israel zu

verfluchen, wollte er ihm wenigstens einen Rat geben, wie man

das Volk zu Fall bringen konnte. Er empfahl Balak, die Israeliten

zu den Götzenfesten der Moabiter einzuladen, und den jungen

Leuten Gelegenheit zu geben, miteinander zu verkehren.

»Und das Volk fing an zu huren mit den Töchtern Moabs; und

diese luden das Volk zu den Opfern ihrer Götter, und das Volk

beugte sich nieder vor ihren Göttern.«

Da entbrannte der Zorn Gottes gegen das Volk, und er sagte zu

Mose:

»Nimm alle Häupter des Volkes und hänge sie dem HERRN

auf vor der Sonne, damit die Glut des Zornes des HERRN sich

von Israel abwende.«

Warum die Häupter des Volkes? Waren auch sie zu den Moabi-

tern gegangen? Wahrscheinlich nicht, aber sie sind verantwort-

lich für das Volk. Es wäre ihre Sache gewesen, einzuschreiten.

Aber davon lesen wir nichts. Sodann forderte Mose die Richter

Israels im Auftrage Gottes auf:

»Erschlaget ein jeder seine Leute, die sich an Baal Peor (so

hieß der Gott der Moabiter) gehängt haben.«

Das Volk Israel hatte die erste Gelegenheit, die sich ihm bot,

wahrgenommen, um die Götzen eines Heidenvolkes zu verehren.

Wie ist das nur zu erklären? Die meisten Menschen brauchen et-

was Sichtbares und Greifbares, auch wenn es um Gott geht.

Durch die Jahrhunderte haben auch Namenchristen sich Bilder

und Statuen gemacht und sich vor ihnen niedergebeugt. Sie sa-

gen, sie beteten in der Figur zu Gott. Aber gerade das will Gott

nicht haben. Er hat ausdrücklich geboten:

»Du sollst dir kein Bildnis machen!«

111

Lange Zeit später ist der Herr Jesus gefragt worden, auf welchem

Berge man Gott anbeten solle. Seine Antwort:

»Weder auf diesem Berge noch in Jerusalem« und »Gott ist

Geist, und die Ihn anbeten, müssen Ihn in Geist und Wahrheit

anbeten.«

Der Gedanke, man könne ein Bild von Gott machen, ist unsagbar

dumm und eine Beleidigung Gottes. So griff denn Gott im Ge-

richt ein. Das hat Er immer wieder getan und wird es auch weiter-

hin tun. Er allein ist Gott, und kein anderer neben Ihm.

Götzendienst kann Er nicht zulassen.

Es wird uns noch eine Einzelheit berichtet, die zeigt, wie weit die

Zügellosigkeit um sich gegriffen hatte. Ein Israelit brachte eine

Midianitin (hier wechselt der Bericht von Moab auf Midian, ei-

nem den Moabitern befreundeten Volk) vor aller Augen und vor

den Augen Moses in sein Zelt. Auf einmal schien in diesem Volke

alles möglich zu sein. Selbst die Gegenwart Moses, den sie verehr-

ten und fürchteten, hielt diesen Mann nicht zurück. Aber dann

war da ein Mann, der zu Gott stand, Pinehas, ein Enkel Aarons.

Der nahm eine Lanze, folgte den beiden in das Zelt und durch-

bohrte sie mit der Lanze. Da wurde die Plage, die bereits vierund-

zwanzigtausend Opfer gefordert hatte, von dem Volke

abgewandt.

Wohl dem Volke, aber heute muß man schon froh sein, wenn

man sagen kann, wohl der Gemeinde, die noch einen Mann hat,

der zu Gott steht, der auch eingreift, der auch vor harten Mitteln

nicht zurückschreckt. Was Pinehas tat, kommt heute nicht mehr

in Frage. Aber wer ist noch bereit, für die Ehre Gottes einzutre-

ten, auch wenn er dabei ganz allein steht? Wem ist Gottes Ehre

und Gottes Recht wichtiger als alle Dinge, die der Gemeinde und

ihren Zielen zu dienen scheinen? Wer will heute noch, wie der

Apostel Paulus es ausdrückt, ein Narr sein um Christi willen? Die

meisten fragen in erster Linie danach, was die anderen denken.

Diese »anderen« sind ihnen oft wichtiger als Gott. Wie aber Gott

darüber denkt, das lesen wir nicht nur im Alten Testament, das

hat uns auch Jesus Christus gesagt:

»Wie könnt ihr glauben, die ihr Ehre voneinander nehmet und

die Ehre, welche von Gott allein ist, nicht suchet? Joh. 5, 44

Gott hat Pinehas voll anerkannt und seinen Nachkommen einen

112

reichen Segen versprochen. Gott hat mit ihm einen ewigen Bund

geschlossen, weil er für Gott geeifert hat.

Bevor Gott Mose aus seinem irdischen Leben abberief, gab Er

ihm einen letzten Auftrag: er sollte Rache nehmen an Midian,

weil sie die Israeliten zum Götzendienst und zur Hurerei verführt

hatten. Es scheint für Israel keine schwierige Aufgabe gewesen zu

sein, denn es rückten aus jedem Stamm nur tausend Männer aus.

Sie errangen den Sieg, töteten die fünf Könige der Midianiter und

auch den Propheten Bileam. Weiter töteten sie alle Männer, aber

die Frauen brachten sie als Gefangene ins Lager. Hier war Mose

noch einmal gefordert. Gerade die Frauen hatten Israel verführt;

sie durften nicht am Leben bleiben.

24. Moses letzte Handlungen und sein Tod

In Kapitel 27 lesen wir, daß Gott Mose aufforderte, auf das Ge-

birge Abarim zu steigen, um von dort aus das Land zu sehen, das

Gott den Israeliten gegeben hatte, Gott sagte nicht, das ich ihnen

geben werde, sondern, das ich ihnen gegeben habe. Dort sollte

Mose, wie der biblische Bericht es ausdrückt, zu seinen Völkern

versammelt werden. Gott nannte ihm wieder den Grund, warum

er das Volk nicht in das Land führen durfte: weil er Gottes Be-

fehl, als die Gemeinde in der Wüste Sin gegen Gott haderte, nicht

ausgeführt hatte. Aus der Sicht, die wir aus dem Neuen Testa-

ment gewinnen, drängt sich uns dazu ein anderer Gedanke auf:

Mose war der Mann des Gesetzes. Kein Mensch ist fähig, das Ge-

setz zu halten, durch Gesetzeswerke vor Gott gerecht zu werden.

Mose, als Vertreter des Gesetzes, kann uns nur zeigen, daß wir

nicht in der Lage sind, aus Werken vor Gott zu bestehen. In

Hebr. 7, 19 lesen wir:

113

»Das Gesetz hat nichts zur Vollendung gebracht.«

Wir müssen weiter sehen, daß, wenn Gott mit den Israeliten nach

Recht und Gerechtigkeit handeln wollte, sie niemals in das Land

gekommen wären. Sie lebten buchstäblich von der Gnade, von

der Vergebung Gottes. Wenn wir die Sache nach den Grundge-

danken Gottes beurteilen wollen, durfte Mose das Volk nicht ins

Land bringen. Das Gesetz kann mit einem Arzt verglichen wer-

den, der eine gute Diagnose stellt, der aber keinen Weg zur Hei-

lung weiß. Auch das Gesetz stellt eine genaue Diagnose, es sagt

uns, was falsch und was richtig ist, aber es zeigt uns nicht, wie

wir errettet werden können. Weil das Gesetz nichts zur Vollen-

dung bringen kann, durfte auch Mose, der Vertreter des Geset-

zes, das Volk nicht ins Land führen.

Mose erhob keinen Einspruch gegen Gottes Beschluß, aber er bat

Gott, einen Mann zu ernennen, der das Volk nach seinem Tode

führen werde. Er mußte abtreten, aber das Volk sollte nicht füh-

rerlos werden. Diesem Gedanken pflichtete Gott sofort bei, und

Er beauftragte ihn, Josua, der sich schon oft bewährt hatte, als

seinen Nachfolger einzuführen. Er sollte ihn vor Eleasar stellen,

der nach dem Tode seines Vaters Aaron Hoherpriester geworden

war. Dann sollte er seine Hand auf ihn legen und von seiner Wür-

de auf Josua legen, damit das Volk ihm gehorchte. Weiter ordne-

te Gott an, daß Eleasar für Josua Gott befragen sollte. Die

direkte Verbindung zu Gott, wie Mose sie gehabt hatte, der von

Mund zu Mund mit Gott sprach, wurde Josua also nicht ge-

schenkt.

Was mag Mose an diesem Tage empfunden haben? Als Nachfol-

ger für seinen Bruder Aaron hatte er dessen Sohn geweiht, als sei-

nen Nachfolger setzte er Josua ein. Keiner von seinen beiden

Söhnen wurde berufen. Aber dieser Gedanke wird im biblischen

Bericht nicht erwähnt. Gott hatte entschieden, und Mose handel-

te nach dem Befehl Gottes.

Im 5. Buch Mose, in Kapitel 34 werden uns noch Einzelheiten

über den Tod Moses berichtet. Er stieg auf den Berg Pisga, und

von dort ließ Gott ihn das ganze Land sehen. Viele geographische

Einzelheiten werden genannt. Mose starb im Lande Moab. Und

dann wird uns gesagt, daß Gott ihn begrub, und daß niemand

114

weiß, wo sein Grab ist. Er ist der einzige Mensch, der von Gott

begraben wurde. Im Neuen Testament, im Brief des Judas, wird

dazu berichtet, daß der Erzengel Michael mit dem Teufel um den

Leib Moses gestritten und Wortwechsel mit ihm gehabt hat. Der

Teufel wollte auch damals nicht aufgeben, aber er konnte nichts

erreichen. Es blieb dabei: Gott begrub Mose, und niemand weiß,

wo sein Grab ist.

Der biblische Bericht über Mose und seine Zeit schließt mit den

Worten:

»Und es stand in Israel kein Prophet mehr auf wie Mose, wel-

chen der HERR gekannt hätte von Angesicht zu Angesicht,

nach all den Zeichen und Wundern... und nach all dem Gro-

ßen und Furchtbaren, das Mose vor den Augen des ganzen Is-

rael getan hat.« 5. Mose, 34, 10 - 12

Mose hat eine Verbindung zu Gott gehabt, wie sie nie wieder ei-

nem anderen geschenkt worden ist. Aber auch die Taten, die er

im Auftrage Gottes durchführen konnte, übertreffen alles, was

wir danach in der Geschichte des Volkes Israel finden. Da ent-

stand an einem Tage ein Volk, es wurde herausgeführt in die Frei-

heit, in einem Bunde zum Volke Gottes gemacht und in der

Wüste erhalten, allen Widerständen zum Trotz. Die Dinge, die

uns da berichtet werden: der durch große Wunder erzwungene

Auszug aus Ägypten, die Rettung durch das Schilfmeer und die

Vernichtung der Ägypter, die Versorgung und Bewahrung des

Volkes in der Wüste, sind einmalig. Lediglich das, was Gott spä-

ter durch Josua bei der Eroberung des Landes tat, als große und

gut gerüstete Völker, die sich zum Kampf gegen Israel zusam-

mengeschlossen hatten, vernichtet wurden, schließt sich an die

Taten, die Gott durch Mose gewirkt hat, würdig an.

115

25. Das Lied Moses

In 2. Mose 15 finden wir das Lied, das Mose nach der wunderba-

ren Rettung am Schilfmeer gesungen hatte, in 5. Mose 32 ist das

Lied aufgezeichnet, das er am Ende der Wüstenwanderung, un-

mittelbar vor seinem Tode den Israeliten vorgetragen hat. Dieses

Lied umfaßt die ganze Geschichte des Volkes Israel, nicht nur

Vergangenheit und Gegenwart, sondern es schaut bis in die fern-

ste Zukunft, und es sagt nicht nur, was war, und was sein wird,

sondern es zeigt uns alles auf dem Hintergrund göttlicher Füh-

rung. Mose beginnt mit den Worten:

»Horchet, ihr Himmel, und ich will reden; und du Erde, höre

die Worte meines Mundes.«

Diese Art, das eigene Lied vorzutragen, erscheint überaus anma-

ßend, aber sie ist gerechtfertigt, wenn wir daran denken,

daß hier der Mann sprach, mit dem Gott von Angesicht zu An-

gesicht geredet hatte,

und daß das Lied vor allem zu Gottes Ruhm und Verherrli-

chung vorgetragen wurde.

Sodann vergleicht Mose seine Rede mit dem Regen und dem Tau.

Rechte Botschaft über Gott tat an denen, die ihr lauschen, diesel-

be Wirkung wie der Tau an Gras und Kraut. Sodann sagt er

selbst, mit welchem Recht er die Aufmerksamkeit von Himmel

und Erde fordert, und mit welchem Recht er die Wirkung seines

Liedes mit der des Regens vergleicht: er will den Namen des

HERRN ausrufen, will auffordern, Gott zu verherrlichen.

Mose kannte diesen Namen; Gott hatte sich ihm geoffenbart als

der »Ich bin«, als der, der aus sich heraus, völlig unabhängig von

allen und allem, existiert. Gott ist der einzige, der keinen Ur-

sprung hat, der auf niemanden zurückzuführen ist; ein für uns

unvorstellbarer Gedanke. Gott hatte auch zu ihm gesprochen als

der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, als der Bundesgott. Mo-

se wußte mehr von der erhabenen Größe Gottes als irgendeiner,

der vor ihm oder für Jahrhunderte nach ihm lebte. Er kannte

Gott aus den Worten, die Gott zu ihm geredet hatte, aus den Er-

fahrungen, die er mit Ihm gemacht hatte, aus den Wunderwer-

ken, die Gott ihn hatte sehen lassen. Er war der rechte Mann, den

Namen Gottes auszurufen. Und dann stellte er Gott als den her-

116

aus, den er bei der Befreiung aus Ägypten und beim Zug durch

die Wüste kennengelernt hatte:

»Der Fels, vollkommen ist sein Tun, denn alle Seine Wege sind

recht. Ein Gott der Treue und sonder Trug, gerecht und gerade

ist Er!«

Er nennt Gott einen Fels, einen, der nicht wankt im Sturm und

auch nicht, wenn die Wogen des Meeres gegen Ihn wüten. Das

Wort Fels kommt in diesem Liede mehrmals vor; viermal ge-

braucht Mose es von Gott. Dann nennt er Gottes Tun »vollkom-

men«. Er hatte diesen Gott erfahren, als es darum ging, den

Widerstand des Pharao zu brechen, als vor ihnen das Meer und

hinter ihnen der Feind war, als sie in der Wüste nach Wasser und

Nahrung schrieen, als ihre Feinde sie angriffen, als das Volk ihn

steinigen wollte. Nie konnte menschliche Hilfe retten, immer wa-

ren sie auf Gott angewiesen, und immer hatte Gott geholfen.

Aber dann betonte Mose auch, daß Gott gerecht ist. Oft hatte

Gott dem Volke sein Versagen zur Last gelegt, oft hatte Er im

Gericht eingegriffen. Sicher hatte mancher Israelit Gottes Vorge-

hen als hart empfunden, aber am Ende des langen Weges muß

Mose feststellen: »Alle Seine Wege sind recht.« Und dann betont

er Gottes Treue. Dazu hatte er allen Grund. Wie oft wäre es ver-

ständlich gewesen, wenn Gott Sein Volk verworfen hätte, aber

die Treue Gottes war Israels größter Schatz.

Und dann wendet Mose sich dem Volk zu. Da muß er ein düsteres

Bild zeichnen. Er nennt es verderbt, verkehrt und verdreht, und

er fragt:

»Vergeltet ihr also dem HERRN, du törichtes und unweises

Volk?«

Nicht nur die Israeliten, alle Menschen stehen in Gottes Schuld.

Er läßt Seine Sonne aufgehen über Böse und Gute, läßt regnen

auf Gerechte und Ungerechte. Wir handeln nie als erste, unser

Tun ist immer Reaktion, Antwort auf Gottes Tun, und das heißt

zunächst einmal auf Seine Güte. Das macht unser Versagen so

schlimm. Und dann nennt er Gott ihren Vater, der sie erkauft

hat. Aus Joh. 1, 12 wissen wir, daß es ein Vorrecht ist, Gott »Va-

ter« nennen zu dürfen. Mose gebraucht schon damals diesen

Ausdruck mit Blick auf das Volk. Und dann sagt er: Gott hat

dich erkauft, gemacht, bereitet. Abrahams Nachkommen wären

untergegangen in der Völkermasse Mesopotamiens, wenn Gott

117

nicht schon ihren Stammvater herausgerufen hätte. Abraham

war, wie wir im Buche Josua lesen (24,2), zunächst ein Götzen-

diener gewesen. Gott schenkte ihm die große Erkenntnis, daß da

nur e i n Gott ist. Abraham war in der damaligen Zeit der erste,

der wieder zum Monotheismus zurückgerufen wurde. Um nun

aus seinen Nachkommen ein unvermischtes Volk zu machen, ließ

Gott Jakobs Familie nach Ägypten ziehen. In der Knechtschaft

wuchsen sie heran zu einem Volk. Aber dann bedurfte es immer

noch der Macht Gottes, um dieses Volk aus Ägypten herauszu-

führen, um ihm seine Selbständigkeit und sein Selbstbewußtsein

zu geben. So verdankten sie Gott buchstäblich alles.

Dann folgt ein erstaunlicher Satz:

»Als der Höchste den Nationen das Erbe austeilte, als Er von-

einander schied die Menschenkinder, da stellte Er fest die

Grenzen der Völker nach der Zahl der Kinder Israel.«

Als Mose diesen Satz sprach, gab es noch keinen Staat Israel.

Später ist er entstanden und wieder vergangen. Wir heute kennen

ihn wieder. Lag er bei seiner Zerstörung im Jahre 70 n. Chr. am

östlichen Rand des Römischen Reiches, so liegt er heute dort, wo

drei Erdteile zusammenstoßen. In diesem Land begegnen sich die

westliche und die östliche Welt, treffen sich der Norden und der

Süden. Politisch ist dieses kleine Land von größter Bedeutung.

Viele biblische Prophezeiungen, Jahrhunderte nach Mose nieder-

geschrieben, sagen uns, daß dieses Land der Mittelpunkt der

kommenden geschichtlichen Ereignisse sein wird.

Weiter wird uns gesagt, daß dieses Volk Gottes Teil und Erbteil

ist. Mit Erbteil wird im Worte Gottes ein völlig unveräußerlicher

Besitz bezeichnet, der nicht verlorengehen kann. Nur wenn man

diese Tatsache kennt, kann man verstehen, daß Israel noch exi-

stiert. Auf sich allein gestellt wären sie längst im Völkermeer un-

tergegangen. Nur weil sie Gottes Teil sind, weil Er sie wie »Seinen

Augapfel« behütet hat, besteht dieses Volk noch.

Anschließend spricht Mose von der Fülle, die Gott Seinem Volke

zukommen läßt. Dabei spricht er über zukünftige Dinge. Er

nennt Honig aus dem Felsen und Öl aus dem Kieselfelsen. Unge-

achtet aller Versuche, diese Aussagen zu deuten, will es mir schei-

nen, daß Mose sagen will: Gott verschafft ihnen das Beste, wo es

schwer wäre, auch nur das Geringste zu geben. Er malt weiter

aus, wie üppig Gott Sein Volk versorgen wird, sagt dann aber,

118

daß dieser Überfluß dazu führen wird, daß das Volk sich von

Gott abwendet. Mose gebraucht sogar den Ausdruck:

»Israel verachtet den Fels seiner Rettung.«

Jemanden verachten, ist etwas überaus Böses, aber Gott verach-

ten, ist böse und unsinnig zugleich. Und das, so sagt er, wird Is-

rael tun. Und dann behauptet er gar, daß sie Götzendienst treiben

werden, wodurch sie Gott zur Eifersucht reizen.

Und sie haben Götzendienst getrieben, im Übermaß, allen War-

nungen zum Trotz. Wie aber können Menschen, die Erfahrungen

mit Gott gemacht haben, zum Götzendienst hinabsinken? Seit

dem Sündenfall wohnt in jedem Menschen ein unüberwindlicher

Zweifel an Gott und Seinen Verheißungen. Dieser Zweifel wird

von unserem Widersacher dauernd genährt. Nur der Heilige

Geist kann einen Menschen davon frei machen. Auch für den

Menschen unserer Tage besteht die Gefahr des Götzendienstes,

der dann allerdings anders aussieht. In Kolosser 3, 5 lesen wir:

»Habsucht ist Götzendienst.«

Wieviele Menschen setzen ihr Vertrauen in Geld und Besitz! Ihm

wird viel mehr Aufmerksamkeit gewidmet als Gott. Da suchen sie

Sicherheit und Geborgenheit und wissen nicht, daß unser Besitz

nie sicher ist, und daß er unser tiefstes Sehnen nicht stillen kann.

Mose nennt sodann Gott den Felsen, der das Volk gezeugt hat,

und sagt, daß Israel Ihn vernachlässigen, ja vergessen wird. Got-

tes Reaktion wird sein: Er verwirft Sein Volk, die hier Seine Söh-

ne und Seine Töchter genannt werden. Gott kündigt einen

schlimmen Entschluß an: Er will Sein Angesicht vor ihnen ver-

bergen, will sehen, was dann ihr Ende sein wird. Wir werden an

das Wort erinnert, das Er vor vielen Jahren zu Mose gesprochen

hatte:

»Ihr sollt erfahren, was es ist, wenn ich mich abwende.«

Diese Drohung ist wahr geworden, und der Grund wird uns auch

genannt:

»Sie haben mich zur Eifersucht gereizt durch Nicht-Götter.«

Wieder das Wort Eifersucht, dem wir ja schon begegnet sind. Ei-

fersucht setzt immer ein ganz persönliches Verhältnis, sie setzt

meist Liebe voraus. Wie nur können die Geringen die Liebe des

Großen aufs Spiel setzen? Das ist nur bei einer völligen Verken-

nung der Sachlage möglich. Und der erliegt der Mensch, weil er,

119

wie das Wort Gottes uns sagt, blind ist. Es folgt das Wort, das

der Apostel Paulus in Römer 10 anführt:

»Ich will sie zur Eifersucht reizen durch ein Nicht-Volk, durch

eine törichte Nation will ich sie erbittern.«

Und dann kündigt Gott durch Mose ein furchtbares Gericht in

vielen Einzelheiten an. Sein Zorn wird brennen bis in den unter-

sten Scheol, bis zu den Grundfesten der Berge. Wir lesen sogar

die Drohung:

»Ich werde Unglück über sie häufen, meine Pfeile wider sie

verbrauchen!«

Woher dieser gewaltige Zorn Gottes? Er beruht auf zwei Dingen:

Er, der große Gott, der Schöpfer, der Ewige, hat sich ihrer an-

genommen in einer einmaligen Weise, hat sie vor allen Völkern

bevorzugt.

Sie aber haben sich von Ihm abgewandt, nicht weil sie einen

vergleichbaren Helfer gefunden hätten, nein sie haben sich den

Dämonen und Nicht-Göttern zugewandt.

Dieses unsinnge Verhalten erbittert Gott. Einzig der Gedanke,

daß alle Seine Feinde behaupten würden, Er habe Sein Volk nicht

schützen können, hält Gott davon ab, Israel zu vernichten. Aber

Gott wird die Not bis zum Äußersten kommen lassen, bis alle

Kraft geschwunden ist, bis der Gebundene und der Freie dahin

sind. Und dann wird Gott Sein Schwert richten gegen Seine Fein-

de und an Seinen Hassern Vergeltung üben. Er wird Seinem Lan-

de und Seinem Volk vergeben, aber Rache erstatten Seinen

Feinden.

Mit dieser Verheißung endet das Lied Moses. Das Volk wird von

Gott abfallen, ungeachtet aller Güte, die Gott ihm erweist. Gott

kann sie dann nicht verschonen, Sein Zorn wird sie treffen, aber

am Ende wird Er ihnen wieder gnädig sein. An diese Vorhersage

knüpft Mose die dringende Mahnung, Gottes Gebote nicht zu

übertreten.

Wir wissen heute, wieviel von dieser Vorhersage sich schon erfüllt

hat. Die Israeliten sind von Gott abgefallen, und schweres Leid

hat sie getroffen. Sie haben dann gar ihre letzte Möglichkeit ver-

tan, sie haben den Messias nicht erkannt und Ihn umgebracht.

Ihr Los wurde immer schwerer, ihr Geschick schien oft untrag-

bar, und doch dürfen wir hoffen, daß ihre endgültige Rettung

nicht mehr fern ist.

120

Mose, der Knecht Gottes

Richard

Müller

Mose ist wohl neben Abraham die bekannteste

Gestalt unter den vielen Männern des Glau-

bens, die uns die Bibel im Alten Testament

nennt. Aber auch das Neue Testament nimmt

an vielen Stellen Bezug auf ihn als den Führer

Israels, der unter der Weisung seines Herrn das

irdische Volk Gottes aus der Knechtschaft ge-

führt hat. Sein Leben und seine Worte, die er

von Gott gewiesen sprach, blieben für Israel

über viele Jahrhunderte gültiger Maßstab.

Diesen treuen Knecht des lebendigen Gottes

auf seinem Lebensweg und bei seiner Arbeit zu

beobachten, von ihm für unser Leben zu lernen,

ist Anliegen des von anderen Veröffentlichun-

gen her bekannten Evangelisten Richard Mül-

ler. Jeder Leser wird ganz gewiß ein reiches

Maß an innerem Gewinn und praktischem Nut-

zen aus der Lektüre dieses Buches ziehen.

Christliche

Vertagsgeseüschaft

Dillenburg

ISBN 3-921292-51-4

Table of Contents

Mose, der Knecht Gottes