Richard Wurmbrand

Das Hohelied Salomos

Stephanus Edition

veranschaulicht an Märtyrerschicksalen

RICHARD WURMBRAND • DAS LIED DER LIEBE

Richard Wurmbrand

Das Lied der Liebe

Das Hohelied Salomos

veranschaulicht am Leben

von Heiligen und Märtyrern

Stephanus Edition Uhldingen/Seewis

ISBN 3-921213-88-6

© by Richard Wurmbrand

Alle Rechte der deutschsprachigen Ausgabe bei

Stephanus-Edition Verlags AG Uhldingen/Seewis

Übersetzt aus dem Amerikanischen von Birgit Grabert

Titelbild: J. Schiunke

Herstellung: Stephanus Druck GmbH

1. Auflage 1988

INHALT

Einleitung 9

ERSTES KAPITEL

Nur eines zählt 16

Der Kuß Seines Mundes 17

Junge Bräute 20

Aber wie kann Er mich küssen 21

Die Küsse des erhöhten Herrn 23

Geheiligte Phantasiewelt 24

Der Geruch Seiner Salben 29

Was ist Sein Name? 31

Die Jungfrauen lieben Dich 33

Ziehe mich 34

Ihm nach laufen wir 35

Kommunisten finden zu Jesus 37

Die Verantwortung aller,

die Menschen zu Christus führen 38

In des Königs Kammer 40

Wir wollen frohlocken 42

Liebe bis in den Tod 43

Schwarz und anmutig 45

Kritisiere nicht 48

Die Gefahren des Pastorenamtes 50

Wo kann ich Ihn finden? 52

Den Spuren der Herde nach 56

Andere zur Weide führen 60

Ein Roß an des Pharaos Prachtwagen 62

In Liebe tadeln 65

Heiliger Unsinn 67

Gottes Juwelen 68

Meine Narde 71

Ein Bündel Myrrhe 72

Zwischen ihren Brüsten 74

Eine Zyperntraube in den Weinbergen von Engedi . . 75

Augen einer Taube 79

Unser Lager ist frisches Grün 81

ZWEITES KAPITEL 84

Ich bin eine Rose Sarons 87

Ich bin wie die Lilie der Täler 90

Dornen und Töchter 91

Schön wie Lilien 91

Das Haus des Weines 95

Das Panier der Liebe 97

Erquicket mich 100

Wir brauchen die Braut nicht zu beneiden 102

Seine Umarmungen 104

Eine Armee von Gazellen 105

Der Schlaf des Glaubens 107

Erwecket die Liebe nicht 110

Die Liebe der Braut 112

Er steht hinter unserer Wand 113

Der Winter ist vorüber 114

Die Taube im Geklüft der Felsen 115

Laß mich Deine Stimme hören 118

Die kleinen Füchse 121

Kleine können Großes tun 125

Mein Geliebter ist mein und ich bin Sein 127

Er weidet mich unter den Lilien 132

Der Geliebte wird fortgeschickt 135

DRITTES KAPITEL

Auf der Suche nach dem Bräutigam 136

Die Wächter der Stadt . 138

Die Braut aus der Wüste 144

Tapfere Helden 145

Salomos Tragbett 150

Der Verdienst der Mutter 152

VIERTES KAPITEL

Die Braut ohne Schleier 155

Ganz schön bist Du 159

Komm vom Libanon 161

Die Kraft unseres Blickes 166

Ein verschlossener Garten 169

Das Vorrecht der verschlossenen Gärten 173

Wache auf, Wind 174

Heilige Phantasie 178

FÜNFTES KAPITEL

Ein trauriges Kapitel im Leben der Braut 182

Verräterische Pastoren 186

Liebeskrank 188

Was ist Dein Geliebter

vor einem anderen Geliebten? 192

SECHSTES KAPITEL

Wohin ist er gegangen? 198

Schön wie Tirza 203

Sein Harem 206

Die Herrlichkeit der Gemeinde 210

Kehre zurück Sulamith 211

SIEBTES KAPITEL

Der heilige Tanz 216

Jesus bewundert Seine Braut 220

Komm, mein Geliebter 222

ACHTES KAPITEL

0 wärest Du mir gleich einem Bruder 227

Liebe so stark wie der Tod 230

Ein Buch ohne das Wort „Gott" 233

Epilog 238

Salomos Weinberg 239

Schlußbetrachtung 244

EINLEITUNG

Im Zohar, einem alten jüdischen Buch mystischer Tradition,

heißt es:

„Das Lied der Lieder ist allen vorhergehenden Liedern über-

legen,denn jene, die von Salomos Vorgängern geschrieben

wurden, sind lediglich in das Repertoire der von Engel

gesungenen Lieder aufgenommen worden; so zum Beispiel

das „Stufenlied Davids" (die wörtliche Übersetzung des

hebräischen Ausdrucks „le-David"), d. h. „Das Lied, das

himmlische Scharen dem David singen"... Doch als Salomo

kam, sang er ein noch höheres Lied als David, eines,das

von den höchsten Heerscharen, den Säulen des Universums

selbst zur Ehre des größten Königs, dem Herrn des Friedens

und der Harmonie, gesungen wurde. Andere sandten ihren

Lobpreis mit niederen Wagen empor, König Salomo wählte

edlere Wagen ...

An dem Tag, als das Lied offenbart wurde, kam die Schekina

Gottes auf die Erde hinab, wie geschrieben steht: „Und die

Priester konnten nicht stehen und ihr Amt ausüben wegen

der Wolke". Weshalb? Weil „die Herrlichkeit des Herrn

das Haus des Herrn erfüllt hatte" (1 Kön. 8,11). An jenem

Tag wurde dieses Lied offenbart, und Salomo sang es in

der Kraft des Heiligen Geistes. Das Lied enthält die Summe

des mosaischen Gesetzes, des Schöpfungswerkes, des Ge-

heimnisses der Patriarchen, die Geschichte des ägyptischen

Exils und des Ausszugs aus Ägypten sowie das Lied am

Roten Meer. Es ist die Quintessenz der fünf Bücher des

Sinaibundes, der Wanderschaft des Volkes Israels durch die

Wüste bis zum Verheißenen Land und des Tempelbaus. In

ihm wird der Heilige Name Gottes mit Liebe und Freude

gekrönt, es enthält die Prophétie der Zerstreuung Israels

unter die Nationen, ihrer Erlösung und die Auferstehung

der Toten sowie alles weitere bis zu jenem Tag, dem „Sabbat

des Herrn". Alles was war und ist und sein wird, ist darin

enthalten. Ja, selbst die Ereignisse des kommenden „Siebten

Tages", des Sabbattages des Herrn, werden in diesem Lied

angesprochen.

Es ist ein Lied, an dem himmlische und irdische Wesen

gleichzeitig teilhaben ... All seine Worte sind voller Liebe

und Freude. Deshalb ist es allerheiligst.

In dem heiligen jüdischen Buch, dem Babylonischen Tal-

mud, schreibt Rabbi Akiba:

„Kein Tag in der Geschichte der Welt ist so kostbar wie

der Tag, an dem Israel das Lied der Lieder erhielt; die ganze

Schrift ist heilig, doch das Lied der Lieder ist das Allerheilig-

ste."

Genauso sind alle heilig, die in Wahrheit den Namen „Chri-

sten"verdienen, weil der Glaube und das vergossene göttli-

che Blut sie rechtfertigt. Doch gibt es auch „allerheiligstes"-

Leben. Ich denke an Geschwister der verfolgten Gemeinde,

die eingesperrt in Gefängnissen und psychiatrischen Klini-

ken, fern von ihren Angehörigen hungern und leiden, weil

sie treu den Fußtapfen des Meisters folgen.

Dieses Buch ist eine wohl einzigartige Übertragung des

Hohelieds Salomos auf das Leben der Heiligen und Märtyrer

unserer Tage in den Untergrundkirchen der kommunisti-

schen Staaten.

Als die Synode von Iabne darüber entschied, welches jüdi-

sche Buch in das Alte Testament mitaufgenommen werden

sollte, war die Aufnahme des Liedes der Lieder heiß umstrit-

ten. Man verurteilte dieses Buch schlicht als weltlich, weil

es ohne Umschweife über die Liebe zwischen Mann und

10

Frau spricht und sexuelle Metaphorik enthält. Doch am

Ende wurden Salomos Gegner überstimmt.

Die Beschreibung der Beziehung zwischen Bräutigam und

Braut dient jedoch im Hohelied, wie in anderen biblischen

Büchern, lediglich als dichterisches Mittel, um die Gemein-

schaft des Gläubigen mit Gott darzustellen. Der Autor des

Liedes schreibt als Mystiker und verwendet die gewöhnli-

che Sprache der Mystik.

So umstritten wie das Lied der Lieder sind auch die Christen

der Untergrundkirche in den kommunistischen Ländern.

In den Augen einiger Prälaten und Theologen sind sie nichts

weiter als ein Haufen grundloser Fanatiker mit masochisti-

schen Tendenzen und einem Märtyrerkomplex. Sie seien

„extrem und unvernünftig", so heißt es, und weigerten

sich, Kompromisse zu schließen, die das Leben und das

Regime nun einmal erforderten, und durch die sie doch

(innerhalb der von der atheistischen Regierung festgelegten

Grenzen) Freiheit zur Gottesdienstausübung erlangen

könnten.

Manche Flüsse fließen ruhig in den Schranken ihrer Ufer,

andere treten über die Ufer hinaus. So gibt es Menschen,

deren Liebe zu Gott so brennend ist, daß sie sich nicht in

den engen Schranken des sogenannten „normalen Glau-

bens" halten läßt. Ihr Becher fließt über.

Das Lied Salomos gibt solchen Menschen Antwort auf die

Sehnsucht ihrer Herzen. Nur wer so liebt, ist auch fähig,

unter Verfolgung Widerstand zu leisten.

Die moslemische Mystikerin Rabia von Basra pflegte zu be-

ten:

„Oh, Herr, vor anderen rufe ich Dich als meinen Meister

11

an und nenne Dich 'mein Gott', doch wenn wir allein sind,

so rufe ich zu Dir 'oh, mein Geliebter'."

Von ihr stammen auch die Worte:

„0 Herr, wenn ich Dich anbete, weil ich die Hölle fürchte,

so laß mich in der Hölle verbrennen; wenn ich Dich anbete,

weil ich auf das Paradies hoffe, so schließe mich aus dem

Paradies aus. Doch wenn ich Dich anbete um Deiner selbst

willen, dann beraube mich nicht des Anblickes Deiner ewi-

gen Schönheit.

Weder die gegenwärtige noch die zukünftige Welt begehre

ich von Dir. Du allein genügst."

Für Menschen mit dieser Sehnsucht wurde das Lied Salo-

mos geschrieben.

Geistliche Habgier

Es gibt ein brennendes geistliches Verlangen, das Skeptiker

wohl auch als „geistliche Habgier" bezeichnen könnten,

weil es äußerlich der fleischlichen Habgier sehr gleich sieht.

Ein Bettler sagte einst zu einem König, der ihm ein Almosen

geben wollte: 'Gebt mir, was Ihr wollt, doch ich will eine

Bedingung stellen'.

Der König horchte auf. Noch nie war ihm ein solcher Bettler

begegnet: „Und wie lautet diese Bedingung?". „Ihr müßt

meine Schale ganz füllen."

„Nichts leichter als das", meinte der König lachend, „selbst

mit Diamanten kann ich Deine Schale füllen!" So ließ er

Diamanten in die Schale des Bettlers schütten, doch sobald

12

sie hineinfielen, waren sie verschwunden. Der König rief

zornig: „Vor diesem Bettler will ich nicht zuschanden wer-

den, und gälte es mein ganzes Königreich!"

Aber alle Edelsteine, die er in die Schale füllte, verschwan-

den. Schließlich überwand der König seinen Stolz und bat

den Bettler, ihm doch das Geheimnis der Schale zu verra-

ten: „Die Schale", erklärte der Bettler, „ist die Schale der

menschlichen Habgier. Sie begehrt alles, bleibt jedoch im-

mer leer, immer hungrig und ist niemals befriedigt."

So erwecken alle Luxusautos, dicke Bankkonten, schöne

Häuser, hohe Stellungen und Ansehen lediglich unser Ver-

langen nach mehr.

Es gibt auch „geistliche" Habgier. So baten zum Beispiel

einige Jünger den Herrn Jesus: „Verleihe uns, daß wir einer

zu Deiner Rechten und einer zu Deiner Linken sitzen in

Deiner Herrlichkeit" (Mk 10,37). Sie wußten nicht, worum

sie baten und, daß im geistlichen Bereich, die einzige wirkli-

che Herrlichkeit im Verzicht auf Herrlichkeit besteht.

Die Edelsteine des persönlichen Ruhms und der Selbstherr-

lichkeit, und seien es auch Edelsteine des Geistes, werden

von der Bettlerschale verschlungen, denn sie wird niemals

voll.

Das Lied Salomos gehört allen, die es gelernt haben, den

größten Verzicht zu erbringen, den Verzicht auf sich selbst,

weil für sie nur der Geliebte zählt.

Das Lied des Herrn Jesus

Der berühmte Pianist Arthur Rubinstein wurde einmal in

einer großen Gesellschaft von Musikliebhabern gefragt:

13

„Wie hätte Chopin selbst wohl seine Kompositionen ge-

spielt?" Rubinstein setzte sich ans Klavier und begann zu

spielen. Als er geendet hatte, meinten die Zuhörer mit

Tränen in den Augen: „Nun haben wir Chopin gehört".

Um zu kommentieren, was König Salomo im Zustand geist-

licher Ekstase zum Lobpreis des Erlösers schrieb, muß man

in derselben geistlichen Verfassung sein, wie Salomo bei

der Komposition des Liedes. Wer diesen Kommentar zum

Lied der Lieder liest, sollte den Eindruck gewinnen, Salomo

selbst zu hören. Mit dieser Absicht will ich mein Buch begin-

nen.

Als der junge David an König Sauls Hof kam, soll er um

Erlaubnis gebeten haben, auf einer wunderschönen Harfe

zu spielen, die unbenutzt im Thronraum stand. Der König

antwortete: „Das ist zwecklos, man hat mich betrogen. Ich

habe viel für diese Harfe bezahlt, man pries sie mir hoch

an; doch die besten Harfenspieler haben sich versucht, und

sie gab nur furchtbare Klänge von sich."

Aber David ließ nicht locker, und weil der König ihn sehr

liebte, erteilte er ihm schließlich die Erlaubnis zu spielen.

Als David endete, standen dem ganzen Hof Tränen in den

Augen, weil die Musik so wunderbar klang und sie zutiefst

bewegte. „Wie kommt es", wollte der König wissen, „daß

so viele versuchten, diese Harfe zu spielen, aber es nur dir

gelang?"

David antwortete: „Alle anderen versuchten, der Harfe ihre

eigenen Lieder aufzuzwingen, doch sie weigerte sich. Ich

spielte auf der Harfe ihr eigenes Lied. Habt ihr gesehen,

wie sie sich freute, als ich sie an ihre Zeit als junger Baum

erinnerte, ihr von den Sonnenstrahlen erzählte, die in ihren

Zweigen glitzerten, von zwitschernden Vögeln und Lieben-

den, die sich in ihrem Schatten umarmten? Als ich ihr die

14

Geschichte von dem bösen Mann erzählte, der den jungen

Baum fällte, mußte sie weinen. An jenem traurigen Tag

endete ihr Leben als Baum. Aber der Tod wird niemals

über das Leben triumphieren. Der Baum war zwar tot,

doch aus seinem Holz entstand eine Harfe, die in alle Ewig-

keit zu Gottes Herrlichkeit erklingen wird. Als die Harfe

dies hörte, konnte sie plötzlich wieder jubeln."

Wenn der Messias kommt, werden viele versuchen, ihre

eigenen Lieder auf Seiner Harfe zu spielen, und dabei furcht-

bare Mißklänge erzeugen. Auf der Harfe des Messias mußt

du Sein Lied spielen - das Lied von Seiner ewigen Herrlich-

keit bei Gott, das Lied Seiner Demütigung als Kind in der

Krippe, das Lied eines Lebens in Schmerzen, Widerstand

und Armut, Seiner Geißelung, Kreuzigung und Grablegung;

doch auch das Lied Seiner Auferstehung, Himmelfahrt und

Erhöhung. Dann wird die Harfe lieblich klingen.

Auch beim Schreiben dieses Buches will ich nicht mein

eigenes Lied singen, sondern das Lied von Jesus und Seiner

Braut, so wie Salomo es sang. Und damit das Lied noch

lieblicher erklingt, will ich es am Leben der Heiligen und

Märtyrer veranschaulichen.

(Die Bibelstellen sind nach der Elberfelder Bibel zitiert.)

15

KAPITEL I

Der Titel des Hoheliedes, „Lied der Lieder, geschrieben

von Salomo", weist auf die bemerkenswerte Tatsache hin,

daß Gott ausgerechnet das heiligste Buch der Bibel von

einem ihrer schlechtesten Charaktere schreiben ließ. Salo-

mos Herrschaft über Israel hatte durchaus gute Seiten; er

verschaffte dem Land eine lange Friedenszeit, doch in sei-

nem persönlichen Leben handelte er sehr verderblich und

schwelgte in sämtlichen Vergnügungen, die ein menschli-

ches Leben bieten kann. Seine zahlreichen Frauen und

Konkubinen wohnten in Palästen und wurden mit Luxus

überschüttet. Dies kostete enorm viel Geld, das wiederum

durch Sklavenarbeit eingetrieben werden mußte. Oft zwang

er andere gewaltsam, für seine Ausschweifungen aufzukom-

men. Deshalb zweifeln viele Theologen, ob Salomo über-

haupt an Gottes Rettung teilhat. Zum Glück liest Gott nicht

viele theologische Bücher, sondern rettet durch Seine Gna-

de, wen Er will. Um das deutlich zu machen, inspirierte

Er gerade einen moralisch nicht sehr hochstehenden Mann,

dieses wunderbare Buch zu schreiben.

Wir müssen lernen, den Wert eines Werkes von dem Wert

des Menschen zu unterscheiden, der es ausführt. Manch-

mal gebraucht Gott sehr schlechte Menschen für sehr gute

Taten, und manchmal leisten sehr gute Menschen nur sehr

armselige Arbeit. Bei allen Vorschattungen Jesu im Alten

Testament handelt es sich um Männer, die viel Schlechtes

begingen. Der Schatten ist immer dunkler als der abgeschat-

tete Gegenstand.

Nur eines zählt

Eine der Hauptanklagen der sowjetischen Presse gegen die

Untergrundkirche ist, daß viele ihrer Führer ehemals Diebe,

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Mörder und Kriegsverbrecher gewesen seien, deren Hände

mit Blut befleckt sind. Selbst wenn diese Anklagen stimmen

sollten, verlören die Gemeindeleiter dadurch in unseren

Augen doch nicht an Wert.

Der russische Dichter Tiutchev schrieb einmal: „Man kann

Rußland nicht mit dem Verstand begreifen und mit den

üblichen Maßstäben messen. Rußland ist einzigartig; man

kann nur daran glauben." Um so mehr treffen diese Worte

auf den schönsten Teil der russischen Nation zu - auf die

Christen der Untergrundkirche. Dort, wo einzigartige Dinge

geschehen, können, wie in biblischen Zeiten, auch sehr

schlechte Charaktere mit den wunderbarsten Gedanken

inspiriert und Räuber und Mörder zu berühmten Heiligen

werden. Ein Grund zur Freude für alle Kinder Gottes! Und

dann, wer glaubt schon kommunistischen Anklagen.

Im Hebräischen gibt es keinen Superlativ. Man sagt „Eitel-

keit der Eitelkeiten", um die größte Eitelkeit, „Himmel der

Himmel", um den „höchsten Himmel" zu bezeichnen. Das

„Lied der Lieder" wurde von einem „Sünder im Superlativ"

geschrieben. Bei Gott ist alles möglich.

So sind die Höhen des Liedes Salomos jedem von uns

zugänglich, ganz gleich, wie unsere Vergangenheit aussah,

und wie tief wir in Sünde fielen.

Der Kuß seines Mundes

Die Braut sagt, „Er küsse mich mit den Küssen seines

Mundes, denn seine Liebe ist besser als Wein." (1,2).

Wenn wir diese Worte mit unseren oft so langweiligen,

prosaischen, verdrießlichen Gebeten vergleichen, merken

wir, wie weit wir von Menschen entfernt sind, die Gott

mit derselben brennenden Liebe lieben wie die ideale Braut.

Sie kennt keinen Frieden und keine Ruhe, bis sie Gott selbst

gefunden hat.

17

Jedes andere Geschöpf, alle anderen Dinge, lassen ihre

Sehnsucht und ihren Durst nach Ihm nur größer werden.

Sie hat zur Genüge von den Brunnen dieser Welt getrunken

und ist durstig geblieben. Jetzt begehrt s'? Ihn. „Er küsse

mich mit den Küssen Seines Mundes".

Ein Gläubiger fühlt sich mit seinem Pastor verbunden. Doch

ein verantwortungsvoller Pastor wird darauf achten, den

Gläubigen immer unabhängiger von sich selbst zu machen,

ebenso wie ein Psychiater, der nach der Behandlung des

Patienten die Pflicht hat, ihn von der entstandenen Abhän-

gigkeit von ihm, dem Therapeuten, zu lösen.

Ein Pastor muß gleich einem Ehestifter versuchen, die Braut

für einen anderen zu gewinnen und aufpassen, daß sie sich

nicht in ihn selbst verliebt. Er muß zum Bräutigam hinfüh-

ren und in den Herzen der Gläubigen Liebe zum Bräutigam

entfachen, so daß es am Ende seiner Predigt nicht heißt,

„wie wunderbar hat er gepredigt", sondern „wie wunderbar

ist Jesus".

Sich nur an den Pastor zu binden, ohne zu Jesus durchzu-

dringen, den er verkündigt, kann tödliche Gefahr in sich

bergen. Pastoren sind Menschen und allen menschlichen

Versuchungen ausgesetzt. Manche sind sehr, sehr schwach.

Ein Mädchen, das zu der verbotenen „Bewegung der Ent-

schiedenen Christen" in Rumänien gehörte, sollte durch

Folter dazu gebracht werden, gegen ihren Pastor auszusa-

gen. Sie blieb jedoch Christus treu und weigerte sich. Doch

zu ihrem Erstaunen trat vor Gericht derselbe Pastor als

Zeuge gegen sie auf. Ohne viel Widerstand hatte er sich

dem Druck gebeugt. Seine Aussagen trugen zu ihrer Verur-

teilung bei, doch ihre Liebe zu Christus hing nicht vom

Verhalten des Pastors ab, der sie zu Christus geführt hatte.

Sie war von dieser Gebundenheit an ihn befreit. Sie blieb

weiterhin treu und verlor niemals ein bitteres Wort über

den Pastor, der so verräterisch gehandelt hatte.

Dieses Mädchen hatte Küsse von Jesus selbst empfangen.

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Wenn Er uns umarmt, zählen Enttäuschungen mit Pastoren

nicht mehr. Wer in der Liebe zu Christus brennt, gibt sich

selbst mit dessen besten Boten nicht zufrieden, weil sie

den tiefen Mangel der Seele nicht stillen können. Die Pflicht

eines Pastors besteht lediglich darin, aufzuzeigen, wie un-

glücklich jemand ohne Jesus ist, wie er selbst zu Jesus fand,

und wie der andere Ihn finden kann.

Für die Braut ist die Tatsache, von Boten umgeben zu sein,

nur eine traurige Erinnerung an die Abwesenheit des Bräuti-

gams. Sie sehnt sich nach Ihm allein. Keiner Seiner Boten

kann Ihn würdig vertreten. Die begabtesten Prediger kön-

nen nur über Ihn stammeln. Sie hat den einen Wunsch,

„Er küsse mich mit den Küssen Seines Mundes". Sie sehnt

sich nach Ihm und verlangt, daß Er Seine Gegenwart durch

einen Kuß beweist.

Damals galt es schon als Privileg, wenn jemand nur die

Hand des Königs küssen durfte. Sie aber gibt sich selbst

damit nicht zufrieden, sondern sehnt sich nach dem Kuß

Seines Mundes. Die Beziehung zwischen Gott und einem

Gläubigen gleicht der Beziehung zwischen Braut und Bräu-

tigam. Beide sehnen sich nach Küssen. Gott, der die Sehn-

sucht Seines Sohnes kennt, fordert uns in Psalm 2,12 auf:

„Küsset den Sohn". Jesus wirft einem Pharisäer vor, „Du

hast mir keinen Kuß gegeben" (Lk 7,45). Einen Vorwurf,

den Er an viele von uns richten könnte. Wir gaben Ihm

viele Worte, unsere Energie, unsere Zeit und unser Geld.

Doch wir gaben Ihm nicht, wonach Er sich am meisten

sehnt - einen Kuß.

Sie hat dasselbe Verlangen wie Er. Oft wurde dieses gegen-

seitige Verlangen gestillt. Maria Magdalena küßte die Füße

Jesu. Nach ihr taten viele Reumütige dasselbe, und viele

verlorene Söhne erlebten, wie ihr Vater ihnen entgegentrat,

sie in die Arme schloß und vielmals küßte. Nur wer diesen

Kuß einmal erhielt, weiß um seine Kostbarkeit. Nur wer

sich über seine Sünden gebeugt und Gott in großen Gefah-

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ren vertraut hat, weiß um die Kostbarkeit Seiner Verhei-

ßung, daß wir nun Frieden mit Ihm haben und Er uns

lieben und beschützen will.

Wir müssen aufpassen, daß wirklich Er es ist, der uns küßt.

Betrübte Seelen verlangen nach Trost und sind schnell be-

reit, Trost anzunehmen, egal von welcher Seite er kommt.

Doch die wahre Braut Christi will nur von dem geküßt

werden, den sie liebt. Ihr scheint es nicht einmal notwendig,

den Namen dessen zu nennen, von dem sie die Küsse

begehrt. Auch Maria Magdalena, die am offenen Grabe

Jesu wachte, erzählte dem Mann, den sie für den Gärtner

hielt: „Sie haben meinen Herrn weggenommen, und ich

weiß nicht, wo sie ihn hingelegt haben,, (Joh 20,13). Wer

ist der Herr, von dem sie spricht? Sie nennt Seinen Namen

nicht, denn in ihren Augen kann nur einer „der Herr" sein.

Für die Braut existiert nur der Eine, und sie glaubt, andere

empfänden gleich wie sie. Sie entheiligt Seinen Namen

nicht, indem sie ihn zu oft in den Mund nimmt. Die Auser-

wählten Gottes werden verstehen, daß der Geliebte nur

Jesus sein kann.

Junge Bräute

Leonas Sileikis, ein Siebtklässler aus Litauen, mußte vor

der Schulverwaltung erscheinen, um über seinen Glauben

Rechenschaft abzulegen. Leonas' Vater kam uneingeladen

dazu. Leonas wurde gefragt, ob er die atheistischen Bücher

gelesen habe, die sein Lehrer ihm gab. „Ja", lautete die

Antwort „sechs insgesamt". „Was hältst du von diesen

Büchern?", fragte man ihn. „Es sind verleumderische Lü-

gen", antwortete Leonas. Nach einer langen Rede gegen

die Religion fragte die Lehrerin Leonas: „Sagst du deinem

Glauben ab?" „Ich glaube und werde weiterhin glauben",

kam die Antwort. Die Lehrerin führte dem Vater gegenüber

20

aus, wie sehr die Religion die Kinder verderbe. „Heute

gehen nur sehr wenige Menschen zur Kirche, deshalb muß

man der Mehrheit folgen", schloß sie. Daraufhin erwiderte

Leonas: „Nur ein toter Körper schwimmt mit dem Strom,

ein lebendiger Mensch kann immer gegen den Strom

schwimmen". Leonas wird leiden müssen. Doch er kannte

den Kuß Jesu, und deshalb zählte für ihn die Feindschaft

der Welt nicht mehr.

Um in einer rumänischen Universität zu studieren, muß

man der kommunistischen Jugendorganisation angehören

und sich zumindest äußerlich zu ihrer blasphemischen Leh-

re bekennen.

Lydia C. hatte alle Klassen des Gymnasiums als Klassenbeste

absolviert. Nun stand ihr eine akademische Ausbildung of-

fen. Als außergewöhnlich gute Schülerin würde sie ein

Stipendium empfangen. Zu Beginn ihres Studienjahrs sollte

sie noch eine Rede halten, bei der auch alle Parteigrößen

zugegen waren. Zunächst lobte sie den Kommunismus und

erhielt großen Beifall. Dann aber schloß sie mit den Worten:

„Was ich gerade gesagt habe, muß man alles sagen, um in

unserer Gesellschaft voranzukommen. Doch ich glaube

kein Wort davon. Ich glaube an Gott und werde Ihm fol-

gen."

Damit hatte sie alle ihre Zukunftsaussichten zunichte ge-

macht. Anstatt Ärztin zu werden, wie sie es sich gewünscht

hatte, wurde sie Näherin. Doch Seelen, die von Ihm geküßt

wurden, können keine Kompromisse schließen.

Aber wie kann er mich küssen?

Maria, die Mutter Jesu, Maria Magdalena und selbst ein

Judas konnten Ihn jederzeit küssen. Zweifellos erwiderte

Er ihre Küsse. Doch Christus lebt, wenn auch verborgen,

21

in jedem Gläubigen genauso real wie damals im Hause der

Maria. Wir sind Sein Ebenbild, Glieder Seines Leibes. Jesus

ist die einzige Person mit zwei Leiblichkeiten: der Leiblich-

keit des jüdischen Zimmermannes, welcher vor zweitau-

send Jahren auf Erden lebte und nun im Himmel thront,

und der Leiblichkeit Seiner Gemeinde. So küssen wir Ihn,

wenn wir unsere Brüder und Schwestern küssen, und so

können wir auch von Ihm geküßt werden.

Jesus sagte: „Glückselig, die reinen Herzens sind, denn sie

werden Gott schauen" (Mt 5,8). Sie werden Ihn nicht erst

in der zukünftigen Welt sehen, sondern schon jetzt, in

jedem Bruder und jeder Schwester, ja, in jedem Menschen.

Als Stephanus, der erste christliche Märtyrer, zu Tode verur-

teilt wurde, heißt es, sie „schauten unverwandt auf ihn

und sahen sein Angesicht wie eines Engels Angesicht" (Apg

6,15). Sie konnten in ihrem Opfer den Engel erkennen.

Wir wollen von ihnen lernen, so auch unsere Geschwister

zu sehen. Dann können wir durch sie heilige Küsse vom

Herrn empfangen. Luther schrieb: „Der Christ ist Christus".

Jesus lehrte auch, daß jeder, der die Hungernden speist,

den Durstigen zu trinken gibt, die Fremden aufnimmt, die

Nackten bekleidet, die Kranken und Gefangenen besucht,

es Ihm tut (Mt 25, 35-40). Er macht sich selbst mit den

Leidenden eins. Der Kuß einer hungernden, unterdrückten,

liebesbedürftigen Person ist in Wahrheit Sein Kuß.

Ich weiß von einem Christen, der in einem kommunisti-

schen Lager dem Tode nahe war. Mit ausgemergeltem

Körper lag er auf dem Boden. Dann erschien ihm plötzlich

ein Mädchen, das von Herrlichkeit umstrahlt war und wie

eine Nonne aussah. In ihrer Hand hielt sie ihm das lebendige

Brot entgegen. Ich weiß auch um eine Schwester in den

USA, die sich in einer Vision in einem kommunistischen

Gefängnis befand und einem Gefangenen Brot reichte. Auch

heute können wir, wie damals Maria, Küsse von Jesus

22

empfangen. Wir müssen einfach in Seiner Nähe leben. Die

verfolgte und die freie Gemeinde können durch keine Mau-

er voneinander getrennt werden.

Der erstaunlichste Brief, den ich je erhielt, kam von einem

Mann aus Kanada, der wegen Diebstahles in Einzelhaft

gesessen hatte. Dort suchte er nach Gott, konnte Ihn aber

erst nicht finden. Plötzlich hörte er eine innere Stimme zu

sich sprechen, die ihm Trost und Weisung gab. Er kam

zum Glauben. Sobald er entlassen wurde, schloß er sich

einer Gemeinde an. In einem Buchladen entdeckte er eines

Tages ein Buch, das sein Interesse erregte. Es war mein

Buch „Stärker als Kerkermauern". Er erkannte die Predigten

wieder. Es war meine Stimme, die damals zu ihm gespro-

chen hatte, während ich zur selben Zeit in Rumänien in

Einzelhaft saß. Engel hatten ihm meine Worte über Gefäng-

nismauern, zwei Kontinente und den Ozean hinweg zuge-

tragen.

Die Küsse des erhöhten Herrn

Die Braut sehnt sich nach Seinen Küssen. Sie will, daß ihr

Mund berührt wird. Jeremia sagt: „Und der Herr streckte

seine Hand aus und rührte meinen Mund an" (Jer 1,9).

Jesaja schreibt : „Und einer der Seraphim flog zu mir; und

in seiner Hand war eine glühende Kohle, die er mit der

Zange vom Altar genommen hatte. Und er berührte meinen

Mund" []es 6, 6-7). So wurde die Ungerechtigkeit Jesajas

hinweggetan. Die heiligen Väter sahen in der glühenden

Kohle ein Symbol für den menschgewordenen Sohn Gottes.

In der christlich-syrischen Dichtung wird Jesus „Kemurta-

Denura" genannt, was „die glühende Kohle" bedeutet. Erst

wenn Er unsere Lippen berührt, können wir Ihm brennen-

den Lobpreis bringen.

23

Ich kann von denen geküßt werden, die hier auf Erden zu

Seinem Leib gehören. Doch ist es möglich, Jesus zu küssen,

der im Himmel ist? Können die Lippen Seines verherrlichten

Leibes unsere Lippen berühren? Wie kann ich wissen, daß

mein Gebet erhört wurde und ich den ersehnten Kuß er-

hielt?

Einige bekannte Heilige hatten mystische Erlebnisse dieser

Art, doch was sollen wir anderen tun, die dergleichen nicht

erleben?

Geheiligte Phantasiewelt

Wir alle kennen die Plage erotischer Phantasien. Im Gefäng-

nis gehören sexuelle Zwangsvorstellungen mit zu den größ-

ten Leiden der Heiligen, insbesondere der jüngeren unter

ihnen. Viele dürfen nie ihre Frauen sehen. Ich selbst sah

praktisch vierzehn Jahre lang keine Frauen oder Mädchen.

Man saß in einer gemeinsamen Zelle auf dem Betonboden,

die Hände auf den Knien; es war nicht erlaubt, sich zu

bewegen. Man hatte nie ein Buch, durfte niemals mit seinen

Zellengenossen reden, nicht einmal flüstern; manchmal war

man allein und konnte nur phantasieren oder nachdenken.

Stundenlang tauchten dann erotische Bilder auf. Je mehr

man sie unterdrücken wollte, desto mächtiger drängten sie

sich auf.

In manchen kommunistischen Gefängnissen geht man sehr

raffiniert vor. Man läßt Mädchen in Miniröcken vor den

Augen der sexuell ausgehungerten Gefangenen paradieren

oder führt Gefangene an den Strand und zeigt ihnen Mäd-

chen in Bikinis, und sagt ihnen dann: „Das kannst du alles

haben, wenn du deinen Glauben verleugnest". Als Milan

Haimovici, der rumänische judenchristliche Pastor, im Ge-

fängnis war, brachte man ihm nach jahrelanger Isolierung

eine Prostituierte in seine Einzelzelle und zwang ihn, Nacht

für Nacht mit ihr das Bett zu teilen. Die Wächter beobachte-

24

ten ihn durch ein Guckloch, um zu sehen, was geschah.

Sie hatten Kameras bereitgestellt, um ihn sofort zu photogra-

phieren, falls er sie umarmte, und ihn dann in Verruf zu brin-

gen.

Mädchen oder Männer, die du nur in deiner Vorstellung

siehst, küßt, umarmst oder mit ihnen schläfst, mögen zwar

nicht körperlich anwesend sein, sind jedoch manchmal so

real, daß sie dich zum Wahnsinn treiben.

Die einzige Abwehr gegen erotische Zwangsvorstellungen

besteht darin, sie zu vergeistlichen; d. h., in jedem eroti-

schen Bild - wie Salomo uns lehrt - ein Bild unserer innigen

Liebe als Bräute Christi zu unserem Bräutigam zu sehen.

Jeder kann durch den Glauben eine Braut Christi werden.

Ein Mann, der zum Glauben kommt, wird nicht ein Bräuti-

gam, sondern eine Braut.

Durch beständige Übung können wir unsere Phantasie

schulen. Wir können lernen, die Haltung einer Braut anzu-

nehmen, die sich nach dem Bräutigam sehnt, und Küsse

des heiligen Liebhabers empfangen und so unsere ganze

Freude in Ihm finden.

Pastor Milan Haimovice widerstand der Versuchung mit

der Prostituierten, indem er von einer glühenden Vereini-

gung seiner Seele mit Jesus träumte. Wer die geistliche

Realität kennt, zweifelt an solchen Küssen nicht weniger

als an denen eines irdischen Liebhabers.

Theresia von Avila schreibt:

„Wie Liebende sich durch nichts stören lassen, so verachten

auch alle, die diesen Kuß empfangen haben, die Dinge

dieser Welt und messen ihnen nur geringen Wert bei. Nach-

dem sie die Eitelkeit materieller Dinge erkannt haben, ver-

achteten sie diese."

„Wer den Kuß empfangen hat, weiß darum und sehnt sich

danach, noch mehr Küsse zu empfangen und durch nichts

25

und niemand in der süßen Gemeinschaft mit Jesus gestört

zu werden." Versuche nicht, erotische Phantasien mit Ge-

walt zu bekämpfen, sondern mache Gebrauch von der

neuen Energie, welche die Kraft hat, sie zu vertreiben.

Man kann ein kleines Mädchen nicht daran hindern, mit

Puppen zu spielen. Keine Erziehungstheorie vermag das.

Doch wenn das Mädchen eines Tages erwachsen ist, wer-

den neue Interessen die Freude an Puppen aus ihrem Her-

zen verdrängen.

Laß die sexuellen Phantasien in Ruhe, und nutze jeden

Augenblick, in dem du davon frei bist, um mehr und mehr

geistlichen Vorstellungen Raum zu geben. Eines Tages wer-

den die geistlichen Phantasien die erotischen Vorstellungen

vertreiben.

In der sowjetischen Zeitschrift Nash Sovremennik, schrieb

der Autor J. Kasakov 1977, daß er manchmal im Traum

sein Baby lächeln sah. Seine Mutter deutete dies so, daß

Engel mit dem Kind spielten. (Sie waren Kommunisten,

die nie etwas über Engel gehört hatten). Kasakov fragte,

„Was bedeutet das Lächeln? Was weiß ein Baby, das Er-

wachsenen verborgen ist?"

Ein anderer sowjetischer Schriftsteller, L. Vorobiow, erzählt

von einem Vater und einer Tochter, die in einem ehemali-

gen russischen Kloster aßen, das von den Kommunisten

zum Restaurant zweckentfremdet worden war. Die Tochter

meinte vorwurfsvoll, „Wir trinken hier Bier und schlem-

men, wo früher die Mönche ihre Mahlzeiten in Frömmig-

keit einnahmen." Der Vater erwiderte, die Mönche hätten

auch getrunken. Die Tochter warf ihm vor, daß er Mönche

wegen Heuchelei verurteile, während die Kommunisten

heute auch nicht besser seien. Dann teilte sie ihm mit, sie

wolle in ein Kloster eintreten. „Ich schlage dir vor, du liest

mal etwas Pornographie", meinte er. „Das habe ich schon",

26

antwortete sie, „und es langweilt mich". Als sie auf einem

Schiff nach Hause fuhren, sah ihr Vater in einem mystischen

Erlebnis die goldene Kuppel einer Kathedrale auf sich zu-

kommen. Dies geschah 1976 in Moskau.

Wenn Kommunisten so spontan geistliche Visionen erleben

können, wieviel mehr kann dann die in der Schrift bewan-

derte Braut Christi sich bewußt himmlische Bilder vor Au-

gen halten und dadurch schädliche erotische Phantasien

verdrängen.

Jedoch will ich nicht darüber hinweggehen, daß viele, die

in jahrzehntelanger Gefangenschaft mit erotischen Zwangs-

vorstellungen fertig wurden, sich viel schwerer beherrschen

können, wenn sie in der Freiheit wieder echten Frauen

oder Männern gegenüberstehen. Lang unterdrückte Triebe

üben Rache. Selbst bei den neuesten Bräuten hört der

Kampf niemals auf. Doch wenn sie nicht aufgeben, werden

sie schließlich überwinden.

Die Braut löst sich nur einen Augenblick von den Küssen

des Geliebten, um ihm Liebesworte zuzuflüstern, die ihn

dazu anreizen sollen, sie noch mehr zu küssen.

Ob jemand den himmlischen Kuß empfangen hat, erkennt

man daran, daß er still wird.

Eine Dame erzählte anderen seit Jahren von ihren Erlebnis-

sen mit Jesus. Dann hatte sie eines Tages ein Erlebnis mit

Jesus. Von da an sagte sie nichts mehr.

Manche besitzen kein großes Bibelwissen und sprechen

nicht die Sprache Kanaans, doch hindert sie dies nicht, die

Umarmungen des Bräutigams zu empfangen.

Die „Christliche Mission für die Kommunistische Welt"

27

wird manchmal von Terroristen bedroht. Ihr Schweizer

Zweig, „Hilfsaktion Märtyrerkirche", erhielt einen Droh-

brief von der Roten-Armee- Fraktion. Unerschrocken setz-

ten sie ihre Arbeit fort, und der Herr belohnte sie dafür.

Eines Tages schrieb ihnen ein Terrorist: „Ich hatte ein

Erlebnis mit Jesus und schwanke nun zwischen dem Terro-

rismus und Gott. Ich bin aus dem Gleichgewicht geraten,

bitte helfen Sie mir". Er war aus dem Gleichgewicht gewor-

fen. Jedes Mädchen, das von jemandem geküßt wurde, den

sie zuvor nicht kannte, der aber liebenswert ist, wird ihm

nachempfinden können.

Wir nahmen sofort mit ihm Kontakt auf. Bald erhielten wir

einen zweiten Brief:

„Seit meinem 17. Lebensjahr bin ich Terrorist. Jetzt habe

ich Christus mein Herz gegeben. Es war furchtbar, als ich

erkannte, wie groß meine Sünden waren.... Ich war auch

ein Satansanbeter. Doch jetzt möchte ich nicht nur ein

Christ sein, der ein wenig betet und ab und zu in der Bibel

liest, sondern ein Frontkämpfer."

Noch etwas ist bemerkenswert an dem Vers. Es scheint,

als spräche die Braut über zwei verschiedene Personen.

„Er küsse mich ... denn Deine Liebe ist besser als Wein".

Die Braut denkt über die zwei Naturen nach, die sich in

der Person Jesu vereinigen - die menschliche und die göttli-

che Natur.

Die Liebe der menschlichen Natur Jesu ist besser als Wein,

besser als alle Freuden, die diese Welt bieten kann. Doch

die Braut will mehr. Sie wünscht sich, den verherrlichten

Gottessohn in all Seinem Glanz zu sehen, und sie sehnt

sich nach den Küssen des verherrlichten Herrn.

28

Das Leben und Sterben mancher Christen ist so ganz anders,

als alles, was wir selbst erfahren.

Äquatorial-Guinea stand viele Jahre unter der Diktatur von

Macias Nguema, der von sowjetischen, kubanischen und

ostdeutschen Ratgebern Unterstützung erhielt. Damals be-

richteten Flüchtlinge von sechsunddreißig Gefangenen, die

man bis zum Hals im Wald eingrub. Am nächsten Tag

bewegten sich nur noch zwei durch Insektenstiche entstell-

te Köpfe, deren Augen ausgefressen waren.

Einem Gefangenen wurden die Füße abgehackt. Als ein

Mädchen sich weigerte, den Wachen gefügig zu sein, folter-

ten sie es auf unsagbare Weise mit einer brennenden Fackel.

Laue Christen können Folter nicht ertragen. Das Privileg,

solch ein schweres Kreuz zu tragen, und dennoch glaubens-

und hoffnungsvoll zu bleiben, ist das Monopol jener, die

den heiligen Kuß empfingen.

„Er küsse mich mit den Küssen seines Mundes". Sie hat

nur einen Geliebten, nach dessen Kuß allein sie sich sehnt.

Bonaventure war der erste Vorsteher des Franziskaneror-

dens nach dem Tod des Ordensgründers. Einmal fragte ihn

Thomas von Aquin, woher sein großes Wissen stamme. Er

deutete zum Kruzifix auf seinem Schreibtisch: „Dies ist die

Quelle meines Wissens. Ich studiere nur den gekreuzigten

Jesus".

Der Geruch seiner Salben

Im Orient wurde gelegentlich zum Bau einer Moschee

parfümiertes Holz verwendet. Es ist sehr angenehm, Predig-

ten in einer Kirche zu hören, in der Weihrauch geräuchert

29

wird oder die mit lieblich duftenden Blumen dekoriert ist.

Doch ich habe Gottes Wort schon in kommunistischen

Gefängniszellen gehört, wo manchmal zweihundert Gefan-

gene in unbeschreiblichem Schmutz zusammengepfercht

lebten.

Manche von uns konnten sich Monate und Jahre nicht

waschen. Wasser und Seife waren knapp. Überfließende

Kübel in der Zelle dienten zweihundert Menschen als

Waschbecken. Kot und Urin füllten eine Ecke. Große Kübel

mit Essen wurden hereingebracht - oft Kraut, mit ungewa-

schenen Tierinnereien - die den Gestank nur noch ver-

schlimmerten. Einige Gefangene erstickten einfach. Die

Fenster waren dicht, damit keine Luft hereinkam. Wir leg-

ten uns auf den Boden, um etwas Luft durch den winzigen

unteren Türspal einzuatmen.

Doch es gab Gläubige, die nicht nur in dieser irdischen

Umgebung, sondern gleichzeitig in himmlischen Regionen

lebten. Kurzatmig wie Asthmatiker, sprachen sie unterein-

ander und mit anderen über himmlische Wohlgerüche und

den süßen Duft der Opfer, die Gott dargebracht werden.

Sie zitierten Schriftstellen über Weihrauch und Myrrhe,

Rosen und Lilien.

Im jüdischen Talmud heißt es, daß jede Mahlzeit Götzen-

dienst sei, bei der über etwas anderes als das Wort Gottes

gesprochen wird. Christen im rumänischen Gefängnis von

Pitesti versuchten, beim Essen über das Wort Gottes nach-

zudenken und gemeinsam darüber zu reden.

Im Gefängnis wurde man sich bewußt, wie unabhängig das

innere, geistliche Leben vom äußeren Leben ist.

Ein russischer Priester, Nikiforov-Wolghin, berichtet in sei-

nem Buch „Staub auf dem Weg", wie ihm ein Christ, den

er im Gefängnis trifft, folgende Geschichte erzählte:

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„Eines Tages kam ich heim und hörte jemanden schreien.

Ich fand meine Frau mit einem Messerstich im Herzen.

Neben ihr stand der Täter, ein Bekannter von uns. Da fiel

der Mörder zu meinen Füßen nieder und flehte um Verge-

bung. Ich sagte zu ihm: „Geh, und tue so etwas nie wieder".

Ich ging zur Polizei, übernahm die Verantwortung für das

Verbrechen und wurde verurteilt. Im Gefängnis zu Krasno-

jarsk ermordeten sich Gefangene gegenseitig. Auch dafür

übernahm ich die Schuld. Jetzt bin ich lebenslänglich verur-

teilt. Ich konnte nicht anders handeln." Ich betrachte alle

Menschen wie Engel. Mein einziges Gebet ist „Ich bin Dein

und Du bist mein, erbarme Dich über mich'." Nur weil

Du ein Priester bist, habe ich Dir alles erzählt. Du fragtest

mich, weshalb ich hier sei, und Du hast Anspruch darauf,

die Wahrheit zu wissen."

Als der Gefangene starb, schien sich der Himmel zu öffnen.

Seine letzten Worte lauteten: „Herr, ich würde gerne wei-

terhin für andere leiden; doch Dein Wille geschehe".

Wer bei einem solchen Sterben dabei ist, kann manchmal,

trotz Gefängnisgestank um sich herum, einen himmlischen

Duft verspüren. Es ist der Duft der himmlischen Orte, in

denen die Braut Christi lebt.

WAS IST SEIN NAME?

In Shakespeare's Romeo und Julia macht sich das Mädchen

nur wenig aus dem Namen ihres Geliebten. Sie gehören

zu Familien, die miteinander verfeindet sind. Er war ein

Montague, sie eine Capulet. Ihre Familie hätte einer Heirat

niemals zugestimmt. So rät sie ihm, seinen Namen zu än-

dern: „Was ist ein Name? Was uns Rose heißt, wie es auch

hieße, würde lieblich duften." Sie hatte recht mit den Rosen.

Eine Rose heißt nur auf deutsch „Rose", in anderen Spra-

31

chen wird sie anders genannt. Und vermutlich hatte sie

auch mit Romeo recht. Sie hätte ihn geliebt, auch wenn

sein Name Sebastian oder Antonio gelautet hätte.

Ich schließe die Möglichkeit nicht aus, daß manche Jesus

unter einem andern Namen lieben. Sie haben niemals den

Namen „Jesus" gehört, doch sie lieben die Liebe. Sie lieben

Selbstaufopferung, Vergebung und Güte. Sie lieben die auf

die Erde gekommene Göttlichkeit und die mit der Göttlich-

keit verbundenen irdischen Dinge. Sie lieben die Armen

und Unterdrückten, die Jesus auf Erden repräsentieren.

Man kann Jesus lieben, ohne Seinen Namen zu kennen.

Viele, die Krischna, Buddha oder einen anderen Namen

anrufen, meinen vielleicht in Wirklichkeit „Jesus".

Doch bei Jesus ist Sein Name von Bedeutung. Auf Hebräisch

lautet er Jeschua, was „Rettung" heißt. Schon Sein Name

verkündet, wer Er ist! Die Erwähnung des Namens „Jesus"

ist wie ausgegossenes Salböl. Aufgrund dieses Namens

weißt Du, es gibt Erlösung für Dich und für alle Menschen.

Einer Seiner anderen Namen, „Immanuel", bedeutet „Gott

ist mit uns". Nur die Braut kann zu dem Retter sagen: „...

ein ausgegossenes Salböl ist dein Name" (1,3). In der Welt

hatte Jesus keinen guten Namen. Er wurde ein Schlemmer,

Weintrinker und Samariter (damals gleichbedeutend mit

„Ketzer") genannt. Man hieß ihn einen Betrüger und sagte,

Er habe einen Dämon und dergleichen mehr. Gegenüber

solch üblen Reden über Jesus ist die Braut taub. Menschen,

die wirklich an Jesus glauben, werden ebenfalls verleumdet.

Die sowjetische Presse bezeichnet treue Pastoren als

„Schurken, Rowdies und Bösewichte". Den berühmten No-

belpreisträger Solschenizyn nennen sie einen Verräter.

Über die aufrichtigsten Christen verbreiten die Kommuni-

sten das Gerücht, sie seien Spitzel der kommunistischen

Behörden und Geheimagenten der Polizei, damit sie von

32

den Mitgefangenen zusammengeschlagen werden. Auch

diese Schmach ertragen sie, weil sie wissen, daß sie bei

ihrem Bräutigam einen guten Namen haben.

„DIE JUNGFRAUEN LIEBEN DICH"

Die Braut sagt dies ohne Eifersucht. Darin unterscheidet

sich heilige Liebe von weltlicher Liebe: wir, die wir Ihn

lieben, möchten, daß viele andere Ihn auch lieben und

sehnen uns danach, daß Er auch sie mit zärtlicher Liebe

und Küssen bedenkt.

In Australien hielt eine Christin ein junges Mädchen auf

der Straße an. „Sie sehen so traurig aus und weinen! Kann

ich Ihnen irgendwie helfen? Kann ich an Ihrem Schmerz

teilhaben?"

„Danke für Ihre Freundlichkeit", antwortete das Mädchen,

„doch mir kann niemand helfen. Der Mann, den ich liebte,

hat mich verlassen."

Daraufhin meinte unsere Schwester: „Aber ich habe einen

wunderbaren Bräutigam, den ich Ihnen geben will."

Das Mädchen meinte, sie mache sich nur über sie lustig

und fragte: „Weshalb spotten Sie über meinen Kummer?

Was sollen diese Worte bedeuten?"

Daraufhin sprach unsere Schwester mit ihr über den himm-

lischen Bräutigam, Jesus. Sie erklärte ihr, daß Er Seine Liebe

an viele verschenken kann und doch dabei jedem Seine

ganze Liebe gibt. Das Mädchen fand zu Christus.

Die Jesus verkündigen, stehen nicht im Konkurrenzkampf

miteinander, sondern arbeiten gemeinsam.

33

Wenn ein Gemeindemitglied sich einer anderen Gruppe

anschließt, ist dies kein Grund zur Traurigkeit, sondern es

bedeutet lediglich, daß die geistliche Atmosphäre in der

anderen Herde für diese Person eben besser geeignet ist.

Kein christlicher Lehrer kann behaupten, er könne jedem

gleichermaßen helfen. Jemand muß nicht unbedingt zu

meiner Gemeinde gehören. Er soll dort hingehen, wo er

Hilfe für sein geistliches Wachstum findet, und ich will ihn

mit meinen Gebeten begleiten.

„ZIEHE MICH"

Die Braut ruft: „Ziehe mich, wir werden dir nachlaufen.

Der König hat mich in seine Gemächer geführt: wir wollen

frohlocken und deiner uns freuen, wollen deine Liebe prei-

sen mehr als Wein! Sie lieben dich in Aufrichtigkeit" (1,4).

Sie betet, „ziehe mich", weil sie weiß, daß sie immer noch

weit von Ihm entfernt ist. „Wir wissen, daß während einhei-

misch in dem Leibe, wir von dem Herrn ausheimisch sind"

(2 Kor 5,6). Sie betet so, weil sie sich danach sehnt, zu

einer Einheit mit Ihm zu gelangen.

Daß Er sie überzeugt, reicht nicht aus, um sie zu ziehen,

denn ihr fehlt die moralische Kraft, ihren Überzeugungen

zu folgen. Er muß sie durch die Wirksamkeit Seiner überna-

türlichen Gnade ziehen, ihr den Willen schenken und die

Kraft, diesen Willen zu erfüllen. Er hat selbst gesagt: „Nie-

mand kann zu mir kommen, es sei denn, daß der Vater,

der mich gesandt hat, ihn ziehe" (Joh 6,44). Niemand kann

durch eigenen Willen zu Jesus kommen.

Wenn ich zu dem erhöhten Herrn aufschaue, so lautet

mein Gebet: „Ziehe mich". Was könnte die Erhörung dieses

Gebetes hindern? Der Weg nach oben steht allen offen.

34

Elia war ein Mann mit denselben Schwachheiten wie wir,

und er fuhr in den Himmel auf. Jeder, der in einen feurigen

Wagen einzusteigen bereit ist wie der Prophet Elia, kann

wie Er auffahren. Jesus sagte: „Wer sich selbst erniedrigt,

wird erhöht werden" (Mt 23,12).

Wir können dort hinkommen, wo Jesus ist, und mit Ihm

auf Seinem Thron sitzen (Offb 3,21). Doch wir müssen

Seinem Weg nachfolgen: „Welcher, da er in der Gestalt

Gottes war, es nicht für einen Raub achtete, Gott gleich

zu sein, sondern sich selbst zu nichts machte und Knechts-

gestalt annahm, indem er in Gleichheit der Menschen ge-

worden ist, und in seiner Gestalt wie ein Mensch erfunden,

sich selbst erniedrigte, indem er gehorsam ward bis zum

Tode, ja, zum Tode am Kreuze. Darum hat Gott ihn auch

hoch erhoben, und ihm einen Namen gegeben, der über

jeden Namen ist" (Phil 2,6-9).

Gott ist nicht nur der Vater unseres Herrn Jesus, sondern

auch unser Vater; und wir alle können zu Ihm aufsteigen,

wenn wir dem Weg Jesu folgen, der vierunddreißig Jahre

lang auf Erden in Elend, Armut und unermeßlichem

Schmerz lebte.

Wir wollen uns vor Reichtum und Stolz wie vor dem Feuer

hüten; dann wird Er unser Gebet erhören und uns ziehen.

„IHM NACH LAUFEN WIR"

Die Braut sagt „Ziehe mich; wir werden dir nachlaufen".

Wir müssen dem Herrn nicht hinterherwandeln, sondern

hinterherlaufen. Der Apostel Paulus ruft den Gläubigen zu,

„Laßt auch uns ... mit Ausharren laufen" (Hebr 12,1);

„Laufet aber, daß ihr den Preis erlanget" (1 Kor 9,24); „Ich

laufe aber also, nicht wie aufs Ungewisse" (1 Kor 9,26).

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Nur das Laufen ist der Ausdruck eines lebendigen Verlan-

gens und zeigt, daß die Liebe lebendig und der Glaube

kraftvoll ist. In Psalm 119,32 heißt es: „Ich laufe den Weg

deiner Gebote".

Vom Volk Israel heißt es, daß sie bei der Anbetung des

Goldenen Kalbes „niedersaßen, um zu essen und zu trin-

ken" (2 Mos 32,6). Während Joseph saß (1 Mos 37,25),

berieten sich seine Brüder, wie sie ihn verkaufen könnten.

Es ist eine große Katastrophe, wenn das Volk Gottes sich

niedersetzt; sie müssen mit ganzem Einsatz laufen, dürfen

nicht auf Einflüsterungen oder Rufe von verschiedenen Sei-

ten hören, sondern müssen gewaltsam jedes Hindernis zu-

rückweisen, das sie am Laufen hindert. Beim Laufen müssen

wir uns nach vorne strecken, damit unsere Hände den Preis

ergreifen können, bevor unsere Füße das Ziel erreichen.

Es genügt nicht, irgendwie zu laufen, wir müssen extrem

schnell sein. Die Menschen des Altertums, die vorschlugen,

einen Turm zu bauen, dessen Spitze an den Himmel reicht,

wußten nichts über die Millionen von Lichtjahre, die uns

von den Sternen trennen; doch wir wissen es. Wir wissen,

es ist eine lächerliche Illusion, wir könnten den Himmel

in unseren höchstens siebzig oder achtzig Lebensjahren

erreichen, wenn wir uns in unserem gewöhnlichen Schnek-

kentempo fortbewegen. Jesus nannte uns Lichter. Licht hat

die größte Fortbewegungsgeschwindigkeit in der Natur.

Wenn Jesus uns als „Lichter" bezeichnet, sagt Er uns damit

auch, wir sollen uns in Lichtgeschwindigkeit fortbewegen.

Nicht, daß die langsamen Läufer am Ende nicht ankämen,

doch sie verlieren den Preis, der für alle bewahrt wird, die

das Ziel zuerst erreichen.

Bei den Worten „Ziehe mich, wir werden dir nachlaufen"

wechselt die Braut mitten im Satz von der Einzahl in die

36

Mehrzahl. Du sollst mich allein ziehen, dann werden wir,

viele von uns, Dir nachlaufen. Du, Herr Jesus, hast auf

mich acht und ziehst mich mit Deiner ganzen Kraft, damit

ich andere beeinflusse. Auch König David betete: „Laß mir

wiederkehren die Freude deines Heils, und mit einem willi-

gen Geiste stütze mich! Dann will ich die Übertreter deine

Wege lehren, und die Sünder werden zu dir umkehren."

(Ps51, 12.13).

Laß dir die Worte „wir werden laufen" im Gedächtnis

bleiben. Sind wir Gläubige, die laufen? Auch im geistlichen

Bereich läßt sich das schnell überprüfen. Wer schnell läuft,

legt in kurzer Zeit eine große Strecke zurück. Wie groß ist

die Strecke, die du zurückgelegt hast, seit du Gott gehörst?

KOMMUNISTEN FINDEN ZU JESUS

Kommunisten hassen nicht nur Christen, Juden, Moslems,

Patrioten und Angehörige anderer Parteien, sie hassen sich

auch gegenseitig.

Fünf russische Kommunisten wurden von ihren eigenen

Kameraden zum Tode verurteilt und warteten nun in einer

Gefängniszelle auf ihre Hinrichtung. Währenddessen ging

einer von ihnen auf und ab und sang: „Sicher in Jesu

Armen". Nur diese wenigen Worte. Die anderen fragten

ihn, was das denn bedeute, doch er wußte es nicht. Seine

Mutter hatte immer ein Lied gesungen, das mit diesen

Worten begann. Die Mutter starb, als er jung war. In sein

Gedächtnis hatte sich jedoch eingeprägt, daß es einen Platz

gibt, wo man sicher ist - die Arme Jesu.

Ein anderer Kommunist erzählte: „Ich sah einmal eine

Ikone, auf der Jesus Seine Arme an einem Kreuz ausstreck-

te". Jetzt wußten sie schon zwei Dinge: Jesus starb an

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einem Kreuz, und in Seinen Armen war man sicher. Ein

Dritter sagte: „In Rußland heißt bei uns auch heute noch

der erste Wochentag „Woskresenie" (Auferstehung). Ist der

Auferstandene vielleicht derselbe, der seine Arme am Kreuz

ausstreckte? Ist es das, was uns Sicherheit verleiht, selbst

im Tod?"

Aus diesen Wissensfragmenten rekonstruierten die Kommu-

nisten das Wichtigste des Evangeliums. So gingen sie in

den Tod, indem sie sangen „Sicher in Jesu Armen".

Mit solch einer Geschwindigkeit konnte sich das Licht in

einer Todeszelle verbreiten. In kürzester Zeit wurde einer

zu Christus gezogen, und alle anderen folgten ihm. Viel-

leicht weißt du nicht viel über Jesus, doch gib schnell das

Wenige, das du weißt, an andere weiter. Es könnte große

Konsequenzen haben.

In Rotchina, wo die Christen stark verfolgt werden, schrieb

jemand mit Tinte auf eine Wand „Gott liebt jeden Men-

schen". Am nächsten Tag stand noch dazu: „selbst die

Kommunisten". Vermutlich stammten die Worte von einem

ehemaligen Kommunisten, der nun wußte, daß Gott ihn

auch liebt. Das Licht hatte sich schnell weiterverbreitet.

DIE VERANTWORTUNG ALLER,

DIE MENSCHEN ZU CHRISTUS FÜHREN

„Ziehe mich; wir werden dir nachlaufen". Ein treuer Gläu-

biger gewinnt andere Menschen für Christus. Dadurch

nimmt er selbst eine große Verantwortung auf sich.

In der freien Welt wird einem das nicht so schnell bewußt.

Der junge Gläubige wird ein Gemeindemitglied, singt in

einem Chor, heiratet einen netten christlichen Partner und

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führt ein ruhiges, christliches Leben. Doch Menschenfischer

in einem kommunistischen Land zu sein, ein Evangelist in

der Untergrundkirche, führt zu gewaltigen Problemen.

Als Paulus in Rom predigte, wußte er, die Menschen, die

seiner Botschaft folgten, konnten den wilden Tieren in der

Zirkusarena vorgeworfen, gekreuzigt oder auf dem Scheiter-

haufen verbrannt werden. Sollte er unter solchen Umstän-

den noch predigen? Oder wäre es nicht besser, er schwiege?

Ist es richtig, etwas zu propagieren, das anderen Gefängnis,

Folter und Tod bringt? Wieviele ungläubige Frauen, Eltern

und Kinder haben wohl Paulus verflucht, weil seine Verkün-

digung so viel Leid in ihre Familien brachte.

Doch wen Jesus zieht, der sorgt dafür, daß auch andere

Ihm nachlaufen.

„Ich saß im Gefängnis mit einem Mann, der durch Traian

Dorz, den bekannten rumänischen Dichter, zu Christus

gefunden hatte. Er war um seines Glaubens willen verurteilt

worden und hatte eine Frau und sechs Kinder zurückgelas-

sen. Ich fragte ihn, „Machen Sie Dorz Vorwürfe, daß er

Sie aus Ihrem ruhigen Leben auf einen solch gefährlichen

Weg geführt hat?" Seine Antwort: „Ich kann ihm nicht

genug dafür danken".

Im Zweiten Weltkrieg trug Frau Roosevelt, die Frau des

amerikanischen Präsidenten, in ihrer Geldbörse folgendes

Gebet bei sich:

„Lieber Herr,

damit ich nicht weiter meinem selbstzufriedenen Pfad folge,

hilf mir doch, nicht zu vergessen, daß heute irgendwo dort

draußen ein Mann für mich stirbt. Solange dieser Kampf

andauert, muß ich mich der Frage stellen: Bin ich es wert,

daß man für mich stirbt?"

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Jeder König, jeder Offizier, der andere Soldaten in den Tod

schickt, ja, jeder denkende Bürger muß sich dieselbe Frage

stellen.

In der Untergrundkirche erteilt der Pastor seiner Gemeinde

Anordnungen, die zum Tode führen können. Er fordert sie

auf, geheime Druckereien aufzubauen oder christliche Lite-

ratur geheim zu transportieren. Wenn sie geschnappt wer-

den, wandern sie ins Gefängnis. Die Geheimdruckereien

haben schon vielen das Leben gekostet.

Die „Hilfsaktion Märtyrerkirche" sendet Kuriere in kommu-

nistische Länder, die christliche Bücher einschmuggeln. Ei-

ner von ihnen, Wang-Shin-Mei, wurde in China zu Tode

geschlagen. Zwei, Tom White und Mel Bailey, wurden in

Kuba gefangengenommen und zu dreiundzwanzig Jahren

Gefängnis verurteilt. Andere wurden verwundet, als sie

Bibeln nach Mosambik brachten. Ein Menschenfischer in

der Untergrundkirche darf nicht selbstzufrieden leben. Er

muß daran denken, daß seine Brüder und Schwestern für

das gestorben sind, was er sie zu glauben und zu tun lehrte.

Auch in der freien Welt muß man die Christen lehren, ihr

Kreuz zu tragen und zu verzichten. Der Menschenfischer

muß das zunächst selbst praktizieren, bevor er andere dazu

anweist.

IN DES KÖNIGS KAMMER

Die Braut betete: „Ziehe mich" - und das Gebet wurde

sofort erhört. „Der König brachte mich in seine Kammern".

Wir lesen von der gesegneten Ann Marie Taigi ( 1769-1837),

einer Frau aus einfachen Verhältnissen und Mutter von

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sieben Kindern, daß sie in einem Gesicht eine geheimnisvol-

le Sonne sah, die etwa in Kopfhöhe vor ihr hing. Durch

ihr Licht erkannte sie alle sichtbaren und unsichtbaren

Dinge auf der Erde. Sie drang auch in die Tiefen des Ab-

grunds und die Höhen des Himmels ein, ähnlich wie Paulus

bei seiner Entrückung in den dritten Himmel (2 Kor 12,2).

Deutlich konnte sie das Schicksal verschiedener Menschen

beobachten, die geheimen Gedanken der Menschen nah

und fern erkennen und Geheimnisse der Natur und der

Gnade durchschauen.

Losgelöst von der Zeit konnte sie Menschen und Ereignisse

in der Vergangenheit und Zukunft sehen. All das ereignete

sich in einem einzigen Augenblick in dieser geheimnisvollen

Sonne, in der sie vielfältige Dinge bis ins Kleinste wahr-

nahm.

Ignatius von Loyola hatte nur Lesen und Schreiben gelernt,

schaute aber in einer Entrückung göttliche Dinge. Während

er an einem Fluß saß und das Wasser betrachtete, wurden

ihm die Augen geöffnet, und er verstand viele Geheimnisse

des Glaubens und der Wissenschaft in solcher Deutlichkeit,

daß er sicher wußte, diese Offenbarung mußte von Gott

kommen.

Menschen wie diese waren in des Königs Kammer. Ich

selbst habe solche Menschen kennengelernt. Im Gefängnis

wurde ich mit einem zum Tode verurteilten Christen in

eine Zelle gesteckt. Er sang einzigartige Lieder, die er selbst

komponiert hatte, und erzählte uns, „der Tod macht mir

keine Angst. Ich singe hier; dasselbe werde ich auch nach

meiner Erschießung tun. Nur die Lieder werden anders

sein. Hier drehen sich meine Lieder um mich, erzählen

von meinen Sehnsüchten, wie sündig ich war, wie ich

errettet wurde... Himmlische Lieder sind anders. Die Engel

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singen von dem dreimalheiligen Gott, dessen Ruhm die

Erde erfüllt. Sie jauchzen darüber und haben nichts zu

bitten. Über sich selbst sagen sie nichts. Bei der Geburt

Christi sangen sie, „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede

auf Erden den Menschen seines Wohlgefallens". Da war

keine Bitte für ihre persönlichen Bedürfnisse.

Auf dem Weg zu seiner Hinrichtung sang mein mitgefange-

ner Bruder eines der neuen Lieder, die er in der Kammer

Jesu gelernt hatte. Im Geist hatte er das himmlische Jerusa-

lem besucht, noch bevor er dort für immer hinging.

Wir alle dürfen die Kammer Jesu aufsuchen und neue Lieder

lernen.

„WIR WOLLEN FROHLOCKEN"

„Der König hat mich in seine Gemächer geführt: wir wollen

frohlocken und deiner uns freuen". (1,4)

Die Gnade, die der Braut verliehen wird, wirkt sich auf

viele andere aus. Wieder wechselt sie von der Einzahl in

die Mehrzahl: „Der König hat mich in seine Gemächer

geführt: wir wollen frohlocken ..."

Wenn nur ein einzelner in rechter Gemeinschaft mit Gott

lebt, wird die gesamte Gruppe, zu der er gehört, gesegnet

sein und Grund zum Frohlocken und zur Freude haben.

Es gibt keine überflüssigen Worte in der Bibel. Wenn ge-

schrieben steht, „wir wollen frohlocken und uns freuen",

möchte man meinen, es handle sich lediglich um Synony-

me. Doch es gibt ein Wachstum von innerer Freude zu

äußerem Frohlocken. Frohlocken kann allerdings nachge-

ahmt werden. Es ist nur echt, wenn es mit einer aufrichtigen

Herzensfreude verbunden ist.

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LIEBE BIS IN DEN TOD

Die Braut sagt: „Wir wollen deiner Liebe gedenken mehr

als Wein" 1,4). Der Wein steht für die Gaben des Königs

im Unterschied zu Seiner Person. Daß Er sich selbst mit

uns vereint, ist für die Menschheit von größerem Wert als

alle Seine Gaben. „Die Aufrichtigen lieben dich". Sie lieben

Jesus selbst bis zum Tod.

Am 4. Dezember 1601 starb Bischof Seraphim aus Phana-

rion in Griechenland den Märtyrertod. Er war unschuldig

angeklagt worden, eine Verschwörung und Rebellion gegen

die Türken angezettelt zu haben. Sie schrien ihn an: „Rebell

und Zerstörer unserer Herrschaft! Seht, Ihr seid in unsere

Hände gefallen und werdet erhalten, was Euch gebührt -

es sei denn, Ihr wünschtet, Eurem Glauben abzusagen und

Moslem zu werden. Dann würden wir Euch vergeben und

große Ehre zuteil werden lassen, denn dann wüßten wir,

daß Ihr bereut habt und Euch mit uns eins macht."

Dieser Christ war ein aufrichtiger Mann, der Jesus liebte.

Er wünschte sich, für Christus den Märtyrertod zu sterben

und ließ sich nicht im geringsten einschüchtern, sondern

erwiderte ihnen froh und gelassen: „Unter keinen Umstän-

den werde ich jemals meinen Glauben verleugnen, um vor

dem Tode verschont zu werden. Ich werde niemals meinen

liebsten Jesus, meinen Gott und Schöpfer, verleugnen. Und

weil ich jetzt ungerecht leide, habe ich noch größere Hoff-

nung, von meinem Meister große Ehre zu erlangen. Ich

würde niemals meinen Glauben verleugnen, noch will ich

jemals von meinem liebsten Meister und Gott, Jesus Chri-

stus, getrennt sein. Sollte ich zehntausend Tode um Seines

heiligen Namens willen sterben, so achtete ich es für lauter

Freude. Oh, Fürst! Sei es Hinrichtung oder Verstümmelung,

was immer in Deiner Macht steht, das tue."

43

Hamouza Bey gab daraufhin den Befehl, ihn auszupeitschen

und seine Nase in kleine Stücke zu zerschneiden.

Dieser aufrichtige Mann liebte Jesus. Er erduldete alle Fol-

tern, als erführe er sie nicht am eigenen Leibe und dankte

und segnete Gott dabei.

Am nächsten Morgen erschien er nochmals vor Hamouza

Bey. Seine Einstellung hatte sich nicht geändert:

„Ich werde niemals meinen Herrn Jesus, meinen Schöpfer,

aufgeben, nur um an einen sterblichen Mann zu glauben,

einen Analphabeten, einen Feind und Verleumder meines

Christus."

Sie ließen ihn in Stücke zerreissen. Doch selbst seine erbar-

mungslosen Henker staunten darüber, daß er alles mit

Danksagung erduldete und sein Angesicht wie bei einem

Fest vor Freude leuchtete. Zum Schluß spießte man ihn auf.

Die Legende erzählt, sein Haupt sei in einer Reihe mit

Häuptern anderer verurteilter Verbrecher aufgespießt und

in Richtung Westen aufgestellt worden. Bis zum anderen

Morgen blieben alle Häupter so stehen, außer dem Haupte

Seraphims, das nach Osten in Richtung auf die heilige Stadt

Jerusalem schaute. Dasselbe wiederholte sich mehrere Tage

lang.

Die kenianische Zeitschrift „Target" berichtete, der anglika-

nische Bischof von Uganda, Janani Luwum, sei von Präsi-

dent Amin hingerichtet worden, weil er sich weigerte, vor

ihm niederzuknien und um Gnade zu flehen.

Derselbe dämonische Geist scheint auch in Kuba zu wirken.

Fidel Castro forderte einen Christen, der erschossen werden

sollte, auf: „Knie nieder, und flehe um dein Leben".

44

Der Christ rief zurück: „Ich werde vor keinem Menschen

knien". Ein Scharfschütze schoß ihm eine Kugel durch ein

Knie, dann durch das andere. Castro triumphierte: „Schau,

jetzt haben wir dich zum Knien gebracht!"

Der Mann wurde langsam hingerichtet, indem man zuerst

Körperteile durchschoß, die nicht lebensnotwendig sind,

um seine Qual zu verlängern. (Dieser Bericht stammt aus

John Martinos Buch „Ich war Castros Gefangener".)

Der Teufel selbst wirkt durch diese anti-christlichen Diktato-

ren. Sie wiederholen die Worte, die er an unseren Herrn

richtete: „Alles dieses will ich dir geben, wenn du niederfal-

len und mich anbeten willst" (Mt 4,9).

Christen, die ihnen standhalten, sind die Verkörperung der

„Aufrichtigkeit". Deshalb heißt es im hebräischen Text:

„Die Aufrichtigkeit liebt dich" (1,4).

„SCHWARZ UND ANMUTIG"

Die Braut sagt: „Ich bin schwarz, (aber) anmutig, Töchter

Jerusalems" ( 1,5). Zunächst eine wichtige Verbesserung der

Übersetzung. Mir hat die Ausdrucksweise der King James

Übersetzung (wörtliche Übersetzung entspricht der Elber-

felder; Anmerkung des Übs.) „Ich bin schwarz, aber anmu-

tig" nie gefallen. Sie vermittelt den Eindruck, schwarze

Menschen seien gewöhnlich häßlich, und Salomos Braut

bilde trotz ihrer schwarzen Hautfarbe eine Ausnahme. Da-

für gibt es jedoch keinen Hinweis im hebräischen Urtext,

der schlicht lautet: „Ich bin schwarz und anmutig". Es gibt

genauso viele schöne schwarze Mädchen wie weiße oder

gelbe. Der Vers enthält keinen Hinweis auf Rassismus.

Die Bibel verwendet den Ausdruck „Schwärze" im Sinne

45

von „Abwesenheit des Lichtes". Die Gemeinde ist schwarz,

weil einige Gläubige Gott nicht gehorchen; aber durch ihre

Heiligen und vollendeten Christen ist sie auch schön. In

den Augen der Menschen erscheint sie schwarz und ist

doch vor Gott schön, auch wenn Menschen mit blinden

Herzen diese Schönheit des Reiches Gottes in uns nicht

wahrnehmen können.

Wir sind schwarz, weil wir selbst schwach sind, doch schön

und stark durch Gottes Gnade, die uns reichlich zuteil wird.

Ein Mensch kann durch seine vielen Sünden schwarz sein,

doch in dem Moment, wo er freudig sein Vertrauen auf

Jesus, den Sünderheiland setzt, der ihm vergibt und ihn

verändern will, ist er in Gottes Augen schön.

Unsere heutige Kirche mag durch ihre Taten schwarz sein,

doch sie ist auch schön durch alle, die uns im Glauben

vorausgegangen sind. Sie ist geliebt aufgrund der ersten

Generation von Christen, die vor Liebe brannte, genauso

wie Israel auch nach der Verwerfung Jesu wegen der Väter

geliebt blieb.

Obwohl sie durch Verfolgung geschwärzt sein mag, ist die

Kirche durch ihr Ausharren doch schön. Sie mag schwach

sein, doch gelten ihr die Worte des 45. Psalms: „Ganz

herrlich ist des Königs Tochter drinnen" (Ps 45,13).

Erschrick nicht, wenn du deine Schwachheit und Sünde,

deinen Mangel an innerem Licht, deine Schwärze ent-

deckst. Du bist nur ein einzelner in einer großen Herde.

Ein kleiner Teil meines Körpers mag von Krankheit befallen

sein, während der übrige Teil doch gesund bleibt. Du bist

schön, weil du zu der Gemeinde gehörst und Teil hast an

der Schönheit ihrer Heiligen. Ihre Schönheit strahlt auch

auf dich ab.

46

In Rotchina fand auf einem Hinrichtungsplatz eine Hochzeit

statt. Zhou Wen Yong und Tschen Tiejun hatten zusammen

in einer Untergrundgemeinde gearbeitet. Sie liebten sich.

Als Zhou, der aufgrund seiner Aktivitäten zum Tode verur-

teilt worden war, nun auf dem Hinrichtungsplatz stand,

fragte er Tschen, die ebenfalls zum Tode verurteilt worden

war: „Willst du meine Frau werden?" Sie stimmte zu. „So

werden wir vor Gott unsere Ehe schließen!", rief er, „Die

Kugel der Kommunisten soll unseren Bund besiegeln. Wir

werden unsere Hochzeit im Paradies feiern." Sie sahen von

Ferne die Schönheit des Himmels. Auch wir, die schwachen

Glieder des Leibes, werden Seine Schönheit sehen.

Ein sowjetischer Gefangener schrieb aus dem Gefängnis:

„Ich neige mich in Demut vor unserer Mutter, der Kirche.

Ich danke Gott für die Erziehung, die sie mir gab. Die

Kirche Christi kennt viele Leiden, doch auch überfliessende

Freuden. In der sibirischen Kälte tauten wir die eisigen

Umarmungen des Winters mit dem Worte Gottes auf.

Wir wollen Gott danken, daß wir zu dieser Kirche gehören,

selbst wenn wir unwürdige Glieder sind. Wir sind schwarz

und schön.

Jeder Gläubige ist von Zeit zu Zeit versucht zu denken:

„Wie kannst du, der du so schwarz bist, über den Herrn

sprechen?" Jeder Prediger denkt gelegentlich: „Wie kann

ich, der ich so verdorben bin, überhaupt nur die Kanzel

besteigen?" Unser Mut verfliegt, wenn wir über unseren

eigenen Zustand nachdenken.

Doch erinnert euch an den Apostel Petrus, der Christus

mit Eiden und Flüchen verleugnet hatte, und dann auf dem

Marktplatz in Jerusalem die Menschen zurechtwies: „Ihr

aber habt den Heiligen und Gerechten verleugnet" (Apg

3,14). Er, der selbst diese Sünde begangen hatte, tadelte

47

andere, die weit weniger schuldig waren, für dieselbe Sün-

de.

Er konnte es nur, weil er wußte, daß er nicht nur schwarz

sondern auch schön, nicht nur sündig war, sondern auch

Vergebung hatte und Gott ihn liebte. Die Dunkelheit in

ihm ließ Petrus nicht verzweifeln. Er wußte um seine Ver-

dorbenheit, doch wußte er auch, daß nicht er selbst, son-

dern der in ihm lebende Christus durch ihn sprach, wenn

er predigte.

Die Nacht ist schwarz, doch sie schenkt der Erde Ruhe.

Schwarzbrot ist sehr nahrhaft. Ein Pastor, der durch seine

Taten in Dunkelheit sitzt, doch durch die von Gott empfan-

gene Gnade schön ist, kann eine hungrige Herde speisen.

Ich traue dem Urteil Jesu mehr als meinem eigenen! Ich

halte mich selbst für schwarz, Er hält mich für schön. Er

sieht Sein eigenes Spiegelbild in uns. Er sieht uns, wie wir

sein werden.

Die Braut vergleicht ihre Schwärze mit den Zelten Kedars

und den Vorhängen Salomos. Kedar war ein von Beduinen

bewohntes Gebiet in Arabien. Dort wurden Zelte aus

schwarzem Ziegenhaar hergestellt. In den Zelten waren

Reichtümer verborgen. Daher stammt dieser Vergleich.

Die Braut erwähnt auch die Vorhänge an Salomos Palast.

Man sagt, sie seien schwarz gewesen. Schwarze Vorhänge

schirmen das Licht ab. So war auch große Sorgfalt erforder-

lich, um die vielen Sünden der Braut nicht ans Licht kom-

men zu lassen.

KRITISIERE NICHT

Die Braut mahnt: „Sehet mich nicht an, weil ich schwärz-

48

lieh bin, denn die Sonne hat mich so verbrannt" (1,6).

Zunächst beschrieb sie sich selbst als „schwarz" (Hebräisch:

„Schechorah", doch nachdem sie darüber nachgedacht hat,

daß sie auch schön ist, nennt sie sich nicht länger

„schwarz", sondern nur „schwärzlich" (Hebr.: „Schechar-

choret"). Wir sollten jedoch lernen, sie als innerlich schön

zu sehen.

Der Gläubige hält niemanden für „schwarz", sondern achtet

darauf, auch von dem schwächsten Bruder nicht gering zu

sprechen. Der Apostel Petrus sagte: „Mir hat Gott gezeigt,

keinen Menschen gemein oder unrein zu heißen" (Apg 10,

28).

Wenn du kritiksüchtig bist, erkennst du ganz genau, wann

dein Bruder sündigt. Die Braut ist schwärzlich. Doch höre,

was sie zu ihrer Verteidigung sagt: „Ich bin schwärzlich,

weil die Sonne mich verbrannt hat. Meiner Mütter Söhne

zürnten mir, bestellten mich zur Hüterin der Weinberge"

(1,6).

Hat mein Bruder gesündigt, so liegt das vielleicht an den

vielen Leiden, Versuchungen und Verfolgungen, die er er-

dulden mußte. Wenn der Geist Gottes an ihm wirkt, wird

er, wie die Braut in Salomos Lied, seine Sünden von selbst

bekennen.

Um zu erklären, wie sie „schwärzlich" wurde, schaut sie

auf ihr vergangenes Leben zurück. „Meiner Mutter Söhne",

das sind die Glieder der Gemeinde, welche die Mutter des

Gläubigen ist, „zürnten mir, bestellten mich zur Hüterin

der Weinberge" - eine Beschäftigung, bei der man stark

von der Sonne verbrannt wird. „Mir wurden große Aufga-

ben zugeteilt", klagt die Braut. „Ich bin zum Pastor, zum

Lehrer meiner Brüder ernannt worden". Andere Gläubige

49

beneideten sie vielleicht um ihre Stellung. Doch sie wurde

dabei von der Sonne verbrannt und ist nun schwärzlich.

Geschwister, kämpft nicht um die Ehrenposition eines Ge-

meindevorstehers! Es ist eine Berufung, die uns zittern

machen sollte. Jakobus schreibt: „Seid nicht viele Lehrer,

meine Brüder, da ihr wisset, daß wir ein schwereres Urteil

empfangen werden" (Jak 3,1).

Laßt uns nicht richten! Die Kathedrale in Coventry wurde

im Zweiten Weltkrieg durch deutsche Bomben zerstört.

Beim Wiederaufbau legte man zwei verkohlte Blöcke des

alten Gebäudes zu einem Kreuz zusammen, das die Inschrift

trägt: „Vater, vergib". Das Wort „ihnen" fehlte, denn die

Briten wußten, daß auch sie Vergebung brauchten.

Terroristen sündigen. Genauso sündigen alle Araber, die

Zionisten nicht lieben. Und Zionisten haben Sünden gegen

die Araber begangen. Kommunisten sündigen, und Christen

in kommunistischen Ländern sündigen ebenfalls, weil sie

nicht heilig und eifrig genug sind, Menschen daran zu

hindern, Kommunisten zu werden. Die besten Pastoren

sündigen noch mehr als sie alle, denn Gott hat ihnen eine

Schau gegeben, doch sie haben viele ihrer Pflichten vernach-

lässigt.

Die einzige Hoffnung für uns alle, unsere einzige Friedens-

quelle, ist das Opfer des Herrn am Kreuz und Seine Auferste-

hung. So mißbrauche deine Lippen nicht, indem du kriti-

sierst. Kritisiere vor allem nicht die Braut Christi.

DIE GEFAHREN DES PASTORENAMTES

Sei sehr vorsichtig, bevor du das Amt eines Pastors, eines

Hüters in Gottes Weingarten, annimmst. Der Gläubige soll-

50

te in erster Linie ein verborgenes Leben mit Gott suchen.

Höre auf folgendes biblische Gleichnis:

„Einst gingen die Bäume hin, einen König über sich zu

salben; und sie sprachen zum Olivenbaum: Sei König über

uns! Und der Olivenbaum sprach zu ihnen: Sollte ich meine

Fettigkeit aufgeben, welche Götter und Menschen an mir

preisen, und sollte hingehen, zu schweben über den Bäu-

men? Da sprachen die Bäume zum Feigenbaum: Komm

du, sei König über uns! Und der Feigenbaum sprach zu

ihnen: Sollte ich meine Süßigkeit aufgeben, welche Götter

und Menschen an mir preisen, und sollte hingehen, zu

schweben über den Bäumen? Da sprachen die Bäume zum

Weinstock: Komm du, sei König über uns! Und der Wein-

stock sprach zu ihnen: Sollte ich meinen Most aufgeben,

der Götter und Menschen erfreut, und sollte hingehen, zu

schweben über den Bäumen? Da sprachen alle Bäume zum

Dornstrauch: Komm du, sei König über uns! Und der Dorn-

strauch sprach zu den Bäumen: Wenn ihr mich in Wahrheit

zum König über euch salben wollt, so kommet, vertrauet

euch meinem Schatten an; wenn aber nicht, so soll Feuer

von dem Dornstrauch ausgehen und die Zedern des Libanon

verzehren." (Ri 9,8-17)

Nur Christen, die nichts taugen, sehnen sich nach wichtigen

Stellungen in der Gemeinde Gottes und freuen sich darüber.

Sie täuschen sich, denn wichtige Stellungen in der Gemein-

de lassen keine Zeit, um die Schönheit des eigenen Wein-

bergs zu pflegen. Man kümmert sich so sehr um andere,

daß man sich selbst vernachlässigt.

Dir kann dieselbe Katastrophe drohen wie einst Israel, de-

nen der Apostel Paulus schreiben mußte: „Der du nun

einen anderen lehrst, du lehrst dich selbst nicht? Der du

predigst, man solle nicht stehlen, du stiehlst? der du sagst,

man solle nicht ehebrechen, du begehst Ehebruch? der du

51

die Götzenbilder für Greuel hältst, du begehst Tempel-

raub?" (Rom 2,21-22)

Nur wer nicht anders kann, darf Pastor oder Missionar

werden, nur wer mit dem Propheten Jeremia sprechen

muß: „Sein Wort ist in meinem Herzen wie brennendes

Feuer, eingeschlossen in meinen Gebeinen; und ich werde

müde, es auszuhalten und vermag es nicht" (Jer 20,9).

Ihr Neubekehrten, reißt euch nicht um leitende Stellungen

in den Gemeinden und Missionen! Fangt nicht aus Pflicht-

gefühl bei der erstbesten Gelegenheit zu predigen an! Hütet

lieber die Schönheit eures eigenen Weingartens!

WO KANN ICH IHN FINDEN?

„Sage mir an, du, den meine Seele liebt, wo weidest du,

wo lassest du lagern am Mittag, daß ich nicht hin und her

gehen müsse bei den Herden deiner Genossen?" (1,7)

Die Braut verleiht Jesus den wunderbaren Namen „den

meine Seele liebt". Die Gemeinde ist die Geliebte der Seele

Gottes, und Gott der Geliebte unserer Seelen.

Die Braut möchte den genauen Ort wissen, wo sich ihr

Geliebter aufhält. Sie möchte zu dem Platz, wo Er ruht

und Seine Herde lagert, denn sie ist zu schüchtern, Ihn

darum zu bitten, Seine Arbeit im Stich zu lassen und zu

ihr zu kommen. Sie will zu Ihm gehen und mit Ihm reden,

solange Er arbeitet, um nicht unnötig Seine Zeit zu bean-

spruchen.

Doch dazu muß sie genau wissen, wo Er ist. Sie will nicht

unter den Herden der Genossen, der anderen Religionsstif-

ter, umherirren.

52

Jesus hat uns eine genaue Anschrift gegeben, wo wir Ihn

finden können. Es steht geschrieben, daß Menschen beim

letzten Gericht einmal hören werden: „Ich war im Gefäng-

nis und ihr kämet zu mir" oder „Ich war im Gefängnis und

ihr besuchtet mich nicht" (Mt 25,36.43). Dann wird Er

sagen: „Wahrlich, ich sage euch, insofern ihr es einem

dieser geringsten meiner Brüder getan - oder nicht getan -

habt, habt ihr es mir getan - oder nicht getan." (Mt

25,40.45)

Wer Jesus treffen möchte, muß Ihn dort suchen, wo Seine

Brüder und Schwestern hungern und dürsten, nackt, versto-

ßen, krank oder im Gefängnis sind. Wer sich von solchen

Plätzen fernhält, hält sich von Jesus fern.

In seinem Buch „Die Entlarvung" schreibt G. Dumitescu,

ein ehemaliger Gefängnisinsasse in Rumänien:

„Gefangene wurden so gefoltert, daß niemand wagte, mit

seiner Hand das Kreuzeszeichen zu machen. Wir machten

es mit unseren Zungen. Den ganzen Tag mußten unsere

Hände erhoben bleiben, selbst wenn wir zur Toilette gin-

gen. Wir mußten den Teller mit Essen auf den Boden

stellen, uns niederknien und das Essen aufschlecken, ohne

dabei unsere Hände zu gebrauchen. Wir waren wie Tiere.

Das Essen verbrannte unsere Lippen. Mit Stöcken wurden

wir auf unsere Schienbeine geschlagen, durften aber nicht

unsere Füße reiben. Die Hände mußten regungslos bleiben.

Jeder Gefangene wurde aufgefordert, seinen besten Freund,

seinen Glaubensbruder zu schlagen. Wenn er sich weigerte,

wurden die Brüder gefoltert, bis sie zustimmten, ihn mit

Knüppeln auf die Sohlen zu schlagen."

„Der Gefangene Nuti Patrashcanu war zu einem sadisti-

schen Folterer seiner Freunde geworden. Dann folterten

sie ihn beinahe zu Tode. Zwölf Männer saßen auf ihm und

zwangen ihn, seine eigenen Exkremente zu essen."

53

Dieser Gefangene Patrashcanu teilte eine Gefängniszelle

mit mir, und Gott gab mir die Gnade, ihn zu Christus zu

führen. Seine Braut, die in Freiheit lebte, kam ebenfalls

zum Glauben. Später starb er im Gefängnis.

Die letzten Worte des Christen Serban Gheorge, der auf

greuliche Weise in Pitesti ermordet wurde, klingen immer

noch in uns nach: „Die Verbrechen der Kommunisten sind

zu furchtbar. Ich kann für sie nicht aus der Entfernung zu

Gott beten. Ich muß zu Ihm gehen, um direkt bei Ihm für

sie einzutreten. Rächt meinen Tod nicht."

In dieser Gefängnishölle verbrachten meine Frau und ich

viele Jahre. Diesen Ort nennt Jesus uns als Seine Anschrift.

In Kapitel 1, Vers 7 werden die anderen Religionsstifter als

„Genossen", nicht als Konkurrenten Jesu bezeichnet. Jesus

ist konkurrenzlos. Er wird nicht durch andere bedroht, die

in der altindischen Veda oder den heiligen Büchern anderer

Nationen hohe Gedanken über Gott niederschrieben. Kon-

fuzius, Lao-Tzu, Buddha, Mohammed und andere Religions-

stifter, die gemäß der ihnen geschenkten Erleuchtung ver-

suchten, Menschen bessere Wege zu lehren, können Jesus

nicht bedrohen.

Die Frage der Braut, wo denn der Geliebte schläft, ent-

stammt ihrer berechtigten Sehnsucht, Sein Angesicht zu

sehen; doch sie erhält keine direkte Antwort.

Am letzten Abend fragte Thomas den Herrn: „Herr, wir

wissen nicht, wo du hingehst, und wie können wir den

Weg wissen?" (Joh 14,5). Doch Jesus hatte zuvor bereits

gesagt: „Und wo ich hingehe wisset ihr, und den Weg

wisset ihr" (Joh 14,4). Er räumt niemals die Möglichkeit

ein, daß einer nicht wüßte, was seine Pflicht sei oder daß

jemand, der aufrichtig den König der Könige sucht, nicht

54

zwischen Ihm und Seinen Genossen oder einem Betrüger,

zwischen den Lilien, mit denen er seine Herde nährt, und

dem einfachen Gras der anderen unterscheiden kann. Sonst

müßte der menschliche Verstand verzweifeln. Jesus hält

die Menschen für fähig, richtig zu denken.

Wenn du Jesus von ganzem Herzen liebst, wirst du auch

wissen, wo Er Seine Herde lagert. „Wer ist nun der Mann,

der den Herrn furchtet? Er wird ihn unterweisen in dem

Wege, den er wählen soll" (Ps 25,12).

Nicht in mangelndem Wissen, sondern in mangelnder mo-

ralischer Stärke liegt das Problem. Seine Braut kann sich

nicht entscheiden, zum Ort des tiefen Leidens zu gehen,

dem einzigen Platz, wo sie dem großen Geliebten begegnen

kann.

Möchtest du gerne wissen, wo Jesus Seine Herde weidet?

Verleugne dich selbst, und nimm dein Kreuz auf. Dann

weißt du sicher, daß du Ihm folgst. Möchtest du wissen,

wo Er zu Mittag lagert? Einst ruhte Er im Schoß des Vaters,

jetzt ruht Er im Herzen jedes Gläubigen, der Ihm Raum gibt.

Doch vor allem ruht Er in den Herzen der Gläubigen, die

durch Leiden gehen und sich selbst von der Bindung an

Geschöpfe gereinigt haben, um sich ungeteilt ihrem Schöp-

fer hinzugeben.

Ich erinnere mich an einen Karfreitag in einem rumänischen

Gefängnis. Wir waren alle hungrig, doch als uns an diesem

Tag die Schüssel mit Grütze gebracht wurde, verweigerten

wir das Essen, weil wir fasteten.

Tage des Fastens und der tiefen Buße über unsere Sünden

sind die größte Gabe, die jemand der Untergrundkirche

und den Missionen, die sie unterstützen, machen kann.

Als Strafe für unsere Nahrungsverweigerung am Karfreitag

55

mußten wir den ganzen Ostermorgen strammstehen. Auf

diese Weise hatten wir sehr rasch eine aufmerksame Zuhö-

rerschaft für eine Predigt beisammen!

Wer an diesem Tag Jesus finden wollte, hätte nur mit uns

im Gefängnis geistliche Gemeinschaft haben müssen. Jesus

war bei uns.

Manchmal staune ich über die vielen Christen und Geistli-

chen aus der freien Welt, die kommunistische Länder besu-

chen, ohne jemals ihre leidenden Geschwister in den Ge-

fängnissen zu ermutigen.

In Salomos Lied sagt Jesus nicht direkt, wo Er Seine Herde

weidet. Er möchte, daß wir selbst nachdenken. Am Ge-

richtstag werden wir danach gelobt oder getadelt, wie wir

uns zu den Leidenden dieser Welt stellten.

DEN SPUREN DER HERDE NACH

In dem Lied der Lieder antwortet der Geliebte: „Wenn du

es nicht weißt, du Schönste unter den Frauen, so geh

hinaus, den Spuren der Herde nach, und weide deine Zick-

lein bei den Wohnungen der Hirten" (1,8).

Der Bräutigam nennt sie „die Schönste unter den Frauen".

In Gottes Augen gibt es nichts Schöneres als eine gläubige

Seele. Er ist für ihre Schwächen blind.

Das sokratische Ideal „Kenne dich selbst" wird nur selten

erlangt. Nicht alle hören Jesu Stimme direkt, doch dies ist

kein Grund zur Verzweiflung. Der Bräutigam zeigt uns

einen einfachen Weg, Ihn zu finden. Wenn die Braut von

ganzem Herzen dorthin will, wo Er ist, muß sie „den Spuren

der Herde" folgen. Auf dieser Welt gibt es Menschen, die

56

deutlich als Schafe Jesu erkennbar sind. Folge ihnen nach,

ahme ihr Beispiel nach. Handle wie sie. Sie leben in Gemein-

schaft mit Jesus. Wenn du ihren Spuren folgst, wirst auch

du mit Ihm Gemeinschaft finden.

Als in Zentralafrika der erste Pygmäe zum Glauben an Jesus

kam, beschloß ein anderer Pygmäe namens Kiwebulaya,

der nicht verstand, worüber sein Freund redete, dem Gläu-

bigen zu folgen, um das Geheimnis seines verwandelten

Lebens zu entdecken.

Eines Tages sah er, wie dieser das Dorf verließ. Unbemerkt

folgte er ihm bis in den Dschungel. Dort sah er, wie sein

Freund im Gras mit gefalteten Händen niederkniete und

mit seinem unsichtbaren Freund Jesus sprach.

Jetzt wußte Kiwebulaya, was er zu tun hatte. Nachdem

sein Freund gegangen war, kniete er in der Grasmulde

nieder, die sein Freund hinterlassen hatte, und sagte: „Jesus,

Du, der Du meinen Freund so glücklich gemacht hast,

mach mich auch glücklich."

Eine Stimme erwiderte: „Komm zu mir, der du mühselig

und beladen bist, und ich will dir Ruhe geben". Kiwebulaya

sagte: „Ich möchte ja zu Dir kommen, Jesus, doch ich weiß

nicht wie." Wiederum hörte er eine Antwort: „Ich werde

immer bei dir sein".

Als Kiwebulaya vom Gebet aufstand, leuchtete sein Gesicht

vor Glück genauso wie das Gesicht seines Freundes. Er

war zu Jesus gekommen, indem er den Spuren des Schafes

folgte.

Doch gib genau acht, daß du wirklich Jesu Schafen nach-

folgst. Manchmal haben Jäger unnütze Hunde, die den

echten Jagdhunden hinterherlaufen, aber an jedem Busch

57

und jedem interessanten Gegenstand Halt machen und so

niemals mit den anderen die Beute erreichen.

Die Jagdhunde, denen wir folgen sollten, sind die echten

Hunde, die durch Feuer und Wasser gehen. Wir müssen

der echten Herde Jesu folgen.

Die Bibel sagt, „Wandle auf dem Wege der Guten und

halte die Pfade der Gerechten ein" (Spr 2,20). Paulus sagt,

„Seid meine Nachahmer, gleichwie auch ich Christi" (1

Kor 11,1). Und „seid nicht träge, sondern Nachahmer derer,

welche durch Glauben und Ausdauer die Verheißungen

ererben" (Heb 6,12).

Die beste Art, im Glauben voranzukommen, besteht darin,

daß wir uns die größten Gläubigen der Kirchengeschichte

zum Vorbild nehmen und nicht solchen folgen, die gerade

die neuesten verrückten Lehren bringen.

In Kunstgalerien kann man beobachten, wie viele junge

Maler die Meisterwerke von Künstlern der Vergangenheit

kopieren. Junge Gläubige müssen genauso handeln.

Als die Kommunisten Angola übernahmen, bedrohten und

verfolgten sie die Christen. Die echten Gläubigen ließen

sich nicht einschüchtern.

Eines sonntags morgens drangen die Kommunisten in die

evangelikale Gemeinde der Stadt Chiasso ein, trieben Vieh

in die Kirche, schlachteten es und spießten die Viehköpfe

auf die Kanzel und den Abendmahlstisch. Ein Schild auf

der Kanzel verkündete: „Diese Götter sollt ihr nun anbe-

ten."

Die Gläubigen hatten die Wahl, zu sterben oder ihren Glau-

ben zu verleugnen. Der Pastor Aurelio Chicanha und hun-

dertundfünfzig Gemeindemitglieder blieben standhaft und

58

wurden an Ort und Stelle umgebracht. Das Missionsgelände

wurde in einen militärischen Stützpunkt umgewandelt.

Ähnliche Morde und Kirchenannektierungen ereigneten

sich in Chissamba, Dondi, Bungue und Elemde.

Die Gemeindemitglieder waren echte Schafe, deren Beispiel

wir folgen können. Nicht alle von uns sind berufen, den

Märtyrertod zu sterben, doch alle von uns sind aufgefordert,

denselben Geist der Selbstaufopferung zu zeigen und bis

zum letzten zu lieben wie die Märtyrer.

Mein früherer Mitgefangener Ion Stanescu, ein rumänisch-

orthodoxer Diakon, starb an den Folgen der Foltern, die

er im Gefängnis erlitten hatte.

Einmal wurde Oberst Alhon, dem Leiter des Sklavenarbei-

terlagers mitgeteilt, jemand habe es gewagt, in der Gefäng-

niszelle zu predigen. Er kam mit einem Stock herein und

wollte wissen, wer der Missetäter gewesen sei. Als niemand

antwortete, meinte er: „Nun, dann wird eben jeder ausge-

peitscht. Aufknöpfen!"

Es gab das übliche Geschrei und Geheule. Als er zu Stanescu

kam, schrie er: „Noch nicht fertig? Zieh dich sofort aus!"

Woraufhin Stanescu entgegnete: „Weder ich noch die ande-

ren werden weiterhin geschlagen werden. Es gibt einen

Gott im Himmel, und der wird dich richten".

Damit schien das Schicksal Stanescus besiegelt. Sicherlich

würde er halbtot geschlagen werden! Doch gerade in die-

sem Augenblick kam eine Wache in die Zelle und rief:

„Genosse Oberst, Sie werden dringend im Büro erwartet.

Einige Generäle des Ministeriums sind hier". Albon ging

und zischte Stanescu noch zu, „wir werden uns bald wie-

dersehen".

59

Kommunisten hassen und verhaften einander ohne ersicht-

lichen Grund. Der Oberst wurde von den Generälen gefan-

gen genommen. Nach einer Stunde war Albon wieder in

der Zelle. Diesmal als Gefangener.

Viele der Insassen sprangen auf und wollten ihn lynchen.

Stanescu verteidigte den besiegten Feind mit seinem eige-

nen Leibe und nahm selbst Schläge entgegen, als er den

Folterer vor den gefolterten Gefangenen schützte.

Stanescu war ein wirklicher Priester.

Wir müssen den Spuren von Männern wie ihm folgen und

unsere Feinde lieben, doch gleichzeitig ihren bösen Taten

widerstehen.

Es ist leicht, „den Spuren der Herde" zu folgen, denn Schafe

folgen nur geebneten Pfaden und weichen davon niemals

einen Schritt zur Rechten oder zur Linken ab.

Aber laßt uns wirklich darauf achten, nur den Pfaden der

Schafe Jesu zu folgen. Nicht alle Schafe haben nachahmens-

werte Tugenden. Sie können auch sehr grausam sein. Jeder

Schäfer kann von Schafen erzählen, die ihre Lämmer ver-

hungern lassen, indem sie die Milch zurückhalten; manch-

mal drücken sie die Lämmer mit ihren Köpfen an die Wand.

Es gibt auch verschiedene Schafzüchtungen, die sich gegen-

seitig hassen; so können zum Beispiel die Hampshireschafe

die Schafe der Suffolkzucht nicht ertragen. Solchen Schafen

sollten wir nicht folgen.

ANDERE ZUR WEIDE FÜHREN

Der Bräutigam gibt der Braut die Anweisung: „Weide deine

Zicklein bei den Wohnungen der Hirten" (1,8).

60

Ein jüdisches Sprichwort veranschaulicht, was hier gemeint

ist: „Wenn du angenehm duften möchtest, halte dich in

der Nähe der Parfümverkäufer auf. Je näher ein treuer

Gläubiger seinem Pastor steht, desto mehr wird er sich

seine wertvollen Lehren aneignen, und desto klarer wird

er das Angesicht Jesu erkennen.

Basilius der Große sagte: „Wenn ihr krank seid, geht ihr

auch nicht zu irgendeinem Arzt, sondern zu dem besten.

Ebensowenig solltet ihr wahllos Predigten hören. Sucht den

Pastor auf, der gewissenhaft die beste Nahrung für eure

Seelen vorbereitet". Die Gemeindeleiter sollten darauf ach-

ten, daß nur geistlich reife und fähige Männer predigen.

Die Worte des Bräutigams stellen für Pastoren eine Heraus-

forderung dar. Die Gläubigen sollen ihre „Zicklein" bei den

Wohnungen der Hirten weiden. Können andere ihre „Zick-

lein" bei dir weiden? Bist du ein guter Mann wie Jesus, an

dessen Brust andere ruhen können?

Wir können uns den rumänischen Untergrundspriester

Gheorge Calciu zum Vorbild nehmen. Er ist selbst orthodox,

pflegt aber herzliche Beziehungen zu der verfolgten prote-

stantischen Kirche. Früher war er mein Mitgefangener. Mit

einundzwanzig Jahren verhaftet, verbrachte er wegen Zuge-

hörigkeit zu einer patriotischen Organisation sechzehn Jah-

re im Gefängnis.

Er war furchtbaren Folterungen ausgesetzt, wie ich sie an

anderer Stelle bereits beschrieb.

Man konnte den Foltern entgehen, sobald man behauptete,

man sei im kommunistischen Geiste umerzogen worden

und dies dadurch unter Beweis stellte, daß man seine Freun-

de folterte. Calciu schwankte eine Weile, aber hatte dann

den Mut gegen die Verbrechen Stellung zu nehmen. Nach

61

seiner Befreiung wurde er orthodoxer Priester und gelangte

zu Höhen der Heiligkeit.

Seminarstudenten und andere junge Menschen kamen, um

seine Predigten zu hören.

Als die Kommunisten die Tür des Seminars verschlossen,

um die Studenten daran zu hindern, ihn zu hören, sprangen

sie durch die Fenster hinein. Als die Kommunisten die

Kirche verschlossen, predigte Calciu auf den Kirchentrep-

pen. Obwohl man ihm geraten hatte, als Priester im kommu-

nistischen Land auf der Seite der machthabenden Atheisten

zu stehen, predigte Calciu gegen die Niederreißung ortho-

doxer Kirchen. Trotz drohender Haft in einer Irrenanstalt

nahm er weiterhin Stellung. Schließlich erhielt er wieder

zehn Jahre Gefängnis. Es ist möglich, daß ein Mann, der

noch vor kurzem gesündigt hat-, ein guter Pastor wird, bei

dessen Wohnungen wir die „Zicklein weiden" können.

Im Hebräischen steht wörtlich: „Weide die Zicklein über

den Wohnungen der Hirten".

Das Geheimnis der japanischen Industrie besteht darin, daß

die Manager es sich zum Grundsatz machen, das Niveau

ihrer Konkurrenz zu erreichen und schließlich zu übertref-

fen. Laßt uns ebenso danach streben, die größten Heiligen

nachzuahmen und sie noch zu übertreffen.

EIN ROSS AN DES PHARAOS PRACHTWAGEN

Der Bräutigam spricht zu der Braut: „Einem Rosse an des

Pharaos Prachtwagen vergleiche ich dich, meine Freundin".

(1,9)

Mit diesen Worten tadelt der Bräutigam die vielen Gläubi-

gen, die Seinen Rat, den Spuren der Herde zu folgen, igno-

62

rieren. Beim ersten Lesen ist dieser Vergleich schwer zu

verstehen. Wie kann Er Seine Geliebte, die „Schönste unter

den Frauen", mit einem Pferd vergleichen?

Als Salomo sein Lied schrieb, dachten die Menschen anders

über Tiere als heutzutage. Julius Caesar errichtete im Tem-

pel eine Marmornachbildung seines Pferdes. Der Kaiser

Nero ernannte sein Pferd zum Senator. Der Kaiser Caligula

machte sein Pferd zum Konsul, lud das Tier zum Essen ein

und bediente es.

In der Bibel finden wir in Sacharja 10,3 das Wort: „Denn

der Herr der Heerscharen wird seiner Herde, des Hauses

Juda, sich annehmen und sie machen wie sein Prachtroß

im Streite". Der Patriarch Jakob macht seinem Sohn Issachar

ein Kompliment, indem er ihn einen „knochigen Esel"

nennt (1 Mos 49,14). Jesus nennt Seine Gläubigen „Scha-

fe".

Es ist keine Beleidigung, einen Menschen mit einem Tier

zu vergleichen. Das Alte Ägypten war für seine Pferde

berühmt, die als die Schönsten der Welt galten. Deshalb

vergleicht der Bräutigam das geliebte Mädchen mit einem

Pferd.

Doch diese Worte enthalten auch Tadel. Großartige Mög-

lichkeiten, geistliche Siege zu erringen, liegen vor uns. Er

möchte uns in Seinem Wagen sicher durch alle Prüfungen

führen. In Seinem Wagen können wir alle Ängste, Versu-

chungen und Sünden überwinden.

Doch anstatt Seine Einladung anzunehmen, lassen wir uns

vor den Wagen des Pharao spannen, der uns nicht mit ihm

im Wagen sitzen, sondern uns ihn ziehen läßt.

Warum sollten wir in seinem Dienst Schweiß vergießen?

Warum sollten wir seinen Karren ziehen? Weshalb sollten

63

wir vor den Wagen der Sünde gespannt werden? Weshalb

uns unter ein unbequemes Joch mit Ungläubigen spannen

lassen?

Weshalb muß ein Gläubiger sich zu schmutziger Politik

herabbeugen und sei es schmutzige Kirchenpolitik? Viel-

leicht bist du nur ein Pferd, das den Wagen eines ungläubi-

gen Präsidenten oder Premierministers zieht, der sich nicht

um dich kümmert. Was willst du mit unehrlichen Geschäf-

ten und häßlichen Vergnügungen?

Laß dich nicht vor Pharaos Wagen spannen! Fahre mit

Edelmännern in Jesu Triumphwagen.

Vor Pharaos Wagen gespannt zu sein, ist nicht angenehm.

Radierungen aus der Nilgegend zeigen, daß die alten Ägyp-

ter nichts von der Anatomie des Pferdes verstanden und

es nicht richtig zäumten. Sie befestigten die Zügel am Halse

des Pferdes, so daß es beinah erstickte. Statt den Hals

gestreckt zu lassen, wurde er auf die Höhe des Oberkörpers

oder noch weiter zurückgezogen. Und genauso wenig wie

die alten Ägypter etwas von der Anatomie der Pferde ver-

standen, verstehen die „Pharaos" etwas von der innersten

Seelenstruktur eines Gläubigen. Sie zäumen die Seelen so

auf, daß es sie quält.

Es ist traurig, daß der Bräutigam seine Braut so tadeln muß.

Es gibt Christen, die die Terroristengruppe PLO unterstüt-

zen. Es gibt jüdische Christen in Israel, die anti-arabische

Maßnahmen ihrer Regierung unterstützen, und es gibt Chri-

sten, welche die kommunistischen Guerilla-Bewegungen

in der Dritten Welt unterstützen.

Andere Christen verteidigen die sowjetischen Verfolger

oder andere Diktaturen. Viele Gläubige sind in ungerechte

Geschäfte verwickelt, unterhalten außereheliche Beziehun-

gen oder halten sich an Vergnügungsplätzen auf, wo sie

nichts zu suchen hätten. Bräute Christi, gespannt vor die

Wagen der Pharaos!

64

IN LIEBE TADELN

Doch selbst wenn Er tadelt, gebraucht der Bräutigam

freundliche Worte. Sie, die ihm Kummer verursacht, nennt

Er „meine Freundin" (1,9).

Wir wollen davon lernen, unsern Tadel durch gute Worte

zu versüßen. Tadel muß mit Lob Hand in Hand gehen.

Paulus tadelt die Gläubigen in seinen Briefen manchmal

mit großer Schärfe, doch sein Tadel wurde angenommen,

weil er gleichzeitig auch freundlich sprach und die guten

Eigenschaften der Gläubigen anerkannte.

So schreibt er zum Beispiel den Römern, bevor er sie tadelt:

„Aufs erste danke ich meinem Gott durch Jesum Christum

eurer allerhalben, daß euer Glaube verkündigt wird in der

ganzen Welt" (Rom 1,8).

Und an die Philipper: „Ich danke meinem Gott bei aller

meiner Erinnerung an euch" (Phil 1,3).

Genauso schreibt er an die Thessaloniker: „Wir danken

Gott allezeit für euch, indem wir euer erwähnen in unseren

Gebeten" (1 Thess 1,2).

Auf diese Weise nimmt man dem Tadel die Bitterkeit.

Antonina war die Äbtissin eines Frauenklosters in der Stadt

Kizliar im Kaukasus. In der ersten Zeit der Revolution, als

Klosterplünderungen an der Tagesordnung waren, brach

ein Mob bolschewistischer Banditen in den Orden ein,

plünderte und zerstörte dort und erschoß Nonnen, die

Widerstand zu leisten wagten.

Die Äbtissin Antonina floh in das Kloster von Wladikawkas.

Steckbrieflich wurde eine Belohnung von dreitausend Rubel

65

für jeden ausgesetzt, der über ihren Verbleib Auskunft gab.

Die Kommunisten konnten sie nicht aufspüren, vermuteten

aber, daß sie sich in einem anderen Kloster versteckt hielt.

Die Zeit verging. Eines Tages kam ein junges Mädchen zu

dem Kloster von Wladikawkas und bat die dortige Äbtissin

unter vielen Tränen, sie doch aufzunehmen, ihre Eltern

seien ermordet und ihr Gut geplündert worden.

Sie spielte ihre Rolle so gut, daß sie das Vertrauen der

Äbtissin gewann, die aus Mitleid das Mädchen nicht nur

aufnahm, sondern ihr bald auch das Geheimnis der anderen

Äbtissin, Antonina, anvertraute.

Kurz darauf verschwand das Mädchen. Sie war eine Agentin

der Geheimpolizei, die nach Antonina suchte. In derselben

Nacht umstellte die Miliz das Kloster. Niemand konnte

entkommen. Sie drangen mit Gewalt ein und forderten,

man solle die Äbtissin herausgeben.

Als man der Äbtissin Antonina berichtete, was geschehen

war, antwortete sie: „Nun, was können wir schon tun?

Wenn es dem Herrn gefällt, daß sie mich finden, dann soll

es so sein. Ist es nicht Sein Wille, wird Er ihnen die Augen

verschließen. Kommt, wir wollen vor ihren Augen hinaus-

gehen".

Die Nonnen warfen ihr ein Schafsfell über, und die drei

Frauen gingen die Treppen hinunter und liefen einfach aus

dem Klostertor vor den Augen der Roten-Armee-Soldaten

hinaus. Die Soldaten nahmen sie nicht wahr, doch wenig

später hatte der Kommandeur sie entdeckt und Antonina

wurde verhaftet.

Einige Jahre später, vor ihrem Märtyrertod, traf Antonina

das Mädchen, das sie verraten hatte.

66

Anstatt ihr Vorwürfe zu machen, begann sie mit den Wor-

ten: „Ich schätzte damals sehr die Tränen, die du vergossen

hast, als du darum batest, in den Orden aufgenommen zu

werden. Es ist sehr schwer, Tränen zu falschen. Sie müssen

aus einem Herzen kommen, in dessen Tiefe ein Funke

echter Liebe zu Christus wohnt. Du bist mißbraucht wor-

den. Du warst jung und wußtest nicht, was du tust. Doch

Gott hat nicht nur deinen Verrat an mir gesehen, Er hörte

auch die Gebete, die du sprachst, in denen nicht alles

Falschheit war. Gott wird sich über deine Seele erbarmen;

nur, tue Buße."

Die Worte der Äbtissin Antonina waren so freundlich, voller

geistlicher Schönheit und ohne jegliche Bitterkeit, daß sie

das Herz des Mädchens durchbohrten und es zum echten

Glauben an Christus fand.

Wir wollen lernen, in Liebe zu tadeln.

HEILIGER UNSINN

Der Bräutigam spricht zu der Braut: „Anmutig sind deine

Wangen in den Kettchen, dein Hals in den Schnüren" (1,10)

Die Schreiber der Septuaginta, die als Erste das Alte Testa-

ment ins Griechische übersetzten, versuchten, den Text zu

deuten und schrieben: „Wie schön sind deine Wangen -

wie die der Turteltauben". Doch Tauben haben keine Wan-

gen! Das Targum, die aramäische Übersetzung, gibt die

Stelle folgendermaßen wieder: „Deine Wangen sind anmu-

tig in den Zügeln". Was soll all das bedeuten?

Oft meinen wir, alles in der Bibel müsse Sinn haben. Wenn

wir ihn nicht finden, erfinden wir ihn eben. Doch nicht

alles in der Bibel besteht aus logischen, vernünftigen, sinn-

vollen Gedanken. Vieles ist der Ausdruck einer breiten

67

Skala von Gefühlen, Reaktionen auf Ereignisse oder einfach

eine spontane Äußerung.

Genauso wie in der Bibel, so gibt es auch in unserem Leben

und Denken Dinge, die nicht immer Sinn haben. Wer in

seinen religiösen Schriften dem „Unsinnigen" keinen Platz

zugesteht, kann darin niemals die Realität in ihrer Gesamt-

heit wiederspiegeln. Aus der Erregtheit der Gefühle heraus

reden Liebende viel Unsinniges. Man lese nur einmal die

Gespräche zwischen Romeo und Julia!

Die einfachste Erklärung ist, daß Salomo seiner Braut ein

Kompliment machen wollte: „Deine Wangen sind anmu-

tig". Sie waren so anmutig, daß er sie einfach küßte, anstatt

lange nach einem Vergleich zu suchen. Doch dann wollte

er noch mehr ausdrücken und verwendete das Wort „bato-

rim", was „Turteltauben" oder auch „Zügel" heißen kann.

Aber anstatt weitere Erklärungen abzugeben, küßte er sie

lieber.

Dann sagte er: „Dein Hals in den Schnüren". Hatte er „aus

Gold" hinzufügen wollen? Jedenfalls fährt er nicht fort. Ihr

Hals war zu anmutig, so daß er ihn lieber küßte.

Auch die unsinnige Seite gehört zum Leben. Wir wollen

auch sie heiligen.

GOTTES JUWELEN

„Wir wollen dir goldene Kettchen machen mit Punkten

von Silber" (1,11).

Gott liebt Schönheit. Seine himmlische Stadt schuf Er aus

reinem Gold, ihre Tore aus Perlen, ihre Grundmauern aus

Edelsteinen. Auch die Orte, an denen Gläubige zum Gottes-

68

dienst zusammenkommen, sollten schön sein, die Gottes-

dienste feierlich. So soll auch die Seele des einzelnen Gläubi-

gen innere Schönheit aufweisen, die uns der Glaube ver-

leiht.

Die menschliche Seele kann sich selbst nicht schmücken.

Gott muß sie schmücken und vollkommen machen. Weil

Gott, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist daran

arbeiten, steht die Aussage hier in der Mehrzahl: „Wir

wollen dir... machen".

Gottes Ketten sind ungewöhnlich. In der Regel faßt man

in goldene Schmuckgegenstände Punkte von Edelsteine

oder Platin ein, die ihren Wert erhöhen. Doch Gott verleiht

ihnen Punkte von Silber, die den Wert verringern. So

schenkt Er auch Seine geistliche Wahrheit - das reine Gold

- in der Form von einfachen menschlichen Worten, denn

anders könnten wir sie nicht tragen. Dem Ewigen Wort,

Seinem Sohn, verlieh Er die Gestalt eines gehorsamen Skla-

ven, damit er unter uns leben konnte. Er fügt in die golde-

nen Ketten der Wahrheit Punkte aus Silber.

Nicht immer sind die berühmtesten Christen mit diamante-

nen Punkten in ihren goldenen Ketten auch die besten.

Einer der bekanntesten Evangelisten Amerikas veröffent-

lichte einen „Zehnstufenplan zum Glücklichsein". Der erste

Schritt lautete, „Lieben Sie und lassen Sie sich lieben",

wobei er vergaß, daß Jesus sagte, „Jhr werdet gehaßt wer-

den um meines Namens willen". Der Evangelist fuhr fort:

„Geben Sie acht auf Ihre Gesundheit". Wie läßt sich das

verwirklichen, wenn man zu den 60% der Weltbevölkerung

gehört, die an Unterernährung leiden? Auch empfiehlt er:

„Bewahren Sie einen Sinn für Humor". Wie können Ge-

schwister, die um ihres Glaubens willen gefoltert werden,

einen Sinn für Humor bewahren? Und „Freuen Sie sich an

der Natur" - ein Ratschlag, der gegeben wird, während

69

viele Christen in Untergrundgefängnissen sitzen, wo sie

niemals die Sonne sehen.

Doch es gibt andere, einfache Christen, deren Ketten aus

Gold mit bescheidenen Punkten versetzt sind, vielleicht

aus noch weniger kostbarem Material als Silber. Ihre Namen

sind in der Welt nicht sehr bekannt, doch in Zeiten der

Bedrängnis haben sie sich als die größten Helden erwiesen.

Aus China wird berichtet, daß ein Christ aus der Mandschu-

rei gegen die wahllosen Morde der Kommunisten protestier-

te. Daraufhin schleppte man ihn vor das Volksgericht und

bezichtigte ihn des Verbrechens gegen das Volk. Der Richter

befahl den Zuschauern, den Angeklagten mit Knüppeln

totzuschlagen. Doch die Menschen weigerten sich und sag-

ten: „Er ist ein guter Mann".

Der Richter änderte seine Taktik und versprach dem Mann

Freiheit, wenn er Jesus absagte. „Was wählst du", fragte

er fordernd, „Jesus Christus oder den Kommunismus?"

„Jesus! Jesus! Jesus!", rief er zurück.

Dann führten sie ihn ans Flußufer zur Hinrichtung. Auf

dem Weg dorthin sang er, „Jesus liebt mich" und die chine-

sische Vertonung des 23. Psalms. Er erhielt einen Schuß

in den Rücken, doch anstatt nach vorne mit dem Gesicht

in den Staub zu fallen, fiel er nach hinten, als fiele er in

die Arme Jesu. Wie man berichtet, wurde die gesamte

Ortschaft durch sein Zeugnis berührt.

Der Name dieses Märtyrers ist in der freien Welt unbekannt.

Er lebte in Bescheidenheit und starb in Bescheidenheit.

Gott fügte es so, daß die Schönheit seiner Seele nicht Gegen-

stand menschlichen Lobes wurde, doch vor Gott hat er

hohen Wert.

70

MEINE NARDE

Die Braut sagt: „Während der König an seiner Tafel sitzt,

gibt meine Narde ihren Duft". (1,12)

Die Braut, in dessen Herz der König einzieht, salbt Ihn,

wie damals Maria, mit der reinen Narde der Dankbarkeit

und Anbetung, und der Duft der Narde verbreitet sich in

der ganzen Welt.

Narde wird aus einer kleinen, verachteten Pflanze herge-

stellt, die ihren Duft gibt, wenn man sie zerreibt oder

verwundet. Genauso verbreitet die Gemeinde, wenn sie

unter der Last des Kreuzes verwundet wird, nur Narden-

duft.

Die Narde der Braut gibt nur solange ihren Duft, wie der

König an seiner Tafel sitzt. Sobald Jesus nicht mehr in

unserem Herzen Raum hat, kann ein Gläubiger nicht länger

den Wohlgeruch Gottes verbreiten.

Nur eine Nardenwurzel, die unter den Füßen der Menschen

zertreten oder verletzt wurde, verbreitet Duft. Versuche

niemals, ein zerbrochenes Herz zu flicken; das Atom kann

nur Energie freigeben, wenn es gespalten wird. Du wirst

den Wohlgeruch Christi nur dann verbreiten, wenn du

bereit bist, unter dem Gewicht des Kreuzes zusammenzu-

brechen.

Der ehemals inhaftierte russische Christ Orlow mußte gesal-

zenen Hering und Brot essen, erhielt aber erst acht Stunden

danach Wasser.

Ich selbst habe vierzehn Jahre in kommunistischen Gefäng-

nissen verbracht und weiß, welche furchtbaren Qualen das

sind. Behandle dich selbst einmal wenige Stunden, so wie

71

sie behandelt wurden, und du wirst ahnen, was deine

Geschwister erdulden.

Der Priester Dudko brach unter dieser Behandlung zusam-

men. Orlow blieb fest. Doch nicht nur Orlow, auch Dudko

diente Christus! Seine Predigten und Bücher, die er schrieb,

bevor er weich wurde, bleiben dieselben und verbreiten

weiterhin den Wohlgeruch Christi.

„Welt am Sonntag" berichtet, daß Dudko bei seiner Verhaf-

tung vor die Alternative gestellt wurde: „Verleugnen Sie

Ihren Glauben öffentlich im Fernsehen oder Sie werden

von Verbrechern vergewaltigt. Die Bilder lassen wir dann

Ihrer Familie und Gemeinde zukommen". Dudko war in

diesem Augenblick schwach und verleugnete.

Petrus verleugnete auch, aber vergoß hernach Tränen der

Reue. Dudko tat dasselbe.

EIN BÜNDEL MYRRHE

Die Braut spricht: „Mein Geliebter ist mir ein Bündel Myrr-

he, das zwischen meinen Brüsten ruht." (1,13)

Jedes Wort in diesem Vers ist voller Bedeutung. Jesus wird

„mein Geliebter" genannt. Manchmal wird gefragt, ob das

Christentum mit der einen oder anderen politischen Dok-

trin vergleichbar sei. Das Christentum ist jedoch unver-

gleichlich! Für Julia zählte allein Romeo. Sie sprach nur

über ihn. Er war ihr einziger Geliebter. Und auch für uns

gilt „Jesus allein"!

Bemerkenswerterweise ist der Geliebte für die Braut wie

„ein Bündel Myrrhe". Was auch immer Jesus für andere

bedeuten mag, die Braut sagt, was Er für sie ist. Der Apostel

Thomas nennt Ihn „Mein Herr und mein Gott". Was Jesus

72

auch für andere sein mag, für mich ist Er Herr und Gott.

Als die Jünger Jesus einmal berichteten, was andere über

ihn dachten, daß er Johannes der Täufer, Elias, Jeremia

oder einer der Propheten sei, fügte Simon Petrus hinzu,

was Jesus für ihn war: „Du bist der Christus, der Sohn des

lebendigen Gottes" (Mt 16,14-16).

Daß die Braut Ihn „ein Bündel Myrrhe" nennt, weist darauf

hin, daß sie eine Vielfalt von Eigenschaften an Ihm entdeckt

hat.

Das hebräische Wort für „Angesicht", „panim", gibt es nur

in der Mehrzahl und bedeutet „Angesichter". „Suchet Got-

tes Angesicht" steht also nur in unseren Übersetzungen in

der Einzahl.

Wie schnell hätten die Gläubigen verschiedener christlicher

Konfessionen miteinander Frieden, wenn sie einsehen, daß

sie jeweils nur eines der vielen Angesichter Gottes erkannt

haben und der Bruder eben ein anderes erkannt hat!

So entstanden die unterschiedlichen Auffassungen, die ein-

ander aber nicht ausschließen müssen. Weil Jesus ein „Bün-

del Myrrhe" ist, mag es sein, daß die verschiedenen Konfes-

sionen eben verschiedene Büschel entdeckt haben.

In kommunistischen Ländern werden Christen verschiede-

ner Konfessionen verfolgt. Ich denke an den orthodoxen

Priester Calciu in Rumänien so wie an Christen aus der

Brüdergemeinde, an Traian Dorz von der „Armee des

Herrn", den Pfingstler Schamu, den Adventisten Dragomir

und den katholischen Priester Godo, die alle in Gefängnis-

sen und psychatrischen Kliniken leiden mußten.

Dort stritten sie nicht miteinander. Sie wußten, Jesus ist

für sie ein Bündel Myrrhe.

Das Bündel, welches die Braut zwischen ihren Brüsten

73

aufbewahrt, ist aus Myrrhe, einer Pflanze mit bitterem Ge-

schmack. Selbst wenn Er sie durch Ängste und Schwierig-

keiten führt, darf Er zwischen ihren Brüsten ruhen. Im

Orient trugen die Frauen früher kleine Parfümbeutel zwi-

schen den Brüsten. Die Braut trägt stattdessen dort Seine

Leiden, die ihr kostbar sind und deren Duft sie am meisten

liebt.

ZWISCHEN IHREN BRÜSTEN

Die Braut denkt, daß das Bündel Myrrhe am besten zwi-

schen ihren Brüsten aufgehoben ist.

Gebildete Männer sprechen oder schreiben gewöhnlich

nicht über die Brüste einer Frau. Manche nahmen daran

Anstoß, daß das Hohelied so offen über erotische Szenen

spricht. Aufgrund der erotischen Wortwahl ist das Lied der

Lieder bereits sehr mißbraucht worden.

Rabbi Akiba, der 135 v. Chr. starb, verfluchte alle, die das

Lied in Tavernen sangen, was demzufolge wohl öfter vor-

kam.

Der syrische Theologe Theodor von Mopsuestia (350-428)

hielt das Lied Salomos fur ein weltliches, obszönes und

würdeloses Gedicht, das König Salomo zur Verteidigung

Seiner Heirat mit einer Ägypterin geschrieben haben soll.

Doch die fünfte ökumenische Synode von 553 verurteilte

Theodore und seine gesamten Schriften. Später mußte der

humanistische Theologe Sebastian Castellio (1515-1563)

Genf verlassen, weil er Salomos Lied als weltliches Werk

bezeichnet hatte.

Die Gemeinde hat immer daran festgehalten, daß das Lied

der Lieder ein heiliges Buch ist und deutete es allegorisch.

74

Die Erwähnung der Brüste einer Frau sollte uns kein Anstoß

sein. Weshalb sollte der, der die weiblichen Brüste geschaf-

fen hat, nicht einen biblischen Autor inspirieren, darüber

zu schreiben?

Die Brüste sind der hervorstehende Körperteil einer Frau.

Jesus kann zwischen den Tugenden ruhen, die einen Gläu-

bigen hervorstehen lassen. Er erwartet von allen seinen

Jüngern, daß sie sich in irgendeiner Weise hervortun. Des-

halb fragt er sie: „Was tut ihr Besonderes?" (Mt 5,47).

Millionen sagten über die Werke Jesu: „Niemals zuvor

wurden solche Dinge gesehen". „Niemals hat ein Mensch

so geredet wie dieser Mensch" (Joh 7,46). Man sollte dassel-

be über uns sagen können. Wir müssen durch furchtlose

Selbstaufopferung hervorstechen, indem wir unser Leben

auch für unsere schlimmsten Feinde aufopfern. Wir können

nur etwas erreichen, wenn wir bereit sind, unser Leben

selbst für böse Menschen aufs Spiel zu setzen. Am Ende

des Liedes lesen wir, daß sich die Gläubigen besorgt über

ihre kleine Schwester äußern, die noch keine Brüste hat:

„Was sollen wir mit unserer Schwester tun?" (8,8).

Gemeindepastoren sollten sich über alle Sorgen machen,

die sich nicht durch irgendeine Gabe hervortun. An anderer

Stelle spricht Gott lobend über die Jungfrau Israel: „Deine

Brüste rundeten sich" (Hes 16,7). Geistlich bedeutet das:

„Du hast dich durch außergewöhnliche Taten ausgezeich-

net". Außergewöhnliche Taten bieten Gott einen angeneh-

men Ruheplatz im Herzen eines Menschen.

EINE ZYPERNTRAUBE

IN DEN WEINBERGEN VON ENGEDI

Die Braut sagt: „Eine Zyperntraube ist mir mein Geliebter,

75

in den Weinbergen von Engedi" (1,14).

Interessanterweise ist der hebräische Name für „Zypern-

traube", „kopher", dasselbe Wort wie für „Sühnung".

Die Juden bezeichneten Männer, die alle Tugenden und

Vorzüge besaßen, als „Trauben". Die alten jüdischen Lehrer

trennten das erste Wort des Begriffes für Zypemtraube,

„eshkol kopher", und gelangten durch Umlautung zu dem

Begriff „ish kol kopher", d. h., „Ein Mann, der alles bedeckt"

oder „alles sühnt" - ein passender Name für den Messias.

Das kostbarste Parfüm, das Jesus um sich verbreitet, ist der

Duft Seines Opfers für die Sühnung unserer Sünden.

Der Autor des Hohelieds denkt an die Weingärten des

Gebietes Engedi. Auf Hebräisch bedeutet „Engedi" die

„Quelle der Ziegen".

Das Gebiet wurde so genannt, weil dort viele wilde Ziegen

lebten. Dorthin floh David, der Vater Salomos, als er von

seinem Rivalen Saul verfolgt wurde. Als Saul in seine Hände

fiel, hätte David leicht Rache üben können, doch er vergab

seinem Widersacher.

Als Salomo erwachsen wurde, besuchte er aus Ehrfurcht

vor seinem Vater einige der historischen Plätze, die mit

Davids wundersamen Aufstieg vom Schafshirten zum König

Israels verbunden waren.

Eine Serpentirienstraße windet sich mühsam von der Wüste

Judäas durch Felsen und Steine in dieses Land hinab und

führt schließlich zu einem kleinen Ruß, der durch reiche

Vegetation und wunderschöne Weinberge bis zum Toten

Meer fließt.

Sicher hat sich David auf seiner Flucht mit Trauben von

76

Engedi erfrischt. Salomo, der an seinen Aufenthalt dort

zurückdenkt, legt der Braut einen Vergleich zwischen dem

Erlöser und den Trauben von Engedi in den Mund, weil

Er ebenso erfrischt, den Unterdrückten und Verfolgten die-

ser Welt neues Leben gibt und sie froh macht.

Jesus warnte Seine Jünger vor Verfolgung (Joh 16,20). In

dieser Hinsicht teilen wir alle das Schicksal Davids und

brauchen alle den Trost unseres Retters.

Fünfzehn römische Kaiser waren die ersten, die um die

Ausrottung des christlichen Glaubens kämpften und ver-

suchten, die Christen durch Foltern einzuschüchtern. Zarte

junge Mädchen und Kinder wurden aufs Grausamste behan-

delt.

Agnes und Prisca, beide dreizehn Jahre alt, wurden mit

Metallhaken in Stücke zerrissen, auf Feuern geröstet und

mit rotglühenden Helmen gekrönt.

Bei der Verfolgung unter Diokletian wurden in einem einzi-

gen Monat 17 000 Christen ermordet. Allein in Ägypten

wurden MO 000 zu Tode gebracht und weitere 700 000

in die Verbannung gesandt.

Die Zahl der Toten betrug insgesamt 11 000 000, das sind

30 000 pro Tag.

Doch selbst diese große Metzelei ließ die überlebenden

Christen nicht in Panik geraten, denn wie einst der verfolgte

David wußten sie um den Trost der Weinberge von Engedi.

Inmitten von Foltern behielten sie ihre Freude und Gelas-

senheit, so daß Augustinus schrieb: „Jeder von ihnen schien

zwei verschiedene Personen gleichzeitig zu sein - eine, die

schwer leidet, und gleichzeitig eine andere, die Worte der

Freude, der Weisheit und des Lobpreises Gottes spricht".

77

Das Blut der Märtyrer wurde der Same der Gemeinde, weil

es die Gemeinde wachsen ließ.

Im 16. Jahrhundert starben in Japan Hunderte von Christen

um ihres Glaubens willen. Auch sie wurden langsam über

Feuer gebraten. Einige wurden in Stücke zerhackt, ihr

Fleisch mit Zangen zerrissen. Manchen nähte man den Hals

über eine Woche lang Stück um Stück zu, bis sie schließlich

starben. Andere wurden lebendig begraben. Einige mußten

erfrieren.

Doch auch sie genossen die Trauben des geheimnisvollen

Weingartens von Engedi.

Die japanische Christin Tekla, (so lautet auch der Name

der allerersten Märtyrerin) hielt, während sie bei lebendigen

Leibe verbrannt wurde, ein dreijähriges Mädchen in ihren

Armen und ermutigte sie, in der Hoffnung auf das Paradies

in den Tod zu gehen. Ein neunjähriger Junge öffnete selbst

seinen Hemdskragen, um den Nacken dem Henker darzu-

bieten.

Ein funphriger japanischer Junge wurde von dem Henkers-

knecht aus dem Schlaf geweckt. Stolz zog er seine schönsten

Kleider an und ließ sich in den Armen des Henkers zum

Hinrichtungsplatz tragen. Freiwillig legte er seinen Kopf auf

das Schafott.

Kein Christ bleibt in seiner Drangsal ohne Trost.

Kurz bevor man Betty und John Stam gefangen nahm und

sie durch die Hände kommunistischer Soldaten in der rot-

chinesischen Provinz Anwhei den Märtyrertod starben,

schrieb John an seinen Vater: „Wir leben jetzt auf gefährli-

chem Gebiet, aber wir haben keine Angst. Das beiliegende

Gedicht drückt genau unsere Empfindungen aus." Das Ge-

dicht stammte von E. G. Hamilton:

78

Angst? Wovor?

Vor der glückseligen Befreiung unseres Geistes? Von Müh-

sal in vollkommenen Frieden einzugehen, und vom Kampf

des Lebens endlich zu ruhen? Davor Angst?

Angst? Wovor?

Das Angesicht des Heilands zu sehen, Seinen Willkommens-

gruß zu hören und zu entdecken, welche Herrlichkeit aus

den Wunden der Gnade strahlt? Davor Angst?

Angst? Wovor?

Ein Blitz - ein Knall - ein durchbohrtes Herz; Dunkelheit -

Licht - Oh, Himmelswerk! Eine Wunde wie die Seine!

Davor Angst?

AUGEN EINER TAUBE

Der Bräutigam spricht: „Siehe, du bist schön, meine Freun-

din; siehe, du bist schön, deine Augen sind Tauben" (1,15).

Wie sonderbar ist doch unsere Beziehung zu unserem Bräu-

tigam. Gewöhnlich halten sich Bräute für schön. Doch die

Braut Jesu sagt von sich selbst, „ich bin schwarz, ich habe

nicht den Weingarten meiner Schönheit bewahrt". Der

Bräutigam muß uns überzeugen, daß wir schön sind. So

spricht Er zu uns, „Siehe, du bist schön, meine Freundin,

siehe, du bist schön ...".

Wenn Er meine Seele für schön hält, weshalb sollte ich

mich dann sorgen, daß Er mich jemals verstößt? Er liebt

uns um unserer Schönheit willen. Heiligkeit ist immer

schön. Deshalb sind wir auch in schweren Versuchungen

geliebt. Selbst wenn uns alle Menschen verlassen, wird Er

uns bis zum Ende lieben.

79

Die Braut neigt dazu, über ihre Schwärze zu grübeln. Doch

Er will, daß wir uns selbst so sehen, wie Er uns sieht - als

schön. Demut ist nur dann gut, wenn sie im Gleichgewicht

bleibt. Um alle unsere Zweifel zu überwinden, wiederholt

Er: „Du bist schön ... du bist schön".

Jesus wird besonders von unseren Taubenaugen angezogen.

Er lehrte, „wenn nun dein Auge einfältig ist, so wird dein

ganzer Leib licht sein" (Mt 6,22). Wer reine Augen hat,

wird von Jesus geliebt werden. Unsere Augen sollten das

Böse nicht einmal anschauen und sich nicht von der Sünde

anziehen lassen. Aus unseren Augen sollte nicht Lust spre-

chen, und sie sollten nicht das Spänlein in des Bruders

Auge erblicken. Doch wir sollten offene Augen haben für

die Herrlichkeit Gottes und die himmlischen Schönheiten.

Die Braut hat Taubenaugen. Tauben sind keusch und blei-

ben ihren Partnern treu.

Oleg Miliutin, ein russisch-orthodoxer Christ, wurde sechs-

mal in psychatrische Kliniken eingeliefert, weil er öffentlich

seinen Glauben an Christus bekannte. Er wurde geknebelt,

geschlagen und in eine Zwangsjacke gesteckt. Er gab jedoch

nicht nach.

Horew und Baturin, Leiter der baptistischen Untergrundkir-

che in der Sowjetunion, waren im Gefängnis. Ein anderer

Leiter, Hrapov, nahm seine evangelistische Arbeit nach

zwanzig Jahren Haft wieder auf und wurde daraufhin ein

zweites Mal zu acht Jahren verurteilt. Nach insgesamt acht-

undzwanzig Jahren Leiden um Christi willen starb er als

ein ungebrochenes Kind Gottes im Gefängnis. Während

seiner Zeit als Untergrundspastor schrieb er ein Buch mit

dem erstaunlichen Titel „Das Glück eines verlorenen Le-

bens".

Er besaß die Augen einer Taube und betrachtete das Leben

mit guten Augen. Kein bitteres Wort verlor er über seine

80

Peiniger und Verräter. Es gibt so viele wunderbare Dinge,

über die sich das Nachdenken lohnt, und darüber spricht

sein Buch. Solche Seelen liebt Christus besonders.

Nicht nur die Augen eines Gläubigen, sondern sein ganzes

Wesen soll einer Taube gleich sein. Eine Taube wird sich

nie auf einem grünen Zweig niederlassen, nie frisches Was-

ser trinken, keinen Schatten aufsuchen und die Gesellschaft

anderer Vögel meiden, ehe sie ihren Partner gefunden hat.

Genauso verhält sich die Braut Christi, solange sie von

ihrem Bräutigam getrennt ist.

UNSER LAGER IST FRISCHES GRÜN

Die Braut spricht: „Siehe, du bist schön, mein Geliebter,

ja, holdselig; ja, unser Lager ist frisches Grün. Die Balken

unserer Behausung sind Zedern, unser Getäfel Zypressen"

(1, 16.17)

Die Braut, trunken vor Glück über die Liebesworte, die Er

zu ihr spricht, antwortet: „Du bist schön, mein Geliebter,

ja, holdselig". Er ist schön und holdselig. Viele Männer sind

schön, aber nicht „holdselig", angenehm in ihrem Wesen.

Jesus besitzt beide Eigenschaften.

Und so lädt sie Ihn ein: „Unser Lager ist frisches Grün".

Inmitten der Natur, umgeben von blühenden Lilien und

zwitschernden Vögeln, im grünen Gras, das von der Fürsor-

ge Gottes gegenüber seiner Schöpfung spricht, will die gläu-

bige Seele Jesus ihre Liebe schenken.

Sie nennt das Bett „unser Bett", und Er spricht von „unse-

rem Haus". Zwischen Jesus und der Braut herrscht Güterge-

meinschaft - alles, was sie besitzt, gehört Ihm, und alles,

was Sein ist, gehört auch ihr.

81

Als Jesus bei der Speisung der Fünftausend den Menschen

befahl, sich im Gras zu lagern, dachten sie nicht an das

Hohelied, obwohl sie es kannten. Sie aßen auf dem Gras,

ihr Hunger wurde gestillt, doch sie schenkten Ihm nicht

ihre Liebe. Wie oft haben auch wir bei einem Picknick

reichlich zu essen und zu trinken, vergessen aber ebenfalls,

Ihm unsere Liebe zu schenken!

Der Bräutigam weiß noch etwas anderes als das grüne

Lager: Das Haus aus Zedernholz, das dauerhaft ist und

nicht verrottet. Sein Getäfel ist aus Zypressen, einem Edel-

holz, das für Paläste verwendet wird. In der Bergpredigt

lädt Jesus seine Jünger ein, in das Kämmerlein zu gehen

(Mt 6,6). Dort, in der Stille, können wir uns an der Liebe

Gottes erfreuen.

Doch Christen können nicht nur im gemütlichen Heim,

sondern auch in Gefängniszellen Gemeinschaft mit Ihm er-

leben.

Ein sowjetischer Gefangener schrieb:

„Als ich ins Gefängnis kam, zog man mir zum Spott giganti-

sche Schuhe und Kleider an. Die Ärmel reichten bis zu

meinen Knien. Ich sah aus wie ein Clown oder eine Vogel-

scheuche. Als ich die Baracken betrat, begrüßten mich die

vom Lagerkommandeur aufgestachelten Häftlinge mit Spott

und Gelächter.

Ein Gefangener verbeugte sich in gespielter Verehrung:

„Willkommen, heiliger Vater. Du bist der Botschafter Chri-

sti persönlich. Vertrittst du die Belange des Himmels?"

Die Spottworte gaben mir Mut. Ich vergaß mein Aussehen

und erzählte ihnen, daß ich tatsächlich den Himmel vertrete

und deswegen von den Atheisten eingesperrt worden sei.

82

Und während ich diesen Sündern, die mich verachteten,

predigte, wurde ich selbst von der Predigt berührt. Ich hätte

sie am liebsten umarmt, weil sie mich an meine hohe

Berufung erinnert hatten.

Viele fürchten sich vor dem Leiden. Früher fürchtete ich

mich auch davor. Doch der Herr hat mich durch Seine

Gegenwart im Gefängnis mit so vielen glücklichen Erlebnis-

sen beschenkt, daß ich sie nie gegen viele Jahre eines beque-

men Lebens in der Freiheit eintauschen möchte."

Dieser Mann hat die geheimen Umarmungen Jesu nicht in

einem Haus von Zedernholz, sondern in einer kommunisti-

schen Gefängniszelle kennengelernt.

83

KAPITEL II

Bevor wir zum zweiten Kapitel übergehen, wollen wir noch

kurz einige weitere Fakten über Salomos Lied betrachten.

Origines, der 253 n. Chr. starb, war der erste, der eine

christlich-allegorische Deutung dieses Buches unternahm.

Mit Ambrosius (339-397) begann die mariologische Deu-

tung. Die Braut im Hohelied wurde prophetisch auf die

Mutter Gottes gedeutet. Danach schwankten die Kommen-

tare zwischen beiden Deutungsmöglichkeiten oder versuch-

ten, sie zu vereinen.

Wie bereits erwähnt, ging die Kirche sehr scharf gegen alle

vor, die das Lied der Lieder als weltliches Buch abtaten.

Das Lied enthält neben der religiösen Lehre auch eine ganz

einfache menschliche Botschaft. Ein junger Mann, der ein

Mädchen nicht von ganzem Herzen lieben kann, und ein

junges Mädchen, das einen Mann nicht leidenschaftlich

lieben kann, können sich gegenseitig nicht als Ehepartner

lieben und werden vermutlich auch nicht ihre Freunde,

Eltern oder Kinder lieben.

Das Lied vermittelt uns somit eine gesunde Einstellung zur

Sexualität. Wer sich schämt, über Sexualität nachzudenken,

muß sich auch der Frau schämen, die ihn gebar, oder des

Kindes, das er zeugt bzw. das eine Frau zur Welt bringt.

Er müßte sich vor allem seiner eigenen Sexualität schämen.

Das Sexualleben ist ebensowenig schlecht wie irgendeine

andere Körperfunktion.

Jesus hatte einen Körper mit denselben Organen und Trie-

ben wie wir, nur wurde er niemals von der Sünde be-

84

herrscht. Gott hat das Sexualleben eingesetzt und will die

Liebe zwischen den Geschlechtern.

Im Zohar steht:

„Das Erleben der geschlechtlichen Lust mit der Ehefrau ist

eine religiöse Lust, an der sich auch Gott freut. Die freudige

Erfüllung der religiösen Pflicht der ehelichen Gemeinschaft

in der Gegenwart der Herrlichkeit Gottes (der Schekina)

erfreut deine Frau zur Ehre des himmlischen Partners".

Wir sollten keinen Anstoß daran nehmen, daß in Salomos

Lied so viel von fleischlicher Liebe die Rede ist. Nicht nur

die Seele, sondern auch der Leib ist nach dem Bilde Gottes

geschaffen. Unser Glaubensbekenntnis bezeugt eine leibli-

che Auferstehung. Orthodoxe Mystiker sprechen über „das

heilige Fleisch", weil das Fleisch an der Auferstehung teilha-

ben wird.

Jesus liebte nicht nur die Seele der Menschen, sondern ihre

ganze Person. Warum sollte Er nicht auch von der körperli-

chen Schönheit Seiner Braut sprechen?

Der Märtyrer Justin schrieb: „Sollte das Fleisch nutzlos

sein, weshalb heilte Christus es dann? Weshalb erweckte

Er Tote? Als Er Lazarus und den Jüngling von Nain zum

Leben erweckte, erweckte Er ihre Seele und ihren Leib."

In dem Lied wird der Bräutigam manchmal als König und

die Braut als Königin bezeichnet. Ein andermal ist er ein

Schafhirte, dann wieder arbeiten sie gemeinsam im Wein-

garten. Einmal sind sie im Palast und einmal auf dem Feld.

Dies lehrt uns, daß Menschen aller Klassen aufgerufen sind,

ein geistliches Leben auf höchster Ebene zu führen.

Salomo schrieb tausendundfünf Lieder (1 Kön 5,12). Doch

nur eines, vermutlich das Schönste, ist erhalten geblieben.

Filmschauspieler stehen manchmal sechs bis sieben Stun-

85

den vor der Kamera, um zwei bis drei Filmminuten zu

produzieren.

Nur sehr wenig von dem, was wir in unserem Leben produ-

zieren, ist von großem bleibenden Wert, doch lohnt es sich,

tausend Lieder zu schreiben, um vielleicht ein Meisterstück

zu schaffen.

Wir bezeugen vielen Menschen Christus und tun viele

Werke für Sein Reich. Wenn auch nur wenig davon bleiben-

de Frucht bringt, ist es doch aller Mühe Wert.

Ein Zimmermann bezeugte mir Christus. Als er starb, wußte

er, daß er nur meine Frau und mich zum Glauben geführt

hatte. Doch wir führten andere zu Christus, die wiederum

Menschen zu Ihm brachten, welche wiederum andere zum

Glauben führten. Inzwischen sind dadurch judenchristliche

Gemeinden in Haifa, Tel-Aviv und Jerusalem entstanden,

deren ursprünglicher Gründer jener Zimmermann ist.

Vielen hatte er ergebnislos Zeugnis gegeben, doch gewann

er einen, der wiederum andere gewann, die wieder weitere

gewannen. Manche von ihnen helfen den verfolgten Chri-

sten in den kommunistischen Ländern. So begann eine

internationale christliche Mission für die kommunistische

Welt.

Ein nahezu unbekannter Prediger namens Mordekai Ham

führte einen kleinen Jungen namens Billy Graham zum

Glauben. Billy Graham brachte wiederum Tausende und

Abertausende zu Christus. Mordekai Harn hatte vielen

Menschen Christus bezeugt. Vielleicht hat er nie große

Ergebnisse gesehen. Doch einer, den er gewann, war außer-

gewöhnlich. Er war sozusagen sein „Lied der Lieder".

Deshalb schreibe viele Lieder! Eines davon wird dein Lied

der Lieder sein.

86

„ICH BIN EINE ROSE SARONS"

Jüdische Ausleger beziehen diese Worte übereinstimmend

auf das auserwählte Volk. Die christlichen Kommentatoren

sind geteilter Meinung, einige beziehen sie auf den Herrn,

andere auf die Gemeinde.

Doch was bringt diese Debatte? Es gibt nur eine Realität:

eine Gottheit, die wir aus Vereinfachungsgründen in ein

„Er" und ein „Ich" teilen müssen.

Jeremia schreibt: „Und dies wird sein Name sein, mit dem

man ihn nennen wird; der HERR, UNSERE GERECHTIG-

KEIT" (Jer 23,6). Doch er schreibt auch: „Und dies ist der

Name, mit welchem man es (Jerusalem) benennen wird:

DER HERR UNSERE GERECHTIGKEIT" (Jer 33,16).

Wer ist „der Herr unsere Gerechtigkeit"? Ist es Gott oder

Seine Gemeinde? Wer wird das noch unterscheiden kön-

nen, wenn wir einst mit dem Vater und dem Sohn auf

Seinem Thron sitzen, wie Er es uns verheißen hat (Offb

3,21)?

„Ich bin eine Rose Sarons, eine Lilie der Täler." (2,1)

Jesus vergleicht sich selbst mit Blumen. Ebenso vergleicht

Er Seine Braut mit einer Lilie (1,2). Er sagt, Er sei wie eine

Rose. Die Rose unterscheidet sich von allen anderen Blu-

men darin, daß sie in unterschiedlichen Klimate und auf

unterschiedlichem Boden wächst. Genauso ist Jesus in vie-

len Ländern, verschiedenen Umgebungen, in Freiheit und

Verfolgung, in Armut und Überfluß, in Krankheit und Ge-

sundheit zugegen.

Rosen gibt es in den verschiedensten Farben wie Weiß,

Rosa, Dunkelrot, Violett und Schwarz. Menschen, die Jesus

87

wiederspiegeln, sind ebenfalls sehr verschieden und gehö-

ren verschiedenen Denominationen an.

Bei den Griechen galt die Rose als Blume der Liebe, die

der Göttin Venus geweiht war. Indem Jesus sich selbst mit

einer solchen Rose vergleicht, sagt Er uns, daß Er ein Lieben-

der ist.

Das mit „Lilie" übersetzte Wort lautet im Hebräischen „Ha-

vatzelet". Dies ist eine besondere Blume, die den botani-

schen Namen „colchicum autumnale" oder „filius ante pa-

trem" („der Sohn vor dem Vater") erhielt, da ihre Blüte

vor den Blättern erscheint. Die „Havatzelet" ist ein Symbol

für alle, die nicht sind wie jene, an die Jesus dachte, als Er

den Feigenbaum verfluchte, der zwar reichlich Blätter, aber

keine Frucht trug.

Dies sind Heuchler, die viel Aufhebens von sich machen

und einen Schein der Frömmigkeit besitzen, doch deren

Kraft und Freude verleugnen. Jesus ist „filius ante patrem".

Bei Ihm und bei allen, die zu Ihm gehören, kommen erst

die Früchte und dann die Blätter.

Der „Havatzelet" begegnet man in Israel auf Schritt und

Tritt. Sie weist keine besondere Schönheit auf. Ein passen-

des Symbol für den Einen, der Seine Göttlichkeit ablegte

und in diese Welt kam, um als demütiger Sklave zu leben.

Die Heiligen Gottes sind so demütig wie Jesus und brauchen

keinen zusätzlichen Schmuck. Sie sind wie die Blume „Ha-

vatzelet".

Die „Hilfsaktion Märtyrerkirche" arbeitet unter anderem

in Rotchina. Die dortigen Mitarbeiter nehmen nur ge-

brauchte Kleidung und ganz geringes Gehalt an. „Sonst

könnten wir uns an Dinge binden", sagen sie. Eine Mitarbei-

terin mußte Jahre im Gefängnis verbringen und jeden Tag

zehn Stunden barfuß in einer Eisenmine arbeiten, weil sie

das Evangelium des Lukas vertont hatte.

Auf einer Kassette hörte ich ihr erstes Lied, das sie nach

ihrer Entlassung aus dem Gefängnis sang. Es klang wie

Engelsmusik. Jetzt versammelt sie jeden Sonntag 300 Frau-

en um sich. Der Leiter der dortigen Untergrundgemeinde

fährt manchmal bis zu 300 km mit dem Fahrrad, um alle

Gruppen zu versorgen.

Doch sie möchten nicht, daß ihre Namen bekannt werden

und versagen sich selbst jede kleinste Annehmlichkeit. Sie

sind mit dem Einfachsten zufrieden.

Er ist eine Rose Sarons. „Und sie sahen ihn alle, die zu ...

Saron wohnten, welche sich zum Herrn bekehrten" (Apg

9,35). Wo Er selbst erscheint, wenden sich alle zu Ihm.

Er sagt auch, „Ich bin ... die Lilie des Tales". In dem alten

jüdischen Kommentar zum Lied der Lieder, dem Schir-Ha-

schirim-Raba, wird dieser Vergleich folgendermaßen er-

klärt: „Rabbi Abuna sagt, 'so wie die Lilie verwelkt, wenn

die Sonne sie verbrennt, doch aufblüht, wenn der Tau sie

benetzt, so verwelkt Israel, solange es im Schatten Esaus

lebt, doch wenn in der zukünftigen Welt der Schatten Esaus

vertrieben ist, wird es voller Saft sein'".

Hosea schreibt, „Ich werde für Israel sein wie der Tau,

blühen soll es wie die Lilie" (Hos 14,5).

Die Lilie hat einen schwachen Leib, der nicht stark genug

ist, das Gewicht des Kopfes zu tragen". Auch die Kirche

ist zart und schwach. Christus ist zu groß für sie. Deshalb

muß Er sich zu ihr wie die Lilie neigen.

89

,ICH BIN WIE DIE LILIE DER TÄLER"

Ich selbst bin Ihm auf wunderbare Weise in den tiefen

Tälern der Leiden begegnet.

Als ich ohne Bibel in der Einzelzelle eines kommunistischen

Gefängnisses saß, bat ich den Herrn, doch direkt zu mir

zu sprechen. Da hörte ich Ihn fragen: „Wie heißt du?".

Ich hatte immer gewußt, daß ich Richard hieß, doch wagte

ich nicht, dies Jesus zu sagen, weil ich an einen anderen

Mann namens Richard denken mußte, einen Christen, der

um seines Glaubens willen zu Tode verurteilt wurde. Als

er auf dem Galgengerüst stand, hatte der Henker Schwierig-

keiten, die Schlinge zu befestigen.

Richard verneigte sich: „Ich bin Bauer und verstehe mich

auf solche Dinge", sagte er freundlich. „Bitte erlauben Sie

mir, Ihnen zu helfen". Der Henker höflich, erlaubte Richard

die Schlinge zu befestigen. Dann dankte Richard dem Hen-

ker für seine Freundlichkeit, versicherte ihm, daß er keinen

Groll gegen ihn hege und starb.

Ich hatte nicht den Mut, Jesus zu sagen, daß ich den Namen

dieses Heiligen trug, denn ich war so ganz anders als er.

Stattdessen beugte ich mich vor Jesus und sagte: „Ich habe

keinen Namen. Ich sehne mich danach, Deinen zu tragen".

Sich selbst zu verleugnen und Christus zu erlauben, deine

Persönlichkeit zu sein, ist das Geheimnis eines siegreichen

Lebens. Fragen wie diese stellt Jesus nur in tiefen Tälern,

nur dort läßt er dich auch ihren Ernst erkennen. Und nur

in den tiefen Tälern vereint Er sich selbst mit dir und nimmt

deinen Platz ein, damit du zur Lilie werden kannst.

90

DORNEN UND TÖCHTER

Der Bräutigam spricht: „Wie eine Lilie inmitten der Dornen,

so ist meine Freundin inmitten der Töchter" (2,2).

Gott und Sein Volk machen sich gegenseitig die schönsten

Komplimente. Israel spricht zu seinem Schöpfer: „Wer ist

dir gleich unter den Göttern, Herr! Wer ist dir gleich,

herrlich in Heiligkeit, furchtbar an Ruhm, Wunder tuend"

(2Mos 15,11).

Hier sagt Gott Israel, es sei in Seinen Augen eine schöne

Blume. Er vergleicht es nicht mit der Rose, die Dornen hat,

sondern nur mit der Lilie, die frei ist von Dornen, so wie

jeder aus Gott Geborene von Sünde frei ist (1 Joh 3,9).

Viele Seelen sind so nutzlos wie Dornen. Sie stechen wie

die Dornenkrone unseren Herrn stach. Am Ende werden

sie verbrannt. Doch inmitten dieser Dornen gibt es auch Li-

lien.

Unter den Mädchen hat Er eine gefunden, die Seine Gelieb-

te ist. Und so wie einst die Blumen im Garten nahe bei

Golgatha Ihm am Kreuz ihren Duft zur Erfrischung sandten,

so ist die lilienartige Seele Seiner Braut Ihm heute eine Trost-

und Kraftquelle.

SCHÖN WIE LILIEN

Doch wie kann unsere Seele einer Lilie gleich werden?

Nicht durch eigene Bemühungen! Jesus lehrt uns, geistliche

Gläubige genau zu beobachten und von ihnen zu lernen.

So sagt er in der Bergpredigt: „Betrachtet die Lilien des

Feldes, wie sie wachsen; sie mühen sich nicht, auch spinnen

91

sie nicht. Ich sage euch aber, daß selbst nicht Salomon in

all seiner Herrlichkeit bekleidet war wie eine von diesen"

(Mt 6,28-29).

Gläubige, die das Glück haben, von Gott gesandte Lehrer

zu finden, wachsen herrlich; ihr Geheimnis besteht darin,

daß sie „die Kitzen neben den Hütten der Hirten weiden"

(1,8).

In der Schrift heißt es, Jesus hat uns einige als Bischöfe,

andere als Pastoren, andere als Evangelisten, andere als

Lehrer gegeben, die uns helfen sollen, in allen Stücken zu

wachsen. Sie geben unserem geistlichen Menschen Nah-

rung. Sie lehren uns, „in Jesus" zu sein. In Ihm wächst der

ganze Bau zu einem heiligen Tempel Gottes.

Christen, die in kommunistischen Gefängnissen um des

Glaubens willen leiden, sind Vorbilder für uns. Der Christ

V. Petkus stand vor einem kommunistischen Gericht in

Litauen. Er weigerte sich, an der Verhandlung teilzuneh-

men. Wachen mußten ihn gewaltsam in den Gerichtssaal

ziehen. Er lehnte einen Verteidiger ab und sprach selbst

kein Wort zu seiner Verteidigung. Man hatte eine gemeine

Anklage gegen ihn zusammengebastelt und ihn der Homo-

sexualität bezichtigt, weil er junge Männer in seinem Haus

unterrichtet hatte.

Wir sind noch nicht wie Lilien und protestieren deshalb

lautstark, sobald das geringste scharfe Wort gegen uns fällt.

Petkus war glücklich, weil Jesus ihn liebte, Jesus ihn kannte,

Jesus ihn schätzte. So sagte er kein einziges Wort zu seiner

Verteidigung.

Unter den Kommunisten ist es üblich, viele Anklagen gegen

Gläubige zu erfinden.

92

Schwester Arbutenko wurde eines Ritualmordes angeklagt,

Solschenizyn der Verübung von Inzest, die bulgarischen

Pfingstpastoren Ladin und Haralan Popov konterrevolutio-

närer Spionagetätigkeit und der Verhaftung von Kommuni-

sten unter dem alten Regime. Eine Baptistengruppe in Ruß-

land erhielt eine Gefängnisstrafe, weil behauptet wurde,

sie haben sich verschworen, unter der Bevölkerung Krank-

heiten zu verbreiten, indem sie Menschen im gleichen Fluß

tauften, aus demselben Kelch den Abendmahlswein tranken

und einander mit dem heiligen Kuß grüßten.

Mochten Narren auch solchen Anklagen übler Zungen

Glauben schenken, so unternahmen diese Heiligen mit den

Eigenschaften der Lilie doch nichts zu ihrer Verteidigung.

Ihre Reinheit spricht für sich selbst.

Alle, die Bruder Petkus kannten, bezeugten vor dem Gericht

freimütig: „Wir kennen ihn als einen guten Christen und

ehrbaren Mann. Dem haben wir nichts hinzuzufügen. Wir

glauben wie er, und haben dasselbe getan wie er. Sollte

das falsch sein, müßten wir alle ins Gefängnis." Sie beant-

worteten keine Fragen. Draußen sangen viele junge Men-

schen stundenlang auf der Straße. Petkus wurde zu zehn

Jahren Gefängnis und fünf Jahren Amtsenthebung verur-

teilt. Die Zeugen hatten ebenfalls zu leiden. Wie ein Apfel-

baum unter den Bäumen des Waldes, so ist mein Geliebter

inmitten der Söhne; ich habe mich mit Wonne in seinen

Schatten gesetzt, und seine Frucht ist meinem Gaumen

süß." (2,3)

Wir sehnen uns danach, unter Seinem Schatten zu sitzen.

Bei großer Hitze verschafft der Schatten eines Baumes große

Erleichterung.

Der Engel prophezeite der Jungfrau, „der Heilige Geist wird

über dich kommen und die Kraft des Höchsten dich über-

93

schatten" (Luk. 1,35). Auch sie muß mit großer Freude in

Seinem Schatten gesessen haben. Zur Zeit der Apostel war

es für die Menschen ein großes Vorrecht, vom heilenden

Schatten des Petrus gestreift zu werden.

Für uns bedeutet es Glückseligkeit, im Schatten Jesu zu

sitzen, besonders im Schatten von Golgatha, wo Er durch

Seinen Tod für uns die Vergebung der Sünden erlangte.

Von Hieronymus wird berichtet, daß er immer im Schatten

eines großen Kreuzes studierte und schrieb. Als man ihn

nach dem Grund fragte, antwortete er: „Dieser Baum des

Lebens beschattet mich vor allem Übel und reicht mir

Frucht dar, die mich zu allem Guten stärkt. Ich will mein

ganzes Leben in seinem Schatten verbringen und sehne

mich danach, allezeit meine Seele von seinen Früchten zu

nähren."

Es kommt darauf an, daß wir nicht uns selbst in den Vorder-

grund drängen. Die Jungfrau blieb im Schatten, als der

Heilige Geist über sie kam.

Die meisten Märtyrer bleiben im Schatten. Ihre Namen

werden auf Erden niemals bekannt.

Die „Frankfurter Allgemeine" schrieb in der Ausgabe vom

17. Oktober 1978, daß Kommunisten in Äthiopien Gefange-

nen die Augen zunähen oder ausstechen.

Man könnte mit Recht erwarten, daß unter solch furchtba-

rem Terror jede christliche Aktivität eingestellt wird. In der

freien Welt genügt manchmal schon der kleinste Rück-

schlag, um uns zu entmutigen. Um wieviel mehr würden

wir unter Angst vor drohender Gefahr oder Foltertod zu-

rückschrecken und tausende von Argumente dafür finden,

weshalb es vernünftiger sei, den Kampf aufzugeben!

94

In Äthiopien geschah jedoch genau das Gegenteil. Christen,

deren Namen in der freien Welt niemand kennt, die selbst

im Schatten bleiben, damit Jesus hervorscheinen kann, sind

mit der Verbreitung von Bibeln beschäftigt. Dabei wissen

sie, daß man sie dafür in heißes Öl tauchen kann.

Wir wollen uns auch im Schatten des Apfelbaumes nieder-

lassen. Dort werden wir erleben, daß „seine Frucht unserem

Gaumen süß ist".

„Unser Gaumen" steht hier für unsere Wahrnehmungsfä-

higkeit. Mit der „Frucht des Baumes" ist das Wort gemeint.

In Psalm 119,103 heißt es: „Wie süß sind meinem Gaumen

deine Worte, mehr als Honig meinem Munde!"

DAS HAUS DES WEINES

Die Braut sagt: „Er hat mich in das Haus des Weines geführt,

und sein Panier über mir ist die Liebe" (2,4).

Die Gemeinde ist ein „Haus des Weines", ein Ort der

Freude, an den ich ohne Ihn nie gekommen wäre.

Die Seele, die still in Seinem Schatten saß und sich mit

dem „wenigen" zufriedengab, wird nun zu größeren Freu-

den geführt. In Seinem Haus des Weines werden wir erfah-

ren, was es heißt, „von Liebe trunken" zu sein. Er hat uns

nicht nur eine Mahlzeit bereitet, sondern ein ganzes kosten-

loses Bankett mit Fleisch, Milch und Wein.

Die großen Mystiker und Heiligen können uns den Weg

zu diesem Haus des Weines weisen. Ihr Beispiel lehrt uns,

daß dort, wo der Heilige Geist in ein Herz kommt und

zum ersten Mal das Feuer der Liebe entzündet, ein unersätt-

licher Durst entsteht.

95

Dann spricht der Gläubige, „wie ein Hirsch- lechzt nach

Wasserbächen, also lechzt meine Seele nach dir, o Gott"

(Ps 42,1). Wird der Hirsch verfolgt, so wächst sein Durst

um ein Vielfaches; genauso wächst der Durst eines Gläubi-

gen nach Gott, wenn er angefochten wird. Der durstige

Hirsch taucht seinen ganzen Körper ins Wasser und trinkt

sich voll; genauso müssen wir es in Seinem Weinhaus tun.

Dort wollen wir uns an Seiner Liebe „berauschen", um uns

selbst zu vergessen.

Wenn uns Seine Gegenwart berauscht, spüren wir, daß wir

Wunder tun und durch Feuer und Wasser gehen und uner-

schrocken bleiben können, auch wenn sich Tausende von

Schwertern gegen uns richten. Durch Seine Gnade fürchten

wir nicht länger Leben noch Tod, weder ein Übermaß an

Freuden noch an Leiden, denn wir sind vom Glauben „trun-

ken".

Manchmal lächelst du, manchmal weinst du, und manch-

mal singst du. Das heißt „jubeln". Jene vernunftgeprägten

Menschen, die keine Vorstellung davon haben, was der

Heilige Geist für alle tut, die Jesus gehören, werden fragen:

Wie kannst du so verrückt sein?

Wir werden antworten: „Gott hat uns erlaubt, in Seinem

Haus des Weines zu trinken!" Doch andere können dies

nicht verstehen.

Wer in Seinem Haus des Weines war, kennt unaussprechli-

che Freude und freut sich selbst in Schmerzen. Egal was

man ihm antut, wie gut oder schlecht es ihm geht, er ist

immer voller Frieden und Freude. Ströme lebendigen Was-

sers fließen aus seinem Leib.

Johannes vom Kreuz sang:

96

„Ich trank von meinem Geliebten,

und nachdem ich von Ihm ging,

zählte alles um mich her nicht mehr,

und ich hatte die Herde verloren,

der ich zuvor folgte.

Meine Seele hat sich

mit allem, was sie besitzt,

in Seinen Dienst gestellt.

Nun habe ich keine Herde mehr,

und keine Pflichten,

denn meine ganze Pflicht besteht darin zu lieben."

DAS PANIER DER LIEBE

Wie Eroberer ihre Flagge über eroberte Städte hissen, so

hißt Jesus über der Seele, die Er erobert hat, Seine Flagge

der Liebe. „Sein Panier (oder „Banner") über uns ist die

Liebe" (2,4). Es ist eine ausdauernde, unveränderliche Lie-

be.

Der berühmte ägyptische Hermit Makarius soll Gott einmal

gefragt haben, welchen Grad der Heiligkeit er denn nach

mehreren Jahren des Fastens und Betens in Einsamkeit und

Aufopferung erlangt habe.

Im Traum erschien Ihm ein Engel und antwortete, sein

Grad an Heiligkeit sei noch lange nicht so hoch wie der,

den zwei gewisse Frauen erreicht hätten. Er solle sie aufsu-

chen und von ihnen einen besseren Weg lernen.

So ging Makarius in die Stadt und fand die Frauen. Keine

Nonnen, sondern ganz gewöhnliche Hausfrauen! „Worin

besteht das Geheimnis Eurer Heiligkeit?", wollte er von

ihnen wissen. Seine Frage erstaunte sie. Ihre Hauptbeschäf-

tigung bestand darin, für ihre Ehemänner und Kinder zu sor-

gen.

97

Zum Gebet hatten sie wenig Zeit. Wegen der vielen Arbeit

verpaßten sie oft die Kirche. Sie waren Analphabeten und

konnten nicht die Heilige Schrift lesen, sie waren einfach

und konnten nicht so viel nachdenken. Sie selbst beschrie-

ben sich als „arme Frauen mit unabläßlichen weltlichen Sor-

gen".

Makarius stellte weitere Nachforschungen über sie an und

entdeckte, daß sie mit zwei Brüdern verheiratet waren. Sie

lebten gemeinsam unter einem Dach, stritten niemals mit-

einander und ließen es nicht zu, daß auch nur ein einziges

hartes Wort zwischen ihnen fiel.

Von ihnen lernte Makarius, daß ein Zusammenleben in

Liebe, bei dem man gemeinsam alle Spannungen durch-

steht, ohne harte Worte oder böse Blicke zu verlieren, in

den Augen Gottes kostbarer sein kann als vieles Fasten und

Beten.

Sein Panier über uns ist Liebe.

In einem rumänischen Gefängnis wurden einige Gefangene

nackt in eine Zelle ohne Betten, ohne Decken und ohne

irgendein Gefäß zur Verrichtung ihrer Notdurft gesteckt.

Man stelle sich vor, eine Nacht, völlig nackt in solch einer

stinkenden Zelle zu verbringen!

Ein Gefangener litt an Lungentuberkulose. Spät in der Nacht

konnte er nicht mehr länger stehen und wäre erfroren,

hätte nicht der Christ Mircea Vulcanescu ihn mit aller Kraft

überredet, sich auf ihn zu legen und so ein wenig Schutz

durch seine Körperwärme zu genießen.

Vulcanescu bestand so hartnäckig darauf, daß der kranke

Mann schließlich das Angebot annahm. Vulcanescu streckte

sich auf den Betonboden aus, während der kranke Mann

98

für ein paar Stunden einschlief. Dann schlief auch er ein.

Als sie aufwachten, war Vulcanescu beinahe erfroren. Die

anderen Gefangenen hatten sich die ganze Nacht bewegt,

um sich nicht auf den Betonboden zu setzen.

Vulcanescu bekam dann ebenfalls Lungentuberkulose und

starb kurz darauf. Sein Verhalten veranschaulichte die Wor-

te des Liedes der Lieder: das Panier des Erlösers über uns

ist Liebe.

In Florenz plante Furbelone, der Leiter der Roten Brigade,

einen Banküberfall. Während zwei als Polizisten verkleidete

Revolutionäre am Eingang des Gebäudes stehen sollten,

sollten andere hineingehen und den Kassierer zur Herausga-

be des Geldes zwingen. Ein Auto mit falschem Nummern-

schild stand draußen für die Flucht bereit.

Furbelone selbst hatte sich als Bettler verkleidet und saß

auf den Stufen der gegenüberliegenden Kirche, um von

dort das Einsatzzeichen zu geben.

Gerade als der Raubüberfall beginnen sollte, kam ein kleines

Mädchen an der Hand seiner Mutter auf dem Weg zur

Schule die Treppe hinauf, um kurz in der Kirche zu beten.

Als es den Bettler sah, nahm es ihr Pausenbrot aus der

Tasche, brach sich selbst ein Stück ab und gab ihm den Rest.

Verärgert über diese Unterbrechung wollte Furbelone zu-

nächst das Mädchen wegstoßen. Doch plötzlich traf ihn

der Gedanke: dies ist ein Mensch, der mich mit Augen der

Liebe sieht und mich für ehrenhaft und der Achtung würdig

hält. Anstatt das Signal zum Raubüberfall zu geben, nahm

der berüchtigte Terrorist das Brot von dem kleinen lächeln-

den Mädchen an und ging mit ihr in die Kirche. Sein

Verbrecherleben war zuende.

99

Niemand kommt zu kurz, wenn er den Armen gibt. Selbst

dieses kleine Mädchen erlebte die zweifache Segnung, je-

manden zu Christus zu führen und gleichzeitig ein schwe-

res Verbrechen zu verhindern.

ERQUICKET MICH

Die Braut sagt: „Stärket mich mit Traubenkuchen, erquik-

ket mich mit Äpfeln; denn ich bin krank vor Liebe" (2,5.6.)

Um die Umarmungen des Bräutigams ertragen zu können,

muß die Braut gestärkt werden. Damit Maria es ertragen

konnte, daß der Heilige Geist auf sie herabkam, sollte die

Kraft des Höchsten sie überschatten (Lk 1,35).

Von Johannes dem Täufer heißt es, er ginge dem Erlöser

in dem Geist und der Kraft des Elia voraus. Um geistliche

Liebe zu ertragen, muß man Kraft erhalten. Ströme der

Segnungen sind nicht leicht erträglich.

Hesekiel bezeugt: „Und der Geist kam in mich und stellte

mich auf meine Füße" (Hes 3,24).

Der Kirchenlehrer Ephrem wußte um eine solche Freude,

daß er rief: „Gott, laß eine Weile von mir ab, denn mein

Herz ist zu schwach, so viel Freude zu ertragen." Als Petrus

Jesu Wunder erlebte, fiel er zu Seinen Füßen nieder und

rief: „Geh von mir aus, denn ich bin ein sündiger Mensch,

Herr." Ein sündiger Mensch kann die wunderbare Macht

des Herrn nicht ertragen.

Wir, die wir Seine Umarmungen erfahren, brauchen ge-

nauso Kraft wie alle, die um Seines Namens willen durch

große Leiden gehen.

100

In Maputo (Mosambik) kamen viele Christen ins Gefängnis.

Einige waren Einheimische, andere von Zimbabwe, Südafri-

ka, Portugal und Amerika. Der Folterer Karonga gebrauchte

furchtbare Foltermethoden: Die Arme des Gefangenen wur-

den mit einem Strick fest nach hinten gebunden, auf Brust-

korbhöhe hochgedreht und dann so festgezogen, daß bei

der kleinsten Bewegung der Strick grausam ins Fleisch

schnitt.

Einige Minuten lang saß dann der Gefangene mit Höllen-

schmerzen da, dann gössen ihm die Soldaten Wasser in die

offenen Wunden und rieben Salz ein. Vor Qual wälzten

sich die Gefangenen auf dem Boden. Die anderen Gefange-

nen wurden gezwungen, dabei zuzuschauen. Niemand

durfte helfen.

Moskitos, Läuse und Käfer fraßen die Gefangenen beinahe

auf. Sie mußten bei drei bis vier Stunden Schlaf Sklavenar-

beit in Arbeitslagern leisten. Mädchen wurden vergewaltigt.

Manchmal konnten sie sich einen Monat lang nicht wa-

schen. Bestanden Gefangene darauf, sich zu waschen, führ-

te man sie an einen Fluß mit Krokodilen. Dort zwangen

die Kommunisten einige, ins Wasser zu gehen. Einer wurde

vom Krokodil angefallen und heruntergezogen.

In den Gefängnissen von Mosambik werden Christen auf

den Boden gelegt und geschlagen oder mit den Füßen an

Bäumen aufgehängt. Viele sterben durch Erschöpfung,

Wundstarrkrampf oder Schlangenbisse.

Ohne Kraft aus der Höhe könnten sie diese Qualen nicht

ertragen. Ohne Kraft aus der Höhe könnten sie aber auch

nicht Seine Umarmungen ertragen.

Die Braut ist krank vor Liebe. Ihre Liebe ist leidenschaftlich.

101

Im Orient scheint das Kranksein vor Liebe verbreiteter zu

sein als in Europa oder Amerika. Von Davids Sohn Amnon

heißt es, „und es war dem Amnon wehe zum Krankwerden

um seiner Schwester Thamar willen" (2 Sam 13,2). An

dieser Krankheit kann man sterben.

Die Braut bittet, mit „Traubenkuchen", einem aus getrock-

neten Weintrauben hergestellten Gebäck, gestärkt zu wer-

den. Sie bittet, mit Äpfeln erquickt zu werden.

Bald wird sie jedoch merken, daß die Liebeskrankheit nicht

mit Traubenkuchen und Äpfeln heilbar ist, sondern nur

durch die Gegenwart des Liebsten. Doch der Körper braucht

eine Kraftquelle, um diese Krankheit zu ertragen. Die Äpfel,

von denen sie spricht, sind Früchte von Ihm, der als der

„Apfelbaum" bezeichnet wird (2,3).

Durch Seine Gaben, die ein Vorgeschmack der himmlischen

Glückseligkeit sind, wird unser Durst nach Jesus zwar nicht

gelöscht, jedoch gelindert.

WIR BRAUCHEN DIE BRAUT

NICHT ZU BENEIDEN

Wenn wir von der Braut hören, die krank vor Liebe zu

Ihm ist, werden wir leicht eifersüchtig. Doch muß nicht

jeder einen solchen Gefühlsreichtum erleben, der gleichzei-

tig große Verpflichtungen mit sich bringt. Menschen sind

verschieden. Bei einigen herrscht der Verstand vor, bei

anderen die Phantasie. Manche haben wenig Urteilsvermö-

gen, doch reichliche Vorstellungskraft, andere einen durch-

dringenden Intellekt, sind aber gefühlskalt.

Es ist falsch, andere um ihre Gaben zu beneiden. Wir

müssen Gott die Gabe weihen, die wir besitzen. Die Gaben

sind verschieden.

102

Pastor Son war während der japanischen Besatzung in Ko-

rea gefangen. Eine Wache wollte ihm helfen und erzählte

dem Staatsanwalt in der Gegenwart des Pastors, „er verrich-

tet treu die Riten an den Schinto-Schreinen". Die Japaner

hatten den Koreanern auferlegt, sich vor dem Bild des

Herrschers, den sie für den Gott der Erde hielten, zu vernei-

gen.

Wäre Pastor Son nur still geblieben, hätte man ihn freigelas-

sen. Doch er widersprach der Wache: „Das stimmt nicht.

Niemals habe ich an dieser Schreinverehrung teilgenom-

men."

Der Staatsanwalt war sprachlos. „Seit beinahe drei Jahren

haben Sie Ihre Familie nicht mehr gesehen. Wollen Sie sie

nicht wiedersehen? Wollen Sie nicht Ihre Sturheit aufge-

ben?"

Pastor Son antwortete: „Ich kann meinen Glauben nicht

aufgeben".

„Haben drei Jahre Leiden denn gar nichts bei Ihnen verän-

dert?" „Der Glaube eines Christen wird durch Leiden stär-

ker", erwiderte der Pastor, „so hat mir das Gefängnis gutge-

tan. Es ist mir gleich, was geschieht. Wenn ich nach Hause

kehre, wird Christus bei mir sein, und wenn ich im Gefäng-

nis bleibe, wird Er ebenso bei mir sein."

Dies ist die eine Haltung, die Haltung des vollkommen

Liebenden. Andere Christen gebrauchten ihren Verstand

und versuchten, wo möglich, Leiden durch kluge Antwor-

ten zu entgehen.

Während des Zweiten Weltkriegs wurden Freikirchen im

faschistischen Rumänien schwer verfolgt. Ein Prediger er-

hielt eine Vorladung vom Polizeiinspektor und wurde ge-

103

fragt: „Predigen Sie, daß man lieben soll?" „Ja", antwortete

er. „Predigen Sie auch, daß man seine Feinde lieben soll?"

„Ja, denn so lehrt es uns Jesus". Und nun kam die große

Frage: „Dann lieben Sie also auch die Soldaten der Sowjetar-

mee?" Da die sowjetische Armee gegen Rumänien kämpfte,

hätte ihn die Bejahung dieser Frage mit Sicherheit ins Ge-

fängnis gebracht. Der Christ antwortete: „Wie können Sie

mich fragen, ob ich die sowjetische Armee liebe? Unser

Land steht im Krieg mit ihr." Der Polizeiinspektor meinte

zufrieden, „Sie sind ein echter Patriot!"

Während des Zweiten Weltkriegs waren in Rumänien alle

Gottesdienste der Freikirchen verboten. Ein Christ wurde

gefragt, ob sie sich immer noch zum Gottesdienst versam-

melten. Er antwortete dem Polizeiinspektor: „Unsere Ver-

sammlungen sind jetzt verboten." Der Polizeiinspektor

schüttelte seine Hand: „Ich bin froh, daß sie ein geset-

zestreuer Bürger sind."

Diese Christen traten nicht klar für die Wahrheit ein, logen

aber auch nicht. Sie verwendeten einfach einen Trick und

hatten Erfolg. So verwenden manche von der Vernunft

bestimmte Strategien, wogegen andere aus leidenschaftli-

cher Liebe heraus handeln und unter keinen Umständen

Kompromisse schließen. Die leidenschaftliche Liebe ist

nicht die einzige Haltung zu Christus. Er nimmt auch solche

an, die sich aufgrund ihrer Vernunft an Ihn gebunden ha-

ben.

SEINE UMARMUNGEN

„Seine Linke ist unter meinem Haupte, und seine Rechte

umarmt mich" (2,6). Die Braut ist weise. Sie weiß, daß in

der biblischen Symbolsprache die linke Hand Gottes Zorn

darstellt. Die rechte Hand ist die Hand der Erbarmung.

104

Deshalb legt sie sich auf die linke Seite ihres Geliebten,

unter die Sünder. Indem sie ihren Kopf auf Seinen linken

Arm legt, macht sie Seine linke Seite unbeweglich, setzt

Seine Strenge außer Kraft, so daß Er nur Seine rechte Hand,

die Hand der Liebe, für Zärtlichkeiten frei hat.

Die Erlebnisse der Gläubigen sind sehr unterschiedlich.

Die Karmelitin Anne von St. Bartholomä (1549-1626), Be-

gleiterin der Theresia von Avila, schrieb in ihrer Biographie:

„Christus erschien mir in Seiner irdischen Gestalt. Er war

außerordentlich schön, doch schien Er sehr traurig. Als Er

sich mir näherte, legte Er mit einer unendlichen Schwere,

die ich niemals beschreiben könnte, Seine rechte Hand auf

meine linke Schulter. So ließ Er Seinen Schmerz und Sein

Leiden in mein Herz dringen und sprach zu mir: 'Siehe,

all die verlorenen Seelen'. Er forderte mich heraus, für die

Errettung von Seelen zu arbeiten und zeigte mir ganz Frank-

reich so eindrucksvoll und klar, als ob ich an jedem Ort

selbst zugegen gewesen wäre; und ich sah, wieviele Millio-

nen von Seelen verloren sind. Dies geschah in einem einzi-

gen Augenblick; hätte es länger gedauert, ich wäre gestor-

ben."

Christus legte Seine Hand auf sie, um mit ihr Seinen

Schmerz zu teilen. Bei der Braut im Hohelied dagegen

nahm Er Seine rechte Hand, um sie zu umarmen. So kann

sie beruhigt mit Seiner linken Hand unter ihrem Haupt in

süßer Gemeinschaft mit Jesus einschlafen.

EINE ARMEE VON GAZELLEN

Die letzten Worte der Braut vor dem Einschlafen lauten:

„Ich beschwöre euch, Töchter Jerusalems, bei den Gazel-

105

len, oder bei den Hindinnen des Feldes, daß ihr nicht

wecket noch aufwecket die Liebe, bis es ihr gefällt" (2,7).

Sie schwört bei den Gazellen und Hindinnen des Feldes,

weil sie Bilder für den Geliebten sind, scheue Wesen, die

nicht aufgeschreckt werden dürfen, wenn ihre Zeit der

Liebe gekommen ist.

Das hebräische Wort für „Gazelle" lautet sabaot, eine Be-

zeichnung, die wir von dem Namen Gottes, Jehovah Sabaot,

„Herr der Herrscharen" kennen. Sabaot bedeutet seltsamer-

weise sowohl „Gazellen" als auch „Heerscharen".

Dies bedeutet, daß Gottes Armee aus Gazellen besteht.

Diese sind scheue Wesen, die niemanden angreifen. Ihre

Anmut hat schon so manchen Naturliebhaber, Dichter und

Maler erobert.

Doch warum die Geschichte der Feldzüge der jüdischen

Armee unter Moses, Josua oder David in der Bibel? Man

denke an die Heilsarmee! Sie verwendet die Militärsprache.

Ihre Zeitschrift hat den Namen „Kriegsruf". Diese Armee

hat keine Kirchen sondern „Korps". Keine Prediger sondern

Offiziere. Früher war ihr Vokabular ganz militärisch. So

rühmte man sich Plätze der Sünde „erstürmt" und „Gefan-

gene" gemacht zu haben.

In der Bibel wird in der äußeren Form von wahrhaftigen

historischen Kriegen, in geistiger Sprache eine Armee des

Friedens geschildert - ein einzigartiges Phänomen für wel-

ches man keine menschlichen Worte hatte. Man mußte

von Friedenswerken in der Sprache von Kriegern sprechen,

genauso wie moderne Mikrophysik beständig die Sprache

der klassischen Physik verwendet, obwohl sie weiß, daß

diese Sprache nicht ausreicht, um die Tatsachen darzustel-

len. Es war noch nicht genug Zeit, eine eigene Sprache zu

entwickeln.

106

Wenn wir in der Bibel vom „Schwert des Herrn" und

bewaffneten, blutrünstigen Engeln lesen, von einem Blut-

bad, das der Herr selbst angerichtet hat, müssen wir daran

denken, daß Gazellen, unbewaffnete, scheue, liebende We-

sen, die lieber sterben als jemanden angreifen würden, hier

in der Militärsprache reden, da Menschen keine angemesse-

ne Sprache besitzen, um von den Kämpfen der Braut zu be-

richten.

Die einzige Frau, die von den Aposteln auferweckt wurde,

trug den Namen Dorcas, was auf Griechisch „Gazelle"

bedeutet (Apg 5).

DER SCHLAF DES GLAUBENS

Wörtlich genommen haben wir hier eine Aufforderung der

Braut an die Freunde, das Paar während der siebentägigen

Hochzeitsfeierlichkeiten nicht in ihren Hochzeitsfreuden

zu stören.

Es ist schon recht brutal, jemanden ohne gewichtigen

Grund aus dem Schlaf zu reißen. Noch brutaler ist es, eine

gläubige Seele aufzustören, die ruhig den Schlaf des Glau-

bens in den schützenden Armen Jesu schläft. Die Seele ist

in Gemeinschaft mit dem Herrn, und ganz gleich, wer es

wagt, sie zu stören, wird bestraft werden.

Welch ein herrlicher Schlaf ist das doch! Die Schrift lehrt

uns, daß jedem, „der nicht wirkt", sondern vertrauensvoll

„schläft", und „an den glaubt, der die Sünder rechtfertigt"

der Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet wird (Rom 4,4.5).

Gott freut sich an diesem ruhigen Schlaf des Glaubens und

der Liebe. Keine andere Aktivität gilt vor Ihm mehr. Ein

solcher „Schlaf ist das gute Teil, über das Jesus zu Maria

107

und Martha in Bethanien sprach. Niemand darf sie in der

Liebesekstase stören. Die Seele darf nicht wachgerüttelt

oder geweckt werden. Jemanden wachrütteln oder aufwek-

ken sind zwei verschiedene Dinge. Wenn man jemanden

aufweckt, spricht man den Schläfer nur an, er muß aber

selbst den Schlaf überwinden. Wer jemanden wachrüttelt,

zwingt ihn hingegen aus dem Schlaf heraus. Beides ist

verboten, wenn jemand in den Armen Jesu ruht.

Es gibt vieles, was den ruhigen Schlaf im christlichen Glau-

ben stört. In kommunistischen Ländern sind es zum Beispiel

Geistliche, die zu Handlangern der Kommunisten geworden

sind.

Bingh, der katholische Bischof von Saigon (heute „Ho Chi

Minville"), ein Mittelsmann der Kommunisten, veröffent-

lichte folgende Zeilen in der französischen kommunisti-

schen Zeitung „Humanité":

„Bis vor kurzem hegten Katholiken starke Vorurteile gegen

die Revolutionäre. Die Propaganda des alten Regimes stellte

die Kommunisten als Zerstörer aller Religionen dar. Jetzt

haben wir die Realität erlebt. Unsere Kirche ist keineswegs

einer Verfolgung zum Opfer gefallen."

Mit Sicherheit wußte er von den Massengräbern, in denen

Tausende von Männern lagen, die vom Viet Kong in Hue

getötet wurden sowie um weitere Tausende Männer und

Frauen in den Massengräbern von Quang Tri. Er wußte,

daß seine Gemeindemitglieder gezwungen werden, einan-

der zu denunzieren oder ins Gefängnis wandern. Er wußte

um Eltern, die ihre Kinder töteten, um sie davor zu bewah-

ren, in die Hände gottloser Kommunisten zu fallen.

Bischof Bingh wußte, was mit seinen eigenen Kirchenmit-

gliedern geschah. Die Klöster in Thu Duc wurden geschlos-

108

sen und Geistliche, Katholiken wie Protestanten, und alle

Mönche in Mossard und die Trappisten in Phuoc-Son und

Phuoc-ly verhaftet.

Sie alle schliefen ruhig in ihren Gefängniszellen ein, vertrau-

ten auf Jesus und hielten Ihm den Glauben. Es war unrecht

von dem Bischof, sie in ihrem ruhigen Schlaf zu stören.

Der Jesuitenpriester H. Stephenson bezeichnete nach sei-

nem Besuch in China die kommunistischen Chinesen als

„vorbildliche anonyme Christen, deren Beispiel die Christen

im Westen nacheifern sollten. Sie schätzen Menschen hö-

her als Dinge."

Der Jesuitenpriester störte sich nicht daran, daß jene Mör-

der, denen er das Lob „anonyme Christen" erteilte, nahezu

alle Jesuiten Rotchinas neben vielen anderen unschuldigen

Katholiken und Evangelikaien verhaftet oder getötet hatten.

Der Bischof Kiong Pin und der protestantische Pastor Wan-

Min-Dao waren jahrzehntelang im Gefängnis.

Ähnliche Verrate geschehen unter Protestanten. Pastor V.

Rumantschik aus der baptistischen Untergrundkirche in der

Sowjetunion schreibt:

„Leider haben wir auch einige Gläubige, die mit den kom-

munistischen Behörden zusammenarbeiten. Dadurch erhal-

ten sie die Möglichkeit, ins Ausland zu reisen und ausländi-

sche Christen im Hinblick auf unsere Religionsfreiheit

irrezuführen. Diese Prediger leisten den Atheisten einen

guten Dienst, weil sie vor der Öffentlichkeit die wahre

Situation verbergen. Sie machen die Welt glauben, daß wir

hier viel Freiheit ohne Unterdrückung und Ketten genießen.

Sie verhalten sich so, weil sie diese Welt lieben, und werden

ihren Lohn auch schon auf Erden empfangen."

109

Die Gefangenen verbrachten ihre Jahre in der stillen Umar-

mung Jesu und schliefen ruhig an Seiner Brust. Geistliche

sollten sie durch solche Lügen nicht aufstören.

ERWECKET DIE LIEBE NICHT

Doch die Mahnung an die Töchter Jerusalems hat auch

eine andere Bedeutung: Wir dürfen die Liebe nicht künst-

lich aufwecken, sondern müssen warten, bis Gott sie

schenkt. „Daß ihr nicht wecket ... die Liebe, bis es ihr

gefällt". Zwei Herzen müssen einander begegnen.

Selbst der falsche Glaube eines anderen sollte nicht gewalt-

sam vor der rechten Zeit korrigiert werden. Dadurch würde

mehr Schaden entstehen, als wenn er vorübergehend sei-

nen falschen Glauben beibehält. Laß die Zeit ihr Werk tun!

Ein Moslem in einem russischen Gefängnis fragte einmal

einen christlichen Pastor: „Wenn das Christentum so groß-

artig ist, werden wir alle dann nach unserem Tod diesen

Glauben haben? Wo wird dann unser Prophet Mohammed

sein?"

Der Pastor antwortete: „Mohammed wird wie jedem ande-

ren auch nach seinen Taten vergolten werden. Ich glaube

nicht, daß Gott ihn verwerfen wird. Gott liebt jeden".

„Unser Mullah sagt, nur Moslems würden gerettet, und

Christen und Juden gingen zum Teufel".

„Bist du verheiratet?", fragte der Pastor. „Ja, und ich habe

auch Kinder." „Angenommen du hättest drei Kinder und

zwei wären blind, würdest du sie alle als deine Kinder

betrachten?", fuhr der Pastor fort. „Natürlich", antwortete

der Moslem. „Und die Blinden würde ich noch mehr lieben

110

als die anderen". „Genauso", schloß der Pastor, „liebt Gott

die Menschen aller Glaubensrichtungen. Unsere Liebe ist

im Vergleich zu Seiner Liebe wie ein Stück Eis im Verhältnis

zur Sonne. Gott schickt niemanden in die Hölle, weil er

zu einer anderen Konfession gehört."

Kurz darauf ließ sich der Moslem taufen und erhielt richti-

gen Unterricht im christlichen Glauben.

Die Liebe aufzuwecken und mit brutalen Mitteln jemanden

zum wahren Glauben zu bringen, indem man Zwang aus-

übt, führt zu großen Katastrophen. Eine künstliche, unna-

türliche, nachgeahmte Liebe ist ein großes Übel.

Manche Menschen werden schnell schwach, weil man sie

zum Essen zwingt, ohne daß sie Hunger haben. Sie verwen-

den appetitanregende Mittel und stören so die Verdauung.

Dadurch werden sie genauso schwach wie jemand, der ver-

hungert.

Genauso ist es mit dem Glauben. Es ist furchtbar, einen

Bedarf zu wecken, der gar nicht besteht. Weshalb warten

wir nicht, bis der Bedarf kommt? Weshalb erwecken wir

mit künstlichen Mitteln Gefühle? Wie oft begehen religiöse

Führer hier einen großen Fehler. Alle möglichen Methoden

werden angewandt, um Massen anzuziehen! So kommt es,

daß Menschen nicht aus Liebe zum Erlöser die Kirchen

aufsuchen, sondern weil sie unter irgendeine Art äußerli-

chen oder psychologischen Druck gesetzt wurden. Wenn

Verfolgung kommt, stellt sich dann heraus, daß diese Seelen

keine Liebe zu Gott haben.

In Glaubensdingen dürfen wir nur die Gaben Gottes ver-

wenden, keine künstlichen Zutaten! Unsere Liebe zu Chri-

stus muß eine echte, bräutliche Liebe sein.

111

DIE LIEBE DER BRAUT

Bei der Hausdurchsuchung bei Anthon, orthodoxer Bischof

von Archangelsk, fanden die Geheimpolizisten den Abend-

mahlskelch, warfen ihn auf den Boden und wollten ihn

zertreten. Der Bischof warf sich schützend auf den Kelch,

verlor dabei das Bewußtsein und kam erst im Gefängnis

wieder zu sich.

Man fragte ihn, was er über die Zukunft der russischen

Kirche denke, und ob er den Umsturz der Sowjetmacht

wünsche. Er antwortete, die Kirche werde durch das Leiden

ihrer Märtyrer verherrlicht, wie in den ersten Jahrhunder-

ten, und er würde täglich darum beten, daß die sowjetische

Regierung kein Blut vergieße und ihnen ihre Sünden verge-

ben werden.

Zunächst drohte man ihm mit der Todesstrafe, dann ver-

sprach man ihm Freiheit, wenn er für die Polizei als Spitzel

arbeite. Der Bischof hatte keine Angst und lehnte die Beste-

chung ab. So zeigt sich der Charakter einer wahren Braut

Christi.

Man steckte ihn mit fünf anderen in eine kleine Zelle, wo

sie bittere Kälte ertragen mußten und pro Tag nichts als

zwei Glas Wasser erhielten. Sie konnten sich nicht waschen

und ihre Kleidung wechseln, sondern mußten in ihrem

eigenen Gestank leben. Die Gefangenen verloren alle Zäh-

ne.

Der Bischof wurde selbst zu schwach, um die Käfer und

Läuse aus seinem Bart entfernen zu können.

Als er fühlte, daß er dem Tode nahe war, sang er seine

eigene Begräbnisliturgie und starb mit einem Gebet auf den

Lippen. So zeigt sich die Liebe der wahren Braut.

112

„Die Stimme meines Geliebten! Siehe, da kommt er, sprin-

gend über die Berge, hüpfend über die Hügel. Mein Gelieb-

ter gleicht einer Gazelle, oder einem Jungen der Hirsche.

Siehe, da steht er hinter unserer Mauer, schaut durch die

Fenster, blickt durch die Gitter." (2,8.9)

Er kommt über die Berge gesprungen. Schwierigkeiten be-

deuten nichts für Ihn. Er kennt keine Entmutigung. Er trägt

für uns den Fluch, die Last des Todes und des Kreuzes und

bekämpft die Mächte der Finsternis. Auch über unsere

schlechten Taten springt Er hinweg, als hätte es sie nie gege-

ben.

Manche zweifeln daran, daß unsere Errettung schon nah

ist, da sich noch nicht alle biblischen Endzeitprophetien

erfüllt haben. Doch wenn Gott uns retten will, stört er sich

nicht an unseren Berechnungen. Er springt über die Berge.

ER STEHT HINTER UNSERER WAND

Nur eine Wand trennt uns von Ihm. Dieses Wissen war

ein großer Trost für Gefangene in kommunistischen Arbeits-

lagern, die gezwungen wurden, wochenlang mit dem Ge-

sicht zur Wand zu stehen.

Im Midrash Rabba, einem rabbinischen Kommentar des

Hohelieds, wird diese Wand als die Klagemauer in Jerusa-

lem gedeutet, von der die Herrlichkeit Gottes niemals

weicht. Doch wir denken an Hiobs Worte: „Und ich weiß,

daß mein Erlöser lebt, und als der Letzte wird er auf der

Erde stehen" (Hiob 19,25).

Unser Leib ist die Wand, die uns von dem Bräutigam trennt.

Sobald sie fällt, werden wir Ihn von Angesicht zu Angesicht

sehen.

113

In diesem Wissen konnte das Sklavenmädchen Blandina

„strahlend vor Freude, als sei sie zu einem Hochzeitsfest

geladen" dem Rachen der Raubtiere entgegengehen. Und

Ignatius, der Bischof von Antiochien, konnte schreiben:

„Laßt mich den Raubtieren zum Fraß dienen, denn so mag

ich Gott finden. Laßt mich dem Vorbild meines Gottes

folgen."

Jetzt kann Er nur durch Fenster zu uns hineinschauen,

einmal durch dieses, dann durch jenes. Einmal prüft er

diese, dann jene Seite unseres Charakters, um zu erkennen,

welchen Stand wir erreicht haben. Auch wir müssen darauf

achtgeben, was in unseren Herzen vorgeht.

DER WINTER IST VORÜBER

Nun beginnt der schönste Teil des Liedes Salomos. Die

folgenden Worte richten sich an alle, die von Sünde über-

führt wurden und bieten großen Trost für alle Heiligen, die

durch eine Zeit der Depression gegangen sind.

„Mein Geliebter hob an und sprach zu mir: ,Mache dich

auf, meine Freundin, meine Schöne, und komm! Denn

siehe, der Winter ist vorbei, der Regen ist vorüber, er ist

dahin. Die Blumen erscheinen im Lande, die Zeit des Gesan-

ges ist gekommen, und die Stimme der Turteltaube läßt

sich hören in unserem Lande. Der Feigenbaum rötet seine

Feigen, und die Weinstöcke sind in der Blüte, geben Duft.

Mache dich auf, meine Freundin, meine Schöne, und

komm! Meine Taube im Geklüft des Felsens, im Versteck

der Felswände, laß mich deine Gestalt sehen, laß mich

deine Stimme hören; denn deine Stimme ist süß und deine

Gestalt anmutig.'" (2,10-14)

Die Braut hört die Stimme ihres Geliebten. Sie sieht Ihn

114

nicht, doch erkennt sie Seine Stimme und wird von unaus-

sprechlicher Freude überwältigt.

Wörtlich lautet der Textanfang: „Mein Geliebter antworte-

te und sprach zu mir". Wir finden diesen Ausdruck auch

oft an anderen Stellen, wenn der Herr redet. Er antwortet

oft, ohne, daß Ihm jemand eine Frage gestellt hat. Er antwor-

tet auf die unausgesprochenen Ängste unseres Herzens.

Wir sollten nicht nur laut beten, sondern auch innerlich

beten lernen und unsere unausgesprochenen Gedanken

und Gefühle zu Ihm aufsteigen lassen!

Das hebräische Wort für „antworten", „anah", bedeutet

auch „singen" oder „im Sprechgesang vortragen", wie dies

in Synagogen, orthodoxen Kirchen und Moscheen üblich

ist.

Wie in der ganzen übrigen Bibel finden wir auch in Salomos

Lied musikalische Anweisungen. Der Zohar sagt, „Die

Tonakzente wurden den Moses am Sinai ebenfalls überlie-

fert". Dies trifft sowohl auf das mosaische Gesetz als auch

auf alle anderen Bücher des Alten Testaments zu.

Wer die Tonakzente nicht kennt, kennt nicht die gesamte

Offenbarung Gottes. Dieselben Worte in anderer Tonart

gesungen rufen unterschiedliche Gefühle wach.

Das Hohelied wurde uns tatsächlich als Lied überliefert.

Man hat Salomo sogar als den ersten Opernkomponisten be-

zeichnet.

DIE TAUBE IM GEKLÜFT DER FELSEN

Gläubige sind der Sünde gegenüber stark und unnachgiebig.

Deshalb steht geschrieben, „Juda ist wie ein Jungleu".

115

Doch Gott gegenüber sind sie wie unschuldige, harmlose

Tauben, die die Zurückgezogenheit lieben. Wie die Tauben

bleiben sie ihrem Bräutigam treu, sind demütig und beschei-

den.

Die Taube hält sich am richtigen Platz auf, in den Klüften

des Felsens, welcher Christus heißt. Wenn sie bei Ihm ist,

dann ist eine Felsenkluft so gut wie die Königskammer,

eine Gefängniszelle so gut wie ein komfortables Haus.

Jesus ermutigt die Braut, mit Ihm Gemeinschaft zu haben:

„Laß mich deine Stimme hören, denn deine Stimme ist

süß, und deine Gestalt anmutig." (2,14)

Wie lieblich ist die Stimmer derer, die an Jesus glauben!

Ein jüdischer Kommentator warf die Frage auf, weshalb die

Frauen der Patriarchen wie die Abrahams, Isaaks und Ja-

kobs, unfruchtbar waren. Die Antwortet lautet, weil Gott

ihre Gebete, ihre Worte und Stimmen liebte. Weshalb ge-

hen Gläubige durch Nöte? Weil vor Gott ihre Stimmen

lieblich klingen, und Er möchte, daß sie ihre Stimmen im

Gebet und Lied zu Ihm erheben.

Es ist bekannt, daß die Stimmen der Gläubigen gewaltige

Wirkung ausüben können. Ein Christ, der aus einem litaui-

schen Gefängnis entlassen wurde, schrieb:

„Mein Äußeres ist nicht anziehend. In dem Zwangsarbeits-

lager arbeitete ich in einer Mine. Durch einen Unfall wurde

ich bucklig. Einmal hielt mich ein Junge auf der Straße an

und fragte: „Onkel, was hast du dort auf deinem Rücken?

Ich war sicher, daß er mich verspotten wollte, antwortete

aber: „einen Buckel". „Nein!", rief das Kind, „Gott ist Liebe,

er gibt niemandem Mißbildungen. Du hast keinen Buckel,

sondern eine Kiste zwischen deinen Schultern, in der En-

116

gelsflügel versteckt sind. Eines Tages wird die Kiste aufge-

hen, und du wirst mit diesen Flügeln zum Himmel fliegen."

Vor Freude begann ich zu weinen; und auch jetzt, wo ich

dies schreibe, muß ich weinen."

So viel vermochte allein die Stimme eines kleinen gläubigen

Kindes! Sie konnte einen buckligen Mann glücklich ma-

chen.

Deshalb sagt der Bräutigam: „Laß mich deine Stimme hö-

ren, denn deine Stimme ist süß".

Ein in der UDSSR gefangener Finne namens Gederholm,

der schließlich freikam, weil er Ausländer war, erzählt, daß

er in Leningrad in einer Todeszelle saß. Dort entdeckte er

unter vielen anderen Inschriften der Todeskandidaten fol-

gende Worte:

„Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Gei-

stes. Diese Nacht soll Anton Archimandrit aus dem Alexan-

dro-Nevsky-Kloster hingerichtet werden, weil er sich wei-

gert, sein Gewissen mit einer schweren Sünde zu belasten.

Vergib ihnen, Herr, denn sie wissen nicht, was sie tun.

Gute Leute, erzählt meinen Brüdern, daß ich diese Welt

mit Frieden in meiner Seele verlasse."

Die Inschriften auf den Wänden wechselten mit eingeritz-

ten Kreuzen ab, unter denen Namen und Daten standen.

In einer Ecke der Zelle war ein Bild des Seraphim von

Sarow mit wischfestem Stift aufgemalt. Die Zeichnung

stammte von einer ungeübten Hand, doch waren alle De-

tails sorgfältig wiedergegeben. Darunterstand: „Ekaterina,

die Dienerin Gottes, hat dieses Bild gezeichnet, während

sie an ihre kleinen Kinder dachte, die gerade zu einem

gerechten Gott für ihre Mama beten." Wie schön sind die

Stimmen derer, die so sprechen!

117

LASS MICH DEINE STIMME HÖREN;

DENN DEINE STIMME IST SÜSS

Augustinus schrieb: „Wer Gott im Lied preist, der preist

Ihn gleich doppelt, zum einen durch die Worte, zum ande-

ren durch die Musik". Es kommt viel darauf an, in welchem

Geist wir singen.

In der Sowjetunion gibt es Christen, die seit Jahrzehnten

kein Gesangbuch mehr besaßen. Dasselbe gilt für Rotchina.

Mit welch überströmender Freude sangen sie aus den ersten

eingeschmuggelten Gesangbüchern! Wir sollten mit dersel-

ben Freude singen.

Dann kommt es darauf an, was uns zum Singen bringt.

In russischen Gefängnissen wurden Christen nackt kreuz-

weise auf schmale Tische geworfen. Ihre Beine hingen zur

einen Seite herunter, Kopf und Arme zur anderen. Dann

wurden die Beine und Arme mit Stricken zusammengebun-

den. Auf beiden Seiten standen Kommunisten mit Peit-

schen, um die Gefangenen blutig zu schlagen. Bevor sie

geschlagen wurden, forderte man sie auf zu singen. Sie

hätten sich weigern können und wären dann noch mehr

geschlagen worden. Doch weshalb sollten sie nicht singen,

wenn man Lieder wie „Oh Haupt voll Blut und Wunden,

voll Schmerz und voller Hohn" von ihnen forderte?

Einer dieser Christen, der diese Folter mitmachte, war ein

jüdischer Christ. Er kannte die Geschichte von Rabbi Akiba,

der noch sang, als man ihm mit einem rotglühenden Eisen-

kamm kämmte und unter dieser Folter den Märtyrertod

starb. Seine Jünger fragten ihn, „wie kannst du singen,

wenn du so furchtbar leidest?" Er antwortete, „mein Leben

lang habe ich mich danach gesehnt, Gott von ganzem Her-

zen und ganzer Seele zu lieben, war aber immer von weltli-

118

chen Dingen abgelenkt. Jetzt kann ich zum ersten Mal Gott

von ganzem Herzen loben."

So betrachtete es jener jüdische Christ als ein besonderes

Privileg, ein solches Lied zu singen, bevor er blutig ge-

peitscht wurde. Möge der Leser sich einmal bildlich in diese

Lage versetzen und dann versuchen, folgende Worte zu sin-

gen:

„0 Haupt voll Blut und Wunden, voll Schmerz und voller

Hohn, o Haupt, zum Spott gebunden mit einer Dornenkron;

o Haupt, sonst schön gezieret mit höchster Ehr und Zier,

jetzt aber hoch schimpfleret: gegrüßet seist du mir!"

Manchmal befahl man Christen zu singen, „Eine feste Burg

ist unser Gott", während sie genau wußten, daß ihnen in

wenigen Minuten Foltern bevorstanden. Dennoch sangen

sie, daß Gott „ein gute Wehr und Waffen" sei und, „uns

frei aus aller Not" hilft, „die uns jetzt hat betroffen".

Die Kommunisten spotteten: „Glaubt ihr wirklich, Gott

wird euch 'frei aus dieser Not' helfen?"

Ich selbst ging durch Tiefen der Versuchung und des Zwei-

fels, als ich in ähnlichen Situationen gezwungen wurde,

die Worte von Psalm 121 zu singen: „Meine Hilfe kommt

von dem Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat. Er

wird nicht zulassen, daß dein Fuß wanke; dein Hüter

schlummert nicht... Der Herr ist dein Hüter..." Damals

fragte ich mich, welchen Wert denn solche Worte hätten,

wo sie doch in keiner Weise der Realität entsprachen, die

ich gerade erlebte?

Damals hatte ich eine Offenbarung, die für immer, egal

wie furchtbar die Umstände auch waren, meine Zweifel

zum Schweigen brachte. Ich überlegte, wem denn solche

119

Verheißungen gelten. Es gab nur eine mögliche Antwort:

„Mir - und damit auch jedem Gläubigen". Doch wer ist

das eigentlich - „ich"? Ein „Ich" besteht nur als Abstraktum,

genauso wie reines Gold und Uran nur Abstrakta sind. In

der Natur finden wir nur Legierungen. Mineralien müssen

in einem Brennofen geschmolzen werden, damit man aus

riesigen Mengen wertlosen Materials ein klein wenig Ura-

nium oder Gold gewinnen kann. Genauso ist das „Ich" in

jedem Gläubigen eine Legierung. In der Seele gibt es so

viele Elemente, die nicht zum „Ich" gehören, sondern auf

den Einfluß des Erbguts, einer schlechten Erziehung, dämo-

nischer Eingriffe und alle möglichen schlechten Einflüsse

zurückzuführen sind. Nur sehr wenig gehört zu unserem

wahren Ich, das Theresia von Avila als die „innere Burg" be-

zeichnete.

Meine wirkliche Persönlichkeit, meine Einzigartigkeit,

mein durch das Einssein mit Christus geheiligtes Wesen,

das Petrus als „den verborgenen Menschen des Herzens"

bezeichnet (1 Pet 3,4) ist das Bild Gottes.

Die Verheißungen, daß wir unverletzt und vor allem Übel

bewahrt bleiben, gelten nicht dem ganzen Mineral. Denn

die Bibel sagt uns ebenso, daß wir durch Feuer gehen

müssen. Damit mein wahres Ich in vollkommener Reinheit

und Heiligkeit lebt, muß die Legierung durch reinigendes

Feuer.

Ich weiß, daß diese innere Burg unverletzt bleibt, weil der

Gott Israels darüber wacht. Dieser Teil von mir, der allein

zählt, kann ganz ruhig bleiben, denn kein Feind wird ihn

jemals erreichen.

Wir sollten in diesem Geiste singen; und dann werden

auch wir den Bräutigam sagen hören, „Laß mich deine

Stimme hören; denn deine Stimme ist süß und deine Gestalt

120

anmutig". In der englischen Version steht anstatt „Gestalt"

„Angesicht"; das hebräische Wort dafür ist eigentlich ein

Pluralwort und heißt „Angesichter". Das entspannte, heite-

re Gesicht eines Christen, dem es gut geht, das freudige

Angesicht eines Christen, der etwas Schönes erlebt hat, das

verzerrte Angesicht eines Christen in Schmerzen, das ent-

stellte Angesicht eines Christen, der Folter erduldet, das

strahlende Angesicht eines Christen in Ekstase - jedes dieser

Angesichter ist in Seinen Augen anmutig.

DIE KLEINEN FÜCHSE

„Fanget uns die kleinen Füchse, die kleinen Füchse, welche

die Weinberge verderben; denn unsere Weinberge sind in

der Blüte!" (2,15).

Es heißt nicht, „fanget mir", sondern „fanget uns". Braut

und Bräutigam sehnen sich beide danach, die Frucht des

Weinbergs zu genießen. In ihrem gemeinsamen Interesse

wollen sie die Füchse ausrotten, die den Weinberg verder-

ben. Alle, die dabei helfen möchten und können, sind mit

diesem Aufruf angesprochen.

Was ist mit diesen Füchsen gemeint?

Zunächst unsere Verderbtheit. Alles, was das Aufblühen

des göttlichen Lebens hindert, muß beseitigt werden.

Füchse sind Tiere, die oft ihren Kopf zurückwenden. Meist

werden sie auch in dieser Haltung gemalt. Dies gehört auch

zu unseren Eigenschaften, die sich ändern müssen. Wer

seine Hand an den Pflug gelegt hat und zurückschaut, ist

des Herrn Jesu nicht wert.

Der Fuchs ist außerdem ein Inbegriff der List. Ein Gläubiger

sollte nicht verschlagen sein.

121

Unser Kampf richtet sich nicht nur gegen die großen, son-

dern auch gegen die kleineren Sünden. Obwohl die Sonne

um ein Vielfaches größer ist als die Erde, kann ein Spiegel

sie vollständig reflektieren; aber schon das kleinste Objekt,

das sich zwischen den Spiegel und die Sonne drängt, ver-

dunkelt die Sonne. Genauso kann unser kleines Herz Gott

widerspiegeln, doch das Kleinste, das sich zwischen uns

und Gott drängt, verdunkelt Ihn für unser Herz.

Wir sollten niemals den Schaden unterschätzen, den eine

kleine Sünde anrichten kann. Bedenke, welchen Schaden

eine winzige Mikrobe oder ein unsichtbares Virus verursa-

chen; sie können dich zu Tode bringen. Genauso ist es mit

der Sünde.

Kleine Fliegen und Ameisen zerstören mit erstaunlicher

Geschwindigkeit ganze Tierleichen. Ein Schwärm Ameisen

kann mit derselben Geschwindigkeit wie ein Löwe einen

Pferdeleib auffressen.

Unsere Weingärten tragen noch nicht Frucht, denn unsere

irdischen Tugenden, und mögen sie noch so vorzüglich

sein, sind nur Blüten. Die Frucht wird erst im kommenden

Leben sichtbar. Gegenwärtig steht der Weingarten in Blüte,

und wir müssen uns vor den kleinen Füchsen hüten.

Doch so wie einerseits nicht nur die groben Sünden, son-

dern auch viele vernachlässigte kleine Sünden eine Seele

zerstören können, wollen wir nicht vergessen, daß umge-

kehrt ein Leben der Heiligung nicht nur aus großen, heroi-

schen Taten, sondern auch aus vielen kleinen Handlungen

und kurzen Worten besteht. Nicht nur die Wunder und

Schlachten und Märtyrertode zählen, sondern auch die

kleinen Handlungen. Nicht nur der Blitz zählt, sondern

auch der Sonnenstrahl; nicht nur die gewaltigen Ströme

und tosenden Wasserfalle, sondern auch die stillen Teiche

von Siloah.

122

Es ist durchaus nicht gleichgültig, ob wir die kleinen Übel

meiden, von kleinen Sünden und kleineren Schwächen und

Torheiten Abstand nehmen, und nicht in irgendeine kleine

Unbesonnenheit und Unklugheit verfallen. Es ist durchaus

nicht gleichgültig, ob wir den Dingen, die wir uns so gerne

zugestehen, den gelegentlichen Augenblicken der Faulheit

und Unentschiedenheit, Widerstand leisten. Es ist durchaus

nicht gleichgültig, ob wir kleinen Akten der Feigheit wider-

stehen. Ein heiliges Leben besteht größtenteils darin, diesen

kleinen Dingen zu wehren.

Beim Start des ersten Space-Shuttle wurde mitgeteilt, daß

die Fehlerhaftigkeit eines winzigen Plastikteilchens im Wert

von ein paar Pfennigen einen Verzug im gesamten Raum-

fahrtprogramm der USA verursacht hatte, der mehrere Mil-

lionen Dollar kostete.

Ein kurzer Streit mit einem Ehepartner über eine geringfügi-

ge Angelegenheit kann eine Ehe zerstören, die Persönlich-

keit der Kinder verderben und das Evangelium bei der

Nachbarschaft in Verruf bringen.

Einmal gingen zwei Frauen ins Kloster um ihre Sünden zu

bekennen. Die eine hatte ihr Gewissen mit einer großen

Sünde belastet. Die andere hielt sich selbst nicht für eine

Sünderin, denn sie hatte sich nur kleiner Vergehen schuldig

gemacht. Nachdem der Abt ihre Bekenntnisse angehört

hatte, schickte er sie beide aufs Feld und gab der Frau,

welche die große Sünde begangen hatte, den Auftrag, den

größten Stein zu bringen, den sie finden konnte; die andere,

die nur kleine Sünden begangen hatte, sollte nur kleine

Steine bringen. Nachdem beide die Steine zum Abt gebracht

hatten, sagte er, „jetzt bringt sie jeder wieder dorthin zu-

rück, wo ihr sie hergeholt habt".

Die Frau, welche die kleinen Steine herbeigeholt hatte,

123

zögerte: „Das wird schwer sein, denn ich habe so viele

Steine und kann mich nicht mehr erinnern, wo sie alle

herkommen". Darauf erwiderte der Abt: „Deine Freundin

hat nur eine große Sünde begangen. Doch sie weiß darum,

bereut sie und weint darüber. Sie weiß den Platz, wo der

Stein herkam. Doch du, mit deinen kleinen, unbedeutenden

Sünden, die wie die kleinen Füchse in der Bibel sind, die

den Weinberg verderben, kannst dich nicht erinnern, wann

oder wem du auf welche Weise Unrecht getan hast. Und

weil deine Sünden klein und zahlreich sind, kannst du sie

vielleicht nie mehr gutmachen. Sie bleiben eine Last auf

deiner Seele, genauso wie diese kleinen Steine in deiner

Schürze bleiben."

Als sie diese Worte hörte, senkte die Frau ihren Kopf und

gab zu, genauso schuldig zu sein wie ihre Schwester. Sie

verstand, daß sie, die nur „kleine" Sünden begangen hatte,

ebenso Buße tun mußte und Vergebung brauchte, um ihre

Seele zu reinigen. Wir wollen kleine Sünden nicht überse-

hen!

Einmal bauten zwei Männer gemeinsam eine Mauer. Einer

bemerkte, daß der Ziegelstein, den er gerade auflegte, un-

gleichmäßig dick war. „Wirf ihn fort", riet sein Freund,

„und hol' dir einen anderen. Sonst wird die ganze Mauer

verdorben". „Ach was", meinte der andere unwirsch, „was

sollte eine solche Kleinigkeit, die ja doch niemand bemerkt,

schon ausmachen? Du siehst die Sachen zu eng." So mauer-

te er weiter. Am Abend waren sie schließlich fertig und

gingen nach Hause. Doch was sahen sie am nächsten Tag?

Wegen des einen unebenen Ziegelsteins stand die Mauer

nicht senkrecht und hatte sich immer mehr vorgeneigt.

Schließlich brach sie dann zusammen, und die ganze Arbeit

mußte von vorne begonnen werden.

Genauso ist es mit jeder kleinen Sünde oder Unwahrheit

124

in unserem Herzen. Eine ganz kleine Lüge wird in uns so

lange weiterwachsen, bis sie uns Schmach und Schande

einbringt. Unterschätze die kleinen Sünden nicht! Unser

Universum setzt sich aus so winzigen Teilchen zusammen,

daß selbst die stärksten Mikroskope sie nicht sichtbar ma-

chen können. Der Durchmesser der Peterskirche in Rom

entspricht in etwa der Höhe eines vierzehnstöckigen Hau-

ses. Stell dir darin ein Staubkorn vor, dann hast du in etwa

das Größenverhältnis zwischen einem Elektron und einem

Atom. Würde man alles um ein solches Verhältnis vergrö-

ßern, daß ein Fußball die Größe der Erde annimmt, wäre

ein Atom etwa so groß wie eine Weintraube.

Wenn Elektronen und Protonen richtig funktionieren, hal-

ten sie unser Leben in Gang. Wenn sie falsch funktionieren,

kann eine Stadt wie Nagasaki vom Erdboden verschwinden.

Es ist von größter Bedeutung, daß die kleinen Dinge richtig

funktionieren. Hüte dich vor den kleinen Füchsen!

KLEINE KÖNNEN GROSSES TUN

Oft nehmen wir es nicht ernst, die Kinder auf ihre Sünden

hinzuweisen, weil sie so klein scheinen. Doch kleine Sün-

den können Kinder zu Tode vergiften. Umgekehrt können

Kinder, die ihre kleinen Sünden bereuen und sich durch

das Blut Christi reinigen lassen, für den Herrn Großes tun.

Folgendes ereignete sich im kommunistischen Ungarn:

In einer kleinen Dorfschule gab es Kinder, die ihre kleinen

Sünden bekämpften und deshalb großen Glauben hatten.

Eines Tages bekamen sie eine militante Atheistin zur Lehre-

rin, die es sich zum Ziel gesetzt hatte, die Religion aus den

Herzen der Kinder auszurotten. Eines Tages rief sie die

125

kleine Angela zu sich, die als fromm galt, und fragte sie:

„Was machst du, wenn deine Eltern dich rufen?". „Ich

komme sofort". „Und wenn deine Eltern jemand anders

rufen?" „Dann kommen sie ebenfalls". „Nun", meinte die

Lehrerin, „ihr alle würdet kommen, weil ihr wirklich exi-

stiert. Doch stell dir vor, deine Eltern riefen deine Großel-

tern, die schon lange tot sind. Würden sie kommen?" „Na-

türlich nicht!" „Und wenn sie Dornröschen oder

Schneewittchen riefen, würden sie kommen?" „Natürlich

nicht, sie sind nur erfunden." „Seht ihr, Kinder", meinte

die Lehrerin triumphierend, „nur lebende Wesen, die wirk-

lich existieren, können auf einen Ruf reagieren. Wenn je-

mand nicht kommt, den man ruft, dann lebt er nicht. Ist

das klar?" „Ja", antwortete die ganze Klasse. Dann schickte

die Lehrerin Angela aus dem Klassenzimmer, befahl ihr,

vor der Tür zu warten und forderte die anderen Kinder

auf, sie hereinzurufen. Die Kinder riefen, „Angela! Angela!"

Angela kam sofort ins Zimmer. „Jetzt ist alles klar", meinte

die Lehrerin, „ihr seid alle dazu erzogen worden, an Jesus

zu glauben. Ihr glaubt, daß er existiert, daß er lebt, und

daß er euch hört, wenn ihr mit ihm sprecht. Stimmt das?"

„Ja." „Jetzt wollen wir ein Experiment machen. Angela

kam ins Klassenzimmer, als wir sie riefen. Jetzt soll einmal

jeder so laut er kann, „komm, Herr Jesus!" rufen. Eins -

zwei - drei... Na los!" Niemand wagte zu rufen. Sie lachte.

„Jetzt habt ihr den Beweis. Ihr wagt es nicht einmal, ihn

zu rufen, weil ihr wißt, daß er nicht kommt. Er könnte gar

nicht kommen, weil er genauso eine Erfindung ist wie

Dornröschen oder Schneewittchen." Dann geschah etwas

Unerwartetes. Angela wandte sich zu den Mädchen: „Wir

werden Jesus rufen, alle zusammen! Komm, Herr Jesus!"

Mit gefalteten Händen und einer tiefen Sehnsucht im Her-

zen, in einem völligen Vertrauen, begannen die Kinder zu

rufen: „Komm, Herr Jesus! Komm, Herr Jesus!" Sie schrien

so laut, daß die Wände zu wackeln schienen. Was nach

dem Bericht der Kinder als Nächstes geschah war, daß sie

126

sahen, wie die Tür sich öffnete und ein wunderschönes

von Licht umstrahltes Kind sie anlächelte. Gleichzeitig hör-

ten sie, wie ihre Lehrerin verzweifelt schrie: „Er ist gekom-

men! Er ist gekommen!" Sie floh aus dem Zimmer und

knallte die Tür hinter sich zu. Sie mußte in eine Anstalt,

weil sie den Verstand verloren hatte.

Pastoren nahmen die Kinder sehr streng ins Kreuzverhör,

doch ihre Berichte widersprachen sich nicht. Dies ist eine

wahre Begebenheit.

Kleine Kinder können große Dinge für den Herrn tun, wenn

sie ihre kleinen Sünden aufgeben.

„MEIN GELIEBTER IST MEIN;

UND ICH BIN SEIN" (2,16)

Baalshem-Tov, der Gründer der jüdischen Chassidimsekte,

fiel beim Lesen dieser Worte jedesmals in Ohnmacht. Sie

übertreffen das Vorstellungsvermögen eines Gläubigen.

Die Liebe eines Mannes ist sehr oft selbstsüchtig und strebt

danach, etwas für sich selbst zu besitzen. Unsere Liebe zu

Jesus ist von der Art der Frauenliebe, frei von Selbstsucht

und einzig darauf bedacht, sich völlig zu verschenken.

Der Gläubige befindet sich in einem beständigen Wachs-

tumsprozeß. Die ersten Worte sind Worte des Triumphes;

die Seele besitzt den Geliebten und ruft aus, „mein Gelieb-

ter ist mein, und ich bin sein". Später stellt sie sich nicht

mehr selbst an erste Stelle, sondern spricht bescheiden die

Worte in Kapitel 6, Vers 3: „Ich bin meines Geliebten; und

mein Geliebter ist mein". Die Reihenfolge der Worte hat

sich verändert.

127

Nachdem sie noch mehr wächst, ist sie bereit, sich selbst

zu geben, ohne dafür etwas zurückzuverlangen: „Ich bin

meines Geliebten, und nach mir ist sein Verlangen" (HL

7,11).

Das hebräische Wort für „sein" lautet „lo", was im gespro-

chenen Hebräisch auch „nicht" bedeutet. (In der geschrie-

benen Sprache ist dies nicht der Fall, doch die gesprochene

Form war zuerst da und ist hier bedeutsam). Somit könnte

der Vers ebenso gut wie folgt übersetzt werden: „Mein

Geliebter ist mein, und ich bin nicht". Er ist alles in unserem

Leben; da bleibt kein Platz für „mich".

Die seltenen Menschen, die dies wirklich sagen können,

daß der Geliebte ihnen gehört und sie nicht länger mehr

„sind", machen einzigartige Erfahrungen. Weil Jesus tote

Christen auffordert, „das Übrige zu stärken" (Offb 3,2),

will ich von den Erfahrungen jener berichten, die sich selbst

verloren.

Mit Menschen, die „nicht sind", meine ich alle, die größte

Höhen erreicht haben, und in Gefängnissen nicht nur

himmlische Entrückungen, sondern Entrückungen in die

„Himmel der Himmel" (1 Kön 8,27) erlebten. Diesen Teil

des oberen Tempels meint Gott, wenn er sagt: „Siehe, es

ist ein Ort bei mir" (2 Mos 33,21).

Beinahe alle diese Gläubigen starben im Gefängnis oder,

wie Bischof Hirtsa kurz nach ihrer Entlassung. Einen kenne

ich jedoch, der immer noch lebt und sich in einem kommu-

nistischen Arbeitslager befindet.

Ich hatte das Vorrecht, mit ihm eine Gefängniszelle zu

teilen. Er redete nicht viel. Aus dem wenigen, was er sagte,

begriff ich, daß er gesehen haben mußte, was Johannes

vom Kreuz und Theresia von Avila zu beschreiben versuch-

ten.

128

Er entdeckte, daß man Dinge viel besser erkennen kann,

wenn man zu dem Gott aufschaut, in welchem wir „leben,

weben und sind", als wenn wir zuerst die Dinge selbst

anschauen. Alle Dinge sind dunkel. Selbst das äußere Licht

ist dunkel. Nur Er wirft Licht darauf. Deshalb sagt der

Psalmist, „in deinem Licht sehen wir das Licht" (Ps 36,9).

Andere Menschen erkennen Gott, indem sie Seine Schöp-

fung betrachten. Die Mystiker erkennen die Realität der

Schöpfung, indem sie den Schöpfer betrachten.

Diese Gefangenen sahen den Herrn nicht von Angesicht

zu Angesicht. Gott ist verhüllt. Doch die Verhüllung gehört

genauso zu Ihm wie die Haut zum Menschen gehört und

die inneren Teile verhüllt, die den Schutz der Haut brau-

chen.

Zehn Doktortitel und ein tausendjähriges Leben könnten

einen Menschen nicht lehren, was jene Gläubigen in einem

einzigen Augenblick der Entrückung erlebten. Wenn sie

wieder zurückkamen, hatten sie Menschen, Ereignisse und

Dinge so gesehen, wie Gott sie sieht. Sie sagten nicht viel,

und was sie sagten, erzählten sie nur wenigen; doch ihre

Gesichter, ihre Augen sprachen für sich.

Ich wurde an meine früheren Zellgenossen erinnert, als ich

von der Bekehrung der peruanischen Terroristin Rosario

Rivera las. Durch Zufall besuchte sie eine Evangelisation

des bekannten lateinamerikanischen Predigers Luis Palau.

Danach schrieb sie: „Er stellte Rosario Rivera, die als ein

bedeutendes Mitglied der peruanischen kommunistischen

Partei gekommen war, ihr Selbst in ihrer ganzen grausamen

inneren Realität vor Augen. Nicht einmal Che Guevara (ihr

Boss und Vorbild) konnte erkennen, wie es bei mir innerlich

aussah, obwohl ich vier Monate an seiner Seite war. Doch

dieser Mann beschrieb mein Leben und brachte Dinge ans

129

Licht, die tief in mir steckten. Ich biß mir auf die Zunge.

Er erzählte mir, wie ich geraubt, gemordet, junge Menschen

verdorben, meine Familie mißbraucht, mit Drogen gehan-

delt und vieles andere mehr getan hatte. Ich fühlte mich

wie nackt."

Auch Luis Palau hatte diesen neuen Blick gehabt, der Dinge

von Gott her durchschaut. Doch er sah sie gleichzeitig als

einen Menschen, der von Gott sehr geliebt wird, und führte

sie zur Erlösung.

Dies sind die Privilegien jener, die „nicht sind".

Maria, die Mutter des Herrn, ist ein Beispiel dafür, wie

weit ein Mensch aufsteigen kann, der sich selbst ganz an

Gott verliert.

Jakob von Saroug, ein syrischer Bischof und christlicher

Liederkomponist des 5. Jahrhunderts, schrieb eine Hymne

auf sie:

„Sie ist hoch gesegnet, weil die Grenzen ihres Leibes den

Grenzenlosen umschlossen, den die Himmel nicht einmal

zu fassen vermögen. Sie ist die Gesegnetste, weil sie den

Herrscher über Wellen und Meer an ihrer Brust stillte. Sie

ist die Gesegnetste, weil sie den gewaltigen Giganten trug,

der die Welt trägt, und Ihn umarmte und mit Küssen be-

deckte. Sie ist die Gesegnetste, weil ihre Lippen Den berühr-

ten, vor dessen brennender Liebe sich Engel verbargen. Sie

ist die Gesegnetste, weil ihre Muttermilch Den ernährte,

der aller Welt das Leben spendet."

„Mein Geliebter ist mein, und ich bin nicht". Was passiert

mit mir, wenn ich nicht mehr bin und nur noch Er bleibt?

Dann ist der Sinn des Lebens erfüllt.

130

Basilius von Caesarea schrieb, „der Mensch ist ein Tier,

der den Ruf erhielt, Gott zu werden". Origenes schrieb,

„Jedes geistige Wesen ist von Natur ein Tempel Gottes,

geschaffen, um in sich die Herrlichkeit Gottes aufzuneh-

men".

Wenn mein Geliebter mein ist, und ich nicht mehr bin,

geht mein äußeres, sichtbares Leben weiter. Doch jeder

von uns hat sowohl eine sichtbare, als auch eine unsichtbare

Natur. Wenn ich mich dem göttlichen Willen unterwerfe,

wird das Unsichtbare mit Gott vereinigt. Gregorius von

Nyssa sagte, jeder Mensch sei gleichzeitig ein Mikrokosmos

und ein Mikro-Gott. Im Leben der Braut wird der „Mikro-

kosmos" immer unbedeutender, und Gott wird im wörtli-

chen Sinne des Wortes groß gemacht.

Pascal schrieb, „Der Mensch ist unendlich mehr als der

Mensch".In seinem eigenen Leben ließ er die Worte Jesu

wahr werden, „Ihr seid Götter" (Joh 10,34). Wenn Gott

in uns Wohnung nimmt, bergen wir mehr als nur biologi-

sche, soziologische und psychologische Möglichkeiten in

uns.

Die Sonne und der Mond werden in der Bibel als „Lichter"

bezeichnet. Ebenso werden wir „Licht der Welt" genannt.

Unsere Möglichkeiten sind unvorstellbar!

Gregorius schrieb, „Wenn du Ihn beobachtest, wirst Du,

was Er ist". In uns steckt diese Möglichkeit; laßt uns sie

nicht versäumen!

Laßt uns der leidenschaftlichen Entscheidung der Braut

folgen, Ihm zu gehören. Gott kann alles, doch kann Er

niemanden zwingen, Ihn zu lieben. Die Liebe muß von

uns kommen.

131

Aber paß auf! Es ist wohl schön, wenn man sagen kann,

„mein Geliebter ist mein". Gott richtete wunderbare Kom-

plimente an das Volk Israel in der Bibel. Aber nach einiger

Zeit wandte sich das Volk der Sünde zu, und Gottes Urteil

über sie änderte sich. Wir können uns nicht einfach auf

schöne Liebesworte verlassen, die Gott uns in der Vergan-

genheit zusprach, wenn wir nicht achtgeben, in Seiner

Liebe zu bleiben.

ER WEIDET MICH UNTER DEN LILIEN

„Er weidet mich unter den Lilien" (2,16). Er hat gesagt,

Seine Bräute sind die Lilien. Jetzt weidet er Seine Herde,

indem Er ihnen das Leben der Heiligen, der Seelen, die so

rein wie Lilien sind, vor Augen führt.

Die junge etwa achtzehnjährige rumänische Christin Lydia

Arsenesen war sehr schön. Um ihres Glaubens willen war

sie nun zum Tode verurteilt worden. Ihr letzter Abend war

gekommen. Weil die Hinrichtungen immer direkt nach

Mitternacht stattfanden, nannten die Christen das Exeku-

tionskommando „Mitternachtsbraut".

Die Wächter hatten als Abendessen etwas Grütze in Ton-

schüsseln hereingebracht. Alle Gefangenen waren hungrig,

doch niemand wollte essen. Die Frauen bemitleideten das

junge, schöne Mädchen, das in dieser Nacht sterben sollte.

Doch mit einmal begann ihr Angesicht zu leuchten. Sie

hob ihre Tonschüssel hoch und erzählte: „Ich habe einen

Freund, den ich sehr liebe und der mich liebt. Er hoffte

mich eines Tages in seinen Armen halten zu dürfen. Doch

das wird nie geschehen, denn heute nacht werde ich er-

schossen. Und nach ein paar Jahren wird das, was einmal

mein Leib war, zu Lehm werden, so wie der Lehm, aus

132

dem dieser Topf ist. Und wiederum nach ein paar Jahren

wird ein anderer Töpfer ein Gefäß daraus machen. Doch

ich werde nicht sterben, denn Jesus sagt: 'Wer an mich

glaubt wird nimmermehr sterben'. Und ich glaube diesen

Worten Jesu mehr als den Gewehren, die heute nacht auf

mich zielen, mehr als den Kugeln, die mein Herz heute

nacht durchbohren. Ich glaube diesen Worten mehr als

dem offenen Grab, das bereits auf mich wartet.

Mein Geist ist ewig. Heute nacht werde ich nicht sterben,

denn Jesus wird Sein Wort halten. Heute nacht werde ich

durch das Perlentor in die Goldene Stadt einziehen und

dem Harfenspiel der Engel lauschen. Ich werde zu den

Heiligen und größten Menschen aller Jahrhunderte kom-

men, und vor allem werde ich an Jesu Brust ruhen und

dort auf meinen Freund warten."

Einige Minuten vor Mitternacht wurde sie abgeholt. Als

sie durch die gewölbten Gänge des Untergrundgefängnisses

schritt, hörte man das Echo ihrer Stimme immer noch von

Wand zu Wand hallen. Sie sprach das Glaubensbekenntnis,

das aus ihrem Mund ganz neue Bedeutung erhielt.

Als sie sprach, „Ich glaube an den einigen Gott, den Schöp-

fer Himmels und der Erden", meinte sie es wirklich. Sie

wußte, es gibt einen Himmel. Der Beweis war, daß sie

dafür die Erde aufgab. Als sie sprach, „Ich glaube an den

einen Herrn, Jesus Christus", klangen ihre Worte wahr.

Jesus war wirklich ihr Herr. Sie war bereit, für Ihn ihre

Jugend zu opfern. Und dann hörte man ihre letzten Worte:

„Ich glaube an die Auferstehung des Leibes und an das

ewige Leben". Nach diesen Worten hörte man einige Schüs-

se.

Die Kommunisten meinten, sie hätten sie getötet. Sie wuß-

ten nicht, daß sie das Mädchen direkt in die Arme des

wunderbarsten Bräutigams geschickt hatten.

133

Durch solche Vorbilder weidet uns Jesus. Er weidet Seine

Herde unter den Lilien. Er hat auch ganz andere Heilige,

deren Mentalität sich völlig von uns Christen dieses Jahr-

hunderts unterscheidet.

Ich denke an Simon, den Styliten, der dreißig Jahre lang

auf der Spitze einer Säule in der ägyptischen Wüste blieb.

Als er zu schwach wurde, um sich oben zu halten, richtete

er eine Stange auf und kettete sich selbst daran. Viele andere

folgten seinem Beispiel und ertrugen die brennende Hitze

des Tages und die bittere Kälte der Nacht. So versuchten

sie, den Teil in sich zu töten, den nach Sünde gelüstete.

Die Heilige Etheldra glaubte ebenfalls, das Fleisch sei böse

und schmutzig und weigerte sich, es zu waschen. Dasselbe

tat Antonius der Große, welcher in der Kirchengeschichte

durch seinen gemeinsamen Kampf mit Athanasius gegen

die arianische Ketzerei bekannt wurde.

Wir würden uns in der Gesellschaft solcher Menschen nicht

gerade wohlfühlen. Doch ein gebeugtes Schilfrohr kann

nur aufgerichtet werden, indem man es in die Gegenrich-

tung biegt. In einer Welt, wo so viele verhungern, während

andere ihr Geld für nutzlose Cremes und kostbare Parfüms

ausgeben, ist es gut, daß hier und dort einzelne durch

extreme Haltungen der Welt die Eitelkeit ihrer Lebensweise

vor Augen führen. Auch sie sind Lilien, unter denen der

Herr Seine Herde weidet.

Für Christen in kommunistischen Gefängnissen, die sich

manchmal wochen-, monate- und jahrelang nicht waschen

durften, Läuse bekamen, und sich selbst und anderen ein

Ekel wurden, bedeutete es großen Trost und Glaubensstär-

kung, daran zu denken, daß es einst Heilige gab, die diese

Last freiwillig auf sich nahmen.

134

So weidet er Seine Herde unter den Lilien. Kein anderer

Hirte vermag das so wie Er.

DER GELIEBTE WIRD FORTGESCHICKT

„Bis der Tag sich kühlt und die Schatten fliehen, wende

dich, sei mein Geliebter, gleich einer Gazelle oder einem

Jungen der Hirsche auf den zerklüfteten Bergen!" (2,17)

Ich kenne einen Christen, der jahrelang in Einzelhaft saß

und viel Hunger und Schmerzen litt. Manchmal spürte er,

wie Jesus ihn fragte, „ist es zu schwer für dich? Soll ich

dein Los erleichtern?" Doch immer wieder antwortete er,

„bitte, Herr Jesus, schau nach den anderen. Ich kann es

aushalten, mir geht es gut."

Dies ist die Mentalität der Braut. Sie bittet Jesus, doch

Seinem Ruf als König zu folgen. Sie kann das Kreuz tragen,

das ihr auferlegt wird, weil sie hofft, daß Er bei Anbruch

des Abends zu ihr zurückkommen wird. Sie zögert, bestän-

dig Ansprüche an Ihn zu stellen.

Als der Apostel Petrus erkannte, wer Jesus war, sagte er

zu Ihm: „Geh von mir hinaus, denn ich bin ein sündiger

Mensch" (Lk 5,8). Petrus war dankbar, daß Jesus ihm einen

solch großen Fischfang geschenkt hatte. Doch er wußte

auch, daß Jesus noch viel Größeres tun konnte, als einem

Fischer einen wunderbaren Fang zu verschaffen. Wie die

Braut im Hohelied sandte er Ihn fort, eine herrlichere Arbeit

zu verrichten.

Die Braut sendet den Bräutigam in die zerklüfteten Berge

fort (vgl. 2,17). Im Hebräischen steht hier wörtlich „Berge

der Trennung". Sie glaubt, es sei möglich, getrennt von

Ihm zu existieren.

135

KAPITEL III

Dieser Gedanke führt uns zum dritten Kapitel des Hohe-

lieds. Es ist ein Buch, das Origines, einer der hervorragen-

sten Gemeindelehrer des dritten Jahrhunderts, für so bedeu-

tend hielt, daß er zwölf Bände darüber schrieb. (Bernhard

von Clairvaux hielt allein über die ersten beiden Kapitel

sechsundachtzig Predigten.)

Goethe nannte es „das Göttlichste aller Liebeslieder". Her-

der sagte, „das Lied ist so geschrieben, als komme es aus

dem Paradies". Ein sorgfältiges Studium dieses Buches wird

sich immer lohnen.

AUF DER SUCHE NACH DEM BRÄUTIGAM

Die Braut sagt: „Auf meinem Lager in den Nächten suchte

ich den meine Seele liebt; ich suchte ihn und fand ihn

nicht. Ich will doch aufstehen und in der Stadt umhergehen,

auf den Straßen und auf den Plätzen, will suchen, den

meine Seele liebt. Ich suchte ihn und fand ihn nicht." (3,2)

Theologen werden sagen, „es ist schwer, Gott zu finden;

womit wolltest du ihn finden?"

Dionysius, der Aréopage, schrieb: „Sollte jemand zufällig

Gott erblicken und verstehen, was er sieht, hat er nicht

Gott selbst gesehen... denn Er übersteigt jegliche Intelligenz

... Er besteht nur in dem Maße, in dem Er völlig unbekannt

ist...".

So sagen wir, daß der universale Ursprung, der sich über

dem ganzen Universum befindet, weder Materie noch Leib

ist.

136

Er hat kein Gesicht, keine Gestalt, keine Form, keine Eigen-

schaft, keine Masse. Er ist an keinem Ort und kann nicht

mit unseren Sinnen erfaßt werden ... dieser Ursprung hat

auch keine Seele und keine Intelligenz ..., kann nicht in

Worte gefaßt noch begriffen werden. Er hat keine Zahl,

keine Reihenfolge, keine Größe, keine Kleinheit, keine

Gleichartigkeit, keine Ähnlichkeit, keine Unähnlichkeit. Er

bleibt weder unbeweglich, noch bewegt er sich. Er ist weder

Kraft noch Licht. Er lebt nicht und ist nicht Leben. Es ist

weder Essenz, noch Ewigkeit, noch Zeit, hat kein Wissen,

keine Wahrheit, kein Königreich, keine Weisheit. Es ist

nicht eins, noch Einheit, noch Göttlichkeit, noch gut; weder

Geist, noch zu irgendetwas zugehörig, noch Vaterschaft in

dem gebräuchlichen Sinne".

Doch die Braut mißtraut der Philosophie - selbst der Reli-

gionsphilosophie. Sie sucht Ihn sorfältig, Nacht für Nacht,

denn ihr wurde verheißen, „wer da sucht, der findet".

Sie täuschte sich selbst, als sie meinte, sie könne getrennt

von Ihm leben.

Du kannst Ihn nicht vom bequemen Sofa aus finden. Du

mußt kämpfen. Die Braut erkennt, daß all ihr Seufzen und

Rufen und die Hilfe der anderen ihr nicht den Geliebten

bringen. Die Seele muß in geistlichen Übungen aktiv wer-

den.

Indem sich die Braut allen Gefahren eines Mädchens nachts

alleine aussetzt, läuft sie durch die dunklen Straßen und

sucht nach ihrem Auserwählten.

Sie sucht Ihn an jedem Ort, schaut jedem Vorübergehenden

ins Gesicht, nur um etwas über den Geliebten in Erfahrung

zu bringen.

137

Doch der Geliebte hält sich nicht an öffentlichen Plätzen

auf. Gerechte Menschen meiden gewöhnlich solche Plätze,

weil einen dort meist nichts Gutes erwartet. Auch Jesus

lebte die längste Zeit Seines Lebens fern von der Öffentlich-

keit.

Als die Eltern den Zwölfjährigen suchten, suchten sie an

der falschen Stelle, in der Menschenmenge. Darum fragte

Er: „Weshalb sucht ihr mich? Wußtet ihr nicht, daß ich in

dem sein muß, was meines Vaters ist?" (Lk 2,49). Dort ist

der einzige Platz, an dem man Ihn zu Recht suchen darf.

Jesu Worte zeigen, daß Er schon als Kind eine Entscheidung

getroffen hatte. Damit machte er auch seinem Adoptiwater

Joseph klar, daß er nicht danach strebte, Helfer in dessen

Werkstatt zu werden. Er hatte einen anderen, himmlischen

Vater, in dessen Dienst Er treten wollte.

DIE WÄCHTER DER STADT

„Es fanden mich die Wächter, die in der Stadt umhergehen:

Habt ihr den gesehen, den meine Seele liebt? Kaum war

ich an ihnen vorüber, da fand ich, den meine Seele liebt.

Ich ergriff ihn und ließ ihn nicht, bis ich ihn gebracht hatte

in das Haus meiner Mutter und in das Gemach meiner

Gebärerin." (3,1-4)

Die Wächter der Stadt sind die Bischöfe, Priester, Pastoren,

Prediger, Rabbis und Mullahs anderer Religionen.

Manche Bräute verlieben sich in sie mit ihren schmucken

Gottesdiensten und schönen Predigten, und diese Eitelkei-

ten halten sie dann davon ab, den Bräutigam selbst zu

suchen, der sich nur finden läßt, wenn man nicht bei den

Wächtern stehen bleibt. Du findest Jesus nur, wenn du alle

Geschöpfe hinter dir läßt.

138

In der Praxis ist es manchmal schwer zu unterscheiden,

ob die einzelnen, wie einst Horeb, Datan und Abiram,

gegen die gottgegebene Autorität rebellieren, oder ob sie,

wie die Braut, aus Liebe zu Jesus die Wächter hinter sich

lassen, ohne sie jedoch zu verachten. Es steht uns nicht

zu, andere zu richten. Wir vertrauen, das jeder das ihm

Bestmögliche tut.

Schließlich findet die Braut Ihn mitten in der Nacht außer-

halb der Stadt. Und welche Energie zeigt sie dann! Sie hält

Ihn fest und läßt Ihn nicht mehr gehen, wie einst Jakob,

der zum Engel sprach: „Ich lasse dich nicht, du segnest

mich denn".

Es reicht nicht aus, Jesus nur zu finden. Wir müssen es

verstehen, Ihn festzuhalten. Wer Jesus findet, wird alles

daran setzen, Ihn in das Haus seiner Mutter, seiner Familie

und Verwandten zu bringen.

Das „Haus der Mutter" ist aber die Kirche. Cyprius sagte:

„Wer Gott zum Vater hat, hat die Kirche zur Mutter". So

wie Jesus keinen irdischen Vater, sondern nur eine irdische

Mutter hatte, hat die Braut nur eine irdische Mutter, die Kir-

che.

Der Wert eines Gottesdienstes besteht einzig darin, daß die

Gottesdienstbesucher, die Bräute, Jesus mitbringen.

Es gibt üble Wächter, üble Gemeindeleiter. Der Weltrat

der Kirchen und etliche Kardinale haben im großen und

ganzen über die Schließung Tausender Kirchen in Rußland,

China, Nordkorea und Albanien geschwiegen. Manche ka-

tholische und protestantische Leiter loben die Verfolger

sogar und beschreiben sie als recht nette Menschen. Andere

Gemeindeleiter sind wohl in ihrer Person wertvoll, doch

wenn es darum geht, für ihren Glauben zu sterben, sind

sie nicht bereit.

139

Im rumänischen Gefängnis von Pitesti wurden Gefangene

gezwungen, aktiv ihren Glauben durch eine blasphemische

Eucharistiefeier zu verleugnen. Sie wurden dazu gebracht,

heilige Lieder zu grölen, deren Worte durch einen schmutzi-

gen Text ersetzt waren. Sie wurden dazu gebracht, auf

erniedrigende Weise mit ihren Genitalien zu gestikulieren

und ihre eigenen Exkremente zu essen. Diese obszöne

Parodie der Eucharistiefeier sollte den Gottesdienst in ein

dämonisches Drama des Hasses und des Bösen verwandeln.

Die Menschen wurden völlig verwirrt. Die Gehirnwäscher

erlangten auf diese Weise Gewalt über die Gefangenen, die

sich mit ihren neuen Herren identifizierten und ihnen ge-

genüber Loyalität empfanden. Ihre neue Loyalität mußten

sie dann dadurch unter Beweis stellen, daß sie andere Ge-

fangene folterten.

Sobald einer der „umerzogenen" Insassen andere nicht hart

genug schlug oder nicht regelmäßig im Schlaf störte, wurde

das bereits als Treuebruch bewertet, und er mußte selber

die ganze Qual von neuem durchmachen.

Manchmal wurden Christen, die nach unsagbaren Foltern

im Gefängnis Kommunisten geworden waren, aufgefordert,

ihre neue Loyalität zu besiegeln.

Man stelle sich den katastrophalen Schock der jungen Men-

schen vor, wenn manchmal Lehrer, die sie zu Christus

geführt hatten, auf ein vereinbartes Zeichen hin Knüppel

hervorzogen und sie grausam schlugen. Sie wurden solange

angegriffen, bis sie Christus verleugneten, dessen Anbetung

ihre Peiniger sie zunächst gelehrt hatten.

In Guyana gab „Pastor" Jim Jones, der Leiter des „People's

Temple", den Befehl zum Selbstmord aller seiner Nachfol-

ger und der Ermordung ihrer Kinder. 920 Menschen star-

140

ben. Jones war ein „Wächter", der Marxismus mit Christen-

tum vermischt hatte, eine Mischung, bei der das Christen-

tum jedesmal verlorengeht und nur noch Mord und Marxis-

mus übrigbleibt.

Der Massenmord geschah zu einer Zeit, als manche Kir-

chenführer im Osten und Westen positiv über den Kommu-

nismus sprachen. Es versteht sich, daß eine Braut solche

„Wächter" hinter sich lassen muß, um Christus selbst zu fin-

den.

Doch es gibt auch einige sehr vertrauenswürdige Kirchen-

führer. Der verstorbene rumänische Bischof Hossu, der

zweiundzwanzig Jahre im Gefängnis verbrachte, sagte ein-

mal, „Man kann sich nicht vorstellen, wie schmerzlich ein

Bischof unter dem traurigen Schicksal der Kirche und der

Nation leidet. Sein Schmerz läßt sich nur mit der Qual Jesu

in Gethsemane und am Kreuz vergleichen, als Er alle Verfol-

gungen voraussah, die durch die Jahrhunderte von den

Feinden der Kirche entfesselt würden."

Bei weitem nicht alle Bischöfe und Denominationsführer

sind wie Bischof Hossu oder der russische Adventist Shtshel-

kov, der nach vierundzwanzig Jahren standhaften Glaubens

im Alter von vierundachtzig Jahren im Gefängnis starb.

Doch die Braut muß sich nicht an den Pastoren aufhalten.

Wir sind nicht darauf beschränkt, das Wort nur von ihnen

zu hören. Abraham hörte es direkt.

Die Braut in Salomos Lied findet Jesus, sobald sie die Wäch-

ter hinter sich läßt. Sie entdeckt selbst in Stacheldrahtdor-

nen noch Lieblichkeit. Inmitten des sibirischen Schnees,

inmitten wütender Gefängniswächter, in den Gerüchen,

Bildern und Geräuschen des Konzentrationslagers, entdek-

141

ken Bräute Christi den Duft der Rose Sarons und der Lilie

der Täler.

Bernhard von Clairvaux schrieb:

„Ich wußte nie genau, wann das Wort kam. Ich fühlte

Seine Gegenwart. Ich erinnere mich, daß Er bei mir war.

Manchmal ahnte ich, daß Er kommen würde, doch ich

spürte weder Sein Kommen noch Sein Gehen. Ich weiß

nicht, wohin Er ging, nachdem Er mich verließ, noch auf

welche Weise Er kam und ging. Du fragst sicher, wie ich

denn wußte, daß Er da war. Er ist lebendig und voller

Energie. Sofort nachdem Er in mich kam, erweckte Er

meine schlafende Seele. Er erweckte, erweichte und lehrte

mein Herz, das hart wie ein Stein gewesen war. Er begann

auszureißen und niederzureißen, zu pflanzen und zu bau-

en, Trockenes zu begießen und Dunkles zu erhellen."

Es gibt Engel- und Christuserscheinungen im Gefängnis,

doch sind sie nicht die Norm. Oft ist es vielmehr die völlig

veränderte Haltung der Heiligen, an der sich erkennen läßt,

daß Christus sie ergriffen hat.

Die schöne Tochter des lutherischen Pastors Traube arbeite-

te im Büro einer sowjetischen Kolchose. Der lokale Parteise-

kretär stellte sie vor die Wahl, seine Geliebte zu werden

oder zuzuschauen, wie ihr Vater verhaftet und seine Kirche

geschlossen würde. Nach langem Widerstand gab sie nach.

Sie wurde schwanger, erhängte sich und hinterließ einen

Brief in ihrer Tasche, in dem sie ihr Handeln erklärte.

Ein Genosse fand den Brief und brachte ihn zu dem schuldi-

gen Kommunisten, der ihn zerriß und einen Brief in ihrer

Handschrift fälschte, in dem behauptet wurde, ihr Vater

habe sie vergewaltigt und sie könne die Schande nicht

142

ertragen. Für dieses abscheuliche Verbrechen wurde der

Vater verurteilt und die Gemeinde geschlossen.

Sexualverbrecher werden im Gefängnis von anderen Gefan-

genen angegriffen. So mußte Pastor Traube viel unter den

Händen seiner Mitgefangenen leiden.

Vergeblich versuchte er zu beten. Die Worte , „Vergib

ihnen, Vater, denn sie wissen nicht, was sie tun", brachte

er nicht über seine Lippen. Er konnte das furchtbare Un-

recht nicht vergessen, das ihm die Kommunisten angetan

hatten, und wurde krank.

Eines Tages kam ein neuer Gefangener in die Zelle. Es war

der Mann, der für den Tod seiner Tochter, die Schließung

der Kirche und alle Qual, die er durchlitten hatte, verant-

wortlich war. Der Mörder war wegen Unterschlagung ein-

gekerkert worden.

Als Traube das Elend dieses Verbrechers sah, der nun von

Schuld erdrückt, von seinen eigenen Kameraden ins Gefäng-

nis geworfen, ohne das Wissen um einen Erlöser, dort lag,

ertränkte er sein eigenes Leid in dem viel größeren Leid

des Mörders. Auf seinem Sterbelager konnte der Pastor

schließlich das ganze Vaterunser beten. Er vergab und starb

mit einem Strahlen auf seinem Gesicht.

Er besaß die Seele einer Braut, die Jesus mit ganzer Kraft

suchte und Ihn schließlich fand.

Wenn wir Christus in solch außergewöhnlichen Umständen

auf persönliche Weise erfahren, können wir Ihn zum Haus

der Mutter, der Kirche, bringen. Sie wird durch unsere

Begegnungen mit Christus außerhalb des Lagers, in der

Dunkelheit, viel Segen empfangen.

143

DIE BRAUT AUS DER WÜSTE

„Wer ist die, die da heraufkommt von der Wüste her wie

Rauchsäulen, durchduftet von Myrrhe und Weihrauch, von

allerlei Gewürzpulver des Krämers?" (3,16).

Die Braut hat in der Wüste sehr viel gelernt. Die Wüste

ist eigentlich gar nicht so trocken, wie man glaubt. Tausende

verschiedene Pflanzen wachsen dort, die sich alle durch

große Anpassungsfähigkeit auszeichnen, ohne die sie bei

wenig Regen und Sommertemperaturen bis zu 50 Grad

nicht existieren könnten.

Ebensowenig könnte die Braut überleben, wenn sie sich

nicht an verschiedene gesellschaftliche Strukturen und poli-

tische Regimes anpaßte.

In der Wüste Arizonas gibt es den Saguarokaktus, dessen

Wurzeln jeden Tropfen Flüssigkeit aufsaugen und sich bis

zu anderthalb Metern ausbreiten können. In Regenperioden

kann er wie ein Kamel für Trockenperioden bis zu einem

Jahr Wasser speichern. Er saugt sich buchstäblich mit Was-

ser voll, bis sich sein Umfang auf das anderthalbfache ver-

größert. Ein Saguarokaktus enthielt mehr als dreißig Tonnen

Flüssigkeit, eine technische Leistung, die vermutlich in kei-

ner bestehenden künstlichen Struktur ihresgleichen findet.

In der Wüste lernt die Braut, sich tief in das Königreich

einzuwurzeln und reichlich Wasser des Lebens aufzuneh-

men.

Was für ein großartiger Anblick muß sich geboten haben,

als das Volk Israel aus der Wüste in das Land Kanaan einzog,

oder als sie aus der Babylonischen Gefangenschaft ins eigene

Land zurückkehrten! Ebenso großartig ist es, wenn jemand

aus der Wüste der Welt zu Gott zurückkehrt, sich an Jesus

144

hängt und dadurch in den Gnadenstand tritt. Die Braut

wird zum Bräutigam gebracht. Ein Vermögen wurde für

ihr Parfüm ausgegeben. Sollten wir zu geizig sein, um den

himmlischen Bräutigam mit Myrrhe zu salben? Es war Judas

Iskariot, der die Frau tadelte, die Jesus vor Seiner Gefangen-

nahme salbte.

TAPFERE HELDEN

„Siehe da, Salomos Tragbett: Sechzig Helden ringsum das-

selbe her von den Helden Israels. Sie alle führen das

Schwert, sind geübt im Kriege; ein jeder hat sein Schwert

an seiner Hüfte, zum Schutz vor den Schrecken in den

Nächten." (3,7.8)

Der Kirche hat es nie an tapferen Helden gefehlt.

Am 15. August 1714 starb der rumänische König Konstan-

tin Brincoveanu den Märtyrertod. Während seiner 25jähri-

gen Herrschaft hatte er die christliche Welt tapfer gegen

den Islam verteidigt.

Am Karfreitag des Jahres 1714 wurden er und sein ganzes

Haus von den Männern des türkischen Sultans verhaftet

und nach Konstantinopel verschleppt, wo sie in das berüch-

tigte Yedikuleh-Gefängnis kamen.

An seinem sechzigsten Geburtstag wurde Brincoveanu zu-

sammen mit seinen vier Söhnen zum Tode verurteilt.

Bevor der Henker das Beil erhob, sagte der Sultan: „Ich

will Euch begnadigen, wenn Ihr mir verratet, wo der Reich-

tum Eures Landes liegt, und wenn Ihr dem christlichen

Glauben absagt und zum Islam übertretet."

145

Brincoveanus gab zu Antwort: „Niemals werde ich den

christlichen Glauben aufgeben. Ich wurde darin geboren,

habe darin gelebt und werde nun darin auch sterben. Weder

ich noch meine Kinder werden in deinen Moscheen beten".

Dann wandte er sich an seine Söhne: „Meine Geliebten,

seid stark im Glauben. Wir haben alles verloren. Laßt uns

nicht auch noch unsere Seelen verlieren."

Der Sultan befahl, die Söhne zuerst hinzurichten. Der junge

Konstantin betete und legte dann ruhig sein Haupt auf den

Block. Als er enthauptet wurde, seufzte sein Vater: „Gott,

dein Wille geschehe".

Die nächsten beiden Söhne folgten. Dann kam Matthäus,

der erst sechzehn Jahre alt war; beim Anblick des Blutes

zögerte er und versteckte sich bei seiner Mutter: „Folge

deinen Brüdern", drängte Brincovaneau, „verleugne Chri-

stus nicht".

Der Jüngste legte sein Haupt auf den Block und forderte

den Henker auf: „Schlag zu". Der König folgte ihnen. Unter

Tränen betete er knieend: „Gott, nimm unser Opfer an!

Um des Blutes unseres Martyriums willen bitte ich, daß

die rumänischen Fürsten Christen bleiben. Amen."

Im 17. Jahrhundert wurde im heutigen Massachussetts ein

Gesetz erlassen, daß alle Quäker, die die britische Kolonie

betraten, ausgepeitscht, verhaftet und in Zwangsarbeit ge-

steckt werden sollten. Jeder ausgewiesene Quäker, der zu-

rückkam, sollte gehängt werden. Ihr Verbrechen bestand

darin, an eine innere Erleuchtung zu glauben, an eine direk-

te Verbindung zu Gott, ohne Vermittlung Geistlicher oder

eines Rituals.

Obwohl Mary Dyer ausgepeitscht und mit dem Tod bedroht

worden war, kam sie immer wieder aus Rhode Island in

146

die Kolonie zurück, um ihre Brüder im Gefängnis zu besu-

chen. Schließlich wurden Mary und zwei andere zum Tod

durch den Strang verurteilt. Sie wohnte der Hinrichtung

ihrer Glaubensgenossen bei, dann wurden ihre Hände gefes-

selt und ein schwarzer Sack über ihren Kopf gezogen. Doch

im letzten Moment wurde sie begnadigt und deportiert.

Sie kehrte zurück, wobei sie riskierte, daß man sie öffentlich

geißeln und ihre Zunge mit einem glühenden Eisen durch-

stechen würde. Bei ihrer Verhandlung erklärte sie, „wenn

Ihr nicht Eure ungerechten Gesetze widerruft, wird der

Herr nach meinem Tod andere Zeugen der Wahrheit sen-

den. Im Vergleich zur Freiheit und Wahrheit zählt mein

Leben nicht." Dafür starb sie. Ein tapferer Christ. Heute

steht in Boston ihr zur Ehre eine Statue.

In unserer Zeit wird man wohl nur wenige Christen finden,

die sich für die gefangenen Gläubigen so einsetzen wie

damals Mary Dyer für ihre leidenden Brüder.

Der jüdische Christ William Booth gründete die Heilsarmee.

Seine achtundachtzig Nachfolger nannten ihn „General",

was ihm viel Spott einbrachte. Sein Motto lautete: „Sucht

die Seelen, und sucht die Schlimmsten". Heute hätte er

wohl gesagt: „Sucht die kommunistischen Folterer und

Mörder."

Er zog mit Männern umher, die er „göttliche Draufgänger"

nannte, ein Mob ungebildeter Männer aus Saloons, Bordells

und Spielhäusern.

Die Eigentümer dieser Plätze starteten zum Gegenangriff.

Den Predigern der Heilsarmee wurden die Inhalte der

Nachttöpfe über den Kopf geleert. Booth machte sich nichts

daraus. Er befahl seiner Armee, in die Wirtshäuser einzu-

dringen und die Trunkenbolde herauszuziehen, um sie zu

bekehren.

147

Heute ist die Heilsarmee in zweiundachtzig Ländern tätig,

predigt in einhundertundelf Sprachen und führt neunhun-

dert Schulen in nicht-christlichen Ländern. In vielen Län-

dern hat sie die Sozialgesetzgebung beeinflußt.

Booth war ein tapferer Held um Salomos Bett. Auch noch

heute finden wir solche Menschen.

Der rumänische kommunistische Schriftsteller Paul Goma

beschreibt einige besondere Foltermethoden, die sich die

Kommunisten für Christen ausgedacht haben. So wurde

ein Gefangener täglich „getauft", indem man seinen Kopf

in den Kübel steckte, der in der Zelle als Toilette diente,

währenddessen die anderen Gefangenen die Taufliturgie

singen mußten.

An Feiertagen organisierten sie blasphemische Feiern. Ein

Gefangener wurde in ein mit Kot verschmiertes Gewand

gekleidet. Um seinen Hals hängte man anstelle des Kreuzes

ein Phallussymbol, das aus einer Mischung von Brot, Seife

und DDT angefertigt war. Alle Gefangenen wurden ge-

zwungen, es zu küssen und dabei „Christus ist auferstan-

den" zu singen.

Was haben solche Schamlosigkeiten mit Sozialismus und

den Interessen des Proletariats zu tun? Das sind nichts

anderes als satanische Orgien.

Einige tapfere Christen weigerten sich mitzumachen und

mußten unter Foltern sterben.

Doch wenn Christen das Kreuz tragen, sprossen Rosen

daraus hervor. Die sehen wir am Leben und Sterben des

lutherischen Pastors Joseph Jurash aus der Tschechoslowa-

kei. Nachdem die Kommunisten vergeblich versucht hat-

ten, ihn als Kollaborateur zu gewinnen, verurteilten sie ihn

148

zu dreizehn Jahren Gefängnis. Sie steckten scharfe Gegen-

stände unter seine Fingernägel und Fußnägel und durchsta-

chen seinen Körper mit Nadeln. Kurz nach seiner Entlas-

sung aus dem Gefängnis starb er. Ein Mitgefangener schrieb

über ihn: „Von seiner Persönlichkeit ging eine besondere

Glut aus".

Als Bruder Kosoresew aus dem sowjetischen Gefängnis zu-

rückkehrte, versammelten sich über hundert Menschen in

seinem Hause. Er predigte über Mt 5,10: „Glückselig die

um Gerechtigkeit willen Verfolgten, denn ihrer ist das Reich

der Himmel". Blumen wurden ihm überreicht. Schwester

Alia sprach über ihre kürzliche Verhaftung, und wie über-

rascht sich der Beamte der Geheimpolizei zeigte, als sie

ihm mitteilte, sie wolle zuerst beten, bevor sie seine Fragen

beantworte. Zu Beginn und nach Beendigung des Verhörs

kniete sie in seiner Gegenwart nieder. Ein Major, der dabei

zusah, war beeindruckt und half ihr von den Knien auf.

(Praktizierten wir diese Gewohnheit in unserem täglichen

Leben, verliefen unsere Unterhaltungen oft sehr viel fried-

voller. In Korea habe ich erlebt, daß Brüder, wenn sie

einander besuchten, erst beteten, bevor sie sich miteinander

unterhielten).

Das Treffen wurde von der Geheimpolizei unterbrochen.

Auf einer Tonbandaufnahme, die wir von dieser Versamm-

lung erhielten, hört man einen Polizisten schreien: „Hört

auf! Geht auseinander! Zum Teufel mit euch!" Darauf Koso-

resew: „Wir predigen die Liebe Christi". Der Polizeibeamte:

„Was geht mich das an? Das ist hier verboten. Geht ausein-

ander, solange wir noch höflich mit euch sprechen." Kosore-

sew: „Wir sind Diener der Liebe. Was soll daran Böses

sein?" Der Polizeibeamte: „Davon weiß ich nichts. Ich will

keine Predigt. Ihr dürft euch hier nicht versammeln." Am

Ende der Tonbandaufnahme hört man den Chor singen.

149

Dies sind die tapferen Helden von heute, die um das Bett

des Bräutigams stehen. Im Hebräischen heißt es wörtlich

über sie: „Sie werden vom Schwert gehalten". Es wird sie

nicht loslassen. Sie sind Sklaven des Schwertes des Geistes,

welches das Wort Gottes ist.

SALOMOS TRAGBETT

„Der König Salomo hat sich ein Prachtbett gemacht von

dem Holze des Libanon. Seine Säulen hat er von Silber

gemacht, seine Lehne von Gold, seinen Sitz von Purpur;

das Innere ist kunstvoll gestickt, aus Liebe, von den Töch-

tern Jerusalems." (3,9.10)

Es gibt noch viele falsche Dinge im Herzen der Braut, doch

sie ruht auf Salomos Tragbett, dessen Säulen aus Silber

gemacht sind. In der Bibel wird das Wort Gottes als im

Schmelzofen geläutertes Silber bezeichnet. Das Prachtbett

ist von Gottes Wort getragen. Die Decken sind aus Purpur,

d. h., die Braut wird durch das für sie vergossene Blut Jesu

bedeckt. Das Innere ist aus Liebe von den Töchtern Jerusa-

lems gestickt.

Liebe wird in unserer Welt als reine Sentimentalität oder

Zeitverschwendung abgetan. Doch sie hat gewaltige Aus-

wirkungen. Maria, die zu den Füßen Jesu saß, schien nichts

zu tun, tat aber in Wirklichkeit das Wichtigste von allem -

sie liebte. Während sie ruhig dazusitzen schien, webte ihre

Liebe wunderbare Ornamente für dieses Tragbett, in dem

sie selber später ruhen konnte. Jesus sucht nicht unseren

Dienst, sondern unsere Liebe. Nur ein Glaube, aus dem

Liebe wächst, hat in Seinen Augen Wert.

Es gibt eine Liebe, die alles vergibt. In seinem Buch „Es

war nicht die schwarze Katze" berichtet der rumänische

150

Zionist und ehemalige Gefangene T. Lawi, daß die Gefange-

nen spöttisch als „Papageien" bezeichnet wurden, weil man

sie zwang, stundenlang kurze Sätze zu rufen, die ihr Glau-

bensbekenntnis verhöhnten. Sie sollten entweder wieder-

holen, „Jesus ist nicht der Sohn Gottes", oder Obszönitäten

über die Heilige Jungfrau äußern. Auch jüdische Gefangene

wurden gezwungen, häßliche Dinge über ihre Religion zu

sagen.

Bevor sie ihre blasphemischen Sätze deklamieren mußten,

zwang man sie, die ganze Nacht durch die Zelle zu laufen,

wenn es nicht schnell genug ging, mit Peitschenhieben.

(Kardinal Mindszenti machte dies ebenfalls durch.) Wollte

man dennoch nicht mitmachen, konnte man sich zu Brei

schlagen lassen.

Viele waren schwach. Niemand sollte dem Eindruck erlie-

gen, alle um ihres Glaubens willen Gefangene seien tapfere,

standhafte Helden. Viele Christen, die leiden mußten, wa-

ren schwach.

Viele gaben nach und äußerten Worte, die Christen niemals

äußern dürften. Danach versuchten sie, sich selbst zu recht-

fertigen: „Schließlich bin ich nur ein Mensch!" ... „Was

macht es schon, wenn ich so etwas sage?" Gott macht sich

nichts daraus" ...„Sicher will Gott lieber, daß ich lebe, als

daß ich sterbe, nur weil ich mich weigere, ein paar Worte

zu äußern, die sowieso unsinnig sind."

Man kann mit Hilfe solcher Selbstentschuldigungen einige

Jahre lang ein recht ruhiges Leben führen.

Andere verfielen ins gegensätzliche Extrem. Die Anklagen

ihres Gewissens trieben sie in die Verzweiflung.

In Rotchina erhängten sich viele oder warfen sich aus dem

151

Fenster, nachdem sie Christus verleugnet oder Geheimnisse

der Untergrundgemeinde verraten hatten.

Die wahre Braut Christi muß weder in das eine noch in

das andere Extrem verfallen. Das Wort Gottes gibt ihr Trost

und lehrt sie Vergebung. Selbst wenn sie tief gefallen ist,

weiß sie, sie kann auf dem Tragbett Salomos Ruhe finden.

Dies gilt auch uns, die wir in Freiheit leben, wenn wir

große Sünde begangen haben.

DER VERDIENST DER MUTTER

„Kommet heraus, Töchter Zions, und betrachtet den König

Salomo in der Krone, mit welcher seine Mutter ihn gekrönt

hat am Tage seiner Vermählung und am Tage der Freude

seines Herzens." (3,11)

In diesem Abschnitt ist Salomo, der weise und reiche König

und Erbauer des Tempels Gottes, eine Darstellung des Erlö-

sers Jesus, zu dem der Name „Salomo" („Friedefürst") eben-

falls paßt. Die Mutter Salomos ist eine Darstellung der

Mutter Jesu.

In der orthodoxen Kirche gibt es heute noch den Brauch,

daß die Mutter des Bräutigams ihm bei der Hochzeit eine

Krone aufs Haupt setzt.

Christus hat von Ewigkeit her herrliche Kronen besessen,

die Krone der ewigen Gottessohnschaft, die Krone der Lie-

be, der Güte und der Weisheit; doch die Krone des Mensch-

seins verdankt Er Seiner Mutter. Durch sie wurde Er Gott

und Mensch zugleich. Gott hatte zwar die menschliche

Natur schon immer gekannt, doch bis dahin sozusagen nur

von außen, aus der Sicht Seiner Göttlichkeit.

152

Es ist ein Unterschied, ob man etwas von „außen" oder

von „innen" kennenlernt. Unter dem kommunistischen Re-

gime wurden viele ehemalige Richter und Staatsanwälte

des alten, kapitalistischen Systems ins Gefängnis geworfen.

Nachdem sie nun selber erlebten, was Gefangenschaft be-

deutet, reute es sie, früher so harte Strafen erteilt zu haben.

Ein paar Jahre Gefängnis sind als Worte im Munde eines

Richters nicht dasselbe, als wenn man sie absitzen muß.

„Jede Minute im Gefängnis ist eine unvergleichlich bittere

Pille", gaben sie zu, „hätten wir dies gewußt, wäre unser

Urteil milder gewesen".

Weil Maria gehorsam war, konnte Gott das menschliche

Leben auch von der „Innenseite" kennenlernen. Er wurde

in allem versucht wie wir und erlebte dieselben Kämpfe

wie wir; deshalb haben wir einen barmherzigen und treuen

Hohenpriester (Hebr 2,17).

Aus diesem Grund werden alle Nationen Maria „selig" prei-

sen.

Onute Vitkauskaite, eine gefangene Christin in Litauen,

schrieb zum Muttertag an ihre Mutter:

„Es gibt so viel, über das man nachdenken könnte. Doch

lassen wir das in der Hand unserer geliebten Mutter Maria,

die unsere Mütter Liebe, Opferbereitschaft und Freundlich-

keit lehrte. Mögen die Demütigung und der Spott, den wir

erleiden, ein Gebet und eine Danksagung dafür sein! Doch

ich wünschte, es wäre gleichzeitig eine Sühnung für alle

sogenannten Mütter, die ohne Gewissensbisse nicht nur

die Leiber, sondern auch die Seelen der Kinder ermorden.

Weil sie die Mutter der Liebe verachten, haben sie auch

die Quelle verloren, die ihnen Liebe, Freundlichkeit und

Stärke auf dem Weg mütterlicher Aufopferung zu spenden

153

vermag. Im Arbeitslager habe ich entdeckt, wie furchtbar

das Leben eines Menschen ohne Gott, ohne die ewige Liebe

ist."

Ein anderer Gefangener, ein junger Mann namens Julius

Sasnaukas, schrieb seiner Familie am selben Muttertag:

„Meine besten Wünsche für Mutter und Großmutter. Es

ist schwer, die richtigen Worte zu diesem Anlaß zu finden.

Hier bei meiner Pritsche habe ich eine Briefmarke mit einer

winzigen Darstellung der Madonna von Da Vinci. Leben,

Liebe und eine ewige Quelle scheinen sich daraus an diesen

elenden Ort zu ergießen."

Es kann für uns alle hilfreich sein, oft an das wunderbare

Beispiel der Jungfrau Maria zu denken.

154

KAPITEL IV

DIE BRAUT OHNE SCHLEIER

„Siehe, du bist schön, meine Freundin, siehe, du bist schön;

deine Augen sind Tauben hinter deinem Schleier. Dein

Haar ist wie eine Herde Ziegen, die an den Abhängen des

Gebirges Gilead lagern. Deine Zähne sind wie eine Herde

geschorener Schafe, die aus der Schwemme heraufkom-

men, welche allzumal Zwillinge gebären, und keine unter

ihnen ist unfruchtbar. Deine Lippen sind wie eine Karmesin-

schnur, und dein Mund ist zierlich. Wie ein Schnittstück

einer Granate ist deine Schläfe hinter deinem Schleier. Dein

Hals ist wie der Turm Davids, der in Terrassen gebaut ist:

tausend Schilde hängen daran, alle Schilde der Helden.

Deine beiden Brüste sind wie ein Zwillingspaar junger Ga-

zellen, die unter den Lilien weiden." (4,1-6)

Damals liefen die Mädchen verschleiert umher. Der Bräuti-

gam sah die Braut zum ersten Mal nach der Hochzeitszere-

monie unverschleiert und entdeckte dann Schönheiten, die

bisher vor ihm verborgen waren.

Wenn unser Bräutigam kommt, werden wir Ihm gleich

sein, und Er wird zu Seiner Freude unerwartete Schönhei-

ten an uns entdecken.

Die größte Schönheit der Braut waren ihre „Taubenaugen",

die wie die Augen Gottes so lauter sind, daß sie kein Böses

und keine Ungerechtigkeit sehen können.

Die beiden Reihen ihrer Zähne stellen ihren Glauben dar

und das betende Nachdenken, durch das sie ihre Seele mit

Jesus speist. Sie sind weiß wie frisch gewaschene und ge-

schorene Schafe. Ihr Glaube ist weiß, echt, unverfälscht.

155

Ihre Zähne sind kräftig. Die Kraft ist ein Merkmal der Braut.

Die Zähne werden von den Lippen bedeckt, sind gewöhn-

lich nicht sichtbar. Genauso hat die Braut einen verborge-

nen Glauben mit reinem Gewissen, keinen sich selbst dar-

stellenden, marktschreierischen Glauben.

Und wie die Zähne die Nahrung nicht nur für sich selber,

sondern für den ganzen Körper zerkleinern, verschwenden

die Bräute sich im Dienst für andere und halten nichts für

sich zurück.

Jedes Schaf „trägt Zwillinge". Christen teilen, wie Zwillinge,

dieselbe Haltung, weil sie ein Herz und eine Seele sind.

Ihre Lippen sind wie ein Karmesinfaden, was von Gesund-

heit zeugt. Ihre Schläfen sind wie das Schnittstück einer

Granate, eine Frucht mit roten Samenkernen, die man beim

Aufschneiden sieht. Sie erinnern uns an ein reines Mäd-

chen, das bei der Erinnerung an seine Sünde und Unwürdig-

keit in Demut errötet. Diese Bescheidenheit läßt die Braut

in den Augen des Bräutigams anziehend erscheinen.

Der Hals ist das Verbindungsstück zwischen Haupt und

Leib. Die Gemeinde ist der Leib, Jesus das Haupt. Das

Verbindungsstück ist der Glaube.

Der Glaube der Braut ist stark; deshalb spricht der Bräuti-

gam zu ihr: „Dein Hals ist wie ein Turm Davids, der in

Terrassen gebaut ist". In alter Zeit wurden die Türme mit

Schilden geschmückt. So hängen an dem Turm Davids, der

Darstellung für den Glauben der Braut, Tausende von Schil-

den mächtiger Männer zur Erinnerung an die Kämpfe der

alten Heiligen, die Welt, Teufel und Sünde bezwungen ha-

ben.

Die Brüste der Braut sind wie eine Wiese voller Lilien, auf

156

der zwei junge Gazellen weiden. Seelen, die um Jerusalem

weinten, werden von der Milch ihrer Tröstungen trinken.

„Bis der Tag sich kühlt und die Schatten fliehen, will ich

zum Myrrhenberge hingehen und zum Weihrauchhügel"

- dort will sie bleiben, bis das Elend dieses Lebens vorbei

ist.

Die Braut, die so viele Worte des Trostes von Ihm gehört

hat, gibt Ihm nun dieses Versprechen.

In Israel werden weder Myrrhe noch Weihrauch hergestellt,

so sind diese Worte symbolisch zu verstehen. Der Myrrhen-

berg erinnert an den Berg Morija, auf dem der Tempel

erbaut wurde und wo täglich so viele Rauchopfer, mit

Gewürzen gemischt, zur Ehre Gottes verbrannt wurden,

daß (wie der Talmud schreibt) die Töchter Jerusalems kein

eigenes Parfüm mehr brauchten. Dorthin wird sie sich zum

Gebet zurückziehen.

Wir dürfen sicher sein, daß unser Herr für Seine Bräute,

die in kommunistischen Gefängnissen für Ihn leiden, diesel-

ben Worte der Bewunderung hat wie für die Braut im Lied

Salomos.

Die gefangene litauische Christin Frau Ona Pranskunaite

beschreibt in einem Brief, wie sie in einem Zugwaggon,

der in kleine Zellen aufgeteilt war, vom Gefängnis ins Ar-

beitslager transportiert wurde. Von der Nachbarzelle aus

tröstete Bruder Lapienis sie mit Worten der Schrift und

Auszügen aus „Die Nachfolge Christi" von Thomas von

Kempis. Er rief ihr zu, „Onute, laß uns versuchen, die uns

von Gott gegebene Aufgabe zu Seinem Ruhm und zur Ehre

unserer Nation zu erfüllen."

Ona schreibt:

157

„Ich will in Kraft voranmarschieren, die Augen zum Him-

mel erhoben, ganz gleich, wo die Qualen des Lebens mich

hinführen. Jeder besitzt einen Schatz, der des Schutzes

wert ist. Im Vertrauen auf die Gnade des Herrn und auf

unsere Gebete bin ich sicher, die Kraft zu finden, um alle

Schwierigkeiten zu ertragen. Ich fürchte mich nur vor ei-

nem - davor, Böses zu tun. Macht Euch um mich keine

Sorgen. Ich finde Trost und Freude im Gebet, im Opfer,

und indem ich versuche, meinen Kameraden in ihren Lei-

den zu helfen. Wir arbeiten hier vierzehn bis fünfzehn

Stunden pro Tag. Brüder und Schwestern in Christus, fürch-

tet nicht die Stürme unserer Zeit. Gott erlaubt das Leiden,

doch gibt Er uns auch Kraft zum Tragen. Die Gläubigen,

die ihr Gewissen um ein Linsengericht verkauft haben und

unsere Verfolger wurden, brauchen Buße. Und wir auch..."

Kardinal Mindszenty aus Ungarn schrieb aus seiner Zelle,

in der es von Insekten wimmelte:

„Wir sind klein, doch wir können wachsen. Die Heiligen

erreichten stets dann Höhen, wenn sie in die größten Tiefen

menschlichen Leides hinabstiegen. Herr, gewähre mir nur

ein Körnchen der Stärke dieser Heiligen."

Russische Kommunisten verspotteten den orthodoxen Prie-

ster George Snesarev aus Voronesch. Nägel wurden unter

seine Finger- und Fußnägel eingehämmert. Er wurde drei-

undsechzigmal verwundet. Sieben Nonnen wurden in ei-

nen Teerkessel gesteckt. Weshalb? Ihr Verbrechen bestand

darin, für Anti-Kommunisten gebetet zu haben.

Der Mönch Nektary Ivanov empfing die „Kommunion" mit

geschmolzenem Zinn.

Trotz all dieser Grausamkeiten blieben Christen ihrem Bräu-

tigam treu. Sie hatten mit Sicherheit Brüste „wie zwei junge

158

Gazellen", d. h., ihre Taten und ihre Schönheit waren her-

ausragend.

GANZ SCHÖN BIST DU

Der Bräutigam spricht: „Ganz schön bist du, meine Freun-

din, und kein Makel ist an dir. Mit mir vom Libanon sollst

du kommen; vom Gipfel des Amana herab sollst du schau-

en, vom Gipfel des Senir und Hermon, von den Lagerstätten

der Löwen, von den Bergen der Panther." (4,7.8)

Der Entschluß der Braut, sich dem Gebet zu widmen, läßt

sie in den Augen des Bräutigams noch anziehender erschei-

nen. Er bezeichnet sie als „ganz schön ... ohne Makel".

(Etwas, was sich Ehemänner zum Vorbild nehmen können.

Der Apostel Paulus mahnt, „Ihr Männer, liebet eure Frauen

gleichwie Christus die Gemeinde geliebt und sich selbst

für sie gegeben hat" (Eph 5,25). Wie Christus, der Seine

Gemeinde liebt und sie ohne Makel sieht, so sollten auch

die Männer ihre Frauen sehen. Wir müssen wie Er mit den

Augen der Taube schauen.

Er nennt sie zum ersten Mal „Braut". Wie kam sie dazu,

den stolzen Titel einer Braut des Sohnes Gottes zu tragen?

Weil sie sich Ihm selbst in der Verfolgung gab, genauso

wie Er sich selbst für sie gab. Er nennt sie „Braut", weil

sie Ihn in den „Lagerstätten der Löwen" nicht verleugnete.

Ein rumänischer Christ namens Babutz hatte viel zu erzäh-

len, als er in Amerika ankam. Gefangene wurden regelmä-

ßig auf die Nieren geschlagen, nachdem Sandsäcke auf

ihren Körper gelegt wurden, um Narben zu vermeiden.

Zusammen mit Tausenden von anderen war Babutz in die

Sklavenarbeit geschickt worden. Seine Aufgabe bestand dar-

159

in, die Donau mit den Händen von Unkraut zu befreien.

Viele Gefangene, die bis zum Oberkörper im Winter im

eiskalten Wasser standen, starben. Beim Kommen und Ge-

hen mußten die Gefangenen die am Eingang des Lagers

zur Schau gestellten aufgedunsenen Leichname ihrer Kame-

raden anschauen und sich anhören: „Das wird auch euer

Schicksal sein, wenn ihr nicht euer Quantum erfüllt".

Im Winter wurde ihnen die warme Kleidung weggenom-

men, weil es hieß, „die Kälte wird euch härter arbeiten las-

sen".

Die Gefangenen mußten hungern, wenn die Ratten ihre

kleinen Rationen wegfraßen. Jemand wollte unter seinem

Hemd ein Stück Brot für den nächsten Tag aufheben, doch

nachts fraßen sich die Mäuse durch das Hemd, und das

Brot war fort.

Ein anderer, der auf dem Feld arbeiten mußte, stahl hun-

dertundzwanzig Zwiebeln, um sie mit seinen Kameraden

zu teilen. Man erwischte ihn dabei und zwang ihn, alle

auf einmal zu essen, sonst würde er fünfundzwanzig Peit-

schenhiebe auf die Fußsohlen erhalten. Um der Marter des

Auspeitschens zu entgehen, begann er, die Zwiebeln zu

essen. Bald brach er zusammen; seine Augen quollen wie

Froschaugen aus den Höhlen hervor.

Ein Gefangener, der eine Schlange fing und versuchte, sie

am Feuer der Wache zu rösten, wurde gezwungen, sie roh

zu essen.

Einmal kam ein fast blinder Gefangener freudig auf Babutz

zu und wollte ihm einige Krümmel „Maiskuchen"abgeben,

die er gefunden hatte. Babutz sagte ihm, dies sei Mäuse-

dreck, kein Maiskuchen. „Laß deine schmutzigen Witze",

brüllte der Blinde und aß den Mäusedreck.

160

Monatelang erhielten sie keine gesalzene Nahrung. Dann

gab man ihnen plötzlich übersalzenes Essen. Viele wurden

krank.

Man teilte der Tochter Babutz' mit, sie könne nur zur

Oberschule, wenn sie ihren Vater denunziere, daß er „sie

zum Glauben gezwungen habe", eine Anklage, die ihm

erneut Verurteilung gebracht hätte.

Und doch, wer glückliche Menschen sehen will, sollte Men-

schen wie Babutz anschauen, die in rumänischen Gefäng-

nissen litten. Sie haben einen Lehrkurs im Glücklichsein

mitgemacht. Sie ertränken ihre Sorgen im tiefen Ozean der

Tränen Jesu um die Sünden der Welt und die Leiden Seiner

Herde. Ihr eigener Schmerz zählt neben dem Seinen nur ge-

ring.

Wir wollen von ihnen lernen. Vielleicht erniedrigt man

uns, oder wir erleben Enttäuschung. Doch sicherlich muß-

ten wir noch nie Mäusedreck essen. Wir wollen unser

Kreuz freudig aufnehmen. So werden auch wir die Worte

des Bräutigams hören, „Komm mit mir vom Libanon herab,

meine Braut, von den Lagerstätten der Löwen".

KOMM VOM LIBANON

Er fordert Seine Braut auf, mit Ihm vom Libanon zu kom-

men. Der Libanon ist eine Gebirgskette, die das heidnische

Land Syrien vom Heiligen Land trennt. Wir haben das

Heidentum verlassen, aber das Verheißene Land noch nicht

erreicht. Wir sind immer noch im Gebirge des Libanon,

wo es viele wilde Tiere gibt, in den „Bergen der Panther".

Doch vom Gebirge des Libanon aus kann man Israel sehen,

das himmlische Vaterland, wo wir dereinst mit unserem

Geliebten wohnen werden. Selbst die Berge, die wir zu

bezwingen haben, sind voller Schönheit.

161

„Vom Gipfel des Amana herab sollst du schauen". Von dort

fließen die Flüsse Amana und Parpar, die Naeman meinte,

als er sagte: „Ihre Wasser sind besser als die Wasser Israels".

Auf dem Gipfel des Berges Amana sind wir noch nicht im

Verheißenen Land, doch wir erleben Freuden, die wir zum

Teil vielleicht nicht einmal im Himmel erleben können. Es

ist eine Freude, Seelen für das himmlische Königreich zu

gewinnen. Diese Freude können wir nur auf Erden erfah-

ren. Und wie groß diese Freude ist!

Nur hier können wir die Freude des Glaubens erleben. Im

Himmel wird es keinen Glauben, sondern nur Schauen

geben. Dort warten andere Freuden auf uns, doch wir

werden nicht mehr die Freude des Glaubens haben.

Wir, die wir in der Gegenwart nur diese Freuden kennen,

schätzen sie. Und wir sind ebenso versucht zu sagen, daß

die Wasser, die vom Gipfel des Amana fließen, besser sind

als alle Wasser Israels.

„Vom Gipfel des Senir sollst du schauen". Im Targum von

Jerusalem, einer alten aramäischen Übersetzung der Bibel,

heißt es, auf diesem Berg würde so viel Frucht wachsen,

daß sie verrottet, weil man gar nicht alles ernten kann.

Hier lernt die Braut, die Fülle ihrer Ernte dem Bräutigam

zu bringen.

Es ist eine interessante Beobachtung, daß die „Lagerstätten

der Löwen", der Löwen, welche die Gläubigen verschlingen

wollen, auf den Höhen des Amana liegen. „Amana" hat

im Hebräischen dieselbe Wurzel wie das Wort für Glauben,

„emunah". Nirgends ist man den Angriffen des Teufels so

sehr ausgesetzt wie auf Glaubenshöhen. Wo du am meisten

Frucht bringst, erregst du den größten Zorn.

Der Jordan fließt vom Berge Hermon. Dort wirst du auf

162

deine schwersten Versuchungen und Verfolgungen stoßen.

Gläubige, die niemals durch die Lagerstätten der Löwen

gingen, stets bequem lebten, niemals die Berge der Panther

bestiegen, nie die Höhen des Glaubens und des Gebetes

bestiegen, stehen oftmals den Leiden ihrer Glaubensge-

schwister gleichgültig gegenüber.

In der Sowjetunion gab der orthodoxe Priester Yakunin

Unschuldigen aus allen Denominationen fünfzehn Jahre

lang Schutz. Als er verhaftet wurde, erhielten wir einen

hinausgeschmuggelten Brief eines anderen Orthodoxen in

Rußland, der die vergangen Aktivitäten von Yakunin be-

schrieb. Darin stand auch, sie seien überzeugt, die Behörden

würden Yakunin niemals antasten; weil er sehr bekannt

sei, würden sie den Aufruhr fürchten, den seine Verhaftung

im Westen verursachen könnte.

Keine lauten Beschwerden, keine Massendemonstrationen

folgten seiner Verhaftung. Keine Stimme erhob sich, welche

die westliche Öffentlichkeit rechtzeitig hätte erwecken kön-

nen. Es scheint, daß selbst die sowjetischen Behörden er-

staunt waren, wie die Verhaftung eines solch bekannten

Priesters und Verteidigers der Religionsfreiheit eine solch

geringe Reaktion im Westen hervorrufen konnte. Da sie

nun wußten, es würde kein Protest kommen, wurde kurz

darauf der berühmte judenchristliche Historiker Regelson

verhaftet; dann erfolgte der Angriff der Sowjetunion auf

Afghanistan. Danach bestieg ein anderer Zeuge für Christus,

der Priester Dudko, sein schon lange für ihn bereitetes

Golgatha. (Dudko und Regelson widerriefen später unter

Druck). Der adventistische Leiter Schtelshkow, der um sei-

nes christlichen Glaubens willen viel leiden mußte, starb

im Alter von vierundachtzig Jahren im Gefangenenlager

von Yakutien. Und so wird es weitergehen, wenn wir

163

schweigen und die Leidenden vergessen. Wir müssen an

wohlwollende Menschen in der ganzen Welt appellieren.

Mir fehlen die Worte, um meiner Verzweiflung und mei-

nem Gefühl der Ohnmacht Ausdruck zu verleihen.

„Niemand ruft Gerechtigkeit aus, und niemand rechtet in

Treue ...(der Herr) sah, daß kein Mann da war; und er

staunte, daß kein Vermittler vorhanden." (Jes 59,4.16)

Doch Menschen, die durch die Lagerstätten der Löwen

gingen, sind Vorbilder geistlicher Schönheit.

Ein Gefangener in Kuba schrieb an seine Frau: „Der Heilige

Geist übermittelt mir täglich Deine Liebe und Gebete. Selbst

wenn ich Deine Briefe nicht erhalte, lassen uns Engel ver-

bunden bleiben als eine glückliche und zufriedene Familie,

die in den Armen des Königs Jesus ruht."

In kommunistischen Ländern wird die grausame Wirklich-

keit nicht ohne Widerstand hingenommen. Wenn man über

diesen Widerstand liest, muß man innerlich jauchzen. Auch

unsere Zeit hat ihre Helden. In einem Leben unter tragi-

schen Umständen werden Wunder zu alltäglichen Ereignis-

sen.

„Wer niemals litt, hat Gott nicht gesehen. Wir können ihn

nicht von Satelliten aus sehen, doch in dem Leben all jener,

die das Leiden nicht fürchten.,, So schrieb Dudko vor seiner

Verhaftung und seinem Zusammenbruch.

Andere, die noch Schlimmeres durch die Kommunisten

erlitten, blieben standhaft. Die sowjetische Professorin Ta-

tiana Shtshipkova schrieb:

„Ich weigerte mich, mit den Beamten der Geheimpolizei

auch nur zu sprechen. Mit ihnen zu sprechen, ist bereits

164

der erste Schritt zur Zusammenarbeit. Ich verlor meine

Stelle als Dozentin für römische Geschichte an der Universi-

tät, weil ich über meinen Glauben sprach. Ich zeigte die

Bibel Studenten, die sie noch nie zuvor gesehen hatten.

Mein Sohn und seine Freundin wurden ebenfalls des Insti-

tuts verwiesen. Meine Tochter Liuba, die nicht gläubig war,

wurde aus der kommunistischen Jugendorganisation ver-

bannt, weil sie mich nicht als Christin denunziert hatte.

Danach kam Liuba zum Glauben. Eine Gruppe von Polizi-

sten verhielt sich uns gegenüber ungeziemend. Ich schlug

einen von ihnen. Dafür erwarte ich eine einjährige Gefäng-

nisstrafe. Ogorodnikov ist für ein Jahr verurteilt. Er hat sich

vom Marxismus zu einem tiefen christlichen Glauben hin-

gewandt. Der neunzehnjährige Ermolaev wurde verhaftet,

weil er in der U-Bahn seine Meinung über die kommunisti-

sche Partei äußerte. Wir haben keine aggressiven Absichten.

Wir verursachen keinen Aufruhr, drucken keine Broschü-

ren, predigen keinen Aufstand. Wir möchten so leben, wie

Christus es lehrte, d. h., zusammenleben und beten, einan-

der helfen, unseren Glauben bezeugen und allen, die zuhö-

ren wollen, von Christus erzählen. Sind wir gefährlich?

Sicherlich; den Beweis liefern die Verfolger.

Der wohlverdiente Schlag, den Shtshipkova dem Polizisten

für seine obszöne Geste gab, erinnert uns an das Handeln

des Erzbischofs Lukas von Taschkent. Er rüttelte die Leitern,

auf die die kommunistischen Arbeiter hochstiegen, um die

Kreuze von der Kathedralkuppel herunterzuholen. Weil er

aber auch Arzt war, kümmerte er sich anschließend um

ihre Wunden.

Andere Christen haben ihr Leben für Christus gegeben.

Sechs sowjetische Baptisten wurden als Soldaten nach Af-

ghanistan geschickt und dort hingerichtet, weil sie sich

weigerten, afghanische Freiheitskämpfer zu erschießen.

165

Sie urteilten zu Recht, daß die sowjetische Armee in einem

friedlichen Nachbarland nichts zu suchen hätte. Es ist recht-

mäßig, ein freies Vaterland zu verteidigen. Doch es ist

unrechtmäßig, im Namen eines gotthassenden, mörderi-

schen Regimes zu kämpfen.

Sie kamen vom Libanon, von den Lagerstätten der Löwen,

von den Bergen der Panther und ruhen nun im Arm Jesu.

Sie kannten den biblischen Weg zum Glück: „Du hast

Gerechtigkeit geliebt und Gesetzlosigkeit gehaßt; darum

hat Gott, dein Gott, dich gesalbt mit Freudenöl über deine

Genossen" (Heb 1,9).

Sie liebten das gerechte Gebot: „Du sollst nicht töten". Sie

haßten die ungerechte sowjetische Herrschaft und starben

für ihre Überzeugung. Jetzt erfahren sie die unvorstellbaren

Freuden des Himmels. Und selbst vor ihrer Hinrichtung

erlebten sie Stunden des Jubels, wie damals Jesus, der sin-

gend nach Gethsemane ging (Mt 26,30).

DIE KRAFT UNSERES BLICKES

„Du hast mir das Herz geraubt, meine Schwester, meine

Braut; du hast mir das Herz geraubt mit einem deiner

Blicke, mit einer Kette von deinem Halsschmuck. Wie

schön ist deine Liebe, meine Schwester, meine Braut; wie-

viel besser ist deine Liebe als Wein, und der Duft deiner

Salben als alle Gewürze! Honigseim träufeln deine Lippen,

meine Braut; Honig und Milch ist unter deiner Zunge; und

der Duft deiner Gewänder wie der Duft des Libanon."

(4,9.10)

Jesus nennt die Gläubigen „Schwester" und „Braut" - Begrif-

fe, die sich normalerweise ausschließen, denn es ist ein

166

Greuel, die Schwester zur Braut zu haben. Diese einzigarti-

ge Beziehung zwischen Jesus und einem Gläubigen ist be-

reits im Alten Testament durch Abraham vorgeschattet, der

seine Halbschwester zur Frau nahm.

Die Beziehung zwischen Jesus und dem Gläubigen ist so

vielgestaltig, daß sie sich nicht mit einem Wort beschreiben

läßt. Manchmal begegnet Er uns als älterer Bruder, der

seine jüngere Schwester berät; ein andermal als der leiden-

schaftliche Liebhaber Seiner Braut.

Auch im Alten Testament bezeichnet sich Gott, wenn Er

zu Israel spricht, einmal als Vater, ein andermal als tröstende

Mutter, dann wieder als Bräutigam, Ehemann oder Freund.

Ein und derselbe Gott, und so viele Symbole! Er ist alles

für uns.

Umgekehrt sind wir „Kinder", „Brüder", „Schwestern",

„Mütter", „Bräute" und „Freunde". Alle diese Bezeichnun-

gen zusammengenommen genügen nicht um die Reichhal-

tigkeit der Liebesgefühle, die uns vereinen, auszudrücken.

Jesus spricht zur Braut: „Du hast mein Herz geraubt".

Eigentlich gibt es in keiner europäischen Sprache eine adä-

quate Übersetzung für dieses hebräische Wort. Am näch-

sten käme noch eine Übersetzung wie: „Meine Liebe zu

dir hat mir den Verstand geraubt".

Das hebräische Wort für „Liebe" steht hier im Plural -

„Lieben". Die Braut liebt ihn mit intellektueller Liebe, ratio-

naler Liebe und der leidenschaftlichen Liebe des Eros.

Der Sohn Gottes bekennt, daß Er durch die Liebe unser

Gefangener wurde. Wie kann das geschehen?

Damals, wie zum Teil noch heute, verschleierten die Mäd-

167

chen im Orient ihre Gesichter. Um mit einem Mann zu

flirten, der in ihre Nähe kam und sie interessierte, hoben

sie manchmal ganz leicht den Schleier, so daß ein Auge

hervorschaute. Ebenso raubt die gläubige Seele dem Herrn

durch einen ihrer Blicke das Herz.

Im Alten Testament wird berichtet, daß die Juden, als sie

von Schlangen in der Wüste gebissen wurden, nur zu der

ehernen Schlange aufschauen mußten, um geheilt zu wer-

den. Genauso kann ein einziger Blick zu Jesus Rettung und

ewiges Leben bringen.

Wie kann ein Blick solche Auswirkungen haben? Weil wir

durch einen einzigen Blick Sein Herz für uns entflammen

können, so daß Er nur noch uns sieht. So groß ist die Macht

eines liebenden Blickes! Glücklich der, der liebt, denn Liebe

nimmt Gott „gefangen". Mächtige Taten können bei Gott

nicht dasselbe erwirken, wie ein einziger, liebender Blick.

Ein Bauer wurde beobachtet, wie er stundenlang in der

Kirche vor dem Altar zubrachte, aber anscheinend niemals

betete. Auf die Frage, was er denn dort tue, antwortete er:

„Ich knie nur und schaue auf Gott". Dieser Bauer erhielt

mehr von Gott als alle Glaubenshelden.

So ist es in der Liebe. Eine einzige gute Eigenschaft der

Braut, ein einziger liebender Blick, erobert Sein ganzes

Herz. Laßt uns ebenso Menschen um einer einzigen guten

Eigenschaft willen lieben, die wir an ihnen entdecken, und

unsere Augen vor allem übrigen verschließen, was unzu-

länglich an ihnen sein mag.

Die Liebkosungen einer einzigen wahrhaft treuen Seele

waren Gott angenehmer als der Rauch, der Ihm vom Tem-

pel Jerusalems geopfert wurde.

168

Der Bräutigam sagt auch: „Honig und Milch ist unter deiner

Zunge". Nach vierzig Jahren Mühsal durften die Juden

schließlich in das Land, wo Milch und Honig fließt. Nach

der Eroberung Kanaans mußten sie weiterhin hart kämpfen,

es auch zu behalten.

Doch in all diesen Jahren hatten sie bereits „Honig und

Milch" unter ihren Zungen. Wir alle besitzen das Verheiße-

ne Land in dem Moment, wo wir aufhören, in der Ferne

danach zu suchen. Es ist hier, in der Gewalt unserer Zunge.

Unsere eigenen bitteren Worte bringen uns zur Hölle. Doch

Jesus Christus mit dem Mund als den Herrn zu bekennen,

bringt uns Rettung.

EIN VERSCHLOSSENER GARTEN

„Ein verschlossener Garten ist meine Schwester, meine

Braut, ein verschlossener Born, eine versiegelte Quelle. Was

dir entsproßt, ist ein Lustgarten von Granaten nebst edlen

Früchten, Zypernblumen, nebst Narden; Narde und Safran,

Würzrohr und Zimmet, nebst allerlei Weihrauchgehölz,

Myrrhe und Aloe nebst allen vortrefflichen Gewürzen; eine

Gartenquelle, ein Brunnen lebendigen Wassers, und Bäche,

die vom Libanon fließen." (4,12-15).

Jeremia sprach von einer Zeit, in der die Seelen Israels

einem bewässerten Garten gleich sein werden. Für die

Braut hat sich die Verheißung bereits erfüllt; sie ist ein gut

geschützter und verschlossener Garten.

Indem er dieses Bild verwendet, rühmt Jesus ihre Keusch-

heit. Niemand, außer dem Eigentümer, kann in einen ver-

schlossenen Garten dringen oder aus einem versiegelten

Quell Wasser entnehmen. Wenn Er nicht zu ihr kommt,

bleibt der Garten verschlossen. Sie weiß, daß sie, wie eine

169

verschlossene Parfümflasche den Duft bewahrt, die Wärme

der Liebe und die Kraft der Tugend bewahren wird, solange

sie sich nur Gott zuneigt.

Wenn sich die Jünger aus Angst vor Feinden einschlössen

(Joh 20,19), die doch nur ihren Leib töten konnten, wieviel

mehr sollten wir unsere Türen aus Furcht vor den Dämonen

verschließen, die unser ewiges Leben zerstören können!

Soll Jesus sich uns zeigen, müssen wir verschlossene Gärten

sein und die Türen schließen, um uns von der Welt getrennt

zu halten. Wir müssen wachsam sein und unsere Türen

vor schädlichen Einflüssen auf unsere Seelen verriegeln.

Geistliche Feinde können den Geist in uns dämpfen, uns

Gott rauben, den innigen Umgang mit Ihm, den göttlichen

Trost verderben.

Weshalb sollten wir eine offene Quelle sein, die jedermann

zur Verfügung steht, so daß andere hineinspucken oder sie

mit Abfall verschmutzen können. Liebst du irgendetwas

mehr als die Gegenwart des Heiligen Geistes?

Unsere innere Burg, in der Gottes Königreich wächst, muß

vor den Bildern der Außenwelt verschlossen bleiben. Wir

müssen aurpassen, daß die Welt draußen bleibt und nicht

in uns Fuß faßt und uns zerstört.

Unsere Gedanken- und Phantasiewelt muß so schön sein

wie ein verschlossener Garten. Manchen Dingen darf Einlaß

gewährt werden, anderen nicht. Gott und der Teufel kom-

men mit ihren Gaben an das Gartentor und bieten uns

Bilder und Darstellungen der Dinge an, die sie verheißen.

Gott sprach zu Kain (1 Mos 4,7): „Und wenn du nicht

wohl tust, so lagert die Sünde vor der Tür. Und nach dir

wird sein Verlangen sein, du aber wirst über ihn herrschen."

170

In Offenbarung 3,20 sagt Jesus: „Siehe, ich stehe vor der

Tür und klopfe an. Wenn jemand meine Stimme hört und

mir auftut, mit dem will ich das Abendmahl halten und er

mit mir".

Die gläubige Seele will sicherlich, daß nur der Herr herein-

tritt. Doch weil der Teufel das weiß, verkleidet er sich als

Engel des Lichts. Wie können wir da unterscheiden? Was

müssen wir tun?

Ich werde die Türen geschlossen halten und ein verschlosse-

ner Garten sein. Jesus werden die verschlossenen Türen

nicht am Hineinkommen hindern.

Niemand muß gerechter und liebender sein als die Braut

im Lied des Salomos. Sie ist wach, während sie auf dem

Bett liegt; sie hört die Stimme des Geliebten: „Tue mir auf,

meine Schwester, meine Freundin, meine Taube, meine

Vollkommene!" (5,2). Doch sie weiß, daß auch der Teufel

Jesu Stimme nachahmen kann. Gerade die vielen Kompli-

mente machen sie mißtrauisch.

Jesus freut sich über ihre Weigerung und ruft in Bewunde-

rung aus: „Ein verschlossener Garten, eine versiegelte Quel-

le ist meine Braut". Sollte dies der wahre Jesus sein, wird

Er über ihre Ablehnung nicht erzürnen. Er kennt und sieht

uns. Er erforscht unsere Herzen und weiß, daß wir für Ihn

sind. Er weiß, aus „welchen Motiven wir Ihn ablehnen. Er

weiß aber auch, warum die Gärten für immer verschlossen

bleiben können. Er hat uns befohlen, in die ganze Welt zu

gehen und das Evangelium zu verkündigen. Die Erfüllung

dieses Befehls bringt uns mit vielen Sünden, vielen Kultu-

ren, vielen falschen Religionen und Gottesverleugnern in

Kontakt, denen wir nicht ausgesetzt wären, wenn unsere

Gärten beständig „verschlossen" blieben.

Wir können anderen nicht von unserem Glauben weitersa-

171

gen, ohne uns ihre manchmal üblen Lebensgeschichten

und Argumente für ihre Überzeugungen anzuhören. Dabei

ist es unvermeidlich, daß dadurch manchmal Verlockungen

auf uns zukommen. Es gibt Missionare, die zu Menschen

gesandt waren, um sie zur Heiligkeit zu rufen, aber stattdes-

sen mit ihnen in Sünde fielen. Am besten sollte man Extre-

me vermeiden. Wir müssen vermeiden, so verschlossen zu

sein, daß andere sterben, weil aus uns kein Licht mehr

hervordringt. Und wir müssen vermeiden, so aufgeschlos-

sen zu sein, daß wir versäumen, uns von Zeit zu Zeit mit

Jesus in einen ruhigen Garten zurückzuziehen, denn nur

so kann unsere Liebesbeziehung zu Ihm aufrechterhalten

bleiben.

Er lobt den verschlossenen Garten. Die Blumen und Früch-

te, die hier genannt werden, sind größtenteils exotische

Gewächse und somit Darstellungen der seltenen Freuden,

die die Braut dem Bräutigam bietet. Sie ist ein ganzer Garten

voll solcher Gewächse. Ursprünglich lautete das Wort für

Garten „pardes", ein persisches Wort, aus dem wir „Para-

dies" ableiten. In die Nähe der Braut zu kommen, war für

Ihn dieselbe Freude, wie für uns der Eintritt ins Paradies

sein wird, denn die Gemeinde bietet Ihm die erlesensten

Früchte dar. Wo Aloe wächst, ist die ganze Luft mit Duft

erfüllt. Die Gemeinde erfüllt die Luft mit dem erlesenen

Wohlgeruch Jesu.

Die Braut wird bezeichnet als „Gartenquelle, ein Brunnen

lebendigen Wassers, und Bäche, die vom Libanon fließen".

Die Flüsse, die aus dem Libanon fließen, sind kristallklar

und haben eine schnelle Strömung. Genauso ist die Quelle

der Weisheit, die beständig aus dem Mund der Braut spru-

delt, und die Ströme lebendigen Wassers, die aus ihrem

Herzen fließen, das zu einem Tempel des Heiligen Geistes

wurde.

172

Bewahre dein Herz als verschlossenen Garten, und Jesus

wird mit Seiner brennenden Liebe hineintreten.

DAS VORRECHT

DER VERSCHLOSSENEN GÄRTEN

Am 8. Oktober feiert die russisch-orthodoxe Kirche den

Geburtstag Tryphons von Viatsk, des Heiligen aus dem 17.

Jahrhundert. Seine Feinde zogen ihm die Kleider aus und

warfen ihn gefesselt in den Schnee. Als sie später den

Leichnam des Erfrorenen holen wollten, fanden sie stattdes-

sen einen ungewöhnlich warmen, lebenden Körper. Um

ihn herum war der Schnee weggeschmolzen.

In rumänischen Gefängnissen erzählte man, dasselbe hätte

sich auch ereignet, als man Budu nackt in den Schnee warf.

Ich selbst habe viele gekannt, die in Gefrierzellen gesteckt

wurden und überlebten.

Jesus war durch die verschlossenen Türen der Zellen hinein-

getreten, und die Christen konnten den Raum mit ihren

Lobliedern erfüllen.

Eiskalte Umstände in deinem eigenen Leben werden dich

nicht erfrieren lassen, wenn du nah bei dem brennenden

Feuer der Gottheit bleibst.

Einmal besuchte ich eine Vesper, die Seraphim, der Erzbi-

schof der Orthodoxen Untergrundkirche in der Sowjet-

union, hielt. Dreißig Jahre lang hatte er die Untergrundkir-

che geleitet, ohne daß die Kommunisten seinen Verbleib

ausfindig machten.

Schon nachdem er die Eingangsworte - „Im Namen des

Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes» gesungen

173

hatte, befand sich die ganze Versammlung in Tränen. Ich

hatte diese Worte bereits tausende Male gehört. Doch als

Seraphim sie sang, erkannte ich wie nie zuvor, daß alles,

was wir von Gott besitzen, lediglich Sein Name ist, den

wir anrufen können. Genauso wie für meinen Sohn „Vater"

während meiner 14jährigen Haftzeit nur ein Name war,

weil er die Realität einer Vater-Sohn Beziehung nicht erfah-

ren konnte, erleben wir es auch mit Gott. Doch wir besitzen

das tröstliche Wissen, daß Er ein liebender Vater ist. Sein

Sohn starb für uns, Sein Heiliger Geist leitet uns. All dies

wurde mir im selben Augenblick durch die Art und Weise

deutlich, wie Seraphim diese Worte sang.

Einige Menschen in der Versammlung behaupteten, sie

könnten eine Lichtsgestalt sehen, die ihm während der

Ausübung des Gottesdienstes zur Seite stünde. Ich bin über-

zeugt, daß jeder, der sich für die Weitergabe des Evange-

liums einsetzt (1 Thess 2,8), Engel zur Seite hat. Dies ist

das Vorrecht aller, die in verschlossenen Gärten leben und

niemand in ihr Innerstes eindringen lassen, die jeden Ein-

fluß scheuen. Der Bräutigam selbst jedoch kann über alle

Hindernisse springen.

WACHE AUF, WIND

„Wache auf, Nordwind, und komm, Südwind; durchwehe

meinen Garten, laß träufeln seine Wohlgerüche! Mein Ge-

liebter komme in seinen Garten und esse die ihm köstliche

Frucht. Ich bin in meinen Garten gekommen, meine Schwe-

ster, meine Braut, habe meine Myrrhe gepflückt samt mei-

nem Balsam, habe meine Wabe gegessen samt meinem

Honig, meinen Wein getrunken, samt meiner Milch. Esset,

Freunde; trinket und berauschet euch, Geliebte!" (4,16 -

5,1).

174

Obwohl Er ihr so viel Anerkennung gibt, flüstert sie Ihm

ins Ohr, daß sie noch Vorbereitungen treffen muß, bevor

sie sich Ihm zeigt. Die Frauen, die in die Gegenwart des

Königs Ahaschveros treten wollten, mußten sich erst zwölf

Monate lang schönmachen: sechs Monate mit Öl und Myrr-

henöl und sechs Monate mit Gewürzen und Reinigungssal-

ben (Esther 2,12). Um wieviel mehr sollten sich alle vorbe-

reiten, die vor den himmlischen König treten wollen.

Deshalb ruft sie die Winde..

Der Nordwind stellt die Gerichte Gottes dar. Der Südwind,

der die Poren der Blätter öffnet, damit sie ihren süßen Duft

ausströmen, spricht von den Tröstungen Gottes. Beide sind

Zeichen Seiner Liebe, und beide sind notwendig, damit der

Garten der Braut seinen Duft verbreitet.

So hat auch die Gemeinde reichlich an Gerichten und an

Tröstungen teil. Vor allem hat sie das Vorrecht, daß der

Wind des Heiligen Geistes sie durchweht, der zu Pfingsten

auf die Jünger herabfiel. Dies war eine Erfüllung des Gebetes

der Braut.

Der Nordwind bläst mit einer noch nie dagewesenen Heftig-

keit über die Christen der kommunistischen Länder, deren

Herrscher viele Verbrechen auf sich luden. Allein in Addis

Abeba, der Hauptstadt Äthiopiens, waren die Gefängnisse

mit Christen und Moslems gefüllt. Die Folterer gebrauchten

Handfesseln („Made in Cuba"), die sich rasch zusammen-

ziehen lassen, bis die Knochen brechen.

Ein Gefangener in einem usbekischen Gefängnis berichtet:

„Die Insassen werden zu Tode geschlagen oder in Zwangs-

jacken gesteckt. Der größte Folterer ist Umayukulov. Alle,

die um ihrer Überzeugungen willen leiden, kommen in

eine Zelle mit Verbrechern, die sie vergewaltigen."

175

In der Tschechoslowakei sind dreitausend Nonnen Gefange-

ne in ihren eigenen, zu Sklavenarbeitslagern umgestalteten

Klöstern. Die genaue Zahl aller Priester und Mönche, die

dasselbe Schicksal erleiden, ist nicht bekannt.

Weil der Druck religiöser Schriften in der CSSR verboten

ist, wurden Geheimdruckereien aufgebaut. Auch in Ruß-

land, China und anderen kommunistischen Ländern wer-

den solche Druckereien unter größtem Risiko geführt. So-

bald die Mitarbeiter auffliegen, müssen sie ins Gefängnis

und werden ausgepeitscht.

Der verstorbene jugoslawische Präsident Tito war der Mör-

der jedes siebten Priesters sowie zahlloser Konventmitglie-

der seines Landes. Tito hat auch den Tod des Kardinal

Stepinac auf dem Gewissen, der im Zweiten Weltkrieg

siebentausend Kindern persönlich Schutz gab und Juden

und Serben verteidigte. Bei der Besatzung Ostdeutschlands

nach Kriegsende tötete die sowjetische Armee die Priester

Sonsalla, Demczak und Goerlich. Zahllose Frauen, darunter

Nonnen, wurden vergewaltigt. Unmenschen desselben Ka-

libers beherrschen heute noch die kommunistischen Län-

der.

Der Holocaust in Kambodscha übertraf jedoch all diese

Verbrechen. Rund zwei Millionen Menschen starben dort

durch die Hände der Kommunisten. Alle, die Universitätsab-

schlüsse besaßen, wurden ausgerottet. Das Tragen von Bril-

len galt als todeswürdiges Verbrechen, weil es daraufschlie-

ßen ließ, daß man lesen konnte. Von fünfhundert Ärzten

haben nur siebenundfünfzig überlebt. Ganze Gruppen von

unerwünschten Kindern wurden zusammengekettet und

lebendig begraben. Kaum ein Kind unter fünf Jahren blieb

noch übrig. Anfangs hatte kein Einwohner auch nur die

Kraft, die Care-Pakete aus dem Ausland auszuladen.

Der russisch-orthodoxe Priester Yakunin wurde verhaftet,

176

weil er gegen die Kirchenführer protestierte, die mit dem

Kommunismus Kompromisse schlössen, d. h., gegen die

Bräute Christi, die ein Verhältnis mit Seinen Feinden eingin-

gen. Er hatte geschrieben:

„Die Autorität in der Kirche steht allein Christus zu, der

sie durch Sein kostbares, vergossenes Blut erwarb. Die Kir-

che ist Seine heilige Braut, Sein lebendiger Leib. Wer

Machtsüchtigen erlaubt, sich in das ewige Leben der Kirche

einzumischen, liefert die Braut Christi dem Verderben aus."

Auf Männer wie ihn treffen die Worte des Gründers der

China Inland Mission, Hudson Taylor, zu, der durch viele

Stürme ging:

„Ich wurde von manchen beneidet, von vielen verachtet,

von anderen vielleicht gehaßt, oftmals getadelt für Dinge,

mit denen ich nichts zu tun hatte; ein Pionier in vielem,

was heute zum festen Bestandteil der missionarischen

Praxis gehört; oftmals arbeitete ich in vielerlei Hinsicht

ohne ein Vorbild und nur mit wenigen erfahrenen Helfern;

oft war ich körperlich krank und innerlich durcheinander,

durch Umstände in Verlegenheit gebracht. Hätte sich der

Herr mir nicht besonders gnädig gezeigt, hätte mich nicht

die Überzeugung aufrechtgehalten, daß das Werk Sein und

Er mit mir ist, hätte ich schwach werden und zusammenbre-

chen müssen. Doch der Kampf ist des Herrn - und Er wird

gewinnen."

In Gardenas (Belorußland) haben die Kommunisten eine

gotische Kirche aus dem 14. Jahrhundert zerstört. Dasselbe

geschah mit dem herrlichen Tempel von Vidzial. In Varana-

va versuchten Frauen, die Zerstörung der Kirche zu verhin-

dern, indem sie sich vor die Bulldozer warfen.

Eine solche Hingabe bis zum Letzten ist die größte Freude,

177

die wir Jesus bereiten können. Die Braut Christi in der

Verfolgung bereitet Ihm diese Freude unter den schlimm-

sten Umständen. Ihr einziges Ziel besteht darin, Ihn zu er-

freuen.

HEILIGE PHANTASIE

Sie ruft den Bräutigam, in ihr Herz einzuziehen. „Mein

Geliebter komme in seinen Garten und esse die ihm köstli-

che Frucht". (4,16)

Als sie nach dem Herrn rief, antwortete Er ihr sofort. Er

kam herein und sie verbrachte eine wunderbare Hoch-

zeitsnacht mit Ihm. Er fand Seine Freude an ihr und denkt

gerne an ihre Zärtlichkeiten zurück.

„Ich bin in meinen Garten gekommen, meine Schwester,

meine Braut, habe meine Myrrhe gepflückt samt meinem

Balsam, habe meine Wabe gegessen samt meinem Honig,

meinen Wein getrunken, samt meiner Milch" (5,1). All

dies sind verschiedene Beschreibungen der Freuden, die

sie Ihm schenkte.

Nachdem Er mit Seiner Braut zusammen war, schwebt der

Bräutigam auf Freudenhöhen, weil sie Ihm so vielfältige,

wunderbare Freuden darbot.

Normalerweise ißt man nicht die Wabe mit dem Honig

und trinkt nicht eine Mischung aus Wein und Milch. Die

Freuden, die Christus in Seiner Gemeinde findet, sind ein-

zigartige Freuden. Sie tut „mehr als die andern" (Mt 5,47).

Der Bräutigam ruft auch Seine Freunde: „Esset, Freunde;

trinket und berauschet euch, Geliebte". Diese Freunde sind

nicht wie Seine Braut. Sie kennen nicht die Freuden der

178

innigen Gemeinschaft mit Jesus, sondern nehmen nur durch

das Wohlwollen der anderen an deren Vorrechten teil.

Nicht jeder, der uns zu einer Mahlzeit einlädt, ist uns

wohlgesonnen. Oft gibt es nach dem Essen Klatsch und

Verleumdung. Doch die Einladung, die Jesus uns gibt, ist

aufrichtig und kommt von ganzem Herzen.

Jesus ruft uns an Seine Tafel, wo wir miterleben dürfen,

wie Sünder sich bekehren. Er ruft uns zum Hochzeitsfest

von Braut und Bräutigam. Glückselig alle, die zu diesem

Mahl geladen sind! Gott „gebietet den Gästen, reichlich zu

essen und zu trinken. Es gibt nur eine Freude, die noch

größer ist, nämlich selbst zum Leib der Braut zu gehören.

Atheisten würden ein solches Hochzeitsfest als Phantasie

abtun.

Einem Bibelkurier, der Bibeln in ein kommunistisches Land

schmuggelte, sagte der Zollbeamte: „Wir nehmen solche

Bücher nicht an, das sind Märchen". Er antwortete: „Haben

Sie denn keine Märchenbücher in Ihrem Land?". Der Zoll-

beamte wußte darauf nichts zu sagen. Der Kurier fuhr fort:

„An Phantasiewerken ist nichts Falsches, wenn die Phanta-

sie geheiligt ist und nur dazu dient, wahre Fakten auszu-

schmücken".

So ist auch die Einheit zwischen Christus und dem Gläubi-

gen eine Realität, die wir ausschmücken können. Phantasie

ist eine wunderbare Gabe Gottes, ein schöpferisches Pro-

dukt. Ohne sie gäbe es keine Kunstwerke.

Christliche Lieder sind das Produkt heiliger Phantasie. Man

denke an das Lied „Es ist ein Born, draus heiiges Blut für

arme Sünder quillt". Das Blut Jesu gerann in Seinen Händen

und Füßen, als Er gekreuzigt wurde. Sonst wäre Er inner-

179

halb weniger Minuten verblutet. Nur tropfenweise sickerte

das Blut aus Seinen Wunden. Doch die Phantasie bereichert

die Realität. Der Sünder sieht einen tiefen Born mit reinigen-

dem Blut vor sich, in den er eintauchen kann. Diese geistli-

che Phantasie entspricht der Realität mehr als die rein histo-

rischen Fakten.

Ohne Phantasie gäbe es keine Errungenschaften im Leben.

Technologie, Medizin und Kunst würden aussterben. Scien-

ce Fiction nahm die wissenschaftlichen Tatsachen vorweg.

Phantasieflüge gingen den Raumflügen voraus. Jeder Schritt

nach vorne beginnt mit einer Phantasie, die später zur

Realität wird.

Die Freuden der Vereinigung von Braut und Bräutigam und

das letzte Hochzeitsfest sind sicherlich ein Produkt der

Phantasie. Doch wird sich zeigen, daß es sich um eine

wunderbare Vorausbeschreibung eines wirklichen Ereignis-

ses handelt.

Christen glauben an diese Einladung zum Hochzeitsfest des

Lammes. Sie glauben an die berauschenden Freuden, die

dort auf sie warten und können deshalb ihr Kreuz tragen.

In dem Dorf Martuk bei Aktubinsk in der Sowjetrepublik

Kasachstan drohte ein Schuldirektor namens Goroh der

vierzehnjährigen Christin Arganessa Tissen, er würde ihren

Mitschülern erlauben, sie aufzuhängen, wenn sie nicht auf-

hörte, von Christus zu zeugen. Er zwang christliche Kinder,

in satirischer Darstellung des Gebets auf allen Vieren umher-

zukriechen und bezeichnete sie als „Faschisten".

Der Baptist Anatoli Y. Khailo kam aufgrund der falschen

Anklage, ein Mädchen geschlagen und vergewaltigt zu ha-

ben, ins Gefängnis, obwohl bereits jemand anders die Tat

zugegeben hatte. Die Mutter des Mädchens hatte außerdem

180

gestanden, daß sie zu einer falschen Aussage gegen den

jungen Khailo gezwungen worden war. Wie Joseph im

Alten Testament, der wegen versuchter Vergewaltigung

verhaftet wurde, obwohl er sich weigerte zu sündigen,

mußte auch Khailo leiden.

Diese häßliche Seite des Lebens kann uns Not machen.

Doch wir wissen um das Hochzeitsmahl, zu dem wir alle

eingeladen sind. Wir schauen nicht nur auf den Regen,

sondern auch auf den schillernden Regenbogen.

Die Baptistengemeinde in Belograd schreibt, nachdem sie

zunächst viel über Verfolgung berichtet hat: „Wir danken

Gott, daß Er uns einer solchen Ehre würdig achtete. Wir

beten, Er möge uns Kraft geben, unerschüttert zu bleiben,

denn die Stunde der Wiederkunft des Herrn ist nahe. Möge

der Herr uns segnen und uns lehren, die klugen Maschen

Seiner Feinde zu durchschauen."

Unser Nachdenken, die Erwartungen und Hoffnungen auf

das Festmahl und die nachfolgende Hochzeitsnacht mit

dem himmlischen Bräutigam, - die wir in heiliger Phantasie

bereits voraussehen - vermitteln uns einen Vorgeschmack

der zukünftigen Wirklichkeit.

In Salomos Lied ist selbst die erotische Phantasie geheiligt,

mit der er die Liebestrunkenheit der Braut in der Umarmung

des himmlischen Bräutigams beschreibt. Heilige Phantasie

hat vielen Christen geholfen, in kommunistischen Gefäng-

nissen durchzuhalten.

Menschen werden so stark von häßlichen Phantasien ange-

zogen. Wir Christen werden von dem Schönen, Gerechten

und Wahren angezogen, das hier in wunderbaren Bildern

seinen Ausdruck findet.

181

KAPITEL V

EIN TRAURIGES KAPITEL IM LEBEN DER BRAUT

„Ich schlief, aber mein Herz wachte. Horch! mein Gelieb-

ter! Er klopft: Tue mir auf, meine Schwester, meine Freun-

din, meine Taube, meine Vollkommene! Denn mein Haupt

ist voll Tau, meine Locken voll Tropfen der Nacht. - Ich

habe mein Kleid ausgezogen, wie sollte ich es wieder anzie-

hen? Ich habe meine Füße gewaschen, wie sollte ich sie

wieder beschmutzen? - Mein Geliebter streckte seine Hand

durch die Öffnung, und mein Inneres ward seinetwegen

erregt. Ich stand auf, um meinem Geliebten zu öffnen, und

meine Hände troffen von Myrrhe und meine Finger von

fließender Myrrhe an dem Griffe des Riegels. Ich öffnete

meinem Geliebten; aber mein Geliebter hatte sich umge-

wandt, war weitergegangen. Ich war außer mir, während

er redete. Ich suchte ihn und fand ihn nicht; ich rief ihn,

und er antwortete mir nicht." (5,2-6)

Sie schläft, doch Er, der niemals schläft noch schlummert,

ist in ihrem Herzen. Genau in dem Moment, wo die Braut

einschläft, erfüllt sich das Wort: „Siehe, ich stehe an der

Tür und klopfe an". Sie hört die Stimme des Geliebten.

Die Wachenden müssen Jesus suchen, doch zu den Schla-

fenden kommt Er selbst. Aus Seinen Worten spricht nicht

der geringste Tadel oder Ärger darüber, sie schlafend vorzu-

finden. Er sagt nur, „öffne mir, meine Schwester, meine

Taube, meine Vollkommene!" Im Talmud heißt es: „Öffne

Gott eine Tür so groß wie ein Nadelöhr, und Er wird mit

einer Wagenladung voller Segen hereintreten".

Wie kann sie sich weigern, jemanden hereinzulassen, der

kein zorniges Wor spricht, obwohl Er das Recht dazu hätte,

182

sondern sie nur wissen läßt, daß Er, der Herrscher Himmels

und der Erden, nichts hat, wo Er Sein Haupt hinlegen kann?

Wo wird Er ruhen, wenn Seine Braut Ihn nicht ruft? Sein

Haupt ist voller Tau und Seine Locken feucht von den

Tropfen der Nacht, die Er ungeschützt auf dem Feld ver-

brachte.

Doch sie macht zunächst Ausflüchte und will Ihm nicht

sofort öffnen. „Ich habe mein Kleid abgelegt... meine Füße

gewaschen".

Sie könnte Ihn auch ohne Kleidung empfangen oder sich

schnell wieder ankleiden. Und was soll die Antwort, sie

habe ihre Füße bereits gewaschen, und fürchtet, sie erneut

zu beschmutzen? Jesus wusch die Füße Seiner Jünger und

wird dasselbe auch für uns tun. Sie bringt lediglich Ausflüch-

te. Und dann steckt Er Seine Hand durch das Schlüsselloch.

Wenn wir Ausflüchte machen, versucht die Gnade Gottes

dennoch einzudringen. Doch selbst Er kann nicht die Tür

unseres Herzens öffnen. Die Tür geht nur von innen auf.

Erst da wird sie von Mitleid bewegt. Wenn du kein anderes

Gefühl für Jesus aufbringen kannst, dann bringe Ihm, der

so verletzt wurde, zumindest Mitleid entgegen.

Als sie sich aufmacht, dem Geliebten zu öffnen, tropfen

ihre Hände vor Myrrhe, die von der Türklinke fließt.

Orientalische Schlüssellöcher waren für gewöhnlich sehr

groß. Vermutlich hat Er von außen Parfüm, das Er für sie

mitgebracht hat, auf die Klinge gegossen. Als sie nun die

Klinge anfaßt, tropft das Parfüm herunter.

Sie öffnet dem Geliebten, doch Er ist fort, Er hat sich

zurückgezogen. Sie reagierte nicht auf das erste Klopfen,

183

und nun ist Er nicht mehr zu finden. Wieviel Anlaß zur

Traurigkeit geben wir uns, wenn wir Gelegenheiten verpas-

sen, die Gott uns schenkt!

Sie erinnert sich, wie lieblich Seine Stimme klang. Sie war

außer sich, oder, wie es in der englischen Version heißt,

„ihre Seele wurde ohnmächtig", als Er redete. In der Vulga-

ta, der ersten lateinischen Übersetzung der Bibel, steht hier:

„Meine Seele schmolz, als Er sprach". An dieser Reaktion

merken wir, daß es der Herr ist, der mit uns spricht: „Brann-

te nicht unser Herz in uns, als er auf dem Wege mit uns

redete, (und) als er uns die Schriften öffnete" (Lk 24,32).

Es ist immer etwas Einzigartiges, wenn der Herr zu den

Seinen redet.

Doch Menschen sind seltsam. Die Braut wird schwach, als

sie Ihn hört, aber sie öffnet nicht. Danach sucht sie Ihn

und findet Ihn nicht. Sie ruft nach Ihm, aber Er antwortet

nicht. All das wäre unnötig gewesen, hätte sie die Tür nur

sofort geöffnet. Es gibt Zeiten in unserem Leben, wo wir

von Jesus keine Antwort mehr erhalten können.

Weshalb zögerten wir, die Tür zu öffnen? Weil wir die

Kleider abgelegt hatten? Die Kleider der Gerechtigkeit soll-

ten niemals abgelegt werden.

Ein junger Mann und eine junge Frau wurden von einem

Priester der verbotenen katholischen Uniatskirche in der

Ukraine getraut. Die Kommunisten verhafteten die Frau

und teilten dem Ehemann mit, seine junge Frau würde von

Dutzenden Soldaten vergewaltigt werden, wenn er nicht

den Priester denunziere.

In diesem tragischen Moment hätte er sein Herz Jesus

öffnen sollen, dem Retter, der bereit war, für Gottes Herr-

lichkeit zu leiden. Dann hätte er die einfache Wahrheit

184

erkannt, daß ein Christ, ganz gleich unter welchen Umstän-

den, niemals denunziert.

Doch er tat dies nicht, sondern gab nach und verriet das

Versteck des Priesters. Als seine Frau davon hörte, versuchte

sie, Selbstmord zu begehen. Seine Mutter starb an gebroche-

nem Herzen, und der Priester kam ins Gefängnis.

Später bekannte der Ehemann seine Schuld und starb, nach-

dem er tapfer ein unschuldiges 13jähriges Mädchen vor

den Kommunisten verteidigt hatte.

Andere, die Jesus erlaubt haben, in ihr Herz zu kommen,

erhalten von Ihm auch Mut.

So muß jeder, der in Vietnam sein Quartier verlassen will,

eine Erlaubnis haben. Für Pastoren gibt es keine Erlaubnis-

se. Doch sie verlassen oft ihre Quartiere, um kranke Ge-

meindemitglieder zu besuchen oder um das Evangelium

an anderen Orten zu verkündigen. Werden sie erwischt,

müssen sie zur Strafe eine Woche lang vor ihrer Tür knien.

Und während sie knien, schmieden sie bereits wieder Pläne,

wie sie das Evangelium verbreiten können, sobald sie aufste-

hen dürfen. Werden sie nochmals erwischt, riskieren sie

neue Strafen, vielleicht Gefängnis oder sogar Tod. Die Pasto-

ren Nguyen van Thang und Nguyen van Nam starben in

vietnamesischen Gefängnissen.

Alles Eigentum der Kirche, wie Schulen, Seminare, Univer-

sitäten und Waisenhäuser, ist beschlagnahmt worden. Got-

tes Kinder setzen ihre Arbeit jedoch fort. Die Kommunisten

forderten Nonnen auf, die in Krankenhäusern arbeiten, bei

Abtreibungen mitzuhelfen. Sie weigerten sich und verloren

ihren Arbeitsplatz.

185

Seit Mai 1975 sind zweihundertsiebenundvierzig katholi-

sche Priester umgebracht worden und viele Hunderte mehr

kamen in Umerziehungslager, aus denen nur selten jemand

zurückkehrt. Evangelische Geistliche traf dasselbe Schick-

sal.

In Uganda wurden unter dem Diktator Idi Amin Christen

und politische Gegner neben gemeinen Kriminellen in den

Konzentrationslagern Mabira und Namamve inhaftiert. Die-

se Gefangenen erhielten überhaupt nichts zu essen. Sie

lebten nach dem Gesetz des Urwalds: Der Stärkere frißt

den Schwächeren. Offensichtlich gehörten die Christen mit

zu denen, die gefressen wurden. Diese Information stammt

aus dem Bericht eines internationalen Juristenkomitees in

den USA.

Nach alter afrikanischer Sitte werden die Opfer nicht getö-

tet, bevor man sie frißt, sondern man zieht ihnen das Fleisch

stückweise vom lebendigen Leib ab.

Christen ertrugen dies in Treue. Viele, die in ihrem Leiden

zu Ihm schrien, werden wie die Braut geklagt haben, „ich

rief Ihn, aber Er antwortete nicht". Großer Glaube wird

durch eine lange Wartezeit geprüft. Doch am Ende gibt es

keine unerhörten Gebete. Die Antwort wird kommen, auch

wenn sie nicht immer so ist wie erwünscht, so wird es

doch die beste für uns sein.

VERRÄTERISCHE PASTOREN

„Es fanden mich die Wächter, die in der Stadt umhergehen;

sie schlugen mich, verwundeten mich; die Wächter der

Mauern nahmen mir meinen Schleier weg" (5,7).

Die Pastoren der Kirche sind die Wächter der Stadt. Doch

186

anstatt ihr zu helfen, den Geliebten zu finden, schlagen

und verwunden sie die Braut.

Jesus sah voraus, daß einige Pastoren Seine Diener verfolgen

und sich nur um Essen und Trinken und ihr eigenes Wohler-

gehen kümmern würden. Viele große Verfolgungen gegen

Gläubige wurden von Priestern ausgelöst, die unter dem

Vorwand, die Kirche zu verteidigen, demütige und geistlich

gesinnte Kinder Gottes mißhandelten.

Der Priester Eli wies Hanna wegen Trunkenheit zurecht,

verlor jedoch kein Wort des Tadels über seine mißratenen

Söhne. Viele Pastoren, selbst manche gute, haben die Her-

zen der Gerechten betrübt.

So wandert die Braut umher, betrübt durch ihr eigenes

Gewissen, und nun auch durch das Verhalten der Pastoren.

Gefangene in kommunistischen Gefängnissen leiden nicht

nur unter ihren Verfolgern, sondern auch unter dem Verrat,

den führende Persönlichkeiten ihrer Denominationen bege-

hen.

Zur selben Zeit, als die Pfmgstler in Rumänien von der

Polizei geschlagen wurden, dankten offizielle Leiter der

Pfingstunion (die man in der Freien Welt auf Konferenzen

als Brüder empfing) der rumänischen Regierung in den

Spalten der kommunistischen Presse für die „volle Freiheit",

die sie ihnen gewährten.

Sie sandten einen Rundbrief an alle Gemeinden, in dem

sie dringend baten, nicht mehr über Gottes Gericht zu

predigen, da die Kommunisten dieses Thema nicht gerne

hören würden.

Ein solches Verhalten schmerzt.

In Rotchina mußten Regimegegner, zu denen die Christen

187

automatisch gerechnet werden, jeden Morgen vor Betreten

des Arbeitsplatzes zehn Minuten vor dem Bild Maos zur

Selbstprüfung niederknien, sich zehnmal ins Gesicht schla-

gen und dieselbe Prozedur am Abend nach der Arbeit wie-

derholen. Sie wurden dazu bestimmt, die Toiletten zu put-

zen. Mit rasiertem Kopf wurden sie gefesselt und zur

körperlichen Züchtigung weggeschleppt. Zur selben Zeit

priesen Kirchenführer im Westen das maoistische Regime

als die Erfüllung des Reiches Gottes.

LIEBESKRANK

„Ich beschwöre euch, Töchter Jerusalems, wenn ihr meinen

Geliebten findet, was sollt ihr ihm berichten? Daß ich krank

bin vor Liebe" (5,8).

Nachdem sie von den Wächtern auf den Mauern geschlagen

wurde, ist die Braut unfähig, ihre Suche fortzusetzen. Sie

bittet andere, für sie zu beten, nimmt eine dritte Partei als

Fürsprecher. Die Liebende macht von allen Möglichkeiten

Gebrauch, um mit dem Geliebten Kontakt aufzunehmen.

"Wenn ihr meinen Geliebten findet" - wiederum nennt sie

Seinen Namen nicht. Wer jemand sehr liebt, nimmt auch

immer an, daß jeder andere den Geliebten genauso liebt.

Sie gibt ihnen den Befehl: „Sagt ihm, daß ich krank bin

vor Liebe".

Jemand ist dann krank vor Liebe, wenn er sich durch nichts

mehr davon abbringen läßt, alles für den Geliebten zu tun

und zu erdulden.

Es steht geschrieben, „Du sollst den Herrn, deinen Gott,

lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen

Seele, und mit deiner ganzen Kraft" (5 Mos 6,5).

188

Kennst du das, vor Liebe krank zu sein?

Vielleicht weißt du, was Seekrankheit bedeutet, doch es

gibt auch so etwas wie „Liebeskrankheit". Weißt du, wie

das ist, wenn man bis zum Verrücktsein liebt? Eine solche

Liebe sucht immer nach mehr. Doch es ist besser, eine

tiefe, unbefriedigte Liebe zu Jesus zu haben, als eine befrie-

digte Liebe zur Welt.

Ihre Botschafter sollen Ihm mitteilen, daß sie Ihn immer

noch liebt, obwohl sie vernachlässigt wurde.

Jesus sagte: „Wenn ihr mich liebt, so haltet meine Gebote".

Menschliche Erfahrung bestätigt, daß es eine Art Liebe gibt,

die das Herz so beherrscht, daß man krank wird und keine

Befehle mehr erfüllen kann. Dies ist die Liebe, die die Braut

empfindet. Eine sehr reale Liebe. Sie bittet Ihn nicht zu

kommen, sondern teilt Ihm nur ihren Schmerz mit. Hier

lernen wir, daß wir in unseren Gebeten nur unsere Nöte

nennen könnten, ohne Konkretes zu bitten. Es gibt viele

Gebete dieser Art in der Bibel. Zum Beispiel das Gebet der

Martha: „Siehe, der, den du lieb hast, ist krank" (Joh 11,3).

Dieses Gebet spricht nur von der Not.

Die Mutter des Herrn sagt auf der Hochzeit zu Kana ledig-

lich: „Sie haben keinen Wein" (Joh 2,3). Alles andere über-

läßt sie Jesus.

Gebete, die nur die Nöte ausdrücken, besitzen eine einzigar-

tige Schönheit. Er ist der Meister, Du brauchst Ihm nur

deine Lage bekennen. Er weiß besser als wir, was getan

werden muß. Er empfindet mehr Mitleid, wenn Er eine

geliebte Seele ergeben und selbstlos leiden sieht.

Nenne nur deinen Schmerz, ohne zu fordern, was du für

notwendig hältst. So teilt die Braut Ihm über die Boten nur

mit, daß sie krank ist vor Liebe.

189

Wir finden viele Beispiele dieser „Liebeskrankheit" in der

verfolgten Gemeinde der kommunistischen Welt.

Valya war ein 12jähriges russisches Mädchen. Eines Tages

entschied der Schuldirektor, daß sie nun den Jungpionieren

der kommunistischen Jugendbewegung beitreten sollte. Ih-

re Weigerung nutzte nichts, denn ein Direktor besitzt in

der UDSSR gesetzliche Rechte über Kinder, wie sie in der

freien Welt nur Eltern zustehen.

Der Tag des Eintritts war gekommen. Die ausgewählten

Kandidaten standen vor einem Tisch, auf dem die dreiek-

kigen Pioniertücher lagen. Die Mädchen traten eines nach

dem anderen vor, banden das Tuch um und schworen den

Eid.

„Valya Vastchenko", rief der Direktor, „Valya, tritt vor!

Schwör den Eid!"

Valyas Mund blieb fest geschlossen.

„Sprich den Eid, Valya!... Nun gut. Ich werde ihn in deinem

Namen vorlesen.". Der Direktor deutete auf zwei andere

Mädchen: „Legt ihr das Tuch um den Hals, während ich le-

se".

Er begann: „Ich, Valya, Pionier der UdSSR, verspreche vor

meinen Mitpatrioten, welche über die Zulassung zu dieser

Organisation entscheiden, daß ich fest für die Sache Lenins

und den Sieg des Kommunismus eintreten werde. Ich ver-

spreche ...

Seine nächsten Worte gingen unter, weil Valya in lautes

Gebet zu Gott ausbrach und zu singen begann, „Wir wer-

den fest für unseren Glauben und für Christus stehen,

Seinem Vorbild folgen".

190

Das Kind wußte aus den Erfahrungen vieler anderer, daß

sie damit ihre zukünftige Karriere endgültig zerstört hatte.

Sie wußte, man konnte sie nun in ein atheistisches Internat

stecken. Sie wußte, daß ihre Eltern ins Gefängnis kommen

und sogar dort sterben könnten, doch sie dachte nicht

„vernünftig". Sie liebte Jesus bis zur Unvernunft und konnte

nicht anders handeln.

Thomas von Aquin sprach, als er starb, grade über das Lied

der Lieder. Bei seinem Tod wurde die Liebessehnsucht zur

Realität, die er in seinem Lied „ich bete dich an" zum

Ausdruck brachte:

Jesus, den ich gegenwärtig noch verhüllt sehe, Ich sehne

mich so sehr danach, oh, neige dich zu mir herab, daß ich

die Schönheit deines Antlitzes vor mir auftue, und ich

gesegnet werde durch den Anblick deiner Herrlichkeit.

Die Braut ist krank vor Liebe, das heißt, sie leidet.

Wir müssen unseren Glauben gegen die Häresie eines Chri-

stentums ohne Leiden und ohne Kreuz verteidigen.

An dieser Stelle möchte ich einige Auszüge aus typischen

Predigten zitieren, die man im amerikanischen Fernsehen

hören kann:

„Wenn jemand völlig in der Gegenwart des allmächtigen

Gottes stehen kann, wird er niemals krank werden". Tau-

sende erkrankten in kommunistischen Gefängnissen an Tu-

berkulose. Sie waren durch Foltern verstümmelt. Andere

wurden verrückt.

„Die Gnade Gottes läßt uns sowohl im geistlichen als auch

materiellen Bereich Seine Segnungen zuteil werden". Ge-

fangene in kommunistischen Lagern zittern in der Kälte,

ihre Familien verlieren die Arbeitsstelle und haben kein

191

Geld, um Brot für ihre Kinder zu kaufen. Ihre Güter werden

beschlagnahmt. Wo bleiben da die materiellen Segnungen?

„Als Seine Kinder ist unser Platz nicht im Sturm, der um

uns herum weht. Wir müssen nicht von den Unwettern

umhergetrieben werden, die die Welt befallen. Selbst wenn

Nöte kommen, scheint das Sonnenlicht Gottes auf uns her-

ab, und Friede ruht auf uns."

Dieser berühmte Prediger scheint noch nie von den dunklen

Nächten gehört zu haben, durch die auch berühmte Heilige

gingen. Ich bestreite, daß Christen unter allen Umständen

im Frieden sind. Die Braut Salomos kennt tiefen Frieden,

doch sie kennt auch schwere Qualen und Krankheit.

WAS IST DEIN GELIEBTER

VOR EINEM ANDEREN GELIEBTEN?

„Was ist dein Geliebter vor einem anderen Geliebten, du

Schönste unter den Frauen? Was ist dein Geliebter vor

einem anderen Geliebten, daß du uns also beschwörst? -

Mein Geliebter ist weiß und rot, ausgezeichnet vor Zehntau-

senden. Sein Haupt ist gediegenes, feines Gold, seine Lok-

ken sind herabwallend, schwarz wie der Rabe; seine Augen

wie Tauben an Wasserbächen, badend in Milch, eingefaßte

Steine; seine Wangen wie Beete von Würzkraut, Anhöhen

von duftenden Pflanzen; seine Lippen Lilien, träufelnd von

fließender Myrrhe; seine Hände goldene Rollen, mit Topa-

sen besetzt; sein Leib ein Kunstwerk von Elfenbein, bedeckt

mit Saphiren; seine Schenkel Säulen von weißem Marmor,

gegründet auf Untersätze von feinem Golde; seine Gestalt

wie der Libanon, auserlesen wie die Zedern; sein Gaumen

ist lauter Süßigkeit, und alles an ihm ist lieblich. Das ist

mein Geliebter, und das ist mein Freund, ihr Töchter Jerusa-

lems!" (5,9-16)

192

Die Welt kennt die Schönheit des Bräutigams nicht, doch

sieht sie die Schönheit der Braut, Seiner Gemeinde. Sie ist

wirklich „die Schönste unter den Frauen". Weil die Welt

sich über ihre Liebe zu Jesus wundert, fragt sie die Braut:

„Was ist dein Geliebter vor anderen Geliebten"?

Rabbi Solomon Iarchi, ein berühmter Kommentator,

schreibt: „So sprechen die Nationen zu Israel: Was ist dein

Gott vor anderen Göttern, daß du dich vor Hunger nach

Ihm verzehrst?"

Sie antwortet mit einer Modellpredigt. Es ist eine Predigt

von jemand, der bis zur Unvernunft liebt. Keine langweilige

Auslegung von Bibelversen, sondern eine Beschreibung des

Geliebten. Genauso predigte Jesaja:

„Er war verachtet und verlassen von den Menschen, ein

Mann der Schmerzen und mit Leiden vertraut und wie

einer, vor dem man das Angesicht verbirgt; er war verach-

tet, und wir haben ihn für nichts geachtet. Fürwahr, er hat

unsere Leiden getragen, und unsere Schmerzen hat er auf

sich geladen. Und wir, wir hielten ihn für bestraft, von

Gott geschlagen und niedergebeugt; doch um unserer Über-

tretungen willen war er verwundet, um unserer Missetaten

willen zerschlagen. Die Strafe zu unserem Frieden lag auf

ihm, und durch seine Striemen ist uns Heilung geworden.

Wir alle irrten umher wie Schafe, wir wandten uns ein

jeder auf seinen Weg; und der Herr hat ihn treffen lassen

unser aller Ungerechtigkeit. - Er wurde mißhandelt, aber

er beugte sich und tat seinen Mund nicht auf, gleich dem

Lamme, welches zur Schlachtung geführt wird, und wie

ein Schaf, das stumm ist vor seinen Scherern; und er tat

seinen Mund nicht auf..." (Jes. 53, 1-8)

Genauso predigte der Apostel Johannes:

193

„... und inmitten der (sieben) Leuchter (sah) ich einen

gleich dem Sohne des Menschen, angetan mit einem bis

zu den Füßen reichenden Gewände und an der Brust um-

gürtet mit einem goldenen Gürtel; sein Haupt aber und

seine Haare weiß wie weiße Wolle, wie Schnee und seine

Augen wie eine Feuerflamme, und seine Füße gleich glän-

zendem Kupfer, als glühten sie im Ofen, und seine Stimme

wie das Rauschen vieler Wasser; und er hatte in seiner

rechten Hand sieben Sterne, und aus seinem Munde ging

hervor ein scharfes, zweischneidiges Schwert, und sein

Angesicht war, wie die Sonne leuchtet in ihrer Kraft." (Offb

1,13-16)

Bei Jesaja sehen wir Ihn in Seiner Niedrigkeit; Johannes,

der Evangelist, beschreibt Seine Herrlichkeit. Die Braut

beschreibt Seine Schönheit. Sie lag nahe bei Ihm, hat Ihn

liebkost, kennt Ihn.

Doch ist die Beschreibung des Bräutigams weit von einer

realen Beschreibung entfernt. Die Schönheit des jungen

Mannes scheint mehr der einer vergoldeten Statue als der

eines menschlichen Wesens zu gleichen.

Sehr wahrscheinlich vergleicht sie Ihn mit einem ägypti-

schen Kunstwerk. Alte ägyptische Skulpturen wurden farbig

bemalt. Das Fleisch von Männern wurde immer rot gemalt.

Deshalb nennt sie Ihn „rötlich". Umgekehrt finden wir in

Kapitel 7,2 die Beschreibung der Braut: „Dein Leib ist ein

Weizenhaufen, umzäunt mit Lilien" - ein Bild, das vermut-

lich daher stammt, daß weibliche Skulpturen immer mit

Gelb, der Farbe des Weizens angemalt wurden. Es gab auch

gold-, Silber und kupferüberzogene Bronzefiguren, an die

uns die Beschreibung der Beine als „Alabastersäulen mit

goldenen Füßen" erinnert. Für die Braut stellt dies Stabilität

und Größe dar.

Während die Beine des jungen Mannes ganz beschrieben

194

werden, erwähnt Vers 1 in Kapitel 7 nur die Füße des

Mädchen. Im alten Ägyptenland waren die Beine der Män-

ner unbedeckt, die Beine von Frauen dagegen, außer bei

Tänzerinnen, Kindern und Puppen, immer bis auf die Füße

verhüllt.

Diese Beschreibungen des Messias haben eine tiefe geistli-

che Bedeutung:

Er ist weiß, weil Er Gott ist, und als Mensch ohne Sünde.

Er ist rot von den vielen Schlägen und Leiden, die er erdul-

dete. Er ist weiß, um Sündern zu zeigen, daß auch ihre

Sünden weiß werden können. Das Rot warnt auch vor dem

kommenden Zorn Gottes.

„Seine Augen sind wie die Augen von Tauben". Im Gefäng-

nis hatte ich die Gelegenheit, Tauben zu beobachten. Sie

nisteten in den Gefängnismauern. Niemals entdeckte ich

Zorn oder Härte in ihren Augen. Sie schauten immer lie-

bend. Dieser Vers erinnerte mich daran.

Von Seinen Händen sagt die Braut: „Seine Hände sind

goldene Rollen mit Topas besetzt" (5,14). Im Hebräischen

steht „mit Topas in Tarsis besetzt". „Tarsis" kann in der

Bibel einen Eigennamen, eine Schiffart oder ein Land be-

zeichnen. Niemand weiß genau, wo Tarsis lag. Hier lehrt

es uns, Seine liebende Hand in allen menschlichen Errun-

genschaften und großen, weltumfassenden Ereignissen zu

sehen.

Normalerweise beschreiben Bräute ihren Freundinnen

nicht den Leib ihres Geliebten. Doch die Braut übertritt

die üblichen Anstandsregeln. Sie möchte alle wissen lassen,

daß sie Jesus auf engste Weise kennenlernen können.

Wörtlich endet ihre Beschreibung im Hebräischen mit dem

195

Satz: „Er ist alle Sehnsucht". Jede Sehnsucht der Braut

kann in Ihm Erfüllung finden.

„Dies ist mein Geliebter, und das ist mein Freund" - sie ist

sich ihres Geliebten sicher, auch wenn Er sie eine Zeitlang

verlassen hat.

Christliche Dichtung, die Werke großer Bildhauer und Ma-

ler und Musik, die von großen Komponisten Ihm zu Ehre

komponiert wurde, lassen uns etwas davon erkennen, wie

schön Jesus in den Augen Seiner Braut ist.

Verfolgte Christen kennen Seine Schönheit.

Die Schülerin Atkociunaite aus Litauen schrieb ihrer Lehre-

rin: „Es ist mir gleich, was Sie mir antun. Am Osterabend

werde ich die ganze Nacht über in der Kirche anbeten".

Wäre Er nicht schön, würde niemand eine ganze Nacht

damit verbringen, Seine Schönheit anzuschauen!

In einem in der orthodoxen Untergrundkirche heimlich

veröffentlichten Buch schreibt der Autor:

„Ein Mann reiste an den Ufern des Asowschen Meeres

entlang, wo er Fischer bei der Arbeit sah. Da kam ihm der

Gedanke: „Gäbe es im Meer keine Fische, würde niemand

fischen. Niemand geht zu einem Brunnen, der kein Wasser

hat. Gäbe es keine Gnade in der Kirche, ginge niemand

dort hin. Ein Narr kann in den Keller gehen und verkünden,

es gäbe keine Sonne im Universum. Natürlich, für Men-

schen im Keller gibt es keine. Genauso gibt es keinen Gott

für Menschen, die in der Dunkelheit der Gottesleugnung

und des Bösen leben".

Der Autor, der selbst unter schwerer Verfolgung lebt, fährt

fort:

196

Gott ist Reichtum, Fülle des Lebens, Liebe. Alle Schönheit,

alle Macht, alles Gute ist nur in Gott.

Er schreibt dies, obwohl er zu einer Kirche gehört, deren

Mitglieder gefangengenommen, gefoltert und getötet wer-

den.

Am 5. Dezember 1978 wurde der orthodoxe Priester Nicho-

las Iwassiuk in Tchardjow (Turkmenien) ermordet. Sechs

Männer in Polizeiuniformen betraten das Haus. Am näch-

sten Morgen fand man Iwassiuk tot auf. Seine Augen waren

ausgestochen, sein Körper mit Zigaretten und glühenden

Eisen verbrannt. Seine Haut wies zahlreiche Risse auf. Zwei

Kugeln in den Kopf hatten ihn schließlich erledigt. Er hinter-

ließ fünf Töchter.

Diese Art der Folter gehört zu dem Ritual der Satanssekten.

Und von einem solchen Platz der Grausamkeit und der

Schmerzen veröffentlicht die orthodoxe Untergrundge-

meinde Schriften voller Freude, Jubel und Anbetung über

die Schönheit Jesu! Sie haben wahrhaftig Seine Schönheit

gesehen.

Die rumänische orthodoxe Nonne Michaela, die wie alle

Orthodoxen und Katholiken glaubte, daß das Brot und der

Wein der Kommunion wahrhaftig Leib und Blut des Herrn

sind, sah jedesmal, wenn sie auf das Sakrament schaute,

Seine berauschende Schönheit.

Als die sowjetische Armee in das Kloster eindrang, schützte

Michaela mit ihrem eigenen Leib den Altar. Dafür wurde

sie ins Gefängnis geworfen und unbeschreiblich mißhan-

delt. Doch bis sie starb, klopfte sie von ihrer Einzelzelle

aus im Morsealphabet das Evangelium durch die Wände

zu ihren Mitgefangenen hinüber. Sie hatte Seine Schönheit

gesehen und hörte nicht auf, anderen von ihrer Liebe zu

Ihm zu erzählen.

197

KAPITEL VI

WOHIN IST ER GEGANGEN?

„Wohin ist dein Geliebter gegangen, du Schönste unter den

Frauen? Wohin hat dein Geliebter sich gewendet? Und wir

wollen ihn mit dir suchen. - Mein Geliebter ist in seinen

Garten hinabgegangen zu den Würzkrautbeeten, um in den

Gärten zu weiden und Lilien zu pflücken" (6,1.2)

Jetzt, wo die Mädchen gehört haben, weshalb der Geliebte

größer ist als alle anderen, suchen sie Ihn ebenfalls.

Wenn nur ein einzelner Mensch Jesus ganz aufrichtig sucht,

werden andere sich ihm in der Suche anschließen. So fragen

die Mädchen nun: „Wohin ist dein Geliebter gegangen?,,

Die Braut weiß, daß sie den Fragenden eine gute Wegwei-

sung geben muß. Ihre erstaunliche Antwort lautet: „Mein

Geliebter ist... hinabgegangen".

Für jeden, der Jesus nicht kennt, sind dies unverständliche

Worte. Der berühmte Rabbi Ben Ezra kommentiert diesen

Text folgendermaßen: „Und das von Dem, der in die Höhe

stieg? Man sagt, Er pflücke Lilien, weil Er bei den Engeln

wohnt, welche die Gerechten sind."

Ebenso finden viele Gläubige, die Jesus verloren haben, Ihn

nicht mehr, weil sie denken, daß Er nun, wo sie gefallen

sind, weit von ihnen entfernt sei. Doch Er stieg nicht hinauf,

sondern ging hinab. Er ging weit tiefer hinab als sie gefallen

sind, damit Er ihnen in ihrem Elend begegnen kann.

Die Braut, die in Sünde fiel, als sie Ihm nicht die Tür

öffnete, weiß nun, „Er ist hinabgestiegen". Zu Anfang schuf

198

Gott den Menschen nach Seinem eigenen Bild. Als wir

dieses Bild verloren, kam Gott herab und nahm selbst das

Bild des Menschen an. Er wurde Fleisch und nahm den

Leib der Sünder an. Dies ist die Art und Weise, in der Er

stets mit uns handelt.

Wenn wir nicht zu Ihm hochsteigen können, steigt Er zu

uns herab. Wo unsere Sünde wächst, wächst auch Seine

Gnade. Weil wir keine Heiligen sein können, stellt Er sich

selbst auf die Ebene der Ausgestoßenen. Nur so ist auf die

Dauer Gemeinschaft mit Ihm möglich.

Nicht immer gehen Gläubige aus ihren Begegnungen mit

Kommunisten als Helden hervor. In Rhodesien entführten

kommunistische Terroristen den Christen Simon Chengeta,

ein schwarzes Mitglied des Parlaments und zwangen seinen

Sohn Stefan, den Vater zu Tode zu schlagen. Der Sohn,

der den Namen des ersten christlichen Märtyrers trägt,

hätte sich weigern können und wäre dann vermutlich ge-

meinsam mit seinem Vater zu Tode zerhackt worden. Doch

er wollte nicht sterben. So fiel er vom Glauben ab und

wurde ein Vatermörder. Es ist ein Vorrecht, ein Held zu

werden und lieber das Leiden zu wählen, als den Sohn

Gottes bluten zu lassen. Alle, die diese Wahl treffen, erleben

die Freude, selbst noch ihren Peinigern vergeben und sie

lieben zu können. Aber nicht jeder trifft diese Wahl.

In Addis Abeba verhafteten die Kommunisten ein Ehepaar

und deren ältere Kinder. Die Kinder unter sechs Jahren

wurden im Haus gelassen. Niemand wagte, ihnen auch nur

eine Kruste Brot zu bringen, da dies schon als todeswürdiges

Verbrechen hätte gelten können. Doch Christus lehrt uns

zu helfen, selbst wenn wir dabei unser Leben aufs Spiel set-

zen.

Ich habe deutsche Christen gekannt, die Juden halfen, und

199

jüdische Christen, die später Deutschen halfen, als sie von

den Sowjets verfolgt wurden, auch wenn auf diese Liebesta-

ten Todesstrafe stand.

Im Fall der äthiopischen Familie entschieden sich die dorti-

gen Christen, das Gesetz der Liebe und Christus zu verlas-

sen. Die Kinder verhungerten. Für alle, die glaubten, daß

der reine Herr Jesus von dem gefallenen Sünder weit ent-

fernt ist, war der Abfall endgültig. Doch alle, die glaubten,

daß Jesus herabgekommen war, fanden den Weg zu Ihm zu-

rück.

Einmal teilte ich eine Zelle mit zwei Bischöfen der katholi-

schen Uniatskirche. Unter Foltern hatten sie „gestanden",

Spione und Schwarzhändler zu sein, und mit der ehemali-

gen Königlichen Polizei kollaboriert zu haben. Sie hatten

gestanden, Kommunisten denunziert und ihre Verhaftung

veranlaßt zu haben. Wie bei Petrus, von dem es heißt, daß

er jedesmal, wenn der Hahn krähte, weinte, schienen ihre

Tränen nicht mehr zu versiegen. Sie machten sich beständig

Selbstvorwürfe, weil sie so wenig Heldenmut gezeigt hat-

ten. Sie wußten nicht, wie heldenmutig ihre „Geständnisse"

waren. Es war nicht der Heldenmut jener, die niemals

nachgeben, sondern der Heldenmut der Gefallenen, die

wissen, daß, egal wie tief sie auch gefallen sind, Christus

noch tiefer, bis in die äußerste Verzweiflung hinabgestiegen

ist. Deshalb fanden sie den für Kirchenführer so seltenen

Mut, ihre Sündhaftigkeit zu bekennen. Auch dies gehört

zum Leben.

In Rumänien ermordeten die Kommunisten den Baptisten-

pastor Radu Cruceru, der anfangs ein vielversprechender

Lehrer war, später aber ein Spitzel der Geheimpolizei wur-

de. Unter anderem verriet er ein Geheimtreffen, das ich

mit einem französischen Christen in Rumänien hatte. Jeder

mißtraute Cruceru. Die Brüder mieden ihn. Er hatte keinen

Frieden im Herzen, weil er wußte, daß er Unrecht tat.

200

Zu seiner Überraschung lud man ihn zur Lausanner Konfe-

renz für Weltevangelisation ein, obwohl er weithin als kom-

munistischer Agent bekannt war. In der Schweiz kritisierte

er die wahren Christen dann als Gesetzesübertreter, konnte

aber die ganze Zeit über nicht verstehen, weshalb die Pasto-

ren der Freien Welt, die doch der Geheimpolizei nicht

verpflichtet waren, ihm mit keinem Wort widersprachen.

Weshalb wurden er oder die anderen Verräter nicht zu-

rechtgewiesen? In einem Versuch, sein Gewissen zu er-

leichtern, gestand Cruceru einem westlichen christlichen

Verleger, daß er für die Geheimpolizei arbeite. Der Verleger

witterte eine gute Geschichte und bot ihm Vorausbezahlung

für ein Buch an. Cruceru war enttäuscht; er hatte gehofft,

seine Mitchristen würden ihn wieder auf den rechten Pfad

bringen. Schließlich mußte er nach Rumänien zurückkeh-

ren. Er war entschlossen, Buße zu tun. Bald darauf brach

er alle Beziehungen zur Geheimpolizei ab. Sie rächten sich,

indem sie einen „Verkehrsunfall" inszenierten, bei dem er

ums Leben kam. Doch Cruceru hatte verstanden, daß Jesus

hinabgestiegen ist, weit tiefer, als er selbst gesunken war.

Er starb im Frieden mit seinem Herrn, dank der Gebete,

Liebe und Vergebung der Untergrundgemeinde.

„Mein Geliebter ist in seinen Garten hinabgegangen, zu

den Weinkrautbeeten, um in den Gärten zu weiden und

Lilien zu pflücken." „Ich bin meines Geliebten; und mein

Geliebter ist mein, der unter den Lilien weidet". (6,2.3)

Er, der Gärten und Blumen liebt, ist in Seinen Garten zu

den Würzkrautbeeten hinabgestiegen, die ein Bild für die

verschiedenen Denominationen sind und pflückt dort Lilien

(geistliche Gläubige).

Sie bewahren ihr Vertrauen zu Ihm. „Ich bin meines Gelieb-

ten; und mein Geliebter ist mein". Die Braut behielt dieses

Vertrauen, auch wenn Er sie eine Zeitlang verließ. Gott hat

201

geschworen, treu zu sein. Er wird die Jünger des Sohnes

Davids nicht belügen. Unser Bräutigam ist immer treu.

Ion Cazacu war einer meiner besten Freunde. Während

der nationalsozialistischen Besatzung Rumäniens riskierte

er sein Leben, indem er jüdische Kinder aus den Ghettos

„stahl".

Die jüdischen Christen in Yassy schwebten in Todesgefahr.

Elftausend Juden waren bereits umgebracht worden. Die

Übrigen durften die Stadt nicht verlassen. Dann ließ sich

auf mein Bitten hin ein freundlicher Richter überreden,

Haftbefehle gegen alle jüdischen Christen zu erlassen. So

konnten sie unter Bewachung des bewaffneten Cazacu in

bequemen Zugabteils als „Gefangene" reisen. Sobald sie

sicher in Bukarest angekommen waren, wurden die Haftbe-

fehle zerrissen und die Gefangenen in unser Haus gebracht.

Er und seine Frau schafften es als einzige, auch in stark

bewachte Gefängnisse Nahrungsladungen für die hungern-

den gefangenen Christen hereinzubringen. So sieht das Le-

ben von Menschen aus, die Christus unter den Lilien gewei-

det hat.

In Rhodesien haben kommunistische Guerillas vierzig ka-

tholische Pfingstler und Missionare der Heilsarmee samt

ihren Familien umgebracht. Die Opfer, darunter ein drei

Wochen altes Baby, wurden mit Hammern, Bayonetten

und Äxten zu Tode geschlagen. Frau Pickering, die Mutter

eines Ermordeten, sagte: „Wir haben Gott um Vergebung

für unsere Feinde gebeten. In unseren Herzen ist keine Bit-

terkeit."

Großartige Dinge ereignen sich in Polen. Zum ersten Mal

in der Weltgeschichte wurde ein Streik von 6000 Arbeitern

organisiert, deren Waffen aus Gebet, christlichen Liedern

und der Feier des Heiligen Abendmahls bestanden. Sie

202

besetzten die Fabriken, wurden aber weder in Wort noch

Tat gewalttätig. Die Führer waren von einer christlichen

Gesinnung geprägt. Ihre Hauptforderungen lauteten: volle

Religionsfreiheit; das Recht der Kirche auf Sendezeit in

Radio und Fernsehen sowie Pressefreiheit. Die streikenden

Arbeiter ermöglichten es, daß der anti-kommunistische Kar-

dinal Wyszinky nach dreißigjährigem Verbot im Fernsehen

predigen durfte. Ein neuer Abschnitt der Weltgeschichte

eröffnete sich durch den polnischen Streikführer und Chri-

sten Lech Walesa, einen Mann, der mächtig ist, weil er

Gottes tiefen Frieden besitzt, und der Leben und Freiheit

riskierte. Er blieb mit seinem christlichen Kampf nicht in

der Verborgenheit der Privatsphäre, sondern erkannte, daß

Offiziere und Generäle benötigt wurden und entwickelte

die erforderlichen geistlichen Qualitäten. So konnte Gott

ihm einen hohen Rang verleihen.

Jesus ist der einzige Schafhirte, der Seine Herde in Gärten

unter den Lilien weidet. Kein anderer Hirte täte dies! Doch

wir erwarten von Ihm das Ungewöhnliche.

SCHÖN WIE TIRZA

Der Bräutigam sagt: „Du bist schön, meine Freundin, wie

Tirza, lieblich wie Jerusalem, furchtbar wie Kriegsscharen.

Wende deine Augen von mir ab, denn sie überwältigen

mich. Dein Haar ist wie eine Herde Ziegen, die an den

Abhängen des Gilead lagern; deine Zähne sind wie eine

Herde Mutterschafe, die aus der Schwemme heraufkom-

men, welche allzumal Zwillinge gebären, und keines unter

ihnen ist unfruchtbar; wie ein Schnittstück einer Granate

ist deine Schläfe hinter deinem Schleier." (6,4-6)

Der Bräutigam vergleicht Seine Braut mit den Hauptstädten

der beiden jüdischen Reiche: Tirza - zu Deutsch „die Liebli-

203

ehe" - war die Hauptstadt Israels, bis König Omri Samaria

erbaute; und Jerusalem war die Hauptstadt Judas.

Gläubige fragen sich manchmal traurig: „Verdiene ich es,

ein Einwohner des himmlischen Jerusalems zu werden?"

Was für eine naive Frage! In den Augen des Bräutigams

sind wir so angenehm und lieblich wie Jerusalem selbst.

Deshalb gehören wir auch dorthin.

Die Schönheit der Braut läßt sie „furchtbar wie Kriegsscha-

ren" erscheinen, die unter den Bannern zum Sieg marschie-

ren. Wir überwinden die Welt durch den Glauben, und

mit unserer Schönheit überwinden wir Gott, so wie einst Ja-

kob.

Das Bild der Armee deutet daraufhin, daß mit der Braut

nicht eine Einzelperson, sondern die ganze Gemeinde ge-

meint ist.

Die Gemeinde ist in Gottes Augen „furchtbar" durch die

unwiderstehliche Anziehungskraft, die sie auf Ihn ausübt.

Wir marschieren siegreich auf Gott zu. Im Gebet können

wir Überwinder werden.

Der Bräutigam fleht die Gemeinde an: „Wende deine Augen

von mir ab, denn sie überwältigen mich". Gott bekennt

sich überwältigt. Wir besiegen Ihn durch unsere Taubenau-

gen. In 2. Mose lesen wir, wie Gott Israel nach der Sünde

mit dem Goldenen Kalb vernichten wollte. Doch Moses

brachte Gott dazu, Seine Absichten zu ändern (2 Mos 32).

Dasselbe vermag jeder geistliche Gläubige. Wenn die Braut

bei Ihm ist und Er in ihre großen, reinen, durchdringenden

Augen schaut, muß Er Seine eigenen senken, weil Er den

Zauber Ihrer Augen nicht ertragen kann.

Der Bräutigam sagt: „Deine Augen haben mich überwäl-

204

tigt". Rabbi Ben Ezra übersetzt, „sie sind stärker als ich".

Die Wiedergabe der Septuaginta lautet: „sie machen mich

fliehen". Einen solchen Sieg können wir im Gebet durch

einen einzigen liebenden Blick erringen. Deshalb sind Chri-

sten „mehr als Überwinder", weil sie Den erobern, der

alles erobert hat. Als einst die Apostel unverwandt zum

Himmel aufschauten, kamen zwei Engel und fragten: „Ihr

Männer von Galiläa, was steht ihr hier und sehet hinauf

gen Himmel?,, (Apg 1,10-11). Hätten sie weiter hinaufge-

schaut, hätte Jesus sich vielleicht nicht von der Erde trennen

können. Ihre Augen hätten Ihn so berührt, daß Er, um Ihre

Sehnsucht zu erfüllen, bei Ihnen geblieben wäre.

Wir haben Gottes Befehl: „Schauet zu mir und werdet

gerettet, alle ihr Enden der Erde!" (Jes 45,22). Doch wir

haben auch den gegensätzlichen Befehl, „wende deine Au-

gen von mir ab". (Der letzte Vers warnt auch vor neugieri-

gen Augen, die Geheimnisse erforschen wollen, welche

sich Gott selbst vorbehalten hat.) Seine Worte, „Deine Zäh-

ne sind wie eine Herde Mutterschafe... wie das Schnittstück

einer Granate ist deine Schläfe..." sind eine beinahe wörtli-

che Wiederholung des Kompliments, das der Bräutigam an

die Braut richtete, bevor sie Ihm den Einlaß verweigerte.

Damit zeigt Er ihr, daß Seine Liebe zu Ihr nach Ihrem Fall

noch gleich groß ist. Jesus liebt Sein Volk, selbst wenn es

voller Schwachheit ist. In den Augen des Königs ist die

Braut nach ihrem Fall noch genauso schön wie am Tag,

als Er sie das erste Mal sah. Seine Liebe ändert sich nicht.

Manchmal sind die Augen der Christen äußerlich alles ande-

re als schön, doch darauf schaut der Bräutigam nicht. Ein

ehemaliger rumänischer Gefangener namens R. Radina be-

richtet von einer christlichen Feier im Gefängnis:

„Wir zitierten gerade religiöse Gedichte, als plötzlich ein

Mann mit blutverschmierten Kopf in die Zelle kam. Vor

205

Schmerzen wie wahnsinnig, konnte er nicht reden, sondern

nur wie ein Tier jaulen. Der Gefängnisdirektor hatte sein

Gesicht mit einem Stein aufgeschlagen. Ein gefangenes

Kind, Mihica, wurde mit einem Stock auf den Kopf und

auf sein lahmes Bein geschlagen. Sein Verbrechen bestand

darin, daß es ein Stück Brot mit anderen geteilt hatte. Ein

ganzes Stück Brot alleine zu essen, schien ihm ein zu großer

Luxus." Des rumänische Uniatpriester Onofrei Pompei,

wurde mißhandelt und dann an seinem Hausdach aufge-

hängt. Als seine Mörder fort waren, riß das Seil und der

Priester kam wieder zu Bewußtsein. Gott kann einen Men-

schen retten, auch wenn alles hoffnungslos erscheint. Nach

diesem Erlebnis verbrachte Onofrei Jahre in kommunisti-

schen Gefängnissen. Radina sagt über ihn: „Sein Gesichts-

ausdruck strahlte ein seltsames Licht aus. Er schien ein

wahrer Heiliger zu sein." Dies ist der Blick, der selbst Gott

erobert.

In Kambodscha wurden Frauen mit giftigen Spinnen gemar-

tert. In Sarsar Sdam wurden Kinder in Stücke zerrissen und

alte Frauen an die Tür genagelt, bevor man ihre Häuser

verbrannte. Gefangenen wurde der Bauch aufgeschlitzt,

bevor man sie an Bäumen erhängte.

Lautere Seelen mit geschwollenen, schwarz untermalten,

blutigen Augen erheben einen liebenden Blick zum Bräuti-

gam. Er, der Sohn Gottes, der nur Güte und Liebe kannte,

hat für uns gelitten. Diese Seelen haben Ihn geliebt, obwohl

sie Sünder sind. Sie müssen ihre eigene Natur erobern, um

überhaupt lieben zu können, doch wenn sie zu Ihm in

Anbetung aufschauen, sind sie unüberwindbar. Die Gebete

der Märtyrer werden nicht verworfen.

SEIN HAREM

Der Bräutigam sagt: „Sechzig sind der Königinnen und

206

achtzig der Kebsweiber und Jungfrauen ohne Zahl. Eine ist

meine Taube, meine Vollkommene; sie ist die einzige ihrer

Mutter, sie ist die Auserkorene ihrer Gebärerin. Töchter

sahen sie und priesen sie glücklich, Königinnen und Kebs-

weiber, und sie rühmten sie." (6,8.9)

Gegen Lebensende hatte Salomo etwa siebenhundert Prin-

zessinnen zur Frau und dreihundert Konkubinen. Zur Zeit,

als er das Lied der Lieder schrieb, waren es noch weniger.

Im geistlichen Sinne bedeutet das, alle Seelen der Gläubigen

sind Sein, alle christlichen Kirchen gehören Ihm. Doch wir

sind nicht alle gleich geliebt. Nur eine ist Seine Taube,

Seine Vollkommene, „die einzige ihrer Mutter". Es gibt

nur eine heilige apostolische Kirche, die aus allen Kindern

Gottes besteht. Dies ist nur eine Kirche, genauso wie es

zur Zeit der Flut nur eine Arche Noahs gab. Das heißt aber

nicht, alle, die nicht äußerlich dazu gehören, seien vom

Königreich Gottes ausgeschlossen oder nicht Jesu Schafe.

Es gibt einige Schafe, die noch in die wahre Herde gebracht

werden müssen (Joh 10,16). Das Herz Jesu umschließt in

Seiner Liebe jeden. Doch es fühlt sich zu dieser einen

kostbaren Taube besonders hingezogen, wie einst David,

der zwar viele Frauen hatte, aber nur Michal begehrte.

Jesus sehnt sich nach Seelen, die von ganzem Herzen zu

der einen wahren Gemeinde gehören.

Auch in den kommunistischen Ländern hat Jesus in jeder

Denomination Seine Königinnen. Nach acht Jahren Gefäng-

nis hatte ich mich bereits an die Gefängnisroutine gewöhnt.

Eines Tages kam eine Gruppe gerade verhafteter orthodoxer

Priester. Für sie war dies der erste Tag ihrer Leidenszeit.

Es war Winter, und wir saßen auf dem nackten Beton. Von

Zeit zu Zeit grölten die betrunkenen Wächter: „Alle Priester

heraus!" Sie wurden schwer geschlagen. Einen von ihnen

kannte ich seit Jahren und fragte ihn: „Bruder, grämst

207

du dich?" „Ich kenne nur einen Gram", antwortete er,

„den Gram darüber, kein Heiliger zu sein." Unter solchen

Umständen ließen diese Worte die Schönheit seiner Seele

lebendig aufleuchten und prägten sich mir unauslöschlich

ein. Er war ein orthodoxer Priester.

Siebenten-Tags-Adventisten in Rußland traten mutig für ih-

ren Glauben ein. Ich denke an Namen wie Anatolii Miller,

Boris Karpenko, Kovaltchuk und Galetsky, die zu Jesus

gehörten und um ihrer Überzeugungen willen Gefängnis

auf sich nahmen. Die Kommunisten entführten das Kind

Michael Kozak von seinen Eltern, weil diese ihn im adventi-

stischen Glauben erzogen, und wiesen ihn in ein atheisti-

sches Internat ein. Als das Kind darauf bestand, zu den

Eltern zurückzukehren, kam es in eine psychiatrische Klinik,

um von seinem Verlangen „geheilt" zu werden. Trotzdem

blieben diese Adventisten ihrem Heiland treu.

In Czernowitz (Sowjetunion) erhielt die Familie Sedletzky

den geschlossenen Sarg ihres Sohnes, der sich geweigert

hatte, seinen Glauben während der Dienstzeit in der Armee

aufzugeben. Die Beamten forderten ein sofortiges Begräb-

nis, doch die Familie öffnete den Sarg. Sie sahen ein von

Schlägen entstelltes Gesicht, die Augen waren ausgesto-

chen, die Zunge herausgerissen, die Finger abgehackt. Dies

war ein Baptist, der treu bis zum Tod blieb.

Basilius der Große schien in Rumänien zu neuem Leben

erweckt, denn seine Worte waren auf den Lippen vieler

Heiliger, die verhört wurden. So erwiderte ein Pastor, der

mit Deportation bedroht wurde: „Wohin wollt ihr mich

verbannen? Ich werde in meines Vaters Welt sein, egal,

wohin ihr mich sendet. "Auf die Drohung der Eigentumsbe-

schlagnahmung antwortete er: „Mir ist es recht, doch ihr

werdet eine ziemlich hohe Leiter brauchen. Ich habe meine

Schätze im Himmel gesammelt." „Wir werden dich umbrin-

208

gen!" „Wir Christen fürchten den Tod nicht, denn der Tod

bedeutet für uns, in ein besseres Leben überzugehen." „Ihr

seid Narren. Wir werden euch nicht umbringen, sondern

alle hinter Gefängnisgittern stecken, wo euch niemand be-

suchen darf." Die Antwort lautete: „Wir haben einen

Freund, der auch durch verschlossene Türen und eiserne

Riegeln dringen kann. Nichts kann uns von der Liebe Christi

scheiden." Er war Pastor einer reformierten Gemeinde.

Gott versprach den Christen Treue bis zum Tod, und Er

wird niemals Sein Versprechen brechen. Wir sollten es auch

nicht tun.

Ein Seminarist namens Ion Budu, starb neben mir in einem

kommunistischen Gefängnis. Er hatte den einen Wunsch

gehabt, in Indien oder Japan als Missionar zu arbeiten.

Seine letzten Worte an uns lauteten: „Wenn irgendeiner

von euch jemals nach Asien kommt, dann sagt den Men-

schen, daß ich sie liebte. Möge ich ihnen durch meine

Sehnsucht dienen, möge mein Tod ein Opfer für sie sein!"

Ich war der einzige, der aus dieser Gefängniszelle voller

sterbender Männer überlebte. Als ich nach Asien ging, er-

lebte ich, wie tief bewegt die Menschen waren, als sie

hörten, wie sehr ein Gefangener, der den Märtyrertod starb,

sie geliebt hatte. Ion Budu war Katholik.

Jesus hat neben Seinen vielen Königinnen auch Konkubi-

nen. Konkubinen sind Mädchen oder Frauen, die illegale

Beziehungen zu Männern pflegen. Die einzig wahre Kirche

in den kommunistischen Ländern ist die Untergrundkirche.

Die offiziellen Kirchen, die mit dem Kommunismus Kom-

promisse eingingen, sind Anti-Kirchen. Einige ihrer Pastoren

und Bischöfe sind echte Gläubige, die aber zwischen zwei

Meistern, Christus und dem Kommunismus, schwanken.

Sie dienen dem Kommunismus, stehlen sich aber heimlich

209

davon, um Christus Worte der Liebe zuzuflüstern. Schon

als Jesus auf Erden war, glaubten manche nur heimlich an

Ihn. Heute gibt es heimliche Gläubige unter den Mitgliedern

der kommunistischen Partei und selbst unter den Beamten

der Geheimpolizei. Sie wollen nicht Stellung und Lebensun-

terhalt verlieren. Was sie tun, ist falsch. Doch Jesus nimmt

auch sie als Seine Konkubinen an.

DIE HERRLICHKEIT DER GEMEINDE

HL: 6,10. „Wer ist sie, die da hervorglänzt wie die Morgen-

röte, schön wie der Mond, rein wie die Sonne, furchtbar

wie Kriegsscharen? - In den Nußgarten ging ich hinab, um

die jungen Triebe des Tales zu besehen, um zu sehen, ob

der Weinstock ausgeschlagen wäre, ob die Granaten blüh-

ten. Unbewußt setzte mich meine Seele auf den Prachtwa-

gen von Ammi-nadib (engl. Version).- Kehre um, kehre um,

Sulamith; kehre um, daß wir dich anschauen!- Was möget

ihr an der Sulamith schauen? - Wie den Reigen von Macha-

nairn.,, Die Töchter von Jerusalem sehen die Braut und

brechen in Bewunderung aus. Die Beschreibung der Ge-

meinde erinnert hier sehr an Offenbarung 12,1 : „Ein Weib,

bekleidet mit der Sonne, und der Mond war unter ihren

Füßen".

Im Zohar steht:

„Israels Licht wird Stück um Stück hervorbrechen, bis sie

stark sind. Gott wird sie für immer erleuchten. Alle werden

dann fragen: „Wer ist sie, die da hervorglänzt wie die

Morgenröte«, und später: „Rein wie die Sonne", d. h. das

Licht ist noch viel stärker;" und schließlich „furchtbar wie

Kriegsscharen,, ein Ausdruck für das Licht in seiner vollen

Stärke. Denn wie das Licht der Morgenröte, die aus der

Dunkelheit hervorglänzt, das zunächst noch schwach ist,

doch sich langsam bis zum vollen Tageslicht erhellt, so

210

scheint Gott auf Israel herab. Zunächst wird Er nur einen

Lichtstrahl auf Israel werfen wie das Licht der Morgendäm-

merung, der dann wächst bis es 'so schön wie der Mond',

dann 'so rein wie die Sonne' und schließlich 'furchtbar wie

Kriegsscharen' erscheint." Die Braut leuchtet so intensiv,

weil sie Jesu Beispiel gefolgt ist. Er ist hinabgestiegen (6,2).

Auch die Braut ist hinabgestiegen. Jesus sagte zu Zachäus:

„Komm schnell herab". Wer zu Jesus gehört, muß sich

selbst demütigen. Die Braut sagt, „ich stieg in den Nußgar-

ten hinab,,. Dort lernte sie die wichtige Lektion, daß eine

gläubige Seele, wie der Kern einer Nuß, zwar von außen

durch das Leben in dieser Welt beschmutzt, aber im Inner-

sten nicht berührt werden kann. Weil sie sich selbst gede-

mütigt hat und hinabstieg, nimmt Er sie auf in den Wagen

von Ammi-nadib. Einige Kommentatoren glauben, Ammi-

nadib sei der Name eines der berühmtesten Wagenlenker

Salomos. Seine Schnelligkeit symbolisiere die rasche Reak-

tion des Retters auf den Ruf der Liebe. Doch die alten

jüdischen Ausleger lasen das Wort getrennt: Ammi-nadib,

was soviel bedeutet wie, die Wagen meines „willigen" oder

„edlen" Volkes (vgl. Elberfelder Fußnote; Anm. d. Übs.).

KEHRE ZURÜCK, SULAMITH

HL: 6,13. Als sie Sulamith so herrlich sehen, rufen die

anderen Mädchen nach ihr. Es ist derselbe Ruf, den ge-

wöhnliche Menschen seit Jahrhunderten allen zurufen, die

nahe bei Jesus in Seinem Kampfeswagen sitzen: „ Kehre

zurück, Sulamith, kehre zurück!" Die Welt ist sehr fordernd

- das Wort „kehre zurück" erscheint in einem Vers viermal.

Die Welt will uns auf ihr eigenes Niveau zurückziehen.

Der Ruf „kehre zurück, Sulamith" wird niemals verstum-

men. Junge kommunistische Offiziere holten Mädchen aus

dem Gefängnis und luden sie in Restaurants ein. Den Mäd-

211

chen, die in den Zellen mit Hunderten ungewaschenen

Menschen zusammengepfercht, ohne frische Luft lebten,

wurden nun Eiskrem und die gemütliche Umgebung eines

Kinos angeboten. Im Kino zeigte man ihnen dann erotische

Filme. Die meisten Gläubigen lehnten das Angebot ab. Ein

Mädchen nahm die Einladung an. Die Kommunisten waren

nett zu ihr gewesen, so mußte sie nun auch nett sein. Die

Stimme klang allzu verführerisch: „Kehre zurück, Sulamith.

Liebe mich. Du weißt vermutlich nicht um die Glückselig-

keit der Liebe eines Mannes. Ich werde sie dir zeigen.

Meine Küsse werden dich erwärmen.,, Sie gab nicht die

Antwort, die sie hätte geben sollen: „Ich gehöre zu Gott.,,

Alles andere folgte dann nach. Als sie freikam, nahm sie

eine Einladung an, zu ihren ehemaligen Zellgenossen zu

sprechen und deren Glauben anzugreifen. Als sie gegen

Jehovah sprach, rollten Tränen ihre Wangen hinab. Sie war

zur Welt zurückgekehrt, während die anderen, die wahren

Bräute, sich standhaft erwiesen hatten. Öles Berdynk, ein

gefangener ukrainischer Schriftsteller, berichtete, wie er

zum Glauben kam. Als Kind hatte er erlebt, wie eine von

den Kommunisten künstlich erzeugte Hungersnot sechs

Millionen Ukrainer das Leben kostete. Eine Verwandte, die

er besuchen wollte, fand er tot auf; sie war verhungert. In

einer Bibel, die offen auf ihrem Tisch lag, las er die Worte

Maria Magdalenas: „Sie haben meinen Herrn weggenom-

men, und ich weiß nicht, wo sie ihn hingelegt haben". Als

sie sich umdreht, sieht sie Jesus, der sie fragt: „Weib, warum

weinst du?" Den sie bei den Toten suchte, war lebendig

(Joh 20,13-15)! Diese Stelle beeindruckte ihn, doch die

Kirche stieß ihn ab. Einmal hörte er einen Priester beten:

„Gott, schenke Stalin, Gottes Auserwählten, hingegebenen

Christen und Führer ein langes Leben." Dies war also die

Art und Weise, wie religiöse Handlanger über den Mörder

von Millionen Unschuldiger sprachen! Dadurch öffnete Ber-

dynk sich dem Ruf der Welt, „Kehre wieder, Sulamith",

und wurde Atheist. Doch dann hatte er zwei Träume:

212

Einmal sah er Christus, der eine unglaubliche Last auf den

Schultern trug, Sein Körper war blutüberströmt, Seine Au-

gen waren traurig, doch hoffnungsvoll. In einem anderen

Traum sah er, wie der dornengekrönte Christus ihm tosende

Ströme, hohe Berge und Felsen zeigte und ihm zurief:

„Folge meinem Weg,,. Er fragte: „Warum?" Christus ant-

wortete nur „Komm". Eines Tages, während er wach lag,

schien er die Gegenwart Christi zu spüren. Es war nicht

ein Gedanke über Christus, sondern Christus selbst. Öles

kniete nieder und sprach die einzigen Worte, die Gott

ehren: „Ich nehme das Schicksal an, was immer es auch

bringt.,, Sie erinnern an die Worte der Jungfrau Maria: „Mir

geschehe nach deinem Wort." In unserem Abschnitt ent-

decken wir zum ersten Mal den Namen der Braut. Er lautet

„Sulamith". Im Hebräischen werden die Buchstaben „1"

und „n" manchmal ausgetauscht. Sulamith ist dieselbe Per-

son wie Abishag Sunamit, eine Konkubine Davids.

Salomo wäre damit der Sitte orientalischer Könige gefolgt

und heiratete die Geliebte seines Vaters, um zu beweisen,

daß er der rechtmäßige Erbe sei. Das Lied richtet sich also

an die Geliebte des Vaters. Auch im geistlich übertragenen

Sinn trifft dies zu, denn die Braut Christi ist die Geliebte

des Vaters. „Sulamith" bedeutet auf Hebräisch „Friedensstif-

ter,,, „Salomo" bedeutet „Friede". Sie ist ein weiblicher

Salomo. Jesus ist der Friedefürst (Jes 9), und die Gemeinde

die „Friedefürstin,,, die Sulamith. Jeder, der sie sieht, muß

unwillkürlich denken, wie schön sie doch ist.

Genauso schön ist die verfolgte Gemeinde, die wie die

Morgenröte hervorglänzt, schön ist wie der Mond und rein

wie die Sonne.

Der orthodoxe Mönch Micale Ershov ist seit 45 Jahren

gefangen. Es bestehen Gerüchte, daß er in eine psychatri-

sche Klinik gebracht wurde. Im Gefängnis heilte er viele

213

Besessene, Lahme und Blinde. Er heilte Kokarevs Hand

und die Beine des Gelähmten Kalinin. Wieviel Grund hätte

er, gegen das Christentum zu murren und zu klagen! Statt-

dessen setzte er auch im Gefängnis sein Leben dafür ein,

Gutes zu tun.

Kiwanukas, ein verantwortlicher Mitarbeiter der „Christli-

chen Mission für die kommunistische Welt" in Uganda, (in

Deutschland „Hilfsaktion für die Märtyrerkirche), starb

1977. Gemeinsam mit vierzehn anderen Christen wurde

er durch einen Hammerschlag auf den Kopf ermordet. Sein

Kopf wurde dann abgehackt und zu Präsident Amin ge-

bracht. Sein Körper wurde in einen See geworfen. Als Idi

Amin Bischof Luwumba fragte, ob er irgendwelche Waffen

bei sich habe, zeigte Luwamba ihm die Bibel. Amin schoß

ihn zuerst in den Mund, dann in die Brust. Dieser Christen-

mörder trank sein Blut und aß ein Stück von seinem Fleisch.

Seine Ratgeber halfen ihm. Trotz aller Leiden verbreitet die

Braut Christi weiterhin die Kenntnis Seiner Schönheit in

der Dunkelheit Ugandas. Sie glänzt wahrhaftig wie die

Morgenröte hervor, schön wie der Mond, rein wie die

Sonne. Welch innere Schönheit besitzt der russisch-ortho-

doxe Gläubige Ghenadii Shimanov! Weil er Menschen für

Christus gewinnen wollte, steckte man ihn in eine psychia-

trische Anstalt. Der dortige Arzt, Dr. Schafran, fragte ihn,

weshalb er nicht seine bisherige Lebensweise aufgäbe und

an seinem Leben, seiner Freiheit und dem Glück seiner

Familie festhielte. Er könne dabei doch seinen inneren Glau-

ben bewahren, müsse lediglich aufhören, ihn zu propagie-

ren, was ihm sowieso nur Leid brächte. Es sei aussichtslos;

der ganze Staat stünde gegen ihn. In dieser Situation sei

jeder Kampf ein Akt des Selbstmords. Und nach seiner

Religion dürfe er doch keinen Selbstmord begehen! Dr.

Schafran meinte, er habe einen Nachbarn, der Priester sei

und zum Moskauer Patriarchat gehöre, ein sehr gebildeter

Mann. Dieser habe ihm gesagt, „Religion und Leben sollten

214

nicht miteinander vermischt werden". Ein solch kluger

Mann könne ihm doch sicher helfen, zu einer Entscheidung

zu kommen, die er allein nicht treffen kann. Oder ob er

eine Märtyrerkrone bevorzuge ...? Shimanovs kurze Ant-

wort lautete: „Der Teufel ist klug". „Bin ich etwa der

Teufel?", meinte Dr. Schafran. „Oh, nein. Was denken Sie?

„Ich sprach nicht über Sie, sondern über den echten Teu-

fel". Shimanov weigerte sich, seine christlichen Aktivitäten

aufzugeben und blieb in der Anstalt. Er mußte Knebel und

Zwangsjacken erdulden. Doch er strahlte hervor wie die

Morgendämmerung.

„Was möget ihr an Sulamith schauen? - Wie den Reigen

von Machanaim (von zwei Armeen)." Machanaim sind

zwei Armeen von Engeln, die sich auf den heiligen Tanz

verstehen. Als Gott, der König, Sein Heiligtum betrat, heißt

es in Psalm 68,25: „Voran gingen Sänger, danach Saiten-

spieler, inmitten tamburinschlagender Jungfrauen". Dassel-

be geschieht, wenn Sulamith ihrem Bräutigam begegnet.

In 1. Mose 32,1-2 steht: „Und Jakob zog seines Weges,

und es begegneten ihm Engel Gottes. Und Jakob sprach,

als er sie sah: Dies ist das Heerlager Gottes. Und er gab

jenem Ort den Namen Machanaim („Doppellager"). Der

feurige orientalische Tanz, bei dem Waffen geschwungen

werden, symbolisiert den Kampf zwischen zwei Lagern:

Gnade und Sünde, Fleisch und Geist.

215

KAPITEL VII

DER HEILIGE TANZ

„Wie schön sind deine Tritte in den Schuhen, Fürstentoch-

ter! Die Biegungen deiner Hüften sind wie ein Halsge-

schmeide, ein Werk von Künstlerhand. Dein Nabel ist eine

runde Schale, in welcher der Mischwein nicht mangelt;

dein Leib ein Weizenhaufen, umzäunt mit Lilien. Deine

beiden Brüste sind wie ein Zwillingspaar junger Gazellen.

Dein Hals ist wie ein Turm von Elfenbein; deine Augen

sind wie die Teiche zu Hesbon am Tore der volkreichen

Stadt; deine Nase wie ein Libanon-Turm, der nach Damas-

kus hinschaut. Dein Haupt auf dir ist wie der Karmel, und

das herabwallende Haar deines Hauptes wie Purpur: ein

König ist gefesselt durch deine Locken." (7,1-5)

Die Braut wird hier als Tänzerin beschrieben. Schon immer

tanzten Menschen zur Herrlichkeit Gottes. Nach der

Durchquerung des Roten Meeres nahm „Mirjam, die Pro-

phetin ... das Tamburin in ihre Hand; und die Weiber zogen

aus, hinter ihr her, mit Tamburinen und Reigen" (2 Mos

15,20). Auch als David von seinem Kampf gegen Goliath

zurückkehrte, „zogen die Weiber aus allen Städten Israels

zu Gesang und Reigen dem König Saul entgegen" (1 Sam

18,6). David tanzte vor seinem Gott, und der „Prediger"

bezeugt, daß es eine Zeit zum Tanz gibt (Pred 3,4). Jephtahs

Tochter begrüßte ihren Vater mit Tamburin und Reigen

(Richter 11,34). Jeremia prophezeit, die Jungfrauen werden

sich freuen im Tanz, wenn Jakob erlöst wird. Und als der

verlorene Sohn zu seinem Vater zurückkehrte, gab es Musik

und Tanz.

Auch Sulamith tanzt. Sie tanzt anmutig, wie eine richtige

Prinzessin. Wiederum wird uns ihre Schönheit beschrieben,

216

doch dieses Mal mit anderen Bildern, da keine irdische

Analogie den Glanz einer gläubigen Seele angemessen wie-

dergeben kann. Die Beschreibung der Braut in diesem Sta-

dium ihres geistlichen Wachstums, nachdem sie in Sünde

gefallen war, weil sie sich weigerte, Ihn aufzunehmen, zeigt

sie noch schöner als kurz nach ihrer Hochzeit. Der umkeh-

rende Sünder ist in Gottes Augen noch schöner als der

Gerechte. Aus diesen Versen wird spürbar, daß dem Bräuti-

gam Worte fehlen, um der Braut, die zu Ihm zurückkehrt,

Seine Liebe zu bezeugen. Er verwendet Bilder orientalischer

Sinnlichkeit und läßt seiner Phantasie freien Lauf. Die Über-

setzer sind an dieser Stelle geneigt, die Lebendigkeit des

Originals zu verwässern. Der Bräutigam preist selbst die

intimsten Reize Seiner Braut. Er preist ihre Schönheit und

sie preist die Seine. Er ehrt uns, wir ehren Ihn. Sein erstes

Lobeswort lautet: „Wie schön sind deine Tritte in den

Schuhen". Sie ist beschuht an den Füßen mit der „Bereit-

schaft zum Evangelium des Friedens" (Eph 6,15). Sie trägt

die Schuhe der Friedensbotschafter, die Frieden und Heil

verkündigen. „Die Biegungen (engl. Version: Gelenke) dei-

ner Hüften sind wie ein Halsgeschmeide, ein Werk von

Künstlerhand". Paulus schreibt, daß der Leib Christi, die

Gemeinde, durch die Gelenke „Darreichungen", geistliche

Ernährung, empfängt (Kol 2,19). Somit sind die Gelenke

ein Bild auf alle Pastoren, die ihre Herde gut leiten und

lehren. Solche Pastoren sind in den Augen des Herrn Juwe-

len gleich. Die Braut tanzt vor dem König nackt, oder nur

in durchsichtige Schleier gehüllt. In Faszination über sie

ruft er aus: „Dein Nabel ist eine runde Schale, in welcher

der Mischwein nicht mangelt; dein Leib ist ein Weizenhau-

fen, umzäunt mit Lilien" (7,2). Vom Leib aus wird die

Nahrung in den Körper verteilt. Von dort aus erhält die

Braut auch auserlesenen Wein, mit Gewürzen vermischt,

der anregend auf ihr gesamtes geistliches Leben wirkt. Der

Mischwein deutet auf viele verschiedenartige Segnungen

hin, die sie empfängt.

217

Ihre beiden Brüste sind wie „ein Zwillingspaar junger Gazel-

len". Sie liebt sowohl das Alte als auch das Neue Testament.

Ihr Hals, der Haupt und Leib miteinander verbindet, symbo-

lisiert den uns mit Christus verbindenden Glauben; er ist

wie ein „Elfenbeinturm,,. Ihr Glaube kann nicht erdrosselt

werden. Ihre Nase ist wie der Turm des Libanons, einer

der von David im Norden Palästinas erbauten Türme, die

als Beobachtungsposten gegen die Syrer aufgerichtet wur-

den. Wie man vom Turm des Libanon die feindlichen Ar-

meen schon von weitem sehen konnte, so kann auch die

Braut falsche Lehren von weitem erkennen. Mit Hilfe des

Intellekts erfassen wir meist nur die Gemeinsamkeiten, aber

nicht die Unterschiede einzelner Lehren. Der Intellekt gibt

nur vage Informationen. Doch wir müssen Geister unter-

scheiden können. Pastoren in Untergrundgemeinden brau-

chen ein solches Gespür, um kommunistische Infiltranten

in der Gemeinde zu entlarven.

Der Turm schaut auf Damaskus, der Hauptstadt von Syrien,

dem alten Feind von Israel. Dem Feind erscheint sie „furcht-

bar wie Kriegsscharen". Ihr Haupt ist „wie der Karmel,"

ein Hügel voll reicher Vegetation. Sie war eine auffallende

Schönheit mit üppigem, roten Haar und dunkler Haut. Von

den Nasiräern, einer Art Mönche, die damals lebten und

die sich nie das Haar rasierten, glaubte man, das Geheimnis

ihrer Kraft läge in ihrem Haar. Auch die Anziehungskraft

der Braut besteht in ihrem üppigen Haar, deren Locken

den König der Könige fesseln.

Ebenso fehlen Worte, um die Schönheit der verfolgten Braut

Christi zu beschreiben. In Guinea wurden Kardinal Tchi-

dimbo und andere Christen bis zu acht Tagen ohne Nahrung

und Wasser bei tropischer Hitze in Zellen voller Ratten,

Läusen und Insekten gefangen gehalten. Die Kabel, mit

denen sie gebunden waren, schnitten in ihr Fleisch. Sie

wurden ausgepeitscht und als „Christendreck" beschimpft.

218

In einen einzigen unbelüfteten Raum sperrte man dreihun-

dert Gefangene, die dort erstickten. Andere hängte man

mit den Händen an Eisengittem auf, so daß nur noch ihre

Zehenspitzen auf den Boden reichten, und versetzte ihnen

Elektroschocks. Tagelang hing ihr volles Körpergewicht an

ihren gebundenen Händen. Manche wurden gezwungen,

auf spitzen Steinen niederzuknien. Man zog ihnen die Haut

ab und streute Salz in die offenen Wunden. Oder man

führte scharfen Pfeffer in den Darm ein; eine Foltermetho-

de, die unsagbare Qualen verursacht. Sobald sie andere

verrieten, hieß es, würden sie Wasser erhalten. Einige star-

ben, weil sie sich weigerten, Judasse zu werden. Der Kardi-

nal überlebte und schrieb nach seiner Freilassung in Rom

ein großartiges Buch, in dem er schildert, wie die Leiden

ihn reinigten und seine Liebe zum Bräutigam wachsen

Hessen.

In Südafrika hackten von Kommunisten gedeckte und durch

den linksgerichteten Weltrat der Kirchen unterstützte Ter-

roristen schwangere Frauen zu Tode. Sie schnitten Babies

die Kehlen auf und spießten einen alten Mann, nachdem

sie ihm die Haut vom Gesicht abgezogen hatten, auf einen

Stacheldrahtzaun, wo er der brennenden Sonne ausgesetzt

war. Sie zerschnitten Lippen und stachen Augen aus. Doch

die Braut Christi in Südafrika bleibt unerschrocken.

Dann folgt einer der seltsamsten Verse des ganzen Buches:

„Der König ist gefesselt durch deine Locken". Das hebrä-

ische Wort für „gefesselt" oder „gebunden" lautet asar; ein

Wort, das ebenso im Sinne von „gebunden mit Ketten und

Fesseln,, verwendet wird. Das Wort rahat, das die Elberfel-

der mit „Locken" wiedergibt, ist dasselbe Wort, das in 1

Mos 30, 38 mit „Tränkrinnen" übersetzt wurde.

Alle jüdischen Kommentatoren sind sich darin einig, daß

219

es sich bei dem König um den Messias handelt. Die Kabbala

sagt, Er sei noch nicht gekommen, weil Gott Ihn im Himmel

mit goldenen Ketten festhielte. Andere glauben, er sei dort

durch die Locken einer Frau gebunden, die wie Wasserstru-

del in Wassertränken seien. Daher stamme dieses Bild. Er

sehne sich danach zu kommen, doch Gott hielte Ihn auf

diese Weise auf. Solche Phantasievorstellungen können wir

nicht akzeptieren. Der Messias ist gekommen, und Sein

Name lautet Jesus. Die Erklärung dieses Verses ist viel

einfacher. Der König hat Seine Braut in den „Tränkrinnen",

den Gossen der Welt gefunden. Zöllner, Gauner, leichte

Mädchen, Mörder und „Edelsünder" - sie alle sind verloren.

Doch sobald sie sich bekehren, bewundert Er die Schönhei-

ten ihrer Seelen. In den vorangehenden Versen beschrieb

Er die Schönheit Seiner Braut in Einzelheiten. Seine Liebe

bindet Ihn wie mit Fesseln an sie.

JESUS BEWUNDERT SEINE BRAUT

„Wie schön bist du, und wie lieblich bist du, o Liebe, unter

den Wonnen! Dieser dein Wuchs gleicht der Palme und

deine Brüste den Trauben. Ich sprach: Ich will die Palme

ersteigen, will ihre Zweige erfassen; und deine Brüste sollen

mir sein wie Trauben des Weinstocks, und der Duft deiner

Nase wie Äpfel, und dein Gaumen wie der beste Wein,...der

meinem Geliebten sanft hinuntergleitet, der über die Lippen

der Schlummernden schleicht." (7, 6-9)

Es wird nie etwas Kostbareres geben als Liebe, die alles

erträgt, alles glaubt, alles hofft und alles erduldet, die sich

sogar auf die Feinde erstreckt und über das Grab hinausgeht,

eine Liebe, die sich selbst für den Geliebten gibt. Liebe ist

die größte Weisheit. Deshalb nennt die syrische Überset-

zung das Buch auch „Die Weisheit des Weisen". Jesus

spricht zur Braut mit Worten der Bewunderung. Er steht

treu zu ihr. Für Ihn, der aus dem Himmel kam, ist Treue

220

selbstverständlich. Doch Treue wird auch von Menschen

praktiziert, die hier auf dieser Erde unterdrückt und benach-

teiligt werden, und nicht wissen, weshalb sie leiden. Den-

noch bleiben sie in treuer, reiner Liebe zu Gott, und dies

ruft Gottes Bewunderung hervor. Ich kannte einen Arbeiter

bei der Eisenbahn, der Christ war. Seine einzige Tochter,

die er sehr liebte, starb mit vierzehn. Sie wurde in einem

Kübel mit Exkrementen ertränkt. Der Mann quälte sich

nicht mit Zweifeln, sondern blieb in der Liebe zu Gott und

war bereit, um Seinetwillen auch Gefangenschaft zu erlei-

den. Wie ein Künstler sein Werk bewundert, so bewundert

Gott unsere Seelen, die Er selbst angenehm und schön

gemacht hat. Die Gestalt der Braut ist wie die eines Palm-

baums - aufrecht, kräftig, hochgewachsen und anmutig.

Der Palmbaum war ein Symbol für Israel. Auf einer Medail-

le, die für Kaiser Titus, den Zerstörer Jerusalems geprägt

wurde, sieht man eine Frau unter einem Palmbaum sitzen.

Die Aufschrift lautet: „Judaea capta", „Judäa ist gefangenge-

nommen." Doch selbst als Gefangene war die Braut immer

noch ein aufrechter Palmenbaum, der sich dem Götzen-

dienst der Heiden nicht beugte. Der Bräutigam spricht zu

sich: „Ich will die Palme ersteigen, will ihre Zweige erfas-

sen." So drückt Er Sein Verlangen nach tiefer Vereinigung

mit der gläubigen Seele aus. Wir wollen auf die Worte

achtgeben, die Jesus hier verwendet. Er sagt: „Ich will

ersteigen." Es gibt also Gläubige, zu denen Jesus „hinaufstei-

gen" muß. Dies erinnert uns an Sein Wort, daß manche

größere Werke als Er selbst tun werden (Joh 14,12). Zu

diesen Jüngern steigt Er hinauf. Er will die Zweige dieser

Palmbäume erfassen, um zu prüfen, ob sie stark und wider-

standsfähig sind. In Salomos und in Hesekiels Tempel gab

es Palmbaumdarstellungen. Im Hebräischen lautet das Wort

für „Palmbaum" in unserem Text nicht wie gewöhnlich

„tamar", sondern trägt die weibliche Form „timmorah",

wodurch nochmals betont wird, daß es sich um ein Symbol

für die Braut handelt.

221

Die Brüste der Braut vergleicht Er mit „Weintrauben". Wie

Weintrauben erfrischen, so wird Jesus durch unsere Frucht-

barkeit, unsere Werke erfrischt. Ein Merkmal der orientali-

schen Liebe ist die Vorfreude auf zukünftige Wonnen. So

freut sich Jesus im voraus über die Freude, die Ihm die

Gläubigen bereiten werden.

In der gesamten Sowjetrepublik Moldau gab es nur zwei

katholische Kirchen. Die in Sloboda-Rashkovo wurde von

der Polizei niedergewalzt. Die ortsansässigen Katholiken

hoben weinend die Hostien aus dem Staub, die sie für den

wahren Leib Christi halten, und aßen sie in Ehrfurcht. Die

Wände waren niedergerissen worden, doch die Ehrfurcht

der Christen in Sloboda-Rashkovo vor Gott war gewachsen.

Zu solchen Christen „steigt" Jesus „empor". In der Sowjetu-

nion überfallen Polizisten häufig Treffen der baptistischen

Untergrundgemeinde, konfiszieren Bibeln, Gesangbücher

und Geldbörsen der Gläubigen, stoßen sie in den Bauch

und in die Brust. Oft singen die Gläubigen, wenn sie geschla-

gen werden. Solche Musik besitzt eine eigene geistliche

Schönheit. Zu Gläubigen wie ihnen sagt Jesus: „Wie schön

und lieblich bist du, o Liebe, unter den Wonnen!,, Dies

sind die Christen, die Er mit Palmbäumen vergleicht. Kom-

munisten wissen nichts von der Wahrheit der Worte eines

Gregory von Palamas: „Das Leben eines Christen liegt au-

ßerhalb seiner körperlichen Existenz, es übersteigt sie, geht

über ihre Grenzen hinaus." Noch wissen sie, wie Luther

schrieb, daß „Wahrheit siegreicher" ist, „wenn sie angegrif-

fen, herrlicher, wenn sie unterdrückt wird." Und Jesus

bewundert die Herrlichkeit der Braut.

„KOMM, MEIN GELIEBTER"

„Komm, mein Geliebter, laß uns aufs Feld hinausgehen, in

den Dörfern übernachten. Wir wollen uns früh aufmachen

222

nach den Weinbergen, wollen sehen, ob der Weinstock

ausgeschlagen ist, die Weinblüte sich geöffnet hat, ob die

Granaten blühen; dort will ich dir meine Liebe geben."

(7,11) Wir werden von vielen Seiten begehrt. Gott warnt

Kain: „Sünde lagert vor der Tür. Und nach dir wird sein

Verlangen sein" (1 Mos 4,7). In Psalm 45 steht: „Höre,

Tochter, und sieh, und neige dein Ohr; und vergiß deines

Volkes und deines Vaters Hauses! Und der König wird

deiner Schönheit begehren." (Ps 45,10-11) Zwei Mächte

kämpfen um unsere Liebe.

Jetzt möchte die Braut, die sich für Jesus entschieden hat,

beweisen, wie sehr sie Ihn begehrt und spricht: „Komm,

mein Geliebter, laß uns aufs Feld hinausgehen, in den Dör-

fern übernachten."

Treue Seelen hassen Städte voller Sünde und Lärm. Es fällt

schwer, dem Herrn zu dienen, wenn wir durch äußere

Dinge ständig abgelenkt werden. Isaak ging hinaus ins Feld,

um still nachzudenken (1 Mos 24,63). Jesus riet uns, „du

aber, wenn du betest, so geh in deine Kammer und, nach-

dem du deine Tür geschlossen hast, bete zu deinem Vater,

der im Verborgenen ist" (Mt 6,6). Die Braut sucht nicht

an lärmenden Plätzen nach Zerstreuung. Sie sehnt sich

nach Einsamkeit. Sie will nicht, daß Jesus die Gemeinde

mit demselben Gericht richten muß wie die verdorbenen

Bewohner der Stadt. „Laß uns in den Dörfern wohnen."

Von dort aus will sie gemeinsam mit Ihm früh zu den

Weinbergen gehen, um zu sehen, ob sie schon blühen, ob

die ersten Trauben bereits hervorkommen. Sie wollen

schauen, ob Menschen in der Gnade und Wahrheit gewach-

sen sind.

Wang-Min-Dao, ein Glaubensheld in Rotchina,

brach unter Folter zusammen und bekannte vor einer

großen Menge: „Ich bin ein anti-revolutionärer Krimineller.

Ich bin der Regierung dankbar, daß sie mir vergibt und

223

mich aus den Tiefen meiner Sünden rettet." Doch er bereu-

te später, ging gemeinsam mit seiner Frau zu der Polizeista-

tion und sagte: „Ich bin ein Judas. Ich habe meinen Herrn

verraten. Nehmen Sie mich gefangen." Er kam länger als

zwanzig Jahre ins Gefängnis. Jetzt ist er wieder frei. Wenn

der Bräutigam und die Braut in die Weinberge von Rotchina

gehen, werden sie feststellen, daß der Wein bereits blüht

und erste Frucht zeigt.

In der russischen Stadt Omsk feierte die Baptistengemeinde

im Hause der Schwester Helen Siusa das Osterfest, als

dreißig größtenteils betrunkene Polizisten einbrachen und

auf die Gläubigen losstürmten. Erbarmungslos schlugen sie

auf alle ein, ob alte Menschen, Frauen oder Kinder. Als die

Polizei die Prediger verhaften wollte, die bereits zuvor im

Gefängnis waren, schrien die Kinder: „Wir werden unsere

Väter nicht aufgeben!" Ihre Tränen waren herzerweichend,

berührten die Polizisten aber nicht. Sie stießen sie mit ihren

Stiefeln und schrien: „Ihr seid Feinde des Volkes! Euch

sollte man weder Arbeit noch Essen geben! Es gibt kein

Gesetz, daß euch schützt." Die Christen liessen sich nicht

einschüchtern. Am selben Nachmittag hielten sie ihre Got-

tesdienstfeier wieder im selben Haus. Sie bringen die Frucht

der Standhaftigkeit.

Ein russischer Gläubiger, Waschtschenko, war bereits zwei

Mal im Gefängnis. Seine vier Söhne setzten seine Arbeit

fort. Einer von ihnen, Hariton, wurde ein Bischof der

Pfingstgemeinde. Seine Kinder wurden in der Schule aufge-

fordert, Christus zu verleugnen und zu lästern. Sie weiger-

ten sich. Daraufhin entzog man sie den Eltern und steckte

sie in ein atheistisches Internat. Von dort aus schrieben sie:

„Nachts weinen wir. Die Jungen schlagen uns. Aber macht

Euch keine Sorgen, Papa und Mama, Gott ist unser Schutz.

Wir weinen, weil wir nicht nach Hause dürfen."

224

Ihre Mutter durfte sie nicht besuchen. Ihre Tochter, Valia,

weigerte sich zu essen, ohne vorher ein Dankgebet zu

sprechen. Sie wurde verspottet, doch gemeinsam mit ande-

ren christlichen Kindern zog sie sich zurück und dankte

Gott. Sie schrieb: „Der Direktor schreit uns an, und das

ist gut; je größer unser Kummer, desto näher sind wir bei

Gott. Mit Gottes Hilfe bleibe ich eine Gläubige. Ich will in

dieser atheistischen Schule nichts lernen."

Der orthodoxe Priester Talantow und sein Sohn wurden

von den Kommunisten getötet. Sein anderer Sohn, Boris,

legte weiterhin öffentlich von Christus Zeugnis ab und kam

dafür ins Gefängnis, wo er starb. Der Baptistenprediger

Peter Vins starb um seines Glaubens willen im Gefängnis.

Seine Frau verbrachte Jahre im Gefängnis. Auch ihr Sohn

George, Generalsekretär der baptistischen Union in der

UdSSR, war einige Jahre im Kerker. Die Braut kann still

den himmlischen Bräutigam anrufen, um mit Ihm früh zum

Weinberg zu gehen. Sie wird sehen, wie der Weinberg

blüht und erste Trauben erscheinen. Die Christen in kom-

munistischen Ländern bringen viel Frucht für Gott.

„Die Liebesäpfel duften, und über unseren Türen sind aller-

lei edle Früchte, neue und alte, die ich, mein Geliebter,

dir aufbewahrt habe." (7,13) Man weiß nicht genau, um

welche Frucht es sich bei den Liebesäpfeln oder Mandigoren

handelte. Es könnte die Zuckermelone sein, die einen ange-

nehmen Duft ausströmt gleich dem Duft, den die Gläubigen

in der Welt verbreiten. Im Altertum schrieb man der Frucht

und den Wurzeln der Mandigoren aphroditische Eigen-

schaften zu. Lea gab Rahel Mandigoren. Was wir in der

Welt verbreiten, stimuliert die Liebesfähigkeit. Im Gegen-

satz zu den bösen Arbeitern im Weingarten, die dem Eigen-

tümer die Ernte vorenthielten, hat sie Früchte über den

Türen aufbewahrt. Er ist nicht gierig, hat es nicht eilig, sie

einzusammeln, läßt ihnen Zeit zu reifen. Die Braut hat

225

neue und alte Früchte für ihren Meister aufbewahrt. „Dar-

um ist jeder Schriftgelehrte, der im Reiche der Himmel

unterrichtet ist, gleich einem Hausherrn, der aus seinem

Schatze Neues und Altes hervorbringt." (Mt 13,52).

226

KAPITEL VIII

„O WÄREST DU MIR GLEICH EINEM BRUDER"

„0 wärest du mir gleich einem Bruder, der die Brüste

meiner Mutter gesogen! Fände ich dich draußen, ich wollte

dich küssen; und man würde mich nicht verachten. Ich

würde dich führen, dich hineinbringen in meiner Mutter

Haus, du würdest mich belehren; ich würde dich tränken

mit Würzwein, mit dem Moste meiner Granaten. - Seine

Linke sei unter meinem Haupte, und seine Rechte umfasse

mich. Ich beschwöre euch, Töchter Jerusalem, daß ihr nicht

wecket noch aufwecket die Liebe, bis es ihr gefällt! Wer

ist sie, die da heraufkommt von der Wüste her, sich lehnend

auf ihren Geliebten? Unter dem Apfelbaume habe ich dich

geweckt. Dort hat mit dir Wehen gehabt deine Mutter,

dort hat Wehen gehabt, die dich geboren. - Lege mich wie

einen Siegelring an dein Herz, wie einen Siegelring an

deinen Arm! Denn die Liebe ist gewaltsam wie der Tod,

hart wie der Scheol ihr Eifer; ihre Gluten sind Feuergluten,

eine Flamme Jahs. Große Wasser vermögen nicht die Liebe

auszulöschen, und Ströme überfluten sie nicht. Wenn ein

Mann allen Reichtum seines Hauses um die Liebe geben

wollte, man würde ihn nur verachten." (8, 1-7)

Wir können in der Öffentlichkeit nicht unserer intimsten

Beziehung zu Jesus Ausdruck verleihen. Vor der Welt zei-

gen wir vielleicht nur eine Beziehung wie zwischen Bruder

und Schwester, wo Küsse erlaubt sind. Sulamith ist beschei-

den. Sie weiß, wie weit sie davon entfernt ist, als Frau das

zu sein, was sie sein sollte. Sie muß immer noch lernen.

Deshalb sagt sie, sie würde Ihn ins Haus ihrer Mutter, in

die Gemeinde, führen, wenn sie Ihn findet. Welch kühne

Worte sie verwendet! Wir sind gewohnt, davon zu spre-

chen, daß Er uns als König, Hirte und Lehrer führt. Doch

227

wir können auch Ihn führen - durch überwindende Liebe

und überwindendes Gebet. Er will uns in die Wohnungen

führen, die Er in Seines Vaters Haus bereitet hat, doch wir

bestehen darauf, Ihn zuerst in das Haus unserer Mutter zu

führen. Dort will die Braut lernen, wie sie Ihm Gewürzwein

gibt, die Frucht ihrer Granaten. Die Gemeinde, unsere Mut-

ter, besitzt schon lange Erfahrung, wie sie Ihn durch Anbe-

tung erfreuen kann, und wir müssen darin alle von ihr ler-

nen.

„Wer ist sie, die da heraufkommt von der Wüste her?,,

Zunächst war es das jüdische Volk. Jetzt ist es die Gemeinde

und somit auch jeder einzelne Gläubige. Jedes „Herauskom-

men,, aus der Wüste ist gleichzeitig ein „Heraufkommen".

Die Wüste ist ermüdend. Wir können nicht aus eigener

Kraft von dort herauskommen, sondern nur, wenn wir uns

auf den Geliebten lehnen. Wörtlich heißt es, „ihr Arm ist

unter Seiner Achsel", ein Ausdruck größter Vertrautheit.

Sie sagt, „unter dem Apfelbaum habe ich dich geweckt".

Die Gläubigen wecken den Herrn durch ihr Gebet, wie die

Jünger Ihn wiederholt aufweckten und riefen: „Wach auf!

Weshalb schläfst du? Wach auf!" Auch in den Psalmen

finden wir dieses Gebet sehr häufig. Sie bittet, daß Seine

Liebe ihr erhalten bleibt: „Lege mich wie einen Siegelring

an deinen Arm." Männer im Orient tragen manchmal auf

ihrer Brust oder an ihrem Arm Schmuckstücke mit dem

eingravierten Namen ihrer Braut. Sie will, daß der Geliebte

ein solches Schmuckstück trägt. Sie wäre gerne ein Siegel-

ring auf Seinem Herzen, so daß nichts zwischen sie treten

kann. Die Braut will sicher wissen, daß sie in Gottes Liebe

bleibt.

Das Gebet der Braut wurde erhört. Im Griechischen heißt

es im Johannesevangelium, daß Jesus am Kreuz das Wort

„tetelestai", „es ist vollbracht" rief. Alle Worte Jesu im

228

Neuen Testament sind jedoch Übersetzungen, weil Er Ara-

mäisch sprach. Das Wort, das Jesus wohl in Wirklichkeit

verwendet haben muß, heißt kalah. Dies hat wiederum

zwei Bedeutungen; zum einen „es ist "vollbracht,,, oder

aber auch „Braut". So waren Seine letzten Worte vor dem

Tod vielleicht ein liebendes Seufzen nach Seiner Braut.

Manche Gläubige haben auch persönlich diese Bitte erlangt,

wie ein Serubbabel, zu dem Gott sagte: ich „werde dich

nehmen ... und werde dich wie einen Siegelring machen;

denn ich habe dich erwählt" (Haggai 2,23). Doch dem muß

oft Furchtbares vorausgehen. So prophezeite Gott dem Se-

rubbabel: „Und ich werde den Thron der Königreiche um-

stürzen und die Macht der Königreiche der Nationen ver-

nichten; und ich werde die Streitwagen umstürzen und

die darauf fahren; und die Rosse und ihre Reiter sollen

hinfallen, ein jeder durch das Schwert des anderen. An

jenem Tage ... werde ich dich nehmen ...und werde dich

wie einen Siegelring machen." (Haggai 2, 22.23)

Manchmal beten wir töricht. Wir sind wie Ärzte, die Tuber-

kulose heilen wollen, doch sich weigern, die Erreger zu

bekämpfen. Wir wollen das Königreich Gottes, den einzigen

Staat, wo wir in Vollkommenheit die Nähe des Geliebten

erfahren können; doch sobald etwas geschieht, das die

Zerstörung des Reiches Satans signalisiert, beten wir: „Herr,

laß nichts zerstört werden." Die Gemeinden stürmen den

Himmel mit ihren Gebeten. Wir erinnern uns, der Bräuti-

gam will die Braut in Seines Vaters Wohnungen führen,

doch die Braut will Ihn ins Haus ihrer Mutter ziehen.

Wir werden erst zu einem Siegelring auf Seinem Herzen

werden, wenn wir uns fügen und beten: „Geheiligt werde

Dein Name, Dein Reich komme, Dein Wille geschehe".

Ich weiß wohl, dies heißt auch, daß alle, die sich dem

wahren Licht trotz besserem Wissen entgegenstellen, zu-

229

gründe gehen. Doch selbst wenn wir so das Wohlgefallen

Gottes erlangt haben, ist Wachsamkeit angezeigt. Nur

durch Geduld, Güte und Gerechtigkeit können wir gewiß

sein, Ihm auch wohlgefällig zu bleiben.

LIEBE SO STARK WIE DER TOD

Nun versucht die Braut Argumente zu bringen, weshalb

sie solche Ansprüche stellt und Vorwände anführt. Tod und

Liebe haben vieles gemeinsam. Wie nichts dem Tode wider-

stehen oder ihn umgehen kann, und am Ende alles sich

dem Gesetz des Todes beugen muß, so erhält es sich auch

mit der Liebe. Jeder, den der Tod angreift, muß sterben;

jeder, den die Liebe angreift, muß lieben. Durch das Phäno-

men des Todes begreift der Mensch, daß seiner Kraft Gren-

zen gesetzt sind.

Dem Tod kann niemand entrinnen. Dagegen zu kämpfen

ist zwecklos. Der Tod kann lediglich eine Zeitlang aufge-

schoben werden. Genauso ist es mit der Liebe. Du kannst

nicht beschließen, in wen du dich verliebst. Es gibt zwei

Menschen, die füreinander bestimmt sind. Wenn sie sich

begegnen, fallen die Schranken. Aus Liebe zu einer zwei-

fach geschiedenen Frau gab Eduard VIII von England den

Thron eines Imperiums auf; dasselbe tat König Karl II von

Rumänien. Die auserwählte Braut kann nicht anders, als

Jesus brennend zu Heben. Er kann nicht anders, als sie zu

lieben. Zunächst scheint es seltsam, daß die Braut keinen

geeigneteren Vergleich für die Liebe findet als den Vergleich

mit Jod".

Im Zohar wird die Frage gestellt, ob Gott mit Seinen

Worten „und siehe, es war gut" (1 Mos 1,31) am Ende

des Schöpfungsaktes auch den Todesengel miteinschloß.

Die Schlußfolgerung lautet: „Zu diesem Geheimnis gab uns

230

R. Simeon folgende Erklärung: 'Und siehe, es war gut'

bezieht sich auf den Engel des Lebens; „sehr gut" auf den

Engel des Todes, denn er ist von größerer Bedeutung. Und

weshalb? Als der Heilige, gesegnet sei Er, die Welt erschuf,

war schon alles bereit für das Kommen des Menschen,

welcher der König dieser Welt ist. Der Mensch wurde so

geschaffen, daß er auf dem geraden Weg wandelt, wie

geschrieben steht: „Gott hat den Menschen aufrichtig ge-

schaffen; sie aber haben viele Ränke gesucht" (Pred 7,29).

Er schuf ihn aufrichtig, doch der Mensch hat sich selbst

der Verderbnis hingegeben und wurde deshalb aus dem

Garten Eden getrieben. Dieser Garten wurde von dem Heili-

gen auf Erden gepflanzt, und gleichzeitig schuf Er ein Ge-

genbild, das obere Paradies, in dem alle höheren Wesen

geformt wurden, wo die Cherubim waren (...). Alle Bilder

und die Gestalt aller Dinge dieser Welt wurden dort geformt

und alle Gegenstände dort sind gleich den Dingen dieser

Welt. Und an diesem Ort wohnen die heiligen Geister,

sowohl jener, die in diese Welt gekommen sind, als auch

jener, die noch nicht gekommen sind. Solche, die kommen

werden, erhalten dort Kleidung und Gesichter und Körper

wie jene in der Welt, und sie betrachten die Herrlichkeit

des Herrn bis ihre Zeit gekommen ist, in der Welt zu

erscheinen. Wenn sie dann den Garten verlassen, legen

diese Geister ihre himmlischen Körper und Kleider ab und

nehmen die Körper und Kleider dieser Welt an und wohnen

dort in der Gestalt der gezeugten Leiblichkeit. Wenn für

den Geist die Zeit gekommen ist, diese Welt zu verlassen,

kann er es erst, wenn der Engel des Todes ihm das Gewand

seines Leibes ausgezogen hat. Ist dies geschehen, so zieht

er wiederum das andere Gewand im Garten Eden an, das

er ablegen mußte, als er diese Welt betrat. Und die ganze

Freude des Geistes wird diese himmlische Leiblichkeit sein.

Darin ruht er und bewegt sich, und sinnt beständig über

die übernatürlichen Geheimnisse, die er in seinem irdischen

Körper niemals begreifen konnte. Welche Wonne und Freu-

231

de erfährt die Seele, die sich mit dem Gewand jener Welt

bekleidet! Und wer ließ diesen Leib von dem Geist bewohnt

werden? Natürlich, derjenige, welcher das Gewand des

Leibes fortnahm, der Engel des Todes!"

Die Braut sieht im Tode nichts Schlimmes, denn er trägt

sie in die Arme des Bräutigams. So ist für sie der Vergleich

der Liebe mit dem Tod nicht ungewöhnlich. Im 4. Jahrhun-

dert n. Chr. wurden in Armenien vierzig junge Christen

zum Tode durch Erfrieren verurteilt. Man zwang sie, im

Winter nackt in einen Fluß zu steigen. Sollten sie ihren

Glauben verleugnen, so dürften sie herauskommen und

sich am Feuer wärmen, das schon am Ufer auf sie wartete.

Die Mutter eines der zu Tode Verurteilten half ihrem Sohn,

in den Wagen zu steigen, der sie zum Ruß fuhr. Sie weinte

nicht, sondern sagte: „Geh, wandle mit deinen Brüdern.

Zögere nicht, auf daß du nicht nach ihnen in die Gegenwart

des Herrn gelangst." Einer von ihnen leugnete dann seinen

Glauben. Doch da erblickte ein Soldat vom Ufer aus, wie

ein Engel aus dem Himmel herabkam und vierzig Kronen

in der Hand hielt. Auf jedes Haupt setzte er eine Krone.

Doch eine blieb übrig. Der junge Mann, der sie erhalten

sollte, war vor dem Todesengel, dem Vorboten des letzten

Triumphes, geflohen. Der Soldat zog sofort seine Kleider

aus, warf sich ins Wasser und rief: „Ich komme, Engel!"

Er starb im Frieden. So handelt die Braut. Wie der Tod, so

kann auch die Liebe durch nichts beeindruckt oder besto-

chen werden. Die Liebe zu Gott nimmt dem Menschen

ebenso wie der Tod das Verlangen nach vergänglichen Din-

gen. So wie der Tod, so gibt auch die Liebe ihre Beute nie

frei. Die Liebe ist stark wie der Tod. Wir können leicht

herausfinden, ob unsere Liebe echt ist, indem wir prüfen,

ob sie so stark ist wie der Tod. Eine solche Liebe hat uns

Gott erwiesen. Für Seine geliebte Braut legt Er Seine Herr-

lichkeit, Seine Gerechtigkeit, Seine Göttlichkeit, Seine

Ewigkeit ab und wird ein Sklave, der für uns am Kreuz

stirbt. Seine Liebe ist eine Liebe bis ans Ende.

232

Der Eifer der Liebe ist so grausam wie das Grab. Dies ist

eine gerechtfertigte Reaktion der Liebe auf jede Verletzung,

die ihr der Geliebte zufügt. Er ist eifersüchtig, wenn wir

in Götzendienst verfallen. Umgekehrt müssen wir eifer-

süchtig und intolerant allem gegenüber sein, was von unse-

rer niedrigeren Natur kommt. Unser Gebet lautet: „Herr,

sei eifersüchtig auf mich; und gib mich nicht in die Hände

von irgendetwas anderem." In der hebräischen Bibel er-

scheint das Wort Torah („Gesetz") niemals ohne Artikel.

Es ist immer das Gesetz; nur Sein Wille ist das Gesetz.

Alles andere ist falsch.

EIN BUCH OHNE DAS WORT „GOTT"

„Die Kohlen der Eifersucht sind feurige Kohlen, mit einer

glühenden Flamme". So hieße die wörtliche Übersetzung

der englischen King James Bibel, die sich damit genau an

den masoretischen Text hält. Doch einige jüdische Schrei-

ber wunderten sich, wieso in diesem biblischen Buch Gott

nicht einmal erwähnt wird. Deshalb trennten sie in man-

chen hebräischen Manuskripten das letzte Wort des Verses

„shalhebetiah" („glühende Flamme") zu „shalhebet-Jah",

„Flamme des Herrn,,. „Jan" ist die ältere Form von „Jeho-

vah". Dieselbe Wiedergabe findet sich in einigen deutschen

Übersetzungen. Dies ist akzeptabel, aber überflüssig, denn

jeder Vers dieses Buches erinnert uns an Gott. Gott ist

Liebe, und wo Braut und Bräutigam brennende, treue Liebe

zueinander zeigen, zeugt dies auch von Gott. In diesem

Lied besteht die Religion in der gegenseitigen Liebe und

Hingabe aneinander, die eine indirekte Hingabe an Gott

darstellt. Auch wenn das Wort „Gott" in Salomos Lied

fehlt, ist es doch ein lebendiger Beweis für Seine Existenz.

Der Philosoph Immanuel Kant sagte, das moralische Gesetz

fordere, der Mensch müsse im Verhältnis zu seiner Tugend-

haftigkeit belohnt werden. Da aber im täglichen Leben böse

233

Menschen oft ein angenehmeres Leben führen als die Gu-

ten, muß es noch eine andere Existenzform geben, in der

Gott ewigen Lohn schenkt. Bräute wie jene in Salomos

Lied erhalten mit Sicherheit nicht ihren Lohn auf Erden.

Vincent van Gogh war ein Prediger in einem armseligen

Bergmannsdorf in Belgien. Er lebte bescheidener als alle

anderen und gab alles auf: Haus, Kleidung und Nahrung.

Er überwältigte seine Zuhörer mit seinem evangelistischen

Eifer. Während einer Typhusepedemie gab er selbst seine

wenigen armseligen Lumpen als Bandagen her. Dann ent-

deckte er sein Malertalent. Heute, nach über neunzig Jah-

ren, werden seine Gemälde für Millionen verkauft. Doch

Van Gogh selbst brachte seine Kunst nie Geld ein. Er lebte

weiterhin im dunkelsten Elend und schuf dort seine Mei-

sterwerke.

Chinesische Christen haben Leiden schon immer tapfer

ertragen. Während des Boxeraufstandes drangen Mörder

in das Haus von Schwester Ming ein. Schwester Ming bat

sie, man möge ihr doch erlauben, sich umzuziehen, zog

dann ihr Brautkleid an und holte den schönsten Schmuck

hervor. So starb sie dann. Für sie war der Tod ein Hochzeit-

fest. Gefangene, die in Polen nach Wronski ins Gefängnis

gebracht wurden, wurden gefragt: „Wer unter euch ist ein

überzeugter Christ?" Alle traten vor. „Hier haben wir Knie-

bänke für euch." Die Gefangenen mußten sich dann auf

normalen Stühlen niederknien. „Betet laut", befahl man

ihnen. „Was ist mit euren Schuhen? Zieht sie aus!" Wäh-

rend des Gebets wurden sie auf die nackten Füße geschla-

gen. Die Christen konnten am nächsten Tag kaum laufen.

Die Zellen in Wronski sind kalt. Viele Fenster sind zerbro-

chen. Das Weihnachtsessen besteht aus einfachem Brot

und zerkochten Kartoffeln, dennoch müssen die Gefange-

nen Baumfällerarbeit tun. Wer länger als fünf Minuten auf

der Toilette bleibt (währenddessen muß er pfeifen), erhält

Knüppelschläge. Im Gefängnis in Bialoleka sang eine Gefan-

234

gene ihrem vier Monate alten Baby mit erfrorenen Lippen

Schlaflieder, die von dem Kind erzählen, das zu Weihnach-

ten im Stall geboren wurde.

Viele Wasser können die Liebe nicht auslöschen und Ruten

sie nicht ertränken. Gott, der das kleine Israel liebte, gab

es nicht für ein mächtiges Imperium auf. Im Gegenteil, Er

gab große Reiche als Lösegeld für Israel. Die Liebe Gottes

zu dem Gläubigen wird nie aufhören. Dies ist die Zusam-

menfassung des ganzen Buches und seiner Lehre.

Die Liebe, die in diesem Buch verherrlicht wird, ist eine

echte Liebe, die angesichts großer Gefahren nicht schwach

wird. Es ist eine Liebe, die zu Tapferkeit und Opfer befähigt,

die eine freiwillige Armut einem liebedienerischen Reich-

tum vorziehen läßt. Eine Liebe, die alles Falsche und Gemei-

ne leidenschaftlich haßt. Eine Liebe, die zur stillen Treue

heranreift. „Wenn ein Mann allen Reichtum seines Hauses

um die Liebe geben wollte, man würde ihn nur verachten"

(8,7). Eine solche Liebe ist nicht käuflich. Wie Weisheit,

so kann die Liebe nicht durch Gold oder Silber erworben

werden. In der Bibel steht „Kaufe Wahrheit". Jesus sagt in

Offenbarung 3,18: „Ich rate dir, Gold von mir zu kaufen,

geläutert im Feuer, auf daß du reich werdest; und weiße

Kleider, auf daß du bekleidet werdest". Aus einem falschen

Verständnis solcher Worte bot Simon, der Zauberer, den

Aposteln Geld und bat sie: „Gebet auch mir diese Gewalt,

auf daß, wem irgend ich die Hände auflege, er den Heiligen

Geist empfange,, (Apg 8,19). Ihm fehlte jedoch das Ver-

ständnis für geistliche Dinge. Gottes Gaben können nicht

mit Geld gekauft werden. Jesaja sagt: „...kaufet ohne Geld

und ohne Kaufpreis Wein und Milch!,, (Jes 55,1 ). Der Befehl

ist streng; die Gaben Gottes erhalten wir zwar nicht um-

sonst, doch ist es streng verboten, sie mit Geld zu erkaufen.

Alles zu geben, ist ganz einfach die Pflicht eines jeden

Christen. Die ersten Christen gaben alles, als sie sich bekehr-

235

ten. Die Gaben Gottes können erkauft werden, doch nur

durch Aufgabe der Eitelkeit und Sünde. Reichtümer und

Liebe vertragen sich nicht. Der Gläubige muß beständig

die Hoffnung auf irdische Reichtümer ablehnen. Genauso

wie Jesus nicht unser Geld, sondern uns selbst will, soll

die Braut nicht Seine Gaben, sondern Ihn selbst suchen.

Eine Missionarin, die von den chinesischen Kommunisten

vor einigen Jahren gefangengenommen wurde und ent-

hauptet werden sollte, begann plötzlich zu lachen. Ihre

Henker fragten sie: „Was ist daran so komisch, enthauptet

zu werden?" „Ich mußte gerade daran denken", antwortete

sie, „wie komisch das wohl aussehen muß, wenn mein

Kopf den Hügel herunterrollt". Sie ließen sie frei. Bei dieser

Schwester war die Liebe so stark wie der Tod.

Nach der russischen Revolution wütete mehrere Jahre lang

ein Bürgerkrieg zwischen der konservativen Bevölkerung

und den Kommunisten. Zu dieser Zeit ging ein orthodoxer

Priester gerade die Straße entlang, als er sah, wie fünf

Soldaten der konservativen Weißen Armee einen kommuni-

stischen Soldaten an den Baum banden und ihn hinrichten

wollten. Als der Offizier des Exekutionskommandos den

Priester sah, grüßte er ihn mit dem üblichen russischen

Gruß: „Segne uns, Vater." „Ich kann einen Mord nicht

segnen", war seine Antwort. Innerlich bewegt, ließen die

Offiziere den Gefangenen frei. Einige Wochen später rief

eine Frau den Priester zu ihrem sterbenden Sohn, um ihm

die Sterbesakramente zu verleihen. Als er das Haus betrat,

hörte er den Sohn schreien: „Warum hast du einen Priester

gerufen? Diese Bösewichte sollten alle umgebracht werden!

Ich bin Kommunist, ich kann Priester nicht ausstehen."

Doch dann erkannte er den Priester und rief: „Du bist der

Mann, der mich vor dem Erschießen gerettet hat. Du hast

gesagt: 'Ich kann einen Mord nicht segnen'. Siehst du das

große Messer auf dem Tisch? Ich hatte den Auftrag, dich

236

damit zu töten. Wenn du das gewußt hättest, hättest du

dann genauso gehandelt?" „Selbst dann", antwortete der

Priester, „hätte ich keinen Mord gesegnet, denn Gott hat

für uns alle Vergebung und Liebe bereit. Gott hat mich ein

zweites Mal gesandt, um dich zu retten." Eine Minute

später war der Mann tot, doch der ganze Haß war aus

seinem Gesicht gewichen. Die Liebe dieses Priesters war

ebenfalls stärker als der Tod.

Nach wie vor werden in der Sowjetunion Geschwister in

psychiatrische Anstalten eingeliefert. Ein herausgeschmug-

gelter Brief berichtet über Sitschowka, einen Gefangenen

der Anstalt, dem ein als Arzt verkleideter Polizist der Ge-

heimpolizei die Zwangsjacke vorhielt und meinte: „Keine

Angst, da kommst du nicht rein. Wir haben etwas besseres

für dich: die chemische Zwangsjacke." Der Gefangene wur-

de in einen Raum geführt, wo Katzen unter Drogeneinfluß

unfähig waren, sich zu bewegen, wenn sie bedroht oder

gezwickt wurden, selbst wenn man mit einer Flamme ihre

Schwänze ansengte. Eine Katze stand bewegungslos da,

ihre Hinterpfoten auf einem Stuhl und die Vorderpfoten

auf dem Boden. Im selben Raum gab es Katzen, Mäuse,

Affen und Vögel, die wie versteinerte Statuen aussahen und

alle unter derselben Droge standen. Der Offizier meinte

lachend zu dem Gläubigen: „Einer deiner Brüder hat uns

von der Prophétie erzählt, daß bei der Wiederkehr Jesu

Lämmer und Wölfe zusammenwohnen werden. Wir brau-

chen keinen Jesus dazu. Wir schaffen es selbst! Wir haben

unseren eigenen Heiland, und wir werden dich brechen.

Du bist dagegen machtlos."

Unser Bruder fügte in seinem Brief hinzu: „Die Zauberer

an Pharaos Hof imitierten die Wunder des Moses. Doch

Moses blieb ein Mann Gottes." Die Liebe solcher Christen,

die wissen, welche Schrecken sie erwarten, wenn sie treu

bleiben und der Gemeinde weiter dienen, ist nicht nur so

stark wie der Tod, sondern noch stärker. Sie ist auch dann

noch stärker, wenn sie für immer ihren Verstand verlieren.

237

EPILOG

„Wir haben eine Schwester, eine kleine, die noch keine

Brüste hat; was sollen wir mit unserer Schwester tun an

dem Tage, da man um sie werben wird? Wenn sie eine

Mauer ist, so wollen wir eine Zinne von Silber daraufbauen;

und wenn sie eine Tür ist, so wollen wir sie mit einem

Zedernbrett verschließen. Ich bin eine Mauer, und meine

Brüste sind wie Türme; da wurde ich in seinen Augen wie

eine, die Frieden findet.,, (8,8-10)

Hier haben wir noch einen Anhang zum Lied der Lieder.

Sobald die Braut sich selbst der Liebe Gottes sicher ist,

kann sie sich dem Problem ihrer Schwester zuwenden.

Jesus und die Braut, die in gegenseitiger Liebe vereint sind,

besprechen nun, was mit der jüngeren Schwester, die noch

keine Brüste hat, geschehen soll. Sie hat noch keine hervor-

ragenden Taten im Dienst für Gott vollbracht. Jesus versi-

chert der Braut, daß die Heilige Dreieinigkeit alles für sie

tun wird. Wenn sie wie eine Mauer ist, d. h., ein Mensch,

der in der Versuchung nicht fällt, wenn sie so stark ist wie

Eisen und widerstehen kann, dann wird Gott sie ehren.

Doch wenn sie eine Tür ist, die sich leicht öffnen läßt,

wenn sie leicht in Sünde fällt und ihre Tugend keinen

Bestand hat, wird sie mit Zedernholz, einem starken und

dauerhaften Holz, verschlossen werden. Der schwache

Gläubige wird auf besondere Weise bewahrt; doch auch

Gläubige, die der Sünde widerstehen können, werden be-

wacht, denn starke Burgen können ebenso fallen.

Wenn die Braut daran denkt, welche Wunder Er für sie

getan hat, die nun wie eine Mauer ist und Brüste wie

Gazellen hat, unüberwindbare Tugenden besitzt, so ist sie

beruhigt, daß Gott für ihre kleine Schwester dasselbe tun

kann. Sie hat Seine Gunst erlangt. Sulamith, die Friedefür-

stin, hat Schalom, Frieden, bei Salomo, dem Friedefürsten

gefunden.

238

Manche Christen sind stark. Alle Versuchungen prallen an

ihnen ab. Auf solchen starken Mauern kann Jesus Seine

Silberzinnen bauen. Ich muß an den anglikanischen Bischof

Hannington in Uganda denken, der von Kannibalen gefres-

sen wurde. Er ging zu dem Hinrichtungsplatz, während er

die Worte des Herrn zitierte: „Liebe deine Feinde, segne,

die dich verfluchen". Auf dieser Mauer baute Gott eine

wunderbare Zinne. Hanningtons Söhne wurden Missionare

und konnten die Mörder ihres Vaters taufen. Dieser Bericht

stammt von den bekehrten Mördern.

Etwa zwanzig russische Mädchen lebten als Novizinnen in

einem versteckten Kloster. Als es entdeckt wurde, wurden

alle nach Sibirien geschickt. Der letzte Rat der Äbtissin an

die Mädchen lautete, möglichst zusammen zu bleiben, und

sobald sie jemand trafen, sei er Freund oder Feind, zu

bekennen, daß sie zu Christus gehören. Sie mußten Zwangs-

arbeit leisten und Bäume in den Wäldern fällen. Eines

Nachts kam eine Gruppe gemeiner Krimineller, ebenfalls

Gefangene, in die Baracken der Mädchen. Die Mädchen

fürchteten sich, doch die Männer sprachen zu ihnen: „Ihr

habt über Euren Glauben gesprochen. Also erklärt uns et-

was über Gott. Wir haben seit dreißig Jahren keinen Priester

gesehen. Wir brauchen ein Wort von Gott." Seit jener

Nacht wurden die Baracken zum Missionszentrum. Selbst

die Wächter standen auf ihrer Seite. Viele kamen zum

Glauben und wurden von den Novizinnen getauft. Die

ehemaligen Kriminellen halfen den Mädchen ihr Leistungs-

soll zu erfüllen, damit sie noch Zeit zum Gebet hätten.

Dies sind die Bräute Christi mit großen und starken Brüsten.

SALOMOS WEINBERG

„Salomo hatte einen Weinberg zu Baal-Hamon; er übergab

den Weinberg den Hütern: ein jeder sollte für seine Frucht

239

tausend Silbersekel bringen. Mein eigener Weinberg ist vor

mir; die tausend sind dein, Salomo, und zweihundert seien

den Hütern seiner Frucht. Bewohnerin der Gärten, die

Genossen horchen auf deine Stimme; laß sie mich hören!

Enteile, mein Geliebter, und sei gleich einer Gazelle oder

einem Jungen der Hirsche auf den duftenden Bergen!"

(8,11-14)

Auf Hebräisch bedeutet „hamon" „eine große, lärmende

Menge." Salomo hatte einen Weinberg in Baalhamon. Jesus

hat Seinen Weingarten, Seine Kirche, inmitten einer lär-

menden Menge. Die Braut bespricht mit Ihm, welche

Frucht der Weingarten bringen muß. Sie sagt zu Ihm: „Mein

eigener Weinberg ist vor mir." Vorher hütete sie nicht ihren

Weinberg. Jetzt hat sie sich entschlossen, sich darum zu

kümmern, damit Gott einen Palast von Silber auf ihr Zeugnis

bauen kann. Salomo muß allen Gaben geben, deshalb muß

er reich sein. Tausend Silberstücke müssen an ihn abgege-

ben werden. Doch die Geber werden dabei nicht beraubt,

sie dürfen immer noch zweihundert selbst behalten. In der

Zohar steht zu Recht, „überall, wo der Name Salomo im

Lied der Lieder erwähnt wird, ist er heilig, außer in den

Worten 'die tausend sind dein, Salomo'." Der Autor ist von

himmlischen Höhen zu Geldangelegenheiten hinabgestie-

gen. An dieser Stelle kann er nicht verbergen, daß das Wort

Gottes durch menschliche Hände ging.

Rembrandt malte ein großartiges Bild des barmherzigen

Samariters. Vor der Herberge, in die der Verwundete ge-

bracht wird, malte er einen Hund, der gerade sein Geschäft

verrichtet-, die prosaischste Sache der Welt.

Während Shakespears' König Lear eine höchst tragische

Rede hält, spricht er mittendrin auf recht obszöne Weise

mit dem Hofnarr. In keinem Kunstwerk oder religiösen

Werk wird die Gewöhnlichkeit der menschlichen Natur

nicht zumindest andeutungsweise anerkannt.

240

Dennoch vermittelt uns der Vers eine wichtige Lektion.

Der Großteil der Kirchengelder muß für die Verbreitung

des Evangeliums eingesetzt werden. Und Prediger müssen

in gleicher Weise gut versorgt werden. Es ist ein Skandal,

daß einige Geistliche im Westen große Gehälter empfangen,

während andere in den Ländern der Dritten Welt oftmals

in Armut leben. Und wer denkt an die Geistlichen unter

dem kommunistischen Regime?

Nun ist es Zeit zu gehen. Er geht fort in die Berge, sie

bleibt unten in den Gärten. Seine letzten Worte lauten:

„Bewohnerin der Gärten, die Genossen (die Engel, verherr-

lichten Heiligen) horchen auf deine Stimme; laß sie mich

hören!,, Er bittet sie zu beten. Damit schließt dieses wunder-

bare Buch.

An seinem Lebensende war Salomo von Sulamith, der er

dieses Lied gewidmet hatte, enttäuscht. Zu Anfang war ihre

Liebe leidenschaftlich, doch sie endete in einer Tragödie.

Als er alt war, schrieb der König: „Ich fand keine Frau."

Werden wir den Friedefürsten ebenso enttäuschen? Wird

der Sohn des Menschen, wenn Er wiederkommt, Glauben

auf Erden finden? Ihre Liebe ist groß, doch große Liebe

muß behütet werden, um groß zu bleiben. Läßt man ein

Gramm Radium in einer Höhle unberührt liegen, hat es

sich nach einiger Zeit auf ein halbes Gramm reduziert, und

wiederum etwas später auf ein viertel Gramm, denn Radium

zerfällt. Auch die Liebe zerfällt. Sie muß warm gehalten

werden und wachsen, indem wir häufig den Geliebten

betrachten und über Ihn nachdenken.

Die Liebe, wie sie im Lied der Lieder beschrieben wird, ist

kein hoffnungsloses Ideal, sie gibt es wirklich.

Igor Ogurtsov, ein orthodoxer Gläubiger, wurde wegen

christlicher Aktivitäten zu zwanzig Jahren Gefängnis verur-

241

teilt. Durch seine Großmutter kam er zum Glauben und

wurde einer der Organisatoren der Sozialen Christlichen

Union zur Befreiung des Russischen Volkes. Weil er „zu

religiös" war, kam er eine Zeitlang in eine psychatrische

Anstalt. Ein Mitgefangener beschreibt ihn als einen leiden-

schaftlichen Mann. Alle, die Ogurtsov näher kennenlernten,

spürten, daß er seinen Zeitgenossen weit voraus war. Er

erkärte, sein Ziel sei die Christianisierung der Politik, Wirt-

schaft und Kultur. Nach zehn Jahren Gefängnis und Folter

war er immer noch stark genug, um folgende Zeilen zu

schreiben:

„Der Menschheit bleibt nur eine Wahl: entweder freiwillig

zu Gott zurückzukehren und Seine Liebe anzunehmen,

wodurch alle Kräfte und Schönheiten des Menschen aufblü-

hen werden; oder Abkehr von Gott, die uns zur Satanokra-

tie und einem verbogenen Gewissen führt, weil wir das

wahre Ziel und den wahren Sinn des Lebens verlieren.

Kapitalismus und sein krankes Kind, der Kommunismus,

können nur durch die Christianisierung der gesamten gesell-

schaftlichen Ordnung besiegt werden."

Mit vierzig verlor Ogurtsov im Gefängnis alle Zähne. Er litt

an Vitaminmangelerscheinungen und Bluthochdruck. Er

konnte kaum auf den Füßen stehen, mußte aber Zwangsar-

beit leisten. Weder die Welt noch die Kirchen erwähnen

ihn, doch Christus bietet er ein Freudenfest. Er zahlt Ihm

sein volles Tribut: tausend Silberstücke.

Petras Plumpa, ein Katholik, saß seine fünfjährige Gefäng-

nisstrafe ab. Er schrieb:

„Egal, wo wir gerade leben, das vorrangigste Problem ist

die Rettung von Seelen. Wenn der König der Seelen uns

auf das Feld des Kummers gesät hat, so wollen wir inmitten

des Kummers erblühen; wenn in die Einsamkeit, so laßt

uns in der Einsamkeit blühen. Der Schöpfer sät die schön-

sten Blumen an unzugänglichen Plätzen, an Bergabhänge,

und selbst, wenn nie ein Mensch sie sieht, haben sie ihren

242

eigenen Wert. Die Qual einer Seele, wenn auch ungesehen,

kann dem Heiland wie eine Blume gepflückt und dargebo-

ten werden. Sie stellt eine der schönsten Dekorationen auf

dem Altar Jesu dar. Ohne solche Dekorationen sähe selbst

die schönste Kirche traurig aus."

Wegen Seelen wie dieser wird unser Geliebter einmal zu-

rückkehren, der sich nun wie eine Gazelle oder ein Hirsch

auf den duftenden Bergen befindet. Die Braut, die im Garten

des Glaubens inmitten des Leidens wohnt, wartet auf Ihn.

243

SCHLUSSBETRACHTUNG

Am Ende dieses Buches angekommen, müssen wir staunen,

weil alles, was darin beschrieben wird, von der Liebe eines

Gläubigen zu einem Bräutigam spricht, den er niemals gese-

hen hat. Die Braut spricht von Küssen, Zärtlichkeiten und

Umarmungen, obwohl sie Ihn niemals berührt noch mit

ihren Sinnen wahrgenommen hat.

Unser Universum besteht größtenteils aus Wasserstoff, und

obwohl niemals jemand ein Wasserstoffatom sah, sondern

es lediglich als Vorstellungsmodell existiert, basiert unsere

ganze Physik auf diesem unsichtbaren Atom. Wir können

sogar Atombomben mit Atomen bauen, die wir nicht sehen.

Mit Fortschritt der Wissenschaft löst ein Atommodell das

andere ab. Die Vorstellung von Elektronen, die um einen

Nukleus sausen, hat inzwischen schon Museumswert. Gen-

auso haben viele verschiedene menschliche Vorstellungen

über die Gottheit einander abgelöst.

Doch das Atom existiert wirklich und bildet die Grundlage

für unser äußeres Leben. Nach Einsteins Relativitätstheorie

sind Raum und Zeit lediglich geistige Gebilde. Allerdings

ist dies für uns kein Hinderungsgrund, bequem in Raum

und Zeit zu leben.

Unser himmlischer Bräutigam muß nicht betastbar sein,

damit wir Ihn lieben und unsere vollkommene Freude in

Ihm finden können. Es ist gut, daß Er nicht begreifbar ist.

Man versteht Ihn nur, solange man Ihm untersteht. Wir

müssen Ihm unterstehen und Ihm immer näher kommen,

dann werden wir Ihn erkennen. Und noch etwas geschieht:

Wenn ein Elektron von der äußeren Atomschale in die

innere springt, wird Licht ausgestrahlt. Genauso wird jeder,

der Gott nicht fern bleibt, sondern sich in Seine Arme wirft,

244

ein Lichtquell. Die Worte Jesu: „Ihr seid das Licht der

Welt" werden zur Realität.

Dem Leser bleibt nun nur noch, sein Leben im Lichte dieses

schönsten aller Lieder, das von den schönsten Seelen gesun-

gen wird, zu überprüfen. Es war Kant, der sagte, „ein Leben

ohne Prüfungen ist nicht lebenswert."

Manche Dinge fehlen völlig in diesem Lied. Zum Beispiel

das Wort „Wahrheit" Warum das? Viele der allgemein aner-

kannten Überzeugungen erscheinen unzureichend, wenn

wir sie prüfen. Oder sie erweisen sich höchstens als teilwei-

se wahr, wahr für die linke Hälfte unseres Gehirns, das

logisch arbeitet und beurteilt, was wahr ist und was nicht.

Die rechte Gehirnhälfte ist genauso wichtig wie die andere,

wird aber bei der Suche nach Wahrheit oft ausgeschaltet.

Sie ist irrational, lyrisch, angetrieben von Impulsen, Empfin-

dungen und Emotionen. Eine „Wahrheit,,, die nur von

unserer linken Gehirnhälfte geprüft wird, kann nicht völlig

wahr sein, weil sie die Hälfte der Realität ignoriert. Was

wir normalerweise als „Wahrheit" bezeichnen, bringt die

Dinge zum Stillstand. Deshalb verwendet Salomo dieses

Wort nie. Für ihn ist eine Liebe, wie die zwischen Bräutigam

und Braut, das einzige Mittel, die gesamte Realität zu verste-

hen und die Erfahrungen unserer zwei Gehirnhälften zu

kombinieren. Nur ein Glaube an eine Liebe, die bis zum

Letzten geht, kann jedem Test standhalten. Bei vielen reli-

giösen Aussagen handelt es sich lediglich um Ansichtsfragen

oder Lieblingsmeinungen. Doch es gibt die Welt der Abso-

lutheit. Massenmorde, wie sie die Nazis und Kommunisten

verübten, sind in absoluter Weise böse. Liebe, wie sie im

Lied der Lieder beschrieben wird, ist der absolute Gipfel

des Guten. Auch werden im Lied der Lieder seltsamerweise

keine guten Taten der Braut erwähnt. Der Grund ist, daß

nichts, wie Kant sagte, ohne einen Vorbehalt gut genannt

werden kann. Uns allen steht es offen, eine auserwählte

245

Braut zu werden. Manchen von uns fehlt aufgrund natürli-

cher Behinderungen die Kraft, gute Taten zu tun. Doch

auch solche Menschen können wie Edelsteine leuchten,

wenn sie nur eine brennende Liebe haben und guten Willen

zeigen. Fruchtbarkeit würde ihrem Wert nichts hinzufügen,

Fruchtlosigkeit ihren Wert nicht mindern. „Dem aber, der

nicht wirkt, sondern an den glaubt, der den Gottlosen

rechtfertigt, wird sein Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet."

(Rom 4,5).

Im Zohar steht: „Gesegnet ist der, der gute Gedanken über

den Herrn pflegt; denn selbst, wenn er sie nicht umsetzen

kann, wird der Heilige seinen Willen für die Tat nehmen".

Nicht gute Taten qualifizieren uns als Braut Christi. Dieses

Lied zeigt, wie recht Augustinus hatte, als er sagte: „Liebe

- und tue, was du willst", oder Paulus, als er lehrte: „Die

Liebe ist die Erfüllung des ganzen Gesetzes.,, Wo wir heili-

ge, höchste Liebe erleben, muß das moralische Gesetz der

guten Taten in stummer Anbetung schweigen.

Noch ein weiteres fehlt in Salomos Lied: eine Biographie

der Braut. Was ist ihre Geschichte? Wie lebte sie, bevor

sie gläubig wurde? War sie ein anständiges oder lockeres

Mädchen? Hatte sie Sünde begangen? Menschen haben

ihre Biographien. Doch sie ist mehr als ein Mensch. Sie

hat Teil an der göttlichen Natur.

Darwin suchte vergeblich nach dem Verbindungsstück zwi-

schen Affen und Menschen. Doch wir wissen um das Ver-

bindungsstück zwischen der gesamten Schöpfung und dem

Schöpfer. Es ist die Braut. Sie ist die Krönung der Schöpfung.

Sie begegnete dem Einen, der auf die niedrigste Ebene

herabstieg, auf welche die Gottheit jemals herabsteigen

kann, und sie vereinten sich. Sie ist eine Königin, und sie

ist eine Dienerin. Sie ist ein winziger Wurm, und sie ist

ein Gott. Eine Biographie kann sie nicht erfassen. Die mei-

sten von uns sind noch nicht wahrhaftig menschlich, son-

246

dem leben immer noch in einem embryonenhaften, prähi-

storischen Zustand. Die Lehre Jesu, „Ihr seid Götter", klingt

in unseren Ohren seltsam. Wir hätten uns nach der Vergan-

genheit der Braut erkundigt, für Ihn ist sie einfach Seine

Braut. Auch von Jesus gibt es keine Biographie. Die Evange-

listen übergehen schweigend Sein Leben zwischen dem

zwölften und dreißigsten Lebensjahr. Die Braut fragt nicht

nach einer Biographie. Er belohnt ihre Diskretion, indem

Er sie auch nicht nach der ihren fragt. Heute sind sie

Bräutigam und Braut. Wie der Hohepriester Melchisedek

erscheinen sie „ohne Beginn und ohne Ende des Lebens"

(Heb 7,3). Für den Bräutigam und die Braut zählt nur das

„Heute" ihrer Liebe. Händel komponierte den „Messias",

während er sich in Ekstase befand. Dreiundzwanzig Tage

lang aß er kaum. Als er den zweiten Teil mit dem „Hallelu-

jah" Chorus abgeschlossen hatte, fand ihn sein Diener am

Schreibtisch sitzend, Tränen liefen ihm die Wangen hinun-

ter. „Ich habe wahrhaftig das Paradies und den großen Gott

selbst gesehen", stammelte er. In einer solchen Gemütsver-

fassung muß Salomo das Hohelied komponiert haben. Des-

halb sind die Gebete der Braut so unschuldig wie ein Früh-

jahrsmorgen, so klar wie Bergströme. Sünder brauchen

Gebete um Vergebung, doch mit der Braut hat Christus

bereits Sein Werk abgeschlossen. Jetzt kann sie nur noch

singen. Himmel und Erde schallen von ihrem Hallelujah.

Doch sie isoliert sich nicht auf einsamen Höhen. Sie will

lieber nicht eine „Heilige" genannt werden. Dorothy Day

sagte: „So versuchen einen die Leute abzuschreiben. Bist

du ein Heiliger, so mußt du auch unpraktisch und utopisch

sein, niemand braucht dich dann zu beachten." Bräute

leben in enger Gemeinschaft mit Jesus. Doch sie versuchen

auch, mit den Menschen Gemeinschaft zu haben.

Ich muß das Buch mit einer Entschuldigung beenden. So

wenig man eine Granitsäule mit einer Apothekerwaage

wiegen kann, so wenig konnte ich durch meine Worte

247

vermitteln, was zwischen dem Bräutigam und der Braut

geschieht. Salomo konnte es nicht, und noch weniger ver-

mag ich es zu tun. Am letzten Abend sagte Jesus zu Seinen

Jüngern: „Ich hätte euch noch viel zu sagen, doch ihr

könntet es noch nicht tragen" (Joh 16,12).

Wir alle behalten manche primitive Vorstellung aus der

Anfangszeit unserer religiösen Unterweisung. Wenn wir

dann auf unbekannte geistliche Höhen steigen, verwenden

wir, weil uns nichts anderes übrig bleibt, die Sprache des

Bekannten, um das Unbekannte zu beschreiben. Dasselbe

geschieht in der Wissenschaft. In jedem Stück eines ganz

gewöhnlichen Gegenstandes haben wir Billionen von Ato-

men, die aus wer weiß wievielen Milliarden elementarer

Partikel bestehen. Es ist unvorstellbar und unaussprechlich.

Aus diesem Grund muß die Wissenschaft primitive Bilder

verwenden. Sie nimmt Atommodelle, obwohl sie sehr wohl

weiß, daß kein Modell der Wirklichkeit voll entspricht. Für

die Realität fehlen alle Worte. Gläubige haben allerdings

eine Möglichkeit, die Realität zu erkennen: Sie können

Bräute werden, dann werden sie die Realität erfahren.

Doch wenn du eine Braut wirst, dann paß auf, nicht densel-

ben Fehler zu begehen, daß du auf einem Auge blind bist

und nur das Himmlische siehst, ohne dich um das Irdische

zu kümmern. Auch das Irdische gehört Gott.

Werde ein großer Heiliger, doch werde ein menschlicher

Heiliger! Vergiß nicht, Salomos Lied ist nur eines unter

Sechsundsechzig Büchern der Bibel!

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Als die Synode von Iabne darüber entschied, wel-

ches jüdische Buch in das Alte Testament mitauf-

genommen werden sollte, war die Aufnahme des

Hohelieds Salomos heiß umstritten. Man verur-

teilte dieses Buch schlicht als weltlich, weil es

ohne Umschweife über die Liebe zwischen Mann

und Frau spricht und sexuelle Metaphorik enthält.

Doch am Ende wurden Salomos Gegner über-

stimmt.

So umstritten wie das Lied der Liebe sind auch die

Christen der Untergrundkirche in den kommuni-

stischen Ländern. In den Augen einiger Prälaten

und Theologen sind sie nichts weiter als ein Hau-

fen Fanatiker mit einem Märtyrerkomplex und

weigern sich, Kompromisse zu schließen, die das

Leben und das Regime nun einmal erfordern.

Manche Flüsse fließen ruhig in den Schranken ih-

rer Ufer, andere treten über die Ufer hinaus. So

gibt es Menschen, deren Liebe zu Gott so bren-

nend ist, daß sie sich nicht in die engen Schranken

des sogenannten "normalen Glaubens" halten

läßt. Ihr Becher fließt über.

14 Jahre hatte der Autor Zeit im kommunistischen

Gefängnis Rumäniens darüber nachzudenken,

welche Konsequenzen die Liebe zu Gott haben

kann. Was er herausgefunden hat, schildert er in

diesem Buch.

ISBN 3-921213-88-6

Table of Contents

Das Lied der Liebe - Das Hohelied Salomos veranschaulicht an Märtyrerschicksalen