Die Feinde Jesu

Richard Wurmbrand

Die Feinde Jesu

Stephanus Edition

ISBN 3 - 932880 - 02 - 1

© Copyright 2004 bei Stephanus Edition Verlags GmbH

Titelentwurf: braun medien GmbH

Bilder aus der Stphanus Bibel „Komm u. Sieh"

Herstellung: Ebner & Spiegel, Ulm

Alle Rechte vorbehalten. Die Verwendung der Texte und Bilder,

auch auszugsweise, ist ohne schriftliche Zustimmung durch

die Stephanus Edition Verlags GmbH urheberrechtswidrig

und strafbar. Dies gilt insbesondere für die Vervielfältigung,

Übersetzung oder die Verwendung in elektronischen Systemen.

..Habe ich übel geredet, so beweise es, dass es böse sei,

habe ich aber recht geredet, was schlägst du mich?"

Jesus im Verhör vor dem Hohenpriester Hannas

Dieses Buch ist allen gewidmet,

die aufgrund ihres christlichen Glaubens

verurteilt wurden.

Inhaltsverzeichnis

Vorwort von Michael Wurmbrand Seite 8

Vorwort des Verlags Seite 9

Kapitel 1 Seite 10

Der verräterische Jünger - Judas Ischariot

Kapitel 2 Seite 52

Die Hohepriester und Politiker - Hannas und Kaiphas

Kapitel 3 Seite 88

Die Marionettenkönige - die Herodianer

Kapitel 4 Seite 112

Das höchste Gericht über die Juden - Pontius Pilatus

Vorwort von Michael Wurmbrand

„Sie sprechen Englisch mit einem starken und fremden Akzent,

es ist besser sie kehren nach Europa zurück. Sie sind auch zu alt

und zu krank, um als Pastor in den USA in einer Gemeinde einen

Gehalt zu verdienen damit Sie ihre Familie ernähren können."

Mit diesen entmutigenden Worten entließ der Amerikanische

Missionar, Rev.Bucksbazen in der Stadt Philadelphia meinen

Vater nach einem Gespräch unter vier Augen. Danach brachte er

meinen Vater zurück zum Bahnhof. Auf dem Weg gab es einen

Verkehrsstau wegen einer Großkundgebung der politischen

Linken mit mehr als 60.000 Teilnehmern. Dort sprach ein

Presbyterianischer Pfarrer zu der Menge. Er sympathisierte mit

dem Kommunismus und fand lobende Worte für ihn.

Mein Vater, ein Flüchtling, völlig auf sich allein gestellt, erst

5 Tage in den USA und noch kein halbes Jahr für 10.000 $ aus

Rumänien herausgekauft, eilte ohne zu zögern auf das Podium.

Er ergriff das Mikrophon, drückte den Sprecher zur Seite und

rief: „ Ihre Mitchristen leiden unter dem Kommunismus und

Sie, ein Pfarrer, loben die Unterdrücker, anstatt die Christlichen

Märtyrer. Sie wissen nichts über den wirklichen Kommunismus.

Aber ich bin ein Doktor in Kommunismus und ich will Ihnen

den Beglaubigungsbeweis dafür zeigen." Dann zog mein Vater

vor der Menge sein Hemd aus und zeigte seine tiefen Narben,

die er von den Folterungen in Rumänien übrig behalten hatte.

Am nächsten Tag erschien in 80% der wichtigsten Zeitungen der

USA das Bild meines Vaters ohne Hemd und ein Artikel, der

erklärte warum dieser lutherische Pfarrer sein Hemd ausgezogen

und damit die Kundgebung aufgelöst hatte.

Danach wurde mein Vater in viele Kirchen eingeladen, hielt

viele Vorträge im ganzen Land und begann seine weltweite

Missionsarbeit für die leidende Kirche im Kommunismus.

Von diesem Christen, der tiefstes Leiden erlebt hat und mit

vielen „Feinden Jesu" konfrontiert war, haben Sie nun diese

Meditation vor sich. Mein Vater schrieb dieses Buch, bevor

der Kommunismus nach Rumänien kam. Was er schrieb ist so

aufregend und inspirierend wie sein ganzes Leben.

Liebe Leser, ohne dass wir gefragt werden kommen wir in

diese Welt und ohne dass wir den Zeitpunkt wählen können

müssen wir wieder gehen. Jesus, das Licht dieser Welt, lädt uns

ein mit Ihm zugehen und nicht mit seinen Feinden, denn „...

das Licht scheint in der Finsternis und die Finsternis hat's nicht

ergriffen."

Vorwort des Verlags

Aus vielen der Bücher Richard Wurmbrands wissen wir, wie

sehr er der Aufforderung Jesu nachgekommen ist, „Liebet eure

Feinde!" Dabei hat es ihm regelrechte Schmerzen verursacht,

wenn er, vor allem unter Gläubigen, auf Feinde Jesu gestoßen

ist. Er hat dann schwer daran gearbeitet solche Menschen zu

bewegen, von Feinden zu Freunden Jesu zu werden.

Eine wichtige Aussage in diesem Buch ist die, dass es in uns

allen ein potentielles feindliches Verhalten gegenüber Jesus

und seinen Worten gibt. Dass wir uns immer wieder aufs neue

prüfen müssen, ob unsere Gedanken und unser Tun dem Willen

Gottes entsprechen. Ob wir die Barmherzigkeit, die wir durch

Gottes Gnade erfahren haben, auch an andere weitergeben, und

ob unsere ganze Frömmigkeit und Tradition nicht zum Teil

Eigenliebe, Selbstgefälligkeit und Zurschaustellung ist.

Als Richard Wurmbrand dieses Buch schrieb, war ihm sicher auch

die biblische Generalaussage bewusst, dass sich vor unserem

Gott einmal alle Knie im Himmel und auf Erden und unter der

Erde beugen werden, um ihn anzubeten. Er konnte dieses Buch

deshalb nicht geschrieben haben, um die Verdammung der

Feinde Jesu zu verkünden oder besiegelt zu wissen. Nein, er hat

auch hier das Wort Jesu im Sinn gehabt: „Liebet eure Feinde...".

Jesu Liebe hat sogar den größten Feind, den Tod überwunden,

deswegen wird er auch über alle seine anderen großen und

kleinen Feinde den Sieg davon tragen. Hans Martin Braun

Kapitel 1

10

Der verräterische Jünger - Judas Ischariot

Wo erfahren wir Näheres über jenen Apostel, der den Herrn Jesus

verriet? Unsere Quellen sind die Berichte der vier Evangelisten

und etliche Psalmen, die Prophezeiungen über Judas enthalten.

Es sind dies die Psalmen 41, 69 und namentlich Psalm 109, in

der Kirchengeschichte bekannt als Psalm des Judas Ischariot,

denn hier sagt uns der Psalmist David schon Hunderte von

Jahren früher Genaues über Leben und Taten jenes Apostels

voraus, und außerdem wird dieser Psalm mehrere Male im

NT mit Bezug auf Judas zitiert. Darüber hinaus lässt sich auch

noch vieles über Judas entdecken, indem wir in unser eigenes

betrügerisches und verzweifelt böses Herz hineinschauen - ein

Herz genau wie seines.

Judas' Eltern

Judas erbte von seinen Eltern eine böse Natur. Psalm 109 spricht

von „ihrer Gesetzlosigkeit" und von der „Sünde seiner Mutter".

(Vers 14)

Jeder, der selbst Kinder hat, sollte über diese Aussage nachdenken!

Durch deine Sünden bringst du Elend nicht nur über dich selbst,

sondern auch über deine Kinder. Harn verspottete seinen Vater

Noah, und sein Sohn Kanaan wurde wegen dieses Fehltritts

verflucht. Der Eltern Sünde rächt sich an den Kindern ebenso,

wie auch der Segen der Eltern auf die Kinder übergeht.

Die Heilige Schrift nennt die Kinder von Gläubigen „heilig".

(l.Kor.7,14) Welch ein Vermächtnis jedoch hinterlassen

Ungläubige ihren Kindern? Sie werden schon in früher Jugend

an eine inhaltslose Lebensweise gewöhnt, ihre Seelen gleiten

allzu leicht ab auf böse Wege - so rächt sich die Sünde ihrer

Eltern. Geistlich erweckte Eltern haben die Pflicht, sich selbst zu

reinigen, damit sie in der Lage sind, mit reinem Gewissen ihre

11

Kinder oder Schüler aufzufordern: „Folge meinen Fußstapfen,

wie ich den Fußstapfen Jesu folge."

Judas' Vater nannte man Ischariot. (Joh.6, 71). Dieses Wort ist

eine entstellte Wiedergabe des hebräischen Begriffs „Sycarim"

im Griechischen. Sycarim war eine politische Partei in Judäa,

die gegen die Römer kämpfte, gegen die damaligen Beherrscher

des Landes, jedoch mittels Mord, Brandstiftung, jeder Art von

Verbrechen und Terrorakten. Nationalismus, das natürliche

Empfinden eines derart geknechteten Volkes, war auf die Spitze

getrieben.

Die Kindheit

Judas' Charakter wird in Psalm 109 beschrieben. Böse Neigungen

zeigten sich beim Heranwachsen. Skrupellos nützte er Situationen

der Überlegenheit gegenüber Benachteiligten und Schwächeren.

Sein Verhalten war zunehmend kriminell, er schreckte nicht

davor zurück, einen Wehrlosen zu töten.

Er fluchte leidenschaftlich gern, nicht nur in einem Augenblick

heftigen Zorns, nein, er genoss es regelrecht, Flüche

auszustoßen.

Wie viele Menschen sind auch in unseren Tagen in den Fängen

des Teufels, gefangen in der Gewohnheit dieser Sünde, der

hässlichsten aller Sünden. Die Geschichte überliefert den Namen

eines römischen Offiziers Cellatius, der in einer Anwandlung

von Wut, genauer gesagt in besinnungslosem Wahn, seinen

Soldaten befahl, mit Pfeil und Bogen auf „die Götter im Himmel"

zu schießen. Gehorsam führten die Soldaten die Anordnung aus

und die Pfeile flogen nach oben. Aber was geschah dann? Die

Geschosse fielen zurück und trafen die Köpfe derjenigen, die sie

abgeschossen hatten. Der Hauptmann und mehrere Soldaten

wurden tödlich verletzt.

Wer schwört, ist geradezu verrückt, und Fluchen kann böse

Folgen haben. Der Fluch ist ein Pfeil, gezielt auf Gott, aber er

12

kehrt zurück auf das Haupt des Fluchenden und tötet seine

Seele. Wenn Menschen sich in Gegenwart höhergestellter

Personen schon zurückhalten im gedankenlosen Aussprechen

eines Fluches, ist es dann nicht besser, diese Gewohnheit ganz

abzulegen angesichts der Tatsache, dass Gott, der König der

Könige, immer gegenwärtig ist und alles hört?

Judas fand Gefallen am Fluchen, vermutlich hatte er das von

seinem Vater gelernt. Die Schrift spricht nur von „den Sünden

seiner Eltern".

Lernen unsere Kinder ähnlich schlechte Gewohnheiten von

uns? Ich weiß von einem Kind, das auf die Frage: „Wer ist dein

Vater?" antwortete: „Der Teufel." Und weiter: „Wie heißt du?"

- „Satan."

„Wo wohnst du?" - „In der Hölle."

Beunruhigt forschte der Mann, der mit dem Kind gesprochen

hatte, nach den näheren Umständen und erfuhr, dass seine

Mutter oft ihren Gatten lautstark mit „Teufel" betitelte, ihr Kind

„Satan" nannte, und bei Auseinandersetzungen schrie: „Unser

Haus ist die Hölle!" Kinder hören gewöhnlich gut zu und

nehmen in jungen Jahren alles für bare Münze. Welche Worte

würde solch ein Kind wohl gebrauchen, wenn es selbst einmal

erwachsen war?

Verhielt es sich ähnlich mit der Neigung Judas' zum Fluchen?

Daraus lässt sich nun aber nicht ableiten, dass er ohne Religion

gelebt hätte. Im Gegenteil, er verbrachte Zeit im Gebet. (Psalm

109,7) Wie ist es möglich, dass er fluchen und daneben beten

konnte? Leider ist das bis heute nichts Außergewöhnliches. Wie

viele Menschen huldigen dem Herrn, unserem himmlischen

Vater, mit derselben Zunge, mit welcher sie auch fluchen -

Menschen, die geschaffen sind nach dem Bilde Gottes? Jakobus,

der Bruder unseres Herrn, schreibt in seinem Brief (Kap.3, 10-

14): „Aus einem Munde kommt Loben und Fluchen. Das soll

nicht so sein, liebe Brüder. Lässt auch die Quelle aus einem Loch

13

süßes und bitteres Wasser fließen? Kann auch, liebe Brüder, ein

Feigenbaum Oliven oder ein Weinstock Feigen tragen? So kann

auch eine salzige Quelle nicht süßes Wasser geben. Wer ist weise

und klug unter euch? Der zeige mit seinem guten Wandel seine

Werke in Sanftmut und Weisheit.

Habt ihr aber bittern Neid und Streit in eurem Herzen, so rühmt

euch nicht und lügt nicht der Wahrheit zuwider."

Das Gebet eines Mannes wie Judas kann Gott nicht annehmen,

es ist geradezu eine Sünde in den Augen Gottes, das Gebet des

Bösen ist bei Gott verhasst. Das ist nicht leicht zu verstehen, aber

es ist wahr. Du wirst gefragt: „Wen verletze ich mit meinem

Gebet? Kann denn ein Gebet Sünde sein?" Die Antwort ist

ganz einfach: Gebet ist gut, aber nicht aus dem Mund eines

Menschen, der fünf Minuten zuvor fluchte und das auch wieder

tun wird. Was ist Gottes Reden gegenüber dem Bösen? „Aber

zum Gottlosen spricht Gott: Was hast du von meinen Geboten

zu reden und nimmst meinen Bund in deinen Mund, da du doch

Zucht hassest und wirfst meine Worte hinter dich?" (Psalm

50,16)

So wuchs Judas auf, zum Bösen erzogen, fluchend und betend,

mit Gebeten, die Gott nicht annehmen konnte.

Judas trifft Jesus

Welch eine Empfindung mögen Jesu Worte: „Das Königreich

der Himmel ist nahe" im Herzen eines fanatischen jüdischen

Nationalisten geweckt haben? Er verstand diese Lehre

entsprechend seiner Erwartung. Er malte sich aus, Jesus würde

sich selbst zum König machen, würde die Römer aus Palästina

vertreiben, würde andere Völker unterwerfen und somit dem

jüdischen Volk eine neue Ära heraufführen.

Es ist also nicht verwunderlich, dass Judas mit Begeisterung zu

Jesus kam. Aus den Schriften der ersten Christen geht hervor,

dass Judas jene Worte sprach, die wir in Luk.9, 57 lesen: „Herr,

14

ich will dir folgen, wohin du gehst."

Angesichts dieser leidenschaftlichen Begeisterung mahnte ihn

Jesus zur Besonnenheit, indem er warnend darauf hinwies: „Die

Füchse haben Gruben, und die Vögel unter dem Himmel haben

Nester; aber der Menschensohn hat nichts, wo er sein Haupt

hinlege." Er versuchte, ihm deutlich zu machen, dass er in der

Nachfolge viele Dinge würde entbehren müssen.

Judas hielt sich für stark, er glaubte, keine Furcht vor den

möglichen Härten zu haben. Aber dieser Mut hielt nur so lange

stand, als die Notlage fern blieb, ansonsten taugte sein Mut eher

zum Prahlen. Entsprechendes lesen wir in der Geschichte von

David und Goliath. Dort heißt es von den Israeliten, dass sie beim

Angriff der Philister tapfer laute Kriegsrufe erschallen ließen.

Aber kaum hatten sie dann den Goliath erblickt, da packte sie

eine übermächtige Furcht, und sie rannten davon. (l.Sam.17,7-2)

Schon viele sind in dieser Weise Jesus nachgefolgt. Sie sind bereit

zu Opfern, solange kein Opfer von ihnen verlangt wird. Aber

sie rennen schnell weg, wenn ein Opfer notwendig wird, leider!

Dennoch nimmt Jesus sie alle an, die Guten und die Bösen!

Judas wird Apostel

Als Jesus einige Zeit gepredigt hatte, begann er mit der Gründung

der Gemeinde.

Er verbrachte eine ganze Nacht im Gebet und ging dann daran,

die zwölf Apostel auszuwählen. Nach einer langen Gebetsnacht

war einer der zwölf Erwählten ein Judas. Der Herr Jesus sprach:

„Ich kenne diejenigen, die ich erwählt habe." Und dennoch war

einer von diesen, die Jesus kannte und ausgewählt hatte, ein

Judas Ischariot.

Das darf uns nicht überraschen. Nein, wir sollen uns nicht darüber

wundern, dass der Herr Jesus zum Apostel einen Mann berief,

der sich später vom Teufel beherrschen ließ, der Versuchungen

nicht widerstehen konnte, einen sehr schwachen Menschen. Er

15

gibt uns durch den Apostel Paulus folgende Lehre: „Vielmehr

sind die Glieder des Leibes, die uns die schwächsten zu sein

scheinen, die nötigsten." (l.Kor.12,22) Die Kirche oder Gemeinde

besteht nicht nur aus starken Persönlichkeiten, sondern auch aus

schwachen Menschen. Es gibt keine Gemeinde ohne schwache

Glieder. Wenn die Schwachen fehlen würden, wem könnten die

Starken ihre Liebe erweisen?

Gott bildet den Leib so, dass die weniger ehrenvollen Glieder

größere Ehre empfangen. (l.Kor.12,24) Wir sollten unser

Erstaunen darüber ablegen, dass häufig Menschen, die keine

Ehrbezeigung verdienen, dennoch hohe Positionen in der

Gemeinde einnehmen, ja dass sie sogar in leitender Stellung sein

können. Es entspricht der Ordnung, dass jene Glieder, die keiner

großen Ehre wert sind, dennoch Ehre bekommen.

Der Herr selbst ernannte Judas zum Apostel. Weshalb wohl?

Der Grund ist leicht zu erkennen: Wenn der Schwache im

Glauben sich nach der Erlösung ausstreckt, Ehre empfängt, sich

ringsum mit Respekt behandelt sieht, selbst wenn er diesen nicht

verdient, so wird ihn das stärken. Und wenn einer in Gefahr

ist zu fallen, so wird Gottes Plan durch ebendieses Vorgehen

ausgeführt werden, dass jenem Ehre widerfährt, der sie nicht

verdient - wie es seit Ewigkeiten vorherbestimmt war, dass

der Verräter Jesu mitten unter Christen leben sollte. Die Schrift

sagt: „Der mein Brot aß, tritt mich mit Füßen" (Ps.41, 10). Es

ist schmerzlich mitzuerleben, wie jene, die aus derselben Schale

gegessen haben, sich gegen uns wenden, jene, die wir bisher für

Glaubensgeschwister hielten.

Aber wusste Jesus denn nicht im Voraus, dass Judas ihn verraten

würde? Oder wählte er sich gezielt einen Apostel für diese Tat

aus? Manche Gläubige sehen es so.

InPsalm41,10 spricht David mit Bezug auf Jesus die prophetischen

Worte: „Auch mein Freund, dem ich vertraute, der mein Brot aß,

tritt mich mit Füßen." Jesus vertraute diesem Mann, das heißt,

Er bewegte den Verrat nicht bereits vor dessen Ausführung in

16

Seinen Gedanken und schenkte Judas dieselbe Zuwendung und

Ausrüstung für kommende Proben wie den anderen Jüngern.

Bei Gott ist die Strafe für keinen Menschen

beschlossene Sache.

Es gibt Menschen, die sagen, Judas sei von der Vorsehung her zu

seiner Tat verdammt gewesen und habe gar nicht anders handeln

können. Aber wie sollte das möglich sein? Wer so denkt, vergisst,

dass Gott ein Gott der Liebe und Güte ist, er vergisst, dass unser

Herr Jesus wahrhaft gut war und ausschließlich Gutes tat, dass er

in den Tod ging für alle Sünder, für alle ohne Ausnahme. Wenn

die Erlösung einem Menschen nicht zugute kommt, so geschieht

das aufgrund seiner eigenen Verweigerung, nicht deshalb, weil

Gott es nicht wollte.

Tatsache ist, dass der Herr Jesus zu Jerusalem so sprach: „Wie oft

habe ich deine Kinder versammeln wollen... und ihr habt nicht

gewollt!" (Matth. 23,37) Jesus will retten, der Mensch jedoch will

sich nicht retten lassen.

Der Mensch ist frei. Judas war ebenfalls frei. Er war nicht

unausweichlich zum Verräter bestimmt, er trug alleine die

Verantwortung dafür, dass er zum Verräter wurde. Wenn

es sich anders verhielte, so folgte daraus, dass der Herr Jesus

unaufrichtig gehandelt habe, als Er Judas in die Jüngerschar

aufnahm und ihn zum Apostel einsetzte. Er hätte in diesem Fall

zwar gewusst, dass einer ein Sohn der Verdammnis sein musste,

hätte aber dennoch darüber geschwiegen und dadurch diesen

zu der Illusion verleitet, sich für einen ebenso guten Jünger zu

halten wie die anderen. Eine derartige Handlungsweise dürfen

wir von Jesus nicht annehmen!

Psalm 41 zeigt uns, dass diese Vorstellung nicht der Realität

entspricht, dass Jesus vielmehr tatsächlich Vertrauen setzte in

Judas. Wäre es anders gewesen, so wäre Judas selbst als erster

zur Klage berechtigt gewesen. Aber gerade er bekennt nach der

17

Kreuzigung Jesu mit eigenen Worten: „Ich habe unschuldig Blut

verraten." Damit weist er sich selbst die gesamte Schuld zu, nicht

Gott, der ihn zum Sohn der Verdammnis ausersehen habe.

Konnte sich Jesus denn irren?

Wenn sich die Sache nun so verhält, folgt daraus, dass der

Herr Jesus sich geirrt hat. Er schätzte Judas ein als einen Mann,

der Vertrauen verdiente, dieser jedoch erwies sich als ein

unzuverlässiger Charakter.

Irrte der Herr? Für einen Gläubigen ist es schwer, dieses Wort

auch nur auszusprechen. Aber - wo Liebe ist, da sind auch

gewisse „Irrtümer", das heißt „Fehler", die sich nicht von der

Haltung der Liebe trennen lassen.

Die Liebe schafft sich selbst immer Illusionen, sie hofft beständig

auch da, wo keine Hoffnung möglich scheint, und Liebe wird

immer aufs neue mitleidlos enttäuscht. Die Bibel ist voller

„Illusionen" des Himmlischen Vaters, gefolgt von bitteren

Enttäuschungen. Als Beispiel sei Jesaja 5,2 zitiert, wo Gott vom

Haus Israel gute Trauben erwartete, aber es brachte schlechte

hervor. Der Herr fragt noch: „Warum hat er denn schlechte

Trauben gebracht, während ich darauf wartete, dass er gute

brächte?" Der Weinberg trug andere Früchte und enttäuschte

damit Gottes Erwartungen. Gott nährte also Illusionen bezüglich

Israels, die unerfüllt blieben.

In der Nacht von Jesu Geburt erschien den Hirten bei Bethlehem

ein Engel und verkündete: „Siehe, ich verkündige euch große

Freude, die allem Volk widerfahren wird" (Luk. 2,10). Das waren

die Gedanken des Engels, denn er hatte ein solch gutes Herz, und

doch brachte diese Botschaft dem Volk damals überhaupt keine

Freude. Die Menschen wurden gequält, König Herodes ließ die

Kinder ermorden, und insgesamt gesehen verharrte das jüdische

Volk in Gleichgültigkeit gegenüber dem himmlischen Kind. Der

Engel des Herrn hegte große Erwartung, aber es kam anders, es

18

handelte sich also um eine Illusion.

Als Jesus erwachsen war, erzählte Er dem Volk eine Geschichte,

bekannt als das Gleichnis von den bösen Weingärtnern. (Matth.

21,33-39) Er erinnert daran, dass Gott einen Propheten nach dem

anderen zum Volk Israel sandte, aber alle wurden misshandelt

oder getötet. Das Gleichnis fährt fort: „Zuletzt aber sandte

er seinen Sohn zu ihnen und sagte sich: Sie werden sich vor

meinem Sohn scheuen. Als aber die Weingärtner den Sohn

sahen... nahmen sie ihn und stießen ihn zum Weinberg hinaus

und töteten ihn." Welch eine Erwartung hatte Gott - und wie sah

die Realität aus?

Die Erwartungen der Liebe werden in dieser kalten und bösen

Welt fast immer enttäuscht. Man darf nun aber nicht daraus den

Schluss ziehen, dass die Liebe fehl am Platz sei, nein, Liebe ist

immer angebracht, und sie hat immer recht, selbst wenn sie irrt.

So brachte der Herr Jesus aus seiner natürlichen Veranlagung

heraus dem Judas vollstes Vertrauen entgegen. Später erwies es

sich dann, dass Judas dieses Vertrauen nicht verdiente, so wie

auch wir dieses entgegengebrachte Vertrauen oft enttäuschen.

Judas in allernächster Nähe zu Jesus

Kehren wir nach dieser Unterbrechung zu unserer Geschichte

zurück.

Judas war nun dem Herrn Jesus immer sehr nahe. Wir wollen

uns das vergegenwärtigen: Judas sollte sich doch in Kürze in

einen Teufel verwandeln. Wie sollten wir uns dann darüber

ärgern, wenn wir nicht immer nur von Engeln umgeben sind?

Lasst uns jedoch dem Teufel widerstehen, wie der Herr Jesus

den Plänen des Judas widerstand. Er schenkte dem Judas all

seine Aufmerksamkeit und Zuwendung, genau wie jedem der

übrigen Jünger. Als er ihnen Macht gab über die bösen Geister,

da sparte er Judas mit dieser Gabe nicht aus, obwohl dieser ein

glaubensschwacher Mann war. Auch die Schwachen im Glauben

19

erhalten diese Kraft, nicht nur die Starken. Voraussetzung dafür

ist ein Glaube „wie ein Senfkorn". Jesus gab Judas Macht über

alle Teufel, genau wie dies auch die anderen bekamen. Er gab

ihm Macht über die gesamte Kraft des Feindes. Er verleiht auch

uns diese Macht, Er verleiht sie allen treuen Christen, sie mögen

stark oder schwach sein. Aber es findet sich selten ein Mensch,

der von dieser Kraft Gebrauch macht.

Von Adam steht geschrieben: „Er soll herrschen... über alles

Gewürm, das auf Erden kriecht." (l.Mo. 1,26) Und doch war

es ein Kriechtier, eine Schlange, die ihn beherrschte und sein

Verderben verursachte. Das geschah nicht, weil Adam nicht die

Macht gehabt hätte, ihn zu überwinden, sondern weil er diese

Macht nicht gebrauchte, gerade wie auch wir uns oft von Dingen

zu Boden drücken lassen, über die uns der Herr Jesus volle

Gewalt gegeben hat. Anstatt die Kraft zu gebrauchen, die uns

der Erlöser zur Überwindung des Bösen gegeben hat, glauben

Christen solch teuflischen Lehren, dass „es unmöglich sei, nicht

zu sündigen". Angesichts der gegenteiligen Aussage der Schrift

verbreiten manche Leute eine andere Theorie, der zufolge der

innere Mensch keine Sünde begeht, nur der äußere. Mit anderen

Worten: „Äußerlich mag ich ja ein Dieb und Ehebrecher sein,

aber innerlich bin ich ein gläubiger Christ, ein Diener Gottes."

Welch eine Irreführung!

Die Heilige Schrift lehrt in l.Joh.3,6-10 folgendes: „Wer in ihm

bleibt, der sündigt nicht; wer sündigt, der hat ihn nicht gesehen

und nicht erkannt.

Kinder, lasst euch von niemandem verführen! Wer recht tut, der

ist gerecht, wie auch jener gerecht ist.

Wer Sünde tut, der ist vom Teufel; denn der Teufel sündigt von

Anfang an. Dazu ist erschienen der Sohn Gottes, dass er die

Werke des Teufels zerstöre.

Wer aus Gott geboren ist, der tut keine Sünde; denn Gottes

Kinder bleiben in ihm und können nicht sündigen; denn sie sind

von Gott geboren.

20

Daran wird offenbar, welche die Kinder Gottes und welche die

Kinder des Teufels sind: Wer nicht recht tut, der ist nicht von

Gott, und wer nicht seinen Bruder lieb hat/'

Nachdem er unter die Kinder Gottes aufgenommen war, sogar

unter die Apostel, hatte Judas die Vollmacht von Gott, keine

Sünde zu begehen, aber er gebrauchte diese Vollmacht nicht, wie

auch viele Christen heute diese Fähigkeit brachliegen lassen.

Die Liebe zum Geld

Judas lässt sich versuchen durch das Geld. Der Herr Jesus

wusste um seine Schwäche und lenkte seine Aufmerksamkeit

oft auf diese Sünde. Als Er einst zu den Jüngern sagte: „Umsonst

habt ihr das Evangelium erhalten, umsonst gebt es weiter/' da

sah Er den Judas eindringlich an. Der Herr Jesus schenkte ihm

Hilfestellung, verteidigte ihn, betete für ihn, und wartete dann

in großer Geduld.

Judas war der erste, der an einem Sabbattag beim Gang durch

ein Feld Ähren ausraufte. Ein wenig Hunger lässt sich ja wohl

ertragen, aber der Herr Jesus gestattete dennoch nicht, dass er

bestraft würde. Aufgrund der prophetischen Darstellung seines

Charakters in Psalm 109,16 können wir uns gut vorstellen,

dass der Ischariot der erste war, der den Wunsch äußerte, die

kanaanäische Frau fortzujagen, die bei Jesus Heilung für ihre

Tochter gesucht hatte. Die Frau muss sich gefragt haben: „Was

für ein widerwärtiger Apostel ist dieser Mann?" Aber wieder

strafte Jesus den Judas nicht.

Der Herr Jesus richtet niemand. Lasst uns von ihm lernen,

niemand zu verurteilen, nicht einmal einen Judas! „Es wird

ein unbarmherziges Gericht ergehen über den, der nicht

Barmherzigkeit geübt hat" (Jak.2,13). Bist du rücksichtslos? Du

wirst ohne Rücksicht gerichtet werden. „Mit demselben Maß

wirst du gerichtet werden, wie du gerichtet hast" (Matth.7,2).

21

Bist du gütig? Mit Güte wirst du gerichtet werden. „Richtet

nicht, auf dass ihr nicht gerichtet werdet" (Matth.7, 1). Wenn

du niemand und für nichts richtest, so wirst auch du selbst nicht

gerichtet werden.

Judas verwaltete die Geldmittel der Kirche in ihren allerkleinsten

Anfängen, aber er war nicht gewissenhaft im Umgang damit.

Jesus stellte ihm warnend vor Augen, dass gewisse Leute beim

Jüngsten Gericht zur Linken gestellt werden und durch den

Menschensohn das Urteil empfangen werden: „Geht weg von

mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet ist dem

Teufel und seinen Engeln!

Denn ich bin hungrig gewesen, und ihr habt mir nicht zu essen

gegeben. Ich bin durstig gewesen, und ihr habt mir nicht zu

trinken gegeben.

Ich bin ein Fremder gewesen, und ihr habt mich nicht

aufgenommen. Ich bin nackt gewesen, und ihr habt mich nicht

gekleidet. Ich bin krank und im Gefängnis gewesen, und ihr habt

mich nicht besucht" (Matth.25,41-43).

Diese Worte sprach Jesus speziell für Judas und für alle nach ihm

kommenden Judasse.

Aber Judas verschloss seine Augen vor diesem Gericht, bei

welchem auch wir uns alle einmal für unser Verhalten den

Armen gegenüber werden rechtfertigen müssen.

Wir beschwichtigen unser Gewissen, indem wir den Bedürftigen

ein paar Brocken Brot hinwerfen. Für diejenigen, die sich so

verhalten, erzähle ich die folgende Begebenheit aus Bukarest.

Da hatte im Jahr 1942 eine Dame in der Hauptstadt ein wenig

Käse, der bereits angefangen hatte, schlecht zu werden. Es tat

ihr jedoch leid, das Stück Käse wegzuwerfen, besonders da es

sehr viele arme Leute zu jener Zeit gab. Wie froh war sie, als ein

Bettler in ihren Hof trat! Sie gab ihm sogleich den ganzen Käse

und er war glücklich damit. Die Dame jedoch ging und kaufte

für sich selbst eine frische Portion Käse.

In der folgenden Nacht hatte sie einen Traum. Sie glaubte,

22

gestorben zu sein und kam nun in den Himmel. Dort erblickte

sie eine lange Tafel voller Delikatessen, an deren oberem Ende

Abraham, Isaak und Jakob saßen. Alle Gläubigen hatten sich an

diesem Tisch versammelt. Voller Freude lief sie hin und wollte

sich dazusetzen. Aber da zog ein Engel sie am Ärmel weg und

wies sie zu einem anderen Tisch, etwas niedriger gelegen, und

sagte: „Sie, liebe Dame, sollten hier Platz nehmen und Ihren

verdorbenen Käse essen." Diese Lehre grub sich tief in ihr

Gedächtnis. Auch wir sollten uns diese Haltung zu eigen machen

und niemals den Armen „verdorbenen Käse" spenden!

Judas war also ein Mensch, der mit den Finanzen schlecht

umging. Dennoch dürfen wir nicht übersehen, dass der Herr

Jesus, der doch jeden seiner Jünger genau kannte, gerade ihm

den Beutel gegeben hat.

Heiliger oder Teufel

Obwohl Judas ein Sünder war, galt ihm dieselbe Verheißung

wie allen anderen Jüngern: „Wahrlich, ich sage euch: Ihr, die

ihr mir nachgefolgt seid, werdet bei der Wiedergeburt, wenn der

Menschensohn sitzen wird auf dem Thron seiner Herrlichkeit,

auch sitzen auf zwölf Thronen und richten die zwölf Stämme

Israels" (Matth.19, 28).

Judas wurde also ein Thron verheißen. Wie hätte er auf diese

Ankündigung reagieren sollen? Von der Prinzessin Viktoria

wird berichtet, sie habe auf die Eröffnung, dass sie Königin sein

werde, geantwortet: „Wenn es sich so verhält, dann werde ich

mich von jetzt an entsprechend gut verhalten."

Jedermann, der erfährt, dass er in der Zukunft einmal auf einem

Thron sitzen wird, sollte solch eine Entscheidung treffen. Der

Apostel Johannes sagt: „Und ein jeder, der solche Hoffnung auf

ihn hat, der reinigt sich, wie auch jener rein ist."

Und doch, obwohl er die Verheißung eines Thrones hatte,

dennoch reinigte sich Judas nicht. Er hatte wohl, wie auch viele

23

Gläubige in unseren Tagen, eine abwegige Vorstellung über die

Gewissheit der Errettung. Diese Menschen glauben, sie könnten

sündigen und daneben an den Verheißungen Gottes teilhaben.

Auf diese Weise machen sie Christus zum Diener der Sünde.

Nach ihrer Lehre ist Christus eine großartige Erfindung, der uns

die Möglichkeit gibt, zuerst Sünde zu begehen und dann doch

Gottes Strafgericht zu entgehen durch die Tatsache, dass Er für

uns am Kreuz starb.

Die Wahrheit lautet jedoch, dass jeder, den das Blut des Herrn

Jesu erlöst hat, von der Sünde rein werden sollte.

Weil er dies nicht beherzigte, wurde Judas so sehr verdorben, dass

Jesus ihn offen als Teufel bezeichnen musste. Sein versteinertes

Herz war geradezu eine Behausung der Teufel, wo sie tun und

lassen konnten, was ihnen beliebte.

Judas blieb dem Namen nach ein Jünger Jesu, aber er diente ihm

nicht mehr.

Solche Menschen, infiziert vom Teufel, hat es zu allen Zeiten

in der Kirche Christi gegeben. In ihrer Überheblichkeit bleiben

sie weiterhin „Apostel", obwohl sie voller Sünde sind. Ja mehr

noch: nicht selten erheben sie den Anspruch, sie könnten das

Christentum verbessern und zur Vollkommenheit führen.

(Kritisiert nicht gerade Judas die Verschwendung bezüglich der

teuren Geschenke, die Jesus gebracht worden waren? Erstrebt

nicht gerade er ein Christentum, das sich verantwortungsvoller

um die Armen kümmert?)

Oft werden diese Personen zum Gründer einer neuen besseren

Sekte. Nichts ist gefährlicher als ein Mensch voller Dämonen,

der vorgibt, ein Apostel zu sein. Der gefährlichste Räuber

ist derjenige, der vorgibt, Polizist zu sein, und unter diesem

Deckmantel leichtes Spiel hat. Solchen falschen Aposteln fällt es

leicht, Menschen zu betrügen, da sie ja wirklich religiös sind -

wir sahen, wie Judas betete - aber ihre Religion ist teuflisch.

So erleben wir den Judas heute, und das ist auch nicht

verwunderlich, denn Satan selbst verkleidet sich als Engel des

24

Lichts. Da dürfte es ihm nicht schwergefallen sein, seine Diener in

Vorkämpfer für Reinheit zu verwandeln. (2.Kor. 11,14-15) Aber

selbst wenn er so schlecht geworden war, dass er den Namen

Teufel verdiente, hätte Judas sich immer noch retten können.

Der Geist Gottes hielt ihn immer ganz nahe bei Jesus.

Andere verlassen Jesus, Judas bleibt bei ihm. Gott lässt ihn nicht

gehen. Und die übrigen Apostel, die Judas' Sünden kannten,

sahen doch auch diese gute Neigung in ihm, sein Bestreben, bei

dem Erlöser zu bleiben, und suchten darum seine Zuneigung

zu gewinnen. Petrus steht vor dem Herrn Jesus für ihn ein. Im

Namen aller Apostel, also auch von Judas, sagt er: „Und wir

haben geglaubt und erkannt: Du bist der Heilige Gottes" (Joh.6,

69).

Jesus jedoch mahnt sie, nicht einer für den anderen zu garantieren,

Er sagt: „Habe ich nicht euch Zwölf erwählt? Und einer von euch

ist ein Teufel."

Judas, auf dem Höhepunkt seiner Sünde

Der Herr Jesus und seine Jünger waren ohne Besitz. Diese Armut

war überwältigend für Judas. Wie groß die Bedürftigkeit war,

lässt sich aus der Tatsache abschätzen, dass Judas einverstanden

war, seinen Rabbi für einen Betrag zu verkaufen, der nach

heutigem Maßstab weniger als 30 Euro beträgt. Für solch eine

geringe Summe jemanden verraten, das tut kein Mann, der sein

tägliches Brot sicher hat.

Judas war ein Dieb gewesen. Aber er stahl nicht viel. Seine

Diebstähle waren nur kleine, unbedeutende Unehrlichkeiten.

Aber die Sünde bleibt dennoch Sünde. Man kann sehr wohl

Armut ertragen, ohne zum Dieb zu werden, aber Judas ließ sich

so sehr durch die Armut schrecken - nun trennte ihn die erste

Gelegenheit zur Unehrlichkeit bereits von Christus.

Diese Gelegenheit ergab sich in Bethanien. Als der Herr Jesus

im Haus Simons, des Aussätzigen, zu Tisch saß, goss eine Frau

25

ein Alabastergefäß mit sehr wertvoller Spezerei über sein Haupt,

eine Kostbarkeit, heute etwa 100 Euro wert. Judas kritisierte

sie: „Warum wurde es nicht für dreihundert Silbergroschen

verkauft und den Armen gegeben?" (Joh.12, 5) Aber nicht sein

Verantwortungsgefühl für die Armen drängte ihn zu diesen

Worten, es war vielmehr seine Geldgier, denn er war ja ein

Dieb.

Nun dürfen wir nicht glauben, dass Judas diese Worte sprach,

weil er das Geld haben wollte, nein, die menschliche Seele ist viel

komplizierter. Der Grund war ein anderer. In seiner gewundenen

Seele wünschte er, die anderen sollten für die Armen spenden,

mehr und mehr. Das Problem der Armut bedrängte ihn häufig,

und dieses Problem war mit der Zeit so übermächtig geworden,

dass er sich ausschließlich damit beschäftigte und nicht mehr an

geistliche Dinge dachte. Es beanspruchte ihn so vollkommen,

dass es ihm unverständlich war, wie jemand in der Lage war,

Geld für andere Dinge zu spenden als für die Armen, die Hunger

leiden und für Kleidung für diejenigen, die vor Kälte zittern.

Auf die Frage: „Warum ist dieses Öl nicht für dreihundert

Silbergroschen verkauft worden und den Armen gegeben?"

antwortete der Herr Jesus in der ihm eigenen Freundlichkeit.

Und doch schwang in seiner Stimme eine besondere Betonung

mit. Gewiss sah er dabei Judas in einer Weise an, dass dieser

fühlen musste: der Erlöser sieht alles, was mein gequältes,

erbärmlich schlechtes Herz umtreibt.

Und nun konnte er es nicht mehr länger ertragen. Er wollte

diese Verschwendung nicht länger mitmachen, die sich über

seine und der anderen Armut hinwegsetzte. Er hatte Kenntnis

davon, dass die Priester den Herrn Jesus töten wollten. Sie

kannten Gott nach all den vielen Jahren ihres Studiums sehr

gut, dennoch brannte in ihren Herzen der Wunsch, den Sohn

Gottes zu ermorden. Aber natürlich wollten sie ihn an einem

Ort verhaften, wo es keine Zuschauer gab, wo es kein Aufsehen

26

erregen würde. Auf der anderen Seite scheint der Herr Jesus

doch gewisse Vorsichtsmaßnahmen getroffen zu haben. Er

hatte Acht, dass außer seinen Jüngern niemand wusste, wo Er

die Nacht zubringen würde. Deshalb waren die Priester darauf

angewiesen, dass jemand bereit war, ihnen diese Information zu

verraten.

Und nun keimte der Gedanke in Judas' Seele: Bekomme ich

nicht Geld, wenn ich Jesus verkaufe? Wenn ich nur etwas dafür

bekomme! Jedes Mittel ist recht, um zu Geld zu kommen.

Wenn ich nur zu Geld komme! Ist das nicht auch für viele

Gläubige die Motivation für ihr Tun?

Folgendes Geschehen kann ich nicht vergessen: Ein Kaufmann,

ein „guter Christ", bat einmal einen redlichen Landmann, einige

Tage bei ihm wohnen zu dürfen. Das Geschäft des Kaufmanns

lag ganz in der Nähe, und der Landmann begleitete ihn täglich

und verbrachte einige Stunden dort. Dabei erlebte er immer

wieder Unregelmäßigkeiten in der Führung des Geschäfts: der

Kaufmann ermutigte zu Unehrlichkeiten, stellte nicht immer

korrekte Rechnungen aus, um Steuern zu sparen usw. Da nahm

er eines Tages seinen Glaubensbruder beiseite und mahnte ihn:

„Sind diese Vorgänge denn noch aufrichtig und christlich?"

Aber der Kaufmann sagte: „Du bist Landwirt und kennst dieses

Metier nicht. Alle Händler verhalten sich so. Wir müssen so viele

Steuern zahlen, dass wir gar nicht existieren könnten, wenn wir

nicht ab und zu so kleine Tricks anwenden würden."

Darauf stellte der Bauer die schlichte Frage: „Wenn man ein

Geschäft nicht ohne Unehrlichkeit führen kann, wäre es dann

nicht besser, damit aufzuhören?" - „Wenn ich mein Geschäft

aufgebe," widersprach der Kaufmann, „dann kann ich ja kein

Geld verdienen!" Aber das schlichte Gemüt des Landmanns

konnte die Einstellung des Kaufmanns nicht akzeptieren.

Er fragte noch einmal: „Ist es nicht besser zu hungern oder

überhaupt nicht mehr zu leben, als einen unehrlichen Wandel

zu treiben?" Darüber mochte der Kaufmann nicht nachdenken.

27

Der Mensch glaubt nicht im Ernst, dass Armut und Bedürftigkeit

tatsächlich besser ist, als auch nur in die kleinste Sünde

einzuwilligen.

Judas dachte auch nicht so. Er ging zum Tempel und verkaufte

den Erlöser...

Der Verrat

Manche Sünden sind zu schwer für unser Vorstellungs-

vermögen.

Das trifft ganz besonders zu im Fall von Mord. Nachdem er

seinen Bruder ermordet hatte, sprach Kain: „Meine Sünde ist

schwerer, als dass ich sie tragen könnte" (l.Mo. 4,13, Urtext).

Ein Mensch vermag nicht auf der Erde herumzugehen mit dem

ständig wachen, gegenwärtigen Bewusstsein, dass er gemordet

hat. In irgendeiner Weise muss er sein Gewissen zur Ruhe

bringen. Entweder schiebt er die Schuld dem Ermordeten selbst

zu, oder er verfällt dem Trunk, oder er gibt sich der Illusion hin,

er habe durch die Erfüllung zahlloser religiöser Zeremonien

Vergebung erlangt.

Ebenso verhält es sich bei Verrat. Auch diese Sünde lastet

zu schwer auf der Seele des Menschen. Ein Apostel kann den

Erlöser für den niedrigsten Spottpreis verkaufen, aber seine

Seele vermag den Gedanken nicht zu ertragen, dass er tatsächlich

diesen Handel zu tätigen im Stande war.

Judas' tief gesunkenerGeisthattesich dem Verräterzur Verfügung

gestellt, er diente ihm zur intellektuellen Rechtfertigung für

seine Handlungsweise von Grund auf, indem er sich auf dem

Weg zum Tempel einredete: „Ich muss den Priestern den Ort

nennen, wo Jesus sich aufhält, denn dann muss Er sich endlich

selbst verteidigen, wenn sie auftauchen, ihn zu verhaften. Ich

kann nicht mehr länger zusehen. Er, der Messias, tut von alleine

keinen Schritt. Er treibt mich zum Wahnsinn. So werden wir nie

das Königreich Gottes zustande bringen. Wenn ich auch nur

28

halb so viel Macht hätte wie Jesus, dann würde ich keine Zeit

verlieren mit mitternächtlichen Gesprächen mit einem alten

Mann oder mit der Unterhaltung mit einer Ehebrecherin am

Brunnen um die Mittagszeit. Ich würde Pläne schmieden gegen

Rom und würde das jüdische Volk befreien. Und genau deshalb

gehe ich jetzt zu den Priestern. Sie können ihm ja in Wahrheit

nichts anhaben. Jesus wird ein Wunder tun, Er wird sich ja nicht

umbringen lassen. Ich habe doch mit eigenen Augen gesehen,

wie er Tote ins Leben zurückbrachte. Wie sollte er da in den Tod

gehen? Jesus wird mir gewiss danken für mein Eingreifen. Denn

durch meine Aktion wird er als Erretter offenbar, und das vor

allem Volk, und das wird das Königreich Gottes einleiten."

Derartige Gedanken bewegte er in seiner Seele und nährte im

Herzen die Liebe zum schnöden Mammon, und nun war er auf

dem Weg zum Tempel. Aber es war Nacht, der Tempel war

geschlossen und von Soldaten bewacht. Den Hohenpriester

konnte er nicht sprechen, und doch hatte er gerade diesem

Dringendes zu sagen. Wer glaubt einem Mann, wenn er in

ärmlichen Kleidern auftritt? Judas hatte geglaubt, der Verrat

würde zwischen ihm und dem Hohenpriester verborgen bleiben,

und nun erkannte er, dass er sein Anliegen irgendeinem Soldaten

anvertrauen musste, um überhaupt vorgelassen zu werden.

Welch eine Demütigung! Es würde von Mund zu Mund laufen,

dass vor dem Tor ein gewisser Judas auf die Audienz beim

Hohenpriester warte, um seinen Meister zu verraten! Auf eine

derart beschämende Situation war Judas nicht gefasst gewesen.

Endlich stand er dann doch vor den Priestern, und angesichts

ihrer heiligen Amtsgewänder, die Gott selbst angeordnet hatte,

stieg ihm erneut der Mut. „Wie könnte eine Abmachung mit dem

Priester Gottes ein Verrat sein? Gottes Plan verwirklicht sich

durch mein Vorgehen," - so müssen seine Gedanken gewesen

sein.

Bei der Verständigung mit den Priestern gab es keine

Schwierigkeiten. „Und er sprach: Was wollt ihr mir geben? Ich

29

will ihn euch verraten. Und sie boten ihm dreißig Silberlinge"

(Matth.26,15). Diese Frage des Judas zeigte den Priestern gleich

zu Beginn, dass diesen Mann eine übermächtige innere Unruhe

antrieb, wodurch ihm keine Zeit für überlegte Geschäftstüchtigkeit

blieb, und dass man ihm keine große Summe würde bieten

müssen. Ihre Freude war groß - jetzt würden sie endlich Jesus

festnehmen können, Judas brachte ihnen ein großartiges

Passahgeschenk. Weshalb Geld unnötig verschwenden, wenn

man die Freude billig haben konnte... ?

Sie einigten sich also auf den Preis von dreißig Silberlingen, wie

es schon im Buch des Propheten Sacharia vorhergesagt war:

„Und ich sprach zu ihnen: Gefällt's euch, so gebt her meinen

Lohn; wenn nicht, so lasst's bleiben. Und sie wogen mir den

Lohn dar, dreißig Silberstücke." (Sach.ll, 12)

So war nun alles geregelt. Judas würde erfahren, wo Jesus die

Nacht zum Passahfest verbringen wollte, und würde ihnen

Nachricht geben.

Der Verräter sitzt mit seinem Opfer zu Tisch

Von dieser Zusammenkunft mit den Priestern kehrt Judas

völlig ruhig zu den Jüngern zurück, als sei nichts geschehen. Er

nimmt leidenschaftlich engagiert an ihren Gesprächen über die

verschiedenen Aspekte des Königreichs teil, so wie sie es von

ihm gewohnt sind, und er nähert sich Jesus in derselben Weise

wie bisher. Um von irgendeiner Geste oder einem Wort des

Judas auf den Gedanken zu kommen, er sei nicht mehr der alte,

dazu hätte es mehr als einer tiefen Kenntnis der menschlichen

Seele bedurft. Die Apostel sahen in ihm ohne Arg weiterhin

einen der ihren. Er nimmt auch am Abendbrot vor dem Fest der

Ungesäuerten Brote teil, das ist selbstverständlich. Jesus setzt

sich mit ihm zu Tisch.

Auch heute sind es nicht wenige Gläubige, die ganz im Geheimen

30

die abscheulichsten Sünden begehen und dann in aller Ruhe am

Mahl des Herrn teilnehmen, so als sei nichts geschehen.

So verhielt es sich damals, und so verhält es sich heute. Es muss

sich auch hier das Wort des Herrn erfüllen, das uns in Psalm

41,10 sagt: „Auch mein Freund, dem ich vertraute, der mein Brot

aß, tritt mich mit Füßen."

Jesus wäscht Judas die Füße

Der Herr Jesus war sich bewusst, dass ihm sein Vater alle Dinge

in die Hand gegeben hatte, dass er von Gott kam und zu ihm

ging, und mit diesem Wissen im Herzen erhob er sich während

des Mahls, legte sein Obergewand ab und nahm einen Schurz

und umgürtete sich. Danach goss er Wasser in eine Schüssel und

fing an, den Jüngern die Füße zu waschen, und trocknete sie mit

dem Schurz, mit dem Er umgürtet war.

Judas sah dabei zu. Welche Gedanken mögen ihn bewegt haben?

„Wie pedantisch Jesus doch ist! Er legt seine Kleider ab, ehe er

unsere Füße wäscht, damit sie nicht beschmutzt werden - als ob

er sie noch lange tragen würde. Morgen schon werden sie ihm

die Soldaten ausziehen, ihn schlagen und kreuzigen. Aber wie

könnte man sich bei ihm auskennen, Er hat doch solch ein weiches

Herz? Vielleicht ist vor ihm alles offen, vielleicht beabsichtigt er,

Seine Kleider sauber zu halten, um den Soldaten eine Freude zu

machen, die darum würfeln werden... Nein, was sind das nur

für kuriose Gedanken! Das kommt von all dem Ärger und der

Quälerei! Wie sinnlos, uns die Füße zu waschen - Er will der

Messias sein und verrichtet Arbeiten, die selbst ein jüdischer

Sklave verweigern würde! Welch eine Erniedrigung! Warte nur,

bald wird sich ja zeigen, ob er der Messias ist oder nicht."

Ganz besonders berührte ihn die Tatsache, dass Jesus jedem die

Füße nach dem Waschen trockenrieb. Judas verstand wohl, was

Jesus damit ausdrücken wollte. Der Erlöser führte seine Arbeit

so zu Ende, dass man nichts mehr davon sah. Wenn er einen

31

Menschen gereinigt hat, dann lässt er ihn nicht mit nassen Füßen

stehen, damit jeder sehen kann: Dieser war schmutzig und hatte

die Reinigung nötig! Ganz im Gegenteil, er trocknet ihn gut ab,

bis es so ist, als wäre er nie anders als sauber gewesen.

Einen Augenblick lang kam Judas der Gedanke: „Jesus würde

das mit meiner Sünde tun, wenn ich sie ihm bekenne. Dann

bliebe die Sache zwischen uns beiden, sie würde begraben, sie

würde nie wieder erwähnt werden. Alles wäre vergeben und

vergessen."

Aber sein Stolz schob diese Möglichkeit sofort beiseite.

Jetzt war Jesus bei Petrus angelangt, er wusch diesem die Füße

und sagte dazu: „Wenn ich dich nicht wasche, so hast du kein

Teil an mir." - „Aber wenn nun Jesus in Wahrheit doch der

Messias wäre, bedeutet das dann, ich hätte kein Teil in seinem

Königreich, wenn er mich nicht wäscht?

Es genügt ihm, wenn ich mich von ihm waschen lasse. Ein Wort

von ihm reicht schon. Und er redet die vergebenden Worte mit

so tiefer Liebe... Aber nein, ich kann jetzt nicht zurück. Ich habe

den Priestern mein Wort gegeben, dass ich ihn ausliefern werde.

Welch eine Schande wäre es, mein Wort zu brechen!"

Mit welch einer Gewissenhaftigkeit bemühen sich die Menschen

um die Erfüllung von allerlei kriminellen oder törichten

Versprechungen, als ob es das Allerwichtigste sei, sein Wort zu

halten, und nicht, dass man mit allen Mitteln nach Gerechtigkeit

strebt.

Und schließlich ist Jesus bei Judas angekommen. Judas sträubt

sich nicht, auch er lässt sich die Füße waschen, er lässt es sich

gefallen und dankt hinterher wie alle anderen auch. Er hat sich

nicht verraten. Er hat an seinem törichten Stolz festgehalten. Vor

sich sah er den Einen, durch den Himmel und Erde geschaffen

wurden, demütig und sanftmütig wie ein Sklave, und er

selbst, das Geschöpf, war zu hochmütig, auch nur eine Sünde

zuzugeben.

32

Die Entdeckung des Verräters

Nun hatte Jesus allen die Füße gewaschen. Er legte seine Kleider

wieder an, setzte sich zu Tisch und aß mit ihnen. Und ganz

unvermittelt sprach er: „Ich sage euch die Wahrheit: Einer von

euch wird mich verraten." Jesus wusste ja alles, deshalb konnte

er diese Aussage klar formulieren.

Jedoch - wenn Jesus alles wusste, weshalb sprach er: „Einer von

euch wird mich verraten?" Weshalb redete er von der Zukunft,

der Verrat war doch bereits geschehen? Gott beurteilt nach

Seiner Weise, der Mensch sieht manches anders. Wir stempeln

gewöhnlich einen Menschen zum Sünder oder zum Kriminellen,

wenn er den Pfad des Bösen betreten hat, wobei wir uns häufig

von Gerüchten leiten lassen, deren Wahrheitsgehalt wir nicht

geprüft haben. So verhält sich der Herr Jesus nicht. Er wusste

wohl, was Judas getan hatte, dennoch sagte er nicht, Judas

habe ihn verkauft, sondern er werde ihn verkaufen. Die Sünde

war ja noch nicht bis zu Ende durchgeführt, Judas hatte zwar

bereits das Geld genommen, aber er hatte den Priestern noch

nicht den Ort mitgeteilt, wo der Herr sein würde. Gott ist sehr

geduldig, und so hoffte der Herr Jesus immer noch, Judas könne

seine Meinung ändern und darauf verzichten, den Priestern die

zugesagte Nachricht zu bringen. Judas könnte immer noch das

Geld zurückgeben. Der Verrat war noch nicht durchgeführt. In

Seiner Güte und Wahrhaftigkeit konnte der Herr Jesus nicht

sagen, Judas habe ihn verkauft, sondern nur, er werde ihn

verkaufen.

Die Jünger wurden sehr betrübt und fingen an, jeder einzeln, ihn

zu fragen: „Herr, bin ich's?" Der Herr Jesus hatte von der Zukunft

gesprochen und jeder von ihnen empfand die Verderbtheit seines

Herzens und fühlte, dass er zu solch einer Bosheit fähig wäre,

wenn Gottes Güte ihn nicht davor bewahrte.

Einander zu verraten, zu verkaufen, das ist nicht nur die Tat eines

Judas. Es ist die Tat eines jeden, täglich. Wir können wohl sagen,

33

der Mensch sei tief in seinem Innern immer ein Verräter. Der

Herdeninstinkt des Menschen verweigert ihm wahre Loyalität.

Wir leben unter der Diktatur der jeweils Anwesenden. Wir

sprechen wie Petrus über diejenigen, die nicht anwesend sind:

„Ich kenne den Menschen nicht." Das Recht des Abwesenden

wird immer geopfert. Anwesenheit siegt über Abwesenheit.

Diese natürliche Verderbtheit ihrer Herzen war den Jüngern

bewusst, deshalb fragte jeder: „Herr, bin ich's?" Auch heute

sollte sich jeder von uns diese Frage stellen.

Aber allein dieses Bewusstsein macht die Jünger nicht schuldig.

Der Psalmist sagt: „Glücklich ist der Mann, der immerdar

fürchtet." Glücklich sind diejenigen, die sich nicht auf sich

selbst verlassen, die zerbrochenen Herzens sind und nicht so

selbstsicher, dass sie sich über jeden Fehltritt erhaben dünken.

Aber sie waren es nicht! Und ebenso wenig bist du es, lieber

Leser, der du dir beim Lesen obiger Zeilen dieselben Fragen

gestellt hast. Du kannst große Sünden begehen, wie es auch die

elf Apostel konnten. Du könntest Gelegenheit zu straucheln

finden. Du könntest ihn, den Herrn im Stich lassen wie Petrus.

Aber dann würde das Wort zutreffen: „Sind sie gestrauchelt,

damit sie fallen?" (Röm.ll, 11. Ein bescheidener, demütiger

Mensch, der Bosheit seines Herzens bewusst, würde den Herrn

Jesus nicht verkaufen. Wer acht gibt und den bösen Samen nicht

überhandnehmen lässt in seinem Herzen, der verrät ihn nicht.

Auf die zaghaft zweifelnde Frage der Jünger antwortete Jesus:

„Der ist's, dem ich den Bissen eintauche und gebe."

Das ist für alle Zeiten das Kennzeichen des Verräters. Steht nicht

auch in Daniel 11,25-27 über einen König geschrieben: „Und die

sein Brot essen, die werden helfen, ihn zu verderben... und beide

Könige werden darauf bedacht sein, wie sie einander schaden

können, und sie werden an einem Tisch verlogen miteinander

reden."

Es gibt viele Arten seltsamer Hinweise zur Aufdeckung von Verrat.

Eines davon ist der brüderliche Kuss, den der Verräter gibt.

34

Aber die betrübten Worte aus Psalm 41,10: „Auch mein Freund,

dem ich vertraute, der mein Brot aß, tritt mich mit Füßen,"

werden von Jesus ein klein wenig abgewandelt. Er will Judas

nicht mit solch harter Formulierung niederdrücken und spricht

deshalb lediglich von Verrat, ohne die Ausdrucksweise des

Psalmisten zu gebrauchen, wo davon die Rede ist, dass der

Verräter ihn mit Füßen tritt. In diesen Worten liegt soviel Bosheit

und Gehässigkeit, dass Jesus sie nicht mit Judas in Verbindung

bringen will. Deshalb lässt er sie weg. Der Herr Jesus wollte

kein einziges Wort sagen, dass ihm zu hart schien, nicht einmal

gegenüber einem Judas.

Aber er lässt ihn auch wissen: „Der Menschensohn geht zwar

dahin, wie von ihm geschrieben steht; doch weh dem Menschen,

durch den der Menschensohn verraten wird! Es wäre für diesen

Menschen besser, wenn er nie geboren wäre." (Matth.26,24)

Die Sünde des Verräters dient der Erfüllung der Schrift: Der

Menschensohn geht dahin, wie von ihm geschrieben steht. Gott

gebraucht die Sünde der Menschen für Seine Ziele. Die Sünde

der Menschen offenbart eigentlich erst Gottes Reinheit.

Aber das gibt uns keine Berechtigung, Sünde zu begehen.

Es lässt sich freilich nicht leugnen, dass Gott den Verrat an Seinem

Sohn vorhergesagt hat, und dass die Prophezeiung sich erfüllen

musste. Inwiefern trägt dann Judas eine Verantwortung? Die

Verantwortung liegt absolut bei ihm. Gottes Prophezeiung ist

eines - die Verantwortung des Menschen ist andere Sache.

Wenn ich einem hungrigen Hund einen Knochen hinwerfe,

dann weiß ich, er wird zu dem Knochen herkommen. Er kommt

jedoch nicht, weil ich weiß, dass er kommen wird, sondern weil

er hungrig ist. Ebenso prophezeit Gott, dass einer der Apostel

Jesus verraten wird, und dennoch macht nicht diese Voraussage

Judas zum Verräter, nein, es war die Gier nach dem Geld, die

Sünde, die in seinem Herzen lauerte.

Der Herr Jesus sagt, es wäre für diesen Menschen besser, er wäre

nicht geboren. Zu anderen Zeiten verfluchten Propheten ihre

35

Geburt, weil sie so übermächtig viel Feindschaft durch die Welt

erfahren mussten. Solche Worte wurden beim Schlachten des

Osterlammes über dem armen Tier wie eine Liturgie gesprochen.

Für Verräter, aber nur für sie, wäre es besser, nicht geboren zu

sein.

Und nun kam Judas Stolz wieder zum Vorschein. Auf Jesu Worte:

„Einer von euch wird mich verraten" hatten all die anderen

Apostel erschrocken gefragt: „Herr, bin ich's?" Wenn nun er

allein diese Frage nicht gestellt hätte, wären sie womöglich

argwöhnisch geworden, deshalb stellte er sich heuchlerisch

ebenso bestürzt und reihte sich ein: „Herr, bin ich's?"

Welche Eitelkeit - und im Verlauf von zwei Stunden wird bereits

alles aufgeflogen sein. Aber in Judas Augen war es von höchster

Bedeutung, seine Wertschätzung bei den anderen Jüngern

aufrechtzuerhalten, wenigstens für die nächsten beiden Stunden.

Und darum verstellte er sich und verhielt sich wie sie alle.

Es gibt nichts Verborgenes, das nicht offenbar würde. Wäre es

nicht weiser gewesen, wenn Judas sofort seine Sünde bekannt

hätte, statt sich an das Ansehen vor den Mitmenschen zu

klammern, das er doch nur noch kurze Zeit festhalten konnte?

Wäre es nicht auch für uns weiser, unsere Sünde zu bekennen, als

für die geringe Zeitspanne unseres irdischen Lebens die Achtung

unserer Mitmenschen zu wahren - sie werden unsere Sünde ja

doch erfahren, spätestens am Tag des Jüngsten Gerichts!

Wir dürfen auch nicht übersehen, dass Jesus von allen Jüngern

als „Herr" angeredet wird, Judas jedoch das Wort „Rabbi"

gebraucht. Dieser Unterschied hat uns einiges zu sagen. Für die

Jünger war Jesus „der Herr", einem „Herrn" folgt man in Glauben

und Treue. Einem „Rabbi" gegenüber ist die eigene Freiheit

größer. Wer der Lehre eines Rabbis nicht mehr zustimmen kann,

hat jederzeit die Möglichkeit, sich von ihm abzuwenden. Judas

liebte die Lehre Jesu nicht. Für Judas war der Herr Jesus nicht

Herr, Er war lediglich ein Rabbi. So konnte er ihn ohne Skrupel

aufgeben.

36

Das Verhältnis zwischen mir und dem Herrn Jesus muss ein

Treuebund sein, geprägt von bedingungsloser Nachfolge, es

wird weder von einem Gebot noch von einer Lehre aus seinem

Mund beeinflusst.

„Jawohl", antwortete Jesus, „du bist's", und Er gab ihm ein

Stück Brot zu essen. Für den Herrn Jesus müssen es entsetzliche

Augenblicke gewesen sein, denn er erwartete Tränen der Reue

von Judas, aber es kam nicht einmal eine einzige Träne.

Nun erkannte er, dass alle Hoffnung vergebens war, und sprach

deshalb: „Tue eilends, was du tun willst." Eilends - so schreit

die Seele des Herrn Jesus nun. Das langsame Sich nähern eines

Unglücks ist oft um ein Vielfaches schwerer zu ertragen als

das Unglück selbst. Der Herr Jesus wollte das Ende jetzt rasch

durchleben.

Hier erhielt Judas eine klare Anweisung des Herrn. Dieser Befehl

zielte nicht mehr auf Reue, sondern nun sollte er in der Sünde

bleiben und sich mit der Ausführung seiner Pläne beeilen.

Lasst uns wachsam sein in der Selbstprüfung, ehe wir eine

Führung durch Gott als eine solche anerkennen! Die „Führung"

entspricht unserem inneren Stand, sie ist davon abhängig. Paulus

schrieb an Christen, die zuvor Heiden gewesen waren: „Es zog

euch mit Macht zu den stummen Götzen." (l.Kor.12,2)

Gott kennt viele Arten von Leitung. So lesen wir in der Schrift:

„Wer Böses tut, der tue weiterhin Böses, und wer unrein ist, der

sei weiterhin unrein; aber wer gerecht ist, der übe weiterhin

Gerechtigkeit, und wer heilig ist, der sei weiterhin heilig."

(Offenbg.22,11) Auch das ist Führung Gottes.

Aber wehe dem, der solch eine Führung empfängt.

Als der Herr Jesus die Aufforderung an Judas richtete, sich zu

beeilen mit seinem Vorhaben, da sollten diese Worte für Judas

eine letzte flehentliche Bitte sein, doch ja nicht zu tun, wozu er sich

entschlossen hatte. Aber Judas, innerlich voller Rebellion gegen

seinen Rabbi, war willens, der Auforderung nachzukommen. Ist

die Entwicklung einmal so weit gediehen, dann ist es am besten,

37

ohne Verzögerung auf dem eingeschlagenen Weg voranzueilen.

Das war Jesu letzte Bitte an den Verräter aller Verräter: „Wenn

du mich verkaufen willst, dann rasch, spanne mich nicht länger

auf die Folter."

Keiner der Tischgenossen hatte verstanden, weshalb der Herr

Jesus diese Worte an Judas richtete. Etliche dachten, da Judas

das Geld verwaltete, solle er alles Nötige für das Fest besorgen,

oder den Armen eine Summe spenden. (Joh.13, 28-29) Das ewig

gleiche Unglück! Niemand versteht den Herrn! Aber anstatt

die Tatsache des eigenen Unverständnisses gegenüber dem

einen oder anderen seiner Worte stehen zu lassen, übertragen

Menschen, auch Jünger, gerne diese Worte entsprechend ihres

intellektuellen Standes.

Judas nahm den Bissen, dann eilte er hinaus. Draußen war es

dunkel. Mit dieser Handlung war Judas nun endgültig aus

dem Licht in die Finsternis getreten. Die Finsternis auf Erden

ist geradezu ein Gleichnis für die Finsternis in der zukünftigen

Welt, wo dann Schreien und Zähneknirschen sein wird.

Aufatmend seufzt der Herr Jesus, als er ihn gehen sieht. Von

Bedeutung ist in diesem Augenblick nicht, dass er verraten

werden wird, sondern die Tatsache, dass seine Gemeinde von

einem Verräter gereinigt worden ist. Darum sind, nachdem

Judas den Raum verlassen hat, Jesu erste Worte: „Nun ist der

Menschensohn verherrlicht." (Joh.13, 31)

All die bedeutsamen Lehren, die wir im Evangelium des Johannes

in Kapitel 14 bis 16 finden, gab der Herr Jesus den Jüngern nach

dem Weggang des Judas. Auch heute gibt er seinen Jüngern

höhere Erkenntnis erst, wenn der Judas aus ihrem Herzen

verschwunden ist.

Und nun geht Jesus nach einem erhabenen Gebet, mit seinen

Jüngern zum Garten Gethsemane.

38

Die Gefangennahme des Herrn Jesus

Wenig später erscheint Judas als Anführer einer Schar. Er geht

an der Spitze, endlich hat er sich den ihm gebührenden Platz

erobert! Die Schar von römischen Soldaten und Knechten war

mit Schwertern und Keulen bewaffnet, das ist verständlich,

denn Judas wird sie darauf hingewiesen haben, dass der eine,

den sie fangen wollen, sehr wohl in der Lage ist, Wunder zu

tun. Nun beabsichtigen sie, mit Schwertern und Knüppeln die

Wundertaten Gottes zu verhindern. Und da die römischen

Kriegsknechte Jesus nicht kennen, hat der Verräter sich mit

ihnen abgesprochen: Derjenige, den ich küssen werde, ist es, den

sollt ihr verhaften.

Weshalb wählte Judas dieses seltsame Zeichen? Wollte er damit

dem Befehl aus Psalm 2,12 Folge leisten: „Küsset den Sohn, auf

dass er nicht zürne und ihr umkommet auf dem Wege, denn sein

Zorn wird bald entbrennen."? Das ist möglich. Viele Menschen

denken in derart niedriger Ebene. Sie nehmen sich vor, das eine

oder andere Gebot zu erfüllen, und glauben, dann könne Gott

ja nicht böse auf sie werden. Aber in jeder anderen Beziehung

lassen sie ihrer Verderbtheit freien Lauf. Es besteht jedoch

auch die Möglichkeit, dass Judas immer noch den Herrn Jesus

lieb hatte, obwohl er ihn gerade verkaufte. Solch eine Liebe ist

möglich.

Der wahre Herr, Jesus, ist aller Liebe wert - selbst jener, der ihn

verriet, hatte noch das Bestreben, ihn zu küssen.

Den letzten Kuss auf dieser Erde empfing der Herr Jesus durch

Judas. Er hatte sich den Kuss der Menschen seit langer Zeit

gewünscht. Deshalb inspirierte der Heilige Geist den Psalmisten

zu den Worten: „Küsset den Sohn." Dazu gab er uns Lippen

zum Küssen, ihn zu küssen, indem wir jene küssen, die er uns

anvertraut hat. Männer haben Lippen, damit sie ihre Ehefrauen

küssen können, nicht um an ihnen herumzunörgeln. Jesus tadelt

den Pharisäer Simon mit deutlichen Worten: „Du hast mich nicht

39

geküsst..." welche Schwierigkeiten können durch ersehnte, aber

nicht empfangene Küsse entstehen!

Wir hören nur von zwei Personen, die ihn geküsst haben: Maria

küsste seine Füße, weil sie ihn liebte, und Judas Ischariot küsste

ihn, weil er den zur Verhaftung aufmarschierten Soldaten ein

Zeichen zu geben hatte. Beides geschah während seines irdischen

Lebens. Wie viele haben ihn seitdem geküsst, wie viele werden

ihn noch küssen! Ist ihr Kuss der Kuss der Maria Magdalena

oder jener des Judas? Welch ein Unterschied!

Der Herr Jesus empfing beide Küsse. Er erträgt sie alle, so

sollen auch wir lernen, beide Arten von Küssen anzunehmen,

jene aus echter brüderlicher Liebe, aber auch jene, die einem

heuchlerischen Herzen entstammen.

Nun unternimmt der Erlöser noch einen weiteren Versuch, Judas

vom bösen Weg abzuwenden, er redet ihn an mit dem vertrauten

Wort „Freund" (Matth.26, 50). Der Evangelist Matthäus bringt

dreimal das Wort Freund, in Kapitel 20,13; 22,12 und hier. In

jedem Vorkommen ist dieser Begriff keine leere Formel, es ist der

Ausdruck einer echten Beziehung zwischen dem, der spricht,

und dem, der angesprochen wird, eine Beziehung, welche hier

jedoch durch Judas entweiht und missachtet wird.

Die Anrede „Freund" sollte Judas an so viele heilige Pflichten

erinnern, an welchen er hier Verrat beging.

„Freund, tu, was du dir vorgenommen hast!" Dieses Wort

war bewusst gewählt. In Palästina hat man bei Ausgrabungen

metallene Becher aus der Zeit Jesu gefunden. Viele tragen die

Inschrift: „Tu, was du dir vorgenommen hast!" Man nimmt an,

diese Wendung könnte eine gebräuchliche Redensart gewesen

sein, womit man Trinkwillige aufforderte, die Zeit nicht nutzlos

mit Reden vergehen zu lassen, sondern tüchtig zu trinken,

wenn man zum Trinken zusammengekommen war. Scherzhafte

Sprüche dieser Art finden wir heute auch in unseren Gaststuben,

etwa folgenden: „Wer trinkt, der stirbt; wer nicht trinkt, stirbt

auch." Oder: „Besser tot mit Trinken als tot ohne Trinken."

40

Nun können wir die Vorgänge jenes bedeutungsvollen Tages

gut nachvollziehen. Der Gastgeber, in dessen Haus Jesus

mit Seinen Jüngern feiern wollte, war ein armer Mann und

hatte nicht genügend Becher für so viele Gäste, die ihn da

überraschend beehrten. Darum hat er sich bei einer Wirtsstube

in der Nachbarschaft Geschirr ausgeborgt, wie es auch heute

üblich ist in solch einem Fall.

Eines der Gefäße trug vermutlich die Inschrift: „Tu, was du tun

willst!", und das gab Anlass zu Gesprächen während des letzten

Mahles. Nun wiederholt der Herr Jesus diesen Satz, als Er den

verräterischen Kuss empfangen hat, und richtet auf diese Weise

einen allerletzten Appell an Judas, indem Er ihn daran erinnert,

dass sie beide aus demselben Becher getrunken haben. Willst

du wirklich den Einen verraten, mit dem du Mahlgemeinschaft

hattest?

Das ist der Hintergrund jener Vorgänge. Anders lässt sich nicht

verstehen, wozu diese Worte jetzt noch gesprochen wurden,

nachdem Judas bereits ausgeführt hatte, was er tun wollte, denn

er hatte ja den Soldaten bereits den Mann gezeigt, der gebunden

werden sollte.

Die Buße

Nun war der Herr Jesus weggeführt. Die Zuschauer zerstreuten

sich nach und nach, schließlich wurde es still, keine Stimmen

waren mehr zu hören.

Judas bleibt alleine zurück in diesem Garten, wo der Heiland

gebetet und geweint hat. Vollmond, Schweigen der Nacht, große

Einsamkeit nach dem Aufruhr der letzten Tage, Bruch mit der

Vergangenheit, das Bild der drei gemeinsamen Jahre mit dem

Heiland, jetzt so tragisch beendet. Erinnerungen und Erfahrungen

der göttlichen Liebe und Güte des verratenen Rabbis, das Wissen

um eine ewige Zukunft mit einem weißen Thron, auf welchem ein

gerechter Richter sitzen wird. Vor ihm das gesamte Universum

41

versammelt zum Gericht, Aburteilung der Schuldigen und Jubel

bei den Gläubigen - all diese Gedanken quälen sein Herz und

Gewissen. Judas hat das Geld in der Tasche, aber Frieden besitzt

er nicht, er empfindet keine Freude.

Es ist wie bei jeder Sünde: Der Mensch kann Sünde begehen,

aber er vermag keine Freude darüber zu empfinden, weil das

Gewissen sich sogleich meldet.

Schuldgefühle überwältigen Judas, dennoch empfindet er keine

echte Reue. Gewissensbisse und Reue sind absolut nicht dasselbe.

Worin besteht der Unterschied?

Reue ist, bildlich gesprochen, das Handeln einer Seele, die auf

ihrem weißen Kleid einen Fleck entdeckt und eiligst das ganze

Kleid sorgfältig sauber wäscht. Als er mit Bathseba gesündigt

hatte, betete David: „Verbirg dein Antlitz vor meinen Sünden

und reinige mich von meiner Missetat" (Ps.51,9). Ein bußfertiges

Herz bekennt, dass die Sünde, die es belastet, aus seiner

ureigensten Verderbtheit entspringt, während ein verhärtetes

Herz zwar eine bestimmte Sünde bereut, im übrigen jedoch

überzeugt ist, alles sei soweit in Ordnung.

Judas beklagt seinen Verrat, aber über seine Unehrlichkeit,

Diebereien, Bosheit und Heuchelei verliert er nicht ein Wort.

Darüber hinaus ist echte Reue immer verbunden mit Glauben

und Hoffnung, wogegen das niederschmetternde Schuldgefühl

keinen Glauben nährt, dass eine Reinigung möglich sei. Judas'

Gewissen schlägt, aber er glaubt nicht an Jesus Christus als den

Erlöser für Sünder. Die Hoffnung, dass ihm dennoch vergeben

werden könnte, lebt nicht in ihm.

In dieser Hinsicht ist die Reue des Petrus, der den Herrn Jesus

ja ebenfalls verriet, sehr verschieden von der Reue des Judas.

Auf den ersten Blick scheint die Zerknirschung des letzteren

zwar tiefer, da Judas sein Vergehen so weit als möglich wieder

rückgängig zu machen versucht, indem er den Priestern den

Verräterlohn zurückbringt. Das war eine großartige Geste,

aber was wäre auch eine Reue ohne Wiedergutmachung der

42

begangenen Sünden?

Petrus jedoch eilt nicht zu den Kriegsknechten zurück, vor

denen er den Herrn Jesus verleugnet hatte, um seine verlogenen

Worte zurückzunehmen. Wie ist es dann möglich, dass die Reue

des Petrus Gott wohlgefällig war, jene des Judas aber nicht

angenommen wurde?

Der Grund ist der Glaube, welchen Petrus auch nach seiner

Verleugnung festhielt, und die Tatsache, dass er damit die Nähe

Jesu suchte. Judas hingegen glaubt nicht, er geht mit seiner Schuld

nur zu jenen Priestern, die doch mitgesündigt haben. Des Petrus'

Rettung war seine Rückkehr zu Jesus, er ließ die Vergangenheit

hinter sich. Ohne zuviel rückwärts zu blicken, ging er voran. Zeit

macht das Vergangene weniger schrecklich, schafft Beruhigung,

rückt das Geschehene in weitere Ferne.

Es gab danach keinen weiteren Fall. Vor Gott war alles bereinigt

und vergessen.

Judas Reuegefühle gingen tief, aber er kam damit nicht zu dem

Einen Einzigen, der ihn verstanden und ihm vergeben hätte.

Der Herr Jesus bemüht sich intensiv um des Petrus Reue, Er

spricht mit ihm und sucht seine Seele! Wie gering achten dagegen

die Priester die Reue des Judas! Sie bringen kein Verständnis auf,

kein Mitgefühl für seine verzweifelte Not. Als Judas zu ihnen

kam, die dreißig Silbermünzen zurückbrachte und rief: „Ich

habe gesündigt, dass ich unschuldig Blut verraten habe", und

er hatte ihnen doch einen sehr großen Gefallen getan, ist ihre

abweisende Antwort lediglich: „Was haben wir damit zu tun?

Da sieh du zu" (Matth.27,3-4). Die Priester, deren Pflicht es war,

für die Sünden der Menschen Opfer zu bringen, treiben mit ihren

achtlos gesprochenen Worten einen reuigen Sünder hinaus.

„Was geht das uns an? Das ist dein Problem." Welch eine

abscheuliche Antwort! Jene, die der Welt gedient haben, werden

diese Antwort auf ihrem Sterbebett hören, wenn sie, gepackt vom

Schrecken des Gerichts, vor dem sie in Kürze stehen werden,

nach der Welt um Hilfe rufen, aber die Hilfe ist in weiter Ferne.

43

Was kümmert es die Welt, ob eine weitere Seele zur Hölle fährt?

Obwohl diese „Freunde" in den Sünden Gemeinschaft pflegten,

bieten sie jetzt in der Stunde des Todes keine Hilfestellung. Ihre

Antwort lautet: „Was geht das uns an? Das ist dein Problem."

Aber der treue Knecht hört in der Stunde seines Todes seinen

Meister sprechen: „Recht so, du tüchtiger und treuer Knecht, du

bist über wenigem treu gewesen, ich will dich über viel setzen;

gehe ein zu deines Herrn Freude!" (Matth.25,21).

Welch ein Unterschied!

Das Ende

Judas fand bei den Priestern keinerlei Trost, keinerlei Beruhigung,

deshalb schleuderte er die Silbermünzen im Tempel auf den

Boden und besudelte diesen dadurch für immer. Aber das

Geschäft, das er mit dem Leben des Herrn Jesus gemacht hatte,

ließ sich nicht mehr ungeschehen machen. Den Verräterlohn

konnte er zurückbringen, aber er konnte sich dadurch den Thron

im Königreich der Himmel nicht zurückerwerben, den hatte er

durch seinen Verrat verloren. Ohne Hoffnung, ohne Glauben

ging er fort und erhängte sich selbst.

Der Jünger solch eines Rabbis - und nun solch ein Ende! Und es

kam noch schlimmer. Der Strick, womit er sich aufgehängt hatte,

zerriss, er stürzte kopfüber herab, sein Leib brach auf, und alle

seine Eingeweide quollen hervor. (Apg.l, 18)

Wer hätte wohl solch ein Ende für diesen Mann geahnt, als er

einstens zum Apostel erwählt worden war? Und noch am Abend

zuvor, als ihm der Herr Jesus die Füße wusch, wer hätte da so

etwas für möglich gehalten? Selbst wenige Stunden eher, als er

im Garten Gethsemane Jesus in den Armen lag und dieser Eine

zu ihm sprach: „Freund" - wer hätte das gedacht?

Er war erwählt worden für einen Thron, und nun hielt ihn nicht

einmal ein Strick.

Böse Geschäfte - was dann? Esau verkaufte sein Erstgeburtsrecht

44

für einen Teller Linsensuppe. Judas verkaufte einen Thron im

Königreich der Himmel für dreißig Silberlinge. Lasst uns acht

geben, auf welche Geschäfte wir uns einlassen. „Was nützte es

dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewönne und nähme

doch Schaden an seiner Seele?" (Matth.16, 26).

Wehe, wehe, Judas! Weshalb hast du deiner Seele solch ein Elend

bereitet? Es hätte nicht zu einem solchen Ende führen müssen mit

dir, auch wenn du so gelebt hast, wie ich es beschrieb. Hättest du

nur einen einzigen Blick auf den Herrn Jesus geworfen, wie er

da unbekleidet inmitten der römischen Soldaten im Prätorium

stand! Sie setzten einen Kranz aus Dornen auf sein Haupt, sie

gaben ihm ein abgebrochenes Schilfrohr in die Hand. Und oh

Wunder! Jesus schleuderte das Rohr nicht von sich, wie ihm ja

leicht möglich gewesen wäre, sondern er hielt es in seiner Hand,

für dich, Judas, damit du begreifen mögest, für alle Sünder,

damit sie begreifen mögen: Der Herr Jesus wird das geknickte

Rohr nicht zerbrechen.

Dennoch setzte Judas in seiner Verzweiflung seinem Leben ein

Ende.

Möglicherweise erkennt jemand beim Lesen dieser Zeilen sich

selbst in diesem Geschehen, er sieht die Darstellung seines

eigenen bösen Herzens, wahrhaft hoffnungslos verdorben.

Dann darf er auf gar keinen Fall verzweifeln. Jeder Biss der alten

Schlange, des Teufels, kann geheilt werden. Gott hatte Adam im

Himmel bereits gesagt, dass die Schlange, d.h. die Sünde, den

Menschen nur in die Ferse würde stechen können. Und durch

eine Wunde in der Ferse würde der Mensch nicht sterben, wenn

er das Gift nicht aufsteigen ließe bis zum Herzen, sondern sofort

damit zum Herrn Jesus käme, der diese Wunde durch Sein

vergossenes Blut heilt.

Er starb am Kreuz für unsere Sünden.

Der Schreiber dieser Zeilen spricht hier aus seiner eigenen

Erfahrung. Ich war auch ein großer Sünder. Auch ich habe den

Herrn Jesus für meine Ungerechtigkeit gekreuzigt. Ich habe

45

viel Böses getan! Jawohl, ich habe den Herrn Jesus durch meine

Sünden getötet. Aber nachdem ich ihn zu Tode gebracht hatte

und Sein vergebendes Blut aus den Wunden rann, die ich ihm

verursacht hatte, da ließ ich meine Sünden durch eben dieses

Blut reinigen, sogar die Sünde dieses gewaltsamen Todes, und

ich nahm die Gerechtigkeit des Herrn Jesus an und das Ewige

Leben in der Gemeinschaft mit den Engeln und Heiligen im

Königreich Gottes.

Jeder kann das tun. Selbst einer, der überzeugt ist, er sei ein Sohn

der Verdammnis. Denn es steht geschrieben über die Pharisäer,

dass sie Gottes Plan mit ihnen verhinderten, den Plan zu ihrer

Errettung, und ebenso gut könntest du einen Plan Gottes zu

deiner Verdammung verhindern, falls ein solcher Plan existierte

- aber es gibt keinen solchen Plan, denn Gott will, dass alle

Menschen Buße tun und die Erlösung finden.

Judas hatte ein tragisches Ende, und er brachte unermessliches

Unglück über seine Gattin und seine Kinder. Der Fluch aus

Psalm 69, 25-28 erfüllte sich in seinem Leben: „Ihre Wohnstatt

soll verwüstet werden, und niemand wohne in ihren Zelten.

Denn sie verfolgen, den du geschlagen hast, und reden gern von

dem Schmerz dessen, den du hart getroffen hast.

Lass sie aus einer Schuld in die andre fallen, dass sie nicht

kommen zu deiner Gerechtigkeit.

Tilge sie aus dem Buch des Lebens, dass sie nicht geschrieben

stehen bei den Gerechten."

Die Priester sahen die Blutspuren auf den Münzen, aber nicht in

ihren Seelen! Welch eine Blindheit!

„Sie beschlossen aber, den Töpferacker davon zu kaufen zum

Begräbnis für Fremde. Daher heißt dieser Acker Blutacker bis

auf den heutigen Tag.

Da wurde erfüllt, was gesagt ist durch den Propheten Jeremia,

der da spricht: „Sie haben die dreißig Silberlinge genommen, den

Preis für den Verkauften, der geschätzt wurde bei den Israeliten,

und sie haben das Geld für den Töpferacker gegeben, wie mir

46

der Herr befohlen hat." (Matth.27, 7-10).

Viele haben seither festgestellt, dass diese Worte, die der

Evangelist Matthäus dem Propheten Jeremia zuschreibt,

überhaupt nicht in dessen Buch zu finden sind, sondern in

jenem des Propheten Sacharia. Die Zeit hat erwiesen, wie

sehr der Evangelist Matthäus doch recht hatte. Alle guten

Bibelkommentatoren sind sich in bezug auf das fragliche Kapitel

11 im Buch des Propheten Sacharia - wo die angesprochenen

Worte zu finden sind - einig, dass dieser Abschnitt nicht von

Sacharia geschrieben wurde, da er sich vom übrigen Text des

Buches einfach gravierend unterscheidet. Wir finden in der Bibel

viele der jüngsten Entdeckungen der modernen Wissenschaft

bereits vor Tausenden von Jahren früher niedergeschrieben. So

wusste auch der Evangelist Matthäus lange vor den modernen

Bibelauslegern, dass es im Buch des Propheten Sacharia Passagen

gibt, die nicht dieser geschrieben hatte, sondern ein anderer

Prophet. Die Bibel hat am Ende doch immer recht, selbst wenn

es sich um derartige Details handelt.

Umso eher jedoch hat die Bibel recht, wenn es um entscheidende

Punkte geht. Sie hat recht, wenn sie uns die Person des Judas

Ischariot vor Augen stellt, das Ende ohne Rückkehr für Sünder,

die ihr Herz in Stein verwandeln, ehe sie der liebevolle Ruf des

Herrn Jesus zur Umkehr erreichen kann.

Der Sohn des Verderbens

Für diese Ausführungen über Judas Ischariots Leben ist es

hilfreich, sich um Verständnis eines problematischen Abschnitts

der Schrift zu bemühen, nämlich Kapitel 2 des 2.Briefes, den der

Apostel Paulus an die Thessalonicher schrieb. Dort spricht der

Apostel über den letzten Widersacher, und er erwähnt einen

„Sohn des Verderbens", welchen Titel der Herr Jesus zuvor dem

Judas Ischariot gegeben hatte.

Gleichzeitig lässt er sie wissen, dass vor dem Ende, als Ergebnis

47

der gesamten Entwicklung, ein Abfall kommen werde, ein

Aufgeben des Glaubens von solchem Ausmaß, dass die Frage

berechtigt ist, ob der Menschensohn bei Seiner Wiederkunft

denn überhaupt noch ein wenig Glauben auf Erden finden wird.

(Luk.18, 8).

Diese Entwicklung wird vorbereitet durch eine Gruppe von

Menschen, die kollektiv mit dem Namen „ der Gesetzlose, der

Sohn des Verderbens" bezeichnet wird, wie auch an vielen

anderen Stellen in der Bibel solche Einzelbenennungen für eine

ganze Gruppe angewendet werden, aus welchen dann am Ende

ein Einzelner aufsteht, auf den der entsprechende Name ganz

exakt zutrifft. Jene Menschen, die den Abfall in die Wege leiten,

sind gesetzlose Söhne des Verderbens.

Gesetzlose sind auch jene, von welchen der Herr Jesus in Matthäus

24,12 spricht: sie sind Christen, die zwar diesen Namen mit Stolz

tragen, deren Liebe jedoch erkalten wird, weil es in ihrem Leben

mehr und mehr gesetzlose Taten gibt, so dass der Erlöser und die

Gemeinde durch ihr Verhalten kompromittiert werden. Es sind

Christen, die dem Beispiel der Juden folgen, welche den Abfall

in die Wege geleitet haben, sie werden sich auf ihre Frömmigkeit

berufen, werden sich ihres Herrn rühmen und erklären, sein

Wille sei ihnen bekannt, sie schmeicheln sich selbst, dass sie den

Blinden Führer seien und ein Licht denjenigen, die im Dunkeln

sind; sie werden die Religion zu einem Geschäft machen mit

dem Ergebnis, dass der Name Gottes aufgrund ihres Verhaltens

unter den Völkern verhöhnt werden wird.

Um diese Menschen leichter erkennen zu können, gibt ihnen

der Apostel Paulus denselben Namen, welchen der Herr Jesus

für Judas Ischariot wählte. Sie sind demnach also Menschen, die

- wie Judas - den christlichen Glauben vermischen mit allerlei

nutzlosen Leidenschaften und Plänen; sie sind Menschen, die

ihre alte Bosheit in ihren Herzen weiterpflegen; sie sind Apostel

des Herrn Jesus, die jedoch die vom Erlöser verliehene Kraft

nicht gebrauchen, um die Sünde in ihrem Innern zu besiegen;

48

sie sind jene, die nicht um Menschenseelen ringen, sondern viel

lieber um Geld; sie sind bereit, ihre Seelen und den guten Namen

des Herrn Jesus und des christlichen Glaubens zu verkaufen - für

„dreißig Silbermünzen"; sie sind Menschen, die den rettenden

Glauben an das am Kreuz vergossene Blut des Herrn Jesus nicht

haben.

Diese Mentalität wird schließlich siegen, sie wird völlig

überhandnehmen in einem solchen Menschen, und er wird ein

gesetzloser Mensch sein, ein Sohn des Verderbens.

Aber das Auftreten dieses Widersachers wird vorbereitet durch

jene, von welchen ich gesprochen habe. Diese Menschen erheben

sich über alles Gute, über Licht und Liebe. Sie ziehen nicht in

Betracht, dass ohne Liebe, ohne Licht und ohne Schönheit alle

anderen Dinge wertlos sind; sie sind nicht „bedacht auf das, was

wahrhaft ist, was ehrbar, was gerecht, was rein, was liebenswert

ist," - wie es der Apostel Paulus ausdrückt in Philipper 4,8 - damit

ihre guten Werke Gott zur Ehre dienen, also auf alles, was Gott

genannt wird oder Verehrung verdient. Stattdessen stellen sie

ihre eigene vorbildliche Person über alles und haben nach ihren

eigenen Worten die Gabe empfangen, sich Christen zu nennen,

ja sogar Apostel der Christenheit.

Sie geben sich geradezu selbst als Gott aus. Nun kommt es freilich

darauf an, wie man diesen Begriff deutet. Die Schrift nennt an

vielen Stellen die verschiedensten Personen Götter. Von Moses

heißt es, dass er in bezug auf den Pharao ein Gott war, ebenso sein

Bruder Aaron. Jene, denen das Gesetz gegeben ist, werden als

Götter bezeichnet, namentlich also die Glieder des auserwählten

Volkes. Der Christ ist ein Gott, d.h. ein bevollmächtigter Vertreter

der Gottheit gegenüber der nichtchristlichen Welt. Dennoch

mahnt das dritte Gebot: „Du sollst den Namen des Herrn nicht

missbrauchen."

Du darfst dich nicht als Gesandten Gottes ausgeben, als Kind

Gottes, als Lehrer der göttlichen Dinge, wenn nicht Liebe und

49

Licht in dir wohnen. Andernfalls begehst du eine ungesetzliche

Handlung und maßt dir einen Stand an, in welchen du nicht

hineingehörst.

Das Erscheinen des Gesetzlosen, des Sohnes des Verderbens,

wird am Ende der Weltzeit nicht überraschend kommen. Schon

vor 1900 Jahren stellte der Apostel fest: „Es regt sich schon

das Geheimnis der Bosheit" (2.Thess.2,7), und es hat seither

gewaltige Fortschritte gemacht. Nun muss nur der kleine Rest

Getreuer in der Christenheit, welcher das Banner der Wahrheit

noch hochhält, und welcher es jetzt noch aufhält, aus dem Weg

geräumt werden. Das ist der wahre Grund, weshalb in so vielen

Ländern schärfste Verfolgung gegen diesen kleinen Rest mit

staatlicher Unterstützung durchgeführt wird. Die Herrschenden

lehnen sich auf gegen das Volk der Heiligen und erheben

sich gegen den Herrn der Herren, und sie erfüllen damit die

Prophezeiung aus Daniel 8,24-26.

All diese Anstrengungen müssen dem Auftreten dieses

Gesetzlosen dienen, welchen der Herr Jesus bei Seiner

Wiederkunft mit dem Hauch Seines Mundes vernichten wird.

Die Erforschung des Lebens des Judas Ischariot, des Verräter-

Apostels, wird es den treuen Christen erleichtern, gesetzlose

Leute ohne Schwierigkeiten zu erkennen, die heutigen Söhne

des Verderbens; dadurch werden sie die Täuschung und

Verblendung der Gesetzlosigkeit abwehren können, welche die

Menschen mit wohlklingenden Titeln betrügt. Auch dem Judas

gelang es damals, etliche mit dem verehrungswürdigen Titel

eines Apostels des Erlösers zu betören.

Möge diese Ausarbeitung auch dir, lieber Leser, von Nutzen

sein.

Lasst mich noch ein paar weitere Gedanken zu dem bisher

Gesagten anfügen.

Der Herr Jesus sagte zu Seinen Jüngern, als Er über Judas

sprach: „Einer von euch ist ein Teufel" (griechisch: „Diabolos").

Auffallend ist, dass überall da, wo im NT von Klatsch, Gerede

50

und Verleumdung die Rede ist, das griechische Wort „Diabolos"

gebraucht wird. Es gibt kein anderes Wort für „Verleumder"

im NT. Verleumder und Teufel ist ein und dasselbe, es sind

Synonyme im Sprachgebrauch des Herrn. Man könnte also

ebenso gut sagen: „Einer unter euch ist ein Verleumder", es ist

dasselbe wie: „Einer unter euch ist ein Teufel". Möglicherweise

war Verleumdung das erste Merkmal einer dämonischen

Einflüsterung bei Judas, nachdem er ein Apostel geworden war.

Wir sehen daraus, dass Verleumdung nicht bedeutungslos ist,

nein, es ist eine teuflische Tat.

Hüten wir uns davor!

51

Kapitel 2

52

Die Hohenpriester Hannas und Kaiphas

Das Priesteramt in Israel war von Gott selbst geregelt. Trotzdem

spielte diese Berufsgruppe oft eine entscheidende eigene Rolle in

der Geschichte des Volkes. So war es etwa zur Zeit des Propheten

Jeremia, als die Priesterschaft sich an den Mordplänen beteiligte,

die gegen den Propheten geschmiedet wurden.

Die Geschichte zeigt, dass die Klasse der Priester immer

im Konflikt mit dem von ihnen gelehrten Glauben steht.

Aufgrund ihrer Natur vertreten sie die Religion so, wie sie sich

in der Vergangenheit zeigte; sie sehen auf die Beachtung von

Vorschriften und Überlieferungen, die ein für alle Mal festgelegt

worden sind; wogegen das Gesetz des Lebens doch im Geist

besteht, der sich in fortwährender Veränderung hin zum Ziel der

Vollkommenheit befindet, und der in den Gläubigen und den

unter ihnen aufstehenden Propheten arbeitet.

Die eigentliche Rolle der Priesterschaft besteht in der Verteidigung

und der Erhaltung der bestehenden Ordnung bezüglich der

Religion, das ist ihre von Gott gesetzte Aufgabe. Aber das lässt

sich nur mit einer Bereinigung der Vergangenheit durchführen,

indem man also die Einsetzung dieser Verpflichtung, wie sie in

der Versammlung Gottes zu sehen war, in Vergessenheit geraten

ließ.

Ähnliches ist in jenen Ländern zu beobachten, wo es Adelstitel

gibt, Grafen, Herzöge, Freiherren usw. Menschen, denen der

König den Adelstitel verliehen hat, sind sorgfältig darauf

bedacht, dass ihre Vergangenheit in Vergessenheit gerät. Es soll

nicht einmal erwähnt werden, dass es eine Zeit gab, wo sie noch

nicht adelig waren. Genau dasselbe sehen wir im Verhalten der

Priesterschaft, die nach einer zweifelhaften Vergangenheit zu

hohem Ansehen gekommen war.

Aber das Festhalten und Bewahren der göttlichen Satzungen,

so wie sie sich in der Gegenwart zeigen, bedeutet Auflehnung

gegen den lebendigen Gott, der niemals die Dinge in ihrem

53

momentanen Zustand belassen will, und der immer selbst eine

Rolle spielen will bei seinem Volk. Gott will, dass die Gläubigen,

ja eigentlich das gesamte Volk, sich weiterentwickeln, wachsen

und Vollkommenheit erreichen kann.

Deshalb gibt es nicht selten heftige Konflikte zwischen den

Gläubigen und den Priestern einer jeweiligen Religion. Die

Wahrheit versucht, für sich Raum zu gewinnen.

Es hätte im Volk Israel Spaltungen geben müssen, denn die

Geistlichkeit war zu Jesu Zeiten sehr verkommen, selbst die

Worte des Talmud hätten sie verdammt.

Der Talmud selbst lehrt, dass der Tempel in Jerusalem nicht

so viele Sünden ertragen könne. Da spricht eine Stimme zu

einem bestimmten Augenblick aus der Heiligen Schrift: „Ihr

Söhne des Eli, die ihr das Haus des Herrn entweiht, verlasst

dieses Haus." Auch Hannas und Kaiphas werden erwähnt:

„Sie sind Hohepriester, ihre Söhne sind Schatzmeister, ihre

Schwiegersöhne betreiben Kuppelei im Tempel und ihre Diener

prügeln die Leute."

Die Evangelien verschweigen die Sünden der Geistlichkeit.

Hätten wir nur diese Bücher als Informationsquelle, dann

wüssten wir nichts über deren Verderbtheit. Aber der Talmud

und die Geschichtsschreibung der Juden berichten die Tatsachen

nüchtern und so, wie sie waren. Während der Zeit des zweiten

Tempels versah kein Hoherpriester sein Amt länger als ein Jahr.

Das Priesteramt war käuflich geworden. Auch Joseph, genannt

Kaiphas, der als Hoherpriester den Herrn Jesus verurteilte,

wurde kurz nach der Kreuzigung des Erlösers seiner Stellung

enthoben und getötet. Man sah in den Hohepriestern nichts

anderes als normale Beamte, die ihren Dienst ausübten.

Der Herr Jesus bemühte sich, diese Geistlichen nicht zu verletzen.

Er kannte sie wohl, darum wies er den geheilten Aussätzigen

an, den Priestern Geschenke zu bringen, denn sie waren sehr

habgierig. Aber damit waren sie nicht zufrieden. Sie fürchteten,

die Lehre Jesu würde namentlich die Armen dazu ermuntern,

54

sich gegen ihre Geldgier aufzulehnen, erfuhren die Menschen

doch durch ihn, dass nicht der Mittlerdienst der Priester sie Gott

näher bringt, sondern der Glaube im Namen Jesu.

Wohl respektierte der Herr die Priester, aber dennoch empfanden

diese jedes seiner einfachen Worte über den Glauben als Angriff

auf ihre eigensten Interessen. Und so keimte aus dem Hass ihrer

Herzen der Plan zur Beseitigung Jesu.

Freilich lag die Ursache für diesen Konflikt längst fest bei Gott.

Jesus Christus sollte wegen der Bosheit der Menschen auf dieser

Erde gekreuzigt werden, sein Blut sollte die Erlösung von

unseren Sünden bewirken. Dennoch führte auf irdischer Ebene

der oben beschriebene Groll der Geistlichkeit gegen den Herrn

Jesus zu diesem Höhepunkt.

Das Synedrium

Dieses Gremium war die eigentliche, die echte Regierung des

jüdischen Volkes. Es war eingesetzt worden von Gott selbst,

von daher hatte es seine Vollmacht, denn im Gesetz stand

geschrieben:

„Wenn eine Sache vor Gericht dir zu schwer sein wird, es gehe

um Blutschuld, um Schaden, um Gewalttat oder was sonst

Streitsachen sind in deinen Toren, so sollst du dich aufmachen

und hinaufgehen zu der Stätte, die der Herr, dein Gott, erwählen

wird, und zu den levitischen Priestern kommen und zu dem

Richter, der zu der Zeit sein wird, und sie befragen. Die sollen

dir das Urteil sagen.

Und du sollst tun nach dem, was sie dir sagen an der Stätte, die

der Herr erwählen wird, und sollst es halten, dass du tust nach

allem, was sie dich lehren werden.

An die Weisung, die sie dir geben, und an das Urteil, das sie dir

sagen, sollst du dich halten, so dass du davon nicht abweichst

weder zur Rechten noch zur Linken.

Und wenn jemand vermessen handeln würde, dass er dem

55

Priester nicht gehorcht, der dort im Dienst des Herrn, deines

Gottes, steht, oder dem Richter, der soll sterben, und du sollst

das Böse aus Israel wegtun, auf dass alles Volk aufhorche und

sich fürchte und nicht mehr vermessen sei." (5.Mo.l7,8-13)

Das Synedrium war der oberste Gerichtshof für das Volk.

Allerdings existierte zur Erdenzeit des Herrn Jesus kein legal

eingesetztes Synedrium mehr. Die Mitglieder des letzten

Synedriums waren 35 Jahre vor Jesu Geburt getötet worden.

Was nun diesen Namen trug, war eine eher zufällig

zusammengewürfelte Gruppe von Priestern, Gelehrten,

Rabbinern, deren Namen zum Teil erhalten geblieben sind.

Da war Rabbi Johanan ben Zacai, er wird in Apg.4,6 erwähnt,

ein Mann, der sich vollkommen kabbalistischen Spekulationen

hingegeben hatte und daher ein leicht zu bewegendes Werkzeug

in den Händen jener war, die böse Absichten hatten. Ferner

waren da die fünf Söhne des Hohenpriesters Hannas, eines

sehr alten Mannes. Sie hatten ihre hohe Position der Stellung

ihres Vaters zu verdanken. Dann gab es Ismael ben Phabi, den

vornehmsten, elegantesten Mann seiner Zeit. Ein einziger seiner

Mäntel hatte nahezu einen Wert von umgerechnet einer Million

Euro. Und da war auch Isabar von Kefar Barkai, der später

noch Hoherpriester wurde, und der die rituellen Opfer nur mit

seidenen Handschuhen bringen wollte, aus Angst, er könne

sonst seine Hände beschmutzen. Diese Hände ließ ihm später

König Agrippa auf barbarische Weise abhacken.

Hannas, Hoherpriester während der Kindheit Jesu, den der

Erlöser als Zwölfjähriger im Tempel gesehen haben muss, nahm

in diesem Synedrium eine bedeutende Rolle ein. Aber nun war

er alt geworden, und seine fünf Söhne wurden alle ebenfalls

Hohepriester. Hannas bedeutet auf Hebräisch „der Gnädige".

Leider tragen auf dieser Erde oft Dinge und Menschen die

wundervollsten Namen, ohne ihrer wert zu sein. Davon spricht

der Talmud: „Wehe über das Haus Hannas', wehe über sein

Fluchen, wehe über seine schlangengleichen Bisse!"

56

Den Vorsitz des Synedriums hatte Joseph, genannt Kaiphas, „der

Unterdrücker", damals amtierender Hohepriester.

Angesichts aller bis hierher aufgezählten Personen lässt sich

leicht ausmalen, welcher Art die übrigen Richter des Herrn Jesu

waren.

Der Talmud fordert ganz unverblümt: „Nur Männer, die eine

Sache für rein erklären können, obwohl sie in Wahrheit unrein

ist, sollen in das Synedrium gewählt werden."

Das also war der oberste Gerichtshof des Volkes Israel. Kein Volk

hatte zu jener Zeit eine vergleichbar reine Religion wie die Juden.

Und obwohl das Synedrium tatsächlich wie beschrieben aussah,

schnitt doch Israel gut ab im Vergleich mit dem, was Menschen

in anderen Völkern ertragen mussten, die vollkommen in der

Finsternis des Heidentums versunken waren. Es gab damals

auf der ganzen Welt kein anderes juristisches Gremium, das

stärker der Religion verpflichtet und höher geachtet gewesen

wäre. Man sah es an als das Orakel der gesamten Welt. Jede

seiner Entscheidungen galt als „Gottes Wille". Seine Mitglieder

verkörperten die Verteidiger der Gerechtigkeit. Und doch

verdammten gerade diese Männer den Herrn Jesus.

Mildherzige Menschen

Die Mitglieder des Synedriums waren kaum schlechter als

gewisse Zeitgenossen, die sich ehrbar und respektabel geben.

Wir sehen jedoch sehr wohl, dass sie Sünder waren. Das waren

sie tatsächlich, wissen wir doch, dass die Welt voller Sünder

ist, und sollten sich die Menschen auch aller Ehren wert halten,

wie schon der Prophet spricht: „Aber nun sind wir alle wie die

Unreinen, und alle unsre Gerechtigkeit ist wie ein beflecktes

Kleid. Wir sind alle verwelkt wie die Blätter, und unsre Sünden

tragen uns davon wie der Wind." (Jes.64,5)

Das Martyrium Jesu offenbarte, wie viel Niedertracht in diesen

sogenannten mildherzigen Männern war.

57

Nun wird manch einer erschrocken fragen: „Wie kann man uns

mit den Männern des Synedriums vergleichen? Das waren nur

gemeine, hinterhältige Menschen, aber viele von uns sind doch

wirklich mildherzig."

Worin bestand ihre Verderbtheit, die sie schließlich dahin trieb,

den Herrn Jesus zu töten? Was waren ihre Sünden?

Es waren genau die Sünden jedes heutigen mildherzigen

Menschen. Wer von uns denkt nicht von sich selbst, er sei etwas,

genau wie die Mitglieder des Synedriums? Wer hat nicht seine

Vorurteile gegen gewisse Menschen oder gegen das Evangelium?

Wer urteilt nicht übereilt, genau wie jene Männer? Wer ist nicht

von sich so sehr eingenommen, dass er sein eigenes Tun für

äußerst bedeutungsvoll hält? Wem von uns fällt es nicht schwer,

Neues, sogenanntes Fremdes, anzuerkennen, das der bisherigen

Überzeugung widerspricht? Wer ist nicht in gewissem Umfang

gefühllos gegenüber der Not anderer, wenn dies der Sache

dient, die wir anstreben, oder wenn dadurch unser Land den

Sieg erringt? Die Gedanken und Empfindungen der Männer des

Synedriums waren von genau derselben Art.

Die Ablehnung und endliche Kreuzigung des Herrn Jesus

resultierte nicht aus einer außergewöhnlichen Bosheit von Juden

oder Römern oder einer besonders großen Gesetzlosigkeit des

Synedriums, die Geschehnisse entwickelten sich vielmehr nach

dem gewöhnlichen Lauf der Dinge, wie wir noch sehen werden,

und da hat sich bis heute nicht viel geändert. Wenn der Herr

Jesus heute in die Welt käme, bei welcher Nation auch immer, er

würde nicht anders empfangen werden als damals.

Die Gemeinschaft um den Hohenpriester lehnte ihn aus ganz

selbstsüchtigen Motiven ab. Diese Männer wollten ihre Position,

ihre Autorität, Ansehen und Reichtum, so unsicher das alles

auch war, um jeden Preis festhalten, wenngleich unter römischer

Oberherrschaft, und sie würden jede Bewegung zerschlagen, die

ihre römischen Zwingherren ärgern könnte. Opfern nicht auch

heute Menschen in hohen Ämtern ihre Prinzipien, ihre Meinung,

58

ja selbst den Herzensglauben, um ihre Stellung, ihren Job, ihre

Macht, Popularität oder ihr Einkommen zu erhalten?

Die Pharisäer wollten nichts mit dem Herrn Jesus zu tun haben,

weil es ihnen schwer fiel, ihre großen Fehler zuzugeben, die der

Heiland aufdeckte. Sie weigerten sich, gründlich die Prinzipien

ihres Glaubens zu überdenken, eines Glaubens, dessen fromme

Vertreter sie doch waren. Aber gerade dazu veranlasste sie

ein Mann, der in ihren Augen ein Laie war, ein einfacher

Zimmermann ohne Bildung. Wie steht es mit uns diesbezüglich?

Wer beeilt sich, seine Fehler zuzugeben? Wer von uns ist willig,

seine Glaubensüberzeugung von Grund auf zu hinterfragen,

nur weil da ein ungelehrter Mann aufsteht und die Dinge aus

einem anderen Blickwinkel darlegt? Dafür sind wir zu träge, wir

bleiben genau wie die Pharisäer lieber bei dem, was wir haben.

Die Mehrheit der Menschen in Israel lehnte den Herrn Jesus ab, der

Hauptgrund lag darin, dass jeder seine weltliche Beschäftigung

hatte und sich nicht der geistlichen Mühe unterziehen wollte, die

hohen Themen zu studieren, über welche der Erlöser predigte.

Ihr zweites Hindernis war ein verbohrter Nationalismus, der

vollkommen das Gegenteil eines christlichen Nationalismus

darstellte, wie man das heute kennt, der sich ohne Hass gegen

Menschen anderer Völker nur um das Wohlergehen des

eigenen Staates kümmert. Damals nährten die Menschen wilde

Hoffnungen, sie könnten sich zum Beherrscher anderer Völker

aufschwingen. Diese Hoffnungen blendeten sie und machten sie

taub für die geistliche Lehre des Herrn Jesus. Ein dritter Punkt

war ihr niedriges, gemeines Mob-Denken. Es ist niemandem ein

Geheimnis, welchen Charakter dieser Geist hat und wie er im

Menschen alles Gute erstickt.

Selbst wenn in den einzelnen Personen Gutes vorhanden ist, so

vergeht das alles, sobald sie sich dem Mob einreihen, und übrig

bleibt nur Ungereimtes, Böses, Abscheuliches. Der ganze Mob

brüllte: „Kreuzige ihn!", und jeder Neuankömmling schrie mit.

Ist nicht heute der Mob zur Gänze mit der Jagd nach dem täglichen

59

Brot beschäftigt, mit den Sorgen dieser Welt? Ist nicht auch der

blinde, ungeschlachte Nationalismus mancher Zeitgenossen

nichts anderes als dieser Geist des Mob?

Die verschiedenen gesellschaftlichen Gruppierungen in

Jerusalem lehnten den Herrn Jesus ab aus Gründen, die heute

noch rund um uns existieren, die wir täglich wahrnehmen

können. Die heutige Menschheit denkt noch in derselben Weise

wie zu jener Zeit.

Die Männer des Synedriums, die den Herrn Jesus verurteilten,

sind gute Brüder der mildherzigen Menschen von heute. Für

viele sind diese Berichte wie ein Blick in die eigene Seele. Das

Handeln jener Männer hält ihnen einen Spiegel vor die Augen.

Gerüchte über Jesus

Nun wollen wir die Geschehnisse der Reihe nach betrachten.

Der Hohepriester Kaiphas war sich wohl bewusst, dass er von

Gott die Aufgabe erhalten hatte, das jüdische Volk vor dem

Untergang zu bewahren.

Ihm waren zahlreiche Gerüchte über einen gewissen Jesus zu

Ohren gekommen, Sohn eines Zimmermannes in einer kleinen

Stadt, der einige Jünger um sich geschart hatte und vorgab, er

sei der Messias.

Selbstverständlich hielt Kaiphas diesen Anspruch für absolut

lächerlich. Es lag völlig außerhalb alles Vorstellbaren, dass der

Erlöser der Welt, der ein Nachkomme König Davids zu sein

hatte und damit Anspruch auf dessen Thron geltend machen

konnte, ein gänzlich unbedeutender Mann sein könnte. Aber

Jesus war nicht nur mittellos und ohne gesellschaftlichen

Status, er war nicht einmal ein heiliger Mann. Abgesandte des

Synedriums stellten fest, dass sowohl er selbst als auch seine

Jünger den Sabbat brachen, jenes Zeichen des Bundes zwischen

Gott und dem Volk Israel. Auch stand fest, dass Jesus die heiligen

Traditionen nicht respektierte, er fastete nicht und beachtete die

60

rituellen Waschvorschriften für Hände und Gefäße nicht.

Obwohl doch die Schrift in Psalm 1 klar sagt: „Wohl dem, der

nicht wandelt im Rat der Gottlosen noch tritt auf den Weg der

Sünder noch sitzt, da die Spötter sitzen," pflegte dieser Jesus,

der sogenannte Messias, freundschaftlichen Umgang mit vielen

Zolleintreibern und Sündern, er aß und trank sogar mit ihnen.

In den Augen eines Kaiphas war die Rede Jesu die eines

prahlerischen Hochstaplers, und mitunter war sie geradezu

gotteslästerlich.

Da sprach er einfach zu dem einen oder anderen: „Deine Sünden

sind dir vergeben," wo doch allgemein bekannt war, dass

das allein in Gottes Macht lag und er die Sünden nur durch

den Mittlerdienst der Priester und aufgrund der im Tempel

dargebrachten Opfer vergab. Außerdem machte er noch höchst

unsinnige, ja geradezu irrsinnige Versprechungen: „Wer an

mich glaubt, der wird ewiges Leben haben." Wie unklug, sich

zu einer derart überzogenen Behauptung zu versteigen! Wir, die

Juden, sollten an einen Menschen glauben? Sagt die Schrift denn

nicht: „Verflucht sei der Mann, der sich auf Menschen verlässt!"

Die Titel, welche sich Jesus selbst anmaßte, bewiesen einen

unbegreiflichen Dünkel: „Ich bin das Brot des Lebens, ich bin

das Wasser des Lebens, ich bin das Licht der Welt."

Und dieser selbe Jesus, der solche Worte in den Mund nahm,

bezeichnet uns als solche, die auf der Jagd seien nach Ehre vor den

Menschen. Er täte gut daran, seine eigene Predigt zu beherzigen:

er sollte lieber nach seinen eigenen Fehlern schauen, als diese

bei anderen suchen, denn - mögen auch manche Priester ihre

schwachen Seiten haben, genau wie jeder andere Mensch, so ist

doch niemand auch nur annähernd so eingebildet wie er. Seine

Arroganz erreichte den Höhepunkt, als er uns, die Priester und

Gelehrten, in aller Öffentlichkeit Heuchler und Schlangenbrut

nannte. Er untergräbt dadurch das Ansehen der Geistlichkeit,

die Gott selbst eingesetzt hat. Wir Geistlichen sorgen uns ja nicht

so sehr um unser Ansehen oder Einkommen - aber wo wird ein

61

Volk hingeraten, wenn es das Vertrauen in seine Führer verliert?

Wir leben in bösen Zeiten. Wer weiß, was daraus entsteht, wenn

auch nur der kleinste Funke einer Revolte im Volk gezündet

wird?

Zugegeben, es werden erstaunliche Wundertaten von diesem

Jesus berichtet. Aber da haben die Pharisäer eine simple

Erklärung parat: hier sind die Mächte der Finsternis im Spiel,

angeführt durch Beelzebub, den Obersten der Teufel. Jesus

vollbringt seine Wunder mit Hilfe dieser Kräfte der Finsternis.

Kaiphas selbst war ein Sadduzäer und rechnete weder mit

einer Auferstehung noch mit Geistmächten, so wenig wie die

Kaiphasmenschen heute. Nach seiner Überzeugung präsentierte

Jesus trickreiche Kunststücke als Wunder. Aber wie dem auch

sei, diese Wundertaten allein, und selbst als sie sich bis zur

Auferweckung von etlichen Toten aus dem Grab steigerten,

konnten den Hohenpriester nicht dahin bringen, einen Messias

zu akzeptieren, der ohne Reputation war, einen eingebildeten

eitlen Menschen, Feind der von Gott eingesetzten Geistlichkeit,

einen Rebellen.

Das Synedrium tritt zusammen

Die Aktivität eines solchen Mannes musste unterbunden werden.

Deshalb riefen die einflussreichsten Priester, angeführt von

Kaiphas und den Pharisäern, die Synode zusammen und sagten:

„Was tun wir? Dieser Mensch tut viele Zeichen." (Joh.11,47)

Die Pharisäer nannten also die Wundertaten des Herrn Jesus

ein Werk des Bösen, als solche wurden sie ja auch schon

im Talmud erwähnt. Dennoch empfanden sie Furcht vor

diesen Geschehnissen, weil hier zu vieles ihrer Glaubenslehre

widersprach. Daher ihre Ratlosigkeit: „Was sollen wir tun?"

Als ob es möglich wäre, etwas gegen einen Menschen zu

unternehmen, in dessen Macht es liegt, Wunder zu tun und Tote

aus dem Grab zu rufen! Einer der Männer ergänzte: „Lassen wir

62

ihn also, so werden sie alle an ihn glauben, so kommen dann die

Römer und nehmen uns Land und Leute." (Joh.11,48)

Diese Art der Fragestellung bringt der Seele immer nur ewiges

Verderben. Anstatt zu erkunden, was Recht oder Unrecht ist,

unbeschadet der Konsequenzen, fragen sie als erstes: „Welche

Folgen hat es für uns, wenn wir uns anders entscheiden?" Und

wenn ungerechtes Handeln bessere Aussichten verspricht, dann

entscheidet sich die Seele für das Unrecht. So lautet das Denken

der Pharisäer und Priester: „Was könnten die Folgen sein?"

Und dann prophezeiten sie: „Lassen wir ihn, so kommen die

Römer und nehmen uns Land und Leute." Das Vertrauen der

Menschen wird gerade dann hintergangen, wenn sie es am

wenigsten erwarten. Auffallend ist die Rangfolge der Werte bei

dieser Fragestellung der Pharisäer und Priester, denn zuvorderst

steht immer „Wir". Die Behaglichkeit ihrer Stellung, an welche

ihr Herz sich gewöhnt hatte, und natürlich auch die Liebe des

Volkes, für welches sie sich aufopferten, das alles lässt sich nicht

so einfach beiseite schieben.

Sie saßen ja auf dem Stuhl Moses, Gott allein Untertan. Aber wie

weit entfernt war ihr Denken von dem seinen! Als Tausende

von Jahren zuvor die Stämme Ruben und Gad vor Mose

getreten waren und ihn um das Land auf der anderen Seite des

Jordans gebeten hatten, da lauteten ihre Worte: „Wir wollen

nur Schafhürden bauen für unser Vieh und Städte für unsere

Kinder, wir aber wollen uns rüsten vorne an vor den Kindern

Israel her...", und Mose korrigierte sie in sanfter Weise: „So

bauet nun Städte für eure Kinder und Hürden für euer Vieh."

(4.Mo.32,1624) Die Reihenfolge der Rubeniter und Gaditer war

gerade umgekehrt, aber es sollte so heißen: zuerst die Kinder

und dann die Herden.

Bei den Pharisäern und Priestern kam zuerst „Ich", dann das

Land und zu aller letzt die Leute.

Solche Menschen kennen einander viel zu gut, um einer dem

anderen Ehre zu erweisen oder auch nur die primitivsten

63

Regeln der Höflichkeit zu beachten. Das zeigt sich auch hier.

Unvermittelt erhob sich der Hohepriester Kaiphas und sagte in

grober Manier: „Ihr wisset nichts, bedenket auch nichts; es ist uns

besser (uns, den Priestern und Pharisäern), ein Mensch sterbe für

das Volk..." Der Tod Jesu sollte ihnen Nutzen bringen, aber es ist

nicht schön, die Dinge so direkt zu benennen. Ließe sich diesem

Fall nicht ein etwas besserer Aspekt beigeben? Oh doch, deshalb

fühlte sich Kaiphas veranlasst, gleich nach den Worten „besser

für uns" hinzuzufügen „dass ein Mensch sterbe für das Volk,

damit nicht das ganze Volk verderbe".

Diese Art des Patriotismus steht den Unterdrückern des Rechts

immer zur Verfügung und war auch damals geeignet, die

höheren Interessen der Religion zu verteidigen. Als später die

Goldschmiede von Ephesus argwöhnten, die Lehre des Paulus

werde ihren Gewinn schmälern, rief ein gewisser Demetrius

sie zusammen, erläuterte ihnen die Gefahr, die aus dem Erfolg

der Predigt des Paulus resultierte - eine Gefahr, die nicht nur

ihrem Handwerk drohte, das in Missachtung absinken würde

(wer wollte jedoch glauben, dass Demetrius, der Goldschmied,

ein derart eigensüchtiger Mensch sei, sein Idealismus war doch

wohlbekannt?), sondern vor allem werde der Tempel der großen

Göttin Diana für nichts geachtet werden und ihre Majestät

werde untergehen, welcher doch ganz Asien und der Weltkreis

Verehrung erzeigte. (Apg.19,27)

Aber es ist immer noch Gott, der seinen Plan durchführt, und

dabei bedient er sich auch der Sünden der Menschen. Jene

hohepriesterlichen Worte waren, obwohl kriminell, doch ohne

eigenes Zutun eine Prophétie, dass Jesus für das Volk Israel

sterben werde, damit dieses am Ende der Zeit vollzählig errettet

würde (Röm.11,26), und darüber hinaus noch Gottes verstreute

Kinder in einem einzigen Leib gesammelt würden, nämlich in

seiner Gemeinde, welche niemand spalten darf.

Gott inspiriert sogar die Rede eines solchen Hohenpriesters,

so dass sein Mund prophetisch reden konnte. Als Erbe von

64

16 Jahrhunderten voller Wunderglaube und Hoffnung auf

Herrlichkeit, Ehre und Größe war er begabt mit heiliger Kraft,

deshalb hatten seine Worte manches Mal tiefe Bedeutung, auch

wenn er selbst ein Schurke war.

An jenem Tag beschloss die Synode, Jesus zu töten, Einzelheiten

betreffs Ort und Zeitpunkt blieben jedoch noch offen.

Die zweite Sitzung

Der Herr Jesus wusste um diese Entscheidung des Synedriums,

und seine Antwort lautete: Nur weiter so, tötet mich. Ich werde

drei Tage nach meiner Kreuzigung ins Leben zurückkehren.

Kaiphas kam diese Reaktion zu Ohren, und er erkannte sehr

wohl, dass bei diesem Mann keinerlei Drohung fruchtete. Kein

Zweifel, hier handelte es sich um einen gefährlichen Irren.

Und so nimmt das Verhängnis seinen Lauf.

Der Herr Jesus sammelt seine Jünger und informiert sie: „Ihr

wisset, dass nach zwei Tagen Ostern wird; und des Menschen

Sohn wird überantwortet werden, dass er gekreuzigt werde.

Da (und nur da!) versammelten sich die Hohenpriester und

Schriftgelehrten und die Ältesten im Volk im Palast des

Hohenpriesters, der da hieß Kaiphas, und hielten Rat, wie sie

Jesum mit List griffen und töteten.

Sie sprachen aber: Ja nicht auf das Fest, auf dass nicht ein Aufruhr

werde im Volk!" (Matth.26,2-4)

Das Wort „da" hat an dieser Stelle eine große Bedeutung.

Zu genau jenem Zeitpunkt, den der Herr Jesus beschließt,

versammeln sich die Bösen, um ihren argen Plan auszuführen.

Der Herr Jesus erwies sich bei seinem Martyrium nicht als das

arme wehrlose Opfer, nein, wir können mit gutem Recht sagen, er

war im Geheimen sogar der Regisseur. Sein Tod war notwendig

zur Sühne für die Sünden der Welt. Und deshalb führte er alles

auf dieses Ziel hin, keine Einzelheit geschah außerhalb seiner

Regie, und er gebrauchte dazu auch die menschliche Bosheit -

65

alle Prophezeiungen und die ganze Gerechtigkeit Gottes musste

sich in diesem Geschehen erfüllen.

Wir können das in Matth.26,2-4 sehen. Da beschließen die

Priester: Wir wollen ihn töten, aber ja nicht während des Festes.

Aber Jesus entscheidet: Ostern ist in zwei Tagen, da werde ich

gekreuzigt werden, denn ich bin das wahre Osterlamm. Der

Herr Jesus wird für Ostern geopfert, es geschieht nach seinem

Zeitplan, nicht wie die Mörder wollen.

Der Herr Jesus musste den Kelch der Bitternis bis zum Grund

leeren. Während der Nacht des Verrats mussten ihn alle seine

Jünger verlassen. Vergeblich ist die Beteuerung des Petrus:

„Wir werden dich nicht verraten." Jesus sagt einfach: „Du wirst

mich dreimal verraten/' und so geschieht es. Die Worte Jesu

verwirklichen sich, des Petrus Worte sind leere Worte.

Die ersten Christen verstanden das. Sie wussten, dass Jesus

seine eigene Kreuzigung voller Liebe in die Wege geleitet hatte.

Sie brachten das in einem ihrer Gebete zu Gott zum Ausdruck:

„Wahrlich ja, sie haben sich versammelt über deinen heiligen

Knecht Jesus, welchen du gesalbt hast, Herodes und Pontius

Pilatus mit den Heiden und dem Volk Israel, zu tun, was deine

Hand und dein Rat zuvor bedacht hat, dass es geschehen soll."

(Apg.4,27-28)

Die Ostervorbereihmgen der Priester Gottes

Zwei Tage vor Ostern war es dann so weit. Die Priester und die

Schriftgelehrten versammelten sich im Palast des Hohenpriesters

Kaiphas und beratschlagten, wie sie Jesus mit List fangen und

töten könnten.

Die Tage der Ostervorbereitung sind frohe Tage! Große

Geschäftigkeit herrschte in den engen Straßen von Jerusalem.

Die Juden waren aus allen Ländern der Erde gekommen, die

Stadt war übervoll. Fleißige Hände regten sich in den Häusern,

überall wurde gebacken und gekocht, man machte Großputz,

66

und auf allen Gesichtern glänzte die Vorfreude. Einzig für den

Herrn Jesus sollte das bevorstehende Fest keine Freude bringen.

Der Freitag vor Ostern war das von ihm selbst festgelegte Datum,

da sollte er in den Qualen der Kreuzigung sterben.

Denjenigen in großer Freude war er der Mann voller Schmerz und

Leiden ganz nahe. Lasst uns wach bleiben in Zeiten der Freude!

Lasst uns immer achtsam und wach sein im Glück, es kann wohl

sein, dass unsere Freude einem Anderen Grund zu großer Furcht

und tiefem Leid sein kann. Selbst in der größten Freude sollten

wir die Not jener nicht vergessen, die unsere Freude nicht teilen,

und wir sollten sie nicht durch taktlos präsentierte Fröhlichkeit

kränken.

Jeder Jude kannte die Bedeutung dieses Festes, er hatte die Worte

des Gesetzes gelesen:

„Halte den Monat Abib, dass du Passah haltest dem Herrn,

deinem Gott; denn im Monat Abib hat dich der Herr, dein Gott,

aus Ägypten geführt bei der Nacht.

Und du sollst dem Herrn, deinem Gott, das Passah schlachten,

Schafe und Rinder, an der Stätte, die der Herr erwählen wird,

dass sein Name daselbst wohne.

Du sollst kein Gesäuertes auf das Fest essen. Sieben Tage sollst du

ungesäuertes Brot des Elends essen - denn mit Furcht bist du aus

Ägyptenland gezogen -, auf dass du des Tages deines Auszugs

aus Agyptenland gedenkest dein Leben lang." (5.Mo.l6,l-3)

Ostern war also ein Anlass für frohe Festlichkeit, Gott sollte

geehrt werden. Und zu genau diesem Zeitpunkt beschließen die

Priester Gottes, den Herrn zu töten.

Natürlich hatten sie eine Entschuldigung. Es steht geschrieben,

dass der Herr sie aus Ägypten geholt hatte während der Nacht.

Sie haben den Herrn damals nicht gesehen. Da ist es nicht

verwunderlich, wenn sie ihn auch in der Verkleidung eines

verachteten Zimmermannes nicht erkennen. Dass sie ihn nicht

ohne weiteres erkennen, ist ihnen also nicht vorzuwerfen. Ihre

große Schuld liegt darin, dass sie ihn nicht auf die Probe stellten,

67

nachdem er mit dem Anspruch aufgetreten war, der Messias zu

sein. Ihr Verbrechen ist es, ihn zum Tod zu verurteilen, ohne sich

um Aufklärung zu bemühen, ob er nicht doch der Erlöser sei.

Und nun war der Tag vor dem Osterfest gekommen. Im ganzen

Land fand sich kein Teig an diesem Fest. Aber die Herzen

der Menschen waren voller Bosheit. Deshalb lehrte später der

Apostel Paulus: „Darum lasset uns Ostern halten nicht im alten

Sauerteig, auch nicht im Sauerteig der Bosheit und Schalkheit,

sondern in dem Süßteig der Lauterkeit und der Wahrheit."

(l.Kor.5,8)

Von jetzt an musste der Mensch lernen, dass ihn nichts

verunreinigt, was von außen in ihn hineingeht, nicht einmal das

gesäuerte Brot zu Ostern, sondern nur das verunreinigt ihn, was

aus seinem Inneren aufsteigt, wie geschrieben steht: „Und er

sprach zu ihnen: Seid ihr denn auch so unverständig? Vernehmet

ihr noch nicht, dass alles, was außen ist und in den Menschen

geht, das kann ihn nicht gemein machen?

Denn es geht nicht in sein Herz, sondern in den Bauch, und geht

aus durch den natürlichen Gang, der alle Speise ausfegt.

Und er sprach: Was aus dem Menschen geht, das macht den

Menschen gemein; denn von innen, aus dem Herzen der

Menschen, gehen heraus böse Gedanken: Ehebruch, Hurerei,

Mord, Dieberei, Geiz, Schalkheit, List, Unzucht, Schalksauge,

Gotteslästerung, Hoffart, Unvernunft. Alle diese bösen Stücke

gehen von innen heraus und machen den Menschen gemein."

(Mark.7,18-22)

Gott hatte angeordnet, dass sich zu Ostern die Juden aus der

ganzen Welt in Jerusalem versammeln sollten. Und dann schrie

dort das Volk Gottes wie mit einer einzigen Stimme: „Kreuzige

Jesus!" Auf diese Art feierte die Geistlichkeit und das Volk diesen

heiligen Gottesdienst - zur Ehre Gottes.

Gott hatte sein Gebot bezüglich des Osterfestes mit einem

guten Zweck gestiftet, und was hat das sündige Volk daraus

gemacht! Das ist die Bedeutung jener am schwersten zu

68

akzeptierenden christlichen Lehre, nämlich der Lehre, dass Gott

Liebe ist. (l.Joh.4,8) Gott ist nicht Liebe, so lautet die Antwort

des Menschen. Der Beweis für diese Tatsache sind die zahllosen

schrecklichen Geschehnisse und Unglücke, die sich auf der Erde

ereignen.

Wir sind dennoch nicht einverstanden mit dem Volk, denn wir

sprechen nicht über denselben Gegenstand. Sie schauen die

Tatsachen auf der Erde an und sehen, wie böse das alles ist. Wir

aber sprechen von Gottes Absichten, von seinen Wünschen.

Gottes Wollen ist immer Liebe. Was sich auf Erden abspielt, ist

nicht immer ein Abbild der Liebe Gottes, denn Gottes liebevolle

Pläne werden beständig durch das gefallene Wesen des Menschen

durchkreuzt.

Geschehnisse, die in keiner Weise die Liebe erkennen lassen,

welcher sie entstammen, sind Abweichungen von Gottes guten

Geboten, verursacht durch die Bosheit des Menschen. Gott hatte

seinem Volk das Osterfest aus Liebe gestiftet. Nun wurde Ostern

genutzt zur Vorbereitung und Durchführung des größten

Verbrechens, das sich gegen Gott selbst richtete.

Noch zwei Tage sind es bis Ostern. Die Priester und

Schriftgelehrten haben sich im Palast des Kaiphas versammelt,

um die Ermordung eines Mannes zu organisieren, der

währenddessen ruhig in Bethanien zu Tisch sitzt. Wie gut, dass

ihre gesamte Bosheit den Frieden Jesu doch nicht zu stören

vermag! In Kapitel 14 seines Evangeliums beginnt Markus mit

dem Bericht jener Aktionsbesprechung und den Mordplänen der

Geistlichkeit. Wir dürfen jedoch nicht außer Acht lassen, dass

dasselbe Kapitel fünfmal erwähnt, Jesus habe gegessen, nämlich

in den Versen 3,12,14,18,20 und 22. Unter solchen Bedingungen

zu essen ist ein Beweis vollkommenen inneren Friedens. Diesen

Frieden vermochten die Priester ihm nicht zu nehmen.

69

Der Prozess Jesu

Im Kapitel über Judas Ischariot sprach ich über die Art und

Weise, wie der Erlöser verraten und verhaftet wurde. Die

Soldaten banden ihn, aber deren Kette um seine Hände war es

nicht wirklich, was ihn gefesselt hielt. Ihn band nur sein eigener

Wille, sein Entschluss, unsere Sünden durch sein Leiden zu

sühnen. Denn ihm, der so viele Wunder getan hatte, wäre es ein

Leichtes gewesen, diese Ketten zu brechen.

Zuerst bringen sie den Erlöser zu Hannas. Dort ist bereits eine

Gruppe von Priestern und Schriftgelehrten versammelt. Hannas

befragt ihn über seine Jünger und über seine Lehre. Der Herr

Jesus stellt sich, als habe er die Frage über seine Jünger nicht

vernommen. Er beantwortet nur die Frage bezüglich seiner

Lehre. Über seine Jünger wollte er nicht sprechen, auch nicht ihre

Namen diesen Schurken preisgeben. Seine Lehre jedoch enthielt

keine Geheimnisse.

„Jesus antwortete ihm: Ich habe frei öffentlich geredet vor der

Welt; ich habe allezeit gelehrt in der Schule und in dem Tempel, da

alle Juden zusammenkommen, und habe nichts im Verborgenen

geredet. Was fragst du mich darum? Frage die darum, die gehört

haben, was ich zu ihnen geredet habe; siehe, diese wissen, was

ich gesagt habe/' (Joh.18,20-21)

Für diese Worte gab einer der anwesenden Gerichtsdiener Jesus

eine Ohrfeige und rief: „Antwortest du so dem Hohenpriester?"

Natürlich wusste der Gerichtsdiener besser als jeder andere,

dass auch ein Hoherpriester nur ein armer Sünder ist, genau

wie alle Menschen. Fragen wir einen Gerichtsdiener nach seiner

Meinung über den Richter, dessen Saal er zu bewachen hat, und

wir werden erfahren, welch ein Mensch der Richter in Wahrheit

ist. Aber der Titel blendet oft. Hannas war ein Sünder, aber er trug

den Titel Hoherpriester. Deshalb glaubte der Diener, es sei seine

Pflicht darüber zu wachen, dass man ihm mit dem gebührenden

Respekt begegnete.

70

Also ohrfeigte dieser Mann einen Angeklagten während des

Verhörs, und Hannas tadelte ihn nicht.

Jesus antwortete einfach: „Habe ich übel geredet, so beweise es,

dass es böse sei; habe ich aber recht geredet, was schlägst du

mich?" (Joh.18,23)

Jesus erhielt sicher keine Antwort auf diese Frage. In Wahrheit

wollte Hannas nur seine Neugier befriedigen, indem er sich

Jesus zuerst vorführen ließ. Das eigentliche Verhör sollte dann

bei Kaiphas stattfinden, in dessen Palast sich die Mitglieder des

Synedriums versammelt hatten, zufrieden darüber, dass ihre List

geglückt und Jesus nun in ihren Händen war. Der Herr würde

vor ihm verhört werden.

Schauen wir uns die Gerichtsszene bei Kaiphas genauer an.

Welche Bräuche herrschten dort? Die Richter Jesu saßen alle

im Halbkreis nach orientalischer Sitte auf Kissen am Boden, sie

waren barfuß und hatten die Beine unter sich gekreuzt. Alle

trugen einen Turban auf dem Kopf. Der Angeklagte musste vor

ihnen stehen. In Psalm 41,11 steht geschrieben: „Du aber, Herr, sei

mir gnädig und hilf mir auf, so will ich sie bezahlen." Aber Jesus,

der Geliebte des Vaters, stand gebunden vor seinen Feinden. Das

war unumgänglich notwendig für unsere Erlösung.

Wie auch vieles andere in der jüdischen Religion der damaligen

Zeit, so war auch hier nichts so gerecht und schön auf dem

Papier wie die Gebote und Vorschriften betreffs des Verhörs

eines angeklagten Menschen - aber eben nur auf dem Papier.

Der Angeklagte sollte für unschuldig gelten, bis das Urteil

ausgesprochen war. Nach dem Gesetz war das Synedrium dazu

da, Leben zu retten, nicht zu zerstören. Wenn ein Angeklagter

vor Gericht stand, so war es die Pflicht des Gerichtsdieners,

die Anwesenden von Anfang an daran zu erinnern, dass das

menschliche Leben sehr kostbar ist, und deshalb nichts übersehen

werden darf, was zugunsten des Angeklagten spricht. Baal-Reb

nannte man diesen Anwalt, der nichts unversucht lassen sollte,

um den Angeklagten freizusprechen. Jede Freiheit sollte gewährt

71

werden, die diesem Ziel dienen konnte, und keinem Mitglied

des Gerichts war es gestattet, seine Meinung zu ändern und eine

Strafe zu fordern, wenn er zuvor auf Freispruch plädiert hatte.

Der Freispruch durfte sofort erfolgen, eine Verurteilung jedoch

erst nach einem Tag der Beratung. Das Verhör durfte nicht

während der Nacht durchgeführt werden. Die Richter, die ein

Todesurteil zu fällen hatten, mussten davor einen Tag lang

fasten! Im Talmud steht geschrieben: „Wenn das Synedrium

innerhalb von sieben Jahren einen Mann exekutiert, so ist es ein

schlechtes Synedrium." Und ein Rabbi äußerte: „Es ist auch ein

schlechtes Synedrium, wenn es in siebzig Jahren einen Menschen

exekutiert."

Diese Vorschriften waren wunderschön, leider beachtete man

sie beim Prozess des Herrn nicht, man machte daraus einen

Schauprozess. Nun dürfen wir nicht glauben, die Richter

seien nur bei Jesus so ungerecht gewesen. Der Historiker

Josephus Flavius schreibt ganz allgemein davon, dass in jenen

Tagen Scheingerichte zusammentraten und all jene zum Tod

verurteilten, die sich den Interessen der Oberen widersetzten,

obwohl diese nicht dazu autorisiert waren.

Die Synode suchte nach erlogenen Anklagen gegen Jesus, um

ihn töten zu können. (Matth.26,59) Nachdem sie einmal seinen

Tod beschlossen hatten, waren die erlogenen Zeugenaussagen,

die sie selbst bestellt hatten, zwar keineswegs mehr nötig. Diese

Aussagen brauchte man nur, damit der römische Statthalter

Pontius Pilatus die Exekution genehmigte.

Aber an jenem Tag hatten sie kein Glück. Wohl wurden etliche

falsche Aussagen präsentiert, sie widersprachen einander jedoch.

Endlich fanden sich doch noch zwei, die übereinstimmend

erklärten: „Wir haben gehört, dass er sagte: Ich will den Tempel,

der mit Händen gemacht ist, abbrechen und in drei Tagen einen

andern bauen, der nicht mit Händen gemacht ist." (Matth.26,61;

Mark.14,58)

Es war ein falsches Zeugnis, aber ihre Lüge ließ die Wahrheit

72

Gottes heller scheinen. (Röm.3,7) Das erste Wort dieser

Zeugenaussage musste dort in der Halle der Synode einen

großartigen Widerhall gehabt haben als Jesus sagte „Ich kann".

Diese Worte waren sicher authentisch, sie spiegeln so exakt Jesu

Persönlichkeit, dass jene Zeugen, als sie eine echt klingende

Lüge suchten, um möglichst glaubwürdig zu sein, ihm die

Worte in den Mund legten: „Ich kann". Ja, Jesus kann. Er ist

Gottes Ebenbild, der doch alles vermag. Und noch ein zweiter

Wahrheitsglanz leuchtete auf aus der Lüge: Gott wohnt nicht in

Tempeln mit Händen gemacht - er wohnt nicht einmal im Tempel

zu Jerusalem, er ist vielmehr der Herr Himmels und der Erde.

Dennoch belastete dieses falsche Zeugnis Jesus schwer in den

Augen des Gerichts. Wenige Jahre zuvor hatte Hycarnus,

Abgesandter des Königs von Syrien, gedroht, er werde den

Tempel in Jerusalem zerstören, falls ihm Judas Maccabäus nicht

ausgeliefert würde. Und nun sollte Jesus, der Jude Jesus, der

vorgab der Messias zu sein, eine solche Aktion wie jener Heide

geplant haben! Jesus aber schwieg dazu.

Was er zu sagen hatte, war zu heilig, um vor die Hunde

geworfen zu werden. Jesus schwieg, er wollte ja sterben. Er

hätte durch aufklärende Verteidigung freikommen können,

aber das entsprach nicht seinem Ziel. Das Schweigen Jesu,

des Unschuldigen, angesichts einer ungerechten Anklage,

geschah zur Sühne für das entschuldigende Hinwegdiskutieren

aller Sünden der Welt. Jesus als der Herr ertrug die erlogene

Anschuldigung in ruhigem Schweigen. Tertullian, einer der

größten frühen Kirchenlehrer, sagte mit Recht: „Die Richter

hätten angesichts seiner hoheitsvollen Geduld erkennen müssen,

wer Christus war."

Genau das fragte denn auch der Hohepriester: „Bist du Christus,

der Sohn des Hochgelobten?" (Mark.14,61) In abergläubischer

Furcht vermiedenes die Juden, den Namen Gottes auszusprechen.

Und Jesus antwortet widerstrebend: „Ich bin's; und ihr werdet

sehen des Menschen Sohn sitzen zur rechten Hand der Kraft und

73

kommen mit des Himmels Wolken."

Er, der während seines Erdenlebens nicht gewusst hatte, wo er

sein Haupt niederlegen konnte, prophezeite, er werde öffentlich

wiederkommen auf den Wolken des Himmels.

„Ihr werdet sehen" - dieses Wort klang wie eine Drohung.

Und wahrhaftig, 2000 Jahre lang ist nun das jüdische Volk der

unbeabsichtigte Zeuge des Triumphes der Scharen Christi. „Ihr

werdet sehen" - ihr werdet mit euren Augen sehen, obwohl bis

dahin noch einige Zeit vergehen wird, denn die Toten werden

leben, und alle werden bei Christi Sieg zugegen sein. Die einen

begleiten ihn dann ins ewige Leben, die anderen gehen in ewige

Verdammnis und Schande. „Ihr werdet sehen des Menschen

Sohn kommen mit des Himmels Wolken."

Kaiphas konnte ein Lachen nicht unterdrücken. Wie könnte ein

Mann auf den Wolken kommen?

Wir wissen heute, dass ein Mensch auf den Wolken des Himmels

kommen kann. Diese Errungenschaft ist erreicht. Und auch das

Zweite wird wahr werden. Der Herr Jesus, der Eine, der heute

schon zur Rechten der Majestät Gottes sitzt, wird kommen in

den Wolken des Himmels.

Der Hohepriester ist ungläubig und abergläubisch. Aber Jesus

ist frei von solchen Bedenken, er nennt Gott frei und schlicht

„Gott".

Jesu Geduld und seine Worte, so voller Kraft, hätten die Synode

überwältigen müssen, alle hätten sich vor ihm auf die Knie

werfen und ihm unverzüglich die Fesseln abnehmen müssen.

Und dann hätte man dem ganzen Volk verkünden müssen, dass

der Messias in der Tat gekommen ist. Stattdessen jedoch rief

der Hohepriester Kaiphas mit lauter Stimme: „Gotteslästerung!

Was bedürfen wir weiterer Zeugen? Ihr habt gehört die

Gotteslästerung!", und er zerriss seinen Rock. Das Zerreißen der

Kleider war eine zeremonielle Vorschrift. Das Gesetz verpflichtete

den Hohenpriester dazu, sobald eine Lästerung gegen Gott in

seiner Gegenwart ausgesprochen wurde.

74

Obwohl Jesus keineswegs gelästert hatte, tat der Hohepriester

dennoch recht daran, seine Robe zu zerreißen, denn er war ihrer

nicht mehr würdig. Wie töricht sind diese Worte: „Wir bedürfen

weiterer Zeugen nicht mehr! Ihr habt jetzt seine Gotteslästerung

gehört!" Die menschliche Vernunft gebraucht diesen Trick. Wie

unbelehrbar Kaiphas auch gewesen sein mag, so lebte doch auch

in seinem Inneren ein Gewissen, das ihn mahnte, den Herrn

Jesus nicht aufgrund falscher Zeugenaussagen zu verurteilen,

die noch dazu von ihm selbst inszeniert waren. Aber Kaiphas

empfindet Genugtuung. Sein Gewissen lässt sich schon mit einem

geringen Zugeständnis beschwichtigen. Er wird das Urteil nicht

auf diese Zeugenaussagen gründen, sondern auf Jesu eigene

Worte. Er übersieht geflissentlich, dass nur die Provokation jener

Zeugen Jesus überhaupt erst zu diesen Worten bewegt hatte.

Wir Menschen neigen zu solchem Selbstbetrug, wir geben vor,

in unseren eigenen Augen schuldlos zu sein.

Geschah nicht genau dasselbe während der Spanischen

Inquisition? Die Priester durften kein Blut vergießen, das

hielt sie jedoch nicht davon ab, die Angeklagten zu foltern.

Man achtete eben darauf, dass die Folter kein Blutvergießen

verursachte. Wurde dann der Delinquent für schuldig befunden,

so überstellten ihn die Inquisitoren in die Hände der weltlichen

Gerichtsbarkeit und ersuchten darum, gnädig zu verfahren.

Diese Bitte war sehr scheinheilig, denn der Papst drohte den

Behörden zur selben Zeit mit dem Bann.

Und es gab weitere Schliche im Zusammenhang mit der Tortur.

Die Vorschriften der Inquisition untersagten es, mehr als

einmal die Folter anzuwenden. Man achtete die Regel genau

und wiederholte die Quälerei nicht. Wenn der erste Tag kein

Ergebnis erbracht hatte, erklärte man einfach, man werde diese

erste Folter am Tag darauf fortsetzen - somit war es ja keine neue

Prozedur.

Wie nützlich ist dem Menschen doch ein leicht zu

beschwichtigendes Gemüt! Der Hohepriester war zufrieden,

75

Jesus würde nun aufgrund seiner eigenen Aussage verurteilt

werden. Deshalb hatte er den übrigen Richtern die Frage gestellt:

„Ihr habt seine Gotteslästerung gehört? Was haltet ihr davon?"

Was sollten diese „heiligen" Personen denken? Angenommen,

Kaiphas war im Recht und Jesus tatsächlich ein Gotteslästerer,

dann hätten sie sich des Sünders in Liebe annehmen müssen

und ihn auf den rechten Weg zurückbringen. Jedes Mitglied der

Synode hätte zu diesem Zeitpunkt seine eigene Meinung äußern

sollen. Laut Gesetz durfte der Vorsitzende, der Hohepriester,

seine Ansicht als letzter erklären, aber dieses mal beeilte er sich,

der erste zu sein. Was sollten die anderen da noch vorbringen? Wie

mit einer Stimme riefen sie alle: „Er ist des Todes schuldig."

Mit sündigem Mund sprachen sie diese Worte, die sogar ein

Stück Wahrheit enthielten. Aber das Urteil war von bösen

Herzen ausgedacht.

Nach der Urteilsverkündung bedeckten sie sein Gesicht, so

verlangte es der Osterbrauch als Geste des Respekts gegenüber

den Verdammten. (Siehe Esther 7,8) Sie folgten der Tradition,

jedoch mit Spottreden, und so erfüllten sie die Prophezeiung

aus Micha 4,14: „Aber nun, du Kriegerin, rüste dich! Denn man

wird uns belagern und den Richter in Israel mit der Rute auf

den Backen schlagen." Sie fingen an, ihn zu bespeien, schlugen

ihn mit Fäusten ins Angesicht und spotteten: „Weissage uns, wer

dich schlug!"

Zuerst verbanden sie ihm die Augen. Sünder gehen bis heute

in dieser Weise vor. Sie gehen zuerst auf Nummer sicher, dass

Gott nichts sieht, dann schlagen sie zu. Jene Priester hatten einen

Propheten unter sich, deshalb wollten sie von ihm hören, dass er

das Rätsel lösen könne, wer ihn geschlagen habe. Er antwortete

jedoch kein Wort auf solche Fragen, und bestärkte sie dadurch in

ihrer Überzeugung: „Dieser Mensch ist gewiss kein Prophet."

76

Das Erwachen

Obwohl das Verfahren Jesu so grausam geplant war, würden wir

nicht wagen zu behaupten, man hätte das Todesurteil leichtfertig

gefällt.

Solch eine Verurteilung wird niemals leichtfertig ausgesprochen.

Es ist viel zu schrecklich zu erkennen, dass man einen

Unschuldigen verurteilt hat in einer Weise, die nicht rückgängig

zu machen ist. Und noch weit schlimmer ist das Wissen, dass

man sich verantworten muss für diese Handlung, weil jener, den

man in den Tod geschickt hat, der von Gott gesandte Messias

war. Die Geschehnisse des Tages, der auf die Verurteilung folgte,

bewirkten diese Erkenntnis bei Kaiphas.

Er hatte den anderen Priestern das restliche Verfahren überlassen.

Diese Männer beabsichtigten, den Pöbel zusammenzutrommeln,

um durch laute Sprechchöre mit der Forderung nach der

Kreuzigung Jesu den Statthalter Pontius Pilatus zu zwingen. Sie

mussten mit diesem Repräsentanten Roms verhandeln, und sie

wollten am Fuß des Kreuzes stehen, um alles bis zum Ende zu

überwachen.

Kaiphas ging seinen Amtspflichten nach. Da senkte sich auf

einmal um die Mittagsstunde tiefe Finsternis auf die Stadt,

das kam vollkommen überraschend, sozusagen aus heiterem

Himmel, denn es war ja Ostern, also die Zeit des Neumonds,

da konnte sich eine Sonnenfinsternis doch gar nicht ereignen. Es

war jedoch präzise zu jenem Zeitpunkt, als Jesus am Kreuz hing,

das wusste Kaiphas genau.

„Was hat das zu bedeuten?" fragte sich der Hohepriester.

„Ich erinnere mich aus der Schrift, dass in alten Zeiten tiefe

Finsternis Ägypten überfiel. Das war eine der Plagen, die Gott

über jenes Volk verhängt hatte, weil sie unschuldige Menschen

unterdrückten. Aber wir haben doch einen Schuldigen verurteilt

- was hat dann diese Finsternis zu bedeuten?"

Es ist sehr wohl möglich, dass ihm ein Vers aus dem Propheten

77

Amos in den Sinn kam: „Zur selben Zeit, spricht Gott der Herr,

will ich die Sonne am Mittag untergehen und das Land am hellen

Tage finster werden lassen." (Arnos 8,9) Aber diesen Gedanken

wies Kaiphas sofort von sich. „Ich werde mit den Sterndeutern

reden müssen, die sind in der Lage, solche befremdlichen Dinge

aufzuklären."

Mit den Händen tastend sucht er den Weg zum Tempel. Es

ist Feiertag heute, viele Menschen sind gekommen, und die

Priester zelebrieren fortlaufend Gottesdienste. Er selbst hatte

als Hoherpriester am Nachmittag seinen Dienst zu tun. Unruhe,

Aufregung, geradezu Panik herrschte im Tempel, hervorgerufen

durch die Finsternis. „Abergläubisches Volk," dachte der

Hohepriester bei sich. Er betrat den heiligen Ort zusammen mit

einer Gruppe von Priestern. Sie waren alle gekommen, um die

Gebete zu sprechen. Und hier verbreitete immer noch der große

siebenarmige Leuchter ein sanftes Licht.

Der Vorhang zerreißt

Während des Fortgangs der großen Liturgie geschah es dann,

dass vor den erschrockenen Augen des Kaiphas und seiner

Kollegen der Vorhang im Tempel zerriss. Er riss „in zwei Stücke

von oben an bis unten aus". (Matth.27,51)

Dieser Vorhang war auf Gottes ausdrückliche Anweisung hin

einst an seinem Platz aufgehängt worden, so ist es in 2.Mose 26,

31 nachzulesen. Da hatte Gott zu Mose gesprochen:

„Du sollst einen Vorhang machen aus blauem und rotem Purpur,

Scharlach und gezwirnter feiner Leinwand und sollst Cherubim

einweben in kunstreicher Arbeit und sollst ihn aufhängen an

vier Säulen von Akazienholz, die mit Gold überzogen sind und

goldene Nägel und vier silberne Füße haben."

Dieser Vorhang muss ganz außergewöhnlich wundervoll

gewesen sein, als er neu war, aber nun war er über und über

besudelt mit Blutflecken, denn bei jedem Opfer im Tempel

78

verspritzten die Priester das Blut der Tiere.

Diese Opfer hatte Gott zwar ausdrücklich angeordnet, er hatte

sie jedoch als Zufluchtsmöglichkeit für ganz extreme Fälle

eingesetzt. Der Mensch hat die Pflicht, ein Leben in Reinheit zu

leben. Und nur in dem ganz speziellen und seltenen Fall, wenn

der Mensch in Sünde fällt, sollte er ein Opfer zur Sühne bringen.

Aber nun war das Opfer zu einem leichten Weg geworden, man

entging damit der Verpflichtung zu einem reinen Lebenswandel.

Man lebte in Gesetzlosigkeit und hatte zum Ausgleich diesen

Vorhang über und über befleckt mit dem Blut der zahllos

dahingeopferten Tiere. Man lebte im Glauben, diese würden

Gottes Ansprüchen Genüge tun - wo sie doch hätten einen

frommen Wandel führen sollen als wahres Volk Gottes, und

Sündopfer hätten nur gelegentlich, von Zeit zu Zeit, stattfinden

sollen, wenn einem Menschen ausnahmsweise das Missgeschick

zugestoßen war, eine Sünde zu begehen. Sie betrogen sich selbst,

so wie sich auch heute viele Christen Illusionen hingeben, weil sie

die Ermahnung des Apostels Johannes nicht verstehen, l.Joh.2,1:

„Meine Kinder, dies schreibe ich euch, damit ihr nicht sündigt.

Und wenn jemand sündigt, so haben wir einen Fürsprecher beim

Vater, Jesus Christus, der gerecht ist." So lautet das Programm

für die Lebensführung eines Christen, welches er strikt einhalten

muss. Der Christ soll in Reinheit wandeln, so wie ein Schiff

auf dem Meer seine vorgeschriebene Route unbeirrbar einhält.

Und wie ein Schiff Rettungsboote mit sich führt, die nicht für

den täglichen Gebrauch bestimmt sind, sondern nur für den

Notfall, wenn das Schiff zu sinken droht, so gelten dem Christen

jene Worte, die auf die Ermahnung folgen: „Und wenn jemand

sündigt (- ein selten eintretendes Unglück im Christenleben -),

so haben wir einen Fürsprecher bei dem Vater, Jesus Christus,

der gerecht ist." Es ist selbstverständlich, dass wir nun nicht

aus lauter Freude über die Gabe des Sühnopfers ein Leben

führen können, das sich nicht nach dem Willen Gottes richtet.

Viele Juden waren jedoch solch einem Missverständnis auf den

79

Leim gegangen, und deshalb war der Vorhang übermäßig stark

besudelt.

Dieses Geschehen ereignete sich genau zu jenem Zeitpunkt,

als der Herr Jesus am Kreuz verschied. Und es war damals im

Orient ein verbreiteter Brauch, seine Kleider zu zerreißen. Die

chaldäische Wortwurzel „prk" bedeutet „zerreißen", „zerteilen",

„aufschlitzen". Das hebräische Wort dafür finden wir in Psalm

7,2; l.Könige 19,11; Sacharja 11,16; 2.Mose 26,31. Bedeutungsvoll

war auch der Name jenes Vorhangs, „parohet", denn das heißt

übersetzt: „JJener, der zerrissen werden soll", „der zerteilt

werden soll" oder „der aufgeschlitzt werden wird".

Die bereits im Namen des Vorhangs enthaltene Prophezeiung

war nun eingetroffen. Kaiphas empfand beim Anblick des

Geschehens ein tiefes Erschrecken. Ihm war, als würde in seinem

Herzen das dichte Lügengewebe zerrissen, welches der Teufel

darin gesponnen hatte. Ihm wurde hier eine jener seltenen

Stunden zuteil, wo einem Menschen die Augen geöffnet werden

und er plötzlich erkennt, dass er gesündigt hat.

Aber Kaiphas wollte sich nicht mit solchen Augen ansehen. Er

dachte: „Was ist denn heute mit mir los? Mir ist, als wäre ich

ein Kind. Soll ich etwa aus all dem den Schluss ziehen, Jesus,

der vermutlich inzwischen am Kreuz gestorben sein wird, sei

unschuldig gewesen, nur weil hier ein Vorhang zerreißt? Nein,

dieser alte Stoff war gewiss ganz mürb und brüchig geworden

mit all dem angetrockneten, geronnenen Blut darauf. Es ist nur

gut, dass außer uns Priestern niemand das gesehen hat."

Das Allerheiligste war der Ort, wo man einst die Bundeslade

abgestellt hatte, aber diese Lade war schon vor langer Zeit

verloren gegangen. Die beiden Cherubim, zwischen welchen

Gottes Gegenwart erscheinen sollte, waren nicht mehr da. Gott

zeigte sich hier nicht mehr. Der gesamte Tempelritus war nur

noch eine Farce, und der Vorhang diente zur Verschleierung

dieser Tatsache - aber nun war er zerrissen. Das Allerheiligste

war leer, so leer wie die Herzen all jener, die den Sohn Gottes

80

zum Tod verurteilt hatten.

Und die Gedanken des Kaiphas formulierten augenblicklich

genau dasselbe, was auch wir denken, wenn die Leere unseres

Herzens aufgedeckt wird: möglichst rasch den Vorhang

reparieren, damit der Schwindel weitergehen kann. Wenigstens

hatten nur die Priester den Vorhang in zwei Teilen gesehen.

Und doch war dies ein Zeichen von größter Bedeutsamkeit: der

Zutritt zum Allerheiligsten, zu Gott selbst, ist nun frei für jeden

Menschen, der seine Sünden aufrichtig bereut.

Weitere Zeichen

Kaiphas hatte sich erst kaum beruhigt nach all der Aufregung

wegen des zerrissenen Vorhangs, und die übrigen Priester hatten

gerade den unterbrochenen Gottesdienst wieder aufgenommen

- da fingen sie auf einmal an zu taumeln und zu schwanken. Die

Wände rings um sie barsten. Die Säulen bogen sich, als wären

sie aus Sperrholz. Ohrenbetäubender Lärm erschallte ringsum

von niederstürzenden Häusern. Die Menschen flohen aus dem

Tempel, Panik hatte sie gepackt. Frauen und Kinder schrieen

laut.

Die Erde bebte. Zu jener Zeit glaubten die Leute, dass die Erde

immer dann bebte, wenn ein ganz besonderer Mensch von dieser

Erde ging oder wenn ein ungeheuerliches Verbrechen verübt

worden war.

Zuerst die Finsternis, dann der zerreißende Vorhang, nun noch

das Erdbeben - jetzt konnte Kaiphas die Stimme in seinem

Gewissen nicht mehr überhören. In seinem Herzen tönte es laut:

„Du hast unschuldig Blut zum Tod verurteilt - und das war der

Messias, der Reine!" Um den Schmerz der Seele zu überwinden,

der ihn niederzuwerfen drohte, bemühte sich der Hohepriester,

sich rasch all jene schwerwiegenden Fakten zu vergegenwärtigen,

die ihm Anlass gegeben hatten, Jesus zu verdammen. Aber sein

Verstand bot ihm keine Hilfestellung, ganz im Gegenteil, er

81

erinnerte ihn vielmehr an Verse aus der Heiligen Schrift, die er

gar nicht in Betracht ziehen wollte. In seinen Ohren ertönte die

Prophezeiung aus Jesaja 53, die über den Messias spricht:

„Er war der Allerverachtetste und Unwerteste, voller Schmerzen

und Krankheit. Er war so verachtet, dass man das Angesicht vor

ihm verbarg; darum haben wir ihn für nichts geachtet. Fürwahr,

er trug unsre Krankheit und lud auf sich unsre Schmerzen. Wir

aber hielten ihn für den, der geplagt und von Gott geschlagen und

gemartert wäre. Aber er ist um unsrer Missetat willen verwundet

und um unsrer Sünde willen zerschlagen. Die Strafe liegt auf

ihm, auf dass wir Frieden hätten, und durch seine Wunden sind

wir geheilt. Wir gingen alle in die Irre wie Schafe, ein jeder sah

auf seinen Weg. Aber der Herr warf unser aller Sünde auf ihn."

(Jes.53,36)

Wie konnte es nur geschehen, dass er nicht an diese Prophezeiung

über den Messias gedacht hatte, als sie Jesus verurteilten! Es

war doch ganz klar vorausgesagt, dass der Messias in Demut

kommen würde, dass ihn seine eigenen Volksgenossen nicht

akzeptieren würden, ja dass er schließlich für die Sünden des

Volkes geschlagen würde.

Jetzt musste er selbst nachsehen. Auf nach Golgatha! Kaiphas

fing an zu laufen, er war bis ins Innerste aufgewühlt. Es war

doch möglich, dass man aus irgend einem Grund Jesus vom

Kreuz herabgenommen hatte, dann könnte man den Prozess

noch einmal aufrollen. Kaiphas hastete voran, er rannte und

stolperte in seiner Eile, aber nach und nach verlangsamten sich

seine Schritte - er stockte, zögerte und blieb schließlich stehen.

„Bist du übergeschnappt, Joseph?" fragte er sich. „Nimm dich

zusammen. Du bist ein alter Mann, denk an deine Stellung, du

machst dich ja selbst zum Narren! All die Aufregung - und nur

wegen eines Erdbebens! Es ist doch nicht das erstemal, die Erde

bebt immer mal wieder. Und überhaupt, du bist auch gar nicht

der einzige, der ihn verurteilt hat. Da waren doch noch viele

andere als Richter. Sollten die alle falsch geurteilt haben?"

82

Ruhiger geworden straffte Kaiphas die Schultern, ordnete den

Faltenwurf seiner Robe, kehrte um und ging nach Hause. Welch

ein merkwürdiger, verrückter Tag! Er legte sich auf ein Ruhebett,

aber sein Gewissen gönnte ihm auch hier keine Ruhe. Für

einen alten Mann war das entschieden zu viel Aufregung, und

alles noch an einem einzigen Tag! Das musste aufhören! Aber

stattdessen hörte er pausenlos diese Stimme in seinem Inneren

sagen, dass das Blut Jesu ohne Schuld sei, dass er der Messias

sei. Die Stimme erinnerte ihn an die Prophezeiung aus Sacharja

12,10, die vorhersagte, wie die Juden am Ende der Zeiten ihren

Blick auf einen Gott richten würden, den sie durchbohrt hatten.

Und sie zitierte Psalm 22,17, wo David prophetisch über den

Messias redete: „Denn Hunde haben mich umgeben, und der

Bösen Rotte hat mich umringt; sie haben meine Hände und Füße

durchgraben/'

Verzweiflung packte Kaiphas. Er hatte wahrhaftig ein

abscheuliches Verbrechen begangen, das stand ihm nun klar vor

seiner Seele. Aber was sollte er tun? Sich erhängen wie Judas?

Plötzlich stand Jesus vor seinen Augen, er schien leibhaftig

anwesend zu sein, und mit sanfter Stimme sprach er: „Joseph, du

wusstest nicht, was du tatest. Wer zu mir kommt, den werde ich

nicht von mir weisen. Komm, du armer Hoherpriester, komm

mit all deiner Qual und Bürde, ich will dir Ruhe geben."

Aber Kaiphas wies ihn von sich: „Du, der du an dem verfluchten

Holz hängst, du willst mir Ruhe geben?" Sein ganzer Stolz als

Hoherpriester lehnte sich auf. Doch Jesus stand immer noch vor

seinen Herzensaugen und fuhr beharrlich fort: „Ich bin der gute

Hirte. Ich bin nicht hierher gekommen zu richten, sondern zu

retten, was verloren ist. Und wenn nun auch du gesündigt hast?

Weißt du nicht - ich bin die Tür für Sünder?"

Nein! Kaiphas' Stolz war stark, er wollte nicht nachgeben. Er

würde seine hohepriesterliche Würde nicht besudeln lassen.

Sollte er denn zugeben, dass sein ganzes Leben voller Irrtum

und Sünde war? Nein! Niemals!

83

Kaiphas war ganz Abwehr - Erlösung wollte er nicht. Und weil

er sich dieser Rettung verweigerte, betrog er sich selbst mit der

Lüge: Jesus war nicht der Messias!

Jesu Auferstehung

Kaiphas machte sich am Samstag an seine gewohnten Pflichten,

auch heute war ihm keine Ruhe vergönnt. Störend wirkte nur die

Nachricht durch Leute, die von außerhalb der Stadt gekommen

waren und berichteten, dass die Finsternis am Freitagabend

überall im Land geherrscht habe. Müde suchte er in der Nacht

auf seinem Lager Vergessen und Abstand, aber er fand kaum

Schlaf. Peinigende Gedanken quälten und folterten ihn, und als

es endlich dämmerte, fühlte er sich krank und elend.

Erneut bebte die Erde, heftige Stöße kamen aus der Tiefe -

schon wieder ein Zeichen von Gott! Wie konnte er da noch zu

Bett liegen? Er kleidete sich an und trat ins Freie, sog tief die

süße Frühlingsluft ein. Wie wundervoll war doch solch ein

Ostermorgen! Kaiphas' Gedanken stiegen in Dankbarkeit zum

Schöpfer empor: „Herr, selbst wenn Jesus der Messias wäre,

ginge es denn nicht auch ohne ihn?" Eine Stimme in seinem

Inneren antwortete ihm: „Es mag ja sein, dass du Gott liebst,

aber deine Sünden liegen zwischen dir und deinem Schöpfer.

Und nichts anderes als nur das Opfer Jesu ist in der Lage, sie zu

entfernen."

Herrlich war es im Freien, die Blumen dufteten süß und stark.

An diesem Morgen war Kaiphas von Herzen offen für alles Gute.

Er war jetzt durchaus nicht abgeneigt, Jesu Worten Glauben zu

schenken. „Aber könnte das dann nicht ganz unter uns bleiben,

wenn ich glaube, ein kleines Geheimnis zwischen Gott und mir?"

Aber gleich hörte er erneut die Stimme erwidern: „Oh nein, wer

auf dem Pfad der Wahrheit wandeln will, muss das Kreuz auf

sich nehmen, nackt und arm, in Unterdrückung und in Leiden.

Das Licht kann nicht im Verborgenen bleiben." Erschrocken trat

84

Kaiphas einen Schritt zurück. „Schon wieder dieses verrückte

Ansinnen! Welch närrische Gedanken - ich, der Hohepriester,

soll an einen Zimmermann glauben, der am Kreuz hing und jetzt

im Grab liegt, er hat sogar schon angefangen zu verwesen! Ich

glaube an einen einzigen Gott, ich wäre ja wahnsinnig, anderes

zu denken."

Plötzlich entstand ein Tumult. Im Laufschritt näherten sich

die Tempelsoldaten, die den Befehl erhalten hatten, das Grab

Jesu zu bewachen. Schon von weitem hörte man sie schreien,

und unüberhörbar zitterte in ihren Stimmen das Entsetzen. Sie

riefen die Worte, mit welchen sich seither die Christen an jedem

Ostermorgen so froh grüßen: „Jesus ist auferstanden!"

Diese Botschaft traf Kaiphas wie ein Schlag, er glaubte, nicht

recht verstanden zu haben und fragte entgeistert: „Er ist

auferstanden?" - „Ja, das ist er wahrhaftig!"

Kaiphas erfuhr als erster in ganz Jerusalem diese Nachricht.

Die Feinde Jesu hörten tatsächlich früher die frohe Botschaft

als seine Jünger in der Stadt. Die Wachsoldaten berichteten

dem Hohenpriester alles haarklein. Sie erzählten, wie Jesus ins

Leben zurückgekehrt war und dann einigen Frauen erschien, die

zum Grab gepilgert kamen. Sie hatten Jesus sagen hören, dass

er vor seinen Jüngern her nach Galiläa gehen werde. Kaiphas

hätte ohne weiteres Späher hinter den Jüngern her senden

können nach Galiläa und erkunden, ob Jesus tatsächlich lebte.

Aber das kam überhaupt nicht in Frage. Selbst wenn er nicht

am Wahrheitsgehalt dessen zweifeln konnte, was die Soldaten

berichteten, so wollte Kaiphas es dennoch nicht glauben. Das

Eingeständnis, dass Jesus der Messias ist und vom Tod ins

Leben zurückgekehrt war, würde ihn vernichten, das Volk

würde ihn steinigen, so groß wäre die Empörung über sein

ungerechtfertigtes Urteil. Da war es doch viel klüger, beharrlich

an der Sünde festzuhalten.

Natürlich sprach er noch eilends mit anderen hochgestellten

Priestern. Sie hatten dieselben inneren Qualen erlebt, aber keiner

85

wollte vor den anderen Schwäche zugeben und von seinen

Zweifeln reden. Und Kaiphas beschloss, den Wachsoldaten viel

Geld zu geben, damit sie die Lüge verbreiteten, Jesu Leichnam

sei von seinen Jüngern aus dem Grab gestohlen worden,

während sie geschlafen hatten. Judas hatte man keine große

Summe bezahlt, er hatte auch nicht viel verlangt. Aber nun

ging es um den auferstandenen Jesus, das wog weit schwerer.

Kaiphas verlor keine Zeit. Er zahlte sofort und großzügig - die

Lüge sollte laufen.

Bis heute scheint es so zu sein, dass die Weltmenschen mehr

Geld investieren, um Lügen zu verbreiten als Christen für die

Verbreitung der Wahrheit des Evangeliums einsetzen.

Nun war dies freilich eine sehr törichte Lüge. Sollte der

Diebstahl geschehen sein, während die Soldaten schliefen,

wie konnten sie dann gesehen haben, dass sich die Jünger an

dem Grab vergriffen? Und wenn die Synode diese Version für

wahr hielt, weshalb unterließ man es dann, die Jünger wegen

Grabschändung anzuklagen?

Aber die Menschen lassen sich so leicht hinters Licht führen.

Nicht einmal die Soldaten akzeptierten die Wahrheit, obwohl sie

doch als Augenzeugen keine Zweifel an der Auferstehung Jesu

haben konnten. Sie glaubten nicht, denn wirklich von Bedeutung

sind nicht Beweise, sondern der Geist, welcher die Augen leitet.

Für sie war die Liebe zum Geld das höchste. Geld aus der

Hand des Hohenpriesters - dafür verkauften sie ihre Seele ohne

Bedenken.

Wie sollte nun die Wahrheit unter das Volk kommen? Kaiphas

hatte die beste Chance gehabt zur Errettung, aber er betrat

das Königreich der Himmel nicht und hinderte andere durch

Verbreiten einer Lüge - er hatte dieses Ziel nicht erreicht, nun

sollte es auch kein anderer erreichen.

Es lässt sich wohl kaum ein deutlicheres Beispiel finden für

die bewusste Ablehnung des Evangeliums. Kaiphas und seine

Priesterkollegen sollen uns zur Warnung dienen.

86

Und nun geschah etwas Seltsames, eine von vielen merkwürdigen

Begebenheiten in der Bibel. Der Apostel Petrus hielt in Jerusalem

eine Rede als Bevollmächtigter Gottes. Er sagte den Juden, dass

sie Jesus getötet hätten, den Fürsten des Lebens, und fuhr dann

fort: „Nun, liebe Brüder, ich weiß, dass ihr's aus Unwissenheit

getan habt wie auch eure Oberen." (Apg.3,17)

Gott hält also die Tür zur Erlösung weiterhin offen für Kaiphas.

Gott, dem kein Mensch Vorschriften machen kann, will die

Sünde des Kaiphas als in Unwissenheit begangen ansehen. Und

wenn Gott die Sünde eines Kaiphas bewusst so anschaut, wie

könnte mir, dem Gläubigen, dann der Teufel je Angst machen

oder mich in Verzweiflung stürzen, indem er mir ins Ohr flüstert,

ich hätte eine bestimmte Sünde bewusst getan, nachdem ich die

Wahrheit erkannt und aufgenommen hatte, und dafür sei kein

Opfer mehr vorhanden, (Hebr.10,26). Ich muss nichts anderes

tun als bereuen, als Buße tun, und es spielt keine Rolle, wie

schwer die Sünde ist oder wann sie begangen wurde. Gott ist

der Herr. Er ist frei in seiner Entscheidung, auch meine Sünde als

in Unwissenheit begangen anzusehen, und er wird gewiss meine

Vergehen so beurteilen.

Gottes Geduld mit Kaiphas war unbegrenzt. Aber Kaiphas tat

nicht Buße, er verhärtete sein Herz. Nachdem er Jesus ans Kreuz

gebracht und die Lüge bezüglich seines Verschwindens unter

das Volk gebracht hatte, ließ er die Jünger verfolgen, ja sogar

Stephanus umbringen. Das war der Gipfel seines Sündenberges.

Und kurze Zeit später verlor er selbst sein Leben durch einen

gewaltsamen Tod. -

87

Kapitel 3

*

J

88

Die herodianischen Könige

Es gab vier verschiedene Personen, die alle denselben Namen

Herodes führten: Herodes der Große, Herodes Antipas, Herodes

Agrippa I. und Herodes Agrippa II.

All vier waren Feinde Jesu und seiner Apostel.

Wir wollen uns mit jedem von ihnen einzeln beschäftigen.

1. Herodes der Große

Herodes der Große war der geborene Herrscher. Er besaß einen

kräftigen Körperbau, war ein hervorragender Reiter und ein

ausgezeichneter Jäger. Sein Bogen verfehlte das Ziel niemals.

Im Alter von 25 Jahren hatte er sich großen Ruhm erworben im

Kampf gegen plündernde Horden in Galiläa. Und als 60jähriger

führte er immer noch in eigener Person den Krieg gegen die

Araber an. Er war in beinahe allen Kriegen siegreich gewesen,

die er in seinem Leben geführt hatte.

Sein Charakter war wild, leidenschaftlich und gnadenlos, ihn

kümmerte es nicht, wenn das Blut in Strömen floss. Er tötete

seine Verwandten, ja sogar seine eigene Gattin. Launisch

und unberechenbar war er, und er wusste sein Äußeres gut

darzustellen. Den Römern war er zeitlebens ein treuer Freund.

Und all das diente nur einem höchsten Ziel: Macht und Ehre zu

erreichen.

Als er glaubte, der Hohepriester Aristobulos, der aus der Familie

der Hasmonäer kam, könnte vielleicht einmal seine Stelle

einnehmen, ließ er ihn im Bad ermorden. Und Caesar Antonius

sprach ihn frei, als man Klage gegen ihn erhob.

Kaum zurückgekehrt von dem Prozess wegen dieses Verbrechens

tötete er seinen Schwager Joseph, denn er verdächtigte ihn einer

Verbindung mit seiner Gattin Maryam. Und als sein Beschützer

Antonius durch Augustus besiegt wurde, beeilte er sich, den

89

alten Hyrcanus zu ermorden, einen bereits 80jährigen Greis,

denn er sah in ihm einen Kandidaten für den Königsthron.

Anschließend ließ er seine Gattin umbringen, zusammen mit

einem gewissen Soemus, nur aufgrund des Verdachts einer

unerlaubten Beziehung. Aber obwohl er völlig gleichmütig

sein konnte im Gedanken an seine vorhergegangenen Taten,

lastete dieser Mord dann doch überraschend schwer auf seinem

Gewissen.

Im Jähzorn hatte er sie ermordet, und dann verzehrte er sich sein

ganzes Leben lang in Sehnsucht nach dieser Gattin, so heiß hatte

er sie geliebt. Um seinen Schmerz niederzukämpfen, stürzte

er sich in ausschweifende Vergnügungen, suchte Vergessen

bei Trinkgelagen und auf der Jagd. Aber der aufreibende

Lebenswandel untergrub seine Gesundheit, und er wurde

krank. Und wieder argwöhnte er, jemand sehnte seinen Tod

herbei und würde gegen ihn intrigieren. Er verdächtigte seine

Schwiegermutter und ließ auch diese noch beseitigen.

Obwohl so viel Blut an seinen Händen klebte, war Herodes aber

dennoch sehr religiös.

Er hatte den großen Tempel in Jerusalem erbauen lassen.

Das war jener Tempel, den auch der Herr Jesus sah. In den

Provinzen baute Herodes Tempel für die Cäsaren. Dort wurden

verschiedene Götter verehrt. In Jerusalem jedoch errichtete er

einen ganz außergewöhnlich großartigen Tempel für Jehova. Die

Pracht dieses Tempels war weithin berühmt. Man sagte damals:

„Wer den Tempel des Herodes nicht gesehen hat, hat nie etwas

wahrhaft Großartiges gesehen."

Dennoch hatte Herodes keine Ruhe zum Gebet in diesem

Tempel. Er verbrachte seine Zeit viel eher im Theater, wo er sich

an Stierkämpfen und blutigen Gladiatorenspielen ergötzte.

Gott sucht auch Herodes

Auch solch ein Mensch kann errettet werden. Gewiss steht nicht

90

ohne Absicht im Evangelium des Lukas geschrieben: „Zu der

Zeit des Herodes, des Königs von Judäa, lebte ein Priester von

der Ordnung Abija, mit Namen Zacharias, und seine Frau war

aus dem Geschlecht Aaron und hieß Elisabeth.

Sie waren aber alle beide fromm vor Gott und lebten in allen

Geboten und Satzungen des Herrn untadelig." (Luk.1,5-6)

Herodes hätte nichts anderes zu tun brauchen als diesen frommen

Priester in seinen Palast zu rufen, dann hätte er den Weg zur

Erlösung kennengelernt.

Aber leider bemühte er sich nicht darum, derartiges in Erfahrung

zu bringen.

Voll großer Liebe bot Gott dem Herodes noch eine weitere

Gelegenheit zur Rettung seiner Seele.

Das Zusammentreffen mit den Weisen

Die drei Weisen aus dem Osten, die nach der Überlieferung

Melchior, Balthasar und Kaspar hießen, kamen eines Tages

nach Jerusalem mit der Frage: „Wo ist der neugeborene König

der Juden?" Ihre Frage lautete nicht, ob vielleicht kürzlich ein

Königskind geboren sei - diesbezüglich hatten sie keine Zweifel.

Sie erkundigten sich nur nach seinem Aufenthaltsort.

Ihre Suche galt einem Königskind, das - anders als Herodes, der

die Königswürde nicht erblich begründen konnte - eindeutig

durch seine Geburt legitimiert war. Herodes hatte kein Recht auf

die Macht, die er beanspruchte, diese gebührte nur einem Erben,

einem leiblichen Nachkommen der Davidslinie.

In der gesamten damaligen Welt lebte die Erwartung eines großen

Erlösers. Davon zeugen die Worte des römischen Historikers

Tacitus: „In den Köpfen vieler Menschen herrscht der Glaube,

es gäbe Vorhersagen in etlichen alten heiligen Schriften, dass

Personen aus Juda die Welt regieren werden."

Das Alte Testament war damals bereits ins Griechische übersetzt

worden, biblische Prophezeiungen waren weithin bekannt. Im

91

Neuen Testament hören wir von einem äthiopischen Eunuchen

auf Erkundungsreise nach deren Wahrheit. Der Jude Zoroaster,

der in Persien eine neue Religion gestiftet hatte, prophezeite

ebenfalls das Kommen des Messias. Durch 200 Jahre persische

Vorherrschaft in der Landschaft Judäa und die intensiven

Beziehungen zwischen den Juden im Osten und ihren Brüdern

in Palästina muss auch in Persien ein großes Interesse an der

jüdischen Religion und deren Prophezeiungen bezüglich des

Erlösers erwacht sein. Bekannt war zudem die Verbindung

seiner Geburt mit einem Phänomen am nächtlichen Himmel.

Es verwundert also nicht, dass die Weisen das Ereignis mit

den Messiasprophezeiungen in Verbindung bringen, als sie

einen neuen Stern am Nachthimmel entdecken. (Chinesische

astronomische Aufzeichnungen bestätigen das Auftauchen eines

solchen Sternes während der Zeit von Jesu Geburt. Auch Kepler

errechnete ein dreimaliges Auftreten einer ungewöhnlichen

himmlischen Erscheinung in dem Jahr der Geburt Jesu. Die

Sterndeuter jener Zeit sahen darin eine Verbindung mit dem

Schicksal von Judäa. Gott redete mit den Weisen in ihrer Sprache,

der Sprache der Sternbeobachter, und ein Engel Gottes hatte sie

nach Jerusalem geführt.

Hier standen sie nun und forschten: „Wo ist der neugeborene

König der Juden? Wir haben im Osten seinen Stern gesehen und

sind gekommen, ihm zu huldigen."

Dieser neugeborene König der Juden, Jesus, hätte den großen

Sünder Herodes erlösen können. Naheliegend wäre gewesen,

dass Herodes sich über diese Geburtsanzeige gefreut hätte.

Stattdessen erschrak er zutiefst und sah eine große Gefahr auf

sich zukommen. Eine gänzlich unbegründete Furcht vor Jesus

ergriff ihn, obwohl dessen Königreich ja überhaupt nicht auf

dieser Welt zu finden war. Dieser neue Thronanwärter würde

ihn beseitigen wollen, das flüsterte ein von Argwohn vergiftetes

Herz in Herodes' Ohr und trieb ihn erneut zu unheilvollem

Handeln.

92

Herodes empfing die Frohbotschaft von der Geburt Jesu als eine

für ihn persönlich schlechte Nachricht, und begann augenblicklich

einen Plan zur Beseitigung dieses Kindes auszuarbeiten.

Jesus kam nicht zur Erde, um Menschenseelen zu verlieren, nein,

er kam, um sie zu retten. Ja wahrhaftig, Gott sandte seinen Sohn

nicht in die Welt, um Menschen zu versuchen, sondern damit

sie durch ihn erlöst würden. Jesus stellte niemand eine Falle, er

rief jedoch alle mit freundlichen Worten herbei: „Kommet her

zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid, ich will euch

erquicken."

Dennoch verdächtigt Herodes das unschuldige göttliche Kind,

das bei seiner Geburt in eine bescheidene Krippe gelegt wird,

der schwärzesten Absichten und beschließt augenblicklich

seinen Tod.

Jene, welche die Schrift falsch auslegen

Herodes wusste ganz genau, dass alles in den heiligen Schriften

vorausgesagt ist. Deshalb rief er die bedeutendsten Priester und

Gelehrten aus dem ganzen Land zusammen, damit sie für ihn

erkunden sollten, wo Jesus geboren würde.

Hier beging Herodes wieder eine neue Sünde. Da er wusste,

dass die Schriften heilig sind und Voraussagen enthalten, hätte

Herodes nicht andere Menschen über den Inhalt dieser Buchrollen

befragen sollen. Menschen sind nur Lügner und missdeuten

aufgrund ihrer verderbten Phantasie selbst heiligste Worte. Nein,

Herodes hätte persönlich nachlesen sollen und hätte dann sehr

wohl die Angabe über den Geburtsort des Messias gefunden.

Darüber hinaus wäre ihm aber auch klar geworden, dass jener

nicht gekommen war mit der Absicht, auf Erden ein Königreich

aufzurichten; dass er nichts zu fürchten habe für seine eigenen

Thronansprüche, sondern dass im Gegenteil auch ihm selbst die

Vergebung der Sünden angeboten würde und das Anrecht auf

einen Platz im himmlischen Königreich.

93

Es war jedoch damals nicht anders als heute. Menschen, die

allein in der Schrift forschen, um darin die Wahrheit zu finden,

sind selten.

Herodes befragte Priester und Gelehrte. Und deren Antwort gab

ihm genügend Aufschluss über die Örtlichkeiten, so dass er seine

Soldaten zum Kindermord aussenden konnte; ihre Auskunft war

jedoch unklar und geradezu rätselhaft in Bezug auf Zweck und

Ziel vom Kommen des Erlösers in unsere Welt.

„In Bethlehem in Judäa soll Christus geboren werden," so

erklärten sie. „Folgendes schrieb der Prophet Micha:

Und du, Bethlehem Efrata, die du klein bist unter den Städten in

Juda, aus dir soll mir der kommen, der in Israel Herr sei, dessen

Ausgang von Anfang und von Ewigkeit her gewesen ist." (Micha

5,1)

Nun entsprach es freilich der Wahrheit, dass der Erlöser in

Bethlehem geboren werden sollte - und für Herodes genügte

diese Auskunft, um den Mord zu veranlassen. Aber im übrigen

verfälschten sie den Text aus dem Buch des Propheten Micha

entsprechend ihrer eigenen Ansicht.

Wenn Herodes selbst in diesem Buch gelesen und darüber

nachgesonnen hätte, dann hätte er entdeckt, dass Bethlehem von

Gott ausgewählt worden war zum Geburtsort des Messias, trotz

der Tatsache seiner völligen Bedeutungslosigkeit im Vergleich

mit anderen Städtchen, denn dadurch zeigte sich, dass der

Erlöser auf dieser Erde nicht nach Ehre und Prachtentfaltung

streben würde. Er kam unter den schlichtesten Menschen in die

Welt. Er wollte ein demütiges, einfaches Leben führen und in

Schwachheit unsere Schande auf sich nehmen.

Weiter hätte Herodes herausgefunden, dass die Herkunft

dieses Kindes bis in die Zeit der Ewigkeit zurückreicht, dass es

unvergänglich ist wie der Vater im Himmel, also von göttlicher

Abstammung, und dass deshalb auch jedes Widerstreben gegen

ihn absolut nutzlos ist. Ja, nicht nur unnütz, sondern geradezu

unsinnig, denn weshalb sollte man gegen den Abgesandten

94

eines Vaters ankämpfen, wenn dieser Vater nur Liebe für uns in

seinem Herzen hegt und für all seine Geschöpfe nichts als das

Beste wünscht?

Leider jedoch erforschte Herodes die Schriften nicht selbst. Er

fragte die Priester.

Nun wollen wir die beiden Texte vergleichen. Schauen wir,

wie die Schriftgelehrten aus dem Buch Micha zitieren: „Und sie

sagten ihm: In Bethlehem in Judäa: denn so steht geschrieben

durch den Propheten:

Und du Bethlehem im jüdischen Lande, bist keineswegs die

kleinste unter den Städten in Juda; denn aus dir wird kommen

der Fürst, der mein Volk Israel weiden soll." (Matth.2,5-6)

Diese angesehenen Priester und Schriftgelehrten zitierten in

einer solch verfälschenden Weise, dass dadurch der Messias als

ein Mensch erscheint mit weltlichem Einfluss und Bedeutung!

Herodes hatte sich ausgemalt, dass der Messias in strahlendem

Glanz erscheinen werde, um sofort sein Reich auf Erden zu

errichten. Und deshalb war es zwingend und vernünftig, dass

er an einem unbedeutenden Ort zur Welt kommen musste. Die

Schriftgelehrten fälschten den Bibeltext nach ihrem Gutdünken.

Statt zu sagen: „Die du klein bist unter den Städten in Juda"

rezitieren sie: „bist keineswegs die kleinste unter den Städten in

Juda."

Über die Herkunft des Erlösers aus der Ewigkeit verlieren sie

kein einziges Wort.

Herodes wollte von den Priestern die Wahrheit erfahren, und

er fand so viel von der Wahrheit wie er brauchte, um zu seinen

vergangenen Sünden eine weitere hinzuzufügen. Von diesen

Männern konnte er nichts über jene Wahrheit lernen, die seine

Gedanken der Erlösung hätten zuwenden können. Er hätte sich

in der Tat selbst um die Nachforschung bemühen müssen.

Natürlich war ein weiterer Mordplan für einen Herodes nichts

Besonderes, für diesen Mann, der den Tod des gesamten Hauses

der Hasmonäer auf dem Gewissen hatte, dazu noch etliche

95

Rabbiner. Er schmiedete nun einen wahrhaft teuflischen Plan.

Im Evangelium lesen wir, dass er die Weisen im Geheimen zu

sich kommen ließ. Sie waren herbeigereist, um den neugeborenen

König der Juden zu suchen, und stattdessen standen sie nun

vor einem König von eigenen Gnaden. Welch eine herbe

Enttäuschung!

Listig wie er war, heuchelte Herodes frommes Verlangen nach

dem hohen Kind, insgeheim jedoch nährte er in seinem Herzen

die verwerflichsten Gedanken. Er sandte die Weisen nach

Bethlehem mit der Bitte: „Zieht hin und forscht fleißig nach dem

Kindlein; und wenn ihr's findet, so sagt mir's wieder, dass auch

ich komme und es anbete." (Matth.2,8)

Wie oft geschieht es nicht so in dieser Welt - gemeinste, ruchlose

Pläne werden mit religiösem Gerede verschleiert! Als der Apostel

Paulus einst in Philippi etlichen Händlern das Geschäft verdarb,

indem er den Wahrsagegeist bannte, der diesen Quacksalbern

Geld eingebracht hatte, da schleppten sie Paulus und Silas vor die

Stadtrichter und klagten sie an: „Diese Menschen bringen unsre

Stadt in Aufruhr; sie sind Juden und verkünden Ordnungen, die

wir weder annehmen noch einhalten dürfen, weil wir Römer

sind." (Apg.16,20-21)

Judas Ischariot, der Dieb, wurde wütend angesichts der Salbung

Jesu mit einem außergewöhnlich wertvollen Öl. Er wandelte sich

geradezu in einen Fürsprecher der Armen, indem er tadelte, man

hätte diese Spezerei gewinnbringend verkaufen und den Erlös

unter den Armen aufteilen sollen. So klangen seine Worte - aber

seine Gedanken galten gewiss nicht den Bedürftigen, sondern

vielmehr seiner eigenen Bereicherung.

Herodes war weit gesunken: in seinem Herzen bewegte er

tödliche Pläne gegen das Kind, mit seinen Lippen jedoch

formulierte er die Absicht, es aufsuchen und ihm huldigen zu

wollen. Die Sterndeuter, weise wie die Weisen aus dem Osten

zu sein pflegten, hörten auf Herodes Worte mit der gebotenen

Höflichkeit, aber sie gehorchten ihm nicht, denn ihre Treue

96

gegenüber Gott hinderte sie, das zu tun.

Sie gingen, ohne dem Befehl des Herodes zu widersprechen.

Allerdings vermieden sie auch geflissentlich jedes unterwürfige

Versprechen. Sie machten sich alleine auf den Weg nach

Bethlehem, niemand begleitete sie. Nicht einen einzigen Juden

gab es in ganz Jerusalem, nicht einen einzigen Priester, der,

wenn schon nicht aus Glauben, so doch wenigstens aus bloßer

Neugier aufgrund der Nachricht, dass der Messias geboren sei,

mitgegangen wäre.

Die Weisen fanden das Kindlein in Bethlehem. Und für ihren

Rückweg empfingen sie von Gott im Traum die Weisung, nicht

mehr zu Herodes zurückzukehren, sondern auf einer anderen

Route in ihr Land weiterzureisen.

Herodes der Große hatte die gute Kunde von der Geburt des

Erlösers aus dem Mund der Weisen gehört, aber er öffnete sein

Herz nicht dafür.

Die Ermordung von Unschuldigen

Die Beseitigung eines möglichen Nebenbuhlers war beschlossen.

Aber nun kam noch ein weiteres hinzu. Als Herodes erkannte,

wie die Magier ihn getäuscht hatten, wurde er sehr zornig.

Welch eine moralische Empörung muss in seinem Herzen gegen

jene „hinterlistigen" Weisen aufgeflammt sein: er, selbst ein

skrupelloser Verbrecher, konnte es nicht ertragen, hintergangen

zu werden. Ohne weitere Zeit zu verschwenden schickte er

Soldaten aus, damit alle Knäblein bis zu den Zweijährigen in

Bethlehem und Umgebung getötet würden, entsprechend der in

Erfahrung gebrachten Daten.

Ein entsetzliches Blutbad wurde angerichtet aufgrund der

unbegründeten Furcht, das neugeborene Kind wolle ihm

seinen Thron streitig machen, den er aber so oder so verlassen

musste - das Jahr dieses Verbrechens war zugleich sein eigenes

Todesjahr.

97

Herodes vermochte Jesus aber doch nicht zu beseitigen. Dessen

Eltern waren durch einen Engel gewarnt worden und verbargen

sich für längere Zeit in Ägypten. Gottes Strafgericht jedoch

erreichte sein Ziel, ihm konnte Herodes nicht entfliehen.

Zuvor richtete sich sein Verdacht erneut gegen mutmaßliche

Thronräuber, und diesmal waren das seine eigenen Söhne

Alexander und Aristobulos. Denen warf er Hochverrat vor und

ließ sie töten. Wie viele Mütter in Bethlehem hatte er beraubt -

nun trieb ihn sein Wahn, sich der eigenen Söhne zu berauben!

Wenig später starb er dann selbst. Aber noch fünf Tage vor

seinem Ableben ließ er seinen Sohn Antipater hinrichten. Er hatte

vor, sich in den Bädern von Cellirhoe am Ufer des Toten Meeres

zu kurieren, nur eine kleine Reise südlich von Zerka Mayin, aber

als er sein Ende nahen fühlte, kehrte er zum Sterben nach Judäa

zurück.

2. Herodes Antipas

Herodes Antipas hatte weit mehr als andere Menschen durch

seine Geburt geerbt, aber ein besonders schwerwiegendes Erbe

war die eitle Lebensweise seines Vaters. Er trug eine böse

Veranlagung in sich, obwohl es zunächst so aussah, als habe

er einen besseren Charakter. Das erkennen wir aus Matthäus

2,22, wo berichtet wird, dass Joseph, als er hörte, dass in Judäa

Archelaus König geworden war, der als grausamer König

galt, es vorzog, nach Galiläa unter die Herrschaft von Herodes

Antipas zu gehen, der den Eindruck erweckte, er werde ein

besserer König werden. Er entwickelte sich aber mit den Jahren

dahin, dass er am Ende sogar bereit war, Johannes den Täufer

enthaupten zu lassen.

Auf jeden Fall galt aber auch ihm die Zusage Gottes:

„Wenn der dann aber einen Sohn zeugt, der alle diese Sünden

sieht, die sein Vater tut - wenn er sie sieht und doch nicht so

handelt, nicht von den Höhenopfern isst, seine Augen nicht

98

aufhebt zu den Götzen des Hauses Israel, nicht seines Nächsten

Weib befleckt, niemand bedrückt, kein Pfand fordert, nichts

mit Gewalt nimmt, sein Brot mit dem Hungrigen teilt und den

Nackten kleidet, seine Hand von Unrecht zurückhält, nicht

Zinsen noch Aufschlag nimmt, sondern meine Gebote hält

und nach meinen Gesetzen lebt: der soll nicht sterben um der

Schuld seines Vaters willen, sondern soll am Leben bleiben."

(Hes.18,15-17)

Aber Herodes Antipas verschwendete keinen Gedanken daran,

die Sünden seines Vaters zu unterlassen.

Als Prinz war er grausam, schlau, lüstern, unaufrichtig,

abergläubisch, und diese Eigenschaften legte er auch nicht ab,

als er König wurde. Jesus ließ sich von hohen Positionen und

hochtrabenden Titeln aber nicht beeindrucken - er nannte diesen

Herodes „den Fuchs".

Und dann gab es da eine überaus ernste Verfehlung in seinem

Leben. Seine Stellung forderte häufige offizielle Besuchsreisen

nach Rom. In dieser Stadt wohnte er dann immer bei seinem Bruder

Herodes Phillip. Und eines Tages vergalt er die Gastfreundschaft,

indem er dessen Gattin verführte, dazu auch dessen Tochter -

und das ist schon unter Fremden verabscheuungswürdig, aber

hier handelte es sich ja um die Familien von zwei Brüdern - und

dann sandte er seine eigene Gattin zurück in ihr Vaterhaus.

Weder Herodes Antipas noch Herodias, die Gattin seines Bruders,

waren sehr jung, sie konnten also nicht die Entschuldigung

heißblütigen, jugendlichen Überschwangs der Gefühle geltend

machen. Ihr Tun war gemein und betrügerisch.

Gott will auch den Herodes Antipas retten

Dennoch liebt Gott die Sünder und will mit Sicherheit auch

diesem König die Möglichkeit zur Rettung bieten. Das war

gewiss deshalb, weil sein Vater, handlungsunfähig im Totenreich,

für ihn gebeten hatte. Wir kennen das aus dem Gleichnis vom

99

armen Lazarus und dem reichen Mann, der auch um eine Person

gebeten hatte, die zu seinen Brüdern gehen und diesen die

Existenz des Lebens nach dem Tod und des gerechten Gerichts

beweisen könnte, damit die Brüder nicht auch an den Ort der

Qual kämen.

Gott erweckte also einen großen Propheten, Johannes den

Täufer, der tadelte den König in großer Gewissenhaftigkeit: „Es

ist nicht recht, dass du die Frau deines Bruders hast!" (Mark.6,18)

Es war nicht recht, er wusste ja genau, dass sein Vater sogar

Menschen hatte töten lassen nur aufgrund des Verdachts von

Ehebruch mit seiner Gattin. Und es gab Anlass zu der Hoffnung,

Herodes Antipas könne Buße tun, denn die Schrift berichtet,

er habe Johannes gern gehört und ernsthaft über seine Worte

nachgedacht.

Ferner umgab ihn Gott mit weiteren Gelegenheiten zur Umkehr

und Errettung. Da war Manaen, ein Prophet, der als Kind

zusammen mit dem Landesfürsten Herodes erzogen worden

war (Apg.13,1); Joan, die Gattin von Herodes' Präfekt, kehrte um

zu Gott und wurde eine außergewöhnlich fromme Frau. Sie legte

alle Standesunterschiede ab und folgte Jesus nach, zusammen

mit Maria Magdalena, die als Hure bekannt gewesen war und

erwies sich Jesus so treu und hilfsbereit, wie es ihr nur möglich

war. Ein hervorragender Hauptmann vom Hof des Herodes

kehrte sich zu Gott, nachdem ihm Jesus seinen Knecht geheilt

hatte. Dieser Hauptmann war damals ein echtes Beispiel für den

Glauben. Der Herr Jesus hatte von ihm geurteilt: „Wahrlich ich

sage euch, solchen Glauben habe ich in Israel nicht gefunden."

Zweifellos haben all diese Menschen sich um Herodes bemüht

und ihn im Namen Gottes angefleht, er möge sich von dem bösen

Weg abkehren und Jesus als dem Erlöser vertrauen.

Und er hat diese Möglichkeit lange in seinen Gedanken bewegt,

aber er konnte sich einfach nicht dazu entschließen.

Er hörte Gottes Wort zwar gerne, aber die Sünde liebte er ebenfalls.

Weit davon entfernt, das Wort vorbehaltlos zu akzeptieren und

100

in seinem Leben wirken zu lassen, hatte er doch einen Weg

gefunden, seinem Gewissen Ruhe zu verschaffen, indem er dem

Wort regelmäßig zuhörte. Bezüglich seines inneren Zustandes

gab er sich der Selbsttäuschung hin. Das ging so weit, dass er

sich sogar selbst zu den Frommen zählte, weil die Kinder Gottes

jederzeit bei ihm aus- und eingehen und mit ihm reden durften,

und er hörte ihnen auch aufmerksam zu. Unter dem Einfluss der

Worte Johannes des Täufers gelang ihm Erstaunliches, Neues.

Aber seine altgewohnten Sünden wollte er nicht aufgeben.

Beständig tadelte ihn sein Gewissen, aber immer wieder gelang

es ihm, seinen Lebenswandel zu verbessern und sich damit selbst

zu beruhigen.

Die Enthauptung Johannes des Täufers

Auf die Dauer kann der Mensch es nicht ertragen, dass ihn

unaufhörlich dasselbe Problem quält. Wenn die Lösung nicht auf

dem einen Weg zu finden ist, so sucht er sie auf einem anderen.

Auch für Herodes kam einmal der Tag der Entscheidung. Da er

sich nicht zu einer Trennung von Herodias entschließen konnte,

sah er sich allmählich gezwungen zu dem Entschluss, Johannes

den Täufer ins Gefängnis zu werfen, um endlich dessen beharrlich

vorgetragenen Tadel nicht mehr hören zu müssen.

Herodes hatte wirklich nichts Schlimmeres mit Johannes im Sinn.

Aber wer einmal den bösen Weg betreten hat, ist nicht mehr sein

eigener Herr. In Maherus, östlich vom Toten Meer, dort, wo auch

Johannes im Kerker lag, besaß Herodes einen großen Palast.

Anlässlich seines Geburtstags gab er dort ein Fest, und Herodias

hatte eine Überraschung geplant.

In jenen Tagen wurden Tänzer - Männer und Frauen - hoch

geschätzt, ihre freizügigen und entwürdigenden Auftritte

wurden sehr bewundert. Herodias kannte Herodes, sie wusste,

dass er solch eine Schau liebte. Dieses mal hatte sie eine echte

Prinzessin als Tänzerin bestellt, die Tochter eines Priesters aus

101

dem königlichen Geschlecht des Maccabeus, nämlich ihre eigene

Tochter Salome.

Dieses verdorbene Mädchen tanzte vor all den Gästen, die sich

daran ebenso berauschten wie an dem üppigen Angebot von

Speisen und alkoholischen Getränken. Herodes ließ sich von

ihrem Tanz vollständig betören und gewährte ihr huldvoll

eine Bitte - es könnte geradezu das halbe Königreich sein,

säuselte er.

Diese Ehrung diente seiner Eitelkeit, er wollte vor den Gästen

gönnerhaft und großzügig erscheinen, und doch konnte Herodes

als ein Vasall von Rom ja niemandem auch nur ein einziges Dorf

übereignen, das Königreich war nicht sein eigen. Seinen Worten

fehlte jede Spur von Verantwortung, denn es ist geradezu ein

Hohn, die Herrschergewalt über Ländereien, die einem von Gott

verliehen ist, einem Tanzmädchen als Belohnung zu offerieren.

Und wie unterschiedlich der Lohn für die Tänzerin und für

Johannes, den Propheten! Salome nahm Ehrung ein vor großem

Publikum, und sie bekam tatsächlich, was sie gefordert hatte. Der

Prophet hingegen hatte treu seine Pflicht erfüllt und schmachtete

dafür im Kerker. In dieser Beziehung hat sich bis heute nichts

geändert. Die Filmstars werden mit Vermögen überschüttet,

von jedermann bewundert; Diener Gottes dagegen leben in

Dürftigkeit und sind jedermanns Spott ausgesetzt.

Salome lief zu ihrer Mutter - was sollte sie sich erbitten? Und diese

Frau, in deren Augen Rache mehr galt als alles andere, gab den

teuflischen Rat: „Bitte um das Haupt Johannes des Täufers!"

Eine verrucht böse Mutter, und die Tochter war von derselben

Art! Sie gehorchte nicht nur dem Rat ihrer Mutter, sie tat es sogar

mit Genuss. Die Schrift sagt: „Da ging sie sogleich eilig hinein

zum König, bat ihn und sprach: Ich will, dass du mir gibst, jetzt

gleich auf einer Schale, das Haupt Johannes des Täufers." Sie eilte,

wir lesen nichts von einem Zögern. Dieses Verlangen entsprach

ihres eigenen Herzens Wünschen. Sie wollte das Haupt sofort

haben.

102

Was würde Herodes tun?

Bis dahin hatte er sich immer zögerlich gezeigt, wenn es um eine

Entscheidung ging. Er hatte lange überlegt und abgewogen, ob

er sich den Worten Jesu ganz anvertrauen solle oder nicht. Jetzt

wäre es wahrlich angebracht gewesen, ernsthaft nachzudenken.

Vor Gottes Richterstuhl hätte er zu seiner Verteidigung

vorbringen können: „Gott, du weißt, dass es mir schwer fällt,

eine Entscheidung zu treffen. Deshalb habe ich so lange gezögert,

dein Wort anzunehmen." Aber leider zögerte Herodes nur, wenn

es um positive Dinge ging. Handelte es sich um Schlechtes,

dann machte er sich wenig Gedanken. Er erkannte nicht, dass

Johannes der Täufer der größte je von Menschen Geborene war,

dass er Elia persönlich repräsentierte; er wusste nicht, dass er als

Herold für das Lamm Gottes auftrat, welches ihn von all seinen

Sünden hätte erlösen können.

Sorgen machte er sich nur über sein Ansehen bei den Gästen. Was

würden sie von ihm halten, wenn er sein Versprechen gegenüber

dem Mädchen nicht einhielte? Er war nun nichts weiter als der

Sklave eines Versprechens. Deshalb „schickte der König den

Henker hin und befahl, das Haupt des Johannes herzubringen".

Es war Herodes' Geburtstag, und er verwandelte diesen Tag in

den Todestag des bedeutendsten Propheten der ganzen Welt.

Menschen missachten und vergessen die Schwüre, die sie

Gott gegeben haben, aber wie hoch gelten die Versprechen,

die anlässlich eines Festes, beim Kartenspiel oder anderen

Ausschweifungen gegeben werden - die sind Ehrensache!

Herodes konnte sein Wort nicht brechen. Wie oft geschieht es

doch, dass viele von uns sich ebenso verhalten!

Die Strafe Gottes

Gottes Strafe verzog nicht. Herodes' Armee wurde durch das

Heer seines Schwiegervaters Aretas geschlagen. In großer Wut

verbannte Cäsar Herodes und Herodias nach Lugdumun, einem

103

kleinen Städtchen an der heutigen spanisch-französischen

Grenze. Dort erlebten die beiden ein unehrenhaftes Ende. Die

Geschichtsschreibung berichtet nichts mehr über sie.

Und Salome? Sie überquerte einst einen zugefrorenen Teich, das

Eis brach, sie fiel ins Wasser, und das messerscharfe Eis schnitt

ihr den Kopf ab. Ihr Haupt für jenes Haupt!

Aber vor all diesen Ereignissen schlug Gott den Herodes noch mit

einer anderen Strafe: Er versteinerte sein Herz. Er kannte immer

noch nutzlose Gewissensbisse, lebte ständig in Furcht, wurde

gequält von dem Geist des ermordeten Propheten, argwöhnte,

Jesus sei der ins Leben zurückgekehrte Johannes und fürchtete

ihn, als er von seiner wundertätigen Vollmacht hörte.

Aber er fand nie den Weg zu Gott.

Zum Osterfest reiste er, der so viele heidnische Tempel in Galiläa

erbaut hatte, nach Jerusalem und kniete dort im Tempel Jehovas

nieder. Und da erschien Jesus in Fesseln vor ihm, gesandt von

Pontius Pilatus.

Herodes, geplagt von zahllosen finsteren Gedanken, aber

dennoch neugierig, stellte Jesus viele Fragen. Aber Jesus war

kein Freund vieler Worte, er war das Wort in Person, und er

würdigte ihn keiner Antwort.

Dieses Schweigen Jesu war schrecklich, denn es war wie eine

Bestrafung. Und doch beeindruckte es Herodes nicht, er sah

nichts anderes darin als ein Eingeständnis von Schwäche und

Furcht. Es half ihm, seine Selbstsicherheit zurückzugewinnen,

die ihn jedoch zu tiefster Selbsterniedrigung verleitete.

„Aber Herodes mit seinen Soldaten verachtete und verspottete

ihn." (Luk.23,11)

Herodes hatte einst mit Freuden Johannes dem Täufer gelauscht,

konnte sich jedoch nie zu einem Entschluss durchringen. Nun

steht er für ewig am Pranger, genau wie alle die Mörder Jesu.

Wenn er nur gewollt hätte, er hätte die Vollmacht gehabt, Jesus

zu befreien.

Sein Vater hatte Jesus als Kind umbringen wollen und hatte

104

versagt. Was Herodes der Große nicht fertigbrachte, das tat nun

Herodes Antipas. Er sandte Jesus zurück zu Pontius Pilatus, und

der ließ ihn zur Kreuzigung abführen.

Gottes Wort versäumt es nicht, seine Schuld festzuhalten. In der

Apostelgeschichte steht geschrieben: „Wahrhaftig, sie haben

sich versammelt in dieser Stadt gegen deinen heiligen Knecht

Jesus, den du gesalbt hast, Herodes und Pontius Pilatus mit den

Heiden und den Stämmen Israels." (Apg.4,27)

Der Zweite aus der Dynastie Herodes hatte die Möglichkeit

gehabt zur Erlösung, aber er hatte den Zeitpunkt nicht erkannt,

als Gott ihn besuchte.

3. Herodes Agrippa I.

Herodes Agrippa L, Enkel Herodes des Großen, war von klein

auf an Überfluss und Luxus gewöhnt. Es verwundert nicht, dass

er schon in jungen Jahren sein ganzes Vermögen verloren und

sich bereits hoch verschuldet hatte.

Er intrigierte gegen Cäsar Tiberius in dem Bestreben, dadurch

früher auf den Thron zu gelangen, wurde geschnappt und

musste etliche Monate im Gefängnis verbringen. Das war eine

lehrreiche, harte Erfahrung für einen Mann, der bald König

werden wollte.

Es scheint, diese Schule tat ihm gut. Die jüdische Überlieferung

ist voll des Lobes für Herodes Agrippa I. Immer wieder wird

betont, sobald er König wurde, sei Herodes sehr fromm

geworden. Der Talmud sagt: „Er ließ kein einziges Gebot des

Gesetzes aus." Sein Lebenswandel war rein, untadelig, und es

verging kein Tag, an welchem er nicht das fällige Opfer gebracht

hätte. Er befolgte das Verbot, geschnitzte Götter zu verehren,

indem er die Entfernung einer Statue des römischen Kaisers aus

einer Synagoge in einem Städtchen in Phönizien anordnete. Und

er nötigte einen jungen Mann, der sein Schwiegersohn werden

wollte, sich beschneiden zu lassen. Religiöse Zeremonien im

105

Tempel rührten ihn zu Tränen.

Wir haben aber noch andere Informationsquellen neben den

jüdischen Schriften, und dort erfahren wir, dass die ganze

Frömmigkeit des Herodes Agrippa I., genau wie bei seinem

Großvater, nur jeweils für die kurze Zeit anhielt, die er jedes Jahr

in Judäa verbrachte. Die übrige Zeit vertrieb sich der „fromme"

Herodes mit vielen Vergnügungen in Brytus, wo er an den

Gladiatoren-Kämpfen teilnahm. Auf seine Anordnung hin

mussten sich dort in den Schaukämpfen 1400 Kriminelle an einem

einzigen Tag gegenseitig umbringen. In Caesarea ließ er Statuen

von seiner eigenen Tochter errichten, das war verwerflich in den

Augen des jüdischen Volkes. In Judäa achtete er genauestens

darauf, dass die Geldmünzen ja kein Antlitz trugen, aber in

Galiläa ließ er sein eigenes Abbild auf die Münzen prägen.

Seine ganze Religiosität war politische Berechnung. Das war -

und ist bis heute - eine Seuche, die vielen hochgestellten Personen

in dieser Welt anhaftet.

Seine gewohnheitsmäßige Oberflächlichkeit brachte ihn

schließlich so weit, ein Feind Jesu zu werden, denn bei Jesus

zählt Glauben und Treue mehr als alles andere.

Zur Zeit des Herodes Agrippa I. war Jesus bereits in den Himmel

aufgefahren. Er konnte also Jesus persönlich nichts mehr

anhaben, aber er ergötzte sich in sadistischer Weise daran, die

Glieder der Gemeinde Jesu zu quälen.

Er, der doch aus eigener bitterer Erfahrung wusste, was

Gefängnishaft bedeutet, warf Petrus und Jakobus in den Kerker.

Als Nachfahre von zwei Generationen von Mördern vergoss

auch er heiliges Blut. Er befahl, Jakobus mit dem Schwert zu

töten.

Wütend über die Befreiung des Apostels Petrus durch einen

Engel ließ er die 16 Soldaten, die Petrus bewacht hatten, mit

dem Tod bestrafen, obwohl diese absolut keine Verantwortung

für die Flucht trugen, denn womit sollte ein Mensch in der Lage

sein, einen Engel aufzuhalten?

106

Und Gottes Strafe erreichte auch Herodes Agrippa I.

Er saß eines Tages auf seinem Thron, geschmückt mit königlichen

Gewändern und hielt vor den Abgesandten aus Tyrus und

Sidon eine Rede. Huldigend riefen die Leute: „Das ist Gottes

Stimme und nicht die eines Menschen!" (Apg.12,22) Aber damit

hatte er sich die Ehre genommen, die allein Gott gebührt, und

augenblicklich schlug ihn ein Engel des Herrn. Er wurde von

Würmern verzehrt und starb.

Für einen Engel bedeutet der Kampf gegen einen Menschen eine

Kleinigkeit, und sei es auch ein König. Lesen wir doch im Alten

Testament, dass ein einziger Engel die Macht hatte, 185.000

Assyrer an einem einzigen Tag zu töten.

Herodes hatte bei seinem Kampf gegen die Gemeinde Jesu

versäumt, diese himmlischen Mächte in Betracht zu ziehen. Das

kostete ihn das Leben, durch Wurmfraß. Wer heute dasselbe

Ziel verfolgt wie er, sollte sich das Schicksal dieses Königs

vergegenwärtigen!

4. Herodes Agrippa II.

Sein Nachfolger hieß Herodes Agrippa II.

Dieser Mann war ein Lüstling, er ging so weit, mit seiner

eigenen Schwester zusammenzuleben, mit Berenice. Auch dieser

morallose Mensch spielte sich auf als ein Heiliger, er zwang

seinen Schwager zur Beschneidung.

Religiös gab sich Berenice ebenfalls, obwohl sie mit ihrem Bruder

in Hurerei lebte. Sie legte das Gelübde der Nasiräer ab und

verpflichtete sich somit, ihr Haar nicht mehr zu schneiden und

keinen Wein zu trinken, alles aus Liebe zu Gott. Ihre Liebe zu

Gott ging jedoch nicht weit genug, dass sie sich von Blutschande

abgewandt hätte.

Später kam es dahin, dass Herodes Agrippa IL an der Seite der

römischen Gewaltherrscher gegen sein eigenes Volk kämpfte

und schließlich deren Niederwerfung unter Titus mitfeierte.

107

Aber noch vor diesen Geschehnissen bot Gott auch ihm die Hand

zur Erlösung an.

Anlässlich eines Besuches bei dem römischen Statthalter Festus

in Cäsarea sprach dieser von einem Gefangenen namens Paulus,

angeklagt wegen eines gewissen Jesus, der längst tot sei, von

welchem Paulus aber behauptete, er lebe.

Neugierig geworden kleideten sich Agrippa und Berenice am

folgenden Tag prunkvoll und hoffähig und wollten diesen Mann

reden hören. Der Apostel Paulus wird mitleidig wahrgenommen

haben, mit welcher Eitelkeit sie sich für das Gespräch mit einem

Häftling herausgeputzt hatten. Ich bin sicher, Paulus empfand

es nicht als eine Verteidigungsrede, gewiss war es ihm eher ein

Geschenk, diesen beiden das Wort Gottes bezeugen zu dürfen,

denn er kannte die traurige Vergangenheit ihrer Dynastie

genau.

Deshalb lauteten auch seine ersten Worte: „Es ist mir sehr lieb,

König Agrippa, dass ich mich heute vor dir verantworten soll..."

Paulus hat mit Sicherheit viel gebetet, während er sprach, damit

seine Worte doch endlich wie ein Samen in gutes Land fallen

möchten und Herodes sich erretten lasse.

Wir spüren, wie jedes seiner Worte wohlüberlegt ist. Jedes Wort

fiel wie ein Hammerschlag und sollte die steinernen Herzen

seiner Zuhörer aufbrechen. „Mein Leben von Jugend auf", so

führte Paulus aus, „wie ich es von Anfang an unter meinem Volk

und in Jerusalem zugebracht habe, ist allen Juden bekannt." Er

lag im Kerker, ihm drohte die Verurteilung, verklagt hatten ihn

die Juden, und doch nannte er diese seine Todfeinde „mein Volk".

Das sollte Agrippa lehren, seine eigene Dynastie zu verteidigen.

Dann fuhr er fort: „Denn nach der allerstrengsten Richtung

unsres Glaubens habe ich gelebt als Pharisäer." Agrippa, der

mit Berenice zusammenlebte, einer Hure mit dem Gelübde der

Nasiräer, musste unbedingt erfahren, dass es zwei verschiedene

schmale Wege gab. Der eine schmale Weg, jener der Pharisäer,

war sehr engherzig, eng und moralisch streng bezüglich

108

nebensächlicher Dinge, aber großzügig gegenüber Sünde in

wichtigen Angelegenheiten; und dann der andere schmale Weg,

der Weg Jesu, schmal und genau in jeder Hinsicht, der wahre

Weg des Kreuzes.

Und nun bemühte er sich, sie zu Reue und Umkehr zu

ermutigen. Sie sollten nicht verzweifeln und denken, Gott wolle

sie wegen ihrer allzu schrecklichen Sünden nicht annehmen. Der

Apostel zeigte auf, wie er selbst sich verschuldet hatte, nicht als

gewöhnlicher Sünder, sondern als Krimineller, der viele Heilige

zu Tode gebracht hatte, genau wie Herodes und seine Vorfahren.

Und da ihm von Gott vergeben worden war, konnte gewiss

auch Herodes Vergebung erlangen. Sein Leben war zuvor ein

wildes, unbeherrschtes Treiben gewesen, daraus hatte ihn Jesus

erweckt.

Herodes musste doch erkennen, dass er sich auf dem falschen

Weg befand!

Nun erzählte Paulus dem Agrippa und allen Anwesenden, wie

Jesus ihm auf dem Weg nach Damaskus erschienen war, und wie

der Erlöser zu ihm gesprochen hatte: „Steh nun auf und stell dich

auf deine Füße!" Er sollte also niemand anders mehr nachfolgen,

nicht so weiterleben wie bis dahin, er sollte ein rechter Mann sein

und auf seinen eigenen Füßen stehen.

Jesus sandte ihn, den Menschen die Augen zu öffnen, dass sie

durch den Glauben an Jesus Vergebung ihrer Sünden empfingen

und dazu das Erbe zusammen mit allen Heiligen.

Welch eine gute Botschaft für Agrippa und Berenice! Diese

beiden hatten es dringend nötig, an Jesus zu glauben, damit ihre

schwerste Sünde augenblicklich vergeben und sie ein Erbe bei

den Heiligen empfangen würden, anstatt zur Hölle zu fahren

wie all ihre Vorväter.

Paulus war besorgt, die Verbindung zum althergebrachten

Glauben nicht zu übergehen, da dieser oft Hochachtung genießt,

selbst bei Menschen mit nur sehr oberflächlicher Religiosität. Er

versicherte Agrippa: „Ich sage nichts, als was die Propheten und

109

Mose vorausgesagt haben."

Aber all die Liebe des Apostels für diese verlorenen Seelen

und seine Weisheit im Gebrauch der Worte war vergeblich.

Festus erkärte vor allen Anwesenden, er halte Paulus für

übergeschnappt, das große Wissen habe ihn wahnsinnig werden

lassen. Und Agrippa fügte spottend hinzu: „Es fehlt nicht viel,

so wirst du mich noch überreden und einen Christen aus mir

machen."

So ging für Herodes Agrippa II. die Zeit der Gelegenheit zur

Umkehr vorüber.

Und wie steht es um Deine Seele?

Vielleicht hast auch Du ihn verraten? Jeder Sünder, der nicht

am Fuß des Kreuzes Jesu sein ganzes vergangenes Leben voller

Gesetzlosigkeit mit Buße und echter Reue von sich geworfen hat,

ist weiterhin ein Feind unseres Herrn Jesus. -

110

Ill

Kapitel 4

112

Pontius Pilatus, der höchste

Richter in Judäa

Großartig ist es, wenn ein Mensch mit den Augen seines Herzens

erkennen kann, wie ein Darius, ein Cyrus und Alexander der

Große, die Römer und Herodes ohne ihr Wissen und Wollen

Gottes Pläne ausführen, damit sein Reich kommen kann. Mit

denselben Augen sieht der Gläubige dann all diejenigen an, die

heute in der Welt hohe Positionen einnehmen. Wer sie auch sein

mögen, und wenn sie auch rein nichts vom Leben mit Gott wissen,

so dienen sie doch mit all ihrem Tun dem Willen Gottes.

Verblüffend ist das auch beim Blick auf das Leben des Pontius

Pilatus zu erkennen.

Die große Chance und das große Unglück des Pilatus

Die Geschichtsschreibung nennt Pilatus einen skrupellosen

und harten Vorgesetzten. Als römischer Prokurator in Judäa

erwies er sich als ein Mensch mit Vorliebe für Bestechung,

Gewalttätigkeit, Banditentum, Kränkungen, Straftaten,

Beleidigungen, Exekutionen ohne Gerichtsurteil und

unerträgliche Hartherzigkeit.

Aber dieser böse Mann hatte ein außergewöhnliches Schicksal,

indem er als Statthalter ins Heilige Land gesandt wurde, mitten

unter ein Volk, das damals Gott kannte: das jüdische Volk.

Welch ein Vorrecht, welch ein Glück bedeutet es, in einem

christlichen Land geboren zu werden, wo man die Erlösung

schon als junger Mensch angeboten bekommt, wo Tausende von

Kirchenglocken, Tausende von Verkündigern und Zeugen des

Evangeliums locken und anbieten, zu Jesus Christus zu kommen,

dem Erlöser! Welch ein großes Vorrecht ist es auch heute noch, in

einer Familie von Gläubigen geboren zu werden, die ihre Kinder

von den ersten Schritten an auf dem Weg Gottes leiten! Und so

113

war es wirklich ein Glück für Pilatus, ausgerechnet nach Judäa

gesandt zu werden.

Aber in jenen Tagen lebte das Volk Gottes in Unordnung,

man folgte nicht mehr der hohen Berufung, so wie heute die

Christenheit abgefallen ist und ihren Auftrag nicht mehr

wahrnimmt.

Und ein abgefallenes Volk Gottes und eine abgefallene Gemeinde

ist schlimmer als die Heiden.

Das auserwählte Volk Gottes spielte im Zusammenhang mit der

Kreuzigung Jesu eine schmutzigere Rolle als der Heide Pilatus.

Pilatus forschte: „Was hat er getan?" und das „Volk Gottes"

antwortete über den Sohn Gottes: „Wenn er nicht ein Übeltäter

wäre, hätten wir ihn nicht in deine Hände überantwortet." Pilatus

erklärte: „Ich kann keine Schuld an diesem Mann finden", aber

der Mob fand eine solche: „Er wiegelt das Volk auf." Pilatus

wiederholte: „Ich habe ihn vor euch verhört und habe an diesem

Menschen keine Schuld gefunden, derentwegen ihr ihn anklagt."

(Luk.23,14) Aber die Leute schrien: „Kreuzige ihn!" Noch einmal

bekräftigte Pilatus: „Was hat denn dieser Böses getan? Ich habe

nichts an ihm gefunden, was den Tod verdient." Das Volk aber

setzte ihm zu mit großem Geschrei und forderte: „Er muss

sterben, denn er hat sich selbst zum Sohn Gottes gemacht."

Und selbst nachdem der Mob den Barabbas gewählt hatte,

nahm Pilatus noch einmal einen Anlauf: „Aber was soll ich mit

Jesus tun?" Er hoffte immer noch, sie durch die Freisetzung des

Barabbas soweit befriedigen zu können, dass sie einer Freilassung

Jesu zustimmen würden.

Sie jedoch wollten Jesus auf jeden Fall am Kreuz sehen.

Pilatus war in das Land Gottes gekommen, zu dem Volk Gottes,

damit aber auch zu den abgefallenen Frommen, von welchen der

Apostel Petrus in seinem 2.Brief schreibt: „Denn wenn sie durch

die Erkenntnis unseres Herrn und Heilandes Jesus Christus

entflohen sind dem Unrat der Welt, werden aber wiederum in

diesen verstrickt und von ihm überwunden, dann ist's mit ihnen

114

am Ende ärger geworden als vorher.

Denn es wäre besser für sie gewesen, dass sie den Weg der

Gerechtigkeit nicht erkannt hätten, als dass sie ihn kennen und

sich abkehren von dem heiligen Gebot, das ihnen gegeben ist.

An ihnen hat sich erwiesen die Wahrheit des Sprichworts: Der

Hund frisst wieder, was er gespieen hat; und: Die Sau wälzt sich

nach der Schwemme wieder im Dreck." (2.Petr.2,20-22)

Bei ihnen haben sich die Worte des Erlösers bewahrheitet:

„Wenn der unreine Geist von einem Menschen ausgefahren

ist, so durchstreift er dürre Stätten, sucht Ruhe und findet sie

nicht. Dann spricht er: Ich will wieder zurückkehren in mein

Haus, aus dem ich fortgegangen bin. Und wenn er kommt,

so findet er's leer, gekehrt und geschmückt. Dann geht er hin

und nimmt mit sich sieben andere Geister, die böser sind als er

selbst; und es wird mit diesem Menschen hernach ärger, als es

vorher war. So wird's auch diesem bösen Geschlecht ergehen."

(Matth.12,43-45)

Pilatus konnte also von dem Volk nichts Gutes lernen. Deshalb

beurteilte Jesus, obwohl angeklagt, seinen Richter ausnehmend

milde: „Der mich dir überantwortet hat, der hat größere

Sünde." (Joh.19,11) Aufgrund dieser Worte geht die Koptische

Abessinische Kirche so weit, den Pilatus gar als Heiligen zu

verehren. Das ist freilich töricht, er war kein Heiliger. Und es

lässt sich leicht nachvollziehen, dass er in Judäa seinen Charakter

in keiner Weise änderte und genauso böse blieb, wie er zuvor

war, nachdem er an dem Volk Gottes nichts Besonderes hatte

finden können.

Während die anderen Statthalter der Bevölkerung Palästinas

das Zugeständnis gemacht hatten, ihre strikte Befolgung des

Gebots, keine Götzenbilder zu verehren, zu achten und deshalb

die römischen Soldaten anwiesen, Jerusalem nicht geschmückt

mit Bildnissen des jeweiligen Cäsars zu betreten, gab Pilatus die

Order an die Truppen, diese Bildnisse in die Stadt mitzubringen,

ungeachtet der Verletzung der Gefühle der Bewohner. Er holte

115

sich Geldmittel aus dem Tempelschatz zum Bau von Kanälen

in der Stadt. Wenn sich irgendwo Menschenansammlungen

zeigten, hieß er eine Schar von Soldaten, gekleidet wie Zivilisten,

sich unter diese mischen mit Gummiknüppeln, und auf ein

Signal hin mussten sie dann die Leute schlagen. Ein anderes Mal

tötete er etliche Galiläer, die mit ihrem Opfer nach Jerusalem

gekommen waren, und mischte so deren Blut mit dem Blut der

Opfertiere.

Pilatus trifft Jesus

Eines Tages saß er mit seiner Gattin zu Tisch, als einige alte

Männer und Gelehrte aus dem Volk kamen und um eine

Abteilung von Soldaten baten, die einen Mann namens Jesus

verhaften sollten, der unter dem Volk angeblich Unruhe stiftete.

Pilatus gab ihnen das Verlangte, ohne zu wissen, dass ihm die

entscheidende Stunde seines Lebens bevorstand.

Am nächsten Morgen, dem Tag vor Ostern, setzte er sich wie

gewohnt in seinen Amtsstuhl. Aber es kamen nicht die üblichen

Bittsteller zu ihm in den Palast wie an anderen Tagen. Es war ja

Ostern, da wollten die Menschen sich nicht durch das Betreten

heidnischer Gebäude verunreinigen.

Den Fuß in das Haus eines Heiden zu setzen war nach jüdischer

Tradition ebenso schlimm wie das Berühren einer Leiche, man

wurde dadurch sieben Tage lang unrein. Und an jenem Abend,

dem Abend des 14. Nissan im jüdischen Kalender, sollten sie

ja das Osterlamm essen, das man doch nur im Stand ritueller

Reinheit genießen durfte. (Jesus hatte sich die Erlaubnis erbeten,

das Osterlamm zusammen mit seinen Jüngern einen Tag vor

dem offiziellen Termin essen zu dürfen.)

Pilatus war es überdrüssig, diese Religiosität mitzuerleben, denn

er wusste Bescheid über die Sünden des Volkes.

Aber es ist geradezu ein Naturgesetz: Je weniger ein Mensch

religiös ist, um so mehr will er sich als ein solcher erweisen.

116

Heute haben die Juden viele religiöse Vorschriften aufgegeben,

die von all den Generationen früherer Zeiten beachtet wurden. Ein

Gebot lautete, getrenntes Geschirr zu benutzen für Gerichte mit

Fleisch und Gerichte mit Milch. Der Talmud verbot ausdrücklich

und streng, ein Messer, das man für Fleisch gebraucht hatte, auch

für Käse zu benutzen. Das Übertreten dieser Anweisungen galt

als große Sünde.

Unsere Vorfahren achteten noch sehr gewissenhaft auf die

Einhaltung dieser Vorschriften. Ihre Frömmigkeit ging so weit,

heißt es, dass sogar ein Mörder, der jemand töten wollte, seine

Frau anbrüllte: „Du hast mir das falsche Messer gegeben! Ich

kann doch nicht mit dem Käsemesser einen Mann schlachten,

gib mir das andere Messer!"

So brach man das allerelementarste Gebot der jüdischen Religion

- das Verbot zu morden - achtete aber strikt auf Einhaltung der

Tradition. Diese absurde Tatsache geschieht immer wieder.

Die Menschen hüteten sich peinlichst genau davor, das

Gerichtsgebäude des römischen Statthalters Pontius Pilatus

zu betreten. Sie wollten doch am Abend das Osterlamm essen,

da durfte man sich auf keinen Fall im Haus eines Heiden

beflecken.

Sie verunreinigten jedoch zur gleichen Zeit ihren Mund

reichlich mit Verleumdung und Hassgeschrei, das sie über Jesus

ausschütteten.

Die Menschen glauben, der Unflat anderer würde sie

verunreinigen. Aber der Schmutz ist überall, auch in uns selbst.

Alles ist rein dem Reinen, und dem Unreinen ist alles unrein.

Als Pilatus sah, dass die Leute seinen Hof nicht betreten wollten,

ging er zu ihnen hinaus. Ihm wurde geradezu körperlich übel,

als er der Menschenmassen ansichtig wurde. Da schleppte ein

brüllendes Volk einen Mann heran, das Gesicht blaugeschwollen

von Schlägen, erschöpft nach einer schmerzerfüllten Nacht,

mit Fesseln gebunden, und stieß ihn vor Pilatus hin. So

begegnete er Jesus. Dieser Augenblick ist der entscheidende,

117

der folgenschwerste Zeitpunkt im Leben des Pilatus. Für jeden

Menschen ist es so: die Begegnung mit Jesus ist entscheidend,

ist der wichtigste Moment im Leben. Die gesamte Zukunft, ja

die ganze Ewigkeit ist davon abhängig, wie sich der Mensch in

diesem Augenblick verhält.

Pilatus ist nicht in der Lage, ernsthaft Recht zu sprechen

Pilatus stellte dem Volk die übliche Frage: „Was für eine Klage

bringt ihr gegen diesen Menschen vor?" und sie antworteten:

„Wäre dieser nicht ein Übeltäter, wir hätten ihn dir nicht

überantwortet." (Joh.18,29-30)

„Übeltäter", so nennen die Leute seines eigenen Volkes den

Mann aus Nazareth, „gesalbt mit heiligem Geist und Kraft; der

ist umhergezogen und hat Gutes getan und alle gesund gemacht,

die in der Gewalt des Teufels waren." (Apg.10,38)

Solch eine Antwort auf die Frage eines Richters ist natürlich sehr

unklug, aber die gesamte Verhandlung wird in fast scherzhaft

oberflächlichem Ton geführt, ganz entsprechend dem Charakter

des Pilatus, dem eines Schwätzers.

Pilatus forderte genauere Auskunft, also präsentierten die

Führer des Volkes ihm weitere Anklagepunkte: „Dieser Mann

gibt vor, König von Judäa zu sein und wiegelt unser Volk auf zur

Rebellion, er fordert, wir sollen dem Cäsar keinen Tribut mehr

bezahlen."

Da nach bestehendem Gesetz Cäsar der Herrscher von Judäa

war, drohte für solch ein Vergehen die Todesstrafe. Das Volk

beschuldigte Jesus also vor dem römischen Statthalter, er sei ein

gefährliches Subjekt. Aber die wirkliche Anklage, die sie in ihrem

Herzen gegen ihn trugen, bestand ja deswegen, weil er gerade

keinerlei Gefahr darstellte. Sie handelten wie Potiphars Gattin,

die laut über Joseph, lamentierte, er sei ein Lüstling, während

ihr Herz doch gerade deshalb schmerzte, weil Joseph eben kein

Lüstling war.

118

Die Menschen zwangen Pilatus, Jesus zum Tod zu verurteilen

aufgrund der Anklage, er habe ein irdisches Königreich

errichten wollen. Aber in Wahrheit konnten sie ihm einfach nur

nicht vergeben, dass er sich selbst König von Israel genannt und

sich doch zugleich geweigert hatte, die römischen Zwingherren

unter Gewaltanwendung aus dem Land zu jagen. Die Idee eines

eigenen Königs war ihnen keineswegs zuwider, sie wollten nur

nicht einen solchen König, fromm wie ein sanfter Rabbiner. Das

war in ihren Augen Verrat an dem großen Ideal, das sie sich

ausgedacht hatten. Sie verlangten nach einem König, der als

Kämpfer und starker Eroberer auftrat.

Pilatus zog sich nun mit Jesus in den Gerichtssaal zurück,

um den Angeklagten direkt zu vernehmen. Wer sich nicht

verunreinigen wollte, musste draußen bleiben und versäumte so

die einzigartige Gelegenheit, die großartige Antwort zu hören,

die Jesus dem Pilatus gab.

Pilatus sprach Griechisch, vermutlich hatten die Verkläger Jesu

diese Sprache zuvor auch schon benutzt. Jesus verstand sie mit

Sicherheit, war er doch in Galiläa aufgewachsen, wo es überall

Fremde gab.

„Bist du der Juden König?" war seine erste Frage.

Er hatte eine ruhige Nacht hinter sich im weichen Bett, er hatte

sich gebadet und mit Parfüm gepflegt an diesem Morgen. Er hatte

gefrühstückt und war vornehm und gut gekleidet. Und da stand

einer vor ihm, dessen Seele in der vergangenen Nacht äußerste

Not durchlebt hatte, der vor wenigen Stunden verhaftet und

gefesselt worden war, der von dem einen seiner Jünger verkauft

und von dem anderen verleugnet worden war, ungewaschen,

die Kleidung ungepflegt und das Gesicht blau und schwarz von

den erlittenen Schlägen.

Mit diesem Bild vor Augen erkennen wir, dass die Frage des

Pilatus nichts als Spott bedeutet. Ein Angeklagter erscheint

immer als tieferstehend und geringeren Standes, deshalb kann

auch kein Prozess wirklich gerecht durchgeführt werden.

119

Nach einer Pause des Zögerns, während Jesus überlegte, ob er

vor einem ausländischen Richter den Führern seines Volkes

widersprechen solle, antwortete Jesus: „Fragst du das von dir

selber, oder haben andere dir das von mir gesagt?"

Das ist eine gute Antwort für all jene, die gerne auf Gerüchte und

Geschwätz hören, anstatt auf der Suche nach Wahrheit das zu

überhören, was missgünstig gestimmte Menschen reden. Jesus

konnte ihn mit Recht rügen, denn er selbst hatte sein Ohr nie

irgendwelchen Gerüchten geliehen. Einst waren Leute an ihn

herangetreten und wollten ihm üble Vorkommnisse erzählen,

auch über Pilatus aber hinter dessen Rücken, nämlich, dass er

in ungerechtfertigter Weise Menschen hätte töten lassen. Aber

Jesus hatte dieses Gerede von sich gewiesen und hatte die Leute

ermahnt, dafür Buße zu tun.

Ferner hätte man in diesem Fall unterscheiden müssen zwischen

„ König der Juden" im römischen Verständnis, was Jesus natürlich

nicht war, und dem „Messias-König", von Gott gesandt, mit

geistlichem Auftrag. Der erste Schritt zu dieser Unterscheidung

war, zu beachten, woher die Anklage kam. Jesu Frage wollte den

Pilatus auf diesen Punkt aufmerksam machen. Er sprach wie ein

Mensch, der vor Gericht steht und die Hintergründe und Fakten

seines Falles erforschen will.

Die Frage „Sagst du das von dir selbst oder haben dir das andere

von mir gesagt?" war zugleich ein Schlag gegen die Feigheit und

Unterwürfigkeit des Pilatus.

Pilatus redete nie seine eigene Meinung, wie viele andere

Menschen wagte er das nicht. Pilatus war ein Sklave der

Meinungen und des Geschreis der Menschen in seiner Umgebung.

Er hielt für wahr, was andere sagten. Diese Haltung haben sich

viele Menschen angeeignet!

Aber der Mensch ist geschaffen für ein Leben mit dem Vater

im Himmel, er soll von ihm herrliche Worte hören. Der Mensch

hat einen eigenen Verstand bekommen. Er sollte sich genau

erforschen. Er sollte erkennen, dass kaum etwas von seinen

120

„eigenen" Überzeugungen wirklich von ihm selbst stammt und

dass er fast immer der Sklave der Meinung ist, die in seiner

Umgebung lebt.

Und dann sagte Jesus einfach: „Du sagst es", das war eine

Umschreibung von „Ich bin es", womit man eine direkte Antwort

in gefährlichen Situationen vermeiden kann.

Jesus hatte den Titel „König" angenommen. Seine Jünger

hielten ihn dafür, und durch die langen Geschlechtsregister, mit

welchen Matthäus und Lukas ihre Evangelien beginnen, soll

sein berechtigter Anspruch als direkter Nachkomme der Könige

Israels aufgezeigt werden.

Jesus ist ein König, aber er ist in keiner Beziehung mit anderen

Königen zu vergleichen, denn für ihn sind zahlreiche königliche

Merkmale bedeutungslos.

Nehmen wir beispielsweise die Steuern. Während der

Regierungszeit des Königs David mussten die umliegenden

Völker den Juden Tribut zahlen. Und nun war es den Juden zur Zeit

Jesu unvorstellbar, weiterhin den römischen Fremdherrschern

Steuern entrichten zu müssen, wenn einmal der Messias-König

gekommen sein würde. Sie waren überzeugt, dann würden

sie befreit und die Rollen getauscht werden. Es bedeutete

tiefe Demütigung für einen König, sich der gegenwärtigen

Lage anpassen zu müssen, sich zu unterwerfen. Aber Jesus

berührte das alles nicht. Jesus sah nicht wie andere Könige sein

hauptsächliches Interesse darin, die Freiheit seiner Regentschaft

zu erhalten. Nach Jesu Ansicht hätte Israel, dessen König er ja

doch war, weiterhin unter der römischen Vorherrschaft bleiben

können. Hatte er doch gesagt: „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers

ist..."

In der Antike waren Könige zugleich auch die obersten Richter.

Aber Jesus hatte ganz klar geäußert: „Ich bin nicht gekommen zu

richten." Einem Mann, der ihn wegen einer Erbfrage aufgesucht

hatte, antwortete er: „Mensch, wer hat mich zum Richter oder

Erbschlichter über euch gesetzt?" (Luk.12,14) Und als man

121

eine Frau wegen Ehebruchs vor ihn schleppte, sagte er: „Ich

verdamme dich nicht, geh hin ..." (Joh.8,11)

Könige führen Armeen an, aber die Soldaten des Königs Jesus

kämpfen nicht. Er erklärte: „Wäre mein Reich von dieser Welt,

meine Diener würden darum kämpfen, dass ich den Juden

nicht überantwortet würde." (Joh.18,36) Und der Apostel Petrus

empfing den Befehl: „Stecke dein Schwert in die Scheide!" Welch

ein seltsamer König war Jesus nur! Er verweigerte die Erfüllung

aller Erwartungen, die die Menschen an eine Majestät hatten, er

zerstörte alle diesbezüglichen Hoffnungen, eine um die andere.

Jesus war in einem solchen Sinne der König Israels, dass Gott der

König seines Volkes ist. Gott hatte zwei Funktionen in dessen

Geschichte:

1. Berufung Abrahams und Entstehung eines Volkes aus seinem

Samen

2. Aufstellen der Gesetze Israels

Jesus berief sich erneut ein Volk: das geistliche Israel, die

christliche Gemeinde, die sich zusammensetzt aus den von Gott

Erwählten aus jeder Nation.

Und Jesus setzte auch ein neues Gesetz ein: das Gesetz der

Liebe. Außerdem behielt er sich vor, das letzte Gericht selbst

durchzuführen, am Ende der Zeiten.

Aber natürlich wusste Pilatus von alledem nichts. In seinen

Augen geschah nichts Außergewöhnliches. Es stand da ein Mann

vor ihm, der zugab, sich als König Israels ausgegeben zu haben.

Das war Hochverrat gegenüber dem Cäsar, ein todeswürdiges

Vergehen. Ein Zweifel an seiner Schuld bestand nicht, er hatte

es selbst bestätigt.

Dennoch - es muss sehr verwunderlich gewesen sein - dennoch

ordnet Pilatus keine Bestrafung an, sondern erklärt sofort: „Ich

finde keine Schuld an ihm."

Dafür gibt es nur eine plausible Erklärung: Jesus machte auf ihn

nicht den Eindruck, er könne eine echte Bedrohung darstellen.

Schon Jesu erste Worte weckten in Pilatus die Überzeugung,

122

er habe es hier mit einem völlig harmlosen Enthusiasten zu

tun. Genau wie Herodes, der Jesus ein glänzendes Narren-

Königsgewand überwerfen ließ, als er von seinem Anspruch auf

den Königstitel gehört hatte, und der nicht einmal zornig und

empört gewesen war angesichts der vermeintlichen Anmaßung

- genau so reagierte nun auch Pilatus. Er nahm Jesus nicht ernst.

Er nahm nicht wahr, welch eine Bedeutung Jesu Gegenwart für

ihn hatte. Er stand vor dem Erlöser, der auch um seine Seele

warb, und erkannte ihn nicht.

Wie anders dagegen der alte weise Simeon! Dieser Mann, der

ein heiliges Leben geführt hatte, der Gott fürchtete, der sich vom

Geist Gottes lenken ließ - der erkannte den Erlöser der Welt in

einem Wickelkind, das noch nicht einmal plappern konnte.

Pilatus war schlichtweg nicht gewohnt, irgend etwas ernst zu

nehmen, weder seine Pflichten als erwachsener Mann noch jene,

die ihm sein Amt auferlegte. Er führte ein gottloses Leben, voll

von eitlem, leerem Geschwätz. Er war unfähig, sich ernsthafte

Gedanken zu machen. Er konnte auch Jesus nicht ernst nehmen,

obwohl dieser Mann doch ihm persönlich hätte Errettung

bringen können.

Das ist die Gefahr eines leichtfertigen Lebensstils. Deshalb spricht

Jesus: „Ich sage euch aber, dass die Menschen Rechenschaft

geben müssen am Tage des Gerichts von jedem unnützen Wort,

das sie geredet haben." (Matth.12,36)

Pilatus äußerte die wundervollen Worte über Jesus: „Ich finde

keine Schuld an diesem Menschen." (Luk.23,4) Leider ist das Urteil

der Unschuld nicht immer ein Beweis für verstehende Liebe, es

kann auch aufgrund von Leichtfertigkeit oder Oberflächlichkeit

gefällt sein.

Gott versucht, Pilatus zu retten

Die Hohenpriester und alles Volk fuhren fort, Jesus zu verklagen,

aber er schien überhaupt nicht wahrzunehmen, was sie ihm

123

entgegenschleuderten. Pilatus fragte deshalb: „Hörst du nicht,

wie hart sie dich verklagen?" Jesus aber antwortete ihm nicht ein

Wort, so dass sich der Statthalter sehr verwunderte.

Und während er in solch einer ratlos-fragenden Stimmung ist,

wirft ihm Gott eine Rettungsleine zu. Das war seine eigene Gattin,

nach der Überlieferung eine Heidin, die zum jüdischen Glauben

übergetreten war. Sie hatte besorgt die Diskussion zwischen

ihrem Gatten und den Juden mitverfolgt, deren offensichtliches

Ziel die Vernichtung Jesu war. Sie war tief bewegt von dem

Gehörten und konnte in dieser Nacht nicht schlafen. Vor ihren

Augen erstand als Zukunftsvision ein Bild, wie ihr Gatte im

ewigen Feuer schmachtete wegen seiner kläglichen Rolle, die er

bei der geplanten Kreuzigung Jesu spielte. Frauen können solche

Vorahnungen haben.

Aber was konnte sie tun? Sie wusste, dass die Juden Einfluss

hatten in Rom, und dass ihr Gatte seine Position verlieren könnte,

wenn er ihnen nicht zu Willen war. Und es hatte bis zu diesem

Tag schon viele Beschwerden über ihn gegeben. Aber dennoch

trug in ihrem Herzen Gottes Stimme den Sieg davon.

Der beste Freund ist jener, der sich um die Seele des Geliebten

sorgt. Deshalb sandte seine Gattin zu ihm, als er in seinem

Richterstuhl saß, und ließ ihm sagen: „Habe du nichts zu

schaffen mit diesem Gerechten, denn ich habe heute viel erlitten

im Traum um seinetwillen." (Matth.27,19)

Die Tradition berichtet, sie sei später Christin geworden. In der

orthodoxen Kirche wird sie wie eine Heilige verehrt.

Das Bedeutungsvollste für uns ist, dass sich in diesen

Ereignissen Gottes Finger ganz deutlich zeigt. Es war

normalerweise den römischen Statthaltern nicht gestattet, ihre

Gattinen in die Provinzen mitzunehmen, Pilatus hatte wohl

eine Ausnahmegenehmigung erhalten. Aber das war von Gott

so gelenkt, damit er im richtigen Augenblick einen Fingerzeig

erhielte, der ihn vor einem falschen Schritt bewahren konnte.

Wir staunen über die vielen Methoden, die Gott zur Rettung von

124

Seelen einsetzt: Er bemüht sich, Pilatus durch seine Gattin zu

retten. Er versucht, Pilatus Gattin durch einen Traum zu retten.

Um Judas Ischariot wirbt er mit einem Kuss. Petrus hört den Ruf

des Gockelhahns. Herodes erlebt das Schweigen Jesu. Malchus,

der Kriegsknecht erfährt die Heilung seines Ohres. Die Juden

sehen Zeichen und Wunder, andere Menschen erleben Segen.

Pilatus bemüht sich um Jesu Rettung

Diese Nachricht von seiner Gattin beunruhigte ihn tief, er sann

auf Rettung für Jesus. Und er forschte deshalb bei den Anführern

des Volkes: „Was hat er denn Böses getan?" Aber er erhält nur

eine einzige Antwort: „Kreuzige ihn!" Das ist bis heute die einzige

Antwort, die das ungebildete Volk zu geben weiß, wenn es seine

Forderungen begründen soll. Und wir sollten von Pilatus lernen,

nicht so schnell nachzugeben wie er. Es ist nicht gut, irgendeine

Sache im persönlichen Leben oder im Familienleben nur deshalb

zu ändern, weil andere sagen, wir müssten unsere Wünsche

kreuzigen; wir sollten zuvor genau erkunden, ob die Folgen

denn tatsächlich so negativ wie behauptet sein werden.

Pilatus' Frage nach dem Vergehen Jesu bleibt unbeantwortet.

Häufig bleiben entsprechende Fragen unbeantwortet. Als der

Herr einen Propheten zum König Amazja sandte mit der Frage:

„Warum suchst du die Götter des Volks, die ihr Volk nicht aus

deiner Hand erretten konnten?", da erwiderte Amazja: „Hat

man dich zu des Königs Ratgeber gemacht? Höre auf! Warum

willst du getötet werden?" (2.Chr.25,25-26)

Menschen versuchen, ernsten Fragen und Entscheidungen

auszuweichen, sie wollen keine Antwort geben.

Pilatus erhielt also keine Antwort von den Volksführern, und es

langweilte ihn, in eine interne Streitigkeit des jüdischen Volkes

hineingezogen zu sein, darum sprach er nun zu dem Gefangenen:

„Bin ich ein Jude? Dein Volk und die Hohenpriester haben dich

mir überantwortet. Was hast du getan?" (Joh.18,35) Mit anderen

125

Worten: „Diese ganze Angelegenheit ist eine jüdische Streitigkeit.

Was habe ich damit zu tun?" Aber so verhält es sich nicht. Die

Juden sind das auserwählte Volk Gottes, nichts, was mit ihnen

zu tun hat, geht sie nur alleine an. Die gesamte Welt müsste am

Schicksal des jüdischen Volkes interessiert sein.

Der Herr Jesus hätte auf die Frage nach seinen Taten zahlreiche

Antworten geben können. Er hätte sagen können. „Durch

mich sind Himmel und Erde erschaffen," oder: „Ich habe die

Menschen gemacht." Möglich wäre auch gewesen: „Alle Dinge

sind durch mich gemacht und nichts, was gemacht ist, ist ohne

mich gemacht." Oder: „Wenn alles niedergeschrieben würde,

was ich getan habe, dann halte ich diese Welt für nicht groß

genug, um all die Bücher zu fassen."

Aber es wäre nutzlos gewesen, wenn Jesus derartige Antworten

gegeben hätte. Pilatus hatte es nicht für nötig gehalten, die ersten

Worte Jesu mit Ernst anzuhören, welchen Sinn hätten da weitere

Worte gehabt?

Es wird ein Tag kommen, da sind die Rollen vertauscht. Jesus

wird dann der Richter sein und Pilatus der Angeklagte. Jesus

wird ihn fragen: „Pilatus, was hast du getan?" Und dann wird

Pilatus mit Sicherheit keine Antwort parat haben.

Pilatus hatte gesagt: „Dein Volk ... hat dich mir überantwortet,

in meine Hände." Aber Jesus hat für die gegenwärtige Zeit

jedenfalls eines mit allem Nachdruck klargestellt: Er ist für alle

gekommen, er verneint, dass ein einzelnes Volk allein sein Volk

genannt werden soll.

Jesus gehört nicht einem einzigen Volk allein

Gott hatte dieses Volk erwählt, heilig zu sein als eine Nation von

Priestern. Immer wenn Israel sich schwer versündigt hatte, dann

weigerte sich Gott, sie als sein Volk anzuerkennen. Als sie in der

Wüste das goldene Kalb geformt hatten, sprach Gott zu Mose:

„Geh, steig hinab; denn dein Volk, das du aus Ägyptenland

126

geführt hast, hat schändlich gehandelt ..." (2.Mo.32,7) Moses,

erstaunt, dass das Volk „sein Volk" genannt wird, erwidert

sofort: „Ach Herr, warum will dein Zorn entbrennen über dein

Volk ...?" (Vers 11) Aber Gott bleibt dabei und nennt das Volk

Israel erneut: „das du aus Ägyptenland geführt hast". (2.Mo.33,l)

Gott anerkennt das Volk nicht mehr als sein eigenes.

Als die Gattin des Propheten Hosea einem Sohn das Leben

schenkte, riet Gott dem Propheten: „Nenne ihn Lo-Ammi, denn

ihr seid nicht mein Volk, so will ich auch nicht der Eure sein."

(Hosea 1,9)

Genauso macht es der Herr Jesus. Pilatus hatte die Juden „dein

Volk" genannt, und Jesus erwiderte mit Bestimmtheit: „Mein

Königreich ist nicht von dieser Welt." Das sollte nun nicht

heißen, er werde nicht auf Erden König sein; aber sein Königreich

wird nicht die Folge normaler historischer Entwicklungen sein

- nicht menschlicher Wille oder irgendwelche Wahlen werden

dieses Reich aufrichten, sondern es gründet allein auf die Macht

Gottes.

Sein Königreich ist auch nicht ein Reich in Israel, es wird nicht

zu irgendeiner irdischen Nation gehören, es ist einfach aus einer

anderen Welt.

Entsprechend würde Jesus auch heute auf solch eine Feststellung

reagieren: „Das tun deine Christen, so handeln deine Jünger auf

der Erde!" Er würde viele, die sich Christen nennen, von sich

weisen und sagen: „Meine wahren Christen, meine wahren

Jünger sind nicht Teil dieser Welt. Meine Gemeinde ist nicht von

dieser Welt, meine Jünger handeln nicht in dieser Weise."

Der Herr Jesus gehört zu keiner weltlichen Institution, zu keiner

menschlichen Gruppierung, und sollte sie auch seinen Namen

tragen. Sein Reich ist das zukünftige Königreich, zu welchem

auch die Juden mit viel Liebe eingeladen werden müssen.

127

„Mein Königreich ist nicht von dieser Welt"

Was für eine Trauer spricht aus den Worten, mit welchen Jesus

seine Verteidigung führte, um bei Pilatus die Befürchtung einer

geplanten Revolte zu zerstreuen. Diese Welt ist durch Jesus

geschaffen worden, aber sie ist so sehr vom richtigen Wege

abgekommen, dass Jesus sein Reich nicht in ihr gründen kann.

Hier trennt er sich von allem, was ihm in dieser Welt teuer ist.

Jetzt, da ihn nur noch wenige Stunden vom Kreuz trennen, ist

es wie ein Abschiednehmen, mit der Seele umfasst er nochmals

alles, was ihm in dieser Welt lieb und teuer geworden war:

Lebewohl, du Land, das ich so viele Male mit Tränen, Schweiß

und Blut getränkt habe!

Lebewohl, du Luft, die ich so lange eingeatmet habe! Du wirst

bald meinen letzten Seufzer empfangen!

Lebewohl, du jüdisches Volk, erwählt aus Tausenden und beehrt

mit so vielen Gaben! „Ich fand dich in einem wüsten Land,

in einer Einöde voll schrecklichem Geheule. Ich umgab dich,

wachte über dir und sorgte für dich wie für mein Augenlicht."

Aber „du hast Gott, deinen Schöpfer, verlassen und hast den Fels

deiner Errettung nicht beachtet!"

Lebewohl, Jerusalem, in deinen Straßen bin ich gewandelt, in

deinen Gassen habe ich das Königreich gepredigt! „Wie oft habe

ich deine Kinder gerufen wie eine Henne ihre Küchlein unter

ihre Flügel versammelt, und du hast nicht gewollt!" Lebewohl,

heilige Stadt, über die ich geweint habe! Nun wirst bald du selbst

weinen, denn deine Kinder werden zerstreut werden.

All das bewegte die Seele Jesu, und seine Lippen sprachen: „Mein

Reich ist nicht von dieser Welt." Hier ist es zu kalt für mich und

meine Jünger.

Sein Reich ist nicht in dieser Welt voller niedriger

Voreingenommenheit durch eitles Machtstreben und Interessen.

Sein Reich lebt in stillen, heiligen Herzen.

Der Mensch müht sich in dieser Welt vergeblich um beständiges

128

Glück. Gott findet hier nicht die notwendigen Vorbedingungen,

um Menschen in solch umfassendem Sinn glücklich zu machen,

wie sie das erhoffen. Es ist umsonst, wenn Gott den einen

Reichtum austeilt; andere werden ihn rauben. Es ist vergeblich,

dass er dir einen Gatten geschenkt hat; es wird Streit zwischen

euch geben und eure Ehe wird nicht wahrhaft glücklich sein. Es

nützt nichts, dass er dich aus einer Gefahr errettet hat; du wirst

erneut Bedrohung erfahren.

Nirgendwo anders wirst du echtes Glück finden als im

Königreich der Himmel. Dort sind die im Geiste Armen, da wird

dir weder Stolz noch Einbildung begegnen. Dort sind jene, die

viele Tränen vergießen mussten, sie werden mit dir fühlen. Dort

sind die Sanftmütigen, sie werden niemand unterdrücken. Dort

sind alle, die nach der Gerechtigkeit hungerte und dürstete, sie

werden niemand Unrecht tun. Dort sind die Barmherzigen, sie

werden deinen Schmerz lindern. Dort sind, die reinen Herzens

sind, unter ihnen wirst du treue Freunde finden. Dort sind

die Friedfertigen, deshalb wird dort kein Krieg und kein Hass

aufkommen können. Dort warten die Engel deiner, um dir zu

dienen.

Hat jemand Zweifel an der Existenz solch eines Reiches? Dann

möge er einen Blick auf die Gläubigen werfen! Er möge die

Macht erkunden, die es vermag, dass sie ihren „Alten Menschen"

ausziehen mitsamt all seinen Interessen und Wünschen, und

die dadurch die Welt überwinden. Jene Kraft, die während der

vergangenen 2 000 Jahre die Gemeinde Jesu zur Abwehr und

Niederwerfung all ihrer Feinde befähigte!

Gibt es da noch irgendeinen Zweifel? Dann richten wir den Blick

auf Jesus, dann lauschen wir seiner Lehre!

Es ist wahrhaftig ein Wunder - er stellt uns das Gottesreich vor

die Augen. Er, der von seinem Vater ausging und in diese Welt

kam, der danach diese Welt wieder verließ und zu seinem Vater

zurückkehrte.

Sein Finger weist auf Fakten: Hier sind die Vielen, die vom

129

Westen und vom Osten kommen und mit Abraham, Isaak und

Jakob im Königreich der Himmel zu Tische sitzen. Und Jesus

wird in eigener Person mit uns an jenem Tisch sitzen, wie er beim

letzten Abendmahl seinen Jüngern versprochen hat: „Ich werde

von nun an nicht mehr von diesem Gewächs des Weinstocks

trinken bis an den Tag, an dem ich von neuem davon trinken

werde mit euch in meines Vaters Reich." (Matth.26,29)

Einer von jenen, die dort mit zu Tische sitzen werden, heißt

Lazarus, und er wird oben sitzen. Er ist ein armer Mann, er sitzt

und lehnt sein Haupt an Abrahams Schulter.

Lazarus hatte es böse getroffen in dieser Welt, er war über und

über bedeckt gewesen mit Wunden, er hatte bei den Hunden

gelegen. Aber nun wird er getröstet wie ein kleines Kind,

Abraham streicht ihm übers Haar und erzählt ihm aus alten

Zeiten, er erzählt, wie es damals war, als er sich zur Wanderschaft

aufmachte aus der Stadt Ur in Chaldäa.

Der Herr Jesus lehrt, durch die Auferstehung werden wir

Menschen so verwandelt werden, dass wir nicht mehr heiraten,

sondern wie die Engel im Himmel sein werden, die sich

gegenseitig liebevoll behandeln, aber von all den Begrenzungen,

Vorschriften, Trennungsschmerzen und dem Leid des irdischen

Lebens nichts mehr wissen.

Dennoch wird dort kein Müßiggang sein. Etliche werden die

Worte hören: „Weil du an wenige Dinge geglaubt hast, wirst du

die Herrschaft über fünf oder zehn Städte erhalten." Und dann

schaut Jesus auf zum Sternhimmel und spricht: „Ich will dir den

Morgenstern geben."

Es ist dort aber auch ein Ort, genannt „draußen" und „Finsternis",

dort wird sein Heulen und Zähneklappen und Qual. Dadurch

geschieht Vergeltung für begangenes Unrecht.

Alle Heiligen erheben sich in einem Augenblick und sammeln

sich zum Gericht, sie umringen Jesus.

Aus Jesu Worten ersteht das Himmelreich so real vor unseren

Augen, dass wir es geradezu anfassen können: Wir erblicken das

130

Schwert des Erzengels Michael, wir hören den Donner Jehovas,

wir sehen das blendend helle Licht, wir empfinden das sanfte

Murmeln des Lebenswassers, das uns von der Liebe Gottes

erzählt, wir schauen die Kränze, gewunden zur Ehrung und die

schmackhaften Früchte, die alle unser harren.

All dies erlangst du - wenn du all deine Hoffnung nicht auf diese

Welt setzt, sondern dem Einen Glauben schenkst, dessen Reich

von einer anderen Welt ist. All dies kannst du erhalten, wenn

du Jesu Vergleich verstehst und akzeptierst: Niemand kann hier

sich in Purpur und Seide kleiden und dann dort in himmlischen

Glanz, niemand kann hier seinen Bauch mit Habgier voll stopfen

und dann seine Seele in der Herrlichkeit dort weiden.

Welch eine gute Nachricht bringt der Herr Jesus dem Pilatus:

„Mein Königreich ist nicht von dieser Welt, es vergeht nicht wie

Reiche und Regierungsgewalten hier auf Erden."

„Wenn mein Reich von dieser Welt wäre, hätte ich mir längst

eine politische Machtstellung zugelegt. Meine Diener hätten

für mich gekämpft, und ich wäre nicht den Juden in die Hände

gefallen." Er bezeichnet die Juden als seine Gegner, obwohl er

doch dafür angeklagt wird, dass er vorgegeben habe, ihr König

zu sein. Jesus führt seine Verteidigung in sehr kluger Weise.

Aber in Pilatus Augen muss die Vorstellung, Jesus hätte mit

seinen paar wenigen Leuten eine Armee aufstellen und anführen

wollen, geradezu lächerlich gewesen sein.

Was ist Wahrheit?

Pilatus verstand nichts von all dem, deshalb fragt er nur: „So bist

du dennoch ein König?" (Joh.18,37) Mit anderen Worten: „Du

musst doch begreifen, dass ich nicht zwischen einem Reich von

dieser Welt und einem aus einer anderen Welt unterscheiden

kann, und dass du verurteilt wirst, wenn du auf deinem Anspruch

beharrst und an dem Titel eines Königs festhältst."

„Ja," lautete die Antwort Jesu, „ich bin ein König."

131

Diese Worte kann man unterschiedlich verstehen. Die Stoiker

sagten, im Prinzip sei jeder ein König, der weise ist, denn die

Weisen seien die einzig wahren Könige. Philo lehrt dasselbe.

Die Bibel erklärt, alle die Gläubigen, die Gottes Gabe von ganzem

Herzen angenommen haben, „werden herrschen im Leben".

Jesus führt den geistlichen Charakter seines Reiches noch

genauer aus: „Ich bin dazu geboren und in die Welt gekommen,

dass ich die Wahrheit bezeugen soll. Wer aus der Wahrheit ist,

der hört meine Stimme."

Hätte Jesus das Angebot des Satans angenommen und wäre in

dieser Welt König geworden, dann hätte er ein weit besseres

Reich errichtet als es das römische jemals war. Die Menschen

wären unter seiner Herrschaft viel glücklicher gewesen als

unter einem Cäsar. Gerechtigkeit hätte geherrscht anstelle von

Unterdrückung, Überfluss statt Hunger, Liebe und Freude statt

Hass. Aber um solch eine Stellung zu erreichen, hätte Jesus

Macht und Lüge einsetzen müssen. Ohne solche Mittel ist in

dieser Welt nichts zu erlangen. Deshalb gibt Jesus alle irdischen

Ambitionen auf.

Das Ziel seines Königreiches ist nichts anderes als nur die

Aufdeckung der Wahrheit.

Jesus betrachtet seine Geburt nicht als Frucht eines Zufalls, wie

viele Menschen es tun. Er weiß, dass er für einen bestimmten

Zweck geboren wurde, nämlich die Wahrheit seines Königreiches

zu bezeugen, das hier auf der Erde in so törichter Weise

verleumdet wird. Er sagt: „Wer aus der Wahrheit ist, der hört

meine Stimme." Seine Schafe sind aus der Wahrheit und hören

auf seine Stimme.

Aus der Wahrheit zu sein - das ist alles. Es ist für den Menschen

nicht das Wichtigste, so viel als möglich Wissen über die Wahrheit

betreffs Gott und dessen Leben zu sammeln. Wissen über

Wahrheiten wird ihn zum Untergang verurteilen. Wesentlich

ist, selbst aus der Wahrheit zu sein, die Wahrheit in sich selbst

zu erkennen. Wer Jude ist, soll ein echter Jude sein. Wer Christ

132

ist, soll ein echter Christ sein. Nur so wird der Mensch wahrhaft

in der Wahrheit sein. Dann wird er nicht mehr verloren gehen.

Er hat die feste Zusage in Psalm 25,12: „Wer ist der Mann, der

den Herrn fürchtet? Er wird ihm den Weg weisen, den er wählen

soll/'

Was ist nun das Wichtigste? Wer sich nicht selbst betrügen will,

muss die Wahrheit in sich tragen, das heißt er muss echte und

starke Glaubensüberzeugung haben.

Jesus versorgt die Menschheit nicht mit „ausgereiften"

Wahrheiten, das ist nicht nötig. Wir Menschen besitzen die

Fähigkeit zu denken. Es ist unsere Aufgabe, mit dieser Gabe das

große Ziel zu erlangen: die Wahrheit zu finden.

Dafür benötigen wir als erstes Logik. Daneben muss aber auch der

gute Wille vorhanden sein, denn ohne diesen kann ein Mensch

niemals alle Gedankengänge vernünftig durchziehen und wird

deshalb irrtümlich argumentieren. Jesus lehrt die Menschen,

ihren Willen positiv gegenüber der Wahrheit einzustimmen -

unabhängig davon, wie sehr diese den persönlichen, familiären

Umständen widerspricht oder den nationalen Interessen, den

eigenen Gewohnheiten und der eigenen Religion, den Vorurteilen

und dem Wunsch nach Bequemlichkeit.

So sieht es aus, aus der Wahrheit zu sein. Es heißt, eine Sache

nur dann zu glauben, wenn sie wahr ist, nicht, wenn sie den

Gefühlen oder Empfindungen entspricht. Thomas von Aquin hat

sehr pointiert ausgedrückt, wie weit diese Liebe zur Wahrheit

geht: „Eine Sache ist nicht deshalb recht, weil Gott sie will, nein,

Gott will sie, weil sie recht ist."

Aber was vermag der Schwätzer Pilatus, der unaufrichtige,

treulose Pilatus von diesen Dingen zu verstehen? Was können

ihm die Worte „aus der Wahrheit sein" sagen?

Wenn in ihm noch ein kleiner Funke Interesse für ernsthafte

Fragen glimmt, dann wollte er eher die Antwort hören auf die

völlig nutzlose Frage: „Was ist Wahrheit?", die er Jesus stellt.

Ihm war von vornherein klar, selbst den größten Philosophen

133

galt diese Frage als unlösbares Geheimnis. Was könnte er da

diesbezüglich erfahren von einem einfachen Mann, der gebunden

vor ihm steht?

Und so richtet er diese Frage eigentlich schon ins Leere. Es ist

nur eine rhetorische Frage. Er erwartet keine Antwort, er geht

darüber hinweg. Und in der Tat hätte er auch von Jesus niemals

eine Antwort erhalten, wie er sie hören wollte, denn Jesus

war nicht in erster Linie gekommen, um den Menschen neue

Wahrheiten zu verkünden - wir sehen in den Evangelien, wie

rasch er mit den meisten Neuigkeiten seiner Umgebung fertig

wurde, obwohl einige davon falsch, abergläubisch und barbarisch

waren - nein, er kam, um ein Vorbild zu bereiten und Vollmacht

für ein Leben in der Wahrheit zu geben. Auf die Frage „Was ist

Wahrheit?" gibt es keine wirklich befriedigende Antwort, wenn

man sich nicht mit Oberflächlichem abspeisen lassen will. Selbst

aus der Wahrheit zu sein, das ist das einzig Wahre!

In einem alten Buch mit dem Titel „Pilatusakte" bleibt die

Frage des römischen Statthalters nicht ohne Antwort. Dort

wird berichtet, Jesus habe erwidert: „Die Wahrheit ist im

Himmel." Worauf Pilatus nachhakte: „Gibt es denn auf Erden

keine Wahrheit?" Da soll Jesus seine gebundenen Hände empor

gehalten und gesagt haben: „Siehe, so werden die Träger der

Wahrheit von jenen gerichtet, die auf Erden Macht haben!"

Dieses apokryphe Gespräch gibt uns jedoch ebenso wenig eine

Antwort auf die Frage „was ist Wahrheit?" Denn Jesus kam

ja gar nicht mit der Absicht zur Erde, diese Frage zu klären,

obwohl aufgrund dieser Problemstellung die Menschheit seit

ihrer Existenz gequält und beunruhigt wurde und Blut und

Tränen darüber flössen. Jede Partei, jede Konfession, jeder Trend

bezüglich geistiger Strömungen tritt mit dem Anspruch auf, er

habe die Wahrheit mit seinen Ideen gepachtet. Und ihre Rivalen,

die Konkurrenten, schreien lauthals, dieses Vorrecht stehe ihnen

zu.

Die Folge ist ein entsetzlicher Kampf aller gegen alle. Kein Wunder,

134

dass ehrlich suchende, aufrichtige Seelen verwirrt fragen: Wem

von all diesen Richtungen kann man Glauben schenken? Es ist

von elementarer Bedeutung, die richtige Antwort zu kennen,

denn wer die Wahrheit nicht annimmt, verdammt sich selbst

dazu, auf der Erde verloren zu gehen und danach noch die ewige

Verdammnis zu ertragen. Es ist also genau wie bei jeder anderen

Sünde. Kein anderer Glaube vermag dich zu retten, nur der eine

echte wahre, ein für alle Mal den Heiligen gegeben. So streng das

Wort Gottes den Mördern die Hölle androht, den Ehebrechern,

den Säufern, den Götzendienern, den Unaufrichtigen, ebenso

scharf droht sie aber auch den Ketzern, nämlich den Irrlehrern.

(Gal.5,20 im Grundtext)

Mord kann geschehen durch eine Wunde im Herzen, ebenso auch

durch eine Wunde im Kopf. Ein schuldiges Herz verdammt uns

vor den Augen Gottes, ebenso aber auch falsches Denken. Wenn

Gott richtet, wird er nicht nur fragen, ob unsere Lebensführung

korrekt war. Er wird auch nach dem rechten Glauben fragen. Der

Apostel Johannes schreibt: Wer sündigt und bleibt nicht in der

Lehre Christi, der hat Gott nicht. Und wer in seiner Lehre bleibt,

der hat beide, den Vater und den Sohn. (1 Joh.)

Bei Gott ist Wahrheit das höchste Gut. Gott hat das Leben

Tausender von Heiligen geopfert, damit die Wahrheit erhalten

bliebe. Tausende von Märtyrern vergossen ihr Blut, damit die

Wahrheit verbreitet würde.

Um der Wahrheit willen gab Gott sogar seinen Sohn auf den

Opferaltar, Jesus, der sprach: „Ich bin geboren und in die Welt

gekommen, um von der Wahrheit zu zeugen."

Die Wahrheit steht in Gottes Augen noch höher als die gesamte

Schöpfung, deshalb erklärt Jesus: „Himmel und Erde werden

vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen." Das ist

nicht schwer zu verstehen. Gott kann leicht weitere Welten

schaffen, aber eine andere Wahrheit hervorbringen, das kann

nicht einmal er. Wahrheit gibt es nur eine.

Der Mensch muss die Wahrheit kennen und aufnehmen, die

135

einzige Wahrheit über Gott. Im anderen Fall wird er für die

Ewigkeit zugrunde gehen, denn Gott ist ein Gott der Wahrheit.

Der Mensch soll in der Wahrheit leben, dann wird er mit Gott

Gemeinschaft haben.

Aber wie ist Wahrheit? Oder was ist Wahrheit? Was ist unter all

den Hunderten von Lehren die rechte, die wahre Lehre? Welches

Moralsystem ist unter all den Dutzenden solcher Systeme

das gerechteste und richtige? Diese echte Wahrheit muss ich

unbedingt kennen. Das ist von höchster Priorität für mich! Und

doch ist es so schwierig, sie herauszufinden!

Ja, es ist sogar nicht nur schwierig, sondern es ist absolut

unmöglich für den Menschen, diese eine erlösende Wahrheit zu

fassen. Er ist schlichtweg nicht in der Lage, sie aus eigener Kraft

zu finden und zu ergreifen, sich ihrer zu bemächtigen.

Das ist ein weiterer Aspekt der Tragödie des Menschen: Nur die

Reinen können das Reich Gottes betreten - jedoch, kein Mensch

ist rein, keiner kann es sein. Ohne Heiligung wird niemand das

Angesicht Gottes sehen - und niemand ist ein Heiliger. Wer die

Wahrheit nicht hat und sie nicht lebt, der kann kein ewiges Leben

haben. Die Folge lautet also: Wir Menschen haben die Wahrheit

nicht, keiner von uns, und darüber hinaus können wir sie auch

gar nicht finden.

Die Behauptung von Millionen Menschen, sie besäßen die

Wahrheit, die absolute Wahrheit im Gegensatz zu den anderen,

die Irrtümer hätten und deshalb zu bekämpfen seien, ist eine

geradezu lächerliche Illusion! All diese Menschen wissen

überhaupt nichts von der Wahrheit, und was viel schlimmer ist,

sie haben nicht einmal die notwendige Voraussetzung, um die

Wahrheit finden zu können. Sie haben auch nicht die intellektuelle

Fähigkeit, die Wahrheit zu erforschen. Unsere Gedankengänge

basieren auf gesammelten Erfahrungen. Aber die Kunst, mit

diesen Gedanken umzugehen, ist nicht angeboren, ist auch nicht

jedermann gegeben, sie erfordert tiefgehendes Denken, was nur

wenige Menschen tun können. In der Tat nehmen die Menschen

136

gemeinhin unbesehen das als Wahrheit an, was andere unter

diesem Namen verkaufen, und sie tragen blindlings etwas

weiter, was sie nicht einmal geprüft haben, wobei es selbst an

dieser Fähigkeit mangelt, derartiges zu prüfen.

Auch die Denker haben nicht die absolute Wahrheit. Das

System seiner Gedankengänge ist beim Menschen immer

bestimmt, sowohl durch die historische Situation als auch

durch die jeweilige Verfassung von Körper und Geist. Es ist ja

bereits die Fragestellung falsch, welches von den verschiedenen

Gedankengebäuden wohl das richtige sei. Der Kern der Sache

ist ein anderer: Kann es denn überhaupt eine absolute Wahrheit

geben, die unabhängig von Zeit, Ort und historischer Entwicklung

existiert? Wir sehen nicht, wie lachhaft es jedesmal ist, wenn ein

Mensch die „echte Wahrheit" entdeckt, was doch in Wahrheit

bestimmt ist von der intellektuellen Kapazität des Entdeckers

und seiner Lebensumstände, durch seinen Wissensstand

und seine Entwicklung, und wenn er dann einen lächerlichen

Kampf gegen eine andere „absolute Wahrheit" anstrengt, deren

Entdecker ein ebenso kleiner Mensch ist wie er selbst.

Jedermann denkt, sein eigenes Gedankengebilde sei das einzig

wahre. Alles, was von seinem System abweiche, ginge an der

Wahrheit selbst vorbei. Jeder dieser „Hüter der Wahrheit"

ist überzeugt, alle anderen seien entweder Dummköpfe oder

Scharlatane, er selbst jedoch habe den Stein der Weisen gefunden.

Das hat sich im Lauf der Weltgeschichte und der Geschichte der

Religionen hunderte, ja tausende Male wiederholt. Eigentlich

ist es verwunderlich, dass immer noch jemand diesen Unsinn

ernstnimmt. Und doch gibt es unzählige Menschen, die

derartiges ernst nehmen und all jene hart zurechtweisen, die die

Torheit nicht annehmen, welche sie zufällig entdeckt haben, ihre

„absolute Wahrheit".

Menschen gehen in einer von ihnen selbst erfundenen Moralität

verloren, die doch vor Gott nichts anderes ist als ein dürftiges

Kleid.

137

Der Mensch muss die Wahrheit finden. Aber der Mensch kann

die Wahrheit nicht haben. Jene Wahrheiten, die wir finden

können, sind nur Teilwahrheiten, sind nur relativ. Wir müssen

sie vervollständigen, von Generation zu Generation und Stück

um Stück.

Wahrheit und Irrtum sind verwandte Begriffe. Was heute

Wahrheit ist, kann morgen Irrtum sein, umgekehrt gilt es ebenso.

Die gesamte Bibel ist Zeuge für diese Tatsache. Bei Abraham war

die Opferung seines Sohnes ein erhabener Glaubensakt. Wenn

jedoch heute jemand aus der Schar der Gläubigen, die Abraham

für seine Tat bewundern, auch aufgrund eines sogenannten

Befehls von Gott seinen Sohn erstechen wollte, so würden die

Nachkommen Abrahams ihn an Händen und Füßen binden und

ihn in die Irrenanstalt einliefern. Die Wahrheit von gestern ist

zum Irrtum geworden. König Saul verschonte einige Amalekiter,

seine Feinde. Daraufhin wurde der Prophet Gottes sehr böse

mit ihm und erklärte, er sei verflucht wegen seines Handelns.

Dagegen steht jedoch das ausdrückliche Gebot Jesu, unsere

Feinde zu lieben. Wir würden aus unserer Sicht den Saul nicht

verdammen, weil er einige Feinde verschonte, viel eher deshalb,

weil er nicht alle Feinde schonte. Sein gestriges Vergehen ist

heute ein Verdienst. Irrtum hat sich gewandelt in Wahrheit. So

ließen sich noch endlos viele Beispiele aufzählen.

Der Verstand eines Menschen, und wäre er auch ein Genie, ja

selbst Verstand und alles Denken einer ganzen Generation ist

nicht genug, die Wahrheit zu entdecken. Es braucht dazu die

gesamte Erfahrung aller Menschen bis ans Ende dieser Welt.

Mit der Wahrheit verhält es sich ähnlich wie mit mathematischen

Aufgaben, deren Lösungen in endlosen Zahlenfolgen bestehen.

Ein Mensch ist immer ein Kind seiner Zeit, deshalb kann er die

Wahrheit nicht haben. Er kann nur eine Teilwahrheit finden

und wird höchstwahrscheinlich sofort den Fehler begehen,

dieser Teilwahrheit eine unangemessen hohe Wertschätzung zu

verleihen. Er kann durchaus die lobenswerte Tat vollbringen,

138

eine Teilwahrheit zu entdecken, aber er wird sich augenblicklich

selbst eine Schuld aufladen, indem er andere verachtet, die diese

„Wahrheit" nicht ehren, denn niemand ist bescheiden genug,

seine Gedanken einfach nur auszudrücken und eine Wertung

der weiteren Entwicklung zu überlassen.

Menschliche Gedanken sind beständiger Veränderung und

Vergänglichkeit unterworfen. Es kommt niemals der Punkt, an

welchem wir innehalten könnten und sagen: „Jetzt haben wir die

Wahrheit gefunden."

Welch eine Tragik umgibt das Leben des Menschen! Es ist der

elementarsten Bedürfnisse beraubt. Es gibt Seelen, die nicht

ohne Wahrheit leben können, wie andere nicht ohne Luft und

Wasser sein können. Aber die Wahrheit ist nirgends zu finden.

In ihrer Qual werden diese Seelen Opfer von Scharlatanen, von

zahllosen Konfessionen, die ewige, absolute, neu entdeckte

Wahrheiten proklamieren, und sie pilgern von einer Konfession

zur nächsten.

Nein, das Problem der Wahrheit ist für den Menschen so

wenig lösbar, wie es ihm auch nicht möglich ist, aus eigener

Kraft Reinheit und Heiligkeit zu erwerben. Die Wahrheit ist im

Himmel. Sowenig der Mensch eine andere Reinheit zu erwerben

vermag als jene, die ihm Gott durch Jesus verleiht, sowenig kann

der Mensen Wahrheit besitzen, wenn Gott sie ihm nicht gibt -

ohne menschlichen Streit, ohne Kaufpreis, ohne Erfüllung irgend

einer anderen Bedingung als der des Glaubens.

Unser Verstand, Fleisch und Blut können die Wahrheit im

Glauben nicht entdecken, sie muss vom Vater im Himmel zu uns

herabkommen.

Wahrheit wird ebenso wie Reinheit und Heiligkeit nur durch den

Glauben erworben. Ich glaube, dass im Zentrum des Universums

ein väterliches Herz für mich schlägt. Ich glaube, dieser Vater gibt

seinen Kindern nicht Steine statt Brot und Skorpione statt Fisch.

Ich glaube, er sandte seinen Sohn in die Welt, uns die Wahrheit

zu lehren und für mich zu sterben, damit ich Gerechtigkeit

139

erhielte. Ich weiß, dass ich erlöst bin, dass ich ein Kind Gottes

geworden bin durch sein Opfer. Ich glaube, dass mein Denken

genau in diesem Augenblick ein Teil der Wahrheit ist.

Meine Suche nach Wahrheit hat aufgehört, ich bin durch den

Glauben in der Wahrheit.

Die Wahrheit ist Jesus, der Eine, der vom Himmel kam. Es ist

nicht das, was ich mit meinem menschlich begrenzten Verstand

entdecken kann.

Solche Gedanken sind jedoch nichts für Männer wie ein Pilatus.

Er wunderte sich über die Worte des Erlösers: „Ich bin dazu

geboren und in die Welt gekommen, dass ich für die Wahrheit

zeugen soll."

Für Jesus und für jede gläubige Seele lautet die Frage: „Was sind

reiche Ehren, Vergnügen, ja sogar das Leben, verglichen mit der

Wahrheit, die über allem ist?" Aber wie bereits gesagt, solch eine

Denkweise war vollkommen unverständlich für Pilatus, den

Schwätzer, den Oberflächlichen.

Des Pilatus letztes Zögern

Das Geschrei der Menschen draußen vor dem Richthaus war

fordernder geworden. Sie riefen nach der Kreuzigung. Das

lateinische Sprichwort sagt: „Vox populi - vox dei", „Stimme

des Volkes - Stimme Gottes", aber die Tatsache sah anders aus.

Die Stimme des Volkes war nicht die von Göttern, eher jene von

einem aufgewühlten Mob.

Pilatus trat hinaus und redete das Volk an: „Ich habe nichts

an ihm gefunden, was den Tod verdient; darum will ich ihn

schlagen lassen und losgeben." (Luk.23,22) Er sah in Jesus einen

Harmlosen, absolut frei jeder Schuld, aber dennoch wollte er ihn

prügeln lassen.

Ganz entsprechend handelte die Synode mit den Aposteln.

Gamaliel hatte dem Hohen Rat den Rat gegeben: „Und nun sage

ich euch: Lasst ab von diesen Menschen und lasst sie gehen!

140

Ist dies Vorhaben oder dies Werk von Menschen, so wird's

untergehen; ist es aber von Gott, so könnt ihr sie nicht vernichten

- damit ihr nicht dasteht als solche, die gegen Gott streiten wollen.

Da stimmten sie ihm zu und riefen die Apostel herein, ließen sie

geißeln und geboten ihnen, sie sollten nicht mehr im Namen Jesu

reden und ließen sie gehen/'

Sie stimmten zu, die Apostel frei zu lassen, aber zur selben Zeit

beschließen sie, eine Geißelung wäre gut für sie.

Zu anderer Zeit schrie der Mob gegen den Apostel Paulus: „Weg

mit einem solchen Menschen von der Erde! Er ist es nicht wert, zu

leben." Und dann befahl der Hauptmann, Paulus in die Festung

zu bringen und ihn zu prügeln, um herauszufinden, weshalb

alle so sehr gegen ihn brüllten. Anstatt jene zu untersuchen, die

so schrieen, dachte er, es könne nicht schaden, jenem Prügel

zu verabreichen, gegen den alle schrieen und der doch völlig

unschuldig war.

Nicht anders verfährt die Menge heute mit jenen, die ihr nicht

gefallen. Ob schuldig oder nicht, es schadet nicht, sie übel zu

beschimpfen oder zu verprügeln.

Der griechische Ausdruck „ich werde Korrektur auf ihn

anwenden" ist eine schreckliche Angewohnheit von Menschen,

die glauben, sie seien berufen, ihre Mitmenschen zu korrigieren.

Pilatus fühlte sich berufen, Jesus zu korrigieren, indem er ihm

Prügel geben ließ.

Vielleicht beging Pilatus diese eine böse Tat mit der guten

Absicht, die Juden damit zufrieden zu stellen. Möglicherweise

schien es ihm wahrscheinlich, dass der Anblick des gegeißelten

Jesus ihr Mitleid erwecken könne und sie dann die Forderung

nach der Kreuzigung aufgeben würden.

Aber selbst angesichts solch einer „guten Absicht" war doch die

Auslieferung Jesu an die Geißelung ganz schrecklich.

Zu so schäbigen, niedrigen Mitteln wird immer dann gegriffen,

wenn der Einfluss der Volksmassen überhandnimmt. So hören

wir Pilatus zuerst erklären: „Ich finde keine Schuld an diesem

141

Menschen." (Luk.23,4) Aber wenige Augenblicke später,

eingeschüchtert durch zunehmende Intensität des Volksgeschreis,

weicht er zurück: „Ich habe nichts an ihm gefunden, was den

Tod verdient." Er schwächt sein eigenes erstes Urteil ab. Nun

bedarf es nur noch wenig mehr, bis er völlig nachgibt: zuerst will

er nur die Geißelung gestatten, aber gleich darauf beugt er sich

vollends ihrem Willen, nun können sie Jesus kreuzigen.

Welch eine Entwicklung der Rechtsprechung: schuldlos

gefunden, nicht schuldig eines todeswürdigen Vergehens, und

am Ende doch zur Kreuzigung übergeben!

Hüten wir uns davor, unversehens zum Mob, zur Mehrheit zu

gehören! Die Schrift sagt den Christen: „Ihr seid für einen hohen

Preis erkauft. Deshalb macht euch nicht selbst zu Sklaven von

Menschen." Lasst die Leute doch sagen, was sie wollen! Keiner

lasse sich in seiner Überzeugung durch ihre Haltung bestimmen.

Wir wollen auf keinen Fall ein Pilatus sein, ein erbärmlicher

Gouverneur, der sich selbst zum Sklaven jener Volksmenge

degradiert, die er hätte beherrschen sollen.

Dennoch bleibt seine Erklärung gültig: „Ich finde keine Schuld

an diesem Menschen." Hier bestätigt der Richter öffentlich vor

allem Volk, dass Jesus das schuldlose Opfer ist, welches Gott

annimmt, so wie es im altehrwürdigen Gesetz vorgeschrieben

ist. (3.Mo.5)

Die Geißelung

Pilatus bemühte sich um die Gunst der Leute, also ließ er Jesus

geißeln.

Es war dem Messias bestimmt, all das auf sich zu nehmen.

Jedesmal, wenn wir jemand schlagen, wird Er geschlagen. Wenn

wir jemand hintergehen, betrügen wir Ihn. Verspotten wir

einen anderen, so wird Er verhöhnt, wie damals von der Schar

der Soldaten. Weil wir einen Mitmenschen unbekleidet lassen,

wurde er damals seiner Kleider beraubt. Dafür, dass wir in

142

unserem Geiz Lumpen an Arme verschenken, dafür legte man

Ihm ein Narrenkleid zum Spott an. Weil wir einander verletzen,

deshalb stachen die Dornen der Krone Ihn. Weil wir andere

höhnen und abwertend behandeln, darum wurde Er verhöhnt

und bespuckt.

Die christliche Mystikerin Katharina Emmerich sah in einer

Vision die Szene der Geißelung Jesu in allen Einzelheiten vor

sich. Sie gibt uns davon folgende Beschreibung:

„Die Geißelstrafen wurden an einer Säule durchgeführt,

die nördlich des herodianischen Palastes stand in geringer

Entfernung von den Leibwachen. Die Folterknechte waren mit

Peitschen, Ruten und Stricken gekommen, diese warfen sie bei

der Säule nieder. Es waren sechs dunkle Gestalten, kleiner als

Jesus, mit krausem Haar und kurzem, spärlichem Bartwuchs.

Sie trugen wenig auf ihrem Körper, nur ein grobes Tuch, seitlich

offen, bedeckte Brust und Rücken, ein Gürtel hielt es an der

Hüfte zusammen, an den Füßen hatten sie ärmliche Sandalen,

die Arme waren bloß.

Sie waren Übeltäter von der ägyptischen Grenze, für ihre

Verbrechen verurteilt zu Arbeiten beim Kanalbau und

öffentlichen Gebäuden, und die gemeinsten unter ihnen

verrichteten den Dienst als Henkersknechte im Prätorium. Sie

hatten den Erlöser geschlagen, an seinen Fesseln gerissen und

hatten ihn mit brutaler Gewalt an diesen Pfeiler angebunden,

obwohl er doch keinerlei Gegenwehr machte. Der Marterpfahl

stand gänzlich frei im Raum, hatte also keine tragende Funktion

für das Gebäude.

Dieser Pfeiler war nicht allzu hoch. Ein großer Mann hätte mit

ausgestrecktem Arm die Spitze erreichen können, diese war

abgerundet und ein Eisenring war daran befestigt. Jene Riemen,

an deren Enden eiserne Spitzen herausstanden, rissen das Fleisch

in Stücken auf. Jesus ertrug es ohne Sträuben, wie sie ihre Wut

austobten. Sie fesselten ihn erneut an den Pflock, diesmal mit

dem Rücken zum Pfeiler.

143

Da er sich kaum noch auf den Füßen halten konnte, wanden sie

Seile um seinen Brustkorb, unter seinen Armen und über den

Knien. Seine Hände banden sie hinter der Säule zusammen. Sein

ganzer Körper verkrampfte sich zitternd vor Schmerzen. Er war

über und über bedeckt mit Blut und Wunden. Aber wie wild

gewordene Hunde drangen sie immer wieder auf ihn ein. Einer

hielt einen Stecken in der Hand, damit schlug er dem Heiland

über die Wangen. Sein Leib war voller Wunden. Er blickte seine

Peiniger an, die Augen blutüberströmt, als flehe er um Erbarmen.

Aber ihre Wut schwoll höher, während Jesu Kräfte schwächer

und schwächer wurden.

Die entsetzliche Prügelstrafe zog sich schon über drei

Viertelstunden hin, als plötzlich ein Verwandter eines Blinden,

den Jesus geheilt hatte, zu der Säule stürzte, ein sichelartiges

Messer schwang und mit empörter Stimme rief: „Aufhören!

Ihr schlagt ja diesen Unschuldigen noch zu Tode!" Die Folterer

hielten inne, taumelnd in ihrer Erregung. Flink durchtrennte

der Mann die Fesseln, die Jesus hielten, dann rannte er weg und

verschwand in der Menge.

Jesus fiel zu Boden, kaum noch bei Bewusstsein, hingesunken

zu Füßen des Marterpfahls in seinem eigenen Blut. Die

Henkersknechte ließen ihn achtlos liegen und eilten fort, sich zu

erfrischen. Im Vorübergehen gaben sie den Knechten, die sich

bei den Leibwachen aufhielten, den Befehl, eine Dornenkrone

herzustellen.

Jesus wand sich in Krämpfen am Boden, er blutete am ganzen

Körper. Etliche lose Mädchen traten mit unverschämt frecher

Miene nahe an ihn heran und hielten sich dabei an den Händen.

Angewidert starrten sie ihn an, da bewegte er sich in seinen

furchtbaren Schmerzen und kehrte sein zerschlagenes Gesicht

ihnen zu. Sie wanden sich ab und gingen, während die Soldaten

ihnen lachend zotige Worte nachriefen."

Die Stunde der Geißelung muss entsetzlich gewesen sein für alle,

die Jesus liebten. Sie schien ihnen endlos lange. Nun wünschten

144

sie bereits einen raschen Tod, um ihn von so vielen Qualen zu

erlösen. Aber Jesus musste noch mehr ertragen.

Die Soldaten verhöhnen ihn

Als sie ihn gegeißelt hatten, brachten die Soldaten Jesus hinaus

in den Hof und riefen dort alle anwesenden Soldaten zusammen.

Sie warfen ihm ein purpurrotes Spottgewand um, das eine

Nachäffung des Königsmantels sein sollte.

Zuvor schon hatte Satan ihm alle Königreiche der Welt angeboten.

Die Juden wollten ihn zum König machen, aber er wies diese

Angebote ab, sie waren ihm eine Versuchung. Und nun ist er

gekleidet wie ein Clown. Das dient ihm allein als Demutsübung,

denn Gott wird ihn später, nach der Auferstehung, zu seiner

Rechten setzen, an himmlischen Orten, erhoben über jedes

andere Reich, jede Religion, jede Macht, jede Herrschaft und

jeden Namen, der genannt mag werden, nicht nur in dieser Zeit,

sondern auch in der zukünftigen.

Die Soldaten wanden eine Krone aus Dornen. Das war recht

mühsam. Die drückten sie Jesus aufs Haupt, so dass sie schmerzte,

stach und ihn verwundete.

Im Buch der Sprüche lesen wir: „Der Weg des Faulen ist wie eine

Dornenhecke." (Spr.15,19) Aber das gilt nicht nur für den Weg

des Faulen, sondern sie ist auch auf dem Haupt des Einen, des

Reinen, der unsere Faulheit auf sich nahm. Auf seinem Lebensweg

waren Dornen. Alle hatten ihn gestochen, alle hatten ihn gehasst.

Und doch konnte er damals und kann auch heute noch die Worte

aus dem Hohelied sagen: „Wie eine Lilie unter den Dornen, so ist

meine Freundin unter den Mädchen." (Hoh.2,2)

Die Blumen waren ihm treu. Als ihn alle Menschen verlassen

hatten, liebkosten sie ihn. Sie verströmten ihren lieblichen

Duft aus dem Garten, der nahe bei der Kreuzigungsstätte lag.

Jesus hatte und wird immer haben liliengleiche Seelen, mitten

unter den Dornen. Diese Seelen sind seine ganze Freude. Um

145

derentwillen trug er die Dornenkrone mit Ergebung.

Wie die Vögel oft ihr Nest zwischen Dornen bauen in dem

Wissen, dass sie dort größere Sicherheit finden, so haben auch

wir ein Nest für unsere Seele gefunden zwischen den Dornen,

die Jesus trug. Die Hand des großen Feindes reicht dort nicht

hin.

Die Soldaten steckten einen Rohrstock in Jesu rechte Hand, den

hatten sie irgendwo abgebrochen. Und Jesus wirft den Stock

nicht von sich, er hält ihn fest in seiner Rechten. Denn die im

Glauben Schwachen sollen wissen, dass Jesus das gebrochene

Rohr behutsam in seiner Hand hält.

Er „wird das geknickte Rohr nicht zerbrechen und den

glimmenden Docht wird er nicht auslöschen." (Jes.42,3)

Nachdem sie ihn in dieser Weise geschmückt hatten, knieten die

Soldaten vor ihm nieder, verspotteten ihn und sagten: „Verbeugt

euch, das ist der König der Juden!" Das war eine höhnische

Verbeugung, wie es leider auch manche Christen tun. Und dann

nahmen sie den Stock und schlugen ihn damit aufs Haupt. Es ist

wohl wahr, dass Jesus selbst das geknickte Rohr nicht zerbricht

und nicht verwirft, wenn er auch seine schwächsten Gläubigen

nicht hinausstößt, aber ebenso wahr ist, dass deren Sünden

auf sein Haupt geworfen werden. Ihre Schwäche bringt ihm

Schande.

Nach der Geißelung

Nach der Geißelung und der Verspottung durch die Soldaten

wurde Jesus zurückgebracht in den Gerichtssaal. Er konnte kaum

noch stehen, denn die Geißelstrafe der Römer war entsetzlich.

Wir wissen, wie das aussah, denn ein Brief des Eusebius an die

Gemeinde von Smyrna beschreibt es: „Alle Umstehenden waren

entsetzt, die Märtyrer von den Peitschenhieben so zerfetzt zu

sehen, Haut und Fleisch waren ihnen herabgerissen, die Blutadern

und Muskeln konnte man sehen, sogar ihre Eingeweide waren

146

zu erblicken."

Pilatus musste als Statthalter der Geißelung beiwohnen. Sein

Herz stand still, als er diesen Mann zu einem Märtyrer werden

sah, dessen vollkommene Unschuld er selbst bestätigt hatte. Er

war doch wahrhaftig ohne jede Schuld! Diese Aussage hatten die

Verkläger wie einen Schlag gegen sich gewertet. Aber mit diesen

Worten hatte Pilatus sich zugleich selbst in Schande gestürzt, er

stand jetzt selbst wie ein Schurke am Pranger!

Pilatus trat nun mit Jesus hinaus vor den Mob und erklärte:

„Sehet, welch ein Mensch!" Ohne es zu wissen sprach er

göttliche Worte, denn Jesus ist der wahre Mensch, der König

aller Menschen. Aber die Menge brüllte unverdrossen weiter:

„Kreuzige ihn, kreuzige ihn!"

In gleichmütigem Ton sagte Pilatus: „Nehmt ihr ihn hin und

kreuziget ihn," obwohl er wusste, dass ein besessenes Volk nicht

das Recht hatte, jemand zu kreuzigen.

Die Menge beharrte darauf: „Wir haben ein Gesetz und nach

dem Gesetz muss er sterben, denn er hat sich selbst zu Gottes

Sohn gemacht."

Es ist merkwürdig, wie viele wahre Aussprüche von den Feinden

Jesu geäußert wurden. Kaiphas hatte die Wahrheit gesprochen:

„Es ist besser, dass ein Mann sterbe für euch, als dass das ganze

Volk umkomme," denn Jesu Tod war ja in der Tat zu unserem

Nutzen, indem er uns erlöste.

Der Ruf der Juden entsprach der Wahrheit: „Sein Blut komme

über uns und unsere Kinder!" Seit 2000 Jahren ist es nun schon

das Gebet der christlichen Gemeinde, dass das sühnende Blut

Jesu als Segen auf das Haupt des jüdischen Volkes komme und

somit auch sie von ihrer schweren Sünde reinwasche. Und wahr

war auch jenes Wort, dass die Juden ein Gesetz hatten, nach dem

Jesus sterben musste, weil er sich selbst für Gottes Sohn erklärt

hatte.

Es stand im Gesetz geschrieben: „Wer den Namen Gottes

missbraucht, der soll sterben." Und das ist freilich eine

147

Gotteslästerung, wenn sich ein Mensch selbst zum Sohn Gottes

macht. Nach diesem Gesetz musste Jesus sterben. Aber nach

diesem Gesetz hätte auch der Messias niemals auf die Erde

kommen können.

Jesaja hatte über ihn geweissagt: „Ein Kind ist uns geboren, ein

Sohn ist uns gegeben. Und er heißt ... Allmächtig, Gott, Ewig

Vater, Friedefürst!"

Dieses Kind, vorhergesagt durch die Propheten, konnte dann,

als es herangewachsen war, nicht mehr länger vermeiden, sich

selbst Gottes Sohn zu nennen, was er ja in der Tat auch war. Und

nun - sollte er dafür getötet werden?

Die Juden vergaßen in Betracht zu ziehen, dass wir alle dem

göttlichen Gesetz unterworfen sind, nur Gott selbst nicht. Er

ist nicht an seine eigenen Gesetze gebunden. Er streicht die

Naturgesetze, um seine Wunder zu erfüllen, ebenso ist auch das

Gesetz, das Gott den Menschen gab, aufgehoben, wenn er selbst

eingreift, oder wenn er in eigener Person auf die Erde kommt.

Der Messias selbst, Gottes Sohn, war das Ende jeden Gesetzes.

Die Juden hätten nicht nach ihrem Gesetz über ihn urteilen

dürfen. Sie hätten ihn fragen müssen, welches neue Gesetz er

gebracht hat. Stattdessen riefen sie: „Wir haben ein Gesetz, und

nach diesem Gesetz muss er sterben."

Wie oft hören wir diese Worte auch heute noch! Ungerechte

Menschen stellen ungerechte Gesetze auf, womit sie die

Unschuldigen unterdrücken, die Anständigen zwingen, das

Recht verhöhnen. Sie sagen in feierlichem Ton: „So lautet das

Gesetz." Und jedermann muss gehorchen.

In Ländern, die keine christliche Zivilisation haben, kann man

in Übereinstimmung mit den Gesetzen Witwen und Waisen

berauben, man kann töten. Die Gesetze gestatten die Verbreitung

von vergiftender Literatur, untersagen jedoch den Druck von

guten, lehrreichen Büchern. Zahlreiche Regierungen haben

schon per Gesetz Gottes eigenes Handeln verboten.

Wenn der Gläubige alle Gesetze dieser Welt befolgt, so werden

148

an seinem Sterbebett die Geister der Lüge, des Ehebruchs und

der Angst auftauchen, und er wird die Worte hören: „Wir haben

ein Gesetz, und nach diesem Gesetz musst du sterben."

Die Frommen müssen unterscheiden, was göttlich ist, was

über jedes Gesetz erhaben ist. Sie sollten sich in dieser Hinsicht

nicht menschlichen Vorschriften, die gegen Wahrheit und

Gerechtigkeit stehen, unterwerfen. Der Gläubige besitzt ja selbst

göttliche Natur, er ist also des Gesetzes Ende.

Die Welt hat viele Gesetze, die den christlichen Glauben zu Fall

bringen sollen. Da sind die Gebote der weltlichen Mentalität,

welche man nicht ohne Strafe übertreten kann, da sind die

Zwänge zu Aberglaube und religiösen Ansichten. Aber wie sagt

der Apostel Paulus: „Wenn ich der Menschen Freund sein wollte,

so wäre ich Jesu Knecht nicht." „Du bist nicht mehr dein eigener

Herr, denn du bist für einen hohen Preis erkauft." „Jesus starb

für uns alle, so dass alle, die leben, nicht mehr für sich selbst

leben, sondern für den einen, der starb und wieder für uns alle

ins Leben zurückkehrte." „Nicht aber ich lebe, sondern Christus

lebt in mir."

Was hat das nun zu tun mit den Juden, die schrieen: „Wir haben

ein Gesetz, und nach diesem Gesetz muss er sterben"? Pilatus

war ja nicht gezwungen, diesem Gesetz zu gehorchen.

Als jedoch Pilatus die Worte des Volkes vernahm: „Er hat sich

selbst zum Sohn Gottes gemacht," da packte ihn, der bis dahin

den Verteidiger Jesu gespielt hatte, ein großer Schreck.

Er wandte sich an Jesus: „Wo kommst du her?" Aber er wurde

keiner Antwort gewürdigt.

Welche Bedeutung hat die Herkunft eines Angeklagten für den

Richter? Seine Pflicht ist, Recht zu sprechen, unabhängig davon,

ob der Angeklagte ein Zimmermann aus Nazareth ist oder

ein göttliches Wesen, direkt vom Himmel herabgestiegen. Ein

Richter, der vor allem herausfinden will, mit wem er sich bef asst,

ehe er sich dem Fall ernsthaft zuwendet, ist keiner Antwort

wert.

149

Der Reformer Jan Hus stand einst in Konstanz vor dem Konzil.

Er gab seinen ungerechten Richtern auch keine Antwort.

Pilatus warnte: „Sprichst du nicht mit mir? Weißt du nicht,

dass ich Macht habe, dich zu kreuzigen, und Macht habe,

dich freizugeben?" Er erinnerte hier an ein Grundprinzip der

römischen Rechtsprechung: Nur wer die Macht hat, zu vergeben,

der hat auch die Vollmacht zu strafen. Jesus war in seine Hände

gegeben, die Kreuzesstrafe war eine reale Bedrohung. Er hätte

tatsächlich auch auf die Gunst eines Pilatus hoffen können, auf

Freispruch.

Aber das wäre mit Sicherheit vergeblich gewesen. Pilatus brüstete

sich in seiner Eitelkeit mit einer Macht, die er zwar laut Gesetz

hatte, in Wirklichkeit jedoch war sie ihm längst aus den Händen

geglitten. Er war ein Sklave der Volksmeinung geworden.

Im „Tower", einem berüchtigten Gefängnis Englands, waren

einst wegen ihres Glaubens zwei vornehme Damen eingesperrt,

in einer anderen Zelle lag um derselben Ursache willen Bernard

Palissy, ein Töpfermeister, der besondere Techniken für die

Herstellung von Keramik und Email entwickelt hatte. Diesen

Mann suchte einmal der König Heinrich VIII. auf und sprach zu

ihm: „Mein lieber Mann, du hast 45 Jahre lang meiner Mutter

gedient und ich habe dich bisher in deiner Frömmigkeit leben

lassen, obwohl rings umher Feuer und Mord all jene verfolgt, die

denselben Glauben haben wie du. Aber jetzt zwingt mich mein

Volk und die Partei der Guisenprinzen, dich in den Kerker zu

werfen, dich und die beiden jungen Damen. Und wenn ihr nicht

widerruft, werdet ihr alle drei bei lebendigem Leib verbrannt

werden." Palissy erwiderte: „Herr, ihr habt so oft gesagt, ihr

hättet Mitleid mit mir. Aber heute empfinde ich Mitleid mit

Euch, Majestät, wenn ich das aus Eurem Mund höre: Ich bin

gezwungen. Ein König sollte das nicht sagen. Diese beiden

Mädchen und ich wollen Euch die königliche Art zu sprechen

lehren: Weder die Partei der Guisenprinzen noch Euer ganzes

Volk noch Eure Majestät vermögen einen Töpfermeister wie

150

mich zu zwingen, dass ich meine Knie vor Euren Götzen beuge,

denn wir wissen zu sterben..."

Pilatus war beeindruckt von der Tatsache, dass Jesus keinerlei

Bestreben zeigte, freizukommen, obwohl das recht einfach

gewesen wäre, und versuchte von da an, ihn frei zu lassen.

Das Geschrei draußen schwoll an. Pilatus Macht über sein Volk

war gefährdet. Einige Zeit zuvor hatten diese Menschen es

fertiggebracht, ihn durch lautes Geschrei von einem gefassten

Beschluss abzubringen. Er hatte damals die römischen Standarten

mit dem Bildnis des Cäsar aus Jerusalem entfernen lassen

müssen. Und seither wussten sie, wie man Zugeständnisse von

ihm erzwingen konnte: man musste nur laut genug schreien.

Sie kannten auch einen Ruf, welchem Pilatus unfehlbar weichen

würde, und den setzten sie jetzt ein: „Wenn du diesen Mann

freilässt, bist du des Kaisers Freund nicht. Wer sich selbst zum

König macht, ist gegen den Kaiser."

Derselbe Vorwurf trifft bis heute in vielen Ländern die treuesten

Gläubigen. Man unterstellt ihnen, Feinde der Staatsgewalt zu

sein.

Pilatus fragte noch einmal: „Soll ich euern König kreuzigen?"

Und noch einmal antworteten sie: „Wir haben keinen anderen

König als den Kaiser."

Wie furchtbar! In den Synagogen erklang unter Gebet der Gesang:

„Unser Vater und unser König, wir haben keinen anderen König

außer Dir." Zu Jesus hatten sie einmal gesagt: „Wir sind nie

jemandes Sklaven gewesen." Und nun erklären sie vor Pilatus:

„Wir haben keinen anderen König als den Kaiser." Wie bitter hat

sich dieser Ruf der Juden in ihrer tragischen Geschichte gerächt!

Sie wollten ihren König Jesus nicht, den Einen, der niemand

von sich wies, wenn er zu Ihm kam. Sie wählten den Cäsar, der

wenig später alle Juden aus Rom vertrieb und danach Jerusalem

und ihr Vaterland, das Land Israel, zerstörte.

Ein Gleiches hat sich in der Geschichte seither mehrfach

wiederholt. So wurde 1842 in Frankfurt am Main die Vereinigung

151

der Freunde einer Reform gegründet (es handelte sich darum,

die jüdische Religion zu reformieren). Das Programm dieser

Vereinigung enthielt folgenden Punkt: „Wir erwarten weder

noch wünschen wir einen Messias, der die Israeliten nach

Palästina zurückführen würde. Wir kennen kein anderes Land

als jenes, dem wir durch Geburt angehören und in dem wir

Bürger sind (nämlich Deutschland)/' In Berlin entstand 1845

die Vereinigung zur Reform des Judentums, in deren Manifest

ebenfalls zu lesen steht: „Wir können nicht mehr von Herzen

für ein irdisches messianisches Königreich bete, damit wir in

das Land unserer Vorfahren geführt werden, da dieses uns aus

unserem Vaterland reißen würde, als sei es ein fremdes Land, an

welches wir doch aber mit all den Banden der Liebe gebunden

sind/'

In all diesen Deklarationen hören wir genau den alten jüdischen

Ruf der Abkehr von Gott: „Wir haben keinen anderen König als

den Kaiser!" Und was ist aus dem Judentum in Deutschland

geworden? Und wie hat Cäsar sie behandelt? Wie verfuhr ihr

Vaterland mit ihnen, dem sie doch mit all den Banden der Liebe

verbunden waren?

Wenn es historische Tatsache ist, dass die Juden keinen anderen

König hatten als den Cäsar, dann muss Jesus laut ihrer eigenen

Prophezeiungen der wahre Messias gewesen sein, denn dieser

sollte kommen, wenn das Zepter von Juda gewichen und der

Stab des Herrschers von seinen Füßen genommen sein würde.

(l.Mo.49,10) Aber was kümmert sich ein entfesselter Mob um

Prophezeiungen? Sie brüllten: „Hinweg mit ihm, hinweg mit

ihm, kreuzige ihn!"

Jesus oder Barabbas

Nun hatte Pilatus nur noch eine Möglichkeit, Jesus zu retten, ohne

sich selbst dadurch in Gefahr zu bringen, dass er eine Person

freisprach, die vorgegeben hatte, der König der Juden zu sein.

152

Obwohl es jeder Rechtsvorschrift widersprach, dass das Recht

auf Begnadigung einer zufällig versammelten Menschenmenge

gewährt werden sollte, so bestand doch die Gewohnheit, jährlich

zum Osterfest dem Volk einen Gefangenen freizugeben, den sie

sich erbitten durften. Es gab damals einen populären Häftling,

den Barabbas. Da jetzt so viele Menschen dort versammelt

waren, stellte Pilatus ihnen die Frage: „Wen soll ich euch

freigeben? Barabbas oder Jesus?" Soll ich euch den König der

Juden freigeben?

Pilatus, der doch genau wusste, dass sie Jesus aus Neid in seine

Hand überliefert hatten, hätte den Leuten diese Frage niemals

stellen dürfen. Er hätte Jesus freilassen sollen, und dem Mob

hätte er keine Gnade erweisen dürfen. Eifersüchtige Menschen

verdienen nicht einmal, dass man ihnen zuhört.

In Pilatus lebte eine Mischung von Feigheit, Sorglosigkeit,

Oberflächlichkeit und Grausamkeit. Deshalb fragte er das

Volk, statt dass er selbst die Entscheidung getroffen hätte

bezüglich dieser Gefangenen. Aber damit beging er einen

Fehler, denn er erregte die Menge noch heftiger dadurch,

dass er unbedachterweise den Ausdruck „König der Juden"

gebrauchte.

Die Menschen standen nun vor einer Wahl wie jeder von uns,

wenn uns die Versuchung einer Sünde anfällt. Welche Wahl

werden wir treffen?

Im Herzen eines jeden von uns ist solch ein Jesus und ein Barabbas

eingeschlossen. Wenn unser innerer Barabbas etwas anstellen

möchte, dann weist uns unser Gewissen zurecht. Wenn jedoch

unser innerer Jesus etwas unternehmen will, dann wehrt ihm

der Böse. Der himmlische Richter fragt auch uns: „Wen willst

du frei haben? Willst du ohne Gewissensbisse der Sünde dienen

oder willst du Jesus ohne Zögern folgen? Welche Wahl wirst du

treffen?"

Das Volk kannte damals keine Zweifel. Das Begnadigungsangebot

für Barabbas ließ sie in Gruppen zusammentreten. In Pilatus'

153

Augen muss die Wahl zwischen Jesus und Barabbas ausgesehen

haben wie die Wahl zwischen einem Karnevalsführer, einem

Tagträumer, der nichts als leere Worte anzubieten hatte, der sie

allerdings mit seinem verführerischen Zauber in Bann geschlagen

hatte, und einem Sohn des Volkes, einem Freiheitshelden, der

den Mut besaß, das Schwert für die richtige Sache in die Hand

zu nehmen. Welchen Nutzen hatte es, an einen gefangenen und

gefesselten Messias zu glauben? Politische Ziele ließen sich mit

diesem Mann nicht erreichen. Außerdem war Barabbas vielleicht

auch gar kein Name, sondern ein Titel: Bar-raban, Sohn eines

Rabbi. Jedermann war sich klar, wie die Wahl zu lauten hatte:

Barabbas sollte freikommen!

Bleiben wir bei diesem Namen, er hat uns noch mehr zu sagen. Er

mag ja schlicht Baraban gelautet haben, wie ich bereits erwähnt

habe, aber wir müssen beachten, dass die Schrift in diesem Fall

den Namen verdreht oder entstellt wiedergibt. Manche Ausleger

sehen es so. Wenn wir den Text jedoch einfach nehmen, wie er

dasteht, dann haben wir hier den Namen Baraba, also Bar-Aba,

Sohn des Vaters. Genauso ist der Erlöser der Sohn des Vaters.

Aber weiter: einige alte Manuskripte geben ihm den Namen Jesus

Barabbas, und das sollte uns überhaupt nicht überraschen, denn

der hebräische Name Joshua oder Jesus war und ist bis heute

gebräuchlich bei Juden. Ob nun mit oder ohne diesen Beinamen,

es standen dem Volk hier zwei zur Wahl, die beide Bar-Aba

genannt werden konnten, denn Jesus trug diesen Titel ebenfalls.

Soll das nicht darauf hinweisen, dass, wenn Jesus der Sohn des

Vaters ist, dann auch der Sünder nicht verzweifeln muss? Er ist

ja ebenfalls ein Bar-Aba, ein Sohn des Vaters in Gottes Augen.

Soll uns das lehren, dass der Vater zwei Söhne hat, einen reinen

Bar-Aba, und einen anderen, einen Mörder - und er sendet

den Bar-Aba, den reinen Sohn des Vaters, in den Tod und gibt

dadurch den Bar-Aba, den Sünder, frei? Wer das Evangelium

als Ankündigung der Vergebung für Sünder durch das Blut Jesu

kennt, wird sich an dieser Auslegung zweifellos erfreuen.

154

Das Volk wählte Barabbas.

Pilatus fragte zögernd weiter: „Was soll ich denn machen mit

Jesus?" (Matth.27,22) Er hoffte, nachdem er sie nun befriedigt

hatte und den einen freigegeben, den sie forderten, würden sie

doch vielleicht zustimmen und den anderen auch losgeben.

Aber das rechtfertigt Pilatus nicht. Er hätte nicht andere fragen

sollen, was mit Jesus zu geschehen habe. Was hast du mit

Jesus gemacht, Pilatus? Seele, was sagst du über Jesus? Die

Volksmenge gibt nicht auf, sie skandiert weiter: „Kreuzige ihn!"

Damit beweisen sie, wie recht Jesus hatte, als er sie einst tadelte:

„Ihr wollt mich töten." Damals hatten sie erwidert: „Wer sollte

dich töten wollen?" Aber Jesus hatte bereits damals ihre Herzen

besser gekannt als sie selbst, und nun schreien sie wie gemeine

Mörder nach seinem Blut. Das Verlangen, Blut fließen zu sehen,

war aufgebrochen in den Menschen, die sich wie zu einer Schau

zusammengetan hatten. „Kreuzige ihn!"

Seit jenem Tag haben die Juden dieselbe Antwort auf die Frage:

Was sollen wir tun mit Jesus? Später standen dann auch andere

Völker vor dieser Frage: Was sollen wir tun mit Jesus? und

fanden in ihrer Verblendung keine andere Lösung als die Juden:

Er muss sterben!

Nun gab Pilatus auf. Er stand jetzt an dem entscheidenden

Moment seines Lebens. Hier entschied sich die Frage seiner

Ewigkeitsexistenz, und er hat sie verloren.

Man muss nicht derart große Sünden begehen, Pilatus lud

später auch keine annähernd so schwere Sünde mehr auf sich.

Er verweigerte nur, was 99% aller Menschen verweigern: der

abstrakten Gerechtigkeit, zugunsten eines hilflosen Menschen,

zum Recht zu verhelfen wenn dem die Interessen eines ganzen

Staates mitsamt den eigenen Interessen entgegenstehen. Wir

begehen solche Sünden fortlaufend. Wer stellt denn das Recht

über die eigenen Interessen?

Pilatus ist dein Bruder. Er ist ein Sünder wie wir, und er denkt,

155

sich von seiner Sünde reinzuwaschen, genau wie die Menschen

heute, indem er Jesus in den Tod schickt - eine abergläubische

Vorgehensweise, eine herzlose, sterile Zeremonie.

Pilatus wäscht seine Hände

Pilatus' Worte konnten nicht alle Menschen verstehen, der Lärm

war zu groß. Aber seine Gesten konnten sie alle sehen, deshalb

ließ er sich ein Becken bringen und wusch demonstrativ vor all

den vielen Zuschauern seine Hände. Er erklärte: „Ich bin nicht

schuldig am Blut dieses Gerechten."

Aber auf diese Weise wäscht sich ein Mensch keine Schuld

ab. Kein Mensch kann vor Gott schuldlos sein, wenn er nicht

entschieden alles in seiner Macht stehende tut, um die Wahrheit

zu verteidigen. Wer nicht mit Jesus ist, ist gegen ihn. Pilatus

bekräftigt umsonst seine Unschuld. Seine Worte bewirken nichts,

seine Taten sprechen laut dagegen.

Wenn er wirklich nach Reinheit verlangt hätte, hätte er Jesus

nach dem Wasser des Lebens fragen müssen.

Die Menge ließ sich von dieser Zeremonie keineswegs

beeindrucken. Sie schrie: „Das Blut Jesu komme über uns und

unsere Kinder."

Pilatus macht das Maß seiner Sünde voll. Er lässt Jesus zur

Kreuzigung führen. Was war nun das Resultat seiner halbherzigen

Bemühungen zur Rettung Jesu? Der Erlöser wurde gegeißelt und

dann doch noch gekreuzigt. Ja wahrhaftig, Pilatus tat Jesus mehr

an, als das Volk von ihm verlangt hatte - die Geißelung hatten

sie nicht gefordert!

Gott wirkt im Geheimen! „Er hat die Erde unter gottlose Hände

gegeben, und das Antlitz ihrer Richter verhüllt er. Wenn nicht er,

wer anders sollte es tun?"

Gott verwandelte das Herz des Pilatus in Stein, so dass er dem

Pfad der Erlösung nicht folgen konnte.

Er ist auch nicht feinfühlig genug, den Soldaten wenigstens für

156

diesen letzten Gang Jesu zu befehlen, jede Verspottung vor der

Kreuzigung zu unterlassen. Ihm war doch genau bekannt, dass

das ihrer Gewohnheit entsprach, und er hätte es untersagen

können. Seine Niedertracht und Gemeinheit musste ganz zutage

treten.

Ein charakteristisches Merkmal jener, die dem Teufel in

großen Dingen nachgeben, ist es, sich strebsam ehrgeizig

und unnachgiebig zu zeigen, wenn es sich um unbedeutende

Kleinigkeiten handelt. Genau so handelt Pilatus nun. Er, der

Jesus in den Tod gesandt hat, zeigt sich stur und schlägt die Bitte

der Anführer des Volkes ab, die über dem Kreuz angebrachte

Aufschrift zu ändern: „Jesus, der Juden König". Jesus ist Gott.

Und Gott ist der König Israels. Dieses Stück Wahrheit wurde am

Kreuz von Golgatha proklamiert. Aber kann seine Festigkeit in

dieser Frage den Pilatus vor Gott rechtfertigen? Natürlich nicht.

All seine Anstrengungen, sich vor Gott als gerecht zu erweisen,

waren nutzlos gewesen. Nicht einmal vor uns und vor seinen

damaligen Zuschauern konnte er sich reinwaschen.

Das Zerbrechen der Schienbeinknochen

Der Abend des allerhöchsten jüdischen Festtages war gekommen,

und die Leute wollten auf keinen Fall die Heiligkeit dieses Tages

beeinträchtigt sehen durch die am Kreuz hängenden Körper von

Jesus und den beiden Räubern, die mit ihm zusammen gekreuzigt

worden waren. Diese Bestrafungsart versprach keinen schnellen

Tod, die Nägel durchdrangen kein lebenswichtiges Organ. Blut

sickerte aus den Wunden. Die Verurteilten starben einen äußerst

qualvollen, langsamen Tod, das Ende ließ zwei bis drei Tage

auf sich warten. Weshalb sollte man sich die Feierlichkeiten

durch diesen schrecklichen Anblick und die dadurch eventuell

hervorgerufenen Gefühlsregungen stören lassen?

Menschen sind immer erfinderisch, wenn es um Böses geht.

Auch hier fand man schnell eine Lösung. Die Führer des Volkes

schlugen dem römischen Statthalter Pilatus vor: „Wir haben sie

157

gekreuzigt. Was ist da noch ein wenig mehr Schmerz, verglichen

mit dem, was sie bereits ertragen haben? Wir nehmen einen

großen Hammer und dann genügt jeweils ein Schlag auf die

Schienbeine, um sie zu brechen. Die Schmerzen sind höllisch,

aber dann gibt es eine starke Blutung und wir sind sie los.

Danach holen wir die Leichen herunter und können dann den

Festtag begehen, wie es sich gehört." Menschen können so Böses

denken und sich manchmal noch freuen, dass ihnen ein solcher

Einfall gekommen ist.

Es wäre aber eine viel praktischere Lösung möglich gewesen.

Der Feiertag kam unaufhaltsam näher, und sie wollten ihn nicht

entweihen durch die Gegenwart von Verurteilten am Kreuz -

wäre da nicht ein Gnadenakt angemessen gewesen? Man hätte

die noch Lebenden vom Kreuz herabnehmen können. Sie wären

wieder zu Kräften gekommen und hätten genesen können. Aber

man entschied sich anders: Wir wollen ein geheiligtes Fest, wir

können keine Gekreuzigten brauchen, also vergrößern wir ihre

Qual, dann werden wir sie schneller los.

Pilatus akzeptierte den Vorschlag der Oberen des Volkes. Und es

ist nicht sein Verdienst, dass Jesus bereits gestorben war und von

dieser zusätzlichen Folter verschont blieb. Die Räuber aber tötete

man, indem man ihnen die Schienbeinknochen brach.

Die Grablegung Jesu

Ein reicher Mann aus Arimathia mit Namen Joseph, ein guter

Mann - jawohl, der Mensch kann innerhalb gewisser Grenzen

wirklich gut und fromm sein - kam am Abend zu Pilatus und

bat um den Leichnam Jesu. Diese Bitte zeigt uns die ganze

Hilflosigkeit des Menschen angesichts von Tod und Grab. Das

ist das einzige, was wir für liebe Verstorbene tun können - uns

um den Leichnam kümmern.

Pilatus befahl: „Gebt ihm den Kadaver!" So berichtet uns der

Evangelist Markus, denn er gebraucht an dieser Stelle das

158

griechische Wort „ptoma", einen vulgären Ausdruck, der für

tote Tiere steht, anstelle von „soma", dem respektvollen Wort für

„Leichnam". Dies ist das letzte historisch von Pilatus überlieferte

Wort, ein Wort der Verachtung gegenüber Jesus.

Der Hauptmann, der unter dem Kreuz Buße tat, hat zweifellos

mit Pilatus über die Erlösung gesprochen. Auch andere haben

sich um ihn bemüht, aber es war alles umsonst. Pilatus nahm

nicht wahr, dass hier die Stunde der Begegnung mit Gott für ihn

gekommen war. Er ließ sie vorübergehen und stieß seine Seele

dadurch in die ewige Verdammnis. -

159

Verzeichnis der Bücher Richard Wurmbrands

nach Titel, Erscheinungsjahr und Lieferstatus

„Gefoltert für Christus" 1967/68 nicht lieferbar

„In Gottes Untergrund" 1977 nicht lieferbar

„Sowjetheilige" 1968 nicht lieferbar

„Stärker als Kerkermauern" 1969 nicht lieferbar

„Wenn Gefängnismauern sprechen könnten"1995 lieferbar

„Allein mit Gott" 1995 lieferbar

„Blut und Tränen" 1967/70 nicht lieferbar

„Wurmbrandbriefe" 1970/73 nicht lieferbar

„Das blutbeschmutzte Evangelium" 1973/74 nicht lieferbar

„Antwort auf Moskaus Bibel" 1974/77 nicht lieferbar

„Erreichbare Höhen-Tägliche Andachten" 1978 lieferbar

„Kleine Noten die sich mögen" 1979/81 nicht lieferbar

„Wo Christus noch leidet" 1980/83 nicht lieferbar

„Christus auf der Judengasse" 1980 lieferbar

„Ein Brand aus dem Feuer" 1985 nicht lieferbar

„Atheismus - ein Weg?" 1986 lieferbar

„Das andere Gesicht des Karl Marx" 1987 lieferbar

„Das Lied der Liebe" 1988 nicht lieferbar

„Briefwechsel mit Jesus" 1990 lieferbar

„Leid und Sieg" 1991 nicht lieferbar

„Aus dem Munde der Kinder" 1992 lieferbar

„Sieben Worte am Kreuz" 1959/93 lieferbar

„Die Überwinder" 1994 lieferbar

„Jesus Freund der Terroristen" 1995 lieferbar

„Vollkommener Segen" 1997 lieferbar

„Der Spiegel der Seele" 1959/2000 lieferbar

„Wurmbrand Chronik" 2001 lieferbar

„Die Feinde Jesu" 2004 lieferbar

160

Richard Wurmbrand, 14 Jahre aus Glaubens-

gründen im Gefängnis im kommunistischen

Rumänien, analysiert in diesem Buch die Feinde

Jesu. Den Jünger Judas, die Hohenpriester

Hannas und Kaiphas, die 4 Könige Herodes und

seinen Richter Pilatus. Er macht aber auch deut-

lich, wie groß und gefährlich das Potential der

Feindschaft gegen Jesus auch in unserer Zeit ist

und zwar nicht nur in der Welt, sondern auch in

der Kirche, in seiner Gemeinde und in seinen

Gläubigen.

Der Autor gibt in diesem Buch wertvolle Hin-

weise, wie man nicht nur die rechte Feindesliebe

praktizieren, sondern auch vom Feind zum

Freund Jesu werden kann.

„...Die Erwartungen der Liebe werden in unserer

kalten und bösen Welt fast immer enttäuscht.

Man darf daraus aber nicht den Schluss ziehen,

dass die Liebe fehl am Platze sei, nein, Liebe ist

immer angebracht und sie hat immer recht, auch

wenn sie irrt."

so antwortet der Autor auf die Frage, ob sich

Jesus wohl bei seinem Jünger Judas, der ihn

verriet, geirrt habe als er ihn in seine

Jüngerschaft aufgenommen hat.

Table of Contents

Die Feinde Jesu