Typologie und Allegorie im AT

Die Bedeutung des AT für Christen

• Das AT ist Gottes inspirierte Offenbarung (2Tim 3,16).

• Es ist nütze zur Lehre, zur Überführung, zur Zurechtweisung, zur Unterweisung in der

Gerechtigkeit, um den Menschen Gottes vollkommen auszurüsten (2Tim 3,16).

• Es macht weise zur Rettung (2Tim 3,14-15).

• Das AT offenbart Jesus Christus (Luk 24,25-27.44-45; Joh 5,39.45-46). Das Gesetz ist

voller Schattenbilder auf den Reichtum hin, den Christus einführen sollte (Heb 10,1;

Kol 2,17).

• Das AT ist für Christen geschrieben worden (1Kor 9,9-10; 10,11; Röm 15,4).

• Alttestamentliche Geschehnisse ereigneten sich als Ermahnung für Christen (1Kor

10,6).

• Christen stehen nicht unter dem Gesetz vom Sinai (Gal 4,5; Röm 7,1-6; 10,4). Aber

das Gesetz ist immer noch gültig für Sünder (1Tim 1,8-11). Das Gesetz ist geistlich

(Röm 7,14), heilig, gerecht und gut (Röm 7,12).

• Ohne AT und NT könnten wir nie den ganzen Ratschluss Gottes kennen lernen (Apg

20,27).

Typologie

• Horizontale Typologie: Geschichtliche Fakten (Personen, Ereignisse, Einrichtungen)

sind Vorausdarstellungen von zukünftigen Ereignissen (Röm 5,14; 1Kor 10,6.12;

griech. typos = Abbild, Umriss, Muster, Form, hohle Form; vgl. Röm 5,12.18.19:

Entsprechung; Röm 5,15.17: vergleichende Unterscheidung).

• Vertikale Typologie: Irdische Dinge sind eine Abbildung von himmlischen Vorlagen

(vgl. 2Mo 25,9.40; 26,30; 27,8; Apg 7,44; Heb 8,4-5; 9,23-24).

• Der Begriff antitypos (Gegenbild) bezeichnet in Heb 9,22 ein Bild, das dem typos

(Vorbild, Urbild) entspricht bzw. mit ihm korrespondiert.

• In 1Pet 3,21 wird die Taufe als ein antitypos des Sintflutgeschehens bezeichnet. Das

bedeutet, dass die Taufe ein Bild ist, das geistlich von denselben Realitäten redet wie

das Sintflutereignis ( antitypos = ein anderes Bild für dasselbe).

• Das NT bezeichnet alttestamentliche Typen wiederholt als „Schatten“ ( skia; Kol 2,16;

Heb 8,5; 10,1). Dieser treffliche Begriff bringt zum Ausdruck, dass der Typos nicht

die Realität (der Körper, der den Schatten wirft), sondern nur eine umrissartige

Abbildung ist, die zudem eine Dimension weniger als die Vorlage aufweist.

• sêmeion = Zeichen, Vorzeichen. Man denke z.B. an das „Zeichen des Jonas“ in Mat

12,39-40: Hinweis auf Tod und Auferstehung Christi. In der Offenbarung des

Johannes wird das Mitteilen durch Symbolsprache mit dem verwandten Verbum

sêmainô bezeichnet (Off 1,1). Das Äquivalent zu sêmeion ist bei den Rabbinen das

Wort seiman bzw. seimana’ im Sinn von „Vorzeichen für ein kommendes Ereignis“.

Auch die hebräischen Begriffe ’ oth (Zeichen) und mopheth (Wunder, Vorbild)

kommen dem neutestamentlichen Begriff des vorausweisenden sêmeion sehr nahe.

• Allegorie ist eine Darstellung, die in allen Einzelzügen bildlichen Sinn hat (Gal 4,24:

allêgoreô = allegorisch reden; w. anders reden). Allegorie = (in der Bibel zumeist)

Unterbegriff der Typologie.

Geschichte der Typologie und Allegorie

• Das AT kennt bildliche Rede in Gestalt des Rätsels, des Bildwortes, des Gleichnisses

und der Allegorien.1 Allegorische Texte werden bereits im AT auch gedeutet.2 Die

Herausführung Israels aus Ägypten mitsamt dem Wüstenzug und der Landnahme

werden als Präfiguration des Kommenden vorgestellt: Hosea 2,14ff.: neue Wüstenzeit,

die dem Vorbild der ersteren entspricht. Exodusereignis = Vorgeschmack für die

endzeitliche Befreiung Israels (Jes 10,24ff. ; Jer 23,7ff.). Jesaja parallelisiert die

Befreiung aus dem Exil mit der Befreiung aus Ägypten (Jes 40,3ff.; 41,17ff; 43,16ff.;

48,20ff; 49,10; 52,11ff.). Neben der heilsgeschichtlichen Typologie, findet sich auch

bereits im AT die Abbildlehre des Himmlischen, die im Prinzip besagt, dass

bestimmte irdische Phänomene ein himmlisches Urbild haben (2Mo 25,9.40; 26,30;

27,8).

• Im hellenistischen Judentum deuten Philo und Aristobulus das AT allegorisch. Auch

das Schriftgelehrtentum im Land Israel wendet die Allegorese an.

• Im NT: Die AT-Auslegung im NT ist von der Typologie durchdrungen.

• Frühes Christentum (2. Jh.): Barnabasbrief, Tryphon, Irenäus

• Der Alexandriner Origenes (185-254): Er lenkte die Allegorese in Verbindung mit

seinem Mystizismus in eine neue Richtung, die sich deutlich von dem

neutestamentlichen Vorbild entfernte. Historischer Sinn für Origenes unwichtig.

• Bis ins Mittelalter: Die Typologie und Allegorie verkam zum Tummelfeld für die

wildesten Fantastereien. Hilarius, Ambrosius, Augustin und Hieronymus standen unter

alexandrinischem Einfluss. Ihre oft durch Willkür gekennzeichnete typologische und

allegorische Auslegung war für das Mittelalter prägende Autorität.

• Reformation: Rückkehr zum wörtlichen Sinn der Bibel. Kampf gegen Fantastereien.

Luther war fest überzeugt, dass die ganze Schrift von heimlichen Hinweisen auf

Christus erfüllt sei. Neben der Rückkehr zum wörtlichen Sinn, wurde der Typologie

auch eine Berechtigung eingeräumt.

• Der Rationalismus versuchte der Typologie ein Ende zu setzen.

• In der so genannten Brüderbewegung, die in der Erweckungszeit des 19. Jh. in

Nordamerika und in verschiedenen reformierten Ländern Europas eine wichtige Rolle

gespielt hatte, kam die Typologie zu neuem Ansehen. Man distanzierte sich aber von

den Auswüchsen im Altertum und im Mittelalter.

• Im Bereich des evangelikalen Gemeinden hat die Typologie im Allgemeinen keine

grosse Bedeutung erlangt. Axiom: Typologie hat nur in Bezug auf die AT-Stellen, die

im NT typologisch gedeutet werden, Geltung.

• Aus dem Lager der liberalen Theologie gab es im 20. Jh. eine etwas überraschende

Entwicklung in Verbindung mit der Typologie und der Allegorese. Theologen wie L.

Goppelt, W. Eichrodt, G. von Rad und P. Stuhlmacher haben versucht, die Typologie

als Auslegungsmethode zu rehabilitieren. Vgl. jedoch Ähnlichkeit zu Origenes:

Verachtung der wörtlichen historischen Bedeutung.

1 Z.B. Hes 16; 17; 19; 23; 31; 34 und Ps 80,9-20; s. ferner die allegorischen Visionen der Apokalyptik in Dan 2;

4; 7; 8 und Sach 1 – 6.

2 Vgl. Dan 2; 4; 7; 8.

Widerlegung des „evangelikalen Typologie-Axioms“

• 1Kor 9,9 deutet 5Mo 25,4 auf die notwendige Unterstützung von Missionaren aus.

Haben wirklich alle anderen Gebote in 5Mo 25 keine NT-Bedeutung?

• Heb 9,1-5: Beschreibung der Stiftshütte und ihrer Geräte. Heb 9,5: „… von welchen

Dingen jetzt nicht im Einzelnen zu reden ist.“ Wo im NT wird dies erklärt?

• Heb 5,11-14: Es gäbe viel über Melchisedek zu sagen, aber der schwache geistliche

Entwicklungsstand der Hebräer machte es unmöglich, darüber breit Ausführungen zu

machen.

• Das NT ist keine vollständige Detailauslegung des AT!

Zur Bedeutung der Typologie in der biblischen Lehre

• Im NT wird durch die Typologie der Christusglaube mit alttestamentlichen

Sachverhalten und Personen verknüpft.

• Durch die Typologie wird Gottes Heilsplan, der kontinuierlich vom Anfang an auf die

Vollendung hinsteuert, herausgearbeitet.

• Die Typologie verdeutlicht die strukturelle Parallelität zwischen alttestamentlichen

und neutestamentlichen Glaubensaussagen.

• In der typologischen Auslegung bemüht man sich darum, die Verklammerung von AT

und NT zu verdeutlichen.

• Die Typologie beruht auf der Tiefe und dem Reichtum des Bibeltextes. Kein Text, so

belanglos er auch scheint, darf der interpretatorischen Anstrengung für unwürdig

gehalten werden.

• Im Gegensatz zu dem Programm, die Bibel genau wie jedes andere Buch auszulegen,

geht die Typologie von der Besonderheit einer genuin christlichen Auslegung der

Schrift aus.

Beispiele der Typologie-Auslegung von 1. Mose im NT

AT (1. Mose)

NT

Licht in der Finsternis des ersten

Licht des Evangeliums im Herzen des

Schöpfungstages

Erlösten

1Mo 1,3-5

2Kor 4,6

Sabbath der Schöpfung

Himmlische Sabbathruhe des Volkes Gottes

1Mo 2,1-3

Heb 4,3-11

Garten in Eden (LXX: Paradies in Eden)

Paradies

1Mo 2,8

Luk 23,43; 2Kor 12,4; Off 2,7

Baum des Lebens

Baum des Lebens

1Mo 2,9

Off 2,7; 22,3.14.19

Quelle und Strom

Quelle und Strom

Gen 2,10

Off 22,1

Mann und Frau – ein Fleisch

Einheit zwischen Christus und seiner

1Mo 2,24

Gemeinde

Eph 5,30-32

Eva

Braut Christi

1Mo 3

2Kor 11,2-3

Adam, Haupt der Sünder

Jesus, Haupt der Gerechtfertigten

1Mo 3

Röm 5,12ff.

Zeit der Sintflut

Endzeit

1Mo 6

Luk 17,26-30

Sintflut

Taufe

1Mo 6-9

1Pet 3,21

Babylon

Die Hure Babylon

1Mo 11,1-9

Off 17-18

Melchisedek

Ewiger Sohn Gottes

1Mo 14,17-24

Heb 7,1-10

Das irdische Jerusalem / Salem (1Mo 14,18

Das himmlische Jerusalem

etc.)

Gal 4,25-26

Das neue Jerusalem

Off 21

Hagar – Sarah

Bund vom Sinai – neuer Bund

1Mo 16

Gal 4,21-31

Isaak – Ismael

Die Kinder der Verheissung – ungläubige

1Mo 16 u. 21

Juden

Gal 4,28-31

Zeit Lots

Endzeit

1Mo 19

Luk 17,28-30

Sodom und Gomorra

Vorschattung der Höllenstrafe für die

1Mo 19

Gottlosen

2Pet 2,6; Jud 7

Opferung Isaaks („nicht verschont“; LXX:

Gott hat seinen Sohn nicht verschont

pheidomai)

( pheidomai)

1Mo 22,16

Röm 8,22

Josephsgeschichte

Verwerfung und Verherrlichung Christi

1Mo 37-50

Apg 7,9-18

Roger Liebi, September 2002