Das Evangelium nach Johannes

1 Autor, Datierung und Kanonizität 1

1.1 Autor 1

1.2 Datierung und Kanonizität 2

1.3 Auslegungsprobleme 2

1.4 Informationsquellen und Stil 2

1.5 Die Empfänger 2

2 Zum Inhalt 3

2.1 Schlüsselworte 3

2.2 Hauptgedanken 3

2.3 Die Botschaft 4

2.4 Irrlehren, denen Johannes entgegentritt 4

2.5 Wie wird Jesus Christus dargestellt? 5

2.6 Soteriologischer Aspekt 6

2.7 Wie werden die Gläubigen gesehen? 6

2.8 Das Ziel 6

3 Zur Struktur 6

3.1 Chronologische Darstellung? 6

3.2 Gliederung 1: Der Mensch gewordene Sohn Gottes 6

3.3 Gliederung 2: Nach den Worten Joh 1:5.11 (Rienecker) 7

3.4 Gliederung 3: Nach Hauptthemen 7

3.5 Gliederung 4: Nach dem Reden Jesu, dem Logos 7

3.6 Gliederung 5: Joh 16:28 7

4 Anhang 7

4.1 Weitere empfohlene Studien für Fortgeschrittene: 7

4.2 Zeichen in Johannes 7

1Autor, Datierung und Kanonizität

1.1Autor

Der Autor stellt sich nicht vor. Er beginnt sogleich mit der Hauptperson: dem Sohn Gottes. Das Werk trägt aber schon lange den Titel „nach Johannes“ (das Wort Evangelium kam erst später dazu).

Evidenz: Der Schreiber war ein Kenner der jüdischen Festzeiten, Sitten und Gebräuche, Wege und Orte des Landes, kannte den Hohenpriester. Er erinnert sich an die Tageszeiten bestimmter Ereignisse, die Worte einzelner Jünger und lag beim letzten Mahl an der Brust Jesu. Während die Synoptiker den Namen des Joh ca. 20x erwähnen, nennt er sich selbst nicht mit Namen, sondern redet wohl aus den Motiven der Demut und des Geliebtseins nur vom „Jünger, den Jesus liebte“ (13:23; 19:26; 20:2; 21:7.20).

Johannes (griech. Form von Jochanan = der Herr ist gnädig gewesen, gütig, huldreich; dem Gott gnädig ist). Deutsche Entsprechung: Gotthold, Johannes.

Person. Johannes (Joh 21:20) war Sohn des Fischereibesitzers Zebedäus und der Salome. Sie war eine der Frauen, die dem Herrn mit ihrer Habe gedient hatten (Mt 27:55-57; Lk 8:3). Sie waren vielleicht wohlhabend. Sein Bruder war Jakobus. Im Charakter war er von Natur aus intolerant, ehrgeizig, rachsüchtig, ein feuriger Mann (Sohn des Donners, nennt ihn der Herr; Mk 3:17). Selbst Fischermann am See Galiläa, wurde Joh einer der Jünger des Johannes des Täufers, der ihn auf Jesus wies. Joh war kein jüdischer Theologe (Rabbiner, Apg 4:13), aber mit Beziehungen zum Synedrium, dem hohenpriesterlichen Geschlecht (s. Joh 18:15ff). Die Liebe Jesu machte ihn zum „Apostel der Liebe“. Er war Augenzeuge (Joh 1:14; 21:24), berufener Jünger und Apostel des Herrn (Lk 6:12-16), Mitglied der „Dreiergruppe“ (nur diese sahen: die Auferweckung der Tochter des Jairus, Berg der Verklärung, Agonie im Garten Gethsemane). Er wurde zum Versorger Marias (Joh 19:27) nach Jesu Kreuzestod. Er wurde später als „Säule der Versammlung“ in Jerusalem angesehen (Gal 2:9). Mit hohem Alter wurde er Schreiber von 3 Briefen und der Offenbarung. Vielleicht war er einer der jüngsten Apostel und überlebte sie wohl alle.

Autorschaft. Die Tradition der frühen Kirche hatte an der Autorschaft des Johannes keine Zweifel. Irenäus (130–202 nChr) war ein Jünger des Polycarp (ca. 70–160 nChr), der wiederum ein Jünger von Joh war. Irenäus bezeugt aufgrund der Autorität des Polycarp, dass Joh sein Evangelium während seines Aufenthalts in Ephesus (Kleinasien) in vorgerücktem Alter schrieb (Wider die Häresien 2.22.5; 3.1.1). Diese Tatsache bezeugen alle Kirchväter nach Irenäus. Clemens von Alexandria (ca. 150–215 nChr) schrieb, dass Joh bewegt vom Heiligen Geist und angesichts der vorhandenen drei Evangelien ein „geistliches Evangelium“ schrieb. (Eusebius, Kirchengeschichte 6.14.7).

Bekehrung. Wird im Evangelium selbst berichtet.

 Ein Jünger, der am Herzen Jesu weilte, darf von der Offenbarung der Liebe Gottes in Jesus Christus berichten.

1.2Datierung und Kanonizität

Ca. 40-50 Jahre nach Christi Himmelfahrt (ca. 80–90 nChr). Nach Zerstörung Jerusalems (70 nChr) aber vor Joh Tod (ca. 98 nChr).

Nach den ersten Kirchenvätern soll es in Ephesus geschrieben worden sein, wo Johannes Ältester war. Man sagt, dass es auf Bitten des Apostels Andreas und anderer Aufseher in Asien geschrieben wurde, um Irrtümern über die Person Jesu entgegenzutreten (s. u.). Hintergrund und Situation waren wie folgt:

• Die drei synoptischen Ev. sind schon geschrieben, sie werden als bekannt vorausgesetzt

• Der Tempel in Jerusalem ist schon zerstört

• Die 3 Missionsreisen des Paulus sind schon vorüber, das Evangelium erobert die Heidenwelt: über Kleinasien nach Griechenland , Italien, Spanien usw.

• Viele christliche Gemeinden sind schon gegründet worden

• Erste Irrlehren über Jesus dringen in die Gemeinde ein. Es gilt (ggf. vorbeugend) Stellung zu beziehen.

Joh hat sein Ev vermutlich vor seinen bekannten drei Briefen und der Offenbarung geschrieben.

1.3Auslegungsprobleme

• Auslegungsprobleme bereiten evtl. Vergleiche mit den drei anderen Evangelisten, die andere Schwerpunkte in der Wahl der Orte, Zeiten und Worte Jesu setzten. Dies ist aber offensichtlich von Joh so gewollt, er wollte das seit Jahrzehnten Vorhandene der Synoptiker ergänzen.

• Der Sprachgebrauch des Apostels Johannes mag in seiner Einfachheit leicht über die Tiefe der ausgedrückten Gedanken täuschen (vgl. Kap. 1.4 Stil).

• Die Zeitrechnung, der Johannes folgt, differiert von den Berichten der Synoptiker (s. Kap. 3.1 Chronologie).

1.4Informationsquellen und Stil

Joh war als Apostel Jesu Christi einer der engsten Augenzeugen. Er ist „der Jünger, den Jesus liebte“ (13:23; 4x bzw. „lieb hatte“ 20:2) und „an der Brust Jesu lag“, dem Platz engster Vertrautheit und Würde beim „zu Tische liegen“. Er hatte selbst angeschaut, gehört, betastet usw. Die Darstellung mancher Ereignisse und Worte zwingen dazu, jemand aus der engsten Vertrautheit Jesu als Autor zu suchen:

Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir haben seine Herrlichkeit angeschaut, eine Herrlichkeit als eines Eingeborenen vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. - (Joh 1:14; vgl. 1Joh 1:1–3).

Aus der Datierung (s. o.) wird das strategische Ziel des Johannes klar: er wollte einen einzigartigen Beitrag zu den drei bereits vorliegenden Berichten der Synoptiker liefern, sie ergänzen und abrunden. Die Kirchenväter charakterisierten diesen Zweck als Anfertigung eines „geistlichen Evangeliums“.

Joh schreibt in einem sehr von der Wortwahl her sehr einfachen Stil. Er drückt aber in seiner etwas abstakten Art damit sehr tiefgründige Wahrheiten aus. Sein Ev ist in der Tat ein „geistliches“ Evangelium, die Wahrheiten sind sehr tiefgehende, bis in das Wesen Gottes. Es wird als das tiefste Evangelium betrachtet, das „Herz Christi“. Der Leser ist daher besonders herausgefordert, diesen Text unter Gebet und mit großer Sorgfalt zu lesen, um sich die unerschöpflichen Reichtümer, die der Apostel unter der Leitung des Heiligen Geistes in seinem Evangelium verfasst hat (14:26; 16:13), aufzuschließen lassen zu können.

1.5Die Empfänger

Kap 1-12 richtet sich an Gläubige, aber besonders auch an ungläubige Menschen, um sie durch die Darstellung der Größe Jesu, des Sohnes Gottes, zum Glauben herauszufordern: „auf dass ihr glaubt“. Diese Kapitel haben nach der Absicht des Schreibers (und des Heiligen Geistes) ungeheures evangelistisches Potential und werden deshalb auch gerne in evangelistischen Hauskreisen verwendet (Literaturempfehlung: Richard Haverkamp).

Kap 13-21 richtet sich vor allem an Gläubige, Kinder Gottes, Jünger Jesu, da es sich um sehr intime Unterredungen in der Familie Gottes handelt, um unsere Beziehung zu Gott, aber auch unsere Arbeit für Gott betreffend.

 Johannes richtet sich an alle Menschen, ohne besondere Einschränkungen. Sie sollen der Familie Gottes zugefügt, dem Vater, dem Vaterhaus zugeführt werden. Jesus ist der einzige Weg zum Vater.

2Zum Inhalt

Das Joh-Evangelium ist mit 21 Kapiteln von vergleichbar mittlerer Länge. Inhaltlich liefert Johannes jedoch eine große Menge Material, das in den anderen Evangelien nicht berichtet wird. Häufig liefert er Informationen, die die Berichte mancher Ereignisse durch die Synoptiker besser verständlich machen. So deuten die Synoptiker nur an, dass Jesus vor seinem Dienst in Galiläa schon in anderen Gegenden gewirkt hatte („er entwich nach Galiläa“ Mt 4:12; Mk 1:14), Johannes aber berichtet von diesem Dienst in Judäa (Joh 3) und Samaria (Joh 4), vgl. schemat. Darstellung in NT00.

Johannes ist auch der „theologischste“ aller Evangelisten. Er beginnt gleich mit einer gewichtigen theologischen Darstellung der Person Jesu (Gottheit und Menschheit; 1:1–18) und liefert viele Aussagen über die Person und das Wirken des Heiligen Geistes (z. B. 14:16.17.26; 16:7–14). Die Offenbarung des Vaters im Sohn ist eines der immer wieder aufgegriffenen Hauptthemen seines Evangeliums („wer mich [Jesus] gesehen hat, hat den Vater gesehen“, 14:9). Er legt großes Gewicht auf Erläuterung und Didaktik, während die Synoptiker mehr erzählen.

Johannes ist wahrscheinlich auch der, der die Bilder des Alten Bundes, des Priestertums und des Tempeldienstes in die Struktur und Aussage seines Berichts (wie auch JohBrf u. Offb) einfließen lässt (s. z. B. Struktur nach Kap. 3.5).

Wie Roger Liebi herausstellt, bildet eine Vielzahl von Dialogen des Sohnes Gottes mit Frauen eine besondere Aussage dieses Evangeliums, das den Sohn Gottes als „das Wort“ darstellt, den Gott, der Beziehung zum Menschen sucht.

2.1Schlüsselworte

• Jesus 251 x (Sein Name als Mensch! „Jesus Christus“ nur 4x in Mt+Mk+Lk+Joh, aber ca. 125x bei Paulus)

• Vater: 120 x (insges. 138x pater, auch für andere): Durch den Sohn redet auch der Vater zu uns

• Glauben usw. 100x (in den Synoptikern höchsten halb so viel); vgl. Ziel des Autors in 20:30f.

• Gott: 88 x

• Welt: 79 x kosmos

• Zeugnis/zeugen: 47x

• Juden: 71 x iudaios (Mt 1x; Mk 2x; Lk 2x)

• reden 59 x (laleo; alle Stellen, nicht nur von Jesus; Mt=29; Lk=30)

• Wort 40x/12x (logos/rhema; alle Stellen, nicht nur von Jesus; logos in Mt=32; Lk=33)

• „Ich bin“: 8 „ICH BIN“-Worte (Selbstoffenbarungen des Sohnes Gottes, DES EWIGEN; 2Mo 3:14)

• Zeichen: 8 Zeichen-Wunder (alle bezeugen die Macht Gottes und Göttlichkeit Jesu! 20:30f)

• Leben 36 x agape/agapa (vgl. Gliederung nach Kap. 3.4)

• Liebe 44 x agape/agapao

• Licht 23x  Finsternis

• Wahrheit 25 x

• ...

2.2Hauptgedanken

- Jesus betritt seine Schöpfung als Mensch und kommt zu uns Menschen

...das Wort ward Fleisch und wohnte {Eig. zeltete} unter uns (und wir haben seine Herrlichkeit angeschaut, eine Herrlichkeit als eines Eingeborenen vom Vater), voller Gnade und Wahrheit. Joh 1:14

- Jesus ist der Christus, der Sohn Gottes, Der Ewige, der Schöpfer der Welt

- Jesus offenbart sich Selbst: „Ich bin“ (vgl. Kap. 2.5)

- Jesus ist der Gesandte des Vaters, der Offenbarer des Vaters, Das Wort Gottes, d.h.

Niemand hat Gott jemals gesehen; der eingeborene Sohn, der in des Vaters Schoß ist, der hat ihn kundgemacht. Joh 1:18

- Jesus offenbart den Vater

• Er tut den WILLEN des Vaters 4:34; 14:31

• Er vollendet das WERK des Vaters 4:34; 5:19

• Er redet die WORTE des Vaters 8:28; 12:49-50; 14:10

• Der SOHN weckt Tote auf wie der Vater 5:21

• Der SOHN hat Leben in sich selbst wie der Vater 5:26

• Der SOHN lebt des VATERS wegen 6:57

• Wer den SOHN gesehen hat, hat den VATER gesehen 14:9

• Der SOHN und der VATER sind EINS 10:30; 14:10; 17:21

- Im Glauben an den Sohn Gottes kann man Ewiges Leben bekommen

- Betonung der Kommunikation als Mittel zur Gemeinschaft (communio); s. u.

2.3Die Botschaft

Viele Verse tragen die Botschaft des Joh-Ev in sich, wie oben und unten dargestellt. Der bekannteste Vers ist wohl:

Denn so hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe. (Joh 3:16)

2.4Irrlehren, denen Johannes entgegentritt

Nachdem schon einige Jahrzehnte die synoptischen Evangelien bekannt waren, tritt der Apostel Johannes durch den Geist Gottes geleitet auch in apologetischer Absicht einigen Irrlehren entgegen, die offenbar schon kursierten und sich –trotz dieses Evangeliums!– in der Christenheit noch weit verbreiteten. Da sie den Kern des Evangeliums –die „Lehre des Christus“, also Seine Person– betreffen, muss er klar als Augenzeuge und Zeuge Gottes dagegen antreten.

Legalismus – Gesetzlichkeit

Versuch, das Evangelium von der Erlösung durch den Glauben an den Sohn Gottes mit der Lehre von der Erlösung durch Einhaltung des jüdischen Gesetzes zu vereinigen.

Diese Vereinigung war nicht eine Bereicherung, eine Erweiterung des Evangeliums, sondern vielmehr eine Verdrehung desselben. Solche Versuche wurden des öfteren unternommen. Vor allem Paulus schreibt in seinem Brief an die Galater davon. Aber auch Johannes nimmt kurz aber prägnant gegen diese Irrlehre Stellung.

Zeugnis des Johannes : „Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns ... voller Gnade und Wahrheit; ... denn aus seiner Fülle haben wir alle empfangen, und zwar Gnade um Gnade. Denn das Gesetz wurde durch Moses gegeben; die Gnade und die Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.“ (Joh 1:14-17, ELB+).

Asketische und antinomistische Gnosis

Gnostizismus deutet das Christentum für eine geistliche Elite um, indem er es als eine Art „höherer Erkenntnis“ (gnósis) darstellte, mittels welcher die Seele Befreiung von den Fesseln der materiellen Wirklichkeit zu erlangen vermag und in das Reich der Wahrheit und des Lichts emporsteigen kann. Materie sei unwichtig oder gar böse. Zwei Varianten dieser Irrlehre sind folgende:

Die Anhänger der asketischen Gnosis gaben ihrer Mißachtung der materiellen Welt durch Kasteiungen des Leibes Ausdruck; asketische Strenge wurde mit geistlicher Bereicherung gleichgesetzt. Strenge gegen den Leib sei Vorbedingung für die Rettung des menschlichen Geistes. – Eine Frühform dieses Gnostizismus bekämpft der Apostel Paulus im Brief an die Kolosser. Sie ähnelte dem jüdischen Legalismus, auf dem jedoch ein griechisch-philosophischer Überbau errichtet worden war.

Bei der antinomistischen Gnosis geht man im Unterschied zur asketischen Gnosis davon aus, dass der Leib als Teil der materiellen Wirklichkeit für die Religion unerheblich sei; ob man hart oder nachsichtig mit ihm umging, sei für das geistliche Wohl unerheblich. Diese Lehre konnte zur Zügellosigkeit in Hinsicht auf die Handlungen des Leibes führen. Eine Variante dieser Lehre vertritt die Auffassung, dass der Leib durch den Sturz in Laster und Unreinigkeiten aller Art gedemütigt werden müsse. – Insbesondere der Brief des Judas spricht wider diese antinomistische Gnosis, der zufolge dem leiblichen Verlangen keine Zügel angelegt werden dürften.

Doketismus

Die gnostische Auffassung, dass die materielle Wirklichkeit böse oder irreal sei, untergrub nicht nur die Lehre von der Schöpfung (denn etwas Irreales oder wesentlich Böses konnte doch nicht von Gott geschaffen sein), sondern sie mußte auch die Lehre von der Menschwerdung Christi untergraben. Ein Versuch, die gnostische Lehre von der Materie mit der apostolischen Lehre von Christus in Einklang zu bringen, war die Theorie, dass sein Leib kein wirklicher, sondern ein Trugbild gewesen sei. Er schien nur einen irdischen Leib zu haben. Nach dem griech. Wort dokeín (=scheinen) werden die Vertreter dieser Theorie Doketisten genannt.

Zeugnis des Johannes dagegen: „Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns“ (Joh 1:14) – „Was von Anfang war, was wir gehört, was wir mit unseren Augen gesehen, was wir angeschaut und unsere Hände betastet haben, betreffend das Wort des Lebens; (und das Leben ist geoffenbart worden, und wir haben gesehen und bezeugen und verkündigen euch das ewige Leben, welches bei dem Vater war und uns geoffenbart worden ist;) was wir gesehen und gehört haben...“ (1Joh 1:1-4, ELB+) – „Hieran erkennet ihr den Geist Gottes: Jeder Geist, der Jesum Christum im Fleische gekommen bekennt, ist aus Gott; und jeder Geist, der nicht Jesum Christum im Fleische gekommen bekennt, ist nicht aus Gott; und dies ist der Geist des Antichrists...“ (1Joh 4:1ff, ELB+). – „Denn viele Verführer sind in die Welt ausgegangen, die nicht Jesum Christum im Fleische kommend bekennen; dies ist der Verführer und der Antichrist.“ (2Joh 1:7, ELB+).

Kerinthianismus (Cerinthianismus)

Kerinthianismus verleugnet, dass der Mensch Jesus und der Christus Gottes derselbe sind; lehrt vielmehr, dass der „Aeon Christus“ auf den Menschen Jesus kam bei seiner Taufe und ihn vor seinem Tod am Kreuz wieder verließ.

Kerinth wird als einer dieser Verführer angesehen, vor denen warnend Johannes schrieb. Kerinth vertrat die Ansicht, dass „der Christus“ als eine göttliche Kraft auf den Menschen Jesus bei seiner Taufe kam, ihn befähigte, die Wunder zu tun, ihn aber vor seinem Tod wieder verließ. Im sog. Petrusevangelium (2.Jhdt.; doket. Quelle) ruft der gekreuzigte Jesus dann auch aus: »Meine Kraft, meine Kraft, warum hast du mich verlassen?« (sic!).

Zeugnis des Johannes dagegen: „Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns“ (Joh 1:14) – „Wer ist der Lügner, wenn nicht der, der da leugnet, dass Jesus der Christus ist? Dieser ist der Antichrist, der den Vater und den Sohn leugnet.“ (1Joh 2:22, ELB+). – „Dieser ist es, der gekommen ist durch Wasser und Blut, Jesus, [der] Christus; nicht durch das Wasser allein, sondern durch das Wasser und das Blut.“ (1Joh 5:6, ELB).

Christus, das Wort, wurde Fleisch. Damit ist die Wirklichkeit der Inkarnation objektiv festgestellt. Es ist nicht so, dass Christus „eine menschliche Gestalt annahm“ oder „in einen menschlichen Leib einging“. – Der Christus war eben nicht nur „im Wasser gekommen“, d. h. in (ab) der Taufe mit Jesus gleichzusetzen (was die Kerinthianer ja auch zugaben), sondern Er war ebenfalls „im Blut gekommen“, d. h. in Seinem Sterben am Kreuz. Die „göttliche Kraft“ hatte Jesus keinesfalls vor dem Kreuzestod verlassen, wie diese Kerinthianer lehrten! Vielmehr besteht Johannes darauf: Der, welcher getauft wurde, war Christus, der Sohn Gottes; Der, welcher starb, war Christus, der Sohn Gottes! (Beim Speerstich kam aus Christi Seite Wasser und Blut heraus!)

2.5Wie wird Jesus Christus dargestellt?

(Evangelistische Frage: Wie erklärst Du einem Menschen, dass es nur einen Weg zu Gott gibt: Jesus Chrisus, den Sohn Gottest?)

Sieben selbst-offenbarende „ICH BIN“-Worte des menschgewordenen Gottes (Jahwe = „Ich bin Der Ich bin“ 2Mo 3:14)

• Ich bin das Brot des Lebens 6:35.51

• Ich bin das Licht der Welt 8:12 + 9:5

• Ich bin die Tür der Schafe 10:7

• Ich bin der Gute Hirte 10:11.14

• Ich bin die Auferstehung und das Leben 11:25

• Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben 14:6

• Ich bin der Wahre Weinstock 15:1.5

andere sagen mit Recht:

• Lehrer und Herr 13:13.14 – Niemand sprach wie ER. 7:46

• ein König 18:37

Aber Achtung: Jesus ist auch hier wahrer Mensch!

Es war aber daselbst eine Quelle Jakobs. Jesus nun, ermüdet von der Reise, setzte sich also an die Quelle nieder. Es war um die sechste Stunde. (Joh 4:6).

Danach, da Jesus wusste, dass alles schon vollbracht war, spricht er, auf dass die Schrift erfüllt würde: Mich dürstet! (Joh 19:28).

 Jesus ist Gottes Sohn

Es fehlt (gg. den anderen Ev., da sie dies schon bezeugt haben!):

• Genealogie (s.o.); Geburt; Kindheit; Versuchung; Verklärung; Berufung der Jünger als Apostel; Der Große Auftrag; Gleichnisse; Himmelfahrt

• Es fehlt insgesamt noch viel, viel, viel! Joh 21:25

2.6Soteriologischer Aspekt

Das Opfer Jesu wird vor allem als Brandopfer dargestellt: Alles rein, alles für Gott, alles verbrannt, das Ganze ein Wohlgeruch für Gott:

Und sein Eingeweide und seine Schenkel soll er mit Wasser waschen; und der Priester soll das Ganze auf dem Altar räuchern: es ist ein Brandopfer, ein Feueropfer lieblichen Geruchs dem Jahwe. (3Mo 1:9).

2.7Wie werden die Gläubigen gesehen?

- Menschen, die im Glauben an Jesus Christus ewiges Leben bekamen. Das Ziel aus 3:16 und 20:30-31 wurde z. B. bei Martha aus Bethanien wahr, die sagte:

Ja, Herr, ich glaube, dass du der Christus bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommen soll. (11:27)

- Kinder des Vaters (nur einer ist „Der Sohn“: Jesus Christus), die einen Wohnplatz „daheim“ beim Vater haben, in Seinem Haus (=Tempel Gottes).

- Lebendiggemachte, denen der Tod nichts mehr anhaben kann, sie sind aus dem Tod in das Leben übergegangen, weil sie an den Auferstandenen glauben.

- Quellen, die das erhaltene Lebenswasser als aus einer sprudelnden Quelle im Evangelium anderen weitergeben können

2.8Das Ziel

Das Ziel des Autors wird in Joh als einzigem Ev ausdrücklich angegeben, es ist zweifach: apologetisch und evangelistisch.

Auch viele andere Zeichen hat nun zwar Jesus vor den Jüngern getan, die nicht in diesem Buch geschrieben sind. 31 Diese aber sind geschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr durch den Glauben Leben habt in seinem Namen. (Johannes 20:30-31)

Evangelistisches Ziel: Die Gründung der Familie Gottes durch Verleihung Ewigen Lebens im Glauben an Jesus (1:12). Damit auch: Gemeinschaft der Menschen mit Gott.

- Apologetisches Ziel: Verteidigung der Wahrheit: Jesus Christus ist der Sohn Gottes, ist Gott und Mensch in einer Person, ist der verheißene Messias, ist der Retter der Welt (1:14; 3:16; 4:25-26; 8:58). Damit auch: Erkennen der Herrlichkeit Jesu und damit der Herrlichkeit Gottes „im Angesicht Jesu“, im „Sohn des Vaters“

3Zur Struktur

3.1Chronologische Darstellung?

Der Bericht des Joh folgt weitestgehend der chronologischen Anordnung. Dramatisch und besonders ausführlich folgt er im Herzstück (Kapitel 13 bis 17) seiner Präsentation, den letzten Stunden vor der Gefangennahme und Kreuzigung, dem chronologischen Ablauf.

Trotzdem ergeben sich im Vergleich mit den Synoptikern manche Fragen bzgl. der Chronologie, z. B. beim Bericht des letzten Abends (13:2ff). Die Synoptiker berichten so, als ob der Herr und die Jünger das Passah am Donnerstag Abend (14. Nissan) gegessen haben und Jesus am Freitag gekreuzigt wurde. Johannes berichtet, dass die Juden nicht in das Prätorium gingen, „weil sie sich nicht verunreinigen wollten, sondern das Passah essen wollten“ (18:28). Hatten die Jünger Jesu also mit dem Herrn das Mahl an einem anderen Tag gegessen, als die anderen Juden? Auf diese Weise wurde Jesus gekreuzigt, als „die Juden“ gerade ihr traditionelles Passahlamm schlachteten (19:14). – Vielleicht helfen Erklärungen weiter, die unterschiedliche Kalender bei den verschiedenen Strömungen bzw. in verschiedenen Landesteilen der Juden voraussetzen (ein Mondkalender, ein Sonnenkalender; Tageszählung von Mitternacht zu Mitternacht im Norden Israels/Galiläa, aber von Sonnenuntergang zu Sonnenuntergang im Süden Israels/Jerusalem).

3.2Gliederung 1: Der Mensch gewordene Sohn Gottes

I. Die Menschwerdung (Inkarnation) des Sohnes Gottes (1:1–18)

II. Die Darstellung des Sohnes Gottes (1:19–4:54)

III. Die Opposition gegen den Sohn Gottes (5:1–12:50)

IV. Die Vorbereitung der Jünger durch den Sohn Gottes (13:1–17:26)

5. Die Hinrichtung des Sohnes Gottes (18:1–19:37)

6. Die Auferstehung des Sohnes Gottes (19:38–21:23)

7. Schlussfolgerung – Epilog (21:24-25)

3.3Gliederung 2: Nach den Worten Joh 1:5.11 (Rienecker)

PROLOG: Das ewige Wort wird Fleisch (1:1–18)

1. Licht und Finsternis (1:19–11:57)

1. Das Licht scheint in der Finsternis (1:19–4:54)

2. Die Finsternis hat es nicht begriffen (5:1–11:57)

B) Gottes Sohn im Eigentum (12:1–21:23)

1. Er kam in sein Eigentum (12:1–17:26)

2. Die Seinen nahmen ihn nicht auf (18:1–19:48)

3. So viele ihn aber aufnahmen (20:1–21:23)

3.4Gliederung 3: Nach Hauptthemen

• LEBEN Kap 1 – 7

• LICHT Kap 8 – 12

• LIEBE Kap 13 – 17

3.5Gliederung 4: Nach dem Reden Jesu, dem Logos

Durch Jesu Reden offenbart Er den Vater:

Glaubst du nicht, dass ich in dem Vater bin und der Vater in mir ist? Die Worte, die ich zu euch rede, rede ich nicht von mir selbst; der Vater aber, der in mir bleibt, er tut die Werke. 14:10

• Der Sohn Gottes redet zu den Menschen, auch Bösen (Licht/Finsternis) Joh 1-12 (Vorhof)

• Der Sohn Gottes redet zu seinen Jüngern Joh 13-16 (Heiligtum)

• Der Sohn Gottes redet zu seinem Vater Joh 17 (Allerheiligstes)

• Das größte Reden Gottes Joh 18  Opfer, vgl. 3:16

3.6Gliederung 5: Joh 16:28

A) Vom Vater ausgegangen (1:1-18)

B) In die Welt gekommen (1:19-12:50)

C) Wiederum ... zum Vater (Kap 13-21)

4Anhang

4.1Weitere empfohlene Studien für Fortgeschrittene:

• Struktur des Joh-Ev.: Verfeinere die in 3.2 gegebene Struktur des Joh-Ev. Suche weitere Strukturen und Gliederungsmöglichkeiten, z. B. nach den Stationen Seines Dienstes (Quelle: W. MacDonald)

(Hilfe: Kommentare zu Joh; Studienbibeln bei Joh)

4.2Zeichen in Johannes

Begriff: semeion = Zeichen (Strong 4592) von 4591 semaino: 1) to give a sign, to signify, indicate; 2) to make known

Ein Zeichen ist ein Wunder, das eine bestimmte Aussage in sich trägt oder einen bestimmten Demonstrationszweck verfolgt. Zeichen in JohEv haben als Zweck: ...damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und auf dass ihr glaubend Leben habet in seinem Namen. 20:31.

Sieben Zeichen vor dem Sterben Jesu:

• Wasser zu Wein (2:1–11) – „er offenbarte Seine Herrlichkeit“

• Heilung des königlichen Beamten (4:46–54) – „zweites Zeichen“

• Heilung des lahmen Manns (5:1–18)

• Speisung der großen Volksmenge (6:1–15) – „Ich bin das Brot des Lebens“

• Wandeln auf dem Wasser (6:16–21)

• Heilung des Blindgeborenen (9:1–41) – „Ich bin das Licht der Welt“

• Totenauferweckung des Lazarus (11:1–57) – „Ich bin die Auferstehung und das Leben“

ein Zeichen nach Seiner Auferstehung:

• Wundersamer Fischzug (21:6-11)

Vorkommnisse des Wortes „Zeichen“ in Joh:

• Joh 2:11 Diesen Anfang der Zeichen machte Jesus zu Kana in Galiläa und offenbarte seine Herrlichkeit; und seine Jünger glaubten an ihn.

• Joh 2:18 Die Juden nun antworteten und sprachen zu ihm: Was für ein Zeichen zeigst du uns, dass du diese Dinge tust?

• Joh 2:23 Als er aber zu Jerusalem war, am Passah, auf dem Feste, glaubten viele an seinen Namen, als sie seine Zeichen sahen, die er tat.

• Joh 3:2 Dieser kam zu ihm bei Nacht und sprach zu ihm: Rabbi, wir wissen, dass du ein Lehrer bist, von Gott gekommen, denn niemand kann diese Zeichen tun, die du tust, es sei denn Gott mit ihm.

• Joh 4:48 Jesus sprach nun zu ihm: Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder sehet, so werdet ihr nicht glauben.

• Joh 4:54 Dies tat Jesus wiederum als zweites Zeichen, als er aus Judäa nach Galiläa gekommen war. (Heilung des Sohnes des königlichen Beamten)

• Joh 6:2 und es folgte ihm eine große Volksmenge, weil sie die Zeichen sahen, die er an den Kranken tat.

• Joh 6:14 Als nun die Leute das Zeichen sahen, das Jesus tat, sprachen sie: Dieser ist wahrhaftig der Prophet, der in die Welt kommen soll.

• Joh 6:26 Jesus antwortete ihnen und sprach: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ihr suchet mich, nicht weil ihr Zeichen gesehen, sondern weil ihr von den Broten gegessen habt und gesättigt worden seid.

• Joh 6:30 Da sprachen sie zu ihm: Was tust du nun für ein Zeichen, auf dass wir sehen und dir glauben? Was wirkst du?

• Joh 7:31 Viele aber von der Volksmenge glaubten an ihn und sprachen: Wenn der Christus kommt, wird er wohl mehr Zeichen tun als die, welche dieser getan hat?

• Joh 9:16 Da sprachen etliche von den Pharisäern: Dieser Mensch ist nicht von Gott, denn er hält den Sabbath nicht. Andere sagten: Wie kann ein sündiger Mensch solche Zeichen tun? Und es war Zwiespalt unter ihnen.

• Joh 10:41 Und viele kamen zu ihm und sagten: Johannes tat zwar kein Zeichen; alles aber, was Johannes von diesem gesagt hat, war wahr.

• Joh 11:47 Da versammelten die Hohenpriester und die Pharisäer ein Synedrium und sprachen: Was tun wir? Denn dieser Mensch tut viele Zeichen.

• Joh 12:18 Darum ging ihm auch die Volksmenge entgegen, weil sie hörten, dass er dieses Zeichen getan hatte.

• Joh 12:37 Wiewohl er aber so viele Zeichen vor ihnen getan hatte, glaubten sie nicht an ihn,

• Joh 20:30-31 Auch viele andere Zeichen hat nun zwar Jesus vor seinen Jüngern getan, die nicht in diesem Buche geschrieben sind. Diese aber sind geschrieben, auf dass ihr glaubet, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und auf dass ihr glaubend Leben habet in seinem Namen.

UAS/19.05.2001

NT04 – Das Evangelium nach Johannes – 9/9 –

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Der erste Brief an die Korinther