| Luther 1984: | Weil der Gottlose Übermut treibt, müssen die Elenden leiden; / sie werden gefangen in den Ränken, die er ersann. / |
| Menge 1926/1949 (Hexapla 1989): | Beim Hochmut der Gottlosen wird dem Bedrückten bange: / möchten sie selbst sich fangen in den Anschlägen, die sie ersinnen! / |
| Revidierte Elberfelder 1985/1986: | In Hochmut verfolgt der Gottlose den Elenden-1a-. / Sie werden erfaßt von den Anschlägen, die jene ersonnen haben. / -1) o: Demütigen. a) Psalm 109, 16. |
| Schlachter 1952: | Vom Übermut des Gottlosen wird dem Elenden bang; / möchten doch von den Ränken diejenigen betroffen werden, welche sie ausgeheckt haben! / |
| Schlachter 2000 (05.2003): | Vom Übermut des Gottlosen wird dem Elenden bange; mögen doch von der Arglist die betroffen werden, die sie ausgeheckt haben! |
| Zürcher 1931: | Ob dem Hochmut der Gottlosen ängstigt sich der Elende. / Sie sollen sich fangen in den Ränken, / die sie erdacht haben. / |
| Luther 1912: | Weil der Gottlose Übermut treibt, muß der Elende leiden; sie hängen sich aneinander und erdenken böse Tücke. |
| Buber-Rosenzweig 1929: | Bei der Hoffart des Frevlers fiebert der Gebeugte, - verfangen mögen sie sich in den Ränken, die sie spinnen! |
| Tur-Sinai 1954: | Beim Übermut des Bösen, der den Armen hetzt. / Daß sie im Plan sich fangen, den sie ausgesonnen! / |
| Luther 1545 (Original): | Weil der Gottlose vbermut treibet, mus der Elende leiden, Sie hengen sich an einander, vnd erdencken böse Tück. -[Vbermut treibet] Scilicet, docendo et nocendo superbit confidenter, quasi re optime gesta. |
| Luther 1545 (hochdeutsch): | Weil der Gottlose Übermut treibet, muß der Elende leiden. Sie hängen sich aneinander und erdenken böse Tücke. |
| Neue Genfer Übersetzung 2011: | Hochmütige Menschen, die Gott ablehnen, verfolgen die Wehrlosenund bringen sie durch ihre Intrigen zu Fall. |
| NeÜ 2024: | Und das beim Hochmut des Gottlosen, der den Armen hetzt! / Sollen die Bösen sich doch verfangen im eigenen Plan! |
| Jantzen/Jettel (25.11.2022): | Durch den Hochmut des Ehrfurchtslosen brennt der Gebeugte.(a) Sie werden noch gefangen in den Plänen, die sie ersinnen! -Fussnote(n): (a) o.: In Hochmut verfolgt der Ehrfurchtslose ‹hitzig› den Gebeugten. -Parallelstelle(n): Psalm 9, 16.17; Psalm 11, 2; Psalm 94, 3-6 |
| English Standard Version 2001: | In arrogance the wicked hotly pursue the poor; let them be caught in the schemes that they have devised. |
| King James Version 1611: | The wicked in [his] pride doth persecute the poor: let them be taken in the devices that they have imagined. |
| Westminster Leningrad Codex: | בְּגַאֲוַת רָשָׁע יִדְלַק עָנִי יִתָּפְשׂוּ בִּמְזִמּוֹת זוּ חָשָֽׁבוּ |
Kommentar: | |
| John MacArthur Studienbibel: | 10, 1: Während Psalm 9 mit Lobpreis begann, beginnt Psalm 10 mit Verzweiflung. In Psalm 9 blickte der Psalmist zuversichtlich auf das sichere Eintreffen göttlicher Gerechtigkeit; in Psalm 10 grassiert Ungerechtigkeit und Gott scheint daran nicht interessiert zu sein. Doch der Psalmist, der mehr im Schauen wandelt als im Glauben, wird allmählich umdenken, wenn er von empirischen Beobachtungen wegschaut und sich zu theologischen Tatsachen hinwendet. Das ist keine leichte Kehrtwende, insbesondere deshalb, weil er von so vielen praktizierenden Atheisten umgeben ist (vgl. V. 4.11.13). Doch für den Hilflosen beginnt sich ein Silberstreif der Hoffnung abzuzeichnen (z.B. V. 12). Angesichts solcher allgemeinen Beobachtungen liefern die Aussagen des Psalmisten in Psalm 10 Beispiele dafür, wie wahre Gläubige anscheinend in zwei verschiedenen Welten gleichzeitig leben. I. Vom Blickwinkel seiner feindseligen Welt: Entmutigung (10, 1-11) II. Vom Blickwinkel seiner hoffnungsvollen Welt: Ermutigung (10, 12-18) 10, 1 warum …? Der Psalmist stellt zwei klagende Warum-Fragen: »Gott, warum bleibst du auf Distanz?« (vgl. Psalm 13, 1; 22, 11; 38, 21; 44, 24; 71, 12; 88, 14). |