| Luther 1984: | Ich und der Vater sind eins. |
| Menge 1926/1949 (Hexapla 1989): | Ich und der Vater sind eins!» |
| Revidierte Elberfelder 1985/1986: | Ich und der Vater sind eins-a-. -a) Johannes 17, 11. |
| Schlachter 1952: | Ich und der Vater sind eins. |
| Schlachter 1998: | Ich und der Vater sind eins. |
| Schlachter 2000 (05.2003): | Ich und der Vater sind eins. |
| Zürcher 1931: | Ich und der Vater sind eins. -Johannes 17, 22. |
| Luther 1912: | Ich und der Vater sind eins. |
| Luther 1912 (Hexapla 1989): | Ich und der Vater sind eins. |
| Luther 1545 (Original): | Ich vnd der Vater sind eines. |
| Luther 1545 (hochdeutsch): | Ich und der Vater sind eins. |
| Neue Genfer Übersetzung 2011: | Ich und der Vater sind eins.« |
| Albrecht 1912/1988: | Ich und der Vater sind eins*.» |
| Meister: | Ich und der Vater, wir sind eins-a-!» -a) Johannes 17, 11.22. |
| Menge 1949 (Hexapla 1997): | Ich und der Vater sind eins!» |
| Nicht revidierte Elberfelder 1905: | Ich und der Vater sind eins. |
| Revidierte Elberfelder 1985-1991: | Ich und der Vater sind eins-a-. -a) Johannes 17, 11. |
| Robinson-Pierpont (01.12.2022): | Ich und der Vater sind eins. |
| Interlinear 1979: | Ich und der Vater eins sind. |
| NeÜ 2024: | Ich und der Vater sind untrennbar eins. |
| Jantzen/Jettel (25.11.2022): | Ich und der Vater, eins sind wir. -Parallelstelle(n): Johannes 1, 1; Johannes 5, 18; Johannes 14, 9; Johannes 20, 28*; 1. Johannes 5, 20* |
| English Standard Version 2001: | I and the Father are one. |
| King James Version 1611: | I and [my] Father are one. |
| Robinson-Pierpont 2022: | P-1NS καὶ CONJ ὁ T-NSM πατὴρ N-NSM ἕν A-NSN ἐσμεν. V-PAI-1P |
| Franz Delitzsch 11th Edition: | אֲנִי וְאָבִי אֶחָד אֲנָחְנוּ |
Kommentar: | |
| Peter Streitenberger 2022: | Sowohl der Vater als auch der Sohn sind wesensmäßig Gott, auch wenn sie der Person nach unterschieden werden, daher verwendet Johannes die Form ἕν (eines) im Neutrum. |
| John MacArthur Studienbibel: | 10, 1: Jesu Diskurs über sich selbst als dem »Guten Hirten« schließt sich direkt an Kap. 9 an. Jesus fuhr also fort, sich an die gleichen Menschen zu wenden. Das Problem von Kap. 9 war, dass Israel von falschen Hirten geführt wurde, die es von der wahren Erkenntnis und dem Reich des Messias abbrachten (9, 39-41). In Kap. 10 gab Jesus bekannt, dass er der »Gute Hirte« ist, der von seinem Vater als Retter und König bestimmt war, im Gegensatz zu Israels falschen Hirten, die sich selbst ernannten und selbstgerecht waren (Psalm 23, 1; Jesaja 40, 11; Jeremia 3, 15; vgl. Jesaja 56, 9-12; Jeremia 23, 1-4; 25, 32-38; Hesekiel 34, 1-31; Sacharja 11, 16). 10, 1 Schafhürde. In V. 1-30 benutzte Jesus durchgehend das Bild der Schafzucht des 1. Jahrhunderts. Die Schafe wurde in einem Stall gehalten, in den sie durch eine Tür einund ausgingen. Der Hirte beschäftigte einen »Türhüter« (V. 3) oder »Mietling« (V. 12) als Hilfshirten, um die Tür zu bewachen. Durch diese Tür ging der Hirte zu den Schafen. Jemand mit der Absicht, die Schafe zu stehlen oder zu verwunden, hätte versucht, sich auf andere Weise Einlass zu verschaffen. Sehr wahrscheinlich bilden die Worte aus Hesekiel 34 den Hintergrund zur Lehre Jesu, da Gott die falschen Hirten Israels beschuldigte (d.h. die geistlichen Führer des Volkes), nicht richtig für die Herde Israel zu sorgen (d.h. das Volk). Die Evangelien enthalten eine reiche Bildsymbolik mit dem Motiv von Schafen und Hirten (s. Matthäus 9, 36; Markus 6, 34; 14, 27; Lukas 15, 1-7). |